《妙法莲华经》讲记第01讲
时间：2021/6/26 18:40:20 来源：原创 作者：宏圆法师
诸位法师，诸位居士大德，阿弥陀佛！
今天我们学习的这部经是佛教中最为重要，也是大家期盼已久的，就是《妙法莲华经》，简称为《法华经》。《法华经》在佛教中的地位很高，素有经中之王之称。佛在《法华经》中盛赞此经说：“文殊师利，此《法华经》是诸如来第一之说，于诸说中最为甚深，末后赐与，如彼强力之王，久护明珠，今乃与之。文殊师利，此《法华经》诸佛如来秘密之藏，于诸经中，最在其上，长夜守护，不妄宣说，始于今日，乃与汝等而敷演之。”
佛在经中还用了十个比喻，来说明《法华经》是经中之王。我们看这十个比喻。
宿王华，譬如一切川流江河诸水之中，海为第一，此《法华经》亦复如是，于诸如来所说经中，最为深大；又如，土山黑山，小铁围山，大铁围山，及十宝山，众山之中须弥山为第一，此《法华经》亦复如是，于诸经中最为其上；又如，众星之中，月天子最为第一，此《法华经》亦复如是，于千万诸经法中，最为照明；又如，日天子能除诸暗，此经亦复如是，能破一切不善之暗；又如，诸小王中，转轮圣王最为第一，此经亦复如是，于众经中最为其尊；又如，帝释于三十三天中王，此经亦复如是，诸经中王；又如，大梵天王，一切众生之父，此经亦复如是，一切贤圣、学、无学，及发菩提心者之父；又如，一切凡夫人中，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛为第一，此经亦复如是，一切如来所说，若菩萨所说，若声闻所说，诸经法中，最为第一；有能受持是经典者，亦复如是，于一切众生中亦为第一，一切声闻辟支佛中，菩萨为第一，此经亦复如是，于一切诸经法中，最为第一；如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王。这里佛以经文说了十个比喻，赞叹此经是经中之王。
古人说：“成佛的法华，开慧的楞严”。佛在娑婆世界讲经四十九年，前面讲了很多的经，比如阿含、方等、般若，到了因缘成熟的时候才讲《法华经》。前面所讲的经都是带权说实，而《法华经》是舍权说实，所谓：“正直舍方便，但说无上道”。佛即将涅槃，在法华会上纯谈实相，直示一心，以显示平等佛性，三乘同归，五性齐入，凡有心者，皆可成佛。
佛在大乘经论常说一阐提不能成佛。我们知道一阐提是断善根的，而在《法华经》中，佛讲一阐提也可成佛，其中经中以提婆达多做了一个例子。我们知道提婆达多造了五逆重罪，佛在《法华经》中为他授记，无量劫后，他善根成熟，精进修行而成就佛道，佛号天王如来。也就是说，佛在《法华经》中谈的一切众生皆能成佛。《法华经》不放弃任何人，主张人人皆可成佛，就像经中所说：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道”。在讲法华以前，很多阿罗汉们以为自己成佛无份，到听了法华之后才放怀无忧，所以自古以来，都说是成佛的法华。
《法华经》中说：“此经是一切过去未来现在，诸佛神力所护故，文殊师利，是《法华经》于无量国中，乃至名字不可得闻，何况得见受持读诵”，因此《法华经》真的是万劫难遇的经典法宝。今天我们有幸，我们的善根福德因缘成熟，才能去受持《法华经》、才能去听闻《法华经》，所以大家一定要好好的珍惜，如说修行。
那么读诵《法华经》、受持《法华经》有什么样的功德利益呢？
在《法华经•普贤菩萨劝发品》中说：“普贤，若于后世，受持读诵是经典者，是人不复贪著衣服、用具、饮食、资生之物，所愿不虚，亦于现世得其福报”。这就是说，读诵《法华经》既能消除我们的贪欲，福报自自然然的增长，不求而得，而且是福报增长。
《法华经•药王菩萨本事品》中说：“若人得闻此《法华经》，若自书，若使人书，所得功德，以佛智慧筹量多少，不得其边”，就是说，以少力而获得无量的功德。读诵、自书或使人书《法华经》的功德有多少呢？就是佛来校量也不得其边，可见功德之大。
《法华经•法师品》中说：“药王，当知如来灭后，其能书持读诵供养，为他人说，如来则为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念，是人有大信力及志愿力，诸善根力，当知是人与如来共宿，则为如来手摩其头”。这是讲受持《法华经》能有大信力、能有大志愿力、而且能有诸善根力。
经中又说：“此经能救一切众生者，此经能令一切众生离诸苦恼，此经能大饶益一切众生，充满其愿，如清凉池能满一切诸渴乏者，如寒者得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得医，如暗得灯，如贫得宝，如民得王，如贾客得海，如炬除暗，此《法华经》亦复如是，能令众生离一切苦，一切病痛，能解一切生死之缚”。这是讲受持读诵《法华经》所得的种种不可思议的功德利益。
对于我们修行净土法门的学人来说，受持《法华经》不但得以上的功德利益，而且能够帮助我们往生极乐世界。
《药王菩萨本事品》中说：“若如来灭后后五百岁中，若有女人 闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛大菩萨众，围绕住处，生莲华中宝座之上，不复为贪欲所恼，亦复不为嗔恚愚痴所恼，亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼，得菩萨神通，无生法忍，得是忍已，眼根清净，以是清净眼根，见七百万二千亿那由他，恒河沙等诸佛如来”，这个功德利益是非常之大的。
我们看净土十三祖印光大师对《法华经》的评价：“法华奥典，位冠群经，闻即往生，位齐等觉”。位齐等觉，等觉菩萨。
历代的大修行人，因发愿读诵《法华经》而往生极乐世界的也是非常之多。在《净土圣贤录》中记载，明朝的传记法师，他是浙江宁波鄞县人，他喜好独居，每天以读诵《法华经》为必修功课，读诵的总数达到九千七百多部，世人都称他为法华和尚。明神宗万历十四年，官员虞淳熙举办法华三昧忏，传记法师长期禁足，修习了三次，总共修行了九个寒暑，屡次获得祥瑞的感应。后来他居住在杭州的西溪道上，亲自挑水背柴，做种种的佛事。有人看他修行之高，就对他说：“和尚，你还在做这些有为的功德啊”，传记法师就大声的喝斥说：“无为法的功德，岂在有为法之外吗？”
在明神宗万历四十一年七月，传记法师辞别弟子们，念佛三千声，并且唱《妙法莲华经》的经题，面西合掌，安然自在往生。到了第二天，他的顶门上仍有暖气，并且异香满室。这是传记法师为我们示现念《法华经》自在往生的例子。
《法华经》的功德说之不尽的，我们这里只是从中选了几段来为大家说明。憨山大师曾说：“不读法华，不知如来救世之苦心也”。我们今天能有此殊胜的福报因缘，共同来学习整部的《法华经》。《法华经》，师父发心讲一部完整的《法华经》，大概要是快速一点也要个三年。我们讲整部的《法华经》，希望大家都能用心来领悟，精进修行，才不辜负佛陀救度众生的苦心。
天台宗智者大师解释经题都是要讲五重玄义，所谓玄义，就是一部经的大义。五重就是指释名、显体、明宗、力用、判教，以这五个方面来解释一部经的大义。《法华经》也有五种玄妙之义，所以我们在正释经文之前，先来介绍本经的五重玄义。
五重玄义，第一是释名，就是解释经题。佛经有七种立题，单三、复三、具足一。单三，就是以单的来立名。第一是单人立题，以人来立名，比如《佛说阿弥陀经》，佛、阿弥陀这是人，以人名以人来立题；还有是单法立题，比如《涅槃经》、《般若经》，这是法、单法，以法来为名；第三种是单喻立题，比如《梵王经》、《璎珞经》，这是以喻来为名，这是单的。
复的也是三种。第一是人法立题，比如《地藏菩萨本愿经》，就是以人、地藏菩萨，法、本愿，人和法来为名；第二种是人喻立题，比如《如来师子吼经》，如来是人，师子吼是比喻，以人和喻来立题；复的第三种是法喻立题，比如《宝炬陀罗尼经》，就是以法喻来立题。
人法喻具足的来立题的，像我们前面讲的《大方广佛华严经》，大方广是法、佛是人、华严是喻，所以是人法喻具足来立题。
我们来看本经《妙法莲华经》，妙法是法、莲华是喻，因为妙法难以理解，借莲华来比喻，所以本经是以法喻为名。
我们先来解释妙法。妙法，就是说其法妙不可言。为了方便大家理解，我们先来解释法再来解释妙。就像我们称赞一个人，说他是好人，我们要来先说人，再来解释好，若无其人，怎么来称赞他的好呢？所以应当先人后好。这里也是这样，我们解释妙法，应该先法后妙。
法是什么？法包罗万象，山河大地、世界国土、依正果报、世出世法、包括心法、十法界四圣六凡，任举其中一种都可名为法。有形相的称为法，无形相的也称为法。
法虽然包罗万象，但是不出三类：佛法、心法、众生法，这三类。第一、我们先从心法上来解释。心法，就是吾人现前介尔一念心性，讲明白一点，就是我们的真心。有的人不明白这个真心，把我们体内胸腔中的心脏认为是真心，其实这是肉团心，是父母血气所生，是因缘和合，不是真心的。它是因缘和合的，缘生缘灭的。也有人把缘虑心当成真心，其实缘虑心它是思惟、分别和妄想，人一旦死后，就不能去思量、不能去分别和执着了，所以缘虑心也是有生有灭的，它也不真，不是真心。什么是我们的真心？我们的真心尽虚空包法界，世间法、出世间法都没有离开我们的这个真心。真心真如平等，在圣不增在凡不减，不因为迷它会减少，也不因为悟它而改变，不增不减，这才是我们的真心。真心摄一切世间法出世间法。
大家还要知道，一切万法皆从心生，一切万法其实都没离开我们的真心。我们刚才讲了，世出世间法都没离开我们的这个真心的。众生因为迷真起妄，妄有十法界的差别之相。迷惑了，造种种的善恶业，现十法界的相。但是虽然现的是十法界差别之相，但是十法界也没有出我们的这个一心。就比如，心中起一念上品恶因，造了上品的恶业，果报在地狱；如果起一念中品恶因，造中品恶业，果报在恶鬼；起一念下品恶因，造下品的恶业，那就是报在畜生；起一念下品善因，造下品的善业，这就是人道的果报；起一念中品善因，造中品善业，得修罗报；起一念上品善因，造上品的善业，得天道的果报；如果能发起始觉之智，返迷还悟，依四谛法，厌苦断集，修道证灭，就能证声闻果；如果依十二因缘、顺逆观察、契悟无生，能证缘觉的果报；如果是依六度法，福慧双修，能够自利利他，这就能证菩萨果；如果能依这一心法，背尘合觉，返本还源，惑尽智圆，就能证得究竟佛果。
这以上我们讲了十法界，十法界皆因这一心而现，但是给大家讲明白，这十法界始终没出这一心。心是诸法的体，诸法是心的用。诸佛由于悟此心法而证道、而证果，究竟佛果；众生因为迷了这个心法，他就轮回。然而众生虽然迷了这个心法，但是终日还没有离开此法。我们每天穿衣吃饭、送客迎宾、礼佛诵经、举手低头、修善修恶，造种种的恶业修种种的善，一一无非此心法的全体大用现前，只是我们不知道罢了。
师父好用电和光来给大家做比喻，霓红灯现种种的色彩、现种种的图案，但是它没有离开电的作用。所以我们十法界，我们每天所作的种种的业，其实都是我们心法的全体大用。明白这个道理了，你读经，向这一心法上识取自心，无上宝王不求自至；会观心的人，能向这一介尔心中，这个真心当中识取妙理，那么无边的法藏触处洞明。你就悟了。从这个现相当中去看本质，所以现相都是无关紧要的了，我们这是从心法上来解释法。
我们再从佛法上来解释。其实佛也没有别的法，只是证众生之心法罢了。所以说，是心作佛、是心是佛，佛就是觉的意思，觉悟就是觉不迷，觉了就不迷。我们现前一念之心不为尘境所迷，众生即佛。这是从佛法上来解释。
我们再从众生法上来解释。众生也没有别的法，也无别法，就是迷诸佛所证之心法罢了。怎么理解？我们本来的心性、和佛等无差别的心性天天用，但是我们还时时迷。如果你不迷，你能明白我们所用的都是我们的真心，能够回源返真，你就不再迷惑了。众生心和佛的真心是没有差别的，只不过一个是悟了、一个是迷了。我们心中本具的三因佛性，就是正因理心佛性、了因慧心佛性、缘因善心佛性。诸佛证这三因佛性，就是三德。证正因理心佛性，是法身德；证了因慧心佛性，成般若德；证缘因善心佛性，成解脱德。而众生是迷此三德，转成了三道。迷了般若德为烦恼道、迷解脱德为业道、迷了法身德就是苦道。心法是三因，佛法就是三德，众生法是三道。我们现前一念心性本具的这个三因佛性，我们本具的三因佛性，诸佛证了为三德，但是这一念心性，诸佛证了为三德，也没有增加一丝；众生迷了，这三因佛性就为三道，但是这一念心性，还是本具还是本然，也没有减少，就是这样。
所以学佛法我们学的是理，不是学的迷信。不是只是信解信愿这种神通，信愿这种神乎其神。佛法就是真理，让我们回归我们本来清净的本性、回归我们的真性、回归到真理当中。
在佛没讲《法华经》之前，心法是心法、佛法是佛法、众生法是众生法。俨然佛法太高，众生太广，心法在高不高、在广不广。众生每天都在用而不知。这三法隔异不同，所以不能称之为妙。到了法华会上，开方便门、示真实相，正直舍方便、但说无上道，十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，开三权成一实，会九界同佛界，心佛众生三无差别，所以三法皆妙，故名妙法。
此妙法人人本具，人人皆可成佛，十方三世诸佛证此无差别的妙法而成佛。众生迷昧，错用此无差别的妙法，继而妄起分别，把妙为粗了，即妙为粗，成苦恼众生，这就是妙。我们称为粗，不妙了。本来我们是妙，心性，但是我们妄起分别，就不妙了。
我们用一个比喻来说明众生与本具的妙法不相应。就像矿石里的金子，我们每个人都好比是矿石里的金子，每个人的心性、本质都是金，诸佛证妙法而相应，证了与金性就相应了。就像从矿石中炼出的金子，这个金子虽然有在矿和出矿的区别，但是它的本、本质不二。所以经中说：“但尽妄缘，即如如佛，一念回光，便同本德”，一念回光，就是你的本体。就是说，只要众生把凡情放下，没有别的，就是别无圣解。没有别的，只要把凡情放下，就妙回归了。在佛不增在凡不减，在生不垢在佛不净，在佛不生在生不灭，一念返照，当体便是，就是我们的本心。
所以我们不要去分别、不要去思量，要一心湛然。天台所谓一心三观，净土所谓一心不乱。师父经常说要一丝不挂，大家不要多想，一丝不挂就是一心不乱，这样就能与妙法相应。我们的心一丝都没有牵挂。心无挂碍，无挂碍故，远离颠倒梦想，究竟涅槃，就是这样。妙法，在这里我们就解释完了。
下面我们解释莲华。因为此妙法大家难以理解，所以要借助比喻来说明。为什么要用莲花来说明呢？因为世间水里的、陆地上的草木之花有很多种，为什么单独非得要用莲花来作比喻呢？这是因为，我们看世间其他的花：或者有花而无果，有花无果，比如牡丹，这个比喻外道空修无益的苦行，最后得不到实证；或者是一花多果，就像葫麻，比喻世间的凡夫孝养父母，将来报在梵天，受种种的乐，这是一花多果；或者多花一果，比如桃李，比喻声闻修三十七道品，只证无学，得声闻小果；或者是一花一果的，就像柿子，我们现在正是柿子丰收的时候，吃的柿子，柿子是一花一果，比喻缘觉修一远离行，得涅槃；或者先果后花，这个瓜就是先果后花，比喻须陀洹先证见道，然后修道；或者是先花后果，就像稻子和麦子，这是比喻权教菩萨先藉缘修，生后真修。我们以上所说的这种种的花果都是粗花，不足以比喻这个妙法，只有莲花它是花果同时、处瘀泥而不染才足以来比喻妙法。
我们看这个莲花，内有莲子外有莲花，子是果，花果同时，比喻妙法权实一体。为了大家方便理解下面莲花的三种喻义，我们先来简单的介绍一下权实。
权是权宜之义，是为一时所需要、所设的方便；实就是真实不虚之义，就是永久不变的究极真实。实教讲的是佛陀的自证之法，是究极根本教；权教是为导入实教所摄的方便法。天台宗认为，《法华经》所说是圆教，为实教，其余的诸经所说的，像藏教、通教、别教都是属于权教，所以称为三权一实。
我们介绍了权实二法，下面我们言归正传，看莲华的三种喻义。
第一是为莲故有花。释迦牟尼佛初成道时，因为众生的因缘尚未成熟，不能直谈圆顿大法，不能直接讲《妙法莲华经》。直接讲众生本来成佛，大家没有这个基础会把大家吓着的、他们对佛法会不感兴趣的。就像现在我们大家都来拜佛、都来学佛，师父说你们都放下、你们都是佛、都必须要放下才能成佛，那给大家说，大家都跑完了。那谁还敢来？家里的万贯家产我都让你们放下，你们都是佛，都不敢来了。谁也舍不得放下，所以只好用方便，用权门方便法。
释迦如来先讲权门方便法，比如华严、阿含、方等、般若等经，先来劝诱大家，善诱引导。初讲三归五戒，给大家先讲这种种的三归五戒，讲这些种种的因果。次说四谛、十二因缘、三乘等法。然而虽然说这种种的权法，其实是为了最后让大家究竟成佛，为了最后面的佛乘，是为实而施权的。这是第一种喻义，以为莲故有花，来比喻为实施权。
第二种比喻妙法的含义是花开莲现。佛说法四十年后，众生的根机逐渐成熟了，佛才在法华会上开权显实，三乘同归一佛乘，就像花开莲现。
第三义是花落莲成。比喻权废而实立，实外无权，妙法全彰，众生无不是佛。这个时候就要开示废权而实立了，实外无权，直达究竟圆满的佛性了。
以上是解释妙法莲华的别题，下面我们再解释通题。
经，为什么称为通题呢？因为每一部经后面都是经，这个经大家通用，所以就叫通题。经是梵语修多罗，梵语叫做修多罗，译成中文是契经。意思是说，凡是佛所说的一切言教，都上契十方三世诸佛所证的真理，下契一切众生种种不同的根机。
依据《杂阿毗昙心论》，经有五义，在《杂阿毗昙心论》中谈到经有五义。
第一是出生义。就是经能出生一切善法。依经教修行，能断诸恶，行一切善法，而且经能出生一切的功德，甚至能够出生菩提佛果。
第二是涌泉义。佛经诠释的义理无穷无尽，就像泉水一样取之不尽用之不竭。所以大家每读一遍就会有一遍新的认知，所以我们读经要反复的读、一遍一遍的读，要一生相伴。
第三是显示义。佛经所诠释的义理，能显示世间以及出世间一切圣凡因果诸法。不只是说明俗谛理，开示真谛理，更能显示中道第一义谛理，帮助我们生起慧解，启发我们生起信心。
第四是绳墨义。绳墨就是过去木匠所用的墨斗，它是来定曲直的工具，以此来比喻佛经所诠释的义理，能让众生明白曲直是非，能够懂得因果、识别邪正、辨明真伪，能够分清善恶。这样在修行的过程当中就知道有所取舍，不会有偏差。
第五义是结鬘义。结鬘就是把花给穿起来，连贯起来穿成串，不让花散落。比喻佛经能贯穿如来所说的事理因果诸法，还比喻佛经能够摄持众生，让众生灭恶生善，转凡成圣，不致于流落生死苦海。这是《杂阿毗昙心论》，这个论念起来比较拗口，大家听听明白。
我们再依照经字的字义来解释，依字义来解释有四义。
第一义，经是径的意思，径就是路径，也就是说，经是我们修行的路径。
第二是法的意思，就是法则。如来所说的经十界同遵，法则，是十界同遵的法则。十界指的是佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、修罗界、饿鬼、畜生、地狱，这十界都应当依照如来所说的经来规范自己。
经的第三义是常，就是此法则亘古不变，万劫常新，是颠扑不破的真理。佛经不像世间一般的学说，会随着时世、会随着因缘而改变，或者会随着大家的需要而被淘汰。佛经绝对是常住不变的，过去、现在、未来，绝对不会改变。
第四是典的意思，佛经是教化众生阐扬佛化的定典。这四义以经的字义来解释。总之，经是迷途的明灯，长夜的慧炬，我们现在说，是我们的觉悟的指南、苦海的慈航，而且是我们到彼岸的宝筏。这是我们对《妙法莲华经》经题的释义。
下面我们对本经的经题做一个总结。
初学妙法，大家可能觉得无从下手，不知道佛法清净、无有憎爱、无有取舍。其实我们看世间法，世间法看似巧到极处，但是也是拙到极处；佛法看似拙到极处，我们刚才说了，没有憎爱无有取舍，但是它也是巧到了极处。为什么这么说呢？因为世间人都执著这个身体是自己的，起心动念无不是在为这个身体去算计，却不知道这个身体，是我们刚才讲的这个真心、我们的慧命的牢狱。世间的牢狱，不管是有期徒刑也好无期徒刑也罢，都是有限的，无期徒刑也是有限的，无非是这一期生命的结束也就罢了，告一段落了。而我们众生本具的佛性，我们人人本具的佛性，真法、心法，随着我们的生灭，在我们体内出一皮囊入一皮囊，从生到死、从劫到劫，杳无了期。而我们本具的佛性就在我们眼前，我们不知不认、错用，冤枉轮回。所以佛说可悲。为什么会这样呢？都是因为我们心念的错悟。我们刚才讲了十法界，我们的真心迷了，六道轮回；悟了，觉悟成佛。我们不管是迷是悟，都没有离开我们的这个真心，就因为我们这么执迷不悟，观不到我们的真性。释迦牟尼佛为帮助众生证得自己本具的佛性、我们现前的真心，佛示现来度化我们出现于世，来为众生说法。
佛一开始，是为小乘根机的弟子先说声闻法，小乘的这些弟子们，证得偏真涅槃就止步不前了，分段生死虽然了了，但是变易生死未除。我们打个比喻来说，就是小乘根机的弟子，就像羽毛未丰的小鸟，只知道围绕着树枝飞来飞去，而不能远飞。这不是佛吝法，不为弟子们来讲大法，而是因为弟子们的根机如此，佛只能循序渐进。上来就讲大法，我们刚才讲了，他们接受不了，这时候佛为小乘弟子们说的法称为权法。佛虽然一开始说的是权法，但是是为实而施权。大家一定要明白，上来讲小法，是为了后面的大法，为实而施权。
直到法华会上，声闻根性都已回小向大了，机缘成熟了，佛才开始开权显实。正直舍方便，但说无上道。声闻小果，皆得授记，举手低头，皆成佛道，可以说是极畅我佛出世之本怀矣。
好，谢谢大家。
《妙法莲华经》讲记第02讲
时间：2021/6/26 18:42:08 来源：原创 作者：宏圆法师
诸位法师，诸位居士大德，阿弥陀佛！
我们继续来学习《妙法莲华经》。上一节课，我们学习了五重玄义的释名，下面我们接着来学习显体。为什么释名之后就要显体呢？因为经的名字都是依体而立，如果没有实体，名字也就无从安立了，所以在介绍经题之后要显示经的实体。本经的实体，就是以诸法实相为体。
诸法就是一切法，山河大地飞禽走兽，宇宙间的森罗万象都包括在内了。实相是指真实相状，不虚不假、不幻不妄，也就是所谓的本体。
世间凡夫，执著世间的一切法为实有；二乘圣人，认为一切法都虚幻不实，他们又执著空，真的是扶起东来西又倒。倓虚大师说：“治世语言，资生事业，皆顺正法，皆入实相，法法圆彰，法法皆妙，独怪世人，分别心重，反把妙法，弄成不妙耳，而诸法实相，固自若也”。世间的一切法，本来皆顺正法、皆入实相，我们众生为什么见不到诸法实相呢？就是因为我们的分别心太重。诸法实相是现量境，不可以揣测、不可以分别，你只要有一丝一毫的揣测和分别，那就成了障碍。
我们举个例子，我们都执著三世，过去世、现在世、未来世，过去就是过去，现在就是现在，未来就是未来，这三者互相是间隔的，不是互相融通的，似乎我们都认为这是定相。但是你仔细推究一下，过去世中也具有过去、现在、未来三世，那么我们以此来类推，现在世、未来世也都是具有三世，所以是没有定相的。
我们的身体、我们的正报也是这样，我们人人都执著五尺之躯是真我，其实这个身体也是时时刻刻在发生着变化的。前一秒钟的你和后一秒钟的你，已经发生了变化了。它的因缘的组合已经发生了变化，所以也是不定的。
经中说：“四大非有，五蕴皆空”，一切有为法，都是因缘和合而生的假相，毫无自性，相有但是性空。如果我们不执著假相为实有，也不执著一切法是虚幻的，这样就是空有不执。空假都不去执著，那么这个实相就在一切法中了，我们当下就能见到诸法实相。
本经以诸法实相为体，我们可以从经文中能够得到证明。比如《序品》中说：“今佛放光明，助发实相义”；《方便品》中说：“惟佛与佛，乃能究尽诸法实相”；偈颂当中说：“无量众所尊，为说实相印”；《法师品》中说：“开方便门，示真实相”；《安乐行品》中说：“又复于法无所行，而观诸法如实相”等等。从以上经文当中我们就能知道，本经是以诸法实相为体，这是显体。
第三就是明宗，宗就是修行的宗要。如果修行人不知修行的宗要，又怎么能够体会到不思议的妙体呢？所以显体之后必须就是要明宗。
本经是以一乘因果为宗要。经中说：“大乘因者，诸法实相是，大乘果者，亦诸法实相是”，这就是表因果同时。我们能发大菩提心就是成佛之因，经中说：“发心究竟二不别”。就是说，即发心时即成佛时，因必感果、果必酬因，即因即果、即果即因，发心究竟二不别，所以称为因果同时。
第四是力用，本经是以断疑生信为用。《法华经》共二十八品，前十四品是开权显实，就是开除对声闻缘觉菩萨这三乘权教的执著，显示佛乘的真实，是以断权疑生实信为用。就是断权疑--开权，生实信--显实，为用。这是前十四品；后十四品是开迹显本，就是以断近疑生远信为用。开迹显本是什么意思呢？迹就是佛陀一期的示现，我们说所谓八相成道。出家、成佛、转法轮、入涅槃，八相成道称为迹。本就是佛陀久远成就的法身报身。
在法华会之前，佛从来没有开迹显本。佛的弟子们认为，佛在菩提树下夜睹明星而悟道，世尊成佛不过就几十年，在法华会上有无数的德高望重、神通广大的地涌菩萨，已于无量佛所植种善根，佛说这些菩萨都是他所教化的弟子，以弥勒菩萨为首的这众多弟子们就心生疑念。他们认为，哪有父亲年少健康、而儿子头发斑白的？佛在《法华经•寿量品》中说：“自我得佛来，所经诸劫数，无量百千万，亿载阿僧祇，常说法教化，无数亿众生，令入于佛道，尔来无量劫，为度众生故，方便现涅槃，而实不灭度，常住此说法，我常住于此，以诸神通力，令颠倒众生，虽近而不见”。到这里，佛开迹显本，说自己已久成佛道。而且成佛以来，已历经无量劫的时间，从来没有离开过众生，常说法教化众生，令众生入于佛道。
我们以前讲过，智者大师入法华三昧以后，又回到灵山会上听佛说法。所以他真的肯定佛没有灭度，只是我们众生执著分别看不到而已。世尊自成佛以来，不仅常在娑婆世界说法教化众生，也在其他阿僧祇国度来度化众生，这些都是迹中所为。然而迹是离不开本的，有本方能垂迹，又由迹才能显本。其实，不仅佛有本有迹，我们凡夫也是有迹有本的。我们的本、我们的本性、我们的佛性与佛一样，我们本具的法身实相，在圣不增在生不减，生佛不二。但是我们的迹和佛大不相同了，本一样，但是迹不相同。佛是从体起顺用，示迹度化众生；我们却是背觉合尘，流浪生死，我们的迹是逆用了，不能够自利利他。但是只要我们精进用功，证实相，悟入佛知佛见，也可以示迹度化众生，同圆种智，成就大道。这是讲开迹显本，也就是断迹中之疑、显本中之信。
《梵网经》中说：“我是已成佛，汝是当成佛，常作如是信，戒品已具足”。如果能确信自己是将来之佛，并信一切众生都是未来诸佛，那么哪来的一些人我是非？哪来的无边烦恼？心当下就清凉了。但是这个信也是很不容易成就的。《大乘起信论》上讲“修行一万大劫方能成就”，《金刚经》中说：“有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实，当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根”，我们看信这个成就是需要无量劫的。大家可以算一算，我们无始劫来流浪生死，何止千万亿尘点的大劫，那么一万大劫与这千万亿尘点大劫相比，真的是沧海之一粟、大地之一尘。我们能够在这个末法时期有幸闻到佛法，千万不要因为信心难发而气馁，一定要精进修学。正如古德所说：“人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何生度此身”。
第五是判教，天台智者大师，将如来一代时教判为五时八教，我们来解释五时八教。
五时是如来说法的次第。第一是华严时，指的是佛成道最初的三七日，也就是二十一天说《华严经》的时期。这就像太阳刚升起时，只照到高山，照不到平地和山谷。说明《华严经》是佛为法身大士、以及根机成熟的天龙八部、和大根机的凡夫众所说的法，当时在座的小乘声闻缘觉，简直是如盲如聋，接受不了。《涅槃经》中说：“譬如从牛初乳，名第一味”，佛第一时说的法就像生牛乳，我们说的生牛奶一样。生牛奶我们都知道，它的乳糖大人可以吃，小孩子的消化能力弱，喝了生牛奶就消化不了。比喻这样的大法，只有大菩萨以及大根性的众生能够接受，而小根性的众生他们接受不了。
第二时是阿含时，佛在说华严之后十二年，到鹿野苑等地，为接引二乘人说四阿含等经。这时候太阳高升，转照山谷。小乘根性的人听佛讲说四谛、十二因缘等教理，知苦断集，慕灭修道，由凡入圣，而证阿罗汉果。佛在这个时期所说的法，就像把生牛奶做成了乳酪，这样小孩子也可以吃，吃下去以后能够消化掉。
第三时就是方等时，佛在讲十二年《阿含经》之后，用八年的时间说《维摩诘经》《大集经》《解说蜜经》《楞伽经》《楞严经》《胜曼经》《光明经》《置益经》《方等陀罗尼经》，以及净土诸经。在方等时，佛斥责小乘而赞叹大乘，弹诃偏教而褒扬圆教，赞叹大乘圆教才是真正的佛法。为的是启发小乘人能够生起耻小乘尊大乘之心、能够回小向大，从阿罗汉更进一步学习大乘菩萨法门。这时候太阳大约在九点到十点的时候，我们看九点到十点的太阳，就能够照到平地。佛在这个时期广说大小乘，使大小乘众生都可以受益。佛所说的法，这时就像生酥，比乳酪的味道要好很多，这是方等时。
第四是般若时，虽然佛说方等经典之后，小乘人已生起回小向大之心，但是我执已除，法执还在。佛用二十二年的时间，在王舍城的灵鹫山、孤独园、自在天宫、竹林精舍等处说般若经，用般若智慧来帮助他们破除一切执著、见中谛理、修菩萨行。此时用太阳比喻，就是十点到十一点的时候，还没有到正中午，将到正午的时候。用味来比喻这时候所说的法，就像是熟酥。
第五是法华涅槃时，也就是我们现在要讲的《法华经》。佛说这部《法华经》说了八年，然后说《涅槃经》，《涅槃经》说了一天一夜，所以说法华涅槃共八年。佛以前所说的华严、阿含、方等、般若，都是为了这部《法华经》来铺路的。也就是说，前面的四时说法，都是准备将来说《法华经》的、都是为《法华经》做铺垫的。到法华会上，前面那些方便权巧的法门都不要了，这就叫做开权显实、废权立实。
佛在法华会上，不管在会人的根性如何，不问能否接受，为说诸法实相之理，会三乘归一佛乘，称性极谈，畅宣本怀，说真实佛法。因为这个时候，佛就要入涅槃了，没有时间，时间不多了，只有说真实法、说圆满法，佛法才能究竟圆满。佛当时指出：“一切众生都是佛”，小乘根性的人接受不了，他们不肯相信，我们现在说他们不服。他们觉得，我们小乘圣人不知吃了多少苦，修了多少世，才证这个阿罗汉果，凡夫众生没有证到菩萨，更没有证到佛果，怎么一切众生都成佛了呢？他们不肯相信，当下就有五千人退席了。
法华圣会之后，佛又在拘尸那城娑罗双树间，用了一昼夜说《涅槃经》，说完《涅槃经》之后佛就圆寂了。佛在法华涅槃时所说之法，就像正午的太阳普照大地，十界咸开，无不成佛，人人都可以成佛。用味来比喻，就像从熟酥中提炼出来的醍醐，我们都说醍醐灌顶，醍醐味道是最好的。
以上是五时，五时是从竖的方面来说，把一代时教分为五个时期。
我们再来看八教。
前面的五时是从竖的来讲，而八教是从横的方面来说，把一代时教分成八种教义。八教中的顿教、渐教、秘密教、不定教，这四教，是说教时所用的仪式方式，称为化仪四教；藏、通、别、圆这四教，是教法中所含的义理，所以称为化法四教。
我们先来学习化仪四教。化仪四教，第一是顿教，就是佛为大乘利根的众生，说不历阶段直下趣入如来地的大教。比如《华严经》就属于顿教，不历阶段，直下趣入如来地的大教，这是顿教。
渐教，就是由浅入深之教。佛在第二阿含时、第三方等时、第四般若时，应大小乘钝根的众生，由浅入深，说阿含、方等、般若等渐进的教法。渐教又分渐初（刚开始）、渐中（渐教的中间）、和渐后（末了），分这三个阶段。阿含是渐教之初，方等是渐教之中，般若是渐教之后。这就像我们登山一样，一个台阶一个台阶的上去。小乘根性的人不能领受大法，必须要经过阿含、方等、般若这些阶段，才能引入法华高会，开示悟入佛知佛见。
第三是秘密教，这是因人而宜之教。佛以神力令同座听法的人、在座听法的人所得的法不同。就像大家听佛讲的是一种声音而所得的法不同，都不知彼此所得的法，所以称为秘密教。
第四是不定教，这是一音异解之教。听经的大众同坐在一起听法，对于佛所说的法互相都知道，但是随各人根机不同，所领悟的教法也不一样。有的人听小法而证大果，也有的听大法而证小果，所以这就是不定教。这是化仪四教。
我们再看化法四教：藏、通、别、圆，我们一个个的来看。大家都天天说五时八教，但是五时八教我们要想理解起来，也是有一定的难度的，所以我们慢慢来，大家也要多听听，对这个层次、次第就都有一定的了解了。
化法四教，藏教，藏教是小乘教，能令众生修析空观，观照四谛之理，断见思惑，了分段生死，证二乘小果，这是藏教。藏教的经典有四阿含、毗尼、啊毗昙。
第二是通教，通教通我们刚才讲的前面的藏教，又通后面的别教和圆教，因为能够通前通后，所以称为通教。钝根的人，依通教修行，钝根，根机不太利，他依通教来修行，但是他只见到真空理性，不能从空中见到不空的道理，结果只是灰身泯智，和藏教人一样证偏空涅槃，所以说他只能通前面的藏教；利根的人，他依通教修行，不但见到空理，而且还能见到不空的道理，这不空的道理就是中道佛性。这中道佛性又分为两种，一种叫做但中，但中是超出于空有两边的中道，生死是有边、涅槃是空边，但中是超出生死涅槃两边，独显一中。就比如离却虚空，别指一月，这样见到但中，属于别教；还有一种叫做不但中，不但中是空有两边的中道，生死即涅槃、涅槃即生死，生死涅槃当体便是中道佛性。这就又更高级的了，空有两边中道，中道佛性，这样见到不但中，就属于圆教了，所以通后面的别教和圆教。通教的经典，不是具体指的哪一部，凡是方等般若部中有说明声闻、缘觉、菩萨这三乘人能共同修行的，就属于通教。
第三个是别教，别教是三界外菩萨所修学的法门。别教不同于藏教和通教，也有别于圆教。静权法师在《天台宗纲要》中举出教、理、智、断、行、位、因、果这八法来说明别教不同于藏教、通教和圆教。
为了帮助大家更好的理解别教，我们先简单的介绍一下这八法。这八法是相生的次第，第一是教，教就是言教，没有言教就不能说明道理，所以第一就是教；言教是说明道理，所以第二就是理；明白了道理就可以生起智慧，第三就是智；有了智慧才可以断惑，所以第四就是断；要断惑就必须要修行，所以第五就是行；修行可以证种种位次，所以第六就是位；位次的开始，就是第七，因；位次之终、末了，位次圆满，终，就是第八，果；这是《天台宗纲要》八法。这八法与藏教、通教、圆教皆有不同，也就是皆有别。我们还是从第一个教来开始解释。
第一是教别，别教所被根性只有菩萨，别教是独为菩萨所说之教，这一点不同于藏教、通教；圆教是一乘，所以也不同于圆教。
第二个是理，我们再来看理别不同于藏、通、圆教的地方。理别，真谛、俗谛、中谛这三谛，别教是次第而证的；而藏教和通教没有三谛之说；圆教是圆融三谛，真俗中这三谛是圆融。这是别教与其他三教在理上的区别。
第三是智别，别教是一切智、道种智、一切种智次第而证；藏教和通教，只有一切智和少分的道种智，没有一切种智；圆教是三智一心中得，不是按次第来证的。
第四是断别，断惑嘛，断别，在断惑上的不同。别教是见思惑、尘沙惑、无明惑是次第而断；藏教和通教，只断见思惑和少分的尘沙惑，他们连无明惑的名字都不能得闻，更何况断呢；圆教是不断而断，圆断三惑。
第五个是行别，别教是圣行、梵行、天行、婴儿行和病行，这五行次第而修；藏通二教，只有圣行和少分的梵行，没有天行、婴儿行和病行；圆教是一行一切行，圆修五行。
第六是位别，别教有十住、十行、十回向、十地，不同于藏教的七方便、四果和缘觉菩萨三乘的位次，也不同于通教的十地的位次。圆教是一位一切位，随举一位，即圆具所有位次，位位相收相摄。
第七个是因别，别教是一因迥出，就是说正因佛性超出生死涅槃之外；藏通二教不知正因佛性；圆教是正因佛性、缘因佛性、了因佛性这三因佛性同时具足。
第八、果别，别教直到妙觉极果方证法身，不说初发心时便成正觉这个道理；藏教和通教不知法身；圆教是四德，涅槃的四德：常、乐、我、净、还有三身：法身、报身、应身，四德三身同时具足，一德一切德，一身一切身。这是从八法上来说明别教与藏教、通教、圆教的区别。
别教的经典也不确定指哪一部，凡是大乘经中广说菩萨历劫修行教、理、智、断、行、位、因、果互不相摄的，这都属于别教。
我们再来看圆教，化法四教的圆教。在《四教仪》中说：“圆名圆妙，圆满，圆足，圆顿，故名圆教也”。我们就从圆妙、圆满、圆足、圆顿，这四种含义来解释圆教。
什么是圆妙呢？《辅宏记》中说：“三谛圆融名圆，不可思议名妙”。举真谛，真谛中具足俗谛和中谛；举俗谛，俗谛中具足真谛和中谛；举中谛，中谛具足真谛和俗谛，这样一谛具足三谛，称为圆。又一谛遍于三谛，称之为融，这三谛互具互遍，就称之为妙。这就是圆妙。
圆满，《辅宏记》中说：“三一相即为圆，无有缺减故满”。就是说，一谛即是三谛，三谛即是一谛，这就叫做三一相即；一谛中具足三谛，无有缺减，就称为圆满。
圆足，圆见事理名圆，一念具足为足。理具事造两重三千，于一念中见，这就叫做圆见事理。就是一念心中，具足理具三千和事造三千，名为一念具足。
第四、圆顿，教体本周名圆，非渐次成名顿。三谛是立教之体遍于一切，这就称为教体本周；三谛是天然之性德，不是造作所成，所以称为非渐次成。是天然的性德，本来具足的，不是渐次而成的，这就称为圆顿。圆教具有以上的四种含义。四种含义就是圆妙、圆满、圆足和圆顿。
我们再来讲讲圆教的七种功用。圆教有什么功用呢？有以下七种的功用。第一是圆伏，圆教人能用一心三观，观一境三谛。我们先来解释一下一心三观。一心三观，就是一心中观真、假、空，真谛、假谛和空谛。这三种谛理互具互融，空即假中，假即空中，中即空假，这叫一心三观。观一境三谛，一境三谛就是诸法无自性谓之空，因缘所成，是因缘所成的所以谓之假，即空即假谓之中，三谛之理融洽于一境，三即一、一即三，圆融无碍，就称为一境三谛。圆伏，就是圆教人能用一心三观，观一境三谛，境智相应，这样五住烦恼不伏而伏，就称为圆伏。所以我们这里面，解释了一心三观和一境三谛，这是圆伏。
圆信，就是信一切法即空、即假、即中，对于一境三谛的道理能够彻底的信入，不怖不疑，就称为圆信。
圆断，就是一断一切断。五住烦恼本无自性，全即法界，既信我们刚才讲的一境三谛之理，从此进修，就能够不断而断，断五住烦恼，开佛知见，住大涅槃。
圆行，就是一行一切行。依一境三谛而修，随观一境，皆即三谛，所以随修一行就具足一切诸行，念念与中道第一义谛相应，称为圆行。
第五是圆位，就是一住一切位，《止观》中说：“云何入圆位，入初住时，一住一切住，一切究竟，一切清净，一切自在，是名圆位”。就是说，证初住时，即具一切诸位功德，位位相摄，行布不碍圆融，这就名为圆位。
圆自在庄严，就是以一境三谛为所庄严，以一心三观为能庄严。能所本自不二，根、尘、依、正没有障碍，名为圆自在庄严。
圆建立众生，就是以四悉檀普利一切众生。圆教大士应现于世，普结净缘，令众生得四悉檀益。就是所谓的欢喜益、生善益、灭恶益、入理益，这称为圆建立众生。
圆教是如来的称性直谈、最后付嘱，前面讲的藏教、通教、别教都是方便接引，只有圆教才是真实说法。我们用了这么一段时间来解释五时八教，就是为了让大家对这部《法华经》能有一个更深刻的认知。
我们来总结一下五时八教。
第一是华严时。佛为法身大士和根熟、根机成熟的大机众生所说的《华严经》，这是第一时，五时里的第一时。在化仪四教来说，是属于顿教；在化法四教来说，是属于正明圆教、兼说别教。华严时在五时八教中的位置。
第二、阿含时。说四阿含经，在化仪属渐教之初，在化法四教是属于藏教。
第三、方等时。方等时在化仪四教当中，属于渐教之中，渐教的中间、中部；在化法四教当中，属于藏通别圆四教并谈。
第四、般若时。在化仪四教中，属于渐教之后，就是末了了；在化法四教中，属于带通教别教的权理，正说圆教实理。
第五、法华涅槃时。在化仪四教当中，是属于会渐归顿，就是会三乘之权归一乘之顿；在化法四教，属于纯圆教，普授三根之记，无有一人不得作佛，大畅我佛出世之本怀。
我们现在学习的《妙法莲华经》，是佛说在第五时，是佛最后之极畅，所以是以无上醍醐为教相。在化仪四教，本经是会渐归顿，所以非顿非渐；本经是显露非秘密；本经正直舍方便，但说无上道，所以是决定非不定。所以本经在化仪四教当中，属于非顿非渐，非秘密非不定。在化法四教当中属于纯圆教。
圆教所被根性普摄一切的众生，包括地狱众生、五逆十恶众生，无不摄入。之所以这样，是因为，第一个是依仗佛力和法力；第二个方面是众生善根成熟的缘故。一切众生本来成佛，佛力法力，再加上一切众生善根成熟，本来是佛，善根成熟的缘故。这是圆教所被众生的根机，普摄一切的众生。
学习圆教，我们这里一定要提出，大家一定要注意，学习圆教很容易犯两种严重的错误，犯两种毛病。我们现在也是非常常见的，我们在这里给大家有必要讲一讲，希望大家都能够注意。
第一种就是贡高我慢病。有人修习圆教，自称我是学圆教的，我是学佛乘的，对于声闻缘觉、还有权教菩萨用轻视我慢的态度，这就是贡高我慢。这种患贡高我慢病的人，被贡高我慢障蔽了光明，不但不能圆见三谛理，就连权教、二乘，甚至人天的福善都会失掉。所以我们一方面不要高推圣境、自暴自弃，也不能自暴自弃，另一方面，必须要惭愧谦下，知道一切众生本来是佛，这是圆教。我们就应该知道众生本来是佛、自己的不足，努力去追求进步，就像大海一样，大海低于百川，百川才会归入大海。
第二是懒惰放逸的病。有人听闻佛说五逆十恶皆得往生、皆当成佛，就会认为作恶不碍成佛，所以虽然名义上是在学佛，而实际上是懒惰放逸，并且和没学佛以前一样，不肯改恶修善，这叫做懒惰放逸病。患这种病的人，被懒惰放逸所遮蔽，善法损减，恶法增长，将来还是要受无量的苦。所以我们一方面，应当相信五逆十恶皆得往生、皆当作佛；另一方面，必须要精进勇猛，修一切善断一切恶。善法就像光明，恶法就像黑暗，光明与黑暗永远不能并存。
下面介绍译经人。《法华经》有三个译本，一是在西晋武帝太康七年，由月支三藏竺法护译，经名是《正法华经》，总共十卷二十七品。第二个是东晋安帝隆安六年，姚秦三藏法师鸠摩罗什译，名《妙法莲华经》，总共七卷二十八品，我们现在大多都是用这个版本。第三是隋文帝仁寿元年，北天竺沙门闍那崛多与达摩笈多共同翻译，名为《添品妙法莲华经》，总共七卷二十七品。这三个译本，译意大致相同，最为盛行的译本就是鸠摩罗什的译本。智者大师开立天台宗，就是以罗什大师的译本为基础的，所以这个译本的殊胜程度就可想而知了。
罗什大师是西域龟兹国人，就是今天的新疆库车地区。他到中国来是在一千五百年前，那个时候，正值中国内有各王争政，外有五胡之乱。在黄河流域的长安，符坚自立为王，国号秦，符坚派他的大臣吕光率兵七万，当时去讨伐龟兹国，意在得到罗什大师。但是吕光得到罗什大师之后，并没有返回长安，而是在西凉自称为王。吕光得到罗什大师之后，因为他本不信佛，所以对罗什大师种种的虐待，罗什大师都忍受了。后来秦国的姚兴继位，他为区别于前秦的符坚，所以称为后秦，也因为他姓姚，所以也称姚秦。
姚兴信奉三宝，在吕光死后，姚兴讨伐西凉，迎请大师到长安奉为国师。姚兴特意把朝廷的西明阁作为大师的住处，把逍遥园作为译经的道场。一方面是罗什大师的学识德望，另一方面是姚兴的厚加保护，所以当时逍遥园译经的道场规模大得惊人。
罗什大师的门下有三千多人，在译《法华经》的时候，参加译经的就有两千多人，译《维摩诘经》的时候，就有一千三百多人，其他的，比如《摩诃般若经》四十卷、《金刚经》一卷、《阿弥陀经》一卷等等，都是在那个时候翻译的。
罗什大师所译经论总共九十八部、三百九十多卷。在罗什大师译经之前，因为译本不善，不但深微之义没有表达出来，就是浅近之义也大多不能圆满其说，所以没有得到当时士大夫们的重视，士大夫信佛的就少。自从罗什大师的译经之后，文人哲士才渐通佛理，佛的光明如日初升。到了唐朝，佛法如日中天了，所以佛法传到中国后，直到罗什大师方为大显。当时终南山道宣律师曾问天人陆玄畅：“为什么后人大多奉行鸠摩罗什的译本呢？”天人说：“鸠摩罗什是过去七佛的译经师，深得佛意，人人欢喜受持” 。
好，今天时间到，谢谢大家。
《妙法莲华经》讲记第03讲
时间：2021/6/26 18:43:04 来源：原创 作者：宏圆法师
诸位法师，诸位居士大德，阿弥陀佛！
前面两节课，我们学习了《妙法莲华经》的五重玄义，对于这部经的大义有了大致的了解，从今天开始我们就正释经文。
晋朝的道安法师弥天高判，把经分为序分、正宗分和流通分。本经共二十八品，智者大师的分法是：第一品是序分；从第二品《方便品》到第十七品《分别功德品》的第十九行偈，总共是十五品半是正宗分；流通分就是从第十七品后半部分，加上后面的十一品，这十一品半是流通分。
序分是叙述一部经的缘起。序分有通序和别序，通序就是指的六种成就：信成就、闻成就、时成就、主成就、处成就和众成就，这六种成就。诸经之首都有，因为都有，所以称为通序。有这六种成就，就能证明此经是佛所说，不是外道所说，所以也称为证信序。别序是一部经的发起之因，因为诸经发起因缘各各不同，所以称为别序，也称为发起序。
我们先来看本经的通序。通序是从“如是我闻，一时佛住王舍城耆闍崛山中”到“各礼佛足，退坐一面”这是本经的通序。大家请看经文：
如是我闻，一时，佛住王舍城耆闍崛山中。
如是，是证信之辞。阿难尊者在集结经典的时候，大众说：“如尊者所闻，当如是说”，阿难回答：“如是当说，如我所闻”。所以如是表信顺，是信成就。佛法大海信为能入，所以信成就居六种成就之首。
诸经之首虽然都安如是，诸经都有如是，但是如是中，同中有别，这个大家一定要体会。藏教经的如是，是信顺的偏空之理；通教经的如是，是信顺即空理；别教经的如是，是信顺次第理；圆教经的如是，是信顺圆顿中道理；本经是纯圆教，是信顺圆融三谛理。
如是又是指法之辞，就是“如是《妙法莲华经》，是我阿难从佛亲耳所闻”，所以这里的如是通指下文全经。
我闻，就是闻成就。我闻的意思是说“此经乃是我阿难亲耳从佛所闻，是耳提面命，亲承佛陀金口施教，不是道听途说、辗转传闻的”，这里阿难自称为我，无我见我慢。这个我，是随顺世间假名称的我，所以这里的我，不是凡夫的妄计为我、也不是外道的邪执我，是无我之大我。
闻，是由耳根来闻，应当说是耳闻，为什么这里说是我闻呢？这是因为耳根是六根之别，我，是六根之主，我含摄六根，我包括了六根，这里举总摄别，所以说是我闻。阿难尊者以我、无我、空有不二之真我，空有不二这是真我，不住空不住有。闻、无闻、空有不二之真闻，来闻世尊金口宣说的《妙法莲华经》。
一时，就是时成就。佛说法都是有一定时间的，为什么没有说某年某月某日呢？这是因为佛说法有时天上、有时人间、有时龙宫，天上的时间和我们人间的时间不同，况且天竺国与中国记载时间日期的方法也不同。既然佛讲经的时间不能确定在某年某月某日，所以就用一时。莲池大师说：“今止取佛及弟子，师资机感相遇之顷，说听事毕，便名一时”。意思是说，弟子们善根成熟，感得佛现身说法，佛把法说究竟了，弟子们听明白了，师资道合、说听周足，这就称为一时。
佛，这是主成就。佛是梵语，译成中文是觉者，觉含有三觉的意思：自觉、觉他、觉行圆满。自觉，不同于凡夫的昏迷；觉他，不同于二乘的自利；觉行圆满，不同于菩萨的执著两边。三觉圆满、万德俱备名之为佛。这里的佛指的是娑婆世界的教主释迦牟尼佛。
住王舍城耆闍崛山中，这是处成就。王舍城是摩竭国的都城，窥基大师在《法华玄赞》中说，在阿闍世王的父亲频婆娑罗王做摩竭陀国王的时候，都城是在上茅城，不是在王舍城。当时上茅城百姓家里经常失火，一家起火就会殃及四邻，人们的心不安，怨声载道。国王说因为我没有德，使得百姓遭受祸患，要修什么样的德才能避免呢？大臣们就建议，是大王德化百姓不严，请大王制定严格的制度，来惩罚这些有过失失火的人，如果再有家里失火，就让他们搬到寒林去住。这个寒林就是丢弃尸体的地方，被人们称为不祥之地。到寒林里去，就如同被舍弃的尸体一样被舍掉，所以也没有人愿意去，这样大家都小心翼翼了。由于国王下了这样的命令，人们都非常的谨慎，不再失火了。没想到的是，百姓家里不失火了，而王宫却失火了，这个国王治界很严，他就自己搬到寒林去住了。搬到寒林去以后，当时的吠舍厘国的国王，听说频婆娑罗王住到了野外，他就召集他的军队来讨伐。频婆娑罗王听到奏报之后，于是就在寒林建城而居，因为寒林是国王先到这里居住，所以就称为王舍城。本来是别人舍弃尸体的地方，因为国王自己惩罚自己，搬到这个寒林去住，所以就称作王舍城。
王舍城是都城的名字，耆闍崛是山的名字，耆闍崛山不在王舍城内，在王舍城东北十四五里的地方。耆闍崛山译为中文是鹫头山，也译为灵鹫山，由于这座山的山峰像鹰鹫，所以就称为鹫头山。智者大师解释说：“前佛今佛都居住在这座山上，佛灭度后罗汉住，佛法灭后辟支佛住，无辟支佛后鬼神住，因为是圣灵所居，所以就叫做灵鹫山”。
我们再来解释住。佛住王舍城耆闍崛山中，从事相来说，住就是指佛居住在山中教化众生，从理上来说，住就是以能住之智居所住之理不落二边、咸归中道。空不执著、有也不执著，不落二边，咸归中道，这就是处成就。
下面我们介绍众成就。与会的大众分为三类：第一是声闻众，第二是菩萨众，第三是杂众。好，我们请看经文：
与大比丘众万二千人俱。
声闻众中包括比丘众和比丘尼众，首先来介绍比丘众，再介绍比丘尼众。与，是共的意思，大比丘有七种共相：共一佛世时、共在一处所、共持具足戒、共一心智、共一无漏正见、共修七科道品、共证解脱，有这七种共相，所以称为与。大比丘的大，梵语摩诃，我们都知道摩诃是大的意思，大含有三义：大、多、胜。这些比丘都被天王大人所恭敬，比如憍陈如是梵王之师，迦叶是帝释之师，所以说是大；遍知内外经书，见识多广，所以说是多；超出九十五种外道之上，所以是胜。比丘是梵语，含有三义。乞士，外乞食以资色身，内乞法以资慧命；第二是破恶，修戒定慧三学，破身口意十恶；第三是怖魔，比丘登坛受戒，白四羯磨完毕，得无作戒体，成比丘性，入僧宝数，此时地行罗刹高声唱言：“这里有善男子，如法出家，受具足戒，当使诸天增胜，修罗减损”，空行夜叉听了以后也如是唱言，声音传到四天王天，天人也如此唱，辗转能够传到梵天，魔王在他的宫殿中听了以后，因为此人能出三界能够化导众生，魔王害怕自己的子民会减少，所以心生恐怖，这就叫做怖魔。
大比丘众这个众，梵语僧伽耶，译为和合众，有六种含义：戒和同修、见和同解、身和同住、利和同均、口和无诤、意和同悦，众含有六合敬的意思。万二千，标明比丘的数目。俱，万二千人俱这个俱，意思是说，这一万二千大比丘都聚集在此处。好，我们看下面的经文：
皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利，尽诸有结，心得自在。
比丘是罗汉因，罗汉是比丘果。比丘有三义，阿罗汉也有三义，第一是应供。比丘因地是乞士，外乞财资养色身，内乞法以资慧命，这里因地是乞士，所以果位就名应供。因地乞食资养色身，证阿罗汉果，应受三界人天供养，这是乞食果；还有内乞法财以资慧命，证阿罗汉果，以法普施众生，也就是普应法供养，这是乞法果。
第二是杀贼。杀贼就是断见思烦恼，也就是杀尽烦恼贼。因地是破恶，断身口意十恶，果位即能杀见思烦恼贼，所以杀贼是破恶果。
第三是无生。阿罗汉见思烦恼已断，三界无受生之处，再也不会受生，所以称为无生。我们凡夫生而死、死而生，生生死死、死死生生，出一胞胎、入一胞胎，轮回六道，都是由见思烦恼所致。阿罗汉断尽见思烦恼，当然不会再来受生。
无生是怖魔果，为什么这么说呢？因为众生有见思烦恼就有生死，有生死就是魔王的子孙眷属，如果能证得无生理，就不会在三界受生。超出魔王的管辖范围了，并且还能劝化其他的众生修学佛法，使魔子魔孙减少，所以说无生是怖魔果。阿罗汉是总说，下面的经文是别说，都是赞叹阿罗汉的功德。
诸漏已尽，无复烦恼，这是赞叹杀贼，阿罗汉三义杀贼；逮得己利是赞叹应供；尽诸有结，心得自在，是赞叹无生。我们一个一个的来释义。
诸漏，诸包括三种，有三种漏：欲漏、有漏和无明漏。欲漏就是指欲界的众生这些烦恼，欲界众生之所以住在欲界，就是因欲烦恼。因为欲界烦恼，造作种种的恶业，不能出离欲界。欲界的烦恼主要是对欲望的执著，沉溺于欲乐之中不能自拔，这是欲漏。第二个是有漏，指的是色界无色界的烦恼。色界无色界的众生，对于欲望的执著没有了，但是还是执著有，所以称为有漏。什么是无明漏呢？三界众生，无论是沉溺于欲还是沉溺于有，都是由于无知之力所造成的，三界无明就称为无明漏。
诸漏已尽，就是说三界中的这些烦恼都没有了，烦恼的现行、烦恼的种子全都消灭了，所以也就是无复烦恼了。不会再有烦恼了，也就是杀尽烦恼贼，这就是赞叹杀贼；逮得己利，阿罗汉断尽见思烦恼、证有余涅槃、了脱分段生死，这才能称为己利，真的是大的利益，己利具足才能应供，这就是赞叹应供；尽诸有结，心得自在，这是赞叹无生。
有结，有就是二十五有受生处，这二十五有，欲界有十四有：修罗、畜生、饿鬼、地狱，这是四恶趣的四有；再加上四大洲的四有，东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲、北俱卢洲；再加上六欲天，四天王天、夜摩天、忉利天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，欲界这是十四有。色界七有：初禅天、二禅天、三禅天、四禅天、大梵天、净空天、和无想天，色界七有。无色界四有：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天，总共是二十五有。结，就是生二十五有之因。尽诸有结，就是生二十五有之因都没有了、都尽了，心得自在。自在就是什么原因？定慧具足。
我们今天不自在，心不定，心总是被种种的欲望、种种的因缘所左右，所以我们没有自在。如果你能够定慧均等，你自己的心能做得了主，那才是真正的自在。心得自在，就是定慧具足。既然二十五有受生之因都尽了，并且定慧具足，那么何生之有呢？所以得无生。
下面是列举出居上首阿罗汉的名称，总共列举了二十一尊，大家请看经文：
其名曰，阿若憍陈如，摩诃迦叶，优楼频螺迦叶，伽耶迦叶，那提迦叶，舍利弗，大目犍连，摩诃迦旃延，阿㝹楼驮，劫宾那，憍梵波提，离婆多，毕陵伽婆蹉，薄拘罗，摩诃拘罗，难陀，孙陀罗难陀，富楼那弥多罗尼子，须菩提，阿难，罗睺罗，如是众所知识，大阿罗汉等。
我们一个一个的来解释。阿若憍陈如，阿若是名，憍陈如是姓。阿若译成中文是无知，这个无知可不是无所知，不是什么都不知道的意思，而是知无，这是倒装句，是知无的意思。这个无，是作灭作空来解。有的经论把阿若译为了本际，或者是知本际。本际是什么意思？就是诸法性空的意思。如果从依真俗二谛来说，知本际就是知真，通达真谛；如果依苦集灭道四谛来说，知本际就是知灭的意思。这里的憍陈如就是知灭。憍陈如译为火器，火有两个含义：一是照，照明照亮；二是烧，燃烧的烧。照则暗不生，烧则物不生，所以㤭陈如是不生的意思。
很久以前，佛还在因地做菩萨时，当时正值饥荒之年，大家都没有东西吃，佛就化作一条大鱼，闭不喘气，装死来供养众生。有五个木匠，最先拿刀来砍鱼的头，佛心里发愿，我将来成佛的时候先来度化他们，这是佛成道后先度五比丘的因缘，憍陈如就是五比丘之一。释迦如来作太子的时候有五位侍者，憍陈如是其中之一，太子出家后，他们奉净饭王的命令，和其他四位侍从陪伴太子在树林中修道。这五个人当中，有的赞成修乐行，有的赞成修苦行。当悉达多太子修苦行的时候，赞成修乐行的就离开了。太子每天只吃一麻一麦，瘦得皮包骨头，但是也一无所获。于是就放弃了极端的苦行，接受了牧羊女的供养，供养的乳糜。看到太子接受乳糜，放弃了苦行，这些赞成修苦行的侍者也都走了。太子吃完乳糜恢复了体力，在菩提树下静坐，夜睹明星，觉悟成佛。成佛后，他到鹿野苑去度化憍陈如、摩诃那摩、跋波、阿舍婆闍、跋陀罗闍这五位侍从。
这五位侍从认为世尊是退转的，退转净行的沙门，约定等到世尊到了的时候他们都不起立、都不问讯。但是等世尊到了以后，这五个人都不由得自己，都起来起立敬礼，有的为世尊敷座，有的帮世尊来拿衣钵。世尊就问，你们已经约定了在见我的时候不起立，现在又为什么供我来使役呢？这五人深感惭愧，就问世尊：“瞿昙，修道有进步吧？”瞿昙就是世尊的姓，这个话说的有些不太礼貌，没有恭敬了。称呼世尊的姓，直呼其姓，而且问世尊修道有进步吧？世尊说：“你们怎么能够对无上之尊称姓呢？虽然我心如空，无所分别，但你们这等骄慢将会招感不善之报，你们不能以你们小智的思量我成道与没成道，我已舍弃苦乐，行于中道，远离生老病死等苦，得成正觉”。世尊是慈悲他们，怕他们对无上的圣人没有恭敬心，将会堕落恶道。所以就对他们五个人说，我已行于中道，得成正觉，这五个人听了欢喜踊跃。世尊就为他们说了苦集灭道四谛，说四谛修行的法门，憍陈如最先证得初果须陀洹果。因为憍陈如闻法得道在一切人天罗汉之前，所以称他是佛最长子。《增一阿含经》中说：“我佛法中，宽仁博识，初受法味者，憍陈如为第一”。就是说，憍陈如在佛弟子中最先证得须陀洹果的。
摩诃迦叶，这位尊者大家都很熟悉的，摩诃是大的意思，迦叶是他的姓，他是以姓为名。佛的弟子中叫迦叶的不止他一位，在同姓的佛弟子中，他的年纪最大，所以在迦叶前面加个摩诃，称他为大迦叶。迦叶尊者名字叫做毕钵罗，这是因为他的父母是在毕钵罗树前，祈祷树神而生的他，所以用树名来作他的名字。尊者又叫做饮光，这是因为他往生修的功德感得身上光明，他的光明能隐蔽日月之光，所以叫做饮光。迦叶尊者的家里，是摩竭国中非常富有的人家，用我们今天的话说富可敌国，非常的富有。可是在他出家以后，把他所有的财产都布施出来，而且专修头陀苦行。尊者日中一食，晚上露宿，露天静坐，或者睡在白骨遍野的坟冢间。他不怕狂风暴雨，也不怕日晒夜露，虽然年纪很大了，也能如法的修行十二种头陀行。有一次，佛不忍心看他这么大年纪了，还在继续修苦行，就劝迦叶尊者改变他的头陀苦行。他说：“佛陀，头陀苦行，在我并不以此为苦，反而感得快乐，我不为衣愁不为食愁，没有人间的得失，我只感到清净解脱的自由”。修头陀苦行没有欲望，都是随遇而安的，所以不会为食愁，也不会为衣愁，更不会与人之诤，就是他与世无争，心里空空，所以非常的快乐。佛听后赞叹他说：“迦叶能这样修苦行，我佛法一定会久住于世”。所以摩诃迦叶是头陀第一。
在灵山会上，世尊拈花，迦叶微笑，传佛心印。佛说：“我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，以心印心，不立文字，教外别传，我已付嘱摩诃迦叶”，所以迦叶尊者也是禅宗第一代祖师。佛又把金缕袈裟和钵交给迦叶尊者，让他将来把衣钵献给弥勒尊佛。
我们再来看优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶。这三迦叶是兄弟三人，在没有归依佛之前，他们是事火外道。优楼频螺译为木瓜林，因为他是常年在木瓜林中修行所以得名，他被摩竭国的国王奉为国师。伽耶迦叶，伽耶译为城。那提迦叶，那提译为河。优楼频螺迦叶这是大哥，他有五百弟子，他们住在尼洛河的上游，再往下游住着他的两个弟弟。伽耶迦叶有三百弟子，那提迦叶有二百弟子，这迦叶三兄弟共一千位弟子。佛在鹿野苑度憍陈如五比丘之后，观察这迦叶三兄弟机缘成熟，就来到他们修行的木瓜林，作十种神变来度化他们。这十种神变是：毒龙不中、龙火不烧、恒水不溺、三方取果、北取粳粮、忉利取甘露、知嫌隐去、知念现来、火灭还然、斧举不下这十种神变，佛现这十种神变来度迦叶三兄弟。
据《瑞应经》中记载，虽然他们见了种种的神变，仍然不肯归依佛，并且说：“瞿昙虽神，不如我道为真”。他们还执著自己的道为最好。佛就说了，“汝非罗汉，亦不得道”。三兄弟听了有所领悟，一同归依于佛。《阿含经》中说：“优楼那比丘，能将护四众，供给四事，令无所乏，最为第一；那提比丘，心意寂然，降伏诸结，精进第一；伽耶比丘，观了诸法，都无所著，善能教化，最为第一”。这是迦叶三兄弟，和前面的摩诃迦叶都是同名。
下面一位尊者是舍利弗。舍利弗译为中文是身子，舍利译为身，弗译为子，他是因为母亲得名。舍利弗的母亲身形端好，因为他是他母亲的儿子，所以就叫做身子。又叫做珠子，因为他的母亲非常的聪明，人的聪明都体现在什么地方呢？都体现在眼珠，我们说灵，一个人灵不灵都看他的眼睛，所以他又叫珠子。《阿含经》中说：“我佛法中，智慧无穷，决了诸疑，舍利弗第一”。舍利弗在佛弟子中是智慧第一。
大目犍连，译成中文是大采菽氏。目犍连他的本名是拘律陀，是树名，和前面讲的大迦叶尊者一样，他的父母在拘律陀树前祈祷而生的他，所以以树命名。目犍连刚得六通的时候，想要救度他的父母，报父母恩。他观到他父母在饿鬼中见不到饮食，瘦到皮包骨，心里悲恸哀绝，求佛来救度。佛就为他说盂兰盆供，我们现在的盂兰盆会，就是目犍连尊者发起的。目犍连尊者在佛弟子中是神通第一。
摩诃迦旃延，摩诃是大的意思，迦旃延译为文饰，他的文章写的非常的出色。他又叫扇绳，就是拴扇子的绳子。因为他出生不久他的父亲就去世了，母亲想改嫁，但是因为有了迦旃延就没法再嫁了，迦旃延就像扇子的绳子一样把他母亲拴住，所以叫做扇绳。他又叫做好肩，因为双肩长得好看。还有一个名字叫做思胜，就是思维敏锐。这位尊者擅长辩论，在佛弟子中是议论第一。有个执著断见的外道问他：“你们佛教说人死之后有来世，可是人死之后，没有见到一个人再回来的，所以根本就没有来世” 。迦旃延说：“就像犯了罪被关进监狱不能回家的，那些堕入地狱的人是不可能回来的” 。外道又说了：“可是生到天上的人是有自由的，怎么也没有见他们回来呢？”迦旃延说：“生到天上，就好像从粪坑里爬出来，谁还会再回到粪坑里呢？再说了，天上一日是人间一百年，刚生到天上两三天，还没想起来回来，假如过两天再回来了，那个时候你早已经死了，骨头都烂了，怎么还能知道他回来呢？”外道被迦旃延说的哑口无言。
阿㝹楼驮，译成中文是无贫或者如意，阿㝹楼驮就是阿那律尊者。据《贤愚经》中记载，在弗沙佛末法的时候，世上饥馑，有一位辟支佛叫做利吒，有一天他出去乞食，整整一天托空钵而回。有一个穷人见他托着空钵，心生悲悯，就拿出自己仅有的一点稗子饭来供养辟支佛。辟支佛吃完，现神通、现十八变，然后离去。这位穷人就是阿那律尊者的前世。因为他供养辟支佛一点的、仅有的稗子饭，而感到九十一劫天上人间受如意乐。等到随佛出家，由于常在佛说法的时候昏睡而受到佛的呵责，阿那律尊者无比的惭愧，发誓永不睡眠，他七天七夜没有睡，以致双目失明。佛怜悯他，教他修乐见照明金刚三昧，不久他就得天眼通。他看三千大千世界，就像看自己手掌中的庵摩罗果，所以阿㝹楼驮尊者，在佛弟子中是天眼第一。
劫宾那，译为房宿。他刚出家的时候前去见佛，在路上遇到大雨，就夜宿在一个做陶器的人家，睡在一堆草上。后来有一位比丘也来投宿，劫宾那就把草推过去给那位比丘。到了后半夜，比丘问劫宾那要去哪里？劫宾那说想去见佛，于是这个比丘为他说法，劫宾那豁然得道，这位比丘就是佛。因为与佛住在一起并且得道，所以叫做房宿。《阿含经》中说：“我佛法中，善知星宿日月，明识图像者，劫宾那比丘第一” 。
憍梵波提，译为牛呞，也叫牛迹。因为口业，堕牛道五百世，证阿罗汉之后，余业未除，还有习气。他吃完饭后又把饭吐出来，还在嘴里嚼，就像牛一样。因为怕别人犯嘲笑圣人的过失，所以佛叫他在天上受供。佛灭度后，迦叶尊者召集阿罗汉结集经典的时候，派人到天上去请憍梵波提回来，憍梵波提问，现在佛还在不在？那个人回答佛已经入灭了。憍梵波提说：“佛出我出，佛住我住，既然佛已经入灭了，我也入灭”于是他也入灭了。《阿含经》中说：“乐在天上，不乐人间，牛迹比丘第一”。
离婆多，也叫离越，译为星宿。他的父母因为对着星星祈祷而有的他，所以就叫做星宿。《阿含经》中说：“坐禅入定，心不倒乱，离越比丘第一”。
毕陵伽婆蹉，译为余习。他过去五百世中都为婆罗门，现在虽然证了阿罗汉，但是傲慢的习气、高傲的习气还在。因为常为婆罗门，总在印度的种族当中为第一，所以会有高慢的习气。他在过恒河的时候呵斥河神说：“小婢驻流”，河神就把恒河水分到了两边，让他过去。河神由于被毕陵伽婆蹉呵责，非常的生气，他就去到佛跟前去告状，佛就让毕陵伽婆蹉对河神忏悔。毕陵伽婆蹉就在大众前合掌忏悔，对河神说：“小婢莫嗔”，还带着小婢，大众都笑起来。河神非常委屈，就说了，你怎么忏悔还又骂我呢？佛就对河神说了，“他五百世来常在婆罗门家，一直都骄慢尊贵、轻视他人，这是他的习气，不是故意的。他现在只是嘴上说说而已，心里已经不再骄慢了。”《阿含经》中说：“树下苦坐，不蔽风雨，婆蹉比丘第一”。
薄拘罗，译为善容，这是由于他容貌端正，所以叫他善容。他往昔持不杀戒，因为持不杀戒，所以感得九十一劫命不中夭。持不杀戒，命没有夭折，就是我们说的寿终正寝。在毗婆尸佛的时候，有一位比丘患头痛，他把一个阿勒果布施给比丘，薄拘罗把阿勒果布施给比丘，比丘吃后病就好了，因此感得劫劫生生身常无病。他不但寿命长，而且还不生病，薄拘罗尊者寿命很长，活了一百六十岁无病无夭，他在佛弟子中寿命最长，爱乐闲静第一。
摩诃拘罗，译为大膝，因为他的膝盖很大。他是舍利弗的舅舅，拘罗常和他的姐姐舍利在一起辩论，每一次都是他占上风。但是自从他姐姐怀孕以后，辩论的时候他总是输给舍利，他就知道他姐姐怀的，肯定不是一般的人。还没有出生就这么厉害，那要出生以后还不知道会怎么样，于是他就离家去南天竺精进修行。由于修行精进，没有时间剪指甲，指甲非常的长，人们都叫他长爪梵志。后来拘罗遇佛出家，得法眼净。《阿含经》中说：“得四辩才，触难能答，拘罗第一”。
难陀，也叫放牛难陀，译为善欢喜。频婆娑罗王曾经请佛以及僧众，在王宫安居三个月，当时有个放牛的人住在附近，他每天都送乳酪来，三个月从没有间断，国王对他很是赞许，于是给他机会，让他拜见佛陀。牧牛人认为，佛虽然是有智慧的人，但是每天都是生活在王宫，肯定不懂牧牛的事，所以他见佛陀的时候，就请问佛牧牛之事。佛就以十一事为他说牧牛之法，这个牧牛人开始对佛生起了恭敬心，并且出家为佛弟子。为了与孙陀罗难陀区别开，所以叫他放牛难陀。
孙陀罗难陀，孙陀罗是难陀妻子的名字，难陀是他的名字，译为欢喜，为了与其他叫难陀的人区分开，所以在他的名字的前面加上他妻子的名字，孙陀罗难陀。他是佛的亲弟弟，同父异母的亲弟弟。他的身高是一丈五尺四寸，佛我们知道是丈六金身，他比佛矮四指。这个丈六金身不是我们现在的丈六，一丈六尺。古时的度量跟我们现在所用的标准不一样，古时的丈六相当于我们现在的八尺，也就是比我们现在的人两米多稍微高一点，大家有这个概念就好。他的容貌端正，佛是三十二相，他是三十相，他比佛缺少的是白毫相，还有一个就是耳垂比佛的短。这些微小的不同，一般的人离远看就看不出来，所以经常把他当成佛。难陀的妻子非常的漂亮，长的非常的好看，所以他出家以后仍然不能放下他的妻子，几次回到他妻子的住处。后来佛以种种的神通方便来教诫他，他才断除爱欲，证阿罗汉果。在佛弟子中，难陀是调和诸根第一。
富楼那弥多罗尼子，富楼译为满，是他父亲的名字，弥多罗译为慈，是他母亲的名字，西域人的习惯称男子为那，所以叫他富楼那，西域人称女人为尼，所以就叫她弥多罗尼。这位阿罗汉是以父母的名字而得名，所以叫做满慈子，我们通常都称为富楼那尊者。富楼那是佛弟子中杰出的布教师，他善于随机说法，方便说教。他对医生说：“医生能医治人们身体上的病痛，却不能医治心理上的贪嗔痴的大病。只有佛陀的教法，如同甘露法水能洗涤众生的心垢，戒定慧三学能医治众生贪嗔痴的心病”，这是他对医生的教化。他对官吏说：“官吏能治犯罪的人，但是没有办法治人不犯罪，只有佛陀的五戒十善、因果轮回的道理法则，大家信受奉行就可以不犯罪”。他对农民说：“你们种田生产粮食资养色身，也要种福田养慧命。信奉佛教、奉事三宝、恭敬出家人、孝养父母、不杀生灵、热心公益，这些都是种善种福田”。当频婆娑罗王被他的儿子囚禁后，富楼那去探望，他对频婆娑罗王说：“在监狱里被监禁了是失去自由，其实没进监狱的人，同样是被金钱名誉和美色所囚，娑婆世界就是一个大监狱，不论坐牢还是不坐牢，都不免一死，唯有称念弥陀圣号早生极乐，才是真正的解脱”。《阿含经》中说：“善能广说，分别义理，满慈子第一”富楼那尊者第一。
须菩提，译为空生。因为在他出生的时候，家中所有的财宝都不见了，装财宝的地方都空了，所以叫他空生。他的父母非常的惊异，就请相师来占卜，相师说，这是一件大吉大利的事，将来这个孩子不会被名闻利养所束缚，所以大家就叫他善吉。须菩提随佛出家后，见空得道，兼修慈心，得无诤三昧。他不仅擅长说空法，而且他的行住坐卧，都能表现在空性之理上。有一天，佛在忉利天为母说法回到人间，当佛还没有回到僧团的时候，知道消息的弟子们都争先恐后的去迎接，只有须菩提在灵鹫山的石窟当中端坐，观诸法空性。佛对第一个抢先来迎接他的莲花色比丘尼说：“第一个迎接我的人是须菩提，他现在正在石窟当中，观诸法空性。见法的人，才是第一个来迎接佛陀的人”。在佛弟子当中，须菩提是解空第一。
阿难，大家都非常的熟悉，就是阿难尊者，译为欢喜、庆喜、无染。因为阿难是在佛成道日出生的，当时举国欢庆，所以叫做庆喜。无论阿难尊者随佛去天上人间或者龙宫，心无染着，所以又叫无染。阿难是佛的堂弟，他为佛做了二十五年的侍者，记忆力极强，对于佛所说的法都能记住，从不重问一句。佛入灭后，大众集结经典，阿难登狮子座，相好如佛。迦叶尊者赞叹说：“面如净满月，眼若净莲花，佛法大海水，流入阿难心”。如来宝藏，现在能流通于天上人间，真的要感恩阿难尊者。阿难入灭时，在恒河中入风奋迅三昧，分身为四份：一份给忉利天，一份给龙宫，一份给毗舍离国，一份给阿闍世王，各造宝塔来供养。在佛弟子中，阿难尊者是多闻第一。
罗睺罗，译为覆障。他是佛的儿子，由于过去世中做小孩子的时候，用木头把老鼠洞堵了六天才打开，所以以此恶业，感得今生在母胎中住胎六年，所以叫做覆障。佛做太子的时候想要出家，但是净饭王不允许，对他说，如果你有了一个儿子就可以出家。太子随即用手往耶输陀罗王妃腹部一指，王妃就怀孕了，净饭王就允许太子出家修行了。但是在佛出家修行六年后耶输陀罗才生下罗睺罗，六年，太子的家人就认为耶输陀罗不守妇道，生下的孩子不是太子的。在众人的逼迫下，耶输陀罗造了一个大火坑，火上放木柴，引火点燃，她发誓说，如果是我不守妇道，我和我儿子就会被大火烧死，如果我是清白的，就请天神拥护，跳进火坑也烧不死我。说完，她抱着罗睺罗跳下火坑，当时火坑化作一池清水，水里生出莲花托住母子。净饭王见了非常欢喜，觉得虽说儿子走了，但是又有一个孙子，将来还有人继承王位，自己也没有什么遗憾的了。但是到了后来，佛又要求罗睺罗也出家，这个时候净饭王就不同意了，耶输陀罗就带着罗睺罗登上高楼，目犍连飞空把罗睺罗给接走了。佛度罗睺罗出家，对罗睺罗的要求非常的严格，教育他严净毗尼、精进修道，罗睺罗默默无声的修行，证得圣果。佛赞叹说：“在我弟子中，罗睺罗比丘密行第一”。因为他具足三千威仪八万细行，而且从不表现自己，总是默默地修持，密行第一。
好，我们看经文：如是众所知识，大阿罗汉等。如是，是指以上列举出的二十一位阿罗汉，这一万二千阿罗汉中，除去以上的二十一位，其余的都用等来包括了。众所知识，闻名曰知，见形曰识，也就是说，听说名字叫做知，见到人叫做识。意思就是说，这一万二千阿罗汉，都是人天大众所共见、所共知的大阿罗汉。
复有学无学二千人。
小乘四果的圣人中，前三果是有学，为什么称为有学呢？因为他们的见思惑还没有断，还没有证阿罗汉果。到了证阿罗汉果，断了见思惑，见思惑断尽，了分段生死出三界，才能称为无学。这里说，复有学无学二千人是什么意思呢？我们依照清朝智祥法师注解的《法华授手》，这里的两千人指的是有学位的圣人。智祥法师说：“此二千有学者，将研真断惑，希证四果，是学彼无学之人。”我们以智祥法师的意思来说，复有学无学二千人，意思是说，这两千位有学圣人，是向无学圣人学习之人，就是这个意思。到这里，我们把声闻众中比丘众介绍完了。下节课，我们介绍比丘尼众、以及菩萨众、人天众等。
好，谢谢大家。
《妙法莲华经》讲记第04讲
时间：2021/6/26 18:45:28 来源：原创 作者：宏圆法师
诸位法师，诸位居士大德，阿弥陀佛！

我们今天继续学习《妙法莲华经》，大家请看经文：

摩诃波阇波提比丘尼，与眷属六千人俱，罗睺罗母，耶输陀罗比丘尼，亦与眷属俱。

上节课，我们介绍了比丘众，这里是介绍的比丘尼众，比丘尼也是法会必有的。摩诃波阇波提译为大爱道，他是佛的姨母，也是难陀的母亲。佛出生七天，他的母亲摩耶夫人就去世了，是他的姨母嫁给了他的父亲净饭王，是姨母把佛抚养长大的。在佛成道五年的时候净饭王就去世了，摩诃波阇波提率领五百名释迦族女子，向佛请求出家。佛当时没有许可，佛对她说：“过去的诸佛都不允许女人出家，女人在家学道，精进修行，也是可以成正觉的，未来诸佛也一定实行这个法制。如果你能奉行佛的教法，就在家中修行，正觉的道果是不分在家和出家的” 。

后来阿难三次为她乞求，希望佛能念在佛姨母的养育之恩，慈悲纳受。最后佛让阿难传八敬法，如果能做到这八敬法的话，就允许她们出家。这八敬法是，第一、百岁比丘尼见初受戒比丘，应当迎拜请坐。这里的百岁比丘尼，指的不是年龄而是戒腊，就是受戒后安居百年、就是戒腊再多的比丘尼，见到年幼的比丘都应该迎请礼拜。八敬法的第二条，就是比丘尼不得骂比丘。第三是比丘尼不得举比丘过，就是比丘尼不得说比丘的过失。第四、比丘尼应从比丘僧求受大戒。受大戒，在比丘僧处。第五、比丘尼犯僧残罪，应半月向比丘僧中行摩那多行。第六、比丘尼应于比丘僧中求教授人。就是比丘尼每半月诵戒，半月诵戒前，必须派比丘尼代表，到比丘僧中顶礼比丘求教诫。第七、比丘尼不与比丘同一处安居，但是也不能离得太远，这是因为方便遇到疑难的问题的时候，能请比丘，能请求教诫。八敬法的最后一条，是比丘尼安居圆满，应向比丘僧中，求见、闻、疑三事自恣。佛的姨母答应能做到这八敬法，于是佛允许出家。大爱道比丘尼出家以后，恪守教法、谦卑精进、热忱随和，受到大众的敬佩。

眷属，指的是大爱道比丘尼的弟子们，共六千人。耶输陀罗，译为华色。因为她的身形容貌都很美，又译为名闻。就是名声远闻，很多人都知道她，所以叫做名闻。她是佛没出家做太子时候的妻子，也是罗睺罗的母亲。她与佛的姨母一同随佛出家，后来证了阿罗汉果。亦与眷属俱，这是指耶输陀罗比丘尼的弟子们，这里没有说明具体的数目。以上是介绍的声闻众，下面介绍菩萨众。

菩萨摩诃萨八万人。

菩萨是略称，全称是菩提萨埵，译为觉有情。菩萨已能自觉觉他。摩诃萨，全称是摩诃萨埵，译为大心或者是大有情。这是指有作佛之大愿的众生，也就是大菩萨。因为具大慈、得大智、修大因、证大果，所以称为大菩萨。如果只说菩萨，那包括很多种，后面加上摩诃萨，指的就是法身大士。他们的愿大、行大、度众生大，在世间诸众生中为最上，这八万大士都是佛的常随众。

皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转，皆得陀罗尼，乐说辩才，转不退转法轮，供养无量百千诸佛，于诸佛所，植众德本，常为诸佛之所称叹，以慈修身，善入佛慧，通达大智，到于彼岸，名称普闻无量世界，能度无数百千众生。

这一段经文总共十三句，第一句，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转，这一句既是说明菩萨所证的位次、果位，也是赞叹菩萨的功德；后面的十二句只是赞叹菩萨众的功德。我们先来看第一句，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转。阿译为无、耨多罗译为上、三藐译为正、三菩提译为觉、阿耨多罗三藐三菩提，合起来就是无上正等正觉。

不退转有三种：位不退、行不退、念不退。菩萨从初住位分具三德：得般若是位不退，离分段变易两种生死得解脱是行不退，万行俱备得法身是念不退。这八万大士都是初住位以上的菩萨。初住位以上的菩萨，就是我们说破一品无明、证一分法身，已经证法身了。但是初住位是破一品无明证一分法身，已经证得法身。所以这八万大士，皆于无上正等正觉不退转。

皆得陀罗尼，我们依清朝智祥法师的注解，从这一句往下十句，都与菩萨的十度相应。我们都知道菩萨的六度万行，六度我们都很熟悉，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧就是般若。从般若中又开出了方便度、愿度、力度、智度，这总共是十度。这十度是菩萨到达大涅槃所必备的十种胜行，这以下的十句都与这十度相应。

皆得陀罗尼，这一句是戒度。陀罗尼是梵语，译为总持，总一切法、持无量义；又译为遮持，就是遮恶持善，这正好与戒相应、相合。戒有二义：止和作，止就是止恶，诸恶莫作；作，就是众善奉行。皆得陀罗尼，就是说菩萨遮恶持善，戒度清净，所以戒度。

乐说辩才，这是愿度。辩才有四种：法无碍辩、辞无碍辩、义无碍辩、乐说无碍辩。菩萨到达九地才能证得乐说无碍辩。菩萨以无尽善巧的音声辩才，不分利根钝根，不论苦境乐境，昼夜不停地为众生演说无量佛法，尘刹俱遍，劫量匪穷，如果是弘愿不深，怎么能做得到呢？所以乐说辩才含摄愿度。

转不退转法轮，这是精进度。到了等觉位的时候才能证得此法。等觉菩萨能普现色身，遍入尘刹，广度一切众生，令众生成佛，常转法轮，始终不懈，所谓虚空界尽，众生界尽，我此修行究竟无尽。那么此精进轮也无有穷尽，所以说，转不退转法轮含摄了精进度。

再来看下一句，供养无量百千诸佛，供养这就是布施度。能供养的人必定发喜舍心，不但是能够舍身外之物，身外之物就是我们说的种种的珍宝、妻子眷属，这是身外之物，而且连自己的头目手足，都能以欢喜心来供养。何况这里说的不是一佛二佛，而是无量百千诸佛，也就是说供养时间之长、供养之大，那肯定供养是无量的了，这是财供养。《普贤行愿品》中说：“诸供养中，法供养最”，诸菩萨示法界身，应微尘数国上求下化，所行难行，这又是何等的布施之力？财法二施具足了，所以供养无量百千诸佛含摄布施度。

于诸佛所、植众德本，这是禅度。禅就是禅定；诸佛所，就是指微尘数佛刹土；植众德，就是自净佛土。要想自净佛土就要修定，定深而德本建。为什么说修定就是自净佛土呢？维摩诘居士说：“心净则佛土净”。菩萨要想圆满自利利他之果，只有依靠佛，在诸佛所勤修定慧，才能福智双严、庄严。福智双严才能普度众生，所以于诸佛所植众德本就含摄了禅度。

常为诸佛之所称叹，这是慧度。菩萨上求下化、自利利他都用智慧。就像九地菩萨，他们能以无尽的善巧智能，随顺了知无量世界中众生种种差别之相、众生种种不同的根机，以众生种种不同的根机而施教调化，而且对无量神通三昧都能通达，所以常为诸佛之所称叹这就是慧度。

以慈修身，这是忍度。慈就是救度一切的众生，遍济群灵。我们想想，这个慈深，则忍也深、忍也大。比如不休息菩萨，为了度化一切的众生，在极苦的地狱，要经无量劫，他也不离不弃，菩萨的慈心忍力是何等的广大，所以含摄忍度。以慈修身含摄了忍度，慈大忍也大。

善入佛慧，这是方便度。佛慧就是一乘实相，佛的智慧这是一乘实相。一乘实相，甚深无量，难解难入，唯佛与佛方能究竟。只有佛这个佛慧才能圆满的。菩萨已得根本大智，那么就能以方便智，妙彻本源、尽真如际、得百万阿僧祇神通、具百万阿僧祇三昧、见如是世界、兴如是供养、放如是光明、演如是法义，所以善入佛慧含摄了方便度。

通达大智，这是智度。大智就是无上菩提圆照法界之智，菩萨既然已到了不退转地，那么就能置一心于万有，融万有于一心，这样待人接物之时，就是真心妙用之处。心、佛、众生三无差别，置一心于万有，融万有于一心，菩萨之智何等圆满，所以说通达大智含摄了智度。

到于彼岸，这是力度。彼岸就是涅槃，众生之所以不能到彼岸，是由于被无量的生死因、无量的烦恼果系缚在此岸，所以没有大力，决定不能到彼岸。现在菩萨以金刚妙慧，将无量生死因、无量烦恼果一齐斩断。断尽五住烦恼，了脱分段变易两种生死，到达涅槃的彼岸。所以到于彼岸含摄力度。这是对应十度。

名称普闻，无量世界，这是总结前面的十度。菩萨内智充满，外行毕具，当然无量世界都能听闻到菩萨的德号。就像文殊菩萨，他不但在我们娑婆世界示现菩萨、示现智慧，他也是在他方世界过去、现在、未来示现成佛。观音菩萨不只是在我们娑婆世界寻声救苦，他也在无量佛刹，遍一切处救度一切的众生。所以说这些大菩萨们，在无量的世界都能听闻到他们的德号，名称普闻无量世界。

能度无数百千众生。菩萨万行无遗，权实具足，自然能分身尘刹，随无数百千众生的机，为众生现一一形、说一一法，普度一切众生。

其名曰，文殊师利菩萨，观世音菩萨，得大势菩萨，常精进菩萨，不休息菩萨，宝掌菩萨，药王菩萨，勇施菩萨，宝月菩萨，月光菩萨，满月菩萨，大力菩萨，无量力菩萨，越三界菩萨，跋陀婆罗菩萨，弥勒菩萨，宝积菩萨，导师菩萨，如是等菩萨摩诃萨八万人俱。

这里列举了十八位大菩萨的名称。

文殊师利菩萨译为妙德，又叫曼殊师利，译为妙吉祥。文殊菩萨过去久远成佛，号龙种上尊佛，现在在北方欢喜世界作佛，号欢喜藏摩尼宝积佛，未来世也是成佛，号普见佛。文殊菩萨既然是三世果位如来，过去、现在、未来，我们刚才说的，他是三世果位如来。那可想而知，他的智慧何等之高，所以在世尊的一代时教中，凡是大乘法会他无不参加，而且担当重任。

观世音菩萨，观世音，梵语是婆卢吉低税，是过去正法明如来，也是古佛。观是能观之智，世音是所观之境。观世音菩萨观十法界之音声来教化救援众生，无苦不拔，无难不救，所以称为观世音。

得大势菩萨，得大势，梵语摩诃那钵，译为大势至，西方三圣的大势至菩萨。此菩萨投足之处，震动三千大千世界及魔宫殿，所以名叫大势至。大势至菩萨是极乐世界阿弥陀佛的右胁侍，观音菩萨是左胁侍，阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨合称为西方三圣。

常精进菩萨，又叫常应时菩萨。此菩萨虽然已经证等觉菩萨的果位，但是因众生受诸苦恼，所以菩萨发愿，于无量劫中昼夜恒时救拔一切的众生，永不退堕。如《宝积经》中说：“此菩萨，为一众生，经无量劫，随逐不舍，犹不受化，曾无一念舍弃之心”。就是此菩萨为了救度一个众生，经无量劫没有舍弃。即使众生不受化，菩萨也不会有一念舍弃之心的。

不休息菩萨，此菩萨旷劫修行而不停息。如《思益经》中说：“恒河沙劫，为一日一夜，三十日为一月，十二月为一岁，过百千万亿劫，得值一佛，如是值恒沙佛，行诸梵行，修习功德，然后受记，必不休息故”，无量劫修行梵行没有休息。

宝掌菩萨，为什么称为宝掌菩萨呢？《宝积经》中说：“菩萨于诸佛土，化众生时，欲以右手遍扪若干诸佛世界，即随所欲而能成办，从其手，出佛法僧声，乃至慈悲喜舍之声故”这是宝掌菩萨。

药王菩萨。因为在过去琉璃光照如来的像法时期，药王菩萨以雪山上的药供养诸比丘，并且发愿，于未来世能治众生的身心二病，身病和心病，这样得到大众的赞叹，被尊为药王。释迦牟尼佛曾对弥勒菩萨说，这位药王菩萨久修梵行，诸愿已满，将在未来世成佛，号净眼如来。就是说现在的药王菩萨，未来的净眼如来。

勇施菩萨。此菩萨能以出世法宝，普遍施与众生而没有疲厌，因此得名勇施。

宝月菩萨。所证三谛，可贵如宝，能证三智，圆照如月，所以名为宝月。

月光菩萨。因为这尊菩萨圆妙三智，能除昏烦热恼，就像清凉的月光能破黑暗，所以名为月光。

满月菩萨。此菩萨三智圆明无有缺减，如同满月。就像十五的月亮，佛面犹如净满月。满月菩萨三智圆明、无有缺减，故名满月菩萨。

大力菩萨。此菩萨智境冥合，有大力用。

无量力菩萨。此菩萨以大力用与无量众生相应，救众生苦。

越三界菩萨。这尊菩萨超越分段变易两种三界，我们一说三界生死，有分段生死和变易生死，越三界菩萨超越不但是分段，而且是变易两种三界，故名越三界菩萨。

跋陀婆罗菩萨。跋陀婆罗译为善守，也译为贤首，贤首菩萨。《思益经》中说：“若众生闻名者，必定得三菩提，故名善守”，善守菩萨位居等觉，是众贤之首，所以也叫贤首菩萨。

弥勒菩萨。我们都很熟的，下一尊在我们娑婆世界示现成佛，也称弥勒尊佛、阿逸多菩萨。译为慈氏，《思益经》中说：“众生见者，即得慈心三昧”，所以译为慈氏。也是阿逸多菩萨，译为无能胜。

宝积菩萨。此菩萨积聚一心三智之宝，所以名为宝积。

导师菩萨。这位菩萨对于邪知邪见的众生生大悲心，引导这些众生能入正知正见，所以称为导师。导师菩萨，引导众生入佛知佛见。

如是等菩萨摩诃萨八万人俱。这是总结其余的菩萨众。如是，是指以上介绍的十八位大菩萨。八万菩萨，这里介绍了十八位，其他没有列出名字的大菩萨们，就用等来包括在内了。可能有人会觉得，要是按修行的次第的话，像菩萨们的境界高深，不是阿罗汉们能比的，为什么要列在声闻众的后面呢？古德是这样解释的：“声闻形出俗网，迹近如来，闻法为亲”。形出俗网、迹近如来的意思是说，声闻现的是僧相，同佛一样。佛也是这样，搭着衣，现比丘相。而且声闻和佛一起住在伽蓝内修道、离佛最近。而菩萨呢？形不捡节，迹无定处。就像《普门品》中说“应以何身得度，即现何身而为说法”，就是说菩萨的形相是不定的，众生需要什么样的身得度，菩萨们就会现什么样的身而度化众生；而且在佛讲完经之后，菩萨们就要到别的地方去度化众生了。不像声闻众要跟随着佛，和佛常在一起。所以把声闻众列在前面，把菩萨众列在后面。下面我们再介绍杂众。杂众分为八类：欲界天众、色界天众、龙众、紧那罗众、乾闼婆众、阿修罗众、迦楼罗众、人众，总共是八众。下面我们请看经文：

尔时释提桓因，与其眷属二万天子俱，复有名月天子，普香天子，宝光天子，四大天王，与其眷属万天子俱，自在天子，大自在天子，与其眷属三万天子俱。

这一段是介绍的欲界天众。释提桓因译为能天主，因为他能做忉利天三十三天的天主，所以得名能天主。《璎珞经》中说：“过贤劫二千二十四劫，释提桓因作佛，号无著世尊”。

眷属二万天子，这里的眷属不是指他的臣民，而是释提桓因的亲因。后面所指的眷属，也都作亲因来解释。

名月天子、普香天子、宝光天子，这三位天子是释提桓因的内臣。就是帝释身边的大臣，就像我们常说的宰相文臣这么一类。名月天子就是宝吉祥月天子，他是大势至菩萨的化身；普香天子就是明星天子，他是虚空藏菩萨的化身；宝光天子就是宝意日天子，他是观世音菩萨的化身。

四大天王，这是属于外臣。就像我们世间有文臣有武将，四大天王就是武将，在外镇守边关。我们知道，须弥山的山腰有一座山，叫做犍陀罗山，这座山的东南西北四个山峰，这四大天王就镇守在这四个山峰上，护持四大部洲。东方持国天王护持东胜神洲，南方增长天王护持南赡部洲，西方广目天王护持西牛贺洲，北方多闻天王护持北俱芦洲。

我们再来看自在天子，自在就是欲界的第五层天化乐天，也叫化自在天。此天的天人，可以随心所欲变化出各种美妙的欲乐，就像他们需要什么物质了，需要什么美妙的欲乐了，不需要像我们南赡部洲的众生去劳作，他们是意念就化现出来了。

大自在天子，大自在就是欲界的第六天他化自在天。这也是欲界最高的一层天，我们说魔王波旬，就是在他化自在天。此天的天众他们想得到物质的时候，不需要自己来化现了，而是是由他化，就是由化乐天的天众来帮他化现，所以就叫他化自在天。这里列举出了下面的两重天：四天王天和忉利天，以及上面的化乐天和他化自在天，没有夜摩天和兜率天，但是上下都有，当然也包括了中间的夜摩天和兜率天，我们欲界六天。这是经文省略，但是也包括了欲界六天的天子以及他们的亲因，都来参加法会了。

娑婆世界主，梵天王，尸弃大梵，光明大梵等，与其眷属万二千天子俱。

这是色界天众。娑婆译为堪忍，就是说这个世界众生忍苦的能力是非常强的，堪于忍受三毒以及诸烦恼不肯出离。梵译为离欲。色界天的天人，虽然他们远离了欲，就是远离了食色等粗重的欲垢，但是还没有脱离质碍之身。色就是质障的意思，也就是说，虽然他们无欲，但是还有形有相，仍然是在色的范围之内。

娑婆世界主，梵天王。清朝的智祥法师在《法华授手》中这样解释梵天王：乃是总举色界主。就是这一句经文，是总举色界这些天主。总的来说，下面是分说。

尸弃大梵，尸弃大梵是初禅天的天主，尸弃译为顶髻，所以也叫做持髻梵王。

光明大梵，这是二禅天的天主，后面的这个等字，就包括了三禅天的天主，还有四禅天的天主。

有八龙王，难陀龙王，跋难陀龙王，娑伽罗龙王，和修吉龙王，德叉迦龙王，阿那婆达多龙王，摩那斯龙王，优钵罗龙王等，各与若干百千眷属俱。

这里列出了八位龙王，龙众。

难陀龙王和跋难陀龙王，这是亲兄弟俩，难陀译为欢喜，跋难陀译为贤喜。因为这二位龙王常常护持摩竭陀国，使得这个国家风调雨顺五谷丰登，从来没有遇到过饥馑之年，所以这两位兄弟深得世人欢喜，就有欢喜龙王和贤喜龙王的美称。

据《增一阿含经》中记载，佛陀在去忉利天为母说法的时候，难陀龙王和跋难陀龙王见到那些飞行的比丘，心生了嗔恚心，想要放大火风去阻碍他们，被目犍连尊者降伏了，于是他就跟着众比丘一起去听佛说法，成为护持佛法的龙神。

娑伽罗龙王，娑伽罗译为海，因为居住在大海而得名。他的龙宫在大海底，纵广八万由旬，七重宫墙，七重栏楯，七重罗网，七重行树，周匝都装饰着七宝。《法华经•提婆达多品》中，说到八岁成佛的龙女，就是娑伽罗龙王最小的女儿。

和修吉龙王，和修吉译为多头，名叫多头龙王，也叫九头龙王，也叫宝有龙王、宝称龙王。

德叉迦龙王，德叉迦译为多舌，又叫现毒龙王。因为他生气的时候往外吹毒气，人畜都会死，所以叫做现毒龙王。

阿那婆达多龙王，也叫阿耨达龙王，译成中文是无恼龙王。龙有三难，龙也有难。三难是，第一个会被热沙灼伤，这是第一个，被热沙灼伤鳞甲、灼伤皮肤；第二、会被恶风吹起他们的衣袍而现出身形；第三个就是会被金翅鸟吃掉。但是阿耨达龙王不会遭受这三难，所以名叫无恼，无恼龙王。

摩那斯龙王，译为大身龙王。他的身体能够绕须弥山七匝，能绕七圈，因此得名。也叫大力龙王，阿修罗和天斗战的时候，水淹释提桓因居住的善见城，就是此龙王用他的身体将海水挡住，可见他的身体之大之长，而且有大力。

优钵罗龙王，译为青莲花龙王。因为他居住在莲花池上而得名，叫青莲花龙王。

这一类的众生、龙众，他们是随自己的福业所报之处不同，或者灵或者笨，他们的眷属宫殿衣服庄严一一具足。只是吃饭的时候，他们最后一口会变成虾蟆，所以污秽不堪，这是与人天不同之处。龙王这里在法华会上，也各自带着若干百千眷属来参加法会。

有四紧那罗王，法紧那罗王，妙法紧那罗王，大法紧那罗王，持法紧那罗王，各与若干百千眷属俱。

这是紧那罗众。紧那罗译为疑神，疑是相似，疑神。他们长得像人，但是头上长有一角，所以也被称为人非人。《舍利弗问经》中记载，“紧那罗神者，昔好劝人发菩提心，未正其志，逐诸邪行，故得今身”。紧那罗是帝释的法乐神，法是佛法的法，是天龙八部之一，也是佛教的护法神。佛说法时，法紧那罗王奏四谛法门，妙法紧那罗王奏十二因缘法，大法紧那罗王奏六度法，持法紧那罗王奏一乘法门。

有四乾闼婆王，乐乾闼婆王，乐音乾闼婆王，美乾闼婆王，美音乾闼婆王，各与若干百千眷属俱。

这是乾闼婆众。乾闼婆译为嗅香，因为这种神不吃酒肉，以香为食，身上散发很浓厚的香气，所以称为嗅香。乾闼婆是帝释的俗乐神，刚才我们介绍的紧那罗王是法乐神，乾闼婆是帝释的俗乐神。

乐器分为两种：一种是丝竹类的。比如筝，它是丝，竹就如箫、笛子，这是丝竹一类；第二种是非丝竹类。比如鼓磬之类。我们看这四位乾闼婆王的名称来源：用非丝竹乐器奏乐，就是用的是鼓磬这种乐器来演奏的称为乐，乐乾闼婆王；用丝竹弦管奏乐的，丝竹，丝就是筝、竹就是箫笛，这一类的是称为乐音；用非丝竹乐器演奏得非常好听，称为美；用丝竹弦管演奏的非常美好的、非常好听的，就称为美音。这是这一种解释。或者我们也可以这样来解释乐、乐音、美、美音这四位乾闼婆王，也和上面介绍的法、妙法、大法、持法四位紧那罗王一样，依次演奏四谛、十二因缘、六度、一乘这四教法门。这是乾闼婆王。我们再看下面：

有四阿修罗王，婆稚阿修罗王，佉罗骞驮阿修罗王，毘摩质多罗阿修罗王，罗睺阿修罗王，各与若干百千眷属俱。

这是阿修罗众。阿修罗译为非天，阿修罗的果报是神，仅次于天人，虽然他有天人之福，但是他没有天人之德，就称为非天。据《楞严经》中说，阿修罗有胎卵湿化四种受生的方式。在天道、人道、鬼道、畜生道中都有阿修罗。阿修罗易斗，好争好斗，骁勇善战。常于各道中兴风作浪，好勇斗狠，于诸天中常常攻打天王，想夺王位。但是阿修罗他们也信奉佛法，也是佛教的护法神之一。

婆稚阿修罗王，婆稚译为勇健，他是阿修罗与帝释天作战前的先锋、前军统率，就是婆稚阿修罗王。

佉罗骞驮阿修罗王，佉罗骞驮译为广肩，他的两肩非常的宽广，能使海水汹涌。

毘摩质多罗阿修罗王，毘摩质多罗译为净心，也译为种种疑、怀疑的疑。他的女儿叫舍脂，长得十分的美貌，长的非常的好看。释提桓因看上了舍脂，就把毘摩质多罗请到天宫的七叶殿居住，向他去说亲求婚。于是毘摩质多罗答应把他的女儿舍脂嫁给释提桓因。不料释提桓因婚后喜新厌旧，舍脂就把委屈告诉了她的父亲，于是引发了一场前所未有的大战。阿修罗把善见城团团围住了，这个大战，在我们佛法的公案里面也是非常有名的。这个帝释眼看要战败的时候，在这千钧一发之际，释提桓因突然想起了佛陀教给他的、在关键的时候念摩诃般若波罗蜜多，于是他依靠这咒语的力量、依靠三宝咒语的力量破解了阿修罗的进攻。

罗睺阿修罗王，罗睺译为障持，他能用自己的大手覆障日月之光，令天人烦恼。这位阿修罗王，身长八万四千由旬，嘴有千由旬大。在与天人交战的时候，他非常的勇猛，他能用双手撼动须弥山。最后我们刚才讲了，阿修罗战败，战败后他就藏到藕的藕孔当中。

阿修罗的宫殿衣服庄严我们刚才讲了，他的福报与天人是一样的，只是在吃饭的时候，最后一口化为青泥，这一点是与天人不同之处。

有四迦楼罗王，大威德迦楼罗王，大身迦楼罗王，大满迦楼罗王，如意迦楼罗王，各与若干百千眷属俱。

这是迦楼罗众。迦楼罗就是金翅鸟，他居住在四天王天的大树上，以龙为食，也是天龙八部之一，大鹏金翅鸟。

大威德迦楼罗王，诸龙见了他都心生恐惧、心生恐怖，因为他能威慑诸龙，所以说他威德广大；大身迦楼罗王，身体非常大，他的两个翅膀展开有三百三十六万里；大满迦楼罗王，因为他常常吃得很饱，腹部都被龙充满，所以叫做大满，大满迦楼罗王；如意迦楼罗王，他的颈部有如意宝珠，所以称为如意迦楼罗王。

韦提希子，阿阇世王，与若干百千眷属俱。

这是人王众。韦提希译为思惟，她是频婆娑罗王的夫人、阿阇世王的母亲，佛就是因为她的因缘而说的《十六观经》。阿阇世译为未生怨，韦提希夫人在怀胎的时候，相师占卜后说，这个孩子长大以后他会弑父，一定会杀害他的父亲的。因为这个因缘，他在母胎中就与他的父王结怨，所以称为未生怨。就是还未出生就已经结怨了，未生怨。在他出生之后，国王就叫人把他从楼上扔下去，但是没有摔死，只摔折了一个手指，所以他也叫无指。阿阇世长大以后，受提婆达多的唆使，杀死他的父王夺取王位。不久，因为提婆达多犯了五逆重罪堕入地狱。阿阇世王心生悔悟，他向文殊菩萨求忏悔，得柔顺忍。命终他堕入吒罗地狱，但是是即入即出。佛做了一个比喻，就像用手拍皮球，皮球一沾地一落地立刻就弹起。他是即入即出，后生上方佛土，得无生忍。到了弥勒菩萨住世的时候，他又生到娑婆世界，名不动菩萨，后当作佛，号净界如来。在法华会上，阿阇世王与百千眷属，一同来法会听闻妙法。佛说此妙法，欲畅出世本怀，令佛刹微尘数世界众生无不鸠集，这里只是于无量众中列出大概的代表。我们看下面一句经文：

各礼佛足，退坐一面。

这是说明参加法会的礼仪、礼节。礼节是什么？以最尊之顶礼最卑之足，表诚敬之切。所有参加法会的大众，无论圣凡，对佛都非常的诚敬，大家致敬完毕以后退坐一面。有人就会问了，既然诚敬之切，为什么听法还要坐着？应该是站着才最恭敬呢？其实这是为佛所命。因为坐着听法，则身心不动而大法可纳。

到这里，本经的证信序的六种成就，我们就介绍完了，谢谢大家。

《妙法莲华经》讲记第05讲
时间：2021/6/26 18:46:30 来源：原创 作者：宏圆法师
诸位法师，诸位居士大德，阿弥陀佛！

我们今天继续学习《妙法莲华经》。在前面，我们学习了本经的通序，今天我们一起来学习本经的别序。别序也叫发起序，就是说明本经发起的缘由。发起序分五个部分，第一是众集序，就是大众集会，围绕世尊、供养赞叹；第二是现瑞序，如来现瑞；第三是疑念序，大众心生疑念：如来放光是何因缘？第四是发问序，弥勒菩萨代大众请问；第五是答问序，文殊菩萨拟古明今回答疑问。下面我们先来看第一众集序，大家请看经文：

尔时世尊，四众围绕，供养恭敬，尊重赞叹。

尔时，就是世尊要现瑞之时。四众，一般的解释就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。智者大师认为这样解释名局意狭，就是四众以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷这样解释这个名称受到局限，含义也狭窄，不够周全。所以每一众中又开出四众，也就是发起众、当机众、影响众和结缘众。

发起众，就是能够引发佛说法的人。能做发起众的人都非常有智慧，知道众生的因缘成熟，而用权巧方便的智慧发起瑞相、或者发起问答等，引发佛为众生说法，使众生获得大利益。智者大师用了一个比喻形容发起众：“如大象躃树，使象子得饱”。本经的后面，舍利弗三次请佛说《方便品》、说《法华经》，还有后面弥勒菩萨三请佛说《如来寿量品》，舍利弗和弥勒菩萨对佛说法都有发起的作用，这就叫做发起众。

当机众，就是指闻佛说法而得道的人。比如《金刚经》的当机众是须菩提，《楞严经》的当机众是阿难和二十五圣，《弥陀经》的当机众是舍利弗还有大阿罗汉、菩萨等。

第三是影响众，就是过去已经成佛、成了大菩萨的人，为了帮助佛弘扬佛法，影响他人对佛法产生信心而来参加法会，恭恭敬敬听佛说法，这样的人就叫做影响众。

第四是结缘众，有的人根机浅薄，虽然见佛闻法，但是不能马上顿证，只是作为未来得度的因缘，这样的人就叫做结缘众。在这里，比丘众中有这四众，其他的比丘尼、优婆塞、优婆夷中也具有这四众，所以合起来是十六众，这就是圆教十六众。这是解释四众，下面我们再来看围绕。

围绕就是右旋，绕佛三匝，这是听佛说法的礼仪礼节。在佛初成道的时候，大家不知道听法对佛要用什么样的礼仪，当时净居天的天人化为人身来为大家做榜样。他们是向右绕佛三匝，然后顶礼退坐一面听法。从此以后，佛的弟子们在听法的时候，就是按照净居天人，所教的礼仪来做。窥基大师在《法华玄赞》中说，他这样来解释围绕：“周回曰围，坐匝称绕”。

我们在前面已经讲过，大众礼毕退坐，大众在前面已经围绕、已经退坐了，那这里的围绕就可以解释为四众围绕世尊而坐，翘首以待 佛为说法。

供养，这是总说，身口意三业皆是供养。下面恭敬、尊重、赞叹这是别说。谦卑谨慎、合掌叉手，这是恭敬，属于身业；心念专注、瞻仰佛身，这是尊重，属于意业；称扬佛的功德是赞叹，这是口业，这三业都是供养。当然大众也会以香花等种种的供具来供养佛，经文中省略未作说明。

正此之时，佛欲宣说妙法，而得到大众如此的诚敬，可谓是机教相扣，必定能得无量的利益，这是第一众集序。

我们再来看第二现瑞序。现瑞分为两段：一是现此土的六种瑞相；第二种是现他方世界，也就是他土的六种瑞相。此土的六种瑞相是：说法瑞、入定瑞、雨华瑞、地动瑞、众喜瑞和放光瑞，这是此土的六种瑞相。我们先看说法瑞。

为诸菩萨说大乘经，名无量义，教菩萨法，佛所护念。

如来现在要开权显实，那么所度之机，也就是听法的人，肯定不是权教和小乘根性的人，所以说为诸菩萨，是为菩萨。那么闻法的人，既然都是纯圆教根性的人，所说之法肯定也就不是小乘法，所以本经中说：“佛自住大乘，于其所得法，定慧力庄严，以此度众生”。就是说，佛所说的是佛自证的境界、是如如理、是实相一乘，所以称为大乘。这一乘实相平等广大，世出世间圣凡染净、权实因果无不包容，以此实相一义，出无量义、收无量义，归于此实相一义，所以名为无量义。

这里的名无量义，指的是《无量义经》，《无量义经》与《法华经》《观普贤经》合称为法华三部经。

《无量义经》的内容是以《法华经》为中心，也可以说是《法华经》的开经，那么与会的诸菩萨如果不预先听闻《无量义经》，必不能堪任一乘妙法，所以如来在未开显妙法之前必说此经。也就是说，没讲《法华经》以前，先说了《无量义经》，就是这么来理解。

教菩萨法，这部《无量义经》是教化菩萨的法门，不是教化二乘的。

佛所护念，这里非常的主要，这里护念的意思是放在心里，不轻易的说出来。就是说，《法华经》是佛所护念的，佛不能轻易的说出，因为众生的根机未到，说了大家也不肯重视，反而懈怠、反而诽谤。只有在佛说法四十年之后，众生的根机成熟了才肯说出来。《无量义经》是入法华的捷径，当然也是佛所护念的，是不会轻易宣讲的。

佛说此经已，结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。

这是现此土瑞相的第二瑞入定瑞。前面是说法瑞，佛为诸菩萨说《无量义经》，佛说此经已，意思就是佛把《无量义经》说完了。我们读经，通常的习惯，佛讲完经以后，大家都是作礼而去，而这里却不是这样，佛讲完经之后就入定了，这是为什么呢？智者大师在这里解释说：“先入此定，后说此经，可解说此经竟，而更入者，是为法华作序耳”。意思是说，说完《无量义经》又入定讲《法华经》，这就说明佛说《无量义经》是为了《法华经》作序，是为了导入法华而说的。这么说来，入定就是要讲法华的前兆，所以把入定称为瑞相。

结跏趺坐，窥基大师说：“加者重也 即交重足坐”。就是把两个脚都盘到腿上，这也叫做莲花坐，是圆满安坐之相。《大智度论》上说，三世诸佛以及佛的弟子都是结跏趺坐。

入于无量义处三昧。三昧译为正定，住缘一境、离诸邪乱称为正定。无量义是三昧的名称。前面讲过，无量义是从实相出，那么佛入于无量义处三昧，这里的处，指的是佛入于一真寂灭之境地。既入此处，则真俗双超、寂照不二、四智三身当体如如，当然就会身若金刚无有动转，心若虚空无有分别，所以说身心不动。我们再看下面经文：

是时，天雨曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，曼殊沙华，摩诃曼殊沙华，而散佛上，及诸大众。

这是第三种瑞，叫做雨华瑞。曼陀罗译为适意，这是因为见到此花的人心情愉悦而得此名。曼殊沙译为柔软，这种花非常的柔软，让见到此花的人离诸刚照矿三业。摩诃我们都知道，是大的意思，那么这四种花依次翻译是适意花、大适意花、柔软花、大柔软花。

我们先讲花，花有五德，来表五德。第一是掩蔽臭恶，能够掩蔽臭恶之物，这是表闻法之后能够消除障垢。第二种德能够严净国土，表闻法之后能奉行众善，严净国土。第三德是敷荣见台，敷荣就是花开放的意思，敷荣见台，表佛将要开阐一乘妙法。第四种德是花后结果，表闻经之后将来能够得菩提之果。第五德是香气远播、闻者欢悦，这是表内德周备、名满十方，众生听闻此人的名字，都能够心生敬仰。这是花的五德。经文中讲天雨这四种花，而不是雨的其他花，是表闻此经的人发心欢悦柔软，已经离执著二乘的强硬心。以花散佛是供养佛，表佛四事已周；以花散大众，是显大众将来必定成佛。

普佛世界，六种震动。

这是第四地动瑞。普佛世界指的就是释迦牟尼佛的娑婆世界。释迦牟尼佛教化的三千大千世界，也就是我们这个此土叫娑婆世界，就是三千大千世界都在震动。六种震动是动、涌、震、击、吼和爆，这六种动相，我们来一个个的解释。

动，就是摇扬不安，也就是摇动称为动；六方凹凸称为涌，比如东方凹下去西方涌出来，西方凹下去东方凸出来，这叫做涌；震，就是隐隐的有声音；击，就是击打、扣打，就像我们用大门上的门环去扣大门的声音，这个叫做击；吼是什么，就是磕碰所发出的声音为吼，这种声音稍微比较大声了；爆，就是发出的声音令人吃惊。这六种震动里面也各有大中小三种，三六一十八，所以总共是十八相动。经文中说六种震动是总说。大家就会说了，这种震动是不是令人非常恐怖？不是这样的。为什么要有六种震动呢？我们大家对六种震动，读经的时候总有一种误解，我们看看为什么要有这六种震动。

《胜思惟梵王经》中说，有七种原因：第一是惊怖诸魔，第二种是令闻法的大众不起散心，第三是让放逸的人而自觉悟，第四、令大众念法相，第五、令大众观佛所说法，第六、令成就者得解脱，第七、让大众随顺问正义，这七种的原因成就这六种震动。窥基大师在《法华玄赞》中说，这七种也可以作为这里示现六种震动的原因。好，我们再看下面的经文：

尔时会中，比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，天龙，夜叉，乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗伽，人非人，及诸小王，转轮圣王，是诸大众，得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。

这是第五种众喜瑞。比丘，我们在前面已经介绍过了，优婆塞译为近事男，优婆夷译为近事女，近事男近事女都是禀受三归五戒、亲近承事三宝的人。我们受五戒的近事男近事女，在这里师父稍微的提醒一下。我们是亲近承事三宝，绝不是亲近承事哪一个法师，也不是亲近承事哪一座寺庙。我们学佛了，学佛的目的是什么？就是要增长福慧，而不是到寺院里面来搞分别的。所有的三宝，我们都有责任去亲近去承事，不能搞分别的。一定要是法平等，看到一切法的法性，而不是见到了一切法我们起分别心，一定要注意。我们学佛是为了增长福慧，而不是增长欲望，更不是来消福造业的，真正做到近事男和近事女的福慧增长，这样我们才能堪称优婆塞和优婆夷。

夜叉是鬼的名称，译为捷疾，因为这种鬼的行动敏捷迅速，也译为勇健、暴恶。夜叉的种类非常多，有空行夜叉和地行夜叉等。摩睺罗伽译为大腹行，就是蛇。它没有足，是靠腹部来行走，所以称为大腹行，也叫做大蟒神。其他的天龙、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗，前面也已经介绍过了，这里不再重复。人非人，这是总结，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷这四众是人，天龙、夜叉等八部神是非人，所以这一句人非人，是对前面四众和八部的总括，包括了与会的所有的四众和八部神众，这是一句总括。小王，指的是转轮圣王以下的小国王，也叫粟散王。粟就是谷米，因为三千大千世界小王多如粟散。比如古印度的时候，就有十六国的国王。所以娑婆世界会有像粟米一样多的聚落首领。

转轮圣王有四种，金、银、铜、铁四种轮王。金轮王统管四大部洲，银轮王掌管东南西三洲，铜轮王掌管东南二洲，铁轮王只掌管南赡部洲。金轮王是在人寿八万岁以上这个时间出现，其余的三轮王出现的时间不确定。比如阿育王他是铁轮王，他是在佛灭度后一百年出现。佛住世的时候，世间没有转轮圣王出世，这里所说的转轮圣王，是指的从他方世界来参加法会的。

是诸大众，得未曾有。与会的大众，见到雨花动地的这种瑞相，感到甚为奇特，这是他们从来没有见到的。既然是见佛非常之相，必定得佛非常之理，所以都欢喜合掌，心无杂念，一心瞻仰佛，希求佛为说法。

尔时佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界，靡不周遍。

这是第六放光瑞。佛光有常光和放光两种，常光是佛身恒常放出的光明，而放光是由于某种特殊的因缘，从身体的某个部位所发出的光明。大众善根成熟，佛放光明，表示机缘到了，应机说法。

尔时，就是大众欢喜合掌、一心观佛的时候。佛放眉间白毫相光，白毫具有种种的功德，《观佛三昧海经》中说：“佛初生之时牵长五尺，苦行时长一丈四尺，得佛时长一丈五尺”。就是佛刚出生的时候，两眉间就有白毫，长是五尺；到佛修苦行的时候，白毫长就是一丈四尺；成佛的时候长一丈五尺。光，我们都知道是表智慧，白毫是在两眉的中间，那么在两眉的中间，白毫相光就是表中道第一义智。

其实白毫光我们众生本具，就是我们的佛性。其实我们的佛性众生本具的，只不过我们的佛性障覆了，众生无量劫来，不肯发如来心、不肯行如来事，所以本具的光明却被尘垢埋住了。佛在华严会上，以及其他法会中多次放光，但是众生的根机没有成熟，佛虽然放光，但是众生没有在意没有看见，所以也没有生起任何的疑念。现在大众已经听闻《无量义经》，宣讲妙法的时机到了，所以如来特放此光来表妙法，让大家对于此妙法都能有所证。

照东方万八千世界，靡不周遍，这是放光所照之境。世界就是指的三千大千世界，一个三千大千世界，也就是一尊佛的教化区，万八千就是一万八千佛世界。这里所说的只照东方万八千世界，而没有提到十方世界，我们来解释一下。在西域都是以东为上，这里说只照东方世界，它是有表法的含义的，表《法华经》只被佛性大乘根机，不被其他根机。在下面的偈颂中，弥勒菩萨问，“放一净光，照无量国”，由此看来，佛放光所照，实际上并不只局限于东方，而是十方，这里的东方是表大乘根机。

以上是此土的六种瑞相。下面讲他土的六瑞，也就是由此土的第六放光瑞中，我们刚才讲的，第六种放光瑞中所见到的境界。这六瑞是：见六趣瑞、见诸佛瑞、闻说法瑞、见四众得道瑞、见菩萨行行瑞、见诸佛涅槃瑞。好，我们看经文：

下至阿鼻地狱，上至阿迦尼吒天，于此世界，尽见彼土六趣众生。

阿鼻地狱，也叫无间地狱，是在世界的最底层，也是最苦的地方。阿迦尼吒天，就是色界究竟天，也就是色界的最高一层天，也就是有形世界的最高处。上句经文说，佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界，靡不周遍。就是说，佛放光照亮了东方万八千世界，对于这万八千世界中，下至阿鼻地狱上至色究竟天，这些世界中的六趣众生都能看得清清楚楚。六趣就是六道：天、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱。众生随所作善恶业，感得善恶之报在六道受生，一切众生对自己轮回之事不能自知，现在与会的大众蒙佛光注照，能在此土清清楚楚的看到万八千世界每一世界中的众生、在六道轮回不能出离的状况，所以说，于此世界，尽见彼土六趣众生。这是见六趣瑞。

又见彼土，现在诸佛。

这是第二见诸佛瑞。在佛所放的光明中，不但见到万八千世界的六趣众生，还见到了万八千世界的现在诸佛。释迦牟尼佛在娑婆世界示现成佛，他方世界的、彼土的诸佛也和释迦牟尼佛一样，在彼土，就是说在他方世界示现降生、出家、成等正觉，这些景象都清清楚楚的出现在大众的面前。也就是说，这些大众们在佛的光明中，看到他方世界的诸佛示现降生、出家、成等正觉这些现相、这些景象。这是第二种见诸佛瑞。

及闻诸佛，所说经法。

这是第三闻说法瑞。仗佛光明，不但能见到诸佛，还能听闻到诸佛说法，利益彼土的众生。

并见彼诸比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，诸修行得道者。

这是第四见四众得道瑞。在佛光中还见到了这些世界的声闻四众。诸修行得道者，这里的修行，指的是修行四谛十二因缘之行。得道，就是证得圣果，证须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，证果这叫做得道。彼土的四众，也和现在此土法会中的四众一样。

复见诸菩萨摩诃萨，种种因缘，种种信解，种种相貌，行菩萨道。

这是见菩萨行行瑞。又在佛光中，见到彼土的菩萨众们，他们在修行六度万行。不厌不倦、自觉觉他、日日增进。诸菩萨摩诃萨，指的是三贤十圣。三贤就是十住、十行、十回向这三个位次的菩萨，十圣就是指初地到十地这十个层次的菩萨。种种因缘、种种信解、种种相貌，这个我们在后面，弥勒菩萨的偈颂中作详细的说明。好，我们再看下面的经文：

复见诸佛般涅槃者，复见诸佛般涅槃后，以佛舍利起七宝塔。

这是见诸佛涅槃瑞。般，是入的意思，涅槃译为圆寂或者灭度。佛光中，大众可以看到十方的诸佛，度化众生的因缘尽了以后，示现入灭。佛入灭后有佛的舍利，舍利译为灵骨，是佛涅槃荼毗后的结晶，这个结晶体舍利是佛无量无边功德所熏修的。佛住世的时候，应度的因缘、应度的众生，应度的因缘已经度了，为了给未度的人作得度的因缘，所以为供养佛舍利建起宝塔，这就是以佛舍利起七宝塔。

以上讲了此土的六种瑞相和彼土的六种瑞相，这是第二现瑞序。如来以无缘大悲示现瑞相作为发起，引发大教。

我们接着再来看第三疑念序。疑念序分为两个部分：第一是弥勒疑念，第二是大众疑念。第一部分弥勒疑念有三个念头：第一是佛现六种瑞相是何因缘，第二念是佛现在已经入三昧，应当问谁？第三念就是当问文殊菩萨。我们先看第一念。

尔时弥勒菩萨作是念，今者，世尊现神变相，以何因缘而有此瑞。

尔时，就是佛放光现瑞之时。神变，神指的是内，就是天然内慧；变指的是外，就是彰显六种瑞相。《首楞严经》中说：“佛住不二法，能作神通”。佛为法王，法王的法力超盖一切，弥勒菩萨虽然已经是一生补处的菩萨，但是肯定不知佛的境界。正所谓：“庸人不知术者，散人不知定者，凡人不知圣者，小圣不知身子。”这里的身子就是舍利弗，舍利弗的名字又叫身子，因为他在阿罗汉中智慧第一，所以“小圣不知身子，身子不知菩萨，菩萨不知补处，补处不知尊极”就是不知佛了嘛。弥勒菩萨不知佛的境界，就像智者大师说：“弥勒不测外变也不知内慧”，就是这里说的神变。所以弥勒菩萨见到佛放光现瑞，心中会生起这样的疑念，以何因缘而有此瑞，就是佛放光现瑞这是什么因缘呢？大家再看经文：

今佛世尊入于三昧，是不可思议，现希有事，当以问谁，谁能答者。

这是弥勒菩萨的第二念，当问是谁？弥勒菩萨前面见佛放光现瑞，先生的疑念是佛放光现瑞是什么因缘，有了这个疑念后，当然就要请人来解答。然而所见之事非常的希有，弥勒菩萨都觉得非常的希有，他不知神变的这种瑞相。这件事肯定是要问佛，但是现在佛已经入于三昧之中，不能问佛，那么除了佛之外，还有谁能知道这种不可思议希有之事呢？好，我们看经文：

复作此念，是文殊师利，法王之子，已曾亲近供养过去无量诸佛，必应见此希有之相，我今当问。

这是弥勒菩萨的第三念，当问文殊菩萨。法会上，这么多的大菩萨，为什么弥勒菩萨这里要问文殊师利菩萨呢？这是因为文殊菩萨是法王之子。佛是法王，文殊菩萨道果久成，过去久远劫，在南方平等世界成佛，号龙种上尊如来，现在示现等觉菩萨。文殊菩萨在我们这个娑婆世界是示现等觉菩萨，他久已成佛，示现菩萨将要绍继法王之位，并且因德才超群居于众菩萨之首，所以都称文殊菩萨为法王子。其实大菩萨们都可以称为法王子，但是文殊菩萨是佛的第一法子，所以只有文殊菩萨独得法王子之名。文殊菩萨过去曾经供养过无量诸佛，肯定见过这样希有神变之相，所以这里弥勒菩萨想，现在应该请问文殊菩萨，请他来解答这个疑问。好，我们看经文：

尔时比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，及诸天龙，鬼神等，咸作此念，是佛光明神通之相，今当问谁。

不但是弥勒菩萨，与会的四众弟子和天龙鬼神，见到佛放光现瑞也都心生疑念。这里的大众的疑念不是三个、而是两个，没有像弥勒菩萨的第三念，当问文殊菩萨。但是从后面的偈子中看，也是三念，这里只说了前面两念，佛放光现瑞当问是谁，没有第三念当问文殊菩萨，这是为了推让弥勒菩萨来请问。到这里，我们学习了本经别序的前三个部分：众集序、现瑞序、疑念序，下一节课，我们和大家一起来学习第四部分发问序。

好，谢谢大家。

《妙法莲华经》讲记第06讲
时间：2021/6/26 18:49:33 来源：原创 作者：宏圆法师
诸位法师，诸位居士大德，阿弥陀佛！

我们今天继续学习《妙法莲华经》。上节课，我们学习了本经别序的前三部分：众集序、现瑞序以及疑念序，接下来我们学习第四部分发问序。发问序包括两部分：第一是长行，第二是偈颂。大家请看经文：

尔时弥勒菩萨，欲自决疑，又观四众比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，及诸天龙，鬼神等众会之心。

这里弥勒菩萨想要断除自己的疑惑，又观四众以及诸天龙鬼神等众会、与会大众，他们内心也有疑问，所以在下面发问，不仅是为自己决疑，也是为大众决疑。

而问文殊师利言，以何因缘，而有此瑞，神通之相，放大光明，照于东方万八千土，悉见彼佛国界庄严。

我们上来读的几句经文，是集结经典的人所集结的、所说的，这段经文，是弥勒菩萨自己所问的。这里弥勒菩萨问文殊菩萨，以何因缘而有这样的瑞相。这里所问的瑞相包括了此土和他土。神通之相，放大光明，这是问的此土，就是娑婆世界此土的瑞相；照于东方万八千土，悉见彼佛国界庄严，这是问他方世界的瑞相。这里弥勒菩萨的问话，只是略举了自己的所见，在下面的偈颂中会详细的来问。

于是弥勒菩萨欲重宣此义，以偈问曰。

我们先来讲偈颂。偈颂又叫偈子，它是韵文的形式，每句有三字四字五字六字七字、甚至多字不等，通常都是以四句为一偈。在《法华经》中偈颂很多，可能有的人会问，为什么佛经中要用偈颂的形式？龙树菩萨在《十住毗婆沙论》中，讲了十个用偈颂的原因，我们来了解一下。

第一是随国土。就是释迦牟尼佛随顺他所在的那个国家的风俗习惯。当时印度的读书人，他们读的书中有散文，就是类似于佛经中的长行；也有诗词，就类似于偈颂。佛说法的时候，也是随当地人的习惯，所以佛经中有长行也有偈颂。

第二是随乐欲。就是随顺他们的喜好。有的人喜欢长行，也有的人喜欢偈颂，就像我们在看电影的时候，我们看印度人的习惯，说不上几句话，就开始又唱歌又跳舞的，这是他们的一种习惯，用这种方式来表达他们的感情。我们中国的这些文人，就是用这种诗词歌赋来抒发自己的这种感情。这都是每个国家每个地区，有各自的风俗习惯，也是各自文化的沉淀。

第三是随生解。就是有的人听长行，他不明白其中的道理，但是如果用偈颂的形式他就能听懂。

第四种是随利钝。就是根机利的人，他听一遍长行就能理解、就能明白了；但是根机钝的人，听一遍长行，他还没能听懂，再用偈颂的形式重说一遍，他就听明白了。

第五是佛慈悲殷勤重说，就是佛的慈悲。

第六、使后人对佛经生起信心。

第七是佛经义味无穷。长行中表达的义味也很丰富，但是读到偈颂的时候，就更能体会到佛经的这种义味微妙难思、无穷无尽。就像我们读经的时候，长行读完了，然后再一读偈颂，它里面的这种微妙的义理，突然就能引发出来、就能感觉到了。

第八、佛转式说法，就是佛改变长行的形式，用偈颂来为我们说法，表佛的智慧，表佛善巧方便为众生说法。

第九、佛智无碍、舒卷自在。佛的智慧无穷，所以说法的时候，可以用多种的形式来为众生说法，这是从外在说法的形式上，表现出佛内在的智慧境界。

第十、大众聚集到法会听法，来的人有前有后，这些后来的人，没有听到前面的长行，佛用偈颂的方式再说一遍，让来晚的人能知道前面所说的内容。这是佛用偈颂说法的缘故。

偈颂分很多种，有重颂、孤起颂、略颂、广颂等。在这里，是弥勒菩萨以偈颂的形式，将前面所问的内容重讲一遍，所以是属于重颂。偈颂分两大段，一是问，包括问此土的六瑞和他土的六瑞；二就是请文殊菩萨来解答。好，我们看经文：

文殊师利，导师何故，眉间白毫，大光普照，雨曼陀罗，曼殊沙华，旃檀香风，悦可众心，以是因缘，地皆严净，而此世界，六种震动，时四部众，咸皆欢喜，身意快然，得未曾有。

这是问此土的六种瑞相。导师，就是教导众生修学佛法、证得无上菩提的佛、世尊，这里是指的释迦牟尼佛。何故，就是什么原因。眉间白毫，大光普照，这是放光瑞，也就是问，佛是什么原因从眉间白毫放大光明呢？雨曼陀罗，曼殊沙华，这是问，又是什么原因雨种种的天花呢？旃檀香风，悦可众心，空中飘摇的这些天花有色有香，风中一定会弥漫着天花的香气，让大众的心情愉悦。以是因缘，地皆严净，以是因缘，就是指以天上飘着种种天花的因缘，那么多的花飘落在地上，自然地也庄严清净，这是雨华瑞。而此世界，六种震动，这是地动瑞。时四部众，咸皆欢喜，身意快然，得未曾有，这是众喜瑞。四部众嘛，众喜瑞。法会中的大众见此圣境，耳闻殊音、鼻嗅异香、意念妙法，所以咸皆欢喜得未曾有。这里可能大家会发现，偈颂中缺少了长行里面所说的说法瑞和入定瑞，这里只提到了四瑞，缺了说法瑞和入定瑞。智者大师解释说：“说法是慧性，入定是天心，由慧性天心，能放光动地，举末即知本”，也就是说，在放光动地中，含摄了说法、入定在内了。就是说在放光动地当中，已经包括了说法和入定了。这里是问此土的六瑞，下面我们再来看他土的六瑞。

问他土六瑞分六部分：一问六趣众生，二问见佛说法，三问他土四众，四问结前开后，五问他土修菩萨行，六问他土供养舍利，也就是问佛涅槃，我们先看第一问六趣众生。

眉间光明，照于东方，万八千土，皆如金色，从阿鼻狱，上至有顶，诸世界中，六道众生，生死所趣，善恶业缘，受报好丑，于此悉见。

眉间的白毫光照东方万八千佛土，所照的国土都是金黄色，都成了金黄色。在前面的长行中，没有说万八千土是金色，在这里交代的更为详细。《法华授手》中说：“光从毫现，是中道智，故黄色也”。我们前面讲了，白毫光是表中道智的，表中道第一义智。

从阿鼻狱，上至有顶。在长行中，讲的是上至色界的顶天，也就是有色界的顶天，是色究竟天。这里的有指的是三有：欲有、色有和无色有，把无色界也包括在内了。有顶指的就是三界的最高天非想非非想处天。可能有人就会想了，无色界、无色嘛，没有形色、没有色相，在佛的光明中怎么能够看得见呢？蕅益大师在《妙法莲华经台宗会义》中解释说：“若承光远见，则无色界，既无形色，故不可见，若生死业缘，受报差别，皆悉见之，则理应遍照无色界”。意思是说，要是从形色上来说，没有无色界，但是既然谈到六道众生的生死业缘、受报差别，无色界天、非想非非想处天到有顶，也是要六道轮回、生死业缘受报差别的，所以应当包括了无色界的众生，大家一定要体会。

诸世界中，六道众生。六道众生，这里的六道众生是能趣之人。生死所趣，生死是所趣之处。善恶业缘，众生为什么会趣向生死呢？皆是善恶业缘。也就是善恶业缘是所趣之因，受报好丑是所趣之果。

众生造作了善业，就会得好的果报，生到人天；造作恶业得丑的果报，生到三恶道。所以我们修行人应该修什么业？你说修善业也不对的，必须修净业，造善法回向无上菩提，不取于相，如如不动。回向无上菩提就叫净业。受报好丑，我们现在做了好多的善业，就会产生贡高我慢心、产生欢喜心，有了贡高我慢有了欢喜，肯定继而就是分别心了。有分别心就是修天大的福报，也有天福享完的时候，天福享完了，也是要堕落的，后面我们就会讲到。受报好丑就是所趣之果，好，是因为你造了善业；果报不好，是因为你造了恶业，众生或造善业或造恶业，都是被业力所牵，在六道中辗转轮回，经中说旋出旋入无有出期。这一切的业缘果报都在白毫中看得清清楚楚。这是第一问六趣众生。好 我们再看下面经文：

又睹诸佛，圣主师子，演说经典，微妙第一，其声清净，出柔软音，教诸菩萨，无数亿万，梵音深妙，令人乐闻，各于世界，讲说正法，种种因缘，以无量喻，照明佛法，开悟众生。

这是第二问见佛闻法。上面说，在佛的光中，见到东方万八千土中轮转生死六道的众生，这里是说不仅见到了众生，还见到了他土的诸佛。他土的诸佛和释迦牟尼佛一样，为了教化众生而出现于世。圣主，就是众圣之主，也就是诸佛。师子，是兽中之王，狮子吼叫时，象王失威、群兽脑裂，表佛说法群魔外道都非常的恐惧，也是表佛在大众中说法自在无畏，所以师子也是指诸佛。

演说经典，微妙第一，佛说法不是人天法，也不是二乘法，这里说是微妙第一。微者难见、妙者难思，无上谓之第一。就像此土世尊演说《华严经》，先照高山是比喻，高山嘛，比喻高大第一，比喻是为大菩萨们说直趣如来地的大教，所以称为第一。

其声清净，出柔软音。佛说法，诠释的是中道理，所以说声清净；佛说法，顺实相法，所以音柔软。教诸菩萨无数亿万，就是说没有二乘，直教菩萨法。梵音深妙令人乐闻。佛所说的法契理，所以深妙；应众生的机，所以众生乐闻。各于世界讲说正法。这就是他土的每一尊佛，都在各自的世界各自的国土，为众生演说圆顿大法。就像世尊在娑婆世界七处九会说《华严经》。

种种因缘，以无量喻，照明佛法，开悟众生。这里种种指的是两教八门。《华严经》是带别明圆，两教就是别教和圆教，别教有四门，圆教也有四门，这四门是有门、空门、亦有亦空门、非有非空门，别教是这四门，圆教也有这四门，合起来是八门，种种就是指的这两教八门。照明佛法开悟众生，蕅益大师是这样解释佛法和开悟的：“不涉三乘，故名佛法，闻者即入佛慧，故名开悟”，也就是说，这里佛所说的法是圆顿大法。我们刚才解释了种种两教八门是圆顿大法，与三乘无关，说法所应的根机都是大乘根性，与二乘人不相关。这一段与此土、与我们这里所说的华严教相同，大家可以对照《华严经》来理解。

若人遭苦，厌老病死，为说涅槃，尽诸苦际，若人有福，曾供养佛，志求胜法，为说缘觉，若有佛子，修种种行，求无上慧，为说净道。

这是第三问，问他土四众。

若人遭苦，厌老病死，为说涅槃，尽诸苦际，这一偈是问的声闻乘。遭苦，就是我们平时所说的受苦。我们看，有的众生在受苦的时候，遇到苦境，比如贫穷，贫穷常被人伤害，但是他因为贫穷，又做出了偷盗、加害于人的事情，我们想想，贫穷本来就苦了，又造作更多的恶业，这样就会堕落到三恶道受苦无尽了。

也有遭苦的人，他不造恶业，他造善业。比如他归依三宝、受持五戒，乃至出家、持戒修定，但是他的目的不是为了学佛，是为了不堕落三恶道，能够生到人天享福。我就遇到这么一位法师，也是一位法师,他就曾经给我讲过，他非常羡慕方丈，说我这一世好好修行，下一世我能做个方丈享享福。这些都是为了享福，但是等福报尽了之后，还是要受苦的。我们刚才说了，人天做再大的福报都有尽的时候，尽的时候苦报无穷的。

还有遭苦的人，他也想学法，但是因为愚痴和邪见，他在外道法中求解脱。我们这种现象非常之多的，他不肯归依三宝，他信外道，他信邪知邪见。有些我们这些学佛的，佛经对他不主要，对他没有主要的，三宝对他的这种摄受他感觉不到，他为了自己的所求，他听外道的。当然我们这个对外道不是贬义词，在师父心中众生皆是佛，人人平等。但是在理性当中我们是归依三宝的，一定要以佛法为我们的所归。他信外道，外道说的一句话比佛教的还管用，他不知三宝、不信三宝，不懂四谛、不懂四念处，这样的修行，说真的都是在有所求、都是在邪知邪见当中。看着他每天非常用功，但是邪知邪见、贡高我慢，这样也是受苦无尽。好，我们回过来，我们所说的目的，都是给大家以智慧和福报，在三宝门中，我们学的就是福慧双修，大家一定要知道。对任何人我们都要生起平等心和感恩心的，不要看不起任何人。能帮助别人呢，有因缘、别人肯听呢，我们就多帮助别人；没有因缘呢，我们去恭敬任何的众生，决定不要去贬低别人，更不要去给别人在苦中加苦，这才是一个佛子的觉悟。

如果遭苦的时候，能够对三界的生老病死，能够生起厌离心，就能感得佛为他说涅槃法，也就是能证涅槃的四谛法，帮助他从此以后修行出世法，所谓知苦故断集，慕灭故修道，这样才能永尽诸苦，不再遭苦。

若人有福，曾供养佛，志求胜法，为说缘觉，这就是问缘觉乘。修行十二因缘法而悟道的人称为缘觉，缘觉也叫辟支佛。辟支佛曾经是用一百劫的时间来供养佛，声闻曾用三生的时间来供养佛，所谓“声闻三生种福，支佛百劫种福”，所以这里说有福。他用一百劫的时间来种福，所以称为有福。志求胜法，四谛法和十二因缘法都是讲的三世因果，十二因缘就是从无明到死的这十二个因果环节，其实十二因缘就是四谛。为什么说缘觉所修的十二因缘法是胜法呢？智者大师说：“四谛总相略观为劣，十二因缘别相细观为胜，又四谛以苦为初门为劣，因缘以集谛为初门为胜”。也就是说，四谛法和十二因缘法，一个是简略一个是详细。再有，四谛法是以苦谛为初门，苦集灭道，是以苦为初门，声闻是厌苦而修道；而十二因缘是以无明为初门，无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，这十二个因果环节，是以无明为初门，辟支佛是为道而修行，深求缘起胜妙之理，所以称十二因缘法为胜法。

若有佛子，修种种行，求无上慧，为说净道，这里是问的菩萨乘。上来先问声闻乘，接着问缘觉乘，这里就是问的菩萨乘。菩萨大慈大悲，能够担当绍隆佛种的大任，所以称为佛子。种种行，指的就是六度万行。求无上慧，无上慧就是无上正等正觉，就是佛道。菩萨上求佛道，所以说是求无上慧。为说净道，佛为菩萨说六度，六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，我们想想，修六度了，就不会有悭贪、不会有毁犯、不会有嗔恚、懈怠、散乱、愚痴，没有这六蔽了，就像药中无病，所以称为净道。

文殊师利，我住于此，见闻若斯，及千亿事，如是众多，今当略说。

这是第四部分结前开后。见闻若斯，是总结前面，意思是说，我在娑婆世界的南阎浮提，见到了他方世界的这些境界。就是总结上面所说见六趣众生、见诸佛、见四众这些事。今当略说，这是开启下文，意思是，我在光明中见到了他方世界千万亿那么多的事，现在还要再简略的来说一说，这是承上启下的意思，承上启下文。

下面我们再来看第五部分，问他土修菩萨行。这里问菩萨行分为总问、就是总括一下，次第问和杂问。我们先看总问。

我见彼土，恒沙菩萨，种种因缘，而求佛道。

恒沙就是恒河沙，恒河又宽又长，而且恒河的沙是非常细，因为沙子细、河又大又长，所以恒河沙的数目是非常多的。佛常在恒河边说法，大众对恒河就非常的了解，所以常用恒河沙来比喻数量之多。这里弥勒菩萨见到他土如恒河沙数的菩萨，种种因缘而求佛道，这是总问。下面是次第问，次第问就是按顺序来问，问六度。就是按次第来问布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧，一层一层次第来问。好，我们看经文：

或有行施，金银珊瑚，真珠摩尼，砗磲玛瑙，金刚诸珍，奴婢车乘，宝饰辇舆，欢喜布施，回向佛道，愿得是乘，三界第一，诸佛所叹，或有菩萨，驷马宝车，栏楯华盖，轩饰布施，复见菩萨，身肉手足，及妻子施，求无上道，又见菩萨，头目身体，欣乐施与，求佛智慧。

这三偈是问布施，这里问外财布施、内财布施和舍命布施。我们先看第一问舍外财、外财施。或有行施，金银珊瑚，真珠摩尼，砗磲玛瑙，金刚诸珍，奴婢车乘，宝饰辇舆，欢喜布施，回向佛道，愿得是乘，三界第一，诸佛所叹，或有菩萨，驷马宝车，栏楯华盖，轩饰布施。这一段偈颂都是问的舍外财。金银、珊瑚、真珠、摩尼、砗磲、玛瑙，这是七宝。金刚就是钻石，我们知道钻石非常的珍贵，比黄金还要贵重。诸珍，就包括了所有的珍宝了。奴婢就是仆人。车乘，出门乘坐的车，过去有官职的人出门才坐车。宝饰辇舆，辇就是皇帝或王室所坐的车，舆指的是轿子，宝饰辇舆就是用珠宝装饰的车或者轿子。就像我们现在，自己买一个汽车，非常珍惜非常喜欢，里面会放一些珍贵的东西来装饰一下。

欢喜布施。以上的这些金银珠宝、奴婢车乘，都是世间人非常喜欢珍惜的，要想让拥有它的人，把这些外财、珍贵的外财去布施给众生、供养三宝，我们想想是非常难的，为什么呢？就是贪心太重。而菩萨布施的时候是没有丝毫勉强的，是欢欢喜喜的把属于自己很珍贵的这些东西布施给众生，或者供养给佛。在布施和供养的时候，他没有任何的贡高我慢，没有任何的分别心。

回向佛道。菩萨布施这么多的财物，不是为了将来生到天上享福，也不是为了今天的身体健康、儿孙满堂、升官发财。我们看，布施的心多清净，是为了回向佛道、回向无上菩提，为了成就佛道，我们一定要学习的。不要做了一点点的善法、做了一点点的好事就生起贡高我慢的心，我们一定要向菩萨们学习，我们去求净法、去求佛道。在我们做任何善法的时候，修净土的，我们回向愿生西方净土中、回向极乐世界，帮助我们往生极乐世界。蕅益大师说了嘛，“求生净土的心，就是无上菩提心”，《法华经》中，“愿以此功德 普及于一切，我等与众生 皆共成佛道”，都是回向佛道的。回向佛道，这样我们世出世间的福报都是具足的，那回向自己或者回向家亲眷属，《地藏经》当中说的很清楚，福报虽然大，但是也是有量的。所以我们一定要会修行，知道我们学佛的目的，知道我们欢喜布施的目的在哪里，去求无上道。

愿得是乘，三界第一，诸佛所叹。愿得是乘，就是愿得无上菩提，我们想想，能够发起菩提心那是非常了不得的，求无上菩提的心、求无上正等正觉的心，三界之中最为第一，诸佛都会赞叹。

