暇满人身难得（下） 一心讲堂《菩提道灯论》第14堂课

暇满人身难得（下）

主讲：第17世大宝法王噶玛巴

日期：2021年11月14日（日）

20211114

大家好！今天是一心讲堂《菩提道灯论》的第十四堂课。

上堂课中，先了解了学习「下士夫」法门的必要性。「下士夫」的法门，总的来说，可以分成「前行」和「正行」两个阶段。在「前行」当中，又分成两个部分进行解说：「暇满人身难得」和「依止善知识」。其实，这两部分的内容，不仅是「下士夫」的前行，也是整个三士夫修道的前行。

虽然说，往昔不同的上师，各有各的引导方式。但是我们这次课程，就把「暇满人身难得」作为切入点，开始讲起。

总的来说，「暇满人身难得」的内容，可以分为三个层次来进行说明：第一、什么是暇满？第二、暇满人身的作用和优势是什么？第三、它为什么难得呢？上堂课当中，已经讨论了第一个问题：什么是暇满？然而，就算了解了暇满，知道了我们具备的条件和所在的处境，可是不知道它的利用价值，也没有太大意义。所以，接下来就来讲讲，暇满人身的作用和优势是什么？

【暇满人身的作用和优势】

按照佛经里面的说法，并不是每一种生命形式都适合修行。比如，在佛教宇宙观当中，四大部洲里面，只有东、南、西三个部洲的人，有能力修持佛法。而在天人当中，只有那些曾经在过去世精进修行，留下了非常深厚的佛法熏陶的欲天，才有可能去修行。除此之外，所有其他色天、无色天等各类众生，以现有的身心和状态，是无法生起道心的。

古印度月官论师所写的《弟子书》中说：「如来道所依，能引导众生，是由人身得，心力广大故。道非天非龙，亦非非天得，非金翅持明，非腹行似人。」

意思就是说，因为人心力量巨大，所以我们人类的身体，对于那些行持如来道，以六波罗蜜引导众生的菩萨们来说，是最好的选择。既不是天人，也不是龙族，不是阿修罗，或者任何其他种类的众生。

这些说法可能从道理上，大家都能理解。但是，一旦放在现实生活中，无论是四大部洲，还是非人、天人，感觉上都有点遥远，很难立刻产生共鸣。所以，我们就试着站在现代社会的角度，来想一想人身的价值是什么，究竟能带给我们什么利益？

——人身：喜乐参半，适合修行——

首先，我们来观察一下自己的处境。可能很多人对身边的环境已经都太熟悉，甚至感到麻木了，所以要换个角度，从一种更大的视野来看看，我们到底生活在一种什么样的境遇之下呢？

从我们所处的社会角度来讲，大多数人都生活在和平年代。既没有战争、饥荒，也没有天灾人祸，没有极度的痛苦和煎熬，算是过得安稳、舒适。那么，再从温饱的角度来讲，可以说是不愁吃穿，纵然日常生活中，也会有很多压力、责任，或者身不由己。虽然快乐的时光不少，但也谈不上事事顺心，所以，总的来说算是喜乐参半。

然而，就是这种时而痛苦、时而快乐的人生，带给我们一个巨大的优势。什么优势呢？它能让我们有时间，又有动力去思考，然后去反问自己：我们人生的意义和目标是什么？

实际上，这就是佛法修行的动力和源泉。假如每天的生活都是，痛不欲生的话，是不可能有任何精力和机遇去思惟、观察的。反过来也是如此，如果每天的生活太舒适、安逸，像在童话故事里面一样，那也不会产生想要从中抽离出来的念头，谁想从美梦中惊醒呢？

所以，从六道的角度来说，投生在三恶道或者天界，都是不可能去好好修行的。正是这种苦乐参半的人生，才是学习佛法最好的沃土。有苦有乐，有忙有闲，有思考的能力，也有可以去做自己想做的事情的机会，刚刚好适合修行。所以说，生而为人，是六道之中，最好的修行状态。

