《论语讲要》上论学习分享　　成德法师主讲　　（第一集）　　2022/1/2　　英国威尔士兰彼得　　档名：55-229-0001

　　诸位热爱中华传统文化的朋友们，大家吉祥！

　　今天很高兴有机会跟大家一起来学习《论语讲要》。在《论语》第十一章「先进第十一」，第二十句有讲到「子张问善人之道」，子张问善人怎么修道。从这个问话可以感受到，善人他虽然行善，他还要进一步修道，修道才能成圣贤，比善人的境界要高，所以子张有问善人如何修大学之道、圣贤之道。孔子回答：「不践迹，亦不入于室。」这句话对我们学习大学之道非常重要，是要踏着老师的脚步才能够登堂入室。我们今天有这个因缘，我们向孔老夫子学习，而夫子毕竟离我们有二千五百多年，他老人家这些教诲如何用在这个时代，让我们懂得怎么生活、怎么工作、怎么处事待人接物，把《论语》完全能够活学活用，得要有老师来指导我们，因为跟二千五百多年前的社会背景差异很大，包含我们人所处的程度跟二千五百多年前也有很大的差异。我们能一起来深入李炳南老师的《论语讲要》，包含还有《论语讲记》，这是我们很难得的因缘。我们能够至诚的心来学，至诚可以感通，会得到孔老夫子的保佑，甚至会得到李炳南老师的护佑。

　　我们有朋友他是山东人，他最近很用心要学《论语讲要》、讲记，他们得天独厚，因为老人家讲《论语》有录音，是山东的口音，成德是福建人，听得就比较吃力，他们是近水楼台，本身就是听起来很亲切的山东话。他很诚心，在梦里就梦到李老，这也印证《了凡四训》所说的「或梦往圣先贤，提携接引」，这都是很好的现象。我看到我们大陆内地来参与的朋友们不少，你们那里才四点而已，你们都起来了，冬天还要多睡一点，冬藏，还是要注意睡眠，当然你们学习的精神可嘉。

　　我们知道大修行人的时间是有限的，为什么李炳南老师他九十岁的时候还要亲自来讲《论语》？这其中我们都要用心去体会，他在最后的生命岁月，他有那么高的智慧，他却用了那么多的时间、精神来教《论语》。我们能观察得清楚，就会非常珍惜他老人家在最后几年给我们《论语》的教导。我们都非常熟悉一句话，「半部《论语》治天下」。半部《论语》治天下都可以，那治企业呢？治团体呢？以至于治理家庭呢？那就不在话下。可是我们现在冷静来看，现前家庭夫妇离异的比例那么高，家庭治不了，包含下一代的教育，现在种种现象也是让我们忧心，父子、兄弟冲突上法院已经不是什么新闻，所以现在学习《论语》、弘扬《论语》在这个时代非常有迫切性。

　　我在很多年前，应该是十八年左右，当时候才开始跟大众分享传统文化，得到了一个数字，中小型企业平均寿命二点九年，大型企业平均寿命七到八年。我们现在再听这些数字，还要进一步去感受，比方这个中小型企业二点九年就结束了，它会发生什么事情？我们要懂得去感受，一个中小型企业这样就下来了，时间才二点九年，我们想一想他创业需要做哪些准备，他要筹资，很可能亲戚朋友筹钱来，很快的就倒了，自己甚至于亲戚朋友跟着负债。大型企业可能上百人依靠这个企业在生活，甚至于有可能上千人，假如一下子七到八年下来了，这整个人心稳不稳定？社会稳不稳定？这是十八年前的数字，现在的数字呢？这就很值得我们思考。心生种种法生，企业团体的寿命那么短跟人心有关系。我们看到所有的问题《论语》里面都有教导，问题是没有学过。人不学不知道，人不学不知义，学习对我们个人乃至于每个家庭团体都可以算是刻不容缓。

　　我们看孔子讲：「少之时，血气未定，戒之在色。」假如每个父母、每个人能学到这个重点，现在未婚少女堕胎会那么多吗？这都是很严重的问题，孔子二千五百多年前提醒了。为什么企业命运那么短？孔子提醒了，「无欲速，无见小利，欲速则不达」，都想着很快的赚取金钱、赚取财富，都会动不好的脑筋，欲速则不达，「见小利则大事不成」，大事不成，所以寿命很短，很快就败下来了。我们看到家庭的伦理这么乱，甚至于从家庭延伸到朋友关系、君臣关系（领导、被领导），现在这些关系都很挑战。我们想到《论语》讲的：「其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。」现在很多企业团体为什么倒了？用了自私的人、犯上作乱的人，就可能一个大的企业或团体就倒下来。但是假如这些企业主知道，用怎样的人才？用孝悌的人才。其实一个家庭假如懂孝悌，这个家庭的伦常就安定下来了。社会不难回到安定，是我们明不明白这些道理，肯不肯去做。

　　孟子感叹：「道在迩而求诸远，事在易而求诸难」，道，大道离我们很近，可是我们都觉得很远；事情并不是很困难，但是我们都觉得好难，把问题给复杂了。「人人亲其亲，长其长，而天下平」，孟子这个分析我们体会体会，每个人都孝顺他的父母、友爱他的兄弟、尊重长辈，每个人心里都有孝悌，那就不可能有犯上，更不可能有作乱的人。「尧舜之道，孝悌而已矣。」

　　我们这么多的社会现象、社会问题，其实《论语》都有解决的方法。李老那么大的年纪，他还亲自来教《论语》，这真的是用心良苦。他老人家有一首诗表明了他的心意，「警众太殷勤」，他老人家也是诲人不倦，真的也是把孔子的精神在他的一生展现给我们看，等于儒释道都由李老在台湾这片土地弘扬开来，成德相信未来的历史一定会给予李老高度的评价。他老人家真的是留取丹心照汗青，他虽然是山东人，但是他到了台湾这片土地，真的是比台湾人还爱台湾，令人感动。台湾讲的是闽南话，他老人家是山东人，一开始语言就不容易，可是您看他那种无私奉献，感动了五十万台湾的人民。在台湾讲学的时候，讲一段话接着是用闽南话翻译，所以老人家讲两个小时差不多只有讲一个小时，一半的时间是翻译。「警众太殷勤，曾无间寸阴」，没有一天休息的。「几人长夜醒，不负转轮心」，我们真听他老人家的话，我们在黑夜当中醒过来。黑夜是比喻我们不理智，没有智慧，听了他老人家教诲，「开彼智慧眼」，我们懂得分辨是非善恶、邪正真伪，「获得光明身」，我们真正懂得什么是人生的意义、什么是人生的快乐。绝对不是外在的刺激，从外面来的不是真正的乐，从内而外才是持久的快乐，外面的刺激都有副作用。孔子在《论语》第一句话就告诉我们：「学而时习之，不亦说乎。」

　　《论语》是宝典，确实是我们要好好来珍惜，我们不能辜负他老人家的苦心，我们一起好好来深入。也是非常感谢诸位朋友、诸位同道，我们说同道中人，愿意跟着成德一起来学习，因为独学而无友，则孤陋而寡闻，现在我一看有一百九十一个人，我们一起学习，就学得很起劲。尤其是我，没有大家这样鞭策我，我就容易懈怠；一看这么多人，我没有好好先准备准备，到时候我只能傻傻的望着大家，这样就会很尴尬。

　　李老在开讲《论语》的时候，他有提到开班的时候有两百人左右，但李老说可是都是自己自动来的。今天有没有人是被逼来的？有的话可以申诉，我可以帮你化解。因为我们学道之人不可以控制、不可以要求，谁逼你来的你赶紧告诉我，我可以帮你化解，这我还帮得上忙。假如我们都是自动来的，有心学好，李老说周家八百年的天下，能人才十个而已。这也是出自于《论语》，武王有乱臣十人，「乱」字在那个时候是指治，治乱，就是武王能够安定天下最关键的人只有十个。在《易经》里面有一句话讲：「二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。」假如夫妻一条心，光听他们在谈话你就会觉得很羡慕、很温暖、很感动，同甘共苦，夫妻一条心，黄土就变成金。我们看历史，三国时代刘备他桃园三结义，三个人，再加一个诸葛亮，四个，把一个国家建立起来。

　　李老都是根据历史说的，我们这个班二百人左右都是自动来的，周家八百年天下，能人才十个而已，现在有二百人成了孔子的弟子，还不行吗？当然我也不能逼你们成为孔子的弟子，说不定今天还有不小心刚好上来的，也不能逼大家成为孔子的弟子。尤其我们都是成年人，谁也不能勉强谁。尤其师长老人家说的，现在是民主自由时代，谁都不能勉强谁。真的我们发愿做孔子的真弟子，有十个人就不得了，有十个做孔子的真弟子，就能为往圣继绝学，为万世开太平。

　　我们今天是研讨，你们要做好准备，我会突然问你们问题，或者我刚好叫到你的名字，你不要意外，我现在先跟你们打一下招呼。今天是研讨，我不能再如入无人之境，又变成我一个人一言堂就不妥当了。大家都准备好，我知道你们刚上来，我先热身热身，我们待会随时都可以研讨。

　　李老说到，希望诸位同学们开了学，别一时高兴，后来渐渐就冷下来了。这是李老说的，我不是说大家，这是李老说的，我只能保证我自己不要冷下来。不要冷下来、退下来，事实上退下来并不是退了别人，只是退了自己。人身难得，正法难闻，我们退了这一生就堕落了，那就太可惜了！我们是因缘具足，而且我们还有很多良师益友，不能辜负孔子，不能辜负李老，不能辜负那么多良师益友。

　　但是毕竟我们所处的时代挑战很大，外魔，我们说折磨，外在的诱惑太多；内障，内在的烦恼障碍不少，所以是进一退九。黄念祖老师给我们提醒，进一退九有三个说法。第一，进一个退九个。当然那九个退一定有他退的原因，不能因为我们比较没有信心，一听到进一个退九个，那我一定是那九个其中一个，这不妥当。孔子告诉我们的态度是要主动去突破自己，「不曰如之何如之何者，吾末如之何也已矣」，如之何是怎么办、怎么解决，就是师长常常教导我们的，宁为成功找方法，不为失败找借口。九个是怎么退的我们引以为戒就不会退。再来，进一步退九步。学习不能间断，就像我们钻木取火，不能懈怠，一懈怠前面钻的热度又凉掉了，学如逆水行舟，不能停，一停就往后退。第三，进一步退九步的危险就在其中。尤其孔子说的：「如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。」这个人的能力、才干跟周公差不多，周公是孔子最佩服的圣人，所以孔子这个比喻已经到最顶点了。这么有才能的人，可是他骄傲、他吝啬，那他不可能做出太大的贡献。骄、慢很容易起来，当我们进一步，反而骄慢、傲慢起来，那就很难再提升，进一步退九步的危险出现了。

　　有一个修道人他很精进修行，他要对治自己的习气，他很容易打瞌睡，所以他要对治，他就到悬崖边静坐修行。结果虽然他决心很大，但是还是打瞌睡了，就掉到万丈深渊下去，就在半空中韦驮菩萨啪就把他托起来。他很感激，突然起了一个念头，问韦驮菩萨，「像我这样可以得到你守护的修行人多不多？」韦驮菩萨说，你起这一念就是傲慢。我们自己感觉修得不错的时候，慢心一起来，没有察觉的话就麻烦了。韦驮菩萨说你这一念傲慢，我有很长的时间不护你，说完就走了。这个修道人也很可贵，马上生惭愧心。惭愧心很重要，孟子说「耻之于人大矣」，「无耻之耻，无耻矣」。一个人能够对于无耻感到很羞耻，他就不会去做羞耻的事。了凡先生进一步阐释，「耻之于人大矣，以其得之则圣贤，失之则禽兽」。惭跟愧是做人非常重要的两个善根，我们有时候俗话说的，没有惭愧心就没救了，所以相当重要。

　　当下韦驮菩萨指正他他很惭愧，然后就接着继续修行。要惭愧、奋发，进一步改过，这才是惭愧。不能说，好惭愧，愈惭愧愈没信心、愈沮丧，那不是惭愧，那是消极，那是负面情绪，那不是惭愧，不能误会，惭愧的人会奋发。他继续在悬崖边修行打坐，因为修行最重要的能把妄念止住，能够克念作圣，他透过静坐就是一个方法。结果还是习气现前，又打瞌睡，又掉下去了，这个时候半空中韦驮菩萨又把他托起来。结果一上来，他说你不是走了吗？他说因为你一念至诚的惭愧心，我又回来护持你。所以一个真诚心的感应不可思议。进一步会有退九步的危险，我们要有高度的警觉。

　　谢谢有这么多我们同道之人一起来学习。我们刚刚说李老说有二百个人，结果说完现在二百零二个人，我们一念善心有感应，又凑满二百个人。

　　我们今天第一天大家一起参与课程，首先整个儒家的教诲最重要的基本教义，成德用一句经句来跟大家一起探讨，就是「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善」。我们透过学习，大学是大人之学，所谓读书志在圣贤，我们真的照儒家大学之道来修学，人皆可以为尧舜。就像颜回夫子说的：「舜何人也？予何人也？有为者亦若是。」成德念这一句要随文入观，我刚刚念这一句的时候，这句话的能量有没有进入你们身体里面？我看你们的表情好像没有进去，我再重来一遍。应该这一句念下来，马上我们的眼睛就会发亮，能量进来了；我刚刚念完，我看大家还是很无辜的看着我，不大像有把这句话随文入观到我们的身心里面。每一句经句都是很有能量的，就像彩虹是很有能量的，双彩虹很有能量。这也是颜回夫子给我们的护佑，他看到了真相，他没有丝毫怀疑，讲出了这句话：「舜何人也？予何人也？有为者亦若是。」人皆可以为尧舜，天下无难事，只怕有心人。我们今天都要共同发愿，我们一定要当孔子的真弟子。今天刚好是一月二号，刚刚新的一年开始，新年新气象。

　　儒家的基本教义，「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善」，所有的儒家经典都在诠释这句话。明明德是自觉。应该是在《孟子》当中，名宰相伊尹有提到「先觉觉后觉」，先觉悟的人有责任、有义务帮助还没有觉悟的人。明明德是自觉，明，第一个明是动词，恢复。很重要，恢复代表什么？我们本来有。假如我们没有，还要去外面才能够获得，人家外面不给你你就没有了。

　　孟子说到：「学问之道无他，求其放心而已矣」，我们把迷失的真心找回来，其实是恢复。克己复礼，「克己」就是把错误的这些想法、念头降伏，它不起作用了，分别执着降伏、放下了，本有的明德就恢复。本有的明德这个「明」代表什么？智慧。其实大家都可以感受，当我们这段时间烦恼少的时候，遇到事情很容易就想通，很容易就有相应的好的想法、主意去应对。假如今天心情很不好，事情愈来愈烦、愈没有头绪。明明都是自己，为什么差别那么大？那就是因为我们的妄念、邪念多，障碍住我们的明德。

　　明是智慧，德是德能、是福报，都在「德」字里面，所以学大学之道就是恢复我们本有的智慧、德能、福报。就像《中庸》里面讲的，提到「舜其大孝也与，德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之」。我们看到舜王他的至孝，时时都是至孝之心，「爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人」，他对父母的孝顺、孝敬延伸到对一切的人，所以他的德行恢复了，德为圣人；他的福报恢复了，尊为天子，富有四海之内，不只自己有福报，还积善之家必有余庆，保佑了他的后代子孙，这就是恢复明德的榜样。

　　颜回以舜王为榜样，来期勉我们每一个人，「舜何人也？予何人也？有为者亦若是」。我们听完，颜回夫子讲的是真理，他不会骗我们的，我们有信心。有信心就会很有力量，一没信心就兵败如山倒。所以我们会退步、会有烦恼都是信心有动摇，信心能保持，每一天都会进步。有十足的信心，接触一切人事物都会有所启示，因为我们对经教不怀疑，遇到境缘信心很清净，没有丝毫障碍，没有丝毫夹杂，信心很清净，遇境逢缘真的会生智慧。

　　这是「在明明德」，我们用现在人的话他可能听了就更容易体会，明明德叫什么？自爱。这个词对我来讲非常熟悉，为什么？小时候我犯错了，调皮犯错，实在是挺过分的，我爸爸把我叫过来教训我。父亲都很威严，我爸爸常常讲的就这两个字，「你要自爱」。有一次我妈妈就跟我说，「你爸爸给你讲这些，你听懂不懂？」我说懂，都很懂，尤其这两个字：自爱。

　　自爱者所有要帮助你的人才使得上力量，我们自己自甘堕落，孔子来了也帮不了我们。为什么？万法因缘生，所有要帮我们的人他只是个缘，要我们自己愿意。有一句俗话就彰显了这一点，「扶不起的阿斗」。这是一个历史典故，谁是阿斗？假如对自己不自爱，可能自己就变成阿斗，诸葛亮来，孤臣无力可回天。夏莲居老师他那一句法语很有意境，「自助者天助，自救者天救，自弃者」，自己放弃自己，那谁也帮不上他，使不上力。所以我们得自爱，就是每一天都往恢复自己明德的方向在努力、在提升。

　　接着「在亲民」，这就是觉他，就是爱人。自觉觉他、自爱爱人都达到很圆满，叫止于至善。这就是正确的人生观、正确的价值观。我们现在人都讲三观，其实一句经典的教诲这三观都在其中。这是儒家，当然这是成德自己的一点点体会，供大家做参考。

　　我们要学习，学贵立志。我们今天第一堂课，学贵立志，有没有哪位朋友谈一下，我学《论语》，我是立了什么志向、立了什么目标。您可以把麦克风打开来，因为我继续讲下去就不叫研讨会，我自己就坏了规矩。有没有人谈一谈，今天我们来参与《论语》的课程，我自己立了一个志向。

　　李老师：师父我就抛砖引玉，我的立志就是刚才您说的，要做孔老夫子的弟子。

　　成德法师：我没有逼妳，我们谢谢李老师。

　　李老师：我来抛砖引玉，请大家多多发言。

　　成德法师：她是铮铮铁骨，她一定可以做到。尤其我们现在整个国家民族走的是重回汉唐，难怪第一个发言的是李老师，唐朝的天下是李家打的。现在我们邀请一位，都不用邀请，我们刘老师打开麦克风了。

　　刘老师：听到汉朝不说话就有点不像话了，感谢法师。法师问到今天第一天《论语》研讨立什么志愿，学生想到的就是以师志为己志，一起和更多人明明德，谢谢。

　　成德法师：她的更多是多多益善，代表她会尽力。

　　刘老师：现在是二百零八人，我们后面再多加几个零，谢谢。

　　成德法师：她说以师志为己志，我们跟着孔老夫子学习，孔老夫子的志向在《论语》当中提到了，是在「公冶长第五」篇，《论语》第五篇第二十六句，「老者安之，朋友信之，少者怀之」，这是孔老夫子的心愿。我们现在在读着这一句有很多感叹，现在的老人安不安？年轻人不懂事的话安不了。要让老人能安心，教学为先很重要，他明理才能浪子回头金不换。

　　我想在座大部分人都是为人父母，小孩不懂事，当父母的人每天要操多少心，要担忧多少事！今天出去了，会不会做出什么事来？真的去想一想，可怜天下父母心，真的有操不完的心，除非孩子懂事了，懂得「身有伤，贻亲忧；德有伤，贻亲羞」。因为父母一心一意成就我们，我们有一点进步，他们比我们还高兴。老师也是，他对我们无所求，一心要成就我们，我们成长了他们很欣慰，我们不懂事真的心会碎。

　　真的，老人为社会奉献一生，到老还安不下心，感觉这个社会对不住老人。我们能尽力来弘扬伦理、道德、因果教育，可以让很多年轻人回头、为人子女者回头。老者安之是我们的责任。朋友信之，朋友讲诚信，有信义、有道义，同事之间也是这样，包含夫妻之间也重信义，兄弟姐妹之间亦如此。上一代，让老者安之，这一代，跟我们同一代，大家都讲诚信；让下一代少者怀之，我们用心去呵护下一代，把下一代教好，整个国家社会有希望。这是夫子之志向，我们以夫子之志为自己的志向。

　　夫子在「礼运大同篇」也把他最希望的社会表露出来，「大道之行也，天下为公」。假如我们要以孔子之志为志，首先我们从此不能自私，要一切为公，一切为大局、为团体，天下为公。天下为公具体表现在哪里？选贤举能。在团体里面都有责任，要培养人才、要发掘人才、要栽培人才，都要尽力去做，人才重要。「其人存，则其政举；其人亡，则其政息」，这是《中庸》里面一句很铿锵有力的教导。我们也走过几十年的人生岁月，看到很多的兴衰，真的用对一个人，这个团体、这个部门就兴盛起来；用错一个人，这个团体、部门就没有办法很好的发展，甚至很快就衰败。为政在人，所以选贤举能很重要。甚至于我们现在很尽力的培养下一代，他的缘分殊胜，他人之初性本善，还有我们当父母的、当长辈的给他做助缘，一定可以成就这个孩子。

　　每一句经句当前我们都可以落实，「讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长」，这三句也跟我们刚刚《论语》「公冶长」第二十六意境非常相近，「矜寡孤独废疾者，皆有所养」。我们肯努力，整个社会一定会往这个方向提升。我们得有三到五代人锲而不舍来做，不能放弃，哪一代放弃后面就接不上。所以我们责任重大，在文化比较危急的时刻，确实我们是责任重大。

　　曾经有一个老人送给我一个墨宝，我当时候看完头皮都发麻，感慨万千，他写的「河川若断流，我辈何以对子孙？」河川假如断流，我们下一代、往后的子孙他连生存都很困难，没有水喝。当然不只是环境我们要保护好留给下一代，这是外在的环境，包含心灵的好环境我们也要保留给他们，不能保留都是礼崩乐坏，人心都是刻薄，都是争名夺利，这样的社会我们后代子孙也很痛苦。师长说的「文化是民族的灵魂」，我们不能让下一代变成没有灵魂的人，「教育是文化的生机」，要靠教育才能把文化的精神传承下去，所以教学为先很重要。

　　这是「礼运大同篇」也流露孔子的理想。

　　我们重回汉唐的目标树立了，还有没有哪一位同道要讲讲你立的志向？

　　张老师：老师好。

　　成德法师：妳好，请说。

　　张老师：老师你好。很有感触听到老师的教导，学生也有一个志向。因为学生以前在国内老家的时候当过初中的老师，学生回到母校当老师，学生当时在这学校读书的时候，感觉老师、学生都是非常的纯真、非常的真心，校园也非常美好。后来学生回去当老师以后感觉完全的不一样，从校园、老师，还有学生各个方面都觉得，已经二十几年前了，那时候已经跟我以前小时候不一样，到了现在这几年回国以后更不一样。感觉母校的德育教育方面、中国传统文化教育方面一点都没有，人心还有学风各个方面缺少中国传统文化的薰陶。所以学生就想以后小孩子大一点，现在我两个儿子还比较小，学生想回去母校，把您的讲座、您的教导跟学校联系一下看能不能推广，就是把您的录像带还有各个方面的讲座宣传给他们，让他们有机会能听到您的讲座，尽一分力。感恩。

　　成德法师：谢谢妳的信任，妳也帮听一下，看有没有讲错的地方。

　　张老师：非常受益，感恩老师。

　　成德法师：也可以感觉妳为人师的这一分爱心，很不忍心看到孩子们在堕落，而且也是念着母校的恩，希望能够尽一点力。其实在听您分享的时候就想起师长说的，好人教出来的，坏人也是教出来的，不能教错了。孔子说的，「君子喻于义，小人喻于利」，君子很明白做人的恩义、道义，义变成他人生的态度，所以他不会见利忘义，不会的。假如我们都是用义来教每个孩子，那每个人都是好人；可是假如我们教错了，教他功利、竞争，那麻烦了，他还去跟父母计较、跟兄弟计较。因为教育最重要的长善救失，长他的善，救他的过失，我们现在没有长他的善，还教他功利、自私，那就麻烦了，不能教错了。而且学好终年不足，学坏一日有余。人善根有十一，善心所十一，恶心所二十六。我们仔细去观察，你教他孝悌忠信，可能要一段时间他能学好；可是你教他一些坏的习性，抽烟、喝酒、纵欲，一次他就染污，甚至很想去做，拉都拉不回来。

　　为什么孟母要三迁？一个好的环境对一个人太重要了，你首先得让他建立正确的是非善恶判断，他能明辨，不然他就被污染。所以我们要保护好自己，保护好下一代健康的心灵。

　　当然，成德觉得我自己也是一个时代的缩影。为什么这么讲？我念小学、初中，尤其是初中、高中，我开始看好莱坞电影，才看没有几年我就变得很功利，以后要当大老板，就很受影响，所以学坏很快。看电影，在自己书桌前面就贴了席维斯·史特龙，暴力，咚咚咚咚，拿着冲锋枪。我本质还是挺善良的，一下看这些不好的电影就被拉过去了，幸好祖上有德、父母有德，被师长给拉回来。总在遇缘不同，一个好的缘对人的一生太关键了。我们能把老祖宗五千年的智慧尽力介绍给每个有缘人，这真的是功德无量，因为很多人没这个缘分他就愈来愈沉沦。

　　我们再请叶学长。

　　叶老师：法师好。

　　成德法师：你好。

　　叶老师：我想说的是听《论语》应该叫做正当时，因为有这样一个因缘。我在几年前，那时候才初学传统文化，只是听听课，我的直系领导就跟我讲，他也知道我们在学《弟子规》，他说听说你也学传统文化，你《论语》熟吗？我就跟他讲才读了两遍。领导就说，你们这些小儿科，我都比你更积极，我四、五点就起来跟着清华、北大的教授一起学《论语》。那时候学生也充满一种羡慕之情，学《论语》，虽然我学中文系的，其实真的不熟，很多解释可能都解释不到位。

　　还有前阵子我们当地这边县里面，周末班我们就启讲了《论语》，因为我们当地有些老师他《论语》很熟的。当然他每次分享的时候，我们也真的是很羡慕他，怎么可以引经据典到那种程度，学生是觉得自己真的实在是自愧不如。因为我们周末班比较大的孩子，我们有三个老师主讲，两个老师因为都是上班族，有的时候会没空，我就是候补队员，我也去上了两次课，跟孩子们一起学习。我就拿着我们李炳南师公的《论语讲要》，我就想自己先备课，把重点画出来，相当于跟学生一起学习。但是上第二节课的时候，我讲到「鲜矣仁」，刚刚法师也讲到，当时我就觉得随着自己的意思在跟孩子们讲，我说现在这种人基本上是不可能存在的，是没有的。后面回来想一下，「鲜」是很少，他没有讲绝对话，他只是说数量非常少，可能就百分之多少，但是被我就讲错，讲的都没有。这句话后来我第二节课也跟学生纠正，跟他们道歉，我真的学业不精，以后还要跟大家一起更努力的学习。

　　就在这种情况下我去上了两次课，前几周，正好我们就听到群里面有消息，我们法师要启讲《论语讲要》，我听到真的是如获至宝。就是因为这样一个因缘，我们这边虽然是四点多，我们这边的同仁也交代我，因为我们正好还是放假期间，你得准时起来，昨天他就提醒我要十点睡觉，三点多要起来，最好录像下来，可以供我们当地更多的同仁他们没空起来的听一听、看一看。可能是个人的想法，我就觉得现在因为互联网也管制，我会录下来，但是我叫他Ｕ盘也拷，因为自己想学，想学的人自己就用自己的办法去学，我们就不发在群里面，因为现在钉钉之类的全部都在监控之中。

　　当时因为我学习还是挺肯花时间的，我参加过各种当地的学习班，我基本上都把老师的话一字不落的记下来，因为我们当时在中文系培训就是要把教授的话全部记下来。我当时在想，我学了回去，我们很多同仁没有学，我的笔记可以供养给其他人，但是我们的老师他就讲，人家想学他自己会来，你这个热心是很好，但是我们不需要把笔记给人家。我不知道这种想法、做法对不对，请法师明示，谢谢，阿弥陀佛。

　　成德法师：谢谢我们叶老师。他也提醒我们，我们从事教学还是要充分做准备。包含我们参与课程也可以先预习，因为我们一次不可能二十篇讲一篇，不可能讲这么快，可能就讲几句，我们可以事先，因为我们从「学而第一」开始，我们每次可以预习一些，当然听完课之后我们再复习。而且我们在上的过程，我们前面上的还可以呼应，温故而知新，因为我们不是学知识，我们是学了马上就可以用。师长说传统文化管用，尤其现在的人面对问题那么多，学了东西不能用上，他哪有这么多时间学？他的时间已经很宝贵，他铁定要学能够解决他当前问题的学问。

　　再来，我们叶老师的态度很可贵，有讲错的地方要跟小朋友们道歉。知之为知之，不知为不知，不对我们修正一下，勇于承认错误，「过能改，归于无」。因为我们人非圣贤，孰能无过，但是我们很有勇气去承认我们的不足，其实这也是给学生一个非常重要的表法、示范。

　　再来，你很有福报，你的领导那么好学带动你们，他很早就起来读经。这也是我们学习的方法，要多读诵，所以大家有空多读诵经典，读诵《论语》。读熟了，时时能提起来叫受持。能受持放在心上，处事待人接物把它做出来，为人演说，把它表演出来。人家觉得你变了，因为我最近在学《论语》，我要做君子，君子喻于义，我现在要讲义气，不能太自私。他就觉得学《论语》可以做这么大的改变，你就为他表演，你的行为就在给他说法。读诵、受持、为人演说是我们学习重要的方法。我们刚刚说学习要立志，学习要有次第，还有它的内容，其实都从《论语》里面就有。

　　你刚刚还有提到，有老师劝你不要把笔记给人家。他的用意就是「只闻来学，未闻往教」，求学求学，他主动来求的容易得利益，你很简单给他的怕他不珍惜。但是法没有定法，因人而异，比方这个人你都给他他不珍惜，你当然不能给他；比方你给他一下他眼睛都亮了，那你就可以藉他的机会把他带进来学习。所以看着办，因人而异，因材施教，这也是孔子在处世或者是在教学当中很重要的一个原理原则。

　　还有再来，我们是遵纪守法，目前不能在网上宣扬宗教，要宣扬宗教你要去申请，合法的申请。因为我们也知道，要管理一个那么大的国家也很有挑战，所以我们也遵纪守法。但是我们今天不是讲宗教，我们今天是讲儒家的教育，是讲修身、齐家、治国、平天下，大家不要太紧张，这不属于管制的内容。甚至于是特别强调，现在不管是国家还是地方的领导人，他讲话的时候都会讲到《论语》的句子、四书五经的句子，这都是目前相当重视的。我们说顺势而为，顺着形势我们好好来弘扬中华传统文化。而且事事无碍，外在没有障碍，叫竹密不妨流水过，竹子再密流水还是可以过；山高岂碍白云飞，山再高白云它也挡不住。我们懂得顺势而为，能够事事无碍。

　　学习的内容有哪些？假如从《论语》来看，《论语》里面有句子，孔门四教，德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。这叫孔门十哲，这十个人代表孔子教学重要的四个内容，德行、言语、政事、文学。好像也有读到孔子文行忠信，教导文行忠信，这都跟孔门四科是相应的，这是教学的内容。当然首重德行，所以我们要学伦理、学道德、学因果；德行还要会用，用在说话上，用在办事上，办政治，经营家庭、经营事业，政事，还有文学，文以载道、文以贯道，千古文章利益当前跟后世的人，这是学习的内容。

　　再来学习的次第，博学、审问、慎思、明辨、笃行，这是学习的次第。还有学习要不断提升，可与共学，这是「子罕第九」第三十章，「可与共学，未可与适道」，学了之后还要力行，还要去践行这些道理；「可与适道，未可与立」，还要能提升到屹立不摇；「可与立，未可与权」，屹立不摇还不够，还要懂得通权达变，不断提升。孔子给我们的身教，「吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩」。孔子把他一生成为圣人最关键的，怎么不断提升自己的境界，都给我们和盘托出，他做到了表演给我们看，而且全教给我们，就看我们愿不愿意依教奉行。孔子还跟学生说，「二三子」，同学们，二三子就是同学们，「以我为隐乎？」你们觉得我还有隐瞒什么吗？还有没有藏一手？「吾无隐乎尔」，全部都教给你们了，这是夫子从事教育的心境。

　　我们下次跟大家讨论一下，博学、审问、慎思、明辨、笃行，《论语》里面哪一句跟博学有关？哪一句跟审问有关？哪一句跟慎思、跟明辨、跟笃行有关？我们从句子再来体会博学、审问、慎思、明辨、笃行，可能就更具体。

　　今天时间到了，有没有最后哪一位同道，今天我们这样一起学习，你有个感悟跟大家分享一下，我不分享今天睡不着觉，可以分享一下。

　　王老师：刚才蔡老师说学贵立志，今天我就想分享自己有什么志要立。蔡老师分享的《论语》一到四集，蔡老师《论语》教学中的智慧，我不知道看了多少遍了，一到四集，我学了特别特别多的东西，所以今天特别特别期待上来。我特别感恩您，因为以前我的脾气特别急，教的小孩都是六年级到十二年级的，都是美国孩子，我总讲你不听话、他不听话，我教不了你、教不了他，我都烦死了，我备了这么多课你不好好听。后来我就听了无数遍您的课，我就觉得特别难受、特别惭愧，我就跟学生说，就给他们讲《论语》，不是讲全部，我也不会讲这么多，我就在您那学一点，买一点我就卖一点，学一点就用一点。那天我刚想跟那个淘气的孩子发脾气，我说对不起，因为我们刚背完了上节课的作业，我们刚说完了「人不知而不愠，不亦君子乎」，你看我又着急了，我先对不起，我说我对不起你，我又犯了，我是老师我都犯，我实在对不起。我就学这个，就告诉我自己要多点耐心，人不知而不愠，不亦君子乎。

　　还有，我就告诉我自己要教不厌、诲不倦，我要告诉我自己。我还告诉我的学生要人人学为君子，什么是君子给他们讲。开始以为这些美国孩子不懂，我一讲他们还记笔记，我好高兴，他们都很高兴，我就投其所好，他们小孩馋、爱吃，我就给点中国的小吃小喝，他们乐得不行。我说在芝加哥买的，你们要听话，我可以组织一个field trip，咱们到芝加哥，咱们连吃饭，也是算文化，你吃真正的中国餐。我就提前给他们作业，那两个星期就教他们仁义礼智信，还有天下为公、礼义廉耻，每一个字每个人都查字典，电子字典，查完我们大家来分享，然后再造句，我就可以知道你会不会。之后到芝加哥，我就带他们到中国城，前面就是天下为公，后面就是礼义廉耻，就给他们讲。讲完了以后，我说你看我也不是都懂，因为我刚学的，你看周末你们休息我还得学习，为什么？要不我不懂，我不懂怎么教你？就这样。

　　今天我想分享的就是当老师的也得学习，而且当老师不是会这么多，以前我们也没学过。新年学贵立志，我就想立志，人不知而不愠，诲人不倦、教人不厌，教小孩还有自己，人人学成为君子。我自己小孩也问我，今天上课我给他一边随便看电视，平时不让他看，他就问我，「妈妈您又看蔡老师，您这第几遍了？」我说：「Daniel，我记不住，所以我就得学而时习之不亦悦乎。」我就想分享这点。

　　蔡老师，特别感恩您，我听您不知道多少年，从我的小孩两岁开始，好像您的视频就已经成为我每一天的饭了，我不听就受不了，因为两天三天不听我就要变坏。所以现在我先生很烦，「妳又听蔡老师的」。我说，「对」。他从现在开始，刚刚他还过来了，「我听听听，我听听听」，他说的，他现在也愿意听，我特别开心。现在我们这群里有我的两个新同修，他们跟我一块学的，我特别高兴。

　　蔡老师我非常感恩您，如果没有您的这些教我做好人，我们家早离婚了，您教完以后我一看不行不行，我要有使命感。还要教学生，五个学校就我一个中国人，所以我就觉得我的一言一行特别重要，想爱国得给人看样子。我现在就通过天天听您的课，有时还听老法师的课，教我太多了，我非常感恩，是您让我变成了一个没有脾气的好人。您说了，说话速度要慢，先学不生气，再学不发脾气，你坚持三个月就气质都变了。我老公原来他特别烦我，他现在就说，「妳怎么变了？」他现在天天见我面就「王老师，您境界很高」。我说，「不敢不敢，我没做到你喊我王老师，你折我的福」，我说不敢，我不敢。

　　我就特别感恩您蔡老师，现在就觉得《论语》、《大学》、《中庸》我还没那么大学问，但是我在教室里已经摆上这些书了，有的时候《弟子规》我的学生已经开始用了，不会背所有的，就学一条做一条。还有《太上感应篇》，我们是教会学校，我不敢拿这些都教，我拿几条出来，「不欺暗室」、「不履邪径」这些。我的学生们现在都特别好，原来教不了的，没人教得了，现在通过我的爱，您告诉我有耐心，人不知而不愠，所以我觉得现在学生都特别好。这次期末考试我也不默写什么的，高中的学生，你选一个中国历史上重要的人物，我还给他list出来一大堆张三李四的，就做一个介绍presentation，做好了以后上电脑，然后你讲，这就是期末考试题，特别开心，学生也高兴，我也高兴。这就是我想跟您分享的，感恩您，谢谢您。

　　成德法师：谢谢王老师。

　　王老师：不敢当王老师。

　　成德法师：您很欢喜，而且真的是让很多有缘的学生都能接上我们五千年的智慧，老师是人类灵魂的工程师，感恩感恩。

　　王老师：谢谢您。

　　成德法师：蒋女士有请。

　　蒋老师：尊敬的成德老师，各位同修老师，大家好。不好意思，我第一次用这个，我不太会用，才在学习。立志我还没有想到怎么总结、怎么说，但是一条龙学校我是这样想，从我自己开始。我幼儿园快要带完了，下半年我要去带一年级，我女儿也是上一年级，所以从一年级开始。上个月，在学校里面去打新冠病毒的预防针，我正好站在一年级班级的门口，看门口那里有一个像照片一样的，它上面写了班级格言和班级理念，我就拍下来了，如果是我，每个班级的班主任都要写一句话，我会怎么样去写这些？我回来就翻开照片想一下，班级格言、班级理念，班级格言我就写「君子务本，本立而道生」，带班理念我就写「学而时习之，不亦说乎」，我就写这两句。我跟我先生讨论，如果你是家长，来到这个班级看到这两句话，你会怎么想？我讨论就在想，对《论语》我背也不会背，了解的不是特别多，但我知道我写这两句话，我以后要带班怎么带？就有这个感应，我现在得要抽时间，蔡老师讲的八德我有这些书，我之前听蔡老师「细讲弟子规」，不晓得是几十遍，五十遍左右，我还是从这些书当中学习。

　　我后来又听到一条龙学校师资班的培训，听了特别好，特别有感触，我那时候就发愿，我看人家都在里面发言学习，我要能参加这样的学习多好，不知道在哪里报名？后来做了一个神奇的梦，就有拉我进群的师兄，我非常感恩他。我就来到这里学习，我就特别的感恩，觉得特别的珍贵，我怎么这么幸福，我是这个世界上最幸运的人、最幸福的人。过两天我又做一个梦，我还梦见我跟一群人在学习《论语》，怎么这一群人都是马，我跟他们在一起学习《论语》，怎么都是千里马？早上起来我跟我先生讲，我梦见我跟一群人在一起学习《论语》，怎么都是千里马？我是这样想的，可能哪一世我们在一起学习，我们难道是在畜生道里面学习吗？要不然我可能要投生到畜生道？这心念不好，是不是要去畜生道里面学习了？明明是一群人在学《论语》，怎么是这样的梦？不管它了。

　　过了两天我就看到群里面刘老师发出学习《论语讲要》，一月二号星期天早上，以后就是早上四点，这个时间我一般都起床了。太高兴了，原来这个梦是这个意思，这是两天以后出现，看到这个信息我简直就是激动得不得了。我就想了这个带班理念，我要这样学习，真的就碰到这个事情，就高兴得不得了。我就分享这个事情。到底立的什么志，我只知道一条龙从我自己开始，其他的我也没想好怎么去说。不好意思，对不起。谢谢老师，谢谢各位同修老师。

　　成德法师：谢谢蒋老师，因为我们刚刚还说到我们李炳南老师说，学《论语》不能退下来，要像千里马一样一直往前跑，代表大家都是任重道远，要跑千里的，「士不可以不弘毅，任重而道远」。尤其蒋老师她是幼儿园老师。

　　蒋老师：没有，我考了小学的，我准备去带小学。我大学毕业那个时候本来就一直做教育行业，就没有心思去学校里面。自从接触了老教授的传统文化，我就从自己发愿开始做这个事情，怀孕的时候从胎教开始。后来又带了几个有缘的孩子一直读《圣学根之根》，今年下半年就去学校。我一直想找这样的传统文化学校，或者想找这样的地方，我做这个神奇的梦，真的是老祖宗加持，我就知道这个事情怎么办、在哪里，后来就说在我家里，真的心安定下来在家里带。我又不知道去小学，小学在哪里，后来又做一个神奇的梦，跟我们公办学校的校长，我没有想到要去那里，但是做了一个梦，跟那个校长在谈汉学，我突然间眼前一亮，我的因缘就在这里，我就心定下来了。我们这里换了校长，新开的学校，听我们这些家长还有佛友，这个校长了不得。我家对面就是，我就能听得到有时候周一开校会，我那时候不知道是校长，他讲话就特别有正能量，我做了梦就知道这个校长也是跟我们一样的。有的家长说这个校长讲，你们要知道孝顺父母，要怎么怎么。这些话我一听到，原来这个梦真的是做对了，我真的是要做这件事情。去了学校我就有这个想法、有这些感应，但是不知道现实中，直到今天碰到《论语》这个因缘，真的是特别感恩，感念老祖先的保佑，这种护持不知道用语言怎么表达。

　　我以前老是作梦梦见，往天上一看，成德老师那个时候还是带发的，蔡老师在天上讲课。我只想着去看蔡老师的书，我从来没有想到，真的，这是祖先加持护佑，在我将要去学校，去学校如何落实这些？我一个人单枪匹马去这样的公办学校，我到底怎么去落实、怎么去带动？那时候看了马来西亚肖老师的「爱心伴孩子成长」，如果我跟校长去谈，他说妳怎么带班？我就想我用《三字经》和《弟子规》去带班。《三字经》前八句就讲了，之前蔡老师也讲，教育者要把《三字经》的前八句放在心上，「人之初，性本善」放在心上。我带这几个孩子带得特别愉快，也带得特别好，这些孩子特别的喜欢我，孩子都特别听话，我说你怎么这么听话、这么乖？他说因为我喜欢妳，因为我喜欢蒋老师，就是这样，有些孩子也都是这样的因缘。

　　我从来没有想到要在家里带，我幼儿园的时候就想着这里那里去学习，去这里、去那里，但是同样也是做了一个梦，怎么我家就是学校？怎么这么多孩子都在我家学习？后来就慢慢的演变成事实，自然而然成这样子，不是我刻意的。那时候孩子来我家读书连桌子都没有，后来慢慢都是人家送来的，我们一起去办的，人家送来的不要的。就是这样，我就知道我要去哪里。自己力很单薄，不知道怎么样，后来就有这些学习的因缘，特别的感恩。

　　成德法师：谢谢，谢谢蒋老师。我相信大家听了也都很有感触，这也都印证了感应不思议。就像《易经》当中告诉我们的，「方以类聚，物以群分」，她会感召到那么好的校长，都是很自然的交感。所以我们把自己的心守好，很多的因缘会很自然的发展出来。尤其您挑的句子刚好就都是「学而第一」的句子，就是前面两句，我们下一节课就来探讨。

　　尤其我们所谓一条龙，它最主要的精神就是培养孩子不能中断，因为中断可能就大打折扣。我们能够从小，当然最好是从胎教，三太就是很好的榜样，您的经验也很可贵，您也是从胎教开始做起的。

　　蒋老师：做胎教。

　　成德法师：从胎教，三岁以前到幼儿园，到小学。我们相信祖宗会保佑，你们在当地会有殊胜的缘分。听到妳这么分享我特别高兴，我再撑个十五年，妳的学生就到我手上来。

　　今天时间到了，就先到这里，谢谢大家。

《论语讲要》上论学习分享　　成德法师主讲　　（第二集）　　2022/1/9　　英国威尔士兰彼得　　档名：55-229-0002

 

　　成德法师：很高兴有这个机会跟大家一起学习李炳南老师的《论语讲要》，因为正法无人说，虽智莫能解，毕竟孔子离我们二千五百多年，有像李炳南老师这样真正是深入孔子的心印，能把孔子的这些教诲给我们深入浅出的讲解，我们才比较能领会，进而可以把《论语》用在每个当下，用在生活工作、处事待人接物，所以是很值得我们珍惜他老人家的教导。首先也随喜我们大陆、台湾、马来西亚的同修们，你们那里还这么早，大家就一起来参与这个课程。

 

　　我们上次跟大家谈到，首先我们引了一句《大学》的教诲，做为我们儒家整个教学的基本教义，「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善」。四书五经，哪怕《四库全书》，也都是在诠释这一句教诲，都离不开自觉觉他、自爱爱人。大学之道在哪？就在我们每天的每个当下，我这个当下有没有在自爱？一个人自爱，有没有在爱人？一个当父母的人很努力的学习，每天不断的提升自己，他的动力在哪？他的动力「我早一点有智慧、有学问，我的孩子早一点得利」，他的自爱当中有爱人。所谓自他不二，我们早一点觉悟，我们的孩子、学生、跟我们有缘的人就能得到真实的利益。所以经教跟我们是非常非常的亲切，在哪里？在每一个我们的当下，甚至于在我们每一个念头，我们起心动念为天下，我们有福报，我们的后代子孙也有福报。

 

　　《了凡四训》有个典故，卫仲达，他给皇帝提不要建三山石桥，虽然没有被采纳，结果他有缘到了阴间，见了阎罗王，阎罗王有一句很重要的话：「君之一念，已在万民。」所以一个念头，所谓福田心耕，一念为天下苍生，福很大，利益了自己，利益后代子孙。我们想到了范公他的家道都快千年不衰，因为他的胸怀是「不以物喜，不以己悲。居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐乎」，这就是他的心境。

 

　　我们落实大学之道，落实孔子教我们的圣人之道，具体在我们的起心动念上、我们的一言一行上。一言兴邦，一言丧邦，我们讲的每句话为团体的大局着想，这可贵；我们的一言自私自利，甚至造成团体的对立冲突两舌，一句话折了不少福报。古人说，「有一念而触鬼神之怒，有一言而伤天地之和，有一行而酿子孙之灾」，都要很谨慎。古人这些话不容易说出来，这些话假如不是真正用过功夫讲不出来的。

 

　　我们为什么佩服古圣先贤、佩服老祖先？他们在学习的态度上真的都是老实、听话、真干，真干才能对于宇宙人生这些道理体会得这么深、这么细致。我们从每一句祖先留下来的话要体会到他们的心，体会到觉得这样的话不容易讲出来，我们就会对每一句祖先留给我们的话倍加珍惜，我们就不会囫囵吞枣、走马看花。而且祖先留下来的教诲管用。在成德成长的过程，经师易得，人师难遭，虽然好像读过《论语》的句子，但是没有得到人师的指导，我们不知道它是宝，甚至也不知道怎样形成了一个认为，那是考试用的，那是束之高阁的，好像跟我现在没有关系。只要心态不妥当，跟圣贤教诲就不相应。所以障碍在我们的认知，在我们的念头上面，有这样错误的认知，五千年的宝摆在面前看不懂。

 

　　曾经成德有机会跟博士后的汉学家用了一个晚餐，哪边的我就不讲了，现在学孔子的教诲，孔子言语比较含蓄，我以前比较粗鲁，要修正一下，要隐恶扬善，哪里的我就不说了。都是博士后，甚至于都翻译了我们传统文化的经典，用他国家的语言翻译过来。刚好坐我对面一位女士，他们都可以用流利的中文跟我们交谈，结果成德就请教这位女士她博士写什么论文，她说到她是研究虚云老和尚。大家可以体会一下当时候我的激动，这是民初四大高僧之一，要赶紧请教，「虚云老法师一生对妳人生有什么启示？」我这么一问，她看着我，气氛有点尴尬，好像不知道怎么接我的话。我看到她的表情，我也不好继续再问。我们跟人沟通随时要注意到人家的眼睛，才好拿捏进退分寸。后来她停了一会，她说道：「我是研究虚云老法师是不是活到一百二十岁。」这样当代的圣僧，居然是研究他是不是活到一百二十岁，研究得都有点怀疑一些事情。师长曾经讲过一段很重要的话，学科学可以怀疑，你要学圣教，你不能用怀疑的态度来学。孔子信而好古，在「述而第七」里面提到他老人家学习的态度，「述而不作，信而好古」，这就点出来我们跟古圣先贤学，首先对他们有信心，不怀疑。印祖说的，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。你百分之百信任，心就很诚、很恭敬。

 

　　这位女士旁边坐了一位男士，年纪还比她长，而且已经翻译不少经典。刚好在交谈的过程，成德有提到传统文化儒释道可以修身、齐家、治国、平天下，可以把事业经营好。结果我讲到这里，这位男士看着我说：「中华文化儒释道跟做事业有什么关系？」他们已经都是博士后了，读了多少中国经典，为什么他们觉得这些经典跟做事业没有关系？百闻不如一见，为什么了凡先生他在「敬重尊长」当中会提到年高、位高、德高、识高者？为什么识，人生的见识还是很重要。读万卷书还要行万里路，因为要亲身去看、亲身去体悟。读万卷书不如行万里路，行万里路不如阅人无数。我们经历过一些事情，对经典这些教诲才能体会得非常的深刻，甚至深刻到终身不忘。我们想一想，我们有没有经历哪一些事情，对一些道理终身难忘？不是难忘怀，不是经历过之后耿耿于怀，那就不妥了，因为你耿耿于怀，遇事逢缘就会挑起过往的伤感、过往的愤怒、过往的印象，不一定有好处。经一事要长一智，经一事不要长一怕。以后遇到同样的事很害怕、很恐惧，这就不是经一事长一智。所谓历事练心，经历一件事不能变成对哪些人事担忧、害怕，那不就练出恐惧的心、忧患的心了，这不叫练，要练出真心才叫历事练心。了凡先生讲了识高，人生的见识还是很重要。

 

　　我们看师长他为什么很坚定的做很多事情？因为他有刻骨铭心的感悟。举个例子，为什么老人家说要做实验、要做榜样？因为师长在好多次的联合国大会探讨怎么化解冲突、促进和平，把老祖先五伦五常、四维八德的法宝和盘托出，供养给与会的这些专家学者，结果这么多次下来学者告诉他，「你讲得很好，是理想，做不到」。师长说冷水浇头，当头一棒。师长说到，他体会到什么？体会到现在最大的危机不是环境、不是粮食，这些都是其次，最大的危机是信心危机，他没有信心他就不可能去学。其实所有现在人与人的问题都跟失去信任有关系。而人没有信心的时候做什么事都很难做成，信心没了，只有不断生烦恼而已。当我们一个人对未来没有信心，他的心安得下来吗？三教圣人教导我们的「信为道元功德母」，功德的母亲，「母」是能生，道的源头活水、功德的母亲就是「信」。信为能入，我们要入古圣先贤的经典，首先信心是最重要的基础。

 

　　这是老人家的人生阅历，包含为什么他老人家强调一条龙？成德的观察，老人家一生都在致力于文化的学习、承传、弘扬，弘扬需要人，「人能弘道，非道弘人」。老人家可以说二十几岁、三十多岁有机缘都在把圣教介绍给他人，甚至于出家之后致力于僧才的培养、弘法人才的培养，几十年，五六十年这样过来。尤其在九十岁前后，我想也是经历了不少的事情，他老人家说到，跟我十几年、二十几年的学生在财色名利面前过不了关，这不能怪他们，因为他们不是从小扎根的。老人家的恕道，这种心境在他的字里行间我们可以感受得很深刻。但一个九十岁高龄的老者，而且是致力于培养人才一生的高僧，当他讲这话的时候，他有体会过多少这样的事情？老人家培养人尽心竭力，让我们年轻人没有后顾之忧，也是给我们展现师徒如父子。我们想一想，假如培养了十几年、二十几年甚至更多时间的弟子，在财色名利前面没有过关，老师有多心痛。但师长经历过这些事，由于体会深刻，所以他老人家致力于一条龙学校的建设。因为就如陈弘谋先生在《五种遗规》开头的序文讲到，「天下有真教术，斯有真人材」。这话都没有任何含糊的地方，用的字都是非常肯定的，斯有真人材。「教术之端，自闾巷始」，教学的方法，怎样培养出栋梁人才，在巷子里面的私塾里面有，因为几千年来代代的人才这么教出来的。「人材之成，自儿童始」，因为如孔子所说，「少成若天性，习惯如自然」，俗话又讲，「三岁看大，六岁看老」。人生的阅历让人终身难忘，然后会更坚定的化悲愤为力量，化危机为转机。

 

　　我们走在学习跟弘扬传统文化的路上，我们得要愈挫愈勇、百折不挠，甚至于我们要时时效法孔子「知其不可而为之」。当然这一句也出在《论语》，我们也要懂得领会对，知其不可不是做了没用，知其不可能在我们这一代看到开花结果，但是还是坚定的任重道远死而后已来做，甚至于死而不已，我来生再来做。就像汤恩比教授他在一九七Ｏ年代，当时候我们国内对文化产生误会的不少，在反对文化的时候，汤恩比教授还很坚定的肯定中华文化，而且说在未来将整个世界能够再带向和平要靠中国人。我们当时候看到，他是个英国人，怎么对我们自己祖先的信心能达到这样？而且他晚年说，假如有来生，他必在中国。汤恩比教授不止死而后已，他死而不已。诸位仁者，你们假如有看到差不多三四十岁，看起来是中国人，但是脸庞有点像英国人，又讲了流利的中文，英文也很好，因为他上辈子是英国人，假如有发现这样的人，要通知成德一下。因为我抛砖引玉，自己学问浅薄还得撑着，假如是汤恩比转世的，我们赶紧请他来宣讲。

 

　　因为有经历一些事，再去观察，老人家所讲的话饱含不只是他的学识、他的智慧，还有他人生的阅历在里面。成德也不知道哪一年看的，只落了一个印象，就是老人家提到外国的（我们华人以外的）这些汉学系、中文系，把我们老祖宗的东西当作文物来研究。我当时候只落了印象，结果是经历这个事之后体会很深，把我们老祖宗的这些经典当古董，古董干什么？偶尔拿起来欣赏一下，不是马上用上去的。

 

　　成德也曾经接待过剑桥大学一位教授，他刚好到汤池参观，成德接待的。他也是可以讲流利的中文，成德跟他聊了很多师长这些教导，看他好像比较不能跟我产生共鸣，没有共鸣，我一直讲一直讲好像感觉有点过，我就停了下来。停下来他讲话了，他说我是专门研究唐朝的哪一个制度。那是他的专业，而且他的专业是专在唐朝的某一个制度上，这个制度如何活用在现代我就不知道他有没有研究。

 

　　所遇到的这些外国的汉学家，真的他们对于我们老祖宗的经典，他不觉得他可以用在当下。不要说他们，我也是，我没有遇到师长以前，我也不觉得这些东西跟我人生有什么关系、跟我当下有什么关系。

 

　　我们这一次来学《论语讲要》，我们希望我们建立的态度，先入为主，我们的态度是什么？学一句可以做一句、可以用一句，我们把它用出来就得真实的受用。这一点很重要，因为现代工业时代很讲利，学这个对我有什么好处、管不管用？不管用他学不学？我们现在要人能弘道，真的要把圣贤之道弘出去，首先我们得真的用出来，让他感觉你学这个东西气质变了，你学这个东西家庭和睦，管用，你学这个东西事业愈做愈好，现在的人才会爱乐、才会肯学。

 

　　一开始跟大家提到我们上次讲的，「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善」。这一句话在哪里？Anytime、anywhere，都没离开我们的生活工作、处事待人接物，甚至于是每一个起心动念都没有离开。我们真的每个起心动念一言一行都没离开，我们的受用就大了，首先身心安康；没有离开，整个人呈现就是浩然正气，不会被邪思邪念影响。

 

　　我们接着跟大家提到了学贵立志，要先立定志向，其实大学之道就是立志。我们既然跟孔子学，要以孔子之志为志，愿老者安之，朋友信之，少者怀之。请教诸位仁者，我们一个礼拜才在这个平台见一次面，这一个礼拜您做了哪件事是老者安之、朋友信之、少者怀之？我们学了要落实，你讲的哪句话、你的什么考虑是出于要落实孔子的这个理想、这个愿望？我们就跟孔子同心同德、同愿同行。哪位仁者给我们分享一下？你们没有入定吧？那我得请你们出定一下。你们梦见周公了是吧？梦见周公不是坏事，可以神交古人。

 

　　刘老师：老师，蒋女士有举手。

 

　　成德法师：有请。

 

　　蒋老师：成德老师吉祥，各位同修老师吉祥，各位学长吉祥。上一周星期一学了第一节课《论语》，「少者怀之」我还不太会理解，但是发生了一件事情，星期二的时候有一个小孩家长还没有接走，午餐以后我们出去散步，两个孩子在旁边玩，在路上玩，我在旁边手机听课。那个小的孩子说：「老师，我们假装做游戏。」我说好。然后他们坐两个大石头上拿两个树叶，我女儿说：「来我们假装读书。」那个小的说：「好。」我女儿说了一句话，她说「子曰学而时习之」，小的又接一句说「不亦说乎」。我就很惊讶，我说这句话从哪来的？我从来没有教过他们读《论语》，我很惊讶。问了半天，她说不知道，问了三个不知道。我就很惊讶，我说电视上看的吗？是不是看《中华德育故事》，其他方面有看了吗？问了不知道，后来那个小孩的爸爸来就接走了。第二天我也问他，他说不知道。

 

　　再到星期三的晚上，休息的时候我还在听「一条龙师资班」的音频，还没有听完，快要完的时候我女儿听到一句，老师说了句《太上感应篇》，她说《太上感应篇》那不是第六册吗？我们现在读到《圣学根之根》第三册。是第六册吗？我说嗯。她说这个老师怎么也说《太上感应篇》？我说对。结果刚好说到这里又讲完了，她说怎么不说了？我说讲完了，九点了，我们要休息了。她说：「妳再听，妈妈妳再听，我还在听，听老师说话。」我又放了下一节，我说那好现在听吧。刚开始听我就说，这个老师（上次我上课的老师）说，过几年以后他就去教妳。我女儿说了一句，「耶！」这样一声。

 

　　第二天那几个小孩都来上学，我先吃完饭，他们都还在吃，我又放语音开始听，听到成德老师有说「闻过怒，闻誉乐」，他们小孩听了听，妳手机上这个老师怎么说的是我们读书《弟子规》上的？妳手机上怎么讲的跟我们读书上一样的？我就说你们好好学习，再过好几年以后这个老师教你们。这几个孩子就「这样子，这个老师跟我们学的是一样的」。我就感觉到，平时你要听其他的没有感应，你学他们读书上面有的，课程上播放的这些他就特别有亲切感。我也不知道说的对不对、分享的对不对，谢谢。

 

　　成德法师：谢谢蒋老师。可以感受到她一来是很用心在教学，二来感觉到孩子成长她比孩子还高兴，这也是我们当老师的心境，希望孩子都是青出于蓝。也让我们体会到教学也要掌握机会点，掌握机会教育。我们跟孩子有共通语言，比方生活中发现跟《弟子规》相应的句子，这个时候我们把这个句子一提起来，他说对，这个我们读过、我们背过，原来就是现在「宽转弯，勿触棱」，「缓揭帘，勿有声」，他很容易就结合上去，包含你听的内容跟他读过的有关，他就非常亲切。我们教学的人不能依文解义说，要十五六岁以后才开始讲经典。那是什么？是对于一些比较大的五经、《论语》这些经典，可能等他理解力比较高的时候再来开解，他有根本智，他的天真、清净保持，最后给他开解他就很容易通达。这种生活当中跟德行有关的，都可以随事去讲解，因为很具体，不然你现在给他讲这些为政，他又比较难现实去感受到，那些文句他又不够熟悉。所以教学还是要掌握机会点，掌握他能理解的状态。我们不能听了一个说法之后就偏到一侧去，就都不讲解，那就都是落入过与不及，不能误解古人的意思。

 

　　听完她我也很有感触，为了让蒋老师不失约于小朋友，我得多活几年才行，不然她现在教的孩子要来读书还得十多年，所以我现在每天要练八段锦，要锻炼好身体才行。八段锦也是中华文化，道家治身，养生之道道家还是很不简单。

 

　　「少者怀之」，我们能真正为他的一生去打算，他好像在我们的怀抱呵护之下不断的成长，而且要如《孟子》说的，「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，推己及人，把每一个学生都当作自己的孩子一样。《村学究语》提到，要有父之严、母之慈才能做好老师，我们都要具备这样的心境。

 

　　我们请王老师。

 

　　王老师：尊敬的老师，各位同学，大家好。长者呼，应勿缓，学生分享一下这一周来遇到的一件事情，「朋友信之」。我有一个朋友他是一个律师，也是做了半辈子的律师，经验丰富。之前学生和几个朋友我们一起学习传统文化的时候，他习惯性的用一种审慎的目光来分析，可是上一周他告诉我自己在医院住，癌症，刚做了手术。当时他是很大压力的，学生就和他分享，不用怕，去年的时候我也检查出来了。当时他很惊讶，后来就告诉他，我也没有去看，如果真的是，没必要去看；如果是假的，更没必要了，就是专心一志的做一件事情。当时又和他分享了我们家族当中，我的弟弟曾经也是在十几年前，二ＯＯ三年、二ＯＯ四年的时候被确诊为是癌症，也是医生需要做手术切除，我们家采用了传统文化当中的方法，一直是放生、忏悔，结果弟弟到现在还健在。通过这样的分享，我的朋友真的是朋友信之，当时就说，我没想到妳还有这样的故事，妳学的那传统文化回头我跟妳一块学好吗？我也要学。我说你不是跟我一块学，而是我们一起学习，当你的生命赋予它一段更有意义的事情的时候，你的生命会改变的。

 

　　学生就分享到这里，谢谢老师。

 

　　成德法师：谢谢王老师。信是信义，是诚信，很真诚去利益对方、去成就对方。王老师这段话也让我们感觉到人生走过的路没有白走，她没有这一段经历她就不能现身说法，现在面对有这个经历、有癌症的人，她说话的力道比我强多了。假如成德去说，可能对方说，你又没有得过，讲得那么轻松，但是她还有她自己家族有经历过，她可以现身说法，所以危机可以变成转机。你真正依教奉行，突破了人生身与心的挑战，你可以现身说法。

 

　　诸位仁者，假如你现在身心遇到很大的挑战，你要想起《孟子》有一段话，「天将降大任于斯人也」，老天爷要派给你任务，让你突破之后可以去现身说法，为人演说。这个时候不要难过，要说老天爷很瞧得起我。所以她这个朋友这个机会可能就可以学习传统文化。

 

　　而且用科学的角度，其实我在高中的时候有接触到量子力学，我们很熟悉的爱因斯坦，包含他的老师都是研究这方面的。他的老师有讲到，根本没有物质的存在，是念头相续产生的幻相。量子力学家也告诉我们什么？普朗克，爱因斯坦的老师，代表物质是念头变现的。为什么我们老祖宗说相由心生？心，心念，跟我们的物质（我们的相、我们的身体）分不开的，所以念头好身体慢慢就会转好。在科学上，量子力学是比较尖端的研究，已经证实，市面上好像很多国家都有翻译，叫《念力的秘密》，有很多例子。当然我们体会到这一点，你现在身体有问题，家里的人很关心你，「你去看个中医怎么样？」「不行，都不用，我的念头就可以了。」也不要偏执到有一些助缘你都把它排斥在外面，造成你家里的人觉得这个人这么固执、这么不能沟通。有时候太固执也会有障碍，要恒顺，要欢喜接受一些助缘。万法因缘所生，好的医师来帮你调养也是个助缘，效果会更好，不要固执到拒人于千里之外。

 

　　我们再请孟老师，有请。

 

　　孟老师：法师吉祥，老师吉祥，各位学长吉祥。

 

　　成德法师：你好。

 

　　孟老师：我在学校里当老师，每天下午都有两到三节课的时间，有机会和学生们（高一的学生）分享《论语》当中的教诲，这是少者怀之的事业。以前就会很用心的去查阅各种资料，把《论语》的翻译注释这些记问之学传递给孩子们，感觉到好像跟老师今天讲的这种在生活当下落实的模式是不一样的。最近知道老师要讲《论语讲要》，特别的期待，今天终于上到了第一课。感觉到最近一段时间跟孩子们讲《论语》的时候，就不像以前一样只是把那些注释翻译传递给他们，讲得非常的深远、高远，没有实实在在当下落实的效果。最近改变了，每次看了这些注释翻译，自己就对照《论语》的教诲看自己落实得怎么样。比方昨天下午就在讲「公冶长第五」，一上来「子谓公冶长可妻也，虽在缧絏之中，非其罪也，以其子妻之」，就感觉孔老夫子他特别看重了公冶长的德行，愿意把女儿许配给他，让女儿有一个很好的归宿。首先自己知道了这个注释和翻译之后，接下来就想自己在年轻的时候去求婚，人家很少有愿意以其子妻之的，总是拒之于千里之外，代表那时候自己的为人处世、德行、能力都是非常的让人家不信任。这样读《论语》感觉到好有味道，这个句子就不只是公冶长先生的事。而通过学习意识到自己那时候没有好好的修学、没有很好的德行，所以在谈婚论嫁的年龄却遇到了那么大的障碍。

 

　　给孩子们讲课的时候，也讲到「公冶长第五」最后一章，「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也」。跟孩子们分享什么是好学，夫子说颜回不迁怒、不贰过，这是最好学的。所以同学们，你们同学之间谁有什么缺点、错误，你有没有朋友信之给他指出来，帮助他改正？你们在班级里面上学，有没有收到来自同学的诤言？好多同学说没有。还有，你有没有听到别人对你德行方面的肯定和赞叹？好多同学说也没有。你是不是听到太多爸爸妈妈对你某些缺点、坏毛病、坏习气忍受不了的义正严辞的警告？这个时候他们都笑了，是的，收到太多这方面义正严辞的警告。我说既然是这样，你看人家公冶长先生，夫子却那么肯定他，还愿意把自己的女儿许配给他，将来你们到了谈婚论嫁的年龄，或者你们放假的时候，跟着爸爸妈妈去亲戚家待二三天以后，临走亲戚家就特别赞叹说，这个时代还能遇到这样好的孩子，太难得了！你们会收到这样的赞叹吗？他们都摇头笑了。我说，看来我们确实是问题很严重，我们得重视它、正视它。

 

　　我觉得这样来学习《论语》，我才能够让我的孩子们在这短短的四十分钟当中得到很好的引导和启发。我每次下了课都不马上离开教室，昨天有一个孩子被老师罚站，在我的课堂上站着听课，我下来问他你为什么被罚站听课，他说我因为上课打瞌睡，被老师罚站。我说那你为什么打瞌睡，是休息不好，「居有常，业无变」没做到吗？他说是的。我说那你就真实的面对自己，好好的做好调整。

 

　　我觉得用《论语》这样的经典教诲的学习和落实，去和孩子们进行沟通、交流，那是最好的少者怀之，我觉得我做的一件事情非常有意义、有价值。感谢老师有这个课程的启讲，让我能够一面学习一面修养自己的身心，一面把这些修学的成果和孩子们分享，我就不会像以前一样是记问之学，我很想做好这件少者怀之的事情。谢谢老师、谢谢各位学长。

 

　　成德法师：成德听到诸位老师分享非常非常欢喜。在听着孟老师分享，成德就想到自己初中的时候，假如有老师这么开解公冶长虽在缧絏之中这句经文，会对《论语》很有兴趣，把《论语》学好跟以后可以有好的对象有关系。尤其青少年这个年龄，其实对这些方面他都很有兴趣，因势利导，让他变成不是感情冲动，而是一种理智，是对男女、进一步对婚姻的慎重。也很感谢大家，因为自己求学还是不主动，不够下功夫，有大家的陪伴，我现在不得不硬着头皮每个礼拜来跟大家分享一次，这样我就不容易懈怠。

 

　　公冶长他被人家误会，还关到监狱里面去，甚至于脸上可能都有被刑罚留下的痕迹。大家想像一下，这是一种背景的状况，他是被误会、诬告的，但他有德，孔子把自己的孩子嫁给他。成德觉得孔子做每一件事真的是「动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则」。大家要了解，他的女儿嫁给这个先生，走出去，人家又不知道他是被诬告的，一看这个人可能进过监狱，指指点点都有。孔子把自己的女儿嫁给他，给天下人做榜样，德最重要，外在的相貌，甚至于可能还会被人家误会指指点点，这都不要挂怀。

 

　　可是我们看下一句：「子谓南容，邦有道不废，邦无道免于刑戮，以其兄之子妻之。」他有一个学生，国有道的时候能以为国所用，可以当重臣，甚至于当宰相这种人才；邦无道的时候，他既明且哲以保其身，他不会无谓的牺牲掉。这么稳重的人，让他娶了谁？娶了自己哥哥的女儿。大家去感受感受，假如孔子是南容邦有道不废，邦无道免于刑戮，以其子妻之，公冶长以其兄之子妻之，味道一不一样？不一样吧？

 

　　孟老师：不一样。

 

　　成德法师：这些地方都是孔子他的人情事理，他那种心境都是我们的学处。从这里，我在听我们孟老师分享的时候，我就想到《大学》里面讲的，「有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用」。虽然他是在讲治国，但是老祖宗的学问是小大圆融，他大到治天下是这样、治国是这样，小到一个企业甚至组织一个家庭，一样的道理，有德了，吸引的另一半、感召的另一半，方以类聚，物以群分。这在我们闽南的俚语都有，「龙交龙，凤交凤，老鼠的孩子会打洞」。我太久没讲闽南话，都有点不顺，偶尔也要练习一下。每一个我们母语留下来的俚语都有人生的哲理在里面。假如我们能够把《论语》、把《大学》开解到让孩子觉得跟我的一生息息相关，而且跟我当下很有关，我现在不好好学习提升，我怎么会有好的德行？学如逆水行舟，不进则退。

 

　　大家发言得很踊跃，两位举手的老师我们下个礼拜请你们先来分享。因为假如我不继续再讲一点，可能人家会觉得成德怎么上课都没有进度，进度还有倒退。我稍微进一点进度，我们学贵立志，以夫子之志为志，以古圣先贤之志为志。「大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦」，其实你看哪一句不是我们当下可以做的？我当下在学校，我可以选贤，我可以举能；讲信修睦，老师们很和乐，互相关爱、互相帮助，这就是给学生最好的身教。成德在教六年级的时候，哪个老师彼此交情很好，这两班的同学很奇怪，好像交情就挺好。那是后来自己才观察发现到的，身教是潜移默化的。「礼运大同」也都是我们每一个学习古圣先贤教诲的人应该共同有的志向。这是第二个部分。

 

　　第三个部分，我们学习的内容上次有提到，孔门有四科，也是他教学的四个重点，德行、言语、政事（政事就是能够管理众人之事，当然众人小到家庭，到一个班级，到一个学校，到一个团体，都算是政事的部分；怎么团结群众、团结团体，进而凝聚人心，进而共同去完成目标，这些都属于政事），还有文学，这四个部分。假如从教理方面，可能离不开五伦五常、四维八德，都是教学的内容。

 

　　再来我们学习的方法、学习的次第，信，信为能入，首先不能怀疑。就好像现在都说拿证据来，现在医学药物都有经过很长的实验它才能出市。结果中药不用，因为中药中国人已经用了五千年，已经实验了五千年，不要怀疑，这是信。我们老祖宗的教诲代代都出圣贤人，没有一代不出的，五千年，所以我们要相信。然后解、行，理解了依教奉行。解行相应我们的心境、境界就往上提升，本来看不懂的看懂了，本来不会的会了，最起码体证很深。体证得愈深，就像刚刚说的，人生的阅历对于自己更深的信解行都有帮助。而解跟行我们再把它拆开来，就是我们《中庸》说的「博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之」，博学、审问、慎思、明辨属于解，笃行属于行。

 

　　我们首先看博学，我们呼应一下刚刚孟老师讲到的经句，跟我们的好学有关，是在「公冶长」最后一句，第五篇第二十八章，在《讲要》的二一三页。博学就是要好学，我们看到《讲要》里面提到，虽是十室之邑的小地方，邑是城市，这是一个很小的城市，必有像孔子那样忠信的人，但不像孔子那么好学。忠信虽同，唯好学始能成为圣人。好学很重要，一个人有很好的本质还不够。

 

　　我们看后面注解到，「夫子言己勤学」。十室之邑虽小，「亦不诬之」，不否定，真的在一个小地方都有很多忠信的人如他一样，「但不如我之好学不厌也」。后面提到，我们就不每一字每一句念，我们时间还是有限。尹会一读书笔记讲到，「此章大旨，自是勉人好学，以全其生质」，就是他本来很好的特质，可以把它发挥到圆满。「须知忠信方可言生质之美」，忠信是一个人很重要的做人的本质。而且有忠信之质方可以言学，我们想一想很有道理，现在好多人大学毕业、硕士毕业甚至博士毕业做什么？诈骗集团，他很会这些科技的东西，去做诈骗。我们曾经有看到新闻，抓到以后好多学历挺高的，那叫学吗？这句忠信之质方可以言学，不然他会偏掉的。

 

　　要先启发孩子很重要的做人的根基，他要有忠，他要有信，他要「亲所好，力为具」，这忠，尽己之谓忠；「父母命，行勿懒」，父母命令他，他答应了，不能拖拖拉拉的，对父母要讲诚信，不能失信，不能怠慢，有这个特质方可以言学。

 

　　「忠信美质乃十室中所必有者」，一定有这样的人，「惟不知好学以保守扩充其忠信，是以乡人多而圣人少也」。其实这些话我们真的拉回来自己的人生，我们想一想，我们是小学的时候比较忠信还是大学毕业的时候比较忠信？这很值得我们思考。幸好我们还是有祖宗保佑，我们后来又遇到老祖宗五千年的智慧。但是假如小孩就像我们刚刚蒋老师她那孩子，三岁、四岁、五岁就开始学《论语》、学《弟子规》，真的是未来国家社会的栋梁。

 

　　「夫子以身示教」，这一句对我们也很有提醒，我们今天要勉励学生的我们自己做到没有？以身示教，「并非谦辞」，不是孔子谦虚的言语，孔子讲得是很客观，一部《论语》俱勉人要主忠信，而且要好学，而且所学的都没有离开提升自己的忠信。这是举到博学这个部分。

 

　　我们再看另外一句，是在《讲要》二五Ｏ页，是「雍也第六」第二十七句：「子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。」其实这一句点出了我们学习要博学于文，约之以礼。我们看注解讲到，博学于文者，多念书也，当然是念真理的经典，不是乱看，这样才能开卷有益。学问载于书籍，书皆是文。博学者须将一门学通，再学另一门。这句非常重要，有一句话讲，心中不可无书，这是提醒我们随时要把读过的教诲提起来，但是桌上不可多书，你桌上好几本，今天碰碰那一本，明天摸摸那一本，学得太杂，学不深入。一门学通，再学另一门。师长在台中跟着李老学习，他也学过十三部经，十五个月学了十三部经，但是都是每一部学通才学下一部，每一部都能宣讲，学得很扎实，愈学愈博。

 

　　约之以礼者，《曲礼》云，「道德仁义，非礼不成」，道德仁义很高尚，但是没有礼的基础学不上去。学习不可以躐等，没有格物、致知、诚意、正心，一下就跳修身、齐家、治国、平天下不可能的，内圣才能外王，都要有基础。我们现在学习不得力往往跟忽略基础有关，我们大经大论学了好多年跟人还处不好。李炳南老师看到这个问题，他老人家九十岁还亲自来讲《常礼举要》，学不是要求大家很高，首先不要让人家讨厌，我们假如让人家讨厌就谈不上去利益人。《常礼举要》就是学礼，这基础很重要。

 

　　孔子志于道，据于德，依于仁，游于艺，整个中华文化就是这四句（今天时间不够，再开下去你们就可以准备吃早餐了），传统文化纲领。但游于艺是基础，艺者礼乐射御书数，以礼为首。故虽博学，而首须学礼，因为礼又在六艺的第一位。学礼则通世故人情（不通人情、不通世故那是书呆子，会把事情给办坏掉的，会变成成事不足，败事有余），然后一切学问行之能合中道。我们要知道「礼者理也」，礼就是天地的真理，礼者天地之序也，所以礼者理也，道理的理。「礼者履也」，礼是要落实的，要践行的，要履行的。还有「礼者节也」，礼节、礼节，掌握分寸、掌握节度。一切学问行之能合中道，不过，也不会不及，故曰亦可以弗畔矣夫。我们学了道德仁义这些大经大论，还要落下来实践，落实在礼上。

 

　　弗畔，从李老的开解，因为古人也有说畔是离经叛道的叛；另外一种解释是偏，如韩李《论语笔解》：「韩曰，畔当读如偏畔之畔。弗偏则得中道。」作合乎中道讲，李老说解成不偏语气比较和平，比较像圣人的言语，背经叛道比较强烈一点。李老说语气比较和平。我们也看到李老他在深入这些古注的时候，他也在慎思，他也在明辨。他明辨清楚才可以神交孔子、神交古人，不会解过，不会解不及。这是让我们对博学有更多的体会。

 

　　今天时间应该没有超过，因为刚刚我一开始，抱歉。

 

　　刘老师：没有超过。

 

成德法师：今天就跟大家交流到这里，谢谢大家。

《论语讲要》上论学习分享　　成德法师主讲　　（第三集）　　2022/1/16　　英国威尔士兰彼得　　档名：55-229-0003

　　成德法师：诸位传统文化的同道，大家吉祥，早安、午安、晚安。

　　很高兴又有机会跟大家一起学习《论语讲要》。在我们正式进入经文以前，成德弄了一个大纲，是「学《论语》应有的观念与态度」。先入为主，我们能观念正确、心态正确，我们学了就有受用。态度决定学习的效果，而不是学习之后再来改变态度。传统文化里面常常说法器法器，这是比喻好的正法能够受用就好像一个器皿能把东西接住，就是我们正确的观念跟态度才能把正法、把经教真正很正确的纳受在心里面。当然所举的例子也大部分是《论语》的教诲，儒家的这些教诲，我们之前有跟大家提过。当然成德整理这个纲是抛砖引玉，很粗浅的列了一些纲领。

　　首先是圣教之基本教义。整个儒家它教我们什么？「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。」其实所有的经教都从这一句出来，也回到这一句，也都在诠释这一句。就像佛家释迦如来开悟第一句话：奇哉奇哉，一切众生皆具如来智慧德相，但以妄想执着不能证得。其实四十九年讲的都从这一句流出来，也都回归到这一句。这是很重要的基本教义，我们所学都没有离开明明德、亲民、止于至善，自觉觉他、觉行圆满。我们假如检查我们今天过得充不充实、有没有糟蹋，就可以检查我今天有没有更觉悟，有没有更觉悟他人，就可以以这个为标准。

　　第二，学贵立志，学习首先要立定志向。我们上次已经提到，我们要以夫子之志为志。这一句在「公冶长第五」第二十六章，我们翻到二百零九页，看一下我们讲要的教导。这一段是刚好颜回、季路在夫子身边侍奉，夫子问他们的志向。从这里我们也看到夫子多次都问学生的志向，代表学习立志是学习的重点，尤其是一开始。「志不立，天下无可成之事」，不立志什么事都做不成；立了志很有方向、很有目标，每天不会空过，不会悠悠放任。「人之有志，如树之有根」，《了凡四训》这段话讲得很好，我们就有生命力，每天都活得很有方向、很有目标。

