《南山律在家备览》

持犯篇导读  讲记03

主讲法师：^上良^下因法师

201408上海斋戒版

诸位法师、诸位同学：

阿弥陀佛！

阿弥陀佛！

各位请翻到讲义第五面：

我们接着来，说明这个上午，没有讲完的部份。就是说以这种烦恼心来造罪的情况，那第五页当中这个中间“引示”的这个地方，他说“如《明了论》述云：“有四种粗恶意犯罪：一者，浊重贪瞋痴心；二者，不信业报；三者，不惜所受戒；四者，轻慢佛语。故心而造，则得重果。”好这是四种情况。

那早上说了，第一个是浊重的贪瞋痴心，所谓：浊重，就是说，他三时的那个方便啊，那个根本时、成已时，初中后三时都没有惭愧心，后悔心，那这个称之为浊重的贪瞋痴的心。那这是一个。瞋

第二个呢，就是“不信业报"，对因果的道理，他根本就不相信，像世俗的人，他不信因果，他不信因果，那他造罪的话，那当然那个业更重，好，这是第二个不信业报的这个道理。

第三个呢“三者、不惜所受戒”。就是说一种骄慢的心，高慢的心，对于他所受的这个戒法，他觉得无所谓，反正有受戒啊无受戒啊，无所谓，并没有说很想要去好好保护他所受的这个戒体，那这个称之为“不惜所受戒”。那这是对法上的一种骄慢。

第四个呢，“轻慢佛语”。就是对人，对佛陀这个人的骄慢，对佛陀所说的话的一种骄慢，觉得说，这佛说的这些戒法啊，都是只是为了对那些初学的人、为了那些着相的人而安立的，对佛所说的这个戒法、这个佛语啊是很骄慢，总之第三跟第四都属于骄慢心。第二个是属于邪见，不信因缘果报的这样的心。好，所以这个就是说明四种粗恶意犯罪的情况。

所以在律上也有说，比如说一个比丘，他是以这种烦恼的心、就是说这种高慢的心、或者没有惭愧的心，那即使犯一个小小的罪业，那么也要堕落到地狱当中九百万年，受这个果报。就是说本来这个小罪还不见得会感招到这么严重的果报，主要是因为他这种无惭无愧、无所谓的这种心态，所以他所结的这个罪业，那可能，就会使他最后堕落，即使是一个小小的突吉罗罪，也有可能使他堕到地狱当中九百万年，这么长的时间，相当于四天王天的五百岁，也就是人间的九百万年这么才的时间，堕在地狱当中。所以我们前面也在说的，犯了戒是不是一定堕落地狱，那倒也不一定，如果你真的犯戒之后，犯戒之前，还有当中，之后，都有很殷重的惭愧心，而且事后也好好的忏悔的话，那是可以免除地狱的这个果报。所以，这是第二段的引示。再看到第三段的“结示”：

结示：以此文证。由无惭愧，初无改悔，是不善心。

由以上的这个文字证明，“由无惭愧”，没有惭愧的心，因此呢初无改悔，这个“初”就是“都”，很多古德的著述都用“初”代替“都”的意思，都没有改悔的这个心，那这个就是不善之心。所以所谓的这个不善心当然就是贪瞋痴，那么也是因为他贪瞋痴，所以心太猛烈了，所以他都没有惭愧。那就不善心所造的这个业，那一定是重业，那所结下的业，往往就是定业。经典里面说这个“定业不可转”，通常指的就是用这样的心所造的业。业是可以转变的，但定业很难转。为什么定业很难转？就是在造业的时候，有这样的这个心。所以《摄大乘论》他里面有个颂他说:“有情界周遍，二种决定转,具障而缺因，诸佛不自在”。这句话颂文就是说：有情界周遍，无量无边的有情当中，那二种决定转,当两种情况决定要发生的时候，诸佛是不自在的。什么是二种决定转呢？就是他决定要造恶业，和决定要受报。就是说他造恶业的心，非常的强，那非常的强大，这个时候诸佛不自在，佛陀虽然是有无量无边的威德力，但是他决定要造恶业时，佛也没办法。这是第一个决定造业。第二个：决定要受报时，可能他过去，在造业时候的那个心，烦恼心太过于猛烈，所以构成一种定业，而这定业他也没有，事后也没有好好地忏悔的话，当未来果报要成熟的时候，那也是一样，佛陀要改变也是很困难的，除非他好好忏悔。如果他没有善根，然后也不好好忏悔，那这样的话，决定“诸佛无自在”，佛也没办法。

