《南山律在家备览》

持犯篇导读  讲记12

主讲法师：^上良^下因法师

201408上海斋戒版

《南山律在家备览》

持犯篇12

好，阿弥陀佛，好，请坐。

好，我们再看到下面第二十页：

丁二、别人物

所谓这个“别人物”就是说它不是三宝物，是属于个人的物品，称之为别人物。那这当中分为三段：

戊一、掌主损失

戊二、明被贼

戊三、明盗相

戊一、掌主损失

看到这个文：

戒疏云｜指广｜｜初中，妙同钞引。

      ｜引善见｜善见论中。若守护财物，谨慎不懈，而有盗者私窃而取，或强逼取，皆望本主结者，以非护主能禁之限故也。

这个“初”就是掌主损失，这个初啊，那么这个内容同于这个钞，钞就是事钞所引的。意思是说这个道理在《事钞》里面有讲过。讲过什么情况呢？就是第二个“引善见”，引《善见律论》的这个说法。在这个《善见论》里面它说啊，“守护财物，谨慎不懈”，比如说他是负责这个，这个不是佛寺，就是说他帮人家守护财物，比如说他是一个单位的库房的掌主，掌管的掌主，帮人家他守护财物，而且是谨慎不懈，是很谨慎地在守护财物，该上锁、该注意的他都有做到了。“而有盗者私窃而取，或强逼取”，这个所谓的盗的话有两个，偷偷的私窃，偷偷的“私窃而取”，偷拿这是一种情况。盗戒事实上有包括第二个“强逼取”，强盗啊，强盗这个也算偷盗的一种。这个时候“皆望本主结者，我们讲这个有主物嘛，那这个时候这个贼人他是向谁来结罪呢？就是望着这个本主，就是说守护主他的老板来结罪。那这个时候也就是说这个守护主他不需要负担责任。那不用，所以说为什么呢叫？“以非护主能禁之限故”他已经谨慎守护了，已经谨慎守护了呢，然后别人会偷偷来偷拿，或者拿刀枪来抢，那这个就没办法了。那这个时候，就是偷盗的人要向本主来结罪，重点就是说守护的人他不需要赔。相反的，如果原本的主人跟守护的人要，要求他赔偿的话，那这个时候反而这个本主犯盗，犯了偷盗。所以这个就律上来说是这样的一个情况。好，就是说他有谨慎守护，有谨慎守护之后，那就不用同还。但事实上有没有谨慎守护就看你自己了，看这个掌主你自己的心了。如果你没有谨慎守护，却说自己谨慎守护，然后呢这个时候跟本主说我已经谨慎守护了还被偷，那这个时候一方面又犯盗，又犯妄语。

看第三段“明幔藏”。所谓“幔藏”就是说他收藏啊不谨慎，没有好好守护，所以呢被他人所偷，就叫“幔藏”。

明慢藏｜若反此者，守物须偿，以本盗人欺守护故，是须还他。若不还犯。

相反的，你帮人家守护财物，但是呢你不好好守护，乱丢，比如说有人把一个钻石交给你请你帮他保护好，结果你没有把它收藏在保险柜里把它锁好，结果呢就随便往抽屉随便一放，往抽屉随便一放结果到时候被偷走了，这个是守护主的错误，所以守护的人这个时候必须要偿还。那么为什么呢？“以本盗人欺守护故”，这个偷盗的人他欺负，就是说他偷守护人的这个东西，所以呢“是须还他”，这个“他”指的是本主，守护的人必须要照价赔偿，这叫“是须还他”。“若不还犯”，守护的人如果不还不赔偿的话，那么这个时候要犯。所以就是说你帮人家看这个东西的时候，不见了或被强盗抢走了，到底要不要还，主要就是说你看你当初有没有很谨慎地守护，有很谨慎的守护，那这个时候可以不用还，那么就律上来讲，可以不用还，但道义上你多少赔偿一点，那是另外一回事，但就律上来说，你谨慎守护了，结果还是被偷、被抢，那么你这个时候不还，不犯偷盗；但如果你没有谨慎守护，而是幔藏，到处乱丢，结果被偷被抢，这个时候就必须要照价赔偿，如果不赔偿的话，那这样子的话就要犯偷盗的罪。佛寺的东西也是一样啊，你看守佛寺的东西，你谨慎守护了，比如说功德箱，你谨慎守护了，结果小偷把功德箱给也抱走了，或把里面的钱给偷走了，那这不是你能够控制的，你不用赔偿；假设功德箱你放那个地方也没人看守，那么锁也不锁好，甚至不上锁，那钱被人家偷走了，那你就要赔偿。所以关键在看你有没有好好守护，所以这个是掌主损失的情况，分这两类。

