《南山律在家备览》

忏悔篇导读 讲记04

主讲法师：^上良^下因法师

201501 上海斋戒

好，接着看下一段：示过诫劝，这是劝勉。

示过诫劝－－若有不至，此即懈怠，何名畏罪？即地狱人！

“若有不至”。“不至”就是说，从两方面来说，第一个是心态，第二个是事相。就心态来说，前面讲的什么心态，人我的对立啊，贪瞋的心态呀，这是不应该有的。好，那这个叫“不至”。那么就事相上来说，前面讲必须要有固定的功课，那如果散散漫漫的，那这个也是“不至”。

心态、事相这两个都要做到，否则的话就是“懈怠”。那么“懈怠”的话，怎么能够称之为“畏罪”呢？害怕这个罪业呢？“即地狱人！”

如是鞭心，如是立志，虽名麤业，世中罕有。纵或行者，多着名利。谄诳自高，复是软贼、罗剎妻也。

好，不懂得“畏罪”，那么当然又继续造罪，那么有罪不除，那么这样子的人，当然就是“地狱人”。现在虽然是人道众生，但早早晚晚要到地狱去的。所以底下说，“如是”的（像上面所说的）“如是”的鞭策自己，那么“如是”的立下志向、定功课等等，虽然说称之为“麤业”。“麤业”就是相对于理忏来说，因为没有二空真如的理在里头，所以相对称之为“麤业”，虽然说是“麤业”但是呢“世中罕有。”

我们看一个修行人，他在拜忏的时候，第一个他功课能够坚持，这个就很难得了；第二个更难得就是说，他在坚持功课的同时，他也能够常常保持惭愧心、忏悔心。对三宝至诚皈依、通身靠倒，那更是困难。

所以为什么有时我们为自己忏悔，或者我为众生来修忏悔法门，有时不容易相应，就这两个原因。第一个你功课的力量不够，一天二十四个小时，可能做半个小时的功课。其他二十三个小时半都在打妄想，那你还怎么期望三宝加被你呢？第一个功课不够、力量不够、数量不够。第二个是心，没有那种虔诚恭敬的心，就只是为了做功课。那么三宝佛菩萨您就该加持我，那您要不加持我呢，我就抱怨：我这么用功，你为什么不加持我？——这我看得太多了。往往有人问我说：师父呀！我这样做定课，为什么佛菩萨不感应呢？那你要看看你什么心态，还有你一天做了多少功课，那么相对是打了多少妄想。所以“世中罕有”能够这样做是少的。但是我希望大家了解这个道理之后，我们每天做的功课很多都是事忏，我们了解这个道理之后就要去做、去操作。

然后，“纵或行者，多着名利”有的功课也是定很多，但是动机不对。就是说，就像蕅益大师说，有的人定期，尅期闭关，或者做个什么什么大的加行。但事实上都是为了我的“名利”，希望跟人家比较，甚至更有严重的，希望得到他人的恭敬、赞叹，甚至供养，那这个就属于三恶道的业。

或者，好一点的就是“谄诳自高”。“谄”就是谄媚。什么叫谄媚呢？人前人后。我们在人前的时候很用功，人后的时候一滩泥，这个就叫“谄”。“诳”呢？——欺骗，欺骗世人。就是这个表现很精进的样子——欺骗世人。那么“自高”呢？就是说，他虽然没有“谄诳”，他也是用功，但是他觉着他自己很是了不起，那种骄慢的心。

那么“复是软贼、罗剎妻也”。就是说这样的行，他动机不对，那么我们却很容易地以为，我就是在用功了，我就是在趋向解脱了。那实质上这个是软贼，它欺骗你，我们的烦恼换另一个方式来欺骗你。那你继续用功，但是，心态不对，那这个效果就大打折扣了。

好，再看第二段的明正修，明正修当中第一个总举：

总举－－若欲行时，须具五缘。

“若欲行时，须具五缘”底下五个缘具足，那修行才能够真正地相应。

第二个，别释：

一、请十方佛菩萨等，为明证人:以我心微，假强缘故。 如诸佛等，常在目前。但罪垢故，如盲不见。动心缘事，佛已先知，何况净眼，对面行罪，深可惭也。故诸行人，若微起恶，常思佛前，则愧息也。

