菩萨

因为这一部经没有详细的列举有哪一些比丘在场，虽然说有八千人，但是他不会像《弥陀经》那样还专门有十六个尊者直接列举出来，这里就笼统概括了。菩萨摩诃萨也是一样，摩诃萨讲的是大道心的众生，其实这个在《弥陀经》里面也是有讲过的。

为什么要说他们是大菩萨？还不简简单单的是称为菩萨，因为这一些圣众们是菩萨里面位次比较高的，他们在证得法身层面是更加的彻底一些。从菩萨位次来说，天台宗把菩萨位次有的是划分为四十二个位次，如果把十信位也拉到里面，就是五十三个位次。菩萨摩诃萨完全是登地了，至少是初地以上才能够称为大菩萨。如果从断烦恼层面，真正不动摇的，至少得八地菩萨以上，因为八地菩萨才真的是不动地，他不会再退转的。这个地方说“大菩萨”其实都是区别于其他的菩萨，区别于某些方便权巧而说的菩萨，是真真实实的通过自己的修正，最后成就果位的菩萨，断一品无明，证一分法身的法身大士才能够在这一行列里面。

为什么叫大？有四种大：

第一，愿大。每尊佛、每尊菩萨，他们在因地都是发了大愿的。比如本经的药师佛发了十二大愿；阿弥陀佛发了四十八大愿；观音菩萨也有十二大愿。所以每一尊菩萨或者是每一尊佛，他们在因地都是有大愿作为支撑，无非都是自利利他，都是上求佛果，下化众生，只是在发愿的时候，他们的具体愿望有可能不一样，仅此而已，但是目的都是在做准备，所以他们的愿是非常的宏伟的。我们既然是在学佛、学菩萨行，其实用到自己的生活当中也是如此，也应该要发起来大愿才行。因为任何的行都是要有前面的愿力来作为支撑的，没有愿的行，可以说是没有前导性的基础，也是非常麻烦的事情。虽然说就在行，没有发起大愿，但是已经走在这条道路上，很多时候，走着走着会疲厌的。不但是凡夫众生，甚至是解脱道的圣人们，二乘的阿罗汉们，他们都会疲厌的。

在《法华经》上面，佛为了让这一类的疲惫众生，有一个暂时的安歇，专门用了一个比喻“化城喻”：一个大商人领导着一批小商人去远方，走着走着，这些小商人就走累了，不想走了。这时候大商贾就说我们的目的地就快到了，前面那座大城就是我们的目的，这些人非常开心，终于走到了。到了大城里面休息好了之后，大商贾才又告诉大家，这还不是我们的最终目的，这个地方只是我们歇脚的地方，大家还要继续走。佛就用这个来比喻，佛先说二乘法，让他首先获得解脱了；佛又给大家讲大乘法要，又鼓励大家向大乘迈进。所以我们任何时候都是要有这种大的愿心做支撑，否则真的走不下去。

第二，行大。行可以体现为两个方面，就是自利和利他。从自利来说，和自己切实相关的，你可以真正的去行持，因为要对自己负责。但是说到利他，这真的是需要自己的发心了。这一类的菩萨们不但在自利方面比较猛利，在利他之行上面也是非常猛利，并且最终获得成就的。

第三，时大。时就是时间的意思，因为他们为了成就圣道，尤其是要成为等觉、妙觉，马上成佛的这一类菩萨们，他们通过自己的修行要经过多长时间？佛经上面讲了“三祇修福慧”，要三大阿僧祇劫这样才行，时间跨度是非常大的。

第四，德大。因为这些菩萨们在逐渐修行的过程当中，他可以把自己的烦恼逐渐地去除掉了，从而他的德行慢慢的就生起来了。众生有三种障：烦恼障、业障和报障。佛有三种德，解脱德、般若德，还有一种是对众生的悲德。所以他通过修行，慢慢的和佛的三德去相应了，这也是慢慢体现出来的功德妙法，所以才能称之为大菩萨。

