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南山律在家备览 持犯篇导读 讲记19

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弘一大师遗著—— 《南山律在家备览》 五浊恶世,光芒再现。
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南山律在家备览》

持犯篇导读  讲记19

主讲法师:因法师

201408上海斋戒

《南山律在家备览》,诸位法师,诸位同学,阿弥陀佛!(大众:阿弥陀佛!)  

各位请翻到讲义第三十四页,我们看到乙二不犯的这个地方,这是属于饮酒戒的开缘的部分,乙二不犯。那先看第一段:

《事钞》云:律不犯者。若病,余药治不差,以酒为药。若用身外涂创。一切无犯。

 那这个地方说明这这个饮酒戒开缘的情况有两个。“律不犯”律中不犯的情况有两个:第一个呢“若病”生病了,而且这个病呢不是小病,不是个身体的小小不舒服,就是我病了,可以喝酒,不是的。

重点是为什么呢?“余药治之不差”,你用其他的药治疗之后没有办法痊愈,然后必须“以酒为药。”关于这一点,我们到第二段再仔细地说明,这是第一个生病的时候,而且是重病的时候开缘。第二个“若用身外涂创”我们涂碘酒啊,外用的那个创伤用的这个药,那么可以的。当然这个不是喝进去,是用来涂创,那是没有关系的。

再看第二段:

《戒疏》云:余药不治,酒为药者。非谓有病即得饮也。故须遍以余药治之不差,方始服之。

所谓“余药不治”必须要用酒为药的话,他说不是有病就得喝,不是说什么身体太寒了,这个叫病,然后就喝点酒,不是这个意思。必须余药治之不差,而且是什么呢?就是说它是比较重的病。比较重的病用其他的药治疗之后都不能好,这个时候才能够这个配酒来喝。

那么配酒来喝的话有几个要点。

就说根据《五百问论》里面说,必须和药来服,不得空服。就说这个酒它是作药引的,不是说拿酒来治病,所以必须将酒和着这个药一起来喝,那这个不得空服地喝。

同时在《善见论》里面它说,如用这个酒来煮药的话,还必须把这个酒的酒色、酒香、酒味给去掉,才能饮。如果呢还保有酒色、酒香、酒味的话,就用酒煮药还保留酒色、酒香、酒味的话,那结突吉罗下罪,这样子。

同时呢,就像我们住在僧团里面的出家众,假设真的有这么一天,有这个重大因缘必须喝酒。好像比如说在台湾他被毒蛇咬了,被毒蛇咬了之后要打抗毒的血清的时候,它有的要配合酒喝下去,像这种很紧急的状况,那这个是开缘的。

但是就是说必须喝酒的话,这个人必须住在僧团的外围,这个时候你不能住在大众当中。因为喝酒嘛,一定会有酒味,酒味到这时候进入大众或者进大殿都不合适,这个时候也不适合到大殿里去。同时这个时候喝酒的人他住的话,他住在下风的地方。比如东风是从东往西吹,他要住在西边这边,不能住在上风东边这个地方,怕酒的臭味往下传,有这些同时的忌讳。

总之现在医学发达,说是需要一定非得要配合酒喝下去,也就不多了。像药酒,我们肯定是不能喝的。药酒的话,它里面虽然含有中药,但是呢,它同时也有酒精的成分在里面,那是不能喝的。其实最好的强身办法就是多拜佛吧。这个药酒要是能够长生的话,那喝药酒的人每个人都很健康。

好,再看到甲二的过中食。我们知道持午,持午就是不能过中食。看到乙一的这个犯相,具足什么样的情况构成犯相?