第一个“请十方佛菩萨等，为明证人”。就是说我们在修事忏的时候，都得祈请十方三宝，所谓“等“就包括三宝了——降临这个坛场,来加持我们。因为我们知道，事忏它能够灭罪的关键在哪里呢？在于三宝的加持。所以我师父他说，在你拜八十八佛拜忏的时候，首先在佛前发露，起惭愧心、忏悔心；接着转念，生起对于所礼拜的三宝那种皈依的心。所以你要生起皈依的心之前，当然你要先请十方佛菩萨三宝来到坛城来加持我们。就像我拜佛之前，我们会念礼佛偈来观想，观想阿弥陀佛金身八尺放金光等等的，这就是祈请三宝降临来加持我们。

看底下的这个文：

以我心微，假强缘故。如诸佛等，常在目前。但罪垢故，如盲不见。

“以我心微”，我们的心力是很微弱的，所以必须要假借强大的外缘。因为我们的心靠自己的力量要破烦恼，修理观来破烦恼，那做不到。因此之故,必须要假借外在三宝的强大的助缘。所以我们，比如说每天拜五百拜，念佛念一万声，这样的精进。那这样的精进之后能够灭罪，主要是因为我们透过这种精进的方式来感动三宝的加被。那么最后能够灭罪是因为三宝的加被，这个观念我们要有。

所以今天有人问我说，怎么样才能够有惭愧心呢?这个也是一个。你要常常想：我们自身什么也不是，我们所有的功德都来自于师长、上师跟本尊的加持，这也是一个思考方向。

就是你如果就是说，你能够觉得说我能够拜佛，我能够念佛持咒，所以我能够靠我的力量能灭罪，那这是妄想，其实不是的。是因为你在拜佛、念佛、持咒，所以感应到三宝的加持来灭罪，所以我一切的功德都来自于三宝的加持。

那么我们就想，我要做的只是想办法使我发起虔诚心、专注的心，使我能够不断不断地感应到三宝的加持。你要这样想的话，就不会觉得说我很了不起了。因为，我们事实上也只是靠三宝的加持而已。然后，所以要假借这个强大的助缘。如同诸佛常在现前，因为佛的法身遍满，所以佛的法身是遍一切处。那么只是“罪垢故，如盲不见”，就像天上的太阳，但是瞎了眼的人看不见，这不是太阳的过失，是瞎眼人的过失。

下一段：

动心缘事，佛已先知，何况净眼，对面行罪，深可惭也。故诸行人，若微起恶，常思佛前，则愧息也。

就是说，我们要想，我们刚才讲“如诸佛等，常在目前”。我们要想，你在拜佛的时候，眼前这个佛像就是真实的佛的法身的显现。比如西方三圣的佛像你看，你看到的只是个画像而已，这是因为你的罪过，所以你感应不到他的真身。但是虽然说感应不到，但从理论上我们知道，佛的法身遍满。那当然，眼前的佛像也是佛的法身的显现。既然这个是佛的法身的显现，这个就不只是木雕的或者纸画的佛像，它是真正的佛在我们眼前显现。因此之故呢，“动心缘事，佛已先知。”你既然在佛前，那么所有的起心动念，所有的这些造作，佛当然都知道。

那么“对面行罪，深可惭也”。那么在佛前拜忏，但是却不恭敬，这叫“行罪”。我们后面会讲到<别行篇>，也会提到说，在佛前种种非法的行为。这个都是造罪了，也是现在的人常有的一些习性。那么你在佛前修法，但是你却以为佛在西天——十万亿佛土之外。那么在佛前不恭敬啊，甚至种种不好的行为，那这些就是对面“行罪”，那么深深感到，应该很惭愧。那么在佛前是这个道理，离开佛堂也是这个道理。

