《南山律在家备览》

别行篇导读  讲记05

主讲法师：^上良^下因法师

201501 上海斋戒会

    诸位法师慈悲，诸位同学，阿弥陀佛！

各位请翻到讲义的第十六页，我们接着看到:

乙二、清信女法

那这个地方特别提到女众到寺院的时候要注意的事情。那前面的清信士法是通男女众的，都必须要注意的，而清信女法主要是针对女众来说明的。那为什么女众在这个地方特别针对说明呢？因为女众往往感情比较重，那么感情重的话就容易感情用事，甚至有的贪染心也重，那么因此之故呢，在律藏当中有时候会有对女众特别的戒法。我们看到这个文。

事钞云：清信女人入寺，仪式同前。

基本到佛寺的时候，门口拜，乃至到里面再拜，见到佛像三拜，右绕三匝，然后再去顶礼僧众，这个基本大致都一样。这是第一段的指同。

再看第二段的彰异，彰显不同的地方。那先从第一个指过，先从反面上来说。

唯不得在男子上坐，形相语笑，脂粉涂面，画眉假饰，非法调戏。共相排荡，持手橖人。

这当中捋出几点要注意的：

第一个呢，不可以在男子上坐，也就是说，一般排班或者座位的时候，男众坐前面，那么女众坐后面。在佛门当中会很重视这个规矩，比如说出家众坐前面，在家居士坐后面。那同样是出家众，戒腊高的坐前面，戒腊低的坐后面。那这个目的是什么呢？最主要是破除我们众生的这个我执。这个众人总是喜欢这个出头，这个显出自己不同的地方，那所以透过这种排班的方式，来破除众生的我执。同时，在佛门当中有佛门当中的伦理，就像家庭里面有家庭的伦理，如果有这种上下、尊卑的这个伦理的话，那这个家庭就容易安定，在佛门当中也是一样，所以这个不可坐在男众的这个前面。

第二，不得形相语笑，这个形就是表现，表现互相谈笑。就是说到佛寺的时候就要肃穆、要端严，不要在这个地方说说笑笑。在这个地方说说笑笑，不但自己坏了道念，那如果到男众道场说说笑笑，那么让人家起心动念，那就不好。那么以前我们有个法师，净律寺学佛院有个法师，他毕业之后在关房里面用功，日课三千拜；然后呢他每天拜三千拜，所以心很清静。那么有一天呢，有一些居士来拜访住在隔壁的老法师，然后女居士走过去的时候，他听到有人讲话的声音，回头一看，他说他看到影像，挥之不去，一整天影像非常清楚。因为为什么？这个就是我们众生的习气，异性相吸的习气。各位如果说，比如说在世俗的环境，你心很粗，你可能看千百遍，看了也没什么印象；但是在用功加行的时候，心特别寂静，那这个时候，异性的影像一落入眼中，形象非常清晰，一整天影像都很清楚。那这个还只是普通的讲话，如果是说在寺院里说说笑笑，让人家动念，那这个对自己来说也不是好事，你障了人家的道，未来因果法尔如是，就会有人障你的道，所以不要形相语笑。

第三个，脂粉涂面，到佛寺的话，就要卸下一切的化妆和这个装饰品，也是一样。一方面来到佛寺的目的，就是为了求道，所以呢我们把世俗贪染的心放下，因为贪染心才会化妆吗！那么把这世俗的贪染心放下；再一方面，也是一样，不要动了道人的念，你打扮得花枝招展，甚至有的人夏天还是衣着暴露，到寺院里面去，那这个不是考验出家人嘛！脂粉涂面；再来，画眉假饰，也是一样的化妆，画眉呀，种种化妆，这个假饰就是人工的装饰。

那第四个呢，非法调戏，在里面打打闹闹，种种调戏。一方面，我们刚讲动人的道念，再一方面，你想呀！在佛寺，这个是法王殿哪，我们是佛教徒、佛弟子，佛弟子来到师长的住处——法王殿，那怎么可以做这种非法调戏的事呢？所以不行。那么什么是非法调戏呢？比如说共相排荡，就是你推我一把，我推你一把，在那里玩；或持手橖人，橖就是接触，互相推己游戏，那这个都不好。

