儒释道教育专题讲座—文昌帝君阴骘文　　悟道法师主讲　　（第一集）　　2010/6/10　　台湾新北市汐止区拱北殿　　档名：WD19-020-0001

　　《文昌帝君阴骘文》。诸位观众，大家好，阿弥陀佛！今天要跟大家学习《文昌帝君阴骘文》。这篇文章不是很长，清朝时代江苏昆山周安士居士将这篇文章做一个注解，这个注解编在《安士全书》里面第一个部分。《安士全书》分做四卷，第一卷就是「文昌帝君阴骘文」的注解；第二部分就是「万善先资」，讲戒杀；第三卷就是「欲海回狂」，讲戒淫；第四「西归直指」，劝人念佛求生西方净土。「阴骘文」是《安士全书》这本书的第一部分，《安士全书》里的注解内容很丰富。我们在汐止拱北殿，利用成立一百一十周年的纪念活动，我们简单来跟大家介绍这篇文章。

　　这篇文章现在在我们民间，在大陆、在台湾，乃至在东南亚的新加坡、马来西亚，包括印尼这些地区，我们还有看到文昌帝君的庙，供奉文昌帝君，很多人来信奉、来拜拜。可是我们现在一般社会大众，对于文昌帝君他的历史，文昌帝君这个人并不了解，文昌帝君所宣扬的，大家更加不知道。大家一般只知道去拜拜、求平安，特别是高中考大学的联考，我也曾去文昌帝君的庙看过，文昌帝君的桌子上摆了很多准考证，影印的准考证，希望文昌帝君来保佑他的孩子能考中。这是我们现在在社会上有看到的。这个情形难免不相信的人，他认为是一种迷信。这些人说迷信，是不是可以说他们不对？也不能说他们不对。为什么？确实这个表现难免让人误会是一种迷信。为什么说迷信？因为不懂道理，不明理，不知道文昌帝君是教我们什么，教我们怎么修学、怎么做，这都不知道，只是烧香拜拜，希望帝君来保佑。难免社会上有很多人，认为说这是迷信。

　　实际上，我们中国民间这些寺庙，在过去的社会都是属于社会教育。教育内容教什么？教伦理、道德、因果的教育，就是在教这些。一般寺庙讲劝善，以前有人在庙里劝善，我们寺院说讲经。但是现在寺庙很少人在劝善，可以说没有看过，甚至听都没有听过。这难免，特别是现代年轻的人他认为迷信，他不要去接触。所以现在年轻的人，他宁愿去信西洋的基督教、天主教，他去信那个教，他认为信那个比较高尚，我们传统拜神都是迷信。如果我们不提倡这个教育，确实这个误会不断衍生，以后就没有了，它教育的精神完全就不存在。首先我们看文昌帝君，一开始：

　　【帝君曰。吾一十七世为士大夫身。】

　　『帝君』一开头就讲，『吾』就是我，已经有『十七世为士大夫身』，「士大夫身」就是古时候读书人做官的。我们中国民间将这些行业，分做士农工商四大类。读书人现在讲知识分子，这有读书的。大夫是做官的，士大夫身，读书人。古时候读书，求取功名，做官。这个文一开始，他有十七世是士大夫身，说他十七世都是读书人，都做官。这句我们一看就很明了，他讲这个话是第十七世。帝君末后这一世，就是第十七世，是出生在中国晋朝。「帝君生于晋，姓张，讳亚」，亚是亚洲的亚，是他的本名。古人有名有字，名就是小时候父母取的名字，在未成年大家都可以叫他的名。一直到二十岁成年，成年以后小时候的名字就不能叫，所以叫做讳，讳是忌讳。再叫他小时候名字就是不尊敬他，所以同辈要送一个号给他，字号，以后称呼他的字，不称他的名。「越人也，后徙蜀」，徙是搬家，后来他搬到蜀，蜀就是四川，现在中国大陆四川省；「即梓潼居焉」，搬到这个地方，梓潼。所以我们要是看到庙里写梓潼真君，那就是文昌帝君，他后来搬到四川，住在这个地方。

　　「其人俊雅洒落，其文明丽浩荡，为蜀中宗师」。在那个时候他人是俊雅洒落，就是说他长得，我们现在说文质彬彬，文人的气质。他的文章明丽浩荡，他的学问、文章非常好，所以成为四川蜀中宗师，就是一代宗师，大家向他学习。「感时事，托为方外游」，那个时候他到方外去旅游。「及门诸子，建祠祀之」，以后他的学生建了一个祠，祠就是民间讲的祖祠，祖祠是祭祀的地方，所以建祠祀之。「题曰文昌君」，他的门生建祠，就是建了一座庙来纪念他，这个庙匾就叫文昌君，等于对他的称号，称呼他叫文昌君，文章很好，学问很好。

　　「唐玄宗僖宗」。文昌帝君最后一世是在晋朝，距离我们现在已经一千多年，这是他第十七世，最后一世距离我们现在已经一千多年。到了唐朝玄宗、僖宗，「避寇入蜀」，避寇就是遇到强盗，这两位皇帝躲避进入四川。进入到四川，文昌帝君「显灵拥护」，一直到灾难平息。玄宗与僖宗，「诏封晋王」，就封他为晋王，他是在晋朝时代。「后人加称曰帝，盖尊之也。」他原本叫文昌君，后人给他加了一个帝，「文昌帝君」，这是后人加上去的，加这个帝字是表示对他非常的尊敬。这个文出自「四川七曲山清虚观碑记」，清虚观是道教的道观。我们中国道教叫观，佛教叫寺，一般拜神叫做庙，供奉祖宗的叫祠。这是帝君一十七世为世大夫身，就是说他是一个读书做官的人。他做官，他的做法：

　　【未尝虐民酷吏。】

　　『未尝』就是说他从来都不曾，不曾去虐待这些人民，『虐』就是虐待，不顾人民的生活，不去了解人民他生活的痛苦，他都是认真为人民来做事，帮助他们解决困难，从来都不曾去虐待这些人民。『酷吏』，「酷」是残酷，「吏」是下面办事做官的人，酷吏就是苛吏。不残酷，这是「未尝虐民酷吏」，就是说他做官都是爱护人民，不是一个残酷的官吏。如果要是残酷的官吏，那就没有慈悲心，自古以来就有这种情形，做官没有慈悲心，人民就很惨。下面就是说出他的做人、做事存心：

　　【救人之难。济人之急。悯人之孤。容人之过。】

　　他在做官就是救人的灾难，『救人之难』，这个「难」就是有灾难、有困难，他去解救。『济人之急』，「急」是紧急的，人遇到紧急困难的事情，他会去帮忙济急，我们现在讲慈济，我们现在社会上说慈济，慈悲救济。这主要是「济人之急」，就是人有急难去救济他。人遇到急难的时候是非常需要，非常需要的时候要赶快去救济他，人家有灾难、有困难要去救济，急难。在我们现实生活当中急难的事情非常多，不但是发生灾难，这个急难要赶快去救济。就是我们平常生活当中时常也会遇到紧急的，遇到人家有困难，我们也是要去救济。这是文昌帝君他告诉我们，他做官是怎么做的。这两句必须要引申到我们现实生活当中所有困难、紧急的事情。我们自己也曾经遇到急难的事情，自己遇到急难是不是很希望别人赶快来救济我们？当然是这样。我们自己有这个需求，别人也是一样，别人有急难，他也希望别人赶快救济他，所谓「人同此心，心同此理」，凡是人都是一样的道理。我们有急难，希望人来救济；别人有急难，他也是希望有人赶快去救济他，这是一定的道理。

　　『悯人之孤，容人之过』。「孤」就是孤寡，「悯」是怜悯，我们一般说孤儿寡妇，很孤单。特别现在的老人是孤单老人，孤单老人也很可怜，死了没有人知道，没有人照顾，子孙也都不在身边。社会上有孤寡的人，文昌帝君对他们都有怜悯心，怜悯心进一步就是去照顾他们，像现在办老人院照顾老人。我们净老和尚常常讲的办弥陀村，弥陀村主要是照顾孤寡老人，子孙不在身边。现在我们这个时代的社会与过去不一样，过去三代同堂、五代同堂，子孙住在一起，现在没有了，因此现在全世界这个老人的问题愈来愈多。所以家师提倡弥陀村的这种构想，主要就是照顾老人过一个幸福的晚年。另外孤儿，现在的孤儿，在现代不一定是父母都不在只剩他一个，实际上现在的孤儿比过去多得太多了，虽然父母都健在，但是没有人照顾，没有人照顾，我们看起来就好像没有。

　　现在物质生活比过去好得太多，过去五十年前生活很艰难，物质生活很缺乏，说没人照顾。现在物质生活都提升了，现在的小孩物质生活也都很丰富，父母对子女物质的供给，比过去那是多得太多了，怎么说没有照顾？这点我们要明了，我们现在这个社会上最缺乏的是什么？现在经济比以前是好得太多了，在物质生活的照顾是普遍都很丰富，可是反过来精神生活没有人照顾。虽然物质生活比过去好很多，现在小孩很享受，现在的小孩，父母都很疼，怕他受苦，都不敢让他做事情，出国旅游住大饭店，小孩就开始在享福了，现在这个时代是这样。以前像我这个年纪，大饭店不曾听说过，现在年纪大了，出家有这个因缘去接触，在过去是不可能去接触的。但是我现在看大饭店、宾馆，父母都带着二、三岁的小孩就开始享受，现在小孩就开始享福，这都向外国人学习的。享福，你看这些小孩是不是真的快乐？你仔细看，并不快乐；物质上是很享福，但是精神上很缺乏，很孤单。所以这个孤，在现代这个时代我们要仔细去观察，这个孤的意义应该包括精神生活，物质过得很丰富没有错，但是过得不快乐。

　　所以现在也有很多学生，连小学生都在自杀。你想想看，他难道没有父母吗？有。他家里没有钱吗？也有。生活难道过得很艰苦吗？不是，不是生活过得艰苦，物质生活都很充裕。为什么他会自杀？过去我们根本没听说学生在自杀，现在不但大学生、中学生，连小学生都有听说自杀的。为什么？他的精神生活非常孤单，做父母的人也不知道要怎么去帮助他。做老师、做父母、社会上的人，不知道要怎么帮助他。因为大家都不学习我们祖先的伦理、道德、因果教育，所以没有办法去帮助他。所以文昌帝君，「救人之难，济人之急，悯人之孤」，我们读到帝君这个文章，帝君写这文章要做什么？他说这个做什么？就是劝我们这样来学习。

　　「容人之过」，容是包容。我们俗话说，「人非圣贤，孰能无过」。人是凡人，既然是凡夫、凡人就不可能没有过失，特别我们人与人相处，我们要去找一个人十全十美的，这在这个世界上可能没得找，你要去哪里找一个十全十美的人？这个人一点缺点都没有，这找不到。因此，我们人与人相处，互相必须要有容人之过，包容别人的过失。反过来，我们自己也有过失，别人也是包容我们的过失，我们也要包容别人的过失。这是帝君教我们的，他就是这样做，他这样做告诉我们，就是教我们这样修学。

　　【广行阴骘。上格苍穹。】

　　这是讲阴德。这个『骘』，我们一般讲阴德，就是做好事自己不去宣扬、不去表扬。『格』就是格天，「上格苍穹」就是与上天感应，与上天相应。所以一句话说「上天有好生之德」，这就是讲上天都有好生之德，如果我们人也有好生之德，我们的心跟上天的天心就相应，上天的心如此，我们的心也是如此，那就跟祂一样，这是上格苍穹。苍，我们一般讲苍天。你要「广行阴骘」，这个广字是讲广泛，在我们生活上很广泛的去行阴骘，这样来上格苍穹。

　　【人能如我存心。天必赐汝以福。】

　　这两句告诉我们，我们一般人，如果能够如同文昌帝君他这样的存心，『天必赐汝以福』，上天必定会赐福给你，赐福报给你。这两句我们看起来，要得福报我们存心就要善，要做好事，这样天必定会赐福给我们。如果我们要是没有像帝君这种的存心，只有去求帝君，去拜拜，买些水果去拜他，是不是帝君就保佑我们会得福报？如果我们没有照这样修，福报还是得不到。如果我们造恶业，反过来是得恶报。所以这里面没有迷信，我们如果学习《文昌帝君阴骘文》就知道。中国民间所有拜的神，祂有内容的，祂有理论在，祂有方法在，我们去拜主要是要向祂学习，如理如法的学习，我们就可以避免灾祸，得到福报，这怎么会有迷信！如果不学习，只有拜一味去求，不知道要断恶修善，那就是迷信。下面说：

　　【于是训于人曰。】

　　这句是说帝君下面就是对我们人的教训，这个『训』就是教训，教训里面也举出历史上几个公案，几个例子。

　　【昔于公治狱。大兴驷马之门。窦氏济人。高折五枝之桂。救蚁中状元之选。埋蛇享宰相之荣。】

　　这是举出四个公案，四个历史上的公案。『昔于公治狱，大兴驷马之门』。这是举出汉朝时代于公，他是东海人，「为县狱吏」，古代说县官。古代的县官，不但负责行政也负责司法，就是说他包括司法，所以监狱，人犯罪、犯案也属于他管的。这个公案是说他的郡有一个「孝妇，寡居守节」，这个孝妇是寡妇，奉养她的婆婆，「养姑甚谨」，奉养她的婆婆非常谨慎。婆婆怕她的媳妇再嫁，「自缢死」，自己上吊自杀。婆婆的女儿就告这个媳妇害死她的母亲，这个媳妇也没有办法辩解，「公争之不得」，于公去帮她争取也没有办法。以后「孝妇死」，东海这个地方闹旱灾三年，都没有下雨。后来有一位新的太守来，于公替孝妇伸冤，伸冤之后去祭孝妇的墓，去拜祭她，「遂雨」就是才开始下雨。从那个时候开始「凡所平决，民皆允服」，凡是他去平反，去替人伸冤的，所有的人民都心服口服。

　　那个县的公门损坏，地方上的父老大家发心要来帮忙修理，「父老谋治之，公曰：可高大其门，令容驷马车盖」。就是说门坏掉了，门可以再做高一点、做大一点，高就是高，大就是大。多大、多高？四匹马能够通过。古时候四匹马一起拖车，四匹马跑得比较快，四匹马拖的车就高大，四匹马托的车能够经过，那个门必定很高、很大。「我治狱多阴德，并无冤枉」，他说我在治理狱政，有冤枉的人都替他平反，他积了很多阴德，阴德就是说做好事人家不知道，并没有冤枉好人；「子孙必有兴者」，他的子孙必定会兴旺。后来果然他的儿子「定国，果为丞相，封平西侯。孙永侣，为御史大夫」，都做到很大的官。这是第一个公案。