不仅人生的状态，给了我们很大的机会去修行。而且，我们的这副人身，也是最好的工具和载体。比如说，因为我们有了这样的身体，就可以去布施、顶礼、帮助其他众生；而我们的语言能力，让我们可以去持咒、念经、广传佛法等等。所有这一切善业，都是要我们身体力行，才能去积累和完成的，而相比之下，这些无形的众生就很难做到。

不仅如此，我们的感官功能，让我们可以去聆听法教，或是去实践一些禅修的方法；我们的想象力和创造力，让我们能够去进行各种观想和观修；而大脑的思惟模式和记忆力，让我们可以去思辨、参悟佛法的内容。让我们不仅可以充分理解，而且能将真义融入自心。

所以，无论从哪一个角度去观察，都不难发现，人身的能力和作用，是很多其他众生都完全不具备的、望尘莫及的。

——人身：可以持戒——

除此之外，人身还有另外一个很重要的用途，就是可以持戒。这是什么意思呢？刚才我们讲到，只有三大部洲的众生，才可以行持佛法。不仅如此，也只有他们才可以持戒。为什么说持戒这么重要呢？因为只有戒律清净，才有可能获得暇满的人身。

这里的戒律，特别指的是「十善戒」，同时也包括「别解脱戒」。按照《菩提道灯论》中的说法，菩萨戒也是如此。有关戒律方面的内容，在后面的课程中会再作讲解。总之，只有透过人身，才能够有机会持戒，《大方便佛报恩经 》中说：「凡得波罗提木叉戒者，以五道而言，唯人道得戒，余四道不得。如天道以着乐故深重，不能得戒。」

这里的「波罗提木叉戒」指的就是「别解脱戒」，意思就是说，只有投生人道，才能得戒。经文当中，记述了这样一个故事，我就不念原文了，用白话来讲一讲。

在佛陀时代，目犍连尊者的一位弟子得了病，于是目犍连就以神通飞到忉利天，去找耆婆帮忙。耆婆生前是一位名医，也是目犍连的弟子，死后投生到了忉利天，所以目犍连就特意飞到天上去找他。到了天界的时候，刚好赶上天人成群结队地前往欢喜园。目犍连尊者就站在路边，所有天人一一从他眼前走过，可是没有一个人顾得上看他。耆婆在人群的最后面，也正好赶过来，他看到目犍连在路边，于是就挥了挥手，可是却没有停车，直接从尊者前面开了过去。这个时候，目犍连心想：「他原本是我的弟子，如今享了天福，感受到了天乐，却忘失了本心。」随即就用神力，强行让车子停了下来。车一停，耆婆便走下车，恭敬的向目犍连行了一个礼。目犍连这时就各种责备，说他这样做实在不妥。耆婆听后，回答道：「念我曾经是您的弟子，所以刚才向您挥手致意。您看看，其他天人有人向您打招呼吗？做天人太享受、太快乐了，其实心中并不自在，所以才会如此。」然后目犍连就问耆婆：「我的一个弟子生病了，应该要如何医治？」耆婆答道：「只有断食才行。」

在经文的后半部分，佛陀是这样解释的：「凡受戒法，以勇猛心，自誓决断，然后得戒。诸天着乐心多，善心力弱，何由得戒？饿鬼以饥渴苦，身心烧然；地狱无量苦恼，种种楚毒，心意痛着，无缘得戒；畜生中以业障故，无所晓知，无受戒法。虽处处经中说龙受斋法，以善心故，而受八戒，一日一夜得善心功德，不得戒也，以业障故。以四天下而言，唯三天下：阎浮提、拘耶尼、弗婆提，及三天下中间海洲上人，一切得戒。」

所以说，不管是我们外在的身体，还是内在的精神、思惟能力等等，各方面的能力和条件，都让我们拥有了其他众生所不具备的优势。我们不仅可以行善、持戒，还可以闻思、实修。因此，无论是我们的人生，还是人身，都是修学佛法最好的状态和载体。