所以就是说我们，在学戒时候，我们一再强调，不能只是从戒的表相上来说，我就是有好好持戒，我做到表相上的标准就好了，不是的，你要看你的心。你说，事相上你有做到，那你是什么样的心？是真的清净吗？不是说我今天过午不食，我就是持戒清净，那倒未必，若内心胡思乱想，也不能说就是清净。相反的来说，你说一个人犯戒，他一定就没有救了吗？那倒也未必，他如果有殷重的惭愧心，这个初、中、后三时都有殷重的惭愧心的话，那这样他还是能够免除地狱的罪报的。所以我们要知道，很多人都以为这个戒律，他只是从表相上来说，事实上也不全然。不全然，也是从表相上来看的。所以所谓真正的持戒清净，你就要去探讨这个所谓，你在造业的时候，你在造善业，或者你在犯戒业的时候，你的心是什么样的心态，那未来的果报就会有轻重的这个差别。这个必须也要知道，虽然说没有错，同样的比如杀畜生，杀蚂蚁，就律上来说，同样结下罪，但是呢，我们同时要注意，同样结下罪的结果，他还有一个化教的业道罪在里面，你用善心还是不善心、有惭愧还是没有惭愧的心来造……那果报都是完全不一样的。

所以我们知道这个的话，我们就是第一个，我们就不会随便说我们持戒清净。不敢说我们持戒清净，为什么呢？因为持戒清净的标准，不只是说，表相上做得很好，还包括你相应的心。比如说你，不杀生戒持得清净，连想杀害、想伤害众生的心都没有，不只是说事相上不作；那么不偷盗，不仅是说，事相上不去造作，连内心的起心动念都没有，那才叫做真正的清净。像各位可能有的，有听过这个“俞净意公遇灶神记”，这个公案，他就是一个很典型的一个代表。这个俞都，明朝一个读书人叫俞都，他一生劝人行善，还办文昌社劝人行善、然后劝人惜字、劝人戒淫等等的，但到晚年的时候，却穷苦潦倒，孩子死的死，散的散，非常的穷苦潦倒。然后他每年都会在他们家灶台那个地方，写一张黄表，然后烧了，请那个灶神，在那个春节，农历春节时，送给玉皇大帝看看，说我俞某人，一生修了那么多善业啊，为什么到晚年时，还这么凄凉潦倒？每年都写这些东西，请灶神帮我转达，这个玉皇大帝。

那么有一年冬天，也是一样，也是上黄表之后，然后跟他老妻两个人啊，他老妻眼睛也瞎了，跟老妻两个人啊，在寒冷的屋子里，膝下都没有孩子，很凄凉的状态。这个时候，突然门口有人敲门，敲门之后，他这个门一打开，他那个人啊，一位老先生进来，他说啊，他自称他姓张，说着说着，这个老先生就说啊，其实我是你们家的灶神，俞都说，哦，那你即然是灶神，那我每年请你转达给玉帝的这个黄表啊，这个疏表啊，你到底有没有帮我上啊？这个灶神说：这个疏表，要不上还好，要上的话，我看你哦，上天给你的责罚恐怕更重。他说为什么呢？“你说你表面上在劝人家行善，但肚子里却都是些烦恼，都是些不好的想法。比如说你劝人惜字，但是你自己呢，偷偷的，却把有字的字纸啊，拿来糊窗户啊，或者做一些随随便便的用途，你自己也不惜字；劝人家戒淫，自己啊内心，欲心不断，老是偷窥，窥视他人的妇女，等等的……就是说表面上行善，但是内在啊，根本不是这么回事，他说我那个黄表上去，恐怕玉帝对你的责罚更重。”那这个时候俞都才知道，原来过去都只是在做表面功夫，内心并没有真正地悔改，并没有真正的去从善，所以他改名为“俞净意”，清净意，第六意识的意，从此他彻底地改过，不但从相上改过，而且从心上彻底的改变过去不好的习惯和起心动念。当他彻底改过之后，慢慢地，他原本失散的小孩子也找到了，慢慢各方面的家里情况慢慢也好转了，整个福报也就慢慢地现前了。