　　第二个公案，「窦氏济人，高折五枝之桂」。这是「五代」，在那个时代有一位「窦禹钧，燕山人」，年纪三十多岁无子，梦见他的祖父告诉他，你不但无子，而且你的寿命不长，「宜早修德以回天」，就是说你要赶快做好事，这样能够挽回天意。「禹钧由是力行善事，有家人盗钱二百千，自书券系幼女背，曰永卖此女，以偿所负，遂遁。公怜之，焚券养女，及笄择配嫁之。同宗外戚，有丧不能举，出钱葬之；有女不能嫁，出钱嫁之」。这是他的祖父托梦给他，他从那天开始努力做好事，他家里的家人偷他的钱二百千，写了一张借卷绑在他小女儿的背上，就是说他拿了那笔钱，这个女儿就永远卖给他，来偿还他负的债务，他这个家人就走了。窦氏觉得很可怜，这个家人偷他的钱也是不得己，还把小女儿留给他。他就将借钱的那张纸把它烧掉，抚养他这个女儿一直到她长大成人，找对象将她出嫁。同宗族，外面的亲戚如果有人死了，没有能力买棺木，他也出钱帮他埋葬；有女儿长大成人无法出嫁，出钱帮她出嫁。

　　「公量每岁所入」，量就是说每一年他所收入的；「除伏腊供给外，悉以济人」，就是说自己很节俭，所剩的钱都拿去救济别人。所以「家唯俭素」，他家庭里面很勤俭，素就是说过得很简单，「无金玉之饰，无衣帛之妾」。「于宅南建书院，聚书数千卷，延师课四方孤寒之士，厚其廪饩。由公显者甚众」。他的生活很简单，在他住宅的南方建一间书院，买很多书，请老师来教四方孤寒之士，没能力、没钱读书的这些子弟。由于窦氏他的帮助，后来显者甚众，显是说做了显官，很多人都有很大的成就。「不久连生五子，皆聪明俊伟」，没有多久连续生了五个儿子，本来说没有儿子，还有短命，现在做好事生了五个儿子，都很聪明。

　　「复梦祖父告曰：汝数年来，功德浩大，名挂天曹，延寿三纪，五子俱显荣。汝当益加勉励，无惰初心也。后长子仪，礼部尚书；次子俨，礼部侍郎；三子侃，左补阙；四子偁，右谏议大夫，参大政；五子僖，起居郎。八孙皆贵。公享寿八十有二，无病谈笑而逝。冯道赠诗曰：燕山窦十郎，教子有义方，灵椿一株老，丹桂五枝芳。」这是说他后来不但有儿子，五个儿子都做大官；本来寿命很短，延寿三纪，三纪就是三十六年，活到八十二岁，无病谈笑往生。这是窦氏济人高折五枝之桂，这个公案就是出在五代这个时代。这集的时间到了，我们先学习到这里。下面的公案，我们下一集再继续学习。谢谢大家的收看，祝大家法喜充满，六时吉祥，阿弥陀佛。

儒释道教育专题讲座—文昌帝君阴骘文　　悟道法师主讲　　（第二集）　　2010/6/10　　台湾新北市汐止区拱北殿　　档名：WD19-020-0002

　　《文昌帝君阴骘文》。诸位观众，大家好，阿弥陀佛！上一集我们学习到《文昌帝君阴骘文》这篇的文章。这篇文章是在《安士全书》第一篇，周安士居士注解得非常的丰富。佛门里面近代净宗十三祖印光祖师，一生特别提倡《了凡四训》、《太上感应篇》、《安士全书》，这三本书他老人家在世印得最多，其他大乘经典印得不多，这三本善书印得最多。这三本不是佛经，为什么祖师印这么多？我们仔细学习才知道，祖师知道我们这个时代的人缺乏伦理道德、因果教育，所以特别提倡。如果没有这三本书的基础，我们要学习大乘佛法就有困难、有障碍，我们念佛求生净土也有障碍，所以祖师极力的提倡。文昌帝君是中国民间大家都知道的，现在文昌帝君的庙也还不少，在大陆、在东南亚、在台湾还是很多。可是很少人学习《文昌帝君阴骘文》，只是知道去拜拜，不知道学习帝君对我们的教训。

　　上一集我们学习到帝君对我们的教训，讲出历史上四个公案，就是说做好事的善报。第一个告诉我们「昔于公治狱」，昔，过去汉朝时代，汉朝这个时代于公治理狱政治理得很好，没有冤枉好人；被冤枉的人都替他们平反、替他们伸冤，所以以后他的子孙很发达。五代，窦氏济人，窦燕山，他是燕山的人，所以后人叫他窦燕山。他的名字叫禹钧，三十几岁无子，有一天梦见他的祖父给他托梦说：你不但无子，而且寿命不长，劝他努力积德修善，可以挽回天意。窦燕山他就真正力行善事，后来连续生了五个儿子都很聪明，后来都做大官。他的寿命延寿，延三纪，三十六年，到了八十二岁才往生，死的时候无病谈笑而逝，没有生病，跟家里的人说笑，讲讲就往生了。他是延寿三十六年，本来他的寿命只有四十六岁，寿命不长，延寿三纪，延寿三十六年，活到八十二岁。这是举出窦燕山他改造命运的历史公案。下面又跟我们说一个公案：

　　【救蚁中状元之选。】

　　「宋宋郊、宋祁，兄弟同在太学。有僧相之曰：小宋大魁天下，大宋不失科甲。后春试毕，僧见大宋贺曰：似曾活数百万生命者？郊笑曰：贫儒何力及此！僧曰：蠕动之物皆命也。郊曰：有蚁穴为暴雨所浸，吾编竹桥渡之，岂此是耶？僧曰：是矣！小宋今当大魁，公终不出其下。及唱第，祁果状元。章献太后，谓弟不可先兄，乃易郊第一，祁第十。始信僧言不谬。」蚁就是蚂蚁。这是宋朝时代宋郊、宋祁两兄弟，兄弟一起在太学。古时候太学是国家办的，现在说大学，古时候要入皇帝办的太学，那是很不简单。这两兄弟读书、道德学问都很高，遇到一个出家人帮他们看相，宋郊、宋祁兄弟，「小宋大魁天下，大宋不失科甲」，就是说哥哥也考得上，但是弟弟是第一名，大魁天下，中状元，就是进士第一名。后来到春天考试完毕，这个出家人又看到大宋（就是宋郊）就庆贺他，说你好像救活过数百万的生命，你有救过数百万的生命。宋郊就笑笑的说：贫儒何力及此？贫儒就是穷书生，古代的读书人，还没有做官，是穷秀才。贫儒，读儒家的书。他说我怎么有能力去救数百万的生命？他笑着回答这位出家人。

　　「僧曰」，这个出家人又告诉他，「蠕动之物皆命也」。他说数百万的生命，你不要以为大的才是一条生命，蚊虫、一只蚂蚁牠也是一条生命。他才想到，「郊曰：有蚁穴为暴雨所浸」，宋郊才想到，有一天他看到一个蚂蚁窝。蚂蚁窝我小时候也曾经看过，一颗黑黑的在树上，那真的不知道有几万只，数百万，蚂蚁窝。下雨整个蚂蚁窝被雨水浸泡，当然蚂蚁会被水淹死，会被雨水淹死。「吾编竹桥渡之」，他就编了一个竹桥，渡是帮助牠，帮助这些蚂蚁不要被雨水淹死。「岂此是耶」，他说是不是这件事情？「僧曰：是矣！」这个出家人跟他说这件事，宋郊说是不是这件事情？出家人回答他，是的！就是这件事情。「小宋今当大魁，公终不出其下」。这位出家人又告诉他，他说你弟弟考试应该是考第一名，大魁就是第一名，但是你也不在他之下，你不会比他后面、比他低。「及唱第」，放榜，唱第，「祁果状元」，他的弟弟宋祁果然中状元第一名。但是宋郊他不是第一名，这位出家人怎么说他不会在他弟弟之下？被「章献太后」，皇帝的母亲，「谓弟不可先兄」，照伦理来说，弟弟不能在哥哥之前。「乃易郊第一，祁第十」，就把他换过来，你是弟弟要排在后面，不能排在哥哥前面，弟弟考第一名，宋郊是考第十名，章献太后把他们换过来，换宋郊第一名，他弟弟换到第十名，哥哥要第一名，弟弟要在后面。「始信僧言不谬」，那时候他才相信这个出家人所说的没错。这是救蚁中状元之选，本来是他的弟弟中状元，他救了数百万的蚂蚁，才换过来，他弟弟的状元让给哥哥，这是第三个公案。第四个公案：

　　【埋蛇享宰相之荣。】

　　「楚孙叔敖，尝出游，见两头蛇，杀而埋之。及归，忧而不食。母问其故，泣对曰：儿闻见两头蛇者必死，今儿见之，恐弃母而死也。母曰：蛇今安在？曰：恐后人又见，已杀而埋之矣。母曰：无忧。吾闻有阴德者，必获善报，汝必兴于楚。后果为令尹，执楚政。」这是楚人，楚国时代有一个孙叔敖，有一天出游，出去玩，看到一条蛇两个头，看到一条两头蛇，他就把牠杀死埋起来。「及归」就是回到家，「忧而不食」，非常忧虑，吃不下饭。「母问其故」，他的母亲就觉得很奇怪，什么缘故？怎么今天回来闷闷不乐，饭也吃不下。「泣对曰」，泣就是哭泣，哭着回答他的母亲，「儿闻见两头蛇者必死」，他说我曾经听说过，凡是看到两头蛇的人一定会死。「今儿见之」，今天我刚好看到一条蛇两个头，他说我一定会死，恐怕放弃母亲而死。「母曰」，母亲就问他，那条两头蛇现在在哪里？他就告诉母亲，「恐后人又见」，我怕有人又看到，害后面看到的人也会死，「已杀而埋之矣」，我已经杀死把牠埋起来了。他的母亲听到这样说「无忧」，不要烦恼，她说有阴德的人，必定会获善报。为什么？你杀那条蛇不是恶意，你是善心，你怕以后的人又看到两头蛇，两头蛇会害到以后的人，你杀死牠，你有这个好心，一定会有好报。她说你不会死，你不用烦恼，而且后来还会有好的报应。果然以后，「为令尹，执楚政」，执楚国的政事。这是孙叔敖的公案。这个公案我们不能误会，杀蛇将牠埋葬有功德，就一天到晚去杀蛇，这就造杀业。他这是存心，那点存心，不是教我们去杀蛇。以上帝君为我们举出四个公案，这四个公案就是给我们做证明，历史上做善事得善报。下面跟我们说：

　　【欲广福田。须凭心地。行时时之方便。作种种之阴功。利物利人。修善修福。正直代天行化。慈祥为国救民。】

　　『欲广福田，须凭心地』。这句就是跟我们说要种「福田」。福田在哪里？在我们的心。在我们这点存心，我们是存什么心？我们的心是善念，还是恶念，如果善念，这就是福；如果是恶念就是祸。在《太上感应篇》后面指微章里面告诉我们，「夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之」。《汇编》里面给我们说出这个公案，说出元自实的公案。元自实有一天要去杀死一个人，怨恨一个姓缪的人，这个人对不起他，忘恩负义，对不起他。他拿了一把刀，有一天早上要去杀他，到了他家想到，对不起他的只有姓缪这个人，我如果杀死他，他家里还有八十几岁的母亲，还有他的妻儿谁要照顾？我杀了他一个人，等于杀了他全家。他经过一间庙，轩辕庙，供奉黄帝的庙，这个轩辕翁（庙主）早上起来要诵经，看到这个人经过他的庙门口，后面跟着凶神恶煞好几百个；没有多久，又看到他走回来，后面跟着善神天将好几百个。觉得很奇怪，把他叫过来问，到底发生什么事情？这个元自实跟轩辕翁说：那个姓缪的忘恩负义，对不起我，我刚才拿了一把刀准备去他家把他杀死，这样我的怨恨才能消。但是走到他家，又想到他家里母亲那么老了，还有妻子，如果杀死一个人，等于杀死他一家人，想到这里，放弃杀死姓缪的念头，所以又回来。轩辕翁才跟他说刚才看到的情形，他说你刚才怒气冲冲怨恨这个姓缪的，心里怨恨那个人，一定要把他杀死，你的后面跟着好几百个凶神恶煞，虽然你还没杀死那个人，但是你的恶念起来，凶神已经跟着你了，我有看到。你这个念头转变又回来了，这是善念起来恶念没了，虽然还没有做善事，起这个善念，好几百个善神已经跟随着你了。所以这个公案也能够对照文昌帝君这句，「欲广福田，须凭心地」，就是我们的存心是善还是恶。如果我们存心是善，不管是善人恶人我们都得福报，我们是善心、善意对待一切人，我们得福；别人他造善、造恶，那他有他的因果。所以须凭心地，主要是我们的心最重要。福田在哪里？就是我们的心，看我们存什么心，善心还是恶心？善心就是福田。

　　『行时时之方便』。我们要增广福田，要凭着心地，看我们心里想什么念头，我们如果是善心就会「行时时之方便」，方便就是给人方便、让人方便。『作种种之阴功』。「阴功」就是我们做好事，没有人表扬，也没有人登报，也没有人在电视上宣传，也没有人知道。阴功比阳功更好，果报更殊胜，所以佛菩萨圣贤劝我们积阴功。阴功没有人知道，我们的功德全都保住了。阳功就是人家知道的，明显，人家知道，人家赞叹你，人家褒奖你，人家发奖状给你，你做一些好事马上就报应光了。所以丑事、坏事情，尽量去给人家宣扬，人家一直骂我们，一直替我们消业，这样消得快。丑事不要怕别人知道，知道的人这个骂一句、那个再骂一句，替我们消业障，这样消业消得很快。所以丑事不要怕人家知道，业障消得快。好事，最好不要被人家知道，知道了这边赞叹、那边赞叹，夸奖你一下，发个奖状给你，好事一下就报完了。所以《了凡四训》说，「阳善享世名，阴德天报之」。丑事尽量让人知道没关系，这样业消得快。如果丑事不让人家知道，恶愈累积愈深重；好事不要让人家知道，愈累积福报就愈大。所以恶事不要掩盖，要掩盖好事，掩盖好事就是阴功。

　　『利物利人』。「利物」是有利益于物，物包括范围很广，有动物、植物、矿物，这都是物，物的范围很广。「利人」就是利益人，对人有利益，对物有利益。『修善修福』，善跟福我们都要去修。『正直代天行化，慈祥为国救民』。「正直」是要靠教化、教育。现在这个时代已经没有正直的人，为什么？我们现代的人没有接受圣贤佛菩萨伦理道德、因果教育，我们现代的人没有接受这个。所以我们这一代的人，从小在学校读书没有教这个，社会也不提倡，家庭也不教这个，自己做错事情也不知道，怎么会正直？当然不会正直。不正直要怎么代天行化？这是不可能的。所以要代天行化，必须要学习圣贤佛菩萨的教育，这才有办法来代天行化。「代」就是代理、代表；「天」就是指天道；「行」是实行；「化」是教化，教化这些还不知道的人。

