律宗纲要
万治三年刊东大寺藏本
凝然法师着
律宗纲要卷上
东大寺沙门凝然述
夫毗尼大藏蕴万法而无涯。尸罗广行摄亿度而难测。五住妄惑由戒行而顿尽。二死烦笼以木叉而永绝。斯乃渡爱河之宝筏。越愤山之神车。入觉都之亲因。到佛地之直道者也。况又三宝导物住持之功是新。五衍联乘拔济之德甚大。经论弘世专由毗尼之能。定慧断疑偏任戒行之力。寔（编者按﹕寔即实）护法摄僧之纲领。开务济物之模范。菩提涅盘之坦途。四智三身之良则者。唯此戒法颇穷精美。今举纲宗粗显义理。教法归趣所立有由。法林郁郁。义澐滔滔。树澜之中。仅取蹄叶云尔。戒律大纲甚深广大。以法界为境。以虚空为量。贯括事理。该罗相性。包真俗而无遗。收空有而无外。虚旷冲幽。遍容含摄。毕竟穷究。其唯是耳。且夫大乘实道义门森罗。众生发足心路区别。圆宗广荡。佛乘玄奥。顿悟机熟直示一道。根缘未熟别施方便。故于一佛乘开说三乘。依自乘法调练机根。终入根本一乘大道。顿悟惭进宜缘虽异。俱归一乘咸入一性。如来出世。成道化物。大事因缘。意致在藏。然则大乘行者顿入大道。发菩提心要期佛果。广大慈悲普缘众生。六度四弘。三学四摄。自他兼利。愿行圆满。断证穷尽即成佛果。四智究竟四德圆备。三身具足大用恒现。斯乃一乘圆教发趣进修。深远广荡。任敦自在。大用无穷。化业无尽者也。二利万行相虽无边。必遵三学具足进修。习行次第法应尔故。创入佛法以信为先。次受戒法止防业非。戒塘已坚定水证静。伏除烦惑令不现起。无漏大慧现前生起。顿断惑种无有所遗。妙智证理冥合湛然。大乘三学功业如是。菩萨戒学三聚摄尽。归敬仪上云。爰初投是先奉戒宗。戒本有三。三身之本。一律仪戒。谓断诸恶。即法身之因也。由法身本净恶覆不显。今修离恶功成德现故。二摄善法戒。谓修诸善。即报身之因也。报以众善所成。成善无高止作。今修止作二善。用成报佛之缘。三摄众生戒。即慈济有心功成化佛之因也。以化佛无心随感便应。今大慈普济。意用则齐已上彼文此三聚戒收摄万行。摄律仪戒是止恶门。从初发心及至佛果。禁防恶业止息非违。伏灭惑种不令生现。正断惑种除尽习气。弃舍变易异熟报体。弃舍非障有漏等法。皆是摄律仪戒行相。摄善法戒是修善门。始自发心终至极果。摄修诸善练习众行。万行万善无所遗余。静虑智慧。防道止道。伏道断道。作门善门。修行构造。福德智慧。二种庄严。四智菩提所生得法。二空真如所显得法。感获体证。如是等门皆摄善戒。饶益有情。所有诸行亦是作门。种种无量利生之门皆造作故。后智如量。善巧方便。济生摄物。大悲代苦。如是等事皆摄生戒。是名菩萨广大甚深山海喻法三聚净戒。此三聚中摄尽万行。贯括众德。为戒门故。
问。若尔以何为定慧学。以戒学中尽一切故。答。大乘三学义门互摄。举一全收无不穷尽。总摄万行以为戒学。蕴积万行名为定学。含聚万善以为慧学。一一法门通三学故。虽言三学互是万行。为门不同。故分三学。止恶之中有其善门。是定慧故。定慧之中有其止门。是戒学故。事相互融定不离故。正念思惟作利益事。安住正见饶益有情。随利生事成立定慧。是故饶益名为定慧。正见正思即成利生。不舍大定大智体义即作大悲大化事业。初心已后转胜渐深。内体外用不动不舍。互通互摄无碍自在。故今大乘一实教中。语戒则一戒一切戒。无有定慧而非戒者。一心一切心。无有戒慧而非定学。一慧一切慧。无有戒定而非慧者。戒定慧品一心中得。一念三学互通无碍。一法成万行。一念经多劫。一多全摄。念劫互融。无方即入。圆满周尽。由此义故。万行三聚即成定慧。万行定慧即成三聚。虽三聚中摄尽万行。以戒为门故名律宗。大乘万法。万行之中皆有戒法。诸经论中多说如是诸行相故。始自三归终至佛果。于诸位中皆有戒行。因中诸阶戒法因成。果位极处戒行果满。七圣财中有戒圣财。十无尽藏亦有戒藏。三学门中戒学最初。六波罗蜜戒度第二。十信位中有其戒心。华严经中。十信会有净行一品。十住会中有梵行品。十梵行中戒为行体。十行十度第二戒度。十地十度一增具。及各圆具。信前信位。三贤十地。一一位中皆具戒行。须臾剎那无有离戒。若无戒法非菩萨故。至佛果地万行圆熟。感成万德一切圆极。此万德果皆由戒行。故佛果上有诸戒德五分法身有戒法身。福智庄严有戒庄严。三十二相无差别因。以戒为体。是化身相。他受用身八万四千相好光明。十莲华藏微麈数相。无差别因。皆是戒力。别别因中亦有戒功。如是因果功德法门皆是戒行戒德所成。菩萨因果内悟外益咸以戒行成立如是。
问。一乘圆宗菩萨大人所受所行佛果妙因。既是三聚广大戒法。其受戒等行相云何。
答。菩萨大人意乐深广。行解高远。所应受者不舍一法。所应行者无遗一行。万行之数亿度所管皆是所修。无所乘故贯括无边包纳无尽。大乘义相。法如是故。由此义故受此大戒。总有二门尽其方轨。一者总受。牒三聚戒总通受故。所牒三聚即是羯磨。义寂法师立此名故。占察经中有此名故。亦名通受法。通受三聚故。慈恩太贤违此称故。二者别受。于三聚中。别受摄律仪戒一门尽行相故。诸师其同建此名故。
问。何故唯摄律仪一聚有别受法。摄善摄生二聚之中不立别受。答。律仪一戒揩定七众。佛为声闻。于一乘中摘律仪分制诸戒法。佛法七众是故成立。今菩萨人此门诸戒本自已有。元来三聚律仪七众。非唯别受定七众姓。其通受门定众亦尔。摄善摄生无此事义。是故后二无别受法。
问。通受律仪既定七众。何故必用别受律仪。答。别受作法同声闻故。三乘共同娑婆风故。
问。通别二受何长何短。答。通受作法尽未来际。别受唯是一形寿法。
问。菩萨何故用尽形法。答。菩萨行解广大深远。尽未来际是长时修。亦有一形尽寿之法。长短自在。随期即成。一法多法无局限故。欲尽未来用通受门。欲尽一形用别受门。长短随意法应尔故。
问。三聚净戒出何教文。答。三聚法门源出华严。至其广相即在后时处处所说诸大乘经及诸论等。彼华严经唯言戒有三种。不出名相。释家即陈三聚戒义。梵网戒经有三聚义。不别立名。释经诸师就文以义广明三聚净戒之相。贤首师判梵网戒云。总以三聚净戒为宗。十重经文配对三聚。太贤师判四十八轻。一一戒具三聚戒义。梵网戒经佛最初说。璎珞本业如来成道二十八年时之所说。彼经上卷贤圣名字品中说十重戒。下卷因果品说六波罗密。其戒广中开三聚戒。谓自性戒。受善法戒。利益众生戒也。大众学品云。佛子。今为诸菩萨结一切戒根本。所谓三受门。摄善法戒所谓八万四千法门。摄众生戒所谓慈悲喜舍。化及众生皆得安乐。摄律仪戒所谓十波罗夷已上 善戒经中说三聚戒。然彼经本有大小部。九卷广本具说六度。其戒品段。第五前半。戒波罗蜜说九种相。其第二相名一切戒。此中总说三聚净戒。即通在家出家二众。烈三戒云。一者戒。二者受善法戒。三者为利众生故行戒。彼具演说三聚相貌。又有一卷善戒经。贤首大师名重楼戒经是也。彼经所说。先受五十具三戒已。然后受菩萨戒。此菩萨戒者通受三聚戒。烈三聚云。摄持一切菩提道戒。利益一切诸众生戒。此即摄善摄生二戒。此是彼经出菩萨戒羯磨。而唯举二聚略摄律仪戒。即次上句受一切菩萨戒所摄。彼经所说羯磨要略。至戒相者具说出家菩萨八重。即当梵网前后四重。后说轻戒四十余条。大同瑜伽所说轻戒。广本善戒广说三聚。而不说彼四重四十余轻等相。三聚相状大同瑜伽地持所说。占察经中说三聚戒。烈三戒云。摄律仪戒。摄善法戒。摄化众生戒。彼经上卷广明。菩萨发菩提心学大乘道。悔过灭罪。自誓总受三聚净戒。受菩萨根本十重禁戒。成戒法已。即名比丘比丘尼沙弥沙弥尼等。各学声闻律藏菩萨摩德勒伽藏等。通受行相显了委悉。余经三聚若文若义散说非一。准此可知。诸大乘论。三聚净戒。名义行相所说甚广。瑜伽大论所说穷幽。即是根本摩怛利迦本地分内菩萨地中具说六度。其戒度中说九种戒。一切戒者即三聚戒。出家在家菩萨所持。名受三聚尽诸戒相。彼戒度处决择分文循环研窍极了明白。及余处文随应具说。彼地持论是瑜伽论本地分中菩萨一地同本异译。是故无彼决择分等。摄大乘论戒学殊胜亦明三聚。唯识论第九要略明三聚。及十地论第二地处。并余论等。随宜所说广略非一。广略善戒与瑜伽同。两本善戒如来自说。瑜伽地持弥勒所说。而彼此同者。如来最初说善戒经。弥勒亲承。如来灭后九百余年。传说在世亲闻之法。是故瑜伽同善戒经。泛而言之。瑜伽戒本采集蕴结如来所说诸大乘经处处散说诸戒法门。以为一大尸罗藏法。即九种三聚开合无碍广大甚深共不共藏也。非唯大乘亦采小乘所制毗尼。摄佛仪戒七众戒故。大纳小故。三乘共故。本来元自菩萨法故。小即大故。不见小故。是故瑜伽摄律仪戒全让律藏。故彼第七十五卷云。复次当知菩萨毗奈耶略有三聚。初律仪戒。毗奈耶聚如薄伽梵。为诸声闻所化有情略说毗奈耶相。当知即此毗奈耶聚已上 此即四分五分等律所说诸戒即律仪聚。戒相行仪大途同故。
问。诸教三聚同异云何。答。修多罗义根本所说。要略明相在本业经。阿毗达磨广释分别。体相穷究在瑜伽论。两本善戒如来自说。弥勒诧此说瑜伽论。故瑜伽论全同善戒。摄论唯识全同瑜伽。摄善摄生诸说无异。本业瑜伽所说律仪是有不同。不同相者。本业十重为摄律仪。前四是共。后六不共。菩萨独行。瑜伽七众为摄律仪。唯是共门。即前四重及诸枝条。本业律仪即如前引。瑜伽律仪者。彼四十云。律仪戒者。谓诸菩萨所受七众别解脱律仪。即是苾刍戒。苾刍尼戒。正学戒。勤策戒。勤策女戒。近事戒。近事女戒。如是七种依止在家出家二分。如应当知是名菩萨律仪戒已上 此即与彼声闻所受七众戒法其相全同。占察三聚与瑜伽同。通受三聚律仪七众。而说菩萨十根本戒。即是十重应是律仪。全同璎珞。
问。璎珞瑜伽摄律仪戒所说不同有何所以。答。本业是约真实理门。瑜伽是约随转理门。摄律仪中有三业戒。身中是共。意业不共。不共即是自息恶戒。本业经中。摄律仪戒具说三业。瑜伽律仪既是共门。其意业戒何聚所摄。慈恩大师唯识疏意。为显共不共二门差别。以共门戒为摄律仪。其自息恶戒摄善法戒收。摄善法戒通三业故。义宽广故。摄善摄生本不共故。若据实义不共律仪。自息恶戒即是摄律仪戒所收。是故此义还同本业。其意业戒即论四重自赞毁他已后是也。此四重外亦说四十二轻(三四五轻开合不同) 并是菩萨不共戒相。遁伦释云。其余菩萨四波罗夷四十二轻戒等。皆是摄善法戒。众生戒中有违犯故立此戒。非是摄律仪戒已上 太贤法师不共四重为三聚本。通三戒摄。梵网十重。贤首二释。一从胜为论。此十重戒是律仪摄。俱止恶故。二若依通义皆具三聚。一一不犯律仪戒摄。修彼对治十罪之行。摄善法摄。以此二戒教化众生。如自所作即为摄众生戒。
问。梵网所说中四十八轻瑜伽所说四十四轻状貌行相同异云何。答。瑜伽轻戒多约出家。梵网轻戒通于道俗。经论轻戒或同或异。瑜伽轻戒制于摄善摄生二戒。其所同之分通论后二聚。摄善制六度所违。饶益制四摄所违。贤首.义寂.法铣.胜庄以梵网轻戒与论轻配对。所当之者皆悉对判。其余有无总别开合。且如经不敬师长戒即当论第三戒。不举教忏戒当论第七戒。不能请法戒当论第三戒中一分。不听经律戒当论第三十二戒背正向邪戒当论第二十七戒。不瞻病苦戒当论第三十五戒。法化违宗戒当论第三十六戒。惜法规利戒当论第六戒。无知为师戒当论第十一戒。不能救生戒当论第十五戒。如是等相恐繁略之。如饮酒食肉五辛戒等论中无之。随文可悉。
问。梵网璎珞所举八万威仪三聚戒中何聚所摄。答。八万威仪是十重枝条。庄严本重令坚守护。全同二百五十戒法摄。戒种类属本四重。庄严重戒本条皎洁。
问。若尔八万威仪戒中应有二百四十六戒。是前四重庄严相故。答。有无难知。未传度故或同或异俱不可遮。
问。瑜伽四十轻应后四重枝条。答。若考文相应有其义。而未可定。多差别故。此后四重属后二聚戒。是故致此问答决释。若后四重属律仪戒。于瑜伽门不可有之。然玄恽师以地持论后四重戒为摄律仪。即同本业经。准知后四重戒枝条之分全与声闻五篇不同。是不共戒所说相故。其前四重枝条之戒有不共戒。本重戒有不共门故。一针一草制为重夷。杀六趣生皆波罗夷。世间妄语制重夷故。如是不同。
问。药师经言菩萨四百戒。是何等相。答。遁伦药师经疏云。言菩萨四百戒者。宋本云。善信菩萨二十四戒。又云。若菩萨戒。随本云。一百四戒。义净翻经亦言菩萨四百戒。宋本云。二十四戒者如善信菩萨经及咒小咒经说。善信菩萨是在家女人也。下云。若菩萨戒者应是出家菩萨戒也。唐隋二本不别明之。可谓但明在家戒（矣）唐本云。四百戒者。法藏师云。菩萨戒以十善为根本。言十善者。信等五根无贪等三善根。及与惭愧。合为十善。十善每一经十。合为百数。此各有四。一自持。二他持。三赞叹。四随喜。如是即四百戒也。隋经云。一百四戒者。谬书置四字下故也。然非圣教。未知定实（已上）法藏大师计四百相。此法藏者是贤首师。应是菩萨毗尼藏文。梵网疏中无此文故。彼文总释诸教戒故。梵网疏中多指彼故。虽言未知定实。且以此为行相。余师释中无别相故。
问。诸教中说菩萨轻戒。总有几许差别数相。答。贤首十门明轻戒相。瑜伽四十四地持亦同。菩萨内戒经四十二经。善生经中除六重外别有二十八轻。依方等经除二十四戒外别更有五五二十五种。制不应作。内戒已后。多在家戒。瑜伽地持多出家故。梵网四十八经。此经细分将一百戒。此二即通道俗所持。八万威仪即有别品。或十万种如梁摄论引毗奈耶瞿沙罗经。十或麈沙如智论说。若据总摄。声闻律藏所说戒法二百四十六戒。三百四十戒。五百戒中六万细行。十二万细行。此等并是菩萨共门。摄律仪戒行相而已。
问。震旦诸师学大乘人而解律藏秉持弘传为依通受门。是别受门耶。答。古来诸师依别受门。秉持律藏。弘通戒法。本宗习学大乘。诸师随宜弘法。彼此不定。戒是三聚妙戒。定慧有空中道。摄律仪门专弘律藏。古来律师皆其辈耳。
问。今此律宗者以谁为高祖。答。以终南山道宣澄照法慧菩萨为律高祖。南山大师降生隋朝。播化唐运。是四依弘经之萨埵。三生持律之祖师。居终南山大弘律藏。开化摄御秉持第一。飞名西天。腾誉东土。大乘教理穷尽玄旨。造法华疏弘敷一乘。开演涅盘弘佛性宗。讲楞伽经显唯识义。达摄大乘示圆通理。论穷成实。律弘四分。纲纪像教。住持遗法。立教开宗。出体示用。荡荡乎难思。焕焕乎叵测者也。
问。律宗高祖南山大师云何分判诸教弘演律藏。答。终南尊者四教开宗。随宜托缘势变多端。然其祖意所指之处不过三观三宗义门。约化教则性相唯识。观解穷奥。约制教则有空圆宗。戒体尽理。三观正就定慧兼摄戒体。三宗正谈戒体兼摄观解。若直对判。三宗是戒学。大小显然。三观是定慧。半满炳焉。小乘三学。大乘三学。大小二乘。相决同异。祖师所判。义理穷尽。若依兼带。虽有傍正。三观即摄大小三学。三宗亦摄半满二教。此总约就一代为言。若据祖意专在大乘。圆教戒体是大乘戒学。唯识圆观是上乘定慧。以此意致弘通律藏。当知四分律宗戒体戒行等义皆成圆满无碍妙戒。以深决浅。以胜决劣。以广摄狭。以圆摄偏。圆顿圆融圆满之旨。唯识唯心唯理之义。洋洋穷性。浚浚尽幽。异门判教随时是多。或三轮摄教。或化行二教。或化制摄教。或制听二教。渐顿二教。大小二藏。三藏四藏。及八藏等。或引他所立或举自所立。或约小教。或通大小。或约制教。或通化制。义门非一。商量甚多。随时判摄。不遮大途。
问。以几教典总为律宗所依法门。须定分齐。答。祖师域心大乘一极。超胜高大广博甚深。专依一乘圆融教典。起心发足。学行弘持。法华涅盘楞伽摄论即是行用传布所凭。一乘极道不过三学。次第相由速到佛果。大乘戒学束为三聚。为摄三聚总相行门取诸大乘教中所说一切戒法为所依教。即梵网璎珞善戒善生地持瑜伽地论摄论各说戒学之处是也。其律仪中共门诸相全同诸律所说行相。为成此业取用律藏。即在小乘诸律藏中。正用四分律。兼通诸部等。由此义故。今律宗者。若约教门大小藏陈戒之处。采集蕴积为戒律宗。若约行途大乘一实圆顿妙宗。唯识满教为其依据。弘持一乘究竟戒律。是故所用律藏行相皆是大乘无碍极宗。是名律宗教典分齐。一乘普眼本无小乘。小机所见本一乘故。小乘法中教理行果本来一乘。不见小法。不存异途。故此律宗圆顿大乘广博深奥无碍大藏。昔唐招提寺丰安僧正奉敕作戒律记三卷。定宗分齐云。
问。大小二教律宗何摄。答。总束诸戒学以为一宗也。于我本朝唯有菩萨律师。元来无为偏执局见小乘（已上广陈如彼）总通采集大小教戒名一大乘毗奈耶宗。专契瑜伽采集深意。祖师注羯磨序云。大雄御宇意唯拯拔一人。大教膺期指归为显一理已上 一人是人一。即能乘人。一理是理一。大教是教一。教中摄行。理中摄果。行即彼序所陈止作持之行。果即所引华严无上菩提极果。内典录六云。通曰大乘。无教不摄。据此而叙无别小乘（已上）嘉祥大师涅盘疏中。引兴皇大师所说云。本无小乘戒。唯大乘戒故。广说如彼。此即十方佛土唯有一乘。无二无三。除方便说之意也。今南山大师所立亦尔。故业疏中。并内典录引法华经十方佛土等文成立唯一乘戒等义。香象丘龙等师义途亦同。自昔已来最极一乘。戒法亦尔。唯一乘戒。为诸小机。摘大中分。大机见本元来一乘。香象探玄记即引文殊问经十八及本二皆从大乘出等文。丘龙（海东元晓）胜鬘经疏专明唯一大乘戒义。南山大师戒疏之中专引十八本二从大乘出之文。彼此义相一味均等。行事钞中一深破戒律认谓小乘。成立大小二乘理无分隔悟解在心。不唯教旨之义。教诫仪序亦破以律为小之者。当知南山所立戒宗。上衍极致。一乘旨归。终穷圆融。大尸罗藏。