那指过，就是过失。第二段呢，示法，就是说明正确的做法。

必摄心整容，随人教令，依次持香，一心供养。

第一点，摄心整容。就是摄心专注；那么整容呢？整容就是说端正自己的仪容，不要穿得花枝招展，要穿得朴素，然后穿得整齐干净。这个摄心整容，第一点。

第二点，随着他人的教令，比如说来到寺院，那么大家要依次上香，那么你要随着寺院这个执事的招呼，依次来上香，一心来供养三宝，这个来到寺院就是要供养三宝的，没有其他。再第三个：

忏悔自责，生女人中，常成碍绝。于此妙法，修奉无因。不得自专，由他而辨，一何苦哉！应深生鄙悼。

这是第三点，忏悔自责，升起惭愧忏悔的心，呵责自己。为什么呢？因为生长在女人当中，常成碍绝。碍绝就是说，这个女众出门往往不方便。为什么不方便呢？因为女众往往系属于他人，当然这个时代还好一些，那么要在古代那更是绝对的。就像这个《超日月三昧经》里面所说的，女众小的时候，系属于父母，那么嫁出去之后呢，系属于丈夫，然后到了老了之后呢，系属于儿子。我们看到有的女众，她也是很有善根，尤其佛陀说，末法时代，女众精进，男众懈怠，女众特别地用功，她们也愿意到佛寺亲近三宝，参加法会，往往就是家人不同意，这个就是常成碍绝，会有很多的障碍。

然后呢，于此妙法，修奉无因。就是不容易去亲近善知识，亲近这个大众僧来修行佛法。那么因为呢，就是不能自专，又系属于他人，所以无法自己决定，那么由他而辨。就是说，自己的行为必须由他人来主宰，尤其在古代，这个女众她不出去工作，那不出去工作，完全只靠这个丈夫的收入然后来支持她生活，所以完全是由他而辨。一何苦哉，这样子来学法，确有很多的障碍，那多么辛苦的事情。

所以应当深生鄙悼，鄙就是厌恶，那么悼就是后悔。就是说对于女众的身深深感到厌恶，感到后悔。在投胎的时候，就是因为一念的贪心变成女众，所以不要觉得女众的身非常得好，那么有人爱，有人疼，多么得好；不是的。其实很多，就是说有如是相，就有如是体，这在修行上就会有种种的障碍，身跟心就是有种种的障碍。那么这个各位都是女众，各位仔细去体会体会就知道了。第四点：

若见沙弥，礼如大僧，勿以位小而不加敬。

若看到这个沙弥，即使是小沙弥，小孩子的小沙弥也是一样，也是要礼敬，甚至是礼拜如同大僧，如同大比丘僧，不要因为这个沙弥的阶位，在僧团当中的阶位是比较小，而不加以恭敬。

底下的注解说：

此于大僧为小，于俗为尊。出家受具，便入僧数。不得以小儿意轻而持接。设有说法，当谨听受，勿复唤名而走使。

这所谓的沙弥的这个位小，是相对于比丘来说，他的阶位是比较低的，刚出家的阶位比较低；但是相对于俗人来说是尊贵的，因为毕竟他现的是清静的出家相，所以这个还是要知道。同时他现在虽然是沙弥，但是他刚刚满20岁，这个时候就受这个比丘大戒，受比丘大戒之后，便入僧数。所谓入于僧数就是说，他就属于这个僧宝当中的一部分——比丘僧。所以呢，他未来将入僧数，所以不可以认为他是小沙弥，因此来轻慢，那么对他的态度就比较随便。或者是说，比如说，这个像女众，特别喜欢小孩子，看到僧团这个小孩子出家，特别可爱，想摸一摸，抱一抱，那是不行的，毕竟他是出家众，那么这个不要轻慢的心。就算他年纪大的沙弥也是一样，不要因为他是沙弥而生轻慢的心；因为他未来毕竟还是要受比丘大戒的。所以呢，设有说法，当谨听受，沙弥为你说法，你也是要以恭敬心来听受。