丙一、列缘

《事钞》云:四缘。一是非时。二非时想。三时食。四咽咽犯。

有四个条件构成犯戒的因缘:

第一个非时。所谓非时就是说太阳过了中天再偏一点点,就是非时了。所以其实不一定是十二点。这个随着季节的变化、随着地区的不同,太阳过中天的时间也不太一样。

那有一个软件它可以算,譬如说你在上海,上海今天几月几号,然后几点,太阳过中天的时间。那譬如说你现在在新疆和西藏,那太阳过中天的时间。当然,越往西边,太阳过中天的时间会越晚。因为大陆是同一个时区啊,不像美国分几个时区。大陆同一个时区,比如说在上海这个地方,中午十二点的时候,那如果譬如说新疆、西藏这个地方的话,它事实上可能还有会有几个小时的时差,还不到十二点。所以大陆这地方它可能太阳过中天的时间可能会可以推到一点多的这个时间,一点多两点多的这个时候。但是如果是在冬天的时候,有时候太阳可能会提早过中。所以最保险的话,当然就是在十一点四十五左右,大部分来说十一点四十五左右那么也就之前,太阳都不会过中天。就春夏秋冬四季来看。那这是严格的来讲,这是非时是根据太阳过中天的这个时间。那这个就算过午了。详细的我们到第二段再来说,这是第一非时。

第二个非时想。你也知道这个时候是非时,不是比如手表看错时间呐,或是搞错,不是这个因素,也确实知道是非时的。

第三个时食。所谓时食就是说简单来讲就是这些东西吃了可以让我们饱足的,那这些都是属于时食。那关于时食我们待会后面再来说。

第四个咽咽犯。就是吞一口结一品的这个罪。结一品的中品的罪这样子。吞一口一个中品这个(非时食的戒)非时食的这个罪。

那这是丙一的列缘。

丙二的随释,我们来开始解释这四个缘的内容。看到这个第一段:

《事钞》云:律云。时者,明相出乃至日中。非时者,从日中乃至明相未出。

那来看“时”的定义。所谓“时”的话,就是说指从明相出,所谓明相就是说在晴天,不像在这阴雨的天,在晴天的时候,你在清晨,比如说五六点,到户外没有灯光的地方,可以看到手掌上的粗纹,不是细纹,是粗纹,那这个的时候称之为“明相出。”那阴雨天怎么算呢?比如说昨天是晴天,昨天是晴天,假设早上五点明相会出来,今天下雨,五点的时候还是乌云密布,到外面看不到掌纹,没有关系。因为昨天跟今天距离时间很近嘛,昨天五点明相就出,今天五点,虽然你说你这时候阴雨天,到外面去看不到手的粗纹,但也是可以算明相出,这样子。就是说,所谓“明相出”的判断标准是在晴天的时候判断,而不是阴雨天。这是“明相出”的一个标准。

“乃至日中”我刚讲日中的话,不是十二点,而严格地来说就是太阳过中天。太阳它会运转嘛,那么从东边升起西边落下,东到西到正中央的时候。所以每个地方四季、每个时间都会有不一样地方。我刚刚讲保险一点的话,就是十一点四十五之前吃完,也差不多了,四十或四十五之前吃完,就差不多就没问题了。所以你如果要持的很严格的话,就这样子。所谓“非时”就是刚好相对的,从日中(太阳过中天)到第二天明相未出来之前,这个称之为非时。

好,那再来看下一段:

《僧祇》:日正中时,名时非时,若食亦犯。时过如一瞬一发,食者正犯。

在《僧祇律》里面讲得很严格,它说在日正中,就是太阳刚好到中天的那一刹那,又称为时跟非时交接的时候。时跟非时交接的时候,这个时候如果吃的话,也是犯。它所谓犯的话,这时候它并没有犯中品,它只是结下品。根据《僧祇律》来说,在时跟非时交接的这个时候,等于就是你一脚跨在门外,一脚跨在门内,这个边界的时候,那这个时候就结突吉罗下品罪。

一般来讲《僧祇律》,这五部律当中,一般来讲《僧祇律》制的会比较严格一点。

当然我想我们不要掐得那么准,吃饭吃得这么紧张也是不好,你就早点吃饭就好了。那假设你知道说今天十二点,比如说十一点四十五分三十秒刚好太阳过中天,那你刚好在十一点四十五分三十秒,刚好吞下最后一口,那这个时候那叫食非时,这么准时的话,那这个时候就结下罪,突吉罗下罪。