这就是说什么呢？当我们知道业也是由我们的心所造时候，我们纵然在戒的事相上做得很好，我们也不敢随便，说我们持戒清净。那当你知道你持戒不是那么清净的时候，就会继续往前走，而且当你知道你持戒不是那么清净的时候，你就不会有那么高的骄慢的心。不像有的人说“我受了菩萨戒，我在大殿排班，就要排前排”；那么或者是“我受戒受久了”；或是“我每天持午”什么的……以这个戒相来迷惑自己，也迷惑他人。就是说，他在这个相上，下功夫，所以他觉得这个相很好。当然也不是说这个相不对，而是他没有从他内心的烦恼去调伏，这个时候，佛陀说不能说他是持戒清净。就像我们在受八关斋戒的时候，我们跟各位说，在《佛说斋经》，这个斋戒的斋，佛陀说所谓八关斋戒持得清净，是什么呢？不是说你今天过午不食，我就是八关斋戒清净，你断了正淫修梵行，就是一定八关斋戒清净，那倒未必。这个所谓斋业的清净，这经典里面说啊，还包括，更重要的是内心的六念，这个八条戒，杀盗淫妄乃至不做卧高广大床，这八戒，他是一个帮助，帮助什么呢，帮助你在持斋戒的时候，内心六念的力量。为什么八关斋戒持守，功德这么大？除了这个戒法本身，最主要就是因为内心的六念，有六念的加持来持戒，因此功德是很大的。好，多大？各位可以看那个外面那个书啊，宗体篇，《在家备览宗体篇》里面有讲八关斋戒的功德，各位可以自己去看，那要紧是内心的六念：念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天，这六念。而不是像一般人讲得，想的，“我持午，我长时间持午，我就持戒清净了”那倒未必。

所以当你知道持戒清净不清净的标准在于这个念——内在念头时，你就会继续的增上。就不会像道宣律祖所说的“以戒为上，余悉不为”，认为这个戒、尤其这个戒相最重要，我戒相做好了，那么我就是殊胜了，不会。道宣律祖都这么说。这个时候你就真正的能够用戒法来帮助调伏你的烦恼，而不只是在戒相上做，但是内心却是骄慢、狂妄。所以就是你知道这个持戒清净，在内心的意业，有这个功德。那再一点呢，当你知道这个“诸法意先导，意主意造作”，意业是最重要的时候，纵然因缘不许可，我们会有犯戒行为的时候，你也会生起殷重的惭愧心、诃责心。这样子的话你还有救。那如果说，这个有的人，他的这个智慧不够，或不了解这些道理，他不了解意业是最主要的，结果犯了戒之后，就无所谓，反正犯了就犯了吧，还能怎么办，那这样子的话，那就很难救了。所以我们在介绍后面的每一条戒的开遮持犯之前，先介绍这个内心的这个善、不善、无记这个心态啊，这是很重要，因为这是持戒的一个基本心态。有这个基本心态之后，再谈后面的持戒，才不会只是一个上表相上的功夫而已。所以这个也是弘一大师他老人家的善巧方便，当然也是来自于道宣律祖的大智慧。好，这个是说明乙二的不善心。接着看到

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乙三、无记心

所谓“无记心”就是指他的心中非善、非恶，叫做无记。无记心的话是不是一定不受报、一定没有感果呢？那也不一定，有不同的情况。待会我会介绍几种，不同的情况，有的会感招到恶报，有的不会感召到三恶道的恶报，但是会有其他的别报在。好，看到这个文，

资持云：“下明二种：初纵放者谓泛尔无记，次约睡狂即昏迷无记。”

在“无记心”当中，他主要大分为二种无记。第一个叫泛尔无记，第二个叫昏迷无记。

泛尔无记就是说“纵放”，就是放纵他的烦恼。那么他在造业的时候，虽然说没有特别强烈的贪瞋的烦恼，但他内心也没有摄护，也没有保护他的内心，这叫泛尔无记。好，这是第一个情况。

