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南山律在家备览 持犯篇导读 讲记04

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弘一大师遗著—— 《南山律在家备览》 五浊恶世,光芒再现。
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南山律在家备览》

持犯篇导读  讲记04

主讲法师:因法师

201408上海斋戒版

好,请坐。

我们接着看到:

甲三结示伤叹

这是第一课“持犯总义”的一个总结,这是古德(道宣律祖)对我们的一个劝勉,道宣律祖对我们的一个劝勉。

 

事钞云:“然则业苦绵积,生报莫穷。”

第一段告诉我们,生死轮回的果报是远的。为什么呢?业苦绵积,是业因,“就是苦果,因与他这种不断不断这种相续,是累很久的,是很长远的,业因造恶因,感到苦果;招到苦果时,又继续造恶因。就像什么呢?就像现在的人,他因为贫穷,贫穷但是呢却又很羡慕有钱人,所以他就造恶业。贫穷本身就是一个痛苦的果报过去的恶因所感一个痛苦的果报,然后呢在痛苦果报的时候,为了要处理这个痛苦的果报,所以他又继续造新的恶因。新的恶因造下后,未来当然就是到三恶道受苦,三恶道受苦出来后,好不容易又做回人,贫穷下贱,做回人贫穷下贱之后继续再造恶业,希望免除贫穷下贱,继续造恶业,然后三恶道,三恶道的生命都是非常非常的久,寿命都很长啊。像这个比如地狱的这个果报,以我们现在来算人道的时间来算,都是几千万年以上甚至几劫的这种生命非常的长称为这叫“业苦绵积”。“生报莫穷”,生报指的是未来这个苦果是没有穷尽的。

我们可以随便举个公案啊,公案很多,我们随便举个公案跟各位讲一下就是有一天,阇夜多尊者然后带着弟子们经过一城的城门口候啊尊者突然这个面相啊惨然不乐。然后走着走着,进后,走到一颗树下的时候,看到一只鸟,突然又面露微笑。因为阿罗汉,尊者是阿罗汉,阿罗汉是不会没有事无缘无故微笑或者惨然不乐,是不会的,一定是有很特殊的因缘,才会有这样子的反应,弟子就请问尊者说:尊者,你为什么刚开始面色看起来很不快乐的样子,后来又面带微笑?这为什么呢?尊者回答说:我刚在城门口,碰到一个饿鬼道的小孩子,哭哭啼啼跟我说,他母亲啊,饿鬼道的母亲到城里去找食物,经过好几万年很长很长的时间,都一直出来,他说我又没有水,没有饮食,都快要饿死了。问题是饿鬼道的众生是饿不死的,但是很痛苦,饿得感觉就像要死了一样。他请尊者你进城时告诉我母亲,城外有个小孩子在等她进城取食物回来给他吃。结果尊者用神通力找到他母亲,他母亲也很痛苦地告诉:“尊者,我何尝不想尽快这个食物带出去给我的孩子吃!但是呢我偶然间,比如说偶然间遇到有人在路上涕唾,比如这个有人擤鼻涕啊涕、或者呕吐的呕吐物,我如获珍宝,快啊赶快去抢啊,把它拿过来回去跟我回去和孩一起分享,但是呢旁边就会有很多大的饿鬼道众生把我推开,去抢那人间的涕唾来吃。好不容易今天我找到了一些人间的涕唾,然后要到门口外面去跟我要去和孩子分享,但是我门口有其他大鬼住我,不让我带出去,希望尊者你能保护我,让我带着这些涕唾啊,出去跟我孩子分享。”尊者:“这样子啊,尊者说那你记不记得在这个地方做饿鬼道的众生做了多少的时间了?”这个饿鬼道母亲:“我已经饿昏头了,也记不了到底少时间了,她说只记得眼前这座城池盖好后,然后慢慢慢慢慢慢衰败化为尘,然后再来后来又有人把它盖起来,然后慢慢衰败化为尘……来来去去啊反反复复有七次盖起来又衰败,盖起来又衰败,有七次时间。”各位想:一城从盖起,到变成废墟,经过多少时间啊!这样七次的时间,反复七次,而这却那这还只是这个饿鬼命当中的一部分生命而已。饿鬼道的寿命非常的长。所以尊者说,我因此内心惨然不乐,觉得饿鬼道众生太苦了。