问。如来出世何故制戒。答。如来应世。为令众生感成极果制说戒律。菩萨发心要期佛果。修习万行自利利他。大乘三学次第梯橙。三聚戒学最初佩带。然后成就大定大智。三聚圆满得三身果。定慧随应与三聚合。法报化身究竟圆极。所以如来说三聚戒者。总而言之。为令众生返流归源故。别而言之。略有十意一为欲显示如来自证三身妙果。令诸众生信解行证故。二欲令众生识知自心本有三因佛性故。三为令众生成三发心故。直心深心及大悲心。是其三心。如次三身极果因也。四为令众生识知真如体相用大胜功德法故。五为令众生成就断恶修善度生三种妙行故。六为令众生成三回向故。谓回向实际。回向菩提。回向众生也。七为令众生分证三身故。八为令众生获极圆满三身佛果故。九为令众生感成法身般若解脱断智恩德。十为令众生断除界内界外惑业苦报三障故。梵网经等诸大乘教所说三聚教兴如是。此是通受戒法教起。若明别受戒法教兴即是诸律兴起所由。且如四分律藏。为令调伏三毒尽故制增戒学。此乃为令获得无漏圣道。非为令得世间福乐。小乘极果断尽惑障。菩萨亦断彼烦恼障。佛仪共门得证必历。其不共门自息恶戒。自断惑法。对治十业伏灭二障。断二障种除二障习共不共门通行别行合和成立。大事圆满。
问。前所标立南山大师三观教者其相是何。答。言三观者。一者性空教。泯人法性见其空理。小乘根钝不能即空。折破人性对遣法体至我法无。以空为理。由此观解伏断烦恼。证见灭理获自乘果。即四阿含等经。僧祇四分等律。俱舍成实等论。一切小乘诸教此摄。二者相空教。泯人法相。外道凡夫所执人法。从本已来体相即空。是小菩萨教理行果。诸般若经及彼部论所说相空即空观解。此等诸典皆此教摄。三者唯识教。一切诸法外尘本无。实唯识有。性相圆融。是大菩萨甚深妙行。即华严楞伽法华涅盘摄大乘等圆极微妙诸大乘经律论皆此教摄。以此三观摄一代教。皆往判断。鲜无所遗。此性空教即当法相初时多分教。天台藏者。华严愚法小乘教也。此相空教即当法相第二时空教。天台通教。华严始教。大乘空门（兼摄有门） 此唯识教即当法相第三时中道应理。天台别圆二教。华严终顿圆三教也。
问。三观教门大小三藏能诠教海以何为体。答。能诠教体义非一准。约就三教明其体性。空教中。有空分宗。有宗毗昙体类四法。语声名句文身是也。四大相击所出名声。声上作用立为名等。婆沙论中有二师说。一云。十二分教语声为体。一云。佛所说法名句文体。发智本论有二义意。是故释家各取为体。然评家义语声为体。正理显宗。名句为体。杂心俱舍双举二义。既无取舍故是并用。厥假名宗。昙无德部经部成实语声以为佛教体性。若据兼带具名句文。业疏一上陈述羯磨教体中云。然此教法正据缘成。缘则通于内外。定体则繁。今但克相以论。实唯言教。
问。僧和忍义非余设。即以声相相续善色为体已上 此是依成实宗出体。既言实唯言声。即是语声体也。如来所说大小三藏。定断教体与此同也。然大乘中。圆教唯识。虽无祖判。准义陈之。假实别明名句文身为佛教体。摄假从实语声为体。摄境从心唯识为体。摄相归性真如为性。四句融合为大乘教。举一全收亡相。入空非四为体。
问。大乘行人得律藏旨钩锁次第来由云何。答。行人得旨。自通至别。自宽至狭。狭即成宽。要期三学为行由渐。誓三聚戒括囊万行。别受律仪尽共门行。共门诸戒各成三聚。三聚广行包纳定慧。智首律师四分律疏一云。菩萨有三聚戒。摄善法戒。摄众生戒。摄律仪戒。摄律仪戒有三种。一禅律仪。谓定共戒。二无漏律仪。谓道共戒。三别解脱律仪。谓五八十具（已上） 智首律师依占察经明大乘法。三聚净戒自誓从他。二受之法总受三聚。于中依其摄律仪戒成七众姓。名为比丘比丘尼等。如彼疏第一引彼经所说即令行者专寻彼经。通别二受行相周备。新译诸师细开户牖。旧家诸师亦钩此幽。智首大师即是南山玄恽所承。师资芳芬其获义途。南山大师敬仪所指释门正行三聚受随即是通门圆满行相。三大部等所明行相即是别受止作行门。事义整足无所阙减。
问。何故名为摄律仪等。答。离恶有轨名曰律仪。律仪含多。一名并收称之为摄。谓静虑无漏及别解脱也。律仪即戒名律仪戒。持业释也。顺益有轨名为善法。善法众多。收在此门名之为摄。摄善即戒持业释也。众缘所生名为众生。引令归善名之为摄。摄生即戒亦持业释。所以总名三聚戒者。三是数名。蕴积名聚。离过名净。防非为戒。即带数释。从用为名。
问。摄律仪戒总指律藏。律藏所说戒法几名。答。戒律名字随义多端。总包言之不过三种。一曰毗尼。翻云律。律者法也。从教为名。二曰尸罗。此翻为戒。戒义训警。戒通善恶。善戒防非。策三业故。三曰波罗提木叉。此翻言别解脱。别别防非。随分解脱。解脱是果。因中说果。
问。律仪七众人法是何。答。比丘比丘尼。式叉摩那。沙弥沙弥尼。优婆塞优婆夷名七众人。比丘比丘尼受具足戒。式叉六法。沙弥沙弥尼十戒。婆塞婆夷并是五戒。其八斋戒是近住法。若依毗昙在七众外。七上加此一名八种律仪。若依成实唯清信摄。此等诸戒名七众法。佛法行人大乘小乘其唯在此七众而已。今此所明菩萨七众。此共门戒与声闻同。其不共摄律戒亦此菩萨七众所持。摄善摄生即此七众所持不共孤标行业。一切万行七众所行。大乘行人无过此故。
问。通别二受菩萨七众所受持戒以何为体。答。戒体法门是律宗之眼目。戒学之骨髓也。行人所细物以此体。学者所持旨在此法。万行之所流出。众德之所朝宗。法体行相有四科义。法是佛所制。体是行者所纳。行是行人所摄。相是所修相貌四科妙戒现在一时。建志成就美德圆满。此四科中。戒体一门要妙精髓根源基地。此之戒体名作无作。亦名教无教。新名表无表。作戒是生无作之门。由作发生无作法故。无作即作所生之体。恒起常运有胜能故。三聚净戒有作无作。二戒体状总冠三聚。摄律仪中。七众诸戒有作无作。一一体状是别受门。表无表名事义皆同。南山大师事钞直出成宗戒体。业疏具出有空二宗所说戒体。即随彼宗所计陈之。后终南师陈自己意名之正义。决断妙宗建立三宗判教浅深。有宗空宗及圆教宗名之三宗。祖师妙意决判在兹。以深决浅至大乘极。今此所明直举圆教。圆意包遍义摄一切。三聚大乘总相通法即是圆教穷终妙体。是故律仪别受体相即是极满顿妙戒体然终南祖本弘别受四分律宗。故约释律明圆教体。谓菩萨人起一乘心。依小律藏白四羯磨受具足戒。所受戒法即成深奥宽广圆体。白四作法圆教行者本来一乘所用法故。今顿悟者随本已有行此受法。故纳得大乘无碍妙戒。此即约就别受方轨成圆教宗一实戒体故。白四所得熏在藏识羯磨妙缘。成熏藏体由起大乘圆意故尔。祖师直明唯识圆教律仪戒中别解脱戒作无作体。今亦随彼本先明别解脱体。后总约三聚具明作无作体。初律仪中别脱体者。受戒之时有身口作。礼拜屈伸低头合掌是身业作。乞戒陈静是口业作。以动身思为身作体。以发语思为口作体。作戒圆满三法竟时。其无作者第三法竟。作戒圆满即生无作。有县防能此时一念成二种体。谓身口作及无作体。俱有县访咸名为戒。一念作谢。无作独转。此作满时。善思之上所熏种子以为戒体。一期防非任运恒转。所熏种子所在之处即第八识为所熏处。赖耶自体任持不失。祖师所立文言所成。正以种子为其戒体。然种子体必有功能。功能显现正在随行。不待随行所熏种上有县防德。以此县防应为戒体。摄末从本故以种子为戒体状。本末别明功能为体。慈恩师等新家所立本末别论功能为体。
问。余师解中有此例耶。答。香象音师出戒体云。戒于思种而建立。故用思种为体(已上) 此是摄末从本言种。全同南山种子为体。即业疏言于本识藏成善种子。此戒体也故。又胜庄法师云。若无表律仪以胜期愿思种为性。谓依思种假建立故。上来所说依于摄假从实门说(已上) 此即分明判言从实。此亦全同南山所解。然则贤首胜庄虽思为体。而其正意功能为体。南山大师种子为体。假从实故作此义判。种必有能。防非为体。旧译教典谈体彷佛。新翻论教陈说委细。唯识论等具显精美。上就律仪别说明体。其就三聚明戒体者。种子防发戒体不异。识藏持种相状是同。通别虽异体用同故。是圆教三聚体性全与律仪戒体一同。三聚体相不可别陈。唯以律仪圆意所受以为总通三聚体性。况律仪戒三聚圆发。义融理通。具足满故。圆教本是三聚教法。律仪圆发由本圆故。是故戒体通别是同。加意表无表而已。上引胜庄即彼陈述三聚戒体其处文也。香象所释解释梵网戒。即是三聚净戒体性。法铣师云。三依大乘。作戒用三业现行思为体。身语二业用发动思以为体性。意业则以审决二思而为体性故。唯识云。动身思说名身业。发动语思说名语业。审决二思意相应故。作动意故说名意业。其无作戒用三业思种有防非功能以为体性。由菩萨心引起思愿。熏识成种流至后世。及入余心无心等位不名失戒(已上) 此即总通明三聚体。若就三聚别别出体。律仪戒中。共门戒体即前圆教种子为体。若护瞥尔成不共戒。虽是别受具成三业。而此律仪具三聚义。摄善是修众善之作。禅定智慧三业所修。六度万行菩提分法。瑜伽所说摄善法中三慧三业正念正知正行等九善。是作持相。禁防不修万善之罪。善思种子防发功能为摄善体。摄众生戒四摄四无量一切度生。所有诸行是其作持。瑜伽论说饶益有情十一相。唯是四摄。随应开相。能禁不作利益之罪。此亦善思种子之上防发功能为摄生体。后二聚体各具三聚。通别二门举一全收。一一别相各具三聚。
问。摄律仪中。四分律藏以何等法为所诠宗。答。古来诸师立四分宗异解纷纭。略举十家。一有师止作为宗。二道晖律师受随为宗。三有师止恶为宗。四法愿智首俱以教行为宗。五有师因果为宗。六道云律师不别立宗。七法砺律师止善为宗。八南山律师净戒为宗。四分一律所诠行相。二部戒本二十法等。莫不皆是诠陈净戒。事钞标宗发趣万行戒为宗趣。是其良证。九怀素律师戒行为宗。十定宾律师善说毗奈耶以为宗旨。今南山师以戒为宗。其持犯相为其所明。
问。通受教法以何为宗。答。通受教法。大乘经论散说诸教。别说诸典皆以三聚净戒。即是定义。无有异端。
问。毗尼法义分齐云何。答。毗奈耶藏最极广博。今就本部四分律藏。约文所烈明义分齐。三十七法摄尽部文。文怢所诠不过此故。三十七者。僧戒八段。尼戒六段。二十揵度。结集调部及增一也。古来诸师如是分节。若加序分。及开五百七百结集。成三十九。二部戒相如常所明。揵度之中。受戒说戒安居自恣并如名字各明其法。皮革揵度开用皮类。如一重多重富罗等相。边地五人受戒数数洗浴。手受取衣数十日等。直在此中。衣药迦絺各明彼法。拘睒弥法从国为名。彼国比丘共相斗诤。骂詈诽谤。互求长短。具德之人如法举罪。止息诤事和合同住。不见忏等三举羯磨在此章中。瞻彼揵度明羯磨如非制所应作事。彼客比丘为旧比丘作举羯磨。如来诫之。具说非法别众和合等七非羯磨。又说得满不应何等四种相状及七非等。呵责揵度即说呵责等七种治罚法调伏七种刚强难化众生。应法合教安稳修行。人揵度中具明僧残六夜别住本日等法。忏除业果悔灭非法。覆藏揵度就一覆藏明种种相除灭罪垢。遮揵度中遮人举他事不率尔。若举他罪须具五德。人如法是堪举他罪。此中具明此等行相。破僧揵度明破僧事。灭诤揵度明七灭诤。尼揵度中具明尼众受戒说戒等一切事法。法揵度中明僧行法。行来进止。威仪法式。揵度微整。威肃显彰。房揵度中明修业缘。诸资具中房舍最要。杂揵度中修道资缘彼此非一。所应说者交杂广明。杂揵度后具说大小持戒之相。大持戒者即是比丘比丘尼持戒行相。小持戒者是余众所行。内外四仪系念现前。常尔一心念除诸盖。广说如是所作事业。五百七百两结集者。住持遗法令不散落匡正事义。流通遐代。调部毗尼于前戒本。波离举问决断疑情。诸篇诸戒各立条例。问答研窍。次第渐略至僧残中无根谤戒。虽可通八篇而略不说也。毗尼增一从一至多明诸法义。统收毗尼大教理致。数法连持法相无遗。以彰付嘱流通之相。以一为本。一上加一故云增一。增一之言并通始终。法相虽多未必尽数。是故自一至二十二。而于其中越于十四.十五.十六.十八.十九.二十.二十一七门。此中实数有十四增。即是增一阿含例也。四分律藏三十七法。文义次第相收如是。若约义科总摄为言。五篇七聚持犯方轨。止持作持作犯止犯。所诠行相。根本总体。开成四行。总名持犯。制广补略。结戒说戒。制听开遮。境想五句。揵度之中一切义科。如是等法门是义理分齐。祖师所撰三大部等所有义科。条类法门。相貌无量。不能具陈。
律宗纲要卷上
律宗纲要卷下
东大寺沙门凝然述
问。律宗行人发心向道。修断得果行相云何。答。一切众生皆有佛性。妄想翳覆不能显现。本觉内因教友外缘发心修道。大菩提心佛果妙因三学行业次第进修。戒学即是三聚圆发。定慧即是唯识圆观。修唯识法观心明静。心虑凝寂念想都绝。不存彼此名之定学。而其观心朗然照明万法历焉。名之慧学。戒学无量各具定慧。万行定学万行慧学一一各具戒慧戒定。自然周普无不圆备。如是修行随位升进。断障证理行满成佛。
问。大乘菩萨依托几位。修成万行感获佛果。答。南山尊者依摄大乘论建立四位摄因果位。其四位者。一愿乐位。二者见位。三者修位。四究竟位。祖师亦立五十二位摄尽菩萨因果诸位。此亦全依摄论所说归敬仪云。圣非自圣。终假导而渐明。凡非定凡。亦因开而达解。是知愚智深浅。贤圣位阶。由外行之远近致利钝之乖异故论云。无分别智即是菩萨。菩萨即是无分别智。菩萨约位且烈五十余阶。故知无分之智念念利钝。此言有旨(已上) 言五十者十信十住十行十回向十地是也。言余阶者二阶故。即等觉妙觉也。净心观云。三贤十地。无垢妙觉。四十二地。空宗真理(已上) 言无垢者是等觉位。璎珞经中以等觉位名无垢地。故立此名。净心观中。三贤已前言起于大乘清净信心者是十信也。
问。摄论四位五十二位广略相违。云何相摄。答。四位即摄五十二位。愿乐位中摄四十心。信住行向。见位摄彼初地全位。或是入心。以彼入心是见道故。修位二地已后乃至七地。或金刚心。究竟位摄八地已上乃至佛地。或唯佛果。然摄论中。法云妙觉以为究竟。第十地是因圆满。妙觉地即果圆满。等觉即是因圆满也。愿乐位中。四十心位是初僧祇。初地至七第二僧祇。八地已上乃至等觉第三阿僧祇。满于三大阿僧祇劫即得究竟无上菩提。
问。菩萨行人此等位中修何等行成满二利。答。唯识圆教一乘行者发心已后。趣向万行四位通修。唯识妙观理事双行圆融自在。六度四摄。二谛二空。三性三无性。三空四无量。具足圆满任运周尽。如是等相是其通行。愿乐位中修四善根。四寻思中观所取空。四如实智观能取空。十信位中如次即修。信等五根不退回向护法戒愿。十位各修信等十行及六度万行。此等成满十信圆足。即入初住不退之位。十信即是列凡夫位。初住已上即内凡位。十住总名习种姓位解诸佛法住善巧智。般若妙行甚深微妙。初住八万四千度门。二住四念八万法门。三住修十一切入。四住八胜处。五住八大人觉。六位八解脱。七住六和敬。八住三空门。九住四谛。十住六念。十行如次修习十度若依本业璎珞所说。初行修四正勤。二行四神足。三行五根。四行五分法身。五行八正道。六行修七觉。七行五善根。八行四无碍解。九行观三世门十二因缘。十行念观菩萨三宝。十回向中。初观三谛。二五神通。三四不坏净。四观生住灭三相。五观五阴法。六十二入。七十入界。八观因果法无生无灭。九观二谛空。十观修中道第一义谛。初地已上是分圣位。地上诸位体性深广。寄五乘法显地浅深。初二三地相同世间。初地檀施。二地十善。三地修定。四禅八定此地修得。四五六地寄在二乘。四地三十七品助菩提法。五地四谛各开十谛。六地具修十二缘起。十门观行三观圆修。七地一切菩提分法犹是大乘出世之法。三乘并是出世法故。八地已上寄一乘法。是出出世无功用法。四地已前真俗别观。五地已上真俗合观。六地有相有功用位。七地无相有功用行。八地无功三种世间任运成就自在无碍。九地化他四十辨才说法自在巧便无穷。十地究竟乐无尽身。施大云雨救济一切。修习位中万行圆备。金刚心后佛果现前。尽未来际人用无方。
问。以何等身修行佛道。答。修行所依。有二种身。一分段生死。六道四生。三界之内所受果报。烦恼障为缘。有漏业为因所受果报。寿有定限。报有形段。死此生彼体相粗劣。总名分段。二变易生死。三界之外所受果报。微细胜妙不思议报。所知障为缘。存二利境故。无漏业为因。正成细报故因移果易。微细生灭随意变化。总名变易。地前分段。初地已上受变易身随意应化。乃至金刚是变易身。佛果初念舍变易报。佛果孤标高居域外。玄超二死。无障自在。
