《金刚经》讲义208

上隆下谦法师讲述

2012年10月于圆通寺

121024-002

下面我们就进入《金刚经》的学习。在学习《金刚经》之前，我有几个问题要说明一下：

第一点，我们采用的这个版本，是由姚秦三藏法师鸠摩罗什翻译的，他翻译的版本。因为历史上《金刚经》的版本有好几种。我们采用的罗什的版本。因为他翻译的《金刚经》通俗，很通俗，而且很流畅，语言又简练，因此得到了广泛的流通。从历史上到现在，广为流通的版本就是罗什的版本。这是我要说明的。

然后，第二个问题要说的就是，因为罗什翻译《金刚经》的年代是在东晋时期，被称为姚秦。那么姚秦和东晋是个什么关系啊？它是并列关系。这个是历史，大家应该比较清楚了。我只是简单地说一下。就是在魏晋时期，叫魏晋六朝嘛，魏晋六朝。或者叫魏晋南北朝，在这个时期，那是个什么？中国是一个大分裂的年代，大分裂。因为就是由东汉以后啊，东汉以后不是进入三国吗？三国，到三国以后就开始什么？就开始分裂了。那么三国分裂之后，又走向统一，西晋嘛，走向统一嘛，西晋，当时定都是洛阳。就是司马炎嘛，司马炎。就是司马懿的孙子司马炎，他不是废了魏国的最后一个皇帝，他当了皇帝，就称西晋。

这个时候大概是公元二百六十六年的样子，是吧？然后呢就是到了西晋的末年，就是少数民族开始入侵中原，就进入北魏，北魏时候，北魏。北魏后面还有什么？就是后魏。那么，当时西晋就开始南渡嘛，这个情形就跟后来的北宋和南宋是一样的。金国入侵了北宋，然后就南渡嘛。宋史称为南渡，然后成了南宋。这里也是北魏入侵了西晋，然后晋朝的这个皇帝啊，包括他的大臣们就逃跑了，往南跑，就跑到现在的南京。南京当时叫建康，定都建康，就称东晋。然后东晋之后，就是什么？就是宋齐梁陈，宋齐梁陈。刚才我们说的梁武帝啊，就这个时候，就是在东晋之后，东晋之后啊，东晋之后先是有什么？有刘宋，然后就进入萧齐，然后再萧梁，然后再进入陈朝，然后进入隋朝，然后就统一全国，结束了南北朝的分裂，一统天下了。这是什么？这是这个情形。这是讲南方嘛，南方。因为当时南北大分裂嘛。然后北魏之后就是后魏，后魏之后又开始有什么？有周，有北周、后周。北周、后周。北周、后周加起来就是六朝，加这四个就是六朝。

就是说：那个宋朝呵，那个宋朝。那个当时的皇帝姓什么？姓刘，被称为刘宋；后来那个宋朝叫什么？姓赵，叫赵宋，为了区别呵。宋朝就灭了东晋，建立了宋朝。然后他又灭了他，这样以此来的。这个也是，北魏之后就是后魏；后魏之后又有北齐、北周。有北齐、北周；然后有后齐、后周；这么来的。所以加起来不就是六朝吗？

那么，现在讲不是叫姚秦吗？姚秦。姚秦就是叫后秦；这个姚秦为什么要用姚秦呢？这个姚秦是皇帝的名字。它真正的建立的这个国家的名字也叫秦。为了跟前面这个秦相区别，就叫后秦。后秦。前面那个秦叫前秦。前秦是谁建立的呢？就是那个苻坚。大家可能听说过，苻坚。苻坚就建立了前秦。苻坚，不是苻坚打那个东晋嘛，大家注意呵，他们是同时代的，打东晋，打东晋不是有“淝水之战”；大家听说过呵，听说过没有啊？“淝水之战”，在历史上是以少胜多的一个战例，经典战例。当时的这个领导人是谁啊？大家知道吧？姓谢，是吧？姓谢，叫谢什么？啊？忘了？谢安。当时的那个将军叫谢安。因为大家知道，因为东晋讲门阀制度，特别重视门第；门第观念特别严重。所以，有几个大的家族，谢氏家族就很厉害。比如有王氏，王羲之那个家族，有谢氏，谢灵运，大家知道那个诗人谢灵运吗，他们都是谢氏家族的名人。就是说特别重视门第观念。

这个苻坚，他建立的秦朝嘛，他给这个姚氏啊，姚兴、姚苌父子俩，这个苌，姚兴、姚苌父子俩推翻了前秦。然后呢又建立了也叫秦，一个前一个后，前秦、后秦是这么来的。他们都是属于什么？跟东晋并列的。不是当时是南北大分裂吗。所以说姚兴、姚苌父子就灭了前秦，建立了后秦。所以被称为姚秦，是这么来的。这是为了好区分，因为一说秦就以为是说秦始皇呢，是吧？为了区分所以叫姚秦。

那个年代就是鸠摩罗什翻译《金刚经》的那个时候，就是这个时代，姚秦时代。是这样子的。那么当时你看跟鸠摩罗什同时代的一个著名人物是谁啊？就是净土宗的第一代祖师，就是叫什么名字啊？善导是唐朝的，呵呵。慧远大师。

一个是罗什，罗什就在北方，罗什在北方，一南一北，然后，这个慧远就在什么？南方。这个慧远。一个是在长安，一个是在庐山东林寺。当时的两大弘法中心，或者是两大僧团，两大弘法中心。当时这个影响力都很大，都很大。但是在这个弘扬佛法层面上，在传播佛法方面，这个罗什的影响力，超过了慧远大师。因为罗什这个人确实太了不起了。就他翻译经典来看的话，他当然主要是偏重于般若。但后来像禅宗，后来的三论宗。禅宗、三论宗，包括天台，天台，这些宗派都是直接与鸠摩罗什相关的。你看他翻译的这个《法华经》，是吧？如果不翻译《法华经》，就没有天台宗。如果他不翻译这个宗论啊，就不会有后来的三论宗。如果他不翻译《金刚经》，就没有后来五祖和六祖的专弘《金刚经》。这是都跟那个禅宗、三论宗、天台宗都直接与鸠摩罗什有关系。

而且他的门下人才辈出。门下，被称为四哲十贤。还有八圣这些，当时都是很有名的。比如说现在我们知道的，就是说大家可能比较知道的，你看像僧肇大师的《肇论》，《肇论》啊！《肇论》。这个《肇论》就是一部不朽的佛教著作，也是不朽的一部佛教哲学著作。所以他在不论是佛教界，还是哲学界，都是了不起的人，也是了不起的著作。《肇论》。像他写的这个《物不迁论》、《般若无知论》、《涅盘无名论》，这些都是很了不起的。所以他是罗什的得意门生。但是他死的什么太早了，三十一岁就死了。这就叫英年早逝。你看他三十一岁的年龄啊，能够达到这个高度，不得了。如果说他能活到七八十岁那就更不得了了。但是没有如果，历史往往是这样的。其实就是说，他可能活到三十一岁就是最好的时候。他就圆寂了，是这样的。非常了不起了。

你像这个孔子一样，孔子的得意门生是谁啊？颜回是嘛。是颜回，不是曾子，是颜回。颜回才是他的得意门生。颜回三十二岁，三十二岁就死了，都是先于老师而走。包括释迦佛也是这样，释迦佛门下的两个弟子，一个是什么？舍利弗，舍利弗，一个是目犍连；就这两大门生啊，他们也是先佛而走，先佛而去，就离开了。所以历史有相同的很多背景。

那么，当时的这个罗什呢，他就在姚秦父子的护持下，他就组织了译场，很大的一个译场。这应该是中国历史上第一次由国家，由朝廷出面组织的一个译场。他就在他的帮助下，然后就翻译了大量的经典。这个对中国佛教的传播，是个了不起的人物。所以被称为四大翻译家。中国历史上一共有四大翻译家。他就是其中一位，而且是最早的一位。他就跟这个玄奘大师并名的，齐名的一个翻译家。而且当时这个罗什跟慧远大师，他们两个当时是什么？他们虽然没见过面，但是他们又互通书信。互通书信。就是这个慧远大师，就是有些问题请教罗什。罗什就一一给他进行答复。那么他们都在这个全集当中都有记载。这是我们讲的姚秦呵，姚秦这个名字。是怎么来的。就这个情况。这是我讲的第二点。

第三点，因为当时是翻译年代是在姚秦嘛，姚秦时代。就是在东晋时代嘛，那么他翻译了之后就到了这里，到了这个时候，也就是说由东晋到梁朝的时候。梁朝，梁武帝嘛，梁武帝叫萧衍嘛，叫萧衍。萧衍的儿子啊，萧衍的儿子，儿子，叫昭明太子。大家都听说过呵，昭明太子。历史上不是有《昭明文选》吗？因为这个人，就是说梁武帝下面的这个儿子啊，把他封为太子，可惜他也是英年早逝，也是三十多岁就走了。很有才华，这个人，他不仅精通佛法，而且还对中国文化呀，中国文学，也很精通，诗歌、词赋他都懂。他专门编了一本文学作品，就叫《昭明文选》。他对《金刚经》就很喜欢，由姚秦，也就是东晋，就传到梁朝的时候，那么这个昭明太子啊，就读诵《金刚经》，然后就作了“法会因由分第一”，他把它分为三十二品。这个三十二品就是昭明太子分判的。他分判金刚经为三十二品。所以说，我们看的现在的《金刚经>的流通本啊，后面大部分都是写的三十二品。前面有个小标题呵，那个小标题是专门加的，不是佛经的原文。大家一定注意这点。你在读《金刚经》的时候可以不读它。可以不读。

但是，另外一点我们还要说明什么呢？就是说，虽然说他很用心的给分判了三十二品，但是很遗憾的是什么？他分判的不好，分判的不好。应该说他对这个般若，虽然这个经，《金刚经》是讲般若的，但是呢，应该说他对这个般若啊，还是应该说没有体会，虽然喜欢，他没有体会。换一句话说，就是没有引归到心地上来，所以说他分判的不好。所以说我们在学习的时候，我们不会按照他的这个分判来进行讲解。

对这个《金刚经》进行分判的最早的是谁啊？是印度的一个论师，叫无着，无着菩萨。这个无着，大家都知道了呵。无着跟世亲是弟兄俩，无着菩萨。这个世亲是他的弟弟，无着是哥哥。他弟兄俩都出家。他对这个《金刚经》有分判。这个分判，分判。分判它的章次，分判章节。无着菩萨同时对这个唯识学有很大的贡献。当然对中观也有贡献。但他主要的影响力是在无着上。他的弟弟也是，对唯识学他贡献很大。你看我们见到的《唯识二十颂》啊，然后这个《唯识三十颂》，都是他弟兄俩的。很多的，有好多作品。

其中，无着菩萨对《金刚经》，他有一个注释。应该说他是最早给《金刚经》作注释的。当然他那个注释，肯定不是依据罗什的呵，大家注意呵。他依据的不是罗什的这个译本。因为他们又没见过面，所以说他不可能依据罗什的，他是依据梵文，依据的梵文的《金刚经》，然后做的注释。是这样的情况。他就分判《金刚经》为二十章，就二十品。这个昭明太子不是把它分为三十二品吗？那么他就把它分成了二十品，就是二十章，是这样的。那么，从这本经的经意来看的话，应该是无着菩萨分判这二十章，是很好的，呵，非常好。当然肯定不同了呵，就是这个无着是菩萨嘛，而且是圣位菩萨，当然他是会通般若的。这是我要说的第三个问题。

第四个问题就是我要说明的就是，因为这个《金刚经》是般若部的经典。《大藏经》里呵，你想查这个《金刚经》，你就在那个般若部里面去查。因为这个般若部的经典很多，大家知道，按照天台宗讲的话，天台宗把它分成五时判教。它把佛说法呀，分了五个阶段，哎，五个阶段。那么，其中佛说法，说这个般若部，就说了多少年？二十二年，是吧？（佛说法）四十九嘛，他就说了二十二年。大家就可以知道呵，佛是多么重视般若的。这也是佛教的特色。

我们在学习《四十二章经》的时候，也知道了，般若是六度的中心。其他的都是依般若为中心来展开的。因此我们修行佛法也是，也必须把般若作为我们的指导。不管你修什么（法门），最后都要上升到般若，与般若相会，你才能得到解脱。

般若部的经论很多，大家知道的《大般若经》，这个是由玄奘大师翻译的，六百卷；这个《心经》，《心经》一般来说是般若经的精髓部分，等于是叫小般若经。那六百卷是大般若经。玄奘大师都翻译过。鸠摩罗什也翻译过《心经》。那么，他翻译的《心经》就在流畅方面不如玄奘大师翻译的好。所以说现在流通的这个《心经》啊，最广的就是玄奘大师翻译的，是这样的。所以他们应该说是各有他的缘分。

那么，《金刚经》作为般若部的其中一部经典，也是非常重要的。在中国历史上，或者说在佛教历史上，当然包括文学史，或者叫做哲学史，应该说佛教方面的作品，有几部为大众所喜爱，不光是佛教徒所喜爱，应该叫大众所喜爱。这个大众就是指的你信不信，不信佛的，也有信佛的。你看不信佛的一些文人士大夫，包括就是下面的老百姓。有这么几部呵，第一部就是什么？就是《金刚经》，然后就是《心经》，还有就是《坛经》。这三部，应该是两经一论，是深受大众喜爱的。同时呢因为这个《金刚经》啊，他翻译的好，再加上五祖跟六祖的弘扬，五祖和六祖都是弘扬《金刚经》的。然后再加上六祖又出了本《坛经》。这个《坛经》啊，跟这个《金刚经》是一脉相承的，它是一致的，因此呢就是更加深受大众的喜爱。所以它就被列为禅宗七经之一。禅宗不是有七部经典啊？其中一部就是《金刚经》。当然，你看包括《楞严经》啊，当然也包括《心经》、《圆觉经》，这都是禅宗所必读的经典。

所以说，因为正是这个情形啊，它才作为我们学习的一部经典，我们就选了这个《金刚经》。第一部经就选了《四十二章经》，第二部经就选了《金刚经》。所以我们在学习经经《金刚经》的时候，就是我们还可以结合《坛经》，结合《坛经》来进行学习。就象我们在学习《四十二章经》的时候，我提到过有一部经叫什么？叫《法句经》，《法句经》，我提到过。那么就是你们以后有时间的时候可以读一下《法句经》。那个《法句经》，它跟《四十二章经》，就有相同之处。其中有很多经文啊，它都是节选于《法句经》的，这个我都介绍过呵，你们有时间，下来的时候，就可以找一下那个本子，然后把它读一下，看一下。同样道理，我现在说到这个《金刚经》，也是跟这个《坛经》啊，可以结合来看，我们也会结合来学习。是这样的。

那么，从历史上来看的话，历代讲解《金刚经》的人很多，注释《金刚经》的人也非常多，有几百家。注释《金刚经》的，保存到现在的都有几百家。那么比较著名的都有几十家，你看现在我们知道的那些高僧大德，好多都有《金刚经》的注释本。你看六祖的《金刚经口诀》。《金刚经口诀》是六祖的，就是说他讲《金刚经》，然后呢后来他的弟子给他记录，这就叫《金刚经口诀》。这是一个比较早的注释本。所以这个在禅宗来讲是比较重视。

还有一个天台宗，天台宗也很重视《金刚经》。你看华严呢，华严宗，它也比较重视就是这个《金刚经》。《金刚经》。天台宗的祖师，还有华严宗的祖师啊，他们也有注解《金刚经》的。这个都有。当然你看像现在，学习《金刚经》的人就更多了。因为随着文化的普及啊，随着资讯的发达，这个传播经就更多了，读诵它的人也更多了。因此呢我们了解《金刚经》，学习《金刚经》，就成为一个很重要的内容。当然我们学习它，不仅仅是了解它的这个内容知识，更重要的是我们要学习《金刚经》的精神，它的这个般若精神。目的呢就是要能够升华到与般若相应，能够会通般若，这是我们的目的。如果你不能够会通般若的话，你这个《金刚经》读不懂，你读懂的只是它的文字。里边的这个经意啊，你就读不懂。所以说我们学习《金刚经》，实际上就是一个熏习的过程。讲般若熏习嘛，熏习这个般若种子。熏习，熏习就是往里熏吗，往你心里熏。因此呢你在学习的时候一定要引归到你的心地上来。往心内看，不要往外看，你才能看懂，要不然你看不懂的。所以说这个般若，它是离文字相，不是言语道断吗？它是离文字相。它是不立文字的。所以说我们在看文字的时候，应该这么来看，它离文字相。就是文字本身是没有什么过失的，没有过错的。离文字相，就是不要执着这个文字，必须向心内看，向心里参究，你才能够远离这个文字的执着，离开文字的执着。所以叫离文字相，你才能够有可能会通般若，与般若相应。这样的话你才能最终看得懂。要不然，就像昭明太子一样。昭明太子分判了三十二品，因为他没有引归心地，最终还是没有看懂，就是这样的。这是大家引起重视的一个问题。这是我说的第四点。

第五点，我再给大家介绍鸠摩罗什这个祖师，了不起的一位祖师。他的简单的生平，给大家介绍一下。鸠摩罗什，他的国家是什么？龟兹国，就是现在的新疆。当时称为西域嘛，西域有大大小小的国家，叫西域诸国。我们前面有多次提到过西域呵，西域是一个很广大的一个概念。地域辽阔，甘肃以西，甘肃以西那片广大的地区都称为西域，包括甘肃、宁夏；包括新疆，克什米尔；大家注意呵，克什米尔。然后翻葱岭，翻葱岭，翻这个帕米尔高原；你像塔吉克斯坦，哈萨克斯坦，这些都属于西域。印度，巴基斯坦，阿富汗，伊朗，都属于西域，所以它是一个很辽阔的一个概念。

当时在这个西域当中，准确地讲可能有几百个国家，具体有多少也不知道，只是据估计，因为现在缺乏这方面的史料记载。那么从《大唐西域记》，就是玄奘大师，由玄奘大师口述，由他的弟子，就是那个辩机吗，辩机，就是这个辩机法师润笔嘛，就是他记述，同时又进行润色，所以应该是他们两个人的作品，他师徒俩共同的作品。那么呢从上面可以知道，因为据他的记载，就是他所经历的国家，包括他的所见、所闻，就有一百多个国家。这是他沿途，然后去印度，然后再回来，这个沿途所见所闻啊，就有一百多个国家，一百一十多个国家。你想他好多地方根本没到过，是吧？没去过。应该说像现在的这个伊朗，他肯定就没去过，像现在的塔吉克斯坦，哈萨克斯坦，肯定他是没有去过的，还有像这个新疆，北疆，他肯定没去过的，他没去过的，所以他只记载了一百多个国家，如果他全部走完，他要经历多少国家，所以说西域诸国很多，因为它本来就地域辽阔。所以说呢，当时在西域诸国当中，就有一个国家叫什么，就是龟兹国。龟就这个龟，就是乌龟的龟，是乌龟的龟。这么写，好的，这么写，就是现在的新疆，他就出生在这里。

我们昨天已经介绍过了，不是昨天，前几天介绍过。他的母亲就是龟兹国的公主。然后在他七岁的时候随母亲出家，他母亲出家了，然后他也出家了。他母亲是一个很了不起的人物。她为了帮助啊，她这个儿子，鸠摩罗什啊，就领着他到处参访大德。这个母亲真是，应该是菩萨了，想让他的儿子成就呵。肯定吗，亲近大德是成就的最佳的途径。这个人也聪明，她就拜访名师，拜访大德，而且还督促他，就是要他学习经论，要是懈怠的话，就对他很严厉，要挨打的。所以他这个母亲应该说也是做母亲的一个典范，跟孟母一样啊，是一个典范。所以在她的督促下，他很快就很有成就，成绩卓著，19岁就声名遍布西域。西域诸国都知道他的名声。因为他精通大小乘嘛。因为当时在西域的那个地方盛行辩论。辩论嘛，不管跟外道辩论，还是僧人之间辩论嘛。也包括给外道辩论，都是胜了的，都是取胜的。就是没有败过。就跟玄奘大师一样，也是没有败过。当然是声名鹊起，一跃就成为佛教界的一个明星。当然追随他的人就多。按照现在的话就是他的粉丝就很多。追星族就特别多。

当时前秦苻坚，也听说了，已经听说了有这么一个人物了。他就想了，哎呀，这个人了不起，不行！我要把他纳入我的帐下，给我出谋划策。他是这么想的，他不是说我要参悟佛法。他不是这样想的，他是要出谋划策，就像那个，就像李世民一样。李世民召这个玄奘，玄奘大师啊，他最初也是，劝他说你还俗吧，你还俗当宰相。你随军参与政事，玄奘大师不干，说几次，多次，他都不干。我对你这个没兴趣，少来，少来这一套，是这样子。后来李世民死了心了嘛。算了，他不劝他了。

那么，这个苻坚他就是这个想法，所以说他就拜托他下边的一个将军，叫吕光。吕光将军率十万大军，大家注意啊，十万大军，应该说浩浩荡荡，然后就是从长安出发，就进军那个龟兹国，就是新疆吗，经过这个甘肃嘛，往新疆进发。你想吗这么一个小的国家，哪里用的着十万大军嘛，是吧，我估计可能就是几万就可以了。可能两三万就把它拿下。结果到了那里，肯定嘛，一举城池就破了，因为它就是一个小城，所以一举就把它打败了。那么当时就把国王下面都给俘虏了。因为他主要的目的是什么？就是来要这个谁呀？鸠摩罗什。鸠摩罗什就说，那就算了，你们别争了，我跟你。肯定嘛，这个时候鸠摩罗什肯定，这个情形哈，他肯定不愿意死人吗？好，好，算了，算了，我跟你们走。你们饶了他们吧。于是，他就跟着吕光就回来嘛，就往东走，往长安回来。回来的路上，消息就传来了，这个苻坚败了。苻坚啊，苻坚被那个姚苌父子，被姚兴父子他俩打败了。等于说没有前秦了，又成后秦了。他就想皇帝都没有了，怎么办？他于是就在甘肃，就在甘肃，他也建立了一个国家叫西凉，西凉。那时候小国林立，西凉。他就在西凉哪儿称皇帝了。

那么，这个姚兴、姚苌父子也听说了这个鸠摩罗什这个人物。哎呀，不得了，因为他也心生仰慕吗，那不行，我要把他要回来。他于是也派兵就是去打这个西凉。就是这个吕光。你想吗？这个吕光实际上就只有十万大军，然后还在来回路上损兵折将，实际上就没有这么大的实力了。这个姚兴、姚苌父子他们正好在这个势头上，所以说一举就把他打败了，把这个西凉给灭了。灭了之后，当然鸠摩罗什因为他是一个出家人吗，他本来就是想弘扬佛法，不愿意战争，好了，不要打了，算了，我跟你走！他就跟他就跟着那个姚兴、姚苌父子俩就来了。来了就把他安顿在这个逍遥园，长安的逍遥园。就是说，这个姚兴父子当然也是有这个李世民最初的想法，让他参与政事，不干。你要让我参与政事的话，那你除非把我杀了，不干！所以后来就不勉强他，不勉强他，因为知道勉强没有用。但是后来就是包括吕光呵，包括这个姚兴父子啊，就是我们那天讲的一样，逼他结婚。就这点。就把龟兹国的两个公主，就是说要嫁给他。包括这个姚兴父子啊也是这样，逼他这样做。就是说肯定谈条件嘛，如果你同意的话，你这样做的话，我就给你提供弘法的方便。你想怎样就怎样，翻译佛经啊，讲说啊，可以召集全国最优秀的僧人，或者年轻人来在你的门下，当然，肯定看这个情形，他也没办法就只好同意了。

所以说，在这个长安逍遥园，他就组织了一个很大的译场，翻译佛经，同时又讲说，又讲说佛法。所以你看像这个道生，大家听说过道生法师呵，道生法师就是他的弟子，很有名的，道生法师。就是提倡顿悟的，那个顿悟说的。这个顿悟说，实际上最早是源于道生法师。是这样子。这个禅宗讲的顿悟啊，其实是源于道生法师。这是一个，还有他提出来的一阐提也能成佛，一阐提也能成佛。这也是道生法师提出来的。当时都认为他胡说八道啊，经典上没有这么讲。因为当时经典还没有翻译过来，好多人都说他，你这是胡说八道，都不理他，要把他赶走。过了多少年之后，几年之后啊，这个《涅盘经》啊，就传过来了，被翻译成汉文了。大家一看，哎呀，佛就是这么讲的，大家才真是信服他，了不起。所以说他也是一举成名嘛，是这样的。

他后来气不过呵，就对那个石头讲，对一个大石讲，顽石点头，顽石点头这个成语就是这么来的。就是来自于道生法师。他就讲他这个观点嘛，“如果说对了，就请你点一下头。如果说的不对就算了，你就不要点头。”他就给它讲讲讲，哎！那个石头真的对他动了三下。等于是让他礼拜了三下。那个大石头啊，朝他什么，就是说，这是真的。这是历史上真实的故事。这大概是护法神，应该是护法神慈悲他，因为他讲的太好了，就给他一个证明嘛，这么来的。所以说道生法师也是他门下的一个很著名的一个弟子。很多，当时很多，得有上千人。大家注意啊，当时在长安那里啊，聚集的那些人才啊，有上千人。其中著名的就有几十个人。那是不得了的，那非常厉害的事。所以说他在影响力方面，实际上当时超过了慧远大师。是这样的。

当时慧远大师是以什么出名啊，以他结的这个莲社啊；以结莲社出名的。但在弘法的力度上，他是不如罗什。那么直到他圆寂，直到罗什圆寂，他的这个译经啊才停止，讲说才停止。因此呢，在中国佛教历史上，这个罗什啊，就是鸠摩罗什大师啊，应该说他是一个奠基似的人物。他是了不起的人物！因为那个时候，佛法呀，正好在什么时代呢？正好在东晋时代。这个东晋啊，东晋正是佛法的一个关键时期。

我给大家再简要的介绍一下，为什么说它是关键时期？我们学习《四十二章经》就知道了，它是东汉时期的一部佛经，翻译的一部佛经。当时对这个佛经并不了解，世人并不了解，同时也遭受了来自于儒家跟道家的攻击！当时的这个三教啊，三教，儒释道三教的这个辩论啊，乃至包括斗争都很激烈。当时不是有道士斗法吗，给那个佛教斗法都有过的，辩论也是经常的。

那么，在魏晋六朝不是兴起了什么？大家知道吧，最著名的是，代表的一个学术思潮叫什么？玄学嘛，叫魏晋玄学。这个玄学是怎么兴起的呢？它是这样的，它实际是兴起于东汉，东汉。东汉当时有个清议，清议之风，清议。什么叫清议啊？就是当时的东汉啊，有些知识分子啊，包括学生。知识分子啊，有这么一些，当时兴起的，谈论国家政事，评论国家政事，当然也谈论学问啊。当然说一说，就要抨击呵，就要发表自己的不满，抨击这个朝政。当时皇帝就感到不高兴，于是进行了打击，对这个进行了镇压，处分了相当一部分读书人。这些人都是儒生吗，儒生。所以有一股清议之风。

那么，后来再经过东汉之后，不是三国吗？三国。在三国的时候，当然了，表现最明显的是曹操，因为曹操啊，他就是对这些知识分子啊，儒生嘛，很讨厌，很反感，他不喜欢。他当时也杀了一些人的，也杀了一些人。这是一个。东吴跟西蜀啊，表现得不明显；主要在曹魏的时候，表现的最明显。这是一个。然后由三国进入西晋。由三国进入西晋的时候，这个司马氏啊，司马氏不是皇帝吗？司马氏当皇帝，他就对这种评论朝政啊，很讨厌，很反感。乱说就要被处分，就要被杀头。所以你看当时不是有一个叫竹林七贤，是吧？竹林七贤，当中就有被杀头的。其中著名的一个，是谁呀？阮籍，阮籍啊。竹林七贤当中最为著明的就是阮籍。现在越南呵，越南姓阮的比较多；或者广西啊，广西姓阮的比较多。因为越南跟广西本来就是一体的，后来才分开的。

阮籍，阮籍当时是一个领军人物，阮籍这个人了不起，你看他以一曲广陵散啊，一曲广陵散，千古绝唱嘛。他要被杀头了，他说先不要慌，我弹古琴，弹完再杀头。一曲广陵散弹完了，弹完之后，然后再杀头。是这样子。所以这种人很有定力呵，一般人做不到，一般人都打哆嗦了。为什么要喝酒啊？杀头之前来先喝一大碗酒，什么意思？就是给那个人壮胆，壮胆，别到时候吓得呵，拖不动腿，让人架着上刑场就麻烦了。你看阮籍，是吧，那不得了，弹完曲子再走，这叫什么？这就叫很昂然走向刑场。所以说，就是说当时风气啊，就这样。就是你不能随便抨击政治。实际上叫文字狱，文字狱；这是另外一种形式的文字狱。

你像三国的时候也有，三国的时候也有，就是曹操啊，已经说了吗，也杀了一些人，就是杀了一些儒生，乱说话，乱说话就杀头。西晋呢也是，也有这种风气，杀头。到了后来，就是说，他们这种清议之风就不敢评论政治了，不敢说你这个制度好，或你这个制度不好；当官的好或者不好，都不敢说了。就这个谈玄说妙嘛，谈玄说妙，我总没罪吧，是吧？就没罪了。谈玄说妙就没罪了；可以胡吹吗，它这个三玄，三玄，等于以三部著作为主，一部就是什么，就是这个老子吗，《道德经》，《道德经》。一部是《庄子》，《南华经》；一部就是什么？大家知道是什么吗？《周易》，《易经》；被称为《三玄》嘛，三玄，就是依这三部经为最主要的经典。然后就围绕这三部经，他们就展开讨论，就是说，谈玄说妙，与政治啊毫无关系，不再评论人物，也不评论政治，只是就这些玄妙的学问进行评论，进行著书立说，著书立说。你像当时注释《周易》的，著名的有谁啊？有王弼。当时还有何晏。这都是当时很有名的人物。这个何晏注释过什么？注释过《老子》，也注释过《庄子》。这个何晏是曹操的养子，属于曹操的养子。但是何晏也没逃脱被杀的命运。他被司马懿杀掉了。当时他们就属于，你想在那个年代啊，乱说话是会杀头的。所以说就不敢说了，谈玄说妙。这个玄学是这么兴起的。玄学，就是说谁提出了那些奇妙的观点。谁就不得了，谁就是大哥。

那么，这个时候，因为玄学毕竟依这三部经为主，他们可谈论的东西不多嘛，不多，肯定吗，你谈论个几年，还有什么可谈的，没什么可谈的。所以这个时候呢，机会就来了，这个佛法呀，发展的机会就来了。鸠摩罗什翻译的是什么？般若学经典很多的嘛。他们一看，哎呀！般若部的经典，般若部的经典来了，他们一看马上就很欢喜，因为它本来就相通的嘛，跟那个玄学相通的，跟这个老子，庄子，还有易经啊是相通的，所以深受欢喜。他们都看，看就什么？等于什么？提高了玄学的内容和这个境界。当时呢，一些大师，就是那些法师啊，也是加入了玄学的评论，玄学的争论当中。因为他们经常举行聚会，现在叫沙龙，现在叫沙龙，过去就是这种聚会，然后就可以谈论吗，抛出个观点来，然后大家谈，这种。就是说当时好多著名的法师，就是著名的玄学家。而且我谈的比你好，他们就服气。说明他们当时读这个《般若经》是一个风尚，是一个风气嘛；就是你不懂般若的话，你在玄学上好像就是，好像没有什么味道，这是这个境界很低啊。这是一个，还有一个就是结交沙门，结交当时那些这些高僧啊，沙门，也成为一种什么？成为一个身份的象征。如果你不认识几个大师啊，你身份太低了，没有品味，就是说档次不够。这么来的。

所以说为什么慧远大师呵，他那个庐山东林寺那么有影响力。因为当时庐山东林寺，它是怎么来的嘛，东林寺实际上是谁呀，当时，是东晋的时候，它下面的一个王，就是皇帝的儿子，皇帝的儿子，他在那里的一个读书台，读书台，是这么来的。因为当时不读书没有学问，没有身份，跟我身份不相配一样，就好像丢人一样。所以他也装模作样的，就是到了庐山修了一个地方，好像在这里读书一样，其实他啥也不懂。收了些藏书，其实并没有读那些书，他只是想装一个门面而已。后来，他就舍给了谁啊？就舍给了寺庙，就成了现在的东林寺，这么来的。所以说呢，当时这个慧远大师那里，前去拜访他的人很多。在当时的东晋，当时已经由西晋进入东晋了，由西晋进入东晋之后，进入东晋之后，建康啊，就现在南京嘛，也是那些名流啊，文化界的名流啊，也都聚集在南京。所以，当时的玄学就达到了一个高潮。在东晋的时候，达到了高潮。因此这个般若经的传播啊，在东晋的时候就得到了广泛的影响。因此，这个佛教在东晋发展啊，奠定了一个基础。所以说它实际上是玄学，玄学提供了，玄学促成了佛教般若学的传播。同时呢，这个般若学的传播又提升了玄学的精神境界。同时呢，也终结了玄学。大家注意啊，到了最后，就是这个佛教的般若学，实际上是终结，也结束了玄学。是这样的。哎，是这个样子。

我讲这段历史啊，大家应该了解，了解般若学，在魏晋六朝的时候，它就为中国佛教奠定了基础，然后才有了什么？隋唐的这个佛教的翻译。尤其是这个罗什，鸠摩罗什翻译的经典，大部分都是般若部的经典，所以就为这个，我前面已经说了吗，给禅宗、天台、三论，这些宗派啊，就奠定了理论基础和经典依据。所以他是一个奠基人物，是佛教发展史上一个奠基型的人物。因为没有他，就没有隋唐佛教的事业繁荣。

下面我们再接着开始，我们再解释一下这个经文的题目。《金刚经》，这是一个简称，然后全称就是《金刚般若波罗蜜经》。

这个金刚啊，是一个比喻，它比喻就是非常的坚固，是最坚固的，最锋利的，坚固就表示它不会被东西破坏掉，这个锋利呢，就是它能够摧毁别的东西，可以穿透别的东西。所以它比喻就是这个般若，比喻这个般若，般若翻译成就是我们中国语言就是智慧，它就区别于聪明，这个聪明是指的分别心，分别心是第六意识的结果。这个智慧是超越了，是超越了第六意识的一种结果，所以它不一样的。所以这个聪明啊，就是在这个知识层面上，这个智慧当然就是在般若层面上，是不一样的。所以一个是转了，破了第六识，一个是没有破第六识，不一样的。所以，它就比喻这个般若很坚固，任何烦恼都不能破坏它。当然了，这个般若也很锋利，他可以什么？可以穿透烦恼，不仅烦恼破不了它，它还可以破烦恼。所以它就用金刚来作比喻，你像在这个《心经》上，你看“般若波罗蜜多心经”，这个也是取般若的这个含义。那么按照般若部的经典的所讲的内容。讲般若，一般讲三般若，当然也讲五般若的。五种般若，当然我们这里，大部分就是讲三种般若，所以我们这里啊也讲三般若。三种般若，三般若。

三般若，第一个就是文字般若。文字，你像我们现在看到的这个经文，《金刚经》五千字，五千个字多一点，就相当于《道德经》那么多。有五千字多一点，那么，这五千多字不就是文字吗，所以这个文字是一个什么？它是一个载体。或者说它是一个工具，它是表达般若的一个工具。文字般若是表达般若的一个工具。它是一个载体，什么意思呢，就是说，我们要会通般若的话，就是要上升到智慧层面的话，那就通过文字这个载体去升华，去穿越，去超越。这就是载体的意思。所以说文字般若，就是文字所表达的般若的义理。义理，般若的义理，文字般若传达的是般若的义理。这就是文字般若。那么，你能否理解，你能否正确理解般若这个义理，那就必须要什么？就进入下一步，观照般若。观照般若。就是你是离不开般若，观照般若的。

就是说，我们通过文字来启发般若，那么，启发般若就能够正确理解般若所蕴含的义理，正确理解。所以说这个一般叫什么？叫解悟，是吧？解悟。如果你不能用观照啊，你不能用观照的话，那么你就不能正确理解这个般若所蕴涵的义理，那么就会产生什么？错解，错解。错解的话，那就不是解悟，你错误理解了，你错误理解了般若这个义理，就会犯错误。所以说由文字般若这个载体，必须要发起观照般若，观照般若。什么叫观照般若？观照。大家看哈，我们分析。观是什么意思啊？这个观，它就是看的意思，观看。就是它直接意思是观看。那么，观看什么？不是观看别人，是观看什么？是观看“心”。是观看自己，不是观看的别人，大家注意，不是观看的文字，是观看的“心”，这就叫由文字而反观，它实际上是反观，它是反观自心，一定要注意这点。反观自心，这是修行的一个关键。反观自心，由外求进入内求，反观自心，因为通过反观自心，你才能够有照，然后照什么，照见五蕴皆空。大家注意，就来了，通过反观自心来照见自心，那就是见性了，就这个意思。乃至照见五蕴皆空，然后才度一切苦厄，到了《心经》了。所以说，观照的过程，它就是一个不断见性的过程。

那么，当然，你能够正确理解义理的话，就必须达到解悟的程度。刚才说了，一般都是从错解开始的，错解开始的。当然由错解才证入解悟，正确理解，解悟。这个解悟什么意思，解悟就是说，你在读文字的时候，不会被文字所障，就是文字障没有了，所以你才能正确理解文字。如果你还有文字障，你就会产生错解。你看我们在看经书当中，很多有这个时候，这就叫为经所转。错解的是你没有转经，转法轮就是转经，结果你被经转了。我们看其它经也是一个道理，老子的《道德经》，你看孔子的《论语》，也有这种情况，为经所转的时候。所以说必须从错解，然后到达解悟。这是我们认识般若的第一步。

那么，你能够达到解悟的程度了，这就表示你通过观照，然后就达到了文字般若的程度，就说你具备了文字般若的程度了。大家听清楚了，就说你能解悟了，说明你就达到文字般若的程度了。那你是错解的话，这是文字，不能叫文字般若。大家注意，文字般若，文字般若的表面意思是指你能够正确理解这个文字所蕴含的、所包含的这个道理、义理。这叫文字般若，那么它的一个名词概念，就是解悟，这个解悟。解就是理解，理解的一种悟。唉，我明白了。我们经常遇到这种情况，这个道理我没想通，有一天我想通了，这个道理你理解了，就这个意思，理解了。这个不是见性，见性不是这个意思，见性不是理解，见性跟理解没有关系，大家一定要注意这点。

我举个例子，我们说四大皆空，四大皆空，这个世人啊，社会上的人理解四大皆空是什么，就是不要房子了，不要这个了，叫四大皆空。好多是这样讲的。四大皆空，你要房子干什么，你看好多人这么问，你还买什么房子嘛？这错误理解了，这个叫错解。那么，突然有一天，假如有一天你明白了，哦，这四大皆空原来这个意思，这叫解悟了，解悟。所以这是由错解上升到解悟。这是一个进步呵。说明你就有文字般若的智慧了，文字智慧。要注意这点呵。

那么，这个观照般若是一个不断深入的过程，因为反观自心嘛，反观自心也是一个不断深入的过程，不断反观的过程。刚开始你是反观不了的，那怎么办呢？要不断地去反观，不断地去反观，你一天当中能够有一半的时间反观，那就不得了啦，你就象一个修行人了。但可惜的是，我们一天当中没有一半的时间在反观，都是一大半的时间在打妄想，反观的时间少，所以为什么都说我们是跟着境界跑呢？都跟着境界跑，你不能够静下心来，你不能够沉下心来，就是因为被妄想所转了。所以说你不得见性，当你反观到，就是说你一天当中有一半，有十二小时是反观，那境界就很好了，非常好了。那你就离见性很近了，所以说观照到一定程度就会照见本性，见性嘛。这就叫实相般若，实相般若。所谓三般若嘛。这个实相般若就是指的佛性。实，这个实指的实际，实实在在的，这个相实实在在的那个样子，大家注意，实实在在的样子，什么叫实实在在的样子？就是你的本性嘛，本性如此，你的本性就是那个样子，就叫实实在在的样子，或者佛法给它一个概念叫什么？本来面目，就是你本来那个样子。就是这样，就说你见到了你原本那个样子，实际上就是露出真面目来了。就像文学词典上，你终于露出了真面目，本来面目。这好象是一个贬义词，但是它是一个最本来的、最原始的那个状态，这叫本来面目，见到佛性了。这是实相般若。

那么，这个时候他就由解悟进入开悟了，见性成佛嘛，开悟了，你看由错解进入解悟，再进入开悟，它是一个不断地升华，不断超越的过程。那么你到了这一步，就是要破了文字相，离文字相，就没有文字相了，因为你解悟是离不开文字的，文字相是很重的，到这一步就脱离了文字相，就已经没有文字相了，叫离言说相，言语道断，就是《四十二章经》上讲的，言语道断，不以物拘。到这一步。当然就是说从解悟到这个开悟的过程当中呢，它会有境界的变化。比如说，你的理解力会很强，越来越强，这是一个。还有一个就是说，可能有时候不用文字，也能够明白一些东西，这些都是不断地往前积累，一直到见性。这个过程是因人而宜的。总而言之，这是一个不断积累的过程，所以我们一般只是讲三般若。你看，这三般若就是不断断烦恼，所以把它比喻成金刚嘛，金刚很锋利，它就可以破烦恼，破除一切烦恼，那么因为它很坚固，所以说所有的烦恼拿它没有办法，它不能够毁坏般若。你想嘛，你是凡夫，你佛性还在嘛，你凡夫的时候佛性还是在的，那个烦恼破坏不了佛性。那么你通过观照，这个智慧就可以去破除烦恼。锋利嘛，坚固锋利，这是金刚般若它的特点。它有这两大特点。

下面，第三层意思，这个波罗蜜，这个波罗蜜什么意思？波罗蜜，我们都已经讲了好多次了，这个波罗蜜就是到彼岸的意思，翻成汉语就是到彼岸，就是由此岸到达彼岸，靠的就是般若，我通过般若的参悟然后就到了彼岸，所以此岸就表示烦恼嘛，我用般若来破烦恼，破此岸的烦恼嘛，然后终于到达了解脱的彼岸，或者叫涅磐的彼岸，这个意思。所以这个彼岸就代表是解脱，此岸就代表了烦恼。所以波罗蜜就是到彼岸的意思。所以叫般若波罗蜜，六度嘛，六度最后那一度就是般若波罗蜜，就是因般若而得解脱。我们前面讲六度，像布施，后面都要讲一个波罗蜜，就是因布施而解脱，是这样的。如果说你离开了般若的话，它就不可能波罗蜜。大家应该注意这点。

你看象梁武帝那个例子，我们再来温故一下梁武帝的例子。这要重温历史呀，重温历史很重要，让我们不要忘记历史，忘记历史就是犯罪。我们再重温梁武帝的历史，你看梁武帝布施没有人达到他那个量，在量上，可以这么讲，历史上没有超过他这么多的，量上来讲，很大方，布施上，但是因为他没有参悟到般若，因此他就没有达到波罗蜜，没有达到波罗蜜。这不是典型的例子吗？非常典型的例子。你看《坛经》上就记载了这个公案嘛，《坛经》上，这个《坛经》上记载的，还有在《景德传灯录》或者《五灯会元》当中，专门有这个公案，因为达摩祖师他是从南海在广东登陆的，他是从印度洋出发，从南印度的印度洋出发，然后经过印度洋，然后经过马六甲海峡，现在叫马六甲海峡，穿过中国的南海，然后就在广州登陆。广州登陆之后，你想因为他是从印度来的一个大师，叫什么，胡僧，胡，这个字，胡僧。或者叫梵僧，梵僧什么意思？梵僧就是说梵文的僧人，这个胡僧指的，因为中国的西北部当时住着少数民族。你看匈奴啊，当时匈奴就跟秦始皇的时候，秦始皇都拿他没办法嘛，才修的长城，你看秦始皇那么厉害，他对匈奴也没办法的，他只好修这个长城，到东汉、西汉的时候，刘邦也拿他没办法，他的儿子拿他也没办法，所以前几代都拿匈奴没有办法，只好忍气吞声，修忍辱嘛。和亲就这么来的，我把我的公主都嫁过去，你总该饶了我们吧，实际上就这个意思。到了汉武帝就不同了，汉武帝很气愤，肯定嘛，他有姐姐，比他大的姐姐就经常嫁到匈奴去，梁武帝很气，心里气不过，一直就养兵蓄锐，好，差不多了，开始打，不和亲了，打，从汉武帝开始才把匈奴打败的，那个时候那一带叫胡，叫胡人，就是指的北部、西北部的少数民族，叫胡人或者叫北胡，就是指的西北部的少数民族，因为西北部的少数民族很多，泛称，泛称北胡，或者叫胡人，胡族人。

前面我们讲的魏晋六朝时，北魏，还有后魏，都是少数民族，又叫元魏，它为什么叫元魏呢，因为它是鲜卑族的，鲜卑族也是西北部的少数民族。它到了汉地来之后，那时候叫五胡乱华。到了中原之后，他们觉得中原文化很好的，儒家那些礼仪，挺好的，因为少数民族，它那个时候属于野蛮民族，那时候是贬称嘛。我们现在说不是贬他们，为什么叫野蛮民族呢，它没有文化，不懂礼仪，你看到现在那些边疆地区也是，还有那种非常粗犷的，我们说粗犷，粗犷。现在不叫野蛮，野蛮太不好了！很粗犷。他不象我们汉人，有这么多的规矩，讲究。象我们刚才说了，儒家讲的，父母早就起来了，坐在那里，等到儿女过来请安，请安之后该吃饭了，他们才出来吃饭。不请安，他一天都坐那里等着你，不出来吃饭，这就是礼仪哈。他们一到中原来之后，唉，这礼仪很好，因为什么呢？他受到了空前的尊重。肯定是这样嘛，你看前呼后拥的，他觉得很好。好，他就改姓嘛，改姓元，所以现在中国的，当然就是汉族了，他们就是汉族了，所以中国的汉族实际上是一个很庞大的民族，你看它经过历史几千年，我们一般说都是黄帝的子孙，黄帝，那个黄帝，这个黄帝，不是这个皇帝，黄帝内经的黄帝，还有一个炎帝，为什么叫炎黄子孙呢，炎帝。当时你看在黄河流域，黄河流域啊，就有两个大的部落，一个是黄帝部落，一个是炎帝部落，炎黄就征战嘛，征战之后，黄帝占了上风，炎帝就占了下风，所以黄帝就当了最高的部落首领，当时叫部落首领。当时黄帝有二十五个儿子，这二十五个儿子就分送到全国各地，长江流域也有，到南方的也有，为什么说广西姓阮的多，越南姓阮的也多，实际上都是黄帝的后代，因为他有二十五个儿子嘛，分到全国各地去，是这样。所以我们都是这二十五个儿子当中的后代，不是第二十五个儿子就是第二十个儿子，当然追根溯源的话，追到这二十五个儿子身上，当然再追就追到老祖宗那里，所以我们就称为炎黄子孙，就这么来的。

你想嘛，这个炎黄子孙当中，那么他后来不断发展，不断发展，就象刚才这个情况来了，他觉得汉族很好的，很好，他就改姓，他姓元了，就表示我们也是汉族，我们不是少数民族，我们不是汉族了吗，所以他是汉族的话，过去不是有家谱吗？而且中国是最重视家谱的一个民族，每个姓都有家谱，那么他在写家谱的时候，肯定也往那儿追嘛，追，追，反正我也是当中的一个，当然也就成了炎黄子孙了。其实汉族的来源很复杂，后来少数民族不断来，不断到中原来，他们也就不断成了汉族，被同化了嘛，被称为汉族，所以这个汉族的来源成份很复杂。

我们说到，这个达摩祖师不是到了广州吗？到了广州之后，我们不是说胡僧吗，或者被称为梵僧。这个西域广大地区都被称为胡，北胡。他来之后，一般来讲首先都是要报给朝廷，当时的广州太守接见了达摩祖师，把他直接送到南京，就去见皇帝，梁武帝，于是他们两个就会晤、对话。这段对话在《景德传灯录》中有一个记载，当时梁武帝因为他不是布施的多吗，他就问：“我建寺度僧”，建寺，我修建很多寺庙，确实是这样的，“我建寺度僧布施”，度了很多人出家，然后又布施，布施沙门，布施了很多这些东西，“请问大师，我有多少功德？”一般人的话，就可想而知了。皇帝，好不容易见一面，肯定就讨皇帝好嘛，皇帝不得了，不得了，你大的不得了，我都没法形容了，只能引用佛经的话来给你形容，就是三千大千世界这么大的功德。梁武帝肯定很高兴，好好，别走了，你到我那里去当主持。这个达摩祖师不买他的帐，“毫无功德”，四个字，毫无功德，一点功德都没有。这个梁武帝很气愤啊，很气愤，毫无功德。他就问，他就问“什么是圣谛第一义？”“何为圣谛？”就问他真理嘛，究竟的真理，圣嘛，第一义嘛，就是究竟的真理。这是佛法讲的第一义嘛，第一义，究竟的那个真理？那什么是究竟的真理啊？第一义是什么？他问了很多，“对朕者谁？”等等这一套下来，都是表明什么，都不懂。达摩祖师的话，他都没听懂。

我举这个例子主要说明什么，他实际上没有上升到般若的这个程度，他当然就不懂这一步，当然就不懂布施波罗蜜，就没有完成布施波罗蜜，他虽然有了很多布施，就这样的意思。所以从他的问题当中就可以知道，他不懂第一义，那么达摩祖师给他的回答，他也听不懂，他第一句给他否定毫无功德，他就很气愤了。梁武帝是看过《金刚经》的，他儿子专门给《金刚经》划了三十二品，他是看了《金刚经》的，但是他对这个“毫无功德”没有领会，没有领会达摩祖师的这个苦心，没听懂。所以说，他再问下面的“圣谛第一义”的时候就没有意义了，他下面的所有的回答，他都没有听懂。

当然我们下面就不讲了，那么，我们具体举布施这个例子，他没有完成般若的这个升华，所以说他不能布施般若蜜，因此他就跟达摩祖师不契合，听不懂，不契合，这么一个情况。所以这部经的全称就是《金刚般若波罗密经》，大体就是这样。我们简单做了一个介绍。

一般来说，它为什么叫“经”啊，我们再解释一下，最后这个字叫经。什么叫经？经就是道路。在古汉语的解释就是道路，道路就是方法，什么意思？就是如何运用般若到达解脱彼岸的道路和方法。通俗翻译就是这样的。它是一个方法、道路。这就是经的意思。如果要被称为经的话，必须是圣人讲的才行，不是圣人讲的不能叫经，但是光是圣人讲的话，也不全称为经。比如释迦牟尼佛讲的被称为是经，你看释迦牟尼佛的弟子解释的这个经就称为论，就称为论了，不叫经了，因为为了区分开嘛，为了区分开叫论，是这样的。你看四书五经也是，你看五经都是孔子整理的、删述的，或者叫编定的，就被称为是经，那么他下面这些后世的儒家们所解释的这些经，也被称为论，一般就是叫什么什么注，注。或者叫疏，注疏。你看象《四书集注》，朱熹专门做过四书的注解叫《四书集注》。注，集注。所以为了跟经相区别，后来他的这些弟子们，当然也是圣人嘛。释迦佛的菩萨弟子们，就被称为论以示区别。那么，在这个佛教史上，唯一称为一部经的就是《坛经》。那么这个《坛经》，六祖，当然他是菩萨弟子，为什么被称为一部经？这是跟六祖的地位有关系。因为我们刚才讲了，鸠摩罗什这位大师，这位祖师是佛教发展的奠基人，他直接促成了隋唐佛教的兴盛，在中国历史上是一个奠基式的人物，所以说他了不起。六祖其实也是一个了不起的人物，也是一个里程碑的人物，或者是一个奠基式的人物，是什么意思呢？六祖的出现，大家注意：当时在隋唐时期，叫义学兴盛，大家注意，叫义学。什么叫义学，就是研究经教的非常兴盛。经教异常兴盛，叫义学，义学发达，义学兴盛。在魏晋六朝的时候，玄学，当时也有讲唯识学的，那时候虽然还没成立一个宗派，但是也有讲唯识学的；也有讲般若经的，当时也形成了很多宗派，当时以讲学、研究义理很多。那么隋唐就更不用说了，隋唐有三论宗，吉藏大师，隋朝的吉藏大师，三论宗，又叫嘉祥大师，三论宗发达。还有一种宗派，叫成实宗，小乘的，成实宗，它是以成实论为依据的一个论点的这么一个宗派，成实宗。都是属于义学的，研究经教的，义理的，所以叫义学。你看还有象唯识宗更不用说了，华严宗，当然包括天台宗，虽然天台宗讲教观并进，但是它在研究经教上也是非常注重、非常发达。当时这么一个风气，义学成为一个风气。

那么，象当时的禅宗其实不兴盛，禅宗的开创，中国的开创者达摩嘛，达摩经过下面的慧可，二祖嘛，然后三祖僧璨，四祖是道信，这些都是没有多大影响力的。那么，到了五祖弘忍大师的时候，就开始要兴盛了，只是一个开端，他门下不是有五百人吗？门下五百人，当然这个其中得法弟子有多少，就只有十个弟子，十个人。那么这十个人当中就有一个四川人。他跟六祖是同门。这个人叫什么，智诜禅师，这么写，智诜，他就住在资阳，乐至就归资阳管嘛，资阳，智诜禅师。这个智诜禅师就开创了四川的禅宗，或者叫禅派。四川在佛教史上有两个流派很出名，一个就是净众宗，或者叫净众禅派；一个叫保唐禅派，或者叫保唐功，合称叫净众保唐禅派。这个净众保唐禅派就是智诜的弟子发展起来的。所以智诜就是五祖的十大弟子之一，这个人物也是很了不起的。五祖实际上弟子很少的，他只是一个开端。到六祖就不同了，因为这个六祖，他实际上就在义学之外又开创了一个风气，就是不同于义学的一个风气。义学主要研究经教嘛。

大家注意，这个研究经教，它的局限性很大，我们现在不说它好坏，因为本身没有好坏，不说好坏，我们只说它的局限性，这个局限性不能说坏，因为什么？过去不同于现在，现在哪有人不识字嘛，因为普及文化，现在普及率已经很高了，但过去文化普及率很低，文化掌握在几种人手里。一个是权贵，你看皇帝，或者那些士大夫，他们有钱有势，可以读书，他的子孙可以读书，这是一类人。还有一类就是豪富，就是有钱人家，无权但是有钱，有钱的大富人家可以读书。剩下的呢，没有钱的占大多数，不是说占少数。现在是不读书的占少数，过去是不读书占多数。你想，占多数人没文化，不识字，研究义学研究的了吗？研究不了，所以它局限性很大，他不具备这个条件，这是一个。有钱人少，无钱人多，他买不起书，大多数人不具备藏书的条件。比如说我举个例子，我要研究《华严经》，那你首先必须要有一本《华严经》，我要买一本。那时候印刷很少，不象现在经书到处都是，有的当垃圾去卖，当废品去卖。过去你想得到一本经，啊不得了，过去你要送他一本《金刚经》，他会记你好几辈子。他好几辈子忘不了你，呵呵，我们就比喻它这个贵重，何况是《华严经》呢，《华严经》那么多，如果是过去线装的就更多，一般人买不起的，就是说不具备藏书的条件，跟他的研究学习没办法，带来很大的不便利，这是一个。

还有一个，过去的交通不发达，不象现在是网络时代，不用出门，别人讲经，你就能看得到。过去它是交通很不发达，比如我们到五台山去听经，有钱的好办，可以雇马车，象我们怎么办嘛，我们只有步行，走上几个月，两个月、三个月到五台山听经，听完几天经回来了，又走上两、三个月回来了。在路上走了半年，只听了几天经，是吧？有没有可能啊，不是说没有可能，也不是说绝对没有可能，这种可能是很少的，让我们发心可能这一辈子有可能会发心一次，因为这辈子毕竟学佛一次不容易，我们发心一次，走半年听几天经，可能。但是如果说让你经常发这样的心，恐怕是发不了。那你还要生活嘛，你还要种地嘛，怎么办嘛。所以交通不便利也是给义学研究带来局限性。

所以禅宗六祖的出现打破了这个义学的局限性，就是说你不用读书，没有文化也可以。当然你有文化也行，没有文化我这里也收，也具备这个条件。因为什么？因为在六祖名下你不用拿着经本，不用拿着经书到我这里来，你空着手来都可以了，所以说它就给修学佛法带来便利，就这样的。这点在当时是开创性的。所以六祖对佛法的普及是一个关键性的人物。如果说没有六祖的这种普及，佛法在隋唐时期达不到那个高度。所以说六祖也是一个开创性的人物，这是一点。还有一点，就说六祖本身没有文化，他是文盲嘛，那么他在讲经说法的时候，他在讲开示的时候，他全是直抒胸意，因为他不异于经典，但又相合于经典。你看《坛经》，他没有看过《金刚经》，他没有看过《涅磐经》，但都是符合经典的，都是用的白话，白话。《坛经》就是当时唐朝的白话。因为这个白话易于接受，通俗易懂，所以它跟研究经教就不同，研究经教，我们不是讲科判吗，科判就是分判，科判就很复杂了，大家可能看过带科判的那个经、论，你看嘛，一层层的。《坛经》里面就没有，它没有这些科判，那么它就易于一般人接受，他在讲的时候，一般人都接受得了，他都用的白话，通俗易懂。这个也是开创了一种风气，特别是在大众当中。这是一个原因。

还有一个原因是什么呢，这个六祖开创的这个风气带来什么好处呢？特别在战乱的时候，你看唐朝有“安史之乱”，“安史之乱”之后还有“武宗灭佛”，就是唐武宗，“会昌之难”，再加上唐朝灭亡之后，有一个五代十国的动乱。这五代十国这一乱就多少年啊？五十多年，唐朝是907灭亡的，北宋是960年建立的，不是五十多年了吗，五十多年的动乱，再加上“安史之乱”，再加上“会昌灭佛”，就是“武宗灭佛”嘛，这一下子经教就减少了，经教研究本来就是在寺院里，研究经论的寺院里，还有在文人士大夫那里，他们有那些经典的收藏。这一动乱好了，这些经籍就散失了。还有避难的话，避难的时候，那么多书哪带得走，带不完的，你只能选最心爱的经典，你最喜爱哪部经，带走这部经就行了，大部分的经典根本就来不及运藏，就被销毁了。你看“会昌灭法”不就是这样的吗？大量经书被毁，然后僧人被杀，当然有的不杀，就直接把你撵回家去，就这么一个情形。对义学研究又是一个打击，又是一个冲击。但六祖的这个开示不同，他不同。因为人走到哪里随便都可以讲开示，不需要经典，因为他本来就不带经典，到那里去也不用带经典。一边走可以一边讲，比如走到哪个地方累了，休息一下，逃跑嘛累了，休息一下，给大家讲开示，别怕，讲讲开示。所以说在动乱当中，当然这时候六祖已经圆寂了，是六祖的后继者。

一般来说，佛法在隋唐的这个繁荣，实际上是在什么时候开始的，六祖的弟子，就是南岳怀让，还有青原行思嘛，这是两大弟子。现在禅宗传下来的实际上就是这两大弟子的后代嘛，然后南岳怀让下面就是马祖，马祖下面有一个百丈，就是他们两个人，从那里开始兴盛的，马祖、百丈。一个是建丛林，一个是开创丛林，一个是建立清规，百丈清规，从那个时候开始的。用丛林治理佛法，因为丛林就是一个大学，在里面什么都学得到，因为它是一个大学嘛，等于是一个综合性大学。当然有的是专科大学，有的是综合性大学，它不一样的。而且是提倡农禅并举的，这个对佛教的独立发展，摆脱依附性，有很大的好处。你看义学，它不能摆脱依附性，必须要靠当时人们的供养，因为这个丛林当时是农禅并举的。就是说，你不供养我，我一样能生活，比如在山上修个寺庙，就可以开垦农田，因为那时候人本来少嘛，那些田随便开垦，随便用，所以农禅并举。符合当时中国的经济，叫什么经济，自足自给的经济，这叫自然经济，因为中国社会的当时经济特点就叫自然经济。你们学这个经济学的可能知道，中国过去农业社会，是自然经济。自然经济就是自给自足，那么当时丛林就完全符合了当时自然经济的这么个社会条件，你想它符合了这个社会条件，当然就得到空前的发展，这是肯定的。当然义学就开始衰落了，开始没落了。因为它不具备那条件，自然没落了。

那么，这个义学发达是在什么时候？一般是在社会必须是非常的安定，在安定的时期，它才具备发达的条件，那么在动乱的时代，义学是不具备这个条件的。所以义学再次恢复兴盛是在北宋之后了。北宋建立之后，因为社会安定了，安定之后，大家可以安心地再次去研究义学。所以它的本身这个条件受了局限，但是经过战乱冲击，好多经籍丢失了，没有了，然后你再重新搜集经典是很麻烦的事，所以它本身局限性是难以避免的。所以六祖那个时候就开创了另外一个风气，对于佛教的发展等于是开创了一条新路，一条新的路子，所以说佛法的兴盛在六祖那里就得到了一个开端，所以他又是一个奠基式的人物，而且佛法由印度佛教转成中国佛教，它必须要有一个转变，本土化，也是从六祖开始的，因为适应了中国国情的发展，才能得到发展的基础，所以说也是从六祖开始的。

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现在我们继续学习《金刚经》，我们上午已经谈到了，关于《金刚经》有关的内容。下面我们就正式接触它的经的内容。

我们先看它的结构呵，也是依据学习这个经的惯例啊，不是分三部分吗？有序分；正宗分；跟流通分；三部分。我们在学习《四十二章经》的时候也提到了；在这里呢也是这样；按照这种它的分判的方法的话。下面我们就请李于洋，给我们分一下这三部分怎么个划分法？

这就是序分，是不是啊？她说的第一段就是序分，然后正宗分呢？一直到哪里啊？四十三页。好！到这里是正宗分。那么，下面呢就是流通分。好，请坐！

同意她的，还有不同意她的，有意见的就发表嘛。第八页，“愿乐欲闻”。好，请坐。也就是说，第二段，前两段，可以说是序分。现在两个观点。还有不同意见的请发表。

就是按照讲经的惯例呢，它在之前肯定要有一个什么？有个准备，对不对？这就叫缘起吗。这个序分啊，主要介绍它的缘起；这个缘起肯定包括什么？包括就是这个法主，就是讲法的这个主人，法主。这里就是佛吗，是吧？佛！当然包括这个地点，场所；在哪里说的；这里在哪里说的？这里说在哪里？是在舍卫国，是在舍卫国，舍卫国。还要有什么？要有时间呵？这里有什么？“一时”呵；哎，一时。为什么标这个“一时”？所有的经都是一时。这一点大家注意呵，都是一时。因为这个一时啊，就是说佛啊，是在说法的那个时候。当然，这里面有两层含义了。第一层含义就是指的在印度，比如说公元前多少多少年，那个时候，这是一层含义。还有一层含义就是指的在任何一个年代里，大家在读这部经的时候，这等于是超越了那个历史的特定的那个时期。这是肯定的，你想佛说法的时候，他肯定有一个特定的历史时期。比如说就是公元前，假如就是公元前的五百一十五年。我是举例子呵，就是公元前的五百一十五年。这是特定的什么？一个时期，历史年代。那么我们现在再说，我们在学习《金刚经》，我们在读《金刚经》，这个也是什么？也叫一时，也是一时。所以这是超越了什么？超越了时空的。所以它就用一时来表达。它实际上是超越时空的。超越了时间，也超越了空间吗？超越了时空。这是说法的时间。

当然肯定还有什么？听众，就是与会的大众。这个与会的大众的话，这上面也有，是吧？“有大比丘，千二百五十人聚”。当然还有什么？当然还有其他在场的，这是光点的长随众，当然还不包括没提到的那些不长随众。还应该有一个什么？有当机者。大家注意呵，这个说法要有当机者，当机者。这个当机者。这部经当机者是哪一位？是哪一位？是谁啊？是须菩提，善现吗，善现。这个须菩提翻译成这个汉语就叫善现，善现；什么意思啊？就是善于发现。善于发现。他善于发现什么？因为须菩提是什么？是什么，明空第一，他是证空第一呵，舍利弗是智慧第一，这个须菩提就是解空第一，或者叫明空第一。解空嘛，解空。或者叫明空第一。所以说须菩提就是当机者。所谓的当机者是什么意思？当机者就是说，他要观察与会大众的这个机缘，这个根机。就是说，他要了解大众的这个心思，现在大众最渴望听什么样的法，最需要什么样的法？然后他故意跟佛发问，跟佛提问题，然后佛就什么？就顺从他的提问作解答。然后他这个提问就代表了大众的问题。因为有些人啊，他虽然有问题，但是不知道，但是不知道如何提问，或者他好像有问题，你让他提又提不出来。所以这个须菩提啊，就充当了一个什么？一个托。他就是佛托。所以说他是当机者。是这样的意思。

你看每一部经，都有这种情况，但是也有的经就是没有当机者，你比如，像这个《阿弥陀经》。大家看过《阿弥陀经》呵，《阿弥陀经》上面就没有当机者，是吧？没有当机者。那就是佛的直接说，就是佛呢，不要祈请，不需要别人问，然后自己直接说，这就叫“无问自说”吗。是吧？这个就叫无问自说。无问自说。这里就不一样了，无问自说的经很少，非常少；大部分，绝大部分都是有当机者的。就是这样的。所以，这是它的当机者。

那么，从我们刚才介绍的很多方面，都是表示了什么？就是这个信嘛，强调信的。强调信。这就叫信愿嘛，信愿成就。刚才我说的那几点嘛，一共六点，就是讲信愿成就。信愿成就。所以，你看有地点，是吧，有地点；有时间，是吧，有说法主，有说法主，有法主吗；有听众，是吧；有当机者；这些都是表示什么？信愿成就。那么，这个信愿成就，就叫因缘和合吗。因缘和合就显示这个法会的殊胜性，是这样的。这是序分。

从这里我们就会看到，这个序分就应该是在第八页，第八页；前两段就是属于序分的内容。这个当机者须菩提啊，他就把这个问题抛出来了，他把问题抛出来了。这个问题，就代表了当时与会大众的问题，那么这个佛呢，就依据他的问题啊，就进行回答。这就是序分的内容，等于拉开序幕了，这就叫开始，然后剩下是什么？当然就是正宗分。就是这个佛呢，根据这个问题啊，然后详细解答；详细解答这个问题，来解疑答惑。这个流通分，大家就很明确了，流通分就是最后那一段。最后那个就是流通分。就是从“须菩提。若有人以满无量阿僧祗劫世界七宝”这里，然后到“信受奉行”这里，就是流通分。就是劝发流通的。劝大家受持，劝大家流通，让它流通不断，一直到今天，我们现在也是受持流通，一直到后世不断。这是流通。分这三部分。这就是这部经的结构。结构就这样的内容。这也是每部经的大体的一个体例，就是这样的。

下面呢，我们还要在介绍一下，介绍一下这部经的宗旨所在。宗趣，宗旨所在。这部经啊，这个宗旨，已经很明确了。你看在《坛经》上，六祖啊也直接表述过，他说这部经啊，就是以“无住”为宗。无住，这就是它的宗。这个宗啊就是宗旨，宗旨。宗旨所在。宗旨就是什么？就是纲领嘛，纲领。那么，了解一部经的宗旨啊，就说它的纲领非常重要，因为这个宗旨纲领，你知道了，实际上你就把握住了这部经的一个中心，叫纲举则目张，纲举则目张；然后提领则衣顺；你抓一件衣服哈，先把领子抓起来，你把领子抓起来之后一抖，这个衣服就不乱了。它就不零乱了，是吧；如果你抓起袖子一提那就很难看呵。你把领子，提着领子就很什么，就很容易了，所以是叫纲举则目张，提领则衣顺。就是说你明确一部经的宗旨，它的中心思想所在，是非常重要的。

就像我们学习语文课文呵，语文，不管是那篇课文，你先要把它的主题思想，这个中心思想提炼出来。就是这篇课文主要是讲什么的？提炼出来，好！然后为了说明这篇课文的这个主题思想，它又分几段来说明的，两段三段这样，每段当中又分几小层，那么就是层层的分析，然后你就知道了，这篇课文的主题思想。同样道理，《金刚经》的宗旨所在就是无住！这部经五千多字都是围绕这一个转的。围绕无住来转的。它转来转去，说来说去；都是为了这一个，说明这个问题的；你只要把这个问题弄清楚了，《金刚经》就弄清楚了。当然，你把这个弄清楚了，佛法就弄清楚了。当然你做到了，你就是个解脱者，你就是个道人。所以说这个，这是我们首先要明白的宗旨。

那么，我们再简单的说明一下这个“无住”。这个无住啊，无，我们前面都说过，你看《心经》上出现这么多无字。“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”。无，没有接触佛法的人，当念到“无眼耳鼻舌身意”的时候，就是说，一般人是不理解的，是吧？为什么不理解呢？没有眼耳鼻舌身意了，这还叫什么人，是吧？所以他不理解了。这里这个无就是不执着。不执着！不执着。通篇这个《心经》“无”字意思就在这里，所以这个“无住”在这里也是什么？也是这样。你想我们在学习《四十二章经》的时候也出现过，你看无念是吧，无念，是吧，无言，无言言；无行行，无修，是吧，无修无证；都是这个意思。通篇都是这个意思，不执着。然后不黏着，不执着，不黏着。黏吗，就这个黏吗，黏。或者叫什么？不停留；不停留也可以。不停留。什么叫无念？就是念念不停留。不停留。因为一停留就在那儿不动了。

举个例子，你像就我们这个念头来了之后，念头来了之后，如果一停留的话，这个念头就成了什么？就是长念了。由短念成长念吗，这个长念就成了什么？故事片段了吗。你像这个，不就成了有故事情节了吗？就成了电视剧了。所以说它是不停留。那么这个“住”呢，这就叫不执着于住，不执着于住，也就是说对这个住不停留，不停留在住上。

那么，“住”是什么意思？当然我们要先讲这个凡夫，他住在什么上？这个凡夫都是住在相上。为什么叫住相凡夫呢？或者叫着相凡夫，对吧，我们经常说这个名词哈，着相凡夫实际上就是指的住相凡夫。就是你执着在相上。这叫着相凡夫。凡夫的特点是什么？就是着相。这个相就是指的境吗，境。就是什么？就是外境。外相。这都属于什么？就是这个相，也都属于境。换句话说，就是这个心啊，心往外求；是吧，就是跟着境跑，这就叫什么？着相。

因此这个无住第一层含义就讲的什么？就是讲的不住相。就是不住相，不住在相上，不住在外境上。这是第一步，“无住”的第一层含义。或者叫什么？第一步，第一步要做到的。你不是要讲破相吗？那你破相怎么破啊？就是不住相。第二个我们还是讲凡夫，那么就是说，他不住在外相上，他可能还会住在心上！就心念嘛，哎，心念，心念。心念是什么意思？就是见，见，就是见；一个是在外境，一个是在见上，他可能还执着于见。所以《金刚经》，入的时候就什么？破相，破四相；入的时候就破四相吗，我相、人相、寿者相、破四相。破四相。然后呢再破这个什么？四见。这个是什么？由浅到深，从破四相入手，开始。把这个心住于外境，这一段，把这个什么破掉了。然后呢，再把这个执着于见，这个再把它破掉了。好，它这就不住于什么？不住于见。不住于见，不住于心。这是第二层。第三层呢，就是说，那么就是说，当它也不住相，也不住见了；那么，大家注意，因为这个无住啊，这里就是说，如果说你虽然说不住相，也不住见了；因为这个无住，住啊，是一个法嘛，是吧，这个住啊是一个法，是一个法。他认为这个，认为这个住啊，这个住就是说，是个好东西，那么他就会执着于这个住。是吧？因为什么？就是说，他先是住在相上，然后他就住在这个见上。住是一个法，那么不住呢？不住也是不是法呀？是吧，不住也是法。就是说，我们现在要用这个无住，去破这个住，对不对？是吧，破这个住，你看破住相，然后破住见；所以把这个住，把住的这个相和见都破了。破了之后，就是说，因为这个时候就是，不住也是方法；就是说依这个不住，去破这个住。那么当然你也不住相，也不住见的时候，那么这个不住，当然也就成障碍了，对不对？好！也成障碍了；如果这时候你住在这个不住上；就是你认为这个法是好东西，是吧，你认为这个法是好东西，这个好东西，这就是什么？这也是一个障碍。这仍然属于法见嘛。仍然属于法见，仍然属于法见，是什么？法执。所以还要进一步的，把这个不住什么？是吧，“不住也不住”。不住于法嘛，不住法。不住也不住；不住于法，这才是什么？这才是真正的无住。到了这一步，才是真正的无住。要不然的话，就是空谈无住。这个“无住为宗”啊，就是层层的破析，层层的进行突破超越；最后达到真正的什么？无住！这才是无住的什么？它的究竟的程度。当然到这一步，当然就不可思议呵。

不是有一个佛的涅盘叫什么？叫无住涅盘吗，是吧？无住大涅盘。它为什么叫大涅盘呢？它就是相对于那个二乘涅盘来讲的。你看这个二乘涅盘是什么？偏真涅盘，是吧？他认为就是这个法是有的，它所用的法是有的。虽然我们这个组成，四大组成的我们这个身是空的；但这个法是有的，地水火风，这个法是有的。所以这叫偏真涅盘；或者叫偏空涅盘。那么，这个菩萨的，一般的菩萨的，小菩萨的这个涅盘呢，它叫什么？叫无余涅盘，无余涅盘。它就是认为，法也是空的，法也是空的。但是呢，就是说，法虽然是空的，他还会有这个空的执着。举个例子，他认为这个空是个好东西，空是个好东西，所以说他就住在空上，所以空也是一个法见，法执。所以说他这个不能叫什么？叫大涅盘。当把这个空也空掉的时候，才叫什么？无余大涅盘！或者叫无住大涅盘。就是说不住于净，不住于见，不住于相，也不住于法。才叫什么？无住大涅盘。就是说不住于生，也不住于死；不住于生，也不住于死，才叫无住大涅盘。所以佛都是无住大涅盘。是这样的。它是由粗到细的。这是我们讲的，就是这部经的宗旨所在。就是无住。

无住的这三个层面，就是三个层次，大家要弄清楚。当然我们在具体用功的时候，你就应该依这个无住啊，就要以这个无住为根本。换一句话说，立足于这个无住。这个无住作为宗旨，同时也是方法；既是宗旨所在，也是方法所在。举个例子，比如像我们念佛：阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！要让这个佛号不断地念，那就是不停留嘛，不停留；不断地念，不停留。这里就是什么？这就是无住的最初的下手方法，最初的。你比如像观心呵，观照我们这个心，看着这个念头，让这个念头都不要停留，是吧！每一个念头你都要把它看住不停留。这个也是什么？无住的什么？最初的下手方法。所以说，就依据这个无住这个根本，或者说立足于这个无住根本。这样呢慢慢的运用方法，去契入无住这个境界。就是说如果你想达到第一步，就是不住于相，先达到第一步，就是不住于相；如果你达到这一步，以后修行就容易了，就好办了。

下边我们就具体地看一下，大家先看第七页，就是先看第一段，第一段“如是我闻，一时佛在舍卫国；祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。”这一段。我们先看这一段，就是序分的第一段。

这个序分的第一段，这个就是，主要讲的就是几个方面；

第一个（方面），第一个就是任何一部经，任何一部经都是讲什么？如是我闻。都是这样的。或者讲什么？闻如是，简单的是用闻如是。有的是这个，就是“如是我闻”，大部分的经典都是这样的，都是这两种方式。那么，这个“如是我闻”或者“闻如是”，当然这个翻译呵，这个“我”当然指的谁呀？指的阿难，指的阿难；阿难，就是说我阿难。就是我呀当时就是在佛的座下，听闻佛的这个说法呀。佛当时就是这么说的，这个“如是”，就是这个样子。“如是”，就是这个样子。那么，这个是在佛入灭前的时候，阿难他就问：你老人家圆寂了，就是离我们而去了，那么我们以后要结集经典的话，就是我们要把你所说的这个经啊、这个话，我们要记录下来。记录下来的话，那么开头应该怎么说？应该怎么写？佛就说，当按如是我闻；或者叫闻如是。就是表示忠实地记录了佛的言教，我只是把他记录下来而已。阿难，因为在佛入灭之后啊，第一次结集经典，是在这个大迦叶的主持下完成的，当时有五百众。大家注意有五百众，五百众。在七叶窟嘛，在当时印度的七叶窟。这是历史上的第一次结集。是在一个山洞里，所以叫七叶窟。那个窟怎么写？什么宝盖？忘了怎么写了呵，就是这个“窟”。洞窟的窟就这么写呵。七叶窟。

当时是大迦叶，大迦叶。就是摩诃迦叶吗，摩诃迦叶主持的。当时有五百罗汉，五百罗汉；罗汉有五百位。阿难就是第五百位。当时召集了五百位。那么，当时阿难呢，还不是罗汉，他没有证到罗汉，他没有资格参加，没有资格参加这个结集经典。迦叶为什么要结集经典呢，因为他有一次啊，因为迦叶老了，迦叶年龄很大了，老了。他有一次，听到一个沙弥在背诵经典；因为当时都是口耳相传。当时没有记载，都是师傅教徒弟。就是说师父念一句，他记一句。就这样口耳相传。大迦叶一听，他念的不对呀？念得不对。他就想，哎呀，佛入灭没多少年，我们这些老家伙还在，这个经文已经开始出现错误了。如果等我们这帮老家伙走了，那怎么办？就没有人改正了。于是大迦叶开始在当时一个国王的支持下，召集了五百罗汉。就在这个七叶窟，进行了佛经上的第一次结集。这是佛教历史上的第一次结集。这叫窟内结集。窟内结集。在这个山洞内结集。

那么，当时，阿难当然肯定要求参加，我要参加。因为他多闻第一嘛；他是闻法第一，而且当时阿难很年轻嘛，因为迦叶已经老了，迦叶老了；阿难还年轻。当然说年轻其实相比较而言嘛，跟那些沙弥相比的话，他也算是老家伙了，所以说他要求参加。但是大迦叶说你现在还没证阿罗汉果，你没有资格参加；当时阿难很难过嘛，是啊，我确实没资格参加。他们进到山洞之后就把洞就封上了，封了，任何人都不准进来打扰。就是这五百罗汉啊，就在那里慢慢的逐字逐句的讨论；就是说你记得哪部经，我记得哪部经，然后大家先诵出来，诵出来，有没有错误，订正；然后当然专门有做记录的，当时就是用的贝叶；所以为什么叫贝叶经呢？就这么来的。这个贝叶是一种树叶，叫贝多罗树，贝多罗。贝多罗树。这是印度的一种树，当时用它的树叶，所以叫贝叶经嘛。就是用这个刻嘛，你像中国是刻在竹板上，你想这个甲骨文刻在甲骨上，后来就把它刻在竹板上。当时的这个经典是刻在贝叶上，所以叫贝叶经。当然现在还有贝叶经，就是说在中国，现在还有好几个地方，在寺庙里，还有一些博物馆里，有保存的这个贝叶经。你看像峨眉山，峨眉山就有贝叶经；当然属于国宝了，国宝级的文物了。

那么，阿难就很着急啊，哎呀，因为一着急，他就生大惭愧心，一下证阿罗汉了。一下子证阿罗汉了。当时大迦叶其实也是故意给他一个激将法，把他置身于洞外嘛，他就很惭愧，生大惭愧心，一下子他就断尽了思惑，就证阿罗汉了。证阿罗汉之后，因为不是把洞封了吗？封了之后专门就留了一个小孔，你有本事就从这个小孔进来。因为他成阿罗汉了吗，当然他就有神通自在，就进来了。你不证阿罗汉是进不来的，直接把他挡在门外了，进不来了，只有证了阿罗汉，他进来了，进来之后，就凑够五百了嘛。当时就四百九十九个，他进来之后就成五百个了。这就是佛教历史上第一次叫“窟内结集”。结集的这个，实际上刚开始的时候是两藏，不是三藏。就是经藏和侓藏，两藏。当时还没有“论藏”，还没有论藏。论藏是什么时候才有的？是等他们这些大阿罗汉们，就是这些老家伙们走了之后，才开始有论藏。就是有解释经典的，解释论藏的。所以才开始有了三藏。是这样的。这次有一部分结集的，这叫窟内结集。同时呢还有窟外结集的，窟外结集。

为什么有窟外结集呀？因为大迦叶召集了五百罗汉，当时罗汉多得很啊，罗汉很多，当时有一部分罗汉就认为大迦叶不公，你不让我们参加，不公，你们结集的未必就全，我们也有记得佛的言教，于是他们也组织一些罗汉也结集，叫窟外结集。窟外结集。这是一个结集，还有就是文殊师利，文殊菩萨。当然这些都属于小乘经典呵，他们结集的都是小乘经典。或者叫原始经典。原始经典后来就传播到，你像斯里兰卡、缅甸、泰国这一带。那么，文殊菩萨当然也组织人（结集），他们这是属于菩萨结集。菩萨结集。这个菩萨结集当时阿难也参加了，阿难也参加了。这就是我们读的大乘经典。就是说，有小乘经典，还有大乘经典。就这样经典就完备了。

那么，这个《金刚经》啊，就是文殊菩萨主持的大乘经典结集的结晶。也是由阿难诵出的大乘经典，当时小乘经典也是由阿难诵出。主要是阿难诵出小乘经典。那么大乘也是，主要是阿难诵出，然后下面记载。是这样的。所以佛教当按“如是我闻”，或者“闻如是”。这个我呢？就专指的阿难。专指阿难。如果说这部经不是阿难诵出的话，他就特别标明，基本上没有。就是说这个全部都是阿难诵出的。所以“我”是阿难。当时结集的经典啊，就是这个情况。因为在历史上，有几次大的结集。大概有四次呵，历史上，就是佛教史上有四次三藏的结集。所以说大藏经啊，就通过这几次结集才逐渐完备起来的。

那么，通过这个不断地翻译啊，应该说大部分经典，都是被翻译成中文了。当然还有一部分，一少部分没有翻译成汉语。中国在结集大藏经的时候，历代都有做这个记录的，你像什么年代呀？什么人？翻译了什么经？专门有一个目录，一个目录。都有记载一个目录，多少卷？都有一个记录。后来就到了这个宋朝啊。宋朝是第一次由官方主持，就是结集大藏经。就是把这个历朝历代翻译过来的，从东汉呀，一直到，一直到宋朝，北宋，这么几百年间。东汉翻译《四十二章经》的时候是永平年间嘛，就是公元大概七十年的样子。是吧？因为这个汉明帝做梦啊，做梦是永平七年，那就是公元六十四年嘛，把这个经翻译出来就到了公元七十年之后了。所以说，我们就以公元七十年为这个时间的话呢，到北宋多少年了？那就是要八九百年了。应该是九百多年间，接近一千年的时间，开始把这个一千年翻译的经典呢，由官方，就是由朝廷组织人力物力来结集这个大藏经。结集完了之后还要出版印刷。所以说，那是由官方组织的第一次结集。那么，后来都是有历朝历代，由这个官方组织结集这个大藏经。所以说这个版本很多，有十几个版本。所以，可见呵，这个历朝历代都是很重视这个大藏经的结集的。

后来像这个明朝永乐皇帝，他组织的就是《永乐大典》。他是把中国这个文化史上，不管是什么，那一教派的，那一门学问的，把当时的有代表性的书籍也是一次汇总，《永乐大典》。你看康熙，雍正，乾隆年间。也组织了一次《四库全书》，《四库全书》是把各个文化领域里，当然也包括佛教，主要的经籍，经典呢也做一次汇总。就叫《四库全书》。就是进行分门结类吗，叫“经史子集”，有四部嘛，有“经部”、“史部”、“子部”、还有什么？“集部”。它分了这四部。就是把中国文化的这些书籍都归为四类，然后进行结集，汇总。这就是中国文化史上很重要的一个方面。这对于保护、保存中国文化，都是非常有帮助的。

解放后，中国也开始组织就是大藏经的结集，叫“中华大藏经”。结集。现在都已经出版到两百部了。它肯定是越结集越多。因为这个经藏啊，经藏和论藏，这个它增加的不多。因为毕竟中国翻译的经典呀，主要一个是魏晋六朝时期，这是一次翻译，比较多。另外一次就是这个唐朝，唐朝翻译的最多；然后就是宋朝，主要是北宋。那么北宋以后啊，翻译佛经基本上没有了，非常少了。如果说有翻译的话，从哪里翻译的？从巴利文那里。从巴利文，就不是从印度那边翻译过来的，从巴利文翻译过来的，然后从藏文，就是从藏文藏经翻译过来。这已经很少了。所以这个主要是论，主要是论藏的结集，就是说某一个朝代有多少大德，他解释的这个经论，解释的这个经典很有权威，符合佛的这个本意，因此就把他纳入大藏经当中。所以这个论藏是大量的增加，经藏和律藏就少量的加入了。很少了。这个论藏很多，每个朝代都有很多论藏。因此呢他在结集的时候，当然也是一个很艰难的过程。因为你想你要筛选嘛，是吧，你怎么筛选？这个是很大的问题。所以就要汇总全国的人力物力才行，就是大家要投票决定。就是说少数服从多数，然后要靠集体来断定。所以这个结集本身就是一个很艰苦的工作。

还有一个就是，结集完了，这个校对啊，哎呀，太艰难了。因为太多了。这个文字太多了。你像现在出版的两百部啊，两百部，那么大，是大‘十六开’；这么大，这么宽，大十六开的嘛，你像两百部，就是两百册吗，两百册。你想多少字吗？很多了很多了，所以这个校对工作是很艰难的事。而且这个校对现在只是限于文字，文字上的校对；你像这个标点符号，没有校对的，都是用圆圈；因为过去这个标点符号很简单，不像现在呵，现在汉语的标点符号复杂。过去的标点最简单，就是只有两个标点符号，一个就是这个，一个就是什么？这个。它就用两种符号，太简单了。就是说这层意思还没完，就用这个，顿号、顿一下；表示意思还没完，还有下一句；当我这句话说完了，这层意思说完了，就用这个圆圈表示。就是我这句话说完了。然后再开始起的话，又是一个，然后又是用这个，所以说这个简单。但是因为现在是现在汉语嘛，如果现在要是用这个标准，去校对大藏经的话太艰难了。你想把这么多的经典，经论，都把它改成现代汉语，就把这些改成现代汉语，是吧？既然字都变了，过去是那个繁体字吗，现在叫“规范字”，最初叫简化字嘛，现在不叫简化字了，叫什么？叫规范字。现在汉语叫规范字。普通话的规范字。既然规范字用上了，标点符号有点不规范；但是呢又很艰难，因为每个人啊，一百个人用标点符号，就一百个标准。

举个例子，现在我们请大家标点《金刚经》，请大家标点《金刚经》。你像这个《金刚经》简单吧，后面都是圆圈，是吧，都是圆圈太简单了。那么现在我们请用现代汉语的标点符号，请大家标点一遍，我们在座的二十多个人，肯定有二十多个标准。所以说，会有二十多个样子。所以说本身这个标点是很难的事情，是这样的。非常的困难。

我在这里主要说明什么，就是这个整理、保护，收集整理经典本身啊是很艰苦的工作，这对我们学习经典，传播文化是一个很大的好处，当然这里面就是我们要感谢他们！他们的辛劳！因为没有他们的辛苦，我们就看不到这样的经论。所以我们要以感恩之心来进行这个学习。那么，你想在过去，要出版一套大藏经，需要很大的人力、物力、财力；所以一般的这个寺庙，或者一般的个人是出不起这个钱的。一般由国家，就是由官方出版。比如说，统一印刷大藏经多少部，几百部；然后由这个朝廷呀，统一颁发给多少个寺庙。比如说，肯定都是比较有名的寺庙。一般的寺庙是得不到的。因为你想嘛，过去呵，过去这个印刷本来就不发达，当然现在简单了呵，现在可以影印呵。直接影印，然后出版出来；不需要再排版了直接影印就行。所以说现在一般寺庙里面都有“大藏经”，都有。就连我们这种小庙都有大藏经，而且我们还有好几部大藏经，我们现在都有三部大藏经，所以大藏经就变得简单起来了。

但是呢可惜的是读大藏经的少，读大藏经的人少了，虽然说，我们有三部大藏经，但是读大藏经的人太少了，没有人读大藏经，都放在那里当摆设；就摆那里，所以我们还是要鼓励大家，在你有缘的时候，把大藏经翻一遍。翻阅一遍大藏经，大约需要三年的时间。把它翻一遍。你这一生能够翻一遍大藏经，这是了不起的，已经很了不起了。我们先不要说你能够懂不懂，不要说全懂，就是你能够翻一遍，有这么个印象，就已经很不错了。当然三年的时间，一般人也没那个时间，抽不出时间，当然你说我抽时间看，你这一辈子也看不完。这肯定一辈子看不完的。因为你不静下心来，不专门去看，看不完的；所以大藏经不能抽空看；应该专门看才行。抽空看你只能说，把这个几部主要的经论看了，这是可以的，你能看的完。你只能看几部主要的经论。就是有代表性的。这是有可能完成的。专门看才有可能全部通读一遍。

好！大家休息一下吧。

我们上来说的这一句，就是“如是我闻”；这个呢就是叫“闻成就”。不是讲“六性成就”吗？这个就是闻，闻成就。听闻啊，听闻成就。阿难他亲自聆听佛的言教，而且把他忠实的记录下来，这就叫闻成就。

然后下面下一句：“一时佛在舍卫国。”你看这就是，这个时就是“时成就”；“一时”就是佛在说法的那个时候。佛说哪个法，就说《金刚经》的这个时候，那个时候。这是时间；在什么时候；在什么地方？是在“舍卫国”。是谁说的？佛说的；这是什么法主，法主叫“主成就”。法主！一个是时间上，一个是说法的主，说法主，法主！主成就。地点，就是叫处啊，“处成就”。处啊，是吧？一个是闻吗？闻成就；闻成就，就是阿难吗，阿难他亲自聆听了佛的言教；忠实的记录下来就是闻成就。具足了闻吗，然后，听闻是具足的。然后下面呢，一个是时，时间；时间就是佛说《金刚经》的那个时候。唉！时间。那么我们现在再学习《金刚经》的时候也都属于什么？“时成就”。下面就是一个主吗，主！主啊，主就是指的什么？指的法主，法主就是什么？就是说法的那个人。就叫法主！或者是叫说法主！然后一个就是，处！处成就；处就是地点吗，地点；地点在哪里呀？舍卫国。《金刚经》就在舍卫国讲的。因为这个般若部的经典，我们前面也提到过，佛说般若二十二年，他用二十二年的时间啊，说这个般若部。这个《金刚经》就是般若部的其中一部分。或者说叫其中一品。

所以，这个处就是在舍卫国。佛当时在印度的时候，因为印度是四分五裂，当时被称为五印度吗，就是南北东西中。五印度。这个五印度，当时这个五指的是什么？是从它的方位上来分的。其实这个五印度，在每一个方位都有很多诸侯国，它实际上就相当于中国的春秋战国时代。你看春秋时代诸侯林立哈，因为这个周天子，就是西周建立之后，就是周天子，“周成王”。周成王在这个周公，他叔叔的辅佐下，他就来治理周朝，他就分封百国，分封百国吗。就是当时的分封的这个对象啊，当然很多了，有这些功臣，当时打天下的功臣，这是第一个；还有他那些家族。家族。这是一个。他们姓姬吗，周朝的姓姬，姬姓家族有功的，当然包括他的子女，当然还有一部分就是商朝的。他不是把商朝打败了吗，商朝的那些有名望的一些人，也进行了分封。所以这个就是所谓封建啊，封建就是这么来的。封建这两个字就是这么来的。叫什么呢，叫分封建国，简称封建。封建迷信，完全跟这个封建不沾边的事情。但是呢，它就是这么来的，封建社会。分封建国，故名封建。这就是封建它的本来含义，大家注意，别弄错了。

当时印度也是这个情形，当时诸侯国林立，小国林立，就是说这么一个县城，就这么大一个县，一巴掌的县；它就是一个小国。当时周天子分封百国的时候也这样吗。就这么一个县，就称为一个国家。很小的地方就一个国家。所以说那个时候，在这个当时的印度啊，小国林立的年代，当然涌现了一大批哲人、圣者；圣人和那些贤者们，就简称圣者吗。当时的中国春秋战国时代也什么？涌现了一大批这个贤哲，或者叫圣者。你像中国的老子，孔子都是那时候涌现出来的，是吧？你像孔子的学生，还有这个老子的学生；还有这些墨家墨子，是吧，都是那个时候涌现出来的。它就奠定了中国文化的源头。你看中国文化因为它最高的这个精神啊，最高的这个主旨、宗旨；在那个时候已经奠定完了。我们现在学习的，我们现在所阐述的，没有超出那个时候的，我们说这个你再聪明，也没有超出他们的；你想，你再说一部《道德经》出来，说不出来。你再有本事也说不出来的。因为说完了；你说的再多的话都是多余的。你只能说叫解释《道德经》；我们现在把这部经解释清楚，我用五百字解释完，或者我用五万字解释完，或者用五十万字解释完；那你是解释的，就这样的意思。

当时释迦佛生活的那个年代，就类似于中国的春秋战国时代，也是诸侯林立，小国林立；那时也是涌现了一大批的那些圣者们。你像外道呵，佛教给它总结了九十六种外道，其实何止啊，不止九十六种。太多太多了。非常多。所以说，你看就是释迦牟尼佛、老子、孔子；他们都属于什么？应该说他们是同等级别的人物。而且他们生活的年代相差无几。老子年龄最大一些；其次就是释迦佛；然后最小的就是孔子。所以他们相差的年龄都不大。大概就是相差几十年的时间。释迦牟尼佛跟孔子就相差十几年的时间。然后释迦牟尼佛，跟老子又相差十几年。所以历史有它惊人的相似。也是，你像佛经，释迦佛说完了，现在我们再说出一部佛经来，恐怕不能了，很难说出来了。当然，当然你从修证佛法的角度来讲，比如说你开悟了，你明心见性了，这个经就当然等同你说的。佛说的就是你说的。就是这样的。你像《论语》也是吗，等于就是你说的，《道德经》那就是你说的。所以这就说明什么呢？这就说明：这个智慧它是圆的，圆的；智慧是圆的。就是用这个表示，这个。你明心见性不是要回归到你这个生命的本初吗？生命的“本初”。生命的本初，那就是你的本来面目。是吧，所以说，每个众生，每个人，都要回归什么？你生命的本初。就用这个表示。生命的本初。这个生命的本初，因为它无可言说嘛，是吧，为什么说言语道断呢？只好用这个表示，用这个表示。你想在中国也是这样，用这个表示。用这个表示生命的本初，本初心态。原本的状态就是这样的。我们可以说它无为；那么，由它就是演化，演化，演化世间的什么，种种形态。这是有为吗，这是有为。

那么，你像这个中国讲这个周易呵，周易有这个“先天八卦”；不是还有“后天八卦”；是吧。你像那个先天八卦和后天八卦，就是什么？你看先天八卦就是这个，就是这个，就用这个表示。后天八卦就是它演化出来的。演化出来的，就是这样。所以说，圣人所说的这些经典，为什么会超越时空？因为它是圆的。所以说超越时空，因为智慧本来就是超越时空的；智慧不能用，不限定在时空里面，所以说为什么佛经里讲用“一时”，是吧，我们这个说法的时间呢，它都是用一时来表达。这是非常有智慧的。因为本来智慧是圆的，是超越时空的。所以智慧用这个表示。包括后来禅宗呵，禅宗不是有个沩仰宗吗，沩仰宗，沩仰，这个沩仰。沩山和仰山吗，沩仰；特别是仰山；仰山；善用圆相，善用圆相说法，这是沩仰宗的一个特点。它是圆的，是吧，它是圆满的；它是圆满的，圆满无缺的；所以说它超越时空。在任何年代都可以发挥它的作用。的确是这样的，你像佛，佛到现在是两千五百多年了。老子也是两千五百多年了，应该是两千六百年了；那么这个孔子呢，也是两千五百多年了。你看它都是穿越了时空，是吧。到了今天，到了今天。现在，各个国家，世界史的文明呵，你看这些文化，都在学习！越是经济高度发展的国家，越重视文化。我们前面提过吗，你想以后的发展，就越重视什么？孔子的学说；孔子的学问。重视大乘佛法的学问；你要解决这个二十一世纪的问题，就要从这里去解决。因为二十一世纪的问题很多，靠什么解决？就靠它们解决。靠孔子的学说；靠大乘佛法的学说，来解决我们人类现存的问题。要不然没法生存下去了，这就说明什么？它是圆的。所以说这个圣人的心，都是相通的吗。过去一句话说得好吗：东方有圣人；西方也有圣人；西方也有圣人。你想这个圣人，圣人的心是相通的。圣人的心是相通的。因为这个圣人说法呀，都是立足于这个人心！立足于人心。也就是说简单地说，立足于心。所以说他们是相通的。只不过就是说他们，他们的开阖！开阖不一样。

比如像孔子是立足于什么？就是“仁道”。关注仁道之心。那么这个释迦佛，当然他也是立足于仁道之心。关注仁道。但是呢他又什么？他又开出了六道。开出了六道，是这样的。所以说，都是关注人心。这是圣人设教，所有圣人言教，都是围绕着这个“心”字，当然这个心是圆满的。那么当我们契入了这个心，契入了这个心；黑板上的这个心。不是黑板上这个心，是你那个心。当你契入这个心，你就获得了圆满的智慧，圆满的。那么就是说你就跟圣人相同了。东方有圣人；西方有圣人；其心一同；心是相同的。那么因此呢，这个经就是你说的。这就是它的超越这个时空性。就是你说的。《金刚经》就是你在说，你在说。他说，他当时在舍卫国呵；他实际上不是在舍卫国了，你在哪里，就在哪里。这是超越时空性。是这样的。这也是什么？另外意义上的什么？“处成就”。这也是另外意义上的“时成就”。这也是另外意义上的什么？“主成就”。这也是另外意义上的“闻成就”。

还有，就是这个佛啊，就是历史上的这个佛陀。就是两千五百多年前的这个佛陀。因为他出生在迦毗罗卫国；迦毗罗卫国是他的故乡。就是现在的尼泊尔，尼泊尔，尼泊尔什么？他出生在什么？蓝毗园；就蓝毗尼嘛。蓝毗尼的一个花园里。那个时候佛母，叫摩耶嘛，摩耶；摩耶夫人就诞生了佛陀。就现在的尼泊尔，这个尼泊尔啊，就是现在的这个蓝毗园嘛。现在这个尼泊尔，专门就开辟那片地方，就设为国际佛教中心。它是联合国科教文组织，科教文啊，联合国科教文组织在那里专门设立的，跟那个尼泊尔联合设立的一个国际佛教中心。它就邀请很多国家去那里去修建寺庙。弘扬佛法。当然中国接受了邀请。因为佛教，中国是第二故乡；所以说九十年代的时候，中国应邀就去修建寺庙；现在都十几年过去了，当时那个寺庙叫什么？叫“中华寺”。那个寺庙就叫中华寺。那是由国家出资修建的。因为在那个地方修建寺庙很不容易，太难了；就是说，用的所有的建筑材料都是中国用飞机空运过去的，都是空运过去的。你想好值钱吗。因为那地方太慌凉了，又热，常温基本上都是四十来度；非常的艰苦。过去，两千多年前肯定那里气候宜人。肯定是风景非常美丽如画。但现在已经很荒凉了。就像现在的什么？你像我们现在到那个黄土高原看一下；黄土高原你现在去，已经很荒凉了；夏天去还好一点，现在去已经很荒凉了。但是在那个，不说远了，在唐朝的时候，黄土高坡那个地方还是很好，很好的。现在就不行了。这就是这个历史的变迁呵，历史的变迁，很大的事。

