到此呢净土三经 我们都探讨了一遍，算是对同修大众有一个交代，让佛陀出面证明，我们一向主张的专精念佛，求生极乐世界，是完全正确的。

今天为什么要启讲《楞严经》呢？

启讲楞严经是因为祖师大德，都将楞严经归属于净土第四经。

所以 我们必须要参学，以坚定念佛求生极乐世界的决心与愿心。

说《楞严经》是净土第四经呢有很多初学的可能都不同意。

这些年来对大家造成了一个非常严重的错觉 ，

谈到金刚般若波罗蜜经，谈到大佛顶首楞严经，人们首先将他跟禅宗与密宗联系起来。

言外之意就是将净土学人，排出在这几部经之外，这是一个非常深的误会。

大家认为，楞严经与净土念佛法门没有关系。

那我们看看近代净宗大德，印光法师，特别的将《楞严经》的《大势至菩萨念佛圆通章》列举出来 做为证据 。

让后学更加深刻的认识到，万法归一 说来说去，还要回归到念佛求生极乐世界的主题上来。

我们这次探讨《楞严经》也就是这个目的。

《楞严经》的核心，就在于如何让我们端正修行的态度，让我们搞清楚，修行 你要修到哪里去，这是个非常严肃的话题。

在修行上，大家不知道有没有看见，有一个可悲的现象，很多人好心好意到佛门来修行，希望得福得慧。

但修到最后，一塌糊涂 走火入魔，妻离子散 家破人亡，将个好事办成了坏事。

这是为什么呢？

就是邪正不分，上了妖魔鬼怪的当。

在佛教界《楞严经》素有照妖镜之说，对于何为佛 何为魔，学习了《楞严经》自己就有能力去辨别，有主心骨外缘境界就迷惑不了你，邪魔外道也欺骗不了你。

我们说《楞严经》是照妖镜，这有根据吗？

当然有根据

楞严经是名副其实的照妖镜，妖魔鬼怪都怕他。

说起妖魔鬼怪来，什么是妖魔鬼怪？

妖魔鬼怪是不是我们想象当中，那种青面獠牙非常可怕的这种形象。

迄今为止我们见过青面獠牙的这个怪物，除过动物，我们还没有见过其他的形象。

所以说妖魔鬼怪，他就是引发我们杀盗淫妄，贪嗔痴慢的一切人事物，这是魔。

这样的魔

每个众生所处的环境当中，处处充满 处处诱惑，我们一不小心就会着魔，修行又叫做降魔。

降魔  降谁的魔？

就是降我们自己的贪嗔痴慢，杀盗淫妄 是非人我，种种烦恼。

魔呢 ，有外魔还有心魔。

外魔是什么？

就是我们眼前发生的一切负面影响，社会上形形色色的恶人恶事与物质诱惑。

心魔 是我们自己心里不干净，无始劫来形成的恶习气，杀盗淫妄 贪嗔痴慢的种种念。

自己本来存在的烦恼，外魔又叫天魔。

心魔呢 ，是我们自己心里不干净，无始劫来形成的恶习气，杀盗淫妄，贪嗔痴慢的种种念头。

外魔与心魔，我们染上其中之一，就要受大苦难。

六道众生乃至未成佛之前的阿罗汉与菩萨众，自己本来就存在着种种烦恼，遇到外魔他必然起作用。

外魔又叫做天魔，

心魔呢，就是《楞严经》上所说的五阴魔。

轮回众生从出生那天开始，就生活在危险当中。

不跟着圣贤修心养性的话，我们随时都将被邪魔吞噬。

修行学佛 希圣希贤，这是人生永远立于不败之地的奥秘。

学佛修行的伟大意义，在于保护我们平平安安度过一生，来生比今生更美好。

所以呢降妖除怪 势在必行。

降什么妖？除什么怪呢？

就降我们的心魔，不给恶心杂念留一点空子，这就是降魔，魔他奈何不了你。

我们用哪种方法降魔呢？

就用大势至菩萨教给我们的老办法，持念阿弥陀佛圣号，大势至菩萨是西方三圣之一，阿弥陀佛的得力助手，极乐世界将来的第三尊佛。

在释迦牟尼佛所说的诸经当中，观音菩萨 大势至菩萨，普贤菩萨，文殊菩萨，是知名度最高的四位大德。

佛经当中对于专精念佛求生极乐世界一事，四尊菩萨见解一致，没有异义。

这就代表了佛陀说法的主题，念阿弥陀佛圣到极乐世界去，在什么时候都要把住这个目标方向，不能偏离。

无论我们学习哪部经，都要牢记这一祖训，不能学一部经迷一部经，最后将自己迷成不知所措，邪正不分的所谓佛学家。

我们要知道佛陀当年说法四十九年，三百余会，属于无可奈何。

针对于眼前烦恼深重的弟子，佛不得不说。

而且是长篇大论，担心弟子们听不懂，佛反反复复的说。

我们呢？

现在已经抓住了一句阿弥陀佛圣号，其他的经 有也行 无也可。

我本人早就将一切诸经放下了，只留了一句阿弥陀佛圣号，复讲佛的诸经 ，是为后学负责。

上了讲台 天花乱坠，大家想听什么， 恒顺大众说什么。

但我不会改变自己的方法，生生世世都是一句阿弥陀佛念到底，永远如是。

《楞严经》这面照妖镜，是修行人所喜欢的，妖魔鬼怪所害怕的。

妖魔鬼怪为什么害怕《楞严经》呢？

因为修行人打开《楞严经》以后，它就无处藏身，原形毕露了。

所以我们看看佛门当中居心不正者，他不敢看《楞严经》，更不敢讲《楞严经》。

让他大力弘扬《楞严经》，他更是百般阻扰，

他要把自己包裹的严严实实，让外人看不清他，更要想方设法将此经消灭掉，更希望楞严经永远不要出世，他可以顺心所意 兴风作浪，

楞严经是妖魔鬼怪，所忌讳所害怕，所恨之入骨的，他们想方设法要将此经消灭掉

关于这个问题，佛早在三千年前就预言过了，将来到了灭法时期，佛所说的哪部经先灭呢？

《楞严》先灭

现在是佛的末法时期，大众还多多少少顾点面子，谁也不敢胆大妄为到将《楞严》灭掉。

他还要靠着楞严经，给他赚点钱回来，水陆法会不就是有个楞严坛吗，

而到灭法时期，这个假修行人他完全撕下假面具，公开的批评《楞严经》。

否认《楞严经》不是佛说的，这些假修行人当中，有一些当权者，他或者在政府部门工作，或者在佛教界有点权力，他就要禁止信众参学《楞严》，不许流通印刷《楞严经》，用种种手段打压这部经。

