《南山律在家备览》

持犯篇导读  讲记16

主讲法师：^上良^下因法师

201408上海斋戒

 

 好!我们接着看第五课，不妄语戒.

那不妄语戒的这个部分，我们看总科判表:

甲一，明大妄；甲二，示四过，四过就是小妄语、恶口、两舌，绮语这四种过失。那先看甲一，明大妄。

 妄语戒的话要构成犯上品，这个破戒的情况，只有犯大妄语才构成破戒。比如平常说谎，小妄语，不是大妄语的话，那顶多就是犯……最多就是犯中品的这个罪。这个我们先知道一下。先看甲一的大妄语，当中乙一的，犯相，先看丙一的列缘。

《事钞》云：具九缘。一对境是人；二、人想；三、境虚；四、自知境虚；五、有诳他心；六、说过人法；七、自言己证；八、言章了；九、前人解。

 犯大妄语有九个缘，我们来介绍一下。第一个呢“对境是人”那这个，是说听你讲话的境界必须是人。因为通常来说，只有人才能了解我们所说的话，所以这个时候人的话犯重。

第二个呢，起这个“人”的这个想法。就是说你确实也知道就是听你讲话的人呐，他是人。这是“人想。”

第三个呢，“境虚”就是你所说的这个事情呐是虚妄的。比如你说你是阿罗汉，这个跟事实是相违背的，这叫境虚。

第四个呢，“自知境虚”你在讲的时候，也很清楚这个跟事实是相违背的，而不是说错了。不是有时候讲话讲快了，讲错了，不是的。

第五个呢，“有诳他心”有欺骗他人的这个心态，应该这么讲，第五个有诳他心，不是说错了。

那么第四个“自知境虚”就是说你不是错误的认知，什么叫错误的认知啊？一种增上慢，实际上经典里面有说，这个比丘他证得四禅，他以为他证了四果。那所以他跟人家说他证四果的时候，佛陀说他并没有打大妄语，这叫增上慢。因为他在讲的时候，他不知道境虚，他不晓得他只是四禅，所以这是必须要“自知境虚。”

那第五个“有诳他心”就是真的知道境虚，又想欺骗他人，这是“有诳他心”这是第五个。

然后呢，第六个“说过人法”说超过凡人的这个法。那么超过凡人的法在律上的定义是什么呢？证得这个声闻法当中的五停心观以上。后面会介绍，证得五停心观以上，那这个时候就称之为“过人法”。等于说，一般的人没有禅定功夫的人，是证不到的，这过人法。

第七个呢“自言己证”不是说别人证得，不是说祖师大德啊，他人证得，而是说我自己证得。

第八个呢“言章了”这个说了清楚分明，咬字清晰，表达陈述很清楚，这个“言章了。”

第九个呢“前人解”前人就是听你讲话那个人，他完全了解你在讲什么。

这九个缘同时具足的话，就构成了大妄语。这九个缘当中，我们再作个分别，就这个所对的境界，和能犯的这个人，这两方面来说。所对的境界就是第一个对境是人的这个部分和这个第九“前人解。”一跟九这是约着前人，你所对的这个人的这个条件来说的。那其他的是约着能犯的这个人来说，那能犯的人当中又分为妄心跟妄法。妄心就是那种虚妄的心呐，能犯人所取的虚妄的心，那么能犯人所取这个虚妄的心的话呢，就是第二个“起人想”和第五个“有诳他心”这两个，那其余的刚刚前面四个所互摄的都是能犯的人他所创造出来的虚妄的这个法。这样子。好，那这个是具九缘成犯。

 接着看丙二的这个随释，就进一步的来解释这些缘的内容。

《事钞》云：四分十诵多论云，从得不净观已上至四果来，若云我得皆犯重。

这个第一段是引这个犯相，所谓犯相就是“过人法”这地方定义什么叫“过人法”。在《四分律》、《十诵律》，和《萨婆多伦》里面都有说，所谓“过人法”的标准是什么呢?从证得不净观以上，那这个是声闻法来说是属于资粮位。声闻法的资粮位，他们是证得五停心观。

就是说他修五停心观修到有成就了，已经证得了，多贪众生不净观、多嗔众生慈悲观、愚痴众生因缘观、散乱众生数息观，乃至多障众生念佛观这些，那他证得这个五停心观。

比如说什么呢，他说我在定中修白骨观的时候看到整个一片大地白骨现前，所有的人真的变成白骨了，这叫做证得不净观。刚开始的时候，我们只是观想，观想我自身是白骨、旁边是白骨，只是这样观想。但是当你真的相应的时候，全部的人都变成白骨。或者观察身体三十六种不净物，修这种的不净观，刚开始只是用纯粹的观想。等到观成就的时候，就可以真正的内心的第六意识心真的可以缘到身体内部的三十六种不净物。就像把肚子打开，眼睛亲眼看到一样，那么样的清楚，而不是在脑海里观想而已，那这个叫证得这个不净观。那不净观，多贪众生不净观，这个是这个声闻的资粮位他所修的。