　　「慈祥为国救民」。慈祥就是慈悲心，佛门说慈悲心；为国救民，在过去古时候确实做官的人，他确实有这个存心，因为都有接受圣贤的教育。古时候读书都要读儒家的书，学习《弟子规》、四书五经这些做人做事的道理。纵然有贪官污吏也不会很过分，不像现在的人根本都没有一个标准。贪官污吏他做错事情，他自己心里还有标准在，知道自己不对。现在的人他没有读这个、没有学习这个，他做错了他也不知道，他也不知道自己错了，为什么？因为他没有圣贤教育的标准在。每一个人都想，我自己想的都是对的，每个人想的都不一样，大家都对，所以这就没有办法为国救民。虽然口号都是为国救民，实际上做不到，实际上还是自私自利，为自己着想，不为大众着想，不为大众设想。所以慈祥为国救民，现在为国救民要怎么救？要提倡圣贤道德伦理、因果教育，这是现代救民。如果你不学习，人不觉悟，这社会风气也没有办法改变，家庭问题没有办法解决，书读得愈高愈糟糕。所以古人说的，我觉得很有道理，如果你没有学习这些伦理道德教育，书读愈多知见愈邪，邪知邪见。没读那么多，邪知邪见比较少，比较单纯；读愈多，增长邪见，特别在我们现在这个时代。下面说：

　　【忠主孝亲。敬兄信友。】

　　『忠主』，这是指君臣，君就是领导人，对领导人忠心，以前臣子对皇帝，皇帝是君。君臣是普遍在社会各个阶层，举个代表，譬如国家的元首，这是君，下面做官的是臣，以下的都是臣，对国主要忠。『孝亲』，「孝」是孝顺双亲，父母亲。要忠主，必须有孝亲的心，才能够忠主。古时候说找忠臣以孝子之家，这个人是不是能够尽忠，就看他是不是在家的时候孝养父母、孝顺双亲。如果这个人是个孝子，他必定能够忠主；如果对父母都不孝，他怎么能够忠主？所以古时候做官举孝廉，这个人是不是孝子？廉是不贪，古时候举出这样的人出仕做官，为人民来服务。『敬兄信友』，这是兄弟互相尊敬爱护，「敬兄」这是尊敬，要有尊敬心，对我们的兄长、长辈要尊敬。对朋友要有信用，对朋友不能失信，要有信用，这是说做人基本的道理。现在人不讲这个，现在人都是教人不孝，教人不孝就不忠，对父母不孝，对国家怎么会尽忠？当然他也不会尊敬兄长，对朋友他也没有信用，会去欺骗，对朋友没有信用。所以帝君教我们这样修学，我们要从这里学习，这样做才是为国救民，慈祥为国救民。

　　像现在净空老和尚提倡《弟子规》，劝全世界的人来学习，很多人接触到都会同意，都会接受。但是这个学习也不是说短时间我们就能完全做得到，特别年纪大的人烦恼习气都很重，要改不好改。知道不对，不对就是改不过来，譬如说脾气很差，常听经也知道，知道这个不好。有听经的人知道，没有听经的人当然他不知道，知道是知道，但是控制不住。这个我们要原谅他，我们要以原谅自己的心去原谅别人；如果我们自己有这个过失，也是希望别人能够原谅我们。所以我们还是要用这样的心去原谅别人。年纪大了，习气有这么好改吗？以前李老师说的，四十岁以上他就不教。四十岁以下的人跟他学经，有时候会打、会骂；四十岁以上，他就不教了。为什么不教？他习气已经固定了，他改不过来，你怎么忍心再去要求他、勉强他？他已经很可怜，你还要求，他就不教了。所以四十岁以上的人跟他学习，他都很客气，对他们很客气。如果真正会接受的人，他才会骂他、讲他、教他。不能接受的人，过去净老和尚常常跟我们说，他在李老师会下，怎么有的学生稍微有一点过失就被骂？有的学生犯再大的过失，对他都是笑咪咪的，对他很客气。怎么会这样？老师才找他到房间告诉他，那个人我讲了他也不会接受，讲了也没用，反而愈讲他愈故意，这样就要对他客气一点，随便他了。所以真正会听话的人，老师就会教他；不听话，不接受，老师讲他，一直有理由跟老师辩，这老师就笑笑，对他很客气，不会讲他。

　　所以我在家师净空老和尚这里，也了解这个道理，现在我也收徒弟了，徒弟也有要听的，也有不听的。现在我自己心里很清楚，你要害一个人，叫他去收徒弟，他就气死了。没结婚，没生子，没被小孩忤逆，徒弟会忤逆你。忤逆怎么办？幸好我在老和尚那里听了一些道理，现在徒弟不听话，就学李老师，对他很客气，不要见怪，反过来用慈悲怜悯的心去同情他，不然你怎么办？一定是要这样。如果你要是骂他、讲他，跟他结冤仇；结冤仇，彼此都没有好处，对他也没有帮助。如果你骂他，对他有帮助，当然还是有价值，毕竟对他有帮助。不但没有帮助，还有损害，那何必呢？所以现在父母教小孩也是如此。

　　昨天，我弟弟才告诉我：他的二女儿读到大学，跑去澳洲；她母亲把她的护照藏起来，被她找到，她说她二十岁了，她自己有权利。我说：放下，放下！女儿长大成人是别人的，放下。你培养她到大学，她不听你的，你要气会气死，气死了验不出伤。所以要看开一点，放下，各有因缘。所以「忠主孝亲，敬兄信友」，现在没有受这个教育，读到大学、读到博士，他还是不懂，你能怪他吗？也不能怪他，因为他没有接受这个教育。我们想到这点，反过来用一个心态去对待他，怜悯的心态。现在这个时代大家都是这样，我们是有比较好的因缘，有听一些经，懂得这些道理，社会上大多数的人他不知道，他也不知道问题发生在哪里。下面说：

　　【或奉真朝斗。或拜佛念经。报答四恩。广行三教。】

　　『或拜佛念经』，你看文昌帝君是道教的，他也劝人拜佛，他也有学佛。『奉真朝斗』，这是道教的，道教拜斗，现在拱北殿有拜斗。「真」就是道教讲天仙的意思；「斗」是列宿之名，二十八星宿，这是斗。奉真，奉真就是敬奉天仙，道家修到天仙。我们看《太上感应篇》说，「欲求天仙者，当立一千三百善」，道家有人修天仙，修成就的。斗就是斗宿、星宿的名称，道教的书都有记载。我这里买了一套《道藏》，新文丰出版社，我买了一套《道藏》，所以我的办公室里面有《乾隆大藏经》佛教的、道教的藏经。拜斗，斗就是记人的善恶，注人的生死，他主管的，主管人的生死。在《地藏菩萨本愿经》说主命鬼王，主耗鬼王，主祸鬼王，就是这个管理的。这是记人的善恶，注人的生死，我们要尊敬，所以奉真朝斗，敬奉天仙。如果这样排起来，天仙在前面，斗宿在后面。在劫初，在劫刚开始的时候，还没有众星，梵王帝释因为驴唇大仙之请，后来才安置二十八宿在四个门上。斗是西门第五宿，斗宿。斗宿要用粳米花，米或者是蜜去祭祀他。

　　仙宫庙拜斗，米斗是用米来祭拜。一般说道教是拜斗，佛教是放燄口，燄口是超度，拜斗是求消灾。所以以前我母亲常常在拜斗，以前小时候不知道什么是拜斗，大人拜就跟着拜。所以我的印象很深，受我母亲的影响，我母亲在我们小时候就带着我们到处拜。拜斗，消灾，常常在拜，也曾经来这里拜，很小的时候也曾经来这里拜，我的印象很深。一般人不明了这个道理，只是这样拜，如果是有诚心还是有感应。我母亲以前常说：有烧香就有保佑，有吃药就有行气，反正你有烧香就有保佑。所以我现在上来仙宫庙，我每天上来都要去烧香，受到我母亲的影响，她说有烧香就有保佑，我现在赶紧去烧个香就有保佑了。所以我们大家上来，仙宫庙的香不用钱，七炉香，你去烧香就有保佑。要想得到更殊胜的利益，我们要学习《文昌帝君阴骘文》，你才知道拜斗是什么意思，怎么拜才会得到消灾免难，福慧增长。

　　好，这集的时间到了，我们就学习到这一段，「奉真朝斗，或拜佛念经，报答四恩，广行三教」。我们下一集再继续来学习，谢谢大家收看，祝大家法喜充满，六时吉祥，阿弥陀佛。

儒释道教育专题讲座—文昌帝君阴骘文　　悟道法师主讲　　（第三集）　　2010/6/11　　台湾新北市汐止区拱北殿　　档名：WD19-020-0003

　　《文昌帝君阴骘文》。诸位观众，大家好，阿弥陀佛！上一集我们学习到《文昌帝君阴骘文》：

　　【忠主孝亲。敬兄信友。或奉真朝斗。或拜佛念经。报答四恩。广行三教。】

　　我们学习到这段。『忠主孝亲，敬兄信友』，这是根本，我们做人应该要做的道理，这也是我们一般讲的伦理道德。现代人没有接受伦理、道德、因果教育，不知道人与人的关系。不懂得道德，不知道因果报应这个事实，因此整个社会就没有忠主的人，忠主的人愈来愈少。为什么忠主的人愈来愈少？因为孝亲的人少。不知道孝亲，他就不能对主人来尽忠，这就是人与人之间没有伦理、道德。这个道德就是道德仁义，一般简单讲，讲道义。现在的人只讲利害，不讲道义。所以现在的人他没有道德仁义，往往老板培养一个干部，培养到他的功夫技术有成就，他就离开，他就要去别的公司了。别的公司也会挖角，去挖别家公司的这些人才，这个人贪图那家公司薪水较高、待遇较好，他就动心了，他就想要离开。他就不会去想到这个公司最初给他的栽培，他应该要来回报，他不会想到这些。所以现在忠主的人没有了，人不尽忠，不尽忠就是从没有孝亲来的，人家讲不孝。不孝双亲，不敬祖宗，这样怎么可能对国家尽忠？尽忠，大的来说是一个国家，小的是一个团体、一个公司行号。他不会尽忠，没有这个忠心。所以，忠臣出在孝子之门。「敬兄信友」。有孝亲，才会忠主，才会敬兄，才会信友，对朋友才有信用，这是做人的根本，这是摆在前面的。

　　「慈祥为国救民」。要怎么救？现在就是提倡教育。我们净老和尚一生提倡的就是慈祥为世救民，不但为国，为这个世界，救这些人类、人民。怎么救？教育救世。人如果没有教育，没有接受圣贤、佛菩萨的教育，人做错事情都不晓得。人的思想、言语、观念错误，结果就是带来世界的动乱，天灾人祸。特别现在，美国拍一支片，二Ｏ一二年十二月二十一日有大灾难，这个影片全球联播，去年这个影片就开始在全球播送，这是对人类的一个警告，有大灾难。灾难怎么来的？科学家无法解释这个问题，科学家只能够跟你报告有灾难。但是他没办法教人化解灾难的理论与方法，这科学家到目前为止还做不到。所以要回归到宗教教育，圣贤、佛菩萨的教育，特别是因果教育，这个世界的灾难才会有可能化解。

　　『奉真朝斗』，「奉」是敬奉，「真」就是天仙，在道家讲真人，修成仙了。像我们现在拱北殿有供奉老子，老子是真仙，还有八仙，八仙都是修仙修成就的，在历史上有记载，他们修道成仙有成就。奉是敬奉。「朝斗」，斗就是斗宿，我们看天文二十八宿，拜斗；有南斗、北斗，南斗注生，北斗注死，拜斗，这是尊敬，敬天。『或拜佛念经』，「拜佛念经」，这是佛教的。所以文昌帝君儒释道三教他都有学习，我们从他这篇文章来看就很清楚，「拜佛念经」或是「奉真朝斗」。现在拱北殿这是道教的全真派，全真派就是吕洞宾吕祖这个宗派，提倡三教合一，所以大殿供奉三教，儒释道三教的教学。所以这次一百一十周年的活动，也有奉真朝斗，有拜斗；做三时系念，是拜佛念经又念佛。符合《文昌帝君阴骘文》，奉真朝斗也有，拜佛念经也有。奉真朝斗、拜佛念经这都能消灾，我们一般说求消灾免难。这个四句合起来，最主要就是『报答四恩，广行三教』。我们一般佛门念的回向偈：「愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦」，就是「报答四恩」。「广行三教」，三教就是中国传统儒释道三教。我们从这里看文昌帝君也是多元文化，提倡三教合一。我们再看下面：

　　【济急如济涸辙之鲋。救危如救密罗之雀。矜孤恤寡。敬老怜贫。举善荐贤。饶人责己。措衣食周道路之饥寒。施棺椁免尸骸之暴露。】

　　这就是具体跟我们说出做善事的项目，具体跟我们说出来。『济急如济涸辙之鲋』，「鲋」就是鱼。「涸辙」，就是一条鱼要是没水，我们想鱼没有水会死，赶紧倒水给牠，牠才能够再生存下去。鱼要没水这就很紧急，举出这个例子来做一个代表。就是我们在生活当中「济急」，急就是急难，紧急的，我们要去帮助他，救济。好像那条鱼没水，你赶紧要倒一些水给牠，不然牠马上就会死掉，时间非常的紧急，不能拖延时间。所以在这个紧急的时候，有些做法会跟平常不一样，比如说我们一般社会上大家常常看到的，像医院的救护车、消防车，那是济急，那是紧急的。救人、灭火紧急的，所以他开车就可以闯红灯，它有打一个信号可以闯红灯。我们平常不可以，他救急、济急可以，因为那是紧急的，大家要先让它，要紧急处理事情。因此我们学习到这句，在我们生活当中有较紧急的事情要优先去处理，就是这个意思，要优先处理。如果遇到有些特殊情形，也得要有善巧方便。

　　所以过去九二一大地震，也有很多人埋怨政府救急比民间还慢，为什么较慢？它得要一关一关一直的呈报，还得要批准，如果卡到一个官员不在，那就卡在那里，卡在那里就派不出去。反过来民间的救济较快，民间不用去申请老半天，有人有紧急的就赶紧去救了；政府都得要一关一关慢慢的呈报。政府就是没有像戒律说的开遮持犯，你要分紧急情形，还是平常的情形，平常的情形你就是要照程序来，紧急你就要看状况，那人就要死了，还等到你公文批下来，那就死光了。所以政府做事情就是不会变通，难免会造成有些紧急应该去帮助的，反而耽误时间。所以遇到紧急的事情，要有变通的办法，因为这是济急，「如济涸辙之鲋」。