但是呢,时过如一瞬间一毫发,所谓一毫发是古代没有时钟,都用能够日轨,它为什么知道太阳过中天,看那个日轨啊,那个太阳的阴影就知道有没有过中天。过一瞬间或日轨一毫发的距离,这个食者就是正式地犯这个中品的罪。这就是定义时跟非时的差别。

那各位如有电脑,然后需要那个太阳过中天的那个时刻,我到时会发在那个群里面,斋戒学会的群里面,各位可以自己去下载。

只是我觉得刚开始持戒的时候呆板一点还是好,不要讲说这个时没有真实性、一切都是幻化不实。不要讲这么高的境界,就是尽量准时一点,这样子。

好,接着看下一段:

前列缘中,云时食者,如疏钞所谓豆谷酪饼果饭菜及米汁粉汁等,从明相出至于日中,圣教所许,故名时食。非时不许妄服。

 前面讲的列缘当中,列四缘当中所谓第三个时食的标准,像在“如疏钞”“疏”是《戒本疏》,“钞”就是《行事钞》,(这两本道宣律祖的)。《戒本疏》还有《行事钞》,这个是属于灵芝律师的注解。它所谓的时食是什么呢?豆类、还有五谷、还有乳酪、还有饼干、还有水果、还有饭、还有菜,那这个都很明显,这个都是固态的东西啦,这很明显的。

还有米汁,所谓米汁就是说,你把这个米煮成这个汁,你把它煮,煮煮之后,它的那个的汁,米汁是这样子的。米汁的话有两种情况:你如果把这米煮煮之后,这个皮没有破掉。没有破掉的话,当然那汤还是很澄清的,这个时候可以作非时浆;但是如果是米一直煮,煮到破掉了,汤已经浑浊了,那这个就属于时食。好像是我们喝的米浆,它属于时食,这米汁。

还有这个粉汁,这个粉汁就是所有五谷类的粉。刚才是米,那这个粉是五谷类的粉,这个麦类啊,这些的麦粉啊,反正这个所有的五谷类的五谷杂粮的这个打成的粉,那么它也是属于这个时食。所以说,五谷杂粮不管是颗粒的原态,还是打成粉、泡水,这个都是属于时食。

那从明相出到日中之前,那么这个是圣教,佛陀的圣教所允许。允许是什么,允许说在这个时食的时候可以吃。那这个叫做故名时食,就是在我们过午前可以吃的,所以称之为时食。那非时不许妄服,那这是第一个时食的定义,来看下一段:

若清澄之果汁,及蜜等,并一切咸苦辛甘不任为食之药如胡椒黄芪等,以上三类不名时食,若有病者,以水和合,非时开服。

那像清澄的果汁,这个属于非时浆。所谓清澄的果汁,就是说这个果子打成汁之后,然后已经没有这悬浮的颗粒。也就是你把它打成汁之后,你拿很细密的网把这个悬浮的颗粒都给滤掉,纯粹的、清澄的、没有残渣的这个汁称为清澄的果汁。像外面卖的那种浓缩的水果汁,那种清澄的果汁,这是属于非时浆。

还有蜂蜜,蜂蜜有时候属于七日药,这个也是过午可以喝的,因为它也是没有残渣嘛,这是第二个蜂蜜。

第三个一切咸苦辛甘不任为食之药,所以这个包括中药、西药。那么中药、西药的话,都可以吃。因为中药西药的本质就是咸苦辛甘呐,这个一点都不好吃啊,不会有人把它当点心来吃的。像胡椒、黄芪等,这个都是属于中药类的。西药当然也是一样,这个都是过午可以吃的。

好像人参也可以,人参这个也是属于药嘛,就是你可以把不用咬的,吃进去没有问题。好像酸梅,这个酸梅也是可以,也是可以吃。还有像茶叶也可以喝,茶叶算苦的。茶叶我们都是喝它的这个液体,不会去吃那个叶片呐,喝茶叶。