我们刚开始都是修五停心观这种助行，那当他修证得的时候，那就会有这种瑞相出来。所以这个从证得不净观以上到声闻的这个四果，就是他已经证得四果。那这一路上来都称之为“过人法”，那这个是声闻法来说是这样子的。

“若云我得，皆犯重罪。”这是引“犯相”，犯戒的相状。事实上，如果就大小乘相通的来说，你要没有禅定说你有禅定，那这个就是“过人法。”你说你有初禅、二禅、三禅、四禅，但是你却没有。而且你自己也不是，我刚讲增上慢的情况，也不是增上慢，而是自己知道没有得到禅定、没有神通，却欺骗人家说我有禅定、我有神通，那这个都是“说过人法。”

    那第二个简互造，所谓互造就是这个身口互造。

 若现身相，前人不疑同重，疑则中罪。

 就是说，事实上讲这个“过人法”有时候不见得用嘴巴讲、用行动表示，有时候一样可以这个打这个大妄语。“现身相”比如说，别人问说：“你是不是圣人转世？”我点点头，那就犯大妄语。那么或者有人问说：“你证到声闻法哪个阶位？”我竖个指头，初果。我嘴巴没有讲，那么竖一指。而且我心中是想要欺骗他人，让他认为我证初果，我就竖一指。对方就“哦，原来你是初果的”，那这个是犯大妄语。只要前人不疑，那么这种“现身相”一样犯这个重罪。

或者呢，像默然的情况。就像律典上说有个比丘跟居士说：“现在跟你们讲话的人是阿罗汉。”那个居士说；“啊！这个法师你刚说的是什么意思？”比丘默然。这个时候一直让对方啊去好好去揣测揣测，然后让对方认为自己是阿罗汉。这时候他虽然默然，不讲话，但是当对方领解：哦，原来大德你就是阿罗汉。对方领解的时候就犯这个大妄语，就破戒了。所以他在默然当中对方领解，一样。

所以重点就是说用种种的身口的造作，让对方领解，那这样的话就犯重罪。

那么如果对方怀疑的话，那么这时候就只有犯中品罪。为什么怀疑犯中品？就是说根本时的时候，“对方领解”的这个缘没有成就。所以对方不领解或者是对方疑惑，那这个时候就结这个中品的罪，那这个是第二段简身口互造。

    再看第三段，

 又四分云，天龙鬼神来供养我等，亦同犯重。

 这个以上通于这个大小乘，那个，除非是你打坐的时候打妄想啊，错觉。

那打坐的时候、用功的时候，事实上没这回事，却跟人家说：“我打坐的时候，天人来跟我献供啊，龙神来礼拜我啊。”事实上没有这回事，你也很清楚没这回事，这时候犯重罪。

或者另外一种情况，就是世间人有的会养鬼，说好听的话是“修护法”。事实上说不好听的就是养鬼。那因为有的护法神他是鬼神道的众生，然后呢，你透过蒙山施食这些方法，然后施食给他。然后你就跟他利益交换：“我每天施食给你，你给我通些消息。”通些消息呢，然后这个时候那鬼神都有一点点的神通，有的能够知道过去未来七世的事情。或者有的鬼神有天眼通、天耳通什么的，一点点的这种五神通。所以呢，这时候他就跟这个鬼神呢，两个合作，利益交换。然后如果有这个居士来的时候，我就跟他讲：“某某人呐，你心里想什么，我都知道。或者某某人，你昨天做什么事情，或者你去年做什么事情。”跟他讲讲讲...那这时候对方就说：“哦，这个法师啊，他是圣人呐，他已经证得圣位的圣人。”这时候种种恭敬利养就来了。

在这个时代，太多太多了。所以现在呢，一方面也是现在的居士们，大家比较没有佛法的正见。那这时候呢，就很容易被这种，被这样的人所误导。就是说，他只要能够略略的神通，就说他是圣人了。那他讲的话就是圣言量了，就跟佛讲的话一样，甚至比佛讲的话还重要。那事实上很多现在很多都是犯大妄语，事实上他就是修护法。

那么修护法的时候，修护法是这样的，如果你心正那还好。当然如果你心不正的时候，自然会感应到一些邪神的护法，这样大家互相合作。那结果呢，我帮助你，你帮助我。当然结果就像《楞严经》所说的，到最后恶贯满盈、福报享尽的时候，这个鬼神也好，这个修护法的人也好，全部堕到地狱。那这个当中要是有谤法行为的话，两个全部堕落无间地狱。