【人身为什么难得】

那么，了解了人身的用途和优势之后，接下来就来看看第三个问题：人身为什么难得？获得「暇满人身」，真的很不容易吗？

——本质难得——

按照波多瓦大师的说法，「难得」可以分为三个方面来说明：本质难得、因缘难得和比喻难得。首先，我们先来讲「本质难得」，也叫做「数量难得」。简单来说就是，从机率上说拥有暇满人身，成为一名修行者，是多么的难能可贵。

—前提：先确认自己是修行者—

在思考这个问题之前，首先，有一个前提我们必须要明确，什么前提呢？就是要清楚和确定自己的首要任务，是一名佛法修行者。为什么这么说呢？因为只有对于修行者来说，才能正确理解，暇满人身为什么难得。那怎样才算确认自己是修行者呢？

我们每一个人在生活当中，都随时随地扮演着很多角色。比方说，身为公司职员的同时，又是父亲、又是孩子、又是兄弟、又是好友等等，一人分饰多角。然而，在这里面，我们有一个最重要的角色——就是佛法修行者。

实际上，在皈依三宝、发心修行、励志成就的那一刻起，我们就已经是一名修行者了！而这种身分，完全不同于其他任何身分，为什么呢？因为佛法修行，不是一朝一夕，甚至不是一生一世的事情，而是需要生生世世、持之以恒的去行持的事业。它的目标，所要解决的问题，超越了生死，甚至超越了时间。也许其他那些身分，可以根据生活中的情况相互切换，但是作为修行者，是不能切换的。无论我们什么年纪、身在何处，就算时过境迁、物是人非，也改变不了我们是一名修行者的身分。因此，应该要随时记得——自己是一名佛法修行人！如此，佛法就是人生的主旨。

如果可以实实在在地这样去想，那我们所做的每一件事情，都会自然而然地把佛法作为大背景来考虑。这就好像一位母亲，无论在任何情况下，都会不由自主的为自己的孩子着想，把自己的孩子作为一切事务的重中之重。同样的道理，作为一位修行者，时时刻刻想到的，应该是佛法，把佛法作为一切事物的前提，生命中最重要的事情。所以说，我们生活中所有其他的身分，都应该建立在「修行者」这个基础上；所有事务，都应该排在修行之后，能做到这样，才算是名副其实的修行人。

—修行佛法是精神训练—

当然，这里有一个重点我们要了解：「佛法作为一切前提」、「所有事务都排在修行之后」的意思不是说，为了修法，就不能合群、不能正常的生活。修行佛法，本质上是一种精神层面的训练，而融入在生活当中的修行，意思是要我们随时根据佛法的教授，来调整和敦促自己的行为和状态。我们要做的事情，是要去独立思惟、自己琢磨，从人生中、生活里面的各种经历和细节，去发现和领悟佛法的内容。换句话来说，要让法教在我们心中「主动」的生起，而不是「被动」的接受。

佛法应该是从我们内心深处，油然而生的一种认知和认同，而不是把经论当中的内容，硬生生地灌输到脑子里面，这是填鸭式教育。学佛不是这样的！上师和经论，都只是引导，重点是要我们自己去想明白其中的道理。

这就好像一道数学证明题，佛法教授的内容就像这道题的结果，是等式的右边。我们要做的，是去证明这个结果，而这个证明的过程，才是解答这道题的关键。比如说，我们现在讲「暇满人身难得」，这是一个答案，我们不能去死记硬背，或者强行把这种概念附加给自己。重点在于，我们要自己去体会这件事情，然后由衷的、主动的、发自内心的，生起这样的一种想法和观念，这才是最重要的！

—修行是看向内心—

那么，修行到底是什么呢？

从本质上来说，佛法的修行，是精神的训练，就跟运动健身是一个道理。健身，锻炼的是物质世界的自己；而佛法修行，是对内在世界的训练，一种内观的修持。换句话说，就是朝里面看，看向自己内心的训练。