你看世尊过去在行菩萨道的时候，这个野干（狐狸）在为他说法，那么世尊在过去生都愿意为了换半句偈而舍出生命，舍身上的肉来供养野干。那么野干说法，菩萨都很虔诚恭敬地听，何况是个沙弥为我们说法，所以有说法，要恭敬地听受。

勿复唤名而走使，不要直接叫他的名字，即使他是沙弥也是一样。比如说你不能叫他良因或者良因师，这个称呼是同辈之间或者长辈叫晚辈的称呼，称良因或者良因师。其实，我师父称我，他还称良因师，还没有直接称良因呢!那么各位如果按照大陆佛寺的习惯，你们可以称为良因师父，就是不管他出家多久，不管他是不是你的指导法师，你都可以称某某师父，这是大陆佛寺的习惯，我觉得这个称呼也不错。不管他是沙弥还是比丘、比丘尼，都是称某某师父，这样子。那么这样，你让人感觉，你真正是个懂得佛法的，还懂得戒法的佛教徒。不可以唤名，唤名而走使。就是说，不可以随便叫他做东做西，某某师去把椅子搬过来，某某师去厨房去帮我切菜，不可以这样子。你要做就自己去做，不然的话，如果你有需要请僧团的执事帮忙，你要跟当家的知客师去讲，由他们僧团的执事来指派，你不能自己直接去指派，说某某人你帮我派个车吧，那不行，损自己的福报。因为不管他有修行没修行，不管他有受戒没受戒，他现的都是三宝的形象，那你是三宝弟子，那么对三宝随便使唤，那是不应该的。

在这地方跟各位讲一个公案，这个宾头罗尊者他在家的时候，是优填王国王的一个臣子。后来，宾头罗尊者出家了。那出家之后，这个优填王就常常去恭敬礼拜尊者。尊者住的地方距离王城有二十里，国王也常常殷勤地来到他的寺院来顶礼尊者，不会因为他过去是他的臣子而觉得特别得骄慢，不会。但是，旁边有些不信佛的大臣看到很不高兴，就跟国王说，他过去是你的臣子，那么你现在来顶礼他，他居然动都不动，坐在法座上，让你拜，都不稍微谦让一下，太不应该了。刚开始优填王不以为意，但慢慢别人说久了，他心中也是怀着忿恨之心。想：对呀！他过去是我的大臣，被我使唤来使唤去，今天居然这么骄慢地坐在上面，接受我的礼拜。想着想着，有一天，他就很生气，拿着这个刀剑，到寺院里，想把尊者给杀了。结果他到寺院的时候，看到尊者从法座上走下来，走七步来迎接他。优填王就说，你平常都是高高在上的，都不下座，怎么今天突然下座来迎接呢？宾头罗尊者说，过去你是以善心来，所以我接受你的顶礼，可以为你培福；那么今天你恶心要来杀我，杀阿罗汉，这个是无间地狱的罪业。那为了不让你遭这个无间地狱的罪业，所以，悲悯，悲悯这个优填王，所以我下座来迎接你，来灭除你今生的恶念。但是呢，因为你让我下座走七步来迎接你，所以呢你七日之后就会亡国，损你太大的福报，七天之后你会亡国。果然七天之后，优填王就被这个邻国带兵攻入王城，被其他国王抓起来，关在地牢里面，被锁链锁住手脚，锁了十二年之久。

那这个是，当然宾头罗尊者是大福报大威德的境界，你让他下座走七步迎接，这个损的福报那是非常得大。那当然一般的出家众，没有那么大的福报，或许没那么大；但是呢，总之，你随便走使，或者让出家众使唤，使唤出家众，或者对出家众种种的不恭敬，这对自己的福报都是很损的。结果来到寺院，加加减减，不赚反赔，结果反而亏本了。所以这是说明清净的净信女法。