戊二、明被贼

就是你被偷或是被抢了之后，那你可不可以把它给夺回来的判定的方法。

戒疏云｜总举｜二被贼夺者。如钞所引，义张二位，谓现不现。结罪时，当随二主心绝已否。

“被贼夺”，被强盗、小偷所夺取的话。“如钞”，这个钞就是《行事钞》，（这个《行事钞》也是道宣律祖的另外一部著作啦，像《行事钞》里面所引的，依着律文来说，义理上可以分成两位，“义张二位”，就是说依着律文来说可以分成两种的差别，被贼夺可以分成两种的差别。哪两种呢？“谓现不现”，现前偷跟不现前偷。现前偷，我们一般都称为抢劫；不现前偷，我们一般就是称为偷盗。所以抢劫也好，偷盗也好，都是称为“被贼夺”，都是属于偷盗，盗戒的范围。所以盗戒并不一定是偷偷地，公开抢劫也算。好，先说这种情况分这两种况。那再来在讲到这个结罪的时候，“当随二主心绝已否”，结罪，什么叫结罪呢?就是说你东西被人家抢走或者偷走，你可不可以把它抢回来？如果不应该抢回来，而你却把它抢回来，那这个时候要结罪。如果你被他偷走，就义理上你我还可以夺回来，那这个时候就不结罪。所以所谓的结罪，就是你被他偷走、抢走，但是呢，就是说本来义理上你不应该把它抢回来，你就硬抢回来，这个时候反而你要结罪。那结罪判断的方式就随“二主”，二主的话就是财主，还有贼主。财主，就是被偷、被抢的人；贼主，就是强盗、小偷。当随二主他的心“绝”，是不是已经生起绝定想，断绝的想法。这是个总说，这样讲可能各位会觉得还很抽象，我们看底下的四种的情况，别列的四种情况：

第一个，

别列｜若财主以绝，贼主得定，此不可夺，如律贼复夺贼。

好，这个财主已经绝，就是说你东西被偷了，你东西被偷走了，比如说你这个，不是被抢，假设你东西被偷走，偷走之后你已经生起“这东西已经被偷走，不属于我的了”这种绝断想法。然后“贼主得定”，贼主就是小偷了，小偷或者强盗，他得到的心已经绝定了，比如说某乙偷某甲的东西，那偷了之后呢，某甲心想：“啊，这东西已经不属于我了，已经被偷走了。”这个叫做已绝。那某乙这个小偷啊他拿到东西之后，他想：“这东西已经属于我的了”。这叫“得”，得心已经绝定对了，那这个时候呢不可夺。小偷已经决定了，是他的东西了，而你已经，对这东西已经生起被偷，放弃的想法的话，这时候你就算看到了，你也不能再夺回来。为什么呢？就像律上所说的“贼复夺贼”。比丘他的东西被人家偷走了，他心中已经生起这个绝，可以说作舍心，想这个东西已经不是我的了，然后偷他东西的人已经生起“决定是我的”的想法了，那后来呢比丘有天突然看到他的东西，这个时候就把它抢回来，那佛陀说这个比丘这样犯戒。为什么叫“贼复得夺贼”，这第一个“贼”的话指的是这个比丘，被偷的这个比丘，第二个，“贼复夺贼”的第二个“贼”指的是这个小偷。就是说啊，“贼复夺贼”就是说你从小偷那个地方把这个他东西抢回来这个东西，当你已经决定不是属于你的，那小偷已经决定属于他的，你再从小偷那边夺过东西来的时候，你就变成贼了。这个东西他已经认为是他的东西了，不管合理不合理，这就不说了，他已经认为这是他的东西的时候，你再把它抢回来，那你反而你就变成贼了，这个时候不可以夺。那这个律上说，纵然你的心，你被偷走了或被抢走了，你的心还没有作舍心，还没有认为说“我这个东西已经不属于我的了”，但是当小偷心里已经生起决定想的时候，那你去把它抢回来，那这个时候，你自己去抢回来的话，那这个时候也是叫做“贼得夺贼”，也是不行。但是呢，只要你心中还没有作舍心，你请官府帮你从小偷那边里夺回来，那可以。但是你不可以自己去夺回来。所以主要是这个小偷的心已经决定占为己有的想法的时候，你就不能够自己夺。那你不能自己夺，如果说你的心已经决定作舍心了，那就完全是属于他的，那这个就不用说了。那如果你的心如果没有作舍心，还没有作舍心，你可以让官府去夺，把它夺回来，还可以。如果你自己的心都已经作舍心了，那你就完全不能够夺回来，那个就是属于他的了。虽然道义上来说、因果上来说，他造恶业，但他造恶业之后所得到的东西那就是他的了，他已经生决定想了，那就是他的了。这个时候这个也是要注意的。