所以这个是最要不得的事情，所以说也是最愚痴的。人的寿命就这么短的时间，用这么短的时间去享受。为了这么短时间的享受快乐，却换来未来无量劫的无间地狱的果报，那怎么想都是划不来，愚痴啊。

所以一方面各位不要说这个人他有神通，就说他是圣人，他讲的话就是圣言量。

就像在经典里举一个公案，有个在家五戒优婆塞，一个男居士啊，他有天在修行用功当中突然看到佛现前，放光现瑞现前，他很欢喜，顶礼佛陀，请佛陀为他开示。佛陀为他开示开示到一半时，这个优婆塞突然指着他说：“你不是佛，你是魔。”结果果然这个是魔王的示现啊，想要来误导这个优婆塞。后来魔王现出原形，就赞叹释迦牟尼佛的法，真是了不起，连他座下的五戒优婆塞都知道我是魔不是佛，因为他有正见。

当然这个是正法、像法时代的优婆塞有这个能力。象末法时代的众生，就是两个字“可怜”呐，就是自己在做什么都不知道，被什么引导了都不知道，就算你拿了经典跟他讲也没有用。甚至以前台湾有个邪师，他也说：“你们去查《楞严经》看我是五十种阴魔中哪个阴魔。”说实在的，真正懂《楞严经》的人有多少人？就算看得懂《楞严经》，能够有办法以经典来审核他到底是魔的人，有这样知见的人，那更是凤毛麟角。所以现在这个众生就是障深慧浅，福报很浅。

所以就说我们今天有讲，早上有讲，我们要发心发愿求善知识、求善护助，常教导我修行大乘佛法，这个很重要。因为末法时代，邪知邪见太多了，你无从判断。你只有说在善知识的引导之下，慢慢地成长，你才有办法判断邪正。

那事实上有时候有的修行人，他是亦邪亦正。他不是完全邪，不会完全是为了名利，他也有慈悲心在里头。但是呢，或者跟鬼神合作，或者跟大仙合作，总之各式各样的。然后希望从这个当中，他的希望也是能够利益众生。但是跟鬼神合作，跟大仙合作，思想就有偏差了。那这个时候他也是慈悲心，想要帮助众生，但是说的法都是邪法，像这种亦邪亦正，也是很麻烦的。

所以，最好的办法就是听闻正法。然后呢，一方面发愿求善知识的护持。因为光听闻正法，有时候，如果没有善知识的引导，那这个时候也有可能被邪师所引导。在台湾也有，因为那个邪师，他讲的每一句话都引据经典。他们还办那个学报，讨论经典的那个内容。但是事实上他的思想全部邪知邪见。也不是说全部，就是说，他引经据典然后呢，通过经典的语言文字来发扬他的邪见。那这个只有说你学教理很通达的人才有办法看得出来，所以底下信的人也是很多。

所以就是一方面我们多拜忏，忏悔业障，绝对不吃亏。你说每天拜八十八佛好像很累啊，但是你一方面你拜久了，你就不会那么累，会有法喜。再一方面你多拜忏，忏悔业障，身心清净了，你比较不会碰到这些邪知邪见的。那么你再配合回向，求善知识的引导，也就比较不会遇到这种邪知邪见，而能够真正有好的师长引导。但是一个重要的原则，不要说因为他有神通、有感应而怎么怎么的。

当初我这个亲近我师父忏公上人的时候，那时候我们还是大学生呐，像我们听了很多很多的感应，他老人家的感应，听了很多很多。但是说实在，我也不是因为他的感应而去的。

因为感应这东西它是种感性的东西，在修学的过程当中，感应帮助不了你的。你起烦恼了，一个人起烦恼了，想造恶业了，甚至想还俗了。善知识就算有感应、有神通，也救不了你。不要说善知识，佛都救不了。

就像舍利弗尊者，他有个弟子要还俗了。人家说：“诶，你不是大智慧的，智慧第一的舍利佛尊者，怎么弟子会还俗呢？”那这个舍利佛尊者说：“众生嘛，就这样，没办法。”所以众生业力现前的时候，神通也使不上力。舍利弗尊者那当然是有神通的，也使不上力。

你真的想修行的时候，你会发现在修行过程当中，真正引导我们的就是戒定慧。我师父老人家他虽然说他有用种种不可思议的神通，会增加我们对他的信心。但最主要的信心还不是来自于神通，因为这个神通本身如果没有戒定慧的力量去支持我们的时候，因为他老人家的这种戒定慧的力量来支持我们的时候，那个烦恼来了无法调伏，在前面放光现瑞也没有用，一样啊想下山就下山。