那接着我们看到最后的甲二的出寺法，离开寺院要怎么做。

甲二、出寺法

事钞云：如此等，在寺中竭力而行。

这是结前，前面所说的恭敬的方法，我们在寺院里面必须要竭尽全力而去做。

    第二段正示，就是说明出寺的方法。

所为事讫。辞出寺门，如法作礼。

也是要先礼辞。所为事讫，就是说到这个地方来供佛、供养三宝或听闻佛法之后呢，要辞拜，出寺门的时候，也是要如法地作礼。所谓如法，就是说和进寺的程序一样，那么这是反过来。底下的小注说：

佛前三拜，至门一拜，门外又一拜。若僧少时，次第各礼一拜，多者总礼三拜。

等于就是佛前拜三拜，那么接着呢就是要礼僧，礼拜大众僧的话，如果人少的话一个个拜，按戒腊一个个拜，人多的话，就在僧寮外总体一拜，那么接着呢在寺的门口一拜，然后出了门口再一拜。那这个是印度的他们居士入寺的规矩。那我们，我们的话，我们最起码我们离开佛寺要拜三拜，然后跟当家、当家师或者住持再顶礼，这样子礼辞。再来第二段呢，令舍施。

凡以秽俗之身入寺，践金刚净刹法地，自多乖于仪式。若去时，须自赎其过。随施多少，示有不空。

凡是以这个凡夫不净这种秽俗之身——秽俗之身指的不只是身，也包括心——身心是不清静的，那么入于佛寺当中，那么践踏此金刚净刹宝地，这个这个佛法之地，佛法之地是非常清静，那么像金刚一样不坏的，金刚不坏的清静的佛法之地，来到这种清静的三宝之地，自然而然会有一些疏漏的地方，违背于这个戒法，疏漏的地方。因此呢要离开的时候，必须要自己赎自己的过失。那么怎么赎呢？随施多少。因为我们来到佛寺，或多或少会有这个损耗常住的东西，你不说别的，你洗个手也要水呀，对不对？那么或多或少会有些损耗。所以呢，我们离开佛寺，你多少要补贴佛寺。那么示有不空，显示入宝山而不空手而回。你补贴佛寺，甚至供养佛寺的话，那这是为自己培福；因为这个僧众是个大福田，所以你来到寺院又能供养，那这样就不会入宝山而空手而回了。我们看底下小注它说；

若布绢香油澡豆华水，下至扫地除粪。

就是说，你可以布施布料、绢布、这个香或者油，那么澡豆就是古代洗手用的东西，等于我们现在的肥皂一样，澡豆，或者花，或者水。要是你都没有钱供养，也没关系，乃至帮僧团扫扫地，赔偿一下，那么除粪，除粪就是清扫环境，那么这样也很好。那么就是说，我们来到佛寺，多少都有些用到的地方，要赔偿。这样才好，才不会侵损常住。

那么以上我们就是把这个入寺的法规跟各位解释过了。总之一个原则，到寺院的时候，除了注意不要侵损常住之外，再来就是要注意不要看是非，不要看僧众的是非，更不能传僧众的是非。这是消极的不看、不传，更积极的就是恭敬一切的出家众。不管他看起来有修行没修行，不要做这个分别，只要他现在现的是僧相，我们就恭敬礼拜，那就对了。那当然至于说，你要不要和他学法，这是另外一回事，或者他的开示，他开示的佛法你接不接受，这是另外一回事；但是呢我们恭敬的是他现的这种三世诸佛这种清净的幢相，这是我们尊重的地方。

同时在这地方我们念一段经文给各位听，在这个《大悲经》里面有一段经文，我念：“佛告阿难！于我法中，但使性是沙门污沙门行、自称沙门、形似沙门，当有被着袈裟衣者，于此贤劫千佛，次第当得入般涅槃，无有遗余。”