问。圆教菩萨诸位之中。能断所断相状云何。答。所断障者即是二障。能断道者无漏智等。言二障者。一烦恼障。贪嗔痴等等起现行。扰恼身心碍涅盘故。二所知障。得所应知事理二境令不通达。障菩提故。烦恼障中有四住地。见爱住地是分别惑。俱生分三。约三界故。具论种相总是一百二十八种根本烦恼及以彼彼分位等流诸随烦恼。总言根本有十烦恼。贪.嗔.痴.慢.疑.身见.边见.邪见. 见取见.戒禁取见。分别起中具有十使。贪嗔痴慢身边六使通俱生起。分别烦恼有百十二。是迷三界四谛理故。欲界四谛各有十使。上二界谛各除嗔使。总有八九七十二种。并前即成一百十二。俱生烦恼欲界有六。色无色界各除嗔恚二五有十。并前即成十六。是故见修合有一百二十八种。若随转理门。烦恼障中总有九十八使。全同毗昙。瑜伽论等即是大乘真实理门。故有一百二十烦恼。诸随烦恼有二十。忿.恨.覆.恼.诳.谄.悭.嫉.憍.害.不信.懈怠.放逸.惛沉.掉举.无惭.无愧.失念.散乱.恶慧(已上二十百法论等) 邪欲邪胜解(瑜伽更加此也) 此随烦恼总有二百三十。欲界四谛下各有二十二。谓忿恨等皆具足故。总通计有八十八也。色界四谛各除九法。谓忿.恨.覆.恼.悭.嫉.害.无惭.无愧也。自余十三四谛各有。都合成五十二法也。无色界四谛下各除十一法。九法如色界除。更除谄诳二法。自余十一四谛各有合成四十四法。三界四谛总有一百八十四随烦恼法。欲界修惑二十二法。色界修惑除忿等九。余有十三。无色修惑更除谄诳余有十一。三界修道下惑总有四十六法。加前见道百八十四。都合总成二百三十随烦恼法。亦加根本百二十八。总相通有三百五十八烦恼障。并是烦恼。其所发业及所感果总通取为烦恼障体。其所知障体相分量同烦恼障。但障菩提涅盘二法差异而已。本惑随惑相状亦同。然烦恼障粗故多品。二乘所断唯是不善有覆性故。以数粗显。此所知障细无多品。唯菩萨断。亦是异熟无记所摄。故不显数。虽迷理事。唯约所知总名无明。四住地上加此一障。名五位地。然此二障各有三种。现行种子余残习气。二障见修各有现种习气。总摄为二。正使习气现行种子合名正使。十信之位对治十恶。不随恶趣名善趣位。虽非正伏是伏方便随分相似。对治烦恼。十住即伏邪师所起分别现使。十行邪教。十回即伏邪思惟惑。此是惭伏。即通二障。十回向终修四善根。此时顿伏已前诸惑。其俱生烦恼等四善根位渐伏。此是六识相应惑耳。然此二障。八识之中。赖耶无有二障相应。末那四惑。贪痴慢我。但是俱生。无有分别。第六识中识惑相应。通见修道。五识唯有贪嗔痴三。但是俱生。不遮意识。牵引亦起见惑。末耶亦通二障。或唯起烦恼障耳。末那俱惑。有覆无记。第六识中俱生身边是有覆性。余皆不善。五识所起亦是不善。上二界中一切烦恼皆有覆性。定所伏故。上来愿乐位伏断行相竟。其见道位。断证相者。世第一法等无间心即入见道断障证理。梁摄论等入见道位证得根本无分别智及后得智断灭烦恼。体证如理通达事法。依准杂集唯识论等本智断证名真见道。此时实断实证故。尔后智观门名相见道。安模仿像。似断证放。真见道者。无漏智起顿断分别二障种子。名无间道。即是见道初无漏心。次解脱道。证二空理。次胜进道。虽三剎那俱是一心。即名一心真见道也。次入相见。通有三心及十六心。次第进入。三心相见。二障各为上下二品。先人空观断上粗品分别烦恼。次法空观断上粗品分别智障。后入二空双断二障各下品种。次入十六心。此有二种。一所取能取。十六心。二上下八谛十六心次第进入。三心相见非安立谛。十六心相是安立谛。二种见道初地入心。厥修位者初地住心已后是也。修道十地有十重障。地地断一。各证真如。十地所证即十真如。然十地位各有三心。地地三心各有断障及其证理。教典之中言十重障十真如者。且举各各入心断证。是故最初异生性障约分别惑明其断证初地住心已后断证。实是修道分齐断证。厥究竟位断证相者。第十地三心。分取其后心。名为等觉。等觉后心。金刚心位断佛果障。十重障列。最极微细障佛地故。此金刚心是无间道。次剎那心是解脱道。佛果初念。今究竟者。此初念果已后乃至尽未际大用无碍。无有究尽。三身四德四智圆满。即是第四究竟位相。此究竟位依正二报。正报则法报化三身。依报则四土二土相。言四土者唯是净土。寂光土是法身所居。名法性土。实报土是自受用身所居。事净土是他受用身住。化净土即化身所居亦有纲要二土。一者报土。正约报身。兼摄法身。二者化土。化身所居。通净秽土。如是佛果依正二报。自证化他常恒相续大用无穷。周通法界。此则菩萨大乘律宗行人最极所成无上大果者也。
问。佛为弟子制说戒律。弟子承之护持弘通。从佛在世至佛灭后。从正法时至像末运。从五天竺至震旦等从震旦等至今日域。从昔至今次第流传。相承弘敷。其相云何。答。如来成道为物说法。四十九年随宜制戒。诸大弟子皆达三藏。传持大小。无不究尽。然于弘持非无偏胜。优波离尊者及憍梵波提持律明律播名遐迩。憍梵于天流水入灭。波离独住大弘律藏。迦叶尊者广集三藏。总提纲维住持佛法。是故如来总以三藏付属迦叶。令广弘宣。以毗尼藏付优波离。波离受嘱流通后代。波离弘传有其二说。谓僧祇律善见论。二说相承人名各别。僧祇律中。相传事者。彼律第三十二卷说。优波离尊者。次陀娑婆罗。次树提陀婆。次耆哆。次根护。次法高。次巨酰。次目哆。次能护。次摩诃那（已上十人） 次摩求哆。次巨舍罗。次牛护。次善护。次护命。次差陀。次耶舍。次弗提罗。次耆婆伽。次法护（已上十人）次提那伽。次法钱。次能觉。次僧伽提婆。次法胜。次弗沙婆陀罗。次道力。已上始自波离尊者终至道力尊者。都合二十七人次第相承。护持弘通。彼律虽列二十七人。不明佛灭经几许年。第二十师名曰法护。与四分律主名全同。而是根本部。四分律主是百年时。二十部中有法藏部。彼部主取前人法名而持根本摩诃僧祇。在其三百八十年时。有何遮妨。虽有自计兼弘尔故。其善见论传承相者。谓优婆离。次驮写拘。次苏那拘。次志伽符。次目健连子帝须。次摩哂陀(阿育王之子) 次阿栗咤。次帝须达多。次伽罗须末那。次地伽那（已上十人） 次须末那。次伽罗须那。次昙无德（已上十三）次帝须。次提婆。次须末那。次专那伽。次昙无波离。次尔摩。次优波帝须（已上二十） 次法正。次阿婆那。次提婆。次私婆。从优波离至于私婆次第相承二十四人。与前僧祇二十七人皆是大阿罗汉尊者。传持律藏连续不绝。善见烈诸师。未别指时代。然彼论云。尔时诸大德到师子州中已。摩哂陀为上座。于时佛涅盘已二百三十六岁。佛法通流至师子州中（已上）哂陀即是第六传律。乃在彼时传持佛法。彼第十三昙无德者。嵩岳定宾律师判云。其昙无德即是此律主也（已上）今详。四分律主昙无德者。如来灭后百年时出。善见论意。第六摩哂陀既是二百余年而出。况第十三岂相符乎。是故应言二十部中昙无德部。此云法藏。亦云法密。亦云法护。亦云法正法藏三百八十年起。与见论意时分相称。嵩岳师意。彼兴百年时四分律主其名既同。故后法藏言此律主。有何遮妨。彼善见论七百年造。第二十四私婆罗汉即应彼时。事应尔故。元照师意。后法藏部全取前名。如彼建摩多罗例也。厥迦叶尊者。摩诃迦叶亲禀佛嘱。弘持佛法利益众生。欲入定时付法阿难。阿难临灭嘱末田地。田地临灭付法商那和须（虽是同承阿难。依萨婆多师资传说如是相传）和须欲灭付法优婆(毛+菊)多。如此相传名竖五师。弘持佛法各二十年。虽有延促是约多分。(毛+菊)多之时已经百年。上之五师通弘三藏。今且取其传律之边。(毛+菊)多之下有五弟子。谓昙无德。萨婆多。弥沙塞。迦叶遗。婆麤富罗也。此五罗汉随其所应。亦传三藏五藏等法。今亦且取传律之边。今此五人名横五师。各横传灯五通巡代。又佛灭百年余。因大天五事佛法众徒分成二部。谓大众部。上座部也。二百余年。大众部中。渐渐分出成于七部。三百余年乃至四百。上座部中。分出十一部。并本二部成二十部。又有十二部五百部等。彼彼部中各有律藏。如是虽有二十部等。久后流行唯是五部。即上座中有部犊子化地法藏饮光是也。此五全取百年之时五部名义。故有同名。故彼此名滥。诸师异解。天竺律法。二十部等随国大弘。广竖繁昌。血脉相承。难可辨知。
如震旦国传戒律者。时宜契合传通不谬。昔后汉明帝永平十年。腾兰渐来始传佛法。事义草创。戒法未传。永平十年丁卯已后至曹魏嘉平元年(己巳) 岁。总经一百八十三年。戒法未沾。其间三藏诸师渐来。翻传大小乘经。但腾兰没后（永平至十八年）后汉第三主章帝即位建初元年丙子已后七十一年。梵僧不来。汉无沙门。同代第十一主桓帝建和元年丁亥已后。沙门渐来传译佛法。谓支娄迦谶。安世高。竺佛朔。安玄。支曜。严佛调。康孟详。竺大力。昙果等也。虽有僧来。无受戒事。至于魏代一主文帝黄初当三年壬寅之岁。昙迦罗始至魏朝。然诸缘未具足。徒经二十八年。遂至嘉平二年庚午行十人受。魏世之中。创获明殊。此是大僧受戒初传。其比丘尼受戒初传。是宋元嘉十年癸酉岁也。如来灭后经一千一百九十九年。初传大僧受戒之事。自尔已后师资相承。受戒之事震旦不绝。彼嘉平时。昙摩迦罗（此云法时）译僧祇戒本。昙谛三藏译四分羯磨。此之二部初在洛阳。此是传律教文初传。纳得戒体要由羯磨。羯磨即行昙无德部。是故震旦初受戒事纳四分体。至随行者且奉僧祇。虽传戒业戒本。而其广律未传。嘉平二年。至姚秦弘始五年癸卯。总经一百五十四年。明年四甲辰。弗若多罗初译十诵。昙摩流支卑摩罗叉次第续译。十诵广律六十一卷。凡经三译一部方成。次弘始十二年庚戌。佛陀耶舍此云觉明。译四分律。初四十五卷。后为六十卷。东晋安帝义凞十四年戊午。觉贤三藏译僧祇律。有四十卷。宋景平元年癸亥。佛陀什译五分律。成三十卷。此四律中。僧祇根本。余三枝末。五部律中。三部已传。其迦叶遗部唯传戒本一卷。解脱戒经是也。东魏武定元年癸亥译之。当梁大同九年。日本钦明天皇四年癸亥。广律未传。婆麤戒律一向未传。解释本律亦有律论。毗尼母。磨得勒伽。萨婆多（此三并十诵律）善见（释四分律）明了（释正量部律）毗奈耶律也。四律传世。随翻即弘。十诵盛讲。次弘四分。僧祇五分第减讲敷。诸律虽弘。后代大昌唯是四分一律而已也。四分译已经六十余年。至于元魏第六主孝文帝之世。有北台法聪律师。本学僧祇。开通精研。然穷初受部依昙无。缀僧祇讲初弘四分。受随相契。事归一揆。然是口授。未载简牍。道覆已后。造疏释文。四分律宗立九祖。一法正尊者。律主也。二法时尊者。是震旦始祖也。三法聪律师。是初开元祖。四道覆律师。是作疏立义问答决择。五惠光律师。六道云律师。七道照律师。八智首律师。九南山律师也。大智律师立之为定。惠光已后亦有章疏。四分律藏疏家虽多。三师所制举世美叹。一光统略疏四卷。二智首广疏二十卷。三法砺中疏十卷。名之三要疏。人皆翫行用。昔道云门下有二英贤。谓洪遵道洪也。洪遵洪渊法砺道成如此相承。道成门下有满意怀素。各立门辈后代流演。道照智首南山如此相承。后代弥昌。然四分律。义分三宗。相部宗。南山宗。东塔宗。三宗学者诤论不息。永亨年后东塔新疏昌行世间。法慎律师受戒道成。学律怀素（东塔律师）慎讲新疏门学甚昌。义嵩如净澄楚三德并学新疏同弘此宗。乃至后代弘东塔律。西塔满意律师弘相部律。门叶繁昌。互照宗旨。谓仪律师。俊律师。纲律师（非是文纲）闻慧律师。思慧律师。法藏律师（华严香象）圆律师。威律师。恒律师。远智律师。全修律师。慧荣律师。大亮律师。察律师。照隐律师等也。定宾律师是满意门人。怀素破砺师十六大义。宾作破迷执记一卷救砺大义。破素迷心。日本荣睿普照两德求律往唐。以彼开元二十一年癸酉之岁（当日本国天平五年）请宾律师为和尚受戒。满意授法大亮。亮授于昙一。一公讲四分律三十五遍。大历六年辛亥十一月十七日。迁报。报龄八十。昙一门人继连繁昌。荆溪湛然。清凉澄观。并学律于昙一。一公弘相部南山两宗律法。故于事钞。造发正记。相部律宗如此弘敷。首律师门人有两英弘律。日本昔名钞家要家是也。乃玄恽律师毗尼讨要。南山律师行事钞也。是故讨要南山摄也。南山律宗后代久传。南山是九祖中第九祖师。今立为第一高祖大师也。高祖讳道宣。天机英敏。达悟利贞。随大业十一年己亥。年满二十（当日本国人王第三十四代推古天皇二十三年）从智首律师受具足戒。大唐武德年中。从首听律经二十遍。兼通经论。博研大小。内外该括。真俗统贯。行高安明。德浚沧溟。五部连晖。久光九代。作钞三卷映夺古今。制疏两部匡正是非。义钞尼钞僧尼兼济。冥证理悟妙穷幽邃。灵威秀于千古。住持盛于万代。赞集观仪传录疏钞凡二百余卷。述作多端。弘通弥广。玄奘翻经乃预译场。梵僧号为东土菩萨。智首律师判五部衢弘通草创。事未通广。洎于南山大师秉持之世。日下竞驰。通方昌弘昙摩戒宗待缘方开。乃大师律主秉御之力也。大师律则专奉四分。论则成摄二宗。经是法华涅盘。判是三观教宗。总提八宗之宏纲。别居一宗之极位。兼正弘通寔有由焉。干封二年丁卯十有三日。安坐而卒（当日本国人王第三十九代天智天皇御宇六年丁卯）春秋七十二。僧腊五十二。南山大师门人甚多。新罗智仁初作钞记。大慈律师亦作钞记。弘景律师大兴台宗。秉持兼济。是南山重受戒弟子。鉴真和尚受具和上也。作律钞记。讲律百遍。怀素律师初学事钞。及学相部。亦南山重受戒弟子也。道岸律师。融济律师等皆南山门人也。厥中周律师为第二祖者也。
第三祖苏州道恒律师。作记十卷解释事钞。第四祖。扬州慧照寺省躬律师。作顺正记解释律钞。第五祖慧正律师。第六祖京兆玄畅法宝大师。作显正记解释律钞。第七祖越州元表律师。着钞义记五卷。第八祖守言律师。禀法元表研寻宗旨。第九祖杭州元解律师。第十祖法荣律师。第十一祖杭州处恒律师（亦曰处云）作拾遗记三卷。第十二祖宋杭州择悟律师。作义苑记七卷。第十三祖宋台州允堪律师（亦曰真悟）承法择悟宏敷律部。大宋第三主真宗皇帝景德二年。乙巳诞生（当日本国一条天皇御宇宽和二年乙巳）南山十部并作记解。故世号曰十本记主。谓事钞会正记。戒疏发恽记。业疏正源记。义钞辅要记。教诫仪通衍记。净心诫观发真钞等。大宋朝中盛行此记。于南山宗。号会正宗。第十四祖择其律师。第十五祖杭州元照大智律师。内外兼贯。大小该罗。证悟台宗究畅净教。南山宗旨。三大律部。并述记解。事钞资持记。戒疏行宗记。业疏济缘记等也。照公大宋第四主仁宗皇帝庆历八年戊子诞生（当日本国。后冷泉天皇御宇永承三年）第八主徽宗皇帝政和六年丙申九月一日入灭（当日本国。鸟羽天皇御宇永久四年）春秋六十有九从入灭年至今当于大日本国嘉元四年丙午。已经一百九十一年。第十六祖开元经院智交律师（或立道标为第十六祖。真照相传取交律师。俊（艹/仍）相随取标律师）。第十七祖东堂惟一律师。第十八祖竹溪法政律师。第十九祖石鼓法久律师。禀律法政。融冶莹练。彼同门有如庵了宏律师。乃当时神星也。禀律法政究畅宗旨。日本俊（艹/仍）法师越海入宋。至彼门下。研精律藏年经数回。归朝弘通。如庵门人有守一律师。精研戒律。大立义途。第二十祖上翁妙莲律师。随久律师习学戒律。与守一师诤论宗义。大宋第十四主理宗皇帝景定三年壬戌（当日本国。人王第八十九代帝王御宇弘长二年壬戌）正月三日。卒于极乐庵。春秋八十有一。第二十一祖石林行居律师。承于莲师秉持律藏。竹溪已下四人皆居潮心广福律寺。住持遗法秉御像教。日本真照律师入大宋朝。随莲宗师受戒问律。随居宗师学律决疑。在唐三年。乃正元弘长之间也。大宋律宗。行居已后。连续弘传。于今不绝。上来陈述震旦古来律法相承之相貌竟。
至日本戒律弘通之事者。根元由来其相多矣。草创基地自微至着。大日本国人王第三十代矶城岛金刺宫御宇天国排开广庭钦明天皇治天下第十三年。壬申之岁。释尊教法始传此国。如来灭后经一千十六年。后汉明帝永平十年。天竺佛法创传震旦。厥后经三百年。震旦佛法传百济国。厥后经一百年。百济佛法创传日域。即此广庭天皇壬申之岁所传度也。佛法渐传而戒法未沾。