不久以后，照妖镜就被尘埃埋没，从此以后妖魔鬼怪肆无忌惮，人类文明到此颠覆，世界一片黑暗。

那我们如何在现代护持正法

利益大众呢？

那就是大力宣扬念佛法门，将《楞严》精华保存下来，传之后世。

用一句阿弥陀佛圣号，照亮大众的心灵，佛的法运结束以后，楞严经是第一灭亡的一部经。

那什么经最为牢靠，妖魔鬼怪灭不了他呢？

就是阿弥陀经，就是一句阿弥陀佛。

妖魔鬼怪灭不了他，所以说我们在这里提醒大众，在一句佛号专精到底的时候，妖魔鬼怪来诱惑你，

学习了楞严经以后，我们就会雷打不动，念佛了脱当人的生死。

历来讲经的法师大德，大家都一致认为《楞严经》太抽象 太深奥 ，讲经讲起来难度太大，一部楞严经讲下来不容易。

其实《楞严经》非常简单，简单在哪里呢？

简单在我们理出其中的主线索，修行起来则得心应手。

那我们抓住了，大势至菩萨念佛圆通章，

学习楞严 落实楞严经，则得心应手，不感到困难 。

看似篇幅很长的一部经，我们把他归纳起来总结起来 ，不外乎受持五戒 落实十善，念佛求生极乐世界。

楞严经我们把住这个目标，路就走对了，

化繁为简 化难为易，这是讲说佛经的艺术性。

讲解佛经的人，你自己首先要站上一个新的高度，要把学人从经里面引导出来。

经 讲的越通俗易懂，简单明了，度化众生越普遍。

且忌将佛经讲得高深莫测，连自己都听不懂，这就失败了。

唐朝著名的文学巨匠，白居易老菩萨。

他的叙事诗写的很好，而且还是长篇，我们看到的长恨歌 ，都是他的作品。

还有这个琵琶行都是白居易老菩萨的作品。

老菩萨的作品，每一篇听起来都朗朗上口，脍炙人口 并不繁琐 。

人人看得懂 人人喜欢看，他成功在哪里呢，

成功在他创作的诗作，第一个听众是大字不识一个的老婆婆。

他将自己的作品念给老人家听，老人家能听懂 喜欢听，他才公之于众。

这是对读者全面负责，不让读者吃夹生饭。

白居易老居士的著名诗作，

万古是非浑短梦

一句弥陀坐大舟

我们看看那多么的简单明了，将念佛法门在文艺界传导出去。

我们讲经也要这样，讲一部经，让人听了以后\N知道怎么样修行，如何修行为正确，要从中悟出这个道理来，你讲经就叫做功德无量。

《楞严经》 猛的看起来，里面非常的繁琐。

这个魔 那个魔 ，这个心 那个心，还有二十五位大菩萨，你说这样 他说那样。

没有修出成绩的师父，来给你指导楞严经你到里面去，保证要走火入魔。

我就曾经遇到过这样一位修行人，他自己拿着这个楞严经去学习，看了二十五位菩萨的报告以后，他喜欢上了那位月光童子菩萨，修水观，

我们在后面会学习到这个，

修水观修到功夫纯净的事情他的身体不见了，人们看到的是一潭清水，他就喜欢上了这个月光菩萨，他也开始去修水观。

结果呢水观没有修成，火观修成了，

什么叫做火关呢？

走火入魔了，见神见鬼见佛见菩萨，整天说些稀奇古怪不贴实际的话，还给人们说

他会腾云驾雾，

他跟什么神在一起，跟什么佛菩萨在一起，说的都是让人听了毛发悚然的鬼话。

严重的脱离了现实生活，走向了极端，精神分裂症，他一辈子毁了。

我们要把诸佛菩萨的成功经验归纳起来，筛选出来，

就如同《观无量寿经》上，佛说了十六种修行方法一样，最后的十六观佛陀劝大众持念佛号，往极乐世界走，其他的方法能略则略。

不要给自己额外的增加负担，不会学习观无量寿经的人，他肯定要走火入魔。

佛叫他观落日悬鼓，他就观落日悬鼓，落日悬鼓还没有观成。

佛又让他观极乐世界的宝树宝池，他又去观宝树宝池。

宝树宝池还没有收摄住乱心，佛让他观西方三圣，他又改观西方三圣，这走马观花式的，佛让你这样，你就这样，佛让你那样，你就那样，最后学到走火入魔，还说是佛害了你，

佛怎么会害了你呢，没有名师的指点，靠你自己的聪明智慧，你看不懂佛经的，你所看到的只是佛经上的，

语言 文字 符号而已，

如何样修行？从哪里着手？

你不懂的。

佛说《楞严经》也一样，说时我们看百花齐放 ，令人眼花缭乱。

那是对不同根性的人所说的，他喜欢听这个，你喜欢听那个，佛非常的明主，都说出来。

并不是说你就给我念佛，别的法门你不能修。

而是佛陀明确的告诉我们，净土念佛求生极乐世界这个法门 ，是易行道 。

除此之外都是难行道，让我们去修难行道，你保证失败。

看似杂花园中 五花八门，我们定下心来独取宝池莲华，念佛求生极乐世界。

纵有弱水三千，我只取一瓢饮。

就学习大势至菩萨的总结报告，持念佛号 就生极乐世界，如此就不辜负佛说《楞严》的苦心。

《楞严经》上佛陀反反复复的给我们说，

四心不除 尘不可出。

就是要学人严持五戒，

一不杀生 二不偷盗，三不淫欲 四不妄语 五不饮酒。

四心不除的四个心，就是杀盗淫妄这四心。

我们无论跟哪尊菩萨学习，用哪种方法修行，五戒十善都是统一的基础，要将五杂心断得干干净净，一尘不染 这既是基本功，也是最顶峰。

楞严经上所说的破魔，就是破此五杂心。

出尘 就是从，此五种杂心当中解脱出来，

不杀不盗不淫不妄不酒，做一个堂堂正正的正人君子，

兴大慈悲 做贤人 做圣人，能这样做，六尘烦恼自然不见了。

《楞严经》说来说去，就说了这个。

我们心里如果没有魔，外魔纵有天大的本事，他也只能干瞪眼，拿你一点办法都没有。

大家果然抓住一句阿弥陀佛圣号，学习那些老实念佛的人，将人世间的功名利禄，

五欲享受 是非人我，都化做阿弥陀佛圣号的话，保证你成功了。

我们在前面，学习《观无量寿经》，释迦牟尼佛不就给我们受记了吗。

受什么记呢？

受记老实念佛的人是人中的分陀利华，

尘世当中的大圣大贤，佛陀如此赞叹念佛人，

我们也要看看，人家是不是值得赞叹？

红尘滚滚 人人争名夺利，个个心浮气躁 放浪形骸 ，闹市乡村 ，现在已经没有了净土。

若有人独念佛号，不与尘世同流合污，

他不是神仙圣贤他是什么，

学习《楞严经》，要从《楞严》当中吸取精华，

学习每一部经 都要有所收获，把自己的烦恼往下降，静下心来，多一份理智，少一点狂躁 多念一声佛，少说一句话 多行一次善，少做一回恶，这就是学佛 。

学着 做着，不知不觉的，你已经成佛了。

我们再看这部经的翻译者，是中天竺沙门 般剌密谛法师，

楞严经翻得很好 ，语言精美 篇章结构紧促，很受读者喜爱。

般剌密谛，这个名字听起来就不是中国人，大师是印度高僧。

般剌密谛法师，为什么不远万里来到中国翻译《楞严经》呢？

这个话题很长，还要从《楞严》传到中国的经历说起，

佛法正式传到中国，是西汉明帝永平十年，也就是公元六十七年。

当时的国家领导人，礼请印度高僧 摩腾 竺法兰，两位大德来到中国，两位法师带着佛经佛像到了中国以后，神州大地就有了佛法僧三宝。

后来佛陀所说的诸经，陆陆续续都传到中国来，

但唯独《楞严经》，历朝国君派使臣到印度去取请，印度国都不肯传给。

包括唐玄藏西天取经的时候，也没有得到这部《楞严经》。

印度人为什么这样吝法，不肯将此经传之于世呢？

这就是《楞严经》的命运，与其他诸经不同，从他诞生那天开始，妖魔鬼怪就想方设法控制他，不让他公之于众。

印度的国君也不知道他从哪个角度出发，将《楞严经》列为国宝收藏起来，不对外开放，

我们现在看起来，楞严经他的分量比起《大般若经》，《华严经》 要轻得多。

印度国为什么将他列为国宝，我们现在想起来实在令人参不透，

现在 大家都明白了，这都是魔的把戏。

他害怕《楞严经》传出去以后，大众觉悟，变着手法找种种借口而已。

但是 最终呢，《楞严经》还是传到了中国，这部经传到中国来并非一帆风顺。

有一位大菩萨，披肝沥胆 受尽艰辛，将楞严经带到东土大唐，

谁呢 就是这位般剌密谛法师，一位印度的大德高僧。

为了降妖除怪，大师打破了民族界限，大公无私 剖肌割肉 ，藏经体中 来到中国。

是什么动力让印度高僧发如此大心传送这部经呢？

是中国的修行大众，迫切的需要这部经。

众生有求 ，佛菩萨有应，

佛法传到中国以后，经过历代祖师大德宣讲演说，

中国老百姓很快就接受了佛陀的教育。

到盛唐时期，佛教一度超过了儒教与道教的影响，成为中国文化的顶梁柱。

如此辉煌的法运，在中国佛教的兴盛程度，比之佛陀住世印度当年还要兴盛。

这当然是件好事情，但正所谓道高一尺魔高一丈，

佛法兴起的同时，魔也跟着来了，从公元六十七年，到三国两晋南北朝，这五六百年的岁月。

虽然战火不停，但中国人们学习佛法的热情，并没有低落。

因为佛教太好了，如法修行的人，没有不受到法益的。

佛法一步一步走向中国人民的心目中，在中国安家落户 生根发芽。

到了隋唐时代，佛教几乎已经家喻户晓了。

而寺院庵堂这些修行的道场，几乎每个乡村里面都有，

家喻户晓 妇孺皆知，这到了隋唐的时候，人们对佛陀的信奉，对佛弟子的供养，让一些别有用心的人眼红起来。

这个附佛外道应运而生，这些人打着佛陀的招牌，自立门派 欺骗信众  玩弄神通。 

用种种的恶行扰乱正法，不明真相的信众上当受骗，不再少数。

在当时因为跟错了师父，修错了方法，

导致自杀的 倾家荡产的，走火入魔的 ，女信众被奸淫的，这些事情时有发生，令朝廷都感到震惊。

其中有一件惨案，就发生在寺院。

说的是有一位客商 ，他是个虔诚的信众，

到某个地方去经商。

因为外面的饭菜都有荤腥，他不能吃。

就来寄宿在寺院里面，这样的话能吃一点素食，他不知道寺院里面的和尚，都是假冒伪劣。

这些假和尚逼着问他要供养，这个客商生意还没有开张，口袋里没有多少钱，供养的就不多。

可这些假和尚不肯，就要商量要把客商暗杀掉，将他的钱财都搞过来。

客商意识到自己危难当头，就急念观音菩萨，希望观世音菩萨救苦救难，让他逃过这个劫难。

正好 外面有官府的巡逻队，晚上到处巡逻，就怕坏人扰乱治安。

他这个巡逻队，晚上要巡逻到快天亮的时候，大家一行人走到寺院附近的时候，长官看到一个红衣女子，翻墙进了寺院。

这巡逻队大家非常震怒，他们在此前，曾经听到过风言风语说，这里面的和尚不地道，经常招这个妓女陪他们过夜。

但是苦于没有证据，这下抓住了把柄，巡逻队进了寺院，借机搜查这个红衣女子，拿出证据来，好查办这些和尚。

结果发现了奄奄一息的商客，将他救出来以后，问了原由 ，

官府随之查封了寺院，将这些假的和尚打入死牢。

但那个红衣女子，却始终没有找到，大家说是不是当时我们眼睛看花了，一个人眼睛看花了倒有可能，这一大堆人难道大家个个眼睛都看花了不成。

事后懂得因因果果的大德高僧告诉人们，那是观音菩萨的化身，变着红衣女子引巡逻队进来救商人的。

从这件事上 ，

我们就能推想得来，当时的佛教界混乱到了何等程度，，附佛外道公开说法，迷惑大众 宣说杀盗淫妄，吃肉无罪 等等等等。

公开的与正法打擂台，所谓公说公理 婆说婆理，真假难辩，这种现象令佛门大德忧心忡忡，

智者大师一位全国人民敬仰的大德。

希望佛经当中有一部专说破魔的经典，解决大众的迷惑。

这个经必须是佛所说，必须由西土传到东土，大众才肯相信。

就算全国人民公认的大德，很有影响的人物，智者大师也不敢擅自多说，怕开了头以后，后面没发收拾。

必须要依据一部经来教化大众，那哪部经能担当这个责任呢？

智者大师当时查遍诸经都摇摇头，不是篇幅太长，就是太短 ，

总是不是大众，修行起来有困难，就是大众不屑一顾，

正好大师遇到一位从印度，留学来到中国的修行人，这位印度修行人，给大师说了楞严经篇幅，智者大师听了以后非常的高兴，

这部经是中国的修行人，所急需的。

但遗憾的是，印度人不允许将《楞严》带离出境，那是印度的国宝，不向外开放。

中国人民迫切需要的，印度国不肯开放，这就成了一个矛盾。

《楞严经》这样好的大经，能降伏妖魔鬼怪

可是被印度国束之高阁

智者大师本着早日让《楞严经》传到中国的心愿，大师筑了一个拜经台，在他有生之年 天天礼拜，希望《楞严经》传到中国来，大师风雨无阻，一直拜到他寿终正寝。

智者大师的功夫白用了吗？

没有，

所谓苍天不负有心人，事情终于出现了转机

就在智者大师，入灭以后的一百年多左右。

有一位修行人，降生在佛教的发祥地，印度国。

这个修行人出生于豪门望族，是位贵公子， 

年轻好学 根基深厚，很小就出家了。

修得非常认真 成就非凡，行为处事 中正平和 敢作敢为，是修行人当中的佼佼者。

这就是般剌密谛法师，法师从中国来到印度的修行人当中了解到，佛教在中国非常投缘，

而且中国佛教界的实际情况，中国的修行众迫切需要《楞严经》。

因此呢多次上谏他们的国君，希望将《楞严经》放开，传到东土大唐去，对治的众生的烦恼。

佛经不应该私藏，要让尽虚空遍法界大众闻法受益。

但当时的国家领导人，根本不同意，再说也没有用，

万般无奈之下，般剌密谛法师就找借口到中国来留学，偷偷将《楞严经》带出关，

结果三次都被查出来，好在他的面子大 有背景，皇亲国戚，有人敢把他怎么样。

法师三次带经不成，又想了一个办法，他把楞严经背熟记在心里，这次出关以后认为会成功，结果走到一半路 又忘了。

没有办法又折回到祖国去，他发了个狠心

让任何人都想不到的办法，

将《楞严经》誊抄得很小很精致，然后把自己的手臂剖开，将经藏在肉里面，然后缝好伤口。

就这样将《楞严经》带到中国，般剌密谛法师，为了将《楞严经》带到中国来，

如此大的恒心与决心，他是智者大师的后身降生在印度吗？

这件事情无证可考。

但般剌密谛，为了正法流传而不顾一切，他肯定是佛菩萨再来。

中国修行人有求，佛菩萨必然有应。

菩萨的大愿 就是传承佛经，受尽千辛万苦。

《楞严经》传到中国以后，大师又受了一场皮肉之苦，把已经愈合的伤口从新割开，将藏在里面的《楞严经》取出来。

那时候的医学界没有麻醉术，用刀活生生的割肉，大师这一割一合 ，两次酷刑，令人感慨万千。

《楞严经》是般剌密谛法师，用血肉之躯痛苦代价换来的，拿起这部经我们能不热泪盈眶吗。

这就是佛菩萨舍生取义，救度众生的动力与愿力，

可是当大家把《楞严经》拆开以后，都傻了眼。

什么原因呢？

经文模糊不清 血迹斑斑，难道大师辛苦一场，苦心传经，这一切都付诸东流了吗？

没有 

奇迹就在这时出现了，

什么奇迹呢？

今天时间到了 谢谢大家

阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛

当时在场的大众个个感动得热泪盈眶，

大师再活生生的，被人将这个肌腹割开，就像我们现代的外科手术一样，然后再将里面的楞严经取出来。

那楞严经与血肉已经长到了一起，好在动手术的这个医生，他还比较高明。

小心翼翼的把这个经上的这个肉，慢慢的分离开，一部血肉模糊的楞严经，就出现在大众的面前。

其中有一位房融居士，这位房融居士看到大师，从破开肌肤到取出楞严经的过程中巍然不动。

忍受着极大痛苦面不改色，房融居士感慨万千的说对大众说，古有关云长刮骨疗毒，今有般剌密谛大师割肉藏经。

神州大地 炎黄子孙，善根福德因缘如此的深厚，感得圣人屡屡示现。

我应该发心协助大师完成译制楞严经的工作，让《楞严经》流传到千家万户。

正在大家为经文的字迹模糊发愁的时候，房融家的一位哑女，这个哑巴，从出生下来一直就不会说话，这时候哑巴忽然开口说话了。

她对大家说 ，这个问题不要紧，只要将新鲜的人奶或牛奶羊奶涂在经上，字迹就会显露出来。

在场的大众都感到非常的奇怪，一个先天性的哑女她怎么会说话呢？

况且说出来的正是大家所要听到的。

这是什么感应呢？

什么顾不上猜测这是什么感应。

既然哑女这样说，大家就抱着试试看的态度，照着去做。

结果呢 果然有用，字迹显露出来了，这正是精诚所至 金石为开。

般剌密谛大师的行为，感动了上苍，哑人竟然说出了秘方来，实属千古绝唱。

《楞严经》的字迹出现了，房融这一干人，紧锣密鼓协助般剌密谛法师，把他译着汉文。

就这样楞严经从此以后在中国扎根了，这部经的主译是般剌密谛法师，房融居士是执笔。

房融居士他的文章，那当时是一流的水平，文学水平非常之高，

我们看到楞严经上的译文，非常的精彩。

这就是执笔者房融居士的功德，房融居士是个一流的才子，他译出来的经，这个文采风度就不一样。

当时参与译制工作的，还有国内的大德怀迪法师，怀迪法师可以说是个监译人员，监督大众译经，看有不如法的地方，大家再反复的切磋，把他译得十全十美，不让他出一点差错。

我们今天学习的《楞严经》，就是这个来历。

而般剌密谛法师，剖肌藏经的故事，很快在中国传遍了。

《楞严经》成了佛门大众热议的话题，人们都想看看这部经，到底说了些什么。

在中国的佛教史上一度有过《楞严》热，《楞严经》就这样快速的普及开来。

佛门的整风运动，与这些大德高僧为首，与楞严经针对佛门大众，当时的弊病，制定了严密的规章制度。

因为有《楞严经》作证据，这个规章制度雷厉风行，执行了下去，佛教恢复了正常的运转。

这些佛门之内的，歪风邪气 妖魔鬼怪，他不敢大肆猖狂了，

正因为有了楞严经，监督着大众，直到现在妖魔鬼怪，他一经行动，有眼光的人很快就识别了他，不至于上他的当。

我们拿起楞严经的时候，要好好的想一想，佛经是怎么传到我们手里的，拿起经本 要发大菩提心，要向诸佛菩萨学习。

般剌密谛法师，难道是为了自己什么吗，法师受了如此多的苦难，将楞严经传到中国来，他有什么目的，希望谁来回报他吗？

没有

法师大德全心全意，为众生得度而辛苦的工作，根本没有自己的目的。

我们看佛教从印度传到中国，取经难，释迦牟尼佛住世说法，更难。

诸佛菩萨为了说法觉悟大众，所受的艰难困苦，我们前面探讨过，《观无量寿经》，想必大家就有深刻的体会。

佛说《观无量寿经》，当时那个阻力有多大？

灵山被提婆达多与阿阇世王，这股势力围困住，佛教骨干力量遭受着毒害，整个佛教面临着灭顶之灾。

大家可想而知，佛陀当时说观无量寿经，那受到的威胁有多大。

但是我们看到佛陀当时，为了度化韦提希夫人，这一帮缘熟的众生，释迦摩尼祖师既没有退堕，也没有向阿阇世，与提婆达多这一行人求饶。

知难为进，韦提希太后等人有求，佛陀不畏艰险 如约说法 。

佛说《观经》如是困难，说别的诸经呢？

也一样。

都是在重重困难之下说完的，

说这部《楞严经》，正好打在妖魔鬼怪的痛处，所遇到的困难  ，我们能够想来，比说其他经阻力更大。

而佛经传到中国，唐玄奘西天取经，历经了千山万水。

那受的苦难，凡是中国人都知道，般剌密谛法师，大家在目下所谈的这个话题，大家看看般剌密谛法师，所受的苦难，比起玄奘大师来，还要感人。

再往更前面推测，摩腾 竺法兰，两位大师来到中国，刚刚开始弘法的时候，中国人民还不理解。

他们所受的困难又有多大，这都是佛菩萨在提示我们。

修行的道路不是一帆风顺的，如法修行，让我们要知道，佛经实在来之不易。

我们再说《楞严经》在中国传开以后，印度国那边呢，很快获得了消息，

当时的印度国王非常震怒 ，要严查此事。

是谁将国宝泄漏到中国来的，中国的修行人有了照妖镜，妖魔鬼怪 兴风作浪，平息下去了。

但印度的佛教界却炸开了锅，广大修行人受到牵连，下牢的下牢，挨审的挨审，一个个苦不堪言。

那远在异乡他国的般剌密谛法师，怎么平息此次灾难呢？

大师知道国内的情况以后，就赶忙向中国zf抵了辞呈，回到自己的祖国，主动投案自首，承认是自己将《楞严经》带到中国的。

向当时的国君坦白说，他任凭国法制裁，不要连累他人，他对这件事负全盘责任。

国王感到很奇怪，问及他是用什么办法将这部楞严经带出去的。

因为当时的国王知道，海关查的非常严，谁想走私，谁想带非法物品出境，这海关明察秋毫，是不容易带出去的。

更何况国宝级的这些文字作品，更不可能。

般剌密谛法师就挽起这个衣袖，露出了自己的伤疤，他很坦诚的对大众说，他带楞严经出去的全过程，随从人员可以作证。

这件事与海关还有其他人，绝无关系，这朝堂上下看到法师的伤疤，这个国王还有众大臣，无不惊叹。

你是何苦来哉，要说呢般剌密谛法师，他是印度的贵族阶层，皇亲国戚 生活得非常优越，用不着投敌卖国。

当然他为人正直，也没有这个必要，也不会做这种事。

大师的德行，是全印度修行大众都公认的，

再说 他到中国传经，将这样重要的佛经献给中国，依然过着苦行僧的日子。

并没有贪图中国zf给他的特权，事发以后 主动回国请罪，而且无怨无悔 。

如果给剌密谛大德治罪的话，好像哪一条都说不过去。

大家都在说，法师忍受着切肤之痛，传经送宝到中国，谁能做到这样，纵是有封王封候的利益诱惑，也没有谁拿自己的身体去做赌注。

看来般剌密谛法师，他不是个简单人，法师一心一意传承正法，精神可贵。

正好印度国全国上下的出家在家佛子，知道此事以后，都在殿外给法师请愿，法师传承佛经，大公无私 普度众生 志同佛齐，《楞严经》是佛说的，归属一切有缘人，尽虚空遍法界人人有权享受，不应该私藏起来，更不应该治罪于法师。

印度国朝堂上下，面对着全国人民的请愿，这时候的印度国王，深深意识到自己心胸狭窄，对不起诸佛菩萨，私藏经典，让般剌密谛法师吃了如此大的苦头。

国王随之下诏，将以前文化部门禁外的国宝丛书，从此以后都放开了。

圣贤教育，是针对普天下大众的，据为己有 自私自利，这是没有任何意义的事情。

世界上多一个觉悟的众生，是人类之福，

多一个妖魔鬼怪，是全人类之祸 。

能做到世界大同 文化大同，才是有胸襟胆略的国君。

从此以后，印度国再没有什么密不可宣的佛经了，佛法完全世界化 ，

全球哪一个国度众生缘熟，大德高僧便携带着经书，到哪个国度去传经，去随缘解说。

楞严经对中国佛教界的贡献，般剌密谛法师功不可没。

我们再说，佛说《楞严经》的缘起是什么，是为了让修行人不要退心。

当时针对谁来说的？

说由谁引起佛说的楞严经，是阿难尊者与摩登伽女，阿难尊者爱上了摩登伽女，眼看着要还俗，要退心 不出家了。

佛怎么办？

佛就要竭力的将这件事摆平，佛说楞严经是在告诉我们，世间法的名利与爱情，是靠不住的。

阿难尊者是这件事的代表人物，佛陀借阿难的机缘，对一切有缘大众说楞严经。

鼓励大家在修行上不要退心，不要还俗，要持之以恒尽形寿，往更高处进修。

不能受世间名利的诱惑，丢掉可贵的出轮回的机会。

遇到佛法不容易，能跟着佛陀，万缘放下出家修行更不容易，这个机会实在很难得。

若是出家以后已经受了大戒的比丘比丘尼，

为了世间名利与女色，而放弃修行，从新陷入轮回，这实在非常非常的可惜。

而这个问题正好被阿难尊者遇上了，搞得满城风雨，在当时因为阿难尊者，陷入了爱河，对佛陀弘法造成了很大的障碍。

为什么呢？

就跟随佛陀的一千二百五十常随众来说，大家与释迦牟尼佛是铁板一块。

而阿难如果与摩登伽，形成了事实上的婚姻，这个铁板从此以后就解散了。

一千二百五十常随众，如果这个核心力量，在佛陀住世的当年解散以后，佛教很快就灭亡了。

所以呢 阿难尊者与摩登伽，这一件事牵扯的面积非常之广，绝不是他们两个的事情。

这是一件非常严肃的事情，也只有佛陀的大智慧，才能出面摆平这件事，一般人面对着这件事情，大家都是目瞪口呆，毫无办法。

在我们的烦恼心当中，杀盗淫妄四恶心，其中淫心最难断 ，而且最绵长。

阿难就犯了这个原则上的错误，世间法所谓英雄难过美人关。

事实证明 

古今中外多少英雄豪杰，都栽在女人手里。

可见淫欲烦恼对修行人，以及社会大众的诱惑力，不可不防。

我们都要高度的警惕，在这件事上要防微杜渐，不能让淫魔钻空子破坏道行，

怎么样防呢？

男女二众严禁密切接触，无论你的年龄又多大，修行资格有多老，我们始终记住佛弟子，不能跟世间法的大众相比。

这个戒律从始到终，我们要持到底，就说我们日常的修持吧，

男众与女众你少往来，没有事情更不能\大家在一块说闲话拉家常。

除非生活上非要处理的事情之外，我们不要随随便便与任何男众多交往，现在人们的生活条件好了起来。

大家看看这个广场舞，娱乐场合，这男女老少聚在一起，难免不出问题。

我们在家的修行众，这些场合你就不要去，男女交往是非多，这是避免不了的事情。

千万不要掉以轻心，认为我年龄大了无所谓，大家看看阿难尊者这样高深的定功，都把持不住自己，你年龄大了，不等于你的定功就深。

所以呢无论在什么年龄段，无论在什么场合，男女二众严禁密切接触，这是最好的预防措施。

阿难尊者一个道行很高的修行人，当时在戒律精严的僧团当中，尚且克服不了自己无始劫来的毛病习气。

我们凡夫众要引以为戒，我们不要把自己估计得太高了，

无始劫来，我们结下的种种缘分，一不小心就会勾起我们的烦恼。

《楞严经》 警钟长鸣，告诉后学 在乱世当中，谁能把自己关在安全安静的环境当中，一句佛号念到底，这是最明智的选择。

我当年闭关的时候，很多人不同意，特别是这些年长的人，他们很反对我闭关，很反对我将自己一个人关在房间念佛。

现在证明我那样做是对的，如果我当时不趁着年轻时候，把自己与外界隔绝的话，我现在可能已经被妖魔鬼怪，拉下水去了。

那还有机遇，在这里复讲佛的经呢，

佛陀给我们说，如果你没有证到阿罗汉果，你就不要相信自己，

没有证到四果大阿罗汉，你还没有完全超越轮回，也就是说我们的毛病习气，还非常的深厚。

境缘现前，必然要堕落，阿难尊者不就是这样嘛。

阿难尊者不是大阿罗汉，佛在这里说的阿罗汉，是四果大修行人。

初果二果还靠不住，初果须陀桓，天上人间七次往返，功夫才会完全证到出轮回，二果位比初果好一点，但还不可靠。

阿难尊者示现的是初果二果位，小的烦恼 他能克服，大的烦恼 他做不了主。

自己身上有短处，妖魔鬼怪他整天就盯你这个事情，找你的短处，捏你的把柄，对你窥伺良久，时刻准备给你下手。

阿难尊者遇到的问题就是这样，妖魔鬼怪趁佛陀不在阿难身边，用色情迷惑住阿难，准备拉他下水。

好让整个佛教僧团闹出丑闻，他们在旁边看热闹，趁机搞倒佛教。

再说阿难尊者，是佛教界的知名人士，他的知名度我们看比起其他人来，他在各种场合都频繁的出现，阿难尊者是佛的侍者，一个非常引人注目的修行众。

说他引人注目，其一是他长得出众，阿难尊者一表人才，而且是个机灵人，会见风使舵 辩才无碍，而且大方善良 气质高贵， 

所谓人见人爱，人们都喜欢他。

其二 他是贵族出身，经常跟着佛， 关注他的人就格外多。

人们在关注佛陀的时候，也会关注上他。

其三呢 

尊者是佛弟子当中多闻第一人，谁说过什么话，他跟谁见过面 ，时间再久 他都不会忘掉。

记忆力超群出众，是个出色的修行众。

如果阿难尊者陷入色情还俗了，那等于僧团闹出了天大的笑话，邪魔外道就可以抓住这个事件，大肆的攻击僧团。

当时的形势非常严峻，我们再说阿难尊者，正因为他太出色，一个淫魔看中了他。

这个淫魔就是摩登伽女，一个从事色情工作的女孩子，

我们经常说的摩登女郎，摩登女郎这个典故，就出在这个佛教楞严经里面。

摩登伽女就是摩登女郎的最原始的名字，

这个摩登伽，这个淫魔她迷惑阿难的手段，非常非常的高明。

因为她有一个母亲，她的这个母亲是个资格非常老的风月女子。

他给女儿言传身教，迷惑男人的这个办法，一般被她们盯上的男子，很少能逃出她们的手掌，

摩登伽将自己扮演成爱情大师，角色演化的天衣无缝，让意志坚强的阿难尊者，竟然相信了世界上还有纯洁的爱情。

结果差点上了魔的当，两个人两厢情愿 陷入了爱河，阿难不愿意再回到灵山上来，也不愿意再当佛陀的侍者。

他与这个摩登伽整天恩恩爱爱，住在摩登伽家里。

佛陀知道以后，把阿难与摩登伽一起招回了道场。

阿难他毕竟，善根福德因缘很深厚，回到清净僧团以后，当时如梦初醒，理智恢复了一半，他不愿意再回到淫女身边去了。

要说这件事到此告一段落，两个人到此分手，阿难还继续修行。

这就没事了，

可这个摩登伽，她眼看着好事被破坏了，她绝不会善罢甘休，对佛陀大发雷霆 又吵又闹。

她质问佛陀说，佛陀 听说你是个讲理的人，全国人民都说你好。

但我看你就不是个好人，我凭什么这样说你呢？

你看看我喜欢阿难，这是天经地义的事情，世界上任何人都有爱他人的权利，我没有做错什么吧。

再说阿难也喜欢我，这是他的自由，

我们两厢情愿，心心相印，如鱼得水  非偷非摸 光明正道，碍谁什么事了？

招谁惹谁了？

你为什么要破坏我们的好事呢？

你这是没事找事，狗拿耗子多管闲事，破坏我们的婚姻，拆散我们的感情，你现在当着大众的面，给我解释清楚。

不然的话，我号招我的同行姐妹，还有我的无数个追求我的粉丝，一起砸你的道场，坏你的说教。

我在摩登家在舍卫大城的势力，你佛陀应该有所耳闻吧 。

这件事情，你可得好好给我处理好，面对着这个气势汹汹的小姑娘，

一千二百五十常随众都傻了眼，人家这话说没道理也有道理。

说有道理呢，阿难不能还俗啊。

那有堂堂正正的大德高僧，还俗娶老婆的事情，这不成天大的笑话了吗。

阿难如果开了头，后面跟着学样的就多了，这如何是好呢。

大家面面相觑 不知所措，

但佛陀十力无畏 镇静自若，佛一面佩服小姑娘的口才与勇气，点点头 微微一笑，一面对她的固执己见，被爱情烧昏头脑，而感到可笑。

佛陀很平静的对她说，女施主 您说的是有道理，我很佩服您对爱情献身的勇气，

阿难果然娶了您，他一定会幸福的。

但你们之间根本没有就夫妻的缘份，我劝你死了这个心，不要越陷越深，最后难以自拔，被迫分手。

那时候你会痛不欲生，趁你们现在还没有发展得很深，快刀斩乱麻，两个人都解脱，这是你最明智的做法。

可这时的摩登伽这个少女，已经陷进去了，

他那能听进佛陀这番忠告呢，她振振有词的对佛陀说，什么叫做没有夫妻缘份？

这都是你的意测，完全没有根据的话，人家不是说了吗，有志者事竟成，人要向命运挑战 ，要争取 要奋斗，才能实现自己的愿望，。

佛陀知道摩登伽现在钻了牛角，再做她的思想工作，只能适得其反，就对他说， 

好吧 我恒顺你，但你回答我几个问题，你答上来了，我叫信众供养钱物，给你下聘礼，让阿难跟你成亲，

你如果回答不上来，你就回去过你的小日子，阿难还在僧团继续修行，你们两个就像什么事情，没有发生一样，互不干扰，您看怎么样？

摩登伽听了佛陀的话，信心满满。

她忙不跌得对佛说，佛陀 您问 您问，你天上人间只管问，我要是答不上来你佛陀的问题，我也不敢在舍卫大城做第一美女。

我经多见广 呼风唤雨，多少王孙公子都拜倒在我的石榴裙下，你一个佛陀算什么。

我闯荡江湖，独当一面 没有输给任何人，还怕你佛陀提问考试不成。

您问，你天上人间问个遍。我答不上来你的问题，我也不叫摩登伽。

眼前的劲敌强魔就向佛，提出了这样大的难题，在无数大众的观注下，一个新的问题摆在整个僧众面前 。

佛陀该用什么方法让淫魔认罪伏法？

这就是《楞严经》的起因，一部非常严肃的经典，佛就此展开了说教。

这部楞严经说完以后，爱情大师摩登伽竟然出家了。

是什么让一个淫欲强盛的女子，在青春年少放弃万人崇拜出家修行呢？

我们现在就正式启讲《楞严经》。

摩登伽听完佛讲的楞严经，能够解脱。

我相信 我们在座的每一位，学习圆满《楞严》以后，都能解脱。

《楞严经》全名叫做《大佛顶首楞严经》，武则天执政期间传到中国来的，深受中国修行大众的欢迎。

楞严经对佛法的贡献，大家都叫做开智慧的楞严，

那楞严经开了我们什么智慧呢？

学习了楞严经，我们认清了何为佛 何为魔，这就是开启了我们的智慧，

楞严经住世，如同太史公司马迁的《史记》一样，明镜高悬 ，让妖魔鬼怪 乱臣贼子，心惊胆寒 不敢妄动。

学了《楞严经》，我们就有了修行上的准则，不会被妖魔鬼怪牵着鼻子盲目的往前走，不会上妖魔鬼怪的当，不会走上邪路，这就是智慧。

《楞严》的名字 ，猛的一看 觉得很抽象，让人参不透，

那我们就在这里简略的解说给大家参考，大佛顶首楞严经，

大 是至高无上 包容万法。

方 是规矩方圆 ，有尺度 有原则。

佛 是大觉悟者。

明白宇宙人生真相的大德，经题加上佛字， 表明经是佛说的。

菩萨阿罗汉，有资格复讲佛经，没有资格自己讲经。

原因是什么呢？

菩萨阿罗汉还没有修到圆满佛果，所见所闻还有欠缺，讲出来的东西难免出错。

所以讲经说法，未成佛之前，我们只能复讲佛的经，不能师心自用，加杂自己的偏见。

复讲佛的经 男女老少，出家在家，只要不偏离这个主题，人人都有资格讲。

讲的好能让有缘大众觉悟，佛法在这方面是开放的，不拘一格。

人人都可以升坛讲说，佛陀住世当年没有说只有出家众敢讲经，在家众不能讲经，佛没有这样说。

况且佛陀住世的时候，就有一位维摩诘居士，佛在祗树给孤独园讲经，他在家里设有讲坛，复讲佛的经。

佛陀呢 ，让弟子去听维摩诘居士讲经，严格的要求弟子，要像对待自己一样，对待维摩诘居士。

要对维摩诘居士顶礼三拜，右绕三匝，佛陀是个明智的大德，他不可能让自己的遗教，不发扬光大，

我们学习华严经的时候，大家看看《华严经》，善财童子五十三参，讲经的法师大德，其中三位就是女众。

这三位女法师，而且还是单身独居的王室少女，她们立志于参学佛法，弘扬佛法 ，身未出家 心已出家 ，开设讲堂 觉悟大众 ，善财随缘听了她们的讲说，很感动，也很受益 自愧弗如。

对三位女子顶礼膜拜，毕恭毕敬，一点都不马虎。

对于复讲佛的原经，人人都有责任宣传 ，这个我们修行大众责无旁贷，都要发心。

顶首二字，是说这部经的重要性，顶是最高 首是最尊。

表明楞严经的分量很重，不能等闲视之。

楞 是不折不扣，世间法所谓有棱有角，无规矩不成方圆，取这个意思。

严 是庄严 庄重肃穆，不能乱来坏规矩，这就是经题的大意。

我们再看，唐中天竺沙门般剌密谛 译

这个唐 是大唐，

武则天执政期间，《楞严经》的开经偈，

就是武则天题词的，题的很好。

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

这四句偈颂，一直流传到现在，为后世所推崇。

中天竺 就是中印度，

天竺 这个字读ZHU

通竹 胸有成竹的这个zhu，印度前面为什么加个中字呢？

这个中字是中心的意思，印度国的幅员辽阔，有的地方很偏避，加个中字 是美称。

沙门 是般剌密谛法师的身份，他是个出家的佛弟子，不是俗人。

沙门 翻做中文的意思是勤息，勤修戒定慧  息灭贪嗔痴，是这个意思。

般剌密谛 中文意思是极量，表法师大愿无极 心量无极 ，经题与译经者，我们就探讨到这里。

那我们再看经文

卷一

我们继续探讨

当时他们这个家族，农产品当中主要是豆子，以豆子为他们的主营产品，所以翻着采菽氏。

摩诃目犍连就是我们熟悉的目连尊者。

佛弟子当中神通第一人，也是孝行第一人。

摩诃二个字 ，我们在很多菩萨前面，都看到摩诃。

摩诃是什么意思？

摩诃 翻做资历深厚，道德学问高尚，

又翻着大。

这个大 就是我们刚才说的这样，加摩诃二字的菩萨罗汉，都不简单，都是大德高僧，了不起的人物。

我们在这里探讨到目犍连尊者神通第一。

听到神通二个字，很多同修都非常的很羡慕，很多刚刚接触到佛法的初学人士，他都希望自己得神通。

为什么大家对于神通如此的向往呢？

因为我们错误的认为，有了神通就可以为所欲为，可以上天 可以下海，想怎么样 就怎么样。

甚至有些人，还动了愚蠢的念头，有了神通以后，我可以飞檐走壁，可以穿墙越户，到银行里面去偷一把，从此以后不劳而获，永远过上有钱的日子。

可能还有的同修，认为我有了神通以后，就可以出我的气，我眼中有几个仇人，拿他没有办法治，等我有了神通，我想怎么治他，就怎么治他，有这样念头的人是绝大多数。

而且这种想法，就是你走火入魔的导火索，

也可能有些同修，他认为有了神通以后，可以怎么样？

可以度众生 随意度，众生都听我的，这个也非常的偏颇。

不对。

现在我们看看，现实我们看看有了神通以后，真的这样吗？

佛在三千年前已经给我们示现过了。

不可能 

天人有五通 神鬼也有五通，但是这些天人还有神鬼，能把谁怎么样呢？

天有天规 阴有阴律，他跟人不是一个维次空间，天规严禁天人下凡。

也严禁天人，用神通干扰人间的事务，那要受很大的惩罚。

中国人都知道天仙配，这出戏剧，那就是仙女来配凡夫，触犯了天规，那回去要做大牢的。

所以没有天人敢胆大妄为私自下凡，更不敢滥用神通。

在人间偏着那个 向着那个，造成人世间不正常的现象，鬼与神的小通，他更不敢胡作非为，他到人间来作祟，阴间如果知道了 察觉了，刑罚也非常的严重。

人世间所谓天机不可泄露，说的就是这个意思。

关于鬼与神，这两道众生很多人都很模糊。

鬼我们知道了，是鬼道众生。

这神是哪一道的众生呢？

神 他是高级的鬼，高级的鬼。

他在鬼道有一定的职权，有他的管辖范围

如同东岳大帝，我们中国又称着神，又称着鬼，都是一个意思。

凡是天上的众生，都是天众，他不在神的范围，也不在鬼的范围，我们将没有素养的天人，叫做阿修罗。

但是阿修罗 他还是天人，有天人的福，没有天人的德。

但不能说人家，就是其他道的众生。

我们看到生活中经常发生的，这些鬼众他借人的身体，泄露一些阴间的事情，这都是通过阴曹地府盖过章，允许他透漏的。

或许他有什么特殊的大冤在身，阳世间没法破案，他的冤没法申诉，这他也可能向阴司打报告，写申请。

阴司同意了，他可以借助于一个活人的身体附体，把他自己的冤情说出来，其余的时间它不敢。

天人五通与鬼神的五通，这是他与生俱来报得的。

那佛菩萨的三明六通呢？

是不是就成了万能的灵丹，可以给任何的一道众生随便用呢?