　　我们是以孔子之志来自许，孔子讲到「老者安之」，我们要抚恤老年人，使老年人得其所安。老人为家庭、为社会奉献一生，我们都应该感恩，知恩报恩，要让老人家晚年安心、开心。而且一切事都不离因果，我们现在对老人恭敬、爱护，我们老了就有人恭敬、爱护，世间从事上不会离开因果两个字。得由我们开始感恩老人、恭敬老人。

　　第二，「朋友信之」。以信待朋友，无论通财。我们现在学要随文入观，在看着这些教诲的过程，同时对照自己的心、对照自己的行，我跟朋友之间，乃至于夫妻之间、兄弟之间有没有重义轻财、轻利？应该有通财的道义，还有劝善、规过等，一切都以信实无欺待之，就是很真诚去帮助他或者去规劝他，这都是我们在五伦当中的本分。《弟子规》当中有提，「善相劝，德皆建，过不规，道两亏」。不知道大家有没有亲戚朋友有过失我们不敢劝，我们遇到境界不是提起自己的感受、习惯，应该是提起圣贤的教诲，因为圣贤的教诲当然不是谁发明的，也不是他要牵着我们的鼻子走，经典都是我们本有的明德、性德流露出来的言语。所以孔子说他祖述尧舜，宪章文武，他述而不作，信而好古，是我们这些祖先、古圣先贤他入了那个境界，他讲出来的话都非常相应。

　　我们遵循经典其实是遵循自己的性德、明德，是自爱。我们不愿意依教奉行就不自爱，就会随顺自己的烦恼，就会亏了自己的本分。亏了本分总会觉得心里怪怪的，俗话说良心不安。其实我们本有的真心是随时都在的，我们更深入的去看自己的心念，是感觉得出来的。不知道大家有没有觉得应该劝这个亲戚朋友，欲言又止，最后他终于离开了，然后你觉得心里有点遗憾。我们面对该做的事、本分事，都要突破自己的烦恼或者是习惯，依照经典的教诲去做。

　　再来，「少者怀之」，以慈惠待少年人。这每一个字我们也要用心去体会，我们不能学多了之后学东西都是滑过去的。慈，我们对年幼的人、对比我们年纪小的人有没有一种慈爱？父慈子孝，这是我们要检查的。惠，施恩惠给少年人，替他考虑长远。我们有这分心，自然就引发他感怀之心，你对他很慈惠他能感受到，尤其人愈小愈单纯，他还没有被污染，他心地清净，他感受力很强。感怀之心我们也常常听到，有朋友当老师，他就说，因为我小时候遇到一个老师很爱护我们，我当时候就发了愿，我以后要当老师，这都是感怀之心。

　　这是夫子之志。成德引几句跟立志都有关的，《格言联璧》里面有引了广州香山书院的楹联。楹联是一般大厅正堂很粗的柱子，那是楹，贴在上面的对联，应该是每一个学习者他一进到书院首先就看到的是楹联。因为首先看到它，应该对每一个来读书的人都会有很深的印象，都会提醒到他们。可以发给大家看一下。

　　「诸君到此何为？」「君」是对人的尊称，就像现在的先生，诸位先生到书院为了什么？当然这句话也可以变成现在成德请问大家，诸君早上三点多都起来是为何？还是满辛苦的，把你们从周公那边叫起来，实在有点不好意思，好不容易可以多睡一点。「岂徒学问文章」，就是懂点学问、写写文章，「擅一艺微长」，学一点技能、长处，写写书法、弹弹古琴，这样「便算读书种子」？就是一个学习者不能觉得我懂点学问，可以写写文章、弹弹古琴、写写书法，这样我就算是读书人，这认知就偏了。所以楹联还是很有作用，把每一个学习者首先提醒到。

　　「在我所求亦恕」，等于是对每一个学子说，要求并不是很多，最重要的要守恕道。因为夫子之道忠恕而已矣，一个读书人学了几十年，不懂得忠恕之道，那他白学了。「不过子臣弟友，尽五伦本分，共成名教中人！」等于是我们学圣人的教诲，最重要的人无伦外之人，学无伦外之学，一定要把五伦学清楚，进而敦伦尽分去尽到本分，这样我们才是不枉做孔子的弟子，不枉做师长的弟子。

　　名教中人，名教也是一个典故。大家不要看到名教联想到「倚天屠龙记」，不要搞错了，这是《论语》里面说：「必也正名乎……名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。」我们引到《论语》现在就不细讲了，不然我们都没有进度，因为讲这一句好像又跟另外一句有关系，我们之后依据经文再来细讲。我们儒家也称为名教，很重视名分。其实我们在家庭团体当中，都能够体会到正名的重要。今天你到公司去，你不是领导的职位，你要去给人家安排工作，人家会瞪着眼睛看你，关你什么事情？一定都要那个身分，你才好讲话，你才好办事情。

　　这里就让我们感觉到我们学传统文化，首先要懂得尽本分。子臣弟友都是我们每一个角色的本分，当儿子、当臣子（现在讲当下属）、当弟弟、当朋友、当夫妻（当丈夫的、当妻子的）、为君（当领导的），我们清不清楚本分在哪。师长老人家告诉我们，儒家有三宝，道家也有三宝，佛家也有三宝，很好记。佛家三宝，佛、法、僧住世三宝，觉、正、净自性三宝，真是宝，开发我们自性无穷的宝藏。道家三宝：「一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。」是不是宝？我们看看现在所有的社会问题，这三宝都能解决。

　　我们以道家的来看，现在假如有慈，很多问题就解决了。每一个孩子都是从家庭走出去的，父母慈爱，孩子就人格健康。可是现在为什么忧郁症的人那么多？内心很缺爱的人那么多？因为当父母、当长辈、当领导、当老师的慈可能还不够。所以它是宝，你这个宝用了，很多问题都解决了。

　　二曰俭，节俭。我不知道大家有没有仔细去观察，成德在台湾成长，我观察我们上一辈、上两辈的人脸都比较大，耳垂比较厚；到我的下一辈，整个面相，尤其耳朵就没有那么有福报相。后面的一二代人从小就太享福，不节俭。六岁、七岁就要开生日会，要来给他祝寿，还列很多名单，还要哪一间麦当劳才行，都还没有奉献社会就这么享福。现在颠倒现象太多，我们不能随波逐流，要很冷静。为什么现在大自然破坏那么严重？太奢侈，资源都被我们过度开发挥霍，到时候很多地方都不能住，所以要俭。一个家为什么会败？奢侈。

　　三曰不敢为天下先，谦虚。一个人为什么败？败在傲慢。一个企业为什么会倒？败在他觉得自己太有成就、太了不起，就麻烦了。俗话又说骄兵必败，一个军队只要傲慢，很难不打败仗。所以不敢为天下先真的是宝，教我们谦虚。《易经》六十四卦，只有一卦六个爻都是吉。我们都很想一切都吉祥，其实我们只要谦卑，遇到任何人事都是吉祥的。

　　我们要把这些宝传给后代、传给学生、传给亲朋好友，这也是本分。我看你们都没有点头，你们现在是在练禅定，还是我今天要求太多，一直在教大家这是本分、这是本分，大家也有点压力，所以一下子没什么反应是正常的，这怪我一下子给大家太大压力。当然尽本分应该不是压力，是一种幸福。比方我们在侍奉父母是本分，也是一种幸福，可以报恩；我们在劝朋友是我们的本分，但是我们在劝的时候，我们觉得心里很踏实，我做到我该做的，应该不会是压力。

　　下一句跟立志也是有关的，《旧唐书》提到，「士之致远，先器识而后文艺」。「士」是指读书人，读书人立志或者你想学什么，先后次序也不能乱。其实刚刚那句「诸君到此何为」也是在提醒我们，不要学到这些枝枝末末去，要学到根本是什么，伦常是根本。一个读书人他能致远，他的人生真的能够走得很长远，走得很有成就，甚至还可以影响到后世，留取丹心照汗青，这是致远，应该是先器识而后文艺。

　　这些句子我们都可以用现在的现象来观察观察，现在让孩子先学什么？大家先来看，小朋友有的礼拜六、礼拜天比礼拜一到礼拜五还忙，因为礼拜六、礼拜天报了很多班，很多都是才艺班，这都属于文艺的部分。大家有没有看小朋友报怎么扩大心量的班、怎么当范仲淹的班，有没有？大家有看过开这个班没有？有开《弟子规》班，这是对的，因为《弟子规》是依照孔子的教诲，一个读书人应该学哪些东西，「弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文」，学这七个学习内容。

　　这一句我们假如以历史的人物来看，器是度量，器量器量，首先要扩宽心量，以范仲淹先生为代表，「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」。我们要教小孩，首先我们自己当父母、老师的要先有这样的心境，自己先做到，才能以身教来影响孩子。大家现在有没有感觉胸中很开阔？先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，我们随文入观，范公的心量是我们每个人本有的，没有什么困难。「人皆可以为尧舜」，颜回夫子说的，舜何人也？我在下面有提到，「舜何人也？予何人也？有为者亦若是」。诸位同道，你们觉得颜回会不会骗我们？不会，连我们都不想骗人，怎么可能颜回夫子会骗我们？不可能。他是告诉我们，舜何人也？予何人也？有为者亦若是，只要肯做都可以变成圣人，天下无难事，只怕有心人。

　　经典这些教诲，我们只要不自己否定自己，不自己预设立场，你学一句，马上那句话就可以入你的心，叫随文入观。佛陀那个时代，有人听经听着听着就开悟，他就是这么听的，他随着教诲，那个教诲就变成他的心境，他该放下的马上就放下。这样来学习，听完一堂课走出教室，看到亲戚朋友，人家说「你变了」，本来嘴角都是下垂的，突然变成嘴角上扬。一念之间，你一下子从没信心变成有信心，整个气质就不一样。这是度量，是我们本有的。

　　识是见识、智慧，可以看得很深，可以看得很远。我们以周公为代表，周公作《周礼》，周朝有八百多年的历史。尤其在两千多年之后，方东美教授说，假如周朝的后代还依据《周礼》，现在还是周朝，可见周公作《周礼》看得多远，通达人性，很有见识。我们一般看真正有智慧、有见识的人办起事来，考虑得方方面面，考虑得很长远，顾及到每一个人的感受、状态，这都是人生的阅历、见识。士先器识，有度量、有智慧，而后才是文艺，这些才能，因为假如他的心不对，他才华愈多愈麻烦。

　　下一句讲，「读书志在圣贤，非徒科第」。我们现在读圣贤书也是志在圣贤，绝对不是为了要谋什么名利。「为官心存君国，岂计身家？」我们把学习的态度、目标都很明确。

　　还有下一句，孟子说，「待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴」。这句话让我回想起十六年前，可能在座还有当时候在的朋友。当时候在庐江，我给他们分享，我就问他们一个问题，「传统文化师长不做了你还做不做？」这是第一个问题。第二个问题，我当时候还没出家，我说：「蔡老师不做了你们做不做？」这样问下来，有些人有一点不敢答。我们要做这件事不是因为谁做我们才做，是因为我们觉得应该做。是应该的事情再难也做，义所当为。师长常常讲，五千年文化断在我们手上，我们怎么对得起祖先？没有任何人做我也一定做，这很重要。孟子在两千多年前讲这话很有味道吧？要等待有文王这样的人在前面做我们才肯跟着做，这是一般的凡人；真正的豪杰之士，没有文王他还是勇于承担。

　　其实这一句也破我们的依赖心，情感重的人依赖心也会重，依赖的心会让我们的潜能发挥不出来。像成德当时候三十岁到海口去，本来想依赖三年，后来带我去的那位杨老师她不到一个礼拜就跟我说：「这里交给你了，我走了。」没得靠了。我们看佛陀那个时代，阿难尊者就是因为他还有依赖心，我的堂哥是佛陀，他还有依赖，所以他证不了阿罗汉。佛陀一灭度，佛陀灭度也是慈悲，有些弟子就因为这样他才能潜力发挥出来。大家要去体会，三教圣人住世是慈悲，离开也是慈悲；让我们亲近是慈悲，不让我们亲近可能也是慈悲。我们不能只是随着自己的感受，自我的感受，这样我们要学东西就很难。我们假如随着自己情感的感受，一看佛要灭度就开始哭，不知道佛当下要表什么法。感情会让我们很难用理智去观察圣人他在讲什么、他在说什么。包含我们自己跟随善知识都不能用感情，要用理智来学习。

　　孟子又说，「当今之世，舍我其谁？」都有这种心境。

　　下一段我们举夏老师的一段法语，我们随着这段法语来随文入观，「有举世不知而我独知之识见，始能有举世不为而我独为之志气」。我们现在学传统文化、弘扬传统文化，读这些句子应该都颇有感触，我们现在学这个、做这个，很多亲戚朋友会觉得我们比较奇怪，跟大潮流比较不一样。我们有这种见识、识见，我们才有举世没人做我也愿意做的志气。「有举世不为而我独为之志气，始能有人所不到而我独到之境界；有人所不到而我独到之境界，始能有举世不见知而不悔之胸襟。」没有任何人认同你，你还是坚定的走在大学之道上。我们要能这样，首先就要放下一定要人家认可的执着。当然我们是要做对的，做得不对还要让人家认可是不妥当的。我们做得对人家还不认可，我们也不烦恼，也走得很坚定。孔子是我们的榜样，周游列国十四年，知其不可而为之，他老人家还是心里很坦荡，他还是发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔，也没有人家不用他他很沮丧，没有，他有尽到全力来为天下，但是没有缘也不能强求。

　　诸位同道，假如你现在遇到所有的人都不理解你的局面，你觉得是好事还是坏事？我们把时光拉回二千五百多年前孔子那个时代，孔子那个时候周游列国十四年，都没有人能理解圣人的胸怀，那时候可能觉得很遗憾。可是因为孔子树立了知其不可为而为之的榜样，所以二千五百多年的过程，不知道有多少代炎黄子孙，每一代都以谁为榜样？孔子。孔子这么难他都能够坚持向道，我这一点算什么？一想到孔子心就平了。大家想一想，孔子那个时候受尽屈辱是好事还是坏事？他变成至圣先师，万世垂范。

　　诸位同道，你现在遇到的事情愈难，你对后世的榜样力量愈大，所谓天将降大任于斯人也。今天你假如遇到困难，你要告诉自己，老天爷很瞧得起我，叫天将降大任于斯人也。我们用经教来思惟，你遇到的愈难，代表上天要给你的任务愈大。真正死过一次的人首先尊重生命，再来体恤他人，这都是人生的阅历、体悟。

　　就像我，我曾经睡不着觉，我一听到人家睡不着觉，我马上要替他想办法，比较能够感同身受。我睡不着觉主要就是性格里面太逞强。每一个情况其实都在告诉我们问题在哪里，你太逞强，体力就耗得太厉害，最后就水火不济，火都往上冒，降不下来，就很难入睡。学习不能随顺自己的固执。我事后想想，师长每一次给我们表演都是九点半、十点睡觉，都没有超过十点的，都是早睡早起，我这个学生怎么都挑着学？跟老师不能挑着学，挑着学就不是跟老师学。挑，谁决定的？自己决定的。纵使我们是挑老师的教诲，也是我们这颗心去体会的，我们都会去挑东西，都是照自己的意思，我们真的领会的也会对吗？跟老师百分之百听话，不能挑着学，我这个负面的例子给大家做借鉴，不要像我这样，不能挑。因为我们从明师受戒，老人家是有传统文化最后一代，他会把所学的落实在生活的这些点滴，我们要懂得去观察、去效法。师长说什么是传人？百分之百听话，完全信任老师，然后不打折扣的去落实。

　　跟大家是交流学贵立志。第三，学习内容。学贵立志部分，我看到王老师，good morning，早上好，他们贤伉俪起得这么早。王老师要不要跟我们分享一下学贵立志？

　　王老师：感恩成德老师，感恩加拿大弟子规学会的各位老师，还有参加我们学习的各位老师。刚才成德老师说我们早上好，实际上我们已经中午了，国内的老师应该是早上好。刚才我太太还说，成德老师讲学贵立志，看到来自大陆的几位老师，还有马来的很多老师，肯定要在四点钟之前起来，还有家里一些事情，能够这样，我相信我们跟着成德老师《论语》一定能学好，这是真立志。立志实际上就是我们以圣贤为榜样，我们改正自己那些习气，改正自己的惰性，改正自己的一些观念，这就是立志。

　　这一阵一直和好多家长一起沟通、交流，很多家长就一直说孩子怎么办怎么办，一直问很多的问题。弟子想来想去，我们做为家长，我看绝大多数都是家长，我们这些家长如果真能立志，我们就会把这些忧愁烦恼放下，我们就会依着圣贤做，孩子自自然然他也就立志了。我们不是给孩子拿一本书，「你要立志，你要依这个来」。我觉得那个也有作用，但是如果我们能够自己去立志，自己去做、去行，小一点我们带领我们的家人、带领我们的孩子，感化我们的先生跟太太，大一点我们可以做到社区，这样我们才是真正的去落实孔老夫子、孟老夫子这些圣贤的教诲。就这么一点分享，还是再次感恩大家。

　　成德法师：谢谢王老师。我们现在遇到孩子教育问题，要想到王老师给我们分享一句很经典的话，「父母是原件，孩子是复印件」，我们能体会到这个，就能从根本去解决。而且毕竟教育问题有时候都不是半年一年，冰冻三尺非一日之寒，我们还得用耐性来解决。而且我们还要有信心，人之初性本善，我们有榜样出来，自然能够把孩子的善根给彰显出来。

　　我们再看第三，学习内容，学习人与人的关系，人与自然的关系，人与天地鬼神的关系。在《礼记》里面有提，今天你要砍一棵树，几天以前要先跟它说一下，让树神可以提前搬家。古人对于这些天地神祇还是非常尊重，都属于学习的内容。这些内容，尤其人与人的关系是伦理、道德、因果，还有圣贤教育。圣贤教育就是我们说的两纲八目，明明德是格物、致知、诚意、正心；亲民，修身、齐家、治国、平天下，两纲八目；止于至善，明明德、亲民做到圆满就止于至善。孔门四科都是学习内容，德行、言语、政事、文学。《论语》当中的内容也都是在诠释这四科的内容。

　　我们进入第四个部分，学习的次序与方法。前面都有跟大家谈到，信解行证这个次序。而《中庸》里面是把解跟行再打开来讲，博学、审问、慎思、明辨、笃行，从博学到明辨是解，笃行是行。

　　我们以《论语》的句子来体会一下博学。首先，我们上次有提到，「子曰：君子博学于文」。广博的学习当然也是一部书学通、学好再学下一部，不是同时学好多部。一部学好再学下一部，愈学就愈广博。「约之以礼」，落实在礼教上。学礼懂得分寸，才能循中庸之道，不然我们学的东西没有循中道，有时候过，有时候不及。而且道德仁义非礼不成，礼是具体的落实，不然道德仁义高，我们也很难提升到那个境界。要从学礼开始，这样才不会偏，「亦可以弗畔矣夫」。

　　下一句：「子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。」我们这些句子怎么开解到生活工作、处世待人，我们等一句一句讲解经文的时候再来谈，我们现在是让大家就这些句子来体会，跟我们学习的方法、次第有关，这些句子都是属于博学。首先我们的态度要好学，有很好的本质，但是不好学，没有办法把我们好的本质继续保持、继续发挥出来，要靠学。

　　下一句：「子曰：三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。」什么时候在学？遇到一切人都在学。应该每一天都有进步，都在学。遇到善人效法他，遇到恶的人，我们有则改之，也进步了。所以《论语》学一句有一句的受用，什么时候在学？随时都在学，三人行必有我师焉。

　　我们看下面句子：「子曰：赐也，女以予为多学而识之者与？对曰：然，非与？曰：非也，予一以贯之。」孔子叫着他的学生端木赐，跟他说，你是不是觉得我是学很多都把它们记住的，博闻强记，你觉得我是这样学习的人吗？端木赐（子贡）就说，对，不是吗？我们首先看孔子为什么要问这个问题，孔子不会没事问这个问题，因为孔子观察到学生看错他，学生看错他会不会学错？会。

　　我们从事教学的老师，有没有曾经观察过有学生看错你，然后你进而抓住一个机会点跟他交流一下。我们看李炳南老师就有，当时候师长去学习，师长发现李老师对学生好像不一样，他觉得怎么会不一样，有些人有打有骂，有些人客客气气的，李老师就把师长找到房间里面来讲给他听。学生有疑惑的时候，当老师的人能看得出来，或者学生可能学得偏了，学自己学偏了他可以看得出来，这是我们在这一句当中要学习的东西。

　　换另外一个角度，我们当学生的也不能只是随着自己的角度跟感受来判断善知识，我们能不能看李老师对学生态度不一样，偏心，我们就下个结论偏心。一下结论好像戴上有色眼镜，愈看愈偏心，你可能跟这个老师的缘就没有了。李老师这么好的老师，师长介绍好几个朋友去学习，只有他留下来。能真正看懂真善知识，也要把我的感受或者是我的看法这种见思烦恼放得下，不然也很难相应，看会看偏掉。有疑惑还怕什么？自己闷在心里一直想，也不问。「心有疑，随札记」，真的看不懂也可以问。我相信教学的人不会怕人家问，怕你不问，不怕你问。

　　子贡听了之后觉得对、对，不是吗？结果孔子说不是的，孔子是一以贯之，他的学习是用贯通，不是死记硬背，观察错就学错了。我们也要一以贯之，师长老人家有心法，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，我们所有的学问就可以用这五心来贯通。夫子是用忠恕之道来贯通。其实所有儒家的经典都在诠释忠跟恕，因为忠恕就是我们真心起用。儒家所有的经典都是在教导我们怎么恢复真心，孟子说「学问之道无他，求其放心而已矣」，把向外驰逐的这些烦恼妄想止住、停住，回到自己的明德本善来。

　　再来下一句：「子夏曰：日知其所亡」，每天本来没学过的好好来学习，「月无忘其所能」，还懂得要复习已经学过的，「可谓好学也已矣」。日知其所亡是知新，月无忘其所能是温故，所谓温故而知新，可以为师矣。当老师的人学习不能懈怠，每一天都要为跟我们有缘的学生好好提升。温故知新也还有另外的解法，我们读以前读过的书是温故，可是我们有新的领悟是知新。

　　还有下一句：「子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。」这也点出来真正的学问离不开五伦的学问，「贤贤易色」提到的是夫妇这个伦常，要好德，不能好色，所以是贤贤易色；接下来是君臣关系，事君能致其身；还有与朋友交，这是朋友的伦常。我们对于五伦都要学得更深、学得更广，不能停止。我们先来问问自己，现在五伦关系处理得很圆融了吗？很圆满了吗？假如还没有，我们有没有继续学、继续请教、继续听经？这里有一句讲：「真学问从五伦起，大文章自六经来。」

　　这是谈到博学的部分，我们接下来看审问，「子贡问曰：孔文子何以谓之文也？」子贡常常发问，这是很好的态度，「心有疑，随札记，就人问，求确义」。他也随时就所看到的人在请教，审问，孔文子好像伦常有点乱，可是为什么他死后人家追谥他一个「文」？「子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。」在一百九十二页。因为子贡觉得他的家室比较混乱，这个人应该为人不足道，为什么还追谥他一个「文」字？这是子贡的看法，但是孔子指导，大抵聪敏之人不甚好学，比较聪明的人学习就没有那么积极，很多事他的小聪明都能够应付过去，这是聪明反被聪明误。文子不然，他很聪敏，但是他也好学，而且不耻下问。「下问」，例如以贵，地位比较高贵问于低贱的人；年纪比较大，以长问少，问比较小年纪的人；以多问寡，你学问比较渊博，你去请教比较懂得少的人。皆是下问，人以为耻，文子不然。虽有其他不善，文子虽然有其他不善，但就文之一字而论，他有此两个特点，敏而好学、不耻下问的特点，他跟追谥他的文字是匹配的，可以称之。

　　从这里我们也感觉孔子处事隐恶扬善，不能因为人家有一些缺点、不足，我们就把人家的优点都给否定掉。我们做人也要如此，跟人相处隐恶扬善。「道人善，即是善，人知之，愈思勉；扬人恶，即是恶，疾之甚，祸且作」，我们处事隐恶扬善很重要。又有一句话讲，看人要看后半段，浪子回头金不换。我们对人不要一直存有成见，我们还是相信人之初性本善，甚至于人家的过失我们涵容而掩覆之，一则令其可改，一则令其有所顾忌不敢纵，反而是见人家有微长可取、小善可录，有优点赶快随喜功德，把人家的善根能够引发出来。圣人隐恶扬善，厚道之教，于斯可见。我们从此刻开始隐恶扬善，在座大家假如有共聚在一起，互相提醒以后都隐恶扬善，我们就形成一个团体的氛围。

　　这是提到了子贡主动发问，是审问，不耻下问也是懂得问。下一句是在「泰伯第八」第五章，三百三十四页，「曾子曰：以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友，尝从事于斯矣」。曾子是传孔子之道的，他是宗圣。曾子说，自己有才能，却问没有才能者；自己见识多，却问见识少的；有而自觉如无，实而自觉如虚；无故受人侵犯而不报复，这是犯而不校，昔日我的老友曾如此实行，如此表演给我看。这里也是曾子懂得向同学学习，能看到同学的优点。他在这里指的是颜回。这句话为什么不是其他的同学提出来？为什么是曾子？他也善观察，他也善学。

　　我们看「有若无」，其实真正有学深入的，他会愈学愈惭愧，所以他会有若无。「实若虚」，他学的东西很多，但是愈来愈谦虚。今天我们假如学了东西以后，所谓不为外物所实者之谓虚，就是他不会因为外面学了什么就觉得他很厉害，这才是谦虚。人只要觉得我很有什么，那他就没有什么。这句格言很好，也是来自于《格言别录》。句子是这么说，「寡欲故静」，人要静得下心很重要，静不下心，我们刚刚一开始说的法器，心静不下来，法接不了，都漏掉了。寡欲故静，一个人要能静，我们说定、静、安、虑、得，心静不下来，没有办法安定；没有办法安，没有办法思虑，他一考虑事情都是乱的、都是偏的，因为他没有静就没有安、就没有虑，所以他想出来的方法去办事情愈办问题愈大。你是很冷静、很理智思惟的，用正确的心态去处理，心用对了，事情一定往好的方向发展。可是问题是没有前面就没有后面，知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

　　古人说学习要以静为本，心要能静下来，这是一个很重要的基础。怎么静？要寡欲则静。不为外物所动，不会因为外面这些人、物品你的心就动。看到人家吃得比较好心动了，看到人家的车子比较好心动了，看到人家的房子比较好心动了，看到人家这些外在物质的享受我们就动心、就攀比，那怎么静得下来？不为外物所动者之谓静。「寡欲故静，有主则虚」，有主是自己有主宰，「不为外物所实之谓虚」。大家有没有感觉，在这个时代，我不学什么东西好像怕人家瞧不起我。给孩子排才艺班，排得孩子在车上都在睡觉，没时间休息。就会觉得古筝要十级、要九级才行，要靠外面的东西好像自己才不会被人家瞧不起，都是在这些攀比当中，太累。都不是去追求外在的，反而才能够心静下来，反而心才能够虚，而不是落入这种攀比当中。

　　我们看后面的注解，刘宝楠《正义》里面提到，「犯而不校，是言其学能养气也」，学习者能养他的正气。因为人家一稍微侵犯我们，我们就火冒三丈，这就不善养气。火烧功德林，生气完三天都缓不过劲来，这养不了正气。《韩诗外传》引颜子曰：「人不善我，我亦善之。」这就是不校，不跟人计较，人对我态度不好，我还是对他好。假如人家对我不好我也对他不好，人家要对我好我才对他好，那叫做条件。他要对我好我就对他好，那叫利害，不是做人的道义。我对他好，我善待他，那是我做人本来就应该这样，不是他要有什么条件我才这么做，这都是做人的正气、做人的正道。

　　这里也提到，为什么叫「昔」？昔是前，因为曾子说这话的时候颜子已经过世，所以是「昔者」。

　　「以能问于不能，以多问于寡」，这两句是动辞，说两方面。颜子学孔子，孔子入太庙每事问，即是「以能问于不能」。其实我们常常有些不敢问，可能也是面子好像有点挂不住。其实面子特别害人，人要放下面子才会直心、才会真诚。连孔子这样的圣人，他入太庙每事问，即是以能问于不能。我们要马上在今天就要用上，今天在家庭里面、在工作当中，能不能以能问于不能？你马上用，这句话就活起来了，你对它就很有感觉。孔子学琴于师襄，孔子的学问比他好，但是他还是向师襄学琴，因为术业有专攻，闻道有先后。孔子又拜七岁童子项橐为师，出处在《三字经》，「昔仲尼，师项橐」。我们要学到孔子这个态度，这是以多问于寡。

　　「有若无，实若虚」，这两句是静辞。刚刚那是一种行动，这个就不是一个动作，是一个人的一种心境。有无一对，虚实一对。

　　「犯而不校」，他人侵犯我，而我不报复。待人如此。

　　「昔者吾友尝从事于斯矣」，「斯」就是刚刚所叙述的那些修养、行为。曾子称赞颜子，而没有把他的名字讲出来，不举其名，是学孔子「吾之于人也，谁毁谁誉」。

　　这又牵扯到另外一句，我们翻到六百五十三页。对不起，每一次我时间都没有办法掌控，因为又会牵出很多句，学习《论语》会环环相扣。因为李炳南老师的学问太好，他都以经解经，可见古人的言语、心境，言语都字字珠玑，言语都透出他的心境、他处世的态度。

　　我们看六百五十三页，「吾之于人也，谁毁谁誉。如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也」。下面说到，孔子自说，我对于人，不毁谤谁，也不称誉谁。首先就是不会对人有爱憎，我讨厌谁我就毁谤他，我喜欢谁我就称赞他。圣贤君子他都很正直，正就不会偏私，这是我们要学到的。因为后面说「三代之所以直道而行也」，我们处世直心是道场，不能偏颇、不能虚伪。如对某人有所誉，如有所誉者，必经试验。验知其人有所誉的事实，这才称誉也。

　　我们在《论语》里面也看到孔子称赞当时候的这些贤者、君子，有，「晏平仲善与人交，久而敬之」。孔子赞叹晏子，一定不是他听来的，一定是他有判断确实是这样，他才会称赞。这里我们又学到，圣人、有修养的人他讲话是很负责任、很谨慎的。假如这个人他还没有看清楚，他一称赞，很多人都觉得他称赞的这个人是很有德的，可能都去找这个人学习，结果这个人是个伪君子，多少人就因为他称赞不准确影响了他们学道的缘。所以要称赞一个人还是得要确认清楚才好。

　　这些句子跟我们处世都是息息相关。我记得也是听师长讲到，一个人去应征，人家会看学校给他什么评语，品学兼优，就觉得这个人可以信任。现在我们看很多人应征或者报名什么都有一个推荐人，这是谁介绍来的。我们要介绍一个人到一个团体去也有责任，不能一时激动，因为一个团体里面人事挑战是最大的，你用错一个人内耗就很大，所以我们要推荐人都要很慎重去确认。

　　古注以为，如有所誉，即是直道。直道就是无毁无誉的直心之道，其实都是心境不能有偏，真的有称赞也都是很客观的确认清楚了。

　　这里提到后段「斯民」是指孔子时代的一般人民。孔子认为，春秋风俗虽恶，但一般人民与夏商周三代的人民同样都是人类，三代人君治理人民是以直道而行，人皆向善，春秋人民当然也可用直道教化他们向善。其实这里也点出来人存政举，主要还是领导者能做榜样，又能把道理讲清楚，不管哪个时代的百姓都愿意学习、愿意跟从。这里我们也要同时跟孔子有一样的信心。就像贞观之治，之前有几百年的乱世，当时候在朝廷争论要用怎样的方式治国。魏征的方式跟有一些大臣都不一样，但是魏征就是坚信，你只要用圣王之道，百姓会很快就可以大治。有一些大臣就觉得，都乱那么久了，不可能。结果魏征证明了，贞观之治时间很短，整个唐朝就非常兴盛。遇缘不同，我们只要能把圣教自己做好，然后讲清楚，相信我们的亲戚朋友也都很能够接受。

　　今天跟大家先交流到这里。今天讲的内容看有没有哪位同道你觉得很受触动，或者刚刚还流了两滴眼泪，或者我们上一次讲的，在生活、工作、处世、家庭当中你有去做，很有体验，也可以跟大家分享一下。因为我们这次学习《论语》有一点是强调要把它用出来，有受用。有没有哪一位同道？

　　某老师：我只是问一个简短的问题，以能问于不能，我对这个有一点感触，因为主要是教育孩子有的时候可能家长也要放低身段问问孩子。我刚才听到老师讲到这个地方的时候，就忽然感觉我没有问过儿子什么问题。请老师能不能就这个事情给讲一下，我们怎么能够让孩子感觉到他也有所分享的？就是这个事情。

　　成德法师：好，我们在教育孩子首先，言教者讼，身教者从，我们要自己先做出来。因为我们依照经典去做是跟我们的明德、性德相应，你做出来，孩子他明德的善根也会被我们调出来。比方成德自身在小学教书，「过能改，归于无」，比方我犯错了，我这个面子没有放下来，我就在那里解释。我自己在解释的时候，我看学生的表情愈来愈不好，所以我也解释不下去，我还稍微比较敏感一点。人跟人是一种交感，你以错误的言语态度，它感应回来的就是听不下去、听不下去；我马上止住，提起勇气不解释，马上跟学生道歉，鞠了一个躬，我的头抬起来的时候，看他们看我的眼神有点发亮，老师认错他看了感动。

　　今天我是大人，我问小孩多丢脸，我们这种心境就不是一种真心，它就有那种面子的问题。我们常常都要检查自己，到底我内心的罣碍在哪里？刚刚我们说直道而行，心不要偏，我们学传统文化就是要反璞归真，愈学恢复我们本来的天真。我们不会的很自然，刚好孩子会就请教他，那我们把一种随时懂得请教别人的态度也传递给小孩。他感受到了，那是无形的磁场，所以他以后有问题也会很自然的去请教你，它是一种氛围，无形的氛围。

　　我们都要在境上练，比方我现在在带学生，我自己很多方面都不是很在行，尤其是我本来就没什么才能，所以很多地方都不懂，也都要多请教。在这种境缘，我要看到我的心有没有什么勉强或者不舒服。术业有专攻，我们有的同学是专门研究文字的，我有不懂的赶紧给他发个stick，「请问你有空吗？」跟人家请教。

　　不知道我这样回答有针对到您的问题吗？

　　某老师：对，感恩，非常感恩老师。因为您刚才说要遇境练心，对孩子是对境，感恩感恩，阿弥陀佛。

　　主持人：我刚才看到魏老师有举手，有问题。

　　成德法师：魏老师有请。

　　魏老师：感恩成德老师。我今天学习，读到夏老的《自警录》立志篇那部分有一些体会、有一些感触。因为这里它有一个次第，从识见到胸襟。我们经常说大学之道，要知道自己知止，止是希望自己有最后的举世不见知而不悔之胸襟。有这样的胸襟，其实首先我们得达到这样的境界。如果要达到这样的境界，我们首先要有这样的志气。但这个志气是怎么达到的，前面夏老提得特别好，有举世不知而我独知之识见。志气不是拍个脑袋就有志气出来了，孔子十有五而志于学，志气实际上孔子是学出来的，他的识见，他要去走这样一条路的识见是扎扎实实学出来的。

　　刚才我读到这里有一点体会，我们要想有这种举世不为而我独为之志气，我们就一定要想办法建立这种识见，而这种识见就一定要通过学习。刚才您提到这叫学贵立志，我想到的一点就是可能立志需要先学习，如果我们立下广大志向的话，我们一定要一步步学。法师讲的孔子一句话，「博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫」，李老在他的《论语讲要》有说过，博学于文就是扎扎实实的一门一门学下去，一门学通了之后再学另一门，这样我们才能够建立起一种识见。

　　我对识见的感触，所谓的识见，就是对这件事情我们要走的方向，有一种确定不疑的见识，这个志向才能够坚固，下面的境界你才能够到达。我自己在学习《论语》的过程中也是有这么一种体会，尤其是在学习颜回的时候，因为颜回他自己学夫子的时候，就是用仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，这样的态度来学习，才能够真正有那样一种识见，让孔子所赞许。这是我一点点体会。

　　成德法师：谢谢魏老师。因为我们刚好最后是举贞观之治，讲到魏征大人可能有感应，我们魏老师马上就举手了。而且他所举到的例子，颜回对自己老师的一种钦佩，而老师所做的每件事、所讲的每句话也在提升他的识见、他的见识。我们看师长交的朋友很多都是他爷爷辈的，爷爷辈的那些人的心境、胸怀对于一个年轻人来讲影响是很大的。包含我们今天听师长讲经，师长的年龄也是我们有些人爷爷辈的，是有些人父亲辈的，是有些人曾祖父辈的。老人家讲的教诲、举的事例也是饱含他人生的阅历、识见，你把这些见解都能够去体会、去观察、去领会，那这个年轻人的识见也跟一般的人不一样，他可能看什么事看得深、看得远。我们也有见过十四五岁的，他就是要一生为往圣继绝学。他为什么会觉得复兴文化这么重要？他的识见也是从他所亲近的人当中提升增长的。

　　刚刚我们魏老师提到，颜回赞叹孔子仰之弥高、钻之弥坚，颜回夫子一直在观察孔子。为什么他们师徒遇难有生命的危险，被冲散了，孔子一直在等着弟子们安全回来相聚，结果等到最后还有颜回没回来，当时候最后一个看到颜回，孔子脱口而出，我以为你死了。颜回提，「子在，回何敢死？」我们去体会一下这句话，颜回那个时候可能才二三十岁，颜回去世的时候才四十一岁，一个二十几岁的人他讲「子在，回何敢死」，他已经可以看出孔子对整个国家乃至于民族的重要性，所以他知道我要好好的陪着老师做很多重要的事，这也是颜回的识见，但他也是长期听孔子教诲、观察孔子，他才有这个识见。

　　谢谢魏老师。我们最后请贾老师，有请。

　　贾老师：感恩各位学长、老师给末学一个机会和大家分享。今天学习《论语》特别深的感触就是「一以贯之」，这对学生的震撼比较大。因为听到一以贯之以后，就觉得自己有很多的知见还没有贯下去。而一以贯之「一」字它意义非常的深刻，可以往大说，也可以往小说，往大说就是我们的自性，往小说就是我们今日的立志，所以学生就感触特别深刻。我今天立的志以后一定要把它贯下去，如果贯不下去那就特别惭愧，学生以后一定要贯下去。贯下去什么？就是能够跟随老师以及学长们一起学习，把学生心中的志向能够贯下去。贯字对我的影响也特别深刻，很难以表达，如果用粗浅的语言来说，就是把它实行下去、落实下去，一定要落实下去，这就是要贯下去。往大说就是我们今生一定要把清净平等觉贯下去，如果遇到困难一定要想到这句，把它落实下去。感恩各位学长，就分享到这里。

　　成德法师：好，谢谢贾老师。可以感受他很有决心，他学习要贯下去，教诲也要整个贯注在他的起心动念、一言一行上。《论语》里面也讲，「久要不忘平生之言」，我们曾经发的愿、我们曾经许诺的话，我们都不能忘，我们也不能去逃避它，因为逃避就有阴暗的部分。李老写给学生有一个墨宝，里面就讲要有恒心、要有忍，就是有恒跟忍。恒心就不会断，忍是纵使身止诸苦中，如是愿心永不退，能忍耐、能忍辱。我们能够有恒、有忍，都能够希圣希贤。

　　尤其我们学儒，「道也者，不可须臾离也」，道就是真心，不可须臾离也。「忠恕违道不远」，所以我们用忠恕的心境就跟我们的真心是相应的。而且忠恕在哪里？我们忠恕要贯在哪？贯在跟人的相处，甚至于贯在每一个心念上。

　　举一个例子，比方有个女儿打电话回家给母亲，母亲生病，生了一段时间，结果自己用了一些方法在治，她知道了之后说，「妈，妳怎么可以用这样的方法？」就批评了她妈妈一顿。这有没有忠恕之道？她妈妈为什么会用这些怪的方法？一定是她已经病到她自己很痛苦了。首先我们能不能先体会到母亲长期病的内心的痛苦跟无奈？我们首先就是以我们觉得这个方法不对去指责。假如是恕道，那不会指责，首先去体会母亲已经是太难受了她才会这样。

　　再来忠是什么？尽己之谓忠，推己及人之谓恕。假如真正我们是有一种尽己的心的时候，那母亲用不是妥当的方法的时候，我们可能马上会讲，「母亲，都是我关心妳太少，我应该主动的帮妳找更好的方法」，这才是一个忠的态度。「母亲妳一定是病得太难过了，妳才会用这个方法」，我们就不会指责。我相信假如我们是这样去跟母亲谈，母亲可能很感动，她说「好好好，妳讲什么我都听妳的」。但是假如我们先来一个批评，可能结果、感受都不一样。五伦里面我们每一天都要用忠恕，一用忠恕彼此愈来愈亲，不用忠恕就觉得好像慢慢距离会有一点。都不在外面的因素，都在我们有没有用忠恕、用真心。

　　今天很高兴跟大家能够又一起探讨《论语》，我们今天就到这里，谢谢大家。

《论语讲要》上论学习分享　　成德法师主讲　　（第四集）　　2022/1/23　　英国威尔士兰彼得　　档名：55-229-0004

 

　　成德法师：诸位同仁，大家吉祥。很高兴又可以跟大家一起来学习雪公的《论语讲要》。我们一开始跟大家先就儒家这些教诲来谈学《论语》首先应有的观念与态度，我们先建立好，这样我们不会学偏，也能学得深入。

 

　　第一个基本教义，我们以「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善」为一个基本的教义。「道也者，不可须臾离也」，我们所有的用功都离不开自爱爱人、自觉觉他。第二，学贵立志，我们立了志就是一个根本的动力，不容易懈怠。我们以师志为己志，以孔子之志、以师长之志、以历代圣贤之志为自己的志向。现在有把这个档案发到会议的群中，大家可以做参考。再来学习的内容，人与人的关系、人与自然的关系、人与天地鬼神的关系，包含伦理道德、因果、圣贤教育在其中。孔门四科都是彰显学习的内容，德行、言语、政事、文学。

 

　　接着我们谈学习的次序与方法，次序不能乱，学不躐等，次序不可以杂乱，知所先后，则近道矣。信、解、行、证，四个次序。由儒家的《中庸》里面教导的，博学、审问、慎思、明辨、笃行，它是次序，它也是方法，把解、行讲得更细致，把解拆成博学、审问、慎思、明辨，都属于解。

 

　　我们上次从博学的教诲谈到审问，举的这些例子是让大家去感觉怎样是博学、怎样是审问。我们上次有提到的句子，「不耻下问」，甚至于是就像颜回他能「以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校」，他非常谦虚，有能力可以问没能力的人，学识渊博可以问学识比较没有那么丰富的人。当然孔子也是如此，「昔仲尼，师项橐」，当时候项橐才是一个小朋友而已，小朋友知道的孔子不知道，孔子还是向他学习。我们祖先传《易经》，《易经》有一卦是六爻皆吉，就是谦卦。谦受益，谦则受教有地，取善无穷。《了凡四训》讲很多义理讲得很透，大家可以多读诵。

 

　　慎思，我们举的经句是在「为政第二」，「学而不思则罔，思而不学则殆」。我们看一下《讲要》六十八页。这个句子让我们知道学习不能忽略了思的重要，要学思并重。首先学是学习，是读圣人书，思是研究。这些古注有提到，依包氏说，读书而不寻思书中的义理，「则罔然无所得」，没有好好去思考，就只是学、听，听过就过了，好像没有触动、没有共鸣。

 

　　成德曾经遇到一位同仁，他跟我也好几年没见，见到的时候他有跟我提到，他去年一整年用了一千二百个小时把师长的《大经演义》听了一遍。不知道大家了不了解我当时候的心情？我觉得他福报实在太大了，我没有那么多时间可以学习，非常羡慕。当然不要嫉妒，每个人自己修的，要深信因果，人家有那个福报。我就有点激动，我就问他，你听了一千二百个小时，你最深的感悟是什么？他停了好几秒钟，不知道怎么回答我。一千二百个小时，其实我们想一想，一集两个小时里面有多少个重点？老人家讲每句话都是真心在和盘托出，假如有一句跟我们产生共鸣，会留在我们心上。学而不思则罔，一问好像啥也没留在心里面。

 

　　另外依皇疏说，读圣贤书而不精思其义，没有把它弄清楚，「以致行用乖僻」，他去做会做偏掉。人家还觉得他学传统文化学很久了，觉得学传统文化都学成这样，传统文化还能不能学？这就变成他因为学而不思，结果做出来是偏的，造成别人误会传统文化，罔就变成诬罔圣人之道。当然这一点确实是很值得我们省思，因为我们都不是从小学的。就像我们给大家的讲义里面提到的第五项「学习观念及心态」，第一点就提到随顺圣贤老祖宗教诲，不随顺自己烦恼习气。我们举的《孝经》，「非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行」。他的态度、他的穿着，包含他的一言一行，都一定是对照古圣先王的教诲、对照经典，没有自己的意思，警觉性就很高。假如没有那么高的警觉性，毕竟我们成年才学，我们本来的习惯还是很强的，不管是一言一行还是起心动念。学贵自知，我们毕竟要客观了解我们学习的因缘，不是从小学的，又要给家人、给社会大众表好法，那就不能掉以轻心，警觉性要很高。

 

　　我们看警觉性在最后也有提到，第十四点，最后一条，修学应有的警觉性。我们举的是「泰伯第八」，我们感受一下曾子的修学态度，三百三十页，「曾子有疾，召门弟子曰：启予足，启予手」。我们随文入观，现在念的这段文就好像我们现在也到达二千五百多年前的现场。能够突破时空的人收获一定很不一样，有榜样，孟子突破时空，所以他学孔子学成亚圣。「诗云：『战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。』而今而后，吾知免夫，小子。」

 

　　我们看第三段，曾子病得很重，自料将要去世，便召他的门弟子来。一个好老师，都要去世了，他首先提起的是什么？教育学生。我们慕贤当慕其心，这也是我们学习心态的一点。曾子他可以讲出「士不可以不弘毅，任重而道远」，「道远」是什么？死而后已，不亦远乎。他在生命最后一刻，他都想着无后为大，不孝有三，他不只想着自己的后代而已，想的是什么？整个文化的传承。这是我们的学处。我们想一想，孔孟颜曾四个圣人，他们一心为道统着想，但是他们的后代都受到他们的庇荫，这四大家族。福田心耕，他考虑这么广的大众，还考虑往后世世代代的子孙，我们要学。我们也遇到了文化危急存亡之际，这个机缘很难得，可以积功累德。当然为整个道统着想也要修身齐家，不能忘了这个基础，那就变成很激动在弘道，流弊也会出来。

 

　　我们这一代人比较容易激动，我就挺激动的，不能再激动，已经有一点年纪，得要调伏激动的性格。不过刚刚又放了那首歌，又有点激动，什么一群人。我在念初中的时候有一群死党，当时候心里就想，这辈子就跟这些朋友做事业好好打拼，就有这种念头，看得出来我的激动。随着高中、大学就体会到，死党归死党，每个人的思想观念差别愈来愈大，人跟人缘分丝毫不得勉强。真正要成就一个弘法的团体，见和同解是最重要的基础，但是见解又不能勉强。舍身容易舍见难，他可以为传统文化，「马上要我的命，只要对传统文化有帮助，我愿意」，他愿意舍，但是他错误的思想观念要放下不容易。这一句对我们也是重要的提醒，而且老人家也讲，四十岁以上不能讲，连提醒都不能提醒。

 

　　这些都值得我们省思，我们能够调整到刚刚审问里面颜子的态度，以能都可以问于不能，以多都可以问于寡，代表真正道德学问要提升，内心不能觉得自己有什么。真心一法不立，一觉得自己有什么，用的就不是真心，都要常常能够归零。曾子能观察到颜子，他一定也是这么用功的，「参也鲁」，他的资质不算是很好，比较鲁钝，但他也可以学到承传孔子之道，宗圣。

 

　　我们看到他把弟子召来，嘱咐弟子们看看他的脚跟手，表示他的身体未尝毁伤，接之便引三句诗，说明他平时是那么小心的保护身体。我讲到这里就有点讲不下去了，自己身体不是照顾得很好，讲这段有点心虚。但是心虚也是烦恼，赶快当下提起来，二Ｏ二二年到了，我得落实「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也」，从这里做。因为「孝弟也者，其为仁之本与」，还是要从孝道来落实仁爱大道。

 

　　这三句诗的大意是说：战兢戒慎，战兢惕厉，像站在深水岸边，不敢有松懈疏忽，不然就掉下去，惟恐坠落下去，又像走在消薄的冰上，惟恐陷入冰下的水里。我们北方的同仁就比较有体会，春天冰河上就比较危险。他告诉弟子从今以后，他自知可以免了，他不用再担心身体了，最后呼弟子一声「小子」，要他们记住。

 

　　后面提到人皆有死，但有不死之性，普通人不知此理，不能率性修道。我们假如知道有本性，这一生就是很有福报。不知道有本性就随业流转，知道有本性就会尽力要把它恢复。不知有本性，以致如《易经系辞传》所说「精气为物，游魂为变」，那就随着他临终那一念，任其生死变迁。曾子是学道之人，了解死生原理，所以他面对死亡很从容，不怕死，只怕损道。「道也者，不可须臾离也。」道有体用，体是性，用是仁。性不可得而闻，性要靠放下，唯证方知，要放下才能见到。但可以以仁来修明，我们可以修学仁道，所谓依于仁，慢慢能据于德，最后志于道，道就是本体、本心。所以我们的下手要从修仁开始，仁的根本就是孝道。《孝经》又以不敢毁伤身体为尽孝之始，以立身行道为尽孝之终。曾子力行孝道，平素功夫就是「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰」，他片刻不敢离孝道，不敢一时疏忽，直到面临身死，才敢说一个「免」字。古人说盖棺论定，之前都不能掉以轻心。

 

　　我们也听过印祖都有提到，大修行人到最后不小心失了正念犯了戒，那就一失足成千古恨。黄念祖老师也说，进一步退九步的危险就在里面。所以修学的警觉性还是很重要，我们的慢心起来，差之毫厘，谬以千里。师长在「十年因缘」里面提到，历代训练讲经的人是用复小座，复讲，这个方法它有很深的用意。看事情不能看得太表浅，我们看表面这个方式很死板，但是这个方法学什么？培养人的耐性，没有耐性什么事都做不成。意粗性躁，一事无成。一切法得成于忍。培养谦虚，就是耐性、谦虚，再来培养恭敬的态度。这些心境没有养成，老人家讲，稍微会讲就傲慢，那就全完了，就偏出去了。

 

　　曾子的态度对我们弘道之人是很好的表率，没有到最后一刻都不能掉以轻心。当然也不是让大家随时很紧张，就是有警觉、觉照。免就是免于损道，这是曾老夫子对弟子最切实的身教。我们读到最后这一句，我们当父母，或者当老师，或者当领导，要做好君亲师，曾子也提醒我们怎么做最切实的身教，在临终要表演出来，包含在生活的点滴当中亦如是。我想曾子不会是在临终的时候才这么表演，应该一切时候他是任重而道远。

 

　　我们再来看「思而不学则殆」，何晏注，「不学而思，终卒不得，徒使人精神疲殆」。这些句子其实都告诉我们，学习不能学错方式方法，不然会徒劳无功。一开始跟大家谈这些观念态度还是满重要的，我们也看过很用功的人、很精进的人，但是好像修学不得力，这是值得我们思考的。为什么强调修学首重正知见？因为所建立的正知正见、正确的观念态度，它才能指导我们学习的心态、学习的方法方向，不然就偏出去了。比方《弟子规》「余力学文」，那些句子很重要。「不力行，但学文，长浮华，成何人」，有解无行，就愈来愈傲慢；「但力行，不学文，任己见，昧理真」，有行无解，就顺着自己的认知也会错误，他就会学偏掉，就是解行要相应。

 

　　这里「疲殆」这个「殆」跟懈怠的怠一样。不读书，只凭自己去思索，终无所得，徒使人精神疲怠而已。历史当中有个例子，王阳明先生他要学格物，就是「即物而穷其理」，他就对着东西，就是竹子，他觉得我要穷其理，我要格物，格物就是要穷事物的本源，他就一直对着竹子格物格物格物格物，每天都这样格物格物，很用力，最后就吐血了。你们有没有看过很用功，用功到身体快垮掉的？这都要冷静。修学最怕的就是执着，一执着会偏掉的。

 

　　「工夫到，滞塞通。」我曾经遇过一个修学的人，他就说好，我就不吃饭了，他就要坚持一直修下去，修到成就。结果他太用力、太猛，都不吃饭，旁边有人说请教一下师长，这样用功对不对？结果去请教回来，师长说不要这样做。他还这样做，最后还是被当地公安机关阻止了。后来他身体恢复不回来了，本来身体非常好。工夫到滞塞通，修学有成果，让它水到渠成，这么去刻意，我觉得可能当事人个性里面还是比较固执。都不能学到相上，夏莲居老师说的，以调伏习气为精进，这也是我们修学观念里面很重要的，重实质不重形式。一般我们假如没有好好去思考，只看外相，他一天念经念几部、听经听多久，那是相，他透过这些修学的方法放下多少习气，这才是真实的受用。不学而思，一直在格啊格啊格啊，最后格到吐血。

 

　　孔子也有教导，他以自己来给我们做一个示范，六百五十八页，「子曰：吾尝终日不食，终夜不寝」，一天不吃，也没有睡觉，「以思，无益，不如学也」。因为我们讲到思而不学则殆，殆就是空耗精力。孔子说他自己曾经整天不吃饭，整夜不睡眠，独自寻思，但无获益，还不如读书求学好。孔子主张学与思并重，此处「以思，无益」，是指只思不学而言。

 

　　「述而篇」，孔子说：「我非生而知之者，好古敏以求之者也。」此处，这是以经来注解经，这一句「不如学也」，应当就是「述而篇」这一句「好古敏以求之」的意思。「古」是古书所载的古圣先贤之道。

 

　　我们看一下「不如学也」，是「好古敏以求之」，这一句在二百九十六页。因为时间有限，我就不全部《讲要》讲，我们依我们可能要配合开解到的理来说。孔子在当时已有圣人之名，如「子罕篇」太宰问于子贡曰：「夫子圣者与，何其多能也。」圣人生而知之者，然非不学，孔子也非常好学，如问礼于老聃，问礼于老子，在齐闻韶三月不知肉味，他遇到学习的机会特别珍惜，皆好古敏以求之也。今世纵有生知之者，亦须勤学新事物，何况非生知之者，不学可乎。孔子生而知之的圣人都要这么好学，更何况是我们。这个较量满重要的，就好像师长他的根基比我们好得太多了，但是他也是时刻都在学习。假如我们没有根基，又没有那么好学，要想成就就很困难。孔子生而知之都这么认真，我们就不能再有懈怠的理由。

 

　　再来，「思而不学则殆」还有另外一个解法，除了会疲殆之外还有一个，「殆」是指疑。这里面都有考据，确实应该是很有道理。后面提到，「思而不学」，你所思的无所依据，到底我思考得对不对，「则疑而不决也」。今天我们思考经史子，子部是很多圣哲人依照经再去发挥的，结果我们所思思的跟他们的相应，那我没有悟错，当然最终还是要折中于夫子。假如思而不学，我们疑问都去不掉，学习还是会很有问题，终究疑没有去掉。疑是修学很大的障碍，我们还是都要依照经典为基准，因为还没有证阿罗汉以前不可以轻易相信自己的意思，不然很容易就偏出去，经典里面说，「慎勿信汝意，汝意不可信」。

 

　　我们看下一句，也是属于思，慎思，六百九十三页，「君子有九思，视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义」。这句很重要，雪公提到，九思有一定的程序，不能颠倒。我们雪公是很慈悲，他用列表让我们好去学习，比较清晰。兹先列表，讲明动作次第，然后九思的意义便容易明白。我们看「动作次第」，第一是对境，面对人事境界首先是看、听；看了、听了接着会有表态，表态首先「色思温，貌思恭」，色是颜色，貌是容貌；接着还有动作产生，出动：言语、行为，「言思忠，事思敬」；事情完了还要检讨，防非，「疑思问，忿思难，见得思义」。

 

　　这句我们每天都会用，我们今天大家一起探讨完，今天就用用看，这就是笃行的部分，要去力行。

 

　　君子待人接物，当然君子也是指求学的人，学圣人之学、大学之道，待人接物一开头即有对象，这是第一步，名为「对境」。怎么会知道有这对象？即由视听而知。眼看对方的形象，耳听对方的声音，都是对境。视听确实，则第二步即是「表态」。态是态度，包括面部颜色与容貌而言。颜色有青黄赤白黑，这段不知道大家平常有没有观察得这么细，如羞耻则面红，怒则面色发青。容貌属于肌肉动态，如笑则解颐，怒则张目等。表态就是表现自己的颜色容貌等态度，君子必须自省。然后第三步是「出动」办事。动是动作，所有的动作不会超过什么？言，言语，还有做事两者，事是指行为。事情办完之后，有无过失，必须预防，所以最后是「防非」。这是九思最后的三条，疑、忿、得。疑而不决，来自愚痴，怀疑是愚痴的核心，忿怒来自瞋心，得来自贪心。这三条都是过失，必须防范。

 

　　我们看一下，思在《六书总要》这里有提到，「念、虑、绎理」，就是在诠释思是什么状态。即依心念，念，依心念，经过考虑，这是虑，抽绎出合理者，就叫做思。就好像我们今天考虑一个事情，最后我们还要决定，就是属于抽绎出合理者，这都是属于思。

 

　　这里面还举了一个内典《百法明门论》所讲的五遍行心所，就是人起了心理反应之后，不管你起任何的心理反应，都有这五个它会同时起来。我们看一下，平常你作意，作意就是你要注意什么，你有时候没有注意，在你眼前发生的事你也不知道。你作意了，然后触，接触，接触你有感受，感受你会有想法，进一步你会思，「思」在「想」后，思是「令心造作」。《礼记．中庸》篇讲：「博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。」学问经过思辨，始能正确实行。足见思字非常重要，所以求学的君子必须有九思。

 

　　接着具体谈，视思明，听思聪：君子面对外境时，要思虑自己的眼是否看得明白，耳是否听得清楚，视听皆不能错误。这段话对我们很重要，我们现在面对家人、面对朋友或者是工作上的伙伴，我们听他讲话有没有都听得很清楚？我们看事情有没有都看得很清楚？不然我们会误事。有时候听不够专心又听错，最后还得花很多时间来弥补我们的错误，所以视思明、听思聪很重要。比方秘书的工作，你稍微听错一个东西，签名签在错误的位置上，然后又国际信件一来一往耽误了好几天，最后把事误了都有可能。所以视思明、听思聪很重要。我们常常都觉得不求有功，但求无过，我相信这是我们每个人的信念，但是很难，我们九思得真正下功夫才有办法。

 

　　举个例子，例如孔子在卫国击磬，有人一听，即知孔子的心理，这就是耳聪（听思聪）。假如我们跟人沟通，听人家讲的话都不知道人家心理的状况，那跟人家讲半天变鸡同鸭讲。尤其当丈夫的人，太太常常意在言外，有时候都讲反话，你还听不出来，她就被你气死了。听不能着在文字上，要能够听到人家的心。包含教学，也要听懂学生的心的状况，比方学生说「老师，不用了」，那你还要不要做？他嘴上讲不用，可能内心很渴望，都要听得出来。「他说不用了」，你就走了。这是一门学问，视思明、听思聪不简单，在面对境界的时候都要起用。

 

　　色思温，貌思恭：君子与人相见，要思虑自己的颜色必须温和，容貌必须谦恭。因为毕竟我们去办事，办公家的事，还是不要因为我们这个事情有不好的影响。《中庸》引《毛诗．大雅．皇矣》篇：「予怀明德，不大声以色。」《中庸》有这一句。君子或者在位者，他的胸怀就是大学之道在明明德、在亲民，但是他在亲民的时候不是用声音很大或者很严厉的脸色对待百姓、对待人民，这是讲温和之道，柔和质直摄生德。我们看夫子即之也温，一亲近孔子觉得很温和。

 

　　又如貌思恭，朋友见面可以有笑容，如果见长辈，必须肃敬，笑则失礼。其实大家可以去感受感受，这是人情很自然的一种心理的反应。你去见长辈，长辈毕竟是尊位，我们会很恭敬。比方你读大学，第一次去见班主任，单独去见，大家有这个印象吗？你不会一见到班主任就笑吧？笑则失礼。依礼，长辈可以笑容接待晚辈，长辈一看到晚辈很紧张，来来来、坐坐坐，喝杯水、喝杯茶。长辈感觉他有点紧张，可以笑容接待，晚辈则不可以笑容对长辈。长辈见晚辈，应该低头看，是「俯而亲之」。这不是高下的意思，我们不要错解，长辈他有一种慈爱，父慈子孝，这是父子关系，延伸开来长辈都应该有慈爱，它是俯而亲之之义。晚辈见长辈，应该仰面看，这是「仰而敬之」之义。这都是很自然的，但这里面不是说要要求人，其实我们都可以自己去感受感受。假如做的时候觉得有障碍，觉得很不自然，我们可以再讨论。我们现在讲到哪，假如你觉得听了很不可以认同，可以马上举手，或者直接打开麦克风，因为我们是研习会，大家可以一起探讨。

 

　　有人举手，对不起，我现在才提出来，可能刚刚已经有人听了很有意见。来，有请。

 

　　成德法师：您好。

 

　　王老师：我有一个问题，晚辈仰视长辈，像我的学生，高中的，他好高，都比我高，他要跟我说话没有仰视我，那样可以吗？很愚钝的一个问题。

 

　　成德法师：这是一个很好的问题，非常实际，实际遇到的问题。

 

　　王老师：高中十年级以上都比我高，美国孩子都人高马大的。他们都很尊重我，下课也都给我鞠躬。

 

　　成德法师：他很尊重妳就是仰而敬之，仰倒不一定完全是动作。

 

　　王老师：OK。好，谢谢。

 

　　成德法师：一般来讲，孩子还没有到那个年龄以前，其实都比我们大人小，所以很自然的「俯而亲之，仰而敬之」。到真的很高的时候，像我就犯过一个错误，跟一个长辈讲话，这好多年前，十多年前跟一个长辈讲话，因为我比他高很多，他站着跟我讲话，头就一直仰着，抬得最后很累了，说「我们坐下来」。这就是我比较钝，应该先请长辈坐，让他头一直这样仰着仰那么久，这就是自己太钝，这也要很敏锐。

 

　　比方自己有一次刚好在师长身边讲话，还来了一个贵宾，这个贵宾名气非常大，他的名字不能暴露，实在太有名太有名，但是凡出言信为先，人家说不能讲他的名字，我就不讲了。他挺尊重长者，当时候师长在给我交代一些事，我就没注意到那个距离不够近，这样让师长讲话就稍微会比较费力。结果我们谈完话要吃饭，他就微笑着跟我说，你刚刚应该稍微移一下位置，这样老人家讲话比较轻松。我面对境界不清楚，视思明，假如当下很敏锐，你就会赶紧稍微移动一下位置，让老人家讲话不费力。

 

　　我们有请某老师。

 

　　某老师：成德法师您好。

 

　　成德法师：您好。

 

　　某老师：有一个问题想请教一下法师，提到解行相应，有没有什么可以判断是解多于行还是行多于解？有的时候自己会碰到解得多行得少，有的时候是解得少行得多，就不知道怎么样可以做到比较中庸，可以找到这个尺度？感恩法师。或者是「学而不思则罔，思而不学则殆」，这两个尺度怎么样来把握好？

 

　　成德法师：尺度，很难拿一只尺来量十公分或者二十公分。我们在思惟的时候，首先我们想老法师怎么教的。比方老法师讲他的老师章嘉大师，你理解了，你就要去落实。今天我们听明白了，老人家说放下自私自利，解了，自私自利是烦恼的根源，如斩毒树，直断其根，这是解，我们在听教理，接着要行。理有顿悟，事要渐修，要行可能要好多境界一直提醒自己要放下。比方跟大家住在一起学习，什么时候放下自私自利？一起吃饭的时候，看到好吃的不能一直夹，要留给后面的人，在放下；或者进门，晚上隔音不是很好，都能考虑到别人，都是在这些境缘放下自私自利。

 

　　大家不要解一半行一半，其实解了你就要去行它，解行它要相应的。你行了之后，你的心境一定会有提升，一个人自私自利有放下，他就会提升；提升了，就好像你今天爬一个阁楼，你爬得愈高，你看得就愈远、愈广。为什么行会帮助解？你有放下自私自利，哪怕放一分、两分，你解得都不一样，所以行又帮助解，解得愈深又帮助行。而且最好是行中有解，就好像君子有九思。请问大家，你一天会见到多少人？会做多少事情？请问一天君子九思出现几次？你在面对人事的时候，你行中要有解，我有没有视思明、听思聪？你行中就已经用经教在观照。假如是这样，你就不会随便做事情，行中有解。

 

　　解中有行，你听经的时候很认真、很专注在听，听着听着这句教理你会很自然的跟你的生活、工作、处事待人接物就结合上，讲给我听的，解中有行。比方我们今天听师长说，我们要作之君、作之亲、作之师，作之君要以身作则，比方你叫下属不能迟到，那你自己不能迟到。我们在听的时候就拉回来，解中有行，我跟下属，很多事情我自己有没有以身作则？他在解中有没有行？有。为什么佛陀那个时代有人听经（听经是解）他开悟了，听到一半开悟了，为什么？他放下了，他随着佛的教诲，他当下就放下。我们现在很容易听经的时候打包，打包，我回去，我回去好好消化一下，他没有马上随文入观，随文入观解中就有行了。真的解中有行的人，他听了两个小时的课出来气质都变了。

 

　　其实也是因人而异，比方听经听很多的还是多去行，或者很愿意力行，但是一些教理还不是搞得很清楚，可能他要花多一些时间听经。还是因人而异，但是都要检查一下自己的受用，不要有偏。像《弟子规》就是比较极端的一个例子，不力行，但学文，他变长浮华；但力行，不学文，它是两个极端，他会任己见，昧理真。

 

　　谢谢您提这个问题。

 

　　某老师：感恩成德法师，我明白了。

 

　　成德法师：谢谢。请坐。

 

　　我们看下一句，言思忠，事思敬：君子与人接洽事务，应当思虑自己所说的话必须忠实，又须思虑办事必须认真，事思敬。这里也点出来敬与恭不同，恭从心，诚于中，形于外，这里的敬是讲办事毫不苟且，应该办到十分就须办到十分，差一分就不算敬，差一分就有掺杂一点应付。

 

　　成德在跟我们这些同事相处，包含我们汉学院的同学，他们身上一些优点我都远远不及。像我们一起共事的一个同事，他做事真的毫不苟且。当然这都有做事的方法，他都会事情就马上把它写下来，该追踪他就会去追踪，所以事情交给他都不用担心。在办事上他比我办得好多了，我也要向他学习。所以我们看到九思做得好的，我们也要向他们学习。

 

　　疑思问，忿思难，见得思义：事情办完之后自己反思，往往有不少过失。防非就是防止过失。事有疑惑，自己不能解决，必须问人，不问便是永远愚痴。事有忿怒时，必须忍耐，不能对人发怒，否则对方怀恨在心，后来必有患难。这是比较严重一点的，可能会招来祸患。

 

　　其实君亲师角色是尊贵的，这个角色对于孩子、对于学生、对于下属都有满大的影响。假如我们常常控制不住脾气，我们又是在讲课的人，会对于学习者的信心有很大的影响，所以我们忿思难可能会影响到学子对于圣教的信心。掌握情绪是非常重要的涵养，不能含糊的。对自己来讲，伏不住，修一辈子都烧掉了，火烧功德林。我们想到不能断人慧命，脾气慢慢就能调伏。

 

　　无论财物名位，来归于我，都叫做得。见得当思是否合乎义理，合则接受，不合则不接受。思问、思难、思义，可以防治贪瞋痴。而且君子认真对待人事物，不应付，经过一件事，经一事还长一智，他会积累很多人生的阅历、见识，他办事愈办愈谨慎、周到、成熟。

 

　　这是讲到慎思，我们再看明辨，举的例子在六百五十六页。下礼拜是除夕前一天，我们不放假，但是不能执着，你家里有很重要的事要去办。因为我们学问重在落实，过年前后这是落实的重要时机点，好不容易回一趟家。

 

　　我们看「子曰：众恶之，必察焉。众好之，必察焉」。大众厌恶某人，某人不一定可恶，必须考察某人确实可恶，然后恶之。「恶之」不是跟人家对立，大家不要错解，「唯仁者能好人，能恶人」。比方我们看这些圣王，他面对很有能力、口才但是会贻害百姓的人，他会把他流放，但这流放是慈悲，让这个人别再造业，更不能让百姓受害。孔子做大司寇第一件事把少正卯杀了，少正卯有五个缺点，这五个缺点有一条就应该要处理，更何况他有五条，用俗话讲，黑的都能讲成白的。现在有一些邪教势力也很大，那就属于少正卯这一类的，一般的人统统被他讲得分不清楚。「恶之」就是不能让他贻害团体，不是很讨厌这个人。我们也观察，一个团体你把好名利的人摆到上位去，底下的人就遭殃了。孟子说，不仁者而在高位，是播其恶于众人，你害死团体的人。真正这些圣王他有智慧，他不会用错人。

 

　　大众爱好某人，某人不一定可好，必须考察某人确实可好，然后好之。

 

　　接下来讲到，依王肃注，或许某人特立不群，他不同流合污，他会不会被所有的人排斥？在很功利的一种氛围之下，有些人很廉洁被人家排斥，变成劣币驱逐良币，这个时候他虽然特立不群，你也要判断，不能你听了一些人都说他不好你就觉得他不好。都要冷静判断，人不能一听什么就先入为主，要懂得客观去判断。

 

　　在《论语》里面有讲到，「乡原，德之贼也」。《了凡四训》里面也有发挥，「虽一乡皆好」，这一乡的人说这个人很好，「而必以为德之贼」。孔子是宁取狂狷，这句也让大家看一下，五百四十五页。这句其实满重要的，现在要找已经入中庸之道的人，那不容易找。「不得中行而与之」，没有已经达到中庸之道的人才可以用，「必也狂狷乎」，因为「狂者进取，狷者有所不为」，他不会同流合污的。现在能不同流合污也不简单，一天两天、一年两年，他还立得住吗？但是狂狷之士有为有守。狂狷之士有时候会比较桀骜不驯，你也要包容他这个问题。

 

　　这里又提到，或许某人结党营私，而为他的同党所好。所以众好众恶，不可不察。这里就有一个故事，晏子他去一个地方当官，结果当了没多久好多人来告他，到国君那里告他，然后国君就跟他说：「你看，你怎么干得所有人都告你？」晏子说：「那没问题，我调整一下。」结果过一段时间所有的人都说他好。后来他就跟国君讲，「我真正要去办事，会得罪多少官员，得罪多少当地的这些既得利益者，所以当然所有的人都告我。现在你对我有看法，我调整一下，都跟他们搞好关系，他全部都说我好」。所以要判断。

 

　　我们看下一句，在五百四十九页，「子贡问曰：乡人皆好之，何如。子曰：未可也。乡人皆恶之，何如。子曰：未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之」。

 

　　成德是刚想到，我们在团体当中，首先自己不能有得失在里面，不然看事看不清楚，因为有得失你听话一定会偏。公生明，大公无私才能看得明白；诚生明，你要很真诚，对人都常常容易落印象，存有成见，你跟人家沟通也很难达到很好的效果，诚生明；从容生明，你不能每天忙得焦头烂额的，这样你在判断事或者跟人沟通效果都不好。公生明，诚生明，从容生明。

 

　　当主管不能每天太忙。我好像跟大家分享过，刚好有一位干部，很重要的干部，每天很忙。师长就给他讲了个故事，第二次世界大战三军总司令艾森豪将军，每天干什么？打高尔夫球。当然我不是鼓励大家去打高尔夫球，就是他随时都是放松的，他每天忙了很多事情，他那个决策影响几万人的生命、几十万人的生命，那不是开玩笑的。从容生明还是很重要。公生明就不会被自己的私心闭塞住，不蔽于私；诚生明，不杂以伪，我们就不会有应付、虚伪；你从容了，不淆于惑，因为人很慌、心不够定的时候看事情会糊涂的。

 

　　我们看这句，子贡问孔子，假使有一个人，一乡之人都喜欢他，则此人何如。学到这里，大家有没有感觉子贡挺会问问题的，问问题水平都挺高的，我们学到没有？我们是不是从来不提问题？闷葫芦，从来不提问题。从来不提问题只有两种情况，第一个，他是颜回的根性，不违如愚，老师讲的照单全收；一种就是闷葫芦，不问。博学，审问，《弟子规》又说「心有疑，随札记，就人问，求确义」。

 

　　我有时候讲完课会想跟现场的人坐一下，他们给我一点feedback（反馈），因为我讲了一个半小时、两个小时，我也不知道他们吸收的情况。依我自己的想法，我自己进摄影棚听师长讲经两个小时，只要有没听懂的，下了课老人家先散步，讲完课耗气，先散步，休息差不多了，可以请教的时候一定要请教，不能打包回家，一打包就忘了，可能就没机会了。今日事今日毕，学习也是这样，今日学今日消化完，不要寄望明天，明日复明日，明日何其多。假如听下来没有问题，代表全部吸收了，那很厉害。子贡问问题的水平也是我们的学处。

 

　　孔子说，未必即可相信他是好人。子贡又问，一乡都厌恶他，则此人何如。孔子说，未必即可相信他是坏人。孔子不待子贡再问，就加以解释，与其泛随乡人好之恶之，不如亲自观察，自己去判断、去明辨。乡人之中的善人喜好他，恶人厌恶他，然后相信他是好人，比较可靠。

 

　　其实这段很有味道，为什么这么说？这个时代你真正为公家的事、为大众的事，你能办好而不得罪人，I can 't believe it，我不大相信，因为你会牵动既得利益的名、利这些问题。所以想当烂好人，要把事办好，在这个时代很困难。但是大家要相信，你就事论事秉公处理，但你对任何人还是真诚恭敬就好了，他一下子觉得自己名利有所损，他一下看你都瞪着你，没关系，帮你消业障，都是好事情。师长说，他说他恨你也是假的，过两天他就好了。为什么？因为他瞪着你你不受他影响，然后什么好吃好喝的还是端到他面前，他过几天就好了。心都会变的，我们不要太care（在意），不要太罣碍。日久见人心，也不用怕人家对我们有什么看法。

 

　　再有一句是「子张问崇德辨惑」，这里有辨惑，明辨，什么是惑？四百九十四页。我们来看辨惑的部分，再说辨惑，惑起于人心之迷，难以解释，孔子便以事例说明。一般这比较抽象的，我们要善巧懂得罕譬而喻，有一个比喻比较具象，他马上就可以体会。例如喜爱一个人时，即欲其生，后来对他厌恶时，即欲其死。对于一个人，既欲其生，又欲其死，这种但凭爱恶而无一定的主意便是惑。这个时候就要提起万德洪名，就不会惑；一不提起来，就随着爱恶、爱憎的心念头相续不断。谢谢他的配合，配合得太准确了。须臾背念佛之心，刹那即结业之所。

 

　　这段也提醒我们，我们学圣贤学什么？学用真心。什么是真心？真则不变，会变的就不是真心。我们对一个人会起变化，一定我们其中就有自己很重的爱憎烦恼在里面，这样就没有办法用真心，这是我们迷惑的地方，我们要分辨出来。

 

　　再来迷惑，面对境界不清楚是惑，也都要会分辨，明辨。「侍于君子有三愆」，你事奉一个领导者有三种情况是过失：「言未及之而言谓之躁」，不到讲话的时机就讲，急躁；「言及之而不言谓之隐」，就是该你讲了你不讲，也不对；「未见颜色而言」，你没有看他脸部的表情、接受度怎么样，你就一次都把它讲个痛快，那就是眼睛有问题，「谓之瞽」。你可能讲完话说，好，你明天不用来了。都要明辨，自己讲话可以讲三分，你讲六分就过了；可以讲六分，你讲三分就不足，这是面对境界要清楚。

 

　　我们看五百一十页，这里又讲到「崇德、修慝、辨惑」。因为我们这里是强调明辨，我们看最后，「一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？」惑的种类太多，忿是其中之一。惑的种类很多，爱憎是，忿也是。一时忿起，不能自制，忘了自身的安危，忘其自身，及其父母，这就是惑。辨惑，在忿初起时，考虑后患，而不冲动，免为自身及父母召来灾祸，所以皇疏引「季氏篇」君子有九思，这里有「忿思难」，解释此义。

 

　　人假如控制不住脾气，那是迷惑，会做出自己后悔甚至没有办法挽回的事。忿会这样，其实贪瞋痴慢起作用的时候都会，你不理智，感情用事，甚至于控制不住欲望，「德有伤，贻亲羞」，有可能整个团体的名誉都会因为我们毁掉了。人时时要考虑父母、考虑团体，甚至考虑自己的国家，出门在外代表的是中国人，你一个行为不妥，人家骂的就是整个国家民族，我们也不愿意如此。这一句「德有伤，贻亲羞」我们要用心去体会，在境界里不能迷惑，不能有辱自己的家、自己的民族，更不能有辱圣教。我们这样提醒自己，警觉性就高。

 

　　今天课程的部分跟大家就先交流到这。有没有哪一位同仁，你上个礼拜针对我们学习内容自己去落实挺有体会的，要不要跟大家分享一下？李老师妳有看到名字吗？

 

　　李老师：某学长。

 

　　某老师：好的。阿弥陀佛。

 

　　成德法师：妳好。

 

　　某老师：蔡老师好，成德法师好，终于跟老师搭上话了。

 

　　成德法师：妳好。

 

　　某老师：上个星期特别的就落实一句叫「犯而不校」。

 

　　成德法师：很好。

 

　　某老师：因为学生在苏州帮女儿带孩子，身边有两个小朋友，两个小外孙女，一个五周岁多、一个三周岁多，在身边每天送她们去幼儿园就感觉特别多的烦恼，拖拖拉拉。每次弄得很多烦恼，每天要去的时候就在思考要怎么样，一直也在对治自己的烦恼习气，就是自己定不住，就会被她们的习气勾引起来自己内心不好的习气。

 

　　上个星期我就开始对治这个，犯而不校。老师说孩子也是我们的贵人，要有五十三参的这种处在学位，要把这三岁、五岁的孩子当成我们的老师，让她来照自己内心的这分不足。就在落实这个，每天都用这分心境去对孩子，慢慢调伏自己，感觉自己这一个星期来满有收获的，慢慢调伏自己的习气。老师一直讲课也是说教育孩子都是提升自己的心性，调伏自己的习气。而去一直管她就会很烦恼，因为一天到晚都是跟孩子在一起，你去管她的话，你面对她就会一直看到她很多的不足。然后从慢慢听老师经教，就开始关注自己的心，不关注她们的习气。而且尤其上个星期讲到犯而不校，就去落实这一句，每一次她们如果感觉到要触怒自己的时候，就要想一下无我，不要去跟她计较，就想到老师说的话，我就时时把这一句放在心上，就感觉跟小朋友相处没有那么多烦恼出现了。我就一直在抓住这一句来，哪怕她是很小很小的孩子，也是用一颗比较柔软的心去对待她。因为学生的心比较硬，不柔软，一直感觉到贪瞋痴慢疑都特别的严重，而且不柔软这块特别要去加强，好好的修炼。

 

　　学生就分享这么多，不耽误老师跟学长们的学习。就是这一句我觉得特别的受用，就慢慢在落实。感恩老师。

 

　　成德法师：谢谢某老师，她这个心境就像我们提纲里面修学的观念和心态第八点，只有自己是学生这个心境，三人行必有我师焉。而且很可贵就是学了之后尽力的去落实，只要有落实，心境就会往上提升，所以《论语》是管用的。

 

　　某老师：很管用。

 