第二个：

二财主虽定，贼主不定，此则可夺，以缘不具故。

“财主虽定”就是说财主的心呐已经想“啊，我这东西失去了，已经不属于我了”，已经生起决定想了，但是“贼主不定”，小偷他偷了之后还不敢肯定这个是属于他的，因为他怕随时啊，怕那个警察来找，所以呢他的心中还没有认为“这个是他的”这个想法，那这个时候就可以把它夺回来。为什么？因为“缘不具故”，盗业的这个偷业的因缘还不具足。主要是这个小偷的心还不决定，这个是重点。

那第三个：

三财主迟疑，贼主已定，此不得夺，以缘成故，何问本主。

我们刚讲，这个财主如果不舍，不能夺。这个地方财主迟疑不定也是一样，只要小偷、强盗他的心已经决定想的时候，那这个时候就不可以把它夺回来。当然一样，你可以找官府，报警，报警请求警察帮你夺回来，可以。但是你不能自己动手去夺回来，不然就变成“贼复夺贼”的情况。

四俱不定，此则收得，由心不定，业非通畅故也。

你没有完全作已舍的想法，那个小偷也没有完全作已得的想法，这个时候你可以把它夺回来。尤其是当面抢劫的情况，他当面抢你的东西，你当然不会说他抢我马上就作舍心，不可能吧，没那么慷慨，他抢你的东西的时候，然后呢你也没有作舍心，而小偷正在抢你的时候，比如他逃跑的时候，他也不可能作已得想，一定是内心还在犹豫啊，还没有作已得想，这个时候你亲自把它给夺回来，可以的，因为“由心不定”，这个心主要是小偷。我们看这本四句的话，主要是小偷的心定不定，小偷、强盗的心定不定。简单来说，他的心已经定了，就不能夺，你可以找警察夺回，但你自己不能夺；那小偷的心还没有定，那么你就可以夺。这个大判就是这样子。为什么？因为“业非通畅”，“通畅”就是说还没有成就，偷盗的业还没有成就。因为他还没有这种，小偷，我们讲“偷盗具五缘成犯就”，第五个缘就是举离本处，举离本处事实上就是说还包括他的心态已经作已得想。他还没有作已得想的时候，那这个业还没有完全成就的。

所以今以四句可约判之。』

好，所以一样道理，像在律上的偷盗的业很复杂，你要是搞不清楚到底可不可以去把它抢回来，夺回来，当然，你要不太清楚，你可以问问懂得戒律的人，但最主要的是什么呢？这个小偷的心到底有没有决定得的想法。反正不管有没有决定得，通过警察夺回来那都是可以的，那你自己去抢，你就得问问小偷你有没有作决定想。他如果没有作决定想的时候，你就可以夺回来；如果他已经决定想了，那你就得找警察来。这个这样，大概说是这个意思。小偷问你什么叫“决定想”？呵呵……

戊三、明盗相

“明盗相”就是所盗的物品的相貌状、相状貌，所以盗戒的范围很广，我们这个地方就是让各位知道很多种情况都是属于偷盗所收摄的，在日常生活当中是很容易的。我们看这个文：

戒疏云「三就所盗。略举通收，情非情道，并摄尽矣。」

就所盗的这个境界来说，“略举，通收”，我们来把它略举总摄起来，通收的总摄起来来说，分为有情还有无情这两种，收摄在内。你所盗的境界可以是有情，可以是无情。这是个总说。看底下：