　　『救危如救密罗之雀』。「危」就是很危险，人或是物很危险。「雀」就是麻雀，麻雀被网子网住了，那也很紧急、很危险，要被人抓去烤小鸟，要赶快解救牠，这都是紧急的。这是说救危急的时间不能拖延，要优先。我记得以前当兵的时候，在树林的营区，大家要轮流站卫兵。站卫兵，士兵要出去没请假单就不能让他出去，有病要请病假，有事要请事假，或是公假。有一个站卫兵的就不会变通，他就怕被上司处罚，不会变通。一个士兵他生病很紧急，忽然倒下不省人事，接着里面的车要把他载去医院，他说没请病假单不让他出去，这就完了，那张病假单请来就没救了。所以政府它的规定，没有授权让人变通，这是没有办法去救急；再另外一方面，执行的人他也不会变通。如果你要是看到这个情形，实际上就是真的有病，不是假的，你就赶紧放他通过。你要是被人处罚也是功德很大，你救人一条命，被关禁闭一个礼拜，这也值得。被关一个礼拜，救人一条命，这以后功德很大，他就不会修。这是要知道救危急，不能拖延时间。

　　『矜孤恤寡，敬老怜贫』。「矜」就是同情、怜悯，去体谅感受，这讲心情，我们现在讲爱心。讲「矜孤恤寡」，现代人听不懂，现在的人要跟他讲爱心，他就听懂了，就是爱心。爱这个字就是用心去感受，去感受别人的痛苦跟需要，要替他来想，替他的立场来想，替别人来想，这样才能够体会到孤寡他的需要。如果要是没有这种心态也体会不到，他体会不到当然就不会去帮助他。所以孤儿寡妇要用心去体会，体会他们的需要。「敬老怜贫」，敬就是尊敬，我们一般讲敬老尊贤，老人，这个老在中国传统文化，七十岁以上就算老，老人是七十。俗话说「人生七十古来稀」，人活到七十岁自古以来就很稀有，所以七十以上就是老。对老人要尊敬，在《三千佛名经》有一尊佛叫做敬老佛，南无敬老佛。这尊佛出现的那个时代，大概那个时代的人都不知道要尊敬老人。所以那尊佛在那个时代出现，用敬老来作佛号，就是教那个时代的人、众生要知道敬老。敬老是美德，这是善事。

　　净老和尚提倡弥陀村的设计，这就是敬老，敬老具体的构想。特别是现在这个时代，老人很可怜，没人照顾，子孙要是没在一起，现在年轻人要是成家立业他就搬出去，没跟父母住在一起。所以有很多老人死了也没有人知道，在社会上时有所闻，常常听到新闻报纸报导这种事情。这个事情会愈来愈多，为什么？老人会愈来愈多，年轻人会愈来愈少。因为现在的人不要生小孩，生小孩要带，没有人要带；如果有生，一个而已。如果一对夫妻他们要照顾四个人，以前说两个人要照顾四个人，他们负担就增加。所以现在年轻人没有办法负担照顾老人，老人愈来愈多，年轻人愈来愈少。因为现在的人不要生，生小孩晚上被小孩吵，吵到都不能睡觉，带小孩很痛苦，没人要生，生一个自己都不带，跟过去的时代不同。我母亲生十个，怎么带？她带不过来，就大哥带弟弟，我被我大哥、二哥、三哥都曾经背过，我也要背我妹妹，以前就是这么带。现在的人不要生，现在生一个都嫌太多，干脆不生比较快活！是不是年轻的人愈来愈少，而老人愈来愈多？

　　所以以前我们台湾，我刚当兵退伍的时候，三、四十年前提倡节育，说「一个孩子不嫌少，二个孩子恰恰好」，不要超过三个。我祖母就骂说：又不用他养，烦恼那么多，一个如果死了不就都没有了。那时候提倡这个，听说现在政策改了，鼓励人生育，现在的人都不要生，人口太少，现在我们台湾的政府听说生小孩都有辅助。现在提出这个政策，证明以前那个政策不对，那个政策有问题，现在回过头来叫人多生一点，人太少了。现在澳洲缺人，所以庄严师的儿子，我跟她的儿子和媳妇说：你们要是生四个，澳洲政府就帮你们养，你们就不用上班。他们的福利很好，生四个你们在家带小孩就好了，澳洲政府就会发薪水给你们，人不够。现在大陆也是这个情形愈来愈多，老人愈来愈多，年轻的愈来愈少，年轻的谁要去照顾老人？如果老人又再唠叨，人家就更讨厌，真的你就去当孤单老人。所以现在老人也是自己要认分，安静一点，要识时务为俊杰，不要太唠叨，唠叨被年轻的讨厌，到最后你就没有人要。

　　文昌帝君教我们要敬老，所以我们净老和尚他提倡弥陀村，就是照顾老人他晚年的生活，希望老人一生为社会国家奉献，晚年可以过着一个幸福的日子。老人照顾他的物质生活，还得要照顾他的精神生活，要让他的心情好！心情好，他以后往生会去好的地方；如果他要往生的时候，心里很不平、很怨叹，统统堕三恶道。老人难免老了都会心不平，辛苦一辈子，到老了变这个下场，他的心怎么会平衡？心绝对不平的。不平，难免就怨天尤人，造罪业，死了以后堕三恶道，这就更加可怜了。所以照顾老人，不但要照顾他物质生活，也得要照顾他精神生活，使他精神生活过得很充实、很快乐，死了以后能往生到人天善道，帮助他去好的地方，这个功德也很大。因此弥陀村的设计，这个构想非常的好。

　　怜就是可怜，贫就是没有财富。要有怜悯之心，怜贫，我们就会去帮助这些贫穷的人，能够让他的日子比较好过，物质生活比较提升一点。但是这个贫要是从两方面来讲，有精神上的贫乏和物质上的贫乏，物质上的贫乏我们大家比较知道，精神上的贫乏一般人就比较没有去注意。比如说这个人他很有钱，但是他过得很不快乐，他也没智慧，没有学习三教圣贤的教育。他这个人虽然很有钱，我们要是学佛的人，你心里就感受得很明显，他精神上的财富很贫乏。我钱很多，钱很多怎么样？没智慧。没智慧，钱很多，不是好事情。所以有钱是福报，用钱是智慧。这个福报是你过去生修来的，修财布施得财富得来的，现在这个福报现前，你要是没智慧去处理，反而是造恶业，有钱造得重，没钱造得轻。你想有钱是不是好事情？不见得。他要是有智慧，用这些财富继续再修福，他福报愈来愈大，这一生享不完，来生生生世世继续享福。所以贫，我们不要只看到没钱的人没得吃，那贫，有钱人他就不贫，要看哪一方面，物质生活还是精神生活。所以我们救济、可怜，对物质生活缺乏的人，要可怜他；对有钱人，精神生活很贫乏的人，我们也要可怜他，我们也要给他帮助。怎么帮助？老和尚的ＣＤ，这送他听，这是对他有帮助。这是说敬老怜贫。

　　『措衣食周道路之饥寒，施棺椁免尸骸之暴露』。「措」就是筹备、准备，「衣」就是衣服，我们穿的衣服，「食」就是饮食、食物，「周」是周济，「道路之饥寒」。这是从前的时代交通不是像现在这么方便，所以人大部分走路，能够骑马、坐轿，那是富贵人家才有，一般人都走路。如果是冬天，特别是在北方冬天都下雪。在台湾我们比较体会不到寒冷，因为台湾现在寒冷的时间，只有北部冬天短时间。我在山东住一年多，才真正去体会到什么叫做寒冷。衣服穿得这么厚，风能够钻进骨头里面去，所以我连大门都不敢出去。你想看看，以前的人在外面走路，现在还有暖气，古时侯又没暖气，真的有很多人没钱可以买厚衣服来穿，冷死的。所以善心的人士，他会准备一些比较厚的衣服、比较保暖的衣服，准备预防道路上的行人，他走到那里刚好寒冷，他会需要。特别是南方的人比较没那么冷，不知道，走到那里才知道那么冷，但是没有准备，这个时候他就很需要，要去帮助他；再来就是饥，饥就是肚子饿，走路走得很远，没得吃，这是饥寒。这个一句话来说，这是举一个古时候农业社会的例子。但是我们学东西要活学活用，这是举一个例子，举一件事情，我们根据这件事情，这个例子的精神，要知道我们现在是针对什么事情，要怎么来做法。总说一句，就是生活上他的困难、他的需要都包括在这一句里面，生活上一个衣、一个食，衣食住行，衣食是最主要的，就是生活上有困难要给他帮助。

　　「施棺椁免尸骸之暴露」。棺椁，棺是棺材，椁是棺材外面又一个棺材，两层。古时候有棺、有椁，比较有身分地位的人，他棺材是两层的。以前的人如果死了，没钱去买棺材。以前我常常听人说，死了没钱可以买棺材，草席卷一卷就把他埋了，没钱可以买棺材，买不起。以前常常听我父亲在说，欠个棺材本。棺材，如果要买比较好的，传统都是土葬的，要是买比较好的，买桧木那种材料，一副棺材也很多钱。一般没钱的人买不起，薄薄的那种棺材，他就买不起，得要用草席。因此在过去那个时代，贫寒的人家，确实没有钱买棺木，那个尸体都暴露在外面。所以我记得差不多四十年前，我们台湾有个《扬善杂志》，这个杂志现在不知道有没有继续办，宣扬的扬，善事的善，它有一个项目让人捐钱捐棺木。大概棺木都是捐给地方上的公所去处理，如果说地方上有人死了，没有人去处理，没有人去买棺材给他收埋，报到公所那边，公所那边有人发心捐棺木的钱，他就用这个钱去买棺木来帮他收埋，在四十年前还有。现在这个问题，社会上应该都能够来处理。这条善事要引申开来，就是帮人处理后事，比如说我们现在佛门里面，助念这个方面也很重要。现在不是没钱可以买棺材，子孙不会处理，人一断气就把他送到冰库去冰，一下就给他下寒冰地狱，这就很可怜。所以现在我们的临终关怀，天主教也响应临终关怀，我们佛门净土宗提倡助念，这个现在有很多人能够接受、能够认同，这是好事。下面说：

　　【家富提携亲戚。岁饥赈济邻朋。】

　　『家富』就是说你的家庭要是比较富有，就比较过得去，你比较有钱，你就要『提携亲戚』，「提携」就是提拔他、帮助他。家族亲戚朋友他有需要，我们帮助他，这是家富提携亲戚。亲族他需要做正当事业，或是生活上的需要，要给他提拔，这是家富提携亲戚。这一条我看到天仁茗茶的老板，李先生这个老板，在洛杉矶净宗学会他太太拿一本书给我看，《回甘人生味》。就是他做证券做失败差一点跳楼，后来又做起来，写这个经过的一本书。在我来看这个老板对他自己的亲戚，他有财富，他也都提拔他们，这就是这个地方讲的「家富提携亲戚」。

　　『岁饥赈济邻朋』。「岁饥」是说遇到水灾、旱灾闹饥荒，饥荒就是五谷欠收，吃的不够。如果自己家里面有剩的要拿出来赈济，「邻」就是邻居，「朋」就是朋友，邻居、朋友，你拿出来帮助人。你家里面米屯积很多，别人没得吃，要拿出来赈济、救济。这是有钱的人他有这个财富，有这个能力，遇到饥荒的时候要来救济，要做好事。不能自己有得吃就好，看别人都饿死，这样就有罪过。下面说：

　　【斗称须要公平。不可轻出重入。】

　　这就是说做生意，这两句就是我们做生意，以前做生意用的斗、用的秤，现在这就比较不用了。以前斗就是容量，秤是用来秤重量，斗量数量，这要公平。公平，过去的时代政府有规定，一斗有多少，量斗的规格。譬如说一斗是一尺四方，深度也一尺，比如一个例子这样来说，你不能给它做九寸，做九寸就减一寸，现在量起来：我这是一斗。它那一斗就数量不够，这样就偷人家这个斗，他就在那里动手脚。还有以前用斗去量米，一个斗，有，它看起来四方都没有错，但是下面用一个板隔起来，没有到底，那也是偷。秤的秤锤去灌水银，这就是『轻出重入』，秤比较轻，我们台湾还是一斤十六两，秤起来有十六两，实际上是十三两而已；秤进来十三两，实际上是十六两。秤进来秤比较重，秤出去秤比较轻，在那颗秤锤装机关，这样去偷斤减两。这就不公平，这在佛经里面讲犯了偷盗戒，五戒里面的偷盗戒。所以「不可轻出重入」。

　　这是讲我们做生意要凭良心、要公平，不可以去占便宜，不可以去占人家的便宜。占人的便宜有好处吗？没有好处，自己会有损失。所以以前我记得十几岁，跟我母亲去卖菜，我们对面一摊南部上来，一个台南麻豆的人上来开的。他一样去中央市场批菜，他就卖得比我们便宜，后来我们就让他拼倒了，真的倒摊。后来我们就一直研究怎么可能？一样去那边拿的，他怎么能卖那么便宜？一般说赔钱生意没人做，砍头生意有人做，哪有人在做赔钱生意的？但是明明他就在做赔钱生意。后来我们去调查，他去批发菜，他去买菜的时候顺便给人家偷拿一些，偷拿就不用本钱，当然他可以卖比较便宜。我说原来是这样，难怪我们会倒，他不会倒，我们倒了。倒了之后，我母亲才去出家。后来我跟我母亲说：可能那个是佛菩萨、护法神派来的，不然让你赚钱，你就放不下；把我们拼倒了，你才会放下，也是好事情。但是他这么做，他有因果。文昌帝君教我们不可以这么做，「斗称须要公平，不可轻出重入」。

　　好，这集的时间到了，我们先学习到这一段。下面，下一集我们再继续来学习。谢谢大家的收看，祝大家法喜充满，福慧增长，阿弥陀佛。

儒释道教育专题讲座—文昌帝君阴骘文　　悟道法师主讲　　（第四集）　　2010/6/11　　台湾新北市汐止区拱北殿　　档名：WD19-020-0004

　　《文昌帝君阴骘文》。诸位观众，大家好，阿弥陀佛！上一集我们学习到：「家富提携亲戚，岁饥赈济邻朋，斗称须要公平，不可轻出重入」，我们学习到这段。这一段是做生意买卖要公平，不能占人便宜。占人便宜，实际上自己没占到便宜是吃亏，这有因果报应的。我们接下来再学习下面这句：

　　【奴婢待之宽恕。岂宜备责苛求。】

　　这两句是说对待下属。古时候男的叫做『奴』，奴才，古代男子卖给有钱人，卖终身的，到他家做奴才；女子做婢女，『婢』就是丫鬟，贫寒的人家卖给有钱人做奴才、做婢女。这是劝有钱人、富有的人家对奴婢要『待之宽恕』，「宽」是要宽容，「恕」是要包涵，奴婢要是有任何过失，要用这种心态对待他们。『岂宜』，「岂宜」就是说怎么可以去责备他。『苛求』就是很刻薄去要求他，无理的要求，刻薄的要求。卖给人做奴婢已经很可怜，离开他的父母，那就非常可怜，来到家里为我们服务，也是要存一个感恩之心，不能看不起他，甚至无理去要求他、去责备他。这是过去的时代。现在这个时代，我们学到这句，现在奴婢是什么？你请的人，你请的佣人，尤其现在台湾以及新加坡，包括现在大陆比较先进的城市，有请外劳，外劳是从国外请来的。我也曾经过看新闻、报纸，新闻、报纸我是很少看，偶然瞥一下、看一下，也看过虐待外劳，报纸都有报导出来。