所以说那个时候，迦毗罗卫国，就是现在的尼泊尔；他是佛的诞生地。佛的这个教化呀，佛的教化，主要就几个地方，是吧。当然一个就是迦毗罗卫国；因为这是他的故乡吗，迦毗罗卫国。还有一个下面说的舍卫国；舍卫大城，舍卫国；还有一个摩揭陀国，摩揭陀国。他实际上主要就这几个地方，是当时的这个佛教的中心。佛就立足于这几个地方。那么在舍卫国的这个“祗树给孤独园”，简称祗园。简称祗园。祗树给孤独园嘛，简称祗园。这个是佛讲法的什么？他常住的一个精舍；叫祗园精舍。佛在那里长期居住和讲法。祗树给孤独园，大家可能就是了解这个典故呵，给他们讲一下。何浪潇，给他们讲一下，祗树给孤独园的来历怎么来的，给他们讲一下。

（学员答问）

大体上是这样，基本上是这个情形；当时舍卫国的太子叫什么？叫祗陀；祗陀太子，他有个花园；里边，里边有什么？有很多树，有很多树啊；花；是很好的，你想吗，太子的花园吗，肯定是非常美的；那么这个给孤独，给孤独长者，他是当时一个大富长者，他善于给助贫困，所以就叫给孤独。他看中了这个祗陀太子的花园，他就去找这个太子商量，太子不同意，不可能的事情。因为他经常去说，反复说，说着说着，太子就不耐烦了，他于是随便说出，随口说出一句话：除非你用什么？你用黄金把他布满。因为他随口说的话，他没想到，他实际上是故意刁难他嘛，以后别来了，烦得很；没想到这个给孤独长者当真了，他真的把他所有的财产拿出来铺，铺到一半的时候，太子就感动了。我无意间的一句话，你怎么当真了？就问他，你到底想干什么？就问他。其实我跟你说吧，我想供养佛陀来讲法；你怎么不早说啊？好了，你别铺了，算了；就是说这个，我那个什么？这个地方我贡献出来，那里边的装修啊，就是说你给佛修房子也好，修这个法堂也好，讲法的地方也好；就是说这个钱你来出。所以说，他们两个共同成就了精舍叫祗园精舍。你看现在好多寺庙里也有这个祗园。祗园就这么来的。这个就是在舍卫国的祗园，这就是佛说法的地方，这叫处成就。

然后，下面：“与大比丘众。千二百五十人俱。”这个叫什么众成就。众，众者：听法的人嘛，众成就。这个众我们前边讲过了呵，大比丘众，一共是一千二百五十五位；这是具体的，现在举其大数是一千二百五十个人，实际上是一千二百五十五个人。大家注意，这是佛的长随众。就是经常跟随佛的长随众。这是一个庞大的僧团。当然还有什么？其他的赶来，听说这个消息赶来闻法的。就像《金刚经》也是闻法的。不止一千二百五十五人，当然还有其他的，其他的，你像天人，天人呀，阿修罗呀，菩萨呀，当然还有这些非人；就是看不到的，那些无形的众生看不到的，也来闻法。这都叫共同组成了这个众成就。

还有一个“缘成就”吗。这个当机者，当机者，我们以前说了呵，当机者；就是这个请法的那个人。请法的那个人，就是须菩提。在《金刚经》里叫须菩提。所有这些共同组成了叫六信成就。叫信愿成就了，信愿具足了，就表示这个法会就很圆满，缘起很好。所以说，这一段跟下一段，实际上就是主要讲法会的缘起。

然后下面这一段，就介绍这个佛，佛陀他的一言一行都是在表法的。一言一行表法的。在历史上有这么一个故事，就是这部经翻译，翻译过来之后，因为流通很广，没多少年，好多地方就都有了。你看在这个梁武帝的时候，梁武帝啊，梁武帝要看这个《金刚经》，虽然他没看明白《金刚经》，当时他请了就是，当时不是有三大士吗，宝志公是一位，傅大士是一位，然后还有一个什么就是法云，法云大师，被称为三大士，梁朝的三大士呵。那宝志公，当然是很厉害的一个人物。梁武帝很信服他，经常向他请教；当然这个宝志公也很有耐心，就是不断地开导他，可惜就是说没有把他开导开悟。他有一次就是恭请宝志公讲《金刚经》；大家都坐好了，都坐那里，很多人吗，皇帝都来了，大臣哪有不来的吗？所以上有所好，下有效之；是吧？皇帝啊，不光是皇帝啊，下边社会上也是这样吗。是吧，你比如说当官的喜欢什么，下边这些人啊，有求于当官的人啊，他肯定就要投其所好；跟风吗这叫，他有所求吗。所以皇帝喜欢这个，皇帝喜欢佛法，下边大臣肯定喜欢佛法。他就是不喜欢，也得装模作样的喜欢。所以说皇帝亲自要聆听这个《金刚经》，下边就坐满人了。坐满了之后，下面这个宝志公出场了，出场之后，然后坐下；然后就是，有那个扶尺吗，戒尺嘛，一拍，好啦，走了。他走了，哎！大家一愣呵，哎！都愣在那里了，都愣了；都愣了；怎么都走了；一拍就走了，啥意思？这个梁武帝就赶快追过去了，追出去了；我们大家恭请你，请你讲《金刚经》，一声不响，你走了，“大士讲经毕”，我已经讲完了。我已经讲完了。实际上宝志公这个开示很精彩；实际上跟世尊这段开示是等同的。非常的精彩。无言说法呀，不言之教；佛善说无言之教。你像大德也是，都善说无言之教，就看会不会听。你不会听的话，他就是说呀，你也不懂；你要会听的话，不说什么你也懂。所以这个言教；他不在于说不说。而在你会不会。

我们看呵，当时佛是怎么演示的。你看佛，你看，你看“食时”，就是该到吃饭的时候了，食时。这就要乞食了嘛，乞食；然后就开始“着衣持钵”。“着衣”，他就穿上衣服；穿上什么衣服？袈裟嘛，袈裟。因为过去呵，是三衣不离身的；过去在印度，当然现在在泰国呵、缅甸那里也是这样，佛教到了我们这个中国，叫“北传佛教”嘛，我们叫北传佛教，就改变了这个习惯。他就三衣什么？三衣披身。这个五衣，你们可能不太清楚，这是出家沙门呵所有的五衣、七衣，还有一个九衣。九衣。什么叫五衣啊？五就是五块布组成的；七就是七块布组成的，九衣的意思就是九块布组成的。你们如果细心的话就会发现。你看袈裟呢，袈裟有七块布，九衣是九块布，五衣是五块布。五衣是受了沙弥戒的，受沙弥尼戒的穿五衣；这个受居士菩萨戒的呵，这个搭的是什么衣啊？是幔衣，幔衣，跟这个不一样。那么受了比丘戒的，就可以穿那个七衣和九衣。是这样的意思。这个通称就是三衣。那么三衣又称为福田衣，福田衣，福田。什么意思？福田衣什么意思？就是指众生的福田。就是说，众生的这个福田就在这里，等于从供养沙门那里得来的，所以叫福田衣，是这样的意思。那么，穿三衣的人就是什么？福田僧，福田僧，种的福田叫福田僧。这么来的。所以，这个着衣是三衣不离身。因为印度是很热的，都是偏袒右肩。那么现在到了我们中国，不能偏袒右肩了，偏袒不了了；为什么？因为太冷了，非常冷。你看现在，现在让我们偏袒右肩，我们身边就要跟好几个医生，跟着他保健。所以，就改变了这样的习惯。是这样的。

还有就是托钵，托钵到了中国也改变了。这就叫什么？叫因事，因事而变；或者叫什么？因地制宜。你像中国刚传佛法的时候，托钵其实是实行了一段时间，但是行不通，就是行不通。为什么，因为在中国认为这个托钵，是懒人，懒惰，谁会给你吃，懒惰；还有什么，没有福报，是吧，没有福报。你看只有什么？乞丐吗，乞丐的话人们给你饭，年轻人托钵，年轻人如果乞讨；这个人肯定懒惰，是吧。现在出去打工的话，混一顿饭吃应该是没问题的；那肯定是懒惰。它是这样，所以给人第一感觉是懒惰。还有一个就是说这人没有福报，是吧，你没福报才乞讨。所以，在中国没有实行托钵制度。是这样的，这叫因地制宜。所以在中国的寺庙里面，它就组成了定居。你像这个地方什么寺庙，这个地方什么寺庙。这个在印度就没有，印度就是说，在树下，或者在岩洞里。当然现在不同了，你像泰国也都有固定的寺庙。这个也是时代的变迁。但在佛的时代，那时候还没有寺庙。没有寺庙这个说法。后来才开始有的。是这样的意思。

所以他就着衣持钵，托钵吗，拿着钵。这个钵呢，这个钵有很多形式，有烧制的，就是用泥巴烧制的陶器，陶器的。有这种。也有什么？用这个铁，用铁就是浇制出来的，用铁。有的用这一种。有的是什么？用木头，木头就是说它是刻出来的。有很多种。当然还有，最贵的还有什么？金。哎，金。金钵，金钵。那是太贵重了，那个只有，那些很多了不起的大德，皇帝就赏赐给他的。这代表的一种荣誉。赏赐给他。是这样的。还有就是这个袈裟上，都是用金的，用金线放在上面。所以那一件袈裟就不得了。那就非常的值钱。当然光凭这个金钵也很值钱，是这样的。这是叫那个钵嘛，它的这个材质，有这么几种。还有，就是这个钵呢，又叫“应量器。钵呢又叫应量器。什么叫应量器？大家注意，应量呵，什么叫应量啊？就是应所知量。什么意思？就是你吃多少你应该知道。所以叫应量，应量器。什么意思？就是说这个钵的大小，钵的大小是因人而异的。当然后来嫌麻烦，就统一都这么大，都这么大，都这么大，但是你去托钵的时候，人家给你饭的时候，就是说你根据你的饭量来要。比如说，你吃两碗米饭的话，你就要两碗米饭，人家给你三碗赶快说不要了，够了、够了、够了。你就只要两碗。比如我只吃一碗米饭，就要一碗，不能多要，所以叫应量。你吃几碗干饭，你不知道？你应该知道吃几碗干饭的，是这个意思。这叫应量。这个应量什么意思？实际上是止贪。为什么要应量呢？因为我们人是贪的，贪心都是有的。所以说为了避免这个贪心，贪吃吗，所以规定应量，规定应个量。而且不是规定托七家吗？是吧，托七家；托七家而且不得越户，不得越户就是，你看这家这么穷，算了，赶快走过去，不行的，不能越户，必须要循乞。循乞是什么？是挨家挨户的去要，叫循乞。还有一个叫什么？叫次第行乞吗，是吧？《楞严经》这么讲的，是吧，《楞严经》上阿难，阿难就发愿圆成一切众生的功德，是吧，所以叫“次第循乞”。次第循乞。挨家挨户的，七家。所以顶多就是七家，这是佛陀的规定，都是制止贪的。所以这个着衣持钵，实际上就是讲的什么？持戒吗持戒；持戒。讲的这个持戒。持戒。持戒修行嘛，持戒。

“入舍卫大城乞食。”就到那个舍卫城的里面去乞食。乞食，这个乞食是什么？就是圆成众生的布施，布施供养。

然后“于其城中。次第乞已。”次第乞已。次第乞，就是挨家挨户的，不能越户，这个实际上就说明了什么？就是精进，精进。次第乞，精进。当然还有一个就是忍辱，同时还有忍辱。因为什么？就是说无论是再穷再富，你都要次第乞，是吧，这同时又有一个忍辱。不能嫌弃，这是忍辱吗，就是说人家哪怕给你最差的伙食，饮食来，你也不能嫌。这本身就是一种忍辱。修忍辱。

然后“还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。”这个包括下边这一段，你看，还至本处。饭食讫。收衣钵，这一套都是什么？都是精进。你看每天都这样，不间断地，不是精进吗？每天都这样，而且每顿饭都是这样。代表了一种精进。精进。“敷座而坐”就是什么？就是禅定，禅定。当然就是说，你每天都这么做，当然这些也是离不开般若的。你离开了般若，你就心有厌烦，心有厌烦。比如说这个太枯燥了，我受不了了。你看这就是说离不开般若的。

所以这一段呢，就跟我刚才讲宝志公讲《金刚经》是类似的。这个宝志公也应该从这里领略了佛陀的这个般若智慧。般若放光吗，般若放光。那么他这个演示啊，这是佛通过他的行住坐卧来演示的般若。这个叫什么呢，就是它的用吗，这是它的用吗，用吗；是吧，般若之用。你看佛陀的这个一言一行都在这里表示了，所以他用。那么我们从这个用当中啊，你要体会什么？佛陀的般若智慧。佛的这个无住的，无住，是我们前面讲过的这个无住。无住的这个本色。无住本色。世人也有他的行住坐卧，佛也有他的行住坐卧；那么这个世人跟这个佛的行住坐卧有什么区别啊？肯定是有区别的。我们刚才说了吗，这个佛的智慧是圆的，那么我们世人没有智慧，是吧，他是聪明，他就是不圆满，不圆满就有障碍有烦恼。佛的智慧是圆的，所以说，他是因为无住的这个用，行住坐卧；当然他就可以就是处处放光，处处显示他智慧的这个用。所以说我们要在这里，要通过他这个行住坐卧，他这个用，去体会。体会什么意思？就是反观。我们前面不是讲了吗，你要不住于相嘛，是吧，佛的这些行住坐卧不是一种相吗，相；那么就要反观。通过他这个相，你要反观，反观自心吗，反观自心。来这样去体会，你才能体会到什么？这个无住的这个本。才能体会到什么？就是佛的这个智慧的本色。所以必须反观，离开反观之后，你就没法体会佛法，体会不到的。我们处处不能离开反观，离开反观之后，就没有佛法可言。那么就是说你就没法超越知识而升华为智慧。这点大家一定要注意。一定要反观自心，反观自心。这非常重要的。这是我们这个入手，这个无住啊，是体会无住用功的一个下手的地方。是离不开的。这是这一段。

当然就是说这一段，就是说是最不好理解的，是最难理解的实际上。是吧，你看过去就看过去了，是最难理解的。因为佛的这个无言，“无言之教”吗，“无声之教”，“无言之教”。一般人是难以体会的，很难体会的。你看这个《道德经》上不是讲吗“大音希声”，叫大音希声。这四个字，《道德经》的原话，这是老子讲的，这话什么意思呢？通俗地讲，就是什么？大音就是最大的声音。最大的声音是什么？实际上是没有声音的，是无声的。什么意思呢？它实际上又传达了另外一个含义，真理是没法讲的，真理怎么说啊？是没法说的。为什么叫“言语道断”呢，是说不出来的，是没有声音的。所以说不出来吗，当然就没有声音了。所以他传递这么一个观念。那这个佛呢，在这里也是给我们传递这样一个观念。但是一般人哪看得懂啊？你就是这个样子吗，我也这样，有什么高明吗？没什么高明的地方。所以为什么这个善信比丘啊，他全是记的佛的缺点，就在这里。你是这么托钵，我也这么托钵吗，有什么了不起吗？什么区别？没有什么区别的吗。所以说，这是一般人所看不懂的。所以说才有须菩提的慈悲，须菩提看懂了，须菩提会心地笑了，他笑了。就像这个，就像这个佛在这个灵山会上，灵山会上就是摩诃迦叶看懂了，佛拿一个，就是举一朵花吗，不是世尊拈花吗，他就手里拿一朵花，就这样拿一朵花；拈花吗，拿着这个花，就这样。众皆茫然。大众都一脸茫然，都不知道啥意思；哎！佛今天啥意思？拿一个花？他干什么？应该我们向佛献花？不应该佛向我们献花呀？就像人家那个外国元首来了，我们就要选两个小朋友，一男一女，给那个元首去献花。你不能说是总统给那个小朋友献花，这不是颠倒了吗？所以大家听不懂，看不懂？但是只有谁笑了，摩诃迦叶，大迦叶笑了，有意思呵，佛很有意思。

那么，在这里也是什么？须菩提笑了，因为须菩提看懂了。佛很有意思，很有意思的。这时须菩提很慈悲，慈悲大众，很慈悲，他就为我们发问：那么就是说这个佛，因为佛说的这个“无言之教”听不懂，所以他就请佛退而求其次。这是“退而求其次”的一个方法，无奈吗，无奈之下，请佛发表观点。你要说出来，你把你那个般若的那个本色，用语言表达出来，等于说什么？你给我们就是说留一个线索，留一点蛛丝马迹。你不能就像犯罪分子一样，太高明了，一点蛛丝马迹没有的话，这个案子没法破，是吧。为什么现在很多案子破不了啊？因为高智商的犯罪没有蛛丝马迹，就破不了。那么，这个须菩提等于慈悲大众，所以请佛留一点蛛丝马迹出来，留一点线索出来，让我们呢就是追随这个线索，按这个线索往前走。那你就能走到佛的心田里。走到佛的自性的家园里。因为自性的家园里，很美，很妙，只是你不会欣赏。那么通过这个线索，沿着这个线索去走，你就能欣赏到你的自性家园，那么的美，那么的妙；美妙的风光都在那里面。所以说须菩提笑了。同时呢，他要不舍这个众生；不舍众生，慈悲吗，不舍众生。

这里啊，这个历史真是有惊人的相似；孔子也有这样的故事，我给大家讲一下孔子的故事。孔子的弟子子贡，他说，有一个人来了，因为这个人当时也是一个隐者，是个隐士；而且是一个著名的隐士。这也是孔子很向往的一个人物，孔子多次提到这个人物，只是说无缘相见。这回子贡给孔子报告：老师啊，某某这个人要来了，我们是不是要见一面？好！见一面，他就去了，孔子就在那里等他，两人见面了，就这样，就这样见面了。都没有讲话，默默地站着；他们对视了一眼，然后就各自走了，各自离开了；都没有讲话，各自离开了。

子贡就问呀：“老师，这是你心仪的一个人，你们好不容易见面了，可能这一辈子就见这一次面，怎么没话可说啊？”子贡没看懂？他没有看懂？难道你们就没有话说吗？没话说为什么你们要见面呢？那你们见面有啥意思？

孔子说你不懂，他说你不懂；其实我们早就讲完了，早就说完了。你看，这是不是有惊人的相似啊？是不是？惊人的相似。他就跟摩诃迦叶笑了是一样的。须菩提在这里也是笑了；很相似的。很相似的。所以我们能不能，是吧，我们能不能也笑了，当然你要真笑才行，现在我们笑是假笑。我们是很虚伪的。虚伪的笑。因为你不懂，你还笑；很虚伪的。本来你很惭愧才对，因为我们还笑，很虚伪的笑。

所以就像，那个老子也是这样的嘛。老子也是这样的故事，我给大家讲一下，为了进一步说明呵。这个老子准备要隐居了，因为老子不是当过周朝的一个管理图书的，实际上就是现在图书管理员，这么一个小官吗，很小的官职。他准备隐居了，因为他看到这个国家，周朝已经日落西天了。已经进入黄昏了，黄昏这个年代了。所以说他就不想在那里待下去了，他就想到了离开，就隐居了。你看他就骑那个青牛吗，青牛，西出函谷关吗。当他准备要离开的时候，这个时候，周朝的下面有个官，也是一个当官的，叫尹喜吗，尹喜。尹喜原来在朝廷上任职，就在皇帝周天子下面任职。任职于朝廷吗，因为这个人精通星相，也是一个修道的人，他就观看星相啊，好像有圣人要经过这个地方，他于是就请求外调，就是说他要到外地去任职。皇帝就同意了吗，周天子就同意了。他去了。就去了，就在那个地方函谷关，当一个守关的官员。他就在那里专门等这个人，实际他就是等老子嘛？然后过了一段时间，这个老子真来了。骑着个青牛。就是他。有人报告嘛，什么什么人来了，赶快把他叫来，把他接过来，接过来之后，就像他请教嘛；当然老子是肯定不说的呵，有什么可说的吗？道可道非常道；这个尹喜就说，你不说我就不放过你，只要你想过这个关，你就必须要把道传给我，你不传给我的话，你休想走。这个老子没办法吗，那好吧；没办法就什么？就五千言，他就把他这一生所参悟的这个道，就把他流传下来，五千言就出来了。就交给了这个尹喜。当然就是他的弟子嘛，就成了他的弟子了。然后尹喜就接着往下传，一代代的往下传，就传下来了吗，是这样的。所以说这个也是尹喜的一个什么？慈悲。也是尹喜的慈悲。你看尹喜如果说不强迫他的话，这个老师就算了，就不写了，就没有《道德经》了，就没有中国的道教。道家就没有了。所以这也是他的一个什么？慈悲。

你看孔子《论语》也是这么来的吗，是吧，是吧？因为这个孔子啊，他老人家跟这个释迦佛，是一样的，就是说，都是什么呢？都是只说，只说，不写。只说不写。所以你看他这个《论语》，都是记载他说的话，他没有自己的著作。释迦佛也是这样，他只说不写。说完就完了，只说不写。所以你看这个《论语》就是怎么来的嘛？就是他的弟子，跟他的再传弟子，他们这个老师，跟这个老师的老师。再传弟子。孔子的弟子，跟他弟子的弟子，所以叫再传弟子，所记载的他老师，跟他老师的老师，就是孔子吗，他的老师就是孔子的弟子。记载的他们的言论。所以《论语》一共五百章吗，五百章。一共是二十品吗，五百章。或者说是二十章五百段。那么，这么一部《论语》，五百段的《论语》；当然这里面是以孔子的言论为主。兼有他弟子的言论。比如像曾子的言论比较多，曾子。像子夏的，子贡的，子路的，这个有子的等等，子张的这些都有。当然其中以孔子为主。然后孔子的弟子当中，以曾子的言论最多。所以说这个《论语》的这个编辑，应该是以谁为主？应该是以曾子，和这个曾子的学生为主。因为弟子中记载的曾子的言论最多。

大家休息一下。

学过的的相关内容，有什么疑问，请提出来。

问：

好，请坐吧；在第一段里，在第一段。这个敷座，这个“敷”等于是把座位把它给铺好，给收拾好整理好，像我们打坐也是这样吗，把那个座位先把它整理一番；整理到什么程度啊？实际上就是说坐起来很舒服的那个样子。你比如说像，因为这个座，当然佛是不存在的，他都是双盘。双盘不需要垫东西。我们就不同了，因为我们的腿不听话，你要什么你要坐垫，除了垫子之外还有一个坐垫，就是说你坐在屁股下面那个一个垫子。这个垫子要根据你坐的姿势不同，它的高低就不相同，你比如像双盘就不需要垫子，如果你需要垫子很薄的就可以了，单盘当然就需要垫子。垫子要根据你的这个胖瘦不一样，你像瘦人就要低一点，你要胖子就要什么垫的就要厚一点。如果是散盘的话，当然垫得就更高。垫到什么程度啊？垫到就是说你的这个腿啊，就是你这个屁股，你这个腿啊，腿是什么？在同一水平线上。是一样平的。

是吧，你像我们如果不垫的话，你这个膝盖是翘起来的，翘起来的话，屁股矮了吗，矮的话坐起来就会不舒服，所以你坐的垫子，坐垫要高一点。高到就是这个腿就是这个膝盖哪个地方，跟你这个大腿根啊，要是平的。那就比较合适了。所以说这个根据自己的胖瘦来定，到晚上的时候，你注意一下就知道了。就这个意思。

问：

什么？哦，饭食讫。对，饭食讫就是吃完饭了，这个讫，你看迄今为止是吧？就是结束了。结束了就是到此为止，结束了。就是完成的意思。

问：

昭明太子，昭明太子划分的，对；应该改动，不是现在，早就发现了。它是一个习惯，这是一个习惯。另外一个是对昭明太子的一种尊重和纪念。因为这个昭明太子对弘扬佛法，是有功绩的，因为这个梁武帝啊，他尊重佛法，弘扬佛法，相当一部分也是就是有这个昭明太子的功劳。因为昭明太子从小就信佛。他称为太子吗，也是梁武帝很重视的一个人物；也是他喜欢的一个人物。因为他本来儿子很多吗，他能够让他当太子，说明对他的一个重视；而且从小这个人很有才华，非常有才华的一个人，又很虔诚；所以梁武帝刚才说嘛他信佛，尊重佛法，弘扬佛法，其中就有昭明太子的功劳，刚才说了嘛；另外一个就是说，这个梁武帝在这个护法方面，他也得益于昭明太子给他帮助，父子俩共同就是护持佛教。所以，虽然说他有不圆满的地方，但是沿用至今还是没有改动，实际上是对他的一种尊重，是这样的。也是一种怀念嘛。

问：

一时，这个这样的，就是说，不能把它连成一样；因为这个前面他讲的是“时成就“。请坐吗。时成就，刚才说了呵，它是一个超越时空的，就是说没有古今的。因为这个佛经是智慧的层面，本来是圆的。那么下面这个“尔时”，这个等于说世尊在当时说法的那个时候，他准备要乞食的那个时候，所指的那个时间；一个是很具体的，这是很具体的一个时间。前面的那个时间是要超越时空的；因为释迦牟尼佛，他的智慧是超越时空的。但是他毕竟是历史上的一个人物，他是历史人物，就是古印度的，那个两千多年前，一个迦毗罗卫国的太子，现在就在尼泊尔；现在迦毗罗卫国就在尼泊尔。他出生的地点就在尼泊尔的蓝毗尼园。现在还有他的遗迹。

问：

好，请坐吧，因为智慧，它是超越时空的，它是圆满的。那么，因此就是说你想要契入这个圆满，就是你想升华为这个智慧的层面，就是由知识升华为智慧的这个层次，当然这个闻啊，那就很重要了。

举个例子，比如像这阿难，阿难，他被称为是多闻第一，多闻；这个多闻第一，你看在《楞严经》当中呵，在《楞严经》当中呵，他就讲到了，《楞严经》在第一卷，就在序分里面，也是在序分里，讲它的缘起，佛呢跟那些菩萨们，还有那些罗汉们，都应供去了。就是那些皇帝啊，当时国王嘛“请佛宫掖”吗，请佛吃饭。按照现在的话是请客，那个皇帝请客，请佛吃饭，大家都去了。那么，唯有阿难什么？唯有阿难，他在这之前，就是说另受别请吗。人家也请他去应供，请他吃饭，他身边没有上座。因为过去，注意呵，在这个过去，不光是佛陀时代，就是在过去的丛林制度里面，就是一个小沙弥是不能单独外出的。这是一个。还有一个就是说刚受戒的比丘也不能单独外出，为什么不能单独外出啊？因为就是说他未成道业，就是这个定力不够；定力不够你不能单独外出，你看在这个沙门律仪上，就是莲池大师啊，他编订沙门律仪的时候，他就说了吗，就是说，这个沙弥，沙弥受了戒，先要什么，就是说受了沙弥戒之后，不能马上就受比丘戒。必须要次第受戒。就是说你先把戒学通了，把沙弥戒学通了，然后你都做到了，然后再去次第登坛，就是说再去登比丘坛。这个时候肯定是不能外出的，就是不能单独外出，这是一个。

还有一个就是说，因为比丘受了戒了，还要五年学戒，当然你肯定是不能单独外出的；如果外出的话必须有上座，就是有上座比丘。什么叫上座比丘啊？受戒十年的，才叫上座比丘，陪同，你才能够外出。因为这时候，阿难就是什么？阿难当时就一个人，他身边没有上座；没有陪同他的；你想他的定力不足，所以说他在路途当中就遇到了摩登伽女的母亲，摩登伽的母亲。这个摩登伽看上了这个阿难，就央求她的母亲就是要想办法把他招过来。我要嫁给他，她母亲说算了，他是佛的弟子，我们别惹他。佛呢，我们惹不起他，他的威德这么厉害，我们惹他别自找麻烦了。你想吗，作为母亲是疼儿女的，她拗不过这个她女儿的一再哀求，她就答应了；所以就想办法把他招过来，但佛知道了，佛赶紧就派文殊师利，文殊菩萨，快去把他救出来。文殊菩萨就去了，就把他救出来了，当然就什么？这个文殊菩萨就把阿难带回来了，带到佛前，这时候阿难就知道了，多闻无功，多闻无功。多闻无功。

你光多闻，没有什么？就是说没有行嘛，是吧；当然就是说没有反观自心呀；没有反观自心。你没有反观自心的话，就是说你这个行持不得力，行持不得力，所以说多闻无功。阿难知道了，所以他就哀求佛呀，哀求佛重新给他什么？给他讲，他要做，他要行，原先是想什么？本想着什么？这个我为佛之堂弟，有天伦这么一个关系，就是我们天生就是一家人，血缘关系吗，本来想着佛可以惠我三昧，就是佛赐给我三昧就行了，无劳我修，不需要我修，但是今天才知道，今日方知，才知道不能那样，做不到的，求佛哀佑，你大发慈悲，你一定要加被我，给我讲这个成就三昧的方法，我要好好用功。所以说，所以他这个多闻，不反观自心他就无功。当然他就不能成为闻慧，闻慧，他的闻慧就没有成就。闻慧没有成就。就只成就了闻，但是呢闻而无慧，没有慧。大家注意：这个闻跟闻慧是两回事；因为没有思，没有思的这个过程，就不能成就慧。不能成就慧。就是说你不能反观自心，你不能落实在行动上，他就没有思的这个慧；所以说闻思修三慧是连成一体的，是这样的意思。所以说你要想成就这个闻，成就闻慧；必须要什么，就是说你们听闻吧，一听闻就要反观自心吗，思吗；反观自心吗，思就是就反观吗，反思反观，就是叫入吗，入什么，入心吗，入心不是反观自心吗？入心，反观自心。是吧，这个意思。

如果进一步说的话；就是说这个能闻的是谁？是吧，能闻的是谁？你必须到这一步才行。能闻的是谁？你看我们一般是不会问这个问题的，是不是？不会问这个问题，能闻是谁呀？或者念佛是谁，不会问这个问题。只有你反观到一定程度，才能达到这个程度，能闻是谁？哎，入心；你入心的话就表示什么？表示就是说，闻慧，闻慧成就，代表思慧成就。因为你没有思慧，不会成就闻慧；所以它是一个次第相连的，相互的。它是相互的一个关系，不是单一的，是相互的关系。连在一体的。是相互渗入的，是这样的意思。所以说“如是我闻”。成就这个闻呢，就是必须要什么？它就要把这个闻思修要连成一体，一体。要不然的话你这个闻，就是一个知识，知识；就是一个知识；等于说又起了一个什么？你就是个录音机。比如像我们这个摄像机、录音机，录像呵；就是一个跟录像没啥区别；没什么区别的。只不过他不会讲话。它是个机器吗，我们人是活着的一个机器；就起这个作用。在你这个脑袋里就贮藏了这么一个知识，它没有入心。它就是一个知识。那么你一旦入心的话，你这个听闻的这个知识入心了；就变成什么了？观念。观念了。这个观念就是入心的结果。就是反观的结果；观念。你看由这个知识啊，到观念是一个飞跃。大家注意：这是一个提高，是一个超越。观念。然后由观念，然后你再什么？再往下用功；就可以由观念变成智慧了。这就是由知识的层面升华到智慧的层面；这是一个不断反观的结果。所以这是一个，这么一个途径。这是必须的一个途径。大家要注意这点。

问：

佛乞食什么含义？对！对！请坐，请坐。

这个，我刚才这个引用了老子说的话嘛，我再说一遍，再写出来。老子在这个《道德经》当中，有一句话叫这个大音希声吗。大音希声。大音希声。这个实际上就是讲的无言之教；其实这个在智慧层面上，刚才上一节我已经说了，它是个圆，是个圆相；什么意思，圆相代表什么？圆相代表就是要回归到就是人啊，或者众生他的这个智慧的本初。本来面目嘛，智慧的本初。什么叫本初？就是原本状态。原本的那个状态。原本的状态也是用语言所不能表达。是表达不出来的，因为你表达都是语言，都是知识；是吧，你看我讲了，我讲了一下午了，讲的都是知识，是吧，都是知识。那么就是说，我说的虽然是知识。但就是说在你们那里，能不能将这个知识转化成智慧？那就看你们的了，是吧，那就是说这里面必须要有一个反观自心的过程。反观自心。那么你通过这个反观自心，反观自心的话，你才能够看懂佛的一言一行；对不对，你看懂，你听懂佛的这个言教，听懂佛的言教，那么佛的这个行为呢？你怎么能看的懂呀？是吧。

你看每个人都有声音吗，叫语言。除了语言还有行为，是吧，还有就是这个身体的行为。除了语言之后，还有这个行为。就这个是口，口；这个是什么？就是这个身嘛；不是身口意吗？身口意。身口意。那么，就是说，你通过他的这个口，通过他的这个身；那么就是说你能够读懂他的意。读懂他的意。读懂他的心吗，读懂他的心。就是通过外在的，你能够读懂他的心。因为什么？就是说因为这个身口，是他心传达的一个东西，是吧？你看他的语言，是他内心的一种表达。那么，通过语言传达出来他内心的东西。行为也是这样，他的行为也是什么？也是他心的外在的一个表现。是吧，外化，外化，这个字“外化”，外化。那么这个身口是心的外化；意思就是说，我们通过外化的他的这个身口的这个语言和行为，来往回看，往回看；往回看什么？他的心。往回看他的心。

那往回看需要一个途径嘛，什么途径？闻思修嘛，这个思，这个思；因为什么？因为你去反归，不是返归到别人的那个心里，是不是？你是返归到什么？你自己的心里。入心是入你自己的心，不是入别人的心。对不对？你入别人的心是没有用的，你必须要是，就是说，反归要入自己的心。你入自己的心，你入自己的心的时候，你就回归到什么？你这个智慧的本初状态。你回归本初状态的时候，你跟佛的这个智慧是不是一样的？是一样的。这是一样的。

为什么说读懂圣人的心，必须读懂自己的心；你读懂自己的心，也读懂了圣人的心了，都回归了智慧的本初状态。那你回归到自己本初状态的时候，那么你对佛的他的言语是吧，还有他的什么行为；行为是什么，行为是无言之教吗，是吧。语言是什么？语言是有声之教；你自然不就读懂了吗，是吧。自然就读懂了。是这样的意思，因为什么？因为他这个智慧本初的这个状态，他就外化为言语和行为。那么你已经回归到智慧的本初状态了。那么你的这个语言和行为，是不是跟佛的这个语言和行为是一样的？是一样的。所以这个傅大士，这个宝志公啊，宝志公讲《金刚经》是吧，他那一套下来，他就下座了，下座了之后，那他要什么？梁武帝没看懂是吧，他没看懂。因为他不可能看懂，因为什么？他没有回归到什么？那个佛的智慧的本初状态。他没有到那一步，所以看不懂。就是说，大家就是这个闻思修必须要把它连在一起而来用。大家注意，这样一定要用，你不用是不行的。

问：

就是我刚才说的这些，请坐吧。就是通过佛的这个行为。因为其实他还没有说话，是吧，第一段佛还没有说话，他是什么？就是通过佛的，他用这个行为来昭示，来传达他的心声。大家注意，用这个行为传达他的心声。传达心声。就是什么？就像说，就是说这个智慧的本初状态就是这样的。请问你看懂了没有，是吧，你看懂了吗？当然有看懂的，须菩提就看懂了吗，看懂了；他看懂了就什么？我们没看懂。所以他就什么？让佛什么？特意祈求再请你老人家再慈悲一次，你用语言表达一下。因为你这个无声之教，没有看懂；人家别人没有看懂，那么现在不得不采用有声之教。这个实际上就是什么呢，叫那个什么？他不需要语言，叫什么？是不是叫心心相印啊？过去有句话叫心心相印是吧，心心相印。

我再举个例子，你想那个聋哑人，聋哑人啊；聋哑人因为现在有这个手语，这个手语是现在才有的。现在就是说把它总结出来，这个代表什么？这个代表什么？因为他这样一说，他就知道。就这样一表示，他就知道了。在过去，在没有发现手语之前，他们也有自己的手语，是不是？也有他们自己的手语。他们之间可以互相传达。这个就是心心相印吗。还有就是说，如果两个人比较了解，比较了解了，也可以心心相印。是不是？这是世俗，我讲的世俗的心心相印。那么同样的道理吗，出世间也有心心相印吗，或者叫心有灵犀。是吧，心有灵犀。那么实际上这个佛和须菩提啊，就是心心相印。就心有灵犀。佛跟那个大迦叶也是这样的，就心有灵犀。心有灵犀的话就是说，不需要语言，大家互相看一眼，就知道怎么回事，然后就做了。

我再举个例子，你看工厂里，工厂里你想这个师父带徒弟，就是说，就是他们如果是配合好的话，不需要语言，因为老师一个眼神就知道，现在要什么工具，拿过来；这个是不是心心相印啊，也是心心相印。你看还有当医生的也知道，你像这个，主刀医生跟护士，是吧，护士；护士不是拿工具吗，如果配合好的话不需要语言，是吧，看他一眼就知道了，需要什么就拿过来了，是这样的。这都是什么？心心相印。所以这个在世间是存在的，出世间依然存在。

问：

对对！请坐，是这样的。你像从这个心理学来讲，无论是这个国外研究这个心理学，还是中国研究心理学；因为中国是起步比较晚，如果说参看这个佛教的心理学，就比较丰富；但是如果你看那个什么？你看这个《道德经》，《道德经》也能看出这个心理状态。就是说在幼儿期，幼儿期就是刚出生后，或几个月，就是叫婴儿期吗，婴儿。在这婴儿期，这个是什么呢？应该是这样的，他实际上六根具足了。因为在母体里边就是六根具足了，但是六根具足之后，但他这个功能还没有完全发育。你看为什么小孩子容易生病，你只要稍微照顾不好他就容易生病，因为他这个功能，还没有达到就是说常人，我们大人那个程度。所以说为什么要百般呵护呢？就这意思。

那么这就说明，因为这个功能没有，就是没有达到正常的成人的这个状态。就说明他这个心啊，他的心那个时候更多的属于无意识状态，无意识状态。因为他这个无意识状态，就说明他的分别心很弱，他不是没有分别心。所以他饿了就知道哭，是吧，就说明他是有分别心的，只不过很弱。就是说他这个分别心，他的执着力小，执着力小；比如说你打他一巴掌就哭，你给他一个糖，他马上就可以笑，是吧？这说明什么，说明他执着里很弱。你想我们大人不同，你打他一巴掌，他就恨你，是吧，你再给他糖不管用了，把我打完再给我糖，什么意思嘛，是吧；大人，因为大人这个执着力很强，就开始强了。小孩子因为是无意识状态，执着力很小，很弱；执着力非常弱；所以说就是说，他变化就快，因此就是说，他就越接近那个什么呢？越接近那个无分别状态。但是他又不能等同于无分别，因为他这个是人类成长当中的一种状态。是跟他的发育有关系的。就是说，你可以这么理解，但是呢他是不可能等同的。是这样的意思。

问：

哪一个？不不，不是这样的，请坐吧；因为他这个是人类发育最初的这么一个状态；他是那种自然的无意识的状态。但是这个人的这个智慧啊，人的智慧就是说他是要升华的；他是需要升华的。因为通过我们这个不断地这个回归吗，反观；然后呢，因为这个知识升华为智慧，它需要升华，智慧是需要升华的。但是这个婴儿，他没法升华，是吧，他没法升华。他只是成长当中的一个阶段，你看他，随着他不断地成长，他自然什么？他的分别会越来越强；是吧，就这意思。你看《道德经》，他讲的就是这个，要“专气致柔，能婴儿乎；”是吧，专气致柔，能婴儿乎；或者叫：“复归于璞”；这个璞讲的什么？“返璞归真”吗。返璞归真。返璞归真就是什么？就回归到婴儿的状态。不是说让你变成婴儿。大家注意这点，因为婴儿的那种无意识状态，它不叫智慧，不叫智慧。他跟智慧是两回事；它只是一种，生命最初的一种维持状态。所以他跟智慧是两回事；所以说回归婴儿的那种状态，只是说叫那个状态，不能叫智慧，婴儿是没有智慧的。大家注意，他只能叫状态，不能叫智慧。就是说他身心成长的那个状态，就是他本身就是一种无意识状态。他是没有智慧的。你让他给我们说法，没法说的，是吧；是这个意思。

问：

是这样的，你不能说哪一识，他这个“八识”什么都是全的，他都有。实际上他在母体的时候，就已经具足了“六根、八识”。是这样的。只不过他在母体的时候，他的六尘还不明显，因为他在母体里边吗，他感受六尘不明显，直到他出生以后啊，出生以后他开始对六尘，六尘就很明显了。因为他在母体里的话，他感受六尘什么？他感受母体内的那个六尘，所以不明显。比如说胎教是怎么来的？胎教你看那个母亲听了什么？听音乐呵，听音乐；他也能感受什么？这个声尘，是吧，这个声尘。比如说要听美好的音乐，以后它对孩子的良好的心情啊就有帮助；所以说他是通过母体来感受这个六尘。当然他有作用；但是呢就是说肯定作用不是那么强烈。那么当他从母体出来之后，然后他就直接的什么？因为他以前是间接关系吗，他毕竟隔了个母体吗，那么出生之后什么？就直接的面对六尘。直接的面对六尘，所以那时候他的这个分别心就会随着年龄的增长就会越来越强，越来越强。

问：

好好！你请坐吧，这样的；因为这个历史，从这个历史的角度来看，就是说这个佛陀的这个时代啊，那个时候盛行的是小乘，盛行的是小乘，因为小乘追求的最高果地就是阿罗汉吗。当然成就阿罗汉的就多。那么这个大乘啊，这么来讲；那个时候是叫大乘，大乘。或者叫什么？就是大乘是隐的；那时候是隐的状态。叫大隐，大隐小显，小乘是显的。叫外显。小乘就是显。这叫大隐小显。或者叫什么？叫小显大隐。在那个当时的那个时代，佛陀的那个时代；大乘是处于隐秘的状态。隐而不显。那么小乘是什么？是显而不隐。那时是小乘显发的时代。

你看在大乘，大乘佛法因为在那个时代因缘还不成熟；虽然佛也说了大乘，但是呢？但是还不成熟。那么后来是到了什么时候？是佛圆寂后多少年？五百年以后了，是在公元一世纪左右，这时候大乘开始渐渐显发；于是进入了是大显小隐的时代。

你看从整个的佛教发展史来看的话，就我们现在来看，小乘佛教什么？这个传播的区域啊，太少了。你看现在就泰国是吧，泰国，缅甸，斯里兰卡；就这么一小部分了。现在大乘佛法是遍布这个全球。比如说中国，有广大的区域主要是大乘佛教。中国有小乘佛教，云南的南部。因为云南这个省份啊，本来就有三系佛教；你像云南的南部，西双版纳那一带，就是跟那个缅甸接壤的那一部分；就是南传佛教。南传佛教。你像在这个北部，就是这个汉传佛教；西北部是什么？就跟那个，跟西藏和四川接近的那个地方，西北部，就像现在的，大家可能知道，像这个丽江，是吧，丽江那一带，那就是西北部，云南的西北部吗，它就属于藏传佛教。三系佛教。

从这里看出来，就是说，进入大乘之后，从公元一世纪开始，大乘佛教就进入显发的时代。那么小乘就开始隐了。所以不同的时代，因为法运不一样，所以隐显程度就不一样。你想吗，从公元一世纪开始，那时候佛法开始传到我们中国来，才传到中国来。你看《四十二章经》，是中国传译的第一部经典；那里边大小乘思想实际都有，对不对啊？大小乘都有，就说明什么？那个时候就已经进入大乘佛法开始显发的时代了；所以说你看，传到中国来的，主要就是大乘佛法。我们这个小乘佛法，后来就是从巴利藏当中，翻译过来的比较多；是这样的。但是呢，同时呢，这个小乘阿含藏，就是这个四阿含吗，我们只是把它作为一个什么？作为我们修学的基础，修学的一个基础；作为基础；小乘是基础，大乘才是究竟。这是我们大乘的一个思想，是这样的意思。所以说，从中国历史上来看的话，我们传播的主要是大乘佛法。当然一般不会提阿罗汉的这个名称。是吧，你走的是大乘佛法的话，当然你不会成就阿罗汉，这个是肯定的。当然你成就当然就是菩萨地。要嘛不成就，要嘛成就菩萨地。是这样的意思。所以在佛的时代不一样，佛的时候什么？是大乘隐小乘显。因此呢，他成就当然就是阿罗汉。你比如像泰国缅甸，也是什么？他那个成就就是阿罗汉。你像泰国现在比较有名的，阿姜查；阿姜曼；他们师徒俩。在泰国很有名的，他们被称为成就阿罗汉的圣者。是这样的意思。还有缅甸也是吗，都是这样；所以这是咱们跟这个流传历史是有关系的。是这样的。

你想就是在东汉以后，然后个魏晋南北朝时代，当然包括三国，三国年代，魏晋时候，就是说，当时这个小乘经典也有传播的，包括小乘禅定的方法也有传播的。比如像这个小乘禅定传播的，像安般守意；《安般守意经》；这么写。安般守意。安般守意实际上就讲的小乘的数息观。那么像这个天台宗，天台宗当中啊，经过智者大师的整理和升华。它叫什么？《六妙门》。六妙门。这六妙门主要依据安般守意，安般守意，再配合大乘佛法的见地，然后就成为六妙门。是吧，所以它叫什么？小止观吗，小止观。作为修习止观的一个基础。因为相当于大止观吗，《摩诃止观》就是大止观。是吧，六妙门就什么？小止观。所以说，作为修行大乘止观的一个基础。

所以，你从这里看出来，在三国和魏晋时候；魏晋六朝时代的，就是说，像这个小乘佛教的一些关于禅定的方法呀，它是有翻译的，有流传的。当时也有人在修行，但是呢，因为中国更多的是接受了大乘佛教的思想；所以说它都是用什么？大乘佛教的这个见地啊，来修他们，就不叫小乘了，是吧，它是大乘。是吧，大乘不大乘，关键在于见地和发心。

就像我们一样呵，就像我们修布施，你放生也是布施吗是吧，也是布施；你布施的话，我们说是这个大乘的布施；什么叫大乘的布施啊，你没有菩提心就不叫大乘。习《金刚经》，就是小乘；就这样的。你像我们读这个《四阿含》；我以菩提心来读《四阿含》那就是大乘。这个小乘就是大乘经典了。所以说是不是大乘啊，它是与发心和见地有关系的。跟它本身没有关系。因为它本身没有什么大小乘之分，就这样子。

好！我们现在要下课了。

121025-001

第二段序分，因为在前面一段里，释迦佛已经把《金刚经》讲完了，不光是把《金刚经》讲完了，三藏十二部都讲完了，应该本来是可以结束了，这个法会应该是可以结束了，大家应该是可以各自回家了。但是，这个第二段这个长老须菩提呀，须菩提号称是解空第一。佛陀有十大弟子，每个弟子都有各自擅长的地方，这个须菩提也是作为十大弟子之一，解空第一，他已经看到了佛说法的妙了，为什么叫妙不可言呢。他体会到了，他考虑到与会大众没有看懂，没有听懂，看不懂佛的无言之教，没办法，他只好让佛要现有言之教，这就叫无言转成有言。本来是无言胜有言，但是，这时候不得不退而求其次，要让他亲自说法，开口说法。象我们昨天讲的，《道德经》也是这个例子，老子的学生，就是尹喜嘛，他也是让他老师必须留下言句下来，让他现有言之教，就是这个意思。

下面开始了，“时长老须菩提”，这个“时”是什么，是在这个时候，因为这个法会马上要结束了，佛说不定要转身走了。这是很关键的时刻，在这个时候，须菩提呀，这被称为是长老，这个长老在佛教里，是属于那种是他的资历，他的资历非常老，这是一个，还有一个是他的德行很好、很高，就是说威望很高，深受大众的尊崇，才被号称为长老。你看社会上也有被称为是长老的，都是指这类的人物，那么须菩提作为佛的十大弟子之一，当然是深受众人的尊崇，在这个僧俗二界都是很有威望的，所以说在这个时候，他很了解大众的心思，非常的慈悲。

所以说，他“在大众中，即从座起。”因为都坐在那里，都坐在那里听佛说法。下面是什么是“偏袒右肩”，我们提过了，这个袈裟是披在左肩上，当然是什么肯定是露着右肩，所以说偏袒是露着右肩，就是说这个袈裟是披在左肩上，所以说就露出右肩来，“右膝著地，”这个叫什么就是属于单腿，你要请法嘛，他是单腿，不是双膝下跪，他是单膝，就是右膝跪下来，右膝著地嘛，他是这种方式。你看这种方式在过去的军队上经常用，你看象那个，大家可能观察过，你看那个部队上，你看那些士兵来见那个将军或者是元帅的时候都是什么都是一个膝着地，都是什么都是右膝着地。当然他那个方式跟这个是一样的，只不过那个手势不一样，佛教是用合掌嘛，他那个是用这种，就这样子。这个不一样。

“合掌恭敬而白佛言”，这个表示什么表示恭敬，有的佛经上讲什么讲绕佛三匝，有的地方讲的是绕佛三匝，绕佛是什么就是右绕三周，然后在什么，再跪地合掌，然后再什么才什么，而拜佛言，这个不管是什么样的方式，都是表示一种恭敬，因为请法嘛，表示一种恭敬。

你看他下面呀，很有意思，“希有世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？”你看他的问题，是个大问题。这就是直接问到佛法的根本，然后让佛非要说不可，在这个时候，佛就没办法了，佛只好说，“善哉善哉。须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”其实这个话已经讲完了，问题回答又回答完了，第二次答完了，佛就是这样的，因为多说无益，给你说多了有啥用呀，没啥用，不像我们啰里啰嗦的，一说一个上午或者一个下午，好像就你一个人会说话一样，别人都不会说。你看佛的回答就已经结束了，这个时候，须菩提太慈悲了，他就是要缠着佛，你不说清楚恐怕是出不了场，下不了台，他把这个问题，因为佛刚说完，他马上就接过去了，“唯然，世尊，愿乐欲闻。”什么意思呀，佛呀你说的很好，但是你还要再说的清楚一点，再说的清楚一些，我们都很喜欢听，是不是呀，“唯然，世尊，”是什么意思呀，“唯然”指的是这样的，我看懂了，我听懂了，我听明白了的，但是他们没听明白，这“唯然”是表示须菩提他跟佛的心是相通的，他一定明白了。其实在前一段我已经看明白了，我本来就不应该发问的，我也不想发问，但是看到与会大众，再加上这些后世的众生，你想当时须菩提如果不请法的话，我们今天就看不到《金刚经》了，当然也就看不到《大般若经》了，当然也看不到三藏十二部，所以他就马上跟上一句，“愿乐欲闻。”就是我们很愿意，与会大众很愿意听，都有一种乐法欲，对这个法的，对这个听法的欲，叫法欲或者叫乐法欲，听法是一种快乐，肯定嘛，是一种享受，为什么是快乐享受呀，因为听法可以解脱烦恼，可以开佛知见，可以了脱生死，当然这是无上的快乐，所以是一种法乐。

下面我们再看一下须菩提的问题跟佛的回答，须菩提的问题，他就是“应云何住，云何降伏其心”，须菩提把这个问题摆出来了，就是如果翻译成白话的话就是，怎么样，云何就是如何嘛，怎么样，来住，应就是应该嘛，住是什么意思嘛，住就是说这个心如何安住，就是我如何应该安住这个心呀，我怎么样把这个心安住好呢，因为这个众生就是不知道这个心是什么是散乱的，是东一下西一下的，他无法安住的，所以才什么才一会儿在人道里，你看我们现在我们是在人道里，一会儿又跑到鬼道里去了，一会儿又到地狱道里去了，所以说我们什么不能够安住，不能够安住在正念解脱之中，所以说这是须菩提第一个问题，我们众生应该如何把这个心安住在正念解脱里，怎么安住才是如法的，怎么才能解脱。下面“云何降伏其心”，就是如何怎么样降服我们这个心，降服我们这个散乱的心，降服这个妄心，降服这个执着心，就是把这问题就提出来了，你看佛的回答很有意思，他说“应如是住，如是降伏其心，”这是什么意思呀，这个是什么意思，这个是接续的上面那一段，第一段，就是说就像我刚才那样就行了，我刚才那样已经告诉你了，就那样子，就这样安住你的心，就这样来降服这个心就可以了，就行了，所以说不是回答完了嘛，我早就演示完了，是这样的。

下面我们再看就是须菩提，他上来是赞叹的佛，赞叹的佛，然后才把问题摆出来的，你看他怎么赞叹佛的，他说“希有，世尊，”是这样的，因为这个世尊，什么叫世尊呀，我们在《四十二章经》也学过，就是在这个世界上，在这个娑婆世界里，因为这个佛是难得的、稀有的，你说一个作为大解脱者一个圆满的解脱者，他为这个众生呀引导走向解脱，他是暗夜的明灯，因为没有佛的出世，当然我们就无法闻法而求解脱之道，所以说他应该为天人，为一切众生所尊崇，所尊重，所以说叫世尊，当然是稀有的。一佛出世要等多长时间，释迦佛的教化期呀，就只有三期嘛，正法、像法、末法。那么下一期佛，就是下一次贤劫第五世佛，第五尊佛的话，要等到五十六亿七千万年，你看这是多么漫长的时间。换句话说，如果我们在这个时候不能解脱的话，那么我们只有等到五十六亿七千万年之后才能得度，你看这是多么漫长，你说这个对于我们人我们众生是多么漫长的时间，当然对佛来讲的话可能就弹指之间，就这么回事。我们在地狱里就呆那么长，在六道里可能又不知道转多少次，所以说这个被称为是稀有，那么世尊是稀有的，难得见一次，难得见到，那么他所讲的法也是难得听闻，所以说他是对佛的一种赞叹，誉美之词，溢于言表。你看下面他又说，“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，”他这等于什么等于给佛带高帽，先把你竖的高高的，就是什么意思呢，如来也是佛嘛，佛陀呀，伟大稀有的世尊呀！这么来赞叹，佛的慈悲和智慧，他是不舍众生的，他一直护念者诸菩萨，善护念，也善于付嘱诸菩萨，实际上就等于他的慈悲和智慧照耀着每一位众生，对于不同根基的众生示意不同的教法，他实际上就是把佛的功德先摆出来了。既然这样的话，你就应该不舍众生就是应该很细致的很具体的给我们讲法、讲解，实际上须菩提就这个意思。

但这里面有一个问题，就是一个是“护念”，一个是“付诸”，这两点。这两个是什么，是深浅不同的，什么叫“护念”呢，什么是“付诸”呢。从字面意思上来看呢，护就是护持，护持正念，护持你的心念，护持正念，不让正念丢失；那么什么是咐嘱呀，从表面意思看的话，就是什么就是告诫嘛，叮嘱嘛，千叮咛万嘱咐，千叮咛万嘱咐，这个就是什么就是咐嘱嘛，前面那个守护你的心念，守护正念，这个就是简单，就是直截了当的，对不对？那么下面这个千叮咛万嘱咐就等于什么，千言万语也说不完，就是啰里啰嗦的，就相当于什么，相当于妈妈，每个妈妈都是这样的，都是见了自己的子女之后都是这样，说不完的话，临走之前也是。你的妈妈都是在哪里给你说，你在外面应该怎么样怎么样，别感冒了，你吃饭要吃好，睡觉要早睡觉，就这样，是不是呀？都是这样的。然后后面又跟着一个沉默的父亲，默默的一个父亲，对不对嘛，是不是这样子的？所以说你通过这个字面意思，你就理解了，那么就是说对于不同的人呀，他都有一个不同的方法，你看如果说这个对于什么对于比较成熟的众生，比较成熟，他已经有一定基础了，那当然就不需要那么多话了。那么对不成熟的众生，他那个修行呀还没上路的众生，他就应该什么，就这样，就这样。你看过去经常所说这个描述，你看描述哪一个大德的时候，他就说叫老婆心切，大家可能看过。看过这个语句，说那个大德很慈悲，不舍众生的时候，不嫌麻烦的时候，就会说就这个“咐嘱”，老婆心切，这是一个意思。所以对根基还不成熟的众生，他就要不惜多说一些话，这就叫“咐嘱”。你从这里看出是不同的。

所以说这个“护念”实际上就是属于为之决定，就是说这一类的众生，你不需要给他说那么多，有时候就一句话就行了，有时候看一眼就可以了。你看这个佛，佛跟须菩提就是这样的，他就是护念，对须菩提而言就是护念，就是这样的巍然而坐，他懂了嘛，懂了，就是说佛的那一段行住坐卧就是护念，因为须菩提看懂了嘛，所以就是护念，对须菩提而言就是护念，但是对我们来讲的话就是一脸茫然，什么意思呀，我也这样的，其实我做的比你还好，所以说什么，护念不了，因为还没到那个程度，所以说就是说，还没到给他进行决定的时候，你就是这样做，或者一句话、一个眼神就可以了，这样不行的，不到那个程度，怎么办呢，佛就开始说这个五千言《金刚经》，下面的五千言《金刚经》都是什么都是“咐嘱”，都是多余的话，都是废话，但是对于我们这些众生就不是废话，当然对于须菩提来讲的话就是废话，因为什么，因为他都不需要这个“咐嘱”了，就是这个意思。就像儿女长大了，哎呀，少说话，然后父母再唠叨的时候，你就什么，你就不愿听了，那么唠叨呀，所以说你对于他这个“咐嘱”就不当回事了，是这样子。所以说，这个佛就不惜这个老婆心切，然后什么呢说出五千言来，就是一再地告诫，一再地叮咛，包括佛说的六百部大般若经，也是什么都属于叮咛之词，都是“咐嘱”之词，就这样的意思。所以说这个境界不一样，所以说他这个用的方法也不一样。你看象那个就是《六祖坛经》上讲的，六祖和永嘉，就是玄觉大师，永嘉玄觉大师，他们两个对话，他们师徒两个的对话，实际上就是说，你看这个永嘉呀，他见了六祖之后什么意思呀，你看他就绕着六祖呀，绕着六祖干什么，转了三圈，转了三圈之后，过去不是锡杖，出家人都有个锡杖，然后把这个锡杖一振，什么意思呀，一振，没有话说。六祖实际上是已经看明白了，肯定是看明白了的。哈哈，看明白的了，他这个时候其实是可以不说话的，就是下面的那一段，就是《坛经》上的第七品呀，有他们的一个公案，师徒俩一段很精彩的对话，应该本来是可以没有这一段对话的，可以结束了。但是这个六祖，实际上是六祖主动的老婆心切，他跟须菩提还不一样，须菩提是什么，是逼着佛说话，六祖是什么，是主动的说话，这实际上是什么呢，实际上是一方面，这个玄觉他主动要无言之教，他主动的，他无言的，那么六祖用有言的对他，你竟然，就是说我们这个佛性呀，我们这个智慧呀，就是说可以不说，但是你也可以说呀，对不对呀，你可以说，也可以不说，这个才叫自在。如果你只会不说，你不会说的话，那还不是自在呢，六祖是主动的来向他出击，是这样子的，他要考验一下玄觉，你到底自在不自在，他才要这样子的，所以说六祖主动的开始说了，问他，就是说，反过来问他了，他们实际上是一个互相考验，锡杖一振，他就看六祖你是什么态度，你到底懂不懂，实际上是一个互相的考验，是这样的，因为玄觉到这个六祖这里来，是他的一个弟子，是六祖的一个弟子叫玄郎，啊玄策，玄策，是他的一个弟子，他的一个大弟子之一，是玄策鼓励他来的，是这样子的。因为他发现永嘉大师好像什么，好像有点味道，但是就是说，他就请他来做决定，玄觉请玄策来给他决定，他说我不行，他说我年轻，叫什么人轻言微嘛，我年轻，这个资历不够，我说的话你未必相信，就是说你可能会怀疑，如果怀疑的话，反而对你不好，就这样，那你去见六祖，是这么来的，所以说他师徒俩有个互相的考验。所以六祖就开始说话了，他说的话很有意思，他说，你这个人，你这个出家人，你这个沙门，沙门应该要有威仪，对不对呀，威仪三千的嘛，应该要有威仪，见了什么，到了人家的地方来，因为六祖是寺庙的主持，你见了主持了，你还不礼拜，你绕了我一圈，然后又一振，什么意思呀，是不是大我慢，因为什么你太傲慢了，哈哈，你没有威仪，不懂礼貌，傲慢。他故意问他的，他故意这么说他的，因为六祖不在乎你对他磕头不磕头的，有的人专门害怕人磕头，是不是嘛？所以说，你看玄觉的回答，，他说我们出家人就是为了了生死的，所以叫生死无常嘛，生死无常，就是要了生死，为了生死的话，在这个时候，何必要拘这个小节，你还在乎这个小节嘛，我就是为了生死而来，你还在乎这个小节，就是说你还在乎我这个礼貌不礼貌嘛，我没这个闲工夫给你礼貌，就这个意思，所以说师徒俩对话时很精彩的，一来一问，很精彩的，最后六祖确实什么，确实说也自在，不说也自在，六祖才给他认可，所以成了六祖的弟子。所以说就是说像到了这个护念，就是决定，就是可以护念了。就是有根性的人，护念就是可以的了，因为他心心相通的，心心相印嘛，护念不需要言语。

你看象好多就是故事都说明这个问题，举个例子，马祖跟他另外一个弟子，大梅法常，听说过，这个法常就住在大梅山，所以说叫大梅法常。过去都这样的，过去称一个人的习惯，后面这个是他的法名，前面是他住的地方，是这样子。你看百丈怀海，怀海是法名，百丈是他住的地方，百丈山嘛，唯有马祖是一个特殊的称呼，马祖他父姓马，因为是一个了不起的祖师，所以称马祖。你看他们师徒俩对话，你从这里也看出来是为之决定，是护念。你看大梅来见马祖，他就问什么是佛，如何是佛，或者何为佛，。你看妈祖就一句话就完了，这个什么就是“即心即佛”，就是是心是佛，《观无量寿经》上的一句话，实际上就是引用佛经上的一句话，就是即心即佛。大梅就什么，哦，原来就这样。完了，两人谈话就完了，八个字，八个字就结束了，如何是佛，马祖说，即心即佛，完了，八个字就结束了。多快嘛，太简单了。他就走了，人家就走了，没事了嘛，没事了还在那里干什么，肯定就走了嘛，是这样子的。茶水还没喝，人就走了，就这样的。然后过了一段时间，然后马祖就派他的一个使者就去考验这个大梅，这家伙是真是假呀，是真的开了智慧，还是假的开了智慧，他还有没有怀疑，他就去考验他。然后使者就来了，到了大梅山就去见大梅，就给大梅说，最近马祖他老人家的佛法变了。变了，怎么变的？你说来我听听，这个使者就说，他老人家以前都是说是心是佛，现在不说了，他现在成了非心非佛。他是故意试探大梅的，这个大梅一听，哎呀，这个家伙，他说这个马祖他不是扰乱人心嘛，我才不管他呢。使者就回来了，原话一说，马祖就放心了，所以说他成熟了，叫梅子熟了嘛，这句话就是“梅子熟已”，他成熟了。就是说，他脚跟沾地了，不受其惑了，是故意试探他的。这个就是属于护念，护念就是属于一种心与心的相应，它不需要那么多言语的，是这样的。这是两者的不同。

所以说，它下面的回答，你看《金刚经》下面的回答也是，“应如是住，如是降伏其心”，也是很简单。你看须菩提的问也简单，就是什么就是十个字，佛的回答也是十个字，就完了。十个字对十个字就已经完了，就结束了，所以说这个是典型的护念，就是为之决定，就是直截了当，就可以了，没有那么多转弯抹角，这个决定就是这个意思，直截了当，很简洁明快；那么，这个咐嘱就不同了，咐嘱就是什么，你直截了当不行，你不能直截了当，直截了当会把人吓跑的，这是真的。换一个人的话，如果换成我们的话，如果说我们不是大梅，如果换成我们的话，马祖如果这么说的话，什么是佛，也是有种人的嘛，什么是佛？马祖说，是心是佛。如果换成我们的话，肯定要问是不是呀？是不是？我们肯定是怀疑的，呵呵，你说的不对吧，就这种。所以说换一个人就不能这么回答。为什么？

过去类似的公案挺多的，你看有一个人就问，什么是佛，那个老和尚就说，哎呀，那个老和尚就眉头一皱呀说，我给你说了，你可能不会相信，他也是故意的嘛，我说真话的话，你可能未必相信。哎呀，老和尚诚言，就是老和尚不会说假话嘛，都说诚实语，如来是诚实语，是嘛，他不会说假话的。“和尚诚言，焉敢不信”，我哪敢会不相信呢？他说，那好吧，你过来过来，让他过来，你过来过来，然后就说，汝即是佛。当他走到跟前的时候，就说汝就是佛，你就是佛。那么就是两种情形，一个情形就是他就相信了，诚言嘛，说的是老实话，一种你就相信了；一种是什么刚才说的不相信，怎么可能呢，怎么可能，我是个凡夫嘛，你看我有那么多烦恼，有那么多习气，是吧？所以说就这两种结果。那么，对于这个第一种那种可以护念的弟子，他就肯定要相信了，哦，是，就跟大梅一样，就是又一个大梅产生了。那么，对于用咐嘱的话，这种人的话，肯定就会不会相信。所以这就是讲的根呀，根性、根基或者叫机缘熟了没有，成熟没成熟，你成熟的话，就是一句话，他就决定不移，决定了，不在怀疑了。那么对于根性还不熟的人，还不成熟，那怎么办呢，他肯定就不相信，那就什么，该慢慢的培养，培养到一定程度的时候，他就相信了，就决定不移了，是这样的。

所以说，就是在佛的下面的五千言教里，这五千言，这五千多个字，就是为了我们众生呀做了一个详细的咐嘱。所以说序分这两段，他就给我们拉开了一个序幕，就是须菩提把这个问题抛出来，抛出来。佛的就为之回答，这是第一段，序分的基本内容。这就是从无言之教而实现有言之教，由无言现有言，这是序分的一个内容。

那么，从中呀我们就要慢慢去体会，就是说这个佛为什么要现有言之教，为什么？我们应该要体会。这就是实际上就是退而求其次，没有办法，没有办法才说那么多话，我们一定要体会，体会到这一点，因为本来我们学佛就是一个返本，返本的过程，就是一个返原的过程，其实就是《道德经上》讲的返璞归真嘛，那么我们用功也是这样，用功就是一个回归嘛，是回归之路。大家注意这一点。就是有言之教、无言之教，现在佛是什么，佛是由无言现有言之教。这对佛来说是个方便，这是方便，这对佛来说是个方便，是度众生的一个方便，他要借这个有言呀，就是借这个音声和文字，音声和文字来度化众生，那么我们呢，我们这些众生怎么办呢，他就要在这个有言之教的启迪下，我们看了文字，听了这个言教，你要接受这个启迪嘛，接受他的教化，然后他就应该什么回归，回归什么，回归那个无言，回归无言的境界。对我来讲，就是回归，所以说就是说我们在这个看文字的时候，就应该不断的回归。回归实际上就是反观嘛，你要反观，就是借这个音声、文字反观自性，你反观自性的话，就是一个不断回归的过程，回归自性，回归自性的家园。所以说大家一定要知道这一点，那么，这也是我们用功的一个路途，这是一个最简洁的路途了。因此借这个音声、文字的方便来回归自性，这是我们修行的一个必然途径，任何一个法都是要这样的回归，你才能有可能走向解脱，然后体会那个无言之教，是这样的。

然后下面，就进入正宗分，进入这部经的第二大部分，正宗分，正宗分又分了很多段来说明问题，就是说明须菩提问的问题，就是“云何应住，云何降伏其心，”这问题这是这部经的大问题，正宗分就是围绕这个问题来做解答的，所以说佛的回答实际上就是围绕一个住的问题来这个回答的，他就让我们怎么住呢，实际上就是无住，这个我们昨天就已经讲到了，就是什么，就是无住，无住而住，就是以无住为住，这就是佛对须菩提的问题的一个解答，也是众生修行的一个目标，所以说怎么住呀，无住为住，就是住在无住里，就是这个意思，就是我们昨天讲的那三层，我们不是分了三层来讲的嘛，这个无住，就是这个意思，三层，所以说无住为本、无住为宗、无住是根本，就是昨天我们说的那三层，就这样住就行了，应如是住，就这样就可以了。因为只有这样的话你，才可以降服其心，要不你这个心是降服不了的，就是这样所以说正宗分就是围绕这个问题而展开的，所以佛的中心思想就在这个地方，以无住为宗，为宗旨，当然有什么有深浅的不同，佛先给我们讲破四相，我人众生寿者四相，然后再破我人众生寿者四见。一个是这个四相，讲的是境嘛，境不可得，外境不可得。四见也是这样的，我们这个心呀也不可得，外境不可得，我们这个心也不可得。就这样如是而住。

在经中，他又提出了一个概念，就是叫什么“应无所住而生其心”，这是这段话，六祖就是听这句话而开悟的，“应无所住”就是无住嘛，“而生其心”，“应无所住而生其心”，这句话六祖当年就是听这句话而开悟的，因为他听这句话，当下就体悟到，哦，无住，契入到无住的境界，哦，他明白了，但是他后面又遇到“生其心”，无住生心，简单的讲，把他简化了就是无住生心，就是这个意思。四个字，那么有的人，他会误解，就是无住了，他生什么心呀，他生这个心，生什么心呀，有人会这么问，有人问过这样问题的，无住了之后，他生的什么心，实际上他不懂的这个无住的本意，他不理解，他只知用这个文字语言呀，通过文字表面来去理解它，理解不了的。实际上没有一个心可生，如果你还有另外一个心可生的话，那还叫无住呀，那就不叫无住了，是不是啊？有住了。他为什么要用这个，要讲这个生心呀，这个也是为了人呀，就是说避免走入误区，他是为了是一个遮止之辞，遮止哦，就是避免的意思，避免我们误解，所以说误解什么，呀，无住了，就是啥也没有了，就是什么也不干了，是为了避免人走入误解，走入歧途，所以他用了一个生其心来什么，实际上是一个补充说明，是进一步的说明。但是虽然进一步的说明了，但是人呢又容易产生误解，就是说好像另外一个心要生，所以说这就是语言的局限性，言语呀你怎么说都有漏洞，但是语言本身没有漏洞，是我们人的理解问题，你不会理解，你就会讲这个人说话没说对，你理解了就不会产生这个问题了，就是说文字无罪，这个文字何罪之有呀，它没什么罪的，罪在什么，罪在自心。这个实际上表示这个无所住呀，这个无住呀，就说明我们这个心呀，它虽然是不动的，叫什么，叫何期自性，不动不摇嘛，但是呢，何期自性又什么，又能生万法，所以说一个不动不摇，一个是能生万法，这两者是什么，它不是两个，不是两个心，如果是两个心的话，你可以这么理解，也就是再有一个心可生，又生另外一个心，实际上是什么它是一体的，同时的，一体，就和那个水和波一样。

举个例子，水和波，水波，有波的时候同时有没有水呀，肯定有，你用水波的例子来理解这个问题，就好理解了，既然不动的话，怎么能生万法呢，你用这个脑袋呀很难理解，用这个比喻理解起来就容易点，在有波浪的时候肯定有水，全体都是水，所以这个叫水波是一体的，不可分的，因此就是说无住就是指的这个意思，这个心是不动的，我们这个真心是从来不动的，但是呢，它不动呢，又是活拨拨的。大家注意，它又是活拨拨的，它不是死人的那个不动。大家注意，那个不动并不是说死了，死了它也不动呀，死了不动那不是真的不动，那叫什么，那叫死了不动，死了肯定不动了吗，死了，但那不是真的不动，这个就比喻什么这个不动就比喻是水，水是从来没动过的，对不对呀，动的是什么，动的都是波，但是呢，波全部都是水，大家注意呀，波全部都是水，所有的波都是水，没有哪一个波不是水的，你这么理解，所以说活拨拨的这个心是不动的，但是它是活拨拨的，来应缘万物，就像我们待人接物，应对万法，你的一言一行都是活拨拨的，但是呢心又是不动的，就是这个意思。就是说这个波呀，这个波一会呀这个波很大，我们到大海去看嘛，一会这个波很大，一会这个波又很小，你看那个潮起潮落，涨潮时波你看过来了，然后一下又回去了，你看我们人呢就可以跟那个波可以，当波来的时候赶快往回跑，然后这个波往后退的时候，你再跟着往前走，这个波无论它怎么动，但是都是水是吧，这个水是不动的，就这个意思。所以说无论我们怎么应缘万物，无论我们怎么待人处事，我们这个心，我们这个自心从来都是没有动过的，它不会动的，但是凡夫不一样，因为凡夫做不到嘛嘛，怎么办呢，凡夫这个心他就会动，凡夫的心是会动的，凡夫的那个心是什么，是妄心在动，大家注意呀，是妄心在动，动的也是他的妄心，他的烦恼，他的真心是不动的，不管你知道不知道，大家注意呀，不管你知道不知道，那个真心是不动的，就像我们的水一样，即使你不懂的这个水波一体的话，它的那个水也不动，你懂的那个水波一体的话，那个水它也不动，所以说这个用这个水和波的例子，你来体会这个无所住而生其心，要好一点，但是它是一个不断的回归的过程，你不断的回归，不断的回归，到了一定程度，你自然就明白了，所以说你也不要着急，下面休息一下。

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好，我们接着往下学习，正宗分，先学习它的第一段。因为正宗分又分了几段来说明这个无住，我们先看它的第一段，这个第一段不是经文的第一段。

它的第一段是讲资粮的，就是说你不是要降伏其心，你要无住。换句话说，你要成佛，那就要什么那就要有个资粮，成佛就需要资粮。降服其心，当然也需要资粮，这是基础嘛，准备工作，因为你没有一定的准备，不具备一定的道粮，你是很难降服其心的，换句话说，你很难成佛。所以说下面这一段就是讲资粮的，讲降伏其心的资粮，就是说，达到无住境界的资粮的，它又分了几段来说明的嘛，从“佛告须菩提”就是第九页这一段，然后到下面这一段，再到下面这一段，然后什么再到下面这一段，一共是几段呀，一段二段三段四段，到第十三页，就是“法尚应舍，何况非法。”这一段，就是讲资粮的。

正宗分，第一段，就是讲资粮的，就是用四段来说明资粮，它就告诉我们降伏其心所需要资粮，当然这里面最重要是什么，是讲的度众生，度众生是成佛的资粮，按照经文上讲的话就是降服其心的资粮就是度众生，你想降服其心，你想达到无住境界，必须不断的度众生，所以说简单的讲就是度众生是成佛的资粮。再换句话说，成佛是离不开众生的，所以说佛度众生，众生也度佛。你说我们要成佛的话，那我们是离不开众生的，所以说众生就是资粮，它是相互的，佛与众生是谁也离不开谁的，所以成佛就在众生当中成佛，你不能在一个在一个虚空里成佛，这是成不了佛的。它就用四段，就是经文上的四段来说明资粮这个问题的，告诉我们如何准备资粮，如何完善道粮。

我们先看第一段，你看“佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。”还有这个承接呀，承接上面那一句话，上面不是讲了嘛，“应如是住，如是降伏其心，”下面就具体地来做说明，“所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故，须菩提，若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。”它就把这一段，它表述了一个概念，一个很基本的概念，就是说，你不是说要度众生，度众生是成佛的资粮的嘛，那么你度众生，反正有那么多众生，前面讲了嘛，有那么多众生，你怎么度呀？度的完吗？所以下面讲，实际上就是讲的一个就是在度众生当中有没有一个度相，所以叫度相，度相实际上就是无住嘛，它虽然没有出现无住的这个词，这个概念，但是它已经做了一个表述了，这里做了一个，然后后面，再到后面之后，才出现了“应无所住而生其心”，这是一个什么，一个概念哦。

那么，下面一个概念，就是要什么，你要度众生，你要准备资粮，你要想成佛，那么下面就是一个什么，一个四相，就是一个四相的问题，什么意思呀，四相就是破四相。这是一个非常面临的一个现实问题，是吧，你不破四相的话，你度众生就会着相，你着相的话，你度众生就度不了，那不叫度众生，为什么不叫度众生呢，你只得了个福报，你有度相的话，哦，我度了好多好多众生，这就是度相嘛，这样的话，你只得了个福报，就是一个福报，可以得人天之果，你也成不了佛，所以说很要面临的问题就是必须要破四相。所以说就是说它是一个什么，是一个上下相承的一个问题，所以说你看成佛的资粮就是要面临着，面临什么，你是要真想度众生的话，就必须要破四相。

紧接着它下面又阐述一个概念，你不是要度众生嘛，有这么多众生，这上面表述的是几类众生呀，十类哦，十类众生，这个《楞严经》上讲的是多少众生，是十二类。这上面讲的是十类，众生有十类众生，《楞严经》上讲的是十二类众生，反正不管是十类，还是十二类，都是讲的什么，所有的众生，讲的是所有一切众生之类，所有众生，这不能舍弃一个众生的，如果你的心之外还有一个众生，就是不在你度的范围内的话，那你这个度众生就不全面，话句话说，你这个菩提心呀，那就不是真正的菩提心，所以说这个菩提心呀就涵盖了所有的众生，没有一个众生在你的心之外，哦，这个人很讨厌，我不想度他，那就说明你这个菩提心，还不够完善，还不全面。换句话说，你的悲心还不普遍，所以说你悲心普遍了，当然就涵盖了所有的众生，那你就有了一个度众生的愿望，那么你度众生当中，刚才已经说了嘛，必须要什么要破四相。你不是想度众生嘛，想度尽一切众生嘛，好，破四相，因为你不破四相的话，你就有个度相，那么你破了四相呢，你想你破了相，众生相嘛，众生是一个相嘛，是个境嘛，当然你就没有度众生之相了，所以叫度无度相。度无度相，什么意思呀，就是你度众生，没有度众生的执着，就是你不认为，我在度众生，大家一定要注意这一点，那是什么呢，众生需要你度嘛，究竟而言，其实众生不需要我们来度，为什么呢，因为众生都在自度。我们看一句话嘛，我们在皈依的时候，皈依的时候，其中有一个步骤叫什么，叫发愿嘛。大家都皈依过，都知道，发愿，这是其中一个步骤。你发什么愿呀，发四弘誓愿，这个大家都知道了，发一个四弘愿，发四弘愿。四弘愿有两层，是吧，两层含义，一层是叫什么，叫众生无边誓愿度，大家都知道了。现在是第一层，那么第二层是什么，是自性度众生，这讲的一个自性，这讲的是自性的四弘誓愿，那么前面讲的什么讲的是相，讲的相上的四弘誓愿，下面就到了自性的四弘誓愿。你从这个发愿就能够看到，自性众生誓愿度，自性众生，什么意思呀，就是说众生，不管是十类，还是十二类众生，都是你的什么都是你的自性众生，不是你心外的有个众生，你的心外没有众生，你心外哪有众生呀，如果说你心外有一个众生的话，你怎么度？你是度不了的，你是永远度不了的，对不对呀？你怎么度的了？你度不了。所以说众生都是一个自性众生，同时呢，自性烦恼誓愿断，这个烦恼什么也是你自性当中的，不是外在的，外在没有一个烦恼，换句话说，烦恼都是你自找的，不是外来的，跟别人没有什么关系。你受不了，说明你心量小，所以你才烦恼嘛，如果你心量大，你自然就不会烦恼了，宰相肚里能撑船，为什么宰相肚里能撑船呢，为什么我们撑不了，因为他心量大嘛、度量大。所以说你能认识到这一点的话，众生就可以度尽了，众生肯定可以度尽。如果说你没有这个认识的话，你达不到这一步的话，众生度不尽，那么你成佛之路可以说遥遥无期。当你达到这个程度了，那么成佛之路就要结束了，就有期限了，你就可以什么可以叫护念，你就可以决定，你一定可以成佛，如果达不到，只有下一步咐嘱，咐嘱嘛，只有咐嘱了。这样子的。所以说我们从这个发愿这个角度来理解这个问题，众生不在你的心之外，心之外是没有一个众生的，事实上就是这样，不是理论上的。大家一定要注意，不是理论上说，这众生都在我心里，不是念叨，众生都在我心里，众生都在我心里，，，这个没有用的哦，就是说在这个世界上，就在这个宇宙的真相，它的真理就是这样，众生就是在你的心之内，没有一个外在的众生，我们是受什么的影响，受这个唯物主义的影响。你看在这个历史上，不光是在我们中国这个历史上，在世界历史上，它就分了两大阵营嘛，一类就是唯物主义阵营，一类就是唯心主义阵营，大家说是不是呀，你读过哲学就知道了，就是存在两大阵营，尽管有那么多的哲学流派，那么多的哲学家，都可以把它归为两大阵营，要么是唯物主义阵营，要么是唯心主义阵营，它实际上把这个一个是唯心，一个是唯物，这就把这个心和物呀对立了，对立成两个东西，这个就是心，这些都是物，就是什么就是一个主观，一个客观嘛，它又分主观唯心主义，客观唯物主义，主观唯心主义，客观唯物主义，不管你是怎么主客观，都是怎么，都是基本上什么，它的基本概念是不会变的，就是一个是讲心，一个是讲物，但无论怎么讲都是对立的，它的基本点是对立的，它是立足于对立的东西，二元嘛，实际上就是二元论。大家学过哲学都知道，二元论，这个二元论就是一个分别论，把两者进行对立分别，在对立分别下的一种思维模式，这就是二元论必然的结果，对立下的思维模式的话，就是将这个世界分了两部分，就是一个是心，一个是物，那么既然是一个是心，一个是物的话，你换句话就是众生就是在心之外，是吧，肯定嘛，你在这种思维模式之下，众生就在心之外，那么众生在心之外的话，你怎么度，你没法度，你度不完的，那么既然度不完的话，怎么成佛啊，是成不了佛的，无佛可成。所以说从这个我们这个，就是从宇宙的，无论是什么，是佛教的描述，还是这个儒家的描述，还有道家的描述，它都可以直追心物哦，它所讲的这个心物是什么，是一体的，是一体论。它实际上就是说，由二元论而讲一体论，这是他们的不同，无论是儒家还，是道家，还是佛家，它是一体论，它不是二元论。你要看一下中国历史上的哲学流派，他们表述是二元论，他们这些人都表述的一元论，是一体论，就是讲心物是一体的，心物一体，既然心物一体，那么就是自性众生，就是自性烦恼，是吧，它自然就不会落入二元对立，心物一体。

你看讲那个宋明理学，宋明理学比较有代表性的就是陆九渊，大家可能看过哦，看过他的书哦，看过没有呀？没看过。实际上就是陆九渊嘛，又叫象山先生。他就是典型的理学家，心学大师，他就讲“吾心即宇宙，宇宙即吾心。”他实际上就是典型的一体论，心物是一元的，是一体的。因为他是一体的，所以说我们人的这个心呀，众生这个心呀才能够把握世界，要不然你是把握不了的，没法把握的，当然你也不能够了知它，心之外的东西，人的那就是说，人的智力是有限的，那你怎么把握，你怎么知道。那么，在佛的境界里，你看这个现在，这个佛法产生了二千五百多年，那么，在这二千五百多年，你看嘛，包括《道德经》也是二千多年，我们可以了解一下哦，就是说这二千五百多年，人类社会的发展，现在很多东西都在验证嘛，证明了就是佛家说的一些东西呀是正确的，验证它，当然现在还有好多东西没有得到验证，还没有得到验证。

我在这里举几个例子哦，第一个例子，你看佛讲我们这个人呀，我们这个人，实际上就是在母体，在我们妈妈肚子里的时候的变化过程，它也是，像一周，一周是什么样子，学医的就知道，二周是什么样子，三周是什么样子。然后讲到什么，讲到多少周，三十八周，在这个书上，在经书上专门讲了，《佛说入胎经》专门讲的，三十八周，这跟医学上讲的是一致的，这是经过西医的证明的，它就是这样子的，人的变化就是这样子的。三十八周就要成熟了，瓜熟蒂落，三十八周，这是人的基本情形。你看《黄帝内经》，《黄帝内经》也是春秋战国时候的作品，你看它讲人体发育成长，因为那个时候没有这些仪器的测量，但它表述的是完全相同的，你看那个时候在二千五百多年，没有仪器的，你看佛他怎么知道的。这个科学证明，就证明佛说的是正确的，这就说明我们昨天讲的他的智慧是圆的。这是一个例子。

那么，再举个例子，你看现在有很多仪器，我们现在讲医学仪器，它能够看能够透视，你看像这个X射线，什么r射线，还有什么B超呀，什么CT呀，现在还有核磁振，核磁共振，这些先进的医学仪器，这些医疗器械，就可以把人的病看清楚。那这个佛呢，佛法不是讲六通嘛，五眼六通，讲六通。那么当然道通是根本嘛，那么有了道通之后，那五通不断地做功夫，除习气，它就会不断地显现，那么显现之后呢，他也能够很清楚的看到人的身体，只要你达到一定程度了，也能看得到。当然，我在这里不是鼓励修神通，我是说这个问题。就是说一个是内证，在人身心上是内证，内证佛法嘛，那么现在社会发展是什么，是外化，内证的话就显现五眼六通，那么外化呢，外化就是说就出现这些仪器，还包括我们现在其他科技的发展，比如说像宇宙飞船，人造卫星，都是什么，可以飞行嘛，你看宇宙飞船可以飞行，但是佛教里面内证的话，就是神足通，也可以飞行，也可以遨游太空，这是内证。那么内证不行了，现在人没法内证怎么办，就外化，因为人的内证是转八识嘛，外化就是外求，它一个是内求，一个是外求。所以说现在科技的发展就是人的外化的结果，就是我们心外求法的一个结果，那么心外求法带来的结果是什么呢，就是烦恼，就是说科技越发展，人类越烦恼，精神越受到摧残，因为什么，因为说明你这个心呀迷的越厉害，虽然说人的分别妄想可以使这个科技发展，但是这个精神呀会越来越迷失方向。换句话说，这个社会会越来越乱，你看现在就这样嘛。你看从远古时代，你看我们学习历史都知道，从远古时代一直到今天，那么多年，我们中国的人类历史，是五千年嘛。那么，透过五千年你看嘛，整个的来看的话，就是精神世界越来越不好，换句话说，就是人类越来越烦恼。你从世界上看的话也是这样，人类是越来越烦恼，当然某一个时期内，可能会好起来，但总体趋势来看，人类世界时越来越堕落的，因为这就是外化的结果，因为外化说明什么，说明他追求物，他讲唯物嘛，追求物的话，你追求物的话，毕竟道德就要堕落，人心就会什么就会变坏，这是肯定的。世界上整个趋势就是这样的，你看我们说西方发达国家，他们讲人道主义，素质比较高，你说这个是不是事实呀，它有它一定的事实，但是从人的整个历史发展来看的话，它仍然属于道德逐渐滑坡，逐渐滑坡的一个过程，是这样子的。

你看我们举个很简单的例子，你看从这个世界范围来看的话，你看现在人的标准，无论是从科技标准，还是从人的社会标准，都是美国，是不是嘛，虽然说我们没有到过美国，就是说我们在美国没有生活过，具体美国是什么样的情形，我们也不知道，但是就是说我们讲的这个平等，佛法不是讲平等嘛，从平等角度来看的话，我们从佛法的角度来衡量，我们从平等来看的话，你看全世界的这些国家，你来看，虽然美国讲的是民主，自由民主平等，那么它到底有多大的平等。这是我们举例来说。那么它就是真正的自由民主平等嘛，那么其它国家就没有这个自由平等了，它这个不能那么讲，是不能够那么说的，如果说你要真正实现全人类的自由民主平等的话，它不是用武力解决的，用武力是解决不了的，我们从因果角度来分析的话，这是因果嘛，那么你用武力来征服人的话，你永远征服不了的，因为这里面有因果。不是说三十年河东，三十年河西，或者说四十年河东，四十年河西，或者说五十年河东，五十年河西，或者说两百年河东，两百年河西，对吧，反正有因必有果，那么为什么我们中国人，就是大部分人，他为什么仇恨日本人，为什么大部分人仇恨日本人，特别是在这个东部地区，就是日本当年占领中国的地方，它就是有种怨恨，一种积怨在那个地方，你看这个积怨就是什么，就是一个因，到时候必然就会产生果，这个是很难化解的，这个就是因果。如果说你要用佛法来化解的话，当然就说，我们就算了。这个事就算了，就算以前他杀了我们，我们也就算了，别还这个帐了。从我们佛法角度上讲，别还账。但是呢。大部分的人不可能就算了，既然大部分不能算，那这个帐就只有算，只有清算，所以说你从这个世界局势来看的话，中日必有一战，这是必然的一个道理，这是一个。还有一个，你从世界角度来看的话，这个美国它是用武力来推行它的民主和平等，这是一个。从经济上也是推行它的民主和平等，是从两方面，那么这样的话，从世界上来看的话，不管是中国跟美国要有一战。很多国家和美国都要有一战，这就是因果。所以不需要预测，从因果就能看出来，你从这个历史来看嘛，从历史来看的话，就能得出这样的结论，历史就是从因果循环发展过来到今天来的，所以说就是说我们讲到唯心与唯物对立上来讲的话，它必然会产生这样的结果，所以说我们今天来学习佛法，能够推行佛法，当然包括这种复兴的文化，就是说中国文化，就在于要破斥这个二元论，然后能够什么，能够达到一体论，达到一体的这个境界，你才能什么，能够心物一元，心物一体。心物一体，你才能够真正的平等，从内心来面才能够平等，你从内心里面能够平等的话，那么你的为人处事才能够走向平等，那么你这种平等的心，平等的处事方式，当然就可以实现了真正的和平，这才是实现真正的和平，这才是度众生。所以说我们今天就是分析这一些，就是这样子。

所以这个人类社会不断的外化，不断外化不断外化，烦恼就与日俱增，所以说从世界上看，社会的道德是日益滑坡的，挽救不了的。其实我们不是悲观论，就是说我们只是说尽自己的一点绵薄之力。那么就是说，内证的结果，内证结果使人的道德提升，你看我们前面也提过，就是这个西方社会呀这种物欲竞争很激烈，但当这个人呀，他物欲竞争到一定程度的时候，他就有一个回归，就是人类受苦了嘛，他苦到一定程度必然就会反思，就是说我这种方式对不对，我这种思想对不对，他就会反思，他反思之后，哦，这是错的，怎么办呢，他就会有一个回归，就是说要寻求另外一条路，所以说为什么现在西方一些人士就开始反思，你看从这个哲学上，从这个心理学上，从文化的角度上，他们为什么现在又开始关注东方文化，就是这个道理。他们现在所引以自豪的这种民主平等，实际上就是说因为它毕竟是物欲竞争的，因此他们的身心实际上遭受了极大的消极影响，所以说他开始反思，学习东方文化，从东方文化取经，它还是没有解决它的实际问题，所以向东方文化学习，你看中国也是这样嘛，你看中国从清朝末年，特别是到民国这一百多年，然后再从我们解放这六十多年，就是中华人民共和国六十多年，这将近两百年的时间，就是说我们都是向西方看，向西方看，跟着西方走，那么跟着西方走的结果呢，就是现在这个祥子，那么为什么现在又出现了文化热，要复兴文化，为什么，就是因为这个原因，觉得受苦了，你比如像大家嘛，我们现在温饱解决了，大部分解决了，但只有少数边远地区的没解决，温饱解决了，工资也提高了，都有房子住了，那么为什么现在这个社会为什么还是那么差，越有钱的人越提心吊胆，他害怕被绑架嘛，为什么，本来是我们赚了钱时为了提高生活，让我们生活的更快乐，为什么我们不快乐呢，实际上证明越有钱越不快乐，越是明星越不快乐。你看最近诺贝尔获奖者莫言，莫言不是现在获奖了嘛，他其实烦恼比以前多了，为什么比以前多了，光采访也不得了了，这个要采访，那个要采访，你看哪一个人都要烦恼的，他每天都要重复那样的话，你看他每天都要重复，那个能受得了嘛，不成神经病才怪呢，所以说他为什么，实际上这就是说物欲竞争的结果，必然会产生现在的这个社会现象，乱象，所以说才出现文化的回归，这都是社会发展逼着要走上这条路的，你看西方在回归，我们东方也在回归，东西方都走在回归的路上，所以说人类社会的发展都是这样的，但是同时我们要回归到一定程度的时候，然后又会出现什么出现不重视文化，都是这样的，都是这样发展起来的，这个叫什么叫因果，只有因果才能够解释的清楚，离开因果好像解释不清楚，就是这样的意思。

就是我们讲这些，通过对比来看，就是说我们在复兴文化当中要找到我们的立足点，你这样的话才能够为文化的复兴做点事情，所以找到自己的立足点很重要。那么通过这些来说明众生，不管你怎么分类，怎么多，都是我们自性中的众生，那么你把自性中的众生度尽了，这个才是真正意义上的度众生，所以说众生都在自度，就是这个道理。你看我在度自性众生，你也在度自性众生，那么你是我自性中的众生，那么我也是你自性中的众生，都是相互都是自性中的众生。同样道理，烦恼是我自性中的，那么你的烦恼也是你自性中的烦恼，都是在度你自性中的烦恼，就是这样子的。如果不是这样的话，就是说我打你一次，你也打我一次，那就没有完，是不是，没有完，没有了结的时候，就是这样的。所以要认识到，我打了你，也是我自性中的烦恼，那你就不要再打我了，哈哈哈。当然这只是一个笑话，但实际上也是这样的，就是说只有一方认识到这一点的话，认识到因果都是自性中的烦恼的时候，就一方先把它了了，就空净了嘛，把它了了，这个因果才得以终结，要不然是终结不了的，就是这样子。

所以说我们通过说这个四弘誓愿，自性中的四弘誓愿来看待这个问题，你的认识才能够更加的清楚。那么你想达到这一步的话，必须破四相，你想认识到自性这个问题呀，首先要破四相，破四相就是我、人、众生、寿者，四相就是我相、人相、众生相、寿者相四相。我们先讲这四相，然后再往前推，再讲实例。

上面都讲了，就是我、人、众生、寿者四相。那么什么是我相？我们在学习《四十二章经》当中，我们提到了，什么是我呀，我们讲这个见思惑的时候，也都提到了，所谓的我，就是认为这个五蕴，五蕴组成的这个身心呀就是我，大家都执著这个，大家都执著于四大组成的这个身体就是我，这是一般人的概念，把这个就当做了我，那么这就是我相。佛教讲那个补特伽罗，补特伽罗。这是梵语，梵语，补特伽罗，就是我。

我们通过前面的学习就知道了，这个我实际上是不存在的，是吧，四大各自有名都无有我，所以说就是无我，所以说此身无我，这是讲的就是观身无我，四念处嘛，观身无我。那么如果说你达不到这一步的话，那么你就执著五蕴身心为我的话，那么你就以我为中心，以我为中心嘛，按照唯识学来讲的话，就是第七识嘛，第七识就执持第八识为我，那么它自然就会有个对立嘛，既然有我的话，自然有个对立，我人对立嘛，我人自然有个对立，我你他自然就有个对立。那么我人一对立，我与人一对立，对立就是分别嘛，你看有好坏呀、高低呀，美丑呀，黑白呀，是非呀，这些都是对立的状态，你看包括我们前面讲的心物，心物对立，你看主观客观对立，都是以这种对立的形态，那么对立都是什么，都是分别，这个对立就意谓着分别嘛，分别万象，分别万物，那么烦恼丛生，这是什么，这就是众生相。只要你有我人对立，它就有这些众生相，众生相就表示多嘛，多，无量多，就是无量的对立分别烦恼，这是众生相。太多了，因为你越对立，认为物万物都是在吾心之外，就是众生在我的心之外，你这个观念就越执着，越执着，执着到什么程度呀，就是很坚固不放，这就叫寿者相，这个就是寿者相，它为什么用这个寿者相做比喻呀，它就是比喻人都是执着于自己的生命的，都想活不想死，就像执着于寿命一样，所以叫寿者相。好死不如赖活着嘛，寿者相。这是一个比喻，比喻我们这个观念，见地，知见太坚固了，所以是寿者相。这是我们大体讲的这个，下面我们休息一下，我们再接着讲。

我们前面大体讲一下，我人对立，然后烦恼丛生，这就是众生相，这个坚固不舍就是寿，寿者，是不是？很坚固，这是人的观念、这种思想是很坚固的，这就是心物对立，这就是二元化的结果，二元化必然会造成这样的悲剧，人类社会的悲剧就是这么产生的。我们人的烦恼也是这么产生的，肯定嘛，你个人烦恼产生了，人类社会的悲剧就自然产生了，这是不可避免的。那么你要想没有它，你要想破除这个四相，那就必须从哪里开始呀，从这里开始，从破我开始，你不破我的话是解决不了的，根源就在于我，在这个我相上，这是罪魁祸首，这是我们烦恼的根源，是吧，当然也是人类社会的悲剧的根源所在，你看人类社会上有些战争，你看所谓的那些皇帝，不都是家天下嘛，为了这一己之私利，他就发动战争，所以说这是根源。那么，我们众生执着于迷于我相，或者说耽着于我相，就是不了我的真相，当你了了我的真相的话，当然我相就破了，就像我们前面分析的那样。小乘的话是破了见惑为无我，这是小乘佛法。那么大乘佛法是要破无明，众生为什么执着于我，因为根源在于无明，所以你为什么会执着五蕴身心为我，就是因为无明，这是根本原因，无明是它的根本，它叫无明惑。小乘认为是见惑，我们大乘认为根源其实是无明。什么叫无明呀，无明就是不明白嘛，不明白什么，不明白我的心，你对这个心不明白，所以叫无明。那么你要无明破了，这个我才是真正的破了，这才真正的叫无我，那你怎么破这个无明，那就是明白自己的心，佛法给的概念叫证法身、见佛性。或者叫见佛性、证法身。所以说破四相，我们前面讲了，资粮就是成佛度众生，度众生你就要破四相，怎么破四相，破四相必须要证法身，这是一步步来的，一步一步的来的，反过去，再推过去就是证法身就是破四相，破四相你才能度尽众生，才能像《金刚经》上讲的，我要灭度一切众生，但是没有众生可度，实无众生可度。再推回去，你推回来，再推过去，就是这样的。所以说追到这一步了是证法身，资粮就追到这一步了。那么你证了法身，到了这一步，你才能具备了度众生的资粮，就是这样。资粮讲的就是这样。这四段呀就是围绕这个内容讲的。所以我们上节课学的那第一段，先把这个众生，度众生跟这个四相先提出来，然后下一段就讲到怎么破四相，就是必须要证法身，破四相必要要证法身，你不证法身，四相是破不了的，那么当你证了法身的时候，那么你才初步具备了度众生的资粮，这是资粮这一部分所讲的内容。

