中国人自古就擅长养生。

《庄子●内篇●养生主》中记载:“文惠君日:‘善哉!吾闻庖丁之言，得养生焉。‘“养，即保养、调养之意;而生，则是出生、生命、生长之意。提到养生，必然要谈到对“生”的认识。或许有人认为婴儿呱呱坠地的那一刻是“生”，还有人会将“生”认为是存活于世的一个阶段，但从佛教视野看，对“生”的认识更为深刻。

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你养生是想要现世的安乐，来世的安乐，还是得究竟的安乐?本文试将从《杂阿含经》中的几个故事着手，探讨如何养“生”

广义的养“生”

在广义的层面，从十二缘起的角度来看，“生”属其中一支。

唯识宗认为从“中有”（意为死与生之间所受之身，又作中阴）到“本有”（由出离母胎婴孩、童子、少年、青年、壮年、老年，以至尚未老衰、寿命将尽），皆是“生”支所摄。

如果通过如法修行，呵护从“中有”到“本有”的整个“生”支过程，做好了养“生”，那么生命就会朝向于安乐。

人生的苦迫，无非是身苦和心苦。养生也多是从这两个方面入手，简言之就是身、心的调和。

中医认为：“善医者，必先医其心，然后医其身。”

《黄帝内经》中说：“悲哀忧愁则心动，心动则五脏六腑皆摇。”

佛陀是如何看待身与心的呢？

关于调身和调心，在佛陀与波斯匿王之间，发生过一个蕴含了深刻道理的故事，记载在《杂阿含·1150经》当中：
佛陀在舍卫国弘法时，波斯匿王前往衹园精舍拜见佛陀。
由于波斯匿王体型肥硕，走几步路就汗流不止，喘着粗气。当他见到佛陀时，对佛陀说:“佛陀啊，我太胖了，出个门都累得要命，这样来见您实在惭愧得很，您看该如何是好啊。
”
佛陀给波斯匿王开示说:“ 人当自系念，每食知节量，是则诸受薄，安消而保寿。”波斯匿王听闻后，对在场听法的少年郁多罗说:“少年，你若是每次在我饭食之前，能把佛陀所开示的偈言高声诵读出来，就可以得到十万金钱的赏赐，并可以陪我一起用餐。”

少年一听，觉得这事太好了，马上答应了国王的要求。一段时间后，由于波斯匿王节制饮食，果然瘦了很多，身形也俊朗起来，于是在阁楼上忍不住向佛陀的住处遥遥合掌，表达谢意。从表面上看，佛陀是在开示波斯匿王要节制饮食，但从更深的层次看，是为了告诉国王
通过控制自身对食物的贪恋，使身体获得健康。

识食的养“生”

关于“食”，在佛教中其实并不单指饮食，因为佛陀讲“一切有情依食而住”。

佛陀当时在舍卫国的祇园精舍，给比丘们开示说：“有四种食可以资益众生，令众生得以长养住世，四食即：一、粗抟食，二、细触食，三、意思食，四、识食。”

从保障人体正常生理需求的段食(粗抟食)入手，依次深入到与六根相互作用的触食(细触食)，与意识活动相互作用的思食(意思食)，最后到以阿赖耶识为体，与爱欲、我执相互作用的识食，都可算做“食”的部分。当时有一位名叫颇求那的比丘，对于众生依“识食”而长养于世有些不能理解，于是询问佛陀:“世尊， ‘识食’是什么因缘而
存在的呢?”佛陀告诉他，识食能招感未来世的业报，使其不断相续生起。众生通过六入处认知世界，必然会生起觉触，觉触让人们有了分别和判断，喜欢可爱的，厌恶不可爱的，所以当众生执取于某种事物，最终会感召到未来世的业报，如此生命不断流转，生老病死、忧悲苦恼也随之而来。但如果能从六入处着手，一步一步止息自己对于‘食’的贪恋，生老病死忧悲苦恼也就随之灭却了。

• 六入：指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，或色、声、香、味、触、法等六境。六根为内六入，六境为外六入，总称十二入，亦作十二处。
《杂阿含·913经》也曾提到：“若无世间爱念者，则无忧苦尘劳患，一切忧苦消灭尽，犹如莲花不着水。”佛陀也多次以“贪欲尽者，说心解脱”教化弟子。
当我们可以练习时刻观照自己的欲望，减少乃至止息贪痴妄念时，才能达到养“生”的目的。

养“生”八法
人身难得今已得，如何善养此生得安乐呢？
在《杂阿含·91经》记载着这样一个故事：
有一个年少的婆罗门曾到达佛陀所在的精舍，向佛陀提出这样一个问题：“我们在家众如何保证自己活着的时候可以身心安然，自在快乐呢？”佛陀告诉他要具足四种条件。
四个方法，得身心自在

第一是方便具足：

从正业正命的角度拥有一个谋生的技能，可以保障其生活。

第二是守护具足：

《大智度论》记载财富是五家所共，不应过分执着。通过工作所获得的钱财、利益，供给世俗的生活所需，所以恰当而善巧的守护是必要的。

第三是善知识具足：

在生命的成长过程中，有良师益友在为人处世、生活经验和价值观念等方面给予提携、教导是极为重要的。

第四是正命具足：

除了前面所说的经济来源要正当，而且还要善于理财，收支保持平衡。

年少的婆罗门进一步问到：“这一生富贵安乐可以通过如上所说而得到，那么以后的生命过程应该如何保障呢？”佛陀告诉他要具足四种条件。
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四种修行，能保障未来
第一是信具足：
佛陀的福德与智慧最为圆满，并且可以将所证悟的教法善巧地教授给众生，所以要对于佛陀以及佛法有信心。
第二是戒具足：
五戒是一切戒律的根本，基于一定的因果正见，可以得知杀生、偷盗、邪淫、妄语会招感不可爱的果报，而饮酒会扰乱人的心性，肇事生祸。所以，无论求现世或后世的利益，有漏亦或无漏的功德，都要清净地受持五戒；
第三是施具足：
自己并不富裕，为何要花钱去布施他人？《大智度论》上讲：“有五大施。何等五？一者、不杀生，是为最大施；不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，亦复如是。”所以，持守好五戒就是很好的布施了。
第四是慧具足：
对于苦、集、灭、道能够如实认知，依教奉行。
当我们可以成就此四法，以信心为根本，以戒、施为立身社会的事行，以慧为趋向解脱的理证，就可以获得未来的安乐。
摘自：文殊院