所以“故诸行人”我们在日常生活当中，或在佛前都一样。我们略微起个恶念，你要常常想，佛这个时候就在我们的眼前，那么我们就会生起惭愧心，那恶念自然就灭除。

所以，第一个邀请十方三宝来坛城来加持我们，你要想，他是真正地现前，而不只是观想而已，这是第一个。

第二个：

二、诵经咒：为妙药也。随经能治；但不至心，若不专缘，情则驰散。故制束心，在于口也。

持诵经典或者持咒，大悲咒啊，楞严咒啊。但这个“诵经咒”这个是“妙药”，这个就是能够治病、能够灭罪的“妙药”。但是他底下强调：“若不至心，若不专缘”。“至心”就是说，你在做功课的时候，要至诚恳切。那如果不至诚恳切，那这个时候，这个功德利益大打折扣了，所以第一个要至诚恳切。

第二个“专缘”，就是说你定的功课不要太杂。譬如说你为了要拜忏，你就专心修一个法门就好了。比如说（大悲咒）大悲忏，或者百字明，或者八十八佛。你如果为了这个拜忏而修法的话，法门一个就好。

不要说我拜了大悲忏，然后再兼持个百字明。怕大悲忏的力量不够，再拿百字明来补一补。那你这样的话，你对大悲观音菩萨也没信心，信心也是一半。你对金刚萨埵——百字明金刚萨埵的信心也是一半一半，都是一半的信心，功德不是一半，功德是很少。

所以要“专缘”，就是要专修，不要夹杂。你如果为了拜忏，你修一个法门就好了。你要相信佛菩萨的法身无二无别、功德无二无别，修一个法就好，专心修一个法。

如果“不至心、不专缘”，这个内心散乱。那么所以，同时“故制束心”我们要约束我们的“心”“在于口”，什么叫“在于口”呢？就是要出声，以这个声音来帮助我们摄心。

像我们，像学人过去有修那个百字明——四加行的百字明。那上师要求说，持百字明的每个咒的咒都要念出声。后来我发现这个也有它的好处，全部念出声的时候，你的心就会很清晰，咒音就很清晰，不会含糊不清。尤其我们妄想很重的时候，就出声念。这是第二个“诵经咒。”

第三个：

三、说已罪名：如涅盘说，为恶不善等。

好，在佛前彻底地发露自己的罪名，就是说，你要忏悔要有个目标。比如说你今天拜八十八佛，拜佛之前，你可以先在佛前发露我为什么要拜八十八佛。你可以挑你的习气最粗重的两点、三点特别地来忏悔。你如果只是个泛泛地说，我就是要对治我的贪嗔痴，那这个目标太浮泛了。目标太浮泛的时候，这个力量就分散。所以，我们在佛前要说罪名，要说自己为什么而忏，要说出罪名。

那怎么说呢？就像《涅盘经》，这个《涅盘经》第十六品里面说：“发露诸恶，从生死际，所做诸恶，悉皆发露，至无至处。”“无至处”就是成佛了。那么所谓发露就是什么呢？比如说我今天要忏悔杀业，我就忏悔：我弟子某甲，从无始劫来乃至今生，所造的一切的杀业于此全部都要忏悔。所谓忏悔，比如说忏悔杀业，不只是忏悔今生的杀业，而是无量劫来的所串习的杀业，同时忏悔。因为你今生会造杀业，这是个习气，那这个习气哪里来的呢？也是从过去生所累积而来的。所以你不仅要忏悔今生的杀业这种罪业，也要将过去生的习气忏除掉，习气跟罪业忏除掉。甚至我们在忏悔的时候，不仅忏悔自己无始劫以来的罪业，同时我们也忏悔我与众生无始劫来的罪业。就是说，不只为自己忏悔，也代一切众生忏悔。比如说：我弟子良因与法界众生，无始劫来乃至今生所犯的杀业，同时忏悔。