　　成德法师：我相信她的外孙女会觉得外婆变了，外婆变了是因为礼拜一有参加《论语》学习，所以她两个外孙女会对《论语》产生好感，或许还有可能对成德会有好感，所以这个因缘铺垫得满远的。

 

　　某老师：讲到这个，蔡老师再对您分享一个。有一次我就叫我的外孙女，我说电视不能看那么多，不能一直看电视，眼睛会坏掉，我们要保护眼睛。她马上顶我一句，她说：「那您天天看蔡老师、听蔡老师，是不是眼睛也不太好？」弄得我很无语，她才五周岁，就像大人一样顶我，真是的。

 

　　成德法师：可能她讲话的语气不知道跟谁学的。

 

　　某老师：真不知道怎么学，我大外孙女的反应能力，我是真的有点驾驭不住她。

 

　　成德法师：这个时候妳首先不能受她影响，妳要先定住，说：「妳说得对，眼睛还是要保护好，不能看太多。」

 

　　某老师：是，是。

 

　　成德法师：而且不能看太多，但是看一定要看好的，看了之后会对自己有好的影响的。妳看妳现在讲话，妳是看哪个电视节目，怎么讲话这么凶？

 

　　某老师：不是，她喜欢看少儿的那些，什么汪汪队，因为学生学了传统文化，就感觉对这些有点排斥，就不喜欢她看这些太影响心性的东西，因为现在很多少儿节目是非常的闹、不安静的，跟圣贤教育是很冲突的。

 

　　成德法师：顺势而为，我们一下子反应太激烈，孩子不理解，或者是她的父母不理解，有时候会适得其反。

 

　　某老师：对。

 

　　成德法师：所以我们面对境界君子九思，下礼拜我们来讨论一下我们用君子九思用了心得怎么样。视思明，听思聪，这个孩子讲这样的话，妳清不清楚受什么影响？或者视思明，现在我要影响这个孩子，希望她看的电视节目慢慢能够调整过来，那我应该从哪里下手？她的父母的观念怎么样慢慢来影响？妳都要循序渐进去处理事情，不能急，更不能用情绪去做，沟通的时候也要言思忠、事思敬、色思温、貌思恭。谢谢您的分享。

 

　　某老师：感恩老师。

《论语讲要》上论学习分享　　成德法师主讲　　（第五集）　　2022/1/30　　英国威尔士兰彼得　　档名：55-229-0005

　　成德法师：大家早上、中午、晚上好，很高兴又跟大家在我们弟子规学会这个平台一起学习《论语》。我们上一节课谈到学习的次序与方法，从《中庸》的指导，博学、审问、慎思、明辨、笃行，这是学习的次序，也是方法。我们引《论语》的句子来体会博学、审问、慎思，还有明辨。

　　我们上次是讲到「明辨」这个部分，我们复习一下，看第一句，「众恶之，必察焉；众好之，必察焉」。我们见到人跟事还是要很理智，用智慧，甚至客观的来判断，不能意气用事，也不能感情用事。我们复习一下，六百五十六页。每一句经文的学习应该是学一次体会得愈深愈广，所谓「温故而知新，可以为师矣」。假如学一次就觉得有点不耐烦，不想再学第二次，变成是知识性的学习，那就是记问之学，不足以为人师。

　　我们看到《讲要》里面提了，不能大众厌恶某人，某人就一定可恶，还是要很客观来了解。后面讲到某一个人特立不群，他不同流合污。孔子用人不会用乡愿，乡愿就是不得罪人，在大是大非面前他也不得罪人，他不会勇于站出来说公道话，这是乡愿。反而孔子他觉得狂狷之士可以用，狂者进取，狷者有所不为，跟道义不相应的事情他不做，他不做烂好人。他特立不群，可能因为他不同流合污，众人所恶。或许某一个人结党营私，而他的同党都说他好，所以众好之也不一定代表这个人好，还是要去观察清楚。

　　下一句，子贡问的，其实满相应的。子贡问，「乡人皆好之，何如？」那也不一定好。「乡人皆恶之，何如？」那也不一定确定他不好。孔子说，「不如乡人之善者好之，其不善者恶之」。他都是主持公道，所以既得利益者就会排斥他。这都是我们要客观去辨别的，这是对人的判断。

　　还有第三，是另外一句。因为我们是强调明辨，我们就不整句来说明，之后会一句一句跟大家做交流。我们看四百九十四页，里面是提到「辨惑」。在四百九十五页一开始就说，辨惑，惑是迷惑，惑起于人心之迷。心动了，应该是是非善恶分不清楚，甚至于是自己的状况自己也看不清楚。这是一种比较抽象的状态，孔子便以事例说明。我们跟人沟通或者教学，理事要圆融，常常用事相人家很容易就体会到。孔子就说，你要分辨自己或者他人是不是有迷惑。例如爱之欲其生，喜欢一个人时欲其生，甚至于他什么都好；恶之欲其死，后来对他厌恶，不喜欢他了，就诅咒他，希望他早点死。明明是同一个人，我们怎么既欲其生又欲其死？那不是他的问题，因为是同一个人，是我们的心迷惑了，我们的心但凭爱恶而无一定的主意，这就是惑。随时因为自己的好恶做不了主，好恶情绪的起伏非常的大，而且这样看人也看不准。

　　《大学》里面讲，「人莫知其子之恶，莫知其苗之硕」，「好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣」。我们要冷静，你喜欢一个人，你不知道他的问题，你能很好的爱护他吗？不容易。反而会变成什么？不知道他的问题还袒护他。比方小朋友去念幼儿园，你很爱你的孩子，但是看不到他的不足，幼儿园老师都在提醒了，你的孩子有哪些问题，「没有没有，我的孩子很好」，那就帮不了自己的孩子。恶而知其美，你对他讨厌，你就不容易看到人家的优点。因为人跟人也有过去生的缘分，大家都可以去感受一下，我们同样第一次见某个人，会不会产生「这个人我很顺眼，那个人我很不舒服」，话都还没讲，也不知道他什么背景，就有一种不舒服的感觉，这可能跟前世有关系。但是我们假如一直被这个感觉影响，其实你看一个人也看不清楚。就好像现在男女，遇到了爱得死去活来，最后一结婚打得不可开交。之前为什么爱得死去活来？他前世的缘分，那种爱欲就觉得他什么都好，不是很客观。后来结了婚很近，日子久了都清楚，又不能包容，当然就会冲突。

　　我们不管别人现在迷不迷惑，自己首先不要迷惑。首先我们自己不能随着好恶的心来处世，用好恶，我们喜欢的人我们也帮不上他，我们讨厌的人反而冤仇愈结愈大。

　　学圣教最重要的，孟子说，「学问之道无他，求其放心而已矣」。就是回到我们的真心，不要向外去攀求，不要随顺好恶爱憎、分别执着，要回归本心、回归真心。真就不会变，你真正爱一个人，你要做一个不会变心的人，始终都还是为他想。我们待会就会讲到笃行，叫「己所不欲，勿施于人」。诸位同道，我们是爱好传统文化的同参道友，同道中人，所以叫同道，你们面对别人变心难不难过？几天睡不好觉，甚至于几年缓不过来，很痛苦吧？我们不希望别人这样对我们，我们也不能这样对别人，己所不欲，勿施于人。我们不能去批评别人、指责别人变心，这样也不是恕道。恕道应该是我们没有这个缺点才能够去指正别人，我们还不能做不变心的人，不能指责人家变心，无诸己而后非诸人。以后看到变心的人，他也是来提醒我的，「见人恶，即内省」，你不止不讨厌他，还感谢他的提醒。

　　人变心也是一种迷惑，看不清楚自己都被好恶控制着，都是感情用事，不是理智。还有一句也是情绪控制不住，五百一十页，这也是一种迷惑的表现。这一句里面，因为樊迟请教孔子，「敢问崇德，修慝，辨惑」，孔子答，怎样的状况是迷惑？「忘其身，以及其亲，非惑与？」惑的种类太多。其实我们面对境界不清楚就是惑，我们面对境界控制不了自己的情绪就是迷惑。一时忿起，不能自制，忘了自己，甚至于忘了父母跟亲人，再延伸开来，可能因为你而会被连累的人你都顾及不到，这就是惑。要分辨迷惑，能辨别，就是在忿刚起来的时候，能考虑后患而不冲动，免于自身及父母召来灾祸。这就是能够明辨自己有情绪、有忿怒，不让它做主，这样就不迷惑。不怕念起，只怕觉迟。

　　这里也引到了我们上一节课讲到的君子有九思，你在境界当中，尤其最后防非，「疑思问」，有疑问要当下充分沟通清楚，不然误了事情不好。「忿思难」，你在面对境界的时候假如情绪控制不住，跟人家一结怨事情就不好办，甚至惹来很多障碍，很难挽回。忍得一时之气，免得百日之忧。不然不该说的话出去，收不回来。「见得思义」，在境缘当中，君子爱财取之有道，这是该不该取的钱财，甚至是位置，假如觉得不应该，那就绝对不能取。

　　上次好像跟大家说，我们可以这个礼拜在处事待人接物感受感受君子有九思，我们在境界当中去体会体会。因为我们这次跟大家一起探讨《论语》，比较强调把《论语》能够用在我们的生活、工作、处事待人接物当中。我们刚刚说忿思难，就是强调要控制住情绪。哪怕是爷爷奶奶教孙子也要控制住情绪，不然教育的效果可能就产生副作用，小孩只知道爷爷奶奶长辈很凶，到底你给他讲什么他也记不住。要教孩子不能动情绪，有情绪的时候先不要教孩子。我们上次好像有一位长者很可贵，她当奶奶了，带孙子，她就觉得所有的人都是老师，就她是学生，所以她在面对孙子的时候也反观自己的心念，我不能发脾气，不能发脾气，她就把圣贤人教的东西用上了，用上我们的人生就开始变了。

　　有没有哪位同道要跟大家分享？当然不是君子九思的九条都用上，你假如在境界当中颇有心得，可以跟大家分享一下。我们这次是《论语讲要》研讨，有一位顾同学，有请。

　　顾同学：尊敬的成德法师、各位家人，早上好，晚上好，中午好。

　　成德法师：妳考虑得很周到，视思明。

　　顾同学：有点紧张，因为第一次跟成德法师连麦，心里面挺激动的。

　　成德法师：这个时候妳要观照，不能紧张，不能紧张。

　　顾同学：这个星期一直在想九思的问题，所以一直在反省。就像视思明，因为我们一直带小宝宝吃素，等到这次回苏州以后，婆婆其实还是希望他吃一点肉，先生也是希望孩子吃一点肉，说吃素可以，但是还是要搭配一点肉食。

　　以前其实心里会很不舒服，但是这次回苏州以后，婆婆给小宝宝吃肉就完全没有不舒服。因为看到婆婆爱宝宝的这颗心，所以心里就觉得婆婆很爱宝宝，又给他弄熏鱼，又给他弄虾仁。看到婆婆对宝宝爱的这分心，心里面特别的温暖，没有像以前一直是忍，没有。看到这次回来以后先生也有改变。其实不是先生改变，是自己的心态改变。

　　所以觉得学习非常的重要，而且学习力行到生活之中也是非常的重要。非常感恩邱老师，我是去年二Ｏ二一年去了福建，跟邱老师学习了一年，在福建永安，有一个大家庭带我学习。我非常感恩他们，让我改变了很多，让我学习到很多。

　　我就讲那么多，谢谢各位家人。

　　成德法师：视思明其实含义还是很广，像这位仁者，她能看到先生、婆婆为孩子的心，而不是执着在我觉得他吃肉不对。首先，亲人之间你要先理解到对方，才能更好的去沟通。我们不能因为太强调对错而看不到别人的内心，这样家里人跟我们相处就会感觉我们特别不能够理解别人。

　　我们待会要讲笃行，很重要的一点就是恕道，忠恕，严以律己，宽以待人。我们自身觉得素食好，对环境也好，不伤害众生，是绝对正确的，这是严以律己，但是别人还不理解的时候，我们不能强压别人接受。那怎么办？有传统文化就有办法，我们还是很诚心的每一天好好落实经教做功德，给这些众生回向，跟他们要结很好的法缘。当然进一步还是要造缘，一些有关素食的好处、杀生肉食的坏处，我们也要造缘。有时候造缘还不是你直接拿给他看。你自己都要视思明，就是你做这个行为，你拿资料给他看，他舒不舒服？大家有没有经验拿资料给别人看？你在拿以前有没有确定他欢不欢喜？我们好心不要做适得其反的事情。我们的心都要柔软，能够体恤到对方的接受度，这也是视思明，面对境界要清楚。

　　我想刚刚顾女士她回到家应该是色思温、貌思恭，家里的人感觉她的态度有改变，对她学习传统文化会更认可。我们都要懂得柔软、懂得顺势而为，也要去造缘。比方身边有纯素的宝宝非常强壮的，你可以请这些人来现身说法，这都是造缘的机会。士有百折不挠之真心，方有万变不穷之妙用，我们有一心为孩子、为家里人好的心，我们会有很多灵感，甚至于会有很多助缘出现，我们有这个信心。谢谢。

　　刚刚还有一位梁老师，梁老师有请。

　　梁老师：尊敬的成德老师、各位学长，大家早上好。

　　非常感谢，今天是除夕，我们中国人在除夕有祭祖的习俗。我住在城市里，家家户户他们有很多人会到楼下去烧点纸，去祭祀已故的祖先，我觉得这个习俗现在有很多老师都在提倡。我也是一位学校老师，我想问问成德老师，祭祖有哪些注意事项？我们这边很多人都是买很多鱼、肉来祭祖，他就在树丛中去烧纸，会不会对小动物，在烧纸祭祀祖先的同时对环境造成污染？包括今年也全市进行了反对燃放鞭炮，力度很大。我想问一问，春节期间如何注意时时处处为他人着想，祭祀祖先的一些方式，以及祭祀祖先对我们中华民族传统文化的恢复有什么重要的意义？感谢老师。

　　成德法师：谢谢梁老师的发问。《论语》当中仁爱的仁字提了一百多次，我们在过年期间要考虑为人，二人，想到自己就想到别人。我们所做的放鞭炮这些事情，有没有可能会造成他人的危险，况且是不是现在法令上也有要求，是吗？

　　梁老师：对。

　　成德法师：我们修学的人不犯国制，国家规定一定有它的考虑，不犯国制、不漏国税、不作国贼、不谤国主，这是我们学习圣教最基础守法的态度。纵使法律没有规定，只要行为有可能会造成别人的伤害危险，我们都不要去做这个事情。假如你放鞭炮庆祝绝对不会有危险，你给它守得很好，你放的时候也不要去吓到人。当然鞭炮好像没长眼，一爆有时候会跳，突然跳进人家的房子里不知道。除非你能够保证安全，纵使能保证安全，放的时候也都要考虑，说不定人家小婴儿刚在睡觉，被你一放就惊醒了。

　　我们古代有明朝的一位尚书叫杨翥，他邻居生了个小孩，他家里养了一只驴，都送他去上班，上朝，可是人家生了小孩他就把驴给卖了，因为驴什么时候会叫他掌握不住，就怕惊醒人家的小孩。这个读书人是我们的榜样，他考虑得这么细微。

　　祭祖是我们中华民族教孝的一个美德，跟《论语》里面教导的一样。我们翻到《论语讲要》二十一页，「慎终追远，民德归厚矣」。这都是孝道具体的落实，「慎终」，谨慎，终是寿终。父母寿终的时候，须依丧礼谨慎治理丧事。而且父母之丧以哀戚为重，这是一个孝子的心境。

　　当然我们在慎终追远，也会因为每一个人对宇宙人生道理的认知浅深、广狭不同有差异，但是我们的认知有浅深、广狭不一样，可是也不要高标准去要求家里的人。我们用高标准要求别人，虽然我们讲的道理都是对的，可是我们的心已经不在道中。道，忠恕的存心就是道。忠，严以律己；恕，宽以待人。就像刚刚那位顾女士，她知道素食好，可是她的家里人还不知道，但是她不能以她知道的好去一定要家里的人马上都给我接受，那她就变成严以律人。教人以善毋过高，当使其可从，这是一个恕道的具体表现。真的有恕道、有柔软的心会循循善诱，人家很能接受我们的引导，慢慢慢慢接受我们的观念。

　　孔子在《系辞传》里面说：「精气为物，游魂为变。」这句话已经告诉我们，身体不是我，身体是我的身体，我的一个工具。游魂为变，人是有灵魂的，所以他没有死，那是身体坏了，就跟衣服一样。衣服坏了怎么办？换一件；身体坏了怎么办？换一个。我们刚刚还讲到辨惑，不能迷惑。大家想一想换一个身体，假如临终稀里糊涂的迷惑了，会换什么身体？会换很好的身体吗？人临终清清楚楚一定换很好的身体。「窦燕山，有义方，教五子，名俱扬」，他老人家活到八十几岁，五个孩子都很有成就，有一天他洗好澡坐在椅子上，跟大家道别，道别完走了，坐在椅子上就选择更好的身体去了，应该是生天去了，可能更好的是作佛去了。因为宇宙间有十个法界，大分十个法界，人只是十法界的其中一界，真正临终不迷糊的人他一定往上提升的，迷糊了可能就往下堕落。

　　慎终，在他还不知道人有来世的时候，他面对父母的最后一刻都这么恭敬，这是孝道的落实。但是假如我们已经知道有来生，你也不能指责他，「你不要哭了，你会障碍你的父母」。他可能一下不能理解，我最爱的母亲失去了，我哭一下都不行？人之常情，不能一下子道理就压过去，让人家一下子理解不了，甚至于有一点内伤，气脉被我们给堵住了。像我刚刚这样讲话就觉得胸口有点闷，因为我讲话的时候太投入。有时候做一个表情，要骂人的表情，自己的心也动，定力不足。这里慎终，它的认知也有浅深不同。一个人面对父母的丧事这么谨慎、哀戚，这是有孝心。当然他能有更高的见地，父母能脱离生死轮回，孝道、为子之道就更圆满。父母离尘垢，子道方成就。

　　追远是代表祭祀，祭就要真诚、恭敬。子子孙孙如是追远祭祀，是为不忘本。人不忘本就厚道，那么远的祖先他都不忘恩德，眼前一把屎一把尿拉扯他长大的父母，他怎么可能会不念恩？这是老祖宗教育的智慧，用祭祀来教不忘本、教孝道。当然我们在祭祀的时候尽量用素食，不要用肉食，毕竟肉食还是要杀生，还是会造一些对众生的伤害，这对祖先不一定有好处。这是我们明白，假如别人还不明白，我们也不能一下子道理先压过去，我们要首先先美其长，「太难得了，在这个时代，像你这样每一年在这些节庆都不会忘了祖先，太难找了」，你先肯定人家可贵的地方。

　　祖先真的是有在天之灵，怎么做对祖先更好？你先肯定他，进一步再跟他交流。在《太上感应篇汇编》里面有不少谈不杀生的教诲，里面也有提到劝人家祭祀的时候不要杀生，那些资料都可以顺势的跟亲戚朋友做引导。或者是一些实际的例子，好像有，大家可以去查一查。比方他要杀生的时候，最后证明是他死去的家人（这样的例子有，不好意思，一时没想起来），他就不忍心了。我们希望祖先得福，总不愿意给他添负担。而且众生确实有灵性的。有一个屠夫，好像是印祖讲的故事，他要去杀一只母羊，把母羊四肢都绑起来了。结果要杀的时候，小羊就跪下来替牠母亲求情，屠夫就心有点软了，就不忍心杀，刀一放下就去叫他的徒弟，让他徒弟来杀。结果回来的时候刀找不到了，被小羊叼到墙角边，而且小羊还用身体把它盖起来。屠夫看完就不愿意再这么做，众生也都有灵性。其实人之初性本善，这些事例我们顺势的来讲，有可能都会触动对方的善根。

　　不知道这样回答梁老师有没有针对到您的问题？

　　梁老师：非常感谢成德老师，谢谢。

　　成德法师：谢谢您。

　　梁老师：非常好，答得非常好。您太谦虚了，我们是学生，您是老师。谢谢。

　　成德法师：大家一起共学，谢谢。感谢大家陪我一起学《论语》，不然我太懈怠。

　　我们进入「笃行」。笃行第一句：「子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎。子曰：其恕乎。己所不欲，勿施于人。」在六百五十二页。一言在这里指的是一个字。子贡问，有没有一个字可以终身依之而行的？终身也代表不可须臾离也，随时随地要放在心上。我们很感谢子贡，他很会问，他二千五百多年前问这个问题就让我们受用很大，把孔子的法宝请出来。孔子答复，那应该就是恕字。有一句格言说，「谦卦六爻皆吉」，六十四卦里面只有一卦六个爻都是吉祥，就是谦虚。恕字终身可行，恕的心境我们可以奉行终身，自己所不欲的事情不要加在别人身上。「己所不欲，勿施于人」是孔子给恕字最明确的注解，我们学仁学道必须依此终身行之。忠恕违道不远，终身行恕道我们就跟真心、跟道相应。己所欲要不要施于人？我们学东西，己所不欲勿施于人，是能够去考虑到别人的感受，你自己都觉得不舒服，你怎么还去加在别人身上？同样的，你很喜欢这样，你还是要考虑到别人，你不能爱你没商量，硬要加在别人的身上，这样也不对。这是我们在力行当中很重要的行门的落实，就是恕道。

　　我们再看第二句。我们下个礼拜来分享一下行恕道的心得。不好意思，每次都给大家派作业，不知道有没有增加大家的压力负担，假如有，那就己所不欲勿施于人。假如有负担，你可以先调整调整就好；假如没有负担的，欢迎你下个礼拜可以跟我们分享一下。你们的头都没有稍微点一下，你们现在是在修禅定还是在听课？你们都没有反应，还是你们是在思考，「希望不要叫到我」？假如是这样，你们的未来烦恼太重，事都还没到你就担心不要叫到自己。

　　笃行，我们看下一句，一百九十一页，我们来看孔子十大弟子当中的榜样子路。「子路有闻」，有两个读法，子路有闻（音问）、有闻（音文），都有，「未之能行，唯恐有闻」，或者有闻（音问）。闻字有两解，唯恐有闻之有，唯恐又闻，有通又。孔安国曰：「前所闻未及行」，前面听到好的道理还没有落实，「故恐后有闻，不得并行也」。就是他的心境觉得，我学到的还没有好好落实，我又学了会不会没有办法很好的都把它们落实？怕学多了自己没有好好的做，可见得他一定要把教诲落实的态度是非常坚定的。另外一个解，包慎言《温故录》里面讲，这个字读问，「声闻之闻」。「韩愈《名箴》云，勿病无闻，病其晔晔，昔者子路唯恐有闻，赫然千载，德誉愈尊。」此闻字作名词解，闻就是很有名气。子路恐有虚名，他觉得怕自己的名超过他的实质。有这种态度，对我们的修养是有帮助。我们待会的句子就会举到，「君子耻其言而过其行」，这都是古人的心境。

　　我们从前一个意思来讨论。子路求学，他听闻了好的教诲就能行。他这个教诲有可能是闻于师、闻于朋友、闻于某一种学问，立即他就希望去把它落实，去实行。如果尚未实行，唯恐又闻其他的学问、教诲。李二曲《四书反身录》说到：「吾人平日非无所闻，往往徒闻而未曾见诸行」，就是我们闻到这些好的经教，只是听闻，但是没有看到把教诲落实。

　　当然我们在看这段话的时候假如反观，我觉得我听到什么好的教诲，我在落实它。就像我们上节课讲的君子有九思，这个教诲很好，我现在在面对境界、境缘的时候，我有没有把它用上？没有用上我就不能受益。真的要问问，师长的教诲我有哪一句好好去做的？放在心上时时提起来的有没有？师父领进门，修行还得靠我们个人。

　　「即行」，纵使有行，「而未必如是之急」，就是好好我会做，但是没有像子路这么急切、切实。我们也肯做，但是做得不够用力，甚至时间拖得很长。这都是我们可以借由贤人的榜样去效法之处。我们没有这么急切就容易「玩愒因循」，玩日愒岁，荒废了很多的岁月。二Ｏ二一年已经跟我们say goodbye，已经离我们而去了，还有一点陌生，刚熟悉它就走了，现在二Ｏ二二年又来了。我们新的一年到了，能不能真的很充实也要效法子路，学一句就想着赶快把这一句落实，不能「玩愒因循，孤负时日」。「读至此，不觉忸怩」，忸怩就是觉得不好意思，羞愧。德比于上，我们德行跟圣贤人比，则知耻，我们羞耻心就容易提起来。子路的态度我们放在心上了没有？这样学一句我们的人就开始改变了。

　　第三，我们看一百六十八页，「君子欲讷于言，而敏于行」。讷是言语比较迟钝，他是言欲迟钝，他的行为希望更敏捷。言语迟钝者不抢先说，不利口。不抢先说也是不话先讲前头，怕自己做不到，或者不是一定要去标榜自己；不利口，言语很犀利、很厉害。言语似乎甚难，就是他表达出来，因为他很谨慎，怕自己做不到，所以感觉起来好像言语稍微比较迟钝。注意这个「欲」字，欲字代表他一个态度、一个方向，他言语慎重，但是办事必须敏捷，他是告诉自己要「先行其言，而后从之」。

　　这句是在六十五页，我们今天要很感谢子贡，他给我们问了好几个问题，「子贡问君子」。大家注意，好几个学生都问君子，孔子答的都不一样，教我们要因材施教。因材施教容不容易？我们假如不够了解学生，怎么因材施教？因材施教是很重要的一个理念，首先我们得知人。假如我们连自知都没有，能不能知人？欲知人者先自知，欲爱人者先自爱，这是知所先后。我很想去爱人，请问我们拿什么去爱他？假如我都不自爱，我把我自己搞得很乱七八糟的，我要怎么爱他？所以知人重要，自知更重要。我们跟自己二十四小时在一起，假如我们看自己都看不清楚，要看清楚别人也不容易。

　　子贡问如何为君子，孔子掌握机会护念这个学生，孔子答：「先行其言，而后从之。」此意是说，君子先其言而行，行之而后，去做了，其言从之，才说，没有说了之后才做。这样言行相符即是君子，不能言过其实，就不是君子的风范。甚至于我们古人也留下来，做、行七八分，言二三分，多做少说。

　　前一页也是同样，孔子说，而且孔子是以古人的心境来勉励我们。我们常听一句话叫「世风日下，人心不古」，其实我们人的德行、智慧是在往下降的，所以我们要效法古人的一些做人做事。《讲要》提到古人不轻易出言，不轻易把话讲出去，惟恐言出而行不及，是为耻辱。「古者言之不出」，为什么？「耻躬之不逮」，我假如说出去又做不到，这是很羞耻的事情。羞耻心对我们的德行很重要，我们学完，现在言语也要考虑，不能讲得太快、讲得太大，得谨慎自己能不能做得到。这一点我就做得不好，因为我比较容易激动，要克制好。喜时之言多失信，怒时之言多失礼，一高兴，「好，没问题，包在我身上」，后面没做到，失信了；生气的时候最好别讲话，心平气和再讲话，不然一讲出去可能就伤到别人、得罪别人。

　　我们看下一句，也是同样在形容言语的态度，五百九十九页，「君子耻其言而过其行」。《讲要》说，其言而过其行，例如说了五分，而只做三分或四分，君子就以为可耻。都是很注重说了要做到、言行要一致，笃行的态度。我们学了就要好好去做，这样才是真正珍惜圣贤祖先的教诲，没有辜负他们。

　　最后我们举了「朱子读书法」，这是朱熹夫子总结读书的方法，对我们应该也满有提醒的。学习过程循序渐进，不要操之过急，欲速不达。我也观察到自身、身边的人，有时候学东西就可以感觉到有一种气场，很着急，要赶快学到、赶快学很多，心就不容易定下来。为学第一功夫要降得浮躁之气定，这样经教才入得了心，不要着急，要「循序渐进」。要「熟读精思」，要多读诵，经书不厌百回读，熟读精思子自知，你就会有所悟。精思，这些经句也可以思惟我怎么落实在生活、工作、处事待人接物。「虚心涵泳」，很谦虚去感受一下圣贤人的心、圣贤人的行谊，「优游涵泳，始可以自得」。我们很虚心涵泳，虚心跟圣贤人学习，有可能你当天晚上就梦到他。

　　这个礼拜有没有哪位同道梦到古圣先贤的，有没有？有的话跟我们分享一下。我们再努力一下，下礼拜假如有，请大家可以分享。这个礼拜有没有梦到师长来给你训勉的？真诚是会感通的。我们有一个同仁，他梦到老和尚叫他要讲《黄帝内经》，因为他自己是中医。很有感应，师长都不会叫我讲《黄帝内经》，这么准。我就想到师长老人家说的，你这一生会的东西，你没有教给别人，你没有把它用出来利益人，你埋到黄土里去，你有罪过的，这段话我印象特别深。老和尚讲到「壅塞方术」，哪怕有一个药单确实有人会受益，你都不能藏起来的，更何况你对某一些方面有特殊的天分跟能力，在文化危急存亡之际更要尽心竭力。有这一分心就会像了凡先生说的，「或梦往圣先贤，提携接引」。希望我们下次有人梦到子贡，因为我们学他问的句子好几句了。

　　我们接下来，学习的观念及心态。成德可能速度上会加快一点，我们拖了已经跨两年，都还没有正式进入经句。当然我们现在已经讲很多句了，大家不要着相。我们看第一个重点，随顺圣贤老祖宗教诲，不随顺自己烦恼习气。我们先引《孝经》的一段话，特别好，「非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行」。这样慢慢养成「非法不言，非道不行」，跟古圣先贤经典不相应的话不讲，跟古圣先贤经典不相应的行为不做，慢慢慢慢用现在的话叫入模子培训，久了之后习惯成自然。「口无择言，身无择行」，你不用刻意去想我要讲什么，不刻意去想我应该怎么做，因为养成习惯了，你怎么讲都已经跟圣贤的教诲相应。「言满天下无口过，行满天下无怨恶」，你不会做出伤害别人或者跟人结怨的行为。大家希不希望我不会说错话、不会做错事？有时候说错话、做错事挺懊恼的，但是也不能一直懊恼下去，从哪里下功夫？起心动念、一言一行随顺经典。这是举《孝经》的例子，我们共同来勉励。

　　另外一句也是《论语》的，四百六十页，「子张问善人之道。子曰：不践迹，亦不入于室」。子张请问善人之道，善人是乐于做善事的人，尚非圣人贤人。做人的品行也是有层次的不同。但学圣贤，须先学善，善人是成为圣贤的基础。善人之道这个道字重要，善人要学圣贤，其道如何，该怎么学？孔子答复，如果不实践圣贤的足迹，虽学，亦不入于室，不入于室就是不能成为圣人。有一个成语叫「登堂入室」，入室就是我们入不了圣贤人的境界。「践迹」也是一个比喻，就是跟着他们的脚步，学习圣人、贤人的行为。经典里面说「从明师受戒」，明师是修道的过来人，「专信不犯，精进奉行」，受戒就是把他们的教诲听了放在心上，不怀疑，然后尽力的去落实。在落实他们的教诲，其实就是跟着他们的足迹在走。

　　假如回到我们具体，师长给我们教诲的我们有没有一步一步在效法？有同道很用心，把老人家的行谊整理起来，然后依据《弟子规》一百一十几件事（比方「父母呼，应勿缓」师长是怎么做的）编成了书，叫《老和尚的身教》。文字档不知道大家有没有，再提供给大家做参考。就很具体，我们今天学习师长，看他老人家怎么把儒释道落实的，我们看这本书看一个故事就效法一个故事，这就是践迹，我们就能成为登堂入室的弟子。你们的表情好像不是很愿意成为登堂入室的弟子。天下无难事，只怕有心人，有心一定做得到。

　　我们看第二个重点，这是学习的态度，老实、听话、真干。这六个字其实我们也挺熟的，都会背，但是我们真的老实听话真干了吗？我们透过一些句子来反观一下，「老实者」，实则不虚，学得很扎实，「学一句做一句」；「老实者，真实不欺」，欺骗就不诚实、不老实。那就有「慎独，内不欺己，外不欺人，上不欺天，不阳奉阴违」，这是老实。再来，「老实者，只随顺圣贤教诲，绝不随顺自己的烦恼习气」。具体来讲，遇到境界不是提起经典，我们就是不老实。老实，「敦伦尽分」，守本分是老实。家里的本分不尽心尽力做，还出去跟人家讲得天花乱坠，这就是好名闻，就不是老实。老实不欺骗别人，更重要不要欺骗自己。

　　再来听话，「听话者，闻教便行，奚待更劝」，就是子路的榜样，他听了就去做，不用人家劝。我们现在闻教没信心，「我做得到吗？」这就是另外一个问题，我们待会会举例子，心念都要用对。听话者，「父母呼，应勿缓。父母命，行勿懒。父母教，须敬听。父母责，须顺承」。人假如对父母这四句都做不到，对老师也很困难，对领导也可能做不到。我们处世能不能爱敬他人，首先一定是爱敬自己的父母才会爱敬他人，不欺自己的父母才能不欺别人。

　　第三真干，「真干者，向道之心过于饥渴饮食」。用一个比喻，你已经两天没吃饭了，脑子里想什么？赶快有东西吃。向道者向道的心就好像两天没饭吃很想吃饭的那种渴求。「有一毫夹杂」，夹杂跟经典不相应的想法，有一毫自欺则非真。「有一毫懈怠」，有一毫自我宽恕（台阶是要别人给我们台阶下，不是自己下来，自己下来就好面子），有一毫自恕则非干。真干两个字很有意境，很能自我观照。夏莲居老师又说，「学者须先打破自欺一关，始有商量处」，就是才谈得上修身，自欺打不破不算在修身。「须灼然见得自己满身过失，功夫始有着手处。」「此二关不破，任你谈玄说妙」，四书五经、十三经都能讲，「终是门外打之遶」，入不了门。

　　而毋自欺我们引《了凡四训》跟大家来做一个探讨，怎么样才是不欺骗自己？「惟从心源隐微处」，自己的内心很细微、很深的地方，「默默洗涤」。「纯是济世之心则为端」，端正，「苟有一毫媚世之心即为曲」，歪曲、不实。奇怪，济世，去帮助这个世间，怎么会有媚世？想赢得别人的认同、赢得别人的肯定，他有这个求的心夹杂在里面，就有可能要去表现，去刻意做好给人家看，媚世之心。「纯是爱人之心则为端」，纯就是没有夹杂其他的要求，纯是为对方好，爱人之心则为端，「有一毫愤世之心即为曲」。奇怪，爱人为什么会发脾气、会气愤？因为这个爱人当中有夹杂希望得到回报，我对你这么好，你怎么没有对我好一点？跟人家要人情就会有情绪。了凡先生他能讲出这样的话，他没有这样用过功能讲得出来吗？古人这些教诲都是他真实修行的心得，特别珍贵。「纯是敬人之心则为端」，恭敬别人，「有一毫玩世之心即为曲」。明明是恭敬别人，怎么会变成玩世？恭敬人不是发自内心，做样子的，人前人后可能态度就不一样。有些接待客人，「你好」，好像都很恭敬，客人走过去之后他可能就显得，「不过就有几个钱而已，有什么了不起」。看起来很恭敬，其实内心里对人还不是真正的礼敬。或者是我们从事传统文化，不是完全内心发出来的恭敬，有时候在行道的过程遇到一些障碍也会生气，骂，「狗咬吕洞宾，不识好人心，有什么了不起！」这有玩世之心。「真是一阐提，可怜悯者」，这就有点傲慢。不是纯是敬人之心吗？怎么会出现慢？我们心里还不纯的时候，都有可能会变成一个变心的人，其他的习气就发作了。

　　真干者，这些句子真的分析得特别透彻，「宁肯碎骨粉身，终不忘失正念」。大家有没有在境界面前，我要发脾气，发觉了，我死都不怕，就怕脾气又上来；看到什么东西想贪，我死都不怕，就怕贪再起来。大家有没有这个经验？假如我们没有就是还没真干，真干得要到这个分上，不然要把习气突破不简单。夏老师说，「学道须具大勇猛心，立决定志」，要很勇猛，要很坚定，我不在习气面前妥协，我要「不顾生死」，死都不怕，就怕念头不对；「不计成败」，我不愿意发脾气又发了，发了没关系，百折不挠，愈挫愈勇。不能一发了脾气好气馁，我怎么又这样？那你就又落入消极里面去了，所以不计成败也很重要。反正只要愈败愈战百折不挠就对了，这样「始有相应分」，就突破它了。

　　真干者，「节省时间，爱惜精力」，用功，不浪费时间，「作钝功夫」，钝功夫就是克念作圣，我们贪瞋痴这些不好的念头习气慢慢慢慢变陌生，正念比较陌生，慢慢慢慢随时可以提得起来。「勿使一秒钟空过，勿使一句话空说」，这句话好！真干。我们即将迎来虎年，虎是代表改变，革故鼎新、转祸为福、大人虎变。这是在孔子的《系传》，在革卦，革是革除，革故鼎新。大人虎变，大人就是学要做圣贤的人，学要行菩萨道的人。虎牠很勇猛，就是这里说的大勇猛心、立决定志，他要改。他身一修家就齐，他们家也会因为他改变。他假如是愈上位的领导人，他一变受益的百姓就很多。我们共同勉励，在虎年我们勿使一秒钟空过，勿使一句话空说。大家有心得的时候我们再来交流。

　　「作钝功夫是真捷径，舍此而别求捷径，皆是舍捷径而自趋纡远者也」，就是人要老实去落实、去力行，不要常常想我还有没有捷径可以走。老子说「大道甚夷」，大道其实很平缓，不是很难走，「而民好径」，人喜欢动小聪明，喜欢有没有捷径可以找，不听话，动小聪明，结果聪明反被聪明误。这也是提醒我们不要自作聪明，老实、听话、真干。

　　真干从先难下手，从自己最严重的习气开始下功夫，才是代表有决心，其他的就不难了。从根本下手，真干，不从根本下手就舍本逐末、本末倒置了。真干的人安住当下，不安住当下就在烦恼当中。想到未来担忧，就不在道中了，怎么真干？想到过去懊恼，都没有安住当下，都烦恼做主；想到现在举棋不定，现在烦恼。安住当下，用经教来思惟，把事情考虑清楚，不烦恼，兵来将挡、水来土掩。于修学过程中懂得自我勘验，这才是真干。不能觉得有学心里就安慰，到底学得怎么样还是得检查检查。你说「我吃素了」，吃素只是个相，更重要的是慈悲心有没有不断增长。我们真干的人对自己的道业负责，不会掉以轻心，会常常能够自我勘验、自我检查。

　　今天时间到了，有没有哪位同道你今天不分享会睡不着觉？因为恕道，己所不欲勿施于人，有人因为我而睡不着觉，我也会很难过的。没有我也不能一直盯着你们看，这样你们也会难过，一切随缘。

　　今天很感谢大家的参与。我想我们真干就是历事练心，历事，经历每件事，历事要君子九思，你在面对事情视思明、听思聪。面对境界要清楚，才能练真心、练处处替人想的心、练清净心、练平等待人的心。假如我们历事对境界都稀里糊涂的，问昨天发生什么事想不起来，昨天有没有说错话不知道，这都不叫历事。能够历事练心，每一天都会很有收获。

　　师长有一句法语很精辟，我们修学的人要放下控制的念头、放下占有的念头、放下对立的念头。尤其我们当父母、当老师，控制一定要放得下，这样才能柔软。教学要「道而弗牵」，循循善诱引导，不是硬拉他，硬拉就有控制；「强而弗抑」，强是鼓励他，不要否定他，更不要批判他，要强而弗抑；「开而弗达」，开是启发他，不是知识一直强压灌在他的脑子里，要注重他悟性的启发。《礼记．学记》这种和易以思的教学法，对我们身为父母、老师或者领导还是满重要的。

　　最后以这一段跟大家共勉，这一段假如下个礼拜大家有心得也可以交流。好，谢谢大家。

 

《论语讲要》上论学习分享　　成德法师主讲　　（第六集）　　2022/2/21　　台湾高雄　　档名：55-229-0006

　　成德法师：首先非常感谢大家，非常感谢在先父往生之后诸位传统文化的同道们都很用心祝福成德的先父，所以成德在此代表家属及自己为大家致上万分的感谢，谢谢。

　　儒释道的圣人都是教导我们明了宇宙人生的真相，孔子如是，老子如是，释迦如来亦如是，俗话所说，英雄所见大略相同。当然大家要知道「英雄」两个字我们得把它搞清楚，可不是穷兵黩武，像拿破仑这样，拿破仑在我们东方神州大地他不可能会被推崇。泱泱中华五千年历史，没有侵占过人家一片土地，这才是中华文化的展现。甚至于人家国家民族灭亡、存亡，我们还会去帮助人家。英雄是能够调伏自己习气的人，叫大英雄。俗话说，战胜别人一千次不如战胜自己一次。尤其儒家教导我们定静安虑得，人本有的明德智慧一定是能够静得下来。穷兵黩武都是瞋恚心，都跟人对立起来，都觉得自己最厉害，别人弱，甚至还要去灭掉别人的族群。第二次世界大战，日耳曼仇视犹太人。每个民族他们的祖先都有很宝贵的智慧，我们都要给予尊重，这种分别高下延伸出来会造成世界大战。而真正的英雄是调伏自己内心的分别执着，所以孔子教给颜回克己复礼为仁。

　　去过传统丛林道场的应该都有印象，最主要的建筑物是大雄宝殿。什么是大英雄？是真正放下妄想分别执着，战胜自己的习气，他的清净心现前。清净心就生智慧，烦恼心怎么可能会生智慧？净极光通达，心清净到一定程度，光就是本有的明德智慧，自然流露出来。儒释道的圣人都开显了他本有的智慧，所以当然英雄所见大略相同。

　　从他们的教诲我们了解到，孔子说「精气为物，游魂为变」，代表人是有灵魂的，不能误会身体是我，这个误会就会障碍我们很大，人造作很多罪业都是觉得身体是我，自私自利就延伸出来了。老子说的「吾有大患」，我有一个很大的忧患在哪？「为吾有身」；「及吾无身，吾有何患？」老子这个见地不简单。误会身体是我，延伸出来我们为了这个身体戕害很多野生动物的生命，甚至整个温室效应那么严重，跟我们大量吃肉有关系。

　　曾子曾经说「出乎尔者，反乎尔者」，曾子这句话已经告诉我们世间是有循环的。包含《小儿语》，打人就是打自己，骂人就是骂自己，很有道理。这个道理《大学》也是这么讲，「言悖而出者，亦悖而入」，你今天用言语去侮辱人、毁谤人，种了恶因，恶果铁定要回到自己身上来；「货悖而入者」，你用不正当的手段得到的财物，不义之财留不住，「亦悖而出」。而且圣人提醒我们，小人冤枉做小人，君子乐得做君子。本来我们有福报，结果用不正当的手段，把自己的福报折了一大半，还自以为聪明。现在社会很明显，但不能怪他们，没人教他们，他们真明理，没人愿意做损害自己的事情。

　　聪明反被聪明误，我们今天不随顺社会风气不简单，人云亦云，尤其现在最厉害的风气，功利主义、享乐主义。享乐主义我们要了解，因为人的恶心所有二十六，善心所有十一，所以人要学坏挺快的，俗话说，学好终年不足，学坏一日有余。我们观察自己、观察身边亲朋好友，比方他被人家拉去赌博，就一次，陷进去了；他去声色场所玩乐，一陷进去不可自拔。为什么儒家讲格物、克己？护念好自己不简单，人心惟危，人心的变化很容易受环境的影响，我们的定力还没有形成以前不能不讲究环境。千金买田，万金买好邻居。为什么孟母要三迁？这些圣哲人他们的考虑其实我们都要认真来理解，这样才能护念得好自己，也才能护念得好下一代，护念得好我们的学生还有亲朋好友。

　　学好得要长期的薰习。我们学一个孝心，但孝心被自己的自我感受、自私自利给障住了，虽然这些习气不觉本无，但是它太习惯，我们得透过一段时间熟处转生。本来这些习气很熟悉，慢慢慢慢我们都提起正念，慢慢它就陌生了，它有一个过程，急不来。孔子说「无欲速」，一个人要修身很着急会走火入魔，会很容易上火，会适得其反。尤其人一着急就浮躁，浮躁的心怎么深入经典？深入经典一定是身心非常的放松才能深入。「探理宜柔」，身心非常柔软，「优游涵泳，始可以自得」。一个人的心一定是很安定，他才能够跟宇宙人生的真理相应。不然心安定不下来，有未来担忧、有过去懊恼、有现在的犹豫不决，心定不下来都是烦恼做主，我们怎么解圣贤的真实义？为学第一功夫要降得浮躁之气定下来，定静安虑得，静在为学当中非常的关键，要静得下心来才行。

　　当我们误会身体是我而延伸出自私自利，延伸出我的房子、我的车子、我的眷属，好多的人去伤害别人就是为了自家的利益，其实都是小人冤枉做小人。孔子有说到，天下有五不祥，五个不吉祥，第一个就告诉我们，「损人自益」，你要损害别人来利益自己，「身之不祥」，这个人要遭殃。因为福田靠心耕，哪有我们去损人然后愈有福报？从历史当中一个都找不到。但是人没有圣教，他又顺着风气，现在的风气人不为己天诛地灭，他就被误导。

　　社会是个大染缸，所以我们的孩子、我们的学生要入社会以前，一定要把他德行的根立住才行。现在厉害的享乐主义，孟子提醒，「饱食煖衣」，都在享乐，「逸居」，游手好闲，没有人生的责任、目标，就是这样玩乐，「逸居而无教」，没有给他伦理道德因果的教育，「则近于禽兽」。一谈到禽兽我们就想到虎毒不食子，动物也有牠的天性，都会爱护牠的孩子，可是我们看到人类因为纵欲一年堕胎超过五千万。虎毒都不食子，我们人类是万物之灵，现在变成这样。

　　可是我们想一想，一百年前没有这样，在我们中国的社会、华人的社会绝对不可能这样干，极少极少，都是知道要尽父慈，父母的慈爱，因为父子有亲是天性，生了孩子尽心尽力，自己再苦再累也要把他培养成材，我们自己的父母就是这样。我们看纵欲之后整个世界道德滑坡速度很惊人，但是我们修学之人，不知命无以为君子，什么是我们人生的使命？见义勇为。今天我生在这个家庭、生在这个家族，这是我的缘分，我有责任，「兄弟睦，孝在中」，兄弟姐妹的团结是我的责任。以祖宗之心为心，天下无不和之族人，我眼前看到的这些伯伯、叔叔、姑姑，以至于跟自己同辈的堂兄弟、表兄弟，都是我爷爷奶奶、外公外婆甚至是我祖先延续的血脉，他们在天之灵都非常关心，我能理解他们的心，把家族、把亲人都照顾好，这个人有情义、有道义。再由这一分心延伸对社会的责任，「事诸父，如事父；事诸兄，如事兄」。我们看到眼前的道德滑坡，我们看到了就是我们的缘分，就是我们的责任。

　　实在讲，人这一生快乐不是从外面刺激来的，从内而外。孟子说，「仰不愧于天，俯不怍于人」。一个人真正看到道义，但是他还是自私自利去玩乐，没有去尽自己的力量，他的内心良知一定不安。为什么说人之将死其言也善？因为该做的没做他良心也是不安的，等到要离开他反省了，他惭愧、忏悔。当然人不能等到那一刻。孟子这句很有道理，问心无愧躺下去很好睡、吃饭很香。我们内心里常常有不安，吃饭也吃不香。真正的福报，睡很好睡；吃，吃得很舒服、很欢喜，粗茶淡饭他都很欢喜，这是真正的福报。我们现在的人很有钱，睡觉要吃安眠药，吃饭不安稳，甚至于应酬把身体都吃坏了。什么是真正的乐我们得从圣人的智慧当中明白，不然我们一生在追求快乐却适得其反，到时候人生都已经几十年过去了，就很懊悔。人要有智慧，方向正确，所有的努力才值得。人生踏出的脚步大小不是最重要，方向最重要。

　　得天下英才而教之，我们把孩子好好培养好，让他奉献社会，看到孩子成长自己比他还要高兴。我们希望我们的学生以后成材，是社会国家的栋梁，他们进步真的我们比他还高兴。人尽了力、尽了本分内心踏实。其实从外面来的他们所谓的快乐是刺激，人的内心愈来愈空虚，夜阑人静真的很彷徨。

　　还有天伦是真乐，父母俱存，兄弟无故。我们的天性保持，人的内心随时都是安定、充实、快乐的。所谓为善最乐、知足常乐，一知足就感恩，珍惜别人的付出，一粥一饭当思来处不易，半丝半缕恒念物力维艰。知足感恩心充满了自己的身心，都是从内心里面流出来的，不是从外面刺激来的，刺激都会有副作用。我们冷静去观察这世间的人说到，我要去找乐子、去寻乐场，大家看看他后来都要付出不只是身体惨痛的代价，甚至于家破人亡，这怎么会是快乐？

　　所以我们得看清楚这个社会哪些是正的、哪些是邪的，邪正是非我们要看清楚才不会随波逐流。这要有智慧判断，智慧从哪里来？深入经藏。了凡先生谈到经典，「法者，万世生灵之眼目也。不有正法，何以参赞天地？」人是天地人三才，假如没有经典，逸居而无教，人甚至做出禽兽都不会做的行为，所以正法的弘传太重要了，也太急迫了。我们都说救火很危急，说实在的，要救人心灵的堕落现在也是十万火急。建国君民，教学为先，他没有缘遇到正法的宣讲，他不进就是往后退。无有正法，何以参赞天地？「何以裁成万物？」人是万物之灵，结果现在变成因为人很多生物都濒临绝种，我们是要造福万物，怎么变成迫害万物？这都是因为没有学伦理道德因果。「何以脱尘离缚？何以经世出世？」怎么修身齐家治国平天下，我们得学才会，人不学不知道、不知义。脱尘离俗，我们假如不学经典，没有开智慧眼，我们很难不随波逐流。成德还没有遇到师长以前也是染污得很厉害，自己也不愿意，不懂，追名逐利觉得是成功。真的是遇缘不同，所以特别感谢老人家救了自己的慧命。人不只有肉体的生命，还有灵性智慧的生命，而且灵性智慧可能更重要，待会我们借由儒释道圣人的教诲就体会得更深。

　　有灵魂，不能误会身体是我，它是我的一个工具，我的身体。就好像我的脚踏车，它是为我所用，可是这个车已经坏到不能用了，当然是要换一台车。车子可以修理当然要修理，修理到不能用了只能换一台。同样的，身体也是一个机器，有损害我们要看医生、要调理，最后调理到不行了当然是换一个身体。游魂为变，灵魂去哪里投胎？孔子也是教到了。问题我们要冷静，人去挑身体，他一定是很清楚的时候去挑，他能挑到好的；假如现在人他临终前都是迷迷糊糊不省人事，他要挑到好的身体可不简单。

　　宇宙间大分十个种类。我们肉眼所能看到的人、畜生道，很多古人都有提到一些鬼神的状况，这是另外一个法界，饿鬼道，这就是三个法界。不同宗教也有提到地狱，这又是一个法界。很多传说的故事有天界，这就五个法界。还有一个界是修罗界，天有修罗，修罗好大喜功，瞋恨心、嫉妒心强，跟天界的人打仗，这是六道轮回。还有更有修养的人，在释家里面讲的罗汉。大家有没有看过五百罗汉？有些名胜古迹真的有五百个罗汉，不知道大家有没有注意到长相完全不一样，可是有一个共同的特质，都很祥和、很慈祥，因为他修养修到那个程度了。这是罗汉，声闻、缘觉的法界。还有菩萨的法界，全世界那么大，神州大地有四大名山，我们中华儿女福报有多大。这是十个法界。

　　经典里面也告诉我们，人去世之后四十九天之内会去投胎，所以这四十九天就是关键。怎么帮助死去的亲人，我们懂就非常关键；我们不懂，可能做的事对于离去的亲人反而是害了他们。比方亲人已经离去了，我们还杀生来请人家吃。天地之德曰仁，仁爱，我们做的跟天地之德相违背，磁场铁定是负面的，负面的怎么会对离去的亲人有帮助？可是我们不懂。

　　先父离去，为什么成德还是希望能跟大家做分享？因为首先先父生前对成德弘扬传统文化全力的支持。也是先父，成德记忆犹新，在二ＯＯ三年到了海口，二ＯＯ四年初回家过年，当然首先要汇报工作，让父亲了解。讲到孩子学了《弟子规》有什么改变，家长学了《弟子规》有什么改变，我看到父亲几度眼中都是泛着泪水。父亲生性很善良，自己也是无意间观察到的，因为他老人家行什么善从来不挂在嘴上。为什么我们有时候发现？比方先天心脏病协会，哪些协会先父有给他们捐款，人家有时候会寄一些资料来，收据这些，自己才知道。

　　当成德第一年回家过完年再回到海口，我记得第一次给家里打电话，父亲说，家里你什么都不用操心，你就好好把你的工作做好。看到听传统文化的人受用父亲是非常欣慰的，毕竟他年纪大了，家里还有老人要照顾，但是他全力支持自己的儿子来做这个事。成德想先父这么支持我做这个事，我也不间断这件事情。

　　再来，经典里面说诸供养中法供养为最。因为自己也想尽力能做一些功德事来祝福父亲，功德事当中法供养是殊胜的。其实宇宙人生这些道理我们假如没有学经教也不懂，《金刚经》提醒的，三千大千世界七宝布施都比不上跟人家说四句偈，因为这么多财物的布施他所得的受用是有限的，但是四句偈的法他假如有一句入了心，他可能就了脱无始劫的轮回了，他可能恢复了明德，他可以去帮助无量无边的大众。法的尊贵我们得看得深、我们得看得远，也希望在这四十九天以法供养来祝福自己的父亲。

　　因为今天刚好讲到死生事大、轮回路险，我们看《论语》当中「先进第十一」，《论语讲要》四百四十八页，学生子路请教孔子问题，「季路问事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼。曰：敢问死。曰：未知生，焉知死」。这一句刚好藉今天的因缘跟大家做个交流。

　　我们看到李炳南老师教导，子路问事鬼神，事是事奉，事鬼神就是祭祀鬼神。孔子答以未能事人，焉能事鬼。儒家教学的次第是通达人性、随顺人性，「亲亲而仁民，仁民而爱物」，「不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼」。次第不能乱，不然是搞假的。我们看现在功利时代，面对客户好得不得了，可是对自己的父母不闻不问，这是真正为人好吗？林则徐先生真是儒释道通的人，你看他讲的「十无益」真的是君子务本非常好的注解。

　　今天有延伸一些圣人的教诲，成德就不细去说了，因为我们毕竟还是以《论语讲要》为主。也要跟大家致歉，因为我们时间还是有限，比方我们刚刚谈到五不祥，成德是引用了第一个不祥，其他的大家可以去看《群书治要３６Ｏ》，请大家包涵，不然说成德怎么没有接着讲另外的四不祥。

　　现在「十无益」都是很精辟，让我们看透人生的根本，但成德也只是引一二句。「父母不孝，奉神无益」，其实林则徐先生这句是不是「未能事人，焉能事鬼」的诠释？「兄弟不和，交友无益」，连手足你都不和、不爱，你能去交到知心的朋友，无有是处，不可能的。

　　孔子答的次第真的是很有道理，意思是说能事奉人方能事奉鬼神。欲知所以事鬼，须先知道所以事人。人同此心，心同此理，这种心境也会延伸到我们刚刚说的其他不同维次空间的生命，也都是从人与人相处这个道理很自然延伸开来。

　　子路敢问死，是问死后的状况。孔子答以「未知生，焉知死」，意思是说，尚未知生，何能知死。这话就很有味道了，欲知死后的状况，应当先知生前的状况。我们接着看李老的诠释，因为生命是个循环，所以生前死后以及鬼神等状况孔子十分明白。程树德《论语集释》引康有为（这是近代的大儒）《论语注》：「易曰：原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，故知鬼神之情状。又曰：通乎昼夜之道而知。」一天夜慢慢就转成昼，昼慢慢慢慢又转成夜。原始反终，通乎昼夜，这代表循环，比喻用昼夜让我们去感受循环，言轮回也。死于此者，复生于彼，游魂为变。

　　我们历史当中讲一个公案，曾子传孔子之道。在宋朝有一位上了年纪的人他特别尊重经典、字纸，因为以前的字纸都是拿来印经书的，所以他只要看到字纸被人家乱丢弃，他赶紧把它捡起来，回到家用干净的水，可能都有檀香，把这些纸洗干净，然后再把它烧毁，对圣人的言教非常的恭敬，他不忍心这些字纸被人家乱踩，惜字纸。他这个诚心感动孔老夫子在梦中跟他说，你这么珍惜圣人的教诲，但是你年纪已经大了，你要再考功名也比较不容易，我派曾子做你的孩子。后来他的夫人怀孕了，生下来取名叫王曾，这是宋朝一代名相，对国家社会帮助太大了，而且他是连中三元（历史典故），都是第一名。曾子他也在一些因缘当中还回到我们这个世间来帮助我们，它是有一种轮回的、循环的。

　　若能知生所自来，即知死所归去，它就是一种循环，就像昼夜一样循环，有句话，看到夜黎明就不远了。若能尽人事，即能尽鬼事。孔子发轮回游变之理至精，很精辟，游魂为变，他到哪里投胎去。死生事大，但是轮回路险，死了以后去哪里投胎是这一生最大的事情，所以孔子这句教诲其实对我们每一个人都非常重要。万般将不去，我们想一想，我们一生忙忙碌碌到底为的是什么？总不能白忙一场。

　　曾经听一位长者讲到，一个人首先能看清楚自己人生的最后一刻，再来经营人生绝对不一样。自己没有经历过最后一刻，但是看电视里面也有演出来，两手两脚一摊，告诉我们什么？身体都带不走，身外之物更带不走。真正看清楚的人他就会思考，什么是带得走的？什么是留得下来的？而且这留下来是真正能够利益子子孙孙的。留金于子孙，子孙未必能守，甚至于还造成他们冲突，勿以财货杀子孙；遗书于子孙，子孙未必能读，不如积阴德于冥冥中，以为子孙长久之计。我们举孔子是最好的榜样，上下五千年的文明就是靠他老人家传承下来的，功德太大太大了，所以子孙传了八十多代都还这么兴旺。有一个孔子的后代到美国去，美国知道他是孔子的几代孙非常礼遇他。都经过了二千五百多年，居然庇荫到他的子孙，这是真正留得下来的。在台湾有大企业家留了很多财产，结果子孙为了财产分不平，他的棺木三年都不能下葬。真的人智慧重要，什么是真正留得下来的要想得清楚，阴德留得下来，家道留得下来。孔子的后代传了两千多年，他的家道还在，我不能给我的老祖宗丢脸。

　　什么带得走？我们所做一切善都带得走，我们灵性的提升带得走。有四大活佛，他也是身体不能用了换一个，转世，这都是证明给我们看。不只是古代王曾这个例子，他转世，一个孩子才七八岁，他可以讲经说法，哪有一个孩子七八岁能学那么多东西。当然，大家要看到一个重点，那是他修行功夫很够，他都是事前就已经告诉他的弟子，我之后要去哪一家、长什么样子，你们到时候要去找我，他清清楚楚走。我们也要练清清楚楚走，那一定去好地方的。

　　孔子谈到轮回游变之理很精辟，而且言语至妙超脱，未知生，焉知死，死生就是一个连续的循环，知道生你就知道死。或言孔子不言死后者，大愚也，不只没有真正明白孔子的教诲，甚至于还可能误导苍生。盖万千轮回无时可免，五千年历史哪个人不死，都得要面对。以为人故只尽人事，既身超度，自证自悟，而后可从事魂灵。我们看到修学很有成就的人一定都落实在敦伦尽分，他从他尽本分，「亲亲而仁民，仁民而爱物」。「能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性」，他对万物都是慈悲的；「能尽物之性，则能赞天地之化育」，《中庸》这段话重要，每个人都做得到，是我们肯不肯做，只怕有心人。

　　颜回是孔子最好的学生，他讲到，「舜何人也，予何人也，有为者亦若是」。他为什么讲得这么肯定？因为他入的境界知道人之初性本善，他知道每个人有本善、每个人有明德，是看你愿不愿意下功夫而已。圣人讲这些话的时候没有含糊的。我们看到他在他的本分当中不断提升他自己的境界，最后到无我的境界他就不在我们所说的阴阳五行之内。了凡先生说，「人未能无心，终为阴阳所缚」，你跳不出去，你就只能在这里转啊转。

　　既身超度，自证自悟，而后可从事魂灵。我们看释迦宣讲的《地藏经》，里面有提到婆罗门女，大家看她为什么能快速提升自己的境界？就是她的孝心。她尽人事、尽本分到了极处，孝悌之至，通于神明，光于四海，而且通得自性开显，她恢复明德，她可以到地狱去帮助众生。她担心父母那种心达到极点，然后自己的至诚孝心修学快速提升境界，她自己入了境界就知道怎么去帮助众生。

　　知生者是能知生所自来，生命到底怎么来的他清楚，就像孔子清楚游魂为变，即已闻道不死，故朝闻道夕死可也。这又是一句《论语》的教诲，实在讲，人知道根本不会死，那他还怕不怕？我们之所以会怕是不明白死后是啥状况，假如根本就没有生死，他就不会畏惧死亡，甚至于他会更积极的去提升自己的灵性。所以儒释道是很积极的，我们不能学成很消极，给大众表错法影响人家的信心。

　　孔子之道无不有死生鬼神，在《易经》里面都有彰显。但是在后来的孔子的弟子当中，后人以佛言即避去，好像其他佛门有讲，就不讲了。我们刚刚一开始说英雄所见大略相同，你怎么可以不讲了？你怎么可以去门户之见？大家都是求真理的。那就必大割孔地而后止，就开始这孔子没有说、这是孔子说的。变成千古大愚，就贻害到后世百年的人、千年的人。最大的愚莫过于这里，无有如此，今附正之，要把它导正过来。

　　程树德按语：鬼神生死之理，圣如孔子，宁有不知，此正所以告子路也，铁定要指导他的学生。昔（昔是过去）有举轮回之说问伊川先生，伊川不答。你不答人家就不了解。所以不答者以轮回为无耶，生死循环之理不可以诬、不可以混淆、不可以讲错。他为什么不回答？毕竟生死轮回是真实存在的，不能说你说没有就没有，但他不答。以为有耶，他假如回答人家有，与平日辟佛言，他们有门户之见，就批评佛家、道家，批评佛家的言论，就相违背。就好像打自己嘴巴一样，他自己知道有这个事，但他又不愿意讲。此宋儒作伪之常态。当然这也是给我们引以为戒，我们可不能为了自己的名把圣人的东西乱减，这不行的，你减一点到最后都改得面目全非。

　　当初孔子遇到了陈蔡绝粮，七天吃不了饭，子路都跟老师说，老师，你讲的这些伦理道德因果可不可以标准减一点？孔子没有回答，孔子对颜回说，你怎么看？颜回讲到，我们已经尽心尽力弘扬正法，弘扬尧舜禹汤、文武周公之道，我们尽力了，我们问心无愧，我们没有对不起苍生，但是标准不能降。孔子听完对自己的学生颜回说，颜回，你以后有机会出来当官服务百姓，我给你做家臣。当然大家听这话不要着相，不行，老师怎么可以做家臣？那是师生之间心心相印，大家不要着文字，要去体会当下孔子的欣慰。就好像他们在危难当中走散，当看到颜回最后回来孔子马上脱口而出，我以为你死了，那是太高兴了。不能降，孔子说他述而不作，你不能减少，你也不能乱创造发明，要祖述尧舜、宪章文武，都是这种道统传承下来的。因为古圣先王都是入了境界，这些教诲都是从他的明德里流出来的，我们不能用自己的分别执着去增加、去减少。

　　康有为先生发表这样的言论来把它拨乱反正，此如大地中突闻狮子吼，说法狮子吼，很可贵，导正过来。心为爽然，洵孔氏之功臣也，真的是孔子的教诲能够拨乱反正的大功臣，相信孔子在天之灵会非常欣慰。

　　当然，我们儒家的教诲，三教的教诲都是很可爱。为什么用可爱两个字？莫以成败论英雄，真的很有味道。还有，「不以言举人，不以人废言」，不能听到这个人讲你就重用他，他有没有言行一致你得冷静；不以人废言，这个人纵使有缺点，他讲的东西有可取的，我们也尊重，他不对的我们不赞叹，他对的我们赞叹。有些大儒他可能对于轮回这些说法不赞成，但是他有些儒家义理也是开显得很好，我们也不以人废言。这都是一种胸怀，慕贤当慕其心，这种心境成德用真的是很符合人心，很让人感觉这种度量，不跟人对立，但是大是大非面前要讲清楚。

　　今天是因为有因缘，藉先父离世这个因缘跟大家交流孔子这句教诲。这句教诲什么时候要学会？当下。朝闻道夕死可矣，不然黄泉路上无老少，无常很迅速。前不久听到同仁讲，有个朋友出去买早餐，应该是中年人，出去发生意外没回来。甚至于听到四十来岁晚上上床早上就没醒过来，这叫上床别了下床鞋，鞋子就没有再穿，四十岁。前年我们有同仁他的晚辈十七岁胰脏癌，大家想一想，他慌不慌？家里人慌不慌？但朝闻道夕死可矣，他假如真正明白没有生死，就像六祖大师说的，「何期自性本不生灭」，他的心有多安，哪怕他真的命终，他会到很好的地方去，他会从容去面对。所以这句确实也是每个人马上就要好好去体会透彻，你的心是安的，不然其实人看到世间的无常会不影响我们的心吗？理得的人、理透的人心才能够安。

　　我们不担心死亡，每一天尽心尽力尽我们的本分，为国家民族、为家庭去付出，问心无愧，无常来了都很安心，知道自己要去哪里。「窦燕山，有义方，教五子，名俱扬」，他尽了力，为整个社会培养了五个人才，应该不止五个，他有五个儿子，相信他的女儿一定也会教出很多圣哲人。他八十多岁，有一天洗好澡，他知道他要走了，洗好澡坐在椅子上跟亲戚朋友告别，然后就无疾而终走了。人是可以透过自己的提升这么自在，都清楚自己什么时候要走，这都是古人给我们的榜样，每个人有心都做得到。

　　上次我们跟大家交流到的是学习的观念及心态。首先第一点，随顺圣贤老祖宗教诲，不随顺自己烦恼习气。里面还提到孔子讲的善人怎么修大学之道，「不践迹，亦不入于室」，要跟着老师的脚步去走。佛门善财童子是一生修学成就，他首先是一个老师，文殊师利菩萨。我们要看得懂，文殊表智慧，这也是提醒我们，我们要跟着谁？跟着已经开智慧的人。我们还没开智慧不能打肿脸充胖子，你跟着我，我保证你有成就。这还得了，妄语，自己都还没成就，还保证别人成就。儒释道里面都是强调明师受戒，先觉觉后觉，你自己觉悟了才能觉悟别人。「贤者以其昭昭，使人昭昭」，《孟子》讲的，昭昭就是你有智慧、开显明德了，你才能去帮助别人。「今以其昏昏，使人昭昭」，我们自己每天烦恼还很多，挂着一个老师还去骂人、还去呵斥人，那还得了！把学生的慧命都给搞坏了，误人子弟那个罪业很重。成德刚开始学传统文化，听了师长讲十九层地狱记忆深刻。

　　是以什么态度？就是《孝经》这句态度指导我们，「非先王之法言不敢道」，讲的还是要述而不作；「非先王之德行不敢行」，我们一言一行以经典为标准。一个老师跟着学习，等到你有定力、有智慧了，你可以出去参很多老师，善财童子五十三参。最低标准什么时候可以参？是非、邪正、利害、真伪能判断。

　　成德观察，我们跟着一个老师都有可能学错，为什么？心念太细微。儒家讲的，「人心惟危，道心惟微，惟精惟一」，你要专精，你要先学一家之言学通，再去接触什么你完全都能判断。成德接触到一位同道，他学习也很认真，我跟他在交流，我听到他讲，师长他不是普通人，我就针对他这句话，我说等等等等，你这个念头偏出去了。因为假如你有这个念头，师长不是普通人，那他讲的东西你就会开始想，师长做得到我做不到，你自己就开始在那里拣择，师长讲的这个我要、这个我不要。诸位同道，我们这样想跟谁学？跟自己学。你选的那些，你真的是照师长的教诲去做的吗？很可能都照自己的意思去理解。所以有时候我们学完自己领悟得对不对要请教善知识，不然我们一悟错一偏，差之毫厘，谬以千里。这个心念不对，他很精进，但是学得笑不出来。

　　师长在他跟随李炳南老师「十年因缘」里面讲到，老师真负责任，这句话是他真正了解他老师的心，面对真肯学的和盘托出、掏心掏肺。而且师长当时候三十多岁，他动念头李老马上观察出来，怕他念头一偏心态就不一样。观察到什么？他表情有怀疑，甚至于怀疑什么他都知道。把他带到房间里面来，因为观察到师长可能看到李炳南老师对学生方式、态度不一样，他有疑。就告诉他，有些是真肯学的可以打、可以骂，有些不是真肯学的你跟他保持好关系，他还肯来薰习很好了，但是他肯来薰啊薰，哪天真下决心有成就也说不定。善知识很柔软，可不是分别，可不是偏心，老师真负责任，观察得那么细。尤其为什么我们所看的书要他同意，他才能了解我们的状态，不然心念的偏，有时候我们一个心念偏了几年自己都不知道。这是第一点，随顺圣贤老祖宗教诲，不随顺自己烦恼习气。

　　老实、听话、真干。我们引了很多，尤其是夏莲居老师的教诲，来跟大家一起探讨。

　　第三是真诚恭敬。「子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。」就感受到孔老夫子对古圣先贤完全的相信。大家不要小看这一句法语，述而不作对治我们严重的傲慢，信而好古对治我们怀疑。瞋恚的核心是傲慢，愚痴的核心是怀疑，这一句我们能受持，最严重的烦恼就从根部把它砍掉了。《了凡四训》说的，「如斩毒树，直断其根」。《中庸》也呼应孔子这个态度，「仲尼祖述尧舜」，是传尧舜之道，「宪章文武」，宪章，宪是取法，就是以他为榜样；章是彰显，把它阐明清楚。孔子是上下五千年，假如没有孔子，我们就不认识这些古圣先王，所以孔子的功德太大了。

　　我们现在也面临中华文明五千年存亡之际，所以谁愿意全心全力去弘扬、去传承文化，那他修得的功德不亚于孔子。这是一个机缘，五千年来没有出现这样的情况，孔子那时候是礼崩乐坏，我们现在是出现几乎要断层，比孔子那时候更危急。福田心耕，哪个人愿意全心全意去承传文化，他的后代子孙也一样能得到像孔子一样的庇荫。但是这不是凭激动去传承文化，不能大家听完我刚刚讲的话抛家弃子，这就误会我的意思了。人能弘道，传承不是靠嘴巴，传承是你做出来了。我真的格物致知、诚意正心、修身齐家，接着才是利益社会，治国，扭转社会风气。我们自己都没有把家弄好，《大学》提醒我们，「其家不可教，而能教人者无之」。圣人已经都给我们讲得很清楚，都要依经典，不能依激动，我们现在人容易激动。我自己也很容易激动，现在还没有调伏好这个习气，但是也慢慢要让它减少，提醒自己随时要随顺圣贤老祖宗教诲。

　　今天时间到了，最后我们还是开放，因为刚好还在正月当中。诸位同道，你们应该春节前后亲戚朋友相聚，有没有体会到现在的人不学圣教心有千千结，家家有本难念的经，我们要见义勇为。但我们拿什么去供养他？我们真实落实感悟了，我夫妻相处有什么感悟，我教育孩子有什么感悟、有什么提升，你一讲现身说法、娓娓道来，他们很容易感动。我们也一起学习了几节课，包含今天这节课你有什么感悟、你有什么力行，也可以给大家做个供养。我们一个人三分钟，三到五分钟。因为我看我刚刚说三分钟有人的表情很难受，这要马上做调整，三到五分钟。也谢谢大家的表情提醒我，什么事总有个弹性比较好，要走中道，不能过也不能不及，这都是《论语》教我们的。有没有哪位同道？我们先请徐老师，有请。

　　徐老师：感恩老师。特别幸运，我分享一下自己家里的事。正月十五的时候很有幸请到了我的弟弟妹妹们，表兄弟姐妹，大家在一起聚一下。但是由于自己习气太重，跟爱人中间有了争吵，当时非常的生气，正月十六的时候我也很生气，有两天我俩没有说话。后来我就自己做反思，我在想我们两个为什么会有这样的矛盾。争吵完之后我就想，我们双方之间是有很多怨气的，所以我就更希望静下心来之后跟他好好聊一聊，把家里的事跟夫妻的关系处理好。现在跟公公婆婆，因为在一起住，我觉得反倒是关系更好、更近了。公公婆婆年龄大了，也都七十多岁了，有时候他们会争吵，在争吵过程中，我自己就会主动的跟婆婆聊天，让她把心里对公公的怨气，公公对婆婆的怨气，希望他们自己说出来。包括我跟爱人这次争吵我跟公公婆婆也说了，说了之后我自己很后悔，我为什么要这样？后来又反思。我跟婆婆说，妈妳看，我俩吵架的时候妳不开心，是不是？妳和我爸吵架的时候也会影响家庭的气氛，我们就相互改进，是不是？我也有做得不对的地方，我和我爱人吵架双方都要去做调整改变，好好的供养父母。我的分享就到这里，感恩老师。

　　成德法师：谢谢这位徐老师。我们学习传统文化，在《菜根谭》有句话讲得好，「融得性情上偏私，便是一大学问」。我们既然要学就要学真学问，不能学假学问，能改自己的性格才是真学问。能伏得住我们的脾气，家和才能万事兴，脾气不能伏住，很难家庭安定。当然有时候我们会克制不住，有时候也有身体的因素，比方你的肝火太旺就有可能控制不住脾气，所以我们也要注重身体的调理，偶尔一段时间也要关心一下自己身体。其实大家不难学，你上网去，舌头就有你整个五脏六腑的情况，双脚就有你五脏六腑的状况，它都是反射点，你自己按一按就知道，你自己观察一下舌头都知道。「身体发肤受之父母」，还是要爱护的，我们修学从「不敢毁伤，孝之始也」开始。包含自己的面相都会反映你的身体状况，现在网路很方便，参考一下比较可靠的讯息，找到真正有仁爱心、学得通达的中医去了解一下自己身体的状况。

　　「融得性情上偏私，便是一大学问」，我们前面学过。「一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？」我们这样就算迷惑，在境界当中不清楚，不知道怎么做对整个家、对整个大局好，变成烦恼做主。这样对自己不好，尤其对小孩很不好，大人的冲突对小朋友的心灵都会造成很重大的冲击，他理解不了，慢慢慢慢他的情绪就会出来，他会很压抑，他会很不安，他会很恐惧，父母会不会分开？这都会造成很深远的影响。所以我们中华儿女自古以来做长辈的人都有这种态度，在小孩面前决定不能给他们不好的影响，真的忍不住要吵，关起门来，不要影响他们，这是一种责任。

　　我们经一事长一智，发完脾气要反思。这位徐老师她就有反思，人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉。

　　《菜根谭》下一句说：「消得家庭内嫌隙，便是一大经纶。」家庭里面同辈也好、长辈也好，他们可能几年、几十年的心结矛盾，因为你的真诚、因为你的付出解开来了，整个家庭、家族一团和气，这是真正为人演说，一大经纶，这才是真实的学问。刚刚她有提到，她公公婆婆有冲突她怎么去做和事佬。言语是孔门四科里面排在第二位，非常重要，德行是基础。而言语当中还是离不开心、离不开我们的涵养。其实家庭里面只要都是念恩忘怨，很多冲突不会发生，哪怕以前有冲突，慢慢都会化解掉。师长曾经说，夫妻白头偕老一句箴言，只看对方的优点，不看对方的缺点。谁有福报？听老人言的人有福报。真听老人言，幸福在眼前，不听老人言就会吃亏在眼前。不只是夫妻如此，人同此心，心同此理，五伦相处都是一样的，父子、兄弟、朋友、君臣都是念恩忘怨，关系都会很好、很长久。

　　我们最后请这位仁者。

　　游居士：感恩法师。学生相信您已经是无量劫以来在轮回的出口等待。学生自己确实不知道自己的根性，但是现在回想发现您知道。二ＯＯ八年十月份的那次传统文化学习会上您讲了「家和万事兴」，李老师讲了「礼在人际关系当中的运用」，蔡老师和李老师当时就高价收购了面子。学生那个时候自己一直很糊涂，觉得我好像什么都抓不住、什么都守不住。但是现在回想起来发现，在这十四年的时间里学生好像很努力的在做这一条，就是把面子卖掉，学生这一点好像是很努力的在做，并且一直没有松懈，无论在什么情况下，无论是对上对下、对老对少，只要是发现自己说的和做的跟老师的教导、跟佛菩萨的教导相违背，如果发现错了，马上就会给对方说明，表示忏悔。这一条好像自己能抓到。一年以前又得到您慈悲的教诲，您说如果自己有做过错误的地方一定要给大家说明，一定要给自己的同参道友、自己上下的关系报告。学生从这点就发现，从十四年前到一年前这十几年来您所讲的，学生发现这一条自己好像能抓到，所以在这点上努力。您曾经讲过，只要抓住一句话就得益，学生发现这么多年什么都抓不住，但是从这一句话里面抓住了，一直在追随着正法的教导。这是学生分享的第一点。

　　第二点，春节前您在《论语讲要》课堂上讲了一句话，您说自己如果有什么长处要拿出来贡献给大家，学生记得这句话。学生没有什么长处，现在几乎什么都不会做，因为现在没有什么事情好做，学生在家里如果要一天到晚念佛也做不到，所以会找些事情来做。除了念佛功课以外，学生现在学会了优化音档，老和尚的音档，我先生他在听音档，但是杂音很大，学生就帮他把音档优化了给他听，已经做了二十几集。您说自己有什么长处可以贡献出来供养给大家，学生就想把优化的音档（是老和尚的一个《无量寿经》讲座）做好之后也供养给大家。同时，因为优化音档学生学会了制作音档，大家如果特别喜欢哪个佛号，学生可以帮助把佛号的速度调整，可以加上引磬或者是加上木鱼，或者是加上背景音乐，就是按照需要把佛号做好。学生就会做这一点，有需要的同学们，学生可以帮助做这一点，做这一分贡献。

　　就这两点，感恩法师。学生非常的惭愧，阿弥陀佛。

　　成德法师：谢谢游女士，很可贵。我们想到舜王是我们的古圣先王，他之所以能成圣人有一个态度，他闻一善言、见一善行就会全力去做，这是我们要效法的地方。这位游女士在十三年前，二ＯＯ八年，刚好听成德分享到要把面子卖掉，她就一直在努力，努力了十几年。我听了很惭愧，她做得比我好，当然我也要更努力。其实把面子放下就是夏莲居老居士说的不能自欺，而且真的能把面子放下感来的缘会很殊胜，「闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲」。人生都是感应，遇到的人、遇到的事，方以类聚，物以群分，《易经》也给我们点出来。尤其事实上我们曾经对不起人，我们刚刚讲到人都有良心，所以能把它发露出来我们就回归一种真诚，回归心的安定、安宁。

　　当然大家听我这么讲也不能着相，你发露不是激动，发露里面是很柔软、很真诚的。你真的知道错了，师长教的，后不再造叫真忏悔，我不愿意再造了。能够对着自己伤害的人去发露非常可贵，但也要懂得判断情况。比方你讲了这个事情可能对方接受不了，会影响你的夫妻关系，影响你跟他的关系，你这样做又变成执着。我们确实是遇到过。自己的亲戚朋友你应该了解他，你真的发露他能接受，不会造成重大的烦恼，这没有问题。一般都没有问题，但是你假如了解对方最忌讳的事情，你都后不再造，不是更有意义吗？传统文化都要活学活用，不能学执着了。