或有菩萨，驷马宝车，栏楯华盖，轩饰布施。驷马宝车就是四马大车，四马拉的大车。四马拉的大车这种大车，而且是用珍宝来装饰在车的栏杆上面，有华丽的宝盖，这样庄严的宝车也把它布施于人。在这里，虽然没有说回向佛道，在《法华授手》中说，这里没有说明回向佛道，其实也和上面布施一样，也是要回向无上菩提、回向成佛道的。这里只是为了押韵的一种修辞手法，也是要回向无上佛道的。

复见菩萨，身肉手足，及妻子施，求无上道。这里就是问舍身布施。金银财宝是外财，这里所说的身体，以及下面说的生命都是内财。菩萨不但能以欢喜心把自己的财宝布施于人，而且在众生需要的时候，能毫不犹豫的将自己身上的肉、手、我们的身体布施给众生，这个是非常了不得的了。比如释迦牟尼佛在因地修行的时候，作萨波达国王的时候，为了救一只被老鹰追赶的鸽子，他割身上的肉去喂这个老鹰，救了鸽子的性命。这里提到把妻子施与身肉施并在一起，因为在我们世俗最难舍的就是夫妻间的恩爱，我们经常好说杀父夺妻之恨，这是心头之恨了。如果为了众生，连这种难以摆脱的这种情感都能放得下，可见此人求佛道的坚定和自在，也体现了菩萨的这种大慈大悲。当然这里的妻子也包括了妻子和儿女了，我们说儿女情长，这是世间最难割舍的，舍老婆和孩子如同割肉一样，只有菩萨能发起这种大慈悲心，为了众生难舍能舍。

又见菩萨，头目身体，欣乐施与，求佛智慧。这是问舍命布施，舍头目也就是舍命了。我们世间最看重的就是生命，我们世间人先贪，上来是财，但是在生命面前，把这一辈子存的钱宁可舍去，来换回自己再多活几天的美好愿望，所以生命对于我们世间人的重要可想而知。这里菩萨舍命来布施，在菩萨的心中佛道重于身命的，“佛道重于身，智慧重于命”。如果不能破除我执，就不能做到求佛慧，把这个身体看得重了，太顽强的执著身体了，那就得不到佛慧了，所以菩萨为求佛智慧，欢喜布施自己的生命。

我们在上一节课讲到他土六瑞的时候，对于菩萨的种种因缘、种种信解、种种相貌、行菩萨道没有解释，在这里我们来解释一下。

我们现在讲的菩萨六度，那么种种因缘、种种信解、种种相貌中的种种是通于六度的。比如布施度，以施舍之心为因，以内财和外财为缘，每一位菩萨所施的内财和外财不同，所以说种种因缘；菩萨能把内财外财遍施一切的众生，那么菩萨肯定具有种种的信解；在行布施的时候，众生的所求不同，有种种的所求，那么菩萨一定会随时随处的方便成就，所以就有种种的相貌。这一点我们给大家举个例子，比如世尊割肉喂鹰是一种相貌，以身饲虎又是一种相貌，随众生不同的需求去方便救护众生，所以就是说种种相貌，就是这么来理解。我们是用布施来举的例子，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，也是这样，具种种因缘、种种信解、种种相貌。所以前面经文中说：“复见诸菩萨摩诃萨，种种因缘，种种信解，种种相貌，行菩萨道”。我们在这里，在偈颂当中给大家解释，大家就更容易来理解了。我们看下面经文：

文殊师利，我见诸王，往诣佛所，问无上道，便舍乐土，宫殿臣妾，剃除须发，而被法服。

这是问持戒。持戒，戒分三种：律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。律仪戒，就是佛陀所制定的各种戒律，像五戒十戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒等，这些戒律称为律仪戒。摄善法戒，就是所修三乘一切的善法。饶益有情戒，就是利益一切众生的三业万行。这里所说的戒，是指的律仪戒，而且是比丘戒。比丘是七众之首，所以比丘戒在各种戒律中最尊最贵。出家比丘，如果以自度的心来持比丘戒，那就是成了声闻戒；如果以无上道的心来持戒，就是菩萨戒波罗蜜。偈颂中说的是万八千世界中的很多国王，到佛那里向佛请问无上道，也就是说，他们都发了菩提心。发大心，这是趣向佛果的真因，正因为他们真心要成佛，所以对于自己的王位、宫殿、妻妾都能放得下，剃除须发、身披袈裟、出家修行。这里只举了国王修行，其实所问的持戒并不只局限于国王，因为国王在世间是最为尊贵，这是以贵例贱、以胜概劣，包括了所有发大心出家的比丘。

或见菩萨，而作比丘，独处闲静，乐诵经典。

这是问忍辱。忍有三种：生忍、苦行忍和无生法忍。生忍也叫耐怨害忍，就是能忍受众生对自己的伤害；苦行忍，苦行忍分心法和非心法，心法是指忍受内心的嗔恚、忧愁、郁闷这些烦恼，非心法是指忍受这些寒热、风雨、饥渴、衰老、病死，这些是属于非心法忍；非心法，苦行忍当中的非心法。第三种是无生法忍，也叫谛察法忍，就是审察诸法体性虚幻、本无生灭，信解真实，心无妄动，安然忍可。无生法忍是对中观正见的忍可，如果成就无生法忍，就能普摄一切的忍力，就像《金刚经》中所说“不取于相，如如不动”。这是无生法忍。这里说见到菩萨而作比丘。比丘是自节守志，耐受心法和非心法的种种苦，就是苦行忍。独处闲静，独自居住在山林当中，忍耐恶人恶兽的伤害不起嗔恨，这叫生忍。乐诵经典，读诵经典，肯定就能思惟法义，为求佛道，这是无生法忍。

又见菩萨，勇猛精进，入于深山，思惟佛道。

这是问精进。深山可畏，不是怯懦者能够居住的，只有勇猛精进的菩萨，才能在深山中旁若无物安心修行的，只有勇猛精进、念念不休进求佛道。精进勇猛，我们听起来很容易，但是想做到，真的要克服我们无量劫的这种习气的。就像释迦牟尼佛做太子的时候，在雪山修种种的苦行。看我们现在，就是读个《地藏经》，还在家里读，自己都害怕的了不得，好好的经、正能量的经，最后都读得邪知邪见，害怕得都不敢回家，说家里老有动静老闹鬼。本来是正能量的东西，都叫你们害怕得吓的一身病，究竟什么原因呢？就是因为我们的贪心太重，还有我们不能够真正的精进用功。因为你的贪心重，你的欲望纷飞，欲望纷飞，你的念错了。我们读《地藏经》是利益一切的众生，你一有了这种贪心，有了这种害怕的心，就会招感一切的现相的。这些现相怎么来的？怎么会起到这些作用的？都是你的心招感来的。你要是像菩萨一样精进勇猛，像菩萨一样正知正见，这些我们反而是利益众生。读《地藏经》没有任何的错，错的是因为我们的念头出现了问题，我们有这种贪心，继而就会产生不能够勇猛的心、产生了害怕，自然就招感了一些外物了、招感一些外来的现相了。所以读经一定要用正知正见的这种见地去学习，不是说你们用世间法这些就可以理解的，毕竟是出世间法，是出世间的智慧的。菩萨的精进勇猛都是为了去求佛道，千万我们读经学佛，不能有这些为了个人的目的个人的欲望，这样不能称为精进勇猛的。

又见离欲，常处空闲，深修禅定，得五神通，又见菩萨，安禅合掌，以千万偈，赞诸法王。

这两句偈颂是问禅定。第一个偈子：又见离欲，常处空闲，深修禅定，得五神通，这是问的修根本禅。离欲，指的是离欲界的烦恼，得根本初禅。初禅只是最初的禅定的境界，比较浅，不能称为深。继续修禅定，修到离三界欲的时候，得灭尽定，比起初禅来，就可以说，可以称为深了。继续修禅定，就会离二乘欲又深了一步。再接着不仅离二乘欲，也离二边欲，不仅离二边欲，也离中道、顺道法爱欲。对中道也要离，不能起法爱欲，这样的境界就很深了。然而也是别教的境界，如果能一离一切离，圆伏圆修，才能真正的称为深，这才是圆教禅定的境界。

深修禅定，得五神通，这里说菩萨得五种神通，就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通和神足通。可能有人就会问了，我们常说五通仙人六通罗汉，阿罗汉都能得六种神通，菩萨为什么只得五种神通呢？我们解释一下。阿罗汉的六种神通，除了以上我们讲的五种神通，还有漏尽通，漏就是指的烦恼。阿罗汉证得的漏尽通，是指断尽见思烦恼，指的是断尽了见思的烦恼；而佛的漏尽通，是指不仅见思惑、尘沙惑断了，无明惑也断尽了。这里说菩萨只得五通未得漏尽通，是指的没有断尽无明惑，无明惑还没有断尽。无明惑就是迷惑于中道第一义谛的烦恼，是烦恼的根本，属于界外惑。声闻缘觉不知其名，只有大菩萨才能觉知，断尽此惑。我们举圆教来说，初信位的菩萨能断除见惑，七信位能断见思惑。就是初信位断见惑，七信位断见思惑，八、九、十信位的菩萨能断除界内外的尘沙惑。下面到了无明惑了，就是初住的菩萨到等觉菩萨，他们是分段四十一品无明惑，分段，从初住到等觉分段四十一品。还有一品到四十二品了，这个是妙觉菩萨，就是佛了，佛断尽四十二品无明惑。所以菩萨的无明惑没有断尽，所以说未得漏尽通只得五通，就是这么一个解释。

好，我们再来看问禅定的第二个偈子：又见菩萨，安禅合掌，以千万偈，赞诸法王。这个偈子问的是修出世上上禅。上上禅就是首楞严三昧，就是静和散不相妨碍，所谓不起灭定现诸威仪。不起灭定，而且能行住坐卧，三千威仪、八万细行在定中行，行住坐卧现诸威仪。举个例子，就像阿罗汉之琴，阿罗汉琴，你想听什么乐曲，阿罗汉琴不用弹奏，自己就能随人们的意而出声。证得首楞严三昧也是这样，无缘无念、有感则形、有感则应，所以能够安禅合掌，以千万偈来赞叹十方诸佛。在定中，安禅就是不起灭定，合掌赞佛就是现诸威仪。

复见菩萨，智深志固，能问诸佛，闻悉受持，又见佛子，定慧具足，以无量喻，为众讲法，欣乐说法，化诸菩萨，破魔兵众，而击法鼓。

这三偈是问智慧。第一个偈子：复见菩萨，智深志固，能问诸佛，闻悉受持，这是问菩萨的自行、就是自利。智深，就是能够通达诸法实相。如果不能通达诸法实相，那只是世间的聪明，不能算是智慧深。志固，就是誓愿广大坚固，不会动摇。大菩萨们的智慧深，任何事情都看得清清楚楚，所以他发的大愿，任何人任何事都不能改变。不像我们，今天一个愿，明天遇缘就变。这是大菩萨们智深志固。

能问诸佛，由于有很深的智慧，所以能向佛请问很多的问题。我们都有这种体会，有智慧有疑问，也就是有智慧才有学习的空间，才能提到很多的疑问。没有智慧的人，总认为自己啥都懂啥都明白，甚至愚痴的人，在种种的问题上都找不到自己的毛病、找不到自己的缺点，那这样就没有学习和进步的空间了。所以说，能找到自己的问题、能经常忏悔的人，才是真正的有智慧的。好多居士来找师父，说的师父，我怎么念佛感觉自己这么多的妄想？我就给他说，你现在进步了，因为你懂得感觉到自己有妄想了，你感觉不到自己有妄想，说明你的心散乱的够可以的了。所以我们千万不要怕有妄想，想想我们无量劫以来，意念纷飞，一秒钟多少的念头，今天我们能感觉到有妄想了，什么原因？是因为你的心清净了才能感觉到有妄想。但是不能因为你感觉到有妄想，说明你就可以了，不是这样的，要更加的进步、更好的念佛、更好的禅定。我们修净土的，更好的念佛，直到最后念头越来越少。不能感觉到有妄想了就害怕，你原来感觉不到，是因为你的心散乱，散乱得厉害，现在你已经感觉到有妄想了，这样说明你有一定的功夫了，但是功夫还不是太深，但是肯定是进步了。在这里，统一回答大家所提的问题。

就像这里能问诸佛，有智慧的人才能提出很多的问题，有智慧的人才能找到自己的不足，能够找到自己不足的人、能够感恩别人的人才是真正有智慧的人。闻悉受持，对于佛所开示的无量法门都能够受持。这个偈子的意思是说，菩萨具智慧深和誓愿广大坚固这两种庄严，所以能问能持。

下面两个偈颂：又见佛子，定慧具足，以无量喻，为众讲法，欣乐说法，化诸菩萨，破魔兵众，而击法鼓，这是说的化他度众生。定慧具足，这里面包含着根本智和后得智二智圆满。以无量喻为众说法就是后得智，菩萨引用无量的比喻来为众说法。下面，欣乐说法，化诸菩萨，破魔兵众，而击法鼓，是讲法的四意。

欣乐说法，就是长行中说的乐说辩才，到九地菩萨才能证得乐说辩才，能够随时以不可思议的善巧方便智、能随众生的种种烦恼习气而说法对治。化诸菩萨，度化的是菩萨，是大乘根性的菩萨，不是二乘根性的人。破魔兵众，魔，梵语魔罗，译为杀者、夺命、破坏、障碍。魔有很多种，有烦恼魔，贪嗔痴烦恼；有五阴魔、病魔、死魔、还有外魔；还有我们说的天上的自在天子魔，就是我们常说的天魔。菩萨以智慧利剑一一将魔降伏。而击法鼓，就是菩萨说法令众生得闻。其实不仅智慧度中，我们这里经文中，在智慧度中介绍了自利利他，不仅智慧度当中自利利他，六度当中都具足自利利他。上面讲的布施度中说明的是利他，在持戒、忍辱、精进、禅定四度当中只说了自利，省略了利他之说，并不是没有，六度都具足自利利他。

到这里，他土菩萨行中的总问、次第问布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧都问到了，下一节课，我们学习菩萨行中的杂问。

好，谢谢大家。

《妙法莲华经》讲记第07讲
时间：2021/6/26 18:51:25 来源：原创 作者：宏圆法师
诸位法师，诸位居士大德，阿弥陀佛！

我们今天继续学习《妙法莲华经》。我们接着来学习偈颂中他土六瑞中的第五部分，就是他土菩萨行中的杂问。这段偈颂，问的也是六度，但是不是按照次第而问，是弥勒菩萨随自己所见而问的。通俗来说，就是见到什么随口就问，与上面次第问六度的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这个次第比起来显得杂乱，所以叫杂问。

杂问这里分为：问禅定、问精进、问净戒、问忍辱、再问禅定、第六问布施、第七问智慧。好，我们来看经文：

又见菩萨，寂然宴默，天龙恭敬，不以为喜，又见菩萨，处林放光，济地狱苦，令入佛道。

这是问禅定。又见菩萨，寂然宴默，天龙恭敬，不以为喜，这是入的舍禅。舍是忘怀的意思，就是把自己所修的禅定忘怀，叫做舍禅，也就是不见有我之意，这是自行，就是我们说的自利。菩萨寂然入定，感得天龙恭敬礼拜，但是菩萨心不为所转，虽见天龙恭敬，但是他也不动念。由此可见，菩萨的入定之深，真的做到了八风吹不动。

又见菩萨，处林放光，济地狱苦，令入佛道，这是讲菩萨入的悲禅，是化他，悲禅是化他。处林就是菩萨入定的地方，放光就是定中的妙应，只有入定了才能放光。凡夫的心散乱，所以是不会放光的。众生受苦，菩萨慈悲，放光来应，地狱中的罪苦众生遇到光明，转苦为乐，修学佛道。

又见佛子，未尝睡眠，经行林中，勤求佛道。

这是问精进。尝就是暂时的意思，未尝睡眠，就是连暂时、连小睡一会儿都没有，就是一点都不睡，不眠不睡。菩萨昼夜不睡，在山林中经行，勤求佛道，这就像我们娑婆世界的般舟念佛三昧这么一个修行的方法。修般舟三昧的人，一般是以九十天为一期，不坐不卧、不休不息，除吃饭和上厕所之外，都是经行，步步声声、念念不离南无阿弥陀佛。当时净土宗的初祖慧远大师，最早提倡修行此法，并定为东林寺念佛社的定课。后来天台宗的智者大师也常修此法，并为《般舟三昧》注疏。净宗三祖承远大师，在居住的衡山也常行般舟三昧，后来唐代宗赐他的居处为般舟道场。唐朝的道宣律师居住在长安白泉寺的时候，也常修般舟三昧。当时他修般舟三昧的时候，感得天人来送供，这个公案我们讲了很多次了。《法华授手》中说：“心神昏昧为睡，六识暗塞为眠”，由此可知，睡眠障碍我们的修行。

我们现在要做到像菩萨那样不睡眠是很难的，但是也要学习菩萨和祖师大德们这种精进修行的精神，养成精进自律的习惯，不把时间和精力浪费在财色名食睡上，尽量抓紧时间来念佛诵经，来精进用功办道，为我们将来往生极乐世界准备充足的三资粮。

又见具戒，威仪无缺，净如宝珠，以求佛道。

这是问的净戒。我们先来介绍一下《大智度论》中讲的十戒。

第一戒是不缺戒，就是不犯重罪。犯了五逆十恶重罪，就像过河用的浮囊，浮囊是用布或者皮子所做成的大袋子，里面冲上气放在水里，然后靠着浮囊就可以到彼岸、到对岸。如果犯了重罪的人，就像把浮囊给丢失了，这样就不能从烦恼的此岸度过生死海，到达涅槃的彼岸。第二是不破戒，就是不犯中罪。犯了中罪，就像浮囊破了不能再用了，意思是说，破了戒也不能成佛。第三是不穿戒，就是不犯小罪。如果犯了小罪，就像浮囊上有了针眼大的小孔，有小孔，我们想想，就会漏气，时间长了就没有浮力，没有浮力这个浮囊就会下沉，也不能到达彼岸，意思是说，持戒不清净就不能成佛。

以上三种，就是不缺戒、 不破戒和不穿戒属于律仪戒。

第四是不杂戒，就是不起恶念。如果起了恶念，虽然身业和口业清净，那么意业也有烦恼。不杂戒是定共戒，定共戒就是指三乘圣人发色界定，抛开五欲六尘、财色名食睡统统放下，自自然然的防非止恶。

第五是随道戒，什么是随道戒呢？就像初果圣人随顺四谛理，他们已经破了见惑，由于他初果的道力所感，他在耕地的时候，地上的虫子、地里的虫子会自动的离地面四五寸远，使虫子不受伤害，所以初果圣人自然他也不会破戒。第六是无著戒，就像阿罗汉，对于三界六尘永不贪著，这是无著戒。阿罗汉对于三界六尘永不贪著，没有贪著的心了。

第五随道戒和第六无著戒，这是属于道共戒。道共戒就是随着修行的道力越来越深自然而然持的戒律。他是随着修行的功夫越来越深，自然而然戒律就形成了，也叫真谛戒。

第七是智所赞戒，菩萨虽然不是行中道，但是能从空出假，以善巧方便弘法利生，所以被智人所称赞。第八是自在戒，菩萨游戏神通 顺逆示现，虽然是顺逆示现，而对于性戒和遮戒都不会违犯，所以称为自在。什么叫做顺逆示现呢？众生有恶有善，菩萨为了度化众生，有时会示现善，有时也会示现造恶。示现善我们可以理解，示现恶呢，我们一定要知道，菩萨也是为了度化众生的方便。有的众生他造恶，菩萨就必须示现这种方式要度化他。比如一个屠夫杀猪，菩萨就会示现成一个杀猪的人，跟着他一起去杀猪，这样方便度化他，这叫做逆；示现好人就叫做善，就叫做顺。顺逆示现都是种种的方便，为了度化众生。菩萨游戏神通，无论用什么方式去做，都是为了度化众生，所以于性戒和遮戒都不违犯。

性戒就是指的杀、盗、淫、妄，这四种属于性戒，就是说，你无论受不受戒，只要犯了这四条都有罪过。除杀盗淫妄以外，凡是佛制定的戒律都是属于遮戒。比如喝酒，你不受酒戒的话，你喝酒就不犯戒。佛制定酒戒，是因为酒能乱性，喝酒之后人不受控制，就会犯杀盗淫妄，所以佛制定不饮酒。这里我们一定要注意，顺逆示现两个方面，我们一定要引以为戒。就是当我们看到别人造恶的时候，我们一定回光返照自己，而不是辱骂去毁坏别人。我们用这种方法来改变、来返照我们自己，看我们犯了没有，有能力的我们帮助他，没有能力的话，我们决不去毁犯别人。不要一昧地去诽谤别人，我们也不知道别人是不是菩萨。还有，我们一定要把别人做菩萨想，都是来给我们做的示现，我们一定要多改正自己的，不要一昧的天天去看别人的过失。还有呢，我们如果没有这种功夫的话，我们不要去造恶的，不要说我“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，其实这只是为自己的造恶去找一种借口罢了，后面还有一句，“世人若学我，如同入魔道”。我们没有这种功夫，你不是菩萨，你没有这种修为、你没有这种自律、你没有这种定力、没有这种智慧的时候，你这就叫造恶，那将来肯定是要堕落受报的。

第七智所赞戒和第八自在戒是俗谛戒。

我们再看第九随定戒，就是不起灭定现诸威仪。行住坐卧、一举一动都在定中，都有威仪，就是我们说的“那伽常在定，无有不定时”。第十是具足戒，就是戒波罗蜜毕竟圆满，无法不备。

第九随定戒和第十具足戒是中道第一义谛戒。

这是《大智度论》中讲的十戒。这个偈子中，威仪无缺指的是第一不缺戒，净如宝珠指的是第十具足戒，偈子中举出了第一和第十戒，也就是把中间的八种戒也都含摄在内了。菩萨以这十戒，严护威仪，求佛道。

又见佛子，住忍辱力，增上慢人，恶骂捶打，皆悉能忍，以求佛道。

这是第四问忍辱，这里讲的是生忍和法忍。生忍包括两个方面，第一是在众生恭敬供养的时候能忍不著、不生骄慢和散逸。就像在我们遇到顺境的时候，要对于鲜花、掌声、赞叹、供养要能忍，能不骄傲，不飘飘然，把心还能安定下来，不起贪著之心。第二是在被众生嗔骂打害的时候，当然也包括了蚊虫的叮咬，种种的伤害，心里不生嗔恨怨恼。这个是生忍，生忍包括两个部分，就是顺境和逆境的时候。

法忍也包括两个方面，第一是对于寒热饥渴老病，这是外法，对于这些外法能忍不动。第二是对于贪嗔、忧愁、淫欲、痴慢、还有邪见，这是属于内法，对内法也能忍不起。偈颂中举出恶骂捶打作为能忍之境，是表明这么难忍的事情都能够忍受，更何况其他比较容易忍的境遇自不必说了。我们都是什么呢？每天督促着自己去修忍，但是一遇到境界了、一点点的境界了都不肯忍，都找理由说明不忍的原因来为自己开脱。大家这里可以通过本经中常不轻菩萨的公案，来理解他土菩萨修忍辱的情况。

又见菩萨，离诸戏笑，及痴眷属，亲近智者，一心除乱，摄念山林，亿千万岁，以求佛道。

这是第五再次问禅定，菩萨离五盖修禅定，盖就是盖覆真性，贪欲、嗔恚、睡眠、掉举、疑，这五种能盖覆真性。离诸戏笑，戏笑是指一些没有意义的语言，或者是说笑，说笑话、打闲岔、说是非，说这样的话会让人心散乱，也就是五盖中的掉举盖，也叫掉悔盖。三心二意，不知何去何从，又想着过去、追念着过去，然后又设想着未来，这样会盖覆人的心识，很难修禅定。离诸戏笑就能除掉悔盖。及痴眷属，对于愚痴糊涂的眷属也要离，因为愚痴的眷属会做出一些愚痴的、让人生气的事情。比如有一个人生病了，他的儿子在身边来照顾他。有一个苍蝇落到了这个病人的头上，他的儿子好心来帮他赶苍蝇，但是他没用智慧、他愚痴，他拿了一个很粗的木棒来赶苍蝇，那我们想一想，他打苍蝇的时候，直接也把这个人给打死了。如果我们跟这样愚痴的眷属在一起的话，就会因为他的行为会生烦恼、会生嗔恨、会发脾气，甚至作出一些不理智的事情，这样肯定影响心清净，会影响修禅定的。离愚痴眷属以及恶眷属能去除嗔盖。亲近智者，在修学佛法的过程当中，心中会有很多的疑惑，这些问题如果不能解决，自然会影响修行。亲近智者，就是亲近有智慧的善知识，他们能够用智慧帮助我们来修行，这个就是除去疑盖。一心除乱，这是能去除贪盖。众生贪爱世间的男女美色、名闻利养，终日活着就是为了贪欲，绞尽脑汁、不择手段、甚至六亲不认都是为了自己的欲望。贪欲能覆盖心识，使得禅定善法不能发生，如果能做到一心，那么乱心就没有了，也就除去了贪欲。所以我们在念佛的时候，一定要一心去念佛，念兹在兹，不要想别的，不要想想一会儿工资多少，不要想想一会儿你的损失多少，你的利益多少，把这些名闻利养，这等等一切的欲望都放下，用一心，你一心就能除去贪盖。摄念山林，这是除睡盖。睡眠时人心识昏昧，障碍禅定，在山林这种寂静的地方，收摄其心、精进修行能除睡盖。亿千万岁，这是表明入定之深。菩萨以这样深的禅定来求佛道，可想这种志力勇锐。这是讲菩萨离五盖、修禅定、求佛道。好，我们再看下面一段经文：

或见菩萨，肴膳饮食，百种汤药，施佛及僧，名衣上服，价直千万，或无价衣，施佛及僧，千万亿种，旃檀宝舍，众妙卧具，施佛及僧，清净园林，华果茂盛，流泉浴池，施佛及僧，如是等施，种种微妙，欢喜无厌，求无上道。

这是第六问布施。我们看第一偈：或见菩萨，肴膳饮食，百种汤药。施佛及僧，这是饮食、医药二施，用这饮食医药二事供养。既然说是百种，就是说明无所不具。第二偈：名衣上服，价直千万，或无价衣，施佛及僧，这是衣服。这里衣服说了价值千万，甚至是无价，都用来供佛及僧。第三偈：千万亿种，旃檀宝舍，众妙卧具，施佛及僧，这是房舍。房舍有千万亿种，非常广大，而且是用旃檀众宝加以装饰，真的是美丽至极。每间房舍中都有众妙卧具，布施给佛以及僧众。第四偈：清净园林，华果茂盛，流泉浴池，施佛及僧，华果园林 流泉浴池，也是让佛和僧身处其中无不如意，用现在的话说，就是心情愉悦。这里的第三偈的房舍和第四偈的园林，都含摄在四事供养中的卧具当中，归纳为卧具。就是饮食、衣服、医药、卧具这四事当中的卧具供养。第五偈：如是等施，种种微妙，欢喜无厌，求无上道，以上这饮食、医药、衣服、卧具这四事供养，这四事都微而不粗、妙而不染。菩萨以欢喜心来布施，无非是为了无上菩提、成无上道。我们再看下面：

或有菩萨，说寂灭法，种种教诏，无数众生，或见菩萨，观诸法性，无有二相，犹如虚空，又见佛子，心无所著，以此妙慧，求无上道。

这是第七问智慧。第一偈：或有菩萨，说寂灭法，种种教诏，无数众生，这是不可说而说般若。寂灭法中，言语道断，有什么可说的？但是菩萨以种种方便教导众生，让众生明白寂灭法，正如《法华授手》中所说：“无说示说，巧逗群机”。第二偈：或见菩萨，观诸法性，无有二相，犹如虚空，这是不可观而观般若。菩萨观诸法的体性，诸法的体性怎么样呢？无有二相。诸法的体性，你说有，它不对；你说无， 它也不对。有，它是妙有、是假有，它不是真实存在的，你说有，所以它不对；你说无，但是它还有大用现前，你说无，它也不对。也就是说，不是有相也不是无相，无二相就是实相。可以说是融真谛、俗谛于真空，所以说是犹如虚空。第三偈：又见佛子，心无所著，以此妙慧，求无上道，这是说不可说、观不可观而论般若。心无所著，就是不执著空也不执著有，空有不著。既然不著空有，那么是心无所住，无住之心就是妙慧，菩萨以此妙慧求无上道。

到这里，偈颂中他土六瑞的第五部分他土菩萨行，我们就介绍完了。下面是他土六瑞的第六部分，问他土供养舍利，也就是问佛涅槃。

文殊师利，又有菩萨，佛灭度后，供养舍利，又见佛子，造诸塔庙，无数恒沙，严饰国界，宝塔高妙，五千由旬，纵广正等，二千由旬，一一塔庙，各千幢幡，珠交露幔，宝铃和鸣，诸天龙神，人及非人，香华伎乐，常以供养，文殊师利，诸佛子等，为供舍利，严饰塔庙，国界自然，殊特妙好，如天树王，其华开敷。

这一段共七偈，第一偈：文殊师利，又有菩萨，佛灭度后，供养舍利，这是总说佛灭度后菩萨供养佛的舍利。佛示现在世间成道，这是佛的应化身，应化身有生有灭，佛在世间度化众生的因缘尽了，就示现灭度。比如释迦牟尼佛示现在八十岁的时候入灭，入灭后焚烧荼毗，荼毗得舍利。他土的菩萨也是这样，菩萨怀念佛度化众生的恩德，为报佛恩，供养佛的舍利。

第二偈：又见佛子 造诸塔庙，无数恒沙 严饰国界，这是说明建塔的数目。菩萨建了很多的塔庙，有多少呢？无数恒沙之多。恒沙我们讲过了，非常之多，供舍利的、供养舍利的叫做塔；庙是貌，就是容貌的意思，供佛像就叫做庙，供养佛的容貌就叫做庙。国土上建有很多的塔庙，就显得非常的庄严美好。

第三偈：宝塔高妙，五千由旬，纵广正等，二千由旬，这是说明塔的量，也就是塔的大小。供佛的舍利塔很高，有多高呢？五千由旬。一由旬，小的是四十里、中的是六十里、大的是八十里，这是一由旬用我们现在的计量单位来换算。看看我们娑婆世界的塔有多高？只是几十米高，我们就感觉到非常的雄伟了，这里五千个几十里高，那是非常高大的了，这是高度；纵广正等，两千由旬。南北叫做纵，东西称为横，就是说，舍利塔的底座底层所占的面积，长和宽都是两千由旬。大家可以想像一下，这个舍利塔是真的非常的高大了。供佛舍利的宝塔不仅广大，而且装饰得也很庄严。

第四偈：一一塔庙，各千幢幡，珠交露幔，宝铃和鸣，这是说明塔的庄严。各千幢幡，就是每座塔都有一千幢一千幡。幢就是圆筒形的，幡就是长条形的，我们大雄宝殿里也挂着幢也挂着幡。珠交露幔，露就是没有覆盖，露出来，幔是覆盖，意思就是说，还有种种的宝珠来装饰宝塔，或露着或盖着。宝铃和鸣，宝塔上挂着这些宝铃，风吹过来，宝铃会发出和雅之音，很远的地方都可以听到。

第五偈：诸天龙神，人及非人，香华伎乐，常以供养，这是供养舍利。诸天龙神、人及非人，常用这些香华伎乐、种种的庄严具来供养舍利。

文殊师利，诸佛子等，为供舍利，严饰塔庙，国界自然，殊特妙好，如天树王，其华开敷，这两个偈子是总结赞叹塔庙庄严。菩萨为了供养舍利，建了塔庙，并且用幢幡、宝珠、宝铃来装饰，使得塔庙庄严奇丽。虽然所做的这些是为了供养塔庙，不是为了庄严国土，但是塔庙庄严了，国土自然也就妙好殊特、不严而严了。偈颂中用了一个比喻来说明塔庙庄严：“如天树王，其华开敷”。天树王就是波利质多树，此树在忉利天善见城的东北角，位于杂乱园和欢喜园之间，欢喜树。这个树高百由旬，枝叶覆盖五十由旬，树的根茎、枝叶、花果都有香气，这个香气还能遍熏整个忉利天宫，所以也叫做香遍树。这棵树开深红色长穗这种形状的花，开花的时候非常的庄严，所以这里用开花最美丽时候的天树王，天树王开花时候、最美丽的时候来比喻塔庙，这是来形容比喻塔庙的庄严。

此土的释迦牟尼佛入灭，荼毗后，弟子们从灰烬中得到了佛的头顶骨、牙齿、还有中指骨、头发等等的舍利。像我们中国南京大报恩寺就有佛的顶骨、顶骨舍利，也是世界上发现的唯一一枚佛顶舍利。还有陕西法门寺，我们都知道的佛指舍利。北京广济寺是佛牙舍利。佛的舍利所在就如同佛的法身所在，所以这里供养佛舍利，就如同礼拜佛成道的菩提树、佛的金刚宝座、还有佛经行留下的足迹，这是一样的功德，可以结下值佛闻法的殊胜因缘而速成菩提。

到这里，偈颂的第一大段，问此土六瑞和他土六瑞，我们就介绍完了。下面是第二大段请答，请答分两部分：第一是举出疑惑之事，举出疑惑请求回答，第二是解释四伏难。

佛放一光，我及众会，见此国界，种种殊妙，诸佛神力，智慧希有，放一净光，照无量国，我等见此，得未曾有，佛子文殊，愿决众疑。

这是举出疑惑之事请求文殊菩萨来回答。第一偈：佛放一光，我及众会，见此国界，种种殊妙，这里是举出此土之事，就是我们娑婆世界，举出此土之事。佛放一光，释迦牟尼佛放白毫光；我及众会，就是弥勒菩萨和大会中的人；见此国界，种种殊妙，见到娑婆世界种种的殊胜微妙的境界，种种殊妙，指的就是此土的六种瑞相。我们前面讲过了此土的六种瑞相。

第二偈：诸佛神力，智慧希有，放一净光，照无量国，这是举出所见他土之事。释迦牟尼佛放出清净光照到无量世界，与会的大众在光明中见到他方世界的菩萨修菩萨道，以及诸佛神力智慧希有。

第三偈：我等见此，得未曾有，佛子文殊，愿决众疑，这是请答、请文殊菩萨来回答。我等见此，此就是所见两土之事。以上所见两土的瑞相实在是不可思议，太不可思议，佛为什么要现此不可思议的瑞相？愿文殊菩萨能为大众来解答心中的疑问。

四众欣仰，瞻仁及我，世尊何故，放斯光明，佛子时答，决疑令喜，何所饶益，演斯光明，佛坐道场，所得妙法，为欲说此，为当授记，示诸佛土，众宝严净，及见诸佛，此非小缘，文殊当知，四众龙神，瞻察仁者，为说何等。

这是解释四伏难。什么是伏难呢？伏就是潜伏的意思，我们通俗的来说，就是心里为难不用嘴说。文殊菩萨虽然居众菩萨之首，在菩萨中智慧第一，有大智慧，但是弥勒菩萨也是一生补处的大菩萨，不能弥勒菩萨一问，文殊菩萨马上就答，何况会中还有很多的法身大士，知道此事的人也不在少数。我们讲大家容易明白一点，就是不能弥勒菩萨一问，文殊菩萨马上就答，这样有点太不客气了。第二种，就是如果一问就答，大众也不会生起渴仰之心，不会重视，所以弥勒菩萨这里先假设了四难加以解释。

第一伏难，我们注意，第一伏难是因为上段经文中说，佛子文殊 愿决众疑，由这一段而引起的。弥勒菩萨说，请文殊菩萨为大众来解答疑问。那么文殊菩萨就会想，你说大众都有疑问，可是大众如果有疑问，大众有疑问大众自己会来问的，但是现在只有你自己一个人来问，大众都没有问，那我怎么来解答呢？弥勒菩萨知道文殊菩萨有此意，所以就以偈颂来解释第一伏难说：“四众欣仰，瞻仁及我，世尊何故，放斯光明”。大众为什么不来问呢？欣仰就是仰慕的意思，瞻就是看，大众都再看着我们两个人，大众的心里希望我弥勒来代表大众请问，希望文殊菩萨能够给予回答，这里世尊何故放斯光明，这是大众想问的问题。就是世尊什么原因放大光明照无量国土呢？

第二个伏难是，文殊菩萨又会想，大众既然都有这个疑问，那我怎么能够回答呢？不如等佛出定之后我们来问佛，请佛回答不是更好了吗？弥勒菩萨用偈颂来解释第二伏难：“佛子时答，决疑令喜，何所饶益，放斯光明”。佛子就是称呼文殊菩萨，时答就是能够及时回答。这个偈子的意思是说，大众心中都有疑问需要解决，心神都不安泰，还不知等到什么时候佛才能出定，如果文殊菩萨能够及时回答我们，这样大家一定心生欢喜。这里何所饶益放斯光明，是大众需要解答的疑问，就是不知世尊放这样的光明，是要让我们得到什么样的利益。大众需要解答的这个问题，能够得到什么样的利益。

第三个伏难，文殊菩萨会想，如果你说不知佛什么时候出定，让我来回答，可是你、我、我们大家都是补处菩萨，大家都一样，可以共同商量，为什么只推我一个人来回答？弥勒菩萨又接着解释说：“佛坐道场，所得妙法，为欲说此，为当授记”。坐道场，就是坐菩提树下成最正觉。弥勒菩萨的意思是说，我也在犹豫不决，佛现在这么多的瑞相，是要说他自己亲证的妙法，还是为机缘成熟的众生授记作佛呢？弥勒菩萨一方面自己在想，一方面请文殊菩萨来解答。也就是这里面弥勒菩萨犹豫不决，是佛要说他自己亲证的妙法还是要为众生授记呢？他犹豫不决，请文殊菩萨来解答。

第四个伏难就是，文殊菩萨会想，你所说的已经解释疑问了，就是我们刚才说的，佛说妙法或者是为众生授记作佛呢？弥勒菩萨已经来解答疑问了，为什么还要我来解答呢？弥勒菩萨用偈颂来解说，接着弥勒菩萨又说了：“示诸佛土，众宝严净，及见诸佛，此非小缘”。就是说，如来示现这么多的瑞相，这么不可思议的境界，不仅见到无量众宝严净的佛土，而且又见佛闻法，那这不是小事因缘，是一个大事因缘，怎么能以我犹豫之心来判决？前面我们刚才已经讲了，弥勒菩萨也是在犹豫不决的，这么个大事因缘，怎么能以犹豫之心来判决？

到这里，文殊菩萨心里的伏难也就没有了，没有什么可以谦虚的了，最后一个偈子就是总结请答。文殊当知，四众龙神，瞻察仁者，为说何等。最后，弥勒菩萨又表达自己的请问，意思是说，文殊菩萨你就不要再谦虚了，现在会中大众瞻察的是您，他们希望您能来为他们解答，如来为何因缘而现瑞相，真的是为了演说妙法、为机缘成熟的众生来授记吗？到这里，别序的第四部分发问序，我们就介绍完了，下节课我们来学习答问序。谢谢大家。

《妙法莲华经》讲记第08讲
时间：2021/6/26 18:53:13 来源：原创 作者：宏圆法师
诸位法师，诸位居士大德，阿弥陀佛！

我们今天继续学习《妙法莲华经》。前面我们讲过，本经的别序分为五部分：第一是众集序，第二是现瑞序，第三是疑念序，第四是发问序，第五是答问序。前面我们已经学习了四部分，下面我们来学习第五部分答问序。

答问序，先是长行后是偈颂，长行中也分四部分：第一是惟忖答，第二、略举曾见之事来答，第三、广举曾见之事来答，第四、分明判答。我们先看第一部分惟忖答。

尔时文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨，及诸大士，善男子等，如我惟忖，今佛世尊欲说大法，雨大法雨，吹大法螺，击大法鼓，演大法义。

尔时，就是弥勒菩萨请问结束之时。语弥勒菩萨摩诃萨，及诸大士，善男子等，诸大士指的就是大菩萨，法身大士。什么是善男子呢？蕅益大师解释说：“善男子者，开七方便为善，堪闻独妙为男，犹云善丈夫也”。七方便指的是七乘：人、天、声闻、缘觉，还有通教的菩萨、别教的菩萨、圆教的菩萨这七乘。堪闻独妙为男，意思是说，能够堪闻大法的都称为男。七方便中也有女人，比如我们在前面介绍过的摩诃波阇波提比丘尼、耶输陀罗比丘尼。但是无论是男人还是女人，只要能堪闻大法，就可以称为男子。现在是在法华会上，大乘根性成熟、能够听闻《法华经》的男人女人都可以称为善男子。

如我惟忖，惟就是思惟，忖就是忖量，就是推测的意思，惟忖含有不肯定的意思。佛眉间放大光明，照东方万八千佛土，这是为什么呢？文殊菩萨说，我要想一想、思惟思惟。

我们讲过，文殊菩萨早已成佛，其实他对于这件事情心里非常的明白，他说这个话的意思，我要思惟思惟，这是文殊菩萨非常的谦虚，也是非常的严谨。文殊菩萨是怎样思惟的呢？我们看下面经文：今佛世尊，欲说大法，雨大法雨，吹大法螺，击大法鼓，演大法义。这是文殊菩萨回答此土的六种瑞相。

欲说大法，这是回答说法瑞。前面讲此土说法瑞的时候，为诸菩萨说大乘经，名无量义。我们讲过，世尊在法会刚开始的时候，说完《无量义经》就入定了，文殊菩萨的意思是说，过去诸佛讲完《无量义经》之后，都是要开权显实，收无量归一。一就是大法，就是要说大法。那么现在世尊说《无量义经》之后，肯定不会像以前一样说三乘经法的时候，一定是要说大法。这是回答的说法瑞。

雨大法雨，这是回答雨华瑞。过去诸佛天雨四华之后，就会为大众说法，令他们能够开示悟入佛知佛见。现在世尊肯定也是这样，在天雨四华之后演说甚深妙法，令与会大众开示悟入佛知佛见。

吹大法螺，古人吹螺，这是改变号令的意思，吹螺是改变号令的意思，这里表，过去说的是三乘法，现在改为会三归一。文殊菩萨的意思是：我思惟，在过去诸佛住世说法的时候，四众见到瑞相心生欢喜，得未曾有，惑障除，大根机成熟。佛在这个时候，宣说的妙法就与以前不一样了，不再于一佛乘分说三乘法，而是会三乘方便归入一乘之真实。现在也是这样，四众欢喜，也是障除机动，所以世尊也改变了，众生根机成熟，世尊不再说三乘法，而是改为为大众开显一乘，因为改了之后，说的法比以前更深了。所以说吹大法螺，这是回答的众喜瑞。

击大法鼓，这是回答前面的地动瑞。上面的地动瑞，是说大地六种震动，这六种震动也是表法的，动的是什么地呢？就是无明地，六种震动就是表示六番破无明。六番就是指十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。破了无明之后，我们知道那就成佛了。古佛在动地之后宣说妙法，让与会的大众六番破无明；现在释迦牟尼佛也是这样，动地之后说《法华经》，在会的当机大众也六番破无明。

演大法义，这是答放光瑞。过去诸佛放白毫光之后就说《法华经》，现在世尊放白毫光，在放光之后也应该是要说《法华经》。这里就回答的非常明确了，世尊就是要讲《法华经》了。以上五句，都是文殊菩萨惟昔判今、忖今类昔，根据以往诸佛放光以后这些经验，就是要说《法华经》了。因为佛佛道同，所以文殊菩萨用过去诸佛的瑞相，来判别现在释迦牟尼佛跟过去诸佛是一样的。

从文字上看，这里少了入定瑞，但是雨华瑞、地动瑞、放光瑞，都是因为入定才有的，所以入定瑞也含摄在其中了。

以上回答是第一惟忖答，惟忖的意思就是不做肯定，大概是这样，是这么一个意思。下面是第二，略举曾见之事来答。

诸善男子，我于过去诸佛，曾见此瑞，放斯光已，即说大法，是故当知，今佛现光，亦复如是，欲令众生，咸得闻知一切世间难信之法，故现斯瑞。

这是略举曾见之事答他土的六瑞，为什么这里文殊菩萨只说明放光一事，就是回答他土六瑞的现相呢？这是因为他土的这种六瑞相都是放光所照的，所以说这是答他土六瑞。文殊菩萨在过去诸佛住世的时候，见到诸佛放光现瑞之后就宣说大法，所以就应当知道，现在释迦牟尼佛放大光明，也和诸佛一样要宣说大法。

欲令众生，咸得闻知一切世间难信之法，故现斯瑞。这里的闻是指闻慧，知是思慧，难信之法就是所修第一义。经文的意思是说，如来要让众生都能圆融闻思修三慧，所以放光现瑞。

下面是第三部分广举曾见的瑞相来答，这是双答问此土和问他土。弥勒菩萨是以横见东方万八千世界来问的，而文殊菩萨引用的是竖见多佛来回答，我们说横遍十方竖穷三际，显示了是十方三世诸佛道同。这段经文分为三层：第一是引一佛同，就是引一尊佛来说明古佛同于释迦牟尼佛；第二是引二万佛同；第三是引最后佛同。我们先看第一层引一佛同，就是引一尊佛和释迦牟尼佛这是相同的地方。

诸善男子，如过去无量无边，不可思议阿僧祇劫。

文殊菩萨是引古佛，来证明现在所见瑞相是必定要说大法的，这句经文是先说明这尊佛住世的时间，时间是极为久远。阿僧祇是梵语，译为无数，无数劫，这个时间已经很久远了。在阿僧祇无数劫前面再加上不可思议，不可思议阿僧祇，时间就更长了。又在前面加了一个无量无边，就是这个时间真的是太久远了。

尔时有佛，号日月灯明如来，应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。

这段经文是说明佛的名号同，先说的是名号同。尔时，就是在过去无量无边，不可思议阿僧祇劫前的时候。日月灯明，是这尊佛的别号。我们都知道佛的十号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，这是佛的通号，通号就是一切佛都具有这十号。

一切诸佛有通号有别号，从通号上来说，古佛与释迦牟尼佛名号相同，这个大家都可以理解。但是这尊古佛的别号日月灯明，别号，每尊佛都各有各的别号嘛，这尊佛的别号是日月灯明佛，和释迦牟尼佛的别号名号相同，这个大家就不好理解了。智者大师说，这应当从名别义同上来理解，虽说是从名字上不一样，但是它的义理相同。我们先看，日是表慧、月是表定，定慧就是自行德，我们好说自利；灯明是利他，是表化他德。现在佛的名号是释迦牟尼，也含有能仁的意思，能仁就是定慧，能化他，所以说古佛今佛的别号，是名别，字别名别但是义同。我们也可以这样来解释，日月灯明是表佛的三智：一切智、道种智、一切种智，现在的佛也有三智，所以日月灯明佛和现在的释迦牟尼佛，他们的别号从名称上来看各有随缘，确实不一样；但是从名称的含义上来说，佛与佛没有不同，所以不论是他们的通号还是别号，都可以说是相同的。

我们再来介绍一下佛的十种通号。

如来。《般若经》中说：“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来”，这是指的法身佛；《涅槃经》中说：“如过去诸佛所说经法，六波罗蜜，三十七品，十一空等，来至菩提，故言如来”，这是报身佛；就像世尊，如过去诸佛，依诸教法，修六度万行，观十一空等理，来至菩提果，所以称为如来，这是报身佛。《成实论》中说：“如来者，乘如实道，来成正觉，故名如来”，乘真如之道来三界示现成佛，度化众生，这就是应身佛。这是如来。

应供。佛的烦恼障所知障都已断尽，堪为一切众生的良福田，应受人天供养，应受九法界供养。

正遍知。佛所证得的智慧正真而又圆满，周遍含容，无所不包，于一切法无所不知，正遍知。

明行足。明是指的三明， 第一是宿命智证明，能明白了知自己，以及过去一生，乃至百千万亿生的相状，这个是宿命智证明。第二是生死智证明，就是能了知自己，以及众生未来世生时死时的种种相状。比如在世时，由于遇到邪法的因缘成就恶行，命终堕入恶趣之中；或者由于遇到正法的因缘成就善行，命终生到善趣，这些等等不同的生死相状。第三是漏尽智证明，就是证知断尽有漏烦恼、脱离生死系缚的智慧。这是明。什么是行呢？行是从止观上来说的，指两种行：止行和观行。明行足就是说，佛的三明二行都圆满了，所以称为明行足。

善逝。逝就是逝去，善去就是好去的意思。佛从世间离去，是为入于涅槃法性，他的离去是善的境界。就像《大智度论》中说：“好去者，于种种诸深三摩提，无量诸大智慧中去”，善逝就是好去的意思。而我们大多数的众生，死的时候是非常的痛苦，不知生从何来，不知死向何去，临死的时候糊里糊涂，不知道以后会到哪里轮回。造了业以后，临死的时候，恶业的种子在翻滚，随业流转，所以非常的痛苦，稀里糊涂的在六道中轮回，这称为不善逝。

世间解。就是佛对于所有世间一切凡圣、染净、事理、因缘、果报、本末究竟悉知悉解，所以号为世间解。

无上士。《涅槃经》中说：“有所断者名有上士，无所断者名无上士”。菩萨因为无明未尽，还有所断，所以称为有上士；而佛无明已经断尽，一切世间，只有佛最尊、最贵、最上，所以称为无上士。

调御丈夫。调就是调伏，御就是驾御，调御也有开导教化之义。佛大慈大智，能用种种善巧方便，教化引导一切众生，就像驯马师善于调御马性一样，所以称为调御丈夫。

天人师。佛是人天的导师，如果能奉行佛的教法，就可以解脱烦恼，所以称为天人师，就是一切天人的导师。

佛。世尊。佛译为觉者，自觉、觉他、觉行圆满，这三觉圆满才能称为佛。自觉就是自己觉悟，觉他就是能够觉悟一切的众生，觉行圆满就是觉悟归真，觉至一心本源，能够入佛知佛见。佛知真知无所不知，佛见真见无所不见，只有佛才能三觉圆满万德具备。世尊，具以上十德，超九界以独尊堪称世尊。

以上是讲日月灯明佛的名号同于释迦牟尼佛，下面是讲日月灯明佛说法同于释迦牟尼佛。说法分为说顿教同、说渐教同、归圆教同，我们看经文：

演说正法，初善，中善，后善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂 具足清白梵行之相。

演说正法，就是演说顿教法，正法指的是顿教的法门。下面是讲顿教的七善。

初善、中善、后善，是指顿教经文的三段，就是序分、正宗分和流通分。这里的善是美妙的意思，序分、正宗分、流通分，这三大段的语言巧妙含义深远，所以说初、中、后皆善。这是顿教的第一善，叫时节善。

其义深远，顿教所含之义是了义之理，是为法身大士演说的，二乘人不能测其边底，所以说其义深远，这是顿教的第二善，义善。

其语巧妙，顿教用来说明真理的语言非常巧妙，即相会性，令听法的菩萨心生欢喜，这是顿教的第三善，语善。

纯一无杂，顿教纯为大乘利根菩萨说的，不是为大乘菩萨还有二乘根性的人共同说的，没有夹杂，纯为大乘根性所说，所以说纯一无杂。如果当机者有声闻、缘觉、菩萨、人天，这些就称为杂了，这是从听众的根机来说的，这是第四，独一善。

具足，顿教是正明圆教兼说别教，别教和圆教诠释的是中谛理，所以称为满字法门。具足是指顿教说明的是界内界外满字之法，不像藏教和通教诠释的是真谛之理，顿教是说的是中谛理。藏教和通教说的是真谛理，名为半字法门，真谛为半字法门。这是顿教的第五善，圆满善。

清白，这是说顿教不著有无二边，没有二边的瑕秽，所以说清白。这是第六，调柔善。

梵行，指的是无缘大慈清净之行，这是第七，无缘慈善。我们平时一说梵行，想到的就是持戒，持戒还只是初学梵行，而究竟梵行指的是大般涅槃，是大慈大悲，这里的梵行指的是究竟梵行。

以上是文殊菩萨说明过去的日月灯明佛说顿法的情形，与现在的释迦牟尼佛说《华严经》的情形相同，也与他土诸佛说顿法相同。这也就回答了前面弥勒菩萨所问的“圣主师子，演说经法，微妙第一”，这回答了前面的这一句偈颂。这是第一，说的是说顿教同。下面是说渐教同。

为求声闻者，说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃，为求辟支佛者，说应十二因缘法，为诸菩萨，说应六波罗蜜。

这是为三乘人说不了义权法，我们一句一句来解。

为求声闻者，说应四谛法，声闻就是听闻佛的声教而证悟的出家弟子。声闻是小乘根性的人，声闻只想作自了汉，很难发起菩提心来，佛为这样根性的人就说四谛法。四谛是苦谛、集谛、灭谛和道谛，这四种道理都是真实不虚，所以称为谛。

三界二十五有逼恼身心，所以称为苦谛。苦有三苦、八苦、十苦等，三苦就是苦苦、行苦和坏苦；八苦就是生、老、病、死苦，还有怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛苦，这是八苦；十苦：生苦、老苦、病苦、死苦、愁苦、怨苦，再加上苦受苦、忧苦、痛恼苦、生死流转苦。这三界二十五有，上至非想非非想处天，下至六道众生，不论正报的身心还是依报的国土，由于不能脱离三苦八苦这种种的苦，所以都是苦谛所摄。

集谛就是见思惑。集是招感的意思，这见惑和思惑能起善恶诸业，招集生死，所以称为集谛。

灭谛就是涅槃。灭前面的苦集二谛，证得的是偏空的法性。见惑和思惑都已断，三界二十五有都已超越，这才是证得了灭谛。

道谛，道谛简略地说就是戒定慧，广而说之就是三十七道品：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分，这三十七助道品。这些道品就像道路一样，能让修行的人达到涅槃，所以叫做道谛。

度生老病死，究竟涅槃，度生老病死是苦谛，是离苦；究竟涅槃是得乐。这里的涅槃指的是有余涅槃。我们刚才讲的灭谛、涅槃，这二乘人修的是有余涅槃，大家一定要知道。声闻听佛讲四谛法，明白了三界上至非非想处天，下至地狱众生，无不是苦；而烦恼是受苦的因，只有修道才可以灭苦、证得涅槃；从而勤求佛法、慕灭修道，超出三界，了脱生死。

为求辟支佛者，说应十二因缘，辟支佛也叫缘觉，是通过观十二因缘而觉悟真谛之理。十二因缘我们一个个的来介绍。第一是无明，无明就是最初一念不觉，障蔽真心的一种虚妄。我们平时都问什么是无明？就是最初一念不觉，障蔽了我们的真心；第二是行，行就是造作。由于一念不觉生出种种的烦恼，这一念不觉，它就会生出种种的烦恼，从而造出种种的业来；第三是识，这个识指的是依所造业，而现世投胎的第八阿赖耶识；第四是名色，刚投胎的时候六根没成，心识不能显发它的作用，所以心识在这个阶段不能称为心，只能称为名。刚投胎的时候形体不全，五官还没有长成，不能称为身，只能称为色。这是名色；第五是六入，六入就是在胎中六根逐渐的完备，将要出胎之时。完备了，像胎儿，六根已经长齐备了，已经成熟了，将要出胎之时；第六是触，这个触就是长成以后，已经出胎了，出胎以后呢，六根与环境接触，生起的憎爱的这么一种作用。就是六根和外界的环境接触了，生起憎爱的一种作用；受就是领受，领受就不再是单独的触了，是对于触到的不同环境，生起的苦和乐的两种感觉；第八就是爱，爱是贪爱，对于五欲六尘心生贪著了；第九就是取，取就是追求 造作，因为心生了贪爱，而千方百计的去争取；第十、有，因为千方百计的去争取，就有业了。由于贪爱和执取而造业，有了这种种善恶的业因，必然招感将来生死的果报。有，就是有种种善恶这种业因了；第十一就是生，生就是受生，以今生所造之业为因，必然感得来世受报之果；十二就是老死，未来受生之身，又要老了又要死了，就会有忧悲苦恼。这十二因缘，顺观就是流转门，就是生命流转的因果。

要想了解生死的因缘、根源，我们往上来逆观。人的忧悲苦恼是从何而来的呢？是从老死而来的。我们再往下看，老死从何而来的呢？是从投胎做人而来。为什么会投胎呢？是过去世所造的业，也就是有，有业，是从有牵引而来。有是从何而来的呢？是因为你妄取而来。取 就是被贪爱之心所驱使，贪爱之心。这个爱是由领受而来的。受就是从六根接触六境而来。触了，这个触又是从六入而来。六入，我们刚说六根，没有六根怎么去接触六境呢？这个六入是从名色而来。名色 就是在胎里面还没有形成，还没有完全形成，称为名色。名色是因阿赖耶识去投胎而有的。阿赖耶识，这个识，是被所造的业牵引而入胎的，造业就是行，造业就有行。这个行又是从何而来的呢？是由于无明的迷惑心所驱使而造作的。

到这里，我们就可以明白，生死的根源就是这个无明，要想了脱生死，我们就要从断无明下手。

无明一灭，自然就不会造业，无明灭则行灭，不会造业。既然不造业，哪还会有依业受报的业识呢？所以说，行灭则识灭。既然没有业识，自然不会产生胎的名色，没有识就不会有胎的名色，识灭则名色灭。既然没有名色了，没有这个胎了，没有这个名色了，怎么又会有六入呢？名色灭则六入灭。六入都没有了，怎么又会有这个接触呢？所以六入灭则触灭。没有接触，没有触，怎么会有这个领受呢？触灭则受灭。领受没有了，就没有这个贪爱了，受灭则爱灭。既然没有贪爱了，就没有这个妄取了，所以爱灭则取灭。既然不妄取，就没有造业，取灭则有灭。没有业，那就不会去投生了，所以有灭则生灭。既然没有生，哪还会有老死呢？所以生灭则老死灭。这就是还灭门，就是还归于寂灭之门。流转门和还灭门，就是缘觉所修的法。

我们再来看，为诸菩萨，说应六波罗蜜。波罗蜜译为到彼岸，就是从烦恼的此岸到觉悟的彼岸。六波罗蜜就是到彼岸的六种方法，也称为六度，佛为菩萨说六度法。六度我们都很熟悉，我们也来稍微的解释一下。

六度第一是布施，布施中有财布施、法布施和无畏布施这三种。第二是持戒，也有三种：摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒，我们在前面经文当中已经讲过两次摄这三种戒。第三是忍辱，忍辱有六种，我们对照一下，看看我们达到了哪种程度。你的忍，天天说修忍辱波罗蜜，我们忍到了哪一个波罗蜜了。

第一是力忍，这个力忍是不能除去，还不能除去心里的嗔恨，只是能克制自己不去发作、不去报复，力忍，用力的去忍。我们基本上都是处在这个起步的力忍阶段，用力的去忍，能忍多少就忍多少，实在忍不住了就不忍了。这是力忍，克制自己，但是心里还有烦恼还有嗔恨。

第二是忘忍，这个就是度量大，我们说的宰相肚里能撑船，非常的宽容，对于自己所受的侮辱不计较，就像什么事都没有发生。我们世间有些是非的、不怕事大的人，就好看受侮辱的人不去报复，就用一句话来形容他们：没心没肺。其实不是没心没肺，是宽容、非常的宽容，心量大，这是忘忍。

第三是反忍，受到侮辱的时候不去怨别人，而是反省自己的错误，不怪别人反怪自己。就像古人所说：“因事相争，焉知非我不是，需平心暗想”。就是说，遇到有相争的时候，要自己想想，是不是我的不对。这三种力忍、忘忍、还有就是这种反忍，这是属于事忍。

第四种是观忍，观外人、外境和自身都是因缘和合而生，当体即空，如梦幻泡影一样，都不是真正存在的，这是观忍。

第五是喜忍，对于别人的侮辱心生欢喜，因为正是别人的这种侮辱，成就了自己的忍辱波罗蜜，成就了自己的忍力，成就了自己的功夫，这就是喜忍，生欢喜心。

第六是慈忍，对于侮辱自己的人心生悲悯，怜悯他的愚痴，从而发愿要度脱他。这后面的三种：观忍、喜忍还有慈忍都属于理忍，这是六种忍辱。

六波罗蜜的第四是精进。专而不杂为精，勇而不退为进。第五、禅定，禅定有大小、权实、偏圆等禅，我们这里就不一一介绍了。智慧有三种，有文字般若、观照般若、实相般若这三种，这是六度。

文殊菩萨引古佛所说渐教法，来回答上面弥勒菩萨所问。这里为求声闻者，说应四谛法，是回答“若人遭苦，为说涅槃”；为求辟支佛者，说应十二因缘法，是回答前面“若人有福，志求胜法”；为诸菩萨，说应六波罗蜜，是回答前面“佛子修种种菩萨行”之问。

以上是引古佛说渐教的情形，来说明古佛与此土的释迦牟尼佛以及他土的诸佛说渐教的情形是相同的。下面是第三、归圆教同。我们看经文：

令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。

这是显法华是最后了义极谈，过此以往，更无可说，古佛是这样，今佛释迦牟尼佛也是这样。十方三世一切诸佛，都是将一代时教归结在《法华经》，这个大家一定要明白，一切诸佛，都是将一代时教归结在《法华经》了。前面经文：“演说正法，初善，中善，后善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂，具足清白梵行之相，为求声闻者，说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃，为求辟支佛者，说应十二因缘法，为诸菩萨，说应六波罗蜜”，这段是讲今佛以前，说顿教、渐教与古佛同；“令得阿耨多罗三藐三菩提”，是讲今佛出定以后，也将会与古佛同。也就是说，今佛在说顿教、渐教之后，将要开权显实、说圆教法。

以上是引一尊古佛来说明同于现在的释迦牟尼佛，下面引二万尊古佛来说明与今佛同。我们看经文：

次复有佛，亦名日月灯明，次复有佛，亦名日月灯明，如是二万佛，皆同一字，号日月灯明，又同一姓，姓颇罗堕，弥勒当知，初佛后佛，皆同一字，名日月灯明，十号具足，所可说法，初中后善。

上面引一尊古佛的时候，举出古佛所说顿教、渐教与今佛同，这里举出了二万古佛，但是只举出顿教来说明。所可说法，初中后善，这是说顿教。前面我们讲过，初、中、后善是指顿教的时节善，时节善，这是说的顿教。在后面的经文，引最后佛的时候，只举出说渐教与今佛同，为什么会这样呢？要知道，佛佛垂范无二无别，文殊菩萨是避免语言啰嗦，用的善巧方便。

颇罗堕译为利根，这二万尊佛和前面的那一尊佛都同一名，日月灯明，姓也相同，利根，姓利根，都同一姓同一名。并且都是十号具足，所说的法也都相同。我们今天介绍了引一佛同和引二万佛同，下节课我们接着学习引最后佛同。

好，谢谢大家。

《妙法莲华经》讲记第09讲
时间：2021/6/26 18:54:29 来源：原创 作者：宏圆法师
诸位法师，诸位居士大德，阿弥陀佛！

我们今天继续学习《妙法莲华经》。前面学习了引一佛同以及引二万佛同，今天我们接着学习，文殊菩萨引最后佛来说明同于释迦牟尼佛。

这一段分三部分，第一是曾见之事与今佛以前的事相同，第二部分是讲，曾见之事与今佛当前之事相同，第三是曾见之事与今佛出定以后将要做的事相同。好，我们看经文：

其最后佛，未出家时，有八王子，一名有意，二名善意，三名无量意，四名宝意，五名增意，六名除疑意，七名响意，八名法意，是八王子 威德自在，各领四天下，是诸王子，闻父出家，得阿耨多罗三藐三菩提，悉舍王位，亦随出家，发大乘意，常修梵行，皆为法师，已于千万佛所，植诸善本。

这是文殊菩萨说明曾见之事与释迦牟尼佛以前的事相同。这个以前，指的不是过去世，指的是佛这一世示现的事情，就是指佛放光现瑞这以前之事，并不是指的过去世，大家要知道。

最后一位日月灯明佛，未出家的时候有八位王子，就是有八个儿子，现在的释迦牟尼佛有一个儿子罗睺罗。诸佛一定是都先有儿子，然后才出家，这是为了示现世间欲乐不可贪恋，要降伏这个欲乐。这位最后佛有八个儿子，释迦牟尼佛虽然只有一个儿子，在数量上不同，但是有儿子的这个事情是相同的。

是八王子，威德自在，各领四天下。四天下就是四大洲，各领四天下，就是我们说的都是金轮王。有的人就会问了，一个世界只能有一位金轮王，怎么会同时有八位金轮王呢？窥基大师解释说：“今解八子，相继统领，非一时也”。就是说，这八位王子是轮流着、轮着来做金轮王的，不是同时做。

是诸王子，闻父出家，得阿耨多罗三藐三菩提，悉舍王位，亦随出家。这八位王子，听说他的父亲出家了，出家以后得证无上正等正觉，就感觉到出家的高贵，也都放弃了金轮王的王位，都随他父亲、随佛出家了。我们大家可能都有这样的体会，在我们人生最关键的时候，要做出选择的话，一定是舍劣取胜，都会把自己的、自己认为比较低劣的事情，没有什么意义的事情放弃，去做一些更有意义的事情。

金轮王所享受的欲乐，是我们现在的众生没有办法能够想像的，那么这八位王子，都能将这些欲乐放下而随父出家，把轮王放下，把这些欲乐放下，去出家修学佛道，可见修学佛道是一件多么殊胜的事情。

发大乘意，常修梵行，皆为法师。这八位王子发大乘心，常修梵行。梵行就是指的持戒，因为他们都发大乘心，又能精进修行，当然就能弘扬佛法，广度众生，所以说皆为法师。这里八位王子，说的是发大乘心，发大乘心那就是菩萨的境界，而我们看佛的儿子罗睺罗，是阿罗汉、住小乘果，那么怎么说他们是相同的呢？智者大师解释说，在《法华经》下文，给罗睺罗授记的时候就知道了，罗睺罗其实也是大菩萨。所以罗睺罗和这里的八王子一样，都是大乘种性的人。

已于千万佛所，植诸善本。这八位王子，能够舍弃金轮王位出家，出家之后又能发大乘心，常修梵行，皆为法师，这都是因为他们善根深厚。这么深厚的善根是怎么修来的呢？是由于过去世在千万佛所所修。佛是一切众生最殊胜的增上缘，能够遇到佛、跟佛出家修行，就更容易修福修慧了，这样能够更快的栽培善根。而且这里说的是在千万佛所植诸善本，那么所修的善根当然非常的深厚了。

所以我们佛法，修学佛法、诵经念佛，我们一定知道，是一切世间善所不能比的，是福中之福善中之善。这里的八王子，与千万佛所植诸善本，可见他这个善根之深厚。这是第一，曾见最后佛之事与今佛过去事相同，就是放光之前佛的这一世的示现是相同的。

我们再来看第二，曾见最后佛之事与今佛当前之事相同。这里有现瑞同和疑念同两部分，我们看经文：

是时日月灯明佛说大乘经，名无量义，教菩萨法，佛所护念，说是经已，即于大众中，结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动，是时，天雨曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，曼殊沙华，摩诃曼殊沙华，而散佛上，及诸大众，普佛世界，六种震动，尔时会中，比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，天，龙，夜叉，乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗伽，人非人，及诸小王，转轮圣王等，是诸大众，得未曾有，欢喜合掌，一心观佛，尔时如来放眉间白毫相光，照东方万八千佛土，靡不周遍。

这是讲最后佛的本土六瑞，最后的佛他的本土当中所现的六瑞。说大乘经，名无量义，教菩萨法，佛所护念，这是说法瑞；即于大众中结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动，这是入定瑞；是时天雨曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，曼殊沙华，摩诃曼殊沙华，而散佛上及诸大众，这是雨华瑞；普佛世界六种震动，这是地动瑞。这些瑞相，我们在前面的经文中，也已经详细的介绍，所以我们不再重复。不在这个地方啰嗦，耽误大家的时间。尔时会中，比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，天龙，夜叉，乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗伽，人非人，及诸小王，转轮圣王等，是诸大众，得未曾有，欢喜合掌，一心观佛，这是众喜瑞；尔时如来放眉间白毫相光，照东方万八千佛土，靡不周遍，这是放光瑞。这位最后日月灯明佛本土所现六瑞，与释迦牟尼佛此土所现的六瑞完全相同。这里古佛所现本土六瑞的含义，与前面释迦牟尼佛所现此土六瑞的含义都是一样的，我们刚才说了，我们就不再一一解释。

如今所见，是诸佛土。

这是讲日月灯明佛放光照他方的万八千世界，所现他方世界的六种瑞相，与现在释迦牟尼佛所现他土的六种瑞相是一样的。他土六种瑞相，经文中也详细介绍过，所以这里就用这句经文全都概括了。

以上这一大段是讲的现瑞同，下面是疑念同。

弥勒当知，尔时会中，有二十亿菩萨，乐欲听法，是诸菩萨，见此光明，普照佛土，得未曾有，欲知此光所为因缘。

古佛会中，大众的疑念也与现今释迦牟尼佛会中相同。古佛会中的诸菩萨，见到日月灯明佛放光现瑞，得未曾有，也都想知道，这是何等殊胜的因缘佛放此光。这里虽然没有讲谁来问谁来答，但是和如今处处相同，所以可想而知，问和答肯定是具足，这里只是为了言语简洁，不再多费言辞了。这是文殊菩萨讲曾见之事与今佛当前之事，现在法会当前之事相同。

下面是讲曾见古佛之事与今佛将要做的事相同。这一段分六层意思来说，有六种同：第一是因人同，第二是说法名同，第三是时节同，第四是唱灭同，第五是授记同，第六是灭后通经同。我们先来看第一因人同。

时有菩萨，名曰妙光，有八百弟子。

往昔日月灯明佛起定，起定是因妙光菩萨说经，在后面的《方便品》中，释迦牟尼佛是因舍利弗说经。一个是妙光菩萨，一个是舍利弗，为什么说因人相同呢？这是因为，日月灯明佛的八位王子，是以妙光菩萨为师，释迦牟尼佛的儿子罗睺罗，舍利弗是他的老师，他是拜舍利弗尊者为师，所以说因人同。我们再看，从后面的经文中，佛为舍利弗尊者授记，舍利弗其实也是大菩萨再来，他和妙光菩萨一样都是菩萨，所以说这里也是相同，因人同。

是时日月灯明佛从三昧起，因妙光菩萨，说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。

这是第二说经名同。往昔日月灯明佛从定起，说大乘经，名字是《妙法莲华》，这和释迦牟尼佛从定起之后所说的经，名称都是相同的。

六十小劫，不起于座，时会听者，亦坐一处，六十小劫，身心不动，听佛所说，谓如食顷，是时众中，无有一人，若身若心而生懈倦。

这是第三时节同。日月灯明佛当时讲《法华经》讲了多长时间呢？这里说是六十小劫。我们换算出来，一小劫是一千六百八十万年，大概是这么一个时间，那六十个一千六百八十万年，这么长的时间里，日月灯明佛都一直在坐法座说《法华经》，不曾起来过。当时会中听经的大众，也是六十小劫都坐在一个地方身心不动，听佛来说《法华经》。这里谓如食顷，就是说大众听经过了六十小劫，但是没有感觉到时间很长，好像一顿饭的时间，就是谓如食顷，一顿饭的时间。为什么会有这种境界呢？这里面，第一有佛的加持力，第二也有听经人的诚心和清净。佛加持这些听经的人，让他们得到法喜法乐，所以才能感觉到谓如食顷。在后面，释迦牟尼佛讲《法华经》的时候，经文中说：“五十小劫，谓如半日”，和这里的六十小劫谓如食顷的情形是相同的，相似，所以说是时节同。

是时众中，无有一人，若身若心而生懈倦。就是听经的大众，不论身心都不疲不倦，听经听到这个程度，真的是太不可思议了。像我们平时听经的话，要是心散乱的话，几分钟就坐不住了，身上就开始发痒，心里就开始按捺不住，就开始急躁。我们想想，六十小劫，这么长的时间，非常的了不起了。我们现在坐一会儿，现在我们都有点功夫了，坐个一个小时还可以，如果要是坐的长了的话，就受不了的。现在我有深刻的体会，过去刚学讲经的时候，讲了半个多小时、四十分钟，就开始非常的累，思维就不这么敏捷，心就定不下来。现在在上面讲两个小时，感觉还是这样的如如不动，但是还是有点劳累的，有点口干舌燥，但是心还是比较静的。为什么我们现在和这些与会的大众差别这么大呢？这就是大家在听经的时候意念太多、思虑太多、放不下的东西太多。这就叫什么？心不清净，没有进入到佛的境界当中去，你要是进入到佛的境界当中去了，那你的心肯定是清净的，真的是刹那之间。

晋朝的时候，有一位叫王质的人，有一天，他到信安郡的石室山打柴，就是现在浙江省的衢县。他看到两个老头正在小溪边的大石头上下棋，于是他就把他的斧子放在地上，站在那里看两位老人下棋。看了一会儿，有个童子就跟他说，你该回家了。这个王质突然想起来该走了，这个时候他弯下身去拿他的斧子，但是他看到它的斧柄已经腐烂了，那个磨得锋利的斧头也锈得凹凸不平。斧柄，木头做的，腐烂，我们想想要多长时间的？斧头也已经生锈，锈的了不得了。王质觉得非常的奇怪，他就回家了。回到他的家以后，他发现他的家乡已经大变样，没人认得他。他问了几位老者，这些老人说，通过他说的时间，已经过了几百年了。唐朝诗人孟郊有一首诗，就是写的这件事情，“樵客返归路，斧柯烂从风，唯余石桥在，犹自凌丹红”就是对这件事的一个写照。我们看樵夫王质遇到的这两个老人，其实一个是南斗一个是北斗两位神仙，他看他们下棋看的入了神，他进入到仙人的境界当中去了，我们说超越了时空隧道了，今天叫超越了时空隧道，入到仙人的时空当中去了。俗话说：“洞中方七日，世上几千年”，所以在不知不觉当中几百年就过去了。

所以这个时间过的快慢我们都有体会，是跟人的心态有很大的关系，我们现在人的心态急躁、煎熬，你有一件好事，明天天亮就要实现，你整夜过的非常慢，如果你心里无事，过的非常快速的。所以和我们的心里的境界、和我们的清净心有很大的关系的。大家在听经的时候，真的能静下心来，全神贯注，非常的投入，非常的清净。你进入了清净，进入到佛的境界，那你这一节课过的是非常快速的，不仅不累，反而会有一种轻松。很多经常听经的居士，他们就反映，平时心再散乱，只要一听经，不管听懂或者没有听懂，第一个利益，他是心静了，烦恼就少了；第二个利益，再烦恼的事，听过经以后，念完佛以后，肯定晚上能睡的好。所以不管是听经还是念佛，我们都是这样，万缘放下，念兹在兹，就安住在这一件事上，这样你的心保准清净。你的心清净了，烦恼少了，痛苦也就少了。我们现在说的，等等的一切都是顺宇宙的规律，这样身体也就好了。我们现在都去追求保健品，都去追求好药，其实心清净是第一保健。心清净，人才能身体好、才能长寿。但是我们学的是净法，都是随缘，我们一定要随缘，我们这一世学佛是为了无上菩提，除无上菩提之外，别的都不是我们想要的，都不是我们能要的，大家一定要明白。

日月灯明佛于六十小劫说是经已，即于梵，魔，沙门，婆罗门，及天，人，阿修罗，众中，而宣此言，如来于今日中夜，当入无余涅槃。

这是第四唱灭同。所谓的唱灭，就是宣布入涅槃。日月灯明佛用了六十小劫的时间说完《法华经》以后，度化众生的因缘尽了，《法华经》都是佛最后极谈，帮助一切众生、度化一切众生成佛，这是佛的极谈。度化众生的因缘尽了，为了警示世人人生无常，在大众面前宣布将要入灭。佛入灭也是为了利益众生，佛应世也是度化众生，应世间人的感佛来应、来度化众生，佛示现入灭也是要应众生，因为人生无常，所以佛宣布入灭。

梵是指的色界天主梵天王，魔是指欲界天主，欲界的天主，魔王，他化天的天主我们说。沙门译为勤息，出家人勤修戒定慧、息灭贪嗔痴，所以也称为勤息。婆罗门译为净裔，也叫梵志，是印度社会中最尊贵的种姓，他们自称是从梵天人的口中出生，他们也修种种的善法，目的就是还生到梵天。天、人、阿修罗，这我们都知道，这是六道。六道这里只举了三善道，因为三善道的众生更容易修学佛法。

日月灯明佛在这些大众面前说，如来于今日中夜，当入无余涅槃。中夜就是半夜，中夜又表中道，如来所做都是顺中道，不著空有二边，所以说中夜，代表是中道。无余涅槃，就是五住烦恼已尽，分段变易两种生死已亡，具足常乐我净四德。

往昔的日月灯明佛在说完《法华经》后，宣布自己要入涅槃；现在的释迦牟尼佛，在《法华经》后面的《见宝塔品》中也说，如来不久当入涅槃，这和日月灯明佛是一样的，所以说唱灭同。

时有菩萨，名曰德藏，日月灯明佛即授其记，告诸比丘，是德藏菩萨，次当作佛，号曰净身，多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀。

这是第五授记同。诸佛出世必做五件事：第一是转法轮，第二是度父母，第三是令无信之人立于信地，第四是未发菩萨意、令发菩萨意，第五是授当作佛，就是授记。这里也是这样，日月灯明佛在入涅槃之前，为德藏菩萨授成佛记。日月灯明佛告诸比丘，是德藏菩萨，次当作佛，号曰净身，多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀。

我们解释一下这个名号。多陀译为如，阿伽度译为来，也就是多陀阿伽度就是如来。阿罗诃译为应供，三藐三佛陀，大家都知道，三藐三佛陀是正等正觉。这里略举了佛的十号中的前三个名号，蕅益大师说：“若三若十，平等平等”，就是说，举三个名号和举十个名号是平等的。在后面的经文中，释迦牟尼佛为声闻、学无学人授记作佛，也为这些声闻、还有学无学授成佛之记，所以说古佛今佛这里是授记同。

下面是第六，佛灭度后流通此经相同。

佛授记已，便于中夜，入无余涅槃。

这是说明日月灯明佛授记完毕之后入涅槃。大家知道，释迦牟尼佛，说完《法华经》之后，又用了一日一夜说《涅槃经》，说完《涅槃经》之后释迦佛才入灭的。那么为什么日月灯明佛说完《法华经》之后，没有说《涅槃经》呢？这是因为，如果五浊不重、不是特别浊恶，佛说完《法华经》之后就不说《涅槃经》，说完《法华经》就入灭了。日月灯明佛在住世的时候五浊不重，所以不必再说《涅槃经》。还有我们贤劫的上一尊佛，就是释迦牟尼佛的上一尊佛迦叶佛，他住世的时候是在人寿二万岁。我们人寿是八万四千岁，然后每一百年减一岁，这叫减劫；在减劫中，人寿二万岁的时候进入劫浊，五浊的劫浊刚开始。迦叶佛是在人寿二万岁的时候示现成佛的，也就是说五浊不重，所以迦叶佛也是在说完《法华经》就入灭了。而释迦牟尼佛住世的时候是五浊相当之重，他做菩萨时，在因地时发愿，在五浊重的时候、人寿百岁的时候来度化五浊恶世的众生。五浊非常之重了，所以说，说完《法华经》之后，世尊又说了一部《涅槃经》，大家知道这么一个概念。

涅槃有很多种解释，我们简单的介绍两种。《金光明经》中讲三涅槃：性净涅槃、圆净涅槃和方便净涅槃。性净涅槃，这是从理上来说，自性清净，不生不灭，一切众生跟佛无二无别，这是法身德；圆净涅槃，这是从修上来说，智极名圆，惑尽名净。虽然众生的佛性与佛无二无别，但是如果不修，烦恼不会断尽、智慧也不会现前，如果通过修行，烦恼断尽、智慧现前，这就叫做圆净涅槃，这是般若德；方便净涅槃，是为了度众生，非生示生，非灭示灭，这叫做方便净涅槃，这是解脱德。

唯识宗讲涅槃有四种：自性清净涅槃、有余依涅槃、无余依涅槃、以及无住处涅槃这四种。

自性清净涅槃，和我们刚才讲的三种涅槃、性净涅槃是一种道理，自性清净涅槃，就是一切众生，不论是天上人间或者地狱的众生，也不论是飞禽走兽蠢动含灵，就是一切众生皆有佛性，这个佛性是不生不灭的，不是因为身体出生而生，也不能因为身灭而灭，就是我们经常说的“在圣不增，在凡不减”。这个不生不灭的佛性，佛与众生平等平等，没有任何的区别，只有佛通过修行证得了；众生迷惑，佛性没有减少，但是它不能显现。我们修学佛法，就是要断烦恼证菩提，让我们自己本有的佛性、自性清净显现出来，也就是证得涅槃妙果，这是自性清净涅槃。

有余依涅槃，依就是依靠，破见思烦恼证阿罗汉果，但是色身还在，色身在，还要在世间受微苦。也就是说，烦恼障断除了，微苦所依的色身还在、还未灭，这就叫做有余依涅槃。还有这个身体的微苦在，这是三乘初证无学道所得的。三乘，初证无学道时，得有余依涅槃。

无余依涅槃，就是有这个报身在总是要灭的，我们通俗的讲总是要死的。不但见思烦恼断尽，这个色身也没有了，微苦所依也灭，不会在三界生死轮回了，所以叫做无余依涅槃。这是三乘这些已证无学之身、灰身泯智时所证。

第四是无住处涅槃，无余依涅槃只是断了烦恼障，到了无住处涅槃，所知障也断尽了，大悲般若常所辅翼，不住生死不住涅槃，尽未来际，寂而常照，于十方世界，随缘赴感，利乐有情，来去自由，无不自在了。不住生死、不住涅槃，这就是佛的境界。唯识宗中又说：“一切众生都具有自性涅槃，就是本具的佛性”，一切众生都具有，所以我们常说一切众生皆是佛。所以后边常不轻菩萨说嘛，“我不敢轻汝，汝皆得成佛”。一切众生都本来是佛，所以我们一定不要轻视一切的众生，佛性具足的。

二乘人具有前三种涅槃，就是我们刚才讲的自性涅槃、有余依涅槃和无余依涅槃。到了第四种涅槃无住处涅槃，只有佛、只有世尊具足这四种涅槃。如来坐菩提树下成等正觉，不再有漏，所以苦依永尽，名无余依涅槃。非苦依在，也就是真常五蕴。佛的色身在，名为有余依涅槃。如来不住二边，名为无住处涅槃。所以说佛初成正觉，就已圆入四种涅槃。

现在说，日月灯明佛中夜入无余涅槃，是为了度众生示现和二乘人一样的灭度，这是方便净之妙用。非灭唱灭，方便。非灭唱灭，其实何曾灭呢？不住生死不住涅槃，方便净之妙用。

好，我们再看经文：

佛灭度后，妙光菩萨持妙法莲华经，满八十小劫，为人演说，日月灯明佛八子，皆师妙光，妙光教化，令其坚固阿耨多罗三藐三菩提，是诸王子，供养无量百千万亿佛已，皆成佛道，其最后成佛者，名曰然灯，八百弟子中，有一人，号曰求名，贪著利养，虽复读诵众经，而不通利，多所忘失，故号求名，是人亦以种诸善根因缘故，得值无量百千万亿诸佛，供养恭敬，尊重赞叹。

这是说明古佛灭度后流通《法华经》的利益。

佛灭度后，这是说明从什么时候开始流通《法华经》的，是在日月灯明佛灭度之后开始流通的。妙光菩萨，是流通此经的人。持法华经，满八十小劫，这是说明妙光菩萨流通此经所用的时间有多久。这里说用了八十小劫，这么长的时间来为人演说。日月灯明佛八子，皆师妙光。我们前面讲了，日月灯明佛八个儿子、八位转轮圣王也都出家，这里说都拜妙光菩萨为师，跟着他修行，听他的教导。妙光教化，令其坚固，阿耨多罗三藐三菩提。八位王子受妙光菩萨的教化，于无上菩提能够坚固不退。是诸王子，供养百千万亿佛已，皆成佛道。八位王子，供养无量诸佛，到这个时候福智圆满，八位王子皆成佛道，成就无上正等正觉，都成佛了。其最后成佛者，名曰然灯。这就是说，八位王子中，最后成佛的一位是然灯古佛。我们经常讲然灯佛为释迦牟尼佛授记的公案，释迦牟尼佛在过去世，修到八地菩萨，第二阿僧祇劫将满的时候，值遇这位然灯古佛。释迦牟尼佛听说然灯古佛，他就用他身上仅有的钱，买下一枝五茎莲花去供养然灯佛，而且看然灯佛脚下有泥水，他就用他的头发为然灯佛铺路。然灯佛为他授记，九十一劫后，也就是在贤劫时成佛，号释迦牟尼。这一段是讲，八位王子跟着妙光菩萨学习《妙法莲华经》所得的利益。

在妙光菩萨的八百弟子中，有一位弟子名叫求名，顾名思义，因为他贪著利养、喜欢世间的财富、不能够专心修持妙法，所以叫做求名。虽然他也和别人一样，读诵了很多的经典，但是不能够通畅流利，很多的经文随读随忘、记住的很少，这都是由于贪著利养、不能够专心受持读诵所造成的，称为求名。是人亦以种诸善根因缘故，得值无量百千万亿诸佛，供养恭敬，尊重赞叹。这位名叫求名的弟子，虽然有贪著利养的习气，但是由于跟着妙光菩萨修持《法华经》栽培了深厚的善根，所以也能够值遇无量百千万亿诸佛，供养恭敬，尊重赞叹。修了无量的福德。求名，我们在下文中知道，他就是现在的弥勒菩萨。弥勒菩萨现在已经是一生补处的菩萨，候补佛，他将来成为娑婆世界贤劫的第五尊佛，释迦如来是第四尊佛，贤劫的，他是贤劫的第五尊佛，就是我们的下一尊佛。这里讲的是弥勒菩萨在过去世，也是随妙光菩萨修学《妙法莲华经》所得的利益。

弥勒当知，尔时妙光菩萨，岂异人乎，我身是也，求名菩萨，汝身是也。

以上是引八王子和八百弟子来说明流通《法华经》的利益。这段经文是结会古今。

古佛时的妙光菩萨，就是现在的文殊师利菩萨；当时的八百弟子中，求名菩萨就是现在的弥勒菩萨。到这里，我们就明白了，弥勒菩萨在往昔日月灯明佛讲《法华经》时，他是妙光菩萨的八百弟子之一，那他对于世尊放光现瑞的因缘，其实也是知道的，他是示现、示现心中有疑，发菩提心示现心中的疑问，来代大家请问的。文殊菩萨在往昔就是八王子和八百弟子的师父，持法华经八十小劫，为人演说，所以由他来解答众人的疑问，肯定是不会有错的了。

到这里，答问序的第三部分，广举曾见瑞相回答，我们就介绍完了。我们接着再看长行的第四部分分明判答。好，大家看经文：

今见此瑞，与本无异，是故惟忖，今日如来当说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。

今见此瑞，与本无异，就是现在见到释迦牟尼佛所现的瑞相，和过去的日月灯明佛所现的瑞相丝毫不差。是故惟忖，今日如来当说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。就是所以文殊菩萨思惟，古佛今佛既然所现瑞相是一样的，那么起定之后，释迦牟尼佛出定之后，所说的法一定也是一样的。因此文殊菩萨很分明、很肯定的回答，今日如来应当和日月灯明佛一样说大乘经，经的名字是《妙法莲华经》，这部经是教导菩萨的，是佛所护念的。

到这里，答问序中的长行我们就介绍完了，谢谢大家。

《妙法莲华经》讲记第10讲
时间：2021/6/26 18:55:44 来源：原创 作者：宏圆法师
诸位法师，诸位居士大德，阿弥陀佛！

我们今天继续学习《妙法莲华经》。本经别序中的答问序分长行和偈颂，长行部分我们前面学习过了，下面我们来学习偈颂。

这里长行与偈颂详略互具，有的内容长行里介绍的详细，偈颂中比较简略；有些内容长行中简略，偈颂中就比较详细，大家在下面学习的时候，能够体会的到。偈颂分为两部分：一是广举曾见之事来答，二是分明判答。我们先看第一部分，广举曾见之事回答。

尔时文殊师利于大众中，欲重宣此义，而说偈言，我念过去世，无量无数劫，有佛人中尊，号日月灯明，世尊演说法，度无量众生，无数亿菩萨，令入佛智慧。

在偈颂当中，没有惟忖答和略举曾见之事答，只有广举曾见之事来答，所以偈颂一开始，就引一尊古佛来说明同于释迦牟尼佛。我念过去世，无量无数劫，这是讲这尊佛出现于世间的时间是无量无数劫之前，那就是非常之久远了。有佛人中尊，号日月灯明，这是古佛的名号日月灯明佛。世尊演说法，度无量众生，无数亿菩萨，令入佛智慧，这是讲日月灯明佛说法度化众生。他为大众演说佛法，度化了无量无数的众生，有无数亿菩萨入佛智慧。

这里我们看，日月灯明佛的名号还有说法都同于释迦牟尼佛。这里在长行的时候都详细介绍了，所以这里的偈颂就比较简略。下面讲的是引最后佛，说明古佛同于现在的释迦牟尼佛。偈颂中省略了中间的引二万佛同，在说完一佛同之后，直接就说最后佛同。

这里引最后佛同，分为三层来说：第一、就是曾见事与今已同，第二、曾见事与今现同，第三、曾见事与今当同。当同就是当来，佛出定以后，当来事相同。这里与长行部分都是一样的，我们先来看第一曾见之事与今已同，也就是曾见最后佛之事与释迦牟尼佛过去的事相同。前面我们讲过，这个过去事是指的今生在放光以前这个过去事。

佛未出家时，所生八王子，见大圣出家，亦随修梵行。

最后日月灯明佛未出家时有八个儿子，现今释迦如来也有一子，就是罗睺罗，虽然在儿子的数量上有多有少，但是在示现有子这件事上都是相同的。见大圣出家，亦随修梵行，日月灯明佛出家成佛，他的八个儿子也随父出家修梵行，释迦牟尼佛出家之后成就佛道，罗睺罗也随他出家了，这些事情古佛今佛都是相同的，这是曾见之事与今佛已同。就是以往相同。

下面是曾见之事与今佛现前相同。这一段偈颂分为：现瑞同、疑念同。我们先来看现瑞同，现瑞同和前面长行一样，有此土六瑞以及他土六瑞同。此土六瑞同、他土六瑞同，和前面长行是一样的。

时佛说大乘，经名无量义，于诸大众中，而为广分别，佛说此经已，即于法座上，跏趺坐三昧，名无量义处，天雨曼陀华，天鼓自然鸣，诸天龙鬼神，供养人中尊，一切诸佛土，即时大震动，佛放眉间光，现诸希有事。

这是讲的此土六瑞。

时佛说大乘，经名无量义，于诸大众中，而为广分别，这就是说法同。日月灯明佛说经名无量义，那就是《无量义经》，释迦如来也是这样，为大众说《无量义经》作为《法华经》的序，前序。因为如果不先说《无量义经》，众人就不能堪任一乘妙法，也就是《无量义经》为《法华经》作铺垫。

佛说此经已，即于法座上，跏趺坐三昧，名无量义处，这是入定同。日月灯明佛讲完《无量义经》，并不是像往常一样大众作礼而去，没有散会，佛仍然坐在法座上，入无量义处三昧，入定。和释迦牟尼佛一样入定，入定同。

天雨曼陀华，这是雨华同。天鼓自然鸣，这一句大家注意了，在长行里是没有说过的。天鼓不用人敲，自然就响，这是表，在下面《方便品》中，佛出定后说法是无问自说。

诸天龙鬼神，供养人中尊，这是众喜同。

一切诸佛土，即时大震动，这是地动同。窥基大师在《法华玄赞》中说：“一切诸佛土，即时大震动者，亦唯日月灯明佛国土震动，非十方界”。怎么理解呢？就是一切诸佛土是指的日月灯明佛的佛土，一切诸佛土不是指的十方法界的诸佛土。这也和前面释迦牟尼佛一样，前面讲六种震动，指的是释迦牟尼佛教化的娑婆世界震动，这里一切诸佛土，就是指的日月灯明佛教化的佛土。

佛放眉间光，这是放光同。现诸希有事，是总结前面六瑞，意思是现这么多希有的瑞相。以上是讲的此土六瑞，下面讲他土的六瑞同。

前面的长行中，对于他土六瑞只说“如今所见，是诸佛土”，在长行中，就是这么简单的一个概括，非常的简略，在偈颂中就讲的非常详细。

此光照东方，万八千佛土，示一切众生，生死业报处，有见诸佛土，以众宝庄严，琉璃玻瓈色，斯由佛光照，及见诸天人，龙神夜叉众，乾闼紧那罗，各供养其佛。

这是讲的见他土六趣同。

此光照东方，万八千佛土，示一切众生，生死业报处。日月灯明佛眉间放光，放白毫光，普照东方万八千佛世界。一切众生，指的是三界众生、三界内的众生。生死业报处，处是业因所归之处。一切众生修善因招感善果，造恶因招感恶果，众生依自己所造善恶业，或者趣三善道、或者生三恶道，六道轮回，这样因自己所造善恶业，生生死死轮回不断。

有见诸佛土，以众宝庄严，琉璃玻瓈色，斯由佛光照。这一句是长行中没有提到过的，意思是说，在所见的佛世界里面，有的是众宝庄严的世界，佛光一照，见到这些世界现出琉璃玻瓈色。那由此可见，这些世界就是净土世界，就是净土。就是说，佛光所照的这万八千佛土中，有前面六道轮回的秽土，也有琉璃玻瓈色这种清净的净土，万八千世界当中有净土也有秽土。

及见诸天人，龙神夜叉众，乾闼紧那罗，各供养其佛。他方佛土中，这些龙神夜叉八部圣众供养佛，也是前面长行中没有讲过的，这显示了六道众生有成佛的善根。

又见诸如来。自然成佛道，身色如金山，端严甚微妙，如净琉璃中，内现真金像。

这是见佛同，在佛光中见到了他方世界的诸佛。这也是和释迦牟尼佛一样，只是前面介绍他方诸佛时，只介绍了说法，没有说身色如金山等，这里介绍的比较详细一些。

自然成佛道，这里的自然成佛道，不是说不用修行自然而然的就成佛了，这里的自然是指“圆满菩提归无所得”的意思。就是说，一切众生皆有佛性、皆能成佛，这是指的佛的法身；一切众生本来是佛。身色如金山，端严甚微妙，这是指的佛的报身；《华严经》中说：“略云如来有九十八种大人相，广明有十华藏世界海微尘数大人相，一一身分，众宝妙相，以为庄严”，佛的报身像金山一样，并且具足无量相好。如净琉璃中，内现真金像，这是指佛的应身。众生的因缘成熟，佛会应众生的机到世间示现八相成道，用应身来度化众生。

世尊在大众，敷演深法义。

敷演深法义，这是说顿法同。法义既然深玄，听法之人肯定就是大机，就是大根机。他土的诸佛成佛之后，先为大菩萨们演说顿教，我们看，释迦牟尼佛也是这样，成佛之后，先为大机之人说《华严经》，和我们娑婆世界释迦牟尼佛说顿教同。是一模一样的，这是说顿法同。

一一诸佛土，声闻众无数，因佛光所照，悉见彼大众，或有诸比丘，在于山林中，精进持净戒，犹如护明珠，又见诸菩萨，行施忍辱等，其数如恒沙，斯由佛光照。

这是说的渐教同。既然说的渐法，那么听法之人肯定是三乘。声闻众无数，从听法的声闻众就可以知道，佛说的是四谛法，为声闻说四谛法。或有诸比丘，这里说的是比丘众，那当然也把比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷这四众都包括在内了。以比丘作为带头，包括四众。四众弟子在山林中精进修行，就像保护明珠一样守护清净的戒法，这样才能持戒圆满清净。

又见诸菩萨，行施忍辱等，这是指的菩萨修六度。在这段偈颂中，我们看，讲了声闻和菩萨，没有提到缘觉，智者大师说：“虽不颂出缘觉，兼摄在中”，所以说缘觉也含摄在其中了。那么既然说在佛光中看到声闻众无数，菩萨其数如恒沙，那可想而知，缘觉的数量也是非常之多的。

又见诸菩萨，深入诸禅定，身心寂不动，以求无上道，又见诸菩萨，知法寂灭相，各于其国土，说法求佛道。

这是见菩萨行行瑞，也就是见到他土菩萨修行。深入诸禅定，身心寂不动，这是菩萨修行六度中的禅定。知法寂灭相，这是指修智慧。这里虽然只讲了菩萨修禅定和智慧，其实也包括了布施、持戒、忍辱、精进，这六度圆满都在内的。

有人可能会问了，上面已经说了菩萨修行六度，这里为什么又重复说呢？《法华授手》中解释说，前面所说的大菩萨大多是三贤位的菩萨，经文中说菩萨其数如恒沙。他们修行六度，这只是从事相上修，而这里说的是菩萨求佛道，求无上道，那这些菩萨一定是大乘十地位的菩萨了。到这里，现瑞同中的此土六瑞和他土六瑞同，我们就介绍完了，下面是疑念同。

尔时四部众，见日月灯佛，现大神通力，其心皆欢喜，各各自相问，是事何因缘。

四部众，我们前面讲了发起众、影响众、当机众、结缘众，这四部众就是涵盖了法会中所有的大众。当时会中的大众，见到日月灯明佛以大神通力现出种种的瑞相都心生欢喜。各各自相问，是事何因缘。各各自相问，并不是你问我、我问你，而是每个人都在心里自己问自己。自问，自问自己这是什么因缘呢？这和现在大会中的疑念没有区别的，一样的。我们前面讲了大众都有疑问，佛现瑞是什么因缘呢？

这里曾见之事与今佛现前之事相同，我们就介绍完了，下面是曾见之事与今佛将来之事相同。

这一段分为因人同、说法同、时节同、唱灭同、授记同和灭后通经同。

天人所奉尊，适从三昧起，赞妙光菩萨，汝为世间眼，一切所归信，能奉持法藏，如我所说法，唯汝能证知，世尊既赞叹，令妙光欢喜。

这是因人同。天人所奉尊，就是日月灯明佛。适从三昧起，赞妙光菩萨。日月灯明佛从三昧出定，出来就赞叹妙光菩萨。汝为世间眼，世间有三种：器世间、众生世间和智正觉世间。器世间是指一切众生可居住的国土世界，如来所教化的十方国土，我们所看到的山河大地，生存所需要的国土房屋等，这些称为器世间。众生世间，就是指一切有情众生，鬼、畜、人天等，一切如来所教化之机。智正觉世间，指如来能化的智身。佛具大智慧，脱离偏邪，觉了世出世间一切法，所以称为智正觉世间。这里世间指的是众生世间，就是众生被无明障覆、没有智慧，就像盲人一样什么都看不见，妙光菩萨能够说法来开导众生，使众生彻见本源，所以佛赞叹妙光菩萨是世间眼。

一切所归信。《法华授手》中说：“智能总摄一切，故言一切所归”。意思是说，妙光菩萨有大智慧，能摄受一切的众生，能奉持法藏。法藏就是指佛所宣讲的一切佛法，对于佛所宣说的法，妙光菩萨都能够奉持。如我所说法，唯汝能证知。佛说法所表达的不可思议的境界，妙光菩萨都能如实的证悟。世尊既赞叹，令妙光欢喜。世尊赞叹妙光欢喜有两重含义：第一是师资道合，第二是表妙光菩萨能令法流通。所以接下来日月灯明佛说《法华经》。

说是法华经。

这就是说法同了，古佛今佛说的都是《法华经》。

满六十小劫，不起于此座，所说上妙法，是妙光法师，悉皆能受持。

这是时节同。日月灯明佛讲《法华经》用了六十小劫不起于座。这个时节同大家可能不太理解，日月灯明佛这里说讲《法华经》用了六十小劫，而释迦牟尼佛讲八年《法华经》，怎么能称为时节同呢？这是从佛的延促智来说的，就是延一念为无量劫，促无量劫为一念。佛以神通力，能使人处于无量劫中犹如一瞬间那么短暂，那这个八年和六十小劫是一样的，所以大众中听法六十小劫，感觉过了很短的时间，从这方面来说，从佛延促的能力方面来说，古佛今佛讲经的时节是一样的。所说上妙法，是妙光法师，悉皆能受持。妙光菩萨对于佛所说的《法华经》都能受持，这和现在法华会上舍利弗受佛付嘱是一模一样的，就是相同的。

佛说是法华，令众欢喜已，寻即于是日，告于天人众，诸法实相义，已为汝等说，我今于中夜，当入于涅槃，汝一心精进，当离于放逸，诸佛甚难值，亿劫时一遇。

这是唱灭同。日月灯明佛说完《法华经》，大众心生欢喜。寻即于是日，就是说完《法华经》的当天，佛对大众宣布：“诸法实相义，已为汝等说，我今于中夜，当入于涅槃”。《法华经》是以实相为体，所以《法华经》的经文都是围绕实相这个体来说，说完《法华经》诸法实相的道理，就为大众说完了，说完之后，佛在当天的中夜就要入涅槃，要走了。

汝一心精进，当离于放逸。佛在入涅槃前，又一次的嘱累大众，你们一定要精进修行，不要放逸。所谓精进为出世之根，放逸为生死之本，佛又一次的婆心切切地嘱累大众们，一定要精进修行。诸佛甚难值，亿劫时一遇，我们经常说，大家也都知道，佛难值难遇，亿劫的时间不一定能遇到一尊佛出现于世。现在我们大家有幸能闻到佛法，真的是非常幸福的，我们现在虽然是末法，没能生在佛住世的时候，但是我们还有一定的善根和福报的，还能听闻到正法，以后说真的，不知道大家有没有感触，以后这个正法越来越难闻。我们看现在经典，原经错误的地方非常多，我们不要说故意的了，就是不故意的，因为现在人的不够严谨、不够认真、做事潦草，好多的经典错误的地方特别多。以后这样以讹传讹，错上加错，大家都不够严谨、都不够认真，经典抄着抄着、印着印着，经典的原味就变了，隔不住时间长的。大家想一想，以后再能够遇到佛法，说真的有可能都已经变味道了。我们现在，因为有过去古人的严谨，还有这些古大德的注疏，我们还有机会遇到这种比较正确的佛法的。以后随着大家的对经典的误解、欲望的放纵、还有自己不加谨慎的注疏、为了个人去注疏、没有修持就去注疏、没有理解没有悟道就去注疏，最后把经典的味道就改变了。现在讲经也是这样的，没有经过严谨，根据自己的意思、自己个人的理解，就把这个原经的原义给改变了，这样以盲导盲，差之毫厘谬之千里。所以遇到佛是非常非常难的事情。

当年玄藏法师去印度取经的时候，他来到佛往昔讲经的地方，禁不住的放声大哭，遗憾自己没有生在佛住世的时候亲聆佛法。我们平时不也是常说嘛，“我生之时佛灭度，我佛住世我沉沦，悔恨今生多业障，不见如来金色身”。虽然我们今生不能见到佛，幸运的是还能听闻到佛法，只要我们听从佛的教导，精进念佛，不放纵自己的五欲，不贪恋世间的荣华富贵、儿女情长，就能在命终之时往生极乐世界,一生成佛，不再受六道轮回之苦。

好，我们再看下面经文：

世尊诸子等，闻佛入涅槃，各各怀悲恼，佛灭一何速，圣主法之王，安慰无量众，我若灭度时，汝等勿忧怖，是德藏菩萨，于无漏实相，心已得通达，其次当作佛，号曰为净身，亦度无量众。

这是授记同。日月灯明佛的弟子们听佛宣布要入涅槃，大家心里非常的悲痛和忧恼，大家想，佛为什么这么快就入灭了呢？日月灯明佛安慰大众说，我灭度后，你们不要忧恼，不要恐怖，这位德藏菩萨，对于诸法实相已经通达，在我灭度之后，他会在这个世界示现成佛来度化众生，名号是净身如来。这一段表面上看，是在安慰大众，其实是日月灯明佛意在为德藏菩萨授成佛之记。

下面是灭后通经同。这一段分为：第一、佛灭度后，起塔供养舍利以及四众精进，第二、流通此经的利益，第三是结会古今。我们看经文：

佛此夜灭度，如薪尽火灭，分布诸舍利，而起无量塔，比丘比丘尼，其数如恒沙，倍复加精进，以求无上道。

这是在长行中只讲了佛入涅槃，这里不但讲了佛入灭，还讲了建起舍利塔及四众精进求道。佛此夜灭度，如薪尽火灭，薪就是柴草，这里的薪，这里比喻是可以教化的众生。佛在世间教化众生的因缘尽了，所以示现入灭，所谓机尽教亡；分布诸舍利，而起无量塔。四众弟子见佛示现入灭，感念佛的恩德、深恩，建起无数的佛塔来供养佛的舍利。因为佛入灭，所示现的舍利非常之多，所以大家也建起了无数佛塔来供养佛的舍利；比丘比丘尼，其数如恒沙，倍复加精进，以求无上道。佛的弟子们因为见到佛入灭，对佛法生起难遭难遇之想，不再懈怠，精进修行，求无上道，这些弟子就是所谓的“应以涅槃而得度者”。有些弟子们见佛天天都在，所以发不起精进的心来，现在佛示现涅槃，他们知道佛涅槃了，得来不易的佛法应该更加珍惜、更加感念佛的恩德、更加珍惜佛的教诲，所以佛示现涅槃来度化他们。这就是应以涅槃而得度者，佛示现涅槃而为度化。

是妙光法师，奉持佛法藏，八十小劫中，广宣法华经，是诸八王子，妙光所开化，坚固无上道，当见无数佛，供养诸佛已，随顺行大道，相继得成佛，转次而授记，最后天中天，号曰然灯佛，诸仙之导师，度脱无量众，是妙光法师，时有一弟子，心常怀懈怠，贪著于名利，求名利无厌，多游族姓家，弃舍所习诵，废忘不通利，以是因缘故，号之为求名，亦行众善业，得见无数佛，供养于诸佛，随顺行大道，具六波罗蜜，今见释师子，其后当作佛，号名曰弥勒，广度诸众生，其数无有量。

这是讲流通《法华经》的利益。

是妙光菩萨，奉持佛法藏，八十小劫中，广宣法华经。这是讲佛灭度后，妙光菩萨弘扬《法华经》的时节，他在八十小劫中都在宣说《法华经》，使《法华经》流通于世。是诸八王子，妙光所开化，坚固无上道，当见无数佛，供养诸佛已，随顺行大道，相继得成佛，转次而授记，最后天中天，号曰然灯佛，诸仙之导师，度脱无量众。这一段偈颂，是讲八王子跟随妙光菩萨受持《法华经》所得的利益。这八位王子受妙光菩萨的教化，于无上菩提能够坚固，将来见无数诸佛。供养诸佛、随顺诸佛的教化才能得福智圆满，相继成佛。这里说八王子坚固无上道，坚固无上道也就是八地菩萨了，就是不动地，称为坚固无上道。

为什么已经是八地的菩萨，还要见无数的诸佛？还要供养无数的诸佛？窥基大师在《法华玄赞》中解释说，菩萨在第一阿僧祇劫修行的时候，要遇五恒河沙佛，在第二阿僧祇劫的时候，要遇六恒河沙佛，在第三阿僧祇劫的时候，要遇七恒河沙佛。第一阿僧祇劫，是由证初果须陀洹开始算起，十住、十行、十回向，这是第一阿僧祇劫；第二阿僧祇劫，是由初地到七地，这是第二阿僧祇劫；八地菩萨，就是第三阿僧祇劫开始，由八地到十地，这是第三阿僧祇劫，要遇七恒河沙佛广为供养，所以八王子已经进入八地，仍然要见无数诸佛。

这里提到最后一位成佛的王子，最后天中天，号曰然灯佛，天中天我们都知道，指的就是佛。佛出生于四天之上，有哪四天呢？世间天、生天、净天和义天，佛出生于这四天之上，所以称为天中天。最后一位成佛的王子，佛号是然灯佛，我们看，从日月灯明佛到然灯佛，日月灯明到然灯，都是光光相然照耀无尽之意。

以上是讲已成佛的弟子，下面：是妙光法师，时有一弟子，心常怀懈怠，贪著于名利，求名利无厌，多游族姓家，弃舍所习诵，废忘不通利，以是因缘故，号之为求名，亦行众善业，得见无数佛，供养于诸佛，随顺行大道，具六波罗蜜，今见释师子，其后当作佛，号名曰弥勒，广度诸众生，其数无有量。这是讲由于听闻《法华经》当成佛的弟子，当成就是当来，当来成佛。

是妙光法师，时有一弟子，心常怀懈怠，贪著于名利。妙光法师有一位弟子，不用功修行，贪爱世间的名利，求名利无厌。多游族姓家，弃舍所习诵，废忘不通利，以是因缘故，号之为求名。妙光法师的这位弟子追求名利，总不满足，经常和一些有钱人来往，把自己所修习的法门、读诵的经典放在一边，不精进，时间一长，对于以前所学的经典都忘记了，不能够通畅流利，因此大家都叫他求名。亦行众善业，得见无数佛，供养于诸佛，随顺行大道，具六波罗蜜。这位求名菩萨，有时候也修很多的善业，所以后来能够值遇无数诸佛，作诸供养，随顺诸佛的教导，行大道，行菩提大道，具足六波罗蜜。今见释师子，其后当作佛，号名曰弥勒，广度诸众生，其数无有量。释师子就是指的释迦牟尼佛，佛是圣中之圣，就像狮子是兽中之王一样，所以称为师子。这名求名菩萨，现在遇到释迦牟尼佛，他当来作佛，名号是弥勒，成佛之后度无量的众生。我们说的当来下生弥勒尊佛，龙华三会度无量众生。

彼佛灭度后，懈怠者汝是，妙光法师者，今则我身是。

这是结会古今。结会古今，就是把过去的事和现在的事结合在一起说。日月灯明佛灭度后，那位懈怠的弟子就是现在的弥勒菩萨，那时的妙光法师就是现在的文殊菩萨。

到这里，偈颂的第一部分，广举曾见之事来答，我们就介绍完了。下面来学习第二部分分明判答，我们来看经文：

我见灯明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲说法华经。

文殊菩萨明明白白地判定，释迦牟尼佛放光现瑞，因为是要说《法华经》。文殊菩萨说，我见到过去的日月灯明佛放大光明、照东方万八千世界的种种瑞相，和释迦牟尼佛现在是一样的，因此可以知道，释迦牟尼佛要说的是《法华经》。

今相如本瑞，是诸佛方便，今佛放光明，助发实相义，诸人今当知，合掌一心待，佛当雨法雨，充足求道者。

现在释迦牟尼佛所现的瑞相，和日月灯明佛所现瑞相是相同的，这都是诸佛教化众生的方便。释迦牟尼佛放大光明，能够帮助众生觉悟诸法实相的道理，所以这里大家合起掌来专心等待，佛将要降法雨，来满足求法若渴的人，令他们开示悟入佛知佛见。

诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断，令尽无有余。

诸求三乘人，指的就是三乘人。佛以前说的是三乘法，为声闻说四谛法，为缘觉说十二因缘法，为菩萨说六波罗蜜，这里的诸求三乘人，不只限于三乘这一类求道的，这三种都包括。就是这三乘人中，包括了声闻缘觉菩萨，三乘都包括。如果有的人心里还有疑还有悔，比如在后面的《譬喻品》中就有疑有悔的。有疑有悔的，佛为宣说大法，帮助他们将疑悔断尽。在前面的疑问序中，弥勒菩萨为文殊菩萨解释了四伏难，让文殊菩萨不必谦让，一定来为大家解答。在这里的分明判答中，文殊菩萨为弥勒菩萨断四伏疑，让弥勒菩萨心里没有怀疑，不用再问了。

第一个疑问，文殊菩萨引古佛放光之后说《法华经》，来判定释迦牟尼佛一定说《法华经》。那弥勒菩萨就会心生疑问，诸佛说法，听法之人和说法的时间各不相同，不是过去法会的那一批人了，古佛说的经名叫《法华经》，那现在释迦牟尼佛说的法不一定是《法华经》。文殊菩萨就以第一偈来断他的怀疑。我见灯明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲说法华经。断第一个疑，肯定是说《法华经》。

再看第二个疑问。弥勒菩萨可能又会怀疑，经的名字相同，所诠释的义理不一定相同，有名同义同的、也有名同义不同的，不知现在释迦牟尼佛所讲的《法华经》所诠释的是什么义理？文殊菩萨又以第二偈来断他的怀疑。今相如本瑞，是诸佛方便，今佛放光明，助发实相义。就是说，此经诠释的义理是诸法实相，诠释诸法实相的道理。

第三个疑问，弥勒菩萨又会接着怀疑了，实相无相，那什么样的人才能够领会呢？实相无相很难的，怎么才能契入、才能理会呢？文殊菩萨以第三偈来做断疑。诸人今当知，合掌一心待，佛当雨法雨，充足求道者。就是只要是一心等待，求法若渴的人一心等待，佛就会为他宣说大法，令他开示悟入佛知佛见。

第四个疑问，弥勒菩萨又会怀疑，佛雨法雨只是为菩萨说呢，还是兼顾二乘人？就是说，佛雨法雨讲大法，是只是为菩萨说、还是也兼顾二乘人呢？文殊菩萨以第四偈来断弥勒菩萨的疑。诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断，令尽无有余。就是不论是菩萨，包括声闻缘觉，佛都会为他除断疑悔。

到这里，序品我们就全部讲完了。本经总共是二十八品，后面二十七品，都是以序品为注脚，所以大家不要轻视序品，一定要用心去体悟，这对于学习后面的经文会有很大的帮助的。

好，谢谢大家。

《妙法莲华经》讲记第11讲
时间：2021/6/26 18:57:04 来源：原创 作者：宏圆法师
诸位法师，诸位居士大德，阿弥陀佛！

我们今天继续学习《妙法莲华经》。前面几节课，我们共同学习了《法华经》的序分，从今天开始，我们来学习正宗分。正宗分是从第二品《方便品》，到第十七品《分别功德品》的十九行的偈子，总共是十五品半，我们先来学习《方便品》。

《方便品》在本经当中非常重要，蕅益大师说《方便品》是“一经之正宗，万法之都会”，由此可见，《方便品》把整部的《法华经》以及全部的佛法都包括在内了。一切万法都会在这个“方便”二字上，开始的证信序，证信的是这个“方便”；发起序，发起的是这个“方便”，下一品《譬喻品》，是譬喻的这个“方便”，乃至到了后面的流通分，流通的也是这个“方便”，可见这个方便意义深远。下面我们就来解释《方便品》的品题方便二字。

方便有三种含义，第一种，方是方法、便是用，意思是说，众生是什么样的机，就用什么样的方法来调教众生。诸佛度化众生，都要先观察众生是什么样的机缘，如果是小乘机的话，给他说大乘法，那不对机。比如佛到鹿野苑为五比丘说四谛法，让他们明白受生死苦的原因是什么，帮助他们出三界、了生死苦。但是，这并不是佛的本怀，佛的本怀不只是让众生出三界，这只是个方便，是随众生的好乐而用的方法，用的权巧方便。

众生最初发心学佛，并不一定都是想成佛的，有的是想来生富贵，有的是想生天享福报，有的是想开悟，有的是想出三界不再受苦。佛对不同要求的众生就要用不同的方法，像对人天根机的众生说人天法，对二乘根机的众生说声闻缘觉法。但是佛说的这些法并不是佛的本怀，是随众生的好乐而施以的方法，这就是方便。对于方便的这种解释，可以解释《法华经》以外的其他经典，比如《华严经》《阿含经》《方等经》《般若经》等，但是不是现在《方便品》的品意，这是第一种解释。

我们再看第二种，把方便解释为门。我们想想，门的作用是能通，通过门可以进入真实，就像经中所说“开方便门，示真实相”，这个方便门是为真实做的方便。没有方便之门，真实如何来显呢？所以第二种解释，就是方便为门、示真实相，为真实做方便的。

方便门有很多种，但是方便门所通的只有一个，就是真实。这个方便是为真实作门的，方便的这种含义，可以来解释其他的经典，不能用来解释《法华经》。这里还是这样，方便为门不适合《法华经》。

第三种，方是秘、便是妙。妙达于方，即是真秘，什么意思呢？就是释迦牟尼佛讲经四十九年，前四十年所说的法都是方便，不是真实，都是佛应未成熟根机而设的权便法，为的是引导众生进入真实之教。

到了法华会上，佛以权便法显真实义。就是没有方便怎么现真实？真实是佛所亲证的、是不能说的，必须加以方便，方便显真实。所以到了法华会上，佛开权显实，方便本身就是真实，这就是第三种，方便就是真实。就像蕅益大师在《台宗会义》中说：“低头举手，皆成佛道，方便善权，皆真实也”。

有了这种了解，我们再来解释方便。方是秘的意思、便是妙，妙达于方，即是真秘。妙就是真实，方是权巧方便。妙达于方，就是权实不二，方便即真实，方便真实不二，这样解释方便，才是《法华经》中方便品的真正的意义、《方便品》的意义所在。我们这里《方便品》的意义我们重复一下，就是权实不二，方便即真实。好，下面我们看经文：

尔时世尊从三昧安详而起，告舍利弗，诸佛智慧，甚深无量，其智慧门，难解难入，一切声闻，辟支佛，所不能知。

尔时，就是文殊菩萨回答完毕之时。三昧 这个前面讲过，就是佛入的无量义处三昧，讲完《无量义经》之后，佛入无量义处三昧。安详，就是慢慢的缓缓的，起，就是佛出定，安详而起，这是显示出佛得自在力、佛定非常殊胜。佛入定后，不会因为周围的惊扰而出定，所以佛是自己从定中安详而起，非常的自在。在文殊菩萨回答完弥勒菩萨的疑问之时，佛从无量义处三昧安详而起，也就是说，佛安详的出定了。

可能有人心里会有这样的疑问，佛不是常在定中吗？为什么这里还要出定呢？有以下四种的因缘。第一、往昔诸佛在讲《法华经》之前，都要先讲《无量义经》，然后入定，出定之后说《法华经》。佛佛道同，释迦牟尼佛也是这样，在说《法华经》之前要先说《无量义经》，入无量义处三昧，从三昧起，再说《法华经》，佛佛道同，这是第一个原因。

下面的三个原因都是佛悲悯众生。佛要说法就要观理观机，这样说法才不会说错，怎样观理观机呢？就要入定。大家都知道，二乘观众生机的时候就要入定，不入定他观不到。而佛是那伽常在定，他这里入定出定，是示现给大众看的，是为了增长大家的信心，为了增长大家听法有信心。大家看到佛入定出定，就会相信佛说的法不会有错，这是第二个原因。

第三个原因，佛是寂而常照，照而常寂。什么是寂而常照呢？就是佛不动于座现诸威仪；那么照而常寂呢？就是佛虽然现种种神变说法，但是他是在定中，佛说法是在定中说法的。佛尚且示现入定才说法，像我们现在的这些散心这些众生说法，那说真的，也要先自净其心。先心要清净了，清净了才能得三宝加持，这样我们说法才不会有错误的。

第四、佛入定是自己安心实相，出定是说法让众生能够安心实相。是这四种原因，所以说世尊从三昧安详而起。

告舍利弗。法华会上，有菩萨、声闻、天人、天龙八部，佛不告别人，这里只告舍利弗，这是为什么呢？窥基大师在《法华玄赞》中解释说：“不告余人，独告舍利弗者，随深智慧与如来相应故，谓舍利弗声闻之中最为上品，智慧利根一闻即解，最先悟入，佛凡说法必应根机，由彼智慧最为第一，根法相符故名相应，相应者随顺义，非是智慧相似名为相应，根合佛法名相应，故不告菩萨”。这段的意思是说，佛不告其他人而只告舍利弗，是因为舍利弗的智慧利根和佛所说的法相应。佛凡说法，都是应根机而说，佛现在要说《法华经》，舍利弗的根机与《法华经》相应。而大菩萨们的智慧，我们看，虽然很高，但是这里说了，不是智慧相似名为相应，应该是根合佛法名相应，所以佛只告根机与佛法相应的舍利弗，而不告菩萨。意思是说，不能单只是智慧，应该是根机和佛法名相应，根合佛法名相应，所以这里只告舍利弗。

在《大智度论》中讲了五种不告菩萨的原因，我们也来解释一下。佛说《法华经》的本意是为声闻而说的，声闻证了阿罗汉，了分段生死，出了三界，进入化城，佛要将他们引入宝所，也就是帮他们进一步的成就佛道，因此为声闻说《法华经》。既然是为声闻所说，所以在这里不告菩萨告舍利弗；第二、佛要让声闻回小向大，回向大菩提。菩萨已经发了大心，所以现在要告舍利弗，不告菩萨；第三是佛告舍利弗，是为了让声闻不怯弱。因为发大心是需要拿出勇气的，就像我们讲过舍利弗的公案，他发菩提心之后，天人为了考验他，向他来乞眼，最后他没有通过，心退度了，所以发大心是需要勇气，是需要力量的；第四、佛是为了让其他人也能善思念。像其他的阿罗汉，听到佛告舍利弗，就会想，虽然佛没有告诉我，但是告舍利弗也和我是一样的，都是声闻类，所以我们就要注意听了，阿罗汉们就会发心学习佛所讲的法。如果这里佛告菩萨，阿罗汉们就会觉得和自己无关，不会特意的用心去听了；第五、是佛为了让舍利弗以及其他的声闻不起所作已办、不受后有之心。他们的那个所作已办是很有限的，还有很多事情没办，还没有发大心，还没有了变易生死，这是佛不告菩萨而告舍利弗的五种原因。

由此可知，《法华经》中的告舍利弗，和其他经中的告舍利弗是不一样的。我们看，从《阿含经》直到《般若经》，佛告舍利弗的地方很多，《阿含经》中的告，是为了发起生灭法轮而告；在《方等经》中是弹偏斥小，为了呵斥而告；《般若经》中，是为了加被舍利弗为菩萨说法而告。这些都与《法华经》中的告不一样，《法华经》是为了开小合大而告的。以下是佛对舍利弗所说的。

诸佛智慧，甚深无量，这是称叹佛的实智。实智就是佛所证得的契合实相真理的智慧。佛的实智甚深无量，甚深是纵向来说，蕅益大师在《台宗会义》中说：“佛的实智，竖彻如理之底”，如理就是真如之理，真如之理哪有底呢，所以说佛的实智甚深；无量是横向来说，佛的实智 横穷法界之边，法界哪有边呢，所以说佛的实智甚深无量、深高横广，这是佛的实智。

其智慧门，难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知，这是称叹佛的权智。权智也叫方便智，佛的实智甚深无量，那么佛的权智也是甚为深广的。难解难入，就是用来称叹权智的。权是方便，是进入中道的门，进入中道就称为实，在进入中道之前都称为权。

蕅益大师这样解释难解难入：“十住始解，故难解，十地为入，故难入”。意思是十住始解，就是说，到了十住位，才能开始理解佛的权智。我们看菩萨的果位，有十信、十住、十行、十回向、十地，然后是等觉、妙觉。十信位的菩萨还都不能了解佛的权智，一定要到了初住位才行，所谓住就是把心安住于真谛之理。初住位也称为发心住，这个发心，不是信佛了才叫发心，而是发菩提心，不会再退失菩提心了，这叫发心住。初住位我们前面讲过，是非常难证的，证了初住位，就是破一品无明、证一分法身了，证法身了。这个法身就是真实，能够证一分法身，才能称得上开始理解佛的权智了，所以说佛的权智难解。十地为入，这个就是说，到了十地位才能入佛的权智。我们想想，到了十地位才能了解佛的权智，那真的是太难太难了。

一切声闻辟支佛所不能知。佛的权智如此难解难入，所以不是一切声闻辟支佛所能够测度的。这一点，从佛前面讲的法中就可以体现出来。比如，佛在讲《华严经》的时候，二乘人如盲如聋，所谓有眼不见舍那身，有耳不闻圆顿法；到了方等会上，弹偏斥小，叹大褒圆，二乘人只知我空、不知法空、偏于空寂、灰心泯智，不能生起利益众生的胜用。佛就呵斥他们只知道自利是不对的，同时佛也赞叹那些大乘圆顿根性的菩萨，为的是让二乘人回小向大，放下小乘的自利转学大乘。但是阿罗汉们不肯舍声闻的位子，不肯舍弃；在般若会上，虽然二乘人奉佛之命为菩萨说法，但是他们认为那些法是为菩萨们讲的，与自己无关，对大乘法生不起希有的心来，无心希取；到了法华会上，佛于定中放光现瑞，彰显十法界的染净差别，使人人都能看见。而且弥勒菩萨请问，文殊菩萨拟古明今，但是大众仍然心怀疑惑，佛以权智说法，而二乘人对于佛所说的法难解难入，所以这里说，一切声闻辟支佛，对于佛的权智所不能知。

所以者何，佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻。

所以者何，这是问为什么诸佛的智慧甚深无量，以及为什么其智慧门难解难入呢？下面就是回答。

佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法。这就是回答为什么佛的实智甚深无量。十方诸佛在成佛之前，不是像我们这样懈怠，他们所亲近的是佛，而且是百千万亿无数佛，亲近的佛非常非常之多。亲近佛，肯定要闻佛说法，那么对于诸佛所说的道法都是无不尽行，都能够依教奉行、尽行，继而无不通达。佛的实智，是由于亲近佛多、闻法多，禀受至要，依教奉行所得的智慧，所以说诸佛智慧甚深无量。

勇猛精进，名称普闻，是解释为什么佛的权智难解难入。由于诸佛的因行中非常勇猛精进，所以才能入难入之门；入门之后，则发用深广，辩才无碍，说法度化众生，让无量的众生能够受益，以至于名称普闻。因此佛所有言说，理应难解难入。这里也显示出二乘人不能解不能入不是因为别的，就是因为没能够精进勇猛。我们看二乘，才得个有余涅槃，他们就认为自己所得甚多、满足了，认为跟佛一样了，这样怎么可能去亲近诸佛呢？他没有这个愿。更何况，他们只想自了不想利他，蓄志愚劣，于菩萨法心不喜乐，这样怎样可能精进勇猛呢？所以上面佛说，一切声闻辟支佛所不能知。

成就甚深，未曾有法，随宜所说，意趣难解。

这是对上文的总结。成就甚深，未曾有法，是总结实智。由于亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，最后成佛，成佛就是成就了甚深未曾有法。我们也可以这样来理解成就二字，就是说，他的智慧和实相之理相契合，这就叫做成就。我们前面讲过，实相之理哪有底呢，实相之理是没有底的，所以说诸佛成就的法甚深。未曾有法，就是以前没有过的意思，他的智慧与实相之理相契合，证得阿耨多罗三藐三菩提，这是从前未曾有过的，但是现在成就了，所以说成就甚深未曾有法。

随宜所说，意趣难解，这是总结权智。随宜所说，就是成佛之后，随众生的根性为众生说法。佛所说的法，只有与众生的根性相应，众生才能听得明白，那么既然是随众生机说法，众生能听明白，为什么这里又说意趣难解呢？这里的难解，指的是前面所说的一切声闻辟支佛所不能知，所以说难解。

我们都知道，佛在初成道时，为比丘讲四谛法、讲十二因缘法，那是应当时众比丘的根机而说的。假如佛一上来就教导他们发无上菩提心，这是不应机的，所以就施设了一个方便，为他们讲二乘法门，让他们先证阿罗汉、证辟支佛，然后再向前进到无上菩提。但是阿罗汉、辟支佛们，他们不明白佛所说法，所说这些法的意趣，认为自己已经所作已办、不受后有了，他们不了解佛的最终目的，所以说意趣难解。所以在《法华经》的《方便品》中，应当这样来解释这个意趣难解。以上是赞叹十方诸佛的实智和权智，下面我们来看赞叹释迦牟尼佛的权实二智。

舍利弗，吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生，令离诸著。

吾从成佛已来，这是称叹释迦牟尼佛的实智。吾是释迦牟尼佛的自称，如果实智不圆满，不可能成就佛道。比如，我们常说的等觉菩萨，还有一品无明未破，他的实智就不圆满。这里说已经成佛，就是说释迦牟尼佛的实智已经圆满。这是说已经成佛，就是说释迦牟尼佛的实智已经圆满了，所以这里称叹佛的实智，称叹释迦牟尼佛的实智。

种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生，令离诸著，这是称叹释迦牟尼佛的权智。世尊成佛以后，用权智为众生说法来度化众生。种种因缘是什么意思呢？蕅益大师在《台宗会义》中说：“四十余年，以三种化他权实逗会众生，故言种种因缘也”。就是说，释迦牟尼佛成佛的四十多年当中，根据众生的根机，用三种化他的权实来度化众生。这三种化他的权实就是指的藏、通、别这三教，这三教都是有权有实。比如说藏教，就是小乘教，佛为众比丘说四谛法，这个四谛法是权，但是这个四谛法所诠释的理它是实、是真实、真如之理。根机利的人，听佛说藏教也能得到大乘利益，因为这个四谛法所诠释的理是真实。我们再看通教和别教也有权有实，利根的人，听佛讲的通教、别教就可以入实相法，但是钝根的人不能入。佛开始讲的《华严经》是正明圆教兼说别教，来度化法身大士和大机的众生。小乘根性的人在华严会上如盲如聋、不能受益，佛又为小乘根性的人说《阿含经》，这是属于藏教，小乘法。到了方等时，佛说的经是藏通别圆四教并谈。般若时是带通别正说圆教。在法华会之前，由于众生根机不成熟，一直都没有说纯圆教，所以这里说，四十年来，佛以三种化他权实度化众生。佛是在应众生种种不同的根机在说不同的法，这就是种种因缘的意思。

种种譬喻，佛在说法时用了很多的比喻，我们看《金刚经》中说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”，这一句经文当中就用了六个比喻；又比如《地藏经》中说：“如鱼游网，将是长流，脱入暂出，又复遭网”等等很多很多的比喻。这些比喻，不仅能让我们容易理解佛所说的道理，而且给我们留下了很深的印象，让我们能够刻骨铭心。这是种种譬喻。

广演言教，无数方便，引导众生，令离诸著。世尊在菩提树下成佛之后，或作种种因缘而说，或作种种譬喻而说，这样广演三乘九部言教，成其无数方便，无非是引导众生令离诸著。众生处处执著，《法华玄赞》中说：“著者执本，爱染生死之根本故”，要想让众生脱离生死苦海，就是要帮助众生离诸著。

佛为众生讲十善法门，帮助众生断恶修善，不再造作杀盗淫妄等罪业，这样就可以离三途著，保住不堕落到三恶趣受苦，不堕落三恶道了。但是不堕三恶道了，又贪图人天的快乐也是不对的，还是要继续修行，佛说净十善道，就是上品的十善，让众生修习禅定、离开粗重的欲垢，这就是离欲界著，不再执著欲界了。但是你执著四禅定、执著四空定也是不对的，还是没有出三界，佛又说三藏教，让众生断见思烦恼、了分段生死。二乘人破了见思惑，证了个偏空涅槃，他又不思进取、不想前进了，只想自了，佛又为二乘人说菩萨法，让二乘人离涅槃著。菩萨修学佛道，又会起顺道法爱，法爱也是障碍。佛为菩萨说法，令离顺道法爱著，这是称叹释迦牟尼佛的权智。

所以者何，如来方便知见波罗蜜，皆已具足。

所以者何这是设问，为什么佛的实智和权智会是这样的呢？就是我们前面的称赞。下面是解释。

如来，这是解释实智，因为从真如实相中来得成于佛，所以称为如来。就是说，上面说的成佛，是从真如实相中来得成于佛，这就是解释了佛的实智。方便是解释佛的权智，方便就是善巧方便，世尊由于方便善巧，所以能够种种因缘、种种譬喻、广演言教。知见波罗蜜，包括了实智和权智，我们先来解释知见。一切种智称为实知，佛眼称为实见，佛的道种智称为权知，法眼称为权见，知见。波罗蜜我们都知道，译为到彼岸，就是到了涅槃的彼岸。世尊已经证得大涅槃，所以他的实知实见、权知权见，都已达到了事理的边际了，所以佛的实知实见、权知权见都称为波罗蜜。皆已具足，就是指佛的实智和权智都究竟了。佛不但自己达到了涅槃的彼岸，成就了究竟的实智和权智，也能以无数的方便言教，令众生也能达到涅槃的彼岸。

舍利弗，如来知见，广大深远，无量无碍，力，无所畏，禅定，解脱三昧，深入无际，成就一切未曾有法。

这是总结释迦牟尼佛的实智和权智。如来知见，广大深远，这是双结佛的实智和权智。我们看，前面讲过，世尊曾经亲近过百千万亿无数诸佛，所以如来知见广；世尊曾尽行过诸佛无量道法，所以如来知见大；世尊勇猛精进，所以如来知见深；世尊名称普闻，所以如来知见远，广大深远。

无量无碍，力，无所畏，禅定解脱三昧，深广无际，成就一切未曾有法。无量就是佛果地上证得的四无量心，就是大慈大悲大喜大舍。慈无量就是给予一切众生安乐之心，悲无量是救拔一切众生离苦之心，喜无量就是见一切众生离苦得乐心生欢喜，舍无量就是对于以上三心，慈、悲、喜不执著，而且是冤亲平等、不起憎爱，对一切的众生都是慈悲喜舍没有分别的。这个是我们非常难做到，我们平时对慈悲喜舍也都有理解，但是我们做不到冤亲平等，所以这个我们一定在这个地方要多下功夫的。佛法讲一个平等慈悲，所以我们一定要在平等心上生起慈悲心，这样才圆满的。无碍，是佛所证得的四无碍辩。第一是法无碍辩，能够通达一切诸法的名句文教，这是法无碍辩；义无碍辩，就是能够了知一切诸法的义理，通达无碍；辞无碍辩，能够随顺一切众生不同的语言而演说，令各各得解；第四是乐说无碍辩，能够随顺一切众生根性、所乐闻法而为演说，并且无有厌倦，这是无碍。

力是指佛的十力，第一、是处非处智力，什么是是处非处呢？因果相当称为是处，不相当就是非处，具足这种力，佛就能知道众生可度还是不可度。因为众生有可度之缘佛才能度化，佛不度无缘之人。

第二、三世业报智力，佛知一切众生三世的因缘果报，也就是说，佛知道每一位众生有业障还是无业障、是业障轻还是业障重。

第三是根胜劣智力，佛知各类众生根机的优劣，就是知道他们根机是好还是劣、劣根机。

第四、种种界智力，界就是种性，我们常说的三乘五性。三乘是声闻、缘觉、菩萨，这三乘有五个种性。五性是指：定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、不定性和无性。定性声闻就是说，他只能证阿罗汉果，让他去修菩萨乘是不可能的，定性了；定性缘觉，就是只能证辟支佛，不可能证佛果；定性菩萨，这是将来必定要证佛果的；不定性，这是说遇缘之后会改变的，比如，本来是修声闻乘的，遇到有人讲大乘法，他就会去修菩萨乘了，能证佛果了，如果遇不到讲大乘法的，那他只能够成就阿罗汉果，这是不定性；无性，就是一禅提，也译为断善根，或者译为信不具。这种人不信因果、诽谤正法、造作重业心无惭愧、不亲近善友、不随诸佛所说教诫。佛在《大涅槃经》中说：“若犯四重，作五逆罪，自知定犯如是重事，而心初无怖畏惭愧，不肯发露，与佛正法，无护惜建立之心，毁訾轻贱，言多过咎，如是等人，亦名趣向一禅提道”。所以无性就是一禅提种性的人，将来趣向一禅提道。佛具种种界智力，能知一切众生的种种根性，这就是种种界智力。

十力的第五是种种解智力。种种解就是种种欲的意思，佛能知众生的种种好乐，有的众生喜欢贪财、有的好名、有的好色这些等等，佛都能知道的清清楚楚。

第六是一切至处道智力。佛能知众生修的什么法，以及这样修行所达到的目标。比如有人修世间的善，能够生到人天道；有人修禅定，能生到色界；有人修四谛法，能证阿罗汉、出三界；有人修菩萨法，那这样是证佛果。对于一切众生修的种种行，以及每个人的去处，佛都知道的清清楚楚。

第七是禅定解脱三昧乐净智力。佛能知众生修行禅定的状态如何。比如：入定是难还是容易、在定中是一心还是不一心、出定是难还是容易等等，这些情况佛都能知道。

第八、宿住念智力。就是佛能知一切众生生生世世在什么地方投胎、什么长相、什么名字、投胎在什么家庭、依报的状况、是贫穷还是富贵这些等等，佛能清清楚楚。

第九是天眼智力。佛能知一切众生生生死死的相状、他在哪一道生又在哪一道死、是生到人天还是生到三恶道等等。

第十是断诸习智力。就是佛的漏尽智。这是力，就是指的十力。

无所畏，这是指的四无畏，无畏就是指教化他人的心没有惧怕。四无畏第一是一切智无畏，就是佛在大众中说，我是一切智人，佛在说这句话的时候无所畏惧。比如有几位比丘从远地来，佛就慰问他们说，这一路上住的安乐吗？乞食能够得到食物吗？有人就说了，佛是一切智人，应当无所不知，为什么还要问呢？佛对此无所畏惧，回答说，我是一切智人，无所不知，但是是为了摄受他们，让他们听闻佛的慰问发起道心，所以随顺世间的师资人情才这样说的，就是顺世间人情故。佛是悉知悉解，所以一切智无畏。

四无畏的第二是漏尽无畏，佛在大众中说，我断尽一切烦恼，佛这样说的时候无所畏惧。那又有人问了，佛说自己断尽烦恼了，既然烦恼断尽了，为什么对罗睺罗用爱语，却骂提婆达多呢？佛对此无所畏惧，对他说，我确实烦恼已尽，之所以这样做，是随顺他们的根性来教化来调伏他们的。佛本身没有烦恼，是为了调伏众生，随他们的根性。

第三是障法无畏，佛在大众中说诸障法而无所畏惧。比如佛为弟子们说，欲爱能障圣道，有人问，为什么斯陀含最后一次返回人间的时候，还对妻子生起爱欲呢？斯陀含，二果圣人，也叫做一来，生到天上后，还要往返人间一次。佛对此无所畏惧，对他说，我说的是爱欲障碍证三果以及阿罗汉，不是说初果二果已经能离爱欲，这是障法无畏。

第四、说苦尽道无畏，佛在大众中说，戒定慧等尽苦之正道而无所畏惧。比如有人问，佛说圣道能尽诸苦，为什么迦留陀夷已经证了阿罗汉，还会被人杀死？阿罗汉也是被人杀死，最后还是把他埋到大粪当中的。佛对此无所畏惧，对他说，我说圣道确实能尽苦，是说未来、不是看现在。这是力、十力，无所畏、就是四无畏，十力和四无畏。我们再来看下面。

禅定解脱三昧，深入无际，成就一切未曾有法。禅是实相禅，定是首楞严定，解脱是不思议解脱，三昧是王三昧。王三昧于诸三昧中，最第一自在，一切三昧皆入其中。三昧，这里的三昧，王三昧，深入无际，是总结佛的权智之深；成就一切未曾有法，是总结佛的权智之广。以上称叹诸佛和释迦牟尼佛的权实二智是属于寄言叹，就是假借语言文字来赞叹，下节课，我们接着来学习绝言叹。

谢谢大家。

《妙法莲华经》讲记第12讲
时间：2021/6/26 18:58:22 来源：原创 作者：宏圆法师
诸位法师，诸位居士大德，阿弥陀佛！

我们今天继续学习《妙法莲华经》。上一节课，学习的是假借语言，来称叹诸佛和释迦牟尼佛的权实二智，这叫做寄言叹，下面我们要学习的是绝言叹。绝言叹，就是不能用语言去称叹的，用语言称叹还不够，还要加以绝言叹。绝言叹这里分两部分，第一部分是说明为什么要绝言叹，第二部分是正式以绝言叹来称赞。我们先来看绝言叹的原因、原由。

舍利弗，如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。

智者大师在这个地方解释说，种种分别，巧说诸法，是举佛的权智；言辞柔软，悦可众心，是举佛的实智。《大智度论》中说，佛得五种美妙音声说法：第一是甚深如雷，第二是清彻远闻、闻者悦乐，第三是入心敬爱，第四是谛了易解，第五是听者无厌，能辨有漏无漏等义。这一句经文，就具足这五种美妙音声说法。

我们看，甚深如雷就是指能种种分别诸法；谛了易解就是能巧说诸法；佛说法时慈悲愍念众生，令听者无厌，所以听者无厌就是指言辞柔软；像其他的两种美妙音说法清彻远闻、闻者悦乐和入心敬爱，都含摄在悦可众心这句经文当中了，这是窥基大师作的注解。好，我们再看经文：

舍利弗，取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。

世尊在前面对佛的实智和权智讲了很多，如果要把佛的知见一一讲清楚，纵然穷劫也难以说尽，取要言之，这里世尊取最紧要的地方来说。无量无边未曾有法，佛悉成就。这就是佛取要来说的，意思是说，无量无边未曾闻、未曾见之法，佛都已经成就。既然是无量无边未曾闻、未曾见之法，那岂是用语言所能说的呢？这就是绝言叹的原由。我们再看经文：

止，舍利弗，不须复说。

这就是正式绝言叹。止就是止住，不要再说了，不要再称叹了，这就是绝言叹了。这里佛用了一个止字，是佛真的不想说吗？不是这样的。智者大师在《法华文句》中说：“设慈悲为说，闻不能解，伤其善根，是故止也”。意思是说，佛说法要应众生的根机，佛要说的是一乘佛法，一乘法太深了，如果法会中有一部分人的根机不够，听法之后不能够领悟，那么这些人不但不能受益，而且还会错悟的理解，这样反而伤了自己的善根。

窥基大师在《法华玄赞》中，讲了佛说止的两种作用。法器有两种，一种是真法器，比如舍利弗等，也就是当机众；第二种是假法器，就是有增上慢的人，认为自己已经证了阿罗汉、所作已办、不受后有，已经满足了，心不乐法。佛在这里说“止，舍利弗，不须复说”，这对于舍利弗这些当机众，这些真法器的众生来说，由于他们心乐妙法，非常的想听佛说法，见到佛说止，他们就会有一种求法的诚心，增长了他们求法的诚心，这是一种作用。而对于有增上慢的阿罗汉来说，他们还在大众当中没有离去，见到佛说止，就会想：“诸法解脱我都已经证得了，还有什么法止而不说呢？”他们认为自己已经不用再学习什么法了。佛这里说止，就是为了让他们离去，这就是佛说止的两种作用。我们说的更明白一点，就是一种是为了让舍利弗等真法器，能够有求法的诚心，这些真法器能够来真正的请法，这是第一种原因；第二种是为了让有增上慢的假法器众生离开。所以才有了后面舍利弗请法，五千人退席。

所以者何，佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛，乃能究尽诸法实相，所谓诸法，如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。

所以者何是设问，为什么止而不说呢？下面是解释。有两个理由，佛所成就第一希有难解之法，佛所成就的法是第一、不是第二更不是第三，而且此希有之法甚深难解，是其他九法界众生所不能得的，世尊这样说，显示出佛是最上人，成就修得最上法，所以不可说。这是第一个理由。

唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。佛的境界甚深，能究尽诸法实相，除佛以外，没有人能够究尽诸法实相。比如初住位到等觉菩萨，他们要一品一品地分破无明证法身，但是他们不能够穷尽实相之理底，到了等觉菩萨，还有一品无明没破，所以不能穷尽实相之理底。就比如初住位到等觉菩萨，比如是十四以前的月亮，还没有圆满，而佛就像十五的月亮，完全圆满了。这就是佛止叹的第二个理由。佛的境界甚深，只有佛与佛，能够究尽诸法实相，其他的人，包括等觉菩萨在内，都不能够穷尽实相之理底，所以不能说。

下面的，所谓诸法，如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等，这是解释诸法实相。所谓诸法，诸法是指一切法，法虽然无量，但是不出十法界，十法界把一切法都包括在内了。我们常说百界千如，什么是百界呢？我们先看十法界：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛，这十法界，十法的每一界又都有十法界，十法界每一界有十法界，那这就是百界；在这百界中，每一界又都具足如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟。十法界每一界都有十界，每一界又都具足这十如是，所以就称为百界千如，就是这么一个意思。

下面我们依照智者大师的注解，按十法界来解释十如是。智者大师把十法界分为四类：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗，这四恶趣是一类。智者大师这里把修罗归为恶趣当中，这四恶趣是一类；人、天这是两善道是一类；声闻、缘觉这二乘是一类，这三类；菩萨和佛是一类，这样一共四类，我们就按这四类来解释十如是。

我们先来看四恶趣这一类的十如是。地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、阿修罗法界这四恶趣共通的十如是。

如是相，相就是外显的相貌，这四恶趣众生堕于不如意处，那常常所显现出来的就是恶相，这就是四恶趣的如是相。比如鬼道众生长的非常的狰狞，这都是他们内心贪嗔痴重，以及得不到食物和水，常处于痛苦之中所导致的。我们虽然见不到鬼道众生的这种相，但是我们也可以体会一下。有的众生，他们在受苦不如意的时候，或者嗔恨心重的时候；还有的众生，在人将死的时候，我们看看那个相，都是非常的狰狞的，你们常说，一看到他非常的害怕。这都是他们常处于不如意、还有这些恐怖、这些贪嗔痴重，所以就会现这种狰狞的相。地狱的众生长相，我们看，他们的那种生活环境非常的残酷的，我们想想，每天被油锅炸、每天被碓磨、每天被火烧，我们想想相貌能好看吗？他们每天都活在这种恐怖、活在这种煎熬当中，相貌肯定是不好的，这就是四恶道众生的如是相。

如是性，这里的性指的是习性秉性，人们常说江山易改本性难移，众生的习性是很难改变的。四恶趣众生常具备有各种恶习，比如有的好斗、有的嗔恨、有的贪婪、还有的凶狠。他们这种恶习已经养成了一种习惯，已经深深的住在了阿赖耶里面，恶习熏种子，种子又促使恶习，这个习惯很深很深的，很难改变，这就是四恶趣的如是性。所以我们要坚持、锻炼，养成一种好的习性，后面我们会谈到人天、还有二乘、以及菩萨和佛的这种性。这里说的是四恶道的如是性，他们的性都是恶的。

如是体，这个体是指五蕴，就是色受想行识，也就是指的身心。前面我们讲的如是相、如是性，都是要依靠这个身心来体现的，这个身心就是体。四恶趣众生的身心肯定都是很粗恶的、难以调伏。

如是力，指的就是功能力用。地狱众生常受刀山油锅之苦，饿鬼众生常受饥渴之苦，畜生道的众生常有弱肉强食之苦，这都是各自业力所致，这就是四恶趣的如是力。他们的力用都是恶的力用，招感都是恶的力用。

如是作，作就是造作，这一类众生的身口意造作种种恶业，这就是四恶趣的如是作。

如是因，就是身口意所种之因，这个因就是所种之因。这一类众生身口意所作恶业是遭受恶报的原因。遭受恶报的原因，是因为身口意所作恶业，如是因。

如是缘，这就是能令因生果的助缘。有因、没有缘，那这个果也不能成熟，缘就是能令因生果的助缘。众生造作恶业，如果没有缘的话，缘不成熟也不一定得到恶报。所以我们不论是作善作恶，大家修了一点福报，总看不到福报增长，这中间需要一个如是缘，缘能令因果成熟。比如一个人作了很多的恶业，他临终的时候发愿往生，我们修净土的就都知道，这样他可以往生极乐世界，这个恶报就不会现前，就不会堕到恶趣去受苦。所以要有爱取等烦恼来助长这个恶因，有这个缘，才能使这个恶果成熟。爱就是贪爱，对五欲六尘的贪染之心，取就是妄取。念念都想得到自己想要的欲境，以爱取等烦恼作为助缘，就会使得恶因感恶果，恶果成熟，这就是四恶趣的如是缘。

如是果，就是由因而产生的果。众生由于造作种种恶业，再以爱取等烦恼作为助缘，就会感得对四恶趣之境生起爱染之心，这个爱染之心就是四恶趣的如是果。比如，有的多欲的众生，我们经常能见到，这个多欲的众生在世间做了很多的恶事，在做这些恶事的时候，他的欲心就会越来越重，我们说贪得无厌、欲壑难平。越想得到，这个心越贪，得到的越多，然后欲心越重，这样到了临终的时候，那些烧红的铜柱，在他的眼中就成了他的可爱之境、所乐之境，那他的欲心一起，他看到的不是烧红的铜柱，而是他的欲境、他想得到的，那他就会马上抱上去。还有的人，死了之后，中阴身会对驴腹马胎生起爱染之心。我们明白，我们没有这个贪爱的心，我们知道那个都是恶的境界，但是这些欲心重的呢，他见到的可不是驴胎马腹，而是他所喜欢的乐境、他所贪爱的境界，所以他就会生起贪爱的心，一钻里面，就会投胎驴胎马腹了，就是这么一个原因，这个就是如是果。