佛陀住世当年，从不用神通度众生，也不允许弟子用神通度化众生，因为这个没有用。

解铃还须系铃人，众生自己造的恶，要自己规过向善，这消业除障，才能达到目的。

任是谁的神通再大，也替代不了，权位再高，也替代不了他受因果。

佛与菩萨不是不想用神通度众生，而是神通度不了众生。

那这样一说，目连尊者的神通不就形同虚设了吗？

那当然不是

形同虚设没有用，说他神通第一有什么意义呢，

对付妖魔鬼怪 ，这些邪门歪道在以毒攻毒这方面，目连尊者善巧机智 勇猛无畏，超出一般僧众，他贵在这里。

佛住世当年 ，每到佛陀讲经说法托钵化缘的时候，这一些外道他对佛陀非常的嫉妒 憎恨。

总是用邪术跟佛做对，他们玩弄的邪术都是些旁门左道，

上不了大雅之堂的大飞沙走石 撒豆成兵，暗地里给人使坏，佛陀正在台上讲经，他飞沙走石，将下面的听众搞得心不专。

或者佛陀出去化缘，他撒一些叫人踩上去就摔跤的豆子什么的，让佛摔上一跤。

他们就玩这些小把戏，暗算别人这种不见不得人的手段。

因为外道邪说经常这样破坏佛陀讲经，这就需要目连尊者，这样善于用神通的人，来对付他。

在与外邪斗法的时候，目犍连尊者都是胜者，而不是败家。

所以呢当时这邪魔外道都怕目犍连，佛陀讲重要的经典，目犍连尊者在场。

这些外道一看目犍连在场，他就很害怕 不敢暗算佛，也不敢用这些小手段，破坏佛陀讲经。

所以说目犍连尊者保护佛陀，护持佛陀讲经，

这神通第一 ，通在这里 神在这里。

在于外道斗法的过程中，尊者所向披靡 不畏艰险，邪魔外道用神通与佛较量，目连尊者总是独当一面。

所以尊者威名远扬，故说他是佛弟子当中神通第一。

【摩诃拘絺罗】翻做大膝

他这个膝盖很大，比我们普通人的膝盖大得多。

所以呢把他翻着大膝尊者，又降他翻做长爪外道。

爪 是他的指甲，他不善于修边幅，经常披头散发，而且指甲很长。

当然皈依了佛门以后，做了佛弟子，就不能再叫他长爪外道，叫他大膝尊者比较合适。

拘絺罗尊者是舍利弗尊者的舅舅，未归依佛陀之前，这位尊者是盲修瞎练，没有什么成绩出来，遇到佛陀 ，被佛陀点化以后 道力大增。

佛弟子当中辩论第一人，尊者的辩才无碍，语言艺术超强，说话办事有条不紊 不乱套，任谁怎样扰乱，他始终如一 条理分明，这是尊者的特长。

【富楼那弥多罗尼子】

就是富楼那尊者 ，翻做中文的意思叫做满慈子，是一个慈悲而智慧的人。

尊者与悉达多太子是世交，富楼那尊者的父亲，是净饭王的国师，一个很有智慧的政治家。

他是儿子富楼那尊者跟佛出家以后，佛弟子当中说法第一人。

什么叫做说法第一人？

尊者的演讲才能非常的好，他复讲佛的经，讲的出神入化 津津有味，人们都喜欢听他讲说。

关于讲经哪个人法缘如何，我们要从富楼那尊者这里，学习人家的长处。

同样一个故事，有人讲得好，有人他讲的一般，讲得好的听众就多，讲得一般的听众时少时多，不一定。

在我们中国的民国期间 ，市面上还有说大鼓书的，我们把他叫着说书的。

这些说书的是一个职业，他们说书就是现在开个故事会，讲故事的这类形式，说得好 听的观众就多，打赏的也多，经济效益就好。

佛门的弟子们讲说佛的经，这中间没有经济效益，但是信众他听经的过程。

听完了经，他多多少少给法师一点供养，

这个习俗呢一直延续到现在。

法师大德他绝对不会开口，向信众说他要钱的事情，

因为佛门弟子都非常的清苦，生活支出很少。

信众人家高兴，愿意给一点供养就给一点。

不给，我们讲经说法不会停止。

佛弟子我们有饭吃就行，只要有饭吃，我们讲经的工作，就永远继续下去。

富楼那尊者说法，听众格外多，其他人赶不上他的法缘。

说到法缘二字 ，其一 要法师自己有修有证，

有修有证说法的时候底气就厚，底气充足，说的句句斩钉截铁。

不是模棱两可的那种人，吞吞吐吐叫人听了提不起兴趣，不知道何去何从，这是说法是法师自己要有功夫。

其二 说法要善于观机

什么叫做观机？

说法贴合大众的现实需要，不能南辕北辙，违逆大众的愿望，自己想怎么说就怎么说，这不行。

其三呢

就是自己要有说法的艺术性，文字功底要过硬，措词得当 语气平稳，抑扬顿挫 恰到好处，具足这三个条件，没有法缘不好的道理。

有到法师抱怨自己法缘不好，讲经没人听，那你跟说法第一的富楼那尊者学一学，我相信就会有所改观。

我们再看【须菩提尊者】

【须菩提】翻做中文的意思是善现

又叫做空生，佛弟子当中解空第一人。

什么叫做解空呢？

就是看得破 看得彻底，也放得彻底。

须菩提尊者从小就经历了失而复得，得而复失的无常人生，思想过早的成熟。

遇到佛法以后，很快深入其中，了知一切法是因缘合和的假相，宇宙人生本来如是，

观心无常 观身不净

观法无我 观受是苦

须菩提尊者参得最透，参透以后尊者从此潇潇洒洒，来去自如 不为得失所累 。

所以说他是解空第一人，佛说《金刚经》的时候，尊者是上座弟子，也是当机者。

【优婆尼沙陀】

这位尊者的名字比较陌生，翻做中文的意思是近少。

什么是近？什么是少？

近是喜欢亲近圣贤佛菩萨，少是少忧愁 少烦恼 ，少牵缠 多智慧。

尊者是继须菩提之后的另一位解空者。

【而为上首】

《楞严》会上的首要学人，我们就探讨到这里。

我们再看

【复有无量辟支无学 并其初心 同来佛所 】

什么是辟支？

就是辟支佛，我们经常听到的声闻缘觉。

辟支佛属于缘觉，又叫做独觉。

他的修行程度呢，介于四果罗汉之上，菩萨位之下，在这个档次当中，叫做辟支佛。

无学 无学就是大阿罗汉，四果学人，他完全出轮回了，不会再退到轮回中来堕落下去故名无学。

其实 他要学的还很多，因为他距离成佛还很远很远，怎么能说自己是无学呢？

怎么能说自己学尽了尽虚空遍法界的一切呢？

他还要好好的学。

【并其初心】

初心 就是初发心的学人，这一部分听经者范围非常广泛，基本上都是凡夫众。

刚开始发心学佛，同来佛所 ，对修行是什么，大多数的人他还搞不清楚，他们来到佛的道场，佛一视同仁，并没有将凡夫初学拒之门外，说法平等。

也就是《法华经》上说的那样，佛陀说法如天降甘霖，大树吸收得多，小草吸收得少。

佛陀的法布施 平等无二，于会大众还有什么人呢？

我们再探讨经文

还有我们看菩萨众，大菩萨众 ，这就是说听众的程度有阿罗汉 。

有凡夫众 有初果二果学人，也有辟支佛 还有大菩萨众，

我们在这里重点的探讨一下，对初机学人说法度化他的奥妙。

初发心的众生，占修行人当中的绝大多数，佛门当中成也是这一部分人，败也是这一部分人，说成也是这部分人呢。

因为这些普通的修行人，中下根器的人，他如果有好人名师指点他，他进步也很快。

但是没有好的老师指导，他们背师判道，走向邪路也很快。

佛陀应世主要是度这些人的，不能小看这一部分人。

初发心学佛的众生，烦恼习气非常的严重。

他能不能听懂高深的楞严经？

那我们不要问他们，先问问我们自己，大家都是凡夫众，学习《楞严经》，我们有没有收获？

多多少少都有点收获，不能一棍子打翻一船人，把初发心的大众都否决了。

这样的效果，佛陀就非常满意了，我们哪怕是听故事一样，把楞严经听一遍，佛都很满意。

所谓鲤鱼新产子，菩萨初发心，成功率虽然不高，但给他种个善根也很好。

他的阿赖耶识里面有了佛种，佛菩萨再一步一步的培养，这个过程很漫长。

大圣大贤有耐心，什么叫做鲤鱼新产子？

我们看到这个鱼

他产子的时候 产下来很多，一大团这个鱼子，但这个鱼子他将来能破卵出胎长成鱼的有几个？

这一大团卵，也可能就那么几个，才能将来变成鱼再长大。

绝大多数的或者是被其他的鱼吃掉，或者他经不起大自然的淘汰，在河中就灭亡了。

生下来的鱼子千千万万个，将来长成鱼的就那么几个。

用这个比喻，比喻刚发心的学人，他能修成功的很少很少，但是这个基数大，一万个人里面能成功三五个。

佛对这样的效果，都非常的高兴。

我们念佛的大众很多，将来修成功的，能往生极乐世界的，比例不是很多。

但释迦牟尼佛绝不放弃，哪怕有三五个成功的，佛都会护持着他们，一步一步走向成佛的境界。

凡夫众听佛讲经，他注意什么呢？

注重故事情节，大菩萨听佛讲经，则注重理论与实践。

佛陀说法的高度艺术性，是能满足各个群体大众的需要，

初发心的学人，他喜欢听故事，佛就用故事接引他。

我们看看杂阿含经 六度集经，这分量比较小的经。

佛都是用讲故事的形式，说出来的。

讲因果 讲故事 接引初机，这贴合他的程度。

我们在复讲佛经的过程中，也要用这个善巧方便，讲一些小故事，让大家听得很有滋味，他就下次还想来。

但讲故事不能脱离主题，不能离题太远，要与所讲的经相照应，协助你讲的这部经，提起学人对听经的兴趣，这是目的。

度化初机 一定要恒顺他，对初机学人，刚刚进了佛门，绝会不能对他高标准严要求，要给他一定的自由度。

在修学上，他能接受多少算多少，他来跟我们念佛，能念多长时间，那怕两三分钟都很好。

而对于戒律呢，更不能一下子强调他，让他非得断荤腥吃全素。

千万不能这样，操之过急 要把他吓跑，这样得不偿失，一步一步引他出来。

刚发心学佛的人，我们老修行人，像对待刚发芽的幼苗一样，要细心呵护他。

等到他修行功夫上了档次，有一定的定功，不用你说，他自然不会杀盗淫妄了。

寓教于乐，要给他一定的宽松度，一步一步来。

来到《楞严》会上的初机学人，我们看这其中有很多都是淫男淫女，世间法所说的游手好闲 浪子，这些人怎么有兴趣在楞严会上。

听佛讲经呢，因为这些是淫女摩登伽好朋友，来给摩登伽助威的。

他们到了祇桓精舍虎视眈眈的盯着佛，对佛充满了敌意，又想听佛讲经说法，又想找佛的麻烦，他的心态非常的复杂。

对于这一类有缘大众，佛就格外的小心，他再怎么不好，能到佛的道场来，哪怕佛讲一句两句的经，都属于有缘人。

这里不要问他的职业是什么，在世间法是个干什么的，只要他能来到佛的道场，这就不简单，佛都不失时机的给他种下善根。

我们再看

【属诸比丘 休夏自恣】

这是什么意思呢？

佛说《楞严》 是夏天说的，印度属于热带国家，夏天非常的炎热，孩子们到了夏天，钻在恒河里面，用水泡凉都不肯出来。

【属诸】是佛的座下弟子，拜佛为师。

佛弟子比丘众呢，在不热不冷的季节，大家分头到各处弘法。

偏远的地方，也有人发心去。

而到了夏季实在太热了，其他地方条件太差，听经的人也不是太多。

大家都嫌热，人们热得受不了，弘法工作就随缘暂停下来。

比丘众都回到佛身边，因为舍卫大城的条件好，

祇树给孤独园，是一流的设备，里面舒服一点，提供给修行人避暑条件好。

大众比丘借着避暑，都聚集到佛的身边来，随带向佛汇报一年的弘法工作，弘法上遇到什么新问题，修行上有什么新的问题，也向佛请教，这一举两得。

【休夏】是夏安居

【自恣】意思是大家各自检查自己的不足之处，哪个地方不对，跟佛探讨。

【十方菩萨 咨决心疑】

我们看这有菩萨众，也来到了佛的身边。

十方菩萨。这不限于地球范围的学人，还有其他佛国的菩萨众，他们心里有不懂的地方，经典某处参不透，也来向佛请教。

【咨决】是咨询 请教

【心疑】是自己没有办法解决的烦恼

【钦奉慈严 将求密义】

【钦奉】是遵守佛的教诲

【慈严 】就是世尊释迦牟尼佛

心地慈悲 原则分明 不曲不私 ，度化众生的工作一丝不苟。

【密义】佛法是显教，没有秘密可谈。

密义 是佛法的奥妙，具体到我们现代修行上身上，就是大势至菩萨念佛圆通章。

楞严经如果没有大势至念佛圆通章，楞严经就不圆满，我们学习楞严也充其量搞热闹，这是我们在座的同修要知道的，我们在这里给大家提个醒。

【即时如来 敷座宴安 为诸会中 宣示深奥】

楞严经 佛陀七处征心，从深层次给我们分析了诸法无常，让我们不要相信自己的妄心，我们的妄心是靠不住的，佛陀劝告大众，千万不要被杀盗淫妄，四大烦恼牵着鼻子走，最后走到三途去。

要我们坚定当人的道心，不断向上提高自己，直至烦恼断尽，

我们生生世世之所以拖拖拉拉，一直修不成功。

进进退退 退多进少，就是犯了与阿难尊者一样的过失。

阿难尊者示现小果声闻须陀桓，或者是二果斯陀含，他这次要是被摩登伽拉下去的话，按情理他也没有触犯国法，更没有影响世间法。

大不了退出僧团就是了，可这一退 非同小可，被世间的儿女情长所牵缠，被俗务所累。

再没有修行的良好条件了，忙忙碌碌过一生，修行早就丢到了九霄云外，该吃肉吃肉，该淫欲淫欲 ，这在世间法当中由不得他。

哪有清净僧团这样好的环境呢，你如果抱着侥幸心理，寄希望于来生 ，寄希望于下辈子，靠得住吗？

得人身 闻佛法，如同从须弥山顶垂条线下来穿针孔，那线飘来飘去，你拿着一个针孔，让线自己往针孔里钻，那希望实在太渺茫。

又如同盲龟撞浮木，两只眼睛都瞎了，这个乌龟在海上漂，对面漂来一根木头，木头上有个洞，盲龟从洞里穿过去，那个概率实在不太高。

谁的运气有今生今世这样好啊，今生今世抓不住机会，往后一经蹉跎，无量劫就过去了，所以修行上退心不得。

佛陀宣示深奥，说到底就是导归大众念佛往生极乐世界。

【法筵清众 得未曾有】

法筵 是佛陀说法的盛况，诸圣诸贤济济一堂，

佛说《楞严经》，机缘非常的特殊。

不但打在了妖魔鬼怪的要命处，还清理了僧团，楞严经至今光明照耀，我们翻开楞严 ，耳目顿时一新。

【迦陵仙音 遍十方界】

迦陵 就是迦陵频伽鸟，雪山上的珍禽，声音很好 很动听。

表佛陀讲经 法音远扬，虚空法界都在听闻。

【恒沙菩萨  来聚道场】

这是各个佛国的菩萨众，知道释迦牟尼佛要讲说《楞严经》，都来听闻 。

【文殊师利 而为上首】

在无量无边的菩萨众中，文殊师利菩萨，

这个七佛之母 坐了上首位置，开智慧的楞严，文殊菩萨的智慧，舍利弗尊者的智慧，是大众公认的。

他们二位坐上首，众人没有意见，大众都到齐了，佛说法的缘也成熟了。

我们再看经文

阿弥陀佛

刚开始托钵是有严重分别心的。

分别什么呢？

或者人家的饭菜他看不上眼，或者里面有荤腥，或者他觉得不干净。

所以呢，他看到这样的施主家里，他不肯去，可托不可托。

所以呢 就托不到，原因说到底还是在他这里。

因为他挑来挑去，对这样不满意 ，对那样不满意。

其他的人家呢 ，看到他这样难对付，都找种种借口，不给他供养。

看来阿难今天午斋没有着落了，肚子饿的很厉害。

时间呢 一分一秒的过去了，佛家过午不食，时间一过去，人们吃完中饭要出去工作，他真的要饿肚子饿到明天了。

这时候的阿难他饥不择食，他不挑了。

我们看经文上说

【檀越】 就是施主

最后檀越 就是第七家，他已经托了六家。

印度种姓的四个等级，非常的森严。

我们看婆罗门 刹帝利，吠舍和首陀罗，这是印度的四个阶级种姓。

婆罗门是贵族，这个婆罗门贵族几乎是坐享其成。

刹帝利稍次于婆罗门，稍次于婆罗门怎么说呢？

他还干点事，属于执政党，这一个阶层的人 也是贵族 。

吠舍就是平民，普通老百姓。

首陀罗这就惨了，首陀罗是什么呢？

首陀罗是奴隶，这里说的旃陀罗就是首陀罗，一回事。

在古印度种族歧视非常的严重，贵族阶层的人绝不与奴隶阶层的人往来。

而且极端的歧视奴隶，到了什么程度？

贵族子弟出门办事，如果在路上遇到奴隶，就像我们看到乌鸦一样，觉得很倒霉。

这种情况下，他要用香水将眼睛洗上三遍，以去除这个霉气。

奴隶根本就没有人权，跟畜生差不多，奴隶主随意将他们杀掉卖掉，都是奴隶主的权力，奴隶不能反抗。

听到奴隶社会，这样的不公平。

现在的年轻人一定要问，为什么同样是人身，法律就不保护奴隶呢？

奴隶的身份为什么这样低贱？

这个我们要从奴隶的出身能出原因来。

古代的奴隶，一种是战争奴隶，另一种是債务奴隶。

战争奴隶，是战败国的兵士与人民，落在了战胜国手里，不杀他们，已经是大造化了。

我们看到就近代的战争史上，对于俘虏基本上都是处死。

不杀俘虏，利用俘虏做劳动力，这从某种意义上来说，还是好的。

战胜国把这些俘虏，当做劳动力使用，这是无尝劳作。

奴隶主给他们一点点生活资料，以维持生命，他们没有人权，没有政治地位。

就算奴隶界层的人物，再怎么出众，他们不能参与政治活动，不能与贵族通婚，更不能跻身于上流社会。

而奴隶从事的 都是苦力劳动，男众 种地  捕鱼 打猎  屠杀，他就从事这些行业。

这女奴隶呢，女众则清一色从事色情工作，唱歌跳舞供上流社会玩乐而已。

那債务奴隶呢？

債务奴隶大多数都是本民族的人，他们资不抵债 ，逼迫卖身为奴，沦为奴隶以后，命运跟战争奴隶差不多。

这样看来奴隶的本身 ，就与上流社会处于对立。

贵族阶层当然不允许他们翻身古印度的种族歧视，就来由于这样，而且非常严重。

直到现在我大约在前几年，偶然还看到一则消息。

什么呢？

一个富家女子看上一个穷小伙，两人相爱。

结果这个富家女子家族里感觉是奇耻大辱， 其母把这个男青年杀害了，男青年杀害以后，这个女孩子怎么样，万念俱灰，不嫁人了。

也不回她的娘家去了，后来听说是出家了。

现在尚且如此，我们想想那在三千年前，歧视比现在更加严重。

但是佛法平等，佛陀虽然出生于贵族，但对大众一视同仁。

不但奴隶阶层的有缘众生，要跟佛出家，佛不拒绝。

托钵化缘 ，佛也让平等一切大众种福田，走到哪家给哪家做福田，不挑三拣四，佛陀托钵时代，那不像我们现在这样，标准的素食。

人家给你什么你吃什么，没有挑拣权，

僧团大众更不能明令指出，你给我做素食，这就影响了世间法。

所以佛陀在世的僧团大众，人给什么吃什么，不挑不拣。

这就是随大众的缘，在饮食上不分别，

那饭菜里面有肉食怎么办？

有肉食大家可以把肉食挑出来，学六祖能大师，只吃肉边菜，不吃菜边肉，这不就摆平了嘛。

因为佛教僧团的大众这样随和

给什么吃什么

社会大众都很满意，都很喜欢僧众到他们家化缘托钵，估计该轮到谁家供养了，

这个僧团某天到这个街道来托钵，大家长年累月形成了一个习惯，基本上都知道，可能哪一天僧众要来。

就像我们小的时候，乡村里的孩子上学，老师只有那么两三个，老师的伙食问题，就是学生家长吃派发，今天你家供养，明天他家供养。

从进了城门第一家开始，一年到头三百六十天，就这样循环往复，大家心里都有数。

托钵制度呢，

在古印度舍卫大城已经家喻户晓，大家不愁饿肚子。

阿难跟着佛陀，他从没有托过空钵。

所以呢给他造成一种错觉，托钵很容易，

正因为他轻视了托钵的学问，离开善知识佛陀以后，他处处碰壁。

托钵 是一堂功课，僧众向在家众托钵，是变相的弘扬佛法，托钵的过程，也就是宣扬佛法的过程。

施主大众有什么问题，生活上有些什么烦恼 ，向出家人请教，阿罗汉等众能回答上来的，当场给人家回答，自己智慧德能不够，回答不上来，约信众到道场来，佛陀给于解释，这都是很严肃的事情。