敏达天皇御宇五年丙申。律师禅师咒师比丘尼等。从百济国费经论来。自尔已后渐渐僧来。崇峻天皇御宇元年戊申。百济僧来。马子宿祢请彼僧侣问受戒之法。虽有如是等事。诸缘不合。不能行如法受戒之事。本朝有三口尼众。日域所生。皆初出家。一曰善信尼（本期末妻）二曰禅藏尼（本等世妻）三曰惠善尼（本伊志妻）此之三尼有受戒志。欲往百济。为此即问受戒法。则使僧答以无二众。故尼受不能。三尼即以此戊申之年度百济国。其年受十戒六法。明年己酉三月受具足戒。明年庚戌即还本朝。住樱井寺。后住楷井寺。即丰浦寺是也。此戊申岁。从百济国送六口僧。谓令照律师。慧忪法师。令威法师。慧勋法师。道声法师。令契法师也。即于椋原里。造假垣假僧房。安置此六口僧。其后彼寺华构造毕。即本元兴寺是也。斯乃日域僧尼之根本也。厥后僧尼渐多满国。然而诸缘不具。无行受戒。他国来朝之僧皆彼国比丘僧。但于此国不能授具。然后后僧学习诸宗。通达定慧。研精经论。依占察地持等教。或于三聚致从他受。或得好相行自誓受。并是菩萨通受方轨。智憬法师于维摩堂陈以此事。诚据炳焉。行基菩萨随德光法师受具足戒者。即此事也。天平八年丙子。大唐道璇律师来朝。而僧数不满。无行坛法。从钦明天皇壬申岁至人王第四十六代。女帝孝谦高野姬天皇御宇天平胜宝五年岁次癸巳（当大唐第六主玄宗皇帝天宝十三年）已经二百二年。其间此国戒律未传。然日本人王第四十五代天瑞国押开丰樱彦圣武天皇御宇治天下天平五年癸酉（当大唐开元二十一年）敕兴福寺永叡禅师及普照大德入唐留学。两德至唐。即请东都大福光寺沙门道璇律师。先向日本令去。拟为传戒之师。叡照二人留学在唐。道璇大德年三十五。天平八年丙子（当唐开元二十四年）随副使中臣朝臣名之船方来朝焉。道璇大德戒律华严。台教北禅。穷其幽旨。罄彼宗途。虽不行坛法讲律开人眼。昔南山事钞创传此国。无人讲读之者。道融禅师始读讲敷。道璇已前处处讲谈。最初朗辨依灵梦告。于金钟寺始行布萨。请道融师说梵网戒（依梦示告）是日本国布萨初也。其后融公。于罥索堂讲行事钞。智憬大德亦讲律钞。处处非一。道璇来朝常讲律钞。住大安寺。于彼塔院讲宣律钞。谈诸部。多生门辈。明律者多。大安寺善俊律师。有明律之誉等即其门人也。永叡普照游学唐朝经于十年。研究诸教。时天宝元年壬午（当日本天平十四年）诣杨州大明寺礼鉴真大和上足下。具陈来意。请游海东弘传戒律。和上乃诺。门人祥彦先约随去。遂有僧道兴神项等二十一人同心愿随。及余道俗彼此总合八十余人。要约已毕。造舟备粮。过海之间有种种难。逆浪奔波过而复还。四度造船。五回入海。十二年中辛苦无量。道俗逝化三十六人。永叡祥彦等是也。退还之者二百八十人。唯大和上普照思诧取死为期。都无退思。初度发足天宝二年癸未。其之最后第六度时。天宝十二年癸巳（当日本天平胜宝五年）十一月十五日。乘船离唐。其相随弟子。杨州白塔寺僧法进。泉州超功寺僧昙静。窦州开元寺僧思诧。杨州兴云寺僧义静。衢州灵耀寺僧法载。窦州开元寺僧法成等一十四人。藤州通善寺尼智首等三人。杨州优波塞番仙童。朝鲜国人宝最如宝。昆仑国人军法力。胆波国人善听。都二十四人。浮海发向此日本国。遂以天平胜宝五年癸巳。十二月二十日着日本地。同六年甲午（当唐第六王玄宗皇帝天宝十三年）二月四日入京。遂引入东大寺安置。帝王叡感慰喻无量。授戒传律一任和上。其年四月。初于卢舍那殿前建于戒坛。天皇初登坛受菩萨戒。次皇后太子亦登坛受戒。寻为沙弥澄修等四百四十余人授戒。又旧大僧灵福贤璟志忠善项道缘平德忍基善谢行潜行忍等八十余人。舍于旧成重受和上所授之戒。后于大佛殿西别建戒坛院。即移天皇受戒坛土。筑以作之。天平宝字三年己亥。大和尚造唐招提寺。乃赐官额以题于兹。请大安寺善俊律师讲法砺律疏南山律钞等。过海和尚来朝之时。思托大德受大安寺忍基等请。于彼寺塔院四五年中讲法砺疏及镇国记（定宾饰宗记也）其后忍基忠慧等于处处寺讲砺疏等。大和尚专学法砺南山两宗。故来日域多弘此二。鉴真大师龄至十八。随道岸律师受菩萨戒。二十一从弘景律师受具足戒。随融济律师学律钞等。随义威远智全修慧荣大亮五英学砺律疏。此之五人直满意律师弟子也。大和尚兼达天台法华教观。五乘洞括三藏通晓。内外兼综大小包博。护法感通神变化导。讲经律论训导俗人。响振四远德流八纮。九州岛崇为受戒和上。讲律及疏各四十遍。讲敷事钞总七十遍。轻重羯磨讲各十遍。前后度人四万有余。三十五人特拔群伦。各建一方弘通像教。于日本国。结三戒坛。一东大寺戒坛。二西国观世音寺戒坛。三东国药师寺戒坛。并崇天思行受戒事。东大寺戒坛十人受戒。准中国式。两国戒坛五人受戒。准边国式。唐招提寺亦建戒坛。东西两京授戒无间。来朝之后总经十年。初之五年住东大寺戒坛院。唐禅院即常居住处也。后之五年居唐招提寺。随从弟子中。呈名后代者。仁韩大德。法进大僧都。昙静大德。法颗大德。思托大德。义静大德。智威大德。法载大德。法成大德。灵曜大德。怀谦大德。此十一人于唐受具。如宝少僧都。慧云律师。慧良大德。慧达大德。慧常大德。慧喜大德。此之六人并亦唐人。而于此国受具足戒。沙弥道钦是亦唐人。此十七人随从来朝。始终随逐助师化仪。大和尚天平宝字七年癸卯（当唐第八主代皇帝广德元癸卯）五月六日。端坐迁化。春秋七十有七。鉴真大师弘通南山相部两宗。南山是第一祖。弘景为第二祖。鉴真为第三祖。法进如宝并为三祖。若相部宗第一法砺。第二道成。第三满意。第四大亮。第五鉴真。今既海东始传戒律。故于日域。以大和尚。为第一祖。和尚弟子法进大僧都优游五部。精阅四含。天台教观陶练研究。菩萨戒藏弘演开化。日本传戒。鉴真大师为第一和上。东大寺法进大僧都为第二和尚。药师寺如宝少僧都为第三和上。元兴寺昌禅律师为第四和上。唐招提寺丰安赠僧正为第五和上。如此七大诸寺律德随其戒腊次第补任。乃至当今第一百七代和上。兴福寺增益信大德。住持律宗行受戒事。历代住持宗绪不绝。东大寺受戒事。历代住持如此。观世音寺授戒亦尔。药师寺授戒。中古已来废绝不行。鉴真和尚。以唐禅院付嘱法进。彼师门叶累代相传。和上临终以招提寺。付嘱法载义静如宝三人。此三大德同志合力。兴隆彼寺弘通律法。各有门叶弘持繁昌。总而言之。和尚弟子十有余人皆有门辈。累世不绝。厥大和尚。是第一祖。次法载大德。次真璟大德。四戒胜大德。五寿高大德。六增思大德。七安镇大德。八喜宽大德。自大和上至仁和年。如是八代宗绪继续。又大和上之次有如宝少僧都。次丰安赠僧正。次道静律师。次仁偕大德。次真空大德。如是六世宗绪不绝。余人门叶。恐繁略之。仁和已后。招提宗绪。门叶虽多。而不录之。后代中川实范上人入招提寺。传受戒法。即此等师。门叶者也。中间虽是不知人名。法绪相续流至后代。实范已后。相续传持人名法绪相承不绝。招提一寺。戒律繁昌。诸寺僧侣。受戒之后。多住彼寺。五年一年研精律藏。后代斩废。丰安道静已后律法学行不替。其后二百余年。持行渐渐陵怠。而学业等相续不绝。至于人王第七十四代鸟羽天皇御宇。有中川实范大德者。是兴福寺学英秀才也。酬兴福寺欣西大德雅请。披寻律藏研精戒宗。作戒坛式。兴隆律法。戒法中兴范公有功。实范上人即住唐招提寺。值一般老德传受四分戒本。然后披寻大钞研精大律表无表章。具明三乘戒体法义。梵网古迹并诸师疏。大小戒律。皆咸谱练。明律之誉逸于世。其后经八十余年。至人王第八十三代。土御门天皇御宇。有贞庆上人。是兴福寺英才智德。贞庆禀于觉宪。公禀于藏俊。俊公禀于实范。如是次第相继连绵。庆公解穷二明。学罄三藏。德满寰宇。威动冥显。重弘戒律。大垂训化。于时戒如觉真两哲随事习学大小戒律。觉真大德绍隆有志。建常喜院为学依处。戒如上人多生知人。乃圆睛觉盛继尊觉澄禅观莲意莲觉等也。有志学人住常喜院。听学研精大小诸律。至于人王第八十六代四条天皇御宇嘉祯二年丙申。有四般哲。圆睛有严觉盛睿尊。深叹虽有学解阙无戒行。依经论所说随通受轨则。四英同心祈请好相。自誓受戒修习戒行。好相已成。于大佛殿。四人各各自誓受戒。即九月二日四日也。其后圆睛大德住不空院。后移北洛讲敷律藏。觉盛上人初居兴福寺松院经七八年。后移唐招提寺经于六年。睿尊上人居西大寺。讲律授戒兴显密宗。丙申之年是通受法。其后经一十年。宽元二年乙巳九月中旬。于泉州家原寺。创行菩萨别受法。西大寺睿尊大德最初听睛公讲事钞（上之一也）其后自披大部研精详穷。随觉盛大德听表无表章等。梵网古迹听于戒如觉澄。戒如随贞庆上人学古迹表无表章等。觉盛随戒如听表无表章古迹等。觉盛上人住招提寺。兴大和尚戒律古迹。讲终南山三大律部首尾一遍。余诸小部大小戒律随宜开敷。受戒听律四方来集。后法性寺禅定太合法讳行惠。法印权大僧都良遍。权律师定兼（改号真空）阿阇梨静庆。沙门大乘心。入阿。寂惠。庆运。圣守。禅惠（是重受戒）圆照。证玄。慈济等。如是诸德佛法良匠。三学二藏。显密相性。化制内外。教观两门。随应究达。任宜弘持。寔是释门之弯凤。佛宗之龙象。各化一方。轨模于世。并从觉盛和上受学三聚菩萨大戒。厥中证玄大德继和上迹住持招提。证玄之后。门人真性住持本寺。证玄门人学侣甚多。建立寺院。弘持教宗。玄公秉御超拔群伦。住持寺院四十四年。显密弘敷。讲宣不绝。正应五年壬辰八月十四日卒。春秋七十三。真性住持经十三年。讲通不绝。授戒繁多。嘉元二年甲辰二月一日卒。报龄六十九。厥次寻算大德住持寺院授戒传法。人皆崇重。嘉元四年丙午二月十五日卒。报龄七十九。证玄门人有圆证大德。研究律藏。兼通诸宗住持本寺。讲通不绝。有道御大德。是证玄亲度门人。德望化导溢于遐迩。住持华洛法金刚院。真性终焉令住招提。而让算公自还华洛。圆照和上兴隆戒坛弘通律法。讲敷不倦。门辈有数。俱提教宗。禅慧和上是绝伦之律匠。建立一方。出英才之诸徒。庆云大德乃坚操之法匠。开兴圣迹辉授戒之德光。真空上人绍隆观音院弘持显密教宗。圣守上人兴真言院持护弘通显密法教。圣守门人有圣然大德承密教于守公。戒律受于证玄。研究三论孤标绝伦。密严大德究畅台宗。研精秘教。兴隆下野药师寺。乃是良遍上人亲度授戒之门人也。觉盛和上早从物故。建长元年己酉五月十九日卒。春秋五十七。自誓受戒之后。十四年住世焉。西大寺睿尊和上门辈极多。谓忍性上人。贤忍。善尊。幸圆。寂尊。赖玄。荣真。信空。总持。性瑜。玄基等也。并是法门之梁栋。佛道之纲领。大小三藏。显密二宗。化制两教。相性内外。随宜通达。究畅出旨。各化一方。纲维法律。寔是弘通之大将。利济之上首者也。忍性上人游住东国。大弘律法。多生门辈。其耀教光。性公门下多弘法者。或显或密智辨纵横。充溢东国各建法宗。睿尊和上德覆群生威动冥显。值九代之圣世。为五帝之国师。戒律普敷充溢日下。密藏广开遍亘方维。研究三藏积窍大小。智人多出寺满诸州。正应三年庚寅八月二十五日卒。春秋九十。谥号兴正菩萨。赖玄大德住持常州三村寺。弘持律法。荣真大德。性公之后住持极乐寺。绍隆二谛。秉持显密。尊公之后。信空大德住持西大寺。授戒讲律绍隆德望。师资芳郁历年繁昌。智人多生助扬法化。总持上人者兴正菩萨之连类也。学解优长独步律路。幸尊大德律海深广。讲敷连日。多生智德住持海龙王寺。播名远近。真圆大德学解出萃义辨纵横。住持般若寺飞誉遐迩。智德群出俱荣律（艹/园）。并是睿尊和上亲度门人也。性瑜大德者尊公亲度弟子。元是三密之梁栋也。投尊公门下传彼所弘。尊公之后。厥流传授远近诸方。专任瑜珈传法之人甚昌。可谓冰蓝之德。成真大德游化东国。建立一方弘敷律法。重禅大德者尊公受戒之弟子。承律学于禅慧上人。元是圆照上人门人也。律学出萃。密教拔群。三论透逸独步日下。律宗中兴普天弥满。啻是觉盛。睿尊两德善巧大愿之力者也。人王八十二代后鸟羽天皇御宇建久年中有一沙门。讳俊（艹/仍）。镇西人也。志在学业。专思戒律。乃来南都寻求律法。时有大德道号莲迎。随彼大德咨学戒律不得事止远期异朝。土御门天皇御宇正治元己未。龄三十四。越海入宋。当大宋第十三主宁宗皇帝庆元五年。先值北峰宗印法师习学天台宗。后随如庵了宏律师受学南山律宗。研究精练二宗无遗。在唐学法一十三年。顺德天皇御宇建历元年辛未归朝。遂于北洛东山建泉涌律寺。大弘戒律讲敷台宗。日本弘律一十七年。讲授不绝。敷演甚昌。北洛弘律中兴之事。乃不可弃法师。是其始祖也。嘉禄三年丁亥（安贞改元）三月八日迁化。春秋六十有二。法师德振两国。威播万代。泉涌律场戒律大行。讲敷不绝于今。甚昌。法师弟子定舜阇梨大讲戒律。广被时宾。后之诸德。智镜道玄净因等皆舜公之门人也。嘉祯三年（丁酉）之春。定舜阇梨来于南都海龙王寺。讲小部律文等。众人服膺来集听学。睿尊禅慧源俊等皆听开讲。泉涌住持。定舜之后。智镜大德住之弘律。镜公越海入宋。听律餐风。忍空大德初餐镜公之风。后移戒坛入照公之室。受具足戒听学戒律。通别二门并皆传承。复随睿尊上人重受具足。智镜之后。思允大德住持寺院讲律弘教。是乃开山不可弃法师。亲承门人。后随定舜习学律部。净因大德禀法定舜。兼咨智镜。住持戒光律寺大弘像教律法。流化东国轨模遐代。真照大德元随圆照上人受戒听律。兼随净因上人听律大部。忍空同听。净因讲律。真照入宋。值妙莲行居学律决疑。归朝之后。弘律戒坛。后移泉涌。随从思允学律决疑。有源俊大德者本出南都。后禀智镜。研寻精练通达戒宗。建立一方大弘道法。思允之后。愿行上人住持泉涌。厥后委付寺院于觉阿大德。觉阿随智镜净因两德研究律藏。显密兼弘甚播芳德。乃付寺院于门人知元大德。元公司寺。弘宗讲律。然则律法中兴。南北二京五几七道随缘弘通。任宜流演。横遍如此。竖穷可得。佛法久住之德。此律寔新。国家泰平之祥。斯宗甚大。护法不穷。济生无尽。戒律之功其事照彰。尸罗之力目益炳着。律宗纲意要略如是。
律宗纲要卷下
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天台法华宗义集
天台法华宗义集 (1卷)〖日本义真撰〗
比睿山延历寺付法前入唐受法沙门
传灯大法师位义真（奉）
窃以实际无相非分别之所知。理性绝言岂思量之所及。然而大雄应物托形像以传真。至圣通神借微言而津道。始自鹿苑以四谛为言初。乃至鹤林以三点为圆极。其间流文猥积象驮负而弗穷。散说森罗龙宫溢而未尽。将使乘蹄以得兔得㝹则忘蹄。藉指而知月。知月则废指。而存形者谓法身定于丈六。带教者谓至道极于篇章。庸夫之偏情非达者之宏论。且夫大阳韬景望舒继其光。能仁税驾开士弘其道。故有马鸣龙树振颓纲于前。摩腾法兰启秘键于后。自尔以降粹哲间出英灵踵武不可胜计。陈隋之代有南岳慧思天台智顗两师。曩在灵山亲听妙法。降诞震旦圆弘一乘。入寂定以澄思发净慧而鉴机。义门重开观法周备。万乘崇敬承甘露之清沷。四众归依餐醍醐之淳味。自后四重更转三学弥恢。巨唐天宝年中。湛然法师以累圣之重规膺千载而孤挺中兴兹道。实赖伊人。法师义例云。一家教门所用义旨以法华为宗骨以智论为指南。以大经为扶疏以大品为观法。引诸经以增倍引诸论以助成。观心为经诸法为纬。织成部帙不与他同。斯固慧水之轻舟妙车之堤路。今之所选先立教观二门。次须举众义节目条列其下。但法门浩博寓浅斯迷。玄理渊深?遇莫测。譬犹片蠡挹海寸管窥天。故粗撮大纲敢以搜缀。或文约而义隐。或往短而复长。欲尽精微事是稠叠。偏标宗要专似粗疏。斟酌失中首尾难处。所以四教五味居首先者此则一代之教纲一门之义府。余法虽多从此而出。勒成一卷名曰天台法华义集。圣朝体包得一化兼吹万。悬玉镜而转金轮。散尧云而开佛日。九流通览已究其端涯。八教洞察亦采其兰菊义真辨非炙輠。智谢泻瓶。空怀随喜之诚终乏赞扬之美。谨序。
教门
四教义 五味义
一乘义 十如是义
十二因缘义 二谛义
观门
四种三昧义 三惑义
教门
四教义
夫众生机感随乐欲不同。圣人教法逗化缘以各异。经云。自从得道夜乃至泥洹夜所说之法智实不虚。仰寻斯旨深有归。故略选四教用判权实。今释此义略明四门。第一释名。第二引证。第三解释。第四结成。
第一释名者。问。四教其名如何？答。一三藏教。二通教。三别教。四圆教也。问。何故此四通言教耶？答。教以诠理化物为义。故言教也。问。教能诠理者可然。化物意何？答。化物者化转物心也。问。约化转有几义？答。有三义。问。三义如何？答。一转恶为善。二转迷成解。三转凡成圣。故云化物。问。何故非三非五。定有四耶？答。大圣于四不可说法用四悉檀。赴缘而有四说。故立四教（四悉檀义在下可明）。
第二引证者。问。此四教有证据耶？答。广引诸经其文繁多。今先依一经建立四教。问。何经文耶？答。涅槃经云。下智观故不见佛性得声闻菩提。中智观故不见佛性得缘觉菩提。上智观故见佛性不了了得菩萨菩提。上上智观故见佛性了了得佛菩提。问。此是四乘观智之证。非四教证。何可为证？答。说智之教是即四教。问。四教可然。藏通别圆一一证文如何？答。法华经云。贪着小乘三藏学者。智度论云。迦旃延子自以总明利根于婆裟中明三藏义。成实论云我今正欲论三藏中实义即是三藏教证也。大品经云。三乘同以无言说道断烦恼。大集经云。三人同坐一解脱床。智论云。三人同断正使。同入有余无余涅槃。即是通教证也。智论明不共般若即是不共二乘人说也。如不思议经。即是别教证也。法华经云合掌以敬心欲闻具足道。华严经云圆满修多罗即是圆教证也。
第三解释者。约此有四。即四教也。