第二个呢，在睡眠或癫狂的情况之下，这叫“昏迷无记”。这两类情况，这是大判。接着底下开始，再介绍这两种情况，先介绍第一个：泛尔无记的情况。

“元非摄护，随流任性。意非善恶，泛尔而造。并通摄犯。”看到这里，

这是讲到，犯的情况。元非摄护“元”是原来，他原来并没有很仔细去摄护他的心，而是什么呢，随流任性，随波逐流而放任自己的习性。这个叫随流任性。然后呢意非善恶，他在造业的时候，比如说，他今天杀生，他在造杀生的时候，他也不是因为善，也不是因为恶。而是很随意的心态而造。这个叫做“泛尔而造”。这个呢并通摄犯，那这样情况而造的话，是通于、收摄于犯戒的。我们举个例子来说好了。比如说我们在寺院里面都会烧柴，那烧柴的时候，我们为了避免杀生，都会把那个柴火拿起来看一看，敲一敲，看看里面有没有虫子，那如果你每次都有很谨慎的守护这个不杀生戒，把柴火看一看，看仔细了再烧，里面如果真的有小虫子被烧死了，因为你前面保护了，那这个时候就不结杀业。相反的，如果你看到这个柴，甚至是潮湿的柴，你连看都不看，也不想守护不杀生戒，看到就往火里丢，看到就往火里丢，那这样子的话呢，就叫泛尔而造“意非善恶，泛尔而造”。就是说，你把柴往火里丢的时候，你并没有任何善念，也没有任何恶念，可以说是一种无记的念头，但这种无记，跟刚才那个讲，守护戒体的那个无记，是不一样的。第一个守护戒体，然后再烧，那种无记，他至少前面还有谨慎的守护；第二个的无记，是他并没有谨慎的守护，他就只是无所谓，对戒体无所谓就这样烧。那这样的话，如果里面没有小虫子的话，还是要结杀生的罪业。所以，这个我们要知道，就是你要是好好，已经有很认真的保护你的这个戒体、戒相，很认真保护时候，那结果不小心犯了，那这个时候不结罪。如果你根本就无所谓，也不好好守护，结果犯戒，那就要结罪。那这个叫“泛尔无记”，所以泛尔无记是要结罪的。这个是第一个结罪的情况。第二个，

唯除恒怀护持，误忘而造。此非心使，不感来果。

唯除呢，

底下刚念的是，不犯的这个情况。恒怀护持：那就是说他常常地保护他的这个戒体，恒常地怀着护持的心，但只是“误忘而造”，误就是说：一时的失误，比如说他平常都很注意这个，守护不杀生戒，结果呢，就像刚才说的，那个柴火里面有虫子，他没有注意到，他已经看过了，也敲过了，然后里面有虫子，然后他把它丢进去烧，这个叫误杀。或者是他搬东西时，不小心，已经很注意了，但不小心东西掉下去，把地上的虫子打死了，这个就是说，他有很注意保护了，然后结果还有这样子的误杀，那这个叫误。那忘记的话，就是比如说，他平常都很重视这个持午，这个事情，就是他守八关斋戒时都很重视持午，但有一次呢，可能就是因为，这个突然忘记了，突然忘记现在已经过午了，然后东西又拿起来吃，当你拿起来吃的时候他突然想到，突然想到之后就不再吃了。那这样子，他只是忘记了，并不是说他知道过午了，而故意去吃，同时他平时也是很认真的守护，这叫“忘”。或者是误作，或者忘记而作，那么“此非心使"这个不是烦恼心的驱使而来造作的，所以不感来果，不会感招未来的这个苦果。这就是说明第一个：泛尔无记。

所以我们过去在《宗体篇》当中我们也说过的，这个戒体他能够保护我们，但是你也要去保护这个戒体啊，就像那个刀子可以防身，但你也要保护好你的刀子啊，要常常磨，刀子你也不能把它拿去乱敲，敲石头，不行啊，你要把他保护好，你保护好刀子，刀子才能够保护好你，一样的道理。所以我们对我们的这个戒体要“恒怀护持”。你如果以“恒怀护持”的心，偶尔或者误作，或者忘记而作，那么这个时候，可以开缘不结罪的，当然这个标准就看你自己的心，是什么样的心态了。这是第一个“泛尔无记”的情况。看第二个：