如是报，众生既然堕于恶趣当中，就要受种种的苦报。比如地狱中的众生要受铁床、铜柱、拔舌等等之苦，畜生道的众生所受的苦，我们大家都可以亲眼看的到，尤其我们看当今，因为我们人的欲望重、利益心重，欲望重，像我们每天为了饱口福杀害种种的众生，去食啖众生，没有买卖就没有杀害。还有一些人呢，为了获得自己的利益，为了获取众生的利益。所以这些畜生道的众生受苦是非常多的，这个我们在这里都没有必要详细的来说，大家都明白这个道理的。

我们再看如是本末究竟等，这里非常的主要。本，就是指开始的如是相；末，是指的如是报；本末就是指从如是相到如是报，我们前面讲的九个如是，九个如是就是本末。

以上四恶趣的如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报，这九种如是，大家注意听了，皆是空、假、中圆融三谛之理。如是相等，我们讲的这九种如是，我们看，都是因缘所成的，既然是因缘所成，我们都知道，它没有自性，都是因缘的组合，没有自性，这就是空谛；它虽然没有自性，但是，这种种的法宛然而有，它又有这个相，但是这个相它是假有，我们就说这是假谛；这四种法界都不出法性，就是我们说的三恶道再加上修罗道，这四种法界都没有出法性，如果没有法性，这些也显现不出来的，所以又都没有离开法性，这就是中谛。所以这四法界乃至其中任何一物，都具圆融三谛之理，圆融三谛之理就是天然的性德，这就是实相。所以说，以上四恶趣的如是相、如是性等皆是实相，这就是实相。

我们再来看人法界和天法界共通的十如是。如是相，人法界和天法界是善道，善道中众生所显的相貌就是善相，比四恶趣的众生相貌要和善。如是性，人天常做善事，做善事成了一种习惯，不容易改变，所以人天的习性是属于善性。如是体，体就是身心，人天的身心都要比四恶趣众生安乐稳当。如是力，这个力用，人天的力用就是能护持五戒十善。五戒：不杀、不偷、不邪淫、不妄语、不饮酒，五戒我们都知道，这是做人的标准，受持守好五戒，就能够保住不失人身；十善就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不绮语、不两舌、不恶口、不悭贪、不嗔恚、不邪见，守住这五戒十善，能够确保投生人天，不堕恶道。投生到人天，比四恶趣更容易修学佛法求解脱，所以此类众生可以说是堪任法器。在人和天来比较起来，人身修学佛法的条件更为殊胜，这是因为天法界这个天人的福报比人道大，福报一大，不容易发起出离心来。

我们人身也有三种，第一种就是一般的人身，这个一般的人身没有财富，每天为了生存而去东奔西跑，为了生存忙忙碌碌，也遇不到佛法，生活中没有任何的幸福快乐；第二种是特别的人身，这种特别的人身他有财富 有权势，但是遇不到佛法，即使遇到了佛法他也不肯相信，不去修持佛法；第三种就是珍宝般的人身，这种具备基本的生活条件，能够闻到佛法，而且有时间有条件、甚至自己创造条件坚持修学佛法，这样的人身叫做珍宝般的人身。我们修学佛法才能够最终了脱，我们做人的目的，不是为了这短短的几十年享多大的福报的，而是找到我们自性的宝藏、我们的自性。我们今世能够得人身，又能够有条件修学佛法，经常讲，真的是太不容易了，百千万劫难遭遇。这是武则天写的偈子，开经偈，真的是百千万劫难遭遇。如果遇到了佛法，你还在放逸还在懈怠，那和第一种、和第二种没有什么区别，只是和佛结了一个缘，不知道百千万劫以后还能不能有这种机会。所以说肯真心修学佛法太不容易了，不好好修学太可惜了，一失人身万劫不复，以后再遇到佛法，难，想了脱，难上加难。所以我们现在一定要珍惜我们的这个人身，能够更好的修行，这一世了脱，这是珍宝般的人身。

我们再看如是作，所有的作为都是止恶行善，这是人天的如是作。如果我们的行为真的是止恶行善，你这才符合人天人道的作为、所作，如果你要做的是恶事，那和我们前面讲的四恶道的所作没有差别，我们常说就像畜生一样。所以我们的所作一定是止恶行善的，这才符合人天两善道的所作。

如是因，所行持的是五戒十善等业是将来受善报之因。

如是缘，人天的如是缘也是爱取，但是，大家注意，人天的这个爱取，他的贪爱、妄取，也有贪爱也有妄取，但是是善性的，不是恶的爱取，这种善性的爱取能助长善业、生成善果。这个爱取一定要注意，是善性的，处处都是贪爱、妄取都是善的，这是如是缘。

如是果，就是以所行的善业为因，再以善性的爱取为助缘，就能于任运自在中产生善心，产生善心就是如是果，人天两道的果就是善心。

如是报，以善业所感，自然能得人天的快乐，这就是人天的如是报。

如是本末究竟等，这和上面四恶趣的道理是一样的，人法界和天法界的如是相、如是性等，这九种如是皆是实相，皆为实相。

我们再来看声闻法界、缘觉法界共通的十如是。

如是相，二乘人远离生死证得涅槃，这是二乘的如是相。

如是性，六道众生的如是性有恶性有善性，声闻缘觉他们已经出凡入圣，非常的清净，所以二乘人的如是性，既不是善也不是恶。

如是体，二乘人的如是体是五分法身。这里的法指的是戒定慧诸法，五分法身就是戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身，这五分法身。戒身，就是二乘人因为持无作之戒，戒法成就，证得此身。无作之戒就是不作意持、任运无犯。定身，二乘人因为修无漏净禅证得这个定身，这里的漏指的是三界烦恼，二乘人修禅定能断诸漏，既然三界烦恼断尽，心则清净，所以叫做无漏净禅。慧身，二乘人因为修无漏智慧证得此身，无漏智慧就是观十二因缘、观四谛的智慧，他们修四谛、修十二因缘，修此智慧能断三界烦恼、出离分段生死，这是慧身，修无漏智慧证得的身，证得的慧身。解脱身，解脱有两种，第一是有为解脱，这是以无漏智慧断有漏烦恼，有为解脱，第二是无为解脱，就是一切烦恼都断尽无余了，由于有为解脱、无为解脱这两种解脱证得此身，所以叫做解脱身。解脱知见身，知是以智知，见是以眼见，就是智知眼见。二乘人因此智眼，于一切法知觉照了当体即空、悉皆如幻而证得此身，所以叫做解脱知见身。这五分法身就是二乘人的如是体。

如是力，就是能断三界烦恼，他的力用断三界烦恼。如是作，为证涅槃而精进修习三十七助道品。

如是因，就是无漏正智。

如是缘，有种种善缘，作为增长道业的助缘。

如是果，以无漏正智为因，以种种善缘为助缘，修成四果。

如是报，二乘人以善业善因等，远离三界内的分段生死，而招感三界外的变易生死，这就是他们的报。了分段生死，但是招感三界外的变易生死。

如是本末究竟，一切二乘的如是相如是性等，这九如是，还和前面一样皆为实相，也都是实相。

我们再来看菩萨法界和佛法界的十如是。如是相，佛法界的如是相指的是所行的万善。这些善行，也就是三因佛性中的缘因，缘是助缘，广修万善，以所修的一切功德善根开显正性、资助成佛。如是相这是。

如是性，这是蕴于佛性中的内在智慧，也就是三因佛性中的了因。了是照了，这个照了之智与实相之理相应，所以称为了因佛性，这个内在的照了之智，内在的照了之智就是如是性。上面的广修万善，是以这个照了之智作为引导，外显的广修万善是前面的如是相，内在的照了之智就是如是性。

如是体，就是诸法实相之理体，也就是自性清净心原本具足，是成就佛果的正因，这就是三因佛性中的正因。

如是力，具有无量的四弘誓愿，这是他们的力用。

如是作，以无量的六度万行来度化众生。

如是因，以不可思议的智慧庄严，作为未来果报的业因。

如是缘，以种种福德庄严，作为增长道业的助缘。

如是果，以各种殊胜的业因助缘而证得菩提之果。

如是报，就是所证得的大涅槃、大涅槃果，如是报。

如是本末究竟等，以上菩萨法界、佛法界的如是相如是性等，皆为实相。

大家明白了十法界的如是，我们刚才分类分四类，讲了十法界的十如是，是为了引起我们的注意。我们看，所谓诸法，如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等，佛是以十如是来解释诸法实相。

我们通过上面的学习就能明白，下自地狱法界上至佛界，这十法界，乃至十法界中的任何一物，皆为实相。佛在这里这样解释诸法实相，是要让人明白，世间相即出世法，即权即实、即理即事，不坏世相而成实相。就像虚云和尚悟道后说：“春到花香处处秀，山河大地是如来”。如果说一定要离开事相去明白实相，就像我们放弃波去找水，波没离开水，波即是水嘛，波没离开水的，波的本质就是水，所以你离开事相去找实相的话，就像弃波去找水。如果想离开权法去明白实法，就等于是忘形而觅影，这样都不可能达到圆实之旨。所以佛以十如是来解释诸法实相，是为了下面为二乘人开权显实而打下的伏笔，在后面的学习中我们就能体会的到。

好，谢谢大家。

《妙法莲华经》讲记第13讲
时间：2021/6/26 18:59:27 来源：原创 作者：宏圆法师
诸位法师，诸位居士大德，阿弥陀佛！

我们今天继续学习《妙法莲华经•方便品》。在上面的经文中，是以长行的形式，称叹诸佛以及释迦牟尼佛的权实二智；下面是以偈颂的形式，来称叹诸佛以及释迦牟尼佛的权实二智。

偈颂和长行互有详略，就是说，在长行中简略的，偈颂中讲的就比较详细；在长行中讲的详细的，偈颂中就比较简略。世尊以这样的手法来宣说，是为了使经的义理更容易显发。好 我们看经文：

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言，世雄不可量，诸天及世人，一切众生类，无能知佛者，佛力无所畏，解脱诸三昧，及佛诸余法，无能测量者。

这里的两偈，第一偈是总颂诸佛和释迦牟尼佛的实智，第二偈是总颂诸佛和释迦牟尼佛的权智。在上面的长行中，对于诸佛和释迦牟尼佛，我们看，是分开称叹的；而在这里的偈颂中是合在一起来称叹的。长行中分开称叹，是表化缘不同；偈颂中是合起来称叹，表诸佛和释迦牟尼佛的权实二智是相同的。

我们先来看第一偈：世雄不可量，诸天及世人，一切众生类，无能知佛者。世雄，就是指的十方三世一切诸佛，诸佛才是世出世间真英雄。前面的长行中说诸佛智慧甚深无量，这里只是称叹诸佛是真英雄，没有提到智慧。前面说的是智慧无量，这里说的是真英雄，没有提到智慧，这是因为十方三世一切如来，皆具大威雄勇猛之智，智慧摄入雄字之中了。所以赞叹诸佛是真英雄，也就包括了赞叹佛的智慧了，我们常说的大雄。佛具足世出世间的大威雄勇猛之智，所以称为世雄，我们也称为大雄。世雄不可量，就相当于长行中的诸佛智慧甚深无量，这是称叹诸佛以及释迦牟尼佛的实智。在长行中，只是说一切声闻辟支佛所不能知，而这里推而广之，说的是人天等一切众生类都不能知佛的境界。这第一偈是总颂诸佛以及释迦牟尼佛的实智。

第二偈：佛力无所畏，解脱诸三昧，及佛诸余法，无能测量者。这是总颂诸佛及释迦牟尼佛的权智。佛力无所畏，解脱诸三昧，佛的十力、四无畏等，都是诸佛以及释迦牟尼佛果地上所证得的，在前面长行中我们详细解释过了。佛力无所畏还有解脱诸三昧，这个十力、四无所畏、解脱诸三昧，我们也已经做了详细的讲解。及佛诸余法，这是指诸佛以及释迦牟尼佛度化众生的权法。众生难知佛智，难知佛的实智，到了等觉菩萨还有一品无明没破，所以难知，不能究竟佛的实智，所以诸佛就以方便权智，随众生机来说种种的大小乘法。无能测量者，相当于我们长行中讲的意趣难解。

我们再看下面经文：

本从无数佛，具足行诸道，甚深微妙法，难见难可了，于无量亿劫，行此诸道已，道场得成果，我已悉知见。

我们前面讲的两个偈子：世雄不可量，诸天及世人，一切众生类，无能知佛者，佛力无所畏，解脱诸三昧，及佛诸余法，无能测量者，这是对诸佛以及释迦牟尼佛权实二智的称叹；这里的两个偈子是对前面称叹的解释和总结。蕅益大师说：“此颂上两章释结之意，而文字变化，不必句句分配。”我们就依蕅益大师所说，不一句一句的来分配哪些是解释、哪些是总结。

这两个偈子的大意就是：甚深微妙的权实二法难见难了，是由于世尊以及诸佛，从无数佛所，具足尽行无量道法，经无量亿劫，行此道法已，才坐道场得成佛果，所以能悉知悉见此甚深微妙的权实二法。这是我们对这两个偈子大概的一个解释。

到这里，可能有人就会问了，既然第一偈中说了具足行诸道，下面又说行此诸道已，这两个偈子当中有两句这么经文，是不是重复啰嗦了？我们解释一下。第一偈中说具足行诸道，是说佛因中之事，佛行菩萨道因中之事，着重在“具足”二字上。具足行诸道是因中，着重在这个具足二字上；第二偈中说行此诸道已，是说佛果上，已经圆满佛果，着重在“已”字上，表示功行圆满。这两句偈子，虽说的都是与行诸道有关，但是所表达的意义不同，所以不是重复，更不是啰嗦，我们一定要明白。

这以上是寄言叹佛的权实二智，下面是绝言叹佛的权实二智。绝言叹又分三部分：第一是解释止叹的原由，第二是正式的绝言叹，第三是追颂绝言之境。好，我们看经文：

如是大果报，种种性相义，我及十方佛，乃能知是事。

在前面的长行中，以十如是来解释诸法实相讲的比较详细。十如是我们也一个一个的来做了讲解，比较详细，这里说的就比较的简略。我们刚才讲了，长行中讲的详细的，在偈颂中就讲的比较简略。如是大果报，就是指的十如是中的如是果、如是报，所以是如是大果报。种种性相义，义就是指十如是的本末究竟等，性相义就是指的如是性、如是相、如是本末究竟等，这三个如是。这一句偈颂，虽然只举出十如是中的前两个如是性、如是相，以及后面的三个如是果、如是报、如是本末究竟等，但是包含了中间的如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘，也都包括在内了，这里就是简略了一些。

我及十方佛，乃能知是事，这两句的意思和长行中唯佛与佛乃能究尽诸法实相是一样的。我及十方佛，乃能知是事，唯佛与佛乃能究尽诸法实相。我们在前面解释过，下至地狱法界、上至佛法界，乃至十法界中的任何一物皆为实相。对于诸法实相，唯佛与佛乃能究尽。只有佛，到了究竟圆满的佛才能究尽，这是解释止叹的理由。为什么世尊对舍利弗说“止，舍利弗，不须复说”？因为只有佛才能究尽诸法实相，其他九法界众生、包括等觉位的大菩萨都不能知佛智，所以佛要止，止了、不再称叹了，这是解释止叹的原由。

是法不可示，言辞相寂灭，诸余众生类，无有能得解，除诸菩萨众，信力坚固者，诸佛弟子众，曾供养诸佛，一切漏已尽，住是最后身，如是诸人等，其力所不堪，假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智，正使满十方，皆如舍利弗，及余诸弟子，亦满十方刹，尽思共度量，亦复不能知，辟支佛利智，无漏最后身，亦满十方界，其数如竹林，斯等共一心，于亿无量劫，欲思佛实智，莫能知少分，新发意菩萨，供养无数佛，了达诸义趣，又能善说法，如稻麻竹苇，充满十方刹，一心以妙智，于恒河沙劫，咸皆共思量，不能知佛智，不退诸菩萨，其数如恒沙，一心共思求，亦复不能知。

这就开始了正式的绝言叹。我们先看前六句：是法不可示，言辞相寂灭，诸余众生类，无有能得解，除诸菩萨众，信力坚固者。

是法，就是指的诸法实相；实相无相、没有方所，不能指着一个地方或者一个东西，说这个就是实相，所以不可示。是法不可示、诸法实相不可示。实相离言说相，不能用语言去表达，所以说言辞相寂灭。但是佛如果不用语言不给我们讲解、解说，众生怎么能够通达诸法实相呢？佛不给我们讲，我们对诸法实相漠然不知、茫然的，不能通达诸法实相，就会我们永远迷惑、困惑在，因缘和合而成的幻相的这种境界当中苦恼。我们永远不知道诸法实相的话，我们永远不知道幻化的一切种种的现相，我们认为这个现相是真、追逐这个幻相，在这个幻相当中苦恼。在追逐这个幻相、认假为真，我们就始终是流转生死不能解脱。所以佛为了救度众生，对于不可示不可说的实相，还要用语言来告诉众生。

诸余众生类，无有能得解。虽然佛能够说这个不可说法，但是诸余众生类不能得解，所以佛就对舍利弗说了：“止，舍利弗，不须复说。”既然众生不能得解，那么佛就不去宣扬是法了吗？不再讲诸法实相了吗？众生也就不能得解脱了吗？不是的，下面经文说了：除诸菩萨众，信力坚固者。这两句就说明了这个问题，还是有一部分众生能够得解的。诸余众生类的余字，就表示有一部分人是不包括在内的，哪些人？就是那些信力坚固的菩萨众就能够得解。

那么，那些菩萨众信力坚固，什么样才能称为信力坚固呢？依据窥基大师的注解，信力坚固的菩萨众，指的是初地以上的菩萨。因为初地以上的菩萨得四种证净，也叫四不坏信。什么是四不坏信呢？就是对于佛、法、僧、戒这四种法的信心永远不会动摇、不会毁坏。小乘的四不坏信，是证了初果以后所得的；这里的信心坚固，指的是初地以上的大菩萨所得的四不坏信。这些登地菩萨，我们刚才说了，初地以上的菩萨才能证这个四不坏信，这些登地菩萨对于佛、法、僧、戒的信心，真正达到了永不动摇的程度。

这里我们还要强调说明一下，为了更好的理解我们下面的经文的。信力坚固是说初地以上的菩萨，他们能够信佛智甚深无量，他们信佛智甚深无量，但是没有圆证佛的权实二智，大家一定要明白。他信，但是他没有圆证，所以下面的偈颂当中，接着就说了八地以上不退菩萨也不能知佛智。他们只是坚信，但是没有证得，所以下面的九个半偈子是说明不能知佛智之人。声闻不能知佛智、辟支佛不能知佛智、以及菩萨也不能知佛智。我们不知注意了没有，在长行中，只说了声闻、辟支佛不知佛智，在这里的偈颂中，为了显示声闻辟支佛不知佛智，所以又说到菩萨也不知。意思就是说，连菩萨都不能知，那么二乘人当然也不能知了。

我们先来看声闻不知。

诸佛弟子众，曾供养诸佛，一切漏已尽，住是最后身，如是诸人等，其力所不堪，假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智，正使满十方，皆如舍利弗，及余诸弟子，亦满十方刹，尽思共度量，亦复不能知。

这里先举出的是声闻不知佛智。诸佛弟子众，佛佛都有声闻弟子曾供养诸佛，这些声闻弟子都曾亲近供养诸佛。一切漏已尽，这是指的四果，四果的见思烦恼已经断尽，漏已尽。住是最后身，这里的最后身是指的分段生死的最后身。证了四果阿罗汉，见思烦恼已经断尽了，这一世的身体死亡之后再也不来三界受生了，我们说跳出三界外，不在轮回中，不在三界了，所以称为最后身。

如是诸人等，其力所不堪。诸佛的这些声闻弟子曾亲近善友，就是指的诸佛，他们亲近诸佛，见思烦恼断尽，证阿罗汉。但是由于他们固守偏空，还执著空，不能回小向大，以他们的智慧，对于佛智其力不堪，也就是说不能知佛智。

假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智。这是世尊用的一个比喻，这里别举皆如舍利弗者不知。我们知道，舍利弗在佛声闻弟子中他的智慧是第一的，意思是说，假如遍满世间的阿罗汉们，各各的智慧都像舍利弗一样，都像舍利弗这么高的智慧，并且他们尽其心思，共同去度量佛的智慧也是不能知的。

正使满十方，皆如舍利弗，及余诸弟子，亦满十方刹，尽思共度量，亦复不能知，这是别举皆如舍利弗及诸大弟子者不知。上面是假使，这里是正使，决定语；上面是满世间，这里是满十方，量更大了；上面是皆如舍利弗，这里推而广之，意思是，不仅有舍利弗的智慧，而且这一个阿罗汉身上不仅有舍利弗的智慧，还有其余诸大弟子的一切的特长，就像有舍利弗的智慧、有目犍连尊者的神通、还有迦叶尊者的头陀、罗睺罗的密行、阿难的多闻、须菩提的解空等等，这么一个集所有特长于一身的声闻弟子，遍满十方刹之多，这么样多的弟子，有这些集中所有阿罗汉们特长的这么多的弟子，遍满十方刹之多，他们共同尽其心思忖度测量佛智，也是不能知的。这以上是说的声闻不知，下面说到辟支佛不知。

辟支佛利智，无漏最后身，亦满十方界，其数如竹林，斯等共一心，于亿无量劫，欲思佛实智，莫能知少分。辟支佛是顺逆观十二因缘而觉悟，所以又称为利智，这遍满十方界的辟支佛，像竹林一样密，这与上面满十方界的声闻比起来，数量更加的多。这么多的辟支佛，用亿无量劫的时间，不是无量劫了，是亿无量劫的时间，在一起一心思量佛智，连少分也不能知。

新发意菩萨，供养无数佛，了达诸义趣，又能善说法，如稻麻竹苇，充满十方刹，一心以妙智，于恒河沙劫，咸皆共思量，不能知佛智，这里说到的是新发意菩萨不知。我们依据窥基大师的注解，新发意菩萨是指七地以前的菩萨。这一段偈颂，讲了新发意菩萨的六种德：第一是亲近供养无数佛，第二他们了达诸义趣，第三能善说法、自利利他，第四是数目多，我们看，前面辟支佛是如竹林，这里新发意菩萨如稻麻竹苇，这个数量又更多了。第五是一心以妙智，第六是时间长，于恒河沙劫。新发意的菩萨，我们看，这里说了，福报、智慧、数目、时间等都超过了二乘人，但是这么多新发意菩萨，用恒河沙劫一起思量佛智，也是不能知的。

不退诸菩萨，其数如恒沙，一心共思求，亦复不能知。这里说到了菩萨不知。不退菩萨，就是指的八地以上的菩萨，八地称为不动地，菩萨到了第八地，智慧功德都任运增进，烦恼也不再起现行，不为烦恼所动，也不为功用所动，所以叫做不动地。八地菩萨，能于无相无功用行中起如幻三昧，于三界中普现一切身，普说一切法。就像观音菩萨那样，应以何身得度，而现其身为众生说法，这都是八地以上的深行菩萨的境界。这样不退地大菩萨，其数就像恒河沙之多，又比刚才新发意菩萨的数量又多了，刚才是稻麻竹苇，现在是恒河沙之多。这么多的大菩萨，一心思求佛智，也不能知。

可能有人会觉得，声闻、辟支佛、新发意菩萨，这些不知还可以理解，八地以上的大菩萨还不能知佛智，就不可思议了，不好理解了。这个问题在后面的学习中，大家就会体会的到了。比如在《提婆达多品》中，智积菩萨就不信龙女成佛，我们要知道，智积菩萨可是和文殊菩萨是同尊的大菩萨，我们看智积菩萨都不信。还有在后面的《如来寿量品》中，弥勒菩萨不信从地涌出菩萨是世尊教化的弟子。这以上是声闻、辟支佛以及菩萨不知佛智。我们再看下面经文：

又告舍利弗，无漏不思议，甚深微妙法，我今已具得，唯我知是相，十方佛亦然。

这是追颂绝言之境，就是绝言所称叹的境界。无漏不思议，绝言称叹的是诸法实相，实相之外没有其他法，所以称为无漏。我们再来看不思议，实相无形无相、不可名状、离念绝知，不是用语言可以说的到的，这叫言语道断；也不是用思想推理就能所得到的，思想推理所得到的，那都是我们的心识、都是经验的积累，不思议就是指的言语道断、心行灭处，这是不思议，无漏不思议。

甚深微妙法，如同长行中说的第一希有难解之法，就是甚深微妙法。我今已具得，此无漏不思议甚深微妙法，世尊已经圆满具足，世尊已经圆满成就，这就是我今已具得，甚深微妙法。最后两句：唯我知是相，十方佛亦然，这是重颂唯佛与佛乃能究尽诸法实相。寄言叹、绝言叹佛的权实二智，到这里就介绍完了。下面是佛简略开三显一，开三乘显一佛乘。

这段偈颂分两部分：第一是诸佛显实，第二是释迦牟尼佛开三，开三就是开三乘。诸佛显实和释迦牟尼佛开三，并不是各具一边，并不是各干各的，要知道开三必显实，显实必开三，诸佛和释迦牟尼佛这两方面就是互具。我们刚才说了，开三必须显实，就是显实，显实就必须要开三，释迦牟尼佛和诸佛都具有开三和显实。

舍利弗当知，诸佛语无异，于佛所说法，当生大信力，世尊法久后，要当说真实。

这是诸佛显实。诸佛语无异，这是承上文而来，诸佛所证既然相同、知见又相同，那么诸法所说的这个言语肯定也是相同的，所以说诸佛语无异。

于佛所说法，当生大信力。诸佛之语既然不异，诸佛之语都是相同，法也是相同，那么这里就明显的说出，信我一佛之语，信释迦牟尼佛的和信十方三世诸佛之语就是一样的。这里释迦牟尼佛勉励舍利弗，对于诸佛所说法生大信力，其实也是勉励舍利弗信释迦佛所说法。释迦牟尼佛勉励舍利弗这里生大信力，与前面所说“除诸菩萨众，信力坚固者”是一样的。

世尊法久后，要当说真实。前面释迦牟尼佛勉励舍利弗要当生大信力，是要信什么法呢？就是要信释迦牟尼佛说法四十年后一定要说真实法了，不是再说方便了。

告诸声闻众，及求缘觉乘，我令脱苦缚，逮得涅槃者，佛以方便力，示以三乘教，众生处处著，引之令得出。

这是释迦牟尼佛开三。第一偈：告诸声闻众，及求缘觉乘，我令脱苦缚，逮得涅槃者，这是举出世尊前四十年所说的三乘法。声闻是小乘、缘觉是中乘，我令脱苦缚，逮得涅槃者，这是指六度菩萨乘。依智者大师的注解：“修六度行即免四趣缚，三僧祇、百劫乃得涅槃，逮之言远乃及耳”。逮就是远的意思，智者大师的这一句的意思是说，菩萨修行六度，要经三大阿僧祇劫才能得涅槃，所以叫做逮得涅槃。这是指六度菩萨乘。

佛以方便力，示以三乘教，这是正斥三乘。就是正式指出三乘皆是方便假说，不是真实法。为什么这么说呢？因为：众生处处著，引之令得出。既然三乘法不是真实之法，为什么前四十年还要说三乘，而不直接说一乘法呢？这两句就为我们解释了：因为前四十年说三乘的原因，是因为一切众生处处贪著，闻有著有、闻空著空，不是著有就是著空，佛说三乘法，就是假借这些方便，让众生离种种著，这是佛为了最后接引众生进入大乘前的方便，不得已而为之。佛简略开三显一，使得众生动执生疑，才有舍利弗三次启请佛说法。

好，下一节课我们接着学习，谢谢大家。

《妙法莲华经》讲记第14讲
时间：2021/6/26 19:00:30 来源：原创 作者：宏圆法师
诸位法师，诸位居士大德，阿弥陀佛！

我们今天继续学习《妙法莲华经•方便品》。大家请看经文：

尔时大众中，有诸声闻漏尽阿罗汉阿若憍陈如等千二百人，及发声闻辟支佛心，比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，各作是念。

尔时，就是前面佛简略开三显一之后，就是在这么个时候。法会中的大众动执生疑，才有舍利弗三次请佛说法，这是讲的四众疑。有诸声闻、漏尽阿罗汉。声闻就是从因上来称呼的，那些听闻佛陀声教而证悟的出家弟子称为声闻；漏尽阿罗汉，这是从果上来说，漏是烦恼，断尽见思烦恼、证了四果就称为漏尽阿罗汉；阿若憍陈如，佛成道以后，我们都知道，到鹿野苑度五比丘，憍陈如就是五比丘之一，佛为这五比丘说四谛法，五比丘中，憍陈如是最先证悟正法、证得阿罗汉果。他也是佛的声闻弟子中，第一位证阿罗汉果的；及发声闻辟支佛心，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。什么是发声闻辟支佛心呢？就是说，这些比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，都是发心要证阿罗汉、证辟支佛，他们有的是依四谛法修行，有的是依十二因缘法修持，发愿将来要证阿罗汉果证辟支佛果。这些人、这些发声闻辟支佛的心、这些四众弟子，都是这千二百阿罗汉的弟子。

可能有人就会问了，佛在前面的偈颂中，正释说明三乘皆是方便假说，为什么这里只举出了二乘人心生疑念、而不提菩萨呢？智者大师在这里解释说：“叙疑但在二乘者，以其执重疑深偏举，若至下陈疑中，即云，求佛诸菩萨，大数有八万，亦皆有疑。”意思是说，因为二乘人的执著重、疑心深，所以这里就偏举二乘人，到我们下面的偈颂中，大家就会看到，菩萨心中也有疑念。各作是念，就是每个人心中都有这样的疑念。

今者，世尊何故殷勤称叹方便，而作是言，佛所得法，甚深难解，有所言说，意趣难知，一切声闻，辟支佛，所不能及，佛说一解脱义，我等亦得此法，到于涅槃，而今不知是义所趋。

这是四众弟子心中所作的疑念。此疑有两种：一是疑佛智，二是疑自己所证。今者世尊何故殷勤称叹方便，而作是言。这个方便，包括了佛的权实二智，世尊殷勤称叹佛的权实二智，而说了这样的话，佛所得法甚深难解，这就是和前面称叹佛的实智时，所说“诸佛智慧甚深难解”意思是相同的。

有所言说，意趣难知。这和前面称叹佛的权智时，所说“其智慧门难解难入”意思相同。这几句经文，等于是大致回顾了一下前面世尊称叹佛的权实二智的情况。

一切声闻，辟支佛，所不能及。这也是世尊在前面说过的，由于佛的权实二智太深，所以一切声闻辟支佛都不能达到，也就是说，不能知佛的境界。

这里的何故二字是表疑问之意，四众弟子的疑问是什么呢？他们心里想的，是世尊这里一遍又一遍的称叹佛的权实二智，并且说，对于此二智我们不能知，如果我们真的不能知，那么以前佛不应许我们能得涅槃。二乘人认为自己证的涅槃是和佛一样的，我们要知道，二乘人所证的涅槃是有余涅槃，但是他们认为是和佛证的涅槃是一样的，了生死了。他们也只是了分段生死，没了变易生死，他们认为佛许他们所证涅槃，这是一个。第二个，如果我们能知这个佛智，那么佛为什么又说一切声闻缘觉所不能知呢？这里就是疑佛智。

佛说一解脱义，我等亦得此法，到于涅槃，而今不知是义所趋。这是第二种疑，疑己所证，就是二乘人疑惑他们自己所证、所证的涅槃。一解脱，指的是佛前四十年所说的解脱，佛那时所说的一解脱义是不了义说。我等亦得此法，此法指的就是不了义法。到于涅槃，二乘人所证的涅槃是化城，只是暂时休息的地方，不是究竟宝所、不是圆满菩提。但是二乘人认为自己所得的解脱，与佛所得的解脱没有两样，是相同的。而今不知是义所趋，是义就是指世尊称叹佛的权实二智之义；是义所趋，趋就是归的意思，归向何处。这里四众弟子心中的第二种疑问就是，佛以前为我们说的解脱之法，我们依照佛所说法去修行，已经到于涅槃。我们刚才说了，二乘人的涅槃只是了分段生死，是有余涅槃，也就是说，对于一解脱义他们已经证得，这是二乘人的心理。如果说我们所得不是真实，可是我们已经证得涅槃了，了分段生死了；如果说我们所得是真实，为什么世尊说一切声闻辟支佛对于佛智不能测度呢？不知现在，世尊称叹佛的权实二智之义到底归向何处？这就是第二种疑问，是疑他们自己所证。

好 我们再看下面经文：

尔时舍利弗知四众心疑，自亦未了，而白佛言，世尊，何因何缘，殷勤称叹诸佛第一方便，甚深微妙，难解之法。

上面讲的是四众弟子心中的疑念，四众弟子心中有疑念，但是他们并没有说出来，舍利弗的智慧超群，他知道这四众弟子心中有疑，并且他自己也不明了、不明了佛说究竟的意思，于是他就对佛说出了包括四众弟子他们心中的疑问。

舍利弗就对世尊说：“世尊，何因何缘，殷勤称叹诸佛第一方便、甚深微妙、难解之法。”诸佛第一方便是指佛的权智，第一方便这是权智；甚深微妙、难解之法是指佛的实智，也就是问世尊，这里殷勤称叹权实二智的原由原因。

我自昔来，未曾从佛，闻如是说，今者，四众咸皆有疑，惟愿世尊敷演斯事，世尊何故殷勤称叹，甚深微妙难解之法。

我自昔来，未曾从佛，闻如是说，这是舍利弗陈述自己心中所疑。我从过去到现在，从来没有听过世尊像今天这样，一遍又一遍的称叹佛所说所证的高深，而且贬斥诸佛弟子和诸菩萨都不能知。今者，四众咸皆有疑，这是陈述四众弟子心中都有疑惑。惟愿世尊，敷演斯事，世尊何故殷勤称叹，甚深微妙难解之法。这是请佛慈悲为大众解释称叹权实二智的实意、用意何在。

舍利弗总共是三次请佛说法，这里是第一次请，后面还有两次。下面就是舍利弗以偈颂的形式，重宣上面长行中所说之义。这段偈颂分为五部分：第一是疑二智，第二是四众疑，第三是舍利弗自疑，后面是声闻请说和大众请说。

好 我们看经文：

尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言。

慧日大圣尊，久乃说是法，自说得如是，力无畏三昧，禅定解脱等，不可思议法，道场所得法，无能发问者，我意难可测，亦无能问者，无问而自说，称叹所行道，智慧甚微妙，诸佛之所得。

这是疑二智。慧日大圣尊，因为佛的智慧犹如太阳的光明，所以称为慧日大圣尊。比如在《赞佛偈》中说：“如来金色如山王，亦如日出照世间，能拔众生长夜苦，故我顶礼三界王。”这是对佛的称叹。

久乃说是法，是法是指佛的实智，这一句如同前面所说的“世尊法久后，要当说真实”。世尊成道之后前四十年都是含忍不说，说方便；到了现在，才要为众生演说妙法。

自说得如是，力无畏三昧，禅定解脱等，不可思议法，这是指佛的权智。道场所得法，就和前面所说的“道场得成果”意思相同，坐道场得成佛果。无能发问者，是应前面诸佛弟子众、乃至不退菩萨不能测度佛智而言的。八地以上乃至等觉菩萨都不能知佛的境界，不知 怎么能问的出来呢？根本就不知道从何问起，所以没有人能够发问。

我意难可测，亦无能问者，正如前面佛说“假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智”。满世间的人都如舍利弗一样的智慧，共同尽其思量，尚也不能测佛智，岂是我一个人，舍利弗比喻，岂止我一个人能够测度的呢？既然是这样，像我、像舍利弗一样的这些声闻众，当然也没有能够发问的了。大家理解不到，不知从何问起，所以后面说了“无问而自说，称叹所行道，智慧甚微妙，诸佛之所得。”因为没有能问的人，佛出定后只能自说；佛所说的，都是这些弟子们难入境界，因为唯佛与佛方能知之。

无漏诸罗汉，及求涅槃者，今皆堕疑网，佛何故说是，其求缘觉者，比丘比丘尼，诸天龙鬼神，及乾闼婆等，相视怀犹豫，瞻仰两足尊，是事为云何，愿佛为解说。

这是四众疑。无漏诸罗汉，及求涅槃者，无漏诸罗汉就是指已断尽见思烦恼、证四果的圣人；求涅槃者，是指虽然修持声闻法，但是还没有证阿罗汉果的人是求涅槃者。今皆堕疑网，佛何故说是，无论是已证阿罗汉果的、还是未证阿罗汉的都堕入疑网。这里用网来比喻疑心，说明生了疑心之后，网是非常难出的。佛何故说是，这一句我们会到下面“是事为云何”一起来解释，大家比较好理解，这都是指的四众心中生起的疑问。

其求缘觉者，比丘比丘尼，诸天龙鬼神，及乾闼婆等。还有那些希望能够证辟支佛果的比丘、比丘尼、以及诸天龙鬼神、乾闼婆等八部圣众。相视怀犹豫，凡不决者谓之犹豫，就是四众弟子们你看我、我看你，他们心里都在疑惑。瞻仰两足尊，足是圆满的意思，我们说皈依佛两足尊。曾经有居士问我，为什么皈依佛说是两足尊？足是表的圆满，当我们礼佛足的时候，我们想的是两足代表圆满，两足是指的智慧与福德都圆满具足。佛具足了圆满的福德和智慧，所以最尊最贵，称为两足尊。瞻仰两足尊，就是说四众弟子都恭敬的去瞻仰佛。

是事为云何，愿佛为解说。我们刚才前面的一句经文没解，佛何故说是，把这两句经文合起来解，意思是，如果我们所得，这四众弟子们想了、疑惑了。如果我们所得不是真实，那么佛当初就不应印可于我们，不应说应可我们了；如果我们所得是真实，却又说我们不知佛的境界，是事为云何，愿佛为解说，这究竟是怎么回事呢？愿佛来为我们详细的解说。

于诸声闻众，佛说我第一，我今自于智，疑惑不能了，为是究竟法，为是所行道。

这是舍利弗自己说他自己的疑惑。就是世尊平日说我在声闻众中智慧第一，我现在听闻世尊称叹诸佛的智慧，也蒙然不解了，我现在证得法是不是究竟法呢？我所行的道正不正呢？究竟法指的是果，所得的果，究竟法；所行道指的是因。舍利弗的智慧很高，但是听闻世尊说“佛以方便力，示以三乘教”，他这里也开始疑惑，自己证的涅槃是真实还是方便。他和其他四众弟子一样，心里面也犹豫不决了。

下面的三个偈颂是请说。请说分两部分：一是声闻弟子请说，二是其余大众请说。

佛口所生子，合掌瞻仰待，愿出微妙音，时为如实说。

这是声闻弟子请说。佛口所生子，这是指的声闻弟子。当时印度婆罗门认为自己是从梵天的口中所生，所以佛说阿罗汉是闻佛口说法的音声而生，从法性寂灭的证入而成，佛赞五百阿罗汉说：“汝等为子，从我口生，从法化生，得法余财”。声闻弟子他们都是因听闻佛陀的声教而证悟，所以佛口所生子指的就是声闻弟子们。

合掌瞻仰待，合掌表一心，什么叫一心呢？恭敬心叫一心，当我们在礼佛的时候，一心顶礼，这个一心顶礼一定要记住，一心顶礼就是恭敬心。印光大师说：“佛法从恭敬中求，一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益。”所以这个恭敬心、这个一心非常主要的，像我们诵经念佛，如果不恭敬、不一心，念着经胡思乱想，礼着佛三心二意，有口无心的诵经念佛，那么我们试想，怎么能得佛法的利益呢？

愿出微妙音，时为如实说。时就是说法的时候到了，这千二百阿罗汉，双手合掌、恭敬地瞻仰佛陀，愿佛以微妙法音说真实佛法。

诸天龙神等，其数如恒沙，求佛诸菩萨，大数有八万，又诸万亿国，转轮圣王至，合掌以敬心，欲闻具足道。

这是其余大众请说。诸天龙神等，其数如恒沙，法会中的天龙八部，数目也是非常多的，数如恒沙。求佛诸菩萨，大数有八万，要求成佛果的诸菩萨有八万人。长行中只举出了二乘人，省略了诸菩萨，这里说请法的大众中有八万诸菩萨，说明诸菩萨心中也有疑，只不过不如二乘人的执著重、疑心深。我们刚才也在长行中我们也解释了，因为二乘人执著重，所以他们做代表，其实菩萨们、这八万菩萨们也有疑。又诸万亿国，转轮圣王至。佛住世的时候，我们这个娑婆世界没有转轮圣王出现，可见这些转轮圣王、万亿国的转轮圣王，是从他方世界来的。他方万亿国的转轮圣王，也被佛的法音圆音所感，承佛威神来到法会。合掌以敬心，欲闻具足道。大家都恭敬合掌，想要听佛说具足圆满的佛法。

尔时佛告舍利弗，止，止，不须复说，若说是事，一切世间诸天及人，皆当惊疑。

在前面，世尊称叹佛的权实二智的时候，佛说止，前面是第一次止。世尊第一次“止、不须复说”，是由于佛智甚深难解。这里是第二次的止，佛第二次止、舍利弗，大家注意，比第一次语气加重了，第一次就用了一个止，“止、不须复说”；到第二次用了两个止，“止、止、不须复说”，就是说不要说了、不要说了，加重了语气。那么为什么不让说了呢？下面佛说明了原因：若说是事，一切世间诸天及人，皆当惊疑。前面举出的都是二乘人，而佛第二次止的原因，在这里止的原因，举出的是担心，大家注意，是人天惊怖疑惑。这是为什么呢？窥基大师在《法华玄赞》中解释说：“欲令大众推觅甚深境界故，欲令大众生尊重心毕竟欲闻故。”也就是说，佛这样说、这样止，这样的用意是第一要让人天因佛这样说，而揣测妙法的境界甚深。法会当中的人天会想，如果我们要在法会当中，当然我们也没有那个善根和福德，好好修就会有了。我们也会想，如果听佛说此妙法，我们都会感到、人天都会感到惊怖疑惑，由此可见，妙法的境界太深了；第二是要让人天对此妙法生尊重心，非常希望能听闻佛说此妙法，这是窥基大师的解释。在《法华授手》中智祥法师解释说，是激，激就是激将法的激，“激未信者信耳”，就是激励未信之人对后面佛所说妙法生起信心。我们结合这两种解释，大家对于佛第二次止的原因就能更好的理解了。下面是舍利弗第二次请。

舍利弗重白佛言，世尊，惟愿说之，惟愿说之，所以者何，是会无数百千万亿阿僧祇众生，曾见诸佛，诸根猛利，智慧明了，闻佛所说，则能敬信。

舍利弗第二次请佛说法，用了两个惟愿说之，可见想要闻法之心是非常诚恳、非常的迫切。所以者何，就是为什么佛说一切世间诸天及人皆当惊疑、还要请佛说法呢？是因为法会中，有无数百千万亿阿僧祇众生都能闻佛说法能够生起敬信。在这里，舍利弗说明了法会有无量众生堪闻妙法的三个原因：第一个原因，是这些众生，他们在过去生中遇到良缘，曾见诸佛；第二是他们聪明睿智，诸根猛利；第三个原因是他们能够解识真义、智慧明了。法会当中这么多深种善本、根利慧深的人，闻佛说法一定能够生起敬信，所以舍利弗这里非常诚恳的、第二次请佛来说法。

可能有人会想了，世尊无所不知，难道他会不知道法会中有这么多的众生根利智深吗？还要等舍利弗来说明、来启请之后才为大众说法？不是这样的，世尊无所不知、无所不能，怎么能不知道呢！他止而不说，是为了显妙法之难宣。难宣是什么原因？是因为众生有疑惑，我们说不能解佛真实义，所以妙法难宣。唯佛与佛方能知之，所以妙法难宣。舍利弗说明原因请佛说法，是为了发起会中大众之乐闻，也就是让大众，对佛将要演说的妙法生起乐闻之心。

尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言，法王无上尊，惟说愿勿虑，是会无量众，有能敬信者。

法王无上尊，法有自在义，如来于法自在，所以称为法王；佛居于等觉菩萨之上，没有能超过佛的，所以称为无上尊。下面的三句是诚恳请法之词，就是惟愿佛为我们说法，不要顾虑人天惊疑之事，大众当中有无量能敬信之人。这是第二次请法，第二次请法之后，是第三止，总共是三止三请，都是先止后请，止了又请、止了又请，三止三请。

佛复止舍利弗，若说是事，一切世间天，人，阿修罗，皆当惊疑，增上慢比丘，将堕于大坑。

若说是事，一切世间天人阿修罗，皆当惊疑。这和我们前面讲的第二止意思相同，与第二止不同的地方，是这里举出了增上慢人，多了增上慢人。增上慢比丘，将堕于大坑。

我们先来解释增上慢。慢有七种，第一种慢，就是对于不如我的，我们好好用心来体会，看看这七种慢我们存在几种。对于不如我的、我轻慢他，这叫做于劣、计己胜；对于和我相等的、我轻慢他，这叫于等、计己等，这是第一种的慢。第二种叫做过慢，就是对方和我相等的，我自认为胜过他，这叫于等、计己胜。和我一样的，我认为自己胜过他，于等计己胜。第三种慢过慢，对方胜过我的，我不承认，反而说我胜过他很多，这叫于胜、计己胜。第四种是我慢，为什么会有我慢呢？就是因为执著这个五蕴和合的身心、这个假身是我与我所，因为有此我相，于是只见自己优胜，因而骄傲自大，就像我们常说的自命清高，这就是我慢。我慢是各种慢的根本，因为有我、我所，执著我、我所，这就是我慢。第五种叫增上慢，就是修行人未得言得、未证言证，这叫增上慢。第六种是卑慢，就是自甘卑劣的人，对于胜过他的人，以为“你胜过我又能怎么样？”，看到别人修学佛法，认为“我不信佛法、我不信因果，不还是照样过的好好的吗？”这叫做他多分胜己、计己少分劣他，这就是自甘卑劣之慢。这大家都好理解的，我们也不在这里浪费时间，多做比喻，我们回去自己一定要反省。第七是邪慢，自己无德，反而说佛菩萨不过如此，甚至于不信因果、诽谤三宝，这叫做邪慢。

佛在这里说的增上慢，就是指第五种未得言得、未证言证。

佛住世的时候，有个比丘叫无闻，他修到第四禅的时候，他就说自己已经证了阿罗汉果了。到他命终的时候，命终之后，到他命终的时候，别的比丘问，就问了，这位比丘到哪里去了？问佛。佛说他到无间地狱去了。大家非常的不解，就说他修行这么好，已经证了四果，为什么还会到无间地狱呢？证了四果，跳出三界外了，不再轮回了，怎么会到地狱呢？佛说，他证得的只是色界四禅，是他自己认为证了阿罗汉，到他命终的时候，因为四禅还是凡夫，还会随业轮转的。在他临欲命终的时候，他所现的是随业流转的境界，而不是圣境，是随业流转的境界，所以他认为阿罗汉还是要受轮回之苦的，并没有了脱生死的，这他的认为。这种认为就是邪见，是诽谤阿罗汉，所以堕入无间地狱。像无闻比丘这样，得了四禅还是凡夫，却说自己已经证了阿罗汉果，就属于增上慢。这句经文大家要注意，初果以上的圣人是不会犯这个错误的，一定要知道。在《瑜伽论》中说：“一切圣人知自得果，无自谓得后位圣果增上慢，故无邪见，故更不造业入地狱。”就是说，初果以上的圣人，都清楚的知道自己证的是什么果，他们不会再未得言得、未证言证，不会犯这样的错误，所以这里只说增上慢比丘，这是一个意思。还有一个是因为比丘是四众之首，所以以比丘含摄四众。

佛的意思是这些增上慢比丘，如果现在听闻一乘妙法，一定会怀疑与以前所说的二乘法互相抵触，因而会诽谤大乘。我们知道，诽谤大乘的后果堕地狱，所以他们还没有等到生四禅天，就会堕入地狱受苦。佛大慈大悲，不忍他们在退席前说此妙法，是为了不给他们增苦，所以佛有大智有大悲。

尔时世尊重说偈言，止止不须说，我法妙难思，诸增上慢者，闻必不敬信。

佛的一乘妙法不可思议，那些有增上慢的人不能敬信，由于不信就会起诽谤，就会堕入地狱受无量苦，所以佛止而不说，这是第三止。下面就是第三请了。

尔时舍利弗重白佛言，世尊，惟愿说之，惟愿说之，今此会中，如我等比，百千万亿，世世已曾从佛受化，如此人等，必能敬信，长夜安隐多所饶益。

这是舍利弗第三次诚恳的请佛说法。如我等比，就是像舍利弗一样的人。长夜安隐多所饶益，比喻众生生死烦恼昏暗，希望佛能以妙法智慧之光来饶益他们。舍利弗根机很利，他不但能知自己的宿命，而且也能知法会中，有百千万亿人世世曾经受佛教化，这些人一定能对佛所说的妙法生起信心，这样能够长夜安隐多所饶益。也就是说，法会当中的大多数人都不会起增上慢、听闻佛说妙法都能够得大利益，舍利弗以这个理由来请佛说法。

尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言，无上两足尊，愿说第一法，我为佛长子，惟垂分别说，是会无量众，能敬信此法，佛已曾世世，教化如是等，皆一心合掌，欲听受佛语，我等千二百，及余求佛者，愿为此众故，惟垂分别说，是等闻此法，则生大欢喜。

我们先看前面四句：无上两足尊，愿说第一法，我为佛长子，惟垂分别说。因为舍利弗在佛弟子中智慧第一，所以称为佛长子。佛在前面说“成就第一希有难解之法”，所以这里舍利弗请佛说第一法，也就是请佛说真实的佛法，说一乘法。这是舍利弗自称长子来请法。

是会无量众，能敬信此法，佛已曾世世，教化如是等，皆一心合掌，欲听受佛语。这六句是舍利弗陈述法会中的无量众，久远以来，佛曾经世世教化他们，他们能够对佛所说的妙法生起敬信，现在都一心合掌，渴望听受佛语。这是从法会中无量众，久远以来从佛教化来请说；我等千二百，及余求佛者，愿为此众故，惟垂分别说，是等闻此法，则生大欢喜。千二百，是指和舍利弗同修道的这千二百阿罗汉。及余求佛者，这是指求佛果的菩萨。求佛者就是菩萨了，这些阿罗汉和菩萨，听闻佛宣说妙法，一定会心生大欢喜。这是从自他闻法欢喜来说，自他闻法上来说的。舍利弗三次请法之后，佛顺舍利弗之请而许说法。下一节课我们来接着学习。

好，谢谢大家。

《妙法莲华经》讲记第15讲
时间：2021/6/26 19:09:27 来源：原创 作者：宏圆法师
诸位法师，诸位居士大德，阿弥陀佛！

我们今天继续学习《妙法莲华经•方便品》。前面佛简略开三显一，令大众动执生疑，下面佛开始正式开三显一，令大众断疑生信。经文从“尔时佛告舍利弗，汝已殷勤三请，岂得不说”到《授学无学人记第九》，这总共的七品半，都是开三显一。下面我们请看经文：

尔时世尊告舍利弗，汝已殷勤三请，岂得不说。

这是顺许。什么是顺许呢？就是顺舍利弗之请而许说。汝已殷勤三请，是顺；岂得不说，是许。舍利弗诚心诚意的三次请佛说法，佛顺舍利弗之请，同意宣说妙法。

汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。

这是诫许。诫就是警诫，佛答应为大众宣说妙法，如果大众的心散乱、不注意听，那也不会得到法益。心不定，慧解不生，所以这里佛警诫大众：汝今谛听，善思念之。智者大师解释说：“谛听是闻慧，善思是思慧，念之是修慧。”《大般涅槃经》中说：“四善法是涅槃因”。四善法的第一个是亲近善友，第二是听闻正法，第三是思惟其义，第四是如说修行。这里佛是善友，谛听是听闻正法，善思是思惟其义，念之是如说修行，这句经文具足了四善法，也就是说，佛所警诫的都是涅槃的近因缘，能够帮助大家证得大涅槃。

说此语时，会中有比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，五千人等，即从座起，礼佛而退，所以者何，此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住，世尊默然而不制止，尔时佛告舍利弗，我今此众，无复枝叶，纯有贞实，舍利弗，如是增上慢人，退亦佳矣，汝今善听，当为汝说。

这段经文是拣许。拣是什么意思呢？比方说，我们在做饭的时候要淘米，米里面有沙子，我们要把这个沙子拣出去、不要它，拣就是这个意思。现在法会中有不堪听法的人，要让他们离开佛才能说法。这段经文从“说此语时”到“退亦佳矣”就是拣；最后一句“汝今善听当为汝说”是许，这段经文就是拣许。拣众之后，许说。

说此语时，就是佛说“吾当为汝分别解说”的时候。前面，说这句经文“吾当为汝分别解说”的这么个时候，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，五千人等，即从座起，礼佛而退，法会中有五千人就退席了。蕅益大师在《台宗会义》中说：“五千在座，故如来三止，今将许说，威神遣去，故名拣众。”就是说，这五千人退席，不仅是他们自身的原因，也是佛的威神力使他们离开的，所以是拣许。

所以者何，此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住，世尊默然而不制止。所以者何，就是为什么这五千人会退席呢？下面就是解释他们退去的原因。

我们常说有五种难得，得人身难。佛在世的时候有人问佛，人身容易得到吗？佛从地上抓起一把土说：“得人身者，如掌中土，失人身者，如大地土。”这个掌中土和大地土的比例，那才多少？可见，得人身是非常之难的。第二是生中国难。中国不是指的我们这个国家，中国是相对于偏僻的边地来说。中国在佛经中也可以叫做中土，就是经济文化比较兴盛的地方。第三是具诸根难，诸根就是指的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，这六根具足也是非常不容易的。第四是值佛出难，能够遇到佛出世也是非常难得的。第五就是闻正法难。

这五千人已经得人身、生在中土、诸根具足，而且也遇佛出世，生在佛出世的时候。也就是说，前面四种都已经有了，为什么现在佛要宣说妙法了，他们却又起身离去了呢？佛解释说，原因有两个：第一是罪根深重，第二是有增上慢。

我们先来解释罪根深重。依《大般若经》中说，重障有四种，第一是烦恼障。就是一百二十八种根本烦恼、以及随根本烦恼而起的其他烦恼，能障碍人修行圣道，所以这些烦恼都称为烦恼障。

第二是业障。依《萨遮尼乾子经》中说，有五种逆，第一种逆，就是破坏塔寺、焚烧经书和佛像、盗窃或者未经许可使用三宝的财物，这是第一种。五种逆的第二种，就是诽谤三乘法不是圣法。第三是在一切出家人的住所，对于有戒的、无戒的、持戒的、破戒的出家人打骂呵责，说出家人的过失。我们看，这里不但是对持戒的，甚至破戒的出家人，我们都不能说他的过失的。或者把出家人关进牢狱、或者逼迫出家人脱去袈裟还俗等。《大集经》中说，说一位破戒比丘的过失罪过有多大呢？超过出万亿佛身血。所以我们一定少造业、一定慎之又慎。第四种逆，就是杀害父母、杀阿罗汉、出佛身血、破合和僧。第五种逆，就是起大邪见、谤无因果。这五种称为五逆业障。

重障的第三叫异熟障。就是指能障圣道的种种异熟果。异熟果，就是现世造业，果报在后世来成熟，未来世成熟，这叫做异熟。比如，以后堕三恶趣、八无暇。这个暇是闲暇的暇。什么是八无暇呢？就是转世以后为地狱道众生，或者是饿鬼、畜生、无想天，或者是边地众生，或者是持邪知邪见者，或者是出生于暗劫时的众生。暗劫就是佛不出世，众生闻不到佛法，甚至连三宝的名号都听不到，这叫暗劫。或者是喑哑之人。这八种众生没有闲暇的时间来修行佛法，所以称为八无暇。这三恶趣、八无暇等异熟果，能障碍人修行圣道，所以称为异熟障。

第四是法障。就是在过去世障碍他人作善，造匮法业，匮就是缺乏的意思。因为造匮法业，感得今生不能闻法，匮乏正法。

好，我们再看这里，这里说了，五千人退席的第一个原因是罪根深重，就是重障的第四种法障。就是指他们在过去世障碍他人闻法，造作了匮法业，所以现在感得不能听闻正法的果报，这是第一个原因。第二个他们退席的原因是有增上慢。这五千人只得色界的第四禅定，却说自己已经证阿罗汉果，未得言得、未证言证，所以说他们有增上慢。增上慢就是指证的少说的多，并不是什么都没有证。没有证、说证了，这叫做增上慢；如果什么都没有证、却说证了，这是邪慢。证的少说的多，这叫做增上慢，没有证却说证了，这叫做邪慢。这五千人罪根深重，有增上慢，所以不会留在这里听佛宣说妙法，起身退席了。

世尊默然而不制止。佛对于这五千人退席的态度是默然、没有制止、允许他们离开。下面，佛解释了默然而不制止的原因。

尔时佛告舍利弗，我今此众，无复枝叶，纯有贞实，舍利弗，如是增上慢人，退亦佳矣，汝今善听，当为汝说。

无复枝叶，就是不再有枝叶。我们都知道，一棵大树，它的树干作用非常大的，可以用来做房梁或者打家具；而枝叶是不能派上用场的，而且这些枝叶经过风吹雨打就会落地。在这里，用枝叶比喻那些不能堪受大法之人，他们听到佛许说妙法心被惊动，再加上佛的威神力，所以就退去了。纯有贞实，这个贞，是树干的意思，枝叶落去，剩下的就是树干，都是栋梁之材。比喻五千人退席，现在法会中都是能够堪受大法的这种大乘法器。如是增上慢人，退亦佳矣。佳是好的意思，就是说，这些增上慢人走了也好，这是什么道理呢？第一、是这些众生罪根深重、有增上慢，如果留下来听后面佛开权显实、宣说妙法，会由于诽谤大乘而堕落地狱受苦；第二、他们前面已经听到佛简略地开三显一了，也种下了将来开示悟入佛之知见的因缘。已经给他们种下这个因缘了，虽说不是现在的当机众，但是也是结缘众，也得到了利益。他们现在退去，就不会堕落地狱，以后他们的这个善根可以继续的增长，所以佛说“退亦佳矣”。汝今善听，当为汝说。这是叮嘱之辞，能善听，则上不负于佛之所说、下不负于自己的殷勤三请。

舍利弗言，唯然世尊，愿乐欲闻。

唯然是敬诺之词，通俗的说，就是是、世尊。愿乐表希解之意，欲闻表冀听之心，就是希望渴求之心。愿乐欲闻的意思，就是我们诚心诚意地希望能听佛说法。以下是佛正式说法，分两大段：第一是广开诸佛权实，第二是广开释迦牟尼佛权实。广开诸佛权实又分为两部分：第一是总明诸佛，第二是分别说明过去佛、现在佛、未来佛。

总明诸佛分为四层：第一叹法希有，第二说无虚妄，第三开方便，第四示真实。在广开释迦牟尼佛权实的时候，除了以上的四层，又多出两层，就是举五浊解释方便和拣伪敦信。拣伪敦信就是把虚妄的拣别出去不要，为的是敦逼大众，令其信受。

其实不仅广开释迦牟尼佛权实具有叹法希有、说无虚妄、开方便、示真实、举五浊解释方便、拣伪敦信这六义，前面的诸佛、三世佛也都具有这六义。只是如果每一次都讲这六种含义就太复杂了、太啰嗦了，所以佛在讲的时候是前后互出。前面讲的、后面也具有，后面讲的、前面也具有，这样讲显得不那么啰嗦。我们这是把后面的分层给大家解释明白，以便大家能够理解后面的经文，分出层次来了大家能够更好的理解。下面我们先来看总明诸佛。

佛告舍利弗，如是妙法，诸佛如来，时乃说之，如优昙钵华，时一现耳。

这是第一叹法希有。如是妙法，依据明朝如愚法师在《法华经知音》中的注解，这个如是，指的是前文中所说诸法如是相、如是性、如是体等的十如是；妙法，指的就是前文中的相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本、末等诸法。为什么前文称为诸法，而现在称为妙法呢？是因为在前面，佛还没有许可分别解说时，大家注意，这里非常关键，佛还没有许可分别解说的时候，三乘不能混于一乘，那么相只是相、性只是性、体只是体，乃至本末只是本末，不能与究竟觉等成一相，所以称为诸法；到了许可分别解说时，那么性、相、本末等法皆归实相，都归实相，将一切差别染净、三乘二乘融为一法，摄无量义而为一义，所以称为妙法。

诸佛如来，时乃说之。这句经文着重在“时”字上，世尊四十年来，虽然心中有此妙法，但是在华严时没说、阿含时不说、方等时不说、般若时也不说，前四十年不说，为什么呢？是因为大众的根机不成熟，不能够堪受妙法，也就是说时候未到。直到法华会上，大众能够堪受妙法了，时候到了，所以舍利弗三请，世尊才为大众来宣说。十方三世一切诸佛都是这样的，欲畅佛本怀，都是要等时候到了、机缘成熟了才能说，所以说“诸佛如来，时乃说之”。

如优昙钵华，时一现耳。优昙钵，梵语全称是乌昙钵罗，译为祥瑞灵异。此花是天花，人世间没有，但是如来下生，金轮王出世的时候，才会以大福德力感得此花出现在世间。就是说，如来下生、金轮王出世，这有大福德力，此花才在世间出现，平时我们世间没有。这里的比喻，是用世间希有难现的优昙钵华，来比喻出世间第一希有之法，这就是叹法希有。

舍利弗，汝等当信佛之所说，言不虚妄。

这是说无虚妄。因为佛将要说一乘妙法，义理甚深，与以前说的三乘教不同，会中大众智解受局限，不能证达，佛担心他们听了之后起疑生谤，所以先劝信，让他们相信无虚妄人说的是无虚妄法。

舍利弗，诸佛随宜说法，意趣难解，所以者何，我以无数方便，种种因缘，譬喻言辞，演说诸法，是法，非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。

这是第三开方便。诸佛随宜说法，意趣难解。诸佛是随众生的根性、欲乐等施设权便法，但是这个权便法，大家一定要知道，并不是佛的本意，佛的本意是让众生通过所说的这些权便法，最后一定要进入真实教。但是众生在学习这些权便法的时候，很难明白佛的本意。比如，声闻乘修学四谛法门，断了见思惑，证了阿罗汉果，就认为自己了脱生死、证了涅槃了。他们认为所作已办，不受后有。其实他们所证的只是小乘的涅槃，不是究竟涅槃。小乘涅槃只是化城，比喻在漫长的道路上，只是中间休息的一个地方，中途休息的驿站，不是终点，证得佛果才是最终。声闻乘的人，把佛说的方便当成了真实，没有明白佛的真实用意，所以说意趣难解。下面是解释诸佛随宜说法，意趣难解。

我以无数方便，种种因缘，譬喻言辞，演说诸法。我，是释迦牟尼佛的自称，我们前面讲过，是先总明诸佛的，这里为什么又提到释迦牟尼佛自己了呢？佛佛道同，这是世尊引自己的事情来说明诸佛的事情。无数方便，种种因缘，种种譬喻，种种言辞。指的是世尊四十年来，随众生的根性所说的三乘法。这三乘法，就是佛为众生施设的方便，来引导众生进入真实之教，也就是引导众生入一佛乘。这三乘简单的说，就是为了引导众生入一佛乘的，方便。

是法，非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。这是对诸佛随宜说法意趣难解的总结。是法，是承上文，指所演诸法。诸佛以无数方便、种种因缘、譬喻言辞，演说诸法，都是为了让众生入一佛乘，所以从佛的角度来说，开方便、演说诸法，皆是一乘，所以是法指的就是实相之妙法。诸佛虽以种种方便演说此实相妙法，但是此法决不可以思量分别来解。所以二乘人用思惟来解妙法，这是不能究竟的，此即权即实之妙法，唯佛与佛乃能知之。

下面是第四示真实。所以者何，诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世。这里说明诸佛出世的用意。诸佛世尊为什么要出现于世间呢？是唯以一大事因缘故出现于世，一大事因缘，就是诸佛世尊出现于世的用意。一大事因缘，我们一个字一个字的来解释。

这个一是指什么呢？一，就是指一实相。蕅益大师说：“一则一实相也，非三非五非七非九，故言一。”三，这个三是声闻、缘觉、菩萨这三乘。五，就是声闻、缘觉、菩萨、然后再加上人、天二乘，这就是五、五乘。七，就是我们刚才讲的五乘，再加上通教的声闻和缘觉，这是七乘了。九，就是七乘再加上通教的菩萨和别教的菩萨，这是九、九乘。一实相又叫做一乘，“唯有一乘法、无二亦无三”讲的就是这个意思。一、一实相、一乘。佛开权显实，三乘、五乘、七乘、九乘，都属于被开之列，只有一乘是真实。这是解释一的含义，一就是一实相。

大，指的就是其性广博。这个实相的体性广博、无边无际，三乘、五乘、七乘、九乘这些人，由于执著自己修行的法门，心量就小了，如果能放下对这些权便法的执著，让自己本有的佛性显现出来，那么他的心就与实相之理契合了，他的心就会无边无际，这是大。

事，智者大师解释说：“诸佛出世之仪式，故名为事。”这个事指的不是小事，不是我们做一堂佛事、或者开个光、奠个基，而是诸佛出世的仪式。

因，因是什么？就是众生有此机来感佛，众生能感的这个机就是因。佛法讲因缘，如果众生没有能感之机，佛就不会来应。

缘，就是佛称众生之机来应，这个就是一大事因缘、就是佛的本怀、是佛出世的本意。那么佛的本意，既然是为了说一乘法、说真实教，为什么不是成道之后，立刻就说一乘法呢？还要先说三乘法，还要先设方便，不如直接说一乘法了？智者大师说：“而今开三者，为一弄引耳，如人欲取，先当与之。”意思是说，佛成道后，先开方便，说三乘法，其实是为一乘法作引导的。

好，今天时间到，谢谢大家。

《妙法莲华经》讲记第16讲
时间：2021/6/26 19:10:24 来源：原创 作者：宏圆法师
诸位法师，诸位居士大德，阿弥陀佛！

我们今天继续学习《妙法莲华经•方便品》。大家请看经文：

舍利弗，云何名诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世。

在前面的经文中说过一遍“诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世”，这里为什么又以提问的形式重说一遍呢？有两个方面的原因。

第一、是以重复提起来作为解释一大事因缘的开始。前面只是说了诸佛以一大事因缘出现于世，没有加以说明，这里就问了，什么叫做诸佛世尊以一大事因缘出现于世呢？这样来作为解释的开始，下面的经文就开始解释了，这是重复提起的第一个原因。

第二是因为此大事因缘是佛所尊重的。智者大师在这里作了一个比喻，就像父王喜欢太子，想多听听太子的名字，所以就一遍一遍喊太子的名字也不厌烦。下面就开始解释什么叫做一大事因缘，分四个部分：理一、人一、行一、教一这四个部分。大家请看经文：

诸佛世尊欲令众生开佛知见使得清净故，出现于世，欲示众生佛之知见故，出现于世，欲令众生悟佛知见故，出现于世，欲令众生入佛知见道故，出现于世，舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。

这是第一部分，理一。

诸佛世尊欲令众生开佛知见使得清净故，出现于世。欲，就是要的意思；令，是使；众生，指九法界有情众生；开，就是开显、开发的意思；佛知见，知是属于意根，见是眼根，这里虽然列举出了六根眼、耳、鼻、舌、身、意，这六根中的眼根和意根，中间的耳鼻舌身也就含摄在内了。佛的所知所见是什么呢？就是诸法实相。正如天亲菩萨说：“佛知见者，能证如实义故”如实义就是诸法实相。

而我们众生的眼耳鼻舌身意这六根，接触到色声香味触法这六尘，就会执著六尘的境界为实有，时时刻刻都在分别执著。六根接触六尘，我们就起了分别和执著。眼贪色、耳贪声、乃至意贪法尘，这样六根都被染污了，就不得见到诸法实相。

佛出现于世间为众生说法，让众生明白自己本有的佛性圆满常寂，和佛是无二无别，只不过众生被无明烦恼给障覆了、障蔽了不能显现。就像矿石掩盖了真金，泥土障盖了种子。对于这法性真如，众生虽然本有本具，却不能知、不能见，所以必须由佛来开显。佛出现于世为众生说法，帮助众生放下分别执著，那么众生本有的佛性自然显现，这就是令众生开佛知见。

使得清净是什么意思呢？众生开佛知见以后，父母所生眼耳鼻舌身意这六根，六根接触的六尘色声香味触法，还有六根接触六尘所产生的六识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识这六识，总共是十八界，这皆成如来藏妙真如性。就是六根接触六尘、六识，这十八界皆成如来藏妙真如性，所以说是使得清净。

欲示众生佛之知见故，出现于世。示就是显示，佛之知见是诸佛世尊所证得的，属于果地上的知见。众生虽然本具佛之知见，但是不能够借助修行，那怎么能够知道呢？所以诸佛先将自己所证显示给众生，为的是让众生发心起行，来自证于究竟实相。比如在本经一开始的时候，佛放光现瑞，就是示佛知见。

欲令众生悟佛知见故，出现于世。悟就是觉悟，诸佛为众生开发显示众生本具的妙明真性，众生依照佛所说法来修行，修到功穷力极之时豁然开悟。就像我们说的如梦方醒，从梦中醒来了，悟到自己本来是佛，自性中本具的佛之知见。到这个时候，众生才会真正相信圣凡不二、生佛平等。

欲令众生入佛知见道故，出现于世。入是亲临，前面所说的都是佛知见，开佛知见、示佛知见、悟佛知见，这里加了一个道字，入佛知见道，这个道就是所到之处。前面我们讲，由佛开示之后依理起行，亲证诸法实相，也就是到达了涅槃彼岸，所以说是入佛知见道。大家就明白这个道的意思了，就是到达了涅槃彼岸。

舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。这是总结，诸佛为什么出现于世呢？就是为了要开示佛之知见，为了使众生悟入佛知见，而出现于世。也就是说，佛来到我们世间，就是为了普度一切众生皆成佛道的，这是第一部分理一。好，我们再看经文：

佛告舍利弗，诸佛如来但教化菩萨。

这是第二、人一。

以前佛说三乘教时，三乘：声闻、辟支佛和菩萨乘这三乘，佛的弟子有声闻、有缘觉、有菩萨，佛教化的弟子不只一种。现在佛说了，诸佛出现于世的本意，是要让一切众生都成佛。佛以前说四谛法、十二因缘法，他的本意不是想让这些弟子们证阿罗汉、证辟支佛，这只是方便，佛的本意是让弟子们都成佛，菩萨上求佛道下化众生能成就佛果。所以依据佛出世的本意来看，诸佛世尊教化的都是菩萨，将来都要成佛的，这是人一。所教化的人统一了，都是菩萨，不再分声闻、缘觉、菩萨。

诸有所作，常为一事，唯以佛之知见，示悟众生。

这是第三、行一。

诸有所作，就是指三乘人种种修行，作就是修行。三乘人修种种行，要趣向何处呢？都是要趣向佛之知见，都是为了这一事，这就是行一。

舍利弗，如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二若三。

这是第四、教一。

圆顿之教称为一佛乘，佛只为众生开导一佛乘。有人就会问了，佛不是也为众生说三乘法吗？其实说三乘法只是方便，只是暂时的，佛真正要说的只有一佛乘。佛说三乘，其实都是为了将来说一乘法。

无有余乘，若二若三。佛只为众生说一乘，无有余乘。那么余乘指的是什么呢？我们先来解释若二若三。依据智者大师的注解，若二指的是般若会上所带的二。般若会上是带通别而明圆教，这里的二就是指的通教和别教，般若会上的二，通别而明圆教，这是般若会上的带二。方等会上，我们知道是藏、通、别、圆四教并谈，这个三指的就是藏通别这三教。由此可见，无有余乘的余乘，指的就是藏通别这三教。但以一佛乘，就是指纯说佛法的圆教。佛为众生说法，只说圆教，没有般若会上的带二、也没有方等会上的对三，没有二也没有三，这就是教一。纯说一乘法，这就是教一。

舍利弗，一切十方诸佛，法亦如是。

这是对上面的理一、人一、行一、教一的总结。上面说的是诸佛世尊，这里又说一切十方诸佛，这是表总统无余之意。十方世界的所有佛，都是先施设方便权教，而后开权显实，会归于一佛乘，正所谓佛佛道同。

以上介绍的是广开诸佛权实的第一部分总明诸佛，下面是第二部分，分别说明三世佛。大家请看经文：

舍利弗，过去诸佛，以无量无数方便，种种因缘，譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故，是诸众生，从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。

这是说明过去诸佛以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞而为众生演说诸法。这是讲过去诸佛，根据众生的根性，为众生施设方便之教，这就是开方便。

是法皆为一佛乘故，是诸众生，从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。这就是显真实。皆为一佛乘，都是为了一佛乘，这就是教一；过去诸佛只为众生说一乘法，以前所说的方便权教都是暂时的，是为将来说一乘法做准备的。是诸众生，这是过去诸佛所教化之人，这些人听闻一乘法，将来都是成佛的，所以这些众生都是菩萨，这就是人一；究竟皆得一切种智，能得种智这是行一；一切种智所知，是诸法实相的真理，这就是理一。这里四个一，虽然没有和上面一样，按照理一、人一、行一、教一的次第，但是也都具足了。

舍利弗，未来诸佛，当出于世，亦以无量无数方便，种种因缘，譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故，是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。

未来诸佛，和我们前面刚刚讲的过去诸佛一样，也是先为众生开方便，而后会归一佛乘，这里我们就不做多说了。

舍利弗，现在十方无量百千万亿佛土中，诸佛世尊，多所饶益，安乐众生，是诸佛，亦以无量无数方便，种种因缘，譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故，是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。

现在诸佛，就是正在十方无量百千万亿佛土中教化众生的教主，现在、正在。这里先用多所饶益、安乐众生，来说明现在诸佛出现于世的本意。诸佛出世，无非是以一大事因缘，诸佛为众生开示佛之知见，必定会多所饶益众生，令一切众生悟入佛之知见，众生必定多所安乐，这就是诸佛出世的本意。这里，是诸佛亦以无量无数方便，种种因缘，譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故，是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。这段经文的意思和前面是一样的，我们也不再啰嗦了。好，我们看下面一段：

舍利弗，是诸佛，但教化菩萨，欲以佛之知见示众生故，欲以佛之知见悟众生故，欲令众生入佛之知见故。

这是总结上文，归结到开示悟入佛之知见。这里省略了开佛知见。过去诸佛、未来诸佛、现在诸佛，虽然说法有两种，开方便和示真实，其实都是教菩萨法，都是为了令众生开示悟入佛之知见。到这里，第一大段广开诸佛权实，我们就介绍完了，下面是第二大段，广开释迦牟尼佛权实。

我们在前面讲过，广开诸佛权实和广开释迦牟尼佛权实都具有六义：叹法希有、说无虚妄、开方便、示真实、举五浊解释方便、拣伪敦信这六义。但是并不是每一次都讲六义，是前后互出，这样不会显得啰嗦。这里广开释迦牟尼佛权实，省略了叹法希有，只介绍了五种，开方便、示真实、举五浊解释方便、拣伪敦信和说无虚妄。我们先看第一开方便。

舍利弗，我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘，譬喻言辞，方便力，而为说法。

上面所说诸佛和三世佛为众生先开方便，然后显真实，就是欲令众生开示悟入佛之知见，这里释迦牟尼佛也是这样，所以说“我今亦复如是”。下面，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘，譬喻言辞，方便力，而为说法，这是开方便。佛有种种解智力，能知众生种种的欲，有的众生贪财、有的众生喜欢名、有的喜欢权势，佛都知道的清清楚楚，这就是知诸众生有种种欲。佛有一切至处道智力，能知众生深心所著，这个著包括众生的好乐和修行的法门。有的众生喜欢享受人天的快乐，他们就修世间的十善，将来生到人天；有的众生喜欢修禅定，修四禅定能生到色界；有的想出三界，他就会修四谛法、证阿罗汉，等等。佛对于一切众生修的种种行，以及将来的去处，也都知道的清清楚楚。这里也包括了佛的根胜劣智力，佛以根胜劣智力，而知各类众生根机的优劣，这就是指深心所著。随其本性，佛有种种的界智力，能知众生的本性，这个本性指的是种性，声闻、缘觉、菩萨有五个种性，就是定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、不定性和无性。

佛知众生有种种好乐、深心执著所在，随顺他们的本性而说三乘法、说方便之教，这是第一开方便。

舍利弗，如此，皆为得一佛乘，一切种智故。

这是第二显真实。如此二字，指的就是上面开方便之意，开方便不是为了别的，就是为了让一切众生得佛知见、成一切种智，所以才用无数方便来引导众生。下面是第三，举五浊解释方便。

舍利弗，十方世界中，尚无二乘，何况有三。

十方世界无非法界真如妙理，此法界清净，湛一如空，唯有一乘，尚且无二乘，何况有三乘呢。既然如此，为什么诸佛出世，不直接显真实，而是要施设三乘之教呢？下面就是说明诸佛所出之世是五浊恶世，不得已才以方便力、于一佛乘分别说三乘。好，我们看经文：

舍利弗，诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊，烦恼浊，众生浊，见浊，命浊。

这里我们先来解释五浊，然后我们再解释诸佛为什么在五浊恶世、要先说三乘方便之教、然后再显一乘真实。先解释五浊恶世，第一是劫浊。劫，梵语劫波，译为时分。劫是表时间，有大劫、中劫、小劫。时间本身没有浊，是由于烦恼浊、众生浊、见浊、命浊，这四浊增盛、聚在一时，那么这段时间就称为劫浊。当人寿减到二万岁的时候，众生开始有烦恼浊、众生浊、见浊和命浊，那么这个时候就进入劫浊。从人寿两万岁往下，众生的烦恼就越来越重、邪见越来越多、寿命也越来越短、生活也越来越困难。战争、疾病、饥馑让人们的生活越来越苦。到了人寿百岁的时候，当然是更严重了，越往后越严重在减劫。众生的欲望重、烦恼多、疾病也特别的多，国家与国家之间的战争不断，环境气侯恶劣等等，我们今天都能体会的到，这就叫做劫浊。

烦恼浊，就是众生心里有各种烦恼。众生追逐五欲六尘，生起贪嗔痴慢疑等烦恼而恼乱身心，称为烦恼浊。窥基大师这样来解释烦恼浊：“若此众生增非法贪，或惠刀剑成施器杖，诤讼斗乱谄曲妄语，摄受邪法及余恶不善法，是名烦恼浊。”众生增非法贪，什么是非法贪呢？《瑜伽师地论》中说：“于诸境界深起耽著，说名为贪；于诸恶行深生耽著，名非法贪。”意思就是喜欢那些美食漂亮衣服、或者豪华别墅这些美好的境界，这叫做贪，如果要是喜欢的是杀盗淫妄，喜欢做伤害众生的这些事情，这些都是非法的，就叫做非法贪。惠刀剑成施器杖，指的就是用兵器打仗打架；诤讼斗乱，就是指语言上的争论；谄曲就是表面上说的话非常的客气、非常的好听，都是恭维的话，其实都不是发自内心的，心里都是为了欺骗对方；妄语就是谎话；摄受邪法及余不善法，能够接受并且去修持邪法，以及恶不善法。这种事情，我们身边出现的非常的多，大家都能够见的到的。能够摄受邪法及不善法，非常喜欢这些恶法的，这些就是烦恼浊。

众生浊，众生由于知见不正，心里被各种各样的烦恼覆盖。不懂得孝养父母尊重师长、不懂得恭敬出家人、不修义理、不怖不畏今生后世的恶业果报、见到别人有困难也不舍得去帮助、不作功德、不持禁戒，以致于福报越来越少，苦报苦果也越来越多，这就叫做众生浊、也叫做有情浊。

见浊，就是众生邪见增盛，不知修行正法，叫做见浊。窥基大师在《法华玄赞》中说：“若于今世，法坏法没，像法渐起，邪法转生，是名见浊。”我们看，现在有些邪见的人，他有种种的邪智慧，能说能写一些邪见的道理，那个邪见的道理还非常的充足，让大众们来相信，相信他说的邪法就是真理。因为我们大众没有智慧嘛，读的经书又少，一听他们说，认为这些就是正法，其实他们所教的，无非是增长我们的贪嗔痴。我们与佛法比较，佛法就是让我们看破放下，而这些邪法最后的目的，就是增长我们的贪嗔痴，让我们更加的贡高我慢。但是众生没有智慧、看不出来，他们的法叫做相似法，不懂的认为就是佛法，其实只是相似法，一听就明白，他们的目的是迷惑众生，让众生不能接受正法，这就是见浊。

命浊，也叫做寿浊，命浊。人的寿命本来是八万四千岁，随着恶业越来越重，寿命也越来越短。现在人们大多的寿命，我们现在平均的寿命大概是七十多岁，能活到百岁都是很稀有的了，我们想想，百岁和八万四千岁，相差到哪里了，这就是因为恶业越来越重，寿命也随之而减少，这就是命浊。

如是，舍利弗，劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘，分别说三。

这是对上文的总结和解释。劫浊乱时，劫浊；众生垢重，就是众生浊；悭贪嫉妒是烦恼浊和见浊；成就诸不善根，根就是命根，指的是命浊。诸佛所出之世，五浊浑深、众生障重，所以诸佛只得开方便门，于一佛乘，分别说三乘之教。没有办法，因为劫浊太重，佛于一佛乘分别说三乘之教，就是这个意思。到这里，广开释迦牟尼佛权实的前三部分：开方便、显真实、举五浊解释方便我们就介绍完了。下节课，我们接着来介绍拣伪敦信和说无虚妄。

好，谢谢大家。

《妙法莲华经》讲记第17讲
时间：2021/6/26 19:11:22 来源：原创 作者：宏圆法师
诸位法师，诸位居士大德，阿弥陀佛！

我们今天继续学习《妙法莲华经•方便品》。上节课，我们学习了广开释迦牟尼佛权实的前三部分：开方便、显真实、举五浊解释方便，我们今天接着学习第四拣伪敦信。拣伪敦信，我们从两个方面来讲：第一就是拣真伪，第二开除释疑。我们先来看拣真伪。

舍利弗，若我弟子，自谓阿罗汉，辟支佛者，不闻不知诸佛如来，但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。

上文中，佛说明了诸佛在五浊恶世出世，由于众生烦恼重、邪见多、生活苦，所以不得已开方便门，从实出权，于一佛乘分别说三乘之教，不得已开三乘事。佛的弟子们，在没有听佛这样说之前，如果不闻不知诸佛如来但教化菩萨事、认为自己是二乘人，这样是可以理解的；但是现在世尊已经把诸佛如来、于一佛乘分别说三乘的原由解释明白了，如果作为佛弟子们还认为自己是二乘人、不是菩萨，不闻不知诸佛如来的教化，那么他们就不是真佛弟子、不是阿罗汉、不是辟支佛。就像我们世间的学生弟子一样，不论是学哪个方面的学问，都要随顺老师的教导。现在与会的佛弟子们，如果听了佛的教导之后，知道佛是教菩萨事，是令众生皆入佛道、入一佛乘，仍然认为自己是二乘人不是菩萨，那么他们就没有随顺佛的教法，怎么能称为佛弟子呢？

又舍利弗，是诸比丘，比丘尼，自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅槃，便不复志求，阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人，所以者何，若有比丘，实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。

上面一段经文，是说不闻不知，这样不是真正的佛弟子；这一段讲的，是如果听闻诸佛如来教菩萨事而不信受，就是增上慢人。

佛施设二乘教，原本是因为五浊恶世的众生障重、受生老病死等种种的苦，所以佛施设二乘教，暂时让众生息苦。息苦之后，再为众生说成佛的大法，不然的话，众生会被生老病死这种种的苦所障碍。障碍，为他说大法他也不能够信受。在这种情况下，佛不得已为二乘人说，断了见思惑就称为阿罗汉、不回三界受苦就叫做最后身、了分段生死就叫做涅槃。不得已说了分段生死、证有余涅槃。现在佛为大众开权显实、宣说大法，那些真正已经证了阿罗汉的人，听闻大法之后，就应当信受此法。为什么会这么说呢？因为这些阿罗汉，他们见思烦恼已断、分段生死已了、不再有生老病死等障碍，当他们听闻佛宣说大法之后，就应当审视思量，思量什么呢？阿罗汉们只是断了见思惑，无明惑还在，怎么能称为阿罗汉呢？我们想想，阿罗汉含有杀尽烦恼贼之意，无明烦恼还在，怎么能说杀尽烦恼了呢！还有无明烦恼呢，没有杀尽。分段生死已了，但是变易生死还没有了，怎么能说是最后身呢！二乘人所到的只是化城，化城就是为了中间休息的地方，并不是最后真正的宝所，怎么能称为究竟涅槃呢！

所以真正得阿罗汉的人，听佛宣说大法之后，会重新审视自己，肯定会信受佛所说的大法；倘若他们满足了，认为已经和佛一样证得究竟的涅槃，不再进求无上菩提，那么可以说，这样的人并没有证得阿罗汉。因为真正的阿罗汉，一定会信受大法、志求无上菩提的，你不信受大法、自以为足、不求无上菩提就是未证阿罗汉的人，那么未证言证、未得言得就是增上慢。所以说，这些比丘、比丘尼，虽然已经证了阿罗汉果，但是因为不能信受大法、不能志求无上菩提，就都是增上慢人。

这一段是拣别真伪，拣别出哪些是真正的佛弟子、是真正的阿罗汉；哪些是非佛弟子、非阿罗汉、非辟支佛，下面就是开除释疑。好 我们看经文：

除佛灭度后，现前无佛，所以者何，佛灭度后，如是等经，受持读诵解义者，是人难得。

上面佛说不闻不知诸佛如来教菩萨事不是真弟子、不是真阿罗汉、不是真辟支佛；又说听闻大法而不信受皆是增上慢人，佛担心大众听了之后心里会问，难道一切阿罗汉都必定志求无上菩提吗？其实这件事也有例外的地方，所以佛在这里开除之。就是哪些人是例外。就是佛灭度后，在无佛期，就是现前无佛，那么在这种情况下，依权教来说，证阿罗汉的人未必能志求无上菩提。

可能有人就会问了，佛灭度后，不是还有《法华经》住世？这些阿罗汉为什么不能信受呢？佛解释说：“所以者何，佛灭度后 如是等经，受持读诵解义者，是人难得。”意思是说，佛灭度以后，虽然有《法华经》住世，但是此经甚深难解，受持读诵的人都非常难得，能解《法华经》的人就更难得了。没有人为阿罗汉讲解此经，没有人为他们开三权显真实，那么这些小果圣人，怎么能够自己发起回小向大的心呢？怎么能够志求无上菩提呢？正因为如此，所以佛许那些在佛灭度后证阿罗汉果的人是真佛弟子、是真阿罗汉。

如果这样说的话，这些阿罗汉们就永远是阿罗汉、永不要再发起志求无上菩提心了吗？就是说，他们永远安住在小乘、不要去求一佛乘、求究竟圆满的涅槃了吗？不是这样的，下面佛就为我们来做了解释。

若遇余佛，于此法中，便得决了。

《大智度论》第九十三卷释毕定品中说：“罗汉受先世身，身必应灭，住在何处而具足佛道，答，罗汉三界漏因缘尽，更不复生三界，出三界外，有净佛土，无烦恼名，于是国土佛所，闻法华经，具足佛道。”我们解释一下，意思是阿罗汉已经断了见思惑，他身灭之后、他这一生报尽之后，不会再到三界来受生；他不到三界受生，他受生到三界外的方便有余土，方便有余土里面连贪嗔痴等烦恼的名字都没有；他们在方便有余土会遇到佛，佛出世必说《法华经》，他们听闻《法华经》之后，就能发无上菩提心，就是这个意思。

智者大师引用上面龙树菩萨在《大智度论》中说的这句话，就是前面的我们引用的《大智度论》中说的这句话，智者大师来解释“若遇余佛，于此法中，便得决了”。智者大师解释说：“有罗汉若不闻法华，自谓得灭度，我于余国为说是事，汝皆作佛。”意思是说，有的罗汉在先前对《法华经》不闻不知，自认为已得涅槃，那么在他罗汉身灭之后，我们刚才讲过，这一世报尽之后，身灭了以后，就会生到方便有余土，余国指的就是方便有余土，这些阿罗汉生到方便有余土之后，又会遇到释迦牟尼佛为他们说《法华经》，他们听闻之后回小向大，发起志求无上菩提之心。好，我们回到经文，若遇余佛的余，这里的余，我们依刚才智者大师的注解，就是指方便有余土；佛就是释迦牟尼佛；于此法中便得决了，就是对此妙法决定明了。佛就是这样不舍众生，不仅在我们这个世间、我们这个法界为众生说法，还要到方便有余土现身说法，帮助这些生到方便有余土的阿罗汉们回小向大、成就佛道。这是第四拣伪敦信，我们再来看第五说无虚妄。

舍利弗，汝等当一心信解受持佛语，诸佛如来，言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。

汝等当一心信解受持佛语，是劝大众相信释迦牟尼佛所说是真实语，诸佛如来言无虚妄，这是劝大众相信诸佛如来言无虚妄。那么劝大众当一心信解受持释迦牟尼佛的什么语？劝大众当信解十方三世诸佛什么语言无虚妄呢？就是无有余乘、唯一佛乘，就是信解此语。也就是说，世尊劝大众，一定要相信自己和诸佛所说的无有余乘、唯一佛乘，没有其他的二乘三乘，二乘三乘都是方便，只有一佛乘才是真实之教。

到这里，佛正式说法的两大段，广开诸佛权实、广开释迦牟尼佛权实的长行部分我们就介绍完了，下面是偈颂，偈颂有两部分：许说和正式说法，我们先看第一部分许说。

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言，比丘比丘尼，有怀增上慢，优婆塞我慢，优婆夷不信，如是四众等，其数有五千，不自见其过，于戒有缺漏，护惜其瑕疵，是小智已出，众中之糟糠，佛威德故去，斯人尠福德，不堪受是法，此众无枝叶，唯有诸贞实，舍利弗善听。

增上慢、我慢、不信，这些问题我们四众弟子通有，只不过在通有当中也各有侧重。像出家二众，增上慢的多；优婆塞，有我慢的多；优婆夷，是不信的多。出家二众，比丘、比丘尼大多修道得禅定，有些出家众在得禅定之后，误认为自己已经得了圣果。得初禅的，说自己证了初果；得二禅的，认为自己证了二果；得三禅的，认为自己证了三果；得四禅的，就认为自己证了四果。他们未证言证、未得言得，就起了增上慢，所以这里说，比丘比丘尼有怀增上慢。优婆塞，这是在家男众，有些男众执著我相，再加上有的非常的富有、有的社会地位尊贵、有的有学问等等，就会觉得自己高人一等，看不起别人，所以在家男众起我慢的比较多。优婆夷，在家女众，在家女众大多都是起卑慢，看到别人胜过自己，心里想：你胜过我又能怎么样？我们前面讲过这叫卑慢。由于有卑慢，或者智慧浅，对大法多生不信，不肯修学胜道，所以说优婆夷不信。

如是四众等，其数有五千，这句好理解，像这样有增上慢、我慢、不信的弟子，前面讲过五千人离席，不自见其过。智者大师解释说：“不自见其过者，三失覆心，藏玼扬德，不能自省，是无惭人也。”由于被我慢等烦恼盖覆其心，喜欢宣扬自己好的一面，不肯反省自己犯下的过失错误，明明是在犯错，还认为自己都是对的，那么这样的人，肯定也不会生起惭愧心来，所以叫做无惭人。

于戒有缺漏，我们一个字一个字来解释。律仪戒有所违犯叫做缺，定共戒、道共戒有过失叫做漏。律仪戒包括五戒、十戒、具足戒，这是律仪戒，律仪戒是戒的身和口。定共戒是以定力压伏住烦恼才不犯戒，这个定共戒是入定才有，道共戒是由智慧力断除烦恼而不犯戒，这个要证无漏圣道才有，所以定共戒和道共戒戒的是意，戒的是意、也可以说戒的是心。

护惜其瑕疵，律仪戒是戒的身和口，我们刚才说的，如果律仪戒有所违犯，我们想想，律仪戒戒的是身和口，那他有所违犯，就会在身和口上表现出来。比如说犯杀戒、犯妄语戒、犯偷盗戒，这些是在身和口上表现出来了，大家都能看到，这就如玉露疵。如玉露疵，露在玉外面的斑痕叫做疵，大家都能看到，所以违犯律仪戒如玉露疵。而这个定共戒和道共戒戒的是心，一般人看不出来的，如果没有定共戒和道共戒，心就会意念纷飞，甚至会起恶念，这些妄想、杂念、恶念，它是在心里的、起心动念的、别人看不出来的，这就如玉含瑕。如玉含瑕，玉里面的斑痕叫做瑕，是在玉里面的，别人看不出来的，身口意有了过失，掩盖起来不想让人知道，不肯发露忏悔，自己还认为自己很好，做的非常好，自己是菩萨，好像什么事情都没有发生，这就叫做护惜其瑕疵。

是小智已出，这五千四众弟子自认为已经证了圣果，出离了生死苦海，其实他们得的只是世间的禅定，还没有出三界了生死，他们只是得的世间的小智，是妄把有漏当成了无漏，所以说是小智。

众中之糟糠，佛威德故去。糟就是酒糟，酒提炼完以后、发酵完以后所剩的渣子，酒糟；糠就是稻子的皮，这些都是不能食用的。这五千弟子有以上说的过失，不是大机、不是大根机、不能听受大法，对于修学大法来说他们都不是法器、是没有用处的，所以用糟糠来比喻，说他们是众中之糟糠。佛威德故去，这五千人就退席了。为什么会离开呢？是佛的威德力使他们离开的，如果不让他们离开，他们留下来听佛说《法华经》，因为他们的增上慢，因为他们不是大法器，他们自认为已得和佛一样的，所以他们会诽谤大法、堕落地狱受苦，所以佛以威德力让他们离开。

斯人尠福德，不堪受是法，尠福德就是少福德的意思，这五千人退席，一方面是佛的威德力；另一方面是因为他们的福德太少，无福堪受大法。所以说听闻大乘法不能少福德的，福报也是非常重要的，没有福报就不能承受大法。所以我们看，我们要是再遇到什么喜事、什么样的好事的时候，来的时候，如果你的福报不够的话，第一、准是好事跑了，第二、来的福也转为祸，祸福相依。所以任何的事情都不能少福报的，没有福报，同样也不能承受大法。福是慧基，福报是智慧的基础，所以大家平时一定要注重多修福报，诸恶莫作、众善奉行。大家也要会修福报，不要只是去修世间的福报，要修出世的福报来作为自己修大智慧的基础。当然出世的福报很多种修法的，像修净土法门的，作种种的善，我们把种种的善回向求生极乐世界，这就是出世的福，回向求生极乐世界作为我们往生净土的助缘、作为我们往生净土的资粮。还有像《地藏经》中说的修福报。我们不要只回向世间的这种人天福报，我们回向法界，这就是做出世的福报，等等很多很多的。

此众无枝叶，唯有诸贞实。五千人退席之后，大众中剩下的就都是能够堪受大法的人了，都是载道之器，我们说都是法器了。就像枝叶落下剩下的都是树干，栋梁之材。

舍利弗善听，这里佛叮嘱舍利弗要注意听，善听。到这里，是偈颂的第一部分许说，下面就是正式说法。正式说法分为两段：第一段是广开诸佛权实，第二段是广开释迦牟尼佛权实，广开诸佛权实中有总明诸佛、明过去佛、明未来佛 明现在佛，我们先来看总明诸佛。在总明诸佛中分为五层：施权、显实、劝信、举五浊、说无虚妄，我们讲的虽说啰嗦了一点，把它分这么细，主要也是为了方便大家更能理解，大家通过这几层的分法，在听经的时候能够更好的理解。好，我们看经文：

诸佛所得法，无量方便力，而为众生说，众生心所念，种种所行道，若干诸欲性，先世善恶业，佛悉知是已，以诸缘譬喻，言辞方便力，令一切欢喜，或说修多罗，伽陀及本事，本生未曾有，亦说于因缘，譬喻并祇夜，优波提舍经，钝根乐小法，贪著于生死，于诸无量佛，不行深妙道，众苦所恼乱，为是说涅槃。

这是第一施权，就是施设方便的法门，接引大乘根性还没有成熟的人。

诸佛所得法，无量方便力，而为众生说。诸佛所得法，这是佛自证的实智；无量方便力，而为众生说，这是佛的权智，就像我们在前面长行中说的诸佛随宜说法，随众生的根性、种种欲乐等施设无量的方便而为众生说法。

众生心所念，就是九法界众生的心念，心念就是指众生在做事情之前的起心动念。种种所行道，种种是多的意思，难以用数字来表达，所以说是种种；所行道，指的是众生修行的法门。上面众生心所念，就是起心动念，所行道，就是指已经在行动了，众生依种种的法门修行，这就是种种所行道。

若干诸欲性，若干表示不定量的意思，不确定是多少，但是总统的都包括在内了。诸欲性，欲是乐欲、性是习性，九法界众生的乐欲不同、习性不同，有的喜欢当官、有的喜欢做生意、有的喜欢热闹、有的喜欢清静等等。

先世善恶业，就是众生的所念、所行、所好有如此之多的差别，都是前世所造善恶业的原因，先世的业因不同，所以众生的所念、所行、所好就有种种的不同。

佛悉知是已，以诸缘譬喻，言辞方便力，令一切欢喜。对于众生的根性有种种的差别，佛都知道的清清楚楚，所以佛以方便力来引导众生。或以诸因缘而说法，或以譬喻而说法，无非是随其所念所行所好，令一切众生欢喜信受。

或说修多罗，伽陀及本事，本生未曾有，亦说于因缘，譬喻并祇夜，优波提舍经。佛以诸因缘譬喻，随众生的根机，这里说九部经。我们通常都说三藏十二部经，三藏就是指的经藏、律藏和论藏，十二部经并不是指的十二本经，而是根据经文的体裁和所记载的事相不同，把一切经教的内容分为十二类。这三藏十二部，包括了佛所讲的一切经。十二部经的名称是：长行、重颂、孤起颂、因缘、本事、本生、未曾有、譬喻、论议、无问自说、方广、记别，记别也叫授记。在这段经文中只讲了九部，有三部没有说到，我们在后面会做解释。

或说修多罗，修多罗译为契经，我们开头在讲经题的时候都讲过，经又叫修多罗，译为契经。契经有通别两种解释，从通的方面说，契经是一切佛经的通称，这是通。但是在十二部经中，契经是单指经中的长行，这就是在十二部里面的解释，指长行。

伽陀及本事，伽陀译为孤起颂，孤起颂就是不依前面长行的意义，是单独发起的偈颂，表达的是独立的意思。本事，就是记载佛说各弟子过去因缘的经文，我们经中有好多佛说过去弟子们的因缘，这个在十二部里面就称为本事。

本生未曾有，本生是记载佛自己过去世因缘的经文，记载佛过去世的因缘；未曾有，是记载佛现种种神力、不思议事的经文。

亦说于因缘，因缘讲的是见佛闻法或者佛说法教化的因缘。

譬喻并祇夜，譬喻，佛说种种的比喻来让众生更容易明白，就像本经中的优钵昙，前面我们讲的，还有后面讲的火宅等比喻。祇夜就是重颂，是以偈颂的形式重宣前面长行之义。

优波提舍经，译为论议，就是以问答的形式来论议法理。

以上总共讲了九部经，长行、孤起颂、本事、本生、未曾有、因缘、譬喻、重颂、论议，十二部里面没有说到的是无问自说、方广和记别，什么原因呢？因为我们现在讲的这段偈颂经文，是讲的怎样为小乘根性的人施权，为小乘根性施权里面没有无问自说、方广和记别，所以这里说的是九部经，不是十二部，大家明白了。

钝根乐小法，贪著于生死，于诸无量佛，不行深妙道，众苦所恼乱，为是说涅槃。这是总结施权之意。说以上九部经并不是佛的本怀，是佛不得已而说的，为什么？因为钝根众生乐于小法、不信大乘、贪著生死，往昔于无量佛所不行甚深妙道，所以现在为众苦所恼乱。不堪听闻大法，他们只能听闻小法，佛不得已为他们说涅槃，为他们灭苦。

好，今天时间到，谢谢大家。

《妙法莲华经》讲记第18讲
时间：2021/6/26 19:12:16 来源：原创 作者：宏圆法师
诸位法师，诸位居士大德，阿弥陀佛！

我们今天继续学习《妙法莲华经•方便品》。上一节课，我们学习了偈颂中总明诸佛的第一施权，下面我们接着来学习显实。这里讲诸佛显实，是以释迦牟尼佛自己显实来解释诸佛显实。显实从四个方面来讲，显理一、显人一、显教一、显行一。好，我们看经文：

我设是方便，令得入佛慧，未曾说汝等，当得成佛道，所以未曾说，说时未至故，今正是其时，决定说大乘，我此九部法，随顺众生说，入大乘为本，以故说是经。

这是显理一。

我设是方便，令得入佛慧。前面长行中说“是法，非思量分别之所能解”，正是因为此实相之妙法难思难解，所以佛不得已，在前四十年只能先说九部法，来引导众生入佛的智慧。

未曾说汝等，当得成佛道。这九部法是佛施设的方便，不是真实之教，所以佛在前四十年，从来没有说过舍利弗等千二百声闻弟子成佛有分。

所以未曾说，说时未至故。那么佛为什么以前不为弟子们说大法、不为弟子们授记成佛呢？这两句经文就解释了原因。佛不肯早说大法，不是因为佛吝法不说，是由于说大法的时节还未到。

今正是其时，决定说大乘。现在舍利弗等这些弟子们机缘已经成熟，所以佛决定显发佛之知见，为弟子们说大乘。

我此九部法，随顺众生说，入大乘为本，以故说是经。佛在前面所说的九部法，不过都是随顺众生的根机而说的权便法，都是方便。前面说了，是因为众生的根机没有成熟，佛不得已，所以先说这九部权便法，来令大众最后根机成熟了入大乘佛法、入一乘佛法，所以现在佛为弟子们说此《法华经》，这是显理一。说此《法华经》，将弟子们引入大乘，这是显理一。

有佛子心净，柔软亦利根，无量诸佛所，而行深妙道，为此诸佛子，说是大乘经，我记如是人，来世成佛道，以深心念佛，修持净戒故，此等闻得佛，大喜充遍身，佛知彼心行，故为说大乘，声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑。

这一段经文是显人一。

有佛子心净，柔软亦利根，无量诸佛所，而行深妙道，为此诸佛子，说是大乘经。佛子，这里就是指顿悟和渐悟的一切菩萨。这段经文也说明了菩萨的五德：心净，就是专求大乘佛之智慧，这就是心净；柔软，就是心常柔和，遭苦能忍，而且不仅能断自己的烦恼，还能耐得住劳倦度化众生；利根，慈悲淳厚，深心平等，闻法迅速、速入；无量，就是于诸佛所亲近供养诸佛；第五就是而行深妙道，意思就是能够修习善根，志求胜法。因为具此五德，所以佛为说大乘经。

我记如是人，来世成佛道，以深心念佛，修持净戒故，此等闻得佛，大喜充遍身，佛知彼心行，故为说大乘。这个记，就是授记的意思；如是人，就是上文中说的具有五德的菩萨，具有五德之人。佛为五德之人授成佛之记。来世成佛道，那么佛为什么给他们授记成佛呢？以深心念佛，修持净戒故。是因为他们深心念佛，并且修持净戒，这些人听闻佛为他们授记成佛，心生大欢喜。佛有化他之智，明了这些众生内心的境界，所以就为他们说《法华经》，说一佛乘的道理。

声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑。声闻若菩萨，这个若当“及”讲，就是声闻及菩萨，这是若的意思。声闻这里面也包括了缘觉，就是声闻、缘觉、菩萨。到了法华会上，无论是声闻、缘觉、菩萨，听闻佛说《法华经》，乃至只听一偈，一个偈子，皆可成佛。佛这是为法华会中所有的声闻、缘觉、菩萨授记，授成佛之记。

由此可见，到了法华会上，听法之人皆可成佛，就不再分声闻、缘觉、菩萨，所有听法的人，这些声闻和菩萨将来都能成佛道，所以都是大乘根性的菩萨，这就是显的人一。

十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生，说佛智慧故。

这是显教一。

十方佛土中，诸佛如来只以一佛乘为众生说法，无二乘亦无三乘，二乘三乘是诸佛以这个假名字、来引导众生入一佛乘的方便之教，这个是最关键的。佛出世就是要令一切众生开示悟入佛之知见，这些二乘和三乘都是方便说、方便之教、权便法，只是暂时借用，从究竟上来说，决定没有二乘和三乘的。

诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真，终不以小乘，济度于众生，佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生，自证无上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪，此事为不可。

这是行一。

诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真，终不以小乘，济度于众生。诸佛所以出兴于世，是为了令众生开示悟入佛知佛见，唯以这一大事因缘出世，二乘三乘都不是佛的本愿，诸佛如来终不以小乘来度化众生。那么诸佛如来为什么不以小乘度化于人呢？下面就作了解释。

佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。佛既然自己住大乘，那么所得之法皆定慧庄严，佛以此定慧庄严之法度化众生。下面接着又解释说：自证无上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪，此事为不可。前面经文说的，是佛住大乘皆得定慧庄严之法，这里就说了，如果佛自己证得无上大乘平等之法，却又以小乘化度于人，那说明佛还有爱己之心、还没有平等。还有爱己之心，如果以小乘度化人的话，那必堕悭法之过。我们常说的吝法，必堕悭法之过，这样与诸佛出世为一大事因缘这个初心是相违背的，所以说此事不可为。

诸佛终不以小乘化度众生，这就是行一。就是佛以大乘度化众生，令众生开示悟入佛之知见。行一，这个行就是佛的目的，就是以大乘度化众生，令众生入佛智。总明诸佛这个显实我们就介绍完了，下面就是劝信。

若人信归佛，如来不欺诳，亦无贪嫉意，断诸法中恶，故佛于十方，而独无所畏。

这是举佛的内德。

如来不欺诳，亦无贪嫉意。如来不欺，不欺，那所作都是真实，所作都是真实，这就是身业清净；如来不诳，诳是指说狂大话，狂大不实，如来不诳，就是如来所说不虚，都是真实语，这就是口业清净；贪嫉指的就是只愿自己好、不耐他人荣，就是只想自己好，见不得别人荣，见不得别人好，这就是贪嫉，贪自己的功、嫉妒别人。如来他心不贪嫉，愿一切众生都能成佛，这就是意业清净。

断诸法中恶，这里的恶就是指烦恼。由于如来三业清净，那么诸恶永断、正智圆满，所以佛能于十方世界无所畏惧，作狮子吼。我们为什么烦恼这么多？就是我们身口意三业不够清净，不够清净，所以我们这个恶念常出、烦恼常出。这个恶是烦恼，身口意三业给我们自己招感来的烦恼。这里如来三业清净，断诸恶业，断诸烦恼。

我以相严身，光明照世间，无量众所尊，为说实相印。

这是举佛的外德。

前面讲的是佛的内德三业清净，由于佛三业清净，感得三十二相八十种好，紫磨金色庄严之身，光明烜爀，照耀世间，为无量无边的众生所尊敬，所以佛为一切众生说实相印。实相印是什么呢？实相就是真实之理。印，就是可信的意思，就像世间的公文盖上印章之后，就不用再怀疑它的真假了，决定是真实可信的。佛所说诸大乘经，都以实相之理的印定为说，外道不能杂、天魔不可破，所以为说实相印。意思是，现在佛为大众宣说的一佛乘，是以实相之理印定的，决定是真实之教，不是方便权法，这就是为说实相印。实相就是真实之理，印就是不假的，真实不假的。

这里是举果劝信，我们刚才讲的举佛果地上的内德和外德，来劝大众深信佛所说的大法，下面是举因劝信。

舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。

释迦牟尼佛在因地立下誓愿，是什么愿呢？就是欲令一切众生如我等无异，和我没有差别。佛在因地行菩萨道时，发愿要让一切众生和自己都一样得无上菩提，这就是四弘誓愿中的“众生无边誓愿度”。

如我昔所愿，今者已满足，化一切众生，皆令入佛道。

今者，就是指的现在的法华会上。佛在因地时发愿，要令一切众生都圆满成佛，现在的法华会上，佛开权显实、说一乘法，令舍利弗等一切众生皆成佛道，也就是为舍利弗等一切众生授成佛之记，那过去发的这个愿也就圆满了，所以说“如我昔所愿，今者已满足”。

可能有人心里就会有疑问了，佛因地时发愿是让一切众生都成佛，而现在还有这么多的众生，怎么能说佛的愿满足了呢？蕅益大师在这里是这样解释的：“佛三世益物，无有已时，今且约现在机熟，名愿满也。”意思是说，佛自从成道以来，就一直不停的在度化众生，过去度化众生、现在度化众生、未来也是度化众生，但是佛度化众生是一个阶段一个阶段的度化，现在所说的愿满，是指的佛这一期，就是从他这一期的示现度化众生，到了法华会上，大众根机成熟，佛为他们授记成佛。就佛这一期的示现来说，度化众生的愿满足了。

这段是劝信，下面是第四举五浊。

若我遇众生，尽教以佛道，无智者错乱，迷惑不受教。

众生遇苦、众生受苦，诸佛兴悲；悲与苦相对，所以称为相遇。还可以这样来理解这个遇字：众生有感，诸佛来应，感应潜通，称之为遇。

尽教以佛道，这是佛的本怀，佛遇众生，必定要说佛之知见，怎奈五浊障重，如果一开始不观机逗教，直接教众生一乘法，那么众生是很难教化的。为什么呢？因为那些没有智慧的众生听闻大乘法，会错学乱行、心迷不信、疑惑诽谤、不能够领受。也就是说，这些人听闻大法，不但不能够受益，而且由于听闻大法，还会增加许多的过失，所以佛不能一上来就为众生说一佛乘，先要施设方便法门，将众生一步一步的引导到这个一佛乘上面来。这是总的说明五浊障重，下面分别来说明五浊。

我知此众生，未曾修善本，坚著于五欲，痴爱故生恼，以诸欲因缘，坠堕三恶道，轮回六趣中，备受诸苦毒。

这说明的是众生浊。

我知此众生，众生就是指上面说的迷惑不受教之人；未曾修善本，这个善、善本，是指出世的善根。这些众生无始劫来，没有听闻佛之知见，所以出世善根未修；坚著于五欲，五欲就是指的色声香味触这五种欲境。这些众生对于五尘境坚执不舍；痴爱故生恼，痴是无明；爱是贪爱。这些众生由于无明而心生贪爱，由于贪爱，就会生一切的苦恼。

以诸欲因缘，坠堕三恶道。前面有贪爱的心，以内心的贪爱，这是因、贪爱的因，然后又遇五欲境、又遇这个缘；以贪爱为因，以五欲境为缘，因缘成熟。如果造作的是纯不善业，贪爱的因遇贪爱的境，五欲的缘，然后造作不善业，造作都是恶业，那可想而知，堕落就是三恶道：地狱、饿鬼、畜生，这就是以诸欲因缘，坠堕三恶道。

下面是，轮回六趣中，备受诸苦毒。如果以诸欲的因缘，贪爱的心又遇五尘的境缘，造作的如果是杂业，什么是杂业？就是有恶业也有善业。造作善恶业，那就会轮回六道，备受诸苦。我们众生这个轮回呢，临欲命终都是重者先牵，你造作的善业重，临欲命终这个善业先现前，你先受善业的报，那恶业存不存在？因果不虚的，等你机缘成熟，接着还会受恶业的报。你心里有恶的种子，早晚会遇恶缘，这个恶缘呢，种子熏习气，有这个种子，习气又染种子，最后善业，最后也造着造着，恶业越来越重，早晚还是要回三恶道受报的，所以这里说“轮回六趣中，备受诸苦毒”。这样的众生可以说是浊之极也，所以叫做众生浊。

受胎之微形，世世常增长，薄德少福人，众苦所逼迫。

这说明的是命浊。

微形，是相对于我们广大法身而言，众生本具的法身原本是周遍法界、终不为五阴所缚，只因一念不觉，以诸欲因缘而受胎。据《瑜伽师地论》中讲，是中阴身，我们这个中阴身来人间投胎，人死了以后有中阴身，两种人没有中阴身：堕落地狱的，还有造善的得生天道的或者到极乐世界成佛成菩萨的，这个没有中阴身，一般都会有这个中阴身的。人死后有中阴身，中阴身来人间投胎，中阴身的寿命比较短，长的是七天，最多也不超过四十九天。

我们说中阴身投胎，中阴身投胎的时候是颠倒的，看见父亲不知是父亲，看见母亲也不知是母亲，它只随着自己的习气、贪欲、好乐来投胎。如果是投胎做男人的，这是什么原因？是因为它喜欢母亲，喜欢母亲、和母亲的因缘，而不喜欢父亲；如果是投胎做女人的，它就是喜欢父亲，不喜欢母亲。我们世间不有一句笑话嘛，女儿是父亲前世的情人，看样子也是有一定的原因的，投胎做女人的，它喜欢父亲不喜欢母亲。我们再看投胎以后，叫受胎之后，第一个七天，一七日内，第一个七天叫做杂秽，为什么称为杂秽呢？杂是因为父亲和母亲不净和合，父精母血、父母的不净和合，所以称为杂；秽，深可厌恶名秽，所以第一个七日叫做杂秽。第二七日叫做疱，疱，我们打一个比喻，就像我们上火了，身上起个疱，或者手被烫了，起了一个疱，是一层薄薄的皮，里面都是水，非常薄的，还没有形成肉，所以二七日内叫做疱。三七日内就叫做凝结，就是血稍微凝结了一样，已经形成了肉，但是还是非常的柔软。第四七日叫做凝厚，就是渐渐的增厚了。到了五七日内就叫做形位，肉团开始分出躯干和四肢。六七日内叫做发毛爪位，长出了发毛了。七七日内叫做具根位，长出了头、手、脚，这样都有初步的轮廓了。这样逐渐生长，到了三十八个七天的时候，这个胎已经长成，男胎居右胁，背靠腹部，面向母亲的背脊；要是女胎的话，居左胁，背靠腹部，面向母亲的背脊，这都是由于对父母生爱染而形成的。由此可知，我们人受胎是一种不清净的境界。窥基大师说我们的这个身体是“百恶所感，三十六物不净为体，如是恶身不可爱乐”，就是这个身体是不净的、是可厌可恶的。

世世常增长，这是由于业力牵引，这一世的生命结束之后，就又去投胎，这样生生世世轮转不息，世世常增长，就是轮转不息的意思。

薄德少福人，众苦所逼迫。就是那些受胎之微形、世世常增长的众生，都是薄德、垢重、福少、业深，所以他们才会一世接着一世，受生老病死等众苦的逼迫，这就是命浊。

入邪见稠林，若有若无等，依止此诸见，具足六十二。

这是见浊。

众生无始以来被众苦所逼迫，虽然也想离苦，但是由于分不清邪正，误入外道不正见中，凡是不合正法的外道之见，都可以称做邪见。稠林，稠就是比喻密的意思，这个稠林就是密林的意思，比喻各种邪见交加，像树林一样的稠密。

若有若无等。这里的有和无，指的就是五见：身见、边见、戒取见、见取见和邪见。五见也叫五利使。身见、边见、戒取见、见取见这四见，没有邪见，这四见是属于有见，所以“有”指的是这四见。还有一个就是邪见，五利使中的邪见。邪见是指的拨无因果，拨无因果之见，以为世间没有可以招来结果的原因，也没有因原因而招来的结果，这就是不信因果。这种邪见是邪中最邪的。《地藏十轮经》中说：“拨无因果，断灭善根。”有拨无因果人断善根，所以把拨无因果称为邪见。这里的无，指的就是五利使中的邪见。这五利使：身见、边见、戒取见、见取见和邪见，这五见都不合正法，所以五见皆邪，都可以称为邪见。等，经文中的等，就是种种的烦恼，是显示种种的烦恼。

依止此诸见，具足六十二。顽固的执著、依止这些邪见，又生出很多种邪见，总共是六十二见。据《大般涅槃经会疏》中说：“我见有五十六，边见有六，合我见和边见，共为六十二见。”我们想想，众生有如此多的邪见，所以成见浊。

深著虚妄法，坚受不可舍，我慢自矜高，谄曲心不实。

这是说明烦恼浊。

虚妄法，就是上面见浊中所执著的各种邪见，因为对这些邪见的执著很深，所以坚固领受，才不肯放弃这些错误的知见。

我慢自矜高。如果从一个有智慧人的角度，来看这些执著邪见的人，会觉得他们非常的可怜，但是这些有邪见的人，反而觉得自己很了不起，反而认为自己都是正确的，与自己知见不同的人，修的都是邪道、不如自己，所以生大我慢，觉得自己高人一等。我们看邪见坚固的人，我们也经常的见到，这里我们要先说明，一定要同情一切的众生。有因缘，一定像这里一样，先以方便法、先以权法，然后再帮助他们入大乘佛法，千万不要去歧视任何的人。我们学佛读经，绝不批评任何人，我们要包容一切的众生，要悲悯一切的众生。好，我们回到经文，我们看这些有邪见的人，你给他讲正法，他认为你不行，他那个邪法很了不起、非常的好、你不如他的，你想把他转正过来很难很难的。

谄曲心不实，谄曲就是奴颜卑膝，谄媚于人，希望别人都能够支持他、都能够听从他的安排。这样的人，表面一套心里一套，表里不一，所以说是心不实。这里略举了根本烦恼中的贪和慢，这个贪是贪著虚妄法不肯舍弃，还有小随烦恼中的谄曲，谄曲是小随烦恼。有根本烦恼的贪和慢、还有小随烦恼中的谄曲，那也就是把其他的烦恼也都包括在内了，这就是烦恼浊。

于千万亿劫，不闻佛名字，亦不闻正法，如是人难度。

这是说明劫浊。

劫是指的时间，就是于千万亿劫这么长的时间，都不能听到佛的名字，也不能听闻佛法，这就是劫浊。窥基大师说：“善人皆修四亲近行”，亲近善友、听闻正法、如理思惟、如说修行这四种。这些人千万亿劫不闻佛名字，怎么能亲近善友呢？这些人既然不能见佛、也不能闻法，那就更不可能如理思惟、如说修行了。所以说，窥基大师说的这四亲近行皆没有的。所以说这样的人甚为难度，更不可能一开始就教他们大乘法的，教了也没有用。

是故舍利弗，我为设方便，说诸尽苦道，示之以涅槃。

这是说明为五浊众生故说小乘。众生被五浊障碍，不能听闻大法，所以佛一开始不说一佛乘，先为众生施设方便，说四谛法，先帮他们息苦。说诸尽苦道。苦就是四谛当中的苦谛，苦是怎么来的呢？苦是集的果，集谛嘛，苦是集的果；集是招集苦的因，以果摄因，集谛说苦谛，那集谛也是含摄在内了；尽苦之道，这个道就是道谛。示之以涅槃，涅槃就是灭谛，苦集灭道小乘四谛。

我虽说涅槃，是亦非真灭，诸法从本来，常自寂灭相，佛子行道已，来世得作佛。

这是说明为大施小，为了让众生得无上菩提，而暂时说小乘法。

我虽说涅槃，是亦非真灭。佛随顺众生的根性，开示小果涅槃，许二乘人得灭，但是这只是方便设权，并非是真灭。诸法从本来，常自寂灭相。二乘人是灭色取空，不是真灭，灭色取空，因为他们断的只是见思惑，了的是分段生死，无明惑还在，三界外的变易生死还没了，他们了了分段生死，变易生死还没了，不是真灭，如果能体达无明本空，那么诸法何有呢？诸法从本来，常自寂灭相，诸法又何有呢。其实诸法就像有眼病的人去看天空，他看到天空中有花，这个花相本虚，天空中的这个花相，花相不是实有，空中哪有花呢？是因为有眼病障碍了。虽然诸法常寂灭，但是如果你不修道就不能契会，你就见不到诸法的寂灭相的，所以说，佛子行道已，来世得作佛。也就是说，诸法的寂灭相虽然是本有的，但是你要通过修行去证得，才没有障碍，才能见到诸法的本空寂灭相。就像空中虽然没有花，如果不治好你的眼，不治好你的眼病，你就不能见到空中是清净无浊的，就是这个意思。第四举五浊就介绍完了，下面是第五说无虚妄。

我有方便力，开示三乘法，一切诸世尊，皆说一乘道，今此诸大众，皆应除疑惑，诸佛语无异，唯一无二乘。

我有方便力，开示三乘法。这两句是说释迦牟尼佛以方便力开示三乘。一切诸世尊，皆说一乘道，这是诸佛显实。这里释迦牟尼佛和诸佛互显，释迦牟尼佛开示三乘，是为了说一乘；诸佛说一乘，也要开示三乘。

今此诸大众，皆应除疑惑，诸佛语无异，唯一无二乘。这四句是讲，诸佛和释迦牟尼佛所说毕竟无二。释迦牟尼佛说三乘，是为了显一乘；诸佛说一乘，也要施设方便开三乘，释迦牟尼佛和诸佛所说没有两样。佛佛道同，都是为一大事因缘出现于世，诸佛的本怀，都是欲令众生开示悟入佛之知见。所以现在在法会中的大众，都应当相信佛语不虚，都要将释迦牟尼佛以前开示三乘，现在又说一乘的疑惑去除。

好，今天时间到，谢谢大家。

《妙法莲华经》讲记第19讲
时间：2021/6/26 19:13:18 来源：原创 作者：宏圆法师
诸位法师，诸位居士大德，阿弥陀佛！

我们今天继续学习《妙法莲华经•方便品》。上节课，我们学习了偈颂中，佛正式说法的第一部分总明诸佛，这一节课，我们接着学习第二部分颂过去佛，好，大家请看经文：

过去无数劫，无量灭度佛，百千万亿种，其数不可量。

这是讲过去佛的数量多，在过去无数劫这么长的时间，有无量的佛灭度，灭度的佛有百千万亿种，其数目是不可量的。

如是诸世尊，种种缘譬喻，无数方便力，演说诸法相。

这是讲过去佛开权，也就是说三乘法。在过去无数劫这么多佛，也是和释迦牟尼佛一样，先以方便来为众生演说诸法相。诸法相，就是前文中所说的十法界、十如是之法相。种种因缘、种种譬喻，都是佛的善巧方便。

是诸世尊等，皆说一乘法，化无量众生，令入于佛道。

这是讲过去佛开权之后显实。过去佛在说三乘法之后，都要会三归一、说一乘法，度化无量众生入于佛道。

又诸大圣主，知一切世间，天人群生类，深心之所欲，更以异方便，助显第一义。

上面讲过去佛为众生说三乘法，三乘法是一乘的正方便，这里讲的是一乘法的异方便。什么是异方便呢？我们在下面讲。先看又诸大圣主，诸大圣主指的是过去诸佛，佛是圣中之圣，所以称为大圣主。

知一切世间，天人群生类，深心之所欲。知，指的是佛观机；深心，是说人天执著欲境之心坚不可拔，所以说是深心；执著欲境之心坚不可拔。所欲，就是指乐欲五尘。

由于人天以及其他各类的众生，贪著的习气难以去除，所以佛用异方便渐渐引导，使得众生得佛慧，这就叫做助显。第一义就是指佛的境界，佛的境界最为高深，没有比佛境更高的了，所以称为第一义。

前面我们说了，什么是异方便呢？《法华授手》中说：“异方便者，即人天所作，有为功用。”就是所作的有为功用称为异方便。比如在下面的偈颂中说：“或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道，若人散乱心，乃至以一华，供养于画像，渐见无数佛，或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头，以此供养像，渐见无量佛，自成无上道。”这些都是人天所作的有为功用。

人天以及各类众生的好乐不同，佛为众生说不同的法，乃至一华、一香、一声、一色、一举手、一低头。所说的法门各不相同，法门各不相同所以就叫做异。虽然法门不同，但是助显相同，都是为了引导众生归第一义，所以称为方便，这就是异方便。

下面的二十三个偈颂，讲过去诸佛，用了很多异方便来度化众生成就佛道。前两个偈颂，是讲佛住世的时候；接下来的二十个偈颂，是讲佛灭度后；最后一个偈颂，就是第二十三个偈颂，是作的一个总结。好，我们先来看佛住世的时候。

若有众生类，值诸过去佛，若闻法布施，或持戒忍辱，精进禅智等，种种修福慧，如是诸人等，皆已成佛道。

有些众生，在过去诸佛住世的时候遇佛闻法、修行六度。蕅益大师说：“得值过去佛者，则是内因力强，得感出世缘也，然其深心所欲不同，所以诸佛说法也异。”就是佛知众生的好乐不同，所以为众生所说的法也不同。众生闻佛说法，有的是单修，比如只修禅定或者只修忍辱，有的是几种行兼修，有的是以取相心修六度，有的是以无相心修六度，有的是以非相非无相次第修六度，所以说“种种修福慧”。

修行六度属于菩萨行、是成佛之因，这些众生经过长时间的修行，六度万行圆满、福慧具足，按现在的时间来说，他们都已经成就佛道。这是讲佛在世的时候，下面是讲佛灭度以后。

诸佛灭度后，若人善软心，如是诸众生，皆已成佛道。

这是善软心。窥基大师说：“有善刚强非菩萨，心柔软非善亦非菩萨，要善而耎方菩萨心。”我们来给大家解释一下。有善刚强非菩萨，比如声闻缘觉，他们见思烦恼已断、不会被三界恶习牵引而受生、了分段生死，可以说具足善心；但是如果他们只求自了，不能发起度化众生的心来，那么他们的心，可以说是刚强心。像这样，心虽然善，了分段生死，我们前面说了，心虽然善，但是刚强，没有度化众生的心，就不是菩萨心。下一句：心柔软非善非菩萨，这一句就好理解了，心虽然柔软，但是仍然会被恶习牵引而造作恶业、伤害众生，这也不是菩萨心。不但有善，而且柔软之心，这样才是菩萨心。也就是说，既不会被恶习牵引，又能发起利益众生之心，利益众生之心是柔软心，那么这样的善心就是菩萨心。菩萨心是成佛之因，所以这些有善软心的众生已经成佛道。

诸佛灭度已，供养舍利者，起万亿种塔，金银及玻璃，砗磲与玛瑙，玫瑰琉璃珠，清净广严饰，庄校于诸塔，或有起石庙，栴檀及沉水，木樒并余材，砖瓦泥土等，若于旷野中，积土成佛庙，乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆已成佛道。

这是造塔。过去诸佛灭度后，碎身为许多的舍利，有诸众生为了供养佛舍利，建造了万亿种宝塔。下面讲了建造宝塔所用的宝物。有金、银、玻璃，玻璃不是我们现在的玻璃，就是指的水晶。砗磲、还有玛瑙、还有玫瑰，玫瑰也是玉石的一种，玫瑰石，琉璃、珍珠。用这些宝物建造的舍利塔非常的庄严。

或有起石庙，庙者貌也，就是供奉先祖尊貌的地方称之为庙。造塔是为了供养佛的舍利，而石庙是为了供奉佛像的殿堂，我们供奉佛像的殿堂都称为庙。建造石庙用了很多种的材料，这里说了有栴檀、沉水香、木樒，沉水就是我们现在说的沉香，木樒是一种木材，这种木材能散发出很大的香味，砍下来要放五年之后才能使用。并余材，就是除了栴檀、沉香、木樒，还有其他的木材。砖瓦泥土等，砖瓦泥土等这些也是用作塔庙的石材、不可缺的主要的建材。

若于旷野中，积土成佛庙。这是说在旷野当中，用泥土建起的佛庙。乃至童子戏，聚沙为佛塔。童子就是小孩子们，孩子们在玩游戏的时候，把沙子堆起来，认做是佛塔。像我们做游戏的时候，堆一堆土，说这是佛塔、来当做佛塔。这样，这些童子们、小孩们，虽然说是在做游戏，但是他们在聚沙为佛塔的时候，都向往于佛道的，都是向往于成佛的，无形当中都为他们种下了成佛的因。还有像我们现在电影电视里面，有的电视里面演菩萨，像西游记里的演观音菩萨，有的演法师，演佛。在演剧中人物的时候，如果从内心真正发起了对三宝的恭敬心、对三宝的这种向往心的话，那么也是种下了成佛的因。别看只是演一个戏剧，但是他的心里对三宝有恭敬心、有向往的心，这也是种下了成佛的因，将来也能够成就佛道的，为他种下了成佛的种子。

如是诸人等，皆已成佛道。以上这些起塔建庙的众生，乃至做游戏聚沙为塔的这些曾经的孩子们，从现在的时间上来看，他们也都已经成佛了。窥基大师在这个地方做了一个说明，对我们理解佛讲异方便有非常重要的帮助。窥基大师说：“论云聚沙为佛塔，已成佛道者，谓发菩提心行菩萨行者，所作善根能证菩提，非诸凡夫及决定种姓声闻，未发菩提心者之所能得故，如是乃至上文及下小低头等，亦如是。”

在这里，我们还要顺便的说一下经中关于造塔的一些规矩。像如来塔、佛塔是十三级，辟支佛的塔是五级，阿罗汉是四级，阿那含是三级，斯陀含是二级，须陀洹是一级，就是这么个次第往上增，轮王无级。无，没有的意思。级就是塔的轮相，几层几层，人们看到塔，从塔的这个层数，就能知道这座塔是佛的还是辟支佛的，或者是一果、二果、三果、四果圣人的，从这个塔的层数当中，就能知道是哪一个层次的圣人的。从塔的层数上就能清楚的知道。但是我们现在是很难看出来的了，什么原因？是因为现在的人动不动就起塔，这样以凡滥圣、为戾不轻，就是罪业不轻，罪过不轻。虽然有的弟子们，是为了对自己的师父、对自己过世的师父起的恭敬心，但是即便如此，也陷师于滥圣之罪。所以大家在造塔的时候一定要注意，要如法。这一段是造塔，下面是造像，造佛像。

若人为佛故，建立诸形像，刻雕成众相，皆已成佛道。

这是刻雕佛像。

若人为佛故，为佛是什么意思呢？窥基大师说：“名作佛像，非作余像，故言为佛，为求作佛，为思敬佛，故名为佛，又说为佛而作诸像，为庄严佛，故名为佛。”就是说，为佛是说明所建立的诸形像是佛像，而不是其他的像。曾经有个寺院，请师父到那过去帮他们看看，师父到那一看，里面都是佛像，外面都是维纳斯，非常漂亮的，师父问为什么要放这些像？建寺院的就说了，光放佛像显得没有生机，再放点维纳斯像显着好看。所以这里面说，为佛是说明所建立的诸形像是佛像，而不是其他的像。

为佛还表明刻雕佛像之人有求作佛、思敬佛之心。另外，这里讲是为佛刻雕诸形像，含有庄严佛之义，庄严佛的含义。

造佛像的功德非常的殊胜，在《造像功德经》中说：“若有众生宿造恶业，当受种种诸苦恼事，所谓枷锁杻械，打骂烧炙，剥皮拔发，反系高悬，乃至或被分解支节，若发信心，造佛形像，如是苦报皆悉不受，若寇贼侵扰，城邑破坏，恶星变怪，饥馑疾疫如是之处，不生其中。”这是说造像能消宿业，消我们宿世的业障。“若有女人能造佛像，永不复受女人之身，设受其身，则为女宝，尊胜第一，然诸女人有五种德，此女所得出过诸女，何等为五，一者生孕子息，二者种族尊贵，三者禀性贞良，四者质相殊绝，五者姿容美正。”这一段，是说造像能够增长福德。“若有净信之心，造佛形像，一切业障莫不除灭，所获功德无量无边，乃至当成，阿耨多罗三藐三菩提，永拔众生一切苦恼。”这是说以净信心造佛像能成就无上菩提。当然了，造像的功德还有很多，我们这里就不再多说。这些为过去诸佛刻雕佛像的众生，也都已经成就佛道。

或以七宝成，鍮鉐赤白铜，白镴及铅锡，铁木及与泥，或以胶漆布，严饰作佛像，如是诸人等，皆已成佛道。

这是讲用种种材料严饰、庄严，严饰来做佛像。七宝就是金、银、玻璃、砗磲、玛瑙、琉璃、赤珠；鍮鉐就是一种好的石材，比如大理石、汉白玉，这种石料称为鍮鉐，赤白铜；白镴、铅、锡、铁、木头、泥、胶漆布，也都可以用来做佛像。需要注意的是在造佛像的时候，不能只造半身像，造半身像是不如法的，更不能只作一个佛头，那这样就更不可以了。像我们平时在站立的佛像前面的时候，我们决定不能坐着；在坐着的佛像前，我们决定不能躺着，对佛像一定要生起恭敬心。这里这些众生，各随自己的能力严饰作佛像，虽然所用的材料不同，有胜有劣，但是对佛的敬诚之心没有两样，所以皆得成佛。

彩画作佛像，百福庄严相，自作若使人，皆已成佛道。

这是彩画佛像。百福庄严相，这是指佛本具的相好；如果有人能将如来的相好画出来，或请别人来画像，这些人都已种下成佛之因，皆得成佛。

乃至童子戏，若草木及笔，或以指爪甲，而画作佛像，如是诸人等，渐渐积功德，具足大悲心，皆已成佛道，但化诸菩萨，度脱无量众。

这是说小孩子们在做游戏时画佛像。这些小孩们在玩耍的时候，随手拿起草或者树枝、或者用笔、乃至用手指甲画佛像，他们做的事情表面上看都是在游戏在玩耍，但是对于佛的向往之心是真诚的，这个是真的。这些小孩子们，因为画佛像也种下了微小的善根，以后慢慢的积累功德，具足大悲心，现在也都已经成佛。成佛之后，和释迦牟尼佛一样，但化诸菩萨，教化，但化诸菩萨，度脱无量众。这是造佛像，下面是讲供养。

若人于塔庙，宝像及画像，以华香幡盖，敬心而供养。

这是在塔庙的佛像前用物品来供养。《业报差别经》中讲，供养华、香、幡、盖各得十种功德，我们来看看。“若有众生，奉施香华，得十种功德，一者处世如华，二者身无臭秽，三者福香戒香，遍诸方所，四者随所生处，鼻根不坏，五者超胜世间，为众归仰，六者身常香洁，七者爱乐正法，受持读诵，八者具大福报，九者命终生天，十者速证涅槃。”这是供养香华所得功德。“若有众生，奉施缯幡，得十种功德，一者处世如幢，国王大臣，亲友知识，恭敬供养，二者豪富自在，具大财宝，三者善名流布，遍至诸方，四者形貌端严，寿命长远，五者常于生处，施行坚固，六者有大名称，七者有大威德，八者生在上族，九者身坏命终，生于天上，十者速证涅槃。”这是供养幡所得的功德。“若有众生，奉施宝盖，得十种功德，一者处世如盖，覆护众生，二者身心安隐，离诸热恼，三者一切敬重，无敢轻慢，四者有大威势，五者常得亲近，诸佛菩萨大威德者，以为眷属，六者恒作转轮圣王，七者恒为上首，修习善业，八者具大福报，九者命终生天，十者速证涅槃。”这是供养宝盖所得的功德。我们以上讲的供养香华、供养幡、供养宝盖各得的十种功德，我们再看下面：

若使人作乐，击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹，如是众妙音，尽持以供养。

这是音乐供养。鼓就是用木头和皮子做成的乐器，圆桶形，用手或者鼓杵敲击来发出声音；角就是像兽角一样弯曲的乐器；贝就是海螺；箫用竹子制成，上面有吹孔，箫是竖着吹，音色圆润轻柔，幽静典雅；笛子是横着吹，上面的孔是五到八个不等，以七孔的居多；琴，我们经常见到的古琴一般是七根弦，音域宽广，音乐深沉，余音悠远；箜篌比琴小，音色柔美清澈，表现力强；琵琶是用木头制成，上面装有四根弦，唐朝诗人白居易写的《琵琶行》中，描写了琵琶女的高超的弹奏技艺：嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘，轻拢慢捻抹复挑，初为霓裳后六幺，这是描述的琵琶女弹奏的技艺。铙又叫做钲，是用铜制作而成的圆形乐器，在我国古代，用铙在军队中作传播号令来用的，后来制成乐器，常和钹配合使用、演奏。若使人作乐，就是请人来到塔庙，在佛像前演奏美妙的乐曲来供养佛，因为发心音乐供养的人，自己不一定会作乐，所以要使人作乐。

或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道。

这是歌呗供养，歌是歌扬，呗是赞颂，所歌所颂都是佛的妙德。我国最早的梵呗，是三国时期的曹植在游鱼山时，听到山中有诵经的声音，清婉遒亮，远谷流响，于是模仿其声而制梵呗。乃至一小音，乃至是超略之词，包括了不只一小音的歌呗，音之所起发自内心，并且欢喜至诚，所以种下了成佛之因。从现在来看，这些以歌呗乃至一小音颂佛妙德之人，都已经成佛了。

若人散乱心，乃至以一华，供养于画像，渐见无数佛。

这里又讲到了以华来供养，和前面讲的以华供养有什么区别呢？前面供华用的是敬心，心专，而在这里供华，用的是散乱心，散心；心虽然散，但是仍有供佛之心，所以也种下了成佛之因。这里举出的以一华供养的是佛的画像，所种之因非常小，所以说是渐见无数佛，就是慢慢积累功德也可以成佛。用散心以一华供养佛的画像，尚且能够渐见无数佛，以至成佛，更何况不只供一华、不只是供画像，肯定也能够成就佛道，只不过比起敬心供养，用的时间要会更长一些的。

或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头。

这是身业供养。上面的敬心、散心是意业供养，歌呗颂佛德是口业供养，这里所说的礼拜、合掌、举手、低头是身业供养，其余的都属于外财供养。

以此供养像，渐见无量佛，自成无上道，广度无数众，入无余涅槃，如薪尽火灭。

这是对供养的总结。以此供养像的此，指的是上面所说的香华幡盖外财供养、以及敬心散心之意业供养、歌呗颂佛德之口业供养、礼拜合掌这是身业供养，以此这些供养之因，渐见无量佛，修诸善本，已经成就佛道广度众生，到度缘已尽，则入无余涅槃，就像薪尽火灭。薪是比喻所度之机，化缘所度的众生，所度之机；火比喻佛的智愿，机尽智亡，所以说如薪尽火灭。

若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。

这是讲称佛名作佛。南无译为归命，也译为度我或者敬从。这里举出以散心称佛名一声，必定能够成佛，更何况称佛名多声，或者以一心称名，那当然成佛更快速了，也能成佛。

于诸过去佛，在世或灭后，若有闻是法，皆已成佛道。

是法，就是指上面佛住世时修六度，佛灭度后修善软心、造塔、造佛像、修供养、称名等异方便。过去诸佛以这些异方便，为众生助显第一义，所以说“若有闻是法，皆已成佛道。”偈颂中佛正式说法的第二部分颂过去佛，我们就介绍完了，下面我们继续学习第三部分颂未来佛。

未来诸世尊，其数无有量，是诸如来等，亦方便说法。

这是讲未来诸佛，也是先随顺众生的根机方便说法，化导众生，这是方便说法。方便说法之后就要显实，显实也是人一、行一、教一和理一。

一切诸如来，以无量方便，度脱诸众生，入佛无漏智，若有闻法者，无一不成佛。

佛无漏智就是佛的实智。未来诸佛能令闻法者入佛无漏智，同佛一样入佛实智，也就是说，闻法者皆是菩萨。这是人一。

诸佛本誓愿，我所行佛道，普欲令众生，亦同得此道。

未来诸佛因地时发愿，愿一切众生皆成佛道，所以诸佛不仅自己修行佛道，也令众生修行佛道、皆得成佛。蕅益大师说：“自行化他，无非佛道，故是行一。”所以这是行一。

未来世诸佛，虽说百千亿，无数诸法门，其实为一乘，诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。

未来诸佛虽然说百千万亿无数法门，但是目的只有一个，就是为了说一乘，所以这是教一。诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘，这四句是解释诸佛为什么要说一乘。诸佛两足尊，我们前面讲过，两足就是福慧具足，两足尊指的是佛。知法常无性，这个知，是指的佛知佛见；法，就是指十法界诸法；常，是真常不变，佛已证知真如妙理，体性常住；无性，就是十法界体性是无。十法界的诸法体性是无、是空，众生不知十法界诸法都是因缘和合而成、如幻如化，执著诸法为实有，不知道它是如幻如化的、都是因缘和合而生、它的性是空，而佛知十法界的体性是无，所以说佛知诸法无性。佛种从缘起，十法界诸法是从哪来的呢？心生则种种法生。众生起心动念与哪一界相应就落在哪一界，堕地狱是由心生，成佛也是由心生。而众生的起心动念，必定要借助外缘，佛种从缘起，就是说明成佛的种子要借助外缘来引发，所以佛为众生说一乘大法来作为外缘、来引发众生成佛的种子，令众生成就佛道。

是法住法位，世间相常住，于道场知已，导师方便说。

这是理一。是法，是指的真如，也是本经所说的一乘妙法；住，是常住不离的意思；法位，十法界四圣六凡，情无情境，大小净染，都是此法所住之位。这句经文的意思是说，一乘妙法，遍于十法界一切诸法，常住不离。这个非常关键，我们再解释一遍，就是一乘妙法，遍于十法界一切诸法，常住不离。世间相常住，世间相是指众生世间和器世间，也可以说是有情相和无情相。好，大家注意听，一乘妙法与一切诸法常住不离，我们刚才说了，既然一乘妙法是常住，那么与一切妙法不离的世间相也是常住，所以说世间相常住。也就是说世间相，世间万相，情与无情这些境界，一一无非常住，一一无非一乘。我们再说明白一点大家就好理解，就是一切事相、情与无情境，都不离真性，情与无情、世间的一切相，都没有离开我们的本性的，都是本性显现的；既然都是本性显现，那真性常住，世间相也常住，就是这个意思。只是众生迷暗不能觉知，于常住中妄见生灭。众生只是看到的是生灭法，没从这些现相当中见到真如本性。佛，大觉导师，坐于道场，如实知已，于一乘中，佛所知所见，佛知佛见，众生妄见生灭，于一乘中，我们刚才讲的，都不离本性的这种诸法，于一乘中，众生妄见差别。唯有大觉导师如实知已，对于此不可说，离诸戏论寂灭理性，能以方便说此理一，又能以异方便助显此理一，就是这个意思。这第三部分颂未来佛，我们就介绍完了，下面是第四部分颂现在佛。

天人所供养，现在十方佛，其数如恒沙，出现于世间，安隐众生故，亦说如是法。

现在佛数如恒沙出现于世，现在诸佛和过去诸佛、未来诸佛一样，都是为一大事因缘出现于世。安隐众生，就是度化众生成佛。佛安住于般涅槃，大般涅槃是最安隐的，佛也要教化一切众生同入佛道、同住于大般涅槃，所以安隐众生就是度众生成佛。亦说如是法，如是法是双指权法和实法。这六句偈颂是说，现在十方诸佛出现于世间，为了度化众生成佛，也是说权法和实法。

知第一寂灭，以方便力故，虽示种种道，其实为佛乘。

这是讲现在诸佛开权显实。第一寂灭，就是佛所证得的实相之理。以方便力故，虽示种种道，这是开权。实相之理，本不可说，但是诸佛为了安隐众生，以方便力而说三乘。其实为佛乘，这就是开权之后显实。诸佛虽然说三乘，其实都是为了说一佛乘，说三乘都是为了方便引导。好，我们看最后一段：

知众生诸行，深心之所念，过去所习业，欲性精进力，及诸根利钝，以种种因缘，譬喻亦言辞，随应方便说。

既然佛知第一寂灭，说三乘又是为了一乘，为什么不上来直接为众生说一乘呢？这两个偈子作了解释。前面在长行中我们也解释了好多遍，偈颂这里又来重颂一次。众生过去所造业不同、深心所著所念不同、好乐不同、勤怠不同、诸根有利钝不同，对于众生不同的根性，佛悉了知，所以佛随顺众生，先以种种因缘、种种譬喻、种种言辞说三乘方便法来引导众生，然后入一佛乘，就是这个意思。

好，今天时间到，谢谢大家。

《妙法莲华经》讲记第20讲
时间：2021/6/26 19:14:25 来源：原创 作者：宏圆法师
诸位法师，诸位居士大德，阿弥陀佛！

我们今天继续学习《妙法莲华经•方便品》。偈颂中佛正式说法的前四部分：总明诸佛、颂过去佛、颂未来佛、颂现在佛，在前面我们介绍完了，下面我们接着学习第五部分颂释迦牟尼佛。这里颂释迦牟尼佛分两段：第一略颂权实，第二广颂六义。我们先看第一段，略颂权实。

今我亦如是，安隐众生故，以种种法门，宣示于佛道。

我是释迦牟尼佛的自称，亦如是，如什么是呢？就是如上文诸佛之是。佛佛道同，过去佛、未来佛、现在十方佛，都是先为实施权、最后开权显实，现在释迦牟尼佛在法华会上，也和诸佛一样要开权显实。安隐，涅槃秘藏是安隐处，佛自住其中，也安置众生同入此中，此安隐处就是理一；众生是人一；种种法门入佛道，这是行一；宣示就是教一。这是今释迦牟尼佛显实，下面是往昔，昔释迦牟尼佛施权。好，我们看经文：

我以智慧力，知众生性欲，方便说诸法，皆令得欢喜。

智慧力就是佛的权智；知众生性欲，就是知众生五道根性、三乘差别不同，知众生的五道根性三乘差别；方便说诸法，这个诸法就是三乘法，佛随众生的根性说方便权法、方便三乘法；皆令得欢喜，这是说明佛说法称众生机，能令众生心生欢喜，引导众生逐渐入佛道。下面是广颂六义：颂五浊、施方便、显实、叹法希有、第五不虚、第六拣众敦信，我们先看第一颂五浊。

舍利弗当知，我以佛眼观，见六道众生，贫穷无福慧，入生死险道，相续苦不断，深著于五欲，如牦牛爱尾，以贪爱自蔽，盲瞑无所见，不求大势佛，及与断苦法，深入诸邪见，以苦欲舍苦，为是众生故，而起大悲心。

舍利弗当知，我以佛眼观，这是说明佛有能见之眼。能见之眼，以佛眼观，那是在什么时候观的呢？是佛出现于世以前、还在法身地的时候，佛以常寂佛眼圆照群机，如果根机利、五浊轻，佛就以卢舍那身说一乘法；如果根机钝、五浊重，佛就以比丘身施设三乘。大家都知道，佛有五眼，肉眼，这个是果报所得，不是修禅定修来的，肉眼只能见到没有隐蔽、没有障碍的这些可见物，有障碍、有隐蔽了就见不到了，这是肉眼，是果报所得的；天眼，就是修禅定所得，天眼对于这些没有隐蔽没有障碍、以及有隐蔽有障碍的都能够照见。比如像这种远的近的、前面的后面的、里面的外面的、上面的下面的，不管是白天还是黑夜，都能看的清清楚楚；慧眼，就是能看破假相、识得真空、不为境所动，这称为慧眼；法眼，能辨众生根器、能彻了世出世间一切法门，广修中道实相义。也就是说，知道众生以什么法门得度，就能以什么法门来度众生；佛眼，就是最圆满之眼，能够悉知悉见一切，能够对治一切，这是佛眼。

那有人就会问了，观色法要用天眼，观众生机要用法眼，为什么这里只是说以佛眼观呢？龙树菩萨在这里解释说：“如四大河流至天池，通名大海，如是四眼流至佛果，通为佛眼。”意思是，就像四条大河流入天池，这四条大河流入天池之后都称为大海；肉眼、天眼、慧眼、法眼这四眼，当证得佛果后都称为佛眼，所以这里只说以佛眼观。下面就是佛以佛眼所观之境。

见六道众生，贫穷无福慧，这是众生浊。六道众生无量劫不修福慧，未得七种圣财。修福慧是因，得七种圣财是果。七种圣财，第一是信，就是信受正法。《华严经》中说：“信为无上菩提本，长养一切诸善根。”有了信，就能增长一切的善根、除灭所有的疑惑。七圣财的第二是戒，就是能够修持佛制定的一切戒律。第三是闻，能够听闻正法。第四是惭，就是对自己的行为能够深加反省，一旦觉察自己的过失，马上起羞耻心、立誓改过。第五是愧，就是反省自己所做的事情，哪些愧对于众生而发露忏悔。第六是舍，就是能够舍离一切，心无染著。第七是慧，就是有通达事理决断疑念的能力。《宝积经》中说：“云何圣财，谓信、戒、闻、惭、愧、舍、慧，如是等法，是谓七圣财，彼诸众生不护此故，名极贫穷。”这是七种圣财，这里说，六道众生未得七法财。所以，

贫穷无福慧，入生死险道，相续苦不断，这是命浊。生死险道中非常危险，入之即丧法身失慧命。相续苦不断，由于众生没有福慧，生生世世都在受苦，相续苦不断，六道轮回，生生世世都在受苦。