初明三藏教。问。言三藏者何等？答。一修多罗藏。二毗尼藏。三阿毗昙藏也。问。是修多罗等名为梵语耶？为汉语耶？答。梵语也。问。汉语云何？答。修多罗者或言有翻或亦言无翻。初有翻亦有多家不同。然多用法本之翻。毗尼者此翻为灭。阿毗昙者此翻无比法。问。何故云法本等耶？答。出世善法言教之本故云法本。佛说作无作戒能灭身口之恶。是故言灭。圣人智慧分别法义世无所比。故云无比法。问。此法本指何等经论耶？答。法本即是四阿含经也。灭则是八十诵律也。无比法者阿毗昙论也。问。此阿毗昙者若但佛自说欤。若弟子说耶？答。若佛自分别法义。若佛弟子分别法义。皆名阿毗昙。问。是二中指谁说？答。正指佛说。问。佛说经菩萨说名论。佛世未有论。何有阿毗昙耶？答。佛世无论藏者约大乘也。若约小乘可有阿毗昙论。问。假使虽有小乘毗昙是舍利弗说。可非佛说？答。此是佛说已后舍利弗重说耳。问。何以得知佛自说毗昙藏。答。相续解脱经亦名阿毗昙藏故。问。何故此三法通名藏耶？答。以含藏为义。问。含藏何法？答。或言。文能含理。又言。理能含文。故名为藏。今言。三法之名各含一切文理。故名藏也。问。以此三藏对当戒定慧耶？答。可对当也。问。对当如何？答。修多罗则是定岁。毗尼即是戒藏。毗昙即是慧藏。问。何故尔耶？答。四阿含多明修行法也。毗尼正因事制戒防心身口意恶法也。毗昙分别无漏慧法也。问。如此对当义理可然。何故名非次第？答。修行之时戒藏为首。说教之时定藏为先。今依说教故非次第。问。此教明何等理？答。明因缘生灭四圣谛理。问。为何人说？答。正教小乘。傍化菩萨。问。佛于三藏初开三乘。大乘最胜何不以大乘为正，小乘为傍？答。鹿苑初说四谛法轮。俱邻等五人见谛成道。八万诸天得法眼净。但有小乘得道。未有大乘得益。故小乘为正。大乘为傍。问。小乘者何等。大乘者谁耶？答。小乘即声闻辟支佛也。大乘即是菩萨。问。何故名为声闻？答。闻佛声教故名声闻。问。于佛声教即既有多种。今正闻何声教？答。闻说生灭四圣谛理之教。问。闻此声教断何惑耶？答。断见思惑。问。见思之惑其义如何？答。至断惑义当广通之。问。断惑证果经几位耶？答。经历四位即外凡。内凡。分圣。极圣位也。问。于初外凡具几位耶？答。具三位。即五停心位。别想念处位。总想念处位也。问。五停心者何等？答。一慈停心。二数息停心。三因缘停心。四不净停心。五念佛停心也。问。此五停心治几障耶？答。对治五障。慈停心对治嫉妒。数息停心治觉观。因缘治痴。不净治贪。念佛治障道。问。别想念处行相云何？答。五障既除观慧转谛。当更作四念处观破四颠倒。问。四念处及四颠倒者何等？答。四念处者身受心法也。四颠倒者常乐我净也。问。四念处观其意云何？答。观身不净。受无乐。心无常。法无我。问。何故常乐我净名为颠倒？答。凡夫之人约不净等执常乐我净故。问。四念处之与五阴同耶异耶？答。名异义同。问。义同云何？答。身即色阴。受即受阴。心即识阴。法即想行二阴也。问。修四念处有根性别？答。慧解脱根性但修性四念处破性执四倒。俱解脱人修共四念处破事理四倒。无碍解脱人修性共缘三四念处破一切事理文字等四倒。问。总相念处行相如何？答。前已别相念慧破四颠倒。今深细观慧总破四倒。问。此总相念处有几种耶？答。有三种别。一境总观总。二境别观总。三境总观别也。问。外凡可尔。内凡如何？答。于内凡具四位。谓暖位。顶位。忍位。世第一法位也。问。暖位等者其义如何？答。暖位者以别总念处能发似解。十六谛观得佛法气分。譬如钻火烟起。顶法者似解转增得四分如意定。十六谛观转更分明。在暖之上。如登山顶观瞩四方悉皆明了。忍法者四谛中堪忍乐欲也。世第一法者上忍一刹那。凡夫所得最胜善根也？问。内凡位者可尔。分圣具几位耶？答。具四向三果也。问。别名如何？答。须陀洹向。须陀洹果。斯陀含向。斯陀含果。阿那含向。阿那含果。阿罗汉向也。问。须陀洹等者梵语欤。汉语欤？答。梵语也。问。汉语云何？答。须陀洹者此翻云入流。亦名预流。入即预义也。初入圣流故。斯陀含者此云一往来。从此命终而生天上。一往来人间得阿那含故。阿那含者此云不还。又不还欲界故。问。分圣可尔。极圣如何？答。极圣位者即阿罗汉果也。问。于阿罗汉亦有翻耶？答。于名无翻。约义具三。问。三义如何？答。杀贼义。不生义。应供义也。问。此之四位几贤几圣？答。外内二位即贤。分极两位是圣也。问。言贤圣者释名如何？答。贤者邻圣曰贤。能以似解伏见思惑。因似发真。故云邻圣也。圣者正也。苦忍真明发。舍凡入圣。真智见理故名圣人。
次言辟支佛者。梵语欤，汉语欤？答。梵语也。问。汉语云何？答。此翻缘觉。生于佛世闻说十二因缘顿悟支佛故。问。约此支佛有几种耶？答。且有二种生于佛世。如前所说。若出无佛世只观华飞叶落顿悟支佛。问。外凡内凡。分圣极圣。义理如何？答。几圣阶位之别。断惑证果之义。悉同声闻。更无异途。但以侵习气烦恼为异耳。问。次言菩萨者梵语欤汉语欤？答。梵语也。若具存者应云菩提萨埵。今者从略故云菩萨。问。汉语如何？答。菩提者此云道心。萨埵者此云众生。问。此之菩萨发何誓愿？答。从初发心时发四弘誓愿。问。四弘誓者何等？答。一未度者令度。即众生无边誓愿度。二未解者令悟。即烦恼无边誓愿断。三未安者令安。即法门无尽誓愿知。四未得涅槃者令得涅槃。即佛道无上誓愿成也。问。此四弘誓缘何等境而发心耶？答。未度令度缘苦谛境而发心也。未解令解缘集谛境而发心也。未安令安缘道谛境面发心也。未涅槃者令得涅槃缘灭谛境而发心也。问。发心已后修何等行？答。修六波罗蜜行。问。六波罗蜜者何等？答。一檀波罗蜜。二尸罗波罗蜜。三羼提波罗蜜。四毗梨耶波罗蜜。五禅波罗蜜。六般若波罗蜜也。问。檀波罗蜜等者梵语欤。汉语欤？答。梵语也。问。汉语如何？答。檀者此云布施。波罗蜜此云到彼岸。离生死此岸到涅槃彼岸故。尸罗者此云戒也。羼提者此云忍辱。毗梨耶者此云精进。禅者此云息恶。般若者此云智慧。问。檀波罗蜜对治何弊。乃至般若对治何弊？答。檀波罗蜜者治悭贪。尸罗者治破戒。羼提者治嗔恚。毗梨耶者治懈怠。禅定者治散乱。般若者治愚痴。问。修此六波罗蜜经几时耶？答。经三阿僧祇劫。问。指何时名一阿僧祇耶？答。释迦菩萨从初值释迦文佛至罽那尸弃佛名第一僧祇。从尸弃至燃灯佛名第二僧祇。从燃灯佛至毗婆尸佛为第三僧祇。问。此菩萨三阿僧祇中供养几佛耶？答。俱舍论云。于三无数劫各供养七万。又如次供养五六七千佛。问。论意何耶？答。论即释曰。初僧祇供养七万五千佛。二僧祇七万六千佛三僧祇七万七千佛。问。言值释迦乃至毗婆尸佛者若僧祇初欤若僧祇满欤？答。俱舍颂曰。三无数劫满。逆次逢胜观燃灯宝髻佛。初释迦牟尼。问。颂意如何？答。论释曰。第一僧祇初值释迦。第一僧祇满值宝髻佛。第二满值燃灯佛。第三满值胜观佛。问。此菩萨几时种三十二相因？答。极迟百劫。极疾九十一劫。问。何以得知极疾九十一劫耶？答。弗沙佛观见释迦弟子根熟宜在前度。于宝窟中放光。远照菩萨寻光。至弗沙佛所七日七夜一心观佛目不暂眴。苦行赞叹超弥勒。前九劫成佛。问。以何等法成三十二相因耶？答。成二因具以百福。问。几为一福？答。福义多途难可定判。或云。轮王于四天下自在为一福。或云。帝释于三十三天自在为一福。或云。大千人盲治差为一福。或云。一切人破戒为能说法令舍毁禁为一福。或云。不可譬喻。唯佛能知。问。何州何身何时缘何等物种相因耶。答。于南州得男身。佛出世时缘佛身而种相因。问。修行六度各有满时耶。答。有满时凡有所施而无遮碍。如尸毗王代鸽是名檀满。如须陀摩王舍国获羼护不妄语是名尸满。如羼提仙人为哥利王割截无恨身体平复。是忍辱满。如太施太子为诸众生入海求宝充足穷乏得珠入手。海神见睡即藏其珠。太子觉已誓将此身挹海令尽。天帝感见诸天助之减半。乃至七日翘足偈赞底沙佛即精进满。如尚阇梨仙人入定鸟巢髻中待子能飞方乃出定是名禅满。如劬嫔大臣分阎浮提地而为七分息国仇诤是般若满。问。此菩萨在何僧祇自知作佛耶？答。从初僧祇常离女身而不自知当得作佛。第二僧祇自知作佛口亦未说。第三僧祇亦知亦说。问。若尔于何位成佛耶？答。过下中上忍乃至世第一法最后刹那乃成佛也。问。指何时名为下忍。乃至最后刹那耶？答。三僧祇后百劫乃至六度满即下忍位也。次入补处。生兜率天。托于母胎。出家降魔。魔军散已。安坐修禅。即中忍位也。次一刹那入上忍位。次一刹那入世第一法。次一刹那是成佛时也。问。成佛之时行法如何？答。发真无漏三十四心断结成小乘佛。雪山童子施软草。如来受已成正觉。木树草座成道即劣应身也。问。所说菩萨若有诚证？答。智论明迦栴延子立三藏教六度菩萨是其诚证也。问。何故二乘即生断结疾得道果。菩萨从初发心乃至降魔仍未断结。不速得果耶？答。二乘观四谛十二因缘厌患生死自求涅槃自调自度。故先断结即生得果。菩萨慈悲先物后己。三僧祇劫修事六度故不速得果。问。所观之境大小不同。能观之智亦别异耶？答。约修因时虽有声闻三生六十劫。缘觉四生百劫。菩萨三僧祇之别。俱用拙度折空之智折实五阴同归偏真。广说如疏。
次明通教。问。言通者何义？答。通者同义也。问。何故云同耶？答。三乘同禀故名为通。问。三乘同禀为大乘耶为小乘耶？答。正为菩萨傍通二乘是摩诃衍初门也。问。约此通义有几种耶？答。义乃多途。略出八义。教理。智断。行位。因果。皆通三乘。问。何故云教通乃至果通耶？答。教通者三乘同禀因缘即空之教故。理通者同见偏真之理故。智通者同得巧度之一切智故。断通者界内惑断同也。行通者无漏行同也。位通者从干慧地乃至佛地位皆同也。因通者九无碍同也。果通者九解脱二种涅槃之果同也。问。通义有八。何独名通教耶？答。若不因通教即不知通理。乃至不成通果。问。三乘共禀此教。何故不名共教？答。共名但得二乘近边。不得远边。若立通名近远俱便也。问。言俱便者其意如何？答。通别通圆也。问。此教地位何耶？答。三乘共行十地。问。其十地名如何？答。一干慧地。二性地。三八人地。四见地。五薄地。六离欲地。七已辨地。八支佛地。九菩萨地。十佛地。问。何故名为干慧地等？答。干慧地者虽未得暖法相似理水。总想智深利故称干慧。性地者得暖法理水沾心增进。顶忍世第一法见无漏性。八人见地此两地不出入观共断见惑。发真无漏见于谛理。薄地者体破欲界六品思惑故名为薄。离欲地者断欲界九品不来欲界。已辨地者三乘进断色无色界。八九七十二品思惑尽得罗汉果。支佛地者虽同断见思。福厚根利能除习气。菩萨者从初发心缘无生四谛发菩提心。至六七地从空入假成就众生也。佛地者三乘机熟即坐道场得一切种智。名为佛地。问。何故名共行十地？答。三人同断见思惑故。问。同断见思惑与藏教观法有何异耶？答。巧拙有殊折体不同。问。巧拙折体其意云何？答。通教体阴即真名巧。三藏折阴方真名拙。问。于菩萨地从空入假者意何？答。假谓化道。空即空观。誓扶习气还生三界。用道种智游戏神通。净佛国土成就众生。问。第十佛地断惑证果如何？答。用最后一念相应慧断除残习。故名为佛。是胜应身。七宝树下天衣座成道。问。三乘人历干慧等十地如何？答。声闻从初至七。缘觉从初至八。菩萨从初至九。问。此十地有证文耶？答。出大品经。问。若此十地对当三藏教位如何？答。干慧地对五停心。别想。总想念处位。性地对暖。顶。忍。世第一位。八人见地对须陀洹位。薄地对斯陀含位。离欲地对阿那含位。已辨地对阿罗汉位。问。若被别圆接为何位耶？答。若证中道成别教初地。圆教初住也。
次明别教。问。何故名别耶？答。别者不共之名也。问。不共者意何？答。此教不共二乘人说。故名别教。又教理智断行位因果别前二教别后圆融。故名为别。问。此教明何理耶？答。明无量四圣谛理。问。为何人说？答。但化菩萨不涉二乘。问。何故不说为不共教而作别教之名？答。智论明不共般若。又说方等及大品经之时二乘共闻而别化菩萨。故用别名。问。此教明何行位耶？答。广明菩萨历劫修行次第行位。问。其位名何？答。十信十住十行十回向十地等觉妙觉也。。问。此等位依何经立耶？答。依华严。璎珞。仁王。金光明。胜天王。涅槃等经。问。此等经位皆同耶？答。各有出没。华严明四十一位。谓十住十行十回向十地妙觉。璎珞明五十二位即加十信等觉。仁王不论等觉但明五十一位。金光明经但出十地佛果。胜天王但明十地。涅槃明五行十功德。问。何故诸经行位不同？答。随机利益岂得定说。问。今依何经耶？答。约璎珞经总明七位。如前所列。问。别名云何？答。十信者。一信。二念。三精进。四慧。五定。六不退。七回向。八护法。九戒。十愿。十住者。一发心。二持地。三修行。四生贵。五方便具足。六正心。七不退。八童真九法王子。十灌顶。十行者。一欢喜。二饶益。三无嗔恨。四无尽。五离痴乱。六善现。七无著。八尊重。九善法。十真实。十回向者。一救护众生。二不坏。三等一切诸佛。四遍至一切处。五无尽功德藏。六随顺一切坚固平等善根。七等觉一切众生。八如相。九无缚无著解脱。十法界。十地者。一欢喜。二离垢。三明地。四焰慧。五难胜。六现前。七远行。八不动。九善慧。十法云也。问。此等位行相如何？答。外凡位在十信用折空观。内凡位在十住十行十回向。于十住中用体空观。此折体二法。是空观成就破见思惑。十行假观成就破尘沙惑。十回向修中道观伏无明也。分证位者从初地至等觉分破无明分证中道。问。极圣位何？答。极圣位独在妙觉破无明惑断变易生死。是他受用报身七宝座成道。问。烦恼障及智障摄一切障。何故更立尘沙惑耶？答。依地持论建立二障。依大品经大智论开为三惑。问。开为三惑事理如何？答。见思惑即烦恼障也。今约智障开于事理。障事智者是尘沙惑。障理智者是无明惑也。
次明圆教。问。何故名为圆耶？答。圆以不偏为义。妙理顿说异前二教。圆融无碍异于历别。又教理智断。行位因果。圆故名圆教也。问。妙理顿说圆融无碍者其意云何？答。初观实相造境即中。一色一香无非中道。顿知实相三谛圆融。始终佛法无不真实。问。此教明何理耶？答。明不思议中道理。问。为何人说？答。为最上利根人说。问。为此人明何位耶？答。明六即位。问。言六即者何耶？答。一理即。二名字即。三观行即。四相似即。五分真即。六究竟即也。问。何故云六即耶？答。六故初后不滥。即故初后俱是。理同故即。事异故六。始终理同。初后无滥。问。六即次第其意云何？答。众生本性具三德理名为理即。依教而知是名字即。由知而修是观行即。逾观逾止似于真用是相似即。三德分显得佛法分是分真即。智断俱圆三德全显是究竟即。问。此六即位对五品位及五十二位如何？答。初二即无所对位。观行即是五品位。相似即是十信位。分真即是十住十行十回向十地等觉位。究竟即是妙觉位也。问。约此等位分凡圣如何？答。假名五品是外凡位。六根清净是内凡位。从十住至等觉位分圣位也。妙觉一位极圣位也。问。五品六根净者何耶？答。十心具足初随喜品。读诵经典第二品。更加说法第三品。兼行六度第四品。正行六度第五品也。六根净者。一眼根净。二耳根净。三鼻根净。四舌根净。五身根净。六意根净。问。五品位依何经立耶？答。出法华经分别功德品。问。何故十信之外别立五品位耶？答。但是离合异耳。合则摄在十信初心。离则分五品。今为配外凡离之。问。相似断何惑分真位破何惑耶？答。相似位见思之惑任运先除。如冶铁作器粗垢先尽。分真位并破界外四十一品微细无明。问。何以得知相似位断见思惑，分真位断无明耶？答。仁王经云。十善菩萨发大心长别三界苦轮海。故云相似十信断见思惑。华严经云。初发心时便成正觉。了达诸法真实之性。所有慧身不由他悟。法华经云开佛知见。明知初发心住始断无明。问。发心住断无明如何？答。入初住位一断一切断得如来一身无量身。即能分身百佛世界为十界像。普现色身随机施化。问。初发心住便成正觉。何须更用余位耶？答。正觉分成名成正觉。非即发心成究竟正觉。问。何以知之？答。依灯炷譬得知斯义。问。其譬如何？答。譬如闇室燃一炷灯其室遍明。加二三乃至四十二炷其明转增。若了此譬者一成一切成之义其意可知。不失初后明昧宛然。问。约何等义立一成一切成一断一切断耶。答。约智论成。约惑论破。智断不二成破俱时。灯生暗灭譬之可解。此灯炷之譬如智度论。问。此教菩萨历几时成佛耶？答。一生入初发心住。问。何以得知耶？答。无量义经云。即于是身得无生忍生死烦恼一时断坏。涅槃经云。雪山有草名为忍辱。牛若食者即得醍醐。其意可知？问。一生成佛者为分证果为当究竟果耶？答。分证果也。非究竟果。问。若尔可称菩萨。不可称佛？答。望上名菩萨。望下名为佛。问。圆教究竟佛何耶。答。毗卢遮那如来自受用报身也。问。何以得知？答。摩诃止观云。若观十二因缘中道之理究竟是圆教。毗卢遮那佛坐于道场虚空为座。法华论云。二者示现报佛菩萨十地行满足得常涅槃证故。如经善男子我实成佛已来无量无边百千万亿那由他劫故。普贤观经云。释迦牟尼佛名毗卢遮那遍一切处。其佛住处名常寂光。常波罗蜜所摄成处。我波罗蜜所安立处。净波罗蜜灭有相处。乐波罗蜜不住身心相处故。