天龙八部

接下来，大菩萨之后列的就是其他护法众。本经是天龙八部，其实在每一部经里面都有，一般都作为护法来说，所以好多经典上又称八部众。他们主要的作用就是起守护佛法，让佛法能够流通殊胜的作用。

第一，天。自然而然就是指天人，天道众生，甚至是天神，都在范畴之内。天翻译过来，有自然、光明、自在等等的意思，这类的人的福德是非常好的，他比人道众生一切的享受都好，并且他们还有一些神通变化，甚至是还有一些禅定的功夫。有欲界天、色界天、无色界天，越往上他们的禅定功夫是越好的，当然这都是和他们修行有关系，这是天人的层面。天人的福报是大大的，但是福报享用完了之后，又要进入一个新的轮回，天福享尽照样进入轮回的，所以我们也不用去羡慕他们。

第二，龙。中国人自称为是龙的传人，所以国人对于龙还是不陌生的。这一类众生是有神力，并且可以经常变化云雨的。在龙这一道，有的是掌管云的、有掌管雨的、也有掌管雾的、掌管风的，各种各样的都有，它是有大神力，但它还是畜生身。

第三，夜叉。夜叉非常的勇健、轻捷，走路非常的快捷。这一类的众生面相不是那么好看，所以好多画像里面都能够看得到夜叉稍微还是有一点恶相的。

第四，乾达婆。干达婆翻译过来叫寻香，有的又叫嗅香。这一类的神是专门吸香味儿来生存的。所以各种各样的众生都有，不是全部都吃饭的，他是吃香的，他还是乐神，是在天人的天宫里面专门奏乐的。

第五，阿修罗。阿修罗翻译为非天，这一类的众生有天人的福报，但是没有天人的德行，他们的嗔恨心非常重，稍微不注意，就会火冒三丈，这就是阿修罗。这一道众生男的非常丑，但是女人非常漂亮。在我们讲释提桓因的时候，有提到过阿修罗，因为阿修罗经常和释提桓因打架，就因为阿修罗王有一个女儿叫舍脂，舍脂就嫁给了释提桓因。她是阿修罗道的，她本身非常漂亮，但是疑心也是非常重的，释提桓因是天族，经常到处去巡游，她一个人在家，就有点不放心，怕释提桓因在外面乱搞男女关系。有一回释提桓因又出门了，她就偷偷地隐身跟在后面，结果被释提桓因发现了，就用莲花梗把她给打了，按理说，莲花梗本来也不是多厉害的东西，打也打不了多痛。但是因为这一类众生的嗔心很容易起来的，她一下生气了，回去就告到阿修罗王那里，阿修罗王一想，我女儿嫁给你了，你还打，这还得了，一下就把他的民众聚集起来，开始和释提桓因干战了。

第六，迦楼罗。翻译过来叫金翅鸟神，它又叫大鹏金翅。这一类鸟是吃龙的，它的翅膀非常的宽大，它要吃龙的时候，就用两个翅膀朝海面上一扇，海水自然而然就分开了，它的爪子伸下去就把龙抓出来给吃掉了。因为他经常这么吃，龙王心里面恐惧了，你这么一直吃下去，我的龙子龙孙不就被你给吃光了。就求到释迦牟尼佛那里，释迦牟尼佛就从他自己的袈裟上面扯了一缕袈裟的布条，给他们，就说你回去给每一条龙身上都绑上袈裟丝，它就不会吃了。这个问题解决了，因为这是佛袈裟上面的东西，有庇护的作用，佛对他保护。迦楼罗不敢吃了，它又饿，它就去找到佛了，你把龙保护了，我饿了怎么办？佛就说这个问题也好办，我的弟子们每回吃饭的时候，先给你们吃上一部份。所以我们每天早斋，或者是午斋的时候，侍者法师都是要出食的，他还要念偈语的：“大鹏金翅鸟，旷野鬼神众……”，观想食物遍布十方，让它们都能够充腹饱满。