接着他说尊者又解释,为什么自己会面带微笑?我进那城时,看到树上有只小鸟,这小鸟啊它是我过去生的儿子。过去久远劫前,我曾经很早就想出家了。我那个时候如果那时出家,一定在那个时候一世就能证得圣道,脱离三界轮回。但是我要出家的时候,我妻子为了挽留我,就告诉我的小孩子说,你快去抱住你爸爸的腿抱住不放,哭哭啼啼跟他哭闹说:“你要出家了,我们母子两个怎么办!”哭哭啼啼的求不要出家。因为这个原因,后来因此而出家就因为当时出家,使得我后来这个三界中受了无穷无尽的痛苦。后来这个小孩因为当初障碍我出家,九十一劫当中都做小鸟,畜生道啊,到现在还做小鸟,未来还继续做小鸟,一直无法从畜生道里面得到解脱。这是莲沲大师编的《释门自镜录》里面的一段公案。还有类似这样的公案还有好几篇各位可以去看。这是个什么?就是“业苦绵积,生报莫穷”。这个三恶道的寿命都是非常长的。像我今天早上带各位观修暇满难得就是这样我们若没有去观察,我们觉得说好像我总认为今天做人好像很正常,我本来就应该做人,那我不管这辈子不管样,下辈子我还能够继续做人。事实上,暇满难得告诉我们,具足暇满身,你看具足人道的果报,还能六根没有残缺,又没有邪见,又没有生长在佛前佛后,没有生长在边地,又有师长的摄持、教导等等等等,甚至还有他人的护持等等。这种离开八无暇、具足十圆满的这种果报身,不是随便得到的。单单得到人身的果报体“得人身,就如爪中土,失人身如大地土。这辈子做人,下辈子做人的比例就这么低,更不用说做人后,具足暇满身。因为我们平没有去思维这件事,反正我今天不学佛,老了再学佛吧。现在我赶快一些要紧的事情再说。然后呢,到老了又想:哎,反正老了学不动了,那么下辈子再说吧。以为好像这就是一种“常见”,觉得说我下辈子还是一个人。我还是能生长在中国有佛法的地方,还是有善知识来教导我,这个叫做常见。事实上暇满难得告诉我们,下辈子你能够做人的比例是非常极微的,如爪中土,非常极微的一个比例。更不用说是个暇满身了。那不做人,到哪去呢?当然不是升天,能够升天的更少了。就决定堕三恶道。那堕三恶道的话,三恶道的苦,我们过几天早上观修会带各位去观察,三恶道的苦就不用说了,再来就是而且三恶道的时间和寿命都非常长。畜生道的寿命虽然很短,但要从畜生道里面中超脱出来也很困难。像这个尊者他观察,佛陀时代的,舍利弗尊者观察一只鸽子,八万大劫前是一只鸽子,八万大劫还是一只鸽子。阿罗汉的神通极限就是前后八万大劫。以阿罗汉的神通极限,看不出这鸽子过去做多久,也看不它未来到底做多久,鸽子是这样,地狱道也是一样,虽然地藏王菩萨在地狱度化众生,但你也不太期盼说到那你能够,还能够遇到地藏王菩萨。因为各位想想比如说我们今天大多数的人啊甚至??就像我们大多数人,一到病院去生病住院,住院一阵子的时候就颠倒了时间一久,思想就颠倒了,甚至修行人也是一样。如果平没有好好修的话,一到医院,很多人颠倒了,这个时候在医院都颠倒了,你怎么能够期望到地狱道能够不颠倒呢?为什么地狱道或三恶道很难出来?就是因为一路颠倒,所以难以出来所以就是“业苦绵积,生报莫穷”的道理。这个是第一段生死长久轮回的路是很长远,尤其大部分都是三恶道,三恶道的路又苦又长!看第二段。

 