所谓无规矩不成方圆，阿难想的太简单了，

关于僧众集体应供，我们在上面学习到，文殊菩萨是领众，佛是领班，领班和尚教给大家行住坐卧 ，礼仪规矩，不能坏了施主檀越的家规，惹人家不高兴。

托钵则更严格，每个家庭里面的成员不一样，人家家里只有一个年轻媳妇，这种情况下该怎么办？

或者有一个在阁的大姑娘，这种情况下你又怎么托钵？

还有可能家里只有一个老人，一个小孩 该怎么办？

遇到这些的问题上首和尚都有道行，都能将不同的情况处理得恰到好处。

既让众生种了福田，又没有副作用，如果自己的道行不够，免不了要出差错。

我们看到在古代，还有古印度那个时期，僧团的制度森严，那是有原因的，并不是佛陀多事，给大家上笼套，而是必须这样做，才能保住自身清白 不犯错误。

比如说过午不食，现代人把他搞得非常神秘，我不知道他这种神秘感是从哪里来的？

据我知道过午不食的原因，就是不影响人家在家众的正常生活与工作，过了午时三刻这个时间段。人家就要上班了 工作了，或者午休了。

你出家众就不能再继续去托钵，你要再继续托钵，把人家搞的耽误了工作，耽误了休息，人家非常的烦恼，是这个意思，与什么神秘色彩不搭界。

我们看阿难尊者这一次，恰恰出事了，他出事的原因在哪里呢？

他自认为不分别贵族与奴隶，也不分任何的场合，跟什么人交往，一厢情愿，  托到哪家算哪家。

结果呢，他托钵托到奴隶家里。

不能这样。

人家供养你什么，供养你多少，或者根本不供养你，这修行众一定要随缘。

我们的生活水平是吃饱穿暖，是与人无争 与事无求。

我们日常的开支非常的少，有一点点就够了，这一点点生活资料，我想每个人他的命里，总有这一点点的福报吧。

既然命中有这么一点福报，我们用不着求谁，巴结谁 看谁的脸色，

三元钱 五元钱 一元钱，甚至几毛钱。

我们一天的生活就够吃了，不给任何的大众增添负担，更不建大道场， 不虚耗十方的供养。

这两位尊者，大伽叶专挑穷人托钵，不给富人做福田，须菩提专给富人做福田，不向穷人托钵。

【诃】 是喝斥 责备

大迦叶是苦行第一，什么苦都能吃，托的饭菜再怎么差，他都能吃下去。

须菩尊者是佛弟子当中解空第一人，也很能吃苦。

他为什么只光顾富人呢？

佛陀喝斥他们两位

真的是因为这两位阿罗汉分别心太重吗？

我看不是，两位尊者他们只托富人，或者只托穷人，都是到其他人不愿意去这些人家托钵，他们才去的，根本没有分别。

要说分别的话，分别 是挑好的嫌坏的，

哪有专捡坏的不要好的？

大伽叶尊者不懂这个道理吗？

须菩提呢 解空第一，他难道嫌贫爱富不成？

阿难并没有参透佛的意思，那佛托为什么还要喝斥这两位尊者，批评教育他们呢？

原因是借这个机会，给广大修行众讲说托钵的学问。

在佛经记载上，确实有佛陀诃责小乘学人的事情，

小乘学人得少为足 ，偏安一隅 贪享清福。

众生得度的缘熟了，不来请他 他都不度，在度化众生的工作上，他是睁只眼闭只眼

着了空

所谓凡夫着有 小乘着空，着了空 只管自己不管别人，这样往前过日子，一蹉跎就是好多个大劫，时间白白浪费了，自己的道业上不去。

佛陀诃责这些人是焦芽败种，落无为坑。

但苦行第一的迦叶尊者，与解空第一的须菩提尊者，绝对不是这种人。

在托钵问题上，两位的苦心 佛都知道，大伽叶尊者之所以托钵这些穷人假，不到富人家里去。

是因为 有一部分穷人，那实在穷得可伶，也可能僧团的其他成员，不忍心将他们仅有的一点食物托去，归为己有。

也可能是因为他们的食物，太污秽 太粗劣，实在吃不下去。

大众不去向这些人托钵，这样就把穷人种福的机会，漏掉了。

伽叶尊者去这些穷人家托钵，是特别的照顾他们，让穷人种福，

并不是他分别执着 专挑穷人，

须菩提专挑富人托钵，那又是怎么回事呢？

这富人当中，有一些高门大户，这些人家戒备森严，就像我们在红楼梦上，看到的荣宁二府一样。

这荣宁二府门第非常之高，要饭的 和尚化缘的。

人家的门前。看门的家丁就有好几个，要饭的穷人与托钵的穷和尚，见到人家的气派，不敢上门托钵。

富人就失去了种福的机会，两位尊者托钵穷人与富人，其实是行人难行 受人难受，哪是分别心做怪呢。

佛陀知道他们的苦心，故意喝斥他们，这是醉翁之意不在酒，不是针对他们两个，而是针对其他的大众，阿难误解了佛的意思。

我们看佛陀住世的时候，一千二百五十常随弟子，没有这个毛病。

佛陀喝斥两位尊者，其实是针对那些绕路托钵的修行人，给他们说的。

托钵 走到谁家门前托到谁家，这才是对的。

害怕富人 嫌弃穷人，这都是心不均平。

富人有富人的烦恼，穷人有穷人的烦恼，都希望佛家的教诲，来解除自己的困惑。

怎么能将他们放在一边 ，不管呢。

所以说佛在这公开批评大众，害怕富人嫌弃穷人，都是心不均平。

阿罗汉已经破除了见思烦恼，不执着了。

但他们的尘沙烦恼，与无明烦恼还在。

这在某些方面小乘学人，他有一点托钵方面的遗漏，责任不在伽叶尊者身上。

佛批评他两位，但两位尊者并没有为自己辩护，还很谦虚的请佛说法，让大众在托钵一事上平等无二。

大家都做到公平托钵的话，两位尊者还会继续像原来那样吗？

这个当然不会，信众都种了福田，他两个还固执己见干什么？

没有意义的事，他们肯定不会做。

【开阐无遮】是什么意思？

是直言不讳 开诚布公。

两位尊者因此请佛说法，把陀钵的学问给大众说清楚，该怎么批评教育就怎么批评教育。

他自己修到了平等心，随便到谁家托钵 都行。

这里呢

我们关于走出道场接触群众，说一说。

现在的佛门修行人，我看大家都很胆大，从哪里看出他非常的胆大，他什么地方都敢去，什么人都敢接触，我看到这个情况深深的捏一把汗。

在接触社会大众方面，我们自己一定要知道自己的家底有多厚。

其他同修的家底我不知道，我自己的家底我知道。

凡夫众一个  饮食男女，又生在欲界，谁说自己能抵御外缘的诱惑，他肯定是骗人。

我从来不去歌舞娱乐场合，什么广场舞 我不敢去，

年轻时不敢去，现在更不敢去。

我呢 实话实说，自己控制不住烦恼的，经不起诱惑，那我们修行的能耐是什么，

修了多少年，成绩在哪里？

我所有的能耐，就是把自己关在家里念佛研经。

凡人呢，一个小小须陀桓你都不是，那有对境不生烦恼的道理？

对于潜在的种种危机，我们做到惹不起 躲得起，躲到生命的最后一口气，到极乐世界继续躲，直到自己有能力控制住烦恼。

有能力断烦恼，在境界中做得了主，这时候你再出来 ，东林祖庭远公大师早就给我们做出了典范。

学人三十年不下山，一千六百年前的修行人，社会风气那样好，老师都严格要求学生，不能到处乱跑，避免环境对修行人的影响。

我们能吹多大的牛，生活上除了工作 非要办的事情，其他的时间尽量不要与闲杂人员接触。

特别是异性，男众就不要跟人家女众频繁接触，

女众呢 你更不能有事没事，往男众那里跑，男女交往是非多。

还有人多的地方我们不要去，更不要到茶馆酒肆，这个歌舞娱乐场合什么宴会 ，往这些地方走。

这都是什么地方？

都是是非之地，到那里去 是没事找事，自己给自己惹火上身。

大家不防看看古代的戏剧情节，主人公出事，都是媳妇姑娘上庙会什么的。

到热闹场合引起一大堆的是非，还不给我们长记性吗？

看了戏 ，你不能不吸取其中的教训，要想婚姻家庭幸福美满，做丈夫的下了班，赶紧回去帮妻子做家务。

家里一大堆的活，妻子一个人忙不过来，一家人的衣服要洗地要拖，还有其他的杂物活，做饭 妻子非常的劳累。

丈夫回去到家里，赶紧帮着妻子做，减轻妻子的负担，做完了一家人在一起，或者念佛 或者念经，你这是个佛化的家庭。

做妻子的人，你少看这些贵妇人时髦女子的奢华，看到人家一个皮包几万元，你就生大惭愧心，看到人手上的戴一个戒指，值到几万元，你心里就不高兴，要跟这些人攀比，埋怨丈夫没本事，这就是家庭矛盾的起源。

大家看看这些贵富人时髦女子，他们穿着名牌出入剧院，在剧院里还有自己的包厢，这好不好？

这些地方都是腐败的催化剂，没有比有要好得多，最起码你少一次污染的机会，有什么不好呢？

夫妻两人都能保持这样的生活态度，没有过不富的道理，也没有不幸福的道理。

作用在修行上，你没有不成就的道理。

我们再看经文

就是城墙周围 城墙根，要进城 你首先要顺着城墙根，走到城门口，这个城隍就是城隍根。

我们中国把城隍叫做城隍庙，这是中国的特色建筑物。

印度国有没有，我们没去印度，也不知道。

翻译楞严经执笔润色的是房融居士，根据中国的城市布局组织词句，也不出格。

郭门 就是城门，阿难进城去托钵了，他严整威仪 他目不斜视 ，步伐端庄，看起来很有修行人的风度。

是家奴隶，按说给奴隶做福田，向奴隶托钵 ，这没有什么错，可阿难忽视了，这家奴隶不是普通人。

母女两人都是从事色情工作的风月女子，而且很走红，用中国话来说，就是红伶 名妓，舍卫大城 娱乐界的先锋人物。

这母女两人为什么这样走红呢？

他对阿难又有什么妨碍？

这妨碍可大了，阿难就要在这里跌大跟头。

阿难现在的处境，他已经中邪了，执着在爱情当中，被贪爱所左右。

这种情景任是阿难，或者是跟阿难同样程度的人，时间长了难免能保住自己定功不失。

关于阿难遭遇的这场魔障，佛陀知道不知道？他事先有没有觉察到？

佛都知道。

同时呢佛也知道，这是阿难所必须经历的。

不经历这次魔障，阿难不会收心坐下来专精用功，大家知道这阿难是个杂家，不是个专家。

专家是专精一门，一门通而一切门通。

杂家呢 ？

杂家是什么都会，什么都知道一点皮毛，关键的时刻派不上用场。

阿难的今天的遭遇，也是我们每个人都要面对的现实问题。

凡是与阿难一样，杂修乱修的人，你的人生的道路还很长，你很难保住自己不遭受色情的诱惑。

遭遇色情诱惑以后，你是上还是下？

你是向色情举双手投降呢？还是冲过去？

大家要知道，如果你冲不过去，跟着烦恼习气走了，后面的日子怎么过？

轮回的情景，我们大家都知道。

这个阿难尊者他自持才高，不但不把其他人放在眼里，甚至把释迦摩尼祖师，也不放在眼里。

这也就是他这次遭遇魔障的根本原因。

自从摩登伽看上了他以后，这个摩登伽跟她的母亲，闹死闹活要找阿难。

摩登伽的母亲扭不过女儿，这老妓女趁着他师徒二人，前来托钵的时间，她用了好几次娑毗迦罗先梵天咒，意思是想把他师徒二人迷倒。

但这个咒  他念出去以后，到佛这里失灵了。

这老妓女大惑不解，就去问给他传授娑毗迦罗先梵天咒的师父。

这一位邪教头目 ，去问这个魔咒为什么对佛不灵呢？

师父就给他说，佛的道行很高，这个咒对佛是没有用的。

这咒虽然厉害，对一个心地清净的人，他不起作用。

老妓女随后又问，对佛不起作用，那对阿难怎么样呢？

邪教头目直截了当的告诉她，阿难这个人你别担心。

阿难这个人我曾经接触过他，这个人他空有一肚子学问，没有真正的本事，不堪一击的。

对于空有一肚子理论，貌似很有学问的阿难，我们看妖魔鬼怪根本看不起他，把他不放在眼里，他没有真功夫，魔咒对他有用。

工于心计的摩登伽母亲，这个老妓她听了师父的话，心里有了数，他知道该怎么对付阿难，该怎么处理眼前这件事情。

我们再说阿难，如果他听佛的话 ，谦虚点的话，这次他从外地回来到祇桓精舍，看到没有人，赶紧去皇宫追赶佛，一起给故去的老王超度。

饭也吃了 事也办了，这是个两全其美的好事，完全能够避免这场魔障。

但阿难就是要标榜自己，自认为了不起，自以为天下无敌 当人第一，离开佛与僧团大众以后，他标榜自己，我照样能活下去。

你们没有什么了不去，他就是这样一个人，所谓骄兵必败，他就吃了这个亏。

阿难这样子刚强，锋芒毕露，佛根本没有办法说教他。

说 他听不进去，佛只能放他出去碰一碰，让他知道自己有多大的能耐。

行有不得 反求诸己，阿难这次的特殊遭遇，并不是找不到原因。

而是原因很容易找，如果我们从阿难这里，找到了教训，要避免魔障对我们的影响，你就老老实实找一个好道场，或者在家里念佛。

不要有事没事到大街上乱转一气，更不要到不干不净的地方去，这无形中就省去了很多麻烦。

阿难的教训，给了我们什么启示呢？

我们在修行过程中，也有这样那样的困惑，也有控制不住自己的时候。

遇到这个情况 ，赶紧静下来，闭门谢客，专精念佛。

每个成年人，几乎都有与阿难一样的经历。

经历归经历，但能成功过度的人，恐怕没有几个。

凡夫众大家基本上跟着烦恼习气乖乖就范，造下新恶 结下恶缘。

学佛以后 ，随着戒行功夫的加深，我们能做到就是刚才所说的躲避。

凡夫修行人，你千万不要迎刃而上，我们没有把握的。

能够迎刃而上的是些什么人？

我们看都是不退位菩萨，不退位菩萨那定功很深，能在境界当中能够做得了主。

我们在境界当中，绝对做不了主，

所以呢 我们躲过一劫算一劫，一直到成功往生极乐世界，修行上只有这个秘籍。

阿难是什么人？

人家是古佛再来，发愿生生世世做一切佛的侍者，不示现佛相。

在这里是个演戏的，

人家敢到摩登伽的淫窟去，人家敢受毗迦罗先梵天咒，你敢吗？

你到哪里面去，注定出不来了。

我们没有这个本事，你千万不要呈强，

对于阿难惹出这样大的事情，我们看释迦牟尼佛是四平八稳，佛心里有数的。

知道阿难有能力克服这一困难，他不着急。

主角不着急，但看戏的非常的着急，包括波斯匿王与群臣都很担心。

担心什么呢？

阿难过不了这一关，整个僧团面临着解体的风险。

阿难这次如果还俗了，看阿难样子的这些和尚就多了。

有的也可能不还俗，但是他暗地里会做这些不公不法之事，僧团就不干净了。

一个不干净不守规矩的团体，他注定长不了。

提婆达多这六群比丘，与三师外道，抓住阿难还俗的话题，就更有力量跟佛对抗了。

这个摩登伽母女，波斯匿王也知道的。

波斯匿王为什么知道这娘俩两个？

朝中很多臣工与她们两个有染，这种事情做领导的说不得，也不能眼看着大家荒于工作，不知道如何处理这件事，波斯匿王为这个事感到很头疼。

关于娑毗迦罗先梵天咒，这种催淫术 现代有没有？

有

现代人崇尚淫欲，已经到了不避讳的境地。

大家出去到街上走一趟，催淫壮阳的诸药与广告满天飞，赤身裸体的女人们，都堂而皇之的成了演员明星，成了公众羡慕的人物。

我还听说有一些女人 ，白天当明星 晚上当妓女，这事是不是真的 ，我没有亲眼见过。

但现在全社会都羡慕这些人，羡慕她们什么？

羡慕他们豪车毫宅 有钱花，想怎么花就怎么花，伦理道德已经被人们践踏在脚下了。

一个民族一个国家，伦理道德败落到这个地步。

我们参考历朝历代的亡国之君，国家是怎么灭亡的？

大家心里就有数了。

继续这样下去，全人类将要遭受什么样的劫难，可能这才是各国政府都要考虑的。

人类丧失了道德，什么样的自然灾害都会发生，你逃过初一逃不过十五，你能防了这一招，不一定你能防了下一招。

又加上现代化发达的网络，这个智能手机人各一部，他里面什么样的信息都有。

特别是负面的信息，青少年看了该怎么办？

整个人类的下一步该怎么走？

可能大家心里都没数，都是抱着过一天算一天的态度，谁也不肯多想了。

但是修行人要学会杜绝这些污染，保持自己的纯洁。

我不看电视 不看网络，我是不会接受污染的，他有权力播放，我有权力不看 ，所以说互不妨碍。

你住你的娑婆界，我住我的极乐国，你造你的孽 我修我的善，不就摆平了吗？

当今的大众，都面临着跟阿难一样的灾难。

学习《楞严经》，你不要赶热闹 ，要往心里学 往心里听，才能保住自己在大乱当中平稳过渡。

福祸无门 唯人自蹈，莫说无报 如影随形，自己走得端 行得正，上苍不负善心人。

我们如何打发自己的空闲时间，让自己过得充实起来呢？

书法 绘画 弹琴 下棋，这都是比较高雅的娱乐，我年轻时搞这个 ，确实不错。

但遇到佛法，持念佛号以后。

这些都满足不了我的胃口，佛号能满足我的需要，我就把这些放了 不干了。

专念佛号 念着念着，也不能说万念俱灰，

但我对世俗的，曾经视之为生命的那一套，现在提不起了兴趣。

那日子怎么过呢？

日子越过越有趣 越过越充实

为什么呢？

忙着念佛研经，没有比这个日子过的更舒服的。

因为日子过得很舒服，我活得很充实，二十四小时 ，对我来说是一刹那。

三百六十天 ，对我来说也是一刹那。

十年八年呢 还是一刹那，我就觉得时间不够用。

所以呢，没有多余的时间去打妄想，

还未去极乐世界，已经过上了极乐世界的好日子，自然就平淡了 ，

一切随缘 随缘不变 积极向上，永远保持学圣学贤的初衷。

大家果然都这样做，世界就太平了。

极乐世界凡是学净土的大众都知道，哪里没有工农业生产，但是人人丰衣足食。

我相信果然人们都能奉行佛圣的教诲，我们这个世界也会五谷丰登，吉祥如意 世界大同。

我们再看经文

大家就是在万目关注，佛如何处理这件事。

也就是说考验释迦牟尼佛智慧的时候到了。

阿难尊者身陷在摩登伽家里的时候，他两边不舍 ，处在极大的矛盾当中。

他既想修行成佛，又想风花雪月。

现在他正介于两者之间，暂时保持着平衡，破戒的可能性不大。

但时间久了，谁也不敢保证不出问题。

这就给我们的另一个启示，修行人不要在危险的地方，过长时间的停留，有什么事情非得要办，办完了赶紧就走。

特别是现代社会，男众要找女众办事，女众要找男众办事。

这世间法人家不可能给你非得配一个人，让他陪着你去。

有的时候有这个条件，有的时候没有这个条件。

互相之间的公务，还必须要办，这就要我们办完事赶紧走。

两个人在办公室里面，没有第三个人，一男一女该办的公务事情处理完赶紧走，不要与对方多拉家常，说长道短，说着说着就说出了问题，这大家都要记好。

佛陀【斋毕旋归】

就是不给阿难留下更长的时间，让他待在摩登伽家里，赶紧往回走。

回来之后当务之急，是把阿难叫回来。

这里波斯匿王真心为佛好，为僧团大众好，

波斯匿王怕京城的黑社会势力，与六群比丘，一干游手好闲者勾结在一起为难佛陀。

所以呢，波斯匿王也跟着佛，给佛保驾护航。

当时的舍卫大城，从上及下 淫欲风气很严重，

上到满朝文武，下到平民百姓，大家很崇尚这个淫欲 色情。

因为大众崇尚这个行业，崇尚色情，正所谓有市场的地方，就有生意可做。

歌女 名妓 红伶，在这一时期都非常的走红，直接影响到满朝文武的政绩。

波斯匿王很想整顿这股不良之风，但苦于无从下手。

今天正好遇到这个敏感问题，是个突破口。

波斯匿王非常希望佛陀说楞严经，从思想深处教导大众节制自己。

一个国家我们看，刚开始建国的时候，各方面的条件都差。人们都忙着过日子。

为温饱问题整天忙碌。这淫欲烦恼就显不出来。

等到国家富强起来，所谓富贵思淫，人民生活水平提高了。

国家领导人必须防患于未然，治理人们对色情的迷惑。

全民族如果放纵淫欲，距离亡国就快了。

波斯匿王不愧是位政治家，能抓住机遇。

他派了一个军队 ，给释迦牟尼佛维护治安。

让佛讲好这堂楞严经，有国王与军队出动。

果然这些反动势力，他不敢轻举妄动，也不敢扰乱祇桓精舍。

波斯匿王知道这一次跟往常不一样。

不一样在哪里呢？

不一样在佛家理亏，佛弟子出格了。

佛陀纵有智慧超群，也一手难掩众之口，一步不到 全盘皆输。

作为政治家的波斯匿王，他知道其中的轻重。

而王公大臣满朝文武呢，也跟着佛陀到祇桓精舍来。

这些人一部分是看事态进展的，希望佛能将这件事处理好。

一部分是看热闹的，其中就有摩登伽母女的老相好，或者是那帮游手好闲，帮不务正业的公子王孙。

他们的爷爷爸爸之流，波斯匿王想整治国风，这些人心里很不高兴，一直在阻碍波斯匿王。

这次他们想看佛的热闹，还有一班长者居士，他们则替佛捏了一把汗，

这么大的难题，佛可怎么解决呢？

其实惊涛骇浪 ，各有各的心思。

都希望见闻佛陀发挥高度智慧，那释迦牟尼佛下一步该怎么处理呢？

我们看经文

佛陀顶放光明，一切诸佛都来到了祇桓精舍，还未没等释迦牟尼佛说楞严咒，前来帮助释迦牟尼佛的诸佛。

他们事先齐心协力诵读起了楞严咒，楞严咒在这里就出现了。

我们看佛佛道同，释迦牟尼佛要说的，就是一切诸佛要说的。

遇到什么样的场合，一尊佛怎么说。

其他的佛绝对没有反对意见，楞严咒能消一切业障。

释迦牟尼佛在这时，用自己无所畏惧的智慧神通，放射出强大的正能量。

诸佛随之应和，

其中一尊佛代表大众佛陀在说楞严咒，强大的正能量结合在一起，不但有释迦牟尼佛的，还有无量诸佛的。

舍卫大城的邪魔歪道，受到正能量的感化，顿时退下去了很多。

这是一切诸佛都来到了楞严会上，协助释迦牟尼佛消除阿难等众的业障。

当时的阿难，遭了娑毗迦罗先梵天咒。

正所谓一波未平又起一波，咒语刚刚停下来，但随之而来的是摩登伽，对他的柔情蜜意，把他的烦恼勾引出来了。

他对摩登伽萌发的爱情，比之娑毗迦罗先梵天咒，更可怕 。

那个咒是外界的力量，而他对摩登伽萌发的爱情，是他内心的力量。

内心的贪爱一升，更让他消沉。

这时的阿难他放不下这一切，虽然没有犯根本大戒，与摩登伽没有发生本质上的男女之事，但距离也就差一点。

当时呢我们看，

佛在波斯匿王的王宫赴宴的时候，听到了阿难出了这样的事情。

文殊菩萨与普贤菩萨，观音菩萨 大势至菩萨，听到阿难沦陷的消息以后。

也顾不上向佛陀请示，四位菩萨赶紧来到了摩登伽家里，给阿难讲道理 ，比前比后 磨破嘴皮，叫阿难回去。

劝阿难不要再丢佛的脸，不要给僧团大众脸上抹黑，更不要给僧团大众开了不好的头，可阿难左耳朵进右耳出朵，无动于衷。

摩登伽利嘴伶牙 ，在旁边帮腔，不让阿难走。

还冷嘲热讽的把四尊菩萨，数落了一通。

风月老手的母亲也在旁边责备四尊菩萨 ，让他们少管闲事，她要靠女儿跟阿难养老送终的，人没有子孙怎么行，阿难要是跟着你们出家了，我的女儿登伽死不嫁人，也不接客，我们的日子怎么过？