深著于五欲，如牦牛爱尾，以贪爱自蔽，盲瞑无所见，这是烦恼浊。众生深著于五欲，这里用牦牛爱尾来做一个比喻。牦牛的尾很长，并且有五种颜色，牦牛非常爱它的尾巴，它把尾巴保护的很好，正因为它把好看的尾巴保护的好，别人要想得到它的尾巴，那必须要把牦牛杀掉；比喻众生贪著五欲是为了让自己生活快乐，反而由于贪爱之心障蔽了智慧。就像盲人看不见道路，必定会堕于恶道中去，就像牦牛爱尾，因为贪爱它的尾巴不肯舍去，最后丢掉性命。这里比喻堕落恶道中，因为贪爱。

不求大势佛，及与断苦法，深入诸邪见，以苦欲舍苦，这是见浊。佛有神通威势，有以智慧断苦的方法，众生不去求佛，不去求断苦之法，而是堕入外道的邪见网中，修诸无益的苦行来舍生死苦。比如这个外道持牛戒、狗戒、坐卧在荆棘中、吞食火炭，妄言苦尽乐生得至涅槃。其实这些都是无益的苦行，都是为邪见之所浊，修这样的邪行，怎么能够舍生死之苦呢？

以上所说众生浊，命浊，烦恼浊，见浊，这四浊聚在此时就称为劫浊，所以这里没有单独的说明劫浊，这五浊是佛所观之境，下面是说明佛观境之后起大悲心。

为是众生故，而起大悲心。佛为五浊恶世众生而起大悲，要去世间救度一切受苦众生。这是第一，颂五浊，下面是施方便。

我始坐道场，观树亦经行，于三七日中，思惟如是事。

始坐道场，就是初成正觉。佛成道后，在菩提树下经行，窥基大师说：“观树喜自道圆，经行思惟利物。”意思是说，观树是表示对自己成就佛道心生欢喜，经行是表示思惟利益众生。于三七日中，思惟如是事，就是在三七日中，佛思惟出世度化众生之事。

我所得智慧，微妙最第一，众生诸根钝，著乐痴所盲，如斯之等类，云何而可度。

佛思惟救度众生不可得，为什么呢？原因这里说了有四个。

我所得智慧，微妙最第一，佛所得的智慧微妙而不可测知、第一而不可疾证，这是第一个原因，此法甚深难解。第二个原因，是众生诸根钝，众生的根机钝。第三是著乐，众生贪著五欲之乐。第四是痴所盲，众生被无明痴惑蒙蔽。佛所得法甚深难解，而五浊恶世的众生根机愚钝，又贪浊五欲，被无明惑所蒙蔽，如此之人，云何可得度？所以太难度化了。

尔时诸梵王，及诸天帝释，护世四天王，及大自在天，并余诸天众，眷属百千万，恭敬合掌礼，请我转法轮。

这是诸天请说。佛正思惟法大机小、众生难度之时，三界诸天来请佛说法。梵王，这是初禅天；帝释是忉利天；护世四天王，这是四天王天；大自在天，音译为摩醯首罗，色界之顶。诸梵王，指的不是一尊梵王，我们知道，一个小世界有一位梵王，那娑婆世界、三千大千世界，当然有很多的梵王了。这一段是讲诸天恭敬合掌、请佛转法轮。

我即自思惟，若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法，破法不信故，坠于三恶道，我宁不说法，疾入于涅槃。

见到这些梵王帝释率天众来请法，佛即自思惟：如果只赞叹一佛乘，由于众生被众苦所淹没，对于大法不会相信，因为不信的原因，就会诽谤破坏大乘法，谤法的罪过是非常重的，就会堕落三恶道中，既然说一乘，对于众生不但无益而且有损，那么佛宁可不说法，赶快入于涅槃。

寻念过去佛，所行方便力，我今所得道，亦应说三乘。

既然不能直接赞叹一佛乘，那怎么办呢？寻念过去佛。释迦牟尼佛思惟，过去诸佛在这种情况下都是怎么做的。所行方便力。过去诸佛，如果出现于五浊恶世，为了度众生，都要先施设方便权法，逐渐引导众生入一佛乘。我今所得道，亦应说三乘。就是我现在既然所得道和过去诸佛相同，那么度众生也应该和诸佛相同，佛佛道同，所以亦应说三乘。也应当为众生先说三乘权法。

作是思惟时，十方佛皆现，梵音慰喻我，善哉释迦文，，第一之导师，得是无上法，随诸一切佛，而用方便力，我等亦皆得，最妙第一法，为诸众生类，分别说三乘，少智乐小法，不自信作佛，是故以方便，分别说诸果，虽复说三乘，但为教菩萨。

这是讲诸佛称叹释迦牟尼佛。

作是思惟时，十方佛皆现。就是释迦牟尼佛思惟，要和过去诸佛一样，也先为众生说三乘之时，这个时候十方佛皆现在前。《法华知音》中这样解释十方佛出现的原因：“上循诸佛之理，下顺众生之机，则十方诸佛，一时出现也。”也就是说，十方佛是应释迦牟尼佛的念而出现。

梵音慰喻我，梵音就是清净无染之音，诸佛说话的音声清净无染；慰喻，慰是安慰，喻是劝的意思。下面五句：善哉释迦文，第一之导师，得是无上法，随诸一切佛，而用方便力，这是诸佛对释迦牟尼佛的称叹。善哉释迦文，善哉就是赞叹之词，这里也含有随喜之意；牟尼的意思为文，所以又称为释迦文佛。第一之导师，释迦牟尼佛能为实施权，引导众生入佛慧，所以称叹他是第一之导师。得是无上法，释迦牟尼佛证得的是微妙第一实智，所以说得无上法。随诸一切佛，而用方便力，就是能够随顺诸佛，随顺诸佛，和诸佛一样隐实开权。隐实就是隐蔽、不得已。下面四句：我等亦皆得，最妙第一法，为诸众生类，分别说三乘，这是说明诸佛自己也隐实开权。

少智乐小法，不自信作佛，是故以方便，分别说诸果，这是解释隐实施权的原因。什么原因呢？因为众生少智、不自信作佛，所以要隐实，不能说真实之教；因为众生乐小法，所以施权，为众生分别说三乘。最后两句，虽复说三乘，但为教菩萨，这是对上面隐实和开权这二义的总结。虽然开始先说三乘，但是最终必显一乘。

以上是诸佛称叹释迦牟尼佛，下面是释迦牟尼佛酬顺诸佛。

舍利弗当知，我闻圣师子，深净微妙音，称南无诸佛，复作如是念，我出浊恶世，如诸佛所说，我亦随顺行。

第一个偈子：舍利弗当知，我闻圣师子，深净微妙音，称南无诸佛，这是酬答诸佛。这里的南无不是归依的意思，是敬从、顺命。

第二个偈子是顺慰施教。复作如是念，释迦牟尼佛又作这样的念：我出浊恶世，如诸佛所说，我亦随顺行。意思是说，我现在正遇五浊恶世，如果不说三乘，就很难度化众生，所以我也要如诸佛所说，为实施权。

思惟是事已，即趣波罗奈，诸法寂灭相，不可以言宣，以方便力故，为五比丘说。

这是正显如来方便说。波罗奈就是鹿野苑，悉达多太子出家时，他的父亲净饭王派憍陈如等五人前去侍奉他，后来因为太子放弃了苦行，这五个人就离开太子，到鹿野苑自己去修行了。到了释迦牟尼佛成道以后，又到鹿野苑去度化他们，为他们五人说法。

诸法寂灭相，不可以言宣，以方便力故，为五比丘说。诸法寂灭相，就是佛自证一乘之实相，实相无形无相，所谓言语道断、心行处灭，无法用语言来表达，也不能用思惟推理去测度，所以说不可以言宣。但是如果不用语言来表达，众生怎么能修行成佛呢？以方便力故，为五比丘说。佛以方便力，即一乘之实，开三乘权法而说，我们说明白，就是分作三乘为五比丘说，就是这个意思。

是名转法轮，便有涅槃音，及以阿罗汉，法僧差别名。

什么叫转法轮呢？就是转佛心中度化众生之法，入被度化的众生心中，称为转法轮。便有涅槃音，五比丘中，憍陈如先证初果、断分别惑、分证有余涅槃，在这之前，世间没有人听说过涅槃这两个字，所以自从憍陈如证初果，世间便有涅槃之音。憍陈如继续随佛修行，证得了阿罗汉果，他是第一位证得阿罗汉果的人，我们看五百罗汉，他是五百罗汉之首，憍陈如第一先证阿罗汉果。这里能说法的是佛，涅槃是法，憍陈如等是僧，于是就有了佛、法、僧三宝出现世间。

从久远劫来，赞示涅槃法，生死苦永尽，我常如是说。

这是结会古今。释迦牟尼佛不只是现在才赞涅槃永尽众苦，从久远劫来常这样说。上面广颂六义中的第二施方便，我们介绍完了，下面是第三显实。

舍利弗当知，我见佛子等，志求佛道者，无量千万亿，咸以恭敬心，皆来至佛所，曾从诸佛闻，方便所说法。

我见，是以佛眼观见。有无量千万亿志求佛道的佛子，都以恭敬心来到佛所，这些人不只是于一佛二佛而种善根，他们已经经历于百千诸佛之所，听闻诸佛所说方便权法；到现在释迦牟尼佛出世，他们又听闻释迦牟尼佛前四十年说三乘法，现在善根成熟，能够堪闻大法了。

我即作是念，如来所以出，为说佛慧故，今正是其时。

释迦牟尼佛作念，我出现于世，就是为了说佛慧，佛慧就是一佛乘，令众生修学圆满成佛，现在法会中的众生根机成熟，正是宣说大法之时。

舍利弗当知，钝根小智人，著相憍慢者，不能信是法，今我喜无畏，于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道。

佛前四十年不说大法，不是吝法不说，是由于众生不能堪受大法。这里讲了五种过失不能堪受大法。第一是钝根，钝根之人听受大法不能解；第二是小智，小智虽然聪明，但是情见不广；第三是著相，这个我们都能理解；第四是憍；第五是慢，就是我们前面讲过的七种慢。有这五种过失的人不能够信受大法，所以佛在前四十年不应授与。

今我喜无畏。现今法会中，大众机缘成熟，堪受大法，称适佛的本怀，所以佛心生欢喜。这个无畏不是指的四无畏，而是不畏闻法者再执著小法了。他们堪受大法，闻到大法以后，不再执著小法，就不会诽谤大法起罪受苦了，是这个意思，是这个畏。

于诸菩萨中。与会的二乘人已经发起大心，现在皆是菩萨，所以说于诸菩萨中。

正直舍方便，但说无上道。窥基大师解释说：“依真实理说一乘道，名为正直，不随机权说有三，故名舍方便。”我们简单地说，就是说一乘道叫做正直，不说三乘叫做舍方便。但说无上道，这一句强调的是“但说”，也就是显示现在唯说一乘、不再说余乘。

菩萨闻是法，疑网皆已除，千二百罗汉，悉亦当作佛。

菩萨是指前四十年华严会上、方等会上、般若会上这些菩萨根性的人，这些菩萨一直以来，听闻的都是方便之说，不免疑惑大法，现在听闻佛尽舍方便，说无上道，心中的疑惑都已尽除去。

千二百罗汉，悉亦当作佛。千二百罗汉，以前称为小乘，现在他们已经回小向大，皆是菩萨，所以也为他们授记作佛。以上介绍的是第三显实，下面我们再看第四叹法希有。

如三世诸佛，说法之仪式，我今亦如是，说无分别法。

三世诸佛说法度众生的仪式都是先权后实，释迦牟尼佛现在也是这样说法。其实权法和实法本无分别，只不过为钝根小智之人，分别说权法和实法，这就称为说法的仪式。到了最后，还是要悟入一三不二，就是说一要先说三，说三是为了说一，这就称为无分别。

诸佛兴出世，悬远值遇难，正使出于世，说是法复难，无量无数劫，闻是法亦难，能听是法者，斯人亦复难。

这里的偈颂讲了四个希有。

诸佛兴出世，悬远值遇难，这是第一佛出世希有。比如在贤劫有千佛出世，贤劫有二十小劫，第一到第八小劫无佛出世，没有佛出世。到了第九小劫的时候有四尊佛出世，在人寿六万岁的时候，拘留孙佛出世；人寿四万岁的时候，拘那含牟尼佛出世；人寿到二万岁的时候，这都是减劫，在二万岁的时候迦叶佛出世；减到百岁的时候，释迦牟尼佛出世，这是第九劫，有四尊佛。到了第十小劫只有一尊佛，就是人寿在八万四千岁的时候弥勒佛出世。第十一小劫到第十四小劫，这个期间无佛出世。第十五小劫，有九百九十四佛出世。第十六到第十九小劫，又无佛出世。到了最后一个小劫，第二十小劫，贤劫最后一尊佛楼至佛出世，所以说，佛出世是非常希有的。

正使出于世，说是法复难，这是第二说大法希有。比如，我们遇到释迦牟尼佛出世了，但是，也是在释迦佛说法四十年后方说此经，说大法希有。

无量无数劫，闻是法亦难，这是第三闻法希有。比如我们前面讲到的五千人退席，虽然值遇佛了，值遇佛出世了，但是也不能听闻大法。

能听是法者，斯人亦复难，这是第四信解受持希有。法会当中，信解受持的又能有几人呢？这是四个希有。

譬如优昙华，一切皆爱乐，天人所希有，时时乃一出，闻法欢喜赞，乃至发一言，则为已供养，一切三世佛，是人甚希有，过于优昙华。

优昙华三千年才开一次，天上人间，实所希有，那见到优昙华的人无不爱乐。时时乃一出，这是说此华时节到了才开，这里用优昙华，比喻上面所说的所遇之佛、所演之教、所闻之法、所听之人，都像优昙华一样的希有难遇。下面六句，是说明闻法赞叹希有。

如果听闻大法，能够欢喜赞叹，乃至只发一言赞叹，那就是供养一切三世佛。随喜赞叹一言，就是供养一切三世佛，能够随喜赞叹的人，真的是甚为希有，所以说过于优昙华，这是第四叹法希有。下面是第五，颂不虚。

汝等勿有疑，我为诸法王，普告诸大众，但以一乘道，教化诸菩萨，无声闻弟子。

这是警诫大众不要对佛生疑。佛是法王，岂有虚妄？但以一乘道，教化诸菩萨，无声闻弟子。前面权法里面，在前四十年所说声闻弟子都是权便，到了法华会上开权显实，那些都是菩萨，所行都是菩萨道，但以一乘道，教化诸菩萨。

汝等舍利弗，声闻及菩萨，当知是妙法，诸佛之秘要。

上面这一句是讲对佛不要生疑，这是警诫大众不要对法生疑，警诫大众不要对法生疑，既然此妙法是诸佛之秘要，肯定是真实之法，所以不要生疑。下面是第六，拣众敦信。

以五浊恶世，但乐著诸欲，如是等众生，终不求佛道。

五浊恶世的众生，但著诸欲。著欲，怎么能有乐法之心呢？在前文中说，执著有余涅槃的人尚且不是大乘法器，那这里所说的著欲之人，更不可能堪受大法了，所以必须拣之，拣就是拣去。

当来世恶人，闻佛说一乘，迷惑不信受，破法堕恶道。

佛灭度以后，世间的恶人听闻妙法不能信受，必定会因为诽谤破坏大法而堕落恶道受苦，所以也不能为这样的人演说妙法。为恶人也不能说的，他不能信受的。

有惭愧清净，志求佛道者，当为如是等，广赞一乘道。

什么样的人才能堪受大法呢？这里说了，要有以下四德。惭，就是对自己所犯的过失，能生起羞耻的心，努力改过；愧，就是做了愧对别人的事，能够发露忏悔；清净，就是内外无暇，弃世名利；第四是志求佛道。应当为这样的人，有以上四德的人，广赞一乘无上妙道，这就是拣众。拣出去，留下一些可以堪受大法的，这是拣；下面就是敦信。

舍利弗当知，诸佛法如是，以万亿方便，随宜而说法，其不习学者，不能晓了此。

诸佛都是以万亿方便、随顺众生的根机、先小后大来说法，那些不习学之人，自然不会明白大小、方便、随宜之事，要习学才能够知道的。

汝等既已知，诸佛世之师，随宜方便事，无复诸疑惑，心生大欢喜，自知当作佛。

大众、汝等，既然已知诸佛是世间调御之师，又知诸佛所说之法权实、大小、随宜、方便之事，那么从前所有的一切疑惑，就都尽除无余了。疑惑去除，则心生大欢喜，自知于当来世，决定成佛。

《方便品》到这里我们就介绍完了，谢谢大家。

《妙法莲华经》讲记第21讲
时间：2021/6/26 19:16:20 来源：原创 作者：宏圆法师
诸位法师，诸位居士大德，阿弥陀佛！

我们继续学习《妙法莲华经》。前面，我们学习了本经的《序品》和《方便品》，下面我们来学习第三品《譬喻品》。什么叫做譬喻呢？譬是比况，喻是晓喻，就是让人明白的意思。有些道理很深，不容易理解，举出类似的事情来比喻深远的道理，让人更容易明白，这就是譬喻的意思。在这一品中，佛举出世间浅近之事来说明出世的深远道理，让人能够领悟，所以叫做《譬喻品》。下面我们请看经文。

尔时舍利弗踊跃欢喜，即起合掌，瞻仰尊颜，而白佛言，今从世尊，闻此法音，心怀踊跃，得未曾有。

尔时，指的是舍利弗听闻前面佛在《方便品》中说法、开解一大事因缘、已经领悟佛之知见之时。踊跃欢喜，信解在心名欢喜，喜动于形名踊跃，这是总的说明舍利弗闻法而生喜。下面是从身口意三个方面说明舍利弗欢喜。

即起合掌，舍利弗站起来合掌，这是欢喜表现在身业；瞻仰尊颜，这是意业表现内心的欢喜；而白佛言，今从世尊闻此法音，心怀踊跃得未曾有，这是从口业来表现他的欢喜。

今从世尊闻此法音。这里的法音指前面开三显一、种种因缘、以及授记声闻成佛等法音。这些法音以前从来未曾听闻过，现在才听闻到，所以说心怀踊跃得未曾有，这是讲舍利弗闻法而生喜。那么舍利弗为什么会如此欢喜呢？下面舍利弗解释了他欢喜的原由。欢喜的原由分四层来解释，第一是失大法而伤感，第二是处小阶而起叹，第三是喜今闻而恼尽，第四是知佛子而道成，从这四个方面来解释欢喜的原由。我们先看第一层失大法而伤感，好，我们看经文。

所以者何，我昔从佛闻如是法，见诸菩萨受记作佛，而我等不预斯事，甚自感伤，失于如来无量知见。

我昔从佛闻如是法。这个昔指的是方等时，佛在方等时的时候褒圆叹大、弹偏斥小，也就是褒扬圆教大乘佛法的不可思议，赞叹大乘行者的殊胜，弹责小乘所证果位偏于一边，呵斥小乘人不发大心，犹如焦芽败种。舍利弗回想起自己在方等时的时候，曾听闻佛说如是大法，也曾见佛为诸菩萨授记作佛，而自己以及其他阿罗汉虽然在会中，但是不预斯事。预是逮及，也就是达到的意思。舍利弗觉得自己与诸菩萨同在会中听佛宣说大法，但是不能和诸菩萨一样受记作佛，所以感伤自己失于如来无量知见。这是第一层失大法而感伤。第二层是处小阶而起叹，小阶就是小乘果位。

世尊，我常独处山林树下，若坐若行，每作是念，我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度。

舍利弗常独自在山林树下，或者打坐或者经行，在打坐或者经行的时候，他每作是念。每就是常常的意思，他常常会这样想，我们阿罗汉和菩萨一样同共入于一法性中，菩萨为什么能得佛授记，而佛却说我们阿罗汉住小果，不给我们授记呢？其实，舍利弗这里所说的这个法性，是小乘圣人入的偏真之理，并不是大乘中道法性，只有入于大乘中道法性，才能够授记成佛。这里只能说他是妄计同入法性，把入偏真之理当成了入于大乘中道法性。

是我等咎，非世尊也，所以者何，若我等待说所因，成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱，然我等不解方便，随宜所说，初闻佛法，遇便信受，思惟取证。

舍利弗想了很久，最终他终于明白了，佛说他们这些阿罗汉住于小果，并不是佛不公平，是他们自己有过有错。所以者何，为什么这么说呢？下面舍利弗自己作了解释。

若我等待说所因，成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱。若我等，就是这些阿罗汉们；待，窥基大师解释为渴仰希须之义；所因，就是成就无上菩提之因行。这句经文的意思是说，如果我们这些阿罗汉渴仰希须无上菩提之因，那么我们必定会修学大乘法而得度脱，但是我们对于成无上菩提之因不生希待，所以世尊对我等不以大乘而见济度，而是以小乘而见济度。我们通俗地说，就是佛说我们住于小果，就是这些阿罗汉们住于小果，不与我们授记成佛，这个不是佛的不公平，是由于我们不渴仰希须成大菩提之因。

然我等不解方便随宜所说，初闻佛法，遇便信受，思惟取证。这是讲舍利弗的自责。由于我们不明白佛一开始只是方便权法，初闻佛法，就急于信受、思惟取证，以致于不能以大乘而得度脱。所以说，是我等咎，非世尊过也。

世尊，我从昔来，终日竟夜，每自克责，而今从佛，闻所未闻，未曾有法，断诸疑悔，身意泰然，快得安隐。

这是第三层喜今闻而恼尽。

世尊，我从昔来，终日竟夜，每自克责。终日竟夜就是整日整夜，舍利弗以前到现在无时无刻的不在自责。而今从佛，闻所未闻，未曾有法。未曾有法，指的就是佛在《方便品》中所说开三显一的道理。佛是随顺众生的根性，把真实之法分作三乘来说，这三乘法只是方便，目的是为了帮助众生进入真实之教。到了法华会上，小乘根机成熟，小乘根机的这些众生阿罗汉根机成熟，回小向大，也都是菩萨，都成佛有分。

断诸疑悔。舍利弗在法华会上闻佛所说开权显实之后，断除了以前的疑悔。疑是指的疑佛。阿罗汉与菩萨同入法性，而佛却说阿罗汉住小果，这是我们前面讲过的。他们妄计同入法性，他们认为自己同菩萨一样同入法性，佛说他们住小果，这是疑佛。悔是指自悔，也就是前面讲的“是我等咎，非世尊也。”现在舍利弗听闻佛说未曾有法之后，明白自己所得解脱是佛的方便，那么疑就断除。佛在《方便品》中说：“千二百阿罗汉，悉亦当作佛。”舍利弗知道自己成佛有分，也就断除了悔，不再自责。舍利弗疑和悔皆断，自然身意泰然、快得安隐。这就是第三层喜今闻而恼尽。下面是第四层知佛子而道成。

今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。

舍利弗初证阿罗汉时也称为佛子，而且称为佛长子，现在到了法华会上，舍利弗听闻佛开权显实之后，再回头看过去所证阿罗汉时，那时所证的都是权法，是方便，不是真实。现在在法华会上，佛正直舍方便但说无上道，舍利弗发了无上菩提心，开示悟入佛之知见了，能绍继佛种，这才是真正的佛子。

从佛口生。这千二百阿罗汉悉亦当作佛，此成佛之言是出于佛口，舍利弗信佛所说而成佛子，所以说子从佛口生。从法化生，就是从一乘法化烦恼成菩提，化生死为无余涅槃。得佛法分，法指的就是法身，分就是分证。舍利弗已经得分证佛的法身，所以今天才知道自己真是佛子，所以得大欢喜。

以上是长行，下面是偈颂。偈颂和上面的长行一样，先叙述舍利弗闻法而生欢喜，然后从四个方面解释欢喜的原由。

尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言，我闻是法音，得所未曾有，心怀大欢喜，疑网皆已除。

法音，就是前面《方便品》中佛所说法。得所未曾有，前四十年未曾得闻此法，现在才得闻，所以心怀大欢喜。疑网指的是以前疑自己成佛无分，现在听闻佛说千二百阿罗汉皆亦当作佛，所以疑网皆已除。疑惑都已经断除了。

昔来蒙佛教，不失于大乘，佛音甚希有，能除众生恼，我已得漏尽，闻亦除忧恼。

昔来蒙佛教，不失于大乘。就是我从昔蒙佛所教导，原先认为是住于小乘，现在闻说此经，才知佛说小乘法的目的是为了引导我们将来进入大乘，所以以前修学的虽然是小乘，其实大乘已经寓于其中了，小乘正是今日得大乘之阶梯。

佛音甚希有，能除众生恼，我已得漏尽，闻亦除忧恼。佛音圆妙权实咸彰，所以说甚为希有。听闻佛音的人各得所解，去除苦恼，所以说 能除众生恼。我，舍利弗这里的自称，就像我虽然是诸漏已尽的阿罗汉，闻此法音，那些成佛无分的忧恼都已经除掉了。以上是讲舍利弗闻法而生欢喜，下面是解释欢喜的四个原由，只是前后的顺序与长行不同。

我处于山谷，或在林树下，若坐若经行，常思惟是事，呜呼深自责，云何而自欺，我等亦佛子，同入无漏法，不能于未来，演说无上道。

这段偈颂相当于长行中的处小阶而起叹。

我处于山谷，或在林树下，这是思惟之地。若坐若经行，这是四威仪中的两种。四威仪：行、住、坐、卧，这里说了若坐若经行，行和坐其中肯定也包括了四威仪了。呜呼深自责，云何而自欺，这是思惟之相。呜呼是哀叹之声，深自责，深深地责备自己；云何而自欺，云何是自问之词，自欺的意思就是说，我不得授记，是因为我自己小智，住于小果，不肯勇猛精进求学大乘。云何而自欺的意思就是说，为什么我自欺自昧，证于小果，不肯求大乘呢？这里舍利弗深深地自责。

我等亦佛子，同入无漏法，不能于未来，演说无上道。这是舍利弗常思惟之事。菩萨是佛子，我们阿罗汉也是佛子，所以说“我等亦佛子”。同入无漏法，这个无漏法，是指小乘圣人思惟取证的有余涅槃，不是究竟无漏，只是舍利弗以前把有余涅槃当成了无余涅槃。这个偈颂的意思是说，我们阿罗汉和菩萨一样都是佛子，同共入于一法性中，入道既然相同，说道也应相同，然而我们却不能当来作佛，演说无上道。这里舍利弗思惟，阿罗汉和菩萨同是佛子，同入一法性，却不能和菩萨一样当来作佛，演说一乘正道，最后他明白，并不是因为佛不公平，而是由于自己和其他阿罗汉住于小果，不求大乘，所以深深自责。

金色三十二，十力诸解脱，同共一法中，而不得此事，八十种妙好，十八不共法，如是等功德，而我皆已失，我独经行时，见佛在大众，名闻满十方，广饶益众生，自惟失此利，我为自欺诳，我常于日夜，每思惟是事，欲以问世尊，为失为不失，我常见世尊，称赞诸菩萨，以是于日夜，筹量如是事。

这段偈颂相当于长行中的失大法而感伤。

金色三十二，十力诸解脱，同共一法中，而不得此事，八十种妙好，十八不共法，如是等功德，而我皆已失，我独经行时，见佛在大众，名闻满十方，广饶益众生，自惟失此利，我为自欺诳。这三个半偈颂讲的是失大法；我常于日夜，每思惟是事，欲以问世尊，为失为不失，我常见世尊，称赞诸菩萨，以是于日夜，筹量如是事。这两个偈颂讲的是舍利弗自己感伤。

金色三十二就是佛的三十二相。三十二相，第一是足安平相，就是佛站在地上，足下皆悉平满，犹如木匣子的底。第二是千辐轮相，辐就是车轮的辐条，佛的足下毂网轮纹众相圆满，就像千辐轮。第三是手指纤长相。第四是手足柔软相。第五是手足缦网相，就是手指和脚趾的中间缦网交合，就像鹅王之足。第六相是足跟满足相，佛的足跟广长圆满。第七是足趺高好相，佛的足趺修高充满，柔软妙好，与足根相称。第八是腨如鹿王相，腨就是我们常说的小腿肚子，佛的双腨渐次纤圆，犹如鹿王之腨。第九是手过膝相，就是手长过膝。第十是马阴藏相。第十一是身纵广相。第十二是毛孔生青色相，佛的毛孔，一毛一孔生相不乱，右旋宛转，青色柔软。就是汗毛都是右旋宛转，不乱的，青色柔软。第十三是身毛上靡相。身上的毫毛都右旋宛转，柔润绀青，严金色身。第十四是身金色相。佛身上的皮肤都是金色，光洁晃耀，如妙金台。第十五是身光面各一丈相。佛身放光明，四面各一丈，这是指佛的常光。第十六是皮肤细滑相。佛的皮肤细薄滑润，尘垢还有水珠皆不所住，就是尘垢和水珠沾到皮肤上都自然的滑落。第十七是七处平满相，七处就是：两足、两手掌、两肩和颈，这七处都平满端正。第十八是两腋满相，左右两腋平满不窊。第十九是身如师子相，威容广大，如师子王，这是身如师子相。第二十是身端直相，身形端正平直。第二十一是肩圆满相。第二十二是四十齿相，我们平常人只有三十六颗牙齿，而佛具足四十颗牙齿，叫四十齿相。第二十三是齿白齐密相，佛的四十齿平齐，净密根深，比雪还要洁白。第二十四是四牙白净相，佛的四牙鲜白锋利。第二十五是两颊隆满相。第二十六是常得上味相。第二十七是广长舌相，我们读《弥陀经》中，《弥陀经》是说六方诸佛各在其国出广长舌相。第二十八是梵音深远相。第二十九是目色绀青相，眼睛绀青鲜白。第三十是睫如牛王相。第三十一是眉间白毫相。第三十二是顶上肉髻相，佛顶肉髻。这是金色三十二，下面一句：十力诸解脱。

十力，我们在前面第十一讲讲过了，这里我们就不再重复。诸解脱就是八解脱，八解脱：第一是有色观诸色解脱，第二是内无色想观外诸色解脱，第三是净解脱身作证具足住，第四是空无边处解脱，第五是识无边处解脱，第六是无所有处解脱，第七是非想非非想处解脱，第八是想受灭身作证具足住解脱。十力诸解脱，同共一佛法中，而不得此事。舍利弗这里自叹，与菩萨同共一法中，而不能得三十二相、十力诸解脱这些事情。

八十种妙好，十八不共法。八十种妙好就是佛的八十种随形好。佛的殊胜形相，显而易见的有三十二种，就是我们刚才介绍的三十二相，这三十二相是显而易见的，还有是微细隐秘难见的八十种好。把八十种好简单的给大家介绍一下。

第一是指甲狭长，薄润光洁。第二是手足之指圆而纤长柔软。第三是手足各等无差，诸指间悉皆充密。第四是手足光泽红润。第五是筋脉盘结坚固，隐而不现。第六是两踝俱隐不现。第七是佛行步直进，安详肃穆，如龙象王。第八是佛行步威容如师子王。第九是佛行步安平，犹如牛王。第十是佛行步进止仪雅，犹如鹅王。第十一是回转必右旋，如龙象王。第十二是肢节均匀圆妙。第十三是骨节交结无有间隙，犹如龙盘。第十四是膝轮坚固圆满。第十五是隐处其纹妙好清净。第十六是身肢润滑洁净，尘垢不著。第十七是身容敦肃无畏，常不怯弱。第十八是身肢健壮。第十九是身肢安定敦重，圆满无坏。第二十是身相犹如仙王，周匝端严光净。第二十一是身有周匝圆光明，恒自照曜。这就是佛的常光，周匝圆光明 恒自照曜。第二十二是腹形方正庄严。第二十三是脐深右旋。第二十四是脐厚不凹不凸，周匝妙好。第二十五是皮肤无疥癣。第二十六是手掌柔软，足下安平。第二十七是手纹深长明直，润泽不断。第二十八是唇色光润丹晖，如频婆果上下相称。第二十九是面门不长不短，不大不小，如量庄严。第三十是舌相软薄广长。第三十一是声音威震深远，明朗清澈。第三十二是音韵美妙具足，如深谷响。第三十三是鼻高且直，其孔不现。第三十四是佛的牙齿方整鲜白。第三十五是牙齿圆白光洁，渐次锋利。第三十六是眼净青白分明，青白分明。第三十七是眼相修广，如青莲花叶。第三十八是眼睫上下齐整，稠密不白。第三十九是双眉长而细软。第四十是双眉呈绀琉璃色。第四十一是双眉高显光润，形如初月。第四十二是耳厚，广大修长，轮埵成就。第四十三是两耳齐平，离众过失。第四十四是仪容令见者皆生爱敬。第四十五是额广平正。第四十六是威严具足。第四十七是发修长绀青，密而不白。第四十八是发香洁柔软，润泽旋转。第四十九是发齐整无乱，亦不交杂。第五十是发不断落。第五十一是发光滑殊妙，尘垢不著。第五十二是身体坚固充实。第五十三是身体长大端直。第五十四是诸窍清净圆好。第五十五是身力殊胜，无与等者。第五十六是身相众所乐观。第五十七是 面如秋满月。第五十八是颜貌舒泰。第五十九是面貌光泽熙怡。熙怡就是和乐喜悦，远离频蹙青赤等过，频蹙就是皱眉。第五十九就是佛的面貌光泽喜悦，远离皱眉青赤这些过失。第六十是身体清净无垢，常无臭秽。第六十一是诸毛孔常出妙香。第六十二是面门常出最上殊胜香，身上出种种香，面门常出最上殊胜香。第六十三是头相周圆妙好，犹如天盖。第六十四是身毛绀青光净。第六十五是法音随众，应理无差。第六十六是顶相无能见者。第六十七是手足指分明，庄严妙好。第六十八是行时其足离地。第六十九是佛自持，不待他卫，身无倾动，亦不逶迤。就是身子不前倾也不弯曲，我们今天说佛的身体笔直。第七十是威德摄一切。第七十一是音声不高不下，随众生意和悦与言。第七十二是随诸有情的意乐而为说法。第七十三是一音演说正法，随有情类各令得解。第七十四是说法依次第、循因缘，第七十五是等观诸有情类，赞善毁恶 而无爱憎。第七十六是所为先观后作，轨范具足。第七十七是相好，一切有情无能观尽。第七十八是顶骨坚实饱满。第七十九是容颜常少不老。第八十是手足及胸臆前，俱有吉祥喜旋起德相。就是佛的手足以及胸前都有卍字轮。三十二相和八十种好我们简单介绍一下，大家都能够理解。

下面十八不共法。十八不共法就是十八种不共通之法，也就是不共通于声闻缘觉，只有佛菩萨特有的十八种功德法。第一是身无失，佛一切烦恼皆尽，所以身无失。第二是口无失，佛具无量智慧辩才，随众生机说法，令众生皆得证悟，所以口无失。第三是念无失，佛修诸甚深禅定，心于诸法无所著，得第一义之安稳，所以念无失。第四是无异想，佛于一切众生平等普度，心无简择。第五是无不定心，佛行住坐卧常不离甚深胜定，佛处处都在胜定之中。第六是无不知己舍心，佛能觉知一切法生住异灭等相，所以念念住于寂静平等，无不舍处。第七是欲无减，欲度众生之心永远不减。第八是精进无减。第九是念无减，三世诸佛之法，一切智慧，无有退转。第十是慧无减，佛具一切的智慧无有缺减。佛智圆满具足，这里慧无减。第十一是解脱无减。第十二是解脱知见无减。第十三是身业随智慧行。第十四是语业随智慧行。第十五是意业随智慧行。第十六是知过去世无著无碍。第十七是知未来世无著无碍。第十八是知现在世无著无碍。这是十八不共法。

下面两句：“如是等功德，而我皆已失”，这是舍利弗自叹这些功德自己都失掉了，不能成就。

以上两个偈颂讲的是失内外庄严德，下面一个半偈颂是讲失名利高广德。

我独经行时，见佛在大众，名闻满十方，广饶益众生，自惟失此利，我为自欺诳。舍利弗在独自经行时，见佛名闻周遍世界，而自己无有此名，见佛能广利群生，而自己无有此利。自惟失此利，我为自欺诳，就是常常思惟自己没有这样的功德，不是佛欺诳于我，都是因为自欺自诳，妄以为得有余涅槃就是有得有证，而不肯学菩萨发大乘心。

我常于日夜，每思惟是事，欲以问世尊，为失为不失，我常见世尊，称赞诸菩萨，以是于日夜，筹量如是事。舍利弗虽然知道由于自欺而失大利，但是也常昼夜思惟，自己未必完全失掉大利，由于自己不能判定，于是想问佛，是失还是不失？为什么舍利弗会有这样的想法呢，他会这么想呢？因为他常见世尊在二乘人面前称赞大乘菩萨。舍利弗非常的有智慧，他见世尊在二乘人前称赞大乘菩萨，他心中就揣测，莫非世尊是让我们二乘人作大乘？让二乘人发大乘心？因此他日夜筹量此得失之事。

以上是失大法而感伤，下面的十四个偈颂讲的是喜今闻而恼尽。这十四个偈颂分为两部分：前十二个半偈颂是断疑悔，后面的一个半偈颂是快得安隐。第一部分又分为两段，从“今闻佛音声”到“永尽灭无余”是讲除往昔之悔，从“佛于大众中”到“我堕疑网故，谓是魔所为”是讲现在的疑灭。好，我们先来看第一部分中的除往昔之悔。

今闻佛音声，随宜而说法，无漏难思议，令众至道场。

今天听闻佛说千二百罗汉悉亦当作佛，才知道佛在四十年前是随宜说法，真的是无漏难思议。这个无漏，是指舍利弗已入中道法性，中道法性不落两边，既不著空也不著有，所以说难思议。令众至道场的意思，是原来佛不是教我们作小乘，是让我们二乘人舍随宜之教到成佛之道场。

我本著邪见，为诸梵志师，世尊知我心，拔邪说涅槃。

舍利弗回想自己最初的时候执着邪见，刚一开始学道他不是直接学的佛法，他是先拜了一位叫删阇耶的外道为师，跟删阇耶学道。学了一段时候，他感觉到删阇耶的学问不能满足他，就和他的同修目犍连一起离开了删阇耶，各自有一百个徒弟，所以说他是为梵志师。梵志就是婆罗门教，舍利弗以前是具有邪知邪见的外道，并且是作为一百个外道之师。世尊知我心，拔邪说涅槃。世尊知道舍利弗的根机，就为舍利弗说四谛法，说涅槃的安隐，帮舍利弗拔除邪见。

我悉除邪见，于空法得证，尔时心自谓，得至于灭度。

舍利弗遵从世尊的教导除邪归正得证空法，当时他自己认为所作已办，得至灭度了。

而今乃自觉，非是实灭度，若得作佛时，具三十二相，天人夜叉众，龙神等恭敬，是时乃可谓，永尽灭无余。

现在听闻佛从定起之后所说诸法，才明白以前所证空法并不是真灭度，必须像菩萨一样受记作佛、具三十二相、为天龙八部圣众所恭敬，那时才能说永尽两种生死，得真灭度。以上这段偈子，我们是依照窥基大师的《法华玄赞》判为除往昔之悔，下面的七个半偈颂是讲现在疑灭。

佛于大众中，说我当作佛，闻如是法音，疑悔悉已除。

这个偈颂承上启下，总结前面悔尽，也讲下面疑灭的原由。

佛于大众中。就是佛在法华会上说我当作佛，佛说千二百阿罗汉悉亦当作佛，这里面当然也包括了舍利弗。闻如是法音，疑悔悉已除。舍利弗听佛这样说，疑和悔都灭除了。闻如是法音，这是疑灭的原由，下面六个半偈颂正式解释疑灭。

初闻佛所说，心中大惊疑，将非魔作佛，恼乱我心耶。

以前听佛说三乘，现在佛又说一乘，否认前面的三乘，并且说阿罗汉所证的空法不是真灭，因此舍利弗心中惊疑。上来先说三乘，后面又说一乘、又否认前面的空法不是真灭，所以舍利弗心疑，他认为难道是魔现的佛身，魔的化现来恼乱我的禅定之心吗？

佛以种种缘，譬喻巧言说，其心安如海，我闻疑网断。

佛知道舍利弗这些阿罗汉们的疑心，于是以种种的因缘种种的譬喻巧言说法，使阿罗汉们、使舍利弗内心安固，像大海一样不动，所以疑断。

佛说过去世，无量灭度佛，安住方便中，亦皆说是法，现在未来佛，其数无有量，亦以诸方便，演说如是法。

这是说明过去、现在、未来三世诸佛都是先说方便再说真实，群圣同范，三世诸佛都是这样说，所以令舍利弗断疑。

如今者世尊，从生及出家，得道转法轮，亦以方便说。

上面说的是三世佛，现在说到释迦牟尼佛也是如此。释迦佛示现出生以及出家，这是身方便，得道是意方便，转法轮是语方便。释迦佛也是先说三乘权便法，和三世诸佛一样，所以说“亦以方便说”。由于释迦牟尼佛和三世诸佛说法相同，所以舍利弗疑断。

世尊说实道，波旬无此事，以是我定知，非是魔作佛，我堕疑网故，谓是魔所为。

佛开三显一，为众生说一乘真实之教，波旬是不会这样做的，所以我决定。舍利弗这里说，我决定不是魔现身来恼乱我，以前我说是魔来恼乱的，是因为我堕到疑网当中了，是我自己心中的疑所造成的。以上是喜今闻而恼尽中的第一部分断疑悔，下面是第二部分快得安隐。

闻佛柔软音，深远甚微妙，演畅清净法，我心大欢喜，疑悔永已尽，安住实智中。

佛慈悲接引众生，所以出柔软音。说玄理如雷隐震，所以说深远。像雷声一样隐震，传得深远。佛的音声清彻，如迦陵频伽鸟的音声极可爱乐，所以甚微妙。佛说的不是名利等瑕秽的事，而是一乘义，所以说 演畅清净法。我心大欢喜，疑悔永已尽，安住实智中。因为听闻佛以柔软音演畅清净之法，所以心大欢喜，疑悔永尽，舍昔日安住权智之心，现在安住于一乘实智之地。

我定当作佛，为天人所敬，转无上法轮，教化诸菩萨。

这个偈颂相当于长行中的知佛子而道成。舍利弗已回小向大，从佛的大乘言教而生，所以现在是真佛子，当作菩萨。那么既然修大因，定当作佛。舍利弗知道自己当来决定成佛，也和现在的世尊无二无别，为天人所敬，转无上法轮，最后也说一乘法教化诸菩萨。好，今天时间到，谢谢大家。

《妙法莲华经》讲记第22讲
时间：2021/6/26 19:18:23 来源：原创 作者：宏圆法师
诸位法师，诸位居士大德，阿弥陀佛！

我们今天继续学习《妙法莲华经·譬喻品》。在上一节课，讲了舍利弗听闻佛在《方便品》中说法之后，领悟了佛之知见心生欢喜。下面讲的是佛为舍利弗授记。分为四段：第一、昔曾教大。就是在过去时代曾经教导舍利弗学习大乘佛法；第二、中忘取小。中间这段时间，舍利弗忘了自己曾经学过大乘，他认为小乘法是最圆满的；第三、还为说大。第四、正与授记。我们先看第一段昔曾教大。

尔时佛告舍利弗，吾今于天人，沙门，婆罗门等，大众中说，我昔曾于二万亿佛所，为无上道故，常教化汝，汝亦长夜随我受学，我以方便引导汝故，生我法中。

吾今于天人、沙门、婆罗门等，大众中说。这是承上面偈颂中为天人所敬而言，意思是你要天人等所敬，那么我当对天人大众而说。

我昔曾于二万亿佛所，为无上道故，常教化汝。世尊曾在二万亿佛所作菩萨的时候，为了帮助舍利弗求无上道，常以大乘佛法来教化舍利弗。明朝的《法华经知音》中解释说，这里指的是世尊为常不轻菩萨的时候，值遇二万亿威音王佛。汝亦长夜 随我受学。这里的长夜，是表舍利弗未破无明，称为长夜。舍利弗虽然在二万亿佛所追随常不轻菩萨学大乘，但是他未破无明。我以方便引导汝故，生我法中。我们依窥基大师的注解，这是指今世，现在，舍利弗又遇到世尊。前面我们讲过，舍利弗修学的前期是先修的外道婆罗门教，遇到世尊以后，世尊以方便引导他来修学佛法。生我法中的意思是说，舍利弗随佛修学证了阿罗汉，因为佛曾赞叹五百阿罗汉“汝等为子、从我口生、从法化生、得法余财”，所以这里生我法中的“生”字，是口生、法化的意思。这是第一昔曾教大，下面是第二中忘取小。

舍利弗，我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓已得灭度。

就是我曾于二万亿佛前教你立下大志，发大愿来成佛果，而你现在已经把往昔发大愿学大乘的这个事情忘失掉了，得阿罗汉果后就认为所作已办，已经得了灭度。

我今还欲令汝忆念本愿，所行道故，为诸声闻说是大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。

这是第三还为说大，接着为他说大乘法。就是我现在，还要让你忆念起往昔曾经发过的菩提心、行过的菩萨道，所以为诸声闻人说大乘经，名妙法莲华。

这里说的诸声闻都已经回小向大，堪闻大法，所以说“教菩萨法，佛所护念”。

下面是第四正与授记，正与授记分为长行和偈颂两部分，长行中又分为十小段，第一是明时节。

舍利弗，汝于未来世，过无量无边不可思议劫。

佛要给舍利弗授记，授记是在什么基础上为他授记？最起码是要破一品无明证一分法身，进入初住位才为他授记。现在舍利弗已开佛知见，证初住位，所以佛与他授记作佛。虽然舍利弗已经证了初住，但是他的福智未具、行解未圆满、惑习还未尽、无明未融，要作佛还是需要无量无边不可思议劫，所以经文中说：“汝于未来世，过无量无边不可思议劫”。

也许有人心里就会疑惑，舍利弗已经开佛知见，破一品无明证一分法身了，肯定自己知道将来能成佛，世尊为什么还要为舍利弗授记？智者大师是这样解释的，第一、是因为佛以前从未给二乘人授过记，从现在开始为二乘人授记，这是第一个原因；第二、给舍利弗授记是对中下根机人的勉励，来鼓励大家，令大家能够发大乘心，回小向大；第三、令听闻者结缘；第四、满足舍利弗希望得授佛记的本愿。好，我们再看下面的经文。

供养若干千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道。

这是第二行因。

供养若干千万亿佛，供养是修福，供养的佛如此之多，供佛多则福必广，福报就大。奉持正法是修慧，既然对于正法能够奉持，慧必深，智慧深，深广无边。具足菩萨所行之道，这是指具足利益众生之行。舍利弗因地供养诸佛、奉持正法、利益众生，这样经过无量无边不可思议劫，福德智慧圆满，福智圆满才能够成佛，所以下面我们看经文。

当得作佛，号曰华光如来，应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。

这是第三得果。舍利弗过了无量无边不可思议劫之后，福智圆满得成佛果。佛号是什么呢？这里介绍了别号和通号。华光如来，这是别号，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，这是通号。这个大家经常听经都能理解。为什么称为华光如来呢？窥基大师解释说：“目睹雨华放光，耳闻法华智光”。舍利弗尊者在法华会上，看到佛雨华放光，这是华光；听到佛说《妙法莲华经》，《法华经》就像智慧之光，这也是华光。舍利弗因为见佛雨华放光和听闻《法华经》而发心得授记，所以以此来立名华光如来。就像《大智度论》中讲的一千位天子，见佛土庄严而发净意得授记，号为庄严王佛。另外还有十万亿人，见十方菩萨来以华供养，所以发心得记，名号就是觉华如来。这两个例子都和舍利弗一样，以发心得记的因缘而立佛名。

国名离垢，其土平正，清净严饰，安隐丰乐，天人炽盛，琉璃为地，有八交道，黄金为绳，以界其侧，其旁各有七宝行树，常有华果。

这是第四国土。上面说的华光如来是正报庄严，这里是彰显依报庄严。华光如来教化的国土是净土，经文中从十个方面来彰显国土庄严：第一是国名离垢，第二是其土平正，第三是清净严饰，第四是安隐丰乐，第五是天人炽盛，第六是琉璃为地，第七是有八交道，第八是黄金为绳以界其侧，第九是其旁各有七宝行树，第十是常有华果，从这十个方面来彰显依报庄严。

我们先看第一国名离垢。国名就是国土的名号，是离垢，这个世界的众生无有六垢，所以招感国土的名号为离垢。这六垢就是傲慢，无正信，心怀邪见，第三是不求正法，第四是外散，心思散于色声香味这些境界当中，心向外求，外散。第五是内收，五根向内收敛，五根向内收敛就容易怎么样呢？就是昏昏欲睡，我们今天说昏昏沉沉。第六是疲厌，身体疲劳，身体疲劳了就心生厌烦。而这离垢世界的众生无有这六垢的现相，所以称为离垢。

第二种庄严是国土平正。由于众生心离高慢，所以招感的土地平正，我们常说我慢高山，心中高慢就会感招土地上有高山，高高窊窊不平，这是其土平正。第三是清净严饰。众生的心清净，所以佛土清净庄严。第四是安隐丰乐。这个世界中没有杀、盗、打、骂、病，还有刀兵饥馑等三恶道之因。没有这些三恶道之因，所以物质丰富人民安乐。

第五是天人炽盛。天人炽盛的意思就是天道人道非常的多，什么原因？就是众生都持戒修善，众生持戒修善就无有恶道，所以人天这两道的众生就很多；反之，如果众生都造作杀盗淫妄的恶业，那么生人天两道就少三恶道就多。华光如来教化的世界是天人炽盛。第六是琉璃为地。因为众生的心无瑕，没有染污，感得琉璃为地。第七有八交道。这是指国土的道路，就是东西方向有四条，南北方向有四条，所以叫做八交道。或者是东西方向有八条，南北方向也是八条，叫做八交道。这是众生修八关斋戒、修八圣道感得的，所以国土的庄严都和众生的心性是相成相辅的，都是众生的心性感招来的。第八、黄金为绳以界其侧。道路两侧用黄金绳作为界限，这是修行四总持所感。四总持：法总持、义总持、咒总持和忍总持。第九、道路两旁有七宝行树，这是修七圣财、七支戒感得的。七圣财也叫七法财，信、戒、惭、愧，这个大家都能理解，闻，就是广闻博学，我们修学佛法，在解上要广闻博学，在行上一定要一门精进，这是闻。后面是施，就是供养布施。慧是智慧，这就是七圣财；七支戒就是十恶中的前七支，就是杀、盗、淫、妄语、两舌、绮语和恶口，这是七支戒。道路两旁有七宝行树，这是修七圣财和七支戒感得的。常有华果。树上有华有果，是因为众生恒常修七觉支八解脱所感。

华光如来亦以三乘教化众生，舍利弗，彼佛出时，虽非恶世，以本愿故，说三乘法。

这是第五说法。华光如来亦以三乘教化众生，这里为什么说亦以？这是因为，现在释迦牟尼佛在五浊恶世兴出于世时说三乘法，而华光如来是在净土说三乘法教化众生，所以用亦以来表达。有人就会问了，华光如来既然是在净土，不是五浊恶世，为什么也要说三乘法？下面经文中就给我们解释了：“以本愿故，说三乘法”。

据《大悲空藏经》中说，舍利弗于六十劫行菩萨道，这是舍利弗的过去，他在六十劫行菩萨道的时候，有一天一位修婆罗门教的人向他乞讨眼睛，舍利弗就发慈悲心，把他的眼睛给这个人之后，这个人不但不去恭敬，反而用脚去踩，以至于舍利弗起了嗔心。因为一起嗔心，嗔心一起百万障门开，退作凡夫。舍利弗退作凡夫，他当时就发愿，成佛之日开三乘法，所以这里说以本愿故说三乘法。

其劫名大宝庄严，何故名曰大宝庄严，其国中以菩萨为大宝故。

这是第六劫名。释迦牟尼佛出世是在贤劫，劫名是贤，因为此劫是千佛出世，贤圣非常多，所以称为贤劫。贤劫前面是庄严劫，贤劫后面是星宿劫，华光如来出世的时候是大宝庄严，为什么叫做大宝庄严呢？因为国中是以菩萨为大宝。这个世界不是以金银琉璃，不是以世间的这些为宝，而是以圣者为宝。就像《楚书》中说；“楚国无以为宝，惟善为宝”。楚国不是以金银美玉为宝，而是以善人为宝，和这里的意思相同。好，我们看经文。

彼诸菩萨无量无边不可思议，算数譬喻所不能及，非佛智力，无能知者，若欲行时，宝华承足，此诸菩萨，非初发意，皆久植德本，于无量百千万亿佛所，净修梵行，恒为诸佛之所称叹，常修佛慧，具大神通，善知一切诸法之门，质直无伪，志念坚固，如是菩萨，充满其国。

这是第七众数。

彼诸菩萨，就是国土中的菩萨。国中有多少菩萨呢？经文中说，无量无边不可思议，算数譬喻所不能及，非佛智力无能知者。国中的菩萨太多了，用算数计算不出来，用比喻没法形容，除了佛的智慧无人能知。

下面赞叹菩萨的功德。

若欲行时，宝华承足。菩萨想要走路的时候，就有宝华来托着他的足。这是菩萨常修以下九种净行，修九种净行感得的宝华承足。这九种净行：第一戒净，第二心净，第三见净，第四度疑净，第五道非道智见净，第六行智见净，第七行断智见净，第八无缘寂灭净，第九国土净，修这九种净行。这九种净行也称为九净华，这九种净行感招的宝华承足，华是对果而言，这九种净行是属于因中所行之行，修这九种净行将来能证佛果，所以称为九净华。

《经律异相》中记载了世尊出生时的情景：“诸天散华，从右胁生，身长丈六，即行七步，宝华承足，举手住而言，天上天下，唯我独尊。”这是描述了释迦牟尼佛悉达多太子出生的时候也是宝华承足，这是一种福德的境界。

此菩萨非初发意，皆久植德本。德本就是善根，意思就是说，这些菩萨不是刚发心的，他们是栽培善根时间很久很久了。于无量百千万亿佛所，净修梵行。这是讲植德之所，菩萨们往昔遇缘非常的殊胜，是在无量百千万亿佛所随佛净修梵行。恒为诸佛 之所称叹。菩萨们的修行令诸佛称叹，既然佛都称叹有加，这些菩萨的名称肯定高远，众生都知道。

常修佛慧，具大神通。常修佛慧就是指菩萨们恒求佛智。具大神通，窥基大师解释为：“外化久成，具慈悲故”，就是菩萨以慈悲心度化众生，久而久之成就大神通。也就是说，常修佛慧指的是内求佛智，具大神通指的是广度众生。

善知一切诸法之门，就是能够通达一切法门。质直无伪，直心是道场，《维摩诘经·佛国品》中说：“直心者，谓质直无谄，此心乃是万行之本”。质直无伪就是指直心，内心真直、外无虚假，这才是进道之场。志念坚固，内心真直，不为烦恼所动，所以志念坚固。如是菩萨，充满其国。这样的菩萨充满华光如来的佛国土。

下面我们看第八寿量。

舍利弗，华光佛寿十二小劫，除为王子未作佛时，其国人民寿八小劫。

华光佛的寿命很长，是十二小劫。除为王子未作佛时，就是说华光佛的寿命十二小劫，这是从他成佛开始算的，成佛之前做王子时，这个时间不算，是他成佛以后度化众生，成佛开始是十二小劫的寿命。

其国人民寿八小劫。他国土人民的寿命也都很长，是八小劫。释迦牟尼佛是在人寿百岁的时候出兴于世度化众生，他老人家的寿命是八十岁，八十岁就涅槃了，而人民的寿命是一百岁左右。释迦牟尼佛的寿命比一般人还要短，而华光如来只从成佛以后算起，寿命就比一般人的寿命长很多，这是什么原因呢？这是因为，释迦牟尼佛住世的时候，众生的福薄，福报少，不能够感得佛寿长；而华光如来国土内的众生，众生福多，修的福报大，所以感得的佛寿命长。还有一种解释，就是释迦牟尼佛舍第五分寿，也就是他一百岁后面，一百岁后的二十年的寿命给未来的弟子。寿命当时是一百岁，他舍二十年的寿命给未来的弟子们。而华光如来所教化的众生福慧自修，不用佛给增寿，所以佛寿长人民寿短。这是第二种解释。第三种是释迦牟尼佛住世的时候众生福报少，福薄慧少，到八十岁的时候，可度众生的因缘已经尽了，所以佛寿短人民寿长；而华光如来可度的众生多，所以佛寿长于人民的寿命。

华光如来过十二小劫，授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记，告诸比丘，是坚满菩萨，次当作佛，号曰华足安行，多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀，其佛国土，亦复如是。

这是第九补处。华光如来过了十二小劫就要入涅槃了，他在涅槃前要为坚满菩萨授记。下一尊佛要出世的，那是谁呢？就是坚满菩萨。坚满菩萨是补处大士，他为坚满菩萨授将来来接班的这个记，给坚满菩萨授记，将来坚满菩萨来补佛位，在这个世界作佛。

这位菩萨因精进成就，所以名为坚满。他作佛时，佛号是华足安行，为什么名为华足安行呢？前面说过，这个国土中的菩萨，若欲行时宝华承足，所以坚满菩萨成佛时候名为华足安行。宝华承足，这个世界的人民，坚满菩萨成佛也是华足安行，这是一个意思。还有一种解释，就是坚满菩萨以听闻《法华经》为因而圆成佛道，佛果圆满，听《法华经》为因，佛果圆满，所以名为华足。在这里这个足就解释为圆满，佛果圆满的意思了。听《法华经》为因，佛果圆满，就叫华足。安行是什么意思呢？《法华经》中有《安乐行品》，坚满菩萨因为修安乐行而得无上菩提，所以称为安行。多陀阿伽度译为如来，阿罗诃，译为应供，三藐三佛陀，译为正等觉。

其佛国土，亦复如是。华足安行如来教化的世界，和华光如来的世界一样，这是因为华足安行如来的国土和华光如来的国土一样，都是由于行法华因所招感的，因相同，当然所招致的国土也是相同的。好，我们再看下面经文。

舍利弗，是华光佛灭度之后，正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫。

这是第十法住久近。华光佛灭度之后，正法时期是三十二小劫，像法也是三十二小劫。佛法住世的时期分为正法、像法和末法这三个时期，正法时期，就是佛的教、行、证都具足，教就是教法，行就是修行，证是证果。正法时期就像佛住世的时候一样，佛弟子们都能够依佛的教法用功修行，会有很多人证果。像法时期，虽然表面上看，大家都和正法时期一样修行，但是证果的人少了，也就是说，只有教和行、没有证了。末法时期只有教还在，行和证都没有了。佛的教法还流行于世间，就像我们现在末法时期一样，佛的教法我们还是可以看到的，但是肯用功修行的人少了，证果的那当然就不用说了。以上，是佛为舍利弗授记的长行部分，下面是偈颂。

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言，舍利弗来世，成佛普智尊，号名曰华光，当度无量众。

这是颂得果。普智，普就是普遍全面的意思，因为佛具一切智和一切种智，所以称为普智。舍利弗将来成佛具一切智和一切种智，佛号是华光如来，当度无量的众生。

供养无数佛，具足菩萨行，十力等功德，证于无上道。

这是颂行因。舍利弗在因地值遇良缘，供养无数佛，具足菩萨行。具足就是无法不修。舍利弗具足了菩萨行，供佛是修福，具足菩萨行是修慧，由于舍利弗在因地福慧俱修，使得十力、四无畏、十八不共法等功德渐渐具足，则证入无上道。

过无量劫已，劫名大宝严。

这是颂时节和劫名。舍利弗从现在到成佛要经历无量劫，他是在大宝庄严劫的时候成佛。

世界名离垢，清净无瑕秽，以琉璃为地，金绳界其道，七宝杂色树，常有华果实。

这是从六个方面说明国土庄严。第一是名，华光佛教化的国土是离垢世界；第二是净，这个世界是净土，清净无瑕秽；第三是地，以琉璃为地；第四是界，道路两侧以金绳为界线；第五是树，有七宝杂色树；第六是华果，七宝树上有华有果。

彼国诸菩萨，志念常坚固，神通波罗蜜，皆已悉具足，于无数佛所，善学菩萨道。

这是颂众数。从三个方面来说，第一是不退，菩萨志念常坚固，心勤不退。第二是外化，神通波罗蜜皆已悉具足。神通就是六通，波罗蜜是十度，我们曾经讲过十度，六度后面又开的四度，菩萨的十度，这是说菩萨度化众生。第三是值遇善友，这个善友，就是菩萨们曾值遇无数佛，随佛修菩萨道。

如是等大士，华光佛所化。

这是颂说法。华光佛为这些菩萨们说法，为他们种下成佛的妙因。

佛为王子时，弃国舍世荣，于最末后身，出家成佛道，华光佛住世，寿十二小劫，其国人民众，寿命八小劫。

这是颂寿量。窥基大师说，第一个偈颂，按顺序应该是这样的：“于最末后身，佛为王子时，弃国舍世荣，出家成佛道”。我们来解释一下这个顺序，大家就能理解。最后身，指的是等觉菩萨之身，到了等觉菩萨再往上修，就分段变易两种生死都了脱了，两种生死了脱，成就佛果，所以等觉菩萨是最后身。舍利弗到了最后身投胎做王子，后来放弃世间的荣华富贵出家成就佛道。从他成佛算起住世十二小劫，国土中人民的寿命是八小劫，这是这两个偈颂的意思。

佛灭度之后，正法住于世，三十二小劫，广度诸众生，正法灭尽已，像法三十二，舍利广流布，天人普供养。

这是颂法住久近。华光佛灭度之后，正法住世三十二小劫，正法时期有教有行，果证不虚，度众生无量。像法也是三十二小劫，有教有行，但是证果的少了。这里偈颂中，没有讲给坚满菩萨授记，但是比前面长行中增加了供养佛舍利。华光佛的舍利广为流布，以显法身常住世间，令无量的人天众大作佛事。

华光佛所为，其事皆如是，其两足圣尊，最胜无伦匹，彼即是汝身，宜应自欣庆。

这是颂结叹。华光佛所为，其事皆如是。就是华光佛从因到果，所作所为就是这样。其两足圣尊，两足指的是福慧双满，福慧圆满，两足，华光佛的福智双满。佛是世出世间最殊胜的，无与伦比的。彼即是汝身，宜应自欣庆。这里就说了，华光佛是谁呢？就是你舍利弗，你应当欢喜庆幸。

好，时间到，谢谢大家。

《妙法莲华经》讲记第23讲
时间：2021/6/26 19:20:10 来源：原创 作者：宏圆法师
诸位法师，诸位居士大德，阿弥陀佛！

我们今天继续学习《妙法莲华经·譬喻品》。上节课，介绍的是世尊为舍利弗授记，接下来是会众欢喜。会众欢喜分为四众欢喜和诸天欢喜，我们先来看四众欢喜，大家请看经文。

尔时四部众，比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，天龙，夜叉，乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗伽等，大众见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记，心大欢喜，踊跃无量，各各脱身所著上衣，以供养佛。

这是讲四众八部心生欢喜，以衣供佛。

比丘、比丘尼，这是出家二众；优婆塞、优婆夷是在家二众；天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，这是天龙八部。四众弟子和天龙八部见到舍利弗蒙佛授记，佛以前都是为菩萨授记，而现在是为阿罗汉授记，所以大众都心大欢喜。

以大众心大欢喜踊跃无量可以看出，大众也希望自己能够得佛授记。《法华授手》中说：“此欢喜踊跃一句，便是会众将来得记之原委。”大众不仅心生欢喜，并且因喜而兴供养。

各各脱身所著上衣，以供养佛。他们是用什么来供养佛的呢？用上衣。上衣指名贵的衣服，就出家二众而言，这上衣指的就是我们出家人三衣中的大衣。那么四众八部为什么用上衣来供佛呢？窥基大师这里说：“表蒙佛恩，如佛衣覆，亦表当成佛果之时，为他说此覆荫众生。”就是佛为大众讲《法华经》，就像用佛衣覆荫众生一样。大众为表达对佛的感恩之心，所以脱去上衣来供养佛，同时也表这些大众他们自己将来成佛之时，也会为众生说此《法华经》来覆荫众生。这是四众八部欢喜，下面是诸天欢喜。诸天欢喜这里分为两层：一是供养、二是赞叹，我们先来看供养。

释提桓因，梵天王等，与无数天子，亦以天妙衣，天曼陀罗华，摩诃曼陀罗华等，供养于佛，所散天衣，住虚空中而自回转，诸天伎乐百千万种，于虚空中一时俱作，雨众天华。

亦以天妙衣。就是不仅前面的四众八部以衣供养，天人也是用自己的衣服来供养佛。天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华等，供养于佛。这是以花来供养，以花供养是表闻《法华经》当得成佛。所散天衣，住虚空中而自回转。天人所散的天衣没有直接的落到地面，是住虚空中而自回转。这里有两个密意，住虚空中是表闻法华而见到诸法毕竟空的真理了，住虚空中见到法的毕竟空的真理；而自回转，这是表不住于空，要广度众生。

诸天伎乐百千万种，于虚空中一时俱作。上面是诸天以衣服和花供养，这里是伎乐供养，伎乐供养是表因听闻佛说法的音声而悟道。

雨众天华。雨是动词，就是从天上落下很多的花，这是表修因才能果满。这是诸天供养，下面是诸天赞叹，先长行后偈颂。

而作是言，佛昔于波罗奈初转法轮，今乃复转无上最大法轮。

诸天作是言，诸天说，佛以前在波罗奈国的鹿野苑，为五比丘说四谛法，初转法轮，而现在又转无上最大法轮，无上最大法轮就是现在佛说的《法华经》。佛过去为五比丘说小乘法是权法，现在佛说的是大乘法，是实法。诸天这里以大比小，这样来赞叹佛说《法华经》。下面是偈颂。

尔时诸天子欲重宣此义而说偈言，昔于波罗奈，转四谛法轮，分别说诸法，五众之生灭，今复转最妙，无上大法轮，是法甚深奥，少有能信者。

这两个偈颂是讲昔说小、今说大。

昔于波罗奈，转四谛法轮。就是佛过去在波罗奈为五比丘说四谛法。分别说诸法，五众之生灭。五众就是五蕴，色、受、想、行、识这五蕴。人是由五蕴和合而成的，佛说五众之生灭，也就是说苦集灭道四谛法。五比丘按照佛说四谛法修行，就能证得阿罗汉果，不会再受三界的苦。

今复转最妙，无上大法轮，是法甚深奥，少有能信者。佛过去说的是权法，弟子们容易理解容易接受，现在说《法华经》是实法，是无上道，弟子们难解难入，所以能信的人少。

我等从昔来，数闻世尊说，未曾闻如是，深妙之上法，世尊说是法，我等皆随喜。

这是叹法胜妙，心生随喜。这些弟子们以前直到现在，到法华前，一次又一次的听佛说法，听佛说了很多的法，从来没有听过《妙法莲华经》这样深妙的上法，这是赞叹《法华经》的胜妙。世尊说是法，我等皆随喜。对于佛所说的深妙之法，我们都能够随顺欢喜。随喜这两个字含有修行的意思，随是随顺，随顺佛的教法，对佛的教法心生欢喜。欢喜，当然就会按照佛的教法去修行，这是随喜。

大智舍利弗，今得受尊记，我等亦如是，必当得作佛，于一切世间，最尊无有上，佛道叵思议，方便随宜说。

这是举他名自，作佛生喜。诸天在这里说舍利弗得佛授记之事，是为了彰显自己和舍利弗一样，将来一定能够成就佛果。于一切世间，最尊无有上。成佛以后，在一切世间就是最尊贵的，没有能够超过佛的了，所以最尊无有上。佛道叵思议，方便随宜说。这是诸天领悟了之后所说的话，叵就是不可思议，佛道不可思议，难解难入，所以佛要随顺众生的根机，施设方便为大众来说法。诸天明白了佛为什么先说权法再说实法，就是先施以方便，让大家了解权法，继而再说实法。

我所有福业，今世若过世，及见佛功德，尽回向佛道。

这是回向，诸天愿将自己今世和过去世所修的福业，以及现在听闻说《法华经》所修的慧业，全部回向佛果。这就是他们有趣向菩提的心，有趣向阿耨多罗三藐三菩提的心，尽回向佛道。

从第二品《方便品》到这里，讲的是佛开权显实度化上根人。佛在第二品《方便品》中直吐本怀，舍利弗在佛弟子中智慧第一，所以他先领悟。从下文开始，直到第六品《授记品》，讲的是佛用比喻的形式说法，用比喻的形式说法度化那些中根人。

我们先来介绍佛在本品中用比喻来说法，这里分两段：第一是舍利弗请法，第二是如来委答，我们先看舍利弗请法。

尔时舍利弗白佛言，世尊，我今无复疑悔，亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记。

这是舍利弗陈述自己已经无有疑悔。舍利弗领悟了佛所说开三显一的道理，亲自在佛前得受无上菩提记，那么既然舍利弗已经得佛授记，就说明他领悟的没有错误，所以自疑已了。

是诸千二百心自在者，昔住学地，佛常教化言，我法能离生老病死，究竟涅槃，是学无学人，亦各自以离我见及有无见等，谓得涅槃，而今于世尊前，闻所未闻，皆堕疑惑。

这是舍利弗陈述的他疑。

是诸千二百心自在者，指的是和舍利弗一起随佛修行的这千二百阿罗汉们。阿罗汉断尽三界的见思烦恼，出了六道轮回，所以说心自在。昔住学地，这是指阿含方等时。佛常教化言，我法能离生老病死，究竟涅槃。生老病死指的是世间三界十二类有情众生之苦。究竟涅槃，是指出世间三乘共有的不生不灭之乐。佛教给这千二百弟子离苦得乐的方法，所以说我法能离生老病死，究竟涅槃。

是学无学人，亦各自以离我见及有无见等，谓得涅槃。于是这些人依佛教导的方法修行，离我见以及有无见等。我见指的是身见，三界的苦因就是因为有身见，认为这个五蕴假合而成的身体为实有，这就是我见；有无见就是断见和常见；等字是摄一切见。这千二百声闻弟子依佛的教导修行，才断一切见，他们就认为自己已经和佛一样证得究竟涅槃了，其实他们是以小为大，把证小果当成了证佛果了。

而今于世尊前闻所未闻，皆堕疑惑。现在他们听闻佛说，要让他们舍权就实，于是心生疑惑，不知自己能不能成佛，不知自己以前所证的是什么法。

善哉，世尊，愿为四众说其因缘，令离疑悔。

这是舍利弗正式请法。因缘，这里有两个含义，第一是所由，就是什么原因。第二是道理，意思是舍利弗在这里陈述完千二百阿罗汉的疑惑，请佛为四众讲述他们疑惑的原因以及道理，令他们也和自己一样消除疑悔，也能开示悟入佛之知见，这样才不会枉费如来出世的一大事因缘。这是舍利弗请，下面是如来答。

尔时佛告舍利弗，我先不言，诸佛世尊，以种种因缘，譬喻言辞，方便说法，皆为阿耨多罗三藐三菩提耶，是诸所说，皆为化菩萨故，然舍利弗，今当复以譬喻更明此义，诸有智者以譬喻得解。

我先不言，意思是我先前不是已经说过了吗？诸佛世尊，以种种因缘，譬喻言辞，方便说法，皆为阿耨多罗三藐三菩提。佛在前面《方便品》中说过，诸佛世尊以种种因缘譬喻言辞方便说法，目的只有一个，就是为了无上菩提。佛的方便权法，这里说的很明白，就是为了无上菩提，方便说法是权，无上菩提是真实，佛是为实而施权，就是这个道理。

是诸所说，皆为化菩萨故。既然佛方便说法皆是为了阿耨多罗三藐三菩提之大乘，那么佛所教化的声闻缘觉也都是菩萨。

这段经文佛的意思，是我们在前面已经说过了为实施权的道理，为什么你们还不能领悟呢？还是有疑惑呢？佛说这段话是呵责弟子们，为的是让他们发愤图强，明白佛所说的道理。呵责之后，接下来，佛又要对弟子们加以安慰，还要给他们鼓足勇气的。

然舍利弗，今当复以譬喻更明此义，诸有智者以譬喻得解。意思是既然舍利弗以婆心为四众复请，佛只得再以譬喻来说明为实施权、开权显实的道理，千二百弟子中有智慧的人，一定会在这个譬喻说法中得开解。这里，佛把譬喻说法中得解的人还是称为智者，佛这是在安慰弟子们、鼓励弟子们，是令其速进，让他们赶快的进步。

由于舍利弗请法，佛允许譬喻之说，下面就是正式说譬喻。正说譬喻还是先长行后偈颂，长行分为两大段：立譬和法合。

我们把这一段讲清楚一点，为了帮助同修们后面契入经文的时候，能更好的理解。

立譬就是举出比喻，法合是把佛法和譬喻会合，正面表示要说明的道理，这是立譬和法合。立譬又分为总譬和别譬，总譬是大概的说明，别譬就是详细的说明为实施权、开权显实的道理。我们先看总譬，总譬分为六小段：长者譬、舍宅譬、一门譬、五百人譬、火起譬和三十子譬，这六个总譬。好，我们先看总譬的第一小段长者譬，就是用我们世间的长者比喻释迦牟尼佛。

舍利弗，若国邑聚落，有大长者，其年衰迈，财富无量，多有田宅及诸僮仆。

国邑聚落，这是长者所居住的地方。国是国家，邑，古代指县，聚落比邑小，相当于我们现在的镇，长者所住的宅院就在聚落中。这位大长者是比喻释迦牟尼佛，释迦牟尼佛是化佛，教化三千大千世界。我们依照窥基大师的注解，国最大，比喻大千世界；邑比国要小比聚落大，比喻的是中千世界；聚落最小，比喻小千世界。

这里说有大长者，世间的大长者要具足十种德，也就是说具足以下十种德才能称为大。是哪十种德呢？第一是姓贵，就是皇帝的后代，我们说皇族，或者出生于官宦之家。第二是位高，他的身份地位很高，虽然他不是国王，但是也是一人之下万人之上，出将入相之人。第三是大富，家里有很多的金银财宝等。第四是威猛，蕅益大师这样形容威猛：“尊严隆重，不肃而成，不怒自威。”这个人很有威严，但不是因为他的表情严肃，而是他的貌行举止中，自然透露出来的这种正气凛然的气场。第五是智慧深，第六是年耆，就是年纪大。第七是行净，品行没有一点瑕疵，近不见其细漏，远但挹其高风。和这样的人在一起，连小小的过失都看不见，那些离他很远的人会敬仰他的德行，这就是近不见其细漏，远但挹其高风。第八是礼备，注重礼节，方方面面做的都很得体，很周到。第九是上叹，比他地位高的人都赞叹他，就连国王也很赞叹。第十是下归，其余所有的人都敬仰他。

有以上这十种德的人就称为大长者，以大长者来比喻释迦牟尼佛，其实也是赞叹释迦牟尼佛有这十种德。佛的十德，第一是姓贵，佛是从三世真如实际中生，所以姓贵。第二是位高，佛都不是天生的，我们常说没有本来的释迦，都是经过三大阿僧祇劫行六度万行修来的，成佛以后佛都有十个通号。每个佛都具足的名号，都有的叫通号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，这十个通号只有佛具有，是最高最无极的名号。佛十号具足，当然是无上正等正觉的境界，九界众生没有比佛更高的，所以说位高。第三是大富，佛具足无量无边的法财，万德庄严，所以大富。第四是威猛，佛有十力，能降伏魔怨，制伏外道，威严猛利。第五是智深，佛一心三智无不通达。第六是年耆，我们怎样理解佛的年耆呢？释迦牟尼佛不是这一世成佛的，是无量劫来早已成正等正觉。我们在后面的《如来寿量品》中会讲到，释迦牟尼佛在很久以前就早已成佛，所以说年耆。第七是行净，佛的身口意三业都随智慧行，无有过失。身口意三业佛是随智慧行，我们的身口意三业是随习气行。第八是礼备，佛威仪具足，心如大海。第九是上叹，十方诸佛都称叹。第十是下归，万方含识都拥戴。佛具足这十种德，可以说是出世间的大长者。

其年衰迈。这是释迦牟尼佛说法四十年后所说之言，《法华经》是在世尊说法四十年之后才说的《法华经》，而且又是在法华会上唱灭，讲完法华涅槃时佛就入涅槃了，所以其年衰迈，应当是比喻佛化缘将尽、涅槃将至。快要涅槃了，所以比喻其年衰迈。

财富无量，比喻佛万德具备。多有田宅，及诸僮仆。田宅，我们想想，田宅我们世间现在叫做不动产，它是不能移动的，比喻什么呢？比喻实智，所谓法空为室。僮仆，僮仆的作用是来做事情的，是来服务的，所以僮仆是比喻的权智。田宅比喻实智，僮仆比喻权智，就是这个意思。以上是第一长者譬，下面是第二舍宅譬。

其家广大。

家比喻三界，三界广含万有，无不包容，所以说广大。

唯有一门。

这是第三、一门譬。众生在三界里生生死死，轮回受苦，要想不受三界的苦，那就要出离三界的。唯有一门，这个门就是比喻出生死路的门径，出生死之路。所谓三界虽旷，九十虽多，论于出要，唯有佛教，故言一门。要想出生死只有依靠佛法，所以这里唯有一门，用一门来比喻。

多诸人众，一百，二百乃至五百人，止住其中。

这是五百人譬。

多诸人众。这个多诸人众是比喻十二类生，也就是三界众生依受生的十二类方式，就是我们常说的：卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想，这十二类受生的方式。这个就是多诸人众五百人，就是比喻的五道众生。平时我们都经常说六道众生，这里说五道，就是把阿修罗摄入了天、人、畜生、饿鬼这四趣当中了，这四趣中都有阿修罗，所以就成了五道众生。那么这里为什么不直接说五百人，还特别的标出一百二百呢？一百指的是天道众生，二百指的是人道众生，这里特别标出了天道和人道众生，是因为天 人更容易接受佛的教化。下面是第五火起譬。

堂阁朽故，墙壁隤落，柱根腐败，梁栋倾危。

堂，就是下面的一层，这是比喻欲界。阁是上面的一层，就是比喻色界和无色界。朽故，朽就是朽败，故就是时间太长了坏了的意思，朽故就是比喻的三界无常。墙壁，墙壁比喻地水火风这四大。三界的所有物质都是四大假合而成的，这里用墙壁来做比喻、做代表。隤落比喻四大减损，隤落，这四大开始减损。柱根，就是比喻三界有为的福善。腐败比喻善根微弱。梁栋倾危，梁比喻是欲界的戒善，栋比喻色界无色界的禅定，倾危比喻福慧力薄，已经不能支撑。这是讲所烧的宅相，也就是说所烧的宅子是什么样子的。下面就说明能烧之火，我们看能烧的火是什么样子的。

周匝俱时，欻然火起，焚烧舍宅。

周匝就是普遍的意思，火比喻八苦五浊。八苦，就是生、老、病、死苦，怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛苦。这八苦是谁来承受呢？都是由三界内的众生来受，这八苦火，遍于三界内的一切众生，所以说周匝。俱时就是同时，众生共同的恶业所感，使得苦火同时出现。欻然，就是原来没有，现在忽然快速的意思。众生本来是没有苦的，苦怎么来的？是因为无明才有的苦，所以说欻然火起。焚烧舍宅，焚烧舍宅指的就是这个世界的坏相。

长者诸子，若十，二十或至三十，在此宅中。

这是第六、三十子譬，以三十子来作譬喻。长者诸子，子就是儿子。十是比喻菩萨，二十是比喻缘觉，三十比喻声闻，菩萨、缘觉、声闻这三乘人都有出世的根机，受佛教化，将来能够绍继佛种，用世间话来说，将来能够继承父位，所以三乘人称为佛子，这里把三乘人比喻为长者的儿子。

前面说“多诸人众，是五百人”，这五百人比喻五道众生，为什么没有说这五百人是佛子呢？这里并不是佛不慈悲，佛把一切众生都看成独子，都是和罗睺罗一样看待，这里称三乘人为佛子，是从这三乘人能出三界、能成佛，是从这个根机上来说的，这三乘人都具有出火宅之根机，所以在这里被称为长者诸子。到这里，总譬我们就介绍完了，下节课我们接着学习别譬。好，谢谢大家。

《妙法莲华经》讲记第24讲
时间：2021/6/26 19:39:22 来源：原创 作者：宏圆法师
诸位法师，诸位居士大德，阿弥陀佛！

我们今天继续学习《妙法莲华经·譬喻品》。上一节课我们学习了总譬，下面我们接着学习别譬。别譬分为四段：第一是长者见火譬，第二是舍几用车譬，第三是等赐大车譬，第四是无虚妄譬。我们先看第一段，长者见火譬。

长者见是大火从四面起，即大惊怖。

长者就是能见之人，比喻释迦牟尼佛，佛起同体大悲在三界示现。长者见，比喻的意思如同前面文中说的“我以佛眼观”。大火，比喻是八苦，八苦是由贪嗔痴等烦恼所集，也可以说大火的比喻义包括了八苦以及贪嗔痴等烦恼。从四面起，四面比喻什么呢？智者大师说：“身、受、心、法即宅之四面”，这个大火，是由于众生对身、受、心、法起颠倒想而引起的。身就是身体，身体本来不净，四念处第一是观身不净，但是众生起颠倒想，认为身体是清净的；受，观受是苦，这个受本来是苦，世间没有真正的乐，但是颠倒起乐想；心，观心无常，心指的是第六意识，识心念念生灭，本来无常，但是众生颠倒认为是常；法，观法即空，我们前面说的心，观心无常是指能执的我，法指的是我所，除我以外的一切法都是我所执取的。其实一切法都是缘有性空，没有一样是我们可以真正所拥有的。但是众生于一切法中起我想。

从四面起，这个四面就是比喻对于身、受、心、法起净、乐、常 我四种颠倒想，以致于八苦皆集。如果能知身不净、受是苦、心无常、法无我，那么烦恼火就灭了，苦火也就熄了。

即大惊怖。长者作为父亲见到火起，担心儿子们被烧而惊恐万分，比喻佛见众生要被生老病死等苦火所伤害，而生起大悲心。

而作是念，我虽能于此所烧之门安隐得出，而诸子等，于火宅内，乐著嬉戏，不觉不知，不惊不怖，火来逼身，苦痛切己，心不厌患，无求出意。

这是陈述悲悯之事。

我虽能于此所烧之门安隐得出。门，这里是比喻一乘法，所烧门，这个所烧是什么意思呢？窥基大师解释说：“多诸怨嫉，诽谤不信，障难破坏，烦恼所碍。”就是说，所烧指的是对一乘法的诽谤、不信、破坏、障碍等。佛在往昔因地时，依一乘教修行，观二空之理，修自利利他二利之行，证二真智，出分段生死，入不退地。既然已经出了三界，所以在那个时候，佛已经于所烧门安隐得出。之后又继续修行，至于菩提，成就佛果。现在已经圆满成佛，当然能于此所烧之门安隐得出。这里的“我虽”二字，含有如来不忍舍诸众生而自求安乐。佛已经出了三界，还回三界来示现，就是为了救拔三界的众生。

而诸子等，于火宅内，乐著嬉戏。诸子，我们这里还是依照前面解释为有三乘根性的众生。嬉，比喻著见，见就是五利使：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。戏，就是比喻著爱，爱就是五钝使：贪、嗔、痴、慢、疑。乐著嬉戏的意思简单地说，就是众生贪著于五欲，执着诸邪见，不觉不知，只顾着嬉戏，不知道有火，也不明白火是热的。比喻众生，不能觉生老病死是苦，不能知生老病死这样的苦果是由于自己内心的贪嗔痴等烦恼所招集的。

不惊不怖。既然不知火热，当然不会担心火会伤身，不怕失去生命。这是比喻众生，对于五阴八苦以及贪嗔痴三毒会侵害法身、断失慧命，不惊不怖。

火来逼身，苦痛切己，心不厌患，无求出意。这个大火马上就要烧到孩子们的身上，让他们痛苦万分。这比喻生老病死之苦，就要让众生苦不堪言。心不厌患，无求出意。虽然这个生死苦已经现前，就在眼前，但是这些众生却丝毫没有厌患生死之意，也没有求出世之心。就像前面《方便品》中所说：“深著于五欲，如牦牛爱尾，以贪爱自蔽，盲瞑无所见，不求大势佛，及与断苦法。”

这是第一长者见火譬，比喻佛见众生苦而起大悲心。第二是舍几用车譬，是比喻度化众生不是用的一佛乘，而是用的三乘佛法。

舍利弗，是长者作是思惟，我身手有力，当以衣裓，若以几案，从舍出之，复更思惟，是舍，惟有一门，而复陿小，诸子幼稚，未有所识，恋著戏处，或当堕落，为火所烧。

长者见到大火越烧越猛，这些孩子们却不知不觉，不惊不怖，还在尽情的嬉戏。于是长者就想：我身手有力，可以用衣裓或者用几案把孩子们给救出去。这里的身手有力，身有力是比喻佛的智慧，佛是以智为体；手有力是比喻佛的六种神通，神通是外作用，所以用手来比喻。

当以衣裓。衣裓是什么呢？《弥陀经》中说：“各以衣裓，盛众妙华，供养他方十万亿佛。”蕅益大师讲，衣裓就是盛花的器皿，比喻佛的知见。

若以几案。几，是古代人坐着的时候靠着的小桌子。案，就是读书写字用的长案、长桌子。几是比喻四无所畏：正等觉无所畏、漏永尽无畏、说障法无畏、说出道无畏。这是几，比喻四无所畏。案，几案的案，是比喻佛的十力：是处非处力、业智力、定力、根力、欲力、性力、至处道力、宿命力、天眼力、漏尽力。这是案，比喻佛的十力。以上这些衣裓、几案，都比喻佛果地上所成就的功德法门，也就是说，一开始佛是想用一乘法来度化三界内的众生。

复更思惟，是舍唯有一门，而复陿小。门是比喻一乘法，一乘法广大无边，为什么说这个门狭小呢？这里是从众生的根性来说的。长者的孩子，比喻具有三乘根机的人，有菩萨根机的人，能够依佛说的一乘法来修行，而声闻缘觉根机的人，为他们说一乘法他们接受不了，不能修行一乘法，会吓着他们，他们接受不了。一乘法虽然广大，但是二乘人不能行，这从他们不能行、不能容二乘人修行上来说，此门是狭小的。

诸子幼稚，未有所识，恋著戏处，或当堕落，为火所烧。幼稚，就是比喻众生虽然有出世的种子，但是幼稚、很薄弱。有出世的种子，但是还没有起现行。未有所识，比喻还没有那么高的智慧来接受大乘佛法，接受一佛乘。

恋著戏处，就是贪恋着三界。或当堕落，就是如来现在要为众生说大乘，那么众生就有可能因为恋著三界而诽谤大乘，不但出不了三界，反而更加造作恶业，而堕落三恶道。正如前面偈颂中所说：“我即自思惟，若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法，破法不信故，堕于三恶道”。就是我们现在如果要给大家说都放下，我们成佛不能有丝毫的执着，大家有的是接受不了的，所以需要三乘法循序渐进，如果直接给他说一乘的话，他接受不了反而会诽谤，诽谤 谤法罪会堕落的，为火所烧，就是被烦恼火，以及生老病死之苦火所损伤，我们总结一下这段经文，就是佛想用一乘法，来度化三界内的众生，但是又一想，那些小乘根机的人，不适合修行一乘法，他们不仅不会受益，还有可能因为诽谤大乘法，而堕落恶道，好 我们再看下面经文。

我当为说怖畏之事，此舍已烧，宜时疾出，勿令为火之所烧害，作是念已，如所思惟，具告诸子，汝等速出，父虽怜悯，善言诱喻，而诸子等，乐著嬉戏，不肯信受，不惊不畏，了无出心，亦复不知，何者是火，何者为舍，云何为失，但东西走戏，视父而已。

长者前面思惟，用衣裓几案将孩子们救出去，但是不太适合，就想换一种方式，为他们说怖畏之事，让他们因为害怕而离开，此舍已烧 宜时疾出，勿令为火之所烧害，这个房子已被大火所烧，应当赶紧离开，如果还要继续住下去，就会被火给伤害，这是比喻，佛为众生说生老病死是苦，贪嗔痴是三毒，会伤害众生的法身慧命，应当赶快依大乘法修行，出离三界，作是念已 如所思惟，具告诸子 汝等速出，长者将自己刚才所想，全部给孩子们说了，让他们赶快出去，具告诸子，是比喻佛将生死之可畏，以及大乘之可乐，都为众生说了，所以称为具告，汝等速出，这句话说的非常的斩钉截铁，很急，不要再做片刻的停留，立刻，可见佛度众生之恳切，惟恐众生被生老病死苦所伤，父虽怜悯 善言诱喻，而诸子等 乐著嬉戏，不肯信受 不惊不畏，了无出心 亦复不知，何者是火 何者为舍，云何为失 但东西走戏，视父而已，这是说明，众生没有修学大乘的根机，众生只顾着贪著五欲，贪恋着三界，对于佛所说的不肯信受，不惊不畏，是对于五阴八苦，以及贪嗔痴三毒，三毒侵害身体 断失慧命，没有感觉到害怕，了无出心，没有希求作佛之心，亦复不知 何者是火，何者为舍 云何为失，也不知道这个八苦，和贪嗔痴烦恼是火，不知三界是大牢狱，也不知众苦的逼迫，也不害怕丧失法身慧命，但东西走戏 视父而已，东就是太阳升起的地方，代表着光明，这里的东比喻的是善趣，西比喻恶趣，东西走戏，就是比喻众生，从劫至劫 马腹驴胎，死此生彼 无有休息，轮回六道 以苦为乐，视父而已，比喻众生虽然见佛闻法，却没有求作佛之意，就像华严会上如盲如聋，不得大法受用，以上这两段经文，讲的是舍己譬，比喻佛用一乘法来教化众生，不适合，既然说一乘法不合适，佛就要改变一下，下面开权 说三乘法，用三车来比喻三乘，所以下面要用车譬，用车来比喻，好 我们看经文。

尔时长者即作是念，此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出，必为所焚，我今当设方便，令诸子等得免斯害。

前面说，火来逼身 苦痛切己，还只是接近，接近火 接近死亡，这里说必为所焚，必为所焚，已经有不出去，就必死无疑之义了，所以应当赶紧用有效的方法，让孩子们避免被大火烧死，这是比喻佛，思惟方法来救护众生，这里有一个问题，我及诸子 若不时出，必为所焚，佛早就出三界了，为什么这里说长者和诸子，如果不一起出火宅，必为所烧呢，这句话的比喻，我们应该怎样来理解呢，《法华授手》中说，须知佛以对机而言，如来以慈心遍视一切，犹如己子，众生病即佛病，就是说，从佛视众生为自己的独子方面，来说的，众生病 即佛病，众生出 即佛出，其实佛早已出三界，并不是现在才与弟子们一起出，我们应当这么来理解一下。

父知诸子先心各有所好，种种珍玩奇异之物，情必乐著。

先心各有所好，是比喻佛知这些众生，具有三乘的种性 ，具有三乘的根机，有的在过去生中，曾经修习四谛 十二因缘，这些小乘法，有的在过去曾经修学大乘，只不过大乘的善根比较微弱，小乘的根机强，就像我们前面讲过，舍利弗在过去世，曾经发心修大乘，但是因为布施眼睛，遇缘又退了，佛以根胜劣智力以及胜解智力，知道这些众生，不同的种性根机，这是先心所好，种种珍玩奇异之物，情必乐著，珍玩异物，比喻的是偏空等理，也就是说，佛以遍趣智力，知道这些众生，于三乘中的出离差别，简单地说，就是他们乐著证什么样的涅槃，是有余涅槃还是无余涅槃，还是无住处涅槃，佛观众生的宿因，投其所好来施设方便，让他们出离火宅。

而告之言，汝等所可玩好，希有难得，汝若不取，后必忧悔，如此种种羊车，鹿车，牛车，今在门外，可以游戏，汝等于此火宅，宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。

所可玩好，比喻的是三乘果位，阿罗汉 辟支佛和菩萨，希有难得，这是赞叹这些，这三乘都不容易得到，这三乘出世间的圣果，也不是随便可以得到的，所以希有难得，汝若不取 后必忧悔，就是如果你们不能依佛所说，不能证得阿罗汉 辟支佛，以及无上菩提这三果，将来必定永劫生死沉沦，所以说 后必忧悔，那么这些所可玩好，在什么地方呢，如此种种羊车 鹿车 牛车，今在门外，声闻根性的人修四谛法，证阿罗汉果 出三界，这里是用羊车来比喻，缘觉根性的人修十二因缘法，证辟支佛果 出三界，用鹿车来比喻，菩萨根性的人，修六度而出三界，用牛车来比喻，羊 鹿 牛这三种兽，形貌上有大有小，吃东西，吃的东西有多有少，渡水有深有浅，能力有强有弱，这些都比喻，三种修行人的根性不同，三乘人能接受佛法的法门不同，对佛法的领悟也有深有浅，断烦恼的智慧力量也有强有弱，所以用羊车鹿车牛车来比喻，声闻乘 缘觉乘和菩萨乘，三车比喻三乘，今在门外，在这里，门 比喻的是三乘因行，果 是从因中所生，就是从因中出来的，所以说门外，羊车 鹿车 牛车这些，是由于修三乘因行而得，比如修四谛法，修四谛法证阿罗汉果，这个阿罗汉果，就是从因中出生的，也就是说，阿罗汉果这个羊车，在三乘因行这个门外，其他的鹿车牛车也是这样的，如果出了火宅，得到了羊车 鹿车 牛车，有什么作用呢，经中说了 可以游戏，这个游戏是法乐自娱，也就是说 很自在很快乐，众生在三界内得不到自在，做不了主，众生在三界内，都是无量劫的随业流转，自己做不了主的，你说我想快乐 不由你，是由业力来作主 由因缘，我们都是被因缘被业力所左右，做不了主 随业流转，你说你不去三恶道，那不可能的，你造了恶业，就会被这个业力牵引，主宰不了，所以这里说 可以游戏，也是赞叹证果之后解脱的境界，令三界内的众生，发起修学佛法的心来。

尔时诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅。

长者用的这个方法非常的有效，孩子们听到父亲所说的珍玩之物，非常适合自己的心愿，正好是他们心里想要的，于是就发起勇猛心来，你推我 我推你，争着往前跑，很快就从火宅中出来了，适其愿的适，就是称悦的意思，佛所说的三乘法，非常的称悦这些，具有三乘根性众生的心，所以说 适其愿，心各勇锐，勇是进的意思，锐是利的意思，勇锐就是说，勇猛精进的气势锐不可当，心各勇锐，是讲的三乘人精进勇猛，互相推排，排也是推的意思，互相推排，是比喻身精进和语精进，佛的弟子们，以身业精进互相激励，也以语业互相勉励，竞共驰走，竞是争的意思，就是说，大家都互相比着鼓励着修行，争出火宅，都希望自己不再受生老病死苦，这就是争出火宅，第二舍己用车譬，我们就介绍完了，下面是第三 等赐大车譬，上面的舍己用车譬，是比喻佛以前施权，等赐大车譬，是比喻佛现在显实，这里分四小段，第一 喜子免难，第二 诸子索车，第三 等赐大车，第四 得车欢喜，好 我们先看经文。

是时长者见诸子等安隐得出，皆于四衢道中，露地而坐，无复障碍，其心泰然，欢喜踊跃。

这是喜子免难，安隐得出，比喻众生已离分段生死，不被三毒和五欲所逼，不再受生老病死等苦，四衢道，比喻四谛理，三乘都观四谛理，藏教观生灭四谛，通教是观无生四谛，别教是观无量四谛，圆教观无作四谛，也就是三乘都观四谛理，四衢道，露地而坐 无复障碍，离烦恼障 出分段生死，不再被惑 业 苦所障覆，所以称为露，不再被这些苦所障覆了，就称为露，地 就是指各自所依修行的，果满之位，果满之位就称为地，以智慧安住于，自己所证的解脱境界称为坐，无复障碍是什么意思呢，就是离三障，离烦恼障 业障 报障，这三大障碍，那么这些众生，像二乘人 得阿罗汉果，断诸烦恼 住有余涅槃，大乘人 已入初地，二乘之人和大乘之人，都已经了分段生死，出三界火宅，所以说他们露地而坐无复障碍，其心泰然 欢喜踊跃，这是说的父亲 也就是长者，前面说长者见大火从四面起，即大惊怖，现在见诸子安隐得出，所以心泰然，前面讲，若不时出 必为所焚，当时长者是何等的痛惜，见诸子东西走戏时，长者又是何等的忧戚，现在见诸子露地而坐了，所以长者欢喜踊跃，由此可知，父子天性 生佛同体。

时诸子等各白父言，父先所许玩好之具，羊车，鹿车，牛车，愿时赐与。

这是第二 诸子索车，这些诸子就开始要，先前长者许诺的东西了，索就是要的意思，既然父亲许下，门外有羊车 鹿车 牛车，那么出了火宅到了门外，就该给了，所以诸子，就问父亲要先前的许诺了，羊车 鹿车 牛车，是比喻三乘的果位，也就是声闻 缘觉 菩萨，现在具有三乘根性的人，已经为了求三乘果而出了三界，他们已经证了，声闻 缘觉 菩萨这三乘果了，这里就有一个问题了，既然已经证了声闻缘觉菩萨了，就等于已经得到了，羊车 鹿车 牛车，为什么还要索要呢，其实他们出来以后，见不到三车，是比喻佛在法华会，一开始说的三乘果是方便，不是真实，也就是说 ，在三乘人心中，声闻缘觉菩萨就是真实的，但是我们有印象，我们一直都在说这个问题，佛一说三乘，佛说三乘是方便，就等于否定了他们心中，认为的这件事，佛说三乘是方便，他们先前认为都是真的了，现在佛一说方便，所以，他们没有见到羊车鹿车牛车，于是就向长者索要，这是第二 诸子索车，那么接下来，长者是怎样做的呢，我们在下节课再接着学习。好，谢谢大家。

《妙法莲华经》讲记第25讲
时间：2021/6/26 19:40:54 来源：原创 作者：宏圆法师
诸位法师，诸位居士大德，阿弥陀佛！

我们今天继续学习《妙法莲华经·譬喻品》。上一节课，我们学习了别譬的前两段：长者见火譬和舍己用车譬，下面我们接着学习第三等赐大车譬。好，我们看经文。

舍利弗，尔时长者各赐诸子等一大车。

前面诸子索要长者原先许下的羊车鹿车牛车，而长者给每个儿子是一大车，也就是说，每个儿子得到的车是一样的，而且比自己想要的车还要大、还要好。这句话比喻的道理，是三乘人一同出三界，都称为佛子。佛不会只让菩萨成佛，佛出世是为了令一切众生成佛，所以佛要为三乘人说一乘法，就如同前面所说的“正直舍方便，但说无上道”。那么这个大车是什么样子的呢？我们看下面经文。

其车高广，众宝庄校，周匝栏楯，四面悬铃，又于其上，张设幰盖，亦以珍奇杂宝而严饰之，宝绳交络，垂诸华缨，重敷婉筵，安置丹枕，驾以白牛，肤色充洁，形体姝好，有大筋力，行步平正，其疾如风，又多仆从，而侍卫之。

其车高广。既然是车，那就有个相。高有多高，宽有多宽，它要有个相的。其车高广，是说这个车又高又广，车是比喻佛的知见，高是竖穷三际，广就是横遍十方，其车高广是比喻佛的知见深远，横遍十方界，竖穷三际时。

众宝庄校。校就是装饰的意思，这个大车是用众宝来装饰，这是比喻以佛无量劫来所修的六度万行庄严。周匝栏楯。大车上面围绕着一圈栏杆，御外不入、摄内不出，就是防御外面的进入，使里面的不会出来。这是比喻陀罗尼，也就是总持，能令善法不失、令恶法不起，能持万善、能遮众恶。四面悬铃。车的四面挂着风铃，风铃发出悦耳的声音，比喻佛说法具有四无碍辩：义无碍辩、法无碍辩、辞无碍辩、乐说无碍辩。佛以四无碍辩才为众生说法，来教化众生。

又于其上，张设幰盖。车的四面是风铃，顶上是幰盖。幰就是车上的帷幔，幰盖很高，覆盖在上面，比喻佛以四无量心广荫群生。四无量心是指四种广大利他之心，慈无量心就是能给予众生安乐之心；悲无量心是拔众生苦；喜无量心是见众生离苦得乐心生欢喜；舍无量心是对以上三心不执着。

亦以珍奇杂宝而严饰之。这个幰盖是用很多的珍宝来装饰，比喻慈、悲、喜、舍四无量心各有种种行。比如《大般涅槃经》中说：“慈具足十力无畏等，名如来慈也。”

宝绳交络。幰盖还用宝绳交络来固定。宝绳交络是比喻四大愿，未离苦的众生愿令离苦；未得乐的愿令得乐；未发菩提心断恶修善的，愿发菩提心断恶修善；未成佛的愿早成佛。就像宝绳交络固定幰盖一样，这四大愿能够坚固大慈悲心。

垂诸华缨。幰盖还垂下来很多用华装饰的缨络。华缨，比喻的是四摄法，摄是引导摄受的意思。四摄法就是布施、爱语、利行、同事。布施有财布施、法布施和无畏布施；爱语就是对众生说话要和颜悦色，要善言慰喻，这样更容易让众生接受佛法；利行就是说话做事起心动念，都要以利益众生为根本，这样众生自然欢喜受教；同事就是众生应以什么身得度，则现众生所需要的所能接受的身，和众生一起工作、生活、学习、修行，这样容易帮助众生成就菩提。这是垂诸华缨，比喻佛以布施爱语利行同事这四种方法来摄受众生。

重敷婉筵，安置丹枕。前面说的都是车的外面的这些相，这里说的是里面。重敷婉筵，是说的车里面一层一层的铺了柔软的垫子，坐上去比较舒服。这是比喻什么呢？《维摩诘经》中说：“四禅为床坐”。众生都是妄念纷飞，随自己的念流转生死，不得停歇，禅定能让众生心不散乱，得到休息。重敷婉筵，比喻的是观、练、熏、修一切诸禅。观禅，包括九想、八背舍、八胜处、十一切处。练禅，就是包括九次第定，像初禅、二禅、三禅、四禅，这是色界四禅天的根本定，还有无色界的空处、识处、无所有处、非想非非想处，这是无色界的根本定。这是八个了，色界和无色界的，再加上第九是灭受想次第定，总共是九次第定，这是属于练禅。熏禅，就是师子奋迅三昧。修禅，是超越三昧。安置丹枕，丹枕就是红色的枕头，靠在枕头上可以解除疲乏。安置丹枕，就是比喻一行三昧。一行三昧，就是无论是行住坐卧，任何的状况，心都和真如实相相应。不像我们凡夫，做事情的时候静不下来，要是想静下来的时候，还要找个寂静的地方去打坐。菩萨入一行三昧，虽然做利益众生的事，但是他的心是定的，是和真如理和实相相应的，所以这里用安置丹枕来比喻一行三昧，也叫做真如三昧。

以上讲的是车相庄严，下面说的是牛相庄严。

驾以白牛。这个大车是用白牛来拉的。白牛是比喻无漏的般若，能够引导四谛、十二因缘、六度等一切万行到萨婆若海，就像我们常说的“五度为盲，般若为导”。菩萨修了无量无边的功德，如果不以无漏般若来引导，那是不能到无上菩提的，所以驾以白牛就是以无漏的智慧为前导。

那么为什么要用白牛来做比喻呢？因为牛王有三德，第一是降怨德，就是能断烦恼障和所知障。第二是端严德，众德庄严。第三是运载德，能自度度他，这是牛王的三德。白色是众色之本，与本净无漏相应，此智慧本来清净，不染一尘，所以用白牛来比喻无漏般若。马和象不具牛的这三德，所以没有用马或者象来比喻。大乘车是驾以白牛。

肤色充洁。肤充就是皮肤很饱满，不是很瘦很瘪的那种形相。肤充就是皮肤饱满，比喻内德圆满，色洁比喻三障永尽具足戒德。形体姝好。姝是好貌的意思，牛的形体很美，比喻相好圆明、人天爱敬。

有大筋力，有三种含义，第一是遍驰无方。牛有大筋力，任何地方都能达到，比喻智力圆遍，无理不殚；第二是涉险不疲。到危险难走的地方去不疲倦，比喻能化十方入生死险而不疲劳、也不厌倦；第三是逢怨必胜。遇到怨敌必能战胜，比喻破一切障降伏生死军。有大筋力具足这三种含义。

行步平正。这是比喻定慧均等，不偏不倚。其疾如风，比喻内圆众德、外化群生无有迟滞，非常的迅速。菩萨证了初地以上果位，能非常快速的修行观空观有，不再停留，很快的证得无上菩提。

又多仆从而侍卫之。前面我们讲的是牛相，这里是从仆从，大白牛车如此庄严，旁边还有很多的仆人来侍卫它。前面白牛是比喻无漏般若，这是根本智；白牛旁边这么多的仆人，可以做很多的事情，这是比喻随根本智而起的种种方便智用。比如六度万行、神通、四摄等种种利益众生之法。

以上介绍的是大白牛车，大白牛车如此的高贵，如此的庄严，那么长者怎么会有这么好的车呢？下面就来解释车的由来。

所以者何，是大长者，财富无量，种种诸藏，悉皆充溢。

所以者何，为什么大长者会有这么庄严的大白牛车呢？是大长者财富无量。大长者，这是比喻果地上的佛。财富无量，比喻佛福智圆满，佛的福德和智慧无量无边。种种诸藏，悉皆充溢。智者大师说：“种种诸藏包含行藏和理藏”，行藏是从如来藏中修行的这个方面来说，修行是什么？就是六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。修行六波罗蜜的无边无量的功德，含藏在如来藏中，这就是行藏。理藏是什么呢？比如说，观色受想行识、眼耳鼻舌身意、乃至一草一木都不可得，这就是从如来藏中理的这一个方面来说。那么含藏在如来藏中的理这方面的功德，比如真谛、俗谛理，中道谛理，就属于理藏。

悉皆充溢。自己修行上面说的这些行和理圆满，就叫做充，度化众生叫做溢。或者可以这样说，实智圆满叫做充，权智的运用叫做溢。长者财富无量，种种诸藏悉皆充溢，这就是大白牛车的由来，这就比喻佛的福德和智慧圆满，两足尊，就是有能力为一切众生开示佛之知见。车的由来我们就解释完了，下面解释大长者的平等心，我们看经文。

而作是念，我财物无极，不应以下劣小车与诸子等，今此幼童，皆是吾子，爱无偏党，我有如是七宝大车，其数无量，应当等心，各各与之，不宜差别，所以者何，以我此物，周给一国，犹尚不匮，何况诸子。

而作是念。就是长者想，我财物无极，不应以下劣小车与诸子等。无极就是无穷尽的意思，下劣小车，指的就是羊车和鹿车。长者想，自己有无穷无尽的财物，不应该把下劣的羊车鹿车给儿子们，这是比喻佛的功德无量无边，非常多，太多太多。佛不想让弟子们只成阿罗汉成辟支佛，佛要令一切众生平等成佛。

今此幼童，皆是吾子，爱无偏党。幼童就是指的那些回小向大的阿罗汉，他们的根机成熟，能够发起大乘心来，所以称为幼童。皆是吾子，窥基大师说：“堪当作佛，故名吾子。”这些佛的弟子，既然已经发起了大乘心了，将来肯定能够成佛，所以称为吾子。爱无偏党，就是悲心不二，佛不会偏心，不但要度化菩萨成佛，而且也要度化根机成熟的声闻缘觉成佛。

我有如是七宝大车，其数无量，应当等心各各与之，不宜差别。七宝比喻的是七圣财，七圣财第一是信财，信受正法；第二是戒财，谨守佛陀的戒律；第三是闻财，能够听闻正法；第四是惭财，能够反省自己的行为，一旦有了过失，马上会生出羞耻心立誓改过；第五是愧财，就是能够发现做的哪些事愧对别人而发露忏悔；第六是舍财，就是能够舍离一切，心无染著；第七是慧财，就是具有通达事理、决断疑念的能力。这个七宝比喻的就是七圣财，就是信、戒、闻、惭、愧、舍、慧这七圣财。这七种财物能够资助成佛，用七圣财来装饰，所以叫做七宝车。

这些众生都堪当作佛，所以佛以平等心，随他们的根机授与他们一乘法。虽然同样是堪受大法之人，但是每个人的好乐不同、因缘不同，佛就要随众生的根机而为众生开示大法。就像世间所说的因材施教，相同的知识对不同的学生，就要用不同的方法去教，因材施教。那么我们想想，众生无量，那车当然也无量，所以说七宝大车其数无量。佛以等心各各与之，不宜差别。这是说授与声闻缘觉菩萨的都是一乘法，是法无有差别。

所以者何，以我此物周给一国，犹尚不匮，何况诸子。假如佛以此一乘法，普遍授与一佛国土的六道众生，不论他们有大乘根性还是无大乘根性，也不论他们是定性二乘还是不定性二乘，都不匮乏，更何况是大乘根性和根机成熟的不定性二乘呢？说的更明白一点，对于那些无缘众生，佛尚且要度脱他们，何况根机成熟的有缘众生，那就更不用说了。可能有人心里会有疑问，不是说佛度有缘人吗？怎么对这个无缘的众生佛也度？这里说的无缘众生尚且要度的意思，是对于无缘众生佛要让他先与佛法结缘，或者为他种下成佛的种子，先为他种下种子。当然，不一定这一世就能种上，佛会番番播种、番番熟、番番脱，尽未来际，度化众生，所以说，无缘众生尚且也要度脱的。

是时诸子各乘大车，得未曾有，非本所望。

这是比喻三乘之人本来求的是羊车鹿车牛车，期望出分段生死，现在得到的都是大白牛车，能够了脱变易生死，超过了原有的希望，所以非常的欢喜。第三等赐大车譬就介绍完了，下面是第四无所虚妄譬。

舍利弗，于汝意云何，是长者等与诸子珍宝大车，宁有虚妄不。

大长者在前面许给儿子们的，说是羊车鹿车牛车在门外，等儿子们出了火宅之后，却没有看见这些车，长者许下的三车这件事，看起来好像是虚妄的。现在长者给予诸子珍宝大车，以前没有许过，现在给予这个珍宝大车，那么这件事是不是虚妄的呢？佛自己提出这个问题，要舍利弗来回答。

舍利弗言，不也，世尊，是长者但令诸子得免火难，全其躯命，非为虚妄，何以故，若全身命，便为已得玩好之具，况复方便，于彼火宅而拔济之。

舍利弗回答世尊不也，不是虚妄的，是长者但令诸子得免火难，全其躯命，非为虚妄。长者让诸子免于大火带给儿子们的灾难，保全了身命，所以说不是虚妄。何以故，若全身命，便为已得玩好之具。为什么说得免火难保全身命就不是虚妄的呢？因为如果保全身命，就等于已经得到羊车鹿车牛车了，他们既然已经得到长者以前许下的三车，那就不是虚妄了。从法上说，佛为这些有三乘根性的众生说四谛法、十二因缘、六度，他们通过修证，证了阿罗汉、辟支佛和不退菩萨，这就等于佛原来开示三乘法时所说的话都兑现了，没有欺骗他们，所以说非为虚妄。不是虚妄的。况复方便，于彼火宅，而拔济之。更何况佛在三界火宅中，费种种善巧方便救拔他们，怎么能以虚妄来责怪佛呢？

世尊，若是长者乃至不与最小一车，犹不虚妄，何以故，是长者先作是意，我以方便令子得出，以是因缘，无虚妄也，何况长者，自知财富无量，欲饶益诸子，等与大车。

上面是从令诸子免难来说明不虚的，这一段是从况与其大乘来说明不虚。

若是长者乃至不与最小一车，犹不虚妄。如果长者不给诸子小车不是虚妄。

何以故，是长者先作是意，我以方便令子得出，以是因缘 无虚妄也。意思是为什么说不给小车不能说是虚妄呢？因为长者最初看到诸子在火宅里面非常的危险，就想用方便令诸子赶紧离开火宅，所以许下要给诸子羊车鹿车牛车。长者当时许下给三车，是为了引诱他们出离火宅，而不是真的要给三车，从这方面来看，在诸子出了火宅之后，长者不给三车，并不违背当初的想法，所以说长者不给诸子小车不是虚妄，因为没有违背长者当时的先意。

何况长者自知财富无量，欲饶益诸子等与大车。长者不与诸子小车都不是虚妄，更何况，长者知道自己财富无量无边，长者是想更多的利益诸子，平等的给予大车，那就更不可能是虚妄的了。诸子没有得到小车，但由于不违背长者最初的想法都不是虚妄的，何况诸子现在得到的是大白牛车，那更不是虚妄了。

佛告舍利弗，善哉善哉，如汝所言。

这是世尊印可舍利弗所说，舍利弗所说的就是这个意思。

有人可能会问，为什么这里佛自己不来解释不虚，要让舍利弗来解释呢？这是因为佛以前说的是三乘法，到了法华会上，佛又说三乘法是方便，不是真实，然后说一乘法。那么，如果要是佛自己来解释一乘法不虚，大众不容易相信，佛自己提出问题，让受教的舍利弗来回答来解释，这样更容易让大众相信。

到这里，《譬喻品》长行中的第一大段立譬，我们就介绍完了。下节课我们接着学习第二大段法合，就是把佛法和比喻会合，从佛法的正面来说明道理。好，谢谢大家。

《妙法莲华经》讲记第26讲
时间：2021/6/26 19:42:32 来源：原创 作者：宏圆法师
诸位法师，诸位居士大德，阿弥陀佛！

我们今天继续学习《妙法莲华经·譬喻品》。在前面第二品《方便品》中，因为佛单是说法，对于佛所说的开权显实的道理，大众不容易听明白，所以只有上根之人智慧第一的舍利弗得解。由于舍利弗为大众请法，佛许可再以譬喻来说法，在以譬喻说法之后，佛又将佛法与譬喻会合，正面说明开权显实的道理，这是为了让中根之人开解，同时也是显佛说法理事兼至。下面我们就来学习《譬喻品》长行部分的第二大段 法合，也叫合譬。合譬分为合总譬、合别譬，我们先来看合总譬。

舍利弗，如来亦复如是，则为一切世间之父，于诸怖畏，衰恼忧患，无明暗蔽，永尽无余，而悉成就无量知见，力无所畏，有大神力及智慧力，具足方便智慧波罗蜜，大慈大悲，常无懈倦，恒求善事，利益一切，而生三界朽故火宅。

前面讲过总譬有六个：长者譬、舍宅譬、一门譬、五百人譬、火起譬和三十子譬，这段经文是合其中的三譬。

如来亦复如是。如来是合长者譬，；利益一切，这个一切是合五百人譬；而生三界朽故火宅，是合舍宅譬。

则为一切世间之父。世间就是有情世间和器世界世间，这两种世间名为佛国土，那么一切世间指的就是释迦牟尼佛教化的三千大千世界，合前面的国邑聚落。父是生育之义，能令诸众生生长善根，绍继佛父之位称为父。就是说，父指的是佛，因为佛能令众生生长善根，所以称佛为一切世间之父。

于诸怖畏，衰恼忧患，无明闇蔽，永尽无余。怖畏是指五怖畏，第一是不活畏。初学菩萨虽然行布施，但是不能尽己所有，这是由于担心自己不能维持生活所起的怖畏，所以叫做不活畏；第二恶名畏。初学菩萨虽然想要与众生做同样的事来化导众生，就是我们前面说的四摄法的同事摄，但是他又怕入这些酒馆舞厅等场所被别人讥谤，这叫做恶名畏；第三是死畏。初学菩萨虽然发心内外俱施，内是指的身命，外是指财物等，然而有的时候，布施财物的时候非常的舍得，而布施身命还是有所顾惜，不能自舍，这叫做死畏；第四是恶趣畏。初学菩萨害怕生在恶趣，就是恐惧造作不善业而堕于恶趣，以这种心来对治不善法，就会常处于怖畏中，这是恶趣畏；第五是大众威德畏。初学菩萨在这些世间比较威严的地方，像法院等等这些场所，或者是善解法义的威德大众面前，恐惧自己的言行有失，不能于其前为师子吼，这叫做大众威德畏，也叫做怯众畏。

衰恼忧患，是指生老病死种种的苦。无明闇蔽，无明烦恼能障蔽我们的真心，让人不能见到自己本有的佛性，并且还会增长贪嗔痴等惑业。诸怖畏、衰恼忧患、无明闇蔽，这些都是世间的苦境。

佛在因中断尽五住烦恼，了脱分段变易两种生死，所以说永尽无余。都断尽了，没有一点点的剩余，这是显佛的断德圆满。而悉成就无量知见，是显佛的智德圆满。

力无所畏，有大神力及智慧力，具足方便智慧波罗蜜。力无所畏，就是佛的十力、四无所畏，与财富无量相合，前面讲的财富无量是相合的。有大神力及智慧力，这是与田宅相合。具足方便智慧波罗蜜，就是十度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智，这十波罗蜜和前面的僮仆相合。

大慈大悲，常无懈倦，恒求善事，利益一切。这是与多诸人众，一百、二百乃至五百人相合。佛的大慈大悲是度化众生之本，没有慈悲心是不可能度化众生的。常无懈倦，佛度化众生从不懈怠从不厌倦。恒求善事，这是佛随顺众生的根机来度化众生，也就是什么样的事情可以利益众生、可以度化众生，就去做什么事。利益一切，佛以大慈悲心不疲不倦，应机利物，那么一切的众生都能够得到利益。所以这四句是与五百人合。

而生三界朽故火宅。三界是指欲界 、色界和无色界。欲界就是地狱、恶鬼、畜生、人，以及四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，此界中的众生贪于食、色、睡眠等诸欲，所以称为欲界。色界是依禅定的深浅粗妙分为四禅，色界十八天，就是初禅、二禅、三禅各有三天，这是九天；四禅有九天，总共是十八梵天。色界中的众生远离欲界的淫食二欲，但是仍有形色，无有欲染、也无女形，色界的众生都是化生。无色界共有四天，空无边处天、识无边处天、无所处天、非想非非想处天，这是无色界四天。无色界中的众生，只有受、想、行、识四心，没有形色。不但众生没有身体，也没有宫殿国土，就是说此界中没有物质，众生只把心识住于深妙之禅定，所以叫做无色界。

而生三界，这是承上面的利益一切。佛生三界不是有所招感而生，是为利益六道众生示现在三界中。朽，就是三界的坏劫相，就是我们说成、住、坏、空这四劫中的坏劫，在坏劫的时候三界被破坏。故，这里的故是指的住劫相，刚才说的成住坏空，这里故是住劫相。在住劫的时候，三界是持续存在的相。三界是佛行化之场，所以称为宅。三界与上面的其家广大相合。以上是合长者譬、合五百人譬、合舍宅譬，下面是合三十子譬、合火起譬、合唯有一门譬。好，大家请看经文。

为度众生，生老病死，忧悲苦恼，愚痴闇蔽，三毒之火，教化令得阿耨多罗三藐三菩提。

为度众生，众生合三十子譬，指声闻、缘觉、菩萨这三乘人。生老病死、忧悲苦恼、愚痴闇蔽、三毒之火，是合火起譬。教化令得阿耨多罗三藐三菩提，是合唯有一门譬。前面我们在讲譬喻的时候是结合佛法来讲的，所以这里讲法合的时候，我们讲得简单一些，不再重复前面的内容了，这是合总譬就介绍完了。

下面是合别譬，合别譬分为四段：合见火譬、合舍己用车譬、合等赐大车譬、合无虚妄譬。我们先看第一合见火譬。

见诸众生，为生老病死，忧悲苦恼，之所烧煮，亦以五欲财利故，受种种苦，又以贪著追求故，现受众苦，后受地狱，畜生，饿鬼之苦，若生天上，及在人间，贫穷困苦，爱别离苦，冤憎会苦，如是等种种诸苦。

见诸众生，见是以佛眼见，与前面的长者见相合。下面是所见之境，佛见众生在三界中受种种苦，与大火从四面起相合。

为生老病死，忧悲苦恼，之所烧煮，这是生老病死四苦。人在母胎中住胎的时候，就如同在粪坑中，并且还受寒热等种种的苦。这样过了九个月或者十个月，该出生了，出生的时候就像被两座大山挤压，受夹山之苦。出生之后，婴儿的皮肤非常的细嫩，哪怕只有一点点的风吹过来，都会像刀割锥刺般的疼痛。并且在出生之后，把前世所做的事情通通的都忘记了，这就是生苦。

老苦我们都能见到，有的居士也都已经感受到了，人老了之后身体感觉沉重，不再像年轻的时候那样的轻盈。皮肤松驰，脸上长满皱纹，走路的时候身体弯曲，吃饭不香睡眠不好，甚至行动起坐都会呻吟。而且在一些公共场所，老人由于行动缓慢会被人催促而且轻视。我就经常给我们的居士们说，看到小孩子或者老年人在走路的时候，我们开车一定不要急，一定不要慌，不要过于用力的按喇叭去催促他们。我们应该去关爱他们，了解他们的这个老苦，因为我们每个人都会有这一天的，除非寿命不够也没办法。我们都会有这一天的，所以我们应该起慈爱的心，孩子不要吓住他，老人我们不要催促他让他慌张或者他摔倒，这样我们没有慈悲心的。对于世间很多事情，老人都不能够去参加，所以因为这种原因，内心就会倍感失落，这是老苦。

病苦就是身体四大不调，百病丛生。疾病使人百节酸疼，四肢苦楚，能坏生活中的一切安稳之事，就像冰雹损坏秧苗一样，顿伤兴盛。人一旦病倒了，任你有再强的能力再有才华，也不能去实现自己的理想和抱负。还有像战争车祸，或者是被仇人追杀等原因造成身体上的伤害，也给众生带来很大的痛苦，这也是属于病苦一类。

死苦就是临死前的痛苦。《涅槃经》中说：“死者于险难处无有资粮，去处悬远而无伴侣，昼夜长行不知边际，深邃黑暗无有灯明，入无门户而无所处，虽无痛处不可疗治，往无遮止到不得脱，无所破坏见者愁毒，非是恶色而令人怖，叫在耳边不可觉知，是名死苦。”临死时的痛苦不只是这些，还有：“昔虽假之沐浴，必归不净，昔虽假以涂熏，必归臭秽，昔时王位财宝荣盛，亲族妇妾万亿，于时顿舍，独往后世无一相随，卧置床枕横尸偃仰，父母妻子捶胸哽咽，众人号慕，披发拍头，虽生恋仰之悲，终致永分之痛。”这个大家都曾经见过，这就是死苦。

亦以五欲财利故，受种种苦。《无量寿经》中说：“世间之人，无田宅而生欲亦忧，有田宅而悭守亦忧。”就是说，世间之人对于五欲的欲望、对于财利，没有的时候拼命的想得到，得到了以后又怕被人夺去，苦苦的守护。所以没有也苦得到也苦，生种种苦，这就是八苦中的求不得苦。

又以贪著追求故，现受众苦，后受地狱、畜生、饿鬼之苦，若生天上，及在人间，贫穷困苦，爱别离苦，冤憎会苦。因为对已得到财利的贪著，对未得之财的追求，所以生起众苦。由于贪著追求的缘故，不仅现世受种种的苦，而且要受五趣轮回之苦，五趣轮回包括六道。这是提到贫穷困苦，只是在人间才有，爱别离苦和冤憎会苦，不但是人间，天上也有。爱别离苦就是相亲相爱亲人们总要分离，冤憎会苦就是不是冤家不聚头，越是仇人越偏偏见面，常常在一起。人间的爱别离、冤憎会大家都常见，天上也有。比如强力天子，他一发怒，就会把那些福薄力小的天子们，从他们的宫殿中驱逐出去，并且把他们的妻子财产占为己有。这是天上也是这样。

如是等种种诸苦。这里含摄了一切五取蕴苦，五蕴就是色、受、想、行、识。蕴是聚合的意思，色蕴就是眼耳鼻舌身诸根和合积聚。色蕴是属于物质性的事物现相，受想行识这四蕴都是心的作用，属于精神现相。对五蕴的身心产生执着就叫做五取蕴，取就是执取，五取蕴刹那刹那生灭，一直迁流变坏，所以是苦，这就是五取蕴苦。

这段经文，可以说总摄了生、老、病、死苦，求不得苦、爱别离苦、冤憎会苦以及五取蕴苦，这八苦。佛见众生在三界中种种的苦，就是与前面的长者见大火从四面起相合。

众生没在其中欢喜游戏，不觉不知，不惊不怖，亦不生厌，不求解脱，于此三界火宅，东西驰走，虽遭大苦，不以为患。

三界中轮回五趣的众生，常处于八苦之中，不以为是苦，反而以为是乐，还在欢喜游戏。对于生死的危险，不觉不知、不惊不怖，对于三界内的苦境，不生厌烦不求解脱，在善道恶道之间来回驰走。虽遭大苦不以为患，这是和前面的“而诸子等，于火宅内，乐著嬉戏，不觉不知，不惊不怖，火来逼身，苦痛切己，心不厌患，无求出意”相合。

舍利弗，佛见此已，便作是念，我为众生之父，应拔其苦难，与无量无边佛智慧乐，令其游戏。

这是与前面的身手有力相合。佛见众生受种种苦，作为众生之父怎么能不救拔呢？拔其苦难，这是以大悲力为众生拔五浊苦。与无量无边佛智慧乐，这是以大悲力与众生佛智之乐。令其游戏，就是得大自在的意思。这是合别譬中的第一合见火譬，下面是第二合舍己用车譬。

舍利弗，如来复作是念，若我但以神力及智慧力，舍于方便，为诸众生赞如来知见，力无所畏者，众生不能以是得度，所以者何，是诸众生，未免生老病死，忧悲苦恼，而为三界火宅所烧，何由能解佛之智慧。

佛又这样想，如果我舍弃方便权法，以神力及智慧力，直接为众生赞叹佛的功德，也就是直接说一乘法，那么众生不能以此得度的。所以者何，为什么呢？是因为众生没有解脱生老病死忧悲苦恼，还有很多的惑业苦的障碍，他们怎么能够领悟佛的智慧呢？这里的神力与前面的身力相合，智慧力与手力相合，如来知见与衣裓相合，力无所畏与几案相合，未免生老病死忧悲苦恼与诸子幼稚相合，何由能解佛之智慧与唯有一门而复狭小相合。

舍利弗，如彼长者，虽复身手有力，而不用之，但以殷勤方便，免济诸子火宅之难，然后各与珍宝大车，如来亦复如是，虽有力无所畏，而不用之。

这段经文是先用比喻，然后与喻相合。长者虽然身手有力，却不用，而是以三车这个方便，令诸子免去火宅之难，然后再给诸子珍宝大车。佛也是这样，先说三乘方便权法，然后再说一乘真实之法。

以上是合舍己譬，下面是合用车譬。

但以智慧方便，于三界火宅，拔济众生，为说三乘，声闻，辟支佛，佛乘。

佛为了在三界火宅救拔众生，迫不得已隐胜现劣，先为众生说三乘法。声闻、辟支佛、佛乘，乘是运载之义，运载的意思。声闻以四谛为乘，缘觉以十二因缘为乘，菩萨以六度为乘，运出三界归于涅槃。因为菩萨求无上菩提，愿度一切众生，所以菩萨乘也叫做大乘、佛乘、如来乘。

而作是言，汝等莫得乐住三界火宅，勿贪粗弊色声香味触也，若贪著生爱，则为所烧，汝速出三界，当得三乘，声闻，辟支佛，佛乘。

三界火宅是苦谛，色声香味触是集谛，因为是由色声香味触，这五尘积聚，五尘积聚，增多了，才有火宅中的种种苦。五尘都有亲疏，亲疏就是远近，是以众生执着的轻重来说的，亲就是执着的比较重。比如说色尘，亲就是男女美好之色，疏则是世间的赤橙黄绿等色；声尘，亲、重的，就是男女歌咏之声，疏则是丝竹弦管钢琴这种种的声。我们从现在追星，也叫铁粉，这种状况来看，也能反映出对男女美好的容颜和歌声，执着的是重一些的，而对于其他的色彩和声音，相对来说是轻一些的；香尘，亲就是指男女的体香，疏是指沉香檀香种种的香；味尘，亲就是指饮食的种种美味，疏则是指草药水果等；触尘，是指男女身体的接触，疏就是指冷暖涩滑等。这叫五尘，也叫五欲，是诸苦之因，也称为集谛，贪著五欲就会被苦火所烧。速出三界，是指出灭谛和道谛。当得三乘声闻、辟支佛、佛乘，这是显示三界外有三乘之果。

这一段与前面的“如此种种羊车鹿车牛车，今在门外，可以游戏，汝等于此火宅宜速出来”相合。

我今为汝保任此事，终不虚也，汝等但当勤修精进，如来以是方便诱进众生。

就是我现在为你们担保，三乘法是好法，只要你们精进修行，一定能够成就三乘之果。佛以这样的方便，来引诱众生解脱三界之苦，这是与前面的“随汝所欲皆当与汝”相合。

复作是言，汝等当知，此三乘法，皆是圣所称叹，自在无系，无所依求，乘是三乘，以无漏根，力，觉，道，禅定，解脱，三昧等，而自娱乐，便得无量安隐快乐。

佛又说“汝等当知，此三乘法皆是圣所称叹，自在无系，无所依求”，这是说明三乘法不同于三界内的生死，三乘法是诸佛度化众生的方便，为一切圣人所称扬赞叹。而众生贪著色声香味触，流转生死，是被圣人所呵斥的，依照三乘法修行，将来就能成就三乘之果，能够得自在，不会再流转生死，不会被烦恼所系缚，所以说自在无系、无所依求。就是对世间的色受想行识的境界都不执着，无所求。三界内的众生在生死轮转中，对一切的境界贪爱执取，是有所求的。

乘是三乘，以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱、三昧等，而自娱乐，便得无量安隐快乐。这是说明三乘之胜德。根就是五根：信根、念根、定根、精进根和慧根；力是指的五力，五力是由五根而生起的力用，由前面的五根而生起的力用：信力、进力、念力、定力和慧力；觉就是七菩提分；道是八正道；还有经文当中的禅定、解脱三昧等。三乘人成就三乘之果以后，就能以无漏的五根、无漏的五力、无漏的七菩提分、无漏的八正道、无漏的禅定、无漏的解脱三昧等而自娱乐，这样就得到无量的安隐快乐，也就不会像生死的境界那样，有无量无边的烦恼了。这是与前面的“所可玩好希有难得”相合。

舍利弗，若有众生，内有智性，从佛世尊，闻法信受，殷勤精进，欲速出三界，自求涅槃，是名声闻乘，如彼诸子为求羊车，出于火宅。

这里先说的声闻乘。若有众生，内有智性。内有智性指的是因力，在这里指宿世中有三乘种子的人。从佛世尊，这是指善友力，善友就是佛，要依善友发心。闻法信受，就是熏习宿世中的种子，这是作意力。殷勤精进。以勤为首，摄一切行，这是资粮力。欲速出三界，自求涅槃。闻法自修，不求化他，叫做自求。这段经文的意思是说，如果有众生依靠因力、善友力、作意力、资粮力，这四胜力，专自修行，求于涅槃，就称为声闻乘。就像长者的儿子中，有一些人是为了得到羊车而出火宅，这与羊车相合。

若有众生，从佛世尊，闻法信受，殷勤精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘，如彼诸子，为求鹿车，出于火宅。

这是讲辟支佛乘，也叫独觉。求自然慧的意思是说，不求与佛同时出世，不一定是见佛才能证辟支佛果。就像经中说的，在释迦牟尼佛成道后，有五百位独觉从山中来到佛所。这五百独觉是先成道然后遇到佛，不像声闻是跟随佛修行得道的，所以说具有独觉根性的人，精进求自然慧就能证道。乐独善寂，就是喜欢寂静，能独自善证寂灭之理，这也是独觉的含义。深知诸法因缘，这是缘觉的含义。辟支佛叫独觉 也叫缘觉，因为他们是观十二因缘而证果，所以说深知诸法因缘。诸法因缘就是十二因缘。如彼诸子，为求鹿车，出于火宅。证辟支佛果的众生，就像长者的儿子中求鹿车而出火宅的那一部分，因为鹿的习性是不喜欢依靠人，没有固定的家，夜里他们睡在灌木丛中，所以用鹿车来比喻独觉，这与鹿车相合。

若有众生，从佛世尊，闻法信受，勤修精进，求一切智，佛智，自然智，无师智，如来知见，力无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘，菩萨求此乘故，名为摩诃萨，如彼诸子，为求牛车，出于火宅。

这是讲的菩萨乘。求一切智，就是要遍知一切世出世法不同于二乘只求出世。此智又叫佛智，因为非二乘人所能得；又叫自然智，因为一切智是由自觉而生；又叫无师智，此智是自证的境界，不同于手中的庵摩勒果可以转授他人。如果可以通过语言把此智转授于他人，为何还要经过长时熏修呢？所以叫做无师智。我们这里是依蕅益大师的注解来解释这四智的，名虽不同，但是指的都是同一种智。

如来知见，力无所畏，这是内德。外能愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切。愍念安乐无量众生是给予众生乐，这是慈，利益天人度脱一切，这是拔众生苦，是悲，前慈后悲，解行弘广，所以称为大乘。菩萨求此乘故，名为摩诃萨。摩诃萨，菩萨摩诃萨就是大菩萨，求此大乘的众生，称为大菩萨或者大有情。如彼诸子，为求牛车，出于火宅。就像长者的儿子，其中的一部分为求牛车而出火宅。因为牛有安忍运载之德，所以用牛来比喻，这是与牛车相合。合舍己用车譬，我们就介绍完了，下面是第三合等赐大车譬。

舍利弗，如彼长者，见诸子等安隐得出火宅，到无畏处，自惟财富无量，等以大车而赐诸子。

如彼长者，就像那位长者。见诸子等安隐得出火宅，到无畏处，这是免难譬。诸子出离火宅，到了安全的地方了。自惟财富无量，等以大车而赐诸子，这是等赐譬。长者思惟自己财富无量，所以平等地把大车赐与诸子。下面是双合，先合免难譬，然后合等赐譬。

如来亦复如是，为一切众生之父，若见无量亿千众生，以佛教门，出三界苦，怖畏险道，得涅槃乐。

这是合免难譬。无量亿千众生依佛教导所诠释的真理，起三乘圣行，所以得出三界苦。

如来尔时便作是念，我有无量无边智慧，力无畏等诸佛法藏，是诸众生，皆是我子，等与大乘，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之，是诸众生脱三界者，悉与诸佛禅定解脱等，娱乐之具，皆是一相一种，圣所称叹，能生净妙第一之乐。

这是合等赐譬。

我有无量无边智慧，力无所畏等诸佛法藏，这是与财富无量相合。是诸众生，皆是我子，等与大乘，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。既然子无差别，那么就应等与大乘，如果只让菩萨得佛灭度，而不让二乘人得佛灭度，这就不是平等，所以是等与大乘。平等无有差别，皆是我子。

是诸众生脱三界者，悉与诸佛禅定解脱等娱乐之具。佛给予众生的，不是二乘的禅定解脱，是诸佛的禅定解脱，这与前面的车体相合。车体就是前面“其车高广 众宝庄校，周匝栏楯 四面悬铃等等。”皆是一相一种，圣所称叹，能生净妙第一之乐。一相就是一实相，一种就是究竟一切种智。一乘法若因若果，都被诸圣所称叹，能生无漏净妙第一之乐。这是第三合等赐大车譬，下面是第四合无虚妄譬。

舍利弗，如彼长者，初以三车诱引诸子，然后但与大车，宝物庄严，安隐第一，然彼长者无虚妄之咎，如来亦复如是，无有虚妄，初说三乘 引导众生，然后但以大乘而度脱之。

就像长者先以三车诱引诸子出火宅，然后给予诸子大车，大车宝物庄严，安隐第一，所以长者没有虚妄的过错。佛也和长者一样无有虚妄，佛先说三乘引导众生出三界，然后再说大乘法度脱众生，普令三乘根性的人同成正觉。

何以故，如来有无量智慧，力无所畏，诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受，舍利弗，以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘，分别说三。

何以故，就是佛为什么先说三乘、然后再以大乘法度脱众生不是虚妄的呢？这是因为佛有无量智慧、禅定、诸法宝藏，能给予一切的众生大乘之法，但是法大机小，众生不能领受，迫不得已，诸佛以方便力于一佛乘分别说三。所以佛前四十年说三乘法，现在会三归一，说一乘法，这不是虚妄，是渐诱法，是为了引导众生，是为了让一切众生成佛。到这里，佛以譬喻为大众说法的长行部分，我们就介绍完了。下节课，我们开始学习偈颂部分。好，谢谢大家。

《妙法莲华经》讲记第27讲
时间：2021/6/26 19:44:31 来源：原创 作者：宏圆法师
诸位法师，诸位居士大德，阿弥陀佛！

我们今天继续学习《妙法莲华经·譬喻品》。佛用譬喻说法的长行部分，我们为大家介绍完了，下面我们开始学习偈颂部分。偈颂部分总共有一百六十五个偈颂，前九十九个偈颂，是重颂长行中的立譬和法合。立譬分为总譬和别譬，总譬是颂长者、颂家宅、颂五百人、颂火起，省略了颂一门以及颂三十子，我们先看第一颂长者。

佛欲重宣此义而说偈言，譬如长者。

一提到长者就知道此人年德俱高，也就是说此人一定是年纪大，并且德高望重，就如同一举佛号便知万德具备。这里的长者，是比喻娑婆世界的教主释迦牟尼佛。

有一大宅，其宅久故，而复顿弊，堂舍高危，柱根摧朽，梁栋倾斜，基陛隤毁，墙壁圮坼，泥涂阤落，覆苫乱坠，椽梠差脱，周障屈曲，杂秽充遍。

这是第二颂家宅。有一大宅，大宅比喻三界。其宅久故。三界不是现在才有的，无始以来就有了，所以说久故。而复顿弊，就是坏劫将至的意思，成住坏空这四劫，我们现在是住劫，住劫时间久了，劫数尽了，就是坏劫。欲界、色界、无色界，这三界已经存在很久了，很快就要坏掉了。堂舍高危。堂比喻色界，舍比喻欲界，生到欲界做人，或者生到欲界六天以及色界天，都免不了堕落三恶道，所以说堂舍高危。柱根摧朽。柱根就是命根，指寿命，三界内的众生业尽了都会死亡。就是这一期的因缘尽了，寿命尽了，所以说柱根摧朽，摧是折倒，朽是毁坏的意思。梁栋倾斜，就是善根福德减损。基陛隤毁。基陛就是地基的意思，比喻过去世所造的行业。隤就是坠下的意思，毁是毁坏，由于过去所作行业的支撑，这一世得到这样或者那样的果报，等业尽了，这一期的果报也就结束了。这和柱根摧朽意思相近，只不过基陛隤毁是从业上来说，柱根摧朽是从果上来说的。

墙壁圮坼。圮就是倒塌，坼是裂开，墙壁倒塌裂开，这是比喻身体的四大地水火风减损了。泥涂阤落，泥涂就是墙壁上涂的这些好看的涂料，做装饰用的，比喻人的肉。人年轻的时候肌肉饱满有弹性，随着时间的推移，这些现相就慢慢的失掉了。覆苫乱坠。苫是一种草，我们现在的房顶都是用瓦，过去房顶是用草盖住的，覆苫比喻人的皮肤，人年纪大了皮肤长满皱纹，而且松驰下坠。椽梠差脱。椽梠，就是房梁上架在屋顶上的木条，比喻筋骨，筋和骨差脱，也都老化了。以上讲的是色身无常之法。

周障屈曲。这个大宅子里不是空的，是有间隔的。障就是隔的意思，屈曲就是这些间隔不是直的，是弯弯曲曲的。这是比喻什么呢？比喻眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这六种认识作用，是通过六根去攀缘色声香味触法这六尘而起的虚妄分别。六识攀缘色生香味触法这六尘，然后分别妄想，这样就叫作周障屈曲。

杂秽充遍，这是比喻不净。我们众生的眼耳鼻舌身意，不管是生理上的还是心理上的都是不净的。《大智度论》中说：“种种不净物，充满于身内，常流出不止，如漏囊盛物。”这是身体的不净。对于色声香味触法这样的外境生起分别执着，是心理上的不净。这是第二颂家宅。

有五百人止住其中。

这是第三颂五百人。三界有二十五处，欲界有十四处，四恶趣就是阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，四大洲就是南赡部洲、东胜神洲、西牛贺洲、北俱芦洲，六欲天有四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，这加一起总共是欲界十四处。色界有七处：初禅天、二禅天、三禅天、四禅天、大梵天、净空天、无想天。无色界有四处：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想天，这加一起总共是二十五处，二十五有。因为所依之处不同，我们看这二十五处所依之处不同，所以能依的众生也不同，总称为五道众生，就用五百人来作比喻。三十子，也就是三乘根性的人也含摄在其中了。

第四是颂火起，颂火起分四小段：颂地上事，比喻欲界；颂穴中事，比喻色界；颂穴外事，比喻无色界；第四是总结众难非一。我们先来看第一颂地上事。

鸱枭雕鹫，乌鹊鸠鸽，蚖蛇蝮蝎，蜈蚣蚰蜒，守宫百足，鼬狸鼷鼠，诸恶虫辈，交横驰走，屎尿臭处，不净流溢，蜣螂诸虫，而集其上，狐狼野干，咀嚼践踏，哜啮死尸，骨肉狼藉，由是群狗，竞来搏撮，饥羸慞惶，处处求食，斗诤摣掣，啀喍嗥吠，其舍恐怖，变状如是。

这是颂地上事，先说明的是所烧之类，来比喻十使众生。十使就是五利使和五钝使，五利使就是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，五钝使就是贪、嗔、痴、慢、疑。

这段偈颂是讲的五钝使众生。鸱枭雕鹫，乌鹊鸠鸽。因为这八种鸟多贪，所以用这八种鸟比喻贪使众生。贪爱有四种，第一种，于已得自身起爱，这叫现有爱；第二种，于未得自身起后有爱；第三种，于已得境界起贪喜俱行爱；第四种，于未得境界起彼彼喜乐爱。这是四种贪爱：现有爱、后有爱、贪喜俱行爱、彼彼喜乐爱。鸱枭雕鹫这四种鸟，依次比喻上品四种贪爱。上品四种贪爱，就是说这四种贪爱很重，也就是说，鸱比喻上品的现有爱，枭比喻上品的后有爱，雕比喻上品贪喜俱行爱，鹫比喻上品彼彼喜乐爱。乌鹊鸠鸽依次是比喻下品四种贪爱。这是贪使，下面用十一种动物比喻嗔使众生。

蚖，蚖有两种解释，一是蜥蜴，属于冷血爬虫类；第二、《遗教经》中解释为黑短蛇。蛇就是四腿退化的爬行动物的总称，蛇类的全身布满鳞片，所有的蛇类都是食肉性动物，目前世界上大概有三千多种蛇，其中毒蛇有六百五十种。第三是腹，就是蝮蛇。灰褐色有斑纹，头部呈三角形，蝮蛇的牙齿剧毒。蝎，就是蝎子，像琵琶的形状，尾上有毒刺，有勾。所有的蝎子都有毒，只是品种不同毒性的大小不一。蜈蚣，蜈蚣毒腺能分泌毒液。蚰蜒，我们俗称钱串子，长得像蜈蚣，比蜈蚣的体形小，黄褐色，有十五对细长的脚，有微毒。守宫，就是蜥蜴的一种，又叫壁虎。百足，就是百足虫，不是蜈蚣，比蜈蚣的脚还要多，百足。鼬，形状像鼠，体形很小，颜色是黄中带赤，像柚子的颜色，所以叫做鼬鼠，善于捕捉老鼠。狸，就是一种野猫，胆大凶猛，夜间出来活动。鼷鼠，是鼠科中最小的，体长六十到九十毫米，有毒，咬到人以及鸟兽的皮肤，可以致人死亡。这十一种动物多毒，所以用来比喻嗔。窥基大师讲，以这十一种动物依次来比喻：猛利嗔、被恼嗔、报怨嗔、现相嗔、毒害嗔、不断嗔、嫉妒嗔、烦惋嗔、私切嗔、损杀嗔、潜计嗔，比喻这几种嗔。

诸恶虫辈，交横驰走，这是对嗔使的总结。下面比喻痴使众生，愚痴的。

屎尿臭处，不净流溢，蜣螂诸虫，而集其上。蜣螂俗称屎壳郎，众生的身体是不清净的，众生所执着的色生香味触这些境界，也不是清净的，就如同屎尿一样。但是众生由于愚痴，认为自己的身体以及所处的环境都是可爱乐的，所以贪恋不舍，这就像蜣螂等虫子，都聚集在屎尿上面一样。

狐狼野干，咀嚼践踏，哜啮死尸，骨肉狼藉，这是比喻的疑使众生。狐狸，外形有点像狼，鼻子尖尾巴大，毛通常是赤黄色，也有黑色和白色，比较稀少。狐狸性多狡猾，多疑，昼伏夜出，吃野鼠鸟类家禽等。传说狐狸将要死的时候，必定把头朝向它出生的山丘的方向。野干，外形像狐狸，比狐狸小、比黄鼬大，毛是青黄色，喜欢群居，夜里鸣叫的声音很像狼。野干不但体形和狐狸相似，习性也和狐狸一样多疑狡诈。狼，大家都很熟悉，我们就不多说。因为众生怀疑三宝怀疑三世，过去世、现在世、未来世，怀疑三界：欲界、色界、无色界，所以用这三种多疑狡诈的兽，来比喻疑使众生。咀嚼，咀就是含在嘴里细细的玩味，嚼就是用牙齿咬碎，践踏就是用脚踩踏。哜啮，哜是放到嘴里只到牙齿，微微尝一点的意思，啮就是用牙齿咬伤到皮肉的意思，所以说哜啮死尸，以致于骨肉狼藉。窥基大师解释说：“疑发于口如咀嚼，心疑谛理如践踏，疑苦集之软法如尝至齿，疑灭道之坚法如啮伤皮肉，因此生死之尸狼藉扰攘”。

由是群狗，竞来搏撮，饥羸慞惶，处处求食，斗诤摣掣，啀喍嗥吠，这是比喻的慢使众生。因为慢有七种：慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、下劣慢和邪慢，所以说用群狗来比喻。

竞来搏撮。搏是击打，撮是用手指捏取，这是通常的解释，而这里不是这个意思，这里是高举陵他名搏，望他顺己名撮。也就是说竞来搏撮是指骄慢，高举陵他、望他顺己都是骄慢的表现。饥羸是饥饿瘦弱的意思，比喻卑劣慢。卑劣慢是指自己不如别人反而自大，这种妄想是想要得到一点点心理满足的状态，就像饥饿瘦弱时想要得到一点点食物一样。慞惶，就是心虽然很高但是诚惶诚恐，叫做慞惶。处处求食，心里不满足，总想被人看得起，这就像到处找食物一样，这是比喻卑慢相。斗诤摣掣。内心骄慢轻视他人名为斗诤，摣，就是用手指撮东西；掣，就是拽的意思，摣掣，窥基大师解释为比喻身起慢相，就是从身体上表现出骄慢。啀喍嗥吠，啀喍，就是张开嘴露出牙齿；嗥吠就是大声的吼叫，这是比喻语言上的骄慢相。其舍恐怖，变状如是，这是对以上五钝使的总结。其舍比喻是三界，众生心中的贪嗔痴慢疑，就如同上面所说的鸟兽虫蛇一样可恐可怖。这是五钝使，下面用鬼神来比喻五利使的众生。

处处皆有，魑魅魍魉，夜叉恶鬼，食啖人肉，毒虫之属，诸恶禽兽，孚乳产生，各自藏护，夜叉竞来，争取食之，食之既饱，恶心转炽，斗诤之声，甚可怖畏，鸠槃荼鬼，蹲踞土埵，或时离地，一尺二尺，往返游行，纵逸嬉戏，捉狗两足，扑令失声，以脚加颈，怖狗自乐，复有诸鬼，其身长大，裸形黑瘦，常住其中，发大恶声，叫呼求食，复有诸鬼，其咽如针，复有诸鬼，首如牛头，或食人肉，或复啖狗，头发髼乱，残害凶险，饥渴所逼，叫唤驰走。

前两句，是总的说明五利使遍于三界五阴四谛，触着皆有，处处皆有，触着皆有。比如说我们学佛，这五利使就会在学佛中，令人不知不觉使我们出了偏差走错了路，所以说处处皆有。魑魅魍魉，山林中的鬼怪叫做魑，家宅中的鬼怪叫做魅，魍魉就是树木石头变成的精怪，这是用处处皆有魑魅魍魉，来总结比喻五利使遍于三界五阴四谛。