非即如上。前为方便，后眠醉狂遂成业果，通前结正。并如论中无记感报。

“非即如上”，如果不是前面所说的这种情况，然后呢“前为方便”，就是说，比如说，他想要有这种想要做杀盗淫妄等等恶业的心，那前面有造方便，后来“眠醉狂遂成业果”，或是睡眠当中、或在喝醉当中、或颠狂，而成就业果，这个时候呢“通前结正”，要通于前方便这个时候来结罪，所谓“结正”就是结罪。这是什么意思呢？譬如说他今天设了一个陷井，想要捕杀猎物，那有这个前方便，对不对，当他设的时候，猎物并没有马上跳进来，当他设完陷井之后回家去，回家去的时候，在他刚好睡着时候，刚好有个猎物跳进来，跳到陷井里面来然后摔死了，或是被陷阱的机关给刺死了。死掉了。那你说他这个时候，这个畜生死，这个动物死掉的时候，这个设陷井的这个人正在睡觉，处于无记的状态，那他这个时候他结不结罪呢？还是要结罪。当然不是说“我这个时候在睡觉，我不知道啊，它自己跳进去的。”不是这样子。这时候结罪还是要结罪，为什么？前为方便，他有前面的方便——造陷井，他后来就算他是在睡觉、或者呢是这个酒醉，然后酒醉不醒、很严重的酒醉昏迷、或者是颠狂，发狂，这都属于无记的状态，也一样，就着所谓“通前结正”，结正就是说他必须要结罪，为什么要结罪呢？通前，通于前方便，要约着前面方便时他有这样的造作，这个时候，根本时成就了，那还是要成就，那这个底下说，就像论中，像《成实论》里面所说的“无记感报”的例子是一样。所以并不是所谓的无记，他就一定不感召业。比如说你今天，假设你今天放了一个陷阱，或者你今天想要陷害一个人，结果呢，你陷害他了，也施设这个方便了，后来你忘记这件事了，但是呢，他却因为你之前陷害的行为，到最后可能受到伤害，虽然后来你忘记这件事情，但是当他伤害构成的时候，就要结罪了。所以我们在做伤害众生的事情的时候啊，要注意，你说你现在做一做，然后到事后，忘记了，你忘记，但对方如果正因此，后来因这个原因而受到伤害，那就要结罪了。所以这个戒律是确实要学习，不然很多人觉得糊里糊涂的，反正我后来啊，我前面有想伤害众生的心，后来呢，我没有想伤害众生的心，结果呢，他死了，或这个众生死了，跟我没关。其实不是的，还是完全一模一样的结一样的罪。为什么呢？因为你前面有过伤害众生的心，后来果然成就了，虽然后来你忘记了或者睡着了等等的，但约着你前面，你有伤害他的心来说，一样结罪。好，看下一段。这个

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问：无记无业，云何有报？

一般来讲无记心当中，是不造业的，怎么会有后来果报呢？《成实论》里面所说的，无记感果的这种情况呢？那这个地方就要讨论这件事情。一般经论来讲，我进入无记，那么就不感果报了，比如说像什么呢，比如像一头狮子把一头这个鹿，把他咬下去，吃下去，死掉了，那那头鹿死掉了，这个只是它们过去生的因缘，这头鹿欠，过去生当中欠这个狮子一条命，所以这个狮子在杀这头鹿的时候，它没有任何的烦恼心。当然有一点点的贪心，贪吃肉的心，但并没有其他很粗重的烦恼心。类似于无记的心。那这个时候，那只是它们过去生的因缘，这时候并没有因为烦恼而结，这个未来苦果的这个果报，并没有，这个叫“无记无业”，不受报的情况之一；或者人家在睡觉，睡觉当中也是造的业，也是无记不感报。那这个地方说，为什么前面却说无记的业，会有这个果报呢？看底下解释：