为什么要连法界众生的罪都帮他们忏呢？这是为了发菩提心。当你发菩提心的时候——上午讲的，你“发菩提心，破诸魔障。”那这个时候会帮助你忏悔的力量。同样的忏悔，依着自利——个人的自受用的自利的心来忏悔，跟你发菩提心来忏悔，那功德是千差万别的。所以我们在说罪的时候，同时也代一切众生来说罪、来忏悔。

那你不用担心，我代无量劫众生来忏悔杀罪，我恐怕扛不住啊。全世界的这个罪、杀罪扛到我身上，压死我啊！我最近业障很重了，来帮助他们忏？那事实上不必多虑，因为这只是一种观想。这个就像地藏王菩萨“地狱不空，誓不成佛”这是一种发菩提心的一种愿心。那地藏王菩萨已经成佛了，但地狱还是没空啊。道理是什么呢？这是一种愿心。通过愿心的观想，扩展我们的心量。不会说因为你发心要为他受罪，你就真的帮他受罪。如果你能帮他受罪的话，佛菩萨就帮我们受罪了。佛菩萨大慈大悲，他就帮我们受罪了，那么不用我们修了。但是佛菩萨不能帮我们受罪，还是叫我们自己忏，那代表个人因果个人了。所以你这样发心：无量众生的罪业一起帮他们忏，这样子会增加你拜忏的功德，那么不必担心其余的。有的人说我帮他回向，或者我帮他忏悔，结果我也跟着生病啊。那个只是，或者你刚好跟他有共业。你跟他有共业，所以你也跟着生病。或者就是巧合。总之，不要胡思乱想。

第四段：

立誓言：从今已往，福始罪终，乃至成佛，忏悔本宗，斯为要也。

“立誓言”就是发起殷重的誓言。什么誓言呢？从今开始，从现在开始，“福始罪终”。“福始”……，我们先讲“罪终”，“罪终”就是一切过去的罪业我们把它忏悔清净。那“福始”就是说，我从现在开始不再造同样的罪业，也就叫“福始”，一切的福德从现在开始，因为我们不再造同样的罪业。

所以所谓的“立誓言”就是什么呢？我们不只是忏除过去的罪业，同时在佛前发愿从现在开始，乃至于成佛为止，我不再造这个罪业，也不能说我出去可能还是会造。

当然我们都不是圣人，出去之后会再造，这是很有可能的。但虽然如此呢，但是我们一样，我们还是在佛前还是殷重地发愿：我从此不再造。你如果说在佛前发愿：我出去之后，我尽量做。那这个愿力就很浅薄了。愿力浅薄，那么能够感动三宝的力量，那么就有限。

所以我们就只管当下，未来不说，当下你真正有心，想要灭除这样的罪业。所以就很勇敢地在佛前发露，在佛前立下誓言：从现在开始，我不再造作同样的罪业。所以这个底下说“忏悔本宗，斯为要也”。这个是忏悔的一个重要的宗旨，不只忏过去的，乃至发愿未来不再造，这个很重要。因为你要发愿未来不再造的时候，慢慢地就能够折损你这个烦恼种子的势力，慢慢地你就真的能够不再造。你如果没有立下这个誓言，纵然你忏悔过去的业，但是，未来还会再造，那这样子的忏悔意义就不是太大。

所以，底下说：

故虽行忏，后出忏场，还寻故恶者，由本结心不牢固耳。

就是说有的人虽然修忏悔法门，后来出了坛场，仍然继续造恶业。就是因为他在修忏悔的时候，在坛场当中没有立下这样的誓言，殷重的誓言。所以“由本结心”，他内心的那个誓愿不是很牢固。

所以，

诸习还相围绕，可不见耶？

所以我们可以看到很多的都是这样子的，这种情况。

看第五段，如教明证。这个忏悔之后，它有它相应的这个验证。

当缘尘境，或梦或觉。非是妄心之所变耶？又非魔鬼之所惑耶？

就是说您在面对这个境界，在忏悔的时候，在忏悔的时候可能会有些境界现前。那么境界现前的时候，你不要马上就很高兴：哦！我就是修的不错，这个三宝感应啊！不要马上就这么容易被骗，因为很有可能是你的业力或者鬼神的干扰。所以说“非是妄心之所变耶”，就是你过去的业力所显现的，或者就是说，你这个四大不调都有可能。譬如说，我们要是地、水、火、风的风大不调，就是风大太多，有时候在睡觉时常常会常常梦见我在天空中飞，飞啊飞啊飞啊。那这个时候，如果说你本身不是因为忏悔的功德所引起的，你会以为：哦！我这个修行不错，我老是梦见在空中飞。那事实上不是，那是身体出毛病了，风大不调。