嗟毁犯陷坠——虚纵身口,污染尘境。既无三善可附,唯加三恶苦轮。

大多数人都是这样子:“虚纵身口”,虚纵就是随着我们妄想去造业这叫虚纵。虚就是空空的,空空地我们的身口意三业,然后呢?污染尘境中,在尘境当中去,这种烦恼的境界当中不断地放我们的身口结果自然是“无三善可附”,这个附”是依据、可依靠,一路造恶业,哪来的三善业可依靠呢?唯加三恶苦轮,只是不断不断地增加三恶道的果,“”就是轮转不息。这就是现代人的一个写照。“无三善可附,唯加三恶苦轮。”你看为什么现在天灾人祸特别多?这都只是花报,因为现代人不断地、努力地在造恶业,而且还怕落于人后的不断的努力在造,自然而然感召到的花报就是天灾一大堆、人祸一大堆,然后呢?未来就是三恶道甚至地狱的果报。这就是三恶苦轮,这种苦果轮转是不息的。第三段正叹:

 

以此经生,可为叹息。

这样经历一生,不断造恶业,经历一生,这个事情是值得叹息的,很值得叹气。尤其像我们学了佛,我们懂得佛法,如果这样的话,那这个是很可惜啊。可为叹息!好,那第一课介绍完了

接着我们介绍第二课不杀生戒

这个是属于持犯别相当中的内容。持犯总义我们介绍了戒律:持戒跟业之间的关系,我们已经介绍过了,接着我们来介绍每一条戒他这个差别的戒相。那首先先从五戒当中的第一个不杀生戒来开始介绍。

不杀生戒的总科判表分为三段:

甲一犯境,

甲二犯相,

甲三不犯。

我们先看到甲一犯境的部分:

事钞云「人者,律云:从初识至后识,而断其命也。」

         (初识者,谓初识在胎,犹自凝清,是识所依。

乃至命终最后一念,未舍执持,随暖坏者是也。)

这个地方是《事钞》的正文。所谓这个杀生,杀人杀生是代表杀人乃至杀畜生种种的。这个地方所说的人当然也包括一切的六道的这个众生。那在律上定义所谓人或者是有生命体,它是怎么定义呢?从初识到后识的这个阶段当中。“初识”是刚入胎,“后识”就是识离开。初识到后识当中而断其命,那这个就是所谓的杀生。

底下小字是弘一大师的注解。初识者,谓初识在胎,犹自凝滑,是识所依。

乃至命终最后一念,未舍执持,随暖坏者是也。这个地方是介绍初识跟后识。初识是什么呢?“谓初识在胎”,就是说我们知道我们来到这个人世间,就人来说好了,为什么我们会进入母亲的肚子里面去呢?因为有父精母血构成胚团,那这个是色法,外加我们颠倒心的加持,我们颠倒心的加持所以我们就入胎,就入于父精母血当中了。所以这个所谓初识在胎,犹自凝滑。“凝滑”就梵文来说,叫做「???」,那「???」就是说刚开始进来的时候,这个神识入于父精母血当中的这个前面七日这个阶段,就像那个鸡蛋的蛋黄一样,所以称为“凝滑”。“是识所依”,那这个时候开始,就称之为一个生命体了。从这个时候开始伤害它,那这个是杀生。所以初识,在母胎里,像这种初识阶段,一般人可能还不会特别去察觉到,因为它很小,就像一个凝滑体,像蛋黄的凝滑体,除非你这个时候用仪器去侦测,不然的话一般还没有办法知道它的存在。这个是初识。所以堕胎的话当然肯定是杀生了,因为堕胎已经远远不止是初识了,胎儿在母胎里已经经过几个月的时间了。从神识一加持到父精母血这个胚团当中一开始,这个时候就定义成就一个生命体了,这个时候去伤害它,那就是犯了杀生罪。这是初识的观念。再讲后识,“乃至命终最后一念,未舍执持”,什么叫“未舍执持”呢?就是说我们的阿赖耶识会执持这个果报体。就像唯识学讲“去后来先做主公”,这个阿赖耶识它最后会不执持,通俗地来讲,是说离开,事实上就是不再执持这个色身作为我们的果报体。讲得通俗点就是说,当你全身都冷透了,全身都冷透了,再没有一点温度的时候,这时候阿赖耶识通常来说这个时候阿赖耶识就不再执持这个色身了,这个时候称之为“后识”。“随暖坏者是也”,这个时候在这个阶段当中杀害他的生命,这个时候都称之为杀生。这个是讲到生命体,这个杀生所谓生命体的定义。有的是说阿赖耶识刚开始执持这个色身,到阿赖耶识最后结束执持这个色身,这整个阶段都称之为有生命体。所以包括在母胎内,甚至包括他断了气,看你好像真的没有了气了一样,都算在内。好,那这个是甲一的部分,接着看到甲二的犯相。这当中看到