　　全修在性，所有的修学手段都是为了调这颗心，让它能够清净，让它能够禅定、安定，方法有很多，适合每一个人。其实我们的心，何期自性本不动摇，六祖大师已经告诉我们，但为什么我们还是会有烦恼？因为，我们今天也讲到，轮回次数太多，这些自私自利、贪瞋痴慢容易起现行。你用什么方法能够把自私自利、贪瞋痴慢慢慢慢慢淡，而且还挺管用，师父领进门，修行还要靠个人。别人能用这个方法，你用了不得力又硬在那里用，用得苦哈哈的，自己修行要靠个人去感受。你假如觉得做一些利益大众的事你很专注，都不会想自己，又做得很欢喜，这也是对治习气的方法。其实成德很欢喜跟大家一起分享交流，为什么？我只要跟大家交流分享，我没有妄念，我有个妄念上一句讲啥我接不上，我要全神贯注。所以要感恩大家给我学习的机会，这个方法刚好适合我，修行还得要靠个人。

　　而且您刚刚那个方法很好，因为替大众服务妳很欢喜，而且积很大的福报。有一句成语福至心灵。一个人不断培福，为什么能培福？想着众生、想着他人，不知不觉自私自利、贪瞋痴慢就下来了。因为有福报，你的心会很安定；没有福报的人每天柴米油盐酱醋茶，这个也担心、那个也烦恼。福慧双修，福很重要，有福报身心容易安定。福田靠心耕，扩大心量，为大众服务。当然，首先要服务好家里的人，次第不能乱掉。齐家、治国，次第不能乱掉。

　　我们感谢游女士的分享，今天也超过半个小时，谢谢大家。

《论语讲要》上论学习分享　　成德法师主讲　　（第七集）　　2022/2/28　　台湾高雄　　档名：55-229-0007

　　成德法师：诸位热爱传统文化的同道们，大家吉祥。非常高兴我们又能够一起来学习《论语》。

　　李炳南老师在九十岁的时候开讲《论语》必然有他很深、很远的考虑。他老人家提到，修学传统文化就是学人情事理，不懂人情、不懂事理，变成书呆子了，会伤天害理。大家听这话讲得很重，是一个读书人，读书人会造成伤天害理。他假如不懂人情事理，他没有学通，他又在很重要的位置，执理废事，执着很高的道理，但是不是事情相应的道理，又不能就事论事，那就麻烦了，好心会办坏事。大是大非面前不能保持沉默，没有人站出来可能形势就无法扭转，这都是人情事理，要看得懂形势。我们每天在办事，面对事、面对境界要清楚，不能打迷糊仗。

　　六十四卦，有个词就包含两个卦，「否极泰来」，我想大家都知道这个词。在否卦、泰卦当中，泰，好！在《易经》里面注解到「君子道长，小人道消」，这是泰卦。否卦不好，是「小人道长，君子道消」。一个团体它现在无形的气氛是君子道长还是小人道长，我们能不能判断？甚至于谁是君子、谁是小人，谁是一心为公、谁是自私自利，分不清楚这个团体能带得好吗？假如这些都不明白，又要去负责一个团体，这是很危险的。

　　《论语》不简单，我们不学《论语》，能够护持传统文化做护法不可能的。我发心，我很发心，还要有才性，是不是做管理的才性。用人取其长，每个人的才性不一样。一个管理者你不能果决、不能有魄力，你怎么决策？在小人道长当中你不能遏止。就像一个朝廷，我们从历史当中来看，历史就是经典具体的落实，所以读历史的人长见识。朝廷当中有一心为公的，也有谋私利的。今天假如范仲淹被贬，大家想一想这朝廷的气氛是什么？一下子所有一心为公的人心寒，做最多事的人被人家贬得最远，这个朝廷还有正气吗？这个时候人看不清楚、是非不辨就不能知人善任，执一个理到时候误了事。

　　我们跟师长学都要学通，不能学在相上。比方我们都觉得师长都是让，师长有没有不让的时候？有没有当仁不让的时候？有，我见过。参加联合国的会议，要把和谐小镇推荐给一百九十二个国家，要把宗教团结（新加坡九大宗教）的成果推荐给联合国，建议让九大宗教上台为世界和平祈祷，联合国不同意。老人家知道了向联合国表达，你们搞和平是假的，我退出。没有让，坚持住原则，搞假的我还跟你搞，那我不是跟你共业吗？大是大非面前不能让，联合国让步了。

　　道不同不相为谋。这些理都是相通的，它是圆融的，理不能用错。而且弘法的人跟护法的人角色也不一样，大家都要会观察。弘法的人跟广大的大众结善缘，大众有问题可以包容；但是护法，假如内部有人搞是非，是非口舌你不遏止它它会一直蔓延，到最后这个组织人心惶惶。这个时候你说包容他，他的错误行为都没有受到遏止，你就想着包容他，这跟实际事的状况不吻合。而且有些人你可以用道理，有些人你得先用赏罚遏止住他，我们用法不能用太高了，教人以善毋过高，当使其可从。小孩没有定性不懂事，这个时候你该处罚也要处罚。一个当父母的人教三四岁的孩子跟教十三四岁的孩子方式方法一不一样？不一样。十三四岁他已经变成一个大人，他的行为慢慢比较懂得规范，三四岁还不懂，你要常常用规矩来提醒他。

　　我们为什么《论语》要细细的讲？要把它理解透才能够用得对。韩馆长是护法，师长有说，团体里只要出现是非口舌，韩馆长一定把这个是非从谁那里延伸出来的，把那个人找到，然后警告他，不能含糊。团体无形的气氛影响着每一个人，虽然看不到，它是可以感觉得到的。否卦跟泰卦就告诉我们，小人道长君子就道消，君子道长小人就道消。你一个领导者面对这些境缘不得不清楚，半部《论语》治天下。

　　回到家庭里面，你有二三个孩子，孩子的性格一不一样？不一样。有些孩子小聪明特别多，你可能三个孩子里面有的有小聪明、有的很老实，这小聪明的一直在欺负老实的孩子，你又看不懂，那能把这三个孩子带好吗？会带成小聪明的人愈来愈耍手段，老实的孩子最后变抑郁症。一个家庭也是办为政，《论语》也是能够用上的。传统文化小大圆融，小到个人身心家庭，大到治理国家甚至于天下，这些理都是相通的。

　　尤其我们跟大家这两节课都是在探讨学习的观念和态度，我们要建立起来。观念态度当中传统文化重视领悟，它不是知识记忆，学的态度不能偏。万法因缘生，这一句话就把一切情况都讲清楚了。任何时候都是因缘生法，我们现在的学习状态也是因缘生法。我们小时候考试，应急、灌输，那就形成了学习的状态。所以都得首先调整我们学习的观念、态度，不然记问之学不足以为人师，《礼记．学记》里面讲的。为什么记问之学不足以为人师？记问之学是灌输，灌输会把人的悟性灌到堵住，堵住人家的悟门。是要道而弗牵、强而弗抑、开而弗达，是要这样教学。用记问之学对自己没有利益，有可能还会堵住自己孩子跟学生的悟门。我们为什么要先讲观念、态度？是观念、态度决定我们学习的结果，观念、态度不对所学可能适得其反，这是我们要思考的。

　　我们前面提到三个点，第一个，随顺圣贤老祖宗教诲，不随顺自己烦恼习气。圣贤老祖宗教诲不少，我这段时间有没有特别拿一句、拿一段提醒自己时时落实？不然我们学过了，解了，没有行，只要没有行我们学习很难提升。解行就像车子的两个轮子。我们前面讲到的学习的次序与方法就是在讲解行，《中庸》说的博学、审问、慎思、明辨都是解，笃行是行。《弟子规》还进一步提醒我们，「不力行，但学文」，只有解，「长浮华，成何人」。其实我们有没有长浮华问问自己的另一半就知道，他跟我们最亲近。我们学了之后有没有常常用道理要求别人，自己得清楚。不是一个两个人长浮华，一不小心我们就长浮华了，所以要力行。为什么力行就不长浮华？因为真正力行就知道落实不简单，理有顿悟，事要渐修，他自然对人就宽容。这么简单怎么不会？变成以己之长盖人、己之善形人，没有体恤别人，没有忠恕之道。

　　成德有协助一些家庭问题，先生甚至是公公婆婆都加进去，盯着媳妇的缺点。我就问他们，媳妇有没有改？她就改一点，可是不行，还是要离婚。我说人家能改，有变化。我们要知道俗话说江山易改，下一句要改一下，习性难移。用本性难移怕误会，人之初性本善，是习性难移。当然你要说本性难移也行，但是你要解释一下，本性就是他从小养成的坏习惯，不容易改变。所以成年人能有所改变，他已经很有善根了。可是当我们都是盯着别人的问题的时候，「工于论人者，察己必疏」，他都看别人不对，他的精力都往外看别人，他往内反观自己就少。他盯着媳妇的错，他媳妇已经在改，人家很努力在改，可是我们自己有不对，一个巴掌拍不响。我们自己有不对，我们自己没有改变，但是我们指责、苛刻还在上升，到最后真的家庭破裂了，还觉得都是别人的问题，不是自己的问题。

　　我们今天刚好要跟大家交流修学的观念与态度的第四点，圣教是内学，不能向外。心态一不调整，学一辈子不得其门而入，不只入不了门，离门可能愈来愈远。

　　刚刚跟大家复习到观念与态度，第一点是随顺圣贤老祖宗教诲。但是我们读到这一句的时候得问自己，这个礼拜、这个月我拿了哪句话时时在落实？不然我们学了还是个理，没有事。我真正去落实，那我有随顺圣贤老祖宗教诲。提供大家首先落实这一句，因为成德觉得这是师长的妙法，叫「念念为他人着想」。我们现在当老师的、当领导的有时候言语都在威胁人家，自己都不知道。「你离开我这里会堕地狱的」，这样的领导我遇的不止一个。一个有君子心境的人会用言语来威胁别人吗？不可能的。可是我们假如在心念当中没有念念为他人着想，可能我们在威胁别人，让人家压力很大，我们还觉得是在为他好。所以时时要体恤别人的心情。

　　一个人学传统文化能把还没学以前的性格、习气改掉，不容易不容易。不是我们做领导、被人家称老师就变君子圣贤，这可要冷静，自知之明，我们也还在学，要集思广益，要谦虚听取真实的声音。在这个时代，我们的脾气、我们的强势或多或少都有，要当领导这个不调伏好，能把领导当好不可能。还运作得正常，首先第一个流动率一定不低，为什么还能运作？因为我们用的是师长的福报，不是自己的德行去凝聚人心、团队。这都要有自知之明，不然我们享着师长的福报，却让很多人对传统文化失去信心，甚至还让人家对师长失去信心。这都要慎重，位置愈高因果愈重，可不能随顺自己的习气。尤其假如又是女众，女众的表法，女要柔顺、男要忠良。为什么老子他要挑这两个字？都有深意的。

　　念念为他人着想，我们用这句来落实。为什么挑这一句？了凡先生说到，改过，「有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者」。心上改是什么？「如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉。」这是一棵毒树，有毒，我一叶一叶把它取下来，有时候西边取下来东边长，又长很多，又跑到东边取一点，西边又长。最好从根部，如斩毒树，这是从心上改。因为念念为人想，我放下了。我们所有的习气就是因为有我做基础，我贪、我瞋、我痴、我慢、我疑，念念为人想，贪瞋痴慢疑起不了作用。老人家有很多法非常珍贵，但是问题是我们要把它用了、珍惜了才能利益到我们。就像药单，不是我把这帖药读一读病就好了，得抓了药把它喝下去，我们得做才有受用。

　　第二，老实、听话、真干。态度很关键，这里引了很多夏莲居老师很精辟的教诲，我们都可以再多看，重复学习提醒自己。

　　第三是真诚恭敬。恭敬圣贤老祖宗的教诲，述而不作，信而好古。师长老人家很慈悲，希望能提醒到我们的问题，很善巧，他老人家说，我最佩服孔老夫子的八个字，他这么一说我们对接下来这八个字就很重视，最佩服孔老夫子的八个字。因为这八个字对治我们当前学习上最严重的习气，述而不作就不傲慢。我们往往会觉得我比古人还要厉害，这个心念一起来跟古人就学不到东西。我慢高山，有我慢，法水不入，正法的教诲不容易入心。而且傲慢是瞋恚的核心，擒贼先擒王，傲慢是瞋恚的核心。信而好古他就不怀疑了，因为愚痴的核心是怀疑。老人家把夫子这八个字提出来真的是对治我们最严重的问题，我们体会到老人家的苦心，这八个字我们就拳拳服膺在心中，不会放、不会忘。

　　第四，圣教是内学。刚好又是老法师很善巧的讲了一句话，我最佩服老祖宗。老人家我们刚刚提到的是，我最佩服孔老夫子是「述而不作，信而好古」，最佩服老祖宗也是八个字，「行有不得，反求诸己」。孟子对这八个字有进一步的诠释，「孟子曰：爱人不亲反其仁」，我们去爱护一个人，可是跟他好像不能够进一步更团结亲和，是不是我的仁爱心不够，反其仁，我们不能团结他人是不是我仁爱心还不够；「治人不治反其智」，我们今天带领下属、带领团体，工作不能办得很好，下属不能有所提升，是不是我的智慧不够，反其智；「礼人不答反其敬」，我们对人很礼貌，可是人家好像不怎么搭理我们，对我们的态度也不是很友善，是不是我的恭敬还不够；「行有不得者，皆反求诸己」。这是孟子的诠释。

　　在《中庸》里面夫子是用了一个比喻，「射有似乎君子」，射箭蕴含君子之道，把箭射出去没有射到目标，「失诸正鹄」，没有射到目标，「反求诸其身」，是不是我的练习不够、专注度不够？他可以这么反省。假如射箭没有射到目标，第一个念头，这个箭的品质不好，害我射得不准；第二个，今天的风太大才让我射不好，那就变成把责任都推到别人身上或者推到境界上去。

　　夫子这个比喻，其实我们这个时代的人比喻是很重要的，因为我们的悟性比起古人比较弱。第一个，我们接触大自然太少，假如是在农村长大的，跟大自然情感比较深，领悟力比较好。像成德是在都市丛林，望过去高楼大厦很多，悟性相对比较没有打开来。再来，在大家族里面成长悟性不一样，他从小不是为自己想，为整个家族想。人自私自利愈淡，这个人的悟性就愈高，这必然的，自私自利少烦恼轻，智慧就会透出来。人一自私他不可能以大局为重，他不可能去体恤。我们现在真的要下很大的功夫对治我见，我觉得怎样怎样，这太强，在听师长讲经的时候都是挑着听，师长做得到我做不到，自己决定这句我不要、那一句我也不要。师长讲经是应机，应我们的机给我们讲的，可是我们顺着自己的看法态度在学。师长说的谁是传人？百分之百听话，因为老师真负责任。当然老师是明师，前提是他是过来人。假如不是过来人，他还说你照着我做的准没错，我们这么讲不就变狂妄了吗？

　　我们也见到有弟子听了师长「十年因缘」，李炳南老师给师长开三个条件，我们见到人，你要跟我学开三个条件。这三个条件不是一般人能开的，学东西可不能学到相上。就好像师长怎么说，你说我复讲，我也跟着他这样在大众当中讲。师长讲话有他的威望、德行，他有时候讲一些问题是一般的人不能讲的，一般的人一讲被攻击。老人家有威望不能不讲实话去警惕他人，这是大是大非，得讲，可是我不一定能讲。师长是什么？师长是长老级的，在佛家他是长老级的。成德是什么身分？沙弥，还没有受戒，这是佛门最低的。假如成德把师长的话拿来讲，可能大家明天就见不到我了，我已经被淹掉了，被口水淹掉。学东西真的是活学活用，不是套公式，不是乱套，不是死记硬背然后乱套。这个时代要多善用譬喻、多讲故事，讲理多底下的人都梦见周公。像我刚刚讲理太多，就看到不少人挺好的，梦到周公了。

　　刚刚跟大家分析了万法因缘生，我们的悟性真的不如古人，古人出生就不为自己想，为整个家族想。人假如自私自利，欲令智迷，都把自己摆第一位，欲令智迷，利令智昏，那怎么会有悟性？自私自利的人谁讲话听不进去的，自我感受太强。人的自我感受一起来，师长在讲什么你听不懂，甚至于还会听偏掉。

　　见思烦恼是我们烦恼的根源。我们上节课提到「未知生，焉知死」，我们谈到了生死轮回问题。轮回从哪里来的？从见思惑，见思烦恼变现的。我们调伏习气的重点，见思惑是重点。贪瞋痴慢疑都是思惑，都是自我感受，都是自己的情绪。掌握情绪才能掌握未来，假如发现自己很情绪化，你还是团体的一把手，我奉劝你赶快找一个比你更适合的人交给他，这是我对你的慈爱。这才是真正的慈爱，为什么？你还在最高位置，你每讲错一句话因果都不是在一个人身上，是在整个团体；你做错一件事，位置愈高因果愈大。但是现在你真正去爱护一个人，他假如对你信任不够，变成跟他结怨。我是愈来愈知道。

　　我们以前也听到很多说法，而且是对老人家的误会。谁误会？身边的人都有可能误会，因为不会观察。我就听到，跟着师长老人家学的时间比我久多了，他告诉我师长都不讲人。其实当他讲这句话的时候就影响他对老人家的信心。师长哪有不讲人？成德跟老人家相处的时候老人家提到一条龙很重要，因为我是激动型的，我就跟师长回应，弟子愿意承担。老人家炯炯有神看着我，不是你承担，是圣贤祖宗承担，你把心用对就好了，当场指导我。还有一次成德在兰彼得，突然看到外面天气不是很理想，脱口一句，兰彼得的天气不是很好。师长老人家看着我说，相由心生。这句话我终身难忘。哪有不讲人？肯接受的弟子讲得可仔细了。甚至于不了解老人家，有人要去请教师长他还给人家拦住，你不用去问了，老和尚都是说好好好、好好好。自己看不清楚还误导别人，我见有多重。

　　成德去请示老和尚，我从来没有听到老和尚说好好好、好好好，都是具体给我们指导。为什么大部分的人都是好好好、好好好？因为都不是真心要跟老人家请教，都是去让老人家给他背书，不是真心的，老人家只好恒顺你。我们心里先有一个我想怎样，那还叫请教？我们从历史当中有听到，曹操挟天子以令诸侯，这是历史，可不要说我们不会做这个事情，我们一不警觉谁都有可能犯。后人哀之而不鉴之，亦使后人复哀后人也。

　　比方我们在团体里面跟人沟通，沟通得不是很顺畅，你马上来一句，成德法师说什么，那就拿我的话去压人。不能干这个事，这样我会愈来愈瘦，我是共犯，被你一起拖下水跟你去恼害众生。一个真正学传统文化的人不会拿上面去压人，哪个人办政治办得好是用压人的？德不广不能使人来，量不宏不能使人安，度量要大。柔和质直摄生德，怎么用压的？威仪住持有则德，我们要以身作则。温良恭俭让，这是孔子给我们的风范。

　　孟子进一步诠释「行有不得，反求诸己」。下一句，「其身正而天下归之」。这句话我们在这个时代其实更容易体会，整个大环境功利主义、享乐主义盛行，功利都是先考虑自己的利益，假如有一个人大公无私、毫不为己，会不会有人跟着他一起为大众谋福利？「德不孤，必有邻。」「爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。」假如今天有一个地方，这个小城镇、小村落百姓都相亲相爱，会不会有人移民到这里？其身正天下归之。虽然风气功利主义很厉害，人心还是向往很和谐的团体、和谐的地区，所以这个时代最重要的要做出榜样，大家就很想去。

　　今天假如哪个社区邻居之间不分彼此，铁定很多人要搬去。我们闽南话说，千金买田，万金买好邻居。但是这个念起来韵味就没有闽南话强，我念一下，给大家分享一下，「千金买田，万金买好厝边」。用闽南话念，大家就可以知道为什么以前人念经书都是摇头晃脑，它都有韵，念着念着他不知不觉就动起来了。我们闽南话说，「一枝草，一点露，天无绝人之路」，普通话念不出这个味道。一枝草上面就有一个露水，其实就是天生我材必有用，一枝草，一点露，天无绝人之路。我们的老祖先留下来的俚语里面都有《易经》的精神，他都用这些万物来启发我们做人做事，老祖宗厉害。

　　我好久没讲闽南话了，现在回到台湾嘴巴还有点不顺，所以母语要多练。像我们闽南话还有一句，父母疼孩子长流水，没有间断；孩子想父母树尾风，突然来一阵就没了，「爸母疼囝长流水，囝想爸母树尾风」。假如你的母语是古语，拜托一下要传承下去。普通话已经念不出平上去入了，所以你的母语是古语的有责任传承下去。

　　《孟子》有说，「《诗》云：『永言配命，自求多福。』」这句话其实就是六祖大师说的「一切福田不离方寸，从心而觅」，心是根本，「感无不通」。我们的心一调整，我们的境界就变了。我们一调整，闻过欣，直谅士就渐相亲，都随着我们的心变。

　　我们看下一句，《朱子治家格言》，「因事相争，焉知非我之不是，须平心暗想」。这句话只要在人跟人有摩擦的时候能提起来，佛法是内学，一反省脾气就下来，因为自己也有不对。我们一般谈话讲到半斤八两，一个巴掌拍不响。所以夫妻能吵起来，功夫差别不是太多，一个巴掌是拍不响的。而且古人还提醒我们各相责天翻地覆，我们说他不对，他铁定说我们不对。下一句很重要，「君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人」。我们今天要说对方你脾气很大，脾气不好是缺点，所以要无诸己，没有这些缺点，然后再去护念别人改。可是我们现在脾气也挺大的，然后再批评别人脾气很大，大家想一想，对方马上会起什么念头？你还讲我？这是人之常情。这一句就是人情事理，我们刚刚说不懂人情、不懂事理会坏事，事情让我们愈搞愈乱。

　　真的是一个巴掌拍不响，我们仔细去观察，在五伦关系当中真的有一方全对一方全错，可是大家注意，全对的人还觉得自己错，最后就把错的人感动了。大家要会观察，大舜他全对，他的爸爸、他的后母、弟弟置他于死地，全错，结果舜王他还反省自己，负罪引慝，是我的不对，我还做得不够。大家注意，这是在什么关系里？父子关系，血缘关系里面，法不能用错。就像成德跟大家一开始说到的，你一个领导者要看得懂现在是君子道长还是小人道长，你要及时的去遏止。假如这个时候你想行有不得反求诸己，还是我德行不够，我先好好念经、好好听经，事情会发展，发展到你不能挽回，你这个行有不得反求诸己就又错了。我们要知道病愈早治愈好治，处理人事问题拖愈晚愈复杂、愈难处理。

　　在五伦关系里面，朋友之间劝三次不能再劝了，对父母号泣随，挞无怨，谏不入，悦复谏。「事父母几谏」，《论语》里面说，「见志不从，又敬不违，劳而不怨」。为什么用一个劳？你劝你的家人二十年你都要劝，为什么？你这一辈子跟他的缘就是一辈子的亲人。领导被领导不是一辈子，道不同不相为谋，因缘都会有变化，我们要会进退。但是家人是一辈子的，再怎么劝毕竟你是他儿子、妳是他女儿，他不高兴过去还是可以给你煮小米粥吃。其实这也是人情事理，面对人与人的缘分也是要清楚、要拿捏好进退。当然，大家假如在伦常里面觉得不知道怎么进怎么退，我们可以提出来讨论，大家真的有遇到实际的情况可以写下来，我们在课程当中可以跟大家做回馈。

　　刚刚跟大家提到舜王的关系，精诚所至，金石为开。兄弟里面也有，「世恩夜待」。陈世恩，他的弟弟在外面游手好闲、吃喝玩乐，又很晚回家。他的大哥看了很生气，弟弟回来哥哥忍不住骂他。他去劝哥哥，先不要这样，我来处理吧。他去处理，每天都等弟弟回来，等得很晚，当然弟弟一看到他也很惊讶。没有指责，来来来外面冷，肚子饿不饿？我叫你嫂嫂去煮碗面。这一段是我加的，因为必须有一点戏剧张力比较容易感受。不指责他的问题，还是对他好。因为人的善根、人的惭愧心不是被要求出来的，不是被你疲劳轰炸讲三四个小时能出来的，是让他自自然然从内心里出来，这才叫惭愧。为什么他能自然出来？被感动了，人之初性本善。所以古人才说天下无不可化之人，但恐诚心未至，可能我们的真诚还不到。真的，最后他这个吃喝玩乐、游手好闲的弟弟被他感动了。我们要有信念，在五伦关系当中我全对了一定可以感动对方的，可是那个全对的人往往都是反省自己。

　　《论语》里面有讲到，「直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之」。这句话可能大家比较不熟悉，不过我们念到就是个缘分，请大家回去自己查。不然我又拉出去了，这句话开起来没有五分钟、十分钟是开不了，我得适可而止。孔子就说到，史鱼真是正直，他劝卫灵公，卫灵公用了奸臣、佞臣，他一直劝一直劝，劝到他都快死了。他临终的时候交代他的儿子：儿子，我没有尽到忠，没有劝到让国君用贤人蘧伯玉，是我的错，所以我死后你不要把我的棺材放在正厅。他还在反省自己，他已经尽了全力还在反省自己。结果棺木就放在窗户底下，国君来吊唁，一看很生气，你这个不孝儿子，你怎么可以把你父亲的棺木乱放？国君，儿子不敢，是父亲交代的，他说父亲生前说不能劝君王用贤人是他的过失。卫灵公一听动容了，罢黜弥子瑕这个奸臣，再度起用蘧伯玉。一个是全对，一个是全错，全对的人还在反省自己，就把另一方良心唤醒了，惭愧心自己流出来。

　　我们接着看下一句：「子曰：已矣乎，吾未见能见其过，而内自讼者也。」今天我们得把《论语讲要》打开一下，今天还没开张。二百一十一页，一开始解释到，讼是责，「内自讼」就是能够自责、自我反省。这句话白话的意思就是孔子说：「罢了，我未见过有人能见自己的过，而在内心责备自己。」这叫悔过。大家注意还没有到改过，就已经很不容易，就已经很有善根。为什么说过而能改善莫大焉？成年人要真的把自己的坏习惯改过太令人敬佩了！我们看接下来分析就知道，要知过、要悔过都不是一件容易的事情，俗话说「道高一尺，魔高一丈」，为什么？内在的烦恼、外在的诱惑都不少。

　　我们接着看，《松阳讲义》：「天下有一种人，全不知道自己差了，将差处都认作是处。」现在会积非成是，比方耍小聪明占人家便宜他觉得是本事，把差处认作是处；玩弄感情他觉得他挺风流、挺有能力，认是为非、认非为是。「此是不能见其过」，这是很严重的。「有一种人，明知自己差了，却只管因循牵制」，觉得这是不对，但是没有下决心去改。了凡先生有一段话很恳切，「一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进。天下聪明俊秀不少」，就是真的有善根很聪明的人不少，「所以德不加修，业不加广者」，他没办法进德修业不断提升，反而堕落，「只为因循二字，耽搁一生」，就只管因循牵制，甘于自弃。

　　「或只在口头说过，此是不能内自讼。」忏悔也不能是挂在口上，忏悔是后不再造，我们提起后不再造的态度。就像夏莲居老师讲的，要改过，要不计成败。我今天要改脾气，脾气又上来了，要愈挫愈勇、百折不挠。不能「我怎么又犯了，我不行」，这些消极否定的念头又相续不断，这不对。不计成败，百折不挠。不顾生死，原来改过要用什么态度？死都不怕，就怕习气又现前。夏老又说，「宁肯碎骨粉身，终不忘失正念」。人要把念头转过来要下什么功夫？我死都不怕，那种不畏生死的心去对治念头、对治习气，才能够慢慢不被习气牵着走，才能够跟自己的本善慢慢相应。能够修身的人是大英雄，战胜别人一千次不如战胜自己一次。其实战胜别人一千次都是造业，跟人家结恶缘，轮回心造轮回业，对自己没有益处。「朝闻道，夕死可矣」，真正已经闻了宇宙人生的真相，不会逞一时口舌之快去压别人，考虑事情考虑得深、考虑得远。万般都带不走，我可不能再搞一大堆轮回生死的业。随缘消旧业，不能再造新殃。

　　《松阳讲义》也很慈悲，继续给我们分析，为什么我们很难内自讼？「这有三件，一是为气质做主而不能变化」，少成若天性，习惯成自然，从小养成时间比较久，所以都是性格做主不能变化。「一是为物欲牵引而不能割断」，外在的物欲一直在影响我们，那就会陷到欲望里面去不能自拔。我们现在冷静去看看，现在人一染上恶习，赌博、喝酒，这些一陷下去拉不出来。我们看到这里，真正爱护子女，为什么孟母要三迁？学好终年不足，学坏一日有余，再辛苦还要三迁。

　　那天刚好跟王老师交流，王老师提到他建一个农场，他觉得最值得的就是两个孩子少污染，我听了很感动，这真的是父母亲的慈爱。更是感叹，感叹什么？感叹因为自己染上这些习气很难去掉，他的孩子很有福报，这些社会的习染父母帮她屏蔽了。就好像现在政府把一些暴力色情网站屏蔽，政府这么做有些人还骂，「我要自由」，你要自由下一代都毁掉了。这是真正负责任。这些我们都要会判断，父母要会判断，领导者要会判断，老师也要会判断，不然我们自己没有定见、没有正知正见，今天听这个人的讲法就偏那里，明天另外的人跟你讲你又偏到那里。你假如是领导者，今天偏左明天偏右，没有人敢跟你干，为什么？他每天都在你能接受很高兴，领导接受了，突然你又变了，他每天洗三温暖，唰唰唰唰。

　　我以前听过一句话，将帅无能累死千军。这句话就是讲我，比方我熬夜不能改，没改过来的话多少人要跟着我熬夜，将帅无能，改不了习气，累死千军。万法因缘生，好像是昨天跟大家提到，一个人跟父亲的缘比较深转女身，跟母亲的缘比较深转男身，一切都不离开两个字因果。成德的性格跟母亲比较像，讲得好听一点，好好先生。结果好好先生不调整到中道，好好先生变什么？乡愿，谁都不得罪，打太极拳。告诉大家，这个时代你真的要扭转乾坤、要把公家的事办好，你说不得罪人I can’t believe it。现在人那么自私，你要为公会不得罪人？你可以不跟人对立，秉公处理，对事不对人，这我们做得到。你说不让既得利益的人不高兴不大可能，可是就事论事处理完你对他还是真诚、还是关心他，他假如还有点良心他就懂。

　　自己的性格，好好先生就学成乡愿。乡愿，「左丘明耻之，丘亦耻之」，这些话都很有道理。若没有君子可以用，孔子宁取狂狷，没有君子可以用，用狂狷之士。「狂者进取，狷者有所不为」，狂狷之士他不会跟人家同流合污，他不会打迷糊仗，大是大非面前他一点都不含糊，坚持住原则。一个领导者不坚持住原则，下面的人铁定累死。面对信任我们的人，我们要珍惜这一分信任，不能去消耗信任，要让信任在每一件事当中愈来愈厚。因为我们做的跟《论语》相应，信任愈来愈厚。

　　成德也是慢慢练，从烂好人慢慢也得练起来，练成有为有守、不卑不亢。好像有一点点变化，因为眉毛变粗了，眉毛太细会优柔寡断。相由心生，你的心境真的有在变化。我看到有一位学长在照眉毛，他的眉毛比我粗，他比较有主见。

　　我们看到为什么不能内自讼第三点，「是为习俗陷溺而不能跳脱」。氛围习俗很无形，我们随时都在被它影响。我们现在不说别的，大家有没有注意看，一上公车超过一半的人在干什么？看手机。这个风气排山倒海，我们今天不能在这个风气里跳出来，就被它控制住了。以前不离不弃的是夫妻，现在不离不弃的是手机。一机在手天长地久，一机不在手魂都没有。一机不在手赶快找，放哪了放哪了。有时候还不是一支手机，二三支；不止二三支，加个iPad，还加个笔记型电脑。我们要知道，学问要定静安虑得，这么多叮─当，心怎么定下来？况且你手机一打开，微信一打开三十条、四十条、五十条，请问你今天回短信要花多少时间？得了解清楚，不然我们被习俗陷溺不能跳脱。

　　记得黄念祖老师有说，你认识一个人就好像在你的脖子套了一条绳子。礼拜一某甲，好久没跟你聊天了，我们聊一聊吧。「群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉」，这又是《论语》指导我们的。礼拜二乙又给你打通电话，礼拜三丙约你喝咖啡聊是非。你每认识一个人，他跟你嗨你就被他拉一下。大家去想像一下，我们的脖子套了一百条绳子，什么时候我们的心可以安下来？随时都是啊─啊。师长语重心长，我把手机丢掉了。这一句我们有没有挑着学？我相信每一个人都听师长老人家说我把手机丢掉了，有这个东西你要修禅定很难。当然大家依义不依语，不然今天大家回去，你们决心很大，都把手机丢在垃圾筒里面，你们家的人都联系不上你，急得像热锅上的蚂蚁，最后说你干啥？「成德老师说的，要把手机丢掉。」做什么事情不要太冲动，把理先听明白，然后下决心循序渐进去调整。因为我们每一个动作都会影响到你的亲戚朋友，你不要做出让他们无法理解的行为，最后还造成反对力量，这个时候你就不能怪别人了，那是自己太激动所产生的反对力量。做什么事情不能激动，要循序渐进。

　　「所以不能无过者，由此三件。所以有过而不能见、不能自讼过者，亦由此三件。」对我们来讲，第一条，要把我们从小养成的性格棱棱角角要磨掉；第二，要少欲知足、要寡欲，不能被欲望牵着走，我今天不吃点什么我受不了，我今天不做什么事我睡不着，都有欲望；最后，对于外在环境对自己的染污要有警觉性。

　　朱子《语类》，问程子曰：「罪己责躬不可无」，就是懂得反省自己，这不能没有，「然亦不当长留在心胸为悔」，就不叫做反省，一直留在心中就变成自己一直在否定自己，心中一直在悔，最后这个人会没信心、会消极。师长教导我们的很重要，传统文化重实质不重形式，什么叫忏悔？后不再造。不能用错心。后不再造叫自我反省、叫忏悔。「今有学者幸知自讼矣，心胸之悔，又若何而能不留耶？」后悔如何能够不留在心中？「曰，改之便无悔。」而且这个改，浪子回头金不换，不只自己受用，人家看到我们能把这么久的习气改掉，他看了很佩服、很有信心。

　　自讼其过，改之则无悔，心归于净，此意甚好。我们不能又偏到另一边去，我们是要循中道，不要过，也不要不及。不要不及，不知道反省，一下子一反省又到过，常常心中有悔恨，自责太过，这又不是在中道。

　　今天时间到了，就先跟大家交流到这里。成德也要好好改过，我自己讲课不守时，都会超过，要从今天开始调整，调整得还不够，超过十二分钟，还请大家见谅。好，谢谢。

《论语讲要》上论学习分享　　成德法师主讲　　（第八集）　　2022/3/7　　台湾高雄　　档名：55-229-0008

　　成德法师：诸位传统文化的同道们，大家吉祥。

　　我们上次跟大家交流到修学应有的观念与态度，谈到第四点圣教是内学。我们透过几句经典的教诲来体会圣学是向内不是向外，向外就容易着相、就容易见人过，这也是修学上一个误区，几乎每一个修身的人都要面临这样的考试。当然，我们有正确的观念态度就能关关难过关关可以过。修身、修行说难不难，因为经上告诉我们「圣狂之分，在乎一念」。「圣罔念则作狂」，本有的明德，假如我们随顺烦恼习气，就圣罔念则作狂，我们就被烦恼控制住；但是「狂克念则作圣」，我们能克念，就像《论语》当中说的「克己复礼为仁」，这是颜回问仁，孔子指导克己复礼为仁，克己功夫就下在根本上，克念作圣，不怕念起，只怕觉迟。

　　我们向外执着、见人过，因为一见人过我们内在的烦恼就会起现行。哪个烦恼起现行？贪瞋痴慢疑都起现行。我们细细去观照念头，就像《了凡四训》指导我们的，「从心源隐微处，默默洗涤。纯是济世之心则为端，苟有一毫媚世之心即为曲」。了凡先生用一毫提醒我们什么？不能夹杂习气在里面。因为性相近，习相远，有了习气它会起作用，差之毫厘，谬以千里，它会一直发展。就像贪欲你不遏制它，惩忿窒欲，欲望要懂得调伏，慢慢欲望要淡，不能让它增长。「欲如水」，欲望像水一样，「不遏则滔天」，我们不窒欲，儒家讲惩忿窒欲、迁善改过，这是修学的重点。

　　在白鹿洞书院列了传统文化学习的纲领，师长老人家还特别指定我们要来深入学习。我们都了解纲领就包含全部，纲举目张。书院揭示了学习的内容五伦大道，父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。而且五伦跟我们密切相关，我们每一天所接触的人事境缘没有离开五伦的。可能有人想，我再加一伦、再加两伦行不行？古人是入了境界的，所以他通达人性、通达人情事理，我们不要自作聪明。孔子都说「述而不作，信而好古」，难道我们的智慧超过孔子？修学很重要的态度，我们上面提到第三个重点，真诚恭敬，就依孔子为榜样，述而不作，信而好古。我们要反问自己，这五伦关系我有没有愈处理愈好？要这样勘验自己。

　　刚刚一开始提到，我们学传统文化有很多误区，其中一个误区就是我们提的第四点，圣教是内学，不能向外见人过。另一个误区又落入自欺，没有好好检查自己的修学状态。修学最怕的是自己出卖自己，不肯面对问题。修身跟治病一样，治病愈早面对病因愈早能够痊愈。我们假如鸵鸟心态，不愿意去面对自己的习气，不愿意去面对五伦的问题，拖愈久愈难处理。为什么现在好像我们觉得所面对的问题挑战都很大？因为很可能我们都拖很久没有去面对它。

　　中国文化的学问很微妙，中医跟修身是相通的。扁鹊是很有名的医生，他们有三兄弟。扁鹊，人家生重病他把他治好，当代的人很佩服他，觉得他是神医。他说，我有三个兄弟，我的医术是最差的。他的二哥医术，人家有小病他就能把它治好，不用等到还要开刀、还要伤筋动骨，不用。他的大哥是还没有病显现就能把它调理好，根本不会有病出现。治病跟修身齐家治国相通的，在中医界有上工治未病，还没生病就治好了，真正学中医学通的人能做宰相，都是相通的。

　　提到这里也是我们接下来会讨论到的，传统文化强调悟性、重视领悟。在修学应建立的观念与态度我们列了十四条，其中有一条（第十条）就是重视领悟。

　　在五伦关系我们要不自欺的去面对，儒家的大儒有没有哪个是逃避不去面对境界的？我看是没有。学习的内容是五伦大道，人无伦外之人，学无伦外之学。

　　接着学习的次第，博学、审问、慎思、明辨、笃行，我们前面都有探讨到。而笃行，古人在一切经论当中挑了笃行的纲领，立身就是修身，立身、处事、接物。我们现在讨论的重点都没有离开这三个重点，因为修学一定要掌握纲领，这又是其中一个重要的修学观念。你不掌握纲领修学会跑到枝末上面去，那又是一个误区，变成舍本逐末的修身。观念指导我们修行，不然大学之道，我们在修学的过程有很多岔路，一个念头不对，跟正确的观念心态不相应，学得慢慢就偏出去。我们在进入经文之前跟大家交流学《论语》应有的观念与态度是有这样的考虑，建立起正确的观念态度，我们在菩提道上不会走偏。

　　在立身里面，「言忠信，行笃敬」，这告诉我们要诚敬，真诚恭敬。「惩忿窒欲，迁善改过」，跟佛家教导不贪、不瞋、不痴很相应，惩忿，不瞋；窒欲，不贪；迁善改过，不愚痴、明辨是非。我们刚刚讲到，自己见人过其实里面贪瞋痴慢疑都起现行。贪是贪欲，欲如水，古人善于譬喻，让我们体会欲望像水一样，你不遏制它，它可以变成浊浪滔天。那个时候就麻烦了，就阻止不了了，你看海啸来了很严重，滔天大浪。这是比喻。「忿如火」，一个人情绪上来你不遏制它，「不遏则燎原」，星星之火可以燎原，脾气就愈来愈放纵，本来只是一件小事，情绪起来没有遏制，结果可能自己都惹来杀身之祸，甚至波及全家。《论语》里面也指导到，「一朝之忿」，忿怒，「忘其身，以及其亲」，忘其身，忽略了对自己的安危，当然首先一生气暴怒就伤肝，而且会波及家人，「非惑与」，这个人不是太迷惑了吗？迷惑就是愚痴，愚痴就是不明白真理。真理是什么？凡所有相皆是虚妄。我们之所以生气就是着相、当真，比方想到哪个人对我们讲的那句话，每次想到就气得半死。大家想想，那句话还在吗？那都十年前的话了，怎么每次想都那么生气？那句话已经缘聚缘散了，是我们自讨苦吃来折磨自己，放在心上挥之不去。学传统文化首先要自爱，别自己折磨自己。要用心如镜，镜子不会放东西在上面，一放它再照其他的东西就照不清楚。我们接下来又会提到，我们怎么探讨回来都是这些观念态度，我们先把它掌握住。

　　我们见人过首先里面有贪求，要求别人。我们对他有要求，他没照我们的意思我们很生气，里面有贪，里面有瞋，着相，明明凡所有相皆是虚妄，我们把它当真。黄念祖老师有比喻，梦幻泡影，一切呈现在我们眼前的现象是梦幻泡影。大家小时候有没有玩过肥皂泡？一吹好多个球出来，停多久？没几秒钟就破了，梦幻泡，泡影。要不要计较？想想都是肥皂泡，干嘛这么较真？如露亦如电，应作如是观。我们了解真相才不会着相，不然一着相就愚痴。真心一法不立，我们结果里面那么多东西。用心要如镜，镜子里面没有放东西它才可以照得清清楚楚。我们心里一放东西看人看事都有偏颇，这太重要了。只要我们看人看事偏颇，这事只要有我们插手就会愈搞愈复杂、愈搞愈糟，因为我们用的是烦恼、用的是妄心去处理事。

　　孔子解决事情怎么用心的？「空空如也」，《论语》里面也有。他的心没有任何染着，没有放什么东西，心里连一个空也不放，叫「空空」；「如也」，真心本来就是这样，我们不去染污它，它本来如是，本自清净、本不生灭、本自具足、本不动摇，而且它还能生万法。真心起作用自利利他，明德、亲民、止于至善。真心能起很大的作用，所以孔子才说「一日克己复礼，天下归仁焉」。一日克己复礼就是我们能用真心，天下都可以归仁，更何况是齐家。家不能齐不能责怪家人，就是我们接下来一起探讨到一半的，应该是要「行有不得，反求诸己」，这也是白鹿洞书院挑的其中一个纲领。我们刚刚谈的立身，言忠信，行笃敬；惩忿窒欲，迁善改过。

　　第二处事，处理事情。处理事情的原理原则那么多，老祖宗厉害，只选一句，「正其谊不谋其利，明其道不计其功」，就是我们处理事情依道义为标准，绝对不能掺杂功利思想。功利就是贪，真心就慢慢偏了，因地不真，果招迂曲。这条传统文化之路靡不有初，都有不错的开始，鲜克有终，能走到最后不染着不多。最厉害的财色名利四大关，丝毫不能染着，一染着就开始起变化，就像我们刚刚说的欲如水，不遏则滔天。有学传统文化愈学脾气愈大的，不学脾气还没那么大，学了懂一些道理又拿去要求别人，脾气更大，真的会燎原。了凡先生用「一毫」，我们不能把一毫这个词给滑过去，只要我们把它滑过去，就不能从自己心源隐微处去下功夫、去默默洗涤，那我们就落入一个误区，就是自己骗自己。好多误区，假如没有察觉是误区，可能几十年都回不了头，当局者迷，旁观者清。

　　我们上节课讨论到孔子的感叹，「已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也」。应该大家还有印象，当然也不一定有印象，因为按照科学家的实验，一个东西要学二十一遍才记得住，我们也才二三遍。修行有另外一个态度很重要，要主动，人家推不行的。我们一个礼拜才一起探讨一次，假如这次以外我们从来没有把《论语讲要》打开再复习复习，修学要得力不容易。为什么？薰习的功夫不够。古人提醒我们，三日不读书面目可憎。假如我们一个礼拜只是一起听课，之后就没有把《论语讲要》打开，古人的功夫是三日不读书面目可憎，我们现在多久不打开书就面目可憎？我们要有科学发展观，要有动态的观察才能护念好自己。我们当下还在读经，旁边有人做了哪个我们不高兴的动作，本来还读着经，转个头就骂人。不要说三日不读书，一转头就面目可憎。都要自己观察自己，别人又不可能二十四小时跟我们在一起；再说，纵使别人跟我们在一起，我们又不接受人家劝也没办法。

　　曾经，这都已经是十六七年前的事情，我跟一位长辈，他应该是大我三十岁，有，他都退休了，我当时候才三十出头。跟他正谈着话，他笑着跟我谈话，突然旁边有个啥事马上转九十度开骂，骂了几句回过头来继续对我笑。我当时候鸡皮疙瘩都起来了，变脸到这样的功夫也不简单，一下转个头又是另外一个脸。修行得要用真心，真心没有变，怎么可以变那么快？说实在的，当事人这么面对我，他自己有没有察觉他变脸变很快？他假如有察觉就不会这样。要言行忠信，表里相应。

　　我们察觉到，我们假如不观照有个习气会现前，谄富骄贫、厌故喜新。看到有钱的人、看到地位高的人我们的态度媚，有一毫媚世之心则为曲，就起作用。要平等恭敬才是在修身，对人态度不一样都要观照自己的心念，有分别、有执着、有高下。

　　比方就有人提醒我，别人在你面前都会表现得很好，对别人就不是这样。我在这里得要提醒，假如大家对我的态度跟别人不一样，这又是一个误区，要礼敬一切人。孔子《礼记》一开篇「曲礼」第一句「毋不敬」，对人、对事、对物都要恭敬。后来我就开始留心观察，为什么我要观察？因为我们要用人，用错人这个事就黄了，甚至还会造成大众信心丧失。用人是我们的因缘、我们手上的权，权是为了要把事办好，权不是要耀武扬威，那可不是开玩笑的，权愈大因果愈重。「弄权一时，凄凉万古」，这句话是《菜根谭》第一句。假如我们学了前面的课程，知道「未知生，焉知死」，知道有轮回，真的弄权一时不只凄凉万古，要堕到恶道长劫轮回，黄念祖老师说三途一堕五千劫。

　　很多人羡慕可以当领导好好，因果很重的，用错人有责任。我们当老师的没有好好教学生，没有从根本教他，他以后犯罪我们也有连带责任。在古代，你推荐的人出问题连带处分，这很有道理，因为你有责任。比方你是私塾老师，你的学生打人斗殴，老师要判罪，你没有用心教。现在连孩子犯错家长也觉得跟他没关，没有责任心。我们用人要观察清楚，有东方儒释道教诲的国度真有深入的，要启用一个主管一定去做家庭访问，了解了解他真实的修养，不能只听他讲。而且说实在的，真有修养的人讲得少做得多，这也是一种判断，「刚毅木讷，近仁」，「巧言令色，鲜矣仁」。

　　《论语》学下来，其中有一个能力我们要培养起来，就是看人。我们冷静冷静思考，人的一生最关键的点都跟看人有关。十几岁，择友，你选择朋友错了就麻烦了，「友直，友谅，友多闻，益矣」，这对了；「友便辟，友善柔，友便佞，损矣」。我们观察看看，在十几岁那时候交错朋友快速堕落，染上一堆习气，后面想改难。再来继续，入社会你跟错人，整个对事业经营的思想观念就偏了。你干哪一行要用能力判断，你跟什么样的领导要判断。成德的观察，比方这个领导很傲慢，你跟着他干一年傲慢一定会增长，因为人不可能不受环境影响，你天天见他怎么可能不受他影响。除非我们有高度的警觉性，看到身边的人习气现前，我们马上见人恶即内省。但是有这样功夫的也不多，我们现在还得要善友为依，孟母要三迁，要帮孩子选择环境。不要说小孩要选择环境，我们的戒定功夫还没有成就，还要慎选团体。我们说没问题，我到团体去解放全团体。大家要知道，要理智，不能感情用事，要度德量力。

　　《论语》里面后面又有教，交朋友，你会受他影响，那你要先敬而远之，你会受到他不好的影响，你先敬而远之。假如你德行已经够了，那你可以尊贤而容众，嘉善而矜不能。你能包容他，你能感化他，不受他影响，那没问题，不然还是要可者与之，不可者拒之。先提高自己的功夫再说，不然我们本来要度众生，最后被众生度走。

　　人生的过程都要会看人，今天你做领导知人善任。结果我们不会看人，用错一个人，公司倒了、团体毁了。《资治通鉴》这部书从哪里谈起？就从一个历史公案，智伯。一个大家族，但是智伯太傲慢，最后把一个大家族搞垮了。司马光先生总结，一个国家、一个大家族灭亡就是因为用了才胜德的子孙或者大臣，最后就亡了。领导者作之君、作之亲、作之师，君亲师要时时能提得起领导才能做得好。不要说领导，当爸爸、当妈妈要做得好，都要作之君、作之亲、作之师，偏了都不行。比方当父亲，我有作之君、作之亲，但我没有作之师，好多机会点你就错过了，孩子可能就会偏出去，还要循循善诱，抓住机会点。我们哪个角色出问题，一定是君亲师没有很好的去落实。而作之君里面很重要的知人善任，不能用错。

　　其实成德现在在分析给你们听是戴罪立功，我以前这些都没有深入就做了领导，又做了老师，所以做错很多事情，用错很多人。圣贤祖宗慈悲，还让成德有戴罪立功的机会。但是前事不忘后事之师，我不仅要提醒我自己，跟大家有缘，我们要互相勉励、互相护念。成德因为要用对人，慢慢从《群书治要》里面懂得观察人。孔子说：「视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？」我们之后都会细讲这些句子。

　　比方这个人跟他太太来见我，对他太太态度很好，都笑笑的。结果后来我了解，他对别人的时候都当场跟他太太说，「妳不要说了，妳给我闭嘴」。在我面前一次都没有，这代表什么？他在谄媚我，在我面前保持好形象，在别人不是这样。说实在的挺可悲的，欺人的前提是什么？先自欺，先把自己的慧命给卖了。《大学》讲「毋自欺也」，这是慎独的功夫，不能骗自己。

　　「勿谄富」不只是针对贫贱富贵而已，假如没有高度的反观能力，我们还没学传统文化以前的习气都会现前，觉得这个人比较有权力、这个人影响大就会去媚。其实用这样的心，哪怕遇到最好的老师学不到东西。所以我们得格物，格除这些习气，格除这些物欲，要从诚敬心下功夫，不能虚伪，不能人前人后不一样。

　　老祖宗有智慧，你处理所有的事情标准就是道义，没有功利。一丝一毫的功利都要放下，这才纯是济世之心、纯是爱人之心，不能一毫媚世、不能一毫愤世之心。《了凡四训》大家要多读，真的修身的路上所有的问题它都给我们点出来，真是宝书。这部书是明朝了凡先生写的，结果日本把它奉为治国宝典，可不能我们自己中国人、华人不珍惜。

　　最后，立身、处事、接物，古人挑了两句：第一句，「行有不得，反求诸己」，这是忠，对自己，尽己之谓忠，我得把我的心守好，不能向外着相见人过；第二句，「己所不欲，勿施于人」，恕。白鹿洞书院这纲领也很有智慧，挑两句就是忠恕之道。我们现在探讨忠，行有不得，反求诸己。

　　「孟子曰：爱人不亲反其仁。」我有一个大学同学，我们认识很多年，我们有共同的朋友。他有一次就很生气的跟我说，你看我们这些同学，我常常联络他，你一年打不到一二次电话，为什么他们跟你一讲电话、一见面亲得不得了，我花那么多时间，感觉对我都不够亲？爱人不亲反其仁，其实最根本的是什么？根本的是他是有目的性去关心、去爱护人家。有一毫愤世之心则为曲，你要纯是爱人之心。明明爱人，为什么会生气？因为有目的、有求，我对他好，希望他对我好。结果付出了一段时间，看对方不是很有feedback就生气，这叫因地不真，果招迂曲。爱人不亲反其仁。脾气大也有一个原因，就是付出要求人家回报，就会脾气跟着大。「治人不治反其智」，我们管理一个团体没有管理好，我的智慧不够，我要经一事长一智，前事不忘后事之师。「礼人不答反其敬」，敬人者人恒敬之，奇怪，我怎么敬人人家不理睬我？可能人家很敏锐，知道我是虚情假意做样子的，他可能在提醒我，礼人不答反其敬。「行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之」，这句话就跟「一日克己复礼，天下归仁焉」很相应。要内圣，自己要克己复礼、反求诸己才能外王，修齐治平是外王。「《诗》云：『永言配命，自求多福。』」真的命运是掌握在自己手里的，福田靠心耕。

　　「因事相争，焉知非我之不是，须平心暗想」，这是《朱子治家格言》教导的。请教大家，我们这个礼拜有没有刚好在五伦关系、在跟家人相处当中有一点摩擦，在那个当下我们想到了这句因事相争焉知非我之不是，妳突然把脾气转过来，然后跟他说对不起、对不起，结果对方眼睛瞪得很大看着妳，这是我老婆吗？不知道大家这个礼拜家里面有没有上演这样的戏码？本来是要发脾气的，突然焉知非我之不是，须平心暗想，然后你家里的人也觉得你变了。有这样的案例可以跟大家分享一下。家庭里面磕磕碰碰在所难免，重点是我们用什么心境去面对，用对心事事是好事。

　　有请我们朱仁者。

　　朱居士：阿弥陀佛，尊敬的法师、诸位同道中人，大家吉祥。刚刚师父讲变脸，以前孩子小的时候我是没有观察自己也很会变脸。为什么？对朋友讲话很开心，转过来之后看我的孩子脸就黑了，我没有观察到。我女儿跟我讲，妳看这样会变脸，跟人家在笑嘻嘻，对我们就脸黑黑。孩子提醒了我之后，我就注意观察这点，就改正这个问题。师父讲善友为依是很重要的，人家来提醒我们接受，我们就可以改过来。

　　第二点就是夫妻相处。昨晚刚刚，我先生什么事情很容易生气，我就开始一直唠叨唠叨唠叨。突然一个画面出现，师父的爸爸在教导师父的时候他的妈妈在旁边是怎样做的，那个画面就出现了。我想我的先生在教育孩子的时候我就静静，让他慢慢发泄，因为师父说（我是家庭主妇）先生在外面工作压力很大，让他舒缓，即便他是在骂骂骂，妳就让他骂，不然他闷在里面也是不好。听了师父的话，好，就让他讲，妳就静静就好。因为他想很倒霉，我想这个，这个事情就发生，我就说其实这证明你念佛功夫得力，为什么？心想事成。所以你要转，你要想好的东西，好的东西就成就，如果你想不好的东西就实现了。你念佛功夫得力，所以你以后要想好的，这样不是很好吗？这样鼓励他，过后他就说我要想好的。这是昨天发生的事情，让他发泄完之后，等到晚上要睡觉的时候他就会来跟妳道歉。

　　所以想想真的我们做太太的学了传统文化、师父的教导，因为师父时常心很柔软、很包容、很体恤，我们要学到这种心境，家庭一定就会和谐。我们不跟他计较，以前我是理直气壮纠正他，现在渐渐明白了，师父讲要理直气和，要和，所以也要站在他的立场。因为我们没有工作，我们不知道外面的压力多大，所以我们会觉得，只有你工作压力大吗？我在家里做家庭主妇，照顾孩子、家庭也是压力大。但是在比较上，我们家庭主妇还有学圣教，他们都没有时间学，所以我们更加要让他知道，我们学了之后给这个家带来的气氛很和谐，这样他会更认同我们的学习是对的。他回到家觉得很舒服，即便妳不跟他讲话，妳让他放松，他回来用了晚餐之后放松，他就很欢喜，他感受到家很舒服，明天去做工就有能量。我们做为一个家庭主妇应该要知道我们的职责，因为母亲是家的导航，所以我们自己要忍一下没有问题，他就可以疏解。如果让他一直闷在里面得了病，谁遭殃？两边得不到安，师父教我们的「六忍」要好好的运用。

　　以上汇报如有不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢，阿弥陀佛。

　　成德法师：谢谢朱仁者。忍一时风平浪静，退一步海阔天空。我们听下来知道家庭是充电的地方，家庭不是矛盾的地方，更不是吵架的地方，是充电的地方。「安」字怎么写？一个房子底下有个温柔的女人，家就安下来。老子提醒我们，男要忠良，顶梁柱，女要柔顺，这个提醒还是很重要。而且我们很感佩，能接受别人的劝不容易，接受自己孩子的劝更不容易。为什么？我们会倚老卖老，你是我养大的，所以能听孩子的劝才是修养。上要劝下容易，下要劝上不容易，上要接受下劝是有涵养。

　　而且我们从她的分享也体会到其实人心中都有一把尺、一把秤，哪怕是情绪控制不住，等冷静下来他自己也觉得不好意思，冷静下来就道歉，我们从这些地方看到人之初性本善。而家里人相处多一些体恤，少一些要求、指责，心念才一念之间，整个家庭气氛就完全不一样。体恤先生在外不易，那种柔和，柔能克刚。诸位女同胞，妳们的法宝要拿出来用，柔能克刚。朱仁者她是闻教便行，学了她就马上去用，所以学《论语》她的受用比我大，我是跟大家分享，还要效法她听了就做。讲的人不一定能开悟，有时候听的人能开悟，因为听的人听一句就做一句。

　　我们看上次讲到的，「君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人」，这很有道理，人情事理。人情事理就是体恤人心，我们今天有优点，再去带动别人也把这个优点能够培养起来；假如我们没有这个优点，一直苛求别人，赶快，你一定要这样，他的压力就很大。比方我们有缺点，可是我们自己没改，还要求他你赶快给我改掉，他心里不服，你自己脾气大，还叫我改脾气；你自己对爷爷又不孝顺，还叫我孝顺。有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。你要先孝顺，有诸己而后求诸人；你要先改脾气，无诸己，没有这些坏习惯，你才好去护念他改掉，不然他对我们建立不起信心。君子「信而后谏」，人家因为我们的德行信任我们，我们才好劝人家；没有这个基础，「未信则以为谤己也」，你一劝他他马上觉得你看他不顺眼，你对他有成见。不懂人情、不懂事理是书呆子，会伤天害理，会把事愈搞愈糟。

　　真体会到，知所先后，则近道矣。什么是先？要先有诸己，要先无诸己。有诸己是什么？就是内圣的功夫，就是格致诚正，就是先在自己的心地当中下功夫，我先格物，把贪瞋痴慢愈来愈少。我烦恼轻智慧长，我有智慧常常观照自己的心念，我有没有诚意正心？这样我的身就修了，身一修家就齐了，正己就化人。要体恤人心，不能强势压人。《弟子规》讲，「待婢仆，身贵端，虽贵端，慈而宽；势服人，心不然，理服人，方无言」，理服人也是理直气和。举一反三，不只是待婢仆身贵端，其实五伦关系都一样，势服人心不然。可是我们有一个错误的观念，也不知道什么时候形成的，反正我一定要占上风，我要言语压下去，看起来是赢了，事实上是输了；退一步的人看起来好像是输了，事实上让人的惭愧心生起来。

　　这每一句都跟我们当前的生活、工作、处事待人息息相关。我们这次学《论语》学了就要用，把它用出来。读书贵在变化气质，一用我们的心态就转了，相由心生，脸上的气质不一样了。诸位同道，我们学习传统文化这些年来，有没有遇到亲朋好友对我们说「你变了」，当然是变好了。大家有没有曾经亲戚朋友说「你变了」，有没有？假如还没有，我们要痛定思痛，都还没有让身边的人感觉我们的心有调整。这也是检查，检查我们有没有真用功，用功了依报随着正报转，别人一定可以感觉到我们的改变。

　　上次讲到，也是刚刚跟大家探讨，「已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也」。这是孔子在二千五百多年前的感叹，算了吧！算了吧！我很难看到有能见自己过，又能悔自己的过，忏悔自己的过，还没到改过。成年人不好劝，师长老人家说，二十岁以前可以劝，二十岁到四十岁要用暗示，四十岁以上不能劝了。为什么？彼此的关系会不和谐，所以不能劝。除非对方面子放下了，那可以劝；面子还没放下，你一劝他首先他不舒服，一不舒服就影响彼此的缘分。

　　自己在一切境缘我们要判断，到底能不能提醒他、能不能劝他。你说，他说有什么都可以跟他讲。你还得要判断，他是真这样还是假这样。因为成德就有一个惨痛的经验，遇到一位同修跟我说，我有什么问题你都可以给我提出来，我就相信了，大家看成德言语还算柔和，我就提醒了他一个问题，从此以后对我很有敌意。之后我花了两年多的时间去抚平这个问题，到现在还抚不平。这不能怪他，我不懂人情、不懂事理，没有判断清楚，他是口头上说的，这也要判断。

　　其实我们有缘认识一个人都可以客观去了解他的背景，你从他的背景可以了解他不容易反省，所以家庭的问题、伦常的问题处得不好。这个时候你要谨慎，不能乱讲人家，随便讲人家的缺点人家就记一辈子，跟你没完。当然造成这样的事也别罣碍，发生就发生了，反正他每一次在团体场合借题发挥攻击我消业障，事事是好事，因为毕竟我们出发点还是为他好，虽然时机没有掌握好，那没关系，也不是坏事。我们学传统文化，真的事事是好事。了凡先生说的，人之无过咎横被恶名，子孙往往骤发，哪有坏事？所以我们念了了凡先生这段话，应该从此刻开始过什么日子？人人是好人，事事是好事。这样的日子好不好？什么时候开始过？Right now。不要放着好日子不过自讨苦吃，我们不干这个事情。

　　我们再来看下一句，这一句也很有味道，「子贡方人。子曰：赐也贤乎哉？夫我则不暇」。我们翻到六百零一页，我们看《讲要》，「方人」就是谤人，批评人家。子贡谤人就是说人的过恶。「扬人恶，即是恶，疾之甚，祸且作」，有理智的人要考虑到，言语行为出去对自己、对别人有没有好处，对自己、对别人没好处，不能再随顺自己的坏习惯。孔子唤问子贡，叫着他的名。因为他叫端木赐，老师，师徒如父子，就直接叫他的名字，赐也，你本身贤乎哉，你自己很贤德吗？假如以我来说，我则自顾不暇，我修自己时间都不够，又怎么能够去谤人？刚好跟上两句呼应，《礼记．大学》说「无诸己而后非诸人」。我们今天要批评对方的缺点，我们自己有没有全改掉？没有，我们一劝人家心里不服。孔子犹不能谤人，子贡能谤人吗？我们学传统文化是师道，师长是我们的老师，师长有谤人吗？没有。学传统文化以孔子为榜样，孔子没有谤人，我们能谤人吗？「夫我则不暇」，这是孔子以身示教，他用身教来影响学生。我们首先体会体会孔子在给我们表演因材施教，因为子贡的口才很好、很聪明，他看别人的缺点也很厉害，他马上提醒他，而且是《礼记．学记》讲的，「当其可之谓时」，及时法，抓住机会教育点。孔子教学很可爱，因为机会一消失你可能就不好教了。

　　比方孔子有一次对着学生说，「用之则行，舍之则藏」，他对着颜回说的这句话，「唯我与尔有是夫」，真的受重用会很快利益百姓、利益国家，没有用也不会抱怨，还是不断提升自己的修养、学问，孔子说我跟你有这样的心境。其实这就提醒我们，不能够常常唠叨自己怀才不遇，这违背了《论语》的教学，《论语》说的「不患无位」，不患自己没有一个位置，「患所以立」，忧患什么？真给我机会我能不能把工作做好。我真的智慧、能力、德行都到了，人家不用我，「人不知而不愠，不亦君子乎」，哪可以怨天尤人？素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素没有人用行乎没有人用，君子无入而不自得。上不怨天，下不尤人，君子居易以俟命，其实居易就是我们常常提到的安住当下，不要怨天尤人，安住当下，敦伦尽分。你现在没有服务大众的机会，先好好修身、好好齐家。

　　其实人只要向外求，赶快给我一个机会，就产生执着点，每天就一直在那想啊想啊想啊，自己的本分一定尽不好，因为心思都在那里攀缘、在那里埋怨，哪还有工夫修身齐家。一执成病，一执着心就生病，很强求哪件事你就耿耿于怀、心神不宁。人只要执着，领导怎么不给我工作？你回到家很多教育孩子的机会点都抓不到。真心一法不立，有一件事特别耿耿于怀，在任何时候就很难用真心，要放得下，人到无求品自高。不患莫己知，不忧患人家不了解我，求为可知也，我们要努力到人家自自然然可以看到我们的智慧、能力、德行，进而能够让我们去为大众服务。缘分都要让它瓜熟蒂落、水到渠成，不能强求。

　　不是孔子、不是当老师的人要抓住机会教育点，在五伦关系里面都重要。「善相劝，德皆建，过不规，道两亏」，我们为人子之道、为人父之道、为人妻之道、为人夫之道，乃至为人下属之道、为人领导、为人朋友就有亏。传统文化每一句都可以用在五伦关系上，当其可之谓时。

　　孔子跟颜回这样应对，子路接话，「子行三军，则谁与？」夫子，你假如统帅三军，你会带哪个学生？大家想一想，孔子的学生里面谁武艺最高、最勇猛？子路。可是我们看孔子怎么接话？「暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。」孔子抓住这个机会点点化子路，空手打老虎、空手过大川这样的人我才不跟他一起干，这样容易太冲动。应该要怎样？临事而惧，面对事情他谨慎，「惧」不是惧怕，他谨慎；好谋而成，他考虑得周到，甚至他会沙盘推演，他不是匹夫之勇。有没有看到孔子掌握机会教育点？我们学一句不是学一个点而已，它是立体的，不只是这个义理而已，也要看到孔子用什么心，他教育的智慧在哪里。内行人看门道，我们就学到孔子的心、孔子的方法。孔子真的也把他修行的心境讲出来，夫我则不暇，我哪有那个闲工夫去谤人。真的，真用功的人真没有那个闲功夫。

　　后来看到夏莲居老师讲了一段话，跟孔子一鼻孔出气，完全同样的心境。夏老师说，学道之人无剪爪之暇，连剪指甲的时间有时候都拿不出来，安有时间说闲话？夏老师把他修学的心境讲出来了。诸位同道，大家有没有经验，想着要剪指甲，一个礼拜过去了还没剪，两个礼拜过去老是拿不出时间来。假如拿不出时间来是因为觉得自己学习教学都不够用，恭喜你，这个状态很可贵。都可以检查，我们圣人、祖师讲的话都可以拿来对照对照，他们是过来人。

　　我们看下一句，「唐荆川云」，这是一位大儒，「须要刻刻检点自家病痛」，病痛就是缺点。每一个字不可以滑过去，他用刻刻，不能有一刻没有，刻刻，道也者不可须臾离也。孔子《论语》第一句话「学而时习之」，习上面有一个时，代表落实什么时候？时时刻刻，这样才叫修道，道也者不可须臾离也。须要刻刻检点自家病痛，「盖」，大概，「所恶于人许多病痛处」，就是我们很讨厌这个人哪个缺点，「若真知反己」，真的肯反求诸己，真的肯回过头来看看我有没有，「见人恶，即内省」，我有没有？这么一反省，「则色色有之也」。这是过来人、真正修身的人讲的话，这句话大家可以试看看去观照，比方我们现在论到这里，你很肯定这个人的缺点我身上没有。

　　曾经有一位同仁，他在我面前谈到有个同仁很懦弱，他谈的时候还有点激动。当然我看他好像憋了满久的，我就让他讲了十分钟，人情不可拂，让他宣泄宣泄。讲完他稍微休息停顿了一下，我就看着他，我说，你就不懦弱吗？他长得高头大马。我说，你就不懦弱吗？他被我这么一问也看着我，可能也不是很理解我的意思。我说，你假如不懦弱，你现在已经在大雄宝殿让人家礼拜。有没有道理？不懦弱的人道业早就成了，习气早就克服了。我们之所以习气还在，知耻近乎勇，我怎么还可以让习气在？我要不计成败、不顾生死把它突破，宁肯碎骨粉身，终不忘失正念，我不能让贪瞋痴再作用，我不能退缩，我要勇于突破。假如我们这些习气还在，我们还是没有勇于突破，怎么我们还是盯着别人懦弱，都不知道「若真知反己，则色色有之也」。「工于论人者，察己必疏」，我们都盯着别人，还在议论别人的短，察自己就疏。

　　我们今天学到这一句，哪个人我最讨厌，六忍用上，反忍，那个最讨厌的人你最讨厌他什么？好，你最讨厌他的那个点一反观我也有，不只不会生气，脸红，不好意思。人为什么生气会愈来愈高？就是心里一直觉得都是对方错，就愈来愈生气，一觉得自己也有错气焰就下来了。一个巴掌拍不响，因事相争，焉知非我之不是。假如你真的没有不是，结果是什么？结果就是对方跟你道歉。刚刚我们朱仁者，她先生有情绪发牢骚，她一句话也没有，静静的听着，到晚上就给她道歉。可以吵得起来都不要再说对错，为什么？半斤八两才吵得起来，一般见识。我们今天要把见人过改过，圣哲人教我们的，真知反己，色色有之，而且终生不会忘。为什么？那是你最讨厌的行为，你马上一反省不好意思，赶快改。

　　今天时间到了，有位仁者举手，我们最后请她来分享，有请王仁者。

　　王居士：老师好，大家好。

　　成德法师：妳好。

　　王居士：先生也是时时刻刻沉默、经常容易生气，自己听到这个点也是反照以前也是这个习气，所以从此以后要把这个习气去掉。我就分享这个。

　　成德法师：谢谢王仁者。我们随喜她的善根，闻教便行，奚待更劝。夏莲居老师有一段话特别精辟，这对我们每一个人息息相关，他老人家说：「天锡之福，先开其慧」，上天要降福给这个人，先开他的智慧。很有道理，一个人没有智慧，突然很有钱，不见得是福报，可能灾祸来了。曾经有调查，美国乐透奖得主最后的结局是什么？因为他一下子很有钱，结果一调查，真的祸福相倚，居然穷困潦倒，因为很快钱就花光了。他没有智慧，他没有德行，一下子很有钱灾难临头。而且花钱一定伤身，纵欲，最后死在家里，旁边还瓶瓶罐罐。这句话重要，天赐之福，先开其慧。

　　我们要开启孩子的智慧，不要只想着我多给他留个房子，我多给他留一些钱，那就是没有智慧的父母。勿以财物杀子孙，你不让他赶快提升德行、智慧，留给他钱，钱这个字怎么写？老祖宗都是提醒我们，左边一个金，右边两枝戈，戈是刀。现在这样的例子还能少吗？因为钱，父母、爷爷奶奶还没走就打起来，不要说走了以后。古人留这些话都提醒我们不能再干傻事，勿以财货杀子孙。天赐之福，先开其慧。

　　「天降之罚」，这个人多行不义上天要处罚，「先夺其魄」，这个人的魂魄慢慢慢慢就魂不守舍。会看人的人看他的整个神色就知道他的状况，他是招感来福还是祸可以看得出来。

　　夏老师进一步深入开解，怎样是天开其慧？惭愧，惭愧是善根，惭愧、奋发、改过，这是天开其慧。我们要检查检查自己，就像刚刚仁者听了唐荆川先生这段话，她觉得要反省自己的脾气，这是惭愧起来了；她又能奋发、又能把它改过，这就是天开其慧；真的改过，烦恼轻智慧长，她的福报就现前。但大家注意，惭愧、奋发、改过，不是惭愧、消极、沮丧，那不叫惭愧，真正的惭愧会发展成奋发，知耻近乎勇，他就勇于奋发改过。

　　天降之罚，先夺其魄。人整个心神魂魄为什么会慢慢消退？因为悠忽、昏惰、自欺、饰非。每天没有人生的目标、没有责任感，悠悠忽忽；昏惰，很懈怠、怠惰，人一懈怠懒惰，看得到的狐群狗友就来了，看不到的负面力量就影响我们。这一念心态感召是天壤之别，一念惭愧、奋发、改过，祖宗在天之灵都护佑我们。昏惰就堕落，感来很多堕落的缘分就麻烦；自欺，自己骗自己，不承认自己的问题，就像俞净意公遇到灶神以前不承认自己有问题，还怨天尤人；再来就是饰非，掩饰自己的过失。我们现在不只掩饰自己的过失，还有更严重的错误，自己教学不认真，掩饰之外还攻击别人教学不好；自己带领团队不够尽心、带领班级不够尽心，还攻击别人不妥，这是更严重的过恶。真不容易看到自己的问题，总觉得自己对，人家怎么劝劝不动，人家一劝首先第一个反应解释，把人家怼回去，这都是天夺其魄。不察觉，脑子里全部都装满着怎么自欺饰非，这样的人很可怜。

　　其实佛菩萨、古圣先贤、老祖先都是慈悲他的，一直在点化，在创造因缘提醒我们，可是我们自欺饰非，人家想帮忙帮不上忙。因为自助者天助，自救者天救，所以我们愿不愿意开自己的智慧赢得福报完全是我们的念头、心态决定的。夏老师这句话很慈悲，在护念我们每一个人。谁有福报？福在受谏，能听过来人的话、能听有智慧人的话，我们就有福报。

　　今天就跟大家交流到这里，谢谢大家。

《论语讲要》上论学习分享　　成德法师主讲　　（第九集）　　2022/3/14　　台湾高雄　　档名：55-229-0009

　　成德法师：诸位传统文化的同道，大家吉祥。我们透过《论语》的经句、透过经典的经句，我们来感受圣贤老祖宗教导我们学习应该先建立哪些观念和心态。我们首先谈到的是随顺圣贤老祖宗教诲，不随顺自己烦恼习气。我们都知道学如逆水行舟，不进则退。而且圣狂之分在一念之间，什么时候有进退？一个念头，正就进，邪、偏就退。所以不能随顺烦恼习气，克念作圣，不然一退有时候兵败如山倒。

　　宁肯碎骨粉身，终不忘失正念，这是一个修身的人一定要达到的决心，这就是第二点真干，老实、听话、真干。这是历朝历代道德学问有成就的人共同具备的特质，老实、听话、真干，我们都透过一些祖师的教诲来体会这六个字，讲义大家也可以多重复来薰习。

　　第三是真诚恭敬。一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。诚敬不是挂在口上说我很恭敬，也不是很激动。曾经遇到修学的同道，他流着眼泪说，我常常梦到师长老人家。常常梦到不能形成执着，不能见人就说。我也见过一个朋友，见到我就拿着一些瑞相给我看，你看我们办完班外面太阳、外面的天象。甚至于还遇过拿着他跟师长的照片到处送人，送我一张我也不知道是收还是不收。修学有时候已经不是善恶的问题了，是有执着自己看不到。我们修学传统文化重实质，不能重在外表上。实质是什么？实质的真诚恭敬叫依教奉行。依教奉行也不是自己觉得我很依教奉行，因为真正自己依教奉行，依报随着正报转，看自己的身心烦恼有没有减少，这都是勘验。自我勘验在修学的路上非常重要，师父领进门，修行靠个人。

　　勘验也不简单，第一个得知道自己心念偏在哪、习气在哪。我们上一次提到圣教是内学，孔子感叹，「已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也」，他看不到自己有问题，习气使然浑然不知。怎么办？《弟子规》说，「闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲」，真能接受别人的提醒，因为当局者迷，旁观者清。

　　谈到这里，有理有事，当局者迷、旁观者清是个道理，具体呢？我们的父母、家人跟我们相处的时间最长，他们是旁观者，又对我们很熟悉，应该是比较知道我们的问题点。我们有没有去问过父母，我们身上坏的习性什么比较严重？其实首先就可以回想回想，父母在我们成长过程一直在叮咛我们要改的，不说别的，熬夜的习惯。「父母唯其疾之忧」，「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也」，「父母呼，应勿缓」。古代读书人懂一些中医，他首先是要会照顾父母，连风水也要懂一点，为什么？他要安葬父母。古人因为有这分孝心，他很多能力都会主动去学习。真的有孝心，我们很多潜能会开发出来。这是可以回想父母叮咛我最多的问题在哪，我有真去改它吗？改这些坏习惯就是格物的功夫。

　　儒家两纲八目，两纲，明明德、亲民，明德底下格物、致知、诚意、正心，这是内圣的功夫；接着，修身、齐家、治国、平天下，这是亲民。前面四个目是明明德，后面四个目是亲民，修齐治平。这个次第不能乱，乱了自己修学就没有基础。而且看起来好像接触不少大众，甚至带领团队，但是会表错法。没有前面的基础，可能自己做事也会随顺烦恼习气，人家一看，怎么学那么久还这么做人做事？影响大众的信心。虽然我们的初心是要利益大众，但是因为没有遵循经典的次第，表的法就造成流弊。

　　所以我们还是要随顺经典的次第，不能随顺自己的意思。人能弘道，非道弘人，人依循经典去做，这样才能把传统文化、把道统弘扬出去。我们知道经典都是圣贤人入了境界从他的性德流出来的教导，所以我们跟着圣贤学习并不是他们牵着我们的鼻子走，他们也不会这么做，他们是启发式的教育，「道而弗牵」，引导，循循善诱，就像颜回在叙述他跟着夫子学习的状态，「夫子循循然善诱人」，绝对不会强势，绝对不会控制人。

　　我们不是很激动，常常梦到师长，我们应该对照对照自己处事待人接物有没有愈像师长的风范，这是实质，依教奉行才是真正的真诚恭敬。

　　我们问过父母没有？我们反思过自己没有？家庭里面很容易了解我们问题的另外一半，他是旁观者，我们有没有提起勇气去问过他？还是得提起勇气，因为成年人修学要放下面子不容易。在父母、家人面前要放下面子，在老师的面前要放下面子，不然老师觉得缘分还不够，不敢指点我们。你不能说我就要人家指点，怎么不指点我？都是随顺自己的感受，不相信老师的判断。我们其实还是容易相信自己，不容易相信善知识。学习首先不能先都相信自己的感受，要冷静去判断，因为一先顺着自己的感受可能就感情用事。

　　师长曾经带不少朋友去亲近李炳南老师，只有他留下来，其他的人都走了。这么好的老师错过了，主要可能是因为很容易相信自己的看法，他相信自己的看法，可能就会误会老师的看法。自己的感受太强，人的情绪化一上来看事看不清楚。举个例子，今天请师长吃饭，可能几个人一起煮的，菜放在桌上，自己的心里就觉得师长要多吃我的菜，看到师长夹别人的菜心里不好受。情感起作用，看不清楚什么？看不清楚师长在满大家的愿，每一样都吃。不只看不懂，生闷气，我的夹得不够多，为什么？自己的期待得不到满足。我觉得怎样怎样，自己的主见太强会障碍，自己太情绪化也会障碍。

　　成德遇到一位很自私的人。人不改变自私他会愈来愈没福报，每个人都顺着他，最后他福就折完了。不顺他他会不欢喜，可是这是真正在护念他、在提醒他。我还问她，妳是不是从小到大父母得顺着妳？妳丈夫得顺着妳？她说对。她真正要救自己，一定要从自私自利去改变，要把自私自利转过来。可是她假如不明白我在提醒她什么，她就很不高兴，想多给我打电话。她要首先知道替别人想，她的问题才能解决。问题的根源绝对不在外面，在我们自己的心。成德是个出家人，出家人是一个公器，是要为众生服务的，出家人也要用智慧。很自私，又一直要顺自己的意思，还要依赖，成德继续顺着她，那慈悲多祸害，对她也没帮助，而且她会折很大的福报，所以要悲智双运才行。