「如明了论解云。盗义极多。且约六根起非法行，若偷六大亦犯重罪。」

像律藏的《二十二明了论》它所说到的盗的义理，构成盗的内涵是很广泛的，叫“盗义极多”。这个地方首先约着六根要起非法行，或者呢？或偷六大，也犯重罪。所以底下分别解释什么叫“偷六根、盗六大”的意思。首先就约着六根来解释。

六根｜眼盗色｜「如诸仙人是胷行师，有人蛇螫，作仙人书见者皆愈，然须价直。比丘被害偷看，不问损与不损，看时即犯。

像有的仙人，修仙的仙人，他是胷行师，这个“胷行”就是蛇，那么这个蛇师。什么叫蛇师呢？就是说被蛇咬了之后，他专门治这个蛇毒的，专门治蛇毒的这个仙人叫胷行师。为什么叫胷行啊？因为蛇都是腹胸贴着地而走，所以叫胷行。好，有人被毒蛇咬了一口，那这个仙人书是怎么样，看他写的这个书，可能书上画个符啊什么的，你眼睛看了就能够治病。当然那个可能古印度还有这个方术很厉害的，加持这个符咒什么，你眼睛一看，毒就能够去掉，但是呢“然须价值”，要付钱，不是免费看的，不是结缘书啊，就是你要给钱才能够看的。然后“比丘被害，偷看”，被毒蛇咬了偷看，偷看这个仙人书啊，来治这个毒蛇的这个病，被毒蛇咬的这个问题啊，“不问损与不损”，书你是看一眼的话，当然这个符咒啊什么它是不会，表面上是不会有所损害的，不会的。但是不管这个表面有没有损害，你“看时即犯”，你看一眼就犯了。这个就像我们现在讲的智慧财产权。这个仙人他这个东西看要付钱的，那么你看了不付钱，那这个就犯。就像现在看那个盗版的电影一样，那么本来要付钱的，但是不付钱那么把它偷盗来看，那你偷盗来看，当然电影本身也没有损失啊，片子本身不会也没有损失啊，但是你看了之后不付钱，那这个时候就犯。或者你到电影院里面去，电影院进去要付钱，那你偷偷溜进去，你看的时候，当然电影本来不会损失啊，本身是不会损失，但是你看了之后就犯偷盗了，这叫“眼盗色”。底下解释：

以此例诸秘方要术不许人传，偷见违恼，何啻在五。所谓眼盗。下根例之。

同样这个道理，“以此例诸”，“例诸”，这个推而广之啊，一些秘方要术，这些这都是有智慧财产权，“不许人传”，不许人家流通的。“偷见违恼”，那么你偷偷看啊，这个时候主人会去起烦恼的，因为它是有智慧财产权的。所以呢“何啻在五”，是说仅仅，它就不只是仅仅在破坏它然后满五钱结重了，因为你看一看也不会破坏它，但是你要是看了之后，那个主人会起烦恼的，那这个就算偷盗了。这是“眼盗色”的情况。“下根”，耳、鼻、舌、身、意。“例之”，一样的道理。

看第二个：

耳盗声｜如诵咒治病，欲学须直，比丘密听计直犯重。

“诵咒治病”，这个治病啊，比如仙人他持咒可以治病，但是呢你要学这个咒语，“须直”，须要这个钱。那一个但是比丘“密听”，偷偷地听人家传诵这个咒语，“计直犯重”，“计这个直”就是计这个咒语的价值。比如说他听他这个，听他这个，学他到这个咒语，听的话一次要二十块美金，那么偷听的话就满五钱，二十块美金，就犯重罪了。耳盗声，这是第二个，第三个呢：

略指三尘｜偷嗅尝触亦例此知。

鼻子嗅，舌头尝，身体接触等等，都是一样的，可以按这个例子来推列，可以了知。最后意盗法，意根：

意盗法｜若要方术病缘即差，得直方与得直听写，比丘受学心缘得差不与价值，故犯重也。

这个像方术，或像现在的一些技术，都是一样，“要方术病缘即差”，有些治病的方法，那你要学的话，你用那个第六意识学的话一定是第六意识嘛，第六意识去缘，去学的话，“得直方与”，必须要钱。“得直听写”，你要给他钱，他才给你这个方术，或者给他钱他才可以让你听、可以让给你写，记录下来。但是呢“比丘受学那么心缘方术啊，心缘方术得差不与价值”，比丘学了这个方术之后，却后来不给价值，后来不给钱，用了之后不付钱，那这个时候就犯重了。这是六根。