那方法是什么呢？如果要看外面的世界，我们用眼睛，以及各种感官去体验、经历。但是，如果想要看清自己，目的是修心的话，那就需要停下脚步，静下心来，去体会和感知。

但是这里有一个问题，是跟我们现在的生活方式、节奏，都恰恰相反的。现在的社会，可以说是物质的社会，人们的脚步越来越快，终其一生去追求那些可能自己也不太确定的目标。从求学到毕业，从工作到家庭，最后大半辈子一晃就过去了。基本上是麻木的去跟着时代、社会，跟着周围的人和环境，走过了一生。在这样的忙碌当中，都没有来得及停下脚步来看一看、想一想，我们到底做得对不对，有没有意义？

那么现在，当我们终于决定暂停一下，去思考和寻求一些答案的时候，其实，佛法的修行就已经开始了。随着老师教导的方法，一步一步耐心的坚持修行，试炼自己的心，直到有一天，我们的心就会达到一种，既柔软又坚韧、既强大又温暖的状态。这就说明，修行有了效果，佛法融入了自心。

所以说，修学佛法的第一步，就是要静下心来，把目光收回来，不看世界，不看别人，只看自己。就像对着一面镜子一样，去观察自己，如果连自己的条件和状态都搞不清楚，怎么可能搞得清楚自己的心，那就更别说是修心、修行了。这就是为什么，我们要先讲「暇满人身难得」，因为这是认清和了解自己的第一步。

—投生人道如佛陀握土—

那么，想要了解「暇满人身」多么难得，首先我们要来看看，仅仅是投生为一个普通的人身，就有多么的不容易！

《杂阿含经》中有这样一个故事。一次，佛陀在给孤独园的时候，随手从地上抓起了一把土，然后就问众人：「是我指甲里的土比较多呢？还是大地上的土比较多？」大家回答：「世尊指甲里的土太少太少了，大地的土太多太多了，这两者比起来，根本没有可比性。」于是佛陀说道：「我指甲里面的土，就好比有形的众生，只有那么一点点；而那些细微、细小到看不见的众生，就好比大地上的土一样多，数也数不清。同样的道理，那些生而为人，死后再次能够投生为人的人，少得像指甲里的土一样；而世世都投生在地狱、畜生，或者饿鬼的众生，多得就像大地上的土一样。」

所以，佛陀告诉我们，前生和后世都能投生为人的可能性，就跟指甲上的土，和整个地球上的土相比较一样。如果大家仔细用心想一想，应该能体会到这是什么样的一种机率。

那么，在六道之中，能够投生为人已经是这么不可思议，要是再想投生成「暇满人身」，成为佛法修行人，我觉得这个机率，可能已经没有办法用数字来形容。

在一些教言里面，就阐述了不同种类的人身。例如：有很多人身，属于平凡人身，都是那些不太了解善恶取舍，对人生也没什么太高追求的人；再比如说，行恶的人身，像屠夫、猎人、杀手等等。而在所有这些形形色色的人身当中，只有「暇满人身」，才是唯一适合修行佛法的一类人。

—密勒日巴和猎人日巴的故事—

说到猎人，有一个密勒日巴的故事，很有名，可能很多人都听过，在这儿跟大家分享一下。

我们都知道，密勒日巴长年在山洞里，独自修行。有一次，他来到了西藏和尼泊尔的一个交界处，找了一处山洞住了下来。现在这个地方，属于尼泊尔的马南地区。

有一天，密勒日巴突然听到山洞外面传来猎犬的叫声，接着就是一声巨响，于是心想：「这里一向寂静，是禅修的佳所，难道今天来了障碍了吗？想着想着就走到洞口前面的开阔处，坐在一块巨石上面。一会儿的功夫，只见一只黑鹿，汗如雨下，惊恐万分的样子，慌忙跑到尊者前面。密勒日巴一看，马上生起了悲心，心想：「多么温顺的一头鹿，纵然从未伤害过他人，如今却被追赶，害怕成这个样子，实在太可怜！」于是，就向黑鹿唱起了道歌。听说密勒日巴很擅长，也很喜欢唱歌，所以经常唱道歌。他的悲心和歌声感动了黑鹿，也抚慰了牠的痛苦和恐惧。黑鹿不禁流下了眼泪，乖乖的走过来，安静的卧在尊者的左边。