那一方面其实会感应到那种鬼神通的人，通常是那个内心有所求的心非常强，而且希望快，很快速的得到加持，很快速得到自己想要的东西。也就是说他自己本身心是邪的，他学佛的动机啊，不是像我们早上所说的三皈依的目的，是为了求救护、求解脱，不是的。他的动机往往也是邪的，而且希望快，很快速就能够怎么怎么的。因为现在的人都希望要求效率、要求快，所以正符合鬼神引诱众生的这种诱饵。所以他希望快，鬼神就给他快。你要感应，鬼神就给你感应，然后到最后一拍即合。

好，这是附带一说的。如果说天龙鬼神来供养我的话，那么这个跟五停心观一样，证得五停心观是一样，都是属于过人法，也犯重罪。

下一段，

    又云：欲向此说乃向彼说，一切皆重。

 就是说，本来我向某甲说大妄语，但是呢，说错了。比如黑暗当中看错了，却对某乙说。那这个时候某乙领解了，一样犯重罪。不管是甲还是乙，只要他能够领解你的话，都一样犯重罪。

    摩得伽云：自称是佛，天人师等中罪。

 摩得伽就是《摩得勒伽论》《摩得勒伽论》它说啊：“自称是佛，或者天人师的话，只犯中品罪。”为什么呢？因为这个是根据声闻法的说法，不是大乘哦。根据声闻法来说，世间只有一尊释迦牟尼佛。那么释迦牟尼佛之后，就是弥勒佛。所以你说你是佛，如果就声闻法这个地方来说，不会有人相信的，那这个时候只结这个中品罪。

但是，如果在大乘的角度来说，你自称是佛、天人师，大家会相信的。因为大乘认为十方佛的概念，那这个时候一样结上品的罪，所以这个要知道。

那这是丙二的随释。

再看乙二的不犯。

    《事钞》云：不犯中，律云：若戏笑，若疾疾说，屏处独说，欲说此而错说彼等，皆不犯重，而犯下罪，以非言说之仪轨故也。

 开缘“不犯”所谓“不犯”并不是完全，一定完全不犯戒，有可能结下品或中品等等的。

底下说几种情况：

第一个，戏笑说。跟人家开玩笑说，我是佛。那这时候大家都知道你在开玩笑，因为看我这样子怎么看，横看竖看都不像佛。这个时候，大家都知道在开玩笑，这个叫戏笑说。

第二个呢“疾疾说。”这个说太快了，大家听不清楚，也不明了。因为前面这个具九缘成犯嘛，第八个是“言章了”就是你要讲得很清楚，那么你如果没有“言章了”没有了了分明的说。那这个时候这个对方不领解，所以这时候就犯下罪，不结重罪。

第三个呢“屏处独说。”旁边没有人，然后呢，你自己在那边自言自语，那这个也是犯下罪。

第四个呢“欲说此而错说彼等。”这个“此”的话就是说凡夫。那“彼”的话指的是圣人。这是什么意思呢，就是说像我们有时候讲话讲太快了，打结了。我本来想要说，我在修五停心观，结果讲话太快，讲说我已经证得五停心观。我在修五停心观，这是我们大家凡夫都可以修的，而我证五停心观这是资粮位以上的声闻人才有的。有时候讲话讲太快了，说我证得五停心观。他本身并没有想要说大妄语的心，这是重点。只是讲话讲得太快了，那这个时候不犯，他这不犯重而犯下罪。

而犯下罪的话，灵芝律师说是一二三“戏笑说”“疾疾说”“屏处独说”这三个犯下罪。为什么呢？“非言说之仪规”这个叫绮语，就是变成绮语的情况，讲话不应该这样说，“非言说之仪规。”

这是第一个情况。

第二个情况，

《戒本》云：除增上慢。

就是我刚刚讲的，一个四禅比丘，他却以为他证得四果，这个叫“增上慢。”这所谓“增上”的话，指的是无漏的圣道，解脱道，称之为“增上。”在增上法当中生起骄慢心。这个就是他事实上没有证得，他却以为他证得，这个叫做“增上慢。”

好，或者就是说有的人，他事实上他没有得到禅定，他却以为他得到禅定。那么就跟人家说了，那这个也叫“增上慢。”

或者有的人呢，他可能在打坐的时候，可能事实上是昏沉呐。昏沉当中、梦境当中，梦到佛菩萨来，天龙鬼神来。事实上是梦境，不是真实的。他却以为真的天龙鬼神或者什么这个佛菩萨来了，那这个也属于“增上慢”的一种，并不算打妄语。