那么诸如此类，或者在打坐当中有时候也是一样，有的人闭着眼睛打坐、念佛、持咒，结果上火了。结果很多光啊影啊跑出来，然后想这是我修行的功德力。事实上不是，就只是上火而已，这个只是妄心所变现出来的。或者魔鬼所惑，鬼神，就是我们修忏的时候，有时候或者自己内心不正，或者就是这个鬼神他主动来干扰，那这个时候也会现种种的幻境出来。

各位可以观察，越到末法时代，所谓的瑞相越殊胜，这个是个大问题啊！末法时代众生烦恼越重、妄想越重。但是，修行念佛之后，感应却越来越多，而且却越来越殊胜，这个很多都是鬼神来戏弄。

底下我们看：

若是魔者，我之所行，未出魔境，魔何由来？

如果是魔来干扰，我们就想，我这个修行还没有能够出魔的境界，毕竟只是事忏而已，那么事忏还没有跟二空真如的理相应，还不能够出三界。还不能够出三界，魔是从哪里来的呢？那当然这个时候，如果还没有能够出三界，那这个魔绝对不会是天魔。就只是一般的鬼神魔，你过去生的冤亲债主在鬼神道，那么它们福报比较大，现种种的幻相来愚弄你。

那底下观察。或者观察：

将非我业之妄现耶？令我心着，重起倒耶？

“业”就是说，我们刚才讲四大不调会现种种的幻境，那你业力也有可能让你现种种的幻境。在你加行用功的时候，那么过去的这个恶业，恶业现前。但恶业现前有时候不见得是恐怖的境界，不是哦。有时候恶业现前，有时候现种种可爱的甚至庄严的境界来迷惑你，但事实上它是恶业现前。那这个当然只有你的师长，由你的师长为你抉择是与非，看看你现在用功跟你所现的境界相应不相应。那么如果不相应，那这个时候就不要贪着了。“将非我业”的妄现，那么令我们内心执着，再次起颠倒心。

若知唯心，境不灭者，将是我心之所妄耶？如是覆疏，本即非本，何由静妄？

若知这个境界是唯心所现，你知道这个境界是唯心所现。但是境界，外在这种幻境仍然没有灭除的话，那这个时候我们就观察“将是我心之所妄耶？”是不是我们的心还是跟虚妄颠倒相应，因此而产生出来呢？那么“如是覆疏，本即非本，何由静妄？”如是“覆疏”，就是反反复复地检查，是业力显现呢？还是魔的干扰呢？还是妄心所现呢？妄心的执着所现的呢？还是四大不调呢？不断地反复观察，我们知道“本即非本，何由静妄”。就是说，这一切境界“非本”它都是幻境，它跟我们的真如本性都是不相应的。那既然跟我们的真如本性是不相应的，“何由静妄？”那么这些境界现前，跟我们的解脱，跟我们的灭罪又有什么关系呢？就是你要知道它们是颠倒妄想所现的，那么它跟你的灭罪是没有关系的，你要有这个正念。

所以：

知妄非真，即此非真，还传妄耳

那么知道这些境界都是虚妄而不真实的，那么“即此非真，还传妄耳”，就是说这个妄，也不可得。就是说我们确定这个境界是虚妄的，但是进一步的，我们更进一步地观察“即此”，即使知道虚妄这件事情也不要执着。不管真也好、妄也好，都是由我们真如本性所显现出来的幻境。那么你要是说，我们就说梦境好了，梦境再怎么样千变万化，都是由我们这念能够做梦的心所显现的。所以知道这个道理之后，我们不执着真，也不执着妄，知道都是由我们自性所显现的。那么这个时候就是“即此非真，还传妄耳。”