难道我靠你们四位跟我过日子不成？

养活我们不成？

这老妓女说得头头是道。

四尊菩萨竟被他们问的哑口无言

这就是讲理的遇到胡搅蛮缠的，正所谓秀才遇到兵，有理说不清。

四尊菩萨只好回到祇桓精舍，给佛汇报。

佛陀顶上放光，是招集菩萨众来听经，眼看着此地众生的法缘，将毁于一旦。

一切诸佛一切大菩萨，都来到道场。

无数诸佛的力量集中在一起，舍卫大城的妖气顷刻散了很多，人们都不由自主的感到。

今天的心情非常好，而且心地非常的清净，

阿难与摩登伽母女呢？

也是这样。

自从女儿跟阿难在一起，久治不愈的怪病好了，摩登伽的母亲心里宽多了，好歹只要女儿能保住命。

她也只能抱着走一步看一步的态度，希望阿难留在这里，她款待阿难 无微不至，非常的热情。

而这天呢

摩登伽母亲破天荒的问未来的女婿，你以前跟佛修行，都修了些什么？

佛整天给你们讲经说法，都说了些什么？

平常呢 僧人们怎么过日子？

佛说的五戒十善，僧人们真的都能做到吗？

佛说因因果果 ，恶有恶报 善报善报，这话有道理吗？

未来的岳母这样一问，不要紧 。

阿难头脑马上流出，佛说的种种教诲。他不由自主的说给岳母。

这母女两个好像也不讨厌，他说修行之事

正说着 阿难停顿住了。

他说不下去了，感到非常的为难，当做摩登伽与他母亲的面。

你一个和尚给人家说法，说不下了。

这非常的不好意思，恰好文殊菩萨又来了，摩登伽母女两个看到文殊菩萨，一万个不高兴。

但阿难这次见了文殊菩萨，赶紧向他请教。

我自认为多闻第一，佛说某部经 说到某地

我怎么记不清了？

您快帮我提醒一下。

文殊菩萨趁机说，你之所以遇到说不下去的地方，是因为你正向烦恼地下滑，智慧被烦恼覆障，你意识到了吗？

但是阿难他不服输，我是多闻第一 不会障碍，人都有遗忘的时候，你快提醒我就是了。

这时呢文殊菩萨伸开手掌，放出释迦牟尼佛事先画好的光明咒，对阿难说。

阿难 你跟我回去，回到祇桓精舍去，还有这两位女施主，我们回去一起听佛讲说怎么样？

阿难我们一起回到道场去吧。

阿难犹豫不决，文殊菩萨用画了咒的手拉起他，这阿难不由自主的跟着文殊菩萨，

脚不离地 走出了很远。

当摩登伽母女回过神来的时候，阿难已经走向了远方。

这摩登伽顿时失魂落魄 ，边哭边追，与他母亲一起追到祇桓精舍来。

为什么这次文殊菩萨能将阿难从摩登伽家里拉出来呢？

就托了楞严咒的神功，

魔有魔的负能量，佛有佛的正能量。

魔 用邪咒来害众生，佛则用楞严咒来救众生。

魔有多大的能耐，佛一定超出他。

所以说旁门左道这些幻术，他到佛前面，那是雕虫小技。

妖魔鬼怪的幻术，旁门左道玩的这一套，

我自己亲自经历过，他确实能在一段时间。

造成修行人的功夫下退，但他不持久。

为什么不持久呢？

你不要顺着他的烦恼习气往下堕，他一点作用都不起。

不起作用了，他就自行消失了。

当这个魔咒幻术，

加在修行人身上的时候，这就看当人的修行态度了，就看你怎么选择了。

你如果选择的是今生了生死出轮回

你就不会跟着魔咒的邪术

去搞杀盗淫妄，去想杀盗淫妄，这时候他魔咒就消失了。

所以说对这些魔咒幻术，我们不要怕他。

我们平常呢 精进念佛，也找不到机会来干扰我们。

我们同修大众在修行上，都会遇到有一个时期呢

自己的某种烦恼习气，非常的严重。

自己几乎没有办法控制与克服，遇到这种情况，

你只要仔细的查找原因，不难发现。

什么原因呢？

你周围肯定有不非之人，这个人他某方面的毛病习气，一定非常的深 非常的严重，

他在不自觉的影响你。

你的烦恼自然增长，潜移默化这很厉害。

这种人他的自身所带的，某种烦恼习气非常的严重。

他如果懂得某种邪术，用咒或者符。

这些非法的手段控制你，你可能会眼睛睁着往邪道上走。

这事情呢 确有其事，不是谁造的谣。

现代社会呢，这种现象比较少。

民国之前中国社会在这方面，经常暴露出问题。

政府机关还将此事列入法律，谁胆敢用邪术害人，那是一等制罪。

没有人敢玩这个的，摩登伽的母亲是专业淫女，她的贪爱习气超强，又学会咒术。

不要说阿难，比阿难功夫高的人都逃不脱她的手掌。

幸亏她看不上穷和尚，曾经到他家托钵化缘的出家人不少，她都置之不理。

有饭菜给点，没有就拉倒。

她只对有钱人下手，有钱的人他怕不怕N娑毗迦罗先梵天咒呢？

他不但不怕，他还求之不得呢

到淫女家里来寻欢作乐，

他巴不得放浪形骸，放纵自己呢。

淫女如果给他使娑毗迦罗先梵天咒，他才高兴呢。

所以说这个咒，是摩登伽母女投人家所好，没有人告他，也没有人说她不对。

但用在修行人身上，他确实做得太过分了。

对一个喜欢淫欲的人来说，他为了刺激自己的欲望，还用种种的方法。

就像我们现在满街的壮阳药，那价格标的高的，人家出大钱购买，为了刺激欲望。

我们遇到这种事情呢，躲还来不及。

而迷惑颠倒的人，他故意往面钻，这种情况下人家两厢情愿。

任是佛来给他说法，也没有用。

佛让弟子们，不要去淫房杀地赌场，

这些不好的地方，就是防止不良气氛污染我们。

有道理的，

平常我们与人交往对一些毛病习气重的人

要提防他，少跟他多见面少说话，

一句阿弥陀佛把他打发掉，免得给自己惹麻烦。

我们再说阿难，虽然他身陷在淫窟当中，

好在阿难还记得自己是个修行人。

他毕竟修了几十年，舍不得自己曾经苦心修行的成就。

任是摩登伽对他柔情蜜语，他还有道德底线。

这种情况下，他就有得度的机会，还有救。

怕就怕他沦陷下去自甘堕落，一切诸佛来了，也只能干瞪眼。

释迦牟尼佛之所以不慌不忙，佛心里有数。

四大菩萨就没有把握度阿难了，他们的智慧还有缺陷，遇到现实生活中的一些难题，他还要向佛请教。

就像到摩登伽家里一样，四尊菩萨刚开始劝阿难。

但他们说不过摩登伽母女，这两个凡夫众

对于这种人，菩萨只能摈默，他毫无办法，佛不度无缘人。

楞严咒念出来以后，事情则发生了变化。

佛让上首菩萨，文殊师利菩萨再到摩登伽家里辛苦走一趟，去将阿难叫回来。

对这趟差使，文殊菩萨开始很为难。

因为他已经碰了一鼻子灰，说了半天 阿难纹丝不动。

这次去与上次去有什么差别呢？

不过多碰一次钉子罢了，

文殊菩萨对这次去摩登伽家里，实在没有把握。

佛笑笑 让他伸出手来，佛将楞严咒画在了他的手心，又让文殊菩萨记在心里。

到了淫室 念念有词，摩登伽母亲的恶咒与恶磁场瞬间化解。

这一套灵不灵呢？

文殊菩萨试念了一遍楞严咒，感觉到不同寻常不一样，他将画了楞严咒的手伸开以后，看到什么？

看到无量正神奋勇向前，威风凛凛。

文殊菩萨心里知道该怎么办了。

这次去呢 功夫真没白费，阿难当时是两边倒，两边都不舍，

文殊菩萨咒语一发，外来力量打破了这个平衡，结果自然出来。

文殊菩萨并不理会摩登伽母女，目标就对准阿难。

由于楞严咒的力量发挥了作用，阿难开始清醒过来，

受淫欲支配的感觉，刹那间淡下去，对摩登伽的柔情蜜意，阿难不那么特别敏感了。

他开始思念过去的日子，大家在一起修行，真是快乐无比啊。

相比之下自己现在像金丝鸟一样，被人家关在笼子里玩乐，

阿难感到亏得慌，也无聊的慌，他想回到祇桓精舍去。

但是与摩登伽生活了这几天，总不能说没有一点人情吧。

不能说走就走吧，想回道场阿难又陷入两难境地，举棋不定。

到这时呢文殊菩萨趁机，用画了咒的手拉住阿难，阿难又清醒过来，诸神一起用力

将两个人托在空中，阿难与文殊师利菩萨半走半飞，离开了淫窟。

摩登伽当时根本没有提防。阿难还想回头看，文殊菩萨伸开大袖遮住后面，阿难看到的是一张大幕。

他的耳边还有摩登伽的哭喊声，当他再次动心的时候，人已经到了祇桓精舍。

大众看到阿难回来，十方诸佛一起颂起了楞严咒，

阿难开始楞了一会，随后大哭起来 ，他哭着哭着对佛说 ，我这是怎么了世尊 ？

我好好的一个修行人，怎么与淫女混在一起呢？

我好像做了一场恶梦，世尊 我真该死。

我怎么会这样呢？

我的行为丢完了僧团的脸面，现在任世尊处理 绝无怨言，但世尊千万不要送我还俗。

我还要继续修行，佛慈悲的对阿难说，你一直不听我的教诲，一心闹独立，要呈个人英雄主义，现在你明白了就好。

没有证到阿罗汉果，千万不要相信自己。

这次你吃够了亏，就明白师父平常教你的苦心，

师父的一切说教，都是为了你好。

我们再看经文

正所谓锋芒毕露 遇折而摧。

我们多次劝告同修大众，你不要把自己估计的太高，你我都是凡夫众 血肉之躯，生在欲界，长在欲界，我们哪有无欲的道理。

杀盗淫妄，种种的恶习气，遇到有缘，火山爆发，身不由己。

那我们整天在念佛，念佛的功夫，在今生今世也只能达到伏烦恼，不能达到断烦恼。

伏烦恼 将来的成就是什么？

带业往生，以凡夫身带业往生极乐世界，这人人能做到。

持念阿弥陀佛圣号，把烦恼压住，如同石头压草一样 ，让烦恼不起现行。

末法时代的众生要想成就，这是最简单最可靠的一条路，带业往生是凡夫众出离轮回，自古华山一条路。

断烦恼 ，我们用仅仅几十年的时间，断不了。

这绝对不是把各位同修大众看低了，而现实就是这样。

古代的社会风气好，现代人总是点怀古的情绪？

人们为什么怀古呢？

就包括世间法的大众，他看电视剧都想看古装戏。

因为古代社会确实不错，古代社会不错的原因是什么？

制度森严 ，那不光佛弟子的戒律，非常的严格。

社会大众的伦常道德，最起码的生活常识，也非常的严格。

不像现在没有了尺度，没有了准则，人们就是怀念这些。

中国的古代女子不识字，女人不去参加社会活动，现在看来是对的。

正因为女众这方面，作为社会的大背影，她是安定的。

东方文明古国，才能够两千年不倒。

虽然说古代的女子不识字，没有见过什么世面，没有读过书。

但是古代的女子大家看，知书达理，待人接物 彬彬有礼 ，有尺度，有规矩。

他们真的是没有受过教育吗？

他们所受的教育是高级教育，不是我们现在文字上的，片面的认识。

说古代女子受的高等教育，是哪里看到的？

她生下来 稍微懂点事，父母亲就着重力量教育他，把做人的精华全部传给了她，她们只不过省去了读书认字而已，并不说人家真的没有文化。

我母亲这辈人就是例子，我记得很清楚。

小的时候男客到我们家里来，父亲一家之主不在，出去办事了。

我母亲接待客人很有分寸，做好饭菜，烧好菜，她不端给客人，让孩子们传过去。

她跟在后面说几句客套话，掌柜的不在家，没有什么好吃的，您将就点，吃饱。

客人吃好了饭，招呼他休息下来，自己做针线活，不与客人多说话，等丈夫回来再说。

与同村的男人一起劳动，我母亲不正眼看男人，干活多 说话少。

因为高标准严要求的约束自己，她们这代人之间很少有婚外遇，这些新名词出现。

社会风气端正，源于儒教文化的功德，女人都会约束自己。

现代的女性放开了，学什么呢？

都学摩登伽母女的样子，

大祸临头 而不知悔改，人类社会 乱到了前无古人，前途渺茫。

修行人好像也一样，名义上出家了。

其实不然，严肃的佛门 ，大家说良心话，还有几多清净？

这种情况下 ，我们各人管好各人，秘籍就是关起门来念佛。

阿难的教训摆在面前，你还不觉醒 ，那你真的没救了。

没救了，

就等于医生给病人宣判了，你得了癌症。

对于这些小病，不致命的病，医生给你治疗。

大病 致命性的疾病，没有办法治了。

医生就放弃了，等待你的是什么？

等待你的是死亡。

我们大家都不要做嘴巴生意，嘴特别的凶，不承认自己有缺点，对自己信心满满，你可不敢这样做。

不严持戒律 ，不精进用功。

跌跟头那是迟早的事情，后果非常之严重。

出家人现在是这样，在家众面临的形势，比出家人更严峻，诱惑太大 稍有不慎，淫魔就瞄上了你。

一连串的麻烦接踵而来，你有多大的能耐去对付他，平常要严格的要求自己，异性之间你少接触，同性相斥 异性相吸，这是我们烦恼习气的必然，在任何年龄段都可能发生意外。

年轻时呢我涉世不深，认为人到了老年，到了七十岁以后，或者六十多岁以后，就没有淫欲了。

现在我才发现，人的烦恼习气，特别是欲界众生的淫欲习气，他不择年龄段的。

到死 哪怕九十岁一百岁，他都很强烈的存在，这是我们大家要特别小心的。

不能说年轻人，男女之间不能过多的接触

老年人就可以放开自己，不是这样的。

越是老年人，越要更严格的管理好自己，不能给后面的学人，做出负面的影响。

平常呢 ，尽量把自己关在屋里念佛，我们的防范措施。

如果跟古代女子一样的话，这样修行则顺利得多。

谁如果给你说，他还有更好的办法，比我现在说的效果还要好，那你让他将楞严经学习一遍。

他如果还有更好的办法，那他怕是比阿难还高深，我们就学东林祖庭的风范，老祖宗给我们做出了好样子在前面，这绝对没有错。

我们再看经文

犯了这样大的错误，在僧团这是第一次，没有人开过先例，阿难开了先例。

但是无论我们犯了什么样的错误，佛都会原谅我们。

佛知道众生的烦恼习气，不是轻易能够断的，

不老实听话真干 ，你自作主张，妖魔鬼怪绝不会放过你。

好在阿难回到僧团以后，恶缘加给他的烦恼习气，被广大僧众的清净磁场驱散了，他恢复了理智。

回想起这几天发生的事情，就跟做了一场恶梦一样，悔不当初啊。

我们看经文

能说不能做 不是真智慧，他希望能一步到位，对治当人的乱心，提高当人道行，让他以后在关键时刻 ，屹立不倒。

知道那么多 形同虚设，关键时刻用不上，要他干什么？

佛法修行的秘诀就是专精，一门深入，长时熏修，耗能少 进步快。

这个法则 不但佛是这样说的，儒家大德也认可，学之道 贵以专。

佛法修学，我们看佛让我们做什么样的修行工作呢？

清理 转化。

转化 是把烦恼转成智慧

清理  是把堆积在心里的垃圾打扫出去，不要让他占空间。

而不是让弟子们，没有节制的往里面装。

所谓清净心中一法不立，心地单纯 返璞归真。

但是为什么有的大德，让我们广学多闻呢？

人家让我们广学多闻有没有错呢？

是不是跟佛祖唱对台戏？

不是的

真正修出成就的人，他绝对不会跟佛祖唱对台戏，

广学多闻，那是自己的修行程度达标以后。

善财童子五十三参，面对着万难境界，迎刃而上 不生退萎，广学多闻 学问在这里。

广学多闻是对谁说的？

对佛陀对那些，焦芽败种 落无为坑 ，对这些人说的。

让他们走向生活，深入到群众中去，锻炼自己。

他有这个能力，有能力他不做，懈怠。

佛是对这些人说的，

不是让你今天坐禅 明天修密，南天台北五台的到处去乱参。

普贤菩萨的法门无尽誓愿学，你看出了其中的奥妙了没有?