第四结成者。问。此四教分别界内界外如何？答。藏通二教同共界内。别圆两教同共界外。问。又分别事理如何。答。藏教界内之事。通教界内之理。别教界外之事圆教界外之理。问。又分别大小如何？答。藏教的属小乘。通教通于大小。别圆全是大乘。问。又分别权实如何？答。前三是权。后一是实。问。实体既是一。何故有四教？答。虽本是一机见不同。四教之兴由是生也。法华经云。于一佛乘分别说三。即此意矣。
五味义
夫至理绝言必假言而会理。道非诠汲寄诠汲而分阶。是以忍土苍生借八辩而开聋瞽。寂光本觉寄五时而明幽微。故列五味之浓淡。或明说教之次第。将释此义先立三门。第一标章。第二引证。第三解释。
第一标章者。问。五味其名如何？答。一乳味。二酪味。三生苏味。四熟苏味。五醍醐味也。
第二引证者。问。此五味证文在如何经耶？答。出涅槃经。问。其文如何？答。彼经云。譬如从牛出乳。从乳出酪。从酪出生酥。从生酥出熟酥。从熟酥出醍醐。从佛出十二部经。从十二部经出修多罗。从修多罗出方等典。从方等出般若。从般若出涅槃。
第三解释者。问。以五味譬何等法？答。譬说教之次第。问。譬于次第如何？答。乳味譬华严。酪味譬阿含。生酥譬方等熟酥譬般若醍醐譬法华涅槃。问。何故乳譬华严乃至醍醐譬法华涅槃？答。佛坐寂场始成正觉。为诸菩萨纯说大乘。如日初出先照高山。乳为众味之初。譬顿在众教之首。又譬乳味亦有二义。一大行之始。二小机未转。故以华严为乳。次不动寂场而游化鹿苑转生灭四谛法轮。譬如从乳出酪。次说方等大集净名思益等经褒圆弹偏叹大折小。譬如从酪出生酥。次说诸部般若转教付财融通洮汰。譬如从生酥出熟酥。次开前四味。归会佛乘。譬如从熟苏出醍醐。问。华严是顿教大乘。何故譬乳？答。不取浓淡。但以初譬初耳。问。涅槃经云。从般若出大涅槃。若不云法华。何故法华譬醍醐耶？答。涅槃称为醍醐。法华名大王膳。问。虽引大王膳此是义证。而非文证？答。法华论云。此五味中醍醐第一。故知二经俱是醍醐。又灯明佛说法华经即于中夜唱入涅槃。彼佛同亦初说华严后说法华。迦叶佛时亦复如是悉不明涅槃。皆以法华为后教后味。今佛熟前番人以法华为醍醐。更熟后段人重将般若。洮汰方入涅槃。复以涅槃为后教后味。又涅槃云。于法华中得受记莂见如来性成大果实。如秋收冬藏更无所作。问。五味之与五时有何别耶？答。五味即是五时也。但有法譬之别耳。问。于法华经有五时证耶？答。法华信解品云。即遣傍人急追将还迷闷躄地。即第一时也。又云。密遣二人方便附近。即第二时也。又云。过是已后心相体信入出无难。然其所止犹在本处。即第三时也。又云。长者自知将死不久。即第四时也。又云。临欲终时而命其子。即第五时也。问。一代教门咸摄四教。何故更立五味？答。四教约机理浅深。五味明说教次第。凡约四教五味释诸义理者意为显法华起一代之教故也。
一乘义
夫诸佛出世皆为一大事。虽分别三乘遂归一乘。是以释迦垂迹托生王宫。出家成道赴机。异说。或先顿后渐。或先渐后顿悉为法华而作筌蹄。经云。开方便门示真实相即其义也。将释此义略分四门。第一释名。第二辨体。第三引证。第四解释。
第一释名者。问。一乘两字其义如何？答。一者不二义。乘者运载义。问。不二之义运载之义意何？答。非二三等乘绝二三等待。故云不二。又运荷行人到萨婆若。故云运载。
第二辨体者。问。何以为一乘体耶？答。于中有二。所谓总体别体。问。总体别体意何？答。总即实相。别四一。问。总体可尔。别体四一。其名如何？答。理一教一。行一人一。问。理一等者其意云何？答。开三乘之理显一乘之理名之为理一。开三乘之教显一乘之教名之为教一。会三乘之行归一乘之行名之为行一。会三乘之人归一乘之人。名为人一。问。何故谓会三乘理归一乘理等？答。三乘非佛本意。一乘是佛本怀故。
第三引证者。问。依何经文立一乘义？答。法华经云。诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。问。一大事因缘者其义云何？答。一者则一实相。非三五七九乘故谓一也。其性广博故名为大。诸佛出世之仪式故名为事。众生有机感佛故名为因。佛承机而应故名为缘。问。虽引此文犹未分明。又有明文耶？答。诚文甚多。经云。诸佛如来言无虚妄。无有余乘唯一佛乘。又云。十方佛土中唯有一乘法。无二亦无三。又云。诸佛出于世唯此一事实。又云。一切诸世尊皆说一乘道。又云。诸佛语无异。唯一无二乘。又云。普告诸大众。但以一乘道教化诸菩萨并声闻弟子。又方便品有五佛章。初总诸佛章云诸佛随宜说法是开方便即三权也。经云是法非思量分别之所能解等。是显真实即一实也。次过去佛章云诸佛以无量无数方便种种因缘譬喻言辞而为众生演说诸法是明开权也。经云是法皆为一佛乘故是明显实也。次未来佛章云舍利弗未来诸佛当出于世亦以无量无数方便种种因缘譬喻言辞而为众生演说诸法是明开权也。经云是法皆为一佛乘故是诸众生从佛闻法究竟皆得一切种智是明显实也。次现在佛章云舍利弗现在十方无量百千万亿佛土中诸佛世尊多所饶益安乐众生是诸佛亦以无量无数方便种种因缘譬喻言辞而为众生演说诸法是明开权也。经云是法皆为一佛乘故是诸众生从佛闻法究竟皆得一切种智是明显实也。次释迦佛章云。舍利弗我今亦复如是知诸众生有种种欲深心所著随其本性以种种因缘譬喻言辞方便力故而为说法是明开权也。经云舍利弗如此皆为得一佛乘一切种智故是明显实也。问。先云。以四一为一乘。何故只有一乘之言都无四一之证？答。五佛章中皆具四一。问。何等文耶？答。总诸佛章云。开示悟入佛之知见是理一也。但教化菩萨是人一也。诸有所作常为一事是行一也。但以一佛乘故为众生说法是教一也。过去佛章云。是法皆为一佛乘即是教一也。从诸佛闻法是人一也。究竟皆得一切种智。于此种智有能知所知。所知即是理一。能知是行一也。未来佛章现在佛章释迦佛章准之可知。
第四解释者。问。开示悟入者四一之中孰一？答。理一也。问。释此有几种耶？答。于中为二。初引论出三番释。次依疏用四种释。问。论三番释其文云何？答。法华论云。一无上义。除一切智更无余事。如经开佛知见为令众生得清净故出现于世二同义。声闻辟支佛。佛法身平等。故如经欲示众生佛知见故出现于世。三不知义。谓二乘人不知究竟唯一佛乘。故如经欲悟佛知见故出现于世。四为令证不退佛地现与无量智业故。如经欲令众生入佛知见。故第二第三两番具在论文。故不繁述。
次依疏作四种释者。问。四种之释其名云何？答。一约位释。二四智释。三四门释。四观心释。
问。初位释者意趣云何？答。以开示悟入四字相配四十位。故云约位。问。相配云何？答。开是十住。示是十行。悟是十向。入是十地。问。何故以开一字对于十住。乃至以入一字配十地耶？答。于十住初住破无明惑。开如来藏见实相理。故以开字相对十住。又于十行位惑障既除法界众德显示分明。故以示配十行。次于十回向障除体显法界行明。仍以悟配十向。次于十地位事理既融自在流入萨婆若海。是故以入相对十地。问。如上所说既可次第。圆教之意其义云何？答。后后功德具在因位。前前善根亦备果地。譬如除闇之光虽有朔望而月轮之体本无盈亏。
二约四智释者。问。四智名何。答。一道慧。二道种慧。三一切智。四一切种智。问。此四种智何教四智？答。圆教四智。问。相配开示悟入云何？答。如次配之。
三约四门释者。问。四门名何？答。一有门。二空门。三亦空亦有门。四非空非有门。问。彼四教中何教四门？答。圆教四门。问。配开等何？答。相配同上。问。能通之门有四。所通之理亦四耶？答。能通虽四所通是一。譬如王城外门虽多内里无二。
四观心释者。问。就于观心分别开等云何？答。观于心性三谛之理。此观明净乃名为开。虽心性难思而空假中备宛然无滥。故名为示。空假中心即三而一即一而三。名为悟也。空假中心非空假中而齐照空假中。名为入也。
问。此四种释生起云何？答。见理由位。位立由智。智发由门。门通由观。观故门通。门通故智成。智成故位立。位立故见理。见理故名理一。问。为开示悟入等一一句具四种释。将各相对耶？答。一一句作四释。又以四释对四句。
问。以四种释对于四句云何？答。以四智释对开。以观心释对示。四门对悟。四位对入。问。此四种释有证据耶？答。法华论云。证不退转地故作四位释。论云。如来能证真故作四智释。论云。同义故作观心释。论云。不知究竟处故作四门释。问。释云开示悟入或说甚多。何局一说？答。或说甚多。未见法华奇异而已法华奇异者一乘难思。非凡所测。准圣叹释。师资可知。今依义附文略有十双以辨异相。与二乘近记开如来远本。随喜叹第五十人闻益至一生补处。释迦指五逆调达为本师。文殊以八岁龙女为所化。凡闻一句咸与授记。守护经名功不可量。闻品受持永辞女质。若闻读诵不老不死。五种法师现获相似。四安乐行梦入铜轮。若恼乱者头破七分。有供养者福过十号。况已今当一代所绝叹其教法。十喻称扬从地踊出。阿逸多不识一人。东方莲华龙尊王未知根本。况迹化举三千墨点。本成喻五百微尘。本迹事希诸教不说。如斯等文准经仍有。且依向指。非奇何谓。又若作余释者为令之说徒施。佛之知见何在。
问。如是妙法佛当速说。何故成道以后三十余年不务说耶？答。人未堪故。时未至故。成道已后三十余年于一佛乘分别说三。问。有何因缘今始说实？答。今人堪故。时已至故。说独妙一乘。
问。此经一乘与华严胜鬘等一乘同异云何？答。名同义异。问。义异云何？答。华严胜鬘等经一乘带方便故。法华一乘舍方便故。义异可观。问。带方便与舍方便意何？答。一外存三是故云带。一外无三故名为舍。问。释舍一方便一乘用几因耶？答。依法华论以四因释一乘。问。四因者何？答。即如上说开示悟入。问。法华论四因与摄论十因为同为异？答。彼此皆同。问。同意云何？答。二论同使定性二乘入一乘故。问。同入一乘其文云何？答。法华论云。决定声闻根未熟故佛不与记。摄论云。法无我等故密意说一乘。问。未熟之文。密意之言。既似不慥。何言同入？答。既云根未熟。定知当熟。又摄论意者。可成之时未至。记莂之意。预施故云密意。非谓不成。又彼论云。已定根性声闻更练根为菩萨。故明知定性二乘成佛凡禀形含识皆有觉性。何男何女独不成佛。若信皆成佛者毗卢之果可与。若诤成不成者阿鼻之因可怖。圆经圆论颇集此章。若读若诵同期佛慧。
十如是义
夫十如帝网笼十界而分区。三谛颇梨亘三千以流彩。是则如来实智之所证境。法华宝车之所到处也。始从发心终至补处必由于此。无复异途。妙境之兴其意如是。将释此义略明三门。
第一标章者。问。十如是者何等？答。法华经方便品云。如是相。如是性。如是体。如是力。如是作。如是因。如是缘。如是果。如是报。如是本末究竟等也。
第二言解释者。问。何故名为如是相乃至如是本末究竟？答。于此有通解别解也。言通解者。相以据外览而可别。名为相。性以据内自分不改。名为性。主质为体。功能为力。构造为作。习因为因。助因为缘。习果为果。报果为报。初相为本后报为末。所归趣处为究竟等。问。而此十如是有几意耶？答。有总别二意。问。其意云何？答。总在一念。别分色心。问。言一念者指何念耶？答。指凡夫之一念也。问。分别色心如何？答。相报唯在色。性因果唯心。体力作缘义兼色心。本末究竟等准之可知。问。此十如是者以何为体？答。以十法界因果为体。问。言十法界者何等？答。一地岳法界。二畜生。三饿鬼。四阿修罗。五人。六天。七声闻。八缘觉。九菩萨。十佛法界也。问。此十法界具十如是如何？答。于一一界具十如是。问。若尔几因几果？答。初七为因。次二是果。后一通于因果。问。言别解者其意如何？答。取气类相似合为四番。问。言四番者何等？答。一四趣。二人天。三二乘。四菩萨佛也。问。而初四趣番十法如何？答。解释甚广。不可穷尽。今者繁文粗述大纲。四趣以表苦为相。定恶聚为性。摧折色心为体。登刀入镬为力。起十不善为作。起有漏恶业为因。爱取等为缘。恶习果为果。三恶趣为报。本末皆痴为等。
问。人天十法如何？答。人天表乐为相。定善聚为性。升出色心为体。乐受为力。起五戒十善为作。白业为因。善爱聚为缘。善习果为果。人天有为报。应就假名初后相在为等也。
问。二乘十法如何？答。此界十法约真无漏。相表涅槃。性是非白非黑法。体是五分法身。力能动出堪任。作是精进勤策。因是无漏正智。缘是行行助道。果是四果。二乘无报。问。何故发真是果。而不论报耶？答。无漏法起酬于习因得是习果。无漏损生非牵生法。故无后报。问。若尔何故三果有报耶？答。残思未断惑七生也。或一往来。或色界生。非无漏报。问。言无报者约大乘欤约小乘欤？答。小乘意也。问。约大乘者如何？答。若依大乘此无漏犹名有漏。问。何故名为有漏？答。约小乘虽名无漏。若约大乘无漏为因无明为缘生变易土。是故有报。
问。菩萨佛界十法如何？答。于此细开有三种菩萨。问。言三种者何等？答。一三藏菩萨。二通教菩萨。三别教菩萨也。问。此三菩萨十法如何？答。藏教菩萨约福德论相性体力等。以事六度为相。以人天善为性。以三十二相为体。生灭四弘为力。事六度行为作。善业为因。烦恼为缘。三十四心断结为果。佛则无报。菩萨即具十也。未断正使报在三界。通教菩萨约无漏论相性等。以有余无余涅槃为相。无漏慧为性。胜应色心为体。无生四弘为力。无生六度为作。无漏习因为因。生灭助道为缘。断余残习为果。六地之前残思受报。六地思尽不受后身。誓扶习生非实业报。别教菩萨约修中道行次第观而论十法。从假入空同前二教。若从空出假以恒沙佛法为相。定入生死为性。变易色心为体。无量四弘为力。无量六度为作。真无漏慧为因。助假观为缘。假观成为果。变易为报。若入中道即以缘因为相。了因为性。正因为体。无作四弘为力。无作六度为性。智慧庄严为因。福德庄严为缘。无上菩提为果。大涅槃为报。
问。三种菩萨可尔。佛法界十法如何？答。缘因为相。了因为性。正因为体。无作四弘为力。无作六度为作。智慧庄严为因。福德庄严为缘。大觉朗然无上菩提为果。大般涅槃为报。本末究竟等者即是相性三谛。与究竟三谛不异。故言等也。问。相性三谛与究竟三谛不异如何？答。众生如。佛如。皆等故言空等。众生与佛等佛与众生等故言假等。凡圣皆实相故言中等。问。众生与佛等佛与众生等者其意如何？答。佛记众生当作佛此是众生与佛等。佛说本生事此是佛与众生等。问。一一亦如是具三谛耶？答。皆具三谛。问。其具如何答。皆称如者即空义也。相性名字施设不同即假义也。皆称是者即中义也。问。若尔依义读文如何。答。凡有三转。一云。是相如。是性如。乃至是报如。二云。如是相。如是性。乃至如是报。三云。相如是。性如是。乃至报如是。问。何故作三分别耶？答。令易解故。如此分别得意为言。空即假中。假即中空。中即空假。问。空即假中等者意何？答。约如明空一空一切空。点如明相一假一切假。就是论中一中一切中。问。此空假中为一念具为异念具耶？答。一念具也。问。一念具意如何？答。一念之心实无有相谓之空。无法不备谓之假。不一不异谓之中。故知一一亦如是。皆具三谛。三谛之法咸在一念。问。一念之心只具三谛十如耶？答。亦具百界千如三千世间。问。百界千如三千世间者何等？答。一法界具十如是。十法界具百如是。又一法界具九法界。则有百法界千如是。又一法界具三种世间。百法界即具三千世间。问。何故立百界千如三千世间耶？答。若不约百界收事不遍。不语千如因果不备。无三千世间依正不尽。问。此十如是若为法耶。为当譬耶？答。是法非譬。问。若有譬耶？答。即譬喻品大白牛车文是。问。若尔法与譬合如何？答。法说文名为如是相譬说文云众宝庄挍。法说名如是性譬说云有大白牛。法说名如是体譬说云其车高广。法说名如是力譬说云又于其上张设轩盖。法说名如是作譬说云其疾如风。法说名如是因譬文云乘是宝乘游于四方。法说名如是缘譬文云又多仆从而侍卫之。法说名如是果如是报譬文云直至道场。问。何用法与譬合此十法？答。于法说文是佛果家之诸法实相。于彼譬说即直至道场之庄严大车。于彼宿世即极果佛之开权显实诸法。于彼本门即久成佛之所契妙法。岂言只法譬相合而已。通于因缘乃至本门皆有斯义。
第三言结成者。问。此十如是何人所知？答。唯佛与佛究竟此法。圆教凡夫分亦得知。是则法华之理本。诸教之端首。释义之关键。众生之依正。发心之凭仗。权谋之用体。迷悟之根源。果德之理本。一化之用穷。五时之终卒也。问。何为明此十义？答。得此十义以释诸异怛然无误。问。此十如是若为能照若为所照耶？答。所照之妙境也。问。何以得知？答。法华经先叹能照之智即诸佛之权实二智也。次明所照之境即十如是也。问。其文如何？答。方便品云。诸佛智慧甚深无量。其智慧门难解难入。乃云。唯佛与佛究尽实相。所谓诸法如是相等。问。何故烦立此义？答。玄义及止观以此为主。一家用义大包富者也。问。纵令不解此意可何失？答。若迷此意诸教之溪径任运失趣。一化之条流于兹枯竭。问。此十如是只因果法欤。若摄余法耶？答。若因若果。若依若正。咸在此中。不可思议。舒之则充满法界。不知从何而去。问。何故然耶？答。十如是即诸法。诸法即三德。三德即实相。实相即一心也。若得此意广演于八年不出乎一念。经五十小劫谁动于刹那。例知一代逗机居于心性。十方佛事宛然瞩目。法界根性览而易通。随宜所说咸指藏理。广说如疏。