　　所以看到这一条，以前我母亲在世的时候，也请了一个泰国的外劳，一位女众，我母亲八十几岁跌倒，走路不方便，请她来照顾。我就感到很感恩，她从她的国家来到我们这里，虽然赚我们一点钱，但是她也要付出，离开她的家庭。所以私下我都会拿一点红包给她，给她的红包是不会被抽佣的，因为外劳来这里，政府要抽，仲介也要抽，实际上酬劳她只拿到一半而已。但是一半，她回到她的国家就很好用了，譬如印尼的外劳来，我们这里的三千块就能换他们国家的一百万，在他们那边就很好用了。所以他们来做两年，回去够买一间房子，他们消费、物质费用比较低。所以我们现在学到这句，如果有请外劳，我们要宽待他们，如果他们有不对、过失，也要多多包涵他们。最重要是教导、教育他们，要教他们，不是无理的去要求他们。如果是无理的要求，这就不对，这就错了。下面说：

　　【印造经文。创修寺院。】

　　这两句是在三宝里面种福。『印造经文』。印光祖师讲：「印造经文」有十大利益。印光祖师他一生示现给我们看的，他是以印经流通为主，特别印善书《了凡四训》、《安士全书》、《太上感应篇》，这三本书印最多，其他大乘经典印得没那么多，这三本印最多。印经、印善书，古人也说「一世劝人以口，百世劝人以书」，经书能够流传到后世，一百世、二百世都能流传下去。现在科技发达，制作录影的光碟、DVD，这也能够流传很久，这不但有文字，还有声音，还有影像，这也包含在印造经文这句里面。经文，我们必须印正确的经文，在佛经里面就是要印《大藏经》里面有的，有收录的，这个经就是真的，我们可以印、可以流通。《大藏经》里面没有收录的，这就靠不住，这就要去审查，看它的内容，如果是邪知邪见的经书，或是有夹杂邪知邪见的经书，那就不可以流通，那流通会害人，害到人的法身慧命，不但没有功德，反而有罪过。所以印造经文也要印真经正忏，这样才有功德。

　　印经，现在有很多人知道印经，印得很多，到处丢、乱丢，甚至丢垃圾桶，这也有罪过。经要尊重才有功德，经印出来乱丢，甚至丢垃圾桶，这就没有功德，有罪过。所以我们现在呼吁大家印经，我们社团华藏净宗学会就是替人服务，有人发心要印经，我们可以替人介绍，接受别人的委托，有专人负责替他们印。最重要的，经印出来要有人讲解、有人介绍；如果经印出来，大家看不懂，不知道那本经在讲什么，他也没有兴趣去看、去读。所以净空老和尚一生讲经说法，释迦牟尼佛一生示现的也是讲经说法。经就是要有人讲解、有人介绍，我们才知道它里面讲的内容是什么，对我们生活上有很迫切的需要，这样大家才有意愿读诵、受持、学习，所以经印出来后面就要有人讲、介绍。自己请回去看，看懂的有，有这种人，但是我看不多，特别是现代的人不读古文，他看不懂，甚至把意思看错了，曲解、误解、错解。所以印造经文有功德，讲经说法更重要。

　　所以我们道场印经都配合净空老和尚的讲解，或者他介绍的，他在讲经当中讲到的，大家就知道那本经在讲些什么。虽然那本经他不一定有讲，但是他有介绍那本经在讲些什么，我们就大概知道一些内容，我们就会去请来看。所以我们印经有配合讲经的。现在有些报纸广告很大一篇，说印经有功德，也有人去印。印经是很好，我们也赞叹，但是不要做一些好像不如法的，希望这个经印出来要有人讲经，要请法师讲经。譬如说现在《普门品》很多，大家都在读《普门品》。我在五月的时候去大陆普陀山，百七圆满，同修招待我去普陀山住三天。普陀山住三天，晚上没事情，我说没事做，我们现在来到观世音菩萨的道场，就来学习《普门品》。他们就去买好几本《普门品》，在那里学习《普门品》。不然大家一直拜，也不知道在拜什么。很虔诚！大陆的人在拜，不像我们这边烧香是七炷香插七个炉，他们是一把这么大把，还这么长，在拜。所以讲解很重要，就是印造经文要请法师讲经。

　　『创修寺院』。「寺院」要做什么？供佛，供养三宝，佛法僧三宝。寺院就是让修道的人修行，他有一个安住的地方，修道弘法的地方。如果修寺院，寺院盖得很庄严，但是这里没有修道的人，这是结缘，让人种善根，这个功德是有。就像是看到佛像，阿赖耶识就有一个佛像的印象，有这个种子在，这个利益是有；但是现在这一生，现前你要得利益，没有，为什么？他不了解佛像的含意，不知道怎么修学。所以现在有很多寺院是做观光，观光是结缘，让人去走走看看，看到佛像、看到经典，也给他种个善根，有这个功德。但是对改善社会大众迷惑颠倒造恶业没有帮助，对现前社会大众断恶修善、破迷开悟，这方面没有帮助。为什么？没人讲解。现在的寺院，你去找有几间寺院在讲经的？很少。讲经，讲得如不如法，这又是一个问题。所以寺院就好像学校一样，要有老师传授、教导，有学生来修学，那才是寺院真正的功德。不然盖得很漂亮，盖得很庄严，放着养蚊子，花很多钱。家师常讲，如果寺院盖得很美、很庄严，花那么多钱，没有人在那里修行，没有人在那里弘法，不起作用，人家对佛教一样是误会，一样是不了解，钱都埋在地下，不起作用。

　　所以家师一生效法印光祖师，印经、讲经流通。他说现在盖道场要盖什么道场？电视台、电脑网路、做DVD，这样来弘法。确实他老人家有先见之明，确实这才有起作用，这真的有效果。不然盖在那里，大家来拜拜、来走走，照个相，这样而己，对内容一无所知，不知道。但是现在寺院都被这些无知的人霸占，他仗着他的权力，你要去那边讲经，他不让你讲。霸占的人以后要下地狱，所以接寺院、接道场、做住持，那不是开玩笑的，霸占愈久罪愈重。好像你去霸占一间学校，你去霸占也不教学，只是霸占着，每天做观光，做其他不相关的事情，你想他有没有罪过？可能连我们这个世间法律都不容许，何况佛法的因果论。占愈久罪愈重，拿着佛教的形象做生意买卖，这都有罪。

　　所以创修寺院，我们现在这个时代，印光祖师教我们，小道场就好了。二十个人的这种小道场，负担较小，比较没有压力；如果道场盖得大，开销大，压力就大。如果这个寺庙没有庙产，就要想办法维持寺院长期的开销，这样心就不清净。所以现在读到这两句，要「印造经文，创修寺院」，也要学习。不然你看到这个，我们赶快来印经，经印了乱送，送到最后人家不要，丢垃圾桶，你想这样有功德吗？反而有罪过。盖寺院，盖寺院大家比较喜欢出钱。你看这个寺院要是盖愈大、愈庄严、愈美，那根柱子是他的，名字还刻在上面，再多钱他都会拿出来。你说我们来办一个培养讲经的法师，一块钱他都拿不出来，除非有听经明理的人，他才会去护持这个。听经明理的人都比较没有钱，有钱人都不听，不听他就愚痴，有钱有福报，但是愚痴，愚痴就乱花钱，乱花钱就造恶业，福报享尽，恶报就现前。实在很冤枉，拿钱去造恶业。没钱恶业还不会造得那么重，钱愈多恶业造得愈重，这就冤枉。

　　所以佛门一句话说，「人身难得，佛法难闻」。我们在六道轮回要得人身，很难得！得人身要闻到佛法，更困难。如果得人身不闻佛法，你就没有智慧，没有智慧，你再有钱也没用，你的福报如果享尽，你造的恶业，果报成熟就要堕三恶道。在经典上讲三世怨，第一生修福，第二生享福，享福的时候又再迷惑颠倒，不知道再修善造福，福报享尽，恶业造多，果报现前，第三世就堕三恶道。所以《华严经》告诉我们，「忘失菩提心，修诸善业，是名魔业」。如果你不发菩提心做好事、修善业，做好事、修善业来生你会得福报，你有钱，享受荣华富贵，但是你没有菩提心，没有学习经典，你就迷惑颠倒。迷惑颠倒，福报来，钱就乱用，就造恶业，用福报去造恶业，福报愈大业造愈大，福报享尽，恶报现前就堕落三恶道。所以《华严经》说，「忘失菩提心，修诸善业，是名魔业」。所以发菩提心重要。要怎么发菩提心？要学习经教。你不学习经教，菩提心怎么发你也不知道。这两句我们要好好来学习。

　　所以我们的道场现在印《大藏经》，也是替人服务，印经消灾。在二ＯＯ一年老和尚提倡的，二ＯＯ二年三三一大地震，那次灾难减到最轻，就是发起印《乾隆大藏经》，灾难有减轻了。现在《藏经》老和尚提倡一万部，还继续在印。别人发起印经，我们也赞叹，我们也不能说只有我们能印，别人印都不行，不能这样。但是我们要把印经，如理如法怎么印，要跟人家说明。希望印经要如理如法，不要浪费，经典印出来，确确实实有它的作用。所以我们《大藏经》印出来都是对人负责的，印几本就是几本，一块钱也不会有出入。印出来的经典，寄几部到哪个单位，都有记录。印经的帐目、记录，我们都可以公开的，随时内政部要来查，可以让他查，我们没有做两本帐，一本而已，没有两本的。我们不需要做两本，我们不是怕世间的法律，我们怕的是因果律，我们要对因果负责。如果只有怕世间法律，没用，世间法律定得再严，走法律漏洞的人愈多。老子说，法定得愈严，盗贼愈多。法律定得很严，但是盗贼反而更多，为什么？他不了解因果，他想如果我能走法律漏洞，我就占了便宜，我得利益。如果了解因果的人，他就不敢这么做，为什么？他知道这么做，不但没有得到利益，反过来损失、吃亏。如果了解的人怎么会这么做法？绝对不敢这么做，他会打算盘，会算。所以因果算的是什么？算现实的利害关系，加减乘除，古人记功过格。所以印光祖师一生重视因果教育，道理在此。所以印祖说，这个时代如果不提倡因果教育，所有的佛菩萨、所有的神仙都下降，也救不了这个世界。为什么？大家最重视的是利益，因果就是跟你讲利害，讲现实的。你要讲现实，不出因果。我们再看下面：

　　【舍药材以拯疾苦。施茶水以解渴烦。】

　　这是讲『舍药材』，我们现在说义诊，贫穷的人家买不起药，我们布施药材拯救他的疾苦、他的疾病。如果有好的药可以布施、施舍，我们现在比较鼓励中药，但是中药假的也很多，所以现在药材要买真的，还是要有一点常识。在北京的同仁堂已经三百多年了，这间老店能够做这么久，改朝换代，能够延续到现在还这么大间，就是它遵古法制，我曾经去买过。台北也有一间同仁堂，「北京同仁堂」。北京同仁堂以前在开封街，这是乐崇辉居士他们家开的，同仁堂姓乐，快乐的乐，破音字念乐。他也开了一间大乘经舍在印经，以前我也跟他请很多经典。那就是他家祖先留下来的，他们跟国民政府过来台湾，在台北开了一间，现在好像又开了一间很大间。他们做的药材就是遵古法制，该怎么做就怎么做，没有偷工减料。现在的中药吃了怎么没有效果？他没有如理如法去做，而且还有假的。我去香港看到整排都在卖中药，做得很漂亮，香港的同修告诉我，那个最好不要买，那都是假的。你想想看，买到假药来吃怎么会治得好？所以现在舍药材，制药是很关键的，譬如说医生开好药方，但是你拿不到好的药，也没有效果。所以说医生的诊断要正确，还要那间药店的药是遵古法制，这样才有效果。

　　现在生意人，有的心地很坏，中药掺西药，还有掺些类固醇，让你吃到变成满月脸，我就曾经吃过。心地很坏，赚人家的钱，乱来。所以现在舍药材，这条要提倡医药常识，不管西药、中药，我们有这方面的常识要公开，让人可以认识真正的药材。老字号的店，我们去买比较可靠，因为它是老招牌，新开的店就比较没把握。所以我建议大家，特别是买中药的药材，去老一点的店买。所以我们要「舍药材」，药材要布施给人，我们也要舍好的药给人家，不然心地很好，买了一堆假药去送人，这样让人吃了没效也不好，反而吃了搞坏身体，我们要做好事，反而害了人，这样就不对。所以我们现在要舍药材，你要出钱买药布施跟人结缘，这也要有智慧、要有常识，也要学习。不是到市场去包一堆给人吃就好，这要有常识。舍药材，也有很多人舍药材给我吃，我们这些居士大家都很好心，悟道法师，什么药有多好、多好，他吃了有多好、多好。实际上我吃了反而难过，为什么？不符合我的症状，符合他的症状，不合我的症状，他很好心没错，但是他不晓得这个常识。所以这个也是要上课，这些好心的人要请他来上课，要教他，教这些常识，教到他懂，现在再去帮助人，真的对人有帮助。不然心地真的很好、很好心，但是方法就不对。

　　下面说，『施茶水以解渴烦』，这是煮茶水给人家喝。以前看我母亲，我小时候，我们以前住五堵，大路旁，纵贯公路，台北到基隆只有那条路。以前日本时代，我听我母亲说，从高雄走到台北，一路上都没有一碗茶喝，走到我家门口才看到那一壶茶，好像在沙漠看到甘泉。特别是夏天，以前商店很少，不像现在便利商店很多，以前没有，交通不方便，确实从高雄走到台北，没有一滴水喝，我们可以想像到他的需要。所以以前常常烧开水，看我母亲烧一壶水放在外面，还放一个碗，让过路的人喝，就是根据这一条修的，这是「施茶水」。你布施茶水让人止渴，以后你就不会没水喝，你有布施水给人喝，你就不会缺水。如果你有水不布施给人喝，以后你就会缺水，以后你自己没水喝就会渴死，所以要布施茶水。但是现在交通便利，现在很方便，我们这条要怎么做？要按照现在的情形来做，就是给人方便。喝茶、喝水，现在有插电的饮水机，外国的公共设施，像饮水机到处都有，像公园、公共场所都有饮水机。道场也可以设饮水机，让信众来的时候让大家方便，口渴的时候有水可以喝，这是好事。下面说：