夜叉恶鬼，食啖人肉，毒虫之属，诸恶禽兽，孚乳产生，各自藏护，夜叉竞来，争取食之，食之既饱，恶心转炽，斗诤之声，甚可怖畏。这是比喻的邪见。

什么是邪见呢？拨无因果，认为没有因果之理。抱持这种见解的人，不会相信善有善报恶有恶报，所以不怕造恶，也不愿意行善。夜叉是鬼的名字，这种鬼行动敏捷迅速，所以又叫做捷疾鬼，这里用夜叉比喻邪见。食啖人肉，人是善报，这里用人肉来比喻出世的善报，食啖人肉比喻拨无出世间的因果。就是说邪见之人，不承认有出世的因果，他拨无出世间的因果，认为没有这么一回事。毒虫之属，诸恶禽兽，孚乳产生，各自藏护，孚就是孵化。乳是喂奶，这些毒虫以及禽兽，有的是依靠孵化卵生，孵化卵而生的，有的是胎生，依靠喂奶而长大。这是比喻善恶各从其类，从同类因生同类果，也就是善因生善果、恶因生恶果。各自藏护，因能有果为藏，有因有果这称为藏，必得不失为护，意思是有因必有果。毒虫之属，诸恶禽兽，孚乳产生，各自藏护。这四句是比喻世间的因果。夜叉竞来，争取食之。夜叉争着来吃这些毒虫以及诸恶禽兽，是比喻邪见之人，拨无世间的善恶因果。食之既饱，恶心转炽。食之既饱是比喻具备了邪见之心，恶心转炽是比喻邪见增多。斗诤之声，甚可怖畏。有了邪见之心，而且邪见越来越多，就会宣说无因果之法，令听闻的人堕落三恶道，所以说甚可怖畏。

鸠槃荼鬼，蹲踞土埵，或时离地，一尺二尺，往返游行，纵逸嬉戏，捉狗两足，扑令失声，以脚加颈，怖狗自乐。这是比喻戒禁取见。

戒禁取见是外道持的一些戒条，比如持狗戒，他们就学狗去吃粪吃屎，还有持牛戒，他们就学牛去吃草，认为持这些戒能够解脱，这就叫戒禁取见。鸠槃荼鬼也叫可畏鬼，是很让人怖畏的一种鬼，这用来比喻戒禁取见。蹲踞土埵，虚坐叫做蹲，实坐叫做踞，土埵是指地上稍微高起来的土堆，鸠槃荼鬼蹲在这个土埵上，是比喻外道依照戒禁取，也就是依他们的那些苦戒，也修一些十善法。修学十善法，做到不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语等，能生到欲界的六天，所以这里用土埵、比地高出一点来比喻。或时离地，一尺二尺。外道依戒禁取还能修习四禅，四禅修习成功了，就能生到色界，这里就用离地一尺来比喻。比土埵稍微高了，一尺，比喻色界。离地二尺是比喻外道依戒禁取修行四空定，生无色界。往返游行，往是比喻生到色界和无色界，返是又回来了，又生到欲界，这样往返游行。纵逸嬉戏，比喻外道执着戒禁取是解脱的正因，依这些苦行苦戒来修行，结果还是轮回生死，不能见到第一义谛，没有得到真实的利益。捉狗两足，外道以为生到色界无色界，就是得到真正的涅槃，得真正的解脱了，其实还是在生死轮回之中。他们所认为的这种涅槃，用狗来比喻，我们前面讲了戒禁取见，他们学狗戒、牛戒，这里用狗来比喻。两足是比喻外道得涅槃的因，也就是戒禁取。外道坚固地执着戒禁取这个因，来证他们所认为的涅槃，就如同捉狗两足。扑令失声，扑是扑倒，是比喻执着戒禁取的外道，让别人随顺自己的意思。令失声，比喻外道向众生宣扬自己执着的苦行，向别人宣扬，以及宣扬自己所认证的涅槃。这就是令失声，我们是作师子吼，他们是令失声形容比喻的。以脚加颈，就是把狗的足放在狗的颈部，比喻外道执着修行苦行能达到涅槃。怖狗自乐，看到狗恐怖的样子感到快乐，比喻外道修苦行，只是暂时伏住了烦恼，或者只是稍微得到禅味而已。

复有诸鬼，其身长大，裸形黑瘦，常住其中，发大恶声，叫呼求食。这是比喻的身见。

就是认为这个五蕴的假合的身心是我，因此对于自己的生命以及家庭事业财产等，起难分难舍的眷恋之心，这就是身见。复有诸鬼，还有一些鬼，其身长大，鬼的身体又长又大。这个其身长大是比喻俱生我执，也就是先天性的我执，这种我执是与生俱来的，从无始劫来直到现在，只要有身体就有我执，也就是说，从过去到现在这个我执一直都有，所以说其身长大。裸形黑瘦，上面说的俱生我执是先天性的我执，还有分别我执，分别我执就是后天学习来的，能分别我能行善行恶，能分别等事。裸就是露的意思，表示无羞耻无惭愧，所以裸形是比喻没有惭愧，不肯修习善法。黑瘦，黑是比喻被无明所遮覆，瘦是比喻没有出世的功德。有我执的人修不到出世的功德的。常住其中，只要有我执，永远不能出离三界，所以说常住其中。就像《金刚经》所说：“菩萨于法，应无所住，行于布施。”菩萨法是什么？就是不能有任何的执着，有任何的执着，又回到世间法里面了。发大恶声，是比喻宣说种种的我相。叫呼求食，比喻有身见的人，以为有我执能得到涅槃。所以我们都把菩萨都比喻错了，所以说一定要有智慧。

复有诸鬼，其咽如针。这是比喻见取见。

见取见就是执着身见、边见、邪见等非理之见，认为这些劣知见是正确的，胜过其他的见解。认为自己很能，都比别人想的对，别人都是迷信都是封建。其咽如针，有些鬼它的头像山一样大，咽喉却极小，像针一样，吃东西非常的困难。有见取见的人，执着自己的那些劣知见是证涅槃的因，是很殊胜的。他们能接受那么多的错误知见，并且认为这些知见是很殊胜的，这种情形可以说就像鬼的头如同山一样大。但是他们又不能接受其他正确的见解，这种情形就像鬼的咽喉如同针一样细。

复有诸鬼，首如牛头，或食人肉，或复啖狗，头发髼乱，残害凶险，饥渴所逼，叫唤驰走。这是比喻的边见。

边见是依于身见而起断常二见，就是说，由于执着这个身体是我而生起的断见和常见。通俗地讲，断见就是认为人死了什么都没有了，没有因果相续之理，只限于这一期的生命，死后归于断灭。常见就是认为人死了之后还会做人，永远是这样。

首如牛头，有些鬼的头长的像牛。大家都知道牛有两只角，这两只角就比喻的常见和断见。或食人肉，这是比喻边见能断出世的善根。或复啖狗，这是比喻边见能断世间的善根。比如说，持断见的人，他认为没有后世的罪福苦乐，没有这些果报。那么他们否认这些，他们就不肯去断恶修善。头发髼乱，持断见的人，有时又会动摇，会支持常见；持常见的人，有时又会支持断见，这样反反复复非常的混乱，就像蓬乱的头发一样。残害凶险，持常见的人会诽谤持断见的人，持断见的人也会诽谤持常见的人，他们相互斗争、互相不服，所以说残害凶险。饥渴所逼，持断见常见的人，没有佛法的智慧食，没有佛法中的禅定饮，饮食都缺乏，所以说饥渴所逼。叫唤驰走，叫唤是比喻持断见常见的人宣说他们的邪论。驰走，是比喻他们一直在轮回生死，不能停息。

到这里，五钝使的贪嗔痴慢疑和五利使的身见、边见、见取见、邪见、戒禁取见，我们就介绍完了，下面是对这十使的总结。

夜叉饿鬼，诸恶鸟兽，饥急四向，窥看窗牖，如是诸难，恐畏无量。

夜叉饿鬼，诸恶鸟兽，比喻有五利使和五钝使烦恼的众生。饥急四向，由于这些众生不能通达佛法正理，所以贫无智慧，就如同饥急；四向是比喻众生的生老病死四个阶段。这些众生在生老病死当中处处遇到恶缘，而生起诸多的烦恼，所以说饥急四向。窥看窗牖，他们也感觉到人生是苦，想得到解脱，但是由于执着的心重，不能明白涅槃的正因，他们妄行苦行来观正理，从窗户往外偷看，这是比喻众生的不正行。往外偷看这是不正行，这里是比喻这些众生的不正行，靠这种不正行是不能观到佛法的真理的。如是诸难，恐畏无量。由于这些众生不修正法，以致于堕落受种种的苦，所以说恐畏无量。所烧之类，这里我们就介绍完了，下节课我们介绍起火之因。好，谢谢大家。

《妙法莲华经》讲记第28讲
时间：2021/6/26 19:46:00 来源：原创 作者：宏圆法师
诸位法师，诸位居士大德，阿弥陀佛！

我们今天继续学习《妙法莲华经·譬喻品》。上节课我们学习了所烧之类，也就是十使众生，就是五利使和五钝使，下面我们学习起火的原因，大家请看经文。

是朽故宅，属于一人，其人近出，未久之间，于后宅舍，忽然火起。

朽故宅是比喻三界，一人是比喻佛。佛住世的时候，教化众生降伏烦恼，了脱生死，那么生死烦恼之火灾就会停息。如果佛入涅槃了，没有人来教化众生修学佛法，生死烦恼之火灾就又会起来。因为三界宅，佛在则火灾不生，佛如果不在，火灾就会生起。这就像主人在家的时候对子女们严格要求，房子坏了及时修好，就不会起火、不会有火灾；如果主人离家，子女们放逸，房屋破损就会起火，使房屋塌崩。所以说“是朽故宅，属于一人。”

其人近出。佛入涅槃，不在三界示现应化身，但是佛不会永远都不回来，所以说“近出”。这就如同宅中暂时无主。未久之间，于后宅舍，忽然火起。没有佛在三界教化，众生的烦恼不能降伏，又开始受生老病死种种的苦，所以说忽然火起。

四面一时，其焰俱炽，栋梁椽柱，爆声震裂，摧折堕落，墙壁崩倒。

这是讲火起之势。四面是比喻身、受、心、法，众生于身受心法中颠倒，也就是四种颠倒妄见。对于世间的无常执为常，对于诸苦执为乐，于无我执为我，于不净执为净，以致于五浊八苦俱起，所以说“四面一时，其焰俱炽。”由于众生无明浓厚，五浊浑深，使得众生的贪嗔痴等诸烦恼炽盛，那么就会将三界有为的福善并皆毁尽，就如同“梁柱爆裂、墙壁崩倒”之相。这是火起之势，下面是所烧之相。

诸鬼神等，扬声大叫，雕鹫诸鸟，鸠槃荼等，周章惶怖，不能自出。

诸鬼神等，这个等里面也包含了虫兽，也就是说诸鬼神等包含了五利使众生和五钝使众生。这些众生都被生老病死等苦所逼，所以说扬声大叫。雕鹫诸鸟，这是比喻五钝使众生，贪嗔痴慢疑，五钝使。鸠槃荼等，这是比喻的五利使众生，身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，五利使。周章惶怖，不能自出。周章是惊恐，惊慌恐惧；惶怖也是惊慌恐惧的意思。这十使众生，在生老病死等众苦的逼迫下惊慌失措，非常的恐惧。要想得解脱，但是求出无方，所以说周章惶怖不能自出。以上说明的是地上火起，比喻的欲界，下面讲穴中火起，比喻色界。

恶兽毒虫，藏窜孔穴，毗舍阇鬼，亦住其中。

这些欲界的众生，厌恶欲界杂染诸烦恼，于是修色界四禅，修成之后就能到色界四禅天。色界的众生比欲界众生禅定比较深，远离淫食二欲，能免于欲界的粗恶猛炽，所以用孔穴来比喻色界。我们依窥基大师的注解，恶兽毒虫比喻世间在俗的人，就是世间的俗人；藏窜孔穴，藏就是隐蔽起来，窜是逃的意思。欲界男女杂居，多诸欲染，有些人就心生厌恶，于是修禅定生到色界，色界没有女形也没有欲染，而且宫殿高大。色界的众生都是由净色化生，世间的俗人生到色界，就如同虫兽躲藏在孔穴当中。毗舍阇鬼，也住在孔穴当中，这是比喻外道通过修禅定也能生到色界。这是色界所烧之类。

薄福德故，为火所逼，共相残害，饮血啖肉。

薄福德，这是色界起火之由。色界众生虽然有禅定，折伏烦恼，但是烦恼还会起。不像圣人，圣人有禅定，但是烦恼不生了。这些色界众生有禅定，却没有真福慧，所以说是薄福德。

为火所逼，共相残害，饮血啖肉，这是起火之势。比喻色界众生仍然会被贪嗔痴慢疑，身见、边见这些烦恼所烧。共相残害，色界众生仍然会有见取见，认为自己的见解是对的，别人的见解都不对，这样相互排斥，所以说共相残害。饮血，这是比喻在禅定中起诸见，不能生无漏定慧，耽著禅味。啖肉，色界定有五支：寻、伺、喜、乐、舍，执着这五支就用啖肉来比喻。因为执着这五支禅定，就用啖肉来比喻。

野干之属，并已前死，诸大恶兽，竞来食啖，臭烟熢㶿，四面充塞。

这是色界所烧之相。野干比喻欲界之疑，野干之属并已前死，这是比喻欲界之疑已经伏断，所以说并已前死。诸大恶兽，竞来食啖。由于执着自己所修的禅定比别人殊胜，而且色界中的贪嗔痴慢疑，身见、边见等种种的烦恼，这就是诸大恶兽争取食啖。诸大恶兽，就是比喻色界的种种烦恼，这些烦恼展转增长，如同恶兽竞来食啖。臭烟熢㶿，四面充塞。色界的烦恼，虽然不像欲界的烦恼那么重，如猛火烧似的，但是由于执着禅定而生的烦恼，也如同臭烟一样弥漫。四面充塞，这是比喻色界的烦恼遍于初禅、二禅、三禅、四禅，四种禅定当中，无有一处没有烦恼。这段偈颂是讲穴中之火，比喻色界，下面讲穴外之火，比喻无色界。

蜈蚣蚰蜒，毒蛇之类，为火所烧，争走出穴，鸠槃荼鬼，随取而食。

这是比喻无色界下面的三天，就是空无边处天、识无边处天、无所有处天，这三天。蜈蚣蚰蜒，毒蛇之类，是比喻色界的凡夫，他们被色界烦恼之火所烧，厌色界定，向往无色界。他们厌色界、向往无色界，所以说为火所烧争走出穴。鸠槃荼鬼，随取而食。鸠槃荼鬼比喻外道，随取而食，这是比喻外道证了无色界的空无边处定。证了空无边处定，我们刚才说了，这是无色界的第一层空无边处，他们证了空无边处之后，随即就灭了下缘。证了空无边处，就是无色界了嘛，他们灭下缘，不会在色界当中了，就是这个意思。证了识无边处，也就不会在空无边处了。

虽然凡夫和外道都能生到无色界，但是凡夫是厌下而攀上，所以这里用“为火所烧争走出穴”来比喻。而外道是证上而灭下，所以用“随取而食”来比喻。

又诸饿鬼，头上火然，饥渴热恼，周慞闷走。

这是比喻无色界的最高一天非想非非想处天。此天的众生，仍然没有证到无漏的清净安乐境界，由于缺乏无漏饮食，所以这里称为饿鬼。又诸饿鬼，头上火然嘛。头上火然，是比喻此天众生虽居于三界之顶，但是仍然被烦恼所烧。《法华授手》中说非想非非想处天也有八苦：“心生异念名生苦，念念不住名老苦，行心扰扰妨定为病苦，退定是死苦 ，求定不得是求不得，求定不得皆缘有障是冤憎会，失定之时名爱别离，四阴心即五阴盛。”这是八苦。我们想想，有这八苦，那当然头上火然，这是头上火然的原因。饥渴热恼，为什么会饥渴热恼呢？因为无正道食，所以饥；因为无助道浆，所以渴；仍然被微细八苦，所以热；仍然有微细诸惑现行，所以恼。周慞闷走，因为此天众生还在生死轮回当中，不知如何才能出三界，所以说周慞闷走。以上介绍的是欲界、色界、无色界，下面是对这三界的总结。

其宅如是，甚可怖畏，毒害火灾，众难非一。

三界火宅里的事情就是这样，让人感到非常的恐怖，由于众生的情思瞬息万变，所以所感的毒害火灾也并非一种。佛用饿鬼毒虫等来比喻三界众生烦恼的境界，是为了让我们对于三界生起厌离心，并不是让我们厌恶饿鬼毒虫等众生的，是让我们出离的心的。

到这里，总譬中的颂长者、颂家宅、颂五百人、颂火起，我们就全部介绍完了。下面是别譬，在偈颂中别譬分三段：第一是颂长者见火譬，第二颂舍几用车譬，第三颂等赐大车譬，省略了长行当中的无虚妄譬。我们先看长者见火譬。

是时宅主，在门外立，闻有人言，汝诸子等，先因游戏，来入此宅，稚小无知，欢娱乐著，长者闻已，惊入火宅。

宅主就是释迦牟尼佛，在门外，比喻佛在法身地，在法身地上，佛常怀大悲想要救拔众生，不处第一义空法座。《法师品》中说：“以法空为座”，佛的智慧与第一义谛相应，是可以以第一义空为座的，但是佛大慈大悲，要救拔一切众生，他不坐第一义空这个法座，所以说在门外立。

闻有人言。前面长行中说，长者见是大火从四面起，是见，这里是说闻，就是听别人说。众生在三界受苦，长者听别人说众生在三界受苦。那这怎么解释呢？窥基大师在《法华玄赞》中说：“不但自见众生没苦，亦闻他三世佛所传说。”佛有智慧能观机，自己能见众生在三界受苦，所以前文中说“见大火起”。佛不但自己见，也听三世佛说。比如智者大师在《法华文句》中引用经中所说：“十方诸佛语释迦云，汝有缘诸子在三界中，善根将灭，汝往济之。”所以这里说闻有人言，就是这个意思。

汝诸子等，先因游戏，来入此宅，先因游戏，是比喻众生起烦恼分别。来入此宅，比喻受三界苦果，众生因无明而起烦恼分别，妄有生死，就叫做先因游戏来入此宅。这里的入是处的意思，就是原先就在。

稚小无知。稚小就是年纪小，比喻往昔栽培的大乘善根很微弱，所以稚小，被愚痴所蒙蔽就叫做无知。欢喜乐著，比喻是沉溺于三界的有为善法以及五欲之乐。长者闻已，惊入火宅。惊是比喻佛的大悲心，入火宅，比喻佛到三界示现和众生一样，来示现有生有死度众生。佛在娑婆世界示现，也是示现和我们一样，我们看佛示现投胎、住胎、出生、娶妻生子、出家修行、在菩提树下成道等等，这些随顺世间之事就称为入。下面是第二颂舍几用车譬。

方宜救济，令无烧害，告喻诸子，说众患难，恶鬼毒虫，灾火蔓延，众苦次第，相续不绝，毒蛇蚖蝮，及诸夜叉，鸠槃荼鬼，野干狐狗，雕鹫鸱枭，百足之属，饥渴恼急，甚可怖畏，此苦难处，况复大火，诸子无知，虽闻父诲，犹故乐著，嬉戏不已。

这是颂舍几譬。就是比喻用大乘佛法来度众生，但是不契众生机，既然不契众生机，那就要放下，不用了，这就是舍几的意思。前面我们讲了，几案是比喻大乘法，所以这里说舍几。

方宜救济，令无烧害。比喻佛要用大乘法来救度众生，令众生不再受苦。下面，是佛用比喻来说明世间种种的苦难，为的是用大乘法教导众生，令众生出三界。

告喻诸子，说众患难，恶鬼毒虫，灾火蔓延，众苦次第，相续不绝。这是总的说明五利使和五钝使。恶鬼比喻五利使，毒虫比喻五钝使，灾火蔓延，蔓是形容连续不断的意思，灾火蔓延是比喻一切烦恼相续不断，连绵不息。众苦次第，相续不绝。这是讲众生因惑生苦，又因苦生惑，这样生死相续，没有断绝的时候。因惑生苦是什么意思呢？我们用十二因缘来解释一下。

一切众生本来清净，由于一念无明妄动，就有行为造作。无明缘行，然后就有行。有行之后，就有业识去投胎，然后有名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老、病、死，这是因惑生苦。而生老病死之后，还有无明，还会再去投胎，这样生死相续无有断绝，所以说众苦次第相续不绝。下面就分别来说众生的烦恼。

毒蛇蚖蝮，这是比喻的嗔；夜叉是比喻的邪见，拨无因果的邪见；鸠槃荼鬼，这是比喻的戒禁取见；野干狐狸，这是比喻的疑；狗比喻慢；雕鹫鸱枭比喻贪。百足之属，这是属于五钝使中的一类烦恼。

饥渴恼急，甚可怖畏。这些有各种各样烦恼的众生，不修学佛法，缺乏法食就会饥渴，因为饥渴，所以他就会恼急，众生在饥渴恼急的状态下，当然就会让人觉得甚可怖畏。不像我们有正知正念、精进修学的人，我们的烦恼就比较轻一些，言谈举止也会很安详，让人感觉到很亲切。

此苦难处，况复大火。此苦难处，指的是被贪嗔痴等烦恼扰乱之苦，这两句的意思，是现在心中起贪嗔痴等烦恼就已经很苦了，更何况后世还会有大的灾难，昼夜来煎迫。比如我们人寿到了三十岁的时候，我们现在人寿，佛住世的时候是百岁，平均寿命。在人寿到了三十岁的时候，就会发生饥馑之灾，七年不下雨，草木不生，很多人会饿死。然后人寿到了二十岁的时候有瘟疫灾，又会病死很多的人。人寿减到十岁的时候又有刀兵劫，刀兵劫的时候，一草一木都能成为凶器，人们互相嗔恨互相杀害，这就是小三灾。到了坏劫的时候还会出现大三灾，大三灾就是火灾、水灾、风灾，就是经中说的“火烧初禅、水淹二禅、风刮三禅”这些灾难。佛说三界的这些苦、这些灾难，是为了让我们明白，三界火宅没有什么可值得贪恋的，要赶快发起菩提心，修行六度，出离三界，得无上菩提。

诸子无知，虽闻父诲，犹故乐著，嬉戏不已。诸子无知，比喻众生无大乘根机，不肯信受。犹故乐著，嬉戏不已。众生还是喜欢五欲的境界，不肯出离三界火宅。这表示佛要用大乘佛法度化众生不合适，不适合众生的根机。这是颂舍几譬，下面是颂用车譬。

是时长者，而作是念，诸子如此，益我愁恼，今此舍宅，无一可乐，而诸子等，耽湎嬉戏，不受我教，将为火害，即便思惟，设诸方便。

这三个偈颂是讲佛思惟救拔众生的方法。前面说了不适合用大乘，佛就想用更好的方法来救拔众生。

诸子如此，益我愁恼。益就是增加的意思，对于佛的教诲众生不能信受，依然沉溺于五欲六尘之乐，这样增加了佛的愁恼，也就是佛的慈悲心更重了。今此舍宅，无一可乐，这是说明三界内无一法可乐。而诸子等，耽湎嬉戏。但是众生都深著五欲，如牦牛爱尾不肯放弃。众生的贪嗔痴以及身见、边见等烦恼深重，如果说一佛乘众生不能接受，那么肯定就会被大火所烧害，佛迫不得已，于是思惟先施设方便，将一佛乘分别说三。

告诸子等，我有种种，珍玩之具，妙宝好车，羊车鹿车，大牛之车，今在门外，汝等出来，吾为汝等，造作此车，随意所乐，可以游戏。

这三个偈颂，是讲佛为众生开示三乘法。第一个偈颂：告诸子等，我有种种，珍玩之具，妙宝好车，这是长者总告许车。什么意思呢？就是总的来说明自己有很多稀有好玩的东西、以及妙法所成的好车可以给孩子们。这里的妙宝，是比喻佛所施设的权法中蕴含实法，这些权法可以说是方便中的妙宝，就是权法当中含有实法，所以称为妙宝。

第二个偈颂：羊车鹿车，大牛之车，今在门外，汝等出来，这是长者陈述车在门外。羊车鹿车牛车，是比喻的三乘之果，果出于因门，所以说在门外。汝等出来，表示佛劝众生精进修行三乘法，尽快出离三界。

第三个偈颂：吾为汝等，造作此车，随意所乐，可以游戏，这是说车所从，也就是解释三车从哪里来的。这里大家要注意听，吾为汝等，造作此车，我们从字面上来看，佛是说自己为众生造作了三车，我们前面讲过，羊车鹿车牛车是比喻的三乘之果，佛这样说，吾为汝等造作此车，不就成了佛把阿罗汉果、辟支佛果等已经造作成了，直接送给众生了吗？那众生就不用修了？大家千万不要依文解义，我们想想，佛所证的大般涅槃是无为法，无为法是不可以造作的。那么这句“吾为汝等造作此车”，我们应该怎样来理解呢？依据蕅益大师在《台宗会义》注解中说：“吾能造车，即是引己所证，以明无谬。”就是说，吾为汝等造作此车是作证的意思，佛已经证了无上菩提了，众生只要按照佛说的方法去修行，肯定能得三乘之果，这里是佛引自己所证，来说明三乘法不会有错，肯定是正确的。是为了证明三乘法不谬的，是这个意思，大家一定要明白。随意所乐，可以游戏，这三车是你们喜欢的，可以坐在上面游玩嬉戏。这是表明佛随众生的乐欲因机与教，这样说的法才会被众生所接受，才能救拔众生出离三界，不再受苦。

诸子闻说，如此诸车，即时奔竞，驰走而出，到于空地，离诸苦难。

这是讲诸子免难。诸子听闻长者说，门外有羊车鹿车牛车，都是他们各随所喜，都是他们非常喜欢的，他们赶紧往外跑，很快就跑出了火宅，到了门外的空地，远离了火宅的苦难。

即时奔竞，就是互相勉励的意思，大家你追我我追你，互相勉励。驰走而出，表示修学佛法精进勇猛。到于空地，是指二乘根机的人证了阿罗汉果和辟支佛果，菩萨根性的入了初地，三乘人都出离了分段生死的苦难，所以说离诸苦难。偈颂部分中的别譬的第一颂长者见火譬，第二颂舍几用车譬，我们就介绍完了。下节课我们接着学习第三颂等赐大车譬，好，谢谢大家。

《妙法莲华经》讲记第29讲
时间：2021/6/26 19:47:37 来源：原创 作者：宏圆法师
诸位法师，诸位居士大德，阿弥陀佛！

我们今天继续学习《妙法莲华经·譬喻品》，偈颂中别譬部分的颂长者见火譬和颂舍几用车譬上节课我们就介绍完了，下面我们接着学习颂等赐大车譬。颂等赐大车分为四小段：第一颂喜子免难譬，第二颂诸子索车譬，第三颂等赐大车譬，第四颂得车欢喜譬。好，我们先看经文。

长者见子，得出火宅，住于四衢，坐师子座，而自庆言，我今快乐，此诸子等，生育甚难，愚小无知，而入险宅，多诸毒虫，魑魅可畏，大火猛燄，四面俱起，而此诸子，贪著嬉戏，我已救之，令得脱难，是故诸人，我今快乐。

这是颂喜子免难譬。

住于四衢，就是安住于苦集灭道四谛理。四衢是比喻四谛理，众生出了三界，就能明明了了的见四谛理。坐师子座。长者一开始是在门外立，是因为诸子还在宅中受苦，长者心里忧虑，想要去救诸子，现在诸子已经从火宅中出来了，长者不再担惊受怕，心安了，所以是坐师子座。坐师子座是表心安，窥基大师说：“依据下文，尔时诸子知父安坐这一句来判断，师子座应当是指父座。”就是长者所坐的。

而自庆言，我今快乐。长者很庆幸地说，我现在很快乐，因为诸子免难了嘛。此诸子等，生育甚难。佛在往昔曾于二万佛教化这些众生大乘法，为他们栽培过大乘善根，这叫做生；之后又在多劫中帮助他们长养善根，这叫做育，生育甚难，是说这些众生的大乘善根很难生起，经过多劫也很难长养。愚小无知。大乘种微弱，所以说愚小；被无明所蒙蔽，所以说无知。而入险宅，被无明蒙蔽就会造业，造业就会受生死的果报，由因感果，沉没三界，就叫做入险宅。多诸毒虫，魑魅可畏。这是讲三界内五钝使和五利使之相。大火猛燄，四面俱起，这是说三界内的生老病死等八苦之势。而此诸子，贪著游戏，众生仍然沉溺于五欲当中，不想出离。而此诸子，贪著游戏，他们还不想出离，贪著五欲。我已救之，令得脱难，是故诸人，我今快乐。现在我已经用三乘法救拔他们出了三界，不再受苦，他们不再受苦，所以我告诉你们，我现在非常的快乐。是故诸人，就是不仅自己内心快乐，还要告诉他人，让别人也知道自己心里的快乐，这是颂喜子免难譬。

尔时诸子，知父安坐，皆诣父所，而白父言，愿赐我等，三种宝车，如前所许，诸子出来，当以三车，随汝所欲，今正是时，唯垂给与。

这是颂诸子索车譬。

尔时诸子，知父安坐。诸子出了火宅，知道父亲没有忧虑了，所以说知父安坐。皆诣父所，而白父言。诸子到了父亲那里，就对父亲说，愿赐我等，三种宝车，如前所许，诸子出来，当以三车，随汝所欲。因为这是父亲以前先许诺等诸子出了火宅，随诸子所欲给诸子三车，所以诸子才敢向父亲索要三车。今正是时，唯垂给与。唯是敬诺之辞，诸子们说，现在正是给车的时候，请父亲给我们吧。这一段，就是比喻将要说法华之时。

以前佛为弟子们说三乘法的时候，并没有说三乘法是方便的，他们都认为依三乘法修行，证果之后，就和佛一样得解脱了。但是到了法华会上，三乘法却被佛斥为方便，就如同诸子出了火宅以后，没有见到父亲先前所许诺的三车。这段讲诸子索车，是比喻弟子们向佛请法，为什么以前说有三乘之果，现在又说三乘都是方便呢？佛这样是有什么用意呢？就这样一许一索，就引出了佛开权显实，为众生宣说大法了。好，我们看经文。

长者大富，库藏众多，金银琉璃，砗磲玛瑙，以众宝物，造诸大车，庄校严饰，周匝栏楯，四面悬铃，金绳交络，真珠罗网，张施其上，金华诸缨，处处垂下，众彩杂饰，周匝围绕，柔软缯纩，以为茵褥，上妙细氎，价直千亿，鲜白净洁，以覆其上，有大白牛，肥壮多力，形体殊好，以架宝车，多诸傧从，而侍卫之，以是妙车，等赐诸子。

这是颂等赐大车譬。

长者大富，库藏众多。把物品放在屋中叫做库，把物品放在地下叫做藏。长者非常的富有，家中的金银财宝众多，房屋地下都有，这是比喻如来藏中含藏一切。在前面《方便品》中说：“取要言之，无量无边，未曾有法，佛悉成就。”这无量无边未曾有法，也只是库藏中的一小部分，不是如来藏中之广有，所以这里用“长者大富，库藏众多”来比喻。如来藏中遍含一切，这两句讲的是有车的原由：长者大富，库藏众多，下面讲车是什么样子的。

金银琉璃，砗磲玛瑙，以众宝物，造诸大车。长者家里的金银琉璃等宝物很多，所以用众宝造了很多的大车。众宝是比喻自性本具的诸法，从性起修称之为造。长者的儿子众多，所以造的车也多，称之为诸。所造的车都是又高又大又广，所以称之为大。大车造好了还要装饰，庄校严饰、周匝栏楯、四面悬铃、金绳交络，这四句和前面长行中解释相同。真珠罗网，张施其上，这两句也和前面张设幡盖意思相同。金华诸缨，处处垂下，我们前面讲过垂诸华缨，这是相同的。众彩杂饰，周匝围绕，这两句长行中没有，就是用很多有彩色花纹的庄严具，把大车的四周都围绕起来。这个地方，天台宗的九祖荆溪大师解释说：“众彩杂饰，比喻菩萨遍一切处接引众生而施设的各种各样的法门，周匝围绕，是比喻度化众生无有缺少。”我们凡夫做事情会丢三落四的，该做的事情容易忘掉，而法身菩萨不会这样，度化众生时不会有缺少。

柔软缯纩，以为茵褥，就是前面说的重敷婉筵，比喻观、练、熏、修一切诸禅。上妙细氎，价直千亿，鲜白净洁，以覆其上。在一层一层柔软的垫子上，又覆盖了一层价值千亿、鲜白净洁的精细棉布。这表示菩萨所安住的三昧是与诸法实相相应的。有大白牛，肥壮多力，形体殊好，以架宝车，多诸傧从，而侍卫之。这些都与长行中的解释相同，在前面长行中解释大白牛车的时候，我们已经解释过了，这里就不再重复了。以是妙车，等赐诸子。长者把这样的妙宝之车平等地赐与诸子，这是比喻佛为一切弟子平等地开示一佛乘。

诸子是时，欢喜踊跃，乘是宝车，游于四方，嬉戏快乐，自在无碍。

这是颂诸子得车欢喜。

诸子是时，欢喜踊跃。诸子所得到的大白牛车，比自己原来所希望得到的羊车鹿车牛车还要好，所以欢喜踊跃。乘是宝车，游于四方。游于四方比喻菩萨度化四生。四生就是三界六道众生的四种受生方式，胎生、卵生、湿生、化生，意思就是度化包含了三界六道的众生。嬉戏快乐。得了清净无分别的智慧，所以嬉戏；菩萨破一分无明见一分法身，他们见到真理了，所以是快乐。

自在无碍。得大神通，所以自在；远离一切障碍，所以无碍。一切障碍就是无明烦恼，远离一切障碍。智者大师在这里这样解释这一段：“乘中道慧，横游四种四门，四种四谛，竖游四十一位，究竟常乐我净之德，所以嬉戏快乐，自在无碍。”我们可以根据智者大师这么个解释，我们对照来看一下，能够帮助我们更好地理解。

偈颂中的总譬和别譬，到这里就介绍完了，下面是法合，就是把佛法和比喻会合，从佛法正面来说明道理。法合分为合总譬、合别譬，我们先看合总譬。

告舍利弗，我亦如是，众圣中尊，世间之父。

这是合长者。

佛告舍利弗，我和长者的情况相似。众圣中尊，佛是一切贤圣中最尊贵的，最让人尊敬的。世间之父，佛关心众生就像关心罗睺罗一样，所以佛是一切世间之父。

一切众生，皆是吾子，深著世乐，无有慧心。

这是合五百人。

一切就是指三界五道，从慈悲心上来说，佛把一切众生都看作自己的儿子，但是众生的根机是有差别的，有的在过去世跟随佛修学佛法，栽培过善根，而有的众生，以前没有接受过佛的教导。智者大师解释说：“一切众生 皆是吾子，不仅是合五百人，也兼有三十子之义。”前面讲过，三十子是比喻三乘根性的人，智者大师说：“三十子是缘因子，一切众生是正因子。”怎么理解呢？一切众生都本具佛性，所以称为正因子，而三十子往昔曾经在佛法中修功德，栽培善根，来开发自己本具的佛性，所以称为缘因子。这里大家要了解，虽然三界五道的众生都被佛称为吾子，但是也有差别，有正因子和缘因子，就是这个意思。

深著世乐，无有慧心。三界内的一切众生，也包括那些栽培过善根的人，由于贪著世间的五欲之乐，使得慧心不发。妙境长老在这里把慧心解释为菩提心，就是说，众生由于贪著五欲之乐，发不起菩提心来，不想出离这个世间。

三界无安，犹如火宅。

这是合家宅。

三界之中没有可乐之事，没有安乐之处，就像大火中的宅子，所以没有可以贪恋的。

众苦充满，甚可怖畏，常有生老，病死忧患，如是等火，炽然不息。

这是合火起。

众生在生老病死这四个阶段都是被烦恼猛火所烧，这些苦火炽然不息，没有停下来的时候。

以上是合总譬，下面合别譬。合别譬分为合长者见火、合舍几用车、合等赐大车、合无虚妄，好，我们看经文。

如来已离，三界火宅，寂然闲居，安处林野，今此三界，皆是我有，其中众生，悉是吾子，而今此处，多诸患难，唯我一人，能为救护。

这是合长者见火。

第一个偈颂：如来已离，三界火宅，寂然闲居，安处林野。这是说明佛自己已经出离三界。佛已经证了涅槃，所以是寂然。证了涅槃，就出离了分段变易两种生死，五住烦恼已尽，所以是闲居。佛常在定中，定是功德之丛林，所以是安处林野。

第二个偈颂：今此三界，皆是我有，其中众生，悉是吾子。这是说明三界属于我。众生都是吾子，佛是无我的，无我、无我所，这里说皆是我有，这是佛的大慈大悲，要度化三界中的众生，用我们现在的话说，有责任心，责任心的体现。

而今此处，多诸患难，唯我一人，能为救护。这是说明，只有我一人能救护三界众生，这与前面长行中“便作是念，我为众生之父，应拔其苦难”相合。

以上这三个偈颂是合长者见火。佛是寂而常照，他在定中见到三界中的众生多诸患难，所以到三界度化众生。下面是合舍几用车。

虽复教诏，而不信受，于诸欲染，贪著深故。

这是合舍几。佛来到世间，想用大乘佛法救度众生，但是由于众生欲染太深，所以对于大法不能信受。

以是方便，为说三乘，令诸众生，知三界苦，开示演说，出世间道，是诸子等，若心决定，具足三明，及六神通，有得缘觉，不退菩萨。

这是合用车。

法大机小，用大乘法度化众生不合适，不得已，佛将一乘法分别说三。

令诸众生，知三界苦。这句话听起来很简单，但是要真正的做到真不容易，要想让那些贪著五欲的这些众生知三界苦、能发起出离三界的心来，也只有佛能做到。这方面我们都深有体会，如果不是每天我们听经闻法，我们怎么能会认知生活在这个世间都是种种诸苦呢？你让别人放下他们自认为的这些颠倒、以苦为乐，那他们要和你拼刀子的，不可能的。他们认为这些苦都是他们所追求的乐，他们怎么能够厌离娑婆？怎么能会欣求极乐？我们看看我们周围，这些没有闻到佛法的众生，都是沉溺于五欲六尘当中乐此不疲，不知三界火宅，不知生死事大。所以我们真的要感念佛的恩德，在这一世我们能够闻到佛法，有机会离苦得乐。

开示演说，出世间道。佛为众生开示演说出世之道。是诸子等，若心决定。佛所说的三乘法契众生的机，众生能够信受，能够依佛的教导修行。心决定，就是不疑四谛，得证真谛。已经见道了，这叫心决定，如果在见道之前，心还是浮动的，心会变，这就不能说是心决定。证了初果之后见道了，就可以说是心决定了。

具足三明，及六神通，这是说证了阿罗汉果了。阿罗汉果具足宿命明、天眼明、漏尽明，宿命明就是能知自己以及他人过去世因缘生死果报。比如自己以及众生，在过去的某一生当中姓什么叫什么，是富贵还是贫穷，在哪里生、在哪里死等等，都知道的清清楚楚。天眼明，是知自己以及他人未来世的因缘生死果报，这个叫天眼明。漏尽明，就是能知现在之苦相，断诸烦恼。六通就是六种神通：神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通和漏尽通。我们前面讲的三明，这里是六通，通和明不同，比如天眼通只能透视无碍，天耳通只是听闻无碍，他心通只是能知他人的心念，不能称为明，这是通和明的差别。前面的五通凡夫也能得，只有漏尽通，这个是阿罗汉到了四果才能证得。漏尽，就是断尽三界的见思惑，不受三界生死，所以只有四果阿罗汉才能得漏尽通。我们常说五通仙人六通罗汉。

有得缘觉，不退菩萨。前面说的阿罗汉果，这里是三乘之果的另外两果。听闻佛开示演说四谛法的，证阿罗汉果；听闻演说十二因缘的，证缘觉果；听闻演说六度，成不退菩萨。这是合舍几用车，下面是合等赐大车。

汝舍利弗，我为众生，以此譬喻，说一佛乘，汝等若能，信受是语，一切皆当，成得佛道。

这两个偈颂与长行中“是诸众生，皆是吾子，等与大乘，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之”相合。佛先是将一佛乘分别说三，用羊车、鹿车、牛车来比喻。等众生出了三界，根机成熟，佛又会三归一，为众生说一佛乘，用大白牛车来比喻一佛乘。佛用以上这些火宅、三车、大白牛车等比喻，来为众生说一佛乘，如果弟子们能够信受佛说，就都能够成就佛道。下面五个偈颂是对一佛乘的赞叹。

是乘微妙，清净第一，于诸世间，为无有上，佛所悦可，一切众生，所应称赞，供养礼拜。

这是赞叹一佛乘的四德。

微妙深胜、清净离障、第一最胜、无上莫过，这是一佛乘的四德。此一佛乘，不但佛悦而可叹，一切众生也应当称赞供养礼拜。众生的身口意三业，都应当归仰一佛乘。

无量亿千，诸力解脱，禅定智慧，及佛余法。

这一佛乘里面都是什么呢？就是无量亿千的佛的智慧。有佛的十力、四无所畏、无量无边的解脱、无量无边的三昧，还有佛其他的功德，这与长行中“是诸众生脱三界者，悉与诸佛禅定解脱等娱乐之具”相合。

得如是乘，令诸子等，日夜劫数，常得游戏，与诸菩萨，及声闻众，乘此宝乘，直至道场。

这四个偈颂与长行中“能生净妙第一之乐”相合。

日夜劫数，常得游戏。诸子得一佛乘，开示悟入佛之知见，并不是一下子就能成佛，还要继续修行。比如初住位的菩萨，要经三大阿僧祇劫才能成佛。第一大阿僧祇劫，就是要先修证十住，从十住十行十回向这些位次，这要用一大阿僧祇劫；第二大阿僧祇劫，就是从初地到七地，这是又要用一大阿僧祇劫的时间；在第三大阿僧祇劫，就修证八地九地十地这些位次，然后还要修证等觉，等觉菩萨以后，还要继续修行到妙觉，才是觉行圆满究竟佛果。所以说日夜劫数指的是得一佛乘之后，成佛需要的时间。这个时间有长有短，比如二乘人证了初住之后，还要经一大阿僧祇劫才能入初地，而那些修菩萨乘，已经入初地的菩萨，成佛的时间就会相对的要短一些。

智者大师这里这样解释“日夜”，“得佛知见，中道智光，如日。”就像白天有太阳的光明。虽然菩萨已经入佛知见，但是无明烦恼没有断尽，还有剩余的无明在，这就像黑夜。再有，“菩萨自得中道智，如日。”菩萨慈悲要度化众生，入生死，到众生的世界中去度化众生如同黑夜。这是日夜劫数，这是智者大师这样解释的。

常得游戏，是说菩萨无论是自己修行，还是度化众生，都是大自在的境界。与诸菩萨，及声闻众，乘此宝乘，直至道场。与诸菩萨、及声闻众是指的三乘人。这些已经得一佛乘的菩萨，以及他们度化的三乘人，都乘此宝乘直至成佛。道场就是佛位中的大般涅槃之道场，此一佛乘是圆顿之法，中间不会再有什么曲折，所以说乘此宝乘直至道场。

以是因缘，十方谛求，更无余乘，除佛方便。

这是结劝信受。

以上讲了佛为实施权、开权显实的因缘，以佛的本意来说，唯有一乘，更无二三。佛出兴于世，就是为了让一切的众生究竟成佛，哪会有什么二乘法、三乘法？不只是释迦牟尼佛这样，十方世界诸佛也是只有一乘法，不会有其他乘，除非佛是为了度化众生作方便说。以上讲的是合等赐大车，下面是合无虚妄。

告舍利弗，汝诸人等，皆是吾子，我则是父，汝等累劫，众苦所烧，我皆济拔，令出三界。

这两个偈颂是说明父子情深。

见苦救拔。佛告舍利弗，你们都是我的儿子，我是你们的父亲，你们累生累劫在三界受种种的苦，我要救拔你们，让你们脱离诸苦而至于乐，这样才能是我作父亲的职责。下面十二个半偈颂是正显权实，令众生舍权取实。

我虽先说，汝等灭度，但尽生死，而实不灭，今所应作，唯佛智慧。

这一个半偈颂是总说昔权今实，昔就是法华会以前，前四十年；后面十一个偈颂是别显今实昔权。

我虽先说，汝等灭度。这是指佛在阿含时已经许二乘人证阿罗汉果、辟支佛果，就是涅槃。但尽生死，而实不灭。意思是说，虽然我以前说你们证了阿罗汉果就得灭度了，但是那只是出分段生死，还有变易生死未出，所以不是真灭度。今所应作，唯佛智慧。你们现在应当做的是融入佛智，也就是悟入佛之知见，而证一乘实相。这是总的说明昔权今实，下面是别显今实昔权。

若有菩萨，于是众中，能一心听，诸佛实法，诸佛世尊，虽以方便，所化众生，皆是菩萨。

这两个偈颂是显今实。

若有菩萨，菩萨是指发大乘心之人。于是众中，这是指在法华会上的大众之中，能一心听诸佛实法，就是能一心听佛所说的大乘妙法。诸佛世尊，虽以方便，所化众生，皆是菩萨。这四句的意思是说，虽然诸佛世尊为了引导众生出三界说方便权法，度化的众生有声闻、缘觉、菩萨，但是到了法华会上，佛会三归一，开权显实，声闻、缘觉也都是菩萨，所以皆是菩萨。

若人小智，深著爱欲，为此等故，说于苦谛，众生心喜，得未曾有，佛说苦谛，真实无异，若有众生，不知苦本，深著苦因，不能暂舍，为是等故，方便说道，诸苦所因，贪欲为本，若灭贪欲，无所依止，灭尽诸苦，名第三谛，为灭谛故，修行于道，离诸苦缚，名得解脱，是人于何，而得解脱，但离虚妄，名为解脱，其实未得，一切解脱。

这七颂半是显昔权。

若人小智，深著爱欲，为此等故，说于苦谛，众生心喜，得未曾有，佛说苦谛，真实无异。这是四谛中的苦谛，苦谛是指三界内的苦果，比如生老病死等。苦谛是以逼恼为义。

若人小智，声闻根性的人怖畏生死，不慕大乘，所以说小智。为什么他们不慕大乘呢？是因为深著爱欲。著爱既深苦何以尽？所以佛为声闻根性的人宣说苦谛。众生心喜，得未曾有。这些众生是小智，但是并非无智，他们只是对大乘法不生欣乐，佛就为他们宣说苦谛，这样非常契他们的机，所以心喜；得未曾有，就是说从来没有听说过这样的道理。

佛说苦谛，真实无异。真实无异就是解释苦是谛，谛就是实义，是真实无谬的道理。佛说苦，决定是苦，真实无异，就像《遗教经》中所说：“佛说苦谛不可令乐，是实苦故”。

若有众生，不知苦本，深著苦因，不能暂舍，为是等故，方便说道。这是集谛，以招感为义。集就是苦因，生老病死苦是怎么来的呢？众生由于贪嗔痴等烦恼而造作业因，所以招感生老病死等苦果。这里的方便说道的道，这个道是因的意思，指的是苦谛的因，不是苦集灭道的那个道。这个方便说道是因，众生虽然感受到生老病死苦，还有爱别离苦、冤憎会苦，但是不明白这些苦它的根本原因是什么，不明白自己所受的苦，是由于贪著世间五欲之乐，是由于自己内心的贪嗔痴慢疑等烦恼。因为众生不知苦本，深著苦因不能暂舍，所以佛为他们善巧方便地讲这个道理。这是集谛。

诸苦所因，贪欲为本，若灭贪欲，无所依止，灭尽诸苦，名第三谛。这是灭谛，灭谛是以可证为义。贪欲是众生受苦之因，因在就会生苦，如果灭贪欲这个苦因，那么苦果也就灭了，就是永息轮回之义，也就是转生死为涅槃。这是灭谛。

为灭谛故，修行于道，离诸苦缚，名得解脱。这是道谛，以可修为义。要想证灭谛就要修道，修道简略地说就是修戒定慧，广说就是修三十七助道品。四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道，这是三十七助道品。由于修道证灭，所以远离诸苦的系缚，这就叫做证涅槃得解脱。

是人于何，而得解脱，但离虚妄，名为解脱，其实未得，一切解脱。前两句是问，后四句是回答。是人于何，而得解脱，这些人得的是什么样的解脱呢？但离虚妄，名为解脱。离虚妄，指的是离见思惑、了分段生死，这是二乘人得的解脱。其实未得一切解脱，一切解脱指的是大般涅槃，二乘人只是了了分段生死，还有变易生死，所以说其实未得一切解脱，这是显昔权。

佛说是人，未实灭度，斯人未得，无上道故，我意不欲，令至灭度。

这是总结今实昔权。

佛出兴于世，是为了让一切众生得至究竟涅槃，得至无上菩提，这样才称佛的本怀。现在二乘人还未得无上道，只是住于有余涅槃。佛的本怀当然不是令人得有余涅槃，不是令人得有余涅槃就认为自己已得灭度，佛的本意是欲令众生取大涅槃，得无上道，所以佛现在说一佛乘，普令三乘同归实相。

佛以前为了引导众生出三界，迫不得已，将一佛乘分别说三。现在又为众生说大乘法，令三乘根性的人同成正觉，这哪里有虚妄呢？所以说，佛先说三乘，现在说三乘是方便，为众生说一佛乘，令众生成佛，是无有虚妄，这是合无虚妄。

从前面长行中，舍利弗请法之后佛正式用譬喻说法，到这里我们就介绍完了。后面还有六十六个偈颂是劝信流通，下节课我们接着学习。好，谢谢大家。

《妙法莲华经》讲记第30讲
时间：2021/6/26 19:48:58 来源：原创 作者：宏圆法师

诸位法师，诸位居士大德，阿弥陀佛！

今天我们继续学习《妙法莲华经·譬喻品》。前面我们学习了佛正式用譬喻说法，今天我们来学习劝信流通。这一部分总共有六十六个偈颂，分为四段，第一段是说明佛能识众生的根器，所以能说大乘妙法，汝等不识勿为宣说。第二段是说明信者位高，皆久植德本。第三段是说无智之人不信此经的罪相。第四段是说对于智者应为说之。我们先看第一段。

我为法王，于法自在，安隐众生，故现于世，汝舍利弗，我此法印，为欲利益，世间故说，在所游方，勿妄宣传。

第一个偈颂，是说佛是法王，于法自在，能识众生的根器，能应机说法安隐众生，所以现于世间。汝舍利弗，我此法印。法印就是指的一乘妙理。佛为利益众生，所以说一乘妙理，但是舍利弗不能识众生根器，佛付嘱他不要妄加传授，恐生祸患。就像我们世间的医生，如果不了解病情，不知病人病情的轻重就乱以用药，反而会适得其反。这一段的意思是说，佛识根器所以能说，汝等不识勿妄宣扬。

若有闻者，随喜顶受，当知是人，阿惟越致，若有信受，此经法者，是人已曾，见过去佛，恭敬供养，亦闻是法，若人有能，信汝所说，则为见我，亦见于汝，及比丘僧，并诸菩萨，斯法华经，为深智说，浅识闻之，迷惑不解，一切声闻，及辟支佛，于此经中，力所不及，汝舍利弗，尚于此经，以信得入，况余声闻，其余声闻，信佛语故，随顺此经，非己智分。

这是讲信《法华经》、信此一乘妙法者位高，皆久植德本。

若有闻者，随喜顶受。如果有人听闻此经心生欢喜，对此经敬而信之。顶受就是身心二顶，敬而信之，表示信的程度非常的深，很深。当知是人，阿惟越致。阿惟越致译为不退，当知那些听闻此经随喜顶受的人，就是不退位的菩萨。这个偈颂是说位次很高的人能信。

若有信受，此经法者，是人已曾，见过去佛，恭敬供养，亦闻是法。如果有人能信受此经，那么此人曾经见过过去佛，他对于过去佛恭敬供养，而且也听闻过过去佛说《法华经》。这是说信受此经的人有宿因。

若人有能，信汝所说，则为见我，亦见于汝，及比丘僧，并诸菩萨。就是如果有人能够信受你（你，这是指的舍利弗）所说的《法华经》，那么就是见我、见你、见比丘僧、见诸菩萨。这段经文可以从两个方面我们来解释，第一、《法华经》是法，释迦牟尼佛是佛，舍利弗、比丘僧、菩萨是僧，从理上来说，佛宝、法宝、僧宝都以实性为体，所以说三宝同体，或者说三宝一体。那么如果有人听闻舍利弗说的《法华经》，相信生佛平等之理，那也就见到了佛，见到了舍利弗尊者，以及见到比丘僧和菩萨。三宝一体，这是从理上来说；第二、从事上来说，从事相上来看，佛是佛，舍利弗尊者是舍利弗，比丘僧是比丘僧，菩萨是菩萨，那么为什么说有人信舍利弗讲的《法华经》就是见到了佛？见到了舍利弗？比丘僧、菩萨呢？这是因为此人如果见到了舍利弗、比丘僧、菩萨，他们也会为这个人说《法华经》，所说的法是一样的。是从这个原因上来说，所以信舍利弗流通的《法华经》，就是见到了佛，见到了舍利弗、比丘僧、菩萨。是从这两个事和理上来说。

斯法华经，为深智说，浅识闻之，迷惑不解。此《法华经》应为智深的人说，智深才能深信一乘妙理，而浅识之人，听了之后会迷惑不解。浅识之人是指愚痴凡夫。

一切声闻，及辟支佛，于此经中，力所不及，汝舍利弗，尚于此经，以信得入，况余声闻，其余声闻，信佛语故，随顺此经，非己智分。这三个偈颂，是说明二乘人对于《法华经》是由信得入，不是靠自己的智力。

一切声闻，及辟支佛，于此经中，力所不及。这是说一切声闻和辟支佛智力智慧比较弱，靠自己的智力怎么能悟入佛之知见。我们想想，他们是以信为入，要不二乘人凭他们的智慧力，不可能悟入佛知佛见的。汝舍利弗，尚于此经，以信得入，况余声闻。就是说，你舍利弗在声闻当中智慧第一，是上根，尚且都是以信来得入佛之知见，更何况其余的声闻，他们要想得入《法华经》也是要靠信。其余声闻，信佛语故，随顺此经，非己智分。就是其余的阿罗汉能信佛语、随顺此经而得入佛之知见，他们也是靠信才能得入，不是靠自己的智力。下面三十六颂半是讲无智之人不信此经的罪相。

又舍利弗，憍慢懈怠，计我见者，莫说此经，凡夫浅识，深著五欲，闻不能解，亦勿为说。

这两个偈颂，是说如果外道凡夫有七恶，不应为说《法华经》。

第一个偈颂中说了四种恶：憍、慢、懈怠、计我见者。憍就是倚仗自己的权势或者才华骄矜自负；慢就是包括七种慢，比如前面退席的五千人，这是属于增上慢。闻法未证之人说自己有所证，增上慢；懈怠就是放逸，放纵自己；我见就是五利使中的身见，执着五蕴假合的身心是我，执着我见。如果外道具有这四恶，不应为他说《法华经》。

第二个偈颂中，凡夫浅识、深著五欲、闻不能解，这里说了三种恶。浅识就是诈现聪明、识达不远；深著五欲就是沉溺于五欲之乐；闻不能解，是说没有大乘种性的愚钝凡夫以及定性二乘，听闻《法华经》也不能懂也不能解。这是说凡夫具有这三恶也不能为说《法华经》。

下面三十四颂半，是讲如果为这样的人说《法华经》，这些人不信的恶因果相。

若人不信，毁谤此经，则断一切，世间佛种，或复频蹙，而怀疑惑，汝当听说，此人罪报，若佛在世，若灭度后，其有诽谤，如斯经典，见有读诵，书持经者，轻贱憎嫉，而怀结恨，此人罪报，汝今复听。

这里是四颂半，是讲有些人听闻《法华经》，由于不信而种恶因。第一个偈颂：若人不信，毁谤此经，则断一切，世间佛种，这是讲由于不信灭善。如果有人听闻《法华经》，自己不信还去诽谤此经，就会障碍《法华经》在世间流行，断世间众生成佛之因，所以说断一切世间佛种，这是讲由于不信善灭。

或复颦蹙，而怀疑惑，汝当听说，此人罪报，若佛在世，若灭度后，其有诽谤，如斯经典，这是讲于《法华经》不信起三恶业。是哪三恶业呢？或复颦蹙。颦蹙就是皱着眉头，这是不信之貌，相貌上显露出来，这是身业；而怀疑惑。疑惑，这是心，不信之心，这是意业；其有诽谤。这是不信之语，是口业，身口意三业。窥基大师说，这两个偈颂的顺序应该是这样，我们按照窥基大师这样的顺序，大家就比较好理解一些。“若佛在世，若佛灭后，其有诽谤，如斯经典，或复颦蹙，而怀疑惑，汝当听说，此人罪报。”按照这个顺序，大家就比较好理解了。

见有读诵，书持经者，轻贱憎嫉，而怀结恨，此人罪报，汝今复听。上面是于法不信而起三恶业，这是于人不信而起四恶行。

这里略举了读、诵、书写、受持《法华经》的人。修持经典我们知道有十种方法，就是我们常说的十法行。十法行是书写、供养、施他、谛听、宣说、受持、开演、讽诵、思惟、修习，这里只略举出了四种，就是读、诵、书写、受持。窥基大师说：“应当是对于十法行的人俱起不信”，就是说这四种代表了十法行。见到读、诵、书写、受持《法华经》的人而起的四恶行，我们前面说了他们起四恶行，就是轻贱、憎嫌、嫉妒、结恨，这里略举了四种轻罪，像还有比较重的，就是打骂、杀害、诽谤，这些略而不举。但是在下面讲不信之人受的果报时，造作轻罪和重罪的人都包括在内了。

其人命终，入阿鼻狱，具足一劫，劫尽更生，如是展转，至无数劫。

这就是受地狱的果报。

就是那些人由于诽谤《法华经》，或者是诽谤、打骂、嫉妒修学《法华经》的人，命终之后就会堕到阿鼻地狱。阿鼻译为无间，就是无间地狱。阿鼻地狱中，这个无间地狱受苦是没有间断的，而且受的都是极苦。我们在讲《地藏经》的时候讲的非常之多，比如将罪人抛入大铁锅里煮，或者用烧红的铁网缠在身上，让罪人骑在烧热的铁驴铁马上，有狱卒用铁钳钳开罪人的嘴，把烧红的铁丸放到他的嘴里，然后嘴唇舌头都被烧的焦烂，铁丸经过小肠向下而出。有的罪人口渴了，狱卒就把烧化的铁汁灌入他的口中，唇、舌、肠这些五脏六腑然后依次烧破，铁汁向下流。罪人在狱中日日夜夜都是受这样的苦，无有间断，求一念间暂住不得。这样的苦要受到什么时候呢？具足一劫，劫尽更生，如是展转，至无数劫。

这一劫是一中劫，一中劫就是人寿从八万四千岁的时候，每一百年减一岁，这样减，减到人寿十岁的时候，然后再从十岁开始，每一百年长一岁，长到八万四千岁，这样共计是一千六百八十万年。这一增一减一千六百八十万年，这是一小劫。二十个这样的小劫是称为一中劫，还有成、住、坏、空，这是四个中劫。四个中劫，这一中劫尽了，住劫这个中劫，住劫尽了就到坏劫了，罪人又会生到他方世界的无间地狱中去了。这就像《地藏经》中说的：“此界坏时，寄生他界，他界次坏，转寄他方，他方坏时，展转相寄，此界成后还复而来。”和这句经文一样。窥基大师说：“如是展转，遍十方狱，十方狱尽，还生此界，此界成后，还复而来。”罪人转生到十方地狱，最后又生到一开始堕落的地狱，所以说如是展转至无数劫。

这里我们说明一下，罪人从一开始是入于阿鼻地狱，后来所生的地狱，不只是在无间地狱了，会随着他的业力堕于其他的地狱。罪减了，也许会堕于其他的地狱，这里是举出最重的地方，让大家引以为戒的。下面的十颂半是受畜生报。

从地狱出，当堕畜生，若狗野干，其形𩑔瘦，黧黮疥癞，人所触娆，又复为人，之所恶贱，常困饥渴，骨肉枯竭，生受楚毒，死被瓦石，断佛种故，受斯罪报，若作骆驼，或生驴中，身常负重，加诸杖捶，但念水草，余无所知，谤斯经故，获罪如是，有作野干，来入聚落，身体疥癞，又无一目，为诸童子，之所打掷，受诸苦痛，或时致死，于此死已，更受蟒身，其形长大，五百由旬，聋騃无足，宛转腹行，为诸小虫，之所咂食，昼夜受苦，无有休息，谤斯经故，获罪如是。

从地狱出，当堕畜生。这些诽谤《法华经》的众生，地狱的果报受完之后，从地狱出来，没有完，又堕入畜生道，还要在畜生道受苦。

若狗野干，其形𩑔瘦，这是讲堕落畜生道，受狗或者野干的果报。野干就是比狐狸小，习性长相和狐狸都比较相似，比较狡猾的一种动物。𩑔就是毛，狗或者野干正常来说身上都有毛，诽谤《法华经》的人，受狗或野干的果报时，他身上没有这个毛来保护身体，而且还瘦。

黧黮疥癞。黧是黑色带点黄，就是黑黄色；黮就是全黑，纯黑色；疥就是长疮，癞就是皮肤上长癣。人所触娆。人遇到这样的狗或者野干都会戏弄它。

又复为人，之所恶贱，还会被人厌恶轻视。常困饥渴，经常处于少吃少喝的境地。骨肉枯竭，就是没有水喝没有东西吃，整天忍饥挨饿，那当然就是骨肉枯竭，就是我们常说的皮包骨头。生受楚毒，楚毒就是指古代的炮烙之刑，这里是说狗或者野干，活着的时候会受到种种的伤害。死被瓦石，被是遭受的意思，死了以后，还会被人投掷瓦石。

断佛种故，受斯罪报，这些恶果都是因为诽谤《法华经》、断佛种所招感的。下面讲的是受骆驼身驴身的果报。

若作骆驼，或生驴中，身常负重，加诸杖捶，但念水草，余无所知，谤斯经故，获罪如是。做骆驼或者做驴要荷负很重的东西，还会被主人用木棍去驱打。但念水草，余无所知。做骆驼做驴，心里每天想的就是水和草，它们除了想吃想喝，其他的什么都不知道，这也是由于诽谤《法华经》所受的果报。它们没有信仰，每天就是吃和喝，所以我们人要没有信仰多可怕，有信仰我们才充实。所以师父经常说，佛法是我们现在的希望，未来的光明。

有作野干，来入聚落，身体疥癞，又无一目，为诸童子，之所打掷，受诸苦痛，或时致死。这又说到受野干身。来入聚落，就是野干来到城市或者乡村，来到人聚集的地方。身体疥癞，身上还长着疥癞。又无一目，就是缺少了一只眼。窥基大师解释说：“若偏信小乘，唯不信大乘，故无一目。”佛法里面有小乘和大乘，如果只信小乘不信大乘，诽谤大乘佛法，就会受只有一只眼的果报。

为诸童子，之所打掷。野干在乡村或者城市，被这些小孩子们打掷，就是用木石击打。受诸苦痛，或时致死。野干被打，当然会受到这种苦痛，也可能因为被打，这样就死掉了。野干受了这么多的苦，最后还是被打死，但是它在畜生道死了以后，它在畜生道受的苦还没有完。于此死已，更受蟒身，其形长大，五百由旬，聋騃无足，宛转腹行，为诸小虫，之所咂食，昼夜受苦，无有休息，谤斯经故，获罪如是。野干死了以后，又要受蟒身的果报。

其形长大，五百由旬。蟒的身体又长又大，五百由旬。聋騃无足，騃是愚痴的意思，蟒又聋又愚痴，还没有足。宛转腹行，蟒是用腹部来前行的，宛转是形容它行走的样子。为诸小虫，之所咂食。蟒没有足，只能卧在地上用腹部去行走，地上的小虫很容易寄生在它的鳞片上，或者还被地上的小虫去撕咬。昼夜受苦，无有休息。白天夜里都受苦没有停止。我们看这些动物，它们受的苦我们大家是想象不到的，这些都是因为他们诽谤大乘经典、断佛种性所造的恶业。但是不能因为他们诽谤经典、造种种的恶业我们起恶心，我们一定要知道众生的苦，每一个众生只要没有了脱之前都有种种的苦。第一、我们生起慈悲心来，我们生起慈悲心来去帮助他们，让他们减少痛苦；第二、我们努力学佛成就佛道，这样我们才能更好的让众生不受苦。谤斯经故，获罪如是。有因有果，由于诽谤《法华经》种下了恶因，就要受这样的果报。这是受畜生报，下面的十个偈颂是受人道的果报。

若得为人，诸根闇钝，矬陋癴躄，盲聋背伛，有所言说，人不信受，口气常臭，鬼魅所著，贫穷下贱，为人所使，多病痟瘦，无所依怙，虽亲附人，人不在意，若有所得，寻复忘失，若修医道，顺方治病，更增他疾，或复致死，若自有病，无人救疗，设服良药，而复增剧，若他反逆，抄劫窃盗，如是等罪，横罹其殃，如斯罪人，永不见佛，众圣之王，说法教化，如斯罪人，常生难处，狂聋心乱，永不闻法，于无数劫，如恒河沙，生辄聋哑，诸根不具。

前面的三颂，是讲身心上体现出来的恶果。诸根闇钝，眼耳鼻舌身意这六根都暗钝。矬陋癴躄，矬就是个子矮，陋是长的丑，癴就是四肢弯曲，四肢不齐不能伸展，躄就是跛脚。盲聋背伛，盲聋大家都知道，背伛就是后背弯曲。有所言说，人不信受。说的话别人都不相信、不接受，哪怕你说的是对的，别人也不信也不接受。口气常臭，口中散发臭气。鬼魅所著，鬼魅常附在他的身上。贫穷下贱，贫穷是指生活的贫困，下贱是指出身卑贱或者地位低下不被人尊重。多病痟瘦，多病也是诽谤《法华经》得的果报，痟就是渴病，就像糖尿病、水崩症等，瘦就是身体非常的瘦，无所依怙，什么依靠都没有。我们说在家靠父母出门靠朋友，这些都没有，甚至靠自己都靠不上，没有能力。因为诽谤《法华经》所得的果报。

虽亲附人，人不在意，若有所得，寻复忘失，虽亲附人，人不在意。就是你对别人再好、再是真心，想和别人亲近，人家也不在意，就是说你对别人再好，别人也不领情。生活中我们都经常遇到这样的例子，我们都是去埋怨别人，我对他多好，你看他对我一点都不领情，其实这是因为曾经自己前世诽谤大乘的果报。所以遇到这样的事情，千万不要怨恨别人，我们知道我们自己的业力在哪里，我们自己去忏悔，好好的忏悔，读诵大乘。

若有所得，寻复忘失。这就是自己虽然很努力的去学一点点的本领，但是还没学会就又忘掉了。若有所得，寻复忘失，刚学会就忘掉了。下面两个偈颂是说薄福佑。

若修医道，顺方治病，更增他疾，或复致死。学习医术，用所学的方子为人治病，但是没有把病人治好，病情反而更严重了，甚至还能把别人给治死。其实这不是药方的作用，是治病人的业力。若自有病，无人救疗，设服良药，而复增剧。如果这个病人自己有病，没有人来为他治疗，即使有人给他治疗，是名医而且是用良药，但是他吃下去以后效果不彰，没有见到效果，反而有的还会加重病情。像我们就经常见到，有的病人找大夫，上大医院找好的大夫，这个大夫别人的病都能治好，就他的病很难治，好好坏坏、坏坏好好。什么原因呢？就是这里面说的，诽谤大乘、不信大乘、断佛种性，福德很薄，薄福佑的表现。他们遇到这种事情，有的居士就来找我，问我怎么办，师父就是教他们第一忏悔，第二读诵大乘经典，这样很快病就见到效果了。大家也知道，我们这些居士里面，有好多都是这种现象的，身体不好，到哪都看不好，最后师父就叫他一边看着病一边读诵大乘，读诵大乘经典忏悔自己的业障。

若他反逆，抄劫窃盗，如是等罪，横罹其殃。这是讲感得横殃的果报。本来是别人不遵纪守法，犯了种种的法律，盗窃他人的财物，抢劫 犯法。这些罪名本来是别人的，但是最后反而放到这个人的头上，我们说冤枉到他的身上。这是诽谤《法华经》的人，就会感得这种不合理的灾祸。我们看社会上有好多受冤枉的，大家都为他平冤、都为他去伸冤，但是有果肯定就会有因。

下面三颂是说无善果。

如斯罪人，永不见佛，众圣之王，说法教化。这是诽谤《法华经》的罪人，永远不能见到佛。

如斯罪人，常生难处，狂聋心乱，永不闻法，这是说永不闻佛法。由于诽谤《法华经》，感得永不闻法的果报。

于无数劫，如恒河沙，生辄聋哑，诸根不具。在无数劫中，生下来就是又聋又哑，诸根不具，生下来就有这些缺陷。

这三颂合起来是讲了八难，第一颂，永不见佛，这是佛前佛后难。我们八难当中，第一是佛前佛后难，不见佛。

第二颂讲了六难，就是地狱、饿鬼、畜生、长寿天、北俱芦洲、还有世智聪辩，这六难。常生难处，就是指的地狱、饿鬼、畜生、长寿天、北俱芦洲，地狱的众生昼夜受苦，无有间断。饿鬼道的众生业重，长劫不闻浆水之名，业轻的，有的能吃点饱饭，但是还会被鬼王刀杖驱赶着去填河塞海，受无量苦。畜生道的众生我们就能经常见到了，有的在山上的，有的在海里的，有的是被人畜养的等等，都是受杀害或者互相食啖，受苦无尽。三恶道的众生受无量苦，障碍它们见佛闻法，什么时候才有出头之日？所以称为地狱难、饿鬼难、畜生难。长寿天，也就是色界第四禅中的无想天，此天寿命是五百劫，生到此天的众生念想灭尽，外道修行大多都是生于此天，障碍了见佛闻法，称为长寿天难。北俱芦洲，他们的福报大，比我们南瞻部洲、比其他三洲福报大。他们的寿命是一千岁，而且命中不会夭折。此洲的人福报大，福报一大，富贵修道难，所以他们迷于享乐不受教化，所以此洲也不出圣人。众生不能见佛闻法，这是北俱芦洲难。狂聋心乱，永不闻法，这是世智聪辩难。

第三颂说的是盲聋喑哑难。又盲又聋，诸根不具，这样即使遇到佛出兴于世也不能闻法。这三颂合起来就是说的八难，说的是诽谤《法华经》的人无善果。好，我们看下面的经文。

常处地狱，如游园观，在余恶道，如己舍宅，驼驴猪狗，是其行处，谤斯经故，获罪如是，若得为人，聋盲喑哑，贫穷诸衰，以自庄严，水肿干痟，疥癞痈疽，如是等病，以为衣服，身常臭处，垢秽不净，深著我见，增益瞋恚，淫欲炽盛，不择禽兽，谤斯经故，获罪如是。

这是总的说明诽谤《法华经》的人生到四趣。

常处地狱，如游园观，这是讲的地狱。园就是花园，观就是楼台，意思是这些罪人常堕到地狱。就是去地狱非常的容易，就像世间人常去花园游玩一样。

在余恶道，如己舍宅。余恶道就是指的饿鬼道，因为诽谤正法，不修学佛道，悭贪的习气就会比较的重，所以生到饿鬼道。如己舍宅，就是堕到饿鬼道就像世间的人回到自己的家。我们回家都是非常常见的，经常回家，由此可见，这些诽谤《法华经》的人也是常在饿鬼道受苦。饿鬼道是他们的家，就是这个意思。

驼驴猪狗，是其行处。驼驴猪狗是指的畜生道，行处是指常去的地方，这些人也常会堕到畜生道。

以上说的是受三恶道的果报，下面的四个偈颂，是说生在人道所受的恶报。

若得为人，聋盲喑哑，贫穷诸衰，以自庄严。如果诽谤《法华经》的人生在了人道，他会又聋又盲，而且还不会说话，并且生活贫困，物质缺乏。衰是减少的意思，以自庄严，就是他们这些人，诽谤《法华经》的这些众生，就是以这些来庄严自己。我们如果精进修学佛法，肯受持三皈五戒，经常念诵大乘，就会感到富贵而且健康的果报。我们修学佛法的人，是以相好光明来庄严自己。

水肿干痟，疥癞痈疽，如是等病，以为衣服。水肿就是身体里面的水分排泄不出去，干痟，痟这里解释为瘦比较好，这些人有的会水肿，或者特别的消瘦。疥癞就是皮肤上长疮长癣，痈疽就是一种毒疮，身上会肿胀化脓，这叫痈疽。如是等病，以为衣服，我们每天都是要穿衣服的，这里用衣服来形容这些病，是说这些是他们的常态，这些人常常都是这个样子的。身常臭处，垢秽不净。身体以及住的地方都是臭的，肮脏不净的。

深著我见，增益瞋恚，淫欲炽盛，不择禽兽。深深地执着我见，瞋恚心很强，淫欲炽盛，以至于不择禽兽。这说的是在人世中的恶行，毁谤《法华经》获罪如是，所受的这些恶报都是诽谤《法华经》所招感的。

告舍利弗，谤斯经者，若说其罪，穷劫不尽，以是因缘，我故语汝，无智人中，莫说此经。

这是对以上二十八个偈颂说明不信之人所受恶果的总结。佛告诉舍利弗，诽谤《法华经》的人所受的罪报，如果要说的话，穷劫都说之不尽。就是由于这样的因缘，所以佛对舍利弗说，在没有智慧的人中不要说此经典。下面的十九个偈颂，是讲对于有智之人应为说之。

若有利根，智慧明了，多闻强识，求佛道者，如是之人，乃可为说。

若有利根。利根，就是指眼耳鼻舌身意这六根都很锐利，利根的人闻法之后，能够快速的理解领悟。智慧明了。有智慧的人，能分清什么是对什么是错，明了就是不迷暗。多闻强识。多闻就是我们说的博学，强识就是记忆力强。求佛道者。他希求无上菩提，不深著我见，也不贪著五欲。像以上这样有利根、智慧明了、多闻强识、希求佛道的人，可以为他说《法华经》。

若人曾见，亿百千佛，植诸善本，深心坚固，如是之人，乃可为说。

有人曾在过去世见亿百千佛，他修布施，供养诸佛，植诸善本，对佛法深心坚固，这样的人可以为说《法华经》。这是说修六度中布施的人。

若人精进，常修慈心，不惜身命，乃可为说。

这个偈子是说修精进的人，六度当中的精进。有人精进修行，常修慈悲心与众生乐，不顾惜自己的身命去为众生拔苦，这样的人可以为说《法华经》。

若人恭敬，无有异心，离诸凡愚，独处山泽，如是之人，乃可为说。

这是说修禅定的人。如果有人离开喧闹的地方，独自到山上或者河边，思惟真理，定止散乱，这样的人可以为他说《法华经》。

又舍利弗，若见有人，舍恶知识，亲近善友，如是之人，乃可为说，若见佛子，持戒清洁，如净明珠，求大乘经，如是之人，乃可为说。

这是持戒的人，修一切戒法和善法，使身口意清净，不犯恶业。若见有人，舍恶知识，亲近善友，这是说舍恶缘近善缘。持戒清洁，如净明珠，求大乘经，这是说坚持净戒。舍恶缘近善缘，坚持净戒，这样的人可以为说《法华经》。

若人无瞋，质直柔软，常愍一切，恭敬诸佛，如是之人，乃可为说。

这是修忍辱的人。质直柔软，指的是安受苦忍，就是对于疾病、寒冷、饥饿等苦能安心忍受，恬然不动。常愍一切，指的是耐怨害忍，就是在被人怨憎、攻击、伤害的时候能够安心的忍耐，没有返报之心。恭敬诸佛，指的是谛察法忍，就是谛观诸法不生不灭的真理，心无妄动，而安住于无生之理。对于这样的人可以为说《法华经》。

复有佛子，于大众中，以清净心，种种因缘，譬喻言辞，说法无碍，如是之人，乃可为说。

这是说修智慧的人，能以清净心在大众当中说法无碍，对于这样的人可以说《法华经》。下面的五个偈颂是说能求法之人。

若有比丘，为一切智，四方求法，合掌顶受，但乐受持，大乘经典，乃至不受，余经一偈，如是之人，乃可为说。

若有比丘，为一切智。一切智就是佛智。四方求法，合掌顶受。四方就是东南西北各个方向。这个偈颂的意思是说，假如有的比丘，为了得到佛的智慧，去各个地方求法，在别人教他的时候，他能恭敬地接受别人的教导。但乐受持，大乘经典。这位比丘在修行的过程中，只喜欢受持大乘经典。乃至不受，余经一偈。窥基大师把余经解释为小乘，余经指的是小乘，他引用《善戒经》中所说：“内学大乘未究竟，不得学余乘，余四明论，若内究竟，于日日中二分学大乘内明，一分学余经。”内学大乘不究竟，是不可以学小乘的，是这个意思。这里说的“乃至不受余经一偈”，是说初学者一定要专修大乘，等学的时间长了，都明白了，再兼修。

这两个半偈颂是说，假如有的比丘到各处去求法，在别人教导的时候，能够恭敬地接受；在修行的过程中，只喜欢受持大乘经典，对于小乘经典连一偈都不会受持，对于这样的人可以为他说《法华经》。这两个半偈颂，说的是专求大乘的人，下面两个半偈颂，是说谛求大乘的人。

如人至心，求佛舍利，如是求经，得已顶受，其人不复，志求余经，亦未曾念，外道典籍，如是之人，乃可为说。

第一个偈颂是说以至诚心求大乘经典。

如人至心，求佛舍利。舍利是佛身之分，求佛舍利之心，肯定是非常至诚恳切的。如是求经，得已顶受。如果有人像求佛舍利一样，至诚恳切地求大乘经典，得到之后一心顶受，如获至宝。

第二个偈颂是说不求余经。

其人不复，志求余经。既然能一心顶受大乘经典，那怎么可能还会志求小乘呢？一心都用在大乘上了，那他就不可能再分心求小乘了。亦未曾念，外道典籍。一心在志求大乘上，都不求小乘了，那更不会去志念外道典籍了。所以我们一定要明白，像这样以志诚心求大乘经典，得已顶受，不去志求小乘以及外道典籍的，可以为说《法华经》。

千言万语，我们就是要志求大乘，有了求大乘的心了，就不会再有求小乘、求外道典籍的心，这就叫志求大乘、可以为说。

告舍利弗，我说是相，求佛道者，穷劫不尽，如是等人，则能信解，汝当为说，妙法华经。

这是总结于有智者应当为说《法华经》。

告舍利弗，我说是相。是相，是指有智者之相，上面说的只是略举了几种，如果要广说的话，穷劫也说不完。如是等人，则能信解。前面佛教导舍利弗勿妄宣扬《法华经》，是因为无智之人听了《法华经》之后，不信不解，还会诽谤，那他就会感招无量的恶果。现在说，这些有志之人志求大乘，听闻《法华经》之后能信能解，所以当为说妙法华经。到这里，《譬喻品》我们就介绍完了，谢谢大家。

《妙法莲华经》讲记第31讲
时间：2021/6/26 19:50:21 来源：原创 作者：宏圆法师
诸位法师，诸位居士大德，阿弥陀佛！

今天我们学习《妙法莲华经》的第四品《信解品》，《信解品》讲的是中根之人领悟。舍利弗是上根之人，在听完佛讲《方便品》之后就领解了，开示悟入佛之知见；而中根之人，在听佛说完《方便品》之后，对于佛先于一佛乘分别说三，然后又会三归一这个道理不信也不能解，心里还有疑惑，现在听闻佛说的《譬喻品》，疑惑消除了，对于佛所说的开权显实的道理能信能解。

信就是指入大乘见道，解就是指进大乘修道，这是信解。这一品就是讲中等根性的人开示悟入佛之知见，他们向佛陈述自己所觉悟的道理，所以叫做《信解品》。本品分为三大段：第一是叙述四人之喜敬，第二段是向佛陈述得解，第三段就是最后十三个偈颂，是赞叹佛的恩深。我们先来看第一段。

尔时慧命须菩提，摩诃迦旃延，摩诃迦叶，摩诃目犍连，从佛所闻未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记，发希有心，欢喜踊跃。

这是说明四人欢喜。哪四人呢？就是佛的四位大弟子：须菩提、迦旃延、迦叶、目犍连这四位尊者。

慧命须菩提，慧命是旧译，窥基大师认为应该译为具寿，就是具有世间寿命以及出世之法身慧命，这是具寿。须菩提尊者，也叫善现、善吉、空生，他是古印度拘萨罗国舍卫城长者鸠留之子，在佛的十大弟子中，他以解空第一。我们看《金刚经》就是须菩提尊者是当机者，他以解空第一著称。

摩诃迦旃延，迦旃延是西印度阿盘提国人，他的舅父是阿斯陀仙人，就是在佛刚出生的时候，被净饭王请到宫里为太子占卜的那个相师。大家这个都有印象，看到释迦牟尼佛传的时候，有位相师给释迦牟尼佛占卜，这个相师就是迦旃延的舅父。迦旃延先是和他的舅父学习外道，随后随佛出家，他在佛弟子当中是辩才第一。长于议论，没有人能和他相比，所以称为议论第一。

摩诃迦叶，迦叶尊者是修头陀苦行，即使到了衰老之年，还生活在风吹日晒、狂风暴雨之中。佛非常的赞叹他，曾经佛把自己的座位让一半让迦叶尊者坐。在佛陀灭度之后，是迦叶尊者倡导主持的集结经典大会，对佛教的贡献非常大。迦叶尊者现在在鸡足山入定，等待弥勒菩萨出世后方行涅槃。

摩诃目犍连，目犍连尊者在过去生中是一个渔夫，靠捕鱼为生，这样日复一日。终于有一天他觉悟了，他认识到捕鱼是大苦业，觉得自己今生要为来世修功德，由于这一念向善之心，他决定改行。没过多长时间，他在城中见到一位辟支佛，这个辟支佛进止安然的行为、威仪庠序的风度，让他心生恭敬，于是他就把这位辟支佛请到家里供养。这位辟支佛虽然外现威仪，但是遗憾的是他不善于说法，他是用神通来度化众生。在他吃完饭的时候，他就会跃身升入空中，或左或左、或前或后，上下自如。目犍连一见心生欢喜，发愿来生要得神通。就因为这样的愿，这样的因缘，今生他皈依佛陀，在佛的弟子中被誉为神通第一。

从佛所闻，未曾有法。这四位尊者，在听闻《方便品》的时候，我们前面说过，他们在《方便品》没有得解，在听闻《譬喻品》的时候他们得解了，所以未曾有法，应该指的是《譬喻品》中用譬喻演说妙法。未曾有法指的是《譬喻品》。

世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记。佛在用譬喻说法之前，也就是我们前面讲《譬喻品》一开始的时候讲过，佛世尊为舍利弗授当得作佛，号华光如来，授成佛之记。发希有心，欢喜踊跃。这四个人，近闻佛用譬喻说法，远闻佛为舍利弗授记，所以发希有心欢喜踊跃。这是说明四人心生欢喜，下面说明四人虔仰。

即从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊颜，而白佛言。

这是从礼仪上表虔仰之心。

经文中所说从礼仪上表的虔仰之心。从表法上我们来看，即从座起，是表从二乘发大心。整衣服，表能受持菩萨戒，具任持菩萨戒。偏袒右肩，这就是表一乘吉祥事。右膝著地，就是降伏以前执着的二乘心。一心，这是表专求大乘不受余经；合掌，表明心能明了佛所说，能辨别什么是权什么是实。曲躬恭敬，曲躬就是身体稍微的弯曲，表自己的身心皆俯顺。瞻仰尊颜，是表心观教理，见佛的法身和应化身。而白佛言，表明自己的信解。

以上是叙述四人之喜敬，下面是陈述四人得解。这里是先长行后重颂，长行分为三层，第一是用佛法的道理略说自己领解；第二是用比喻说明自己的领解；第三是合譬，把佛法和比喻会合，从佛法的正面来说明道理。从这三个方面，我们先看第一层，略以法说。

我等居僧之首，年并朽迈，自谓已得涅槃，无所堪任，不复进求阿耨多罗三藐三菩提。

居僧之首。这四人都是居众僧之首，他们德高望重，我们《弥陀经》当中说长老德高望重。那些出家比他们晚的都向他们学习，如果他们改途易辙，弃小求大，担心会被后学讥嫌，所以不求无上菩提。这是居僧之首不求无上菩提，担心被别人讥嫌。

第二个原因是年并朽迈。如果做菩萨，担任大道广度众生，自己已经老朽，不能堪任此重任，所以不求无上菩提。

自谓已得涅槃 无所堪任。就是他们自己认为自己见思烦恼已断，梵行已立，既然不会再来三界受生，众苦已尽，无所愿求了，满足了，所以不求无上菩提。这是先简略说明以前不进求阿耨多罗三藐三菩提，下面具体来说明原因。

世尊往昔说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空，无相，无作，于菩萨法，游戏神通，净佛国土，成就众生，心不喜乐，所以者何，世尊令我等出于三界，得涅槃证，又今我等年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提，不生一念好乐之心。

这一段经文是先谈往事，然后解释原由。

世尊往昔说法既久。这是说世尊以前说般若等经用了很长的时间。我时在座。世尊以往讲般若方等等经的时候，他们都在如来的座下听闻大乘经。身体疲懈。虽然他们听闻佛说大乘妙理，但是身体疲倦，打不起精神来。但念空、无相、无作。心里只是在念空、念无相、念无作。他们对佛所讲的大乘妙理生不起欣求之心，感到身体疲倦，于是他们自己作三观：观空、观无相、观无作。观空就是观无我、无我所，一切俱空；观无相就是观男女相、一相、异相皆非实有，这是观无相。观无作，无作就是无愿或者无欲，对于三界无所愿求，这是无作。

于菩萨法，游戏神通，净佛国土，成就众生，心不喜乐。菩萨法，就是发菩提心修六度万行。游戏神通，游戏是自在，神通是无碍，菩萨神通无碍，在众生需要的时候，用神通来度化众生。比如有一次维摩诘居士示现生病，佛让弟子们去看望他，维摩诘居士借着这个机会，来为这些佛弟子们宣说大乘佛法。在临近中午的时候，舍利弗动了一个念头，什么念头呢？就是已经近午了，我们该怎么吃饭呢？维摩诘居士知道他心里的想法，在座位上没有动，这个时候就在大众的面前出现了一位菩萨，这位菩萨相好光明，威德殊胜，菩萨在大众面前上升到经过四十二恒河沙佛土那么远，来到了众香国，向众香国的香积如来求一钵饭。香积如来用众香钵盛满香饭交给这位菩萨，菩萨回到维摩诘居士的住处，把满钵香饭交给维摩诘居士。这钵香饭普熏维摩诘居士所在的毗耶离城，以及三千大千世界。毗耶离城的婆罗门居士等，闻到香气身意快然，叹未曾有，这就是游戏神通自在无碍。

净佛国土，这是上求；成就众生，这是下化。上求下化，净佛国土，成就众生。这四人以前对于菩萨法、游戏神通、净佛国土、成就众生，他们不生一念喜乐之心。所以者何，他们为什么对菩萨法不生喜乐之心呢？下面是解释原由。

世尊令我等出于三界，得涅槃证。就是世尊已经让我们离三界苦得涅槃乐，我们已经满足了，所以不求大乘，这是第一个原因。第二个原因，又今我等，年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提，不生一念好乐之心。就是现在我们年纪也已经大了，不能堪当重任了，所以对大法不生一念好乐之心。

我等今于佛前，闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜，得未曾有，不谓于今，忽然得闻希有之法，深自庆幸，获大善利，无量珍宝，不求自得。

这是说明现在领悟大乘，当得作佛。

我等今于佛前，闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜，得未曾有。须菩提等四位尊者，以前在般若方等时，听闻佛为菩萨授记、呵斥声闻，到了法华会上，佛在《方便品》中，又说“但有闻法者、无一不成佛”；而且佛在讲完《方便品》之后，又为声闻位的舍利弗授记；之后又听闻佛在《譬喻品》讲等赐大车，所以他们甚为欢喜。他们听闻的妙法以及佛为声闻授记都是得未曾有。

不谓于今，忽然得闻希有之法，深自庆幸，获大善利，无量珍宝，不求自得。这是说明庆幸获大善利。不曾想忽然之间就有此希有之法，自己感觉到非常的庆幸。能够得此希有之法，获大善利，就是已经能够领悟大乘，将来能作佛，所以说得大善利。无量珍宝，不求自得。无量珍宝就是指的大乘，他们四人原本想要的就是离三界苦，对大乘没有希求之心；虽然没有求，但是在听《譬喻品》之后领悟了大乘，所以说无量珍宝不求自得。这是用佛法的道理略说自己得解，下面就是详细陈述自己得解。

这一大段先长行后偈颂，长行分为立譬和法合，我们先看立譬，就是用比喻说明自己得解。

世尊，我等今者，乐说譬喻，以明斯义。

这四位阿罗汉以比喻来说明自己得解，下面正式用比喻陈述得解。分为四段：父子相失譬、父子相见譬、追诱譬、领付家业譬，以这四段来说明得解。我们先来看第一段，父子相失譬。

譬若有人，年既幼稚，舍父逃逝，久住他国，或十，二十至五十岁。

譬若有人。有人就是比喻是须菩提等阿罗汉，用自己来比喻，比喻自己的。年既幼稚。这是比喻他们大乘善根微弱。舍父逃逝。父是比喻佛的应身，阿罗汉们在过去生中，曾在二万亿佛所听闻释迦牟尼佛宣说大乘佛法，所以二乘人和释迦牟尼佛已成父子；佛的应身入灭后，这些曾经受佛教化的人他们就退了大心，所以说“舍父”。

可能有人就会问了，佛的应身入灭，众生起惑，应该是父离子，为什么说是子舍父呢？智者大师在这里解释说：“由众生不感，佛则去世，还成子舍父义。”就是佛不住世不是佛的原因，是由于众生不感。众生没有感佛怎么来应？所以是由众生不感所造成的，所以说是子舍父。逃是比喻被无明障覆，逝比喻趣向生死，这是舍父逃逝。

久住他国。以涅槃法界为自国，以生死五道为他国，久住他国就是比喻迷恋生死。或十、二十至五十岁。或十，这是比喻天道；二十，是比喻的人道；五十，就是五道。因为五道都会去，就是我们说的会轮回，所以说或十、二十至五十岁，就是六道轮回。

年既长大，加复穷困，驰骋四方，以求衣食，渐渐游行，遇向本国。

年既长大，是比喻过去生中栽培的大乘善根渐渐增长。加复穷困。由于这么长时间轮回五道、不信佛法，所以未修福慧；过去生中所修的福慧也快要消耗尽了，所以受八苦所烧，不得出要。穷是比喻不得出要，就是不懂得怎样才能出三界；困是比喻受生老病死，爱别离、冤憎会等等苦的煎熬。

驰骋四方，比喻轮转四生。以求衣食，就是求出苦之道。渐渐游行，由于大乘善根渐渐增长，所以渐渐的开始行持善法。遇向本国，遇是不期而会的意思，本来无心求佛，但是现在能遇到佛，所以说遇向本国。这个向字，是相对于前面舍而言，前面说舍父逃逝，舍之而久住他国，向之即还到本处。这个舍是对向来说，向之即还到本处了。

其父先来，求子不得，中止一城，其家大富，财宝无量，金银琉璃，珊瑚琥珀，玻瓈珠等，其诸仓库，悉皆盈溢，多有僮仆，臣佐吏民，象马车乘，牛羊无数，出入息利，乃遍他国，商估贾客，亦甚众多。

其父先来，求子不得。先就是以前的意思，就是指舍父逃逝、久住他国那个时候，父亲曾经找过儿子，但是没有找到，比喻佛在那些众生退堕到五道当中的时候，也曾经在世间示现度化众生。但是这些已经退了大心的众生，机缘还未成熟，佛不能教化他们，所以说其父先来、求子不得。

中止一城。儿子没有找到，父亲就在这一座城中住了下来。城是比喻大乘法，佛自住大乘，中止一城就是以大乘法为城。其家大富，财宝无量，这是比喻佛成就的无量功德。

金银琉璃，珊瑚琥珀，玻瓈珠等。这是七宝，七宝我们前面讲过，比喻的七圣财丰足。七圣财就是信财、戒财、闻财、惭财、愧财、舍财还有慧财。我们在前面详细的讲过。

其诸仓库，悉皆盈溢。仓库，盛米为仓、盛物为库。在这里，仓比喻具足有为的功德，库比喻具足无为功德，功德悉皆盈满，就是其诸仓库悉皆盈溢。多有僮仆。僮仆的作用是可以驱使、可以使用的人，比喻调伏烦恼。臣佐就是大臣，大臣的作用是辅佐君王，所以比喻善巧方便。吏民是比喻妙愿以及妙愿之力。象马就是拉车的马和象，比喻通达，这里是比喻菩萨的五种神通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通和神足通。这里没有提到漏尽通，因为这里比喻的是菩萨的无明惑没有断尽。我们在前面讲过，不是阿罗汉的六种神通，这是比喻的菩萨的五种神通，无明惑还没有断尽，到了究竟圆满才是圆满的漏尽通，因为无明惑没有断尽，所以说未得漏尽通，这是比喻菩萨的五种神通。

牛羊无数，就是比喻八万四千种行。出入息利这一句怎么理解呢？我们引用窥基大师所说：“真俗谛教，名入出利，入佛法中，出生死故。”真谛就是事实真相，一切大乘所讲的都是实相，大乘经是以实相为体，佛所讲的完全是宇宙人生的事实真相。真谛是如来亲证的境界，这种境界不是凡夫能够体会到的，佛说如来果地上的境界，凡夫听了会疑惑不能接受，所以佛就讲俗谛；讲俗谛就是依世间人的知见来讲，逐渐诱导众生来入真谛。入于真谛这是自己出生死，入了真谛之后为众生讲俗谛，是令众生入真谛出生死。出入息利，就是比喻入佛法中，能够出生死得大利益。

乃遍他国，是说为了众生，示现遍于三界五道。商估贾客，亦甚众多。行走贩卖货物称为商，坐着出售货物称为贾，商估贾客，就是指做买卖的人。城里做买卖的人很多，这里是比喻三乘圣众到处宣扬佛之正法。

时贫穷子游诸聚落，经历国邑，遂到其父所止之城。

贫穷子，因为无大乘功德法财，所以称为贫穷子。游诸聚落。窥基大师解释说：“内道三乘为聚落”。内道，这是相对于外道来说，窥基大师在《法华玄赞》中明确指出：“聚落不通外道”，所以游诸聚落是比喻他们在遇到佛之前，也听人讲过佛法，只是他们的小乘根机都还没有成熟，只是修一些有漏的善法。但是正是这些助缘，再加上往昔他们栽培的大乘善根，推动着他们又遇到了佛，又听闻到了大乘法。

经历国邑。国比较宽广，邑比较小，比喻听闻法的浅深。国比喻听闻比较深的佛法，邑比喻听闻比较浅的法。或者比喻观神通之胜劣，国就比喻见到的神通很殊胜，邑比喻见到的神通差一些。

遂到其父，所止之城。初次听闻大乘法称为到父城。我们在前面说过，佛自住大乘，所以他们遂到其父所止之城。这里就是他们听闻到了大乘，就叫做到了父亲所在之城。

父每念子，与子离别五十余年，而未曾向人说如此事，但自思惟，心怀悔恨，自念老朽，多有财物，金银珍宝，仓库盈溢，无有子息，一旦终没，财物散失，无所委付，是以殷勤，每忆其子，复作是念，我若得子，委付财物，坦然快乐，无复忧虑。

这是说明父亲和儿子分别之后对儿子的思念。

父每念子，与子离别五十余年，而未曾向人说如此事，但自思惟，心怀悔恨。这是总的说明对儿子的思念。父每念子，就是父亲常常思念儿子。与子离别五十余年，与儿子们离别，这是指佛曾经教导学大乘的人退了心，退了大心。五十余年，就是退了大心的人在五道中轮转，这里为什么又加了一个余字呢？就是从五道中：地狱、饿鬼、畜生、人、天，这五道中又开出了阿修罗道。五道以外还有个阿修罗，所以说五十余年，比前面的五十岁多出个余字。

而未曾向人说如此事。就是在法华会之前，从来没有在大众面前，说过曾经教导须菩提等阿罗汉大乘法的事。但自思惟，心怀悔恨。心怀悔恨，就是这位父亲后悔没能早点找到儿子，也恨儿子没能早点找到自己，所以说悔恨。这是比喻佛，虽然不与大众说自己在过去生中，曾经教导须菩提他们发大乘心的事，其实心里非常想把大乘财宝和一乘之乐给予他们；只是到现在，还没有遇到这些曾经和自己结缘的众生，这件事未称佛的本怀，所以“但自思惟、心怀悔恨”。

下面是具体说明对儿子的思念。

自念老朽。佛早已成就佛道，前面说过，佛往昔曾经在二万佛所教化过须菩提等人，到现在已经很久了，所以说自念老朽。多有财物，金银珍宝，仓库盈溢。这是比喻福慧无穷。无有子息。虽然有菩萨，但是还没有度化声闻令继承佛位，所以说无有子息。

一旦终没，财物散失，无所委付，是以殷勤，每忆其子。佛一旦示现入涅槃，那么大乘财物悉皆散失，由于声闻根机还未成熟，没有办法委付权实之法，所以佛以大悲心常念能有声闻来继承佛位。

复作是念，我若得子，委付财物，坦然快乐，无复忧虑。上面忆念的是失去儿子的忧虑，这是忆念如果儿子能回来，就可以把家里的财物交付给他们，家产就有人继承了，父亲当然心里坦然快乐，不再忧虑。这是比喻佛作这样的念，如果能有声闻来绍继佛位，把大乘法传递下去，自己就心安了。

父子相失譬我们就介绍完了，下节课我们接着学习父子相见譬。

好 谢谢大家。

《妙法莲华经》讲记第32讲
时间：2021/6/26 19:51:40 来源：原创 作者：宏圆法师
诸位法师，诸位居士大德，阿弥陀佛！

我们今天继续学习《妙法莲华经·信解品》。须菩提等四位阿罗汉用比喻来说明自己得解，分四段：第一父子相失譬，第二父子相见譬，第三追诱譬，第四领付家业譬。上节课我们学习了父子相失譬，下面我们来学习父子相见譬。好，请看经文。

世尊，尔时穷子佣赁展转，遇到父舍，住立门侧。

这是初到父门。穷子，是比喻须菩提等四位尊者；佣赁展转，佣是雇佣，赁是租的意思，这四位穷子给人打工赚钱来维持生活；展转，就是从这一家干一段时间，又换到另外一家再干一段时间，来回展转，比喻身心精进，以求出世之道。遇到父舍。前面说过，是以大乘为城，大乘之中真实了义，中道大乘，名为父舍。佛自住大乘，为什么说是遇到父舍呢？因为他们并不是有意去求大乘的，是他们过去生中种下的大乘种子，推动着他们遇到了大乘法，所以说是遇到父舍。住立门侧，就是他们还没有专求大乘，没有故意去求，也还没有完全依照大乘法去修行，只是在过去生中修过微少的因，所以只能说住立门侧。不能说是正入其门了，还没有正入其门。

遥见其父，踞师子床，宝几承足，诸婆罗门，刹利，居士，皆恭敬围绕。

遥见其父。就是穷子站在门边远远地看到父亲，比喻他们距离证大乘不退位、就是到不退菩萨还很远。踞师子床。狮子是兽中之王，无所畏惧；父亲安坐于师子床，比喻佛具足四无所畏。宝几承足，父亲的双足放在宝几上。我们先来解释足，所谓慧目、定身、戒足，就是智慧是眼目、禅定是身体、戒律是双足，双足就比喻持戒。戒足放在宝几上，宝几是比喻的无贪无嗔，佛是以四无畏为床，以无贪无嗔为宝几。

诸婆罗门，刹利，居士，皆恭敬围绕。印度有四大种性：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。婆罗门就是掌管祭祀的贵族，刹帝利是掌管政治、政治贵族，吠舍是平民百姓，首陀罗就是佣人下人、奴隶。居士，梵语是迦罗越，汉译为居士，居家之士，在古印度是指富翁或者德高望重的有道之士。这些婆罗门、刹利、居士，都恭敬围绕着穷子的父亲。婆罗门、刹利、居士，这是比喻大乘、缘觉、声闻这三乘之众，三乘之众都恭敬的围绕着佛。

以真珠璎珞，价直千万，庄严其身，吏民僮仆，手执白拂，侍立左右。

穷子的父亲用真珠璎珞这样贵重的宝物作为装饰。这些真珠璎珞宝物是比喻十波罗蜜，也就是十度。价直千万。千万，比喻万行法门，这是比喻从十度能开出万行法门。庄严其身，就是以十度波罗蜜来庄严佛的法身。吏民，比喻妙愿以及妙愿之力；僮仆，我们前面讲过，能够使用的，比喻示现调伏烦恼。手执白拂表心持四摄。四摄法就是四种摄受众生的方法，布施、爱语、利行，这三个是起心动念说话做事，都以利益众生为出发点、为根本；第四是同事，就是与大众生活在一起，同学同修，这样更容易的帮助大众来成就菩提。侍立左右。左右是比喻空有二边，表佛以方便权智对于空有二边运用无尽。

覆以宝帐，垂诸华幡，香水洒地，散众名华，罗列宝物，出内取与，有如是等，种种严饰，威德特尊。

覆以宝帐，上面覆盖着宝帐。宝帐是比喻的慈悲喜舍四种无量心。无量，就是没有边际，也没有人我的分别，希望一切的众生都能离苦得乐，同时得到无量的福报，名为无量。慈悲喜舍，是菩萨利益一切众生的纯心，学习无私无我的精神，能够使我们心地清净。

我们简单地讲一下四无量心。第一是慈无量心，就是愿无量的众生得乐，不但自己以及自己的亲属、和自己有缘的众生、乃至十方一切的众生都能够得乐，并且还要帮助他们得到快乐，这就是无缘大慈；悲无量心。悲，就是一种悲悯他人受苦的同情心，冤亲平等、没有分别的拔无量众生之苦。同体大悲即是无量的悲，平等、没有冤亲的分别拔一切众生的苦。喜无量心。喜就是欢喜，眼看别人能够离苦得乐，能够生起无限喜悦的心，这就是喜无量心，就是我们说的随喜，随喜他人一切的功德。舍无量心，就是舍掉分别执着的观念。菩萨于所有众生无有爱憎之心，名为舍，抛开一切冤亲差别之相，无量平等的利益一切的众生，名为舍无量心。

垂诸华幡。华，比喻的是因行，诸华幡，诸就是比喻的万行，垂万行之华幡。香水洒地，表示以法水洒众生的心地。

散众名华。我们刚才说了，华表示的是因行，散众名华就是表五乘之众的因修，五乘之众依佛所说的法修行，相对于成佛来说都是属于因行，修成佛之因，就是散众名华。

罗列宝物，表种种真实的功德。出内取与。外施法财称为出，身自蕴德称为内，取就是由内而取。因为自己蕴含万德，所以出内而取。与就是给予他人，也就是外施法财。有如是等，种种严饰。有像上面一样种种庄严的境界，我们以上讲的种种庄严的境界。威德特尊，有以上种种庄严的境界威德特尊，这就比喻佛万德尊严，威神莫测。窥基大师这里解释说：“此初现化身净土胜妙之相，故子见走，未见报身，亦非秽土。”就是说这里窥基大师认为，这是释迦牟尼佛现的净土化身庄严之相，所以穷子见了这个庄严之相，他就想离开。并不是见的是佛的报身，是净土庄严化身之相。

穷子见父有大力势，即怀恐怖，悔来至此。

见父有大力势，就是见到佛的这种大神通。即怀恐怖，他认为这个大乘法不是自己能够修证的，所以心怀恐怖。悔来至此，就是对大乘法的修行和求证都是他们不能做到的，所以悔来至此。

窃作是念，此或是王，或是王等，非我佣力，得物之处，不如往至贫里，肆力有地，衣食易得，若久住此，或见逼迫，强使我作，作是念已，疾走而去。

窃作是念，这是穷子心里想的。下面这些都是穷子心里面偷偷想的，并没有说出来。此或是王，或是王等。穷子见到父亲有大力势，就想，父亲或者是国王，或者是像国王一样这么有威势的人。等，是相似的意思；王，这里比喻是佛的法身；王等，比喻是报身。

非我佣力，得物之处。佣力，指的是给人打工赚钱的能力，比喻在遇到佛之前精进修行、寻找离苦的方法。非我佣力得物之处，就是说大乘法不是靠自己想象的，不是靠以前自己那样勤苦修行所能证得的。不如往至贫里。贫里比喻的是二乘，因为二乘的境界是但空之理，无我无我所，那就不含万德；而佛的境界是具足万德，所以称二乘为贫里。肆力有地。肆力就是尽力的意思，穷子认为自己还是适合在贫穷的地方工作。这是比喻须菩提等，遇到佛以后，认为自己适合学小乘，也就是学四谛法。衣食易得，就是可以修福慧。

若久住此，或见逼迫，强使我作。若久住此，此指的是大乘，久住大乘，就是指行大乘道要经无量劫。我们说修六度万行，前面我们讲过，成佛需要三大阿僧祇劫，经无量劫，阿是无量的意思，所以说若久住此。或见逼迫。须菩提他们喜欢修小乘，不愿意修大乘，所以如果佛劝他们修学大乘法，他们认为非自己所乐，所以说是逼迫。不是自己愿意的。强使我作。他们乐小乘，却要让他们发大乘心，所以说强使。

作是念已，疾走而去。他们自己揣测不能修行大乘，他们不能修习大乘，所以就舍大取小。疾走而去，是比喻舍大乘取小乘。此时我们注意，这些众生虽说速退大心，但是还没有住二乘中。

时富长者，于师子座，见子便识，心大欢喜，即作是念，我财物库藏，今有所付，我常思念此子，无由见之，而忽自来，甚适我愿，我虽年朽，犹故贪惜。

这位大富长者坐在师子座上，见到了穷子，他认出了自己的儿子，心里非常的欢喜。于师子座。比喻如来法身居于第一义空无畏之境，能照众生之机。见子便识。佛知道这是往昔曾经受自己教化的众生，所以见子便识。心大欢喜。那些曾经栽培过大乘善根的众生，受佛的教化因缘成熟了，所以这里佛心里欢喜。即作是念。佛见到这些往昔曾与自己结缘的众生，心中生起这样的念。我财物库藏，今有所付。就是现在大乘法有可以托付的人了，今有所付了。

我常思念此子，无由见之，而忽自来，甚适我愿。那些众生，一日不得大乘法的利益，佛就一日垂念不忘，所以说我常思念此子。无由见之。佛想要救拔的那些众生，想要救拔曾经和佛结下缘、结下大乘因缘的这些众生们，但是众生因为机不能感，所以无由见之。而忽自来，甚适我愿。而忽自来，这是比喻那些众生受佛教化的机缘成熟了；甚适我愿，就是非常顺佛的心愿。我虽年朽，犹故贪惜。我虽然年纪大了，但是还是很爱这个儿子的。我虽年朽，比喻佛成道已经很久了；犹故贪惜，贪是爱，长者的爱子之情，比喻佛大悲心深重。

这是第二父子相见譬，下面是第三追诱譬。追诱譬分为两层：第一是遣旁人追，第二遣二人诱。我们先看遣旁人追。

即遣旁人，急追将还，尔时使者疾走往捉。

前面说，穷子认为父亲这里不适合自己，所以快速的走了，疾走而去，跑了。但是长者很爱这个儿子，所以他派旁人去把儿子捉回来。即遣旁人，旁人比喻什么呢？智是能遣，教是所遣；佛的智慧是能遣，佛所说的教法是所遣。旁人是比喻一乘教。急追将还，佛的悲心疾起，所以说是急追；将还就是令众生入大乘，还至本处。令众生入大乘，随顺他们往昔所习佛曾经给他们种的大乘的种子。须菩提等往昔曾于二万佛所随佛修习大乘，佛现在又遇到了他们，所以想让他们和往昔一样继续修习大乘法。

尔时，使者疾走往捉。旁边的人赶紧跑过去，把穷子捉回来。捉是比喻度化，修习一乘大教成佛很快，所以这里用疾走往捉来比喻佛说一乘教，想让众生速证菩提。

穷子惊愕，称怨大唤，我不相犯，何为见捉。

穷子惊愕。佛用大乘法来度化须菩提等，但是他们内心不希求大乘法，所以说惊愕。称怨大唤。不论是心里想的还是嘴里说的，都是不愿意修习大乘，只求退到小乘，所以称怨大唤。我不相犯，何为见捉。就是我们心里不愿意修学大乘法，为什么无端的要强授给我们大乘法呢？

使者执之愈急，强牵将还。

穷子越是挣扎，使者反而抓得越有力，用力把他拉回来。使者执之愈急，这是说明佛的悲心重，非常急切地想要用大乘法来帮助他们成就菩提，速成菩提。强牵将还，就是强制他们修学大乘。

窥基大师在这里解释说：“用为今时入大乘之因，所以逼之，非佛于时不知根器，而抑将还。”意思是说，佛在华严时强制须菩提等修学大乘，并不是佛不知他们的根机，是因为要让他们入大乘之因。佛的神通道力，肯定知道他们的根机的，这里就是为法华时会三归一，入大乘法，为他们种下因，窥基大师是这么解释的。

于时穷子自念无罪，而被囚执，此必定死，转更惶怖，闷绝躄地。

自念无罪，就是说，我们不愿意修学大乘法，又不属于做什么坏事。而被囚执，不让我们学小乘，非要让我们学习大乘。此必定死，就是菩萨的苦行实在难行，菩萨为了度化众生，甚至要舍身目脑髓，舍弃自己的生命，就像佛在因地行菩萨道时割肉喂鹰、以身饲虎等，等等的六度万行，而且三大阿僧祇劫。须菩提认为自己做不到，现在被强制修学大乘，就要受大苦，所以说此必定死。转更惶怖，想到这些，他心里更加的害怕恐怖。闷绝躄地，穷子烦闷至极倒在地上。躄是扑倒的意思，地是比喻生死之地。他们下定决心不学大乘，退入生死。

父遥见之，而语使言，不须此人，勿强将来，以冷水洒面，令得醒悟，莫复与语。

父遥见之。使者追穷子回来的情形，长者远远地看见了。遥见，这里和前面的意思一样，须菩提他们的境界，离大乘不退的境界还很远。而语使言，不须此人，勿强将来。长者对使者说，不要勉强的把他们拉回来。不须，是比喻佛暂时不用大乘法来度化他们了；勿强将来，就是不强制教授他们学大乘了，先不让他们修学大乘了。

以冷水洒面，令得醒悟。穷子倒在地上了，这时使者用凉水洒在他的脸上让他清醒。以冷水洒面，比喻的是佛用二乘权法来教化他们；令得醒悟，就是佛说小乘法令他们渐悟四谛。醒悟就是渐悟，这里是以四谛法让他们渐悟。莫复与语，就是不再为他们说大乘了，停止教授大乘。

所以者何，父知其子志意下劣，自知豪贵为子所难，审知是子，而以方便，不语他人，云是我子。

所以者何，为什么停止教授大乘了呢？下面是解释原由。

父知其子志意下劣，佛知道他们现在是声闻根性。自知豪贵为子所难，穷子知道自己家很富贵，却认为自己没有能力留在这里。这是比喻须菩提他们对于成无上菩提这样的事心生畏惧，觉得行菩萨道太难了，自知自己根本做不到。审知是子，长者能够确定穷子就是他的孩子，比喻佛知道须菩提他们曾经栽培过大乘善根。

而以方便，不语他人，云是我子。长者虽然知道穷子是他的儿子，但是他以方便不对别人说穷子是他的儿子。方便是隐秘潜化的意思，虽然佛从一开始，就知道须菩提他们有大乘善根，但是在华严会上、方等会上、般若会上从来没为他们栽培过大乘善根，佛这样做，是为了度化众生所用的善巧方便。

使者语之，我今放汝，随意所趣。

使者就对穷子说，我现在放了你们，你们愿意去哪就去哪里。我今放汝，就是不用大乘法去教化他们了。随意所趣，就是随他们的意，他们的小乘根机成熟了，那你们就先去学四谛法吧，随他们的乐意、意愿。

穷子欢喜，得未曾有，从地而起，往至贫里，以求衣食。

穷子欢喜，因为小乘法适合他们的根机，所以他们修起来非常的欢喜。

得未曾有。须菩提他们在退了大心之后，轮转五道，受种种的苦，现在发起了小乘心，要解决生老病死的问题，这个对于他们说，从未有过的事情，所以说得未曾有。得未曾有指的是须菩提他们初发小乘心。

从地而起，就是从生死轮回中发起趣向二乘菩提之心。二乘菩提就是断见思惑、出分段生死、证有余涅槃，这是二乘菩提。往至贫里，以求衣食。我们前面讲过，二乘的功德少，所以称为贫里，须菩提他们于四谛中求圣道，所以叫往至贫里以求衣食。追诱譬的遣旁人追，我们就介绍完了，下节课我们学习遣二人诱。好，谢谢大家。

《妙法莲华经》讲记第33讲
时间：2021/6/26 19:52:58 来源：原创 作者：宏圆法师
诸位法师，诸位居士大德，阿弥陀佛！

我们今天继续学习《妙法莲华经·信解品》。上节课，我们学习了追诱譬中的遣旁人追，下面我们接着学习遣二人诱。好，大家请看经文。

尔时长者，将欲诱引其子，而设方便，密遣二人，形色憔悴，无威德者。

前面说，往至贫里以求衣食，是说穷子去贫里，但是还没有到，也就是表示须菩提他们，还没有正式听闻四谛法门。

尔时长者，将欲诱引其子而设方便。佛用大乘法教化他们不合适，但是又不能放弃不管，佛为了引导他们学大乘，只好先设方便。设的方便是什么呢？密遣二人就是设的方便，也就是说二乘之教。前面比喻说一乘大教的时候，是说即遣旁人，为什么这里是说密遣呢？因为二乘之教是权法，不是真实之教；虽然不是真实之教，但是佛施设权法的最终目的是为了显实，也就是说，佛是隐实施权，施权的时候，先把显实的目的隐藏起来，所以对于施设二乘之教，就叫做密遣。二人，是比喻方便之教，只能度化声闻和缘觉，所以用二人来比喻的。形色憔悴，这是比喻智慧狭劣。小乘法观不净、苦、无我、无常，他们不修六波罗蜜广度众生，也就不会积集无量的福德智慧。无威德者，就是不具十力、四无畏，所以无威德。

汝可诣彼，徐语穷子，此有作处，倍与汝直，穷子若许，将来使作。

汝可诣彼。长者让二人到穷子那里去，比喻令须菩提他们听闻二乘之教。徐语穷子。徐就是慢慢地，让二人慢慢的和穷子说，比喻方便善巧，渐渐地教化他们。此有作处，倍与汝直。长者让二人跟穷子说，有个做工的地方，可以加倍给你们工钱。此有作处，是比喻教导他们用功断见思烦恼；倍与汝直，须菩提他们在遇到佛之前所修的善法，只能得人天的果报，而现在佛根据他们的根机，教导他们修四谛法门，这样就能断见思惑出生死海。修二乘教，胜过原来修人天之善，所以说倍与汝直。穷子若许，将来使作。如果穷子同意做这份工作，就把他带回来让他做。穷子若许，是比喻须菩提他们有修学小乘的根机；将来使作，就是劝他们修学四谛法门。

若言欲何所作，便可语之，雇汝除粪，我等二人，亦共汝作。

这是佛设想的问答。

如果穷子问是做什么工作，你们二人就可以对他说，是雇你除粪，我们两个和你一起来做。除粪是比喻断见思烦恼，修小乘如除粪，修大乘如作宝器。我等二人亦共汝作，是比喻须菩提他们借佛的威势修学小乘法。

时二使人即求穷子，既已得之，具陈上事。

于是这两个人就去找穷子，找到之后，把要让他们除粪的事情对他们说了。求穷子是比喻以教扣机，就是依照小乘法门，来观察是否适合须菩提他们的根机。既已得之，就是知道须菩提他们的根机与小乘法门相应。具陈上事，就是为他们讲述修小乘法门能断烦恼之事。

尔时穷子先取其价，寻与除粪，其父见子，愍而怪之。

穷子先谈好做工的工钱，然后开始除粪，他的父亲见他在那里除粪，心生怜悯，怪他们不肯做自己的儿子享受荣华富贵，却喜欢辛苦的除粪。

先取其价。窥基大师解释说：“先取价者，初发二乘菩提之心，学闻思慧，此真胜德，名为取价。”意思是，二乘菩提就是指证偏真涅槃，先取其价，就是指须菩提他们，明白发起为证偏真涅槃之心，学闻慧和思慧，可以得到殊胜的功德。

寻与除粪。寻是不久的意思，然后开始修五停心观、四念处等，渐渐地折伏烦恼。其父见子，愍而怪之。愍是悲悯他们修小乘法门，无相好、无福慧；怪，是怪他们没有希求大乘之心。

又以他日，于窗牖中，遥见子身，羸瘦憔悴，粪土尘坌，污秽不净。

窥基大师在《法华玄赞》中说：“除粪已上，是远世化，解脱分位满，见子愍已后，是近世化，创教令入四善根位。”就是说，穷子先取其价寻与除粪已上，包括穷子见到父亲之后疾走而去，以及父亲派旁人追他，还有父亲遣二人诱导他们做除粪的工作。前面这些事情，比喻的都是佛在远世，就是很远的过去世的时候，教化须菩提他们的。是佛在很远的以前教化他们的事情。解脱分位满，解脱分就是指能为人带来解脱的善根，佛在远世，为须菩提他们栽培可以带来解脱的善根；位满就是能为他们带来解脱的善根成熟了。这个修行过程也是要经历很多劫的，所以才能在今世遇到佛以后很快证阿罗汉果。这都是远世成熟的，解脱分位满。

又以他日，下面讲的是近世的教化。远世的时候，为他们栽培可以带来解脱的善根，叫做解脱分；近世教化他们入四善根位。四善根位是指小乘的暖、顶、忍、世第一法。声闻修行人修五停心以及四念处观之后，接着必须要修四谛观，当无漏智火将要生起，心中光明启发之时，就称为暖位；近而智慧增长达于顶点，称为顶位；再进而明四谛之理，其心坚住，决定不移，称为忍位；再进而到达有漏智的最终点，在世间有情之中最为殊胜，叫做世第一法。四善根位不同于解脱分，所以说是 又以他日。

于窗牖中，遥见子身。在墙为牖，在屋为窗，就是房里墙上开的窗户叫做窗，墙壁上开的窗户就叫做牖。长者从窗户中去观察穷子，而不是从大门出去正视，这是比喻知道须菩提他们修学大乘的根机还未成熟，所以不为他们说大乘法，还是以小乘法去教化。这里说遥见子身，说明还不是今世的事。我们看今世，今世释迦牟尼佛成道后，是去鹿野苑与弟子们相见，所以这里从遥见可以看出，还不是今生的事。

羸瘦憔悴，羸瘦是比喻没有殊胜的福德；憔悴是比喻没有殊胜的智慧。粪土尘坌，粪土比喻烦恼，尘坌比喻恶业。污秽不净，污秽是比喻苦果，烦恼、恶业、苦果，这三种都是有漏的，所以说不净。

即脱璎珞，细软上服，严饰之具，更著粗弊垢腻之衣，尘土坌身，右手执持除粪之器。

前面讲，穷子见到他的父亲，是以真珠璎珞价直千万庄严其身，威德特尊，穷子疾走而去。穷子的父亲，是比喻佛示现居于净土中的化身之相，相好圆明，这是前面比喻佛著璎珞。现在是说，佛示现的秽土中的秽垢尘身，从这里开始，就是讲今生之事了。

即脱璎珞，细软上服，严饰之具，是比喻隐去胜妙的化身之相。更著粗弊垢腻之衣，这是比喻示现和弟子们一样的丈六身。我们看世尊这一世的示现，和大众一样，也是示现比丘身，示现一个老和尚的身相。尘土坌身，这是示现有烦恼的境界，比如他示现出生于净饭王之家、见到众生种种的苦、娶妻生子、出家度化众生。这是比喻尘土坌身，一些烦恼的境界。右手是比喻先说权教；执持除粪之器，比喻佛示现修小乘法断烦恼。我们刚才说了，小乘法的修行好比就是除粪，就是断烦恼比喻成除粪。

状有所畏，语诸作人，汝等勤作，勿得懈息，以方便故，得近其子。

这是总的劝勉。

状有所畏，长者有所畏惧的样子。比喻佛慈悲接引众生，为了众生能够接受，所以佛示现这种形相来接引众生。语诸作人，长者以有所畏的样子，对那些除粪的人说。汝等勤作，勿得懈息。就是对那些除粪的人说，你们要精勤的工作，不要懈怠。这是比喻佛，劝那些修行小乘法的人要精进修行不要懈怠。以方便故，得近其子。长者以前以真珠璎珞庄严其身，他的儿子见到以后心怀恐怖，长者不能接近自己的儿子，现在长者换上粗弊垢腻的衣服和儿子们一起除粪，而且状有所畏，这样就能接近儿子了。这是比喻佛隐去胜妙的化身之相，示现秽土的秽垢尘身，和弟子们一起修小乘法，断烦恼。在与弟子们说话的时候状有所畏，以这样的方便，佛就可以度化那些往昔曾经与自己结缘的众生。这是总的劝勉，下面是具体地教导。

后复告言，咄，男子，汝常此作，勿复余去，当加汝价。

后复告言，就是长者又告诉穷子。咄，男子。咄就是招呼的意思，招呼他一声，叫他男子，这是含有鼓励赞叹的意思。汝常此作，就是你要常在这里工作。勿复余去，不要到别的地方去了，这是比喻佛告诫弟子们，要坚持修学二乘之教，不要再退到生死轮回当中，也不要去修外道。当加汝价。穷子如果坚持在这里工作，不到别的地方去，长者就会为他增加工钱。

那么当加汝价是比喻什么呢？前面先取其价，指的是学闻慧和思慧，闻慧是由于听闻经教而生的智慧，思慧是由于思惟经中所讲的道理而生的智慧，现在说当加汝价，指的是在学闻慧和思慧的基础上增加了修慧。修慧，是依修禅定而生的智慧，前面学的闻慧和思慧是散智，是引发修慧之缘；修慧是定慧，有断惑证理之用。也就是说，由修慧断尽烦恼，证得道果，所以说当加汝价。

诸有所须，盆器米面，盐醋之属，莫自疑难，亦有老弊使人，须者相给，好自安意。

上面是说，只要穷子一直在这里工作，不到别的地方去，就为他加工钱；这一段是说穷子生活上有什么需要，比如盆碗米面盐醋之类的，长者都会给他。这里说的盆器是比喻禅定，米面是比喻因定而有的各种功德，比如八解脱，还有八胜处。八解脱就是依八种定力，而舍却对色与无色的贪欲。修八解脱只能舍贪心，并没有得自在，还要修八胜处。八胜处能制伏对境得自在，这些都是因定而有的功德，用米面来比喻；盐醋是比喻生空智，就是观一切众生是五蕴假和合、无有实体的智慧。一切皆是和合，假和合而有，没有本体，这是用盐醋来比喻。

莫自疑难。就是一定要坚持这样修行，不要怀疑，不要怕困难。亦有老弊使人。还有一位上了年纪的人来帮助他们，也就是说，可以让这位老人帮穷子做事情。老弊使人，是比喻二乘人的五通、四神足，四神足也叫四如意足，二乘人的五种神通、四种神足，与大菩萨的神通相比，他们的作用还是比较弱的，所以用老弊使人来比喻。须者相给，好自安意。就是你需要什么都会给你，你要安下心来好好的工作，这是比喻劝须菩提他们安心的修行。

我如汝父，勿复忧虑，所以者何，我年老大，而汝少壮，汝常作时，无有欺怠，嗔恨怨言，都不见汝有此诸恶，如余作人，自今已后，如所生子。

这一段是讲长者和穷子假称父子。

我如汝父，勿复忧虑。我就像你们的父亲一样，你们不要再有什么忧虑了。所以者何，为什么这么说呢？下面就做了解释。我年老大，而汝少壮。佛居于道终，已终成就佛果，而须菩提他们才刚刚开始修道，居于道始，所以佛自称年老大，须菩提他们是汝少壮，这是从修行上来说。

汝常作时，无有欺怠，嗔恨怨言。无欺是指专求出要，一心专求出世之道，不是说表面上修行出世之法，内心却贪恋世间不想出离三界，我们今天就是说真心想出离三界的。无怠就是身常精进不懈怠。嗔恨怨言，是说心无烦恼嗔恨，说话时没有怨恶之言。这句经文的意思是说，须菩提他们在修行的过程中，能折伏身语意三业之恶。

都不见汝有此诸恶。我，这是佛自称，我都不见你们有这些恶事，这是说明他们已经能够折伏烦恼了。如余作人。余作人，这是比喻修行外道的人，以及刚刚开始修学佛法的凡夫。比喻的是余作人就像修行外道，以及刚刚开始修学佛法的凡夫，也都不见你们有这些恶事。刚才讲的这些诸恶，身口意三业的诸恶，他们都能折伏烦恼。自今已后，如所生子。须菩提他们已经折伏烦恼，这说明已经和圣人接近了。圣人是佛的真子，而须菩提他们还没有证初果，还不是圣人，只是和圣人相似，即将证圣果了，所以说如所生子。

即时长者，更与作字，名之为儿。

前面讲须菩提他们随佛修四善根，暖、顶、忍、世第一法，这四善根。世第一法，已经到了世间的最后边缘，但是还未得见谛。见谛就是见到真理，声闻要在预流果以上，预流果也称为须陀洹果，要在预流果以上才能称为见谛。他们还没到见谛，还没到圣人，所以还在凡夫位，这里说称为“如所生子”。如所，还不是真的，我们方便说还是假儿子，接近真子了，这是前面讲的。现在讲的是已经证了初果了，《阿含经》中说：“四果及辟支佛，名佛真子”，所以说这里是名之为儿。这里说即时，表示很快的意思，就是说修到世第一法之后，很快就证初果了，证了初果就得了见谛，入圣流，就是佛真子。

尔时，穷子虽欣此遇，犹故自谓，客作贱人，由是之故，于二十年中，常令除粪。

穷子见长者对他这么好，还说他是长者的儿子，心里非常的欢喜，但是他还是认为自己是个外人，所以他在二十年中，一直在做除粪的工作。还是做除粪的工作。

穷子虽欣此遇，犹故自谓客作贱人。是比喻须菩提他们虽然入了圣流，但是自知自己还不及菩萨。由是之故，于二十年中常令除粪。二十年，比喻还是在二乘位。常令除粪，就是说证了初果之后，继续用功修行断烦恼，证二果、三果直至阿罗汉，到四果，就把见思烦恼完全断尽了。到这里，第三追诱譬我们就介绍完了，下面是第四领付家业譬。好 我们看经文。

过是已后，心相体信，入出无难，然其所止，犹在本处。

过是已后，就是须菩提他们证了阿罗汉果以后，这就比喻到了方等时了。心相体信，就是佛和阿罗汉们都互相有了信心。弟子们依照佛教导的小乘法修行，证了阿罗汉果，既然这件事不虚，那么现在佛为菩萨说大乘法也一定不虚，这是子信父；佛知须菩提他们见思惑已断，在这种情况下听闻大法就不会诽谤了，不但不会诽谤，还能对大法稍微生起信心，这是父信子，父子之间相互都有了信心。

出入无难。入是自利，随佛修学佛法，这是自利；出是利他，就是利益众生。阿罗汉们和佛相互有了信心，所以自利利他都没有疑难。然其所止，犹在本处。本处就是本来所求所学之处。他们原本是修学小乘法，脱离生老病死苦，所以犹在本处，就是说他们还住于二乘生空之理。尽管他们对佛所说的大乘法不会诽谤，也能稍微生起一点信心了，但是他们还是乐于二乘生空之理。就是住于二乘生空之理，不希求证大果，也就是不想求证无上菩提。

世尊，尔时长者有疾，自知将死不久，语穷子言，我今多有金银珍宝，仓库盈溢，其中多少，所应取与，汝悉知之，我心如是，当体此意。

这是比喻须菩提他们听闻《般若经》的情况。到般若时了。

尔时长者有疾，自知将死不久。佛知道自己入涅槃的时间越来越近了，所应度的众生都将要度完了，所以说自知将死不久。语穷子言，佛对阿罗汉们说。我今多有金银珍宝，仓库盈溢，其中多少，所应取与。金银珍宝，仓库盈溢，是比喻如来有为无为一切功德。其中多少，是比喻这一切的功德中，大乘功德多二乘功德少，如来功德多菩萨功德少，无为功德多有为功德少。所应取与，所应取是比喻自利的万德，所应与 是比喻利他的万德，意思是说，对于这一切的功德，你要知道哪些是用来自利的，哪些是用来利他的。

汝悉知之，我心如是，当体此意。汝悉知之，就是说让阿罗汉们通达大乘的道理。我心如是，当体此意。佛在讲大般若经的时候，是让阿罗汉们通达大乘的道理，还没有教他们发大心，但是其中已经含有令他们发大心之意了。他们明白道理，已经包含对他们发大心之意了，所以说当体此意。

所以者何，今我与汝，便为不异，宜加用心，无令漏失。

这是解释佛为阿罗汉们说大乘法的原因。

所以者何，我为什么要教你们大乘法呢？今我与汝，便为不异。我 比喻佛，汝比喻二乘人，这是说佛与二乘人不异。在佛看来，佛与众生本来是平等无二的，所以说佛与众生、佛与二乘人不异。

宜加用心，无令漏失。宜加用心，就是要用心求解大法；无令漏失，窥基大师这里解释说：“无令漏失，勿忘不学。”也就是说，佛告诫阿罗汉们应当用心求解大乘，不要学着学着就把大乘忘失掉了。

尔时，穷子即受教敕，领知众物，金银珍宝，及诸库藏，而无希取一餐之意，然其所止，故在本处，下劣之心，亦未能舍。

穷子即受教敕。须菩提等阿罗汉依教奉行，按照佛法去做。领知众物，金银珍宝，及诸库藏，而无希取一餐之意。穷子依照长者的吩咐，管理家中的金银珍宝，这是比喻阿罗汉们依教奉行，用心求解大法，能够明白大乘的道理。而无希取一餐之意。阿罗汉们在般若时，虽然能够明白大乘法的道理，但是他们认为成佛是菩萨们的事，与他们无关，所以对成就佛果不生一念好乐之心。无希取一餐之意，就是比喻阿罗汉们，在般若时没有发一念大乘心，没有一念。然其所止，故在本处，下劣之心，亦未能舍。须菩提他们没发大乘心，还是住于二乘，也不能舍弃二乘的劣心。就是说，他们还执着小乘阿罗汉的境界，不想成佛。

复经少时，父知子意，渐以通泰，成就大志，自鄙先心。

复经少时，这是比喻般若会后，法华会上正说《无量义经》之时。我们在讲《法华经》开始的时候我们讲了，佛在讲《法华经》的时候，先讲的是《无量义经》，复经少时，就是讲《无量义经》之时。父知子意，渐以通泰。佛知道阿罗汉们比以前有进步了。成就大志，他们往昔在二万佛所栽培的大乘根性成熟了。自鄙先心，鄙是看不起的意思，就是悔恨自己以前住于小乘。

临欲终时，而命其子，并会亲族，国王大臣，刹利居士，皆悉已集。

临欲终时。因为从现在法华会开始到佛涅槃，只有八年了，所以用临欲终时来比喻。而命其子，子，比喻曾经退了大心，而现在大机成熟的声闻众。并会亲族，亲族比喻的是菩萨。国王大臣，刹利居士，这是比喻的四众。皆悉已集，声闻、菩萨、四众弟子都聚集在一起。

即自宣言，诸君当知，此是我子，我之所生。

聚集这些声闻菩萨四众弟子做什么呢？就是即自宣言，为他们宣布二乘人作佛这件事情。因为这件事，二乘人作佛是非常难，所以这里佛亲自宣说，不派他人说。诸君当知，此是我子，我之所生。在过去生中，佛曾经为他们说过大乘法，教化他们发大乘心，可以说，须菩提等阿罗汉的善根，是因为听闻佛说法而得生，所以说此是我子、我之所生。

于某城中，舍我逃走，竛竮辛苦，五十余年。

某城，就是比喻的大乘。舍我逃走，比喻他们退失大乘心。竛竮辛苦，五十余年，就是轮回五道。竛竮是孤单的意思，子女离开父母无依无靠，非常的孤独，非常的辛苦。比喻须菩提他们退失了大心，没有佛来教导他们，只能孤单辛苦的流驰五趣。

其本字某，我名某甲，昔在本城，怀忧推觅。

须菩提等在往昔退了大心之后，到今世之前，这中间也曾遇到佛，佛还是教他们大乘法，所以说昔在本城。我们说了，城是指的大乘，昔在本城，遇到佛还是教他们大乘法。我们经常讲的一个公案，就是舍利弗在过去生中曾发大心修学大乘，因为布施自己的眼睛没经受住考验，又退到小乘了。

其本字某，我名某甲。这是回忆在这中间学大乘的时候，佛和须菩提他们的名字。怀忧推觅。怀忧是比喻佛慈悲心重，悲愍众生；推觅就是佛教导他们大乘法，见他们不肯学，就以二乘法作为方便来度化等等，这些教化众生的种种方法，就叫做推觅。

忽于此间，遇会得之，此实我子，我实其父，今我所有一切财物，皆是子有，先所出内，是子所知。

这是说现在忽然之间遇会得之，这是比喻须菩提他们大乘根机成熟了。此实我子，我实其父，比喻佛往昔教化他们修学大乘。今我所有一切财物，皆是子有。佛所证的无上菩提是须菩提他们应具有的，所以说是子所有。先所出内，是子所知。出是比喻利他的功德，内是比喻自利的功德，佛在前面，已经说过让阿罗汉们通达大乘佛法的道理，所以说是子所知。

世尊，是时穷子闻父此言，即大欢喜，得未曾有，而作是念，我本无心，有所希求，今此宝藏自然而至。

须菩提等听闻佛说自己能成佛，心里非常的欢喜。我本无心，有所希求。这是说须菩提他们，回想自己本来不希求成就佛果。今此宝藏，自然而至。宝藏就是比喻无上菩提，无上菩提是万德庄严，所以用宝藏来比喻。虽然他们原本不希求成佛，但是现在机缘成熟，他们的根机成熟了，听闻佛说《法华经》之后，无上菩提自然而得。

到这里，立譬部分的四段，父子相失譬，父子相见譬，追诱譬，领付家业譬，就介绍完了。下节课我们接着学习法合，就是须菩提等从佛法正面来陈述自己得解。好，谢谢大家。

《妙法莲华经》讲记第34讲
时间：2021/6/26 19:54:38 来源：原创 作者：宏圆法师
诸位法师，诸位居士大德，阿弥陀佛！

我们今天继续学习《妙法莲华经·信解品》。前面，我们学习了须菩提等四位阿罗汉，说明自己得解的前两层，就是略说自己得解和比喻说明自己得解，下面我们学习第三层法合。法合也叫做合譬，佛法与比喻会合，从佛法正面来说明道理。这里法合也分为四小段：第一是合父子相失，第二是合父子相见，第三是合追诱，第四是合领付家业。好，我们看经文。

世尊，大富长者，则是如来，我等皆似佛子。

大富长者，则是如来。前面须菩提等四大弟子说的譬喻中，把大富长者比喻为佛。我等皆似佛子。大富长者比喻佛，大富长者的儿子是须菩提他们，这里说皆似佛子。似是相似的意思，须菩提他们说自己与佛子相似，皆似佛子，而不是真佛子呢？这里有两种解释。第一是须菩提等往昔随佛修学大乘法，是初发大乘心，还在凡夫位，他们修行的境界，还没有达到不退转的程度，所以只能说和佛子相似而已。第二层是须菩提他们，是把自己作为二乘人的角度来说的，佛常说二乘人也是佛子，二乘人虽然也是佛教导而成就的，但是不能继承佛的事业，不能够弘法利生，所以只能说和佛子相似。二乘人是自了，不能弘法利生，所以是和佛子相似，不是真佛子。似，这里的解释含有父子相失之意，所以这一段是与父子相失的比喻相合。

如来常说，我等为子。

这是合上文中的“长者见子便识”。从“如来常说”这四个字可以看出，须菩提他们不自信作佛之心，对作佛之心不自信，所以强调如来常说；另外也体现出从佛这方面来说，虽然为小机的众生说权教，其实也都是诱引之方。如来常说，我等为子，虽说说的是权教，也是诱引，佛观众生无一不是成佛的种子。这是第二合父子相见譬，下面是第三合追诱譬。

世尊，我等以三苦故，于生死中，受诸热恼，迷惑无知，乐著小法。

三苦就是苦苦、坏苦、行苦。苦苦，指的是由于种种忧患逼迫而造成的苦，像八苦中的生老病死苦，冤憎会苦，这都是属于苦苦。坏苦就是指乐境坏时，乐尽了所生的苦，像八苦中的爱别离苦和求不得苦，都是坏苦。行苦，行是迁流之意，迁流就是无刹那常住安稳，见到诸法无常，而于身心皆感逼迫，这就称为行苦。

我等以三苦故，于生死中受诸热恼。须菩提等在六道轮回当中，被三苦逼迫，受诸热恼。迷惑无知，乐著小法。他们迷惑无知，乐著小法，不肯修习大乘。这是与前面文中的旁人追相合。佛在成道以后，先为众生说《华严经》，想让众生速证菩提，但是须菩提等人不肯学大乘法。

下面是与二人诱相合，也就是佛为了引导众生学大乘来施设方便，先用小乘法教化众生。

今日世尊令我等思惟蠲除诸法戏论之粪，我等于中，勤加精进，得至涅槃一日之价。

思惟就是指佛教导他们修四谛法门。佛施设方便，为了引导他们进大乘，先教小乘，让他们修四谛法。蠲，也就是除的意思，蠲除诸法戏论之粪，就是指断烦恼障。佛教他们修行四谛法，断除烦恼障。我等于中，勤加精进。于是须菩提他们依佛的教导精进修行，勤加精进不懈怠。

得至涅槃一日之价。得至涅槃，这里涅槃指的是偏真涅槃，有余涅槃。须菩提他们用功修行证得偏真涅槃，证了偏真涅槃就离了分段生死。一日之价，就是做一天的工给你一天的钱。这里说得至涅槃，这个得至涅槃就像做一天工所得的工钱。这个偏真涅槃，含有一点点贬低的意思，是说得偏真涅槃所得不多，也就是所得的功德不是很大。为什么这么说呢？因为得偏真涅槃，只是离了分段生死，还没有离变易生死；而证大般涅槃，分段变易两种生死皆离，皆解脱。所以得偏真涅槃和得大般涅槃相比得的不多，如一日之价，所得不多。

既得此已，心大欢喜，自以为足，便自谓言，于佛法中勤精进故，所得宏多。

上面说得至涅槃一日之价，是须菩提他们站在现在领解之后的角度说的，而这一段叙述的，是他们当时证得偏真涅槃之后的满足之情。须菩提等人证得涅槃之后，心里非常欢喜，自认为这样就可以了，就很满足了，他们这样说，于佛法中勤精进故，所得宏多。意思是由于自己依佛的教导精进修行，所得的功德真的是够了。

然世尊先知我等心著弊欲，乐于小法，便见纵舍，不为分别，汝等当有如来知见宝藏之分。

先知，指的是佛在华严时，观须菩提等人心著弊欲，乐于小法。在华严时就知道他们乐于小法。

心著弊欲，是指贪著世间五欲。乐于小法，就是喜欢修行小乘，喜欢自了。便见纵舍，舍是舍弃，佛知他们乐于小乘法，于是就放弃了，不再教导他们修大乘了。不为分别，汝等当有如来知见宝藏之分。由于他们不乐于大乘法，佛就不为他们说他们也成佛有分了。不为他们说了，这是随他们的因缘施权法方便度脱。这是第三合追诱譬，这一段是叙述的阿含时，下面是第四合领付家业譬。

世尊以方便力说如来智慧，我等从佛，得涅槃一日之价，以为大得，于此大乘，无有志求。

这是叙述了方等时。到了方等时，佛大小乘并说，常常在说法的时候贬抑小乘，褒扬大乘，为的是让二乘人耻小慕大，促使他们进趣菩萨位。但是须菩提等人得了偏真涅槃，就认为已经得大了，很满足了，对于大乘法生不起希求之心。

我等又因如来智慧，为诸菩萨，开示演说，而自于此，无有志愿，所以者何，佛知我等心乐小法，以方便力，随我等说，而我等不知真是佛子。

这是叙述的般若时。在般若时，佛加持二乘人为菩萨们说大般若。这些二乘人，虽然为菩萨们开示演说大乘法，但是他们认为，他们说般若是佛加持为菩萨说的，并不是为他们这些二乘人所说，所以他们对于修学大乘法无有志愿，还没有发起心。所以者何，他们为什么没有希求大乘之心呢？下面就解释了原因。

佛知我等心乐小法，以方便力随我等说，而我等不知真是佛子。佛知我们乐于小乘，所以就随顺我们的要求为我们说小乘法。佛虽然加持我们说般若，但是佛这时并没有明确的说，我们也应当听闻甚深般若，因此我们不知自己成佛有分，也就没有生起希求大乘之心了。

今我等方知世尊，于佛智慧，无所吝惜，所以者何，我等昔来真是佛子，而但乐小法，若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法。

前面阿含时、方等时、般若时，佛用种种方便引导须菩提等人志求大乘，到了现在法华会上，二乘人机缘成熟了，佛才说破，“此实我子，我实其父，今我所有一切财物，皆是子有”，也就是说出往昔曾教化他们修学大乘这些事。这个时候须菩提他们才明白，佛以前为菩萨说大乘法，而为他们说的是小乘法，并不是佛对大乘法有所吝惜。所以者何，为什么佛对大乘法没有吝惜之心呢？我等昔来真是佛子，而但乐小法，若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法。就是我们往昔曾经随佛修学大乘，是真佛子，只是后来退了大乘心，只喜欢修学小乘，所以佛才为我们说小乘法。如果我们有乐于修大乘之心，那么佛就为我们说大乘法了，所以说，不是佛对大乘法有所吝惜。

于此经中，唯说一乘，而昔于菩萨前，毁訾声闻乐小法者，然佛实以大乘教化。

佛在此经中，多次说到唯说一乘法，现在须菩提他们明白了，佛以前在菩萨面前毁訾这些声闻乐于小法，是为了让声闻们舍弃小乘，学习大乘。比如在《楞严经》中，佛在大慧菩萨前说声闻“同外道，名愚夫跛驴”，《维摩诘经》中把声闻比喻盲人败种。佛这样说，都是为了让声闻们舍弃小乘，发心修学大乘。声闻们不知所以，认为是毁訾小乘，其实是为了鞭策他们，让他们能够放弃小乘，修学大乘。

是故我等，说本无心有所希求，今法王大宝自然而至，如佛子所应得者，皆已得之。

所以我们说，本来没有想成佛，现在法王大宝自然而然的来了。

如佛子所应得者。佛子是指菩萨，佛子所应得者，就是菩萨所得的一乘因果。一乘因果，因、果，就是发菩提心、行菩萨道、证菩提果，这就是一乘因果。皆已得之，菩萨所应得的我们也已经得了。就是须菩提他们也已经得了。须菩提他们，这四位阿罗汉们，我们注意这里，须菩提他们现在听闻《法华经》，刚刚开始发起菩提心来，为什么说皆已得之？就是菩萨的这种一乘因果他们皆已得之？他们只是刚刚发起菩提心来，就说自己已经得了。窥基大师这里解释说：“决定得故 名皆已得。”意思是，这些菩萨们往昔发菩提心，他们往昔发菩提心，和现在须菩提他们初发菩提心是一样的，既然菩萨们往昔发菩提心，现在已经得无上菩提果了，已经得无上菩提了，那我们现在和他们一样，我们现在也已经发起无上菩提心，所以我们也一定得无上菩提果，所以说是皆已得。

本品的第二大段，向佛陈述得解的长行部分就介绍完了。下面是重颂，重颂也是分三层，第一是重颂用佛法的道理略说自己得解。好，我们先看这第一大段。

尔时摩诃迦叶欲重宣此义，而说偈言，我等今日，闻佛音教，欢喜踊跃，得未曾有，佛说声闻，当得作佛，无上宝聚，不求自得。

我等今日，闻佛音教。佛的音教，是指前面说的《譬喻品》，《譬喻品》中所说的法，对他们来说是能被之教，意思就是契他们的机。欢喜踊跃，欢喜属于心，心欢喜；踊跃是身体上表现出来的欢喜。得未曾有，以前佛只说菩萨能作佛，从来不说声闻当得成佛，而现在为声闻授记，声闻也可以作佛，所以说得未曾有。

佛说声闻，当得作佛，无上宝聚，不求自得。无上宝聚，比喻阿耨多罗三藐三菩提。不求，是说法华会前四十年，声闻认为自己不能作佛；自得，就是现在佛为他们授记，自然而得。

下面是重颂的第二层，用比喻说明自己得解。和长行一样也分为四段，颂父子相失譬。

譬如童子，幼稚无识，舍父逃逝，远到他土，周流诸国，五十余年。

譬如童子。童子，这是迦叶尊者比喻他们四个人，就是须菩提尊者、摩诃迦旃延尊者、摩诃迦叶尊者、摩诃目犍连尊者，这四大弟子。他们在久远以前曾经随佛修学大乘，栽培过大乘善根。

幼稚无识。幼稚，是比喻他们栽培的大乘善根很微弱；无识，就是比喻他们的烦恼还很重。舍父逃逝。舍父，离开佛嘛，就是退了大乘心，不信佛法了。远到他土。背觉合尘，远远地背离了觉悟，又去贪著五欲六尘了。周流诸国。周流就是经历的意思，诸国比喻五趣，他们退了大乘心轮回五趣。五十余年，比喻背觉合尘的时间很长。

其父忧念，四方推求，求之既疲，顿止一城。

其父忧念。父亲担心儿子、思念儿子，这是比喻佛的大悲心，佛不舍众生，担心孩子们。四方推求。这个四方就是比喻的四生，胎、卵、湿、化。佛为了度化这些退了大心的众生，示现随于他们入四生当中，也就是入于五道当中，去观察他们的根机，寻找他们合适能够得度的机缘。求之既疲。疲是疲累的意思，父亲到处寻找儿子，感觉疲劳，这是比喻佛观察他们无机可度，度化的机缘还不成熟。顿止一城。顿就是停的意思，父亲找儿子累了，就停下来住在一座城中。城是比喻大乘，佛自住大乘，意思是佛自受用大乘法门，念念安住于大般涅槃。

造立舍宅，五欲自娱，其家巨富，多诸金银，砗磲玛瑙，真珠琉璃，象马牛羊，辇舆车乘，田业僮仆，人民众多。

造立舍宅，这位大富长者在城中造立了房舍。造立是起的意思，舍宅是比喻佛的慈悲心，造立舍宅是比喻佛起慈悲心。

五欲自娱。我们世间的五欲是财色名食睡，这里的五欲，是比喻佛自受用的境界，当然不是指的世间的五欲，这是比喻佛受用的是胜妙五尘、称性法乐。其家巨富，长者的家里很富有。多诸金银，砗磲玛瑙，真珠琉璃，这是比喻的七圣财丰足。象马牛羊，辇舆车乘。辇是皇帝或者王室坐的车，这里比喻是真谛，真谛就是如来亲证的境界，是法王独乘，所以是辇；舆是大众坐的车，比喻俗谛，俗谛是诸人共乘，指人、天、声闻、缘觉、菩萨五乘共乘。田业僮仆，人民众多。田业比喻佛的实智；僮仆人民，就是比喻佛的权智。

出入息利，乃遍他国，商估贾人，无处不有。

我们前面讲过出入息利，就是入佛法中能得出生死的利益。乃遍他国，比喻为了让众生修学佛法，出生死，佛示现于三界五道中，所以遍三界皆有佛法。商估贾人，无处不有。商估贾人，做买卖；无处不有，这是比喻三乘圣众处处宣扬佛之正法。

千万亿众，围绕恭敬，常为王者，之所爱念，群臣豪族，皆共宗重，以诸缘故，往来者众，豪富如是，有大力势。

上面讲的是长者财富多，比喻佛有无量无边的功德。这一段是讲长者的尊贵，比喻佛具万德，天人凡圣，世出世间，咸共尊重。

千万亿众，围绕恭敬，比喻佛所教化的众多弟子都围绕着佛。常为王者，之所爱念。不但这些弟子们围绕着佛，王者，这是比喻十方诸佛，十方的诸佛都尊重赞叹释迦牟尼佛，佛佛相赞。群臣豪族，皆共宗重。群臣豪族，这是比喻的法身大士，就是说，这些大菩萨们都敬重佛，来听佛说法。以诸缘故，往来者众。由于以上这些因缘，被众多弟子恭敬围绕，十方诸佛尊重赞叹，大菩萨们也都敬重佛，所以四众弟子、天龙八部，往来的非常的多。