十二因缘义
夫理法凝然本无去来之相。事性随薰则有差别之用。是故十二因缘展转造业。三道因果轮回不休。若迷此理则生死炽燃。若解兹义则苦缚永断。出世要术尤在此章。今明此义略分四门。第一列名。第二引证。第三正释。第四判粗妙。
第一列名者。问。十二因缘别名如何？答。一无明。二行。三识。四名色。五六入。六触。七受。八爱。九取。十有。十一生。十二老死。问。约此十二因缘有几种耶？答。有四种十二因缘也。问。四种如何？答。一思议生灭十二因缘。二思议不生不灭十二因缘。三不思议生灭十二因缘。四不思议不生不灭十二因缘。问。何故辨四种因缘耶？答。为界内利钝两根辩思议两种因缘。为界外利钝两根辩不思义两种因缘。
第二引证者。问。此四因缘有证文耶？答。正法念经云。画人分布五彩图一切形。端正丑陋不可称计。厚其根本从画子手出。璎珞经云。无明缘行既生十二。乃至生缘老死亦生十二。是思议生灭十二因缘证也。金光明经云。无明体相本自不有。妄想因缘和合而有。是故我说名曰无明。行识名色六入触受爱取有生老死。愁恼众苦。行业不可思议。生死无际。轮转不息。本无有生。亦无和合不善思惟心行所造。是思议不生不灭十二因缘证也。华严经云。心如工画师作种种五阴。一切世间中莫不从心造。宝性论云。住无漏界有四种障。谓缘相生坏也。缘者谓无明住地与行作缘也。相者无明共行为因也。生者谓无明住地共无漏业因生三种意生身也。坏谓三种意生身缘不思议变易生死。是不思议生灭十二因缘证也。涅槃经云。十二因缘名为佛性。是不思议不生不灭十二因缘证也。
第三正释者。问。上所引正法念经文云分布五彩其意如何？答。无明与上品恶行合即起地岳因缘。如画出黑色。无明与中品恶业合起畜生因缘。如画出赤色。无明与下品恶行合起饿鬼因缘。如画青色。无明与下品善行合起修罗因缘。如画黄色。无明与中品善合即起人因缘。如画白色。无明与上品善合即起天因缘。如画上上白色。五彩之喻其意如是。六道之兴因兹可知。问。凡此十二因缘几因几果？答。过去二因现在五果。现在三因未来两果。问。过去二因等者其名如何？答。过去二因者。一无明。二行也。现在五果者。一识。二名色。三入。四触。五受也。现在三因者。一爱。二取。三有也。未来两果者。一生。二老死也。问。三世因果已闻其名。缘生缘起其义如何？答。分别此义即有四句。问。即何等耶？答。一缘起非缘生。二缘生非缘起。三亦缘起亦缘生。四非缘起非缘生。问。其意如何？答。缘起非缘生者未来两果是也。缘生非缘起者过去二因及现在罗汉最后死阴是也。亦缘起亦缘生者除过去现在罗汉死五阴诸余过现法是也。非缘起非缘生者一切无为法是也。问。立十二时因缘如何？答。无明者过去诸结时。行者过去诸行时。识者相续心及眷属时。名色者虽已受生而四根六入未具之时。六入者四根已生六入亦成之时。触者无别苦乐不避危害投火没水触毒犯刃之时。受者知苦识乐避危离害虽无淫欲于物生染之时。爱者三受圆足六根染着之时。取者以贪境故四方追求之时。有者以追求故起身口意之时。生者如现在识在于未来之时。老死者如现在名色等在于未来之时也。问。约名色位有几种耶？答。有五种位。托胎已后七日一变。初七名歌罗罗。二七名阿浮陀。三七名闭手。如短小药杵。四七名伽耶。如温石。五七名波罗奢呵。五疱开张。三十八之七日间处于母胎中。是时为名色位。问。思议不生不灭与不思议生灭两种十二因缘且措不论。今正可说不思议不生不灭十二因缘。答。此之因缘为利根人即事显理。问。其意如何？答。十二因缘是事也。悟三佛性是理也。问。分别三佛性云何？答。无明爱取即烦恼道。是了因佛性也。行有即业道。是缘因佛性也。识名色六入触受生老死即苦道。是正因佛性也。问。何故指三道即名三佛性。答。烦恼道即是菩提。业道即解脱。苦道即法身故。问。烦恼菩提迷悟各别。相对之意其义疏哉？答。随缘故迷悟差别。不变故染净体一。故言烦恼即菩提。生死即涅槃。问。何以得知十二因缘即三佛性？答。涅槃经云。十二因缘名为佛性。问。何故殷勤明十二因缘耶？答。大品经云。若能深观十二因缘即坐道场。止观云。若观十二因缘中道理究竟。是圆教毗卢遮那佛坐于道场虚空为座。问。涅槃与大品有何差别？答。涅槃明因。大品止观举果。准可知。
第四判粗妙者。问。四种因缘几粗几妙？答。前三是权故为粗。后一实故为妙。问。以此粗妙历五味教如何？答。乳教具二种因缘。一粗一妙。酪教一粗。生苏三粗一妙。熟酥二粗一妙。法华醍醐但说一妙。略述大旨。广如本文。
二谛义
夫真俗难晓。因行之大觉犹诤空有易迷。果位之小圣自昧。所以梁世成实执着不同。陈代中论破立非一。瞽夫扪象盲童疑鹤。则有衡岳之师合峰之圣。圆教已起乐说无滞。括?七重摄尽五种。西天诸论从此折衄。东地众德终所不及。今明二谛分为四门。第一略述诸意。第二正明二谛。第三判粗妙。第四开粗显妙。
第一略述诸意。二谛名出众经其理难解。世间纷纭由来硕诤。经云。佛昔与文殊共诤二谛俱堕地狱。至迦叶佛时共质所疑。二圣因地尚不能了。况即人情强生去取。问。释迦值迦叶即是二生菩萨。云何始解二谛。尔前复不应堕恶道。答。尔前语宽。何必齐二生之前始恶道出。又二生菩萨将邻补处。补处位多。别圆永无此理。通教见地已免恶道亦无堕落。应是三藏菩萨。至二生时犹未断惑始解二谛。此义无咎。尔前堕恶道之亦有其义。问。三藏菩萨有堕落。余三教无者。金光明经那云十地犹有虎狼狮子等怖耶。答。为恶友杀则堕地狱。为恶象杀不堕地狱。然圆教肉身于一生中有超登十地之义。此则烦恼已破无地狱业。犹有肉身未免恶兽。余教肉身一生之中不登十地。唯作行解以烦恼为虎狼（云云）然执者不同。庄严旻据佛果出二谛外为中论师所窍如此。佛智照何理破何惑。梁世成论执世谛不同。陈世中论破立亦不同。或破古来二十三家二谛义自立二谛义。古今异执各别证据。自保一文不信余说。今谓不尔。夫经论异说悉是如来善权方便。知根知欲种种不同。略有三异。谓随情。随情智。随智等。随情说者情性不同说随情异。如婆娑明世第一法有无量种。真际尚尔。况复余耶。如顺盲情种种示乳。盲闻异说而诤白色。岂即乳耶。众师不达此意各执一文。自起见诤。互相是非。信一不信一。浩浩乱哉莫知孰是。若有文证皆是随情二谛意也。无文证者悉是邪谓也。随情智者。情谓二谛二皆是俗。若悟谛理乃可为真。真则唯一。经云。世人心所见名为世谛。出世人心所见名第一义谛也。随智者。圣人悟理非但见真亦能了俗。故经言。凡人行世间不知世间相。如来行世间明了世间相也。若解此三意将寻经论。虽说种种于二谛皆备三意也。
第二正明二谛者。问。二谛其名何耶？答。一俗谛。二真谛也。问。真俗二谛其义何耶？答。取意存略。但点法性为真谛。无明十二因缘为俗谛。若广则论七种二谛。一一二谛更开三种。合二十一二谛也。若用初番二谛破一切邪谓执着尽如劫火烧不留遗芥。况铺后诸谛迥出文外。非复世情图度。问。何故法性无明为真俗二谛耶？答。唯一法性以对无明。无明是迷真之始。未发心前无真不俗。故云俗谛。法性则全指无明。无始时来奚尝非真。故云真谛。问。若尔约一法立二谛。为当约二法立二谛耶？答。只点一法二谛宛然。俗即百界千如。真即同居一念。
问。法性无明一种二谛于义即足。何用建立七种二谛？答。人心粗浅不觉其深妙。更用开拓示其博远。问。其七种者何耶？答。一者实有为俗。实有灭为真。二者幻有为俗。即幻有空为真。三者幻有为俗。即幻有空不空共为真。四者幻有为俗。幻有即空不空一切法趣空不空为真。五者幻有幻有即空皆名为俗。不有不空为真。六者幻有幻有即空皆名为俗。不有不空一切法趣不有不空为真。七者幻有幻有即空皆名为俗。一切法趣有趣空趣不有不空为真。问。列此七种二谛有几异名耶？答。略有三种不同也。问。其文何耶？答。玄义列名如前所说。释签云。涅槃经云。五阴和合称名某甲是名世谛。解阴无阴亦无名字。离阴无二。是名第一义谛。疏云。名无名二谛也。经云。或有法有名有实有是名第一义谛。或有法有名无实是名世谛。疏云。实不实二谛也。经云。如我人众生寿命知见乃至如龟毛兔角等阴界入是名世谛。苦集灭道是名真谛。疏云。定不定二谛也。经云。世法有五种。谓名世。句世。缚世。法世。执着世。是名世谛（经文广）于此五法心无颠倒名第一义谛。疏云。法不法二谛也。经云。烧割死坏是名世谛。无烧割死等是名第一义谛。疏云。烧不烧二谛也。经云。有八种苦是名世谛。无八种苦是名第一义。疏云。苦不苦二谛也。经云。譬如一人有多名字依父母生是名世谛。依十二缘和合生者名第一义谛。疏云。和合二谛。问。何故有此七种二谛耶？答。佛于七机曲开七重。问。其七重何耶？答。玄释签云。一藏。二通。三别接通。四圆接通。五别。六圆接别。七圆。问。既是四教。何故成七？答。使佛本怀畅使物宿种遂。问。别接通。圆接通。圆接别意如何耶？答。若止观中为成理观。但以界外理接界内理。问。何故如是？答。藏通两教明界内理。别圆二教明界外理。通别两教即是两理之交际。是故但明别接通耳。问。准此义但一接。何故玄义立三接耶？答。前六二谛仍存教道于法华前逗彼权机。故有圆接通别二义？问。何不接三藏？答。三藏是界内不相即。小乘取证故不论接。余六是摩诃衍。若欲前进亦可得去。是故被接。问。若不接亦不会。答。接义非会义。故未会之前不论被摄。
问。七重二谛后五种者义已含三。何故名二谛耶？答。虽义含三犹二谛摄也。问。义含三者何等？答。幻有即俗。空即是真。本空是中。问。是中与空摄何谛耶？答。若合在俗谛即如别教名含真入俗二谛。若合入真谛如别圆入通名含中入真二谛。圆教即名不思议真俗。细得此意寻名释义不失毫微。
问。三藏教实有二谛其意何耶？答。阴入界等皆是实法。实法所成森罗万品名为俗谛。灭此俗已乃得会真故名真谛。问。森罗者指何等耶？答。指三界依正相也。问。此二谛证文何耶？答。大品经云。空色色空。问。此经文意何耶？答。以灭俗故谓为空色。不灭色故谓为色空。问。尔何故签云谓色实有名为不灭。虽不可灭以无常故名为色空。答。俗只是色折灭色故名为空色。言虽不可灭以无常故者。虽云无常故而若不灭色名为色空。
问。此二谛具随情智等三义耶？答。具矣。其余二谛亦皆如之。问。随情智等其意何耶？答。约教异说即是随情。约人理说即是随智。二义相对即随情智。皆以当教定之。使无杂乱。
问。幻有幻空二谛者其意何耶？答。幻有是俗。幻有不可得即是真。问。此二谛同前意耶？答。斥前意也。何者实有时无真。灭有时无俗。二谛义不成。幻有幻空二谛相即。问。何以得知二谛相即耶？答。大品经云。即色是空。即空是色。故空色相即二谛义成。问。幻有空不空二谛者其意何耶？答。俗不异前。真则三种不同。一俗随三真即成三种二谛。问。其相云何？答。大品经明非有漏非无漏。初人谓非漏是非俗非无漏遣着是一番二谛也。次人闻非有漏非无漏谓非二边别显中理中理为真又是一番二谛也。次人闻非有漏非无漏即知双非正显中道中道法界力用广大一切法趣非有漏非无漏又是一番二谛也。问。何故同听异闻取解不等耶？答。漏无漏本是通法。为成宿种故立双非。空不空本是别法。一切法趣本是圆法。于二法各有三人取解不同。问。何故三人取解不同？答。良由机发故所闻不同。
问。何故有二种二谛耶？答。通教菩萨由根利钝发习不同问。利钝不同其意如何？答。钝同二乘来至法华方乃被会。利者尔前接入中道故使同观幻有之俗而契真各异。所以别圆机发对钝住空致成三别。问。成三别者其意如何？答。智证偏真即成通二谛。智证不空真即成别入通二谛。智证一切趣不空真即成圆入通二谛。问。三人入智不同复局照俗亦异耶？答。三人照俗相局不同。若成偏真局照幻俗。成不空真局照恒沙佛法之俗。成实相真局照界外不思议俗。问。三人入智不同有诚证耶？答。大品经云。有菩萨初发心与萨婆若相应。有菩萨初发心游戏神通净佛国土。有菩萨初发心即坐道场为如佛。
问。别二谛者其意如何耶？答。幻有无为俗。不有不无为真。问。何故有无为俗不有不无为真耶？答。有无二故为俗。中道不有不无不二为真。问。何故此二谛名为别耶？答。二乘闻此真俗俱皆不解故。如聋如哑故名别也。问。此二谛有诚证耶？答。涅槃经云。我与弥勒共论世谛五百声闻谓说真谛。乃至何况出世第一义谛。
问。圆入别二谛者其意如何？答。俗与别同。真谛则异。问。何故真谛异耶？答。别人谓不空但理而已。欲显此理须缘修方便故言一切法趣不空。圆人闻不空理即知具一切佛法无有缺减。故言一切法趣不空。
问。圆教二谛者其意何耶？答。以一切法趣中为真。与百界千如及千如本空为俗。是即不思议二谛。问。何故此二谛名不思议二谛耶？答。真即是俗。俗即是真。如如意珠。问。何故圆教二谛譬如意珠？答。珠以譬真用以譬俗。即珠是用即用是珠。不二而二分真俗耳。问。此教相即滥于通教。有何异耶？答。彼界内相即。此界外相即。问。以何等法而相即耶？答。今教之即者相即于别教次第三谛也。次第即已方成今即。故知自别教二谛乃至藏通本妙本即。情谓自殊。问。彼别三谛若未相即有何失耶？答。犹同小空。及随情智等云何？答。法华经云。佛以种种缘。譬喻巧言说。其心安如海。我闻疑网断。问。此文意如何？答。种种缘即随情也。即指法华已前意。心安断疑即是法华中意。即随智也。若情智相对即第三意也。问。真俗相对应如三藏俗有真无。或如通教幻有幻空。云何别接已去真俗不同？答。此应四句。一俗异真同。二真异俗同。三真俗异相对。四真俗同相对。问。此四句对七二谛如何？答。三藏与通真同而俗异。二人入通真异而俗同。别真俗皆异而相对。圆入别俗同真异。圆真俗不异而相对。
问。玄义判前两教俱属随情。止观判三假文但以三藏而约随情。余并随理。一家法门两义相违耶。答。此有三别。一者止观小衍相对。是故三藏独属随情。玄义权实二理相对。是故前二俱属随情。二者止观为通申观行门且斥三藏以为随事。玄义为深申法华意须以中道而为随理。三者止观明三假。三假是俗。藏通二俗即不即异。故止观判事理不同玄义判二谛。二谛俱权不会中理俱属随情。
第三判粗妙者。问。此七重二谛几粗几妙？答。实有二谛半字法门引钝根人蠲除戏论之粪二谛义不成。此法为粗。如幻二谛满字法门为教利根诸法实相三人共得。比前为妙。同见但空方后则粗。以别入通能见不空是则为妙。谈理不融是故为粗。以圆入通为妙。妙不异后带通方便是故为粗。别二谛不带通方便是故为妙。教谈理不融是故为粗。圆入别理融为妙。带别方便为粗。唯圆二谛正直无上道是故为妙（云云）。问。以七种二谛历五味教何耶？答。乳教有别圆圆入别三种二谛二粗一妙。酪教但实有二谛纯粗。生苏具七种二谛六粗一妙。熟酥六种五粗一妙。法华但有一圆二谛无六方便。唯妙不粗。题标为妙。意在于此。为相待判粗妙也。
第四开粗显妙者。问。三世如来本令众生开佛知见出现于世。何故说诸二谛或单或复或不思议种种不同？答。是法华哢胤。但如来常寂而化周法界。实不分别。先谋后动施此汲引。慈善根力令诸众生从此得入。问。有人言。始自鹿苑法华哢胤。今意云何？答。今意不尔。且近说寂灭道场为法华哢胤。如是哢胤犹根其近。从大通智胜已来悉为众生作法华哢胤。又此犹近从本成佛已来悉为众生作法华方便。又复犹近从本行菩萨道时悉为众生作法华方便。法华经云。我本立誓愿普令一切众生亦同得此道。当知哢胤岂止今而已。问。本来所化已入实竟。何故明久远施权？答。本来所化已入实竟。自是一边其未入者如上方便不息。故知法华实教总括众经。出世之来意。诸教之指归。人不见此理谓是因缘事相。轻慢不止。舌烂口中。若得其旨深见七种二十一种。无量教门意气博远。更相间入绣谈精微。横周竖穷悉归法华。
观门
四种三昧义
夫四种调直证圆寂于一生。五科方便试散逸于三业。体烦恼而悟菩提。观生死以觉涅槃。迷津行筏通备此门。暗室慧炬更求何处。将释此义撮立三门。第一标章。第二引证。第三释成。
第一标章者。问。此章有几种耶？答。且有二门。初列名。次释名。问。列名何？答。一常坐三昧。二常行三昧。三半行半坐三昧。四非行非坐三昧。问。释名如何？答。三昧者调直定也。问。调何等故名为调直？答。调直身口意故。问。以何得知三昧即调直？答。智论云。善心一处住不动是名三昧。问。彼论意何？答。法界是一处。止观能住不动四行为缘。观心藉缘调直故通称三昧。问。三昧与调直何处语耶？答。三昧梵语。调直汉语也。问。调直同等何谓常坐等耶？答。调直是通。常坐是别。