 

甲二、犯相

乙一、列缘

列出犯戒的因缘。我们看这个文:

事钞云「犯缘具五。一是人。二人想。三起杀心。四兴方便。五命断。」

好,我们分别介绍。所谓“犯缘”,就是说要具足这五个缘的话,那就判属于破戒,破杀戒。我们过去宗体篇有讲过,所谓破戒不是说全部破,只是说杀戒这条戒的戒体破掉了,其它戒的戒体都还在。那么我们说所谓“破杀戒”这个事情的话要这五个缘同时具足,才叫做破戒。那如果五个缘当中有缺,有可能只是犯戒,而不叫破戒。这个名词要先理清,不然有时候有的人会问我说啊,“法师啊,我不小心踩死一只蚂蚁,我是不是破戒啊?”那差得远了,所谓破戒,五个缘同时都具足,才把不杀生的这个戒的戒体给破掉。

我们介绍一下:第一个是人。你必须要杀的是人,才构成所谓的破戒。假设你蓄意杀死蟑螂、蚂蚁这些畜生的话,杀鸡杀鸭,你畜意去杀这些畜生道的话,这个叫做犯戒,还不构成破戒。破戒的话,第一个必须第一个是人,是杀人了。那这个很严重了,一般的会去畜意杀人,这个也是,有些佛教徒这个是很少啦,不会有这种事情;第二个呢?起人想,就是说你在杀这个人的时候,你没有任何错误的情况,你知道他是人,那这个叫起人想。不是说在黑暗当中,一个人在出现在你眼前现前,你以为是木头,一刀砍下去,没想到是个人。不是的,你是很明确地知道他是个人,要把他杀了,这是叫做“人想”;第三个呢?起杀心,真的想要杀害他的这个心;第四个兴方便,就你不但有杀害他的心,同时你又正式的方便,正式造作一些事情:拿刀啊/拿枪啊/拿绳索啊/拿毒药啊……各式各样方便,我们待会儿会介绍;第五个命断。当对方命断的时候,命断的那一刹那,如果是人,你要畜意杀他,当对方命断的那一刹那,就构成所谓的破了杀生的这个戒了,是这样子。所以“具五缘成犯”。至于说如果你杀的是畜生或者非人、鬼神等等的,那个罪比较经,我们后面会再介绍。我们接着看:

乙二、随释

所谓随释,就是我们接着来介绍所谓“兴方便”的这个相状。

丙一、广辨杀相

丙二、??非处

那丙一的广辨杀相当中分为四段:

丁一、自作教人

丁二、用语破国

丁三、赞死

丁四、自杀

下一页,看丁一、自作教人

自己作或教人作,这叫“自作教人”。我们看到这个文:

▲事钞云

自杀标—『四分云。杀有二种。一者自杀

列相—谓身现相,口赞死相,坑陷,倚拨,若安杀具,及以与药等。』     

   自杀不是说自己杀自己,说自己来杀众生,自己亲自动手,这个地方的自杀是这个意思,我亲自动手来杀生,这叫自杀。第二个教人,是教他人来作,叫“教人”。我们先把名词定义清楚。自己动手作的情况,我们先看第一段的总标:“四分云”,四分就是《四分律》,它是属于律藏的一个律典。《四分律》里面说,所谓杀生有两种情况,第一个是属于自杀,就是自己动手来杀,称为自杀。第二个列相,比如说什么呢?底下举了六种的情况:第一个“身现相”,你身现这种恐怖的相或者威吓的相,那么另他死掉。比如说你把一个人带到悬崖边,带到悬崖边然后突然吓他一跳,就是你有杀他的心,然后故意吓他,让他一时不小心就掉到悬崖下面去,死掉了,那这个叫身现相。这是一个身现相的例子。相这个文错掉了,列相就是我刚刚念的身现相、口赞死相、坑陷、倚拨、若安杀具及以与药等应该这个文才对,当初编的时候可能这个地方编错了。好,没关系,那我现在用念的,念给各位听就好了。“身”体的身,这个相,各位记下,“身现相”这是第一个。就像我刚刚讲的,他现种种恐怖的相使对方吓死有的人想杀害对方,可能知道对方有心脏病,然后故意在晚上的时候,可能知道对方他有心脏病,故意到晚上的时候扮成鬼来吓他,突然让他一时感到很恐怖,使他心脏痉挛死掉了,这是身现相。好。