豪富如是，有大力势，这是对上文的总结。长者如此豪富，有大力势，这是赞叹佛的神通道力都很广大。

而年朽迈，益忧念子，夙夜惟念，死时将至，痴子舍我，五十余年，库藏诸物，当如之何。

而年朽迈，比喻释迦牟尼佛成就佛果的时间已经很久了。从佛往昔教化须菩提他们到现在，经过的时间已经很长了。益忧念子，佛现在更加忧念那些退了大心的众生。夙夜惟念，夙是早晨的意思，夙夜就是日夜，日日夜夜。长者日夜心里都在想着什么呢？死时将至，痴子舍我，五十余年，库藏诸物，当如之何。死时将至，是比喻佛即将要入涅槃。痴子，这是父亲心疼儿子之辞，痴子舍我五十余年，这是比喻须菩提他们轮回五道的时间太久了。库藏诸物，比喻大乘佛法。佛以前教导过的这些众生现在都退了大乘心，在五道中流转，怎么能够荷担起如来家业呢？所以说，库藏诸物当如之何。

尔时穷子，求索衣食，从邑至邑，从国至国，或有所得，或无所得，饥饿羸瘦，体生疮癣，渐次经历，到父住城。

尔时穷子，求索衣食。这是比喻须菩提他们觉得生死是苦，所以寻出苦的方法。从邑至邑，从国至国。前面讲过，国和邑是比喻听闻法的浅和深，或者他们所看到神通的胜与劣。窥基大师这里说，这里的听法不是指的修学外道，是指内道三乘。这个听法，国邑深浅，是指的是三乘佛法，指内道三乘。

或有所得，或无所得。窥基大师说，这个有所得，是比喻他们遇到佛法中真实的善友。遇到真实的善友，肯定就会有所得；那无所得呢？就是比喻遇到虚假的善友，假知识，我们说明白点，就是对佛法不懂，但是装懂。这样给我们讲法，那我们肯定是无所得了，所以说或有所得或无所得。

饥饿羸瘦。饥饿是比喻没有得到大乘法食；羸瘦，羸是比喻没有大力用，瘦是比喻没有大功德。体生疮癣，比喻不专持戒。渐次经历，到父住城。他们这样渐渐的修行，终于听到了大乘法。穷子这时候到了父亲住的城中，就要见到失散多年的父亲了。

下面就是第二父子相见譬。

佣赁展转，遂至父舍，尔时长者，于其门内，施大宝帐，处师子座，眷属围绕，诸人侍卫，或有计算，金银宝物，出内财产，注记券疏，穷子见父，豪贵尊严，谓是国王，若国王等，惊怖自怪，何故至此，复自念言，我若久住，或见逼迫，强驱使作，思惟是已，驰走而去，借问贫里，欲往佣作。

这一段是颂子见父。父子相见譬分为两段：子见父和父见子，这一段是子见父。

佣赁展转，遂至父舍。穷子非常辛苦的打工赚钱维持生活，从这一家干一段时间又换到另一家，这样干着干着，不知不觉地来到父亲的房舍前。穷子和父亲这时是不期而遇。佣赁展转，比喻须菩提他们勤力求法。遂至父舍，是说他们并不是自己发心求大乘法，是他们往昔种下的大乘种子，推动着他们遇到了大乘法，所以说，我们说前面是不期而遇。是他们往昔所种的种子，推动着遇到的大乘法。

那么穷子见到父亲是什么样子的呢？尔时长者，于其门内，施大宝帐，处师子座，眷属围绕，诸人侍卫，或有计算，金银宝物，出内财产，注记券疏，这十句讲的是见父之相。

尔时长者，于其门内，穷子见到父亲在房舍内。房舍是比喻大乘法，长者比喻佛，那长者在房舍内是表示果在因内。施大宝帐，前面讲过，宝帐是比喻四无量心。处师子座，狮子，众兽之王无有畏惧，所以比喻佛具足四无所畏。眷属围绕，诸人侍卫。佛的身边，声闻、缘觉、菩萨等人围绕，天龙八部侍护。

或有计算，金银宝物，出内财产，注记券疏。长者家里有为他做事的人，他们计算金银宝物的数量，负责财产的支出和收入，还有有记帐的，或者有写文章的。或有计算金银宝物，这是比喻诸圣人作论阐明与修七圣财有关的这些道理；出内财产，是比喻自利利他之行；注记券疏，是比喻有人为佛法作疏，撰写文章。这一偈颂是说明的这个意思。

穷子见父，豪贵尊严，谓是国王，若国王等，惊怖自怪，何故至此。穷子见长者有如此豪贵尊严，认为长者是国王，或者是和国王一样尊贵的人，他感觉到惊怖，自己责怪自己，后悔，为什么跑到这里来了。

前面讲过，国王比喻佛的法身，若国王等是比喻佛的报身。须菩提他们见到的是大乘的境界，与他们小乘的根机不相应，他们对大乘有怖畏之心，不想修学大乘。

复自念言，我若久住，或见逼迫，强驱使作，思惟是已，驰走而去，借问贫里，欲往佣作。穷子心里想，如果我在这里久住的话，他们的势力大，会逼迫我做我不愿意做的事情。

二乘人他们只求自了，如果在这里住的时间长了，就会逼迫他们修学大乘，修六度万行，舍身利益众生。想到这里，他们赶快逃跑，向人打听贫里在什么地方，想要去到贫里打工赚钱。贫里我们讲过，是比喻的二乘，须菩提他们怖畏大乘贪爱小果，所以还想去修学二乘，只想自了。

长者是时，在师子座，遥见其子，默而识之。

上面是子见父，这里是父见子。长者坐在师子座上，远远地见到了穷子，他认出穷子是他的儿子，但是他没有说破。默而识之，这是比喻佛没有对大众说须菩提他们过去生中，曾经随佛发过大乘心，修学过大乘。下面是第三颂追诱譬。

即敕使者，追捉将来，穷子惊唤，迷闷躃地，是人执我，必当见杀，何用衣食，使我至此，长者知子，愚痴狭劣，不信我言，不信是父。

这是颂旁人追。

长者派人把想要跑的穷子追回来，派的使者，这个使者比喻是大乘法，这是比喻佛说大乘法，想让穷子们速证菩提。穷子见长者派人来抓自己，非常的惊恐，吓的大声叫唤，并且倒在地上。这是比喻须菩提他们还没有修学大乘的根机。迷闷躃地，这个地是比喻生死，他们不学大乘，住于生死。是人执我，必当见杀。穷子认为把自己抓回来，肯定是要杀了自己，这是比喻须菩提他们，觉得如果违背自己的意愿，强迫自己修学大乘的话，那就和杀了自己没有什么不同的。何用衣食，使我至此，就是何必用大乘衣食让我来到这里。这句话的意思是，我就是想修学小乘法来了脱生死，没有必要强制我修学大乘。

长者知子，愚痴狭劣，不信我言，不信是父。愚痴就是无明烦恼重，狭劣就是说须菩提他们是小机，不是大机。佛知道须菩提他们无明烦恼重，是修学小乘法的根机，他们不能相信大乘佛法，不相信佛曾经教导过他们修学大乘。这是颂旁人追，下面是颂二人诱。

即以方便，更遣余人，眇目矬陋，无威德者，汝可语之，云当相雇，除诸粪秽，倍与汝价，穷子闻之，欢喜随来，为除粪秽，净诸房舍。

佛知道他们不适合修学大乘，迫不得已，只好先施设方便，引导他们将来再修学大乘。

即以方便，更遣余人。余人是比喻的二乘之教，也就是佛施设的方便。眇目矬陋，无威德者。眇目，就是一只眼看不见的意思，一只眼看东西看不全面，比喻是偏空小智。二乘人只见到一切有为法的真空性，不知道真空和妙有是同时存在的，所以用眇目来比喻。矬陋，矬是个子矮，陋是丑的意思。二乘法竖不能穷实相之源，实相是无相无不相，二乘法只讲无相，所以用矬来比喻竖不能穷实相之源；横不具大乘万善庄严，所以用陋来比喻。

无威德者，就是比喻神通不广。威德是比喻神通广大，无就是不广的意思。汝可语之，云当相雇，除诸粪秽，倍与汝价。这是长者让人给穷子传话，就是对穷子说，我来雇你做除粪的工作，会加倍的给你工钱。穷子闻之，欢喜随来，为除粪秽，净诸房舍。穷子听了之后，欢喜地跟着长者派去的人，来到长者的家里做除粪的工作，把长者的家里打扫得干干净净。欢喜随来，这是比喻机教相称。须菩提他们是小乘的根机，佛投其所好，为他们说小乘法。为除粪秽，净诸房舍。就是除烦恼粪、净五蕴舍，就是除去烦恼使自己的色受想行识清净。

长者于牖，常见其子，念子愚劣，乐为鄙事。

依照窥基大师的注解，上面讲的是佛在远世教化须菩提他们，为他们施设方便，教导他们断烦恼粪净五蕴舍；这四句是讲近世的教化，这是比喻佛知须菩提他们没有乐大之心，所以还是不为他们说大乘法，仍然是以小乘法来教化。

于是长者，著弊垢衣，执除粪器，往到子所。

这是比喻佛在娑婆世界示现比丘相，到鹿野苑为声闻根性的人说法，从这四句开始讲今生的事。

方便附近，语令勤作，既益汝价，并涂足油，饮食充足，荐席厚暖，如是苦言，汝当勤作，又以软语，若如吾子。

方便附近。长者穿了弊垢衣、拿着除粪器，这是方便，以这样的方便接近穷子。是为了接近穷子，所以说这是方便附近。下面是长者对穷子说的话。

语令勤作，这就是对穷子的劝勉。长者说你要勤于劳作，比喻佛劝勉弟子要精进修行。下面八句，是具体的教导他们修行。

既益汝价，是说给穷子加工钱，和我们前面讲的当加汝价一样。当加汝价，就是由闻慧、思慧增加了修慧，既益汝价就是当加汝价。并涂足油。印度的气候非常炎热，人们很少穿鞋子，为了保护足底，就会在外出的时候涂上足油。这里给穷子涂上护足油，是比喻教他们修四如意足。四如意足就是四种定境，也叫四种三摩地，欲三摩地、勤三摩地、心三摩地和观三摩地，这是四如意足。

饮食充足，就是长行中说的米面盐醋之属，这些充足。荐席厚暖，给穷子又厚又暖的席子。荐也是席子的意思，席子是比喻的禅定。如是苦言，汝当勤作，和前文中所说的“咄，男子，汝常此作，勿复余去”意思相同，就是嘱咐穷子要努力工作。又以软语，若如吾子。长者又温和地对穷子说，你就像我的儿子一样，这是讲长者和穷子假称父子。圣人是佛的真子，须菩提他们这个时候还没有见道，没有证初果，还不是圣人，但是和圣人已经很接近了，所以说若如吾子。

到这里，第三颂追诱譬我们就介绍完了，下节课我们再接着学习第四颂领付家业譬。好，谢谢大家。

《妙法莲华经》讲记第35讲
时间：2021/6/26 19:56:03 来源：原创 作者：宏圆法师

诸位法师，诸位居士大德，阿弥陀佛！

我们今天继续学习《妙法莲华经·信解品》偈颂部分中的第四颂领付家业譬。好，大家请看经文。

长者有智，渐令入出，经二十年，执作家事，示其金银，真珠玻璃，诸物出入，皆使令知。

长者有智，这是比喻佛的权智。

渐令入出。根据上文，这时须菩提他们已经断了见思惑，证了阿罗汉果，他们开始对佛有了信心了，在这种情况下，佛开始为他们说大乘法。

阿罗汉们觉得，佛说的小乘法既然不虚，那么现在说的大乘法也应该不虚，所以听闻佛说大乘法，不但不诽谤，而且稍微生起了信心。

渐令入出，比喻他们听闻佛说大乘法，渐渐地，不仅自利，也能做一些利益众生的事情。这就是方等时的情形，到方等时这个时候。

经二十年，执作家事。执作家事，就是在长者家里做一些管家之类的工作，这就相当于到了般若时。经二十年，佛讲般若二十二年嘛，

这时到了般若时。示其金银，真珠玻璃，诸物出入，皆使令知，比喻佛为须菩提他们开示大乘法。

犹处门外，止宿草庵，自念贫事，我无此物。

虽然这个时候穷子已经成了长者家里的管家、管事的人，身份提高了，但是他们仍然住在长者家的草房里，他心里想，自己只是个打工的人，

长者家里的那些金银财宝都是长者的，不属于自己，自己只是帮助管理一下。

犹处门外，这是比喻须菩提他们还在大乘教行这个因门之外，还没有依照佛说的大乘法去修行。止宿草庵，穷子仍然住在草房里，是比喻他们还是住于二乘。

自念贫事，我无此物。穷子认为自己所做的事情，只是给长者打工，长者家所有的财物都不是自己的。这是比喻须菩提他们还没有希求大乘之心。

父知子心，渐已旷大，欲与财物，即聚亲族，国王大臣，刹利居士。

父知子心，比喻佛能知众生的根机。渐已旷大，是比喻须菩提他们，经过佛这么多年的教化，心渐渐地广大了，不是只想着自度了。

他们渐渐地发起菩提心来，这个时候，佛就可以把如来家业交付给他们了，所以说“欲与财物”。

即聚亲族，国王大臣，刹利居士。亲族就是比喻菩萨，国王大臣、刹利居士，这是比喻佛的四众弟子。佛要在大众面前将如来家业交付给声闻弟子，所以把大众聚集在一起。

于此大众，说是我子，舍我他行，经五十岁，自见子来，已二十年，昔于某城，而失是子，周行求索，遂来至此，凡我所有，舍宅人民，悉以付之，恣其所用。

长者在大众中说，这个穷子是我的儿子。这是比喻佛在法华会上，对大众宣说往昔曾经教导过须菩提他们修学大乘。舍我他行，经五十岁。就是说，后来须菩提他们退了大心，流转生死。

自见子来，已二十年。《法华授手》中说：“自见子来二十年者，谓二乘于般若中，始有欣厌之心，则与如来大乘妙理相近，是父子相见义。”就是说，须菩提他们在般若会上，开始与大乘妙理相近，自见子来，应该是比喻的这个意思。就是在般若会上，这二十年，开始与大乘妙理相近了，所以这个二十年指的是般若时，也就是我们刚才讲的执作家事这二十年。

昔于某城，而失是子，这是又说到了以前的事。以前在某城这个儿子离开了自己，这是说很久以前，须菩提他们随佛修学大乘、发菩提心之后又退失了道心。周行求索，遂来至此。儿子走了之后，自己到处寻找，于是来到这个地方，终于父子相见了。这是比喻佛大慈大悲，不舍众生，一直在找机缘，度化这些曾经和自己结缘的众生，现在这些众生修学大乘的根机终于成熟了。

凡我所有，舍宅人民，悉以付之，恣其所用。长者把自己所拥有的一切，无论是舍宅财物还是人民，完全都交付给了儿子，这样儿子可以自由地使用。这是比喻须菩提他们的大乘根机成熟，将来一定能够成佛，佛所有的无量知见，神通、三昧、力无所畏等他们都拥有，他们也能像佛一样的度化无量众生。

子念昔贫，志意下劣，今于父所，大获珍宝，并及舍宅，一切财物，甚大欢喜，得未曾有。

子念昔贫，志意下劣。穷子想，自己以前贫穷的时候，只是想着打工赚钱来维持生活，这是比喻须菩提他们只愿意修学小乘法，证阿罗汉果，不想发菩提心成就无上菩提。今于父所，大获珍宝，并及舍宅，一切财物。珍宝是比喻有为功德；舍宅，窥基大师说：“无为真如慈悲心等名为舍宅”，也就是说，舍宅比喻的是真如慈悲心等无为功德。就是珍宝比喻的是有为功德，舍宅比喻的是无为的功德。甚大欢喜，得未曾有。须菩提他们现在听闻佛说二乘人也能作佛，如来所有的庄严万德自己都能够拥有，那这样的事情太希罕了，怎么能不欢喜踊跃呢？所以说 甚大欢喜得未曾有。

到这里，偈颂中的立譬我们就介绍完了，下面是法合。法合分为三段：第一是合相失相见，第二是合追诱，第三是合领付家业，我们先看第一段合相失相见。

佛亦如是，知我乐小。

乐小，就是须菩提他们喜欢修习小乘法，这里面含有退大心之义，因为乐小，他就退失大心，所以乐小合父子相失。退失大心了嘛，离家了嘛，所以合父子相失。佛知须菩提他们往昔曾经随自己修学大乘，后来退失大心，现在他们又乐于小乘法，这又是合父子相见譬。

未曾说言，汝等作佛，而说我等，得诸无漏，成就小乘，声闻弟子。

这是合第二追诱譬。

未曾说言，汝等作佛，这两句是合旁人追。因为我们，须菩提他们，没有乐大之志，所以佛不说我们有成佛之时，这两句是合的旁人追。而说我等，得诸无漏，成就小乘，声闻弟子，这是合二人诱。得诸无漏，就是断尽见思惑，证有余涅槃。这四句是指在阿含时说四谛、十二因缘，须菩提他们依佛的教法用功修行，证得阿罗汉果。下面是第三合领付家业。

佛敕我等，说最上道，修习此者，当得成佛。

这讲的是般若时。

佛敕我等，就是命令的意思。说最上道，智者大师说：“最上道即是空般若，更无过其上者”。最上道指的就是空慧般若，在般若会上，佛曾经命须菩提和舍利弗等声闻为菩萨们讲般若，声闻人对于般若大乘妙理是不能领悟的，他们是蒙佛的加被，代佛为菩萨们讲般若法门。修习此者，当得成佛。是说凡是修习大乘空慧的人，定当成佛。

我承佛教，为大菩萨，以诸因缘，种种譬喻，若干言辞，说无上道，诸佛子等，从我闻法，日夜思惟，精勤修习，是时诸佛，即授其记，汝于来世，当得作佛。

二乘人奉佛命，以各种各样的因缘、种种的譬喻、各种各样的言辞为大菩萨们说般若法门。佛这样做，从表面上看是为了教化菩萨，其实佛也是借这个因缘机会，教导二乘人学习大乘。但是二乘人不解其意，只是作了个传话人、传语人，替佛给菩萨们传话。

诸佛子等，从我闻法，日夜思惟，精勤修习。诸佛子等，这是指的菩萨。前面，佛命须菩提他们，加被阿罗汉们为菩萨们说空慧般若，菩萨们听闻须菩提等声闻说法之后，日夜思惟，精进修行。是时诸佛，即授其记，汝于来世，当得作佛。是时，表示不久之后。这些大菩萨们精进修习般若法门，有的不久之后就得释迦牟尼佛授记；有的菩萨他们的神通广大，不仅会在娑婆世界，还会到他方诸佛世界，他方诸佛为他们授记。这里说诸佛，是显一切佛佛道同，一切诸法皆同，所以不只是说一尊佛，是说的诸佛。

一切诸佛，秘藏之法，但为菩萨，演其实事，而不为我，说斯真要。

一切诸佛，秘藏之法，指的就是般若法门。须菩提等阿罗汉，看到菩萨们听闻般若法之后皆得授记，而他们自己仍然住于小乘，他们就认为，佛只是为菩萨演说大乘法，而不为声闻演说此法。

如彼穷子，得近其父，虽知诸物，心不希取，我等虽说，佛法宝藏，自无志愿，亦复如是。

这就是结合前面的比喻，来总的说明阿罗汉们，在般若时对于大乘法心不希取。

那位穷子，已经能够亲近自己的父亲了，虽然他们对父亲家里的财物都非常的了解，而且知道如何处理，但是他们从来没有想过这些财物都是他们的。也就是阿罗汉们就像那位穷子一样，虽然为菩萨们说般若法门，但是自己对于这样能够让人成佛的大法，没有生起希求之心。下面就是解释，为什么对大乘佛法没有希求之心。

我等内灭，自谓为足，唯了此事，更无余事，我等若闻，净佛国土，教化众生，都无欣乐，所以者何，一切诸法，皆悉空寂，无生无灭，无大无小，无漏无为，如是思惟，不生喜乐，我等长夜，于佛智慧，无贪无著，无复志愿，而自于法，谓是究竟，我等长夜，修习空法，得脱三界，苦恼之患，住最后身，有余涅槃，佛所教化，得道不虚，则为已得，报佛之恩。

可能很多人对于二乘人能够奉佛之命说般若法门，都能够说般若法门，但是他们还不愿意修学大乘觉得不可思议，这里就为我们说明了原由。

我等内灭，自谓为足，唯了此事，更无余事。内灭，就是灭自己的见思烦恼，证有余涅槃。须菩提他们证了有余涅槃就满足了，他们认为就是究竟圆满了，不需要再做其他利益众生的事，这是说他们执着小果。

我等若闻，净佛国土，教化众生，都无欣乐。这个偈颂，是说他们不欣乐大法。

净佛国土，就是庄严自己将来成佛之后要去的佛国世界。净佛国土和教化众生这两件事，都是发菩提心的菩萨要去圆满的，须菩提他们对这样的事情没有欣乐之心。那么他们为什么执着小果而不欣求大法呢？下面就说明了。

所以者何，一切诸法，皆悉空寂，无生无灭，无大无小，无漏无为，如是思惟，不生喜乐。一切诸法，皆悉空寂，就是说，自身的眼耳鼻舌身意这六根，以及六根所接触的色声香味触法这六尘，一切诸法，都是空寂的。下面的无生无灭、无大无小、无漏无为，是以三解脱门来解释这个空寂之义。三解脱门是指通往解脱之道的三种法门：空门、无相门、无作门，这三门是大小乘共通的，在这里是指的小乘的三解脱门。

我们先看无生无灭，是空门。空门就是观一切皆空，无生无灭。没有生也没有灭，指的就是观一切皆空，这是空解脱；无大无小，这是无相门，无相门就是因为观一切皆空，一切皆空所以就不执着于相，无大无小指的是不著于相，这就是无相解脱门；无漏无为是无作门，无作也叫无愿或者无欲，因为观无相，对于三界无所造作，不起愿求，不受后有，这就叫做无作，无漏无为指的就是无作解脱。这是三解脱门，解释的空寂。

如是思惟，不生喜乐。须菩提他们证了有余涅槃，观一切诸法悉皆空寂，那当然他们对于净佛国土、教化众生这样的事，也是空无所有的，所以他们不生喜乐，就是这个原因。

我等长夜，于佛智慧，无贪无著，无复志愿，而自于法，谓是究竟。上面说的是对于修成佛之因不生喜乐，这是说他们对佛果不生志求之心。

我等长夜，长夜是须菩提他们，站在现在对《法华经》已经领悟了的角度上来说的，当时的阿罗汉只是具有偏空小智，所以是处于偏空长夜之中。于佛智慧，无贪无著，无复志愿。菩萨净佛国土、教化众生功德圆满了，就能成就无上菩提，具足佛的智慧，而阿罗汉们对于佛智也不愿意去成就，这是为什么呢？原因就是而自于法谓是究竟。就是他们认为自己证了有余涅槃，就已经究竟圆满了，和佛的境界是一样了，所以他们就没有再志求佛智之心了，没有这个愿望了。

我等长夜，修习空法，得脱三界，苦恼之患，住最后身，有余涅槃，佛所教化，得道不虚，则为已得，报佛之恩。这是讲须菩提他们，认为自己证了有余涅槃，就认为已经报了佛恩，所以不再希求大乘了。

我等长夜，修习空法，空法就是无生无灭等法。得脱三界，苦恼之患，就是断了见思烦恼，了脱分段生死。

住最后身，有余涅槃。最后身，就是在生死流转中的最后一个身体。有余涅槃，余是指阿罗汉的身体来说，阿罗汉断了见思烦恼，将来就不会流转生死了，但是今生的果报身体还在，所以称为有余涅槃。

佛所教化，得道不虚。佛教化他们的四谛法门，他们也依教奉行了，现在证了阿罗汉果了，所以他们认为是真的得了圣道。则为已得，报佛之恩。就是阿罗汉们说，我们按佛说的如说修行得了圣道，就是报答佛的恩德了，所以不希求大乘了。

我等虽为，诸佛子等，说菩萨法，以求佛道，而于是法，永无愿乐。

由于以上原因，所以须菩提他们，虽然曾经为菩萨们说菩萨法，菩萨们修习大乘法证得佛果，但是须菩提他们自己对于大乘法永无愿求。

导师见舍，观我心故，初不劝进，说有实利。

佛以前将我们舍弃于大乘之外，是因为佛观察到我们心里乐于小乘、不乐大乘，所以以前没有劝我们再进一步的修学大乘，也没有说我们也能得到成佛的真实利益。

如富长者，知子志劣，以方便力，柔伏其心，然后乃付，一切财物，佛亦如是，现希有事，知乐小者，以方便力，调伏其心，乃教大智。

这是结合比喻，来说明以前不劝，现在才劝二乘人修学大乘的原因。

那位大富长者知道儿子心志卑劣，喜欢去做除粪之类的事情，于是他脱掉自己珍玉之服，换上垢腻之衣，去和儿子们一起除粪，以种种的善巧方便调伏他们的心，让他们变得柔和，然后才把家里的一切财物都交付给他们。佛也和大富长者一样，知道须菩提他们喜欢修习小乘法，所以就先说方便权法，后来才说一乘法。

下面是说明今得，也就是说明自己现在已经得解。

我等今日，得未曾有，非先所望，而今自得，如彼穷子，得无量宝。

须菩提他们的大乘根性成熟了，听闻佛说《譬喻品》，就能够开示悟入佛之知见，所以说“我等今日，得未曾有，非先所望，而今自得，如彼穷子，得无量宝”。他们现在能够悟入佛之知见，并不是以前心里所希求的，他们曾经没有这个，能想到悟入佛之知见，不去希求，不是希求的，是自然而然的得到。就像那位穷子，并没有想得到长者家里的财物，但是无量财宝自然而至。

世尊我今，得道得果，于无漏法，得清净眼，我等长夜，持佛净戒，始于今日，得其果报，法王法中，久修梵行，今得无漏，无上大果。

世尊我今，得道得果。这里的道，指的是一乘佛知见之道；果，指的是三世诸佛共证共知的无上妙果。虽然须菩提他们现在还没有证得这个道果，但是他们知道自己将来必定能够证得，所以也可以说“今日得果”。

于无漏法，得清净眼，这两句是解释得道得果的。无漏法指的是法身，得清净眼，是说能见到自己本有的法身了。须菩提他们，现在能够开示悟入佛之知见，相当于证了初住位，已经破一分无明证一分法身了，所以说“于无漏法，得清净眼”。

下面的两个偈颂，是说明今得无上大果之因。

我等长夜，持佛净戒，始于今日，得其果报。这是说由于前四十年持佛净戒，才于今日得这样的果报。法王法中，久修梵行，今得无漏，无上大果。是说前四十年依佛的教法久修梵行，以至今日得无漏无上果。

我等今者，真是声闻，以佛道声，令一切闻，我等今者，真阿罗汉，于诸世间，天人魔梵，普于其中，应受供养。

这是得果之用。

我等今者，真是声闻。须菩提他们说自己是真声闻，这是相对于住小乘的时候假名声闻而言，这是从对于小乘那个时候来说的。那个时候，他们因为听闻佛说四谛法门而证的小果，他们的这个声闻，声、闻，只能自利，不是真声闻。那么他们现在称自己是真声闻，这是以佛道声令一切闻。就是因为他们现在，能以无上菩提的道声，令十方一切菩萨根机的众生来听闻，来听闻无上菩提道声，所以这才是真正圆满的声闻。原来那个声闻只是令自己，现在是真的圆满，能令一切有菩萨根机的人得闻无上菩提道。

我等今者，真阿罗汉。我们现在是真阿罗汉，为什么这么说呢？于诸世间，天人魔梵，普于其中，应受供养。须菩提他们住小乘的时候也称为阿罗汉，阿罗汉，应供。那时候，他们只是受人天的供养，人天的应供，但是这个不广；而现在他们能够在众生世间、器世间、智正觉这三种世间，普受或天或人或魔或梵等十方一切众生的供养，这才是真的福田，这个应供才圆满，所以称为真阿罗汉。

由此可知，须菩提他们，现在和以前的名称相同，还是名为声闻、阿罗汉，但是他们受用的真实利益，却与过去有着天壤之别。

到这里，《信解品》的第二大段，向佛陈述得解，我们就介绍完了，下面的十三个偈颂，是本品的第三段叹佛的恩深。好，我们看经文。

世尊大恩，以希有事，怜愍教化，利益我等，无量亿劫，谁能报者，手足供给，头顶礼敬，一切供养，皆不能报，若以顶戴，两肩荷负，于恒沙劫，尽心恭敬，又以美膳，无量宝衣，及诸卧具，种种汤药，牛头栴檀，及诸珍宝，以起塔庙，宝衣布地，如斯等事，以用供养，于恒沙劫，亦不能报。

这六个半偈颂，是总的说明佛的恩深难以报答。

世尊大恩，以希有事，怜愍教化，利益我等，无量亿劫，谁能报者。须菩提他们的意思是说，我们现在已经开示悟入佛之知见，是真声闻，是真阿罗汉，不再是只知自了的阿罗汉，由此可见，佛的恩德广大。事业希有，怜愍之心，教化之功，利益之深。以前我们只是证了小果，就认为足以报答佛恩了，现在觉得不只是一生一劫难以报答，就是无量亿劫也难以报答佛的深恩。对于佛的恩德，经文中也只是略说，真的要是说报答佛恩，没法报答的，无量亿劫报答不了的。下面就说了，手足供给，头顶礼敬，一切供养，皆不能报。

手足供给，就是用手足来为佛做事情，就像挑水担柴、做饭打扫等辛苦的劳作来为佛做事情，为佛法做事情。头顶礼敬，这是以恭敬心来供养佛。一切供养皆不能报，像手足供给，头顶礼敬，这样的一切供养都不能报答佛的大恩。

若以顶戴，两肩荷负，于恒沙劫，尽心恭敬。就是用自己的身体给佛当床座，用头顶着佛，两肩背负着佛；这样做不是一时，而是恒河沙劫的长时间的；并且不是敷衍，而是尽心而是恭敬。就是这样无量劫尽心恭敬这么做，也不能报答佛的深恩。

以上说的是内财供养不能报佛恩，下面是外财供养也不能报佛恩。

又以美膳，无量宝衣，及诸卧具，种种汤药，这讲的是四事供养，衣服、饮食、医药、卧具。以百种美膳，无量宝衣，众妙卧具，千种房舍，种种汤药，这样来供养佛。牛头栴檀，及诸珍宝，以起塔庙，宝衣布地。牛头栴檀，这个栴檀树是长在像牛头的山上，所以叫做牛头栴檀。这种栴檀在栴檀里面是非常的极品的，我们今天叫极品，非常之香，所以它是特别的珍贵。这个偈颂是说，用牛头栴檀以及很多的珍宝，建塔供养佛的舍利，建庙供养佛像，而且还把宝衣铺在地上供养。如斯等事，以用供养，于恒沙劫，亦不能报。即使用恒河沙劫长的时间，这样以四事来供养佛，或起塔庙供养舍利佛像，也不能报佛恩。

以上六个半偈颂，是总的说明佛恩难报，下面六个半偈颂，是说明难报之事。

诸佛希有，无量无边，不可思议，大神通力，无漏无为，诸法之王，能为下劣，忍于斯事，取相凡夫，随宜为说。

这是说佛能为下劣事、随取相凡夫的根机而说法。

诸佛希有，无量无边，不可思议，大神通力，无漏无为，诸法之王。这是赞叹佛无量无边的福德智慧。是诸法之王，能为下劣，忍于斯事，取相凡夫，随宜为说。佛是法王大圣，但是他为了度化取相的凡夫，不居净土而处于秽土，隐去报身而现应化身。就像我们前面经文说的，脱去珍玉的衣服，著弊垢衣与众生一起除粪。为了随众生的根机，不宣说一乘妙法，而宣说方便权法，在须菩提他们看来，尊贵的佛陀是为了度化他们才做这些下劣的事情，所以佛恩难报。

诸佛于法，得最自在，知诸众生，种种欲乐，及其志力，随所堪任，以无量喻，而为说法。

这是说佛能知众生欲乐，以及他们的志力而为说法。佛于法得最自在，但是佛不是随自己的意，演说佛最想说的一乘妙法，而是随众生种种的欲乐和志愿。我们说他度化众生是随着众生的需要，他没有随着自己，随着众生的欲乐、众生的需要、众生的根机，用无量的譬喻与言说来适合他们的，用适合他们的方便权法。都是随顺众生，恒顺众生来演说佛法，因此佛恩难报。

随诸众生，宿世善根，又知成熟，未成熟者，种种筹量，分别知已，于一乘道，随宜说三。

这是说佛能知众生的根机是成熟还是没有成熟而为说法，随众生机而为说法。佛对于众生宿世栽培的善根，以及根机成熟了还是没有成熟，到哪一个地步了，佛都知道的清清楚楚，所以于一乘道随宜说三，令众生开示悟入佛之知见。佛先观众生机，然后为众生说法，所以佛的深恩难报。到这里，第四品《信解品》我们就介绍完了，谢谢大家。

《妙法莲华经》讲记第36讲
时间：2021/6/26 19:57:23 来源：原创 作者：宏圆法师
诸位法师，诸位居士大德，阿弥陀佛！

我们今天学习《妙法莲华经·药草喻品》。佛的四大弟子听闻《譬喻品》之后得解，于是说《信解品》，他们现在相信一乘是实，以前三乘是虚，还没有通达三乘一乘皆无虚妄之义，所以在《信解品》中说：“我等长夜，持佛净戒，始于今日，得其果报”。意思是说，如果不是今日得大乘果报，那么昔日所持净戒、所得小果，都是劳而无功、虚而不实的了。佛为了让他们通达三乘一乘皆无虚妄，明白佛是为众生平等说法，所以说药草的比喻。

佛在本品中，用三草二木比喻五乘根性的众生。佛所说法如云雨，三草二木都是同样的滋润，但是由于草木的大小不同，有小草、中草、大草，小树、大树，那么草木被雨滋润的程度肯定也不一样。这滋润的程度的差别，不是因为雨，雨是一雨，是一样的雨，这是由于草木大小所造成的。大的肯定吸收的水分就多，小的吸收的水分就少。佛说法也是这样，佛对所有的众生都说一乘法，只不过众生的根机不同，所以领悟的、领受的也不尽相同。比如人天乘根机的众生，他们认为佛法就是教导人行善的，他们就修习善法，将来生到人天。二乘人听闻佛为他们说空法，他们就执着于空了，他们不明白佛为他们说空法，是为了不让他们执着有，并不是让他们去执着空。佛于一乘道随宜说三，所以说三乘，其实也是说一佛乘，都是为了令众生成佛的。

佛为了让须菩提他们通达三乘一乘皆无虚妄之义，所以用药草的比喻来说法。

本品分为三大段，第一是佛赞叹、印可四大弟子所说，第二是陈述迦叶尊者没有说到的佛的功德，第三段就是本品的最后两个偈颂，总结说实为授记之渐。我们先来看第一大段。

尔时世尊，告摩诃迦叶及诸大弟子，善哉善哉，迦叶善说如来真实功德，诚如所言，如来复有无量无边阿僧祇功德，汝等若于无量亿劫，说不能尽。

尔时世尊告摩诃迦叶及诸大弟子。在《信解品》的一开始，是须菩提列在四大弟子之首，但是我们看，到了最后这个偈颂是迦叶尊者所说，所以在《药草品》的一开始，把迦叶尊者的名字列在诸大弟子之首，前后呼应了。及诸大弟子，是说佛告的这些人里面，不只是前面所说的四大弟子，还包括其他的阿罗汉在内。

善哉善哉。佛连说了两个善哉，这是赞叹迦叶尊者。迦叶善说如来真实功德，诚如所言。善说的意思，是迦叶尊者他们在陈述如来真实功德的时候辞致曲巧、条理清楚。比如在叙述长者的时候，先是失子，继而是求子、见子、知子下劣而放子，接着是设方便而得子，以及最终将家业托付于子，说的很有条理，所以说迦叶善说。迦叶尊者他们在《信解品》中所说的佛为实施权、开权显实等功德，都能让众生得到真实利益，所以这些功德都是真实功德。诚如所言，这是佛印定迦叶尊者他们所说不谬。

如来复有无量无边阿僧祇功德，汝等若于无量亿劫，说不能尽。迦叶尊者他们对于佛的功德只是领悟了一部分，除了他们所说的这些，佛还有无量无边阿僧祇功德，这么多的功德，迦叶尊者他们用无量亿劫的时间也不能说尽。

下面是第二大段，陈述迦叶尊者他们没有说到的佛的功德。第二大段分为长行和偈颂两部分，长行又分为三段：第一、法说，第二、立譬，第三、合譬。我们先来看第一段法说，就是用佛法的道理来说明。

迦叶当知如来是诸法之王，若有所说皆不虚也，于一切法，以智方便而演说之，其所说法，皆悉到于一切智地。

在《信解品》中，四大弟子领悟到自己以前证的小果是虚，现在得的无漏无上大果才是真实，但是他们还没有领悟到先三后一皆是无虚无妄，如果不是佛为他们说，他们不会明白的，所以佛一上来就说：“迦叶当知如来是诸法之王，若有所说皆不虚也，于一切法，以智方便而演说之”。

一切法是指佛说的三乘九部法。智方便，智是指佛自证的一乘之实智；方便就是佛持此一乘实智，用方法为人演说。这是说明佛一开始说法是以实开权，也就是于一乘道随宜说三。

其所说法，皆悉到于一切智地。一切智地就是佛智境地，也就是佛果地。佛以智方便演说的三乘九部法，都与佛的实智相契合，所以虽然阿罗汉们一开始证的是小果，但是最终都能成就佛果。这是说明最终是会三归一、会权成实。这一点我们一定要多去体会，佛说法最终是会权成实。

如来观知一切诸法之所归趣，亦知一切众生深心所行，通达无碍。

这是说明众生受道各不相同。

如来观知一切诸法之所归趣。一切诸法，就是指的三乘九部法。佛观知虽然有三乘九部法，但是这三乘九部法都是以成佛为归趣，最终的目的就是以成佛为宗旨。

亦知一切众生深心所行，就是知众生机。通达无碍，是说佛知法知机通达无碍。不但知机还要知法，知法知机没有障碍、都能通达。如果佛只知诸法归趣，不知众生心行，那么就成了通于一乘碍于三乘了；如果佛只知众生心行，不知诸法归趣，就是众生的根机，不知诸法都是归于一乘，那就成了通于权而碍于实了。佛是诸法之王，三一通达、权实无碍，所以能令众生受道有三乘之别。

又于诸法究尽明了，示诸众生一切智慧。

众生修学三乘之教，虽说三乘九部都是以成佛为归趣，但是众生靠自己修学三乘法，不能达到成佛的最终目的。这一段讲的就是佛自己能入，也能令众生入。

又于诸法究尽明了，这是说佛已经明了诸法实相了。示诸众生一切智慧，佛能令众生开示佛的智慧，也就是说为众生说一乘法，令众生成就佛道。这是法说，下面是立譬，就是用比喻来说法。立譬分为有差别譬和无差别譬，我们先来看有差别譬。

迦叶，譬如三千大千世界，山川溪谷土地。

这是第一土地譬。

三千大千世界比喻众生世间，山川溪谷土地是能生草木之地。草木比喻众生，众生是五阴和合而有，所以山川溪谷土地比喻五阴。五阴：色、受、想、行、识，土地是比喻识，山川溪谷是比喻色受想行这四阴。

下面是第二草木譬。

所生卉木丛林及诸药草，种类若干，名色各异。

上面说的是能生，这是所生。卉是草的总称，我们常说奇花异卉，木是树的通称。草多了就是丛，树多了为林，卉木丛林包括了山川溪谷土地上所生的所有的草和树，比喻一切的众生。诸药草，药草就是能治病的草，这里比喻世出世间有善法种子的众生。因为药草可以治病，所以有善法种子的众生就比喻为药草，也就是有人、天、声闻、缘觉、菩萨这五乘根性的众生。这五乘根性的众生听闻正法，能随各自的根性降伏烦恼，所以就用药草来比喻。虽说诸药草也属于卉里面，我们刚才说了，卉包括所有的草，这个药草也属于卉里面。但是因为药草是比喻能够禀持正法降伏烦恼、能够治病的这五乘根性的众生，并且本品要说明的是五乘是从一乘道中分出，最后还要归于一乘。虽说五乘是从一乘道中分出，但是其最后还是要归于一乘的，所以特别提出来，用药草来比喻。

种类若干，名色各异。名就是名称，色就是体相。名色各异，药草的种类很多，名称和形貌各有不同，这是比喻由于五乘根性的众生善恶业缘不同，所以他们的种类很多，这么多的种类，名称和形貌肯定也各不相同。大家明白用药草比喻，就好理解了。

密云弥布，遍覆三千大千世界，一时等澍。

这是第三密云譬。

密云有形色，有形色就是比喻佛的应身。密云弥布遍覆三千大千世界，是比喻佛普现一切众生之前。佛大慈大悲，无处不到、无机不被。

遍覆三千大千世界，一时等澍，这是第四注雨譬。一时就是同时，没有先和后，同时。等澍，等，没有差别，澍就是降，就是同时普降大雨。佛平等地为众生说法，降法雨。佛不会吝法，也不会对众生有爱此憎彼之心，佛对一切众生平等布施。

下面是第五受润譬。

其泽普恰，卉木丛林及诸药草。

密云所降大雨，普遍润泽卉木丛林及诸药草。密云我们前面讲了，普降大雨，这是比喻佛宣注法雨，利润一切众生。诸药草，就是比喻有五乘根性的众生。

小根小茎，小枝小叶，中根中茎，中枝中叶，大根大茎，大枝大叶。

这里把药草分为三种：小草、中草、大草。小草比喻人天，中草比喻二乘，大草比喻菩萨。草有根茎枝叶，根比喻信，就是对于佛法的信心，经中说：“信为道源功德母，长养一切诸善根”。茎就是比喻的戒，枝比喻禅定，叶比喻智慧。人天有人天的信戒定慧，比如想要生到人天，就要持五戒；想要生到色界无色界，就要修禅定。人天乘他们有他们的信戒定慧。二乘也有二乘的信戒定慧，同样，菩萨也有菩萨的信戒定慧。二乘的境界就要比人天的殊胜，菩萨的信戒定慧又要比二乘的殊胜。

诸树大小，随上中下，各有所受，一云所雨，称其种性而得生长，华果敷实。

这是第六增长譬。诸树大小，就是大树和小树。这里我们依照窥基大师的注解，大草分为大树和小树，也就是大草包括了大树和小树。大草就是比喻为菩萨，大草包括了大树和小树，小树和大树就是比喻不同位次的菩萨。小树比喻初地以前的菩萨，大树就是比喻的登地以后的菩萨。

随上中下各有所受。小草比喻的人天，人天当中又有上中下的层次，就是这个意思。小草的上中下，就是色界天为上、欲界天为中、人就为下，这是人天乘的上中下；中草比喻的就是二乘，二乘就是证阿罗汉，无学为上、有学为中、七方便就为下。小树就是比喻初地以前的菩萨，还没有登地以前的菩萨，窥基大师说：“十住十行十回向为小树三”，意思是说，初地以前的菩萨，这些小树，十回向的菩萨为上、十行位的菩萨为中、十住位的菩萨为下。大树就是比喻登地以上的菩萨，他们的上中下，这个层次就是十地、九地、八地、七地为上，六地、五地、四地为中，三地、二地、初地为下。我们把这个上中下都捋清了。人天、二乘、菩萨，听闻佛说法，都随自己的领悟而受益。

一云所雨，称其种性而得生长，华果敷实。一云所雨，比喻佛说的法无差别。有人心里可能就会想了，佛明明说的法是有差别的，有五时八教，有时是说四谛十二因缘，有时又说六度等，怎么能没有差别呢？这个无差别是从佛的这个方面来说的，佛说法的时候是没有分别的，是平等的，之所以有时候讲四谛法，有时候讲六度，那是佛以清净心随众生机说法。佛说法的本意是令一切众生成佛，不是让有的众生到人天，有的众生证阿罗汉，有的众生作菩萨，佛说法的目的是令一切众生皆成佛道。

称其种性而得生长，华果敷实。种性是指众生的根性，有人天的根性，有二乘的根性，有菩萨的根性；生就是指的众生最初发心学佛，最初的发心生长出来这叫生；长就是指发心之后的修学。华果敷实，敷就是铺开的意思，华敷就是花开了，花对于果来说是因，华敷比喻的是因行，就是比喻闻法修行，果实就是结果，比喻证理得果。五乘根性众生受到法雨的滋润，根性不同，他们的修行证果也不同。

以上是差别譬，无差而差，佛说法都是令众生成就佛道，但是因为众生的根性不同，所以所受也不同，所以本来没有差别，无差别的，所以是无差而差，比喻佛以实施权。

虽一地所生，一雨所润，而诸草木各有差别。

这是无差别譬，是差而无差，比喻会权归实。一地所生，这个一地比喻众生本具的佛性。五乘种性归根结底都是依一佛性而成佛。一雨所润，佛所说五乘之教都是为了令众生成佛，所以五乘之教皆是大乘，所以用一雨所润来比喻。而诸草木各有差别，具有五种善根的众生，蒙佛法雨滋润随分增长，他们不能觉知五种根性都是依一佛性而生，也不能觉知五乘之教皆是大乘。这是无差别譬，比喻会权归实。

立譬我们讲完了，下面是合譬。

迦叶当知如来亦复如是，出现于世，如大云起，以大音声，普遍世界，天人，阿修罗，如彼大云遍覆三千大千国土。

这是合密云譬。前面说的密云是比喻什么呢？这里用佛法来说明。出现于世，如大云起。天空中出现大云，是比喻法王出世。

以大音声普遍世界，天人，阿修罗，如彼大云遍覆三千大千国土。大音声是佛说法的音声，普遍世界是说佛普现一切群生之前说法。前面立譬中只说身遍，这里不但有身遍，还有声也遍。天、人、阿修罗，这是三善道众生，因为地狱、饿鬼、畜生，这三恶道的众生为苦所逼，或者为痴所覆，不容易闻到佛法，而三善道的众生能够禀持佛的声教受益，所以举出这三善道的众生。佛说法普滋一切众生，就像大云遍覆三千大千国土一样。

于大众中，而唱是言，我是如来，应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊，未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃，今世后世，如实知之，我是一切知者，一切见者，知道者，开道者，说道者，汝等天人，阿修罗众，皆应到此，为听法故。

这是合注雨譬。

于大众中而唱是言，佛在大众中这样说。唱，就是以大声音说的意思。我是如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。佛先唱的是十个德号，这十号都是以德立名，佛唱这十号，是让大众明白佛具万德，那么大众就会亲近佛，听佛说法。

未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃。这是唱利用，就是讲佛说法能令众生得到什么样的利益。得到什么样的利益呢？未度者令度，就是未离苦的愿令离苦；未解者令解，解就是断的意思，未断恶修善的令断恶修善；未安者令安，安就是安乐，未得安乐的愿令得安乐；未涅槃者令得涅槃，就是未成佛的、未得涅槃的愿令成佛得涅槃。这是唱利用，就是得到的利益，听佛说法能得到这样的利益。下面是唱知见，也可以说是佛解释自己能令一切众生开示悟入佛之知见的原由。

今世后世，如实知之。这是唱三明，也叫三达。三明，就是佛有宿命明，能知自己以及众生过去世的生死相。就是说佛对于自己以及众生，过去一生乃至百千万亿生中，生在哪里、叫什么、受苦乐等事都知道的清清楚楚；佛有天眼明，就是能知自己及众生未来世的生死相，这是天眼明；还有，佛有漏尽明，能知自己以及众生现在世的生死相。这里经文“今世后世如实知之”，虽然只说了今世和后世，其实过去世也包括在内了。

我是一切知者，一切见者。我是一切知者，是说佛一心之中同时证得一切智、道种智、一切种智，就是一心三智。一切见者，就是佛具五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，这是一切见者。知道者、开道者、说道者，这是说，佛的身口意三业都是随智慧行，本来清净无有过失。随智慧行本来清净，所以不需要特别的加以防护了。都是随智慧行，三业清净。知道者，是对于意业不护；开道者，是对于身业不护；说道者，是对于口业不护。三业清净，随智慧行。

汝等天人、阿修罗众，皆应到此，为听法故。佛在唱十德号、唱利用、唱知见之后，就是劝天人、阿修罗众皆应到这里来听法。

尔时无数千万亿种众生，来至佛所，而听法。

这是合土地譬。前面的三千大千世界比喻众生世间，这里的无数千万亿种众生就是十法界的众生，就是众生世间，也就是说，无数千万亿种众生与三千大千世界相合。三千大千世界，是依山川溪谷土地而有，所以说这里是合土地譬。三千大千世界，就是无数千万亿种众生，这相合是土地譬，无数千万亿种众生，听闻刚才佛所唱之言，都来到佛所听法。

如来于时，观是众生诸根利钝，精进懈怠。

这是合草木譬。来到佛所听法的众生根机有利有钝，修行有的精进有的懈怠，而草木大小不同，所以说这是合草木譬。草木的大小不同，就是指的众生的根机不同，所以是合草木譬。

诸根利钝怎么来理解呢？我们先看人天根性的众生，只求人天果报，不能断惑出三界，这就是钝，在人天乘为钝；而三乘根性的众生能断惑出三界，这就是利。二乘和菩萨也有利和钝，二乘人执着空，只求自了，不能发大乘心去度众生，这就是钝；菩萨能从空出假，广度众生，这就是利。对于根机利和钝，还有很多种说法，我们这里就不再多说，大家明白什么意思就可以了。精进懈怠也是这样，比如三恶道众生放逸，这就叫做懈怠；人天持戒修善就叫做精进；还有人天不厌世间苦，就是懈怠；二乘怖畏无常，他想出离三界，这就叫做精进；二乘贪恋偏空涅槃，只想自了，不求作佛，这就是懈怠；菩萨志求佛道就叫做精进。这一段是合草木譬，是说佛观这些来听法的众生，根机修行都各不相同，有种种的差别。下面是合受润譬。

随其所堪，而为说法，种种无量，皆令欢喜，快得善利。

佛随众生不同的根机说不同的法，比如为人天根性的众生说五戒十善，为声闻根性的众生说四谛法，为菩萨根性的说大乘法，为精进的众生说般舟三昧，为懈怠的众生说十念法等等。总之，佛观机逗教，说适合众生根机的法，使无量众生皆得法喜和善利。

是诸众生，闻是法已，现世安隐，后生善处，以道受乐，亦得闻法，既闻法已，离诸障碍，于诸法中，任力所能，渐得入道。

这是合增长譬。

是诸众生，闻是法已，现世安隐，后生善处，以道受乐。来到佛所听佛说法的无数千万亿种众生，闻法之后，现世安隐、后生善处、以道受乐。佛大慈大悲，普度一切众生就像大云普覆一切，三恶道的众生也能受润增长。

比如佛在说《方等经》《般若经》的时候，就有地狱众生也能够得到利益，又在诸经中讲过龙、鸟、鬼、神等闻法得道。如果三恶道的众生闻法之后火灭汤冷，就是现世安隐。有的三恶道众生，将来能生人天中，这就是后生善处。下一生、后生善处。在人天中能够修道就是以道受乐。这就是三恶道的众生闻是法已、现世安隐、后生善处、以道受乐。

人天道的众生，人天道的众生能够闻法持戒，就会有福德扶身，鬼神不会侵犯，这是现世得安隐。将来有的人还会得人身，天人还是在天上，或者人天互换，人生到天上，天上的众生生到人间，人天二道都属于善道，所以这是后生善处。不到三恶道，还是在人天二道，所以是后生善处。生到天上人间之后，对于佛法都能够有所领悟，这就是以道受乐。这就是师父常说的，我们能够闻到佛法，就是我们现在的快乐，以后的希望，我们以后都有希望的。

对于二乘来说，得有余涅槃就是现世安隐；那他后生，他们生到的是方便有余土，这就是后生善处；到方便有余土听佛说《法华经》，就是以道受乐。就像下文中说：“是人于所得功德生灭度想，我于余国作佛，更有异名，此人于彼国得闻是经”讲的就是这个情况。余国作佛，更有异名，得闻是经。听佛讲《法华经》，这就是以道受乐。

对于生身菩萨来说，听闻卢舍那佛说法得无生忍，这是现世安隐；后生他们是生实报土，这是后生善处；得种种殊胜，就是以道受乐。离诸障碍，就是指的现世安隐，没有任何的障碍。于诸法中，任力所能，渐得入道，就是指后生善处、以道受乐。

如彼大云，雨于一切卉木丛林，及诸药草，如其种性，具足蒙润，各得生长。

我们以上说明的道理与这个譬喻相合。如彼大云，大云就是指佛出现于世，所以大云与佛出现于世相合。雨于一切卉木丛林，这个雨就是佛说法，所以就是雨与佛说法相合。一切卉木丛林及诸药草，这是与无数千万亿种众生相合。如其种性，种性指一切众生的种种的根性，所以如其种性就是与诸根利钝、精进懈怠相合。具足蒙润，这就是与皆令欢喜、快得善利相合。各得生长，就是与我们刚才讲的现世安隐、后生善处、以道受乐相合。法合中的合差别譬我们就介绍完了，下节课我们接着学习合无差别譬。好，谢谢大家。

《妙法莲华经》讲记第37讲
时间：2021/6/26 20:15:51 来源：原创 作者：宏圆法师
诸位法师，诸位居士大德，阿弥陀佛！

我们今天继续学习《妙法莲华经·药草喻品》。上节课学习了法合中的合差别譬，下面我们接着学习合无差别譬，大家请看经文。

如来说法一相一味，所谓解脱相，离相，灭相，究竟至于一切种智，其有众生，闻如来法，若持读诵，如说修行，所得功德不自觉知。

如来说法，一相一味。一相是与譬喻中的一地相合，前面我们讲过，一地比喻众生本具的佛性，佛性也叫实相，也叫真如。一相，就是指众生之心同一真如相，就是同一佛性。一味是与前面一雨相合，前面说，一地所生一雨所润，佛说三乘九部法，言教不同，然而都是同一无漏味。无漏就是真实究竟的意思。

所谓解脱相、离相、灭相，这是解释一相。解脱相就是无生死相，离相就是无涅槃相，灭相就是无相亦无相。综上所述，无生死相、无涅槃相、无相亦无相，就是说的唯有实相，所以名为一相。

究竟至于一切种智，这是解释一味。佛说法先是以实施权，于一乘道随宜说三，这是即一而三；最后会权归实，会三归一，这是即三而一。大家一定要明白，佛开权，这个权是从实开出的，没有离开实，不是实之外的，三是从一出的，这个三不是一之外，没有离开一的。佛于一乘道随宜说三，这是即三而一，三绝对没有离开一。无论是将一乘法分别说三，还是会三归一，佛所说法都不离涅槃智性，都是令众生究竟成佛。众生听闻佛说此即一而三、即三而一之法，依教修行，能究竟至于一切种智，得无上菩提，所以名为一味。

其有众生，闻如来法，若持读诵，如说修行，所得功德不自觉知。这是与前文中的“而诸草木，各有差别”相合。众生闻佛说法，随顺受持、读诵修行，人天根性的众生作五戒十善来解，二乘根性的作四谛十二因缘来解，菩萨根性的众生作六度来解，解既然不同，所以而成差别，最后所得功德不自觉知。

这五种根性的人都执着自己所解，以自己所证为实。比如人天根性的众生，通过修五戒十善能够在人道或者天道，生到人道天道，他们就认为修行佛法的目的达到了。我们现在好多修行就是这样，认为我做善事、我修人天福报就是佛法，修行佛法的目的达到了。声闻根性的，通过修行四谛法门证了阿罗汉果，就认为所作已办不受后有了。他们都执着于自己所解所证为实，不能觉知佛说法是一相一味。也就是说，他们不知道佛所说的人天乘、二乘、菩萨乘所诠之理都是实相。这些五乘根性的众生所听闻的人天乘、二乘、菩萨乘，其实都没有离开一乘之道，因为佛是于一乘道随宜说三。这里的所得功德，就是指他们所修的五乘，其实就是一乘，只是他们执着自己的所解所证是实，不能觉知。

我们说的更明白一些，五乘的差别是因为众生执着而有的，从佛这方面来说，佛从始至终说的都是一乘法，都是为了令众生成佛，而不是让众生只生到人天、或者阿罗汉、或者成菩萨。佛是令一切众生究竟成佛，所以佛法是最为究竟的。

所以者何，唯有如来，知此众生种相体性，念何事，思何事，修何事，云何念，云何思，云何修，以何法念，以何法思，以何法修，以何法得何法，众生住于种种之地，唯有如来如实见之，明了无碍。

这是说明众生不能觉知，唯有佛能知。

所以者何，唯有如来，知此众生种相体性。所以者何，为什么众生执着自己所证为实，不能觉知佛说法一相一味呢？唯有如来，知此众生种相体性。种相，是指有为类别，人天、二乘、菩萨，从事相上看，各不相同，这是种相各不相同，有为类别。体性，是指的无为理体，众生从事相上看各不相同，但是他们本具的佛性无有差别，我们常说“在圣不增、在凡不减”。众生所本具的无为理体、本具的佛性本无差别。这是总的说明佛能知，下面分四个方面来说明佛能知。

念何事，思何事，修何事。念、思、修就是指的闻思修三慧，何事 是闻思修这三慧所缘之境。比如人天根性的众生，他们念思修是人天之事；二乘根性的众生，念思修是声闻缘觉之事；菩萨根性的众生，念思修是六度万行，菩萨之事。

云何念，云何思，云何修。这就又深了一层。这些众生以何因缘，念思修之事不同呢？云何念、云何思、云何修，是说这五乘根性的众生因缘不同。比如，念思修人天乘之事的人，他们是福报的因缘，他们求人天的福报；而念思修二乘事的众生，他们是有惧苦求乐的因缘；念思修菩萨事的众生，他们是以自利利他的因缘。各有各的因缘，因为因缘，他们各修各的事情。

以何法念，以何法思，以何法修。佛知众生的因缘不同，就于一乘道，随众生的机，为众生说人天乘、二乘、菩萨乘。以何法得何法，以何法是因、得何法是果。人天根性的众生以人天乘为因，修人天乘得人天的果；二乘根性的众生以四谛十二因缘为修因，得阿罗汉辟支佛的果；菩萨根性的众生是以修六度为因，得三贤十圣的果，这是以何法因得何法果。

众生住于种种之地，唯有如来如实见之，明了无碍。众生依佛所说法修行，住于五乘种种之地。五乘种种之地，就是指人天果地、声闻缘觉果地和菩萨果地，菩萨果地包括了三贤十圣位。他们都是执着自己所解所证，不能觉知人天乘、二乘、菩萨乘是从一乘道分出来的，唯有佛能明了五乘是从一乘而出，最后还要归于一乘。就像前文中所说：“如来观知一切诸法之所归趣，亦知一切众生深心所行，通达无碍”。

如彼卉木丛林，诸药草等，而不自知上中下性。

五乘根性的众生住于各自所得的果地，都不能觉知各自所受如来一乘功德。不能觉知这都是出自一乘功德。就像我经常给同修们好谈这个问题，那个修人天乘的，他始终认为做善事、人天乘就是佛法，而菩萨乘的这些菩萨们，你让他看小乘法，他看的也是菩萨乘，你给他讲《十善业道经》、讲别的经，他看的还是菩萨乘。所以这里就说了，就像草木各不自知是受一雨所润。一乘功德的意思，就是佛所说法，虽说有五乘的差别，但是从理上说是唯一实相，都是究竟顺契中道之智的。

如来知是一相一味之法，所谓解脱相，离相，灭相，究竟涅槃，常寂灭相，终归于空，佛知是已，观众生心欲而将护之，是故不即为说一切种智。

这是对上文的总结。佛苦口婆心，让大家一定要明白这个道理。所以我们在讲的时候，要把如来的意思结合古大德们的注解，我们来理解，理解以后还要让大家明白。因为大家的根机各不相同，让大家明白一相一味、常寂灭相，终归于空，很难很难的。所以这里说佛知，只有佛知。

如来知是一相一味之法。如来知为众生所说诸法都是一相一味。所谓解脱相，离相，灭相，究竟涅槃，常寂灭相，终归于空。这是对诸法一相一味的解释。解脱相、离相、灭相，就是我们刚才讲的，我们刚才讲过了唯有实相，就是实相。究竟涅槃是指大般涅槃，常寂灭相指的不是小乘的寂灭，是指佛所住的寂灭境界。终归于空，这个空不是指小乘的偏空，而是指的第一义空，也叫真实空。什么是真实空？空而不空。小乘住偏空，而第一义空，这个才是真实的空，空而不空。佛知诸法是一相一味之法，为什么？因为解脱相、离相、灭相、究竟涅槃、常寂灭相，终归第一义空。

佛知是已，观众生心欲而将护之，是故不即为说一切种智。就是说，佛既然知于一乘分说三乘，最后还是要归于一乘，那么佛为什么不在鹿野苑就说一乘呢？这里就为我们做了解释。是由于观众生心各有大小，欲各有轻重，佛担心如果一开始就说一乘法，众生不但不肯修学，而且还会诽谤大法。众生的理解不同，对佛法的所知不同，大家的根机不同，如果给他说一乘大法，他们就会诽谤就会不信。佛是为了保护众生的善根，为了让众生得到真实的利益，机缘不成熟，所以佛没有一开始就说一切种智。一切种智，在这里就是指的佛智。

汝等迦叶，甚为希有，能知如来随宜说法，能信能受，所以者何，诸佛世尊，随宜说法，难解难知。

这是佛赞叹迦叶等四人。

汝等迦叶，就是前面在《信解品》中得解的四大弟子，迦叶尊者、须菩提尊者、迦旃延尊者和目犍连尊者。他们得解以后，又说《譬喻品》来说明自己得解。这四大弟子甚为希有，佛赞叹这四大弟子是人中非常希有的。

能知如来随宜说法，能信能受。为什么说他们四人甚为希有呢？是因为他们四人，对于佛前四十年随众生根性，于一乘道分别说三，现在法华会上佛所说“唯有一乘法，无二亦无三”，他们能知能解、能信能受。大家一定要好好理解“唯有一乘法，无二亦无三”，我们已经重复好多次了，为什么说无二亦无三的？都是由一乘法随宜说三，没离开一乘法的，也就是说没有在一乘法之外。

所以者何，诸佛世尊，随宜说法，难解难知。这是解释为什么说四大弟子能知如来随宜说法、能信能受就是甚为希有呢？上面一句“能知如来随宜说法”，是说的释迦牟尼佛随宜说法，这里“诸佛世尊”，这是举出十方三世一切诸佛随宜说法。意思是说，十方诸佛以及释迦牟尼佛都是随宜说法。

为什么说随宜说法难解难知呢？比如说，佛以前随小机众生、根机差一些的小机众生，于一乘道分别说三，众生就会只解为三，不知是一。只解是三、不知是一，这个还好理解，下面，现在随大机众生会三乘说一乘，大家注意，会三乘说一乘，众生又会只解现在所说的一乘是实，以前所说的三乘是虚的是假的。其实不是这样，所以说随宜说法难解难知。而对于此难解难知之事，四大弟子能知能解能信能受，所以佛赞叹他们四人甚为希有，真的很希有。

到这里，第二大段的长行部分就介绍完了，下面是重颂，重颂也和长行一样分三段：第一是法说，第二是立譬，第三是合譬。好，我们看经文；

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言，破有法王，出现世间，随众生欲，种种说法，如来尊重，智慧深远，久默斯要，不务速说，有智若闻，则能信解，无智疑悔，则为永失，是故迦叶，随力为说，以种种缘，令得正见。

破有法王，出现世间。是说明佛是法王，所说的法不虚。有，指的是二十五有，就是欲界的十四有，四恶趣、四大洲、六欲天，加到一起是十四有；色界的七有，初禅天、二禅、三禅、四禅、大梵天、净空天、无想天，色界有七有；无色界是四有，空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天，这是四有，加到一起是二十五有。为什么称为有呢？因果不亡为有，三界二十五处的众生，有生死轮回、有无明爱欲、有贪嗔痴等，所以总称为有。佛破二十五有，是诸法之王，所说的法不虚。也就是佛说一乘法不虚，所说的三乘也不虚。

随众生欲，种种说法。就是佛随顺众生的心欲、种种的根机，以种种因缘、譬喻说三乘法。

如来尊重，智慧深远，久默斯要，不务速说。如来尊重智慧深远的意思是说，由于如来所证智慧广大深远，所以自尊重。久默斯要不务速说，佛虽然为众生说种种权法，但是佛说法是为了众生都能成佛，都能像佛一样智慧深远。

那么佛为什么前四十年没有为众生宣说妙法，令众生速成菩提呢？是因为这妙法是一切诸法的归趣，是诸佛所重，要等众生的根机成熟了才能说，用现在的话来说，佛很重视这部《法华经》，众生机缘未到，时机不到，佛是不能轻易宣说的，所以佛前四十年秘而不宣。到现在，阿罗汉们的大乘根机成熟了才说《法华经》。

有智若闻，则能信解，无智疑悔，则为永失。这是说明，为什么要等众生根机成熟了才说一乘法。因为佛知众生智信的人少，无智的人多，如果此妙法说早了，那些无智之人，不但不会因为听闻妙法而成佛，而且还会诽谤妙法，以至于受无量苦。通俗地说，就是如果说早了，不但不会利益众生，反而令众生堕落，害了众生。机缘不到。

是故迦叶，随力为说，以种种缘，令得正见。所以佛随众生的根性、随众生的欲乐、以及领悟的能力为众生说种种法，令众生最终皆悉到于一切智地。这也就是令众生都能成就佛果。

以上是重颂法说，下面是重颂立譬。立譬分为有差别和无差别譬，我们先看有差别譬。

迦叶当知，譬如大云，起于世间，遍覆一切，慧云含润，电光晃曜，雷声远震，令众悦豫，日光掩蔽，地上清凉，叆叇垂布，如可承揽。

这是颂密云譬。

譬如大云，起于世间，遍覆一切。大云，这是比喻佛；起于世间，比喻佛出现于世间；遍覆一切，比喻佛现于一切群生之前。下面是颂云的七德。

第一是慧云含润。传说中有慈心的龙起云之后含雨七日，含雨七日，是为了等待农夫耕作好之后才开始下雨，等待机缘，等待农夫耕作好之后。这是比喻佛的慧云内含万德，佛要等众生机缘成熟才出兴于世宣扬佛法。电光晃曜，比喻佛的身光智光遍照一切。雷声远震，比喻佛出兴于世能令诸魔恐怖。令众悦豫，豫是欢喜的意思，农民们看到将要下雨，能种庄稼了，都非常的高兴。比喻众生见佛出世，将要说法度化一切众生，都非常的欢喜。日光掩蔽，佛说法能够遮蔽一切的邪魔外道，就像《华严经》中说的掩邪见日。佛说法遮蔽了邪见，令众生听闻佛法，依佛的教法修行，就能除去烦恼。地上清凉，比喻令居于生死地的众生得究竟涅槃。

叆叇垂布，如可承揽。叆叇是形容云的盛貌，指云彩很厚的样子；垂布，云很厚，感觉好像要从天上垂下来，离地面很近。如可承揽，云离地面很近，好像可以用手去接住，这是比喻佛大慈大悲，为众生说法，令众生欣乐，当得作佛。说的更明白一点，如可承揽，就是佛能令众生像他一样，也能成就无上菩提。这是颂密云譬，下面是颂注雨譬。

其雨普等，四方俱下，流澍无量，率土充洽。

其雨就是比喻佛说法，普等，佛以平等心度化一切众生，即使是造作五逆十恶的众生，即使是魔，佛也如同独子，如同罗睺罗一样的爱护一样的度化，不去轻视他，所以说普等。没有任何的分别心。

四方俱下，东西南北四方都下雨。四方比喻四生，就是胎卵湿化四类众生。四类众生，不管是胎生卵生，还是湿生化生的众生，佛都以大悲心为他们说法。也就是说，佛说法遍于四生，没有遗漏。流澍无量，降下来的雨水无量无边，比喻佛说无量法门。率土充洽，率土是指的一定范围内的地区，洽是沾湿、浸润的意思，率土充洽是什么意思呢？《涅槃经》中说：“佛于众生不观种性，乃至下贱僮仆，唯观众生有善心者”。就是说，只要有善心的众生，都能从佛法中得到利益。所以率土是比喻有善心的众生，有善心的众生都能得到法水的滋润。

山川险谷。

这是颂土地譬。山川险谷是比喻众生的五阴，五乘众生的五阴。今蒙法雨，身心柔软，就如同雨水使土地湿润。

幽邃所生，卉木药草。

这是颂草木譬。幽邃是比喻众生久远所植的善根，这个善根比喻世出世间的善根，这些久植善根隐藏于五阴中，过去世所栽培的善根，今蒙法雨都得到了开发，所以说所生。

大小诸树，百谷苗稼，甘蔗葡萄，雨之所润，无不丰足，干地普洽，药木并茂，其云所出，一味之水，草木丛林，随分受润。

这是颂受润譬。大小诸树，百谷苗稼，甘蔗葡萄。比喻的是五乘根性的众生。佛宣说一味的法水，众生随自己的根性受到法水的滋润。

一切诸树，上中下等，称其大小，各得生长，根茎枝叶，华果光色，一雨所及，皆得鲜泽。

这是颂增长譬。这里虽然只提到一切诸树，其实药草也包含其中了。草和树受到雨水的滋润都能生长，草和树的根茎枝叶、华果光色，受到雨水的滋润都长得光鲜润泽。这里的上中下，还有根茎枝叶华果等，我们都在上一节课介绍过了，和这里意思相同，这里我们就不再重复了。这两个偈颂，就是比喻五乘根性的众生闻佛说法，他们随自己的根性修行，各自证得不同的果位。修人天乘的得生人天，修二乘的证阿罗汉果，修菩萨乘的证菩萨果，就是这个意思。以上介绍的是颂有差别譬，下面是颂无差别譬。

如其体相，性分大小，所润是一，而各滋茂。

这是颂长行中的所得功德不自觉知。所润是一，是比喻佛所说法一相一味。佛所说的三乘九部法都没有离开一乘道，所诠之理都是实相，五乘根性的众生，随自己的根性来领悟佛所说的法，由于他们执着自己所解、自己所证，不能觉知自己所听闻的佛法都是一相一味，所以才有了人天乘、声闻乘和菩萨乘，才有了这些的差别。立譬我们就介绍完了，下节课我们接着学习颂合譬。好，谢谢大家。

《妙法莲华经》讲记第38讲
时间：2021/6/26 20:17:40 来源：原创 作者：宏圆法师
诸位法师，诸位居士大德，阿弥陀佛！

我们今天继续学习，《妙法莲华经·药草喻品》中的颂合譬。颂合譬分为合差别譬、合无差别譬，我们先看合差别譬。

佛亦如是，出现于世，譬如大云，普覆一切。

这是合密云譬。佛出现在世间就像大云普覆一切，这是讲佛的应身与大云相合。

下面合注雨譬。

既出于世，为诸众生，分别演说，诸法之实。

佛为度众生，分别演说诸法实相。

大圣世尊，于诸天人，一切众中，而宣是言，我为如来，两足之尊，出于世间，犹如大云。

这是颂长行中佛在大众中唱十个德号。佛的十个德号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。长行中，佛在大众中唱这十种德号，这里讲的比较简单，只举出了如来和明行足，两足之尊。明行足就是明足和行足，明足是智慧圆满，行足是福德圆满，我们常说佛两足尊，就是明足和行足福智圆满，这是佛的十个德号之一。

充润一切，枯槁众生，皆令离苦，得安隐乐，世间之乐，及涅槃乐。

这是唱利用。枯槁众生，是指虽然有学佛的根机，但是还没有闻到佛法，这些众生因为他们缺乏法水的滋润，所以用枯槁来形容。佛以法水滋润一切众生，令众生离苦得乐，这个乐包含世间之乐以及出世之乐、及涅槃之乐。

诸天人众，一心善听，皆应到此，觐无上尊，我为世尊，无能及者，安隐众生，故现于世，为大众说，甘露净法，其法一味，解脱涅槃，以一妙音，演畅斯义，常为大乘，而作因缘。

这是劝天人众都应当到此来听佛说法。

诸天人众，一心善听，皆应到此，觐无上尊。这是召集天人大众来听法。

我为世尊，无能及者，安隐众生，故现于世，为大众说，甘露净法，其法一味，解脱涅槃。佛出现于世是为了安隐众生，那么怎么才是安隐众生呢？就是为大众说甘露净法。窥基大师这样解释甘露：“正法味甘，能疗烦恼之疾，故喻甘露”。

其法一味，解脱涅槃。佛所说的法都是无漏味，能令众生得究竟解脱，证得大涅槃。众生听闻佛所说法，依教修行，证究竟涅槃，就是得安隐乐。

以一妙音，演畅斯义，常为大乘，而作因缘。这个偈颂有为实施权的意思，众生不能一上来就接受大乘，所以要先为他们作因缘，来引导他们入大乘。这个因缘就是先于一佛乘分别说三乘，等众生机缘成熟了，再会三乘归一佛乘。

我观一切，普皆平等，无有彼此，爱憎之心，我无贪著，亦无限碍，恒为一切，平等说法，如为一人，众多亦然，常演说法，曾无他事，去来坐立，终不疲厌，充足世间，如雨普润。

这是合山川譬。山川是比喻五阴，我观一切，这一切指的是五阴和合的一切众生，五阴和合的一切众生与山川譬相合。

佛观一切众生都是平等的，无有彼此爱憎之心。彼是指无机之人，此是指有机之人。机是根机的意思。也可以把不相信佛法的人称为彼，把相信佛法的人称为此；或者把求人天福报的众生称为彼，把求出世间的众生称为此；又或者把修二乘的众生称为彼，把修大乘的菩萨称为此。总之，佛已经断尽一切烦恼，不会因为众生的根机不同而生爱憎之心。

我无贪著，亦无限碍，恒为一切，平等说法。我无贪著，是说佛对大乘法没有贪爱执着之心。佛自住大乘，他不会因为自己住大乘而不为众生说大乘，佛不会吝法。亦无限碍，限碍指的是嫉妒心，佛更没有嫉妒心。佛不会吝法也没有嫉妒心，所以永远都会平等的为一切众生说法。如为一人，众多亦然。这是说一多平等，佛为一个人说法和为众多人说法是一样的。

常演说法，曾无他事。这里他事指的是魔事，也就是说破坏众生修行的事，障碍众生修行的事。佛出现于世，常以说法教化众生为事，没有其他障碍修行的事情，没有障碍众生修行的事情，所以曾无他事。佛出现于世，就是平等帮助一切众生成佛，就是这个事业。

去来坐立，终不疲厌。去是指示现入涅槃，来是指示现成正觉，这是去来；坐是指说法利生，立是等待众生根机成熟。佛大慈大悲，去来坐立，一直都不会疲倦的，也不会生烦恼之心。充足世间，如雨普润。佛平等的为一切众生说法，不会疲劳也不会厌倦，以一乘之法充足三世众生，就像天之云雨普润地上的草木一样。

贵贱上下，持戒毁戒，威仪具足，及不具足，正见邪见，利根钝根，等雨法雨，而无懈倦。

这是合草木譬。

贵贱上下，是说所教化的众生有的贫穷、有的富贵、有的身份地位高、有的身份地位低。持戒毁戒，有的众生能够严净毗尼，严持戒律，有的人不能自律，容易破戒。

威仪具足，及不具足。威仪就是四威仪，佛教为了整肃僧团的威仪，要求出家弟子们，在行住坐卧这四个方面都要有一定的规范，这四个方面的规范就是四威仪。比如走路的时候，必须是直视前方，不能左顾右盼。居住的时候，不能住在屠杀处空闲处、桥下桥头等地方。因为这些地方是恶鬼的住处，不宜居住。在坐的时候，上身要端正，下盘要稳固，避免歪头垂头、前俯后仰、摇头晃脑、倚墙靠柱。睡，就是行住坐卧的卧，睡觉的时候是右侧卧，上身挺直，两腿相叠稍稍的弯曲，也就是我们常说的吉祥卧。佛所教化的众生，有的四威仪具足，有的只能遵守四威仪中的一部分。

正见邪见，众生的见解有邪有正。利根钝根，就是众生的根机不都是一样的，有的利有的钝。等雨法雨，而无懈倦。众生有种种不同，人有贵贱，位有上下，戒有持毁，威仪有具足有不具足，见解有邪有正，根性有利有钝。但是只要有世出世间的善根，佛就平等的为众生说法而无懈倦，这是合草木譬。

下面是合受润譬。

一切众生，闻我法者，随力所受，住于诸地。

这是总的说明受润。佛平等地为众生说法而无懈倦，众生闻佛说法，随自己心力的不同、智慧不同，而住于种种不同的果地。诸地，指的就是人天果地、声闻缘觉果地和菩萨果地这五种果地，这是诸地。

下面是分别说明受润，先是颂三草后颂二木。

或处人天，转轮圣王，释梵诸王，是小药草。

这是先颂小草。

或处人天。人天根性的众生，受法雨滋润之后生在人间或者天上。转轮圣王，这是人中最贵，在人道中转轮圣王是最尊贵的。释梵诸王，释是指的释提桓因，他是忉利天的天主。梵就是梵王，指色界诸天之王。诸王，包括了下至四天王天、上至色究竟天所有的诸天之王，以及人间的诸小国王。这些诸王是何因缘有诸王的福报呢？就是他们都是由于持五戒十善所得的果报。只是他们所修的福报都是有漏的，不能了脱生死，他们不是佛法中的栋梁，所以用小药草来比喻。

知无漏法，能得涅槃，起六神通，及得三明，独处山林，常行禅定，得缘觉证，是中药草。

这是颂中草。

第一个偈子是说阿罗汉的境界。知无漏法，能得涅槃。无漏法就是指离烦恼垢染的清净法，包括了大小乘法。这里声闻根性的人所知的无漏法是小乘，是指离见思烦恼的清净法。能得涅槃，他们的涅槃是指断见思烦恼，证的有余涅槃，也就是证阿罗汉果。起六神通，证了阿罗汉果能得六种神通：宿命通、天眼通、天耳通、他心通、神足通和漏尽通。这六种神通我们都很熟悉，我们对六种神通大家都很向往，但是绝不能去执着去追求。师父在讲《金刚经》的时候说过，神通只是我们修行的附属品，你的心清净了，你自然就通达无碍了，因为我们心里有障碍，有执着、放不下，所以有障碍就不通达了。我们的心清净了放下了，这些神通自然显现。及得三明，阿罗汉还得三明，就是宿命明、天眼明和漏尽明。

第二个偈子：独处山林，常行禅定，得缘觉证，是中药草。这是缘觉的境界。缘觉根性的人，独自在山林中修禅定，证得缘觉的果位。阿罗汉、缘觉，这都是属于小乘，都有三明六通，用中药草来比喻。

求世尊处，我当作佛，行精进定，是上药草。

这是颂的大草。求世尊处，我当作佛。是说的菩萨根性的人，有志求作佛之心。行精进定，是说明菩萨修行六度。二乘只是求自了、出三界，而菩萨利益众生，行六度万行，所以胜过二乘，所以这里用上药草来比喻。以上是颂三草，三草中的大草包括了小树和大树，下面就是颂二木：大树和小树。

又诸佛子，专心佛道，常行慈悲，自知作佛，决定无疑，是名小树。

这是颂小树，小树是比喻初地以前的菩萨。又诸佛子，佛子就是指菩萨，因为菩提萨埵为佛所钟爱，所以称为子。初地以前的菩萨有十住、十行、十回向，所以称为诸佛子。专心佛道，虽然还只是地前菩萨，还没有登地，但是他们心专于佛道。常行慈悲，修行佛道的法门虽然很多，但是都是以四无量心为本。四无量心就是慈、悲、喜 舍四种心，慈悲喜舍，所以说常行慈悲。自知作佛，虽然佛还没有给这些菩萨们授记，但是他们志求佛道，所以他们自知作佛，将来必定作佛。决定无疑，就是决定不被外魔小乘所疑惑。是名小树，地前菩萨虽然胜过二乘，但是不如地上菩萨广大庄严，所以说这里用小树来比喻。

安住神通，转不退轮，度无量亿，百千众生，如是菩萨，名为大树。

这是颂大树。大树比喻的是登地菩萨，初地以上的菩萨，这里包括了初地到十地以及等觉地的菩萨。安住神通胜过地前菩萨的常行慈悲，大树胜过小树，所以这里安住神通胜过地前菩萨的常行慈悲。为什么这么说？我们解释一下。常行慈悲，慈是与众生乐，悲是拔众生苦，常行慈悲；而安住神通，神通不只是现慈悲相，为了度众生，菩萨甚至还会示现杀盗淫妄五逆十恶等相，现种种的相。只要是能利益众生，你需要什么样的相得度，大菩萨们就为你现什么样的相来度你，就是我们说的应以何身得度，即皆现之而为度化。这样的事情地上菩萨才能做到，就像《净名经》中所说：“十方大力魔王，皆是住不可思议解脱菩萨”。所以我们修行的时候，不要看众生的现相，我们只反观自心。《华严经》中说：“不以善知识善巧方便，而见过失”，不要看别人，把任何众生作佛想，作大菩萨想，都是为了帮助我们，来利益我们的。不好，我们反思；好，我们学习，都是来帮助我们的。这里安住神通，大菩萨们现种种的相来利益我们。转不退轮，度无量亿，百千众生。这是胜过上面地前菩萨的自知作佛决定无疑，度无量亿百千众生，所以用大树来比喻地上菩萨。

下面是总结所润和能润。

佛平等说，如一味雨，随众生性，所受不同，如彼草木，所禀各异。

这是所润。佛是平等说法，就像下雨一样都是一味，众生闻佛说法，随自己的根性所接受的程度不一样。就像草木，根茎枝叶大小不同，虽然是一雨所润，但是所受的程度，根机不同草木不同，所以所润的程度也不一样。

佛以此喻，方便开示，种种言辞，演说一法，于佛智慧，如海一滴。

这是能润。此喻指的就是药草喻，佛用药草的比喻来说明前四十年的方便开示。种种三乘九部，言辞虽多，其实演说的都是一乘法。一定要记住。佛从四十年前到现在所说的法，在二乘人看来说的很多，然而佛所说的这些法，在佛自证的实智海中才只是一滴，所以佛智犹如大海。四十几年所说的只是一滴，这是说明能润的佛智多如大海。

合受润譬我们就介绍完了，下面是合增长譬。

我雨法雨，充满世间，一味之法，随力修行，如彼丛林，药草诸树，随其大小，渐增茂好。

这是总颂增长。虽然佛所说一味之法充满世间，但是众生都是随着自己的力修行，就像丛林中的药草和树木，大的受润多，小的受润少。虽说药草树木有大有小，受润也有多有少，但是得到雨水的滋润之后都渐渐地增长、渐渐地茂盛。

下面是分别说明增长。

诸佛之法，常以一味，令诸世间，普得具足，渐次修行，皆得道果。

这是说明人天增长。诸佛常以一味之法，令世间人天根性的众生普得具足。普得具足，就是颂长行中的现世安隐，我们在长行中说了现世安隐。渐次修行，皆得道果。这是众生在人间、天上听闻到佛法，依法修行，渐渐地能够得到道果。就像我们今天听闻佛法，渐渐地得到道果。这是颂长行中的后世以道受乐。

声闻缘觉，处于山林，住最后身，闻法得果，是名药草，各得增长。

这是说明二乘增长。声闻缘觉处于山林中，得有余涅槃。住最后身，闻法得果。是说阿罗汉和辟支佛到了法华会上，听闻佛说《法华经》得入一乘，这才是二乘增长之义。他们听闻《法华经》之后入一乘，这就是增长，二乘人的增长。

若诸菩萨，智慧坚固，了达三界，求最上乘，是名小树，而得增长。

这是说的地前菩萨，十住、十行、十回向的菩萨的增长。智慧坚固，说明不只是上文中说的专心佛道了，上文中说专心佛道常行慈悲，这个智慧坚固境界就更深了。

了达三界，求最上乘。前面说地前的菩萨，他们是自知作佛决定无疑，这样是了达三界求最上乘，这个更广大了，这是小树地前菩萨得到的增长，与增长相合。

复有住禅，得神通力，闻诸法空，心大欢喜，放无数光，度诸众生，是名大树，而得增长。

这是说地上菩萨的增长。复有住禅，得神通力。地上菩萨安住在禅定里面得到的神通的力量，比前文受润中我们讲的安住神通，菩萨现种种的相去利益众生，这里比安住神通又更近了一步。前面讲的安住神通是从刚入手来说的，这里得神通力是从久成其用来说的。已经久成其用。

闻诸法空，心大欢喜。闻法空之喜当然是胜过闻人空之喜。放无数光，度诸众生。受润当中是说转不退轮，地上菩萨转不退轮度无量亿百千众生。转法轮要用语言来表达，而这里放无数光度诸众生，不需要用语言就可以度众生。放无数光度诸众生，这也是地上菩萨所得的增长的体现。

合差别譬就介绍完了，下面是合无差别譬。

如是迦叶，佛所说法，譬如大云，以一味雨，润于人华，各得成实。

佛为众生所说的法都是一相一味，无有差别，只是众生根机的差别不同，所解所证就各不相同，才有了五乘因果之分。就像大云，以一味雨，润于人华，各得成实。这里的人华指的是五乘的因华；各得成实，就是不同的因结不同的果，因不同所成的果也不同。总而言之，就是佛所说的法无有差别，人天乘、二乘、声闻缘觉乘还有菩萨乘，因为各自的根机不同，最后所证的果也不同。就是说五乘的因不同，佛说的都是一味，说的都是一相一味，因为众生的根机不同而有的五乘的差别。

迦叶当知，以诸因缘，种种譬喻，开示佛道，是我方便，诸佛亦然。

就是迦叶你应当知道，以诸因缘、种种譬喻，于一乘法分别说三，是我施设的方便，是释迦牟尼佛施设的方便，并不只是释迦牟尼佛一佛施设方便，十方三世一切诸佛都是这样来教化众生的。

到这里，本品的第二大段陈述佛功德，我们就介绍完了。下面是第三大段，总结说实为授记之渐。

今为汝等，说最实事，诸声闻众，皆非灭度，汝等所行，是菩萨道，渐渐修学，悉当成佛。

今为汝等，说最实事。前四十年，佛从未说过三乘法都没有离开一乘，开示的都是一乘道，三乘是由一乘而开，所以没有离开一乘，开示的都是一乘道。现在才为迦叶等弟子们说这件事。诸声闻众，皆非灭度。意思是说，阿罗汉们你们所证的涅槃、所了的生死是有余涅槃，是分段生死，还没有了脱变易生死，没有证究竟涅槃，所以诸声闻众皆非灭度。了的是分段生死，还有变易生死。汝等所行，是菩萨道。这里的所行，指的是二乘人所修，因为二乘人所修是成佛的远方便因，所以称为菩萨道。佛把这个谜底揭开了，你们过去二乘道是远方便因，成佛的远方便因，所以称为菩萨道，是这个意思。把二乘要放下，你们一定要知道，你们修的是成佛的远因，远方便因。渐渐修学，悉当成佛。你们一定要继续努力修学，将来都能成佛，都能成就圆满菩提。佛这样说，就和给他们授记是一样的。

第五品《药草喻品》我们就介绍完了，谢谢大家。

《妙法莲华经》讲记第39讲
时间：2021/6/26 20:18:39 来源：原创 作者：宏圆法师
诸位法师 诸位居士大德

阿弥陀佛

我们今天接着学习《妙法莲华经》第六品《授记品》。前文中，上根的舍利弗尊者听闻《方便品》后得解，佛为他授记。中根的须菩提、迦旃延、迦叶、目犍连在听闻《譬喻品》之后得解，他们在《药草喻品》中，又领悟了佛所说法都是平等一味、三乘法也没有离开一乘法的道理，他们的佛知见已开，所以佛为他们四人次第授记。

这一品《授记品》分两大段，第一是为中根人授记，第二是许可为下根人说宿世的因缘。第一大段又分为两部分：第一是为迦叶授记，第二是为其余三人授记。我们先看为迦叶授记。这里分为长行和偈颂，我们先来看长行。

尔时。世尊说是偈已。告诸大众。唱如是言。我此弟子摩诃迦叶。于未来世。当得奉觐三百万亿诸佛世尊。供养恭敬。尊重赞叹。广宣诸佛。无量大法。

佛先为头陀第一而且僧腊最长的迦叶尊者授记。

这一段是讲迦叶尊者未来世的因行。尔时，世尊说是偈已。这一句是总结上文，就是前面把《药草喻品》中的偈颂讲完了。告诸大众唱如是言，佛对大众如是说，我此弟子摩诃迦叶，我的这位大弟子摩诃迦叶，于未来世，当得奉觐三百万亿诸佛世尊。迦叶尊者在未来世，能够见到三百万亿诸佛世尊，那见到这么多的诸佛世尊做什么呢？供养恭敬尊重赞叹，广宣诸佛无量大法。

我们看，迦叶尊者到现在已经是法身菩萨了，他在成佛之前，还是要去见这么多的佛，见了佛之后要供养、恭敬，要尊重、赞叹，可见做了大菩萨也还是要这样修行的。想想我们今天还是凡夫，对佛的供养、恭敬、尊重、赞叹都没有做好。正因为我们的业障重，所以我们这些恭敬尊重赞叹做的就不够圆满，到了大菩萨以后还是要修恭敬赞叹的。

广宣诸佛无量大法。我们前面讲的供养恭敬赞叹是修福，这里就是修慧。比如在世尊入灭之后，有很多阿罗汉也跟随着佛入灭了，但是迦叶尊者对大众说，我们现在还有更重要的事情要做，要把佛陀一生所说的经典，我们要加以结集，这样才能够入灭，于是才有了历史上的第一次结集。第一次结集因为是五百阿罗汉共同完成的，所以也叫做五百结集。迦叶尊者为佛法住世做出了伟大的贡献，这就是迦叶尊者广宣诸佛无量大法的明证。

于最后身。得成为佛。名曰光明如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。

上面讲的是因行，这是得果。

于最后身得成为佛。最后身，就是生死界中的最后之身。前文中说阿罗汉住于最后身，这是佛方便说，阿罗汉只是住于分段生死的最后身，还没有出变易生死。这里的最后身，指的是等觉菩萨分段变易生死的最后身。等觉菩萨过了这一生，来生必定可以在世间作佛。像我们知道的弥勒菩萨，弥勒菩萨现在居于兜率内院，等此生尽了，就下生到人间示现成佛，弥勒菩萨现在就叫做最后身。

现在佛为迦叶尊者授记，迦叶尊者将来于最后身得成为佛，名号是光明佛。这个名号跟迦叶尊者因中所行有关，在毗婆尸佛的时候，毗婆尸佛入灭了，有人为佛建塔建庙造佛像。有一位贫穷的女子，她看到佛像上的金脱落了，就发心为佛像贴金。于是她就四处化缘乞讨，把乞讨的钱换成金子，这样过了十几年，她觉得存的金子够用了，就请来一位工匠给佛像贴金，这位工匠就是现在的迦叶尊者。工匠知道了这个女子的事情后很受感动很受鼓舞，他也发心和这个女子一起为佛像贴金，免费的，不要工钱。由于为佛像贴金的缘故，因缘、功德，他们两人感得生生世世身上常放金光。我们看大雄宝殿里阿难、迦叶两尊侍者，迦叶尊者不是合掌，他是抱着拳的，这是因为他身上所放的光太强烈了，别人在拜佛的时候，会刺痛拜佛人的眼睛，所以佛就许他抱拳站在佛的身边。因为迦叶尊者的身上有大光明，所以他在为罗汉的时候名叫饮光，成佛的名号就是光明，这都是和因地所行有关的。

如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，这是佛的十个通号。所谓的通号，就是每一尊佛都具足这十个通号。在《文殊师利所问经》中，讲了专念这十个通号的功德利益。经中说，“佛告文殊师利，若能专念如来十号，佛于彼人常在不灭，亦得当闻诸佛说法，并见彼佛现在四众，增长寿命无诸疾病。”由此可知，念佛名号功德无量。因为当我们念佛名号的时候，我们自性中的功德也显发出来了。就像我们讲《弥陀经》的时候所讲，“托彼名号、显我自性”。佛具备的这些功德，我们每一位众生也都具足，在念佛功德的名号的时候，我们的自性也引发出来了。这是念佛号功德。

国名光德。劫名大庄严。

这是国名和劫名。迦叶尊者成佛的世界名为光德，这是因为这个世界的人民以光为德，所以国名叫做光德。迦叶尊者成佛的时间是在大庄严劫，我们都知道，释迦如来是在贤劫出兴于世，在贤劫示现成佛，之所以叫做贤劫，是因为此劫有千佛出世，多贤圣。迦叶尊者成佛的劫名叫做大庄严劫，大庄严就是众行庄严意思。

佛寿十二小劫

光明佛的寿命是十二小劫，这尊佛住世度化众生的时间十二小劫，对我们来说算是很长的了，这说明那个国家的人民有善根、福报也很大。佛住世时间越长，说明众生的福报越大，说明众生的善根福报都很深厚。

正法住世二十小劫。像法亦住二十小劫。

光明佛灭度后，正法住世是二十小劫，像法也是二十小劫。正法和像法所指的法，大家一定要知道，法都是一样的，都是佛住世时所说的法，在法上没有任何差别，如果把法搞差别了，那就错了，法都是一样的。这里所谓正法、像法，是因为众生修持的深浅不同来说的。佛灭度后，众生能够依佛的教法明理，依理起行，依行证果，这就称为正法住世；如果众生只能明教理，能够依理修行，但是却有修无证，这个时期就称为像法住世。我们讲简单一点，像就是相似的意思，修行佛法的人，看起来是在修行，其实只有名没有实，证果的少，有名无实，证果的少。因为他们仅仅是在修行，已经不能证果了，所以只是相似，这就称为像法。

国界严饰。无诸秽恶。瓦砾。荆棘。便利不净。其土平正。无有高下。坑坎堆阜。琉璃为地。宝树行列。黄金为绳。以界道侧。散诸宝华。周遍清净。其国菩萨。无量千亿。诸声闻众。亦复如是。无有魔事。虽有魔及魔民。皆护佛法。

这是讲的国土严净。

国界严饰。迦叶尊者成佛的国土非常的庄严，无诸秽恶、瓦砾、荆棘、便利不净。秽恶指的脏东西，就是我们现在说的垃圾。瓦是指的瓦片，砾就是小石块小石头。便利不净就是屎尿不净之物。国土上没有这些污秽杂乱的东西。国土都是众生的心性招感来的，大家一定要知道，依报是随着正报而来，依报随着正报转的。国土呢，国界严饰，由此可知，这个世界的众生心性没有被染污，非常的清净。

其土平正，无有高下，坑坎堆阜。坑就是大坑或者是大沟，坎就是陷下去的地方，堆就是小土山，阜就是大土山。国土平正，没有坑坎也没有堆阜。不像我们现在所见到的坑坑洼洼，土地高低不平。

琉璃为地。琉璃是多种颜色晶莹剔透，光彩夺目。那个国家的地面都是琉璃的，不像我们这个地方都是土、沙子，还有小碎石。琉璃对我们来说是非常稀有珍贵的，古人叫它五色石。

宝树行列，七宝所成的树整齐排列。黄金为绳，以界道侧。道路的两边是以黄金绳作为界限。我们现在的道路两侧大多是用砖石作为界限。散诸宝华，从空中散下各种华，华也是珍宝所成。周遍清净，到处都是非常清净，不像我们现在这个居住的环境，经常见到或者听到扰乱人心的事情，想找个安静的地方修行非常不容易。其国菩萨，无量千亿，诸声闻众。亦复如是。这个国家有无量千亿菩萨，还有很多的阿罗汉。这么多的菩萨和阿罗汉，都是光明佛的法眷属。无有魔事，虽有魔及魔民，皆护佛法。魔能破坏人修学佛道，魔事就是指魔为了破坏人修行、为了破坏人成道而造的障难。在迦叶尊者成佛的国土中，没有这些障碍人们修学的事情。

在前面佛为舍利弗授记的时候说，舍利弗成佛的国土中只有人天 没有魔，而迦叶尊者成佛的国土中，虽有魔王以及魔王的臣民，但是由于迦叶尊者修头陀苦行，不破坏别人的善事，所以感得他成佛之后，国中的魔及魔民，不但不会破坏别人修道，反而还会来护持佛法。大家要明白，舍利弗成佛的国土中只有人天、没有魔，而迦叶尊者成佛的国中有魔，但是魔都是护法，护持众人修学佛道，也就是说，这些魔及魔民将来也是在修学佛法，这些都是各随他们因中的愿行，并不是说现在舍利弗尊者比迦叶尊者的修行好，将来成佛之后，他的国土就比迦叶尊者殊胜，不是这样的，他们成佛之后都是究竟圆满的佛，只不过他们度化众生的愿不同。就像地藏菩萨，六道众生遣令度脱，地狱众生他也遣令度脱，不舍一个众生。因为度众生的愿不同，所以国土中的情况不同，大家应该要理解。

为迦叶尊者授记的长行部分就介绍完了，下面是第二部分的偈颂。

尔时。世尊欲重宣此义。而说偈言。告诸比丘。我以佛眼。见是迦叶。于未来世。过无数劫。当得作佛。而于来世。供养奉觐。三百万亿。诸佛世尊。为佛智慧。净修梵行。供养最上。二足尊已。修习一切。无上之慧。

这是颂因行。“佛眼见”这三个字，不但通贯给迦叶尊者授记的全部偈颂，也通贯后面给其余三位尊者，就是后面的三大弟子以及五百弟子授记的偈颂。在后面学习的时候我们就能体会的到。

世尊以佛眼见到迦叶尊者在未来世，恭敬供养三百万亿这么多的佛。为佛智慧，净修梵行。为了成就佛智修清净梵行。供养最上二足尊已，修习一切无上之慧。迦叶尊者在未来世，不仅要供养诸佛，净修梵行，这是修福；还要修一切无上之慧，修佛慧，这是修慧。修到福慧圆满，二足尊，尊是圆满，福慧具足，福慧圆满具足万德，就是究竟圆满的佛果。

于最后身。得成为佛。

这是颂得果，也就是成佛了。

其土清净。琉璃为地。多诸宝树。行列道侧。金绳界道。见者欢喜。常出好香。散众名华。种种奇妙。以为庄严。其地平正。无有丘坑。诸菩萨众。不可称计。其心调柔。逮大神通。奉持诸佛。大乘经典。诸声闻众。无漏后身。法王之子。亦不可计。乃以天眼。不能数知。

这是偈颂中的国土严净。

其土清净，琉璃为地，多诸宝树，行列道侧，金绳界道，见者欢喜，常出好香，散众名华，种种奇妙，以为庄严，其地平正，无有丘坑，这三颂是讲的国土之相。这里国土之相所说的常出好香，在前面长行中没有，我们这里单独讲讲。我们平时常说戒定真香，这位光明佛的国土中常出好香，这是由于他因地上持佛净戒，戒定真香，他持佛净戒，所以感得他成佛的国土中多香。正如《戒香经》中所说：“佛告阿难，世有众香，惟随风能闻，不能普闻”，这是世间，惟随风能闻，不能普闻。“若持佛净戒，行诸善法，如是戒香，遍闻十方，咸皆称赞，诸魔远离。”所以这个香，就是由于迦叶尊者在因地上持佛净戒所感得的。我们说众香普闻，常出好香，这是因地修行所感得的。我们也常在回向的时候念“愿以此功德，庄严佛净土”，我们到底是用什么来庄严佛土，庄严怎么样的佛土呢？就是用我们现在修学的功德，我们的戒行、我们的功德来庄严我们将来的佛国土。这是因为我们每个人在因地上的修持不同，所以将来庄严的佛国土也不同。

下面是讲光明佛的法眷属。

诸菩萨众，不可称计，其心调柔，逮大神通，奉持诸佛，大乘经典，这一颂半详细说明国中菩萨之德。菩萨们都能调柔其心，具大神通，能够随类现身度化众生。众生需要什么样的身得度，就以什么样的身来度化众生，众生只要能得度，佛菩萨就现度化众生的机。并且菩萨们都能奉持大乘经典，广为众生来宣说。

诸声闻众，无漏后身，法王之子，亦不可计，乃以天眼，不能数知。声闻众证了阿罗汉，所以说是无漏后身。法王之子指的是等觉菩萨，也叫一生补处菩萨。这一颂半，是说国中的大阿罗汉和补处大士都非常的多，就是用天眼去数也数不清。

其佛当寿。十二小劫。

这是颂佛寿。光明佛的寿命是十二小劫，前面在长行当中我们也都讲过。

正法住世。二十小劫。像法亦住。二十小劫。

光明佛灭度后，正法时期和像法时期都是二十小劫。

光明世尊。其事如是。

这是总结迦叶尊者将来成佛的情形就是这样的。这是为迦叶尊者授记，下面是为其余三人授记。在为其余三人授记的时候，不像给迦叶尊者授记那么直接，不是直接就给授了，中间还有一个小小的曲折，是先请后授。我们先看三人请佛给他们授记。

尔时。大目犍连。须菩提。摩诃迦旃延等。皆悉悚慄。一心合掌。瞻仰尊颜。目不暂舍。

这是讲请佛的仪轨。

尔时，就是佛为迦叶尊者授记完了的时候。大目犍连，须菩提，摩诃迦旃延等皆悉悚慄。悚是恐惧的意思，慄就是战栗，由于竭力克制恐惧而颤抖。为什么这三位大阿罗汉，在佛为迦叶尊者授记之后皆悉悚慄呢？这是因为他们四位中根的阿罗汉，他们是一同听闻佛说法，又一同得解，现在见到佛在人天大众前，只为迦叶尊者授记，没有为他们三人授记，他们三人心里感到不安。就像我们刚考完试的时候，老师念到别人的分数，始终没有念到我们，这个时候心里就会打鼓，心里就会感到不安，觉得自己是不是有什么地方做的不正确。而且他们希望得佛授记的心很迫切，害怕佛不给他们授记，所以皆悉悚慄。

一心合掌，双手合掌将心念专注一处。

瞻仰尊颜，目不暂舍。就是目不转睛的看着佛，连极短的时间都不舍得离开。这也是请佛的仪轨，看到佛的时候要目不转睛，不能左顾右盼，眼始终在飘忽不定，这不是恭敬心，恭敬心应该是目不暂舍。

下面七个偈颂，是正式请佛为他们授记。这七个偈颂分为三层：第一是赞请，第二是喻请，第三是结请。好，我们看经文。

即共同声。而说偈言。

大雄猛世尊。诸释之法王。哀愍我等故。而赐佛音声。若知我深心。见为授记者。如以甘露洒。除热得清凉。

这两个偈颂是赞请，第一个偈颂是赞。

大雄猛世尊。大就是说佛的智慧威神超过一切，所以就用大来形容。雄猛是说佛有大智慧，能破一切众生的执着。佛有大威力，能提拔九界众生同归实际，所以大智慧、大威力就用雄猛来说明。世尊，佛具万德，天人凡圣、世出世间都尊重佛，所以称为世尊。

诸释之法王。佛示现在释迦族中，他已经证得无上菩提，所以是诸释之法王。

哀愍我等故，而赐佛音声。赐佛音声，就是指佛开示阿罗汉们可以成佛。赐佛音声就说明他们可以成佛。比如佛在《方便品》中说：“千二百罗汉，悉亦当作佛”，在《药草喻品》中说：“渐渐修学，悉当成佛”等等，都是开示阿罗汉们可以成佛。这是赞佛，第二个偈子是请，就是请佛给他们授记。

若知我深心，见为授记者，如以甘露洒，除热得清凉。这个偈颂的意思是说，虽然我们听闻到佛赐我们悉当成佛的音声，但是我们还没有像舍利弗，、迦叶那样，佛亲唱其名，亲自点名为我们授记。如果佛能知我们想要让佛亲自为我们授记的深心，哀愍我们，为我们授记，就像把甘露洒在我们头上除去热恼、而得清凉。就是佛亲自点他们的名为他们授记，他们心里就放心了，就像得到了清凉一样。下面四个偈颂是喻请。

如从饥国来。忽遇大王膳。心犹怀疑惧。未敢即便食。若复得王教。然后乃敢食。

这是喻，就是以国王的美味佳肴这个王膳作比喻。饥国，就是饥饿的地方，这里是比喻的小乘法，小乘法里面缺乏大乘法的道理，所以用饥国来比喻。忽遇大王膳，大王膳就是国王摆的宴席，那当然都是珍馐美味，比喻佛开示阿罗汉能成佛的音声。心犹怀疑惧，未敢即便食。从饥饿的地方来的人，忽然遇到国王摆的宴席，心怀疑惧。不敢相信，害怕，不知道这么美味的佳肴可不可以吃，所以不敢拿筷子直接就吃。这是比喻须菩提他们以前是修行小乘法，是阿罗汉。佛曾经在《方等经》上说阿罗汉是不能成佛的，所以阿罗汉们认为自己成佛无分，而现在到了法华会上，佛会三归一，说阿罗汉也能成佛，须菩提他们三人虽然听到佛说阿罗汉也能成佛，但是佛还没有亲自为他们授记，还没有说他们将来的佛号、国土是什么样的，等等，所以他们心里还是有疑惧，用现在的话来说，心里还不安、不踏实。未敢即便食，就是比喻他们虽然听闻佛说他们能成佛，但是还不敢特别的相信，就是不自信，不能当下承当自己能够成佛。若复得王教，然后乃敢食。从饥饿的地方来的人遇到国王的宴席，心怀疑惧，不敢吃，不敢吃那些珍馐美味，如果能得到国王的允许，然后他们就放心的吃了。这是比喻如果佛为须菩提他们三人授记，说出他们将来什么时候成佛，国名、劫名，以及怎样度化众生等等的这些事情，他们才敢承当自己能够作佛。

我等亦如是。每惟小乘过。不知当云何。得佛无上慧。虽闻佛音声。言我等作佛。心尚怀忧惧。如未敢便食。若蒙佛授记。尔乃快安乐。

上面是喻，这里就是请，喻请，以比喻来请，这里就是请了。

我等亦如是。我们也是这样的，就像从饥国来的人一样。每惟小乘过，不知当云何，得佛无上慧。小乘过，就是指没有希求大乘之心，这三句的意思是说，我们安住于小乘的时候，常常思惟，不知怎样才能得到如来无上甚深之慧。这里的小乘与饥国相合。

虽闻佛音声，言我等作佛，心尚怀忧惧，如未敢便食。虽然听闻佛说我们都能作佛，但是心里还是有忧惧，不敢当下承当。由此可见，在方等时、般若时，对阿罗汉们的刺激是很大的。佛在方等时贬抑小乘、褒扬大乘，再加上大众在一起辩论佛法的时候，大菩萨们的境界高深莫测，而阿罗汉们则显得道力不够，这些事情给阿罗汉们的印象太深刻了，以至于到了法华会上，佛说他们能够作佛，他们心里还是有忧虑，不能立刻当下承当。这就与上面饥饿的人遇到王膳，心怀疑惧，不敢马上就吃是相合的。

若蒙佛授记，尔乃快安乐。如果佛能够亲自为他们三人分别授记，明确的说出他们将来成佛时的佛号、国名、劫名，度化众生的状况，他们才会快然无虑。这与前面“若复得王教，然后乃敢食”相合。

大雄猛世尊。常欲安世间。愿赐我等记。如饥须教食。

这是总结，总结请佛授记。佛出兴于世，就是为了令世间众生安隐快乐，现在我们(就是这三位阿罗汉)，正处于不安隐中，愿佛为我们授记，就像国王允许饥饿的人吃宴席中的美味佳肴一样。这里须菩提等三人请佛为他们授记就介绍完了，下节课，我们接着学习佛亲自为他们三人授记。好，谢谢大家。

《妙法莲华经》讲记第40讲
时间：2021/6/26 20:19:24 来源：原创 作者：宏圆法师
诸位法师 诸位居士大德

阿弥陀佛

我们今天继续学习《妙法莲华经·授记品》。上节课，我们学习了须菩提等三人请佛为他们授记，这节课，我们学习佛分别为他们三人授记。这里分三段：第一为须菩提授记，第二为迦旃延授记，第三为目犍连授记。我们先看第一段，为须菩提授记。这一段是先长行后重颂。

尔时。世尊知诸大弟子心之所念。告诸比丘。是须菩提。于当来世。奉觐三百万亿那由他佛。供养恭敬。尊重赞叹。常修梵行。具菩萨道。

这是讲须菩提未来世的因行，也可以说是授因记。

世尊知须菩提他们心中所想，于是就对诸比丘说：“是须菩提，于当来世奉觐三百万亿那由他佛，供养恭敬，尊重赞叹，常修梵行，具菩萨道。”就是说，须菩提在未来世，能见到三百万亿那由他这么多的佛，见佛之后他做什么呢？他是恭敬地供养，还要尊重赞叹，除此之外，还要依佛的教法，常修梵行，具菩萨道。总的来说，就是见佛之后广修六度万行，修福修慧，直到福慧圆满。这是授因记，下面是授果记。

于最后身。得成为佛。号曰名相如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。

须菩提成佛时佛号是名相。须菩提在佛的十大弟子中是解空第一，在母胎的时候他就已知空寂，为阿罗汉时，是佛弟子中最善解空理的人。善解空理，解空，这些都是因中自利，现在的佛号是名相，这就含有利人之义了。因为为了起大用利益众生，必须在无相中广示诸相，在无相中广示诸相才能为众生演说佛法，令众生依法修行离苦得乐。由此可知，因中修行所贵是真空，而果中最尊是妙有。

劫名有宝。国名宝生。其土平正。玻璃为地。宝树庄严。无诸丘坑。沙砾。荆棘。便利之秽。宝华覆地。周遍清净。其土人民。皆处宝台。珍妙楼阁。声闻弟子。无量无边。算数譬喻。所不能知。诸菩萨众。无数千万亿那由他。

须菩提成佛时的劫名和国名，也是和他因中之事有关。须菩提是古印度拘萨罗国舍卫城长者鸠留的儿子，在他出生的那天，家中所有的财宝忽然就不见了，所以为他取名空生。三天之后，那些消失的财宝又都出现了，恢复了原样，所以大家又叫他善吉或者善现。又都出现了嘛。因为须菩提因地时名叫善吉，所以他成佛时的劫名就叫做有宝，也就是说，他是在有宝劫的时候成佛。因为须菩提又叫做善现，所以他成佛的世界得名宝生。

国土平正，以玻璃为地。玻璃就是水晶，地是水晶，地上是宝树庄严，地面上没有高出来的丘陵和凹下去的坑，也不是沙子、石块、荆棘，以及污秽的便利之物。没有这些，它是清净的。宝华覆盖在地上，到处都是清净的，由此可知，须菩提不是在秽土成佛。

其土人民，皆处宝台，珍妙楼阁。这个世界的人民福报非常的大，他们是居住在七宝的宝台之上，或者珍妙的楼阁里面。

声闻弟子无量无边，算数譬喻所不能知，诸菩萨众，无数千万亿那由他。这个世界的声闻弟子以及菩萨是非常的多，数都数不过来。讲到这里心生感慨，想想我们这个世界，释迦牟尼佛真的是太慈悲了，释迦牟尼佛在住世的时候是千二百声闻弟子，以我们末法现在来看，这已经是很多很多的数量了，因为我们现在很难见到圣人，太希有了，末法时期。但是这千二百弟子和净土比起来是非常的少，我们刚才讲了，净土声闻菩萨非常之多的。我们在讲《弥陀经》的时候曾经讲过，在宝藏佛住世的时候，有一位宝海梵志，他见到别人在佛前发愿成佛，他们都是发愿取净土成佛，即使有人发愿取秽土成佛，也是截止到人寿千岁的时候就不再来了。因为寿命到千岁以下的众生刚强难化，太难度化了。宝海梵志见到这种情形，他心里非常悲悯五浊恶世，这些无依无靠、饱受痛苦煎熬的众生，于是他发愿在人寿百岁时，到娑婆世界来度化这些刚强难化的众生。宝海梵志就是释迦牟尼佛的前世，正是因为有了释迦牟尼佛因地时发的这个愿，我们这些业障深重的人才有幸闻到佛法，有了离苦得乐的机缘。蕅益大师曾说：“释迦世尊大悲大愿，为度脱吾等五浊众生，旷劫精勤，难行能行，非忍能忍。所修广大布施行，为三世诸佛中最为第一，娑婆国土，无一寸尘土，不是释迦世尊曾为吾等布施头颅、骨髓、血肉之处，若非此善缘，吾等五浊众生焉能有机缘听闻到佛法，焉能信受奉行直趣菩提。”所以大家一定要珍惜，一定要发起大惭愧心、大感恩大恭敬心，精进修行，我们这样才真的是不辜负佛的深恩。我们了脱了，我们到达彼岸，这样才是报佛恩。

佛寿十二小劫。

名相如来的寿命是十二小劫。

正法住世二十小劫。像法亦住二十小劫。其佛常处虚空。为众说法。度脱无量菩萨及声闻众。

正法时期是二十小劫，像法时期也是二十小劫，名相佛住世的时候，常处在虚空中为众生说法。处在虚空为众生说法，这是由于他因地中善解空理所感得的。这是为须菩提授记的长行部分，下面是重颂。

尔时。世尊欲重宣此义。而说偈言。

诸比丘众。今告汝等。皆当一心。听我所说。

这是诫听，佛告诫诸比丘要一心听。佛在各部经中常说这样的话，告诫众生要一心听，因为只有专心听法才能领受、才能依法修行，否则听了也没听进去，也白听。

我大弟子。须菩提者。当得作佛。号曰名相。当供无数。万亿诸佛。随佛所行。渐具大道。

这是须菩提未来世的因行。

我的大弟子须菩提。解空第一所以称为大弟子，我大弟子须菩提将来作佛，佛号是名相。须菩提在成佛之前，还要供养无数万亿诸佛，并且还要随佛所行，听佛的教导修学梵行，渐渐具足大道。

最后身得。三十二相。端正姝妙。犹如宝山。

这是颂得果。须菩提修到福慧圆满成就佛果，具足三十二相。端正姝妙。因为宝山放光，佛身又都是紫金光色，所以这里用宝山来比喻佛的相好光明。

其佛国土。严净第一。众生见者。无不爱乐。佛于其中。度无量众。其佛法中。多诸菩萨。皆悉利根。转不退轮。彼国常以。菩萨庄严。诸声闻众。不可称数。皆得三明。具六神通。住八解脱。有大威德。其佛说法。现于无量。神通变化。不可思议。诸天人民。数如恒沙。皆共合掌。听受佛语。

这是颂国土严净。名相佛的国土是最庄严清净的，众生见了都心生欢喜。名相佛在这个国土中度脱无量众生。

其佛法中，多诸菩萨，皆悉利根，转不退轮，彼国常以，菩萨庄严。这是说国中有很多菩萨都是利根的菩萨。菩萨也有钝根的，不完全都是利根的。国中这些利根菩萨转不退轮，不退轮就是不退转法轮，能够转不退转法轮的菩萨，肯定位次都是很高的。转不退轮的意思，是菩萨所说之理有进无退，能令众生得不退转。

彼国常以，菩萨庄严。就是说，是以菩萨来庄严国土。虽然彼国国土中的宝树、宝台、珍妙楼阁也很庄严，但是有修行有德的人更重要，名相佛的国土更是以菩萨为庄严。有菩萨就是庄严，就像我们经常去朝拜四大名山，去朝圣，那些地方不一定多富有，但是就是非常令我们向往，什么原因？因为这些地方就是以圣人的道德学问来庄严。这是说国中的菩萨，下面是说声闻。

诸声闻众，不可称数，皆得三明，具六神通，住八解脱，有大威德。阿罗汉的三明六通我们前面已经介绍过了，我们这里介绍一下八解脱。

第一是内有色想观外色解脱。就是内心有对色身的贪念，为了为了除去这种贪念，要对人的身体作不净观。比如作青瘀想，就是观人的尸体经过风吹日晒，皮肉先变成黄色、赤色，然后又变成黑青色。还有脓烂想，观这个尸体皮肉糜烂，从九孔中出脓生虫。这样通过种种不净观，除去内心对色身的贪念，所以叫做解脱。这种内有色想观外色解脱，是依禅定而起，就是说通过修初禅所得的解脱。

第二是内无色想观外色解脱。内心虽然没有对色身的贪恋了，但是欲界的结、使难断，所以还要作不净观。欲界的结有九种，爱结就是贪爱，恚结就是嗔恚，慢结就是骄慢，痴结就是不了解事理的无明，疑结 就是疑惑三宝，见结就是身见、边见、邪见，取结就是见取见、戒禁取见，悭结就是悭吝自己的身命和财宝，我们说悭贪，嫉结就是嫉妒他人，这是九种结。使有十种，就是五钝使和五利使。九结、十使难断，修行人还要继续作不净观来断除欲界的结、使，这种解脱是依二禅而起，就是修二禅才能得。

第三种解脱是净解脱、身作证、具足住。前面我们说的两种解脱，都是由于修不净观而得到的，这第三种是由定中只观八色光明，清净皎洁，犹如妙宝之色。因为是由于观净色而令烦恼不生，所以身证净解脱，具足安住。净解脱是依第四禅而起，前面我们说了依初禅和二禅，这里是依四禅，这是因为第三禅被自地妙乐所动乱。大家都知道，三禅天也叫做离喜妙乐地，所以第三禅无解脱。

第四是空无边处解脱。修行人不执着初禅、二禅、三禅、四禅的境界，一心缘于无边虚空而入定，这叫空无边处解脱。

第五是识无边处解脱。修行人舍弃虚空无边处想，一心缘识入定，缘识入定就叫做识无边处解脱。

第六无所有处解脱。修行人厌患于识，又舍识与无所有法相应，缘无所有处入定，这叫做无所有处解脱。

第七是非想非非想处解脱。继续修行，舍无所有处，缘非有想非无想入定，所以叫做非想非非想处解脱。

第八种解脱就是灭受想定身作证具住。灭受想定就是灭尽定，这是依第四禅，舍弃前面的非有想非无想。这是八解脱，阿罗汉所修行的境界。

有大威德，是说阿罗汉的戒定慧很高深，阿罗汉的大威德我们稍微都能体会到一点，我们在大雄宝殿里面，大雄宝殿两边，还有我们经常去的五百罗汉堂，阿罗汉的威德我们都能感受到的。

这是讲的国中声闻，下面说名相佛现神通变化。

其佛说法，现于无量，神通变化，不可思议。名相佛在为众生说法的时候，能现出无量无边的神通变化，这样的境界令人不可思议。

诸天人民，数如恒沙，皆共合掌，听受佛语。诸天以及国中的人民，数目像恒河沙那么多，他们都恭敬的合掌，听受佛的法语，听受佛的教化。

其佛当寿。十二小劫。

这是颂佛寿，名相佛的寿命是十二小劫。

正法住世。二十小劫。像法亦住。二十小劫。

正法时期和像法时期都是二十小劫。为须菩提授记的情况我们就介绍完了，下面是为迦旃延授记。为迦旃延授记也是先长行后重颂。

尔时。世尊复告诸比丘众。我今语汝。是大迦旃延。于当来世。以诸供具。供养奉事八千亿佛。恭敬尊重。诸佛灭后。各起塔庙。高千由旬。纵广正等。五百由旬。皆以金。银。琉璃。砗磲。玛瑙。真珠。玫瑰七宝合成。众华。璎珞。涂香。末香。烧香。缯盖。幢幡。供养塔庙。过是已后。当复供养二万亿佛。亦复如是。供养是诸佛已。具菩萨道。

这是迦旃延尊者未来世的因行。迦旃延尊者在未来世，用各种的供具供养奉事八千亿尊佛，并且在供养奉事这么多佛的时候，要恭敬尊重。在学佛的过程中，修恭敬心是非常重要的，也是非常难得的，比如有些人刚到寺院来的时候，在佛像前、在法师前都能够谨言慎行，但是在寺院待的时间长了以后，就不再那么注意了，就比较放逸了。在大雄宝殿里也敢大声嚷嚷，对法师也敢说三道四，妄加评论了。我们这里看到，迦旃延尊者供养奉事八千亿佛，对每尊佛都能做到恭敬尊重。如果我们真的是为佛道而来，就要像迦旃延尊者学习，控制自己的习气，始终保持谨言慎行、对三宝的恭敬尊重。这种恭敬尊重，就是来修养我们的性德的，所以这种恭敬尊重一定要发自内心，而不只是形式上的，这才是真正的修行。改掉我们以往的习气，这样我们自己才能得到真正的利益。恭敬别人是我们的心性，我们自己得到利益。我们始终强调，别人不尊重我们的恭敬，那是他的事情，我们要对任何众生生起恭敬心来，这是长养我们的性德的，大家一定要知道。

八千亿佛住世的时候，迦旃延供养奉事，在这八千亿佛灭度以后，迦旃延为每一尊佛都建立塔庙，供养佛的舍利以及佛像。他建起的塔庙有多高呢？这里说高千由旬，纵广正等五百由旬，可见塔庙是非常高大的。建塔庙用的不是石头砖瓦，而是用的是七宝，金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰，我们可以想象一下，用七宝建成的高千由旬，长和宽都是五百由旬的舍利塔，这是何等的庄严。塔庙建好之后就要供养，迦旃延用众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡来供养塔庙。在这之后，迦旃延又供养二万亿佛，也和前面是一样的，在每一尊佛住世的时候，都供养奉事、尊重赞叹、恭敬尊重，在每一尊佛灭度之后，都建起塔庙供养佛的舍利和佛像。供养这么多的佛之后，迦旃延具足了菩萨道，也就是说，他修菩萨道圆满了，福慧具足。

当得作佛。号曰阎浮那提金光如来应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。

这是讲的迦旃延得果。

迦旃延成佛时，佛号是阎浮那提金光。阎浮是树的名，那提译为河，阎浮树下有河，河中出的金子就叫阎浮那提金。大家都知道，迦旃延尊者在作阿罗汉时，相貌非常的端正。曾经有一位眉稀罗国的国王，相貌特别的端正，他非常的自恋。有人就告诉这个国王，王舍城内有大迦旃延，形容甚好、世中无比。国王就派人请迦旃延尊者到王宫来，迦旃延来到王宫的时候，国王很恭敬的出宫迎接。这个时候国王注意到大家都在看迦旃延，而不看他，国王就问那些人，为什么都盯着迦旃延看。那些人说，因为迦旃延的容貌比国王端正。国王就问迦旃延，大德容貌端正，是过去什么因缘？迦旃延说，在过去世的时候，我是出家人你是乞丐，有一天我正在寺院扫地的时候，你来要吃的，我说你帮我把打扫好的垃圾倒掉，然后我再给你拿吃的，这个乞丐就把垃圾倒掉去了，就因为这个业因，所以国王感得生人天中容貌端正。国王只为寺院倒了一次垃圾，就感得容貌端正的果报，那迦旃延过去生中每天都勤于打扫寺院，所以感得容貌就更端正了。也正是因为迦旃延因地中勤扫佛地、尽除尘垢，感得成佛后身光就像阎浮那提金色，所以佛号为阎浮那提金光，这就是成佛的佛号的因缘。所以都是庄严佛净土，庄严自己的佛净土，如是因感得如是的果。

其土平正。玻璃为地。宝树庄严。黄金为绳。以界道侧。妙华覆地。周遍清净。见者欢喜。无四恶道。地狱。饿鬼。畜生。阿修罗道。多有天人。诸声闻众。及诸菩萨。无量万亿。庄严其国。

这是国土严净。

迦旃延成佛的国土平正，以玻璃为地，宝树庄严，道路的两侧是黄金绳，妙华覆盖在地上，到处都是非常的清净。国土如此清净庄严，令见到的众生心生欢喜。迦旃延成佛的世界里，没有地狱、饿鬼、畜生、阿修罗四恶道，没有恶道。多诸天和人，还有无量万亿声闻和菩萨庄严其国。可以看出，迦旃延尊者也是在净土示现成佛。

佛寿十二小劫。正法住世二十小劫。像法亦住二十小劫。

这里大家都能明白，我们就不多说了，下面是重颂。

尔时。世尊欲重宣此义。而说偈言。诸比丘众。皆一心听。如我所说。真实无异。

如我所说真实无异，这是劝信的意思，佛所说的都是真实语。

是迦旃延。当以种种。妙好供具。供养诸佛。诸佛灭后。起七宝塔。亦以华香。供养舍利。

这是颂迦旃延未来世的因行。

其最后身。得佛智慧。成等正觉。

这是颂得果。

国土清净。度脱无量。万亿众生。皆为十方。之所供养。佛之光明。无能胜者。其佛号曰。阎浮金光。菩萨声闻。断一切有。无量无数。庄严其国。

这就是颂国土严净。

刚才我们在长行里面已经讲过了，这里我们也不耽误大家的时间。这是为迦旃延尊者授记，下面是为目犍连授记。也是先长行后重颂，我们看经文。

尔时，世尊复告大众。我今语汝。是大目犍连。当以种种供具。供养八千诸佛。恭敬尊重。诸佛灭后。各起塔庙。高千由旬。纵广正等。五百由旬。皆以金。银。琉璃。砗磲。玛瑙。真珠。玫瑰七宝合成。众华。璎珞。涂香。末香。烧香。缯盖。幢幡。以用供养。过是已后。当复供养二百万亿诸佛。亦复如是。

这是讲目犍连尊者未来世的因行。世尊对大众说，目犍连将来会以种种供具，供养八千尊佛，并且对这么多的佛，都恭敬尊重，在这八千尊佛灭度以后，目犍连会为每尊佛都建塔，供养舍利，舍利塔建得很高，高是千由旬，长和宽都是五百由旬，建塔用的东西也不一般，是七宝合成，建好之后，用众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡来供养，在这八千尊佛之后，目犍连尊者，又供养二百万亿尊佛，也是和以前一样，在这二百万亿佛住世的时候，恭敬供养，在二百万亿佛灭度之后，起建塔庙，供养佛的舍利和佛像。

当得成佛。号曰多摩罗跋栴檀香如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。

这是得果。目犍连成佛时，佛号是多摩罗跋栴檀香。多摩罗跋译为性无垢贤，因为目犍连为阿罗汉时烦恼轻微，所以叫做性无垢，没有染污的垢叫性无垢。因为目犍连的仁德如香可熏，所以叫贤栴檀香，也可以称这尊佛为性无垢贤栴檀香佛。

劫名喜满。国名意乐。其土平正。玻璃为地。宝树庄严。散真珠华。周遍清净。见者欢喜。多诸天人。菩萨声闻。其数无量。

目犍连成佛是在喜满劫，这个劫中的人都非常的欢喜，所以叫做喜满劫。国名是意乐，阿弥陀佛的国度是极乐，目犍连尊者成佛的世界是意乐，可见这个世界的众生都很快乐。我们这个世界娑婆翻译过来叫堪忍，为什么堪忍？因为苦多众生都能忍受，忍种种的苦。别人的世界是意乐、极乐，而我们这是堪忍。其土，就是这个意乐国其土是平正的，以玻璃为地，水晶为地。宝树庄严，空中散落下来真珠所成的宝华，这个世界到处都是清净的，令见的人非常的欢喜。这个世界也是多诸天人，还有无量的菩萨和声闻。

佛寿二十四小劫。正法住世四十小劫。像法亦住四十小劫。

这尊佛的寿命与前面不同，前面三位尊者成佛之后佛寿都是十二小劫，而这位多摩罗跋栴檀香佛的寿命是二十四小劫，正法和像法时期也比前面三尊佛要长一些，都是四十小劫。下面是重颂，先颂未来世的因行。

尔时。世尊欲重宣此义。而说偈言。

我此弟子。大目犍连。舍是身已。得见八千。二百万亿。诸佛世尊。为佛道故。供养恭敬。于诸佛所。常修梵行。于无量劫。奉持佛法。诸佛灭后。起七宝塔。长表金刹。华香伎乐。而以供养。诸佛塔庙。

大目犍连尊者舍弃这一世的报身之后，又能得见八千和二百万亿诸佛，在这个重颂里面，把八千尊佛和见二百万亿尊佛放在一起来说。为佛道故，供养恭敬。目犍连为了求无上菩提，而对这么多佛供养恭敬。这里我们大家也是需要特别学习的地方，我们平时在修供养的时候，我们不一定是为求佛道，我们有的是为求平安求富贵而作供养的。作为佛弟子，修供养的时候，一定是为无上菩提而修供养，趣无上大道，为了成佛。我们今天能够听闻到佛法，能够诵经念佛，能够供养三宝，我们的目的只有一个，就是为了出离三界、为了成佛，决定不能只为一点点的福报而来学佛的。学佛是什么？佛是觉悟，所以我们学的是觉悟，我们所做的一切都回向无上菩提。

于诸佛所，常修梵行，于无量劫，奉持佛法。目犍连还要在这么多的佛所广修六度万行。诸佛灭后，起七宝塔，长表金刹，华香伎乐，而以供养，诸佛塔庙。在每一尊佛灭度后，目犍连都会用七宝建起舍利塔，并且用长表金刹、华香伎乐来供养。长表，是指塔的顶部立起的长柱，金刹和长表差不多，也是指塔顶部立起的金柱，是用来悬挂幡旗。

渐渐具足。菩萨道已。于意乐国。而得作佛。号多摩罗。栴檀之香。

这是颂得果以及国名。目犍连尊者在诸佛所供养奉事诸佛，并且依佛的教导常修梵行，在诸佛灭度后又起塔建庙，供养佛的舍利和佛像，他渐渐具足菩萨道，在意乐国成就佛果，名号是多摩罗栴檀之香。

其佛寿命。二十四劫。

这是颂的佛寿二十四劫。

常为天人。演说佛道。声闻无量。如恒河沙。三明六通。有大威德。菩萨无数。志固精进。于佛智慧。皆不退转。

这是颂国土严净。多摩罗跋栴檀香佛，在意乐国中常为天人、声闻、菩萨演说佛法，国中的声闻就像恒河沙那么多，他们都具三明六通、有大威德。国中的菩萨也无数，他们上求佛道下化众生的愿非常的坚固，精进地行菩萨道不懈怠，对于佛智慧皆不退转了。可见这些菩萨都是圣位的大菩萨。

佛灭度后。正法当住。四十小劫。像法亦尔。

这是颂正像。正法和像法住世都是四十小劫。

到这里，《授记品》的第一大段，为中根人授记，我们就介绍完了，下面是第二大段，许可为下根人说宿世因缘。

我诸弟子。威德具足。其数五百。皆当授记。于未来世。咸得成佛。我及汝等。宿世因缘。吾今当说。汝等善听。

前一颂半，是说明要为五百弟子授记，后面一个偈颂，是许可为五百弟子说自己与他们宿世的因缘。佛之所以在为五百弟子授记之前，为他们说宿世因缘，是为了让人明白，授记成佛并不是偶然，是因为无量劫前已种下大乘种子，从此以后，生生世世受佛教化，积累到今天才威德具足，机缘成熟才得佛授记。

好，《授记品》我们就介绍完了，下节课我们接着学习《化城喻品》，谢谢大家。

《妙法莲华经》讲记第41讲
时间：2021/6/26 20:20:20 来源：原创 作者：宏圆法师
诸位法师 诸位居士大德

阿弥陀佛

我们今天继续学习《妙法莲华经》。前面佛说《方便品》之后，上根的舍利弗得解，又说《譬喻品》，中根的须菩提、迦旃延、迦叶、目犍连四人得解，佛已经为这五位授记。千二百阿罗汉中的下根之人还没有动静，他们仍然还执着自己所证的有余涅槃为实，不肯舍弃小果修学大乘法门，成就无上菩提。为了让下根的阿罗汉回小向大，也能开佛知见，得佛授记，所以接下来，佛为下根的阿罗汉说《化城喻品》。

佛在《化城喻品》中说了两件事，第一件是说宿世因缘。在大通智胜佛住世时，释迦牟尼佛是一位王子，这位王子出家做沙弥时，曾为众生说《法华经》，这千二百阿罗汉的过去世，就听闻过这位沙弥说《法华经》，结了大乘的因缘。佛在本品中说的第二件事，就是说了化城这么一个比喻。化城就是化现的城，不是真实的。有很多的人想到一个有珍宝的地方，这些人走到半路就非常的疲惫，不想继续前行了。他们的导师就以方便力化现了一座城，让这些人到城中休息，等他们休息好了之后，导师就告诉他们，这座城是化现的，并不是真实的，只是暂时的休息，后面还要继续前行就能到达宝所。这个化城，比喻阿罗汉们所得的有余涅槃，是佛为了使声闻弟子们修学大乘、成就佛果的方便说。

我们在前面学习过了，如果是佛一上来就让声闻根性的人修学大乘法，成就佛果，他们非常的害怕，不肯学的，对他们来说太难了，所以佛先以二乘法方便引导，等他们断了见思烦恼，证了有余涅槃之后，再为他们说有余涅槃不是真实的，还没有得究竟解脱，还要回小向大，发起菩提心来，修学一乘大法，这样才能真正了脱生死，成就佛果。

了解了本品的品题之后，我们来看经文。

佛告诸比丘。乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫。尔时有佛。名大通智胜如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。其国名好城。劫名大相。诸比丘。彼佛灭度已来。甚大久远。

释迦牟尼佛对诸比丘说，在过去无量无边不可思议阿僧祇劫，也就是很久远很久远的时候，那时有一尊佛，名号是大通智胜。在《法华授手》中这样解释这尊佛的名号：包括万有曰大，圆具十界曰通，能破诸惑曰智，超过一切曰胜，大通智胜就是这个意思。

下面如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，这是佛的十个通号。大通智胜佛成佛的世界名叫好城，他成佛的时间是在大相劫的时候，劫名叫做大相。

诸比丘，彼佛灭度已来，甚大久远。就是从大通智胜佛入涅槃到现在，时间太长太长了。

譬如三千大千世界所有地种。假使有人磨以为墨。过于东方千国土乃下一点。大如微尘。又过千国土复下一点。如是展转。尽地种墨。于汝等意云何。是诸国土。若算师若算师弟子。能得边际。知其数不。不也。世尊。诸比丘。是人所经国土。若点不点。尽抹为尘。一尘一劫。彼佛灭度已来。复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫。

这是比喻说明，从大通智胜佛灭度到现在的时间非常的久远。

譬如三千大千世界所有地种。地种指的就是三千大千世界的地，为什么称为地种呢？是因为三千大千世界之地，能生长有情和无情，因为能生长，所以称为地种。假如有人把这三千大千世界之地，我们随着师父所说，大家想一想，把三千大千之地，这么大的地磨成墨汁，然后拿着墨汁从东方开始走，这么走，过千国土，点上这么一滴墨汁，这一滴墨汁有多大呢？就像微尘这么大，然后继续再走，再过千国土又点上一滴。就这样，每过千国土点一滴，东方国土点完之后，又展转到南方，南方点完又到北方，就这样展转到各处，直到把所有的墨汁用完。说到这里，佛就问诸比丘了，“你们想想，这个人点墨汁时，所经过的这么多国土，如果让算师或者算师的弟子来计算，他们能够知道这么多国土的边际及数目吗？”诸比丘回答说，那是不能知道的。佛接着说，如果把这人经过的国土，包括所点之国以及没有点墨汁的国土，把这么多的国土都碎为微尘，把这么多的国土再碎为微尘，然后以一尘这么多的国土。碎为微尘，那微尘那个数量是没法计算的，然后以一尘来算一劫，那么大通智胜佛灭度到现在所经历的时间，比这么多的微尘的数量还要多，比微尘数劫的时间还要长，那这个时间我们稍微的想象一下，太长了，所以说甚大久远。

我以如来知见力故。观彼久远。犹若今日。

上面说大通智胜佛灭度后到现在，时间非常的久远，一些著相的人，听了之后就会惊疑不信，觉得那么久远的事情，佛怎么能知道的？所以世尊接下来说，虽然大通智胜佛灭度至今如此久远，但是因为我是以宿命智来知、以佛眼来见，所以久远之前的事情，就像今天当下发生的事情一样。对于佛来说，古今不离当下一念，正如下面偈颂中所说，“佛智净微妙，无漏无所碍，通达无量劫”，这是佛的四智。但是如果以我们凡夫的分别心来看，才会有过去、现在和未来，《金刚经》中说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，所以是由于众生的知见迷沦妄计，才认为从大通智胜佛灭度至今相隔了尘点劫，而以如来知见来观，则是古今一念，所以佛说：“观彼久远，犹若今日”。下面是对上文的重颂。

尔时。世尊欲重宣此义。而说偈言。

我念过去世。无量无边劫。有佛两足尊。名大通智胜。

佛说，我忆念在过去无量无边劫的时候，有一尊佛，名号是大通智胜。

如人以力磨。三千大千土。尽此诸地种。皆悉以为墨。过于千国土。乃下一尘点。如是展转点。尽此诸尘墨。如是诸国土。点与不点等。复尽抹为尘。一尘为一劫。此诸微尘数。其劫复过是。彼佛灭度来。如是无量劫。

这尊佛住世的年代离现在非常的久远，有无量无边劫，这个无量无边劫有多久远呢？佛用了一个比喻来说明。假设有个人，用力磨三千大千世界的国土，把所有的国土都磨成为墨汁，大家可以想象一下，这墨汁是非常多的。这个人拿着墨汁，每过一千国土就点上一滴，直到把这么多的墨汁都用完，那么这个人所经过的国土，点过墨汁和没点过墨汁的都包括在内，是非常多的。把点过和没点过的国土，点过墨汁没点过墨汁的国土都包括在内，都抹成微尘，然后一微尘算一劫，那么大通智胜佛灭度到现在，所经历的劫数，比这么多的微尘的数目还多。通过这个比喻，我们对于这个时间的久远就有了具体的认识，也就是我们常说的尘点劫。

如来无碍智。知彼佛灭度。及声闻菩萨。如见今灭度。诸比丘当知。佛智净微妙。无漏无所碍。通达无量劫。

无碍智，就是说佛智通达自在。《涅槃经》中说：“如来不尔，悉知自地以及他地，是故如来名无碍智”。释迦牟尼佛以无碍智，不但能知大通智胜佛在很久远的时候灭度，而且对于大通智胜佛座下所有的声闻菩萨灭度的情况，也知道的清清楚楚，就如见到他们今日灭度是一样的。诸比丘当知，我所知所见决定不谬。为什么呢？因为佛有四智，佛智净微妙，无漏无碍。佛智，指的是大圆净智，净指的是平等性智，微妙指的是妙观察智，无漏无碍指的是成所作智，因为佛具有这四智，所以能通达无量劫。那么佛所见到那么久远的事情，肯定也是真实不虚的。

佛告诸比丘。大通智胜佛寿五百四十万亿那由他劫。

这是说大通智胜佛的寿命很长，有多长呢，有五百四十万亿那由他劫这么长。佛的应化身寿命跟度化众生的因缘有关，比如释迦牟尼佛在八十岁的时候，度化众生的因缘就尽了，就示现入涅槃。佛对众生都是平等的，之所以示现的寿命有长有短，都是由于度化众生的因缘不同。下面是讲大通智胜佛成道之前的事。

其佛本坐道场。破魔军已。垂得阿耨多罗三藐三菩提。而诸佛法不现在前。如是一小劫乃至十小劫。结跏趺坐。身心不动。而诸佛法犹不在前。

大通智胜佛在成道前，结跏趺坐在道场修道。破魔军已，在他成道前，有魔王派魔军破坏他的修行，都被他降伏。我们看，释迦牟尼佛在成道前也是要先破魔军，当时释迦牟尼佛还是太子，他坐在菩提树下的金刚座上修行，魔王先是派魔女来诱惑太子。计谋不成，又对太子放毒箭，但是毒箭到了太子的金刚座前，自然落到了地上，不能射中太子。魔王又发动魔军，放出毒蛇猛兽，降下雪雹雷霆，可是毒蛇猛兽所吐出的毒气都化作清凉的风，雪雹雷霆都变作五色的花朵，在一心不乱的太子面前，这一切都失去了力量，这就是破魔军已。

垂得阿耨多罗三藐三菩提。垂，就是接近快要的意思，就是要得还没得无上菩提的时候。而诸佛法不现在前。诸佛法，就是指阿耨多罗三藐三菩提，诸佛法不现在前，就是还没有成就无上菩提。

如是一小劫乃至十小劫，结跏趺坐，身心不动，而诸佛法，犹不在前。大通智胜佛破了魔军之后，过了一个小劫也没有成佛，又过了一个小劫也没有成佛，一直过了十个小劫，还是没有成佛。在十个小劫这么长的时间里，他一直都结跏趺坐，身也不动心也不动。大家都知道，释迦牟尼佛出家之后是苦行六年，然后在菩提树下成佛，下一尊佛弥勒佛，是出家的当天就成佛了，这里大通智胜佛空坐了十劫还没有成佛，有的人可能会想，是不是大通智胜佛的根机钝，所以成佛用的时间就比较长了呢？其实不是这样的。蕅益大师解释说：“诸佛道同，为缘事异，释迦苦行六年，弥勒即日得道，彼佛十劫犹不现前，非根有利钝，道有难易也，但缘宜赊促，应示长短耳。”这里大家就应该明白了，每尊佛从出家到成佛的时间，都是随度化众生的因缘而示现的有长有短的，并不是他们的根机有利有钝，也不是修道有难有易，他们是随度众生的因缘而示现。

尔时。忉利诸天。先为彼佛。于菩提树下敷师子座。高一由旬。佛于此座。当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座。时诸梵天王。雨众天华。面百由旬。香风时来。吹去萎华。更雨新者。如是不绝。满十小劫。供养于佛。乃至灭度。常雨此华。四王诸天。为供养佛。常击天鼓。其余诸天。作天伎乐。满十小劫。至于灭度。亦复如是。

这是讲的诸天供养。先讲的是在大通智胜佛坐道场之前，忉利诸天在菩提树下，为大通智胜佛铺设了一个师子座。这个师子座很大，有一由旬那么高。诸天铺设好座位之后，心里想，佛将要在我们铺设的座位上成佛。释迦牟尼佛是在菩提树下的金刚座上成道，金刚座是贤劫千佛成道的地方，到释迦牟尼佛，已经有四尊佛在金刚座成道了，前面还有三尊佛坐金刚座，拘留孙佛，拘那含牟尼佛，迦叶佛，然后释迦牟尼佛。因为贤劫千佛都在这个座位上入金刚定，摧毁三界的烦恼障和所知障而大彻大悟，所以这个地方就叫做金刚座。还有一种说法，就是即便在空劫的时候，成、住、坏、空四劫，我们现在是住劫，到了空劫的时候，这个地方也不会毁坏，会像桶一样悬挂在空中，犹如金刚一样坚固，所以叫金刚座。

当时释迦牟尼佛坐道场之前，帝释天化为一位割草人，向太子献上吉祥草，太子接受之后，来到菩提树下，将吉祥草铺在石头上，结跏趺坐，夜睹明星，悟道成佛。如果现在大家去印度，还可以见到后人建的金刚座，就在当年释迦牟尼佛静坐的地方，有一张孔雀王朝时期雕刻的石床，上面刻有三角形和鱼鳞形状的花边，石床四周搭建起一座泰式的屋顶，用四条方形的铜柱支撑着。石床上铺满金色的织物，看起来就像一座小金屋。虽然这里已经不是世尊当年静坐时的形貌了，但是确实是当年世尊静坐的位置。在世尊涅槃两千年之后，能在这个地方，遥想当年世尊在树下长坐的情景，也是一件非常令人向往的事情。

适坐此座，时诸梵天王，雨众天华。上面一段，是说忉利天的诸天为大通智胜佛准备座位，大通智胜佛在这个座位坐下时，梵天的很多天王，从天上洒落下来很多天华。面百由旬，就是降下的天华有百由旬这么大的范围。香风时来，吹去萎华，更雨新者。有香味的风，香风常常吹来，吹来不但只是香味，它还把地上那些已经枯萎的华吹去，再降下来新的天华。

如是不绝，满十小劫，供养于佛，乃至灭度，常雨此华。从大通智胜佛坐道场开始，满十小劫，乃至到大通智胜佛灭度这么长的时间，诸梵天王都这样以天华供养佛。

四王诸天，为供养佛，常击天鼓，其余诸天，作天伎乐。四王诸天常击天鼓供养大通智胜如来，其余的夜摩天等，他们常作伎乐来供养佛。

满十小劫，至于灭度，亦复如是。四王诸天和其余诸天这样供养佛也是满十小劫，直到佛灭度。

诸比丘。大通智胜佛。过十小劫。诸佛之法。乃现在前。成阿耨多罗三藐三菩提。

这是说明大通智胜佛成道过了十小劫，大通智胜佛成就阿耨多罗三藐三菩提，也就是成佛了。下面是讲大通智胜佛成道后，眷属供养请法以及梵天王供养请法。我们先看眷属供养请法。

其佛未出家时。有十六子。其第一者。名曰智积。诸子各有种种珍异。玩好之具。闻父得成阿耨多罗三藐三菩提。皆舍所珍。往诣佛所。诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王。与一百大臣。及余百千万亿人民。皆共围绕。随至道场。咸欲亲近大通智胜如来。供养恭敬。尊重赞叹。到已。头面礼足。绕佛毕已。一心合掌。瞻仰世尊。以偈颂曰。

大威德世尊。为度众生故。于无量亿劫。尔乃得成佛。诸愿已具足。善哉吉无上。世尊甚希有。一坐十小劫。身体及手足。寂然安不动。其心常憺怕。未曾有散乱。究竟永寂灭。安住无漏法。今者见世尊。安隐成佛道。我等得善利。称庆大欢喜。众生常苦恼。盲瞑无导师。不识苦尽道。不知求解脱。长夜增恶趣。减损诸天众。从冥入于冥。永不闻佛名。今佛得最上。安隐无漏道。我等及天人。为得最大利。是故咸稽首。归命无上尊。

这是说明成道后眷属供养。大通智胜佛在俗家的时候有十六个儿子，最大的儿子名叫智积，这十六位王子，每个人都有各式各样的珍贵奇异的玩好之具，当他们听说父亲成佛了，就都舍弃自己所珍爱的这些东西，都到父亲那里去了。

诸母涕泣，而随送之。这里说诸母，可见这十六位王子的母亲不只是一位，母亲们当然不舍得儿子离开自己，所以都流着眼泪来送别。儿子们的祖父是转轮圣王，转轮圣王带着一百位大臣，以及百千万亿人民，也和王子们一起去到大通智胜佛那里。从这里可以看出，这个国家的人民，无论是尊卑贵贱，都同样的重视佛道，都有想求解脱的心。

咸欲亲近大通智胜如来，供养恭敬，尊重赞叹。大通智胜佛的父亲、儿子以及国家的这些臣民，去佛所的目的都是为了亲近佛，以恭敬心供养佛，并且尊重赞叹。

到已，头面礼足，绕佛毕已，一心合掌，瞻仰世尊。这么多的人来到佛所之后，都以头和面来礼佛的双足，绕完佛后，一心合掌，瞻仰世尊。对我们中国人来说，儿子给父亲磕头是很正常的，很容易做到的，但是要让父亲给儿子磕头，做起来是非常难的，而且他的父亲还是一位转轮圣王，转轮圣王和别人是一样的，对佛的恭敬、对佛的尊重，礼佛的心、求觉悟的心和别人是一样的，也是头面礼足，可见他们求佛道的心，求觉悟的心，多么的真诚。

下面的八个偈颂，是大通智胜佛的眷属们对他的赞叹。

大威德世尊，为度众生故，于无量亿劫，尔乃得成佛，诸愿已具足，善哉吉无上。这一颂半是赞叹佛的愿满。因为佛有折伏之威、摄受之德，所以说大威德世尊。大通智胜佛为了度化众生，于无量亿劫修诸苦行，而证得无上菩提。既然成就了佛道，当然他以前发的各种度化众生的愿，都可以圆满了，所以说诸愿已满足。而我们现在也有利益众生的心，也发很多的愿，也想利益众生，但是我们还没有成佛，我们的福德也不够，智慧也不够，福德功德都不具足，所以我们度化众生、帮助众生的因缘还是非常有限的，很多的事情想做，但是也做不到，也做不好。

善哉吉无上，吉就是吉祥的意思，这是总结赞叹上面几句偈颂，意思是这真是太好了，太吉祥了。

世尊甚希有，一坐十小劫，身体及手足，寂然安不动，其心常憺怕，未曾有散乱，究竟永寂灭，安住无漏法。这两颂是赞叹佛修因的殊胜功德。大通智胜佛太希有了，一坐能坐十小劫，身体及手足，寂然安不动，这是赞叹身不动，身体和手足都一动不动。其心常憺怕，未曾有散乱。憺怕就是安静的意思，这是赞叹心不动，就是这么长的时间，心从来没有散乱过。大通智胜佛就是这样身心不动，十劫用功，直到离一切相，入于不生不灭的境界，这才开始安住于无漏大菩提法。