这个时候，密勒日巴就想：「刚才听到了狗叫，估计那条狗已经就在不远处。」正想着的时候，只见一只棕红色的猎狗，气势汹汹的向黑鹿狂奔过来。密勒日巴想：「如果我能平息牠的怒火，那该多好！」于是，心中充满慈悲的对牠唱起了道歌。这次的歌声，也同样感动和安抚了猎狗。牠摇着尾巴走过来，舔着密勒日巴的衣服，然后就卧在尊者的右边，两个爪子乖乖的放在前面。就这样，一只鹿和一条狗，一左一右，像母子一样，安详平静的趴在密勒日巴的两侧。

这个时候，密勒日巴又想：「在牠俩后面，一定有个猎人跟着，估计很快就要到了。」结果，不一会儿的功夫，只见一位身材魁梧的猎人，手里拿着弓箭，气喘吁吁、大汗淋漓的跑过来，眼露凶光，一副傲慢凶狠的样子。他看到鹿和狗，竟然那么温顺的卧在尊者两边，立刻就想：「一定是这个瑜伽士搞的鬼！」于是就气冲冲的说道：「你们这些禅修打坐的人，简直是无处不在！不管我是在高山上打猎，还是在湖边捕鱼，到处都有你们！我看你们这些瑜伽士，死一两个也没什么关系！今天我倒要看看，你的布衣能不能挡得了我的箭！」

说着就拿起弓箭，准备射向密勒日巴。这个时候密勒日巴就想：「对动物说上几句法，牠们都能有所感化。他是一个人，我要是对他说几句法，他应该也能听得懂。」于是，就对猎人说道：「先别着急射箭，听我唱一首，再射也不迟！」于是，就唱了一首道歌。歌词大意是说，佛陀说人身难得，可是今天见到像你这样的人，也不觉得有什么难得。降伏外敌没什么用，今天是降伏自心的时候！虽然歌词的内容，这个猎人不太懂，但是他觉得鹿和狗这两者，向来都是绝对不可能共处的，如今却像母子一样和睦相处，实在令人费解。此人一定有些过人之处！

于是，他就走进尊者住的洞穴，仔细查看了一番，想要瞧瞧这到底是何方神圣。结果洞里面，除了一些荨麻草之外，一无所有。这个时候，他心中不禁生起了一丝信心，就对密勒日巴说道：「请问您是哪位上师？师承何人？修的是什么法？谁在照顾您？我能不能跟随您修行？」等等一系列的问题。

于是，密勒日巴就又唱了一首道歌，作为回答。意思大概是说：「我是密勒日巴。帝洛、那洛、马尔巴，是我的上师；雪山土山，是我的住处；岩羊和鹿，是我的家畜；兔狲狗狼，是我的守门犬；日月星辰，是我的风景；神魔仙人，是我的邻居；猿猴和熊，是我的玩伴；光明快乐，是我的陪伴；荨麻野草，是我的食物；山泉池水，是我的饮料；气脉明点，是我的衣服。你要是觉得这些都适合你的话，就来跟着我学习吧！」

猎人听后，看到尊者所说和他所见的状况完全一样，心中备受感动。随即，恭敬的顶礼尊者，而且把弓箭、猎狗和全身家当，悉数供养给了密勒日巴，并请尊者慈悲摄受他们。后来，这个猎人成为密勒日巴的八大弟子之一，叫做猎人日巴。