那么，

如斯反识，分了妄因

反反复复地、一层一层地剖析，把我们对这个所显现的幻相这个执着，慢慢把它放下，“如斯反识，分了妄因”

又识此了，还知从妄

最后乃至最深层的，你能够了知妄想的这念心，本身也是我们真如本性，我们自性所显现出来的一个幻相而已，也是个虚妄。不只你所拣择、你所观察的境界是虚妄，乃至你这念能照了的心也是虚妄。

相反的，

不尔，欣庆，随妄不返。

你如果不这么样子反反复复地去检查、观察，所有的境界“凡所有相，皆是虚妄”，那么不管好相、恶相，你都不去观察它虚妄。那么所谓的瑞相现前，然后你“欣庆”——内心动，跟着它跑。那如果是鬼神显现的，你就被鬼神控制了。那么如果是你的业力等等的显现，那么你这个时候你追逐着它，你的业力显现就会越来越强。随业显现就会不断不断地显现，你就随着这个妄业所转了。

那如果不是这样而“欣庆”，那就“随妄不返。”即使是真正的佛菩萨的感应，真正的加持。那么你的心著在这个境界上，结果也是“随妄不返”，也是一样忘失了原本的宗旨，也是一样随妄而不返。

所以

深须早练，不容自诳

那这个地方就是说，对于这种空性的道理，虽然说修事忏，但是我们配合读诵《金刚经》、《般若心经》，观察“一切有为法，如梦幻泡影”这个也是要提早就要准备好。

总之你在修行过程当中，尤其在修忏过程当中，这时真妄交攻。真妄交攻当中会有种种境界现前，你要知道一个原则，就是“凡所有相，皆是虚妄”。就像禅宗讲的“佛来佛斩，魔来魔斩。”那么所谓斩不是说你把它排斥掉，也不必。你就是知道，知道它现前，知道它消失。你就是个知，没有什么所谓的好不好，高兴不高兴。它就只是我们种种业力啊，种种因缘之下所显现出来的幻境。乃至于就像佛菩萨的加持，所显现的也只是个幻境。

那真正的要的是什么呢？要的是我们通过忏悔之后身心的清静。

所以像《了凡四训》那个修善那篇，他说当我们忏悔清净之后，也是有种种的瑞相。在梦境当中、定中有种种的瑞相，但这些瑞相全部是参考。

真正的瑞相是什么呢？是你的烦恼习气越来越淡。譬如说你忏悔这个杀生的业，你发现通过忏悔杀生的业之后，你这个杀生的习气越来越淡，那这个才是真正的瑞相。

不然的话，你要是执着天马行空的这些幻相的话，很多到最后就是被鬼神所迷惑了，因为鬼神也很容易给我们这种幻相。然后很多人甚至在这个当中产生骄慢心：欸呀！我这个修行有加持力，那么非常得好，我修得不错！结果，原本的烦恼罪业没有去除，又增加一个新的骄慢这个习气，结果头上安头，头上安头这个时候烦恼跟罪业更加得深重。

所以这个修行当中，我们需要善知识，这个确实是很重要的。有善知识的引导，如果说碰到这些境界，他可以告诉我们什么是真、什么是妄，你要有所取舍。要是没有善知识，往往一看到这个境界就迷掉了。哇! 这个在打坐当中、拜佛当中，见光、见花、见佛，或者听到什么声音，闻到什么味道啊，什么什么一大堆。尤其修密的最喜欢这个东西，这个修密的往往很执着这个相。当然不是说修密不好，而是说往往现在的人，在修密的时候都是种有所得的心非常的强。希望得到感应，希望得到加持。单单你这念心，就很容易跟鬼神起感应了，因为我们的心是染污的。那染污的心又很那种躁动地希望说感应加持，那这样的染污的心，能感应到的就只有鬼神，不会是佛菩萨。你要跟佛菩萨感应，你只有将你有所得的心、躁动的心放下。你就虔诚、恭敬、惭愧、忏悔的心，努力地修，才会跟佛菩萨感应。而那些希望求感应加持的人，哪来这种心？没有！那么他只会觉得说我这个修行多么多么的好，那这样的话，染污的心都是跟鬼神感应的，太多太多了。甚至到最后严重的，就被送到精神病院。