或者有的人他是因为修行的时候上火，上火的时候这个见到种种的光啊影啊什么莲花啊什么，各式各样的幻相。他却以为他得到禅定了，或者他却以为他这个净业成就，往生净土的净业成就了，就跟人家说。那这个只是因为他的学识不足，又没有善知识的印证，说错了，这叫“增上慢”这个都不犯大妄语戒，但是讲这个话都不合适啊。

好，那这个大妄语戒介绍完了。

    好，这边有没有问题？好，请说。

    问：阿弥陀佛！顶礼法师！因为我最近在听那个净界法师讲那个《佛法修学概要》里面，他引用了，就说为什么说过人之法也属于妄语？即使是你有证，但是言说也是不可以说的。就是引用了《楞严经》的四种清净明诲，说这样的话可以扰乱了。就比如说如果说一个法师，他事实上可能是圣者、再来人。但是这是佛是有戒律，这叫生起本地风光嘛，是不能够说你曾经的果证。就是因为是不想打乱众生的这个因缘，缘起，这是一个。第二个呢，反正就是这个意思吧，所以说，即使你有修证，但是也是不能讲的。

法师：这个佛陀在律上有明文规定，这个有神通不能够示现，也不能够说，这是律上有这么个明文规定的。所以一般的话，真正有修有证的这个大德，他是绝对不会说他有神通，除非很特殊的因缘。

像莲花生大士，刚到西藏的时候，那个时候的西藏的人，或者西藏的鬼神呐，个性都很刚强难化的，他必须要特意地现神通。说他有神通，那是很特殊的因缘，菩萨度化众生，可以做开缘，有特殊的因缘。

如果没有这种特殊的因缘的话，就不说了。象后来等到西藏的人慢慢都信佛的多了，后来大德们就慢慢不再多现神通了。所以，以前有个藏族仁波切跟我说啊，他也在说，他也是在抱怨。他说：“有的人以为这个宁玛派的大成就者，神通特别大。”他是噶举派，噶举派神通没有那么大。他说：“不是这个样子的，不是说宁玛派神通大，噶举派神通小，不是的。是宁玛派，莲花生大士，宁玛派是最早入藏的。那么，然后最早是由宁玛派，然后他们那个时候的藏人个性还很刚强难化，所以必须要多现神通。等到有嘎举派的那个时代的时候，也就是那个密勒日巴大师，密勒日巴大师的弟子建噶举派，到那时候，西藏佛法已经非常的很兴盛，很普遍了，那个时候就不需要现神通了。所以不是说谁神通大，谁神通小。”

就像汉地也是一样，汉地中国，你要现神通，人家说：“子不语怪力乱神。”你这个是怪力乱神，汉地人不欢喜，所以汉地的祖师很少现神通的，不多。那又有人说汉地的祖师没有藏地的祖师神通大，其实不是的。汉地祖师很多也是文殊菩萨、普贤菩萨，四大菩萨示现也是很多。但是，这是民族性，汉族的人就是不喜欢这种现这种神通的人。你现神通，他会觉得你这个人特立独行，他不见得会尊重你，他可能会觉得对你有所求。那么觉得你很奇特，但是不会特别尊重你。而藏地的人，尤其那个莲花生大士那时候藏地的人，你现神通，他会尊重你，差别在这里。

    问：阿弥陀佛！师父啊我想问一下，就是说，比如说有时候我们学佛的人有些感应出来哦，那么他比如说他出发点是为了初学的人增加他的学佛的信心，如果讲一些感应的话，这样会不会犯戒呢？

    法师：最好不要讲，不要讲自己的感应。你可以讲别人的感应，这个高僧大德们的感应，或者古代人的感应。为什么呢？讲这些感应的时候，你的修行的功德就破了。就比如说，你这样假如说我今天打坐的时候，比如说我今天打坐啊，坐着之后有什么什么感应，感觉很好。你讲完以后可能就破了，那个感觉，好的感应就不会再来了。

    问：嗯，就是最好不要说。

    法师：你可以说别人的。

    问：还有个，师父，我还有请教一个。比如说有一个居士他说：“我能够给别人治病，就是我在打坐当中能到你家里来给你看病，这些的。他开口要很多钱的，这样算不算打妄语？

    法师：如果说他说他自己修来的神通，但是实际上是鬼神通，那这个就是大妄语。

    问：他是要钱的。

法师：要钱不要钱不是重点。重点是说，他如果是没有真正亲自证得神通，只靠鬼神的力量的加持，他却说是他自己修来的，那个叫做大妄语。

其实，要证得神通的条件，除非法身大士，再来人，那另当别论，那法身大士也是都有禅定的。要证得神通的基本条件，就是要初禅以上。证得初禅以上然后再修，才有禅定。而证得初禅以上的话，那种修行都是要在山林长时间的闭关。像广钦老和尚一样、密勒日巴大师一样，长时间住在山林当中静静地修，才有办法得到禅定，初禅的禅定。