接着看“六大”，首先“略指前三”：

六大｜略指前三｜次约六界。前地水火可知。

“六大”就是地、水、火、风、空、识这六大，那前面“地水火可知”，就是说这个比较简单，自己可以知道了，所以道宣律祖就不解释了。那这个地方我们再稍微解释一下，所谓盗地大，就是偷人家的土地。比如说土地跟土地之间有界标啊对不对，你把这个界标稍微挪一挪，往对方那边推一推，推过去一点，这个叫偷对方的地；偷水，像那个灌溉用水啊、饮用水啊，如果要钱，像比如说自己来水接过来要钱，但是你中间把它给偷偷接出去自己用，不付钱，这是偷水；这个偷火，比如说这些火要用的话要钱，那这个火广义地说，也包括一些能量，像现在这个偷电，偷接人家电线的电，也可以属于火，偷火所收摄的。这是略指前三比较容易了解的。

引释后三｜盗风｜如律中有咒扇药涂，比丘偷摇不与价值，是谓盗风。

这个也是很特殊的，在律中举了个例子，“咒扇”，这个扇子上面涂了药，还加持咒语，然后呢摇一摇还可以治病，然后呢这个比丘偷摇，拿着这个扇子偷偷摇，来治病，“不与价值”，不付钱，这叫盗风。因为这个风是有加持力的，有药还有咒语的加持力，要付钱，但是不付钱就偷摇，就是“盗风”。

盗空｜若起阁斜临，妨他起造，是名盗空。

起这个楼阁，“斜临”，就是说，这个临就是靠近，什么叫“起阁斜临”呢？像有的人，比如说你家的地跟他家的地紧挨着，那你在这个地界上盖个房子，盖房子往上盖没问题，但是呢你又搭个篷子搭出去到人家的领空上了,这时候别人要往上盖，没办法要盖，就被你这个篷子挡住了，没办法盖，叫做“妨他起造”，妨碍隔壁的人向上盖房子，这个叫“盗空”，盗他的空间。这是盗空的例子。

再来呢，盗识。

盗识｜智者识界也，人有伎俩不空度他得直方与，比丘方便就他学得不与价直，即盗识也。识不可盗，以无形故，但可从缘盗其智用耳。

这个就是智慧财产权，“智者识界也”，智者就是识界，智慧的所缘，就是识界也。什么意思呢？人有伎俩，比如说木工啊、铁工啊、什么电子啊、电脑啊，这些技术，“不空度他”，并不是打算免费结缘的，“空空的度”，“度”就是传授，并不打算空空地传授给他人的，必须“得直方与”，要付钱才能够学这个东西。那比丘“方便”，种种方便，“就他学得”，跟他学，但是呢“不与价直”，不付钱，那这个就等于是盗他的智慧财产了，“盗识也”。那么“识不可盗”，对双方的心识是不可以盗的，因为心是无形无边的，不可以盗，“但可从缘”，从偷他的识所创造出来的智慧，这个就是“从缘”，它的外在的因缘来说，“盗其智用耳”。