那么下面，往下，资粮往后，他就紧接着讲怎么证法身，既然提出来了，怎么办呢，你怎么证法身呀，下面就是讲证法身的办法，所以《金刚经》就是这样一层层的往下剖析。我们今天上午就先学到这个地方，我们先把思路初步理一下，梳理一下，你先有这么个印象，下面还有几十分钟的时间，就是大家针对我们今天上午的这个内容，你有什么问题的话可以提出来。

问1：无住生心，是指生的哪个心？

你这是开口就错，呵呵。无论是生一个妙心，还是生一个凡夫的心，都是错的。那就不是无住了，这个无住生心，生的这个心主要说明什么，说明我们这个心是不断灭的，无住并不是什么都没有。大家注意这一点，他是为了说明无住不是啥也没有了，你什么念都没有了，才叫无住。我们不是举了例子嘛，就是六祖不是在五祖名下，就是三更天的时候，六祖就到了五祖的房间里，然后他们师徒俩就开始了一番对话嘛，他就给他讲《金刚经》，五祖给六祖讲《金刚经》。因为在《金刚经》的启发下，六祖大悟，彻悟，大悟，大悟之后就在六祖面前说出来这番话，“何期自性，本无动摇，”一共四句，我们只举两句。这个自性本无动摇，就是不动不摇，就是没有动摇，本无动摇什么意思，就是原本就没有什么动摇，什么意思就是它从来是不动的，叫如如不动。那么下面还有一句“何期自性，能生万法，”能生万法。这两句，一个表述的是这个心呀从来是不动的，从来没有动过，如如不动嘛，从来没有动过，这是什么，这是就体而言。这是从它的体上讲的，从本体上讲的，就是说从它的原本上讲的，能生万法是从什么上讲的，是从用上讲的。

我这么举例子，大家看哦，你看我的手在动，是不是我的手在动呀，我的手在写字，在动，这不是用嘛？这是用。那么就是说我这个心动没动呀，没动，心不会动。我再举个例子，铁，这个铁大家都知道，我们实际生活中是离不开铁的，你看我们的菜刀，每天切菜都离不开的，铁嘛，你看水果刀，铁嘛，我们用的这个指甲刀，铁嘛，我们这个铁嘛，是日常生活中的日用品，你看它的用途很广泛，就是有关铁的工具很广泛，刚给大家举了些例子，刀呀等等之类的很多，这从它的用途上讲，就是从它的用途上讲的话很广泛，用途广泛，但是呢，它有它共通的一个地方，是什么，这个铁用的什么东西，硬，铁就是硬嘛，这个硬是它的性能，铁的性能就是硬，如果它不硬还叫铁嘛，它不硬了叫泥巴了，所以说铁的性能实际上就是它的体嘛，它的性体，比喻它的性体，硬，刀是硬的，对不对嘛，那么汽车那个铁硬不硬，也是硬的嘛，硬变了嘛，实际上硬没变，对不对，没变是不动嘛，不变就是不动嘛，对不对？你通过这个例子你就能理解，去试着理解一点，它都是硬的，大炮也是铁，也是硬的，所以它这个形状变了。形状是不同的，还有一个就是它的作用用途是变了，但是呢它的硬是永远不会变得，永远不会变，永远不会动的，因此就是说这个体，自性的这个体是永远不会动的，不会变得，不会变动，那么它这个能生万法，就是用呀，在用上讲的话，它是千变万化的，这就是什么过去中国古人有一句话不是说的好嘛，以不变应万变，大家听说过，以不变应万变，不变是什么就是心嘛，不变是心嘛，那么能变的是什么就是我们待人接物，待人接物，这叫一心能生万法。所以说一句话，体用是一体的，是一体的，它不是两个，如果你把这个无住生心呀，如果你当成两个那等于就是说硬是硬，铁是铁，硬跟铁脱离了，怎么可能嘛，是吧？不可能的，我看再大的本事也脱不了，没有那个人能做得到，所以说无住生心说的是什么，就是说它是为了表述，就是说怕人误解，怕人断灭，或者落于顽空当中，因为人认为无住就是啥也没有了，啥也没有了不就是顽空了嘛，顽空了，顽空就是认为啥也没有了，为了避免进入这个误区，所以才讲了一个无住生心，它还有用在，就是说这个体和这个用是同时并存的，它不是两个，大家注意，它不是两个，它不是两回事，是一回事，那么你只有清楚这一点，你才能够理解这个。同时呢这个无住它不是理解的，理解了没有用，就是像我们昨天讲的，你即使解悟了，你即使解悟了，当然解悟是肯定是一个进步嘛，但是呢，就是说你在生活当中，还是会什么，还是会烦恼，之所以好，是你可以劝慰嘛，可以自己劝说自己，它是有好处，但是根本上起不了作用，你生死来了还是要生死，特别是我们讲的生死嘛，还是要生死的，你只有证悟了，就是说你做到这个境界了，也就是你达到这个境界了，你才能够什么没有生死，你才根本解决问题，是这样的。

问2、自我是如何感知我的存在。

就是说我们在前面，我们现在也提到过，这个我，就是说众生都是以这个四大组成的这个身体为我，或者说以这个五蕴身心为我，那么就是说他以这个五蕴身心为我，他就构成了一个什么，自我，那么就是说这个自我如何认定这个就是我，如何界定这个自我，那么这个答案，在哲学上，还有在心理学上，都有它的表述，一般来说的话，因为人是对立的嘛，对立的，就是说我们人都是活在人我的对立面，而且这种对立的观念是非常执着的，寿者嘛，是非常执着的，既然非常执着的话，你看在这个唯识学上，唯识学给了它一个分析，唯识学是怎么分析的呢，它分析的很详细，应该说在社会上讲这个哲学和心理学，他们没有达到这个高度。为什么要讲这个四分，什么四分呢？第一个是相分，一个是见分，然后一个是自证分，然后再一个是证自证分。它就由这四分做了一个非常细致的界定。什么叫相分，相分就是我们这些具体的形象，具体的相状，你看万物的相状，万法的相状，都叫相分。那么什么是见分呢，见分是一种作用，是我们心的一种作用，是心的一种作用，它分别嘛，分别作用，我们分别相分嘛，是吧，我们这个心在分别相分，你看我们这个八识嘛，八识哦就有分别的功能，识就是分别嘛，你看我们这个第六意识就是在分别这些具体的万法万物的相状，它们是什么样子，那是花，那是桌子，这是黑板，就是说，见分是我们心的分别的一种作用、功能，它是来分别相分的，那么就是说什么叫自证分呢，自证分就是说你这个见分要来一个证，就是证明，就是说证明什么呢，证明见分，证明怎么见分，来证明这个见分的，什么意思呢。

我给大家举个例子，就像什么呢，这个相分就相当于那个商品，比喻那个商品，货物，货物商品，那么这个见分就比喻什么呢，比喻售货员，就是营业员嘛，超市里的营业员，营业员是用来卖这个商品的，他肯定知道这个多少钱，那个多少钱，它有什么好处，你看我们去的时候，他会很热情的给予介绍，介绍它的性能，目的就是促销嘛，所以说见分嘛，他就来分别这些，货物商品。那么自证分什么意思呢，自证分就比喻什么，就比喻经理，你不是超市里面都有一个经理嘛，这个经理是主管这个超市里面的一个领导，就是经理嘛，生产经理，就像那个生产厂长一样，或者叫业务经理，经理嘛，他就能够什么能够这个证明，就是说他来证明这些营业员，是什么，就是说他有资格来卖什么卖这些商品，你别的什么别的没有这个资格，你比如我们去了，我们没有这个资格，对不对，所以说这个营业经理他就等于什么等于他管理这些营业员，来卖什么来卖这些产品，就等于说营业员从经理那里获得资格，获得一个资格认证，你比如当我们有疑问的时候，我们有疑问的时候，我们就会找经理，是不是嘛，有了问题就会找经理，然后经理出面来解决问题，他就有一个证明，一个说明，只是一个说明而已。那么什么是证自证分呢，证自证分，就是说，由谁来证明说明你这个经理又是合法的，最后是什么是老板，是不是，老板，董事长，就是总经理，因为这个经理是部门经理嘛，他就是老板，老板来任命经理，对吧，经理来任命管理营业员，营业员来负责出售商品，所以说这个证自证分就是用来什么用来说明用来证明自证分的，它是一个反证，就是一个反证，你比如说这个经理，人家就说你是干什么的，或者营业员说经理，你是干什么的，你合不合法，你有没有资格管理我们，老板来证明，是把，老板给予证明，证明他的合法身份，那么就是说意思是说，这个老板他不直接管营业员，他不会直接管营业员的，你要是直接管营业员，你想嘛谁认识，你比如说港台老板来我们中国来投资的话，那个老板整年不来，一年来不了一次，突然有一天来了，到你那个超市里去，你根本不认识那个老板，你是干什么的，所以说这个说老板直接来管理经理，经理来管理营业员，营业员来负责出售商品。所以说就是一个证自证分就等于什么，等于是给自证分一个反证的，那么自证分就等于什么，等于证明这个见分呢有这个功能，就是说自证分是用来证明这个见分有这个功能，什么功能就是分别的功能，就是说经理来证明营业员有出售商品的权利或者资格，就是这样的。我通过这个例子，你就能够什么能够多少能够理解，多少理解一点呀，因为你要想完全理解不容易，你得要慢慢的学，思考一下，你每天哦，你每天拿出一点时间，拿出几分钟来思考一下，要经常思考一点，每天思考一点，日久天长你就明白了，你比如说我们今天说到这里，几个月不看一次，早就忘了，所以说你要把这个跟这个例子，你把它对比起来去理解就行了，所以说谁来证明这个自我，来界定这个自我，就这样，它就是这样一个过程，一个认识过程，一个界定过程，就是这样子的。那么。就是说在这个唯识学上，过去也有曾经提出来，这个证自证分又有谁来证明它呢，老板不需要别人证明，对不对嘛，我就是老板嘛，还需要另外一个人证明，不需要另外人证明了，就是这样子的，所以说不需要再设一个五分了，所以它就需要四分就够了，就这样的，就是这个意思。

问3、

非也，其实你不必替古人担忧，我们也不必为地藏王菩萨担忧。我先给大家举这个例子，就是这个，这是我们经常知道的，说到的。你看任何一个，你看我们发愿，我们要度一切众生，是不是呀，大家发过这个愿没有哦，你看众生无边誓愿度，你看你不想发，其实都已经发了，是吧，你在不得已的情况下，都已经发了，尽管你心里有些不情愿，好像我没这个能力度这个无边众生，或者你害怕、畏惧，不管你什么心态，反正你已经念完了，念完等于你发了这个愿了，你要发愿要度一切众生，我们发愿，那么佛也是发愿度一切众生，是吧，这也是共同的。但事实上来讲的话，其实一部分众生是不需要你度，为什么不需要你度呀，因为你度不了，因为你们根本没有缘的嘛。佛有三个不能，第一不能就是佛不能度无缘之人，是吧，事实上是你不能，其实也不需要，为什么呢，因为就是佛那么多，别的佛来度嘛，你不能度的，别的佛来度，或者说我跟他没缘，别的人跟他有缘嘛，就这个意思，但是呢，大家要注意这一点，但是在我的愿力，在愿力里面，你不能发我只能度一部分众生。大家注意哦，你是不能这样发的，你的愿必须要发度一切众生，这才展现了什么，展现了菩提心的伟大，愿力的伟大，或者悲心的伟大，大家一定要明白这一点。

这个菩提心的伟大就在这个地方，因为它这个愿力太不可思议了，太了不起了，让你感慨，因为只有佛才敢发这样的愿，只有愿意成佛的人才敢发这样的愿，一般人是不敢的，他会心生畏惧和怯懦。我举这个例子就可以理解地藏菩萨了，地藏菩萨说:地狱不空誓不成佛，众生度尽方成佛道。那么他这一个愿力，是有愿力的，那么就是说，我从两方面来说，说地狱不空，他要度尽地狱里面的一切众生，那实际上就是说，他不止一个地藏菩萨在度众生，是吧，地狱的众生，对不对呀，无量菩萨包括无量佛都在度什么，都在度地狱的众生，同样道理嘛，佛也不能度无缘之人嘛，菩萨也是嘛，菩萨也不能度无缘之人嘛，因此地藏菩萨也度不了地狱道里跟他无缘的众生，但是你不能没有这个愿力，就是我必须要度尽一切众生，必须要有这个愿力，所以他这个也是来展现这个愿力的伟大，是这样的。这是一个，这是一层理解意思。

另外一层意思是什么呢，就是说涉及到要度尽一切自性众生，自性众生度尽了，你不就成佛了嘛，是这样的意思。那么，度自性众生实际上是度什么，实际上就是度你自己的烦恼，因为什么？什么叫众生啊，你说这些，不是那个意思，这是从外力上看的一切众生，其实众生指的什么，指的就是烦恼。何谓众生，众生即烦恼也。它为什么用众生来说烦恼，因为众生就是多的意思嘛，众生就是无量多的意思，众嘛就是多嘛，所以说它就是烦恼多的意思，那么你把你自性的烦恼度尽了，众生就度尽了，你什么时候把自性烦恼度尽了，你什么时候就成佛，就是这个意思，就这样的。

问4：

十类众生，我们不是说了嘛，我们先把四相讲完了，我们再往前推一步去讲。我们下次课要讲。

问5：

这里就涉及了另外一个概念，就是叫这个内外是一体的，就是心和境是一体的。就是说，我们这个人就是我们自己嘛，自己这个心就叫自性嘛，就是跟我们讲的这个众生嘛，自性众生嘛，虽然说众生都是你心中的众生，没有你心外的众生，但是实际上这里面还有一个什么，有一个缘，因为什么万法都是因缘生，因缘灭，这叫法不孤起嘛，仗缘方生。这是缘生，仗缘方生，因此就是说，我们讲的这个度自性众生，或者说是度自性的烦恼，因为这个众生就是烦恼嘛，那么你在度自性众生也好，说度自性烦恼也好，实际上是什么，你都是离不开因缘所生法的，都是离不开因缘所生法的，你离开了因缘所生法的话，一切都无从谈起了，就是没法讲了就是说，所以说虽然说，众生都是我们自性众生，但是也是属于缘起法，我们这个人都是活在缘起法当中，你是不能离开这个缘来谈的，缘起法，这叫什么叫缘起法则。那么同样道理嘛，我们度自性众生也是什么，也是在缘起法当中，你度自性烦恼也是在缘起法当中，它都在缘起法当中，是这样子的。那么就是说在这个缘起法当中，大家注意哦，在这个缘起法当中，它就有它这个法则嘛，它有它的规律，它有它的法则，你是无法违背它的规律的，无法违背，你就像因果，你想违背都违背不了的，这就是说明世间法、出世间法是什么是一体的。我们在修学世间法，至出世间法，它也不违背世间法的，你违背了就行不通了，就是这样子的。

所以说刚才提问的这个问题就是这个意思。就是说虽然说不能度无缘之人，那么都是你自性的众生，都是你自性的众生，表面看起来的话，没有什么缘不缘。这也是说另外一个问题，说明什么，就是说虽然说都是你自性中的众生，但是你这个自性的众生仍然是符合缘起法的。都是在缘起法之中的。没有在缘起法之外的一个法，就是说所有的法都是在缘起法当中，没有一个是在缘起法之外的，你找嘛，你找不到的，你永远找不到的，永远找不到的，因为法，不管是色法，还是心法，法有两种嘛，一个色法，一个心法，既然是法，它都是缘起法，都是缘起的。没有一个在缘起之外的，只要你在缘起之外的话，那么它就有一个有缘，有一个无缘，那么这个有缘和无缘也属于缘起法，所以没有超出缘起法的，就是这个道理。

问6：时间是不是幻觉？

我们前几天好像讲过，幻觉也可以嘛，错觉也可以嘛，这个是爱因斯坦嘛，《相对论》，他已经得出这个结论了。佛法当然早就得出结论了，几千年前就得出结论了，爱因斯坦是最近才得出结论的，爱因斯坦他什么，他走还没有多少年嘛，才走了几十年嘛。这个我们前面讲过这个时空嘛，时空本来就是我们众生的错觉，分别的一种错觉。

先举个例子，你入定了，这个就是三年过去了，但是他觉得就是一刹那的功夫，好像就是一顿饭的功夫，三年就过去了。这种例子很多的。比如说爱因斯坦《相对论》说我们人类可以回到人类的童年嘛，可以回到人类的童年什么意思嘛，就是说这个时空是可以穿越的，时空为什么可以穿越，为什么能穿越呢，实际上就是什么就是不定的，不定的，时空是不定的，为什么叫不定呢，就是说他是因人而异的，因人而异的，就是说不同的众生，对时空的感受是不一样的。我给大家举个例子，就是说这个你像这个我们来看这个空间，它就是一个什么，它就是一个二维或三维空间，是吧，我们能看到的这个二维或三维空间，因为我们看，就像我们讲立体几何嘛，它就三维空间，然后你再往前看，往什么四维空间或者五维空间，你看不到了，你这个定力不够，你定力不够，你就不能够穿越，你不能穿越，我们推一步讲的话，你看它有二维和三维空间的话，你看有的人学立体几何学不好，他不能理解，他理解不了，他就学不好这个立体几何，因为什么因为他在二维空间当中，就是他是二维空间的思维，所以他学立体几何学不了，但是学代数学的好，有这种学生的，代数学的好，他几何就学的不好，说明什么，说明他这个思维空间不一样。从这个例子说明这个问题，就这个意思。为什么人的有的人他就能够观察到常人所不能够观察到的东西，实际上就是因为他的思维空间不一样，是这样子的。所以说你用佛法才能够解释的清楚，你不用佛法解释不清楚，你看佛的这个维度空间是我们人所不能了解的，他是没有限制的，他这个维度空间没有限制，你看我们就活在有限制里面，所以我们就不能够穿越时空，是这样子的。

问7：管好自己，天下太平。这个管好自己也是针对自性烦恼而说的吗？

那肯定是这样的嘛，这个是从这个根本上来讲的，管好自己，天下太平，从根本上来讲的，事实上也是这样。确实是这样的。

问8：

这个有无也是法嘛，这个法嘛都在缘起法当中，因为法本身都是缘起的嘛，你看我们讲一个有，必然就有有无嘛，你讲一个无，必然就会有有，这个有无对立，缘起法的特点就是这样子，它是对立的，对立而起的，就是说世界上不会单独存在一个无，也不会单独存在一个什么一个有，这个就叫缘起法嘛，那既然是在缘起法当中的话，它必然就有有缘无缘，所以我们每个人，佛是这样，众生也是这样。

问9：

你说一个烦恼法，佛为了解决这个烦恼就讲一个自性法嘛，他就讲一个自性法，讲一个菩提法，是吧，你立一个烦恼，他就有一个菩提，就有一个自性。你说一个众生，他就有一个自性。你说一个烦恼，他就有一个菩提，你立了一个东西，对立面就自然产生了，就是这个意思。当你这个就是当你到了什么程度，你说我没有烦恼了，你还有没有菩提呀，当然就没有菩提了嘛，没有菩提的时候，那是什么嘛？

你没有烦恼的时候，没有菩提了，那没有了叫什么，所以为什么老子《道德经》上，他很感慨，我给你说了半天，我还是没说清楚，所以他就什么，他最后就用一个词来说明，说什么，哎呀，那就说一个道吧，这个东西就叫道。老子立了一个法，叫道吧，但是呢，他尽管说，强名之为道，我勉强说是道，他说了半天，说什么“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”等等，说了半天，说什么你说惚兮恍兮，我也不懂，惚兮恍兮，其中有精，我也不懂，那么你跟他说一个就叫道吧，道是什么，这叫多言数穷，你说的越多，其实越说不清楚，就像我刚才说的一样。你看佛不是要度众生嘛，众生不是烦恼嘛，烦恼，那么这个烦恼，因为有烦恼，所以佛就立了一个菩提法，菩提是法，那当然烦恼也是法嘛，那么就是以菩提法对烦恼法，就是对治烦恼的，当你没有烦恼了，没有烦恼了，没有烦恼了之后，因为法是对立的嘛，是对立的，那么这个菩提法还有没有，肯定就没有了，所以说在这个《楞严经》上讲的话，狂心歇处即是菩提，什么意思？就是烦恼即菩提嘛，所以说烦恼法没有了，菩提法自然就没有了，因为对立嘛。那么它是什么呢，因为众生需要一个概念，是吧，需要一个名词，这也是老子没办法的事情，这也是释迦摩尼佛也是没有办法的事情，因为他碍于这个众生的分别，他必须要有一个概念，所以佛最后没办法，他就像那个老子一样，干脆呀我也给你立个名称，那个东西就是佛，当菩提没有的时候，那个时候是什么呢，那个时候就叫佛嘛，这个东西就叫佛嘛，就跟老子说的这个东西就叫道嘛。因为说了半天嘛，因为众生需要一个东西，众生是需要一个概念的，你看我们没有概念的话，实际上我们就没法生活，是不是哦，无法生活。

你比如说举个例子，比如像你们回到家里，回到家里的话，你的儿女见到你，妈也不喊，你心里什么概念呀，你什么味道呀，你心里很烦恼，是不是呀，你看见了你，妈也不喊，所以说就需要这么一个概念，就需要一个妈，他每喊一声妈，哎呀，真好，心里舒服一点，是不是嘛，这就是众生的一个，是随顺众生的一个习性，他需要一个东西，是这样子的。

问10：

菩提法就是来对治烦恼法，它肯定是对立而有的嘛，肯定是要对立才有的嘛，为什么要对立才有嘛，因为这个在这个时候叫方便法嘛，就是说佛呀，就是释迦佛要明白这个道理嘛，他深感于这个众生呀为这个烦恼法所缠绕，所缠绕，怎么办呢，于是佛呢就方便说了一个法，什么法呀，你不是很烦恼嘛，来来来，我这里有好东西，我这里有个方法让你没有烦恼，让你没有烦恼，众生不是喜欢吗？你不是总是起烦恼嘛，没有烦恼，大家就心生欢喜就开始学嘛，那么学的结果就是没有烦恼了，没有烦恼了。那么你没有烦恼的时候，这个菩提的法就没有了。同样的道理，它讲生灭也是一样嘛，就是说你只要是法，它都具备生灭的特点，你看烦恼可以生嘛，也可以灭，没有烦恼了，就灭了嘛。那菩提也这样嘛，菩提也这样，我立一个菩提法，我告诉你，有一个法，可以灭烦恼，那么这个法不就升起来了嘛，我心中就树立了一个菩提法门，比如我念佛，念佛可以灭烦恼，你心中不是有一个佛号，那不叫生嘛，你心中有个佛号就叫生，生起这个佛号的目的是干什么，是为了灭烦恼的，那么当烦恼灭了的时候，那这个佛号还有没有呀，对立面没有了，它自然就应该没有了嘛。所以说你看它也是生灭的。

问11：

绝对化的东西？就是这个，就是这个，，，它没法说嘛，没法立。这是什么，我刚才不是说了嘛，佛是没有办法，他才提出这一个名称来，他实际上是没法立的。你看像这个《金刚经》上第一段其实已经讲完了，因为什么，因为你说一个东西都等于什么，众生都习惯于要立一个东西，习惯于比较熟悉的东西，这是众生的习性。为什么说佛最后什么就是没话，就不说了，没法讲了，为什么好多的时候，你看那些大德干脆走了算了，拂袖回方丈，你看走了，为什么你看多言数穷，也是老子讲的，多言数穷，多言，你说的越多越说不清楚，就是这个道理，多言数穷。你看现在一本书几十万字，一篇论文十几万字，说清楚了没有，其实还是没有说清楚，所以说老子在无奈之下，他为了随顺众生的习气哎，那就叫做道算了，因为你非要我说出个所以然来，那就叫道吧。

佛也是这样，所以说那个缘分的东西，你怎么说呢，《金刚经》上说的很清楚，叫言语道断。语言文字写不出来，话说不清楚，因为说出来的东西都是有生灭的，这个音声是有生灭的，文字也是有生灭的嘛。换句话说，你用一个生灭的东西去表达一个不生灭的东西，你说能不能表达出来，你表达的都是生灭的，你比如我在说这个东西，那么我说出来的都是声音，都是文字，它本身就是生灭的，那个不生的法是个原本的状态，为什么说只有用心去体悟，你用语言是说不清楚的，所以说讲一个“言语道断，心行处灭。”就是这样。你必须用心去体会，就是不断反观嘛，反观反观反观，你反观到一定程度，你体悟到了，哦，那个东西真的是，真的是，不是假的，就这样的意思。所以说“凡有言说，皆无实意。”皆无实意，这都是佛经的上的原话。还有五祖，五祖跟六祖说，他临别的时候，五祖给他讲《金刚经》嘛，六祖不是大悟了之后吗，然后趁着天黑连夜，他就是说，我们这个学法呀，“不明自心，学法无益。”不明自心，学法无益。为什么叫学法无益呀？因为你体会不到那个不生灭的东西，那你说了半天都是说的生灭法，你学了半天也是学了生灭法。

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我们继续学习，上午讲到资粮分四段，它主要是演示和说明这么一个情况，首先呢就是“降伏其心”乃至成佛，必须要度众生，度众生是成佛的资粮，那么你度众生必须要破四相，要破四相必须要证法身，主要说明这个问题的。所以总结说来，度众生，要想度众生就必须要证法身，你先获得这么一个最基本的资粮了，当然也是最根本的资粮。

那么，众生之类，这里面是分了十二类，哦，是十类众生。下面给大家简单的介绍一下，就是卵生、胎生、湿生、化生，胎卵湿化，然后就是“若有色、若无色。”就是有色类众生，还有无色类众生，有想类众生跟无想类众生，然后就是非有想、非无想。这就是十类众生。这四种好理解，你看卵生，好理解了，比方说鸡和鸡蛋，是卵嘛，你看鸡呀，鱼，鸟，蛇都是，这个属于孵化的，归于卵生。那么胎生呢，胎生，你看像我们人类就是胎生，像牛呀都是，这个好理解。你看湿生，也好理解，湿生的话，你比如像什么，像这个蚊虫之类的，都是属于湿生，都是生在湿的地区。这些蚊虫类的属于湿生。化生其实也好理解，化生，你比方说像跳蚤，跳蚤就属于化生。还有像天人，天人呀，天人是化生的，还有地狱道的众生也是化生的，这都属于化生类的众生。然后再就是有色，有色类的众生，你比如像欲界天人，还有色界天人，欲界和色界天人都属于有色的。为什么有色？因为禅定是光明的嘛，色界天的天人都是禅定当中的明呀，是以光明为特点的，这都属于有色类的众生。无色类的众生就属于无色界的。下面就到了有想类的众生，比如像无色界天中的无色天人，有“空无边天”、有“识无边天”、“无所有天”、还有一个“非想非非想天”，一共四天嘛。就是“无所有天”，还有“非想非非想天”，这类正好分出四天嘛，就属于这一类的众生，所以说，就是整个这十类众生，都是属于三界以内的，称为众生嘛。那么三界外的，就称为圣人嘛。这是一般的分类。但是，如果严格讲的话，菩萨跟佛相比的话也属于众生，所以，一般说叫九界众生，不是一共有十界嘛，不是十法界嘛？一共是十法界，十界。下面的九法界都可以称为众生，只有这个佛界不称为众生，这是严格讲。当然一般来讲的话，把它分为两大类，一类是六凡法界，这是众生。这是一般的分类，普通分类，严格分类就是这种讲。所以说，经书上讲的要度一切众生，度一切众生当然就包括了菩萨界，因为什么，十地菩萨还需要佛救度，所以只能严格讲，你看现在的慈氏菩萨，他现在已经是一生补处了嘛，他还需要佛救度，因为他还有一点微细微细的习气没有破完，所以说还需要佛救度，意思是还是叫众生。

（这上面的标点符号标错了。若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色、若有想,若无想、若非有想、非无想，不应该把它分开，就是不应该把它分开，，若非有想，若非无想，它这里列举的应该是九类，是不是，是九类吧，123456789，九类众生嘛，有的是标的十类，有的是标的是十二类，在《楞严经》上又多了两类，是十二类。）

这一段的就是讲的度众生是成佛的资粮，那么要想度众生就必须要破四相，因为你不破四相的话，他就有众生可度，那就不明众生，所以说下一段就要讲到，要想破四相就必须要证法身。下面我们看，翻过来看第十页。

“复次，须菩提！菩萨於法，应无所住，行於布施。所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住於相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，於意云何，东方虚空，可思量不？不也，释尊。须菩提，南西北方，四维上下虚空，可思量不？不也，释尊。须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。”这是这一段的第二段，讲资粮的第二段，这一段主要讲的是“应无所住”。它表面上看讲的是布施，实际上六度都是一样的，应无所住，行於布施，也是应有所住，行于持戒，也是无所住，行于禅定，都是这样的。实际上讲的六度，但是以这么一个布施度呀来为例子，其余五度都是一样的，所以说总体上讲的就是菩萨对一切法都应要无所住。无所住就是不住于相，所以这个叫无相为体嘛。《金刚经》就展现给我们无相为体。无相是体，无相为体，无住为宗，无住是宗旨，无相是从它的体性上讲的，你看我们的体性是无形无相的，清净绝待，无形无相，是离名言的，离言说相，是离名言的。这是讲的无相无体，这个在《六祖坛经》上也都是有讲过的，所以在上面讲的，不管你是行布施也好，还是行六度也好，都是要不住于相的，因为只有你不住于相，才能做到无所住。换句话说，只有你无所住才能做到不住相，所以说这两者是连通一体的，不可分的，只要你有所住，肯定就着相，住相；只要你着相就说明你没有做到无所住，你就有住。所以它在这里面就做了一个比喻，一个比喻嘛，说明它不住相布施的功德、福德，叫福德不可思量。那么这里面在《坛经》当中也有讲到的，《坛经》讲到就是功德的问题，功德。这个是讲福德，它的实质内容是一样的。就是在《坛经》上讲，六祖就举个故事嘛，举个梁武帝和达摩祖师的故事，就是我建寺度僧，有何功德。祖曰，毫无功德。没有功德。所以说就通过这个故事来引发出对于这个功德的说明，你看《坛经》上说了那么多，什么什么功什么什么德，谈了那么多，其实就是可以总结为两句话，四个字，一个就是什么叫功呢？功曰利人，“利人曰功”嘛，什么是德？“归己曰德”，归己就是德，四个字，利人就是功。他说了那么一大堆，对比着来讲功德，实际上从这四个字就解释完了。就是说利人嘛，你做好事，帮助别人，你做好事就是功了。那么你归己，归己什么意思，归己什么意思嘛，大家说归己啥意思，就是《金刚经》上讲的嘛，就是无住嘛，就是不住相嘛，是吧？不住相。

这个就是要不断的回归，回归自心嘛，归己就是回归自心嘛，你只有回归自心，不向外看，你才能做到不住相。无住，你往外看的话就是住相，迷于外境，当然它就不叫德了，所以说就是说，你看我们现在的芸芸众生呀，就是说现在讲究慈善事业，利人的多，归己的少，换句话说，有功的多，有德的少，那么也就是说现在的这个慈善事业大部分可以说只有功没有德，因为做这个德太不容易了，所以说功德两个字说起来容易，你功德无量呀，说假话的，哄别人的，这是真的，哄别人的，其实他哪有功德嘛，只有功没有德，大部分都是这样的。因为有归己好难嘛，归己是很难的事情，所以说你要做到无住的境界，你要不住相布施，这是非常困难的事情。再进一步说的话，在进一步讲的话，讲一个三轮体空，就是无住呀，不住相布施，它就讲一个三轮体空，三轮体空，哪三轮呀？我们讲的就布施呀，现在谈的布施，我们以布施为例，其他的无住都是一样的，以布施为例来讲三轮体空。那就说你看，它有一个能布施者，这是一个轮。它有能的话，当然就有一个受，受布施的就是接受布施的，既然有能布施的，就有接受布施的，接受布施的，那必然有物呀，就是东西，就是物，这个物就不管什么东西了，钱财物品也好，说了一句赞美的话也好呀，人家过马路你扶了他一把也好呀，这些都叫所布施的东西，这不叫三轮嘛。什么叫三轮体空呀，三轮体空指的就是因为他是归己的原因，因为归己了，所以他首先要什么，首先就是要把这个能布施的人呀，他这个心呀必须要通过回归，然后达到什么达到无住，达到不住相，达到无住，因为无住才能不住相，就是你心里没有挂碍，了无挂碍，你才能够，能布施的这个人这个心没有挂碍了，那么当然他也不挂碍这个物了，当然所受的他也就没有什么了，当然也就清净了，你只要有一个环节没有挂碍，其他的也就都没有挂碍了，你只要有一个挂碍，那三个之间是一体的，对立的嘛，因为能所是对立的嘛，是这样子的意思。这就叫三轮体空。那么，这么做的话，你才有功德，也就说才有福德，因为这个功是人天之福，功呀是人天之福，因为你是人天之福的话，他在轮回当中，他不得解脱，那么只有这个德，只有配上德呀，加上德的话，这样才能解脱，所以这讲一功德，讲一个福德。这是《坛经》呀六祖的一个解释，那么这里和《金刚经》上的说法是完全一致的。

下面我们再看：他说“不住色布施，不住声香味触法布施。”这个实际上就是不管是色也好，还是声香味触法也好，就是讲这个六尘呀六尘境界，就是我们这个布施，布施的这个相呀，它就全部涵盖在这个六尘当中，你看这个色，我刚才说的，你像这些钱财物品都归什么都归色相，那么这个声音，声嘛就是声音，刚才说了你说了赞美的话呀，说赞叹的话呀，劝慰的话呀，或者像讲课呀，录制光盘，录制光盘即属于色相布施，也属于声相布施，所以说就是说凡是这个布施的这个相都不出六尘境界，换句话说，六尘境界就包括了这些相，所以说就是不管这色声香味触法这六尘中那一个相的布施，都是要无所住，所以说它下面才说不住于相，菩萨应如是布施，不住於相，就是不住相，因为什么因为我们刚才说了，本来就以无相为体，以无住为宗，因为这样的话，当然福德就自然不可限量了，所以，有句话说得好，就是什么人的福报大呀，福德大呀，心空福才大，心不空福报就不大，因为它是有限的嘛，有限的，比如说你的心量如中国那么大，人家那个心量有全球那么大，那当然就那个福报就大了嘛，他就比你这个大，但是这个还是有相的，那你心空了呢，心空了含摄三千大千世界，那不是想有什么，就有什么对不对？你想要啥要啥，所以说就是说，这就叫因为你这种不住相布施呀，这种无相布施，虽然是你布施了一文钱，你就布施了一文钱，因为你这种无相布施，因为你这种心空，所以说就具足了了三千大千世界的布施的功德，它是一样的，实际上这就是叫什么一和那个多是一体的，那么反过来多和一也是一体的。

但是如果你是住相布施呢，一文钱就是一文钱，两元钱就是两元钱，所以说过去不是有这样的故事嘛，就是说以前的时候有一个贫女，很贫穷，她有一次呢就是在路上捡了一文钱，就捡了一文钱嘛，铜钱，过去时铜钱，一文铜钱，他想到山上那个老和尚生活的也比较困难，她想到我应该把这一文钱供养给这个老和尚，她就跑到山上去供养，她就拿了这一文钱供养了老和尚，老和尚就很高兴，他就拉她到大殿佛前给她祝福，给她回向嘛，亲自给她祝福，给她祝福一番，她就回去了，其实没多少年，她就被，这个过去皇宫不是要选美嘛，那时候选和现在选法不一样，被选到皇宫了，然后就成了王妃了，她成了王妃了嘛，你看她这个功德，当然她只有功没有德，那么她这个福报当然就大了，她虽然没有德虽然不能走向解脱，就说明呀当时的时候，她就只有这一文钱，就是说那时候那个发心那是非常真诚的，就那一文钱，她本身也没有钱嘛，就那一文钱，她还想到了要供养给老和尚，说她自个这个发心就非常诚了，非常的诚心是，是很真诚的，那么后来她有钱了，她后来当了王妃了嘛，有钱了，绫罗绸缎，带了很多金银财宝来感谢这个老和尚，老和尚就给那个侍者说，你去接待就行了，就说我不在，侍者就出来了，出来就说，她得请老和尚给她祝福，再给她祝福嘛，她想得到更大的福报，这时候心已经不诚了，因为什么当她拿着那一文钱的时候，其实她心里没有想我要求的福报，因为什么因为这么贫穷的一个人，她其实没想连想也不会想我将来会当王妃，她肯定不会那么想的，她做梦也不会想到，是不是嘛？所以说前后这个对比很明显，因此就是那个老和尚不见她，让侍者接待了她，她就很不解呀，她就问那个侍者，我以前就只有一文钱，老和尚就亲自为我祝福，我现在带了那么多钱，好几大车，见都不见我，这怎么回事？她想不通嘛，就请人给她解释。侍者说我也不知道，那我给你去问一下，他就去问了，问了，老和尚就给回答了，他就回来给王妃解释，说了一句话，他说佛门呀以善心为贵，善心为贵，而不贵金，贵善而不贵金，就是以善心为贵，以金钱为贱，这就叫贵善而不贵金，或叫贵善而贱金。你看这是老和尚做的解释，当然我们都很惭愧，是不是，当然这是遇到真正的老和尚，当然坏人就不行，坏人高兴的不得了，哎呀，可不容易得那么多钱。

从这个例子也是给大家一个反省，我们在做布施的时候，或者我们在修六度的时候，你就应该怎么做，这就很好的说明，就像我们那天我们讲的那个，那对贫穷老夫妻租一条裤子那样，辟支佛去度他，是一回事，因为他供养了一个圣人，所以才获得了这个福德，我们不是说解脱嘛，就是说他这个福报必然是非常殊胜的，很殊胜，很殊胜。你看武则天，武则天的前生呀也是一个小女孩，她就供养了这个佛这么一捧沙嘛，一捧沙子，你看这个佛不就一捧沙嘛，一捧沙有啥用嘛，佛就愉快的接受了她这一捧沙。你看她得了那么大的福报，是这样的。她这是无心供养的，她肯定不会想到我以后会当皇帝，不可能的事。是吧，那时候做梦也不会想到，是这样子的。

下面这一段讲的，它是一个比喻，比较或者校量，校量功德嘛。佛经上经常出现的，校量，就是通过这个比喻呀来比较功德的大小，上面不是讲了嘛，它说东方虚空，可思量不？不也，释尊。你想虚空能思量嘛，虚空有多大呀。大家想一下，没法想，是吧？那么东西南北四维上下，当然也是不能思量的，就比喻什么比喻既然虚空都那么大，那么就是你这种不住相的布施呀还比它大，就是那么不可思议，不可思量，虚空有不可思量，那么你这个福德也不可思量，就是这个意思。这是个校量，就是跟这个布施呀，跟这个无住相布施进行一个校量，进行比较，然后你就得出一个结论，都是不可思量的。因此呢，佛下面说，佛在告诫须菩提，“菩萨但应如所教住。”就这样，你就这样做就行了，就这样住，怎么住？无住嘛，无所住嘛，就这样住，住无所住嘛，得个什么得个无所得嘛，住个什么住个无所住嘛，就这个意思。

它这里就是承上面那一段，上面那一段不是要破四相嘛，破四相必须要从哪里入手，要证法身嘛，是吧，要证法身，从哪里入手呀，必须要什么要不能住相，是吧，不能住相，你不住相的话，你才能够跟那个法身才能够越接近嘛，是吧，才能够近道，你住相的话，怎么近道呢，所以必须要什么要不住相，佛告诉我们在修六度的时候，首先要不住相，你不相行六度才能够什么能够接近法身，才能够近道，如果你行六度的时候住相，那离这个道呀，离这个法身就越来越远，所以这是告诉我们，你在平时行六度的时候，你要发心六度万行嘛，那么这个时候一定要以不住相为原则，慢慢往哪里靠拢。

你看我们举个例子，就拿布施来说，说这个做慈善嘛，做慈善的话，它有几个层次，第一个层次，就是你救济了别人，你帮助了别人，你希望别人还你，是吧，就是说，这个还呢当然有不同类型，你比如说我借你一百元，你还我一百嘛，这是一种还。有的什么我借一百，你要还二百，当然这也是属于救急，因为什么因为毕竟我帮助你于危难之际，虽然说带一种放高利贷的性质，但是那个时候你毕竟很急用钱，如果我不给你这一百元钱的话，你可能就完了，你还我二百也是应该的，这也是一种救急。对不对嘛？社会上也有这种类型的，有的，但毕竟不等同于放高利贷，和放高利贷还是两种性质的，这是一种。一种。就是我救了你，你要还我，要还，这是一种。第二种是就是说，我借了一百元钱不用还了，但是你要记住我，你要记住我的好，记住我的好，呵呵呵，这个呢就是希望得到一种尊重，得到一个我在你眼里我是一个好人，是这个意思。这也是一种类型。这是一个比前面要好一点，又进步一点了，大部分是什么是属于第二种，是不是？你看社会上这是一种很常见的形态，大部分都是属于这种类型的人。第三种，第三种什么呢，就属于什么呢，就是虽然我帮助了你，我做好事，你也不需要别人还你，也不需要别人记住你，用不着，不需要，但是呢就是呢，希望这个名啊，就是你这个功德名嘛，功德之名，虽然说你也不想他非要记住你，但是你这个名心呀，就是名闻之心呀，它是在的，也就是你很在乎这个名闻之心，这也是一种类型。这又比前面那个高尚一点，也是有的。这两种形态在社会上是常见的。举个例子，比如像有的人，把这个布施之后，他也不留名，就走了，但是他内心这个名是牵挂着的，是丢不掉的，呵呵，是这种。第四种，他能够能放下这个名，他能够就是说，他能够归己或者说他愿意归己，愿意，大家注意哦，他愿意归己，虽然没做到，但他愿意归已。这是一种。当然能达到归己的话，这是最好的。大体就分这四种类型。

所以说这一点在《道德经》上也有讲，老子讲，他说“上德不德”，上德不德嘛，“是以有德”，下一句正好相反，他说“下德不失德，是以无德。”这是《道德经》上的两句话，“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”这句话把它翻译成白话的话，大体上就是说的，上德指的就是归己的人，归己的人，能够返归自心的人，他不认为他有德。通俗的讲，他不认为有得，因为他归己了嘛，所以他就不认为他有德。他这种不认为他有德的话正是他有德的体现，对不对呀？那么，下面正好相反，不能归己的人，就是施恩望报的人，就是做了好事要让人记住的人，下德，他认为他有德，你看嘛我做了多少功德，我救了多少人，我做了多少好事，汶川地震我出了多少钱，多少钱，他认为很有德嘛。但是在老子眼里，这个家伙，呵呵，他没有德，就是这个意思，老子看就是这样的。当然在释迦佛看来也是这样的，你在儒家看来也是这样的，这是共通的，共通的，都是这样的。所以说就是说这一段就是要告诉我们，你要想证法身，证见法身，就要破四相嘛，破四相首先就是不能住相。

在日常生活当中，你要起修六度，那就是这样，不能住相，因为你越不住相才越接近法身，离法身就越来越近了，离那个真心就近了，等于，什么意思呢，就好比就是一盆浑浊的水，我们要把它澄清，要澄清的话，就要把这个水呀，你要有耐心，有过程，在这个过程当中，你要学会等待，同时还要注意方法，你怎么把那盆水里的污垢呀，你怎么把它淘洗干净，那么你淘洗的越干净，那盆水就离清净就越接近，就越来越清净，越来越洁净，所以说这是一个连续不断的过程，因此就是说我们要想破四相，破四相，然后和那个法身相接近，就必须要不住相，在修六度的时候就是要不住相，你时刻都要注意回归，因为你不回归是不可以的，这是这一段，下面就休息一下。

下面看“须菩提，於意云何，可以身相见如来不？不也，释尊，不可以身相得见如来。何以故，如来所说身相，即非身相。佛告须菩提，凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”这一段主要是表现的“若见诸相非相，即见如来。”主要表现的是这个问题，这也是告诉我们的呀，如何破四相，因为你破四相才能见法身，换句话说，你见了法身才能够破四相，这是相关的。所以说先抛出个问题来，“可以身相见如来不？”大家知道这个如来，什么叫如来呀，一般的解释就是无所来也无所去，故为如来，这就是如来，就是讲不来不去嘛，你不来不去的话，有没有相，肯定是没有相，凡是有相就有生有灭，就有来有去，生灭法呀，生灭法就是有来有去的，有变化的，那么，这个身相肯定是生灭法呀，它是有生有灭的，是变化的，所以它就离这个如来呀很遥远了，你怎么见道啊？不可以身相得见如来，见不到了。下面他有一个结论，就是说“如来所说身相，即非身相。”就是说我说的这个身相即非身相，然后是名身相，这在《金刚经》当中，这样的句式特别多。我为大家介绍这种句式，三段式，如来所说生相，这是它的第一句，然后第二句，即非身相。第三句，是名身相。虽然后面没有，给它一个补充。这是三句，三段论式，三句式，就是说，如来我所说的身相，就是佛所说的这个身相即非身相，然后又有一个是非身相，这个啥意思呢，就是说换个说法，如果我们按照天台宗的说法就好理解了，天台宗呀，如果你按照这个语言文字来讲的话，不好理解。换句话，用天台宗的话来说的话就好理解了。你看天台宗不是讲空假中嘛，空假中，讲三谛三观，三观三谛，就是空观、假观、中观；或者说空谛、假谛、中谛。这是三谛，由三观证三谛，或者说假观，或者叫假谛，或者叫俗谛。就是从什么从世俗的角度上来讲，那么这个空观呢，或者空谛呢，又叫胜义谛。它就是指的从出世间法，从出世法的角度上来讲，这个中观，就是中谛，就是中道嘛，中道第一义谛。中道就是什么，中道就是不沾两边，就是不沾空这边，也不沾俗这边，不沾两边。那么，根据这个，我们就来看，你看如来所说的这个身相，就是说我说的这个身相，从这里看的话，它应该属于哪一谛呀？它应该属于中道。因为佛祖说法，他不会沾那一边的，对不对呀，只有我们凡夫才沾那一边。佛所说法他怎么说都说对，为什么怎么说都对，因为他是中道第一义谛。那么，即非身相属于那一种呀，大家看，属于那一种呀，应该属于什么？即非身相嘛，非嘛非身相嘛，即非身相，它就属于空的一面，空的一面，就是不执著身相，不执著就是空嘛，空就是胜义嘛，胜义空嘛，那么胜义身相属于什么，当然剩下的就不用问了，明知故问，就是假谛或者叫俗谛，什么意思呀？就是说，虽然说我们不执著于身相，但是呢，这个身相还是不是有，肯定是有的，不有不断灭了嘛？所以说这叫什么，这叫不废俗谛，就是不废假谛，不废俗谛，就是说我们这个名称呀，还是要要的，这个身体还是要要的，就是这个意思。只是什么，不执著，所以用胜义空去这个执着，去这个对身体的执着，对这个名的执着。所以说这是从世俗角度来讲的话，要这么来观待身相，用这个空观呀来去其执着，这样话的，就是不落空，也不落假，就是不执著于空，也不执著于假，就是如来所说的这个身相，就是什么，就是中道，就是中道第一义谛，就是符合中道第一义谛。

《金刚经》下面有好多都是一个意思，你都从这个角度来理解，你就好理解了，你看如来说，忍辱波若密，即非忍辱波若密，是名忍辱波若密。是吧，很多的，你看如来说，说什么，说世界，即非世界，是名世界。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。这些话后面都有，就是说你都全部从这个角度上来看，就好理解了，你就文字而解的话，不好理解的，是这样的。所以说这段话它上来先把这个问题抛出来，抛出来的话就是要告诫我们呀，我们的这个知见应该向什么向中道去接近，这是一个。还有就是我们用功，用功的方向也是要往这方面去靠拢，就是坚持这个无所住的精神，在这个的指导下来用功，你这样的话才能够来破相嘛，你破相了才能够见法身嘛，所以后来说，“凡所相皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”所以到这里才告诉须菩提，“凡所有相，皆是虚妄。”大家一定要牢记这八个字，这两句话，非常的重要！不管你是修什么，你记住这几个字，你就不会落魔道，不落魔道，就会不为境界所转，这是破魔的最好的方法。凡所相皆是虚妄，凡所有相，不管是什么相，不管是俗谛之相，还是真谛之相，还是空谛之相，这都是都不能落在里面去，这才什么这才归于中道。要不然的话，就是说你不落俗谛，那么你认为空谛呀，就是真谛呀，空谛就是真谛嘛，假谛就是俗谛嘛，你虽然否定了俗谛，但是你认为这个真谛是有的，那就是还是不究竟，就是说凡所有相就包括什么，包括俗谛之相，也包括真谛之相。真谛之相就是，空相也不能执着。很多人就是说，做到这一步容易，然后在做到这一步就难了，因为什么，因为就是觉得它很好很可爱，法爱嘛，法爱，法爱什么法爱难舍，这是真的。因为什么因为我们这个人本来就是什么，本来就是先树立一个愿望，你比如说我要证空性，先树立这么一个愿望，因为烦恼太不可爱了，它就形成了一个强烈的对比嘛，烦恼太讨厌了，是吧，太不可爱了，那么我现在就是要证空性来断除烦恼，这个俗谛，来断除它，那么，那一天你突然得到了这个空，你想嘛大部分人都是抱着不放的，我好不容易得了一个这样的东西，因为在你心目当中，早就认为这个东西它太好了，这是我自己追求的一个目标，所以他马上就产生了这个法碍了，他就会执着不舍，哎呀，你让他放下，那不行，我好不容易得到的，就是这样子。这是人呀很容易就有这么一个东西，所以这个时候为什么要讲一个正见呢，就是我们前面讲的般若正见，才能够把这个法碍去掉。这个《金刚经》后面有讲的嘛，“法尚应舍，何况非法。”非法就是指的这个。我们下面还要讲。

所以，这个“凡所有相”就包括这些，就是说你世间法不能执着，出世间法也不能执着，这才是什么这才是佛教讲的这个中，你看在那个，我们举个例子，大家可能看过《中庸》嘛，这个儒家的《中庸》，什么叫中庸呀，这个它讲不偏不倚就是中，就是不偏左也不偏右，就是什么就是中。这个就是中庸之道，是吧，你看它这里也是，就是这样，所以就讲凡所有相皆是虚妄，你执着于这个法，就是这个空，还是虚妄，你终究还是虚妄的，为什么终究还是虚妄呢，因为你执着于这个空，实际上当你执着于这个空的时候，它这个空就不是真空，是不是呀？因为真空没有你可执着的，对不对呀？是不是才叫真空呀，真空，举个例子，就像我们把这个虚空吃下去，你怎么吃呀，我们咬一下这个虚空，你怎么咬呀。如果能咬的话就不叫虚空，是这样的吧，就是这样的，当有个空可以让你执着的话，它也就不空了，就这样的意思，所以说这个法碍，法执，当你执着于这个法的时候，这个就属于佛法叫什么东西呢，叫实法或死法。你看过去大德就说嘛，不能实法与人，就是你不能给别人一个实法。实法是什么实法就是死法，或者说然后有一个字叫什么叫定法。为什么呀，因为佛呀不说定法，为什么说佛不说定法，因为定法就是实法，实法就是死法，所以说佛擅说不定之法。

就像有一次，有一个人他来问印光大师，大家可能听说过印光大师，一定听说过。他问，请问和尚，有没有极乐世界？他问呢都说有极乐世界，那么好，你看很多经典上都在讲，那么好，那么美妙，到底有没有呀？印光大师说：有。真的有。那我就要相信了。因为老和尚诚言，他不会骗我，走了。后来又有一个人来问老和尚，经典上记载这个极乐世界那么好，那么美妙，你说到底有还是没有？印光大师说：没有。无。那你说那个对嘛？都是老和尚讲的，你到底说有对，还是无对？单凭这些问题不能说那个对，是吧？也不能说那个错，因为什么，要根据这个人来说，因为是对治之法嘛，所以说说有说无呀，都是不定之法，没有定法可言，为什么呢？第一个来问的人呀，他对极乐世界很怀疑，你今天讲恐怕是子虚乌有吧，子虚先生，不是有这么一篇文章嘛，《上林赋》，子虚先生，子虚乌有嘛，子虚先生。他说有，断他的怀疑。那么第二个人来问的这个人很执着，对极乐世界执着的很印光大师就要破他的执着，让他放下嘛，就说没有，老和尚都说没有了，我还执着什么，所以说他是破他的执着的，就这样的意思。所以佛说法都是擅说不定之法，你不能给实法与人。大家一定要注意这一点，过去这些老和尚特别注意这一点，你实法与人的话就会让人产生法碍。过去有句话说的好嘛，一首诗嘛，这首诗说：断除烦恼重增病，下面有句话，执取真如亦是邪。你看这两句话，我们主要是讲下面这句话，执取真如亦是邪。所以就下面讲的，你执着于空，你认为这个空是实有的话，它就成了生灭法了。你执取真如，你认为真如是实有法的话，它就成生灭法了。所以你就邪了嘛，又走上了邪知邪见，或者说走上了邪道。这就是告诉我们要以中道，要以中道为方向才能不落有无，不落真假，才能合乎中。因为你执取真如，实际上这本身就是邪见嘛，那必落邪道，所以终究都是一场空嘛，所以它上面说凡所有相皆是虚妄，都是虚妄的，它就告诉我们呀不要执着，你执着于一个虚妄的东西就没有必要了。

所以最后一句话，“若见诸相非相，则见如来。”诸相非相，则见如来。这个实际上就是告诉我们破相的方法，破相的方法，你破相了当然就与这个法身就相应了。你看诸相非相。诸相就是所有的相，就是前面讲的所有的相。非相，我们再讲一下这个非相，什么叫非相？这两个字，非相，就是所有的相，若见诸相非相，按照字面意思的话，就是说当你看到这些相的时候，见嘛。当你看见所有相的时候，应该怎么应该把它看成非相，这是什么这是表面意思，就是按照字面意思翻译的话就是这样，如果你能这样看的话，你就看见如来了。这是表面意思哈。如果按表面意思这么讲的话，它就没有意思了，是不是啊？那么应该怎么看呢，这个见，当然如果从汉语角度来讲的话，这个见就是看见、见到，这是从汉语角度来讲的话，这是它的意思。但是呢，就是说我们要以这个来见所有相，来看所有相，这个实际上就是属于一种观待，实际上就是一种观待，一种正观。或者说是一种正念观察，就把它引申呀，把它进一步引申的话，应该就属于观待，正念观察。这才什么就是说因为通过这种正念观察，你才能如实的看清这些所有相的实质，或者说你才能透过表象来看见它的本质，还原它的本来面目，所以这个见应该这么理解，来引申呀才能够符合它的本意，意思呢就是说这个非相，那么，按照它自然解释的话，非嘛就是不是嘛，不是相，所有相不是相，不是相是什么呢，比如说你看到我了吗，我站到这个地方，你看我有没有这个身相呀。我们刚才已经讲了哦，已经讲了，你不能说没有身相，如果说你没有身相的话，你就把那个俗谛呀，你就否定了俗谛，这肯定是错的。那你说我有身相，那就等于否定了空谛，就是真谛，你想嘛要么你否定了俗谛，要么你否定了真谛。那么显然就违背了佛的中道谛，中道第一义谛，对不对？那么这个非相就显然不能理解成不是相，所以大家来观待这个诸相非相的时候，实际上就是要什么，大家一定要记住这一点，实际上我们前面说的这三段论式呀，实际上是什么，实际上就是不让我们执着于真谛，也不执著于空谛，才能够得中道第一义谛。所以说非相就是不执著，不执著于这些相，就是说什么不能落于这些相，不落于这些相，就是说不落于空谛之相，也不落于俗谛之相，不执著于世间法，也不执著于出世间法，你才能什么才能叫非相。就是说我们见这个相，而对这个相还没有执着，不管什么相，这才叫非相。所以说它只是去那个执着，不是把那个相废掉，大家一定要注意，不是不要这个相了，不是说不要你这个身体了，只是说不要执着就行了。那么，当你做了这一步的时候，实际上就是什么，就是见如来了。因为你达到这个时候，本身就是如来，没有另外一个如来，就是这个意思，没有另外一个如来可见，这本身就是如来了，就是这样子，就是法身嘛。换句话说，你能做到这一步的时候，法身就现前了。这就是法身，或者说，这就是如来，就是这个意思。

所以，“若见诸相非相，则见如来。”这句话大家要好好的体会一下，我一边说，你们就一边随文入观，随文入观，随文入观什么意思？文嘛随文，就是给随这个文字或者是跟随我的音声来这个什么入观嘛，入观什么就是用心，用心来什么来看自己的心，叫入观。要看自己的心，观就是反观嘛，看嘛，看自己的心，你看自己的心才能叫入嘛，你不看自己的心就不叫入，叫出。

下面我们再看下一段，就是第四段，就是讲资粮的第四段，“须菩提白佛言：释尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？佛告须菩提，莫做是说。如来灭後，後五百岁，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此为实。当知是人，不於一佛二佛三四五佛而种善根，已於无量千万佛所，种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。何以故？是诸众生，无复我相人相众生相寿者相，无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者。是故，不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法如筏喻者。法尚应舍，何况非法。”

你看这一段，这一段比较长，这一段实际上就是，主要是讲的就是“法尚应舍，何况非法。”它这个“法尚应舍，何况非法。”主要讲的是什么呢？就是说，我现在给大家讲一下哦，不是讲无住嘛，无住就是无所住，那么，这个无住不住于，我们借用这个说法，它不住于俗谛，也不住于什么不住于真谛，不住嘛，不住就是不执著嘛，我不执著于真，也不执著于俗，不执著于俗谛，也不执著于真谛。这是我们借用天台宗的说法，这个谛，这是真谛嘛，不执著于俗谛，也不执著于真。那么现在又有了，你这个不执著呢，不执著是什么，大家看哦，是吧，不执著是方法，是不是？它是不是法呀，它是一个法，那么现在用这个去破对俗谛的执着，是不是？所以说不执著于俗谛，那么对俗谛的执着就没有了，是不是？那么现在的不执著呢进一步去破对真谛的执着，当你对这个真谛不执著的时候，两个都不执著的时候，那这个不执著呢，不执著呢，怎么办呢，怎么办呢？我前面不是讲过了嘛，你这个不执著也应该不执著，不执著什么意思，就是舍嘛，舍，所以说“法尚应舍，何况非法。”所以说这都是法嘛，俗谛、真谛这都是法嘛，这些“法尚应舍”，这些应该舍去，对吗，应该舍掉，舍掉这些执着。那么这个非法呢，也应该舍掉，何况非法，也应该把它舍掉，是这个意思。所以不执著也要不执著，应该舍了，到这一步才能归于无住，而且这个舍法呀，它是一个自然的过程，不是说就是说你故意舍。必须到那个程度才行，到那个程度，你没到那个程度，你说我故意把它舍掉，那不行。

举个例子，比如说，比喻这个不执著是船，就是我们前面讲的是船，就是这上面讲的它是船，如筏喻者嘛，是船。那么这个船是用来过河的，比如说，我乘船过河，快到岸的时候，你说好了，不坐了，行不行呀，快到岸，还没有到岸嘛，不行，所以说你不能故意舍，它是一个自然的过程，是吧，就是说你到那一步了，自然就把它舍去了，它不是故意舍，是这样。所以说大家要注意这一点，所以说就是说，最后这一句就是这个意思。

下面，我们从头看一下。这是须菩提的一个问题，他就问佛陀，伟大稀有的佛陀呀，“颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”就是他听到佛这样说，佛前面说那些嘛，你看“若见诸相非相，则见如来。” “不可以身相得见如来。” “如来所说身相，即非身相。”“凡所有相皆是虚妄，”等等反正就是这些言句嘛，这些都是般若的义理嘛，这些言句，这些文句，生实信否？实信就不是虚的，它是实得，就是说是真信，不怀疑，就是真信不疑，能够做到真信不疑嘛，有没有，能不能升起这种真信？你看“佛告须菩提，莫作是说，”你不要那么说，如来灭后，后五百岁，这后五百岁指的什么，指的相法时期了，末法时期，末法时期，注意，灭后的末法时期，后五百岁嘛，末法时期，末法时期，后五百岁。大家注意，后五百岁，因为什么呀，因为像正法时期，相法时期，因为生这个实信太容易了，大家注意哦，正法时期生这个实信很容易，你看佛的弟子，佛的好多弟子都是一听到佛说，哦，马上就开悟了，就证如阿罗汉了，或者正如初果了，这很容易，那么相法时期也容易，你看在中国的隋唐时代、南北朝时代，魏晋南北朝时代，你看那些正果的人多，开悟的人多，你看隋唐时期那些开悟的人多的很。那么，在末法时期生实信才不容易，所以说讲的是后五百岁，末法时期，大家注意这一点。

“有持戒修福者，於此章句，能生信心，”是吧，它有个前提，它说的那个前提必须持戒修福，能生信心，你不持戒修福的话就，等于什么等于没有基础，你没有善根，你没有善根的话，生不了信心，所以说这个持戒修福就很重要的了，就是说在我们末法时期呀，必须要以这个持戒修福作为一个基础。要坚持这一点。你看我们说这个人善根深厚，说这个人很有善根，那这个人必须有持戒修福的基础，如果你没有这个基础的话，他那善根呀无法培植，培植不起来的，你培植不起来的话，那就生不了信心，你就跟这个大乘的般若的义理不相应，你就听不懂。你即使遇到了也不相信，为什么叫不惊不怖不疑，首先要不疑，不怀疑，然后就是不惊不怖，不害怕，不惊恐不惶恐，所以你看有些人听到这些大乘的般若的义理的时候，听了之后有的是心生欢喜，高兴的不得了，这是一类人。有的是，哦，从来没有听过这样的，很震惊，很震惊呀，哎呀，以前从来没听说过这么样的东西，这是谁说的，很震惊，有的甚至出一身汗，通体流汗，这都属于很有善根的人，非常有善根的人。那么当然另外的人就不行了，听了之后，你说什么，你是傻子，白说一通，哈哈哈，说明这个善根不够。然后有的人说你是胡说八道吧，哦，那善根更不够了，是这样子的。所以说就是说我刚才说的前两种人，说明什么他有这个基础，这就是持戒修福的基础，他才能什么能够有这样的效果，要不然他是得不到的。我们要想得到这种效果，也必须要有持戒修福的基础，所以在这个过去有个大德讲嘛，他说这个什么有几类人，第一类人就是善根浅薄的人，因为善根浅薄表示他的业障重嘛，就是说这一类的人今生成就无望，就是说这一生呀，今生呀，就是说你要想活着开悟恐怕很难，没有多大希望，这是一类人。他能够保住人身就已经不简单了，很不简单了。当然如果你求往生那就必须要有持戒修福的基础，持戒修福，持戒修福是什么呀，就是你必须要修有相的功德，修很多有相的功德，你不能整天口喊无相，那不行的，光嘴巴成佛那不行，你嘴巴成佛很容易，这是一类人。另外一类人就是什么，就是他的善根呀有一定的基础，他就有一定的基础，那么他今生要想活着开悟的话，那他也必须要做有相的功德，因为什么，因为你不做有相的功德，就是说你这个福德上不来，再配合你这个修心，你这个福德上来了，因为什么，因为就是说，你光培植有相的功德的话，有相的善事的话，你只有功没有德嘛，所以必须要修心，你修心的话才有德嘛，所以你的福德才能上得来，然后你今生才有希望活着开悟，这是一类人。还有一类人就是善根比较深厚，很深厚的，那么这类人就开悟就很容易，因为什么因为这是宿世的积累，这个比不得的，因为过去世呀他有这方面的积累，说明什么意思呀，道粮够了。举个例子，就像人家以前呀银行里存钱多，存的多，就这个意思。就是我们以前仓库里有粮食，那么就是说你没有善根的人，说明你仓库是空的，那怎么办呢，你要好好劳动，要种庄稼，打粮食要注意用，节俭用，还不能浪费，慢慢的呢仓库里不就多了嘛，就是这个意思。所以说这些实际上都是很重要的。

那么你有了这个基础了，当然对大乘的般若就会什么就会有信心，他就不会怀疑，不惊不怖。所以呢以此为实，这就是事实嘛，这是最好的说明，这就是最好的例子。这能够证明。然后下面再说，“当知是人，不於一佛二佛三四五佛而种善根，”就是说他这样的人啊，虽然他生在末法时期，生在末法时期，那么他种的善根很多的，肯定不是在一佛二佛三四五佛种的善根。是在无量千佛前种的善根。这话比喻什么他举个例子说明他种的善根多，善根深厚。你看就拿我们来说吧，你看我们能够什么能够遇到大乘佛法，这就表示什么表示我们肯定是种了善根了，是跟这个大乘佛法结了缘的，肯定是那一生那一世结了缘的。所以说就是说你才能够有这个缘分呢能够遇到大乘佛法，这是第一个。第二个就是你能遇到大乘佛法又愿意去学，那就表示信嘛，你肯定是有信的基础的，如果你不信，你肯定不会学的，所以愿意学愿意修，这就表示你很多生呀都是跟大乘佛法结了缘的，种了善根的，所以说不是一世两世的缘分，这是一层哦。你遇到大乘佛法，你愿意学愿意修，同时呢能够有所领悟，有所领悟呀，这就表示你的前生呀应该说是很多生种了这样的善根的，结了这个缘的，不然你不会有所领悟，这是一层，还有一层，你遇到大乘佛法了，你愿意学愿意修，也能有所领悟，同时呢也能证悟佛法，今生能够得到大解脱，那是什么，那是这个善根是相当深厚了，那不是一般的深厚了，什么意思呢？就是说，因为你这深厚是一个基础了嘛，你才有可能走到这一步，才有可能走到今天，这就说明什么就是说悟可以顿嘛，顿悟，但是修是渐渐积累上来的，就是说你通过渐修的积累呀才有了今生的顿悟，所以过去的渐呀就是今生的顿，今日的渐就是未来的顿，它就表示什么表示是一个积累的过程，就是这样的。所以他才这么讲，他是一个不断种善根的过程，所以说，“闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。”他上面讲了，“乃至一念生净信者，”大家注意这个净信呀，一念净信，这个净信可不容易，什么叫净信呀，因为我们的这个信呀信有深浅，信是有深浅的，刚开始肯定都是从不信开始的，然后不信了之后呢，可能慢慢会相信，刚开始信的时候，肯定是很浅的，所以说难免会带有怀疑的。有时候信了，有时候怀疑了，是吧，这叫属于粗信嘛，浅信，很浅的，所以这个浅信也叫疑嘛，就是半信半疑，是很浅的，当然是什么是靠不住的。那么由浅就到深嘛，由浅就到深，就是深信，深信不疑。你深信不疑了，就表示在你内心深处呀，它是不夹杂任何怀疑了，不夹杂了，你才能叫什么，才能叫净信，是不是呀，你不夹杂了叫净信，你只要有夹杂的话就不净了，净，干净的净，所以在他的信的里面一定是不能夹杂任何东西的，所以才净，所以深信不疑，不夹杂了才叫信，才叫净信，做到这一点很不容易。我们这个人呀难免会怀疑的，难免要怀疑的，特别是当我们遇到困难的时候，遇到困境的时候，你看我们求佛，我念佛我求佛，我也学佛也修行，怎么那么多年了，我怎么还这样，我怎么还会遇到这样的事情，我天天求佛菩萨，佛菩萨怎么也不给我一点感应呀，是吧，这就叫什么，实际上已经不净了，对不对呀，实际上你有了这个心就不净了，所以说不容易，所以说一念净信，当然一念净信容易，如果你有多年的学佛的基础，一念净信容易，这一念嘛，但是呢要念念净信就不容易了，所以难免都要有夹杂，我们可以，你可以问一下自己嘛，你这一年三百六十五天，你会有多少次动心，你有多少次夹杂，有多少次呀，可能大家没有去数，没数过，因为什么因为数是数不清的，呵呵呵，因为经常夹杂，所以不好数的，意思呢就是说这个一念生净信让它保持下来，然后呢让它增上，增长这个净信，这才是什么这才是主要的，这是我们修行当中一个很重要的问题。所以佛呢在这里很看重这个一念生净信，因为就从这开始了，就从这一念开始的，你不管干什么都是从当下这一念开始的，它是离不开这一念的。

你看“须菩提，如来悉知悉见，”就是说我呀我都知道，我都能见到，这是什么意思，这是表面意思，实际上指的什么意思呀，它有背后的含义，因为这一念净信就什么呢，你就跟佛相应了嘛，对不对呀，是这意思，你就与佛的心是相应的，是相通的，是这样子的。这叫一念相应一念佛，念念相应念念佛，就这个意思，好，那我们休息一下嘛。

我们还有剩下的一点时间，大家还有什么问题，我们上两课所讲的，你可以提出来。

问1：师父谈到这个缘起，还有这个善根，那么，我想请教师父，决定这一个人一生能开悟大慨还有什么其它的名称？

呵呵，请坐！他提出的问题，其实我回答不了，为什么呢，因为我也没开悟。但是我只能从这个经纶上讲，我们要依据教典。根据这个经纶的记载，善根，什么叫善根呀，我先下个定义，这是佛法上讲的善根，不是我们这个社会上讲的善根，佛法上讲的善根指的是对佛法的一种信心，对佛法的一种信心。首先是信心，对佛法的一种信心，这是一个，信心，这是首先的，对佛法、对三宝、对因果，凡是佛法所涉及的内容他都是有信心的，这是第一种，第一个，这是第一点嘛。

第二点，善根指的就是说，他不仅有信心，你光有信心还不行，不仅有信心，而且对这个佛法呀，解脱呀，要有一个向往之心，向往之心，就是我愿意成佛，得有一个向往之心，很向往，这个向往就会什么就会愿意去做，愿意付诸行动，因为如果他没有向往的话，他就不会付诸行动。不愿意付诸行动，所以他必须要有向往，在这个信的基础上必须还要有什么要有这个向往，这是第二点，表现出他有善根。

第三个，因为他这个善根是过去世持戒修福得来的，当然包括因为他持戒修福嘛，当然包括修行，因为持戒修福本身就是修行，所以说因为他是一直这么积累来的，因此就是说，他这个闻思修呀必然就就有一定的基础，闻思修呀，或者叫戒定慧，都可以，三慧，闻思修三慧，他就有什么有一定的根基，有一定的基础，这才叫什么叫根嘛，这个根什么意思，根就是打得牢嘛，比如树的根，就是有基础嘛，基础牢固的意思，坚固的意思就是根。这是一个。

那么下面我给大家介绍的，这个善根，一个人有没有善根不能够看他的表面，因为他是有标准的，第一个标准，因为这个善根还是需要开显的，为什么它既要积累培植，又要开显，为什么需要开显呢，因为它是前世积累来的，因为既然是积累来的，那就说你前世积累多少善根呢，是吧，谁也说不清楚，不知道，那么就是说你通过现在的用功，通过现在的修行呀，就是说你要什么要打开、要开启，因为你投胎转生，一投胎呀什么你就忘了，所以为什么叫开显呢，就是要把那个忘了的那一段翻过去，翻过去就什么就等于你跟过去那一段善根就接上了，所以叫接力棒的意思，接力棒。苏东坡说过一句话嘛，“书到今生读已迟”，什么意思呢？就是说你以前从来没有读过书，你这辈子才肯读书的话，你是读不完的，就是这个道理。你看苏东坡为什么聪明呢，一目十行而能记得住，我们做不到，是吧，说明什么，说明人家的书读得多，前辈子就已经读的很多了，这辈子实际上是什么，实际上是接着读，或者说过去读过了，我再读当然就熟悉了，是这个意思。比如说上辈子我读《道德经》已经读了八百卷了，但是这一投胎又忘了，不知道读了那八百卷了，是吧，但是你读着已经读过的八百卷经文的时候你有种熟悉感，是不是呀？还有，再举个例子，到那个地方，好像似曾相识，好像来过，是吧，有没有这种感觉呢，很多人都有这种感觉，是吧，好像来过，很熟悉，是吧，这实际上等于是重回，又重新再次光临，肯定不是第一次光临，如果你是第一次光临的话，你就没有这种感受，为什么你到别的地方就没有感受了呢？还有，对有的人是这样嘛，见了挺熟悉的，觉得挺投缘的，还有这个人讨厌，这就是因果嘛，说因果大家就好理解了。所以说善根的目的是为了开启，开启的目的是为了接续，打开，等于打开你这个投胎呀，因为投胎而封闭的那个门，那个障碍，然后呢这叫开启嘛，开启。开启的目的是为了接续，我接着来，接续，续前缘嘛，大家哦续前缘，接续前缘嘛，续前缘。

就是说开显善根的标准，我们要谈的是这个标准，这个标准是什么？第一个标准就是说你要有惭愧心。这个惭愧心很重要，为什么惭愧心很重要，因为我们投胎转世，假如你不是菩萨的话，那是什么还是轮回中人，这个轮回属于什么呀，就是你的业力呀，业力牵引才让我们投胎的，那么，这么投胎呀就更加覆盖了那个东西，就是善根，因为本身就是业障深嘛，一投胎就更迷了，更覆盖了你的善根，所以说当人这个用功呀，用功到一定程度的时候，他都会有惭愧心，当你真正认识到因果的时候，他就有一种惭愧心，觉得自己善根太浅薄了，或者说我太对不起众生了，不光是对不起哪个人，是我太对不起众生了，他有惭愧感，因为这个惭愧感就等于把那个尘封的历史把它打开，这是一个接续的一种方式，或者是一种表现，这是第一。

第二就是说你这个身心呀，当你用功到一定程度的时候，它是轻安的，身心轻安。这个身心轻安不是一般的身心轻安，这个身心轻安指的是持续性的，相对稳定的一个身心轻安，不是说你偶尔得到一次，那个不算数，它是一个连续性的，相对稳定的一个轻安状态，身心轻安状态，因为这是你通过修行得来的，得来的境界。因为在这种身心轻安的状态下，你才能够什么能够继续用功，更好的用功，更好的培植善根，是这样的。所以这是接续最好的状态，就么意思，就像跑接力赛一样，我前世已经跑了一百米，那么这一世你接续上了以后什么意思，那我接着再跑第二个一百米。那么在这个接续之前，什么意思还要重新跑，是不是嘛，因为你不知道嘛，所以一切要从零开始，从新跑，但这个从新跑，跑的快，你比如前世你跑一百米，需要两个小时，我现在可能十分钟就够了，就这个意思。所以说这个开启，开启这个因缘就不一样，各有各的因缘，你比如说有的人他的这个善根很厚，他可能开启的快，有的人善根少就开启的慢，这个不一样的，大家不能以年龄论。这个人八十岁学佛他就是慢不能那么讲，说他善根少，不能那么说，这个人十岁学佛也不能说他善根厚，也不能那么说，不能以年龄论，是这样的。这个讲的是惭愧心、身心轻安，这个就表示你这个善根就开启了，开显了，那么这两种状态就为接续前世的善根，为进一步积累今生的善根，就什么就奠定了良好的基础。你想你在这个基础上用功的话，大家说是不是非常良好，保持着非常良好的状态，才能知耻而后勇，《论语》上讲知耻而后勇，你不知耻的话，人没有廉耻之心的话，他就不会精进。就像佛教上讲修这个无常观就是培养精进心的，儒家上讲要让人有廉耻之心，你才能知道惭愧，然后你才能知道精进。那么身心轻安呢，身心轻安的话，人的这种止观状态就比较好，你修止观嘛，止观比较的好，因为这个止观状态好的话，那这个定慧就比较好了，有基础了，那叫定慧有基，这个问题。因此就是说一旦开启了善根，你拥有这个基础的话，就可以开悟，这是非常有希望的，很有希望了。所以说就是说我们现在用功达到这一步还是有的，还是有人达到这一步的，就是开显善根的标准是够了的，还是有的。所以大家应该有信心，只要你好好用功是能到达的，而且事实上证明有的人已经达到了，所以说我们应该有信心，都能达到。

然后再进一步说明，就是说因为你开显了善根了，就是具备这个标准了，在佛教有个名词，这个人就叫道器，道器。就是说这个人有了道器，他具备了道器，或者叫法器嘛，法器，这个人很有法器，哦，就是道器，修道之器嘛，道器，修道之器，你看一个人他有道器了，他有道器之象，有法器之象，法门龙象，有荷担如来家业的征兆。那么说他的今生肯定会有成就，就是这样子的。当然，至于他要成就到什么程度，那还要看他的善根的积累，那么至于说他以后的弘法利生到什么力度，那还是要看什么看他福德资粮的积累，是这样的。所以你成就当然靠福德智慧，你弘法利生还是要靠福德智慧，你法缘殊胜不殊胜其实主要是靠的什么，靠的福德，就是说你人缘好不好，换句话说，你众生缘好不好，你众生缘不好的话，你法缘也不好。你光有智慧是不行的，你光有智慧，你众生缘不好的话，没人听你的，你说的话没人听你的。这叫众生缘不好，如果众生缘好的话，就是你说话人家相信，这就众生缘好，是这样子。当然相反，就是你众生缘好的话，他未必有智慧，是这样子，这个问题。

问2：这些也是在缘起法当中吗？

当然在缘起法当中，法呀，这个法，法不孤起嘛，仗缘方生。那么凡是仗缘方生的都属于什么都属于因缘法。只要谈一个法，它就是因缘法。你看像《楞严经》上，第一卷在七处征心之后，佛讲了两种根本，第一个根本，他讲的是生死根本，就是说这个众生嘛讲攀缘心，以攀缘心为心，是吧，我们都是这样子的，认妄心为真心，认妄为真嘛，所以这是生死流转，这是生死的根本。那么，第二个就是菩提涅槃根本，它是什么呢，就是他下面说“菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。”你看这句话，我只说句话，它有句是“能生诸缘”，它就说这个“元清净体”实际上就是说这个佛性，“能生诸缘，缘所遗者”，这两句话。表面上看，这个佛性呀能生万法，能生诸缘，诸缘是什么缘起法嘛，缘起的万法。就是说它能生起缘起的诸法，“何期自性，能生万法嘛。”六祖讲的，就是说这个东西呀，他能够生起缘起的诸法，换句话说，它是缘起诸法的源泉，源头。这个心呀是万法的源泉。但是呢，大家看下一句，“缘所遗者”，这个遗就是遗漏的遗，遗产的遗，遗憾的遗，“缘所遗者”什么意思呀，就是说因缘法，就是被因缘法所遗漏的，表面意思所讲，所遗漏的，它虽然缘起万法，但又不在缘起法当中，它又不在缘起法当中，为什么因为缘起法是生灭法，它当然不在生灭法当中，就是这个意思，就是生灭的法是他生起的，是他生起的，但是它又不在缘起法当中，那意思是它在缘起法之外，缘起法之外，就这个意思。大家说这句话实际上在第一卷讲的，这句话究竟不究竟呀，它这句话说的究竟不究竟嘛，这句话显然它不究竟，为什么？就像这个六祖，六祖，他和神秀，他两个师兄弟，你看这个神秀就说，“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”这是神秀，他师兄讲的。这个六祖他说“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”你看本来无一物，实际上就是什么，它这个就是有偏空之嫌，有偏空之嫌。他这个强调的是真谛，就是讲的空嘛，空谛，强调的是空谛，真嘛，真谛。他这个实际上是对治他师兄神秀大师的。你看，“时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”他师兄偏重的是俗谛。一真一俗嘛，俗地又叫假谛嘛，一真一俗，他用真谛对他的俗谛，所以他又偏于空谛之嫌，所以不究竟。为什么你看到了后来，他师父这个五祖，当当当，三下。假如让我们看啥意思，他打我三下，敲我三下，啥意思，啥意思也没有，但是六祖心领神会，他心相通，他知道让三更去，这是聪明呀。我们可能睡到五更都还不知道，哈哈哈，是吧，他就三更去了。去了之后，给他讲《金刚经》，讲《金刚经》的时候就豁然大悟，他就说了那四句话嘛，我们上午讲两句话嘛，就是“何期自性能生万法，何期自性本来清净，何期自性本无动摇。”我们上午讲了两句一个是“何期自性能生万法”；一个是“何期自性本无动摇”。讲了两句，所以说你从这里来看，能生万法，因为它是万法之本嘛，是万法的源泉，这是没问题的。那么这个就是讲这个“缘所遗者”。这个“缘所遗者”就有偏空之嫌，就跟这个是一样的，就跟六祖是一样的，“本来无一物，何处惹尘埃。”他有偏空之嫌，但是大家要注意，就是说这个六祖在这个时候，他的悟境就到这一步，他的修行境界就到这一步，为什么呢？你看六祖在他是樵夫的时候，砍柴嘛，他经过人家家门口，那家人念《金刚经》嘛，念到“应无所住而生其心”的时候，他听见了，哦，听明白了，他明白就是那个空嘛，空性嘛，哦，这就是空性，佛性。哦，就是这样子的。所以说他实际上就是悟到这一步，他的悟境就到这一步。那么到了后来，五祖给他一开示，他就什么他就圆满了，他的悟境就圆满了。这是什么这是六祖修行的一个历程，在《坛经》当中第一品行由品当中就介绍完毕了。那么这个是《楞严经》上第一卷上讲的，第一卷讲的什么意思就是说，他这句话就是也是让我们先要证入第一步，就是证这个空嘛，证空谛，叫什么叫舍俗呀，舍俗归空嘛。就是通过什么通过用功，你能够什么能够舍掉对俗谛的执着，然后呢能够显现空性，就是佛性嘛，这叫舍俗归空。这是第一步，让空性现前。这是第一步，那么到下半段，就是《楞严经》第二卷，这是第一卷内容，然后第二卷。就是从第一卷一直到第二卷的上半卷，就是这一卷半都是讲这个的，就是让你要明白“能生诸缘”的本性就是佛性，这一段就是，意思就是说先开悟。先让你开悟。这是第一卷半的内容。然后从第二卷半到第三卷，就是这一卷半，这又是一卷半嘛，合起来三卷嘛，就开始不这么说了，因为什么因为你已经明白了，它就是不在因缘之中，它就是让你什么让你披剥万象，让你远离因缘法，就是远离世间因缘法呀，而去悟那个什么悟那个不生灭的真性，因为不生灭不在因缘之中嘛，那个不在因缘之中的那个不生不灭的东西，所以他首先告诉你远离，要远离那个生灭的万法，它不在因缘之中。那么由此打开一个门嘛，打开一个门嘛，那么到了第二卷就不这么讲了，到了第二卷有什么又和合万法，它又和合万法，或者叫什么叫融汇万法，这个融汇是缘起法嘛，和合万法，实际上就是融汇万法，或者只可会意不可言，它又融汇万法，就是融汇这个缘起法，融汇缘起法，最后都归于如来藏，都归于如来藏，如来藏是什么，是真俗的一个和合体，一个本体，就是在那个如来藏里是真俗和合。换句话说，什么意思呀，就是说这个东西呀，就是这个佛性呀，它是和缘起法是和合一体的，是一体的。

我们还是举水和波的例子来说明这个问题，水与波，我们不是有一个成语叫观波迷水，大家听过这是个成语，观波迷水。大家要想体验的话，你到大海边上去，在大海边，正好遇到风很大的时候，你站在海边，当你看到波浪的时候，啊，快看快看，你看哪个波浪好高好高呀，是吧，非常高非常高，你看是不是三米大浪，或者是五米大浪，是吧，当你说这个话的时候，当你让大家都来看的时候，这个时候你眼里还有没有水呀，就是还有没有水的概念呀，是吧，没有了吧，就是说你这个全心都在这个波上了，这就叫观波迷水嘛，是吧。那么现在有一个智者，或者一个老师告诉你，你之所以迷水是在那个情景下，你执着于波，执着于波它是一个相，它是一个相状，被这个波的相状迷惑了，所以说那个时候你忘了它是水，忘了它是水，所以有个老师在这里给你分析嘛，就是说，实际上这个波也是水，他告诉你的，你想过对呀，是呀，对呀五米浪也是水，是吧。通过这个例子说明什么，就是说你能够什么能够明白了，你是因为迷惑，才迷于这个波的相状，所以说才忘记它是水，那么现在就是让你反过来，它就是水，所有的波就是水，我不会再迷惑了，这个是第一步，是吧，第一步你要明白的，是吧？

那第二步呢，第二步的话就是说，你再进一步明白，即使什么即使所有的波也都是水，是吧，所有的波实际上都是水，水和波是一体的，不是两个，是吧，水和波不是两个，是不二的，是吧。刚开始你是分离的，是吧，波与水分离了，是吧，是你人为地把它分离了，因为你观波迷水嘛，所以在你眼里全是波，观波迷水，波和水把它分离了，那么第一步就是先让你什么，先让你明白这个就是水，这个波当下就是水，当下就是水；第二步波和水全体都是一体的，它是不二的，就是一体，即使波涛汹涌的时候也是水，全波一体，水和波是离不开的。所以说你看，也就是说，第一步让你认识不在缘起法当中的那个东西，相当于明白你这个空，然后由空入假嘛，由空入假，先是舍俗归空，然后又由空出假，由空入假，然后又融汇一切万法，或者是圆融一切万法，什么意思呢，就是修行要先远离一切世间法，远离世间的什么远离世间的执着，你把这个执着破掉了，你就证入出世间法了，那怎么办呢，这是第一步，这叫自觉嘛，自觉，这个自觉就是觉什么就是觉那个出世间法，就是觉那个佛性，就是要觉悟这个佛性，是吧，觉悟佛性。那你觉悟佛性了，你完成自觉了，怎么办呢，下一步是不是你要入世间呀，是不是要学习世间法，你学习世间法就是觉他嘛，觉他是什么，就是让他人也觉悟佛性。这不就是叫融汇世间法嘛，就是说以出世间的智慧来融汇入世间的法，在哪里获得方便善巧，是吧，然后再觉行圆满嘛，你就成为圆满的佛陀，这才是佛的圆融知见，就这样的。

这就是《楞严经》上讲的，所以为什么《楞严经》的前三卷，前三卷来说明这个问题，它这个叫什么叫缘理嘛，就是说你这个知见要获得圆满，因为阿难在第一卷里，七处征心他没有明白，就是佛呀通过七个方面或者说七个层次来破除阿难的妄心，实际上就是逼他，但是呢把他逼完了，他还是没有什么没有明白，佛只有又再设方便，就是进一步设方便，你说两种根本也好，你说催光验见也好，然后这个憍陈如悟这个客尘二义也好，都是方便。但是呢阿难还是没明白，对吧。所以才进入第二卷，第二卷就是佛进一步设方便，才有了什么才有了，前卷是七处征心嘛，下面主要讲的重心就是八还辨见，他就是把我们人世间呀，就是缘起法当中进行归类，归类什么就是四对相对，四对就是八个嘛，把这个世间法这个缘起法就归为八种，实际上就是四对相对的法就是八种，他的目的是什么，目的是说缘起法就是这八类嘛，那不在这缘起法八类之内的是什么，那是什么呢，实际上也是开示阿难，那不在这缘起法的是什么，那肯定就是真心嘛，对不对，所以说真心就不在这八类当中，他就问你这个见跟那个相对呀，那个见，不是说我们这个见，不是我看见你，那个见，是哪个见，那个见跟谁相对呀，他说没有相对的，没有相对的是什么，他就慢慢引导他，阿难终于就明白了，哎呀，终于明白了！明白这是第一步嘛，这叫什么叫舍俗归真，第一步。那明白之后呢，这就对了嘛，这就圆满了嘛，不行，还差的远，你这个实际上还是有个尾巴，就是说因为“缘所遗者”，这本身就是个尾巴，它有偏空之嫌，这不圆满，还有就是说他要融汇三科七大，像五蕴嘛，色声香味触法，五蕴嘛，这个眼耳鼻舌身意，六根，耳鼻舌身意，六识，色声香味触法，六尘。这不是十八界嘛，这个就是五蕴三科，十八就是三科，合起来就是三科，分开就是十八界，前面加五蕴，加十八界三科嘛，后面再加四大，哦，七大，融汇五蕴三科七大，皆入于如来藏，都是一体的。这个佛性都是一体的，全是一体的，是吧，什么意思呢，就是说你在这个缘起法之外呀，请你拿出一个不是缘起法的东西来，对不对呀，在这个生灭法中拿出一个不生灭法的东西来，能拿出来嘛，交不出来，打死你也交不出来，也就是说你想当叛徒都不行，当不了，因为什么因为你拿不出来嘛，是吧，所以在这个地方没有叛徒，这是绝对忠诚的，所以这个世间法它为什么是汉奸哦，因为它的生灭法到处都是，随处都可以当汉奸，但在这个地方没有叛徒，你相当都当不成，打死你都当不了，在这个生灭之外，你拿出一个不生灭的，谁也拿不出来，佛都拿不出来。何况我们，都拿不出来，平等的。在这个地方是完全平等的，所以这就是后一卷半，这是它的内容。那总之，这三卷呀都是演示这个缘理，到了这一步，你的见解你的知见就圆满了，圆满了。那么你以这种圆满的见解，然后再去启修，这才叫启广大的六度万行，大家注意，就是说在你没有到这一步之前都是有限的六度万行，为什么有限呢，你着相了嘛，或者叫有相的六度万行，那么到了这之后呢，启修无上的六度万行，也就是广大的六度万行，无相嘛才广大嘛，有相肯定就不广大了，所以下面才讲缘行，《楞严经》的第二部分是讲缘行，缘行肯定就有缘证嘛，所以就分了这三部分来说明的。

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  好，下面我们接着往下学习。前面我们说到“种诸善根”，这一个。下面，“何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。”它这里就是说的对这种般若言句啊，生斯信心的人，乃至一念生净信的人，因为他已经深信不疑了，对于般若不惊不怖，这本身就表示他的这种善根深厚，肯定是具备了无量福德的，要不然他会惊怖，会怀疑。所以他下面说，“是诸众生”，就是这类众生啊，“无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。”无法相，我们前面讲过。无法相，亦无非法相，这里面就是一个法相，一个非法相，还有下面讲的“不取法相，亦不取非法相”，乃至后面说的“法尚应舍，何况非法。”就是说这个我相、人相、众生相、寿者相，这四相通过证取法身啊，或者说用不执著来消除。你消除了不执著，就是对这个相的执著，那么就由“我相”转成“无我相”。无我相就是不执著于我相。那么，到了这一步的时候，那么也就成为一个障碍了。刚开始是方法，那么当转了四相的时候，这个时候不执著也成了一个障碍，所以说也不执著，也不不执著，这个我们已经讲过了。所以叫“亦无非法相”。所以也不应该取这个非法相。所以说法相不执著，非法相也一样不能执著。换句话说，你执著于有为法，是执著；你执著于无为法也是执著。就是这个意思。所以他下面又接着分析嘛，说“何以故？”——为什么这么说呢？他说：“是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。”你心里有执著，心取相嘛。这个“取”呀，取就是执著嘛，执取，就是执著不放。对这些相，不管是什么相，不管你是我们看到的身相也好，你看不到的我们这个心相，这个妄念、这个心相也好，这些都叫“相”。那么这就说明“四相”未破，就是执著于这个四相，所以著我、人、众生、寿者。

  那么下面，“若取法相，即著我人众生寿者。”因为你执取法相，这个法相就是什么？就是这个我们说的什么，无为法，空嘛，就是法身。因为这个无为法是来破上面的有为法的，因为它本身也是方法，这个我们已经多次强调过了。有为法，上面的四相嘛，这里讲的，《金刚经》上讲的就是四相，无为法，以无为法来破有为法。它这个实际上就是不执著嘛，不执著就是，我们一般说就是空嘛，法身嘛。以这个来破这个的。这上面说的就是，这里讲的这个法相，但这个时候叫什么？它这个实际上只是一个方便，只是方便、方法，然后来对治它的。所以说在对治过程当中，它叫方法，它叫方便。那么当你，就是它没有了，那就是执著没有的时候。这个时候你这个“不执著”也不能执著。所以说这个时候就是一个什么，非法相。它有不同的阶段，不同的阶段就有不同的说法，也有不同的用。所以它上面讲的话，说你取法相是著我、人、众生、寿者；你取非法相也是著我、人、众生、寿者。说明什么？就是说这个四相它实际上是有粗有细的。有粗有细。你看我们学习《耳根圆通章》，《耳根圆通章》大家就都知道了，这个它是层层地破，你看这个，我们说这个“觉”嘛，“尽闻不住，空觉极圆。”那个觉，觉是什么？觉是破前面的执著的。是破前面那个，是破前面的。那么说为了破前面的，那破前面烦恼的时候，这个觉就是方法。那么就是说如果前面的烦恼没有了的时候，这个觉是什么？也是妄想。对吧？也成障碍了。那怎么办呢？下边就要用“空”，用“空”来破“觉”。所以不是讲“空觉极圆，空所空灭”你看用这个空嘛，来破这个觉。那么这时候，空就是方法。那么当你没有觉的时候，把觉破了的时候，空又是什么？又成了障碍了。又成障碍了。那么所以说你还要再去破，这叫层层破。一直破到什么，就是说彻底的时候为止。所以说后来它就用什么，灭嘛，“空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。”所以说就是这个空也不能执著，就是说“不执著”也不执著。就是这个意思。所以说为什么讲般若啊？般若是一个彻底的正见，是彻底的一个智慧。它是不能够留一点痕迹的。你留一点痕迹就是一个尾巴。所以说它这个四相就是什么，它有粗有细。实际上跟这个讲的是一回事，它只是说角度不一样。你这个四相实际上就是能、所嘛，就是能、所。说白了就是能、所，我、人对立嘛。因为我、人对立是什么？我是“能”对立的嘛，其余都是所对立的。它是能、所对立的一个细分。又详细地把它划成四份，实际上都是由这个我、人这个能、所而开出来的。众生相、寿者相都是由能、所开出来的。因此就是说这上面，在《耳根圆通章》上讲的，它层层破，其实也是什么？也是讲能、所有粗有细，一回事。比如说举例子，像这个动相静相，动、静二相，前面讲的，前面的动相、静相。动相、静相，这也是一层能、所，一层能、所，它有粗有细。这是粗的，相比较而言，这个是细的。它俩相比的话这个粗，这个细。然后它俩相比的话，它又是粗，它又是细。是这样的。所以它不是，《耳根圆通章》不是讲破六结吗？破六结。它破六结就是什么？就是由粗到细。然后呢破到“破无可破”，到不能破的时候，就彻底了。说这个“般若”，它是一个彻底扫荡。像日本鬼子大扫荡，“三光”政策。我们这个，修这个行啊，它也是彻底扫荡。就是说把你这个烦恼，把你那么一点执著，那么一点点都不行，因为你这点点，星星之火可以燎原。因为我们众生的习气就是这样的。众生的习气就是说，唉呀！，，算了吧，你饶了我算了。我们人都是喜欢这么，习性就是这样的。喜欢得过且过。这是众生的习性，就是因为这个得过且过，所以我们才到今天还没走出轮回来，都麻木了。无量劫的轮回，都麻木了。意思就是说，哎呀，都轮回那么长时间了，再次轮回又怎么样呢？又如何？这是人的一个习性，正是因为这是每一次你都有这样的得过且过，再轮回一次又怎么样呢？可能你每一次都有这种思想，所以说你每一次修行佛法就差那么一点点，就不成功。就是这样的事。所以它是连续的，不管是你缺哪一点点，就是我刚才举的，能所它的粗和细，因为它有粗有细。当然粗的你不可执取。那么细的呢？细的一样不可以执取。比如说刚才说的那个“空”，空是用来破“觉”的。那么当没有觉的时候，就是把“觉”破的时候就剩“空”了，执个“空”对不对呀？它虽然是细的，但你执个空也不对。这就叫“法相不可取，非法相也不可取”，当然“四相”更不可取，这是肯定的。所以说你取任何一点都不对。就是说你只要有一个点，就不究竟，就不空净。为什么？你看那个“中观”哪，它为什么讲“只破不立”啊？这是中观学派它的一个立足点。它说的一个观点。破无可破嘛。只破不立，你破无可破，你破到究竟处，当你没什么可破的时候，当然你不就究竟了嘛。破无可破，没什么可破的就究竟了。所以你看，像禅宗讲的那个“不立文字”，不立文字，它不立，不立，它就让我们啊，你不能沾任何一个点。你沾任何一个点都不对。你像那个，过去叫什么呢，他说叫“百尺竿头”，百尺竿头。到哪一步了？到百尺竿头了，到了头上了。一般人说：“哎呀，总该可以了吧。”噢，我已经到了百尺竿头了，可以了吧？这是一般人的这个思想啊，但是这个佛法不行，百尺竿头的话，还是有个依靠嘛，你还是依靠这个竿子嘛。有竿子还可以依靠，那不行！所以说“百尺竿头更进步”——你还得再往前迈一步。再迈一步。那就是要把你最后那个依靠要把它拿掉。等于就是说要破灭你所有的希望。就是所有的梦想都要让你破灭了。这才叫什么？叫“偷心死尽”。我们为什么不能够彻底啊？就是因为什么，这个词：偷心！偷心。就是说我们种种的妄想心，四相也好，法相也好，非法相也好，都是属于什么？偷心。我们种种的烦恼都可以用这个“偷心”来表示。因为偷心不死，所以说法身不活嘛。所以说叫“偷心死尽，方证菩提。”讲这样的话。他用“偷心”来说明。的确是这样的，因为这是众生的习性，众生都是这样的。众生都是这样的。为什么说那些大德们弘扬佛法，都是一手拿着佛经，一手要拿着鞭子。就是用佛经，用慈悲的、耐心的一种方式进行教育、劝说。一手鞭子，就是什么，就是要忿怒相。就是你不愿意动了，就要打上一鞭子。就像驾牛的人一样，那牛它不愿意走了怎么办？把那牛抽上一鞭子，然后又走了。就是这样的。一手执鞭，一手拿经。

所以说最后一个结论说：“是故，不应取法，不应取非法。”这个法不可取，非法也不可取。不可执取，不可执著，不可抱着不放（这就叫取嘛）。因为沾任何一点，就都是挂碍。“以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。’”它这个筏喻啊，这个是最好的一个比喻。这个比喻是很好的。比喻非常好。你看在《心经》上讲的，必须要没有挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。因为你有那么一点挂碍，那么，要么你执取了法，要么你执取了非法，当然凡夫肯定就执取了四相，执取了四相，凡夫是执取四相的。这个二乘呢，二乘是执取法相的，执取涅槃嘛。以涅槃来远离这个苦。这个二乘就是因为害怕苦嘛，所以他要去证涅槃。所以他就抱着涅槃不放，他就执取涅槃，就是执取这个空嘛。因为他执取空，所以说这个空就不究竟，所以叫“偏空”。因为他有挂碍，所以就空得不彻底。因为他还有个法嘛，因为他执取这个“空”，当然就执取法嘛，法，所以叫法不空，“人空法不空”了。那么菩萨呢？菩萨的话，就是说他认为执取涅槃也不对，执取涅槃也不对。但是呢，就是说他对这个不执著啊，不执著，空嘛，不执著。这个不执著还没有空净。没有空净这个不执著。这个实际上也是法嘛。也是法，所以叫非法，这个就把它比喻成是非法。非法。非法也是一种法碍，法执嘛，也是法碍。只是说是一种细的法碍。就像我们刚才说的，《耳根圆通章》里面讲的那个，那个破六结一样。破六结，它越往后越细嘛。那么“以后破前”，以后面的破前面的，那么就是越来越细，就越来越割舍，越来越舍弃，难舍掉。因此，菩萨还有执取非法的一个法碍，就是说对不执著本身他还有那么一点点的不究竟。就是没有空净不执著。所以说他叫菩萨，不叫佛。那么什么时候才叫佛啊？最后他把那一丝，一点点的不执著啊，也把它空掉，空净了，噢，才成佛。是这样的。所以你看，凡夫有凡夫的执著，二乘有二乘的执著，菩萨有菩萨的执著，只有佛才没有执著。是这样的。所以说为什么佛叫“大觉”呢。大觉！是这样的。