要不要一个法门一个法门，都把他过一遍？

一门通了 全体皆通，用一个修行方法把见思烦恼，尘沙烦恼，无明烦恼，通通的断尽，你已经成佛了。

成佛以后 你什么不懂？

要从头再一门门的去学嘛，成佛了 佛陀都是现场发挥，座下的弟子是什么根性，需要用哪个法门去度化他，佛当下说出来。

众生问到哪里，佛陀答到哪里。

我在前几年看到，有人抓住六祖能大师

广学多闻的话头，与一句佛号到底，专精修学打擂台。

那阿难今天给你上课了，阿难亲口承认他无始劫来，一向多闻，这种修行态度不可取。

大通家做不得，要不是阿难今天亲口说的话，我们的话还不够分量，人家带理不理。

修行上你接触的人越多，听的闲话越多，知道的事情越多，看的电视剧越多，网络用得越勤，对你的道行影响伤害越大。

这些东西都是古人禁止的，我们整天做的清除工作，就是将无始劫来的垃圾，打扫干净。

让埋在污泥下的如意宝珠，发他无穷的作用，

为什么还要给他上面，继续覆盖垃圾呢？

佛说 法尚应舍 何况非法，我们把三藏十二部，浓缩为一句阿弥陀佛圣号，以一念制万念，谁说诸佛不举双手赞成呢？

清净心中 一法不立 ，这个一法不立，是没有牵缠 没有困扰。

如同风过虚空 来去自由，如此潇洒的人生，才是积极向上  充满意趣的。

佛菩萨不都是这样嘛，阿难恨自己无始劫来，一向多闻 未全道力，他还算个明白人

关于佛法修行。

佛确实说了八万四千法门，八万四千这个大商品，给你陈列出来，任大众挑选。

谁喜欢哪个谁修哪个，佛在这方面，绝对没有强制大众。

你非得用哪个法门修行，不拘一格，根据大众的喜好。

但原则是专精一门，一心不能二用。

这个道理呢，如同我们进了药店一样，购买当人的对症药，绝不能将所有的药，通通买来吃掉，那注定要死人的。

可阿难尊者偏偏就犯了这个过错。

什么都学 什么都知道，纸上谈兵 ，真打起来 一塌糊涂做败将。

我们不妨观察周围，这些所谓的佛学家 大通家，这些人都很骄傲，几乎都是目空一切 ，看不起任何人。

他骄傲的资本是什么呢？

跟阿难一个病 自持多闻 ，说起来呢海阔天空，

把老实念佛，一门专精的人踩在脚下，

这种修行人，他注定没有成绩，杀盗淫妄酒，他一样都不缺。

遇到烦恼境界 ，不用试 他自然沉落下去，与不修行的人没有两样。

佛法修行注重成就，注重在境缘中不随烦恼继续造恶。

了生死 出轮回，临终往生极乐世界，这是硬功夫。

解决这一问题，大家都知道用什么办法，我们就不多说了。

遭遇摩登伽一难，给阿难上了生动的一课，

他终于悟到，佛的老办法 是最成功的。

一向多闻 未全道力，这里面有很深的意义。

杂修 乱修 是永远成功不了的，打个比喻 用挖井来说，挖井 这里挖两下 ，那里挖两下，你挖到驴年都喝不到水。

又跟我们登堂入室一样，堂有四门，你只能从一个门进去，哪能同时从四个门都进去的道理呢？

从一个门进去，就等于从其他四个门进去了，跟佛家说的一通一切通，是一个意思。

【未全道力】什么是道力？

就是修成正果

就是空 止 净，就是我们经常挂在口上的，

三摩地  三昧，通俗的说就是清净无染，清净自在。

或者是清净妙观察，对阿难发自内心的求教，与会的大众都很感动。

阿难这个人大家是熟悉的，平常骄傲自满的阿难，能够虚心下来回头是岸，向佛陀请法，这实在不容易。

阿难跟着摩登伽，要是退出了僧团，后果非常严重。

现在呢 大家不用担心，阿难跟着摩登伽退出僧团了。

正当人们准备听佛陀，回答阿难的提问，讲经说法的时候，半路上杀来一个程咬金。

谁呢？

摩登伽一行人追到了祇桓精舍，今天的摩登伽披头散发，满脸泪水汗水，衣冠不整 赤着双脚，他来到祇桓精舍，站在佛面前，一副豁出去的样子。

这个摩登伽也顾不得，波斯匿王与满朝文武在场，她也不顶礼佛陀，气势汹汹的站在一千二百五十常随众的首位，不给任何人留面子，也不守规矩。

她首先是指着佛陀破口大骂，把佛骂得非常难听，

骂完了佛以后怎么办？

骂完了佛以后骂菩萨，文殊菩萨挨骂挨的最惨，因为摩登伽最恨文殊菩萨。

佛与诸大菩萨，并不与她计较。

等她骂够了，出完了气。

佛陀开口说，摩登伽 你骂够了吗？

摩登伽没有回答佛的提问，佛接着说，你明知道阿难是出家修行众。你为什么要破坏我的清规戒律？

极尽勾引  毁坏阿难的道行？

你母亲用娑毗迦罗先梵天咒，迷惑阿难。

道德沦丧，这个咒轻易没有人敢用，你母亲就这样胆大，敢用这个咒。

这咒一旦念出来，伤害的绝不是阿难一个，而是一大片人。

你不顾大局，给多少人带来了烦恼，把舍卫大城搞得乌烟瘴气，

我今天不追究你的责任就是了，你竟然找上门来无理取闹，你这个女孩子太执着，性格太暴躁，我劝你赶紧回转，不要自讨没趣。

阿难已经忏悔改过了，他不可能再回到你身边去，你大吵大闹也没有用。

摩登伽没等佛说完，又吵起来，你说的这是什么话，

阿难跟我心心相印 情投意合，我们正准备商量婚娶之事，你叫那个文殊把他抢走，你这是什么道理？

阿难如果心甘情愿离开我，我没话说，你强行破坏他人婚姻，劫持阿难 非阿难所愿，这又做何解释？

什么出家修行，生命诚可贵 爱情价更高，

你讲那么多有什么用呢？

佛陀笑笑说，阿难是我弟子，当师父的管徒弟 天经地义，我让他回道场修行，有什么错？

你既然爱他，就应该事先跟我商量，没经过我的同意，你怎么能擅自扣押阿难，让他失去道心呢？

这摩登伽果然不凡，她严词以对向佛吵闹说，我们两厢情愿以后，谈的差不多了，再给你招呼不迟，给你说那么早干什么？

不是有人提倡自由恋爱吗？

难道我越规矩了不成？

佛陀我今天告诉你，阿难是我的，你必须把阿难交给我，让我领回去。

什么修行办道证菩提，那有天长地久，恩恩爱爱的日子好过呢？

佛陀 我真是想不通，你放着好好的国王不做，放着好日子不过 ，自找苦吃。

修什么苦行要饭，这还罢了，你还把你儿子与你老婆，一个个都拉在后面跟着你受活罪，到这个什么地方来修行。

阿难现在找到幸福生活，你还不放手

你的慈悲心在哪里？

你的大智慧在哪里？

人家都说你有高度的智慧，高度的德能，我看你是天下第一大傻，后面跟着一群受罪鬼，不知道你们活着有什么意思，还阻碍别人过好日子，你说你是什么好人？

佛陀听了摩登伽的一习话，哈哈大笑，他对摩登伽说，

这么说来，你是真心喜欢阿难，对阿难忠贞不渝了？

摩登伽回答说 那还用说啊，

佛陀接着说，那你回答我几个问题。

我对你考验过关了，证明你确实对阿难是真心，我就让阿难跟你走，答不上来 各干各的，你看怎么样？

摩登伽急不可耐的说，行行行 你出考题。

佛问她 摩登伽你口口声声喜欢阿难，你到底喜欢阿难什么？

摩登伽满脸幸福 流光溢彩，她沉静在幸福当中给佛说，我喜欢阿难风度翩翩，超凡脱俗 不同凡夫俗子。

佛说那我座下的弟子众多，强似阿难的多得是，你怎么不找他们呢？

他们到你家托钵化缘，你也经常接触啊

你为什么不对他们动心呢？

伶牙俐齿的摩登伽听了以后，半天答不上来，她的气焰就矮了一半。

佛又问他，摩登伽你还喜欢阿难什么？

摩登伽有话说了，我喜欢阿难眼睛漂亮 

嘴巴漂亮 脸型好号 个头高，阿难身上 没有我不爱的。

佛陀笑笑 将手一挥，摩登伽看到一位老人，拄着拐杖 一瘸一拐 ，向她走过来。

这个老人涕泗横流 鸡皮鹤发，气喘吁吁的对她说，摩登伽我爱你，说完伸出双手要拥抱她。

摩登伽见了这个情景，破口大骂，你癞蛤蟆想吃天鹅肉，我要你爱我干什么？你是什么东西 你敢碰我 ？

老人回答说，啊 摩登伽 所谓的爱情，原来都是骗人的，摩登伽 看来我得彻底死心，我是阿难哪。

你看看这不是你早上给我，系的五彩手环吗？

你早上是怎么说的？

到了中午你又是怎么说的？

摩登伽若有所思，可是她很快反应了过来，对老人说这怎么可能呢，不到一天的时间，阿难怎么变成这个样子呢？

你在骗我 想占我的便宜。

老人又说 摩登伽，那阿难如果真是我现在这个样子，你还爱他吗？

摩登伽这时候真正遇到了新问题，当着许许多多关注她的大众，面红耳赤，回答不上来。

佛陀又一挥手，老人一变 原来真是阿难尊，仍然那样英俊潇洒 风度翩翩。

刹那间两种形象 翻天覆地，意想不到的变化，打破了摩登伽固有的热情。

面对着依然年轻英俊的阿难，摩登伽这时欲言又止，茫然若失，她真的不知道何去何从。

就在摩登伽尴尬无奈，进退两难的时候，他的母亲也赶到了祇桓精舍。

看到女儿这样，她趁机对女儿说，你早就该离开这个穷小子臭和尚，图他什么呢孩子？

还为她得了相思病，害得我跟着你做尽了赔本生意，丢尽了脸面，现在你该死心了吧。

人要生活的现实

嫁汉嫁汉 穿衣吃饭，你嫁他有什么用呢？

还让我做赔本生意，我们养活他，孩子 快跟我回去。

某某家的公子肯出大钱包养你，那钱够我们用一辈子的。这样好事哪去找，孩子听妈妈的话没有错，不会吃亏。

可这时的摩登伽，经过激烈的人生变化，思想深沉，不再是以前的天真无邪了，

他看看阿难，又看看母亲，再看看僧团大众，喟然长叹 如痴如醉，似乎悟到了什么。

她对母亲说，妈妈我感到自己快要死了，你不要再逼我。

如果我回到那个曾经与阿难 ，相爱的地方，我还有心思去接触别的男人吗？

妈妈 人不是机器，谁想用都行，

我有我的思想，我有我的主心骨，我不愿意再回到过去的生活中去了，更不愿去做任人玩乐的歌女。

我有我独立的人格，妈妈 我需要冷静一段时间，这时难陀尊者走上前来，尊者对摩登伽说。

孩子 啊 不 女施主，你不要觉得太难为情，我年轻时也犯了与你一样的迷惑。

佛陀让我跟他出家，但是我舍不得我的妻子孙陀罗。

因为我的妻子长得非常漂亮，我当时对我妻子的爱，就跟你现在对阿难一样，海枯石烂 地老天荒，我也发过这个誓。

可是当佛陀带我上天以后，我见了天女。

那些天女一个比一个美，一个比一个端庄大方美丽，于是我就对我妻子变了心，想留在天上娶天女，跟天女生活。

等我回到人间以后，回宫看到我的妻子，怎么看她都不顺眼。

当时我就参透了佛说的观心无常，三界火宅是怎么回事。

随后 我万念俱灰，跟佛出家了。

女施主 凡夫众都是这样，朝秦暮楚 无处安心，跟着杀盗淫妄，六尘烦恼随时造作。

而且世间人还对淫欲，冠以纯洁的爱情，讴歌爱情天长地久，这都是世人在骗自己。

被业力牵缠着互相应酬而已，

夫妻本是同林鸟，大限来时各自飞，世间的一切都是虚幻不实的，六道当中，人人都是流浪儿。

女施主 你快回到佛陀这里来，在佛陀座下，你能找到真正的自我，也能摆脱你做奴隶的命运，更能脱出轮回 修成正果，这是一举双得的好事。

你赶快做出选择，就留在佛这里，佛回头给波斯匿王说，让他除去你的奴隶籍贯，你就跟我们一样，是自由人了。

摩登伽听了 似懂非懂，似悟未悟 ，想走想留，与会大众趁热打铁。

如何能看破放下？

如何能摆脱牵缠？

如何能保持当人的清净心不散失？

如何能像佛陀一样福智圆满？

等等等等

请佛陀赶快说法，在众目睽睽之下，大众请求之下，佛陀看到进退两难的摩登伽。

让观音菩萨把她安排在首席位坐下，靠着观音菩萨，又让她的母亲也坐在首席，对她们恭敬备至。

并没有因为她们给僧团，带来偌大的麻烦而责备她，大众恢复了平静，人们一心一意等着佛陀说法。

我们再看经文

阿难是佛陀最喜欢的一个孩子，出家七王子当中，他的年龄小 嘴巴甜，口齿伶俐 手脚勤快 还听话，佛陀就喜欢他这个。

虽然长大以后，阿难的性格有点变化，还经常跟佛顶嘴。

但佛还是像以前那样喜欢他，佛摩某人的顶，外人看不出来，里面却有很深的用意

那是在鼓励加持他。

佛现在这个动作，摸阿难的顶，不但是加持阿难，也是为了缓解摩登伽母女的尴尬。

这母女两个现在是无地自容，特别是跟随佛陀的出家女众，女人事多，好挑别人的短。

佛陀虽然对她们一视同仁，跟佛出家的这些女众，免不了要瞪她一眼，用特殊的目光看她一下，就够她们受了。

如果佛陀在这时喝斥阿难的话，这母女两个就更难看了。

佛疼爱的摩着阿难的头，这娘两个脸上有了光彩，佛的每一个动作 都有用意，而且用得恰到好处，大众的气氛缓和下来以后，人们心定了 ，佛这才说话了。

三摩提就是正定正慧，也就是我们经常说的三昧清净心。

【首楞严王】 就是首楞严咒

佛陀说法不离主题，阿难这次脱难，

佛用《楞严咒》破了娑毗迦罗先梵天咒

说明什么？

说明《楞严咒》很厉害，所向无敌。

佛让我们持受楞严咒，降魔除烦恼，具足万行，是楞严咒确实能除一切业障。

这个寺院他是修净土的，那个寺院他是修其他法门的，外界的大众走到哪个寺院去，向老和尚请教。

老和尚会观机，看他是哪个法门当机，就会把他留在自己这个寺院，或者介绍到其他的寺院去，修行人走弯路的机会不是太多。

现在呢绝大多数的出家众，根本就没有师承。

教他的人 ，也仅仅给他传授了，做佛事敲法器赚单子钱，只给他教了这一点。

因为教他的师父，自己本来也不懂得什么叫做修行，当然也不可能给别人传授什么正法。

勉勉强强领众修行，做个寺院的住持方丈，每天修行他怎么修？

充其量一天两堂杂修课，马马虎虎不到两个小时。

两堂杂修课下来以后，其他的事老和尚干脆就不问了，大众修也罢，不修也罢，游游散散，老和尚不管他。

有些寺院呢，

心血来潮 组织个法会收些归依弟子，年复一年就这样糊里糊涂混一辈子下来。

在这样的前提大背景之下，在家出家二众，到哪去一门深入呢？

大家根本就找不到修行的地方，你让他如何能够修出成就呢？

杂修 乱修持续了这几十年时间，已经将两三代修行人毁灭了。

摆在我们面前的事实，谁也不能否认，这是修行上的大忌讳。

有些老和尚修了一辈子，邪正不分 是非不明，跟不修行的人区别仅仅是穿了一身出家的衣服。

佛门修行 急待恢复师承，再这样下去 蒙混过关，难保佛法不绝种。

佛是大医王，处方开得多，你在修行上一定要看看，这些处方对不对你的症。

处方不对你的症，你就要非常的小心。

小心什么呢？

小心这副药下去，把你吃死了。

恰恰相反刚进佛门的初学，他喜欢广学多闻，带着严重的好奇心理，什么经都看。

尤为喜欢求神通求感应，这都是修行上的弊端。

这一段时间浪费下去，有的人走弯路 走几年，有的人则走一辈子，遇不到有修有证的大德指导他，他这一辈子就完了。

乱修 杂修，用猎奇的心态求神通求感应，这注定学不到真东西。

自己的烦恼习气降伏不住，很麻烦的、

刚开始学佛修行，这一段时间是修行的危险期。

运气好的 遇到好老师指点，就算修不成功，也不至于落在邪道。

运气差的 干脆从了邪师，走向了邪道。

而在这段危险期当中，自己悟到了一门深入，长时精进的道理。

一门深入下去的修行人，过不了几年，他自己已经是明师了。

一门深入的修行功夫。将他修得清净无染，他随便讲什么 说什么 干什么，都不离开戒定慧。

现实当中 修到这个程度的人，实在不多。

明师难求，古大德给我们说的好，

出家容易学道难，不遇明师总是闲，

自作聪明空费力，竹篮打水一场空。

我们看楞严经里面阿难吃了一次大亏以后，收敛了锋芒。

佛说一门超出妙庄严路，他这次虽然心里不服佛，但是他没有顶嘴，

平常呢 佛说一门深入，他经常顶撞佛。

这次呢 他没有顶撞佛，这对阿难来说，已经是难能可贵了。

他是不是心悦诚服 顶礼伏受？

最低限度他的行事上这样做了 。

你对我的尊敬与爱戴，超过了你的侄子，我的儿子罗睺罗。

这我都知道，

我当年回家探亲的时候，你跟在我身边左右不离，闹着要出家。

你的父母怎么劝说，你都不肯改变主意，毅然决然放下与父母的亲爱，舒服的生活，跟我过上了苦行僧的日子。

你当初看上了我什么？

是什么力量让你发了如此大心？

阿难听佛这样一问他实话实说，我当初要出家，就是因为我看中了见如来三十二相。

世尊你第一次进王宫的时候，我看到你与众不同。

不同在哪里呢

不同你的气质超群，但我第一眼见了你，就难以忘怀。

而且你的身体，上上下下晶莹透亮金光闪闪 ，每一处都无不圆满，我看到你这个样子，就知道学佛成佛是件好事情。

回过头来再看看我这个身体，大小便利 污秽不堪 血肉混浊，动辄伤风感冒 病苦难忍。

而且口也臭脚也臭，身体其他的部分更臭，冬天怕冷 夏天怕热，这个身体真是个负担，真是个拖累，把我害苦了。

我虽然贵为王族子弟，尚且如此多苦，看到您潇潇洒洒 ，永远欢欢乐乐 超然物外， 我很羡慕，所以就跟着你出家了。

佛陀成道那天，阿难正好出生。

而佛陀回到迦毗罗卫国省亲那年，阿难也不过是十几岁的孩子。

可一个孩子就能看出这么多的问题来，阿难是普通人吗？

普通的孩子十几岁正在玩耍，他哪能有这样深遂的思想呢？

三十二相是佛度众生的方便相。

佛的出生 佛的根本，更不是淫欲交合的血肉之躯。

我们参考色界天人的形体

就知道 佛有如此相好，很正常。

心底越清净 相貌越庄严。

而心地越歹毒，相貌越狰狞。

人的相貌在某种程度上，确实暴露出他的内心世界。

面目狰狞的人，那心底不会好。

佛有如此好相，首先是佛陀心地端正，没有烦恼 相就庄严。

二是佛陀示现三十二相，八十种好，便利接引大众。

有如此超凡脱俗的外相，就有超凡脱俗的智慧，这是佛陀的相貌庄严，他不是摆设。

不是摆设 ，我们看佛陀与他的长相名副其实。

阿难在这里说佛的身体金银透亮，跟琉璃一样。

那佛的身体到底是不是跟琉璃一样，是透明的?