好，那这个是附表三的内容。接着回到讲义的正文，看下一段。

则业有轻重，定不定别。或有转报，或有轻受。并如佛名方等诸经所明。

这个是讲到利益。通过这样的这个事忏之后，业或者有轻有重。那定业和不定业的这个差别。那么结果，透过事忏之后会有“转报”。“转报”就是说完全转掉了，不受了。或者会有“轻受”，“轻受”就是说他没有完全转掉，但是，重报轻受。本来是地狱的罪业，通过今生的一些灾难、痛苦把它转掉，这个叫做“或有转报，或有轻受。”

那这个情况，我们可以看到底下的这个文。好，看第五页的这个表。这个转报啊、轻受啊等等的情况，是什么样的差别。

第一个：

「时」「报」俱定，那这个时候是不可不受。但是，可以则转重令轻。

什么意思呢？“时”，那么“时”就是“三时俱有心”而且“并俱重心”，都是重心，那这个叫时定。三时就是说你在造业的时候，方便时、根本时、成已时这三时。三时都是有烦恼心，而且都是有粗重的烦恼，这个叫“时”，这个“时”是定的。

譬如说，我今天想要去杀一只鸡来吃，然后我在杀它之前，开始想这个鸡的美味多么多么的好，内心很想要杀它。然后在杀它的时候，我内心很快乐。把它杀了，我就能吃了，很快乐。然后杀了吃了之后，内心还不断地回味，它的肉是多么得鲜美多么得嫩，不断地一直回味着。这个叫做三时都有烦恼心，而且都是重心，那这样的“时”是定。那么果报，也是决定要受报。因为“三时俱有心”那这个是很重的业。所以底下说“不可不受”，但是透过事忏之后，可以转重令轻。就是说这种称为定业，要受的定业。但是，透过修事忏之后，可以把原本这种可能地狱道的罪业——因为这种三时俱重都是地狱道的罪业，把地狱道的罪业转成这个到人道当中受一些小小的痛苦。比如生病啊、或者发生车祸啊等等的小小的痛苦，把它转掉，这就是“时报俱定”的这个情况。

所以我们在造业的时候,要注意。就是说我们难免会有烦恼造业，但是你在造业的时候要注意你的这个心态，不要三时俱重，这个方便时、根本时、成已时都是怀着重大的烦恼心。那这样子的话，以后要忏悔很难。像你看有的人拜八十八佛，有的人拜了一礼拜，就有感应，那么就感到灭罪了。有的人拜一年，也都没有这种感应。那除了拜的方法、心态对不对之外，假设方法跟心态都对，但是有的人拜很久都很难有感应灭罪，就是因为当初在造罪的时候三时俱重，他所忏的这个罪业太重，那这是第一个。

就像佛弟子当中有个指蔓尊者（手指的指，花蔓的蔓，指蔓尊者），他在没有皈依佛陀出家之前呐，曾经杀了九百九十九个人。他被魔所迷惑，杀了很多的人。那最后，也随着佛出家，也证了阿罗汉。那证阿罗汉之后呢？但是，当然这个阿罗汉有道力，有道力的存在，所以他当然未来地狱的果报可以免除掉。但是呢，他每天在寮房里面都要受像地狱一样火烧的痛苦，那这个就是重报轻受的情况。

第二个：

「时」定「报」不定，忏悔可转， 则有相除。

“时定”就是“三时俱有心”那底下说

虽俱有心容有重轻

就是说不是像前面的三时都是殷重的烦恼心。三时都有心，就是说，他都有烦恼心想要造罪。但是呢，并不见得每一个时——方便、根本、成已，这三时，不见得每个时都那么重的烦恼心。所以结果“报不定”。“报不定”这个所以不一定会受报，最后透过忏悔之后可以改变。