这是我们讲这一段。这一段还是强调的法身啊是破四相，就是以法身来破四相，换句话说破四相是离不开法身的。它是讲这一个。同时呢，这一段也是说明一个就是，佛所说法呀皆是方便，最后，最后他就无法可说。因为我们众生啊，都是执取于法，执取于非法，所以说你说什么都不究竟。文字本身是不究竟的。所以说关键在于我们要用这个心啊去体悟，特别是般若。因为这个般若啊就是我们自心的一种智慧，虽然佛他以自心的智慧给我们表达了一个方便，他表达出来都是一种方便，方法、法门嘛。般若法门，它是一种方便，但是我们呢，我们必须要什么，就是依循他这个方便，就是沿着他这个方便去往回走，往回看。当你看到一定程度时，就是你反观到一定程度时，你才能够跟般若相应，你才能够理解佛所说法。

下面我们再看下一段，下面这一段，然后跟再下面这两段，下面的两段，还是什么，还是补充说明法身的。就是说还是说的法身是破四相的资粮，换句话说，就是破四相必须要以法身来破。除了这个法身啊，四相是没法破的。你看，刚才我上面讲的也是。能、所，因为它有粗有细，必须要依法身把这个不管是粗的还是细的能、所，才能把它破干净，才能破空净，才能真正地显证法身。所以下面这两段啊，还是进一步说明法身的。它们的角度不一样，各有各的角度。我们先把它讲完然后再分析它的角度。

看下一段，“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切圣贤，皆以无为法而有差别。”这一段。这一段它就是强调的是法身啊虽然是不可说，法身啊虽然不可说，因为它离言说，离戏论，远离戏论，它不可说，但是呢证取法身的这些人啊，就是这些圣贤啊，这些贤圣，他们还是有差别的。差别不是法身有差别，是什么，是他们的福德有差别。福德有差别说明什么？说明他的功夫就有差别。比方一地菩萨跟二地菩萨相比的话，法身肯定是一样的。但是呢，二地菩萨的福德就比一地菩萨的福德要圆满。按照大乘六度来讲的话，一地菩萨他是布施圆满。那么二地菩萨是什么，是持戒圆满，肯定布施早就圆满了嘛。那么一地菩萨他就差，差持戒还不圆满。那么二地菩萨呢，他是布施跟持戒都圆满了，所以他的福德就优越于一地菩萨。是这样的。这是在同证法身的前提下所做的比较，当然凡夫是不能做比较的。因为凡夫的话都有法身，你还没有证嘛。你还没有证到，它没有可比性。它这一段是讲这里。

好，下面我们看，这里是佛直接发问，就是什么呢，因为佛上来他已经说了很多了，已经说了好几段了，说了那么多话了已经。所以他就进一步地问须菩提，他说：“善现啊”，须菩提叫善现嘛，“善现啊，你的意思是什么呢？你认为我得阿耨多罗三藐三菩提耶了吗？你认为我得了无上正觉了吗？”或者说你的意思就是认为我有所说法吗？我说了那么多，你认为我有所说法吗？一般人的话：你这不是明知故问嘛。肯定是这样的。你看，人家都叫你佛。人家都叫他佛嘛，世尊啊。那你肯定就是佛了嘛。还有，你说了那么多话，你看这些话全是你说的，你还这么讲，这是我们一般世人的思想就是这样的。这里呢佛就把一般人的思想，一般人的认为把它拿出来，当做一个问题，他来问须菩提，问须菩提怎么样，须菩提什么观点。应该说这个问题代表了我们大部分人，众生的思想。当然，肯定也包括当时，就是释迦佛讲法的时候，就是讲《金刚经》的时候，当时参加法会的大众，应该说相当一部分人是这么认为的。“哎，你看，佛今天说了好多话啊。说了好多法啊，他真是一个佛啊。他真是一个圆满的佛。”当时肯定是这么认为的。所以佛才故意把这个问题拿出来问须菩提。看须菩提怎么说嘛。须菩提说:“如我解佛所说义。”就像我，我对佛的这个了解，这个“解”当然肯定不是理解，绝对不是理解，你是理解不了的。没法理解，无为法你怎么理解啊？无为法是不能理解的。如果说你理解无为法的话，你只是理解表达无为法那个字。“无为法”那三个字，你可能是依文解义，肯定是你能理解，但是这个境界，那个智慧，是不能理解的。因为你理解了就不是智慧了，是知识。知识是可以理解的，可以传达的，但智慧呀是不能理解的。不能理解。你只有用心去体会，心与般若相应那才行。所以这个“解”呀，它不是理解。这个“解”它实际上就是什么？就是一种体悟，一种体会，是他自心对般若的一种体会，是心与般若相应下的一种智慧。所以说以须菩提的这个所悟，他的这个体悟，对佛所说般若义理的这个体悟，“无有定法名阿耨多罗三藐三菩提”。他先回答佛的第一个问题，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提翻译成我们汉语的话就是无上正等正觉。无上正等正觉。阿耨就是“无上”的意思。多罗，就是什么，就是正等；三藐三菩提是什么？就是正觉。无上正等正觉。因为这个佛呀，他是叫“无上正等正觉”。那菩萨就不能称为“无上正等正觉”。菩萨只能叫什么？叫正等正觉。这个罗汉呢，这个罗汉不能叫正觉。大家注意啊，罗汉不能叫正觉。因为罗汉没有什么，没有见法身，没有破无明，所以说他还不能叫正觉。他只能叫什么？叫解脱身。他说：“无有定法。”没有定法。通过我们上面的学习大家应该有所了解。因为你要说一个定法的话，什么意思呢？就是说在这里认为什么，就是说你认为佛得到了佛果，得到了无上正等正觉的这个果位的话，那么这就叫什么，就是说，这就认为有法可得，定法嘛，是吧。这就叫有所得。因为我们前面的学习知道，佛也是什么，佛也是不可得的。因为什么？我们前面讲了嘛，这么说了半天，你最后给我们一个名称，给我们下个定义吧。因为这是什么，这是众生的习气，非要说让你下个定义。这佛就说：“那就叫佛吧”。那得了这个境界的人叫什么呢？那就叫佛吧。就是这个意思。过去也是嘛，你看昨天我们讲了，《道德经》，老子的徒弟伊喜呀，那你总要给我们一个名称啊，《道德经》您老人家那个境界，那叫什么呢？那就叫道吧。得道，道。就这个样子。或者那就叫圣人吧。就是这样的，就是这么来的。他是随顺我们世人的一个习气，一个习惯来的，是这样的。所以说这个本身是不可得的。这个你要跟《心经》来看，配合来看。《心经》上讲的话，以无所得故，得阿耨多罗三藐三菩提。无所得。说你最后得个什么？最后得了个无所得。就是这样的。所以说这个东西你必须要用我们的理解，你理解了半天可能都没多大用处。因为这本身是没法理解的东西。你想嘛，这个能、所对立的东西是可以理解的。你看，理解嘛，我所能理解的，这个道理、这个文字是所理解的。能、所对立的东西是可理解的。这个能、所不对立的东西你怎么理解啊？能、所不对立的，没有能理解的心，也没有所理解的道理，你理解什么？你说你理解什么吧？本来这个“佛”是勉强给了这么一个名目，这么一个名称。所以说《心经》上讲，就是说最后得个什么？得个无所得。无所得就是没有能得，也没有所得。没有能得的佛，也没有什么？没有所得的佛。这才叫什么，叫无所得嘛。你认为有所得，你说有一个所得的佛，那他就叫什么？叫执著。所以就讲什么？不可得。它为什么叫“不可得”？这个字是用得很好的，非常妙！这都属于一种文字般若。不可得，不可得本身它就是讲的“远离能、所”，能、所不对立的状态。那么既然它是能、所不对立的，因此呢你就不可能用一个我们世俗讲的“你得到了”或者说“你没有得到”来表达。你说他得到了，双如说佛啊，他得到了这个佛位，佛果。这是什么意思？他就有一个什么，有一个能得和所得。这个心是能得的嘛，那么这个果位是什么？是所得的。你就违背了这个不可得。那么你说他没有得到，你说他没有得到的话，那就是有一个他没有得的心，也有一个这么没有得的佛，还是立了一个能、所。所以说，一说到得，或者没有得，都是什么？都是能、所对立的。什么意思？就是说以我们凡夫的能、所对立的心去理解这个得或者不得，都是什么，都是你的理解，跟这个佛是没有关系的。所以在这里他用了一个不可得来说明。尽管是用不可得来说明，这个字用得很妙了，已经非常妙了。我觉得除了这个字，好像没法用别的字再说了，已经。已经什么，已经山穷水尽了。多言数穷嘛，已经是没法再讲了。任你天花乱坠，已经不能再讲了。但是呢，还是没有说清楚。所以，世人这个理解啊，你怎么理解它，还是没说清楚。所以说般若经义，般若义理啊，必须离心意识。离心意识，离就是远离嘛。离心意识，你必须要离心意识去体会。你用心意识是体会不到的。你看我们学习《金刚经》，我们引用《心经》的话，引用《坛经》的话，都是越来越让我们深刻体会到必须要离心意识。你不离心意识的话，你离般若就太遥远了，在遥远的地方。但是如果你离心意识的话，它就不远，因为它从来没离开过你。就是这样的。

这是下面说：“亦无有定法，如来可说。”它是一个意思。无有定法，如来可说。因为有一个定法，我们前面讲过，什么是定法啊？定法就是不变的法，不变的，不变的东西。那你说什么不变啊？没有不变的。我们世间法你拿出一个不变的东西来，没有！定法就是实法，实法就是死法，死水不藏龙。死水不藏龙什么意思？就是表示你是死水一潭，还有什么用处？没有什么用处。活水，你看龙愿意居住在活水的深潭里，它才能够藏得住身。在一个死水里龙是藏不住身的，就表示没有用处，一点用没有。你学了半天，学了个死法，都学死了，没用处。越来越执著，没用处。所以说佛善说不定之法。不能以定法与人，不能实法与人，就这个道理。因此，佛善说法，他虽然说善说法，也是实无可说，实无可说。因为说出来都是方便，都是通向究竟的一个方便。所以说，佛说的法非常究竟，这也只是一个表达而已，只是一个文字的表达。因为就是说如果你去理解它的话，它就不究竟了。所以说他所说的法全部都是方便，是通向究竟的一个方便。那么至于究竟不究竟，跟佛就没有关系了，是你个人的事情 了。如果你的心与般若相应的话，它就会通向究竟。如果不相应，它就不究竟。

他下面说：“何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。”为什么呢？为什么这么说？就是为什么说没有定法如来可说？也没有定法名阿耨多罗三藐三菩提呢？他说，如来所说的法呀，皆不可取、不可说。你看，这个法身，他说不可取、不可说。他为什么说不可取呀？一个讲不可取，一个说不可说。因为什么呢，你说这个法身不可取，就是说，你说它有呢又拿不出来，是不是？无形无相嘛。它无形无相，你不能说它有，所以说不可取；你说无呢，执取一个无呢。一个有，一个无呢？执取一个无呢，无就是没有，有就是有嘛，对立来说嘛。你执取一个无呢，它又有作用。如果它没有作用的话，你怎么能听，能说？所以说不可取“有”，也不可取“无”。所以说叫不可取，就是说不能执取它是有，也不能执取无。因为法身它是清净的，就是它没有对立，是远离对立的，就是说能、所是不对立的。那么能、所对立的话，才什么，才可取。那么能、所不对立的，能、所不对立的，它自然就不可取。这是一，这是说不可取。那么这个不可说，不可说，因为这个法身本身是远离能、所的，它是没有能、所的。那么远离能、所的话，你说什么呢？你说了半天，就有一个能说的。你无论怎么说，它都有一个能说的，然后就有一个所说的。比如说我现在在说话，我就是能说的。我是能说的，就是我就有能说之心嘛。那么这个所说，所说就是文字嘛，我的音声，文字、音声，就是这个所说。只要你一开口，一开口就有能、所，就有能、所的话就跟法身没有关系了。你跟法身还有啥关系？没关系了。因为法身是远离能、所的。那么你以能、所来说没有能、所的东西，可能不可能？不可能，不相应嘛。不相应，所以叫心与般若不相应，你无论怎么说也没有用。所以为什么叫“不可说”，就是这个道理。不可说。那么说，可以说，可以说是方便。不可以说的话那就没有《金刚经》了，所以说可以说。可以说是方便，就是我现在的文字，就是这样的。

  下面再说这个非法，非非法。一样的道理嘛，一样的，它就是承这上面讲的，非法，非非法。非法，非非法，因为它不可取，不可取则是非法，不可取。你非法的东西怎么取啊？它不落有、无。你有才能取。它不落有、无，就是它不能用有或无来对待，所以说不可取，所以叫非法。非法就是不可取嘛，不可取就是非法。非非法呢，因为它不可说，所以它是非非法。非非法。一个是非法，一个是非非法。因为“凡有言说，皆无实意”，说出来的都是文字，都是能、所的东西，所以说叫非非法。就是没有一个东西可以让你说，那么可说的都是方便。可说的都是非法。不可说的都是非非法，可说的都是非法。什么意思？都是方便，都是文字嘛。但是这个般若跟文字没有关系，就是智慧跟文字没有关系。

下面：“所以者何？”——为什么呢？为什么这么说啊？“一切圣贤，皆以无为法而有差别。”一切贤圣，贤和圣在这里指的都是什么，都是指的证得无为法的人，就是证得法身的人。这个贤圣，这里指的贤和圣啊，都必须是证得无为法的人，就是证得法身的人。天台宗，它判教，有贤位、有圣位。那个贤位就是指没有得无为法的人，跟那个判位不一样。就是一切证得法身的人，为什么有差别呢？我们刚才说了，福德不一样，就像我刚才举的例子一样，持戒二地菩萨圆满，布施呢，一地菩萨圆满。你看，二地菩萨跟一地菩萨有差别。二地菩萨比一地菩萨的福德就多，当然功夫肯定好。十地菩萨比八地菩萨功夫更好，福德当然也更好，这就是差别嘛。所以叫“以无为法而有差别。”就是说就这个无为法而言的话，没有差别，都是平等的。就是说一地菩萨证的法身跟十地菩萨证的法身是一样的，跟佛证的法身也是一样的，只是说他的福德不一样，功夫不一样，这就是他的差别。

因为正是有这样的差别，所以说，这个我刚才已经讲了，再重复一遍。你看凡夫他是不觉，凡夫不觉，不觉法身嘛，没有觉悟法身。他不觉法身，凡夫不觉法身，他就执取四相,所以说他就不知道“空”是什么，不知道空是什么，这是凡夫。那么二乘呢，就是声闻乘跟圆觉乘。二乘，他也不觉法身，这两个地方一样，都是不觉法身，但是呢他只是叫解脱身，他也不觉法身，解脱身。但是呢他“偏空”。叫什么，他证了“空”，但是他执著于空，叫什么，叫“执取涅槃”，就是执取“空”嘛，抱着这个“涅槃法”不放，抱着这个“空”不放，这不叫“执取非法”吗？这就叫执取非法。那菩萨呢？菩萨就不一样了。菩萨的话，当然是觉了法身。觉了法身，他就不执取空。他不执取空，但是呢，他又执取“不执取”，就是执取这个“不执著”，就是执著这个“不执著”。执取个不执著，他这个实际上就是还有细的法执未破，还有一丝的法碍，所以叫执取个不执著，就是执著个不执著。本来这个不执著是用来破空的嘛，不执著于空，当然在这个时候是方法。那么当他不执取空的时候，如果你还留着一个不执著就叫什么，这就叫执取个不执著。这是菩萨。那佛呢，佛是大觉，或者叫圆觉。圆觉是什么？圆觉是“不执著”也不执著。“不执著”也不执著。这才叫什么，究竟嘛。这才是究竟的。这是他的对立。所以说，实际上讲不可取、不可说，非法、非非法。如果说执取这个空，他就要执取非法；如果你执著个不执著呢，就执著了非非法。所以说你说一个非法不对，说一个非非法也不对。只有最后不执著了，才达到最终的圆满究竟。那么你从这里就看出他的差别来。这都叫什么？当然凡夫不说了，凡夫没有可比性，那么这些都叫什么？都叫圣贤。佛，佛是圣嘛，那么这些就是贤嘛。那么菩萨跟二乘相比的话，菩萨就是圣，二乘就是贤。那么二乘跟凡夫相比的话，跟我们相比的话呢，他们又是圣，我们就是凡，所以不同的对比就不一样。这叫什么？瘸子堆里拔将军。因为有对比嘛，他就有不同的层次。是这样的。好，大家休息一下。

好，我们来看下一段。这一段也是进一步地说明法身。因为法身啊，当然刚才说了，它不可说。但是佛呢，他运用言句的方便，运用文字的方便啊，这是佛的“从空出假”，方便，就是从各个角度来介绍法身，让我们全面了解法身：它到底什么样子？这是为了破四相用的。当然，也是为了我们证取法身用的。因为他下边讲证取法身的办法。你肯定要先全面了解法身的相关内容，就是全面了解法身的样子。法身这个相貌，它虽然没有相貌，他用文字，用言说给我们先描绘一下，让我们全面了解。

下面再看：“须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施。”这是第二次校量功德。“是人所得福德，宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。”看这一段。这一段讲的是般若佛母，他把般若比喻成佛母，是个比喻。佛母什么意思啊？它可以出生一切诸佛，你看摩耶夫人是佛母，就是佛的母亲，这是现实生活当中历史上佛的母亲。那么它就比喻般若，般若是什么？般若代表着智慧。那么智慧是一切功德的根本，你不依智慧，就是不依般若，一切功德都无从建立。我们前面都讲过了，六度，般若度是中心。你不依般若，五度不能圆满，乃至其他九度也不能圆满。他这是强调法身的重要性。法身就是一个功德的源泉，这是万法的根本嘛，这个是非常重要的。

下面，上来也是佛在问，发问。就是校量布施，先用三千大千世界的七宝来布施，金银琉璃，玻璃、珍珠、砗磲、玛瑙，七宝嘛。这个七宝在《阿弥陀经》上都有讲的，就是我刚才说的那七宝，七种宝贝，七种珍宝。你看，满三千大千世界，这个三千大千世界我们以前也讲过了，这是一个佛的教化区。一个佛的教区就这么大。这么大（地区）内的所有的七宝，这些珍宝拿来布施，大家想一下嘛，你说得到的福德多不多啊？那就是不可思量，所以他说：甚多，世尊。太多了。那么这个只能叫，下面说：“何以故？是福德既非福德性。”它这是什么意思？就是说他这个福德不是福德性。那这个福德跟福德性有啥区别？一个说是福德，然后一个说是福德性，它多了一个“性”，什么意思呢？就是说你用七宝，满三千大千世界这么多的珍宝来布施，那么得的福德，这个福德指的就是偏于福报，是偏于福报的，偏于福报。你像善有善报，肯定嘛，你做了善事它肯定是人天的福报，人天福报。就是作为你继续得人身，或者什么，上升天道的一种福报。这个是因，那么将来你得人身或者当天人，福果，善果。这是善有善报。如是因，如是果。那么这个不能叫福德性。福德性什么意思？福德性就是他已经，我们昨天讲了，他已经不执著这个善了，这个善果不执著了。那么你执著这个善果的话，它就是人天的善因，当然就得人天的善果。我现在已经不执著这个东西了，它就已经升华了嘛。升华了，昨天讲的叫什么？三轮体空，对吧？三轮体空，昨天我们已经讲了。这个三轮体空就是无相，无相布施。这个呢就是有相布施，这个就是无相布施。因为这个无相布施就叫福德性，福德之性，实际上指的就是无相布施。那无相布施将来就得无相的福德。这个无相的福德叫什么？它就与智慧相应了。与智慧相应。如果是有相布施的话，它就跟福报相应。无相布施就与智慧相应，为什么呢？因为你能够做到三轮体空，所以你就是本身已经上升到智慧的层次了，所以说叫与般若智慧相应，所以才能成就他的福德之性。当然这是没法比的。所以说他说，是福德既非福德性，是故如来说福德多。这才是真正的福德无量。这个是什么？毕竟是有限的。

举个例子，比如当天人的话，欲界有一个四天王天，大家看天王殿，天王殿不就是四大天王嘛。欲界第一天就是四天王天。四天王天上面一天就相当于我们人间五十年，一天就相当于我们人间五十年。你看我们人间五十年都过去了，半个世纪过去了，上面才一天，你看寿命长不长啊？很长，当然福报肯定大嘛。但是这个福报还是有限的嘛。是有限的，他的寿命也是有限的。夜摩天，就是欲界第二天，上面一天就等于我们人间一百年。夜摩天。所以越往上升啊果报越殊胜。你看忉利天，就是欲界第三天，上面一天就等于我们人间两百年。忉利天就是弥勒佛所住的那个天，当然不是指内院。内院是菩萨所住的地方，外院，外院就是天人所住的地方。上面一天就等于我们人间四百年。如果你到天上去玩了一天，下来什么，面目全非了，你家都找不到了。你再不找，就回不到你的家了。四百年什么概念？这个房子早就倒了，应该是修了好几次房子了，家里人也不认识你了，四百年，多少代了！四百年，如果是二十年为一代的话，已经多少代了？二十代了，所以已经找不到你的家人了。所以说虽然福报很好，这样的福报，但还是有限的，时间很有限。那么他这个有限的福报又是以后堕落的原因了，因为你福报享尽了，你没有积累福报，因为在天上积累福报的机会就少了，很少了。因为他没有体会到这种苦乐，苦乐对比不明显，那么就是说大家都在享受，你不享受，什么意思嘛？什么意思？这是很简单的道理，是不是？所以说他那种积福的机会就很少。所以说就成为以后堕落的原因了。是这样的。所以他讲的，到这一步那才是真正的福德，那才是福德无量。不能用这个来（衡量），就没有可比性了。所以叫：是故世尊说福德多。这是一层对比，也是第二次校量功德了，校量，昨天我们讲的时候前面已经有了一次校量功德，这是第二次校量功德。

看下面再说，他说呀：若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。你看，这是比较嘛。校量功德，比较嘛。比较，就是说哪个功德大，哪个功德多。你看，三千大千世界七宝来布施，福德啊已经很多了。但是呢，大家注意啊，于此经中，这里面就是什么，于此经中受持，乃至四句偈等。哪怕四句，哪怕四句偈，哪怕四句话，都比七宝布施功德要大。大家相信不相信啊？相信，为什么？你为什么相信啊？你说是佛说的。佛说跟你啥关系啊？跟你没关系，对吧？这个相信是空口无凭。于此经中，——大家注意啊，此经是哪部经？哪部经？《金刚经》。这个《金刚经》啊，佛在说《金刚经》的时候也这么说。佛在说别的经时他也会这么讲。于此经中受持，乃至四句偈等也比那个果报要大，其福胜彼，他也会这么讲的。你看，佛在说《楞严经》时也会这么讲，佛说《法华经》时他也这么讲，到底指哪部经？你怎么老是说变就变？一会儿说这个经，一会儿说那个经，都比这个好，到底指哪部经嘛？对不对呀？佛所说的经啊都这么讲，佛说《阿弥陀经》他也这么讲，都是这么讲，那到底指哪部经啊？这是问题啊。考虑一下，下午我们提问，（问题）摆到这里来了。

下面，为他人说，其福胜彼。下午，这句话留给大家。下边：“何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”又来了，皆从此经出，这一段。下午大家来进行讲解，看最后一句话：“须菩提！所谓佛法者，即非佛法！”又来了，这就是什么，三段论式，三段论。也不讲了，下午大家回答，大家来讲。

下面我们回过头来总结一下，一共是这几段，都在表述、描述法身，就是说佛从多个角度来描述法身，他也让我们来了解法身的全貌，到底是个什么样子，它的角度不一样。你看这一段跟上一段，然后再上一段，再上一段，这四段，就是从：“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊！不可以身相得见如来。”从这里开始，一直到我们刚才学习这一段，这四段都是讲什么，描述法身的。描述法身的。后两段主要是补充说明，就是说，说完前两段的时候还不够味道，然后又再加了两段补充说明。他是让我们更加全面地了解法身。这是为了破四相用的。那么从这里往下，就是刚才说的，“所谓佛法即非佛法”这一段往下就是讲如何证法身的，如何证法身的办法的。这四段就是描述法身，法身的样子。这四段话。所以说我们就回过头来做一个总结。就是说佛是从哪几个角度来描述法身的。大家看，先回头来看第九页。不是第九页，第十一页，十一页那一段。“可以身相见如来不？”“不可以身相见如来。”若见诸相非相，即见如来嘛。他这个是从什么角度来讲的？从法身的体上讲的。法身这个体。从体上来讲法身，因为体是无相的，诸相非相嘛，无相的。就是说不能以相来见如来，是从体上讲无相，从无相的角度来讲法身。

这里面有个故事，有个公案，大家可能有的看过，就是船子度夹山。大家看过这个公案，给大家再简单地举一下船子跟夹山（的例子），船子是个人名，船子。这两个是师徒俩，船子全名叫船子德诚。船子和尚跟道吾他俩是师兄弟，道吾是师兄，他是师弟。他们的师父圆寂了。圆寂之后他们就各自随缘去，根据各自的因缘去到别的地方去修行。两个人分手的时候，因为他们两个属于很好的关系，很好，临分手时船子就跟道吾说，：“师兄啊”，他说，“你的法缘好，你的法缘很好，我的法缘不好。将来有机会的话，如果你看到哪一个人是可造之才的话，你给我介绍一个过来，就是你送给我一个过来。什么意思？就是说你送给我一个徒弟吧，有缘的人。就是说如果我能把他度了，我就报了佛恩了；如果度不了，就报不了佛恩。把他度了，度了什么意思啊？不是说：“哎，你皈依吧。你吃素吧。”肯定不是说的这个，说这个没有用。说这个的话我们也能去度，也能度人，肯定不是指的这个。“你出两块钱的功德吧。”肯定不是这样。就是指的什么意思？是真正的度，让他见这个，一定要见这个才行。（哦，正好说相反了，夹山，船子和道吾他们两个，正好说反了。）就是他们两个就分手了，分手之后，船子就在河边以摆渡为业，他也不收钱，就是来回地，人家有过河的就给送过去，回来又把他送回来，就这样，就以这个摆渡为业。这样不知过了多少年，终于有一天他的师兄道吾，有一次听说一个法师，就是夹山，讲经讲得好，他就去听。他就悄悄地打扮成一个俗人，不是俗人，打份成一个很普通的出家人，就是一个小僧，小沙弥嘛。正在讲经的时候，他就坐在下面听。因为这个夹山口才好，讲得是很好。讲完之后，道吾就问，问的什么？问：“什么是法身？”这个夹山说：“法身无相。”法身无相，这样回答的。你看，我今天也是学他的话，法身无相。你说对不对呀？当然，从理论上说是对的，但是从实际上说它不对。所以道吾就笑了，就哈哈大笑，转身就走了。这个夹山就慌了：哎呀，这个人，怎么听了我说话（就走了），难道我说错了？就追出去，追出去就说：“请问大德，我是不是说错了？”他就给他讲，给他分析，说：“你的回答都是符合经典的，但是呢不符合你的心。”什么意思啊？不符合你的心嘛，这叫“拾人牙慧”。这句话，说得很严重啊，都是说的我。拾人牙慧。什么意思？都是拣的别人的口水话讲的。这个佛都说完了，是不是？佛早就说完了。你看，六祖也说完了。对不对呀？《坛经》嘛，说完了。历朝的大德讲那么多，都讲完了，你只是拣了别人的东西，所以叫“拾人牙慧”嘛。有什么意思？人家牙齿啊，嘴巴说过的东西，你拿过来用。夹山一听：“对，是。”肯定嘛，你说到他心里去了嘛。因为他毕竟是一个很有根器的人。如果是换一个人的话，“你敢说我？”那肯定的。他是很有根器的人，善根深厚，他说：“是，很惭愧，请大德给我开示。”他马上求道吾给他开示。道吾说：“不行”，他说：“我跟你没缘，”他说：“我们的缘分差”，他说：“我不能给你讲”。“那怎么办？”“这样，我给你指点一个名师，指点一个大德。”就是他，他说：“他这个人啊，了不起，他虽然没有住持一方，只是在一个河边以渡船为业，但是呢，他不得了。你到那里去见他。他肯定会度你。你在那里肯定会成就你的道业。”这个夹山一听，很好。他回去之后住持也不当了，因为他本来应该当住持的，住持不当，走了，背着个小包就走了。大家注意，假如是我们的话，能不能做得到？现在就是说让你把住持不当了，背着包去求道业，能不能做得到？这是很难的。很难！这个本身就是了不起的。假如是我的话，我能不能做得到？我可能就很难做到。是不是嘛？就是名利心太重了。就是这样的。他到了之后果然就看到了，他也是过河嘛，因为这个船子肯定也知道，也知道可能就是这个家伙，到了河中间的时候，船子也是问，跟道吾的问题是一样的。就问他什么是法身，夹山还是说法身无相。他说的话，因为船子知道这个家伙不行。然后他就一竿子把他打到水gh 去了。你不是伶牙俐齿吗，一下子打下去了。纪晓岚是没遇到这个船子啊，如果纪晓岚遇到这个船子，恐怕也能开悟。你想，把他打到水里去了，他不会水呀，夹山他不会水。他不会游泳，就是说他没有水性，没有水性。你想，他就在水里乱刨，当然很痛苦。因为他在那扑腾半天了，他也不管他。扑腾半天了。扑腾半天之后他就把竿子递给他，把竿子递给他，他一手就抓住竿子，抓住竿子。又问他：“现在说一句给我听。”说一句，你想，那个时候说一句，然后他刚刚开口，因为他喊，他是习惯嘛，讲法的习惯，刚一露头，然后他把竿子又一按，又把他拉起来，他又要开口的时候，他又给他按下去。反复了好多次。最后什么意思？就把他的什么，上午讲的，偷心，就是他那个妄想心，他那种文字相，不是好说嘛。文字相，那个时候全都没有了。肯定嘛，那是生死之际，是不是？差一点就要淹死了。生死之际。船子用这个方法，然后这时候再说，点头——没话说了。给他师父点头，这个船子一看，差不多了，就拉上来了。就把他拉上来了。就这样。你看，这就是，虽然我们说法身无相，其实是一个笑话，真的是。我们说这个例子，就说明什么呢？就是说我们应该有惭愧心，嘴巴讲的没有用，这个船子度夹山是一个很好的例子，很好的。那么这一段，我们说这一段，就是从这个角度上来描述法身的。但是呢，比如说，它毕竟是落于言说，落于言句。就像夹山讲的，法身无相，所以才闹笑话。道吾就笑了，不光是道吾笑了，佛恐怕早就笑了：这个家伙，不懂还在乱说。就像我今天说这些话，佛也笑了，也会说：“这个家伙，在乱说。”。就是这样的。好，这是这一段。

那么看下一段。这一段是从哪个角度讲的呢？就是说法身啊，它虽然是无相，尽管法身无相，但是如果没有经典，没有经论，没有这些大德的开示，你又怎么能借这个方便去悟法身呢？所以他是从哪个角度？就是从言说，叫言说法身。言说，什么意思？就是说我们这些众生是离不开言说的，离不开文字的。你离开文字的话，我们就更无从下手了，是从这个角度来讲。这个实际上就是从它的相上来讲。从相上来讲法身，就是说文字相——文字是相嘛。文字相，作为一个方便，让我们能够体会到法身。是这样的，作为一个方法，作为一个方便。是这一段。他说完了，所以最后才说：“知我说法，如筏喻者。”他举这个例子，目的是让我们不要执著于言说。言说是方便，就是我们前面讲的，《楞严经》上讲的，那个手指头。这个文字就是手指头，大家看！看什么？看月亮，你不要看我的手指头。但是我们人这个习气啊，都是什么？都是看手指头，都没有去看月亮。就是这样的。这是很让人遗憾的事情。这是这一段。

你看，在《坛经》当中，《坛经》大家可能都看过，《坛经》在第七品机缘品，机缘品第一句话佛就说：“诸佛妙理，非关文字。”这是六祖讲的嘛，这句话惊天动地，对吧？诸佛妙理，非关文字。妙理，非关文字——不关文字的事。就说的什么，佛的智慧。说这个法身啊不关文字的事，非关文字，跟文字无关。文字只是言说，只是方便。注意啊，大家就是要注意这一点。他这句话是怎么来的呢？六祖有个弟子，比丘尼，叫无尽藏，比丘尼的法名叫无尽藏，就是无尽藏比丘尼就拿着《涅槃经》，来问六祖，请六祖给她开示《涅槃经》，六祖说：“我不识字，我没读过《涅槃经》。”肯定嘛，他没读过经，他不识字。“你念给我听。你念给我听，你念了，我听了，我给你讲。”然后这个无尽藏给他念了《金刚经》，啊，念了《涅槃经》，念、念、念。六祖说：“好了，不要念了，我已经听懂了。不要念了。”就开始给她讲《涅槃经》，当时讲完之后，无尽藏就很奇怪，“哎”，她说，“你不识字，你怎么懂呢？你怎么会懂呢？”（六祖）于是就说了这句话，这句话就这么来的。诸佛妙理，非关文字。不关文字的事。就是这样的。因为它是智慧，智慧的显现，六祖所说的，他虽然说不是依经讲的，但是他所说的这些话全部都是符合教典的，三藏十二部的。这是这一段。

下边这一段，再看下一段。下一段讲的就是：“一切贤圣，皆以无为法而有差别。”这一段。而且是佛说法啊，他没有定法可说，也没有定法可得，所以不可说。不可取，不可说。那么圣贤呢，就是以这个为根本而显现他们的差别。就像我们上节课讲的，他们的差别。他们的差别是在用上的差别，用。但是在法上而言的话，（他们）是相同的。用上不同。所以叫以无为法而有差别。他这里指的什么？智，智相，法身。智相，智相什么意思？就是他们的方便智不一样。方便智慧不一样，肯定嘛。你看，一地菩萨他就不如二地菩萨方便智慧多，所以叫智相法身。这样从方便上讲，从用上讲。这是这一段。

你看，在禅宗的公案上，它那么多，历朝历代，有那么多的禅宗公案。你看这个公案当中就有深有浅。公案，公案本身就有浅有深。它为什么有浅有深啊？就是因为什么，它的用不一样。有的是初步的接引，就是方便，不究竟；有的就是究竟，即使接引方便也很究竟，因为你无论（怎么）方便，它都是不离究竟的，是这样的。所以说，但必须是到了那一步，到了智慧那一步，有那个高度才行。如果没有那个高度的话，方便跟究竟就是脱节的。如果你到了那个高度之后，你虽然用的也是方便，但它跟那个究竟是相合的，所以说公案不一样，所反映的他们的境界就不一样。所以这就是这句话说的：“皆以无为法而有差别。”你看那些禅师们，都是悟了道的人，都是见了法身的人。但是因为他们的功夫不一样，福德不一样，因此呢他们在运用方便，在度众生的时候，他们还是有差别的，还是有高低的。因此公案本身，它有的究竟，有的就不究竟，所以深浅不同。这是这一段。

再看下一段，这一段它是从总体上来讲的，就是总体上来讲法身，叫总说法身吧。从总体上讲的，当然就是体、相、用。什么意思？就是说从空出假，这个字啊。从空出假，什么意思？就是说你证得法身是本嘛，是根本，是体嘛。然后你要有用，用是离不开相的，所以体、相是一体的。所以说这是从总体上讲，是一体的。所以你看，“皆从此经出。”所以说法身虽然是无相的，但是呢它是有作用的，它要显现作用的，是妙用无边的。那么根据修证境界的不一样，所以在方便上的用就不一样。那么不管你是怎么个用，都是离不开相的。你离开相的话，你怎么用啊？对不对？所以说体、相、用是一体的。这是从总体上讲的法身。

这是我从大体上反过来总结这四段对法身的描述，这样就让我们比较全面地了解了法身，它到底是什么样子。就是你把法身先了解清楚了，看清楚了，然后为下一步你去证法身做一个基础。做基础的。也就是说你在下面用方法去证法身，就能知道：你所证了法身，符合不符合这个样子。如果你不符合，那就错了。如果你符合的话，就对了。也就是说，你的所证所悟一定要符合教理，符合经典，这样才行。你不符合经典，肯定就错了。大体这个样子。下面我们就休息一下。

下面大家就我们所学的，你有什么问题的话可以提出来。好。

——“师父，这句话：一切贤圣皆以无为法而有差别。不从他的发心和知见上来说他的差别，就是只从无住这个上面来说他的差别吗？应该说小乘的话，他也应该证了四果，在他的相形中他也不会执著，也就是说无住嘛。他虽然说是贤圣，应该只是一种文字游戏嘛。他的相形中没有贤圣的这个相。对。他后面也讲了，就是：须菩提，就是从我从须陀洹...一直到阿罗汉道...。好像他也是对这个无为法，他也没有这种执著。已经好像对无为法、有为法已经没有执著了。他是个阿罗汉？他和菩萨这种无住，特别是八地以后的菩萨，他也应该是无住的。习气已经除光了，那么和他有什么差别？在他的这种境界里面。他的用为什么还有很大的不同呢？请师父谈谈，就这个问题。无住。”

——刚才他说的这些还是很好的。不管你是证的，我们说小乘嘛，你证了阿罗汉，声闻乘。那么另外一个就是辟支佛，就是缘觉乘的辟支佛。那么大乘就是菩萨地，它有十地。从刚才姜东分析的，他们肯定也不会有这个名，换句话说，他肯定不会执著，就他的这个名而言的话，他肯定不会执著的。这一点是相同的。无论是辟支佛也好，菩萨也好，还是阿罗汉也好，他肯定是不会的。就是说：“啊，我已经得阿罗汉了。”不会的。他说：“我是初地菩萨了。”不会。他肯定不会有这种执著的。这是肯定的。就是说这个名啊，在这个名上，他不会有这样的执著。就这而言的话可以说是叫无住，可以这么讲。那么他们的不同处，不同处当然就多了。比如他的用不同，刚才姜东问得，这个“用”。为什么有那么大的差别？这是肯定的。为什么这么大的差别呢？还是要回到他的根本点上来讲。就是说他们是破了见、思、惑的，只有菩萨地的是破了无明惑。那么你想，到了八地以上的菩萨，那么他就把细的思惑断了，但是微细的还没有断。细的思惑就已经断了。当然那时候尘沙惑也已经断了很多了，所以他才有很多的方便善巧，见惑肯定早就断了。你在断无明的时候，见惑都已经断了，同时就断了。所以说他们没有断无明，因此他在开显的路上是有很大的差别的。因为什么？因为他没有断无明，所以他就认为这个法是有的，因为他执著于涅槃法。就是说他在法上他是有住的，但是在“我”，执著此身为我嘛，在这上是无住的，他应该是不住身的，不住在这个身上。没有身见嘛，没有我见，不住我了，所以我空嘛。那么他住在“法”上，在法上他是做不到无住的。你想嘛，他在法上他有住，他有执著，法不空嘛。你想，那么他这个用就受到了限制。尽管阿罗汉和辟支佛的境界很高，就是境界本身很高。你想，他断了见、思、惑嘛，境界肯定很高的。你看，八地菩萨才把细的思惑断掉，所以说就境界而言他们的境界相当于七地菩萨的境界。那么他们一破无明，就是这两者一破无明，马上就登八地。只要破了无明就登八地，说明什么？说明他已经断了思惑了，见、思、惑了，他就有那个基础了，就差那个无明没破了。因为一破无明，（对）法的住也没有了，所以他就不住我空，也不住法空了。当然就不住法了，当然也就等同八地，所以在用上就相同了。是这样的。所以说他既然是住在法上，因此用上肯定是有差别的。所以他在用上就有很大的局限性。

——能不能举例说明一下？

——来，我给你举例说明。比如我们就说禅定，以禅定为例。你看阿罗汉的这个禅定啊，他不是到了灭尽定了？比如他要入禅定，他要出，从灭尽定里面出来，他要先作意嘛。作意，就是我，太阳出来的时候，照到我的身上，我就出定。他在入定之前必须先有这样一个作意，等于说就像我们的电脑，要设定一个程序，就是这个意思。他必须要先设定。那么菩萨呢，他就不需要这个设定，他可以随意出入，这是一个。还有，我再给大家举个例子。比如像从初禅一直到九次第定，经过四禅到四空定，再到灭定，不是九次第定吗？这叫九次第定。那么他这个初定就要进入四空定，然后再进入四禅。四禅也是分别出，四禅出到三禅，三禅出到二禅，二禅出到初禅，然后再出来。所以出禅必须要次第而出。入定呢也是这样，入定也是次第而入。比如他要入灭尽定，也是，从初禅进入二禅，三禅，四禅，四空定，然后再进入灭尽定。所以是次第而入，次第而出，这就是他的不自由。为什么不自由？因为他的“法”是有的，他有局限性，所以说受很大的局限。菩萨不同，菩萨可以随意穿越，从初禅就可以直接到灭尽定。因为他到了八地了嘛，“法”是获得了自在，法自在嘛。法自在当然就可以随意穿越嘛。像三地以上的菩萨就可以达到这一步。就可以达到禅定的自由穿越。三地以上的菩萨就可以做到，八地菩萨当然就更能做到了。所以他在用上，通过这两个例子就可以明白了。他有很大的差别。是这样的。还有，再举个例子，就像用佛眼看我们这个世界，它是圆的；但是他们看是平的，就是罗汉们看就是平的，这也是他们的用不同。

——那在度化众生方面呢？

——度化众生方面，那更加不同了。比如说阿罗汉，因为他法有嘛，因为受这个局限性。他有几类阿罗汉，一类是不度众生的，这个就叫钝根阿罗汉。钝根，这个在《楞严经》上讲的，他自己进入涅槃，然后就灰身灭智嘛。钝根阿罗汉他不度众生。他不回小向大，不度众生，这叫钝根。一类就是利根，利根什么意思？他有回小向大的根器，当然他就会有度众生的倾向，有这个倾向，他会度众生的。因为他受到法有的局限，所以他在讲法的时候就不能做到自由自在。他不能做到无碍。但是这个八地菩萨是辩才无碍的，他可以随意讲，就是嬉笑怒骂都可以，都是功德。而且八地以上的菩萨他可以用非常的手段来度众生，不光是八地菩萨了。他不拒恶缘，不拒呀，拒绝的拒。怎么写了？不拒恶缘。不拒呀，不是说他是故意去造恶缘，他不会的，他不会故意造恶，但是呢他不拒绝。就是恶缘来了不拒绝。你看我们就害怕。“哎呀，别来找我啊。好事找我，坏事不要找我。”我们是凡夫啊，很自私的，害怕。菩萨不拒恶缘。这个罗汉呢，像辟支佛呢，他也是怕恶缘。怕。但是他的怕跟我们凡夫不一样。我只是举这些例子嘛，你就能知道他们在度化众生上肯定是差别很大的，是这样的。他们差别的原因就在于无明上。一个破了无明，一个没破无明，就在这个上面。

——那他所度化的众生就是各种知见或者各种想法，或者对他的这种印象，或者各方面，或者他还是会把他当成凡夫。或者怎么样？

——不，不。他的弟子肯定也会把他当成圣人，因为他就是佛嘛。阿罗汉就是佛了，在小乘的眼里他就是佛，就是他成佛了。

——在凡夫的眼中他还是有他的缺点。

——凡夫，当然，肯定嘛。在凡夫眼里佛还有缺点呢。

——菩萨本身的成就也高。他所度化的众生对他的这种印象。受他的这种教化。

——是这样的，也是看个人的缘分嘛。你看，在佛的弟子当中，也是有对佛很有信心的；也有对佛没有多大信心的。阿罗汉其实也是一样的，包括八地菩萨也是一样的，因为各种因缘不一样。并不是说他的弟子都能开悟，他的弟子都能成阿罗汉。如果都能成阿罗汉的话，肯定是没有问题的，就是说信心等各方面肯定是没问题的。那么就是说有些不能成为阿罗汉，乃至他不能成为初果，他还是凡夫，他肯定就会有各种各样的看法。包括像菩萨们也是一样的，他都会有各种各样的看法。是这样的。

——跟他们的果位没有关系，只是缘分。

——对，跟他们的果位没有关系。你看，佛也是嘛。佛是无上佛果了，他还是无缘他不能度，有些人他还让他弟子去度，他直接去没有用，他不理佛。有这么个故事，就是有一个人，佛去度他，度不了他的。跟佛没有缘，看都不看他，不理佛。佛就观察哪个弟子跟他有缘，派这个人去，一下子就把他度了。这个就是讲的缘分，是这样的。

——师父，就是你板书的那个，小乘是“我空法有”，相对大乘讲，（大乘）就是“我、法两空”，是吧？

——对。

——那“我、法两空”，大乘相对佛来讲，他那个不是还有一个执取“非非法”吗？

——对，就是他还有一个执著。就是执著于“空”，那个执著。他虽然证了空了，但是呢他对空还有执著。佛呢，就是把那个“不执著”也不执著。

——那为啥叫“我、法两空”啊？他不是执著非非法吗？

——就是他这个“空”啊不究竟。不究竟。举个例子，这个例子比较好举。比如说我们到圆通寺，到圆通寺了。什么叫到圆通寺了？我到了牌坊了，也是到圆通寺了，对不对呀？我到了观音殿了，也是到圆通寺了，对吧？这个“到了”是有差别的，是不是有差别啊？你还在公路边上，人家打电话，说“喂，我到圆通寺了。”其实他没到，对不对？他没进山门，怎么叫到了呢？那他就说是到了。就这个意思。菩萨是“我空法空”，但是他对这个“空”还有法碍。什么意思？就是他还有点不舍。因为什么呢？因为这也是习气嘛，我好不容易证到一个果，他就有点恋恋不舍。这种恋恋不舍就叫法碍。那菩萨呢，菩萨就是把这个碍，哦，是佛呀，就是把这个“碍”也不爱了，把碍去掉了。为什么还有一个叫“空空”呢？你看，我空法空，还有一个空空。空空什么意思啊？这个空空就是以空去破那个法空，就是破那个法碍，所以叫空空，就这个意思。这是佛嘛，是佛的空。就是这个样子。所以，一个是究竟，一个是不究竟。好，大家有什么问题提出来。说嘛。

——师父，刚才姜东讲的那个，而有差别那个，你刚才讲课不是讲有福德功夫的差别吗？

——对。

——那他在知见上，见地上有没有差别？

——请坐吧。知见肯定还是有差别的。就是说知见有一个圆满不圆满（的问题）。比如说同见了法身，下面不是列出来了。列出来之后，虽然说是同证了法身，无为法嘛。无为法，同证了法身。这是讲的菩萨地，菩萨地的同证法身。大家注意，菩萨地的同证法身。如果是加小乘的话，就不能讲同证法身了，只能叫无为法。因为解脱身也属于无为法的一种。这个要注意啊，他们也是解脱身嘛，也属于无为法。菩萨的法身也属于无为法。那么你看，差别不就出来了吗？解脱身与法身的区别嘛。他们是解脱身，他们是法身，差别嘛。这是小乘跟菩萨的差别，非常明显啊。这是一个。知见肯定不一样嘛。他们就属于小乘知见。这个属于大乘知见。那么小乘知见，刚才说了嘛，就是我空法有。法是有的，那么菩萨地就是我空法也空，当然就不一样了。因为究竟和不究竟。这是从小乘和大乘的对比来看无为法的差别，就是知见上的差别肯定是很明显的。那么菩萨，从菩萨乘，我们现在单说菩萨乘。菩萨乘都是证了法身的，菩萨地都是证了法身的。初地到十地，一直到一生补处菩萨，都是证了法身的，同证法身。虽然说根本的知见是相同的，都是我空法空。根本知见绝对是相同的，这个是不用怀疑的。但是像初地菩萨跟十地菩萨，跟八地菩萨相比的话，他的觉行不一样，因为觉行圆满嘛。为什么觉行不一样？这里面就有一个习气嘛，习气哪来的？习气从业障来的。因为习气不一样，习气从业障来的，所以业障不一样。一地菩萨业障重，十地菩萨业障轻。那么就表示说明什么？这就限制了他们的福德不一样。福德不一样说明什么？就说明他们的功夫不一样，功夫有差别。因为他们有种种的这些差别，所以也就限制了在见地上（的差别）。虽然说在根本见地上是相同的。那么在见地究竟和圆满上就不一样。

举个例子，比如像佛的知见是性、相是一体的，心、物是一体的，或者是空、有是一体的。空、有一体呀。菩萨的知见只是达到“我空法空”。那么对“空、有一体”他只是能理解。能理解不能叫见地嘛，理解不叫见地。他必须做到了才叫见地。什么叫做到了？“做到”有两种，大家注意，“做到”有两种，一种是从内心里面你能忍可，大家注意，忍可，是这个“忍”，不是那个“认”。“忍可”，“忍可”什么意思啊？就是你心里能够安忍，你能够安忍这个混为一体。安忍什么意思啊？安忍是不惊不怖，能够坦然接受。就是说从心灵深处能够接受这个知见，所以叫忍可。这是第一步，忍可。这个是初步做到，你初步获得了佛的见地。那么第二个过程是你要做到。什么是做到？就是说你要在你的日常行为上，行住坐卧上，你还要做到。那菩萨呢，菩萨就是在你的心灵深处，他能够忍可。那么在日常行为上或者在行住坐卧上呢，他做了，做得不圆满。佛呢，就是他在心地上忍可，在日常行为上也做得圆满了。大家注意，也做得圆满了。这个才叫圆满的佛知见。菩萨只是程度不同上的佛的知见。是这么讲的。

你看，一地菩萨他也可以忍可，就是“空有一体”这么一个知见。但是你说让做到，他做不到。做不到就不叫圆满的佛知见。只能叫初步有佛的知见，但不圆满。就这个意思。因为这个知行是要合一的。知行是合一的。因为你知、行不合一，知是知，行是行，它是脱开的。这个不能叫圆满。

大家还有问题吗？

——开悟，我们通常所说的这个开悟，他开的这个悟，怎么来鉴定，他开的是小乘的悟还是大乘的悟？还有一个，就是初地的菩萨是到达一个什么样的量级或者一个什么程度才称为登地、初地菩萨？

——好，请坐。这个是很好断定的。因为什么？就是小乘的见性叫破见惑。见惑实际上是以“我见”为中心的。那么他一旦见道，或者叫见性，他就破了“我见”了，没有“我见”了。“我见”就没有了，但是“思惑”没有断，就是贪嗔痴慢疑这个思惑，这个习气还没断。那么下面说大乘的这个见性，大乘的所面对的是无明惑，那么如果断了之后，就叫佛性，就是法身。它们有什么区别呢？一个是破见惑，一个是破无明惑。你看，他破了无明惑了，那肯定是破了见惑了，肯定是同时的，同时肯定破了见惑。同时的。因为什么？因为这个佛性是属于我、法二空所显的。大家注意，是我、法二空所显的。我、法二空，《成唯识论》上讲得很清楚，他说转“人我执、法我执”然后你就证到“真如”。这个真如是怎么来的？真如是破我、法二执所证之真如。我、法二执是人、我执，法、我执。所以说，这个真如就是佛性，佛性是我空、法空所显的。就是说，你在证入佛性的那个境界里，没有人、我执，也没有法、我执。那么他保留的是什么？就是习气。就是说他有法执，但是那个法执是什么，是习气，不碍他的根本。所以你看，马上就不同了。因为小乘他没有破无明惑，因为他没有见佛性，所以他的法执习气非常重。他就处处著法有。

比如我举个例子，大乘的破了无明惑，涅槃不可得，你马上就可以忍可涅槃不可得。涅槃也是空嘛，法空嘛，涅槃不可得。但是小乘就说涅槃是可得的。所以说这个就很好断定了，很好可以判别。你看他的开示，你看小乘的经典，或者小乘人的开示，然后你再看大乘人的开示。你马上就可以断定，他究竟不究竟。这是一个。还一个就是你看大乘人，他的说话或者他的书，你也可以判定他说的到不到位，究竟不究竟，他落处在什么地方，他有没有落处。没有落处当然就更好了。他有没有落处，落处在什么地方，你也就能够知道了。这是这个问题，还有下一个是什么了？

——初地菩萨怎样的状况才称之为初地。

——什么程度才叫初地。这个要从两方面来看。一方面就是从他的智慧上，就是说肯定要见法身了。破无明，见法身。你见了法身就是获得了智慧，与佛一样的智慧，这是从根本上讲，说是等同佛的智慧。根本上讲，但是他不圆满。就像什么一样，你看，小孩子也是人，我们大人也是人，从根本上是一样的，都是人嘛。但是呢。

——是不是所说的根本智？

——啊，就是根本智嘛，智慧嘛。是说，从根本上讲都是人，但是他的用不一样。是不是？用不一样。小孩子没多大用处。小孩子逗着玩嘛，有这个用处。但是小孩子，比如说让他干活，他干不了。比如说扛一百斤大米，扛不动，只有你自己扛。对吧？所以说用上就不一样。法身从见地上讲是一样的，是根本嘛。

那么他的福德，第二是从福德上讲，第一个从智慧上讲，第二从福德上讲。因为佛是智慧与福德二足尊，二足尊，就是二足圆满。因此，登地菩萨，就是初地菩萨，他也必须在智慧与福德方面，他要达到一个量级。就是说他智慧上肯定获得一个量级了，见了法身嘛，智慧上达到量级了。那么就看福德了。你达没达到那个初地的果位就要看福德了。就是说你福德不够的话，只能说你在智慧上等同初地。大家注意这一点，只是在智慧上等同初地，但是在福德上没有达到初地所需要的那个量级。因此，无论你的修行，还是你弘法利生的力度都达不到，都不够。所以必须达到什么，福德的量级。我们现在就以六度来作说明，就好理解了。布施，布施圆满，你布施圆满就表示你登初地了。大家注意了，布施圆满怎么圆满啊？以三千大千世界七宝布施的话，圆满没有啊？（没有)。为什么？为什么没圆满？那么多还不圆满？必须要无相布施。这个无相布施很难的。即使你开了悟，也做不到无相布施。为什么呢？你有习气。你心里还挂碍，你挂碍：“这个人怎么见了我，我给了他一百块钱，怎么见了我还爱理不理的”。虽然你不跟他要了，算了，不要了，就算了，给不给无所谓了，但是你心里还是有这么一层挂碍。这个就不是无相。所以说你必须把那个挂碍的东西去掉，你才叫无相布施。你做到这一步了，你就布施圆满了。然后你就达到那个福德了，就是登地菩萨所需要的那个福德，这个时候叫获得了登地的果位。这个时候叫可以叫八相成道。你看我们现在，好多都说：“啊，这个人是初地的”。只是说在智慧上等同初地，其实他离初地还差得远。你让他八相成道，他成不了，而且是在一百个佛国里，你看那个《华严经》或者看《成唯识论》或者《瑜伽师地论》，上面都有讲的。一百个佛国。一百个佛国什么意思？就是一百个三千大千世界。一个佛国就是一个三千大千世界嘛。就是一百个三千大千世界。因为一个三千大千世界就等于是一百亿个世界。你算一下嘛。你算了之后结果就是一百亿个世界。那就是一百亿个世界再乘以一百。他就可以在这么多的世界里八相成道，就是示现生老病死嘛，八相嘛。这个八相，你们可以自己查一下就知道了。你看佛就是示现八相成道。当然不止啊，出生，住胎，啊，投胎，住胎，出胎，然后呢，出家，修行，成道，说法等等。登地菩萨就做得到了。这是因为他布施圆满的结果。因为他布施圆满了，所以才有这么大的福德，可以在一百个佛国里。你想，布施不圆满的话，谁理你嘛。为什么说，有的，像在佛陀时代去托钵，托钵有的人家就不给，看见了赶快把门关上。不光是罗汉这样，不光是罗汉，一些大乘的弟子也有这种经历，看着来了：快，把门关上。但是看到另外一个人：快快快，快把门打开。这就是什么，福德不一样。是这样的。

——那要是能达到初地的果位的话，也是相当不容易了。

——对！是不容易。

——我们从历史，从现实当中来看的话，像虚云老和尚这种量级的，师父你能不能大概给我们判定一下。

——我不能判定，你只有去问他。你只有去问他老人家，亲自去问一下就知道了。

——禅宗说的证法身，破无明。教下说的是证一分法身，破一品无明。有什么区别？

——对，这是天台宗讲的。请坐。天台宗有天台宗的讲法，禅宗有禅宗的讲法，他们是不矛盾的。为什么不矛盾呢？天台宗是把这个无明，圆教，圆教分无明为四十二品。什么意思？它实际上是习气。它是习气。他实际上把习气都归在无明里去了。所以说它就分成四十二品。所以说破一品无明，证一分法身。到了佛，佛就将第四十二品无明破完，然后成佛。十地菩萨还要破四十一品。因为按照禅宗讲的话，无明就是无明，然后呢破习气，它把无明跟习气分开讲的。是分开的，这是禅宗的讲法。天台宗的讲法是什么？把习气归在无明里去了。这是判教不一样，其实是一回事。实际在具体修行的落实上是一回事。你看，禅宗破无明，然后除习气，那么天台宗呢？它也是嘛，在圆教，我这都是以圆教为例啊，藏、通、别、圆嘛，这是以圆教为例。这个圆教当中讲，先是十信位，它在十住当中的初住，十住嘛。十住当中的初住就破了无明了，破了一品无明，破了无明了。破了无明，当然能见法身嘛。见法身，下面是什么，下面这些所说都是讲习气归到无明当中去。这样的，所以它不矛盾。实际上就是说，按照禅宗讲的话，他实际上已经见性了，不需要再见（性）了。见了法身还要再见啊？不用再见了。它实际上讲的就是习气。因为习气来了之后它就会影响我。是不是？这个大家感受最明显了。特别是境界来了，它会影响我。影响我怎么办？就把它破除。这就是习气嘛，把它破除。所以，把这些影响我们修行的境界，实际上就是习气嘛，把它分成四十二品。这样的。所以它跟禅宗上所讲的实际上并不矛盾。不矛盾的。还有一个就是，你看圆教它讲，不是讲十信嘛，讲初信，初信就是断见惑，就没有“我见”了，断见惑了。这个叫什么？菩萨初果。这是小乘、大乘的相合来讲，叫初果。

——不是初地吗？

——不，它是初果。菩萨初果。圆教的初地还早呢。圆教的初地是到了第三十二品。破三十二品无名的时候才是圆教的初地。圆教的初信就破了见惑了。这叫菩萨初果。然后再七信，七信就破思惑，就是菩萨四果。它为什么叫菩萨四果？就是大乘和小乘合起来的一种称呼。然后十信，就是破尘沙惑；然后就是初住，就是破无明。破一品无明，见一分法身。破无明，见法身。那么就是说你见了法身之后，我们刚才不是说了嘛，你虽然是见了法身了，你还是有烦恼啊。烦恼现前的话就会影响我，甚至会覆盖我，是吧，法身。你可能就糊涂了，迷了。有迷的时候啊，有悟后迷的时候，所以说你还要用功，再继续破。实际上就是，按说的话，思惑，这不是破思惑了嘛。思惑就是习气，习气断了，实际上习气断没断啊？实际上习气没有断。它只是分法不一样，因为它判教不一样，当然它所立的情况就不一样。所以它跟禅宗的讲法不一致，但是并不矛盾，一点都不矛盾。是这样子的。

你就按照禅宗讲的话，思惑是无明啊，无明破了之后才能真正地断思惑。但是有一点，你在修行之前，就是你在破无明之前啊，那你需不需要断思惑啊？需要不需要？肯定也需要，对不对呀？肯定是需要。因为你不断的话，你就见不到佛性。是吧？你就破不了无明。只不过说这个思惑它也有粗有细。有粗有细。细的你肯定断不了，细的断不了的。粗的是可以断的。比如说不抽烟，不抽烟就不抽烟嘛，戒烟嘛。但是呢，看别人抽烟啊，还是有点感觉，这不就是细的吗？比如说以前喜欢骂人，现在不骂了已经，但是呢还是有一种冲动。开始还是想骂人。知道你不能再骂了，这不是细的嘛。那不就是粗的嘛。所以说它有粗有细，那么在破无明之前，你必须断除一些粗的思惑。因为你不断了的话，你是见不了佛性的，这是肯定的。任何人都是这样。那么你破了无明之后，然后去断细的思惑，然后还有微细的思惑，这个在佛经上叫，还有一个词叫微细流注，微细流注。微细流注什么意思？就是说那个习气非常细非常细，八地以上的菩萨才能见得到，才能发掘得到。

——那是不是尘沙惑？

——不，不，不是尘沙惑。尘沙惑是指度众生的方便善巧不够，众生无量，众生无量你就需要无量的方便善巧。那么你在度众生的时候才发现，哎呀，我的方便善巧太差了，不够了。不够之后他就会有一种烦恼，其实也不叫烦恼，应该是惭愧心。这个“惑”就是迷惑。迷惑什么意思？比如说来了那么多众生，你要把它度完，结果你度不了。为什么度不了？因为你方便善巧不够。不够什么意思？不够就是迷惑嘛。你度不了不就是迷惑嘛。就是你没有足够的方便善巧去度，就有这种方便善巧上的迷惑。所以你就要再发心去度。这个细的，八地以上的菩萨才能发现得了这个习气。我们是发现不了的。我们看到的只是粗的，是这样的。菩萨，八地以上的菩萨看的是细的。如果对比来看的话，实际上就是天台宗圆教七信断的思惑，实际上只是断了粗的，粗的思惑，粗的习气。那么细的这个习气，天台宗就把它归到无明里去了，所以说它并不矛盾。

——师父，就是刚才你说的“初地菩萨可以八相成道”，那个成道是化身吗？就是到一百个三千大千世界成道，都是化身啊。不是说要三地菩萨才能现化身吗？这个说法不对吧？

——它有不同的说法嘛。判教不一样，它肯定就有不同的分法嘛。禅宗一般讲，三地以上才有一个化身，这是禅宗的讲法；如果按天台宗讲的话，这个说法是《华严经》的说法，《华严经》。还有唯识宗，唯识宗和华严宗在这个上是差不多的。它是说，各个教，各个宗派啊，它的判教不一样，它的标准肯定不一样，标准不一样，是这样的。实际上并不矛盾。

——师父，你说小乘有法执。如果是它把法执转为妙用了，它还有法执没有呢？

——他想转为妙用的话必须要破无明，他不破无明是转不了的。必须要破无明。

——就是妙用还要转吗？

——那肯定嘛。就是说他这个法执要转的话，必须要破无明，要不然他就达不到那个程度。但是就是说他不破那个法执，阿罗汉他也能度众生。只是说用上，妙用不广。也叫妙用，跟凡夫相比的话也叫妙用，只是妙用不广。就是说跟菩萨相比，妙用不广；但是跟凡夫相比的话，妙用已经很广了。没法比的，不是一个档次。就是这个意思。你看，一个小学生跟一个教授相比的话，不是一个档次，没法比。就是这个意思。

——您说的那个，对于我们修学来说，我要看一下我的程度的话，我是把它理解为一个思惑，就是一个习气。这个习气，我怎么知道它是断了还是没断？

——这个你一说话就知道的。

——我自己不知道啊。

——你自己肯定不知道。你如果知道的话，那你就是菩萨了。

——那我怎么能在修学上...？因为我学了要用啊。我觉得我最后还是要用啊。

——所以说你要如理如法地修行。你修行到一定高度，破了无明了就知道了。

——就是现在你一定要用功到一定程度自然就知道了。

——你破了无明就知道了。

——禅宗讲的“破三关”的说法，还有密宗里面有三？的说法。

——对。

——好像这两个差不多。然后判教里面菩萨的果位分法，有什么对应关系吗？

——其实也是差不多的，不管是三关还是三？越，但是差不多的。三关，这都是后来人的说法，后来，很晚的说法。在早期没有这个说法的，后来就把禅宗的修行分了三个阶段，第一个阶段就是讲，就是初关嘛，或者叫“破本参”或者叫“破初参”。破初参就是明心见性嘛。破无明，见法身，明心见性。在这个之前叫“得个下手处。”我们上次讲过了。一念不生，得一个，得个下手处。然后再进一步，进一步就是破无明、见法身，谓之“破初关”。他这个破初关实际上就等同于这个，这个，圆教的初信，哦，是初住，圆教的初住。然后，下面就是破重关了，破重关不就是破习气嘛，转习气。转到什么程度呢？转到那个程度，就是能够随时把这个念转了。就是我们这个心念啊，我们这个妄心啊，随便都可以转了。这叫什么，这叫念自在。念自在，这叫“于念而得自在”。念自在，就是对于起心动念我能够自由控制，能够自由控制自己的心念。这个不容易啊。这个就叫“破重关”。到这一步了，破重关。你到这一步，实际上要达到，因为圆教里面有初信，十信、十住、十行，十回向，然后再，上面是什么？就是初地。就是上面这个初地，圆教的这个初地。它实际上就相当于圆教的初地。圆教的初地。

然后就是末后牢关。最后一关，末后牢关什么意思啊？末后牢关就是法自在。就是一言一行，任何一法，都跟他的心是一体的，是一致的，他都能做得到。所以说“于法得自在。”他可以任运转一切法，而不被法转，法自在，这就相当于八地。到这一步是相当于八地菩萨，八地以上的菩萨了。这个“重关”实际上就等于从初地到七地，是这样的。那么如果说你要用圆教来判的话，他这个就相当于圆教的初地。刚才说的那个相当于圆教的十回向位，重关——十回向位。这个就相当于圆教的初地。到这一步是圆教的初地。如果说它们有对应关系的话，可以这么来进行对应。这只是大体的对应，因为毕竟两者的判定不一样，它不可能是完全对应的。它只能是大体上有这么个相似的对应关系。是这样的。因为毕竟“宗”和“教”是一致的。就是宗所证的必然是符合教的。那么教所证的肯定是印合宗的，所以说宗、教是一致的。因此它肯定会有大致的相应，相同的地方。或者说大体相似，能够有一定说法？这是肯定的。但是你想找到这种完全对等，不可能。因为它毕竟是标准不一样。是这样的。

好，下课吧。

121026-002

18分钟开始

下面我们在往下学习，往下它就是讲的方法，什么方法呢，就是证的法身的方法，我们上午都讲到了，法身的这个内容啊已经都说清楚了，从好几个角度已经给我们描述了法身，这个实际上就是让我们认清法身，为下一步啊运用方法来证得法身做了一个铺垫，就是你在运用方法当中，如果你显现了这个境界，能够认识这是不是法身境界，如果是，你就要给予认可，如果不是就要予以舍弃。

下面先看这一段，下面这一段，这一段比较长，这一大段，它这一大段主要是告诉我们，对于我们的修行，修行所显现的境界也好，功德也好，不要执着，不能挂碍，所以他用得四果来做说明，你证了阿罗汉果了，你不能挂碍。换句话说，实际上就是不要自以为是，不要慢，不要贡高我慢，就是这个意思，这也是我们修行当中经常遇到的问题，因为这个慢呢是常有的事，你比方说在修行当中啊得了一些圣境界，就是比较好的境界的时候，就在内心里面有一种喜乐感，就是法喜嘛。有时候叫喜不自禁，情不自禁，叫喜不自禁，有时候不能把持。我们前面提过，因为在这个环境下，定力很难培养，慧其实容易培养，这叫什么？就是定力跟不上，就会出现喜不自禁的现象，所以踏踏实实的做功夫这个很重要。

“须菩提，於意云何。须陀洹能作是念，我得须陀洹果不。须菩提言：不也，世尊。何以故。须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。须菩提，於意云何。斯陀含能作是念，我得斯陀含果不。须菩提言：不也，世尊。何以故。斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。须菩提，於意云何。阿那含能作是念，我得阿那含果不。须菩提言：不也，世尊。何以故。阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。须菩提，於意云何。阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不。须菩提言：不也，世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道。即著我人众生寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。”

这是这一段，就是以四果罗汉的四道果来说明不应该心生挂碍，对自己的所修所证不能心生挂碍，也就是说不能慢，不能有骄慢之心。这一段跟《四十二章经》讲的有相同之处。下面请姜东同学配合《四十二章经》给我们讲一下。

36分钟。

这上面讲的这个四果啊，跟《四十二章经》所讲的这个四果，虽然都是讲四果，基本内容实际上是相同的。它不同的地方，就是加了一个无住，它从这个无住的角度来讲的。是这样的。你看他每讲完一个就说“而无所入”，“须陀洹名为入流，而无所入。”讲须陀洹时，他说，“斯陀含名一往来，而实无往来。”你看讲阿罗汉时，他说，“实无有法名阿罗汉”。这都是立足于无住，就是说对所得的果位没有挂碍，就是不执着嘛，初果，二果、三果、四果，你像在这个《四十二章经》第一章当中，他只是把这个四果的基本内容讲完，是吧。讲述一遍，就完了。初果怎么样，四果怎么样等等，讲述一遍就完了。那么在这里面，在《金刚经》里面出现的四果呢，它就是加了一个无住，立足于无住。这样的话，你才能对你这些果位啊，或者是你所修所证啊不产生执着。要不然的话，它就有执着，一有执着的话，你就不能上进了。所以说他后面每句话都强调“无所入”。“实无不来”，就是不来，还有就是“实无有法名阿罗汉”，这样一个语句。你看初果的话，初果叫入流，入流就是入圣者之流，入圣人之流，或者叫预留果。这是从凡夫进入圣者的一个开始，说完了之后，他马上就说“而无所入”，无所入。虽然说入了圣人之流，但实际上又没有所入的地方，或者说没有所入的一个境界，或者没有所入的一个果位。什么意思呢，因为这个初果叫见道嘛，小乘的见道位，就是破了我见吗，见惑破了我见，因为他是以我为中心的嘛，所以破了我见，因为这个我见是见惑当中的根本，所以破了我见，破了我见的话，那种执着于我的那种见解它就没有了。既然执着于我的见解没有的话，那是谁在入啊？你不是入了圣者之流吗？那么是谁在入呢？没有一个我在入，是不是啊？所以说这才是真正的入了初果，如果说是我在入，那就是你还没有入初果。因为你这个我见还没有破干净，那你只有破了我见之后，就入了初果了，因为他马上就会遇到一个思惑问题，因为见惑断了吗，但是思惑当中，哎，别人说我一句，我还是不舒服。这是嗔嘛，叫嗔，贪嗔痴慢疑嘛，叫嗔嘛。但是我还是不舒服，但是知道我这个不舒服是不对的，我不应该不舒服。你看这个就叫思惑嘛，所以他才肯往上增进，增进以断了思惑，断思惑，断到一定的程度的时候，它就进入了二果，就是九品当中的前六品。因为断了前六品，所以叫一来果。一来“又实无往来”，一往来又实无往来。它这个一来果指的是什么？就是不必再到人间了。上面这个初果叫天上人间，大家注意啊，它是天上人间来受生七次，为什么叫七返人间？它这个就是说，它不一定非要到人间来，因为它是聚居在净居天。它就可以在欲界一来一往，一来嘛，然后再断它的后三品，就可以成三果了。是这样的。

下面，实无往来，你想吗，刚才已经讲了嘛，因为这个我见是破了的，初果。那么二果又在我见的基础上，又破了思惑当中的前六品。“实无往来”是什么意思？它虽然还要到欲界受生一次，但是在他的心里面没有一个我，就说我又去受生了，没有。如果他有的话，他就不敢来，他不敢来他就不能增胜，他就始终停在二果里面，他就不能成三果。还有就是说，他还有我呢，见惑还没破呢，他就更不能断思惑，就跟这个刚才讲的无所住是一个道理，他虽然受生，但是他没有受生的挂碍，但我们就不同。你看我们就有挂碍，我们就害怕轮回吗，你像我们每个人都害怕轮回，正是害怕轮回所以我们才用功吗，到了他这个位置，他实际上是不害怕的，他没有什么担心，没有什么挂碍，在这种情况下，他才能不断的增胜，也才能不断的成就他的果位，所以叫“实无往来”，“实无往来”并不是指的他不来，他要来的。非来不可，为什么？因为他不来的话，他的后三品啊就断不了。大家注意啊，因为在净居天里面，他没有那个环境断，没有环境断，就是后三品他为什么要在欲界天里断呢？因为只有在欲界天里才能显现那个思惑，才能显现思惑把它断掉，因为欲界快乐啊，他有贪嗔痴慢疑嘛，你像在我们这个人间，贪嗔痴慢疑五毒俱全，你像在这个色界天，在色界天，因为他属于禅定功夫，它属于禅天吗，四禅天，那么这个四禅天他是在禅定功夫里面的，那么禅定功夫里面，那个贪嗔痴慢疑有些就没有。你们看一下就知道了，它有些没有的，他还有一个贪着快乐，你像这个贪嗔痴，这个嗔就没有，在这个禅天中嗔就没有，没有嗔，疑也没有，因为在禅定里面，疑也没有。还有一个慢，因为在禅定里面也没有慢，唯独有一个，可能是贪吗。因为耽着于这个禅定的光明嘛，它是光明吗，色界天最大的特点就是光明，就是明。那么欲界天则不同，欲界啊就是乐吗，空乐明。三界的各自特点，欲界天最大的特点就是乐，快乐。色界天最大的特点就是明，光明。因为这个禅定他在这个禅定下都是光明身。每个色界天的天人啊，他都是光明身。无色界天就是空，四空天，它是空。它是空无一片，一片空无。意思就是他到欲界来受生，来受生的话，因为它就乐嘛，乐嘛就会引发他这个贪吗，然后把它断掉。你想吗，因为欲界天人，在欲界中你想吗你贪我也贪，他有对比，贪不到的呢，举个例子，比方说像甘露，阿修罗不是有甘露吗，说你喝着了我没喝着，他不有嗔吗，有嗔就出来了。但是这个嗔在禅天里面是显现不出来的，是这样的意思。所以他在欲界里面就可以使贪嗔痴慢疑那些细的东西得以显现，然后就可以断掉，断掉之后，他就可以往上增胜为三果。所以这一点，有些菩萨也是这个原因，有些菩萨假如他到净土中去，他也不可能呆长了，因为在净土中他没有这个缘，没有恶缘嘛，所以好多习气显现不出来，都是善人，都是善的，哪来的恶啊，脾气发不起来，因为你发脾气要有缘吗，你没有缘怎么发啊？没有发的地方。没有发但是并不是说就没有了，对不对啊？它就在那儿存着，所以必须到我们人间来，到娑婆世界来。它有善缘有恶缘。它就可以触发你这个习气，然后把它断掉。这样的话你修行会更快，是这样的。所以说你在净土里面，如果你不来的话，最多能证八地菩萨，再往上修就修不动了。所以他必须要倒驾慈航，而且要不断的倒驾慈航，是这样的。这是一个。

三果呢，三果又叫不来果。不来的话呢，他就是在前六品的基础上断了后四品，等于把这个九品断了，但是还有一点点余惑，就是思惑当中还有一点点余惑未断。所以它就叫三果而不是叫四果，因为它有这么点余惑。这个余惑呢，它为什么不来呢，就是说它不用受生欲界了，为什么不用受生欲界呢？因为那个余惑就在净居天里就可以把它断掉，所以他可以不用来了，所以他叫“实无不来”。“实无不来”什么意思啊？他虽然不来，但是他又不执，就是不执着于不来，什么叫不执着于不来啊，它虽然不来。它对这个不来没有执着，或者说他没有那个慢。你看我不用去了。他心里有慢，不是那样的，没有这个慢。他没有这个挂碍，就是来也行，不来也行。但是它断这个惑，不用了，没必要了。就是说我没有必要再跑一趟了，就是这个意思。没有挂碍，然后就是说把这个余惑断尽就成了四果了。四果就是叫极果了，就是声闻乘中的最高果位。那么对小乘来说就成佛了。那么他成了四果，那上面说“实无有法”，“实无有法名阿罗汉”。实无有法什么意思啊？虽然说它名义上叫四果，但是因为它断了思惑。见惑、思惑都清净了，所以在他那个清净境界里实在没有这么一个东西，这么一个果位。只是随顺我们众生的习气，习性，叫它阿罗汉果，是这样的。

他下面又补充说明，就进一步说明，你看“世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道。即著我人众生寿者。”这是肯定的。如果阿罗汉认为，你看我多厉害，我得阿罗汉了。这不是有我吗？有我，肯定人众生寿者，这四件都有了，你只要立一个，那四相全有。你看“世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一。”无诤三昧，这是三昧之中其中一个三昧。它叫无诤，这个“诤”。这个“诤”就是指的没有争论。没有意气之争，它是清净的，没有挂碍的，是无修无证的。无修无证的，所以说才叫无诤。“是第一离欲阿罗汉”因为他解空第一嘛。第一离欲阿罗汉，无诤三昧，他解空第一，所以叫么一离欲阿罗汉。就是说在这个解空方面，他居于首位。所以在佛的十大弟子当中，都有第一，十个第一。你看阿难就是多闻第一、摩诃迦叶就是头陀第一、阿那律就是天眼第一、目犍连就是神通第一、舍利佛就是智慧第一，各有第一。富楼那就是说法第一，都是这样的。你看我们的离欲师爷，他这个名字就是这么来的，他的名字就是这么来的，是第一离欲阿罗汉。他的师父正在念《金刚经》的时候，念到这句话，“是第一离欲阿罗汉”，他进去了，他正好走进去。走进去，（师父就）说好，那就叫离欲吧。就这样来的。“世尊，我不作是念。”他没有这样的挂碍，没有这样的执着，所以说我是离欲阿罗汉。他这个实际上是随顺，只是随顺这么一个世间的名称啊，这么一个说法，是这样。就是你到了这么一个境界了，叫什么啊？就叫阿罗汉吧，就是这样。“世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。”大家注意这个乐啊，前面已经出现过一次，“愿乐欲闻”，这个是第二次出现了。这个字的读音，它有三种读音。一种就是读名词，乐，音乐嘛。音乐的乐。一种就是读，乐，快乐。这属于形容词。一种是动词，就是yao。这是三种词性，名词、形容词、动词。当然它各有用法，在这里是动词。就是强调的一种对法的，对闻法的一种，叫乐法欲，对这个法一种很强烈的喜欢。所以用作动词。这个阿兰，这里叫阿兰那，它有的是阿兰若。两种写法。一种阿兰luo.这是一种；另一种阿兰若 ruo，这个在佛经中都有，这两种写法都有。有的寺庙里面就专门开出一片地叫阿兰ruo，或者叫精进林，或者清进林。就是说它是向往，乐嘛，是向往清净之行的一个人，是一个清净行者。“以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。”它这个是什么，跟前面那个是一样的，说法是一样的，什么“实无有法”，“实无不来”等，这是一样的。就是实无所行。他说是一个清净行者，实际上也只是一个名称，他那种表现，他那心地啊，很清静的那种表现叫什么呢？佛就说就叫“阿兰ruo”吧，就这样，只是一个名目而已。

所以这一段，它主要是通过四果的分析，让我们知道我们每一步的修行都是不能有挂碍的，都是不能有执着的，执着于你的所修所证，这就表示啊，你已经不能前进了。只要你有所执着，你的修行就不能前进了，就停止不前了，你这个执着就是障碍，所以说不论你到哪个境界都要往前进。这叫路途风光吗，莫贪路途好风光。因为从凡夫地到佛地都是路途风光。十地菩萨也是路途风光，对这个佛来相比的话，也是路途风光，全是路途风光。你要用这个心情，以这种心地来修行那才行，才能不断地超越，最后才能达到圆满的解脱。实际上就是表达了一个无住。

下面休息一下。

我们现在再往下学习下一段，就是刚才我们所学的这一段呢，就是讲的要让我们不要骄慢，就是不要有慢心，这样的话，我们的这个修行啊才能不断地增进。这应该是作为在修行佛法，证法身当中，第一要注意的地方，因为是第一条方法。哈哈。它不是讲方法吗，这是第一条。这是很重要的啊。然后就是第二条，下面就是讲第二条了。第二条。

这一段，这一段就是讲的净土啊，不是要庄严净土吗，实际上就是指的庄严自心。这是作为证法身的第二个办法，就是修行重在自性庄严。这个外在的庄严当然它是一个方便，这是我们修福的一个方便，外在的庄严，它是一个修福的方便。但重要的是在自性的庄严，就是你不管做什么都要回归自性的庄严。就是回归自性才能够庄严自心。

下面我们看一下：佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。这是一段啊，往下又是一段。我们先看着一段。上一段它是以四果，阿罗汉声闻乘的四果来表述就是不应该有所挂碍。那么下面呢就是佛以他自己为例，阿罗汉是这样，就是连佛也是这样。他说“如来昔在燃灯佛所”，燃灯佛所，这个燃灯佛是一座古佛，所以叫燃灯古佛，是远古时代的一尊佛，这个是佛的老师，是释迦佛的老师。释迦佛在第二大阿僧祇劫的时候的老师，成佛不是要三大阿僧祇劫吗，这是在第二大阿僧祇劫时的一个老师，他在哪里，燃灯佛给他授了记。授记就是说你在什么什么时候成为佛，叫释迦摩尼，这种给授记。因为按照三大阿僧祇劫的说法，它是这样的，就是三大阿僧祇，这个都是表示数量的，表示数量的一个数字，这个劫是时间嘛，就是有三大阿僧祇劫的时间。阿僧祇是什么意思啊？阿僧祇翻译成汉语就是无量，就是无量劫的时间。三大阿僧祇劫就是有三个无量劫。三个无量劫是多少？还是无量，对不对啊？还是无量。说明什么？说明久远。它只是表示久远的一个时间而已。那么，按照这个说法的话，就是在一大阿僧祇劫的时候，才知道修行就是修心，才知道修心呢。大家想一想啊，你知道修心了，知道回归心地了。这需要一大阿僧祇劫的时间，多么漫长啊。你看大家，就是说我们知道修心了，就说明我们已经完成了一大阿僧祇劫了。所以说你们还是有善根的啊，哈哈哈。第二大阿僧祇劫就是要明心，明心见性嘛，明心，这是第二大阿僧祇劫。第三大阿僧其劫就是要断习气，明心见性之后就需要除习气，又需要三大阿僧祇劫。这是讲的这个说法。那么按照这个教下啊，像唯识学，它也是有这个说法的。唯识学，它的一个说法就是从第一大阿僧祇劫登初地，它叫明心，登初地，这是一大阿僧祇劫。然后从初地到八地，大家注意啊，初地到八地，除习，也是除习气。断习气。然后三大阿僧祇劫，就是八地到佛地就是断余习，就是微细的习气断完，就成佛了，它是这样一种说法。两种说法。其实并不矛盾，它这个是把这个除习归到这里，然后这个除习归到这里，并不矛盾,是这样的。

“如来昔在燃灯佛所”，就是佛在第二大阿僧祇劫的时候遇到了燃灯佛。就是在燃灯佛哪里，“于法有所得否”，他传给你佛法了吗，你要修行佛法吗？那么你有所得吗？“不也，世尊”，这个佛就是拿他为例来问须菩提，他就看须菩提怎么回答，从他回答就知道，你听懂没有，你到底明白不明白。这个须菩提就说“不也，世尊”，不。以“实无所得”，《心经》上讲的嘛，无所得，没有所得。“实无所得”就是你所修的，所证的法啊都是无所得的，什么意思啊？就是对佛来讲的话，就是没有挂碍的，了无挂碍。“须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不，”接着发问，第二个问题，“不也世尊。”佛的第二个问题就是接着第一步问，就是你认为怎么呢？你的意思怎么样呢？菩萨庄严佛土吗？“不也，世尊”，他这个都是讲的从庄严佛土，有有相庄严跟无相庄严，有相庄严，你比方说我们去烧个香，磕个头都叫庄严佛土。在那里种个花也叫庄严佛土。你去搬块砖也是庄严佛土。这就叫有相的庄严。还有一个庄严就是无相的庄严。那就是自性庄严了，就是庄严自心。所以这里面呢就是佛土啊，什么是佛土啊，土就是心吗？佛也是心吗？心之土，土之心。庄严你的自心，你自心清净了，这才叫无上庄严。那么，你自心不清净的话，那个都叫有相庄严。那么有相庄严当然是福德福报，无相庄严才得智慧，才得解脱。须菩提自然也是明白了，“不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。”这又是三段论。现在，何浪萧给我们讲一下，这三句话怎么讲？

（何）

这一个是三段式，是第三次出现这样的语句了，解释的方式是一样的，我们去认识它也应该这么去认识，实际上就是讲的一个无住，它就是在表述无住，他无论怎么说，他反复地讲，什么意思啊？我们人是需要反复说的，不是前面已经讲的很清楚了吗？我们需要咐嘱的，等哪天你不需要咐嘱了，就善护念了。善护念就可以了，善护念就没有这些话了。我们需要这些话就说明我们需要咐嘱，所以这个时候佛给我们表现的就是一个千叮咛、万嘱咐的慈悲的母亲。所以他用这个空假中，天台宗的一个说法，所谓的这个中道第一义谛，那肯定是不落真也不落俗，不落空也不落有，也就是不执着于空，也不执着于有的，这才是中道第一义谛。当然这里面还有一个什么，不执着也不能执着，这才叫中道。你执着于中当然也不对，你认为要有一个中，既然不落空也不落有，那么这个中有没有啊，中肯定也没有，也就是说，中肯定也不能执着，你执着有中的话，那肯定就有两边，对不对啊？这个在《楞严经》当中也有这样的说明。所以他下面说“是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。”就是这样不住一切，我们这个清净心就是这样不住一切的，他说一个生啊，并不是让我们起一个清净心，他就是说无住本身就是一个清净心，大家注意这一点，不是在这个无住上再去生一个清净心，大家一定要注意这一点，不要搞错了。那就不是两个心了，你都无住了，那再起一个心，那是什么心啊？肯定是烦恼心，是不是啊？我们凡夫就是这样的，因为一切众生本来就在无住当中，无住大涅槃吗，本来就在无住当中。这个佛呢他知道了，他不在去另外起心。所以他是佛嘛？为什么我们不是佛啊？因为我们另外，这叫不守本分吗，非要起一个心，所以说我们就成凡夫了，这就是圣凡之别吗，其实哪有什么根本区别啊，没有什么根本区别，就是这个样子，所以我们不守本分，不能安住，你只要安住下来就是佛了，就是这样的。

下面是进一步的说明，你看“不应住色生心”，就是不应该住色声香味触法生心，就是不应该住色尘。大家想啊，你不住色尘了，那还有没有根啊？还有没有六根啊？肯定就没有了，对不对啊？因为这个根尘相对嘛，它是相对的，你既然不住六尘了，当然肯定就不住六根了吗？对不对？能所没有了嘛，能所肯定没有了嘛。没有所，肯定就没有能了嘛。所以说这就叫外不住六尘，当然内就不住六根。那么中呢？就不住六识，眼耳鼻舌身意。这也是空假中吗？对不对？空假中。这也是在表述中道第一义谛。所以最后他的得出一个结论。这个很关键呀，六祖就是这样开悟的，“应无所住而生其心”。这句话是很关键的，我们在前面也讲过一次，我在这里再说一下。无所住跟这个生其心，把它简化的话就是四个字无住，然后就是生心，无住生心。就跟我们刚才讲的“应如是生清净心”是一个意思，是一样的。所以很多人会有误解，在无住的基础上，然后再去生一个心。这是一个大误解，就是这样我们成凡夫的，这是我们成凡夫的根本原因。就是这样的。所以大家一定要弄清楚啊，这就是成凡夫的原因。如果你不要当凡夫的话，就应该不要生心了，为什么不要生心了呢？因为无住吗？无住。你本来就在无住当中。不是无住为本嘛？无住是宗吗？刚开始学《金刚经》的时，学到，这本经就是以无住为宗，这是纲领，宗旨就是无住。众生本来就在无住当中，他无所住。那么他为什么要说一个心呢？这不是画蛇添足吗？是不是多余的呢？不是的。他这是表述的凡夫都是生心的，那么现在说一个圣人，佛啊，他是无住的，那他无住的话，还有没有妙用啊，还有没有啊，还有没有妙用呢？凡夫就会起这样的疑问，是不是啊？你看我们就会起这样的疑问。你无住了，那你还吃不吃饭呢？你还做不做事情呢？

我举个例子，就在我们刚建国的时候，我们刚解放的时候，就是五几年的时候，西藏不是五一年宣布和平解放吗？和平解放的时候，这时就有一位活佛，不是到北京去开会吗？一说活佛来了，都很惊讶，因为那个时候很多人没有见过，不像现在，现在来的多嘛，那时候北京城不容易见到的。他们就到他住的宾馆里偷着去看，其中有一个人看完之后出来了，哎呀，他说那个佛在吃饭，他还在吃饭。你看现在讲是笑话。在他的眼里，这个佛就是不吃饭的，哈哈哈。这是笑话。所以说凡夫就认为这个无住就不会什么用了，其实他是为了说明，避免我们众生有误解，所以才讲一个有妙用，这叫体用是同时的，没有先后。他是同时的，是一体的嘛，所以叫全体大用。我们说一个证法身，说体吧，法报化三身。报身佛是相，化身佛是用，那他跟这个体是不相离的，他是分不开的。你像这个都是因为体而启的用。

再举个例子，像我们前面讲过的这个铁，这个铁有很多工具，是吧？很多。成千上万的，那么这就是它的用吗？这就比喻它的用，这些铁工具不管是什么产品，它都是硬的。是不是啊？那你说它这个用跟这个硬什么关系吗？是不是两个啊？肯定不是两个，是不是啊？是不是同时的？所以说这些铁工具跟这个硬是同时的，你无论怎么用都是同时的，无论怎么用都是硬的。你在用的时候，比方切菜的时候，你那个菜刀能离开硬吗？不硬的话，它就不能切菜了，它就不叫铁了。所以说它是同时的，它必须是同时的。

再举个例子，比如你看一棵树，树干上有很多树枝，树枝有树枝。大树枝小树枝。这是一棵树，它有千万条树枝，成百上千的树枝，树越大，树枝就多。这是树干嘛，树干，你说这些树枝能离开这些树干吗？离不开嘛，离开它就死了。比如把树枝砍下来，砍下来就没有关系了，所以说它是一体的，是不可分的。通过这个例子就说明无住生心，这个体用是同时的。比方说我们举了好多例子，比如水和波，你好好用这个例子来理解一下，波也离不开水的，水和波是不是同时的啊？同时存在的。无论波如何动，都是水嘛。体用是同时的，意思说这个无住生心啊，它是为了表明我们这个心啊虽然是无住的，但又是活泼泼地应缘万物的。正是因为它是活泼泼的应缘万物，所以才叫无住，如果它不能活泼泼的，不能应缘万物的话，那就叫住了，是不是啊？那就不叫无住，叫住了。所以住就是烦恼，为什么说众生都是住的，因为有烦恼吗，因为有住所以有烦恼吗，这是烦恼的根源。你干什么就住什么，干什么就执着什么，这就是住。佛呢就是无住，所以说这种表述用这些例子，就是我举的这几个例子来帮助理解的方式。大家在理解这里面道理的时候，你要借助于这些的例子，就是比喻嘛，借助例子来进行理解，就是你不能硬理解，硬理解很难理解的，所以必须要借助例子，这是一个。

还有一个就是在生活当中，你不能离开自己的心，你去学习、去思考不能离开自己的心。你离开自己心的话，它就不能正确理解。你只有不断地往心里看，看自己的心，你才能转知识，转化知识，才能不断的往上升华，然后到达智慧的一个层面。所以，在后世的很多禅师也好，大德也好，对这个无所住，对这个无住生心都有个发挥。你看这个六祖有《金刚经口诀》，当然还有《坛经》，在《坛经》当中有类似的公案，有一个师父不是“对境心不起”，大家还记得这个法师说的这个偈子，他说：“对境心不起，菩提日日长。”是不是？什么意思啊？他就说，我对境的时候，我的心不动，不起心，也不动念，所以我这个菩提就天天增长。如果让我们看的话，哎呀，这个人很厉害啊，可了不起了，可厉害了。如果我们来看的话就是这样。但是六祖一听，哎呀，坏了，这个家伙不行，这个家伙修错了。你看人家给他说的时候，他马上说人家修错了，所以六祖接着就给他一个答复，说，我对境心数起，什么意思啊？时时起，天天起。换了我们就说，哎呀，凡夫！一个是心不起，一个是心数起，数数起嘛，我一起在起，一直在起心动念。他是“菩提日日长”，然后六祖怎么说嘛，六祖说“菩提作么长”，什么意思啊?但是我的菩提也没有怎么长进，从来也没有长过，他是天天长，但是我的菩提也没有长过。他这个实际上就是表述的一个无住的概念，无住的概念。所以刚才我们分析了吗，一般人认为无住生心就是有一个心要再生，那么既然是有一个心要生的话，那就是在无住之外有一个心可生嘛，这个是我们一般人的认为。所以说，这个人说心不起，我要让这个心不起，不起的话，这个无住就不生心了吗，这是他理解的。六祖一听，他不对，就说，心数起，心数起什么意思啊？就是说这个无住之外没有心可生，因为无住本身就是什么？无住心或者叫无住之心，什么意思啊？就说他最近的时候，他的起心动念仍然是无住的，无住是什么意思啊？无住就是不执着在心上，也不执着在念上，这才叫对境心数起。你比方说佛在路上托钵，乞食，他经过七个家嘛，托钵托七家。如果这一天必须要托七家才够一顿饭吃，他肯定要托七家，不然他托一家就够了。你说他是不是要起心动念啊？是不是啊？他肯定要起心动念啊，那么他这个起心动念是无住的，他是没有执着的。就像有人来问他问题，他回答了。人们又来问问题，他又回答了。天天就这样，他每天都这样，天天回答问题，天天给人解决问题。他是不是要起心动念啊，都要起心动念，但是他无住。他没有执着，他的起心动念没有执着，就像我们走路，走在路上，你看这是树，这是石头，一会车来了，车来了，躲一下。按照他这个说法的话，车来了不要躲，不起吗，不需要躲。车躲他。哈哈哈，这是笑话了。对不对啊？所以大家从这里就应该能理解了，他不是不起心动念，他是不让这个心，这个念停下来就行。他在这样的。

再举个例子，就像小娃娃吹肥皂泡，我们小时候也吹过，很多人都吹过肥皂泡，然后吹，吹出来肥皂泡就灭了。就像肥皂泡一样，一吹出来，马上就灭了。它是什么意思啊？啪、啪、啪，它是不停留的，所以无念，就是不停留的，每一个念都是不停留的。就是你不要停下来不动，如果你停下来不动了，就成了这样了。这是第一集电视剧，明天接着来。这是第二集电视连续剧，就是这样的。电视剧就是这样来的吗，只有连续不断的念就拼成了一个电视剧。这就叫凡夫的起心动念，那么圣人的起心动念就是下面这一个，（配着图像）它不停留在那个念上。你看走路，这是花，这是花嘛，哎呀，这个花真美啊，也可以嘛，完了，就完了。就是这样的。而不是说连花都不认识了，不是这样的。哈哈哈，不是成傻瓜了，坏了，那不成傻瓜了，大家一定不要这样。它是不停在这个念上，它对每一念都不停留。所以，过去有个人问一个禅师，什么叫无念？他说，念念不停留。就像我刚才举的例子一样，肥皂泡起来就灭，起来就灭，这就叫念念不停留。因为一停的话，就像刚才说的这样子，所以这个才叫无念。无住念，无住念嘛，无住之心。所以说为什么六祖说对境心数起，菩提作么长？因为本具菩提嘛，所以他没有什么长不长。他就日日长，他就没有什么长不长。所以，那个僧人听了六祖的开示，他就马上知道了，奥，不对了。他一下子就开悟了，就是这样的。我举六祖的这个公案，就是帮助大家进一步的这个说明无住生心。那么这样的话，才叫真正的庄严佛土，庄严净土。也就是说要证法身，这里讲的第二个办法就是告诉我们，不管我们干什么都是要回归自性来庄严我们这个心，这才是证法身的办法。换句话说，这样才能够证取法身。

那下面这一段也是做补充说明的，是进一步说明的。须菩提。譬如有人。身如须弥山王，于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。这是进一步的说明，就是说“身如须弥山王”，须弥山叫妙高山，那太高了，八万四千由旬，那太高了。一由旬是二十公里，也有说是四十公里的，你算算多高吗，哎呀，太高了。那么就说你认为怎么样啊，这个身高不高啊？须菩提说，“甚大世尊”，可大了，可高了。为什么呢？“佛说非身是名大身”。什么意思呢？就是说他用这个须弥山来比喻这个身高大。那么什么才高大啊？凡是有形象的它都不能名之为大，因为都是有限的。无形无相的才叫大。那才是真正的大，不可限量嘛?所以它这里讲的实际上就是比喻的法身。我们的这个法身才是真正的大，才是真正的大身。所以他这个比喻的身是做个比喻，来比喻法身之大的。所以佛说“非身是名大身”，就是说这个法身不是色相之身。你不能执着于它是有相的身，有相的身是有限的，所以才叫大身。无相的嘛。所以才叫大身。他这里做这个比喻也是让我们必须回归心地。从心上去用功，你才能证的法身，那个大身。要不然你是证不到的，这个也是进一步的说明。庄严净土，自性庄严，只有证得法身，这个大身，才能真正的庄严。他是为了进一步的说明的。这是这一段。

好。我们休息一下。

对我们所学的内容，大家有不清楚的地方可以提问。

问1：“应如是心生清净心”，这个在翻译成白话的时候这个“生”怎么讲？

答：这个应就是应该。应该就是指本来就应该这样，本来如此。本来就应该这样，生清净心。如果白话翻译的话，这个生就是为了说明无住这个道理。无住跟这个清净心实际上是一回事，它不是两回事。他是为了说明不断灭，怕您误解嘛，其实它不是断灭的，只是怕你误解，所以它还是有一个清净心的。这个生并不是表示生起的意思，它是为了表示它有一个妙用在。是说明这个问题，所以在翻译的时候，不能翻译为生起。比方说，无住生起一个清净心来，不能翻译成生起，就表示有妙用在。妙用是不无的，妙用不无。这个清净心不无，清净心是有的。就是说什么，或者这样翻译，显发，用显发也可以，显现也可以。