这些都是属于尽形寿药。

当然出家众会分得比较清楚,非时浆、七日药、尽形寿药,那个做法不同。但是在家居士就没有分那么细,反正都是过午,这些都是可以用的。

“以上三类”三类就是非时浆,果汁的非时浆、蜂蜜的七日药,还有一切的什么咸苦甘辛呐,这一些的中西药,这个尽形寿药。这三类“不名时食”这个不是属于那种正食,五种的正食。所以如果有病者,“以水和合”用水来泡果汁啊、蜂蜜啊,乃至泡中西药来吃,“非时开服”那这个是允许是来用的。当然是必须真的有病缘,才能够用,不是说就是说我就是纯粹贪口腹之欲。

不过当然律上所谓的病缘是很广的,热,天气太热,我喝果汁。热,身体的燥热,燥热也算是个病缘。那么或者是口渴,口渴也算是个病缘。所以就是说不是因为放逸而去喝,就对了。

好,那这是属于时食的一个定义。

好,接着看下一段:

《事钞》云:五百问云。食已,用杨枝,若灰嗽口。

那这个也是开缘,不犯的。就是说,吃完饭之后,古代嚼杨枝,就是那个杨枝的那个汁啊,嚼一嚼,嚼那个杨枝啊,就当我们现在那种刷牙的意思是一样的。或者灰嗽口,那个专门嗽口用的灰,这个也都是刷牙的意思。就是说,过了中午,吃完饭,过了中午,嚼杨枝或用灰嗽口,那这个时候是可以的。但是呢,但是不能够吞进去。这个就是说,比如说嚼杨枝或者灰嗽口,那个杨枝啊、灰啊不能吞进去,吞进去病人还是一样,不行。这是纯粹嗽口用的啦。所以我们用牙膏,牙膏刷牙,那这个当然可以。但是牙膏,就是到时候,要把它冲洗干净。那另外如果说、、、

看下面乙二的这个不犯的部分:

《事钞》云:(律不犯者)若作黑石蜜,和米作。

好,这地方讲到律中说明开缘不犯的情况。

第一个,作黑石蜜,这石蜜就是冰糖。那做冰糖的时候是用蔗糖和糯米把它和合作,就是蔗糖加糯米两个把它加在一起,然后把它煎煮而成的。虽然说这过程当中有加糯米的成分,但是当做成冰糖的时候,里面可能就是糯米成分就比较少了。那这个是冰糖是属于七日药,过中午是开缘,为了这个治病的原因吃冰糖是可以的。因为这个冰糖它实际上也不能够当饮料什么,这样随便喝,这个冰糖啊,它也是属于这种药用的,它是属于比较冷性的东西。

我记得我小时候有一,就次不知道啊,把冰糖当糖果来吃啊,吃、吃、吃,吃到最后拉肚子了,所以冰糖本身它不是,不像糖果一样,(这个不行),这个是开缘的。

第二个呢:

有病者,煮麦令皮不破,漉汁饮。

就是说他身体比较虚弱,或者等等的病,那煮这个麦子。然后煮麦的时候,让这个皮不要破掉,煮到恰恰好,不要破掉,所以那个水只有麦的营养,但是没有那个悬浮粒,在里头。然后“漉汁”漉就是过滤,把那个煮好的水、煮好的汤,再用细密的网再稍微过滤一下,然后再来喝,就像喝以前喝的那种麦汁啊,或者黑麦汁那种的,那这个也是开缘的。

第三个:

若喉中哯出,还咽不犯。

“喉中哯出”就是说有时候吃太饱了,吃太饱了,那这个时候从里面出来,从里面出来,从胃里面呕出来,你又吞回去,不犯。但是这个所谓还咽不犯有个差别。

看下一句:

善见,出喉还咽,犯

就是说这个吃太多,从胃里呕出来的东西,刚刚说到就是没有离开到他的咽喉,到咽喉的时候就吞回去,不犯。如果已经到咽喉,甚至到入口了,到嘴巴了,你再吞回去,那就犯。所以简单讲,就是说如果已经到口中了,你就要吐出来。如果没有到口中,只是在咽喉当中,吞进去,不犯。这个律上是这么定的。

好,这是不犯的情况。

再来呢:

《事钞》云:僧祇,一切豆谷麦,煮之头不卓破者之汁。

跟前面讲得一样,根据《僧祇律》:一切豆类、谷类、麦类,“煮之头不卓破”这个不卓破,就是不要破开,煮那个麦类啊、谷类,它那个头啊,不要开花。等于就是说只是营养分到汤里面,那这个没有把它煮烂掉,那个水那个汤还是澄清的,这种汁那是可以喝的。

底下准此,那个下面这个小字是弘一大师小字的注解,这里地方排版,没有把它排出来。

我们来看底下的:

准此,非时开饮,不唯麦汁,兼及豆谷。煮之须皮不破,漉汁清澄,病者开饮。若皮微破,汁稍浓浊,即属时食。慎之。

那么准此呢,我们可以知道,非时啊开饮。不只是麦汁,包括豆汁,豆类和谷类的汁,都一样,就是说必须要把它煮,煮到的这个皮不要破皮,所以那个汤还是澄清的。然后煮完之后,还要再拿这个细密的棉纱的网把它过滤一下,让这个汤完全的清澄,让有病的人开缘饮用。像那个黑麦汁啊,类似这个意思。那如果皮稍微破掉,汁稍微浓浊,这是属于时食。那这个必须我们要知道的,时食跟非时的这个差别在这里。

好,接着我们看到甲三的高大床,也就是不能坐卧高广大床,叫高大床:

《事钞》云:(引律示量)律云。高如来八指。多论,高大悉犯,俗人八戒亦同。

我们定义所谓什么叫高广大床啊。但我们先说为什么律上不让我们睡高广大床的目的,就是说会增长我们这种贪心跟骄慢的心。你看那个床很华贵,非常非常华贵的这个床,你睡了之后,第一个感到骄慢:我睡这么,这个是我的床啊,这么高级,会产生骄慢的心;第二个呢,产生贪染心,非常华贵、非常精致的床,那这个时候叫你早上四点钟起床,我看难哦,躺下去就不想起来了。所以这个我们寺院的床都不会太华贵,因为太好的床会长贪、长慢,那这个时候对修行来说都不是好事情。所以就是睡这种普通的床。

那我们看所谓高广大床的定义,第一个是引律示量,引律文来说明这个高广大床的量。“律云高如来八指” 八指的话,我们呆会再定义,所谓八指是以如来的手指头为限度、为标准呐。“多论,高大悉犯”《萨婆多论》它里面说,高广大床的话,所谓高和大都犯,太高不行,太大就是太广,也不行,那这样寺院的床基本都是合格的了。

像双人床那是不行,或太高的床也不行。

当然有开缘的,后面讲开缘的部分。

“俗人八戒”在家的居士的八关斋戒,这个高广大床的定义,也是一样的。那么另外的话,根据律上来讲,所谓的高广大床不只是尺寸,讲严格点话说,包括这个床本身的材质,由金、银,什么象牙或者这种七宝所做的这个床,纵然它的尺寸合乎标准尺寸,但是也是属于高广大床。

所以就是说你们家的床啊,如果是非常昂贵的,那就叫做高广大床。那么再来,这是约着严饰来说。

那么约着人来说,佛、还有师长、父母的这个床,这个就是我们下辈的也不能,对我们下辈来说也算高广大床,下辈的也不适合去睡。它这是附带一说的。

像第二段的定尺数,所谓高如来八指的尺数:

(定尺数)八指者,一指二寸。姬周尺一尺六寸,唐尺一尺三寸强。

佛的这个八指,佛的一指大概相当于周尺的两寸。因为佛陀他那个时候相当于中国的周朝的时候,那么所以相当于周尺的两寸。所以那么“姬周尺的一尺六寸”也就是八尺嘛,八尺就是一尺六寸嘛,对不对?周尺的一尺六寸。那么一尺六寸相当于唐尺,那么唐尺就是道宣律师(因为在道宣律师唐朝嘛),相当于唐尺的一尺三寸强,一尺三寸多。简单来说就是我们把这些,刚才换算来换算去,后来我算算,就是差不多,就是差不多三十公分到三十七公分这么高,就是差不多这么多。

所以我们呆会有说到开缘的情况。就是说我只是按着律文来说这个高度了。我们应该没有算错才对,或者回头再算一算,一尺三寸,唐尺,因为唐尺跟我们现在一尺又不一样了。像现在我们台湾一尺是三十公分,大陆一尺多少长?三十三厘米。所以三十公分是差不多,你看一尺三十公分,“唐尺一尺三寸强”等于唐尺一尺多,唐尺考量比现在一尺多一点,所以唐尺的一尺三寸多,相当于现在的也差不多是一尺左右,一尺三十公分,三十到三十七寸差不多。

好,我们先看下面的,这个底下的这个是小字的,弘一大师的注解。

床者,凡坐卧诸床皆属之。

就是说所谓床不一定是睡觉,包括你坐的这个沙发也是一样。所以有的人问我说,说他这个床尺寸超过了,是双人床,那他干脆睡沙发好了,因为沙发尺寸合。但他给我说沙发比床还贵,我看这样,那你还是睡床好了。因为这个高广大床的定义包括材质啊,很多人家里的沙发都比床还贵的,那我看还是睡床好了。

就是蕅益大师他是有时候是开缘的,我们这也不是随便说的。他说如果家里没有卑小床座,暂时坐卧无妨。就是说你如果家里面真的没有很卑小的那种合符标准的,所谓卑小的就是说那种尺寸也合、材质也合的那种床座的话,暂时 比如说八关斋戒嘛,暂时坐卧,那不犯,这样子。比如说就像我们到居士家,他们家床、他们家沙发就是这样子啊,我总不能不坐吧,总不能叫我坐地上吧?所以暂时坐卧,那不犯。如果各位说守八关斋戒的话,那当然条件允许,你就找个小床铺,简单一点的;那如果真得家里面实在没办法,就这么大的空间,睡,那等于是睡双人床,一个人睡,睡双人床了也是没办法了。

再来呢:

床足用佛指量,佛指者每一指计周尺二寸。

二寸三四厘米左右。

后段钞文开榰脚木用人指量,指者每一指计周尺一寸。

周尺一寸差不多一点八到二点三厘米,我那时候记载的,算过了。

周尺体量,如附录中周尺考委明。

就是说,我这里是没有附,在《在家备览》的正文的后面有周尺考,弘一大师做事很认真啊,唐尺多长,周尺多长,他考据之后,画出来。反正我那个时候算算,算来算去就差不多就这么长。

所以,再看下一段:

《行宗》云:律云除入梐孔上,谓入孔栒头不在数也。

这个梐就是栒头,就是所谓的高如来八指它从哪面算起呢?这个椅子这个面呐跟这个角有个接栒的地方。这个接栒不算,从接栒以下算,这个是这个意思。位入孔栒头,就是那个接栒。可能各位都知道,古代是不用钉子的,就是拿木头跟木头接一下,然后那个插销插进去。古代技术很好,这椅子就很稳了。那这个栒头接栒的地方不算,从接栒以下算起来。如来八指,差不多三十到三十七厘米左右。好,那这个是《行宗》记的说栒头不算。

那下一段:

《事钞》云:僧祇,若下湿处,用八指木榰脚得。

就是说像下湿处,就是说这个地方如太潮湿了。比如说南方也算潮湿的地方。比较潮湿的地方用八指的木头的这个榰脚,这个榰脚就是以下垫的那个脚,就是把这个床给垫高,这个就是榰脚。八指的榰脚的话,八指的榰脚差不多周尺的八寸,周尺的八寸差不多十五到十八厘米。那你们说十五到十八加上三十到三十七,加起来也差不多了,差不多可以了,这是我们属于下湿处。下湿处,太低的话,睡觉会生病嘛。所以律上允许垫高十五到十八公分,加原本的三十到三十七公分,加起来也差不多五十几公分,四五十厘米,那也差不多了。

好,那这是高广大床的定义。

下一段:

礼佛世多处床者,今称为拜凳也。

这个地方顺便讲到这个拜凳,在汉地有这个习惯,在高高拜凳上拜,大多属于床,在支床上拜。就是说怕地上太下湿,所以用拜凳把它垫高,这样的意思。

好,再看甲四的严身,这是以香花鬘庄严其身,这是严身的部分:

《资持》云:西土以华结鬘贯首及用香油涂身,以为美饰。此方须除带佩华璎脂粉涂面等。

反正就是不管西土印度的这个花结成花鬘,放在头上,或者用香油涂身,这个是印度的习俗。那这个都属于香花鬘跟香油涂身。

“此方须除带”这个除是安置的意思,安置佩戴花,还有璎珞,还有脂粉涂面。反之就是所有的装饰品、所有的化妆品都不行就对了,简单讲。

为什么不能用这个东西呢?以前我师父他举一个例子,就是帮助我们了解。他说像我们凡夫众生,你说有戴花跟没戴花感觉差不了太多。我师父说,他说:“比如说,你看印光大师的照片,非常的肃穆庄严。但印光大师的法照上如果胸口戴一朵胸花,感觉这个不成样子,就不庄严。或者呢印光大师跟弘一大师见面的时候,印光大师问弘一大师说现在几点了,弘一大师把手上的金表拿起来看:‘哦,现在下午两点多。’还是劳力士。这个时候感觉弘一大师就不庄严了,所以就不适合。”因为印光大师、弘一大师,他很清净,他身上带个什么劳力士手表啊,或者是戴个胸花,就觉得很不适合。或忏公上人的照片上面如果挂一朵胸花,或挂个花鬘,觉得很不合适。

那从高僧大德他们清静的相状来看,就知道不合适,我们就知道我们为什么非要定这个戒。

所以我师父说有时候,你说这个事情我们做合适不合适,你就想想看古代高僧大德他去做,合适不合适,差不多就会知道合不合适了。就是说至少对一个受持八关斋戒的人来说,你就拿古代高僧大德,如果他也这么做,好不好,你大概也就知道了,好不好了。

好,再看到甲五歌舞倡妓:

《业疏》云:作倡伎乐者。倡谓俳优,以人为戏弄也。乐谓金石八音之所奏也。伎通男女,即奏乐者。

这个歌舞倡伎,这个“倡”是俳优,这个俳优是古代演滑稽戏剧的艺人,就称为俳优。“人为戏弄”这个就是像现在的丑角。那么他不只是丑角,就是所有一切的演戏都算在内,电视、电影呐,或者是现场演的,都算在内。

乐的话呢,谓金石八音所演奏,金石等八音,就是金、石、丝、竹、匏、土、革、木。金、石、丝,丝的,那个弦乐器啊,丝。竹,竹是做的那种管乐器。匏的话呢,是左边一个夸,然后右边是一个包子的包。好,匏、土、革、木,反正不管用什么做的乐器,那这个都属于乐,称为“八音之所奏也。”

那么“伎通男女”特别指男女演奏音乐,称之为伎。就是唱歌、跳舞。那不管参观或者自己做,那么这个时候都不合适。因为这个会增加我们的放逸的心。一样的,一样的道理,你看弘一大师、印光大师,他是唱歌,好不好看?一定不好看啊!非常不合适!

好,我们先下课休息十五分钟。

 

 

                                                 初校:宗纮 复校:慧印 终校:行航

(201610法义研习小组终校稿)