所以现在的人，很多人说他有得到禅定，基本上大部分都是修护法，护法神的神通。

问：不是他本人修出来的？

法师：大多数其实不是的。护法的力量，除非他是法身大士再来，那当然他本来就有神通。如果不是法身大士再来，刚刚讲修禅定的这个路是很漫长的、不容易的。他如果整个生活环境就是这样，世俗的环境，滚滚红尘当中，他没有这种修禅定的环境，但他却说他得到神通，十之八九都是修护法来的，鬼神啊。

    问：一般也不会说出来的？

    法师：像广钦老和尚绝对不会说他有神通，有人问广钦老和尚啊，问说：“师父，听说您有神通啊？”广钦老和尚他很幽默说：“我有吃就有通。”

    问：感恩师父，阿弥陀佛。

    法师：你问忏公上人，他有没有神通，他也一定说他没有神通的，但他就是有神通。

    问：阿弥陀佛！我想请教法师关于这个偷盗戒的两个小问题。就是如果说是自己家属的话噢，那么平时比如说要急用钱的时候，可能这个某人不在，那么可能就从他的钱包里面拿点钱出来用用。那么事后的话可能忘了说了，只不过就是又还回去了，那么这种的话算不算偷盗呢？

    法师：就是你在用的时候是什么心态？

    问：就是说暂时用一下，到时有钱我就马上还给他，就这种心态。

    法师：那这个就不犯偷盗。但是呢欠他的钱，该还的就是要还。就是业道罪还是有的，欠他的钱。

    问：就是还了呢？以后的话，就是说或者说，事后跟他说一下。哦，我今天从你钱包里拿了几百块钱，那我呢我已经跟你那个还给你，就是我过两天还给你。那么事后也已经还了，那像这种的话应该是？

    法师：还了当然就没事，就说，你刚才讲忘记了。

    问：忘记的话就是偷盗？

    法师：忘记也不算偷盗。忘记是说，你在拿的时候你没有想偷盗的心，你在拿的时候，你只是我们刚才讲暂借想。

    问：暂借？

    法师：暂借，就是说我只是暂时跟你借，我到时候会还给你，这叫暂借想，那这不犯偷盗。但是呢，你后来忘记还给他的话，也不犯偷盗。但是呢，你欠他的钱，那以后在六道轮回当中，有机会就要还。就像我们刚刚早上讲的故事，他女儿变成羊来还债，一样。

    问：还有一个，比如说我们有时候比较随意嘛，比如说有的人放了些吃的东西，一颗糖啊或者是一个巧克力放在桌子上。那我们随手就拿来吃掉，那像这种情况的话嘛，那也就是说，如果说这个物品的主人他如果说他是，找到他的东西，他说找不到了，他就非常的生气，那么他说谁拿了我的东西？那这时候是不是我们就说是偷盗？如果是他要是想想看，反正吃了就吃了，也无所谓，或者他已经忘记有这个食物在那里，那是不是就不算是偷盗呢？

法师：这个跟对方有没有在乎没有关系，重点是你拿的时候，是什么样的心态？

问：自己的心态是吗？

    法师：对，你拿的时候心态就是打算不跟他讲就拿了，那这个就偷盗了。

    问：事后再跟他讲一声，比如说我吃了你某某东西，然后他说没问题，那也就不算是偷盗。

    法师：不是，事后讲的那是另外一种事情，主要是你在拿的一刹那，你心中的想法。是说以后要跟他讲呢，还是就不打算跟他讲了，你就直接拿了，这个两个不一样。另外是说，打算以后会再跟他讲，那这个时候就不算偷盗。如果你一开始就打算以后不跟他讲，我就直接吃了，那就犯偷盗。

    问：可能有这样的想法，可能他也忘记有这么一个东西在那里。想想看，反正也不值钱嘛，然后呢也就算了，就不说了，那这种也是偷盗？

    法师：对，因为对方是不是像你想的这个想法，很难说呀。

    问：好，谢谢。

    法师：我们有时候我们众生都会很容易为自己解释，把自己的烦恼合理化。事实上就是自己想贪，那结果用合理化包装一下，那结果还是算犯偷盗。

    问：阿弥陀佛！师父有个那个八关斋戒的小问题请教一下。就是八关斋戒我们受了戒以后是过午不食，但是我们中午如果吃饭的时候，如果有些菜叶或者那个果肉它留在口腔或者牙齿缝隙里，自己当时没觉察。如果下午的时候发现有了，这个情况怎么办？