　　因为成德的性格就是烂好人，我自己也要好好修行、好好突破。慈悲多祸害，方便出下流。有很多人名闻利养很强，靠近成德的用意不是真正跟我成为同参道友，他是要藉我的名，我假如警觉不到，没有智慧，害了他，还害了大众。这都是要在境界当中清楚，要在境界当中锻炼。公器可不能私用，我自己没智慧，被这个因缘拉着走，帮他站台，给他搞他的名闻利养，大众都觉得他跟我是一起的，结果他做人做事跟经典教的都不一样。诸位同道，假如有个人拿着他跟我照的照片给大家看，你们不要一下子激动，这跟成德是一起的。因为有时候我们第一次见面，不熟悉这个人，也是要满大众的愿，但是大家不要一看到照片就很激动，学传统文化是学理智，要会判断。师长都说，跟着他十几年、二十几年在财色名利过不了关。这是指可能比成德还要大的人，他们成长背景的传统文化还比我多，他们都有可能会染上财色名利，更何况是成德，甚至于是更小的年龄。因为我们这一二代人受到外面的诱惑强度呈现加倍，修行是愈来愈难，不能掉以轻心。

　　包含大家跟成德有一起学习的机会，大家也要理智。我曾经遇过一个朋友，他跟我以前是网友，在网上才能见到的。第一次当面见面他也挺激动的，他跟我说（当时候我还没出家），他说蔡老师你讲什么我都相信。这话感情太重，我也得保持清醒，他这么一讲我很高兴我就完了。我说你可别害我，我讲的假如跟经典不一样你得要提醒我，我做的跟经典不一样你也要提醒我，「善相劝，德皆建，过不规，道两亏」。

　　一个家庭、一个团体要兴旺有没有征兆？有，经典里面都在指导我们，比方家和万事兴，它和就是要兴旺的征兆。很多地方可以观察出来，包含《群书治要３６Ｏ》里面讲到的，「汤武以谔谔而昌，桀纣以唯唯而亡」，昌盛跟兴亡在这句里面就点出一个重点，一个团体、一个国家都有很正直的人可以把问题讲出来，而且领导者还接受，这就是兴旺的气象出来了。桀纣朝代亡掉了，因为底下的臣子都不敢讲，讲的都被他杀了，讲的都被他公开羞辱，大家觉得没有用就不讲了。

　　我们都还在修学，哪怕我们讲课很多年，哪怕我们带领团队很多年，我们还在修学。而且我们冷静观察自己、观察他人，一个人学传统文化不管多久，要能把还没学以前的习气改掉就要下很大的功夫。况且我们上台讲课，做传统文化的领导者，这两个境缘是特别容易染污，因为一上台讲课，鲜花、掌声、赞叹排山倒海而来。古人为什么提醒我们「战战兢兢」，《论语》为什么教导我们「巽与之言，能无说乎？绎之为贵」，人家肯定的话、称赞的话我们听了受鼓舞，进一步还要冷静，我有这么好吗？我讲的自己做到没有？这得要靠自己反观，别人帮不上忙。

　　我们透过自己、透过所观察到的讲课的人在这十多年来的情况，感觉现在弘法要是团队，因为旁观者清，团队互相护念。也尽量不要太早接触大众，因为一接触大众财色名利的挑战相当高。讲课，大众假如有问题可以在课程当中回答。我们在应对因缘，面对境界要清楚，自己顶不顶得了这些诱惑，可不能打肿脸充胖子。你说大众这么需要针对他的问题回答，可以的，都可以有很好的配套措施，只怕有心人。但是我们不能为了大众自己染着，那这个路也走不长，要度众生结果被众生度走，众生也得不到利益，自己堕落了。所以学传统文化都要用理智，都要有配套的做法。这是弘法。

　　护法呢？护法，做领导手中握有权力，人一有钱、一有权心态有时候不知不觉在变化，甚至于有权接触的人他会谄媚、他会巴结你。成德也有观察，团体里面用的人主要是什么？很会讲好听话的，他自己听了很舒服，都不知道他用的人在粉饰太平，真实情况都没跟他讲。历史当中的问题，每一个朝代衰亡的情况都有可能在我们自己的团体里面出现。历史是一面镜子，「后人哀之而不鉴之」，我们看着历史只是觉得怎么这么夸张、怎么会搞成这样，而没有拉到我们自身跟我们的团体，「亦使后人而复哀后人也」，可能后面的人也说我们自己怎么犯这样的错。

　　我们前面上节课跟大家探讨到圣教是内学，就是要反观，从历史当中要反观。其实并不只是各个朝代的历史，我们今天学传统文化、做传统文化，能不能从我们这些年来走过的路好好总结总结，没有总结清楚后面还是会照犯，前事不忘才能是后事之师。不能好讲，也不能好做，好像觉得去做了传统文化的事就是利益大众，次第乱了，慢慢被我们误导的人就愈来愈多。当领导在传统文化也是很挑战，万法因缘生，缘是条件，我们现在具备做弘法的条件吗？具备做护法的条件吗？学传统文化贵在有自知之明。「知人者智，自知者明」，这是老子给我们的教诲。

　　以前谁出来弘法？开悟的人。师长老人家是传统文化最后一代，我们这后面的几代人都不是从胎教、从小学的，光是要调伏还没学以前的习气就很不简单。可是不能不讲，就像师长去见李炳南老师，李老师劝他参加内典班学讲经，师长说我不行，那要开悟的人才能讲。李老也没有勉强，不讲，好，看看总可以吧，循循善诱，让师长去看。当时候一看，怎么参与的人小学毕业的不少，学历还比他低，甚至于还有六十多岁的林看治女士，人家都在学。

　　师长知道古代的规矩开悟才能讲，可是我们是特殊时期，但是有传统文化、有经典就有方法。大家假如遇到两难的情况不要着急，我们不可能不遇到两难的情况，可是只要心能静得下来，能养成以经典的教诲来思考，方法就出来，定静安虑得。我们不去追求五欲六尘，我们一心向道，知止，成道才是我们的目标。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，能正思惟，虑而后能得，就会得到解决问题的方法，就会得到怎么明德亲民的方法，就是我们接下来要探讨的这句话，「孟子曰：万物皆备于我矣」。你真正静下心来，自己本有的智慧会透出来，事情你会想通，何期自性本自具足。

　　师长劝勉我们这些年轻人，你们以后毕业了都住在一起，不要分开，这就是配套。弘法要是团队，teamwork，团队运作，旁观者清就提醒到我们。护法难度更高，师长有说，以前谁是护法？弘法的人退下来做护法。这些都是重点，我们不能滑过去，因为他有经验，他是过来人，他知道怎么护。我们现在做护法的人假如有名闻利养心会干扰教学，不要说护法了。都要装个样子给人家看，今天有人参观，本来教学的人的教学安排统统被打乱，那怎么护持？什么是配套？所有传统文化单位的领导要带头学《群书治要》、带头落实《群书治要》才行。

　　而且还有一点，护法的人不能一天不听经。师长说，弘法的团体怎么兴旺的？天天薰习。古人留了一句很重要的话，「三日不读书，面目可憎」，他就伏不住他的烦恼习气。但是这句话是古人讲的，我们要有科学发展观，动态观察，现在的人多久不薰可能就是烦恼习气做主？得自己清楚。师长讲的，怎么兴旺？薰习不中断，讲学不能中断。但是大家听到这里不能又着这个相，有，我们每天最少看光碟一个小时以上。传统文化重实质不重形式，薰之后最重要的领导者要带头落实。领导者假如安排每一天都薰习，但是他都是看着别人有没有做，他自己没有做也不行，这个做法还造成反效果。心用错了，再好的方法都会出现反效果。这一个圣教是内学就太重要了，不然我们都拿着法去要求别人，传统文化这么殊胜的缘，结果用错心变成我们堕落的缘，我们的控制要求愈来愈增长。人最可悲的事不是被人家骗，被人家骗消业障不是坏事，被自己给骗了，误了这一生稀有难逢的因缘。

　　我们提到修学首先要看得到我们的习气，不能习气使然浑然不知，还得从心源隐微处默默去观照、去洗涤。真的看到自己问题还要承认，不能自欺，这又是一关。自欺就会去欺人，要放下面子，面子放不下很难不自欺，很难不欺人。我们得知好歹，面子是障碍我们的，不能还在维护它，要把面子撕掉。我们自己也感受感受，一般人家要提醒我们一开始心里会不是很舒服，也要突破这个感觉，不能被这个感觉带走。

　　成德刚刚说到的，跟随老师学习，自我感受很强学不了，要理智，现在要找到肯讲我们的人也不容易，人家也不愿意得罪我们。当然，劝别人表情脸色也要温和一点，这是另外的一个重点，要调剂人情，发明事理。要先美其长，先肯定一下对方，待其心喜，善言易入，然后我们再提醒他。因为你先肯定他，他觉得你是为他好。调剂人情，发明事理，这也是知所先后。言语也是在落实经教，言语也要懂得顺人心。这些关我们都要突破，不能习气使然浑然不知，不能自欺，我们要真干，打破自欺一关，始有商量处；须灼然见得满身过失，功夫始有着手处。师长很慈悲，他说发现自己的过失叫开悟，很有道理，一日不知非则一日安于自是，一日无过可改则一日无步可进。传统文化的修学就两件事，知过、改过。我们能够向内心反观、反省，我们才能知过，进一步能改。

　　刚刚分析到弘法的人配套，团体薰习不能中断，而且自己要带头落实。再来就是我们刚刚也提到的，「汤武以谔谔而昌，桀纣以唯唯而亡」。一定要形成底下的人敢跟我们讲真话，敢反映客观的状况，这样我们护法工作才能够做得好。我们提意见要注意态度，提了之后也不能较真，到时候领导看了我们都很有压力，要掌握应对进退的分寸。底下的人给我们提意见，我们要体会他们的苦心，哪怕我们后面没有完全照他的劝谏去安排，也要告诉他还有其他的角度要考虑，不能他提了意见我们没有照他的意思做连个说明都没有，他们就会觉得提意见没有用。都要设身处地为对方想，这是忠恕之道，严以律己，要宽以待人。己所不欲，勿施于人，我们给团体尽一分忠诚去提醒，希望人家能接受，人同此心，自己是领导的时候也要能够体恤别人在给我们提意见的心情。

　　我们看下一句：「孟子曰：万物皆备于我矣。」这是六祖大师说的「何期自性本自具足」。我看大家的表情没什么笑容，我们本自具足，怎么听到这句话还是苦瓜脸？学习要随文入观，而且学习要先相信经典，其实经典就是教我们相信自己。孟子也是在把他体会到的供养给我们，真的是万物皆备于我矣，他没有到境界讲不出这个话来。而且他也提出来他是怎么样达到这个境界的，「反身而诚」。修学很重要的是真诚心，诚则明矣，人真诚本有的智慧慢慢就透出来。很真诚就问心无愧，仰不愧于天，俯不怍于人。真诚的人都是随顺性德，所以他有法喜，「乐莫大焉」。他都用真心，岂能尽如人意，但求无愧我心。只有真诚去待人的人他就能感受到这个喜悦，乐莫大焉。快乐都不是从外面刺激来的，从内在出来的，由内往外自自然然。为善最乐，跟自己的性德相应。「学而时习之，不亦说乎」，法喜是从内心里涌出来的。时习之，因为有去放下习气，烦恼就轻，智慧长就有法喜。

　　「父母俱存，兄弟无故」，这是天伦之乐。孝顺父母、友爱兄弟，孝悌是我们本有的性德，去做很欢喜。再来，得天下英才而教之，这是孟子的三乐。因为我们觉得不能对不起祖先，要报祖先的恩，要报古圣先贤的恩，我们尽力培养好人才，培养好下一代。我们怎么报师长的恩？依教奉行，带出人才来。成事在人，为政在人，有弘护的人才才能兴旺。我们尽力来护持团体，尽力为人演说，把它表演出来，师长最强调的这些教诲理念，我们不要求别人，自己带头做。尤其要表什么？恕道，恕字终身可行。子贡很会问问题，「有一言而可以终身行之者乎？」这句经文也是在教导我们要会问问题、会请教。子贡会请教就把孔老夫子的宝给我们挖出来了，孔子说：「其恕乎」，就是这个恕字，「己所不欲，勿施于人」。这个恕字特别重要，尤其孔子的教诲是忠恕贯穿其中，因为我们存有忠恕，这样的心态听课才不会听偏掉。

　　昨天礼拜六成德见到一位女士，她的先生有三个兄弟，现在三个兄弟轮流照顾婆婆。她先生不简单，尽力照顾她婆婆。三个兄弟每个人轮一个月，都是自己亲自照顾妈妈，没有请看护。她就说，听成德讲课的时候说父亲都是一肩扛起，他是长子。她听完之后就想，我先生是老三，大哥怎么不一肩扛起？我说妳这么听课危险。忠恕是什么？忠是严以律己，恕是宽以待人，不能听了一个故事、一个道理去要求别人。其实她的大伯、二伯（她先生的大哥、二哥）已经很难得了，在现在的社会已经很难找了，我们居然不赞叹人家的难得，还要要求他。法不能用错，用错愈学愈执着，愈学愈分别。而且实实在在讲，人与人是互相影响的，依报随着我们的心转，随着我们的正报转。我们今天假如是一种要求，你当大哥怎么不扛起来？彼此的相处就恶性循环，你要求他，他也要求你，互相交感。可是假如我们是赞叹大哥的不容易、二哥的不容易，因为她觉得她的先生经济比较不好，而且可能大哥也退休了，在这种境缘她就容易去要求别人。其实真的当我们以善心对待对方，可能对方就以善心回馈我们。都是要用真心去交感，不能是用要求。妳去肯定赞叹，可能大伯就说，你们比较难，那我就多承担一点，良性的循环就转动。都不能向外求，万物皆备于我，用这颗心去转动世界，不是用要求。她先生还坚持要行孝，感召什么？感召她先生的老板允许他工作两个月休息一个月，也不是休息，请假一个月照顾自己的母亲。都有感应，不要有未来烦恼，心用对未来一片光明，不要担心未来。欲知将来结果，只问现在功夫。福田心耕。

　　恕道重要，孟子点出来，我们学古圣先贤的教诲从哪里下手？从恕道，「强恕而行」。用了强字也很有味道，一开始还是要勉强提醒自己，因为我们还是比较习惯先顾及自己的感受，现在慢慢提醒自己要转过来，要去体恤别人。始而勉强，终则泰然，一开始还是会比较不习惯，修学一定是生处熟、熟处生。我们常常都是顾及自己的感受，这很熟悉，要让它慢慢陌生；替人设想的恕道比较陌生，慢慢随时可以提得起来，「求仁莫近焉」。「忠恕违道不远」，《中庸》教我们的，「施诸己而不愿，亦勿施于人」，自己不愿意别人施压于我们，我们就不能给人家压力；我们不希望人家控制要求，我们也不要去控制要求别人，奉行恕道就离仁爱的大道不远。「道也者，不可须臾离也」，忠恕的存心随时我们得提醒自己要保持。

　　这个部分跟大家探讨的时间比较多，因为这是一个误区，掉进去都向外看别人过失，怎么修也进步不了。「若真修道人，不见世间过」，「见人恶，即内省，有则改，无加警」，他也在帮我们。

　　我们看第五点，主动。历朝历代道德学问成就的人没有一个是被动的。「子曰：不曰如之何如之何者，吾末如之何也已矣。」我们翻到《讲要》六百四十七页，李老师说到，如之何意思是「这事情该怎么办」。不曰如之何如之何者，意思就是凡事不说「怎么办、怎么办」的人，就是凡事不用心思考的人，不用心突破的人，不用心去面对境界、去解决问题的人，孔子对这种人也不知道怎么办了。所以孔子才感叹，吾末如之何也已矣，就是拿他没辙了。

　　我们说自救者天救，自助者天助，自弃者天弃，那是感召，肯自救自助的人就会感召很多好的因缘来帮助他。自己放弃自己，自己很容易退缩，修学的路上行百里路半九十，退缩的心不能克服，可能一退就不知道退到哪里去，不进就会退。这句话也是提醒我们不能做扶不起的阿斗，要勇于面对挑战、面对问题，去想解决的方法。宁为成功想方法、找方法，不为失败找借口。

　　而且主动之外还有第六点，要有决心、要有恒心、要有毅力。决心就像「汤之盘铭曰：苟日新，日日新，又日新」。传统文化每一个字不能滑过去，苟日新是下定决心。蕅益大师解得好，苟是什么？斩然背尘合觉，就是他不再沾染五欲六尘，一心向道，我这一生一定要成就，这叫苟日新。人皆可以为尧舜，人皆可以作佛，下这个决心，苟日新。「舜何人也？予何人也？有为者亦若是。」

　　日日新，不能知少为足，要不断进步，不能进步一点点，我已经挺好的了，变成志得意满，那就没有办法再进步。「敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极」，《礼记．曲礼》开篇这些指导都很重要。在其他经论也都是这么教，傲不可长《论语》也提醒，「如有周公之才之美，使骄且吝」，骄傲，「其余不足观也已」。日日新，不能知少为足。又日新，不能半途而废。每个字都很有味道，不能半途而废就是要很有恒心。

　　我们接着看下一句，这也是很重要的提醒。学传统文化有多少岔路，路一岔出去，差之毫厘就谬以千里。其实一个念头错了就有可能是一个岔路走出去。孔子在《孝经》里面说的，「非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行」。他的思想言行都是依经典为标准，这样我们才能知道念头有没有偏。

　　这段对治我们很重要的问题，夏老师说，「绳锯木断，檐滴石穿，水到渠成，瓜熟蒂落」。大家有没有感受到古人的学习态度，他什么时候在学？他随时在跟大自然学习，他在观察什么是道、道在哪里。大自然都把大自然之道演给我们看，绳锯木才能断，檐滴可以石穿，水到渠成，瓜熟蒂落。强摘的瓜不甜，所以不能着急，不能急于求成，要「宽为限，紧用功，工夫到，滞塞通」，一着急会上火、会着魔。古人说为学第一功夫要降得浮躁之气定，修学要对治急性子、要对治浮躁。怎么对治？一切境界里面提醒自己不要急，「缓揭帘，勿有声」，「步从容，立端正」，「宽转弯，勿触棱」，「执虚器，如执盈」。人为什么会把杯子打破？慌，不专注。「凡道字，重且舒，勿急疾，勿模糊」，调浮躁还得从调讲话开始。你提醒自己之外，你本来讲话很快，突然变得很慢，你家里人可能不大习惯，可以知道了循序调整一下，让家里人也适应适应，这叫做恕道，随时能观照到自己的心有没有浮躁。

　　我们看「矜躁狐疑」，矜就有一种傲慢在，觉得自己的看法可能比古人还厉害、比师长还对，就危险；躁是急躁；狐疑，怀疑起来了，一定要这样吗？怀疑他对老师的信心就会影响，怀疑他可能就会有侥幸的心出来。「君子居易以俟命，小人行险以徼幸」，君子都是心很安住在当下，敦伦尽分。我还劝了不少学传统文化的同仁要回家好好敦伦尽分，真的听我劝的微乎其微，哪怕是真回到家，还有点心不甘情不愿。人真的要归零才能提升，不然都沾染在外面的名闻利养、五欲六尘。

　　「欲速转迟」，我们的心态有矜躁狐疑，本来是想我赶快提升、赶快进步、赶快把事做成，结果适得其反，因为心用错了，怎么可能会提升？怎么可能把事办好？

　　我们再看下一句，这是很有决心毅力，《中庸》说的，「人一能之己百之，人十能之己千之」。曾子就给我们表法，「参也鲁」，他是比较鲁钝的，可是他肯用功，他传承了孔子的道统，他也给我们每一个人信心。我们再从另外一句去感受他的心境，他很有毅力、很有担当。我们看三百三十七页《讲要》，「曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远」，他很有担当。「仁以为己任，不亦重乎」，勇于承担。「死而后已，不亦远乎」，他很有长远心，很有恒心，终生奉行孔夫子的教诲。

　　这一句就体会到曾子认为，作士人不可以不弘毅，因为士人责任重大，而且所行之道遥远。如何重大？以行仁为自己应负的责任。什么时候行？每个当下。「君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是」，事情很多的时候、很繁琐的时候，他也不能有情绪去伤到别人。人的功夫都是在这些地方看到的，自己颠沛流离，顾不上自己的生活，真的遇到有人可以帮忙，他还是会替对方想。我们自己在跟人讲话都要考虑这些，要替人想。「攻人之恶毋太严，要思其堪受」，你提出他的问题心是柔软的，不是我今天抓到机会得好好训他一顿。自己的心都偏了，哪有资格训人家？是能够体恤到他的状态，要能考虑到他的接受程度，不然我们本来是要劝他、要帮他，最后让他丧失信心。其实还是自己的心里面有傲慢、有情绪，不然是能够感受到对方的状况的。万物皆备于我矣，人真的真诚、真的慈悲，这些能力慢慢就会恢复。

　　如何重大？以行仁为自己应负的责任。有仁爱心绝对会尽家庭的责任，会尽团体的责任，也会尽他在这个时代的一分责任。当然我们随喜很多的同道，除了工作、家庭责任之外，也很尽力在为大众宣扬圣教。但是前提要先尽好家庭跟工作的责任。我们也遇过学了传统文化，他本职工作没有很用心，常常去做公益，这表的法是错误的。不能用好恶心，我喜欢传统文化就多做一点，我自己本职工作就不是很愿意做。在其位谋其政，我们领人家的俸禄就要尽到我们的责任，尽忠，不然你就不要担任这个职位。

　　如何遥远？这种大责任要一直负下去，到死为止，不亦远乎。

　　古时民众大致分为士农工商四类，农工商是生产者与营利者，士是读书人，则不生产，不营利，而尽全力学道。他学道的目的在哪？在利益他人，在亲仁。道有体用，求道，他去行道的作用就是行仁。士有通达的时候，也有困穷的时候。通达的时候，即须以仁来治国平天下，他有机会为大众服务，他很珍惜。困顿的时候没有机会为大众服务，也要尽力宣扬仁道，一日不死一日不休息。这把读书人的心境告诉我们了。孔子就是很好的榜样，他被鲁国重用，短短的时间鲁国大治。通达的时候以仁来治国平天下，但那个时代也很难，有共业在。后来孔子就周游列国，没有人用他，但是他还是尽力宣扬仁道，连在陈蔡绝粮这分弘毅的心都没有改变。一日不死一日不休，所以必须弘毅。弘是广大，见识学问一定都要广大。

　　真的要利益人，我们要有智慧，我们要有德行，我们要有能力，这叫三足鼎立，缺一不可，我们都要用心提升这三方面。不然我们说要去利益他人，那只是一个理想，都要有配套措施。所以利人的心强的人，不会让一秒钟空过，不会让一句话空说，他会尽力的去提升他自己。

　　毅的意思，据包注是「强而能决断」。人该果决的时候要果决，不然会犹豫不决，会耽误自己，也会耽误大众的事。当断不断，反受其乱，都要靠决断力，不能滥慈悲。「唯仁人为能爱人，能恶人」，他那种决断力是独排众议，所有的人意见错误他能判断清楚，然后勇于去承担、去扭转，不会畏惧，不会退缩。「自反而缩」，这是孟子的话，「虽千万人，吾往矣」。我是公心为众生，我无所畏惧，我不退缩。唯仁人能爱人、能恶人，不是一味的柔软，要刚柔并济、恩威并施。我们学传统文化不能学在相上，学成都是客客气气的，在大是大非面前可不能含糊。

　　孔子当大司寇，他是最高司法长官，他做的第一件事是什么？杀了少正卯，这需不需要决断力？我们从中学到什么？能恶人，真正仁慈的人知道哪些人要重用，哪些人要赶快处理，不然他会危害国家、危害团体。少正卯假如换作现在这个时代就是邪教的头，等到他很有影响再处理就很难，他一开始还没有影响力就处理他，国家就逃过一劫。在《孔子家语》里面有讲到这个典故，孔子分析五个特点，只要有一个，这个人就会危害国家，就要处理。少正卯是五个恶的习气都有，他辩才太好了，错的都能讲成对的，死的都能讲成活的，一般人分辨不出来，全部被他误导。

　　舜王放四凶，这些人都是才华极高的人，但是真的会兴风作浪，把他流放也是慈悲，让他不要造业。他真的肯改过，相信圣人还是会重用他，因为他能力很高，可是他不改过不行，才胜德谓之小人。司马光先生《资治通鉴》一开篇就强调这个，重要！

　　强的意思如《易经》所说的，「天行健，君子以自强不息」。心量要广大，要把天下苍生放在心上，不断鞭策自己提升道德、学问、见识，精进勇猛不懈怠，自强不息。我们观察曾子一生力行孝道，他没有一时一刻忘了行孝、忘了行道，到他临终的时候才说「免夫」。他在临终的时候还把学生找来，看看我的手，看看我的脚，「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰」，因为身体发肤受之父母，「而今而后，吾知免夫」，我免于犯错。古人都是不敢须臾离道，到临终这要盖棺论定，不然他不敢掉以轻心。这是力行孝道。

　　另外一个，又如易箦，箦是床垫、草席，虽在生死关头，犹不丝毫失礼。他临终的时候，他的仆人突然看到席子不符合礼，因为好像是季孙大夫送给他的，这不符合礼。曾子一听，对，他赶快要换席子。他都已经快要走的人了，只要不符合礼他就要赶快改正。他的孩子就阻止他，你都这样了，不要换了。曾子跟他的孩子说，反而是仆人比较爱护我，君子爱人以德，要成就对方的德；小人爱人以姑息，你们不能姑息我的错误。这句也很重要，姑息错误就一起堕落。虽在生死关头，犹不丝毫失礼，曾子自己就是这么任重道远。都要任重，随时要表好法。道远，尽此一生不懈怠。可见大贤人的言论必出于真实的功夫，他不是理想，他不是自己理论而已，他是真正做到先行其言而后从之的心境。

　　今天跟大家一起探讨修学的态度，要有决心、恒心、毅力。今天就跟大家交流到这里，谢谢大家。

《论语讲要》上论学习分享　　成德法师主讲　　（第十集）　　2022/3/21　　台湾高雄　　档名：55-229-0010

 

　　诸位传统文化的同道，大家吉祥。

 

　　我们接着上次，这几节课在深入学习传统文化应有的观念、心态，上次谈到第六点，决心、恒心、毅力。这一点，在我们读初中的时候学到「青年十二守则」，这十二守则讲得都很精辟，而且都是谈根本。「君子务本，本立而道生」，务本在我们做人做事上是相当重要，不然我们做人做事就变成舍本逐末、本末倒置。真的我们假如遇到一切人事都不能看到什么是本，我们有可能做的就是舍本逐末的事情，本末倒置。这样的结果，学问不能成就，家道不能成就，教育孩子不可能有太好的效果，教育学生亦如此。

 

　　我们常常说要总结走过来的路，我们看看这几代人素质是在往上提升还是在往下堕落。也跟一些大众有讲过这个问题，甚至也有大众提出来，因为他的年龄差不多六十多岁，在台湾成长的，他说到他们是孝顺父母最后一代，是被孩子遗弃的第一代。谈起来他是觉得挺无奈的，因为他们那一代人为台湾的经济发展奉献很大。但是我们要慎重，努力有结果，不一定会有好结果。这是我们必须很冷静思考的问题，努力假如是舍本逐末、本末倒置，就不一定会有好结果。古人留了两句话：至乐莫若读书，至要莫若教子。一个家庭怎么可以把教子这件事忽略掉？都去赚钱，把孩子的教育忽略了。人生轻重缓急能分得清楚才是智慧，轻重缓急、本末先后不能清楚，可能人生会徒劳无功。

 

　　而且经济的发展假如也分不清楚本末先后，经济发展也可能是社会环境的浩劫，环境污染，这地方不能住了。不只是外在的环境污染，内在的心灵也污染了。我们想一想，外在环境跟内在心灵的污染，我们还要再花多少精神跟金钱去挽回？有没有可能付出的比之前的经济收入要花更多？我们现在看河川的整治要花多少钱，空气染污要再把它净化要再花多少精神跟金钱。一个老者送了成德一个墨宝，提到「河川若断流，我辈何以对子孙？文化若失传，我辈何以见祖先？」承先启后是我们每个人的本分，这些都需要我们深思熟虑，不能只看眼前。现在这个时代功利主义、享乐主义盛行，都是只顾眼前。《论语》里面有说：「人无远虑，必有近忧。」我们经济发展不就短短这几十年，好多地区都搞得环境太污染，都不适合住人。地球几十亿年形成一个很好的生活环境，我们人短视，舍本逐末，没有把地球母亲的恩德放在心上，急功近利，结果是这样。

 

　　现在国内领导者很有远见，「绿水青山就是金山银山」。这是考虑得要深、要远。在古代不能考虑一百年不能做宰相，现在选举四年一任，请问这个人要考虑几年？考虑多远？这就是我们所面对的社会状况。所以我们这一代人得要冷静下来，我们到底要走怎样的人生方向，我们怎么考虑事情。传统文化里面讲的，我们现在所面临的世界的状况、社会的状况是一种共业。共业当中有别业，这个地区的领导者有睿智，考虑得深远，这个地方的人就有福报，为官一任，造福一方；假如这一方人的领导者短视近利，这一方人的苦难可能很快就要现前。「其人存则其政举，其人亡则其政息」，《论语》里面都在教为政，就是希望这些有福报的领导者能够真正造福一方。要有好的领导者出来还是要从小教，所以我们好好教我们的下一代，他假如有缘去当官，他就可以造福一方。

 

　　《五种遗规》里面都是教根本。「养正遗规」，「人材之成，自儿童始」，要童蒙养正。再来，「教女遗规」，人才是妈妈教出来的。三岁看八十，三岁以前最依恋的就是他的母亲，所以母亲的心行对他的影响是最大的，从胎教就开始了。周朝三太就给我们很大的启示，我们炎黄子孙称自己的夫人叫太太是很有它的深意在的。印光祖师多次强调，天下的安危女人家操之一大半。在太太这个角色、在妈妈这个角色就是行大学之道，母亲自己克己复礼，开显自己的明德，以明德去护持下一代、护持家庭，她的孩子必然是人才，一出社会，不管在哪个行业都能利益苍生。所以有家庭的人最大的功德就是把下一代教好，最大的过失就是没有把下一代教好。我们想一想，没有把下一代教好，他整个人生过程会伤害多少人？父母就有责任。

 

　　传统文化里面是很重视责任的，在《中庸》里面有提到，「父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫」。父亲是一般的读书人，但是他的儿子当到了大夫，以现在来讲差不多是一些部长级的，他的丧礼是用一般读书人，可是以后每一年祭祀是用大夫的礼祭他，因为他帮世间培养了一个大夫。这个规定多么有含义，不忘他给世间培养了一个大夫的人才。我们这个民族的一个特色，知恩报恩。在古代私塾老师，假如学生犯罪，他要连带处分。这些规定都是在提醒人们自己的责任。假如你教出来的学生打群架，那不得了，你罪就判得重。

 

　　「不孝有三，无后为大。」这些话都有深意，都在提醒我们的责任所在。无后不是说没有子嗣这个意思而已，没有好的下一代。没有因缘成家的人就要放在为整个社会培养好下一代，刚好有孩子、有年轻人跟你缘分好，你就要尽心尽力培养。这一句无后为大不单是说成家的人才有这样的心境，尤其我们是读古书的人，要以天下为怀，不然书就白读了。

 

　　我们看《大学》，「大学之道，在明明德，在亲民」，都是为了天下的人民。「古之欲明明德于天下者」，都是这种胸怀。我们今天学经典要学得进去，首先心要跟古人相应，不相应学不进去，甚至会理解偏。慕贤当慕其心，师长有讲到，学传统文化首先扩宽心量。这句话很重要，我们有没有把这句话重视起来？假如有重视，那我们得检查检查，我们还有没有哪个人不能包容、哪件事不能包容，不然师长这句教诲还是不能跟我们融为一体。学的东西跟我们的心不能融成一体，就打成两截，学是学，做是做，这叫「但学文」，但是「不力行」，不只不能进步，会退步，会「长浮华，成何人」。我们冷静看看自己，看看学传统文化的亲戚朋友，我们学了之后，让我们的亲人更认同我们学传统文化的比例高不高。修学也要常常勘验自己，我们的性情里面有没有容易控制要求，有没有容易好为人师。假如没有察觉到我们有这种性情、性格，可能学了传统文化我们这些习气会更增长。

 

　　万法因缘所生，不善用心，因是我们这颗心，传统文化是缘，这样我们就可能愈学愈分别、愈学愈执着。师长讲这些教诲讲的不是别人，是我们自己，假如不冷静反观，我们很可能也走的是愈学愈分别、愈学愈执着，只能跟传统文化结了个缘，这一生要成就不大可能。我们对师长的教诲不能挑着听、挑着学。《弟子规》说「对饮食，勿拣择」，就是不能用自己的爱憎心去选择食物，应该是要均衡饮食，不能偏食。同样的，学经教也是，师长教的我们要老实听话真干去做。我们真的挑着学，那到底是跟师长学还是跟自己的爱憎心走？我们得要看得清楚。

 

　　不说别的，师长老人家有说，你学了传统文化，跟家里的人不能和，造成家庭矛盾，一定学错了。这句话要放在心上，不能这句话自己「我不要」，放在一边。我们冷静观察看看自己跟身边学传统文化的，学了之后家庭有没有更和睦，还是反而学了之后造成一些矛盾。上次跟大家举到，好像是在一条龙课程的时候举到的，学了传统文化，父母都病重，太太打电话让他赶快回来，他不肯回去，他说我在这里修学有功德，我不用回去。他太太多着急，造成夫妻之间的不理解。

 

　　百善孝为先。人能弘道，是我们真的把古圣先贤教诲做出来才在弘道，不是我在某一个道场就能弘道。都变成一种执着，不只是他的执着，他的领导者一定执着。真正不执着，真正通达传统文化的精髓都知道，用一个字来代表中华文化是什么字？就是一个孝字。我们的团体一定要把百善孝为先表出来，不然怎么叫弘扬传统文化？没有表出来，在破坏传统文化。但他不是恶，他是什么？执着。修学就怕出现执着点，一执就成病。

 

　　在差不多十六年前，听到一位南方地区的官员，他是管教育的，他说有一个幼儿园园长，自己幼儿园不管，常常跑到一个一千多年的道场去做义工，她跟人家讲，到这个一千多年的道场做事有功德。那就是她的执着。其实什么才有功德？用真心才有功德，她已经是分别心了。敦伦尽分，用真心去敦伦尽分有功德；不敦伦尽分，执着要在古道场才有功德，这叫破坏传统文化的形象，哪有功德！印光祖师知道我们后世弟子的状况，他在《文钞》当中给在家人提醒最多的就是「敦伦尽分」。这么高度强调，我们还把它忽略掉。李炳南老师的墨宝写道：「白衣学佛，不离世法，必须敦伦尽分；处世不忘菩提，要在行解相应」，把行提到前面，做很重要。首先要做什么？百善孝为先。

 

　　我们学传统文化都希望积功累德，但是我们得把道理搞清楚，我们得老实听话，不能挑着学。都是顺着自己的习气、分别、执着来挑着师长的教诲，而且还打着师长的名来做，最后还得让他老人家背黑锅，我们当弟子这样太狠心。

 

　　而师长的教诲也是不断跟君子务本相应，考虑事情都是考虑根本。一部《大学》里面有一句很重要的话，「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」。一个家怎么齐？以修身为本。我们弘扬传统文化也是以修身为本。曾经听到一位讲课的人对着大众说，我一年讲三百场，在三百个传统文化的论坛上讲课，他一讲完底下一片热烈的掌声。听课不能激动，首先我们想一想，一个人一年在三百个地点上讲课，他还有时间读经典吗？还有时间修身齐家吗？我们不能激动没有判断力，况且他会讲出这样的话来也是在标榜自己。《太上感应篇》说「不衒己长」，真正有修养的人不会标榜自己。常常挂在口上我有多节俭，这个人的修养都有限。真正行孝的人不会标榜自己孝，因为他觉得那是应该的，人家称赞他孝他诚惶诚恐。节俭的人觉得应该爱惜地球的资源，那是他的本分，人家称赞他他也不敢当。

 

　　师长让我们扎三根，儒释道的三个根其实都是做人做事很基本的心态，跟三根教诲不相应，我们做人做事就没有根基，我们就护念不了自己的道业，甚至我们会看不懂人、判断不了人，我们也很容易被表相给影响。《论语》里面说，「刚毅木讷，近仁」，「巧言令色，鲜矣仁」，我们很容易被人家的言语所蒙蔽，不会判断他的实际情况。假如帮你的孩子找一个老师，你光听这个老师讲，不会观察他的修身，他修身好不好在哪里看？从他的家庭去观察，他在家庭尽不尽责任，他的家庭关系经营得怎么样，他的朋友是什么情况。

 

　　不知其子视其父，不知其君视其臣，你不知道领导人怎么样，你看他用的下属是怎样的下属，用的都是会讲好话的下属，就可以判断这个领导很喜欢听好听话。方以类聚，物以群分，都可以判断的。博学、审问、慎思、明辨、笃行，不会明辨，我们可能在很多人生的抉择上会判断错误。很多家长很认同传统文化，可是他不够冷静、不会判断，把孩子从这个学校拉到另一个学校，没多久又再拉到另外的学校。这样的孩子对传统文化会留下什么印象？可是这个时候不能只怪这些团体跟老师，自己也是有责任在其中。自己要冷静，不能激动，要会判断人，要会判断团体，他是打着师长的名号还是真正依教奉行，我们自己要会判断。学传统文化也要学到对事不能激动，要冷静判断。

 

　　我们不能挑师长的教诲，要老老实实，听一句纳受一句、落实一句。让我们扎根，我们就要重视扎根；让我们一定要让家更和睦，我们就不能愈学愈固执、愈学愈好为人师，还让人家觉得跟师长学怎么学成这样，我看不能学，造成他亲戚朋友学传统文化的障碍。

 

　　说到君子务本可不简单、可不简单，因为自己所成长的环境就是比较功利的，我们不知不觉受影响，考虑事情可能考虑眼前的利益。见小利大事不成，都是《论语》当中给我们的教导。我们学了传统文化、学了《论语》，任何时候我们都要君子务本，本立而道生。「青年十二守则」不知道有没有，假如找得到，可以打上来让大家学习，总结得很好，方方面面，怎么务本。比方「学问为济世之本」，要帮助社会不是靠激动，我们有没有真学问。什么是真学问？能够格物、致知、诚意、正心，能够融得自己性情上的偏私，这才是学问。自己性格上还有棱棱角角，很有性格不好，棱棱角角会伤到家里人、会伤到他人，要把棱棱角角都磨掉，这才是学问。外圆内方，礼之用和为贵，我们棱棱角角磨圆跟人就和睦相处。真正的学问，「治国经邦谓之学，安危定变谓之才」。学问不是可以念几首唐诗就叫学问，可以治国经邦。现在家庭、团体出现危机，我们能够扭转乾坤，让它恢复安定，这才是学问。我们得把《论语》学通，才能修身、齐家、治国，把一个团体才能带好。

 

　　三达德是我们利益他人的基础，智、仁、勇。要有智慧；要有德行，仁就代表这个人有德行；知耻近乎勇，他勇于突破自己，勇于提升自己的能力，提升能力都要下苦功夫。谈到这里成德就很惭愧，很想利益西方社会，可是就得学英文，那就得要有恒为成功之本。我们第六点讲到的决心、恒心、毅力，要把一个利益众生的能力培养起来都要下滴水穿石之功，要走捷径反而变成绕远路。老实、听话、真干，这叫捷径。都是要下一番苦功夫，我们现在学习难就难在，「有没有近一点的方法？」耍小聪明。老子说：「大道甚夷，而人好径。」大道其实不难走，很平坦，可以以最短的距离达到目标，但是人太喜欢耍小聪明，有没有捷径可以走？反而自趋纡远，绕远路；绕远路还好一点，绕得绕不回来了，大有人在。老子都在提醒我们不要耍小聪明。

 

　　在佛门，海贤老和尚是真老实，老师怎么讲他就怎么做，成就那么高，一百一十二岁无疾而终，成就了。成就当天干活还干了一天，他传统文化学通了，工作不妨碍修行。我们现在工作的时候想修行，修行的时候脑子还在转工作上的事。他是入了不二法门，他不去分别执着，工作就是修行。生活是修行，工作是修行，应酬也是修行，处事待人接物都是修行，他不去分别、不去执着。这一点很重要，我们对于教理要圆解，不能解偏、解执着。圆解圆修我们就得很大的利益，我们不能圆解有可能就执理废事、执事废理。这一点跟大家提过，比方传统文化的人不能辞退员工，因为是家文化，他可能就执一个理。而且道理之间不会冲突，它是圆的。《大学》里还讲，「唯仁人为能爱人，能恶人」，怎么理解？孔子一上台来还把少正卯给杀了，圣人是怎么考虑的？少正卯用现在讲就是邪教的头，你不赶紧遏止他，等到他做大了可能危害整个国家社会，我们能洞察得到吗？其实杀了少正卯对少正卯是慈悲，因为他少造了多少地狱业。我们学不能学得不圆融，学出一个执着点。

 

　　在现在人的根性，在一个团体里面没有赏罚，这个团体会出很多问题。当然赏罚前提是领导者要以身作则，你赏罚人家觉得你公正，人家服气；自己不以身作则再赏罚，人心都离散了。我们可不能今天当一个领导者，一听到要赏罚又执着在赏罚，赏罚还得有先决条件。都要解得圆，不能挑着，到时候也把我拉下水，说成德法师说要赏罚。现在讲课不容易，你讲了一句话，可能听的人会产生什么执着，我们要讲在前头，不然到时候他出事了说「是你说的」，那我就跳到黄河都洗不清。现在教学不容易，教学者讲一句话，还要能够感受到他会不会听出什么执着，还得赶快补上才行。

 

　　赏罚分明，做对的人受鼓励，做错的人知道反省。你一而再再而三给他机会他都不改，你不是让他在这造业吗？那我们不是慈悲多祸害？传统文化慈悲为本，方便为门，祖师还提醒我们慈悲多祸害，方便出下流。已经给他机会，一而再再而三提醒，他还不改，这时候你要做出惩罚。但惩罚不是发脾气，只要一发脾气，员工也好、学生也好，就只记得你发脾气。你不发脾气，哪怕是处罚他，他知道你是在护念他，哪怕他现在不能理解你在护念他，离开这个团体他还会吃很多亏，他总有一天会知道原来你是在提醒、护念他。

 

　　当领导、当老师、当父母，都要体会这句「人不知而不愠，不亦君子乎」。你一心为他他还不理解，甚至还毁谤，到处批评你，当然心会很痛，但是要想到这句人不知而不愠是我们每一个学传统文化人的必修科目。一心为他好，他还毁谤侮辱你，要不要很难过？不要太难过，日久见人心，而且事事是好事。《了凡四训》有讲，「人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发」。他毁谤你是送福报给你，给你的后代子孙，所以不是坏事。

 

　　人的心用对了事事是好事，心错了没有一件事是好事。哪怕你马上得了五百万人民币也不是好事，可能那五百万就变成堕落的因缘，因为我们没有觉悟。觉悟了没有一件事是坏事，你家里突然出现一个重大的事情，哪个家人生重病，只要你是觉悟，可以化危机为转机，可以团结整个家的力量，可以检讨出来为什么会造成这个结果。是不是我们对这个家的关爱太少，我们的饮食习惯，我们是不是家里人没有交心，让家人长期肝郁，长期经络都不通，家里都有冷战的气氛才会造成这个结果。可能因为这样，危机变转机，最后有可能你的整个家族就因为这件事大家都看到传统文化的可贵，都来学传统文化，所以也不见得是坏事。觉悟了，事事是好事；迷惑，福报现前有可能是堕落的开始。我们冷静去观察一下我们这一二代人，一有钱开始堕落，这个家开始出现问题。老子提醒祸福相倚，这都是很重要的提醒。

 

　　感谢有同学把「青年十二守则」发上去，我们就不细说，大家可以好好的来学习。这是总结了传统文化做人做事的十二个根本，我们肯珍惜这十二守则，我们就得很大的利益，知缘、惜缘，还可以再造缘。

 

　　「有恒为成功之本」，我们提的这第六点就很重要，要有恒心才能做成，而且要下决心、要有毅力，不然我们很可能就行百里路半九十，最后就前功尽弃，太可惜了。我们学传统文化的过程，一定都会遇到山穷水复疑无路，但是要坚持下去，柳暗花明又一村，都要经过一番寒彻骨才能大变活人，所以这第六点就很重要。

 

　　第七，不画地自限。我们来看一下《讲要》二百三十二页。我们学传统文化要了解到，儒释道的圣人在他们那个年代，他们所说所做的都是来启发我们的，他们的智慧是圆满的，可以超越时空来指导我们。我们得先有这个认知，不然我们顺着自己的想法，那个都二千五百多年前的社会情况，孔子离我们二千五百多年，佛陀离我们三千多年，那个还能用吗？这样我们就不只不能得利益，还常常怀疑圣人所说的。他们的智慧是超越时空的，而且他们来教化苍生都不是一个人来教化，跟着一群来配合。佛家讲一佛出世千佛拥戴，舍利弗、目犍连，佛陀的十大弟子都是古佛再来。孔子也有十大弟子，也有七十二贤，都是来配合孔子的教化，我们得看懂。

 

　　看懂了感谢这七十二贤，看不懂还见七十二贤的过。就像有些读书人批评子路、批评孔子的弟子，还批评得挺厉害，这个风气不好开，开了骂人的风气就不好了。我们言语行为都要不论现行而论流弊，不论一时而论久远，不论一身而论天下。现在好多电视节目都是批评人、骂人，这对社会负面影响太大。儒释道都教我们隐恶扬善，「道人善，即是善，人知之，愈思勉。扬人恶，即是恶，疾之甚，祸且作」。我们以一个真诚恭敬的心来向孔子，还有配合他教学的弟子甚至是当代人来学习。说实在的，孔子这些弟子他们的智慧能力我们后世人比不上，但是因为孔子的光芒太大了，所以他身边的弟子相对就没有那么凸显。其实，颜回的能力后世哪个宰相能比得上？子路当将军后世谁比得上？我们是处在减劫，减劫人的智慧、能力、寿命都在往下降。古人造一个桥一千年没有坏，现在人造一条高速公路不到几年就要开始维修，甚至还有听过半年就得开始修。一切法从心想生，他做出来的东西也是因为他的心做出来的。他考虑得很长远，他做出来的东西可以利益人民很久；他只顾眼前利，做出来的东西很难长久。我们都要观察，对古人就生起恭敬心。

 

　　冉求说到：「非不说子之道，力不足也。」「子曰：力不足者，中道而废，今女画。」这句话在启发我们什么？一个学习者心念不能出现执着、出现偏颇。一个教学者也要能观察得出来学生心念的偏颇处，才能适时给以机会教育。所以我们得问问自己，了不了解孩子现在的心？了不了解学生现在的心态？了不了解现在下属的心境？不了解我们就不能给他契机的护念。知其心，然后可以救其失。假如我们在从事教学，受教的人的心我们都不了解，那怎么契机？教学者要契理，又要契机。《礼记．学记》说：「知其心，然后能救其失。」《论语》这句就是孔子能知冉求的心态，赶紧帮他调整错误的心态。知其心，然后才能长其善，他很可贵的善根出现，我们给予肯定、鼓励，这都是要抓住机会点。

 

　　我们学一句《论语》，这句《论语》是立体的，方方面面都有我们的学处，不是只有一个角度而已。画是止，止也，画地自限，就不能超过这个范围，只能在这个范围里面。

 

　　李师公说到，求也艺，冉求的才艺非常好，孔子引之向道，冉求辞以力不足，觉得自己的能力不足。孔子曰：「譬如行路」，譬如走路，我们要到一个目标，「中道而废」，走到一半真的没体力了，这样才可谓力不足，「今汝自止」，自己停止了不往前，这就不是力不足，这是画地自限，所以孔子说「今女画」。我们有很多潜能发挥不出来，问题在哪？在自己的念头，我们不相信自己，自己画地自限。前面第六点，要有毅力，「人一能之己百之，人十能之己千之」，能用这样的态度来学习，「果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强」。

 

　　我们在修学的路上最大的挑战就是对自己没信心，一有这个心念起来烦恼就跟着来，所以怀疑自己是最大的挑战。自己没信心，跟着影响孩子、影响家人。男人是一个家的顶梁柱，你自己要先有信心。男子汉大丈夫要像个大丈夫，给妻儿遮风避雨，自己就要对自己有信心。师长说怀疑是愚痴的核心，我们是因为愚痴才会生烦恼，愚痴的核心是怀疑。信为道元功德母，信心能保持，每天遇到一切人事物则增长自己的智慧、见识；没有信心，怀疑，接触一切人事物都生烦恼。所以我们首先得认识自己的明德、认识自己的真心，我们就不会怀疑自己。六祖惠能大师说「不识本心，学法无益」，我们不认识自己的本心、真心，我们就会认贼作父、认贼作子。「我这个人就是这样，我没办法。」他这样的心念，谁还帮得上他？自助者天助，自救者天救，人对自己有信心，感召很多殊胜的增上缘。要认识自己，不然学法无益，每天听很多经不一定有帮助。

 

　　怎么认识自己？六祖大师听了半部《金刚经》谈出来那就是我们的真心，「何期自性本自清净，何期自性本不生灭」，所以不要怕死，本不生灭；「何期自性本自具足」，我们有无量的智慧、德能、福报，只要我们肯相信自己，然后去开发它。从哪里开发？孝亲尊师，这是地藏菩萨的表法，开发心地宝藏。尊师不是每天给老师买好吃的，老师不求这个，尊师表现在依教奉行，要认知清楚。我们容易激动，看到老师就流眼泪。你们也不要被骗，看到这个人一看到老师就流眼泪就觉得他很尊师，有可能他情执太重，太会激动。尊不尊师看他有没有依教奉行，我们今天讲了不少，慎思、明辨，要会判断，不能看错人、看错事物。何期自性本自具足，要相信自己；「何期自性本无动摇」，会变的是妄心，不是我们的真心，能把妄念放下，真心就现前，本不动摇；「何期自性能生万法」，真心现前，能修身齐家治国平天下。

 

　　孔子判断学生画地自限，「为艺术所缠而已」。这句话很重要，学传统文化是要恢复明德，不能学着学着被一些艺术给缠住，只喜欢学这个，把更重要的修道忽略掉。因为要修道才能解决根本问题，能了脱生死轮回问题才有解决，没有出去轮回问题没解决。死生事大，轮回路险。轮回路险，这里就提醒我们，你的哪个才艺特别高，你就可能陷在里面。况且圣贤人六艺，礼乐射御书数，也都是为了辅助修道用的，你不能变成贪爱它。

 

　　我们现在修行人容易喜欢做的就拼命做，不喜欢做很重要的就不愿意面对它，挑境界。挑境界，就在境界当中增长分别执着。我也见过不少，学传统文化喜欢到传统文化的团体里面做事，不喜欢回家尽本分。他在增长爱憎心，喜欢的就拼命做，不愿意面对就逃避，这就不能表好法，流弊很大，很可能陶醉在我在传统文化一做事人家就赞叹我，好舒服，就染着在赞叹里面。在台上讲课掌声鲜花很多，就会留恋在那个因缘里面。我们学传统文化的路上自己不观照自己的心，很可能执着点一产生自己没有发现，心用错了岔路就出去了，不一定绕得回来。不能为艺术所缠。

 

　　冉求非不好学，他也很肯学，观其才艺可知，盖偏重于艺，缺于求道之心，是以孔子勉其上进。当老师的人能看出学生学习过程当中可能有偏的地方，一个学生在学习过程会有多少偏的情况出现？不可能只有一次，所以当老师也要很有智慧，能够看到他偏在哪，知其心才能救其失。而我们要真的能够看得到他人的偏，我们的心要很清净才做得到。这又要有配套，不是我们今天学了《礼记．学记》，知其心然后可以救其失，我们就知道人家的心。不过这也提醒我们，我们学传统文化怕的知道一个道理没有往务本去下功夫，就会着在相上。我们要知其心首先能知自己的心，自己的心都看不清楚，要看清楚别人的心不大可能。自爱，进一步能够爱人；自知，进一步可以知人。老子说：自知者明，知人者智。我们都还得在我们自己的心地当中下功夫，格物、致知、诚意、正心这是内圣，都是自己的内功，之后才是利益他人。

 

　　我们要清净心才能知人家的心，心要怎么清净？就要格物，要息灭贪瞋痴，要把欲望减少。「士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。」我们今天要学大学之道，可是这些物质的享受还是很重，学不进去的。所以两纲八目第一个就是格物，格除物欲，因为烦恼轻、欲望轻了智慧才能够长。

 

　　还有师长有一句很重要的话，也是对于我们不要画地自限很有帮助。老人家说，学儒就要学孔子，学道就要学老子，学佛就要学释迦如来。不知道大家对这句教诲有没有印象？有。这句可不能挑着不听，因为这句很重要。这句也不是背起来而已，学儒要学孔子，这样我起心动念、一言一行要以孔子为标准，这就是这句教诲具体的落实。

 

　　我们看接下来这句，四十七页，就是落实学儒要学孔子。我们读一下这一句：「子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。」这是孔子给我们的榜样，成德读到这一句就冷汗直流，问问自己，现在还有没有疑惑？四十而不惑，我已经五十岁了，还有很多疑惑，要效法孔子距离差太远。

 

　　我们要珍惜孔子的表演，我们看到孔子的表演要「圣与贤，可驯致」，不能起一个念头，那是孔子，只有孔子做得到，我做不到，又被念头给障住了。师长老人家有说，这些圣贤佛菩萨来给我们表演，他们是随众生心，应所知量，都是契我们的机，都是我们做得到的。不能被自己的念头给障碍住，我们听经就很容易犯这个错，听师长给我们教诲，我们就想，那师长才可以，我们不行。我们想一想，老师这样苦口婆心给我们讲，然后我们回他一句话，「师长，你可以，我们不行」，你说师长多难过、多遗憾。他都是和盘托出来成就我们，我们却是这样的心态，就辜负了他老人家的一片苦心。他们都是应机说法，都是我们做得到的。天下无难事，只怕有心人。

 

　　今天时间到了，成德是想，我们一节课毕竟只有一个半小时，我们就几节课之后专门有一节课大家一起来交流分享。比方我们把「学《论语》应有的观念态度」交流完，大家再来一起切磋一下，所讲的内容自己去力行的心得大家可以做一个交流。不知道这个建议大家觉得可行否？可以。假如有很怕讲话的同学就要突破，要借由这个机会突破自己。当然我们要言之有物，现在我们就好好落实，自然就可以现身说法，侃侃而谈。

 

　　今天就跟大家交流到这里，谢谢大家。

《论语讲要》上论学习分享　　成德法师主讲　　（第十一集）　　2022/3/28　　台湾高雄　　档名：55-229-0011

　　诸位传统文化的同道，大家吉祥。

　　很抱歉在时间上跟大家做了一个调整，因为三点到五点算是走到肺经，自己心肺功能最近可能稍微要调整一下，所以把时间往后挪了。这个时间可能在我们中国时区是吃饭的时候，所以大家可以把镜头关掉，法轮未转食轮先，可以边用餐边参与都没有问题。

　　我们接着上次的课程，我们提到了第七点，不要画地自限。也提到冉求的一个心态就是画地自限，孔子也应机提醒他，力不足应该是走到一半没力气了，你是还没走，所以提醒他「今女画」。古圣先贤他们是配合，尤其七十二贤是配合孔子来教化我们、启发我们。他们所呈现的情况，我们能够反观自省就受用，尤其在自己的念头当中能够观照得到，念头反观自己是不是画地自限，这么反观就有受用处。反观，这个态度可以算是改变自己的命运、改变家庭的命运，乃至改变团体、国家的命运，都由反观、反思开始，大家不要小看这一个态度。

　　我们学习《了凡四训》，了凡先生的命运从哪里开始转变的？遇到云谷禅师，这看得太粗，要看得更深入一点，关键在于云谷禅师问了凡先生：「汝自揣应得科第否？应生子否？」结果了凡先生很难得，他说到「余追省良久」。他反省了好一阵子，然后他自己说不应该，他看到自己的问题了。

　　传统文化是内学，我们在一起学习应该建立的观念态度，尤其在第四点上我们花了好像二三节课，就是探讨圣教是内学。而且内学里面包含孔子教诲的一个精髓，他一以贯之的精神，就是忠恕之道。躬自厚，严以律己；薄责于人，宽以待人。躬自厚其实都是反省，反躬内省。若不反躬内省，徒向外驰求，这是改变不了自己跟家庭的命运的。

　　我想我们这人生不能太理想化，得客观面对我们的家庭状况。我们都不是从小学传统文化，我们自身都还有不少不足，可是往往我们在看待家庭的事都是别人错，这一念心怎么可能让这个家更好？往外看这个惯性很强。而圣人教给我们的是宽以待人，结果我们的存心变成什么？严以律人，一直盯着别人的错，甚至于家里人已经有改善进步我们还嫌他不够，却看不到自己都没有进步。所以这个惯性一定要转过来，不然可能跟家里的怨又更深了。

　　学了传统文化，我们得跟传统文化的教导相应，忠恕之道。比方夫妻为了家庭教育的问题闹得很不愉快，甚至于一方很坚持，你的教育理念假如不能调整，我跟你离婚好了。看起来他是为了孩子的教育，可是他都看不到他自己当下的心念跟言行都已经给孩子非常负面的影响，他自己反观不到，还觉得自己特别对。对在哪里体现？对不是在拿道理压别人上体现，对是在自己当下的这一念心、这一言一行是不是正确。说为孩子好，那都是嘴上讲的，你当下那一念心是不是能够为孩子考虑？真能为孩子考虑，另一半对不对不重要，我自己对不对才重要，当下就给孩子理智的教育，不能因为对方错影响我们的情绪。我们的孩子以后难道面对的都是圣贤人？他怎么去面对，人与人之间有意见不和的时候应该怎么应对，我们当下就要演给他看，这是真正在教育他，真正在为他好。我们当前这一言一行都保证不了，还能保证给孩子好的未来，还能保证教育好他？不大可能。我们都看不到自己的心，都是严以律人、宽以待己，把传统文化都用颠倒了，还自己觉得学得比对方好，比另一半好，这样的心念怎么可能把家庭的关系改善？依报随着正报转，正报是我们的心念，家庭的情况是依报。家庭如此，团体亦如此，这些理都是相通的。

　　了凡先生追省良久，他自身跟家庭的命运开始改变。当然我们也从中要学到云谷禅师的善巧，他用反问，因为了凡先生是秀才，当时候也是饱读诗书，道理也懂不少，云谷禅师没有跟他论理，只是问了他这个问题。云谷禅师善教，了凡先生善学，这都是我们的学处。

　　前两天见到一位幼儿园的园长，比方他提到以前家长见到面问他很多问题，我的孩子怎么尿裤子？我的孩子怎么偏食？他就很好心方方面面的角度因素都告诉他，掏心掏肺花很多时间跟家长讲，讲很多。后来感觉效果不是很好，后来做调整，当家长提问为什么孩子偏食，他反问，那你觉得孩子为什么会偏食？有时候一些反问让人不把问题往外推，或者不把问题往外去依靠。我们依靠别人解决问题也是一个习惯，多少父母都觉得，我只要找到一个好老师我就解决了，我找到一个学校我就解决了。其实孩子在那个年龄里面影响最大的还是父母。这个幼儿园园长说，他们费了再大的力量，只要家长配合不上，要把那孩子教好几乎是不可能。学校所教的理念只要家长背道而驰，这孩子能继续接受这些教诲吗？

　　夏莲居老师说，自助者天助，自救者天救，自弃者天弃。一个人、一个家庭一定是自己反思，自己自立自强，外在的力量才好帮助他。圣教是内学太重要，孔子在《论语》里面说，「躬自厚而薄责于人」，严以律己、宽以待人，「则远怨矣」，我们这样的处世才能远离人家会抱怨我们。不要小看别人的抱怨，假如是因为我们苛责人家结了怨，都会影响我们这一生的成就。当然我们自身心上不能怨任何人，理解别人的怨是不是因为我的行为不当造成，我们要反思；假如他的埋怨是因为我们大公无私触碰到他的利害关系，我们问心无愧就好。我们反思也得就事论事、客观，不然我们学传统文化学了都很压抑，一遇什么事反求诸己，就给自己打闷棍，对事情也没有就事论事来看待。

　　我们学习传统文化，真的应该看懂了凡先生在给我们表什么法，看懂孔子跟弟子们在给我们表什么法。内行人看门道，外行人看热闹。现在学什么东西一窝蜂，热度没了就退掉，这是看热闹的。古人学问无遗力，少壮功夫老始成。

　　我们看另外一句，也是期勉我们不要画地自限，我们翻到四十七页。在《论语》当中，孔子提过一个学生好学，就是颜回夫子。比方我们学了《论语》，看到颜回好学，接着我们下一个念头是什么？只有一个人好学，不好学正常，那就完了。我们这个心态要学好就不容易，都会给自己找理由、找借口，才一个人好学。真正要学好传统文化，有一个我们就效法那个人，甚至于一个都没有我还是有信心。这不是我讲的，这是孟子讲的。孟子说，「待文王而后兴者，凡民也」，要等待前面有个周文王给他做示范他才相信、才肯做，这是凡民也。「若夫豪杰之士，虽无文王犹兴」，真正英雄豪杰，前面没有人带头，他也会舍我其谁去做。

　　记得十七年前，时间过得太快了，成德刚到庐江，跟我们第一期的老师们交流的时候，我就问他们一个问题，我说：「师长不做了你们做不做？」当时候我还没出家，我说：「礼旭不做了你们做不做？」他们眼睛一直看着我，没有什么表态。心态重要，我们心态对了，我们才是法器，经句才能装在我们心里；心态不对，读了还会产生副作用。比方读了只有颜回好学，才一个人，我不好学正常，你看副作用不就出来了。

　　有一句《孟子》引用的话是颜回夫子说的，「舜何人也？予何人也？有为者亦若是」，他讲得这么肯定。他为什么讲那么肯定？他接触的人那么多，为什么他肯定只要发心肯干的人，有为者，都可以做得到？没到那个境界要讲这样的话不容易，他坚信有为者亦若是，他已经体证到人之初性本善。而我们也看到，因为颜回夫子有这个信心，所以他学得最好。

　　刚刚我们提到自助者天助，自救者天救，最重要对自己有信心。信为道元功德母，坚持对自己的信心，好好学习，每天都会提升，接触人事物都会受到启发；一没有信心，看什么都难过、都悲观、都负面。我们要学颜回夫子对自己的信心，予何人也，有为者亦若是，要常常这样鼓励自己。就像我们接下来学习这一句，我们的信念，孔子可以做得到，我们也做得到。我们要了解，这些圣人是来应化的。什么叫应化？我们有感，他们有应。他会不会应一个我们做不到的样子？那就不叫应。他们是随众生心，应所知量，他们是契理又契机来给我们教导、来给我们表演，契我们的机。不然他们一讲完，对我们说，「对不起，你做不到」，那不是跟我们开玩笑吗？不可能的。

　　我们看李炳南老师的教导，还有一些古代大儒们的注解，一开始就提到「孔子隐圣同凡」，同凡就是在应机。他假如十五岁就现个圣人的样子给我们看，我们从哪里学？「劝人勤学」，只要肯学都可以达得到。我们依义理的部分，考据这些除非很重要，不然大家自己看。孔子说：「我十五岁即志于学。」志字我们要体会到。《毛诗传》说：「诗者，志之所之，在心为志，发言为诗。」古人写下的诗抒发自己的心志，他心常常是这么想着，这是志。志于学的人念念不忘学习的内容，就像《中庸》说的，「道也者，不可须臾离也，可离非道也」。我们在求学，我们在修道，遇到一切境界我们都是用经教来思惟，不是随顺自己的烦恼习气，这才是志的状态。依此解释，志就是心之所之，也就是一心趣向之意。一心趣向很重要，专心。我们说精进，要精才能进步，精就是不杂，很专注。制心一处，无事不办。

　　可能讲到这里，我除了一起参与《论语》的课，我还得煮饭，我家里还有很多事，我还要工作，我怎么专注？处理家里的事、工作的事跟《论语》是二，那就入不了门。不二法门，《论语》就是生活，就是工作，就是处事待人接物，不然我们学《论语》愈学愈分别、愈学愈执着，听课才叫学。我们的心都是不离这些经教，在生活处事把它用出来，我们行中有解。我们在力行的时候都是依据《论语》在做，行中有解，愈做愈有心得、愈有感悟；解中有行，我们在听课的过程，在看《论语讲要》的过程，我们都能联结到生活、工作、处世待人来反观，解中有行。

　　成德是觉得自己慧根不够，但是比较幸运，因为三十岁的时候赶鸭子上架，跟大众分享《弟子规》。底下的听众绝大部分比我大，而且都有小孩，他们来参加课。我比他们小，又没有小孩，还要跟他们谈怎么教育小孩，这对我来讲难度有点高。因为赶鸭子上架，得要下一番苦功，不只要开始深入学习，而且跟现在人讲，你只跟他讲理论他就睡着了，还得多观察一些生活上的事例。所以一段时间下来，我脑子里，看到哪个人，这个人跟《弟子规》什么关系；遇到哪件事，这件事跟《弟子规》哪个经句有关。遇到一切人事物都是《弟子规》，这也是心之所之，志于学，学《弟子规》。我是比较幸运，被赶鸭子上架，然后去感受到一个人专注、制心一处确实有很大的收获。一言一行也要问自己跟《弟子规》符不符合，整个生活就融在《弟子规》的经句里面。

　　孔子说他十五岁志于学。《史记．孔子世家》说，这是引一些具体的案例、记载，「孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容」。孔子小时候玩什么？玩祭祀祖先，这叫寓教于乐。我们现在叫纯玩乐、纯休闲，都强调一个纯字。纯玩乐心会到哪里去？其实纯玩乐还是受现代风气的影响。成德回想自己求学的过程，一放假，我得好好乐一乐才行，不然太亏待自己。重点是什么？学的时候苦。假如学的时候「学而时习之，不亦说乎」，那我干嘛还额外去找个时间要来乐？假如工作觉得很有意义，乐在工作，那怎么还得要一直盼着怎么礼拜五还没到，我再撑过去就可以放假两天？

　　有一天在一个同仁家，他的孩子差不多十五六岁，在国外长大的。我讲了一句话，我说我们干这个工作十八年没有放过一天假。这个孩子的嘴巴张得很大，以他的状态没法想像，十八年都不休息的话，这个人还活得了吗？退休、放假，这都是现代思惟的状态、生活的状态。大家读古书的时候，我突然想到这个问题，大家有没有看宰相哪一天放假？有没有皇帝哪一天放假？我能回想起来的就是皇太子好像可以一年放三天左右的假，都是在一些比较纪念性的日子，或者大年初一还是除夕，我有点记不得。小孩求学一年才放三天，大家想一想，现在大学一年放几天？我看有的都快放差不多一半。我们在这个时代还得冷静冷静，现在的整个生活方式、求学方式怎么会变成这个样子？这个样子对吗？怎样才是对的状态？我们要自己想清楚，为什么？因为我们也是在这个时代成长起来的，我们不把这些想清楚，有很多似是而非的认知，甚至于别人一句话也会影响我们。

　　比方我们学儒要学孔子，学佛要学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛好像没有说他放假。我们去亲近师父上人，除夕、大年初一照常讲经。孔子，好像没有看到孔子哪一天放假，只有看到孔子走到山林间，「松柏后凋于岁寒」，「逝者如斯夫，不舍昼夜」。这些句子应该是刚好看到流水讲的，孔子应机说法。在山林间教学，大家有没有这个经验？空气特别清新，大家现在闻到了没有？一切法从心想生。我们可以观想，现在在森林当中，现在早晨七八点森林里面的空气特别好，人的身心很放松，一交流可以深度交流，而且山水之间磁场特别好，很有灵气。为什么说出人才的地方都是山清水秀，还是有它的道理在的。我们观察，不管是儒家、佛家、道家，修学的场所都是比较清幽的地方，风景秀丽，因为大自然也是老师，会观察的看到一花一草一木都在道法自然，都在给我们说法。我们的祖先就是跟天地万物学习才画八卦，伏羲氏画八卦，文王演绎发展到六十四卦，都是天地的万象，以六十四个为代表，然后孔子再把它发扬精深的义理，让我们看得懂。

　　祖先这种向天地万物学习的态度我们建立起来没有？我们自己祖先传下来的俚语都有这个意境。我不知道大家的地方话自己还会不会讲，像成德这种年龄，有些同学闽南话一讲人家就起鸡皮疙瘩，听了很不自然。其实闽南话历史悠久，读唐诗都要用闽南话、客家话、广东话来读才读得出味道来。我读两句给你们听一下，大家就知道为什么以前读书摇头晃脑，不摇不正常。「一枝草，一点露，天无绝人之路」，念快一点就像唱的一样。一枝草，一点露水，天无绝人之路，天生我材必有用，古人看到露水他在体会人生的哲理。一枝草，一点露，天无绝人之路。再来一句，「爸母疼囝长流水，囝想爸母树尾风」。父母想孩子像长流水一样，都没有间断的；孩子想父母就像那一阵风吹来，大树飘了一下就没了，就偶尔飘一阵风来而已，跟父母的心没法比，父母想我们都没有断的，母活一百岁，常忧八十儿。看到长流水可以想到父母的恩，长流水不就在给我们说法吗？说到这里就让我想到一段经文，「其智宏深，譬如巨海」，「忍辱如地，一切平等，清净如水，洗诸尘垢，炽盛如火，烧烦恼薪，不着如风，无诸障碍」，都是天地万物的景象。「法音雷震，觉未觉故，雨甘露法，润众生故」，我们看到下雨有没有想着我也要润泽苍生？这样的心境我们学到了，我们六根接触六尘统统在学习。

　　不能再讲太多闽南话，什么事情都要有分寸，继续下去今天这一句又讲不完。寓教于乐很重要，不然小孩子一玩心就玩疯了、野了，玩完还得收心，那不是进进退退？看古代游于艺，那都是寓教于乐。礼乐射御书数，这些精神我们都要去体会。学射箭大家都觉得很有意思、很好玩，但是他在学定，他不定怎么射箭？他在学反求诸己，我今天为什么射不到，我的不足在哪？「射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。」刚刚我们一开始才说成年了要反省真不容易，可是假如他从小学射箭，他就在学习过程反求诸其身建立起来。写书法也是，写书法当中专注，写书法当中了解自己心的状态，言为心声，字如心画。写下来，我今天的字怎么写得比较乱，因为我的心乱。再来，写字跟自己比，不要跟别人攀比。而且制心一处，无事不办，写书法当中形成的专注，一即一切，他就会把这个专注用在一切时候，做事专注，听别人讲话专注，看书专注。游于艺都是在练自己的真心。假如纯娱乐，玩着玩着心都收不回来，这就不是游于艺。

　　李炳南老师说的，上一个礼拜的传统文化讲座，看一出电影就完全还回去了。所以连看电影都要挑，挑那种可以启发我们的。我们要恒顺众生，众生想看电影，我们就多积累挑一些好电影。成德曾经在马来西亚就遇到一位妈妈，她对成德说到，我孩子现在青少年，十五岁，有没有哪些书、资料、电影适合他们看的？现在要依照传统文化去护念孩子真的也是一件工程，连书得要用心去找，多媒体的资料你得要用心去发掘。成德再发个链接给大家，我搜集了一点供养给大家，包含有些很好的古琴乐。古琴乐还分吃饭的时候听、睡觉的时候听，都是有不同的磁场能量。我们一起努力，革命尚未成功，同志仍需努力。

　　孔子在童年即知求学。此处孔子自述十五岁志于学，皇邢二疏皆据《白虎通．辟雍篇》解释。古人做学问都会把出处交代清楚，这也是他们做学问的态度。十五是成童之岁，心志坚明，故自十五始志于学。看到孔子十五岁就立志向学。刘氏《正义》据《白虎通》说，十五岁是入大学之年，可以入大学，国家办的大学，所学的是经术，应该都是学五经、学六艺这些内容。刘宝楠先生的《论语正义》注得很好，李老、师长都很推崇。刘氏又据《礼记．大学篇》所说，就是志于学，学什么内容？始于致知格物，终于治国平天下，皆是大学所学的经术。

　　而且《大学》两纲八目也是我们修学的次第，一定从格物下功夫，格除物欲，儒家讲的惩忿窒欲，欲望要有所节制，不然欲是深渊。孔子说：「士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。」他说他一心向道，结果吃很讲究，穿也很讲究，都在这些物质的欲望里面拔不出来，那别跟他浪费时间，他不是真心想学道。我们也不攀缘，因为我们的时间精力有限，我们时间用在跟自己志同道合的人身上。但是不是排斥别人，也不是瞧不起别人，是不攀缘。他真正想学了，不是嘴上讲的，我们随时欢迎他。

　　「三十而立。」皇《疏》：「立，谓所学经业成立也。」刘氏《正义》：「立，谓学立」，学有所立住。自十五岁志于学，至三十岁所学已成立，也就是学有根柢，有力，非外力所能摇动。他有力量，他不会被外力影响。他有根，我们闽南话说的，「树头徛予在，毋惊树尾做风台」，树头，其实就是树根，树根扎得很稳、很深，台风来都不怕，这就是学有所立。师长一直强调什么？扎根，这样才学有所立，根深蒂固才能枝繁叶茂。我们根不深，格物致知、诚意正心的功夫都没下，就很激动，冲啊！要治国平天下，这样就古来征战几人回，可能都阵亡，都陷在财色名利里面去。弘扬文化不能靠一时激动，是要靠理智，是要靠真实的修行功夫。

　　《格言别录》讲到，对我们的提醒也很重要，「凡为外所胜者，皆内不足；凡为邪所夺者，皆正不足」。我们会被邪说影响、错误的价值观影响是为什么？因为我们内在的正气不足。我们会被外在的东西所动，是我们内在的定力不足，这都不能把责任推到外面去。我们自己免疫系统功能不好，外在这些病毒才会趁虚而入。《黄帝内经》说，「正气存内，邪不可干」，修身跟医学、我们的中医都是相应的。

　　探讨到这里，我们得问问自己，我志于学了没有？不能消遣传统文化、玩弄传统文化，不行，要念念不离这些教诲，这才是志于学。三十而立，不能被境界动摇我们的信心，不能被境界影响我们的情绪，要立得住，不被境界转。

　　「四十而不惑。」引黄式三《论语后案》：「立，必先不惑」，因为假如解释不惑是不怀疑，应该立的功夫就已经是不惑、不怀疑，还会怀疑经典，那怎么立得住？立必先不惑。但是这里所谈的，「而言不惑于立之后者，何也」，就引了另外一句《论语》说，「夫子曰，可与立，未可与权」。立是守经也，他在一切境界不会离了经典的教诲，所以他根本不可能去怀疑经典。立，富贵不能淫，立住了；贫贱不能移；威武不能屈。从这个分析，立是守经也，不惑应该是达权也，就是通权达变。不惑是遇事可以行权，无可，无不可。立则是可即可，不可即不可。立就没有通权达变，不知权变之道。所以三十而立，四十而不惑。不惑是通权达变，比立的境界更高。

　　我们要知道传统文化是活活泼泼的，假如我们遇到很多境界常常伤脑筋，到底是要这样还是那样，这个境界就是考我们要活学活用。但是注意，活学活用的前提是什么？立。我们现在还没有立，就觉得都没关系，结果变成没原则、变成随便。都要很真实面对自己的心念。比方负责这件事，自己想退缩，嘴上还说随缘随缘，师长叫我们别执着。看起来好像都是用佛法的道理，事实上没有真实面对自己的心境。

　　我们举个例子，通权达变，行孝也要通权达变。曾子有一次帮忙他的父亲在农作，种瓜，他不小心把根给刨掉了，瓜就白种了。他父亲看了很生气，拿着农具就打下去，一打他就昏过去了。后来醒了，醒了第一件事不是在那里哎呀好痛好痛，不是，醒了第一件事把古琴拿来弹奏，让他父亲听到，儿子没事了。那一念心是我们的学处，被打昏醒过来不是先喊痛，先想到父亲会担心他，没有一丝埋怨父亲，还马上体恤父亲的心情，这不简单，在这样的境界都是立住这颗孝心。结果这个事传到孔子那里去了，孔子说，曾子不是我的学生，不要来见我了。曾子一听到老师这么讲，赶快跑来见老师。这都是我们的学处，都知道老师在提点他，这是打不走的学生。

　　从前有个公案，有个丛林，一个老和尚面对一个学生，百般刁难他，洗好脚把洗脚水倒在他头上，然后叫他「你给我走」，就把他赶出去了。后来过了好一段时间，这个老和尚说，我年纪太大了，我得走了，我得传法找继承人，你们赶快去把躲在窗底下的那个人给我叫进来。把他赶走他都躲着继续学，其实他师父都知道，法就传给这个学生了。

　　曾子赶紧跑去见夫子，夫子说，我跟你讲过大舜的故事，你忘了吗？舜王，他父母需要他他就出现了，他父母要害他他就不见了。人家大舜是小杖则受，大杖则走，会危及他生命他赶紧跑，不然父母控制不了情绪失手把孩子给打死了，那他不是遗憾终生？所以孝也有权变的时候，小杖则受，大杖则走。

　　我们假如不学权变，真的会觉得学传统文化压力好大，压得自己喘不过气来，不知道怎么做，两难，犹豫不决。往往都是当你觉得两难的时候可能就是要考我们通权达变、活学活用。在《德育课本》里面有，有一对兄弟，大哥挥霍无度，眼看继续这样下去祖宗基业整个就毁了，所以弟弟提出分家。可能有人就说了，传统文化怎么可以分家？兄弟要在一起。学传统文化最重要不能执着，不能学一句就着一句，得看着办。他提出分家，分了家还留住了祖宗的一些基业。结果过没多久，他的哥哥嫂嫂就把遗产全部花光了，流落街头。弟弟马上把哥哥嫂嫂接回来，不只没有责怪，把他们接回来，然后把所有的财产拿出来，让他们管家，不分了。做到这样，哥哥嫂嫂良心触动、善根触动。后来弟弟生的孩子都考上进士，他在悌道当中也懂得通权达变。孝悌忠信、礼义廉耻，都要懂得通权达变。这是四十而不惑。

　　「五十而知天命」，天命就是天的命令，其实也是我们人这一生来到世间我们的本分所在，应该做的是哪些事，我得把每个角色本分做好，对得起家族，对得起社会国家对我的栽培。刘氏《正义》有说：「知天命者，知己为天所命，非虚生也。」我们看到「非虚生也」想到，师长说我们总不能白白来这个世间一趟，总要做有意义的事情。「义者宜也」，《中庸》说的，义者宜也就是应该做的。人生自古谁无死，留取丹心照汗青，这是我们应该做的。我们不能受了家庭社会国家那么多恩德都不回报，这有失我们的良知。

　　《劝发菩提心文》省庵大师说到，假如自己「内无益于己，外无益于人；生无益于时」，我不能利益这个时代的人，「死无益于后」，我死了，但是我不能利益到后世的人。「天虽高，不能覆我；地虽厚，不能载我。」祖师这种心境，我们要对得起恩德，报恩是我们的本分。师长表演给我们看，振兴传统文化，他说我牺牲生命都要把传统文化传下去，这样才对得起祖宗的恩德，这些心境都是知天命。

　　「盖夫子当衰周之时」，周朝那个时候比较衰弱，「贤圣不作久矣」。因为毕竟一个时代人存政举，一个时代得有圣哲人出来扭转风气。孔子年五十得到《易经》学习，「知其有得，而自谦言无大过」。这也是我们学习孔子的地方，学习《易经》很有领悟，但是孔子说他学了《易经》可以没有大的过失。

　　孔子又提到，因为他五十知天命，「则天之所以生己，所以命己，与己之不负乎天，故以知天命自任」。这些经句我们也要随文入观，我们怎么不负天地、不负国家民族，不负家族的栽培、师长的教导，我们应该做些什么？「命者，立之于己，而受之于天，圣人所不敢辞也。」一个存有道义之心的人，他在面对一个时代，他能感受到这个时代的问题，他也知道自己应该怎么来努力。孔子清楚，我们每个人也要效法他，也要清楚。