—眼光放大，全人类视角—

由此可知，我们能够投生为人道的机率，已经是微乎其微；又能在各种不同的人身当中，获得暇满人身，成为修行人的可能性，基本上就是微小到很难用语言来形容。

我觉得很多人，体会不到人身难得的主要原因，是因为看问题的角度或者眼光不够远大，所以才意识不到自己有多么与众不同。

假如我们只是看看周围，尤其只看到身边的几位道友，那「暇满人身」就没有什么特别。但是，如果把心放大，眼光放远的话，就会发现这是一件多么神奇的事情！

我们来想一想，现在全世界一共有七十八亿人。这么多人里面，信奉其他宗教的，全部加起来已经不是少数；而剩下的人当中，按照如今的趋势，越来越多的人成为无神论者，这些人里面，有相信自己的、有相信及时享乐的、有相信科学的，还有相信金钱的，形形色色。总之，如果我们站在一个全人类的角度来看，那些对佛法有信心，而且充满正信的人，绝对可以算是少之又少。而在这个基础上，又决心修行，而且追求究竟解脱的人，更是难上加难。那么，我们再把眼光放得更大来看，地球上的修行人，就已经是这么难能可贵，再扩展到整个宇宙去计算的话，那修行佛法的生物，又有多少呢？

如果按照佛教中的宇宙观，用六道来估算的话，首先，地狱和饿鬼有多少众生先放在一边，天人、阿修罗也暂且不谈，就说傍生，仅仅在这个地球上，就有多少动物呢？而在这数也数不清的飞禽走兽里面，我们可以生而为人，还是一名修行人，这个机率是多少呢？可能是亿亿亿万分之一吧！（反正我的数学不是很好，也算不太清楚。）

总之，在这个机率里面，再算上地狱、饿鬼、天界等等所有六道众生，把整个宇宙的众生全部算起来的话，能够成为佛法修行者的机率，可能就小到小数点之后，多少个零都数不清了，这个数字应该已经超过我们的理解范围了。

因此，平常我们在想问题的时候，不能只是看着自己眼前、周围的几个人，这样不会觉得有什么难得之处。我们必须把眼光放远，站在一个整体的、具备一切可能性的角度，去思考问题，才能更准确的了解到真实情况，才能知道自己为何人、身在何处。这就是一种拥有自知之明的智慧。

—人身难得，佛世难遇—

其实，就算是在平常生活当中，我们也可以随时体会和观察。比方说，我们现在所在的这个地方，无论是一栋公寓，还是一个住宅区，在这所有的住户当中，有多少人是相信佛法的呢？其中又有几个人是愿意去行持的呢？再比如，我们走在商场里面，周围那么多人当中，有几个能算得上是修行人呢？又比方说，走在路上的时候，我们把草丛、树林里所有的昆虫、小鸟等等，每一个众生都算的话，其中是修行人的比例又有多少呢？

佛经里一句名言说：「人身难得，佛世难遇。」当我们不知道自己的人身有多么珍贵的时候，就想想这座城市里的人，或者整个国家的人，乃至全世界、所有六道众生的时候，可能稍微就能体会到一些与众不同了，一下子就会有一种脱颖而出的感觉。

——因缘难得——

以上，第一种难得——本质难得，是从机率的角度来讲。第二个——因缘难得是告诉我们，从因缘的角度来讲，暇满人身是多么不容易。

刚才讲到了人身的用处之一，是可以持守戒律，而从另一个角度来讲的话，也只有持戒，才能有机会投生善道。

持戒清净和获得暇满人身，这两者之间是互为因果的关系。为什么这么说呢？因为戒律的清净，实际上靠的是身体和语言的持守，所以持戒的果报，就是能够得到暇满人身。这就好比想要获得财富，就要先去布施；想要结交善友，就要修持忍辱。所以，经论当中说，如果想要投生善趣，最根本的成因，就是持戒清净。

根据《菩提道次第广论》的说法，想要获得暇满人身，需要具备三个条件：一、以清净戒律为基础；二、以布施、忍辱等为助伴；三、以清净愿力来连结。

这里的戒律，指的是「十善戒」。一般来讲，很少人听说过十善，就算知道，又能够做到的人，更是为数不多。然而，就算做到了，也只是远离了八无暇而已，想要得到十圆满，需要再以布施、忍辱作为助伴。所以，能够断十恶，又可以行持布施、忍辱的人，可谓是少之又少。但是，就算这些全部都做到了，也不能保证可以获得暇满的人身，为什么呢？因为还要依靠愿力。如果愿力不足，即便行了善，也无法把这些善根，转化为暇满人身的成因。