问2：师父，就是讲那个三段式，其实那个三段式我也明白，就是在翻译的时候，那个语言组织还是不太明白？

答：翻译的话就不能用直译。我们大家都学过语文，不是有文言文吗？文言文翻译不是有几种吗？一种是直译，直译什么意思呢？直译就是按照上面那个古文啊，对它一个字一个字的对照翻译，这叫直译。这是一种情况。另外一种情况叫意译嘛，意译就是说你不能直译的时候，翻译不通，别扭，怎么办呢？才用意译。就是在这段话的意思，或者这句话的意思上，来进行翻译就叫意译。你得要多加几句话，你才能把这个话说清楚。如果从文言上，就是从字上的话翻译不通，必须要另外加些补充的说明，这样才能够翻译的通。这是两种方式嘛，然后两者结合起来，直译和意译相结合。基本就分成这三种。你看这个三段式，就不能用直译，直译是直译不出来的，必须要用意译。所说这个庄严佛土啊，因为你说一个庄严佛土，你立一个庄严佛土，首先不能有非吗，非就是不能嘛，不执着嘛，不能执着这个庄严佛土，就是说你不能有庄严佛土的这么一个执着。因为你有这么一个庄严佛土的执着，它就已经不那么庄严了。既然不能执着于庄严佛土，这才叫庄严佛土，或者说这才叫真正的庄严佛土。只能用意译来翻译。

你看我们在学习《四十二章经》的时候，好多翻译也是这样，好多时候也是这样，不能直接翻译，你直译的话说不通，别扭。所以必须用意译。你像《金刚经》这个话啊，它虽然也是古文，但是它这个古文就很明白流畅。它跟《四十二章经》比起来就流畅多了。《四十二章经》的古文就比较古朴，就是它的文言味道就更浓一些。这个文言味已经很淡了。因为鸠摩罗什精通梵文也通汉语，所以他翻译起来就要流畅的多。

问3： 须菩提，所谓佛法者，即非佛法。这可不可以不按三段式来讲，这是我的理解。就是说所讲的这些法，所有的法，包括无为法，如果用意识心来缘它的名相，已经落在第六意识里面，它就不是我们所讲的这种无为法，但是它后面这个世界、非世界就是有为法，这个好像有点讲不通。它是不是要用因明的解释方法来解，它不是自相的世界，只是名言总相上的世界。

答：可以，也可以这样理解，因为这个认识本来就是可以多角度的，因为这个佛法它本来就有很多表述的方法，你比方说用中观，用中观来说明是可以的，我用唯识也能把它说清楚，都是可以的。

问4：师父，那可以不可以，比方说“是名佛法”，它是立了一个法在吗，然后那个“即非佛法”，它是用一个非法来破它的一个方法，不执着嘛，才能空吗。然后那个所谓佛法者就是用哪个不执着来破前面那个？前面那个不执着嘛，这就是非非法嘛，可以用这个角度来讲吗？

答：也可以的，因为这个空假中，这个空假中啊，它立这个空假啊，它实际上就是让我们回归中道的，当然对于我们来讲的话，第一步来讲，我们所接触的都是叫俗谛，都叫俗谛。就是从这个世俗角度来讲的话，是合乎道理的，是正确的。什么叫俗谛啊？谛就是真谛嘛，就是从世俗的角度来讲，这是合乎道理的，就是合乎世俗的道理的。我们首先要达到这一步吗，是吗？因为我们世俗当中有很多是不合乎道理的，所以我们要先舍弃那些不合乎道理的，归于合乎世俗道理的。你肯定要先达到这一步，然后佛法呢再进一步，那就要用这个空谛呀，就是这个真谛来提升，大家注意，是用提升那个俗谛。你像十善业，就是求人天福报，这是合乎世间道理的，是正确的。那十恶是肯定要舍弃的，但是十善不能舍，大家要注意啊，十善是不能舍的。你说我不做善事了，这是不对的，还要做善事，只是我们要提升认识和发心。就是我以前是求人天福报，我现在改了，我要求解脱的，这就有由世间的善心提升到了真谛了，就出离了，出离的心了。这不就提升了吗？提升了。这就是以真来提升假，就是这个俗，就是把你世间这个执着善的心给提升了，超越了。那么你就显现了真谛的这个见识或者境界，到了这一步了。就空嘛，显现空性了。这时候如果你落在空上，就是执着于这个空嘛，这就是法执嘛？这是不对的。所以然后必须要归于中道，以中道再去提升对真谛的执着，这又是一次超越。所以它是要不断超越的。我们把它综合起来的话，就是舍弃恶见、恶行，归于善见、善行。这是第一次超越。然后由出世间的发心和见地，还有它的行持，来超越世间的善心善见。这是第二次超越，用中道是第三次超越，所以它是一个不断超越的过程。就这样的意思。

问5：师父，比方说它讲的那个四果嘛，它说阿罗汉名为不来而实为不来，是故名阿罗汉。这个是不是可以引用空假中来解释呢？

师答：也可以啊，当然可以啊。如果说有一法你不能做这样的解释的话，那说明你还没有学通，都可以用空假中来解释。空假中三谛，它实际上已经含摄了，包含了世俗世间的一切法，都可以用空假中三谛。就是用三谛嘛，三观三谛，用三观来观待世俗世间的一切法，然后都归于三谛。三观三谛。通过三观来显现三谛，谛是真理，观是止观吗？就是慧观，就是三种慧观的方法来显现三种真谛。比方说俗谛，这个俗谛，顾名思义，就是世俗间的真理，就是社会上正确的道理，比如像十善业啊，这就是社会上的正确的道理。你像这个与人为善，这都是嘛。这个实际上是通过一种俗观，假观。空假中吗，假观，空、假、中。用假观来达到俗谛的认识。什么叫假观啊，假观就是缘起法吗，就是要观待一切法都是缘起的。通过观待缘起法是缘起的，然后产生一个正确的认识，这就叫俗谛。空，空观就显现真谛，或者叫胜义谛这个认识。空观就是在这个假观的基础上，你不是一切法都是有缘起的吗？缘起没有自性，对不对啊？缘起是没有自性的。没有自性就是不可得的，不可得，不就是空的吗？这就是真谛。这就是出世间的真谛。这是世间的真谛，这是出世间的真谛。中观或者叫中道第一义谛。中观就是不执着于它，也不执着于它，就是中观，如果执着的话，那还是在空观上，你执着于它就是在假观上。执着于它就在真观上，这两个都不执着就在真观。它这个就是说，你要用这个慧观来认真的观察，来思维观察分析。就是你对这个俗谛、真谛，你到底还有没有执着，是这样的。它是这样一个不断观察、观待的结果。比方说，你有，有就要再继续扫除，再继续扫荡，扫到确实没有执着了才行，才归于中道。

你这么看的话，任何一种法都可以用这种来分析，同样的道理，不光是空假中是这样，别的像唯识的三性，遍计所执性、依他起性、圆成实性。也都可以这样，万法都可以用这三性来来进行观察，都是这样的，都是可以的。

（206到最后226师父给弟子分配《太上感应篇》，每人必讲的任务）

121027—001

下面，我们接着往下学习，看下一段。下面这一段，还是就是庄严佛土，庄严佛土这一段的内容，就是校量功德，第三次校量功德。

“须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙。”“须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。”

这是第三次校量功德，这是承上一段，上段不是讲庄严佛土吗？庄严佛土。这是承上庄严佛土而进行的功德的比较。就是这两者倒底是谁的功德大。这个比较好理解。下面我们讲何浪萧同学给我们讲一下。

（师父，是顺着讲，还是整体上大概意思说一下？）

你觉得用什么方式讲好 就用什么方式讲，反正要让我们听得满意。

（它整个意思，刚才师父已经讲了，就是校量，第三次校量功德。它的意思，我看了一下，大概是给前面有一个差不多，就是“须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？”它这个意思就是说，问须菩提，佛问须菩提，就是恒河嘛，就是印度的那条河流，印度的一条河流。河的那个里面的沙，就是这么个河里面这么多沙，就是说这些沙呢多不多。你认为如何呢。佛问须菩提，须菩提说，很多，世尊。是诸恒河沙，但诸恒河尚多无数，何况其沙。这个地方恒河只有一条吗，怎么多了，这么多恒河？）

就看前面吗，前面不刚说完吗，你要看前面嘛。

   （是诸恒河沙宁为多不。他说这么多恒河都尚多无数，何况它的沙呢。沙可能更多了，很多很多，须菩提，我今实言告汝，我今天实话告诉你吧。把这个意思就是说告诉你真相的意思。如果有善男子善女人，以七宝，就是，就是用七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，就是像恒河沙数这么多的三千大千世界，用七宝布满，然后以用布施，得福多不。用来布施，说是说这么多七宝，就是说所有恒河沙，就是说恒河沙里面，沙里面那个数量，布满了整个三千大千世界，这么多七宝用来布施，问得福多不。福报是不是很多呢。须菩提说，很多世尊，然后佛又告须菩提，善男子，善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德，这句话有点，和前面那段讲的意思，就是，如果受持这句经中的四句偈，就是哪怕很短的四句偈，为他人演说嘛，这个福德呢就是胜过刚才所说的七宝布施福德，它这个布施，我在想，因为它前面讲了一个福德和福德性，就是说是福德即为福德性，这个七宝它刚才讲的这个七宝布施，还是指的福德，不是指的福德性，所以说它是福德的话，肯定是有相的。有相的它再多再多再多，就像恒河沙数这么多，而且是七宝，但是呢，它还是有相的，它就不能和那个四句偈，我们这个经中，它那个佛性中般若的那个无形无相的那个广大无边的就是说，不能等同。就是说不管它的福德多大，总是有数的，就不能和这个相比，所以说它就胜前福德，而此福德就胜前福德。）

好，讲完了吗。好，大家有，大家有什么问题没有啊。

（我想问一下，因为于此经中，乃至四句偈等，在这一点，我就想，它这个意思，是不是说，就是有一种，那种自利利他的那种，因为读经它是开智慧的吗。然后智慧它是一切根本吗。它就为他人说，它是不是就，因为自己读了经后受到利，然后再利别人，是这个意思吗。）

（它这个怎么说呢，它前面那个福德是指的财布施，为他人说是指法布施，就是你法布施，它也是一种布施，因为它这一段就是讲布施。实际上说后面这一段也是一种布施 ，这种布施呢，它肯定要超过就是说财布施。）

（它就是自利利他吧。）

（那肯定是，不管财布施和法布施，都是利他吗。利他本身就是自利，自他不二吗。）

    （受持，应该怎么理解呢？然后就是说，就是读一下，理解一下就有这么大的功德？）

（那肯定不是呦。他没说读四句偈啊。他是说的受持，那受持的话，他肯定要先读吗。读了然后你去理解它的经意，然后受持它讲那个，就包括闻思修在里面了嘛。而且这个受持的话，我觉得它能够这个福德要比前福德大。它肯定应该已经契入这个经文，就是说他的修持应该，也就是说与经文能够相契了，而且为他人说，别人也得到利益了。我觉得这个福德，才能胜前面的福德吗。那么只是念一念的话，那根本就谈不上，谈不上福德，他自己没得到利益，别人也没得到利益。但是呢，我觉得，这只是从根本上来说，但是我觉得平时我们，就是说，他虽然没有和这个经文相契，但是呢它可以遵照佛陀所说，给别人言说。因为别人有些不懂，也没见过，也没看过，他能把这四句话拿去给别人说，虽然说他自己也不懂，但是听的人他从听到中得到利益，我觉得他这个福德还是应该很大的。）

那就以你为例嘛。那你现在给我们都讲了这一大段了，你的福德有多大吗？

（我没有福德。不过，师父我觉得挺有感受的，它就是诵读经也要反观自心来读嘛。其实读经，以前，，您以前说过，读经就是读心吗。然后我一直不能理解，就是说读心和读经。现在我突然意识到，这个所有都是自己心中所有的，外面求不到的。就是说自己心里面就具备一切，包括这个，所以说，你如果反观自心，或者从心去看的话。这些经文就应该很好理解了。因为它都是自心中的东西嘛，但是不太容易做到。）

好，那请坐吧。它这段，就属于第三次校量功德了，它通过这个校量功德，就说明庄严佛土，庄严净土，这个才是真正的庄严净土。就是你通过受持，这个受持就很重要。这是里面的一个核心内容。如果你不受持的话，那恐怕就没有，他那个福德就没那么大了，当然也就不是真正的庄严。说这个受持，你看像在这个每段经文讲完之后，都讲“信受奉行”，或者叫“依教奉行”，信受奉行。受持者，其实就是信受奉行，信就是信受，持就是奉行嘛。行持，奉行，因为你不信受，不奉行，它就没多大作用。通过这个就是受持，从而庄严，庄严这个佛土，庄严自性佛土，这样的话呢，这个福德自然就大了，所以说这是承上面所做的一个校量，但是有一点大家要注意，就是说有相的庄严也是不废的。不废有相的庄严。这就是说这二者一定要结合起来，这是我们说的这一段。这是讲的证法身的办法第二。就是昨天讲的跟刚才这一段，这是第二个办法，就是只有自性庄严，才能有可能证法身。

下面就讲第三个办法，下面这段讲第三个办法，这个办法主要是，第十九页，这个办法主要是讲尊重。它这个题目就是尊重正教。我们就可以用它这个，用它这个说法，尊重正教，因为你不尊重正教，不尊重经典，也就是说你不依教奉行，或者说不如法而修，就难以契入法身，这个问题看一下啊。

“复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。”

好，这一段，下面我们详细的看一下。“复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。”“随说是经，乃至四句偈等。”这个就是说，它要与般若相应，因为你与般若相应了，相应之后，这个“随说是经”，哪怕是一个字，一句话，或者四句话，或者八句话，反正不管是多少言句，乃至你不说，你能够受持，你不说，你不说，不说之说吗。你看这个就是舍利弗，舍利弗不是智慧第一吗，他有一次在岩洞里，在岩洞里静坐，然后就是天女给他什么，给他散花，芬陀利花。唉，这个舍利弗就问，怎么回事吗？她说，尊者，舍利弗是长老吗，四大弟子之一吗。她说尊者，善演说般若，善演说般若，所以说我们前来供养。他说，我没说话呀，我没有讲话呀。她说，般若无言，般若无言，你是无言胜有言，那就更应该供养了。你这个与般若相应啊，它不在于说不说，你说也妙，不说也是妙，妙法吗。所以说，这里不在于说多少，也不在于说不说。他这个说有有言的，有无言的。有有声的，有无声的，关键就是说你要相应，跟般若相应，相应之后你才能够，你看，“当知此处，一切世间，天人，阿修罗，皆应供养，”你才能得到一切世间、天人、阿修罗的供养，这是讲善通般若者。如果你不通般若的话，无论你怎么念，无论怎么念，当然有作用，种这个善根吗，种善根，你着相念，它也有功德，种善根嘛，种解脱的远因。如果你与般若相应的话，那就种解脱的近因。远近的不一样，也就说善根就不一样。那么与般若相应的话，就能够会通般若，那么你无论到哪里，所到之处，你无论到哪里，你看像《四十二章经》上面，不是有这个话吗？阿罗汉，他无论到哪里，天地都要为他震动。肯定吗。自然就感应到天神的护持。它这里也是讲的这个意思。你能够会通般若的话，也是都会护持、供养。所以讲“如佛塔庙”。一般说佛塔呀，佛塔，一般说代表佛的法身，一般是表法吗，表佛的法身是常住不灭的。塔呀，塔就是代表一种就是坚固不坏，安稳不动。这是塔的表法意义，象征意义。为什么好多寺庙里都有塔。只要有一定规模的寺庙，一般都有塔，代表佛的舍利，代表佛的法身。当然塔的作用不一样，有的塔就是供奉舍利的，叫舍利塔。有的里面不供奉舍利，就是为了某一种象征意义。比如象祈祷世界和平。有的可能是能够震护一方水土，这个属于佑护塔。

举个例子，你像这个，在这个就是温州江心寺，温州北边有一条江叫瓯江，瓯江中心有个岛叫江心岛。江心岛中间有个寺庙叫江心寺。弘一大师不是在那里住过吗？在那里住了十年。岛在河中间，应该说是很有味道啊。一个岛吗，呵，是岛的话，你看这边就是河，水大了，它就会把这个岛给冲了。你看因为下边就是大海了，如果大海波浪太大了，它也会冲击这个岛。所以说就修塔吗。一前一后两个塔，镇塔用，镇塔用的，不是，就是镇这个地方用的。好多地方都有这个现象。你看很多，就是好多城市里面也都有塔。你看在乐至，南北二塔，现在还有，这是过去留下来的。在乐至北部有个塔叫北塔，南部有个塔叫南塔，南北二塔。过去好多县城都有塔，它这个就属于镇护用的。我们镇护这个县城，镇护这个城市用的，所以说塔的作用不一样。当然它的形式也有多样。比如说像有的是四角塔，四角的，有的是长方形的，有的是正方形的，有的是六角塔，有的是八角塔，反正基本上就这几种样式。当然层数也有不一样，有的是三层，有的是五层，七层，九层，十三层，一般都是单数，它不会有双数的。当然高度也不一样，有的几米高，当然有的很高，有的几十米。你看像在这个彭州龙兴寺龙兴塔，它八十一米高，八十一米，那应该是很高的一个塔了。当然材质也不一样，过去的有木头，有木塔，有的是石头，有的是砖。当然现在的塔大部分是钢筋混凝土的了。当然里面再装砖。所以叫砖混结构了。但如果从保护的角度来讲，其实木塔管最久，如果是材质好的话，木材好的话，如果能够把它盖上瓦，把这个雨能遮住的话，实际上管个上千年是没问题的。一般的钢筋混凝土是管不了这么久的，钢筋混凝土能管个几百年没问题。砖和石头的也能管个几百年，再久了就不行了。它这个，它容易，那么久之后就慢慢脱落。但木材的呢，木质的话，如果说木质很好的话，上千年是没问题的。你看上千年的大殿现在也有的。肯定是要维修的，不维修是不可能的。只是说这个作为主体不会坏的。因为有些这个材质非常好，它就不怕。所以说各种各样的塔，都是代表了佛的法身，法身常存，常住不灭，这就是它的含义，象征意义。

你像当年佛圆寂之后啊。他这个，也是火化了嘛，火化。佛是用这个，他自己的三昧火，然后就自己就把他化了，不需要我们去给他劈个材啊，倒点汽油啊，过去当然也没汽油啊，然后点火，不用。他自己把他化了，用自己的三昧真火化的。化过后当然舍利很多，这个不像这个，因为佛的舍利肯定是非常多的。你看历史记载的话有八斛嘛。八斛，就非常多了。那么当时他们就为了分这个舍利，差点兴起战争。八个国家嘛。当时印度八个国家。国王都来了，都想分。除了国王要分嘛，下边的人也要分。下边的那些弟子。也都要分嘛，所以准备调动军队，要打仗。后来出来一个人调停。这是好事情。你们不要打。我们均分嘛。均分。看多少人，每人一份。或者均分。均分之后，他们各自回去建塔，所以说是建塔这么来的。因为说是佛离我们而去了。我们修个塔，把佛的舍利放进去，我们天天礼拜，就表示佛没有灭。佛永远跟我们在一起，是这么来的。所以说后来这个阿育王，就是几百年之后。因为阿育王是公元前三世纪的人，佛是公元前六世纪的人，三百年以后，阿育王不是统一了全印度，他是历史上第一个统一全印度的。因为阿育王这个人年轻的时候好杀，好杀成性，杀了很多人，是一个很残酷的人，但这个人很勇敢，领兵打仗吗，冲进去之后，就屠城，所到之处就屠城，所到真正的三光政策，结果后来，他就幡然醒悟，觉得以前太残暴了，得改。于是他就大力推行佛法，所以他就把佛的舍利分放到很多地方去，去建塔供奉，不光是印度，当时的是西域诸国，包括中国。你看中国现在也有好多佛的舍利，你像佛牙，佛指也是。当然这是后来，就是说，印度的僧人带过来的。当然也有我们中国的僧人去求法的时候带回来的，也有。所以当时阿育王分布佛的舍利到各个地方去建塔，很多，很多。那么现在能够保存佛的舍利的。现在，当然中国最多。中国是最多的国家，所以为什么说中国是佛法的第二故乡，也是这个道理。特别多。你像好多，特别像泰国，缅甸，他们都到中国来迎佛牙，然后去巡回供养嘛，他们去朝拜。你像到台湾也有，到韩国也有，香港也有，到马来西亚也有。这个情况，所以说，佛的这个塔有这样的象征意义，当然这个人的善根不一样，你在看佛的舍利，或者佛牙的时候，它不一样，你像同时几个人，到北京八大处。八大处有个灵光寺，佛牙就供奉在那里面，就在那个灵光塔里面，那个灵光塔里，当然不能随便进去看，要经过允许，一般经过中国佛教协会批准，才能进去看。看的时候，不同的人看的时候，有不同的颜色，所以说善根不一样，到底是什么颜色啊，所以不好讲。因为颜色不一样，有的看的是白的，看白的比较多，有的看是黑的，有的看是金黄色的，所以说不一样。出来之后，你问他，各说各的颜色，是这样子。你包括看这些高僧大德的舍利也是这样的。当然佛的舍利是很圆满的，他的这个比较大，而且是这个，当然我看是透明的，各人看的不一样，白的很大，比黄豆还要大，像一般人烧舍利，烧不出来这么大的。一般能够像绿豆那么大，一般是这样的，但是像比黄豆还要大的，比较少见了。还有像佛的佛牙，这个佛牙吗，当时我看的是七公分长，我自己用尺子量的，我看到底有多长，七公分长，你像这是什么牙吗，你像我们牙有多长，有两公分没有啊。差不多就两公分，顶多有两公分，你算上牙根，两公分长。他是七公分长，然后就是这个牙上面是四公分，直径是四公分，然后下边呢是两公分，这我亲自量的，所以我印象就很深刻。所以你看，你很难想象，为什么他的牙那么大啊，很难想象，所以不能按照常人来看。按照我们常人说，你看我们牙齿就这个样吗，充其量就是两三公分吗，直径的话不到一公分，差不多就一公分吧，牙根肯定不会有一公分，我们常人的就这样，所以我们常人去看是很难说清楚的。包括现在我们讲的舍利，那个舍利，有人做试验的，做试验，他们就把佛的舍利拿来做试验，当然也用那些高僧大德的舍利做试验的，这不是叫坚固子吗，很坚固，很坚固的，坚固不坏吗。他们试吗，拿锤子砸，他们真的做试验吗，真的砸不坏的，真的打不坏。然后又拿火里去烧，他们也烧不坏的。这是做了试验的，这个是真的，所以叫坚固子。当然就是说，它不是所有舍利都这样，有的舍利也能打坏。这个不一样的。因为它这个舍利，烧舍利的多少，跟他的修行有直接关系。当然也跟我们的这个点火，火烧的过程中也有关系。有的不懂，这个火不够旺，这个东西很好理解，就像叫我们煮米饭一样，火不旺的话，夹生饭，做的饭不好吃，舍利也这样，就是说火力不够，烧不出来，还有会减少舍利的数量。佛就不同了，因为佛是用三昧火，自身就把他点燃了，是不一样的。特别像现在，现在的话，好多化身窑不是要烧吗，因为他不知道怎么烧，所以它就达不到我们所期望的数量。还有一个，就是说，有的人烧的就是慢，同等火力，有人烧的慢，有人就烧的快，有的可能一两个小时就烧完了，有的可能要烧三四个小时还没烧完。它也不一样。都是这个身体嘛，那就不一样。还有有的到那个殡仪馆里去烧，火化厂去烧，其实也是这样的，有的人就是烧的快，因为现在都是用高温嘛，用电，电加汽油来烧，温度是一样的，都是一千多度。同种温度下，而且是自动调温的。这个是不会有问题的，一烧，也是这样，有的可能四十多分钟就烧完了，有的就烧两个小时，有的就烧一个多小时，时间还是不一样。他们那些工作人员，就是负责烧人的工作人员，他们都没法解释。我们调的温度是一样的，都是一千二百度，我们给这个人是一千二百度，给那个人也是一千二百度，它为什么会时间不一样。他们也说不清楚。

下面说“何况有人，尽能受持读诵”，因为你受持读诵，受持，信受奉行嘛。这就是两种情况，一种情况就是说他没有会通般若，一种是已经会通了般若了，那不管是你跟这个般若相应不相应，实际上就是说，它都有这个效果，为什么都有这个效果呢？因为你能够受持，就代表了一种，法不会灭，不会断，不会断灭，就如佛的塔庙，如佛塔一样，因为这个佛塔毕竟是一种象征意义，象征佛的法身常住不灭，象征佛的法身常存。但是如果没有人去受持的话，没有人去受持佛的法义，没有受持佛的这个经典，那个塔在那里摆着也没有多大作用，所以说受持才是最重要的。这才叫流通佛经，流通佛的智慧，佛的智慧才能不灭，才能够与塔一样，常存不灭，常住不坏。

下面，“须菩提！当知是人成就最上第一希有之法”，就是说，如果能这样的话，如果能够受持的话，就成就最上第一希有之法，最上第一希有之法，就是般若嘛，只有通了般若，汇通了般若，才是最上的，才是第一的，才是希有的。它是无上的，最上就是无上嘛，就是说是最殊胜的，没有比这再高的了，至高无上的，因为这个般若，佛法来讲这个般若，这个智慧是解脱，解脱的根本，那么你只有得到了解脱的根本，会通了这个般若，所以说是最高的，至高无上的，当然就是第一的吗，你看说六度，它就以般若为第一，以般若为中心，为这个指导，所以它是第一。这个希有，因为众生都在轮回当中，都在烦恼当中，不得解脱，为什么不得解脱，就是因为没有般若，没有开启般若，所以说你能够开启了般若，人间希有，不光是人间希有了，在六道当中都是稀有的，对小乘来说也都是希有的。希有难得。所以说一个人，他能够通过受持与般若相应，就是最上第一希有，所以说这个法希有，那么这个人呢也希有，所以这个时候人法是相应的，在这个时候就合为一体了。要不然你跟法不相应，那就分离的，你就是你，法就是法，只有会通了般若，人法才能相应，所以叫心法相应嘛，心法相应，这个才最重要。心法就是相应，这才是最重要的，这是根本的问题了，你看我们为什么不能够与般若相应啊，因为心法不相应，你这个心法相应一分，和般若就相应一分，所以这是我们修行当中的根本问题。你看，你心法不相应，就落在贪嗔痴里边去，你心法相应，就会减少贪嗔痴，因为你不减少的话，它相应不了，最后就是心法合一嘛，心法就合一。我们讲这个自心合一，心法相应，这才是我们解脱的一个根本，所以说我们要在这方面好好努力才行。

所以，下面才说，“若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。”“若是经典所在之处，则为有佛，”所以你看我们现在，经书就在这里，我们这里有没有佛。李于洋，

（有佛，）

在哪里嘛？你看，分明是在说假话，坐下。呵呵，这个就是佛，这个是佛，那你是什么？若是经典所在之处，所在之处。我们这里有大藏经，三藏十二部都在那里面，乾隆大藏经，那不是我们满屋子都是佛，是不是啊？姜东，

（它的意思可能是这样理解吧，经典吗，般若是空无，只要有人能够相应的话，才能有佛，才能成就佛吗，这是一层意思，然后就是这个意思。）

请坐。曹普仁，

（我的理解有两层，一层是尊重的意思，有经典的地方，我们要把它当佛一样去恭敬，去尊重，因为佛已经不在了，佛留下了经典，就是佛说的话，相当于佛在说，佛说的话还是，以他的法身慧命的延续吧，这是个尊重的意思吧。另外一层就是刚才姜东师兄说的，如果我们能够读懂它，能够汇通般若，我们也是佛。）

呵呵，所以这里边这个关键，若是经典所在之处，这个很关键，你把这个弄懂了，下边这个才是自然的事情，下边是自然的事情了，则为有佛，若尊重弟子。所以，若是经典所在之处，所在之处，哪里是经典吗？在哪里吗？李春秀，

（啪！）

我们胆小，别吓着我们，快坐下！就是说这个，若是经典，这个肯定不是表面的经典，不是我们现在演的这个经典，因为我们演的经典是书本，是文字，白纸黑字，几十页的这么一本书，肯定不是这个，那如果是这个的话，那就简单了，那我们不是天天抱着佛吗？我们天天在看佛，但是佛看我们没有啊，佛看我们没有啊，这个不好讲。所以说若是经典，这个首先要弄清楚，所以说，只有这个你用，在心上去会，必须在心上去会，你才知道，你才读懂，你才知道读这个经典，它实际上是在读什么，读你的心，经典在心而不在外。这个只是因缘法吗，你看我们在看这个经典的时候，因缘法嘛，这个经，这个书本也是因缘法，它有生有灭的。我们在看这个书，也是因缘法，那么你必须要去读自己的心，读经典是读自己的心，读到什么程度，读到把你的心读懂了。人们不是说在这个世界上最难读的就是自己吗，自己是最难读懂的一本书，确实这样的。有人说这个女人心最难懂，那么这个男人心好懂不好懂啊？也不好懂，对不对啊？所以说都是最难懂的一本书。所以你要读懂自己的心。也就是说那个才是真正的经典，那才是真正的经典所在。所以经典不在外，而在内。那么经典就在你心中，那当然就是什么，这个有佛，他这里，他这是强调，就是说你读懂经典，是强调这个角度上，跟前面那个无住啊，它不矛盾。因为什么呢，因为你首先要做到这一步，就是我们讲的这一个，心法相应嘛，心法相应就是说，第一步就是说有佛，心中有佛，这是第一步。我们刚才说了，这本书是因缘法，我们在看这本书也是因缘法，那么你通过这个因缘法，然后去悟不是因缘法的东西。这个昨天我们讲《楞严经》的时候已经讲到了，不是因缘法的东西，你要先到这一步，然后你才能说讲下一步，融汇界入如来藏。就是说然后再讲一个无住，都有佛这个也是无住的，也不要执著，这应该是下一步的问题了。你先要找一个立足点，然后再往下进一步，这个也不要执著，这个也不能执着才行，它是一步一步来的，所以说为什么这个是证法身的第三个办法，就是要尊重经典，受持经典，心中有佛，这是第三个办法。然后再谈下一步的提高的问题。所以“若尊重弟子”，肯定是这样的吗，如果你做到这一步了，下面都是自然的事情了。所以读经就是读心，如果详细再说的话，就是因为经典就像一面镜子，这个镜子是用来干什么的？这个镜子是用来照自己的心的，照亮自己的心，不是照别人的心，刚开始肯定是照亮自己的心，然后再去照亮别人的心。这肯定是有先后的。你不能把它反过来，你反过来的话，你拿着经典去照别人，那就坏了，那就是烦恼了，所以说经典是面镜子，必须要照自己。这是从狭隘的角度来看，如果是广义来看的话，就是说这个万法呀，万法都是镜子，你要会万法为己嘛。会万法归己者，其圣也乎？！这是过去人说的话，就是说他能这个会万法为自己的话，都能够回归自性的话，这个人不是圣人又是什么呢？其圣也乎？那么说万法也是经典，都是经典，任何一法都是经典，哪一法不是经典啊，是不是啊，对不对啊？你拿出来一个不是经典的啊，你拿不出来。所以说，这是进一步讲，推而广之。

所以在北宋，永明延寿禅师，不是写了本书叫什么，叫《宗镜录》，宗镜，《宗镜录》，他解释，他自己解释的，什么叫宗呀？他说就是心，就是以一心为宗，归宗嘛就归心，就是归宗，归宗就是归于心地，归宗吗，万法归宗吗，在这里。然后镜吗，照万法为镜，你这个照万法，首先要万法要回归，它有个回归，回归我们这个心，实际上就是叫万法为镜照自己的心，然后你再去以我们这个心照亮万法。它是一个这样，一个这样，一个是自觉，一个是觉他。它是有一个先后的，在我们修行角度来讲，它是有一个先后的，当然你到了你能够达到成就那一步了，就没有先后了。

下面就休息一下。

下面我们再往下看下一段，下一段就是讲证法身的第四个办法，前面我们讲了三个了，讲第四个办法。第四个办法主要是讲的你要见法身啊，必须要离相。不能以相来见如来，必须要离相。那就是无住吗，不住相，因为你不住相才能跟法身相应，因为我们在讲法身的时候，就是已经提到了，“若见诸相非相，即见如来。”所以说必须要诸相非相，就是要不住相，才能与法身相应。这个是讲这一个的。也就是说，你在修行过程当中，必须要离相，必须不住相。这是我们在修行过程当中要做到的。下面看一下啊，

尔时须菩提白佛言，世尊，当何名此经，我等云何奉持。佛告须菩提，是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。所以者何。须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提於意云何，如来有所说法不？须菩提白佛言，世尊，如来无所说。须菩提，於意云何，三千大千世界，所有微尘，是为多不？须菩提言，甚多，世尊。须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。须菩提，於意云何，可以三十二相见如来不？不也，世尊，不可以三十二相得见如来，何以故，如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。须菩提，若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，於此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。

这一段，就是讲的证法身的第四个办法，下面先看第一段的第一层。先看第一层，“尔时，须菩提白佛言：世尊！当何名此经，我等云何奉持？”这一段，“是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持，”它这段都是佛主动的，须菩提主动的提问，向佛发问，“当何名此经”，因为若是经典，前面不是讲了吗，“若是经典，所在之处，则为有佛，”都有佛，那么我们应该怎么奉持，怎么受持这部经，你现在给我们一个名字，当何名此经，先给我们一个名吗，你要让我们尊重这个经典，既然那么好，那么殊胜，先给我们一个名吗。其实这个是须菩提故意发问的，他其实并不是不懂，这是我们上节课所学的，他肯定是懂的，他是当机者吗，他肯定是懂的，他是故意发问，因为我们众生啊，它总要需要一个名，所以说，他才这么发问，然后佛就随顺众生的习性，给你一个名，他说，是经名为《金刚般若波罗蜜》，因为它有了这个名啊，它这个流通，往下流传，讲说，他就有一个依吗，这个经典是我们所依的，等于是有个依靠，所以佛直接就说了叫《金刚般若波罗蜜经》，简称《金刚经》。“以是名字，汝当奉持，”这部经的名字就是这样，你就依这个名字来奉持。奉就是信奉嘛，持就是受持。信奉受持，受持就是奉行吗，持就是受持吗，行持，奉就是信奉，首先要信奉，就是信受吗，信受奉行。因为只有这个信受奉行了，你才能让这个经典不断地流传下去，这才是慧命得以延续的根本。如果说没有人去奉持了，那么你光有这个经典就没有用了，一点用都没有了，所以说关键是在于奉持，那么就是佛给了这一个名字，定了这一个名目，也是便于流通用的。

那么说完之后，佛为了防止我们执著于外相，不肯向心内读经，不肯读心，下面就说了，“佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。”下面我们讲一下，王睿嵩，出现好多次了。

（佛说般若波罗蜜，他把他这个经典，叫这个名字，是假，然后即非般若波罗蜜，就是说般若波罗蜜，只是个名字，不能执著这个名字。）

下边还有一句话，是名般若波罗蜜。

（第一个佛说般若波罗蜜，这应该是中，即非般若波罗蜜，这应该是空，是名般若波罗蜜，这应该是假，叫这个名。）

好，请坐，大家来理解，就是这三句话呀，三段式嘛，可以用空假中这么来理解，这是一种方便嘛，如果你要把它翻译成白话的话，必须要用意译，不能用直译，直译是很难翻译，它翻译不通，别扭，必须要用意译，就是把它这个大体意思讲出来才行。你顺它这个字翻译你是翻译不通的，你就是把它按这个字翻译出来的话，说的什么呀，别人肯定也不知所云，所以必须要用意译。因为按字面来说，你看佛说般若波罗蜜，就不是般若波罗蜜，它就是般若波罗蜜。所以不能这么翻译，你翻译成这样，人家看不懂，白翻译一回，所以必须要意译，意译就是说佛说的般若波罗蜜啊，因为即非吗，就是说不能执著，不能执著就是空吗，必须要以空观，空观来观待，用空观来观待，来观察，来正念观察的话，你才能得出什么，它实际上是一个空的这个真谛，空谛嘛，由空观走向空谛吗，就真谛吗。但是呢，它虽然说是空的，不执著，但这个名字还是要要的，对不对啊？你比如说，他叫张三，虽然说这个名字是假的，但是名字还是要的，它是一个方便，所以名字是假，但是是需要的，这就是于方便而言，所以说叫不废俗谛，俗谛是不能废的，大家注意啊，这个俗，是真俗了，但是这个俗，是不能废的，不废俗谛，世间这个名是不能废除的，如果你把张三这个名字废了，人家以后叫你什么，你不能指着他说唉唉唉，是吗，那就坏了，所以说俗是大家约定成俗的，约定成俗，比如说从小父母给他起名字叫张三，大家就顺着这个习惯，叫张三。那么就是说，他有这个名了，他以后的生活就带来方便了，他出门也方便了，他要办身份证了吗，办身份证也方便了，身份证上的名字就叫张三了，所以说这叫方便，方便立言，所以说叫不废俗谛，所以说叫是名般若波罗蜜，约俗地而言，约方便而言，他就叫做般若波罗蜜，这是依众生的方便。因为前面讲了吗，须菩提不是问吗，这个经叫什么名字，这个经那么好，“若是经典所在之处，即为有佛。”这么好，那就给你起个名字吧，佛肯定随顺这种世间的方便，那就叫《金刚般若波罗蜜》吧，是名般若波罗蜜。但佛说的，方便讲的这个般若波罗蜜，实际上只是一个方便，是我们通向般若的方便。大家注意，它是通向般若的一个方便，文字嘛，文字般若，通向般若的一个方便，那么通向般若方便就能够达到般若空。这个般若空就进入即非般若波罗蜜，就是不执着，就是空，这就叫走向空谛了，由俗谛走向空谛，就真谛嘛，真谛。那么就是说，因为它是方便，当然不能执著，不执著于俗谛，空也不能执著，因为你执著就是法执，所以说不执著于空谛，不执著俗谛，这就是我说的，这才是佛说的般若波罗蜜。这是从后推前，从后往前推，这才是佛说的般若波罗蜜，这才符合我说的那个意思，佛说般若波罗蜜，中嘛，这样的意思。所以这个从后推前来进行认识，这也是我们修行下手次第的一个办法，次第之法。我们每个人修行都是这种次第之法，每个人都这样。那么就是说，如果你要是弘扬佛法的话，那就要由中到空，由空到俗，这就叫妙用，这是成了度生的方便。

看下面，“须菩提，于意云何，如来有所说法不。”这时候佛又问了，佛又问须菩提，佛反复地这么讲，他一再提示我们，什么意思？他边说边扫，边打荡，唯恐留下尾巴，留下痕迹，其实他越扫痕迹越多。你本来是一百字，这一扫成两百字了，你不越扫越多吗？本来你看前面那一段，一个字也没有，第一段，“著衣持钵，入舍卫大城，”一个字也没有，没有尾巴，这下好了，越说越多，成五千言了，扬扬洒洒五千言，五千言的尾巴，你看嘛这就叫，过去有句话说的好，因为慈悲吗？不惜身陷数丈，数丈深渊，万丈深渊，就这个意思。因为就像地藏菩萨一样，我不下地狱，谁下地狱。他就这种精神，慈悲精神。老子也这样，他本来可以一个字也不留就可以轻轻松松地到他愿意去的地方。但是没想到被这个尹喜给抓住了，没办法，又留下了五千言，这个五千言留下来不要紧，你看嘛，千百年来，两千多年了，意见多的很，有骂老子的，这个家伙胡说八道，你看在批林批孔的时候，你以为光批孔老二吗，把老子一样的都批了的，小国寡民，你看吧，你看这个老子，真不是个东西，他让我们要小国寡民，小国寡民什么意思吗，是不是嘛？就是消极吗，让我们啥也不干了，关起门来朝天过。但是也有赞叹老子的。所以留下的这种纷争就多了。释迦佛也是，本来是把话说完，扫一下，结果这一扫不要紧，越扫越多，什么意思？你越说越解释不清楚。这个问题真的不是我干的，你说的那就是你干的，真的不是我，那你怎么说的清，说不清楚。

所以佛下面接着扫，你看佛是怎么扫的，“须菩提，于意云何，”须菩提，你这什么意思，你听我刚才说这个话，就是佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，你听这个什么意思？如来有所说法不，你认为我有所说法吗？等于发问吗。看须菩提是怎么认识的，他等于要为自己再说清楚一点，免得我们产生挂碍，产生执著。这个须菩提很好，很懂佛的心意，他说，“世尊，如来无所说，”他说您老人家没说什么，您老人家什么都没说，您什么都没说，我也什么都没听见。天知地知，你知我知，你不说我也不说，谁也不知道了。他这个等于要洗白自己，结果越洗越洗白不了，只有须菩提很当机，很明白佛，与佛心心相应。它这实际上就告诫我们无住，因为《金刚经》就是以无住为中心的，就是围绕着无住来说的。它无论怎么讲，目的都是让我们明白这个无住，让我们怎么顺着无住去修行，千言万语都是离不开这个东西的，所以他才这么讲，所以无所说，要不执著于那个说，就是刚才说的不能执著。

下面佛就说，“须菩提，于意云何”，他接着问，三千大千世界，所以微尘是为多不，多不多啊？三千大千世界里所有微尘，你不要说三千大千世界的微尘，就是说我们房间，我们这个讲堂的微尘，多不多，那绝对非常多，已经说不清楚了。三千大千世界的所有微尘，一个佛国里的微尘，肯定很多，所以须菩提说甚多，世尊。“须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。”下面请大家解释一下，刘丽，给我们讲一下这句话，

（佛又问须菩提，你觉得怎么样呢，三千大千世界就是指物质世界的所有的微尘，多不多？然后须菩提回答说，世尊，非常的多，须菩提又说了，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘，）

就讲这三句话，你讲上面那句话，不讲下面那句话，给我们讲的清楚一点。

（诸微尘，就是讲尘沙和杂质，不干净的东西，须菩提打的这个比方，所有的烦恼好比像微尘一样，它是真实存在的，它这个名字也就是真实存在的，就告诉我们，要认识到假像的存在，真相的存在看起来是真的，实际上是假的，让我们看破，把它观空，然后，最后再联想到实质存在的，让我们把心放平，就是不着相。）

请坐。冯琪，再给我们解释一遍，诸微尘，

（用中空假来说，诸微尘，离了微尘相的所说的微尘，前面那个是中观微尘，如来说非微尘，让我们不要去着于这个微尘相，这个是空观，然后，不着吗，以空观的观点来去看，他所说的这种微尘，但是你观空的话，你要方便演说的话，还是要给它立一个俗名，立一个假名，是名吗，我们把它称为微尘。）

好，请坐。还有没有补充说明的。姜东，

（诸微尘，是说微尘的质相，微尘的本体。如来说非微尘，它体形是存在的，但是不能破坏名言谛，要给它一个名称，名言上讲，它应该称作微尘。）

大家把这个问题基本解释清楚了，我们还是用空假中来讲，是名微尘，它这个名称，就说这个名字是不能废的。要约世俗谛，要约世间的习惯，这个名称，这个名目是不能把它废掉的，应该要予以保留，这就是名言。就像我们讲，经典是照我们心的，但是经书是不能把它废除的，毕竟是个方便，不能废除，这是叫不废方便，或者叫不坏世间法。大家注意，不坏世间法，用这个字，为什么叫不坏世间法呢，因为你坏了世间法之后，我们在世间生活就困难了，就不能生活了，所以叫不坏世间法，然后世间相常住。这是《法华经》上讲的，世间相常住。

你看我们的房子，桌子凳子椅子，这都叫世间相。这些不能把它坏了，坏了之后我们生活就很难了，生活就混乱，但是要谈到微尘的体性，微尘的体性是空的，就它的体性而言它是空的，空就是不执著嘛，不可执著，就不可得，它的体性是不可得的，是空的，所以叫非微尘嘛，如来说非微尘，它的体性是空的，这个微尘也是属于因缘法嘛，因缘法就是空的，它的体性就是空的。不可得就是空的，你这样来认识微尘才合乎佛的本意，这才是佛要说的微尘的本意，就这样。

下面这句话，“如来说世界，非世界，是名世界。”又来了。李于洋，再给我们解释，这回应该能解释了。

（如来说世界，非世界，是名世界。如来说世界，是这个名相，非世界呢，我们不能执著于这个世界。它的这个种种相呢，从因缘缘起来说呢，它缘起性空，所以它就是空的，是名世界，就这种呢，我们要给他一个名字，就是是名世界。）

好请坐，第一句就很危险，呵呵。如果说你要从前面翻译的话，要这么来翻译，当然我们都是从后边往前来说的。往前来推的。如果从前往后推，应该这么来说，佛所说的世界，要把它的本意说清楚，或者说要合乎佛说的世界本意的话，应该是什么呢？世界本身是不可得的，因缘法嘛，体性不可得，它体性不可得，它是没有自体的，因缘法是无常法，没有自体的，所以是非世界。但是佛为了我们生活的方便，方便立言，就这个名言名字啊是不能废的，所以说，才叫这一个世界，这是叫约俗谛而言的。来这么解释。

它这一段，就是紧承前面的问题来的，就是佛所说法都是方便，他无论怎么说，横说坚说，其实都是方便，佛说究竟了义之法，说出来都是方便了，都是通向究竟的方便。你不管说是小乘法也好，大乘法也好，都是方便。

下面来看，“须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？不也，世尊！不可以三十二相得见如来，”这就佛接着问，问须菩提，你什么意思，你怎么看待，能不能以三十二相来见我呢？见如来，见我呢，见佛。三十二相，这个是佛的圆满的相，因为佛的报身他是有三十二相，八十随形好，这是佛的圆满之相，报身佛嘛。因为佛百劫修相好，佛修报身，相好光明，专门用一百劫的时间来修，所以才修出来这种圆满的报身出来，因为报身属于修自福德，是修福德所现的，是与福德相应的，法身是与智慧相应，报身是与福德相应的。他修这个报身圆满本来代表修行的一种圆满，这也是给众生起信，这也是起信的一个方便，那我们可不可以见这个相呢？这是佛问须菩提。你看须菩提就说，“不也，世尊，不可以三十二相得见如来，”对呀，佛的相好光明，那么的殊胜，相好光明无等伦。须菩提是明白了佛的心意的。不可以相见如来，如果你见如来的话，你见不到的。你见只是相，说不住相嘛，见就是相，这实际上就是都是从心上讲的，大家注意，从心上讲的，见佛实际上就是见你的心，因为你不见你的心的话，那么它就没有用，必须要见你的心，才叫见佛，你不见心的话，这个佛是见不到的。就像《四十二章经》上面讲的，你在我身边，如果你不持戒的话，等于咫尺天涯；如果你持戒的话，你不在我身边，也是天涯咫尺。它这也是从心上来讲的，你持戒，又修身，又修心，有身戒，有心戒，根本上是心戒，同样道理，要见佛必须要见心，见自己的心，你不见自己的心的话，你天天在佛身边也没有用，也见不到佛。就像阿难，《楞严经》怎么来的，楞严经缘起就是阿难吗，阿难不见佛吗，阿难侍佛那么多年，他不见佛。而且阿难是佛的弟弟，佛的堂弟，佛之堂弟，叫情均天伦。从感情上讲，他们是一家人，天伦嘛，有这种血肉相连的这种关系。本来说无劳我修，用不着我那么辛苦来修行，佛可以惠我三昧，可以赐给我一个三昧，然后我就可以解脱了。但是现在因为经过这个事情，错了，想错了，所以我要发心，要好好修行，那么现在请佛给我讲成佛的方法，成佛之道，《楞严经》是这么来的。这就是典型的在佛身边而不见佛，这个在每个历史上都是有的。六祖门下也有，不见佛，只是见了六祖的相。每个人身边都是这样的，都有这种情况。所以须菩提才说，因为他懂佛的心意了，不可以相见。因为我们修行，首先要见法身，这是我们修行的第一步，必须要见法身，因为你不见法身的话，你就不能够开显智慧，你不开显智慧的话，那么你光见一个相，它就没有用，所以必须要见真正的如来，就是法身。你见了自己的心，那才是真正的见佛，见如来。所以说，在《法华经》上讲，“报化非真佛，亦非说法者。”报身佛和化身佛不是真正的佛，不是真佛，就是假佛。亦非说法者，也不是说法的。那么谁是说法的？法身嘛，因为法身为体。法身无可言说，无说无事，无形无相，那它怎么说？它这里强调的法身是体，它是智慧的一种根本。你见了法身之后，就通过报化传达出来，报化只是起一个传达的作用。那如果你没有见法身，你相好光明再有，也没有用，因为它传达不出来，传达不出来智慧的音声，所以说叫“亦非说法者”，不是真的。只有你见了法身之后，那么通过报化，把你智慧的音声传达出来。它是这样的。

所以下面说，“何以故，如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”张荣，给我们讲一下，我们已经讲了很多了，你应该会讲了。

（如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。是说如来讲的三十二相，并不是，是一种圆满究竟的事情，它是不可得的，不可取的，但是因为凡夫着相，所以就给了这么一个名字叫三十二相。）

请坐，这个说法，这个讲解只能说大体上有那个样子，但是细究起来还是不恰当。须菩提说完之后，不可以相见如来，为什么呢，何以故，这叫自己设问，然后自己回答，“如来说，三十二相，即是非相，是名三十二相，”它就说，佛所说三十二相的本意，它内心的那个意思，实际上佛并不是说这个相本身，更不是让我们众生去着相，去依相见佛。这绝不是佛的本意。那是什么呢，即是非相。就是说，它说出来，实际上还是让我们还是要依无住，必须要立足于无住，千万不能离开无住。必须要立足于无住，他这个相也是，三十二相，八十随形好也都是缘起法，都是因缘所生法。因缘所生法的话，你就不能够着相。你着相的话，就不能见佛。“若见诸相非相”，不能着相，所以必须要立足于无住，因缘法吗，当然当体就空，所以说它是非相，当体空嘛，它是没有体性的。换句话说，也都是依于体的一种因缘的显现，三十二相，都是依于他的法身，法身是他的本体，依法身而显现的。它是因缘的一种显现，这就叫随顺缘起法，或者叫转化缘起法。缘起法是要转化的，不叫废除。这个在唯识宗上讲的比较清楚。唯识宗不是讲三性吗？我们现在是用天台的三谛三观，唯识讲的三性，一个道理，一样可以把它讲通了。三性就是第一个叫遍计所执性，第二个是依他起性，第三个就是圆成实性。三性嘛，遍计所执性，遍计所执是什么意思，虚妄的，就是它本来是不存在的，你把本来不存在的东西，把它当作是真实的，等于说把一个子虚乌有的事，把它当作真实的，冤枉嘛，这个冤案就这么来的，莫虚有，岳飞就是秦桧的遍计所执，给他编了一个莫虚有的罪名，把岳飞给斩了。举个例子来说，你们晚上走路，晚上走路是黑的，或者说有朦胧的月光，然后看见一条蛇，吓得不得了。一般人都害怕，当慢慢走过去的时候，因为它不动吗，慢慢走过去的时候，一看是绳子，是根绳子，这就叫遍性所执。因为它本来是绳子，你把它看成是蛇，不是虚妄的吗？就像我刚才举的例子一样，人家岳飞本来没有罪，他没犯那个罪，你非要说他犯这个罪，这就是秦桧所起的一个遍计执，就无中生有吗。这个要予以废除，叫遣除，唯识学里的原话叫遣，遣遍计执性，遣除。遣什么意思，就是废除。就是这个遍计所执性就是错的，你不能够有，你就不应该有这种思想，不应该有这种想法，这是错误的。那么这个依他起呢，依他起就是讲的缘起法，只是起了名称不一样，依他起吗，你看，依靠他才能生起，什么意思？就是讲法是互相依靠。换句话说，要合和嘛，然后才有的，才生起嘛。就叫这个法不孤起，仗缘方生，就讲因缘合和才生法，因缘不合就灭，叫因缘的生和灭。那么因缘生和灭是万法的规律，万法都是在生灭当中，这是一个规律。那这个规律你不能废除，你说我不要万法了，比如说我们不要这个黑板了，我们不要它了，我们不要这个房间了，或者说你不要这个身体了，显然都是错的，对不对，那怎么办，不能废除依他起，应该转化。他就不能跟遍计执一样了，遍计执必须遣除的，依他起是要转化的，转化对法的执著，是转执著，不是转的法的本身。大家一定注意，不要搞错了。转化执著，你把执著破除了，因为依他起，缘起法都是没有体性的，当然是不可得的，所以这是空的，所以当体即空，从体性上讲是空的。我们现在通过分析，那么它是没有自体的，不可得的，是空的。那么当你这种唯识观能够生起的话，能够启发的话，实际上当体即空。当然刚开始有一个思维，有一个分析，正念观察，然后慢慢进入当体即空。因为它是空的，你执着什么？最后你执着一个不应该执著的东西。因为空是不需要执著的，用不着你去执著，你执著也没有用，执著也是空的，所以说它是破执著的，依他起性。你破执著的话，归于空性，归于圆成实。这跟讲的空假中是一样的，一回事，因为圆成实也不可执著吗，那不就中道了吗？所以因为这些相，不管三十二相也好，八十随形好也好，都是依他而起的，因缘法，是没有自体的，所以说不需要执著，非相嘛，不要执著。是名三十二相，这个就好解释了，

下面，“须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”这也是一种校量，校量功德，这应该是第四次校量功德了，跟前面解释是一样的。大家看一下就可以了。

下面就休息一下。

以下是关于讲解《太上感应篇》的开示：

下面这节课的时间，我们不是把《太上感应篇》有个解释发给你们了，你们参考一下，你们备一下课，因为马上要上课了，你们，我们都要去听的，我们倒是把学生可以都招到这边来，因为下边的教室小了，我们就把学生到这来，学生在前面，我们大人在后面，在坐的各位老师在前面，主要是给学生讲，我们只是旁听者，旁观者，我们只要观摩。

你们在讲的时候要依适合孩子的语言来讲，不要照顾我们，不要照顾大人，应该用大人的语言，不要这样。你就当作我们不在。我们昨天不是已经分好了吗，十个人，每人分了这些章句，我每天安排一个时间，给你们备课，因为有的同修感觉时间比较紧张，所以我们每天拿出一个时间来，专门让你备课。你们备课就认真备课。

时间是四十分钟。昨天已经讲了，一节课是四十分钟，你要掌握好这个时间，你至少要讲个二十分钟或者三十分钟，最低不能低于二十分钟。四十分钟的话，你讲个十分钟八分钟的话，剩下时间干什么。你不能说下课吧，那不行。如果你在学校教课的话，校长马上要来找你了。所以说至少要讲二十分钟。一般来讲的话，按照正常学校，四十分钟一般要讲三十分钟，还有十分钟提问或者还有其它安排，正常教学安排，你就可以构思一下，我给大家大体再说点废话。

就是你在讲的时候，主题是什么，首先要确立主题。我这节课主要围绕什么讲，有一个主题，确立一个主题，用这个主题来备课，讲课，必须要确立一个主题。这个主题实际上就是你的教学目的，教学目的，就是这个主题。

然后第二点要确立一个教学方法，或者方式，你用什么方法来上这节课。备课的时候你要考虑进去。

然后第三个就是教学过程，就是步骤。我用几步来把主题说清楚，因为每人都有一段，你肯定要把这段字词讲清楚，这是少不了的。这个先后过程，你怎么来贯穿，大体就这样。

至于你下面，你再讲其它的，那是你的安排，你留作业那也是你的安排，主要的就这三点。按这三点把课备好，应该说就不会有很大的问题，像教学方法就因人而异了，那是教学艺术啊。当然我们现在不谈艺术，艺术是你教学过程不断积累经验教训，然后才换来艺术。现在不谈艺术，我们只是谈方法，你用你现有的方法，来进行讲学、讲课，时间长了，你自然就懂艺术了。

下边我们下课了。

121027—002

下面我们就开始接着往下讲.下面是我们已经讲到证法身的第四个办法。下面第五，第五个办法。证法身它在这里边一共讲了九个办法。等于是九段。现在学第五段。第五主要是讲的要堪忍，必须要堪忍，你不堪忍就没办法证法身。它下面举佛陀在以前修忍辱先人的时候，它专门修忍辱，被歌利王割截身体的时候，修那种忍辱，所以叫堪忍，这种堪忍的精神。要想有这个堪忍的功夫，也是离不开无住的。这个是中心思想。下面我们具体看一下。

尔时须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，则是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相、人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说：‘菩萨心不应住色布施。’须菩提！菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”

好，这一段，这一大段它又分成了几段，实际上又分了几段，我们现在开始分开来看，我刚才已经说了，这一段主要讲的证法身的第五个办法，就是要有堪忍精神，要堪忍。

下面，“尔时须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言。”你看他上来，因为这个佛，在前面已经说了那么多了，这时候须菩提，因为他已经是听懂了，就是与般若相应了，所以说他才“深解义趣”，就是与般若相应了，般若这个义理已经完全明了了，所以说他从内心深处发出了一种感恩，涕泪悲泣，他这个心情很复杂。当然一个就是感恩，感恩佛陀的开示，让他能够悟入诸法实相，开显般若妙义，悟入诸佛的妙理，所以怀着一种感恩心。同时也有一种惭愧，就是轮回那么多年了，那么多世了，到现在才懂，那么简单的事情，不就一个心吗？那么简单的事情，怎么就是弄不明白呢，感到很惭愧，这是一个。还有一个心情就是很复杂，就是感到一种委屈，一种冤枉，一种委屈，是啊，不就是一个心吗，我想使自己的心，不是别人的心，自己的心难道就那么难以弄明白吗？冤冤枉枉的受了那么多轮回。到头来还是不关别人的事，还是自己的事情。你整来整去，整了那么多轮回，还是自己的事。东求西求，求了那么多世，还是要求自己。冤枉，很受委屈！所以说他这时的心是很复杂的，所以叫涕泪悲泣，所以是很复杂的。就像弘一大师在圆寂以前，他不写了四个字吗，哦，写了八个字，两句话，其中有四个字就是“悲欣交集”，跟这里是一样的心情。悲欣呀，又悲又欣。一个悲，一个欣。交集，心情是一样的，一样的复杂，他临走了，临走了，悲欣交集。大家体会一下，那个时候他是什么样的心态，以一个什么样的心，感受一下，你去体会一下。然后你再体会一下这个须菩提，这个时候他有一个什么样的心，心情，体会一下。“而白佛言”，对佛说，“稀有世尊”，伟大慈悲，稀有难得的世尊啊，这是发自肺腑的一种对佛的一种赞叹。“佛说如是甚深经典”，就是您老人家说这样的甚深，就是那么妙，那么微妙，甚深微妙的经典，佛法、法义、妙理，“我从昔来所得慧眼”，我以前所得的慧眼，这个以前我们以前讲过，五眼嘛，这个慧眼就是能够识别人的根机，慧眼识其器，能够识别人的根器。这个人是什么样的根器、根基，他就能够看得出来，这个慧眼。这个实际上就表示他具有抉择知见的智慧，能够抉择知见，就是正知见、邪知见，他就能够抉择，这就叫慧眼。依他这种能够抉择知见的智慧，也没有听过这种说法，往昔没有这种说法。这个佛呀，肯定是说过的，只是那时没听懂，听不懂，这是很有可能的。因为佛说法，说般若二十二年。

“世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相。”“信心清净，则生实相。”这句话跟前面，前面有一个类似的语句，“于此章句能生信心”，一个是能生信心，一个是信心清净，这个说明是加深的，就是深入一步了。一个是生信心，启发信心，这个是信心已经是很清净了，清净的信心。这个是不容易的事情，很不容易，信心表示不夹杂了，在他这个信心里面没有夹杂任何东西，所以叫清净。如果夹杂东西就叫不名清净。就像我们做学问做研究一样，如果带有功利性的东西的话，这个学问做不好。当不带功利的时候，这个学问才做的好。过去为什么会出那么多的学问家，因为那个时候，可以这么讲，没有多少功利可言。不说远了，我们说清朝的时候，清朝是重考据，考据之学很兴盛，你像对版本的研究，比如同是一本经，它有很多种版本，对版本的研究，还有对注释，就是训诂的研究，这都是非常出名的，这都超过了前代。过去那些知识分子，跟现在的知识分子不一样，过去不像现在一样，要评个教授呀什么的，然后待遇马上就不一样了，正教授跟副教授待遇就不一样，但那时候没人跟你评这个，纯粹就是一种喜欢，现在当然也有不喜欢的，但是好多并不喜欢，只是为了生活吗。过去就是一种喜欢，如果不喜欢，他就不去做，因为做了跟你也没有多大好处，有什么好处？做这些研究，你是考不上进士的，考官是考不上的，因为考官不考这些，因为过去都考八股文，这些人都是讨厌八股文的人，他讨厌八股文，所以他也无心做官，而且他们年轻时都是从八股文当中出来的人，就是说学着学着厌倦了不再学了，学这个这没用，不是真学问，放弃了的，放弃学习八股文，就意味着跟做官没有缘份了，所以说他们跟做官没什么关系的，他纯粹就是一种兴趣。如果他对这个没兴趣，对当官有兴趣的话，他就不会做这个研究了。所以过去朝庭为了要笼络这些人才，它就要专门设这么一个机构，像过去有翰林院，这个翰林院主要是笼络人才的，其实是闲职，没有多大的实权，当然也有部分实权，但更多的都是闲职，他是把你嘴都封住，你别乱说话，你要说就说点好听的话，就这样的意思。这样的话才能把学问研究的透彻，研究的细致，他才能够真心实意的，因为兴趣吗，兴趣是最好的老师。所以他这种叫清净，他不夹杂别的东西，所以能写很多流传千古的不朽的著作。你看凡是这些不朽的作品，都是在这种前提下写成的。凡是有夹杂的这种作品，只能兴盛一时。

再举个最简单的例子，你像《红楼梦》，这个《红楼梦》可不得了，假如曹雪芹现在活着的话，早就获得诺贝尔奖金了，早就他没那么穷了。曹雪芹是真正的穷，曹雪芹就是在贫困、疾病当中死去的，五十多岁，很苦，他的后半生，只有五十多岁嘛。前半生二十多岁之前，那段日子，很好，很风光，他是大家族。在后半生，那二十年里，就是很难过了，很贫穷了。他就在这种状态下写成的。而且没写完，只写了八十卷，他的计划是一百卷，但只写了八十卷。计划是一百二十卷，就是一百二十回，只写了八十回，后四十回是别人续写的。后边写的叫高鹗，当时续《红楼梦》的人很多，非常多，大家经过历史的评判选择，认为高鹗最符合曹雪芹的原意，所以就选择了高鹗。但是也有不同意的，人家有的，像金圣叹。金圣叹他评《红楼梦》，他就只评了前八十回，后四十回他不评，他认为不好。所以他只评了八十回。金圣叹也是一个大才子。这个例子就更好的说明了不朽的作品都是在这种无心的状态下写出来的。好多人也是这样，当他出了名之后，他作品写不出来了。在没出名之前，他有好的作品，出名之后没有好的作品了，这也是一个很好的说明。因为他出名之后，他的这种功利心越来越深厚，这是一个。还有一个，他成名人了，也就没那个闲心来写了。你看现在的名人就是这样的。光参加这些活动，天天去参加活动了，一年要参加很多活动。从经济角度来讲的话，他不用写东西了，为什么？因为光出场费就可以够他生活的了，你看他还有什么心写东西，没什么心写东西了。比如像现在的莫言，莫言最近获得了诺贝尔文学奖，举国为之欢腾，但是莫言从此写不出文章来了，已经写不出来了，他的写作生涯结束了。因为现在你想，他哪有时间再写作吗，天天想着明天这个记者来采访我，我应该怎么应付他。政府部门请我要出席一个活动，我发言应该说哪些话，肯定晚上要写稿子，是不是啊？就这些活动，他的作品，他的创作结束了。这就说明他已经不清净了，他没法清净了。

世间法是这样，出世间法其实也是这样。你看修行，在最初的时候，就要让信心清净，然后才能与实相相应，则生实相，就是与实相相应，因为实相必须是清净所显的，是清净心所显的，大家注意，是清净心所显的。并不是说清净心本身它不是实相，一定要注意这一点。它既然是清净心所显的，所以说就告诉我们，让我们的心保持清净，这是非常重要的。你看我们所用的方法，你无论是什么方法，首先要止，达到奢摩他，要止，就是要止息妄念，止息妄念，这个心才能归于清净，这是显发实相的基础嘛。“当知是人，成就第一希有功德”，这是肯定的，前面讲的，“则生信心”，则生信心就已经是希有难得了，而且他这种善根不是一佛二佛种的善根了，是无量百千万佛种的善根了。因为我们前面讲过吗，讲三大阿僧祗劫时讲过。你能够知道修心，一个大阿僧祗劫就过去了，什么意思呢，你经历了一大阿僧衹劫的磨练，才知道修心，才心不外求，以前都是心外求法。大家想一下嘛，一大阿僧衹劫，这么漫长的岁月，就可以这么讲，我们都是在六道里面反反复复地不知道吃了多少苦，吃了多少亏，不知道撞了多少次南墙，才终于回头，噢，原来是修心。吃一次亏肯定是不会回头的，这是肯定的，吃两次也不会，而是百千万回的百千万回，才终于明白，原来是修心。所以你想容易不容易吗？不容易。现在又要显发实相，在这个基础上要能够显发实相。就证法身吗，那就更了不起了，就更难得了，成就第一稀有功德。确实是这样的。因为从你个人角度来讲，是你轮回的结束，是迈向圣解脱的开始，当然也是圆满佛果的开始。如果从众生角度来讲的话，众生从此就有了希望了，因为每个人都有自己的缘份。从你个体角度来讲，你跟这部分众生有缘份，它就要靠你去度脱。所以因为有你的这种成就，所以他们就有希望了，得到了希望。所以说这是我们，一定要充分认识到这一点。所以就不能够懈怠。因为与你有缘的众生在期盼着你，在等待着你。天天都在呼唤你们，呼唤。你要会倾听众生的呼唤。观音菩萨就是这样嘛，观音菩萨就是在倾听众生的呼唤，跟你有缘的众生他也在呼唤你。你听到没有吗？你听到了，你就不敢懈怠了，真的不敢懈怠，你都不好意思懈怠了。你还好意思懈怠吗。当然我们，因为这个心外求法它惯了，麻木了，听不到，听不到这个呼唤。释迦佛就不一样。当悉达多太子的时候，他出城去玩，出皇宫去玩，看见生老病死，一看到生老病死他就知道了，他就明白了，他就听到了众生的呼唤了。那就好了，不能这样了，我待不下去了，必须要离开，去证悟大道才行。我们看到没有吗？听到了吗？

下面，“世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相，”又来了。谁来跟我们讲一下，何浪萧，你讲一下，

（是实相者，就是指刚才前面说的则生实相，这是须菩提说的，他说是实相者，就是所谓的这个实相，他刚才说的成就第一稀有功德，这个实相吗，不能执著。不能执著他真有一个实有的实相。不能执著它是一个实有的相。就是空吗，是故，所以说如来说实相，如来说假名它为实相。就是方便说它为实相，如来说方便它为实相，其实它也不是真的实相，就是说不着两边嘛，还是如来所说的实相。）

好，你可以去当教授了。这个拾人牙慧学到了。好，基本上就是这样的意思。大家就可以基本上按这种方式来理解，先要理解，这是第一步，因为刚开始理解的时候，有个别扭，就是挺别扭的。然后再去深入理解的时候，再去深入思考的时候，它就顺过来了，它就不别扭了，就成自然了，就好了。

下面往下看，“世尊，我今得闻如是经典，信解受持不足为难，”这个是须菩提表的态，我现在已经“深解义趣”，涕泪悲泣嘛，肯定是没问题了，他这个信心是清净的，当然这个信解受持是不足为难，是没问题的。那么下边，须菩提下边就考虑到，“若当来世，后五百岁”，这个后五百岁跟前面讲的后五百岁是一样的，都是指的末法，末法时代的，一定注意这一点，正法时代是不存在这个问题的，佛陀所在的正法时期，不存在问题。因为它那个时候是解脱坚固，像法时期也不存在，因为像法时期是禅定坚固，末法时期就是属于叫斗诤坚固。斗诤坚固是什么意思呢？就是学道的人多，行道的人少，当然证道的人就更少了。像法时期是学道的人多，行道的人也多，但是证法的人相应比正法时期少，相对要少一点，但是也有，少一点。正法就不同了，正法是学道的人多，行道的人多，证道的人也多。这是各自的特点，各自具体的表现的不同。

因为既然在末法时期，学道的多，行道的少，所以他说，“其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。”确实是这样，行道的人本来就少吗，所以说能够信解受持的确是第一稀有，稀有难得。当然你如果能证道就更稀有了，“何以故，此人无我相，无人相，无众生相，无寿者相，”因为这个信解受持就意味着没有四相了，因为这个信解受持则生实相ky ，所以说它必须要破四相，破四相才能成就稀有功德，你不破四相的话谈不上稀有，没什么稀有不稀有的，所以说破四相的人才谈得上稀有的功德。”所以者何”，为什么，”我相即是非相，人相，众生相，寿者相，即是非相，”为什么呢，”我相即是非相”，其它的也都是非相.实际上就是非相，若见诸相非相，四相也是非相，非相就见如来嘛，“若见诸相非相即见如来”，就跟前面在讲法身的时候是一个意思。非相，不执著这些相，你不执著相等于是把四相破除完毕。你破除完毕所以才跟实相相应，跟法身相应，所以才成就第一稀有功德，要不然的话，你是成就不了的。下面就说，“何以故”，它这个是层层递进，一层一层地往前推。往下推，“何以故”，为什么呢，一步一步地往下推，推进，已经问了第三个为什么了。第一个“何以故”，下面“所以者何”，也是何以故吗，下面“何以故”，为什么，所以离一切诸相，则名诸佛。这个跟前面讲的“若见诸相非相即见如来”是一个道理，是一个意思。完全相同，只不过它的名称不一样。所以你看离一切诸相，离啊，离就是远离，远离什么，远离执著。大家注意，实际上就是无住，远离执著就是无住，远离执著，不是不要这个相，是远离执著，你远离一切执著，即名诸佛，即见如来，一个道理。这是须菩提在他所表述的他的见解，他的认识，就是通过听佛陀前面讲的这些说法，然后他把他表达的这种见解，把这种自己的这种见解就说给佛听，表达给佛听，就等于向佛表述他的这个深解义趣，怎么样，他这个实际上也是请佛检验，我的认识对不对，所以下面佛说如是如是。这个如是如是怎么解释，表面上说就是这样就是这样，是这样的，是这样的。它实际上应该是汝如是，吾如是，你是这样的，我也这样，或者说，我这样，你也这样，这才叫如是如是，这叫心心相应嘛，你是这样的，我也是这样的，你看咱们两个想在一起了，所以才叫如是如是。它是讲的一个上下一体。

你看永嘉大师去见六祖也是，他们对完话之后，六祖也说如是如是，就是说你如是我也如是，这叫心心相应，印可，就是一种认可，或者叫印可。它这个印可或者叫印证。印可、印证，它这个印证啥意思？他用这个印就比喻什么呢？它用这个印，它是一种比喻。这是大印嘛，大印，大印代表了说话就是一种决定。你想把印一盖什么意思，你想把合同一签，没盖章之前是不算数的。可以随时销毁合同。但是一把印章一盖，当然也可以撕毁，但你要付出代价。谁想毁约谁要赔偿的。我们修建的合同也是这样的。把合同一签也是，谁想违反合同要给对方钱，赔给对方钱。所以这个本身就代表一种决定。所以说叫印证嘛。所以一见大印，像过去皇帝委派钦差大臣下去，把这个印拿出来，或者说把尚方宝剑拿出来，下边就没话说了。所以说它这个就是一种决定。决定之词，就是这样，就是这样，就是决定，不要怀疑了。我都这样了，你还怀疑什么呢。我也是这样的，他自然就不怀疑了吗。是这样的是这个意思。你看六祖被五祖送出来之后，送出来之后，他就急急地往南走。因为当时在湖北，湖北的黄梅，从湖北黄梅然后他要急着往南奔，他往广东方向出发。天一亮之后，大家就知道了六祖走了。这时人都去找他，所以他第一个度的弟子就是慧明，他后来就改名叫道明，他为什么要改成道明，因为慧能大师，因为他觉得不应该跟师父用一个字，所以改成道明。因为他是将军，而且以前是四品将军，已经不错了。又是将军跑得快，第一个就追上他了，追上他之后，六祖知道跑不了了，肯定嘛，我打又打不过他，讲佛法他未必也听。他赶快把五祖交给他的表印信的，表信的袈裟跟这个金钵，那是金钵，跟那个袈裟，放在这个石头上，然后他躲在一边去了。他就在草丛里躲着看，慧明赶过来了，他肯定跑得快吗。他看上面一个包袱，他知道那包袱是六祖的。他就在那里四下看，怎么没人呢。当然这里呢说法很多了，基本有两种说法，一种说法是说慧明他就去拿那个包袱，他拿拿不动。他拿了几次拿不动。然后他心里发虚，他觉得跟我没缘，我不应该得这个东西。它不是我的，这是一种说法。还有一种说法就是，他其实看了这个包袱其实就心里很惭愧，为什么呢，因为既然五祖给了六祖，那肯定不是随便给的，那是讲因缘的。我无缘无故地跑过来，我算干什么的。他就心生惭愧。反正不管是哪两种情况，反正就是说慧明很惭愧，然后他就喊，仁者，仁者在那个时候的一种尊称，仁者就是有道德的人，有仁德的人，请你出来，请你现身，你不要躲着了。我不是来害你的，我是为法而来的，我现在求法，请你出来，请你现身为我说法。六祖一听，看到很真诚，他就出来了。出来之后，那好吧，你有什么你说吧。然后六祖就让他“屏息诸缘”。这是原话，“屏息诸缘”，屏息诸缘什么意思呀？就是你放下万缘，什么都不要想，别想，把心静下来安住，把心静下来，慧明听到后就把心静下来，站着，这样，两个人就在那里站着。过了会儿，良久嘛，良久是过了很长时间，良久，很长时间。这时候六祖就开口问他，他说：“不思善不思恶，哪一个是明上座本来面目。”不知善不知恶，你屏息诸缘了，就是不要打妄想，这时心很静了已经，因为信心清净吗，肯定他对六祖是很有信心的，要不然他不会跑那么远，跑了半天来到之后，看到袈裟跟金钵他也不要，抢肯定是没问题的，一拳头就可以把六祖打倒，随手可以抢走，看来他不是为衣钵来的，所以这就表明一种信心清净。他对六祖是有信心的，可能对五祖就没有信心，所以他不能当五祖的弟子，他只能当六祖的弟子。这就是缘份。他在五祖这里已经待了好多年了，他都没向五祖请过法，他非跑来大老远的跟六祖请法。这不是缘份吗？信心清净。这就是他悟道的基础吗，所以他就，是呀，不思善不思恶，是啊，哪个是本来面目？大家说哪个是本来面目，说说看，唉，人家慧明就明白了，噢，原来这样，明白了。他明白之后呢，他还问，除了这个之外，还有没有别的秘密，你是不是和盘托出了，你是不是还留了一手，讲过去，过去那练武的都是这样的吗，他就要留一手，为什么？防止徒弟打师父，留一手吗。因为他是练武的嘛，他肯定有这种心态。六祖就说，他说，“秘在汝边”，你回光反照吗，你要反观吗，秘在汝边。秘密就在你那里。如果你心外求法的话，秘密就在我这里，所以你告诉我吧，如果你回光反照，你看你自己的话，秘密就在你那里嘛，不需要再问我了，他就放心了。

所以说信心清净，这是一个基础，是悟道的基础，这是一。还有一个，就是我们刚才说的，离一切诸相。就是不思善不思恶嘛，不是离一切诸相嘛，善相也没有，恶相也没有，不思善不思恶，远离善恶二相。你远离善恶二相的话，当下就是了吗。难道还有另外一个吗，没有另外一个。所以说这就是如是如是，就是说六祖是如是，慧明也是如是，就是这样的。两人都如是，这不就合拍了吗，合拍了。所以在我们修行当中，这是很关键的，非常关键的，信心清净非常关键。你看六祖让他屏息良久，屏息诸缘良久。就是让他把心静下来，让他进入一种“不思善不思恶”的那种清净状态，然后在这个地方给他一点就行了，一点即破，因为这个清净心本身，就是说一点就破，这就像窗户纸一样，它是纸的，所以一点就破了。所以说这是一个基础，任何一个人，他悟道都是以这个为基础才行，没有别的，没有别的途径，必须要归到这一步上来才可以的。所以说慧明肯定是他缘份到了，所以说六祖用这个方法来给他开示，来度他，是这样。

所以说如是如是，佛印可的话后来被这些祖师大德们广泛运用。有的是用一个如是，有的是用两个如是如是，其实都是一回事。所以这种认可很重要，就是给他一个决定，不怀疑，当然这个认可也不是很轻易的，绝对不是轻易的认可，就是你不到那个火候，他是不会认可的，不能乱认可，乱认可反而害了别人，危害性就很大。也就是说确实你到了那个程度了，确实你明心见性了，那才是认可。你还没到那个火候都不行，所以这是大家要注意的地方。

现在的人就是得个清净心这个容易，这个很容易得清净心，练气功的人也能得到清净心。这个容易。的确如此。得个清净心之后，你能够把这个窗户纸给它点破。这个不容易，本来不就隔了一层窗户纸吗，那么难吗？它就那么难。别看就那层窗户纸。它不容易那么点破。为什么呢？因为现在这个时代实际上普遍的就是福德不够，这是普遍的。说白了一句话实际上就是道德不够。道德修养不够，就差那个窗户纸它就点不破。道德不够，这个跟现在这个环境有关系。我们就生活在一个没有道德的时代，道德败坏的一个时代，道德的基础经过这几十年全部被败坏光了。这给修道带来很大的困难。假如是一个道德普遍好的时代，那他悟道那就容易。那层窗户纸它就容易，点破就容易了。道德败坏走向道德恢复，恢复这种道德，也是需要一段时间。得需要几代人的努力才行，就是说我们受点苦，就给后人，道德恢复上去了，给后人悟道打下基础了。那么我们就多受几次轮回。当然你怕的话赶快求往生，就到极乐世界去。如果你不怕的话就留在娑婆世界上。你为道德的提升，为后人早点悟道打点儿基础，出把力。这个就看你的选择了，你怕还是不怕。

好，我们现在休息一下。                                             

121028-001

我们接着昨天学的往下。下面，昨天我们讲完了“如是如是”，下面，“若复有人，得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人，甚为希有，”这一句。如果听到这种般若的甚深意趣，他用了三个字：不惊不怖不畏，这么来描述，不惊就是不惊慌，心里不慌。有人听了他就慌，为什么呢？因为讲无住，对那些着相的人他就会慌，会惊慌。唉，我什么都没有了。以前所有的努力都白废了，最后他得了无所得，他就慌嘛，惊慌。不怖，怖就是害怕，一个是慌，一个是怕。大家注意：一个慌，一个怕。因为这个人都怕失去嘛，现在讲无得无失，都想得到，不想失去，现在给他讲无所得，无得无失，而且是本无得失，本来就没有得失，当然他就会“怖”，怖就是怕。下面这个“不畏”，畏也是怕的意思，但它更多的属于恐，恐怖嘛，恐。就是这个畏惧，畏惧也是畏惧失去嘛，得到了又怕失去，没得到之前想得到，得到了之后怕失去，就畏。所以用这三个词来描述这个情景。如果你做到了这三点了，当然就对这个般若的空意，你就能够信受了，就能够接受了，甚至就可以会通般若。《心经》上讲的心无挂碍，无有恐怖，这是《心经》上讲的，因为他没有恐怖，所以远离颠倒梦想。因为我们之所以有种种的颠倒梦想，就是因为恐怖，恐怖的原因就在于挂碍，挂碍所以你不自在，所以这点跟《心经》上讲的它是一致的。我们在生活当中，对某些，我们就讲道理嘛，就是你在听闻的时候，听闻别人所讲的，你去反省一下，人家讲得哪些话，我们现在不谈论对错，就谈你慌的时候，你畏惧的时候，你怕的时候，你可以想一下，哪些情况让你惊慌嘛，慌嘛，哪些情况让你惊怖，让你怕，哪些情况让你畏惧，畏惧的话就不能前进，畏惧就不能前进。这个怕就是你得到了又害怕失去，惊慌就是因为你心里发慌，所以就不能做到坦然，坦然面对，坦然接受。其实这种情况每个人都有，这是我们讲的道理。如果讲事情本身也会有，在生活中也有让我们心慌的，也有让我们怕的，也有让我们畏惧不前的，都有。所以你能做到这些的话，必须要有真正的与般若相应的智慧，当然还要有一定的功夫，因为你没有一定功夫的话，他还是会乱，心还是会动。

所以他下面说：“当知是人，甚为希有。”这是肯定的，会通般若的，确实是属于希有之人，为什么？“何以故，须菩提，如来说第一波罗蜜，既非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。”又来了，下面请同学解释一下，何浪萧，

（同学回答）

好，请坐吧，你这个还是，过了一晚上就有点别扭了。李于洋再给我们解释一遍。

（同学回答）

大家对这个要经常地去，再去思维一下，你经常地去思维一下，这样才能够在你内心里面才会有个转化，有个转变，这样你就能够从心底里就接受了。刚开始是别扭，慢慢的，时间长了就不别扭了。

下面一句话：“须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。”又来了。冯琪，给我们解释一下，

（同学回答）

还是别扭啊，还是没别扭过来。大家要好好的，因为下面还多，下面还多得很，把这个能够多学几遍，多学几个，就把他别扭过来了。这样我就不再重复了。

看下面，“何以故”，因为他讲了这个忍辱波罗蜜嘛，所以说他下面就举例子，“非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜，”他讲完了这个，如来为什么这么说，下面他就举例子说明，举歌利王割截忍辱先人，释迦佛他在做菩萨位的时候，就是他在修菩萨道的时候，他五百世修忍辱，做忍辱仙人，专门修忍辱。这个忍辱道是不容易。割截他身体的时候，曾经忍辱仙人就在一个地方修行，歌利王当时是一个国王，是那个国的一个国王，他就率领他的后宫去打猎，到山上去打猎，然后就遇到了忍辱仙人。你想他那个后宫，基本上是女的，就围着忍辱仙人，好奇嘛，就问这问那。她们就对这个忍辱仙人很有信心，他给她们讲一些道理，因为歌利王找不到她们，然后就找，后来找到了，原来在忍辱仙人这里。歌利王就认为你这个忍辱仙人，既然你是修忍辱的，你是修道的，就说你心里不清静。这个忍辱仙人就说：我已经是心地清静了，那好，那就试一下嘛，所以就割截身体。你不说你不动心吗，那好，就试一下，他用刀割截他的身体，一截截的割，割。正在割的时候，可能是激怒了天神，就风雨大作，把这个歌利王吓坏了，赶快就停止了。停止了之后，忍辱仙人就说，我心里对你没有嗔恨心，我说的话是真的。说完之后，他的身体又恢复了原状。所以他这种功夫是很了不起的，八地以上菩萨才做得到，不是八地菩萨做不到的。正如我们前面所讲的，他既是八地菩萨也不一定做这样的示现，大家注意这一点，他不一定做这样的示现，就说他可能内证境界是八地菩萨，但示现可能是凡夫，这个是这样的，也可能示现的是初地菩萨的境界，说不定示现的还是坏人，都是有这种情况的。你看杀人犯里面其实也有菩萨，也有菩萨示现。他被杀头了，他做这样的一个示现，在每个道上都有示现的。这是讲的释迦佛其中一世做忍辱仙人的一种情景，那么这里，歌利王代表的是一种贪，一种嗔，贪和嗔，因为什么，因贪而起嗔嘛，他认为这个忍辱仙人在勾引他的这些嫔妃，所以他就由贪起嗔，那么这个忍辱正好是化这个嗔的，以忍辱化他的这个嗔恨。这个在历史上也有同样的故事。就是过去有一个人，他的功夫修得很好了，他能够飞行嘛。这个国王对他很有信心，他每次来都是直接飞到王宫里来，这个皇上就陪他喝茶啊，聊天啊，还请教他一些问题。后来有一次这个皇帝有点别的事情，他有个应酬，他说，唉，我今天不能陪你，我就派公主来陪你。皇帝就出去了，就让公主来陪他。因为公主长得很漂亮嘛，他动了一念之心，坏了，神通就没有了，神通就丢了，当然他就飞不出去了，这回坏了，这可怎么办呢？非要走着回去，当然他肯定又想了一个办法。这时候皇帝回来了，皇帝回来之后，他就给皇帝说，我这回我想亲自看一下你的皇宫，看一下你的大本营。我想从你的大本营出去，这回就不飞出去了，我想步行出去看一看，皇帝说好好。他后来出了皇宫赶快就跑了，很惭愧嘛，赶快到山上好好修行，是这样的。

所以说修这个忍辱确实是不容易的，你能够面对一切境界不能动心，那才叫忍辱嘛，所以必须要有禅定的功夫，没有禅定功夫，你是修不了忍辱的，要动嘛，你一动的话怎么忍，忍不了，必须有禅定功夫才行。这种例子是很多的。所以这个割截身体，歌利王代表了他的贪和嗔嘛。那么这个割截身体就是肢解，就是一点点地肢解他的身体，就象杀猪匠一样，一块块地肢解身体。所以他这个必须要有无我的基础，然后再加上甚深禅定，甚深禅定才行，要不然受不了的，甚深禅定。然后你才能忍受，堪忍嘛。我们说这个娑婆世界，也叫堪忍的世界，堪忍苦难的世界，堪忍遗憾的世界，就说我们这个堪忍，跟他这个是不一样的，我们这个堪忍有痛苦，也有快乐，我们心里很烦恼，只是说我们必须还要活着，是充满了一种烦恼，是这么一种忍受。他这种忍受是没有烦恼的，你要有烦恼的话，就不叫忍辱了。这是根本的区别。就说他必须要能够化解，叫无能受，无所受，这才行。无住嘛，前面讲的忍辱波罗蜜，非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜，就是无住，无住的智慧，无住的功夫，才能达得到。所以下面说，“我于尔时”，就是歌利王在肢解他身体的时候，无我相无人相无众生相无寿者相，这是肯定的，如果你有四相，那绝对是受不了的，痛苦极了。就象二祖也是，被斩的时候，他就说了一句话，将头临白刃，白刃，刀嘛。头在刀上的时候，或者是刀放在他脖子上的时候，犹似斩春风，就象刀斩春风一样，刀斩春风什么感觉，没感觉，这个实际上表述的是自在境界，很自在，没痛苦嘛。所以跟我们凡夫是不一样的，凡夫胆子大的他也不害怕，象有的死刑犯，胆大的就是不害怕。有些就要害怕，有的打哆嗦，吓得打哆嗦。所以在临刑前都要先喝酒，先给他喝上一碗酒。喝了酒之后就不害怕了嘛，是这样的。所以这是一种超然的自在境界，所以毫无畏惧。包括龙树菩萨也是，龙树菩萨他有一世也是修道人，在山路上走，路上也有树也有草，他顺手摘了个树叶，那个树叶背后正好有个小毛毛虫，正好把毛毛虫给捏死了。不经意的，无意的。大概是因缘成熟了，它要来报仇。你想龙树菩萨已经达到了一种解脱境界了。它杀不了他，那个人拿着刀来杀他，杀不了他，而且把脖子都给他，你砍嘛，砍不了他。当时他就很烦恼，怎么杀不了你。这样，你用刀杀不了我，因为我不欠你的刀，我以前没用刀杀过你，我不欠你这一刀。那怎么办嘛？我告诉你，他把因果讲了一下，就是我们的因果。如果你真想杀我的话，就这样，你就到哪个山上，摘那片树叶，就能把我杀掉。他真的去了，就把龙树菩萨杀掉了。他这个也是一种很自在的，大无畏的，有账要还的。

这种例子很多的，历史上还有那个胁尊者，第十祖，龙树菩萨是十四祖嘛，胁尊者是第十祖。一个外道来杀他，他当时就在一个房子里坐着，这时候那个外道过来了，就给他一刀，直接捅到他肚子里。这时候，胁尊者就赶快给他说，你快点跑，快点走，你从窗户赶快翻走，别从门走，被我那些弟子看见了，你也没命了，你赶紧翻窗逃跑。这样的话，你还会活命。当时那个人很感动，我都把你杀了，你还这么保护我。他就赶快跪下给他忏悔。他说你快走，别耽误时间了，要不然就没有时间了，快点走。因为外面他的弟子已经听到动静了，就开始往儿这赶了，他就说，快点快点，没机会了。所以那个人就大哭，流泪，赶快跑了。他跑了，后来，当然胁尊者就死了。那个人也被感化了，他后来也出家了，而且修得还不错。

这些例子都是说，这才叫忍辱的精神。没有破四相的这种功夫，是做不到的。他即使没有嗔恨心，心里是很痛苦的，肯定是很痛苦的，非常痛苦。按照《楞严经》讲的话，不是要破五蕴吗，破五蕴，至少要破了受想蕴才行，色受想蕴才行，才没有痛苦，要不然他会有痛苦的。再举个例子，禅宗有个公案，有一个禅师，给人做开示，喝佛骂祖，什么意思啊？因为破人的执着，破对佛的执着。他们在过去讲法的时候，都是喝骂祖师。当然对我们而言，肯定不能这样做啊，这样是要付因果的。对他们而言，是有功德的事情。他后来就中风了，中风不就嘴歪了吗？那个侍者就说，师父你老人家，你平时，你以前喝佛骂祖，你看现在不就有因果了吗？侍者就说他，教训他。他说，别人这么看我，你还这么看我，你看，他就不歪了，哈哈哈，不歪了。不歪了，他要走了，马上就圆寂了，因为他已经做了示现了，他就必须要走，是这样的。他这个实际上就是示现的一种也是有这个因果，让人要生起一种畏惧因果的这么一个心，畏惧心。二祖也是，他是故意去的，实际上他可以不去，他是故意去的，他也是让人生起一种畏惧因果的心，不要随便犯因果。其实在他们那里，他是可以不受的，他已经超越了这个受与不受，所以他一下子就扳正了，就好了。你看我们哪里做得到，我们肯定做不到的。但是他做了示现之后，好多人就会，唉哟，这个人他会神通，哎哟，那又不行了。人就把他想歪了，他就不说这个人有智慧了，说这个人有神通，对不对啊？人就是这种习气嘛，于是来找他看相的，都来了，对不对？以前是请问佛法的多，现在是请问佛法的就不多了。所以，走吧，走了，这也是他的因缘嘛。所以必须是无我相的，无人相无众生相无寿者相，是无四相的才能做得到。“何以故”，下面也是层层分析，“何以故，我于往昔节节支解时”，节节支解啊，“若有我相人相众生相寿者相，应生嗔恨”，这是肯定的，你功夫没到那一步，没有真正堪忍的功夫，你光有智慧，你光有见地，在这个时候是挡不住的，挡不住。特别是节节支解，这个是最考验人的。他跟杀头还不一样，一下头就下来了。他这是一点点，一块块地，一节节地给你切，就像切猪肉一样嘛，最考验人的。如果没有真正的功夫，绝对要生嗔恨心的，烦恼，这个烦恼就是嗔恨心嘛，嗔恨心本来就有粗有细，你杀我我杀你，这是比较大的嗔恨心，它还有细的嗔恨心，所以有粗有细。粗的其实好降服，细的难降服。

所以下面：“须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，”这是佛他曾经五百世修忍辱，作这个忍辱仙人，这个仙人都是指修道的，修道的人。这是在古印度对修道的一种通称，是一种尊称，说明达到了一种很高的境界了，才这种称呼。“于尔所世，无我相无人相无众生相无寿者相，”他这里反复的给大家说明这个问题，修忍辱必须要破四相。你见地上破四相，功夫上也要破这个四相才行。你理上破了四相，事上没有破四相，这个忍辱还是修不了的。所以他这个是般若见地，跟忍辱功夫的一种相合，就是合一嘛，理事要相合嘛，理事一体，才能达得到，才能没有烦恼。你看六祖在《坛经》当中，也有这样的故事嘛。有个日本的买通了一个人，来取六祖的头。因为六祖留了肉身装塔，六祖提前，在没有圆寂之前就知道，有人要来取他的头。他就提前给他弟子说好了，弟子就在他的脖子放了铁片，砍头的时候就砍到铁上，就砍不动。他圆寂几年之后，有人真的来盗他的头，一刀砍下去，“咔”一声，因为铁对铁，当然声音很大。有守塔的，他的弟子在守塔，一下赶快过来就把他抓住了。那时候归广州管，现在归韶关管，现在是韶关市，韶关市曲江区。过去都是归广州管，广州太守就前来缉拿，缉拿之后，他的弟子就给他说好话。他说，唉呀，是位日本人，是位僧人。他想把六祖的头偷了之后带回日本国去供奉，既然都是为了供养，就算了，饶了他算了。《坛经》上还有个故事，一个人来杀六祖，来杀他。到了深夜了，晚上，这个人拿刀进来了，进来之后，六祖知道，就坐在床上，然后把脖子给他砍嘛。这个人吓坏了，吓坏了。他把刀扔在地下给六祖嗑头，六祖说，我不欠你命，我不欠你，所以你杀不了我的，我不欠你命嘛。就给了他十两银子，你赶快跑吧。他求六祖要出家，因为他被感动了，要求出家。六祖说现在不行，你来杀我的，马上要出家，别人容不下你的，怎么相信你啊？是不是你装着再找机会来杀我啊，人家不相信你的。你赶快趁着夜深人静没人知道，你赶快跑。跑了之后，你过几年再回来。所以这个人就跑了，过了几年才回来。六祖就问他，你怎么过了这么长时间，我一直在等你，哈哈哈。后来这个人真的出家了，而且这个人还开悟了。你看《坛经》嘛，在第七品上，你去看嘛。所以这些故事，都是在说明，都是忍辱精神。你想你没有这种忍辱精神，早就，拿下，报送官府！你看广州太守就很感动，就是刚才说偷六祖头那个人，不是被抓住了嘛，很感动，说，“始知佛门广大。”我现在才知道佛门真的太广大了。所以这是不容易做到的。所以这个忍肯定不是硬压，硬压是做不到的，特别是在那个时候，哪里能做得到嘛，特别是一块块割的时候，哪里做得到。你看历史上被凌迟处死的人太痛苦了，凌迟处死是一块块的割，而且不是一口气给你割完，好几天给你割完。你说这个苦，刚开始都是割无关紧要的，让你死不了。这个苦刑就是让你受苦，几天才给你割完，才死掉。肯定是先割腿啊，手啊，四肢，最后才割五脏。当然如果上来就割五脏当然就好了，就没那么痛苦了，他就让你受痛苦，过去这个凌迟，是最严重的酷刑了。你想那些人哪有这种功夫，他懂得什么叫忍辱嘛，痛苦得不得了。你看象历史上的袁崇焕，明朝的那个将军，他就是被凌迟处死的。岳飞还好，岳飞还没被凌迟处死，岳飞就是直接被砍头，还好过一点。袁崇焕才悲惨呢，他就是一块块的，割了好几天才死的。这种刑法一般要持续七天。当然其实很难有熬过七天的。你想人不可能有那么好的忍受力，一般是几天就痛死了，就完了。当然也有，袁崇焕这样的人他受得了，因为他毕竟是将军出身，他能够忍受这七天。一般人是受不了的，但不管你忍受不忍受，太苦了，真是苦死了。所以袁崇焕的墓现在就在法源寺里面，就在法源寺里面，在里面在供奉。他说完之后，这个忍辱仙人五百世修忍辱，必须是没有四相的。

下面他说：“是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。”最后得一个结论，所以，前面讲何以故，何以故，前面讲原因嘛，讲了理由，后面得出结论，就说菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。就是要无相嘛，无相，不住相，就是无住。你发的无上正等正觉之心，发的菩提心才是真的，真正的，要不然他就不是真的，就跟般若不相应，跟般若不相应就不是真的。

所以下面又进一步说明：“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。”它这个是跟前面那一段讲的是一样的，一个意思。“应无所住而生其心”，道理是一样的。下面请个同学给我们把这一段讲一下。

（同学讲解）

它这一段，前面讲完了，下面得结论，讲的是不住六尘嘛，色声香味触法，就是说不能执着于、染着于这个六尘。什么意思呢？在面对六尘境界的时候不起心动念嘛。不起心动念就是无住嘛，这是一个。所以下面说，“应生无所住心”。不执着就是无住嘛，所以下面说，若，举了个反例，反证法嘛。“若心有住，则为非住，”什么意思，如果你的心有执着的，或者是说你的心，无论是住在哪个六尘法上，不论是住在色尘上，还是住在声尘上，则为非住。什么意思，就已经违背了无住的精神了，就已经不是无住了。这是一个反证法，从反的方面来说，应该要无住。所以下面又说，“是故佛说菩萨心不应住色布施，不应住声香味触法布施，”不应住六尘布施，不应住在六尘上布施，因为你一住在六尘上，就三轮不体空了。就有能布施的人、所布施的人，所布施的物，它就能所对立了，就不是无相布施了。所以，“须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。”刚才这个都已经说清楚了。

下面，他说完了，不应住六尘布施，当然要广行六度，只是由布施这一度来做个点的说明，其它的五度都是一样的，都这样来修行。所以下面说，“如来说一切诸相，即是非相；又说一切众生，即非众生。”先说“如来说一切诸相，即是非相，是名一切诸相，”又来了。请江东给我们讲一下这个第一段。

（同学讲解）

就说这个佛在前面说了这些，说了不住六尘布施，实际上就是不着相嘛，当然也包括其它五度了，所以下面说一切诸相，当然包括所有的相嘛，包括所有的六尘境界，当然也包括六尘、六根、六识、五蕴，这些都在里面了。反正不管是色相还是心相，就两种嘛。这个相就两种，一个色相，一个心相，一个色法，一个心法嘛。这一切都是，通过我们前面的学习，都是缘起法。缘起法从这个小乘来剖析就是四大嘛，四大地水火风。如果你要扩大一点，地水火风再加一个根、识。如果七大，就是地水火风空根识，要么就是说四大，扩大就是六大，然后再扩大就是七大。《楞严经》就是讲七大嘛。我们通常讲的是四大，就是这一切法都是四大组成的，既然是四大组成的，它就不能够独立存在，当然又都是无常的，所以不能一成不变的，所以它既是非相，不是实在的，不是实在的就是空嘛。不是实在的。也就是说应该这样认识如来所说的相。这才是如来所说的相。所以“是名一切诸相”，它是用这两句，实际上是三句，省略了后面一句，这是一回事。这是从小乘来分析。

如果从大乘来分析，就是中观上一句话，“缘起无自性故空”，就是缘起性空嘛。进一步分析就是缘起法嘛，缘起法就是没有自性的，没有自性所以不可得，不可得所以是空的。这叫缘起性空，就是一切缘起法从它的性体上讲都是空的。为什么它说没有自体呢，因为它有生有灭嘛，缘起法都是有生有灭的。有生灭就表示是变灭的，不是常住的，所以它是没有体性的。也就是，换句话讲，从体性上讲它是空的，其体本空嘛。这就是大乘讲的空。所以从这里讲，它是一个没有实体的相存在，不管是色法还是心法，都是没有实体的。只有实体才不变嘛，但是你能找到吗，找不到，找不到一个不变的实体。你要能找出一个来就可以把这个理论推翻。这个叫反证法。哪怕你对了一万次，只要有一个不对的，就可以把它推翻了。