　　《论语》里面有看到，孔子在面临生命危险的时候，他都相信他不会有事，因为他知道他这一生的使命是什么。「天之未丧斯文也，匡人其如予何？」他在匡地遇难他不害怕，上天要把道统从他身上传承下去，他不会有事的。孔子学易，乃知天命。吾人虽闻天命，未必能知，须先信赖圣言，以求知之。我们深入经典，慢慢慢慢的体会到自己的责任，就能把心发出来，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

　　接着，「六十而耳顺」。郑康成注：「耳顺，闻其言，而知微旨也。」悟性很高，听到言说就能够理解言说的义理宗旨所在。皇《疏》：「但闻其言，即解微旨，是所闻不逆于耳，故曰耳顺也。」这是一个角度。六祖惠能大师，人家一读经他就懂意思，人家念两品经，他就可以跟人家讲这部经，这都是耳顺的境界。我们看这一段后面讲，耳顺就是耳的功能已经通顺自己以及他人的心理，故能闻他人之言即知他人的心意。此是耳闻无碍之境，一听人家讲，知道他的心理状态。我们前面有讲到，君子有九思，视思明、听思聪，一听明白义理，或者明白对方的心理状态，明白弦外之意。

　　举个例子，在佛门有个公案，有个老和尚，有一天两个徒弟陆续跑来，因为甲跟乙两个徒弟吵架了。甲跑过来，师父，这件事应该怎样才对。师父说你对。后来乙徒弟也来了，师父，这件事应该怎样怎样才对。师父说你对。刚好有个徒弟躲在桌子底下（可能年龄都不大，在桌子底下玩耍），刚好听到了这个过程，就从桌子底下出来，师父，这件事不是甲对就是乙对，怎么会两个都对？师父说你也对。当然这个境界也不能随便用，不然人家说你怎么都打迷糊仗。这是师父了解到他们都是一时情绪在那里固执而已，那也不是真的。一个人很固执的时候你就不要跟他较真，等到另外适当的时候再点拨他、再提醒他，他自己就觉得自己挺好笑的。

　　教学真的是艺术。比方同仁来了，「他太过分了」，怎么样怎么样。我们一下道理压过去他接受不了的，因为他毕竟还在修行，他一下遇到这件事情，我怎么遇到这个不可理喻的人？他也有情绪在，你也要理解他。这个时候你不能压过去，对啊对啊，难为你了。要调剂人情，等到他情绪舒缓下来你再去娓娓点个一二句，他就可以从中再去反思。言语的时机点我们都要去体会到。听了之后可以理解别人的心理，这样我们在跟对方进退的时候才会拿捏好分寸。

　　我们再看，「七十而从心所欲，不逾矩」。下面提到孔子至七十岁时，顺从心之所欲而不逾越法度。顺心而为，自然合法，那就是动念不离乎道。

　　这里程氏树德《论语集释》引明儒顾宪成《讲义》说到。我们学习《论语讲要》很有福报，注解那么多，李炳南老师把注得最契合义理的给我们讲解，不然我们可能钻进注解都淹没在注解里面，到底谁讲得对？「这章书，是夫子一生年谱，亦是千古作圣妙诀。」我们这一生成为圣人，怎么达成？这就是秘诀。顾氏以为孔子自十五志于学，至四十而不惑，这是修境，在修行；五十知天命是悟境；六十耳顺至七十从心，这是证入的境界。顾氏此说大有道理。只要我们肯志于学、肯立住、肯不断提升到不惑，慢慢这些境界都能达得到。

　　回到我们一开始讲的，我们得要相信，舜何人也，孔子何人也，予何人也，有为者亦若是。我们这一念信心，这一念决心，我这一生就要效法孔子，只要这一念心不退，必感古圣先贤祖宗的庇佑。人的一念心遍虚空法界，整个宇宙是我们的心想生，所以这一念心遍虚空法界，能感召多少圣贤祖宗的加持，这个力量是不可思议的。师长也给我们做表率，因为他的目标是学释迦如来，他老人家学得很像，讲学六十多年没有中断，而且周游列国。真的是天下无难事，只怕有心人，「勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致」。

　　今天就跟大家交流到这里，我们想一起交流完「学《论语》应有之观念与态度」，我们再拿一节的时间大家来一起交流切磋。我们下节课争取把它讲完，然后我们再一起来探讨交流。谢谢大家。

 

《论语讲要》上论学习分享　　成德法师主讲　　（第十二集）　　2022/4/4　　台北灵岩山寺双溪小筑　　档名：55-229-0012

　　成德法师：诸位传统文化的同道，大家吉祥。

　　我们跟大家一起学习《论语》，一开始进入经文以前，我们共同探讨的是「学《论语》应有之观念与态度」。尤其谈到后面我们应该建立哪些学习的观念与心态，建立好，就好像传统文化讲的法器，我们才能够把经教领纳在心上，而且不会漏掉，不会左耳进右耳出，不会学偏，更不可能学邪了。这是我们要很慎重的地方，因为在这个时代邪师说法如恒河沙，不会判断的话很难不受邪师的影响。邪师不一定是人，包含一本书，甚至于手机上的一个报导。我们都要懂得护念好自己，哪怕遇到最好的老师，毕竟师父领进门，修行还得靠个人。而老师对我们最大的帮助，帮助我们建立正知正见，我们会判断是非、善恶、邪正、利害、真伪，才不会在境界当中糊涂。所以建立正确的知见重要，修学首重正知见。

　　老师对我们最大的护持，除了帮助我们建立正知见，还有帮助我们放下忧虑、牵挂、分别、执着。在传统文化有一个词叫善知识，可能我们一听这个词，不是说不要学知识吗？记问之学不足以为人师。不能依文解义，古圣先贤都喊冤枉。是能够知真识妄，知道什么是真心、什么是妄心；知病与药，知道我们身心害的是什么病，给我们契理又契机的法药，解决我们心里的问题。善知识是帮助我们放下忧虑牵挂、放下分别执着。执着具体来讲，贪瞋痴慢疑。贪心不好放，可是假如真的搞清楚贪心对自己没帮助，他也不愿意跟自己过不去。命里有时终须有，但行好事，莫问前程，何必去贪求？那就君子乐得做君子，他没有忧虑未来。欲知将来结果，只问现在功夫。

　　说实在的，我们现在读到博士还不一定能够放下得失，反而是老农夫比较容易放下，因为他是用生命去感受，我没有耕耘，我哪来的收获？大自然在给他说法。可是我们现在的人接触大自然不多，反而接触一些社会风气，急功近利、投机取巧，他还视为是正常，那真的就变成小人冤枉做小人，明明命中的福报，被自己贪瞋痴慢这些习气折损掉了。折损了更严重是什么？他还觉得自己很聪明，我耍了手段，我很高明，我赚到钱了。真的人生什么最重要？智慧最重要，是非善恶要看清楚。智慧有前后眼，我现在是我前面怎么造成的，我的未来会有什么结果，他自己能够看得清楚，不会受错误的社会风气影响。没有智慧，所做的事害人害己。

　　怎么才有智慧？《中庸》告诉我们，「好学近乎知」。我们得要好学，学是学觉，不是背很多书就是好学，我们都不能依自己的意思来解，都要依照经教。智慧重要，智慧要透过学习，我们想一想，现代的人花多少时间学智慧？我没有时间。没有时间学智慧，每天会想错、会说错、会做错，那我们追求幸福美满的人生，我们每天干的不是背道而驰吗？人的理智呈现在能判断轻重缓急，这是理智的人，不会被境界影响，不会起情绪，不会感情做主。

　　有时候遇到当妈妈的人，一见到成德开始讲，我儿子有什么情况，哪里什么情况，担心得不得了。成德就跟她说，妳现在担忧的心祖宗圣贤要加持妳都加持不上，有干扰。再来，妳不能把妳的心思都放在子女上面，要先放在自己的心念上，心正而后身修，身修而后家齐。当父母的专注的地方不回到自己的起心动念上，说要把身修好、把家齐好真的是不大可能，I can't believe it（我不敢相信）。汉学院两年之后要用英文教汉学，所以我也得懂几句才行，偶尔讲几句，让人家其他民族的人感觉到有亲切感。师长有提到，什么叫开悟？发现自己的过失叫开悟。了凡先生从另外一个角度提醒我们，一日不知非，则一日安于自是；一日无过可改，则一日无步可进。每天能看到自己念头上、言行上的问题是很重要的，不然我们又糊里糊涂过了一天。

　　我看不少同道你们很认真在抄笔记，我想请教大家一个问题，你们这几节课抄的笔记之后有没有看？这是第一个问题。假如没有看就别抄了，抄是为了看，假如没时间看得考量考量，我们每天得在事上练功夫，什么该取，什么该舍。当然，你抄了有看，又觉得受益更深，那因人而异，法无定法。不然大家一听完我这个话，下次看人家抄笔记都「成德老师说不能抄笔记」，我可没有这么讲。传统文化的学习老人家用一句话表达，学什么？面对境界要清楚。对，抄了笔记你要清楚抄了有没有用。我就习惯抄笔记，那你这个习惯到底可不可以改善？这样才叫精进。

　　我们看「大学之道，在明明德」，「明」字就是清楚、明白。在哪里明白？在一切人事境缘里面，甚至于物质环境也清楚。不清楚就会有担忧，就会不安。就像经典里面说的，连我们所谓的自然灾害都是人心感召的。我们小时候看电视剧，人心善良风调雨顺，人心不善才会有很多灾难。我们祖宗也把根本都讲出来了，「作善降之百祥」，这是《尚书》的教导，「作不善降之百殃」。人假如知道这件事、这个理，那还有什么担忧的？我都行善，还有什么担心灾祸？

　　共业当中都有别业，二十四孝这样的例子不少。举一个元朝「李忠辟震」，他们那个地方地震，整个地区房屋全倒，就他们家没倒。地震有灵知，震到他们家的时候变成两条线绕过他们家，过了他们家又合起来。这历史都有记载。理得心安是真的，我们的心不安就是理还没有透彻。而且不能把义理看得太浅、看得太窄。比方历事练心在哪里？它深不深？很深。假如我们历事练心看得很表浅，那检讨起来可能也找不到根本问题。

　　了凡先生教导得好，真的《了凡四训》是宝书，不只是他一个人的智慧，他的父亲、他的爷爷统统是无疾而终，往生极乐世界，这样的家道传了那么多代，汲取了他先人好几代的智慧。我们现在法宝太容易拿到，有一好就没有两好，因为我们在相对里面。法宝很容易，好事，可是我们的心态就可能因为太容易拿到不够珍惜，顺境淘汰人，福报太大了，拿了很多书都没有看。我是说我，我这一点是满严重的，好多书，从台湾背到大陆，从大陆背到马来西亚，又从马来西亚背到英国，可能跟我属牛有关系。有时候看到我书柜里的书挺惭愧的，有点对不起它们。现在的人，以我自己为代表，容易懈怠，所以要感谢诸位同道，因为每个礼拜要跟你们见一次面，我非看书不可。像《了凡四训》，因为我在马来西亚每个礼拜要跟大众交流，所以分享过两遍。就是因为大众成就，我才有学习两遍的机会，不然可能我也是明天再看、明天再看。明日复明日，明日何其多，我生待明日，万事就成蹉跎。

　　了凡先生的教诲太珍贵了，日本人奉为治国宝典，很难得，我们现在国内中纪委都推这本书。在谈到「积善之方」善有端有曲，里面提到要从心源隐微处默默洗涤，这个深度。一句历事练心不能只在自己表浅的言行里面检讨而已，要深入到内心的深处，心源隐微处默默洗涤。假如没有这样下功夫，我们入不了门。大家要注意，入门接着还要升阶，升阶之后，走上台阶接着还要登堂，登堂之后才能入室。有些老人家很有因缘，还跟到民国初期的大儒，他们称为入室弟子。我们既然要学《论语》、要学传统文化，我们要自我期许做孔老夫子的入室弟子，人之有志如树之有根。三句不离《了凡四训》，这句又是《了凡四训》，这理开得太好了，真的你人生所有的问题《了凡四训》里都有解答。

　　有智慧太好了，讲一部书所有问题的解答都在里面，智慧是圆的。我们再把范围缩小，夏莲居老师在修学过程自己写下来的心得，叫《自警录》，也可以待会发到群里提供给大家，那么短的内容，我们在学传统文化过程所有的问题里面都有答案，圆融的智慧。「勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致」，每个人都做得到。

　　我们在课程里提到颜回夫子不少次，学传统文化要不要向颜回夫子学习？铁定要。我们进入经文讲到颜夫子的时候干脆痛快一点，把《论语》里面跟颜夫子有关的一起上。孔子就期许一个学生，肯定一个学生好学，就是颜夫子，他是我们的学处。他就提到，「舜何人也，予何人也，有为者亦若是」。从这句话大家感受到学习首先最关键的是什么？我们从文字感受到颜夫子的心境没有？我们现在不是在学校里面考试，把句子背下来而已，写完之后，幸好我有背，得两分。这个模式要改掉，记问之学不足以为人师。要怎么学？风檐展书读，古道照颜色，颜夫子的心境有没有像一道光一样射到了我们的心田里？

　　成德学习传统文化有一个思考，我都不愿意骗人，怎么可能古圣先贤老祖宗、佛菩萨会骗人？不可能的，这是我的思考。因为我相信他们不可能骗人，所以师长讲哪一句经文就没有怀疑。尤其师长又指导我们，三教的圣人他们所教的都是应机说法，都是应我们这个世界的人，他不会给我们讲了一段教诲，讲完之后说「对不起，你做不到」，那不是跟我们开玩笑吗？经典是应我们这个世界的人，都是我们做得到的，有这样的信心不怀疑古人。

　　孔子是信而好古，信重要，信为道元功德母。而信里面首要的是什么？相信自己。不相信自己就变成扶不起的阿斗，遇到再好的老师帮不上忙。颜夫子这段话，他对自己的信心，「有为者亦若是」，这句话有没有透出他为什么能有这么高的成就？关键点有点出来，神交古人。了凡先生说，一个人学得改变命运有很多吉祥的征兆，其中有一点，「或梦往圣先贤提携接引」。他为什么可以提这一点？他铁定在梦中有见过。像这句我就不能讲，诚心还不够，了凡先生铁定是见到了。

　　当信经典语深，历事练心这句话很深，要从心源隐微处默默洗涤，不然我们入不了门。夏莲居老居士说，「须先打破自欺一关，始有商量处」。比方我们起情绪，旁边亲戚朋友说「你别生气」，「我哪有生气？」他还不承认，这就是自欺，它有广度。历事练心的教诲它有深度，一个历字，历事、历历在目，不是面对事情稀里糊涂的。事情都经过了，比方讲完话对方都气得半死我们都还不知道，我讲哪句让他生气了？不知道。或者讲错什么话，搞得全家都已经鸡飞狗跳了自己也不知道。

　　我们不要觉得学了传统文化真的办事就能把事办好，活到老学到老。不懂人情、不懂事理是书呆子，李炳南老师用了一个名词，我第一次看到的时候很震撼，不懂人情世故会伤天害理。所以得学通，学得不通办起事来，刚好又处在高位，真的会造成很大的流弊。民间有一句话叫「百无一用是书生」，不知道大家听了这句话当下心里是什么感觉。我们是读过一些古书，听到人家说百无一用是书生有点闷闷不乐，这句话就把我们的涵养测出来了。「不以人废言」，这也是《论语》的教诲。了凡先生教导我们是「谤毁之来，皆磨炼玉成之地，我将欢然受赐，何怒之有」。我们不能听一句话就不高兴，甚至还对那个人很生气。不只不能对他生气，要感恩他，他是发考卷的老师，让我们知道我们哪里不会。考完试更自立自强，我哪些地方还要再下功夫。你们有没有见过考试写考卷写不出来跑到前面打发考卷的老师？没见过这种人吧，这样的人精神已经有点问题了。所以一切人一切事都是发考卷的老师，我们去跟哪个人生气就是去打监考老师。

　　这就是我们后面要提到的一个很重要的修学心态，第八点，只有自己是学生。这一点太难了，对什么人难？已经是老师的人难，已经是父母的人难，已经是领导的人难。当爸爸妈妈，你的孩子就是发考卷的老师，能有这样的心境才能从根本修。发考卷看我的心偏在哪，注意力就不是在孩子身上，在哪？在自己的心念上。只要我们向外的习惯没有转过来，向外就是着相，着相没有不生烦恼，一生烦恼自己堕落，而且还会伤害到别人。比方生烦恼发脾气铁定影响到别人，自害害人。在这个当下没有起情绪，哪怕是孩子做错了，不起情绪，给孩子、给全家人做出榜样来。一个境缘，有人全家提升，有人全家堕落，都在我们一念之间。在哪里看我们的涵养？在我们每天接触的人事物，我们都能包容、都能善解、都能看得清楚。假如一点小事就让我们起情绪，那就火烧功德林。

　　孔子这句不以人废言很有道理。这些话，百无一用是书生，为什么会讲出来？可能是有看读书人读得很拘泥，不知变通，出来办事情把事都给搞乱了，太理想化，没有能够兼顾现实状况，给人家的建议都理想化不是白建议了？甚至是建议错了。建言者，给人家建议，当置身于利害之中。我们不是死背一些经文去告诉别人，得了解他现在的因缘状况跟哪些经教相应。经教也是理而已，在事相当中怎么去体恤他现在的心境、程度。教人以善毋过高，当使其可从，这都是人情事理。

　　成德听到百无一用是书生就提醒自己，可不能变成读死书。学了传统文化，传统文化是法药，可不可以解决人家的身心问题、家庭的问题？人家企业的问题能不能解决？诸位同道，现在有个企业面临一些挑战，请你去做顾问，我们敢不敢去？现在企业团体那么多。还没找我们去治理一个县，是吧？学而优则仕。「治国经邦谓之学」，什么是学问？不是吟诗作对而已，能治国经邦才叫学问，不是拿一个硕士、博士就有学问。说实在的，不能解决问题，读愈多书愈傲慢，他没有硕士、博士的光环还好一点，戴上这个光环更麻烦。我不是叫大家不要读硕士、博士，话都要先讲在前头，不然到时候又说「成德老师说不要读硕士、博士」，我什么都没讲，你们也什么都没听。我要练说而无说，大家要练听而无听。说而无说叫真说，听而无听叫真听。有点把大家绕晕了。

　　古人这些话都是重要的提醒，治国经邦谓之学，不要背几首诗词就洋洋得意。「安危定变谓之才」，国家遇到挑战，你能够把它化解，转祸为福，还可以多难兴邦，这有智慧，真的有才干。真是如此，心用对了事事是好事。一个家庭、一个团体、一个国家不可能没有挑战。我们的孩子、学生以后人生要面对多少挑战？他什么时候学习如何面对挑战、如何安危定变、如何处变不惊？我们当父母老师的什么时候教他？就在我们现在面对挑战的时候。大家想想，我们现在面对挑战是好事还是坏事？刚好可以教孩子、教学生，不是好事吗？对我们来讲，玉不琢不成器，锻炼自己。

　　首先一遇到事就产生自我感受，好倒霉、好烦，不要起这些情绪。考卷发来了考我什么？就不是起情绪。我们历事练心讲了半个小时了，解下来它的深度、它的广度，一个历，历事练心，这每个字都不能滑过去。怎么历事？怎么练心？历是历历在目，面对境界要清楚，不清楚心都练错了，愈练愈烦恼。练心是要练出真心，练出不动心，处变不惊，「不取于相，如如不动」。这难道是学一天就入这个境界？不可能，都要一直锻炼的。以前会动心三天，半年之后情绪变一天，一年之后变三个小时，那也不简单。最后就能够不怕念起，只怕觉迟，下一个念头就把它转过来，这样我们就做得了主，不被境转，能够转境。

　　学传统文化就学一件事，「若能转物，则同如来」。不被转，戒定的功夫要很高，定到很深的境界，本有的智慧明德就流出来。儒释道的教诲都不离戒定慧三学，但下手处在戒，要持戒。持戒最重要的能够摄住自己纷乱的心，摄心为戒。比方学孝道，「德有伤，贻亲羞」，很多事我们不敢做，在境界当中孝提醒我们，我这么做父母多担忧。「孝名为戒，亦名制止」，我们在很多境缘当中能够止住恶念、恶行，心没有被转。所以我们学儒释道三个根都是持戒。

　　我们这段历事练心是从抄笔记讲出来的，不能绕出去没绕回来，到时候把大家绕晕我就有罪过了。你抄了后面有没有用得上？这是一个角度。每件事它是立体的，它不会只有一个点。我们一种感受力也要慢慢培养，遇到一件事八面玲珑去观察、去感受，不是执着在自己的角度或者自己的感受而已，那看事都看不全面，处理事铁定会偏，考虑事要周全。我们再思考另外的角度，我今天在听课的时候我在抄笔记，会不会抄两句课讲到哪不知道了？这都不一定，每个人状况不一样，可能也有人边抄一句也没漏掉，可能有人有这种功夫，我是办不到。都要经一事长一智，到底我用什么方式我的学习效果最好，别人帮不了你，都是自己历事练心，经过这个事之后我应该怎么做学习效果会更好。

　　大家不要小看一件事，会练心的人就在面对一切事当中去体悟这些原理原则。比方，我不抄笔记心里不踏实，空空的，怎么抄笔记又可以专心听课？人生会遇到很多两难，什么时候锻炼在两难的时候可以想一个周全的办法？大家想想，抄笔记是不是可以这么锻炼？什么时候锻炼办事的能力？不要小看生活中的每件小事，善于去体会的人他可以学到很多，甚至于他还懂得举一反三。这就是我们要谈的第十点，重视领悟。

　　诸位同道，大家不要生烦恼，成德老师今天又没有进度，我刚刚讲的话都跟要讲的有关。不过我们还是要进入进度当中。很重要，我们已经学到第七点结束，学的目的是要有自受用、他受用，自受用是明明德，他受用是亲民。我们一起学习《论语》也有二三个月了，我们有没有觉得自己更有智慧、德行学问提升了？明明德。有没有感觉我们的亲戚朋友也受益了？有没有哪位同修能用三到五分钟谈谈亲戚朋友有跟我说他们受益？大家要注意听我的问题，不是自己说，是亲戚朋友说，不然我们会落入自我感觉良好。我家里的人都很欢喜，结果我到他们家他们家的人都生烦恼，都被他当警察压得喘不过气来，他还觉得他们都很欢喜。有的话我们后面可以再安排，因为不能强人所难，既然没有举手，我们就一切随缘，不要执着。

　　某居士：我刚刚想抛砖引玉，但我看到有个邹学长举手。

　　成德法师：可能因为是我的老乡，她看到没人赶紧站出来。有请邹先生。

　　邹同学：成德法师好，各位学长好。

　　邹同学：刚才因为小孙女她进来，我没有听到老师刚才的问题，是不是讲历事练心的事情？

　　成德法师：很佩服您的承担，问题都没听清楚就敢承担。

　　邹同学：因为我也有一个问题想分享，老师讲到历事练心的事情，但是刚才老师问的问题？

　　成德法师：很好，大家假如听的过程产生疑惑可以举手。您说，在这个方面妳有思考到什么？

　　邹同学：上次的《论语》学习突然时间改变了，原先的早晨我们是四点半到六点，后面改到了八点到九点半的事情。我当时就打了个问题说，「我可惨了，没办法听课了」，然后还打了一个哭脸。但是过后我就在想，我这个心念起来好像有好多的细念在里边，首先我就只考虑到我自己没办法听课，我的我执很重；感觉贪心很重，贪心什么？我贪着学习的气氛很好，还有跟老师面对面学习的机会很不想失去；瞋恨心起来了，就觉得我没办法学习，反正就一大堆，我就觉得我起心动念很愚痴。到第二天早上我一边做功课的时候就想明白了，我就想事事是好事，事事无碍，怎么会不好？跟老师学习不一定是要天天跟在老师身边，我们要用心去学，而不是在相上跟着老师学，要用心去体悟老师说的话。我这下子心里面就很坦然，我就在想，我没办法学习老师的是一分大爱，老师想到的是「愿将东土三千界，尽种西方九品莲」。老师的大爱怎么能因为我一个人而改变，老师这样调整上课的时间可以利益到很多的老师，很多的老师他们又可以带很多的孩子，这不就是把祖国的传统文化、把《论语》的精华传下去了吗？从这里面就想到了很多，想到自己的得失心，君子坦荡荡，小人长戚戚，患得患失的心很严重。这里面想到了人心，想到师长讲的五心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，跟孔夫子的仁心仁恕好像就融在一起了。

　　这样就感觉到好像经过这件事，自己看自己就又看得更清楚一点，发现自己以前很多老师讲的好像也有经句记住，但是没有入心，没有触动心灵。老师就讲「学贵心悟」，上节课讲的，我就觉得对心悟好像才突然间有感觉，原先学都是在表面、在事相上，而且都在向外求。我现在每次学习，自己做一件事第二天反省，或者过后我就反省，这件事我错在哪里？就更会去反省自己。老师这种历事练心是不是就在这里面？

　　还有一次，我带着两个小孙女下楼梯，我两个小孙女一个因为争着要戴一朵花，我就不太喜欢她们戴花，另外一个小的她就生烦恼。正好碰到电梯里面又有一个小女孩比她们更大，又戴了同样一朵像皇冠一样的小花，小孙女就问我：「姥姥我没有戴也是很漂亮，对不对？」我说：「是的。」就冒出来一句「自然中自然相，自然之有根本」。我突然就又反省，对，这不好不好，我自己的意识太强了，有点强加给对方的母亲，因为她没有学习。我好像当时有种傲慢心起来，我觉得虽然讲的话是经典里面的，但是我自己当时的起心动念是有点傲慢心，感觉自己好像理解得比人家更高一层。我就觉得学习真的太重要了，经常跟在老师身边学习，一节课都不想落下。所以感到历事练心真的很重要很重要，而且一定要用心去感悟。

　　可能我说话太多了，占用大家时间，非常的不好意思。

　　老师，我还想问一下，你刚才说的那个问题，我没有听清楚。前面的请老师……

　　成德法师：刚刚的问题就是，我们学习学了就要有自己的受用，自己受用是明明德的提升，还有亲戚朋友因为我们的学习也有受用，这就是亲民。我们自己学了之后，有没有亲戚朋友他们觉得因为我们学习他们有得利益，而且还要是他们说的，不能是自己说的，自己说就变成炫己长，要是别人说的才妥。是这个问题。

　　邹同学：这个问题当然学生也会有点感悟，但是我想把这个机会让给别人，因为我前面说话太多了，很多人肯定也有感触。学生的分享请老师指正。有点激动，因为看见老师面对面的这样讲话有点小激动，感恩老师。

　　成德法师：谢谢邹先生。

　　邹同学：不敢当，不敢当。

　　成德法师：「先生」在古代是称呼老师的，我为什么称她先生？现在她的孙女是她在教。对我来讲，强者先牵，不知道大家能不能理解，我首先冒出来的是我们汉学院又增加了学生，她的孙女可能是汉学院的学生，有这么好的奶奶在护持。万法因缘生，缘分对孩子很重要。

　　听她分享，我很想讲善哉善哉。她能从一个改时间反观自己的心念，得到不少的体悟、收获，这都呼应我们刚刚的交流，从心源隐微处默默洗涤，一日不知非，则一日安于自是；一日无过可改，则一日无步可进。她观察到自己这些得失的心念，她懂得把它放下来，她突然也感觉好像自己的领悟能力有提升。她还联想到「学贵心悟」，也呼应了不要小看生活当中的小事，都可以提升我们的境界。

　　当然最后还得跟大家道歉，当时候改时间没有考虑到可能会影响到大家上班的时间，在这里也向大家致歉。后来就有调整，现在是七点到八点半。当然这个美丽的错误也成就了我们刚刚邹女士的领悟。没有坏事，会修的人在每件事当中都能得到收获，事事是好事。

　　我们问题也问了，有同道举手，我们有请张同学。

　　张同学：老师好，是张同学，学生身边的张同学妹妹来分享。

　　成德法师：好，有请张同学。

　　张同学：尊敬的成德法师、在线的诸位家人，还有身边的姐姐，大家上午好。

　　简单来分享一下，但是不是学生的行为让自己的妈妈有改变，是妈妈听了老师的课程，跟学生分享了一些感受，对学生当下的修学是非常重要的。因为在之前学生有一段时间觉得老师的课程很好，或者是老师推荐的一些书、链接很好，就会带着要求、控制的心，非常想让妈妈学习，就有点强迫妈妈的感觉。后来在修学的时候，学生在自己学这个课程的时候，在听这个课的时候，或者是在当下的环境当中也并没有很开心，为什么要去强加于妈妈？而且在其中有反观到，妈妈在强迫自己学习的时候，她在向学生推荐一些课程、老师的教诲当中，但凡妈妈有一点对学生控制要求的心，学生当下是非常不愿意去接受，甚至有非常窒息的感觉。

　　所以后来渐渐的，那先自己受益，先不去强求别人，渐渐的不去向妈妈推荐些课程。反而来到现在这个团队，在和妈妈日常的沟通当中，因为负责人老师会在朋友圈发送老师的链接，发现妈妈她自己就会去听。最近在与妈妈沟通的时候，妈妈就跟我分享，说我有一段时间非常痴迷于听成德老师的课，当时是在学生大概上初中的时候，现在想想也是十年前的事情。但是后来有一段时间就没有再听，因为学生现在在当下这个修学环境当中，妈妈就跟我分享说，我不想与妳差得太远，不想跟妳通话的时候妳说一些话我听不懂，所以现在我就会去听成德老师讲的课。妈妈就跟我分享说，看到成德老师现在还一直在讲课，觉得很愧对于成德老师。学生听到之后就有一点，说不上是难过，可能惭愧更多，心就揪了一下，就觉得老师确实很不容易，这么多年还都在坚持，就反观到自己做学生做得不对。这是妈妈向学生分享的一个点，让学生比较有触动。

　　第二个点，有一天妈妈跟我通话，突然就提到说，诸位老师的互动妳要认真的去听。我当时就想说，我有很认真的听，在线的老师都特别厉害，说得都特别好，就想说有认真听。后来一想，就反观自己，当时老师有讲课的部分、有互动的部分，确实在有些学长、长辈分享的时候，自己确实有不爱听的念头，可能专注力就只在于老师的一些言语当中，不是可能，确实是有分别的。妈妈就说那些老师都特别有智慧，都是在修学当中的亲身体悟，所以要特别认真的去听。后来念头就突然啪一下感觉转过来了一样，就觉得突然会上课了，突然知道怎么去恭敬别人、恭敬老师，突然感觉自己又会一些，又明了了一些。

　　还有妈妈跟我讲，昨天的时候她有听成德老师分享「善于学习佛法与传统文化」，她说看到老师和台上诸位分享的嘉宾，觉得他们都像是圣贤人一样。后来妈妈又补了一句，妳看台上的老师都像圣贤人一样，感觉成德老师的面相都变了好多。但妈妈她就有在跟我分享说，妳也要去善待身边的人，妳看老师们都修得很好，妳在这么好的环境当中，没有人给妳出考卷，所以妳要善待身边的人、身边的境缘，就是要让我珍惜当下，有考卷来的时候正好是在考验妳的功夫。妈妈这么一说，我就「对」，我要感恩我现在所处的心态，因为我自身是有这样的缺点、毛病，在起情绪的时候、埋怨的时候、委屈的时候，要感谢当下的种种境缘，让我勘验到我的这些问题。

　　感觉到不是学生自己做了什么让自己的妈妈有了改变，反而是在潜移默化当中，觉得学生的妈妈非常有智慧，她好像对于学生的一些修学的状态，包括生活当中她有一种预知的能力，在学生还没有勘验到的时候，她可能淡淡的一句话就会让学生觉得原来我有这个问题，我要慢慢的去转变掉。

　　我不知道妈妈在不在，向各位老师简单汇报一下。谢谢老师、谢谢大家。

　　成德法师：谢谢张同学的分享。父母老师是最了解我们的，是我们最重要的大护法。能听父母老师的话就是有福报的人，少走很多弯路。

　　刚刚的分享我们应该每个人都有所领悟，首先把要求要转成带动。要求、控制是烦恼，怎么可能让人家得利益？只会让人家难受而已。但是带动，人之初性本善，我们好学自然就带动他人好学的善根。

　　再来，她母亲给她提醒的很重要，参与课程谈话的老师们，都要认真听、认真学。这就是母亲提醒女儿在境界当中要恭敬，不要分别，不要用爱憎的心去学习。我喜欢这个，我不喜欢那个，这么学心就已经是分别执着，怎么可能学到东西？一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。诚敬心现前可以感通，哪怕对方讲的是错的想法，你不只不生烦恼，你还能感受到他偏在哪。为什么他会造成这样的偏？他的因缘条件是什么？他的家庭，他所处的大环境，万法因缘生。我们可以透过一个人就了解他的因缘，甚至了解那个年代，不然一个年轻人去弘法，底下坐的还有他爷爷辈的人，你怎么讲法讲到他的内心深处去？年轻人假如能够在一切境缘当中不去分别、不去爱憎，就是很真诚恭敬的去向每一个人学习，那真的是善哉善哉，很有收获，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。

　　很圆满，两位仁者的分享呼应了我们前面的课程，也回答了这个问题。自他不二，自己改变了，自自然然带动周围的人。《太上感应篇》说「正己化人」，不能把精神都用在要拉别人，要拉回来自身。不能盯着孩子看，不能盯着别人看，心正，要回到自己的心念上，心正而后身修，身修而后家齐。我们看刘素云老师，她身修了，她现在找到志同道合的人来成就和合的团体，我们全球的学人都很感佩，都在向她、向他们的团队学习，家齐的力量影响多深远！当然首先我们学习他们的心量，不是只有做给地球人看，心包太虚，量周沙界。

　　释迦如来也是，他在五浊恶世这么难的因缘，他可以广度众生，十方一切如来都赞叹他，也向他学习。是为甚难，能于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法。诸位同道，今天你假如遇到很难的事，不只不能生烦恼，应该是要很高兴，为什么？老天爷瞧得起我。天将降大任于斯人也，所以遇到很困难的，那不是上天瞧得起我吗？转个念头，烦恼就变欢喜，这是我供养大众的机会。就像我们学儒释道，学释，释迦，忍辱仙人遇到歌利王，一般人觉得是灭顶之灾，可是他老人家会修，不只成就了自己，后世那么多弟子一看到他这个榜样，我现在这个算啥，不算啥，我们的本师，人家那个境界那么难都提升了，我这算点啥。成德特别感谢师长，因为他老人家的挑战太大了，我们现在这一点都是芝麻蒜皮，一想到他不好意思，赶紧拍拍身上的灰尘，站起来继续往前进。

　　我们这次跟大家交流，我们重要的是要有受用，学一句有一句的受用，要从我们身上证明什么？传统文化管用。我们前面提的第一，随顺圣贤老祖宗教诲，不随顺自己烦恼习气。虽然学过，我们用上没有？我们已经经过差不多三个月的时间，用上我们精神面貌就不一样，读书贵在变化气质。刚刚张同学说成德长相都变了，我有点紧张，到底是变成啥样？还是以前不怎么的。为什么儒释道的圣人有讲修相好还是很重要，等觉菩萨还要花一百劫的时间修相好，还要让人家看了欢喜、看了有信心。说到这里我有点说不下去了，修得一点都不圆满，那么瘦，一出现人家都心疼，恼害众生。所以我今年的计划还是一样，还是要增胖。

　　第一点我们用上没有？第二点，老实听话真干。我有没有变得老实一点、听话一点、有真正去下功夫？第三，真诚恭敬。在哪里体现？对待每个人有没有更真诚恭敬，对待每件事，甚至于对待每天的食物不糟蹋，每天的水源、资源，省电、省油，这都是提升自己的真诚恭敬，在六根接触六尘当中练真心。不能挑着，对人真诚恭敬，对物不真诚恭敬，假的。一真一切真，一妄一切妄。有没有人说「我真诚提升了，慈悲下降了」？I can't believe it，不可能的。今天念了两句英文，同一句，因为学习要一门深入，要练到这一句任何时候都不会忘才行，才用得上。

　　第四，圣教是内学。我们有没有学过之后在境缘都能反观？反观烦恼就少，都是因为着相才会生烦恼。

　　第五，主动学习。要随喜大家，当初四点半还那么多人，大家一起来共学特别难得。

　　第六，决心、恒心、毅力。决心别人强迫不了我们，要自己发出来。三军可夺帅也，匹夫不可夺其志也。「人有至心求道，精进不止，会当克果，何愿不得。」我们要下这种决心、恒心、毅力。

　　第七，不画地自限。我们观照一下我们念头的画地自限有没有减少。

　　第八，只有自己是学生。其实我们今天谈得不少，都在诠释这一句，一切人事境缘是发考卷的，只有自己是学生。我是当机者，儒释道三教圣人是讲给我听的，不是讲给别人听的。我们觉得是讲给别人听的，就盯着别人有没有做，不是盯着自己。师长也有几次苦口婆心讲，我身边的人有说，我讲经是讲给初学听的，不是讲给他们听的。很遗憾，跟在师长身边多大的福报，可是心态不对，当面错过。我们看到古圣先贤他们那种我是当机者，我们看到孟子学孔子，孔子不在了，可是他学得很好，亚圣；蕅益大师学莲池大师，莲池大师不在了，他学得很好，也变成净宗九祖。这跟他们这种学习的态度有关，就是对我讲的，我不能糟蹋孔子的教诲，不能糟蹋莲池大师的教诲，都是为了成就我。不愿辜负圣贤，不愿辜负师长，这一分心就是尊师重道。

　　第二，三人行必有我师焉。

　　今天时间到了，我们下次从这句经文开始跟大家交流。谢谢大家。

　　当然，大家学习别着相，我们看师长怎么学《华严经》的，《华严经》有八十卷，听一卷就学会了。所以大家现在要放下赶进度的心，说不定我们这么一交流，孔子给你一加持，还没进入经文，学会了。师长学一卷八十卷会讲了，我们是跟他老人家学的。大家可不是刚开始学，虽然《论语》可能是我们之前没有学过的经典，但是哪一部经跟《论语》的教理不同？都是相应的，都是教我们伦常大道，五伦八德。不念过去、不念未来，不要想着「依成德的速度，我看可能要讲五年」，昏掉了。学贵心悟，最重要我们心境有提升，我们一提升，很多经句一看很相应，有所领悟。

　　今天就跟大家交流到这里，谢谢大家的参与。

《论语讲要》上论学习分享　　成德法师主讲　　（第十三集）　　2022/4/11　　台湾高雄　　档名：55-229-0013

　　大家吉祥。

　　我们在四月三号大家一起祭祖，等于各地的华人大家一起参与，我想每个地方应该也都有办祭祖。《论语》里面教导「慎终追远，民德归厚」，人心要淳厚、仁厚都要从孝道来学习，所谓「孝弟也者，其为仁之本与」。而我们教导孝道的手段、方法，就是用祭祖的方法。那么远的祖先都懂得感恩，怎么可能会忘了把我们拉扯大的父母恩德？我们祭祖感念祖宗的恩德。《孝经》当中有说「无念尔祖，聿修厥德」，我们念着祖先之风范，我们还要进一步向他们效法学习。而且要能体会祖宗把这么宝贵的文化承传下来，我们知道不容易，五千年假如有一代断了，我们就学不到了，承先启后、继往开来是我们每一个人的本分责任，所以祭祖也让我们承传文化的使命要更强。

　　承传也不能是口号，也不是一时激动。《论语》里面又教导我们「人能弘道」，怎么传承、怎么发扬文化道统？靠我们自己去把经典做出来，把《孝经》做出来、把《论语》做出来，这才能弘道。我们没有做出来，只是讲，社会大众就很难接受。不要说社会大众，光是自己家里的人、自己的孩子都不一定能够接受，因为身教一定是在言教之前，身教是言教的基础。知所先后很重要，知所先后，则近道矣。我们自己随时都要很清楚什么先、什么后、什么是本、什么是末，不能先后本末倒置，这样自己受益不了，可能还给大众带来负面的影响。比方一个讲课的老师，假如他的妈妈说：「他还在讲孝道给人家听，他对我又不孝顺。」大众听了之后人家会质疑、会不认可，流弊就会出来。

　　《大学》两纲八目，格物致知、诚意正心都是内圣的功夫，要在自己身上下功夫，后面四个目，修身、齐家、治国、平天下，那是外王的功夫，内圣是外王的基础。我们也要检查一下，我们重不重视身教，重不重视先从自己修起、先从自己提升起，还是我们在境界当中总喜欢先讲讲孩子、讲讲家里的人，就是时间精力还是比较容易用在看别人、讲别人。真正下定决心，我要尽心尽力来改我的习气，这是身教的决心。其实这一点就不容易，看到家里的人一些情况，我非说说他不可，一说又说个止不住，最后还让人家觉得很啰嗦。

　　修行是修正错误的行为，首先我们先后要清楚，身教要在言教之前，我们也要把这个认知落实下去，那种喜欢先讲别人的习惯也要把它转过来。真的能够止得住去批评别人，相信家里的人会感觉得到，会对我们刮目相看，因为家里的人对我们是最熟悉的。我们假如真的现在先不批评别人，我现在先全心全意提升自己，这也是做一个转变，这是心境的调整。

　　当然我们领会这个心境，它不能偏在言语行为上。比方有人说「子女不用管，全凭德行感」，这里就是强调还是要自己的身教，自己积阴德。但是他听到子女不用管，他就一句话都不说了，适当的提醒一下，「孩子，把衣服加上，今天天气比较凉」，一些关怀的话都不用讲了，都不用管了，就用德行感就好了。重要的是我们在心上放下对人的控制要求，放下都是盯着别人看的习惯，在自己的身上下功夫。而且每一个言语他都是用真心去表达，不是带着情绪、不是带着对立。所以也不能大家一听说身教为基础，我从今天就不讲话了。我们听，依义不依语，要把义理听明白，不能着在语言的相上面。

　　我们上次跟大家探讨怎么建立修学正确的观念态度，我们谈到第八点，只有自己是学生，这暗合善财童子五十三参的心境。我们要知道善财的表法是当生成就，诸位仁者想不想当生成就？这很重要，人之有志，如树之有根，要有志向才有源源不绝的动力。我们假如想我可能比较困难，这个念头就自己给自己漏气。自助者天助，自救者天救，你自己自立自强就会感来帮助自己的增上缘，自己自暴自弃就感来让自己退转的缘。什么都离不开感应，能感是自己的心，所感是境界。我们已经遇到传统文化了，只要肯依教奉行，万修万人去，一个都不会漏。祖师为什么说万修万人去？因为圣贤佛菩萨讲的都是真理，我们真的照着做，铁定都能成。而且一切众生皆具如来智慧德相，人之初性本善，我本来就有本善，本来就有如来智慧德相。所以本觉本有，一定可以恢复；不觉本无，一定可以去掉。这是《大乘起信论》的教导，给我们信心。

　　怎样才能当生成就？善财童子是代表。哪个人愿意这一生成就，那他就是善财，但是也得看懂善财的表法他才好效法，善是善根，财是德能、福报都在里面。人的善根、福德、能力怎样才能不断增长？那就是善财的心境，只有自己是学生，其他的一切人事物都是老师。好像上次还跟大家提到，为什么大乘佛法在神州大地发扬光大？因为我们老祖宗的心境跟学大乘的心境相应。《易经》是群经之母，它有六十四卦，这是天地的万象，我们都向天地的万象学习，这就是只有自己是学生，其他一切人事物都是老师。其实我们也潜移默化受到祖宗文化的薰陶，这就暗合善财童子的心境。

　　人在面对一切境缘，都是我们第二点里面提到的，「三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之」。我们感觉一下，他不管遇到善人恶人、顺境逆境、善缘恶缘，他都在学习，他都在提升。他随时在学习、随时在提升，怎么可能当生不成就？怕的是这个心境不能保持，能够保持真的每一天都在提升自己。

　　刚刚跟大家有提到，我们依义不依语，比方只有自己是学生，这个义理就是在我们的心里面我们见到一切境缘都是能够反观，善的向他效法，不善的我们即内省，有则改，无加警，自己都有很大的领悟、收获。这是在内心里面的心境，不能今天我们一起学习了这一点，然后跑去跟孩子说你是老师我是学生，跑去跟自己的学生说你们是老师我是学生，那我看你的孩子都有点搞不清楚状况了。都要用心去体会，比方面对自己的孩子，为什么说他是老师？他好像来考我们的耐性，忍辱功夫，当我们脾气快要忍不住的时候，他就是来考我的耐性的，所以孩子也是善知识。一切境缘都在提醒我们，我们内心还有哪些习气，就是遇到这些境缘它起现行，我们就会感谢一切境界，它们都是来提醒我还有哪些习气要改。做一个比喻，一切境界就像发考卷的老师，我们就认真作答，不能题目写不出来跑去打老师，这不行，这就有点颠倒了。

　　我们只有自己是学生提了两点，第一个是自己是当机者，就是讲给自己听的。假如我们这个心态不够，很容易就觉得这在讲谁在讲谁，就很难受用，就随着学的东西常常去见人家的过失，这也不容易改。有时候成德在台上分享，其实在台上看底下的人还看得满清楚。以前自己读书的时候在桌子底下还在想，我这样老师看不到，自欺欺人。在台上的时候就常常看到，有些人听了一段话，眼睛就瞟到旁边去盯着某一个人。有一次特别明显，刚好一对夫妻去听课，儿子就坐在他们中间，先生听着听着就转头看他太太，看他太太没有注意到他，他就用手去拍他太太的肩膀，绕过孩子，还没给孩子看到，绕过孩子拍太太的肩膀，我在台上看得很清楚。他在拍的时候，眼睛的意思就是说「老师在讲妳」。然后我就看到太太转过头来狠狠瞪了她先生一眼，这中间有火光，刀光剑影。假如这么学麻烦了，会造成家庭纷争，这是成德很不愿意看到的。

　　所以还是要自己是当机者，不能听着听着都是先盯着别人错。心态错了自己得利不了，自他不二，自己得利不了说家里人能得利不大可能。而且家里的人是我们的依报，随着我们正报转，我们学习的心态偏了，怎么可能他们会得很大的利益？而且尤其往往我们都是全家人学习传统文化最早的，可能有满大的比例我们都是全家最早的，最早的假如表错法，就让家里的人误会传统文化。所以大家任重道远，在家庭里面也是任重道远，我们得要学好，正己来化人。

　　我们翻到二百九十八页来看一下，《论语讲要》二百九十八页。「子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。」注解里面提到，「言我三人行」，我跟两个人在一起，「本无贤愚」，我们「择善从之，不善改之。故无常师」。注解里面主要强调的，我们能够择其善者来从之，不善者改之，善人、不善的人都是我的老师，学其中善者的行为或者是改去其中不善者的行为，都是就改正自己的身行来受用，所以都是老师，那就没有常师。

　　另外，《皇疏》有个说法：「我师彼之长，而改彼之短。彼亦师我之长，而改我之短。既更相师法，故云无常师也。」这是另外一个诠释，它针对没有常师，那可以互相为老师、互相来学习。照这个说法，善的我们随着他学习，不善的我们去改正人，这里提到的「改彼之短」，这个说法我们就要去判断一下。交浅不可言深，君子信而后谏，交情不够或者信任不够，我们要去改正他可能让他误会，觉得是不是我们对他有看法。经典是圆融的，「交浅不可言深」，「君子信而后谏」，这些教理不会冲突，它是圆融的。交情够了才能「善相劝，德皆建；过不规，道两亏」，这是缘具足了这么做，不能看到别人不善我就去纠正他、改正他。都要在境界当中判断，所以这个说法就不够圆融。我们自己在看注解，我们现在是跟着李炳南老师的指导，我们来深入《论语》，也从中学习他如何判断，有一些说法可能还有待商榷。

　　学《论语》，面对注解要能够判断这个注解妥不妥当，合不合情理法。同样的，我们每一天跟亲戚朋友同事会有谈话，他所谈的内容妥不妥当自己也要能判断得出来。判断出来首先不能被人家误导，再来，听得出来他偏颇之处，有缘分的时候还可以护念、还可以提醒。我们要知道，一些想法、看法错了慢慢慢慢都会偏掉，而且思想观念的偏颇是满严重的，舍身容易舍见难，错误的见解要承认挺难的。人常常都是我觉得怎样怎样、我觉得怎样怎样，他一些认知错了之后一般就不容易改变。为什么师长说四十岁以上不能讲、不好劝？他一些认知很固执，你硬去提醒，他恼羞成怒都有可能。

　　所以我们听人家讲，要判断思想观念有没有偏颇。我曾经就听过长辈之间谈话，孩子有孩子的想法，我们管不了了。另外对方听了怎么样？对呀对呀。这个说法对不对？当然孩子还小你不能抱着这个想法，孩子已经成年你也要善巧方便去提醒，都有责任在。孔子说，「老者不教，幼者不学，俗之不祥」，风俗就愈来愈偏。《三字经》提醒我们，「养不教，父之过；教不严，师之惰」，父母老师都有护念教导孩子、学生的责任。甚至包含官员、领导者，古代官员叫「父母官」，当然也要教导子民，延伸到这个时代，要教导下属，怎么可以说孩子有孩子的想法，我们管不了了。这种说法可能我们在言谈当中都有，你判断不出来不妥当，你就被这个说法影响。

　　回到我们自己身上，我们也要护念自己不能有错误的认知、知见。我们不要去误导别人的话，我们自己一言一行还要提醒自己随顺圣贤佛菩萨教诲，要述而不作。像我们讲课的人都听过一个公案，叫「离经一字，便是魔说」。这个公案是唐朝百丈大师遇到一个狐仙，这个狐狸已经修成人形了。他为什么堕到畜生道？畜生道愚痴，他师心自用，他前世是讲经的人，没有照佛经讲，没有述而不作，他居然跟大众讲「大修行人不落因果」。后来他遇到百丈禅师，就把他这个情况告诉百丈禅师，百丈禅师说你明天再来听经，再以同样的问题问我，因为有人问他大修行人落不落因果，他说不落因果。隔天他来问百丈大师，百丈大师说「不昧因果」。就一个字，所以这个公案叫「下错一个字转语，堕五百世野狐身」。

　　有人听了这个公案，那我不敢讲课了，一讲课堕五百世野狐身，不好玩。这个故事是祖师给我们表的法，是师长讲给我们听的，结果我们听完之后产生恐惧，那就不善听、不善学。诸位仁者有没有听了师长哪段教诲听完之后很害怕、很担忧？那铁定听错了。善听也不简单。善知识对我们最大的帮助是什么？帮助我们放下忧虑牵挂、分别执着。这个故事我们得用心去观察，他讲错一个字，那是在言语的相上，在他的心上他已经不照佛讲的教了，很狂妄，是吧？佛没这么讲，而且佛还给我们表演，他都成佛了还有马麦之报，三个月吃不上东西，吃喂马的食物。那是他前世刚好还在修行的时候，有佛出世，很多人去听佛教导，他就起嫉妒心，说他们只配吃马的食物，结果变成自己成佛的那一世恶报现前。当然，虽然果报现前，佛不受这个境界影响。

　　有时候我们会很害怕，我以前做很多坏事情。只要觉悟了，以前那些恶因恶缘也不担心。马麦之报，这是恶的因现前，可是变成什么？变成给大众一个示现，大修行人不昧因果，成佛了还是因果不空。万法皆空，因果不空，假使百千劫，所作业不亡，因缘会聚时，果报还自受，它还是要现前的。可是我们看到现前的时候，刚好可以给大众提醒不能种恶因，一定要受恶的果报。

　　包含我们现在家庭里面，佛说是四种关系，报恩、报怨、讨债、还债。可是我们不感情用事，不变成冤冤相报，我们深信因果，我们用觉悟的态度面对家庭的关系，修忍辱，看起来也是逆境恶缘，可是修忍辱自己提升。再来，其他家里的人也都学到怎么忍辱，比方一个母亲面对先生不妥之处她修忍辱，为家庭大局着想，孩子都体会得到的。而且我们想一想，我们的孩子往后的人生是不是全部都是顺境善缘？不可能的。什么时候教给孩子忍辱？随缘顺受为忍辱，当下就可以教导他。成德也都有遇过，母亲很坚强、很负责任，爸爸比较不负责任，但是孩子都感念母亲的恩德，这都是一种表法，后面先生（人之初性本善）也被她感动，也向她忏悔了。所以哪怕是逆境恶缘，只要自己能忍辱，只要自己觉悟、自己提升了，身边的人都会有榜样可以学。真的，觉悟了事事是好事，没有坏事。

　　这一句还有另外一个我们可以去体会的，就是就一个人他就有善跟不善，为什么？因为人非圣贤，他有他的优点，他有他的缺点，他善的部分我们可以跟着他学习，至于他不善的言行我们就不跟他学。而且还能够如《弟子规》说的，「见人恶，即内省，有则改，无加警」。而且真的对方的缺点我们能够内省，然后把它改掉，有可能对方的缺点就因为自己他也慢慢去改正，因为正己就可以化人。这个说法也很可贵，因为我们不能求全责备，不能求备于一人，都要求别人是圣人，没有要求自己要是圣贤人。这个心态也要转过来，应该是要严以律己，宽以待人，别人有缺点觉得也很正常，自己有缺点就要尽全力去改正，这就是忠恕之道。我们不能变成我有不少缺点都没有用心去改，都盯着别人的缺点，这就颠倒了。

　　我们刚刚说，我们可能是家庭里面最先学传统文化的，我们这个法就要表好，不能学得让别人生埋怨。《论语》里面就有讲，「躬自厚而薄责于人，则远怨矣」，躬自厚就是自我反省比较严格，就是要求自己严格，薄责于人就是要求别人不苛刻，这样才能远怨，才不会招来别人的埋怨。躬自厚是忠，薄责于人是恕道。我们学传统文化，「道也者，不可须臾离也」，道就是我们的真心，「忠恕违道不远」，我们都是用忠恕的心境就跟道慢慢相应。只要离了严以律己宽以待人的忠恕的心境，自己的习气就会现前，自己会生烦恼，别人也会生烦恼，招来别人的埋怨，所以不能求全责备于他人。

　　这一段我们看这些注解对我们去体会这句经句就很有帮助。

　　我们接着看第九点，修学的心境、观念，「用心如镜」。学传统文化最重要的，师长说就是用真心。孟子也说：「学问之道无他，求其放心而已矣。」其实就是把我们迷失的真心找回来，在一切境缘当中能够用真心。真心这么讲有点抽象，古人也很慈悲，他用一个具体的东西让我们去感受，用心如镜子。庄子有说，「至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏」，至人是道家的说法，应该就像儒家的圣贤境界，他用心像镜子。镜子很清净，镜子假如镜面很肮脏，它照东西就照不清楚，一定都要把镜子擦干净，它是清净的。镜子不将不迎，我们想一想，我们现在事情还没来就担心老半天，这就有将迎。

　　《金刚经》里面说，「未来心不可得」，担忧未来都是未来烦恼；「过去心不可得」，奇怪，过去的事我们怎么老想、老提？因为落印象太深。庄子说「应而不藏」，藏就是落印象。尤其人年纪大了尽讲都讲过去的事，一讲又很长，人年纪大了就是刚刚发生的事马上就忘，尽说都说过去的事。我现在也有一点这种感觉，跟人家打个电话还想着跟他说什么，一打我怎么忘了我刚刚要跟你说什么。过去烦恼往往就是心里放太多过去的事，才会遇到一些情况就开始抱怨，开始在那里说个不停。

　　庄子把真心感悟得很深入，要不将不迎。镜子谁要来它不预设，不将不迎；谁照完走了，它也不会落在心上，这个人走了，它的镜面还是清清净净。而镜子照任何人事物，它没有分别，它也没有执着。我们往往会去分别执着，分别美丑，分别富贵、贫贱。谄富骄贫，厌故喜新，我们的心就不真，不真诚。

　　用真心很重要，用真心就积功累德，生活工作、处世待人都积功累德，但是用分别执着的心就造轮回业。虽然用心如镜不容易，我们一定要往这个方向去努力，在面对一切人事物提醒自己不要分别、不要执着、不要落印象。不要落对方不好的印象，他不觉本无，他只是一时间糊涂而已，都记人家的好，不要记人家的不好。

　　不落印象，连自己付出都不要放在心上。有个女士，有一次刚好她听了课说回家可以多做做家务，结果一个礼拜之后回来她有点生气。她说我回去也是满努力在做家务的，结果我先生一句称赞都没有，后来我做得实在有点生气，我就跟他说，「我做了那么多你都没看到？」她做的当下就有一种希求心，要让别人看得到，甚至于还求别人肯定，甚至回报。这样的心都不清净，真心是真诚清净没有所求的。

　　自己付出有放在心上，就会求好的果报、求别人肯定，这就违背真心，就没有功德，真心才有功德。梁武帝的个案是千古的公案，梁武帝遇到达摩祖师，他假如肯受教达摩祖师就省很多事，也不用面壁九年，他就有传承了。但是梁武帝，真心是作而无作，他是作而有作，全部放在心上。

　　我们去观察真正孝顺的人，他做了之后不会放在心上，说我很孝顺，我做了什么做了什么。诸位仁者，你们假如听到有个人说我很孝顺，我做了什么做了什么，你当下听会不会觉得有点怪怪的。刚刚我们说，你要会判断人家讲的话见解对不对，你还能够判断这个人讲话心态对不对，偏在哪。我们也见过，有人一开口就是我做很多好事，做了很多功德事，那你要小心这个人，他的修养有限。《太上感应篇》说「不衒己长」，哪有一开口就在炫耀自己做了什么？真正用真心的人，他做过的事情不求有功，但求无过，而且他做这些事他觉得是他应该做的，他就生怕做不好而已。我们去观察孝子，你一说他孝顺他诚惶诚恐，他不敢当，他觉得这都是应该的，我还做得不够。我们都要从这些地方去观察、去体会，这样看得清楚自己、看得清楚他人、看得清楚境界。

　　梁武帝给我们提醒，好事善事要做，不要放在心上。整个大乘的法印叫「诸恶莫作，众善奉行」，接下来最重要的，「自净其意」，清净心，「是诸佛教」。假如我们有诸恶莫作，众善奉行，但是有求果报的心，心就不清净。这样是福德，不是功德，功德是从真心、从清净心来的。我们都要往真诚、清净、平等、正觉、慈悲的心去用功，去下功夫。

　　我们再来看三百七十三页，我们念一下经文。「子曰：吾有知乎哉，无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。」

　　明朝的大儒焦竑在他的《焦氏笔乘》里说，「孔子言己空空无所知，唯叩问者是非之两端，而尽言之，舍此不能有所加也」。我们刚刚才讲到真心，真心作而无作。有人来问，孔子也很尽力跟他结法缘，而竭焉，也是很尽力，竭尽全力给他分析清楚，但是作而无作，无作是空空如也。在传统文化里面好多的词都是让我们去体会真心，「寂而常照」，他有因缘，它起作用去帮助鄙夫，他有照，但是他的内心是什么？空寂，空空如也。空空如也是什么？应无所住；人家来问，而生其心。做得很尽力，但是心地是清净的，空空如也。

　　这里讲「盖孔子自得其本心，见闻识知泯绝无寄，故谓之空空」。我们华人比较常接触的经其中有《心经》，《心经》有「照见五蕴皆空」。我们想到六祖大师本来无一物，心里有个空，那还是有一物，连空都空，就是空寂，就是很清净。但是它寂又能照，假如寂而不照，那它就是死的东西。但是照而不寂，我们的心就会随着这些境缘乱动。大家看我们应对，跟人家讨论事情，讨论完就一直在那里想，止都止不住，那就变成乱动。事情都已经探讨，刚刚谈完话了脑子还一直在那里转，别人来找我们魂都还没回来。有时候我们在听人家讲话，刚刚的事还在那转，心念就都被这些境界影响，就变成乱动。要寂而照，照又能寂。

　　这里提到「见闻识知泯绝无寄，故谓之空空，然非离鄙夫问答闲也」。我们看他进一步的诠释，焦氏所说的「本心」假如依儒家来讲，就是参以《中庸》的「天命之谓性」，这句天命之谓性就是我们本来的真心、我们的本性。焦氏所说的「见闻识知」就是普通人的错误见解。本性空寂，真心是空寂的，毫无妄见，所以孔子说：「吾有知乎哉，无知也」，「空空如也」。把一切错误的见解都放下了，烦恼障、所知障都放下了，泯绝见闻识知，就彻见本性。我们从神秀大师跟六祖大师的偈子就可以体会一些，「身是菩提树，心如明镜台」，他心上还是有东西的，「时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，但是六祖大师「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」。

　　只说一个空字，犹恐落在空相上。这很不简单，人学了空又着在一个空上。五蕴皆空，那我什么都不用做了，都是假的、都是空的，他又产生一个执着。犹恐落在空相上，学经教都不能产生执着，无为不能解成什么都不用做，无作，什么都不用做，无愿，什么都……都是指什么？指心地要空寂。无为、无作、无愿，这都是不要起心动念，因为一起心动念用的就是妄心。用佛家讲，一有起心动念，一念不觉生三细，自己的妄心产生，无明的业相产生，然后又会产生精神，受想行识都是精神，精神又会变出物质来，物质是念头相续产生的幻相，三细相就出来了。都是因为一念不觉，有起心动念。当然理上我们知道，一下子把起心动念都放下不简单。师长说，我们分两个阶段做，现在在这个世间尽量做到不要分别、不要执着，放下起心动念去到极乐世界，阿弥陀佛来带我们放下就比较快。

　　又怕我们落在空相上，所以再说一个空字，连空都要把它空掉，空其空相，所以说「空空」。「空空」仍是文字，所以叫言语道断，心行处灭，用言语要去表达真心不简单。佛门也有比喻，指路牌或者我们手指，月亮在那里，请问这是不是月亮？不是月亮。文字是要说明本性，但是你不能着在文字上，就像你不能执着指路牌说那就是目的地，是透过它让你去找到目的地。「空空」仍是文字，并非本性，所以再说个「如也」。一般经典都说「如是我闻」，如就是宇宙人生的真相，如就是真如本性的状态。

　　本性空空，而有大用。我们去观察大用，佛陀本性空空，学生一发问一部经典就出来，四十九年讲的经典很圆满，所有人世间的问题怎么解决他都讲得很彻底、很透彻，而有大用。我们好好学，学得心地愈来愈清净，任何亲戚朋友有问题来你都能帮他解答，都能给他契理契机适合他的建议，孔子就给我们表演了。

　　所以一个没有学问的鄙夫来问孔子时，孔子只问明鄙夫所问之事的利弊两端，然后将两端说清楚，把要说的话都说尽了，这是「竭焉」。这也给我们启示，一般的大众，跟他讲利害没有人不重视，谁都希望自己愈来愈好，这些事攸关他的利，可以让他愈来愈好，他会重视；弊，对他有什么坏处，他都会希望能避开害处。事实上，世间的事大小事都不简单，都有利有害，而且利弊当中利又有大小，害也有大小。有时候在分析一件事情也是多面向的，方方面面给他分析清楚。

　　这里面提到说问明鄙夫所问之事利弊两端，要给人家建议以前一定要对他的情况掌握清楚。《格言联璧》里面有说，建言者，你要给别人建议，要置身于利害之中，不然你一讲话人家一听，你是站着说话不腰疼。甚至于我们有时候听人家在叙述一件事情有点不耐烦，你不用说了，我觉得应该怎样怎样做。你都还没有客观了解情况，你就给人家建议，这样都不是很妥当。你清楚情况了，又设身处地的跟他讲。

　　所以孔子必得问他所问之事的情况，问明白了，然后进一步利弊两边给我们分析清楚，至于如何选择，主权在问的人。这一点也是我们要注意的重点，进退的分寸。我们能不能讲「这件事你就怎么做，我保证没问题」？这样说话，到时候人家出点什么问题都是你的问题。处世应对进退分寸要拿捏好，不然会进退失当。

　　佛法讲主伴圆融，每一个人对他的人生他是主角，其他的人是什么？配角。我们自己的人生我们是主角，其他的是增上缘，配角。师长那么好的老师，他也是我们一个增上缘，而且他老人家能帮助我们多少谁决定？自己决定，我一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，还不是他老人家决定的。所以佛门说万法因缘所生很有道理，因在自己身上。而且缘能帮助自己多少，比方所缘缘，你得要去亲近他老人家的教诲；无间缘，你得不间断的学习、听，听一天休息一天效果就大打折扣；还有增上缘，我们对缘的珍惜程度、依教奉行程度都是我们的心态决定的。我们知道一切都是因缘生法，我们就会对自己负百分之百的责任，对别人我们不会攀缘，我们不会硬拉着别人的鼻子走，我们知道分寸，该讲的我给他讲清楚，至于他自己要怎么做是他自己要决定，是他的造化。

　　所以不能一时激动，给人家拍着胸脯保证。不知道你们有没有经验，话给人家讲得太满，最后人家出点状况统统把责任归你身上来。当然有时候我也会拍胸脯保证，比方就有家长问，我的孩子假如从小就学传统文化，甚至于在成熟的私塾里面，现在有些地区私塾是合法的，像台湾有在家自学的，在加拿大的办学都比较宽松，每个地区的情况不一样。他假如从五岁就开始读，可是读到汉学院毕业了没工作怎么办？这时候我就拍胸脯了，他能够学这么久，出来没工作找我。当然，一个孩子有福报可以学那么久也不简单，他的福报因缘都不简单，而且他能学下来还没跑掉，我相信他一定在传统文化里面有得到受用。天生我材必有用，更何况他还下那么多功夫，而且传统文化确实缺人。

　　后面又有提到，《中庸》说舜「执其两端，用其中于民」，这是《中庸》提到的舜王的风范，此处是说孔子叩其两端。舜是自用，他自己受用，而且他执其两端，用其中于民，他也听取很多意见，但是他决断都会依循中道去决断，他不会过，也不会不及，不会一听人家这个说法整个感情就被他拉过去，他不会感情用事，不会意气用事，不会太理想化。太理想化也不行，会做不成事，你得要平衡现阶段的一些情况才能继续发展下去。不取空、不取有，取中道，舜王是在决策，他循中道。孔子「叩其两端而竭焉」，他是在应对人事，在解答别人的问题，他不是在决策，他是在应对，解答别人问题。李炳南老师说这是活动辞，活动的辞。「用其中」是什么？决断，决断的辞。用的词语不同意境都不一样，我们学这些心要很细致去体会。李炳南老师说，舜是用中，孔子是用竭，孔子与舜一样不一样？讲到这里李炳南老师说，这一章句句都是精华。一不一样没有说，点到为止，自己要用心去体会。

　　真心在不同的因缘呈现的相有不同，可是它的根本都是真心起用。《大学》里面讲，「为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信」，这是在不同的五伦因缘里面流露出来的德行，但是都是从真心里出来的。八德相上好像不一样，其实都是真心在不同境缘当中起用。真心在决断的时候则用其中，真心在解决别人问题的时候是叩其两端而竭焉。《讲要》里面说从相上不尽相同，虽然不尽相同，但都是循着中道，都是用真心去应。

　　李老在《讲记》里面还提到，这章里面又说「我」，又说「吾」，为什么有不一样？其中有《集释．余论》引《四书纂笺》云：「就己而言则曰吾」，这是对自己，「吾有知乎哉，无知也」，那是对自己用「吾」；「因人而言」，跟人对应，「有鄙夫问于我」，跟人在对应，「我叩其两端而竭焉」，跟人应对是用「我」。论自己用「吾」，跟人应对我跟你用「我」字，所以李老说认字真不容易。

　　感觉《论语讲要》、《论语讲记》学一遍要学得很明白也不简单，所以我们研讨过的大家有空就温故而知新，也都可以多再复习。读书百遍，其义自见，要不断薰习可能我们对这些经句的理解才能够更深入。

　　今天就跟大家交流到这里，可能都快影响到很多仁者上班的时间了。谢谢大家。

《论语讲要》上论学习分享　　成德法师主讲　　（第十四集）　　2022/4/17　　台湾高雄　　档名：55-229-0014

　　诸位传统文化的同道，大家吉祥。

　　我们一起学习《论语》，我们还没进入经文以前跟大家一起探讨「学《论语》应有之观念与态度」，可能每一次也会有新来的同道，我们把这个讲义可以发上去，提供给大家做参考。我们随着学习到最后的学习的观念及心态，也要观察一下自己，观念有没有在调整，心态有没有在转变。在修学的过程有一个很重要的关键叫自我勘验，所谓师父领进门，修行靠个人，要自己去自我审视。所谓学如逆水行舟，不进则退，不能说学习就是在进步，还得要检查看看。比方我们第一个谈到的，随顺圣贤老祖宗教诲，不随顺自己的烦恼习气，这也要自己检查，我现在起心动念有没有依照经典来思惟？我在讲一句话的时候，是随性还是有依照经典教导的来讲话？善护口业，不讥他过，不能去讲人我是非，讲话动机都是要利益他人才讲，不是很浮躁、很爱讲话在讲，这就要自己去检查。话多不见得是好事情，话多有时候是浮躁的表现，甚至于是担心别人不够信任自己，要讲很多话来解释。

　　《格言别录》里面有说，「识不足」，一个人人生的阅历不足，见识不足，「则多虑」，思虑很多，举棋不定，考虑来考虑去，见识不足；「威不足则多怒」，自己的威信不够，反而喜欢强势去压别人，其实这样子做都是适得其反。一个人在家庭、在团体里面的威信，是透过自己的行为让人家服气，不是靠强势、靠发怒。这些话都要自我检查。《弟子规》说的，「待婢仆，身贵端，虽贵端，慈而宽」，让人家很服气是因为慈而宽，「势服人，心不然，理服人，方无言」。《弟子规》这么教导我们，但是我们冷静观察自己、观察他人，我们往往还是比较习惯用强势来压别人。要把强势调伏也不简单，能把强势调伏心地就柔软了，柔和质直摄生德，能够摄受家人、摄受团体的人。

　　古人这些话都很有意境，「识不足则多虑，威不足则多怒，信不足则多言」，怕别人不够信任自己，常常要解释来解释去，话就很多。话多也是浮躁、不安，心不安，怕别人不够信任自己，心都有很多的忧虑牵挂在，话就会多，不安定。《易经》里面提到，「吉人之辞寡，躁人之辞多」，比较吉祥有福报的人话不多，因为言多必失，话很多是心不够安定，心不安定出去的话很可能不得体的、不合理的就会产生，口业就造出去了；躁人之辞多，话很多内心浮躁，讲话会浮躁，做事铁定也是比较浮躁，事就不容易做得好。

　　所以我们提到检查检查看看，我们所一起探讨过的这些学习的观念和态度，我们现在有没有在落实？我现在讲一句话，我有没有依照经典在讲？就像我们提到的《孝经》的一句经文，「非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行」。一开口一定跟经教要相应，等他习惯了，「口无择言，身无择行」，他不用刻意去思惟我跟经教有没有相应，因为他已经习惯了，一讲都跟经教相应，这样「言满天下无口过」，不会再造口业。习惯成自然，一开始还是要勉强提醒自己，始而勉强，终则泰然。修行在转变的过程还是挺难过的，本来话很多，一下要慢慢少说话也不简单；做事比较冲动，要调得不冲动都有一个过程。这第一点，随顺圣贤老祖宗教诲，不随顺自己的烦恼习气。

　　第二，老实、听话、真干。我们现在这段时间，在一切境缘当中有没有提起经典老实听话照着做，只有自己知道，别人不可能勉强得了我们。任何求学问没有哪个是被强迫修成的，都是主动好学、主动下功夫，老实、听话、真干。我们不能像李炳南老师提醒的，不能玩弄佛法，消遣经教，学了我就老老实实要把它落实。落实一句自己就开始改变，我们举个例子，落实师长教的念念为他人着想，这一句真的去做气质就变了。念念为他人想烦恼就少了，因为烦恼的根就是把我摆在第一，我不喜欢、我讨厌、我希望，希望就有贪求，贪瞋痴慢就起来了，能念念为人想，烦恼就从根上把它截断，一句都有很大的受用。

　　第三，要真诚恭敬来学习，就可以神交古人，作梦都会梦到古人来给我们摸摸头，说孺子可教也。有没有哪位仁者你在这段时间有梦到往圣先贤提携接引，有梦到孔老夫子、七十二贤在梦中点化你，有没有？有的话可以跟大家分享一下。至诚是可以感通的。大家也别难过，我也没有，我们一起努力。当然很惭愧，我分享给大家的我自己还没有，有的话可能我的底气就更足。

　　第四，圣教是内学。这点不简单，我们冷静观察自己，现在遇到事是不是慢慢的没有把责任推给别人，推给这个事、这个物，比较能反观、反省。

　　那天有位朋友问成德，说这个母亲她很认同传统文化，她很尽力在教她的孩子，她的孩子鞠躬都是九十度，结果过几年她这孩子大了逆反，不学了，为什么会这样？她那么认真教。今天假如这个妈妈是自己，我们遇到这个情况内心做何感受？还是成德讲到这里有仁者说，对对，我的情况就是这样。但是问题到底出在哪？我们不把问题找出来，根源找出来，这情况不会改善。佛家讲依报随着正报转，正报是我们的心，孩子学着学着为什么会变逆反？他是我们的依报，这个母亲有她要反思的地方。同样的，我们看到的人，怎么会这样？她花那么多功夫教，怎么适得其反？我们也看不懂，那是我们的问题，代表我们看事情看得不深入，看到表面、看到相上，花很多时间、很多精力，可是没有看到这个母亲她在教孩子的心，她在控制的心、要求的心，她用的是妄心，怎么可能唤起孩子的真心？教育者首先自己先受教育，父母、老师、领导都是教育者，我们自己要自我教育，要看看自己的心有没有用对，要内省，要反观到自己内心深处，心源隐微处默默洗涤。

　　为什么师长一直在提醒放下控制的念头、放下占有的念头、放下对立的念头？甚至于我们自己好面子，所以在相上都要求孩子要九十度，一见到长辈就很紧张，自己的孩子没有九十度，没有好好表现一下，赶快过去把他按下去。我都见过，有个妈妈看到我，赶快把她两个孩子揪过来，一个男的、一个女的，「看到蔡老师了还不鞠躬！」就压下去了。然后接着说，蔡老师你要好好教教我的孩子，我的孩子哪里不乖什么什么，数落了一番，让我开始训话。这是找我去当打手，我可不干这种事情，修行人不卷入是非当中。

　　像我们以前在社会当中工作，团体里面产生纷争，分两派，都逼着你，你要站哪边？我两边都不站。同样的，一个家庭里面在那里闹对错，我也不卷入这种是非里面。

　　我一看这个局面开始观察她的孩子，观察完开始「妳这个孩子不错」，先称赞几句。那个孩子本来脸色很难看，就变得温和了一点。这个母亲一执成病，我们的执着点一起来，什么执着？急于求成，希望孩子赶快变好，只要这个心念没有放下，赶快变好，我们铁定会干出揠苗助长的事情。所以教孩子是在练自己的心，他是我们的境界，历事练心，可是我们一看到孩子整个关注点都在他身上，不是在自己的心上。他是我们的依报，我们观照自己的心，我心用对对他就是好的影响，我心用不对对他就是不好的影响。「君子务本，本立而道生」，圣教是内学，很重要。

　　我们观察一下，我现在起心动念是不是愈来愈多能往内观，不是往外推卸责任，也不是都是盯着别人，都是看着别人的过错，都是要求别人，这个少了，往内反省多了就代表我们在学习过程一直在调整自己的习惯。我们不静下心来真的看不到我们有太多已经形成的习惯要调整，比方我们一考虑事情是先想别人还是先想自己，都先想自己就是自私。而事实上我们所成长的背景，像成德二三岁就到大都市，整个商业的氛围、经济的发展会不会潜移默化让自己习惯还是先考虑自己，不是先考虑别人。修行都要在自己的一言一行、起心动念看到自己错误的习惯，然后把它调整过来。

　　有位同道他就问我一个问题，他说之前听您说的，要领妻成道、助夫成德，我回去就跟我太太说了，要领妻成道，然后太太就说我不需要你领。我就跟他说，我对你的太太不了解，她为什么会这么跟你说话，你自己要听得懂太太心理的状态，人家为什么说不需要你领？你可能有让人家不是很服气的地方。包含他自己，我在跟他探讨，我说你要了解太太讲这话的心境，说不定人家是不依赖你，也不说定。他就说了，他说我太太做得比我好，她在单位里面，面对没有学传统文化的她都很有耐性，也很关心他们、带动他们。我说奇怪了，你都觉得你太太做得比你好，你干嘛还去告诉人家领妻成道？是吧，你假如觉得太太做得比你好，你就不会讲这句话给她听。你都不好意思，赶快自己好好努力，还去跟太太讲这句话干什么？

　　有时候我们这种心境，有没有借由一句道理要去要求对方？成德老师说的领妻成道，我领妳，妳要听我的。重点是那句没有讲出来的，妳要听我的。我们有时候道理拿出来可能内心都有一种要求在里面，其实我们接受每一个好的教诲是要严以律己、宽以待人，要求别人的惯性也是很强，都要在这些地方做转变。更不能跟太太说要助夫成德，就是怕又是要求别人。

　　我们看第五点，要主动，主动学习。《弟子规》有一句话说「心有疑，随札记，就人问，求确义」，这句话我们都很熟悉。我们问问自己，我有疑问有没有把它记下来？经典是经典，但是要把它变成具体的落实都要靠自己去下功夫。我们有没有主动求学、求教？当然成德讲到这里也不能着相上，现在一有疑问自己也不先从自己学过的经教来思惟，变成有疑马上就去问，就变成什么？不思考、不思惟。我们很容易听一个就执着在一个东西上。心里有疑问当然要用自己所学过的经教思惟思惟，说不定自己就想通了，很多事情静下心来可以想通。「心有疑，随札记」，这句也不要变成自己依赖的借口。

　　经教是法，法药，是药，可以治病。文殊菩萨的学生是善财童子，有一次文殊菩萨对着弟子们（善财童子在其中）说道，大地上哪个是药，取过来。善财童子说遍地都是，没有一样不是。讲得很有道理，中药那么多，它都有它的属性，你懂得它的属性，把它用对了都能治病。用药还有以毒攻毒的，砒霜也是药，看会不会用。所以善财童子说遍地都是。文殊菩萨又讲了第二遍，哪个是药，取过来。大家想一想善财童子要怎么做？假如第二次说遍地都是，那不是跟老师抬杠吗？老师已经说哪一个是药取过来，讲第二次了，要会配合，从地上摘了个草药拿过来。文殊菩萨拿着说，药可以救人，也可以杀人，药用错了对病人反而没有帮助。

　　首先经教是法药，神农还要尝百草，自己要先试，我们法药得自己用用看受不受益。可是我们自己在学经教也不能学出执着来，不然一执成病。「心有疑，随札记」，但是可不能变成依赖老师、依赖他人，都要善用自己的心。法药能救自己，假如不善用心学，能害自己。师长提醒我们，不能愈学愈分别，愈学愈执着。固执的人应该学着变不固执，可是我们自己检查检查，愈学愈固执、愈分别执着的比例不低。假如愈学愈不分别执着，家庭的氛围就愈来愈好，家人愈来愈认可自己；假如学了之后家里的人也不认可，铁定我们有学出执着点来。师长就强调，你学了传统文化反而家里的人不和，那学错了。我们可能不够深入观照自己的心，要从心源隐微处去观照，不然传统文化就变成我们更固执的增上缘、更傲慢的增上缘，觉得自己对。经教就是这么讲的，我就要这么做，反而增长慢心。自己的心没有用忠恕之道，都是先去要求别人，对，经教都是这样教的，所以我要要求他。本来就很会要求人，现在又懂这些经教更要求人，就会变增上缘。我们的心要善用，不能用偏。