我们看看这个世界上的人就知道，行善的人不多，作恶的人不少，尤其如果是对一位菩萨生起了瞋恨心，那就要在恶趣之中承受一劫之久的痛苦。而恶趣的众生，由于处境、状况的关系，通常都会继续造恶，属于恶性循环，这么看来，基本上就很难再有出头之日。如果在这样的情况下，再加上基础、助伴和愿力，三个所需条件，那真的就是万劫难遇，不可思议的任务了！因此，如果投生到了恶趣，别说获得暇满人身，就连听到这个名词，都已经不太可能了。

噶当派大师内邬苏巴曾经说过：用现在这副暇满人身来成就佛果，跟从三恶道中转生善道人身，这两者相比起来，前者要比后者容易百倍，甚至千倍。所以，用我们现在的人身来成就佛果，是最容易、最接近的。这就是从因缘的角度，来讲暇满人身非常难得的原因。

——比喻难得——

第三种难得，就是透过比喻来说明。

—盲龟浮木—

佛陀告诉过我们不少的比喻，其中最著名的一个是「盲龟浮木」，在《杂阿含经》中是这样说的：

世尊告诸比丘：「譬如大地悉成大海，有一盲龟寿无量劫，百年一出其头，海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，随风东西。盲龟百年一出其头，当得遇此孔不？」

阿难白佛：「不能。世尊！所以者何？此盲龟若至海东，浮木随风，或至海西，南、北四维围遶亦尔，不必相得。」

佛告阿难：「盲龟浮木，虽复差违，或复相得。愚痴凡夫漂流五趣，暂复人身，甚难于彼。」

简单来说，假如所有的陆地都变成海洋，那么在这么大的海面上，随风漂浮着一块木板，木板上有一个小洞。这时在海里有一只盲龟，寿命无限，每一百年会从大海里探出头一次。它探出头来的这一下子，能遇到这个木板，而且穿过上面那个洞的机率，基本上可以说是小到没有，而我们能够得到这副人身的机率，比「盲龟浮木」的机率还要小。

马鸣菩萨所著的《大乘庄严经论》里面，引用了这个盲龟的故事，而且在后面写道：

「我昔闻有一小儿。经中说盲龟值浮木孔其事甚难。时此小儿。故穿一版作孔受头。掷着池中。自入池中。低头举头欲望入孔。水漂版故不可得值。即自思惟。极生厌恶。人身难得。佛以大海为喻。浮木孔小盲龟无眼。百年一出。窬难可值。我今池小其版孔大。复有两眼日百出头。犹不能值。况彼盲龟而当得值。」

马鸣菩萨听说，曾经有个小孩，听了盲龟的故事之后，就自己找了一块木板，打了个洞，扔到池塘里，然后自己跳进去，想要试试能不能做到在水里从木孔中钻出来。结果，无论他怎么试，根本都做不到，因为水的流动，让木板一直漂走。于是他就想，佛陀用大海作比喻，而我呢？池子小、木孔大，还有两只眼睛盯着木板，这样都穿不过去，更何况是一只盲龟，在茫茫大海上，百年才出一次头呢。这怎么可能做得到？所以，人身实在是太难得了！

—丝线难入针孔—

在藏文「甘珠尔」里的《难陀出家经》中，也有一个比喻，是拿一根针，把针孔朝上，然后扔一把芥子。如果有芥子，能正好掉进针孔里，这个机率就是能够获得暇满人身的机率。

另外，在《提谓经》中也有这样的一个比喻：

「如有一人在须弥山上。以纤缕下之。一人在下。持针迎之。中有旋岚猛风吹缕。难入针孔。人身难得。甚过于是。」

意思就是说，如果一个人，站在须弥山顶，往下面扔丝线。另一个人在山脚下，拿着针接应。两人之间，狂风乱作。得到人身的机率，就是比在这种狂风中，丝线能刚好吹进针孔的机率还要小。这个比喻如果换做现在来说，就好比从珠穆朗玛峰山顶，往山下扔丝线，狂风大作的时候，能不能吹到山下八千多公尺之外的针孔里，基本上可以说是，机率差不多为零。所以说，暇满人身比这个还要难得！