　　【或买物而放生。或持斋而戒杀。举步常看虫蚁。禁火莫烧山林。】

　　这四句是说戒杀、吃素、放生，这四句就是在讲这一条，《十善业道》五戒第一条不杀生，这条在佛门里面很普遍。『或买物而放生』，这就是讲放生。但是放生也要有常识，也要学习，不然放了也不如法。我刚出家的时候在佛陀教育基金会，那时候简丰文居士他们发心一个月放生一次，买蛤蜊、买田螺买一堆，买整布袋，买十几布袋，搬到十一楼去，到十二楼佛堂去回向，买一些鸟，回向完都死一大半了。蛤蜊，那些都是养殖的，放了都死了，活不了，后来才发现这样不对。还有订那些鸟，还去鸟店下订单，下个月十五要放鸟一千只，鸟店只剩一百只，你订一千只，他要卖你怎么办？再去抓，还要去抓九百只，才能卖你。后来净空老和尚听到这样做法，他说不能这样做，这样做法，为了你要放生，变成鼓励生意人去抓，抓愈多。如果他没有生意，他就不会去抓，抓那么多，抓了没人买，抓来对他也没有好处，他就不会去抓了。所以放生避免去订。

　　最如法的就是怎么做？你去市场走走看看，不定时、不定点，不定时间，不定地点，都是临时有钱去买，看看能活就买去放生，这是最如法。不然变成鼓励人家去抓，你不放生他还抓得少，你放生他抓得愈多，这样的做法就错误，我们不是鼓励人家去抓。过去台中莲社有一次，我听净空老和尚讲的，差不多四、五十年前，有一个卖乌龟的，抓了一只乌龟去莲社外面要杀，莲友看了赶快拿钱跟他买来放生；第二天来抓了两只，大家赶快出钱又跟他买去放生；第三天来变成四只。第三天，李老师说：不要跟他买了。没跟他买，第四天就没再来了。李老师说：你现在再跟他买四只，第四天变八只，他愈抓愈多。因为有人买，生意好赚，不用喊半天，去那里你一定会买，这就不如法。所以放生我们要放那个人家已经抓到的，我们去放生，不是鼓励他去抓，这才是如法，避免去订。

　　上个月我在上海，他们也是要去放生，他们说订了一千只鸟，剩下三百只，店主跟他说不够，没办法。那个居士很生气，你明明答应我一千只，怎么只剩三百？无论如何你要想办法补齐。刚好在车上被我听到，我说不要补了，我说剩下的钱留下来，留着下次再放生，你再去补，他又拼命叫人去抓，这就不对了。我说我们放生是买他已经抓到的，不是为了我们要放生叫他去抓的，这个意思要清楚。后来他们才没有叫他再去抓，不然一直叫他想办法，再抓七百只来。七百只去别间店调都调不到，人家那边抓现成的调不到，他又叫人拼命去抓，这就不如法。所以买物放生，我们现在有放生的动画。如果有人要放生，来找我们是比较如法，我们不敢说做得很如法，但是会比较好，这也是替大家服务。所以我们现在有成立一个放生联谊会，就是希望大家放生能够愈做愈好。还有我们在澳洲放生，要跟市政府报备，你要放什么，市政府指定，放水族他会指定，放海水还是淡水，还是半海水半淡水，他都会指定地区让你去放，才不会破坏自然生态。不然就像印光祖师在《文钞》讲的，印光祖师说这边一个鱼池很多鱼，你去买一只鲨鱼来放生，那个池鱼的鱼就被鲨鱼吃光了。他说这样你就像带一个土匪放在一个善良的村庄，那些善良村庄的人就被土匪杀光、抢光，都死光了。所以放生的常识我们要知道，不能破坏自然生态。所以放生也要学习。

　　『或持斋而戒杀』。「持斋」目的就是为了戒杀，持斋吃素，素食。这里讲的持斋主要是说吃素，跟我们日中一食的意思也有相关，但是偏重在吃素，就是斋素，斋是清净的意思，素食比肉食清净。持斋，戒杀是根本，放生是治标。如果人人都持斋戒杀就不会去抓、不会去杀，就是真正的放生，是根本的放生。所以我们现在不但放生，主要要做护生的宣导，劝人持斋戒杀。像现在至善教育基金会周老师，他第一个星期有来这里讲，讲五天。他就是讲健康饮食，讲素食的利益，以及举出现在地球上很需要素食，才不会破坏环境，他分析得很详细。所以持斋、开素食餐厅，我们都是支持、赞叹，素食餐厅愈多，表示吃素的人愈多，这是好事。

　　四月底我回来，从大陆回来，去了一趟日本东京，东京开素菜馆，开一间倒一间，因为日本人不吃素，学佛的人不吃素，连出家人都不吃素，所以他们素菜馆开不成功。最近有同修又去开一间素菜餐厅，老和尚将它命名为「太和素菜餐厅」，我去那边鼓励他们，讲《安士全书．万善先资因果劝》，讲上半劝，鼓励素食。我这一趟去，他们说刚开始做都赔钱，我去的时候，他说生意有比较好了，一些日本的年轻人都会去吃，他说现在生意愈来愈好了。这是好事，因为他订的价钱也不会很贵，现在普遍提升健康饮食的观念，所以相信以后会愈来愈好。这是持斋戒杀。

　　『举步常看虫蚁』，「虫」就是虫子，「蚁」是蚂蚁。我们走路稍微看一下地上，不然蚂蚁很多，踩死一大堆也不知道，这是慈悲心的表现，走路稍微看一下。『禁火莫烧山林』，这是不能放火烧山，放火烧山的罪很重。《地藏经》跟我们说，烧山林会堕地狱，因为这个山林里面动物很多，动物、虫子不计其数，你一把火烧了，众生全都烧死光了，所以这个罪过很重。所以「禁火莫烧山林」，要禁止，故意去烧当然不可以，无意中去烧也是不行。所以我们对山林防火，防止火灾要谨慎，如果有火不能不注意，山林最怕火，要防止火灾的发生，这也是很大的善事。

　　好，这集的时间到了，我们就学习到这一段。下面，我们下一集再继续学习。谢谢大家的收看，祝大家法喜充满，福慧增长，阿弥陀佛。

儒释道教育专题讲座—文昌帝君阴骘文　　悟道法师主讲　　（第五集）　　2010/6/11　　台湾新北市汐止区拱北殿　　档名：WD19-020-0005

　　《文昌帝君阴骘文》。诸位观众，大家好，阿弥陀佛！上一集我们学习到《阴骘文》：「或买物而放生，或持斋而戒杀。举步常看虫蚁，禁火莫烧山林」，我们学习到这一段。我们再接下来看下面：

　　【点夜灯以照人行。造河船以济人渡。】

　　这两句也是给人方便。『点夜灯以照人行』，这是晚上的道路，在过去那个时代，还没有电灯的发明，所以晚上要一暗下来就看不到道路。在过去照明的设备都是点油灯，或者蜡烛，还有点火把，这是古时候照明的设备。点灯，这是自古以来都有需要的，在生活上是不可缺少的一样设备。到了现代也是一样，现代的电器发明很发达，电器设备比过去好很多，照明的设备也愈来愈普遍，现在都有路灯，再偏远的地方都有路灯。如果有些地方道路有人行走，没有路灯，有善心的人士发心去装置了几盏电灯，让走夜路的人方便，这也是功德，这也是善事。这是点灯，点夜灯。这是在生活物质上的点灯。

　　在道理上这个灯，我们也要明了。在佛经里面这个灯火，以灯火来代表智慧。所以在佛门里面，禅宗有一本书叫《传灯录》，传灯就是说不要让灯火熄灭，一个一个、一代一代一直传下去。灯代表智慧，我们自性般若智慧，开发我们自性般若智慧，这是点夜灯它深入的意思。因此，我们看到寺庙都有在点光明灯，点一盏光明灯多少钱。但是点灯的人很多，点灯的人他对点灯的意思并不是很了解，大概观念上都是求消灾、求平安，大概是这个观念，没人跟他说明这个点灯的意思。所以光明灯一直点，他不知道这光明灯是什么意思。光明灯就是我们自性般若智慧的光明，我们如果没有学习圣贤、佛菩萨的教育，就没有智慧，没有智慧就像在黑夜里面没有灯火的照明。在黑夜里没有灯火的照明，我们走路就很危险，很可能会走错路，或者那个路有危险，有崎岖不平的地方，你看不到会跌倒，造成生命的危险。我们人如果没有智慧，活在这个世间常常做错事情，就好像黑夜里走暗路没有光明灯来照明，很容易误入歧途走错路，走到危险的道路，这样就堕落了。这是点夜灯更深一层的意思。

　　下面说『造河船以济人渡』，这是交通工具，点夜灯是照明的工具，这是交通工具。以前要过江、过河、过海要靠船筏。我记得小时候，要从汐止街上过来仙公庙这边，以前没有这座桥，这座桥是后来造的。以前都要过渡，在汐止街上那边有人在渡船，你要坐渡船才能过来这边。小时候在那边要过来这边，我外婆住在这边，我母亲每年要回来看外婆都要坐船，坐渡船。好像民国四十八年才造那座桥，那个时候的交通都靠船，如果没有人在那里做一艘船渡两岸的人，就很不方便。没有桥，又没有船，那就很麻烦。所以当时渡船在这个地方非常的需要，这是在过去古老的时代。现在交通发达，桥梁不管这个港有多宽，现在大陆跨海大桥，跨过一面海，三十公里的桥都造起来，现在就很方便。以前都要靠船，「以济人渡」，帮助人渡过江河，这也是好事，就是提供人交通的方便。

　　这条我们如果引申出来就是交通工具。在外国有很多路人不方便，要搭便车。所以我们如果在外国，常常看到有人在路边拦车，要搭便车。但是有的时候不敢停下来，不知道他是真的要搭车，还是土匪，所以就变成这个情形。我有一次要去双溪，经过汐平公路，汐止到平溪这条山路，那条路没有什么车。我听说有一位同修，晚上开车走那条路，那条路又没有路灯，很暗，被人抢劫。被人拦下来，以为什么事情，结果是要抢他的钱。我听庄智师说的，一个同修被拦下来要抢他的钱，他拿了两千块给他。要抢他的钱这个人说，他等了老半天才两千块而已，等那么久才两千块划不来。所以这方面有时候我们要给人方便，在这个时代，有时候还得要看情形，如果是真正有困难，当然我们要帮助他。如果是白天我们看得清楚，应该比较能够判断，这是他有需要；如果晚上黑漆漆的，确实这就比较不保险。这条就是提供人交通工具的方便。凡是交通工具的方便，我们提供他、帮助他，都是属于这一条。所以我们不能只看到「造河船」，现在不用船，这条就不用了，如果我们这样看这个意思就太狭隘了。这是在交通工具里面举出一种，我们要这样看，这样才能活用。下面说：

　　【勿登山而网禽鸟。勿临水而毒鱼虾。勿宰耕牛。勿弃字纸。】

　　『勿登山而网禽鸟，勿临水而毒鱼虾，勿宰耕牛』，这三句也是属于十善业道第一条不杀生这条。这条也是属于不杀生，用网子网飞禽鸟类这是杀生。现在有很多人抓鸟用网子去网，所以鸟店很多都是去抓来的，野生的鸟用网子去抓来的。「禽鸟」，抓这个鸟。抓鸟也有果报，这在《安士全书．万善先资》里面，也有讲到这一条。大概在四年前，我看到「中国时报」有报导一个新闻，有个年轻人常常在抓鸟，去网鸟、抓鸟。有一天他爬到电线杆上面去，那是高压电，在那上面抓鸟，结果人被电死在高压电上面，电死在高压电上人倒挂吊在那里，那个新闻有照相照出来。这也是给抓鸟的人一个警告，就是做杀生的事情，这果报不好。

　　下面是对水族，「临水而毒鱼虾」，这水里面，我们一般说钓鱼，或是用鱼网去网鱼，用鱼网去网鱼一网就网到很多，那就抓到很多。钓鱼就比较有限，一次钓一条，再钓也是一条，网子一下去网起来就很多。但是用网子比较小的鱼会漏掉，漏网之鱼，还是不会完全抓光光。但是如果放毒药下去可能整个鱼类都死了。所以我小时候也常常听到大人说去毒鱼，放白信（氰酸钾），这条溪从源头这边放毒下去，到溪尾所有的鱼都翻肚浮起来，再到下游把牠捞起来。放那个毒下去等于整条河都有毒，河水都有毒，那个鱼大大小小都毒死了，这个杀生比钓鱼、比网鱼更严重。所以文昌帝君在这里特别讲出来，「勿临水而毒鱼虾」，鱼虾全都毒死光了。

　　「勿宰耕牛」，耕牛就是犁田的牛。过去机械不发达，犁田都要靠耕牛，牛替人去犁田，所以耕牛对人有很大的贡献。我们要耕田种稻子靠耕牛来耕作，对人有贡献。耕牛要是老了、生病不能再犁田，往往主人就会把牠杀了，杀了吃牠的肉，这是很没有慈悲心。一生为人类来奉献、来工作，现在老、病不能工作，把牠杀死再吃牠的肉，这有罪过，这罪过很重，比杀死一般的牛罪过更重。因为耕牛牠是对人类有贡献的，你把牠杀来吃，这罪比杀其他的更重。所以文昌帝君在这里劝人「勿宰耕牛」，不能杀耕田的牛。

　　下面说『勿弃字纸』，这句就是劝我们要爱惜字纸，要珍惜字纸。在古时候印刷术不发达，要得到一本书确实不简单。在宋朝以前印刷术还不发达，所有的书本都是用人抄写的，一字一字去抄写的。我们传统都是写毛笔字，用毛笔一个字一个字抄写，这是很不容易。一本书要抄写多久？那时间就很长了。如果大本的书可能要抄写很多天，甚至整个月，三个月、半年不等，看它的分量。所以你要抄写一本书、抄写一本经，古时候有专门受雇抄写经的，字写得漂亮的替人抄经。纸也贵，请人抄写也要工钱给人，那成本很高，我们现在讲一本书的成本很高。所以古时候《大藏经》不是随便就能请得到，那是国家来提供的、国家来供养的，国家以国家的资源请人来写《藏经》，比较大规模的寺院能够去申请，向政府申请半套的《藏经》。如果要申请一套的《藏经》，那个寺院可能没有几间，在全国没有几间，那个规模很大，像大丛林，才可以向政府来申请一套的《藏经》。古时候抄《藏经》，这是国家的财力才有办法做这件事情。

　　《藏经》的编辑是从宋朝开始，宋朝的《碛砂藏》，那个时候开始编《大藏经》。以后到了明朝有《永乐北藏》、《嘉靖藏》，到清朝有《乾隆大藏经》，民国的时候有编一套《中华大藏经》。最近的就是清朝乾隆皇帝那个时代完成的《乾隆大藏经》，算是最完整的，整理得最好。那个时代整理、编辑印《藏经》，那是国家中央在做的，国家中央政府用国家的资源来做这件事情，民间谁有财力做这个？虽然宋朝以后我们中国有发明印刷术，但是印刷术不像现在的机械印得那么快，那么美。一字一字刻在木板（木头），一版一版，纸裁成一张一张，放在上面一张一张这样印。现在南京金陵刻经处还有在印线装书，一张一张，我曾经去看过，一天印十几本，工人一张一张这样在印，印好了缝线。所以要得到一本书、一张字纸，那是很不容易。古人对字纸特别珍惜，写过字的纸也不能乱丢，写过的纸要有一个专门在烧字纸的炉，烧好的灰也不能乱丢，因为字是圣人造的，不能随便破坏，不尊重它。如果不尊重，任意丢字纸，随便乱丢，这有罪过。