第二个“口赞死相”,,赞叹,口赞死相。什么呢?劝他死。比如说像中东那些人,为什么他们敢这么勇敢地甚至全身抱着炸弹作出自杀的行为?因为他们上面传教士都跟他们说,你要为了我们这个宗教,为了所谓的正义而死的话,那以后你会生天,生天的时候天上会有很多处女陪你。所以他们大家勇猛无畏,身上装满了炸弹,车上装满了炸弹,冲进去都不怕。这个就是口赞死相,赞叹死的事是多么的好,或者说你这样造什么业啊,造的什么恶业,你死的时候可以生天,这叫口赞死相。不过有一点我们说,我们劝人家临终的时候放下,就是一心放下求生极乐世界,这个不是口赞死相,我们不是劝他去死,是说劝他是把心向着阿弥陀佛,向着极乐世界,不是劝他去自杀。没有这么做,我们只是说你不要对娑婆世界不要再贪恋了,然后多去想极乐世界,娑婆世界是不净、苦、无常、无我的。我们这样不是赞叹他去自杀,不是的,因为他也没有做实际上自杀的行为,他只是到最后寿命自然结束,所以那个不是口赞死相,所以各位不用担心。这是第二个。

第三“坑陷”,就是放陷井,放陷阱然后来伤害对方,这是属于坑陷的情况。

第四个“倚拨”,倚就是一个人字旁,右边一个奇怪的奇,好,那个倚。拨就是拨动的拨,左边一个提手旁,右边一个发起的发,倚拨。倚拨指的就是什么呢?指的是一种机关,机关比如说像我们看古代的武侠片,踏那个机关,踏上去之后就有刀剑射出来,那个叫倚拨.

第五个“若安杀具”,若安杀具就是说你给他杀具,所杀具包括绳索啊、毒药啊、刀杖啊,等等的。就是说他想要自杀,你帮他准备刀具啊这些的,或者他想安乐死,你帮他准备安乐死的东西。这是若安杀具,好,这是第五个。

第六个“及以与药等”,给他这个药,这个毒药,给他这个毒药然后让他死。

这六种包括身现相、口赞死相、坑陷、倚拨、安杀具、及与药,这六种是说明自杀——自己动手杀的方法。

再看第二个“教人”,教人就是教他人帮忙做,自己不动手做,那么教他人做的方法。这当中分为三段,看第一段标示:

标示——『二教他而杀。随其前使。』

就是教他人去杀,然后对方随着他的希望而去做,这叫“随其前使。这是标示,所谓教杀的定义。

第二段这个

列相—若教叹,教遣使,往来使,重使,展转使,求男子,教求男子,遣书,教遣书等。

九种的相状,第一个“教叹”,教叹就是教人,教他人去赞叹,我们刚刚前面讲“口赞死相”,赞叹死多好多好多好,劝人家自杀,这是自己劝。那这个“教叹”是说他自己不劝,人家,他叫某甲去劝某乙自杀,或者是去劝某乙去做什么恶行啊使得可以生天,这个叫“教叹”,这是第一个情况。

第二个教遣使”,就是说教某甲去派某乙去做杀人的事情,这叫“教遣使”。就是叫某甲啦比如说你告诉某甲你去找个杀手把另外一个人杀死,这个就是教,教某甲去“遣使”,派遣使去杀人,这“教遣使”。

那么第三个“往来使”,往来使就是说比如我们告诉某甲去杀人,那么去杀人之后呢,后来这个某甲没有杀又回来,没有回来之后我们又告诉他你还要再去杀,他又再去杀,这叫“往来使”。比如可能你叫某甲去做杀人的事情,他可能后悔或者不敢做,他回来报告说我不做,那他不做的时候你又告诉他说你一定要去做。结果他又按照你的话,再次回去做杀人的事情或者杀生的事情,这个叫“往来使”。