答：解有二：初言感报者。谓先有方便，后入无记，业成在无记心中，故言感报，而实无记非记果也。

这第一段约着方便来解释，就约着这个前方便，就刚举的那个举子，他在方便时的时候，约此处来结罪了。所谓初言感报就是说，谓先有方便，后入无记，我刚才讲得，他先铺设一个陷井的这个前方便，后来呢回家睡觉了，这是无记，业成在无记心中，后来呢，这个有动物跳进来，死掉了，跳到陷阱里面死掉了，那死掉了之后，这个业的成就，是在施设陷阱这个人无记心，睡觉的这个人的无记心当中，所以这个叫做“无记感报”，所以无记感报，并不是真的完全无记，是因为有前面的方便，所以“而实无记非记果也”，好。实际上无记，并不是说无记啊，还变成还能够感报，不是的。好那这是第一段，约方便释。就是刚我们讲得那个例子，第二个：

约总别两报释：二者不感总报，非不别受。如经中，头陀比丘不觉杀生，彼生命过堕野猪中，山上举石即因崩下还杀比丘。

这个地方，举的就是说，是真正的无记，不感总报的情况。但是“非不别受”，我刚念的，就是说像杀生的这个戒的例子，像经典里面说的，一位行头陀的比丘他不觉，就是不小心，而误杀众生，就像我刚讲，比如说烧柴时候，那虽然也是很谨慎的守护了，但是还是不小心把柴里的小动物给烧死了，这叫不觉杀生，那这个就戒法来说是不结罪的，因为他已经恒怀守护的心了，不结罪，但是呢“彼生命过堕野猪中”，他这个头陀，比丘死掉之后，堕野猪，不过他堕入野猪，并不是，因为这个杀生的原因，是因为其他的临终的烦恼，啊原因，后来堕入野猪当中，他不觉杀生这个事情，本身没罪，后来不小心堕入野猪，当中，后来呢有一天，有个人，从山上举个石头，往下一丢，结果这么巧，刚好砸死这个野猪，这个叫"还杀比丘"。结果未来受报的时候，那个人也是在无记心当中，不小心，把这个野猪，也就是那个比丘，给杀死了，这一切啊，都是因缘果报，就像那个安世高。《安世高传》各位有机会，可以看一下，他是古代安息国的一个太子，也就是现在伊朗这个地方，安息国的太子，他后来，到汉地弘扬佛法。来到汉地弘扬佛法的时候呢，那么有一天他告诉他的朋友说:我今天出去会被别人打死，那你要出去为那个打死我的那个人作证，作什么证呢？就是说，他打死我不用他偿命,为什么，因为这是我们过去生的因缘。过去生当中我曾经不小心打死他，今生，所以今天我会不小心被他打死。”因为安世高有神通。结果果然，他走到那个菜市场的时候，结果就不小心被一个人扁担打死了。结果他的朋友赶快出来作证说，安世高曾经说过这么一句话。这个事情不怪他，这是他们两人之间的因果。过去不小心打死他，所以现在不小心被他打死。所以这个地方说，不感总报，是说不感三恶道的总报，但是不是不感别报，别报是什么呢？你欠他一条命，就要还命。

所以我们刚才讲就说你“恒怀护持”，你已经很护持你的戒了，但是呢，还是难免会有杀生，比如在山上，或者在都市开车，都是一样，难免都会有杀生的情况的时候，那你很护持，还难免杀生，这个时候当然杀生的时候，当然是不结杀生的罪，但是你欠它一条命还是要还的，所以呢一方面要谨慎护持，更加谨慎护持，第二个呢就是要多回向。比如像我，每天晚课后总回向，我们都顺便回向：凡是一切有意无意之间啊，所伤害的众生，都能往生净土等等的。长时间不断为他们回向，让你们两个之间的缘“解冤释结”，把这些恶因缘把他给化解掉。虽然说不犯戒，但是你跟他结恶因缘还是要把它化解掉，回向给他。这是第一个杀戒的情况。