第二引证者。问。常坐三昧出何经耶？答。出文殊说文殊问两般若。名为一行三昧。问。但言一行不云常坐。何故引之为证据耶？答。一行从法号。常坐约身仪。问。何故彼经名一行耶？答。唯观法界故即法华三昧之异名也。
第三释成者。问。修此三昧有几门耶？答。有二门。初明方法。次明劝修。
问。方法者何？答。一身开遮。二口说默。三意止观也。问。身开遮者其意云何？答。身开常坐遮行住卧。问。此之三昧为处众修为当独修。答。或可处众。独则弥善。问。处众者何众。独修者意何？答。处众者是禅堂众。非暄闹众。独修者居一净室。或空闲地。问。当坐何座？答。安一绳床。傍无余座。问。几为一期？答。九十日为一期。问。何必九十日为一期？答。一夏修道着千圣说故。问。一期精进有间断耶？答。时克相续无以暂废。唯除经行食等。问。二口说默者意何？答。顺行故默。除障故说。问。除障者何？答。内外之障集正念心。乃称一佛名惭愧忏悔也。问。何故为尔？答。如人引重自力不前。假傍救助则蒙轻举。行人亦尔。心弱不能排障称名请护恶缘不坏。问。若尔应称佛名及诵经咒。何故云诵经诵咒尚喧于静。答。是举况也。意者诵经诵咒尚宣于静。况乎世俗言语。问。如此况意唯局常坐耶？答。遮诵局此。遮语通四。问。初心行者未了法门。何由获得此四三昧？答。当亲近解般若者。如闻修学能入一行三昧及随自意。问。三业之中何业为机入三昧耶？答。身口助意成机感佛。问。然则何故玄文称意机义？答。彼非今意。问。三意止观者其义如何？答。端坐正念蠲除恶觉。系缘法界一念法界。问。系缘一念其意云何？答。系缘是止。一念是观。问。系缘一念即是止观。法界者何？答。止观能观法界所观。虽系虽念不出法界。虽止虽观寂照同时。
次明劝修者。问。云何劝修？答。称实功德以奖行者。问。实功德何？答。法界之法是佛真法。问。何人所修？答。圆顿行人闻此不惊。觉此法故住不退地。问。行法众多。何故劝之。答。一行三昧具一切法。勤行不懈则皆能见佛。故云比丘比丘尼闻此法不惊即随佛出家。信士信女闻此法信解即是真归依。问。此之称誉有证文耶？答。出彼文殊问文殊说两经。四种三昧行仪各别皆以法界为所安焉。具如止观辅行记等。
第二常行三昧者。行法虽别所期是同。又本文繁多故不更撰。
第三半行半坐三昧者。别有行仪一卷是天台大师所著。盛传于世。仍不重出。
第四非行非坐三昧者。分为三门。第一释名。第二引证。第三正释。
第一释名者。问。何故名为非行非坐？答。上一向用行坐。此既异上。为成四句故名非行非坐。实通行坐及一切事。
第二引证者。问。此三昧证据云何？答。大品经称觉意三昧。意之趣向皆觉识明了。南岳大师呼为随自意。意起即修三昧。故虽立三名实是一法。
第三正释者。问。于此三昧有几行法？答。就此为四。一约诸经。二约诸善。三约诸恶。四约诸无记。凡诸经行法上三不摄者即属自意也。
问。初约诸经者意何？答。且约请观音经示其行相。问。其相云何？答。于静处庄严道场。幡盖香灯请弥陀像观音势至二菩萨像安于西方设杨枝净水。若便利左右以灰涂身。澡浴清净着新净衣。斋日建首当止向西方五体投地礼三宝七佛释尊弥陀三陀罗尼二菩萨圣众。礼已胡跪。烧香散华。至心运想。如常法供养已。端身正心。结跏趺坐。系念数息。十息为一念。十念成就已起烧香。为众生故三遍请上三宝。请竟三称三宝名。加称观世音。合十指掌诵四行偈竟。又诵三篇咒或一遍或七遍。看时早晚诵竟。披陈忏悔。自忆所犯发露洗浣已礼上所请已一人登高。若唱若诵此经文。余人谛听。午前初夜其方法如此。余时如常。
问。二历诸善者何？答。即分为二。先分别四运。次历众善。问。初四运者其意云何？答。心识无形不可得见。约四种相分别。谓未念。欲念。正念。念已。未念名心未起。欲念名心欲起正念名正缘境住。念已名缘境谢。若能了达此四即入一相无相。问。未念未起已念已谢。此一皆无二。无二则无相云何可观？答。未念虽未起非毕竟无。如人未作作后便作作。不可以未作作故便言无人。若定无人后谁作作。以有未作作人则将有作作。心亦如是。因未念故得有欲念。若无未念何得有欲念。是故未念虽未有不得毕竟无念也。念已虽灭亦可观察。如人作竟不得言无。若定无人前谁作作。念已心灭亦复如是。不得言永灭。若永灭者则是断见。无因无果。是故念已虽灭亦可得观。问。次历善事者何？答。善事众多。且约六度。若有诸尘须舍六受。若无财物须运六作。舍运共论有十二事。问。六受六作何？答。色声香味触法是名六受。行住行坐卧言语作作名为六作。准前可知。不复烦记。
问。三以随自意历诸恶事者其意如何？答。就恶明观者。前虽观善其弊不息。烦恼浩然无时不起。若观于他恶亦无量。或多悭贪。或多犯戒。多嗔多怠。多嗜酒味。根性易夺必有过患。其谁无失。出家离世行犹不备。白衣受欲非行道人。当于恶中而修观慧。如佛世时在家之人带妻挟子官方俗务皆能得道。鸯掘摩罗弥杀弥慈。祇陀未利唯酒唯戒。和须密多淫而梵行。提婆达多邪见即正。若诸恶中不得修道者如此。诸人永作凡夫。以恶中有道故虽行众弊而得成圣。故知恶不妨道。又道不妨恶。须陀洹人淫欲转盛。毕陵尚慢。身子生瞋。于其无漏有何损益。问。多贪欲人秽浊炽盛。虽对治折伏弥更增剧。云何对治？答。但恣趣向。何以知之。弊若不起不得修观故。譬如纶钓鱼强绳弱不可争牵。但令钩饵入口随其远近任纵沉浮不久收获。于蔽修观亦复如是。蔽即恶鱼。观即钩饵。若无鱼者钩饵无用。但使有鱼多大唯佳皆以钩饵随之不舍。此蔽不久堪任乘御。问。弊与法性相妨碍耶？答。若弊碍法性法性应破坏。若法性碍弊弊应不得起。当知弊即法性。蔽起即法性起。弊息即法性息。问。此言有证文耶？答。无行经云。贪欲即是道。恚痴亦如是。如此三法中具一切佛法。若人离贪欲而更求菩提。譬如天与地贪欲即菩提。净名经云。行于非道通达佛道一切众生即菩提相不可复得。即涅槃相不可复灭。为增上慢说离淫怒痴名为解脱。无增上慢者说淫怒痴性即是解脱。一切尘劳是如来种。山海色味无二无别。即观诸恶不可思议理也。
问。四观非善非恶者意何？答。即是无记腾懵之法。具如止观。问。何故除中间两三昧而更明此三昧耶？答。余两三昧或有所限或得通修。但随自意三昧者道俗常应观念。虽王事靡盬不可敢退。是故略举大意而已。
三惑义
夫心识昏沉迷正路而不前。意性喧[跳-兆+參]弃宝乘而无取。是则烦恼稠叠弊慧日于阴云。生死浩然没定舟于苦海。三智为之自隐。三德因兹不显。修列之由盖为此欤。今明此义先分三门。第一标章。第二引证。第三解释。
初标章者。问。三惑名何？答。一者见思惑。二者尘沙惑。三无明惑也。
第二引证者。问。地持等论皆云烦恼障及以智障。何故今云三惑？答。今家依大品经及大智论开为三惑。问。于二障中开何为三？答。智障兼于事理是故开之。问。尘沙无明何事何理？答。障事智边是尘沙惑。障理智边是无明惑。
第三解释者。分为四门。初解三惑。次释断惑。三就三惑显妙法。四断惑成佛。
初解三惑者。先明见思。次明尘沙。后释无明。
先明见思者。问。见与思欤。见即思欤。答。见与思也。问。见惑其义如何？答。见者见理之见。见即非惑。见理之时方乃断惑。从解得名故云见惑。又非但随解得名。亦乃当体受称。何者推理不当。妄计决定。偏见分明。名之为见。问。就此见惑有几种耶？答。总略有四。一单四见。二复四见。三具足四见。四无言四见。问。单四见者其意如何？答。执有执无。执亦有亦无。执非有非无。问。于何等法起此执耶？答。起执多端。且约我论。问。于初有见有几烦恼耶？答。有八十八使烦恼也。问。八十八烦恼者何等？答。欲界有三十二使。色界二十八使。无色界亦如是。问。欲界有三十二等别名如何？答。欲界苦谛下有十。谓一贪欲使。二嗔恚使。三痴使。四慢使。五疑使。六身见使。七边见使。八邪见使。九见取使。十戒取使。集谛下有七。除身见边见戒取见。灭谛下亦有七。即同集谛。道谛下有八。除身见边见。故云三十二。又色界有二十八者。苦谛下有九使。除瞋。集谛下有六使。除瞋及身见边见戒取见。灭谛下有六使。亦同集谛。道谛下有七使。除瞋及身见边见。是为色界二十八使。无色界亦尔。问。云何名贪欲使乃至称戒取见？答。引取无厌名为有贪欲。忿怒之心名为瞋恚。迷惑不了名为痴使。自恃轻他称为慢使。犹预不决名为疑使。阴入界中妄计为身随彼妄计得身见名。执边之心名为边见。邪心取理名为邪见。非真见真名为见取。非戒计戒故云戒取见。问。通名烦恼其意如何？答。烦以喧烦为义。恼以逼乱为义。问。何故名使？答。使以驱役为义。此等烦恼常能驱役行者心神流转三界。故受使名。问。此八十八使皆利使欤。皆钝使欤。答。五十二使钝。三十六使利也。问。见惑之数皆可利使。钝使之惑何在此中？答。于钝使惑既具迷理迷事之义。今在此中是迷理边耳。问。何时断见思耶？答。见道时者断迷理惑。修道时者断迷事惑。见修不同理事亦异。问。此八十八使与六十二见同异如何？答。历六十二见各具八十八使。或云。六十二见同是边见摄也。问。六十二见别名如何？答。释此多种。且存一义。历三世五阴即有六十二见。问。取数如何？答。约过去中阴有四句。约现在未来各有四句。问。过去四句乃至现未四句如何？答。过去四句。一者如去。二者不如去。三者亦如去亦不如去。四者不如去非不如去。即约五阴有二十五阴。现在四句。一者常。二者无常。三者亦常亦无常。四者非常非无常。是亦有二十五阴。未来四句。一者有边。二者无边。三者亦边亦无边。四者非边非无边。是亦有二十五阴。三世都合即具足六十。加断常二故云六十二。又有本劫本见末劫末见。单有见略如是。无见亦有亦无见非有非无见各亦如是。又有复四见具足四见绝言四见等。具在广疏。故不繁述。
次明思惑者。先明思义。后释润生。问。何故称思惑耶？答。思惟重虑乃得断惑。故称思惑。问。指何等惑名思惟耶？答。贪使。瞋使。痴使。慢使。如此四使名为思惟。问。于此烦恼有几种耶？答。略则有十。广则有八十一品。问。其名如何？答。言十者。欲界有四。色界有三。除瞋。无色亦尔。言八十一品者。三界九地。九地有九品合八十一品。问。三界九地者何？答。欲界一地。色界四地。无色四地。合成九地。问。于此九地地地九品如何？答。于一一地而有三品。所谓上中下。于此三品亦三。各品所谓上上上中上下。中上中中中下。下上下中下下。是故九地九九八十一品。列名如是。委释在疏。
次释润生者。问。欲界九品惑润几生耶？答。润七生。问。能润之惑既是九品。所润之生若唯七生？答。上上一品能润二生。上中上下中上三品各润一生。中中中下共润一生。下之三品共润一生也。上二界义具见广疏。
二明尘沙惑者。问。尘沙意何？答。无知数多故云尘沙。问。释此尘沙如何？答。明此多门且举一门。亦分为五。谓一见思病。二见思根本。三起见思因缘。四起见思久近。五见思重数也。问。且除前四见思重数其意云何？答。从一有见派出三假。又从三假派出四句及自行化他。其数无量。有见如是。况乎无见乃至非有非无等见。不能数知强名尘沙。委明本疏。恐繁不尽。
三明无明惑者。问。指何等物正为无明？答。正指智障名为无明。问。其意云何？答。二智望中智方名为智障。问。何故名智障。答。解此智障有三种释。一者智能障故云智障。二者智被障故为障。三者能所合论故言智障。问。以何智为能障等耶？答。观空假智犹亦破惑。故名为智。而今望中道彼智还成惑。此是中智家障故言智障。此即从能障得名也。又此智即障中智故名智障。是从被障得名。又能障是惑所障是中智故言智障。此即能所合论。初重释者智障两字全属能障。第二重释者智障两字全属所障。第三重释者智字属所障字属能。问。烦恼者是惑心之义。一可称障。智慧者是明解之法。何名智障？答。于智有二。所谓证智识智也。识智分别体达相顺。相顺故说之为智。体达相顺故说之为智。体达分别与证智为碍。故说之为障。问。虽闻所说犹未分明。委旨如何？答。证智是佛菩萨智也。识智是二乘智也。二乘之智虽得智名未顺实相义当于识。能破烦恼义当于智。言体违等者释识智也。此智违体故曰体违。此智顺相故曰相顺。顺二乘智违于佛智。既障佛智故云智障。问。于无明惑者有世间出世间二种不同。取何无明名为智障？答。入大乘论云。出世间无明是智障。世间无明贤圣已远离也。迷事迷理二种。相应独头二种子时。及以果时无明委悉在论故不具出。
第二明断惑者。分为四门。谓四教断惑也。问。小乘三藏教断此三惑何？答。三藏教者以折法智但断见思。余二惑者非其所断。问。断见思惑如何？答。外凡内凡之位同伏见思。四向四果之位乃断此惑。问。断惑意何？答。须陀洹向须陀洹果断八十八见惑。又于斯陀含向及以果断欲界九品中之前六。又于阿那含向及以果断后三品。又于阿罗汉向及以果断上二界七十二品之思惑。缘觉者断三界见思尽。更侵除习气也。菩萨者三阿僧祇劫行六度。百劫种三十二相。于菩提树下断正使及习。问。凡于欲界九品惑。断几品惑损几生耶？答。俱舍论云。断欲三四品。三二生家家。断至五二向断六一来果。问。论意云何？答。释曰。断上三品则损四生。余三生在为六品润名三生家家。进断中上亦损一生并前损五。余二生在名二生家家。更断中中未损一生但名二向。更断中下并前中中总损六生。余下三品但润一生名为一来。问。何以无断一品及断五品名家家耶？答。必无断二不至第三而命终者。亦无断五不至断六而命终者。问。何故尔耶？答。由圣者起大加行必无不断大品惑尽而命终者又无一品能障果。是故断五必至于六。凡断惑修证广说疏中。省繁存略。实非不说。问。大乘通教断三惑何？答。此教行人体法观智断见思惑及以小分尘沙。未断无明。问。断见思惑及以尘沙如何？答。十地之中地地断除。问。其十地何等？答。一干慧地。二性地。三八人地。四见地。五薄地。六离欲地。七已辨地。八辟支佛地。九菩萨地。十佛地。问。于此十地断惑如何？答。初干慧地伏见惑。是外凡也。性地亦伏见惑。即内凡。八人地见地二地共断八十八使。薄地断欲界六品思惑。离欲地断欲界九品思惑。已辨地断色无色七十二品思惑。辟支佛地断三界正使侵除习气。菩萨地断三界正使及习气。复断色心无知。即起慈悲弘誓利益众生。不同二乘。佛地正习俱尽。坐菩提树下八相作佛。问。大乘别教断三惑何？答。此教以次第观伏断三惑。问。何地伏三惑。何地断三惑？答。于十信位伏三界见思。初住断见。从第二住至第七住断灭思惑。从八住至十住即断习气。次十行位除界外尘沙之惑。十回向位进修中观伏无明惑。次于十地始证中道。百界作佛方在此地。次等觉位更进断除一品无明证一分中道。后妙觉位更进断除一品无明方乃名为究竟妙觉。问。一乘圆教断除三惑其意云何？答。此教以不次第观智断惑。即有五品及五十二位也。五品是外凡故不论断惑。十信之中初信断见。从第二信至第七信即断思惑。从八信至十信断界内外尘沙之惑。次于十住位即断十品无明方证十分中道。八相作佛始在此位。次十行位断除十品无明证得十分中道。次于十回向灭尽十品无明感得十分中道。次于十地位破灭十品无明克获十分中道。更灭一品无明入等觉位。亦断一品无明登妙觉果。
第三就三惑显妙法者。问。不破惑性而显妙如何？答。三惑体即法性。以痴迷故变作三惑。又四德本是无明。以觉悟故显示四德。譬如寒来则水结作冰。热又来则冰融变水。离澄水而无污水。除坚冰以希勺水。如眠来变心有种种梦。世上之事如是。心梦之法亦尔。是以求菩提于烦恼之心。克涅槃于生死之形。故诸法无行经云。淫欲即是道。恚痴亦复然。净名经云。烦恼即菩提。生死即涅槃。大经云。无明转即变为明。如此诚证佛说不少。岂非就惑显妙之文。问。法性其意何？答。自性清净心是也。夫彼岸之泊船筏自舍。觉悟之庭言谈非要。大意已答。来问何重。
第四明断惑成佛者。问。四教行人断惑证果其事如何？答。藏教二乘元事自度在于佛果。所不悕求回心之后乃得克获。但菩萨者三僧祇百劫后。上忍位中用三十四心一时断结成小乘佛。雪山童子施软草如来受已成正觉。木树草座得成佛道。即是劣应佛也。次通教二乘亦同藏教。但有菩萨以最后一念相应慧断见思尘沙及余残习。七宝树下天衣为座证得佛果。即是胜应佛也。次别教行人次第。观智历劫修行。七宝树下成妙觉佛。是为他受用身佛也。次圆教行人法异前三。何者一心三观初后圆融。一色一香无非佛性。不经三祇顿满萨埵之行。不越一念直近遮那之果。虚空为座成等正觉。三身圆满更无过上。一家所期实在是果。赞曰。
鹤林之后 像法之中
台衡二圣 澄湛两公
道基万叶 理冠诸宗
天长在历 佛教再隆
禀哀凤辰 采懿龙宫
义苑之内 聊折梗概
天台法华宗义集一卷
凡宗义集者睿峰真和尚之述作也。曰教曰观。八万十二之梗概。一家诸科之宗途。大率括于数纸矣。可谓学者之重器也。抑亦达于天听之书也。已是入朝官贡岂可委而不传乎。畴昔流行于世年已旧矣。虽然乌焉之讹匪些。故今纠明添除而兼加倭点。命工锓梓焉。希先德之遗文不坠于千载云尔。
时庆安第五历仲冬之吉辰。