下面四颂半是表明归命之意。

今者见世尊，安隐成佛道，我等得善利，称庆大欢喜。这是先说明佛得道我等获益，下面三颂半是解释这样说明的原因，就是说明佛得道我们获利益的原因。

众生常苦恼，盲瞑无导师，不识苦尽道，不知求解脱。盲瞑是指眼睛失明的意思，看不见，比喻被无明烦恼所障覆。世间的众生常常生活在苦恼当中，为什么会这样呢？是因为众生被无明烦恼所障覆，而且又遇不到善知识来引导，所以他们不懂灭苦之道，不知求解脱。我们大家可以想一想，如果我们没有闻到佛法，我们也是整天浑浑噩噩，哪里知道自己是在生死轮回当中？更不会发起出离六道轮回的心来。所以我们真的应该感恩三宝，三宝给了我们光明，佛给了我们希望，我们今天才能闻到佛法，才知道光明在哪里。

长夜增恶趣，减损诸天众，从冥入于冥，永不闻佛名。众生被无明烦恼障覆，又没有善知识来教导，就会造作恶业堕三恶趣，使得三恶趣的众生增多。众生都造恶业了，修善的少了，三恶道众生多了，那天道的众生就会减少。这些在三恶道中出没的众生，从一个黑暗又入于另一个黑暗，不只是见不到佛，他们连佛的名字都没有听到过。

今佛得最上，安隐无漏道，我等及天人，为得最大利，是故咸稽首，归命无上尊。现在佛得了最上道，必定会普度群生，有了佛的教导，我们和天人就能得到最殊胜的利益，所以我们都应当向佛顶礼，归命大导师。

以上是眷属供养，下面就是眷属请法。

尔时十六王子偈赞佛已。劝请世尊转于法轮。咸作是言。世尊说法。多所安隐。怜愍饶益诸天人民。重说偈言。

世雄无等伦。百福自庄严。得无上智慧。愿为世间说。度脱于我等。及诸众生类。为分别显示。令得是智慧。若我等得佛。众生亦复然。世尊知众生。深心之所念。亦知所行道。又知智慧力。欲乐及修福。宿命所行业。世尊悉知已。当转无上轮。

大通智胜佛的十六个儿子，以偈颂赞叹佛，后面就劝请佛说法。他们都这样说，世尊说法，能让诸天人民安隐快乐、得到利益，接着他们又用偈颂请佛转法轮。

世雄无等伦，百福自庄严，得无上智慧，愿为世间说。这是颂佛具足外德和内德。世雄无等伦，佛有大力，能雄镇大千世界，为世间第一雄猛，没有人能比得上。百福自庄严，是说福德，佛福德圆满，所以具足三十二相八十种好，德相庄严，这是说的外德。得无上智慧，就是慧足，佛智慧圆满，这是内德，佛是两足之尊，福慧圆满，所以请佛为世间众生说法。

度脱于我等，及诸众生类，为分别显示，令得是智慧，若我等得佛，众生亦复然。佛能度脱我们以及一切的众生，令人人都能得到和佛一样的智慧，也就是说，能令一切众生都能圆满成佛。既然佛说法能给众生带来这么大的利益，当然应当请佛说法。

世尊知众生，深心之所念，亦知所行道，又知智慧力，欲乐及修福，宿命所行业，世尊悉知已，当转无上轮。佛能知众生深心所念是何事，应当以什么法门来教化，让他们修行什么道法，世尊也知众生的智慧是高是低，喜欢什么法，不喜欢什么法，以前修过什么福，以及造过什么业，佛对这些事情知道的清清楚楚，那么佛说法肯定能契众生的机了，所以要请佛说法。大通智胜佛成道以后，他的眷属供养和请法，就介绍完了，下节课，我们学习十方梵王供养和请法。好，谢谢大家。

《妙法莲华经》讲记第42讲
时间：2021/6/26 20:21:13 来源：原创 作者：宏圆法师
诸位法师 诸位居士大德

阿弥陀佛

今天我们继续学习《妙法莲华经•化城喻品》。上节课，讲到大通智胜佛成道后，他的眷属供养和请法，这节课我们接着学习十方梵王供养和请法。好，大家请看经文。

佛告诸比丘。大通智胜佛得阿耨多罗三藐三菩提时。十方各五百万亿诸佛世界。六种震动。其国中间。幽冥之处。日月威光所不能照。而皆大明。其中众生。各得相见。咸作是言。此中云何忽生众生。又其国界。诸天宫殿。乃至梵宫。六种震动。大光普照。遍满世界。胜诸天光。这一段分为三层，第一是动十方世界，第二是光照幽冥，第三是动照梵宫。

佛对诸比丘说，大通智胜佛得无上菩提时，十方各五百万亿诸佛世界六种震动。五百万亿诸佛世界，这个范围就是已经相当的广了，更何况十方各具这么多诸佛世界。六种震动就是震、吼、击、动、涌、起这六相。大通智胜佛成道之时，十方各五百万亿诸佛世界都有这六种震动，可见佛的神力之大，这是第一层动十方世界。

其国中间，幽冥之处，日月威光所不能照，而皆大明，其中众生各得相见，咸作是言，此中云何忽生众生。其国中间，就是每个世界之间都有铁围山，铁围山里面就是我们说的地狱。日月的光明是照不到地狱的，所以地狱里是非常的黑暗。我们可以想象一下，在夜晚没有太阳和月亮，也没有灯光的情况下会是什么样的。地狱中的众生，虽然平时离得很近，但是由于太黑暗了，谁都看不见谁，现在大通智胜佛放大光明，地狱中的众生蒙佛光所照，才看见周围的众生，突然看见周围的众生，他们都说，这里怎么忽然有了这么多的众生，难道都是新生的吗？这是第二层光照幽冥。

又其国界，诸天宫殿，乃至梵宫，六种震动，大光普照，遍满世界，胜诸天光。这是第三层动照梵宫。十方各五百万亿诸佛世界的诸天宫殿，乃至梵王的宫殿，也都有六种震动。佛放出的大光，不仅普照诸天宫殿乃至梵宫，而且遍满世界。佛所放的光明胜过诸天的光。诸天也都有光，但是他们的光是有限的，而佛光是遍满世界，所以这是天光不能相比的。下面正式讲十方梵王供养和请法，先说的是东方诸梵天王供养和请法。

尔时。东方五百万亿诸国土中。梵天宫殿。光明照曜。倍于常明。诸梵天王。各作是念。今者宫殿光明。昔所未有。以何因缘而现此相。

这是讲睹瑞惊骇。东方五百万亿诸佛国中，梵天的宫殿被佛光一照，比平时要亮很多很多。梵天的光明并不是靠太阳和月亮的光，梵天天人他们本来自带光明，本来自己就有光，梵天的宫殿园林也有光。现在诸梵天王发现梵天宫殿的光明比平时亮了很多，他们心里想，这样的光明以前从没有过，这是由于怎样的原因才出现的呢？

是时诸梵天王。即各相诣。共议此事。时彼众中。有一大梵天王。名救一切。为诸梵众。而说偈言。我等诸宫殿。光明昔未有。此是何因缘。宜各共求之。为大德天生。为佛出世间。而此大光明。遍照于十方。

这是互相问决。于是诸梵天王就聚在一起商议这件事，这个大光是从哪里来的呢？有一位名叫救一切的大梵天王说，可能是具有大威德的天人将要出生，或者是佛要出现世间，所以才会出现大光明遍照十方，这位大梵天王做了这两种推测。

尔时。五百万亿国土诸梵天王。与宫殿倶。各以衣裓。盛诸天华。共诣西方。推寻是相。见大通智胜如来。处于道场菩提树下。坐师子座。诸天。龙王。乾闼婆。紧那罗。摩睺罗伽。人。非人等。恭敬围绕。及见十六王子请佛转法轮。

这是寻光见佛。

与宫殿俱，就是梵王走到哪里，他们的宫殿都会跟到哪里，就是宫殿随身，这是由于梵王宿世的福德深厚所感得宫殿随身。我们人道的国王出行是行宫，我们都知道国王行宫，像乾隆下江南，南方就有好多乾隆行宫，但是他的行宫不能随身，要当地大兴土木去修建，而他自己不能随身带着宫殿到处去的，所以他是要去修建。

各以衣裓，盛诸天华。人世间是以金银财宝为贵，而天宫是以华为贵，凡是献供的时候，都是用天华，诸梵王以衣裓盛诸天华，是准备供养时所用的。共诣西方，西方是他们寻光所向之处，这些诸梵天王是在大通智胜佛的东方，诸梵天王顺着光的方向去寻找，那肯定是要向西方去寻找的。

推寻是相，见大通智胜如来，处于道场菩提树下，坐师子座。他们顺着光往西方寻找，见到大通智胜佛坐在菩提树下的师子座上。

诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等。恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。诸梵天王不只是见到佛，他们还看见诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等这些天龙护法之众，以及十六王子在请法。

即时诸梵天王。头面礼佛。绕百千匝。即以天华而散佛上。其所散华如须弥山。并以供养佛菩提树。其菩提树高十由旬。华供养已。各以宫殿奉上彼佛。而作是言。惟见哀愍。饶益我等。所献宫殿。愿垂纳处。时。诸梵天王。即于佛前。一心同声。以偈颂曰。

世尊甚希有。难可得值遇。具无量功德。能救护一切。天人之大师。哀愍于世间。十方诸众生。普皆蒙饶益。我等所从来。五百万亿国。舍深禅定乐。为供养佛故。我等先世福。宫殿甚严饰。今以奉世尊。惟愿哀纳受。

这是兴供养。诸梵天王见到佛之后，以头面礼佛，绕佛千匝，对佛非常恭敬。

即以天华而散佛上，其所散华如须弥山，并以供养佛菩提树，其菩提树高十由旬。诸梵天王礼佛之后，用带来的天华供养佛，他们把天华散在佛的身上，所散的华堆积起来，就像一座须弥山一样高。从这么多的天华可以看出，来的梵王很多。前面说过，是来自东方五百万亿国土的梵王，当然是很多了。诸梵王不仅用天华供养佛，而且还供养菩提树。可能有人会问，为什么他们还供养树呢？《法华授手》中是这样解释的，“树乃智胜之所依，亦所当供也”。就是大通智胜佛是在菩提树下成道，所以也应当供养。

华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言，惟见哀愍，饶益我等，所献宫殿，愿垂纳处。诸梵天王供养完之后，觉得供养华不足以表达他们对佛的恭敬至诚之心，他们又把自己片刻都不曾离身的宫殿也供养佛，希望佛能够接受。

下面是诸梵天王一心同声，在佛前说的偈颂。

世尊甚希有，难可得值遇，具无量功德，能救护一切。这是赞叹佛的悲心。佛具无量功德，能救护一切众生，也就是能拔众生苦。

天人之大师，哀愍于世间，十方诸众生，普皆蒙饶益。这是赞叹佛的慈心。佛哀愍一切众生，能令一切的众生都得到利益，也就是能与众生乐。

上面两个偈颂是对佛的赞叹，下面的偈颂，是诸梵王陈述来到这里的原由。

我等所从来，五百万亿国，舍深禅定乐，为供养佛故。这些梵王舍弃深禅妙乐，从很远的五百万亿国来到这里，是为了见到佛、供养佛。我等先世福，宫殿甚严饰，今以奉世尊，惟愿哀纳受。这是请佛纳受。我们前世修了福报，感得所住的宫殿非常的庄严，现在把宫殿献给世尊，愿世尊能够慈悲纳受。这个供养的心非常的真诚，还希望世尊能够纳受，不是供养的勉强。以上是诸梵王兴供养，下面就是诸梵王请法。

尔时。诸梵天王偈赞佛已。各作是言。惟愿世尊。转于法轮。度脱众生。开涅槃道。时。诸梵天王。一心同声。而说偈言。

世雄两足尊。惟愿演说法。以大慈悲力。度苦恼众生。

诸梵天王以偈颂赞叹佛之后，就请佛转法轮，他们说“惟愿世尊转于法轮，度脱众生，开涅槃道”。开涅槃道，就是开出涅槃彼岸的道路，生死到涅槃的道路。众生不可能自己到涅槃彼岸去，要由佛来引导才能去。这是长行，下面诸梵王又一心同声说了偈颂。

世雄两足尊，这是对佛的尊称，福慧具足。惟愿演说法就是愿佛说法转法轮。以大慈悲力，度苦恼众生。为什么请佛说法呢？诸梵天王不只是为自己，他们是希望佛能以大慈悲力度脱一切苦恼的众生。

尔时。大通智胜如来。默然许之。

诸梵天王请佛转法轮，佛默然许可了。可能有人就会问，这里佛没有说话，诸梵天王怎么知道佛许可说法了呢？窥基大师这样解释说，“以佛颜有舒，请者觉许、不许。”就是看到佛听了之后表情舒展了，请法的人就认为佛许可了。还有一种可能，是从佛身上放的光来判断佛是许还是不许。另外还有一种说法，在佛初成道的时候曾经说过，“凡时，默然受请；涅槃时，默然不受请。”意思是说，在涅槃的时候，如果有人请，佛默然，那是不许的意思；而除了这个涅槃时，除了涅槃之外，只要看到佛听完之后默然了，这就是许可的意思。

介绍完东方诸梵王供养请法，接下来是东南方诸梵王供养请法。

又。诸比丘。东南方五百万亿国土诸大梵王。各自见宫殿光明照曜。昔所未有。欢喜踊跃。生希有心。

这是讲东南方诸梵王睹瑞惊骇。佛对诸比丘说，东南方五百万亿国土中的诸大梵王，也都见到自己的宫殿比平时明亮了很多，这是以前从未有过的，诸大梵王也都欢喜踊跃，生希有心。

即各相诣。共议此事。时彼众中。有一大梵天王。名曰大悲。为诸梵众而说偈言。

是事何因缘。而现如此相。我等诸宫殿。光明昔未有。为大德天生。为佛出世间。未曾见此相。当共一心求。过千万亿土。寻光共推之。多是佛出世。度脱苦众生。

这是互相问决。东南方的诸大梵王聚在一起，共同商议宫殿被光明所照的事情。就像我们现在遇到突发的事情，大家要坐在一起研究商量一下。梵众中有一位叫大悲的大梵天王，用偈颂表达了自己的看法。他说我们的宫殿出现了从未有过的光明，不知是由于什么原因，可能是具有大威德的天人要出生，或者是佛要出现世间，为了把这件事弄清楚，我们应当一起过千万亿国土，顺着光去寻找。我觉得很有可能是佛出现世间，为了来度化苦恼的众生。

《法华授手》中解释说，前面的东方世界中发言的名叫救一切的梵王，还有这位叫大悲的梵王，都是地上菩萨示现应迹的，所以在商议的时候，都是由他来发言，引导梵王去寻光见佛，请转法轮。

尔时。五百万亿诸梵天王与宫殿俱。各以衣裓。盛诸天华。共诣西北方。推寻是相。见大通智胜如来。处于道场菩提树下。坐师子座。诸天。龙王。乾闼婆。紧那罗。摩睺罗伽。人。非人等。恭敬围绕。及见十六王子请佛转法轮。

这是寻光见佛。五百万亿诸梵天王，和自己的宫殿一起，并且用衣裓盛诸天华，去往西北方顺着光去寻找。找着找着，就看到了大通智胜佛坐在菩提树下的师子座，诸天龙护法恭敬围绕，还有十六王子在请佛说法。

时。诸梵天王。头面礼佛。绕百千匝。即以天华。而散佛上。所散之华。如须弥山。并以供养佛菩提树。华供养已。各以宫殿。奉上彼佛。而作是言。惟见哀愍。饶益我等。所献宫殿。愿垂纳受。尔时。诸梵天王。即于佛前。一心同声。以偈颂曰。

圣主天中王。迦陵频伽声。哀愍众生者。我等今敬礼。世尊甚希有。久远乃一现。一百八十劫。空过无有佛。三恶道充满。诸天众减少。今佛出于世。为众生作眼。世间所归趣。救护于一切。为众生之父。哀愍饶益者。我等宿福庆。今得值世尊。

诸梵天王见到大通智胜佛，都以头面礼佛，绕佛百千匝。这是见佛的礼仪，以此表达自己对佛的恭敬。然后把带来的天华散在佛的身上，天华堆积起来有须弥山那么高。诸梵天王不仅用天华来供养佛，也供养菩提树，供养完华之后，他们又把自己片刻不曾离身的宫殿也献给佛，他们说希望佛能够哀愍饶益我们，接受我们所献的宫殿。

接下来，诸梵天王在佛前一心同声，以偈颂的形式赞叹佛。

圣主天中王，迦陵频伽声，哀愍众生者，我等今敬礼。圣中之圣称为主，天中之天称为王。三国时期的阚泽曾经说：“孔老之教，奉天而行，不敢违天；释迦之教，诸天奉行，不敢违佛。”所以把佛称为天中王。这里的圣主和天中王，都是诸梵王对大通智胜佛的尊称。迦陵频伽译成中文是妙声鸟，在《正法念经》中说：“山名旷野，其中多有迦陵频伽，出妙音声。”这样美妙的音声，天、人、紧那罗等的音声都不能及，只有佛的音声才能与此相似，所以借迦陵频伽的声音来赞叹佛的音声殊胜。

哀愍众生者，我等今敬礼。佛是悲悯众生的人，所以我们现在都应当礼敬佛。

世尊甚希有，久远乃一现，一百八十劫，空过无有佛，三恶道充满，诸天众减少。这一颂半是赞叹佛希有。在世间遇到佛是非常不容易的，在一百八十劫这么长的时间都没有佛出现，没有佛来教化众生。没有佛教化众生，众生就会做的恶事多，做的善事少，恶增多善减少，那三恶道的众生就充满，天众就会减少。

今佛出于世，为众生作眼，世间所归趣，救护于一切。这是赞叹佛为众生作眼目。众生不明白怎么做才能离苦得乐，就像人没有眼睛看不清道路，佛为众生作眼睛，帮助众生走上正确的道路，帮助众生从黑暗走向光明，来救护一切的众生。

所以我们真的应该感恩佛感恩三宝，没有三宝我们真的是永劫在三恶道轮回，没有佛法僧三宝，我们怎么能找到正确的道路，怎么能出离六道、出离苦海。

为众生之父，哀愍饶益者，我等宿福庆，今得值世尊。这是赞叹佛是众生的慈父。佛是众生之父，父亲肯定是最疼爱子女们的，所以佛是哀愍饶益众生的，我们宿世修了福报，现在才有机会遇到佛，这是赞叹佛像慈父一样。这是东南方诸大梵王供养佛，下面是请佛说法。

尔时。诸梵天王。偈赞佛已。各作是言。惟愿世尊。哀愍一切。转于法轮。度脱众生。时。诸梵天王。一心同声。而说偈言。

大圣转法轮。显示诸法相。度苦恼众生。令得大欢喜。众生闻此法。得道若生天。诸恶道减少。忍善者增益。

诸梵天王既然见了佛，必定希望能闻法，如果只见佛不闻法，利益就不够具足，所以诸梵天王以偈颂赞叹佛之后，对佛说：“惟愿世尊，哀愍一切，转于法轮，度脱众生。”也就是请佛转法轮。说完之后，他们又一心同声而说偈言。

大圣转法轮，显示诸法相，度苦恼众生，令得大欢喜。诸法相就是诸法真实相，诸法实相，也就是宇宙人生的真相。众生没有智慧，看不到诸法的真实相，所以被种种的烦恼困扰，佛能够把诸法的真实相显示出来，令众生除去烦恼得大欢喜。

众生闻此法，得道若生天，诸恶道减少，忍善者增益。忍善者增益，就是入圣道的意思，众生听闻佛说法，依法修行，有的生到天上，有的能入圣道，那么三恶道的众生肯定就减少了。

尔时。大通智胜如来。默然许之。

诸梵天王请法，佛许可了。下面是南方诸梵天王供养请法。

又，诸比丘。南方五百万亿国土诸大梵王。各自见宫殿光明照曜。昔所未有。欢喜踊跃。生希有心。

这是睹瑞惊骇。南方五百万亿国土的诸大梵王，看到各自的宫殿被从未有过的光明照曜，都欢喜踊跃，生希有心。

即各相诣。共议此事。以何因缘。我等宫殿有此光曜。时彼众中。有一大梵天王。名曰妙法。为诸梵众。而说偈言。

我等诸宫殿。光明甚威曜。此非无因缘。是相宜求之。过于百千劫。未曾见是相。为大德天生。为佛出世间。

这是互相问决。南方的诸大天王聚在一起，商议宫殿被光明照曜之事。有一位名叫妙法的大梵天王说，百千劫来也不曾见过这样的事，也不曾出现这样的光明，不可能没有因缘的，可能是具大威德的天人出生，或者是佛出现世间，我们应当去寻找这个光明是从哪里来的。

尔时。五百万亿诸梵天王与宫殿俱。各以衣裓。盛诸天华。共诣北方。推寻是相。见大通智胜如来。处于道场菩提树下。坐师子座。诸天。龙王。乾闼婆。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。恭敬围绕。及见十六王子请佛转法轮。

这是寻光见佛。诸梵天王顺着光寻找，见到了大通智胜佛，佛的周围是诸天龙王等护法围绕，还有十六王子请佛转法轮。

时。诸梵天王。头面礼佛。绕百千匝。即以天华。而散佛上。所散之华。如须弥山。并以供养佛菩提树。华供养已。各以宫殿。奉上彼佛。而作是言。惟见哀愍。饶益我等。所献宫殿。愿垂纳受。尔时。诸梵天王。即于佛前。一心同声。以偈颂曰。

世尊甚难见。破诸烦恼者。过百三十劫。今乃得一见。诸饥渴众生。以法雨充满。昔所未曾睹。无量智慧者。如优昙钵华。今日乃值遇。我等诸宫殿。蒙光故严饰。世尊大慈愍。惟愿垂纳受。

这是兴供养。诸梵天王见到佛之后，用天华供养佛以及菩提树，并把自己的宫殿也供养佛，诸梵天王在佛前一心同声，以偈颂曰。

世尊甚难见，破诸烦恼者，过百三十劫，今乃得一见，诸饥渴众生，以法雨充满。这是赞叹佛的断德。破诸烦恼者，就是说五住烦恼断尽。过百三十劫，今乃得一见。经过一百三十劫这么长的时间才见到佛，证明佛是非常难见。诸饥渴众生，以法雨充满。饥渴众生指的是六道众生，因为佛不出世，六道众生缺乏禅悦解脱之浆，所以饥渴，现在有佛出世，佛就能以法雨来滋润众生，令处于热恼中的众生得到清凉。

昔所未曾睹，无量智慧者，如优昙钵华，今日乃值遇。这是赞叹佛的智慧。佛有无量智慧，这么有智慧的人，就像优昙钵华一样难可值遇。我们都说昙花一现，这里是比喻佛难值难遇。

我等诸宫殿，蒙光故严饰，世尊大慈愍，惟愿垂纳受。梵王的宫殿蒙佛光照曜，有不可思议的众宝庄严，他们把这个众宝庄严的宫殿供养给佛，希望佛能够接受。

尔时。诸梵天王偈赞佛已。各作是言。惟愿世尊。转于法轮。令一切世间，诸天。魔。梵。沙门。婆罗门。皆获安隐。而得度脱。时。诸梵天王。一心同声。以偈颂曰。

惟愿天人尊。转无上法轮。击于大法鼓。而吹大法螺。普雨大法雨。度无量众生。我等咸归请。当演深远音。

这是南方诸梵天王请转法轮。诸梵王请佛说法，不为自求，是为了令一切世间的众生，无论是善的还是恶的，是持正见的还是持邪见的，是有智慧的还是愚痴的，总之，令一切的众生都能得到安隐。

击于大法鼓，击法鼓，这是警示众生同臻宝所。而吹大法螺，就是督促众生念念不退。普雨大法雨，是润泽六道枯槁众生。击法鼓、吹法螺、雨法雨都是比喻佛说法，这两个偈颂的意思，就是请佛说法，度无量众生。

尔时。大通智胜如来。默然许之。

佛许可说法了。

西南方乃至下方。亦复如是。

这是说西南方、北方、东北方、西北方、西方、下方，这六方世界的诸梵天王，也和前面东方、东南方、南方的情况是相同的。下面是讲，上方世界的诸梵天王供养佛和请佛说法。

尔时。上方五百万亿国土诸大梵王。皆悉自睹所止宫殿。光明威曜。昔所未有。欢喜踊跃。生希有心。

这是上方世界的诸大梵王睹瑞惊骇。上方五百万亿国中的诸大梵王，也都见到自己的宫殿被前所未有的光明照曜，他们都欢喜踊跃，生希有心。

即各相诣。共议此事。以何因缘。我等宫殿有斯光明。时。彼众中。有一大梵天王。名曰尸弃。为诸梵众。而说偈言。

今以何因缘。我等诸宫殿。威德光明曜。严饰未曾有。如是之妙相。昔所未闻见。为大德天生。为佛出世间。

这是互相问决。上方五百万亿国土的诸大梵王聚在一起，商议是什么原因使得宫殿有这样的光明。梵王中有一位叫做尸弃的大梵天王说，我们的宫殿被这样的光明照曜，是以前没有听说也没有见过的事情，或许是有威德的天人出生，或者是因为有佛出现世间。

尔时。五百万亿诸梵天王。与宫殿俱。各以衣裓。盛诸天华。共诣下方。推寻是相。见大通智胜如来。处于道场菩提树下。坐师子座。诸天。龙王。乾闼婆。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。恭敬围绕。及见十六王子请佛转法轮。

这是寻光见佛。诸梵天王带着自己的宫殿，用衣裓盛着天华，顺着光向下方去寻找，终于找到了。他们见到大通智胜佛坐在菩提树下，诸天龙八部等护法恭敬围绕着佛，还有十六王子请佛转法轮。

时。诸梵天王。头面礼佛。绕百千匝。即以天华。而散佛上。所散之华如须弥山。并以供养佛菩提树。华供养已。各以宫殿。奉上彼佛。而作是言。唯见哀愍。饶益我等。所献宫殿。愿垂纳处。时。诸梵天王。即于佛前。一心同声。以偈颂曰。

善哉见诸佛。救世之圣尊。能于三界狱。勉出诸众生。普智天人尊。哀愍群萌类。能开甘露门。广度于一切。于昔无量劫。空过无有佛。世尊未出时。十方常暗冥。三恶道增长。阿修罗亦盛。诸天众转减。死多堕恶道。不从佛闻法。常行不善事。色力及智慧。斯等皆减少。罪业因缘故。失乐及乐想。住于邪见法。不识善仪则。不蒙佛所化。常堕于恶道。佛为世间眼。久远时乃出。哀愍诸众生。故现于世间。超出成正觉。我等甚欣庆。及余一切众。喜叹未曾有。我等诸宫殿。蒙光故严饰。今以奉世尊。惟垂哀纳受。愿以此功德。普及于一切。我等与众生。皆共成佛道。

这是兴供养。诸梵天王见到大通智胜佛，恭敬的以头面礼佛，绕佛千匝，把天华散在佛上，所散的华堆积起来像须弥山一样高，他们不仅供养佛，还用天华供养菩提树，供养完之后，又把各自的宫殿献给佛，希望佛能够接受。接着诸梵天王又以偈颂对佛说。

善哉见诸佛，救世之圣尊，能于三界狱，勉出诸众生。这是赞叹佛能拔苦。善哉，是表示欢喜庆幸的意思，见诸佛，这是显佛佛道同，见一佛即见诸佛。救世之圣尊，佛是大医王，能治疗众生的身心等病，所以称为救世之圣尊。能于三界狱，勉出诸众生。三界无安犹如火宅，三界中的众生，都被种种烦恼所束缚，就像牢狱中的人不能得自在，只有佛能救拔众生出离三界。

普智天人尊，哀愍群萌类，能开甘露门，广度于一切。这是赞叹佛能与众生乐。如来具无量智慧，为天人所尊敬，众生皆有善种萌于心中，只是没有因缘不能显发出来。现在如来开甘露门普润群萌，使众生的善根萌发生长。

下面的五颂半，是解释为什么说佛能拔众生苦、与众生乐。

于昔无量劫，空过无有佛，世尊未出时，十方常暗冥，三恶道增长，阿修罗亦盛，诸天众转减，死多堕恶道。这两颂是讲众生所受苦果。从无量劫以来，一直到大通智胜佛未出时，十方众生都生活在无明黑暗之中，由于所造的恶业多、善业少，所以三恶道和阿修罗道的众生越来越多，天上的众生越来越少。而且天上的众生死了之后，大多又到三恶道中去。

不从佛闻法，常行不善事，色力及智慧，斯等皆减少，罪业因缘故，失乐及乐想，住于邪见法，不识善仪则，不蒙佛所化，常堕于恶道。这两颂半，是讲受苦果的原因。因为不能听闻佛说法，身口意就会经常造作十恶业，恶事做的多了，就会感得恶果感得恶报。色力就是指的身体，身体不强壮了，智慧也减少了，越来越愚钝。由于无明越来越重，乐与乐想也都失去了。乐是指人天果报，乐想就是我们常说的好心肠、善良的想法。由于造作恶业太多，这些善的果报和善的想法也都失去了。我们现在看，大家都在追逐名利的时候，善的思想、帮助别人的思想、求解脱的思想就被这些贪嗔痴的念头所障覆了，所以乐想就越来越少，由于造作恶业太多，这些乐和乐想也就都失去了。不只如此，由于不能闻到佛法，众生会住于邪见当中，不懂得什么是善仪则。善仪则，就是合乎真理的法则，没有佛法，当然也不会明白什么是善仪则，这样的众生死了之后，当然常会堕于恶道当中。

佛为世间眼，久远时乃出，哀愍诸众生，故现于世间。佛是世间一切众生的眼睛，能教导众生看清楚正确的道路，救拔众生出三界。久远时乃出，是说佛很难值遇，要过很长的时间才能出现于世间。哀愍诸众生，故现于世间。佛是因为哀愍诸众生才出现世间的，佛出现世间，就是帮助我们，与众生乐、拔众生苦，帮助我们出离三界。

以上这七颂半是赞叹佛德，下面这一个偈颂是讲见佛生喜。

超出成正觉，我等甚欣庆，及余一切众，喜叹未曾有。这是见佛生喜。大通智胜佛超出三界，得大解脱，成无上正等正觉，我们都特别的欢喜庆幸；不仅是我们，其余的大众也都欢喜赞叹。

我等诸宫殿，蒙光故严饰，今以奉世尊，惟垂哀纳受。这是请佛纳受。我们的宫殿蒙佛光照曜，特别的庄严，现在把它献给世尊，请世尊能够接受。

愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。这个偈颂大家都非常的熟悉，我们都经常用它发回向心。诸梵王没有把奉献宫殿的功德据为己有，他没有自私，他把这一切的功德回向给所有的众生，回向法界，回向圆满菩提，愿他们和一切的众生皆共成佛道。我们看，这些诸梵天王发的都是菩萨心，所谓自未度先度人，大家平时修供养也好，念佛诵经也好，也应当像这些梵王学习，把我们的点滴功德回向法界，回向无上菩提，发自内心、真诚地回向，这样才是真正的学佛。这是修供养，下面是请法。

尔时。五百万亿诸梵天王。偈赞佛已。各白佛言。惟愿世尊。转于法轮。多所安隐。多所度脱。时。诸梵天王。而说偈言。

世尊转法轮。击甘露法鼓。度苦恼众生。开示涅槃道。惟愿受我请。以大微妙音。哀愍而敷演。无量劫习法。

上方世界的五百万亿诸梵天王，用偈颂赞叹佛以后，又对佛说，唯愿世尊，转于法轮，多所安隐，多所度脱，说完之后，又说了两个偈颂。第一个偈颂：世尊转法轮，击甘露法鼓，度苦恼众生，开示涅槃道。这是赞叹佛。佛能开示宇宙人生的真理，帮助苦恼众生脱离生死苦海、到达涅槃的彼岸。惟愿受我请，以大微妙音，哀愍而敷演，无量劫习法。这是请佛以大微妙音、大法音，为众生演说无量劫习法，也就是为众生演说能够成就无上菩提的妙法。

到这里，十方梵王供养请法，我们就介绍完了。还有一点我们说明，这十方梵王供养请法，虽然我们这里是一方一方分着介绍的，而事实上，十方梵王是同时见到的光照，同时共议，同时寻光见佛，同时献供，同时请法，由此可知，佛光圆照这个境界是非常不可思议的。好，谢谢大家。

《妙法莲华经》讲记第43讲
时间：2021/6/26 20:24:24 来源：原创 作者：宏圆法师
诸位法师 诸位居士大德

阿弥陀佛

今天我们继续学习《妙法莲华经·化城喻品》。上节课，我们学习了十方梵王请大通智胜佛说法，接下来我们要学习的是大通智胜佛转法轮。大家请看经文。

尔时。大通智胜如来。受十方诸梵天王。及十六王子请。即时三转十二行法轮。

大通智胜佛接受了十方诸梵天王以及十六王子的请求，初转小乘四谛十二因缘法轮。三转，是指的对四谛作三个不同层次的开示，第一转叫示相转，就是开示苦集灭道这四谛的相貌，为众生详细说明这是苦、苦有逼迫性，这是集、集有招感性，这是灭、灭有可证性，这是道、道有可修性。这是第一个层次的开示。

第二是劝修转，就是劝众生按照四谛的道理修行。

首先对于苦应知，就是应该认识到什么是苦。一般人都认为感觉到的苦才是苦，比如饥饿、生病、贫穷等，而佛教认为的苦不是这样的，佛教认为，三界内六道生死皆是苦。我们感觉到的苦、乐、不苦不乐都是苦，只要我们还在六道轮回当中，这就是苦。如果没有佛为我们开示这个道理，我们很难认识到的，这是佛劝众生对于苦应知。

对于集就应断。集就是指烦恼，六道生死之苦都是由于烦恼招感的，所以要把集断掉。

而对于灭应当证。灭是除去苦集，离生死之苦的寂乐境界，应当证。

对于道应当修。要想除去苦和集，证得安乐的境界，就要修戒定慧，这是第二个层次的开示。

第三是作证转，就是以自己所证激励听法的众生修行。这是苦，我已知，你们也应知；这是集，我已断，你们也应断；这是灭，我已证，你们也应证；这是道，我已修，你们也应修。这是三转法轮：示相转、劝修转、作证转。

还有十二行。三转指的是佛的言教，十二行指的是听法之人心里生出的智慧。听法之人在示相转的时候，会随着佛说法，心里生出这是苦、这是集、这是灭、这是道，这四种智慧，这是示相转的四种行。生出这四种智慧，最低限度也是初果，也就是见道了，那么这四种行称为见道行。在劝修转的时候，佛劝苦应知、集应断、灭应证、道应修，听法之人也生出四种智慧，这四种行称为修道行，也就是二果、三果的时候。在作证转的时候，佛以己身作证苦已知、集已断、灭已证、道已修，听法之人也生出四种智慧，这就证四果了，这四种行称为证果行。我们看，在每一转的时候，听法之人都有四种行，三转总共是十二行。大通智胜佛受十方梵王以及十六位王子之请，三转十二行法轮。

若沙门。婆罗门。若天。魔。梵及余世间。所不能转。

这四谛法门虽然是小乘法门，但是只有佛能转，其他人不能转。比如沙门，虽然说是出家佛子，但是如果佛不说四谛法门，他们根本没听说过，更别说转了。婆罗门是在家凡夫，他们修的是外道，即使听说过四谛法门，也不解其理，所以也不能转。诸天沉溺于享乐，魔破坏佛法，梵天的众生喜欢禅定，都不能转。余世间就是指的阿罗汉、辟支佛、菩萨，这是属于智正觉世间，他们只是奉佛命行持，都不敢转，唯有佛才能转。

谓是苦。是苦集。是苦灭。是苦灭道。

这是大通智胜佛开示四谛。

是苦，说的是苦谛。苦是指我们的这个身来说的，身就是众苦之本，有身则有生老病死等苦逼迫身心。是苦集，这是说的集谛。集是得苦之因，众生由于贪嗔痴等烦恼而造业，随业感报就会受种种苦。集就是指见思烦恼是受苦之因，众生知生老病死等是苦，又知见思烦恼是受苦之因，就应当断除烦恼，所谓知苦应断集。苦谛和集谛，这是世间的因果。

是苦灭，说的就是灭谛。灭是寂灭，是阿罗汉所证的寂灭涅槃，这是把苦和灭连在一起说，是表明在众苦逼迫的苦恼身心中，即具诸佛菩萨不生不灭的真性。是苦灭道，说的是道谛，道就是指的三十七助道品。这里把苦谛、灭谛和道谛连在一起说，是为了显示要想断诸苦、证寂灭乐，一定要修道才行，这就是所谓慕灭修道。灭谛和道谛是出世间的因果。

这是大通智胜佛开示四谛法门，下面是开示十二因缘法。

及广说十二因缘法。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。无明灭则行灭。行灭则识灭。识灭则名色灭。名色灭则六入灭。六入灭则触灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老死忧悲苦恼灭。

这里说了两个问题，从无明缘行到生缘老死忧悲苦恼，是十二因缘的流转门；从无明灭则行灭到生灭则老死忧悲苦恼灭，是还灭门。我们先看流转门。

无明缘行。我们经常说无明，无明到底是什么呢？无明是一切烦恼的总称。一切众生本来清净，由于过去一念妄动，障蔽了清净自性，对于缘起性空不明了，因而妄生一切执着，这就叫做无明。我们经常问无明是什么，这就叫做无明。行是什么呢？行就是造作的意思，指一切的行为。众生因为无明，也就有种种的烦恼，而造作种种的业，这就叫做行。有了无明，就有了表现，就有了行了，有了行为了，所以说无明缘行。

行缘识。这个识不是第六识，而是第八识阿赖耶识。我们无量劫以来造作的种种业，都成业种含藏在阿赖耶识里面。比如我们今天所有的起心动念，我们无量劫以来所有的起心动念，以及所做的种种的事，就像我们今天所做的事情，一早起来诵经念佛、打扫寺院等等都一点不漏的被阿赖耶识记录下来。阿赖耶识就是我们生死流转的根本，这个阿赖耶识会与有缘的父母相感招，当众生在投胎的时候，在一片黑暗之中只能见到父母的交媾处有光明，这个阿赖耶识刹那间就到达父母的身边，在迷昧之中生起一念爱欲之心，男的爱母憎父，女的爱父憎母，纳于父精母血之中而为胞胎。

识缘名色。名就是心，指受想行识四法。因为阿赖耶识刚投胎的时候六根未成，心识不能显发它了别的作用，只有心的名称，没有心的作用，心识在这个阶段不称为心，只称为名。色是色相，父精母血会成四大是有色相的，刚投胎时形体不全，五官还没有长成，所以不能称为身，只称为色。名色，名色是因为阿赖耶识的执持而有的，假如阿赖耶识不能执行执持的任务，名色当然也就没有，也就不存在了，这是识缘名色。

名色缘六入。有名色才有六入，六入就是六根，在母胎中十个月，由名色渐渐长到六根具备。这六根在出胎后，对六尘有互相涉入的作用，也就是眼根入色尘，耳根入声尘，鼻根入香尘，舌根入味尘，身根入触尘，意根入法尘，六入。

六入缘触。触就是接触，两三岁以内的小孩子，天真纯朴，六根与一切外境接触只是一种单纯的直觉，没有憎爱的分别。《涅槃经》中说：“未别苦乐，是名为触”。

触缘受。受就是领受了，受不是单纯的触了，接着是对于接触到的不同境界，生起苦乐两种感觉，虽然能够了别苦和乐，但是还未能生起贪爱之心。比如说四岁到十岁的小孩，已经分辨出饮食的好吃或者不好吃，还有衣服的好看不好看，只是对于饮食衣服等还未生起贪爱之心。

受缘爱。爱是贪爱，小孩十一二岁到十八九岁这个阶段，欲望就会逐渐的增长，对于五欲六尘就会心生贪爱，只是还没有对自己贪爱的尘境广为追求，这是爱 逐渐心生贪爱了。

有了爱，就是爱缘取。取就是追求、造作。到了二十岁以后，进入社会接触到形形色色的人和事，逐渐欲望炽盛，对于财色名利想方设法的去争取，这就取了。

取缘有。有就是因果不昧的意思，取我们刚才讲了，为了得到所爱之境，或者除去不爱之境，喜欢的和不喜欢的，就会不择手段造种种的业。有了业因，必定会招感业果，因缘果报丝毫不爽，这就是取缘有。因为取，这个时候就造了业了，有了业因了。

有缘生。生就是在六道中受生，今世有这样的善恶因果，未来必定在三界中受生。

生缘老死忧悲苦恼。既然受生，那么这个未来世的受生之身必然还会老死，还会有忧悲苦恼。

一切的众生都是依从无明到老死这十二因缘，在六道中轮回不息，这是顺观流转门。

知道了一切众生是如何流转的，而不知道解脱的办法，还是没有用的，这就需要逆观十二因缘，也就是逆观还灭门。

老死忧悲苦恼是从何而来的呢？我们在顺观的时候，我们刚才已经介绍过了，我们再来看它从何而来的呢？是从受而来的，有了受生之身，才有老死忧悲苦恼。因为有这个身，才有老死忧悲苦恼，所以是从受而来。为什么会受呢？是因为有，有就是业，由于业的牵引才会受生。业又是从哪来的呢？业是由于妄取而来。妄取是贪爱心驱使而来，因为贪爱才妄取，是由贪爱而来。贪爱心是由领受而来，就是领受到苦和乐，就会对乐境生起贪爱。领受是由于六根接触六尘而来。接触就是由六入而来的。六入是由名色而来。名色是因阿赖耶识而有的。阿赖耶识是由行而来。行造作种种的业成为业种，含藏在阿赖耶识里面，阿赖耶识是由行。行是怎么来的呢？为什么会造作种种的业呢？原来是由于无明的驱使而造作的。现在我们就明白了，生死的根源就是这个无明。只要无明灭了，行也就不可能产生，所以无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受没有了，受灭则爱就没有了，受灭则爱灭。爱没有了，哪还有取的心？所以爱灭则取灭，取灭则有灭。不去贪求了，哪还有有？哪还有业力？有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。也就是说，只要无明灭了，其余的行、识、名色，一直到老死忧悲苦恼都灭了，这就是还灭门。众生通过逆观还灭门，就能明白，要想脱离六道轮回，不在三界内受苦，就要灭无明。这里大家要注意的，这里所说的无明，还是指的三界内的无明，也可以说是无明的粗相。阿罗汉和辟支佛能把粗的无明断尽，出三界，这是粗的无明。而三界外的无明属于无明的细相，只有初住位以上的菩萨能够分断，到等觉位的时候才能够断尽。

以上讲的是大通智胜如来开示四谛以及十二因缘法，下面是讲闻者得道。

佛于天人。大众之中。说是法时。六百万亿那由他人。以不受一切法故。而于诸漏。心得解脱。皆得深妙禅定。三明。六通。具八解脱。第二。第三。第四说法时。千万亿恒河沙那由他等众生。亦以不受一切法故。而于诸漏。心得解脱。从是已后。诸声闻众。无量无边。不可称数。

说是法，指的就是说四谛和十二因缘法。大通智胜佛在天人大众之中说四谛法门和十二因缘法时，六百万亿那由他人，以不受一切法故，而于诸漏心得解脱，皆得深妙禅定、三明、六通，具八解脱。

不受一切法。受是着，执着，不受一切法就是不贪着一切法。诸漏就是三漏，第一是欲漏。众生因欲界见思二惑，造作诸业，而于欲界不能出离，所以把欲界的见思烦恼称为欲漏。第二是有漏。因果不亡称为有，有漏是指的色界无色界的见思烦恼。欲漏我们刚才说了，是欲界的见思烦恼，有漏就是色界和无色界的见思烦恼，众生因为这种烦恼不能出离色界和无色界，所以把色界无色界见思烦恼称为有漏。第三是无明漏。无明指的是三界痴惑，众生因为这种无明而漏落三界，所以叫做无明漏。心得解脱，就是得无学道，为什么称为无学呢？就是无惑可断、亦无可学。无学道，阿罗汉果。

大通智胜佛在天人大众之中说四谛法门和十二因缘法的时候，六百万亿那由他人，闻法之后，对于一切法不贪着，三界的诸漏已尽，得无学道。既然得无学，证寂灭果，必定得深妙禅定。由于定深，所以发诸通，发诸通就是具足三明六通、八解脱。这是大通智胜佛第一会说法。

第二、第三、第四说法时，千万亿恒河沙那由他等众生，亦以不受一切法故，而于诸漏心得解脱。这是说明大通智胜佛在第二会、第三会、第四会说法时，有千万亿恒河沙那由他等众生得无学道。由此可知，大通智胜佛是四会说法。我们都知道弥勒佛是龙华三会，三会说法。释迦牟尼佛的前一尊佛是迦叶佛，他说法是一会，有两万弟子参加。而本师释迦牟尼佛说法，没有说法集会，这是由于众生的根机不同。

从是已后，诸声闻众，无量无边，不可称数。大通智胜佛说法四会，既然说法的时间长，所度化的人必定非常多，所以有无量无边不可称数的大阿罗汉在那个世界出现。

尔时。十六王子。皆以童子出家。而为沙弥。诸根通利。智慧明了。已曾供养百千万亿诸佛。净修梵行。求阿耨多罗三藐三菩提。

前面是讲大通智胜佛说小乘法度众生，从这一段开始，是讲大通智胜佛说大乘法度众生。

尔时，十六王子皆以童子出家而为沙弥。《法华知音》中这样解释童子：童子未冠婚之称。冠就是冠礼，男子到了成年要举行冠礼，一般在二十岁，婚是婚礼，也就是说童子指的是未成年未结婚的男子。沙弥是梵语，译为息慈，意思是息世染、慈众生，又译为勤策男。记得刚出家的时候，师父先教沙弥，对沙弥的意思有个了解，就是息世染、慈众生。在佛教僧团中，指的是受十戒、未受具足戒，年龄在七岁以上，未满二十岁的出家男子。沙弥也有驱乌沙弥，就是年纪比较小，帮助僧团看护粮食，驱乌驱鸟，叫驱乌沙弥。十六位王子听佛说法，到这个时候都以童子的身份出家做沙弥了。

诸根通利，智慧明了。这是说明十六位王子宿世所植的慧因。他们诸根通利，智慧明了，听闻佛法就能够很快开悟。

已曾供养百千万亿佛，净修梵行。这是说明十六位王子宿世所植的福因。他们过去世曾经供养这么多的佛，并且他们在过去亲近千万亿佛的时候，能够持戒清净，求阿耨多罗三藐三菩提。因为十六王子宿世已经修了福慧，善根深厚，所以一出家就希求的是无上菩提。

俱白佛言。世尊。是诸无量千万亿大德声闻。皆已成就。世尊亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法。我等闻已。皆共修学。世尊。我等志愿如来知见。深心所念。佛自证知。

这是十六位王子出家后请法。十六位王子对大通智胜佛说，世尊，无量千万亿大德声闻都已成就阿罗汉，世尊也应当为我们说阿耨多罗三藐三菩提法了。这句话的意思是说，那些声闻修小乘法门功德圆满了，也应当让他们和我们一样发愿志求大乘。

我等闻已，皆共修学。我们听闻佛说阿耨多罗三藐三菩提法以后，都能够依教奉行，修学大乘法。

世尊，我等志愿如来知见。这是十六位王子说明自己请法的原因。他们请大通智胜佛说阿耨多罗三藐三菩提法，是因为他们想要开示悟入佛之知见，就是说，他们想要成就佛果。

深心所念，佛自证知。我们志愿大乘正法、如来知见的深心所念，佛都知道的清清楚楚。

尔时。转轮圣王所将众中。八万亿人。见十六王子出家。亦求出家。王即听许。

十六位王子的祖父转轮圣王，所带领的大众中，有八万亿人，见到十六位王子，能够放弃世间的王位和富贵，出家修道，非常受鼓舞，也像转轮圣王请求出家，转轮圣王马上就同意了。

尔时。彼佛受沙弥请。过二万劫已。乃于四众之中。说是大乘经。名妙法莲华。教菩萨法。佛所护念。说是经已。十六沙弥。为阿耨多罗三藐三菩提故。皆共受持。讽诵通利。

这是讲大通智胜佛受请。大通智胜佛同意了十六位沙弥的请求，许可说大乘法。

过二万劫已，乃于四众之中，说是大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。大通智胜佛过了二万劫，才在四众中说《法华经》。为什么没有立刻说《法华经》，而是过了这么长时间才说呢？是因为《法华经》这样的大乘甚深经典，不能轻易就说，是要等到听法的人根机因缘成熟了才可以说。我们看释迦牟尼佛也是这样，成道四十年后才说《法华经》。教菩萨法，佛所护念。《法华经》教导的菩萨，包括利根的菩萨和钝根的菩萨，利根的菩萨，比如十六位王子，一见到佛就发起了无上菩提心，钝根的菩萨，就是这些回小向大的声闻，他们先接受四谛十二因缘，然后回小向大。佛所护念，就是佛对这部《法华经》护持忆念，不轻易说出。

说是经已，十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故，皆共受持，讽诵通利。

这是讲十六位沙弥领悟。

大通智胜佛说完《法华经》以后，十六位沙弥为了成就无上菩提，对于《法华经》都能受持，并且讽诵通利。受持就是领受于心，持久不忘；讽诵就是背诵；通利是指对于《法华经》的义理能够融会贯通。

说是经时。十六菩萨沙弥皆悉信受。声闻众中。亦有信解。其余众生。千万亿种。皆生疑惑。

大通智胜佛说《法华经》的时候，十六位沙弥和声闻的根机已经成熟，这时候十六菩萨沙弥闻之信受，声闻也能信解。而其余千万亿种众生，他们的根机还没成熟，对于佛说的《法华经》心生疑惑，还不能信解。

佛说是经。于八千劫。未曾休废。

这是说明大通智胜佛讲《法华经》的时间。讲了多长时间才圆满的呢？用了八千劫的时间。休废就是停止的意思，大通智胜佛在八千劫中，无论是白天或者还是黑夜不停地讲《法华经》。

说是经已。即入静室。住于禅定八万四千劫。

大通智胜佛用了八千劫讲完《法华经》，之后就进入了静室，入定了。他入定的时间很长，比讲《法华经》的时间还长，是八万四千劫。讲到这里，有的人可能心里就会感到疑惑，大通智胜佛为什么不继续讲经，而要入定这么长的时间呢？在后面的经文就为我们说明了，“是时十六菩萨沙弥，知佛入室，寂然禅定，各升法座，亦于八万四千劫，为四部众，广说分别妙法华经，一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生，示教利喜，令发阿耨多罗三藐三菩提心。”就是说，在大通智胜佛入定的八万四千劫中，十六位沙弥升座，为四众讲《法华经》，度了很多的众生。这就说明，大通智胜佛知道那些听他讲《法华经》心生疑惑的众生，和十六位沙弥有缘，他们听十六位沙弥讲《法华经》能够得度，所以大通智胜佛就入定了，留出时间和空间，让十六位沙弥来讲《法华经》，度那些和他们有缘的众生，这个大家就能理解了。我们这是依照窥基大师的注解，窥基大师说：“知子根熟，令子传灯，故入寂定。”意思是说，大通智胜佛，知道十六个儿子讲经弘法的机缘成熟了，可以代佛说法了，所以就入禅定了。所以这里大家要明白，这是大通智胜佛一个非常有智慧的安排。好，今天时间到，谢谢大家。

《妙法莲华经》讲记第44讲
时间：2021/6/26 20:25:38 来源：原创 作者：宏圆法师
诸位法师 诸位居士大德

阿弥陀佛

我们今天继续学习《妙法莲华经·化城喻品》。大家请看经文。

是时。十六菩萨沙弥。知佛入室。寂然禅定。各升法座。亦于八万四千劫。为四部众。广说分别妙法华经。

十六位沙弥知道大通智胜佛进入静室入定了，他们明白佛的用意，是要让他们代佛说法，度化那些和他们有因缘的众生。于是这十六位对《法华经》已经领悟的沙弥，为四部众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，又说了一遍《妙法莲华经》，说了多长时间呢，八万四千劫，这比大通智胜佛说《法华经》的时间还要长。

一一皆度。六百万亿那由他恒河沙等众生。示教利喜。令发阿耨多罗三藐三菩提心。

这十六位菩萨沙弥度化的众生很多，每一位沙弥都度化了六百万亿那由他恒河沙等众生。示教利喜，这是说明他们是如何度化众生的。示，就是为众生开示道理，开示三乘六波罗蜜等道理；教，就是教导怎样去做。示是明白了道理，明白了道理之后，教众生如何去做。利；就是获得利益，众生用功修行，在还没有得禅定得轻安的时候，会感觉到修行非常的艰难枯燥，打不起精神来，为了避免众生退失道心，就要勉励众生只要勤苦修学，将来一定能得安乐、得大利益，这就叫做利；喜就是随众生所行而赞叹他，令众生生欢喜，这样众生就会继续努力，做得更好，就会成就。比如有的众生喜欢布施，就赞叹布施，那个布施的众生就会心生欢喜，更积极努力地去修布施，这就叫做喜。十六位菩萨沙弥就是这样教化众生，令众生发阿耨多罗三藐三菩提心。

大通智胜佛过八万四千劫已。从三昧起。往诣法座。安详而坐。普告大众。是十六菩萨沙弥。甚为希有。诸根通利。智慧明了。已曾供养无量千万亿数诸佛。于诸佛所。常修梵行。受持佛智。开示众生。令入其中。

这是讲大通智胜佛升座赞叹十六位菩萨沙弥。这十六位菩萨沙弥，用了八万四千劫的时间把《法华经》重讲了一遍，他们讲完之后，也就是大通智胜佛入定八万四千劫之后，大通智胜佛这时候就出定了，他走出静室，来到自己的法座前，安详地坐在法座上普告大众。下面说的都是对十六位沙弥的赞叹。

是十六菩萨沙弥，甚为希有。甚为希有是极赞之辞，这十六位菩萨沙弥太希有、太希少了。诸根通利，智慧明了。这是赞叹十六位沙弥宿世已修慧，智慧明了，这是已修慧，宿世已修慧了。已曾供养无量千万亿数诸佛，这是赞叹他们宿世已经修福。于诸佛所，常修梵行，这是赞叹他们在诸佛所用功修行。受持佛智，这是赞叹他们学大法以自利，这是自利；开示众生，令入其中，这是赞叹他们行大法以利他。

汝等皆当数数亲近。而供养之。

上面是赞叹十六位沙弥，这里是劝大众亲近供养十六位沙弥。数数，表明不是一次，而是劝大众要一次一次地去亲近供养十六位菩萨沙弥。

所以者何。若声闻。辟支佛及诸菩萨。能信是十六菩萨所说经法。受持不毁者。是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提如来之慧。

为什么大通智胜佛要劝大众亲近供养十六位菩萨沙弥呢？这里大通智胜佛解释了劝的原因。

如果声闻、辟支佛以及菩萨，能信十六位菩萨所讲的佛法，并且能够受持，不去诽谤，那会得什么果呢？是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提如来之慧。就是说，这样做的人将来都能得佛慧，得佛慧这个利益实在是太大了，就相当于大通智胜佛为这些信受十六沙弥所说经法的人，授成佛记了。就是因为有这么大的利益，大通智胜佛才劝大众都要亲近供养这十六位菩萨。

佛告诸比丘。是十六菩萨。常乐说是妙法莲华经。一一菩萨。所化六百万亿那由他恒河沙等众生。世世所生。与菩萨俱。从其闻法。悉皆信解。以此因缘。得值四万亿诸佛世尊。于今不尽。

这是释迦牟尼佛法华会上对诸比丘说的话。世尊介绍了大通智胜佛时，十六位王子为大众说法的情况后，就对诸比丘说，这十六位菩萨，从此以后一直都欢喜说《妙法莲华经》。那些在大通智胜佛住世时，被每一位菩萨所度化的六百万亿那由他恒河沙等众生，世世都和度化自己的菩萨在一起，听菩萨说法，并且都能够信解。

以此因缘，得值四万亿诸佛世尊。由于这些众生有这样世世亲近菩萨听经闻法的因缘，他们值遇了四万亿诸佛世尊。于今不尽，今是指的现在，不尽，就是指这十六位菩萨所教化的那些众生，到现在还有尚未成佛的，还需要继续修学佛法，这就是不尽。这也为下文中说“千二百阿罗汉”，就是释迦牟尼佛往昔所教化的众生，打下了伏笔。

诸比丘。我今语汝。彼佛弟子十六沙弥。今皆得阿耨多罗三藐三菩提。于十方国土。现在说法。有无量百千万亿菩萨声闻。以为眷属。其二沙弥。东方作佛。一名阿閦。在欢喜国。二名须弥顶。东南方二佛。一名师子音。二名师子相。南方二佛。一名虚空住。二名常灭。西南方二佛。一名帝相。二名梵相。西方二佛。一名阿弥陀。二名度一切世间苦恼。西北方二佛。一名多摩罗跋栴檀香神通。二名须弥相。北方二佛。一名云自在。二名云自在王。东北方佛。名坏一切世间怖畏。第十六。我释迦牟尼佛。于娑婆国土。成阿耨多罗三藐三菩提。

这是讲的十六位菩萨沙弥现在都已成佛。

诸比丘，我今语汝。释迦牟尼佛对诸比丘说，彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提，于十方国土，现在说法，有无量百千万亿菩萨声闻，以为眷属。跟随大通智胜佛出家的十六位沙弥，在因地同求大乘，同求大法，现在于十方界成就大果，就是说，那十六位王子现在都已成佛了，他们现在正在十方国土说法度化众生，有无量百千万亿菩萨声闻做他们的法眷属。

这是总的说明，十六位沙弥已经成佛，正在说法利益众生，下面是分别介绍十六位沙弥成佛的处所和名号。

其二沙弥，东方作佛，一名阿閦，在欢喜国，二名须弥顶。十六位沙弥中，有两位沙弥在东方成佛，一位成佛的名号是阿閦。阿閦是不动的意思，佛已证中道妙理，不生不灭，无来无去，湛然常住，不为二边以及九界三障所扰动。阿閦佛是在欢喜世界成就佛道，说法度化众生。《佛说阿閦佛经》中讲，阿閦佛为菩萨时，曾在大目如来前，发于一切人民、蜎飞蠕动之类不生嗔恚等誓愿，由于他的愿力所感，他成佛的欢喜国中没有三恶道，大地平正柔软，一切人民都行善事。

我们对释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛都非常的熟悉，可能没有见过阿閦佛的佛像。在山东济南有一座四门塔，是隋朝时候建的，塔的里面有大石柱，大石柱的四面有四尊佛像，东面的一尊就是阿閦佛，雕刻的非常细腻传神，大家如果有机缘的话，可以去礼拜阿閦佛。

还有一位沙弥在东方作佛，名号是须弥顶。须弥译为妙高，须弥山比其他山都要高大，这尊佛的名号显示了佛德高广巍巍、最尊最胜，九界圣凡所不能及，这就是须弥顶的含义。

东南方二佛，一名师子音，二名师子相。有两位沙弥在东南方作佛，这两尊佛的名号都与狮子有关，狮子是兽中之王，狮子一吼百兽惧怕。师子音，显示佛说法无畏；师子相，显示佛能降伏天魔外道。

南方二佛，一名虚空住，二名常灭。又有两位沙弥在南方成佛，一尊佛名虚空住，显示佛常住法性第一义空；另一尊佛名常灭，佛能寂灭一切生死的戏论。

西南方二佛，一名帝相，二名梵相。帝就是帝王，帝相这个名号显示佛得大自在；梵相，梵是大梵天王，大梵天王在劫初的时候，从光音天下生造作万物，梵相佛这个名号，显示佛说法教导众生能生群圣，这就是说，因为有佛的教化，世间出现很多的圣人。

西方二佛，一名阿弥陀，二名度一切世间苦恼。阿弥陀我们都非常的熟悉，我们净土法门阿弥陀佛，阿是无，弥陀是量，合起来就是无量，无量光、无量寿、无量觉。阿弥陀佛在因地所发的四十八愿，平等普度一切众生。另一尊佛是度一切世间苦恼，表示佛常起大悲心。

西北方二佛，一名多摩罗跋栴檀香神通，二名须弥相。有两位沙弥在西北方作佛，一尊佛的名号是多摩罗跋栴檀香神通。多译为性，摩罗 译为无垢，跋译为贤，用中文来说，这尊佛的名号是性无垢贤栴檀香神通。另一尊佛名号是须弥相，这个名号显示佛众德庄严。

北方二佛，一名云自在，二名云自在王。有两位沙弥在北方成佛，一尊佛的名号是云自在，云能施雨，显示佛能施法雨润泽枯槁众生；令一尊佛号是云自在王，表示佛能施法雨随处周遍，润泽一切的众生。

东北方佛，名坏一切世间怖畏。坏一切世间怖畏，就是能灭生死。

第十六，我释迦牟尼佛，于娑婆国土成阿耨多罗三藐三菩提。第十六就是释迦牟尼佛，在娑婆世界成佛。释迦是族姓，释迦牟尼佛的父亲净饭王，他是释迦族的长老，释迦族统治着迦毗罗卫国，净饭王是这个国家的国王。迦毗罗卫国在现在的尼泊尔境内，接近印度的边界。释迦牟尼佛在做太子时，名叫乔达摩悉达多，意思是一切义成就者，他的父亲发愿一切达成、国富力强，所以给他取了这个名字。

释迦牟尼佛成道后，人们尊称他为释迦牟尼，意思是释迦族的圣人。释迦有能仁之义，牟尼有寂灭之义，释迦牟尼，能仁寂灭。窥基大师这样解释释迦牟尼：能寂三业生死嚣烦，证寂灭理，名释迦牟尼。

释迦牟尼佛是在我们这个娑婆世界成佛，娑婆是梵语，译成中文叫堪忍，堪忍有两层意思，一层意思是说，娑婆世界众生安于十恶，堪于忍受种种苦恼不肯出离。这方面我们大家都有很深的体会，我们每天确实都是生活在种种苦恼当中，有些苦恼是来自于自然的环境，比如严寒酷暑、地震洪灾等等的自然的环境。还有一些苦来自于我们日常生活，比如家庭不和睦、人事关系不好、工作不顺心，还有生离死别这等等的苦。虽然有这么多的苦恼，对于大多数人来说，要想对这个娑婆世界生出出离的心，也不是一件容易的事情，因为我们心中充满了留恋和不舍，让我们放下这个世界很难的，这是从众生方面来解释堪忍。第二层意思是从佛菩萨这个方面来说，因为此土的众生不孝父母、不敬沙门、行十恶道，正如《无量寿经》中说：“世间人民，徏倚懈惰，不肯作善，治身修业，家室眷属，饥寒困苦，父母教诲嗔目怒应，言令不合，违戾反逆，譬如怨家，不如无子。”经中又说：“不惟父母之恩，不存师友之义，心常念恶，口常言恶，身常行恶，曾无一善。不信先圣诸佛经法，不信行道可得度世，不信死后神明更生，不信作善得善、为恶得恶。”在这样的五浊恶世，释迦牟尼佛以及诸菩萨，为了令众生离苦得乐堪受劳累和苦恼，所以此土名为堪忍。

以上讲的是曾经是亲兄弟的十六位王子，现在已经成佛度众生的事，下面是讲十六位王子所教化的弟子们的事情。

诸比丘。我等为沙弥时。各各教化无量百千万亿恒河沙等众生。从我闻法。为阿耨多罗三藐三菩提。

释迦牟尼佛对诸比丘说，我们做沙弥时，每一位沙弥都教化了无量百千万亿恒河沙等众生，那些众生，都是为得无上菩提才闻法修行的。这是说明往昔十六位沙弥所教化的那些众生，他们在学习佛法的时候，都是发了无上菩提心的。

此诸众生。于今有住声闻地者。我常教化阿耨多罗三藐三菩提。

此诸众生，就是指释迦牟尼佛为沙弥时，教化的那些发了大心的众生。

于今有住声闻地者。在那些曾经发了大心的众生中，有一些后来退了大心住于小乘了。

我常教化阿耨多罗三藐三菩提。对于那些曾经发过大心、现在退大取小、住于声闻地的众生，我常以阿耨多罗三藐三菩提来教化他们，也就是以大乘法来教化这些声闻，令他们发起菩提心来。这里所说的我常教化阿耨多罗三藐三菩提，指的就是在法华会前，释迦牟尼佛常为他们说般若经方便密化大乘，只是阿罗汉们不知佛的用意，以为这些是佛对菩萨们讲的。

是诸人等。应以是法。渐入佛道。所以者何。如来智慧。难信难解。

应以是法，是法，指的是方便权法，对于这些退大取小的众生，应当先用方便权法来教化他们，帮助他们先断见思惑、出三界，渐渐的大乘因缘成熟了，再回小向大，发菩提心，入佛道。

所以者何？为什么要先为他们说权法，然后再说真实佛法，就是实法呢？这些众生在过去生中已经随释迦牟尼佛听闻大法，发过菩提心，现在一上来就为他们说大乘法、让他们尽快成佛不是更好吗？佛在这里解释说，是因为如来智慧难信难解。佛的智慧难信难解，而这些众生虽然往昔种下大因，后世中又常受教化，但是由于他们的根钝惑深，不能很快领悟佛之知见，所以只能先为他们说方便权法，令他们渐入佛道。

尔时。所化无量恒河沙等众生者。汝等诸比丘。及我灭度后。未来世中。声闻弟子是也。

世尊自从说本品以来，费了很多的言语，我们讲这一品也已经是第四课了，到这里，佛才将自己与千二百阿罗汉的宿世因缘，明明白白地告诉了诸比丘。

佛对诸比丘说，我往昔教化的无量恒河沙等众生，就是你们这些众生，以及我灭度以后未来世中的声闻弟子，这也就是前文中所说“于今不尽”的意思。于今不尽，指的就是到现在还没有成佛的阿罗汉、以及未来世中的声闻弟子。现在已经证阿罗汉的这些比丘，修学大乘的因缘已经成熟了，佛为他们说《法华经》，并且为他们授成佛记。佛在前面偈颂中说，“千二百罗汉，悉亦当作佛”，为千二百阿罗汉授记了。未来世中的声闻弟子，指的是有些人在佛住世的时候还没有证阿罗汉，也没有发起菩提心来，在佛灭度之后才证了阿罗汉果。这些未来世的声闻弟子，以及佛住世时的千二百阿罗汉，都曾经在大通智胜佛时，听闻当时身为沙弥的释迦牟尼佛讲过《法华经》，后世中也常受教化，经过尘点劫这么长的时间，那千二百人才证阿罗汉，才得佛授记。而那些未来世的声闻弟子，在佛住世的时候都还没有证阿罗汉，没有发起菩提心来。由此可见，成就佛道不是很容易，当然如果是利根的人，也是比较快速的，我们这么说的目的，是为了让大家不要把修学看得太容易，不能懈怠，要严持净戒。不是说我每天打着妄想我念着佛，我就能成佛，不是的，念佛不能懈怠，一定要一心，要沉下心来，按照佛说的方法用功修行。只要我们真心发起想要作佛的愿来，种下成佛的因，将来一定能够成就无上菩提。

佛担心有人会心生疑惑，就是现在的声闻弟子生在佛住世的时候，能够得闻佛说《法华经》回小向大，入一佛乘，而那些未来世中的声闻弟子，没有机会听闻佛说《法华经》，不明白会权归实的道理，怎么可能舍小乘入一佛乘呢？佛在下面对这个问题，就作了解释。

我灭度后。复有弟子。不闻是经。不知不觉。菩萨所行。自于所得功德。生灭度想。当入涅槃。我于余国作佛。更有异名。是人虽生灭度之想。入于涅槃。而于彼土。求佛智慧。得闻是经。唯以佛乘而得灭度。更无余乘。除诸如来方便说法。

我灭度后，复有弟子不闻是经。复有弟子，指的就是这一世没有得佛授记的弟子。不闻是经，就是在佛灭度后，这些弟子没有能够听闻《法华经》。

不知不觉菩萨所行。他们不知不觉菩萨所行的广大弘远。声闻乘是自了，只是为了自己能够出三界，不受六道轮回之苦，而菩萨不但自利，还要修六度万行来利益众生。对于菩萨的利他之行，佛的这些未来世的声闻弟子不知不觉。

自于所得功德，生灭度想，当入涅槃。所得功德，就是指这些声闻弟子修戒定慧、证阿罗汉所得的功德。生灭度想，就是他们认为证了阿罗汉就所作已办、不受后有了。灭度指的就是有余涅槃。

当入涅槃，这个涅槃指的是无余涅槃。阿罗汉活着的时候见思烦恼已断，尚余欲界五阴之身而为所依，叫做有余涅槃。到阿罗汉死的时候，五阴之身已灭，这就叫做无余涅槃。当入涅槃，指的就是无余涅槃。

我于余国作佛，更有异名，是人虽生灭度之想，入于涅槃，而于彼土求佛智慧，得闻是经。释迦牟尼佛在娑婆世界度化众生的因缘尽了，就入涅槃了，为了度化这些执着小果、迷其大因的弟子，他又现身到别的世界去作佛，并且更改了名号，为的就是能令这些弟子舍小乘、入大乘。这些未来世的声闻弟子，虽然对于自己所证生灭度想，入了无余涅槃，但是他会到余国，到余国那里见到释迦牟尼佛，他能发起菩提心求佛智慧，而且又能听佛说《法华经》，回小向大，领悟佛之知见。

唯以佛乘而得灭度，更无余乘，除诸如来方便说法。这个灭度指的是大般涅槃，是佛的境界。这句经文的意思是说，佛只是以一乘佛法教导众生成佛，三乘是方便说，其实没有三乘。这句话是表示，所有阿罗汉，无论是今世见过佛、听闻过《法华经》的，还是未来世没有见过佛、没有听闻过《法华经》的，终究是会成佛的。为什么呢？因为佛只是以以一乘来教导众生，之所以佛为他们说四谛十二因缘，那只是引导他们入大乘的方便，根本就没有三乘，只有一佛乘。这也就断了所有阿罗汉的怀疑，让他们相信自己一定能够成佛。

好，今天时间到，谢谢大家。

《妙法莲华经》讲记第45讲
时间：2021/6/26 20:26:28 来源：原创 作者：宏圆法师
诸位法师 诸位居士大德

阿弥陀佛

我们今天继续学习《妙法莲华经·化城喻品》。前面佛为诸比丘，说了自己曾经为他们种下大因的宿世因缘，虽然往昔为他们种下了大因，但是后来他们退失了大心，乐于小乘，所以今世释迦牟尼佛根据他们的根机，先为他们说方便权法，为的是引导他们逐渐入大乘，证无上菩提。下面讲的是诸比丘修学大乘的机缘成熟，佛又为他们说《法华经》，令他们舍权取实。这段经文分三层来说，第一层是法说，第二是喻说，第三是合譬，我们先看法说。

诸比丘。若如来自知涅槃时到。众又清净。信解坚固。了达空法。深入禅定。

这是讲佛知众生听闻《法华经》的机缘成熟了。这里从五个方面来说明，第一是如来自知涅槃时到。佛快要入涅槃了，阿罗汉们担心佛入涅槃，再也没有人为他们讲经说法了，在这种情况下容易闻而信受；第二是众又清净。释迦牟尼佛一开始在五浊恶世说法时，众生的贪嗔痴等烦恼很重，经过这四十年的教化，他们断了见思烦恼，烦恼轻微了，所以说清净；第三是信解坚固。阿罗汉们听了方等经，对于大乘佛法不但不诽谤，而且有了信心；第四是了达空法。空法有我空和法空，了达空法指的是证我空、知法空。阿罗汉在证我空之后，听闻佛讲般若，能够通达一切法毕竟空的道理了；第五是深入禅定。对于四禅九定能入能出，有这样禅定的功德。释迦牟尼佛知道声闻弟子们具足了这五个条件，所以就可以为他们说《法华经》了。

便集诸菩萨及声闻众。为说是经。世间无有二乘而得灭度。惟一佛乘得灭度耳。

于是佛聚集了诸菩萨和声闻说《法华经》。《法华经》讲的什么道理呢？就是世间没有修二乘法得灭度的，只有修一佛乘才能得灭度这个道理。这个道理，只能在众生具足以上五个条件的情况下才能说，如果佛度化众生的因缘已尽，即将入涅槃，但是众不清净，或者信解不坚固，也不能说《法华经》的。比如多宝如来，他住世的时候，在世间就没有说《法华经》的机缘，所以他为世间留下了全身塔，发愿在他灭度后，十方世界在在处处，如果有人说《法华经》，他的宝塔就会从地涌出，多宝如来的全身都在塔中坐师子座，赞叹说“善哉善哉”，这样来证明《法华经》的真义。

比丘当知。如来方便。深入众生之性。知其志乐小法。深著五欲。为是等故。说于涅槃。是人若闻。则便信受。

既然世间无有二乘得灭度，佛为什么还要说二乘呢？这一段是解释佛先说二乘权法的原由。佛解释说，比丘们当知，佛以方便智，深入众生的心性里去，能观察到众生乐于小法、贪著五欲，所以佛先为他们说小乘的涅槃。这些众生听闻佛所说的小乘法容易信受，等他们依照小乘法修行出了三界之后，再为他们说一乘法，度化他们成就佛道。

以上是第一法说，下面是喻说，就是用比喻来劝化阿罗汉们舍权取实。

譬如五百由旬险难恶道。旷绝无人。怖畏之处。若有多众。欲过此道。至珍宝处。

这是讲有很多人要经过艰险的道路，到有珍宝的地方去。

譬如五百由旬险难恶道。比如有一条五百由旬的道路，非常的危险，很难走。这五百由旬险道比喻的是什么呢，我们依窥基大师的注解，前面三百由旬险道，比喻分段生死的惑、业、苦。惑就是见惑和思惑，有见惑和思惑，就会依惑造作善业和恶业，以这些业为因，而招三界的生死苦；后面的二百由旬，比喻变易生死的惑和苦。比如阿罗汉、辟支佛和初地以上的菩萨得殊胜细妙的变易身，变易身不同于分段生死中的粗身，分段生死中的粗身有色形和寿命长短的限定，这个方面大家都容易体会，而变易身殊胜细妙，没有色形和寿命的限定。变易生死，指的是心识念念相续，前变后易，通俗地说，变易生死就是指后一念生前一念灭，这种心念的变易。那么后面的二百由旬险道，就是指变易生死的惑和苦。

旷绝无人。这条路很空旷、没有人。这是比喻生死的境界中没有圣智。因为有圣智就觉悟了，就没有生死了。

怖畏之处。这个地方让人感到恐怖，这是比喻五怖畏。第一是不活畏，就是初学菩萨虽然能行布施，但是因为恐惧自己不能过活，常积聚资财，以致于不能尽施所有，这就是不活畏。第二是恶名畏，初学的菩萨为了度化众生，与众生同入酒肆等避嫌的地方，因为恐惧被人诽谤，害怕被别人诽谤，不能做到像大菩萨那样安行自若，这叫恶名畏。第三是死畏，初学菩萨虽然起广大心，外财俱施，然而有时能做到施舍财物，对于自己的身命却非常的顾惜，不能自舍，这叫死畏。第四是恶道畏，初学的菩萨恐惧造作不善业堕入恶道受苦，这种怖畏就叫做恶道畏。第五是大众威德畏，初学菩萨或者在法庭这种地方，或者在善解法义的人面前，恐惧自己的言行有过失，不能做师子吼，这是大众威德畏。

若有多众，欲过此道，至珍宝处。假设有很多人，想要通过这条空旷遥远、让人感到恐怖的险道，去一个有珍宝的地方。多众，是比喻释迦牟尼佛做沙弥时，以及后世做菩萨时，教化过的还未得度的这些众生。欲过此道，比喻超越分段生死和变易生死。至珍宝处，比喻证无上菩提，成就佛果。

有一导师，聪慧明达。善知险道。通塞之相。将导众人。欲过此难。

有一导师，就是有一位能引导众人通过险道的导师，导师就是比喻的佛。聪慧明达，这位导师非常聪明有智慧，从比喻义上来说，耳根清净叫做聪，意根清净叫做慧，眼根清净叫做明，其余的诸根清净叫做达，总而言之，就是比喻六根清净。

善知险道通塞之相。这位导师知道这条充满危险的道路上，哪些地方堵住了过不去，哪些地方可以通过。这里的通，是比喻断五住烦恼，五住烦恼断尽，就超越了分段生死和变易生死，也就是从这条险道过去了。塞是比喻起见思、尘沙、无明等烦恼，这些烦恼障碍众生了脱生死，把成佛的道路给堵塞了，善知险道通塞之相，是能知众生怎样做才能成佛。

将导众人，欲过此难。导师带领众人要通过险道，这是比喻佛教导那些与自己有宿世因缘、还未得度的众生断烦恼、证菩提。

所将人众。中路懈退。白导师言。我等疲极。而复怖畏。不能复进。前路犹远。今欲退还。

所将人众中路懈退。中路并不是指这个路走了一半，只要是从初发菩提心到成佛，这中间起了退失大乘的心，都称为中路懈退。

白导师言，我等疲极，而复怖畏，不能复进，前路犹远，今欲退还。这是说明退大乘心的原由。我等疲极，窥基大师说，“大行难修，艰辛备历，名为疲极。”就是说修菩萨行太难了。我们都知道舍利弗前世因为布施眼睛起烦恼、而退失大乘心的公案，修菩萨行，要经历许许多多这样的事情。我们自己也都有这样的体会，做了那些利益众生的事而牺牲自己，顺利的时候还好坚持，如果被人误解诽谤，甚至被人谩骂殴打的时候，确实不容易坚持的。

而复怖畏，就是对修大行心生怖畏。比如我们前面说的不活畏、恶名畏等初学菩萨的五种畏。不能复进，就是不能进求大菩提果。前路犹远，从初发心到成佛修行的时间很长，所以用前路犹远来比喻。今欲退还，依窥基大师的注解，这里说的退还，比喻退失的是大心，不修行佛法了，退还到生死凡夫，而不是退大乘住于小乘。在后面的经文当中我们就能感觉的到，是退失到凡夫位了，不是退大乘住小乘。

导师多诸方便。而作是念。此等可愍。云何舍大珍宝而欲退还。作是念已。以方便力。于险道中。过三百由旬。化作一城。

导师多诸方便。导师有很多种帮助众人安全通过险道的办法，这是比喻佛以权智度化众生。

而作是念，此等可愍，云何舍大珍宝而欲退还。导师看到众人要退回去，不继续往前走了，他感到非常的可惜，心想，他们太可怜了，过了险道就能得到很多的珍宝，为什么要退回去呢？这里比喻，佛知道这些众生没有修学大乘的根机，如果还是继续以大乘法教化他们，他们就会放弃成佛，退回到生死凡夫，在六道中轮回。

作是念已，以方便力，于险道中，过三百由旬，化作一城。导师以方便力，在险道中，过了三百由旬的地方化现一座城。过三百由旬，就是离分段生死的惑、业、苦，化作一城，就是为众生说小乘的涅槃。为了不至于堕入凡夫地，所以方便说小乘权法，说小乘的涅槃，和刚才窥基大师作的注解是相吻合的。这一段经文是比喻佛说四谛十二因缘法，用方便之教教化这些众生，令他们证有余涅槃。

告众人言。汝等勿怖。莫得退还。今此大城。可于中止。随意所作。若入是城。快得安隐。若能前至宝所。亦可得去。

告众人言，导师变化出一座大城之后，对众人说。汝等勿怖，莫得退还。就是你们不要害怕这条路危险而且遥远，千万不要退回去。汝等勿怖，这是劝这些众生不要惧怕修大行；莫得退还，就是劝他们不要退回到生死凡夫。

今此大城，可于中止，随意所作。这座大城可以在里面休息，而且可以随自己的意想做什么就做什么。大城是比喻有余涅槃，可于中止随意所作，是比喻证了有余涅槃，见思烦恼就没有了，不再受生死苦，心得自在。

若入是城，快得安隐，若能前至宝所，亦可得去。如果进了这座大城，可以快乐的生活，如果进城之后还想去宝所，也是可以去的。这是比喻证有余涅槃给众生带来的两个方面的利益。快得安隐，是说证了有余涅槃，就不再受生老病死的威胁了，可以得到安隐快乐，这是第一个利益；若能前至宝所，亦可得去，这是比喻的第二个利益，就是说，如果证了有余涅槃之后，能发心成佛，可以继续修行，渐渐的就能成就佛道。这第二个利益，佛在说四谛十二因缘法的时候，并没有直接的说出来，但是佛从一开始为众生开示小乘法的时候，就是这样为众生安排好了的，这个利益可以说是佛的密设。

是时。疲极之众。心大欢喜。叹未曾有。我等今者。免斯恶道。快得安隐。于是众人。前入化城。生已度想。生安隐想。

这是比喻佛说小乘法契众生机。

是时，疲极之众，心大欢喜，叹未曾有，我等今者，免斯恶道，快得安隐。那些已经非常疲惫的人，听导师说前面有一座大城，可以在城中休息，还可以自由自在的生活，他们心生欢喜，赞叹这个大城真是太好了，是以前未曾有的，只要进到城里面，就不用走险恶的道路了，可以在城中享受安乐的生活。这一段，是比喻众生在有学位时候的情形，这些众生听闻佛说修四谛十二因缘可以证有余涅槃，证了有余涅槃，就可以不受生死苦、得安隐乐这些利益，正好适合他们所愿，所以他们都心生大欢喜，叹未曾有。

于是众人，前入化城，生已度想，生安隐想。于是众人都打起了精神继续往前走，进入到化城里面之后，他们就认为已经度过了险道，得到安乐的生活。这是比喻众生得无学、证阿罗汉果时的情形。这些众生精进修习小乘法，断见思烦恼，证有余涅槃，这些阿罗汉认为所作已办、不受后有，已经超越生死了，不用再继续修行了。其实他们不知道，自己只是离分段生死，还没有离变易生死，他们所证的涅槃是偏空涅槃，而不是大般涅槃。因为没有离变易生死，所以这里说生灭度想，而不是说的得灭度；因为未得大涅槃、真安隐，所以说他们是生安隐想，而不是得安隐。只是阿罗汉们自认为得灭度，得安隐了，其实未得。

尔时。导师知此人众。既得止息。无复疲惓。即灭化城。语众人言。汝等去来。宝处在近。向者大城。我所化作。为止息耳。

这是比喻法华会上会权归实。

尔时导师知此人众，既得止息，无复疲倦，即灭化城。导师知道众人已经休息好了，不再疲倦了，也就是说，可以打起精神继续前进，于是导师就把化城给灭掉。这是比喻佛知道这些阿罗汉们修学大乘的因缘成熟了，于是佛否认得二乘涅槃是所作已办、不受后有。二乘涅槃是方便说，不是真正的大涅槃。

语众人言，汝等去来，宝处在近，向者大城，我所化作，为止息耳。导师就对众人说，你们离开那座大城，继续往前走，离有珍宝的地方很近了，以前的那座大城是我变化的，并不是真正的，只是为了让你们休息休息罢了。这里说汝等去来，去是离开化城的意思，比喻劝阿罗汉们不要住于偏空涅槃；来就是到宝所那里去，比喻劝阿罗汉们发菩提心，汝等去来，就是劝他们回小向大，舍小乘取大乘。宝处在近，宝处是比喻真正的大般涅槃，佛在法华会上会权归实，告诉阿罗汉们什么才是真正的涅槃。宝处在近的意思是说，只要阿罗汉们回小向大，发起菩提心来，就能证无上菩提，得真正的大涅槃。

向者大城。我所化作，为止息耳。这是比喻阿罗汉们以前修学大乘的因缘不成熟，要迂回一下，先让他们证得偏空涅槃，就像是在去宝所的路上休息休息，然后再劝他们回小向大，为他们说大乘法，这句经文还是劝化他们舍小取大的意思。

到这里，第二层第二段，用比喻来劝化阿罗汉们舍权取实，我们就介绍完了，下面是第三层合譬，就是结合譬喻来说明。

诸比丘。如来亦复如是。今为汝等作大导师。知诸生死烦恼。恶道险难长远。应去应度。

这一段与前面喻说中“譬如五百由旬险难恶道，旷绝无人，怖畏之处，若有多众，欲过此道，至珍宝处，有一导师，聪慧明达，善知险道通塞之相，将导众人欲过此难”相合。

诸比丘，如来亦复如是。佛对比丘们说，诸佛也是这样。下面就是用佛法的道理，对上面的比喻作说明。

今为汝等，作大导师。现在我为你们作大导师，释迦牟尼佛与导师的比喻相合。汝等，也就是诸比丘，与前面多众的比喻相合。知诸生死烦恼，恶道险难长远，与前面的譬如五百由旬险难恶道相合。生死有分段生死和变易生死，烦恼有见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，所以说诸生死烦恼。断烦恼离生死的道路艰难而且长远，需要佛来引导。应去应度与善知险道通塞之相相合，去是向涅槃，度是越生死，应去应度意思是说，佛知道怎样做能够断烦恼、离生死、证涅槃。

若众生但闻一佛乘者。而不欲见佛。不欲亲近。便作是念。佛道长远。久受勤苦。乃可得成。

这与前面中路懈退相合，如果只赞叹一佛乘，众生听闻之后，生不起想见佛、亲近佛的心，也就是说，他们还不能依靠一佛乘来得度，那么这些众生久受勤苦，就会退失菩提心，不想继续修行了。

佛知是心。怯弱下劣。以方便力。而于中道。为止息故。说二涅槃。这与前面为说化城相合。怯弱，就是指不能发勇猛心修学大乘，下劣是指乐于小乘，中道是指凡夫到成佛之间。佛知道这些众生，对于大乘法很难接受，对于学小乘有欢喜，于是佛只能用善巧方便，在凡夫和成佛之间，为他们说声闻十二因缘，缘觉的涅槃，让他们先离分段生死，不受生老病死之苦。这就相当于路途遥远，在走了一段之后，先找一个地方休息一下。

若众生住于二地。如来尔时。即便为说。汝等所作未办。汝所住地近于佛慧。当观察筹量。所得涅槃。非真实也。但是如来方便之力。于一佛乘。分别说三。

这一段与前面喻说中“尔时导师，知此人众，既得止息，无复疲倦，即灭化城，语众人言，汝等去来，宝处在近，向者大城，我所化作，为止息耳”相合。

若众生住于二地。二地，就是指声闻和缘觉的涅槃，也就是说，众生通过修行四谛和十二因缘法，证了阿罗汉辟支佛之后，就认为所作已办不受后有了，不用再继续修行。这个时候佛改变了以前的说法，他对阿罗汉和辟支佛说：“汝等所作未办，汝所住地，近于佛慧”。所作未办，就是二乘人所得的涅槃还不圆满，还要继续有所作才能圆满。汝所住地近于佛慧，意思是说，二乘人证的涅槃只是离佛慧很近了，但是还不是佛慧。当观察筹量所得涅槃，非真实也，但是如来方便之力，于一佛乘分别说三。你们应当观察筹量自己所得的涅槃，并不是真正的涅槃，不是究竟的涅槃，你们所得的小乘的涅槃，是因为说一佛乘你们很难接受，为了让你们能够继续修学佛法，不会退到生死轮回中去，如来才以方便，将一佛乘分别说三乘，这样才有的小乘涅槃，所以小乘涅槃是方便说，不是真实的。

如彼导师。为止息故。化作大城。既知息已。而告之言。宝处在近。此城非实。我化作耳。

这就像那位导师为了让疲惫的人们能休息一下，变化了一座大城，等人们都休息好了，导师就告诉他们，有珍宝的地方就在附近，这个城不是真的，只是我变化出来的。这是结合比喻，又说明了一下昔权今实的道理。本品的长行部分，到这里我们就介绍完了，下节课我们学习偈颂部分。好，谢谢大家。

《妙法莲华经》讲记第46讲
时间：2021/6/26 20:27:29 来源：原创 作者：宏圆法师
诸位法师 诸位居士大德

阿弥陀佛

我们今天继续学习《妙法莲华经·化城喻品》。前面我们学习了长行部分，这节课我们学习偈颂部分。偈颂部分总共是四十九颂半，前三十颂半，是重颂长行中的说宿世因缘，后面十九颂是重颂化城喻，为的是令众生舍权取实。我们先看重颂，说宿世因缘。

尔时。世尊欲重宣此义。而说偈言。

大通智胜佛。十劫坐道场。佛法不现前。不得成佛道。诸天神龙王。阿修罗众等。常雨于天华。以供养彼佛。诸天击天鼓。并作众伎乐。香风吹萎华。更雨新好者。

这三个偈子，是颂大通智胜佛成道之前的事情。

大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。这是说大通智胜佛在菩提树下，坐了十小劫还没有成就佛道。

诸天神龙王，阿修罗众等，常雨于天华，以供养彼佛。这是说诸天以及龙王、阿修罗等，常用天华供养大通智胜佛。在前面的长行中，只是说了诸梵天王用天华供养，没有提到龙王和阿修罗，这里做了补充。

诸天击天鼓，并作众伎乐，香风吹萎华，更雨新好者。这是说那些天华枯萎了之后会被香风吹去，诸天、龙王、阿修罗他们再洒下更新好的华来，除了以华供养，还有诸天击天鼓、作伎乐来供养坐在菩提树下的大通智胜佛。

过十小劫已。乃得成佛道。诸天及世人。心皆怀踊跃。

这是颂大通智胜佛成道。大通智胜佛在菩提树下坐了十个小劫之后，终于成就佛道，诸天及国中人民都欢喜踊跃。

彼佛十六子。皆与其眷属。千万亿围绕。俱行至佛所。头面礼佛足。而请转法轮。圣师子法雨。充我及一切。

这是颂眷属请转法轮。大通智胜佛未出家时有十六儿子，这十六位王子听说自己的父亲成佛，就和祖父转轮圣王、大臣以及千万亿人民，一起来到佛所，到了之后，他们恭敬的头面礼佛双足，然后这十六位王子，请佛说法普度群生。

世尊甚难值。久远时一现。为觉悟群生。震动于一切。

这是颂威光照动。

世尊甚难值，久远时一现。在世间值遇佛是非常难的，因为佛要过很长的时间才在世间出现一次，比如我们娑婆世界的下一尊佛弥勒佛出世，还要过五十六亿七千万年。弥勒佛出世的时候，土地平正，七宝充满，花香浓郁，果味甘美，国土丰乐，人民善良。那个时候人的寿命是八万四千岁，女子出嫁也要是五百岁，也就是女子五百岁才出嫁。弥勒佛的父亲叫修梵摩，是大臣，母亲叫梵摩越，是一位公主。弥勒佛从兜率天下生人间后出家学道，坐于翅头城华林园中的龙华树下成道。那棵树之所以名为龙华树，是因为树的枝干高大，像龙盘在空中，而且能开灿烂之花，结丰硕之果。弥勒佛说法三会，第一会说法，有九十六亿人民得阿罗汉果；第二会说法，是九十四亿人得阿罗汉果；第三会说法，是九十二亿人得阿罗汉果。凡是在释迦牟尼佛的教法中未得度的，比如守持三皈五戒的、念过一声佛号的，或者是进入寺院瞻仰过佛像的，甚至于见闻佛法僧三宝生不信心、轻慢心的，都属于释迦牟尼佛托付给弥勒佛的众生，将来都能赴龙华三会受成佛记。但是需要的时间太长了，所以这里说“世尊甚难值，久远时一现”。

为觉悟群生，震动于一切。大通智胜佛成就佛道之时，光照十方，十方各五百亿诸佛世界有六种震动。佛放光动地，不是为了别的，是为了觉悟群生超诸有海。下面是颂十方梵王请佛说法。

东方诸世界。五百万亿国。梵宫殿光曜。昔所未曾有。诸梵见此相。寻来至佛所。散华以供养。并奉上宫殿。请佛转法轮。以偈而赞叹。佛知时未至。受请默然坐。三方及四维。上下亦复尔。散华奉宫殿。请佛转法轮。世尊甚难值。愿以本慈悲。广开甘露门。转无上法轮。

这一段偈颂中，前三个偈子是颂东方世界的梵王所见、所寻、所供、所请。

东方世界五百亿国土中，梵王的宫殿蒙佛光照曜，比以前亮了很多倍。梵王们想知道这光明是从何而来，于是他们顺着光去寻找，一直找到佛所在的地方，他们散华供养佛，并且献上自己的宫殿请佛纳受。供养佛之后，梵王们以偈赞叹佛的功德、请佛说法度苦恼众生。佛知道为众生说法之时还未到，受请之后默然而坐。后面的两个偈子，是颂其余九方世界的梵王供养佛、请佛说法。

三方及四维，上下亦复尔，散华奉宫殿，请佛转法轮。三方四维，四维就是东南、西南、东北、西北，三方四维再加上上下，这总共是九方，除了东方以外，其余的九方，这是三方及四维、上下亦复尔。亦复尔，就是把其余九方世界梵王的所见、所寻、所供、所请都包括在内了。

世尊甚难值，愿以本慈悲，广开甘露门，转无上法轮。这是其余九方梵王对大通智胜佛的赞叹和祈请，下面是颂大通智胜佛转法轮。

无量慧世尊。受彼众人请。

这是受请。大通智胜佛接受众人的请求，许可为众生说法。

为宣种种法。四谛十二缘。无明至老死。皆从生缘有。如是众过患。汝等应当知。

这是转二乘法轮，大通智胜佛为众生宣说四谛十二因缘法。

无明至老死，皆从生缘有。就是从无明到老死总共是十二支，我们说的十二因缘。无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，这是十二支。皆从生缘有，是说这十二支之间的关系。这个生并不是指十二支中的生支，而是能生的意思。大家注意，有，也不是十二支中的有支，而是有无的有。比如说，无明是行生起的因缘，行是由无明的因缘而有的，识是由行的因缘而有的，依次类推，名色、六入乃至老死都是这样，所以说皆从生缘有。

如是众过患，汝等应当知。如是，是指上面说的十二因缘。众生起惑造业，依从无明到老死这十二因缘，在六道中轮回不息，所以说是“过患”。

汝等应当知。这是教导众生要明白这些过患、应当精进修行、舍妄归真。下面是颂众生闻法得道。

宣畅是法时。六百万亿姟。得尽诸苦际。皆成阿罗汉。第二说法时。千万恒沙众。于诸法不受。亦得阿罗汉。从是后得道。其数无有量。万亿劫算数。不能得其边。

我们先看第一个偈子：宣畅是法时，六百万亿姟，得尽诸苦际，皆成阿罗汉。这是颂大通智胜佛第一会说法，有六百万亿姟众生，了脱了分段生死成阿罗汉。姟是个很大的数目，我们结合长行中六百万亿那由他来看，姟的数目和那由他相等。得尽诸苦际，就是了脱了分段生死，不再受生死苦了。

第二个偈子：第二说法时，千万恒沙众，于诸法不受，亦得阿罗汉。这是颂第二会说法有千万恒沙众生也得阿罗汉果。第三个偈子：从是后得道，其数无有量，万亿劫算数，不能得其边。这是颂的第三会、第四会说法所度众生无量无边。以上是转二乘法轮，下面是颂大通智胜佛转大乘法轮。

时十六王子。出家作沙弥。皆共请彼佛。演说大乘法。我等及营从。皆当成佛道。愿得如世尊。慧眼第一净。

这是颂十六王子出家请法。

时十六王子，出家作沙弥，皆共请彼佛，演说大乘法。这十六位王子是上根利智，他们舍弃世间的荣华富贵出家为僧，刚出家就请佛演说大乘法。

我等及营从，皆当成佛道，愿得如世尊，慧眼第一净。营就是侍卫，从就是指大臣，营从就是指的跟随十六位王子，一起来到佛所的那些人。十六位王子发大愿，愿自己和其他人都能成就佛道，就像大通智胜佛那样。

佛知童子心。宿世之所行。以无量因缘。种种诸譬喻。说六波罗蜜。及诸神通事。分别真实法。菩萨所行道。说是法华经。如恒河沙偈。

这是颂大通智胜佛应请说法。

佛知童子心。童子心就是指长行中十六位王子的深心所念，也就是他们志愿修学大乘之心。

宿世之所行。就是十六位王子宿世修福修慧。佛对于他们的深心所念和宿世的修行，都知道的清清楚楚。

以无量因缘，种种诸譬喻，说六波罗蜜，及诸神通事，分别真实法 菩萨所行道。这是颂在二万劫中说《方等经》《般若经》。

说是法华经，如恒河沙偈。在讲完《方等经》《般若经》之后才说《法华经》，这里形容《法华经》的偈颂像恒河的沙子那么多。这里可能有人就不理解了，觉得释迦牟尼佛讲的《法华经》，总共只有二十八品，大通智胜佛讲的《法华经》，怎么会有那么多的偈颂呢？《法华授手》中解释说：“其实称性之法，无所终穷，所谓一字法门，海墨书而不尽，则恒沙之偈，岂独为多哉。”就是说，称性之法所包含的义理是无穷无尽的，假如详细讲解《法华经》中的一字，就是用大海做墨汁都书写不完。比如在后面的《常不轻菩萨品》中说，常不轻菩萨，听闻威音王佛说《法华经》二十千万亿偈。所以用恒河沙偈来形容《法华经》的词句是不算多的。又有人会问了，那为什么诸佛说《法华经》有的说的长、有的说的短？比如释迦牟尼佛用了八年时间说《法华经》，日月灯明佛说了六十小劫，大通智胜佛说了八千劫，时间确实是不同，这是由于众生的因缘不同、根性不同，所以诸佛说《法华经》就有广有略，释迦牟尼佛是在人寿百岁的时候示现成佛，众生的寿命短，根性又劣，所以佛只能略说，只说了二十八品，是这么一个原由。

彼佛说经已。静室入禅定。一心一处坐。八万四千劫。

这是颂说经已入定。大通智胜佛说完《法华经》以后，就入了禅定，这一入定就是八万四千劫。

是诸沙弥等。知佛禅未出。为无量亿众。说佛无上慧。各各坐法座。说是大乘经。于佛宴寂后。宣扬助法化。一一沙弥等。所度诸众生。有六百万亿。恒河沙等众。

这是颂十六位王子覆讲《法华经》。十六位沙弥知道大通智胜佛还没有出定，就都坐上各自的法座，为无量亿众生说《法华经》。宴寂就是入禅定，在大通智胜佛入定的这段时间，帮助大通智胜佛弘扬大法。这十六位沙弥说《法华经》的时间很长，说了八万四千劫，度了很多的众生，每一位沙弥都度了六百万亿那由他恒河沙等众生。

彼佛灭度后。是诸闻法者。在在诸佛土。常与师俱生。

这是颂师生常遇。大通智胜佛灭度后，这些曾经听闻十六位沙弥说《法华经》的众生，又在各各的佛土与十六位沙弥相遇，继续来受教化。

是十六沙弥。具足行佛道。今现在十方。各得成正觉。

这是颂十六位沙弥现在已经成佛。

尔时闻法者。各在诸佛所。其有住声闻。渐教以佛道。

往昔在大通智胜佛住世时，曾经听闻十六位菩萨沙弥说法的人，现在都在十六位王子成佛的世界里，其中有一些根机钝的众生退了大心，住于小乘了，他们不能接受大乘法，只能先教导他们修学小乘，等他们渐渐地大乘的机缘成熟了，再以大乘法来教化他们。

我在十六数。曾亦为汝说。是故以方便。引汝趣佛慧。以是本因缘。今说法华经。令汝入佛道。慎勿怀惊惧。

我在十六数，曾亦为汝说。世尊说，我就是那十六位沙弥中的一位，曾经为你们说过《法华经》。

是故以方便，引汝趣佛慧。你们以前曾经发过菩提心，只是后来退失了，现在你们乐于小法，所以我用小乘法门来引导你们，逐渐趣向无上菩提。

以是本因缘，今说法华经，令汝入佛道，慎勿怀惊惧。正是因为你们曾经听过《法华经》的因缘，所以现在又为你们说《法华经》，令你们开示悟入佛之知见，你们千万不要心有惊惧、心有恐惧。

以上三十颂半，讲的是世尊和千二百阿罗汉的宿世因缘，让阿罗汉们知道自己曾经栽培过大乘善根，只是后来退了大心乐于小乘了。下面十九颂是说化城喻，令他们舍弃小乘入于大乘。

譬如险恶道。迥绝多毒兽。又复无水草。人所怖畏处。

这是颂道险多难。

譬如险恶道，比如说有一条危险的道路。迥绝多毒兽，迥是远的意思，绝是指路上没有人，比喻修行之路遥远而且孤寂；多毒兽，这条路上有很多能伤人性命的毒虫野兽，毒兽是比喻贪嗔痴等烦恼，这些烦恼能伤害人的法身慧命。又复无水草，路上没有水和草。窥基大师说，“无水者无佛法教，无草者无佛理义。”人所怖畏处，路上还有很多让人恐怖的地方，这是比喻五怖畏。

无数千万众。欲过此险道。其路甚旷远。经五百由旬。

这是颂众人要过险道。

无数千万众，比喻在释迦牟尼佛做沙弥时，以及后世做菩萨时，曾经教化过、但是还未得度的众生。

欲过此险道，这些众生发菩提心，想要了脱生死、成就佛道。其路甚旷远，经五百由旬。这条路非常的空旷遥远，要经过五百由旬，这是比喻从初发菩提心到成佛，需要很长的时间。

时有一导师。强识有智慧。明了心决定。在险济众难。

这是颂导师济难。有一位导师，他非常的有智慧，对于这条路上的情况，知道的清清楚楚明明白白，所以他能帮助众生度过险道。这是比喻佛具足定慧，能救众生出离生死苦海。

众人皆疲惓。而白导师言。我等今顿乏。于此欲退还。

这是颂所将人众中路懈退。众人走了一段之后就感到很疲倦，他们就对导师说，我们实在太累了，想退回去。这是比喻那些修大乘善根微弱的众生，在修行的过程中遇到困难就会退失道心，不想继续修行了。

导师作是念。此辈甚可愍。如何欲退还。而失大珍宝。

这是颂起念。导师想，这些人如果退回去，不继续往前行，就失去了得到珍宝的机会，实在是太可惜了。大珍宝比喻的是佛果，佛知道大乘佛法不适合这些众生的根机，如果继续以大乘法来教化这些众生，他们就会退到生死凡夫，失去成佛的机会，所以佛不得已，才施设了方便权法。

寻时思方便。当设神通力。化作大城郭。庄严诸舍宅。周匝有园林。渠流及浴池。重门高楼阁。男女皆充满。

这是颂化作。导师想了一个办法，他用神通化现了一座大城，城里有庄严的舍宅，舍宅的周围有花园、园林、河流、浴池，还有重门和高高的楼阁，男男女女充满城中。城郭是比喻有余涅槃，诸舍宅是比喻诸空观境，二乘人是观诸法皆空，诸空观境。园林是比喻二乘人总持无漏法林，渠流是比喻九次第定，初禅次第定、二禅次第定、三禅次第定、四禅次第定，这四种禅定是色界四禅天的根本定。空处次第定、识处次第定、无所有处次第定、非想非非想处次第定，这四种禅定是无色界四处的根本定。这是我们说的四禅八定，第九就是灭受想次第定，这是止息一切心识的禅定。这是渠流比喻的是九次第定。浴池是比喻八解脱，我们前面讲过。重门就是门上还有门，一重一重的，我们看高楼上的门都是这样的，一重一重，每一层都有门。重门是比喻的三三昧，也叫做三解脱，就是空、无相、无作。空就是观无我、我所，一切诸法虚幻不实。无相也叫做离相，由于观一切法皆空，所以不著于相。无愿也叫做无作或者无欲，由于不著于相，所以对三界的死生相续没有爱染愿求。高楼阁比喻尽无生智，无生智是指了知一切法无生之智，也就是灭一切烦恼、远离生灭变化的智慧。男女皆充满，男是比喻的智慧，女比喻的禅定，涅槃城里充满了智慧和禅定。

即作是化已。慰众言勿惧。汝等入此城。各可随所乐。

这是颂劝入。劝大家来入大乘。即作是化已，导师化现大城之后，这是比喻佛为众生说二涅槃。慰众言勿惧，导师安慰众人不要害怕，因为修行的路太难，要降伏很多烦恼习气。这个我们大家都有体会，发心学佛还比较容易，但是在学佛的过程中习气现前、业障现前、烦恼现前的时候，很难克服的，很多人时间长了对学佛就失去了信心，所以佛安慰众生，不要畏惧修行中的困难。

汝等入此城，各可随所乐。你们进入城之后，都可以享受快乐的生活，这是比喻众生证了二涅槃就能得自在了。

诸人既入城。心皆大欢喜。皆生安隐想。自谓已得度。

这是颂欢喜前入。众人进入大城非常高兴，他们觉得这里的快乐生活就是自己想要的，不用再继续向前进了。这是比喻众生依佛的教导修行，证了有余涅槃就认为已度生死，不用再继续修行了。

导师知息已。集众而告言。汝等当前进。此是化城耳。我见汝疲极。中路欲退还。故以方便力。权化作此城。汝今勤精进。当共至宝所。

这是颂灭化城引至宝所。导师知道众人休息好了，不疲倦了，就对众人说这座城不是真的，是我用神通变化的，因为看到你们由于疲惫想退回去，所以就化现出这座城，是让你们休息的，现在休息好了，就应当继续前进，到有珍宝的地方去。这是比喻佛知道阿罗汉们修学大乘的机缘成熟了，于是就开权显实，为他们说一佛乘，令他们开示悟入佛之知见，成就无上菩提。以上是颂喻说，下面是颂法合。

我亦复如是。为一切导师。

我也是这样，为一切众生做导师。

见诸求道者。中路而懈废。不能度生死。烦恼诸险道。

佛见到以前曾经教导过大乘法的众生，被烦恼障碍退失大心，不想再继续修行了，要半途而废。

故以方便力。为息说涅槃。言汝等苦灭。所作皆已办。

为了能让这些众生继续修行，佛方便善巧为他们说二涅槃，告诉他们说，证了有余涅槃就不再受生死苦了，所作已办不受后有。

既知到涅槃。皆得阿罗汉。尔乃集大众。为说真实法。

这是说明现在又为这些众生说《法华经》，说真实法。下面三个偈颂，是劝这些众生舍权就实。

诸佛方便力。分别说三乘。唯有一佛乘。息处故说二。今为汝说实。汝所得非灭。

这一颂半是劝众生舍权。诸佛也是这样，施设方便，将一佛乘分别说三乘，而实在来说只有一佛乘，是因为众生大乘善根微弱，乐于小法，所以先为众生说小乘的涅槃，众生得小乘的涅槃并不是真实灭度，所以现在又为你们说真实法。前面说是我，就是释迦牟尼佛，这里说是诸佛，也就是十方三世一切佛，这是为了说明并不是释迦牟尼佛一个人先开三乘、后归于一佛乘，诸佛都是先三后一，先权后实，这样以诸佛来引证更有说服力。

为佛一切智。当发大精进。汝证一切智。十力等佛法。具三十二相。乃是真实灭。

这一颂半是众生取实。佛勉励阿罗汉们，要为了证无上菩提而起大精进力，将来具足十力四无畏等法，具三十二相八十种好，才是真实灭度。

诸佛之导师。为息说涅槃。既知是息已。引入于佛慧。

这是对前文的总结。诸佛为众生做大导师，说小乘的涅槃，是为了让众生休息，休息好了，等众生的机缘成熟了，再引导众生开示悟入佛之知见。《化城喻品》，到这里我们就介绍完了，谢谢大家。

《妙法莲华经》讲记第47讲
时间：2021/6/26 20:28:14 来源：原创 作者：宏圆法师
诸位法师 诸位居士大德

阿弥陀佛

我们今天学习《妙法莲华经·五百弟子受记品》。前面讲，上根人舍利弗尊者听闻《方便品》后得佛授记，中根人须菩提、迦旃延、迦叶、目犍连四人，听闻《譬喻品》后得佛授记，现在，下根人五百弟子见到舍利弗等五人得佛授记，又听闻佛说他们与佛有宿世因缘，这才明白了佛法的真义，也得佛授记，所以这一品的品题是《五百弟子受记品》。

虽然品题是五百弟子受记，事实上，在这一品当中，佛是为千二百阿罗汉授记，这就有一个问题，为什么佛为千二百阿罗汉授记，题目中却说五百弟子受记呢？这是因为富楼那等五百弟子都在这个法会上，佛是为他们当面授记，而其余七百弟子佛授记时，他们没在法会上，佛让迦叶尊者把授记的事情传达给他们。本品的偈颂中说：“迦叶汝已知，五百自在者”，这就是指为五百弟子授记。“余诸声闻众，亦当复如是，其不在此会，汝当为宣说。”这就是让迦叶尊者传达给其余弟子的意思，所以本品是以五百弟子受记为品题。

本品分为两部分，第一部分是为富楼那授记，第二部分是为千二百弟子授记。为富楼那授记又分为两段，第一段是富楼那领解，第二部分是如来述记。我们先来看富楼那领解。

尔时。富楼那弥多罗尼子。从佛闻是智慧方便随宜说法。又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记。复闻宿世因缘之事。复闻诸佛有大自在神通之力。得未曾有。心净踊跃。即从座起。到于佛前。头面礼足。却住一面。瞻仰尊颜。目不暂舍。

这一段经文先说明富楼那尊者得解的原由，然后说明他得解欢喜。富楼那尊者是佛的十大弟子之一，全名是富楼那弥多罗尼子，又译为满慈子。富楼那尊者得解之由，这里从四个方面来说明。

从佛闻是智慧方便随宜说法。在前面的《方便品》和《譬喻品》中，佛讲的都是开权显实的道理，智慧，是指富楼那现在领悟到这两品中所讲的显实，方便随宜说法，是指富楼那领悟这两品中的开权，这是富楼那得解的第一个原因。

又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记。诸大弟子指的就是舍利弗、须菩提、迦旃延、迦叶、目犍连这五位大弟子，佛为这五位弟子授记的事富楼那都听到了。依窥基大师的注解，这里也指富楼那听到佛在《授记品》的最后说：“我诸弟子，威德具足，其数五百，皆当授记，于未来世，咸得作佛。”这是富楼那得解的第二个原因。

第三个原因是复闻宿世因缘之事。宿世因缘，指的就是《化城喻品》中说的在大通智胜佛住世时，听闻十六王子说法之事。

第四个原因，复闻诸佛有大自在神通之力。诸佛有大自在神通之力，近指大通智胜佛十劫坐于道场，震动十方，放光远照十方，以及十方梵王见光来到佛前等事；远指，我们在《序品》当中谈到释迦牟尼佛雨华动地，放眉间白毫相光，照东方万八千世界等。这些都体现了佛有大自在神通之力。正是由于以上四个原因，富楼那得解了，也就是开佛知见了。下面是说明富楼那得解之后欢喜的情形。

得未曾有，心净踊跃。这是说他内心的欢喜。富楼那前面听闻佛说开权显实之法，没有领悟，而现在能领悟了，所以说得未曾有。富楼那领悟了开权显实之法，就把对有余涅槃的执着去除了，断破了尘沙无明之惑，内心清净了，所以说心净踊跃。是形容富楼那开佛知见了，起大欢喜的境界。这是说富楼那得解后内心的欢喜，下面是说他外形表现出来的虔诚恭敬。

即从座起，到于佛前，头面礼足，却住一面，瞻仰尊颜，目不暂舍。富楼那从座位上站起来，来到佛前，以头面礼拜佛的双足，然后退到一边，瞻仰佛的面容，目不暂舍。明朝的如愚法师在《法华知音》中，这样来解释“到”和“却”两个字：到则进礼双足，感佛恩德，如子之就母；却则退住一面，畏佛威德，似臣之仰君，见佛慈严，能俾为弟子者，进退成礼也。意思是说，由于佛的慈悲和威严并摄，而使弟子有进退之礼仪。

而作是念。世尊甚奇特。所为希有。随顺世间。若干种性。以方便知见。而为说法。拔出众生处处贪著。我等于佛功德。言不能宣。唯佛世尊。能知我等深心本愿。

这是讲富楼那在心里默念领解。前面舍利弗五人，都是用语言表达自己的领解，这里为什么富楼那是在心里默念领解呢？智者大师解释说，“上为下根未悟，事须彰言劝动，今下根已悟，无所劝动，故默念不言。”意思是说，前面五人为了帮助下根人领悟开权显实之法，所以都用语言说出自己领解，现在下根人都已经领悟了，所以默念不说。

而作是念，富楼那这样作念。

世尊甚奇特，所为希有。佛是特别奇特的，他亲证法身之理，有不可思议功德智慧，所做的事情非常希有。这表明富楼那领悟了佛的实智。

随顺世间若干种性，以方便知见而为说法，拔出众生处处贪著。若干种性，指众生有各种各样的根性，佛能随顺众生的不同根性而为说法，帮助众生除去种种的贪著，这相当于领悟了佛的权智。以方便知见而为说法，领悟了佛的权智了。领悟了佛的实智和权智，也就是说富楼那领悟了佛在前面讲的开权显实之法。

我等于佛功德，言不能宣。佛在《药草喻品》中对迦叶尊者和诸大弟子说：“迦叶善说如来真实功德，诚如所言，如来复有无量无边阿僧祇功德，汝等若于无量亿劫说不能尽。”既然迦叶等大弟子对于佛功德无量亿劫说不能尽，那么富楼那等人怎么能说尽呢？所以富楼那说，我等于佛功德言不能宣。其实富楼那这么说，也等于是赞叹佛的功德无量无边。

唯佛世尊，能知我等深心本愿。深心，指的是富楼那等人过去世、现在世、未来世助佛宣扬佛法的本怀，既然富楼那等人有三世助佛宣化的深心，那么肯定会做助佛宣化的事情。富楼那的意思，就是请佛说说他和诸弟子们三世助佛宣化的事情。本愿，就是指他们本求无上大菩提。富楼那说佛能知他们本求无上大菩提，意思是请佛为他们授记。

以上介绍的是富楼那领解，下面是如来述记，就是佛先叙述富楼那在三世佛所，助佛宣化的事情，然后为富楼那授记。

尔时。佛告诸比丘。汝等见是富楼那弥多罗尼子不。我常称其于说法人中最为第一。亦常叹其种种功德。精勤护持助宣我法。能于四众示教利喜。具足解释。佛之正法。而大饶益。同梵行者。自舍如来。无能尽其言论之辩。

这一段是讲现在世，也就是释迦牟尼佛住世时，富楼那尊者助佛宣化的事情。

尔时，佛告诸比丘，佛对诸比丘说。

汝等见是富楼那弥多罗尼子不。这里的见，不是看见的见，富楼那尊者却住一面，诸比丘都看得见，这个见是识的意思，佛的意思是问，你们知道富楼那的德行吗？下面是佛赞叹富楼那今世的德行。

我常称其于说法人中最为第一，亦常叹其种种功德。这两句是总说，第一句：我常称其于说法人中最为第一，这是赞叹人，佛经常赞叹富楼那在说法的弟子中最为第一；第二句：亦常叹其种种功德，这是总叹富楼那有种种的功德。下面是别说。

精勤护持助宣我法。富楼那很精进很勇猛的护持助宣正法。比如富楼那见到僧团有些人劝别人布施，而自己却爱私蓄钱财，他就劝这些人要遵守戒律，出家人要为佛教争光，热心弘法的事业，抛弃个人的荣誉和利益。僧团中，还有人看到众生愚痴刚强、沉溺于五欲之乐，就心灰意冷，鼓不起弘法的热情，喜欢隐居山林做自了汉，富楼那就劝他们，正因为是五浊恶世，弘法利生是艰难的事，我们才更应该精进勇猛地去做，把佛陀的法音布满人间，富楼那的劝说让这些人很受鼓舞。

富楼那自己也是这样做的，他为了弘扬佛法到处为家，有时在摩竭陀国，有时在憍萨罗国，今天在毗舍离城弘化，明天又到拘尸那城说法，白天在大街广场随缘弘法，晚上在山间、林中、水边独自静坐。他发动建立精舍和讲堂，建成以后，他让有德的出家人居住，自己又到其他的地方去行化。富楼那做了很多这样的事情，来护持助宣正法。

能于四众示教利喜。示、教、利、喜是教化众生的四种次第，示就是显示其义。比如什么是善、什么是不善，什么事应该做、什么事情不能做，什么是生死，什么是涅槃，什么是三乘，什么是六波罗蜜。说明佛教中的法义，就称为示。教就是教导怎样去做，众生明白了佛教的法义之后，就要教导他们怎样去修行，比如教导众生舍恶行善等。利就是义利，众生依照佛法修行非常的艰苦，在他们没有亲身感受到法乐的时候，很容易退失道心，在这种情况下，就要鼓励众生，只要勤苦修行，将来一定能得到大利益。喜就是随众生所行而赞叹，令他心喜。比如有人喜欢布施，就赞叹布施的功德，这个人就会很欢喜。富楼那能在四众弟子中做到示、教、利、喜，这样方便善巧地广度众生。

具足解释佛之正法。佛对于众生施教的方法，比如应病用药、观机逗教、事理圆融等，富楼那都能善于运用。有一次富楼那经过一个村庄，他对田里的农夫说，你们耕田种粮食可以资养色身，我教你们耕福田、资养慧命的方法好吗？农夫们就问，耕福田、养慧命是用什么方法呢？富楼那说，信仰佛教，奉事三宝，对沙门要恭敬，对病人要看护，对慈善事业要热心，对父母要孝顺，对乡邻要隐恶扬善，不要乱杀生灵，这些都是耕种福田最好的方法。农夫们听了非常欢喜，合掌问讯，大家愿意接受富楼那的教导。富楼那见到医生的时候他会这样问，医生可以治人身体上的病痛，但是人们内心的贪嗔痴这样的大病，你们有办法医治吗？医生说，尊者，我们只能医治头痛脚痛等身体上的疾病，对于人们心里的大病没有办法，您有什么办法吗？富楼那说，有，大圣佛陀的教法如甘露法水，可以洗涤众生心垢，戒定慧三学如灵丹妙药，可以医治好贪嗔痴的心病。富楼那懂得善巧解释佛法，很多人皈依三宝、信仰佛教。

而大饶益同梵行者。富楼那能够让那些和自己同修梵行的人得到利益，比如对一些懈怠贪图安逸的比丘，富楼那常常劝他们要振作起来，他把自己辛辛苦苦建立的精舍讲堂，让给别人来弘法等等。

自舍如来，无能尽其言论之辩。富楼那的辩才不可思议，除了佛，无人能尽知他的言论之辩。

汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法。亦于过去九十亿诸佛所。护持助宣佛之正法。于彼说法人中亦最第一。又于诸佛所说空法明了通达。得四无碍智。常能审谛清净说法。无有疑惑。具足菩萨神通之力。随其寿命。常修梵行。彼佛世人。咸皆谓之实是声闻。而富楼那以斯方便。饶益无量百千众生。又化无量阿僧祇人。令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故。常作佛事。教化众生。

这是讲富楼那在过去世的本行。

汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法，亦于过去九十亿诸佛所，护持助宣佛之正法。佛对诸比丘说，你们不要认为富楼那只能护持助宣我弘扬佛法，他也能在过去九十亿诸佛所护持助宣佛法。

于彼说法人中亦最第一。富楼那在过去世九十亿佛所，也和现在一样，在说法人中最为第一。

又于诸佛所说空法，明了通达。依窥基大师的注解，这是指富楼那能解二空。二空就是人空和法空，也就是说，富楼那能够对于无我无法之理明了通达。

得四无碍智。四无碍智是指义无碍智、法无碍智、辞无碍智、乐说无碍智。菩萨证了第九地善慧地，才能圆满成就四无碍智。

常能审谛，清净说法。审是推究，谛是真理，清净说法是指富楼那说法离言说相，心里没有分别执着，是随顺所证来说法，所以说“常能审谛，清净说法”。

无有疑惑。他在理和事上都没有任何的疑惑。

具足菩萨神通之力。既然说具足菩萨神通之力，那么必定已得游戏三昧，也叫自在无碍三昧，能超然自在的游化世间，广度众生。能得游戏三昧的菩萨，肯定就是补处位的菩萨。

随其寿命，常修梵行。富楼那能随自己的寿命常修梵行，常修梵行指的是常持菩萨的三聚净戒。

彼佛世人，咸皆谓之实是声闻，而富楼那以斯方便，饶益无量百千众生。因为富楼那在过去九十亿佛所，现的是声闻相，所以那九十亿佛所的人，都不知道富楼那本是菩萨，他们以为富楼那是阿罗汉，富楼那正好以这个方便说小乘法，利益无量百千小乘根性的众生。

又化无量阿僧祇人，令立阿耨多罗三藐三菩提。富楼那不仅度化小乘众生，也度化大乘人，他以声闻的身份，劝很多和自己同样身份的小乘圣人发起大乘心来。

为净佛土故，常作佛事，教化众生。富楼那为了在自己成佛的时候，有一个清净的佛世界，所以他常做劝导众生成佛的事，这样利他也成了自利。成就自己清净佛土，也是利益众生的。

诸比丘。富楼那亦于七佛说法人中而得第一。今于我所说法人中亦为第一。于贤劫中。当来诸佛说法人中亦复第一。而皆护持助宣佛法。亦于未来。护持助宣无量无边诸佛之法。教化饶益无量众生。令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故。常勤精进。教化众生。

这一段是讲富楼那在三世佛所的因行。

诸比丘，富楼那亦于七佛说法人中而得第一。七佛就是指过去七佛，前三佛：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛，这是过去庄严劫千佛中的最后三佛；后面四佛：拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，是贤劫千佛中的前四尊佛。我们这都知道。富楼那在过去七佛说法人中，也是最为第一。

今于我所说法人中亦为第一。这里可能有人就会问了，过去七佛中已经包含释迦牟尼佛了，为什么又说今于我所说法人中亦为第一呢？窥基大师解释说，“此为总陈过去七佛，今于我者现在别陈”。意思是说，过去七佛是总说，今于我所是别说，这样就说明只有释迦牟尼佛这一尊佛属于现在佛，其余六佛都属于过去佛。

于贤劫中，当来诸佛说法人中亦复第一。贤劫有一千尊佛，释迦牟尼佛是第四位，将来还有九百九十六位佛，在这么多的佛所里面，富楼那也是说法人中最为第一。

而皆护持助宣佛法。富楼那在每一位佛的佛所都护持助宣佛法。

亦于未来，护持助宣无量无边诸佛之法。这个未来，指的是贤劫以后的未来，在贤劫之后，富楼那也要在无量无边诸佛的佛所，护持助宣佛法。由此可见，其心之深，其愿之广。

教化饶益无量众生，令立阿耨多罗三藐三菩提。富楼那在无量无边诸佛所，教化饶益无量众生，令众生发起无上菩提之心。

为净佛土故，常勤精进，教化众生。富楼那为庄严自己将来成佛的世界，常勤精进，教化众生。下面是为富楼那授记。

渐渐具足菩萨之道。过无量阿僧祇劫。当于此土得阿耨多罗三藐三菩提。号曰法明如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。

这是说明因圆果满。

渐渐具足菩萨之道。富楼那在过去佛、现在佛、未来佛的佛所，一直都是在做护持助宣佛法的事情，并且为净佛国土，常勤精进，饶益众生，渐渐的就圆满了菩萨之道。

过无量阿僧祇劫。这是指从今日释迦牟尼佛，为富楼那授记的时候来说过无量阿僧祇劫，不是从上一句“渐渐具足菩萨之道”开始的过无量阿僧祇劫，是指为富楼那授记开始算过无量阿僧祇劫。

当于此土，得阿耨多罗三藐三菩提。此土就是指的我们这个娑婆世界，富楼那将来是在我们这个娑婆世界成佛，号曰法明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。富楼那成佛的名号是法明，明是明了，法是指佛法的法义。富楼那在因地时，能明了佛法的法义，说法无碍，果随因致，所以成佛的名号是法明，这是富楼那成佛的别号。应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，这是佛的十个通号，每尊佛都具足这十号，所以叫通号。下面是介绍富楼那成佛时国土的情况。

其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土。七宝为地。地平如掌。无有山陵。溪涧。沟壑。七宝台观。充满其中。诸天宫殿。近处虚空。人天交接。两得相见。

这是说明国大严净。法明佛成佛的世界非常大，不只是一个大千世界，是恒河沙等三千大千世界那么大。这个世界是以七宝为地，地是平的，没有山陵、溪涧、沟壑，就像掌一样。这个掌不是指人的掌，我们人的掌是不平的。《法华文句》中说，海底有一块大石头名叫掌，这块大石头非常的平，连一微尘的不平都没有。还有一种解释，这个掌指的是佛的手掌，用佛的手掌来比喻地是平的。

法明佛虽然是在我们这个世界成佛，但是那时的国土不是像我们现在这样高低不平，同为娑婆世界，为什么会有这么大的差别呢？《楞严经》中毗舍浮佛摩顶持地菩萨说，“当平心地，则世界地一切皆平”。由此可知，众生的心平等了，大地就会是平的，我们现在有高山丘陵、溪涧沟壑，都是我们内心不平所招感的。

法明佛的世界中充满七宝台观，七宝台观是七宝所成的楼台，国中人民会登上台观以自乐。我们从七宝台观充满这个世界来看，就知道国中人民，不需要每天为了生计而辛苦忙碌，他们的生活非常的自在安闲。还有，我们现在人道的众生，和天道的众生是不能相见的，天宫是什么样子、天人每天在做些什么，我们都看不到，而在法明佛的世界里，诸天的宫殿就在离人比较近的空中，人道和天道可以相互看见、相互交往。对我们来说，这样的事情只有在电影电视小说中可以见到。

无诸恶道。亦无女人。一切众生皆以化生。无有淫欲。

这是说明纯是善道。法明佛的世界中没有三恶道，也没有女人，既然没有女人，这个世界的人是怎么受生的呢？我们这个世界，现在的人都是胎生，要依父母的因缘才能受胎出生，而法明佛世界中的人都是没有淫欲心的，当然也就没有淫欲的事情。无欲的众生，他们所招感受生的方式不是胎生，而是化生，化生是不需要父母的因缘，是从无忽然就有了。由此可以看出，这个世界是净土，众生的身心都很清净的，胎生不清净，这个世界是净土，没有淫欲的心，所以身心都是清净的。

得大神通。身出光明。飞行自在。志念坚固。精进智慧。普皆金色。三十二相。而自庄严。其国众生。常以二食。一者法喜食。二者禅悦食。

这是说明人天福慧具足。得大神通，这个世界的人天能够得天眼通、天耳通、宿命通等大神通。身出光明，他们的身上放出光明。我们这个世界的人身上没有光，只有天人的身上有光。飞行自在，他们都能在空中自由自在的飞行，所以前面说“人天交接，两得相见”。对于我们来说，真的不可以想象的，可见他们人要多清净，人清净才可以自在的飞行，因为我们的欲望重、业障重，我们才没有这个能力。

志念坚固，心志念力都很坚固。无论做什么样的事情，还是修行，志念坚固都是成功的保障，所以看到成功人士，他的一个要素就是志念要坚固，要有愿，而且要不忘初心，志念坚固，如果遇到困难不能坚持，什么样的事也做不成，再好的因缘也成功不了的。

精进智慧。精进就是努力修行不放逸，智慧，这是指的明理，明白世出世间的善恶果报，一切法的真实相等。

普皆金色，三十二相而自庄严。这个世界的所有人天都是金色身，具足三十二相。

其国众生，常以二食，一者法喜食，二者禅悦食。这个世界的众生所食的是法喜食和禅悦食。《阿含经》中说有九种食，世间的食有四种，第一是段食，就是我们人常用的食物，这种食物是有形段的，以香味触为体，分分段段受用，消化了以后，资益诸根。第二种是触食，也叫乐食，触食是通过感觉器官接触外境，对所触之境生喜乐之爱，以此来长养身体，这就是触食。鬼道众生就是这样吃饭，比如闻一下就饱了。第三是思食，也叫意念食，通俗地说，就是想一下自己所喜欢的那些食物的形态，想一下这些食物的形态，就能长养身命，这就是思食。有些天人就是用这种方式来吃饭。第四是识食，这个识，指的是第八阿赖耶识，比如无色界的众生，是靠阿赖耶识来保持他的身命不坏，这就是识食。这四种是世间食，还有五种是出世间食。第一是禅悦食，是以禅法资益心神，得禅定乐。第二是法喜食，听闻佛法心生欢喜，以此来增长善根，资益慧命，这就叫做法喜食。第五是愿食，愿食就是发弘誓愿度众生断烦恼、证菩提，像这样以愿持身常修万行，就叫做愿食。第四是念食，常忆持所得出世善法，心存定意护念不忘，就叫做念食。第五是解脱食，修出世圣道，断烦恼业缚，不受生死逼迫之苦，就是解脱食。富楼那成佛的世界是佛法的世界，众生常以法喜食、禅悦食来增长善根资益慧命。这是讲法明佛的世界中人天福慧具足，下面讲法明佛的世界中菩萨声闻众多。

有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众。得大神通。四无碍智。善能教化众生之类。其声闻众。算数校计所不能知。皆得具足六通。三明。及八解脱。其佛国土。有如是等无量功德庄严成就。

这个世界有无量阿僧祇千万亿那由他这么多的菩萨，这些菩萨都得大神通，有四无碍智，能教化种种根性的众生。声闻也是特别的多，多到都没法计算。这么多的声闻都能具足三明六通，以及八解脱。这个世界的圣人真的是太多了，在这样的世界里很容易遇到圣人，遇到圣人的利益，就是能够修学佛法，就像《弥陀经》中说的“常与诸上善人俱会一处”，不像我们现在，要想遇到菩萨遇到阿罗汉，真的是太难了。

劫名宝明。国名善净。

这是劫名和国名，富楼那是在宝明劫的时候成佛，国名是善净。

其佛寿命无量阿僧祇劫。

这是说明佛的寿命，佛寿很长，是无量阿僧祇劫。

法住甚久。

这里没有具体说明正法和像法的时间，只是说佛法住世很久很久，时间是非常的长。

佛灭度后。起七宝塔。遍满其国。

这是说明法明佛灭度后后人起塔供养舍利。到这里，如来述记的长行部分我们就介绍完了，下节课我们接着学习如来述记的偈颂部分。好，谢谢大家。

《妙法莲华经》讲记第48讲
时间：2021/6/26 20:29:09 来源：原创 作者：宏圆法师
诸位法师 诸位居士大德

阿弥陀佛

我们今天继续学习《妙法莲华经·五百弟子受记品》。下面，我们来看如来述记的偈颂部分，偈颂的内容和长行一样，先叙述富楼那在三世佛所助佛宣化的事，然后是为富楼那授记。

尔时。世尊欲重宣此义。而说偈言。诸比丘谛听。佛子所行道。善学方便故。不可得思议。

谛听，就是要注意认真，仔细地听。佛要把前面的法义以偈颂的形式重说一遍，所以提醒诸比丘要注意听。佛子，就是诸佛真实之子，是指菩萨，佛现在称千二百阿罗汉为佛子，是为了让人知道，千二百阿罗汉都是大菩萨内秘外现。行道是上求佛道，善学方便是下化众生。这些大菩萨，为了上求佛道下化众生，混群类而不知，入尘劳而不染，真的是不可思议。下面是解释这些大菩萨为什么要作阿罗汉。

知众乐小法。而畏于大智。是故诸菩萨。作声闻缘觉。以无数方便。化诸众生类。

这些大菩萨知道众生的根性是乐欲小果，怖畏大乘，只想脱离六道轮回，不再受生老病死等苦；而对于上求佛道、下化众生他们觉得太难太难了，心里感到畏惧。所以这些大菩萨就示现声闻缘觉的身份，用种种方便，来教化那些小乘根性的众生学习小乘法。

自说是声闻。去佛道甚远。度脱无量众。皆悉得成就。

这些大菩萨示现声闻的身份，不仅被人们看作是声闻，他们自己也说自己是声闻，离成就佛果还很远，他们以这样的身份度化了无量众生。

虽小欲懈怠。渐当令作佛。

虽然那些小乘根性的人只想住于小果，不愿意修学大乘，但是这些大菩萨示现的声闻，能教化他们，让他们渐渐的发起菩提心来，最后也能成佛。

内秘菩萨行。外现是声闻。少欲厌生死。实自净佛土。

这些大菩萨内心秘藏六度万行，外貌外形现的是声闻，少欲知足，厌离生死。从表面上看，他们是厌生死苦，求小乘的涅槃，其实他们是在庄严自己未来成佛的国土。

示众有三毒。又现邪见相。我弟子如是。方便度众生。

上面少欲厌生死，这是顺示；这里提到示众有三毒，又现邪见相，这是逆示。逆示和顺示都是为了度化众生的方便，比如难陀示贪淫，他出家以后，一直思念他美丽的妻子，放不下他的妻子。提婆达多害佛，逆示嗔。周利槃陀伽示痴，他背诵偈子的时候，总是背了上句忘了下句，背了下句忘了上句。毕陵伽婆蹉是示慢，他每次过恒河的时候，他都会把恒河的河神称为小婢，他对着恒河呼唤：“小婢止流，令我过去”，他是慢心。还有三迦叶兄弟崇事水火，逆示的是邪见相，这些都是大菩萨们的大权方便示现，来度化那些顽癖的众生使归佛道。

大家都很看好顺示，对这个逆示不太理解，也看不明白，其实逆示也是度化众生的方便，比丘戒中大部分戒律，都是因为六群比丘的威仪失检而制定的，有了戒律，即使佛入灭了，后世的弟子们也不会感到群龙无首，事事可以依戒而行。

若我具足说。种种现化事。众生闻是者。心则怀疑惑。

佛的意思是如果广说菩萨示现方便之事，众生听了之后就会怀疑不信了，所以不能说太多，就说这么多就好了。以上七个偈颂，是通说诸弟子们的深心本愿，不仅富楼那是菩萨示现声闻的身份助佛宣化，其他的阿罗汉也是一样的，包括僧团中的六群比丘所作之事，也都是为了度众生而示现的种种方便。下面是重颂富楼那在三世佛所助佛宣化的事情。

今此富楼那。于昔千亿佛。勤修所行道。宣护诸佛法。为求无上慧。而于诸佛所。现居弟子上。多闻有智慧。所说无所畏。能令众欢喜。未曾有疲惓。而以助佛事。已度大神通。具四无碍智。知诸根利钝。常说清净法。演畅如是义。教诸千亿众。令住大乘法。而自净佛土。

这是二十句颂，是说富楼那在过去佛所的因行。

今此富楼那，于昔千亿佛，勤修所行道，宣护诸佛法。富楼那曾经在过去千亿佛所勤修佛道、护持助宣佛法，我们在前面公案中都讲过。

为求无上慧，而于诸佛所，现居弟子上，多闻有智慧。为了求佛智慧，富楼那在诸佛所居于众弟子之首，跟随佛广博多闻，有大智慧。

所说无所畏，能令众欢喜，未曾有疲惓，而以助佛事。富楼那多闻有智慧，所以在大众中说法无所畏惧，能令听法的人心生欢喜，他在助佛宣法的时候从未曾有过疲倦。

已度大神通，具四无碍智，知诸根利钝，常说清净法。富楼那已经成就大神通，具足四无碍智，他能根据众生的根性利钝演说清净佛法。

演畅如是义，教诸千亿众，令住大乘法，而自净佛土。富楼那这样演说佛法，教化千亿众生住大乘法，并且以教化众生的功德，来庄严自己将来成佛的国土。

未来亦供养。无量无数佛。护助宣正法。亦自净佛土。常以诸方便。说法无所畏。度不可计众。成就一切智。

这八句是颂富楼那在未来佛所的因行。富楼那在未来世要供养无量无数佛，并且还像过去千亿佛所一样，以种种方便为众说法，度化的众生，多的没有办法计算。富楼那也以利益众生的功德来自净佛土，我们常说“愿以此功德，庄严佛净土”，就是以自利利他这种功德，来庄严我们自己的国土。在偈颂中，省略了富楼那在过去七佛和现在世的因行。下面是颂为富楼那授记。

供养诸如来。护持法宝藏。其后得成佛。号名曰法明。

这是颂因圆果满。富楼那修因圆满，得成佛，佛号是法明。

其国名善净。七宝所合成。劫名为宝明。

这是颂国名和劫名。富楼那是在善净国成佛，他成佛的时间是在宝明劫。

菩萨众甚多。其数无量亿。皆度大神通。威德力具足。充满其国土。声闻亦无数。三明八解脱。得四无碍智。以是等为僧。其国诸众生。淫欲皆已断。纯一变化生。具相庄严身。法喜禅悦食。更无余食想。无有诸女人。亦无诸恶道。富楼那比丘。功德悉成满。当得斯净土。贤圣众甚多。如是无量事。我今但略说。

这是颂国土广净。

菩萨众甚多，其数无量亿，皆度大神通，威德力具足，充满其国土，声闻亦无数，三明八解脱，得四无碍智，以是等为僧。富楼那成佛的国土中有无量亿菩萨，这些菩萨有大神通，具足威德力。国土中还有无数的声闻，他们具足六通三明以及八解脱，并且已得四无碍智。

其国诸众生，淫欲皆已断，纯一变化生，具相庄严身，法喜禅悦食，更无余食想，无有诸女人，亦无诸恶道。上面讲的是国中菩萨和声闻，这是讲国中的众生。

其国诸众生，淫欲皆已断，纯一变化生，具相庄严身。这个世界的众生都已断了淫欲，纯一都是化生，没有胎生、卵生、湿生这些受生的方式，没有这些受生的方式，他们身相庄严，都是金色身、具足三十二相。

法喜禅悦食，更无余食想，无有诸女人，亦无诸恶道。这个世界的众生，常以法喜禅悦为食，其他的段食、触食等都没有，而且世界中无有女人也没有三恶道。可见这个世界只有人天，而且都是男人，见不到女人。

富楼那比丘，功德悉成满，当得斯净土，贤圣众甚多。富楼那比丘功德圆满了，就会得这样清净的世界，这个世界有很多很多的贤圣。

如是无量事，我今但略说。富楼那成佛的世界中，像这种功德庄严的事情很多，无量无边，世尊现在只是简略的说。

为富楼那尊者授记就介绍完了，下面是为千二百人授记。这一部分分为三段：第一念请，第二与记，第三领解。我们先看念请，就是心里想请佛授记，但是没说出来，这就是念请。

尔时。千二百阿罗汉心自在者。作是念。我等欢喜。得未曾有。若世尊各见授记。如余大弟子者。不亦快乎。

这千二百阿罗汉，前面听闻佛在《方便品》中，出定后的权实二智之谈，还不知是义所趣，到后面又听闻《譬喻品》时，虽然知三乘是权一乘是实，但是仍然执着小果，对一乘法不生一念好乐之心。佛知他们贪恋化城，所以无问自说与他们宿世的因缘，令千二百人如同午梦初回，开始相信自己的衣里明珠从未失去过。现在又见富楼那得佛授记，才相信自己也能作佛，所以在心里作念，希望自己也能得佛授记。从这里也可以看出，佛的智慧不可思议，能根据众生的根性非常有次第的为众生说法，令众生得度。

尔时，千二百阿罗汉心自在者作是念。尔时，就是佛为富楼那授完记之时，心自在，是指不被见思烦恼所扰，不被见思烦恼所扰心才能自在。千二百阿罗汉见到佛为富楼那授记，心里这样想。

我等欢喜，得未曾有。千二百阿罗汉，领悟到佛所说的开权显实之法，去除了心里对小果的执着，所以说“我等欢喜得未曾有”。

若世尊各见授记，如余大弟子者，不亦快乎。如果世尊能为每一位阿罗汉授记，就像为富楼那、舍利弗等大弟子授记那样，该是多么快乐的事情。这是千二百阿罗汉在心里作念，希望能够得佛授记，这是念请，并没有说出来。下面是第二段与记，就是为千二百阿罗汉授记，这一段是先长行后偈颂，我们先看长行。

佛知此等心之所念。告摩诃迦叶。是千二百阿罗汉。我今当现前。次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。

佛知道这些阿罗汉心里希望能得佛授记，于是就对迦叶尊者说，我现在就次第为千二百阿罗汉授成佛之记。

于此众中。我大弟子憍陈如比丘。当供养六万二千亿佛。然后得成为佛。号曰普明如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。

佛先为憍陈如授记。憍陈如是五比丘之一，佛为太子时身边有五位侍从，憍陈如就是五位侍从之一。太子后来出家求道，五位侍从奉净饭王之命，陪伴太子在林中苦行修道。修了六年，太子的修行毫无结果，他越来越感觉到人间所有的烦恼，最根本的原因在于心地不净，而要清除心灵上的污垢，仅靠年复一年的苦修根本是不可能的。经过痛苦而认真的反思，太子决定放弃这种毫无希望的苦修生活。憍陈如等人就认为太子这么做，是背弃了原来的信念，不值得他们再继续追随了，于是他们离开了太子，到别的地方继续苦修。佛后来成道来到鹿野苑，为他们五人说法，憍陈如是首先悟入正法。因为憍陈如在佛弟子中是最先得度，所以他的地位于五百罗汉之首。有这样一首赞叹憍陈如的禅诗：骨相清奇性坚定，浓眉锐目才赋敏，面慈心善心真纯，位居五百第一尊。因为憍陈如最先得度，位于五百阿罗汉之首，所以佛先为憍陈如授记。憍陈如得佛授记之后，还要再供养六万二千亿佛，然后得成为佛，佛号是普明。普明的意思是以智慧明破诸痴暗，普使众生明了法性，就是普明佛。

其五百阿罗汉。优楼频螺迦叶。伽耶迦叶。那提迦叶。迦留陀夷。优陀夷。阿㝹楼驮。离婆多。劫宾那。薄拘罗。周陀。莎伽陀等。皆当得阿耨多罗三藐三菩提。尽同一号。名曰普明。

这是为五百阿罗汉授记。佛先提到的是三迦叶，他们三人由于在毗婆尸佛时共起刹柱、建立塔婆的因缘，在今世成为亲兄弟。他们以前是事火外道，住在摩竭陀国，国王大臣以及国中的人民都尊他们为智者。优楼频螺年纪最长，智慧超胜，深受两个兄弟的爱戴。佛在度化五比丘以及耶舍等五十人之后，就来到了摩竭国优楼频螺的住处，现种种的神通，将优楼频螺折伏，优楼频螺带领五百弟子都皈依了佛。然后优楼频螺又劝说了两个兄弟伽耶迦叶和那提迦叶，他们又各自带领自己的弟子，总共是五百人，也皈依了佛成为沙门。因为三迦叶曾经是僧团中的千人之师，所以佛先举出他们三人的名字。

迦留陀夷，译成中文是黑光，这位尊者的容颜非常黑。据《增一阿含经》记载，有一天天快要黑的时候，迦留陀夷著衣持钵入城乞食，当他走到一位长者家门前的时候，天已经黑了，长者家的女人正怀有身孕，这位妇人听到有沙门乞食，就端着饭走出来。这个时候天又黑，又要下雨，电闪雷鸣，迦留陀夷长得又黑，妇人一开门，见到迦留陀夷非常恐惧，直呼见鬼了。由于妇人受到惊吓伤到了胎儿，致使胎儿命终而堕胎。迦留陀夷回到精舍忧愁不欢，后悔莫及。佛以此因缘，制定了日中一食的戒律。佛对诸比丘说，过去诸佛和诸声闻都是日中一食，未来诸佛和弟子也是日中一食，为什么要这么做呢？因为日中一食是行道的要法，如果能日中一食，就会身体轻便，心得开解，心已得解，得诸善根，已得善根，便得三昧。从此以后，就有了日中一食之戒。制定此戒的因缘，就是缘于迦留陀夷。

优陀夷，译成中文是日出现，因为他是在日出的时候出生的，所以名叫日出现。优陀夷被称为度众第一，一生度化众生无数，佛的父亲净饭王就是优陀夷度化的。据《佛本行集经》中记载，净饭王一开始对佛法没有信心，不愿意见佛以及诸比丘，佛就问大家，谁能去王宫教化净饭王，令他对佛法生起敬信。比丘们有的推荐舍利弗去，有的推荐目犍连去，也有的推荐迦叶、迦旃延等。但是佛想让优陀夷前去教化，佛问优陀夷，“你能去王宫教化国王，令他敬信吗？”优陀夷说，“世尊，我能做到。”于是佛就派他去教化净饭王。第二天早晨，优陀夷著衣持钵来到王宫，他用种种的方便劝化净饭王，令净饭王对佛法生起了敬信。在优陀夷走的时候，净饭王还准备了种种佳肴、甘美饭食让优陀夷去供养佛，从此以后，净饭王开始见佛闻法、供养诸比丘。

阿㝹楼驮、离婆多、劫宾那、薄拘罗这几位尊者，我们在前面介绍过了，这里就不再重复。周陀，译为蛇奴，就是养蛇的奴隶，现在印度还有好多养蛇的驯蛇的。蛇奴，从名字看，他应该是出生于印度低贱的种姓。莎伽陀，译为善来，这位尊者以善来为名，有欢迎众生皈依之义。

以上介绍的是佛提到的几位阿罗汉。佛为五百阿罗汉授记，他们皆当得阿耨多罗三藐三菩提，尽同一号，名曰普明。就是说这五百阿罗汉将来都能成佛，他们成佛时的名号都叫普明。这是第二段与记的长行部分，下面是偈颂。

尔时。世尊欲重宣此义。而说偈言。

憍陈如比丘。当见无量佛。过阿僧祇劫。乃成等正觉。常放大光明。具足诸神通。名闻遍十方。一切之所敬。常说无上道。故号为普明。其国土清净。菩萨皆勇猛。咸升妙楼阁。游诸十方国。以无上供具。奉献于诸佛。作是供养已。心怀大欢喜。须臾还本国。有如是神力。佛寿六万劫。正法住倍寿。像法复倍是。法灭天人忧。其五百比丘。次第当作佛。同号曰普明。转次而授记。我灭度之后。某甲当作佛。其所化世间。亦如我今日。国土之严净。及诸神通力。菩萨声闻众。正法及像法。寿命劫多少。皆如上所说。

这九偈半是颂为憍陈如以及五百阿罗汉授记。

憍陈如比丘，当见无量佛，过阿僧祇劫，乃成等正觉。这是颂憍陈如因圆，就是因行圆满，因为万行具备，叫因圆。憍陈如比丘从今日授记之后，还要再见无量佛，过阿僧祇劫这么长的时间就能成佛。

常放大光明，具足诸神通，名闻遍十方，一切之所敬，常说无上道，故号为普明。上面四句是颂的因圆，这六句是颂果满。这是从五个方面来说明果德，第一常放光明，第二具足神通，第三名闻十方，第四为众所敬，第五常说正法。因为有这样的果德，所以佛的名号曰普明。

其国土清净，菩萨皆勇猛，咸升妙楼阁，游诸十方国，以无上供具，奉献于诸佛，作是供养已，心怀大欢喜，须臾还本国，有如是神力。这是颂国土清净和法眷属勇猛。憍陈如成佛的世界是净土，国中的菩萨都精进勇猛，这些菩萨都能升到妙楼阁上去游遍十方世界，用无上供具供养十方诸佛，供养完毕之后心里生大欢喜，他们刹那之间就能回到自己的世界。这和极乐世界中的众生这种现相一样，《阿弥陀经》中说：“其土众生，常以清旦，各以衣裓，盛众妙华，供养他方，十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行。”这两个世界供养菩萨的情形相同的，都有这样的神力。

佛寿六万劫，正法住倍寿，像法复倍是，法灭天人忧。普明佛的寿命是六万劫，正法时期的时间是寿命的倍数，寿命是六万劫，正法是它的倍数，就是十二万劫，像法时期又是正法时期的倍数，那就是二十四万劫。就是普明佛寿命六万劫，正法十二万劫，像法二十四万劫。法灭天人忧，这指的是末法时期的事，这些都是补充长行中没有的内容。以上是颂为憍陈如授记，下面是颂为五百阿罗汉授记。

其五百比丘，次第当作佛，同号曰普明。次第，就是一个挨着一个，有顺序的。这五百阿罗汉将来是按顺序成佛，佛号都是普明。

转次而授记，我灭度之后，某甲当作佛，其所化世间，亦如我今日，国土之严净，及诸神通力，菩萨声闻众，正法及像法，寿命劫多少，皆如上所说。转次而授记，就是这一尊佛灭度的时候，就为下一尊将要成佛的菩萨授记，一个传一个。比如憍陈如作佛，寿命将尽的时候，他会对优楼频螺迦叶说，我灭度之后，优楼频螺你当作佛，你所教化的世间和我教化的世间没有两样，国土清净庄严，菩萨声闻众多，而且都具足神通力。你作佛时的寿命、以及正法像法的时间和我都是一样的。五百阿罗汉将来就是这样转次而授记。这是为憍陈如以及五百阿罗汉授记，下面一偈半是颂为其余阿罗汉授记。

迦叶汝已知。五百自在者。余诸声闻众。亦当复如是。其不在此会。汝当为宣说。

佛对迦叶尊者说，你已经知道这五百阿罗汉得授记了，其余的阿罗汉也应当这样授记作佛，但是他们今天因为不在这个法会，以后你来为他们宣说。到这里，第二段与记就介绍完了，下节课我们接着学习第三段领解。好，谢谢大家。