第二个：“如成论中，睡眠成业，是无记业”。在这个《成实论》里面所说的这个睡眠哪，睡眠所结的这个业是无记业，什么意思呢？就是说：一个比丘，他在睡觉当中，他在睡觉当中，漏失不净，也就是这个遗精，发生这个事情，那这个时候，他睡觉的时候，漏失不净，但后来他又结罪，为什么结罪呢？是约着他在睡觉之前，想着男女欲望的事情，所以后来睡觉时，虽然他是无记心，但是那个时候漏失不净。因为有前面那个方便，所以这个时候在无记心当中成业，还是一样，还是有这个别报在，虽然没有三恶道的总报，但还是有别报在。好，那这个是这个回答。再看下一页。

问：如前无记有不犯者，其相如何？

就是说前面所说的无记，我们有说，无记可能有报，比如说“泛尔无记”他这个时候，他必须要结罪，那前面所说，如果有无记。然后，又不结罪的情况，是什么样的情况呢？其相如何？看底下的回答。

答：谓学知戒相，善达持犯。心常兢厉。偶尔忘迷，由非意缘，故开不犯。如扶持木石，失手杀人。如是等缘，并非结限。

这有几个条件。第一个“学知戒相”，就是说，你要构成这种很护持戒法，然后所以可以开缘的情况的话，第一个条件，你要学戒。你受戒之后，不学戒，你怎么知道怎样护持戒法呢？不知道啊。我看就像现在，大家一听到受菩萨戒，哇，好几百个人，大家都争着要去受菩萨戒，等菩萨戒受完之后，一个戒场几个百人，等受完菩萨戒之后，能够继续学习菩萨戒戒相的，应该是个位数，没几个人愿意下去学，大家都只喜欢得到一个“我是菩萨”、受菩萨戒的名字。或者希望得到受菩萨戒的功德等等的，都是个表相。但是呢这个，菩萨戒的功德是来自于你，守护菩萨戒，你守护它，你才会有功德，你不守护它，功德从哪来？这个时候，所以不学戒那不行，所以第一个要学知戒相，各位若受了五戒、八关斋戒乃至菩萨戒，一定要学知戒相，若不学知戒相的话，那一定犯，一定犯，而且一定结罪，绝对不会有说什么无记不犯的情况，不会的。第一个，学知戒相。

第二个呢要“善达持犯”，因为你“学知”，所以能够善巧地通达什么是持戒、什么是犯戒。好像各位，比如说你受在家五戒，也不过才五条戒而已，五条戒，比如你发心一下，发个几个月、半年，把这五戒的内容学习一下，或者像我们这个的斋戒会更快，五天当中，八关斋戒的内容，你就能了解的很清楚了，那了解很清楚之后，回去再好好复习一下，复习一下，把我们前面所讲的，还有后面所说的，什么开遮持犯哪，讲得都了解得很清楚，这时就善达持犯，你就能够知道什么时候是持戒、什么时候是犯戒了。这是善达持犯。

第三个呢“心常兢厉”，“兢”就是战战兢兢，“厉”就是常怀恻厉的心，也就是内心很摄心的状态。

第四个呢、“偶尔迷忘”，就是前面说的，或者“误”，或者“忘”，“误”是失误。“忘”就是比如过午不食这个事情，他一时忘记了现在是过午了，那个叫“忘”，“偶尔迷忘”，“由非意缘”，不是这个染污心，去缘这个境界。这个意缘这个“意”指的是染污意，不是以染污意，来缘这个眼前的境界，所以开缘不犯。底下举个例子，比如说像“扶持木石，失手杀人”，不小心，就是他拿着木头或石头，很谨慎的守护不要伤害众生，结果不小心，还是伤害到众生了，这个时候，就没有构成所谓的犯戒罪，没有犯戒罪，所以也就没有三恶道的总报。不会感召到三恶道的果报，但是呢我们刚才讲的，别报，有的，你欠他的一条命，以后还是要还的，这是失手杀人。“如是等缘”，很像类似这种戒律上所说的，这种情况。每一条戒都有类似这样的情况，“并非结限”，并非犯结犯戒这样的情况，这是学人的情况，就是他有学戒，而且恒常的护持，这时“偶尔迷忘”，这个开缘不犯的。

第二个：非学人——反上所怀，并结正犯。

相反的，内心不是刚才所说的这个状态的话，“并结正犯”，就是确实正式地犯了这个戒了。

好，我们先讲到这个地方。

下课休息一下。

校对：净乐

2019法義研习小组