我相信在三千年前，这种现象是普遍存在的。

三千年前的人心底清净，佛心底清净，非是血肉之躯，他的身体就像我们看到的大理石一样，汉白玉一样，完全有可能。

我们再看一个凡夫众，从入胎到出生，他是受尽了苦难。

说他受尽了苦难，十月胎狱，这十个月的时间对胎儿来说，那忽冷忽热 忽饥忽饱，十个月的成长过程，跟在地狱差不多。

我们从入胎到出生，受尽了苦难，身体呢正像阿难尊者说的那样，欲气粗浊 腥臊交遘 脓血杂乱。

这样的血肉之躯，受杀盗淫妄习气的支配，人一生下来就愚不可及。

从哪里看到的？

刚刚知道吃奶的孩子，他就起贪心了。

他吃奶的时候一边吃母亲的这只奶，

另一边用手捂住母亲的另一只奶，不许别的孩子碰。

他的贪心在这时候呢，已经暴露出来了。

人 如果遇不到圣贤教育，跟畜牲的身体没有什么两样。

我们看看猫猫狗狗也很漂亮，在某种程度上，这些猫啊狗啊，它比人还要好看。

要不是那么好看的话，惹的人人都喜欢它嘛，

猫猫狗狗的五脏六腑，眼耳鼻舌身意，它比人少了哪一样？

谁敢说自己就比它们更好呢？

问题是这个身体，不能发生胜净妙明紫金光聚 ，他就形同虚设。

【胜净妙明】 是处处得人心 ，处处解决众生的苦难。

【紫金光聚】 不但身体散发着光明

光到之处 遇斯光者 垢灭善生，身意柔软 逢凶化吉 遇难成祥。

佛的这个形象，就是阿难尊者出家的动力，

着相归着相，但阿难尊者他着了佛的善相，

喜欢圣人，对于这种不明真相的出家，佛并不反对。

真正抱着了生死出轮回心态，的上根人，毕竟是少数。

大多数人为苦所逼，到佛门来讨吉祥。

阿难尊者出家的动机，仅仅就到这里，以后要走弯路 这难以避免。

我们再看经文

但到佛门以后，这种观点要纠正过来，不能迷在我的外相当中，要把自己的烦恼习气，杀盗淫妄 统统的断掉，这才是出家的意义

佛这样说 阿难服气吗？

虽然经历了这一次很大的震荡，这个阿难尊者，他无始劫来的烦恼习气，能那么快就断完吗？

他心里仍然是那样的高傲，仍然是目空一切，对待阿难这样刚强难化的众生，佛陀有好的办法。

前面呢 我们说，佛陀三下两下把气焰嚣张的，

摩登伽问的哑口无言 无地自容

摩登伽她在佛面前逞不起能了，这是佛陀的高度智慧。

摩登伽她不得不认输，佛并没有强迫她认错。

也没有让波斯匿王派来的卫队把她赶走，圣人处事我们看他都是以理服人。

表面上看来摩登伽乖了，不再那样大吵大闹了，跟阿难一样她真的服了吗？

没有 

对佛说的话，她左耳朵进 右耳朵出，半信半疑。

只是在无情的事实面前，她不得不承认自己的妄心靠不住，跟着感觉走。

任性而为 自以为是，迟早要跌跟头。

早晨 她还与阿难恩恩爱爱

可是现在呢，一天时间还没有到，则对阿难 厌恶至极。

阿难还是阿难，换了个苍老之躯。

所谓的爱情顿时一钱不值，凡夫的心就这样变化多端，难以猜测。

在佛陀的大智慧的开示下，摩登伽好像变得成熟起来。

佛陀知道她能老老实实，坐在道场听一堂经，哪怕听一句两句，对初学摩登伽来说都不容易。

而阿难的着相出家，也同样不容易。

教化众生佛有足够的耐心，阿难看到佛的金色三十二相，而跟佛出家。

这股勇气 他持续不了多久

哪天 佛陀老态龙钟，鸡皮鹤发的时候，阿难无相可着，岂能不退心。

阿难执着佛的妙庄严相，不就跟摩登伽看中阿难年轻潇洒之相是一回事吗

着了外相 不求实质。迟早要打回原形 功亏一篑。

佛在这里开示说，心怎么样 心怎么样，围绕着一个心字 反复说心。

就是向我们展示，轮回众生的所谓山盟海誓，地老天荒 等等承诺，都是靠不住的。

不维爱情靠不住，一切都靠不住。

因为一切都是虚幻无常的，如果凡夫对自己说过的话，一诺千金 永不食言，说到做到，那一定是圣人。

不在轮回中了，轮回轮回，就是你骗我 我骗你，你害我 我害你，其中假惺惺的加点世间人所谓的诚意，如同一盘乱沙 ，稍经拨动 面目全非。

三善道出现了，做了恶 三恶道出现了。

众生彼此之间的恩怨情仇，

盘根错节 纠缠不休，一旦相遇 必生是非，阿难与摩登伽不就是例子吗。

看似坚不可摧的爱情，不是谁强加给摩登伽的，是她自己的选择。

可闹腾了一阵子以后，草草的收场 败兴而归。

我们细细思量，生活中哪件事情不是这样呢？

江山社稷不停的易主，天地万物成住坏空，佛说一切法无所有，毕竟空，不可得。

大实话

人之初性本善，

佛说与不说，我相信每个人都亲自见证了。

从哪里见的？

看看天真无邪的孩子，一个个纯洁如是

这不就是性本善吗？

还要圣贤亲口给你说不成？

我们既然拥有受用无穷的光明自性，要什么就有什么。

光明自性能变现一切，都能变出大千世界来。

为什么我们活的这样苦？这样累？

这就是开智慧的楞严，佛说楞严经的意义。

佛陀在楞严会上七处征心，让阿难找自己的真心

阿难找到了吗？

以妄找妄 越找越迷惑，佛陀向阿难征心。

其实就是向我们每一个修行人，发出了警告，你不要自以为是，认为自己的妄心靠得住，老老实实的持好戒律，念佛求生极乐世界是正经。

娑婆世界的一切根本靠不住，三界火宅，迟早有一天苦难会降在你的头上。

因为你处处用的是假心，假心能给你带来幸福吗？

七处征心，佛就是在告诉我们，凡是你一五一十 真心办事，说到做到。

祖师大德所说的死尽偷心，任何人你别靠投机取巧，尔虞我诈发家致富求取幸福，那与快乐美满是背道而驰的。

你怎么求都求不到，妄心，就是一切恶心与有求的假善心。

有漏的人天福报，也是妄心作用，佛家把这个妄心叫作贼害。

害谁呢？

害人害己 ，害得别人过不成，害得自己折福损寿。

那光明自性什么样的？

纯善无恶 纯正无邪，我们不经常说明心见性吗？

你见性没有？

这还要诸佛考验你吗？

自己日常起心动念，当人最清楚。

我们为什么提倡念佛？

念佛就是念真心，就是开发自性德能。

阿弥陀佛的圣号，翻做中文的意思，是无量智慧 无量福寿，无量智慧与无量福寿结合起来，就是万能的光明自性。

在现实生活当中，你让一个长期专精念佛的人，去做违心事 做恶事，去说假话骗人 去杀盗淫妄，我还没有听说过。

无始劫来 我们的心都很乱，念头一个接着一个，用一句阿弥陀佛圣号，将一切念头转换过来。

妄心当下转成光明自性，这个办法很科学 也很容易，佛陀一经说出，深受大众欢迎，时间是解开一切迷团的钥匙。

我们竭力提倡大众念佛，大家不服气，回过头去看看历代祖师大德，与念佛人的非凡成就，你还有什么话说。

人世间光怪陆离，邪师说法如恒河沙，杂市面上呕歌爱情的文字，到处都是。

但我们看看，对社会大众负责任的文学巨匠们。

他们笔下的爱情故事，都是残缺不全，以悲剧告终的。

大德告诉了我们什么？

心无常 世无常，谁在无常中找寻天长地久。

你先问你对别人有几成真情

大家都习惯了埋怨别人对自己不好，怎么能好呢，都在用妄心，将就着搭伙过日子就行。

你要求那么高 可能得到吗？

明白这个道理，

贪求自然就淡化了，眼界自然就宽了，心地也开阔了。

纠结在胸中的块垒，也就散了。

你站上了新的高度，回头再看，正所谓也无风雨也无晴，本来无一物 何处惹尘埃。

我们再看佛说

【用诸妄想  此想不真 故有轮转】

佛陀一针见血的告诉我们，轮回的根源 就是贪爱。

万恶淫为首 百善孝为先，淫欲越重 苦难越深，不信我们看看三界排列的次序，一目了然。

欲界在最底 ，色界在中间，无色界在最顶。

底层最苦 往上好一些，而超越了无色界，则高高在上。

不会在堕到三界来了，比无色界更殊胜，永远在最高处，佛家把这种境界叫做出轮回。

对于世间人不疲不厌呕歌的爱情，佛在这里劝我们悠着点，别给自己找麻烦，事事要用真心。

而博地凡夫，知道什么是真心呢？

都跟阿难一样，找不到自己的真心在什么地方，如何应用？

事事怕吃亏，都想占尽天下便宜，都想满我贪欲，说谁对谁有真情。

谁对谁恒古不变 可能吗？

我们不知道真心在哪里，那平常怎么办？

学圣贤的样子不就结了嘛，

圣贤教我们怎么做。我们就怎么做。这不 一步到位找到真心了嘛。

费那么大的麻烦干什么？

学习圣贤是聪明智慧的选择，是我们幸福生活的源头活水，可惜凡夫众参不透，蹑手蹑脚 偷偷摸摸，认假为真，跟着凡夫众学样子，最后自讨苦吃。

佛陀问倒了摩登伽以后，阿难是不是真的服佛了？

根本没有，那他对摩登伽真的心如死灰了吗？

那那么简单容易，现实生活中你认识一个人，爱一个人这很快。

你的爱情两个人可能一个星期，或者更短的世界。或者好长一段时间。个把月 两个月。

但你一辈子要把这个人忘掉，好像还没有人能够做到，阿难也没有那么快。

嘴上承认错误，心里还意意思思，藕断丝连。

两个人虽然在佛陀座下，还时不时的偷看对方一眼。

佛能不知道吗，

佛对阿难说阿难哪，你想得到佛法修行的最高智慧，想明心见性，今天你要当着大众的面，很认真的回答我的问题。

理论上不过关，行为则没有准则。

我经常给你说，观心无常 你就是不承认，任着乱心来，总是相信你自己，跟着感觉走。

亏就吃在这里，你问我修行成佛

最初方便是什么？

那我也实话实说

必须要这样，如果谁还有自己的利益，为了满足当人的贪爱，瞒心昧己 伤天害理。

去做某件事情，那轮回永远出不去，佛道也永远成不了。

阿难你看看博地凡夫，哪个不是这样的？

为名而来 又为利往。

你既然发心修行成道，千万不能学他们的样子。

凡夫众不是被爱欲所牵缠，就是被名利所左右，跟奴隶一样，生生世世都做财色的仆人奴隶。

最后被财色拉下万丈深渊，跌下恶道去 苦不堪言。

中间永无诸委曲相，这个委曲是什么意思呢？

就是机伪多端 心怀险恶，佛说从初发心到如来地，是不允许加杂妄心的，要一往直前 ，

越走越轻松，越走越实在。

我们再看经文

我们接着探讨这品经文

楞严经七处征心，佛将非常抽象的问题，用最简单的方法告诉我们。

诸心无常，说诸心无常，我们在短短的一秒钟，有多少念头闪过？

哪一个念头能靠得住？

都是匆匆过客，

没有一个能够停留住也没有一个能够永远不变。

楞严经上七处征心的开端，我们猛的一看与上文佛说首楞严王咒似乎脱节了。

要说呢，佛直截了当让大众持咒念佛，认真修行就是了。

为什么在这里机锋一转，用大量的篇幅文字问阿难征心的事情呢？

这就是大众不肯一门深入认真修行，佛必须要反复的给大众说。

让我们心静下来 专精修行，大众根性不熟，善根福德因缘一样都不具备，佛就算说了楞严咒，座下的听众，表面上他念一念，散会以后 又抛在九霄云外了，这就等于佛白说了。

让一个修行人专精用功，这个人一定是当生解脱的缘熟了，佛所说的他一下子能接受。

缘不熟 佛就算磨破嘴皮 ，他似听非听。

这种情况下，佛就必须对他费大力气，讲说道理。

缘不熟的大众，眼前非常的普遍，我们看看周围的修行大众，大众都在杂修乱撞，胡碰乱撞，修了多少年，杀盗淫妄的习气仍然深深，心集中不到一起，还是那样散乱。

不被世间法污染，被佛法污染，烦恼一样不会减轻。

你不说我看的是圣贤书，我看的是佛经，我持咒念佛诵经 ，样样都会，我做的都是佛事业。

佛法是叫我们收摄乱心的，收摄乱心，必须一个方向一个目标，一会读经，一会念佛，一会持咒，一会到处参学，阿难犯的就是这个错误。

阿难的智商很高，如果他要真正一门深入，精进下去的话都快。

但吃亏就吃在这个人，他杂修乱修上。

佛在这里七处征心，给阿难辩论，是想让我们这些观众，打掉自己的妄心，把心回归在一处来。

妄心打不掉，真心不出现，那佛道不能成。

佛问阿难说，你用什么眼睛看到我的三十二人相 八十种好，产生喜爱的感觉的？

佛这样问是一语双关，也就是在问阿难，你对摩登伽的恋恋不舍，你爱她什么？

你怎么就跟摩登伽耳目相濡，住在她的家里不肯离开她呢？

是什么力量让你对她产生这种如胶似漆的感情？

你爱她什么？

对她的爱欲从哪里出来的？

只是佛当着大众的面，说的艺术 说的巧妙，摩登伽是个女孩子，说多了 她的面子搁不住 ，说不一定刺到她的痛处，她哭哭啼啼的，从这个道场一路跑出去，这外面人就有话说了。

所以呢佛说的很艺术

没有问阿难你看上摩登伽什么？

而是问阿难你当初怎么对我产生兴趣？

对出家产生兴趣的？

佛不提阿难的旧事，免得阿难与摩登伽两人都尴尬，用这个话题代替过来。

我们看佛陀大圣人说话办事不伤及任何一个人，讲经说法也一样。

阿难他实话实说，我用眼睛看到你的，顺我眼的，我自然产生了爱乐。

不顺我眼的，我自然产生厌烦，这是人之常情嘛，我这样做没有错吧？

我看到你顺我的眼，心意识执着在爱乐上，就有了跟随你出家修道的动力。

所以我发了了生死出轮回的大心，毅然决然跟着你出家了。

那我们在这里说，阿难见了佛的妙相，真的生起了生死出轮回的心了吗？

没有

如果阿难真生起了生死出轮回的心，他不会这样杂修乱修的，跟我们很多同修一样，大家说了生死出轮回，都成了口头禅。

实际行动呢，哪个不是贪生怕死，贪名贪利，哪个不是对境生心，跟着境界转来转去。

说愿舍生死，这只是阿难的漂亮话，他喜欢说漂亮话，佛并不揭穿他。

佛跟着问

阿难很老实的说，当然是这样。

佛在这里非常赞叹的对阿难说，是啊 阿难。

因为我们种种的不良情绪此起彼落，所以我们一定要把引起我们感情波动这些因素，把他消除了，若不把这些乱心消除掉，我们的烦恼尘劳，就永远存在。

就受他困扰，得不到真正的幸福。

由眼睛看见以后，这个看见以后传感到我们的心里，产生了爱与恨 厌与喜 悲与欢，种种情绪，这就是我们烦恼的根源。

那是不是我们的眼睛出了问题？

眼睛没有出问题，眼睛永远是对的，问题是我们被境界转了，转的一塌糊涂，眼睛是忠诚的，他看到红色的，绝对不会欺骗我的心，说那是绿色的。

问题是这个情绪起来的时候，我就喜欢绿，我就不喜欢红，这跟眼睛没有关系。

关于阿难出家的动机，佛毫不留情的指给他，你早就走错了路。

了生死 出轮回，首先要调心制意，要把心安住在清净处，平平常常，波澜不惊。

要不然说了生死只是一句空话而且，你喜欢我的三十二相八十种好，跟我出家。

那如果我哪天三十二相八十种好，不复存在的时候，那你将如何对待？

还有继续出家修行的动力吗？

佛告诉他 阿难 ，我们必须降伏五欲尘劳，摆脱尘劳的控制。

也只有这样，才可以突破世间的四禅八定，决不能给杀盗淫妄五欲烦恼钻空子。

一旦给杀盗淫妄五欲烦恼钻了空子，他就要将你牵缠在六道当中，出不去。

意思就是你如果跟摩登伽继续缠绵下去，就再没有出离六道轮回的机会了。

佛接着说阿难啊，你看到波斯匿王出兵讨贼吗？

一个国家要想长治久安，必须要平息动乱，政治上 形式上经常动荡不安，这个国家不会富强，老百姓就过不上安居乐业的好日子。

你看到波斯匿王出出兵讨贼吗？

一个国家的国君统领大众，去讨除贼害。

首先要知道贼藏在什么地方，不能到处乱碰 徒劳无功，将帅无能 累死三军。

我们降伏自己的烦恼，你首先要知道什么是烦恼，什么是对的，什么是错的，对这些基本的常识，你必须要了解。

不了解 ，你就是盲目的杂修乱修，误打误撞 ，迟早要跌跟头的。

我们必须找回自己的真心，不找回真心，不用真心，苦难就永远没有穷尽。

阿难听了佛这样一说，似懂非懂，

其实他还是左耳朵进，右耳朵出，

为什么呢，

这样的话 佛说的太多了，他的耳朵已经听出了老茧皮来。

所以呢 佛重复说这样的话，阿难是极不耐烦，他不耐烦到什么程度？

他不耐烦到想障碍佛，不让佛继续往下说。

佛呢 也看出了他的意思，又转了一个话头问他说，阿难 我再问你，你的眼睛与心现在在什么地方？

对于佛陀提出的这个问题，阿难更加不耐烦，他强忍着心里的不愉快，这三岁孩子都知道的事情，佛怎么用这个问题来问我呢。

我们看经文

世上不光人是这样长的，猫猫狗狗 飞禽走兽 蚊子蚂蚁，哪个不是这样长的？

世尊 你贵为人天大众的导师，你不也长的这样子嘛，你怎么这样问我呢？

这是阿难极不耐烦回答世尊的话。

我们看这里有个生词

叫做【浮根四尘】

浮根者 就是眼耳鼻舌 

四尘者就是 色、香、味、触 

十种异生者

卵生、胎生、湿生、化生、

有色、无色、有想、无想、

若非有色、若非无色、

若非有想、若非无想、

其实就是十二 ，十二 异生相，简称为十种异生。

阿难心浮气躁，他根本就没有领略到佛陀向他发问的深度。

眼睛长在脸上，心在腹中，这是表面现象，只是人体解剖学的位置。

阿难的权小知见，怎么能看的更远呢？

他只局限于当人的身相，佛陀所说的心与眼，那是提醒我们善用见性功能，与知性功能，他现在用错了。

见了佛的妙相产生出家的心，出家多少年了，总认为了不起，见了摩登伽的美貌，又产生了淫心，把了生死出轮回早丢在九霄云外了。

心无常啊 ，见闻觉知是一切众生都具备的自性德能，所谓天生我材必有用，我们不能把这些功能糟蹋掉了。

什么叫糟蹋掉了？

利用我们的见闻觉知这些功能，去造一切恶，这就是糟蹋自己的原始资料，耗费自己的原始能量，糟蹋自己的原始资料，耗费自己的原始能量，带给你的是后面的苦受无穷。

佛说法 不就是围绕着这个，把我们往正路引嘛，让我们发挥正能量嘛。

你阿难遭遇摩登伽一难，这是你走到人生的十字路口，最危险的地方，你还浑然不觉。

你说佛不能下大力气来纠正你这个错误吗？

见闻觉知我们的自性功能，非常之大。

这个德能无边无际 力量之大 ，包太虚周沙界 ，无所不能。

佛问阿难 ，阿难没有意识到，佛第二次又问阿难 ，阿难 还是老样子，既然他不觉悟

佛就继续问下去。

我们看经文

阿难哪，你现在坐在我们的讲堂，眼望远处，看到郁郁葱葱的祇陀林，在什么地方？

阿难听了佛的提问，更不耐烦了 。

他说世尊此大重阁清净讲堂，在给孤园 ，今祇陀林 在讲堂外面的空地上。

阿难这样回答有没有说错呢？

照着世间法来说阿难说的没有错，如来的庄严讲堂，在祇桓精舍里面。

祇陀太子的园林，在讲堂外面的空地上，这从地理位置上来说，没有错。

阿难这次还算有点修养，搁着没有修养的人，可能他还要回过头来骂佛一顿，你废什么话呢

也不看看人家愿不愿意搭理你，佛很有耐心，

说 好的 阿难，你这个问题好歹算是答出来了，那我再问你。

后来又看到了什么？

这样一问，我们就隐隐约约就感到难度出来了，

家 对我们来说很熟悉，从外面回到家里，你第一眼看到的是什么？

不一定

阿难在讲堂\一眼看到了是什么？

阿难自己说

世尊问他，他先看见佛陀，大众盯着他看，他注意力转移，又看到了大众。

眼睛往外一移，心又走了 看到祇陀园，转来转去 心无有定所，看到佛陀 心生庄严，看到大众 心生惭愧。看到祇陀园 郁郁葱葱 ，心生可爱，哪一个是自己的真心呢？

这就是我们的现实，一弹指间无数念头如同流水般匆匆而过，我们一个也抓不住。

今天我们辛亏抓住了阿弥陀佛圣号，心乱如麻 烦恼透了，

我们可想而知那些不念佛不摄心的人，他们过着什么痛苦的日子。

他们不念佛 ，整天在念什么？

整天念名念利，念杀盗淫妄，心中的痛苦仿惶不安，把多少人逼成了精神忧郁症，去自杀。

相比之下，我们把心收归在阿弥陀佛圣号上，你是幸运的，也是幸福的。

我们再看阿难尊者说，眼睛在脸上，心在身体内，

这是他七处征心，第一次说心在身内。

对于他信心自足十分肯定的说心在身内

佛并没有当下驳斥他，而是循序渐进，让他觉知自己的观点是错误的。

佛说

那阿难怎么注意祇陀林了？

他心不在焉 东张西望，一会看到这里，一会又看到那里，说明他的心很乱，注意力很不集中。

他哪能感受到佛陀提问的深意呢

回答佛的提问 敷衍了事，圣人口中无戏言

佛说的某些话，猛的一看  猛的一听，好像没有什么意思。

但往深细细的品味，其实回味无穷。

佛又问阿难 说，你高瞻远瞩 看到祇陀园，是什么动力让你想起看园林的？

你不是说心在身内吗？

它怎么老是往外跑，往祇陀园跑呢？

阿难很不高兴，对世尊说，世尊啊这讲堂门窗洞开，不就是让人往外面看的吗？

我从讲堂向往外看一看，有何不可？

你问我为什么要看祇陀园，我也说不清 ，但我就是看到了。

这是我的心发挥了作用，对外面的事情看的明明白白。

佛又说 讲堂里面这么多人，为什么很多人都没有看到如来与祇陀园？

门窗是对大众开放的，并不是对你阿难一个人开放的，人家怎么没有看到呢？

佛问到这里，我们感到回答不上来。

阿难还在硬撑，他回答说，这些人在堂看不到如来，远望看不到园林，他们一定是心死了，眼睛瞎子，跟我有什么关系呢

言外之意就是说，

我阿难耳听六路 眼观八方，也不耽误听你世尊讲经说法，也不耽误回答你世尊的答，更不耽误我看见外面的事物，意思就是其他人不如我。

在内不见如来，在外不见林泉，这些人跟泥塑木雕一样，没有用，这是阿难自己说的话。

他等于承认了心在身内是错误的，但他只看到别人的错误，没有看到自己的错误。

佛说

你在讲堂里面看到如来，远往看到园林，这是眼睛亲见。

说明你的眼见很正常，既然你说是心的作用，你的心为什么现在不起作用了呢？

阿难你听说过有人看到了自己的五脏六腑，跟看到外面的景物一样清晰的吗？

不但没有人能看到自己的五脏六腑，就算是头发生长 指甲长长，经络攀结，身体无时无刻发生的一系列变化，又有谁能看见呢？

你说心在身内，眼睛也长在脸上，这都是身体的布局结构，眼睛也罢，心也罢，跟你的身体靠的最近。

所谓近水楼台先得月，向阳花木易为春，但是现实告诉你，你却看不到自己身体之内，

就冲这一点，你说心在身内站不住脚，我说你无有是处，难道是空穴来风？

我们看佛的这段原话，

诚合明了 就是一清二楚。

佛陀的圆满智慧，我们用识心测不透的，佛的十力无畏。

其中辩才无畏，没有谁能辩过佛，佛的辩才 ，不是世间人的能言善辩 。能说会道，将黑为白 。

佛所辩的 ，是把世间人的戏论纠错向正，提倡仁义礼智信温良恭俭让，让当机者的思维归向于正统。

所以呢 佛所说的每一部经，都是让我们断恶修善，却妄归真，有很深的哲理。

世间确实有能言善辩的人

但他是常胜将军吗？

世界上哪来的常胜将军啊，所谓强中更有强中手，世界上永远没有第一。

当时的第一  过不多久，就被别人推下神坛取而代之。

为什么会这样呢？

大家都是轮回心办轮回事，鼠目寸光，心胸狭窄，嫉妒傲慢  强压他人 呈己之能。 

所谓大人物图名 小人物贪利 ，弄虚作假 瞒天过海，谁配做第一呢？

佛家修行最圆满的境界，就是将众生的三大烦恼断干净。

三大烦恼者，见思 尘沙 无明。

见思 是重大的粗烦恼，毫不避讳 以恶为能 杀盗淫妄，不忠不孝不仁不义。

尘沙 是中度烦恼 ，时有时无 身不做恶 意识多恶。

无明 是轻度烦恼 ，偶然起念 不干不净。

佛从来不教我们神通感应，更不教弟子学他的辩才，只教我们断烦恼，烦恼断尽以后，我们就是佛了。

佛所有的智慧德能，我们都有，

阿难听了佛的批评教育以后，他更不服气。

我们看他怎么说

凭据是什么？

外面的事物他能看到，身内的东西他看不到。

所以说他又说心在外面，短短的时间走了两个极端，这不闹出天大的笑话来了嘛。

那佛怎么说他呢？

在世尊的层层追问之下，我们看阿难固执己见，阿难仍然意识不到心的变化无常。

说心在外面，身外的摩登伽 是他的心吗？

一天的时间摩登伽的变化，让他难以置信，早上还是恩恩爱爱，到中午的时候对他厌恶之极，到底是他的心变了呢？

还是摩登伽变了呢？

阿难自己根本说不清楚，说心在身体之内，还是在身体之外，这并不重要。

重要的是当人的烦恼习气，还是原来那样多，与心在什么有关系吗？

阿难的小聪明，说心在里在外，他只是想掩饰他的错误而已，承认自己的心里心外之说，就等于承认自己妄心办事。

是对的 ，

这怎么行呢，妄心之所以妄，就是感情当家，非理智当家 。

感情当家 贪嗔痴慢 杀盗淫妄，理智当家 则是清静无为，戒定慧三学，礼义仁智信。

阿难作为一个没有证果的人，他现在纯是感情当家，感情当家，就有了你我他。

就有了关乎自己的利害得失，关乎自己利益的，对自己有影响的，就会想方设法逃避自己的罪责，给别人推责任，在压力之下 就会变节失志。

而理智当家，没有自己当人的利益得失，任你外面重重施压，绝对不会昧着良心去做事。

检验一个人是凡夫还是圣人，这就是标准。

我们看看忍辱仙人，遭受歌利王残害的时候，如此重大的苦难，他保持心平气和，保持自己不生嗔恨心，身体被人家活活的一刀刀碎割，世界上没有比这更痛苦的事了，在这样的苦难当下，能忍住自己不发嗔恨心，保持着清净慈悲，保持着觉悟。

这就叫把自己舍干净了。这就是理智办事，里面不夹杂感情，感情是乱心，理智是菩提心，乱心与菩提心。

我们大家都知道，我们整天也在说，发菩提心，修菩提心，生活当中给我们修菩提心的机会实在太多了。

但是我们好像把修菩提心，都给忘掉了。

阿难现在纯粹的烦恼心当家，说心在里面，让佛陀驳倒以后，又说心在外面。

而且阿难是先声夺人，对佛陀说 世尊 ，我明白了 。

我听到如来的法音 在身外 ，就明白 我的心不在身内在身外 ，我们看阿难在这里又扯上了声尘烦恼。

把刚才眼见的色尘烦恼，引起的错觉，又转移到声尘上面来。

说心在外面 不在身内，他的理由还挺多。

世尊 为什么我这样说呢？

您看看 一到晚上 夜幕降临，家家户户都点灯照明了，人借着灯光能看到室内的一切。

灯 它没有长眼睛，怎么能看到呢，

这就是心的原理，他哪里都能照见自己呢？

但他看不到自己的内部，只能看到外面。

这就是我们的眼睛，眼睛看不到我们五脏六腑。

但外面什么事情他看不到呢

所以说 心在外不在内，我这样说 不会错吧？

阿难在这里是强词夺理，佛陀并没有直截了当的驳斥他。

佛说 阿难哪

他心里怎么想呢，我说心呢，佛怎么又扯到比丘托钵用斋的事情上去呢?