第四个“重使”,重使就是重复地使唤。好,就是所谓重复地使唤就是说命令很多人,告诉很多人,你去告诉某甲,叫他去做杀生的事情。告诉乙丙丁三个人告诉这三个人同样地去跟某甲转达去做杀人的事情,这个叫重使,重复使唤。

第五个“展转使”,就是说我教某甲去做杀生的事情,某甲不做,那某甲不做,我改叫某乙,某乙也不做,那我可能改叫某丙,就辗转,这叫“展转使”,这是个情况。或者是说我告诉某甲去做杀生的事情,但某甲觉得自己做不太好,他就告诉某乙去做。某乙也觉得不太好,又叫丙去做。比如说我们有时候这个业啊,我们自己做不太好,叫人家去做。叫人家去做的时候,这个时候他如果做的话,你跟他两个人同时都要结罪。这个所谓展转使就是一个传一个,一个教一个,一个教一个。那一个教一个,一个教一个比如说甲教乙,乙教丙,丙教丁,然后如果丁最后做了杀生的事情的话,甲乙丙丁四个人全部结一样的罪。就像一链子一样,因为是甲教乙去做,乙教丙去做,丙教丁去做,那丁真的做杀生的事情的话,那这个时候,从甲到丁——甲乙丙丁全部结一模一样的罪,这个叫做“展转使”。

第六个“求男子”,求有勇气、有勇力的男子来帮我做杀生的事情,也就是说找杀手,透过种种的管道那么去找这个杀手,这个是求男子

第七个“教求男子”,教他求男子,就是自己不去找杀手,而是,比如说我派某甲,某甲你去透过种种管道帮我去找杀手,这个叫“教求男子”。

[00:35:13]

第八个“遣书”,就是说我不用嘴巴讲,就像古代皇帝,写一封诏书,赐死某甲。意思说你应该觉得很光荣啊,这是皇帝赐你死啊,应该很光荣,这叫皇帝写的这个书啊,他用书写方式告诉某人啊,你去死吧,这样子,好。

第九个“教遣书”,就是说自己不写这样的文人死的书,而叫他人来叫“教遣书”。“等”就是很多很多的总的情况。总之就是说只是方便的不同,但共同的什么呢?就是有想杀害他的心,而且到最后成功了,那最后就结罪。

好,那这是第二个列相,再看第三段的这个总示

总示—并任方便,但令命终称本期者。三性之中,能教犯重。』   

“并任”,这个“任”就是随着,并随着一切的方便,反正律文里面没有想到的,现在各式各样杀人方法很多,善巧很多,反正就本质上来说,就是想双方死,那么确实也成功了,这些都称为方便。然后呢,“但令命终”,最后让双方命终的话,然后“称本期”,称合他这个人的本来的期望的话,那这样的话呢“三性之中,能教犯重”,三性就是善、恶、无记,就是说当这个业成就的时候,比如说某甲他做杀生的事情,那他之前要做杀生的事情,但是是个杀生的事情是后来才成就的,那后来成就的时候某甲那个时候的心可能是善念,可能是恶念,可能是无记的念头,都有可能,三性当中的心当中都一样,“能教犯重”,能教的人都是犯重罪。就是他教人去做,某甲叫某乙去做,那某乙达使命的时候,某甲不管这时候的心是属于善心、恶心、无心心,都不管,只要某乙成功地杀害对方了,或者是杀人了,那么能教的人那么就犯重罪。好,那当然所教的人也是一样,某甲教某乙去杀人,某乙不管他自己是被迫的还是意愿的,自己有意愿去杀人的,最后一样犯重罪。

好,接着我们看到:

 

丁二、用语破国

 