    法师：吐出来。

    问：吐掉就好，谢谢师父！

    问：师父，就是，有一个问题，比如说像我们做媒体的，就是比如说做电视啊或是拍一些记录片，在片中我们很多时候会用到人家的图像、影像，还有比如说歌曲，就好比我们昨天跟您说的微电影里面就用了王菲的《心经》那么在当时，可能我们就像您说的，我们当时把这个东西合理化了。就是说因为我们是做公益的，那么她唱的也是公益的，我们就用了。但是没有在影片中有任何的注明，就说这种算不算？原来我们总说知识产权，或者侵权什么的，但是因为想公益不存在侵权，那么就说从戒律上会不会有问题？

法师：从戒律上来说这叫善心犯盗，以善良的心犯偷盗。你动机当然是好的，而且没有那么，不是跟烦恼心相应，那么直接。但是就本质来说它是属于偷盗，因为法律上来说她随时有权力来追求这个财产权嘛，这是根据法律来判定。假设王菲她在哪一天跟你要，她绝对是有这个权力的话跟你要，那这个就是不行。

问：但是因为这个可能还是从益己的心去想，她也是就是佛教徒，那么可能是希望更多的人用到她的作品，那么在就是对佛的宣传这块可能会更好一些，没有任何商业的这种利益。

    法师：这个其实就是说，要看本主是不是有这种舍心，这得问本主。有时候，我们自己想法也不见得是正确。比较圆满的话最好是透过什么样的渠道去问问她，好不好。因为，也不见得每个人她都愿意用在任何的地方，有时候。那如果只要她对这个事情她是不随喜、不愿意的时候，那就犯偷盗了。

    问：那现在我们就是微信上，或者说微博上经常转发别人的一些东西，这个会不会就是...？

    法师：像什么东西？

    问：就是转发，或者说歌曲，还有就是文字。

    法师：就是说在法律算不算侵权？

    问：这个网络上的这种转载，可能我们每个人每天甚至都会碰到。比如说一段好的文字或者是图片，因为现在在中国是很混乱的，包括就是之前说盗版书籍还有影视作品、音像这块，都非常混乱。

    法师：对，就是说，我想还是要参考法律的条文怎么定的。如果这个法律条文定是不行的话，那就是会犯偷盗。

    问：法律上没有。

    法师：如果法律上没有的话，但是对方有没有损失呢？

    问：也没有损失。可能是我们属于传播那种相对来说比较属于正能量的东西，一些好的文字，有的是它没有出处的，如果有作者，我们会署名。但是有些是没有的，那么就是这个是很难界定。像我们平时做电视，我就是用到别人的东西，我们肯定会在片尾鸣谢，都会打成这样的文字。但是我们以前也会犯过这样的错误，忘记了鸣谢。甚至不知道这个是哪里的，甚至也会打官司。我们在就是电视台啊，会碰到很多这样的事情。甚至单是发心，有的人还说，因为我们这个节目没有名气，那么就说拿了别人比较名气大的，比如说像王菲啊，可能还会心存饶幸还会有：“诶，我巴不得你来找我打官司，这样我还可以借助你的名声，我出名了”，我们这边也有过这样的情况现象。

法师：是，你在大陆的话，这个法律条文定得不是很明确。那如果在一般西方国家这个事情就很单纯，该怎么做就怎么做。那我们只能说，就是说如果法律上没有定得那么明确，或者制教上是不是这么明确，那可能要再研究，但业道罪来说是肯定有的。

就是说对方不舍，没有那种舍心，就说这个大家都在这么做。那现在只是说实际上应该这么说，现在是没有法律在保护他们，但事实上本主他心中他认为是一种损失状态的话，应该就是犯偷盗了，除非他自己也觉得很乐意。他自己也很乐意，我的这个东西像数据流通一样，到处流通，那这个就不犯偷盗了。那至于本主的想法怎么样，这个就不知道。所以最好还是得问问本主会好一些。除非本主是谁不知道，那就没办法。

    问：就物质产品方面这块比较容易把握，但是往往就是这个知识，就是这种无形的知识产品，这块有时候是蛮难把握的。

法师：像我记得我们在台湾，你要复制一本书，比如我们在国家图书管印一本书，他说只要不要超过几份的复印，就是属于合法的。而且当然传播出去可能就是不行，但自己用可以的。但传播出去怎么制定，我倒没有研究过。所以就是我想比较圆满的话，就是说以后你们遇到这个情况的话，其实你们就一道程序去问一下，总会有渠道，问到本来的作者。或许有本来的作者他还很高兴你帮他宣传，这样的话，至少你没有这种疑虑。因为只要有一个人，他心中没有存这种想流通、免费布施心的话，那就犯偷盗了，这跟法律有没有保护，有时候就没有直接关系了。