就是说，这段话的意思就是说，佛陀告诉阿难尊者说，在释迦牟尼佛的佛法当中，只要他曾经受了戒了，他本性是沙门，但是却污沙门行，他受了戒，但是不持戒，行为不端，污沙门行，这是一类；或者自称沙门，就像那个外面有人自己去买件袈裟，然后手上拿个钵，到处跟人家要钱，伪沙门，这就叫自称沙门；或者形似沙门，他穿着、外相像出家沙门一样。只要他有着袈裟，披着身的话，有这个穿袈裟的功德的话，释迦牟尼佛说，这个贤劫千佛当中，释迦牟尼佛，乃至未来弥勒佛等等，到最后的楼至佛，在贤劫千佛当中，必然有一尊佛的佛法当中，他能够得到灭度，证悟般涅槃，至少是阿罗汉的这种果报，有这样殊胜的功德。所以就是说，他今天纵然是受了戒，但是不持戒，或者甚至他只是个伪装的沙门，他未来都会因此而得到解脱的大利益。那更何况我们一般遇到的还是真的出家众，或者只是他的威仪、戒行不足，但你要想他未来在贤劫千佛当中，他就会因为他披了这个袈裟而得到解脱。那么想到这个的话，我们就不敢轻慢他；因为他披了袈裟有很大的功德，那不管他有修没修，都有很大的功德。那何况是我们，只是一般世俗的人，还没有他披袈裟的功德。

而且各位要想，有时候世俗的人，对出家人的这个要求也是很高的。但是你要想，一个人他能够出家，那就不容易。就说各位要是， 比如你参加这个六天的斋戒会，你可能没什么感觉，觉得斋戒会很法喜，很高兴。就像我们这个大学的时候参加斋戒会，大家都很高兴，甚至有人要走的时候，有人很难过，甚至有的人还流眼泪。但是我师父会说，这个斋戒会结束之后，有没有人要留下来多住两天呢？大家头低低的，没人敢看我师父，怕被师父点名要留下来，大家心已经动了，想回世俗的环境了。寺院生活好是好，但是过一辈子，那是另外一回事。所以他一个人能够出家，过出家人的生活，至少你要看到他的发心，还是不容易的。不管他后来怎么变化，当初他的那念发心还是很勇敢的。因为真的要走上出家的路，第一个你要发心出家就不容易；发心出了家之后，能够真的出家也不容易。我帮助过一些人，希望他们能够出家；但我发现太多太多的障碍，真的不容易。那么有这个福德因缘能够出家不容易，出家之后能够不还俗，那更不容易。所以不管他怎么样，行为好不好，他今天能够现出家身，那就不容易的。所以各位不能要求太高，不能拿高僧大德的标准来要求他，这是没什么道理的。因为这样的生活，过去一个在家居士，你说这个出家众很放逸，但是，有的在家居士来这里放逸，还不见得有人愿意呢。有的在家居士来到佛寺，我们跟他说，来这里住两天，他说不要，他只是来象征性地来供养一下就要走了；甚至有的人你留他下来吃顿吃顿斋饭，他都不愿意，就想赶快回到家里过那种世俗的生活。所以我们从这点来看就知道，不要用求全之苦，要求太高，多要求我们自己还是比较实际一点。好！接着我们看到：

第三课      瞻视病人

    所谓瞻视病人就是说，在寺院里面，出家众有病，佛陀制定戒律要互相看护。那如果在家居士、同参道友之间有病，我们也要互相照顾。虽然他们在家居士有这个家人可以照顾，但是呢同参道友之间，也需要互相关怀一下。那在这里告诉我们必须要关怀，同时告诉我们怎么样去如法地关怀；而不是说感情用事，到最后反而失去他的正念，拖他的后腿。我们看到这个瞻视病人部分，甲一的制意，为什么要瞻视病人？