事钞云『萨婆多。比丘知星历阴阳吉凶。由比丘语,征破异国,杀害得财,皆犯盗杀二上罪。优婆塞例同。』

在《萨婆多论》,就是律部的一个论,它说啊,如果一个比丘他会算命,知道星历阴阳吉凶,就是算命的事情。比如说他透过阴阳的观察、五行的观察、算命的观察。

由比丘语,征破异国”,就是说比丘他会算命,他透过天上的观察等等算命知道说,这个大王时候出兵去攻打别的国家一定成功,然后这个国王也接受他的建议去攻打别的国家,那当然这当中一定杀了很多人了,那这个时候当然这个国王他是因为比丘的原因而去犯这种恶业的话,国王本身造恶业这不用说,比丘也是一样造恶业。为什么呢?我们刚刚前面讲的教他杀的情况,虽然比丘自己没有动手,但是他鼓励这个国王去做杀害他国人民的事情,那这时候,“由比丘语,征破异国”,这个时候因此杀害别的国家的人而得到财物,这个时候就犯盗还有杀而犯罪。盗就是说攻击别的国家,抢夺他们的财宝,那当然是犯偷盗。那么杀生,当然战争一定会杀生,那这个国王所犯的一切盗跟杀的罪,这个比丘同时要承担。“优婆塞例同”,比丘是这个道理,那我们在家优婆塞、优婆夷也是一样的这个道理。

好,接着我们看到:

丁三、赞死

就是前面所说的这个口赞死相。这个就是自杀当中的第二个,口赞死的部分。

事钞云|「萨婆多。若为一人赞死,此人不解。边人解用此法死者,无犯。」

在《萨婆多论》里面说,比如说你为一个人赞叹死——死有多么的好,劝他自杀。你劝某甲自杀,劝他去死,但某甲不解——或者他不接受,或者他没有领纳,或者他不懂你讲的话,叫“不解”。但结果“边人解”,某乙听到了,而且他领解,同意了,“用此法死者”,他听了这个劝,这个某乙就想去死了,去自杀了,那这个时候无犯。无犯是说不犯根本的,不是不犯戒。什么叫无犯根本呢?就是说我们讲方便时、根本时、成已时。方便时的时候就是前方便。方便时的时候,一个人他也确实有这种杀害他人的心,因为劝人家自杀嘛,这里有杀害他人的心,也有讲话,做这杀害他人的行为,这是方便时是有,只是根本时的时候没有成功,某甲没死,结果某乙死了,某乙死了这个跟他没关。为什么?因为他本身是想要杀某甲,是想要某甲死,他并没有要某乙死,所以这两件事情,某乙死事情跟他没关。所谓没关是说这个犯戒来说,不犯戒,因为他本来就没有要某乙死,但某乙误死了,因为这个失误而死,当然是欠他一条命,这是必然的。但是就犯戒来说,某乙的死,他不结罪。但对某甲这个人来说,他结方便时的中品的罪。所以这个地方所谓“无犯”是说没有破根本,没有犯重罪,但是要结方便时的中品的罪。为什么?因为根本时的时候,入于根本时的时候没有成功。比如说我今天想去杀一个人,为了要杀一个人,结果到那个地方的时候杀不成功,那这个时候就是要结方便时的罪。因为根本时没有成功,所以这个无犯是这个意思,是结中品的罪,没有结上品的罪。

好,下一段。

今多有人自焚。多有愚丛七众赞美其人,令生欣乐,并如律本结重。

这个地方讲到“自焚”,自杀的一种情况,为种种的原因,或者为了所谓的正义也好,或者为了所谓的各式各样的原因也好,或者有人劝说这个世界是苦,你干脆自焚好了,或者自杀好了。“多有愚丛七众”,在家出家的七众,赞美此人,令生乐,如果他这样因此而死的话,按照律本,要结重罪。

有人说那个《药王菩萨本誓品》,那个药王菩萨不是燃身供佛吗?那各位要知道,那是法身大士啊,法身大士他这样做他内心是跟清净心相应的。而凡夫众生自焚的时候,怎么可能清净心,都是跟烦恼心相应的。跟烦恼心相应而死,那这个时候反正赞叹他的、随喜他的,尤其赞美,在旁边赞美,说你这样死好的人,都是一样要结重罪,他死掉之后,要结重罪。所以这个自焚的事情绝对不能赞叹的。

 

好,今天讲的有点复杂,各位下去可以想一想。

我们今天下午的课就先讲到这个地方。

向下文长,付在来日,回向。

校对:普照

2019法義研习小组