—小虫子合掌念佛—

不仅佛陀讲过很多比喻，后来有很多高僧大德，也都试着告诉我们，暇满人身有多么不可思议！

一次，波多瓦大师在讲法的时候，是这么来形容的：比如现在我们面前，有一只小虫子从地里钻出来，向我们合掌，念了一声「南无阿弥陀佛」。我们会不会觉得这是特别神奇的？应该简直是不可思议吧！同样的，我们在三恶道里面辗转流荡了很久很久之后，现在终于有机会得到了暇满人身，而且还能够修持佛法。此情此景，是比那只小虫子合掌念佛，还更要让人难以置信！

【人身难得，如此幸运】

讲了这么多比喻，目的是想告诉大家，如果能够站在一个更全面、更加深刻的角度去看问题，也许我们就不难发现，生而为人，获得暇满人身，又能成为一名佛法修行者，是一件多么不可能实现的事情！但是，现在就实实在在的，在我们身上发生了！因此，我们必须要好好的去珍惜和利用它。

——沉香换炭——

以前有一个人，找到了一块上好的沉香木，拿到市集上去卖。大家知道，沉香是非常珍贵，价值连城的木材，但是他所在的这个地方，没有人知道什么是沉香，所以一直无人问津。傍晚的时候，他在回家的路上，正好看到一个卖炭的铺子在算账，他心里就想：「人家赚到了钱，可自己什么都没有卖出去。」就这样好几天过去了，还是没有人买他的沉香，可旁边的木炭生意倒是流水不断。这个人就想，不如把这个沉香烧了，变成炭再卖，就有钱赚了。于是，他就真的烧了整块沉香木，赚了一锅黑炭的钱。

——买椟还珠——

我们现在有了暇满人身，如果还不好好利用它，好好的修行，那就是真正的有眼无珠。说到这儿，可能大家也都听过，「买椟还珠」的故事。战国时候，一位楚国商人想要出售珍贵的珠宝，就做了一个漂亮的木盒子，把珠宝放在盒子里面叫卖。后来，一个郑国人重金买走珠宝，但是这个郑国人买了之后，却打开盒子把里面的珍珠还给了商人，自己拿着漂亮的空盒子，心满意足的离开了。

——坚阿瓦的精进修持——

我们现在白白浪费的暇满人身，就像是「买椟还珠」。不管怎么说，今天讲了很多故事。希望大家可以自己去好好的去体验，反复思考。最后，再来讲一个噶当派的故事，希望能带来一些启发。

仲敦巴曾经问弟子坚阿瓦：「你知不知道自己的人身有多么难得？」由于他不断地去这么提醒，坚阿瓦深受启发，所以每次在上座修法之前，都会先念诵《入中论》当中的一首偈颂：

「若得自在住顺处，设此不能自摄持，堕落险处从他转，后以何因从彼出。」

这首偈颂的大意是说，现在身心自由、顺缘具足的时候，若是没有好好把握，那等到日后堕入恶趣，完全身不由己之时，谁能来帮助你呢？坚阿瓦就是这样，都会先念过这首偈颂，进行观修和思惟之后，才开始继续自己的修行功课。

后来，他的师叔贡巴瓦，看他修行实在太拚命，连觉都不太睡，就对他说：「孩子，要休息休息，放松一下。如果太努力的话，身体会吃不消的。」听他这么说，坚阿瓦答道：「您说得没错。但是，一想到人身难得，我就根本没有办法休息。」

往昔大德们，能够获得无上的成就，不仅是因为他们天赋异禀，更重要的是他们认识到了自己的人身是多么难得，而更加的精进、努力，发奋修行，所以他们才那么厉害！今天说了这么多，希望能带给大家一些触动和感悟，能慢慢体会到，其实自己有多么的幸运！

那今天就先讲到这里，谢谢大家！