　　在台湾，我还曾经看过，在彰化鹿港，鹿港有龙山寺，这是寺；还有庙，文武庙，文武庙还有烧字纸的炉，大概是清朝时代的，专门烧字纸的。我们现在的字纸，在我们现在印刷术这么发达，确实无法像过去那样字纸都拿去烧，过去的字纸少，写能写几张？烧是很好处理。现在报纸杂志，一印就是一叠，一印就是一卡车，我们要烧到什么时候？特别是现在的报纸杂志印佛像，我们看了更头痛，就很难处理。过去也有人就这个问题向净老和尚来请教。净老和尚说：现在这个时代，印刷术这么发达，我们也不是故意丢字纸，现在怎么处理？如果是报纸杂志太多，能够回收做再生纸，这个处理方式比较好，比丢垃圾桶更好。所以现在报纸杂志收集起来，有人专门在收旧的报纸杂志，收集起来做再生纸，做再生纸的处理方式，比我们拿去烧应该是比较方便。所以我们现在「勿弃字纸」，可以用这个方式。如果很少，还是没有多少，我们拿去烧也是可以。

　　还有经典旧了、损坏了不能读诵，旧的佛经、佛像真的没有办法修理，那是可以烧的，但是烧的这个灰不能乱丢，你要找一个面粉袋、缝一个面粉袋把灰放在里面，再捡一颗石头洗干净把它放在里面，袋口绑好，拿去大海、大港，让它沉到港底或是海底去。如果是在陆地山上，那个灰可以埋在没人经过踩踏的地方，挖一些干净的土把它埋在树下，这样来处理。如果佛经、佛像能够整理，我们尽量把它整理，特别是古书、线装书，善本的书旧了，现在有裱褙，再用化学处理，能够再保存下来。那是有保存的价值，我们花一点钱把它整理起来，以后再翻印、影印就很方便，不会坏掉。这都包括在「勿弃字纸」这条里面，就是对于字纸我们要敬惜，敬就是恭敬、要尊敬，惜就是爱惜，不能随便丢。不可以用报纸包东西，不可以用报纸擦桌子、擦脏污，这样对字纸不恭敬。我们要擦拭，尽量找没有写字的去擦拭。下面说：

　　【勿谋人之财产。勿妒人之技能。勿淫人之妻女。】

　　我们先看这一段。『谋人之财产』，「谋」就是计谋，暗中设计要夺取别人的财产，用种种不正当的手段要谋取别人财产。将别人的财产变作自己的，这是谋取，用计谋、用不正当的手段要谋取别人的财产。这句在现在社会也非常的普遍、非常的多，凡是不正当方式、手段，要去得到别人的财产，都属于这条，这是谋，这是属于偷盗。偷盗是因为贪心引起的，才会去造偷盗之业。现在不但社会上人与人之间，有人会谋取别人的财产，就是连国家与国家之间，国与国之间也会谋取别人的财产。谋取人家的财产，就是他用种种的计谋要得到这个财产。譬如说我们现在这个世界上，大家最需要的能源是石油，石油有很多国家都想尽计谋要去得到，那就是谋人之财产。包括一些不正当的投资，那也是属于这一条，这是有罪过。

　　下面说『勿妒人之技能』。「妒」是嫉妒。「技能」跟财产，这在现在也有相关，如果他有技术、他有能力，他就能赚很高的薪水。像现在比较高等的科学技术，如果是这方面的人才，有很多大公司都会去邀请这种人才。甚至到别人的公司挖人才过来，说我钱多一点给你，来我这间做。现在也是很多，我的薪水比那间好，希望他来我这个公司替我做技术，他有那个能力。在这个当中难免就有嫉妒，嫉妒就是看到别人他的技术能力比我还行，就生起障碍，嫉妒心要起来就障碍，甚至毁谤。特别是同行，我们俗话说「同行相忌」，妒忌，你有这个功夫，我也有这个功夫，互相会嫉妒。人说这个人功夫很好，我也有这个功夫、有这个技术，我也不比他差，甚至我比他还行，比他更厉害。所以现在这个社会上，有很多行业属于技术能力的，你可以注意去看，就能发现，互相都会妒忌，一样有能力的会妒忌。所以，同行相忌，你做这行，他也做这行，这难免他就嫉妒。

　　过去我常常去看中医，如果你在中医面前，你不要说我去看哪个中医功夫很好，技术很高，看了多好又多好。最好不要说，说你要观察，看他听了以后反应怎么样，如果他听了有嫉妒心起来，难免心里会很难过，这是嫉妒心起来。你说他很好，那我呢？我就很不好吗？所以同行会相忌。过去我也不知道，以为同行遇到同行会很高兴，结果不是，结果是同行相忌。你做这个功夫，或是你做的生意跟他的事业一样，互相会竞争，同行相忌。以前年轻不知道傻傻的，希望把同行介绍一起认识，他们一定很高兴，结果是很不高兴，现在才知道。文昌帝君告诉我们「勿妒人之技能」，对别人的技术能力比我们行，我们不能嫉妒他，应该要怎么样？应该要赞叹他，他的技术确实是比我还行。我们要谦虚不能嫉妒，嫉妒就不对了。妒人之技能对自己没有利益，反而有损害。

　　『勿淫人之妻女』。这条是说邪淫，现在这个社会上邪淫的风气非常普遍，特别现在电脑科技的发达，变成邪淫的一个增上缘。所以我们学习这句，要知道防止、避免。

　　【勿唆人之争讼。】

　　『唆』就是唆使，劝人去法院相互控告，这是很没道德。一般应该怎么做法？这两个人要去相互控告，我们要劝他不要相互控告，最好可以和解，私下和解这样最好，不要告到法院去，有问题私下解决。不要再煽风点火，再唆使鼓励他去和人相争，去跟人家跑法院、去诉讼、去相互控告，这就有罪过。特别是做律师行业的，这条就是要避免，人提起相互控告、诉讼，这要看情形是不是合理。不能只想到要赚钱，不管这个案件有道理、没有道理，只要有钱赚就好，希望愈多人相互控告愈好，他钱赚愈多。如果存这种心就不好，纵然赚到钱也享受不到，多造恶业的。所以过去的时代相互控告的案件少，现在很多，办不完的案件。所以我们如果听到别人要争讼，要劝他和解。下面说：

　　【勿坏人之名利。】

　　这个『名利』也是一种福报，我们一般说求名求利，「名利」是福报。名是立身之具，一个人他有这个名声，是他立身之具；利者衣食之源，这个利就是他衣食的来源。求之甚难，就是说这个名利是一种福报，一般人要求，很多人要求，世间人，你看在求什么？过去听说乾隆皇帝问纪晓岚先生，有一天乾隆问纪晓岚先生，他指着街头上很多的人来来往往，大家都很忙碌，就问他：你看街头上总共有多少人？纪晓岚回答皇帝说：两个人。皇帝说：怎么才两个人？这么多，这么大群都数不清，怎么才两个人？他说：只有两个人而已。就问他说：你说两个人是什么意思？你解释给我听。他说：一个求名，一个求利。这些人在忙什么？不是要求名的人，就是要求利的人，就这两种人而已。所以名利大家都想要求，但是求也不容易求得到。不容易求得到，破坏很容易。因此人有名利，那也是他的福报，我们不可以故意、恶意去破坏人的名利，这是有罪过，「勿坏人之名利」。

　　【勿破人之婚姻。】

　　这条是婚姻，不可以劝人离婚，劝人离婚，在我们传统的风俗，是很没有道德的，不可以破坏人家。所以古时候有一句俗话说「劝和不劝离」，劝人和合，夫妻如果说要离婚，我们要劝他们要和。不可以劝他们说好，离婚要趁早，快点离一离，这样就不对。但是现在社会上，特别在律师事务所广告都写很大张，「专办离婚」。专门办离婚的，鼓励人离婚，就是说你要离婚去找他，他能够帮你办到好。这个心态出发点，跟古时候传统道德观念就相违背。现在现代的人认为这也没什么不好，照一般看起来，好像他也是在替人处理事情。但是从整个社会家庭看来，这是社会动乱的根源，离婚是社会动乱的根源。所以我们净老和尚常说，你要住的地方要去打听看看，这个地方的离婚率太高，最好不要住。为什么？一离婚，第一离婚就影响到他的子女、影响他的家庭，如果有小孩，单亲家庭小孩的发展就会偏差，就会做出很多我们一般想不到的事情，社会问题就出来，社会就动乱。所以离婚率很高的地区，就是说明那个地方会动乱，问题就很多，你要是住在那里，确实比较不安全。所以住要先打听一下，根据这个道理。

　　好，这集的时间到了，我们先学习到这里。下面，我们下一集再继续来学习。谢谢大家的收看，祝大家法喜充满，六时吉祥，阿弥陀佛。

儒释道教育专题讲座—文昌帝君阴骘文　　悟道法师主讲　　（第六集）　　2010/6/11　　台湾新北市汐止区拱北殿　　档名：WD19-020-0006

　　《文昌帝君阴骘文》。诸位观众，大家好，阿弥陀佛！上一集跟大家学习到《阴骘文》：「勿唆人之争讼，勿坏人之名利，勿破人之婚姻」，我们学习到这一段。争讼就是相互控告，不可以唆使人到法院相互控告，最好劝他们私下和解。相互控告确实愈告愈激烈，告到后来，实际上两方面都没有好处。相互控告到最后只是赌一口气，控告到最后是那口气吞不下去，不甘愿，赌一口气，但是双方面都很痛苦，花钱、花时间、花精神。所以如果不是很不得已，不可以唆使，唆使就更不应该，不应该唆使人去争讼，等于说鼓励人去相互控告，这是不应该这样做。

　　「勿坏人之名利」。世间人活在这个世间所争取的，无非是名利这两方面。名是立身之具，利是衣食之源，利就是我们衣食的来源，所以一个求名、一个求利。名利，世间人大家在争取，毕竟可以争取到名利的人还是比较少数，争取不到的人毕竟还是比较多。所以名利是福报，要求得，不容易。所以别人他有得到名利，我们不可以故意去给他破坏，破坏人家的名声，损坏人家的利益，这个我们不可以这么做。

　　「勿破人之婚姻」。婚姻是维持家庭社会安定的一个基本因素。现在社会动乱，基本的因素就是出在家庭里面的婚姻。现在全世界的离婚率很高，离婚这个情形愈来愈多。人家的婚姻，我们是希望人家能够和合，最好能够白头偕老，不可以去破坏人家。但是我们现在在佛门道场里面，可以说遇到很多人都离过婚，这说明现在的离婚率很高。大概在五十年前，离婚率还没这么高，五十年后离婚率非常的高，而且有愈来愈多的现象，甚至有人结婚都还没一年就离婚。婚姻不是夫妻两个人的事情而已，如果两个人的事情就好解决。我们五伦是从夫妻开端的，有夫妇才有父子、才有兄弟、才有朋友、才有君臣，五伦是从夫妻开始。夫妻如果不和合，当然就影响到其他的方面，父子也影响，兄弟、朋友，外面的君臣，领导与被领导的人，影响整个社会、整个的国家、整个世界。所以婚姻这件事情，古时候的人说是婚姻大事！大事是什么？就是维持家庭、社会、国家、世界和平安定的基本因素。如果离婚很少，这个地区就安定。离婚率高的地方必定影响到子女，子女的成长、思想、言行都会偏差，都会做出扰乱社会的事情，所以社会不安、动乱的根源是从这里来的。所以「勿破人之婚姻」，现在有很多律师事务所，专门替人办离婚，这在道德方面来说是很没道德的事情，这是造恶业。下面说：

　　【勿因私仇。使人兄弟不和。】

　　『勿因私仇』，「私仇」就是个人的冤仇、个人的恩怨，就是自己跟别人两个人之间私下的冤仇。两个人私下的冤仇，不要去连累到别人的兄弟不和。过去在南部有一个道场，曾经发生这种事情，因为两个人，个人有过节，致使一方面害兄弟不和。这我们也曾经见过，自古以来就都有这种事情。最好，个人的私仇，个人去了结就好，不要再牵连到别人的兄弟，使别人兄弟不能和好、和合。下面说：

　　【勿因小利。使人父子不睦。】

　　这两句就是说不要因为小的利益，贪图小利益，使别人父子不和睦，父子反目成仇，这是有罪过。父子是天性，所谓父慈子孝，这是天性。如果为了一点小利益，搞到别人父子不和睦，这是很大的罪过，这个罪过不轻。我们应当要使人父子能够和睦，所谓父慈子孝，父亲有仁慈的心照顾子女，做子女的人要孝顺父亲，孝顺父母。父慈子孝，这个家庭才会和睦。『父子不睦』就灭了天伦。再看下面这句：

　　【勿倚权势而辱善良。】

　　『倚』是倚靠，我们一般说仗势。有权利、有势力的时候去侮辱善良的人，依靠权力、势力侮辱善良的人，这是造恶业。你当权的时候，很有势力的时候，我们一般说很嚣张，都会去侮辱善良的人。当权的时候，有势力的时候，很多人会去扶持他；到有一天你如果势力权力失去了，譬如说做官的人下台了，那就很凄凉了。在位的时候有权力、有势力，大家都会靠过去，因为他有权力、势力。一旦下台，权力、势力要没有了，一些人就跑光了，没有人要去理会他，那时候就很可怜、很凄凉。这是不可以靠权力势力，在高的地位有权力、有势力，任意来侮辱善良的人。

　　【勿恃富豪而欺穷困。】

　　『恃』也是仗势的意思，自己家里面有财富、有钱就来欺负贫穷困苦的人，欺负穷人，有钱人去欺负穷人。财富，富豪跟贫穷各有因缘，这都有因果在。所以有这个情形都是由于宿世自己造业的缘故，这是各人过去生造的业因不同。有财富的人，『富豪』就是他很有钱，钱很多，「豪」就是豪势，是过去生修财布施修得多，这一生得这个果报。贫穷困苦的人，他过去生没修财布施，这一生困苦。所以苦乐天渊，富有的人在物质生活，他过得很快乐；贫穷的人物质生活很缺乏，生活就很艰苦、很艰难。有钱人应该常存忠厚之心，畏惧之想，有钱就要想到如果没钱的时候，对贫穷的人要有忠厚之心，不可以去欺负人家。自己现在有钱就要有警觉心，要怜悯贫穷的人，同情贫穷的人，帮助困苦的人，这样才会增加自己的福报，就是继续修福。如果要是任意去欺负穷人，果报就不好。财富是过去生修的福报，这一生如果不知道再修福，还在造恶业，福报要享尽，恶报就现前。所以这里劝我们「勿恃富豪而欺穷困」。