第七，紧那罗。紧那罗是歌神，它们的声音非常的好听，在天宫里面基本上也是作为乐师的存在。这样的众生是人的相，但是它的头上面有长角。

第八，摩睺罗伽。人身蛇首，人的身体，蛇的脑袋，中国有一个传说，好像是伏羲，但是摩睺罗伽正好是相反的。

天龙八部各种各样的形象其实都有的，它们在每一期法会里面都是起护法的作用。其实这一类的众生好多的寿命都是非常非常长的，甚至有的是前面一尊佛出世，他们有可能都来听过法义的，这尊佛出世又来听了。

无量大众

为什么最后还要添上“无量大众”？因为以比丘、菩萨众、天龙八部三系列为代表的一切众生，都可以算是在无量大众里面，无量大众在《法华文句》上面有细分，佛在每期讲法的过程当中，其实是有四种大众。

第一是发起众，比如佛要讲这一部经，有一个人率先要起来提问。比如《金刚经》，是须菩提，这一部经是曼殊室利法王子。每一部经，除了《弥陀经》没人率先提问之外，其他好多经，都有人提问的。提问的人就叫发起众，因为有他们的提问而让这一期法会得以开展出来，这个就叫发起。他们其实好多是出于解脱层面的，并且对这一层法义有可能都是认知得非常清楚的，但是他用自己的智慧观察，发觉这一期大众里面，还有人不明白这个道理，为了让不明白的人能够听闻，能够明白，他就故意装作不懂去问佛。所以这一类人其实根器是非常的猛利的，并且从证果的层面而言，他们的果位都是非常高的，但是为了让佛法传播开来，他们要来充当这个角色。

第二是当机众，他们宿世有善根，现在机缘已经成熟了，前面发起众所问的问题其实都是问给他们这一拔人听的，最终让他们能够真正地明白，这一类就叫当机众。其实佛的每一期法会里面，发起众没几个，但是当机众是非常多。这一部经典就曼殊室利法王子、十二药叉，基本上是这些人算是发起众，当机众就是无量的天龙八部、无量的比丘，甚至是其他的菩萨们，都算是当机众里面的一员。

第三是影响众，这就非常的微妙了，这一批人其实比发起众更加明白，他是来帮助佛陀进行教法的。举个简单例子，释迦牟尼佛在成立僧团之后的十二年，没有任何的戒律，大家都如理如法地进行，但是最后有的人开始出现了不如法的现象，佛根据他们不如法的现象，就逐渐开始制很多的戒条，其实这一些人是明知故犯的。因为上一尊佛叫迦叶佛，迦叶佛的法运其实是比释迦牟尼佛还短，就是因为他当时没有制定戒法，后来佛法衰退得非常快，后来这些人就觉得还是得有戒法作为支撑，所以就有一些人故意的做一些不好的事情，让佛来制戒。其实这一类的人就相当于是影响众，他们本身有可能是过去的诸佛，甚至是大菩萨们，但是他为了助佛宣扬，最后显化出来是辅佐佛陀的教化的一批人，有可能看着就像恶人一样。比如提婆达多，看着非常恶，五逆重罪他犯了破和合僧、出佛身血，这个都是因为他才有的。但是佛在《法华经》上面讲这个人是大菩萨，他也是为了让后世的众生不再犯这样的恶行，做出的一种示现。所以这样的人都算是影响众。

第四是结缘众，跟前面三种不太一样，这样的人善根可能比较偏薄一点，根器比较低一点，但是也没关系，这样的人因为他见佛了，闻法了，对于他来说就已经是在阿赖耶识里面种了金刚种子，到了某一天因缘成熟的时候会慢慢地发芽，最后长成参天大树，开花结果，但是目前来说，他从这一期法会里面获得的利益不会有多大，只是在那里种了一个因而已，但是即使是因，功德力都是不可思议的，只是相比其他三种发起众、当机众、影响众而言，他在这一期法会里面获得的利益又是偏少的，所以就叫结缘众，也就是佛用这期法义和他结个缘而已，希望未来缘分能够成熟，现在还不能够起现行，还不能够马上起到妙用，这就叫结缘众。