　　只要我们不是用忠恕之道来领受经教，就会愈学愈分别、愈学愈执着。忠，严以律己；恕，宽以待人。我们不用忠恕的存心来学每一句经教，真的会害了自己、害了别人，会给别人很大的压力，所以这些经教可以救人，也可以害人，让人生烦恼。文殊菩萨说药可以救人，也可以杀人。我们把经教用错断了人家学传统文化的机缘，断人慧命，亲戚朋友一看学传统文化学成这个样子，传统文化不能学，所以我们一定要表好法。

　　刚刚跟大家举一句「心有疑，随札记，就人问，求确义」，但是也不要看了这一句，自己本来就很浮躁，现在学这一句赶快问赶快问；或者很依赖，反而这一句更依赖。先静下心来学过的经教思惟，静静心，念念万德洪名、念念经，妄念少了说不定自己想通了。大家有没有静下来之后自己想通的经验？我看大家都没什么反应，有，是吧？大家感受感受，为什么刚刚没想通？为什么现在想通了？那就代表我们本来可以想通的。六祖大师说，「何期自性，本自具足」，问题就是我们心没有静下来，清净心会起观照、会生智慧；「何期自性，能生万法」，把妄念都放下来就很容易把事想通。

　　怎样把心静下来每个人用的方法不同。像成德有想不通的事，赶快把师长经教打开来专心的听，能专心听其他的杂念就没了，心就专注了，不妄想纷飞，可能听着听着突然有一句就听懂了，想通了这问题就解了。自己静下来用经教思惟，或者去听听经、静静心可能就想通了。还想不通，可以把自己问题的关键字打上师长他老人家的名字去搜寻一下，可能老人家针对这个问题有解答。但是不要一遇到事就赶快去先找师长解答，自己静下来思惟思惟。还是找不到，这个时候可以记下来，我们可以有机会同参道友一起探讨，一起用师长的经教探讨，可能就把问题探讨清楚了。还不行，我们刚好一个月有一次交流，可以把问题写上来。我们上次交流是四月二号，下次应该是五月一号。

　　我们再看，第六是决心、恒心、毅力。我们观察一下自己，决心有没有愈来愈强？恒心有没有愈来愈足？毅力有没有愈来愈提升？这都要靠自己勘验。

　　第七，不画地自限。这一点也很不容易，人为什么容易画地自限？不够相信自己，我可能做不到，我就是这个程度。颜回说的，「舜何人也？予何人也？有为者亦若是」。颜回能讲出这样的话，他一定有入这样的境界，他讲得很肯定。天下无难事，只怕有心人，有为者亦若是。「人皆可以为尧舜，人皆可以作佛」，这是印光祖师的墨宝，成德初学佛的时候看到这两句话很震撼，也感觉到印光大师的慈悲，他写这个墨宝来鼓励我们。他是大修行人，讲的都是真实语。我们可以去观照一下，世间人常说加油加油，是吧？常常给别人鼓励、给别人加油，要不要给自己鼓励、给自己加油？应该要吧？可是我们常常干给自己漏气的事情，不知道大家听得懂漏气吗？听得懂。我们闽南话常常说「落气落气」，把自己的气都泄掉了，蔫蔫的提不起信心来。画地自限其实就是给自己漏气，人常常会干这种事，怀疑自己。自助者天助，自救者天救，要相信自己，这样祖宗圣贤才加持得上我们、护佑得上我们。

　　只有自己是学生。自己是当机者，要检查一下我们现在听经，听的时候随文入观，随着教诲观照自己的内心，跟圣贤的差距在哪里，我赶快来努力，讲得太对了，这个教诲讲的就是我，不能让圣贤祖先白讲，我要把它放在心上，就是讲给我听的。就能转变一个惯性，什么惯性？听一个道理先看看别人有没有做。这个惯性要把它转过来，不然我们愈听愈去想谁谁谁是这样，谁谁谁也是这样，反而听经变成增长见人过，这就是不善用心。不善用心殊胜的缘反而就当面错过了，还产生反效果。我们遇到师长这多殊胜的缘，结果我们不善用心变成愈学愈执着、愈学愈分别，这就很冤枉。我们为什么要探讨这些观念、态度？因为态度不对，这么好的经教反而不受益，自他都不受益，自他都生烦恼，这就真的是太冤枉。

　　用心如镜。镜子是清净的，境来不拒，境去不留，我们的心愈来愈清净，妄念愈来愈少，这不简单。人很容易寄望未来，想好多未来的事，浪费时间精力。常常想未来事的人很难安住当下，还会懊恼过去，懊恼过去的人也很难安住当下。《金刚经》有一句话很重要，「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」。常常有过去、现在、未来烦恼就不能用心如镜，就不能安住当下，就是妄心做主，就是这三种烦恼做主，不是自己的真心做主。心用对了自己跟亲戚朋友就会受益，他们是我们的依报，随着正报转；我们的心用错了自己生烦恼，他们也会生烦恼，自他都不受用。

　　为什么儒家两纲八目前面格物、致知、诚意、正心功夫都是下在自身，尤其是自己的心上，心正而后身修，身修而后家齐。我们要用大的功夫在自己心地当中，而不是我们只是想着我要修身、齐家、治国、平天下。但是它的根本在哪？在格物、致知、诚意、正心。格物，格除物欲，我们欲望不减少，欲令智迷，利令智昏，本有的智慧都被利欲盖住了，出不来，所以从格物下手。欲望少、烦恼轻智慧就长，所以能格除物欲致知，致良知，本有的良知起现行。致知用佛家讲，智慧长，烦恼轻智慧就会长，智慧能增长就能观照，遇到境界不随顺烦恼，随顺自己的真诚心。意诚而后心正，心真诚对人会慈悲，对自己清净平等觉。意诚而后心正，心就愈来愈清净，真诚心起的自己的受用，清净平等觉；真诚心起的他受用，替人着想，慈悲，仁爱心。这都是心地的功夫，修身的根本还在修心。

　　而我们的心被什么障碍了？就是《金刚经》这个提醒，被过去烦恼、现在烦恼、未来烦恼障住了。人不要常常担忧未来，一切不离因果，深信因果心就不会常常妄想纷飞。欲知将来结果，只问现在功夫。但行好事，莫问前程。未来有什么好担忧的？会担忧一定还不够深信因果，「命由我作，福自己求」，有什么好担心未来的？再来，为什么有过去烦恼？以前发生的事心里还是很不甘心、很懊恼。其实，欲知前世因，今生受者是，过去人家对我们不好，不只不要放在心上在那里难过、回忆，真正深信因果，他以前对我不好，那就代表我这个帐、这个债还了，无债一身轻。不只不懊恼，还觉得好，这些债都消了、报掉了，好事，不是坏事。《了凡四训》说到，「人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发」。诸位仁者，你们这个礼拜有没有被人家侮辱毁谤？传到你的耳朵来，我们当下生起什么心境？是难过还是生气，还是觉得他送福报给我、他帮我消业。

　　《金刚经》讲得很透彻，《金刚经》说：「善男子善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。」那个毁谤我们的人是把我们过去生种的三恶道的业消了，他没有帮我们消，我们要到三恶道报到，先世罪业应堕恶道，时间到了我们就得堕。以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，你感恩他都来不及，还生他气？假如真的明白这个道理，还会懊恼过去谁对我不好？过去烦恼就没有了。深信因果是一帖良药，让我们不要有过去烦恼、未来烦恼，也不要有现在烦恼，现在不要举棋不定，把我每一个心念用对就好。在每一个境界当中放下人我是非，不要计较人我，也不要有得失心在里面，不要瞻顾得失，大公无私的去处理当下的事。人会举棋不定，都是当下患得患失造成的。

　　我们学到用心如镜，就要检查检查自己的妄念是不是愈来愈少，有没有跟孔子的空空如也靠近。理上是这么讲，我们用心要如镜，事上不容易。昨天有位朋友问我，他说觉得自己读经的时候都会想到现在在做的事情，妄念很多，他自己也试着去调整，他说只要我读经以前先礼佛，然后念佛，读经的时候妄念就比较少。但是他觉得他现在家庭、工作，实在时间不是很多，又觉得自己先前读经以前念万德洪名、拜佛时间假如太短，好像读经妄念就多，怎么办？我们修学都会遇到这些情况，我们很想用心如镜，但是好像理上知道了，事上到底要怎么样不断的去进步、去提升。

　　还是要安住在我们当前的因缘条件，我现在确实工作、家庭要花的时间比较多，但是我们在读经之前先让心透过念万德洪名静下来，在念的时候就要提醒自己专注，在礼佛的时候，就是透过这个手段让自己很快的能够专注、能够定下心来。甚至于我们前面真的没有时间做这些，我们在读经的时候只要发现自己有妄念起来，不要再产生懊恼，我怎么又妄念？我们产生懊恼妄念更多，又起来了。一发觉自己没有专注，在想事，赶快继续一字一句专注的念就对了。都要安住当下，练自己的心。

　　还有，为什么我们读经的时候常常眼前在处理的事都会浮起来？也代表我们在处理事的时候太用力，太用力落的印象很深。落的印象太深，有可能是自己的性格算是很负责任，有些人不负责任事都不放心上。但是大家看，修行要入中道，你责任感太强，强得有点过，变得睡觉都睡不好，有些是一点责任感都没有，这是两个极端。要循中道，过犹不及。

　　师长教给我们一个很好的方法我们得练，这样就会离用心如镜愈来愈接近，就是办事的时候认真做，用真心去做，真诚、清净、平等、正觉、慈悲去做事。事处理了，处理完不要再去想它，赶快万德洪名提起来。这挺重要的，这就练我们在当下用真心而不是随顺自己的性格。有些人性格就是操心的命，像我也是比较操心，要改性格。只关注我每一个当下很用心就好，这事处理完放下了，不再想了，赶快。让我们不想心就很清净，这不容易，但是我们用一句万德洪名抵其他的妄念，我自己做比较容易做，所以处理完事赶快提起来。慢慢自己的妄念也会少，不然事处理得愈多妄念愈来愈多，心就愈来愈纷乱。

　　我们有同仁很用心，发了不少资料提供大家做参考。

　　我们看第十点，重视领悟。这一点也是一个习惯，我们今天也提到不少习惯的问题。修行是修正行为，修正错误的习惯。我们做人做事有没有哪些错误的习惯？甚至于是学习有没有错误的习惯？记问之学，不足以为人师。而且更敏锐的人要去观察，不足以为人师，为什么？因为记问之学死记硬背，反而把自己的智慧障住了，佛家讲叫所知障。

　　经典又说「温故而知新，可以为师矣」，温故可以知新，他有所领悟。传统文化的学习重视领悟，我们的悟性有没有提高。这也要自己去检查，我们接触一切人事物是生智慧、是有所领悟，还是看到一切人事物想起往事生烦恼？这也要自己去检查。触景生情，那是生烦恼。真正悟性提升的人，他见到一切人事物都会有所领悟，就像《易经》六十四卦，我们的祖先、这些圣王接触天地万象，他都可以领悟做人做事的道理。我们现在也可以观察自己接触到一切人事物有没有有所领悟，三人行必有我师焉，就有一些领悟。

　　我们看一下《论语讲要》二百七十八页，经文说到，「子曰：不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。」我们看《讲要》提到的，「郑玄曰：孔子与人言，必待其人心愤愤，口悱悱，乃后启发为之说也。如此则识思之深也。」我们看后面有说到，此为圣人教学方法。「愤」是学习的人懑心求之而未悟，孔子乃为启示之。「悱」字是学者研究有得而未能说明，孔子乃为发明之。大家有没有遇过，你心里挺有领悟的，然后突然听到对方讲的话，你说对对对，我心里就是这么想的，你讲的就是我心里这么想的，但是我们讲不出来。但是好老师他就看出来你已经是悱，他就发明之，让你产生共鸣，对对对，你说的就是我心里想的。使其豁然贯通。我们有个词叫临门一脚，就是这个学生不愤不启，他好像就快到快要领悟的那个关键点，临门一脚，老师看得懂。

　　若学者不愤不悱，孔子则不为启发，以其无助于学者也。举一隅以俟三反者，乃教学者比类而推知其余也。「隅」就是角落，屋有四个角，已经示之一角，余三角应该从类可知。「若此人不能以类反识三角，则不复教示也。」这一段其实就是在提醒我们，孔子教学重视启发。《礼记．学记》里面说的，「道而弗牵」，引导，不是牵着他的鼻子硬拉他；「强而弗抑」，强是鼓励他，不要否定他；「开而弗达」，开是启发，不是都把它全讲完。大家自己都可能，比方当父母的人，你在对你的孩子讲话的时候，有没有曾经说「你怎么都讲不通？」大家有没有这个经验？给他讲了老半天，看他的眼睛不是很明白自己很生气，你这讲不通。教学也要很有耐性，太急于现在就要让他明白，一直讲一直讲，一直灌输，他的悟性不一定出得来。

　　人的悟性表现在哪？眼睛很亮，有悟性。请教大家，是小学生的眼睛比较亮，还是大学生的眼睛比较亮？书读愈多眼睛愈不亮，这读的过程要反思，他一直死记硬背对他悟性有影响。所以不能是灌输性的，要是启发式的。孔子已经举一隅，他不能三隅反，他还不能领悟，着急不来，先缓一缓，再有机会再点化点化，不着急。很有耐性，很有善巧，再等待机会，现在不能了解不勉强。我们有说点到为止，点到为止、拿捏恰到好处也是要留一个让对方自己去反思、领悟的空间。

　　教学确实是一门艺术，我们举个例子，有同学来问我，「老师，这个怎么做？」我性格比较，用闽南话叫「鸡婆」，就是太热心，人家一问我就尽全力的告诉他。后来觉得对方受益不是很多，我就开始调整，他来问问题我首先会说，你说呢？你是怎么想的？让他自己去思考。就好像我们在办事的时候，下属过来了，这个事怎么办？他都跟你要答案。甚至于变成依赖。我们看当领导、当老师、当父母，跟孩子应对，跟学生、下属应对，也要体会孔子用启发式的方式。他来问怎么做，你要先提醒他，你是怎么考虑的？你是怎么想的？你先拿个方案出来。你从他的想法、他的方案再去启发他，再去引导他思考。有时候太好心不见得有好效果，还要懂得教学的艺术、分寸。

　　有时候临时也想不起来，不知道有没有哪个仁者曾经跟成德探讨过问题、事情，然后我跟你说，你说呢？我现在一时想不起来哪个例子。假如跟你互动的过程你刚好有听到我这么跟你答，是在哪个情境，是针对哪个问题，你假如有想到可以分享一下。我现在上了五十岁，记忆力没有那么好，让我临时举个例子一下子想不起来。

　　举个例子，有个同仁他就问我，他说：「老师，我有什么问题、习气，你帮我指出来。」我们假如说你有这一条、你有那一条，这是一个方式。那次他一问我，我就想到那天早上我们在座谈，他听我讲话他有专心在听，听别人分享他就漫不经心的，我就想到了这个情景。当然我不是从早上一直记他态度、心态不对，没有，我只是瞄到这个情景，也没有放在心上。很奇妙，他一问我，我一静下心来他早上那个表情就浮起来。我也没有说，你看你早上听人家那个表情很傲慢，我没有这么讲。我说：「今天早上你在听别人讲话的时候，你是什么样的心理状态？」我都没有把话讲白，带点含蓄。他自己想了一下，「我傲慢，听别人讲就没有那么恭敬」。就是用设问让他自己去思考、去观照。

　　大家想一想，成德告诉他「你傲慢」好，还是他自己反观自己傲慢好，自己讲出来好？假如是我讲，他可能心里想，有是有，不算很严重，人有时候是会自我解释的；但是是他自己承认的、他自己反观的，可能更受用。所以我们也要改掉好像一看到别人问题就是一股脑儿要给他讲明白，不善于用设问或者引导、启发的方式，这样很容易把对方的悟门给堵住。

　　成德也曾经遇到一个年轻人，很愿意学，一有时间就跑来找我，可是我就发现他听我讲话的时候愈听眉头皱得愈厉害，代表他在学习的时候特别用力。他为什么用力？因为他巴不得把我讲的每句话都背起来，这种学习状态悟性很难开。成德在跟他交流的时候，我看到他眼睛一直盯着我，这边愈来愈皱起来。刚好很巧旁边坐了一位长辈，六十多岁了，我在讲话的时候她都能点头，她有感悟的地方还可以跟我互动几句。这个三十几岁的年轻人就是一直盯着我，也没什么互动。后来我发现他急于要学东西，死记硬背，我就不跟他讲话了，我说你先去看一个片子，叫「商道」精华版。这个假如有链接可以发给大家。

　　「商道」讲林尚沃，这都是真人真事，韩国这两个片子。当然大家不要又去追韩剧，这两个有精华版，里面比较重要的看就好。洪德铢很会教育，好领导真的是作之君、作之亲、作之师，而且他护念的是林尚沃的心，不是教他外在的技巧而已，心才是最根本的。林尚沃来找他，他告诉他，因为林尚沃的父亲跟洪德铢交情很好，他说你今天进了我的商团，跟你们家的交情到此为止，你从今天开始从最基层做起。

　　假如一般世间人觉得挺无情的，有没有？能舍非无情，有时候狠一点反而能够让对方更成长。你愈去扶他他愈依赖，你还给他一个人情他会仗势欺人，「你看我父亲跟我们大房大爷关系可好了」，你说他能够整个归零屈下来学吗？能够自立自强吗？所以有钱人教孩子比没钱的人更难，难度更高。光是你们家里有钱，孩子不知不觉「我家有钱」，「贤而多财则损其志」，他没有志向。真正有钱的人家要藏富教子，不能让你的孩子知道你很有钱，不然你就不好教。所以教孩子没有智慧很难，父母在孩子面前还在那里炫富那就麻烦了。

　　洪德铢都是看他的心念，从他的行为又发现他很急于要赚到钱，人心一急、一浮躁学不到东西。为学第一功夫，要降得浮躁之气定。他看到他这个错误的心态，晚上都下班时间他还去看望他，然后就提醒他，你到底在急什么？你现在在铜器店，为什么在看丝绸的书？你到底在急什么？老师要会护念学生的心，我们当学生也要会护念自己的心。师父领进门，修行还要靠我们个人，也要会护念自己的心有没有偏。

　　我看他一直在那里死记硬背，我想让他看看电影放松放松，最重要的让他看到这一幕，你在急什么，你在急什么？我就希望他看这个短片的时候看到这一点。后来花了一二个小时看完，他又来找我，我说你有没有什么领悟，他说没有。我也急不来，结果他看了还是没有领悟到什么。突然我就发觉，反而旁边这个六十几岁的人她听我们每一句话都能有感悟，然后做回应。这个年轻人学历很高，这个长辈六十几岁学历低，可是她听话都能领悟，所以领悟跟学历没关系的。我们很多爷爷奶奶不识字，他领悟力可高了，人情事理很敏锐；现在博士毕业的跟他讲人情事理体会不了，变成一根筋。

　　当场我就跟他说，你有没有观察到，我讲什么话这个阿姨都点头，还跟我回应，还跟我探讨，你看你一句话都没有回应。讲到这里他突然说我知道了，他真的有悟到。我知道了，我的学习习惯，就是比方今天我看到我要学哪一科（他大学的时候学习），我知道我要学这一科，我就跑到图书馆把跟这一科相关的书全部借回来，我就一本一本看、一本一本看。他就是一直灌一直灌，恨不得把所有的东西都灌进来，这就是他学习的习惯，所以他听我讲话也是这个习惯，就是恨不得把我讲的每句话都记起来。

　　最后讲一个故事给大家听。大家应该认识张三丰，太极拳是张三丰创的，他有一个徒孙叫张无忌，张三丰要教张无忌太极拳，就跟他说，你专心看，我打给你看。就打了一遍，打完就问，你记得多少？记得七八成。张三丰说，好，我再打一次。结果再打了一次张无忌说，师公，我只记得三四成。好，我再打一次。打第三次，打打打，还没打完张无忌说，师公，我全忘了。张三丰说，好，那可以了。得全忘了。

　　全忘了就是我们前面说的用心如镜，不是死记硬背在心上，是领悟了。心上没有，那个没有是应无所住；遇到事，而生其心，他就能正思惟起来。就好像我们平常不胡思乱想，念万德洪名，突然遇到事，该怎么做好像正思惟就提起来；平常很多担心、思考的事，真正遇到事头昏脑胀。

　　所以用心如镜重视领悟很重要，我们下一句就谈到「闻一以知十」，颜回是怎么学的，他们的学习方法都是跟孔子一样，空空如也。我们下次再来探讨。

《论语讲要》上论学习分享　　成德法师主讲　　（第十五集）　　2022/4/23　　加拿大温哥华　　档名：55-229-0015

　　成德法师：诸位传统文化同道，大家吉祥。

　　我们一起学习学《论语》应该建立的观念和态度，我们学习到第九点，我们也稍微带一下前面的几点。当然我们在带的过程也随文入观，这些我们探讨过的我们现在用上没有？首先第一点，随顺圣贤老祖宗教诲，不随顺自己烦恼习气，在起心动念上、在一言一行上能有这样的观照。第二，老实、听话、真干。比方这段时间，我们有没有针对哪句经典或者师长的教诲老实听话真正去把它做到，这样我们学过的就变成解行相应。第三，真诚恭敬。真实的道德学问都是从恭敬心中求，这一点也很关键，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。而且这不是说打开经典我们才恭敬，应该是道也者不可须臾离也。道是真心，不能说打开经我才用真心，没有看经的时候，面对人事物我还是用应付的心、分别的心，那也不可能在打开经的时候就马上把真心提起来。真诚恭敬应该在我们面对一切人事物的时候，都要提醒自己要用真诚恭敬心。学传统文化就是恢复真心，跟真心不相应的念头一起来，我们不怕念起，只怕觉迟，要把它放下，克念作圣，功夫都下在念头上。

　　第四，圣教是内学。向外就会着相，就会容易把责任推给外在的人事物。这一点对我们修学是很关键，从向外的习惯能够转成向内的反省、观照。第五是主动。学问有成就的都是主动求学的，不可能是被动的。第六是决心、恒心、毅力。这些心境都是修学成败的关键所在，没有决心恒心毅力就很容易退缩，半途而废。第七，不画地自限。画地自限根源上还是不够信任自己。

　　我们求学过程当然会面对很多挑战、考验，就像我们熟悉的「西游记」，九九八十一关，关关难过要关关过。而它的难不见得是在境界上，所谓境缘无好丑，好丑起于心；境缘无难易，难易也是起于我们的心。真正的障碍不在外面的境界，在我们的念头上。从佛家，《金刚经》有一个例子，忍辱仙人遇到歌利王，这个公案我们比较熟悉，忍辱仙人遇到暴君，要置他于死地，而且还是凌迟处死，这样的境界一般的人觉得晴天霹雳、灭顶之灾，可是忍辱仙人会修行，他反而在这个境界当中快速提升。他的念头没有形成对立，他没有产生瞋恚，他反而觉得一切人事物都是来成就自己的，看自己的功夫够不够。这跟我们第八点很相应，只有自己是学生，歌利王也是老师，自己是学生。他有这样的心境，他在这个境缘当中没有生气，忍辱波罗蜜成就了；没有报复的心，持戒波罗蜜成就了。

　　我们从圣教是内学、不画地自限这些提醒，我们就明白境界没有问题，问题在我们自己的念头，不要去分别，不要去执着，不要被境界所转，我们就能够在每个境界当中提升自己的功夫。在佛家善财童子就是榜样，他五十三参每参一个善知识一个境界，他就提升上去了。我们也很幸运，我们跟着师长老人家，我们也看到他修学、弘法的过程也不少考验，我们一般的人都受不了的考验，老人家在这些境界也是快速提升自己的功夫。有儒释道的圣人给我们讲清楚，又有师长给我们讲清楚，他们也给我们表演得很彻底，我们是很有福报的。当然，师父领进门，修行还要靠我们个人，我们能够在一切境缘首先提起来的是经典、是师长的教诲，我们就不容易被境界转。

　　我们看第九是用心如镜。所谓真心离念，用心如镜，镜子是清净的。我们修学以净心为要，自己的心要愈来愈清净，不能染着，尤其不能被欲望控制住。在《论语》里面也是提到：「士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。」他志于大学之道，志于自觉觉他、自利利他的大学之道，但是很讲究吃、很讲究穿，很讲究物质的享受，他说他要致力于大学之道是嘴上说的，因为欲望控制不住，它也会愈来愈坐大。而且欲令智迷，利令智昏，儒家讲格物，就是格除物欲，一定从放下欲望的追求开始，能够少欲知足，安贫乐道。当然安贫乐道是要求自己，不是先要求亲戚朋友，忠恕之道还是随时要提起来。

　　用心如镜也给我们很多启示，镜子没有落印象，我们人对过去、对现在不落印象，对人就不容易有成见。而且始终相信人之初性本善，对他的坏习惯、习性，那是苟不教性乃迁，我们能包容、宽恕，进一步能做他的增上缘，帮助他改过。

　　再来第十，重视领悟。我们上次提到，「子曰：不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。」这一段代表孔子的教诲是启发式的，不是灌输。这一点我们也要观察自己的学习状态，我们是记忆式的知识性的积累，还是我们的学习是重视领悟的、追求智慧的、解行相应的，我们要自己检查。再来我们自己教孩子、教学生，甚至于带领下属，我们是用灌输的还是用启发的？这都是我们可以观照、检查的。因为学错了，踏出的脚步大小不是最重要，方向比较重要，方向本身已经错了，愈用功离目标愈远。假如是死记硬背的，结果他很用功，用功了十几年，可能悟性就愈出不来。

　　我们再看下一句，在《论语讲要》一百八十二页。我们看一下经文：「子谓子贡曰：女与回也孰愈。对曰：赐也，何敢望回。回也，闻一以知十；赐也，闻一以知二。子曰：弗如也，吾与女弗如也。」

　　这是孔子跟子贡谈到你跟回「孰愈」，「愈」就是谁比较优秀、比较胜，胜就是比较杰出、比较优秀。我们想一想，孔子为什么会针对子贡讲，不是针对其他的学生讲？我们从李炳南老师的教导，在《讲记》里面，我们现在是探讨《讲要》，另外还有《讲记》，是李炳南老居士在讲《论语》时候的文字稿整理，《讲要》、《讲记》我们都可以汇集起来来深入《论语》。因为当时候有人以为子贡比孔子贤德，有传出这样的看法。

　　有这样的情况本身就是一个机会教育点，孔子是大教育家。比方每个学生问孝他的回答都不一样，这因材施教。我们在交流的过程也常常举到《礼记．学记》，《学记》里面有几个重要的教学法，其实《论语》的句子里面都在呼应这些教学法。「禁于未发之谓豫」，预防法，防微杜渐有智慧，等到问题出来不知道要花多少时间精力，还不一定能扭转。孔子说，「少之时，血气未定，戒之在色」，这都是预防法，「及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得」。孔子所谈的三戒，我们现在的人困在这些习气有多惨，色欲、好胜好斗、患得患失。假如我们自身或者是孩子们从小这些习气他就不让它起现行，他的一生多自在。我们现在是被欲望给控制住，真正爱孩子的要想得深、想得远。「爱之不以道」，懂得教育是让他的贪心不要增长，假如溺爱孩子，贪吃、贪睡贪心都增长，「适所以害之也」。

　　禁于未发之谓豫，预防法。「当其可之谓时」，就是及时法，机会教育。「不陵节而施之」，叫循序渐近。我们熟悉的《弟子规》，「弟子入则孝」，首先是要入孝出悌，「孝弟也者，其为仁之本与」，学习的内容就有本末次第在里面。就像师长讲经的时候给我们提到，我们传统的教育，小学学做人，中学学做事，大学学为政，他有循序渐进的次第。最后「相观而善之谓摩」。孔子说，「有颜回者好学」，希望其他的同学向他学习；「子路无宿诺」，他把子路很好的优点讲出来，子路很讲信用，答应人家的事都马上去做，不会拖到明天去。大家想一想，有这样的朋友，你把事交代给他就放一百个心，这是相观而善。

　　现在孔子对子贡说话了，这应该也可能是「当其可之谓时」，机会教育。李老有提到，那个时候就有传说子贡比孔子还贤德。再来，孔子处处在赞叹颜回，不太赞叹子贡，甚至还会当场提醒子贡。子贡有一次在批评人，孔子知道了，当面告诉他：「赐也贤乎哉？夫我则不暇。」我们想一想，老师当我们的面把我们的问题指出来，这是好事还是坏事？这是倒霉还是福报？有一句词叫「不知好歹」，其实这句不是骂人，现在随着年龄增长，感觉要知好歹也不简单。

　　成德印象很深，二十年前，那时候是二ＯＯ二年，自己到了澳洲净宗学院，听到当时候同修们在讨论前几天发生的事情，说到有位老师在台上，师长在台下当场指正他的问题。我们不在场，可是听到给我们转述的人那个语气就是，这个人挺倒霉的，在台上师长就指出他的问题。而当时候成德是感觉这个人太有福报了，师长会直接指出来也是对学生的信任。再来，很可能他终身难忘，他就终身受用。师长有个墨宝写了四个字：「福在受谏」，有福气的人能接受老师、长辈、爱护他的人的提醒、劝告，须敬听，这是有福报。

　　孔子提醒子贡是对他的爱护。再来，因为孔子常常赞叹颜回，所以可能也借由这个提问让子贡可以更领悟到为什么老师赞叹颜回。假如老师赞叹哪个同学我们不是很能认可、领会，会不会老师在那赞叹的时候心里还在嘀咕，甚至于还会有点嫉妒，那就麻烦了，不只没有学到，还嫉妒。我们去观察，谁传孔子的法？曾子。为什么他能传？《论语》里面有没有曾子能够传孔子之道的密码？现在很强调这两个字，叫「密码」，《圣经密码》。诸位仁者，你们觉得曾子能够传孔子之道，哪一句是密码？没有标准答案，有联想到哪一句都可以跟大家说说。

　　刘老师：谢谢，阿弥陀佛。我想到的是曾子有「吾日三省吾身」。

　　成德法师：对。

　　刘老师：「为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？」

　　成德法师：很好。

　　刘老师：第三个「传不习乎」是他每天都会思考自己学到的有没有真的去习、去做到，他「吾日三省吾身」，如果曾子每天都这样反省自己有没有忠于别人、有没有对别人有信义以及学到的有没有做到，曾子这样每天反省、每天调整的话，就算他的根性没这么利，久了我觉得就符合净空老法师讲的老实、听话、真干这三个词语，我觉得也是为什么他能够传孔子的法的原因。

　　成德法师：对，好。谢谢，谢谢刘老师。这句很重要，圣教是内学，曾子是真正的榜样，三省吾身。而且修道的动力是忠信，忠信是动力。「尽己之谓忠」，答应父母、答应老师、答应苍生的事情，答应领导的事情，尽心尽力去做，他会为家庭尽忠，他会为团体、国家民族乃至为世界尽忠，这是动力。信，「久要不忘平生之言」，已经承诺的事情他一定会去履行他的诺言，所以他答应别人的事就变成鞭策他的动力。

　　我这几天在问同学，我好像有一次讲课说希望自己能够胖一点，假如哪个时间不能胖一点，则无颜见江东父老，要退出江湖。我就问他们，我是哪一天讲的，哪一天是最后期限？结果问了老半天没人记。一言既出，查得到的帮我查一下。已经出去了，我得赶快努力才行，所以最近要多吃多睡才行。多吃没有多睡不行，还是胖不了，现在要达到目标都得多管齐下，双管还不够，还得多管齐下。

　　好，还有没有？不止这一句。

　　李老师：有，还有位张学长举手了，张学长。

　　成德法师：有请。

　　张同学：学生想到有「子曰：『参乎！吾道一以贯之。』曾子曰：『唯。』子出。门人问曰：『何谓也？』曾子曰：『夫子之道，忠恕而已矣。』」因为曾子他明白夫子的道就是围绕的忠恕之道，而且他领略了其中的内涵，所以当别人问他的时候他都能够答得上来。

　　成德法师：谢谢。

　　张同学：还有一句是「曾子曰：士不可以不弘毅。」

　　成德法师：等一下，一个人讲一句，谢谢。她很热情，积极参与。我们学习的观念跟态度曾子都是表法，这句「吾道一以贯之」他有掌握纲领在学习，这是我们的第十三点。

　　不过她刚刚已经讲出来还有另外一句，「士不可以不弘毅，任重而道远」，这就是他有一种担当，任重而道远，他有恒心、决心、毅力在里面，当然这里面也牵扯到我们前面讲的要立志，任重而道远，他有这种愿要去承传道统，这都是能不能学有所成的关键。

　　好，还有没有？

　　王老师：法师好，各位老师好。我说一下，我觉得曾子是「福在受谏」。曾经有个故事，孔老夫子批评他「小杖则受，大杖则走」。其实曾子本身不是像颜回那样资质特别好，但是我想孔老夫子能这样批评他肯定是看他能受谏，因材施教，如果批评以后他的脸就不好看了，老师也不会再说。所以福在受谏，能接受别人的批评、意见、建议，这也是曾子成为宗圣的一个原因。这是学生的一点浅见，不知道是否妥当，请老师指教。

　　成德法师：很好。而且这里面也是呼应我们刚刚说的「父母教，须敬听」。其实他被父亲打昏念念还是在想着父亲，他没有说痛死我了，怎么可以这样打我，他没有这样。他昏过去醒过来还是想着父亲在担心，所以他去弹琴让父亲不用担心，可是孔子却批评他。他自己假如觉得我做得不错，他有这个念头他就不会去找孔子，甚至他会不高兴，我已经做得不错了，怎么老师还这样批评我？他对父母、对老师的恭敬态度确实是我们的学处。只要是老师批评他马上去请教，哪怕老师说曾子不是我的学生，他不要来见我了，人家一听完赶快跑去了。这也跟我们第十一点有关，慕贤当慕其心，圣贤人很细微的心境都是我们的学处。

　　好像还有一位仁者，有请。

　　某居士：好，感谢主持人，感谢成德老师。学生自己的理解不知道对不对。有一句话叫「曾子曰：慎终追远，民德归厚矣」，就是说曾子是一个非常孝顺的人，这是至孝这一块。就说这么多，感恩老师。

　　成德法师：谢谢。他是至孝的人，所以他能够传承道统。

　　某居士：对。

　　成德法师：谢谢大家踊跃发言。我看先打住，不然我们今天又没有进度了。

　　刚刚跟大家提这个，就是孔子面对子贡谈这一席话，都是属于机会教育。我们刚刚说教学法有四种，最后一种是相观而善之谓摩，互相观摩，没有嫉妒，曾子是榜样。可能孔子称赞颜回也怕子贡会不会有点小波动，所以可能应机给他这段话。可是曾子呢？曾子不只没有波动，曾子还积极向颜回学习，我们后面会讲到，在「泰伯第八」，曾子提到，「以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣」。他把颜回求学也好、处世的涵养也好优点他都观察到了，他会进一步去效法。所以我们修学的路上能够去效法老师、同学的优点，不会去嫉妒同学，这就很关键。

　　李炳南老师还提到，当时候子贡名声已经响彻天下，而颜回却默默无名。响彻天下慢心会不会增长？颜回还默默无名。所以跟子贡说，你跟颜回谁比较优秀？子贡「对曰：赐也何敢望回。」所谓，我怎么敢跟颜回相提并论？怎么敢跟他看齐？接着子贡说为什么不敢说跟他看齐，「回也闻一以知十，赐也闻一以知二」。我们看《讲要》提到，《讲要》是引辅氏广曰：「闻一知十，不是闻一件限定知得十件」，这不是数字的意思，他「只是知得周遍，始终无遗」，这是闻一以知十。比方老师跟他说万法因缘生，他就领悟到无有一法不是因缘所生，他知得周遍。「闻一知二，亦不是闻一件知得二件，只是知得通达，无所执泥」，他不会只知一件就只执着在这一件上面。这一点上李炳南老师有提到，一是数之始，数的开始；十是数之终，而十不是指实数，而是一个满数，圆满的满，例如《华严》以十表示无尽的法门。我们看《无量寿经》注解，黄念祖老师用十门开启就是代表华严境界，这代表圆满。闻一以知二，二也不是实指两件事，就是他能够举一反三，因为二是一的倍数，他是能够举一反三。

　　我们来看一下，子贡是无所拘泥，他能告诸往而知来者，他能举一反三。我们看一下《论语讲要》三十一页，这里有展现出子贡能够告诸往而知来者，句子里面提到，「子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如。子曰：可也，未若贫而乐，富而好礼者也。」孔子这么指导，子贡听了之后说，「子贡曰：诗云：『如切如磋，如琢如磨。』其斯之谓与。子曰：赐也，始可与言诗已矣；告诸往而知来者。」等于是子贡首先提出来，贫贱但是不谄媚，富贵不骄傲，这样的人怎么样？孔子回答可也，但是还比不上能够贫而乐，贫而能乐道，富而好礼，富有又能够讲礼貌。

　　我们具体来讲，比方颜回他能安贫乐道，「朝闻道，夕死可矣」。我们从这里也感觉到一个老师当学生提出来，这样不错吧，贫而无谄、富而无骄不错吧？老师说是不错，但是可以更好。因为修学的路上也怕知少为足，所以汤王才说「苟日新，日日新」，日日新就是不能知少为足，每天都要有进步，「又日新」就是不能半途而废。这每一个字都突显一个求学的关键心态，所以经典不能滑过去的。「苟日新」那个苟就是下决心，我这一生一定要成就，那叫苟日新。我们当父母、当老师或者当领导，肯定学生、肯定孩子之外，进一步还要有些对他们的期许，让他们能更有一个努力的目标、方向。富而好礼，就好像《朱子治家格言》「与肩挑贸易，毋占便宜」，好像《常礼举要》也有提到，做小生意都靠劳力扛着这些菜、水果，我们还在跟他讨价还价，这就有点太苛。对肩挑负贩做小生意的人，我们也恭敬他，这富而好礼。

　　其实我们修学都要在这些地方修，「勿谄富，勿骄贫，勿厌故，勿喜新」，修学的重点就在不分别不执着上用功夫。师长常常说「你会么？」就是会不会修行。会修行，在每个境界提升，因为分别执着愈来愈放下；不会修行，那可能在每个境缘分别执着在增长，比方贪法就不会修行。师长常常说，是让我们把贪心放下，不是换对象。这些法药都很关键，这些我们都要放在心上，不要去分别，分别有钱没有钱、有地位没有地位，我们就产生分别执着。佛门强调修普贤行，十大愿王第一个就是礼敬诸佛，在这方面下功夫。

　　孔子有期许应该再提升，要贫而乐、富而好礼。子贡领会到老师对他指导的意境，他就马上回应，「子贡曰：《诗》云：『如切如磋，如琢如磨。』其斯之谓与。」注解里面讲到，治骨，拿着动物遗留下来的骨头来制作艺术品，治骨是切，如切；磋是治象牙，象类的东西是用磋；治玉是琢，玉不琢不成器，玉是用琢；治石是用磨，代表好上还要再加好，没有止境。例如用木头做桌子，桌子做成形还不够，要把它刨过才比较光滑，刨过还可以再加漆，上上漆还可以加一点花饰，画上梅兰竹菊，这就好上还要再加好。如切如磋，如琢如磨。

　　孔子就说：「赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。」孔子就说，赐，可以教你作诗了。因为他有领悟的能力。李老说道，上学必须念诗，学诗开窍快，会作诗便会作文，就知道人的心理，也知道事情的兴衰存亡。学诗有这么大的效应，因为诗里面有告诉我们以前的人是怎么办事的，我们也可以预先知道未来。这一段是让我们了解到子贡是能够告诸往而知来者，他不会拘泥在学一个东西就死背一个东西。

　　接着李老还举到《反身录》，这段说到子贡折伏颜回，「徒折伏其知解」。就是说子贡表达的是颜回是闻一以知十，他自己是闻一以知二。《反身录》提到说，子贡折伏颜回可能只是折伏在知识的理解，他能闻一以知十，其实真正要折伏的地方不单是知识的理解，应该更重要的是「潜心性命，学敦大原，一澈尽澈，故明无不照」。而「赐则惟事闻见，学昧大原，其闻一知二，乃聪明用事」。所以「推测之知，与悟后之知，自不可同日而语」。这个见地就不简单。

　　我们中国人有福报，「学敦大原」我们举个例子去感受一下。六祖惠能大师，他有没有学很多？神秀大师学得不少，十二部经论大小乘经统统都能讲，可是他还没有见性，还没有到学敦大原。六祖大师学敦大原，他说何期自性本自具足，何期自性能生万法，他是悟后之知。但是子贡所领会的只是推测之知，是聪明在用事，这境界是不一样的。《反身录》里面说，「不但闻一知二弗如颜回，即闻一知百知千，总是门外之见，终不切己」，都还是属于聪明用事，还不是真正能够学到彻见自己的本性。就像我们前面用心如镜里面提到，孔子是「空空如也」，他是清净心现前起的智慧，所以是般若无知，无所不知。他闻一以知十是因为无知、心地清净所起的，无知是体、是真心，无所不知是它起的作用。

　　道家说「为道日损」，是一直放下。我们现在人说求知欲，好像多知道一点自己比较有安全感的感觉，甚至于人家茶余饭后谈哪个话题、哪本书，我还没读过，就觉得很丢脸，赶快去买来，下次就可以跟人家好好论一论，好像知识特别丰富。

　　师长常说，知识解决问题有副作用，智慧解决问题没有副作用。我们想想，现在高学历的人不少，硕士博士不少，他能解决问题吗？我记得二十多年前在台湾，报纸挺大的一篇幅说「高学历高离婚率」，你说他解决问题了吗？所以这个较量很有味道，假如学不是真正要恢复本性的一种学习状态，不是要开发自己本有的根本智，那这种学习是聪明用事，哪怕可以闻一知百知千，还是门外之见，自己开发不了自性、开发不了明德。所以「学惟敦本之惟要」，学习是为了恢复本性自性，这个重要，不然学着学着聪明反被聪明误。孟子说：「学问之道无他，求其放心而已矣。」

　　宋朝有个读书人，他学了东西容易忘，他也很苦恼，结果有一天看到孟子说学问之道无他，求其放心，他就反思，他自己心都没有安定下来，怎么可以记得住东西？他受到孟子的启发，他整个一百天左右就让自己的心定下来，结果再来看书一览无遗，很容易领会，很容易领纳，就是他的心不再浮躁，他的心真正清净了。这些古人的例子，他能够敦本，从根本下功夫。这里说「敦本则知解尽忘」，知解尽忘就好像《心经》说的「无智亦无得，以无所得故」，这样心如太虚，无知而无所不知。

　　在这里今天讲这个好像有点只可意会，不可言传，但是举个江湖故事。张三丰教张无忌（他的徒孙）打太极拳，打第一次就问张无忌，你记得多少？他说七八成。再打一次问他，还记得多少？他说三四成而已，好。再打第三次，还没打完张无忌说，师公，我统统都忘了，结果张三丰说很好。等于是圆满菩提归无所得，都不是在知见当中打转，能够修清净心，能够心如太虚。

　　这是跟大家讲到这句闻一以知十跟闻一以知二。但是孔子接着说：「弗如也！吾与女弗如也。」我们看《讲要》里面有提到汉儒说，孔子真的不如颜回吗？因为孔子说，对对，你不如，我和你都不如。我们进一步分析到，当然我们不要落入一种比较，怎么颜回比孔子还优秀？孔子是圣人。其实老师教学生都是和盘托出，学生肯完全老实听话，青出于蓝胜于蓝是正常的。包含万法因缘生，其实我们下一代的因缘比我们还好，他们真的肯学一定会超过我们，而且父母老师最高兴的事情就是孩子学生超过他，所以孔子讲这话的时候是很欣慰的。

　　孔子是五十知天命，「天之未丧斯文也，匡人其如予何？」但是这里孔子之乐天知命。可是颜回在一次危难当中他最后回来，孔子看到他，「我还以为你死了」，结果颜回说：「子在，回何敢死？」颜回知天命，他还没五十岁就知天命，孔子不如一也。孔子又说：「吾与回言终日，不违如愚。」然后还提到「回也，非助我者也，于吾言无所不说」。这是耳顺，孔子六十而耳顺，但颜子还没有六十就耳顺，这是孔子之不如二也。「颜子之未达一间者」，还差孔子没有达到的一个境界，就差这个间隔而已，就是七十从心所欲不逾矩。这里提到孔子说他自己也不如颜回，从颜回的学习状况来分析也是很合理的。我们要效法颜回、效法孔子，当然也效法子贡，他自己也有自知之明，不如颜回。

　　今天先跟大家交流到这里，谢谢大家。

《论语讲要》上论学习分享　　成德法师主讲　　（第十六集）　　2022/5/8　　加拿大温哥华　　档名：55-229-0016

　　谢谢李老师。诸位传统文化同道，大家吉祥。

　　今天首先感谢我们李老师的祝福，希望大家都身心健康，阖家平安，社会、国家愈来愈安定昌盛。尤其文化是民族的灵魂，希望中华文明可以光照整个世界，让所有人类的文明都能够再上一层楼。因为我们中华文明的特色兼容并蓄，跟其他文明一接触互相促进、互相提升。佛法是印度的，但是到了神州大地反而让佛法更大放异彩，尤其是大乘佛法，整个佛法也都融入了中华文明之中。

　　而我们在佛诞日、在母亲节一起来学习中华文化，意义还是很深远。尤其师长有讲道，学佛就要学释迦牟尼佛，学道就要学老子，学儒就要学孔子，这句教导相当重要。因为母亲（今天是母亲节）是能生，她可以化育生命，我们每一个人的生命都是母亲给我们的。师长这里提到学佛要学释迦牟尼佛，他是本师，根本的老师。假如我们不认识他，可能会学错，学得很认真、很精进，但是愈学愈分别、愈学愈执着。因为佛门的根源是释迦牟尼佛，他是根本的老师。他又提醒我们末法时期邪师说法如恒河沙，恒河的沙像面粉一样细，恒河沙有多少！我们得要了解释迦牟尼佛在讲什么，他在表演什么，后世跟他老人家所说所做不相应，这不能跟随。不然「一盲引众盲」，自己本来就没有觉悟，还要好为人师，带一堆人「相牵入火坑」。佛家讲人身难得，正法难闻，这都是我们每一个人的因缘，我们得要好好护念好自己的因缘、自己的法身慧命。

　　就像我们举例，释迦牟尼佛讲经不中断，他以讲经来度化众生，他不以神通度众生，这一点就很关键。在末法，很多人为了名闻利养都会弄一些鬼通，神通不多了，鬼通多，那我们就很容易觉得好惊奇、好厉害。佛在世的时候，就有弟子现神通被佛呵斥。在末法当中这个判断力是很重要，不然很容易遇到恶缘被误导。再来，佛菩萨同体大悲，现在很多邪的宗教会威胁你，你不信你就会下地狱，你离开我这个地方你灾难就要现前，佛菩萨不会威胁人。再来，都是有师承的，他不会突然开悟。六祖大师讲，威音王佛以前有无师自通的，威音王佛以后就没有了。威音王佛那是很久很久以前，现在是没有无师自通的，都要有老师的教导。

　　我们现在人太容易标新立异，好奇心很重，好像很special、很特别的我们就被他吸引了。甚至于我们会被邪师吸引是我们的内心里面有急于求成之心，才会跟他相应，所以我们也不能完全把责任推到邪师上面去。就好像现在诈骗很厉害，有些案例是因为他的善良被欺骗了，但有些很可能我们的内心也有产生贪心，才会让他得逞。「凡为外所胜者，皆内不足」，我们会被外界境界所干扰、所诱惑、所动心，很可能是我们的内正气不足，《黄帝内经》有说：「正气存内，邪不可干。」「凡为邪所夺者，皆正不足」，老祖宗留给我们「行有不得，反求诸己」，还是很有道理的。我们在跟大家交流到修学的观念和态度，其中有一条「圣教是内学」，要反求诸己我们才能经一事长一智。假如都是推给别人，不只不能长一智，长了很多怨天尤人的态度。

　　师长的教诲，成德感觉他老人家轻轻的讲，我们要重重的听，要以根本的老师为标准。我们学儒就要学孔老夫子，所以我们不能不认识孔老夫子所讲的，甚至于他给我们所表演的。而大乘佛法是建立在儒家、道家的基础之上，这三个文明交融在一起。「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，没有基础。没有基础会学成愈学愈分别、愈学愈执着，甚至于没有办法被社会大众所认同，觉得这些人学执着、学迷信了。

　　我们冷静来看看，印光大师，那是三百年来第一高僧，我们观察一下，他老人家来教化大众，他是怎么做的？他老人家提到了，「家庭教育，因果报应，乃现今挽救世道人心之至极要务」，最重要的事情，「若不从此着手，则凡所措置，皆属枝末」，不从家庭教育、因果报应来教化，向大众宣讲，所有的作为都是舍本逐末。家庭教育忽略了，不信因果了，他假如再学大乘，那会学成什么样子？会狂，狂慧都有可能。印祖讲，「皆可伪为」，伪是虚，虚伪。你不从这些根本强调起，大经大论、谈玄说妙就有可能是为了搞名闻利养。《楞严经》有一句很重要的话，「随众生心，应所知量」。教化一定是契理还要契机，应机说法，现在的大众根机是什么状况。我们听印祖的教诲，他老人家讲的时候离我们已经九十年了，那时候人的根性受到整个文化影响的基础都比我们多得多，所以孔子这句「君子务本，本立而道生」在我们这个时代非常重要。今天要跟大家谈的其中有一点就是重实质不重形式，其中实质就是我们能不能把根本找到，君子务本。

　　印祖谈道：「天下治乱之本，在于匹夫匹妇之能尽伦尽分与否」。我们每一个佛弟子甚至于社会大众能不能尽好本分，天下兴亡，匹夫有责。师长老人家是大乘佛法的高僧，弘大乘佛法的高僧，特别在联合国有一次专题演讲，题目定了，「子不教，人心坏了；家不齐，社会乱了」，这两句话师长很恳切的在联合国会议发表。我们现在不是学知识背很多，是不是我们所学的每一句我们都能把它放在心上？读书贵在变化气质，读书为什么能变化气质？因为书中的道理我们真的有把它放在心上。比方「子不教，人心坏了」，我们真的把这一句放在心上，这个家庭就会把教育孩子排在第一位。至要无如教子，一个家庭最重要的哪一件事？把下一代教好。不孝有三，无后为大。这个无后不是说没有孩子，是没有真正有德行的下一代，假如孩子没德行，那可能几代的家业都被他败光。成家犹如针挑土，几代人省吃俭用才成就的家业，成家犹如针挑土；败家犹如水推沙，好不容易堆起来一点家业，败家就像海浪一拍全没了，瞬间就没了。

　　我那天跟一个企业家在谈话，我说三代人积的财富他一夜之间把它赌了，就没了，甚至还负债。结果这个企业家马上说，哪个朋友，姓什么，他们家就是这样，去了美国赌城就搞成这样。我们当父母的高瞻远瞩，尤其现在的社会诱惑那是比以前厉害，我们的孩子以后顶不顶得住，最重要现在要把他做人做事根基扎下去。我们闽南话说，「树头徛予在，毋惊树尾做风台」。大家听我念闽南话不要排斥，为什么？因为闽南话是古语，大家念唐诗要懂得古语，古语有平上去入，入声字是短促急收藏，才能读出那个韵味出来，现在我们普通话是没有入声字的。大家听我念闽南话有没有感觉念着念着就会晃起来，摇头晃脑，它都有押韵的，念快了就像唱歌一样。所以常常念诗有韵味抒发情绪，摇着摇着不容易得忧郁症。我们现在忧郁症那么多，一百年前很少听到这个词，可能那时候那个词还不见得有。

　　现在很多病是结果，我们得把原因搞清楚。现在人太压抑，有个词叫「都市丛林」，大家听过这个词吗？你看那高楼大厦，你把窗户一打开看不到树，看到的都是一间一间大楼。人跟天地尤其跟地都隔开来了，也没有踩在黄土地上过，每天又吸收那么多电子产品电子的能量，又没有把这些负面的能量放到大地里面去。现在春天来了，春天主生长，要抒发抒发，带孩子到大自然去走走，去放电一下，负面的能量把它放掉。我们离开大地母亲太久了，大地是母亲，能生，给我们很多爱、很多安慰，结果住在都市丛林这些太缺乏了。

　　刚刚我们这句闽南话讲的，树根扎得很深，不怕大风来吹，哪怕是台风来了也不用担心。当父母的人考虑深远，要考虑到孩子未来面对哪些环境。我们学传统文化要君子务本，要看得到什么是根本。印光祖师讲，「天下之本在国，国之本在家，家之本在身」。这句话我们把它放在心上，天下的安危根本在哪？根本在我们的修身。尤其是当父母者的修身，对孩子的影响非常大，母亲的影响更大，胎教、三岁以前的教育，母亲最重要。印光祖师强调天下的安危女人家操之一大半，所以教女儿比教儿子更重要。

　　我们已经成家的修行人最大的功德就是把孩子教好，他能去爱多少人，他能去成多少事，谁记头功？他的父母。我们在家修学的人最大的罪过是什么？没有把自己的孩子教好，他会伤害很多人，他会坏很多事。况且，最亲的父母跟骨肉我们都不能全心去爱他们，说能够去爱众生，无有是处。「不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。」

　　成德观察到，我们走弘法利生的路走不长久，都是名闻利养的心，都是不肯敦伦尽分，没有很用心的教孩子，喜欢出去讲课。所以诸位同道，你们假如是护持一方的教化，你要请一个老师，不能先看他的口才，要看他有没有敦伦尽分，要看他修身齐家的功夫怎么样，这是对一方大众负责任。你请的老师不务根本，口才很好，所有的大众跟他学了都受他影响，都只注重口才的锻炼，不会注重修身。不注重修身的人会讲出修身的重要性也不大可能，言为心声，他的心就不重视他怎么讲出来？一切法从心想生。

　　我们现在看着印祖这些话，我们再不重视他老人家的教诲，这个社会就没救了，我们现在得赶快珍惜这些圣哲的话，要听老人言，幸福才会在眼前。而印祖还提醒我们，真佛弟子「於伦常道理，必须格外认真，尽谊尽分」，尽谊，尽我们的道义，尽我们的本分。「倘於伦常有缺欠，便难以感化同人」，一个学圣教的人於伦常有缺欠，没有办法感化他人。不只不能感化，流弊出来了，人家说学了变成这个样子，家庭变成那样，圣教不能学。祖师这些话不能等闲视之，要重视起来，必须格外认真，尽谊尽分。印祖又讲，「家庭日用云为」，这家庭里面家庭教育、伦常本分，这是做为成圣成贤的基础。对修行人来讲，「正所谓即俗修真」，我们没有出家，我们就是在家人，在世俗当中能修出真心来，能真正成就道业。即俗修真，「现居士身而说法」，「己立立人，自利利他」。

　　阿难尊者做了七个梦，有一部经就是讲阿难尊者做了这七个梦。假如有同道你们有这个资料可以发上来，提供大家参考。其中有一个梦，须弥山在阿难尊者的头顶上，他托起来不觉得重，世尊说是代表佛法要从你传下来，所以每一部经最前面「如是我闻」这个「我」就是阿难尊者。我们要知道，每一个圣贤佛菩萨都是来表法、来启发我们后面的学人，我们要看得懂。就像阿难尊者遇到摩登伽女之难，那代表修道人往后必然男女之欲的考验不可能没有，假如不高度警觉，会一失足成千古恨。不能我们看着阿难尊者的故事，阿难尊者是阿难尊者，我还是我，那样没得到启发。

　　儒释道都是艺术化的教学，他用艺术，甚至用雕像，甚至这些故事，都是来启发我们的。我们进佛门首先是天王殿，四大天王都是表法的。东方持国天王，持国也包含持家在里面，拿的是琵琶，这琵琶不能太松，不然弹不出曲来，就像一个家庭里面没有家规就乱套了，国有国法，家有家规。可是太紧弹断了，家规太严孩子离家出走，甚至于孩子被压得抑郁、没信心。过与不及都不对，《论语》里面教导我们「过犹不及」。

　　阿难尊者其中一个梦就是白衣说法，在末法时期，在家人讲经说法对佛法的弘传很重要。我讲到这里，怎么没有看到你们的眼睛发亮？好像讲的还是跟你们没啥关系。孟子说：「当今之世，舍我其谁？」更重要的，我们要出来弘法利生，「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」，我们要修好。

　　自天子以至于庶人包含出来弘法利生的，也是要以修身为本。心正而后身修，怎么修身？《大学》指导我们，身有所忿懥，不得其正。我们反省一下，昨天有没有发脾气？昨天讲话有没有大声去压孩子、压别人？一念瞋心起，火烧功德林，修不起来了。身有所忧患，不得其正，人假如常常担忧未来的事，保证你的小孩也很会紧张。什么时候在影响小孩？潜移默化，随时，包含在胎教里面都在影响。

　　身有所好乐，不得其正，好乐，谄富骄贫、厌故喜新，孩子都在无形当中受影响，对人的态度不一样，爱憎心很重，那种喜欢讨厌的态度常常都在面对人事物的时候就凸显出来了。这样的爱憎心到了团体里面就麻烦了，他喜欢的人重用，谄媚他的人重用；跟他讲真话的，他不高兴、排斥，那这个团体就没有正气。这不是古代是这样，现在任何团体只要主事的人有爱憎的心，这个团体铁定是这个现象，侥幸不得。

　　「后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也」，我们不能去气这个一把手、领导人。生气了，他错是他的事，我生气是我错了，一码归一码，不能混在一起。别人错了，我们就能在那里发牢骚、在那里发脾气，不对。「君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人」，我们没有错，我们才能去护念别人改过。今天你的领导错了，可是你脾气不好，你去跟你的领导劝他能接受吗？他铁定不能接受，你都干成这个样子，你还讲我？魏征为什么劝唐太宗唐太宗接受？因为魏征的德行让唐太宗佩服。「君子信而后谏」，《论语》都教我们知所先后，他信任你你才好劝。「未信则以为谤己也」，他还不够信任你，你都给他挑三拣四的，他觉得你是看他不顺眼、毁谤他。这些都是人情事理，我们也要体会得到。

　　身有所好乐，不得其正。有所恐惧，不得其正，我们现在对未来有没有担忧、恐惧？真的能把自己的孩子教好，是自己的心能定得住、能安详，这一点比去找一个很好的学校更重要，假如以轻重缓急来讲。当然找一个好的学校是重要，可是父母对他的影响是最大的，你把最重要的忽略掉了，其他次重要的也发挥不了太大的作用。师长讲，家庭教育是根本，学校教育是家庭教育的延续。你本都没有，后面的这些殊胜的缘起的作用就有限。我们现在听经听多了，得用心听，这些东西都不能滑过去，滑过去努力一生效果有限。就好像把水都浇在树叶上，效果有限，要把水浇在根上，把肥料要下在根上。

　　印祖这些话重要，我们跟大家谈到，今天把它告一段落。

　　我们来观照一下，前面有十点，自己现在力行得如何？

　　第一，随顺圣贤老祖宗教诲，不随顺自己烦恼习气。在哪里做？在每个念头，在讲每一句话、做每一件事情，我们有没有力行这一句。

　　第二，老实、听话、真干。就像我们刚刚学习印祖的教诲，我们就要对敦伦尽分老实、听话、真干。家庭是这样，在团体也是这样。领导有不妥的，「进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶」，我们在尽我们的本分，我们不发牢骚。事实上，一个人在尽忠、尽本分，他福慧都在增长，哪怕他现在的领导不是五伦八德做得很好，但是他尽了本分，很可能他以后的因缘会愈来愈殊胜。「一切福田，不离方寸」，跟你的领导没有关，跟你所遇到的这些人事都没有关，真正的福慧都在自己的内心。六祖大师讲，「何期自性能生万法」，我们的智慧福报都是从我们的心生出来的。

　　第三，真诚恭敬。真诚恭敬不是激动，也是重实质不重形式。我们列的这些观念态度，它也是相互呼应的，它也不是各自独立的。一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，所以看哪一句还留在我们的心上，这是实质的。

　　第四，圣教是内学。不能把责任推到外面去。

　　第五，主动。我们每一次探讨完，可能提到了一些内容、经句，我们不可能每一句都深入去解释，可是事后我们有没有主动去深入？任何儒释道有所成就的，都是主动深入学习的，不是靠别人推。

　　第六，有决心恒心毅力。

　　第七，不画地自限。

　　第八，只有自己是学生。

　　第九，用心如镜。

　　第十，重视领悟。提升自己的悟性。

　　今天第十一，慕贤当慕其心（神交古人）。我们想到文天祥先生在「正气歌」里面说的，「哲人日已远，典型在夙昔。风檐展书读，古道照颜色」。了凡先生说：「或梦往圣先贤，提携接引。」大家有没有梦到儒释道的圣贤人？

　　这一点很重要，所以闹钟响了。我们这边讲课比较早，这边早上五点半开始，小朋友还在休息。

　　经典所说的每一个人都可以证明，所以了凡先生说或梦往圣先贤提携接引，至诚感通，孔子常常梦到周公，感通。我们真的能够体会到哪个圣哲人的心，有可能那一天就会梦到他。我们有个老师，他发心学《常礼举要》，他就梦到李炳南老师了。《了凡四训》里面有一句话讲，谈到改过，「有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者」，其实学习也有从事上学者，有从理上学者，也有从心上学者。直接学佛的真心，那是禅宗，六祖大师不识字，经也没听过，直接悟入本性，只听了半部《金刚经》，何期自性本自清净、本不生灭、本自具足、本不动摇、能生万法，这直接契入真心。禅宗的精神其实对我们学习是重要的，但是我们现在的根性不大适合学禅宗。师长有说，他的三个老师都劝他不能学禅宗，禅宗是接上上根人，那是六祖大师讲的。一步登天，那一步没有登上去，摔下来很严重的。但是那个精神我们是可以用在我们学的宗派上，要从心上学。

　　跟大家举个例子，在《德育课本》中篇，《德育课本》有四大集，它属于第二集，每一集又分四个小册，它是属于第二大集第二小册。顺序都是依孝悌忠信、礼义廉耻，孝悌第一册，忠信第二册。其中有一篇叫做「忠婢覆酖」，酖是毒酒。有一个很忠诚的婢女的故事，成德简单跟大家说一下。

　　有个大夫叫主父，他是卫国人，他到周天子那边去工作，做了两年他回到自己的家乡。结果他的妻子淫乱，对他不忠，跟邻居私通，就要用毒酒来害他，他的妻子就让这个婢女拿毒酒给他喝。婢女知道是有毒的，当下考虑怎么办，我假如给了，那就把主人给害死了；可是我假如把这个事情说出来，可能我主母（主人的太太）也得死，她都不忍心。人的真心急中生智，她就假装把酒打翻。主人看到她把酒打翻，这么小一点事妳都做不好，就拿棍子打她。主母就知道她知道这个事，就想计谋要害死她，要杀她灭口。结果主人的弟弟知道这个情况，赶紧告诉他哥哥，他哥哥就把妻子离异了，然后就要纳这个婢女做自己的太太。但是这个婢女坚持拒绝，主人当然也是很感动，就给她找个好人家嫁了。

　　吕坤，是个大儒，他就分析了这个婢女的行为，这个婢女在这整个过程当中的心境都是非常可贵、善良的。首先，她不彰自己主母之恶，讲人家的恶讲不出来，非常厚道，厚也。这一点我在父母、爷爷他们那一辈的都感觉得到，听到人家在批评，就把话题转到其他的地方去了。甚至于像我母亲，听到朋友在批评自己的先生，我母亲就会说，其实妳先生也有哪里哪里挺好的（这是我小时候的记忆），然后她的朋友就「对啊对啊」。不彰人之恶，厚也；不忍心看自己的主人被毒害，忠也；假装酒翻了，智也，急中生智；打她，主人处罚她，觉得她怎么这点事都做不好，打她打得要命，终不言，不把这个事讲出来，贞，很贞烈；然后要娶她为妻她不肯，她不愿意居自己主母的那个位置。就是主人错了，但是在她的心中他们还是主人，她只是尽她的本分，可是她恭敬心还是在。

　　我们看商汤伐夏桀，夏桀搞得民不聊生，商汤是臣子，他昭告天地，没有办法了，吊民伐罪。可是推翻夏朝他也没有伤害夏桀，把他流放了。夏桀也是太夸张了，都已经到这个地步了他也没有反省。夏桀说，早知道我就把他杀了，还是没有反省。所以这些圣王他们的存心都是我们的学处。

　　包含这个婢女，让她去做女主人她不肯，礼也，她是真正有对主人的恭敬。主人对我好我才恭敬，主人对我不好我不恭敬，这叫利害关系，讲条件，不是义。我们成长的环境都是比较功利主义的，我们有没有受影响？或多或少。我们有时候做一件事情都是先考虑对我有没有利益，这都要从心源隐微处才观察得出来。

　　吕坤这位大儒，他说这个婢女的行为可以做我们读书人的榜样。连读圣贤书的人都要以她为榜样，更何况是一般的女士，也是应该以她为榜样。况且她是一个女子，都能做出这样的德行出来。这个例子，我们慕贤当慕其心，她的忠、她的厚道、她的智慧、她的贞洁，还有她的礼敬。

　　我们再讲另外一个例子。汉朝，西汉有个汉宣帝，汉宣帝的老师，我一下子名字记不起来，是救过汉宣帝的命，丙吉。有时候一紧张记不起来，就像要去领钱信用卡的号码忘记了，领不出来，这个时候要多念万德洪名，可能就可以想起来。丙吉，他是宰相，他救了汉宣帝的命他一字不提，这是真正的忠。为什么一字不提？他觉得那是他应该做的。所以诸位同道，你假如听到有个人说我挺孝顺的，我敢跟你保证他不够孝顺。有个人跟你说我挺谦虚的，我保证他不谦虚。不炫己长，他是在标榜自己。真正的孝子他只觉得他自己做得还不够，他怎么可能去说我很孝顺？丙吉都觉得那是我应该做的，做完心里痕迹都不落。就像孝子侍奉父母，他侍奉得很欢喜、很安心，他不会记在心上的，都是用真心。就像父母照顾我们他不会放在心上，有时候跟父母提起来，他说，有这个事吗？就像左手帮右手，他不会做记录，二Ｏ二二年哪一天我帮你擦过药，你要知道回报我。同体，他不会去记的。

　　丙吉，用现在的话来讲，他是国家总理，他出外了，看到有人起冲突可能会伤及生命，结果他看一看没有去管，走了。过了没多久看到了一只牛，结果丙吉赶紧过去充分了解。他旁边的随从就说，宰相，人家孔子家里失火了，孔子知道之后说「伤人乎？」不问马。首先关心人，没有去问说我的马有没有受伤。可是宰相，人家孔子问人不问马，你怎么问牛不问人？这很好，他这个下属放在心上有问出来，不然放在心里愈看领导愈怪。君臣之间也是什么话可以沟通，充分沟通一下。

　　丙吉就讲，人与人冲突我有判断，当地的官员已经到场在处理，我就不用再插手。大家想一想，哪个村哪个镇出了一件事情总理来管，当地的官员会不会吓坏了？做事也是人情事理在里面。但是为什么看到一头牛要充分了解？这个牛假如得了牛瘟，耕作有问题，百姓吃不上饭，这不是一件小事，我赶紧得去了解清楚。后来是因为这只牛不乖，被主人追得太厉害在那里喘气。这是慕贤当慕其心，人家丙吉学孔子是学得很到位，虽然做出来是问牛不问人，我们都要体会到。

　　跟随师长的学生，没有用心去观察他老人家的心境，老人家在修忍辱，他可能觉得老人家懦弱，他就离开，太可惜了。大家要了解，在这个时代，善事常易败，善人常得谤，要成就一件事不容易。师长老人家就发心学释迦牟尼佛，结果睡过火车站，多难！两条路，要不还俗，要不赶经忏。这个时代你做坏事可能还没人纠正你，做好事挑战不少。在那么难的时代，能遇到讲义气的韩馆长，愿意让他讲经弘法不中断，这样已经很难了，你还要去要求韩馆长脾气要小一点，那可能这个缘就不一定保得住。

　　所以在这个时代你要抓那个最重要的，你不能要求东、要求西，要求到最后很多不错的机会就走了。这种情况我见了不少，我所认识弘法的人就没有体会到老法师这一点，结果就对人家护持的人要求太多，挑三拣四，最后离开了，换了三个地方、四个地方，愈换愈没福报。都说自己是老法师的弟子，可是有没有观察到老人家处世待人怎么考虑的、怎么存心的。你看师长老人家感恩韩馆长，让学生每一年都要纪念韩馆长，念恩，韩馆长脾气多大对待他心里痕迹都不落，念恩忘怨。这些地方我们都要能观察到，进而学习他老人家。一切法得成于忍，忍不住情绪、忍不住脾气，以前所做可能前功尽弃。

　　我们看下一点，第十二，重实质不重形式。

　　我们翻到《讲要》五百二十四页。我们这次学习以义理的深入为主，考据的部分，这个字什么意思可能有好几家说法，我们就不侧重在这里，我们领会到义理，进而怎么把它用出来，这是我们这次学习的重点。

　　我们看经句：「子曰：诵诗三百，授之以政，不达。使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为。」诗经过孔子整理有三百多篇，所以讲三百是举其整数。孔子以为，读了三百多篇诗，应该会办政治，会办外交，如果把政事交给他，而他不能通达，派他到国外办事，在辞令方面（外交辞令），跟人家应对进退，又不能专对，虽然读的诗很多，又有什么用？用不出来。有些人读很多，用出来变纸上谈兵。我们都知道，战国时代秦国跟赵国打仗，结果赵国被坑杀几十万士兵，那场战役非常的惨烈。谁带兵？赵括。他的父亲是大将军，他读了很多兵书，赵王重用他，他的母亲去劝赵王，你不能用我儿子。知子莫若母，没办法，真的是共业，明明母亲都劝君王，他还是要用她儿子，结果就真的是败得很惨，纸上谈兵。

　　孔子这段话也是我们学真的得学通。其实要学通一定是解帮助行，就像车子的两个轮子互相配合，行又帮助解。只有解，《弟子规》提醒我们，「不力行，但学文，长浮华，成何人」，赵括就是纸上谈兵，愈来愈傲慢。我相信当时候他几十万大军里面一定有能人，一定有人劝他，是他不听，造成这个结果。

　　因为《诗经》里面，在「毛诗序」就说到了，「先王以是经」，这个经，我们说经线纬线，经的本来意思就是，要做一件丝织品的衣服，你织竖线叫经、横线叫纬，现在有经纬度，是这么来的。这个经字就是治理。你要让夫妻关系和乐，每一个人都能「成孝敬」，都有孝亲尊师的心，「厚人伦」，五伦关系彼此相处都很厚道，「美教化，移风俗」，《诗经》的这种教育都能达到。

　　尤其《汉书．艺文志》里面，「古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正」。以前的天子派采诗之官去了解各地现在唱什么歌，就了解那个地区人的心，了解到那个地方领导者教化的情况。他唱的歌都很好的，这个地方教化得不错，唱的歌都是让人心烦意乱的，那这个地方要调整，可能要派不同的人去治理。

　　这些地方的诗歌，《诗》分为风、雅、颂三种不同的类型，风就是国风、风气、风化，还有一个意思叫讽刺，就是暗中提醒。以前的人很厚道，直接讲人家的问题他觉得不舒服，他暗示他。我们看《诗经》第一首「关雎」，「关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑」。代表这个鸟牠是重情义的，所以提醒人什么？不能不如鸟，「可以人而不如鸟乎？」就暗示人要重贤重德，不能重色。「子夏曰：贤贤易色。」这就有「关雎」首重夫妻人伦的意义在里面。百姓们唱的歌很多时候在提醒从政者，言之者无罪，要让百姓下属能把心声说出来，听之者足戒，要引以为戒。《诗》里面都有很多一个为政者应该注意的重点，一个读书人诵《诗》三百，把一个地方交给你治理你治不好，你这些为政不通达，那就白学了。

　　「使于四方」，你代表国家，「季氏篇」里面孔子说到「不学诗，无以言」，会诗便会言语，用于外交，可以独自随机应对，达成使命。「专对」的意义，古注举庄公十九年《公羊传》里面讲，「聘礼」，聘礼是诸侯国之间的礼仪，互相拜访，这是聘礼。国家派了大夫出去，比方齐国的大夫出使楚国，结果楚王就有点炫耀，带他上了宫殿，进了三重宫殿给他炫耀。齐国的大夫怎么应对？以前尧帝他办公的地方只有多高，才几尺而已，他们就是怕老百姓来建宫殿太辛苦。这么一讲完，楚王马上就转话题了。他在那里炫耀也是有一点要贬低人家齐国，齐国的大夫一举《诗》里面这些先王的德行，马上楚王就不好意思。他能应对进退。在古代记载晏子很厉害，他常常出使，人家要羞辱他，结果他应对得让别人都下不了台，很会应对进退。我刚刚遣词用句不对，让对方生惭愧，不是下不了台。

　　以前大夫代表国家出去，不会告诉他具体讲什么话，让他看着办。他一出去，可以安社稷、利国家，要有这种能力。可能出使之后让出使的国家更尊重自己的国家，可能还化解了危难，都有可能。像子贡，在历史当中都有记载，他用外交辞令化解两国的战争，有这种能力。这是这段经文给我们的启示。

　　下一句，「林放问礼之本」，是在九十三页。「子曰：大哉问。礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。」林放请教孔子礼的根本，孔子先以「大哉问」称赞他，然后解答。古时候的礼有五种，吉、凶、军、宾、嘉，像结婚是属于嘉礼，祭祀是吉礼，丧事是凶礼。孔子略举礼与丧，为林放解答根本之问。

　　接着李炳南老师说，中国一切学问皆重根本，君子务本。例如酒由水造，水是酒之本。又如百川归海，河为海之本。故祭祀供酒，祭祀就是要慎终追远不忘本，只供白水，它就有饮水思源的意义。祭海神则先祭河神。

　　孔子答复林放说，礼，与其奢华，宁愿节俭。丧，与其和易，宁愿哀戚。

　　《讲要》接着说，礼与丧礼对称，这个礼应该是指丧礼以外的吉、军、宾、嘉，就是凶礼以外的都在里面。现在以祭祀吉礼为例。祭祀注重诚心，祭祀的时候很奢侈就失其诚，从俭就没有这个过失，是用真诚去祭的，可得其本。丧礼，这个易字我们解释为和易，和顺而有条理。就是说举行丧礼的时候，如此和易，好像都很有条理，不合情理。为什么？失去了父母内心哀戚，不能再侍奉父母了。我们看真正孝子，父母离去他饭都想不起来吃，不愿意吃了，哀戚之情，这才是很自然的流露，不是造作。「与其易也，宁戚」，哀戚可得其本。这子欲养而亲不待的心情自然流露。

　　因为我们现在又有遇到大乘佛法，所以我们清楚没有死，我们有这一层认识，面对父母亲人离去更重要的，死生事大，这个身体总会坏，每一个人不可能不面对死亡，死了之后去哪里最重要。孔子在《易经》里面讲，「精气为物，游魂为变」。灵魂到哪里去投胎重要，我们有知道这些重点的，我们就会护持亲人往更好的地方去，这个时候可能就要一心正念来护持他，积功累德来护持他。

　　今天时间到了，就跟大家交流到这里。不好意思，又没有讲完，下一次最后两点我们再一起交流。谢谢大家。

《论语讲要》上论学习分享　　成德法师主讲　　（第十七集）　　2022/5/15　　加拿大温哥华　　档名：55-229-0017

　　诸位传统文化的同道，大家吉祥。

　　我们上一次谈到学习的观念、心态第十二点，重实质不重形式，后面的句子有提到林放问礼之本。我们在学习当中，师长曾经讲过一个主题叫「善学佛法与传统文化」，这个「善」字很重要。这个主题我们应该多听几遍，我们就能懂得怎么善学。我们从这个句子首先感觉到林放善问，他都懂得问根本的问题，他也懂得善思惟，他思考问题都是要思考根本的问题，这些都是我们的学处。我们所想、所思考、所做假如都不是从根本，我们就变成舍本逐末、本末倒置，结果会怎么样？适得其反，徒劳无功。现在人为什么这么忧郁？忧郁的情况愈来愈多，很可能是他的努力最后事业、家庭的结果让他不满意，让他觉得挺无奈的。但是要记住老祖宗提醒我们，行有不得，反求诸己。我们有没有因为没有从根本下功夫，都在表相、都在枝末当中打转？

　　就像这一阵子跟大家也都有交流到教育的本在家庭教育，学校教育是家庭教育的延续，社会教育是家庭教育的发展，宗教教育是家庭教育的圆满。但是我们面对教育的时候，当父母的有没有认知到家庭教育是本？没有认知到这一点，都是往枝末瞎忙活，花了好多的时间精力都没有从本上下功夫。

　　印光祖师讲，「天下之本在国，国之本在家，家之本在身」，在父母的修身，甚至于更重要的是母亲的修身，这不是说要求母亲，从因缘上母亲对孩子的影响超过父亲。大家冷静去观察一下，孔子、孟子都是圣人，有很多大儒他们都是母亲抚养长大的，尤其三岁看大，三岁看八十，一个人三岁以前跟母亲是最亲近的。师长曾经也讲过重视胎教可以出圣人，胎教也是母亲重要，当然父亲也要很好的善待妻子，整个家庭氛围很好，胎教做得好。重视三岁以前的教育可以出贤人，三岁以后要教成君子算不错的。

　　林放问礼之本，我们每一个人也要从孔子的教诲当中、从中华文化的智慧当中，我们能思考修身的本是什么。齐家，我们要把家庭治理好，本在哪？假如你是公务员，那要思考为政的本在哪、治国的本在哪，都要从本上下功夫。其实老祖宗留了很多教诲给我们，以家庭来讲，忠孝为传家之本，忠是尽心尽力，我们自己有没有这样在处世待人？忠孝为传家之本；谨慎为保家之本，一言一行谨慎，不任性、不放纵自己的习气、不闹情绪。孩子的学习是随时随地在受我们的影响，我们情绪化，那个能量就会影响小孩。我们的价值观随时也在影响，我们势利眼、我们看钱很重，一定影响的。

　　我们之前听王老师分享家庭教育，他说有小朋友到他们家来玩，一到，还没进家门在院子就在问：「叔叔，你那台车多少钱？」进了家门，「叔叔，你那个沙发多少钱？」才几岁的孩子，他为什么感兴趣都在这些地方？父母平常谈话就是如此。

　　老法师有一句教诲，当长辈的人在孩子面前都要给他好的影响，这话我们应该听过不止一次，我们有没有把这一句话放在心上？我们学传统文化的本在哪？学习的本在恭敬心，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。真诚恭敬的心不是我们挂在嘴上讲的，我们真正面对境界的时候，是提起师长的教诲还是随顺自己的习惯，在孩子面前有没有给他做好的榜样？我们就有把师长的教诲提起来；假如都还是自己乱开玩笑、乱发脾气，就没有恭敬师长的教导。强者先牵，是我们任性的力量强还是随顺师长教诲尊师重道强，其实在每一天所面对的境界，我们可以自己检查出来、勘验出来。

　　自知者明，这是老子教导我们，人能自知才能知人，我们自己跟自己二十四小时在一起，我们都看不清楚自己，说要看清楚别人不容易。欲爱人者先自爱，自己身心都不安，说要去爱人不大可能。我们身心不安，一跟孩子讲话不安的情绪就传过去了。欲爱人者先自爱，欲知人者先自知，欲助人者先自助，这些句子都是教我们要从本上下手，「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」。我们得检查检查我们在境界当中是不是先提起师长教诲，因为我们道德学问的根本是孝亲尊师，我们在境界当中孝亲尊师的力量要强，才不会被我们的习惯、习气拉走。