甲一、制意

事钞云：制意者，夫有待之形，多诸婴累。四大互反，六府成病。

    噢，对！这段闪掉了。瞻视病人之前，附表十六发了吗？发了，好！我们先把这个附表十六：明忏悔时“目足相资”义，跟各位介绍一下。前面我们有，<忏悔篇>我们有提到这个事忏跟理忏的部分，那我们有提到事忏跟理忏要互相的帮助，那这个时候我们只是略略地一说。那么在这个地方，我们根据附表十六——古德的开示,跟各位做个比较详细的说明。先分别介绍理忏跟事忏，也等于是做前面的一个总结，然后在最后说明为什么这两个互相帮助的道理。我们先看到这个第一段，先来介绍理忏的部分。

以要言之：一切罪相，无非实相。十恶、五逆、四重、八邪，皆理毒之法门，悉性染之本用。

这个地方是先说明理忏，那么在理忏的时候，这个罪业是我们所忏悔的这个境界，刚才我们念的这段文，就是先观察这个罪业，观察罪业的本质呢就是实相，一切罪相的本质呢无非实相。

我们可以举个譬喻来帮助各位理解，譬如说我们在做梦当中，我在梦境当中，我杀了一个人，梦中杀了一个人；但事实上呢，能够杀人的我，还有所杀的这个人，它的本质呢都是我这念能够做梦的第六意识的心，所变现的幻相而已，它本身没有真实性可得。那同样道理，一切的罪相，比如说我们在现实生活当中，我们杀了一个人，造了罪，那么杀人造罪，但事实上呢，现实生活当中，能杀的我，所杀的众生，乃至由杀人这个事情所引发的这个罪业，这一切一切的本质，都是由我们自性所显现。

也就是说，根据这个《法华经》的理论来说，众生的自性本来具足十法界一切之法。十法界就是六道，还有四圣（声闻、缘觉、菩萨、佛四圣法界），我们自性本来都具足。那为什么具足，我们现在会做人呢?那是因为我们人法界显现，而其他九法界隐没。就是说我们在投胎的那一刹那，因为我们内心的爱取的心跟人法界相应，那么所以呢我们自性当中本具的其它九法界的法就隐没，然后人法界的法就显现，所以我们就感应到人法界的依正二报。这就像什么？做梦。我们这个能够做梦的心，它本来具足能够梦十法界的这个能力，这个潜能；但是呢？比如说我们讲“日有所思，夜有所梦”，你早上的时候，白天的时候梦到跟人家吵架，梦中接着梦，梦到跟人家吵架，那么这是因为你白天那个影像入于你心中，所以能够做其他梦的能力隐没不现，而这个梦到跟人家吵架的影像就显现出来。那隐没不显并不是代表没有，它只是暂时不显现而已，那么以后因缘会遇的时候还是会显现的，所以这个就是显跟隐的关系。那么做梦是这个道理，我们自性也是这个道理。我们现在做人，或者以前堕入三恶道，或者以后成佛，那么这一切一切的显现，都是我们自性当中本来就具足的法。但是只是随着因缘的不同随缘显现而已，各位用这个梦的譬喻来理解，就容易了解。

所以，一切罪相，无非实相，能够造罪的我、所造的罪都是由实相的这个佛性所显。我们说具足十法界，当然也包括三恶道法界，三恶道法界的因因果果，都不离开我们这念自性。那这个罪相是三恶道的因，所以它也不离我们自性。

所以底下说十恶（身三、口四、意三：十恶罪）、五逆罪（五逆就是杀父、杀母、杀阿罗汉、破羯磨转法轮僧、出佛身血：五逆罪）、四重（这个杀盗淫妄：四重罪）、八邪（相对于八正道：八邪），皆理毒之法门，理毒就是说它本身作用上来说是毒；但是就体上来说，不离开我们这一念的真如本性。各位再去体会这个梦的这个譬喻，所以称为理毒的法门。