　　《阴骘文》到了这段，就是跟我们说出哪些事情我们应该去做，哪些事情我们不应该做，一条一条给我们说明出来。《阴骘文》能够补充《感应篇》，这合起来就很完整。我们再看下面，下面就是等于这篇文章的一个结论，等于一个总结。

　　【善人则亲近之。助德行于身心。恶人则远避之。杜灾殃于眉睫。】

　　善人我们要亲近，我们要亲近善人，为什么？亲近善人帮助我们德行来提升，对我们身心德行的提升有帮助。『恶人则远避之』，作恶的人，我们就敬而远之，不要去亲近他。你要是亲近恶人，他一天到晚在造恶业，你去亲近他，不知不觉自己去学习他造恶，造恶就有灾殃。如果避开恶人，恶人我们闪避，不要跟他在一起，不要去跟他学习，这样才会『杜灾殃于眉睫』。「杜」就是杜绝，杜绝灾殃；「眉睫」就是比喻很快。你如果去跟恶人在一起，很快就有灾殃来了。人要学好的比较慢，学坏的比较快。要造恶业，恶习气本来就很重了。在《唯识论》里面跟我们分析，我们善恶两个心所，善的心所十一个，恶的心所二十六个，而且恶心所力量很强。恶心所比较多，力量又强；善心所比较少，力量又弱。我们本身善心所跟恶心所就有这个差别，所以人要学好的比较慢，学坏的比较快。譬如说起贪瞋痴，这比较快，这都不用学，本来就很严重。现在很严重，又跟恶人在一起，更加严重，更加增长。跟善人在一起，他会帮助我们，虽然有这个恶业，不会一直增长，会比较减少。所以我们要常常跟善的人在一起，俗话说「近朱者赤，近墨者黑」，你如果跟红的在一起，你就会去染到红的；你跟黑的在一起，你就会去染到黑的，你自然就会受影响。这是教我们一个做人的原则，所以要亲近善人。

　　现在净公老和尚都劝我们学习《弟子规》，有的时候善人我们也不一定遇得到，尤其善人在这个世间上也不是很多，恶人比较多，造恶业的人比较多。但是现在有一个方式，透过科学工具的方便，现在有光碟，譬如说《弟子规》，蔡老师、周老师他们如果在讲经，我们来听讲，这就是亲近；或者听我们净公老和尚讲经，这就是亲近善人。老和尚给我们指导的，这些学习中国传统文化、伦理道德、《弟子规》的老师，学得比较有成就的这些老师，他们所讲的，他指导我们去听，这对我们都有帮助，对我们有好处，这就是亲近善人。说那些有的没有的，说一些没营养的，特别现在政治人物所讲的最好不要听，那都是不正确的比较多。如果政治人物他来讲《文昌帝君阴骘文》、《弟子规》、《感应篇》，如理如法来讲，当然我们可以听，讲这些是和圣贤相符合。他们如果讲自私自利，听了你就受影响，所以你去听那些，会增长贪瞋痴慢。所以净公老和尚劝我们最好不要听、不要去看，非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听，非礼勿动，那些不好的，我们不要去接触，这样我们的心才会清净。如果你一天到晚去看第四台，看政治人物在讲那些言论，那都不正确的，你要是去亲近那些，自己身心会受污染，因为我们还没有那个智慧、定力。所以现在这个远避，我们要知道怎样远避，现在不但是人，连这些媒体都包括在内。媒体要是善的，我们去看，譬如说老和尚讲经，我们这看愈多愈好、听愈多愈好。听经都没时间了，哪还有时间去听那些有的没的，听那些没营养的，听那些对我们身心有损害的言论？这句我们学习以后要知道怎么做，对我们的修学才有帮助。下面说：

　　【常须隐恶扬善。不可口是心非。剪碍道之荆榛。除当途之瓦石。修数百年崎岖之路。造千万人来往之桥。】

　　前面这句就是说『隐恶扬善』，人家有不好的事情，不要去把人家挖出来。但是现在媒体就是没有这种道德观念，人家善的部分都不说，扬善的部分说得很少、很有限，恶的就很多。因为媒体，电视新闻、报纸、杂志，要是造恶业的，报纸就刊登得一大篇，相片还特别大张，标题还特别明显，字印得特别大。什么枪击案，那就很大的字，大家都有看到；做好事的，一点点，在第三十版，人家要是比较没注意，就根本没看到。坏事情在第一版，最大的字，你说这个社会风气怎么会好？当然就愈来愈坏。好事不出门，恶事传千里，媒体要负很大的责任。媒体应该要怎么做？「隐恶扬善」，恶的不要一直去宣扬，轻描淡写说一下就可以；人家善的部分，你要特别宣扬，这样我们人心才会改变。那个人他做不好的事情，你一直说他，他想说，反正被人家说成这样了，干脆做一个更坏的。如果他作恶，人家都不去说，做一点善就给他赞叹，他自己久了也会不好意思。做一点好事，人家就这样赞叹，我做那么多坏事情，人家都没说，自己也会不好意思，会改过。这是改善社会风气的做法。所以扬善隐恶对这个社会安定才有帮助。现在反过来是隐善扬恶，所以社会愈来愈乱。

　　『不可口是心非』，这就是说嘴说的跟心想的不相应，「口是心非」就是不相应，心口不相应，这是口是心非，这是不对的。『剪碍道之荆榛，除当途之瓦石』，这也是做善事。「碍道」，比如说这条路有树藤，或是树、杂草，让人走路很不方便，会妨碍，妨碍人的道路，你去把它剪一剪，把它整理整理。「除当途之瓦石」，除就是去除，在道路上如果有一块石头，或是瓦，妨碍人走路，我们看到把它移走。特别现在有骑机车或是开车，路上如果有石头，我们方便，我们把它移到路边，不要让人家撞到，这也是善事。这个善事虽然看起来不是很大，但是也是善事，我们也要去做。看到别人这么做，我们也要赞叹他，肯定他这是善事。所以路上有石头，我们把它搬到旁边去，这是善事。除非在高速公路，那就不能下去，高速公路有一块石头，你下去搬，一下被车撞到，生命就没了。这是讲一般普通的道路，没有交通危险，我们可以这样做。高速公路要去除这个，它有专门清理道路的车，还要有交通标志，那才能下去。你不要看到这句，开车开到高速公路看到一块石头，车子赶快停下来去搬那块石头，可能会发生车祸，这我们要知道。

　　『修数百年崎岖之路』。「数百年」就是说，一条路给人走是好几百年的，开一条路给人走。「崎岖」就是弯来弯去，高高低低，弯弯曲曲，这是崎岖之路。这条路就时常要有人去修，「修」就是修整，去修理。特别是过去的时代，道路不是像现在有柏油路，或是铺水泥的比较坚固，都是土的。土的要是像今天我们这边雨下这么大，往往水一直冲，路就冲坏了，路坏了，需要有人去修整、整理。这种工作一般是政府在做，但是比较偏僻的地方，政府管顾比较不到的，由民间大家发心来做，这也是好事，做这个也是好事，这个也要去做。这是说修理路，修理一条路给人走，这也是很好的好事。『造千万人来往之桥』，这是造桥。过去我有看到报纸，好像在中南部，好像嘉义，中南部，有一个老人他造一条桥给人走，那件事报纸有登出来，造桥。古时候人说铺桥造路，方便这些行人。一条桥造好是千万人来往在走的，造桥就是提供人交通方便。

　　前面我们学习到，「造河船以济人渡」，造船。那里如果没有桥，需要船，要造船帮助人过渡。如果能造桥，我们就造桥。现在跨海大桥，大陆造那条好像听说是全世界最长的跨海大桥。我去大陆，福建的同修在平潭岛，福清跟平潭这个岛，他们在造一条跨海大桥。听说计划平潭岛再接过来，接到我们台湾的新竹，这里也要造一条桥。造那一条桥，得两边的政府去谈判，那是政治人物的事情。当然我们人民，桥造得愈多愈好，比较方便。所以大陆的同修说：那条桥如果造好，我们开车就可以到你们那里。我说：我来也不用坐飞机，我也可以开车来。大陆地方大，我们台湾所有的人放到那边，也没看到人。我说：台湾，你们要来得控制，要控制人数，这里太小，你们如果统统都来，大家就挤到海里去了。你们大陆大，我们整个搬来也没看到人，所以你们这里不用限制，你们这里我们整个都来也不要紧，不用限制人数。但是你要来台湾要限制，因为台湾太小了。这是铺桥造路，这是好事。

　　【垂训以格人非。捐赀以成人美。】

　　『垂训』就是像文昌帝君他这个就是垂训。「训」就是对人有帮助、有好处的这些，我们佛门里面说法语，或是祖师大德的语录，或是我们有好的劝世言语、文章，都能够来劝导世间人。『格人非』，「格」就是给他一个规格，将他错误的思想观念，把它格除，这是对人有帮助。『捐赀以成人美』。「赀」是财物；「捐」是捐献。如果人要做好事、做善事，我们捐钱来帮助完成人家的美事。「美」就是好事，美好的事情。我们一般说捐献，捐钱帮助让人家成就美好的事情，这是好事。

　　【作事须循天理。出言要顺人心。】

　　做事情要有天理，我们一般说天理良心，做事情不能没天理。『出言要顺人心』，这句话也很要紧。「出言」就是我们说出来的话，要让人家听了能顺心，不要让人听了很难过、很痛苦，这就是出言要顺人心。《安士全书》有一个公案，「随宜说法」，这是出在《高僧传》。「宋高僧求那跋摩，族姓刹利，罽宾国王兄也」，罽宾国王的大哥。「元嘉八年正月，来至建业。文帝引见」，宋文帝就接引、召见他。「劳问殷勤，且曰：寡人常欲持斋戒杀，而势有未能，奈何？师曰：帝王所修，与士庶异。士庶身贱名劣，号令不行，若不约己节物，何以修身？帝王以四海为家，万民为子。出一嘉言，则士庶咸悦；布一善政，则神人以和；用贤使能，轻徭薄赋，则雨旸时若，桑麻遍野。以此持斋，斋亦大矣；以此戒杀，戒何如之？岂必阙半日之餐，全一禽之命，而后为宏济耶？帝乃抚几叹曰：俗人迷于远理，沙门滞于近教。如师所言，真是开悟明达，可与言天人之际矣。因敕住京祇洹寺。师临殁，头顶间有物，如龙蛇状，上冲于天，见者数千人」。

　　这是宋朝《高僧传》一个公案，《高僧传》里面讲到这件事情。宋文帝召见罽宾国求那跋摩法师，他说寡人也有学佛，想要持斋戒杀，想要吃素戒杀，但是有困难，「而势有未能，奈何？」他说这要怎么办才好？这个法师就告诉他，他说帝王所修的跟我们一般人民不同，你要是说一句善言，你一个政策要是好，对全国的人民就都有帮助，你要是出一个好的政策，这个功德不可限量。一般人民他身分地位不一样，所以要修就要比较节省，要吃素，不要吃得太过分，这是一般人，他就是要这样修。你身分地位不同，你要是讲一句好话，那不知道要救了多少人，这就是持斋，这就是戒杀，何必去减半餐不吃肉、少杀一只鸡的斋戒？这个皇帝听了龙心大悦，听了很高兴。他说之前都是听到读书人以及世俗的人，理都不通，说得他心里都很挂碍、很难过。所以皇帝对他很赞叹，这个法师确实是一个开悟的人，以后请他在京城住在祇洹寺。这个法师往生的时候有很好的瑞相，这是出自宋朝的《高僧传》。

　　这一句也是教我们，我们要劝人吃素，要看身分地位，还得要看时机。他要是还不能吃素，我们要先顺他的心，这样慢慢的他会回转过来。所以我们要劝人吃素，也不要给他说，你现在吃牠半斤，要还牠八两，以后死了入地狱。他听了会很难过，可能得到的是反效果。这个法师的讲法，这值得我们学习。所以我们净公老和尚，他母亲，那时一九九七年的时候，大陆刚开放，来香港。来香港，他就问他母亲要吃什么？母子分开五十年，他说要吃什么？她说要吃鱼。他就叫人去买鱼给她吃。这件事情，他也曾经说过。以后吃没两天，他母亲说不吃了，要吃素。后来北京胡小林，他去学《弟子规》，他家也很有钱，他父母在大陆，官也做很大，统统是吃肉的。他《弟子规》学了以后吃素，过年回去说：这地球就要被吃倒了，你们还在吃，还在吃！回去把他的父母教训一顿。后来听到老和尚说起这个公案，才说学得不对，不能自己学了以后，回去，家里面的人，尤其是父母，他还不了解，就勉强他来吃素。所以这都是属于这一句，「出言要顺人心」，要有善巧方便。

　　【见先哲于羹墙。慎独知于衾影。诸恶莫作。众善奉行。永无恶曜加临。常有吉神拥护。近报则在自己。远报则在儿孙。百福骈臻。千祥云集。岂不从阴骘中得来者哉。】

　　这一段是跟我们说，我们时时刻刻要『见先哲于羹墙，慎独知于衾影』。「先哲」就是我们学习的对象，古圣先贤、佛菩萨，像孔子常常梦见周公，都会作梦梦见周公，他对周公最钦佩。我们学佛的人要观想念佛菩萨，这就是见先哲于羹墙，就好像在墙上你都能看到，我们佛门说观想，你心里就观想圣贤、佛菩萨。「慎独知」，就是谨慎，我们自己一个人的时候就要谨慎，才不会做错事情。『诸恶莫作，众善奉行，永无恶曜加临，常有吉神拥护』。我们如果能够「诸恶莫作，众善奉行」，永远没恶的事情加在我们的身上，而且常常有吉神来给我们拥护，我们佛门说护法神来给我们保护，使我们不会去遇到灾难。『近报则在自己，远报则在儿孙』。「近报」就是说，在我们自己，这是近报；「远」就是说还可以庇荫到子孙，对子孙后代会庇荫到。好的果报，近的是自己，远的是子孙。『百福骈臻，千祥云集』，这是说所有的福报，所有吉祥的事情都集合过来，好像云集合过来。『岂不从阴骘中得来者哉』，「岂」就是说都是从阴骘中得来的，这些好的事情、好的果报都是要修阴骘得来的。不是用奸巧，用不法的手段去得到福报，这个因果就不相应。要得福报，一定要断恶修善。

　　好，这次我们汐止拱北殿成立一百一十周年的佛学讲座，我们到这里就圆满了。我们这个讲座讲《弟子规》、《佛说十善业道经》、《太上感应篇》讲完，我们再加上《文昌帝君阴骘文》更加圆满。虽然时间不长，讲得很简单，但是这对我们现在社会的修学有帮助，对社会大众，对我们家庭，对我们个人修行，都有很大的帮助。我们希望借着这个简单的讲座，大家共同努力来学习儒释道这三个根，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》。好，我们讲座到这里就圆满了，下一次我们继续再来学习佛菩萨、圣贤的教诲，谢谢大家的收看。祝大家法喜充满，六时吉祥，阿弥陀佛。