下面一句话，“又说一切众生则非众生”。请慧定给我们讲一下。

（同学讲解）

这个缘起性空，它强调的从体性上讲，它是空的。空就是不可得，大家注意，空就是不可得。你拿出来嘛，当然拿不出来，拿不出来它又有作用。拿不出来，它是空的，但是有作用，又是有的，你说有呢，又拿不出来，所以说一个空也不对，说一个有也不对。这就叫不落两边。一定是要这么来认识。那么从缘起讲，这个缘起的万法，就它这个相上来讲，它是有的，所以叫不废缘起法，或者叫不断灭缘起法。而且断也断不了的，你断的话只能断你的心，你把心走向断灭。但这个法，这个相状是有的，它只是说是缘起的，是变灭的。所以这个叫不废其名，但去执着，就是要把这个执着去掉就行了。

我们接着往下看，下面这一段，它就转入另外一个题目了，就是从“如来是真语者，实语者，”这一段。前面是讲的能够堪忍的境界，堪忍一切境界。下面这个忍，如果要证法身的话，就要远离这种寂静。为什么讲要远离寂静呢？因为佛法是要讲用的，讲起用的。讲起用的话，当然不能落在寂静里，不能落在空里面，这样才能够，才是真正的无住。如果你不远离寂静，住在寂静上，当然也是违背了无住的精神、宗旨。当然如果你没有这种寂静的功夫，当然你这个用也谈不上大用，那也是凡夫的用。所以不管你做什么，都要围绕着无住来进行修行。这个实际上就是让我们真正是不住一切，这样才能够慢慢地跟法身相应，只要你有一点，有那么一点点，实际上就与法身不相应了。

所以，我们看下面，“须菩提，如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。”用了几个，如来，就是佛所说的都是真实不虚的。真语者，就是真实不虚的，真语，不是假话，是真话。你想般若，般若智慧所显现的当然是真实不虚的，不是假的。那么这个实语者，都是符合这个法界它的实际情况的，实际理谛的。比如象佛讲的四谛法门的苦谛，佛讲的这个苦的道理，苦的真理，就是这个样子的。还说“诸法无我”，就是无我的，你到哪去找一个我。这个如语者，就是讲的这些理都是符合我们众生的心的。就是说我们众生的心跟这个理本来是相一致的，是一体的。你只要能契入，你自然就能明白。你不契入，就明白不了。不诳语者，不诳语就是不骗人嘛，佛是不会骗人的，不诳语。你打诳语，就是骗人，就是妄语嘛。佛是不会讲妄语的，不会打诳语骗人的。这是一个真实的功德显现的。佛的舌头跟我们的不一样，佛的舌头能把脸都能盖得住，他把舌头一伸出来就能把脸盖得住。这是真的，这不是骗人的。就象昨天我给大家讲的，佛的牙齿，佛牙，七公分，我亲眼见到的，我亲自量的，要不然我也不相信。佛的舌能把脸盖住，一伸出来就把脸盖住了。还有，我们不说佛的舌头嘛，我们就说不妄语戒守得好的人，这个舌头伸出来，能舔到腮帮子这里，然后能把鼻子盖住，盖到这里。三世，只要你三世守妄语戒，就能做得到，这是真的。这不是诳语，所以说不诳语者。真的能实现，真的能显现这个功德。如果你三世不打诳语，那说出的话绝对是人听人信。这是肯定的。就是我们诳语说多了，人就不相信了。你骗人骗多了，就没人相信了。这是肯定的。我们这么说嘛，我们不是讲忽悠人嘛。这个忽悠人其实从根本上讲，你是谁都忽悠不了的，为什么呢？因为因果是通三世的，有的人这句话说完，人就要相信了，你忽悠的话相信了。他可能下一念，哦，这家伙真会忽悠人，差点把我都给忽悠了。下一念他就不会被忽悠了，他就明白了，有这种人的。这是一种情况。另外一种情况，他当面说的好，回去，唉，不对了，你看嘛好危险，好险啊，幸亏我回来就清醒了，没有被忽悠，回去之后，这是第二种情况。第三种情况，你被忽悠了一顿，可能过一段时间，可能过几个月，或者过几年，你终于明白，哦，这家伙是忽悠我这么长时间，你还是没被忽悠，你醒悟了。有的可能年轻时被忽悠，老了才明白，差点让他忽悠了我一生。你还是明白了。有的可能是临死之前，终于明白了，我被忽悠了一辈子，忽悠了一辈子，他还是明白了，还是没被忽悠。当然有的是被忽悠好几辈子，但你还是明白了，终于明白了。所以你从因果来讲，是谁也忽悠不了的。所以这个不诳语，它是一个真能实现的功德，所以叫不诳语。如果你不能实现，那当然就是诳语。还有下面这个不异语，不异语什么意思？就是说这个说出的话跟这个行动是一致的，这样的话才能显现功德，知行合一嘛，就说佛不是只说不做，他是做了才说。孔子也讲了，有的是说了不做，有的是做了不说，有的是边说边做，人和人不一样的嘛，有这么些类型。那么就是说，又说又做，你说了能做得到，这个才是真实的。所以这个佛用了这么几句话来表述佛所说的法是真实不虚的，所以后面讲一个无实无虚。“须菩提，如来所得法，此法无实无虚。”为什么他用这个无实无虚来表达呢，就说你不能说是实，也不能说是虚。这个实就是实在，这个虚就是虚无，就说你不能说是实的，也不能说是虚的，为什么呢？你说这个实呢，它拿不出来，你说这个般若智慧拿不出来。怎么拿得出来？象我们这个法身是拿不出来的。就跟我们前面讲的空有是一样的，拿不出来。拿不出来所以是空的。那么拿不出来它有作用，我们这个法身显现作用，他会起用，所以我们能说话，能做事，他有作用。有作用就不是虚的，所以他不落实不落虚。所双我们也不能着在实上，也不能着在虚上，这才叫无实无虚。你着在实上，那就坏了，这个法就成了邪法了。你着在虚上，你就偏空了，那就坏了，也成了邪法了。所以“无实无虚”这个字是非常好的描述了这种境界。那么，如来所得法是这样，我们任何一个人，任何一个众生都这样的，都是这样才对。

你看象《坛经》上五祖在传法，神秀大师他思考了很长时间，但他又不好意思去面见五祖，说明他心里没有底气嘛。他就写在墙壁上，五祖一出门就看到了，写在墙壁上，那四句偈就写出来了：身是菩提树，心如明镜台。写出来之后大家都围观，唉呀，写得好，写得非常好。因为六祖那时不是在厨房里劈柴和臼米，反正就是做那些杂务嘛。他看到好多人在围观，因为他不识字，他就问，是什么，给我念念。人就给他念了一遍，念了之后，他说不行，不符合佛的真实义，不行。唉，你这个人，你连个字都不识，你还在胡说八道。他说，不，就是这样的。这个人马上就对他改变态度了，不敢轻视他了。他说，我来说一句，你来写。他写了，写出来了。他的偈子正好对治他师兄的，那个人一听，真是不错。他说，这样，你真有大解脱的时候你要度我。他说好，我肯定要度你。这个就是说，神秀大师就把这个法看实了，这个身是菩提树，心如明镜台，肯定嘛。他把他看实了，怎么办，就只有时时勤拂试，肯定嘛，就象我们的镜子一样，我们家里的镜子是不是每天都要擦一遍，你不擦灰尘落了就照不出人来了。所以时时勤拂拭，经常擦，比喻我们内心的烦恼很多，我们要时时地观照到，要时时，经常还不行，要时时，要时时观照到，勿使染尘埃，别让我们这个人跟着烦恼跑，跟着妄心跑。你只有这样，你才不跟着妄心跑。他就把这个看实了，看实在了。所以他就没有体会到无实无虚的本意。所以六祖一听，唉，不对。到了晚上五祖就把神秀大师叫去了，叫到房间里就给他说，他说你这个没有符合佛法的真实意，那还不行。他说以这个来了生死，了不可得，不行，不可能的，但是以这个修行能够得福报，只能得福报。所以在众人面前他就赞叹神秀大师的偈子，他说：依之修行就能怎么怎么样，依之修行就能怎么怎么样。就赞叹嘛，肯定嘛能能得福报，当然也能得解脱，为什么呢？因为解脱有慢有快。所以从这个角度来讲也对，也是对的。但是能够既生得解脱，就不行了。所以他就关起门来才给神秀大师说实话，如果你想见性成佛，不行；如果你依之得福报，这是没问题的。所以他就让神秀再写一首，看能不能悟到佛的菩提大道，能不能见性，我好传位给你。他就让他出去了。因为神秀大师那时还年轻，还没有体会到佛的真实义，所以他写不出来，所以他回去想了良久，想了一段时间都想不出来，是这样。那么至于后来这个南北的纷争实际上是下面的人做出来的。其实不是他俩的本意，他俩实际上是没有什么争执的，神秀大师他一直非常尊敬六祖的，后来神秀大师也非常了不起啊，也是开了悟的人，当了四朝国师。当四朝国师不能光靠忽悠，光靠忽悠忽悠不了，特别是武则天这样的人物，哪个忽悠的了，忽悠不了的。所以他很尊敬六祖，六祖其实也很尊敬神秀大师。这些纷争都是下面的人做出来的，实际上不关他们俩的事情。而且神秀大师的门下也是人才辈出，有很多人才，只是后来才慢慢传承才断的。就说那时候他年轻嘛，就把它当实了，作为一个实法来对待，当然破不完嘛，你破不完的，所以不如六祖见地来的准确、明快，本来无一物，什么拭不拭，擦不擦，不用擦，也不用拭，所以来得非常的明快，斩钉截铁，很痛快，是吧？非常痛快！本来无一物，何处惹尘埃。既然它不惹尘埃，当然多简单啊，就不用擦了。所以他这个就跟神秀大师正好是相反。如果再进一步分析，他这个属于渐修，神秀大师属于渐修。就说通过时时勤拂拭，慢慢地修，把烦恼修完了，然后去悟无上菩提，正好跟六祖相反。六祖是属于顿悟，顿悟顿修，直接就这样。所以它是一个不同的分割，所以叫南顿北渐。六祖这一系称为南禅的顿悟法门，神秀那一系被称为北禅的渐修法门。如果这两个法门结合起来其实是最好的，为什么呢？因为顿悟法门毕竟一般人接受不了。你看五祖门下，五祖下面有五百人，当时在黄梅，现在叫五祖寺，现在还有。当时五百人，他门下有五百弟子，实际上他只有十个弟子是开了悟的，当然也包括神秀，神秀是后来开悟的，只有十个弟子。如果是把渐修要结合起来，它就会接引中下根人。这样实际上是最好的，至于后来这个南顿把北渐打倒，真是把它打倒的是荷泽神会，就是神会大师。当时他是小沙弥嘛，他很小就在六祖门下，十三岁。他十三岁就开始追随六祖，一个小弟子。因为他最小，十三岁，所以六祖圆寂的时候他还不大，他还年轻，而且他活了八十多岁。那时候，这些老一代的人基本都走了，神秀大师那时候也走了。那时候能够跟他进行抗争的没有了，北宗的嘛，神秀大师走了之后，虽然他下面也有人才，但是能够达到神秀大师那个水平的毕竟少嘛，所以就不能跟南宗相抗争了。所以他们举行了一次辩论，这个辩论就把这个北宗辩败了，是这么一个情况。但这个也是一个历史的因缘，因缘如此。但是我们现在来看，两者结合起来是比较好的。适合渐修的你就用渐修法门，适合用顿悟的就用顿悟法门，结合比较好。象我们这个四川，四川的禅宗也是五祖传来的，也是五祖的弟子，我们那天讲过嘛，叫智诜禅师。这个智诜也是六祖的师兄，智诜就传给当时那个朝鲜来的，一个朝鲜的王子，叫无相大师。现在在大慈寺，每年都有一个无相大师的研讨会，禅学研讨会。无相大师他就在智诜门下开悟的，因为当时智诜大师在四川很有名的，非常有名。那时候已经到了唐玄宗的时代了，他是随使节到长安，他说要求学佛法，让唐玄宗给他介绍哪一个大师比较厉害。唐玄宗就介绍四川有一个，你去吧。他就来了，这么一个情况。四川这个禅法就有什么味道呢，就有那种两者结合的味道，北宗和南宗结合的味道，特别是到了后来，越后来那种结合的味道就越浓厚。后来无相大师的弟子无住，这个无住也非常厉害。你看他记载的也是。然后再往后，那种结合就更明显了。现在还有遗迹，这种修法的遗迹，在某些地方，还保存着这种类似的修法，还有。只是说已经不全面了，有那么一点点痕迹还在。这是四川禅法这么一个情况。因为当时四川是一个偏远地区，主要是交通不发达，所以四川这边禅宗的发展情况在中国佛教史上体现的不明显，在最初的时候，好多都没记载，直到后来才补上去的。

那么，总而言之，对这个“无实无虚”这个体会，应该说六祖这一派体会得最好，北宗这一派体会就要差一些，但这是先前的情况。到这个神秀后来他肯定是完全悟入了这么一个境界了，肯定是没问题的。所以无论是我们的见地，还是我们在实际用功当中，都是要好好地体会这个“无实无虚”，这个就很重要。

我们下面看，“须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。”他举例子嘛，举了两个例子，这个好理解。你心有执着，住着，你有挂碍，如人入暗，到了黑暗的房子，你看不到，什么也看不到。这个表示因为它无实无虚嘛，本来就无一物嘛，所以不能住在任何境界上。下面正好把它反过来。“如人有目，日光明照见种种色，”正好反过来。如果说你能够做到没有挂碍，自然就日光明照，与般若智慧相应，前面就与愚痴相应。痴，因为这个暗就代表了痴，这个明就代表了慧，智慧。这个痴就是一种暗昧，这个慧就是一种明了。这个好理解。看下面，“须菩提，当来之世若有善男子善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”他这个就是说在当时，在须菩提请法，佛陀说法这个时代，般若法会这个时代，你能够信受奉行，你看须菩提就当机者嘛，他信受不疑，那就与佛心相通，这叫心心相印。我们昨天讲了，印可，心心相印，如是如是，你如是我如是。所以“如来悉知是人悉见是人”。那么当来之世呢，就是后世，比如我们现在，现在你也能够信受不疑，“信心清净则生实相”，清净不疑的话也一样的，也是如是如是，你如是我也如是，都如是。那么也是“悉知是人，悉见是人”。大家注意这一点，以佛智慧，佛的智慧，那么我们契入了佛的智慧，这不是佛的心跟你的心就是相应的，所以叫悉知是人悉见是人，相通的相应的，就会通般若嘛。所以如是如是，它是不相异的，就是说不管是什么年代，不管是什么时代，正法好，象法好，末法好，都是一样的。前提就是，“受持读诵”，这个受持很重要，就是信受奉行，依教奉行，信受不疑，这是一个前提，前提条件。要不然你就会又惊又怖又畏，只有信受不疑，才能够不惊不怖不畏，这才叫信心清净。信心清净才生四相，这是必然一个途径。所以下面说，“皆得成就无量无边功德”。这是肯定的。因为你会通般若了，也开显了功德之本。三千大千世界皆在你心中显现，当然功德是不可思量的，不可思议的，是没法比的。

这一段重点就在说明“无实无虚”这四个字，大家要好好体会一下。你看《心经》上有讲的，《心经》上讲，最后无实无虚，说了半天，最后无实无虚，是大明咒，是无上咒，它有这个，是无等等咒，能除一切苦，“真实不虚”，就是无实无虚嘛，真实不虚。所以它下面也是，如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者，这个“无实无虚”。因为它都是同属于般若经嘛，都是般若会上所说的法，所以它这里面都是一致的，非常一致，所以这两部经你都可以合起来看。当然也结合《坛经》，结合《坛经》也来看。你看在《坛经》当中，不是六祖有一个弟子玄策，这个玄策后来经常出去游方参学，参访高人。其中遇到一个人，他在打坐嘛。玄策就问他，你在干什么？他说，我在入定。这个我们以前讲过。玄策就问他，你是有心入，还是无心入。你有心入哪里叫定？那叫打妄想，你有心入就打妄想。你无心入就跟土木金石一样，那这样就不用修了，土木的心本来是不动的，土木是不动心的，那我们不用修了，一切土木都在定中，对不对？这肯定是不对的。所以这个人想了半天，是啊。这说明什么？说明他把这个定看实了，无实无虚他不明白，把这个定看实了，这个定看实了就叫邪定。世间禅定都很难得到，这就是叫邪定了。所以你不能体会这个“无实无虚”就要犯错。还有就是我们那天也是讲的《坛经》上的故事，讲的“对境心不起”，这个叫卧轮禅师。对境心不起什么意思？对境不起念嘛，他为什么不起念？他实际上就是把这个念当实了，当实实在在的。那怎么办，我就把它按住，你不能乱动。你不乱动表示我心就清净了，我有定力了，你动了就坏了，所以叫对境心不起，害怕，他说这才有本事。那么六祖一听错了，六祖就对他说，我没伎俩，慧能没伎俩，什么意思？就说我没什么本事。他有伎俩，因为他有办法，他能让这个心不起。六祖说我没办法，我啥办法也没有，慧能没伎俩，对境心数起。他就知道，它跟本来无一物，其实是一致的，本来没有一物嘛，我何必管它呢，我不需要管这个念不念，用不着理它。所以后人就把它总结成“不理”这两个字。这个实际上都是从这里总结出来的，“不理”，就说你对这个念头都不理，对这些境界不理，不理就行了。你理它干什么，你理它，就越来越多，这个理本身就是妄念。你不理它，因为这个念起，它是一个自然现象。人只要活着，他不可能不起念的，他必定要起的，你不要人为给它一个故意。你故意让它不起，压念是不对的，那么你故意去想也不对，你想的话，不是越堆越多吗，就是一个不理，顺其自然，它起就起，不起就不起，起我不理，不起我也不理，这才叫不理。所以你故意起就是理了，你故意让它不起也是理了。“不理”就是指的没有起不起，你不让它起，也不让它不起，这才叫不理，叫顺其自然的一个不理。你只要把这个“不理”做到了，慢慢地跟这个“无实无虚”就能够契合了，你能够契合这个“无实无虚”了，实际上也就能会通般若了。

所以我们举这两个例子，也是《坛经》上的这个例子，实际上是进一步的说明这个问题，这个“无实无虚”很关键，非常关键。它实际上也是展现了一个无住，一个无住的意思。都是展现这个意思。一部《金刚经》，一部《坛经》，都是在做这样的描述。

我们今天就讲到这里。

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现在看 这段还没完 远离寂静 这段还没完 看下面 须菩提 若有善男子善女人 初日分以恒河沙等身布施 中日分复以恒河沙等身布施 后日分亦以恒河沙等身布施 如是无量百千万亿劫 以身布施 若复有人 闻此经典 信心不逆 其福胜彼 何况书写受持读诵 为人解说 须菩提 以要言之 是经有不可思议 不可称量 无边功德 如来为发大乘者说 为发最上乘者说 若有人能受持读诵 广为人说 如来悉知是人 悉见是人 皆得成就不可量 不可称 无有边 不可思议功德如是人等 则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提 何以故 须菩提 若乐小法者 著我见人见众生见寿者见 则于此经不能听受读诵 为人解说 须菩提 在在处处 若有此经 一切世间天人阿修罗 所应供养 当知此处 则为是塔 皆应恭敬 作礼围绕 以诸华香而散其处

这是仅承上面说的 这是再次校量功德 以布施为例 显现这种六度的殊胜 这应该是第几次了 第五次了 是吧 应该是第五次了 校量功德 这里面出现了一个初日 中日 后日 三分嘛 这是印度表达时间的一个概念 它被分为叫六时嘛 六时吉祥，这都是印度的一个概念 中国是十二时 十二时吉祥，印度就是六时吉祥，六时分为昼三分 夜三分 经上出现的是昼三分 这叫初昼 初昼分 中昼分 然后是后昼分 这里是初夜分 然后是中夜分 后夜分 这是印度表达时间的一个概念 合起来就是六时 跟中国相比 中国不一样，中国是十二时 十二时就是分成十二个时辰 一个时辰就是两小时 它这里一分就是四个小时 一分是四小时 初昼分指的是上午六点到十点 中昼分是十点到下午两点 后昼分是下午两点到六点 以此类推 就是十八时至二十二点 就是二十二时到两点 然后是两点到六点 这跟中国二十四时相比较 跟中国十二时就不好对 它正好前后差了一小时 六点到十点 在中国的话整整跨了三时，五点到七点 应该是卯时 五点是卯时，中间有个七点到九点，是辰时 九点到十一点，是巳时，跨了三时，每个都跨了三时，一般说中昼分，中午，是十点到下午两点，像日中一食，或过午不食，就是这么来分的，中国的午时是十一点到十三点，跨了三个时 如果说日中 正好就是十二点 如果单独讲一个午 就是指还是中间那两个小时，指的十一点到十三点 到中国来讲 过午不食，就是指一点之前到十一点这个时段 这里实际上，就是以这三时涵盖六时，一天到晚你这么布施 这么行六度，包括持戒、忍辱等六度，当然功德不可思量，下面又进行校量功德，闻此经典，这么一个人 信心不逆 其福胜彼 他这个信心不逆指的信心清净了，不怀疑了，不逆嘛，就决定了，信心决定，信心决定当然就心清静了。何况书写受持读诵，为人解说，因为你听这个经典都已经是很了不起了，再进一步书写，受持，然后为人解说，自利利他，当然功德更不可思议了 这是第五次较量功德 它通过这种不断地较量功德，它的目的就是让我们真正要去会通般若，开显般若正见。这才是无上的功德，最大的功德，续佛慧命。所以下面说，须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量 无边功德 不可思议 如果说你不能够正确地信解经文 就是不可思议 你想都想不到 是难以想象的 一般人是不可能想得到的 不可思议嘛 不可称量 当然是没法称量的 它对一个追求大道的人来讲 跟一个追求物质生活来讲的话 它就是想象不到 当然对一个解脱者来讲 那就是不可称量 跟物质上的东西 财富相比那就是不可称量的 当然对一个追求物质生活来讲 他就觉得这个不值钱 如来为发大乘者说 为发最上乘者说 为发大乘者说 讲的就是 为发讲的是发这种心的 这种心信心不逆 首先是为深信不疑的人讲的 下面为发最上乘者说 它还再往前推进一步 必须要有会通般若的这个精神 这个境界 才可以称得上是为发最上乘者说 当然前面这个信心不逆肯定是基础 深信不疑是基础 然后再进一步地去开显般若正见 所以它才能够理解这个不可思议 不可称量这个功德 也才能真正了知这种功德 若有人能受持读诵 广为人说 如来悉知是人 悉见是人 就是悉知悉见 皆得成就不可量 不可称 无有边不可思议功德 这是自利利人 你自利利人肯定跟佛的心 跟佛的般若都是相应的 相应这种般若 当然 你如是 我如是 都是如是 如是 与佛的知见相同 过去一句话说的  是这样表述的 与佛把肩同行 与佛同一鼻孔出气 都是这种说法 下面讲的赞叹这种功德不可思议 因为续佛慧命嘛 让佛的般若智慧能够相续不断 灯灯永继 这些功德当然是不可思议的 如是人等 则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提 因为续佛慧命 证得了佛的这个知见 这才叫荷担 荷担如来家业嘛 荷担 所以说在佛法看来 真正的荷担如来家业 实际上就是要续佛慧命 当然有相的功德不废除 如果你做了大量有相功德 而不能够开显佛的知见 你不能误入了这种无相 就不明真正的荷担如来家业 因为你不能够解佛所说意 你不能真正契入佛的知见 所以只是表相的佛法 在《法华经》当中 佛为什么要出现世间 佛为一大事因缘出现世间   为使众生开佛知见故出现世间 为使众生示佛知见故示现世间 为使众生悟佛知见故示现世间 为使众生入佛知见故示现世间 这个就是讲开示悟入佛的知见 这是佛出现世间的因缘 叫大事因缘 通俗的讲是了生死 让众生能够了生脱死 这是佛出现世间的最根本的原因 因缘，这叫大事因缘嘛 所以后来经常用大事因缘这四个字描述这个人他悟道了 他悟了佛的知见 开了佛的知见 在那些高僧传记 就可以看到 他们对这位祖师或这位大德 他的这种因缘 这种大事因缘都是做了描述的 每人传记当中 一般都是写作体例 题裁 基本上都这么写的 这个人叫什么名 比如像南岳，俗家叫什么名 俗姓什么 家里哪些人 什么时候出家 学过什么 这很简单 学过什么 下面就比较详细了 把他了的大事因缘写得都比较详细 一般体例的都是这样的 大部分都这样 说明什么 这才是真正的续佛慧命 我们前几天举的例子 举的船子和尚度夹山 那个例子就说明这个问题 那就报了佛恩了 你想夹山果然是一代宗师 他就将佛的慧命传播下去了 那么这个船子就是一个承上启下的人物 在他那里可能没有多大的弘法业绩 他就是划船为生嘛 但是经过他的承上启下 到夹山那里 就发扬光大了 所以说各人的法运不一样 总要有人承上启下 当然法也有没落的时候 也有兴盛的时候 没落的时候只能维持 就不错了 把它维持住让它不要断 等待法运的再次到来 任何一个法门都这样的 都有沉寂的时候 像临济宗 临济祖师之后 当然临济祖师在世的时候 影响是很大的 不是说“临济喝”嘛 但是临济祖师之后 之后的几代祖师影响都不大 没有多大的影响 经过几代人的沉寂 第二代第三代第四代都很沉寂 后来到了汾阳那里 汾阳善昭嘛 影响才大起来的 汾阳之后 到了石霜楚圆 当然相比较而言都还不大 直到到了下面的杨歧跟黄龙 到这里影响力才大起来 这个实际上就说 法运不一样 它有起有浮 每个宗派都是这样 净土宗也是嘛 净土宗庐山慧远 东林寺 东林慧远 他当时也没有想到要成立这么一个宗派 没想的 根本没想这回事儿 后人追封的 他这个追封是到了宋朝时候的事 唐朝都还没想这回事 到宋朝开始追嘛 追封 立这么一个净土宗 都是后来追封的 而且有的时间隔的很短 到现在一共是十三代祖师 有的中间隔了很长 几百年 几百年没有一个祖师 然后有的几十年间又一个祖师 象莲池跟藕益这两位祖师隔得近 前后就是几十年 象庐山东林寺慧远大师跟到唐朝的时候 才又一个祖师 隔了多少年 中间又隔了好几百年 所以说法运不一样 因此它就有起有浮 这个时候 应该说在起的时候 应该要继往开来 发扬光大 在浮的时候 在相对要弱的时候 必须要努力维持 要守好 等待法运 就是这样的 法运原因很多 一是这个时代的原因 当然跟祖师的福德各方面都有关系

所以下面说 何以故 须菩提 若乐小法者 著我见人见众生见寿者见 这里由前面的四相又往前推一步 就推到四见了 这个见是讲法见 前面是讲法相 这里是讲法见 何以故 为什么呢 如果你若乐小法者 什么意思 如果你对无上大乘 发不起这个心来 在早晚功课上 在晚课上有这种 不求人天福报 不求二乘 不求声闻缘觉 不求权乘各位菩萨 唯求最上乘 发阿耨多罗三藐三菩提 那么你不求最上乘的 叫乐小法者 你喜欢小法 不喜欢大法 若乐小法者 为什么呢 因为你着了这个 有法见 你法见 法不空 你法不空的话 就跟最上乘不相应 或者说你即使发了最上乘 如果你着了法见 也叫乐小法者 你只要法见不空 法见不除 你是没法跟最上乘相应 所以在这里进一步告诫我们 所谓的寂静不仅是相上的寂静 还要指法见上的见上的寂静 相与见都要寂静 都要不住 这个主要就是住了 就不是无住了 对相无住 对见也要无住 法见才把它遣除 把它转化 那么你着在这个法见上的话 “则于此经” 你看对这个般若就不相应了 就是听受读诵的话也不相应 当然也更没法为人解说了 你说出来也都是着了法见 当然也不能合佛所说意 那么相反的话呢 如果你唯求最上乘 唯求最上乘的话 你就必然就会把这个法见遣除

所以下面说 须菩提 在在处处 若有此经 一切世间天人阿修罗所应供养 如果你遣除了法见 当然前面讲 遣除了四相 四相也空 法见也空 当然了 那就在在处处 都是这部经的体现 般若嘛 跟般若相应嘛 你不仅如此 所到之处 或者在在处处都是一样的 就是你做到了 你在在处处 或者你所到之处 所住之处都是经典所在 你就是经典的体现 就是道场 就是塔庙 当然一切世间天人阿修罗所应供养 当知此处，则为是塔 就是佛的塔庙 佛的法身 佛的舍利 就是清净道场 在哪里都是清净道场 就这样的 皆应恭敬作礼围绕  以诸华香而散其处 它这个实际上强调的是般若的殊胜 所以修行莫过于与般若相应 这个功德是最殊胜的 这个一方面赞叹殊胜，一方面让我们要去努力去会通般若 从而荷担如来的家业 从前面 从这个地方往前 讲的是四相 就是破四相 你不证法身吗 证法身要破四相 破四相才能证法身 那么它还不究竟 还不圆满 必须还要破四见 破了四见才叫清净法身 或者叫圆满法身 在三身当中 都讲清净法身佛 圆满报身佛 讲一个清净 讲一个圆满 化身当然讲的就是无量亿 无量多 这个讲的是步步深入 由浅入深 这样的话直至清净法身得以显现 这里是从最究竟上讲的 从最圆满上讲的 在人的修行过程中也是这样体现的 一般来说 初显法身 我举例子来说 禅宗讲的初关 破初关 初显法身 什么意思呢 就是说你刚刚证见法身 刚刚证见，或者说你第一次证见法身 或者这一生第一次证见法身 因为这个东西 如果再来就不是第一次 不只是第一次 你这一生第一次证见法身 当然如果你上一世已经见过法身了 总体来讲就不是第一次了 但今生是第一次 或者你以前从来没有见过法身 当然是无量劫以来 这是第一次 每个人都是这样的 第一次的话 因为习气很浓厚 这时候力量是很弱的 经不起折腾 必须要除习气 除习气 一般说叫保任 保养圣胎 道家讲结丹 其实也是讲保养圣胎 或者叫长养圣胎 让圣胎得以培育 不断培育 不断培育 到了一定程度 就可以身外身 跟我们佛教就不太一样了 它讲出窍 阳神出窍 那个叫身外之身嘛 他也是不断的培养 刚开始在自己房间里 不能走远了 主元神就出来 出来就跟他是一样的 跟这个人是一样的 很小 刚开始很小的 在自己房间里活动 不能出去 那时它没力量嘛 出去之后就坏了 出去之后一旦遇到冤家债主把他抓住了就完了 出去时有个副元神在这守着 守着他这个躯体 就像我们讲的佛教入定了 入定之后他不是没呼吸了 脉膊不动了 心脏也不跳了 这时候是进入了胎息 他有个受暖识 表示他没有死 有经验的会判断 能看得出来 没经验的就把他烧了 他这个也是 道家是很有意思的 佛教跟道教又不相同 他要修一个元神然后出来 佛教就不是 佛教直接化一个就完了 佛教是破了第七识 转了第七识的意生身 可以随便化 当然跟习气也是有关系的 习气重的时候 化不了 习气越轻化得越多 你没有习气了 转了俱身的我执 登了八地 可以化无量多 道教正好是走了两条路 他是修这个第七识 他这个身外身就是第七识的一个物化 实际上是兼顾第七识的一个结果 佛教是要破这个第七识 他是一个兼顾第七识的结果 等于叫外化 物化 你看实验室里造一个宇宙飞船 可以飞 航天飞机 后来我们这个飞机不管是民用飞机还是军用飞机 也是物化的一个结果 人经过设计 造出来就可以飞了 是世间物化的一个结果 道家的修法以身体作一个物化 它出去了 不断培养他 当他慢慢力量充足的时候 就可到院子里去 先在房间里 再到院子里转 然后再往外不断扩大 慢慢扩大 几公里 在乐至县转一转 然后到成都转一转 然后到省外转一转 然后到国外转一转 然后地球可以转一转 有时可以超越这个地球 就这种 跟科学实验实际上有相似之处 但这个是不究竟的 他这个了不了生死的 他虽然身外身可以寿命很长 寿命是非常长的 但是他到了时候到业障现前时 最终落空亡嘛 还是没有什么结果的 实际上就是说 只要刚开始因为业障的关系 所以说他初显法身 必须要不断去培养他 实际上转习气嘛 一般说到了八地才叫入法身正位 入法身正位什么意思 实际上那时候 我执没有了 俱身的我执没有了 分别的法执转了 大家注意 分别的法执转了 但是俱身的法执还没转 佛才把俱身的法执转了 俱身我执转了 分别的法执也转了 表示你很稳当了 稳稳当当的 当然就叫自在位 也叫不动位 一般的境界是动不了它的 所以比较稳当 所以叫不动位嘛 无位地 无学位嘛 所以它就是一个不断往前推进的过程 就跟前面刚讲的道教的培育阳神是一样的 道理上是相同的 只不过走的路线不一样 通过这里大家就知道 他是一个不断由浅到深的过程 那么到了破了四见 这个法身才真正叫清净法身 如果你有法见的话 就叫不清净 还是不清净 是这样的 虽然说不影响你的根本智慧 根本智慧是不会影响的 只要你见到了 根本的这个是不会影响的 只不过是习气一来 你就要动心 境界现前的话 你就要动心 一动心你就要烦恼 所以叫不清净 是从这个角度讲的话 并不是法身不清净 大家要注意这一点 法身永远是清净的 就是在地狱法身也是清净的 烦恼现前时你会动心 从这个角度来讲 叫不清净 大家不要误解 这是这一段 这段实际上继续讲的是要远离寂静 不住寂静 破了四相就寂静了 寂静之后还是要远离 要无住嘛 破了四见当然更寂静了 寂静之后还要远离 还是要不住寂静 下面这一段 还是继续说这个问题 还是再次继续说明

我们往下看 复次 须菩提 善男子 善女人 受持读诵此经 若为人轻贱 是人先世罪业应堕恶道 以今世人轻贱故 先世罪业则为消灭 当得阿耨多罗三藐三菩提 须菩提 我念过去无量阿僧祗劫 于燃灯佛前 得值八百四千万亿那由他诸佛 悉皆供养承事 无空过者 若复有人 于后末世 能受持读诵此经所得功德 于我所供养诸佛功德 百分不及一 千万亿分 乃至算数譬喻所不能及 须菩提 若善男子善女人 于后末世 有受持读诵此经 所得功德 我若具说者 或有人闻 心则狂乱 狐疑不信 须菩提 当知是经义不可思议 果报亦不可思议 这一段还是继续讲的要远离寂静 不管到了什么程度都要远离 还是围绕无住讲的 这一段实际上是进一步说明 或者叫补充说明 实际上就是说 你在修行过程中 我这么用功 怎么还会遭受人家辱骂我 嘲笑我 轻视我 轻贱嘛 轻视我 看不起我等等 不光凡夫有这种情况 你在凡夫地修行的时候有这种情况 菩萨地修行也会有这种情况 佛也有被人看不起的时候 都有 所以这个进一步说明解释这点 你看 他说善男子善女人 受持读诵此经 受持读诵 与般若相应 这是承上面说了 破了四相了 又破了四见了 还是为人轻贱 是人先世罪业 应堕恶道 以今世人轻贱故 先世罪业则为消灭 当得阿耨多罗三藐三菩提 这个实际上讲的是境界的考验 讲境界上的考验 因为每个人会历经不同境界的考验 不管你在什么阶段 在凡夫阶段 或在菩萨阶段 都不断有境界的考验 而且有时候境界考验还是很难过的 我们看高僧传记 能够知道 好多人都是不容易过的 应该说大部分人都是这样 都是进进退退 前进一步 后退好几步 再前进一步 就这样 不断地反反复复的 经常是被打垮 是这样的 你想嘛 因为无量劫以来 这是有因果的 无量劫以来 你造了那么多罪业 虽然说了得业障本来空 但了这个字不容易 你要三轮体空 三轮不体空 是了不了的 比如我们讲忏悔 忏悔的话 你不三轮体空的话 忏悔的效果达不到那个力度 我给大家举个例子 在经典上讲忏悔 藕益大师也提到过 忏悔它是有指标的 它是有标准的 有的人忏悔时痛苦流涕 浑身出汗 冬天都通体流汗 夏天不算 冬天都通体流汗 忏悔到这个程度 那才是真正起了忏悔心了 要不然 阿弥陀佛 我现在忏悔 嘴巴忏悔了 往昔所造诸恶业 这是我们经常念的 其实念着念着都念烦了 没有意思嘛 你心里没有感觉不是念烦了  怎么还念 每天上殿都要念 还念 忏悔必须要什么 首先就要达到这一步 这叫真忏悔 当然 初步有那么一点感受 比如说 我虽然达不到通体出汗 我心里确实有种惭愧心 肯定嘛 要忏悔 惭愧心是基础 你连惭愧心都没有 还忏悔什么 那是假的 我有那么一点惭愧心 这个叫初步忏悔 最初步的忏悔 是最低要求了 最低标准了 然后你要达到两眼出血 忏悔到两眼出血 这是真的啊 这不是骗人的 当然一般很难达到 在历史上能达到的都不多 藕益大师达到了 两眼出血 什么业障忏悔不掉啊 什么业障都能忏悔掉 然后像忏悔的汗啊 汗毛孔 业障从汗毛孔里排出 汗都是带颜色的 比如发黑的 或者是发黄 流黄汗 流黑汗当然大小便更不用说了 大便都是黑的 紫的 黑的 这种忏悔 达到这种忏悔 一般就清净了 当然还有忏悔身心变得非常的轻快 轻安 有的还会显现光明 还有可能有时候佛菩萨还会现身来安慰你 随喜你的功德 赞叹你的功德 你忏悔得清净了 忏悔得安乐了 一般都这么说嘛 当然这种一般是达不到的 我们只能达到最初那么一点点 我有点惭愧心 还不至于没有惭愧心 没有惭愧心就完了 象孔子讲的 知耻而后勇嘛 你有惭愧心当然你就有愧疚感嘛 所以这是忏悔最低的要求了 也就是说 你有惭愧心忏悔才管用 是这个意思 那么就是说 凡夫有凡夫的因果 菩萨有菩萨的因果 不了应须还宿债 了得业障本来空 那么就是说 象凡夫的话 因为他不了 当然就要还宿债 当然就几种途径 一种途径继续轮回 在这个轮回里面按照因果的规律随业来漂流 然后以不同的身形来还债 这是一种 另外一种通过修有相的功德来忏悔业障 来减轻 来转业障 但这个转是有限的 因为毕竟是有相的嘛 你有相对有相 效果是很差的 你想嘛 无量劫以来 我造了无量的罪业 我现在也想以无量的时间来修无量的有相善业 你是忏悔不完的 你是抵销不完的 没法抵销的 因为你抵销不了 它是分段的 你造的善业 因缘成熟了 你感得善果 原先造的恶业 因缘成熟了 你还要受这个恶果 是抵销不了的 这是一种情况 第三种情况就是 你要修行 修行当然又分两种情况 一种就是你没有见道 一种就是你见道了 那没见道 因为你不了了嘛 没有了嘛 不了应须还  你还要还 只不过你掌握了一定的方法 比如像刚才讲的忏悔 掌握了一定的方法 比没修肯定是要好得多 你知道惭愧 掌握忏悔的方法 等等一些修行的方法 虽然你在做有相的功德 但是在向无相的功德再迈进 这点就可以销一部分恶业 是可以销的 销一部分 只是说大的恶业销不了 你没见道之前 大的业你是转不了的 只能转一部分业 这是第三种情况 第四种情况就是你见道了 你见道之后 了得业障本来空 在你的见地里你了知业障都是空的 本来是空的 其体本空嘛 所以你看后边这个忏悔记 前四句是讲有相的忏悔 后四句是讲无相的忏悔 罪从心起将心忏 心若灭是罪亦亡 这是讲的了得业障本来空 心灭罪亡两俱空 实则名为真忏悔 心灭了罪当然就灭了 这种罪恶感 因为这个业本来就是一种影子 我们造的这个业在第八识田里的一个影子 因为我们人执着于我 所以说第七识执着第八识为我 当然要如影随形 他就会受这个报 那么你现在知道了 它无非就是个影子嘛 其体是空的 本性是空的 因此就是说你不随那个影像走 换句话说 第七识你已经破了 第七识破了就不会执着第八识为我 所以你就不会上这个当了 所以说业就可以销尽了 但是虽然说根本的业你销尽了 但是毕竟你无量劫造了那么多业 有那么多习气 这个不是一下子能全部空尽的 就是你的空力达不到 为什么叫初显法身呢 你空力达不到 换句话说 你定力达不到 虽然你的根本智知道 哦 它是空的 但是因为你定力达不到 你还是要动心 来了 境界来了 你就动心了 因为你这一动心 虽然不会破坏你的根本智 但是你动心了嘛 它会破 让你心会动摇 这一动摇的话 这就说明你脚跟不稳 站不住脚 站不住脚的话你就要受这个报 还要受这个报 虽然说大的报可以转 一些报还是要受的 该受还是要受 就是这个道理 当你什么时候不受了 你这个定力也达到了 达到那个程度了 你空力增强了 在面对境界的时候 你都能转 都能把它空掉 当然它就没有受不受了 没有能受所受 这种才是真正的销业障 这样才叫业障可销 没有什么还不还 你看二祖 在他的境界里 就是没有什么还不还 但是他慈悲我们 慈悲众生 他还是去还了 因为他这个还 是对众生的慈悲 也是度众生 为了更好的度众生 因为二祖这一个头可值钱了 一个头就换来了全天下的皈依 因为当时二祖他不是被砍头了吗 一股白浆冲天 哎呀 冲到天上去了 很高 就是一股白浆 头掉了嘛 一股白浆就冲天而起嘛 当时执刑的人赶快就跪下来了 把他吓坏了 因为知道坏了 杀错人了 圣人嘛 杀错人了 赶快跪下来 毕竟还是懂佛法的 跪下了 赶紧汇报当时的皇帝 北魏嘛 北魏的皇帝 也叫元魏嘛 我们前面讲过 鲜卑族的嘛 因为北魏时代是少数民族 叫鲜卑族 到中原 打败了西晋 然后占领了中原 长江以北都属于北魏的地盘 后来改姓元 这个元魏皇帝当然也很害怕 于是就宣布哪一天我们从皇帝到下面老百姓全部都要皈依二祖 你看嘛 他的一个头可值钱了 换来了全国的皈依 举国皈依 都做了二祖的弟子 那么他再来法缘就殊胜了 肯定非常殊胜 都要给他护法当弟子 他跟我们这个凡夫的还不一样的 是这样的意思 不一样的 先休息一下嘛

我们上节课讲业障这个问题 我们现在再接着往下看 从这个因果上来认识这个问题 你现在所感受的这个轻贱 被人轻贱嘛 是果 要受这个果 受这个果就说明 因在前 所以叫先世罪业嘛 什么意思呢 先世罪业 你造的这个罪 本来是应该要堕恶道的 因为你现在受持读诵大乘 而且你与般若相应了 会通般若了 所以说叫重罪轻受了 你只是被人轻贱了一下，这个事情就了了 就摆平了 这个是讲的叫重罪轻受 然后呢轻罪不受 这是从因果上来讲这个问题 如果说你没有与般若相应 我们前面讲了 不了则应需还宿债 你与般若相应了 了得业障本来空 所以说重罪就可以轻受了 但是你与般若相应了 其实他也是受而不受 没有能受所受 三轮体空嘛 但是呢他这个相是在的 相是有的 就说事情本身你肯定是否认不了的 当得阿耨多罗三藐三菩提 因为你与般若相应了嘛 所以下面接着说 须菩提 我念过去无量阿僧祗劫 于然灯佛前 得值八百四千万亿那由他诸佛 悉皆供养承事 无空过者 无空过者 这又是作功德的校量 比较功德 供养那么多的佛，承事供养，没有空过者，没有一个遗漏，全部都供养完了的 一一都供养过了 那么他下面又说 若复有人 于后末世 就是我们讲的我们这个末法时代 能受持读诵此经 所得功德 于我所供养诸佛功德 百分不及一 千万亿分乃至算数譬喻所不能及 他这种比喻 实际上就是更进一步的强调 这种与般若相应的功德 殊胜之处 这个好理解 下面 若善男子善女人 于后末世 有受持读诵此经 所得功德我若具说者 或有人闻 心则狂乱 狐疑不信 须菩提 当知是经义不可思议 果报亦不可思议 这是强调 一个说你信受 果报是不可思议的 你不信受 心则狂乱 狐疑不信嘛 你不信受 怀疑 甚至诽谤 当然你这个果报也不可思议 是这样的 肯定都是这样的 正好是相反的两种结果 就跟我们前面讲忏悔是一样的 你了得业障本来空 不了就要还债 正好相反的 你信受与般若相应 你不信受与般若就不相应 这是这一段

从昨天到今天我们所学习的 就是讲的要远离寂静 你破四相 所得寂静要远离 要无住 破四见 所得寂静也要远离 因为人的执着 按佛法来讲 大体有两种 一种是我执 一种是法执 我执是执我嘛 执着我 以我为中心 这个要浅一些 法执要细一些 深一些 前面粗一些 粗细不同 深浅不同 那么你在破除的时候 他就由浅到深 由粗到细 越到微细的地方 它就越需要甚深的定慧 这样才能破干净 一切都要归于无住才行

下面这一段 就是讲的虽然说的跟前面一样的 语句是一样的 云何应住 云何降伏其心 下面这个当生如是心 我应灭度一切众生 前面也出现过这一段 云何应住 云何降伏其心 语句上是一样的 文字上看是一样的 但是它有深浅的不同 前面是从相上讲的 相 这个是从见上讲的 见 也就是说前面是从立足于四相 四相 就是四相未破 或者是为了破四相 这个是立足于四见 是为了破四见 深浅的不同 因为从上一段 就提到了已经要破四见的问题了 提到了 由四相已经过渡到四见了 什么意思呢 就是说因为你四相破了嘛 当然就没有四相这个执着了 当然那么四见的这个执着就显现出来了 四见就成障碍了 怎么办呢 就要破除 所以说它就有深浅的不同 所以说金刚经前后就是这样的 因为现在一半了 前面那一部分讲的破四相 后面讲的破四见 这样才能最终证得清净法身 圆满的法身 那么这个见才是清净见 因为你只要有所执着 这个见就不清净 所以叫清净见 所以这一段到哪地方为止呢 从二十页“须菩提白佛言”一直到“实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者” 二十九页 到这里 到这一段 这一段讲的证法身第几个了 忘了 第几个了 第六个第七个了 第六个了 第六个办法 讲的见无所见 四见也不住 你才能够究竟灭度众生 不住四见 对四见也要无住才行 因为前面已经提到了 在二十六页 我们第一课当中学习的 因为你要乐小法者 就要着我见人见众生见寿者见 这样你度不了众生 所以下面说“即于此经 不能听受读诵 为人解说” 你不能为人解说 那你度不了众生的 你不能度众生 所以说到这里必须把四见破除清净 破除干净 才能够灭度一切众生 那么前面讲的这一段 讲灭度众生 实无众生得灭度者 它这个实际上是从四相上讲的 你破四相才能够把众生度尽 这是初步的度 让众生初了生死 那肯定是度的不究竟 因为他还有法见 有法执 到这里你还要让众生把法执再破了 当然肯定你自已要先破 你自己先要把法见破了 这时候才真正叫究竟灭度一切众生 有深浅的不同

下面我们具体看一下 尔时须菩提白佛言 世尊 若善男子善女人 发阿耨多罗三藐三菩提心 云何应住 云何降伏其心 佛告须菩提 善男子 善女人 发阿耨多罗三藐三菩提者心者 当生如是心 我应灭度一切众生已 灭度一切众生已 而无有一众生实灭度者 何以故 须菩提 若菩萨有我相人相众生相寿者相 则非菩萨 所以者何 须菩提 实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者 就到这里 这一段 它这一段就是说 它虽然后面说的我相人相众生相寿者相 但是它这个指的是属于法我相 前面讲的人我相 法我相就是法执 人我相就是我执 法我相就是法执 法执又叫法见 他下面就是说 须菩提到了这一步 他就进一步地让佛宣说更究竟的佛法 让我们的见地就更圆满 所以说他再一次发问 问题跟前面是一样的 云何应住 云何降伏其心 前后两段文字相同 还是问这个问题 我应该怎么住 应该怎么降伏我们的心啊 佛的回答也是一样的 也是一样的 大家看啊 前后的问题一样 回答也一样 按说的话你不是重复吗 所以你要结合上一段来看 我见人见众生见 你就不能为人解说 你解说了也不对 因为你有法见 法见未破 所以他们前后问答虽然一样 实际上他们这两个人 须菩提和佛 他们是心心相印的 他们已经是相应了佛的般若意 因此就是说 他这么一说 须菩提他就明白了 所以下面说 发菩提心者 发无上正能正觉心者 当生如是心 什么心呢 我应灭度一切众生 灭度一切众生已 而无有一众生实灭度者 前面是扫四相 这叫扫四见 四见扫干净了 这才叫真正的干净 这是讲四见 这个是我执 又叫人我执 这个叫法执 又叫法我执 一个是人我执 一个是法我执 一个是人我 一个是法我 什么意思 人我什么意思 人我就是执着我们这个五蕴身心为我 这个就叫人我 这是我们众生最初的或是最基本的一个概念 就是执着五蕴身心为我 我们前面已经讲了很多次了 反复讲了很多遍了 一般说呢 哪一个是我 一般就说 这个身体就是我 如果再说的话 这个身心就是我 我们一般人的概念 这个就是说的人我 那么以我为中心 这个叫我见 那么这个法我 就是以法为我 什么意思 就说在你的内心里面 有一种认识 这个见实际上就是认识 什么意思 举个例子 我们还是以例子来说 虽然说五蕴身心破了 就没有执着了 对我相的执着没有了 但是呢在内心里面会保留我已经没有我相了 我已经没有这个四相了 那么就是说 你对这个没有四相 或者说我已经没有这个我见我执的这么一个认识就叫法我 这么说大家明白了吗 就这个意思 如果是用专业术语 就更好解释 但不好理解 为什么专业术语更好解释呢，这叫我空，你破了这个我执 就叫我空 你没有我执 五蕴身心无我 换句话说 是以我空去破五执 以空破执 那在你内心里面产生一个 我空了 我真的空了 这什么意思呢 这叫什么 叫法不空 你还有这么一个认识 这叫见 你认为我已经空了 这是你的认为 这叫有痕迹 或者说这叫痕迹 你内心里还有这个痕迹 痕迹是法的挂碍 法的挂碍就叫法执 这是我们内心的一个认识 所以叫见 这是粗的 这是细 粗细的不同 有形像可见是粗 无形像可见是细 有相见是浅 你的见解浅薄 比如有的说浅薄之词 请多指教 这个就是深 相是浮在表面上的 所以浅 这个是埋藏在你内心里面的 所以深 所以浅深不同 为什么过去有句说如灵龟扫尾 这个灵龟扫尾还是有痕迹的 有扫迹嘛 还是落了扫迹 过去说要泯灭痕迹 什么意思 就是说 在你内心里面 你不要认为我得了这个空了 这才叫里面的痕迹 《楞严经》上讲 见见之时 见非是见 这是《楞严经》上的原话 见见之时 见非是见 这是《楞严经》上的原话 四个见 什么意思 这个见是能见 这个是所见 因为你这个能见去见所见的时候 你这个佛性 你用这个能见的心去见所见的时候 这个所见的见不是你能见的见 什么意思 就是指的佛性没有能见所见 你所说的见不是你所说的见 这是表面的解释 这个不能用直译 直译是解释不通的 直译看着别扭 还得用意译 当你的境界 显现这个境界的时候 就是说 一般人所认为的那个见 我见到佛性了 一般人理解 那你见到佛性了 你见到了嘛 那个佛性就是所见 你见就是能见 有能见所见吗 显然不是 当你真正达到佛性显前的境界的时候 你所讲的这个见不是我所讲的这个见 什么意思 他没有能见和所见 所以见非是见 说明它超越了能见所见 所以见非是见 下面 然后 见犹离见 见不能及 这句话 下面是 见犹离见 什么意思 就是说这个见 什么见 你见到佛性的这个见 离见 这是离开能见 你离开能见肯定就没有所见了 你没有能见当就没有所见 所以见不能及 什么意思 你用一个能见一个所见是达不到那个境界的 或者说你是越说越说不清楚的 能所 能见所见 当你见到佛性这个境界的时候 他是远离能见的 这个能见是永远见不到的 因为你有能见就有我见 这里实际上就表述了没有能见所见 这个见才是真正的见 你总要有个名称 总要有一个名目 再举个例子 南泉讲 南泉普愿嘛讲 南泉说道不属知 也不属不知 这句话 道不属于知 也不属于不知 这句话知它就说明什么 说明这里面没有能见没有所见 没有能知 没有所知 你讲一个“知”就是分别 你讲一个不“知”就是无记 就是糊涂 你有一个分别 你有一个无记 都是落两边嘛 这个说明什么 说明我们必须要远离意识分别 你用这个意识分别是说不清楚的 所以这里就说 由一个由浅到深的过程 比如说像你见到法身了 见佛性了 我们说第一步叫初显法身 第一步 你见到之后 当然在你的境界里面肯定是没有能见所见的 如果你有能见所见的话那就不叫见佛性 是你理解的佛性 这个理解就不叫亲见佛性 一般说叫亲见 亲见是什么意思 亲见指的不是理解 是你确实显现这个境界了 在这个境界里面是没有能见所见的 但是什么呢 但是我们这个人都有这个习气 都有这个习性 习性什么呢 就认为佛性是个好东西 大家都认为嘛 如果不是好东西 我为什么要见他 你千辛苦万辛苦 我就是要这个东西 对不对 这是人的一个习性 一个习惯 是千辛万苦得来的 以前从来没得过 就是无量劫以来从来没见过 这是我第一次见 如果你见了很多次了 可能就不会有挂碍了 你无量劫以来第一次见这个东西 可以说你努力了很多世了 就是为了要见这个东西 这时候 对这个有一种天生的 因为你是得来不易 才珍惜 得来不易珍惜才会挂碍 挂碍什么意思 抱着不放 或者叫执取不放 当你抱着不放的时候 这个实际上就是法我 你认为这个见佛性的境界里肯定是没有我的 是无我的 无我你才能见到佛性嘛 这叫破了我执 分别我执破了 但是你认为这个是好东西 我应该要把它收好 这就是法我 这个法我实际上根本来讲有俱生的我执在 我要把它收好 这叫俱生的我执 然后产生法碍  法我就是法碍 法执法碍 我喜欢的就是法碍 这个就是细的 这个就是深的 所以过去为什么要进一步破除它 破除就是把痕迹去掉 一般说叫 我们刚才举了例子 引用的一句话嘛 还有一句话说 不在明白里 不在明白里 什么意思 因为不是你明白了吗 不再明白里 什么意思 实际上是为了破这个 “老僧不在明白里”就是为了破这个的 但话一说出来之后 他就有了漏洞 不再明白里 语言就这个样子 你看要找他的漏洞太容易了 道不属于明白 也不属于不明白 你不是说不明白吗 你说一个不在明白就落到这里来了 你说一个明白就落到这里了 凡有言说 皆有落处 皆有局限 所以不能仅从这句话来看 换句话说 断章取义是不对的 必须是从它的对治上来讲 你不是明白了吗 明白了之后就认为是个好东西 你就抱着这个明白不放 所以人家才说不在明白里 它是属于对治 所以要前后要贯通来看一下 不能单看一句话 如果单看一句话 把佛经任何一句拿出来都有问题 这句话实际上讲的就是不可得 《心经》上讲的不可得 你这个佛性也不可得 实际上你在见到佛性这个光景 这个境界里 是不可得的 你没有什么得不得 没有什么知不知，没有什么见不见，就是不可得 因为人天生有这个习性 刚才说了你是千辛万苦得到的 所以对它一种喜欢 怕失去它 所以就产生一个挂碍 这个叫法执 法我 那么现在你要把它慢慢破除 这是不可得的 你没有必要产生一个挂碍 因为你不会失去的 你凡夫的时候也不会失去的 你是圣人的时候也没必要得到 因为从来没失去过 怎么有得到呢 无得无失嘛 无得无失 所以你不用怕它失去的 它一直在 你放心了 你放心之后就把挂碍去掉 把挂碍去掉 就把法我去掉 按着专业术语就更好讲了 你不是抱着空不放吗 你喜欢这个空 抱着这个空不放 把这个空也空掉 抱着空不放就叫法我 法执 把这个空也空掉 叫法空 就是这样的 法空就是破我空 因为你认为这个我空是好东西的话 不放的话 就叫法我 以这个法为我 那么就用法空破我 以我空破我执 以法空破法我 破我空 所以佛教为什么后来又讲一个空空 空空如也 空空 什么意思 就是破最微细的那个法我 法我 这个法空 又有那么一丝的挂碍 有那么一点痕迹 所以再来一个空 把那个法空掉 这才真正归于无住嘛 这就是《金刚经》讲的 这才叫归于无住 不住我空 也不住法空 这才是皈依无住的宗旨 这才是佛法所讲的空 你讲一个我空 讲一个法空 都不属于佛法的空 都不合乎中道的第一义谛 是这样的 到这一步才叫才合乎无住的宗旨 无住的精神 是这样的 但是 凡有言说 皆无实义 说出来的东西 总是有个局限 所以我们只是借助文字 做一个这样的说明而己 只能是做一个说明 就是一个手指头 你觉得你说的清楚了 其实你还是说不清楚 永远也说不清楚 所以为什么唯证乃知嘛 你只有亲自走一趟 你介绍那个东西多好多好 因为你说了半天了 你说了半天之后其实他还是很模糊的 你说那个那个房子多好多好 因为没去过 到底多好还是模糊的 这样吧 我们走一趟吧 你走了一趟之后，到了房子一看行了 你就不模糊了 是这样的 你永远都说不清楚 所以说三藏十二部，你觉得说清楚没有啊 没有说清楚 连释迦佛亲口说的 他都没认为他说清楚过 为什么 不是有这个公案嘛 我讲经三百余会 说法四十九年 四十九年光这个法会都开了三百多次 般若经就讲了二十二年 阿含经讲了八年 你看费了那么多年的时间 你认为我说法没有啊 如果你认为我说过法 那你诽谤我 等于是你给我造谣 如果你认为我没说过法 那也是造谣 这个实际上就是说 你怎么讲 怎么也说不清楚 那就是说 你只有走一趟 你亲自走一趟 为什么叫过来人 你走一趟 你过了一遍 当然就不同了 所以玄奘大师讲的如人饮水 冷暖自知 就是讲的你要走一趟 你不走一趟，是不行的 空说无凭嘛 所以说要走一趟 佛法主要就是引领我们前进的一个方法 道路 经嘛 经就是道路 就是方法 引领我们前进的一个道路 等于就是说它实际上就是给我们一个地图 就是给我们一个地图嘛 地图上座标 地址都说清楚了 你在行走道路当中 你应该注意那些事项 都说清楚了 那些地方有岔路口 应该怎么避免 都说清楚了 剩下的就说你要沿着地图要亲自走一遍 走一遍 所以我们现在学习这个佛经 就是研究地图 看地图 先把地图看懂了 你要亲自走一趟 把它走完 一个是要研究地图 一个是要实际的行走 就这样的 所以说永远都说不清楚 我们看地图 永远都看不清楚 就这个意思

虽然说佛到了这一步 到了我们现在正在学习的这个 前后文义相同 一个破四相 一个破四见 说清楚了 地图上是说清楚了 至于你能不能走 能不能走到底 能不能走完 这个不是地图本身能做到的 即使有人他整天背着地图他未必能走完 当然这是从这一世来讲 这一生来讲 当然如果从三世来讲 你肯定能走完的 只是说时间不一样 有的可能这一辈子能走完 有的可能等到下一辈子 或者在久远的时候才走完 这是各人不一样的 总而言之 你肯定能走完 这是毫无疑问的 这是我们学习的这一段

下面再说 所以者何 就是说 你要灭度众生的话 不仅要破四相 还要破四见 破四见 所以下面说 为什么呢 须菩提 实无有法 发阿耨多罗三藐三菩提心者 实无有法 这个实际上就是破四见 破这个法执 必须归到了无可得 人法两忘 都了无可得 才叫皈于究竟的知见 圆满的知见 你这样来认识 才是正确的 才是真正看懂地图了 准确无误了 而且就是说全部都明白了 这是我们这一段所讲的内容

下面休息一下

（学员提问）

它这个并不是从属关系 因为他是一体的 体用嘛 体跟用是一体的 为什么是一体的 因为它本来就是一体的 就象水和波 举个例子 水波 水波它是一体的 还有再举个例子 你看这个硬 硬跟铁 铁跟硬 因为全波都是水 还有就是说 硬跟铁 全铁都是硬的 所有铁都是硬的 所以说它是为了表述应无所住而生其心 他说生其心 主要是表述他是怕这个人误解 流入断灭 它是帮助说明无住的 因为无住本身就是一个体用一体的关系 你看何期自性能生万法 也是 何期自性能生万法 从体上来讲 它肯定是本来清净的 何期自性本来清净 它就是不生不灭嘛 本来清净 那么从因果上讲 他可以缘显万法 他是分开讲 但是从原本状态上讲 从本来面貌上来讲 它就是一体的 平等的 平等法界 法界是平等的 平等法界嘛 体用是平等一体的 叫平等一如嘛 是这样讲的 六祖实际上就是听了《金刚经》之后就大悟 何期自性本来清净 什么意思 他悟到了他本来清净的那个体 但是体不离用 用不离体 你从体当中分出用出来 分不出来的 就像你从水里面把波分开 能不能分开 分不开的 你从铁里面把这个硬拿出来 拿的出来吗 拿不出来的 这就是说 全体都是用 全用都是体 至于说你能不能做得到 那是另外一回事 这就跟你的修证功夫有关系了 所以说何期自性本来清净 就说他先悟到了根本智  这就属于根本智 下面又说 何期自性能生万法 除了根本智之外还有方便智 大家说方便智跟根本智是什么关系啊？ 其实没有什么从属关系 一个禅师 有一个叫知讷禅师 他总结就是说 有全体大用 有即体即用 有全体大用 所以到了那个境界之后 他就回归他原来的状态 你看牧牛图就是一个很好的例子 牧牛图最后就是一幅天然图画 里面无人无牛 没有人也没有牛什么意思 就是归于他原本的状态 就是它原本真实的状态 所以就是本来面目 我们说见到佛性了 那个叫本来面目 这个是一种方便说 不究竟的 到这里才叫真正的本来面目 因为你刚见到佛性的那个本来面目 就是见到牛了 牛在人也在 什么意思 就是说 你这个细的能所没有破 粗的能所破了 为什么叫初见法身 细的能所没有破 所以他不能叫真正的本来面目 所以说 当没有牛也没有人了 这才是本来面目 它用这个来表示 沩仰宗用原相来表示 就说到了这一步是无可言说的 但是也可以说 也可以不说 所以全波即水 所有铁都是硬的 全体都是硬的 这是我们讲的这句话 无住生心这句话

那么他用这个“生”字 应生如是心 用这个“生”字表述他是有用的 他不是没有用的 没有用的话 说明你得这个体不是真正的体 你还是没有见到佛性 就这样  如果说你真的见到佛性了 体用自然是一体的 只是你做得到做不到 那是另外一回事 小孩子也是人 大人也是人 只是用不一样 他生长不一样 小孩子已经具备了所有的用 只是现在还没有发挥出来 就说你刚见到佛性的时候 实际上已经具足了所有的用 只不过因为有习气 所以现在还没有发挥出来 他并不是说从体生出一个来 他不是生起的意思 大家注意这点 所以由体起用 或者以用归体 这都是文字的描述 这是一个

第二个问题 他问的华严宗 不是华严四法界吗 四法界观 讲法界缘起 华严宗讲法界缘起 唯识宗讲阿赖耶识缘起  小乘讲业感缘起 它是讲法界缘起 它立了四法界 以四法界来观待万法 观待全体法界 从而能够证得事事无碍法界 他第一个就是事法界 理法界 然后理事法界 然后一个事事法界 这四法界 什么叫事法界 就说宇宙间的差别万象 就叫事法界 就是宇宙万法各有所属 各有其名称 它不一样 差别万象 像桌子 黑板不一样 这叫宇宙间的差别万象 这个理呢就是讲的本体 它的佛性嘛 佛性是本体 这个是没有差别的 那么这个法界 这个法就是宇宙万法 界就是它的界线 各有分界 因为有各有分界所以才有差别 黑板跟桌子就不一样的 它有分界嘛 界线 这是我们认识事物的一个方便 如果说它没有分别了 如果说它都一样了 就混乱了 所以说各有分界 四法界就是讲的差别万象 这个是不平等的 理法界就它的本体上来讲 都是空的 从佛性上讲 这个是平等的 这是理法界跟事法界的概念 我们用功也是从这里开始 从悟入理法界开始 理法界也是一样的 从四法界观 观 实际上要起慧观 观待万物 它体性都是空的 从体上讲的话 它是没有差别的 这就叫由相归体 悟入这个理法界 是平等一如的 现在这个理事法界 理事法界什么意思 实际上就是一个圆融 一个融合的过程 什么意思 因为刚开始 你想悟入这个体性的话 它先要讲披剥万象 这是一个名词 披剥 什么意思 就说你必须在万事万物之中 你要从这里边要走出来 走出来什么意思 因为你不是执着于这些分别的万象嘛 那么你现在你不执着 远离嘛 不执着它 不执着它之后认识它的本质 披剥万象就是认识它的本质 它的本质是空的 体是空的 就象我们现在这个用一样 用是多彩多姿的 但是体是一个 不管你怎么用 这个体都是这样的 披剥罗万象也是这个道理 你远离这个执着 而归于这个理 这是第一步

下面就要开始什么 但是我们这个理跟事 不是绝然分开两个 实际上就是一体的 这个跟讲《楞严经》又是一样的 《楞严经》前一卷半 就是要认识 在因缘之外的佛性是不生不灭的 因缘法是有生灭的 佛性是不生不灭的 你先要去悟入体会不生不灭的佛性 所以它不在因缘法之内 在之外嘛 那么后来你要反过来 反过来认识 它又离不开因缘法 也就是说它不是两个 就讲这样 当我们看波的时候 忘记了水 现在你要知道 所有的波都是水 这是第一步 由波知道水 然后再知道全水即波 全波即水 要回过来 所以你要进一步去圆融 就是理事无碍法界 圆融无碍嘛 圆融这个事 差别万象 都是跟理不相离的 就是说都是一体的 这样的话 就是说 当你面对万事万物的时候 你才不烦恼 你不烦恼就无碍嘛 你有烦恼就有碍了 再进一步 事事无碍法界 什么意思 就是说通过这样不断的圆融 不断的圆融 最后达到没有理也没有事 才叫事事无碍法界 因为你有一个理 有一个事 它不能叫无碍 肯定就有碍 所以没有理 也没有事 这才叫真正无碍圆融 这是我们讲的四法界简单的意思  那现在你跟《金刚经》来比 来对看 因为《金刚经》就是讲无住 无碍 圆融嘛 它就无住嘛 你有住它就不能圆融 就有碍 你不管是什么境界 都要无住 才叫无碍 才叫圆融 所以它跟《金刚经》讲的无住的宗旨是一样的 只是说法不一样 讲无住 讲四相 讲四见 这个破四相就悟入这个理法界 破四见悟入这个理事法界 然后把微细这个见悟入这个事事无碍法界 就说还有空空 一空破四相 以人空破四相 以法空破人空 以空空破法空 空空就是讲事事无碍法界 这么对着来看 是这样 所以从根本上来讲 跟般若宗旨是一样的 华严宗 还有天台宗 大家看了这个历史就知道 我们现在以这个《楞严经》为例 《大佛顶首楞严经》 历史上注解《楞严经》的主要是三家 当然一家最多的当然是禅宗 因为楞严七经属于七经之一嘛 禅宗七经 然后一家就是天台宗的注解多 还有就是华严宗的 所以这三家都注解《楞严经》 你从这里可以看出 它实际上是什么 它是一致的 肯定是不会矛盾的 所以它能够圆融来看 象《华严经》 天台得到《华严经》 禅宗都很重视 像《华严经》唯识宗也重视嘛 六经十一论 它是六经之一嘛 你从这个侧面又能反映出各宗它是不妨碍的

这是我们简单讲这个问题 是这个问题吧？ 还有别的问题吗？

(学员提问)

象这种说法 我也听到过 在历史上也有这样的说法 这个实际上属于文字上的理解 这种说法是以唯识学的最多 唯识宗的有些人 不是说唯识宗啊 是说唯识宗的某些人 他就说“何期自性而生万法” 或者说“应无所住而生起心” 你讲一个“生” 他就抓这个“生”字 这就是叫依文解义嘛 你说要“生”的话 他就提出来了 那这个真如不是能受熏了吗？叫真如受熏 这是唯识宗的某些人 这跟唯识学没有关系 大家注意这点 真如受熏 什么意思 受熏 熏就熏习 什么意思 就是说这个真如本来就是佛性 真如指的就是佛性 它是叫通体而异 不同的名称 就是佛性是可以被熏习的 受就是接受 接受熏习 什么意思 就象我们点一根香 你都闻到了 如果你整天待在点香的屋子里 你出去之后衣服上都是这种香气 再时间长了 你这个鼻子都有这个香气 你喘气的时候 怎么都这么香 这叫熏染 就说佛性可以被熏染 就说你佛性被熏染的话那还叫佛性吗 那佛性不是叫生灭法了吗 这是唯识学的某些人提出这些观点来 实际上就是讲“生”字 唯识学讲真如佛性是不能被受熏的 任何一个宗派都这样讲的 真如佛性是不会被熏染的 你在地狱里也不会被熏染 你在天堂也不会被熏染 你成了佛当然更不会被熏染 它是叫不垢不净嘛 远离垢净 那么就是说 从这里开始讲的“生” 何期自性能生万法 自性生万法 他们就抓住这个字眼 实际上他不知道这个自性能生万法指的是你证得自性了 证得佛性了 他不是什么用都没有 而是正好可以体现大用 他是妙用无边的 跟这个用是一体的 是要说明这个观点 方便智跟根本智是一体的 他主要说明这个问题 我也看过一个人写的唯识学的一本书 我看过一本 名字我们不提了 我们只提他说的这个文字 原文我记不住了 我提他的大体意思 就是说 他不是要转阿赖耶识 转八识吗 转阿赖耶识 在那里 那是一个死寂的世界 他用这个字来表示 它是一个死寂的世界 死寂的世界的话 它还有啥用啊 就没用了 所以它就构成了两个世界 一个是死寂的世界 一个是万法的世界 他用这种来说明 他实际上就想跟这个“生”摆脱关系 脱离关系 他害怕用这个“生”字 你怕什么嘛 这怕什么 你要怕的话 佛菩萨敢来啊 佛菩萨肯定不敢来嘛 菩萨来了 肯定要示现一个“生” 肯定要示现一个“死” 就没人敢来了 他这个理解是完全错误的 实际上已经违背了唯识学说的真如意 因为唯识学也是讲体用 任何一个宗都是讲体用 你不可能不讲体用 这是肯定的 你看转人我执与法我执 所显之真如 他用个显字 这真如是怎么显的 是转了人我执和法我执所显发的 显就是显发 或者叫显现 所显发的 所显现的那个真如 那你要去抠字眼的话 这个显发 这个显现跟这个“生”到底字有多大差别 其实没有多大差别 凡夫就不显现了吗 凡夫一样显现 对不对 佛性在凡夫一样显现 在这个圣人一样显现 它是一样的 都显现 他只是区别在于一个执 一个不执 凡夫不知道 日用不知嘛 虽然佛性一直在显现 但他不知道 那么这个佛他知道 所以你用显现其实也不对 都在显现嘛 凡夫也显现 一直在显现 任何一个都在显现 这个真如一直在显现 只是知道不知道的关系 所以说这么讲的话 转人我执 转法我执所显现的真如 你不用转嘛 它一直在显现 对不对 是这样的 所以 凡有言说 皆无实意 就是这个道理 下面还有什么问题吗？

（弟子问 您在讲课的时候提到见法身 可能会有一个连续性 有的是第一次见法身 这一生当中 这个问题可不可以理解现在所谓开悟的人是不是以前就开悟了）

这肯定的 都有第一次 无始劫来第一次 都是从第一次开始的 肯定有第一次 都有第一次

（弟子问 《金刚经》里面师父讲先破四相 破人我 然后再破四见 法我 有这么一个秩序一样 这是不是对一般人来讲的 是不是有的人 对大根器的人是不是一起就可以破 如果以前见过性 有没有这世来之后会不会这次没机会或者没有可能）

因为他基础不一样 也有这种情况 他不会永远埋没 不会永远沉沦 一般来说 只要能够见性 因为一佛出世 千佛护法 他毕竟破迷开悟嘛 这是众生里程碑上的一个阶段 所以说 诸佛菩萨肯定是不会舍弃的 他总会要想办法让你早一点开悟 早一点再次开悟 我们以前不是讲过 你只要见了佛性 顶多七次就可以大彻大悟了 所以一般来讲那种情况有没有 会有 但是也是顶多七次 只要他真见性了

他既有相同之处也有不同之处 相同之处 天上人间 最多七次就成阿罗汉了 最多七次 有的不用七次 大乘讲的也是这样 它主要是立足于习气 你这个习气最多需要七次 从这个角度来讲的 你需要七次就意味着你可能需要七世 当然有的也不需要七世 看什么习气 如果最难破的这个习气 就意味着可能需要七世 有的人不用 有的人一次就破了 有的习气可以一次破 有的习气七次可以破 主要从习气上讲的 主要是立足于次数是讲的 大乘主要是立足次数讲的 立足心念讲的 小乘呢 它虽然讲的习气 主要讲的我们这个身体天上人间七次 它立足这一点讲的 因为大乘讲变异生死  变异生死实际上是心念上的一生一灭 就是一个生死 小乘是了的分段生死 它是一段一段的 所以说它就需要七次 当然有的也不需要七次 人和人是不一样的 有的是定解脱 有的是慧解脱 有的是俱解脱 他不一样的 大乘也是这样 大乘虽然立足于心念 了变异生死 有的他就是需要七世才大彻大悟 有的不用 有的可能一世就够了 这里面实际上就有一个积累的关系 比如他一转世 就一闻千悟 说明他有前世这个基础 他就可以一闻千悟 他只要开了这个智慧 他翻阅这些经典快得很 那这个肯定是他不只是一次开悟的人 肯定是开了多次悟的人 如果是第一次开悟的话 就是无量劫以来他从来没开过悟 就在这一世开悟了 那么他在翻阅经论的时候肯定不会那么快 毕竟是有个积累的过程 因为习气嘛 贪嗔痴慢疑是习气嘛 特别是这个痴这个习气不可能一下子就断得这么干净 即使开悟了 在经论方面也不会通达这么快 肯定有一个不断的熏习 不断熏习 不断熏习 当然肯定要不断破除习气 特别是痴习 不断破除这个习气 不断翻阅经论 然后才慢慢能够通达 但是通达了肯定是可以通达的 这是没问题的 肯定比一般的人通达要快得多 相比那种人肯定要慢一些 这里是讲一个基础的关系 人家有那个积累当然就会那么快 你看六祖那就很快 非常快 有的就慢 这就讲的基础不一样 基础是离不开我们的积累的

（弟子问）孟子曰：学问之道无他，求其放心而已。

这是孟子讲的 出自《孟子》的《告子章句上》 学问之道无它 求其放心而巳 无它 就是做学问没有其它的 做学问没有其它追求 换句话说 做学问最大的目标就是求其放心 这是最大的目标 最大的目的 而巳 求其放心罢了 就是做学问的宗旨就是这么一个放心 没有其它的 其它是次要的 比如我当了教授 我可以挣多少钱 这是次要的 宗旨就是求其放心 这是中心所在 放心 这个放心是很难放心的 我办事 你就放心吧 我看这个东西很难放心 是不是 所以这个放心是最难的 他不是等同于我们这个放心 我们讲的这个放心 孟子在另外一篇里讲 万物皆备于我 这都是孟子讲的话 他才放心 你不备我 我不会放心的 总有一物让你烦恼 总有一物让你不放心 你起烦恼嘛你不放心 你心放不下嘛 你心动了嘛 所以万物皆备于我 你才能够放心 要不然你放不下心的 就象我们除习气 你习气除不尽 总有一个习气会放让你放心 动心就不放心嘛 就这样 万物皆备于我 这是放心的一个前提 你做到这一步了 你才能够放心 万物皆备于我 跟后来这个陆九渊 就到宋朝 南宋 南宋一个理学家 实际上应该叫心学家 就是讲“吾心即宇宙，宇宙即吾心。” 他就跟朱熹就不一样 他这个就比朱熹境界要高 他们辩论的时候 “鹅湖之会” 朱熹就是输了一筹 虽然说那是历史上很有名的一次辩论 但是在那那个辩论中朱熹就输了一筹 他们俩后来肯定都不会撕破脸皮 大家也缓和了一下 但他就是输了一筹 因为他陆九渊对这句话的理解或者说认识达到一定高度了 但朱熹说起来还是要差一些 万物皆备于我 什么叫备啊 这是很关键的 什么意思 如果说从字面解释 就是万物都是为我所用的 备用的 万物都是我备用的 什么意思 就是万物都在我心中 对不对 都在我心中肯定是为我备用 要不然怎么备用 备用不了 在外面备用不了 是不是 所以“吾心即宇宙，宇宙即吾心。” 这是宋朝理学家陆九渊讲的

还有孟子讲 他在另外一段话讲的 吾善养吾浩然之气 我善于培养我的浩然之气 浩然 这个浩然之气就是正大光明的心 他不断地培养 其气至大至刚  至大至刚 至大 在万物皆备于我 才能至大 什么意思 万物就在我心中 你才能讲至大 如果之外的话 有个我在外面的话 不能叫至大 至 说明万物就在我心中 就至大了 要不然就不叫大了  至刚讲的是光明 大是指的范围 刚指的光明 正大光明 其气至大至刚 然后充塞与天地 充塞于天地 他的浩然之气充塞于天地 什么意思 就是遍满虚空 遍满于天地 充塞天地 这个孟子厉害吧 充塞于天地 所以他才说 万物皆备于我 他这是有前提的 从这开始的 吾善养吾浩然之气 其气至大至刚 充塞于天地 所以才说万物皆备于我 因为万物皆备于我 所以我才放心 所以你就放心吧 就这样的意思 所以他这个跟佛法已经相通了 只不过他有尾巴 有痕迹 就是我们讲的痕迹 他有痕迹在 就是他还有法见 相见是没有了 法相是没有了 四相肯定是没有了的 但有法见 他有法见 所以有痕迹 求其放心嘛 所以他有痕迹 为什么他有痕迹 放心嘛 其实没有哪个心让你放 佛法讲 没有心可以让你放 你放什么 你本来无心 本来无可得 我们这个心本来不可得 你本来无可得的话 不用放了嘛 不需要放 有法见在 他认为这个心是个好东西 既然是个好东西 所以我要把我的心放在我的心里 你就放心嘛 把这个心放在你的心里 等于什么意思 有个法在 有个心在 有个放在 所以有个法见 痕迹在 这是我们从佛法角度给的一个评论、评价 就这样

 （弟子问）

其实 他这个人 凡夫也好 圣人也好 其实你都要有个爱护之心 你不能因为他是圣人 我就高看他一眼 你不能因为他是凡夫 你就去去去 再说你也不能辩别 你辩别不了的 比如观音菩萨就在我们面前 我们也辩别不了 对不对 如果你能辩别 那你就不得了 你想 如果她是一地菩萨 你就是二地菩萨 你辩别不了 举个例子 观世音菩萨就在我们身边 我们肯定是不知道的 肯定不知道他是观世音菩萨 不知道 你认识不到的 这是一个 如果另外一个圣人 他是一地菩萨 他也不知道这人是不是观世音菩萨 只知道他的境界很高 他是圣人 因为他只是一地菩萨 测知不了 无法测知这个人的境界 只是知道他的境界比我高 但他究竟是不是观世音菩萨 他也不知道 他也测知不了 除非比观世音菩萨高 佛来了 他是佛的化身 哦 他是观世音菩萨 要不然不知道的 所以圣人相见 互相都知道是圣人 但是高一点的圣人能知道低一点的圣人境界 低一点的圣人知道他是圣人 但他不知道他到底有多高 但他知道比我高 所以这是圣人相见

凡夫跟圣人相见 凡夫肯定是不知道的 你知道的话 肯定要比他高才行 所以说我们在人世间 学佛来讲 要互相珍惜这个缘分 未成佛先结人缘 先结众生缘 首先要先断恶缘 我们这个阶段 先断恶缘 不结恶缘 要断恶修善嘛 要先断恶缘 广结善缘 这是我们凡夫界的 但如果你真是菩萨地了 你是菩萨地的人了 也是不能轻易结恶缘的 他只能说不拒恶缘 不拒 不拒嘛 就是恶缘来了不要怕 我们是怕 哦 快点躲了 他不拒 这是菩萨地的人才能做得到 凡夫就是要避免这个恶缘 我们下课吧

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我们现在看下一段 看这段 就是修证法身的下一个办法 第几个了 第七个了 就从这里开始 须菩提 于意云何 如来于然灯佛所 有法得阿耨多罗三藐三菩提不 不也 世尊 从这里开始 然后到三十页的 如来所得阿耨多罗三藐三菩提 于是中无实无虚 到这里 这一段 这是第七大段 也是讲修学佛法的办法 这里面有一个中心问题 就是讲 诸法如义  如来者即诸法如义 这一段 就是强调的就是一个实无有法所以佛才得到了授记 所以它那个解释嘛 如来者 什么是如来呀 诸法如义 就是诸法就这个样子 释迦佛在然灯佛那里到了那个境界 就那个样子 本来面目嘛 就这个样子 所以得到了授记 它这一段就展现诸法就这个样子 这才跟法身相应 要不然跟法身还是不相应的

下面我们具体看一下 须菩提 于意云何 如来于燃灯佛所 有法得阿耨多罗三藐三菩提不 不也世尊 如我解佛所说义 佛于燃灯佛所 无有法得阿耨多罗三藐三菩提 佛言 如是如是 这是再次再次给他 前面有一次 这是第二次如是如是 须菩提 实无有法 如来得阿耨多罗三藐三菩提 须菩提  若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提 燃灯佛则不与我授记 汝于来世 当得作佛 号释迦牟尼 以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提 是故燃灯佛与我授记 作是言 汝于来世 当得作佛 号释迦牟尼 何以故 如来者 即诸法如义 若有人言 如来得阿耨多罗三藐三菩提 须菩提 实无有法 佛得阿耨多罗三藐三菩提 须菩提 如来所得阿耨多罗三藐三菩提 于是中无实无虚 到这里 这一段 我们先看第一句 第一句是须菩提于意云何 他在问嘛 因为这是第二次发问了 前面是第一次发问 这是第二次发问 前面也是讲的回答得差不多的 如我解说 据我的了解 据我对佛法的认识 所以须菩提的回答得到了佛的认可 就是如是如是 下面请一个同学给我们大体讲一下 这是一样的

（弟子回答）

对 到如是如是 这个跟前面是一样的 前面也是这样 如是如是 你不信你看前面嘛 你这不是重复了吗 法属不属于相嘛 法不是也叫相吗 那是法相 讲的法见 因为我们前面上午已经都进入到这一步了 破四相已经破完了 下面就是要破四见 虽然说文字是相同的 但它这个意思已经不相同了 已经逐渐地深入了 我们上午已经分析了 须菩提也已经到了这一步了 所以说佛就给他再次给他认可 如是如是 是这样的 是这样的 你看象这种在《六祖坛经》中有这样的公案 永嘉禅师玄觉 他跟六祖的那段对话 那段公案在第七品机缘品中有这么一个体现 他见了六祖不礼拜 绕着六祖转了三圈 然后把这个锡杖这么一震 把六祖吓一跳 这个年轻人没有礼貌 就说他 应该要有威仪嘛 这么傲慢 见了我也不礼拜 永嘉就说生死事大 无常迅速 你还讲这些 给六祖讲 你还讲这些 火烧都到眉毛了 你还讲这些 六祖一听 这个人还有点来头 然后六祖就顺他的话说 那你既然这样的话 为什么不去了这个无常 然后去证无生呢 你跑我这来干什么 还不快去好好用功 去证这个无生 把这个无常给了了 因为他问了这个话了 当然他有相应的回答 他就说你说这个了呢 了什么了 本来无生 没什么证不证 没什么了不了 这个也没什么快不快 了本无速嘛 无常之生 本来就是无常的 也本来就是无生的 也没什么快不快 也没什么了不了 不是要他体证无生吗 六祖一听 不错 不错 六祖就很高兴 如是 六祖下面这句话 如是 就这样 然后这个时候永嘉才礼拜了 才方具威仪 礼拜 表示感谢了 礼拜了转身就走了 拿着锡杖就走了 六祖其实还是故意的 先放他一马 这跟前面是一样的 佛讲如是如是嘛 他转身走的时候 六祖就说 你是不是走太快了 你看人家这个永嘉怎么说嘛 我本来就没动，那有什么快不快嘛 这回答是很好的 似乎是没有漏洞 六祖肯定还是继续找他的漏洞 然后就赞叹他 仁者 你对这个无生之理好象很懂 你很懂这个无生的道理 赞叹嘛 赞叹他 然后这个永嘉大师反而反问这个六祖 你说我懂 是你的事情 分别是你的分别 跟我没有关系 是仁者自生分别 他反过来给六祖这句话 一般人是转不了身的 在祖师名下 除非他真的到位了 他才能转身 要不然转不了身的 一般都是蛤蟆禅 跳一跳就完了 然后六祖接着又问他 你既然说是我在分别 “无意谁当分别？” 你既然已经没有这个分别 没有这个意识分别了 那你怎么知道了 再问他一句 “分别亦非意” 我分别也不是那个分别 说得很清楚了这一句 实际上就是我不可能不知道 但是我知道是不会落在知道里 分别里 这个实际上是层层深入 一层层深入 最后六祖就很赞叹他了 如是如是 也是前后有两个分段 前面一个分段一个如是 后面一个分段也是一个如是 跟这边是相类似的 非常的类似 这段公案应该说是非常的精彩 跟《金刚经》是非常的一致 情形也差不多 所以你看 如果你稍微有点法见 有那么一丝的执着 都会被抓得住 在六祖的门下 不是那么容易活得出来的 你活着出来就不容易了 所以说很精彩 这一段公案应该是属于千古绝唱 象这么精彩的公案不多见 在历史上是不多见的 你从这个公案对比来看 你看前面跟后面 文字上是一样的 就跟我们上一段也是 讲云何应住 云何降伏其心 文字也是一样的 但是它有浅深的不同 这也是说明了这种知见上的清静圆满 因为你这个知见不对的话 那就一切就完了 所以般若正见是立法的根本 所以你看历代的祖师大德 对这一点都是把握得很严格的 在这里没有人情可言 这里没有人情味 你看六祖留他住一晚上 这就是人情味 虽然说给他印证了 你也不妨住一晚上 住也可以 最后永嘉说我要离开了 六祖说住一晚上有什么关系嘛 你不住当然也可以 住一晚上也没有关系 所以说永嘉大师就住了一晚上 所以被称为一宿觉 一宿就是一晚上 这个实际上虽然在知见上没有人情味 这个地方哪有人情味 有人情味就坏了 说明了你这个见解不准确 不清静 但是在礼节上 礼仪上还是要有人情味 永嘉也是具威仪 给六祖进行了礼拜

接着看下面，须菩提 实无有法 如来得阿耨多罗三藐三菩提 这个是佛进一步地再次地肯定 确实是实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提 这是毫无疑问的 须菩提 若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提 燃灯佛则不予我授记 如果你不空静的话 有那么一点点的情见 燃灯佛就不会给他授记的 六祖也是这样嘛 六祖在这里面还进行了几番回合的答问 一问一答 有反问也有答 有时候还要故意地放出去 六祖故意放出去 “汝甚得无生之意”你很懂得无生的道理 他这个实际貌似是赞叹 表面上看是赞叹永嘉大师的 但实际上是故意的 看永嘉怎么说 如果说对对对 就对 啊 坏了 那就坏了 所以说你只要稍微有点尾巴 说明你不空净 你不空净 你就有尾巴有漏洞 这里面也是一个道理 你不空净的话是不可能给你授记的 它这个授记跟印证是差不多的

汝于来世当得作佛 号释迦牟尼 以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提 是故燃灯佛与我授记 作是言 汝于来世 当得作佛 号释迦牟尼 这个授记啊 在《法华经》上讲得很多 《法华经》给这个授记 给那个授记 不仅是给男众授记 也给女众授记 像给大爱道 佛的姨母 摩诃波阇波提 大爱道比丘尼授记 佛没出家时的妻子耶输陀罗也授记 当时授记的非常多 有菩萨弟子们得了授记 有罗汉弟子们做了授记 包括龙女 龙女都做了授记 龙女才八岁 当时好多人对这个有意见 有看法 不是说女人不是不能成佛吗 那她怎么会成佛呢 都有这个疑问 但是这个龙女确实当下就到南方无垢世界成佛去了 所以说关于授记这个问题 你什么时候成佛 佛果叫什么 甚至你住世多少年 多少劫 正法多少 像法多少都作了说明 《地藏经》上也有的 讲了大鬼王 那个主命鬼王也是 什么时候成佛都有 还有我们现在讲的贤劫千佛 现在是贤劫第四佛 弥勒佛是贤劫第五佛 这些也是 在什么时候成佛 都讲得很清楚 展现得很清楚 不是说 实无有法得阿耨多罗三藐三菩提 那他为什么还要在这里讲一个授记 为什么，李于洋，讲一下，，现在是你回答。好，曹普仁，

（弟子回答）

这里讲的这个授记 《金刚经》上释迦佛以他自己作为例子 还是释伽佛给别人授记 像《法华经》上给他的弟子授记 它实际上有几层含义 第一个当然就是方便 刚才已经说了 给大众一种信心 一种希望 你看谁谁谁经过努力 人家确实得到授记成佛 让大众看到了希望 不仅是菩萨们得到授记 包括罗汉们都得到授记 肯定是方便立言 包括《地藏经》上的鬼王也得到授记 主命鬼王也得到授记 应该说是非常好的一个授记 非常好的一个方面 这是一重含义

另外一重是什么意思 就是说只要你达到了一定的高度 比如像这个程度 经上所讲的这个程度 这确实成佛可期 确实如此 确实成佛可期 像我们学习《四十二章经》上讲四果的时候 初果罗汉 天上人间 七返七次 你七次就可以成阿罗汉了 是不是 这不是成佛可期吗 对不对 还有我们大乘讲的 你只要能够明心见性了 也是七次 七生 最多七生就可以大彻大悟了 这也是讲的一个成佛可期 至于经上所讲的成佛需要三大阿僧祗劫 这个三大阿僧衹劫 它是可以超越的 我们前面讲过你按照教理的话 你明心见性 这就超越了第一大阿僧衹劫 从明心见性然后就悟后起修 然后修到大彻大悟 修到八地 从初地到八地 又需要一个阿僧祗劫 第二大阿僧衹劫 大彻大悟了嘛 人最多七生 就超越了第二大阿僧祗劫 然后又八地到佛地 又经历一个大的阿僧祗劫 所以说就是无论是从小乘 还是从大乘的角度来讲 都是可以成佛可期 这一点就是给众生指明了一个方向 所以让众生就很欢喜 令众生欢喜 与会大众欢喜 其实我们看了也欢喜 对不对啊 也就是说成佛不是遥遥无期的事 是指日可待的 你看这个龙女成佛更好的一个说明 八岁的这个龙女 而且按照这个佛经  《四十二章经》不是讲了嘛 这个女相不能成佛 女相是不能成佛的 这是佛经上讲的 这是我们在学习《四十二章经》也讲过 女身不能成佛 她必须要转男身才能成佛 那么在龙女那里才八岁就成佛了 所以他这个也是更进一步的说明 她是可以转的 也就说她即女身为男身 这是可以转的 一转她就可以成佛了 所以佛这个说法都是不定之法 没有说是一定的 没有一定的 所谓的三大阿僧衹劫 从刚才我这么一个介绍 应该大家可以看出来 因为三大阿僧衹劫等于是三个无量 无量实际上就在这一念之间 一念三千 一念无量 无量即在一念当中 《华严经》上也讲 一多相即 一多互融 当时清凉国师他给武则天讲《华严经》 就是讲八十华严 就是我们现在通行的华严 八十华严 就讲到这个地方的时候 就讲到“一多相即”的时候 武则天听不懂 不解 不能理解这一点 这时候清凉国师就给武则天说 这样你命令人点一千根蜡烛 于是她马上摆上一千根蜡烛 一会儿 宫女很多嘛 一会儿一千根蜡烛全部摆上了 那是很壮观 非常壮观 你想皇宫点上很辉煌 灯火辉煌 清凉国师就给武则天说 陛下 你看灯灯互照 一千个灯光互相之间是不是可以穿越 这盏灯给九百九十九盏灯灯光是不是可以互相穿透 而且是没有障碍的 她说是 从这个例子她就明白了 明白了一多相即 互摄互入的道理 还有一个光光相照而不妨碍 没有妨碍的 这个灯光跟那个灯光没有妨碍 不是说你这个灯光跟我这个灯光照到之后就碰住了 不会的 没有障碍的 她就明白了 明白了这个道理 所以重重无尽的华严境界 她就明白了 从例子当中就明白了 我们现在反过来看 我们这个宇宙大千世界 它就是无穷无尽的 无穷无尽的这么一个世界 就说为什么我们有障碍 是因为我们的分别 我们有分别嘛所以你是不能体会重重无尽这个境界的 那么通过这个灯光 它们是可以相互超越 相互穿越 而且是光光相照 相互照射 没有障碍 这是这一段

下一句就是 何以故 为什么呢 为什么得了授记了 前提就是实无有法 实无有法才能得到授记 为什么 如来者即诸法如义 这是很重要的话 即诸法如义 诸法包括所有的法 万法 如义 如 就是这样 就是这个样子 这就是如来 如来指的就是原本这个样子 如果是在别的经典上有这样的翻译 什么叫如来 就是无所从来也无所从去 无所来也无所去 这就叫如来 这也是一种解释 还有一种解释 如来乘一乘法来成佛 这也是一种解释 你不管是什么解释 就反映了达到了那种状态 本来那个样子的状态 本来面目 这就是他原本的状态 原本的真实 我们修行必须回归嘛 回归到什么程度 就是回归到这个程度 回归到他本来面目的状态 我们回归到这个状态就是叫成佛了 无论你用什么来描述 你把它描述成心和境 心境一体 或者空有不二 无论怎么描述它 都是讲本来那个样子 本来那个状态 所以修行不是让我们修出一个什么东西出来 不是修到一个什么东西 它是一个返原 返本还原嘛 还原到它本来的那个状态 就这样的 所以修行是往回走 走回头路 往自心里走 走回头路嘛 不是往外走 往外走就越走越远 你看我们现在这个宇宙飞船可以探索太空 天文望远镜可以研究太空 这个都是往外走 往外走的越远 你看这个宇宙飞船可以探索月球 现在可以探索火星土星 可以探索 当然随着科技的发展可以把太阳系都探索完 都是有可能的 但这是往外走的一个结果 往外走的越远 你越不了解我们自身 人类科技发展就这样的 科技越发展越迷失自己 越迷失自己的结果就是 精神越混乱 内心就越脆弱 其实社会问题就越多 这是必然的 所以我们修行就是往回走路 就是回家 就是回归自巳的家园 自性的家园

若有人言 如来得阿耨多罗三藐三菩提 须菩提 实无有法 所得阿耨多罗三藐三菩提 就说有人说你看佛成佛了 说张三成佛了 或者某某成佛了 如果有人说某某成佛了 所以才告诫须菩提 实无有法所得阿耨多罗三藐三菩提 没有一个法叫做成佛了 得到无上正等正觉了 这是一层告诫下面又一层告诫 他说须菩提 如来所得阿耨多罗三藐三菩提 于是中无实无虚 就讲一个无实无虚 为什么又这么讲呢 他这又是一个强调 你说没有法得阿耨多罗三藐三菩提 那就是说无实嘛 是不是就是没有什么法呀 是虚的 是空虚的 不实在呀 所以佛就更进一步的又说明 它无实无虚 你说没有 也就是说不能落两边 落两边都是错的 你落在实上是一边 落在虚上也是一边 这个实和虚都是两边 因此他讲一个无实无虚 这个无实就是没有实 也是不执着 这无就是不执着的意思 不执着实有 无虚就是不执着于虚无你不能落于虚无主义 也不能落在实在主义 实在主义跟虚无主义都是两边 所以说这才是佛讲的无住 无住的境界 正是因为这种无住的境界 所以他成佛 成佛了 所以大家一定要好好体会一下这个无实无虚 我们从另外角度来讲  就说我们这个佛性啊 你不能加任何概念 你加不了任何概念的 你加了概念的话 就都有落处 有落处的话就有漏洞 你用无实无虚来解释 你不能说佛性它是实有的 因为你说实有的话 好象就有东西可得 因为有东西可得它就是生灭嘛 所以不能说它是实在的 叫无实 那么从另外一个角度来讲的话 他又是有作用的 虽然说他不是一个实在的东西 但是呢 也不是一个虚无的东西 因为它有作用 就象我们举的例子 铁 那个铁它是硬的 铁的特性是硬的 坚硬的 坚硬是比喻什么 坚硬是拿不出来的 所以不是实在的 坚硬我们看到的是铁 是它那个样子 但是硬是看不到的 硬是我们把它试出来 通过做实验 打一块石头 咚 把它打碎了 你看多硬嘛 把石头都打烂了 所以这个硬是看不出来的 我们看到的都是外形的样子 所以说不是实在的 但是你不能说是没有 它又不是虚无的 为什么 它有作用 它有外形嘛 它造成铁锤这个样子 而且还有这个作用 它就能够把石头打坏 所以无实无虚嘛 所以通过这个例子来体会无实无虚 这个就是那个无住状态 你看我们对自已内而身心 外而世界 都是这样的 都这么来认识才行 这么来观待观待你的身心 观待你的世界 那就好了 才能不落于实和虚的两边去 不落于空和有的两边 任何一边都不会占到 你任何一边你都不会占到的话 那你的知见就是清静的 就是圆满的

我们现在休息一下

再看下一段 这一段就是讲证法身的办法 就讲完了 到这就结束了 就从这往前就结束了 就说前面证法身不是要破四相 还有一个破四见 证法身嘛 不是前面讲资粮吗 度众生的资粮 度众生是成佛的资粮 那就是要破四相、破四见 证法身 从我们上节课所学习的然后往前 这是讲证法身的办法 度众生是成佛的资粮 我们想度众生就必须要破四相四见 破四相四见必须要证法身 反过来可以说 度众生就必须要证法身 证法身就必须要破四相四见 上面这一段就是讲如何破四相、四见的 你破了四相四见 当然就是证法身的办法 作为证法身的办法 办法就是方法 无论从哪个角度讲 讲布施也好 讲忍辱也好 远离那些寂静也好 都在讲的证法身的方法 这个办法当中都是围绕破四相破四见来讲的 换句话说 我们要想证法身 必须要围绕着破四相四见 你把四相四见破了 你就证了法身了 当然这里面有一个无住的问题 一定要抓住这个无住 以这个无住为宗旨为中心来进行 运用这个方法 你讲布施 三轮体空 三轮体空就是无住嘛 要不然你不但破不了四相四见 反而更加执着 所以无论是从哪个角度讲 都是要贯穿这个无住 这样才最后完成这个证法身 所以这个《金刚经》就用了一大半的内容 一大半的文字  五千多字用了三千多字来讲这个问题 下面剩下的文字就不多了