那这是盗六根、六大的情况。以上是戊三的明盗相。

接着看到丁三的非畜物。前面三宝物介绍完了，第二个别人物介绍完了，第三个非畜物。

丁三、非畜物

非畜物就是非人跟畜生的东西叫非畜物。

看到这个文：

戒疏云「三明非畜物者。如上立义已明。可寻钞中罪轻重也。」

非畜物的话，“如上立义已明”，这个是《在家备览》前面有提到了，我们讲义没有引。不过没关系，它说“可寻钞中罪轻重轻”，在《行事钞》当中有说明非畜物的罪的重轻。那简单地讲就是说，这个有主物犯上罪，那么无主物犯中品或者下品的罪，就这样子，非人或者畜生的这个东西。如果是非人，非人就是鬼神，盗非人鬼神的东西的话，那是结中品罪；盗畜生结下品罪。什么叫盗非人？比如说鬼神，比如说像城隍庙啊、土地公庙啊，这是属于鬼神，有时候庙里面有这个金牌啊或者什么宝物啊，如果这个是属于没有人看守的庙，那这个时时候是望着鬼神来结罪，那望着鬼神结罪的话，犯中品。但如果这个神庙有主掌的话，主掌的人，庙主是按主掌的人庙主结罪。那如果是没有主掌的话，按这个鬼神来结罪。不过庙里面一般都会有那个庙主，一个人的庙主，所以一般来讲，有庙主的就是约着庙主结罪，向庙主结罪的话，那当然，庙主是个人啊，向庙主结罪的话，就是满五钱犯上品罪。那如果是个荒废的小庙，这个庙不是佛寺，是鬼神的庙，城隍、妈祖这种小庙，荒废的庙，那里面有东西，你把它偷走了，那这个没有庙主的荒废的庙，那么偷走了，那就是要望着这个鬼神本人来结罪，就是鬼神的话，望着鬼神结罪犯中品罪。那盗畜生怎么盗畜生呢？比如说这狗啊，有人养了狗的宠物，他给它身上挂个金牌，那你这个时候呢，你把狗身上的金牌偷走，那这个时候有两个情况：第一个，这个狗有主人，那这个时候要望着它的主人这个人来结罪，满五结重。那如果这是个只流浪狗，没有主人的，它不知道从哪个地方里叼来一个金牌什么的，你把它从狗这边给抢走、偷走，这时候是望着这只狗畜生来结罪，那么就是结下品罪。这叫非畜物。

好，就是说其实大部分东西啊，人啊，大部分的狗啊，猫、狗啊，或者就是说神庙，都会有这个掌主，都会有主人的，所以大部分其实还是按照掌主来结罪的多，然后都是要满五钱结重罪，都是这样的。

好，再来看下一页。嗯，好，下一页下次再说好了，

今天先讲到这里，有问题可以提出来讨论：

1问：阿弥陀佛师父！我前几年在庙里住了八九个月做义工，但是我生活费全都付掉的，但我就是有个问题，那个庙是个小庙，他们来供养师父的水果之类的，就是每次吃的时候都分给我们居士的，那么这是供僧的东西，我们吃了是不是属于盗了？

答：我刚刚讲如果你在佛寺有发心做义工，然后再打板之后拿出来的东西，大家都可以吃。

问：还有一个问题，就是我们后来不做了，到那边去了一趟，供养了一些钱回来的时候，有个师父就送了我们一些年糕，这些应该属于常住常住物对不对？它们是常住的库房里的，他就好像意思意思送给我们，那么我当时拿来以后就忘记在功德箱里放钱了，这个是不是属于盗？

答：你忘记放钱了，你知道这个是常住的东西嘛，对不对，你知道或者怀疑这个是常住的东西，但是后来没有补贴，那这个就犯盗了。

问：那我以后过去的时候再放点钱进去可以吗？

答：要补贴，同时呢要忏悔这个盗业，因为已经犯偷盗了，这个本身结罪，跟你后面有没有还钱没有关系。还钱的话就是说至少说你没有欠这个业，但是呢就犯戒这个事情来说就是要忏悔，这是两码子事。就像我今天偷他的钱，我后来还了，还了只是我不欠他，但是我偷他的钱这个事情本身来就犯戒的，本身犯戒，那就是要忏悔。所以一个是犯戒的罪，一个是业道的罪。

问:那我就是忏悔，再加上功德箱放钱，就是说我上次欠的钱还掉了，这样就好了，对不对？

答：对。

问：好，谢谢师父！

2问：阿弥陀佛，请问师父，就是在家人会有一个现象，他们会把水龙头拧到最小的那个位置，让水往下滴，然后水表不转，用这个水来做家里的平常用水，这种现象是很普遍的，弟子想要请问的是，这种的话结什么罪？然后还债的话是怎么样算？

答:它这个属于公家的钱对不对？公家的钱的主当然就是属于全国老百姓了。所以这点水能够省多少钱呢，现在大家真是的。呵……不要有这个习惯。像偷税，我们讲这个税，偷税当然是属于全国老百姓的。

校对：普照

2019法義研习小组