那就用上来说呢，悉性染之本用。所谓性染，就是性恶，就是说我们自性当中本来就具足三恶道的法界的法，所以为什么当我们起颠倒心会堕入三恶道。那三恶道的境界不是从外来的，而是我们自性本具。那么当我们一念迷，这个三恶道的果报就显现，那么这个叫性染，或者称为性恶。所以既然性染，自性本来就具足的性染，就这个意思，本用——本来就有的、自性本来就具足的作用。

所以也就是说我们今天所要灭的这个罪，表面上看起来，我今天透过修行，把罪给灭掉了。实际上，这个罪恶这个法，是我们自性本具，它的体就是我们的真如本性，清静本然周遍法界的真如本体。那么我们所谓的灭罪，也事实上就只是把这个真如本性当中，本来所显现的罪这个法让它隐没不现，然后让清静的法显现出来。这只是个道理，这个是我们所缘、所灭的罪。

那第二个呢，讲这个方法：

以此为能忏，即此为所观。惑智本如，理事一际。能障所障皆泯；能忏所忏俱忘。终日加功，终日无作。

看到这里，以此为能忏，能忏就是智慧，以此就是以这个实相的智慧。我们观察一切法无非实相，那么这个不管罪也好，那么戒定慧也好，都不离开我们自性本具这样的实相智慧，作为能忏的智慧，修理忏的智慧。那么即此为所观，那么此也是实相，能观的是实相的智慧，所观的也是实相的境界。那么这个地方，这个所观当然指的是罪，我们观察这个罪业本身就是实相，以实相的智慧来照这个自性本具的罪业。这个时候呢，惑智本如，理事一际。惑也好，众生的惑，烦恼的惑也好，或者破迷起悟，从颠倒中回复的这个智慧也好，本如，都不离开我们自性。还是一样，你从梦境当中去体会，你今天在梦境当中颠颠倒倒造恶业，你今天在梦境当中梦到佛菩萨为你说法，一个是惑，一个是智，但是它都不离开这念能够做梦的心哪，所以叫本如啊，都是我们这个真如自性所显的。那么理事一际，这个理事一如，这个理就是我们性具足十法界的理——真如本性——性具十法界的真如本性，然后呢随缘会显现十法界的差别相，这个理跟事是不二的，叫一际。就像水遇到风的吹动会变成波，波停下来变成水，波跟水能够分别吗？不能。那么我们的真如本性就像水一样，遇到妄想的风、无明的风，就会造作种种的善恶业。事实上波跟水是不二的，理事一际，能障所障皆泯。能障的是这个烦恼，所障的是智慧。既然惑智本如，所以烦恼跟智慧不二。皆泯就是说，之间的差别相，事实上没有真实性，叫做皆泯。看起来烦恼跟智慧好像是对立的两个法，实际上你再多体会这个梦，梦中的烦恼跟梦中的智慧，本体都是我们能够做梦的心，没有真正的对立相。

能忏所忏俱忘，能忏的是智慧，所忏的是罪业，俱忘也是一样不二。能忏的智慧是依止实相，所忏的罪业也依止实相，是不二。所以终日加功，加功用行、拜忏，终日无作。无作不是说在那里睡觉叫无作，而是，就是完全没有任何的执著叫无作。就像古德说的：“终日吃饭而不吃一粒米，终日穿衣不着一丝缕。”不是说不穿衣、不吃饭，而是说在一切时一切处，都用实相智慧观照，这一切都不离开我们自性所显，而不加以执著。总结：

是名无罪相忏悔；亦名大庄严忏悔；亦名最上第一忏悔。

这个无罪相忏悔是说观罪相本空，这个是理忏。亦名大庄严忏悔，为什么大庄严？称合我们自性，我们自性具足无量无边的庄严，那么称为大庄严，下至地狱，上至佛国，一切法虽然外相上有染净的差别，但是它的本质都是性具十法界的大庄严。那么亦名最上第一等的忏悔，因为是圆顿的、智慧的忏悔，所以这是最殊胜的忏悔。好我们先讲到这个地方，休息十五分钟。

听打：慧明  校对：真德  普利 宗紘 

（2016.09法义研习小组终校稿）