那么下面这一段就是讲的证法身 下面这一段 因为前面讲办法嘛 通过运用办法就证法身了 这个就叫证道嘛 入证道分 下面看 是故如来说一切法 皆是佛法 须菩提 所言一切法者 即非一切法 是故名一切法 须菩提 譬如人身长大 须菩提言 世尊 如来说人身长大 则为非大身 是名大身 须菩提 菩萨亦如是 若作是言 我当灭度无量众生  则不名菩萨 何以故 须菩提 实无有法名为菩萨 是故佛说一切法无我无人无众生无寿者 这一段 到这一段讲的入证道分 就是显发法身 显发法身就是证道 或者叫入证道 这一段就是讲这个 当然按照教下讲的话 入证道分要破四相四见 你想破四相四见才是清净法身 你着任何一点 你的法身都不清净 不是说法身本身不清净 是你的见解不清净 做到这些了你的见解才清净 到这里入了证道位了 你破了四相四见了 刚才说了你见解才清净 当然也就到位了 到位什么意思 就是不为所动了嘛 你为所动的话就说明你还没到位 就没站稳脚跟 到这里就站稳脚跟了

看下面 是故 如来说一切法皆是佛法 这个怎么解释 姜东

（学员答）

如果你能做到刚才讲的这个无实无虚 你体会到这一点了 真实不虚 无实无虚 当然任何一法都是佛法 反之的话你拿的这个经也不是佛法 我们读的这个经也不是佛法 就这个意思 所以说到了这种无住境界 观待万法都是一面镜子 《宗镜录》就是这么来的 就这个意思

下面 须菩提所言一切法者即非一切法 是故名一切法 请同学给我们讲一下

（同学答）

所言一切法 因为这个立足点 刚才已经讲了 它必须站在无住的高度上 以这个高度上来观待 你才能做得到 才都是佛法 那么就是说即非一切法 也不能执着一切法嘛 才叫做通体灵活 体用是一体的 如果你有所执着的话 它就不是佛法了 是故名一切法 只是一个名字而已 不在法本身 而在于运用 前提就是无住 无实无虚 你这样才会通体灵活 要不然就不会灵活 就会呆板 就会教条 就会执着于法 如果你从天台的“空假中”来讲，那它就有更好的理解了 须菩提譬如人身长大 这个佛跟你举例子 给须菩提举个例子 他说 须菩提 我告诉你 举个例子来说吧 人身长大 这个佛这个话他没说完 譬如人身长大 这时候须菩提就明白了 马上说 世尊 如来说人身长大则为非大身 是名大身 又来了 请同学解释下

（同学回答）

他这是用的比喻 比喻是大身 这是比喻 什么为大呀 法身为大 对不对 它无形无相嘛 大身比喻为法身 法身为大 所以他用人身长大作的一个比喻 比喻法身为大身 清净无相嘛 当然是大身 从这个比喻 因为通过上面的学习 他要破四相四见嘛 你肯定不能执着于这个法身 破四相四见嘛 你不能有这个见解 如果你有这个见解的话 就不清净 所以说清净法身要是在四相四见都破除的前提下才能够显现的 他是从这个角度上来讲的 来这么观待 来这么理解 这么认识 所以须菩提说完以后 佛马上就很赞同 就很认可 须菩提 菩萨亦如是 所以菩萨也这样 不光是你这样 不是一个菩萨的问题 所有菩萨都这样 所以我们讲的清净法身 象临济祖师讲过这样的话嘛 你一念清净心光 法身佛 一念清净心 还有清净心光 大家注意 他说一念清净心不就够了吗 不够 因为这一念清净心 他有可能会落在清净里 止嘛 没有妄念 这是清净 没有妄念 这是止 止 它不一定是定 正定 当然正定不存在 肯定这里面是有定有慧的 你光说一个清净心可能就只是止 奢摩他嘛 你止息了妄念之后 他就是清净的 所以他加一个光 表示慧 里面有定有慧 所以在这个法身里面 当然没有里面 我们只是一个语言表述 不要抠字眼啊 就说这个法身本身是具足戒定慧的 具足戒定慧的功德 这里定慧是一体的显现 所以叫一念清净心光 即汝法身佛 就是你的法身佛嘛 这是临济祖师讲的 同时他又说 学道人要得真正见解 这个很重要 他说学道人必须要得真正见解 真正见解什么意思啊 就是要透彻 要决定不疑 这才叫真正见解 就是要到位嘛 你不能脚跟不稳 脚跟不稳的话 说明你这个见解不是真正的 所以必须要到位 认得准看得透 才是真正见解 所以一念清净心光 有人就会容易落在清净心里 这是一个很重要的问题 清净心光 很多人都会落在这里清净心 他没有清净心光 没有光 就是落在这里 清净心 就是得了一个清净  像《楞严经》讲的 上面原文就说的“内守幽闲 犹为法尘分别影事”内守幽闲指的清净心 清净心还是法尘所缘 就是我们这个意识所缘的法尘 它还是第六意识的显现 只是说是清净的那一面 当然染污的这一面我们体会深啊 你看我们天天妄想不断 就是染污意识的表现 偶而会得一个清净 那是第六意识清净的一面 所以说清净心它仍然是法尘 是第六意识所缘的法尘 意根未断 意根就是第七识嘛 是没有断的 意根就是意识之根 简称意根 所以说这个是止 奢摩他嘛 止息的妄念就得了一个清净心 这个时候是最容易错认的 所以临济祖师讲了一个光 这个光是智慧 慧光 你有慧光当然就可以转清净心为佛心 让这个佛心可以现前 一念清净心就是法身 所以这个法身不落两边 他是不落两边的 不落两边 所以他是没有能所的 在《楞严经》当中 也是在第一卷里面就作了一个解释 他说若离前尘 无分别性 前尘指的六尘 色身香味触法 你没有六尘了 离 远离嘛，什么意思 没有六尘了 当然就没有六识了 根尘不相对了嘛 你没有六尘 六根没有东西跟它相对 当然就不会有识 不会有分别 但是呢 它的根是在的 六根是在的 只是说你光有六根的话 没有相对的东西 所以那个根肯定是清净的 没有分别的 见性 闻性 它肯定都是在的 所以这个时候肯定是清净的 因为它本来就是清净的 只是说与尘相对的时候产生分别 所以若离前尘 无分别性 就是没有分别了 你不知道了 你不知道的话就说明落于断灭了 那肯定 法身是清净心光 不合法身特征 你没有光了就没有智慧了 他不知道不就没有智慧了吗 智慧是明了的 现在反过来说 “若离前尘有分别性” 如果你不缘六尘的时候 你还是有分别性 这就是光 清净不是心光吗 光 不缘六尘清净嘛 没有事吗 但是有分别性 你知道嘛 明了嘛 还是有这个光嘛 即汝真性 这个就是你的真性 佛性嘛 前面就是说不是你的真性 啥也不知道了 落于空 落于无记 就是压灭意识 落于无记状态 这里显现的是真性 所以真心现前 佛性现前 他是明了的 明了就慧 但他又是无念的 又是一念不生的 一念不生就是定嘛 所以说我们讲一念不生 这个一念不生就是清净 这个一念不生就是止 若离前尘 六尘 对这个尘跟根不相对 就无识 就没有六识 它就没有分别 本来它是应该没有分别的 所以这个时候它是清净的 根尘不相对 就是清净 那么清净这个状态下它还有分别性 它还有一个分别 明了 光 有一个明了在 所以这就是你的真心 这是真的 不是假的 那反之 若离前尘 就是六尘 六尘不相对嘛 六根就清净嘛 无分别性 你不明了没有光了 你不知道了 所以说即非汝心 这个不是真的 是假的 这个仍然是法尘 无论你是落于断灭也好 落于无记也好 落于空妄也好 这都是落于法尘 你看无记空 实际都是法尘 法尘境界 是意识所缘的法尘境界 无记空 断灭也是 断灭也是意识所缘的法尘 因为它把这个分别意识给压住了 压住了不现前 好象是没有念头嘛 它仍然属于意识所缘的法尘境界 当然就不是真的 是假的 这都是讲的它的注意事项 这是很关键的地方 这个是不能错的 错不得半点 就像六祖跟这个永嘉的对话 就说了这一点 你看六祖是步步为营 一环扣一环 就看他能不能转身 如果你这个清净 你的见解清净 他自有转身的可能 这个能力 如果你见解不清净的话 真是转不了身 一下子就给问住了 问得哑口无言 就完了

所以下面说 若作是言 我当灭度无量众生 则不名菩萨 它这个实际上属于着了四见 有四见的话 它有一个有能度的心 这么一个见 这么一个认识 四相可能破了 度众生这个相可能破了 他还有一个能度众生的这么一个认识 这个就不是菩萨 他见解不清净嘛 何以故 须菩提 实无有法 名为菩萨 没有一个法叫他菩萨 那他为什么要立十地啊 那这个佛经上说得很清楚 这个十地菩萨也都是如梦如幻 都是幻化的 梦幻观 幻化的 但是你不能说 你不能废除这个名 只是不执着而己 不能废除 一废除这个法就坏了 这个法就是船 你有烦恼这个船就管用 你没上岸这个船就管用 它就有用的 当然上岸了就不需要船了 到岸不需船 那么到岸不需船了 你实际上不需这个船了 你不执着这个船 不需要执着这个法了 当然这个法还是有用的 因为可以度众生嘛 拿过来可以度众生 成为你的妙用 是这种

是故佛说一切法无我无人无众生 最后他说 佛说的这一切法 无四相无四见 都是说 都不能执着在这个四相上 也不能执着在四见上 所以这一切法这样来观待 以这样的见解来观待才是清净的 清净见解 才是叫真正见解 这才是起真正的 那么就是说 到这一步入证道分 证法身嘛 就说这个见解是很清净了 是真正见解 以这种见解来做功夫 来除习气 当然就快了 一日千里 如果说你没有得这个真正见解 只能叫相似见解 比如说你破了四相 还没有破四见 就是相似见解 相似的法身见解 这还不叫真的 这个不叫真正的见解 叫相似 所以必须把四见也破了 才是真正的见解 当然悟后起修就快了 真正的一日千里 这是真的 所以这个到位就很重要 你看过去祖师大德 他一到了位 他只要到了这里 他这个力量就很大 功夫也上得很快 这种例子是很多的 所以为什么叫真正见解呢 真正的不疑惑 决定不疑惑 这个就很重要 无论什么境界 他动不了我 他动不了我的见解 这个很重要 为什么说不能破见呢 这个见是不能破的 宁愿破戒不破见 因为破戒改了就好了 破了这个见是很难修复的 是这样的 就象你动摇了基础 你破了见动摇基础了 这个是不得了的事情 你只要有这个清净见解 你不会破戒的 绝对不会破戒 这肯定的 这才是根本 那么你没有这个清净见解 就有可能破戒 有可能犯戒 这也是肯定的 因为你没有一个支持 没有一个支撑 到了关键时候 或者大的违缘现前的时候 你可能就撑不住了 稍微一动摇 坏了 肯定就破戒了 所以为什么说不能动摇国本 这是国之基础 国之根本 这是我们修道的根本 道之根本 所以这一点大家一定要注意 你看在禅宗这些公案里面 好多公案都做了这样的描述 你在看公案的时候就能看得到 它都是围绕这个展开的 你看像我们前面讲过那个智闲禅师 香严智闲 在百丈门下没有开悟 没有得真正见解 然后他就跑到他师兄沩山那里去 沩山那里 过了很长时间也没有明白道理 就离开了沩山 到了南阳慧忠国师的旧址那里 搭个茅蓬在那里修行 他后来不是见道了 悟道了 悟道之后写了一首偈子 写了之后就把偈子写给了沩山 沩山一看 偈子不错 真不错 就给他印证了 沩山另外一个徒弟仰山嘛 仰山慧寂他不放心 就亲自到他门上来 就说明重视这个真正见解 亲自到他这里来 仰山禅师在湖南 沩山也在湖南 他们都在湖南 中间还隔了一个湖北 亲自跑 跑到河南南阳 过长江 到了河南来 亲自再给他验证 这个家伙到底是真是假给试一下 如果是真的 再试也没问题 如果是假的 一试就完 来试探他 而且是故意试探他 后来如来禅跟祖师禅就这么出来的 他实际上故意给他立了一个题目 故意编了一个题目 后人就反而借这个题目作发挥  生出很多枝节出来 其实是没有必要的 他实际上就是编了个故事 看这个香严上当不上当 你能不能转身 结果经过他们的一番问答 真正没问题 当然仰山也放心了 那么他回去就把这些话转答给了沩山 当然沩山很高兴 所以这个香严后来成就是很大的 因为他毕竟在他修行的路上经历那么多年 几十年的磨练 再加上他在百丈门下、沩山那里都得到锤炼 所以成就是很大的 你看沩山那里 他手下就是有几个了不起的弟子 他就是一个 当然仰山也是一个 但是真正能够传承佛法的其实没有多少人 这就是各人法缘不一样 福报不一样 同是一个门庭下 有很多弟子 有可能几十个 有可能几百个 但真正能传下去的 其实就那么一两个人 什么意思呢 别人也可能成就了 因为法缘不好 所以他只能一个人获得解脱 不能够利益众生 所以真正能够把这个佛法传播下去，实际上就那么几个人 甚至就是那一个人两个人 往往就是只有一个人 大部分人自己解脱就完了 如果说有那么一点法缘 一点福报 教出一个徒弟来 报了佛恩了 完了 当然如果你自己解脱了 也报了佛恩了 即使你没有带出徒弟来 也报了佛恩了 所以毕竟在你那里获得了解脱 等于就是说众生就少了一个 就等于佛菩萨就不用为你操心了 也是报了佛恩了 减负了 给佛菩萨减负了 所以说证道 修证法身之后的修行以断除习气 要做大量的福德的庄严 福德的培养 这很重要 因为这个福德 虽然说从表面上看 它没有多大作用 但实际上作用很大 到这里之后 你要积极培养福德 因为你不积极培养福德的话  这个习气难以断除 你功夫就上不去 当然就是你的众生缘不好 弘法利生带来很大障碍 因为没人听你的 所以方便善巧也好 你说福德也好 都是跟习气有关的 你断除习气就多一份福德 就多一分方便善巧 所以悟后起修实际上就是修的福德 你根本智都已经确立了 真正见解都已经确立了 清净见解都已经确立了 已经不动了 剩下就是完善福德的问题 福德完善了 习气消除 然后方便善巧增加 所以这些都在起修六度当中来完成的 这时候所谓的悟后起修就是起修广大的六度万行 广大的 因为这个时候你得了真正的见解了 都是归于无住嘛 所以无住布施 无住持戒 无住忍辱 无住精进 无住禅定 这个都是立足于无住而展开的六度 因此叫广大的六度 在这之前都叫有相的有限的六度 所以到了这里才能够叫起修真正的广大的六度万行 因此说 一日千里 是真的 到这里你修一天 过去有这么一个对比嘛 就是到这里的人 修一天等于凡夫修一个劫 这是什么概念嘛 没法比 一个劫 什么概念嘛 所以一劫不可思议 这很快的 如果你真的到了这个程度 比在极乐世界修的要快 这是为什么有些祖师他不求西方 也是这个原因 当然退一步讲 你没有把握 就到西方去 你没有自信嘛 你心里有疑惑 唉呀 我行不行啊 如果你有这个疑问赶快求生西方 不要犹豫了 你不要问别人我到底求生西方还是留在娑婆世界 如果你有这个疑问 赶快到西方去 这个你自己决定 不需要别人给你决定 你自己就可以做决定 你确实有这个信心 没有这个疑惑了 见解确定嘛 当然你就可以留在娑婆世界度众生 当然一日千里 当然肯定快 最多七世嘛 最多七世就可以登八地 八地菩萨嘛 如果你没有这个信心 赶快 快点 赶快求生西方 那里有把握 因为那个不退转嘛 就有把握 在那里登了八地之后再回来 这样才行 这就叫决定 决定不疑

下面休息一下

（弟子问）

这个问题 因为这个辩论它是有规则的 假如说要真正的辩论是要讲规则的 不可能没有规则的 为什么要有一个主持人呢 它有主持人 主持人就要讲规则 这个规则是大家共同认可的 主持人跟甲、乙双方这两个辩论者共同认可这个规则 大家一定要坚守这个规则 因为你没有规则的话 就成了游戏了 就会容易产生诡辩 这是第一个 辩论它是有规则的 第二个 假如说有人他不守这个规则 或不懂这个规则实际上这样的辩论就没多大意义的 这是第二个 第三个呢 就说 佛是怎么对待这个问题的 通过佛经我们就看到 你看《四阿含经》上就有这样的记载 《四十二章经》上也有嘛 《四十二章经》也有这么一段嘛 有人来骂佛 佛在行忍慈之道嘛 这个人不满就来骂佛 佛听就着 他都骂完了 佛才问他 等于什么 等于他这个骂呀是没有意义的 这佛不可能跟你对骂 就像骂大街的那样 你不可能跟他对骂的 除非你骂的比他更厉害 他骂两天 你骂四天 他肯定就不敢了 所以就说他不能对骂怎么办呢 佛听着 听着 听完之后 就找他的一个漏洞 佛说 我送礼给你 你不收的话 这礼是不是我的 肯定还是自己的 那么你现在来骂我的话 我不要 这个骂是不是还给你了 所以他就没话说了 所以这个佛有很多这样的例子 他开始不应对 等你发泄完了 然后他才说 包括像那个关于十四问 有十四个问题 这十四个问题都是没有意义的 佛不予以回答 就类似这个问题 这个世界是先有还是后有 就类似是先有鸡还是先有蛋 就类似这样的话 佛不予以回答 因为回答没有意义 所以玄奘大师在那烂陀寺的时候 有一个外道 来跟他辩论 刚开始 他没想到要去辩论 因为那烂陀寺有那么多高手 为什么我要出去呢 没必要出去 再说我也不一定能辩过他 那个外道当时列了四十条问题 等于四十个观点 他说的很狂 你只要能驳到我任何一条 我就自杀谢罪 这是印度的一个风气 一个风尚 但是还是没有人出来跟他应对的 他就在骂 骂了好几天 都没人出来应对 玄奘大师后来他忍不住了 因为当时他不懂嘛 那时他刚到 还没有学习那么多经论 好多都不了解 他那时实际就运用了规则 掌握了辩论的技巧 所以就把他辩败了 所以你要说真正看他里面讲的道理 他都没看 刚到嘛 他实际上就运用了这个规则 把他辩败了 实际上就说我们通过佛这个例子和玄奘大师这个例子 就说他这个辩论 他这个问题有无实质的意义 我有没有必要跟他进行辩论 没有就算了 当然你就沉默不答 或者你学习佛 沉默先听嘛 因为往往这种人 他往往带的一种气势 你就让他说 他说完以后气势就没有了 没了这时候你才说 因为他说的多的时候肯定有漏洞 你只要抓住一个漏洞就够了 不要多了 你只要反证法嘛 这叫反证法 你说了一千个问题 我用了一个问题把你反证了 你其余问都是错的 他就没话说了 这是佛辩论规则和方法、技巧 这是第三个 第四个呢 我们讲 一般的像人与人之间的这种相处 这种问题的辩论 其实好多都是随意性的 谈不上什么规则 都是随意性的 这个随意性的就无所谓了 你可辩就辩 不可辩就不辩 这没有关系的 当然如果说你要真想跟他辩论 也是可以的 那就先拟题 都先拟题 你拟个题 我拟个题 要么就是我先拟题 你辩我的 要么就是你先拟题 我辩你的 这种也可以 漫无目的的辩论是没有意思的 因为往往最后就是走向诡辩 人有时就是无理才辩 诡辩就是专门有一套方法的 诡辩的技巧 如果不懂他的诡辩技巧 他就往往专门钻这个空子 有时你还拿他没办法 因为诡辩就是专门有套技巧的 所以说在辩论当中 我刚才说的这几条都是注意的方式、方法 你只要把这些做到了 一般是没有太大的问题

（弟子提问）

先说清净心光 这是临济祖师讲的 法身佛嘛 法身 一念清净心光即法身佛 这个清净心另外一个名字 叫止 就奢摩他嘛 这个止是什么意思 止息一切妄念 心不就清净了吗 所以指的清净心 这个状态下是没有念的 叫一念不生 换一个词语 就是一念不生 这个就是一念不生的状态 清净状态 一般到了奢摩他 到了止的境界的时候 不是万法归一吗 到这个止息妄念 万法归一 一归何处 一个转身向上的问题 怎么向上 这里面方法的话有几种 比如像禅宗 禅宗的话它就是在这个基础上 它还是要观 就反观 反观什么呢 反观这个清净心 或者说这个反观 举个例子 比如这个能 能知道这个一念不生的是谁 能知道这个清净心的是谁 反观 或是叫反问 能 就把这个疑问提起来 能知道一念不生的是谁 能知道清净心的是谁 是哪一个 就在这个地方去反问 不断地反问 不断地反问什么意思呢 按照教理分析 这一步还是法尘 还是意识所缘的法尘 意识这个尘跟这个意根是相对的 法尘跟意根是相对的 意根就是觉知嘛 这个叫觉知性 就是觉性嘛 意根的功能就是觉性 觉知嘛 叫见闻觉知 眼根就是叫见性 这个意根就叫觉知 觉知性 换句话说 能觉知的是谁 清净心你是知道的 你知道你一念不生了 你肯定是知道的 如果不知道就是无记空了 这不叫清净心 叫无记空了 无记空就是不知道了 既然不是无记空你就知道了 能觉知的是谁？刚才讲了 知道一念觉知的是谁 这地方有个觉知 能觉知的是谁 是哪一个 就在这里用功 就是不断的去问 去反问 能觉知的是谁 不断反问 不断反问 因为这个是既然是意根所缘的清净 它实际上就是 因为你不断追究它的这个觉知性 不断追问 不断追问 就可以舍这个法尘 也就说你就能够舍这个清净心 也就是你就不停在清净心上 不停在这一念不生上 你就把它远离了 再远离 再离 我们前面已经讲了 若离前尘 这个《楞严经》上讲的 我们上节课说的 若离前尘就是六尘 有分别性 《楞严经》上的原话 有分别性 大家看这 若离前尘有分别性 你离开了六尘 你还有分别性 即汝真心 这个就是你的真心 你想嘛根尘不相对了 你还有分别心 不是真心是什么 所以大家看 再回过来看 看这里 又反观这个能觉知的是谁 谁在觉知 是谁在觉知啊 因为你这样不断的反观 不就离开了前尘 就会远离这个清净心 就不会落在清净心里 对不对 你不会落在清净心里面 因为这个是所 是所觉知的 这个清净心是所 这个反观这个能觉是能 你远离了这个法尘 清净心嘛 法尘远离了或者说到什么程度 就是没有了 就没有法尘了 就是说在我心里面 已经没有法尘这个东西了 那还有没有能嘛 没有所肯定就没有能 能所双亡 远离这个法尘到一定程度的时候 能所销亡了 能就自然销了能所销亡了 这不就是光吗 这不是佛性现前吗 所以这个清净心是佛性现前的一个基础 这么分析就懂了吧 就在这里 所以你看 虽然它没有法尘了 没有六尘了 光嘛 它是明了的 有分别性 还是明了的 但是没有能所 这个就是你的真性 那就是佛性现前 所以说反观的作用就在这里 目的就在这里 你不断反观 不断反观 等于什么意思 我把专注力全部放在反观上 不放在清净心上 当你专注一定程度的时候 这个清净心自然就排除了 等于是忘掉了 当你排除的时候 那一霎那 实际上就无能无所 等于说清净心被排除的那一霎那 那个能也随之销亡 能所双亡 真性现前 这个方法就是反观

你看在印光大师《念佛三昧论》当中 他也是 念佛分了几步 我们现在以念佛为例 刚开始他是有佛号 为什么用佛号 因为用来对治妄念 因为你有妄念 所以需要用佛号对治妄念 当没有妄念的时候 就只剩佛号了 那就表示你这个心比较专注 专注在佛号上没有妄念 没有妄念的时候 这个佛号也成了妄念了 那就是说还要继续念 念到什么程度 念到这里 念到一念不生 有妄念到佛号然后又到一念不生 就是止了 到这境界之后 印光大师就说了 这个时候就是要反观 一样的 反观这个能觉知的是谁 反问 提起观照来 提撕嘛 提究 经常用这个词 叫提究 提撕追究 什么意思 你要把这个疑问提起来 要把它追究到底 你就不断反观 不断反观 这个能觉知的是谁 一样的 道理一样的 到这步是一样的 跟刚才是一样的 跟前面是一样的 不断专注 专注到一定程度 清净心 这个法尘销亡了 销亡了这个所没有了 能也没有了 然后就契入真性 然后就证入念佛三昧 这是念佛的过程 到这里念佛三昧到这现前了 到了这一步 各宗都在这里 归宗 不管你修什么法门 念佛也好 修密宗也好 都在这个地方归宗 这叫归一 归一之后要归宗嘛 都归到这个佛性上来 叫归宗 这是我们讲的清净心光

下面讲什么 无分别心光 无差别心光 这个也是临济祖师讲的 他讲的 尔一念清净心光即入法身佛 尔就是你嘛 无分别心光即入报身佛 它这个叫无分别 无分别心光 就是报身佛 就是报身 无分别心 因为这个报身佛的一个特点是圆满报身 清净法身 圆满报身 报身是一个光明 它是光明之像 它是圆满的光明之像 所以他是没有差别的 他是光明身嘛 报身就是圆满身 所以他是没有差别的 所以叫无分别心光 那么这个化身正好也是 尔一念无差别心光 这个就是化身 无差别心光 就是你的化身 什么意思 就说这个化身是千百亿化身 无量亿化身 你看千百亿化身释迦牟尼佛 他既然是千百亿 为什么叫无差别呢 他为什么不叫有差别呢 千百亿应该有差别嘛 他为什么反而叫无差别呢 实际上就是说无论你这个化身有多少 你千百亿也好 一个两个也好 实际上对于我们这个心来讲 都是一样的 都是没有分别的 这个心是清净心嘛 什么意思 实际上都是依于这个体嘛 依法身嘛 都是依法身而起的 所以对于这个清净心而言 他是没有分别的 哪有分别 他只是一个身相上的不同 比如释迦佛他示现一个农夫 释迦佛示现一个商人 释迦佛示现一个国王 身相上的不同 但都是依于法身而显的 表示无分别 他是没有任何分别的 如果他有分别 他化不了那么多 他就是有限的

（弟子问：“有分别性”就是指明了心嘛？）

是的，当然这里面虽然是明了的 它还是不可得的 大家注意这点 它还是不可得的 因为什么呢 这里面有个四相 有个四见嘛 所以要注意这点

（弟子问：它这个明了心，，）

如果你认为这个明了心是真实的 这就叫见 叫法见 为什么有人要抱着不放呢 就是因为我好不容易得到了 唉呀就害怕失去 就守着它 你守着它 它就可得 有个东西可以得到 我终于得到了这个东西 对不对 这个就叫法见 所以必须得把这个“明了”去掉 由这个见这个明了心 这个一念不生的明了心 见这个明了心 然后再把这个明了心去掉 转这个明了心 这是第一次转身

你看我们讲这个 不是讲清净心一念不生嘛 然后到这个光嘛 光就是明了 它是明了的 明了就是慧 这个就是止 这个就是观 一旦契入这个真性 就是我们刚才说的 通过返观 一旦契入真性 由止就成定了 然后这个观就成慧了 所以这个是定慧所现 那就是说 这个明了 一念不生就是明了的 它有个明了心 他有这个明了心的话 这个就不是真性 不是真的 说明你这个见解不圆满 见解不清净 你还着这个明了心上 所以这不是明心见性 大家注意这点 必须要这个明了心也不可得 如果你认为这个明了心是可得的 还是有能所嘛 这个能所就叫法见 就是四见 法见 这就是你见解不清净 当然就不是真正的明心见性 他不会给你印证的 你得不到印证的 把这个明了心破了 这个明了心也不可得 这就叫示现第一次转身 第一次转身 这是第一次转身 第一次转身然后就真正的明心见性 得真正见解 四相四见不离 得真正见解 这个才叫清净法身 得清净法身之后 这时候才转身向上 或者叫法身向上 什么意思 就是在清净法身的基础上再进一步往前进 转法身向上 然后再进一步的去掉习气 是这样的 一步步地往前推 之后的用功不是在见地上用功 根本智嘛 就这个样子 你无功可用 你有什么可用的嘛 你没什么可用的 他只是在功夫上用功 什么功夫 不是你要转习气吗 转习气实际上就是功夫的运用嘛

你看禅宗讲的三关 这叫初关 这一步就是初关 也叫破本参 破初关 然后向上就叫重关 这个是后人给它造的 当然也是方便 也是一种方便 不能说没有用 还是有用的 方便 这对我们用功过程当中一些指导还是挺好的 但是呢就说因为破这个重关这个东西 概念很模糊 非常模糊 到什么程度算是破重关 这个概念其实是很模糊的 它没有一个明确的标准 再说因为中国人讲话往往用一首诗 一首诗偈 这些祖师们文采又好 一首诗偈就说完了 然后后人就捉摸这个诗偈 捉摸了半天还是不好捉摸 所以一般而论 他就在念上 实际上就是做转念的功夫 转到什么程度 念自在 就叫破重关 什么意思 你如果随时随地都可以把这个念转了 然后不跟着念头跑 随时随地都能够转这个念头 这就叫破重关了 除非晚上睡觉也能转这个念头 在梦里面 也能转这个念头 你说我在梦里面还不行呢 还不算破重关 说明功夫还不到家 叫醒梦一如 或者叫 梦一如 就是叫念自在 都不为境界所动 这个就叫破重关 这是第二关了 然后还有一关就是牢关 末后一句 末后牢关 末后一句作末生 这个牢关也是 古人大德一首诗就表达完了 四七二十八个字就说完了 我们都要说好多天 好多天都没说清楚 一般来说 叫法自在 这个是念自在 这个是法自在 什么意思 就是一切万法 面对一切万法都是自在的 所以于法而 得自在 到这一步破了最后那一关 叫末后牢关 那么前面讲的 破四见破四相 叫见解上的自在 得真正见解嘛 叫见解自在 见自在 它这是叫法自在 不一样的 这里是功夫所显的 从这里开始 过了初关以后属于功夫上的 他只在功夫上用功 功夫有深浅 为什么有人说 大悟很多次 这是讲功夫上的 悟也就一次嘛 你再悟也是那个东西 对不对 你不能说前面悟的跟后面悟的不一样 这一辈子悟的跟下一辈子悟的不一样 不是这样的 所以这个见 这个是见自在 初关是破了四相破了四见之后 是见自在 见解上的明白 叫得正见 见解不动了 你决定了 叫见自在 就是无论怎么烦恼 你都不能破坏我这个见 我这个清净法身见 你破坏不了的 虽然我烦恼 但我这个见地不失 这叫见自在 你到了这关才做得到 然后之后就是功夫上的了 第一个功夫就是你在面对境界的时候 境界现前的时候 就是你这个心念不为所动 不为境界所动 不会跟着境界跑 不上境界的当 念自在 就破重关了 然后再进一步 不但不上当 我还能转它 我还能转这个境界 也就是说转万法 举一心为宗 照万法为镜 还能转它 到这时候就法自在 也就是末后牢关 一般来讲 就是三关嘛 大体这么一个概念 当然这也是大体一个过程 用功的过程 你照这个用功的话 一般不会出错的 这里是关键 就是你获得见自在是关键 见自在非常关键 你只要有了这个见自在 下面做功夫 是迟早的事 不会有什么差错的 不会出现大的问题 大的障碍不会再有了 当然境界肯定是不断的 这是肯定的

（弟子问）

八地菩萨 就是八地菩萨了 叫自在 法自在 就八地菩萨了

（弟子问：到重关这个境界是不是就像有的人说的可以不用打坐，不用修定了？）

这个不行 这个看各人的根基了 请坐嘛 因为有的人是偏向于定根 有的是偏向于慧根 不一样的 偏向于定根的人 当然他可以不打坐 因为他本来定力就好 一旦开悟了就可以在行住坐卧当中 在定力的摄持下做这种慧观 当然另外一种 慧根的人 偏慧根的人 他根性里面就有一种慢  慧根重的人 他骨子里就流露一种慢 这种慢他很难觉察 他照不到的 他看不到 因为他定力差 他看不到 别人说 他说 不会呀 我怎么没觉得呢 你越不觉得 越说明什么 说明你习以为常 肯定不觉得了 虱子那么多了 你还觉得痒吗 肯定不觉得痒了 所以这个时候必须加强定力的训练 就是要多打坐才行 要不然 你本来就是偏于有一种慢 或者叫疏狂 为什么有的人不拘小节 不拘小节的人往往有一种慢 因为他这个慢 所以他看不到 他是自然不自然的就流露出来了 他觉不到  所以必须要多打坐 通过这个多培养定力 然后来以定养慧 然后使定慧均等 其实一般来讲 到定慧均等的时候 一般来说 因为舍这个法是自然而然的事情 他不是故意的 这个舍法实际上叫淡 由浓转淡 先浓嘛 这个味道很浓厚 很浓 就是你很重视这个法 由浓到淡嘛 因为你这个执着力强 他就浓 你执着力淡了不就淡了吗 慢慢淡慢慢淡 淡到一定程度自然就失法了 这是自然而然的事情

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我们下面往下看，进入下一段。就是证了法身之后，昨天我们就讲到了入证道分，就是证了法身之后，下面它又从几个角度来做进一步的说明，就是证了法身之后，要有几个方面作为标准，或者说有几个地方你能不能做得到，达得到。这样的话，就可以作为决定或者印可的标准，就是这个意思。

下面，往下看，“须菩提”，三十一页，“若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。”你看这一段，这一段立足于“体”，法身是体嘛。清净法身，这是从它的体、性上或者从本体上来讲的。这里面就是讲的通达“无我”法者。一个是无我，一个是无法。这个昨天我们也讲了，所谓的清净法身，它必须是四相、四见都要破除才行，才叫通达无我法者。如果有一丝的情见，就不叫通达，那就叫阻碍。所以说这个是立足于它的体，本体上而讲。

我们下面来看一下，先看第一句，“须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。”这是肯定的，这个前面已经反复出现好多次了。为什么那样讲，“何以故？”为什么，它是进一步的说明。“如来说庄严佛土者。既非庄严。是名庄严。”何浪萧，请给我们解释一下。这个已经出现多次了。

（这个还是那种三段式，如来说庄严佛土者，前面讲我当庄严佛土者，是不名菩萨。因为如来说庄严佛土的意思，不是真的有一个实有的“庄严佛土”，但是为了方便，他假名为庄严佛土。这就是如来说的庄严佛土。）

好，坐吧。就是说，在这里必须要破除了四相，破除了四见，才是叫真正的庄严。但是也不能够有这么一个庄严相可得，庄严见可得。这才是真正的庄严，就是无住。这里呢，就是“空”和“有”都不能沾，不能沾任何一边，这才符合如来所说的本意。就是这一点，才是我们所要通达的。下面，“若菩萨通达无我法者，如来说明真是菩萨”。所以这一段主要是从体、性上讲的。所以说叫“净其体”。你不是要显法身嘛，入证道分嘛，那么首先从体相上讲，必须是非常的空净，要空净一切。这才叫通达无我法者。这是这一段，入证道分，我们要知道的，首先要净其体。

看下面，三十二页，翻过来。这一段。这一大段。这一大段是从第二个方面讲的。前面不是讲要清净体吗？是从体上讲的，要清净圆明。这个是讲“清净其见”。这个是第二个要做到的，所以他用五眼来进行说明。这个五眼，大家注意，这个五眼，实际上就是从智慧层面上讲的。智慧层面当然显现的就是见地嘛。从见上讲的，所以必须达到一种清净的见地。这也才符合显证法身的标准。

   下面我们看一下，“须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。”我们先看这一段。这一段主要讲的肉眼，天眼，慧眼，法眼和佛眼。就是讲的这个五眼，五眼六通。刚才说了，五眼是从“受”的层面上讲的，也就是从见地上讲的。那么前两种，就是肉眼、天眼，这是凡夫与外道都有的，像天人有肉眼和天眼；鬼道的众生也有。阿修罗道也有。我们人间来讲，修外道的人他也有，有肉眼和天眼，只不过就是他的能力有限，叫有限的肉眼和天眼。五通也是这样，这个五通也是凡夫有，外道也有。就是前面的五通。但是他的五通是有限的，而且是它会消逝的。过了那个时间它又消逝了，又没有了。那么跟佛菩萨们的五眼和通啊，不一样。因为像我们学佛法的人要先证道通。那么证了道通之后，就是你没有烦恼了，这是首先要解决的问题。然后这时再起现五通，这样才符合修行的一个过程。如果你先要有五通，那就坏了，然后你再想找道通就难了。一般人来讲，你有了五通的话，你就当不了家了。因为你还有烦恼嘛，所以就当不了家了，那你就会造很多业。比如说你有天眼了，喜欢看这看那的，给人看这看那的，趋之若鹜，一大把的钱抱在你面前，让你给他看。你想想嘛，你还有烦恼的时候，贪心就来了。当你见钱眼开的时候，贪到一定程度这个功就没有了，消失了。就是这样的。因为这个通有好几种，有一种是定通，就是通过修定把身上逼出来的，也叫修通，是硬修出来的，定通，是靠定力。那么你想，你经常不断地用，因为只要你不开悟就有烦恼。不断地用，定力消失了，消失了就没有了。通就消失了，没有了。这是一种，还有一种就是依通，就是附体嘛。其实大部分都是附体，你看我们在社会上见到的那些人，应该说绝大部分都是附体。因为这个定通其实没有几个，很少。一般人在这个环境里很难达到那种定力。很难的事。所以大部分人都是依通，或者叫妖通。为什么叫妖通呢？因为都是些像鬼神啊，妖怪啊，什么精灵附体啊这一类的，所以就叫妖通。这个实际上是互相利用，比如这个人喜欢这些东西，喜欢神通，那么这个鬼神就借他的身体来控制他的意志，它也亲自做些事情。比如有的做善事，当然是以名闻，与名闻利养是相连的。所以你看，为什么好多人越用他这个能力就越小，越弄越弱。为什么？因为他这个名闻利养到一定程度之后，因为人的福报都是有限的，鬼神的福报也是有限的。当这个福报用得差不多时，它就没有能力了，然后就走了。所以说这种情况是最多的。可能我们很多人都见过。但是有些东西它能看得准，也确实是这样的，有些小灵验。你没有小灵验的话，别人怎么相信啊。它就是靠这个让别人相信的。而且像这个时代，趋之若鹜。信的人还多，像那些，刚出道的时候车水马龙，慢慢的人就开始越来越少了。因为什么？名闻利养到一定程度之后，福报快要散尽了，就要开始不准了。所以这些附体的东西都是这个类型，也都是这么一个过程。这是一种。当然还有一种是什么，叫道通。道通就是说你先开悟，断了烦恼，然后显现的神通。这是道通。道通，因为你开悟，所以它不会用的，而且是不会轻易用的。它必须要有这个缘嘛，有缘才用。没有缘它不会用的。而且用的时候它不会让你知道的。知道就坏了。所以说这些都是很重要的方面。

那么，我们现在讲的这个五眼也是这样的。前两种是外道与凡夫都有的，那么区别于他们的，就是后边的，慧眼跟法眼。那么具备了这四眼就开了佛眼了。是这个意思。并不是说还有第五个眼要让你去开，不是这样的。具备了四眼就叫开了佛眼了。就跟讲六通是一样的，你只要有了道通，那五通就慢慢会有的。

那么肉眼，就是指的我们身体上讲的肉眼，大家都能够看得见、摸得着的，这就是肉眼。肉眼当然是有障碍的，我们以前都介绍过，肉眼碍非通，它是有障碍的，有隔阂的，有隔碍的。只要用一张纸把眼睛蒙上就看不到了，所以它是有障碍的。那么天眼就不同，天眼叫通非碍，天眼是通达无碍的。不管隔着什么东西，它都能看得清楚。比望远镜还看得清楚。现在的望远镜充其量也不过看几百亿光年，这个比望远镜看得远得多。这种能力凡夫有，外道也有，阿罗汉们也有，当然佛菩萨也会有。这是一种。下边的话，就是外道没有了，凡夫没有了，就是慧眼。这个慧眼我们前面也介绍了，慧眼能够识别人的根器，它能够知道人的善根，这个人善根是否好，根基怎么样，这都是慧眼所能够识别的。这个阿罗汉们有，佛菩萨们也有，外道就没有了，所以慧眼叫“识其器”。然后下面这个，法眼，第四种是法眼，这个法眼就是比慧眼又高了一层。就是不仅能够识别人的根器，还能对机说法。对机说法，这就是法眼。善说法，善于对机说法，这就是法眼。你看，这个外道是没有的，一般像佛经上说的法眼净，就要有慧眼跟法眼的能力，叫开了法眼净。像禅宗上讲的， 这个人具只眼。大家可能看过这样的语句，就是指的这个。这个人具只眼，就是具备慧眼跟法眼。具只眼，就是能够观察人的根基，能够对机说法，所以叫具只眼。那么合起来，就叫开了佛眼了。

你看，社会上流传说天眼叫有第三只眼。第三只眼，像炼气功的和外道，它说在两眉之间开只眼。这是第三只眼。其实这是错的，这是错误的修法，也是它不了解佛教的天眼到底在什么地方，他不知道。这个是不能讲的。不能讲，因为讲了之后很容易就流传到社会上去。流传来流传去，那些外道知道就麻烦了，就更容易招摇撞骗。这种是不能讲的，密不外传。但是那些呢，都是没有用的，重要的还是慧眼跟法眼，这才是最重要的。这个不仅可以自利，而且可以利人，这是自利利人的必要条件。因为你没有这个条件的话，你就没有这个能力。是这样的。那么他举这个五眼的用意，实际上就是要告诉我们，见地一定要清净。见地一定要清净，清净见地嘛。就是说要空净，见地上一定要空净，不能有一丝的情见。不是过去说过嘛，人一旦落于情见，那么你就有挂碍，只要有那么一点点都不行。所以在这个地方，我们以前说过，在这个地方就没有人情味了。这个地方，这个清净见地上，它不可能有人情味。要有人情味就坏了，就是这样的意思。这个地方没法走后门。因为佛菩萨他不能送我们一个“佛”，送我们一个见地。《楞严经》上阿难已经很充分地说明了这一点。它没法送的，无法送人。什么都可以送，就这个不能送。送你一部《大藏经》都可以，现在也便宜。现在有这个缘分的话，不花钱也可以，人家赠送你一部《大藏经》。现在花钱也便宜，七千块钱，五千块钱就可以买一套《大藏经》。这个都可以送，就唯独这个不能送。这个就是要你好好用功，叫超绝情见，然后才能显现。这里是就是是，不是就是不是。你看过去，大家可能看过那个公案，像唐宣宗，唐宣宗李忱，他叫李忱。他不是在皇宫里，他那个时候还没有被选为太子，就是一般的王子，因为这个宫廷内斗很厉害，他就出来避难。他就出家了，就当了个小沙弥。他正好在一个寺庙里，那个寺庙正好谁是首座呢，是黄檗首座。黄檗就是临济祖师的师父。有一次黄檗就在佛堂里面拜佛，这个小沙弥，就是唐宣宗啊，李忱就问：“那你拜佛干什么？你有什么目的啊？”黄檗就说：“不为佛求，不为法求，不为僧求。”我也不求佛，我拜佛不是为了求佛，也不是为了求法，也不是为了求僧。佛、法、僧嘛，不是为了求佛，也不是为了求法，也不是为了求僧。我就是拜。“既然不求佛，不求法，不求僧，那你拜他干什么？”然后，黄檗一听，这个家伙！过去就是一巴掌。他说：“你敢打我！”然后他就说：“这是什么地方！”他说他粗鲁嘛，一个首座还打人，那么粗鲁。这是什么地方，说粗说细。然后连着又给他两巴掌，打了三巴掌。打糊涂了，打蒙了，根本不明白啥意思。这是禅机嘛，禅意，没把他打醒。说他粗鲁。你想，这是什么地方，说粗说细。你不能立一丝的情见，以为你是王子就不能打了？你是王子也要打。所以这不能立一丝的情见。因为你立一丝的情见就坏了，表示见地不空净。你要送一个人情，那不行。这不是道，这不是道情。这才是真正的道情，是不是嘛？所以说这才是真正的道情。后来李忱不是当了皇帝嘛，后来就叫唐宣宗。当了皇帝之后，黄檗年龄大嘛，圆寂了。圆寂了，过去朝廷不是都要送一个谥号嘛，对有功的大臣，对在某些领域里有贡献的人，他都要给你送一个号，表示尊重和纪念。那肯定嘛，黄檗也是一个了不起的大德。肯定嘛，按照惯例，朝廷也要送他一个号，送他什么号啊？当时就报上来了，报到这里。唐宣宗一看，是他，打过我！他心里还有一丝不高兴，毕竟是皇帝嘛。他就想了，送他什么号好呢？最初就说，哎，干脆就叫粗行禅师，粗鲁嘛。当时宰相是谁呀，是裴休，裴休是相国。裴休是谁？黄檗的弟子。而且他知道这个故事，因为唐宣宗给裴休讲过，就是说黄檗打过我，就是你师父打过我。裴休就对他说：“皇帝呀，陛下，那三巴掌可值钱了。多值钱？《金刚经》上不是讲过嘛，《金刚经》上讲过去心不可得。”我们马上就要学到这三句话了：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，三心不可得。“所以当时黄檗打你这三巴掌就说要断你这三心。三皆不可得嘛。”唐宣宗高兴了，“对对，原来是这样，我当时不明白。”那好吧，就改了，叫断际禅师。大家看过，为什么黄檗叫黄檗希运断际禅师。断际嘛，断三际，就这么来的。所以说，唐宣宗他的根基不够，机缘不成熟，打三巴掌没把他打醒。没打醒他，所以他后来才后悔，后悔得不得了。包括梁武帝也是，梁武帝跟达摩也是。达摩那么点化他，没把他点醒。后来也后悔嘛，后悔，后悔得不得了。后来达摩祖师都圆寂了，他圆寂在河南，河南嵩山。梁武帝还，因为当时是南北分界，这边是梁朝，然后这边是北魏，就是后魏嘛，元魏嘛。他悄悄地派人来给悼念，悄悄地来。所以你看，当时是机缘不到，这没办法。所以你看，修行人啊，能够要有所成就的话，那就必须要超绝情见。不能落在情见里，这个情见不得了。情见害人。你看过去那些大德们，在这方面不会送你人情的。因为这个他也没法送。别的地方可以，别的地方人情可以随便送，高帽也可以随便送，你不是喜欢听高帽，戴高帽？好，这里高帽多得很。但是在这个地方就是没有。就是这样，这是两回事，这个大家必须要分清楚。在这个地方就是不能有人情味，有人情味就完了，就是这种。这也是我们在修行当中要注意的地方。比如说这个“但尽凡情”，“但尽凡情”这句话说得很好。这四个字很好。“但尽凡情”，凡情，这就是凡夫的情见。凡夫的情见很重，太重了。你必须要把它尽了，全部把它尽了。全部消除了，干净了，你才能够与道相应。但尽凡情。你这个凡情不断，与道是不相应的。在我们前面也说过，这也是大德们经常讲的，“偷心不死，道心不活。”也是一回事。都是讲的，因为你有凡情，就有偷心。你有偷心，道心就不活，道心就死。偷心活，道心死；偷心死，道心活。就是这样。

你看，像我们前面讲过的《坛经》，六祖和神秀大师他们两者的公案也是这样的。他们都写了个偈子，都写在墙壁上。六祖当时就是没有情见，不对就是不对。他就针对他（神秀）的偈子，他也写了偈子。但是你看五祖，他的做法。五祖，你看怎么做的。当时六祖，他是年轻人嘛，二十多岁，正是不懂事的年龄，倒懂事不懂事的年龄，他就缺乏方便善巧：不对就是不对，写上。他就没有想到以后的事情，以后的路怎么走，他就没有顾忌及。他就没想那么多。但是五祖就不同，五祖毕竟是六、七十岁的人了。七十来岁的人了，那个时候已经七十多了。七十多岁的人，他毕竟懂这些，所以他故意直接把六祖的偈子涂了，把它擦了，说：“这个不对，这个不对。你别认为对，这个也不对。”还故意在大众面前赞扬神秀的偈子“哎呀”，他说“依之修行可以得大福报。”这肯定嘛，这句话肯定没错。这句话没错，肯定得大福报。当然，你如果再依之修行，到了那个程度，当然也能开悟，这是肯定的。渐修嘛，渐修肯定也能开悟，只不过时间要长一点。到了晚上，他就把他叫到他房间里，把神秀就叫到房间里，才跟他说实话。他这个实际上就把两个人都保护了。把六祖保护了，其实把神秀也保护了。肯定嘛。你当众赞扬他，如果说你背后不给他指出来的话，他就会沾沾自喜：“我这个对。”所以就背后给他指出来，你这个是错的，你这个离无上菩提还远着呢，没有见性。这个实际上也是对他的爱护嘛。所以你看，他这个做法实际上把两个人都保护了。是这种。又给神秀保住了面子，因为他当时是首座嘛，给他保留面子。把面子给他保到了。然后背后也让他知道不对，让他好好用功。果然，后来神秀也是成就很厉害的，成就非凡嘛，也是五祖的十大弟子之一嘛。所以你看，这就是不落情见。但是在表面上，他都送了人情。保护六祖，给神秀也是，都送了人情。这个实际上就叫世间法，世间法的方便法门。但是在见地上，当然是就是是，不是就是不是。所以你看，包括五祖晚上，半夜给他讲《金刚经》，这都是不落情见。那么，那三下，当当当。那三下是什么？那三下实际上就是世间法，那就是人情，世间的人情。讲方便嘛，你不能明说，明说怕引起别人的不好。所以他就用了方便法，这就叫人情。晚上讲《金刚经》就没有人情了。是就是是，不是就是不是。所以这里面大家要分清楚。但尽凡情是在知见上的一种清净，并不是说这个人就没有人情味了。不是，这是两回事，这个大家要分清楚。这是讲这一段。

然后，下面，就是把五眼讲完了嘛。他就是告诉我们见地上一定要清净，要超绝一切凡情。下面，“须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不。”这个是举的例子，我就不讲了。“甚多。世尊。佛告须菩提。”反正就是比喻多的意思，比喻无量多，无量多。“尔所国土中。所有众生，若干种心。如来悉知。”你看，那么多的佛世界，那么多的众生，一佛世界的众生就已经不可说不可量，不可说不可称了，何况是这么多的佛世界众生，当然就更不可说了。但是，那么多的不可说，众生若干种心，如来悉知。如来悉知。什么意思啊？有一次佛在道路上行走，当然，常随众一千多人。一千两百多人跟佛一起走。走到一个路口的时候就遇到几个人，抬着一个东西，抬着一头猪。抬着走。佛就停下来问：“请问，你们抬的什么？”那几个人，因为知道他是佛，就嘲笑他：“你还是佛呢，连这个都不知道，怎么还能叫佛。”就笑他。你看佛怎么说嘛。佛说：“我问了就知道了。”我问了你，不就知道了嘛。你告诉我，不就知道了。我问后便知，问了以后就知道了。这个讲的就是般若，它无所不知，无所不晓。大家可能都听过这样的语句。这个般若，在《肇论》上，僧肇大师不是有四论嘛，《肇论》当中有四论，其中有一篇叫《般若无知论》。般若无知，有这么一篇论。上面这篇论啊，就是讲无知的。什么是无知啊？般若无所不知，无所不晓。无所不知，但是它又无知。两个，般若无知又无所不知。大家体会一下。般若无知又无所不知。还有这个上面讲的，啊，众生若干种心，如来悉知。悉知，都知道。还一个就是刚才讲的那个公案，佛的那个公案。哎呀，佛连猪都不知道，你看怎么还当佛。你看大家怎么理解这个问题呀？好好地理解一下，好好地参看一下。你看孔子也是这样，孔子入太庙，《论语》上有这么一段。孔子入太庙，太庙指的就是鲁国祭祀周公的地方，因为周公是鲁国的第一代国君，因为当年他辅佐成王，就是他侄儿，因为他是叔叔嘛。成王是他的侄儿，因为成王年幼嘛，周武王是哥哥，周公是弟弟。周武王的儿子周成王即位的时候，他还很小，还不懂事，就由周公来辅佐，称为“辅佐大臣”。但是他的封地在鲁国，他来不了，他就派他的长子来鲁国当国君。这样的。姜子牙不是封到齐国嘛，临淄嘛，就是现在的淄博。太庙就是供奉、祭祀周公的地方。因为当时每一个诸侯国里面都有太庙，都是祭祀第一代国君。当然，以后历代国君都在里面。所以孔子就到了太庙里去，到了太庙，他要“每事问”，他每件事都要问一下，这是什么，那是什么；这个怎么讲，那个怎么说。他出来了，走了。走了之后，人家就笑话孔子，他说：“谁说这个人懂礼啊，有学问？他这个人没学问。啥学问也没有。谁说他精通这些礼仪啊？他不懂，见什么都问。也就是说，啥都不懂，肯定的嘛，什么都不懂。”笑话他。这话就传到孔子那儿去了。孔子怎么说？孔子说：“这就是学问啊！这就是最好的礼仪。礼仪之道是最好的。”你不懂装懂，你就没学问。

所以你看，我们这几个故事合到一起了，把这些话合到一起了。大家看，大家好好看看，怎么回事嘛。李于洋，

（示范这种学习的方式给周围的人看，众生看。请启学问。）

你说说孔子，把这几个结合起来看。般若无知嘛。

（这也是一种知的显现。）

知的显现。好，曹普仁，

（我的理解是，他这种状态是一种无所不知的状态，但并不是意味着真正的天下事、所有的事都必须是无所不知的。可能他是需要一些方式或者手段的，才能真正做到无所不知。）

姜东，你来回答看看。

（我记得《庄子》里面有个故事，记不太清楚了，大概意思是这样的。有个人去问道，问到皇帝还有谁，反正一共问了三个人。刚开始问第一个人的时候，好像那个人就夸夸其谈，说了一大通，道是什么，道是什么；又问第二个人，第二个人好像刚想张嘴的时候，他已经忘了该说什么；然后他去问第三个人的时候，第三个人好像就什么也说不出来。后来他就觉得第一个人很有道，第二个人差点，第三个人什么都不懂。后来庄子就说，他说，其实第三个人是最有道的，而第一个人就是完全什么都不懂，什么叫道。我觉得这个大概就这意思。般若，它这种无知，他说无所不知，他是离一切分别念，照见了一切万法的本体，就是佛教里面讲的如来的尽所有智。但是对于这个万法，它的个体的差别相可能是一种后得智。后得智可能就是要通过后天去学习，去领略，然后才知道的，对于具体的。）

佛的后得智是圆满的。佛肯定后得智是圆满的，要不然他成不了佛。那佛为什么还要去问？

（是一种示现吧。）

快请坐。佛的根本智，当然不需怀疑，那他的后得智也不能怀疑，都是圆满的。不圆满的话就不能叫佛。但是大家看这个概念，无知，般若无知，这个是它的根本点。因为什么？因为在般若那里，在般若正见这里，或者在法身那里，它没有能知，没有所知。对不对？无能知，无所知。要是有能知、有所知的话就不叫般若了，肯定就不叫般若了。没能知，没所知。但是有一点，刚才举的那个例子，问了就知道了，那是猪，问了就知道了。问了就知道了，人家就嘲笑。我们又讲了孔子的，结合经上讲的。

实际上它有几个层面，第一个，“众生若干种心，如来悉知。”什么意思呢？佛的大圆镜智，当然肯定众生都在佛的大圆镜智里面，对不对？是可以了了常知，这是肯定的。为什么呢？因为佛的知见跟众生的知见其实是一体的，对吧，是一体的。能够照见万法，是一体的。所以说如来悉知。但是有一点，他不能够对万事万物具体的相状，名目等等，这些属于个体的差异。他并不是指的都知道。这个大家要知道啊，并不是都知道。但是呢，他跟凡夫不一样。凡夫的不知道是根本上的不明白，在根本知见上的不明白；佛的不知道是根本知见上的明白，这个就跟他的阅历，跟他的见闻有关系，但是他没有烦恼。这是最重要的，他没有烦恼。就是说不知道就是不知道，他没有烦恼。我们就不同，我们就有烦恼，还可能得到嘲笑。那佛就不会因为这个感到羞耻。孔子也是，孔子讲“知之为知之，不知为不知，是知也。”知道是知道，不知道就是不知道，这才是真正的智慧，智慧就是这么来的，是知也。所以这是很重要的一点，不能够错误理解这一点。众生若干种心，如来悉知。他都知道。都知道就是照见万法，他能够照见万法，与众生的心本来就是相通的。他能照见万法，明了万法的本体，本体、相状。他最大的、根本的区别就是我们因为不知，会起烦恼，而变得愚痴。佛呢，他不会因为不知而烦恼。这是他最大的区别。所以这里面讲“般若无知”，是由体上讲的，立足于他的本体上讲的。般若，肯定嘛，它没有能知也没有所知。那么它又无所不知，无所不知指它能照见万法的体性，任何万法它都能够照了体性。照了体性的意思就是没有迷惑嘛。但是我们凡夫不同，凡夫因为他不能照见万法的体性，所以他就迷惑，有无明惑嘛，有见惑、思惑、尘沙惑，佛是不同，因为他照见了万法的体性，所以你看，他没有无明惑，他没有迷惑，没有见惑和思惑。凡夫就不同，这些迷惑都有，具足，一样都不差。因为他有迷惑，所以说凡夫苦恼，这是他根本的不同。

我们下面休息一下。

下面看佛陀继续说明的，因为前面讲到，“尔所国土中。所有众生，若干种心。如来悉知。何以故。”为什么，为什么如来悉知啊?“如来说诸心皆为非心。是名为心。”又是这样的话。下面来介绍一下，慧定。

（合乎如来所说的这颗心，因为心也是一切万法，都是因缘法，本性是空的，不可取的，所以皆为非心。然后为了世俗的方便，也给他安一个名字，就是“是名为心。”）

好，请坐。因为前面都已经讲过了，所有众生又分了很多类，若卵生，若胎生等。那么佛要度他们，灭度一切众生，但是又实无众生得灭度者。这是最起码的一点。因此，如来所知道的众生的若干种心，他肯定是不会着众生相的。着了众生相的话就灭度不了。对不对？灭度不了。还有一个，你肯定也不能着众生见的，着众生见的话也灭度不了。这个前面都已经讲了。所以在这里也是这样。说完了之后，上来就说，这众生的心我都知道，如来都知道。下面马上就把它扫了，这叫边说边扫。马上把它扫了。他唯恐，怕众生着这个“众生见”，着这个见，所以马上把它扫干净。就是非心，你不要执著。因为你执著的话就是法见，就是四见未破，马上把它扫完，要扫得干干净净的。为什么？下面又说，“所以者何。”又是进一步地讲，层层往前推进。“须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。”这是讲三心了不可得。三心若了，金石易消；不了三心，滴水都难消。若了三心，金石易化，不了三心，滴水难消。它这里讲修道人接受众生的供养，如果不了三心的话，滴水难消，一滴水都消受不了，因为你没有功德嘛。没有这个功德，所以滴水消不了。如果你了了三心的话，黄金易化，黄金都能消受得起。这里面讲的是功德。过去有句话说，老僧打一坐，能消八万石粮。你看，这一坐，就能消八万石粮。八万石，八万石什么概念嘛。一石就是一百二十斤，多少斤了嘛。八万，就算乘以一百吧，等于多少？其实他是举个例子。过去有句话，你只要念一声佛号，这一声佛就能消八十万亿劫生死重罪。这个数字不是实指，都是虚指。何止，就是不止八十亿劫生死重罪，也不只八万石粮。三千大千世界，所有的七宝都可以消受得了。这里就是说明你了了三心之后的功德。前面说你不了三心的罪过，只好披毛戴角还。这里面讲三心，也叫三际。际，是从时间上讲的，过去、现在、未来。三际不可得，简称的，三际不可得。那就是过去心、现在心、未来心都不可得。大家想一下，这个是现在，这个是过去，这个就是未来。过去、现在、未来。大家看，过去的已经过去了，过去以后到哪去啦？你看，我这句话说完就过去了，这叫逝者不可追。现在，哪个是现在啊？哪一个名为现在呢?我每一句话说完，现在都没有了。那未来呢？未来还没来嘛。未来还没到，它还没来到。所以他用三个字来表达，叫“不可得”。这个用词非常有味道，很有意思。他讲不可得，得个什么？因为他说不可得，你还得个什么？实际上这句话就是把他的得失之念给破除了。就是你死了这个心吧，因为它不可得。因为有得就必有一失嘛，有失就必有一得。因为它不可得，当然就不可失嘛。这就反映了三心的真实的一个相状。它的真实面目，相貌就是这样的，它就是不可得的。那么你认识到这一点，明心不可得。如果你从这里能够有所体悟的话，就可以会通般若。如果由此而悟入，就可以会通般若。大家可以体会这一点。还有一点大家要注意的，就是三际不可得，但是“三际脱空”是不对的。大家注意，三际脱空，三际脱空什么意思啊？因为它不可得嘛，所以故意把中间这一段，故意把它拉长，把无念拉长。你看，前念已断，后念未起，把中间这一段，没有念的，硬把它拉长。这是错的，这叫三际脱空。因为什么？这不符合自然之道。因为这个是你硬压的，硬压出来的。脱嘛，硬把它拖开。有意地，人为地把它延长，无念的时间，这就叫脱空。时间久了就容易进入“无记空”。因为它不是自然显现的，它跟定不相应。就像玄策大师问那个入定的禅师一样，“你在干什么？”“我在入定。”“你这个入定是有心入还是无心入？”有心入的话那就不叫定了，对不对呀？有心入就不是定了。那么无心入呢？无心入也不能入，为啥？因为土木金石都无心，都在定中，那还用入吗？不用入了。他就没话说了。所以说有三际脱空，它就带有硬压的味道，它就有流于无记空的可能性，有这种嫌疑，这是有违禅修之道。大家一定要注意这一点。有些人在提倡这种，这是错的。这是大家要注意的地方。

我们现在学习三心不可得，就非常的重要。正确理解，然后正确运用很重要。当然，你能够有所体会更好。当然这个体会需要一个过程，不是那么容易就能体会到的。过去，像德山，大家可能看到过这个公案。你看德山，德山就是四川的，四川德阳人。他就讲《金刚经》，他读《金刚经》、讲《金刚经》，他姓周，号称是“周金刚”。这是很有名的一个人物。这是历史上非常有名的一个人物，跟临济都是齐名的。“临济喝”，“德山棒”，很有名的。他注解了一部《金刚经》。他听说南方（南方就是指的江西、湖南那一带）有顿悟法门，不服气。他就挑着《金刚经》去辩论，找他们辩论去。他行脚，一边走，到了湖南了，快到那个地方了，就休息。饿了，他就去买点心。那个（卖点心的）老婆婆就问，“师父，你是干什么的？”他说，“我是讲《金刚经》的。”“那正好，我问你一个问题。你回答上来就免费吃；回答不上来的话，有钱也不卖给你，赶快走人。”她就问，（他想）一个老婆婆能问出什么问题来。她说：“我这个点心，过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得，那你想要哪个心？”你不是要点心吗，你要哪个心？你想要哪个心，想买哪个心？是啊，坏了，把他问住了。是啊，这个东西咋办呢？回答不上来了。“快走，有钱不卖。”有钱我也不卖给你。哎呀，很惭愧！你看，这就是很大的问题。假如说人家来问我们的话，假如是我们到良安去买点心，人家这么问我们，我们怎么回答。所以说这个需要有体会才行。你没有体会确实回答不了，真的。你怎么回答都错。后来这个老婆婆就引见他去见她的师父。后来就成了他的弟子了，在他那里，龙潭嘛，到龙潭去见她的师父，龙潭崇信，后来成为德山棒。如果他没有这个经历的话，就没有后来的德山棒。所以这个地方是很精彩的片段。你能够从这个地方悟入的话，那就很不简单了。当然，你要说简单也很简单，说容易很容易，不就这么回事嘛，哪有那么啰嗦。所以说很容易，就是那么回事情，哪有那么多罗里啰嗦，对不对？也用不着我们学半天。学了好多天了，还没学完。其实是很简单的，因为他就是说的实话，它本来就是不可得的。他就是说了个实话，这个佛他就是说的实话。他除了说实话之外没说别的。不像现在这些文学作品，都是说了些不着边际的话。别看莫言得了诺贝尔奖金，其实他都是说了些废话。对不对？不着边际。说实话，也是佛说了实话。就是这个样子，他就说了我们宇宙间一个最原始的状态，最本质的东西，他把它给说出来了，就看你相信不相信了。他说的是大实话，看你相信不相信，你信得过不，你信得及不，就是说你认可这个事情不。如果你认可的话，那就行了。但是你不认可，那也没有办法。不认可，那就得看莫言的作品，去看他的作品。你要是认可的话，就不用看他的作品了。不用看了，就行了。所以说其实是很简单的。确实简单，就是这么样嘛，你还有什么可说的。这是这一段。

下面，啊，这一段还没完。下一段，他就是做了个比喻，就是打了个比方。校量，校量功德。“须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。”他这里用布施来做一个比方，说明什么叫福德多。什么叫福德多？怎样才福德多？若福德有实，如来不说福德多。福德有实，有实什么意思？就是有限量的意思。有相的福德都是有限量的，比如满屋子的福德，就这么多嘛，它有限量。那么它这个实际上指的什么，就是要想多的话必须要无相。就是前面讲的，要“三心不可得。”三心不可得，这三际本来就不可得嘛。就是要无相嘛，那么当然，这才叫福德多。他是从这个角度讲，所以说他承上上面那一段讲的，总体来说这是一大段，讲的就是见地上一定要清净、圆满。所以叫净其见，清净其见。见地要空净，这是第二个我们要做到的。因为前面那个是从体系上讲的，这个呢是从见地上讲的。他是分了几个方面来讲，就是显证了法身，入证道分之后必须要具足的。如果你不具足这个，那么就不具备入证道分的条件。这是一个进一步的说明，这也是为以后的修行做基础，做铺垫。所谓的叫“悟后起修”。你怎么起修啊？起修六度万行，广大的六度万行，当然你必须要具备几个条件。所以第一个，他是从体上讲的，这个体当然也是要清净圆满，因为它本来就是清净的嘛。那就必须要超越一些情见你才能够恢复它的本来面目。那么这一个就是讲“见”，见要空净，空净你这个见才清净圆满。那么这些都是为下一步，你起修六度万行奠定一个基础。也就是说你具备了这些，你起修六度万行才够那个条件。广大的六度万行，在这之前都不能叫广大，都是有限量的。这是第二个我们要明白的。这一大段就是讲见地要空净，这是这一段。

那么下面一段，下面这一段就是讲“意”，这个意实际上就是讲意境。“意”实际上指的就是意境。这个意境要空净。为什么要讲意境要空净？因为这个成佛，你成个什么，成个释迦牟尼佛？肯定不是。那你成个阿弥陀佛？肯定不是。实际上成佛就是成佛的意境。就是说你的意境等同佛的意境，你就成佛了。成佛就是成佛的意境。你看，人的意境不一样，他的人生目标、生活质量各方面都不一样。它是取决于意境的。你的生活幸福不幸福也是取决于你的人生意境。人生意境不一样，你的人生道路也就不一样。有的人意境高远，他在社会上表现得就比较通达，人情比较通达，比较通达人情，他生活的烦恼就少。或者说这个人比较达观。你看苏东坡就是这么一个典型的人物。苏东坡他一生很坎坷，太坎坷了。当然他年轻得意，你看他十九岁就从四川眉山到河南去赶考，他们父子三个一起。他跟他弟弟，他父亲，他父亲带着他们弟兄两个去赶考，进京赶考，考上了。他们弟兄两个都考上了，但是他父亲没有考上。但是他父亲很高兴，两个儿子考上了，他没考上也没关系嘛。考上之后很不幸，因为考上之后要等待朝廷给你封官。就是你到哪里去，安排一个官职。结果正要给他安排官职的时候，这边噩耗传来了，他母亲去世了。你看，这很不幸，非常不幸的。因为过去有个字叫“丁忧”，什么意思？丁忧就是守孝，守孝三年。我过去不是讲了嘛，守孝三年。这是古制，这是古来就有的一个制度，在商周时期就有这个制度，就是说父母去世了，守孝三年。作为子女来讲要守孝三年。如果说你的爷爷奶奶去世了，守孝一年。它是不同的。根据血缘关系的不同，你守孝的标准就不一样。你父母，当然要守孝三年。

苏东坡弟兄俩没办法，就往回赶，凄凄惨惨地往回赶。在家里，在眉山上守了三年。肯定嘛，读书啊，学习呀，肯定是这样的。三年满了，然后他们弟兄两个又从四川出发，到河南去报到。报到，当然封官了，结果又一次想封官的时候，坏了，他父亲又去世了。好不幸啊！然后赶快回去又守孝，六年过去了，然后才开始做官。那时候，你看，已经多少年了，过去了，就是这样的。当然，肯定嘛，都是从最小的官职做起嘛，做了没多少年，他的夫人去世了，他的第一个夫人王弗去世了。王弗这个人很能干，这个人不亚于苏东坡。为什么不亚于苏东坡？你看苏东坡这个人，他就是个书呆子，他不懂人情世故。他说话，是什么就是什么。这不是参禅啊，参禅问道，是什么就是什么，这个不能转弯抹角。你在官场上不能这样，不能是什么就是什么。应该是是什么不是什么，这才叫做官，要不然做不了官的。有客人来拜访苏东坡了，或者苏东坡在处理什么政务的时候，这个王弗就在屏后偷听，听苏东坡说了什么。苏东坡经常说错话，比如像随意批评哪个人，这个人怎么不对，就直接说出来了，人家听了之后肯定就不高兴嘛。或者什么事情本来要委婉处理，那不行，该怎样就怎样。完了之后回到后堂，王弗就给他讲，他说：“你这个话不应该那么讲，你应该怎么讲。”苏东坡“是、是、是。”但是就是改不了，他的天性如此，改不了，真的。他一辈子都没改了。“这个事情应该怎么处理，你这么处理就不恰当，既引起人的反感，而且事情还处理不好，以后再做事就艰难了。”实际上这些话是很好的告诫，但是偏偏苏东坡调教不出来。如果换一个人的话，那肯定把他调教成官场的一个高手，可以当大官。苏东坡调教不出来，性格使然，改不了。王弗二十六岁就去世了，好年轻嘛。苏东坡年龄也不大，不到三十岁。所以你看，很痛苦。后来他很欣赏王弗，他说，他在墓志铭上写道，“其言多可听。”当时觉得是妇人之见，说的什么——不以为然。因为他是进士出身，那么多学问，“你说这些话有什么用！”后来他才思量，这话说得对。其言多可听，就是她说的这些话，大部分都是可听的，可以采纳的。结果什么？他没有采纳。后来他一再倒霉，真的，他靠的什么？靠的是达观。他要不是达观的话，早就死了。他一次一次地被贬，被打击。举个例子，王安石变法，他反对。他反对什么？就是不能太过分了，不是说反对变法本身，是不能太过分了，所以王安石不喜欢他，快快，赶快走了，把他外调：你到下边去当官吧，不要留在京城里，看着心烦。把他调走了。王安石变法不是失败了嘛，下去了。下去之后，司马光上来了，司马光上来之后把变法全部废除。苏东坡他也反对，就是说你这个也过分了。实际上他这个人，他这话是很好的。肯定嘛，你不能一概而论嘛，就是说不能肯定一切，也不能否定一切。也就是说他对王安石是不能肯定一切，变法当中某些东西是太偏激了，应该改。他是这样才反对王安石的。那他反对司马光，什么意思啊？就是你不能否定一切嘛，你不能说这个变法一文不值，这样也是错的，所以司马光也不喜欢他：快，快走了，又把他撵出去了。你看，这哪行，哪里喜欢他嘛。但是宋朝的皇帝很好。宋朝，你看，有什么好处呢？他不轻易杀人，连最昏庸的皇帝他都不轻易杀人。你看宋徽宗，宋钦宗，够昏了吧？他不轻易杀人的。如果轻易杀人，像明朝和清朝的话，苏东坡一百来个头可能都掉了一百个了。他多亏是生活在宋朝，脑袋还在。你看有人告状，他有首诗上有“卧龙”两个字，然后有人就向皇帝告发：苏东坡要造反。造反？谁说的？他说：“你看。”把诗拿来，他把他比成卧龙，龙是真龙天子嘛。他想当皇帝，他想造反。当时是宋神宗，宋神宗这个人还是不错的，他不昏，这个人。“哎，”他说，“哪里的话嘛，人家就是比喻个卧龙，诸葛亮还是卧龙呢。那怎么可能嘛，人家刘备还那么欣赏他。”那进谗言的人就没话说了，就走了。你假如遇到了清朝的皇帝，试试看！早就把他杀掉了。你别看乾隆能干，如果遇到乾隆的话，也要把他杀掉。所以苏东坡就是靠的这个达观，人生的达观。他这个实际上也是来自于儒释道的熏陶。还有，他也喜欢《金刚经》，苏东坡也喜欢《金刚经》，他这方面的熏陶肯定是有的。要不然的话他受不了的。所以你看，在历史上，在宋朝苏东坡是一个很典型的人物，非常典型。尽管他的人生不幸，但是他靠的就是这种儒释道的熏陶，然后让他度过了艰难的一生。所以说苏东坡这个人很可爱，应该用可爱来描述，他不适合做官。你看，历史上这样的人物，谁适合做官呢？白居易适合做官。白居易那真是通达的人。当然年轻的时候也是少年得志，也是碰了壁的，后来他就看清楚了：做官应该小心点。该说的才说，不该说的一定不能讲。所以后来白居易一直请求外调，他不愿在京城做官，这是他的很高明之处。皇帝远嘛，皇帝隔得远就好说话。远离京城，在下面多自由！他是老大，在外面是。因为白居易也是，在佛法造诣方面很高的，非常高，所以他是通达了这些东西的。所以说人的意境不一样就决定了他的人生道路不一样。

再举个例子，秦桧，我们都举历史故事来说明。这个秦桧，就是说人生的意境不一样，他的志向当然就不一样。秦桧这个人很有学问，非常有学问。我们现在的宋体，实际上就取自于秦桧，因为秦桧是考的状元出身。这个状元不是送礼出来的，真考出来的。这个人是真有学问，他的书法是好，宋体就是取自他的手笔，从他的体裁演化过来的。这个人确实有学问，但是因为他的人生意境不一样，所以说他就走了他的道路，跟岳飞正好是两种人生意境，所以道路就不一样。总而言之，任何一个人，他的人生道路都是取自于他的意境。意境不一样也是取决他的福德不一样。再回来说秦桧，因为他的人生意境就是这样的。他也挺冤的，实际上。总体上讲，他挺冤的。岳飞哪里是秦桧杀的？其实不是秦桧杀的。秦桧有什么本事杀岳飞嘛。对吧？实际上是皇帝杀了他。等于是他借皇帝的刀，或者说是皇帝利用他，利用秦桧杀了岳飞。应该说要负责任的话，应该是皇帝要负百分之七十的责任，秦桧要负百分之三十的责任。但是你也不能赖皇帝嘛，那个时候是不能赖皇帝的，谁敢赖皇帝嘛，只有把这个愤怒发在秦桧身上。当然有主次关系，有主谋。实际上秦桧挺冤的，他喊冤。他的孙子，就是他的后代也喊冤：皇帝不同意的话，我们祖上哪敢嘛，哪有那么大的胆量嘛。你分析一下，确实如此。我们在这里主要说明他的人生意境不一样，所以就注定他的道路不一样。因为秦桧的这个事情出现了，给他秦家就蒙上了阴影，历史都在谴责秦桧，不是留了千古骂名嘛。这个实际上就跟他的后代子孙改变人生意境有很大关系，不能这么做了，皇帝让我们这么干也不能这么干，你也不能当这个官。所以你看，他的人生意境就改变了。原先就是要讨好嘛，当这个官不容易，要讨好皇帝，当大官。后来他的后代，历史上出了好多的名人，就是秦桧的后代。在清朝时，乾隆年间，出了一个状元，叫秦大士，这个秦大士就是秦桧的后代。他考上状元之后，就去杭州游西湖，他还亲自到岳飞的坟上去拜祭，秦桧就跪在那个地方。他就很不舒服，很委屈嘛，你看我的老祖宗在那里跪了那么多年了，到现在还在跪着。很不舒服，但是他没办法，很无奈。他说了句：“我到坟前愧姓秦。”他在岳飞的坟前很惭愧，我不应该姓秦；或者说，作为姓秦的人，我很惭愧，因为是他的祖上害的他。愧姓秦，很惭愧。所以你看，他的人生意境就变了。变了之后就很有志节，就是很有气节，这个秦大士就很有气节，做官很正直，非常正直，学问又好，当过皇帝的老师。所以你看，很有气节的一个人。实际上他就改变了人家对秦家的看法。但是对秦桧的看法是改变不了的，很难改变，历史上这个案子翻不了了。像我们也是这样，通过学佛，通过修行，也是提升我们的意境。从注重世间法提升到注重出世间法。这实际上就提升了你的解脱意境。在解脱上的志向就不相同了。还有就是通达无我法，通达我、法两空，它对提升人生意境起究竟的作用，起根本作用的。还有人生的气节，像儒家讲的智仁勇，孔子不是提倡智仁勇吗？三德。智仁勇，这是儒家所提倡的。一个君子应该具备这样的德行，具备这样的仁德。这一点对培养人生的意境有很大帮助。仁，仁者无忧，他就不会忧虑什么。勇，就是勇者无畏，他就不会害怕什么。勇者无畏，仁者无忧。智，智者无欺。什么意思？就是他不会欺骗别人，也不会被别人骗，他是智者。智者无欺，仁者无忧，勇者无畏。这是讲的人生的三种品德，儒家讲的。无忧，无畏，无欺。这种人生境界，意境，在历史上出了很多具有大无畏气节的人物。你看，文天祥就是这样的人物。南宋的文天祥。文天祥也是状元出身，南宋的状元出身。但是他生不逢时，最后被俘虏了。当时的成吉思汗知道他的才华，就说：“你当我们元朝的宰相吧。”肯定是委以重任嘛，他（文天祥）肯定不会干的，派了很多人劝说他，不干。三年过去了，成吉思汗最后一次来看他，失去耐心了。然后文天祥就说：“你不要来劝我了，你把我杀了吧。”成吉思汗说：“哎呀，那好吧。”这时文天祥就给他跪下了。不是因为他（成吉思汗）是皇帝而跪下，而是感谢他，说：“你成全了我的气节。”如果他没有这种智仁勇的气节，绝对是干不出来的，绝对做不到的。“我感谢你”，给他跪下了。感恩你成就我的气节。第二天就把他送上刑场了，就这样死了。实际上这就源于儒家对他（文天祥）人生境界的一种培养。

我们再看，历史上中国的这些书院，书院文化是中国文化的摇篮。不仅是读书人的摇篮，也是中国文化的摇篮。因为它是培养读书人的，所以它是中国文化的摇篮。历史上有很多书院，其实每个地方都有书院，只不过就是出名不出名。当然，书院是具有一定规模的。最普通的叫私塾，一个村里有一个私塾。或者是一个家族里一个私塾，或者一个大家庭自己设一个私塾，然后供自己的子弟学习，也可能吸收别人的子弟来学习。当然大规模的就是书院。私塾跟书院是中国文化的摇篮。我们讲书院，因为私塾规模小，体现不出来。书院有一定的规模，他们的教育都是立足于智仁勇这三种品德来教育。举个例子，长沙岳麓书院，在南岳衡山脚下，岳麓书院。岳麓书院是中国四大书院之一，当时那里出来的学生真是不得了。因为（岳麓书院）在宋朝是很出名的一个书院，当时很多很著名的人物在这里当过山长。大家注意，书院的最高领导叫山长，他负责书院的教学管理（工作）。根据书院的规模，下面还有很多的职务安排。像朱熹，他在里面当过山长。还有跟岳飞齐名的一个人，叫张俊，张俊的儿子在里面当过山长。张俊的儿子很有名。像他们这种人都是坚持“智仁勇”作为书院的一个中心，教育目标，所以他们培养出来的人才也是很好的，很了不起的。元朝蒙古骑兵打过来了，打到长沙的时候，长沙会战嘛，书院里的老师和学生都参加了战斗，跟当时南宋的官兵一起战斗，最后是全部打光——书院的老师和学生一个也没剩，全部被打光。实际上这就是来源于“智仁勇”这种人生境界的培养，要不然是做不到的，很可能当叛徒，这是跑不掉的。只有这种（人生）境界提升之后，他才不会畏惧，然后才不会当叛徒。因为人生的意境不一样，所以走的路就不一样。为什么有这么勇敢的人，为什么有那么怯懦的人？都是源自于他的人生意境，意境不一样。他到了那个时候，那个程度，跨越不过去。这是没办法的事情。你跨越过去了，当然就没问题；跨越不过去，他就没办法。归根结底，就是取决于他的人生意境不一样，境界不一样，所以就决定了他们的人生道路有很大差别。

好，我们休息一下。

下面开始上课了。大家有什么问题可以提问。如果没有问题的话大家就备课。今天是十六，后天开始。

居士：师父刚才讲的，我想问一下，修行的过程中，证法身和明心见性有没有区别？

  师父：这个还是问题呀？

  居士：那证法身不就…...

  师父：你明心见性，见的什么？

  居士：对呀。但是师父刚才讲的，要没有一丝情见。没有一丝情见的标准很高，很难做到啊。要没有一丝情见才是明心见性啊。

  师父：我没那么说啊。

  居士：如果这样的话，恐怕，，，

  师父：刚才是你说的，不是我说的。

  居士：那就是说证法身就是明心见性？

  师父：不应该这么问。

  居士：还有一个问题，四果罗汉他只要一转身，回小向大，一转身就发菩提心，就达八地菩萨。他本来正定功夫已经很高了，也不是正定功夫很高，是发心有不同。只需一转，那个一转就是只需要体认就行了。具体说，只需要体认就行了。

  师父：体认什么？

  居士：法身啊。

  师父：他就是不愿意体认，怎么办嘛。完了吗？请坐。

我们在《楞严经》上不是有嘛，有两类罗汉，一类叫钝根，钝根阿罗汉；一种叫利根阿罗汉。那么可以去看一下《楞严经》。利根阿罗汉，他回小向大就容易。因为阿罗汉，他并不是不度众生，只是发心小。不度众生，他的徒弟怎么来的？对不对？他也有徒弟的，有弟子的。出家弟子也有，在家弟子也有。这不是度众生吗？只是他的力量小，小到什么程度呢？小到跟法身不相应。换句话说，跟菩提心不相应。当他的心量到了菩提心的程度，他实际上就要转了。这就是我们上节课讲的意境。他的人生境界一转，实际上就跟菩提心相应了。一相应实际上就可以破无明。这就是回小向大，这是利根。

钝根呢？钝根阿罗汉，他不愿意再往前了，所以叫钝根。但并不是说他永远不会往前。只是相比较而言，他很慢，非常地慢，非常长久。这个长久就很难说了，非常难说。你看，像玄奘大师遇见的那个罗汉，他一入定就不知道要过多长时间。你看，释迦佛都过去了，然后他再入定，入定以后（到）弥勒佛，可能弥勒佛也过去了，是这种。实际上他这种就很慢。是这样来说明的。

居士：师父刚才，上一节讲的意境非常精彩，听得非常过瘾。师父谈到儒家的智仁勇这种意境，他的这种境界虽然也很高远，是不是还有一个气节在，就是执著于此。比如说文天祥，已经很高远了，我们很多人都做不到。但是如果站在佛教的角度来讲，还有一个执著。

师父：肯定嘛。他执著一个名。像他们这类人物，他们重“名”，其实他们对“利”是看得很淡的。包括像于谦，这样的历史人物很多的。重气节实际上就是名的一个体现。只不过跟那个“名”不一样，跟另外那种贪虚名不一样。他这个名实际上是实实在在的，实实在在的一个体现。

居士：但就这种境界来说已经让很多人望尘莫及了。

师父：对，难以企及。一般人是达不到的。但是从佛教来讲的话，它还是一种名的体现，就是贪名。但还不是贪名，当然也是一种贪，只是另外意义上的一种贪。贪这种清名，清白的清。是一种清白之名。你看像于谦，要留清白在人间，粉身碎骨都不怕，必须要留清名在人间。文天祥讲的“留取丹心照汗青”，就是一种清名。这种人生气节是不容易达到的。但是从佛教角度来讲，应该再把这个名去掉。

  居士：那样的话更好。

  师父：对，要把它去掉。

  居士：就是说那个时候文天祥也不妨有其它选择。

师父：文天祥，应该说从他的角度来讲的话，他不会有别的选择，他即使有佛家的基础，他也不会有别的选择，因为有这样的人物。其实文天祥还是有佛教的基础的，他不光是儒家的基础，还是有佛教的基础的。蒙古兵不是把他从南方押解到北京吗，大都，在押解途中他是得到了（高）人的指点的。第一次被抓住时他跑了，逃跑了。这回又被抓住了，他再也没有跑的希望了。他这回跑不了了，看得太严，跑不了了。实际上就意味着他的人生即将结束了。实际上他当时也有很大的遗憾，因为国破山河碎，那个悲凉情景，应该怎么说呢？一般人是体会不到的，就只有爱国的人才体会得到。那种痛是一种切肤之痛。比如像我们谈钓鱼岛，很多人觉得无所谓，不关我的事嘛。钓鱼岛归我，我也有饭吃；不归我，我也有饭吃。但是对有些人，你看网上就能看出来。有些人就是无所谓，有些人就很气愤。他那个就叫一种痛。但是那个痛跟文天祥相比的话，还是谈不上。因为文天祥他是一个丞相，而且是抗击在第一线，在战场第一线，亲自作战。他那种痛是很明显的。我们是旁观者，我们这种痛是隔靴搔痒。他当时那种痛，应该说，我们很难理解。所以，他那个时候也就感到心灰意冷了。肯定是这样的，已经失去机会了。觉得人生已经完了，很消极，很悲观。在路上他遇到了两个人，他们就有一番谈话，谈话之后他心开意解，应该说他的人生境界又有一个提高。之后他就看得很坦然，很淡然了，很超脱。一直到大都，就是北京，一直在那被囚禁了三年，还是这个样子。所以说他还是有佛教的基础的。过去，像那些大儒出身的人物，他一接触佛教，契入很快。契入得非常快的。你想智仁勇，这本身就很了不起了的基础了。他们达到这个境界的话，只要一转，那就很快，相对很快。像道家的老子所讲的，叫“去智”，他不是反对人的智嘛。你有智的话就有愚，没有智就没有愚。去智，它实际上跟孔子讲的（一样），也是有个尾巴。但是到那个高度上已经很不容易了，很了不起了。但是如果再往前一步，那就更好了，就更圆满了。

居士：道家所讲的无为和法家所讲的无为在  有什么不一样？

师父：它们还是有差别的，因为从老子《道德经》上看，它描述的，这八十一章，上篇是《德经》，下篇讲《道经》。上篇是三十四章，然后下篇是多少章？算一下就知道了，八十一章，反正一共是八十一章，算一下就知道了。就是说这个《德经》主要是为“道”做准备的。也就是说没有这个《德经》，就不能成就下面的《道经》，这个“道”。德是道的基础。他在篇章中举了一个很明显的例子，像“为道日损”，然后“损之又损”，以至于“无为”。虽然都讲“无为”，都讲“无为之道”，他提出要损，损，以至于无为。那么这个“损”就契入无为，损之道就是契入无为的方法。那么在损当中肯定就要完善德。因为没有德的话，这个“损”是损不了的。你贪嗔痴慢疑，怎么损啊？所以它（《道德经》）上篇贯穿一个“德”，德要达到什么程度呢？上德，上德不德，是谓“有德”。达到这个程度。所以上德若水，提出这个水的概念来。水，人要学做水，水善利万物而不争。这都是老子讲的。水善利万物而不争。它跟谁争？没跟谁争，不争。还有一说，叫“柔弱若水”，讲水的概念。这里都是讲要以德来损人的贪嗔痴，按佛教讲的话，就是贪嗔痴慢疑，就是损它，损就是减少。

那么，从这里就看出来，他能够契入无为之道。但是跟佛教不同的地方是什么？佛教实际上本来就是无为，当然老子也讲“返归于璞”，但是整个来看，他那种痕迹还是很重的。老子有句话叫“掊击尔知”，这是老子讲的。“掊击尔知”就是要把那个“知”给掊击掉，掊击就是给消除掉，“掊击尔知”。但是佛教不这么讲，佛教是说它本来是无为的，这个无为是不需要这样一个程序的。所以它（道教）人为的痕迹就要重得多。他虽然讲遵循自然之道，遵循之道，他加注了很多的痕迹在里面。痕迹在里面的话，在修行的过程当中就显得没有佛教那么坦然自在，也就不会那么圆融。像佛教就表现出很圆融，实际上这跟观点、见地不一样，还有决定了它们的修行道路也是不一样的。但是你要想契入无为之道，这里他们肯定是一样的。但是，你着不着这个“无为”，这是另外一回事。

孔子这边也是，他跟老子实际上有相同之处，实际上都有那种痕迹在里面。我们通过讲“智仁勇”，也能看得出来，实际上都有痕迹在的。因为这个痕迹，就让他们变得不自在。文天祥实际上就是，他就受智仁勇的这种束缚，所以他就不自在。像佛教本身性质就是要逍遥出世，但他并不是不爱国，只不过他的方式不一样，儒家重在“入世”，道家重在“出世”，佛教介于两者之间，有入世和出世结合的一面。因为他们的观点不一样，所以在对社会教化方面表现得肯定就不一样。像儒家在乱世的时候它就不行了。乱世的时候很难发挥它的作用。儒家适合在什么时候？适合在太平盛世的时候，在社会安定的时候发挥它的社会功能。你想嘛，都乱糟糟的，今天头还在脖子上，明天就不知道在不在。这个时候你还给他讲“仁义礼智信”，还讲什么“三纲五常”，这个就不现实了，是不是？不现实了。这个时候道教和佛教就管用了。佛教就说，哎，人生本来就是无常的，你今天头在脖子上，它也是无常的；你明天头不在脖子上，它也是无常的。人早晚都是一死，本来人命就在呼吸之间嘛，你又何必挂碍呢，不用挂碍。人就变得超脱一点。在乱世的时候，道教和佛教就比较兴盛。历朝历代都是这样的。道教，就正好可以利用它的策略来治理乱世。那么佛教呢，佛教当然不会用策略来治理乱世，只能来教化人心，稳定人的恐慌情绪。刚才说了，早晚要死，你就不如坦然点，坦然的话你心里还好过一点。这就是他们各自发挥的教化功能不一样。这些实际上就取决于他的见地不一样，那么在修行道路上肯定有差别。是不一样的。大家还有问题吗？

居士：昨天我们讲的到，，，，

师父：佛不度众生，众生在自度。它有几个方面：第一个，《金刚经》上讲，灭度一切众生，但实无一众生得灭度者。它这是讲没有四相，没有我相，众生相，寿者相。没有四相，它立足于没有四相，没有四相的话，当然就没有众生可度。没有能度的“我”，也没有所度的“众生”。这是第一点，没有能度、所度。这是第一点。第二点就是说，众生都在自度。自度什么意思呢？因为佛菩萨跟众生的关系实际上就是一个因，一个缘。像我们看这个经书，是不是一种缘啊？也是一种缘，它只是一种缘。那么这个缘在于你的结合，就是你的这个因缘的结合，因缘的和合。你因缘不和合，它也没有用。因缘和合，当然它就发挥作用。所以从这个角度来讲的话，众生重要的是在因地上下功夫。你看《楞严经》上讲，因地不真，果遭迂曲。你因地不真的话，你怎么用功都没有用，人家这么帮你都没有用。还有一个就是，因地要真了，当然他就愿意用功了。因地不真，他愿意用功也没有用。他越走，（路）反倒越弯。所以，重点在于你自己怎么做准备。就是说你准备得怎么样，准备的资粮怎么样。你资粮准备够了，实际上自然感召，那个缘哪，实际上是自然感现的。像佛不能度无缘之人，那么佛就能度有缘之人吗？那还是说你的资粮到了哪一程度，它自然有一种感现。它这叫感应嘛。这叫“水清月现”。水跟月的关系。比如说我们众生就是水，那么这个佛菩萨比如是月，水要映现月，月亮映现在水中，什么条件？你的水要澄清。水是清的，那么月亮自然就感应了。那么水要由浊变清，你要靠什么？要靠自己，这个月不能来帮你淘洗。比如说，我有贪嗔痴，帮我淘洗干净，这是不可能的事情。许多人的尘沙，佛菩萨不能来帮你淘洗干净，还是得我们自己来淘洗干净。是这种。所以说从这个角度来讲，众生都自度。它的立足点不一样。那么《金刚经》上讲的，刚才我们说了，灭度一切众生，而实无众生得灭度者。因为没有四相，没有能度，没有所度。不见能度之人，也不见可度之人。因为他没有能度，也没有所度。这才叫“度尽自性众生”。什么意思？就是说众生都是你自性中的众生。那佛呢？佛也是你自性中的佛。没有外在的佛。对不对？你说有外在佛的话，那就有外在的众生。所以众生都是你自性的众生，佛也是你自性中的佛，所以从这个角度来讲，也是自度。众生也都在自度。所以你看，佛是你自性中的佛，所以求佛不如求己，对不对？求佛不如求己，因为都是你自性中的佛，何必求啊！求佛不如求己。求人不如求己。求佛不如求己。不仅佛教这么说，社会上也这么讲，求人不如求己，社会上讲的。佛教就讲一个求佛不如求己。实际上就是取决于这个立足点，是这样的。换句话说，天上本有月，至于什么时候映，水中何时能映现月亮，这个不关月亮的事，是不是？是不是跟月亮无关啊？对不对？跟月亮无关。就是说你能不能成佛，跟佛没有关系，对不对。所以说，你只要水清了，月亮自然就映现了。跟月亮没关系，跟水有关系。换句话说，跟众生有关系。众生的心清净了，那么自然就是佛了。所以你能不能成佛，你何时成佛，跟佛没有关系，跟佛一点关系也没有。所以说众生都在自度，就这个角度讲。

众生都在自度，他并不是说否定这个缘，因为万法都是因缘起，因缘生因缘灭。它实际上就是指你如何积极地准备因缘，让这个因缘如何成熟，他是从这个角度上来讲的。他并不是否定佛菩萨。也不是说否定这个缘，他更好地让我们创造这个缘，创造这个因缘。换句话说，因缘都是你自己创造的，都是你自己去改变的。从这个例子就能看得出来。就这个道理。

（大家还有问题吗？没问题就备课。我们一天讲一次课。我们昨天跟老师商量了一下，我们一天讲一次课。就是上午讲一次课，上午八点开始讲课，四十分钟。至于怎么讲，你们自己组织。留不留作业，你们也(自己）组织。我想应该是要留作业的，要不留作业的话，学生下了课就没事干。还是应该要留一下作业。至于怎么留作业，你们自己考虑，反正我们在下面听。没有准备好的要开始做准备了。参考书拿下来没有？两本的话可以交给他们，交给他们先上课的，上完课之后明天就不用看了。好，就这样，从前到后这么看。你讲完课就给了谁了，这样下去。有个一天两天准备应该就够了。好，我们就下课吧。)

121030-002

我们就接着往下看。我们上午讲到要提升我们的意境。意境就是要空净、空灵。因为空净，它才灵；你空不净，它就不灵，空灵就是这样。这一段就是三十四页，三十四页这一段。我念一下，“须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？”“不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？”“不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”

这一段讲的就是要提升意境。刚才已经说了，这个必须要空净。佛在《华严经》当中不是讲过一句话嘛，那句话说得很有味道：当净其意如虚空。虚空，虚空有多大？虚空是无量的，你说多大就多大，你说有多小就有多小。然后呢下边一句话：也无虚空之量可得。说的这句话，把这句话都说完了，该说的就说完了。我们先具体看一下，然后我们再结合六祖的再说。这是佛,他进一步地要把这个问题说清楚，所以他就问须菩提：具足色身，可以具足色身见不？当然须菩提的回答说明他是听懂了的。所有他说：“不应以具足色身见。”具足色身，色身嘛，因为佛的色身是圆满的，他是胜报身，圆满的胜报身，这个我们昨天讲过。我们凡夫的色身是业报身，又叫劣报身。跟佛相比的话是下劣不堪的，所以叫劣报身，因为你有业障。“何以故”，为什么？为什么不能具足色身见？如来说：”具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”这个句子应该大家都了解了。王睿嵩，你讲一下。

（具足色身就是以色身见佛是见不到的。然后：如来说具足色身不唯识，是说本来就不存在的。他说的这个“具足色身”，然后“即非具足色身” 思维， 就是你认为的，你思想中的那个具足色身是本来不存在的。然后“是名具足色身”就是给起了个名字。）

好，请坐。他这个“不以色身相见”，因为什么呢？因为色身有三十二相。三十二相好，八十随形好，这个相好光明啊，不仅是佛有，转轮圣王也有，下边就有说的。所以说你认为有三十二相的就只有佛吗？没有，不是那样的，转轮圣王也具足了三十二相，所以你从外相看是分不出来的。这是一个问题。还一个问题就是说他既是具足了色身，因为这个色身是变灭的，它是有生灭的。有生灭的东西是靠不住的。就是再好，你把那色身修得再好，它也是靠不住的。它就是生灭法嘛。所以对这个色身不能够执著。执著的话，就是最后你执著了一个没有意义的东西。所以，我们从“空、假、中”这个角度来讲。那么我们修行的话，首先是要会通般若，就是要开启般若之见，般若正见，这才是根本。像这个“具足色身”都属于什么，就是在度化众生当中他的一种福德所现的东西。福德所现的。这个不是成佛的根本。成佛的根本在于什么，在于成法身，这是成佛的根本，（而）这个是福德所感的，所现的。这也是为什么佛教修“不净观”，修“无常观”，修“白骨观”的原因。就是避免让你产生对这个色身的执著，就是这样。在你没有修成之前，因为人本来就是执著这个色身的，佛教为了避免这种执著，它一般不提。甚至要让你破除，有很多方法让你破除对这个色身的执著。那么到了后来，比如说你悟道了，你证了法身了，当然这个执著就没有了 。没有之后就可以再除习气，在圆满福德的过程当中你这个色身逐渐会变得越来越好，报身就越来越庄严，功德就越来越得以体现。它是这样的，它是有一个先后的过程。这就跟道教的修行不一样。道教是这样的：它是先修命，后修性，先命后性。当然它的说法也有道理。就是说你还没把身体修好之前就死了，你还修什么性啊？修性就是开智慧嘛。它（指道教）说过佛教：只重性，不重命。它这个是立足点不一样，实际上都是有它的道理的。