那改变是怎么改变呢？就是“相除”。“相除”就是说《唯识学》讲的意夺，把原本三恶道的罪业全部给消灭掉。当然事忏它的种子还会在，但是它会发动三恶道投生的力量已经全部被消灭掉了。甚至也没有重罪轻报，完完全全地没事了。就像有时候我们忏悔完了之后身心安乐，那么也没有这个障碍出现。那这个就是你所忏的这个罪业，当时在造业的时候，虽然三时都有心，但是并不是都是重心的。那这个时候要忏悔就比较容易，相对的容易。

再看下一个。

「时」不定，「报」定，就非三时俱有心

比如说方便时的时候没有心，根本时的时候临时起意，那个就……,类似这个情况。或者呢，方便时有心，根本时有心，那成已时之后后悔，欸呀！我不应该造这个业，这个叫“时不定”，三时不定。

那这个“报定”，为什么“报定”呢？就是

有心者俱重心。

就是说他虽然不是三时都有心，但是呢？就是说他未来还是会受果报，这是一个，他只要有心的那个时都是很重的烦恼心，这个叫“俱。”有心的话，都是重心，那这个时候报是定的。

底下说

此造业轻，易忏伏也。

那这个时候虽然说是“报定”，但是透过这个忏悔，还是可以完全把它灭除掉。因为，他并不是三时都是同时重心的。

第四个：

「时」「报」俱不定， 非三时俱有心 ，有心者非俱重心。

那这个第四句当然是最轻的情况，那这个时候要忏悔也就容易。

所以我们这个地方除了就是说，我们在忏悔的时候，我们知道为什么有时候会重罪轻报，有时候不会。这个理论我们知道之余，再来，这当中透露一个信息，就是什么呢？我们人都会有烦恼，但是你烦恼造罪的时候，要注意不要三时都有心。最起码你事后——就算没有很认真地忏悔，最起码你要有惭愧心、忏悔心，这是一个基本。

那么在最后，我们再跟大家讨论一个问题。就是说事忏跟理忏要怎么配合？当然基本我们大家现在对空性的道理还不了解，那当然你主要以事忏的修行为主。然后如果你对空性的道理已经充分掌握了之后，你就该配合修理忏。那么这是第一个条件。

那么另外一个呢？根据《杂心论》里面所说，他说：“若乐罪时，须修事忏；若乐福时，须修理忏。”什么意思呢？若乐——好乐，好乐造罪的人，烦恼特别粗重、习气特别粗重，好乐造罪的人，那么这个时候修理观全都谈不上。因为他要是有空性的智慧的话，他就不会欢喜造罪，所以这种人就是修事忏。

那么相对的来说，若乐，若乐福时，什么叫若乐福时？他欢喜修福。他这个修福什么呢？他在这个拜忏当中，他可以感受到拜忏所带来给他的种种的福报。然后他在拜忏当中，在修事忏当中贪着这个福报。比如说我拜八十八佛，拜一拜，身体也健康，心情很愉快，外面顺缘的福报不断不断地增加。那这个时候我们贪着的话，就要修理忏。这个观察这个罪性不可得，那么一切都不可得，不要贪着在这个境界上，那这个也是。

所以，就是说我们基本上是修事忏，那么理忏等于是画龙点睛。因为理忏能够完全地灭罪，然而它必须要有般若智慧的基础，所以它是个画龙点睛的法门。那你画龙点睛前你需要先有个龙啊，要先画龙啊，那画龙是修事忏。所以事忏——基础，那么有这个基础再修理忏。那同时在修事忏的时候，要有惭愧心、忏悔心，非常殷重；那么理忏的时候更是要有惭愧、忏悔的心，那这两个都是一样的。

好，那我们今天就把这个<忏悔篇>也就介绍到此结束。明天开始我们来跟各位介绍<别行篇>的内容。

好，向下文长，付待来日，回向！

                         初校：宗纮 行航 真達

（201610法义研习终校稿）