　　谨慎为保家之本。诗书为起家之本，子孙虽愚，经书不可不读。但这里要注意，身教跟言教，身教是本，不然我们今天一起讨论诗书为起家之本，好，马上逼孩子读书，自己也没有身教，就逼出反效果。修身重要，我们自己不修身，控制的念头、要求的念头太强，愈学愈控制、愈学愈要求，适得其反，身修而后家齐。为什么师长特别强调放下控制的念头、放下占有的念头？诸位同道，师长这些教诲大家熟不熟？我看你们都入定了。大家熟不熟？很熟，我们控制的念头有没有淡一点？有没有放下？这都要自己检查，别人帮不上忙。师父领进门，师长领我们进门，修行要靠个人。诗书为起家之本，也是从自己的好学做起，不是先要求孩子；在团体里面也是从自己身教做起，不是先「你们都要给我听经」，那都是舍本逐末，甚至真的是适得其反，底下的人不服，孩子不服，所以本末真的要搞清楚。

　　勤俭为治家之本，和顺为齐家之本，家和万事兴。真的把和顺重视，从今天开始夫妻不打仗，整个家庭氛围马上就改了，尤其你的孩子、你家里的人就觉得你变了，他们对传统文化的感受不一样，信心提升了，所以自己的修身是本。

　　成德在台湾小时候就有学过「青年十二守则」，这是总结中华文化当中的根本，这十二条能帮助我们在考虑事情的时候都是从根本，在这里供养给大家。

　　「忠勇为爱国之本」，忠，我在哪一个行业、我在哪一个角色，我有没有尽心尽力？勇是勇于承担、勇于突破。一个人容易退缩，他就很难是一个好的下属、好的助手，常常还得要迁就他，那到底是来帮忙还是来增加负担？忠勇为爱国之本。一个人做事，能不能把事做好？「服从为负责之本」，他都自己做主张，领导每天要提心吊胆。不要说领导，他在家里父母就要提心吊胆，「事虽小，勿擅为，苟擅为，子道亏」，首先他得要尊重父母、尊重老师，出社会他会尊重领导，「出必告，反必面」，那都是对于父母老师的尊重体恤。《弟子规．入则孝》不能忽略，一个人孝亲尊师的根基就是从「入则孝」一句一句扎下去的，他出社会能够尽忠职守，忠臣出于孝子之门。服从为负责之本，我们现在不说小朋友，我们自己要服从就不容易，不容易听父母、老师、领导的话，容易顺自己的意思。就像刚刚我们提到的，遇到境界容易顺自己的习惯，不容易提起师长的教诲，所以老祖先讲这个都很关键。

　　「勤俭为服务之本」，我们要去服务他人，我们不勤劳做不好。就像当秘书的人不勤劳，还得董事长常常来问他，那秘书就变董事长，董事长就变秘书了。现在颠倒的现象不少，在伦常关系里面，君搞得变臣，臣搞得变君。现在家里面谁最大？孩子最大，都倒过来了。勤劳重要，还要节俭，俭以养廉，不节俭很可能就会浪费很多公家的资源，不节俭他的欲望就会膨胀，他可能就会动贪念，你让这样的人去办事，我看不靠谱。勤俭为服务之本。

　　「礼节为治事之本」，他待人有礼有节，做事有章法，他才能把事办好。「作事乖张，聪明无益」，这是林则徐先生的「十无益」，林则徐先生这「十无益」真的都讲到根本上。我们的老祖先太慈悲了，给我们整理这么多东西。但是人有没有福报，那就看自己肯不肯听、肯不肯做，因为做了马上自己就得利益。比方从今天开始，「和顺为齐家之本」，夫妻不打仗，马上家庭的气氛就变了。所以不可少善根福德因缘，因缘，我们都遇到老祖宗五千年的教诲，都有这个缘；善根，要听懂；福德，肯照做，这就是有福报的人。

　　「青年十二守则」还提到「整洁为强身之本」，家里面、房间里干干净净的，这对身体好；家里很乱、很污秽就容易生病，有可能都吃出病来。「信义为立业之本」，事业什么是本？讲信用、有道义，对人服务都尽心尽力，忠义、道义，这个人事业一定会成功的。「助人为快乐之本」，现在从这个根本去教育的就不多了，现在人觉得我能够去玩乐是快乐，这就麻烦了，陷到一个无底洞去了。欲是深渊，这些正确的价值观太重要了，助人为快乐之本。现在人为什么笑不出来？他误会享乐、纵欲是快乐，他一错就错到底。

　　「学问为济世之本」，我们要有真正的学问，真学问可以修身、可以齐家、可以治国，学问不是学历很高就很有学问，遇到事情都不会处理，这没有学问。「治国经邦谓之学」，团体、国家面对问题，你能够拨乱反正，你能够扭转乾坤，这是真学问。治国经邦谓之学，「安危定变谓之才」，你能够把团体的危难化解掉，这真正的才能，学问为济世之本。「仁爱为接物之本」，跟人相处都处处替人设想。「和平为处世之本」，以和为贵。这是「青年十二守则」，还有「孝顺为齐家之本」。

　　我们谈的重实质不重形式是都要从本上，不能着在相上。佛家讲菩萨六度万行，六个纲领就包含一切菩萨行。但是学菩萨行也不能学在相上，夏莲居老师给六度下了注解，「以慈悲欢喜为布施」，慈悲心，处处替家里人着想，做的时候也很欢喜。我们也有见过，付出不少但是脸很臭，家里的人都挺有压力的，这种布施还不够圆满，慈悲欢喜为布施。

　　师长曾经讲过一个专题，「家庭主妇如何行菩萨道」，在厨房里面就行菩萨道，第一，煮饭，内财布施，而且法布施，为什么？妳在煮饭的时候就可以教孩子，法布施。成德观察，很会煮饭的父母，一般孩子也不会差到哪里去，经验做传承。现在挺可贵的，我们大陆现在好像要求小朋友要做家事，孩子最起码要有基本谋生的能力，会做家事之外最好会种田。现在这个世界瞬息万变，怎样才能立于不败？民以食为天，粮食重要，能够自己谋生很重要。这几千年来为什么以农立国？还是有他的考虑在其中，这个社会变化很快，但是最重要的本我们不能忽略掉。古人为什么耕读生活？他会耕，因缘不具足他可以自力更生，独善其身没问题，进可服务人民，退自己可以安身立命。

　　在厨房当中有财布施，也有法布施，还有无畏布施，因为煮的时候盐不会放太多，少糖、少油、少盐。当然别太激动，我今天讲完妳们马上减一大半，我看家里的人都吃不下，循序渐进，不能操之过急。我现在讲话都特别小心，不然我不杀伯仁，伯仁却因我而死，很多家庭都因为我遭殃，我就罪过罪过。这都要柔软体恤，要做改变也要能体恤到家人的接受情况，要循序渐进，改变不落痕迹，这是高明。这是布施。

　　持戒，在厨房里面很有礼节、很有规范，不会煮完饭之后厨房像打过仗一样，边做边整理。一个人能把厨房打理得整整齐齐，我看可以做管理人员，因为原理原则差不了多少。所以我是觉得要鼓励企业，对于家庭主妇把家、把孩子教得很好的，等她孩子十三四岁都独立起来了，你企业要重用这样的人才。她把她的德行、才华都去成就下一代，我相信这样的家庭主妇绝对是人才。持戒。

　　再来忍辱，煮饭的时候，天气热不烦不躁，忍辱功夫。再来精进，愈煮愈好，愈煮家里的人都不愿意吃外面的，都吃家里的，这个可关键。大家冷静观察观察，现在食物里面一些商业的操作，说实在的，商业操作里面也有我们消费者的观念造成的，比方我们去买菜，就要买整叶都没有被虫吃的，都要很完整的，我们就买这种菜。请问那个菜都没有虫吃过的口，那这个菜是怎么出来的？喷农药喷出来的。请问人类喷农药最后谁吃得最多？自己。《大学》讲：「言悖而出者，亦悖而入。」你讲的不好的话出去了，最后会回到自己的身上。骂人就是骂自己，打人就是打自己，天地之间是个循环，爱人就是自爱，敬人就是自敬。我们喷农药对待这些昆虫，最后还是回到人类自己的身上。我们要冷静去观察为什么现在人病那么多，因为这些不好的农药、化肥，包含添加的这些荷尔蒙、抗生素，最后都是回到我们自己的嘴巴里面。我们看这个社会太多事要做，首先我们自己消费者的观念要慢慢调整，这样农业它就会转变方向。天下兴亡，匹夫有责，从我们每一个人的观念开始转变起。我们观念正确，用传统有机农耕的方式慢慢就能够恢复起来。

　　在厨房里面愈煮愈好。李炳南老师在那个年代就劝师长尽量不要在外面吃馆子，哪怕要在外面，也要找有理念的餐馆才好，病从口入，不能不谨慎。布施、持戒、忍辱、精进、禅定，煮饭的时候心不散乱、不烦躁，很安定，甚至于煮的时候万德洪名一声接着一声，菜能量都很高。然后很清楚煮饭就是修行，没有去分别，「我读经才是修行，煮饭不是，那是我不愿意干的事」，愈修愈分别、愈修愈执着。煮饭就是修行，就入不二法门。传统文化就是生活，佛法就是生活，这有智慧。六度在哪里？在当下做每一件事里面。所以夏老讲慈悲欢喜为布施，让家里人生欢喜心。菩萨所在之处，令一切众生生欢喜。这是布施，不是说你有给布施钱财，有劳力，还要做得更圆满。

　　第二，「以严净三业为持戒」，身口意三业能调伏，清净自己的身口意，这是持戒。持戒也不能持在相上。假如今天我持戒都看别人，这个人没持戒、那个人没持戒，自己清净心没有了，自己傲慢心增长了，所以严净自己三业、调伏贪瞋痴慢是持戒。

　　「以随缘顺受为忍辱」，随缘，逆来顺受，不能用压的，我忍、我忍，你压压压压到最后会爆发出来。一个人忍辱的时候，怎么能感觉不是硬压自己？诸位同道，我们在忍的时候有没有觉得一直压？假如有的话，这忍辱功夫还要再提升。怎样才能不是硬压？得我们自己以理折情，用理智调伏我们的情绪、执着。

　　大家想一想，《弟子规》有没有教我们不要硬压？假如没有想起来，今天《弟子规》再读一遍，看看哪一句是教我们不要硬压。我想好几句了，比方其中有一句「恩欲报，怨欲忘」，没有压；「见人恶，即内省」，没有压；「己有能，勿自私」，很欢喜去付出，不会边付出边在那里嘀咕计较。还有很重要的，能够觉得只有自己是学生，其他的人都是老师，有这种心境也不会压。这件事这个人在提醒我内心还有哪些习气，我今天家里人讲了什么话，我硬在压我的情绪，就是因为家人提醒我我的脾气还有，要赶紧把它放下，他们都是来成就我的，不只没有压的感觉，变成什么？感恩一切人事物。不只没有压，感恩心增长。念念以大局为重的人，他也不会觉得是在压自己。

　　师长曾经有讲过，是因为一个同修请教师长说，他很难不见人家的过，他很想改。师长指导他，他说你真想学我才跟你说。这个弟子说，真的很想改、很想学。师长接着说，你今天看到任何人不对，你就告诉自己，是我做得不够好，还不能影响他。就不会看哪个人哪个事不欢喜，硬压自己。马上别人做错的都变成自己的动力，我怎么做得更好来影响他，就不会落在情绪里面。其实说实在的，世间好话，所有解决问题的这些方法、教诲，老祖宗说尽了，师长说尽了，我们肯不肯依教奉行？以随缘顺受为忍辱。

　　「以调伏习气为精进」，精进不是我今天念了几部经而已，那是相上，那是一种手段，真正的目的是放下了多少习气，调伏了多少习气。《大学》里面首先格物，格除物欲，这是真学问。夏老这些教诲让我们是重实质，不是重在表相上。

　　「以不忘正念为禅定」，这个我们当下都可以用功，把正念能够保持。「以方便觉察为智慧」，我们随时有观照的功夫，观照般若。接触一切境界，所想、所言、所行都观照自己有没有随顺圣贤老祖宗的教诲。方便觉察，能够觉察观照自己，然后给人方便，处处替人设想，善巧方便去护念别人，这都是智慧的落实。

　　我们十二重实质不重形式探讨到这里。

　　我们看十三，掌握纲领。纲举目张，这样学习才有效益，不能都学到枝枝末末上面去。我们看一百六十三页：

　　「子曰：参乎，吾道一以贯之。曾子曰：唯。子出，门人问曰：何谓也。曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。」

　　我们来看一下这一段对话。在《讲要》里面提到孔子呼曾子之名说道（「参」是称着自己学生的名，这是很亲切的叫着自己的学生，一般古人是父母跟老师称名），吾之道，汝可一以贯之。曾子应之曰唯，唯就是「是的，老师」。门人不是很了解，所以老师走了之后，乃问曾子，老师是什么意思？「何谓也」。曾子回答，答曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」贯是贯穿，以一理贯穿万事，则万事皆有其理，而且这一理都在万事当中。其实师长指导我们学传统文化最重要的用真心，真心会用在哪里？就用在每一天的每件事当中，用在万事当中。忠恕违道不远，道就是真心，其实忠恕跟真心相应。

　　孔子之道是一理分为万事，万事又归于这一个理。这里讲到有入世者，有出世者，而能一以贯之。师长老人家教我们出世之理。大家看现在是曾子还有同学跟老师的应对，这样的场景拉回来我们现在，比方师长说吾道一以贯之，诸位同道你会怎么接？不知道。我们跟他老人家几十年、很多年了，他老人家教我们有没有一以贯之？当学生的也要善于观察老师的教导纲领是什么，也要会观察老师怎么把这些经典落实的，你要听懂他在讲什么要掌握纲领，你也要看懂他是怎么做的。比方我们看懂师长忠恕是怎么做的吗？我们能观察到才知道怎么效法。当学生也有看不懂的，看不懂会学错。所以这一段里面也是提醒我们要看得懂师长在教什么、善知识在教什么。

　　我们翻到六百二十九页，同样是学生跟夫子的互动，「子曰：赐也，女以予为多学而识之者与。对曰：然。非与。曰：非也，予一以贯之。」孔子唤着子贡说，你以为我是多学而识之者欤，「识」是把它记住，就像「述而篇」讲到的「默而识之」。「多学而识之」就是博学而都默记在心。你以为我是多学默记在心吗？子贡对曰：是啊，然就是是，难道不是吗？「非与？」这是子贡反问孔子，我猜想的不对吗、不是吗？这是子贡对自己老师的观察。孔子说非也，我不是多学而识之，而是一以贯之。不管是跟曾子的对话还是跟子贡的对话，都是强调一以贯之，这都是提示我们修道的方法。《讲要》里面有提到修道必须默而识之，就是明记不忘，但不能多学而识，要将所学的全部默而识之，都完全记住，谁也办不到，如能默识一条，即能成功。这一条就是曾子所说的忠恕之道。

　　我们今天这样探讨，从今天开始，我们任何时候都提醒自己，我要提起忠恕的存心。很微妙，你不会生烦恼，反而都会觉得更积极。忠，诚诚恳恳尽其在我，这么去思考，我还有做不够的地方，很多努力的空间忠的心境一提起来就看到了；恕，原谅一切人，就像师长他常常提的，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，不能怪他们，这就是恕道。就像师长他提到，跟我十几年、二十几年的学生，在财色名利面前过不了关，这不能怪他们，他们不是从小扎根的，原谅一切人。但是我们看到师长尽他的全力在护持一条龙的学校，不只宽恕，更加尽自己的力量。所以忠字不简单，不只能原谅，更重要的怎么去改善。我所看到的一切社会的不足就是我的责任，见义勇为，被我看到就是我的缘分，我们要学师长这种心境。

　　在联合国已经尽力把中华文化介绍给世界的友人，结果人家说是理想做不到，师长说当头一棒，但老人家没有抱怨，反而又提起尽忠的心。现在世界这些专家都不相信可以和平，都不相信伦理、道德、因果教育，那得怎么样？得做一个实验，尽我的力量把实验做出来，才能够让人家起信心。师长这个心境我们学到没有？我们学到了就会从自己做起，就会从自己的家做起，就会从自己的社区做起，就会从自己的团体做起，那是真正把师长的心体会到了，进而去效法。我们马上效法忠恕，你从现在开始就变一个人，忠恕不离心，道也者，不可须臾离也，保证下个礼拜我们再见面你就有很多心得，你就可以广修供养，就可以做普贤菩萨。

　　一以贯之，就是用忠恕之道来下功夫。忠恕出于人的本心，人的真心，果然对待一切人都是忠恕，便是有道之人，也就能如孔子所说的志于道。志是心之所思，就是心随时都以这个为方向，都以恢复自己的真心为方向、目标，忠恕就是下手处。

　　大家去体会体会，其实老祖宗的教诲都在诠释这两个字，严以律己，忠，宽以待人，恕；以「学吃亏」一言律己，忠，以「怪不得」三字待人，恕；躬自厚，这也是《论语》的教导，「躬自厚而薄责于人」，躬自厚，忠，薄责于人，恕，「则远怨矣」，家人朋友不会怨我们，因为我们有忠恕之道。假如亲戚朋友对我们还有很多埋怨，有可能我们忠恕还做得不够到位。观察老师有时候会观察错，观察错会学错，观察错结果变成学成博闻强记、死记硬背就不好了，夫子是一以贯之。

　　我们再回过来，这里有提到有入世、有出世的学问，都要能一以贯之。师长教给我们的大乘佛法是用什么贯穿的？师长的墨宝：「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，五心就是真心。我们做任何事都是从真心、都是从这五心出发，以一理贯穿万事，万事又归于这一理，这不也是师长在带着我们修学。全修在性，所有的修行都是为了恢复真心，恢复真诚、清净、平等、正觉、慈悲。从性起修，要去做任何事都是从什么出发？从真诚、清净、平等、正觉、慈悲出发。心有根本，五心是根本；行有根本，行：三福、六和、三学、六度、普贤十愿，把行门的纲领做到了。

　　出世之道非常人所能了解，当然我们有缘跟着师长，世出世间法都能一以贯之。世间法，曾子以忠恕答之，忠，尽己之谓；恕，己所不欲，勿施于人。忠恕之道仍在世间，但与出世之道相近。《中庸》引孔子曰：「忠恕违道不远。」既曰不远，即是近之。近则可以由事入理，而能一贯。我们每一件事都用忠恕去做，慢慢做着做着我们就入了道、入了真心。

　　有个读书人叫缪彤，汉朝的缪彤，他的父亲很早就去世了，他是长子，底下有好多个弟弟，他都尽心照顾，忠。弟弟们长大都娶妻了，结果这些弟妇提出来要分家。我们想一想，假如是我，我会怎么样？可能我桌子一拍，岂有此理。结果缪彤怎么做？缪彤自己关起门来，我还读圣贤书，还说要正己化人，结果我自己的家都不能够团结起来，愧对古圣先贤教导。他还是在反省自己，我做得不够，他自己打自己。结果弟弟跟弟媳妇看到了，就很惭愧，跟他道歉。他在这样的情况都是反省自己，我做得不够好，真心唤醒了弟弟跟弟媳妇的善根。

　　后世李文耕先生，是个大儒，他从这个事例就体会到：「天地间，除自责自尽外，更无道理矣。」自责就是自我反省，自尽，我反省完了，我还有哪些要去努力、要去尽力。人只要有这种心境，他面对的所有问题都会慢慢改善。因为他这一颗自尽自责的心，他就不会去责怪别人，他都保持真心正念，依报就随着他这一颗正报转。我们怕的就是付出有放在心上，然后家人朋友又不对的时候我们火气就上来了，就开始指责，我都做那么多了，你们有没有良心？这就没有自责自尽。「各自责，天清地宁；各相责，天翻地覆。」老祖宗留这两句话就告诉我们都是一念之间，差别很大，一念之间对家庭、对团体的影响天壤之别。

　　掌握纲领，这一段《论语》的话指导我们其实就是严以律己、宽以待人，而传统文化的纲领是五伦五常、四维八德。我们掌握这个纲领来深入，我们也掌握这个纲领去落实，不然真正遇到境界，我记的东西那么多，到底要用什么？就用忠恕之道来观照，就用五伦五常、四维八德来观照，真正敦伦尽分，伦常就这五种关系。其实真正的敦伦尽分就是把孝悌、忠信、礼义、廉耻、仁爱、和平这八德，两个说法合在一起十二个德目，落实在这五伦的相处当中，这叫敦伦尽分。

　　我们看最后第十四，修学应有的警觉性。警觉性要很高，老祖宗留了一句话给我们，盖棺论定。警觉性一失去很可能就一失足成千古恨，古人都留下这样的感叹，古人他的生活环境比我们单纯很多，他都有这样的感叹，更何况是我们这个时代。人正气稍不足，邪便得以干之矣，我们的正气稍微不足，邪就长驱直入。我们不说别的，手机，你稍微放纵一下，很可能一个小时、两个小时就没了，甚至于所看的内容对自己的染污就很厉害。

　　「身有伤，贻亲忧，德有伤，贻亲羞。」曾子传孔子之道，他是我们修道的榜样，刚刚那一句也是有关曾子的，这一句也是。修道人不能不用心研究好曾子是怎么样学道的，而且研究曾子我们信心大增，为什么？因为孔子说「参也鲁」，曾子是鲁钝的，他都能承传道统，我们个个人都有希望。

　　我们翻到三百三十页。「曾子有疾，召门弟子曰：启予足，启予手。诗云：『战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。』而今而后，吾知免夫，小子。」「启」是开的意思。曾子以为，受身体于父母，不敢毁伤之，故使弟子开衾，衾是被子，他躺在床上让学生，来来来，你来看看我的脚、看看我的手，开衾视之。我们看到这里很感动，曾子随时都想着成就学生的道业。他在病得很重即将去世的那一刻都在教学，这是我们从事教学者的榜样。就像我们看泰国拍的一个片子，老师教医学院的学生，他最后把身体都捐出来让学生做学习的一个道具。就像我们看「医道」，柳义泰大夫最后也是把身体捐出来，让他的学生许浚的医术可以再上一层楼，是为学生想，也是为苍生着想。

　　「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰」是引《诗经》的话，其实曾子也在表演他随时正思惟，都是用经教来观照自己的一言一行，随顺圣贤老祖宗的教诲，哪怕是病得很重都是这样。

　　曾子病得很重，自料将要去世，便召他的门弟子来，嘱咐弟子们启视他的脚和手，表示他的身体未尝损伤，接之便引三句诗，说明他平时是那样小心的保护身体。这三句的大意是说，战兢戒惧，戒慎恐惧，像站在深水岸边，惟恐坠落下去，又像走在消薄的冰上，惟恐陷入冰下的水里。他告诉弟子，从今以后，他自知可以免了，等于是没有违背这一句教诲，自己有尽力保护好身体，「身有伤，贻亲忧」，他没有犯；「德有伤，贻亲羞」，不能让父母蒙羞。所以战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，不只这样爱护自己的身体，相信曾子也是这样护念自己的德行，护念一言一行，甚至是起心动念处，不违背孝亲尊师。曾子自知可以免了，免于伤害到身体、伤害到德行。最后呼弟子一声「小子」，就希望他的门弟子都能记住。

　　后面提到人皆有死，但有不死之性，我们前面跟大家有交流到。孔子说「未知生，焉知死」，我们在探讨的时候有提到《易经》这段话，「精气为物，游魂为变」，我们不知道有不死之性，就很容易任自己的执着分别去生死变迁、生死流转。死生事大，我们所有的用功就是为了临终那一念有把握。曾子是学道之人，了解死生原理，所以不怕死，只怕损道。道有体用，体是我们的自性，用，用出来，慈悲、仁爱。所以修仁慈之心才能恢复真心。但仁的根本就是孝道，孝道从哪里做起？以不敢毁伤身体为尽孝之始，以立身行道为尽孝之终。曾子力行孝道，平素功夫就是这十二个字：「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰」，不敢一时疏忽，直到面临身死，才敢说一个「免」字。免于损道，这是曾老夫子对弟子最切实的身教，我相信他当下在座所有的学生都会终身难忘。

　　修学应有的警觉性，我们以曾子为榜样就能体会到。包含曾子学道，「人一能之己百之，人十能之己千之」，这个心境是我们的学处，包含曾子「士不可以不弘毅，任重而道远」，很有使命感，都是我们的学处，最重要的学处还是在孝亲尊师上。《论语》里面有很多曾子的教导，我们之后再来深入。

　　我们「学《论语》应有之观念与态度」今天就跟大家交流告一段落，我们下节课开始从《论语》的经句交流起。不知道有没有哪个同道有去算过，我们这几节课已经有提到几句《论语》？不然可能大家觉得一句都还没有进去，我想应该几十句跑不掉。我们先调整好观念心态，我们接下来学的每一句就能入心、就能不学偏掉。

　　今天就到这里，谢谢大家。

《论语讲要》上论学习分享　　成德法师主讲　　（第十八集）　　2022/5/22　　加拿大温哥华　　档名：55-229-0018

　　成德法师：诸位同道，大家吉祥。

　　我们上一节课跟大家一起学习了「学《论语》应有之观念与态度」，因为态度决定成功，不管是学习也好，还是家业、事业也好，都是有好的态度才有后面的成果。我们也就《论语》包含很多经典的教诲来建立观念和态度。

　　我们也稍微再回顾一下。比方说一开始，圣教之基本教义，我们引的是《大学》的教诲：「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。」我想这个「道」我们一般很容易联想的，道路，道路是来行的，我们一起探讨完这句经文，我们是不是走在这个道上了？《论语》里又有一句讲到了，「可与共学，未可与适道」，我们一起共学，但是学完之后是不是走在这个道上，那就因人而异。「可与适道，未可与立」，我们走在这个道上，是不是遇到任何境界都立得住。比方说，大学之道是在明明德，在亲民，在止于至善，我们现在每一天面对家人，面对领导、同事、朋友，我们是在自爱爱人的道上，还是我们是在自私自利跟损害他人的情况？念头是自私强还是念念为他人强？这就是我们能不能在境界当中立得住。尤其一天里面多少境界？万境交集，我们这一天当中走在大学之道多还是少？师长有说，这一生能不能成就不要问别人，要问自己。起心动念、一言一行跟大学之道相应有多少？学习过程自我勘验很重要。可与适道，未可与立，我们立得住就是能够念念为他人着想，我们才在大学之道上，一自私、一任性、一情绪化就没有在道上。

　　「可与立，未可与权」，在一切境界能立得住，更高是要通权达变、活学活用，也不能学得不知变通。李炳南老师有讲过一个例子，古代处在乱世的时候，读书人是不出来当官的，不愿意同流合污。有一个人叫毛义，当时候朝廷来聘他当官，他脸上露出笑容。他有很多研究道德学问的朋友，其中有一个张奉看到他微笑就觉得这个人不是真正有品德、节义，所以就疏远他。后来毛义的母亲去世了，毛义从此都没有出来当官。张奉就很惭愧，错怪人家了，当初人家那个笑是觉得母亲不用陪我挨饿了。所以他在乱世当中坚持不同流合污，但是毕竟老母亲在，怎么可以让老母亲陪着自己挨饿？虽然有原则，但是他会权变，这个时候不能让母亲一起受苦。就像读书人在乱世，他可以隐居，他也可以出来当官，它不是死的。我们现在怕学一个东西就产生一种执着点，就很难达到权变。

　　我们举一个例子，清朝入关，改朝换代的时候，一般读书人会觉得一臣不事二主，为国捐躯或者是我就不出来了。可是范仲淹的后代范文程，他在那样的时代出来当官，而且当得很高，辅助皇太极，一直劝他不要滥杀无辜。在那种朝代交替那有多少战争，他守在一把手旁边一直提醒他不要滥杀无辜，大家想一想，救了多少人的性命。无可无不可，它是活的，但是最核心的是什么？是跟大学之道相应，在那个时节因缘，怎样做才是恢复自己的明德，在那个境界里面锻炼不退缩、不怕死，念头里只有苦难的人民，都有它的时节因缘。我们自己要活学活用，自己在境界当中判断。

　　我们很熟悉的《朱柏庐治家格言》，那也是在乱世，但是我们看到朱柏庐先生他没有同流合污，他等待时机，以他人生的道德、阅历培养学生，传承文化，这些学生等到时机好了就可以出来利益苍生。

　　范文程先生他洞察到一个新的朝代上来了，应该也感觉到这个朝代的气象，所以他没有执着在一个相上，他辅佐皇太极。我们看他的判断对不对？很对。因为清朝很快的安定下来，顺治、康熙、雍正、乾隆就创了盛世。读书人他都会判断时节因缘。

　　我们谈到基本教义，我们虽然一起研讨过，但是学完之后这句经文要跟我们的身心融在一起，我起心动念、一言一行要问自己，是不是跟明明德相应，自爱，跟亲民相应，爱人。跟自爱爱人不相关的妄想、一言一行我们都要懂得放下它。人的时间、精力是宝贵的，不可以浪费掉，勿使一秒钟空过，勿使一句话空说。尤其《中庸》指导我们，「道也者，不可须臾离也」，大学之道不能须臾离也，我们不能走到岔路上去。

　　第二个，学贵立志。我们志立清楚了没有？我们立了志，经过这几个月，这个志向有没有动摇？还是愈来愈坚定？我们学过了这些句子，在这几个月，有没有在我们面对境界的时候它有提起来？「老者安之，朋友信之，少者怀之」，我相信提起这一句会给我们很强的力量，我们就有一种愿力在。

　　「有举世不知而我独知之识见，始能有举世不为而我独为之志气；有举世不为而我独为之志气，始能有人所不到而我独到之境界；有人所不到而我独到之境界，始能有举世不见知而不悔之胸襟。」当然，这是夏莲居老师的心境，我们应该效法，但是也不能觉得人家不理解我们，都是我对。学也怕学执着，明明自己经教学了之后没有贯通，用出来也有执着，学成严以律人、宽以待己，然后还自我感觉良好，有举世不知我独知之识见，这些人都没有善根，这可能又落入一个误区去了。我们现在要说马上就是夏莲居老师这个境界不可能，我们都是成年才学的，还有很多习气也都伏不住，所以遇到境界别人不认可我们，还得行有不得，反求诸己。志要立得住。

　　我们学习内容，人与人的关系、人与自然的关系、人与天地鬼神的关系。我们这一段时间人与人的关系有没有改善？我们有没有现在动念都考虑地球母亲，爱护自然？我们有这些反观很重要，因为不力行，但学文，我们花了十几节课的时间，学了那么多的经句，我们没有把它转变成生活工作、处事待人接物，转变成我们的起心动念、一言一行，会长浮华。

　　护念自己这些心态很重要，都要靠自己反观，应该学一个对自己就有指导意义。包含我们学习的内容，伦理、道德、因果、圣贤教育，自己有没有更深信因果。孔门四科：德行、言语、政事、文学，我们自己有没有德日进，言语的涵养有没有随着每一天的锻炼在提升。政事，我们带领团体，政事是管理众人之事，这个团体有没有愈听得到同仁的建议，这团体凝聚力有没有愈来愈强，自己在服务大众当中，有没有时时提醒自己要用《论语》的教诲来办事情。不能用自己以前的习惯来办事情，要随顺经典去办事，不能随顺自己的习惯，更不能意气用事、感情用事。政事。

　　文学，我们有没有写一些文章能够利益当前后世，文以载道，文以贯道。我们可以用文章利益人，我们也可以分享来利益人。就像今天也想请几位同道，我们一起探讨完学《论语》应有的观念态度，这段时间大家透过这些经句的学习，对自己有没有什么启发？自己的行为有没有改变，状态有没有收获？也欢迎大家做一个分享。我们三到五分钟，当然你讲三十秒也行，只要把你最深刻那点讲出来就好。我们先稍微过一下整个纲领。有同道举手了。

　　我们看学习次序与方法，信解行证。自己的信有没有提升，信有没有跟解行融成一片，这都是自己来勘验的。接着博学、审问。博学，学习要愈来愈积极，不用人家推；审问，我们这一段时间有没有比较懂得发问，有没有「心有疑，随札记，就人问，求确义」，那就代表我们学了之后有转变。慎思、明辨，我们遇到的人事，我们有没有愈来愈能慎思明辨；之后笃行，笃行我们举的例子有子贡、有子路，这都是我们的榜样。其中子贡他很会问问题、很会请教，他请教孔夫子，「有一言而可以终身行之者乎？」孔子告诉他，「其恕乎！己所不欲，勿施于人」。我们这一段时间有没有提醒自己己所不欲勿施于人？我不希望别人对我情绪化、发脾气，我也不要这样对待别人。比方说，言语苛刻或者讽刺别人，我们自己听了很难受，我们也不这样去对待别人。这是学习的次序方法。

　　再来，学习的观念心态。第一，随顺圣贤老祖宗教诲，不随顺自己烦恼习气。第二，老实听话真干。我们稍微再这样过一下，观照观照我们自己，这些重点我们有没有纳在心田。我们现在要转变学习的状态，不是记忆式的学习，是领悟的，不是死记硬背一堆东西，然后跟生活、工作、处世待人没关，这样学会愈学离道愈远。再来，不能囫囵吞枣、走马看花，学一句就要有一句的受用。我们好像举过印光大师的一段开示，「真龙得一滴水，可以遍雨一世界」，同样的，一个学道的人，学了一句他可以去把这一句贯彻，这个人的境界就提升上去了。就像子贡问孔夫子，「有一言而可以终身行之者乎？」孔子教他恕，他从那一天开始恕道就没有离开他，他的道业就有很大的提升。对我们来讲这一点也很重要，学了把它学透，透了之后还要把它做彻底。

　　我们还有一个状态要注意到，「为学第一功夫，要降得浮躁之气定」，心定得下来所学的经教才能纳在心田。我们假如心定不下来，真正遇到事的时候一句经文也提不起来，甚至会手忙脚乱。问问自己，心能不能随时安在当下？安住当下，「随处安闲，自然合辙」，这是夏老师的教导。心安得下来，「颠倒想灭」，我们的心一不安，很多过去烦恼、未来烦恼、现在烦恼。古人这些话我们都不能跳过去，不能选着学，古人说为学第一功夫，首先最重要的叫第一功夫，降得浮躁之气定下来。

　　我们也有同仁学习很积极，一有时间他就听经，那耳机随时挂着。大家觉得他用不用功？你觉得他用功，你还会赞叹他几句，「你真是勿使一秒钟空过，太佩服你了，向你学习」。赞叹，要看清楚情况再赞叹，不能一看那个相你就很激动，就赞叹他，他也觉得我自己真的很好学。我有观察，耳机都戴在耳朵上，但是煮菜菜焦了，煮粥都煮成饭了，烤个面包烤焦了。那变成什么？贪学习。所以师长提醒我们，圣教是让我们放下贪、瞋、痴，不是换对象！大家注意，你一有贪的时候，哪怕你是贪学习，那个心是定的吗？这只有自己去观照。我们自己看清楚了，看破放下，自己才肯去调整。我们不觉得是这样，自我感觉良好，这种情况会一直下去的。学问之道无他，求其放心而已矣。那么多经教都指导我们什么？恢复真心，真心是不浮躁了，真心是不贪的，所以古人提醒先降得浮躁之气定下来。

　　我们有没有感觉这一段时间心愈来愈不浮躁了？可能成德在这个课程里面应该好几次提这一句，「为学第一功夫，要降得浮躁之气定」，有提过吧？可能还有人觉得我啰嗦，讲一次就好了，讲那么多次干什么？现在成德觉得讲一次不够，最少要二十一次，这是科学家讲的。不过我想一想，讲二十一次可能人都跑掉了，太啰嗦了。有机会再讲，刚好论到什么再讲。

　　不过我也看看自己，师长强调的重点，有时候是经过十几年才知道这个重要。人一有执着的时候，别人怎么提醒如如不影响。举个例子，师长在「十年因缘」有提到善知识对我们最大的帮助，最大的帮助，诸位同道，师长讲这样的话，你听一次会不会忘？最大！最大，耳朵都竖起来了。一般说这跟当生成就有关，我们马上耳朵就竖起来，不会忘。可是我是很惭愧，居然把这句话都听漏掉了，学了应该超过二十遍以上，这句话都还没重视到。因为我有执着，想着善知识对自己最大的帮助是让我多明白一些道理，有这个执着就只重视「这一段以前没听过」，很高兴。自己的求知欲自己没有看到，你有那种惯性、执着，有一些明明师长一直强调的东西不相应，有障碍了，一有执着就有障碍。后来可能是师长加持，终于注意到这句，善知识对我们最大的帮助，是帮助我们放下分别执着、忧虑牵挂。我们的忧虑牵挂有没有减少？

　　我们有没有听了师长哪一句之后开始好紧张，每天很着急、很担心，那个可能都听领会错了，善知识是帮我们安心的。听了这一句才体会到，善知识每一句都是帮我们放下分别执着，而且还很应机在帮我们放下当下这个时代比较容易产生的分别执着。善知识应机说法，我们得了解他们的苦心。为什么师长要讲「善学佛法与传统文化」？我们假如都很善学，师长不会还要讲这个专题。我们有没有善听？不能听偏了，善听、善思惟。甚至于我们进一步要学《论语》还要善观察，孔子为什么这么讲？要观察清楚孔子为什么这么说，孔子为什么这么做。《净修捷要》说「一心观礼」，「观」字很重要。「吾日三省吾身」，曾子这么用功观照自己。还要观察得到圣人的存心，圣人怎么生活的，他言语的涵养在哪里，我们观察得到，我们才懂得在这些地方效法他。

　　我们想想师长哪一句帮我们减少了忧虑牵挂，减少了分别执着，我自己也会反观反观。首先师长指导，佛菩萨安排，自己不操心。这句话假如相信，减少好多忧虑牵挂。我们现在不一定相信这句话，就很担忧、很强求、很攀缘，搞得自己也很累，全家人都累，愈搞家里人愈不理解自己。要安住当下，身体借给佛菩萨用，我们用愿力来过人生，不要业力做主。业力做主是万般皆是命，半点不由人，一点都没意思。我们愿力发出来了，当下敦伦尽分，往后的因缘圣贤祖宗自有安排，自己别瞎操心。就像师长指导成德的，佛菩萨祖先承担，你把心用对就好了。我们太强求因缘的时候自己要观照到，随缘，不要攀缘。随顺圣贤佛菩萨教诲，随缘两个字也是很重要的教导。

　　再来老实、听话、真干。第三，真诚恭敬。第四，圣教是内学。其实这每一个观念态度都是我们一种惯性的的扭转。真诚恭敬，我们有没有保持这样的态度来学习？还是听着师长的教诲，听着听着开小差了，想到其他的事上去了。包含圣教是内学，我们遇到一切境界能反观回来吗？真的，刚刚跟大家提到师长教的，佛菩萨祖先安排，自己不操心。再来，成德觉得还有一句特别重要，善财童子五十三参，只有自己是学生，一切人事境缘都是老师，都是来提醒我，我的内心还有哪些习气要放下，统统来成就我的。这个心境能保持，感恩每个人、感恩每件事，感恩就不生烦恼了，感恩是菩提心，念众生恩。只有自己是学生就往内观照，内学。所以师长一句话时时放在心上，真的是烦恼轻。

　　第五，主动。这几个月我们应该愈来愈主动学习了。第六，决心恒心毅力。好像最近有起伏，正常现象。黄念祖老师说进一退九，但是不能一直退。第七，不画地自限。这段时间有没有观察到，我有好多念头都是自我预设，都是自己让自己打退堂鼓，自己退缩都是念头造成的。观照到了，调整放下它。

　　我刚刚说一切境界都是老师，马上有境界来给我考试，突然有这些插播的声音，不能受它影响，自己的心还是要定得住。

　　第八，只有自己是学生。假如起一个念头，那麦克风怎么没关好？火就上来了，火一上来接下来要讲什么不知道了。马上自己打自己嘴巴，刚刚才说不能被境界影响，马上就有同道说，你看法师眉头都皱起来，待会可能要骂人。所以只有自己是学生很重要，对我们这个时代来讲very important，太重要了。为什么？因为我们从小读书喜欢跟人家比，比着比着傲慢就容易起来。孟子说「人皆好为人师」，在这个成长环境自己慢心就已经很重，再加上学五千年的智慧，学着学着就飘起来，走路有风。假如不时时提醒只有自己是学生，人皆好为人师的习气就容易起来。

　　第九，用心如镜。因为我们要志于道，道就是恢复本性、恢复明德。自性，古人很慈悲让我们去体会，像镜子一样，我们就有具体可以去调整自己心的目标。像镜子一样清净，我心里面还有这么多杂念，放下放下；镜子不落印象，我们不要去落对人的那些印象、成见，学孔子空空如也。

　　第十，重视领悟，不是记问之学。十一，慕贤当慕其心。有没有感觉现在听师长讲经，愈能体会到老人家讲这段话的心境、考虑。听师长讲经，能不能体会到他怎么做人、怎么做事的？慕贤当慕其心。

　　第十二，重实质不重形式。这一点转变也不简单，为什么？我们成长的过程，像成德就很希望在老师的面前表现得很好，出来工作要刻意装给领导看，觉得我挺优秀的，这变成一种习惯。现在遇到圣教，不要做表面功夫，但是也不是一下子就转过来。重实质不重形式。看破是明理，放下是功夫。我能不能放下刻意要去讨好人家的惯性？这是谄媚，「无有虚伪谄曲之心」，《无量寿经》的指导，直心是道场，很真诚、恭敬，不能夹杂这种谄曲。以调伏习气为精进，我的习气有没有减少，这是实质的精进。

　　第十三，掌握纲领。师长的纲领我们要掌握住，整个圣教五伦五常、四维八德这个纲领我们要掌握住，随时观照自己。最后，修学应有的警觉性。警觉性要高，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，观心为要。不怕念起，只怕觉迟。

　　我们刚刚有两位同道举手，请你们打开一下麦克风。有请。

　　某同学：阿弥陀佛。尊敬的成德老师，还有诸位老师，大家现在好。刚才听老师说了这么多，学生也简单的说一下自己最近一周力行老师所讲的圣贤教诲的心得。自己一直以来都是在忠恕之道这方面做得不是很好，上节课老师说要把忠恕的理念去贯穿一生，而且忠恕的存心也非常的接近我们的真心。我之前的时候就确实做的有颠倒的地方，学着学着就向外看了，然后去要求别人。另一方面就是看到身边的人他们身陷烦恼之中，也特别希望帮助他们从烦恼当中去解脱，然而有的时候却过于着急，就是觉得这个道理我已经跟你分享了，可是为什么你还是做不到呢？后来就想，自己在学习传统文化、学习圣教的道路过程当中，也有很多时候做不到，然后就用这个想法一点点的去转念，就不再过多的去强求别人，也能去理解他为什么做不到，就是己所不欲，勿施于人，同时做到将心比心这样的一个过程。

　　还有就像老师说的是一样，傲慢的这个心，还有好为人师的心，不知不觉这种习气就会起现行，所以就会拿老师讲到的，始终把自己当学生，然后去感恩一切人、去提醒自己。就会发现当自己怀着这样心态的时候，别人对自己的态度也是不一样的，当我们谦卑下来的时候，身边的人也特别愿意去帮助我们，感触就是整个心态也都不一样了。

　　之前有过这种阶段，但是力行着、力行着，可能是因为工作比较忙，经典的薰习没有跟上，这个就又忘到脑后，之前的习气又冒出来了，就会导致出现不好的一种现象，出现一种循环。当自己重新再拾起之前的经教并且去落实的过程当中，又会发现自己重新的回到了应该有的那种状态，并且在一点点的向上提升的过程，就觉得非常的开心，也希望能够一直保持这种状态，持续不断的进步。

　　非常感恩成德法师，也非常感恩所有家人的聆听，分享有不足的地方，还希望家人们多多批评指正，感恩老师、感恩大家。阿弥陀佛。

　　成德法师：谢谢仁者的分享。她也帮我们注解了《论语》的第一句话，「学而时习之，不亦说乎」。我们从她脸上可以感觉到一种学习的快乐，成长的喜悦。《论语》在哪里？《论语》就是我们的生活，就是我们处事待人接物。

　　而且她的分享里面，我们整个谈到的观念态度她提了好几条，大家有注意到吗？圣教是内学，只有自己是学生，还有，掌握纲领，忠恕。夫子说吾道一以贯之，就是忠恕。忠恕违道不远，我们要恢复真心就要在忠恕当中下功夫。她刚刚讲了一句话我很有印象，我都跟你讲过了，我都跟你分享过了，你怎么还没有听呢？大家想一想，假如今天师长见到我们，我都跟你讲过了。

　　再来，《大学》有一句话很符合人情事理，「君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人」，这里面都有知所先后。有诸己是先，求诸人是后；有诸己是本，求诸人是末。无诸己而后非诸人，我没有这个缺点，我才去护念别人把这个缺点改掉。一个人真的把脾气改掉了，我相信他对人很厚道，因为他知道改脾气不容易。我们会觉得，我都给你讲了，你怎么还没改变？那我们可能还没有真正在自己身上对治一个习气。真正去对治过就知道不简单、不简单，像扒一层皮一样。而且忠恕是严以律己、宽以待人，哪怕我真正去掉了一个习气，我也是宽以待人。忠恕，连我们在听经的时候都要用这种心境，忠恕的心。

　　有同修有参与杨医师、王伟杰老师他们的一个专题分享，谈有关忧郁症的专题。有同道听完之后就跟我说，佛不是说不要算命吗？师长不是说不要算命吗？他提出了这样的角度。我们要了解这个时候要忠恕，能不能理解别人，我们说实在的，学佛学很久的人也有可能还去算命，也有可能。我学了佛之后，有一个朋友非常热情，找我好几次，说这个人真的算得很准，而且还要收钱的。然后，我实在拗不过他，他太热情了，我说好好好，结果答应完之后很不舒服，心里好像压了一件事一样，后来我实在受不了了打给他，可不可以不去？后来我就没去。

　　我们要了解，一般的大众他对佛法还不够深入，因为杨医师他女儿的状况，成德跟他有接触过，比较了解一些，所以法没有定法。一般的人他还没有深入经典以前，你要让他相信有命运，这不是一件容易的事情。他假如学过《了凡四训》，那应该可以了解确实有命运。他不是很了解的状况，又受一些影响，有一些心理学他那种说法就会让孩子把一些他的问题归咎给父母。他一学认为是这样，不容易转，先入为主。

　　为什么李炳南老师要开三个条件？而且说只守五年。我们看一看，师长老人家有没有跟哪个学生开过这三个条件？这也是值得我们思考的问题。师长观察到现在大众的状况，开三个条件人全跑掉了。再来，佛度有缘人，谁愿意守自然他就会去守。对成德来讲，师长要守才能修学成就，成德没有师长的这些基础，再不守我都不知道我会学成什么样子。先入为主，为什么说你要看什么要老师同意？他护念我们的知见。学佛、学传统文化首重正知见，你知见一偏可能学的就与道相悖。

　　那是他已经有学深入的，他知道有命运。假如已经先入为主变成觉得责任在父母，你要扭转，那得要有一个很强的力量才能把他扭转。那是借由一个缘分，居然可以把前面二十几年发生过的事情都能给他讲出来。对一个年轻人来讲震不震撼？这是善巧，要用一个能够接受的缘甚至是能够震撼他的缘才行。我们也是忠恕之道，我们不去算命，我们自己深信因果，但是不是说要求别人也一定要这样。忠恕真的是不可须臾离也，严以律己，宽以待人。

　　今天时间到了。

《论语讲要》上论学习分享　　成德法师主讲　　（第十九集）　　2022/5/29　　加拿大温哥华　　档名：55-229-0019

　　成德法师：诸位传统文化的同道，大家吉祥。

　　我们上一节课跟大家交流完我们学《论语》应该建立的观念和态度，好像上一次还有两位同道有要跟我们分享，是不是有请他们来做一下分享，上一次好像有唐同学。

　　唐同学：成德老师好，大家好。学了《论语》里头其中有一句很重要的话，叫做「己所不欲，勿施于人」。最近碰到一个事，跟大家分享一下。碰到一个企业主我们一起在学传统文化，刚好他遇到他的一个员工，一个业务员，做外贸的业务员，估计说请假，给他发了个短信，说是在家里不能去上班了。一看，我估计是得了抑郁症。短信里头就说，希望他的客户公司经理能够帮他安排好，后来我们商量讨论决定，客户应该由其他的员工把他照理好，等他上班来再还给他。这个过程当中企业里其他的员工就跟企业主商量，他说又不知道他什么时候能回来上班，干脆就把他的各个客户都分给每个业务员，分下去分掉好了。企业主就不知道怎么办好，然后跟我商量，我就用《论语》里头这句话，「己所不欲，勿施于人」，我跟他讲，人家得抑郁症恐怕最担心的就是他的收入、他的客户，这是他最关心的，恐怕比关心自己疾病还重要，你一定要给他吃个定心丸，客户会帮他照顾好，不管你什么时候来上班，任何时候，不管你生病多久，客户都会原原本本帮你照顾好，到时候再归还给你。

　　那个得抑郁症的病人也不愿意见老板，老板走到他家楼下他也不告诉他哪一户，只能发短信。结果短信发了之后，可能这个病人他就受到了很大的鼓励，之后就给企业主回短信，他说从此之后我就开机，就能电话沟通了。后来这个企业主又介绍他去针灸，没想到大概也就四五天这个员工就去上班了，在生病之前跟重新上班之后（企业主给我反馈）他的脸色明亮多了，精神气各方面都好多了。我说是，我们用对了传统文化，可能就能利益到别人。

　　我就分享这个小故事，请各位指教，请成德法师指教。

　　成德法师：谢谢唐同学的分享。相信大家听了都会很感动，也很欢喜。首先我们这次学《论语讲要》，我们希望去体会传统文化管用，《论语》是管用的。尤其现在这个时代比较功利，假如他不能感受到传统文化管用，他很可能兴趣就很难保持。所以我们要学以致用，透过我们自身的受用带动我们的家人、朋友、有缘的人。

　　传统文化是指导我们修身、齐家、治国、平天下的学问，首先我们自己身心要受益，小到自己身心家庭。我们跟国家、社会也是分不开的，所以也应该有这一分使命感来学《论语》，所谓「天下兴亡，匹夫有责」。我们看现在大环境，尤其这两年多新冠疫情影响了整个世界、影响了整个国家社会。我们要共体时艰，在这样的一种大环境之下，每个人对未来都还是或多或少会担忧，我们在这样的大环境当中怎么尽我们之力能够来化解、能够来安定人心？尤其《论语》里面教导我们要见义勇为，「见义不为，无勇也」。我们遇上了就是我们的一分道义、责任，我们不能袖手旁观。

　　这个企业主挺可贵的，所谓「天道无亲，常与善人」，我相信这个企业会愈做愈好，因为福田靠心耕。当然我们也随喜唐同学，做了他们企业的增上缘。我们传统文化好好学，我们可以去护念到有缘的家庭、团体、企业，甚至于说不定有当地的官员能够重视，我们都能协助得上。所以我们的提升是刻不容缓，我们早一点提升，跟我们有缘的家人、朋友、大众就能够得利益。

　　传统文化讲到福田心耕，企业主这个存心，他就是有福之人。而且他那一分道义会点燃这位忧郁症同仁的心灯。大家感受感受，他只点燃了这一个同仁的心灯而已吗？我想他整个公司的同仁都会感动的。消长之间我们要用心去感受，我们的一个心念、我们的一个动作，对于整个家庭也好、团体也好，都可能有不同的发展，所以我们不能小看起心动念、一言一行。比方这个企业主他假如说，他已经忧郁症了，然后其他的员工又提到那就分给我们。首先这个员工忧郁症会更严重，再来，所有的员工增长了什么？增长了自私自利，这一个团体的氛围就往自私自利去走了。

　　我记得以前好像有一本书的书名叫《要把孩子教成狼还是教成羊》，大家冷静看这本书的书名，我们人已经不想活得像人，所以是问说要教成狼还是教成羊。《朱子治家格言》说的很有道理，「子孙虽愚，经书不可不读」，《朱子治家格言》里面就告诉我们「读书志在圣贤」，我们读书的目的是希圣希贤，不能糟蹋了天地人三才。结果现在我们是思考要把他教成狼还是教成羊，怎么是以动物为一个目标？就像我们把《大学》一打开，「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善」，都是这样的格局。所以经书不可不读。

　　就像《论语》指导我们，「君子喻于义，小人喻于利」，假如在这个事件当中，企业主、员工都是考虑自己的利益，那大家都往小人的路上走。可能我们又会想，这个员工假如一直不来呢？大家要了解这是属于未来的事情，我们应该用对当下的心，不要去担忧未来，未来心不可得，统统属于烦恼。欲知将来结果，只问现在功夫，只问我们现在的存心，所以真正明理的人理得心安。得到什么真理？两个字，因果。一切事情没有离开这两个字，因果。我都用对心，怎么可能我未来的结果会不好？所以乐天知命，但行好事，莫问前程，就没有未来的烦恼。

　　所以《论语》这句话重要，我们对下一代的影响、我们对团体同仁的影响，到底是让他往君子走还是往小人的方向走，为人父母、为人领导者有责任，「养不教，父之过；教不严，师之惰」。而且为君者、为领导者要作之君、作之亲、作之师，你要以身作则给他看，你要爱护他像亲人一样，而且在一些重要的机会点你还得引导他、得护念他。

　　我们看刚刚唐同学的叙述很细致，提到了这些细节，他都到了这个员工的门口底下，这员工不让他进去。这里又有一个关键，比方这个企业主说，「我都做到这个分上了，不然你还要怎么样？算了，把他炒了！」但是大家注意一个关键点，那是站在他的角度，我都做到这个分上了，那他是有做。我付出很多了。我们在修学的路上不能要道、不能要情，要道就是要求对方，「你都学过了，你应该要做，你应该要懂」，我们起这个应该的念头就有要求别人。师长说要放下控制要求。要情就是讨人情，「你忧郁症，我都给你保留机会了，你到底还要我怎么样？」我们起这个念头情绪就上来。烦恼的根在我执，有我就会起烦恼。这个企业主很不简单，他受到这样的待遇，他并没有动气，他还是很用心写短信发给这个员工。这个员工马上感受到他的情义、道义，开始接受企业主的建议，去针灸。当然一针灸他的阳气就上来了，他的正气就上来了。忧郁症一定是他的正气不足，他能透过中医来调理，又出来晒晒太阳。尤其这个企业主这分情义的暖流又流入他的心田，善生阳，善会提升我们的正气、阳气。自己的善心也会提升家人、同仁的正气、阳气。正己化人，也感动、感化了他这个员工。

　　我们一起探讨了这个个案，回到我们自己身上，很可能我们现在亲戚朋友都有受到新冠的影响，我们也要多去爱护他们、关心他们，很可能他的一个瓶颈甚至是一个劫难就可以化解过来。

　　谢谢我们唐同学的分享。当然也要多出去动，动也生阳，晒太阳生阳。要道法自然，不能都关在房间里面，尤其接触这些多媒体的工具，太多电子产品，所以有空就要出去放放电，把负面的电要放下去，接受我们大地母亲的照顾。好像还有一位女士刚刚有举手。

　　某老师：有一个陈学长，她上次提问没来得及提的，她刚才有举手。

　　成德法师：好，有请。

　　陈同学：谢谢，阿弥陀佛。学生今天是第三次听成德老师分享《论语讲要》。学生看到主办方有弘毅学堂，学生想到大约是二十年前，在父亲的《弟子规》书上有一句话：「士不可以不弘毅，任重而道远」。学生非常感恩主办方、感恩老师能够给全球同修来分享《论语》。

　　是这样的，学生上节课其实是想问老师关于进谏的话题。因为学生现在在安徽合肥一家本土的医疗健康产业工作。学生从马来西亚汉学院回来就来到了这个公司，因缘非常殊胜，做了三年的行政工作，今年是第四年，有得到董事长的赏识，让学生做一些关于公司的宣传推广工作。在这个过程中，学生因为还是扎根不够牢，其实也是犯了很多错误，但是公司的董事长、公司的领导对学生爱护有加，非常仁慈，给学生机会。我们公司的董事长非常有大爱、非常有智慧，在四月六号的时候委派了我们公司的四位医护人员去上海驰援，帮助上海的血透患者进行透析，于上周五非常圆满的完成了任务回到了安徽。在这个过程中，董事长嘱托学生要了解上海同事的需要，公司解决，学生一直从事给大家鼓励信心的工作。我真的是很佩服他们白衣天使，因为他们都是九零后、九五后的小姑娘。对于我来说，学生做不到，因为学生从小也是受宠长大的，吃不了那个苦。他们在上海非常艰难、非常辛苦，他们也是历尽了千辛万苦，平安安全的回到了安徽合肥、安徽铜陵，还有安徽利辛。

　　上周五大家回到的那一刻，学生觉得学习了传统文化、学习了《论语》有得到受用。学生其实每天都会看《论语》的一个句子，有一个句子想请成德老师开示，「季康子问：使民敬忠以劝，如之何？子曰：临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能，则劝。」谢谢成德老师，谢谢全球所有的老师、学长、家人们。感恩，阿弥陀佛。

　　成德法师：您不是要问劝谏的问题吗？

　　陈同学：对，但是刚刚老师上课的时候，正好前一位学长不是有分享一位企业主的事情吗，老师也都有解答，所以老师也解答了学生的问题。学生想问的是「季康子问」这句话，阿弥陀佛，感恩老师。

　　成德法师：谢谢。我们很随喜大家都在为现在这个大环境所面临的挑战尽我们的一分力，当然也很随喜这一些企业团体都非常有社会责任。国家将兴，必有祯祥，大家共同来努力。师长也期勉我们企业界，有二十个企业能够落实传统文化，就能把传统文化复兴起来。当然我们从这段话也要观察师长观机的智慧，观察这个时代的变化，在古代是士农工商，士人、读书人影响大，社会的变迁在这一百多年来在人类历史当中是最快速的。

　　我们去看现在书局里面成功人士的自传，是以什么为居多？企业主居多。这是一个时代的现象，成德是在十八年前就感受到了，因为刚好发生了一件事。深圳有一个企业登了个广告招聘主管，里面提到是年薪二十万，算不错了，在十八年前年薪二十万，条件是要会背《弟子规》。结果一下深圳当地的书局很多人都去问，你们有没有卖《弟子规》？企业界的一个动作，我们去想像一下，为人父母的会不会重视？以后我孩子要出社会，现在的社会特别重视中华文化、重视《论语》，很多父母老师就会重视经典的学习。

　　现在很可贵的，政府把经典都编入课本。当然一个好的事情要成就，不只是单一一个条件有了就能成。经典编入学校，事情完成没有？没有，是一个好的开始。首先老师要懂，才能够把经典给孩子讲清楚；再来，父母也要懂，假如我们成人都没有照经典做，你说小孩学了经典他会受用吗？他甚至于更迷惑了。经典都这么教，怎么大人都不是这么做？他不就怀疑、彷徨，不知怎么办？教育，身教在言教之前。中华文明的伟大复兴我们每一个人都有责任。

　　刚刚陈同学她挺有悟性的，在我们唐同学的分享当中她已经解了她的问题。我们传统文化的学问可以用在家庭，也可以延伸到团体甚至于国家。她刚刚说她的工作是行政工作，家庭里有主内、有主外，团体也一样，都要互相感恩。在外面跑的要体会行政人员的辛劳，行政人员也要体会在外面跑员工的不容易，换位思考，这个团体就发展得好。她有提到对于领导者包含一些员工去支援上海，她也是很佩服，也很佩服这些医疗人员。当然她刚刚讲了一句话说「我是吃不了这个苦」，这句话以后尽量不说，不要给自己一个预设，「这样我不行的」，不要给自己一个预设，要起而效法。当然效法不能用力过猛，到时候用力过猛倒下来了，因为成德法师叫我这么做的，我没这么说。我们效法人可以循序渐进的效法，但是不要觉得自己做不到，「舜何人也，予何人也，有为者亦若是」。

　　她也提到，你看每一个人的分享、每一个点都有透出伦常大道来，都有透出做人做事的原理原则来。大家不能分别心来参与我们的《论语讲要》研讨，不能是成德讲话比较注意听，别人讲话没有注意听，这样我就害死你们了，大家来参与课程的时候分别心愈来愈重。学传统文化就是学真心，真心去听都很有体悟、很有收获。

　　我记得有一次一位同道，跟他交流，他一讲，讲话很快停不下来，一讲讲了两个小时。一开始我在那里，「你不知道我很忙吗？怎么讲个不停」。后来观照这个念头不行不行，要随缘、要安住，就想到《中庸》有说，「素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱」，素遇到一个没有人诉苦的人，我们就行乎倾听他说话，不挑境界，自己的分别执着心才能慢慢淡掉。把心调平静了，专心的听、真诚的听，结果听啊听啊愈听愈有感悟，听得感觉到在他那个年龄在他所在的那个大环境对他的影响，都可以在他的言谈当中捕捉到一些讯息。一方水土养一方人，每一个人的言语里面有他家庭的密码，有那个时候社会的密码，我们认真去听可能就能理解一家人、理解一个时代的人，所以自己挺有收获的。

　　然后听啊听啊，人容易执着在一个点上，不只是他容易，自己也容易，所以听着听着也反观，我们有没有跟家人相处一直在恶性循环的执着当中跳不出来？很钻牛角尖、很较真。后来听完，他谈比较多的是他的夫妻相处。成德也是用了我们刚刚唐同学有提到的，己所不欲，勿施于人，这一句话再延伸开来其实就是设身处地。假如换作我们，我们在另一半他的家庭成长背景，我们也很难不是这样的一些行为状况，就能够设身处地。而且我们会动心、我们会动气跟另一半没有关系，他只是一个缘，最根本的原因是自己的心。

　　禅宗有一个公案，不是风动，也不是幡动，也不是境界在动，是我们自己的心动了。同样一个时代，有人夫妻还是相处得很和合，个中的道理在哪？跟他能够善解、能够包容有关。他的心能包容，我们想一想，当一个人他还是有不足，可是他被包容，他的善根就开始增长。我太太太好了，我先生太好了，我要对得起他的包容，我要对得起他的信任，夫妻的相处、人与人的相处就良性循环转动起来，所以天堂地狱可能就在一念之间。老祖宗留给我们「各自责，天清地宁」，遇到事情都是先反省自己，天清地宁。

　　大家记不记得我讲过一个故事？我看你们没什么反应，可能是我还没有讲二十一次，不干你们的事，是我讲得不够。刚好在一个大楼里面两户人家住对门，一对夫妻相处得琴瑟同鸣，就是很和合，另外一对夫妻是小吵天天有，大吵三六九，这应该跟风水不是很有关系，因为住在同一栋大楼。常常吵的也是人之初性本善，他也不愿意这样，所以找了一个机会赶紧去请教人家是怎么夫妻相处的。

　　这对和合的夫妻太太就跟另一个太太说，我们家都是坏人，你们家都是好人。她有点听不明白，妳是不是讽刺我？我们家都是好人都在吵。我们跟人家讲话要观察人家的表情是不是听得懂，看对方的表情不是很理解，她就for example（举例说明），比方说今天我给我先生倒了一杯茶，我先生下班回来，结果走过去不小心把茶弄翻了，脱西装有时候不小心。我看到了说，「对不起对不起，我没有把茶放好」。她先生一看，「对不起，是我自己走路不小心，把妳的好意给糟蹋了」。然后太太去拿抹布来擦，先生也揪着抹布，「应该我来擦、应该我来擦」。这是我们家的情况，遇到事情都是自己先道歉，是我不好。所以他们家都是坏人，都是自己不对。

　　可能这个情况在你们家发生，假如妳就说：「你走路不长眼睛？要喝自己去倒吧。」妳先生一听火也上来了，「妳这个女人，连倒杯茶怎么放都不会放，妳还能干什么事情？」可能都是我对人家错，就吵起来了，吵到最后可能都吵到内政部还是哪个单位去办离婚去了。可能去办离婚的时候，人家一看这么年轻，还问说，你们为什么要离婚？两个人互相看一看，为哪件事要离婚忘记了，反正我就是要跟他离婚就对了。那一口气咽不下去，我今天非跟他没完，脾气太大了。

　　从这个故事我们看，各自责，天清地宁，发生什么事都是「我不对，对不起」，家庭的氛围多好。不用去五星级饭店喝咖啡，还要花很多钱，在家里氛围就很好。咖啡一泡，当然我不是鼓励大家多喝咖啡，大红袍一泡，氛围不输给五星级饭店，这是各自责，天清地宁。各相责，天翻地覆，一点小事都可以让家翻天。

　　家庭的氛围、团体的氛围是父母在经营的、领导者在经营的。氛围对人的影响太深太远，这叫境教。教育我们分三大部分，身教、言教，还有一个潜移默化的境教。你看一个家要兴还是衰，你去他们家待一待就知道了，或者一个团体里面你去感受感受那个氛围就知道了。家和万事兴，尤其你可以抓他们家吃饭的时候去感受就知道了，当媳妇的人怎么招呼她公公婆婆吃饭的，你光听声音就知道了，「爸，吃饭咯」，喊得可亲了；「爸，吃饭了」，那这个家要衰了。我们不能粗心大意，要懂得去感受、懂得去观察，我们就能学到东西。我之前听刘素云老师教导，听称呼就知道，夫妻在谈话，「你爸、你妈」，这个家要衰了；假如太太说「咱爸、咱妈」，这个家要兴盛了。我们不能粗心大意，都不会观察自己，都不会观察自己家庭的状况，更不要说去观察别人。欲知人者先自知，我们先要有自知之明。

　　刚刚陈同学就有提到她家庭的氛围。中华文化是活的，家庭里面夫妻有工作分工，主内主外，这都是家庭情况不同；团体也是一样，像我们是教学单位，有弘法的人、有护法的人。我们也都在学习，像带领团体，成德也是跟团体的同仁一起共勉，不懂就问，不会就学，错了就改，这个氛围就不会让人家很紧张。假如到了一个团体里面想问都不敢问，这个氛围就比较紧张、压抑。家庭团体的氛围是靠我们经营的，它是无形的，却随时影响每个人，这是境教。

　　她有问，「使民敬忠以劝，如之何？」请看《论语讲要》，因为学习还是要主动，假如妳是看了《讲要》看不懂，我们可以再继续探讨。《论语》里面有说，「不曰如之何如之何者，吾末如之何也已矣」，如之何如之何就是很主动，应该怎么办，应该怎么把它搞懂，因为学习都是需要主动的。所以陈同学，妳可以先看《论语讲要》，还有《讲记》，我们顺着课程也会讲到这句。这句成德之前课程也有讲过，大家可以做参考。我怎么看大家的表情不是很愿意的感觉，假如大家不愿意，我可以再讲一下。大家有点头是愿意。

　　我们现在得体会一个重点，师长有说过，传统文化是教导我们放下贪心、放下习气，不是让我们换对象。诸位同道，大家前面花了十几节课的时间，我们一起探讨学《论语》应该建立的观念和态度，有没有人上一节课说，终于完了，我终于可以进入经文。假如是这样，成德要向你致歉，十几节课都还没有进入经文。其实我们进入很多句了，我们是透过《论语》的教导来建立这些观念态度，而且不是完，是刚开始。我们现在学每一句都要呼应这些观念跟态度，你心态对了这一句才有受用。

　　像我们提到的「重实质不重形式」，这一句就很重要。师长讲的，学传统文化是让我们放下，这是实质的，放下贪，君子无所争，怎么去跟人家争？去贪求？所以不能学了圣教继续跟人贪、继续跟人争，那不就变换对象了吗？传统文化里面的财色名利也不见得比世间少。我们讲一堂课掌声鲜花也不少，换对象自己堕落得更快，之后还断人慧命，完了，这个罪过就大了。所以是要放下贪，是要放下傲慢，这都是习气。假如我们没有重视到这一点，佛法是内学，要向内观，很可能我们学着学着道理懂得愈来愈多，愈看别人的过失，我们的傲慢就愈来愈增长。

　　还有一个习气，我们情执重，都容易控制要求。这个控制会在夫妻相处里面出现，这个控制会在教育小孩的时候出现，这个控制在向人家学习的时候也会出现，老师要照我能接受的方式教我。所以现在，成德法师我让他讲，他不给我讲，我下次不来了。我不讲也有不讲的考虑，要体会到我们教学者有时候一些考虑点也是希望大家能够体会，因为教育不是灌输的，教育应该是启发式的。「道而弗牵」，引导，不是牵着我们的鼻子硬拉；「强而弗抑」，鼓励，不是遏制他、否定他；「开而弗达」，开是启发，不是都灌输给他而已。

　　当然假如陈同学坚持，成德法师今天你非给我讲不可，我也会讲的，法没有定法，得看情况办。假如对方能够接受，那就很好。当下我可能就是点了她一点，她接受了，这一点她可能会放在心上，她就有受用。

　　我们谢谢两位同道的分享，我们先到这，大家假如有关这些学《论语》的观念态度的感悟心得，在后面的机会我们也都还可以分享。我们今天进入《论语讲要》的学习。

　　我们要学习《论语讲要》，我们也要认识孔子、认识李炳南老师。我们离圣人二千五百多年，圣人所处的环境背景跟我们现代差别很大，圣人所教的做人做事之原理原则我们如何用在这个时代，我们这个时代的善知识就非常重要。正法无人说，虽智莫能解，经典里面的微言大义都需要在这个时代学通的人来指导我们。我们仔细去观察，儒家也好、佛家也好，重要的经典几乎每个时代都有过来人在注解，像佛家的《阿弥陀经》好多人注解，莲池大师、蕅益大师、幽溪大师。为什么他们在每个时代都要做注解？《论语》每个时代都有人做注解，我们想一想，这些圣哲人会不会多事？不会的。要这么做一定有他的考虑，时代一直在变，注解往往都是对他那个时代的人怎么契机让他了解这部经，我们现在来深入《论语》，我们也得跟着李炳南老师的脚步来深入。

　　在「先进第十一」篇里面，「子张问善人之道」，子张问善人怎么学道，善人再往上提升是君子，再提升是贤、圣。肯行善的人他不一定肯修大道，因为修大道他得改脾气，他不一定肯改，我很喜欢做好事，但是叫我不喝酒不行，叫我不抽烟不行。「造业者百，而为善者一二；为善者百，而向道者一二。」肯修道的人在一万个人里面可能只有三四个人，所以诸位肯一起跟着李炳南老师来深入《论语》真是善根深厚，不然可以出去shopping、玩乐。当然不是说不需要出去晒晒太阳，不是这个意思，也该多带孩子出去走走，这种家庭的氛围孩子终身难忘。我自己现在回想父母放假时间带我们到山林间溪头、山林溪，亲近农场，台湾的同修就比较熟悉了。我再讲一个大家都熟悉的，阿里山、日月潭，这都去过的。那都是终身的记忆，现在都可以回想当时候父母走在林间的那种情景，这是需要的。

　　我们学习一部经要能够深入一家之言，这一点也是个关键。佛门很重视表法、启发，儒家也是一样，我们看《论语》里面说：「岁寒，然后知松柏之后凋。」松柏都是表法的，表君子之风，在寒冷的冬天不受影响。以前传统的建筑，你出门就看到门墙上，我当时候到马来西亚马六甲都看到这些建筑，古建筑，墙上刻了梅兰竹菊四种植物的图案，当然那个工艺也是很精湛。代表出门要怎么样？结交君子，梅兰竹菊都是表法。而且出门的墙上刻了扇子，出门要行善，非常有文化的气息。

　　佛门我们也要看懂它的表法，一进佛门四大天王，东方持国天王，持国跟持家一个道理，拿着琵琶。不是东方持国天王喜欢弹琵琶，那是表法的，太紧了会断，太松了弹不出曲子来。就像一个家庭，太松了不成一个家，乱套了，没规矩；太紧了，孩子连进门都有压力，不敢进来。过跟不及都不好，过犹不及，这也是《论语》里面教我们的。这些表法我们要看懂。

　　尤其在学道上，《华严经》末后善财童子五十三参就是在表怎么修行。而且善财是表什么？表当生成就的人。诸位同道，你们想不想当生成就？我不会逼你们，要放下控制要求。谁是善财？想当生成就的人就是善财。我们不能看不懂，善财是善财、我是我。善财首先跟谁学习？跟文殊菩萨，一个老师。他在文殊菩萨座下得到根本智，清净心，他才出去参学的。这个表法假如没有看懂，我们一开始学，三五个老师，你学到最后到底听谁的？当然，假如你有见到一开始就跟三五个老师学，然后学得很好的，拜托拜托，你一定要介绍我认识一下，我得个案研究研究。可能有，但是不多，到目前为止我还没有见过一个。所以假如有，请大家通知我一下，我方便的话我会请他喝大红袍，我手上有。我们福建人喜欢喝岩茶，岩茶是补阳气的，是比较温性的。

　　尤其《论语》里面有说到了，「子张问善人之道。子曰：不践迹，亦不入于室。」践迹就是跟着老师的脚步，他的足迹，进一步登堂入室。所以我们跟得跟好，怎么叫跟好？我们复习一下，第一点，随顺圣贤老祖宗的教诲，不随顺烦恼习气。跟，不是老师出现了才叫跟，是随时随地依教奉行叫跟。

　　《华严》还讲了一个重要的点，叫主伴圆融。比方成德遇到一个人，跟他有缘，他也在修学，我首先会观察这个年轻人现在是哪个老师指导，或者他的父母在指导，谁主要指导他就是主，我们有缘跟他交流、结缘就是配角，我们要配合主角。有一次有一个团体的一个年轻人到我的单位来了，刚好跟他有交流的机会，那天交流完我就打电话给他的负责人，我说他们很感谢你，我们先随喜功德，然后说我今天跟他聊了什么。因为他是主，他主带这个人，我们跟他聊什么这个主负责的人知道了，等于是我们变成合力，一起配合这个主来教导这个人。

　　在家庭里面也是一样，这原理原则都是一样的。我们看先生在教训孩子，孩子犯错了，先生是主，太太是伴，要会配合。当先生离开了，太太走进孩子的房间，你爸爸都是为你好，你得好好把爸爸的话记住，要配合得很好。假如丈夫在教孩子，太太马上把话打断，然后把孩子带走，你别听你爸说的！那这麻烦了，没戏唱了。主伴圆融，这都是人情事理，我们都要懂，才懂得应对进退。

　　我们现在学《论语》主要跟李炳南老师学，跟着他老人家的脚步去深入，一定可以学得好、学得通，我们对李老很有信心。当然信心也不是一时激动，我们要跟他老人家学，我们得先好好认识他老人家，了解他整个成长的背景环境。大家记不记得我们以前上中学学《古文观止》的文章，比方说这篇是欧阳修先生的文章，铁定有一段欧阳修先生的介绍，你才了解他所谈的言论在一个时代的状态是什么，这样我们对他所讲的话领会得会更深入。

　　我们台湾的同道很有心，将李老的一生做成纪录片，「雪庐风谊」，我们接下来透过「雪庐风谊」来了解李老。我们先请工作人员来播放。

　　（播放纪录片）

　　我们先看这一段，首先我们听到这首「大梦」，李老师也是透过这个曲子点醒我们觉悟重要。人生短短几十年很快就过去了，怎么真正看破宇宙人生的真相，怎么借假，身体是假，每天都在变化，几十年很快就过去了，怎么借假修真，怎么真正恢复明明德，怎么真正多成就一些人，亲民，怎么这一生很圆满止于至善。这首歌我们可以多听几遍，不能随波逐流、竞竞争争，搞到最后笑都笑不出来。

　　一开始介绍李老师，我们也感受到修学成就的人都很重视师承，所以他老人家依止印光大师学习，到后面我们都可以感受到。印祖只当面跟李老谈过一次话，在灵岩山上，李老师后来到了台湾，竭尽全力弘扬传统文化、弘扬净宗，可见得印祖那一番话他句句刻在自己的心中。而李老在这些颠沛流离的岁月，两个东西都跟着他身上，就是印祖给他的书信跟戒牒。这都是我们的学处。代表他老人家对于老师的教导备感珍惜，所谓「如贫得宝，改往修来，洒心易行，自然感降，所愿辄得」。感应什么？感应很多助缘，李老在台湾中华文化的教化影响几十万人，这期间有多少人来协助？这都是他自己的真心感召来的。

　　我们看到李老说到了，他是「烽火半生皆侥幸」，侥幸自己的生命还在，虽然经历了中日抗战的过程，但是「心肠分寸未曾寒」。这是我们应该跟李炳南老师学习的，人生经历这么多苦难，不只没有怨天尤人，反而让他产生对众生的悲悯，对文化传承的使命，这就是菩提心。随事菩提心，随着所遇到的事情自己这一分慈悲更加的深切，不只没有退缩、没有沮丧，更加的勇猛精进来利益众生。《华严经》上教导，「勇猛精进，度一切众生出生死海」。我们人生也会遇到很多逆境恶缘，但是这些逆境恶缘比起李老所经历的不算什么。李老经历这些烽火的岁月，他都能把它转成一种愿力，烦恼即菩提，危机即转机，我们更应该效法，现在马上做转变。李老乃发悲愿，为佛教、为中华文化默默耕耘奉献，一直到他往生。他也是把《论语》给我们展现出来，「仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？」真的是鞠躬尽瘁唤醒国魂，因为文化是民族的灵魂，文化不传承，我们中华儿女就没灵魂。

　　我们看到师长老人家传承李炳南老师最重要的，不单是那些经教学问，更重要是传承了李老师的悲心，传承了李老师对于祖先的孝心。师长也说，我牺牲生命都要把中华文化传承下去。我们看到李老、看到师长老人家他们的心，我们就从他们这一颗真心开始效法起。

　　这里我们刚刚看到照片，李老师四十八岁就进入孔家协助奉祀官府的工作，这是相上的，实质上是孔家请李老师来教育他的后代。其实我看到这个就特别感受孔子积的福报可大了，他的后代子孙在二千五百多年之后还能有这么好的老师来直接教。李老师圆寂，孔德成先生亲自写挽联：「雪庐大和尚」，和尚是指自己的老师，亲教师，我是跟他学的。

　　诸位同道，我们好好的为社会、为文化，我们的孩子也会自然感召很好的老师来护念他们。人生所有的际遇两个字，感应。我们的心是能感，境界是所感。

　　李老在孔家五十年，当时候李老九十五岁了，跟孔德成先生提出来，毕竟在政府单位他们是上下级关系，虽然实质上是师生关系，但是毕竟李老也兼了奉祀官府的秘书，所以跟孔德成先生请辞，说没有公务员像我这么大年纪的。可能李老师也破了公务员的纪录，九十五岁要请辞，孔德成先生不同意。

　　我们还看到李老他浮海来到台湾，携带香蕉，因为香蕉在山东是宝，要做馈遗，就是赠送人家的礼物。大家体会到什么？这些有受传统文化传承的长者，他都是非常礼敬他人的，受到人家的帮忙都要表达感恩心，都会回赠礼物。他要到一个新的地方来一定会接受很多人的帮忙，他就想着拿最好的东西送人家。这都是我们的学处，我们看这些纪录片不能滑过去，处处都是学处。不料一上了台湾的街市，香蕉到处都是。这里还有一个学处，李炳南老师自嘲「担柴入山」，很有幽默感，自己跟自己开开玩笑，自嘲。这也是我们要培养的一个素养，自己对自己幽默幽默。面临战乱自称「逃难专家」，这都是对自己人生走过之后诙谐，一笑了之，不会对于走过的这些患难变成一种心理上的阴影，甚至都是转换成一种动力。

　　行囊中就是戒牒，还有印祖的书信，并且带有五十串念珠，准备送给有缘的人。李炳老曾经说过，我们遇到这个法门，不介绍给他人就不慈悲。他老人家都是做到的，在动乱当中逃难都不忘把这个法门介绍给有缘的人，都准备了佛珠。我想这五十串佛珠不知道成就了好几尊佛。我们冷静观察确实也是这样，现在要靠自己的力量出轮回几乎已经不可能，末法时期亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。戒牒都没有丧失掉，书信都没有遗失，代表尊师重道，遵守对佛菩萨的承诺。而且戒为无上菩提本，我们看到经典里面讲根讲本的都是最重要的，不能忽略掉。君子务本，李炳南老师都给我们表演，「君子务本，本立而道生」，「士不可以不弘毅，任重而道远」，「见义不为，无勇也」，都表演给我们看。

　　今天时间到了，就跟大家交流到这里，谢谢大家。