下面再接着看，“须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？”“不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”刘丽，给我们讲一下。

（佛又问了须菩提，就是说一个人得道了，就是应该相貌特别，看起来特别庄严，就是应该具足大丈夫相。这种“色”就是指的肉体的，由四大组成的，地、水、火、风组成的。那么这个由四大组成的“假我”它是生灭变化的，所以应该是假的，真实不存在的，我们不应该执著它。知道它是假的，但是我们还是要给它取个名字，就是叫“诸相具足”吧。以是为名吧，这个假的还是得给它取个名字。）

好，请坐。空、假、中，从这个角度上理解。天台宗所讲的“空、假、中”，先是由“假”来悟“空”。由“假”入“空”或由“假”悟“空”，什么意思呢？诸法都是因缘法，因缘法就没有自性，没有自性，当然，不就是空嘛，体性就是空的。体性本空，诸法无自性——悟空嘛，这就叫由俗谛入真谛，空谛嘛。但是呢，它又不废假名。因为这个世俗谛，就是俗谛，它是一种名言的安立。但是名言的安立是不能废除的，就是不能否定这个东西的。你否定这个东西的话，那我们怎么生活？现在是两点五十了。这实际上就是一个俗谛，就是一个名言的安立，就是叫概念嘛，给它个概念，给它个定义，或者给它个界定。说现在是两点五十了。那如果你没有这个界定的话，那怎么办？我们说了，两点上课。没有这个界定的话你想来就来，想不来就不来，是吧？这个实际上就是一个生活上的方便，这个就叫俗谛。这个俗谛是不能废除的，所以因缘法本身是不能废除的，废除的是对它的执著，由现象要去体悟它的本质，它的本质就是空的。不可得嘛，就是空的。所以佛法讲的“空”是从它的不可得上，从它的没有自体上来讲的，是这样的。为什么说它没有自体呀，没有自性啊？就是因为它是变灭的嘛。回过头来，又由空出假。先是由假入空，然后又由空出假。由空出假，什么意思啊？你不著空，也不著假嘛。你要是废了这个假，废了世俗谛，那你就偏了。那么你执著于这个胜义谛“空”呢，也偏了。这样才符合中道。这么来理解。

那么，这里它是从两个方面来说明的，佛是讲了，一个是具足色身；一个是讲具足诸相。他提了两个概念出来。当然，都不能住在或者说执著在这个色身上，也不能执著在诸相上。你看，一个是具足色身，一个是具足诸相，两个概念。这个实际上就是告诉我们，境界的提升是一步步往上提升的。刚开始他是讲的具足色身，然后下面就是具足诸相，这些都是我们不应该执著的，这叫空净嘛。这就回到了我们刚才引用的那句话：当净其意而如虚空。就是把我们这个意境，人的意境，实际上就是心境。意境，境界，像虚空那么大，虚空有多大它就有多大。像虚空那么大，像虚空那样没有障碍——虚空是没有障碍的。

下面，也无虚空之量可得。什么意思啊？因为你不能著在这个虚空上，认为虚空好像有个量，有个概念，有个标准，这也是不对的。它只是一个比方，一个比喻。因为什么？因为你有虚空这么一个量的话，实际上还是露了一个尾巴，表示还不空净。我刚才说了，因为你不空净，它就不灵——空灵嘛。空净它才灵，它才显现般若的妙用，它是活泼泼的，它不是死的。应无所住而生其心。这个无住生心，虽然你内心是不动的，但是它又可以活泼地应住万法，应缘接物。他是从这个角度上来讲的无住。所以，这里面讲“当净虚空”，“其量如虚空”，“其义如虚空”，他是做了一个比方，意思就是说不管是什么，都要把它空净，空净到不能再空净了。这个实际上指的就是在见地上。你看，前面讲的是体，然后第二个讲的是见，见地；第三个呢，就是现在这个，讲的是意境，讲心境或者是讲境界。三个方面，立足于这三个方面。这三个方面从本质上讲的话，还是讲的我们这个知见，这个知见一定要空净。因为只有这个知见达到一种清净圆满，你才能够做到，就是没有任何的痕迹。只要你这个知见不清净，它就会有痕迹。这是肯定的。所以这是从三个方面进一步地说明了，入证道分啊，就是证法身之后我们应该要做到的。这也是我们需要反思的。就是说我们能不能做得到，如何做到，差距还在什么地方。我们要边学边反思，边反观。这是这一段，就讲完了。

入证道分之后，他又从这三段来做了一个说明，这是进一步的说明。这就是进一步地为我们做决定，让我们决定不疑，认可法身。净其体，净其见，净其意。在体性、知见、意境上进一步地给我们做了一个决定，让我们一定要认可不疑，不要怀疑。

那下面，下面这一段，就是三十五页这一段，我先念一遍。“须菩提！汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法。’莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”佛言：“须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。”这一段主要是讲的是入了证道分之后他要启发一个方便，因为按照成佛之道，要先证法身，这是第一步。然后呢就是要起修福德，开显方便善巧。一个是根本智，然后一个是方便智。那么你这个方便智从哪来啊？就是从度众生来。因为你不度众生的话方便智是来不了的。福德从哪来啊？福德也是从度众生当中来。你这个习气怎么断啊？习气也是在度众生当中来断。你断一分习气那就增一分福德，然后就得一分方便善巧。这些都是离不开度众生的。这就回到了我们前面所讲的。我们前面在一开始讲，不是讲资粮嘛。讲资粮的时候，我们就已经给大家说过了，我们不是要成佛吗？那么成佛的资粮是什么？就要度众生嘛。度众生是成佛的资粮。那么，你怎么度众生啊？你想度众生就必须要破四相，破四见，破四相然后才能证法身嘛。换句话说，你破了它才能证法身。一回事啊。证法身。那么证了法身呢是为了更好地度众生，对不对？成佛是为了更好地度众生。也就是说你证了法身了，也就获得了资粮。什么资粮？度众生的资粮。换句话说，成佛的资粮就获得了。这是根本嘛，这是成佛的根本，所以叫根本智。你根本智有了之后，那么现在就要启发方便智。方便智怎么来嘛？它还是从度众生当中来。这就是他的方便智，也叫后得智。方便智，后得嘛，后得智。为什么叫后得的？就是说它是在根本智得到之后所得到的，所以叫后得智。这是一个，另外一个意思就是说它是在度众生过程当中慢慢得到的，所以叫后得智。为什么叫方便智呢？因为你度众生就要讲方便善巧嘛，所以说叫方便智。

下面，从这段开始，他就要讲度众生要立足于方便。从根本智，法身那里开出方便，怎么引导众生，那么后得智就得到不断的完善。就像我们刚才讲的一样，福德，增长福德，除习气，都是离不开度众生的。所以说这一切，这个是根本。这个是根本的，所以大家是不能离不开这一点的。你离开这一点的话就没有资粮了，所以众生是成佛的资粮，这一点是一个立足点。所以从下面就开始了。因为《金刚经》是以“无住”为宗的，无住是宗旨，因此你在积累资粮的时候要立足于无住的境界。即使以后你开发方便智度众生，也是要立足于无住。所以这里也是讲“说法”，度众生也是要说法嘛。无住，说法也要立足于无住，你是不能离开这一点的。前面讲了，你只要不能立足于无住的话，“实无众生得灭度者”，也就是说你度不了众生。你自己都度不了，众生就更度不了。所以要无住说法，也就是无住利生。这是一个必然的途径。

下面我们具体看一下。“须菩提！汝勿谓如来作是念。”须菩提啊，你不要认为我有这样的念头，有这样的思想。“我当有所说法”，我在说法的时候有起心动念，把这个说法当回事，心里有挂碍。你不要这么讲。所以你看：“莫作是念”。千万不要这么想啊，这么想错了。“何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。”“何以故”，什么原因呢？为什么你不能这么认为，我有所说法，我讲了很多法，我度了那么多众生？不要那么想，那么想就错了。为什么？如果有人这么说的话就是谤佛，就是诽谤我。我讲经三百余回，弘法利生四十九年。释迦佛，三十五岁就开始登台讲法，七十九岁示现涅槃，这不是四十九年吗？然后呢，总共大小法会一共是三百多次。你看，我讲了好多法，三藏十二部那么多。哎呀，佛真能干啊！当然，作为一般的赞叹，这是可以的。那么，从般若这个角度来讲的话，这就是谤佛。因为什么？因为这个般若无知论嘛。般若无知论，般若无说论。无说，你无说，我也无听。无说，无是，你也无听无闻。就像舍利弗，这个舍利弗在岩洞里，在洞穴里静坐。然后感得天女散花。舍利弗都不明白：这是干什么？她们说：“我们来供养尊者，因为尊者善说般若，所以我们下来供奉，不想失去这个机会。”舍利弗：“我没有说啊？”对，你没说我也没听，你无说我无闻。你没说我也没听，是真般若。这才叫般若。就像佛拈花，摩诃迦叶笑，他笑了，这个是很难体会的。你不通般若，体会不了。你只有通般若才能体会得到。就像《金刚经》刚开始释迦佛那一段，著衣持钵，入舍卫大城乞食。洗足已，敷座而坐。那一段。那一段，你想嘛，只有须菩提看懂了，与会大众别人没看懂，就他看懂了。善说般若，必须有人看得懂才行。看不懂就没用。就像佛在成佛之后，二十一天，三周啊，讲《华严经》。《华严经》那么长，三周讲完了，用三个星期的时间讲完了。讲完之后，结果呢听不懂。没有人听得懂，的确是这样的。因为《华严经》据龙树的描述，因为龙树入龙宫，他看，在龙宫里看《大藏经》。他看《华严经》的时候，它有上中下三本，上本经有一十三亿偈，一十三亿偈颂。你想，一十三亿偈颂什么概念嘛。就是说十三亿偈颂，这个一辈子看不完，八辈子也看不完。但是龙树菩萨看得快啊，很快就看完了。这个不是一般人所能受持的。你看都看不完，你一辈子啥也不干，专门有人给你端饭，你也看不完。八辈子也看不完。所以这个不宜流传到娑婆世界来，娑婆世界流传也没有用。然后，他又看中本，《华严经》中本，中本比这个要少一点，没那么多。但是呢，也不是我们凡夫所能受持的。所以又看下本，下本《华严经》当然就少了，就十万偈颂。你看，我们现在看《华严经》就是十万偈颂，这个是我们能看懂的。有四十华严，有六十华严，还有八十华严。现在比较通行的就是八十华严。八十华严，说句实话，看的人也不多。能把它读一遍，读上几遍的也不多。大部分人都是供奉，请一套放那里供着。所以他就把下本的《华严》带到我们人间来了，《华严》就这么来的。因为看不懂嘛，当时听不懂。所以佛就感叹嘛：“哎呀，我说法别人听不懂，那有什么意思嘛。”所以当时佛就想：干脆算了，我就涅槃了，当时就想涅槃。这时候大梵天王知道了，马上就来劝请：“既然说《华严经》听不懂，那您就说一个再方便一点的吧，说一个大家都能听懂的。”那好吧，这次就开始离开那个菩提座，然后到了鹿野苑，就开始了《阿含经》。《阿含经》说了八年。八年说《阿含》。“凡有言说，都是方便”。就是说就这个文字本身，它是没有多大意义的。“凡有言说，皆无实意”就是这个道理。文字本身，你就是把文字背过了，也不能成佛，是不是？所以从这个角度讲，它没什么意义。但是，你想寻求一个方法，它必定是从文字上来的，对不对？从文字音声那来的，所以说它也讲方便，是这个意思，所以又讲不能废文字。所以从这个角度讲，你要说佛呀说过法，那真是谤佛。因为什么？因为般若是无可言说的。你说什么说，说了半天就是般若吗？不是。那个只是记载般若的，这怎么讲呢？这是不好讲的。文字只是一个载体，只是记录的一个手段。记录的只是文字，那这个文字实际上是跟般若没有关系的，没有任何关系。

举个例子，你看那个药王菩萨，不是我们世上讲的药王菩萨，社会上的药王讲的是孙思邈，孙思邈是药王菩萨。我们佛教讲的药王菩萨是谁呢，是药王、药上，《楞严经》上讲的啊，不是弟兄两个嘛。弟兄两个精通医药，普天之下的这些药草啊，他没有不知道的。那么他到了那个程度，给人治病的话，可以说随手拈一个，只要是有缘的，没缘的还治不了。随手拈一个，一根草都可以治病。那你说李时珍《本草纲目》这本书不是白写了吗？是不是？他不是白写了吗？你随手都可以把草拿过来给人治病，李时珍还研究那么多年。我们后人去学李时珍《本草纲目》，恐怕也不是一年两年就能学懂的。费了半天劲，学了一辈子，也不一定就当名医，当一个好的中医。所以，文字本身它就是一个载体，其实般若跟文字没有关系。我说的什么意思？就是说只要你会通了般若，那么任何一法都可以成为般若的用。般若的妙用。如果你不会通般若的话，这个经书也没有用。就是这个道理。所以你看，人家随便拈一草就可以给人家治病，都是妙药。那你没到那个程度，就是给你个中药，拿着也没有用，说不定还会害人。就这个道理。所以大家，从这个角度上来讲，般若是无法言说的，它不可言说。因此呢，你说佛说法了，就是谤佛。确实是这样的。因为什么？因为你不理解佛说法的真实意。所以开经偈上讲，武则天写的开经偈，“愿解如来真实意”。无上甚深微妙法，太微妙了。你不懂，你不懂的话，佛的真实意你就不懂，听不懂。佛说了那么多，三藏十二部。你不懂，你不懂等于是没有听嘛。听了也白听，听了半天也等于没听一样。所以说，从这个角度来讲，你不能够理解佛的般若意，这个真实意你没理解到。从这个角度讲，就是辜负了佛的一片心意，所以就叫谤佛。所以你说法就是谤佛了。它是从这个角度来讲的，说即为谤佛。所以说“不能解我所说故”。说得很清楚，愿解如来真实意，你解不了，这个真实意你不懂，所以就是诽谤我了。确实是这样的。这个叫“慧命传承”，慧命的传承，这个慧命的延续就是要靠智慧，靠般若。你会通了般若了，这种慧命啊，你就开启了，就开启了你的慧命。你就可以传持，可以传承，然后断绝？？，这个就报佛恩了嘛。那么现在你没有理解我，不解我所说的，不能会通般若。那么佛法到你这就断了，那你不是谤佛是什么？对不对？实际上是从这个角度上来讲的，立足于这一点上来讲的。你看，《六祖坛经》上也讲，诸佛妙理，非关文字，不关文字的事。确实如此，像在一些经典上，《解深密经》上也有讲的，就是文字本身它就是一种方便。施设，方便施设，或者叫假施设言句。这个文字啊，叫假施设言句。这句话就说得很清楚了。假施设，这个“假”，假怎么解释？假施设，这个“假”就是凭借嘛。凭借，或者叫依靠。凭借言句，就是文字嘛，文字音声。假施设言句，它只是一时的凭借。只是作为人啊，了解的一个方便，了解的一个入手。它本身其实没有任何意义。但是，反过来说，如果说佛没有说法，说“佛说法”是谤佛，那么说佛没有说法，也是谤佛。大家注意啊，说了半天，你自己说，“我没有说法”，这也是谤佛。你说他说了，也是谤佛。你说他没说，也是谤佛。为什么呢？你说佛没有说法，就等于是否定了佛讲经三百余会,说法四十九年，他干什么了？也是谤佛，诽谤了他。那他这几十年都干什么了？睡大觉啊？在那里玩哪，游手好闲啊？这也是谤佛。那等于说这些经典都是假的。既然他没说，等于是造的嘛，是后来的人伪造的啊。这也是谤佛，那你也是断了众生的慧命，不是谤佛嘛？罪过大了。那怎么办？那你让我怎么办好？所以大家一定要好好琢磨一下。左也不是，右也不是，这不是要人命吗？这个地方一定要好好去体会。这就叫妙。佛法太妙了！

你看过去有个大德，《妙法莲华经》讲的这个“妙”，讲了九十天没讲完。九十天都没讲完。算了，算了，别讲了。九十天没讲完，把人都讲跑了。你想嘛，人家谁有那闲工夫听九十天嘛，才讲了一个“妙”字，而且还没讲完，且听下回分解。那这个东西什么时候听完嘛，我看没多少人能把它听完。就是说“妙法莲华经”这七个字，不是，是五个字。这五个字，一个字就讲九十天，还没讲完。是吧？等他把这五个字讲完的时候，还不知多少年呢，谁有那功夫听完。这个说明什么呢？说明它妙，这么妙你怎么讲得完？讲不完的。不要说九十天讲不完，你一辈子都讲不完。因为它妙嘛,妙不可言。妙不可言，什么意思？就是说你讲了九十天，那个妙不可言的东西还是讲不出来。你讲出来它就不妙了。讲出来的东西就不妙了，妙的东西是讲不出来的，只能自己去体会。佛法真是太妙了，微妙大意。像孔子，孔子著《春秋》，孔子他写《春秋》嘛，他写《春秋》写得很简短。微言大义，这就叫春秋笔法。微言大义，也是很妙。佛说法也是嘛，妙不可言。像《法华经》上讲的。这时候大家都劝请，劝请他说法。当时与会大众就劝请佛说法，当开始的时候佛还没有说法之前，他先做了一个示现。你看，放光，六种震动，动、起、涌、震、吼、击。这是六种震动嘛。大地六种震动，表示佛要说这个无上大法了，无上微妙法门了。这时候有五千比丘走了，五千比丘看了之后心里很不满意，他不满意佛这么做。然后起身，有的可能是问了讯，有的讯也没问，走了。当时别的听众啊，有的想劝说，“还没讲你怎么走呢？别走，别走”。挽留。佛就说：“不要挽留他，别挽留他，让他走。”你看，他这就是不理解。那么妙，他哪里理解得了。然后大众又在劝请佛开演无上法门。佛就说“止止不须说，我法妙难思。”止止不可说，停住，停住，不可说，不可说。我法妙难思。为什么不可说呢？妙难思，妙不可言。你怎么说啊，没法说。所以说开口就错，妙难思。你用你的思维分别，你想出来的，那是你的东西。你想出来的永远都是你的东西，跟别人没有关系，跟佛也没有关系。所以说，你只有用心去体会，也许能够会通那个般若。会通般若，才有希望，你才能体会到佛法的这个妙。太妙了。你不会通般若，你缠缚在四相、四见当中的话，这个妙体会不到的。你只能从文字上说，“哎呀，真妙啊。”鹦鹉学舌。妙。你只有破了四相、四见，那个妙才出来。你才能体会佛说法太妙了。不光是佛说法妙，那些祖师大德们，也统一都是妙。他都是体会这个妙，才能将佛法的微妙大意传下去，所以继续才妙到今天。要不然的话它就不妙了。早就不妙了。所以说就从这里开始，所以大家一定要用心，你要用心啊！用什么心啊？这又是个问题啊，你用什么心啊？没有你可用心的地方。

我们休息一下吧。

“须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”张荣，

（学员回答）

好，请坐吧。因为在这里啊，佛立足于“无住”，无住是《金刚经》里的宗旨，以无住为宗，以无相为体。所以从修行上来说也好，从度众生上来讲，都是立足于无住。无住为本，这个宗旨始终你不能偏离。无法可说，无话可说。无法可说，没有能说，没有所说。没有能说，没有所说，它才是无住嘛。说法的这个人，没有能说，没有所说。因为你有能说，当然就有所说，那你就不能够与般若相应，与般若偏离了。般若偏离的话，你自己都不明白，别人也听不明白。你说不明白，别人也听不明白。只有悟入了我法二空，没有能说，没有所说，这才是真正的说法。你用空、假、中来解释也可以，当然就更好解释了。

然后，下面，尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”慧命须菩提，他用了这个“慧命”，他为什么用慧命这两个字呢？因为他会通了般若，与佛相应。所以你看，用“如是，如是”，你如是，我也如是。所以用慧命来赞叹须菩提。因为他会通了般若，与佛相应，因此呢他就获得了慧命。因为我们人的生命有两种，一个是身命，一个就是慧命。身命，你看我们现在这个肉身，活着的肉身不就是身命吗？你开启了智慧，这个就是什么，就是慧命。所以有两种生命，人有两种生命。但是有的人，他可能这一生，只有获得身命的这个机会，他可能没有获得慧命的机会。有人可能两者都有。人和人不一样的。那么这个慧命啊才是永恒的，是永久的，因为慧命可以超越轮回，可以解脱轮回。但是这个身命，正好是轮回的一个载体。慧命的传承是非常重要的。这个传承也就有两种，一种是血缘的传承，血缘的延续，一个就是智慧的延续，智慧的传承。所以他用慧命来赞叹须菩提。当然须菩提当之无愧。你看，在历代的祖师大德当中，他把慧命都是当成第一的，把它放在第一位。因为这个慧命，刚才说了，它是智慧的生命，这是文化的传承不断的一个保证。因为不管是在哪一个领域里，都必须要有这种人物，才能将这种文化传下去。如果没有这种人物，文化就要传不下去，就要断。你看历史上那些人物，如果后继无人的话，他最苦恼了，文化传不下去，死不瞑目。的确是这样的，最苦恼了。你看春秋战国那个时代，诸子百家竞相开放，百家争鸣，那时候就涌现了大批人物。那个时候就奠定了中国文化的基础，根基。所以你看，我们要追溯中国文化的源头，就是那个时候，春秋战国时代。你看，现在能传到今天。你看，像儒家，道家，后来又有佛家，当然包括中医，阴阳五行这些，这个就是延续不断的过程。这个呢就是讲慧命的传承。

“世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”生不生信心啊？有信心吗？闻说是法，这里面关键的词就是闻说是法。这个就是叫会通般若，般若之法。当然它就有几种现象：一种就是人家听了这个般若不相信，听不懂啊。你听不懂的话就谈不上信不信，甚至还诽谤。一种人就是听了之后半信半疑，“哎，好像有点道理啊，但是呢好像又说不过去。你说般若无知，般若不是讲智慧嘛，怎么是无知呢？”所以你看，听不懂。然后一种就是，他能够听得懂，他能够忍可，不惊不怖嘛，能够忍可，生大欢喜，确实有这种人。生大欢喜。甚至什么，听了之后热血沸腾。真的，也有这种人的。第一次听了这样的之后，热血沸腾，很激动，甚至有人会通体流汗，有这种人的。这个等于就是说，他第一次听到这样的，这么妙的道理，正好契合了他的内心世界，引发了他的善根，所以通体流汗。有这种人的。大体就这几种情况。那么，“生信心否？”生不生信心啊？有没有信心啊？佛怎么回答的，佛怎么说？佛说：“须菩提！彼非众生，非不众生。”什么意思啊？彼非众生，非不众生。何浪萧，

（这个还是从不离无住吧，他说颇有众生，他可能是佛言说：彼非众生，非不众生，还是你说的这个众生，，）

嗯，混了！

（你说，非众生，非不众生。可能还是后面那个，佛说的众生众生者，如来说非众生，是名众生。说明这个彼非众生，非不众生的意思。）

啥意思，到底是？到底什么意思嘛。

（就是你说的这个众生，也不是说真有这个众生，它不是一个实有的，但是也可以叫它众生。就是说，未来世嘛，这个众生，怎么说呢，从般若来说呢，实际上它没有众生。就是从它那个空来说；但是呢，从假来说呢，又有众生，所以就说又非众生，非不众生。）

哎呀，呵呵，你自己都转晕了，快请坐，别把我们转晕了。这句话呀，先看前面两句话，“彼非众生，非不众生。”这个是佛做的一个回答。大家看，他是回答的须菩提的话。须菩提他问的什么？问的就是“闻说是法，生信心否？”这个佛呢，表面上看，好像答非所问，好像没有直接回答这个问题。是吧？但是看前面，已经出现了几次这样的提问。你看前面佛是怎样回答的。你看，须菩提就问，于未来世或者于后五百世闻说章句，有的是用信心不逆，有这样回答的，信心不逆。还有说信心清净，你看他做了不同的回答。但是他表述的是“有”，有这样的众生。信心不逆，不怀疑。信心清净，信心清净，则生实相，有这样的说法。因为信心清净跟实相是相应的。所以你看，它也是由浅到深。那说明这种人善根很好，善根深厚。在任何一个时代，乃至在末法时代，这种人都是不缺乏的，都是有的，这一点不用怀疑。所以。佛在这里他没有直接回答这个问题，但是实际上他已经做了肯定了。什么意思？就是说在未来世或者在末法时代有这样的人，那么你不能把他当众生看待了，彼非众生嘛。不能把他以众生论了，以众生来看待了。因为什么？因为他已经与般若相应了。信心清净，则生实相嘛。所以彼非众生。还有，我们再引用《华严经》上的话说，《华严经》佛说完了，佛说了一大部的《华严经》。说完之后，他说把《华严经》要付诸给大心凡夫，把流通、弘扬《华严经》的重担交给了大心凡夫。他没有交给文殊菩萨，他交给一个大心凡夫。大心凡夫！你看，把《华严经》直接付诸给大心凡夫了，没交给文殊菩萨，也没交给普贤菩萨，也没交给善财童子，交给大心凡夫了。大家看，你想嘛，他能够荷担《华严经》，你就不能再以凡夫来论，对不对呀？不能再以凡夫来看他了。大心嘛，发了大心的。什么叫发大心啊？发“阿耨多罗三藐三菩提心”，就是发了无上菩提之心的。发了无上菩提之心的人，他就已经入了菩萨位了。你看，入了菩萨树。什么叫入菩萨树啊？就是入了菩萨的行列。那么当“等同菩萨”，发了菩提心的人就是等同菩萨，不再以凡夫论。这里也是嘛，信心清净了，就入流了，恐怕不能再以众生来看他。彼非众生，不能以众生来看他。非不众生，非不众生什么意思？就是虽然你不能以凡夫来看他，名他还是要的，名字还是不废的。不废这个名字，是不是？刚才何浪萧，她说的“是假的”。何浪萧是不是假的？你说，有没有何浪萧这个人啊？就是这个意思。发了大心的这个人，信心清净的这个人，就是不能再以凡夫来看他，不以众生来论。但是呢，名字还是要的，名字还是保留的。不废假名嘛。名字还是要的。

“何以故？”下面讲。为什么？他就进一步地说明，“须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。”你从这个“空、假、中”来解释，就好解释了。是名众生，是随顺俗谛，就是随顺世俗谛，随顺这个世间来立的一个名字。你看，他叫张三，他叫李四。但是呢，从另外一个方面讲，都是因缘法，其体本空。这是一层意思。还有一层意思就是说，他信心清净了，他就与实相相应了，与般若相应了。与般若相应的话，他就即凡夫身为佛身。大家注意啊，即凡夫身而为佛身。因为他与般若相应嘛，所以即凡夫身而为佛身，当然就等同为佛嘛。这个意思。所以彼非众生，说非众生。这才符合佛所说的众生的意思，众生的本意。所以这一段哪，他就立足于无住说法，无住度生。这样的话才符合佛所说意，也才是解如来甚深意，如来真实意。那么这样来说法、度众生，众生才可能度尽，才能度尽众生，也才是善说法者。如果你心里不空净，说法就有障碍，不能叫善说法。我们前面在学习五眼的时候也提到了。法眼，什么叫法眼？法眼，善说法。这是这一段所讲的内容。

那么看下面，大家有什么问题可以提问。

问：刚才谈到道家注重先修命，后修性。道家对佛家的这种修行方式也有过（评论），不能说是诽谤。

答：有，现在还有，一直都有。

问：他说，禅宗那个，我也听说过，特别强调禅宗打坐的人，因为不注重色身，到了晚年身体极度不好，有的腿啊，或者偏瘫，或者全瘫的情况挺多的。如果站在他这个说法上看，我们现在是不是也应该呼吁佛教，在这方面稍加注意，提高一下色身的保护，或者养生方面的功能。这是一个问题，另外一个，谈论报身，佛的报身，它是无常的。这两个问题。

答：第一个问题，因为道教是脱胎于道家。什么意思？它是在道家基础上演化过来的。演化过来之后，实际上还有道家，也有道教。包括现在也是这样，也有道家，也有道教。它是把道家相关的教义、经典，把它拿过来。比如像最重要的，像《道德经》，老子的《道德经》，当然它把他尊为教主、祖师，把他尊称为太上老君。还有一个，就是庄子的《南华经》，当然还有其他的，像列子啊，这些道家的人物都被称为道教的祖师爷。这是它吸取了道家的经典、教义。当然，它也吸取了当时社会上一些方术，那些方士嘛。因为在春秋战国时代，涌现了一批方术，方士。方士的类型当然很多，有的是偏向于阴阳五行的，后来有的就分出了风水，风水学；有的就是相学；有的专门是神仙术，炼仙丹的，分的就叫神仙术。有的就是分设出医学，反正就是说方术类型很复杂、庞杂，但是道教吸取了方士的方术，后来又经过不断地演化，就成了我们现在看到的这个道教。那么，这里边当然经过了历代的演变，因为它有一个互相吸收，吸收儒家，也吸收佛教。相互吸收，最初当然是重视炼外丹，像秦始皇时候，那个时候他迷恋炼丹道，炼外丹。你想，秦始皇到死都死不悔悟。而且历史上有很多人都是因为服食外丹死的，好几个皇帝都是服外丹死的。秦始皇实际上就是，包括像乾隆皇帝，雍正皇帝这些都是。很多，实际上。包括有些不出名的人物也有。因为服外丹必须要有内丹的基础。因为你没有内丹的基础的话，它那个你消耗不掉。

举个例子，你像当时外丹当中比较有名的一个外丹叫五石散，大家可能听说过。五石散是仙丹，它实际上不是仙丹，其实它是，五石，五种石头，就是五种矿石把它炼在一起。他不是要炼丹嘛，用火不是烧炼嘛，烧炼然后出一个丹，叫仙丹。五石散，这（仙丹）其实多得很，这是其中一个品种。他们开发了很多产品出来，来供这些，主要是供皇帝使用，皇帝喜欢嘛。投其所好。就是说他必须要有内丹的基础，因为这东西它是大热的东西。大热，就是这个产品热量大。如果你没有那样的基础的话，他就消耗不掉。所以说他必须要配合内丹，但是你想，他们那些人，他不可能炼内丹的。炼内丹好苦啊，百日筑基，天天都要打坐，那样的人哪受得了嘛。不要说皇帝，让我们也受不了。皇帝更受不了，鬼才打坐呢。所以说受不了。那么大的热量，因为没有力量，所以化不掉，反而要早死。本来求长生的，反而要早死。是这样的。那么后来呢，内丹兴起，就超过了外丹。当然内丹一直都有，只不过相比较而言，在魏晋南北朝时期是外丹兴盛。到了唐宋以后，特别是元代以后，内丹就兴盛了。特别就是王重阳以后，王重阳，全真教嘛，北真七子，他有七个弟子，七大弟子。特别是以邱长春为主的，就是丘处机嘛，长春真人为主要的这么一个人物，称为全真教，称为道教的北教，北宗，当然也有南宗。那么内丹就兴起了，它就胜过了外丹。就从这里开始胜过了外丹。因为这个外丹，应该这么讲，内丹的确是优越于外丹，因为这个内丹就可以不用服食外丹。它就光靠修炼内丹、丹道就可以长生。确实是这样的。所以说他们在养生上的确是他们的一个特长。你看，他们讲的“百日筑基”，他们也讲百日筑基嘛，就是一百天打基础，百日筑基之后然后才进入这个炼精化气，然后到后来，一般讲几个过程。那么他们这个实际上就很有利于养生之道。他们的养生是他们的一个特长，这是不可否认的。那么因此他们对于佛教，佛教，我们在前面提过多次，因为他是怕人重视色身，执著色身，所以他就没有过多地在保养色身、修炼色身上提出很多概念出来或者方法出来，很少。你看，佛教讲“不净观”，像这个白骨观，他这个实际上不是炼身的，他主要还是在修心上，如何对治人的心上来立的方法。所以，有些，当然是有些人，他就会因为不会调身，然后出现有些问题，确实有的，这是事实，不可否认。的确是这样的。那么当然，结合一下道教的一些养生方法，当然这肯定是有益的，是很有帮助的，或者说结合中医的一些养生方法，当然也是很有益的。道教当中有很多这个，你看佛教讲“不净观”，“白骨观”，道教里面有相应的对治贪嗔痴的方法，它也有。不过它那个以炼气为主，主要是炼气。因为这个炼气它是基础，因为这个气你炼不起来，它不能够引发的话，它讲一个气机嘛，就是这个气机你引发不出来的话，往下你没法修。实际上他这个白日筑基就是炼气，然后引发气机，好为炼精化气做准备的。因为你没有这个，你气机发动不起来的话，炼精化气没法修成。所以你看，一般来说你沿着这条路走的话，你一旦能够炼精化气了，能够修成了。他一般叫通周天，小周天。一旦修成了，一般人他没有病。一般来说没有病的，对这个养生的确有好处。但是也有他的不好处，是什么呢？人就往往容易著这个色身。往往就容易执著这个色身，保养这个色身。当然，你要配合佛教的这个般若，当然肯定就不会，配合起来嘛。一个是讲，般若是讲不执著嘛。那么他这个炼气、养生，把执著色身就可以避免了。应该说，两者配合起来的话，应该是最好的。应该是比较好，当然这个也是因人而异的。有的人他就不接受这个观点。所以说这个只能是顺其自然，也随缘。就是你愿意运用的话，也可以；你不愿意运用的话，也没哪个人去强迫。这都是个人，你的缘分吧。这是一个，第一个问题。

第二个问题忘了是什么了。（是佛的报身）你看，《法华经》上讲，报、化非真佛，亦非说法者。什么意思呢？他这个是讲的法身啊，法身不是体吗？法身是体，报身是相，化身就是什么，是用。体、相、用。体、相、用，这是体。体相用，一般做这样的说明，就从三个角度来讲的。法身是人的本体，它清净无相，它展现的是智慧的一面，般若智慧。那么报身呢，报身是它的相，叫殊胜相，殊胜之相。它的功德相，它是功德，是福德所感的。就是通过修炼福德所召感的，叫圆满报身。这个法身就叫清净法身。那么化身呢，化身它展现的是什么？它的应用，方便用，妙用，所以叫千百亿化身。这是它妙用无穷的一面。它展现的是它圆满殊胜的一面。所以它各自的立足点不一样。同时它又是一体的，法、报、化三身又是一体的，不可分离的。不可分离，如果能分离的话，就说不通了。就是说它这个实际上是一身的体现。你看道教，依法报化三身他就讲，老子一气化三清，他就根据这个来的。我们是一心化三身；它就是一气化三清，一气。我们是一心，一心化三身，法、报、化三身，都是立足于这个心的。那么，一气化三清，上清、太清、玉清，就是根据这个佛教来的。那么因此就从这里说，因为报、化，就是相、用，它是立足于体的。体是它的根本，因此说报、化非真佛。因为这个体不生不灭，法身不生不灭，不垢不净。那么这个报、化呢，它就要有变化。报、化是有变化的，所以说非真佛。你看，释迦牟尼佛的化身，它是无常之身。那么他的化身能不能离开报身？离不开的。当然也是无常之身，是肯定的，毫无疑问的。那么这个法身呢，当然不是无常的，它是不生不灭的，这是肯定的。总体来讲，详细来讲的话，这是一个相一个用，如果把它再合起来看，这两个合起来的话都叫用。你把它分开讲，一个是相，一个是用。合起来的话，都是用。这个叫报、化两种色身。有一种说法，就是你证了法身之后，就是证了体之后啊，然后就起修报、化二身，起修报、化两种色身，简称叫起修报、化二身，说全了的话就是报、化两种色身。它都把它归为色身。我们一般说的色身，就是指我们这个报身。那么这个化身是什么？这个化身是离不开这个报身的。按照讲佛的神通变化，它是从那儿化出去的，变化以后出去的。比方说出去办事，办完了就回来了，马上就收回来了。他只要一动念，就可以出去，然后一下又收回来了。所以，一般来说讲体和用。色身，两种色身，报、化，肯定是变化的，无常的。佛要示现生老病死，要示现涅槃，就这个道理，就是这样的。这实际上也是给众生一个演示，无常之身是谁都不可能免的，无一能免的话，就是要证取法身。证取法身，证取不生不死的法身，虽然说它是脱离无常之苦。大家注意，它是脱离了苦，解脱这个苦，并不是说无常这个属性就没有了。大家一定要注意这一点，无常的这个属性是改变不了的，但是苦是能改变的。比如说当我们面对生死的时候，我们会很痛苦，是不是？但是佛呢，佛面临生死他没有痛苦。你看，我们前天讲的二祖，二祖慧可，慧可大师。“来吧”，就把头递过去了，他直接把头递过去了，多方便吧，免得别人还拉他。不用了，他直接把头递过去了。你看，六祖也是嘛，那个人来砍他，他把头就递过去了。不用费事，就直接把脖子递过去了。所以他这种，就是面对生死已经没有苦了。他没有苦了，就是说他没有畏惧之心了，等于了了这个无常之苦了。但是他这个无常之身，这个是不能废的。大家注意啊，因缘法，不能废的，废了就断灭了。不能断灭了因缘法。苦是可以避免的，苦是任何人都可以避免的，只要你达到这个程度都可以避免。但是你不能断灭了因缘法。于法不生断灭相嘛，这是《金刚经》后面有。于法不生断灭相，是这样的。

哦，说吧。

问：我们上节课讲了，文字与般若你说是没有关系。没听错吧，那文字与文字般若到底什么关系？请回答。

答：请坐。六祖不是有句话嘛，诸佛妙理，非关文字。它的立足点不一样。大家就是不要误会这句话，诸佛妙理，非关文字。它是立足于心，就是般若，也就是立足于体，本体上讲的。诸佛妙理，非关文字，确实是这样的。这个文字跟智慧，有啥关系啊？其实是没有关系的。换句话说，说一千道一万，说出来的都是文字，如果你不用心去体会的话，你就得不到它的体，就是不能显现这个体，不能显现它这个般若。所以他从这个角度上来讲，诸佛妙理，非关文字。是从这个角度上来讲的，但是他并不是说否定文字，是这个意思。因为文字它毕竟是一个载体。它是一个载体，就是说它是一个方便。什么方便啊？要了解它，所以叫文字般若嘛。你了解它，是了解的一个方便，是一个窗口。应该说，一般人，大部分人，他是不能离开这个窗口的。当然有少数人是可以离开的。比如说六祖，六祖就可以直接脱离文字，所以说诸佛妙理，非关文字。它并不是说否定文字，因为于法不生断灭相嘛。并不是废除这个文字，是这个意思。只是说不执著这个文字，就是要脱离这个文字相。脱离这个文字相，才能与佛的妙理相通，才能相应。要不然的话你是相应不了的。必须要脱离这个文字相，过去不是讲“即文字，离文字”。你看，禅宗讲的不立文字，不立文字什么意思？不立文字就是要脱离文字相，并不是说不要文字。只是说要把对文字的执著去掉。这就是不流于断灭。是这样的。

所以我们看经书，你要都以这样的态度，以这样的原则来看。包括你运用方法，你来修行，也是这样的。比如说念佛，念佛的话不能执取佛像，阿弥陀佛，阿弥陀佛，不能执取这个像，执取这个像的话肯定念不好。一样的道理，道理是相通的。

（大家还有问题吗？没有问题的话，你们就应该备课了。还有一个，你们下面也要安排一下，你们下期的板报。下期的板报应该归你们管。这一期是归他们学生管，下一期板报就归你们管。你们就要组织材料，看你能写哪些材料，展现自己的作品。因为那些都是他们自己的作品。展现自己的作品，你们怎么组织材料，你们自己商量。）

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我们接着往下学习，已经到了最后了。因为我们前面已经讲过证了法身之后有几个方面为之决定。就是正其体、及其见、尽其义这个都学习完了。下面讲的是如何进一步完善我们的修行，使我们具足一切功德，才能够圆满无上菩提。所以这里又从几个方面进行了说明。

下面我们看三十六页。须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。佛言。如是。如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。

这一段。这一段主要是讲的如何圆满我们的觉悟。因为我们前面已经讲过，你证了法身之后，他还要完善后得智，才能最终成佛。就是讲的如何圆满我们的觉悟。我们先看“须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。”你看须菩提这里是发问，就是说这个成佛之后啊，成佛就得无上菩提了吗？阿耨多罗三藐三菩提，是不是无所得啊？这个是《心经》上讲的，以无所得故，得阿耨多罗三藐三菩提。那么这个佛就说“如是如是”，是的是的，是这样。就是这样的。这是佛许可的话，就是你说的对。确实是无所得，所以它下面就进一步的说明。“须菩提”，我告诉你，“我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。”就是进一步的肯定须菩提的问题就是无所得。因为我们前面都讲过，必须要空尽才与般若相应，你心不空净的话就有挂碍，你有挂碍的话它就有所得，那就与般若不相应。所以说无有少法可得才能于般若相应。那么最终才能够达到圆满的觉悟。

下面接着看。“复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。”这是接着说的，承上面，“复次”吗，就是紧接着进一步的给上面做一个说明，“是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提”。这就是讲的这个法是平等的，是没有高下的，这必须在圆满的觉悟下，才能够达到这一步。这不仅仅是知见上的一种平等，也是行持上的一种平等，因为自觉觉他，觉性圆满嘛。这才是圆满的佛陀，这才是圆满的觉悟。这一点是非常重要的。这是我们在修行当中要坚持的一个原则，当然刚开始因为我们有分别心，因为你心不平等嘛，当我们在观待这些法门的时候可能心里有疙瘩，有纠结。我喜欢的当然没问题，你不喜欢的就会有一种天然的或者自然的排斥感，那么，在这种情况下你就要注意了，先从心态上先要做到一种平等，就是要说服自己。因为这是佛说的话，你不能不相信。首先要从心态上来讲。那么从这个修行来讲的话，通过你的修行你与般若相应了，你就能够做到，这个法确实平等的，是没有什么高下之分的。所谓的高下之分都是我们心的分别，然后再进一步就是你在运用法的时候，你在运用法度众生当中他的一种平等心。所以还是要分步骤的，分次第的，不是一下子就能做到的，所以在这个时候一定要多从因果上来劝自己。因为我们前面讲过嘛，这个心不平等，你就会看这个法的差别相，这个法好，那个法不好。然后甚至会产生一种诽谤的心态。因为你说这个法好，那个法不好，实际上就是一种诽谤了。就是一种谤法了。我们从因果上来看待，就会让自己警惕，因为所有的罪当中谤法罪是最重的，因为这个谤法啊可以断灭正法，所以这个罪最重。所以多从因果上来看，就会让我们产生畏惧心理。因为你畏惧了，你就不会乱说话了。只是你心里不舒服也不会乱说了。这个实际上是比较好的。因为法是平等的，它是圆满的，这才“是名阿耨多罗三藐三菩提”，这才是他的究竟的圆满相。然后下面“以无我无人无众生无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。”修一切善法，这一点，应该这么讲吧，就是五戒十善，或者叫三皈五戒十善，这是一切的基础。你看人天乘你要修，声闻乘要修，缘觉乘要修，菩萨乘也要修。所以这个五戒十善是一切法的基础，这个叫共法，五乘共法或者叫三乘共法。只不过就是说你发心跟知见不同，产生的果报就不同。你以这个人天的善心来修这个五戒十善得的果报就是人天果报，以出离心来修五戒十善得的就是小乘的果报，小乘的解脱果报，以大乘的菩提心来修五戒十善就得的是大乘的果报，你就可以成佛，所以说这个五戒十善是一切法的基础。你不论修什么都是离不开五戒十善的，这里大家要注意，只不过需要完善发心，完善我们的见地。所以这里它说“以无我无人无众生无寿者。修一切善法。”就是说什么意思啊，你要以无四相、无四见的这么一个情况下，或者说这么一种状况下，这么一种境界下来修善法。这个意思就是说，实际上就是指的六度万行了。以这种状态下来起修六度万行。广大的六度万行，那肯定的你这个六度万行圆满了，就成佛了吗，即得阿耨多罗三藐三菩提，就圆满了。那么你在这之前你做不到没有四相，没有四见，那时候的那个六度万行只能是有限的，有限量的，不能叫广大的。这就是经上讲的悟后起修。悟后起修或者叫称性而修，大家都看过这样的词语啊。称性而修就是指这里，你所修的一切都是与佛性相应的，在这个时候才谈的上正修。所以，严格地讲的话，你在这之前都是盲修瞎练，到了这里你才叫正修，正修行，是这样的。

“须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。”它前面讲的修善法，下面又接着做了一个补充说明。这个就好解释了。何浪萧，

（所修一切善法，这里所说的善法是起修广大的六度万行吗？但是就是修了六度万行不能执着于它，它是实有的，它是不可得的，但是我们给他一个名字假名叫善法。这就是佛说的善法。）

嗯。请坐嘛、善法刚才已经说了，修一切善法，以无我、无人、无众生、无寿者来修善法，这就说明这个善法不废。不废善法，这个六度万行是不可缺少的。但是呢，你所说的这一切善法都是以无我、人、众生、寿者来修的。所以说它就避免了这种执着，实际上就是无住。这个无住的话，这个善法只是一个名称，它结的解脱的果，不是结的人天的果。这样的话，不着四相，不着四见而修一切善法，它就不会偏到哪一边去。这才是佛所说的善法，或者说这才合乎佛所说善法的本意。这才是符合中道的，或者契合中道，也是空假中嘛。你像我们在具体的做事当中也是要以这样的标准，或者以这样的发心跟认识去做。要时时的反观，因为我们做善事或者做什么事，我们往往着相或者着见，那么我们就要反观，要时时反观才行。你如果起了一个善见，或者起了一个善相，赶快要回转过来，这样的话你才能慢慢地把这些相，这些见空净掉，最后完全与般若相应。所以它这个是一个不断地空净的过程。

下面再看，“须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻所不能及”。这是再一次的校量功德，这个就好懂了。比较它的殊胜，这个般若智慧啊与这个般若相应的殊胜功德是任何东西所不能比的。所以这一段就是讲的要如何趋向于圆满的觉悟。因为无上正等正觉嘛，如何才能做得到？所以在这里就提了几点，一个是无所得，这个无所得才能契合无上正等正觉，才能与无上正等正觉相应，这是第一点。第二点就是这个法是平等的，以这种平等心才能与无上正等觉相应。所以说“是法平等”。还有以无四相、无四见来修善法，才能圆满无上正等正觉。它实际上就是从这几个方面来讲的。最终走向觉性圆满。这是这一段。

然后，我们再往下看三十七页最后一段，“须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来则有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者。即非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。”这一段讲的证了法身之后，要悟后起修广大的六度万行，这里面讲度众生嘛，怎么才能把众生度尽。怎么才能圆满的度众生，讲这个。我们这几天都在讲吗，度众生它是资粮，怎么才叫度众生。怎样才能把众生度尽。就是讲这个问题的。因为你于般若不相应，你就没法度尽众生。你只有般若相应才能最终把众生度尽。因为度尽众生方成菩提。

下面你看，佛就主动的跟这个须菩提讲，“须菩提。于意云何。”你是什么意思啊？你是怎样认为的啊，汝等勿谓如来作是念。就是你们不要这么认为啊，这个佛它会这么想，作是念吗？这么想。我当度众生。不要这么想。就是告诫嘛，告诫须菩提啊千万不要这么想。“莫作是念。”你要这么想就错了。你认为佛要度众生就错了。下面“何以故？”为什么？“实无有众生如来度者。”这个在前面已经出现过好多次了。因为在如来的这个境界里，它这个心境里早就没有能度，没有所度。因为它能破四见，破四相，所以没有能度，没有所度。度夫度相，度众生没有度相，当然就没有度者。因为也是其体本空。因为缘起法嘛，缘起法都是其体本空。法无自性，所以都是空性，都是空相。所以说没有众生如来度者。这个你必须往自心里去看，你不要就文字看，就文字看，你是看不懂的，是吧。明明你在度众生吗？你怎么说没有度众生呢？你不要向外看，必须向自心里看。向自心里去会取，你才能看的懂。下面说若有众生如来度者。如来则有我、人、众生、寿者。肯定吗？你认为有众生可度，这就是所吗。你就是能吗，我所能度的，众生是我所度的。它就有能、所。有能、所就意味着四相未破或者四见未破，如果浅的话就是四相未破，如果细一点的话、深一点的话就是四见未破。须菩提。如来说有我者。即非有我。而凡夫之人以为有我。就是如来所说的这个有我即非有我。而凡夫之人以为有我。这就是讲的二者的差别。就是圣凡的差别。圣凡在见地上的差别，因为这个凡夫是处处着我人众生寿者的，他是以我为中心的，以我为中心就意味着能所对立。所以说这个四相宛然存在。在圣人这个思想境界里，它是四相、四见都空净了的。所以说，他说有我也好，没有我也好，无非都是一个名称而已，一个名，一个名言的安立，所以叫安立名言，安立慨念。这是他那里是没有这种执着的，但是我们会有执着，这就是圣凡的差别。就像我们说话一样，同样是说话，同样是讲话，同样也是运用这些语言概念。是一样的嘛，比方说我们这些汉字，反正汉字就这么多，常用的汉字就三千字。如果再多的话就是五千字。你不管三千还是五千反正都是这样讲话。因为人的心境不一样，就是境界不一样啊，其实他虽然说得话一样，但是他表现出来的这个见地啊就是不一样的。如果你能与般若相应的话，你就能够感受到这一点。你像有的人他的文字相就很重，有的人文字相就不重。或者你看这个人的文章啊，这个人他没有去文字相。这个人啊已经去了文字相了。这些都是能够表现出来的。你能表现出来，他就能够看的出来。

下面“须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。”李于洋，

（佛经常说的凡夫不是我们平常人所说的那种凡夫，还是佛眼里的那种凡夫不是实有的，是破除人的那种执着的所以是名凡夫。佛所说的凡夫也给他起了一个名字，一个假名叫凡夫。）

谁给起他的了一个假名啊？你给他起的一个假名呀？

（就是给他安立一个名字吗。）

好，请坐吧。因为这个圣凡之别啊是在缘起法里来讲的，就是圣人与凡夫的区别是在缘起法里来讲。但是你要从实际理地来讲的话，因为你都有佛性吗。众生，佛都是平等的。因为都有佛性嘛，所以从这个实际理地，从佛性上来立言的话，因为都是佛，众生都是佛，所以他就不是凡夫。

这一段就是讲的如何度众生，如何才能把众生度尽？如何才能圆满我们的觉悟？就是这个使我们如何觉行圆满。那么以这样度众生才能将众生度尽。以破四相、破四见，这种空净的见地来度众生，这才是真正的度众生。这也是我们在平时无论自修也好，与别人交流也好，还是别人向你请教，你在回答别人问题的时候也好，你就应该要反思自己。反观嘛！看自己。还有没有这种心？这是这一段。

我们再看下一段。下一段也是紧承着上面讲的，“须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王即是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时。世尊而说偈言。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。”这一段就是讲的如何对这个相，不是诸相吗？这个前面已经反复提过多次了，你看“具足色身见不”“具足诸相见不”已经出现多次了，这里也是再次的出现。这就是告诉我们，这个相如何才能圆满，如何才能是佛所说的那个相，不是我们凡夫所认为的那个相，或者如何观待这个相。这样的话才能够即相离相，你像佛有三身。法、报、化，它这个报身是圆满的，报身不圆满的话也不能最终成就无上菩提。所以说它并不是说不要这个相。这就涉及到如何观待？如何圆满？释迦佛有百劫修相好，修相好光明。这都是讲的这个相吗？它用一百劫的时间来专门修这个相好，八十二相，三十种好。专门修这些。那么它这里肯定是不以四相，不以四见来修的，如果以四相四见来修的话，那就与转轮圣王没啥差别了。我们现在看。“须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。”他就问须菩提，你认为怎么样啊？你是怎么认为的？可以不可以？用这个三十二相来观待如来。就是来看如来，行不行？须菩提怎么说吗，“如是如是。”是的是的，就是这样。以三十二相观如来。你老人家说的对。“佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王即是如来。”意思就是你错了，你以相来看就错了，就像前面讲的，如果你光修相好，没有清净的法身，那么这跟这个转轮圣王没有差别的。因为转轮圣王也是三十二相。这个转轮圣王的福报很大的。这就是让我们注意，他必须是以法身为前提的，就是要以证得圆满清净法身为前提的。就是要空四相，空四见。这是前提。在这个前提下来修福德，圆满报身。这样才行。要不然的话是不能得到解脱的。因为这么一说的话，须菩提马上就明白了。“须菩提白佛言，世尊如我解佛所说义。”据我所了解的，对佛所说的它的这个本意啊，它的义理啊，它这个解啊，这个解不是一般性的理解。不是我们一般世俗讲的了解。这个般若啊，般若不是你理解的，般若没法了解，你怎么了解啊？它不是我们思维意识所能了解的，你凭我们的思维意识，你想啊，想了半天还是打了妄想。因为什么？因为般若不是想出来的，般若是远离颠倒梦想，对不对啊？《心经》上已经讲得很清楚了啊，远离颠倒梦想。你想了半天还是颠倒梦想。你看佛在菩提树下成道之后，夜睹明星而悟道吗？他马上就发出来了音声，悟道后的第一次音声。众生都是佛，那为什么有的证得，有的没有证得呢？就是因为执着。妄想执著，颠倒梦想，所以不能证得。所以这个般若不是想出来的，它是离心意识的。就是远离我们的妄想的，所以大家一定不能理解。你理解的都不是，你理解的都是知识，都是知识，知识是可以理解的，但智慧是不可以理解的。这就是知识与智慧的差别。如果你要凭理解的话，我们可能这一辈子都理解不了。你想嘛，大学教授是干什么的啊，他哪一个理解能力不比我们好啊，对不对啊？所以说这个解啊，它不是了解。当然，虽然我们翻译的时候，你可以把它翻译成了解、理解。但是呢你不能这么认为是可以理解的。你看武则天她写的那个开经偈：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。”就是那个解，跟那个解一个意思。“愿解如来真实义。”你像佛的那个真实义你能理解吗？必须与般若相应，你才能懂，才能懂得。大家这一点一定要注意啊。

“不应以三十二相观如来。”不应该以三十二相观如来，须菩提马上就明白了。他一点就透，马上就明白了。这时佛就说了一首偈子，一首诗偈：“若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。”这里面就是讲的以色，以色相见，以音声见，以音声求，都是什么？ 都是错的。它在这里是立足于法身来讲的，它还是讲的法身是根本。你不能离了法身，你离了法身谈报身化身都是错的。我们昨天也提到过了。你看《法华经》上讲的，“报化非真佛，亦非说法者。”它这个都是立足于法身这个角度来讲的，也就是立足于智慧的层面来讲的。就是说你的这个所言所行，都必须立足于法身这个根本，以证得这个根本为前提。那么这样来所言所行那就符合佛的本意。所以你想要见如来，就是见法身嘛，就必须，不能行邪道。什么是邪道啊？就是外求。你看以色见我，以音声求我。都是外求嘛。外求！这与佛的法身不相应，就是与般若不相应。所以你是见不到的，永远都见不到的，所以大家在我们修学当中一定要注意这一点。不能外求，要向心内求。佛教讲的这个外道，它实际上不是一个贬义词。它对外道的定义就是心外求法。心外求法就是外道。凡是不内求其心的都是外道。凡是能够内求自心的就是正法。这是佛教对外道的一个定义。

再接着外下看，“须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。”他这个也是在进一步的告诫，就是再接着告诫大众。他虽然名义上是告诫须菩提，实际上是告诫的我们。就是说你千万不要那么认为。因为刚才是否定了，就是说不以三十二相见如来。这个否定，刚才说了，它是立足于法身来讲的。他告诫我们一定要先证法身。先证法身你肯定要向内求，向自心求，不能以相来求，以相来求的话与般若智慧不相应，你见不着法身的。所以这是第一次告诫。那么下面这个告诫就是讲的不应外相求，那是不是我们就没有那种圆满的相了吗,那个报身，报身是圆满的，圆满的报身吗？那就是说有没有啊，还是有的，所以告诫。“如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。”你想要证得无上正等正觉，必须还是要有圆满的报身。所以说“莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。”前面是否定，后面又肯定。又回过来肯定。前面是立足于清净法身讲的，所以才否定。后面的是从圆满报身讲的，所以才有肯定。大家要理解这一点。不仅要有圆满报身，还要有示现这个千百亿化身。具足了法报化三身才是无上正等正觉。所以下面“须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。”莫作是念。这个很重要啊，说这个诸法断灭，这个是一定要注意的地方。莫作是念。千万不要这么想。千万不要有这个念头。它这个什么意思啊，就是说你说这个佛啊，它不具足诸相，这个就是断灭。这就是断灭相，这个大家要注意啊。什么意思啊？就是我们说不净观，要避免贪念身体，身为苦本，这个经书上有讲的啊，身为苦本。这个身为苦本，是什么意思啊？就是说我们这个身体啊，我们这个色身啊，是一切苦的根本，是苦的本源，换句话说啊，我们之所以有这么多苦，就是因为我们有这个身体，这是阿含经上讲的。阿含经。这个说法它就跟《道德经》很一致。《道德经》上说我们这个身是我们忧患的根本。吾之所以有大患，为吾有身，这个身啊是大患之本。说法是一样的。如果你没有这个身体的话，这个苦就没有了。我们这个大患就没有了。你像表面意思就是说我们不该有这个身体，是不是啊？表面意思，文字是这样的。但是呢，大家不要误解这个意思啊，如果说那这样的话，我们就不要这个身体了。这就是讲的断灭相，为什么呢？因为违背了缘起法。缘起法。这个缘起法啊，我们前面讲过，唯识宗讲的这个依他起，不是讲三性吗？这个依他起就是讲的缘起法嘛，那么对于这个依他起或者缘起法，你不能废除，你废除它就叫断灭，是什么，要转嘛，转依他起，转什么呢？转对这个法的执着，只是把这个执着去掉就行了，所以要破四相嘛，破四相破四见。它实际上就是转的这个执着。把这个执着去掉就可以了，不是说不要那个法，你说把这个身体废除了，断灭了，那就没有用了。所以说不能说诸法断灭，如果说诸法断灭的话就坏了。这就叫断见。大家注意，叫断见，同样的道理，如果你执着于这个身体，想永远保持这个身体下去，这个叫常见。断常二见，这都是边见。这都是见惑当中的错误观念。大家一定要注意这点。

你看“何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。”大家一定注意，这是我们在这个修行般若的时候要注意的，因为般若的话，你光空谈般若，谈着谈着就坏了，就要坏事。同样的在道教里面也有这种人物，就是流露这种消极、断灭，《道德经》上不是讲了吗？这个身是大患的根本，不要了这个身体了，算了。那流于这捉消极就会断灭色身，它就会自寻短见，寻短见这个是有的，道教中有的，有这种情况。你像在佛陀时代也出现过这种事情，你看修这个白骨观或者修不净观，修不净观之后啊，他就觉得我们这个身体太肮脏了，确实是这样，真是肮脏！但是你还是要以这个身来修行的嘛，有些人就没转过来就自杀了，有这种情况。所以这时候就要起修慈悲观，你看修这个不净观、白骨观，要修慈悲观。还有一个要修这个无常观，也是要修这个慈悲观，要同时修，或者先后修也可以。这样的话，就可以有个对治，要平衡一下。因为这个慈悲观就对治消极、厌世。所以它这里就是告诫我们不能断灭。你断灭这个缘起法，他是错的，是断灭不了的。举个例子，你像我们这个教室，我们这个课桌、凳子，这都属于缘起法嘛，这个缘起法它是有用的，你看我们坐在这里多好嘛，只是你不要执着就行了。就是别贪就行了，你只要能利用就行了。什么意思呢？就是有什么条件你都能过，就是说没有这个教室你能过，有这个教室也能过，这样才行。这是依循他的缘起法来行，就可以了。所以“于法不说断灭相，”这很重要！

这就是说在刚开始修行的时候要起修法身，起修法身的话就要让这个法身获得清净，这里要空四相、空四见，这样才能获得清净的法身。这个时候它就是讲的不能以色身见，不能以诸相见，所以前面就是讲的这个，因为是为了清净法身。从这个角度来讲的话，所以说不能以色身来见我，你见不到的，必须“若见实相非相”才能见如来嘛，才能见我，是从这个角度来讲的。那么现在它已经证了法身了，而且都已经是清净法身了。它这个般若见地已经是很空静了，已经是很圆满了，所以说下面要起修广大的六度万行来圆满报身，还要成就千百亿化身，然后反过来又讲具足诸相见，因为你不具足诸相的话，你这个报身怎么圆满啊，你没有圆满的报身呢，你没有圆满的报身的话，你这个千百亿化身也很难具足，所以它是有先后的不同。这是我们修行的一个过程，反过来讲，就是先具足法身，具足法身之后，然后在起修报化二身。报化二种色身。这个我们昨天已经讲过了。这是修法的一个过程。

好，我们休息一下吧。

好，接着开始。我们前面讲的具足诸相来成就圆满的报身，下面这段还是接着讲这个问题的，“须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施。若复有人知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。”就这一段，这是紧接着来说明要以具足诸相成就圆满的报身，当然这个福德嘛，这里面肯定要牵扯着福德，你不积累福德的话，你这个报身不能圆满。所以庄严报身就必须要积累福德，福德是圆满报身的一个条件。前面也是举这个例，也是校量功德，也是以布施为例来校量功德。就是强调的这个“知一切法无我得成于忍”的这种功德胜过前面的功德，这是校量功德。来比较说明的，这是功德的殊胜性。知一切法无我。得成于忍。大家注意这个忍啊，这个忍就是一种忍可，忍啊安忍不动。安忍，忍可。分开讲的话就是认可安忍，安忍的意思就是不动嘛，安忍不动，这叫得成于忍。因为这个无生忍或者无生法忍嘛，知一切法无我，这个就是讲的无生法忍。无生法忍表面的意思解释就是对这个无生法，无生之理呀，无生就是无我嘛，不生不灭嘛，对这个理啊能够认可安忍不动。他自心里面能够安忍不动，什么意思？就是说，举个例子啊，诸法无我，像昨于我们讲的四念处哈，诸法无我，就是你通过这种观修，不是要思维，正念观察吗？通过观修然后对这个无生之理或者对这个无我能够从自心里面能够认可，能够安忍不动。就是你认可嘛，才能安忍不动嘛，就是不惊不怖不疑，就是安忍不动了，所以这就叫无生法忍。你像我们前面已经讲过，有的人，比如我们修行打坐想证得空嘛，追求嘛。结果真空的时候，你反而害怕了，对不对啊，有的人就有这种体会，当你真的没有身体的时候，你就会找身体，坏了坏了，我那个身体哪里去了？到哪里去了？你就会去找，哎，你一找的时候，就出来了。这个实际上就是不能够忍可，不能够安忍不动，你一动的话就出来了，不能深入下去。当然这是一个过程，这是需要过程的。刚开始是有一个恐惧，因为这是人啊，人的一个习性所在，不能没有我，没有我了怎么办嘛，所以说人的习性，它必须要抓个东西。当第一次没有东西的时候，坏了，你觉着没有依靠了。所以这有一个培养的过程，然后时间长了，次数多了，然后在你心里慢慢忍可，慢慢忍可，就能接受了。那种空力就慢慢增加，就能接受了。所以“得成于忍”，这个忍可不动很重要。“何以故”，为什么你达到这个境界比前面的功德还要大呢，为什么啊？“须菩提，以诸菩萨不受福德故。”不受福德故，因为他知道一切法无我，诸法无我嘛，诸法无我它知道了，他能够忍可不动。所以他不受福德，不受福德，什么意思？就是他不立四见，不立四相，没有四相、没有四见当然不受福德。因为不受福德，所以才能够成就广大的福德，就是这个意思。因为什么？因为你这个心是广大的吗？心是广大的，当然福德就是广大的，你的心是那么小，你的福啊就那么小，就是这样。所以心空就是最大的福报。你想你心空了，三千大千世界都在你心中，是不是啊？这一切不都在你心中吗？不是万物都皆备于我吗？这个福德大不大啊？当然就大了。你要受这个福德等于说你要贪着这个福德，一贪的话它就有限量了，有挂碍了。有挂碍的话，说明你不空净，福德就小了。“须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。”为什么菩萨不受福德啊，这就是菩萨的高明之处。这就是菩萨的聪明之处，说明菩萨有智慧。我们这个凡夫小算盘打得好，但是最终还是菩萨的福德多，你为自己盘算的越多，福德就越少，所以还是菩萨聪明。所以佛就说“须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。”不能够贪着吗？就是说你不能挂碍，不能心里老想这个东西。你老想老想这个东西就坏了，就受到局限了。所以要不受福德，不受福德才有广大的福德。不受是没有挂碍，不是说没有了，反而更多。

你看过去有一个人跟另外一个人有怨结，就是两个人有仇吗？那人气不过，就找了人想整他嘛。他带着人出发的时候，要经过一个城隍庙。看城隍庙的那个人那天晚上就做了一个梦，看到一伙人带着兵器杀气腾腾的就从门口过去了。他奇怪怎么会有这个梦啊。到了第二天晚上又做梦，又是做了同样的梦，但是变了，也是带着兵器的，但不是杀气腾腾了，是很祥和。就是这样一个情况，也是排着队出发，但是很祥和，没有那种杀戾之气了。他更奇怪了。后来他就遇到了这个人，正好说起了这个事情来，那个人就说原本就是想去杀那个人，带着人带着家伙，但到了家门口的时候，转念一想，我杀这个人的话，他的家人是很无辜的，他有老婆孩子，还有一个年迈的老母亲，把他杀了之后，他这一家老小怎么过吗？他这么一转念的时候，他那个杀心就没有了，就赶快带着人又回去了。所以跟这个梦很符合，第一天做的时候，肯定吗，杀气腾腾的来，要杀那个人，但是一转念的时候，不想杀了，杀气没有了就回去了，他没有杀心了嘛，当然就很祥和了。他这么一说的话，看守城隍庙的这个人就把这个梦呀，两晚上的梦呀，就告诉了这个人，哎呀，要杀人的这个人就更加的惭愧，紧接着就在城隍那里忏悔。后来这个人就去科考，考上进士了的时候那真的和那个梦境是相符合的，也是带着队伍，很祥和。这就说明，他这个也是，一念善心起来得的福报就很大，一念善心很重要！他当时也没有想到会有这么大的福报，当时是无心的，这就是不受。这是世间人讲的不受，就是没想嘛，他没想得。你想如果是菩萨，到了菩萨那个境界，那个不受那感得那个果报就更大，更不可思议。凡夫都能感这样的果报，何况是菩萨呢，菩萨那个不受就更厉害，程度更高。他那个境界就更高，因此呢福报就更大。这是这一段讲的内容，讲具足色身具，足诸相来成就圆满的报身，

下面这一段就是讲的要具足诸相，成就圆满的报身，成就千百亿化身。这里面就要讲了一个行，觉行圆满嘛，觉行圆满才能够圆满报身，才能成就千百亿化身。就是说怎么做，才能够具足报身和化身？这一段就是讲这个问题的。

“须菩提。若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。须菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众宁为多不。须菩提言，甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛则不说是微尘众。所以者何。佛说。微尘众。即非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界实有。即是一合相。如来说。一合相。即非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人贪著其事。”好，这一段，这段就是讲这个问题的。

下面我们看，“须菩提。若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。”这个讲的就是行住坐卧有来去之相，有生灭之相，你看如来若来若去，有来去之相。坐卧都有坐卧的相，是人不解我所说义。这实际上就是讲圣凡的差别嘛，这个我们讲过了，凡夫有四相、四见的执着。所以他有行住坐卧，但是呢他是凡夫。但是圣人呢，他也有行住坐卧，但是他没有四相和四见了。所以他的那个行住坐卧跟凡夫那个行住坐卧表面上是一样的，但是呢它的意境上不一样。这我们前面讲过了，讲意境的时候讲过了，心境不一样，意境不一样。虽然都是吃饭，都是洗脚，都是睡觉。但是它意境不一样，是这样的。就像前面《金刚经》上面的第一段，佛行住坐卧的那段演示，他没开口嘛，没说话。那一段演示就这个道理。你看佛到了吃饭的时候也是着衣持钵，到那个舍卫大城里去，回来的时候也是要洗脚。然后敷座而坐，一样的。你像这个善心比丘就看不起。就看不起佛，你看跟我有什么区别吗，没啥区别吗，这是善心比丘看的。但是须菩提他不那么看，他就看懂了。所以同样的，有的看不懂，有的人看得懂。何以故？为什么？他说“如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。”说这个如来因为他是没有来没有去的，没有所来没有所去，当然也没有能来也没有能去，这才是如来。你看这种意境，谁能体会的了。你不破四相，不破四见，你怎么体会的了，体会不了的。只有须菩提体会的了，善心比丘没体会的了。梁武帝也没有体会的了。你体会到了，这就是如来，那你就是如来。那就不一样了。在这种情况下，你的所作所为，一言一行，就是如来。

看下面，“须菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众宁为多不。甚多。世尊。”就是三千大千世界碎为微尘，这个微尘啊。三千大千世界那么大，那么广大的一个区域，这是佛的一个教化区。就是一个佛国，你看这么大的一个范围，把它碎为微尘，你想那么一片的微尘就数不胜数了。我们这个教室的微尘就已经数不过来了。那么一个佛土的微尘，你能数得过来吗，更数不过来了。所以“宁为多不。”多不多啊？“甚多。世尊。”很多!“何以故？”为什么呢？“若是微尘众实有者。佛则不说是微尘众。”这个微尘众实际上也是因缘法，因缘法实际上是什么？它是生灭法嘛，生灭法它是没有体性的，缘起无自性故空。它是没有体性的。大家要注意这一点。

有的可能还没有了解没有自性的这个问题。缘起无自性，给大家讲一下。这是中观上讲的，七个字。缘起、自性这两个词语，缘起，大家都知道，一切万法都有缘起的，缘起就讲因缘和合嘛。因为一切万法都是因缘和合的，都是缘生缘灭的，他是随缘而起、随缘而灭的，就说明一个问题，它就没有自性，无就是没有嘛，没有自性是什么意思啊？没有自性，先说自性，自性是什么意思呢？自性就是一切法的它具有的体性。就是法的体性，你看每个法都有它的体性才有千差万别嘛。你看这个是黑板、白板，还有这个是房子，这个是课桌、凳子、椅子。你看每一个法都有它的体性。体性就是它的性质，性质不一样，它就跟另外一个法不一样，对吗？有差别。但是呢，它为什么说没有体性呢？什么意思？它这个就是指的是它都是变化的，都是生灭的嘛？就是说没有一成不变的东西，就是说它这个体性只是区别于，比如这个白板的体性跟这个桌子不一样，说明它们的性质不一样。只是区别于不同的性质，这个性质是它区别于桌子的性质而已，但它也仍然是变化的、生灭的，所以叫无自性。因为他是无自性的，所以叫不可得嘛，大家注意，不可得。不可得所以是空的。大家注意，他从不可得的角度来讲是空的，大家一定要注意这一点，就是这个法本身，它这个相是有的，这个相啊，比如这个白板嘛，白板这个相，但是呢它是生灭的，生灭的，生灭的话就是它不是一成不变的，没有一成不变的，所以说从体上来讲的话，没有一成不变的，所以说是不可得的，所以它是空的。大家注意啊，这是一个，嗯，要转这个弯啊，转这个脑筋。你刚开始别扭想不通，它怎么会这样的呢？等你转过弯来之后就好了。这需要一个转弯的过程，转弯，脑筋急转弯，但是这跟脑筋急转弯不一样啊。

所以这个微尘也是缘起法。当然它不是实有的，为什么不是实有的，因为什么啊？因为它有生灭嘛，有生灭、有变化，所以说它不是实有的。这个相只是暂时的嘛，相是暂时的有，就像我们这个身体也是一样嘛。我们的身体也是暂时的嘛，不是永恒的，没有永恒的东西。这就叫没有自性。大家注意，它是立足这个角度来讲的。并不是说没有这个东西，你看这个身体有没有啊？有。但是呢它不能永恒的有，它是变的。是从这个角度来讲的。佛在这里用微尘，是举个例子，表示多的意思。“若是微尘众实有者。佛则不说是微尘众。”什么意思啊？就是说因为这个微尘众本身不是实有的，它是缘起法嘛，当然它是空的，它的本性是空的。所以中其体本空嘛？这只是说明它的多，非常多非常多，这表示什么意思呢？表示如果它是实有的话，就表示有限量，正是因为它不是实有的，所以说没有限量。这表示就是说我们的所作所为，一言一行在修正菩提当中，不是要起修六度万行吗？而且是广大的六度万行，这种广大的六度万行是无法计算的，无法计算。就是说你起修广大的六度万行所成就的福德也是无法计算的。没法说的，所以用微尘做一个比喻。“所以者何。佛说。微尘众。即非微尘众。是名微尘众。”这个我们讲了，这个好懂了。从空、假、中来讲，当然你从缘起法中来讲，都是可以的，都能说得通。

下面，“世尊，如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。”也是吗，也这么来解释，从缘起法这个角度来解释，从空、假、中这个角度来解释。三千大千世界，微尘都是做了一个比喻。因为它本身就是缘起法，它本身体性都是空的。但是又不废其相。你不受福德才能成就广大的福德。同样的道理，我不执着于自己的一言一行，这个六度万行，才能成就广大的六度万行，就这个道理。“何以故?”为什么？“若世界实有。即是一合相。”大家注意啊，这个一合相。前面讲的微尘嘛，下面讲的世界嘛。因为微尘世界，它是相对而言的，这个微尘，这个就是世界，这个微尘从什么角度来讲的呢？它讲开合，不一样。开合。开，就是把它分开就叫微尘，那么这个世界就是合，合起来就叫世界。所以它的开合不一样。这个叫分析嘛？分析。从《阿含经》上讲，叫剖析这个世界，把这个世界一步步的把它拆开嘛，就是一层层的把它往下分、分，就分到了微尘。它还有这么一个概念叫邻虚尘，邻虚尘，就是分到不能再分了，肉眼看不到的，肉眼无法观察到。你看现在科技，科技发展它也也是往下分，你看分子结构，往下分，越来越小，质子、电子、中子这些，往下分，分到最后永远分不清楚的。所以杨振宁、李振道他们两个获得诺贝尔奖金，他就分嘛。《阿含经》上早就讲清楚了，你最后分分分，分到最后，到了微尘，微尘你还能不能分啊，它还能分，但是呢你永远分不清楚，是不是啊，所以说《阿含经》最后就是空嘛，为什么？因为它的体性就是空的嘛，现在一些科学家已经认识到这一点了，实际上最后就是空。像中国的科学家朱清时，朱清时也是物理学家，他现在是深圳南科大的校长，他以前当过安徽科技大的校长，也当过中国科技大的校长，他是工程院院士。他就说我们这个科学界研究的这些东西，就像我们从山脚下爬山一样，爬爬爬不断地爬，你看我们科技在进步，不断的发展，爬到半山腰的时候，一看，哎呀我们科学已经很进步了，是不是啊？然后快到山顶的时候，看半山腰，哎呀科学又进步了，在往上爬，爬到山顶的时候，发现佛已经在山顶等候我们多时了。你看他的文章充满了诗意，说明什么意思啊，说明这个佛啊他在遥远的过去就已经认识到最后就是空。我们科学界奋斗了这么多年，像爬山一样，终于爬到了山顶。你以为我终于成功了，但是回头一看的时候，发现佛已经等你好久了。但是我们却费了那么多劲，受了那么多辛苦，终于爬到了山顶，但是佛早就在等着我们了，佛早就到达了。这是朱清时的文章，你们去看一下，很有意思的。

所以，它讲的开、合不一样。合着叫世界，分开叫微尘。微尘微尘微尘，就不断往下分分，你永远分不清楚。所以用一合相来表示。一合相。一合相就是指的合起来。合则成为世界嘛，叫一合相。这个世界就是这个样子，你看现在展现出来啊，就是这个样子。这是宏观嘛，这是我们宏观所看到的一合相。微观呢，佛教讲叫微尘，科学上就往下分，它那些结构，那些组成结构，一层层往下分，那叫微尘。那叫微观。是这样的。实际上一合相就是指的空性，空性，就是它的实相。什么意思呢？就是说这个万法的本源就是空嘛，其体本空嘛，这是它的本源，所以到了最后它就是空。

下面说，“如来说。一合相。即非一合相。是名一合相。”下面实际上又把它扫掉，因为这是佛说法的特点。这也是会通般若的一个注意事项，就是要边说边扫，你不能留痕迹。你留点痕迹的话就是执着，就是有情见，所以说刚才说这个世界是一合相，下面马上把它扫掉。从宏观上讲是一合相，从微观上讲是微尘，那你认为它是实有的吗？不是实有的。所以一合相。即非一合相。是名一合相。它也是缘起法。它的体性也是空的，其体本空。只不过说，我们不能废除它，因为于法不说断灭相嘛，就这个道理。

下面说，“须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人贪著其事。”须菩提。一合相者。即是不可说，因为它其体本空嘛，其体本空，它是空性嘛，当然不可说。它是不可说的，因为说出来的东西都是文字。但是凡夫之人贪着其事，贪着其事。但是凡夫它会执着这些事情，什么意思呢？就是说，我们在起修六度万行的时候，当然菩萨是不会贪着这些事情的，凡夫他会贪着的，这就是圣人与凡夫的区别。所以这一段主要是告诫我们，我们的一言一行跟菩萨的一言一行它是不一样的。菩萨的一言一行都是通于般若的，都是与般若相应的，所以说它的开合，合也好，开也好，它都不会有执着的。因为正是有了这个不执着，所以才能最终达到觉行圆满。觉行圆满，成就报化两种色身。就是圆满报化两种色身。那么凡夫呢，因为一开一合都是执着的，说宏观我们会执着于宏观，说微观我们会执着于微观，偏离中道，因此就没法成就圆满的报化二身。

这一段，就是到了这个地方，到了这里啊，《金刚经》的主要内容就讲完了，到这里就结束了，到这里。它实际上就把证法身之后，怎样圆满报化二身，到这个地方就讲完了。这个是从尽其见，尽其义，还有前面尽其体，尽其相之些之后应该如何圆满报化二身，从几个方面给我们讲述的。

下面这一段，就是最后这两段嘛，书上讲的最后两段，我们说最后一段，最后一段实际上就是一个总结了，做了一个结语。下面我们看一下，“须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说。我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。”下面这一段，“须菩提。若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施。若有善男子。善女人发菩提心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。”就是这一大段啊它就做了总结的，就是总结全文。

我们下面具体看一下，“须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。”就是佛说四见吗，“须菩提。于意云何。是人解我所说义不。”他就问这个须菩提啊，我说四见你是什么意思啊？你是怎么认为的啊？你认为这个人他了解我所说的本意吗？须菩提说，不也世尊，是人不解如来所说义。他不了解，不理解。因为这个凡夫他听什么就执着与什么，看什么就执着于什么，这是众生的习性，因为什么，眼耳鼻舌身意这六根对色身香味触法这六尘，根尘相对嘛！根尘相对就产生分别，所以你看什么就着什么，听什么就着什么，吃什么也就贪什么，闻什麽就贪什么，众生的习性就是这样。所以他就无法理解佛所说的本意。“何以故?世尊说四见即非四见，是名四见。”这是佛说话的善巧，非常善巧。善巧安立名言。这个佛啊善巧安立名言概念，他是边说边扫，边说边扫的目的就是怕众生执着，所以叫以般若扫荡一切。它是一个大扫荡。大家注意，这个佛的说法是大扫荡，扫荡众生的一切情见，把它扫荡干净，彻底无余，所以叫大扫荡，或者叫彻底的革命。这不是一般的革命，是彻底的革命。所以佛说四见，他是为了破四相的。大家注意啊，佛说四见是为了破四相的，以空嘛，以空破相，四相嘛，以空来破四相，以空破相的话，相破了还有没有见呢，当然没有见了，对不对啊？如果你在执着于一个见的话，这就叫法见，叫法执，法碍，怎么办呢？再把它破掉。再以空把见破掉，以空破见，然后再以见破相，以空破见。这叫扫荡一切，直至清净法身，清净法身。所以你看“须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。”你发阿耨多罗三藐三菩提心，这叫发心吗，发心菩提，大家注意，这叫发心菩提，因为这个菩提它分几种吗，或者说分几个步骤，分几个次第。第一个就是发心菩提，发心菩提就是发菩提心嘛，发成佛的心。发度众生的心，这叫发心菩提。你发心菩提之后，下面要讲就是明心菩提。明心嘛就是证法身嘛，你要发心证法身，因为《金刚经》就是这么讲的，你要成佛的话就要度众生，度众生是成佛的资粮吗，你怎样度众生啊?度众生就要证法身，怎样证法身啊？证法身就要破四相，你破四相才能够证法身嘛，还有破四见，才能破的干净。你破四相，破四见才能够证法身，对不对啊？就是这个道理。明心菩提。于一切法，一切万法，所有的法，不管是心法还是色法，不管是世间法还是出世间法，都是“如是知，如是见。如是信解，不生法相。”如是知，这个知啊就是这样来认识。认识、了解，这样来认识了解，什么意思呢？就是不着四相，也不着四见，不着相，也不着见，应该这样来认识，来了解，如是知。如是见，这样来观待，来观待这些法。如是信解，信解啊，这个信解就是指的信心不动啊，信心清净则生实相，信心清净则生实相，这种信解，不是我们这种信解，我们这种信解是生不了实相的，与实相反而相违背，反而淹没了这个实相。你看我们就是把实相给淹没了，我们都有实相，但是呢把它淹没了。大好河山让我们自己给破坏掉了。你看多好的山河大地，多美吗？苏东坡讲的“溪声皆是广长舌”多美嘛，很美的。“溪声皆是广长舌”溪声什么意思啊，就是流水声嘛，就是山涧的那个流水哗啦哗啦的响，那个声音它跟洪水暴发不一样，跟再小的声音也不一样，因为再小就没有声音了。就是那个不大不小的那个水在山涧中流淌，声音不大也不小，你看多好，多美妙嘛！这是一幅很美妙的图景。皆是广长舌嘛，这个广长舌说的是什么，说的是佛，他说的佛，佛的三十二相嘛，说明什么？说明都在说法吗？都在说法，说什么法，无生法。无生法忍啊，无生法。这个无生法，你听懂了没有啊，你听懂了就得到了无生法忍了，你没听懂就坏了。“溪声皆是广长舌，山色无非清净身。”你看我们圆通寺山色多美嘛！很美的，你看修林茂竹，多美嘛！晚上的话，天心月圆，十五的月亮十六圆嘛。你看天心月圆，多美吗！“山色无非清净身。”如是知，如是见，如是信解，这样才行。不生法相，不生执着嘛。不要有这些执着，才能不生法相，因为法相才会执着，它就不清净了嘛，你看“山色无非清净身。”它不清净了。“须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。”它也是把它扫荡干净，扫荡干净，所以通篇《金刚经》都是这种文风，它文字的表述都是这样的。它边说边扫，扫荡一切。只有用般若才能扫荡干净，你不用般若的话，是扫不干净的，你就会越陷越深，就像我们进了泥潭一样。你越动它越深，最后就不露头了。我们凡夫就是这样的嘛，你看在这个轮回里面就是这样，叫头出头没，没有这个翻身的机会。这是这一段。

接着往下看，“须菩提。若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施。”也是做得校量功德，比较功德的大小，“若有善男子。善女人发菩提心者持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。”这也是功德校量，就是这种功德是很殊胜的，肯定吗，你会通了般若，你能够自己会通般若，也让众生会通般若。这才是真正的为人演说，续佛慧命，那功德是不可思议的，你让别人走出轮回嘛，你自己走出轮回，别人也走出轮回，这才是最不可思议的功德。肯定的嘛，你看你给别人一百块钱，用完了，用完了就没有了。还是要受苦，你让她走出轮回了呢，她就不受苦了。再也不受苦了，这叫什么？永绝轮回。你把人送到西天去，不是说了吗？送佛送到西天嘛。这才叫好事做到底。那你给人一百块钱，你好事做了一个开头，要是那个人生起了贪心，你还做了坏事啊。

下面说，“云何为人演说。不取于相。如如不动。”你看这个很关键啊，你怎么给人演说啊，给众生演说呢，就是你如何说法呢，“不取于相，如如不动。”云何为人演说啊，这就是为人演说。怎么说法，这就是说法。不取于相，就是一切相。四相四见都叫相嘛，因为你不取于相的话，才能够如如不动。如果你取相的话，你就动了，你早就动了。你自己就动了。所以这个就跟《维摩诘经》上讲的一样，“能善分别诸法相，于第一义而不动”一个意思了。“能善分别诸法相，”妙观察嘛，他能够观察一切相，但是呢“于第一义而不动”，就是如如不动。在你那个意境里，它本来就不动。动的是人的那个妄心。我们那个心是从来不动的，它从来没动过，是我们的妄心在动。就像六祖跟永嘉大师对话一样，六祖就赞叹永嘉说，你很懂无生的道理啊，你很懂无生的道理。永嘉就反问六祖，“无生岂有意？”无生难道还有什么道理啊？还有什么道理可言吗？他就反问六祖。六祖马上就说，他说“无意谁当分别？”就是这话你怎么知道呢？如果你没有意思的话，那你怎么知道他是无生的呢？你看永嘉就说“分别亦非意！”这就是善分别嘛。因为善分别，所以也没有我执，也没有法执。就是这个道理。所以叫如如不动。“何以故？”下面又“何以故”，为什么?为什么这样说？“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，”一切有为法。有为的一切万法，它这个实际上就是指的一切缘起法，一切诸法都是缘起的，它是离不开缘起的，如梦幻泡影。梦幻嘛，梦，梦幻观，泡影。泡影就是指的像肥皂泡一样，肥皂泡。如露亦如电，露就像露水，早晨秋天那个露水一样，太阳一出来就没有了，电呢就是如闪电一样，这个都是做的比喻。表示它是生灭的，是生灭无常的，是刹那变化的，它是不会永恒的。我们就说这些动物吧，这些畜生道的动物，有的是朝生暮死，你看有的虫子早晨生，晚上就死了，朝生暮死。从我们身体来讲，你看我们这个细胞是念念生灭，刹那刹那生灭，你看新的细胞生了，旧得细胞就死亡。它是刹那刹那的，你看多快嘛！他就让我们体会那个无常性。你看在《楞严经》上也讲到，《楞严经》上第二卷佛跟波斯匿王的对话，那个对话实际上就是佛引导波斯匿王，让他体会无常，从那个无常是变化的吗？在变化当中让他体会有不变了，他一步步引导他。你看他怎么说的嘛？你第一次见那个恒河水是什么时候？三岁。三岁就见恒河水了，请问大王今年多大岁数了，六十二岁了。从三岁到六十二岁，你觉得这个身体有没有变化啊?他说变化大着呢？肯定是这样的，任何人都会感到变化，不要说到了六十二岁了，你看三十岁跟二十岁相比变化就大了。所以他说二十岁看十岁变化就很大，三十岁看二十岁又变化很大了。我现在六十二岁吗，看五十岁觉得那时候还很强壮的。现在觉得不行了，因为过去寿命本来就短吗?现在不行了，发白，头发发白了；面皱，脸上有皱纹了；齿落，牙开始掉了，开始掉牙齿了。老了嘛！变化了。这是从大体上看。然后他接着又说，你如果再追究的话，哪里只是十年的变化啊，一年一个变化，确实这样的，一年一个变化。如果你再去追究的话，这哪里是一年一个变化，它一个月一个变化。如果你再去看的话，也不是一个月一个变化，实际上是一天一个变化。如果你在往下追究的话，也不是一天一个变化，是分分秒秒都在变化。所以你看一步步地体会到了无常，无常就是刹那刹那变化的嘛！这是无常性。实际上缘起法都是这样的，缘起法都是这种无常性。那么佛就又引导他，缘起法是无常的，是刹那变化的，那还有没有不变化的啊，引导他。有。有不变化的。有不变化的就是我们这个真心。我们这个本性没有变化。它永远没有变化，永远没变过。从来没动过，就像佛在第一卷当中开示阿难叫垂光验见。就是佛用右手飞一个宝光，然后阿难就往右看，佛呢又左手飞一个宝光，阿难就往左看。这时候佛就问阿难了。他说我问你，你的头往右看，又往左看，是你的头动啊，还是见动啊？阿难就明白了。因为这个七处征心，阿难懵里懵懂的，没听懂，问他半天也没有问出一个名堂来。阿难也很苦恼，所以佛就想了这个办法，是啊，是你的头动还是见动，这个阿难就想啊，是啊，如果让我们的话，我们会怎么回答？你说是头动，还是见动呢？阿难就想了半天，奥，应该是头动。我们的见动没动啊？见是没动的，对不对啊？见肯定是没有动，对不对啊？这个可以肯定嘛，见肯定是没有动，只是头动了，是不是啊？我们的见都是一个见嘛?对不对啊？你无论往左还是往右，那个见是不是都是一个啊？所以它没动过。头动了。阿难从这个地方就开始有点明白了，奥，那个见是不动的。所以他就从无常性当中就悟出了，它有不动的。它有不变的。这就叫从俗入空，就是从俗谛悟入到真谛。从俗入真或者说叫从俗入空，然后再从空出假。然后再会入到中道第一义谛，这都是修行的过程。所以他这里也是用了几个例子，你看梦、梦幻、泡影、露、电，它用这些比喻来比喻无常法。所以“应作如是观，”它都是变化的，都是无常的。但从这个无常当中有一个不动嘛，如如不动嘛。“不取于相，如如不动。”我们观待这些无常，这些无常是动的，是变化的，它也是不动的，对不对啊？如如不动的嘛。就像刚才我举的那个例子一样，是头动，还是见动啊？是头动，见没有动的，就是这个道理。所以佛为了进一步的加深阿难的认识啊，佛就竖拳说：“这是什么？”“拳头”。这是什么？这是“手掌”，也就是巴掌。佛就问阿难，你看见我举拳头，又变成巴掌？是你的眼动，还是见动啊？我们怎么回答啊？眼动了。坏了，眼动了，眼动了。见动没有动啊？见没有动。阿难又进一步明白这个道理了。是眼动了，见没有动，确实是这样的。你看佛就一步步地引导他，就是讲的从俗入真。就是从这个缘起法去悟入空性，那个不动的，不动的就是空性嘛，其体本空嘛，不动。它没动过的，就是这样。这里也是这样的，你这样来观待缘起万法的话，不仅可以从俗入空，而且还可以从空出假，从空出假，就是进一步的契入中道第一义谛。你自修是这样，你弘法利生也是这样。不仅可以自觉，也可以觉他，觉他也是这样。你从空出假，你从空出假，动不动啊？更不会动了，为什么？因为它的妙用嘛！缘起它的妙用，这叫运用缘起法来度化众生，妙用。妙用无边。

下面这一段就是讲完之后，描述当时大众当时听法的情况，就是“闻佛所说，皆大欢喜。”下面这个就不是佛说的了。这是他们在结集经典的时候，回忆当时那个情景，大众当时是什么样子，做了一个描述。你看，“闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。”因为听了佛说的话，应该说大部分都会通般若了。一部分人已经会通了般若了，一部分人虽然没有会通，也对这个生了欢喜心。已经接近了。当然有一些虽然没有听懂，但是也结了善缘，结了一个法缘嘛，等着来世，下一世再听懂。如果我们有幸在当时那个时候，如果你在佛陀的座下能够听这个《金刚经》的话，可能在这个末法时代就能够得度。如果再没有得度的话，那就要等到弥勒菩萨成了佛之后下来得度。当然还有一个途径，就是到净土去面见阿弥陀佛，到那儿去得度。“信奉受行”，因为都生欢喜心嘛，当然就愿意信受，愿意奉行。

我们休息一下。

我们把《金刚经》全文啊，我们就告一个段落，我们再抽一个时间做一个总结就算是结束了。我们下面的时间将学习《百法明门论》。大家对我们所讲的课有什么问题，你可以提出来，因为我们下午是心理学课。学习心理学对于我们认识心理，了解教育心理都是有帮助的，我们学习心理学的目的是了解自己的心理，也了解学生的心理，也是把它运用于教育，这是我们开心理课的主要目的。

下面有什么问题都可以提出来。啊，你说嘛

问：

答：它不复杂，般若是最简单的。它最简单了。我们不是讲三般若吗？我们讲过三般若。第一个就是讲文字般若。讲文字般若的目的，因为这个文字是载体，它是工具。我们借这个载体，借这个工具，让我们对这个般若先有一个认识，先有一个理解，目的是什么呢？目的都是让我们掌握通向般若的方法，把方法掌握了，掌握通向般若的方法。所以后来为什么要讲一个观照般若呢？观照般若就是通向般若的方法。观照，这个观是粗的，这个照是细的，它有粗细。这个观实际上就是看嘛，看什么，不是看别人，看自己，所以为什么要加一个反观，反观就是回过头来看自己，所以一般说叫反观嘛。反观自心嘛。反观自心的话，一个最重要的途径就是看自己的念头，就是看念头，看念头。我们每个人都是有念头的嘛，是吧？都有心念，所以看自己的念头，或者叫照顾，照顾你的念头，也就是说起心动念，你要看到，你要照顾到，看念头，看念头，大家注意哈，看念头！也叫看话头，看念头。什么意思啊？等于就是说，这是逐渐往前一步步推进的，因为我们一般是看不到念头的，一般是看的尾，看的话尾，念尾，什么意思？就是说你的妄想打完了才知道，这不是看得念尾吗？看的话尾。其实刚开始这个话头都是看不到的，都是看得话尾，甚至妄想打了一段时间了才知道，哦，坏了，我怎么又打妄想了？这说明什么呢？说明你观的功夫啊太差了，所以你必须要反复地训练，反复训练，就慢慢往前赶嘛，一直由话尾慢慢赶到话头，由话尾赶到话头。为什么说念来即觉？念来即觉。这个实际上还是没到话头，只不过已经很接近了，越来越接近了，所以你还要继续再观，观到什么时候？观到一念不生嘛，一念不生的时候，这才叫看话头。这才把话头看到。大家注意，到一念不生的时候才把这个看到。

那么，这个时候就照嘛，照，这个照就是照见。这个时候还是要继续反观，继续要照见。照见一念不生嘛，这已经是细的了。因为一念不生已经细了，已经从粗的念头进入细的了。所以这个时候，你还是要运用这个方法继续往前追。这时候一般说要切切提撕，念念追究。通过这样不断的追究，这样不断地提撕。到这儿的时候就可以深入一步，再往前推进一步就可以见自己的佛性了。这样就从观照般若进入实相般若了。这个我们前面都已经讲过了。这个时候还是要继续反观，继续要照见，就是说非常专注，非常专注。非常专注的时候，因为这个一念不生就讲得的清净嘛，这就叫清净心，进入一个清净心的状态，但这个还是第六识所缘的清净法尘，因为第六识的根在第七识嘛，所以根还未断，就是说意根还未断，所以这个时候要继续反观，继续反观，继续照见，因为这个时候的心念就比较细了，所以必须要照见，照见的意思就是化。因为你专注在这个反观、照见上，这个是所嘛，这个是能嘛，这个是能反观、能照见的。这个是能反观的心嘛，这个就是所嘛，所反观的一个清净心，所以说当你专注在这个能上的时候，那么你就就会忘了这个所嘛，忘，忘掉这个所。先是忘，忘是粗的，第一步，是粗的，然后最后一步就是亡，亡就是消失嘛。忘是淡忘，忘掉，就是不注意的时候就把它淡忘了，但其实还没有消亡，还没有消失，所以说这是粗的，这又是细的。大家注意，每个阶段都有粗有细，相比较而言嘛。你看，相比较而言，这个就是粗，这个就是细。到了这是细了，相比较而言，这又是粗，它又是细。到了这一步就亡所了，亡所之后还有没有能呀，能肯定没有嘛，对不对呀？能自然就没有了，这是很显而易见的道理。这就叫能所双亡。能所双亡了，就从观照般若进入实相般若，就这样的。

所以你想要会通般若的话，这是必经的一个途径。所以，这就是由文字般若通过观照般若来会通用般若。所以文字般若它是一个窗口，我们从里面掌握观照般若的方法，再运用这个方法去会通般若，就是去见这个实相般若，就这个意思。所以说，这个思维理解是文字般若，它是文字般若的阶段。那么，通过思维理解主要的目的是为了掌握观照的方法。我们现在分析这些实际上就是讲的观照的方法，讲的目的是要运用这些方法，那么，运用方法的目的是干什么？是照见那个般若，就是要会通般若，见那个实相般若。是这样的意思。

好，大家还有什么问题吗？

问：

答：它有两个方面。一方面他实际上是故意的，因为相当一部分众生，大部分众生，是一时难以会通般若，当然就一时难以理解佛所说的本意，一时难以理解。你要“愿解如来真实义”啊，愿解嘛，是愿望嘛，至少能不能达到那是另外一回事，所以说他做了一个示现，就装模作样的，装个样子，然后让佛再进一步告诫，告诫须菩提，实际上就告诫我们嘛，不能这样哈，千万不能这样。这是一个方面。

另外一个方面就是，因为这个是讲的具足诸相，就是这一段，就是从这里然后到下面这一段，从三十九页一直到四十页，就是这一大段都是讲的具足诸相，就是叫圆满报化两种色身，或者叫起修嘛。就是你证了法身之后，它就进入了起修报化两种色身的阶段。这个报化都归于色身，那么到了这个阶段，那么到了这个阶段之后，就是须菩提刚开始在佛发问的时候，误以为佛在强调这个问题，在强调就是要具足三十二相。不仅具足三十二相，还要具足八十随形好。换句话说，不仅要有圆满的报身，还要有千百亿化身。实际上刚开始，他误以为。所以他这样回答。这是从前后两方面来说明这个问题。

那么，后来呢，佛先是先否定嘛，然后后来又肯定。等于是再次强调必须要先清净法身，然后再圆满报化二身。是这样的。

问：严重的脑损伤会不会影响一个人会通般若？

答：严重的脑损伤！这个是要影响的，要影响的。这肯定要影响，刚才说了，这个文字般若，它是一个理解、掌握方法的一个途径。假如说这个途径没有了，你想嘛，那靠什么？不靠途径的话，一般人不像六祖哈，不过，六祖也是有途径的嘛，也是听见人家念这个《金刚经》嘛，对不对？听见了，假如没听见的话呢？没听见人家念《金刚经》，没有这个途径了，就很难了。所以必须要有个途径，途径中断了，最好就是念佛这个途径，念佛嘛，念阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。当然有时他会忘，因为脑损伤嘛，他会忘，念了就忘了。就像人到了年纪大的时候，老年痴呆了，这时候他就不记得念佛了，得经常提醒他，得天天有人跟着他，让他念念念，然后念。一不提醒，又忘了。所以这个途径没有了，就很难契入了，是这样的。所以，这样的话他解脱的道路就艰难了。