问：谢谢。

问：阿弥陀佛！师父！我想问上午讲的那个亲厚，亲厚对父母是不应该，不要有亲厚想。那夫妻之间也是不要有亲厚想，对吧？但弟子的丈夫是对弟子很好的，但是因为他是比较节约型的那种，很勤俭的那种，所以我每次用大笔的钱或者去供养三宝啊，数量比较大的钱，我就瞒着他，不跟他说，这是不是属于偷盗？

    法师：只要他不同意，就是偷盗，这是善心犯盗。你供养三宝有供养三宝的功德，但偷盗有偷盗的业。这两个，一个萝卜一个坑，分开算的。

 问：那弟子犯了很多偷盗。

 法师：反正不只是你，很多人都这么做，所以你看经典里面说：“有为功德多诸过犯”就是这样子，很多很多流弊出来了。所以就是说尽量避免，免得到时影响到自己的业也不好。

你看像早上讲的公案，他女儿跟他父母亲拿，他父母亲一定不会在乎的。就算知道也不会在乎，对不对？顶多就是生气，但是不会说真的在乎，她都是要去还他的钱。你总不希望，假设下辈子没有往生极乐世界然后又要去还那个钱，是吧？

 问：师父您说那个业道罪和制教罪是不是一个意思？

 法师：不是，制教罪就是说你犯戒，就戒律本身来讲叫制教罪；业道罪就是说像杀盗淫妄这些事情，你本身就算没受戒，你做这些事情的话，就违背世间的因果，一样结罪，一样结三恶道的罪，这个叫业道罪。

 问：就是业道罪和制教罪他的区别在于他有没有受戒？

 法师：制教戒是受戒之后才有了制教罪。业道罪就算没有受戒，杀盗淫妄这些违背世间因果的事情，本来就有罪。

 问：还有一个叫化教的事？

 法师：在那本《在家备览》那本书里面就有写制教罪跟业道罪的差别。

 问：还有化教罪它这个和制教罪的区别，制教罪好像就是从思想上，化教罪好像是从心性上，是不是？

 法师：也不全然，你看制教罪在判定轻重会问你当初的动机，是想自己用呢？暂借想呢？还是什么的，也是问你心的动机。只是说它在问心部分，没有像化教讨论心的善、恶、无记，这么样的复杂、这么样的精致。但也不是完全就不谈心，这是制教罪。

化教罪也是一样啊，化教罪的业，也是一样，也是看境界。比如你对三宝的境界，和对一般畜生的境界造的业，那是不一样的。

 问：他没有分得这么清晰。

 法师：只能偏重，化教罪可能偏向心的多，制教罪偏向现象的多一点，但是不是绝对的。

 问：还有，比如说像安士高祖师当年失手杀死一个人，然后后来他又还给那个人，那个人也是失手杀死他的，像这种情况；还有一种情况，像故意杀死一个人，这里有两种，一种是你要还他的这个命，还有你的心性，就是你心上面的有贪嗔痴在。但安士高祖师当年是没有贪嗔痴在的，所以他就是失手，还给别人。但这里面是不是有两重因果，一重因果就是，不涉及心性上的因果；然后还有一重因果涉及心性上的因果，是不是这样？

 法师：所以我们有时候来讨债的时候，为什么会冤冤相报，无穷无尽。因为有时候讨债的时候会多要一些，算作是讨债，然后把他杀了。比如蓄意杀人，他是过去生欠他的，他讨债把他杀了。但是他杀了之后，会有这种强烈嗔恨心等等的，这个时候又再次欠他。本来是甲欠乙，后来又变成乙欠甲，再甲欠乙，冤冤相报没完没了。

 问：那就是有一点，这样就和另外一个事情好像我有点想不通了。就比如说像安士高失手杀一个人，这个事件他心性是没有动念的，他就是失手杀了一个人，回头还他一个。但是好像有一个，就是说一切事情都是唯心造的，就是他失手杀一个人，实际上也是他心性里面的东西，他这个也是属于心性，如果就心理来讲的话，就是一切唯心造嘛。

 法师：嗯，然后呢？

 问：这样的话不是和这个心性的东西有点，就是他这个贪嗔痴而杀人和他这个事相上的杀人这个心性上有点混淆。

 法师：事实上也不离心性，一切都不离心性。你事相上无意杀人，无意杀人，整个过程能杀所杀也都不离心性，不是只有贪嗔痴才有心性。

 问：哦，对对对，心性来自于不同层面。感恩！

 法师：都是一切唯心所现，包括你无记杀人，也是不离心性。

 问：也是心性所现。哦，阿弥陀佛，感恩师父！

 好，那么今天下午的研讨就到这个地方。

向下文长，复待来日。回向。

                校对：宗纮 普信 普灵

（201610法义研习小组终校稿）