是不是佛这次没有反对我的见解，这么说佛是服输了，又不好意思认输，借着比丘托钵来岔开我的话题。

阿难这时还在沾沾自喜，他没有搞清楚佛说比丘托钵吃饭的用意。

佛这段话的意思是说，个人吃饭各人饱，各人修行各人了，谁也代替不了谁。

阿难自己也承认这里面没有连带关系，众比丘出去托钵，如果大家运气差一点，十个人出去，只有一个人托到了饭，其他人都是空钵回来。

这一个人吃饱了，等不等于其他九个人都吃饱了？

这个问题很简单，任何人都能回答上来，阿难也承认这里没有连带关系，他当然不承认。

别人吃饱了饭，你没有吃，你肚子还是饿的，你怎么能承认这个事实呢？

佛陀接着说，阿难 你换了一个话题，说心在身外，那就跟一个人吃饱，与其他人并不相干一回事。

心既然在外面，已经跟你脱离了关系，如同断线的风筝一样自由飘荡。

风筝与线互不相干，外境如何能引起你内在的烦恼呢？

让你的身体跟着去造善恶诸业呢？

身心分离 心不干身之事，身不干心之事，你说心在外面，跟说心在身内一样的，无有是处。

阿难刚才还沾沾自喜，一下子发愣了，哑口无言。

而且阿难非常的害怕，这么聪明的一个人，一时犯了糊涂，脑子转不过弯，他怕什么呢？

他说 照佛这样一说，我的心在外面，我已经没有心了。

没有心了 ，我岂不成了行尸走肉，这可怎么办？

一个没心的人，可是人人都看不起的大傻子，世人把这种没心的人，叫做失心疯。

难道我也疯了 我也傻了，阿难想着想着，越想越感到恐慌。

最后他惊慌失措，看着佛陀，心里老是在想，我的心在外面，与我的身体没有关系了，我还是阿难吗？

这个情景就像我们后面，将要学到的演若达多一样，

那个演若达多，早上起来照镜子的时候，看到镜子里面的演若达多有头。

他说我的身体和头，已经到镜子里面去了

我已经没有身体了。

我已经没有头了，到处乱跑给人家说，我已经没有头了。

演若达多没有了，

就这样他执迷在里面，精神失常了。

后面遇到佛陀与众比丘给他说，你的身体好好的，你的头也好好的，你一样都没有丢。

只是你的错了一个念头，你心静下来 ，跟我们一起念佛，过一会就好了。

那演若达多跟着大家，一起静下来念佛，念了一会 心定下来了。

一看 我就是我啊，我好好的嘛，我什么都没有丢，怎么刚才闹了那么大的笑话呢，阿难叫佛这样一问，他也失去了主心骨，佛当然看出了阿难的意思。

告诉阿难说

不信 你看 我的手在这里，你如果看到了我的手，就说明你的心仍然在，没有丢失，阿难看看佛 ，慢慢的心定下来，长长的舒了一口气说，是的 世尊 我看到你的手了。

佛接着说，这不你的心好好的，不在里 也不在外，而你执着在里在外，把自己活的这样累，你是何苦来哉。

以上经文有一个生词，这里解释一下

把食物抟杂一起，揉在一起是这个意思

这里是指把食物混在一起。

僧众托钵一个人允许托七家，七家 每家省几口下来，就够一个修行人的饭量了。

所以呢托钵往往是收集人家的剩饭。

就有了抟食这一个说辞。

僧众托钵不会给别人造成经济上的负担，我们也经常遇到吃不完的饭，我们拿出去喂鸡，或者喂其他的动物，这里僧众来向大众托一点饭，这不会影响人家正常的生活也不会给人，造成经济上的拖累。

阿罗汉  躯命不同 ，这个躯命是什么呢？

就是说他的身体各是各的，张阿罗汉不是李阿罗汉，各人是各人，谁也代替不了谁。

就算是圣人，那怕已经修成了佛果，在因地上造作的善恶业不一样。

同样是佛，佛佛度化众生 有多有少 ，也有难有易，不在成佛以后，而在成佛之前。

因因果果 谁都替代不了谁，兜罗绵手，是说佛的手温暖而且柔软，跟兜罗绵一样洁白细滑。

兜罗绵 跟棉花是一回事，但比我们见到的棉花更保暖，更细腻  更洁白，看到棉花 再想想兜罗绵，我们心里就有数了。

就在佛陀将阿难的在里在外学说驳倒以后，阿难觉悟了吗？

还是一塌糊涂 ，脑子一转，又来了个新认识。

我们看经文

因为阿难认为自己非常的聪明，佛陀这样问他 那样问他，让他感到佛陀太过啰嗦，碍于大众的面子，阿难不敢发作 ，那只能勉强支吾。

话说回来，心到底在哪个地方？

佛还没有给出我们答案之前，禅宗二祖慧可大师经典之言，很值得我们参考。

当年可大师为世情所累，诸事不得志 ，在人生的起起落落当中，失意与得意当中，可大师正所谓心乱如麻，不知道何去何从，他没有了人生目标与生活的勇气，世间法的学问解决不了他的困惑。

当时呢，他听说达摩祖师大智大勇，大智慧，大德能，能解决众生的一切烦恼。

可大师就去找达摩祖师，当时 达摩祖师正在入定，面壁九年 纹丝不动。

可大师在达摩祖师面壁的山洞口，请大德出定，他有法要请。

但是他左请右请

达摩祖师还像以前那样纹丝不动 ，不搭理他。

这天正好天降大雪，雪下的很大，风也很大，天气非常的寒冷。

可大师跪在雪中没有退心，一直到这场大雪埋没了他膝盖，埋没了他更高的地方。

当时呢，人已经冻得将要倒下去，到这时候达摩祖师还是老样子。

可大师趁着自己还有点力气，干脆解下佩刀，砍下自己的一只胳膊，供养给达摩祖师，请他出定。

众生求法的决心如此的虔诚坚决，将自己的胳膊砍下来供养，这样重的礼物，这样忠诚的求法决心，达摩祖师再要不出定的话，他就对不起后学了。

达摩出定以后的第一句话，就是责怪可大师，你这是何苦来哉？

你到底遇到了什么过不去的火焰山，这样执着的求我？

可大师实话实说，弟子我经不起境界的考验，对境生心 。

为名利所困惑

为六欲烦恼所诱惑

为贪嗔痴慢所困扰

每天都起种种烦恼 ，此起彼落，没有穷尽。

弟子如同站在风口浪尖上一样，整天妄念纷纷，昼夜不宁，从无始劫到现在，受够了，不想再受下去，求大师给弟子安心而已。

达摩祖师沉思了良久，对可大师说，哦 原来如此 ，这个问题太简单。

你既然能将臂膀砍下来供养我，何不把困扰你的乱心，拿出来给我？

让我给你修理安置呢？

你的心在哪里？

快拿来给我，我给你调理给你安置，可大师听了以后当下大悟。

心 根本就没有的东西，我到哪里去找呢？

可这个本来没有的东西，却经常的折磨我，把我拉扯在六道轮回当中，到处流浪，把我搞得疲惫不堪，惶惶不可终日。

我现在明白了，心是什么，

大彻大悟以后，可大师信心十足的对达摩祖师说，弟子没有心，因为弟子找遍各处，都找不到心。

就知道 心本来是没有的，人为造作的万千尘劳，妄心无数 ，只不过是梦幻泡影，自找苦吃而已。

弟子我从此以后端端正正，干干净净 ，随缘度日就是了。

不会再生烦恼的，恩师 谢谢你的点化，弟子觅心了无可得。

但是也找到了心在何处，知道如何用心来办事，达摩大师微笑着点点头，对他说 好的，我已经为你安好了心，从此以后，你就一切随缘，对境无心 无牵无挂，自度渡他。

这是后人对心的生动演说，我们修行了这么多年，有谁找到自己的心了没有？

我们不必要去找那颗心，能将心安下来，一句阿弥陀佛念到底，风雨无阻，万念俱灰，

有如此的功夫，就与二祖可大师等齐了，不能忽略这样的功夫，一句佛号专精念到底，非同小可。

因为说我们没有找到心，我们将心安顿好了，心不再乱了，心不再杀盗淫妄五欲六尘，给你带烦恼来了。

而是时时刻刻持念阿弥陀佛圣号，我们与阿弥陀佛不弃不离

楞严经七处征心，越到后面越复杂，你要是不想看的话，干脆就不要浪费时间，去念几个小时的佛，收获比你学习楞严经还要更大。

七处征心，阿难开始执着有，到后面他执着无，有有就有无，始终将心对立起来。

在对立的心态当中，他希望自己所做的事，事事都是对的，心都用偏了，你为人处世，如何能中正平和呢？

凡夫众的心哪一个不是今朝东 明朝西，哪一个是永恒不变的？

利益当前，谁能守住自己的节操？

阿难在前面碰了好几个钉子，但是，他还不死心，还要继续跟佛辩下去。

目的是什么？

目的还是不肯承认一门深入，长时精进，他要玩多的，要玩高难度的法门。

佛不是一开端，就让我们一门超出妙庄严路，持楞严咒降伏乱心，降伏外魔吗？

佛完全可以略去下面的内容不说，把楞严经精简为《心经》那样短小。

奈何阿难与摩登伽都不愿意专精持咒，两个人阴魂不散，过去犯作的错误，随时都可能死灰复燃。

因为这两个人根本就不修行，不专精用功，等着烦恼自己去断，没有这样的事情。

佛不得己才将楞严经放在一边，让阿难继续找心。

在无情的事实面前，让他自己无话可说的时候，佛再让他专精修行，缘不熟 佛说了无济于事。

这不 佛问阿难心在何处，阿难又扯到心在根里。

根是什么？

就是六根：眼根 耳根 鼻根  舌根 身根 意根。

六根 就是六种感觉器官的功用

视、听、嗅、味、触、识，

色、声、香、味、触、法，

六根产生的六识六尘

如此虚妄之相，给我们造成了一种错觉，引着我们做善做恶，引着我们分别执着。

这怎么能算得上是我们真心性净明体呢？

分明是乱心一团，一个幻觉而已，不能说它是我们的本有觉妙明心。

觉妙明心 慈悲智慧 无所不能，哪只限于藏在六根当中呢？

它早就超出了六根的束缚。怎么反被六根限制了他呢？

阿难说 心在根中，它既然藏在妄识当中，距离我们明心见性的真心，相去甚远，找它 越找越糊涂。

阿难这样的结论，说心在根中，佛当然要驳倒阿难，不能以盲导盲，让他的错误越犯越重。

如果阿难执着心在眼中，就等于承认杀盗淫妄是合情合理的。

就等于承认他与摩登伽的行为是正确的。

面对这样严肃的问题，佛丝毫不能马虎。

我们看经文

说心在外面，是我阿难不对，身如果没有了心的支配，那不成机器人了吗。

心在外面的话，心与身是两码事，我承认我不对。

但我现在明白了，世尊 我找到了心在什么地方，抓住了心，就跟抓住了贼一样。

我要把心看管好，佛陀微微一笑，恭喜你 阿难，你给大家说 心到底在哪里？

阿难这次信心满满对佛说。

在眼能见 在耳能听

在鼻能嗅 在舌能尝

在身能触 在意能思

这不是我们本来就有的妙明觉心是什么？

这下 你该服我了吧世尊，阿难踌躇满志，口若悬河的继续说。

眼镜罩着眼睛上，并不影响眼睛观看外物，可眼睛照看不误。

所以说 心既在根里，也不妨碍他发挥作用，他照样能够看到外面，

琉璃碗 就是玻璃罩，跟眼镜一个意思。

阿难这个意思。

其实并没有什么新奇之处，他还是重复心在外面的意思。

因为心既然在眼根里，还是只见外不见里，解决了什么问题呢，

能言善辩 ，根本问题还是没有解决，说再多也没有用。

佛看着阿难 良久不开口，阿难还以为佛认可了他的观点，正当他得意忘形之际，佛又泼了一盆冷水。

我们看经文

我们知道说心在六根当中，这根本靠不住。

我们的耳朵能听不能见。

我们的眼睛能见不能听。

舌头能尝，他不能听也不能见。

鼻子能嗅，他不能见不能尝也不能听。

功能非常有限。

而四果罗汉，六通功能恢复了以后，他这个六根已经浑然一体。

眼睛不但能看，而且能听 而且能嗅

而且能尝 而且能触 而且能思考

已经打破了六根的约束。

到佛的境界，佛三明六通 五眼圆明，尽虚空遍法界佛看起来，如手中的庵摩罗果。

可怜的阿难跟我们一样，还在找心 。

说心在根里，自性德能如果只有这一点点的话，那实在委屈了大众。

我们的自性德能，绝不限于六根的约束，所以阿难说心在根中，这是自己把自己困扰在小范围内。

既然人的眼睛跟琉璃碗一样，心藏在其中。

为什么见不到自己的眼睛呢？

佛这样问，我们自己也想一想，是不是很有道理？

眼睛有点什么病，还要求医生用各种仪器来检查，自己看不到眼睛有什么病变，不就是这样吗？

尚且看不到自己的眼睛，五脏六腑就更不用说了。

妙明真心自性功能无处不在，无所不能。

说它藏在根尘当中，明显的委屈了它。

阿难的小聪明，正是我们所有人的通病。

说是我们所有人的通病，我们的通病是什么？

把身体当做了自己，对自己太过相信。

眼前看到的 ，认假做真 自以为是，

六尘烦恼跟着起作用，什么恶事都能做出来。

圣人说的话，业障凡夫听到了，他根本不相信。

佛让大众不吃肉 不杀生，善根福德因缘不熟的人，有一大堆理由反驳你，什么营养不良等等理由，他说得头头是道。

教他不淫欲，他说人生没滋味。

教他不偷盗 ，他说人不为己天诛地灭。

教他不妄语，他说不愿意做傻子，只让别人骗我。

我骗骗人有何不可？

原因就是眼见有限，看不到前因后果。

阿罗汉为什么不敢做恶？

他看到五百世之前的地狱苦刑，犹流血汗。

他的见性功能恢复了一部分，看的远一些。

四果罗汉前看一千五百年

后看一千五百年

他前知五百世 后知五百年

这合成具体时间\N就是一千五百年

三果罗汉他看前看后是一千年

二果罗汉看到前后是五百年

那初果须陀洹，他只能看到前后一二百年左右，一二百年这个时间，他做了什么 遇到什么人，做了什么事，他能够记起，来也能够看到。

所以说初果须陀洹，说他是圣人，他又是凡夫，

说他是凡夫 他又是圣人。

说他是圣人呢，他看到的就这么一点点。

当然看到的比较片面，他说的就不圆满，说他是凡夫众吧，他前后又知道百十年的事情。

介于圣人与凡夫中间，他天上人间七次往返，才能证到四果罗汉。

他之所以天上人间七次往返，就是他轮回的习气还在，虽然不做恶事了，但是多多少少还在贪想人天福报。

有这样趋向，所以他在世间演示的是一个好人。

但是有时他有婚姻，也娶妻生子，但是人家这是合情合理合法的，不影响谁。

用妄心但用的正，这是我们说阿罗汉，他不做恶的原因。

我们凡夫众则前后几秒钟都看不到，真要知道后三四秒钟发生什么事，前三四秒钟我们遗忘的人也很多。

真知道后几秒钟要发生什么事情的话，我们现在早就做好准备，能够防备后面将要发生的事情，问题是我们根本就不知道。

所以凡夫众\吃亏在鼠目寸光，只顾当前 不顾往后。

佛教我们恢复自性德能，那不是让你发神通搞热闹的。

真正修行到六通功能恢复作用的人，他绝不会用神通去做恶，是一个规规矩矩的好人正直神。

神鬼天人报得的五通，几乎跟我们一样 ，似是而非。

比我们稍微看的远一点点，他们的通 不代表觉悟。

那菩萨阿罗汉的通，则根据断烦恼的程度，烦恼越少，通的越广。

到了佛的的境界，圆满了 ，无所不知 无所不能。

在《法华》一会有人问佛 ，成佛以后会不会退堕回来？

可能退吗

佛亲眼看见了尽虚空遍法界的实相，谁肯睁着眼睛跳火坑 自甘堕落呢？

我们目光短浅  没有见到，佛亲口说出宇宙人生的真相，我们还不相信。

所谓不见棺材不落泪，非要恶报下来 才肯回头。

佛经是什么？

佛经是佛亲眼见到，亲口说出的大实话，宇宙人生的真相。

正因为佛经有我们开发不尽的宝藏，所以人类社会无论发展到什么时代，翻开佛经 都受用无穷。

听圣人的话，永远正确。

世间法说，不听老人言 吃亏在眼前。

老人 是不是活到百岁者？

那不是 ，

是圣人。

人活百岁 ，

只能说他的人生阅历丰富，杀盗淫妄种种习气还在，他的话就不可靠。

老人的意思，是资格堪配人师 ，学为人师行为世范的大圣，佛都够格。

那我们看 被佛驳倒以后，阿难又怎么说：

他这次不说心在根里根外的话了。

他反过来问佛，意思是眼睛之所以看不到的五脏六腑，是因为肚子里面没有光明，是暗的，所以眼睛看不到。

眼睛之所以看到外面 ，是因为外面有光明，所以眼睛能看到。

那不就等于说，心藏在光明里面吗？

不好意思说心在何处的话，反过来问佛， 眼睛睁开 光明一片 ，眼睛闭上 黑暗无边。

这不是心藏在光明里面是什么？

那我们看佛如何答复他。

看到光明与看到黑暗，这又有什么两样呢？

你还是处在对立当中，见到明 也见到了暗，说心藏在光明当中，还是藏在黑暗当中，不又错了吗

人家外面明显太阳没有落山，是大白天。

你眼睛闭上 眼前一片黑暗，你不能否认人家外面没有光吧。

你说眼睛看不到五脏六腑，是因为肚子里面没有光明。

那外面的光明这样好，你闭上眼睛，不照样什么都看不到嘛。

佛的意思就是说，这个黑不就成了你看不见的五脏六腑吗。

那是外面了？

可是把你关在伸手不见五指的房间，你见到的暗，不就跟你看不见五脏六腑一样吗？

房间忽然亮起灯来，难道房间的桌椅板凳，又是外面不成？

你睁开眼睛 见到了光明，为什么看不到你的脸面呢？

你的后脑勺你的后背，不也在光明中吗？

你照样看不到.

而现实问题，是没有了眼睛，你什么都看不见。

开始只是见不到五脏六腑，现在呢越说离题越远，连同自己的脸面与后背，都看不到，你的修行功夫到底是进还是退？

大家当然明白，

世智聪辩 无论你说的怎么好，问题解决不了，产生不了效益，烦恼还是那样多。

问题还是一大堆，嘴能说有什么用呢

学佛修行不是让我们装很多东西进肚子。

而是让我们做得像圣人一样，对着一切境界不去做恶，只行众善。

佛又把阿难驳了回去，阿难服输了吗？

我们看阿难他当然不服输

变在哪里了？

变在心在我的思想活动当中，我想什么 心就在什么地方，他又来了这么一招。

在无情的事实面前，阿难还不承认自己无知，他还要争辩。

世尊 我现在明白了，心在思惟意识当中，

一经起心动念，心就发挥作用。

我前面的说的心在根里根外，确实是我不对。

这下我相信自己终于找到了正确的答案。

阿难还套用了佛的心生心灭之说，用佛说过的话来难为佛，能难倒佛吗？

生搬硬套没有用的，其实 这话不用佛来驳斥，

我们自己都能将阿难问倒，那你动个见五脏六腑的念头，试试看 不用求医生，自己肚子疼，病害在哪一处，你就看得是清清楚楚，把里面的虫子什么抓出来不就得了吗。

问题是你阿难没有这个本事，你的起心动念达不到预期的目的，你的心有什么用呢

说你说心藏在思惟当中。

这不成了一句空话嘛，，说心在思维当中由这件事实看来，你的思惟系统是残缺不全，身不由己的 。

身不由己 ，你是心也不由己。

原因是你根本做不到，我们看佛怎么驳他。

六根界 六尘界 六识界

这是三六十八

一眼界　二耳界　三鼻界　

四舌界　五身界　六意界　

七色界　八声界　九香界　

十味界　十一触界　

十二法界 十三眼识界 

十四耳识界　 十五鼻识界　

十六舌识界　 十七身识界　

十八意识界  

六识十八界，就是我们的心分别出来的。

六根受六尘污染，所产生的十八界 ，处处皆妄 无一真实，说它处处皆妄 ，因为它不停的变化，成住坏空 。

所谓的变化无常，七尘就是六尘，佛对阿难说，你如果执着心在思惟体中，就等于说 。

心 没有实体依托，纯是精神现象。

那你的身体不存在了，你的思惟还存在吗？

心既然是虚无缥缈的，那三途六道 天上人间，还有你的身体，分明是实实在在的

难道身体不是你的心？

山河大地也不是你的心？

没有这些实物托载你 养育你，三天不吃饭，你就苦不堪言了，说心在思惟当中，不要身体与外物，你还是走了前面的老路，没有什么新鲜的。

佛接着说

挃 念ZHI 是摸 触的意思。

佛的意思是说，你说思惟所到处 ，就是你的心，那你应该能见到你想见的一切。。

而你现在既看不自己的脸面，也看不到自己的眼睛，更看不到自己的五脏六腑。

你这个思惟的所谓心，是起了作用呢？

还是不起作用呢？

一个很简单的例子，你用手摸自己的身体，思惟跟着出现了。

是你的手引起了思惟，还是思惟让你的手去触摸身体？

先有身体呢？

还是先有思惟？

佛深层次的驳斥阿难，阿难没有话说了。

理屈词穷，他还要辩下去。

摸 是手的事情，跟思惟没有关系。

我说心在思惟当中，与见到什么摸到什么，扯不到一起来，。

佛说

身在房子看不到外面，门窗就是房子的眼睛，你既然说眼睛与心互不相干，那我问你 如果身体死亡了，眼睛还能看到东西吗？

眼见与手摸与心性分离，没有了身体。

你的所谓纯精神境界，也就随之不能发挥作用。

可见你的纯精神境界，思维动处就有心，这话也是无有是处，站不住脚。

也说明我们心与眼配合默契，并不是你所说的毫无关系。

还有阿难，如果照你所说的 ，眼是眼 心是心 耳鼻舌身意，也与心没有关系。

你不成个没有心的人了吗，

你又说心到之处  必有身体，那你这么多的心。

一秒钟的念头就有无数个，有多少个身体与你的念头想配合。

我们现在摸身体的某个地方，全身都能觉知。

这与你的随所合处，心则随有根本不搭界，你摸的是头 脚也知道，可你并没有动摸脚的念头。

心如何跑到脚上与身体的其他部位呢？

佛陀说法 永远以理服人，后人看到佛说的每一句话，都有道理，这正是后学永远尊重佛的原因。

佛这样一说，阿难尊者的随所合处 心则随有 ，这个观点确实不对。

那阿难尊者又怎么说。

所谓不生不灭 处乎中道，最后又说心在中间，在哪个中间呢？

在虚空与身体的之间吗？

这不就等于说心是虚空吗？

佛怎么评判阿难的观点呢？

今天时间到了 谢谢大家

阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