《妙法莲华经》讲记第49讲
时间：2021/6/26 20:29:59 来源：原创 作者：宏圆法师
诸位法师 诸位居士大德

阿弥陀佛

我们今天继续学习《妙法莲华经·五百弟子受记品》。上节课，我们学习了第二段与记，这节课我们接着学习第三段领解。这一段也是先长行后偈颂，我们先看长行。

尔时。五百阿罗汉。于佛前得授记已。欢喜踊跃。即从座起。到于佛前。头面礼足。悔过自责。

五百阿罗汉亲闻佛为自己授记，心生欢喜，他们从座位站起来到佛前，向佛顶礼，悔过自责。他们要忏悔什么过失？责备自己什么呢？下面作了说明。

世尊。我等常作是念。自谓已得究竟灭度。今乃知之。如无智者。所以者何。我等应得如来智慧。而便自以小智为足。

五百阿罗汉说，我们以前常常这样想：认为自己证了阿罗汉果就是得究竟灭度，跟佛一样了，不需要再继续修行了，现在才知道，我们证了阿罗汉果就如同无智之人。为什么这么说？因为我们应该得佛智慧，应该是成佛，这样才是对的，我们得阿罗汉就满足了，就不继续修行了，这不就是没有智慧的表现嘛。下面是五百阿罗汉陈述领解，陈述领解是先喻说后法合，先看喻说。

世尊。譬如有人至亲友家。醉酒而卧。是时亲友。官事当行。以无价宝珠。系其衣里。与之而去。

这是比喻他们领悟往昔与释迦牟尼佛结缘。比如有一个人到他的亲友家里去，在亲友家喝醉了就躺下了。这时亲友因为官府有事，要出门之前，亲友就把一颗无价宝珠系在这个人的衣服里，然后亲友就走了。

譬如有人，有人就是五百阿罗汉比喻的自己；至亲友家，亲友是比喻大通智胜佛住世时的第十六王子，也就是释迦牟尼佛的前身。为什么用亲友来比喻第十六王子呢？因为第十六王子是为他们栽培大乘善根的人，是真善友。世间人都非常珍惜亲人朋友，因为亲人朋友会给我们带来快乐，遇到难处的时候会不遗余力的帮助我们。其实那些能引导我们闻到佛法，帮助我们修学佛法的人，更值得我们珍惜，更是真善友。家比喻大乘教法。在前面《信解品》中讲过以佛法为国、以大乘为城、中道大城为舍，所以这里家和舍是一样，比喻大乘法。醉酒而卧，因为喝醉酒的人会迷糊会昏沉，所以这里用醉酒比喻无明还很重。五百阿罗汉在遇到第十六王子的时候，虽说已经闻到了佛法，但是还是凡夫的身份，烦恼未断，被无明所缠，所以说醉酒而卧。是时亲友官事当行，官事当行，是比喻第十六王子在这个地方的化缘已尽，要去别的地方弘扬佛法了。以无价宝珠系其衣里，无价宝珠是比喻大菩提心，衣是比喻意识心，系比喻熏习。第十六王子为他们说《法华经》教导他们，令他们从第六意识心发起大菩提心。我们简单的说，就是发起大菩提心，所以说“以无价宝珠系其衣里”。与之而去，第十六王子教导他们发了菩提心之后就离开了，去别的机缘成熟的地方弘法了。

其人醉卧。都不觉知。

这是说明他们领悟自己中间懈退。这些人在十六王子走后，不能觉知自己已经发了菩提心，但是由于烦恼重，又没有善知识的教导，所以就退失了道心，不再继续修学大乘，就在生死里面流转了。

起已游行。到于他国。为衣食故。勤力求索。甚大艰难。若少有所得。便以为足。

这是比喻他们领悟为设化城。

起已游行。这个人不再醉卧了，开始起已游行。起已，就是善根已经蒙动了，善根一动，就想要修学佛法，离苦得乐，所以说游行。

到于他国。他国是比喻的小乘法。大乘法能永脱生死，这是本国；修学小乘还不能彻底了脱生死，是他国。他们被无明所遮覆，不知道去修学大乘永脱生死，而是乐于小乘。

为衣食故，勤力求索，甚大艰难。衣食是比喻正法味，勤力求索，甚大艰难，是比喻他们在二乘因位。在证阿罗汉果之前，要舍弃五欲、放逸等，这个修学的过程是非常艰难的。我们现在都有体会，我们每天听经诵经、依法修行，对于修学的艰难，我们现在多多少少都有些体会了，当你越想用功修行，那些无量劫以来的习气、各种各样的烦恼都会来的，不是说放下就能放下。有时为了改掉一个小的习气，都要用很长的时间。但是烦恼习气来了，也正是我们修学的时候，能知道烦恼习气来了，说明你已经在悟了，已经在觉了，所以修行确实是很艰难的。

若少有所得，便以为足。他们证了阿罗汉果就认为得究竟解脱了，觉得很满足了，就像前面经文中说的“生已度想，生安隐想”。

于后亲友。会遇见之。而作是言。咄哉。丈夫。何为衣食。乃至如是。

这是比喻领悟灭化城。

于后亲友，会遇见之。这个人后来又遇到亲友了，这是比喻五百阿罗汉修学大乘的机缘成熟了。而作是言，咄哉，丈夫何为衣食，乃至如是。咄哉是诃责之辞，丈夫是对男子的美称，因为这五百阿罗汉以前都发过菩提心，都是发过菩提心的大丈夫，所以这样来称呼他们。何为衣食，乃至如是。这句话含有责怪的意思了，如果你没有无价宝珠，受这样的艰难那是没有办法的，但是你身上有无价宝珠，只要拿出来救济很多人都没有问题，何至于为了自己的衣食受如此的艰辛？这就有否定小乘涅槃的味道了。依靠小乘法是不能真正了脱生死，得大涅槃的，这就等于是开权显实了，也就是前面《化城喻品》中说小乘涅槃是化城的意思。

我昔欲令汝得安乐。五欲自恣。于某年日月。以无价宝珠系汝衣里。今故现在。而汝不知。勤苦忧恼。以求自活。甚为痴也。汝今可以此宝贸易所须。常可如意。无所乏短。

这是比喻领悟正式显实。

我昔欲令汝得安乐，五欲自恣。安乐比喻无上大涅槃，五欲自恣，比喻成佛时果地上的真实受用，比如五乐：自性乐、因乐、受断乐、苦对治乐、无恼害乐，或者佛果五法：清净法界、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，或者是大乘无漏五蕴，这些都是佛果地上的真实受用。这句经文的意思是说，我往昔想要让你们证大涅槃，得佛果上的真实受用。

于某年日月，以无价宝珠系汝衣里。于某年日月，是指在大通智胜佛的时候，以无价宝珠系汝衣里，就是第十六王子为他们说《法华经》，教导他们发无上菩提心。

今故现在。就是说那些种下的菩提妙因，到如今还在。这个成佛的因一旦种下，过多少劫，过多长时间都不会消失，会一直的存在，这就是前面经文中说的“一称南无佛，皆共成佛道”。所以大家不要小看以信愿心念一声佛号，就因为念这一声佛号，将来必定能够成佛。

而汝不知。他们被无明所缠缚，虽然得了小果，但是忘了曾经种下过大乘因。

勤苦忧恼，以求自活。这些人因为不知自己曾经种过大因，所以勤苦修行只求自利，不求利他，不求成就佛道。

甚为痴也，真的是太愚痴了。

汝今可以此宝贸易所须，常可如意，无所乏短。贸易是指做买卖或者做交易，无价宝珠虽然非常贵重，但是它不能当饭吃也不能当衣穿，要换成钱去买或者直接换生活用品。亲友劝这个人拿宝珠去做买卖，换取生活所须，这样才能生活富足，不会有所缺乏。这是比喻要用初发心去亲近诸佛，听佛演说正法，依法修行，这样才能得到大乘福德智慧。经过这样长时间的熏修，逐渐众德圆满，当然就会常可如意无所缺乏，这样才能显示出无价宝珠的功用。这是喻说，下面是法合。

佛亦如是。为菩萨时。教化我等。令发一切智心。

这是与系珠的比喻相合。佛也像那位亲友一样，佛为菩萨时，也就是为十六沙弥时，为我们说《法华经》教化我们，令我们发无上菩提心。一切智心，就是求一切智之心，也就是愿成佛之心。发了菩提心，就有了希求成佛的愿心，可以依愿修行佛道了，这就如同亲友为那个醉酒的人系上无价宝珠一样。

而寻废忘。不知不觉。

这是合醉卧不知。

寻是不久的意思，意思是说，他们发了菩提心之后，很快就退了道心，不再继续修学大乘，在生死中流转，把发过菩提心的事都忘了。这就像醉酒而卧的那个人，对于衣服里面的宝珠不能觉知。

既得阿罗汉道。自谓灭度。资生艰难。得少为足。

这是与起已游行，得少为足相合。这一段说的很简单，直接说了证阿罗汉果。他们在生死流转中，对生老病死等苦有了厌离之心，于是又回到佛法中修学小乘法，证了阿罗汉果。证阿罗汉果，就了脱了分段生死，不再受六道轮回了，他们就认为自己已经和佛一样得究竟解脱了，所以心里很满足。这里说“资生艰难，得少为足”，这是他们站在已经领解的角度来说的，他们现在明白，阿罗汉的境界与大乘法身菩萨的境界比起来智慧不够，神通也不是那么的自在，所以说资生艰难得少为足。

一切智愿。犹在不失。今者世尊。觉悟我等。作如是言。诸比丘。汝等所得。非究竟灭。我久令汝等种佛善根。以方便故。示涅槃相。而汝谓为实得灭度。

一切智愿与前面的一切智心的意思相同，也是指无上菩提心。以前在十六王子那个时候发了无上菩提心，也可以说是他们的本愿，现在本愿、智愿还在。虽然他们发了菩提心之后退失了道心，在生死里面流转，又去修学小乘法，但是他们的本愿还在，没有失去。

今者世尊，觉悟我等，作如是言，诸比丘，汝等所得，非究竟灭。现在世尊为了让我们觉悟，所以对我们说，你们所证的涅槃不是究竟涅槃。

我久令汝等种佛善根，以方便故，示涅槃相，而汝谓为实得灭度。佛以前为他们说小乘涅槃，这是用方便把他们引到佛法当中来，这样才能帮助他们逐渐成就佛道。如果一上来就为他们说一佛乘，他们害怕、接受不了，就不会跟着佛来修行了，所以这里说“令汝等种佛善根，示涅槃相”。佛示涅槃相是为了令他们种佛善根，而他们却认为，证了小乘涅槃就得究竟灭度了。现在五百阿罗汉领悟到了佛说小乘涅槃的用意，所以说了这一段话。这一段与前面比喻中，亲友为那个人说明衣服里的宝珠还在，以及呵责他甚为痴也等文相合。

世尊。我今乃知实是菩萨。得授阿耨多罗三藐三菩提记。以是因缘。甚大欢喜。得未曾有。

这是与前面劝贸易所须相合。

世尊，我今乃知实是菩萨。这五百阿罗汉，领悟了佛在《药草喻品》中说的“诸声闻众，皆非灭度，汝等所行，是菩萨道，渐渐修学，悉当成佛”。明白自己以前修学小乘法也是行菩萨道，所以说“我今乃知实是菩萨”。

得授阿耨多罗三藐三菩提记。他们回小向大，得佛授记，这就等于是贸易所须。以是因缘，甚大欢喜，得未曾有。这三句，是说明五百阿罗汉得授记后的欢喜踊跃之意。第三段领解的长行部分就介绍完了，下面是偈颂。

尔时。阿若憍陈如等欲重宣此义。而说偈言。

我等闻无上。安隐授记声。欢喜未曾有。礼无量智佛。

这个偈子是颂五百阿罗汉得佛授记之后礼佛。

我等闻无上，安隐授记声。我们听闻佛说无上妙法和为我们授记。欢喜未曾有，礼无量智佛。心里非常的欢喜，就从座而起礼拜佛。

今于世尊前。自悔诸过咎。于无量佛宝。得少涅槃分。如无智愚人。便自以为足。

这一偈半是颂五百阿罗汉悔责。

今于世尊前，自悔诸过咎。现在在佛前忏悔自己的过错，忏悔什么错呢？于无量佛宝，得少涅槃分，如无智愚人，便自以为足。佛的大功德境界广大无量，我们阿罗汉只是得了小分的功德，但是我们却像无智愚人一样，认为自己的功德已经圆满了，很满足了，这就是他们向佛忏悔诸过咎。下面的十个偈子是颂领解，和长行一样也是先喻说后法合。

譬如贫穷人。往至亲友家。其家甚大富。具设诸肴膳。以无价宝珠。系著内衣里。默与而舍去。

这七句是颂五百阿罗汉，领悟往昔初发菩提心的比喻。

譬如贫穷人，往至亲友家。贫穷人是五百阿罗汉比喻自己，因为他们那个时候还没有学佛，大乘佛法的功德和小乘佛法的功德都没有，所以用贫穷人来比喻。从生死中至大乘舍名为往，五百阿罗汉当时还在生死中流转，他们遇到了第十六王子，听十六王子宣讲大乘法，所以用往至亲友家来比喻。

其家甚大富，具设诸肴膳。这位穷人的亲友家非常的富有，亲友准备了很多的美味佳肴来款待他。前面讲过，亲友家是比喻大乘法，那么大富就是比喻诸佛菩萨具足权实种种功德；诸肴膳是比喻教法，就是第十六王子为他们宣说佛法。

以无价宝珠，系著内衣里。亲友把一颗无价宝珠系在穷人的内衣里面，这是比喻他们听闻第十六王子宣说《法华经》发起了无上菩提心，也就是说第十六王子为他们种下了菩提妙因。

默与而舍去。亲友把宝珠给那个人系好之后就离开了，比喻第十六王子又到别的地方去教化众生了。

时卧不觉知。

贫穷人躺在那里，由于醉酒，不能觉知亲友在自己的衣服里系了无价宝珠。这一句是颂领悟中途方退的比喻，他们由于无明非常重，不知自己已经发过菩提心，渐渐的退失了道心，不再继续修行，随自己的业力就在六道轮回中了。

是人既已起。游行诣他国。求衣食自济。资生甚艰难。得少便为足。更不愿好者。不觉内衣里。有无价宝珠。

这是颂领悟为设化城的比喻。

是人既已起。这是比喻他们在六道中轮回，又感觉到人生种种的苦，就有了想离苦得乐的心。是人既已起，就不在那醉卧了，就想离苦得乐了。

游行诣他国。他国是小乘，他们为了能离苦得乐开始修学小乘。求衣食自济。衣食比喻阿罗汉的戒定慧，也就是他们求自了的意思。资生甚艰难。比喻证阿罗汉的过程很艰辛，要放下世间种种的欲乐在深山树林中修行。得少便为足。证了阿罗汉之后，就认为自己离苦得乐的愿望达到了，自己很满足了。更不愿好者。比喻他们对佛菩萨的境界，对于广度众生庄严佛土的事情，生不起希求的心、喜乐的心来。不觉内衣里，有无价宝珠。他们对于自己往昔曾经发菩提心、修学大乘的事不能觉知。

与珠之亲友。后见此贫人。苦切责之已。示以所系珠。

这是颂领悟灭化显真的比喻。

曾经送贫人宝珠的亲友，后来又遇到了贫人，他见贫人勤苦劳作，以求自活，就责备他竟然不知身上有无价宝珠，于是亲友就把当年系珠的事情告诉他。这是比喻佛见五百阿罗汉修学大乘的机缘成熟了，就告诉他往昔发过菩提心，并且这个菩提心一直都在，从未失去过。

贫人见此珠。其心大欢喜。富有诸财物。五欲而自恣。

这是颂五百阿罗汉心生欢喜的比喻。贫人见了宝珠心里非常欢喜，他知道自己已经成了大富之人了，可以享受快乐的生活了。这是比喻五百阿罗汉得佛授记、欢喜踊跃。虽然现在还没有成佛，但是将来必定成佛，虽然现在还没有得佛果五法等果地上的受用，但是将来必定能得。这是颂喻说，就是比喻，下面是颂法合。

我等亦如是。世尊于长夜。常愍见教化。令种无上愿。

这是与系珠的比喻相合。我们也是这样，世尊大慈大悲教化处于无明长夜中的我们，为我们种下菩提妙因。

我等无智故。不觉亦不知。

这是与醉卧不知相合。我们没有智慧，不能觉知自己发了无上菩提心，不久之后就退了道心，在生死中流转。

得少涅槃分。自足不求余。

这是与起已游行，得少为足相合。起已游行，就是修小乘法，然后得阿罗汉果，就自足了、就满足了。就是我们证了小乘涅槃就很满足了，不去进求大乘佛法的功德了。

今佛觉悟我。言非实灭度。

这是与对贫人的诃责相合。佛为了觉悟我们，对我们说明小乘涅槃不是究竟灭度。

得佛无上慧。尔乃为真灭。

这里与告诉贫人他衣里有宝珠相合。佛教导我们，得到佛的无上智慧才是真的灭度，才是究竟涅槃。

我今从佛闻。授记庄严事。及转次授决。身心遍欢喜。

这是与劝说贸易所须相合。我们现在听闻佛为我们授记将来佛土庄严，以及将来转次授记等事，身心都感到非常的欢喜。转次授记，就是前面讲的一尊佛为一尊佛来授记，转次授记。五百阿罗汉转次授记等事，就是授记庄严事、及转次授决。身心遍欢喜，感到非常的欢喜。到这里，《五百弟子受记品》我们就介绍完了，谢谢大家。

《妙法莲华经》讲记第50讲
时间：2021/6/26 20:30:49 来源：原创 作者：宏圆法师
诸位法师 诸位居士大德

阿弥陀佛

我们今天学习《妙法莲华经》第九品《授学无学人记品》，我们先来解释品题。学，就是有学，有学指的是已经入了圣道，但是还未断尽见思烦恼，证了初果、二果、三果的出家弟子，还要修戒定慧来断烦恼，都称为有学。有学是对证果的圣人来说的，那为什么学佛的凡夫不能称为有学呢？因为凡夫虽然也发心学佛，但是有的时候又不发心学了，用通俗的话来说就是靠不住；而证了初果就入了圣流，就不会退转了，那他一定是往前进的，所以发心学佛的凡夫不能称为有学，入了圣流之后才能称为有学。无学，指的就是阿罗汉，阿罗汉已经断尽了见思烦恼，在小乘圣人中果位最高，没有什么可学的了，所以称为无学。

在这一品中，佛是为两千人授记，这两千人中有有学、有无学，所以这一品叫做《授学无学人记品》。这两千人与上一品的五百阿罗汉，都是属于下根之人，只是因为五百阿罗汉是转次授记，所以放在一起，这一品佛是为后面这两千人一起授记的，所以归在一起。品题我们就解释完了，我们来看经文。本品分两大段，第一是请记，第二是授记，请记又分为二人请和二千人请，我们先来看二人请。

尔时。阿难。罗睺罗而作是念。我等每自思惟。设得授记。不亦快乎。

二人，就是指的阿难尊者和罗睺罗尊者。他们看到佛为千二百人授记之后，心里这样作念，我等每自思惟，每自思惟是什么意思呢？就是指他们从见到佛开始为舍利弗授记、为四大弟子授记、一直到上一品为千二百人授记，每次见到佛为别的弟子授记的时候，他们都会这样想：设得授记，不亦快乎？假如佛为我们这些学无学人授记，该是多么快乐的事情。这是他们两人默念请佛授记，下面他们就发言请佛来授记。

即从座起。到于佛前。头面礼足。俱白佛言。世尊。我等于此。亦应有分。唯有如来。我等所归。

即从座起，两位尊者从座位上站起来。到于佛前，头面礼足。站起来以后来到了佛前，以头面礼佛足。俱白佛言，他们一起对佛说。世尊，我等于此亦应有分。此，指的就是授记作佛这件事，他们两人的意思是佛为这么多人授记作佛，我们两人也应当得佛授记，我们也应该有得佛授记的这个分。唯有如来，我等所归。归是归趣，唯有如来我等所归，就是说他们的归趣是成佛，也就是他们的愿是得阿耨多罗三藐三菩提，这是他们能得佛授记的根本原因。两位尊者陈述了自己得佛授记有分，以及所归是佛之后，接下来陈述两个人一起，请佛授记的原由。

又。我等为一切世间。天。人。阿修罗所见知识。阿难常为侍者。护持法藏。罗睺罗是佛之子。

为什么他们两人一起请佛授记呢？因为一切天人、阿修罗等都认识他们，为什么大家都认识他们呢？这里作了解释。阿难常为侍者护持法藏，罗睺罗是佛之子。阿难是佛的堂弟，在佛五十岁的时候随佛出家，被选为佛的常随侍者，所以大众见到佛的时候，也就见到做侍者的阿难。阿难的记忆力非常强，凡是佛说过的经，只要听一遍，他都能记住不忘，这样就能结集佛所说的法。护持法藏，法藏就是佛的教法，世尊入灭后，经典的结集在教法的部分就是由阿难诵出，所以说，阿难能够护持法藏，使佛讲的法不致于流失。罗睺罗是佛在俗家时的儿子，当然大家都会注意他。

《法华文句》中说：“二人最亲，时众所望，罗云是佛子，俗中亲重，阿难持佛法藏，道中亲胜，胜重二人，不蒙别记，则众望不足也。”这两个人在大众看来都是和佛最亲的，所以大众都希望他们能得佛授记，如果他们不能得佛授记，大众会感到失望的。这是两位尊者向佛陈述他们一起请佛授记的原由，下面是他们正式请佛授记。

若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者。我愿既满。众望亦足。

两位尊者对佛说，如果佛为我们授成佛的记，我们两人的愿望就满足了，一切天人、阿修罗他们的希望也满足了，如果佛不为我们两人授记，我们的愿望得不到满足，一切天人、阿修罗也会感到失望的。以上是二人请，下面是二千人请。

尔时。学无学声闻弟子二千人。皆从座起。偏袒右肩。到于佛前。一心合掌。瞻仰世尊。如阿难。罗睺罗所愿。住立一面。

这两千人中有有学、也有无学，他们都属于声闻弟子，这两千人从座位站起来，偏袒右肩来到佛的面前，一心合掌，瞻仰世尊，他们希望佛能满阿难和罗睺罗的愿，为他们授记，然后这两千声闻弟子就站到一边。这是第一大段请记，下面是第二大段授记。授记的部分是先为阿难授记，再为罗睺罗授记，最后为二千人授记。首先是为阿难授记。

尔时。佛告阿难。汝于来世。当得作佛。号山海慧自在通王如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。

这是说明得果。阿难尊者将来成佛时的名号是山海慧自在通王。这尊佛的名号比较长，山海慧形容智慧像山一样高、像海一样深，自在通王是形容所得神通自在无碍。因为阿难因地护持法藏，多闻博达，他的智慧如山如海，于诸法中得大通达，所以果地上以山海慧自在通王为名号。

当供养六十二亿诸佛。护持法藏。然后得阿耨多罗三藐三菩提。

这是说明因行。阿难尊者从授记之后开始，要供养六十二亿诸佛，在每一尊佛前都护持佛陀教法，然后功德圆满，得无上菩提。

教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等。令成阿耨多罗三藐三菩提。

这是说明阿难尊者成佛后说法度人。他说法教化了二十千万亿恒河沙诸菩萨等，令他们当来成就佛道。阿难尊者成佛后，能教化如此多的人成就佛道，这是由于宿世护持法藏，因此教化众生的因缘很深。就像我们今天能够持诵佛经、持诵经典，也是阿难尊者护持法藏的功德因缘，如果没有阿难尊者诵法藏、诵佛的教法，我们今天也没有这个因缘能够接触到佛法，这都是阿难护持法藏的功德，他与这些众生护持法藏，与众生的因缘结得很深很深。

国名常立胜幡。其土清净。琉璃为地。劫名妙音遍满。

这是说明国名和劫名。阿难尊者成佛的世界名叫常立胜幡。幡表尊胜之德，阿难是多闻第一，所以他成佛的国名就叫做常立胜幡。这个世界的国土清净，以琉璃为地。因为阿难宣传法藏，法音宣流的缘故，他成佛的劫名叫做妙音遍满。

其佛寿命。无量千万亿阿僧祇劫。若人于千万亿无量阿僧祇劫中。算数校计。不能得知。正法住世。倍于寿命。像法住世。复倍正法。

这是说明佛寿和法住。山海慧自在通王佛的寿命特别的长，是无量千万亿阿僧祇劫这么长。《法华知音》中说：“诸佛法藏，诠法身而无量，阿难既皆护持，故成佛时，寿命长而正像法增。”因为阿难护持诸佛法藏，所以他成佛时寿命特别长，正法时期和像法时期比他的寿命还要长。我们看，前面舍利弗和四大弟子成佛的寿命和法住，都是以小劫为单位，富楼那成佛时的佛寿是无量阿僧祇劫，相对来说是比较长的，但是也不如阿难成佛时的佛寿长，由此看来，护持法藏的功德非常的殊胜。

阿难。是山海慧自在通王佛。为十方无量千万亿恒河沙等诸佛如来。所共赞叹。称其功德。

这是说明诸佛称赞阿难护持诸佛法藏。成佛之后，果不昧因，感得十方诸佛赞叹。长行就介绍完了，下面是偈颂。

尔时。世尊欲重宣此义。而说偈言。

我今僧中说。阿难持法者。当供养诸佛。然后成正觉。

这是颂因行。佛对诸比丘说，阿难未来世供养诸佛，然后成就佛道。

号曰山海慧。自在通王佛。

这是颂佛名，阿难成佛时，名号是山海慧自在通王。

其国土清净。名常立胜幡。

这是颂国土相和国名。

教化诸菩萨。其数如恒沙。

这是颂说法度人。

佛有大威德。名闻满十方。

这是颂十方诸佛赞叹。

寿命无有量。以愍众生故。正法倍寿命。像法复倍是。

这是颂佛寿和法住。佛的寿命很长，无有量，为什么这尊佛的寿命这么长？并不是佛喜欢活的时间长，不是佛的需要，是因为与佛有缘的众生太多，佛悲悯这些有缘的众生，为了能够度化他们，所以住世的时间长。这尊佛灭度后，正法时期和像法时期比佛寿还要长。

如恒河沙等。无数诸众生。于此佛法中。种佛道因缘。

这是颂利益众生修佛因行。有无数众生在山海慧自在通王佛的教法中，种下成佛的因缘。

尔时。会中新发意菩萨八千人。咸作是念。我等尚不闻诸大菩萨得如是记。有何因缘而诸声闻得如是决。

这是新发意菩萨生疑。新发意菩萨，指的是刚开始发菩提心的人，这八千新发意菩萨还没有具足神通，所以不知这些声闻的本迹，他们心里想，这些声闻才刚刚回小向大就蒙佛授记，而以前在方等时，那些得佛授记的菩萨修菩萨行已经无量劫，并且那些菩萨所得的授记，在国土庄严方面，还不如这些声闻得的授记殊胜，这到底是为什么呢？下面佛就为他们做了解释。

尔时。世尊知诸菩萨心之所念。而告之曰。诸善男子。我与阿难等 于空王佛所。同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻。我常勤精进。是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提。而阿难护持我法。亦护将来诸佛法藏。教化成就诸菩萨众。其本愿如是。故获斯记。

这是如来释疑，为八千新发意菩萨做解释。

尔时，世尊知诸菩萨心之所念，而告之曰。世尊知道这八千新发意菩萨心里所起的疑惑，于是就对他们说，我与阿难等，于空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心。空王佛，是极其久远阿僧祇劫前的一尊古佛，世尊和阿难等声闻，就是在空王佛所同时发的无上菩提心。

阿难常乐多闻，我常勤精进，是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提，而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，教化成就诸菩萨众，其本愿如是 故获斯记。阿难的本愿是什么呢？阿难愿护持法藏，所以常乐多闻。世尊本愿是成道利生，所以常勤精进。由于世尊常勤精进，所以现在已经成就佛道，满了自己成道利生的愿；而阿难愿护持法藏，他是以多闻为精进，所以他现在护持释迦牟尼佛所说的法，将来也护持诸佛所说的法，然后成佛。

世尊和阿难往昔在空王佛所同时发菩提心，但是现在成佛有先有后，并不是因为他们的根智有胜有劣，而是因为两人的本愿不同。阿难的本愿就是护持法藏，所以他将来护持诸佛法藏之后才成佛，正因为他有这样的本愿，所以才得世尊为他授这样的记。下面是阿难述叹。

阿难面于佛前。自闻授记及国土庄严。所愿具足。心大欢喜。得未曾有。即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏。通达无碍。如今所闻。亦识本愿。尔时。阿难而说偈言。

世尊甚希有。令我念过去。无量诸佛法。如今日所闻。我今无复疑。安住于佛道。方便为侍者。护持诸佛法。

阿难在佛前亲闻佛为自己授记，知道自己将来成佛时的国土庄严等事，他的愿具足了，满愿了，阿难心大欢喜，得未曾有。他通达无碍的忆念起过去无量千万亿诸佛所说的法，就像现在听释迦牟尼佛所说一样，记得清清楚楚。不仅如此，阿难对于自己久远劫前的本愿，现在也都知道。以上这些是结集经典人的叙述，下面的偈颂是阿难尊者自己说的。

世尊甚希有，令我念过去，无量诸佛法，如今日所闻。世尊大慈大悲，真的太希有了，他对新发意菩萨说的那些话，让我清清楚楚的忆念起过去无量诸佛所说的法，就如同今日听世尊说法一样。

我今无复疑，安住于佛道。我现在心里没有任何疑惑，安住在第一义谛。

方便为侍者，护持诸佛法。方便二字，说明阿难做侍者是大权示现，显示阿难是大菩萨的境界，他是为了护持诸佛法藏，而示现为诸佛做侍者。阿难说的这一番话，验证了刚才佛对新发意菩萨所说的其言不虚。

在《贤愚经》中，记载了阿难尊者这样的一个因缘。一天，佛在舍卫国祇树给孤独园，比丘们兴起这样的一个疑问：阿难过去是修何种德行，今世得以有如此殊胜的果报，能将佛所宣说的微妙教法全部忆持不忘，一字也不漏失呢？于是诸比丘就请世尊开示，佛就为他们说阿难尊者过去生的因缘。

在很久很久以前，有一位比丘收了一位小沙弥，比丘爱徒心切，对小沙弥要求非常严格，除了必须托钵以外，每天还规定小沙弥精进用功，背诵经典。这位小沙弥原本就喜欢诵经，只是苦于饮食等资具不足，还要外出托钵，如果托钵顺利，就有充足的时间诵经，如果不顺利回来的晚了，就会因为耽误功课被师父责备。有一次他托钵不顺利，很晚了才乞到食，想到回去完不成功课，又要被师父呵责一顿，小沙弥不禁落下了泪。这时候有一位长者经过，长者见到这位沙弥边走边哭，就上前关心地询问，小沙弥回答说，我师父非常关心我的道业，所以规定我每天诵经，如果功课完成了，我师父就非常的欢喜，如果没有完成功课，就会对我加以责备。因为我每天还要外出托钵，如果托钵不顺利就会耽误功课。今天托钵结束的晚，想到回去没有办法完成功课，必定会惹师父生气，所以忍不住难过掉泪。长者听了以后，很恳切的告诉小沙弥，请你不要再难过了，以后你每天到我家来接受我的供养，我很喜欢供养你饮食，让你能够专心用功。从此以后，在这个长者的供养下，小沙弥每天都能专心诵经，师父规定的功课再多，他都能如期完成。佛说完了这个故事，告诉大众，那位比丘就是燃灯佛，小沙弥就是我，供养饮食的长者就是阿难。阿难由于过去生中诚心护持修行人用功诵经，所以今生感得听闻法音一字不失的殊胜果报。从这个公案我们可以看出，护持修行人用功办道，果报是非常殊胜的，大家平时不仅要自己精进修行，也要力所能及的护持道场，帮助别人用功办道，来增长自己的善根和福报。为阿难授记就介绍完了，下面是为罗睺罗授记。

尔时。佛告罗睺罗。汝于来世。当得作佛。号蹈七宝华如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。

这是说明果号。佛为罗睺罗授记，罗睺罗将来成佛时，佛号是蹈七宝华。

当供养十世界微尘等数诸佛如来。常为诸佛而作长子。犹如今也。

这是说明因行。罗睺罗尊者在成佛前，要供养十世界微尘等数诸佛如来。世界指的是三千大千世界，一个大千世界是一尊佛的教化区，把一个大千世界碎为微尘，这个微尘数是相当多了。罗睺罗将来要供养十世界微尘数的诸佛，罗睺罗供养的佛，由此可见是太多了。不仅如此，罗睺罗还为诸佛作长子，就像现在为释迦牟尼佛作长子一样。大家都知道罗睺罗是佛的儿子，佛还有两个儿子大家不太了解。《涅槃经》中说佛还有两个儿子，一个叫善星比丘，一个叫优波摩那，佛的这三个儿子中罗睺罗最有出息，所以广为人们所知。

是蹈七宝华佛。国土庄严。寿命劫数。所化弟子。正法像法。亦如山海慧自在通王如来无异。亦为此佛而作长子。

这是说明罗睺罗成佛时，国土的依正庄严都与阿难成佛时的世界没有两样。这位蹈七宝华佛的国土庄严、佛的寿命、所教化的弟子、以及正法像法的时间，都与山海慧自在通王佛是一样的。并且在阿难成佛时，罗睺罗也为他作长子，从这里可以看出，罗睺罗比阿难成佛要晚。

过是已后。当得阿耨多罗三藐三菩提。

罗睺罗供养十世界微尘等数诸佛，并且为诸佛作长子之后，功德圆满，成就无上菩提。以上是为罗睺罗授记的长行部分，下面是偈颂。

尔时。世尊欲重宣此义。而说偈言。

我为太子时。罗睺为长子。我今成佛道。受法为法子。

释迦牟尼佛回想过去作太子时，罗睺罗是他的长子，佛出家成道之后，罗睺罗也随佛出家，成为僧团中最初的沙弥。最初的沙弥就是罗睺罗，在《未曾有因缘经》中，记载了罗睺罗出家的因缘。佛在舍卫国祇树给孤独园的时候，有一天他对目犍连说，你现在前往迦毗罗卫国，代我问候我的父亲净饭王，姨母波阇波提，以及三叔斛饭王等，然后宽慰开导罗睺罗的母亲，让她割舍母子间的亲情，放罗睺罗出家作沙弥随我修学圣道。为什么这样呢？因为母子恩爱只是一时的快乐，死后如果堕入地狱，母子各不相知，永相离别，受苦万端，到时候再后悔就来不及了。让罗睺罗出家修道证果，可以度化他的母亲永绝生老病死根本，得至涅槃，就像我现在这样。目犍连受命之后，现神足通，转眼之间就到了净饭王的王宫，问候了净饭王、波阇波提夫人、斛饭王等。耶输陀罗听闻佛派使者前来，不知佛有什么事，就派侍女去打听消息，侍女回来说，佛派使者来带罗睺罗出家做沙弥。耶输陀罗听到了这个消息，就带着罗睺罗登上高楼，并且吩咐守卫关闭门窗。目犍连来到宫殿门前，见到宫门紧闭，也无人通报，于是他利用神通飞上高楼，来到耶输陀罗面前，对耶输陀罗转达了佛的心意。但是耶输陀罗不能接受，她说当年释迦如来身为太子时娶我为妻，未满三年就舍离世间五欲，离宫出家，隐居山林，勤苦修行六年证得佛果，却让他们母子孤独困顿中相守，现在又让我的儿子跟他出家，世上还有比这更残酷的事吗？佛教导世人要慈悲，然而慈悲之道不就是让众生安乐吗？现在却要拆散我们母子，让我们受离别之苦，这怎么是慈悲呢？目犍连听了以后，用种种方便譬喻来开解耶输陀罗的心结，但是耶输陀罗还是不肯接受。净饭王听说耶输陀罗不肯放罗睺罗出家，又派波阇波提带着五百名宫女前去劝导，但是耶输陀罗依然不听。就在这个时候，佛以神通力示现分身，在虚空中对耶输陀罗说，你还记得过去久远劫前自己立下的誓愿吗？我当时为了行菩萨道，用五百银钱从你那里买了五朵莲花供养定光佛，你恳求我生生世世与我结为夫妻，我没有接受，并且告诉你，我累劫多生行菩萨道，发愿要布施我的一切，如果你也能做到的话才娶你为妻。当时你发愿说，生生世世我的国家、封邑，甚至我自身都任由你布施，绝不反悔，为什么你现在舍不得罗睺罗出家修行圣道呢？耶输陀罗听了佛的这番话，顿时忆念起当时的情景，她心中对罗睺罗的情执顿时消散。她对目犍连尊者表达了忏悔和感谢，牵着罗睺罗的手交给了目犍连。于是罗睺罗就成了僧团中的第一位沙弥，他跟随佛闻法修行，证了阿罗汉果。好，我们看经文。

于未来世中。见无量亿佛。皆为其长子。一心求佛道。

罗睺罗不仅现在是释迦牟尼佛的长子，在未来世中，他还会做无量亿佛的长子，为什么他愿做诸佛的长子呢？不是为了别的，就是为了能够专心修行佛法，求无上菩提。

罗睺罗密行。唯我能知之。

罗睺罗具足三千威仪，八万细行。三千威仪八万细行，指的就是比丘的行住坐卧四威仪中所应注意的细行。罗睺罗对于所有戒律，包括特别微细的戒律，都能够守持清净，他的这种境界别人都不能知，唯有佛能知。《佛说观弥勒菩萨下生经》中：“尔时，世尊告迦叶曰，吾今年已衰耗向八十余，然今如来有四大声闻，堪任游化，智慧无尽，众德具足，云何为四，所谓大迦叶比丘，屠钵叹比丘，宾头卢比丘，罗云比丘，汝等四大声闻要不般涅槃，须吾法没尽，然后乃当般涅槃，大迦叶亦不应般涅槃，要须弥勒出现世间。”从这段经文中可知，罗睺罗尊者现在仍然在我们世间，所以大家一定要对佛法有坚定的信心，虽然佛不住世了，但是佛的这四位大弟子还住世，只是我们障深慧浅，福报不够，见不到罢了。

现为我长子。以示诸众生。无量亿千万。功德不可数。安住于佛法。以求无上道。

这里又提到示现二字，罗睺罗现在作释迦牟尼佛的长子，也是菩萨大权示现，他真实的身份是大菩萨。这位菩萨具有无量无边的功德，能安住于佛道，以求无上菩提。为罗睺罗授记就介绍完了，下面是为二千人授记。为二千人授记分为长行、重颂和得记欢喜，我们先来看长行。

尔时。世尊见学无学二千人。其意柔软。寂然清净。一心观佛。佛告阿难。汝见是学无学二千人不。

佛为阿难和罗睺罗授记之后，以大悲眼来看学无学共二千人，他见这二千人的内心柔和，寂然清净，一心不乱的在观佛。于是就问阿难，汝见是学无学二千人不？这里的见，不是指看见二千人的身相，而是指能知这二千人的内心。佛的意思，是问阿难是否看出这二千人其意柔和、寂然清净、一心观佛了？

唯然。已见。

这是阿难的回答，阿难回答说，是的，我已经看见了。下面是佛正式为二千人授记。

阿难。是诸人等。当供养五十世界微尘数诸佛如来。恭敬尊重。护持法藏。

这是授因记。这二千人在未来世，要供养五十个世界微尘数诸佛，他们对每尊佛都恭敬尊重，并且护持每尊佛的法藏，这是说明因行。

末后同时于十方国各得成佛。皆同一号。名曰宝相如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。寿命一劫。国土庄严。声闻菩萨。正法像法。皆悉同等。

这是授果记。这二千人修因圆满之后，同时在十方世界成佛。前面，在《五百弟子受记品》中，五百阿罗汉是转次成佛，这里是二千人不分先后，在同一时间成佛，他们成佛时的名号都叫宝相，寿命都是一劫，他们各自世界中的国土庄严、声闻菩萨、正法像法都是相同的。下面是重颂。

尔时。世尊欲重宣此义。而说偈言。

是二千声闻。今于我前住。悉皆与授记。未来当成佛。

这二千声闻弟子其意柔软，寂然清净，都是得记之机，所以佛为他们全部授记。

所供养诸佛。如上说尘数。护持其法藏。后当成正觉。

这二千人在成佛之前，要供养五十个世界微尘数诸佛，并且护持诸佛法藏。

各于十方国。悉同一名号。俱时坐道场。以证无上慧。皆名为宝相。

他们在十方世界各得成佛，成佛的时间相同，不分先后，成佛的名号也相同，都名为宝相佛。

国土及弟子。正法与像法。悉等无有异。

这二千佛的国土、弟子、正法、像法都是一样的，没有差别。

咸以诸神通。度十方众生。名闻普周遍。渐入于涅槃。

这二千尊佛都是以各种神通度化十方世界的众生，等度化的因缘尽了之后就入于涅槃，下面是得记欢喜。

尔时。学无学二千人。闻佛授记。欢喜踊跃。而说偈言。

世尊慧灯明。我闻授记音。心欢喜充满。如甘露见灌。

这二千声闻弟子听佛授记之后欢喜踊跃，他们以偈颂的形式，表达自己内心的欢喜和对佛的感恩。

世尊慧灯明。因为如来威力，能令有情无情同成正觉，所以说世尊慧灯明，这是对佛的赞叹。我闻授记音，心欢喜充满，如甘露见灌。我们听闻佛为我们授记的音声，心中充满欢喜，就如同被甘露浇灌了一样。到这里，《授学无学人记品》我们就介绍完了，谢谢大家。

《妙法莲华经》讲记第51讲
时间：2021/6/26 20:31:41 来源：原创 作者：宏圆法师
诸位法师 诸位居士大德

阿弥陀佛

今天我们学习《妙法莲华经》的第十品《法师品》，我们先来解释品题。这里的法师指的是人法师和法法师，人法师指的是能学法的人，人法师有两种，一种是自己依法修行，为大众做表率；另一种是不仅自己修行，还能为他人开示佛法。法法师指的法即是师，就像我们常说的以戒为师。在本品中，法法师指的就是《法华经》，人法师指的就是受持弘扬《法华经》的人。这里需要说明的，是这一品中法师的含义，跟后面其他品中法师的含义不同，跟我们现在法师的含义也不同，比如说在这一品中，受持《法华经》的天龙八部、四众弟子都称为法师，而我们现在，只有出家二众才能称为法师，所以我们在学习的时候要着重去理解经文所讲的道理，不要太执着文字。

《法师品》分为两大段，第一段是赞叹人法师，赞叹的是能持之人；第二段是赞叹法法师，赞叹的是所持之法。我们先看第一段，第一段是先长行后偈颂，长行又分为两层，第一说明的是佛住世时的法师，第二说明的是佛灭度后的法师。我们先看第一层，讲的是佛住世时的法师。

尔时。世尊因药王菩萨。告八万大士。药王。汝见是大众中。无量诸天。龙王。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人与非人。及比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。求声闻者。求辟支佛者。求佛道者。如是等类。咸于佛前。闻妙法华经一偈一句。乃至一念随喜者。我皆与授记当得阿耨多罗三藐三菩提。

尔时，世尊因药王菩萨告八万大士。这八万大士，指的就是《序品》中列出的文殊菩萨、观音菩萨、药王菩萨等八万法身大士。那么为什么佛在这一品中特别提出药王菩萨呢？在后面的《药王菩萨本事品》中可以看到，药王菩萨久持《法华经》，并且烧身燃臂供养，由于药王菩萨有这样的因缘，《法师品》又是赞叹《法华经》以及受持《法华经》的人，所以佛在说这一品的时候先招呼药王菩萨。这里说告八万大士，窥基大师解释：“意正告彼，授彼记故。”就是说告八万大士，等于就是告诉他们为他们授记。下面是讲为大众当中的哪些众生授记。

药王，汝见是大众中，无量诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人，这是天龙八部；及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，这是四众弟子；求声闻者、求辟支佛者、求佛道者，这是发心修学三乘的人。

如是等类，咸于佛前，闻妙法华经一偈一句，乃至一念随喜者，我皆与授记当得阿耨多罗三藐三菩提。如是等类，就是指天龙八部、四众弟子和修学三乘的人，无论是天龙八部、四众弟子，还是声闻、缘觉、菩萨，只要能在佛前听闻佛说《法华经》，或者只是听闻经中的一偈一句，生起一念随喜之心，这样的人佛都为他授记。一个偈子通常都是四句，比如说：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。”这是一偈，对于一部经来说，一句那就是很短的了。一念随喜，随喜就是赞叹的意思，一念随喜这个时间很短的，比如说，有人听闻到唯有一乘法的时候，心里想，佛讲的真是太好了，就是像这样对这一句有一念随喜的人，佛都为他授记当得菩萨。何况是信受修学整部经的人，那就更不必说了，这是举少况多、举浅况深。法会中的人听佛这样一说，心里肯定是非常的欢喜了。

以上讲的是佛住世时的法师，下面讲佛灭度之后的法师。说明佛灭度之后的法师分为两段，一是说明闻经随喜的人，也可以说是初学法师。第二是说明正行六种法师，也可以说是久学法师。我们先来看第一段。

佛告药王。又。如来灭度之后。若有人闻妙法华经。乃至一偈一句。一念随喜者。我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。

佛对药王菩萨说，如来灭度以后，如果有人听闻《法华经》，甚至只是听闻《法华经》中的一偈一句一念随喜的人，佛也为他们授记。也就是说，佛灭度后闻经随喜的人、和佛在世时闻经随喜的人是同样的功德无量。下面是说明正行六种法师。

若复有人。受持。读诵。解说。书写妙法华经。乃至一偈。于此经卷。敬视如佛。种种供养。华。香。璎珞。末香。涂香。烧香。缯盖。幢幡。衣服。伎乐。乃至合掌恭敬。

这一段讲了六种法师，分别是受持、读、诵、解说、书写，第六是供养。

受持，《大智度论》中解释：“信力故受，念力故持。”通俗地说，就是信受之后能够行持。有的人能够受持整部《法华经》，也有的能够受持经中的一品一段、乃至一个偈子，这些都是属于修受持这种法行的法师。

读，就是照着经本去读，读整部的《法华经》乃至只读《法华经》的一个偈子，这是第二种法师。

诵，就是能把《法华经》，乃至经中的一个偈子背诵下来，这是第三种法师。

解说，有的人能够通达《法华经》所讲的道理，由于他对众生有悲悯之心，所以他为别人讲解《法华经》，乃至经中的一个偈子，能令他人信解，这是第四种法师。

书写，在古代的时候印刷术不发达，全靠书写来流通，有人书写《法华经》，乃至经中的一个偈子，让别人也能见到《法华经》，这是第五种法师。

有人对《法华经》的经书、乃至只是一偈一句非常的恭敬，见到经卷就如同见到佛一样，对经卷至心精诚的供养。这里说敬视如佛，这是属于意业，合掌恭敬，这是属于身业，这两种是内财供养；香、华、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐，这是外财供养，这是第六种法师。

药王。当知是诸人等。已曾供养十万亿佛。于诸佛所。成就大愿。愍众生故。生此人间。药王。若有人问。何等众生。于未来世。当得作佛。应示。是诸人等。于未来世。必得作佛。何以故。若善男子。善女人。于法华经。乃至一句。受持。读诵。解说。书写。种种供养经卷。华。香。璎珞。末香。涂香。烧香。缯盖。幢幡。衣服。伎乐。合掌恭敬。是人一切世间所应瞻奉。应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨。成就阿耨多罗三藐三菩提。哀愍众生。愿生此间。广演分别妙法华经。

这是说明以上六种法师是悲愿来生人间。

药王，当知是诸人等已曾供养十万亿佛，于诸佛所成就大愿，愍众生故生此人间。是诸人等，就是指的以上六种法师，这六种法师在过去曾经供养十万亿佛，他们在诸佛所精进修行，已经成就大愿。因为他们过去供养的佛多、成就的愿大，本不该生到五浊恶世来的，但是因为他们悲悯受苦众生，所以随自己度众生的悲愿，生到娑婆世界的人间。所以我们读诵《法华经》，以上六种法师这都是曾经是已经修得这种善根福德，大家不要不敢相信，这是佛亲自说的，只是我们这些大心凡夫还没有宿命通不能知道，这里佛亲口告诉我们了。

药王，若有人问，何等众生，于未来世当得作佛，应示，是诸人等，于未来世必得作佛。佛对药王菩萨说，如果有人问你，什么样的众生将来能够作佛，你应该这样回答，就是那些受持、读、诵、解说、书写《法华经》乃至一偈的人，以及那些把《法华经》的经卷，乃至对《法华经》的经卷只是合掌恭敬的人，将来一定能作佛。这就等于佛为这些人已经授记了。

何以故。就是为什么这些人将来一定作佛呢？下面解释说：若善男子善女人，于法华经乃至一句，受持、读、诵、解说、书写的人，种种供养经卷，华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐、合掌恭敬，是人一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。就是说，如果有善男子善女人，对于《法华经》乃至只是一句能够受持、读、诵、书写，用种种的供具去供养，甚至只是合掌恭敬，一切世间的天、人都应当恭敬他侍奉他，像供养佛一样去供养他。这六种法师既然能受持、读、诵、解说、书写供养《法华经》乃至一句，就说明他们已经深契佛心，有这样的胜因，将来必定能得成佛的大利益。对于这样的人，一切世间都应当恭敬，应该像供养佛一样供养他们。

当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀愍众生，愿生此间，广演分别妙法华经。上面，是六种法师能成佛的第一个原因，这是第二个原因。

当知此人是大菩萨，要知道这六种法师是大菩萨。对于大菩萨，窥基大师是这样解释的：“能说此经是圣者故，不尔云何名大菩萨，或即凡夫久修学者，简异二乘及初学者，名大菩萨。”意思是说，这里大菩萨，指果位高的菩萨或者指修学《法华经》很久的凡夫。

成就阿耨多罗三藐三菩提。对于果位高的菩萨来说，成就阿耨多罗三藐三菩提是指天台宗所说的分证即佛；对于久学凡夫来说，成就阿耨多罗三藐三菩提是成就发心菩提。对于大心凡夫来说，能生到人间弘扬《法华经》，虽然是悲愿所牵，但是仍然是业力所生；而果位高的菩萨是乘愿而来的，乘愿而来弘扬《法华经》教化众生。无论是果位高的菩萨，还是成就发心菩提的凡夫，当然将来必定成佛。所以读诵《法华经》，这六种法师非常的殊胜。

何况尽能受持。种种供养者。药王。当知是人。自舍清净业报。于我灭度后。愍众生故。生于恶世。广演此经。

以上所说的六种法师，他们修一种法行，将来都能作佛，都能有作佛的大利益，更何况那些对于六种法行都能行持的人，就更不必说了。尽能，就是这六种法行都能行持。

药王，当知是人自舍清净业报，于我灭度后，愍众生故，生于恶世，广演此经。清净业报指的是净业果报，比如生到净土世界，或者天上、色界、无色界。佛对药王说，这些尽能受持供养《法华经》的人，本来可以生到净土世界，或者天上享受快乐，不到这个充满烦恼的人世间，但是他们悲愍受苦众生，在佛灭度后，舍弃了自己清净业报的安乐，生到这个五浊恶世弘扬《法华经》，度化有缘众生。

以上是说明六种法师的悲愿生此人间，下面是说明六种法师可尊可重。从五个方面说明六种法师可尊。

若是善男子。善女人。我灭度后。能窃为一人说法华经。乃至一句。当知是人则如来使。如来所遣。行如来事。何况于大众中广为人说。

这是第一、说者为佛使。

若是善男子善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经，乃至一句。窃是私自的意思，如果在佛灭度后，有善男子善女人，不是公然在大庭广众中说，而是私下为一个人说《法华经》，乃至只是说《法华经》中的一句。窃为一人，是极言所教化的人少；乃至一句，是极言所说的经文少。

为什么有的人只是窃为一人说《法华经》乃至一句呢？智者大师解释说，是因为有的人有慧无闻，就是有智慧没有多闻的意思，只有智慧 没有多闻，有的人没有文化，不能广闻多学，只是得一句之解，没有在大众中广为人说的能力，所以只能私下为一人说。我曾经就经常见到这种老法师们、老和尚们，就会由《法华经》中抽取一句或者一偈给师父上课，确实也受益匪浅的，这就是这里说的有智没有多闻。

当知是人，则如来使，如来所遣，行如来事。因为说《法华经》乃至一句，是在传播佛的教导，所以这样的人就是如来的使者，就是如来所派遣的。因为此人说《法华经》乃至一句，是为了令众生开示悟入佛之知见，和佛所行之事是一样的，所以说这个人是在行如来事。

药王。若有恶人。以不善心。于一劫中。现于佛前。常毁骂佛。其罪尚轻。若人以一恶言。毁訾在家出家读诵法华经者。其罪甚重。

这是第二、毁者之罪超过毁佛。

佛对药王说，如果有恶人，以不善心，在一劫这么长的时间里常毁骂佛，此人的罪过尚且比较轻；如果有人只是说了一句恶言，毁訾在家或者出家读诵《法华经》的人，他的罪过是非常重的。佛在这里说，有恶人在一劫中常毁骂佛的罪过尚轻，其实佛的意思并不是说这个人的罪过轻，毁骂佛的罪过是非常重的，佛这么说，是为了说明骂佛的罪过，不如毁訾读诵《法华经》的人罪过重，以毁骂佛一劫来校量毁訾读《法华经》的人。可能有人就会问，为什么毁訾读诵《法华经》的人比毁骂佛的罪过要重呢？这是从给众生造的损害程度来说的，佛是已经功德圆满的圣人，无论恶人如何毁谤佛，佛都是如如不动，不会生烦恼，而且佛还会悲悯这个人，用种种的因缘来度化他。但是如果去毁骂一位读诵《法华经》的在家居士，或者出家的法师就不一样了，因为这个居士或者法师忍力未成，容易退失道心，假如由于恶人毁骂了一句这位读诵《法华经》的人，那他容易退失道心，那么这个恶人就阻碍了别人成佛，就等于断佛种，所以这种毁害太深了，当然罪过也就是非常的重。另外，佛在世的时候众生的根胜，虽然听到有人骂佛，但是不会因此退失道心，恶人对自己的损害深，对他人的损害浅；佛灭度后，众生垢重，听到有人毁訾读诵《法华经》的人，容易退失道心，恶人对自己的损害、对他人的损害都是非常重的；再有，想要当面毁骂佛是很难的，尤其是在佛灭度后，而毁訾读诵《法华经》的人非常的容易，为了警示人们不要去毁訾读诵《法华经》的人，所以佛这样说。

药王。其有读诵法华经者。当知是人。以佛庄严而自庄严。则为如来。肩所荷担。

这是第三、读诵者以佛庄严而自庄严。

佛是以定慧庄严而说《法华经》，那么读诵此经的人，则能修佛之定慧，虽然此人还未成佛，但是是以佛的定慧庄严为自己的庄严。这里又说，这些读诵《法华经》的人，则为如来肩所荷担。则为如来肩所荷担，为，这里有两个含义，一是被的意思，就是读诵《法华经》的人深契佛心，能与佛相应，所以说被佛所荷担；为的第二个含义是作的意思，就是说，读诵《法华经》的人，能以自己的肩荷担起佛肩所荷担起的大菩提，就是我们常说的荷担如来家业。

其所至方。应随向礼。一心合掌。恭敬供养。尊重赞叹。

这是第四、所在之处应赞礼。

读诵《法华经》的人所到之处，比如这个人在东面的一个地方读诵《法华经》，我们就应该向着东方恭敬地礼拜，一心合掌，还要供养赞叹这个人。

华。香。璎珞。末香。涂香。烧香。缯盖。幢幡。衣服。肴馔。作诸伎乐。人中上供。而供养之。应持天宝。而以散之。天上宝聚。应以奉献。

这是第五、人天应供养。

肴馔就是饮食，读诵《法华经》的人，当然这里也包括了受持、解说、书写《法华经》的人，能荷担如来家业，是真实福田，堪受妙供，应当以华、香、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、饮食、伎乐等人间的上供来供养。不仅是人中上供来供养，还应当拿天上的珍宝来供养。这是佛告诉我们，如何尊敬受持、读、诵、解说《法华经》的人。那么为什么要如此恭敬尊重这样的人呢？下面佛为我们作了解释。

所以者何。是人欢喜说法。须臾闻之。即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。

是因为受持读诵《法华经》的人欢喜为人说法，能令大众哪怕是须臾之间听闻到《法华经》，就能得无上菩提。须臾闻之，就是极言听法之少，但是听法虽少，一念相应向往成佛，发起菩提心来，将来必定成佛。这个人说法的作用太大了，功德无量无边，所以对于受持、读、诵《法华经》的人不应诽谤，应该恭敬尊重、赞叹供养。

第一大段，赞叹人法师的长行部分就介绍完了，下面是偈颂。偈颂部分总共是十六颂，前两颂是总的叙述法师可尊，应供养的原由；接下来的十三颂是颂法师之德；最后一颂是总结由于法胜所以人可尊。我们先来看前两颂。

尔时。世尊欲重宣此义。而说偈言。

若欲住佛道。成就自然智。常当勤供养。受持法华者。其有欲疾得。一切种智慧。当受持是经。并供养持者。

这是叙述法师可尊，应供养的原由。

自然智，是佛由自觉而生的观空智和观有智，这是佛自觉之后自然而有的智慧，不是靠修学而得，也不能传授给他人。成就了自然智，就能很自然的了知空有二境，不需要用功夫去观，是无功用智。如果有人想要安住于无上菩提，成就自然智，该如何去做呢？这里说，常当勤供养受持法华者，就是应当常去精勤地供养受持《法华经》的人，这样做就可以成就自然智。这是第一颂，劝人要成就自然智，应供养受持《法华经》的人。

第二颂：其有欲疾得，一切种智慧，当受持是经，并供养持者。一切种智慧，窥基大师解释说，一切种即后得智及智慧，即根本智，就是说，一切种智慧指的是后得智和根本智。如果有人想要迅速的得到佛的根本智和后得智，就应该自己受持《法华经》，并且供养受持《法华经》的人。下面的十三颂，是重颂前面长行所讲的法师之德。

若有能受持。妙法华经者。当知佛所使。愍念诸众生。

这是颂受持法华经的人是如来使，他们对众生是有悲悯之心的。

诸有能受持。妙法华经者。舍于清净土。愍众故生此。

这是颂能受持法华经的人，由于悲悯众生，自舍清净业报生此人间。

当知如是人。自在所欲生。能于此恶世。广说无上法。

这是颂受持《法华经》的人，能随愿自在，他们欲生何处就能生到何处，因为他们悲悯五浊恶世受苦的众生，所以就随自己的愿生在我们这个恶世，广说无上法。

应以天华香。及天宝衣服。天上妙宝聚。供养说法者。吾灭后恶世。能持是经者。当合掌礼敬。如供养世尊。上馔众甘美。及种种衣服。供养是佛子。冀得须臾闻。若能于后世。受持是经者。我遣在人中。行于如来事。

这四颂是赞叹法师可尊可重。

第一颂，是颂尊重说法的人，后面三颂是颂尊重受持的人。读、诵、演说、书写，这都是受持。

应以天华香，及天宝衣服，天上妙宝聚，供养说法者。就是应当用天华、天香，以及天上的珍宝、衣服等供养说《法华经》的人。为什么说法的人能得这么殊胜的果报呢？窥基大师在《法华玄赞》中说：“如《契经》说，若有戒足虽羸劣，而能辩说利多人，如佛大师应供养，爱彼善说故相似。”意思是说，如果有人持戒虽然不太清净，但是他有辩才，能说法利益很多人，和佛所做的弘法事业相似，所以对说法的人应当像对佛一样供养。《俱舍论》中也说：“父母病法师，最后身菩萨，设非得圣者，施果亦无量。”就是说修供养得到大功德的，就是供养自己的父母、供养生病的人、供养说法的人、以及最后身的菩萨，假设这些人不是圣人，比如生病的人、说法的人并不是圣人，但是你只要对他有所布施，所得的功德是无量无边的。这是第一颂，我们再看第二颂。

吾灭后恶世，能持是经者，当合掌礼敬，如供养世尊。这是劝人要礼敬受持《法华经》的人。在五浊恶世，能够发心受持《法华经》的人甚为难有，对这样的人一定要礼敬，就像对佛一样。

上馔众甘美，及种种衣服，供养是佛子，冀得须臾闻。这是颂要供养受持《法华经》的人，应当用美味饮食、以及种种衣服来供养这样的佛子，哪怕只是在须臾间听闻到这个人说《法华经》。

若能于后世，受持是经者，我遣在人中，行于如来事。这是颂受持《法华经》的人是佛使。如果一个人在佛灭度后还能受持《法华经》，大家千万不要小瞧他，他是佛派遣到人世间行如来事的，这个人很了不起，是大菩萨。下面六颂是校量罪福，劝人心生尊重。前两颂是校量罪，后四颂是校量福。

若于一劫中。常怀不善心。作色而骂佛。获无量重罪。其有读诵持。是法华经者。须臾加恶言。其罪复过彼。

假如有人在一劫的时间里，常怀恶心、脸色大变、勃然大怒来骂佛，他会得无量的重罪；假如有人只是用须臾这么短的时间骂读诵《法华经》的人，那么他所得的罪，比用一劫的时间骂佛的还要重。这是校量罪，校量一劫骂佛和须臾间诽谤读诵《法华经》的人，这个罪还要重。这是校量罪，下面四颂就是校量福。

有人求佛道。而于一劫中。合掌在我前。以无数偈赞。由是赞佛故。得无量功德。叹美持经者。其福复过彼。

这两颂是对佛校量。有人希求得无上道，想要成佛，那他怎么做呢？他用一劫的时间，在佛前合掌、说无数个偈子赞叹佛，因为他以求佛道之心这样赞叹佛，所以能得无量的功德；假如有人赞叹受持《法华经》的人，他所得的功德，比用一劫时间赞叹佛所得的功德还要大。那为什么会这样呢？因为赞叹佛我们容易做到，轻而易举大家就能做到了，这样肯定用心比较轻，得的利益少；而赞叹受持《法华经》的人是很难做到的，肯定会用心重，那得的利益也大。

于八十亿劫。以最妙色声。及与香味触。供养持经者。如是供养已。若得须臾闻。则应自欣庆。我今获大利。

这两颂是把闻法和供养校量。有的人在八十亿劫的时间内，用最妙色声香味触来供养受持《法华经》的人，供养完之后，如果他能得须臾间听闻这位持《法华经》之人说法，那么这个听法之人，应该会感到非常的欢喜庆幸。为什么？因为他听法之后得了大利益，将来可以成就佛道，可以成佛这个利益太大了。以上十三颂是颂法师之德。

药王今告汝。我所说诸经。而于此经中。法华最第一。

这最后一颂是总结由于法胜所以人可尊。佛对药王菩萨说：“药王，告诉你，我所说的所有经典中，《法华经》是最殊胜的。”《法华经》是经中之王，最为殊胜，那么受持《法华经》的人当然可尊可重了。《法师品》的第一大段赞叹人法师，我们就介绍完了，下节课，我们接着学习第二大段赞叹法法师，谢谢大家。

《妙法莲华经•法师品》讲记第52讲

时间：2022/5/6 12:53:14 来源：原创 作者：宏圆法师
诸位法师 诸位居士大德

阿弥陀佛

我们今天学习《妙法莲华经·法师品》的第二大段，赞叹法法师。赞叹法法师也是先长行后偈颂，长行分为三段，第一段是说明法难信解 勿妄宣传。好，我们看经文。

尔时。佛复告药王菩萨摩诃萨。我所说经典无量千万亿。已说。今说。当说。而于其中。此法华经最为难信难解。

这是说明法法师深妙。

尔时，佛复告药王菩萨摩诃萨，我所说经典无量千万亿。佛告诉药王菩萨，我所说的经典有无量千万亿，这无量千万亿经典，是通指释迦牟尼佛三世所说之广。已说、今说、当说，这是别指，已说，是指释迦牟尼佛过去世已成佛时所说；今说，是指释迦牟尼佛今世所说；当说，是指释迦牟尼佛未来世在余国作佛时所说。而于其中，此法华经最为难信难解。在佛三世所说的经典中，《法华经》最为难信难解。为什么说《法华经》最为难信难解呢？《法华玄赞》中说：“令舍权以就实，无生而有生，故知难信，道理幽玄，迂回而方证，故知难解。”意思是说，《法华经》是令众生舍方便权法，来修行真实法，也就是修一佛乘，这对于执着偏空涅槃的众生来说，是很难相信的。这方面，在前面经文中讲的很多，那些钝根的阿罗汉，在听闻佛说完《方便品》之后，心里产生了种种的疑惑。对于《法华经》难解，大家通过前面的学习都能体会的到。《法华经》所讲的道理幽玄深奥，比如佛在《方便品》中说：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。”这个道理难信难解，所以佛在后面，又用各种比喻来说明。又比如佛说：“或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头，以此供养像，渐见无量佛，自成无上道，广度无数众。”这两个偈颂中蕴含的道理，是方便本身就是真实，就像蕅益大师在《台宗会义》中所说：“低头举手，皆成佛道，方便善权，皆真实也。”这个道理是非常深的，如果你真的能信解，就能得大利益。

药王。此经是诸佛秘要之藏。不可分布。妄授与人。诸佛世尊。之所守护。从昔已来。未曾显说。而此经者。如来现在。犹多怨嫉。况灭度后。

这是说明勿妄宣传。

药王，此经是诸佛秘要之藏，不可分布，妄授与人。我们先来解释秘要之藏。智者大师在《法华文句》中说：“隐而不说为秘，总一切为要，真如实相包蕴为藏。”《法华经》是诸佛秘要之藏，难信难解，只能传授给智慧深的人，如果为无智之人说此经，这些人由于不信，可能会诽谤《法华经》，从而增加自己的罪业，所以不可以轻易对人宣说此经，只能为根机适合的人说。

诸佛世尊，之所守护，从昔已来，未曾显说，而此经者，如来现在，犹多怨嫉，况灭度后。这是解释为什么勿妄宣传《法华经》。《法华经》是诸佛秘要之藏，所以诸佛要守护这部经，不能轻易地就说。释迦牟尼佛从成佛一直到法华会之前的四十余年里，说了很多部经，从没有显说过《法华经》。比如佛在说《阿含经》的时候，没有说二乘人能作佛，佛在方等时、般若时说法，虽然说实相之藏，但是也没有说五乘根性的人都能作佛。释迦牟尼佛将《法华经》守护四十余年，从未显说，现在法华会上，佛亲自宣说《法华经》，还是有很多人对此经心生怨嫉，起增上慢的。最明显的，就是我们在前面看到法华会刚开始的时候，还有五千人退席，他们不愿听《法华经》。那么我们想，以佛的智慧功德慈忍之大，现在显说《法华经》况且招致有人怨嫉，更何况是佛灭度之后，这样的事情会更多的，所以一定不要轻易对人宣说《法华经》。佛这样说，是为了保护众生的善根，避免给众生增加罪业。

药王。当知如来灭后。其能书持。读诵。供养。为他人说者。如来则为以衣覆之。又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力。及志愿力。诸善根力。当知是人。与如来共宿。则为如来。手摩其头。

这是说明由于法法师深妙，所以持法的人法师又有七种胜德。

药王当知，如来灭后，其能书持读诵供养，为他人说者，如来则为以衣覆之。这是人法师的第一种胜德，佛衣覆。

这里佛招呼药王菩萨说，应当知道，如果有人能够书写、受持、读诵、供养、解说《法华经》，佛就会非常爱护他，佛会用自己的衣服来覆盖他。《法华玄赞》中说：“柔和忍辱具惭愧故，为佛慈悲之所覆。”意思是说，由于在佛灭度后，能够书写、受持、读诵、供养、解说《法华经》的人，他柔和、忍辱、有惭愧心，所以会招感佛来保护他。大家可能也有这样的体会，我们现在是末法时期，法弱魔强，作为佛子的我们，无论是自己修行还是讲经说法，都会遇到种种的障难，所以说在佛灭度后，还能够坚持书写、读诵、供养、解说《法华经》的人，真的是能够做到柔和、忍辱、有大惭愧心的。正因为有这样的德行，所以就会受到佛的重视佛的爱护，这是第一种胜德。

又为他方现在诸佛之所护念，这是第二种胜德，诸佛护念。这些在释迦牟尼佛灭度后受持《法华经》的人，不仅被已经灭度的释迦牟尼佛以衣覆之，而且被现在他方诸佛所护念。

是人有大信力，这是第三种胜德，有大信力。这是指他相信即心自性，成就慧身不由他悟。说的更明白一些，就是受持《法华经》的人，他相信自心就是佛，要想成佛，只有通过闻法修行，让自己的佛性显露出来，而不是从外面去得到什么。

及志愿力，志愿力，指的是这些受持《法华经》的人，要想领悟《法华经》中讲的妙法，也就是像舍利弗等大弟子们那样得解。这是第四种胜德，有志愿力。他们想领悟《法华经》中的妙法，

诸善根力，比如前文中说，是诸人等已曾供养十万亿佛，等，就是说的这些受持《法华经》的人有诸善根力，这是第五种胜德，有善根力。

当知是人与如来共宿，这是第六种胜德，与佛共宿。

怎样来理解与佛共宿呢？在后面的经文中说：“如来室者，一切众生中大慈悲心是。”意思是佛住于大慈悲心。佛灭度后，受持《法华经》的人都是因为悲悯众生而生此间，他们和佛同住大慈悲心，也可以说是同住如来室，所以说他们与如来共宿。

则为如来手摩其头，这是第七种胜德，佛手摩头。

佛手摩头，指的是受持《法华经》的人能得佛授记，并且能得佛摄受。得佛授记在前文中讲过，受持、读诵、解说、书写、供养《法华经》的人都是大菩萨，都能成就阿耨多罗三藐三菩提。佛摄受，就是佛以慈悲心摄取和护持众生，受持《法华经》的人能得佛摄受的利益。

佛摄受的利益中有四种最胜法，第一、得常亲近瞻仰如来，第二、一切魔众不得接近，第三、得无尽陀罗尼门，第四、速具神力住于不退转地，这是佛摄受得的四种最胜法。

以上是长行的第一段，说明法难信解，勿妄宣传。下面是第二段，说明《法华经》是佛的法身舍利，应可供养。这一段，先说明《法华经》是法身舍利，然后说明此经是法身舍利所以人法师也具胜德。

药王。在在处处。若说。若读。若诵。若书。若经卷所住处。皆应起七宝塔。极令高广严饰。不须复安舍利。所以者何。此中已有如来全身。此塔应以一切华。香。璎珞。缯盖。幢幡。伎乐。歌颂。供养恭敬。尊重赞叹。

这一段经文是先标明后解释。药王，在在处处，若说，若读，若诵，若书，若经卷所住处，皆应起七宝塔，极令高广严饰，不须复安舍利。佛对药王菩萨说，如果有人宣说《法华经》，或者读诵书写《法华经》，那么这些人所在之处，以及《法华经》的经卷所在之处，都应当用七宝建塔。这个塔建的要很高很广，并且要装饰的非常庄严，塔的里面不需要安放佛的舍利。这是先标明这些地方应建宝塔，塔里不需要安放舍利。为什么要这样做呢？下面是解释。

所以者何，此中已有如来全身，此塔应以一切华、香、璎珞、缯盖、幢幡、伎乐、歌颂，供养恭敬，尊重赞叹。这些地方应建宝塔，并且不需要供奉佛的舍利，是因为这些宝塔里面已经有如来全身，所以不需要供养佛的舍利。我们平时说的舍利，指的是佛的生身舍利，佛在世间示现八相成道，他的身体是父母所生，成佛之后说法度众生，佛度化众生的因缘尽了以后示现入涅槃，佛的身体火化之后就有舍利。比如在两千五百年前，释迦牟尼佛入涅槃，荼毗之后，弟子们从灰烬中得到了八万四千颗舍利，这些都是佛的生身舍利。供养佛的舍利功德非常大，《大智度论》中说，供养佛舍利，乃至如芥子许，其福报无边。这里说，此中已有如来全身，意思是说，《法华经》是佛的法身舍利，而且是佛的法身的全身舍利，既然这些读诵、书写、解说《法华经》的地方，以及放《法华经》经卷的地方，已经有如来全身舍利了，所以就不需要再供奉佛的生身舍利了，就是这个意思。对于已经有法身舍利的宝塔，当然应当用香、华、璎珞、缯盖、幢幡、伎乐、歌颂等来恭敬供养，并且要尊重赞叹。这是说明《法华经》是法身舍利。下面是说明由于《法华经》是法身舍利，所以人法师也具胜德。分为四层：第一是礼供此塔得近菩提，第二是见闻此经的人善行菩萨道，第三是见闻此经得近正觉，第四是闻经惊疑新学具慢。好，我们一个一个的来看。

若有人得见此塔。礼拜供养。当知是等皆近阿耨多罗三藐三菩提。

这是第一，说明礼供此塔得近菩提。如果有人见到有法身舍利的宝塔礼拜供养，那么这样的人皆近阿耨多罗三藐三菩提。窥基大师说，这里说的阿耨多罗三藐三菩提，指的是初发心菩提，因为此塔里面是佛的法身舍利，那么供养礼拜此塔的人都是趣向法身之人，所以说他们都离初发心菩提很近了。

药王。多有人在家。出家行菩萨道。若不能得见闻。读诵。书持。供养是法华经者。当知是人，未善行菩萨道。若有得闻是经典者。乃能善行菩萨之道。

这是第二，说明见闻此经的人善行菩萨道。有很多在家、出家行菩萨道的人，如果他们不能见闻、读诵、书持、供养《法华经》，要知道这些人还不能善行菩萨道。什么是善行菩萨道呢？智者大师是这样解释的：“若未善行菩萨道者，禀前三教，即是碎散法身舍利，未能巧度，若入圆教，即是全身舍利，则巧度，巧度为善行也。”智者大师的意思是入圆教名为巧度，巧度即是善行。我们以前讲过藏、通、别、圆四教，这四教只有圆教法法圆融，法法圆具，是最上佛法，只为大根机的菩萨说的，而《法华经》就是属于圆教，是如来全身，见闻、读诵、书持、供养《法华经》的人就是入了圆教，这就是巧度，所以说他们是善行菩萨道。而那些藏教菩萨、通教菩萨、别教菩萨，虽然也行菩萨道，但是如果不能见闻、读诵、书持、供养《法华经》，就不能称为善行菩萨道。这是说明见闻此经的人善行菩萨道，下面是第三，说明见闻此经的人得近初住菩提。这一段是先法说再喻说，最后是法合。

其有众生。求佛道者。若见若闻是法华经。闻已信解受持者。当知是人。得近阿耨多罗三藐三菩提。

我们先来解释这句经文里的阿耨多罗三藐三菩提。蕅益大师在《台宗会义》中说：“阿耨多罗三藐三菩提有二义，一者初心菩提即圆初住；二者后心菩提即妙觉极果，今言近者，正近初住菩提也。”就是说，这里的阿耨多罗三藐三菩提是指圆教初住菩提，初住菩提就是我们常说的破一品无明、证一分法身。这段经文的意思是说，如果有希求佛道的人，见闻《法华经》之后能够信解受持，应当知道，这样的人离初住菩提就很近了。这是法说，下面是喻说。

药王。譬如有人。渴乏须水。于彼高原。穿凿求之。犹见干土。知水尚远。施功不已。转见湿土。遂渐至泥。其心决定。知水必近。

譬如有人，有人是比喻想要求佛道的人。渴乏须水，渴是比喻三界火宅逼迫，乏是比喻不得如来智慧，须水，水比喻真如之理，须水是比喻求佛道，渴乏须水，是说明这些人求道之切。

于彼高原，穿凿求之，犹见干土，知水尚远。高原是比喻佛法，因为佛法覆四生、罗万像。修学佛法非常难，就像高原一样难可登陟，所以用高原来比喻。穿凿求之，穿，比喻了悟十二因缘；凿，比喻析色明空。犹见干土，干土是比喻偏空之理。于彼高原穿凿求之，犹见干土，这是比喻在阿含时，二乘人修学四谛十二因缘所得的是偏空之理。知水尚远，二乘人坐守偏空，全无大乘之相，所以说知水尚远。

施功不已，转见湿土。施功不已，是比喻二乘人在方等时和般若时，继续随佛精进修行。转见湿土，是比喻二乘人听闻佛说般若空教大乘。因为佛这时所说的法是带方便说中道，所以用转见湿土来比喻。

遂渐至泥，其心决定，知水必近。泥是比喻《法华经》，因为《法华经》是正直显露说中道，所以用泥来比喻。遂渐至泥，就是比喻听闻《法华经》。因为受持《法华经》就能得佛性水，成就阿耨多罗三藐三菩提，所以说其心决定，知水必近。也就是说，听闻了《法华经》，就知道距离菩提之水很近了。这是喻说，以比喻来说，下面是法合，法合是先标明后解释。

菩萨亦复如是。若未闻。未解。未能修习。是法华经者。当知是人。去阿耨多罗三藐三菩提尚远。若得闻解。思惟。修习。必知得近阿耨多罗三藐三菩提。

菩萨也是这样，如果没有听闻、没有信解、没有修习《法华经》，要知道这样的人离阿耨多罗三藐三菩提还很远；如果这些求佛道的菩萨，能够听闻、信解、思惟、修习《法华经》，那么他们离阿耨多罗三藐三菩提就很近了。为什么是这样呢？下面就解释了。

所以者何。一切菩萨。阿耨多罗三藐三菩提。皆属此经。此经开方便门。示真实相。是法华经藏。深固幽远。无人能到。今佛教化成就菩萨。而为开示。

大菩提法有因有果，一切菩萨就是指菩提因。这里一切菩萨就是指菩提因，阿耨多罗三藐三菩提这是指菩提果，有因有果。菩提因和菩提果都为《法华经》所摄，为什么这么说呢？佛解释说，“此经开方便门，示真实相。”

此经开方便门，就是说《法华经》摄以前所说二乘教理行果，比如佛在前面对阿罗汉们说“汝等所行是菩萨道”。阿罗汉们以前所行是小乘，但是是为了将来修学大乘做准备，所以也是行菩萨道。佛这样说就是开方便门，把二乘教理行证也含摄在《法华经》中了。

示真实相，是说《法华经》摄现在所说的一乘教理行果。二乘教理行果离阿耨多罗三藐三菩提远，一乘教理行果离阿耨多罗三藐三菩提近，《法华经》既摄远又摄近，也就是说，把佛从成道到现在所说的一切法都含摄在内了，所以说，一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提皆属此经。

是法华经藏，深固幽远，无人能到，今佛教化成就菩萨，而为开示。是法华经藏，《法华经》能积集无量功德，所以称之为藏。深，就是妙而难测的意思；固，就是不可破坏，幽远，就是指要修三大阿僧祇劫或者无量劫，才能证得无上菩提。《法华经》是佛所摄受，佛所秘藏，深固幽远，只有佛能够圆满法华经藏，其他的人，就是等觉菩萨，都不能圆满法华经藏，所以说“无人能到”。那么法华经藏既然无人能到，为什么佛现在还要说《法华经》呢？这是因为佛要教化菩萨成就无上菩提，所以说《法华经》。《法华经》太高深了，只能为菩萨根性的人说，到了法华会上，阿罗汉们修学大乘的机缘成熟，已经没有声闻了，全是菩萨，所以佛现在要为教化成就菩萨说《法华经》。

药王。若有菩萨。闻是法华经。惊疑怖畏。当知是为新发意菩萨。若声闻人闻是经。惊疑怖畏。当知是为增上慢者。

这是第四，说明闻经惊疑的人是因为新学或者是增上慢。

佛对药王菩萨说，如果有菩萨听闻《法华经》惊疑怖畏，要知道，这样的菩萨是新发意菩萨。新发意菩萨就是初学菩萨。如果有声闻人听闻《法华经》惊疑怖畏，应当知道，这些声闻都是有增上慢的人。为什么这么说呢？因为这些声闻，认为得阿罗汉已经究竟圆满了，再让他们发菩提心成就无上菩提，他们会认为这件事是不对的，他们未得谓得、未证谓证，所以说他们是有增上慢的。长行的第二段，说明《法华经》是法身舍利，应可供养，就介绍完了。下面是第三段，是讲说《法华经》的仪轨。

药王。若有善男子。善女人。如来灭后。欲为四众。说是法华经者。云何应说。是善男子。善女人。入如来室。著如来衣。坐如来座。尔乃应为四众。广说斯经。

佛又招呼药王菩萨说，如果有善男子善女人，在佛灭度后，想要为四众弟子说《法华经》，要怎样才可以说《法华经》呢？这是问，下面是答。这些善男子善女人，应当入如来室、著如来衣、坐如来座，具备了这些，就可以为四众广说《法华经》。佛在这里说明了末世弘扬《法华经》的仪轨，就是入如来室、著如来衣、坐如来座。下面是对入如来室、著如来衣、坐如来座的解释。

如来室者。一切众生中。大慈悲心是。如来衣者。柔和忍辱心是。如来座者。一切法空是。

入如来室，就是于一切众生中起大悲心。室就是房子，住在房子里可以遮风避雨、避免毒虫恶兽的侵害，也就是说，在房子里面可以很安乐。佛慈悲广大，慈，能与众生乐；悲，能拔众生苦。佛以大慈悲心爱护一切众生，愿一切众生离苦得乐，这就是室的意思。佛在这里讲，说《法华经》的人应当入如来室，其实就是告诉我们，在说《法华经》的时候一定要有慈悲心，要为利益众生、为了众生离苦得乐而说《法华经》，决不可以是为了求名闻利养。入如来室，就是要有慈悲心，要有利益众生，令众生离苦得乐的心，这就是入如来室。

著如来衣，就是说《法华经》的人要柔和忍辱。忍辱，指的是耐怨害忍，耐怨害忍就是对一切众生的打骂恼乱，都能够忍耐，不起嗔恨心，不起怨怒心。说《法华经》的人，在遇到有人伤害毁谤的时候要能忍耐的住，把心安住在讲经弘法上不动摇。柔和，指的是安受苦忍，安受苦忍就是对一切的寒热、风雨、饥渴、老病死等种种的苦楚，都能够安然处之。讲经是非常辛苦的，有时候冷有时候热，有时候生病身体不舒服，有时候吃不上喝不上，有时候还要自己代众生苦，讲经的时候会出现自己的业力现前。说《法华经》的人，对于这些困难都要能忍耐，这样才能有始有终的把讲经的事情做圆满。

坐如来座，就是安住在一切法空上，也就是观一切法都是寂灭相，都是毕竟空寂的。上面讲，说《法华经》的人要对一切众生发大慈悲心，要柔和、忍辱，要想真正做到这些，就要把心安住在法空上才行。因为只有把心安住在一切法空上，当有人来伤害你的时候你才能心无所住，你才能把慈悲心维持住，把柔和、忍辱心维持住。否则遇到谩骂侮辱的事情，可能你的慈悲心就没有了，柔和忍辱就没有了。

安住是中。然后以不懈怠心。为诸菩萨及四众。广说是法华经。

是中，就是上面说的三种心，大慈悲心、柔和忍辱心、和一切法空，要想说《法华经》的人，要能安住于空、忍、慈悲当中，具备了这三个条件，就可以说《法华经》了。以不懈怠心，这是精进的意思，佛劝这些具备了这三个条件的人，为众生说《法华经》的时候要精进、不懈怠。下面是说明，如果有人能依佛说的仪轨，就是入如来室、著如来衣、坐如来座说《法华经》，能得的五种利益。

药王。我于余国。遣化人为其集听法众。

这是第一种利益，遣化人。化人，就是佛用神通力变化的。佛灭度后，就到他方世界作佛了，当有人在娑婆世界，依佛说的仪轨讲解《法华经》的时候，佛会在他方世界派遣化人来到我们这个世间，化人来做什么呢？会招集很多人来听《法华经》。

亦遣化比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。听其说法。是诸化人。闻法信受。随顺不逆。

这是第二种利益，遣化四众。佛还会派遣化现的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷来听《法华经》，这些化现的四众弟子，听闻《法华经》能够信受，并且能够随顺讲经人的教导，不会有任何违逆的事情。

若说法者在空闲处。我时广遣天。龙。鬼神。乾闼婆。阿修罗等。听其说法。

这是第三种利益，遣八部。如果有人在空旷寂静的地方讲《法华经》，佛在这个时候会派遣很多的天龙八部听这个人说法。

我虽在异国。时时令说法者得见我身。

这是第四种利益，能见佛身。虽然释迦牟尼佛在他方世界，但是他会常常令说《法华经》的人能见到佛，也就是说释迦牟尼佛会亲自在说《法华经》的人面前现身，而且不是偶尔，是常常现身。

若于此经。忘失句读。我还为说。令得具足。

这是第五种利益，令得总持。如果这个说《法华经》的人，对于《法华经》中的文句有所忘失，也就是忘了一些经文，佛还会为他说《法华经》，令他能够记的住，总持不忘。

赞叹法法师的长行部分就介绍完了，下面是偈颂。

尔时。世尊欲重宣此义。而说偈言。

欲舍诸懈怠。应当听此经。是经难得闻。信受者亦难。

这是颂《法华经》难信难解，勿妄宣传。如果有人想要舍弃懈怠，精进修行佛道，就应当听《法华经》，但是听闻到这部经非常的不容易，信受也非常的难。下面四偈，是说明闻思修《法华经》的人近菩提。先喻说后法合。

如人渴须水。穿凿于高原。犹见干燥土。知去水尚远。渐见湿土泥。决定知近水。

这一偈半是颂喻说。比如有人口渴了需要水，他就在高原中凿水，但是见到的是干土，离水还非常远。这是比喻众生修行小乘法，证得的是有余涅槃，离菩提还很远。这个人在高原中继续穿凿，渐渐地就见到了湿土和泥，这时他们离水就很近了。这是比喻众生证了有余涅槃之后，继续随佛修行，修学大乘的机缘渐渐成熟，他们回小向大，听闻佛说《法华经》，离菩提就非常的近了。

药王汝当知。如是诸人等。不闻法华经。去佛智甚远。若闻是深经。决了声闻法。是诸经之王。闻已谛思惟。当知此人等。近于佛智慧。

这两偈半是颂法合。

药王汝当知，如是诸人等，不闻法华经，去佛智甚远。如是诸人等指的是佛的这些声闻弟子。这些声闻弟子，一开始是修学小乘法，证的是有余涅槃，没有听闻《法华经》，他们距离佛的智慧还很远。

若闻是深经，决了声闻法，是诸经之王，闻已谛思惟，当知此人等，近于佛智慧。佛在四十年前所说的声闻法，都是成佛的前方便门，现在到了法华会上佛说《法华经》，开方便门，示真实相，说一切声闻皆是菩萨，这部经比以前说的经要深，所以称此经是深经，是诸经之王。决了声闻法，就是听闻《法华经》之后，能明白声闻法是《法华经》的方便门。闻已谛思惟，当知此人等，近于佛智慧。意思是说，如果对这部经审谛思惟，就距离佛智慧已经很近了。下面十一偈半，是颂说《法华经》的仪轨。

若人说此经。应入如来室。著于如来衣。而坐如来座。

这是先说明说《法华经》的仪轨，就是入如来室、著如来衣、坐如来座，下面是对仪轨的解释。

处众无所畏。广为分别说。大慈悲为室。柔和忍辱衣。诸法空为座。处此为说法。若说此经时。有人恶口骂。加刀杖瓦石。念佛故应忍。

处众无所畏，广为分别说。就是处于大众之中无所畏惧，能够详细讲解《法华经》的义理。

大慈悲为室，柔和忍辱衣，诸法空为座，处此为说法。入如来室，就是对众生起大慈悲心；著如来衣，就是柔和、忍辱；坐如来座，就是住于一切法空。

若说此经时，有人恶口骂，加刀杖瓦石，念佛故应忍。这是对忍辱的解释。如果说《法华经》的时候，有人对你破口大骂，或者用刀杖瓦石来打你，你要忆念佛告诉你要入如来室、著如来衣、坐如来座，所以一定不要生嗔怒心，不要起烦恼。下面是颂五种利益。

我千万亿土。现净坚固身。于无量亿劫。为众生说法。

释迦牟尼佛在娑婆世界示现涅槃，我们现在都见不到佛了，其实他还在他方千万亿国土中，现清净光明、坚固不可坏的金刚身说法度化众生，而且还不是短时间的，这里说是于无量劫为众生说法。正是因为释迦牟尼佛的应身遍满十方，所以他能为末世说《法华经》的人，做五件事守护说《法华经》的人。

若我灭度后。能说此经者。我遣化四众。比丘比丘尼。及清信士女。供养于法师。

这是颂长行中的第二种利益，遣化四众。释迦牟尼佛灭度后，并不是不管娑婆世界的众生了，当有人说《法华经》的时候，释迦牟尼佛会在他方世界，派遣化现的比丘比丘尼、以及清信士清信女、四众弟子供养说《法华经》的法师。

引导诸众生。集之令听法。若人欲加恶。刀杖及瓦石。则遣变化人。为之作卫护。

这是颂长行中的第一种利益，遣化人。释迦牟尼佛会派遣化人，来引导诸众生，招集他们来听《法华经》。如果在说《法华经》的时候，遇到有人恶口骂或者用刀杖瓦石来打，释迦牟尼佛还会派遣化人为说法的人做卫护，保护他的安全。

若说法之人。独在空闲处。寂寞无人声。读诵此经典。我尔时为现。清净光明身。若忘失章句。为说令通利。

这是颂前面长行中的第五种利益，令得总持。如果说《法华经》的人，独自一人在空旷寂静的地方读诵《法华经》，当他忘记了经中的一些文句，释迦牟尼佛会在他的面前现身，亲自为他说出那些文句，令他能够通畅流利地诵出整部的《法华经》。

若人具是德。或为四众说。空处读诵经。皆得见我身。

这是颂第四种利益，能见佛身。如果有人具足入如来室、著如来衣、坐如来座这样的功德，在他为四众说《法华经》时，或者他在寂静的地方读诵《法华经》时，都能常见到释迦牟尼佛现身。

若人在空闲。我遣天龙王。夜叉鬼神等。为作听法众。

这是颂长行中的第三种利益，遣八部。如果有人在空旷寂静的地方说《法华经》无人听受，佛会派遣天龙八部来做听众。

是人乐说法。分别无挂碍。诸佛护念故。能令大众喜。

这是颂能说者受益。说《法华经》的人具无碍辩，乐于说法，没有障碍，心契十方诸佛，而十方佛也护念说法之人如同护子，所以这个人所演说的妙法能令大众欢喜。由此可知，大众听闻法师讲《法华经》心生欢喜，是由于诸佛护念法师的缘故。

若亲近法师。速得菩萨道。随顺是师学。得见恒沙佛。

这是颂能听者受益。如果亲近这样的法师，能很迅速的成就菩萨道，并且因为随顺这样的法师学习《法华经》，可以得见恒河沙诸佛。这个功德利益真的是太大了。到这里，《法师品》我们就学习完了，谢谢大家。

《妙法莲华经•见宝塔品》讲记第53讲
时间：2022/5/6 12:53:37 来源：原创 作者：宏圆法师

诸位法师 诸位居士大德

阿弥陀佛

今天我们继续学习《妙法莲华经·见宝塔品》。上节课，讲到释迦牟尼佛为了容受十方分身诸佛三变娑婆国土，这节课我们接着学习分身远集的第七层，与欲开塔。与欲开塔又分为五小段：第一是诸佛问讯说欲，第二是释迦开塔，第三是四众皆同见闻，第四是二佛分座而坐，第五是四众请加处空。我们先看第一、诸佛问讯说欲。

是时，诸佛各在宝树下坐师子座，皆遣侍者问讯释迦牟尼佛，各賫宝华满掬而告之言，善男子，汝往诣耆阇崛山释迦牟尼佛所，如我辞曰，少病少恼，气力安乐，及菩萨声闻众悉安隐不，以此宝华散佛供养，而作是言，彼某甲佛，与欲开此宝塔，诸佛遣使，亦复如是。

这时诸佛各在宝树下面坐师子座，他们都派遣自己的侍者去问讯释迦牟尼佛，每一位侍者手里捧的宝华都是满满的。诸佛都告诉自己的侍者，你们去往耆阇崛山释迦牟尼佛所，到了那里之后，对释迦牟尼佛这样说：“少病少恼，气力安乐，及菩萨、声闻众安隐不”。病是从身体上来说，恼是心理方面来说，诸佛这是随顺堪忍世界的人情。

我们这个堪忍世界的众生疾病多、烦恼重，能够少病少恼就很不错了，所以诸佛随顺我们这个堪忍世界的情形，问候释迦牟尼佛少病少恼吗？气力安乐吗？菩萨们和声闻们都安隐吗？这都是些问候的话，可见 佛与佛见面也是要讲礼仪的。诸佛还告诉侍者，问讯完了，要以宝华散在佛身上供养佛，供养之后对释迦牟尼佛这样说：“彼某甲佛，与欲开此宝塔”。某甲，就是诸佛让侍者代称自己的名号之辞，由此可知，释迦牟尼佛在十方世界的分身诸佛都是有自己的名号的，不都是叫释迦牟尼，分身诸佛也各有各的名号。

与欲就是同欲，十方分身诸佛都愿意开此宝塔，十方诸佛派遣的侍者都是这样做的。

在这一段中，讲到诸佛派侍者去往耆阇崛山释迦牟尼佛所，大家千万不要误会此山现在还在，就是讲到这个时候的时候。其实在这个时候，我们前面已经讲了，释迦牟尼佛已经三变娑婆，大地平正，琉璃为地，非常的庄严，娑婆世界这个时候已经变成平地了，这里所说耆阇崛山，是为了说明释迦牟尼佛所在的位置，是这个意思。

尔时，释迦牟尼佛见所分身佛悉已来集，各各坐于师子之座，皆闻诸佛与欲同开宝塔，即从座起，住虚空中，一切四众，起立合掌，一心观佛，于是释迦牟尼佛，以右指开七宝塔户，出大音声，如却关钥开大城门。

这是第二、释迦开塔。释迦牟尼佛见到十方分身诸佛都来到娑婆世界坐于宝树下师子之座，听闻到十方分身诸佛都同意开塔，于是释迦牟尼佛就从座位上站起来，住于虚空当中。为什么要住于虚空当中呢？前面讲过，多宝如来的塔是从地涌出住于虚空，释迦牟尼佛要开宝塔，当然也要住于虚空当中。法会中的一切四众，看见释迦牟尼佛从座位上站起来住在虚空，他们也都站了起来，双手合掌，一心观释迦牟尼佛。释迦牟尼佛用右手指打开宝塔的门，右手是表吉祥，释迦牟尼佛开门时发出大音声。如却关钥开大城门，这是形容这种大音声的，却是退出的意思，关钥是指锁门的用具，却关钥就是把锁门的用具退出来。比如我们门上插门的门栓，要想开门，首先是要把门栓退出来，开城门也是这样，如却关钥开大城门，就是形容释迦牟尼佛开宝塔时发出的声音，就像退出锁具开大城门的声音是一样的。

即时，一切众会，皆见多宝如来于宝塔中坐师子座，全身不散，如入禅定，又闻其言，善哉善哉，释迦牟尼佛，快说是法华经，我为听是经故而来至此，尔时，四众等见过去无量千万亿劫灭度佛，说如是言，叹未曾有，以天宝华聚，散多宝佛及释迦牟尼佛上。

这是第三、四众皆同见闻。释迦牟尼佛用右手指把多宝如来的宝塔打开，一切众会立刻见到宝塔中的多宝如来，多宝如来坐在宝塔中的师子座上。

全身不散，如入禅定。全身不散就是说明多宝如来涅槃之后，留下的不是碎身舍利，而是全身舍利。多宝如来的全身舍利坐在师子座上就像入了禅定一样，一切与会的大众，不但见到了多宝如来的全身舍利，而且还听到多宝如来说：“善哉，善哉，释迦牟尼佛，快说这部《法华经》，我是为了听《法华经》而来到这里”。此时法会中的四众弟子等，见到了过去无量千万亿劫时就已经灭度的多宝佛说出这样的话，都赞叹这是从未有过的事，他们把天华散在多宝如来和释迦牟尼佛身上，来供养这两尊佛。

尔时，多宝佛于宝塔中，分半座与释迦牟尼佛，而作是言，释迦牟尼佛，可就此座，即时释迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，结跏趺坐。

这是第四、二佛分座而坐。这个时候，多宝佛在宝塔中分出了半个位子给释迦牟尼佛，他说释迦牟尼佛可以坐在这里，释迦如来立即入于塔中，坐在多宝佛的半个座位上结跏趺坐。

释迦牟尼佛是正在住世的佛，他入于舍利塔中是表示生而不生，他正在住世，所以表法是生而不生；多宝佛是已经入灭了，他还能够来听经、还能够说话，是表示灭而不灭。不生不灭就是如来法身的境界，所以这里二佛并坐就表示不生不灭、常住不移、广大法身当处现前。以法身佛的不生不灭来觉悟法会中的大众，所以佛时时处处都在给我们表着法、在给我们表着密义。

尔时，大众见二如来，在七宝塔中师子座上结跏趺坐，各作是念，佛座高远，惟愿如来以神通力，令我等辈俱处虚空，即时释迦牟尼佛，以神通力，接诸大众皆在虚空。

这是第五、四众请加处空。法会中的大众，见两尊佛都在宝塔中的师子座上结跏趺坐，他们心里想，这两尊佛坐的地方太高了，离我们如此遥远，希望佛能以神通力让我们也住在虚空中，和佛的距离近一些。释迦牟尼佛知道大众心之所念，立刻以神通力接诸大众住在虚空当中。佛以神力接引会中大众住于虚空，与二如来同归一处，这是表听闻一乘法能住佛果。第二段，说明分身远集就介绍完了，下面是第三段，说明释迦唱募、觅流通人。

以大音声普告四众，谁能于此娑婆国土广说妙法华经，今正是时。

这是大声唱募，唱募就是寻找流通《法华经》的人。释迦牟尼佛以大音声对四众说，谁能在娑婆国土广说《妙法华经》，现在正是发心的时候。佛要寻找的是能够广说《法华经》的，不是只是略说《法华经》，就是说佛要找的人是有智慧力，再有，说《法华经》的人还要能够在娑婆国土说《法华经》，为什么呢？《法华知音》中解释说：“娑婆是世尊发心得果本土，事详悲华经中，此土虽云极恶，而利根众生亦盛，有肯发愿修此经者，较他土成佛，亦极快也”。就是说娑婆国土是释迦牟尼佛得果的地方，虽然我们娑婆国土极恶，五浊恶世，但是能在这五浊恶世修行的众生利根的也非常多，根机也非常利的，在娑婆国土修《法华经》成佛也是非常快速的。

如来不久当入涅槃。

这是付嘱时至。释迦牟尼佛在世时自己可以说法来度众生，现在世尊化缘已尽，要入涅槃了，所以要寻找流通《法华经》的人，来利益众生。

佛欲以此妙法华经，付嘱有在。

这是付嘱有在。有在，就是一个负责的地方，也就是负责弘扬《法华经》的人。《法华经》难信难解，不容易分布，不能妄授于人，所以一定要交付给有智慧有愿力、能胜任这个工作的人去弘扬。

《见宝塔品》的长行部分我们就介绍完了，下面是偈颂，偈颂也是分三段：第一是颂多宝，第二颂分身，第三是颂付嘱，我们先看第一颂多宝。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言，圣主世尊，虽久灭度，在宝塔中，尚为法来，诸人云何，不勤为法。

圣主世尊就是指的多宝佛，多宝佛是圣中之主，世间之尊，可谓智德毕备，并且他已经灭度很久了，本来可以不到这里来，但是他为了来听《法华经》、为《法华经》作证明，而令自己的宝塔在这里涌现。

诸人云何，不勤为法。这里既然称会中的四众为诸人，就说明他们还未成佛，功德还不圆满。释迦牟尼佛的意思是说，多宝佛都已经成佛，并且灭度很久了，尚且为了听法来到这里，你们这些与会的大众功德还不圆满，怎么能不精进的学习《法华经》、弘扬《法华经》呢？是这个意思。

此佛灭度，无央数劫，处处听法，以难遇故。

多宝佛灭度有多久了呢？无央数劫，央是尽的意思，无央数劫就是指无限长的时间。多宝佛都已经灭度这么长时间了，他仍然到各各讲《法华经》的道场去听法，为什么呢？因为说《法华经》的法会难值难遇，所以只要有人说《法华经》，多宝佛就去听法，为作证明。

彼佛本愿，我灭度后，在在所往，常为听法。

这是解释多宝佛为什么灭度以后还去听《法华经》。是因为多宝佛在因地行菩萨道时曾经发过大誓愿，在将来成佛灭度之后，只要十方世界有说《法华经》的地方，他都会去听法。

以上这三颂半，是释迦牟尼佛借古佛来激励会中的四众，作为末学的我们，读到这里我们也应该反省自己，多宝如来功德已经圆满了，而且还是灭度很久的佛，他尚且在在所往常为听法，何况我们呢，我们也应该向多宝佛学习，精进地学习《法华经》、弘扬《法华经》。这是第一段颂多宝，下面是第二段颂分身。

又我分身，无量诸佛，如恒沙等，来欲听法，及见灭度，多宝如来，各舍妙土，及弟子众，天人龙神，诸供养事，令法久住，故来至此。

不只是只有这一尊佛也就是多宝如来为法而来，释迦牟尼佛的分身诸佛多如恒沙，他们也是为法而来，同时也是为了见到已经灭度的多宝佛。这些分身诸佛他们自己的世界都是清净微妙的，但是他们舍掉自己的妙土以及弟子众、天人龙神这些诸供养事，来到娑婆世界，他们来到这里，就是为了令《法华经》能够在娑婆世界长久住世、利益众生。这三个偈子是颂分身佛来集。

为坐诸佛，以神通力，移无量众，令国清净。

这是颂变土。十方分身诸佛要来，释迦牟尼佛让诸佛都能坐在宝树下的师子座上，以神通力把无量的天人都移走了，将处于五浊恶世中的娑婆世界变成了清净的世界。

诸佛各各，诣宝树下，如清净池，莲华庄严，其宝树下，诸师子座，佛坐其上，光明严饰，如夜闇中，然大炬火，身出妙香，遍十方国，众生蒙薰，喜不自胜，譬如大风，吹小树枝，以是方便，令法久住。

这四偈半是颂诸佛同来。十方分身诸佛中的每一尊佛都来到了宝树下，这种情形就像清净池中盛开着一朵朵的莲华，诸佛坐在宝树下的师子座上放大光明，就像夜里特别黑暗的时候燃起大火炬照耀天地。

在前面的长行中，只提到了释迦牟尼佛因为客人来烧大宝香，这里又补充了十方分身诸佛身出妙香普薰十方世界，众生蒙妙香所薰特别的欢喜。诸佛以妙香普薰来教化众生，这就像大风吹小树枝，小树枝会随风摇动一样，十方分身诸佛就是这样，以放大光明、身出妙香等方便，令《法华经》久住于世间，这里是用大风吹小树枝来做的一个比喻。

这是第二段颂分身，下面是第三段颂付嘱。颂付嘱又分两层：第一是举三佛以劝流通，第二是举难持之法以劝流通，我们先来看举三佛以劝流通。

告诸大众，我灭度后，谁能护持，读说斯经，今于佛前，自说誓言。

这是寻觅发心之人。释迦牟尼佛告诉大众，我灭度以后，谁能护持《法华经》，谁能读诵《法华经》，谁能宣说《法华经》，现在可以在佛前发自己的誓愿。

其多宝佛，虽久灭度，以大誓愿，而师子吼，多宝如来，及与我身，所集化佛，当知此意，诸佛子等，谁能护法，当发大愿，令得久住。

这是举三佛劝持经。

第一偈：其多宝佛，虽久灭度，以大誓愿，而师子吼，这是颂多宝佛不违本誓。多宝佛虽然已经灭度很久了，但是因为他在因地行菩萨道时曾经立下大誓愿：“若我成佛灭度之后，于十方国土有说《法华经》处，我之塔庙，为听是经故，涌现其前，为作证明，赞言善哉”，这是前面的经文，多宝佛曾经发的愿，所以现在多宝佛作师子吼。作师子吼就是指前面多宝佛所说“释迦牟尼世尊，如所说者，皆是真实”等话。

多宝如来，及与我身，所集化佛，当知此意。这里一举多宝如来，二举释迦牟尼佛自身，三举所集的分身诸佛，当知此意，意思是说我让你们在多宝佛、我释迦牟尼佛、还有分身诸佛这三佛前发愿甚有深意，而此深意只有多宝佛、我释迦牟尼佛、分身诸佛这三佛共知。

诸佛子等，谁能护法，当发大愿，令得久住。释迦牟尼佛劝诸佛子们发愿护持《法华经》，就是为了让《法华经》长久的在娑婆世界流通，令一切众生都能够开佛知见。正如多宝佛无愿，怎么能处处涌现宝塔？释迦佛无愿，怎么能久默斯要？分身佛无愿，怎么能普集灵山？所以这里说“当发大愿，令得久住”。

其有能护，此经法者，则为供养，我及多宝，此多宝佛，处于宝塔，常游十方，为是经故，亦复供养，诸来化佛，庄严光饰，诸世界者，若说此经，则为见我，多宝如来，及诸化佛。

这是说明如果能够护持《法华经》，就是供养三佛以及亲见三佛。其有能护，此经法者，则为供养，我及多宝。意思就是说，如果有人能够护持此《法华经》，就是供养释迦牟尼佛、供养多宝佛。

此多宝佛，处于宝塔，常游十方，为是经故。多宝佛处在宝塔当中常游行于十方世界，他到十方世界去干什么呢？就是为了护持《法华经》，让《法华经》长住世间。

亦复供养，诸来化佛，庄严光饰，诸世界者。能护持《法华经》的人，不仅是供养了释迦牟尼佛和多宝佛，也是供养了十方分身诸佛，这些十方分身诸佛都是放大光明庄严诸世界。

若说此经，则为见我，多宝如来，及诸化佛。如果有人能够宣说《法华经》，那就是见到了释迦牟尼佛、见到了多宝佛以及见到了十方分身诸佛。这是第一、举三佛劝流通，下面是第二、举难持之法以劝流通。

诸善男子，各谛思惟，此为难事，宣发大愿。

这四句是劝人发愿。释迦牟尼佛对大众说，你们每一位都应该仔细想想，受持、读诵、解说《法华经》不是一个容易的事情，如果没有愿力来坚持是很难做到的，所以应该在佛前发大愿。

《法华知音》中说：“由此为难事一句，引起下文二十余行难与不难之校”，意思是说，由于这四句当中的“此为难事”这一句，引出下文中二十多行难与不难的比较，好，我们看。

诸余经典，数如恒沙，虽说此等，未足为难，若接须弥，掷置他方，无数佛土，亦未为难，若以足指，动大千界，远掷他国，亦未为难，若立有顶，为众演说，无量余经，亦未为难，若佛灭后，于恶世中，能说此经，是则为难。

这是颂能说难。

诸余经典，数如恒沙，虽说此等，未足为难。诸余经典，指的是《法华经》以外其余经典。《法华经》以外的经典非常多，数如恒沙，即使宣说这么多经典也不是很难。

若接须弥，掷置他方，无数佛土，亦未为难。如果把须弥山托起来扔到他方世界去，扔的地方有多远呢？有无数的佛土那么远，这件事相对于来说也不算难。

若以足指，动大千界，远掷他国，亦未为难。如果用脚指摇动整个大千世界，然后再把这个大千世界抛到他方世界去，做这样的事情也不算太难。

若立有顶，为众演说，无量余经，亦未为难。有顶指的是色界最高一层天色究竟天，色究竟天和无色界的空无边处天相邻。大家都知道，无色界的一切现相都是无形无质的，宛如虚空一样的存在，所以立在色究竟天是非常难的；而且色究竟天的天人大多厌色归空，不能闻法，所以在这个地方也最难说经。因为他们厌色归空，说经非常的难。但是佛为了说明能说《法华经》难，因此才说如果有人立在色界的顶天，为众生演说无量《法华经》以外的经典也不算难。

若佛灭后，于恶世中，能说此经，是则为难。这里说了，如果佛灭度之后在恶世中能说《法华经》才算是难的。前面的四个偈子所说的事情，其实是非常难的，但是来比较的话，在恶世说《法华经》、与讲《法华经》比起来都不算是难的，佛是以这样的对比来告诉大众，在佛灭度后的恶世中能说《法华经》太难了。

假使有人，手把虚空，而以游行，亦未为难，于我灭后，若自书持，若使人书，是则为难。

这是颂书持难。

手把虚空，把就是抓住的意思，我们想想，虚空无形，它是没有形相的，没有形相用手抓很难的，抓住都很难，而且还以游行，这就更难了。这里佛说，假如有人手抓住虚空、在虚空中游行并不难；在佛灭度后，如果自己能够书写、受持《法华经》，或者教别人书写《法华经》这才是难的。通过与手把虚空而以游行来对比书持《法华经》，我们就知道在佛灭度后书持《法华经》有多难了。

若以大地，置足甲上，升于梵天，亦未为难，佛灭度后，于恶世中，暂读此经，是则为难。

这是颂暂读难。

如果把大地放在指甲上升到梵天，我们可以想一下，把大地放在指甲上，那这个是太不容易做到了，况且放到指甲上之后还要升到梵天上去，我们想想，这个也是非常难的，但是现在这里说这都不算难，那什么是才算难的呢？佛在这里说，在佛灭度之后，于五浊恶世当中能够暂时读诵《法华经》这才是难的，所以你们今天能读《法华经》、能读诵，真的非常了不起的。

假使劫烧，担负干草，入中不烧，亦未为难，我灭度后，若持此经，为一人说，是则为难。

这是颂为一人说难。

劫烧，就是指在坏劫的时候发生的大火灾，我们世界有成、住、坏、空四劫，在坏劫的时候有三灾：火灾、水灾和风灾这三灾。这个劫火与平时的火是不同的，非常厉害，劫火来时，初禅天以下全为劫火所烧，就像《仁王经》中所说“劫火洞然，大千俱坏”。

假如在劫烧的时候，有人担负着极容易着火的干草入于大火当中，能不被火烧这还不算难；在佛灭度以后，能够自己受持《法华经》，并且还能为一个人解说《法华经》，这才是很难的。

若持八万，四千法藏，十二部经，为人演说，令诸听者，得六神通，虽能如是，亦未为难，于我灭后，听受此经，问其义趣，是则为难。

这是颂听受难。

如果有人受持八万四千法藏以及十二部经，为他人演说，令听的人得六神通，这都不算难；在佛灭度后能够听受《法华经》，还能提出问题，问《法华经》所诠释的义理义趣，这才是难的。由此可见，在佛灭度后，尤其是末法时期，能够听到有人宣说《法华经》，并且还能够对《法华经》的义趣提出问题，这是非常之不易的，所以大家一定要珍惜学习《法华经》的机会。

若人说法，令千万亿，无量无数，恒沙众生，得阿罗汉，具六神通，虽有是益，亦未为难，于我灭后，若能奉持，如斯经典，是则为难，我为佛道，于无量土，从始至今，广说诸经，而于其中，此经第一，若有能持，则持佛身。

这是颂奉持难。

前三偈是通过对比来说明奉持难。如果有人说法能令千万亿，不是千万是千万亿无量无数恒河沙众生得阿罗汉果，具六神通，这不算难；在佛灭度后，如果能奉持《法华经》才算是难。我们想想，能令众生得阿罗汉、具六神通，那已经是对我们来说太难太难了，但是相比较能够奉持《法华经》，这些还都不算难的，奉持《法华经》才是真难。

后面两个偈子是说明奉持《法华经》非常殊胜。释迦牟尼佛说，我为了令一切众生得无上菩提，在无量国土中，从成佛到现在说了很多经，在这么多经当中，这部《法华经》最为第一，如果能受持《法华经》就是受持佛身。为什么说受持《法华经》就是受持佛身呢？在前面《法师品》中已经说过，《法华经》就是如来全身，《法华经》是如来全身，那受持《法华经》就是受持佛身，这个是最关键，为什么难？因为它是如来全身。

诸善男子，于我灭后，谁能受持，读诵此经，今于佛前，自说誓言。

这时佛又一次寻觅持经之人，无非是为了令发心持经之人坚固自己的誓愿，使此妙法久住，使《妙法华经》能够久住世间。释迦牟尼佛对大众说，诸善男子，在我灭度以后，谁能受持《法华经》，谁能读诵《法华经》，现在可以在佛前发大誓愿。

此经难持，若暂持者，我则欢喜，诸佛亦然，如是之人，诸佛所叹。

这是说明能持诸佛所叹。

《法华经》不容易受持，如果有人暂时受持，释迦牟尼佛就欢喜了，诸佛和释迦牟尼佛也是一样的欢喜，而且暂持《法华经》的人是诸佛所赞叹的。

是则勇猛，是则精进，是名持戒，行头陀者，则为疾得，无上佛道，能于来世，读持此经，是真佛子，住淳善地，佛灭度后，能解其义，是诸天人，世间之眼，于恐畏世，能须臾说，一切天人，皆应供养。

这是说明能持即成胜行。

是则勇猛，是则精进，是名持戒，行头陀者，则为疾得，无上佛道。这是说明持经者顺正行。对于《法华经》虽然只是暂持，但是这就是勇猛精进、就是持戒、就是行头陀行，也就是快速的成就佛道。

能于来世，读持此经，是真佛子，住淳善地。这是说明持经之人能绍佛位。来世就是指将来佛灭度后，在佛灭度后能够读诵受持《法华经》的人能绍继佛种、令不断绝，是真佛子，安住于淳善地。窥基大师解释说：“决定信厚名淳善地”，意思是说住淳善地就是指对于佛法有坚定的信心。就是淳善地对佛法有坚定的信心，在佛灭度之后还能读诵受持《法华经》，对于佛法、对于成佛有坚定的信心，不会动摇了。

佛灭度后，能解其义，是诸天人，世间之眼，于恐畏世，能须臾说，一切天人，皆应供养。这是说明持经之人能利益世间。在佛灭度之后，如果有人能解《法华经》的深义，那么这个人就是一切世间天人的慧眼，如果有人在这个令人恐怖的恶世，能用须臾这么短的时间说《法华经》，这个人就应当受一切天人的供养。

到这里第十一品《见宝塔品》我们就介绍完了，谢谢大家。

《妙法莲华经•见宝塔品》讲记第54讲
时间：2022/5/6 12:53:53 来源：原创 作者：宏圆法师
诸位法师 诸位居士大德

阿弥陀佛

今天我们继续学习《妙法莲华经·见宝塔品》。上节课，讲到释迦牟尼佛为了容受十方分身诸佛三变娑婆国土，这节课我们接着学习分身远集的第七层，与欲开塔。与欲开塔又分为五小段：第一是诸佛问讯说欲，第二是释迦开塔，第三是四众皆同见闻，第四是二佛分座而坐，第五是四众请加处空。我们先看第一、诸佛问讯说欲。

是时，诸佛各在宝树下坐师子座，皆遣侍者问讯释迦牟尼佛，各賫宝华满掬而告之言，善男子，汝往诣耆阇崛山释迦牟尼佛所，如我辞曰，少病少恼，气力安乐，及菩萨声闻众悉安隐不，以此宝华散佛供养，而作是言，彼某甲佛，与欲开此宝塔，诸佛遣使，亦复如是。

这时诸佛各在宝树下面坐师子座，他们都派遣自己的侍者去问讯释迦牟尼佛，每一位侍者手里捧的宝华都是满满的。诸佛都告诉自己的侍者，你们去往耆阇崛山释迦牟尼佛所，到了那里之后，对释迦牟尼佛这样说：“少病少恼，气力安乐，及菩萨、声闻众安隐不”。病是从身体上来说，恼是心理方面来说，诸佛这是随顺堪忍世界的人情。

我们这个堪忍世界的众生疾病多、烦恼重，能够少病少恼就很不错了，所以诸佛随顺我们这个堪忍世界的情形，问候释迦牟尼佛少病少恼吗？气力安乐吗？菩萨们和声闻们都安隐吗？这都是些问候的话，可见 佛与佛见面也是要讲礼仪的。诸佛还告诉侍者，问讯完了，要以宝华散在佛身上供养佛，供养之后对释迦牟尼佛这样说：“彼某甲佛，与欲开此宝塔”。某甲，就是诸佛让侍者代称自己的名号之辞，由此可知，释迦牟尼佛在十方世界的分身诸佛都是有自己的名号的，不都是叫释迦牟尼，分身诸佛也各有各的名号。

与欲就是同欲，十方分身诸佛都愿意开此宝塔，十方诸佛派遣的侍者都是这样做的。

在这一段中，讲到诸佛派侍者去往耆阇崛山释迦牟尼佛所，大家千万不要误会此山现在还在，就是讲到这个时候的时候。其实在这个时候，我们前面已经讲了，释迦牟尼佛已经三变娑婆，大地平正，琉璃为地，非常的庄严，娑婆世界这个时候已经变成平地了，这里所说耆阇崛山，是为了说明释迦牟尼佛所在的位置，是这个意思。

尔时，释迦牟尼佛见所分身佛悉已来集，各各坐于师子之座，皆闻诸佛与欲同开宝塔，即从座起，住虚空中，一切四众，起立合掌，一心观佛，于是释迦牟尼佛，以右指开七宝塔户，出大音声，如却关钥开大城门。

这是第二、释迦开塔。释迦牟尼佛见到十方分身诸佛都来到娑婆世界坐于宝树下师子之座，听闻到十方分身诸佛都同意开塔，于是释迦牟尼佛就从座位上站起来，住于虚空当中。为什么要住于虚空当中呢？前面讲过，多宝如来的塔是从地涌出住于虚空，释迦牟尼佛要开宝塔，当然也要住于虚空当中。法会中的一切四众，看见释迦牟尼佛从座位上站起来住在虚空，他们也都站了起来，双手合掌，一心观释迦牟尼佛。释迦牟尼佛用右手指打开宝塔的门，右手是表吉祥，释迦牟尼佛开门时发出大音声。如却关钥开大城门，这是形容这种大音声的，却是退出的意思，关钥是指锁门的用具，却关钥就是把锁门的用具退出来。比如我们门上插门的门栓，要想开门，首先是要把门栓退出来，开城门也是这样，如却关钥开大城门，就是形容释迦牟尼佛开宝塔时发出的声音，就像退出锁具开大城门的声音是一样的。

即时，一切众会，皆见多宝如来于宝塔中坐师子座，全身不散，如入禅定，又闻其言，善哉善哉，释迦牟尼佛，快说是法华经，我为听是经故而来至此，尔时，四众等见过去无量千万亿劫灭度佛，说如是言，叹未曾有，以天宝华聚，散多宝佛及释迦牟尼佛上。

这是第三、四众皆同见闻。释迦牟尼佛用右手指把多宝如来的宝塔打开，一切众会立刻见到宝塔中的多宝如来，多宝如来坐在宝塔中的师子座上。

全身不散，如入禅定。全身不散就是说明多宝如来涅槃之后，留下的不是碎身舍利，而是全身舍利。多宝如来的全身舍利坐在师子座上就像入了禅定一样，一切与会的大众，不但见到了多宝如来的全身舍利，而且还听到多宝如来说：“善哉，善哉，释迦牟尼佛，快说这部《法华经》，我是为了听《法华经》而来到这里”。此时法会中的四众弟子等，见到了过去无量千万亿劫时就已经灭度的多宝佛说出这样的话，都赞叹这是从未有过的事，他们把天华散在多宝如来和释迦牟尼佛身上，来供养这两尊佛。

尔时，多宝佛于宝塔中，分半座与释迦牟尼佛，而作是言，释迦牟尼佛，可就此座，即时释迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，结跏趺坐。

这是第四、二佛分座而坐。这个时候，多宝佛在宝塔中分出了半个位子给释迦牟尼佛，他说释迦牟尼佛可以坐在这里，释迦如来立即入于塔中，坐在多宝佛的半个座位上结跏趺坐。

释迦牟尼佛是正在住世的佛，他入于舍利塔中是表示生而不生，他正在住世，所以表法是生而不生；多宝佛是已经入灭了，他还能够来听经、还能够说话，是表示灭而不灭。不生不灭就是如来法身的境界，所以这里二佛并坐就表示不生不灭、常住不移、广大法身当处现前。以法身佛的不生不灭来觉悟法会中的大众，所以佛时时处处都在给我们表着法、在给我们表着密义。

尔时，大众见二如来，在七宝塔中师子座上结跏趺坐，各作是念，佛座高远，惟愿如来以神通力，令我等辈俱处虚空，即时释迦牟尼佛，以神通力，接诸大众皆在虚空。

这是第五、四众请加处空。法会中的大众，见两尊佛都在宝塔中的师子座上结跏趺坐，他们心里想，这两尊佛坐的地方太高了，离我们如此遥远，希望佛能以神通力让我们也住在虚空中，和佛的距离近一些。释迦牟尼佛知道大众心之所念，立刻以神通力接诸大众住在虚空当中。佛以神力接引会中大众住于虚空，与二如来同归一处，这是表听闻一乘法能住佛果。第二段，说明分身远集就介绍完了，下面是第三段，说明释迦唱募、觅流通人。

以大音声普告四众，谁能于此娑婆国土广说妙法华经，今正是时。

这是大声唱募，唱募就是寻找流通《法华经》的人。释迦牟尼佛以大音声对四众说，谁能在娑婆国土广说《妙法华经》，现在正是发心的时候。佛要寻找的是能够广说《法华经》的，不是只是略说《法华经》，就是说佛要找的人是有智慧力，再有，说《法华经》的人还要能够在娑婆国土说《法华经》，为什么呢？《法华知音》中解释说：“娑婆是世尊发心得果本土，事详悲华经中，此土虽云极恶，而利根众生亦盛，有肯发愿修此经者，较他土成佛，亦极快也”。就是说娑婆国土是释迦牟尼佛得果的地方，虽然我们娑婆国土极恶，五浊恶世，但是能在这五浊恶世修行的众生利根的也非常多，根机也非常利的，在娑婆国土修《法华经》成佛也是非常快速的。

如来不久当入涅槃。

这是付嘱时至。释迦牟尼佛在世时自己可以说法来度众生，现在世尊化缘已尽，要入涅槃了，所以要寻找流通《法华经》的人，来利益众生。

佛欲以此妙法华经，付嘱有在。

这是付嘱有在。有在，就是一个负责的地方，也就是负责弘扬《法华经》的人。《法华经》难信难解，不容易分布，不能妄授于人，所以一定要交付给有智慧有愿力、能胜任这个工作的人去弘扬。

《见宝塔品》的长行部分我们就介绍完了，下面是偈颂，偈颂也是分三段：第一是颂多宝，第二颂分身，第三是颂付嘱，我们先看第一颂多宝。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言，圣主世尊，虽久灭度，在宝塔中，尚为法来，诸人云何，不勤为法。

圣主世尊就是指的多宝佛，多宝佛是圣中之主，世间之尊，可谓智德毕备，并且他已经灭度很久了，本来可以不到这里来，但是他为了来听《法华经》、为《法华经》作证明，而令自己的宝塔在这里涌现。

诸人云何，不勤为法。这里既然称会中的四众为诸人，就说明他们还未成佛，功德还不圆满。释迦牟尼佛的意思是说，多宝佛都已经成佛，并且灭度很久了，尚且为了听法来到这里，你们这些与会的大众功德还不圆满，怎么能不精进的学习《法华经》、弘扬《法华经》呢？是这个意思。

此佛灭度，无央数劫，处处听法，以难遇故。

多宝佛灭度有多久了呢？无央数劫，央是尽的意思，无央数劫就是指无限长的时间。多宝佛都已经灭度这么长时间了，他仍然到各各讲《法华经》的道场去听法，为什么呢？因为说《法华经》的法会难值难遇，所以只要有人说《法华经》，多宝佛就去听法，为作证明。

彼佛本愿，我灭度后，在在所往，常为听法。

这是解释多宝佛为什么灭度以后还去听《法华经》。是因为多宝佛在因地行菩萨道时曾经发过大誓愿，在将来成佛灭度之后，只要十方世界有说《法华经》的地方，他都会去听法。

以上这三颂半，是释迦牟尼佛借古佛来激励会中的四众，作为末学的我们，读到这里我们也应该反省自己，多宝如来功德已经圆满了，而且还是灭度很久的佛，他尚且在在所往常为听法，何况我们呢，我们也应该向多宝佛学习，精进地学习《法华经》、弘扬《法华经》。这是第一段颂多宝，下面是第二段颂分身。

又我分身，无量诸佛，如恒沙等，来欲听法，及见灭度，多宝如来，各舍妙土，及弟子众，天人龙神，诸供养事，令法久住，故来至此。

不只是只有这一尊佛也就是多宝如来为法而来，释迦牟尼佛的分身诸佛多如恒沙，他们也是为法而来，同时也是为了见到已经灭度的多宝佛。这些分身诸佛他们自己的世界都是清净微妙的，但是他们舍掉自己的妙土以及弟子众、天人龙神这些诸供养事，来到娑婆世界，他们来到这里，就是为了令《法华经》能够在娑婆世界长久住世、利益众生。这三个偈子是颂分身佛来集。

为坐诸佛，以神通力，移无量众，令国清净。

这是颂变土。十方分身诸佛要来，释迦牟尼佛让诸佛都能坐在宝树下的师子座上，以神通力把无量的天人都移走了，将处于五浊恶世中的娑婆世界变成了清净的世界。

诸佛各各，诣宝树下，如清净池，莲华庄严，其宝树下，诸师子座，佛坐其上，光明严饰，如夜闇中，然大炬火，身出妙香，遍十方国，众生蒙薰，喜不自胜，譬如大风，吹小树枝，以是方便，令法久住。

这四偈半是颂诸佛同来。十方分身诸佛中的每一尊佛都来到了宝树下，这种情形就像清净池中盛开着一朵朵的莲华，诸佛坐在宝树下的师子座上放大光明，就像夜里特别黑暗的时候燃起大火炬照耀天地。

在前面的长行中，只提到了释迦牟尼佛因为客人来烧大宝香，这里又补充了十方分身诸佛身出妙香普薰十方世界，众生蒙妙香所薰特别的欢喜。诸佛以妙香普薰来教化众生，这就像大风吹小树枝，小树枝会随风摇动一样，十方分身诸佛就是这样，以放大光明、身出妙香等方便，令《法华经》久住于世间，这里是用大风吹小树枝来做的一个比喻。

这是第二段颂分身，下面是第三段颂付嘱。颂付嘱又分两层：第一是举三佛以劝流通，第二是举难持之法以劝流通，我们先来看举三佛以劝流通。

告诸大众，我灭度后，谁能护持，读说斯经，今于佛前，自说誓言。

这是寻觅发心之人。释迦牟尼佛告诉大众，我灭度以后，谁能护持《法华经》，谁能读诵《法华经》，谁能宣说《法华经》，现在可以在佛前发自己的誓愿。

其多宝佛，虽久灭度，以大誓愿，而师子吼，多宝如来，及与我身，所集化佛，当知此意，诸佛子等，谁能护法，当发大愿，令得久住。

这是举三佛劝持经。

第一偈：其多宝佛，虽久灭度，以大誓愿，而师子吼，这是颂多宝佛不违本誓。多宝佛虽然已经灭度很久了，但是因为他在因地行菩萨道时曾经立下大誓愿：“若我成佛灭度之后，于十方国土有说《法华经》处，我之塔庙，为听是经故，涌现其前，为作证明，赞言善哉”，这是前面的经文，多宝佛曾经发的愿，所以现在多宝佛作师子吼。作师子吼就是指前面多宝佛所说“释迦牟尼世尊，如所说者，皆是真实”等话。

多宝如来，及与我身，所集化佛，当知此意。这里一举多宝如来，二举释迦牟尼佛自身，三举所集的分身诸佛，当知此意，意思是说我让你们在多宝佛、我释迦牟尼佛、还有分身诸佛这三佛前发愿甚有深意，而此深意只有多宝佛、我释迦牟尼佛、分身诸佛这三佛共知。

诸佛子等，谁能护法，当发大愿，令得久住。释迦牟尼佛劝诸佛子们发愿护持《法华经》，就是为了让《法华经》长久的在娑婆世界流通，令一切众生都能够开佛知见。正如多宝佛无愿，怎么能处处涌现宝塔？释迦佛无愿，怎么能久默斯要？分身佛无愿，怎么能普集灵山？所以这里说“当发大愿，令得久住”。

其有能护，此经法者，则为供养，我及多宝，此多宝佛，处于宝塔，常游十方，为是经故，亦复供养，诸来化佛，庄严光饰，诸世界者，若说此经，则为见我，多宝如来，及诸化佛。

这是说明如果能够护持《法华经》，就是供养三佛以及亲见三佛。其有能护，此经法者，则为供养，我及多宝。意思就是说，如果有人能够护持此《法华经》，就是供养释迦牟尼佛、供养多宝佛。

此多宝佛，处于宝塔，常游十方，为是经故。多宝佛处在宝塔当中常游行于十方世界，他到十方世界去干什么呢？就是为了护持《法华经》，让《法华经》长住世间。

亦复供养，诸来化佛，庄严光饰，诸世界者。能护持《法华经》的人，不仅是供养了释迦牟尼佛和多宝佛，也是供养了十方分身诸佛，这些十方分身诸佛都是放大光明庄严诸世界。

若说此经，则为见我，多宝如来，及诸化佛。如果有人能够宣说《法华经》，那就是见到了释迦牟尼佛、见到了多宝佛以及见到了十方分身诸佛。这是第一、举三佛劝流通，下面是第二、举难持之法以劝流通。

诸善男子，各谛思惟，此为难事，宣发大愿。

这四句是劝人发愿。释迦牟尼佛对大众说，你们每一位都应该仔细想想，受持、读诵、解说《法华经》不是一个容易的事情，如果没有愿力来坚持是很难做到的，所以应该在佛前发大愿。

《法华知音》中说：“由此为难事一句，引起下文二十余行难与不难之校”，意思是说，由于这四句当中的“此为难事”这一句，引出下文中二十多行难与不难的比较，好，我们看。

诸余经典，数如恒沙，虽说此等，未足为难，若接须弥，掷置他方，无数佛土，亦未为难，若以足指，动大千界，远掷他国，亦未为难，若立有顶，为众演说，无量余经，亦未为难，若佛灭后，于恶世中，能说此经，是则为难。

这是颂能说难。

诸余经典，数如恒沙，虽说此等，未足为难。诸余经典，指的是《法华经》以外其余经典。《法华经》以外的经典非常多，数如恒沙，即使宣说这么多经典也不是很难。

若接须弥，掷置他方，无数佛土，亦未为难。如果把须弥山托起来扔到他方世界去，扔的地方有多远呢？有无数的佛土那么远，这件事相对于来说也不算难。

若以足指，动大千界，远掷他国，亦未为难。如果用脚指摇动整个大千世界，然后再把这个大千世界抛到他方世界去，做这样的事情也不算太难。

若立有顶，为众演说，无量余经，亦未为难。有顶指的是色界最高一层天色究竟天，色究竟天和无色界的空无边处天相邻。大家都知道，无色界的一切现相都是无形无质的，宛如虚空一样的存在，所以立在色究竟天是非常难的；而且色究竟天的天人大多厌色归空，不能闻法，所以在这个地方也最难说经。因为他们厌色归空，说经非常的难。但是佛为了说明能说《法华经》难，因此才说如果有人立在色界的顶天，为众生演说无量《法华经》以外的经典也不算难。

若佛灭后，于恶世中，能说此经，是则为难。这里说了，如果佛灭度之后在恶世中能说《法华经》才算是难的。前面的四个偈子所说的事情，其实是非常难的，但是来比较的话，在恶世说《法华经》、与讲《法华经》比起来都不算是难的，佛是以这样的对比来告诉大众，在佛灭度后的恶世中能说《法华经》太难了。

假使有人，手把虚空，而以游行，亦未为难，于我灭后，若自书持，若使人书，是则为难。

这是颂书持难。

手把虚空，把就是抓住的意思，我们想想，虚空无形，它是没有形相的，没有形相用手抓很难的，抓住都很难，而且还以游行，这就更难了。这里佛说，假如有人手抓住虚空、在虚空中游行并不难；在佛灭度后，如果自己能够书写、受持《法华经》，或者教别人书写《法华经》这才是难的。通过与手把虚空而以游行来对比书持《法华经》，我们就知道在佛灭度后书持《法华经》有多难了。

若以大地，置足甲上，升于梵天，亦未为难，佛灭度后，于恶世中，暂读此经，是则为难。

这是颂暂读难。

如果把大地放在指甲上升到梵天，我们可以想一下，把大地放在指甲上，那这个是太不容易做到了，况且放到指甲上之后还要升到梵天上去，我们想想，这个也是非常难的，但是现在这里说这都不算难，那什么是才算难的呢？佛在这里说，在佛灭度之后，于五浊恶世当中能够暂时读诵《法华经》这才是难的，所以你们今天能读《法华经》、能读诵，真的非常了不起的。

假使劫烧，担负干草，入中不烧，亦未为难，我灭度后，若持此经，为一人说，是则为难。

这是颂为一人说难。

劫烧，就是指在坏劫的时候发生的大火灾，我们世界有成、住、坏、空四劫，在坏劫的时候有三灾：火灾、水灾和风灾这三灾。这个劫火与平时的火是不同的，非常厉害，劫火来时，初禅天以下全为劫火所烧，就像《仁王经》中所说“劫火洞然，大千俱坏”。

假如在劫烧的时候，有人担负着极容易着火的干草入于大火当中，能不被火烧这还不算难；在佛灭度以后，能够自己受持《法华经》，并且还能为一个人解说《法华经》，这才是很难的。

若持八万，四千法藏，十二部经，为人演说，令诸听者，得六神通，虽能如是，亦未为难，于我灭后，听受此经，问其义趣，是则为难。

这是颂听受难。

如果有人受持八万四千法藏以及十二部经，为他人演说，令听的人得六神通，这都不算难；在佛灭度后能够听受《法华经》，还能提出问题，问《法华经》所诠释的义理义趣，这才是难的。由此可见，在佛灭度后，尤其是末法时期，能够听到有人宣说《法华经》，并且还能够对《法华经》的义趣提出问题，这是非常之不易的，所以大家一定要珍惜学习《法华经》的机会。

若人说法，令千万亿，无量无数，恒沙众生，得阿罗汉，具六神通，虽有是益，亦未为难，于我灭后，若能奉持，如斯经典，是则为难，我为佛道，于无量土，从始至今，广说诸经，而于其中，此经第一，若有能持，则持佛身。

这是颂奉持难。

前三偈是通过对比来说明奉持难。如果有人说法能令千万亿，不是千万是千万亿无量无数恒河沙众生得阿罗汉果，具六神通，这不算难；在佛灭度后，如果能奉持《法华经》才算是难。我们想想，能令众生得阿罗汉、具六神通，那已经是对我们来说太难太难了，但是相比较能够奉持《法华经》，这些还都不算难的，奉持《法华经》才是真难。

后面两个偈子是说明奉持《法华经》非常殊胜。释迦牟尼佛说，我为了令一切众生得无上菩提，在无量国土中，从成佛到现在说了很多经，在这么多经当中，这部《法华经》最为第一，如果能受持《法华经》就是受持佛身。为什么说受持《法华经》就是受持佛身呢？在前面《法师品》中已经说过，《法华经》就是如来全身，《法华经》是如来全身，那受持《法华经》就是受持佛身，这个是最关键，为什么难？因为它是如来全身。

诸善男子，于我灭后，谁能受持，读诵此经，今于佛前，自说誓言。

这时佛又一次寻觅持经之人，无非是为了令发心持经之人坚固自己的誓愿，使此妙法久住，使《妙法华经》能够久住世间。释迦牟尼佛对大众说，诸善男子，在我灭度以后，谁能受持《法华经》，谁能读诵《法华经》，现在可以在佛前发大誓愿。

此经难持，若暂持者，我则欢喜，诸佛亦然，如是之人，诸佛所叹。

这是说明能持诸佛所叹。

《法华经》不容易受持，如果有人暂时受持，释迦牟尼佛就欢喜了，诸佛和释迦牟尼佛也是一样的欢喜，而且暂持《法华经》的人是诸佛所赞叹的。

是则勇猛，是则精进，是名持戒，行头陀者，则为疾得，无上佛道，能于来世，读持此经，是真佛子，住淳善地，佛灭度后，能解其义，是诸天人，世间之眼，于恐畏世，能须臾说，一切天人，皆应供养。

这是说明能持即成胜行。

是则勇猛，是则精进，是名持戒，行头陀者，则为疾得，无上佛道。这是说明持经者顺正行。对于《法华经》虽然只是暂持，但是这就是勇猛精进、就是持戒、就是行头陀行，也就是快速的成就佛道。

能于来世，读持此经，是真佛子，住淳善地。这是说明持经之人能绍佛位。来世就是指将来佛灭度后，在佛灭度后能够读诵受持《法华经》的人能绍继佛种、令不断绝，是真佛子，安住于淳善地。窥基大师解释说：“决定信厚名淳善地”，意思是说住淳善地就是指对于佛法有坚定的信心。就是淳善地对佛法有坚定的信心，在佛灭度之后还能读诵受持《法华经》，对于佛法、对于成佛有坚定的信心，不会动摇了。

佛灭度后，能解其义，是诸天人，世间之眼，于恐畏世，能须臾说，一切天人，皆应供养。这是说明持经之人能利益世间。在佛灭度之后，如果有人能解《法华经》的深义，那么这个人就是一切世间天人的慧眼，如果有人在这个令人恐怖的恶世，能用须臾这么短的时间说《法华经》，这个人就应当受一切天人的供养。

到这里第十一品《见宝塔品》我们就介绍完了，谢谢大家。

《妙法莲华经•提婆达多品》讲记第55讲
时间：2022/5/6 12:54:13 来源：原创 作者：宏圆法师
诸位法师 诸位居士大德

阿弥陀佛

我们今天学习《妙法莲华经·提婆达多品》。提婆达多也叫调达，译为天热，《法华义疏》中说：“以其生时诸天心热故，名天热，所以然者，诸天知其造三逆罪，破坏佛法，见其初生心生热恼故，因以为名”。意思是说提婆达多出生的时候，诸天因为知道他会造作三逆罪、破坏佛法心生热恼，以此因缘叫他天热。提婆达多是佛的叔父斛饭王之子，也就是佛的堂弟。他随佛出家前十二年善心修行、精勤不懈，在前十二年的时候也是非常非常用功的。《出曜经》中说：“十二年中，坐禅入定，心不移易，诵佛经六万。”但是后来他想取代佛来领导僧团，佛没有允许，于是他就率五百比丘脱离僧团，这是破和合僧。他还迫害佛，当他看到佛从灵鹫山下经过的时候，就从山顶扔下大石头想将佛砸死，但是被金毗罗神给挡住了，虽说把大石头给挡住了，但是还有这些破碎的小碎片，最后伤到了佛，伤到了佛这样就是出佛身血。还有莲华色比丘尼，她已经证了阿罗汉果了，莲华色比丘尼对他所做的恶行指责了几句，他生起了嗔恨心，一拳将莲华色比丘尼给打死了，这是杀阿罗汉。我们看，堕地狱的五逆重罪他犯了三条：破和合僧、出佛身血、杀阿罗汉。在提婆达多最后一次想害佛的时候，他把他的十个指甲都涂满了毒药，想在礼佛的时候抓破佛足，但是佛足坚固像岩石一样，这样提婆达多害佛不成，反而伤了自己的手指，这个时候地上裂开一条大坑，提婆达多活着就陷入地狱中去了，这是提婆达多今世的因缘。

在本品中，讲的是往昔提婆达多流通《法华经》、释迦成道的事，本品中还讲了文殊菩萨流通《法华经》和龙女作佛这两件事，都是赞叹《法华经》的力量不可思议。我们看经文，经文分两大段，第一大段是说明提婆达多昔日通经，释迦成道。

尔时，佛告诸菩萨及天人四众，吾于过去无量劫中，求法华经，无有懈惓。

这是说明求法。释迦牟尼佛对诸菩萨以及天人四众说，我在过去无量劫中寻求《法华经》，在寻求《法华经》的过程中不松懈、不疲倦，非常精进地去寻求。由此可知，在过去无量劫中想要得到一部《法华经》是多么的不容易。

于多劫中，常作国王，发愿求于无上菩提，心不退转。

这是说明的发愿。在过去多劫中，这个时间很长，不是一世两世，释迦牟尼佛常常在人间作国王，是因为他修的福德非常大，自然也就经常作国王。虽作国王享受人间的荣华富贵，但是这位国王并不贪图享受权势和富贵，他的愿是求无上菩提，也就是求佛果，想要成佛。对于一位有权有势的国王来说，能发这样的大愿真的是难能可贵的，更可贵的是他发了大愿之后心不退转，遇到任何的困难都不动摇。发愿以后就要有实际的行动，下面就是说到修行。

为欲满足六波罗蜜，勤行布施，心无吝惜，象马，七珍，国城，妻子，奴婢仆从，头目髓脑，身肉手足，不惜躯命，时世人民寿命无量，为于法故，捐舍国位，委正太子。

他想要成就佛果就要修成佛的因，怎样才是修因呢？就是修六波罗蜜。六波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若这六波罗蜜，六波罗蜜第一个就是布施波罗蜜，这里举出的是修布施波罗蜜，当然其他的波罗蜜也是照样满足、圆满的，因为这里说了是满足六波罗蜜。这位国王为了满足檀波罗蜜勤行布施，毫无吝惜之心。他是怎样布施的呢？

象马七珍，国城妻子，奴婢仆从。象马都是外出时所用的，七珍就是七种珍宝，国就是国家，城就是城池，妻子是指的妻和儿女，奴婢仆从就是男女仆人，这些都是外财。头目髓脑，身肉手足，不惜躯命，这是属于内财。国王不仅可以毫不吝惜的布施自己的珍宝、妻子儿女、国家城池，而且也能布施自己的头、眼、血肉以及手足，真的是做到了难舍能舍。时世人民寿命无量，为于法故，捐舍国位，委正太子，这是说明国王捐舍王位。在那个时候人民的寿命很长，这里说是无量寿。人民的寿命长，那当然国王的寿命也长，在位的时间也就长，但是这位国王为了寻求《法华经》，放弃了权利和王位，让太子来主政来作国王治理国家。

击鼓宣令，四方求法，谁能为我说大乘者，吾当终身供给走使。

这是访求。国王把王位让给太子之后，就击鼓宣布命令来寻求《法华经》。他说谁能为我说大乘法，我就一辈子供给他生活所需、服侍他。

时有仙人，来白王言，我有大乘名妙法华经，若不违我，当为宣说。

这是说明求得法师。国王宣布求法的命令之后，有一天来了一位仙人，他对国王说我有大乘佛法名叫《妙法莲华经》，如果你不违背我的教导，我可以为你宣说这部经。

王闻仙言，欢喜踊跃，即随仙人，供给所须，采果汲水，拾薪设食，乃至以身而为床座，身心无惓，于时奉事，经于千岁，为于法故，精勤给侍，令无所乏。

这是说明受法奉行。国王听了仙人的话特别的欢喜，立即随着仙人就走了，他践行了自己的所说，终身供给走使之令。为了满足仙人的所需，他上树采果下涧汲水（汲水就是从下往上打水），登山拾薪，到厨房做饭，他一个人身兼数役。白天辛苦也就罢了，夜里还不能好好的休息，或者是以身为床，或者是以身为座，仙人走到哪里他都服侍到哪里。虽然这么辛苦，国王的身心从来都不曾疲倦，就这样奉事仙人经过了一千年，为了能听闻妙法，国王在这一千年中，一直都精勤的供给仙人所须、服侍仙人，让仙人什么都不缺乏。我们想一下，一位万人之上的国王，竟然为了听闻《法华经》，放弃自己尊贵的身份去为人家做侍者、做苦役，这里虽然没有提到被仙人呵斥打骂，但是乃至一词应该就包括了打骂之类的事。窥基大师说：“乃至者，中间所经无量事业，谓打骂之曾不退等。”国王这样精勤给侍仙人不是一天两天、一年两年，而是千年这么久的时间，真的是难行能行。

而我们现在想要听经真的是太容易了，像我们打开电脑，现在电脑都懒得打了，打开手机就能听到，就这么的方便。但是因为得到的容易，也缺乏了求法若渴之心，所以就不太珍惜；没有珍惜的心、没有成佛的愿，所以得到的利益也就少。有些弟子们，不论是出家或者是在家的弟子们，也发心在寺院里跟着自己的师父修行，但是别说打骂了，师父就是善意的批评几句都很难接受，只能赞叹夸奖不能批评，一旦批评了就生起嗔恨的心了，那就别说修行的心退了，反而造了业了。所以我们一定要学习这位国王。大家一定要明白，我们对法的恭敬、对法师的恭敬、对三宝的恭敬，其实受益的是我们自己，不是别人，当我们对佛法生起了恭敬心，对任何众生生起了恭敬心，就长养我们的善根，和我们的心性是相应的，来长养我们的善根、灭我们的罪的，得到利益的是我们自己。

以上是长行部分，下面是偈颂。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言，我念过去劫，为求大法故。

这是颂求大法于久远。我念，指的是佛以宿命智通观过去久远如今所见，佛忆念起在过去很久远的时候寻求大法的事情。

虽作世国王，不贪五欲乐，棰钟告四方，谁有大法者，若为我解说，身当为奴仆。

这是颂正明求法。释迦牟尼佛在过去劫虽然是世间的国王，但是不贪图五欲，他棰钟告诉四面八方的人，告诉世人，如果有人能为我宣说大法，我就终身为他做奴仆。《法华授手》中说：“世人以妄为真，则五欲为极乐也，至人知诸妄，而不贪世乐，求法师而不惜捐躯，可谓贵所当贵也。”确实就是这样，世间的人都认妄为真，把享受五欲的快乐作为人生的目标，把五欲当做真正的快乐了，而有智慧的人，知道世间的一切荣华富贵、名闻利养都是虚妄的，如梦幻泡影，所以他们不贪图世间的享乐，为了寻求大法、寻求说法的人不惜舍弃自己的财富权势地位，甚至肯为人做奴仆，这真的是太难能可贵了。

时有阿私仙，来白于大王，我有微妙法，世间所希有，若能修行者，吾当为汝说。

这是颂求得法师。阿私译为无比，当时有一位叫无比的仙人来对国王说，我有微妙佛法是世间少有的，如果你能够修行我会为你宣说。

时王闻仙言，心生大喜悦，即便随仙人，供给于所须，采薪及果蓏，随时恭敬与，情存妙法故，身心无懈惓。

这是颂受法奉行。国王终于找到了能为自己宣说大法的人，心里生大欢喜，马上就跟随仙人走了。这里从“即便随”这三个字可以看出，国王对以前的生活毫无顾恋，走的时候连丝毫的犹豫都没有，他来到仙人的住处之后，为了能供仙人生活所须，每天都去采集薪和果蓏。薪就是可以烧火用的草，我们叫柴火；果是树上的果实，蓏就是地上的果实。国王把做好的饭食和采摘的果子恭敬的给仙人，虽然每天又要修行又要劳役，非常的辛苦，但是由于国王的全部的心思、他的愿都在妙法上，所以身心都没有感到疲倦。

情存妙法故，情存就是专一恳挚的意思，像世间人做事情的时候，包括我们念佛参禅的时候，有的会感到身体疲倦，心里也觉得很累，像我们一个佛七打完以后特别的累、特别的辛苦，为什么？就是因为情不存妙法，我们的心没有安住在妙法上，没有成佛的愿，成佛的愿不具足，假如你情存妙法，心里哪还会有疲倦呢，应该处处时时都是法喜充满。

普为诸众生，勤求于大法，亦不为己身，及以五欲乐，故为大国王，勤求获此法，遂致得成佛，今故为汝说。

这是颂求法所由、劝示勤学。国王忍苦忍劳勤求大法是为了什么呢？他是不是为了自己的身心快乐呢？不是的，他勤求大法的目的是为了一切众生，正是因为国王是为了众生勤求大法，所以后来他能够成佛。

今故为汝说，意思是说我现在为你们讲这件事，是想让你们和这位国王一样，为了众生忍苦耐劳勤学大法，将来都能够成佛。佛这是劝勉大众不要懈怠，只要精勤地修学《妙法华经》必定能够成佛。

佛告诸比丘，尔时王者，则我身是，时仙人者，今提婆达多是，由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜，慈悲喜舍，三十二相，八十种好，紫磨金色，十力，四无所畏，四摄法，十八不共神通道力，成等正觉，广度众生，皆因提婆达多善知识故。

这是结会古今，就是把古代的人和现代的人会合一下。佛对诸比丘说，在过去无量劫求法的那位国王就是我，那位说《法华经》的仙人就是现在的提婆达多，因为提婆达多善知识教导的缘故，所以令我具足了六波罗蜜、具足了慈悲喜舍，也具足了三十二相八十种好、紫磨金色身、十力、四无所畏、四摄法、十八不共神通道力，因圆果满，我成等正觉广度众生。成就这些功德，都是由于提婆达多善知识为我宣说《法华经》，以及对我的磨炼所至。释迦牟尼佛把自己因圆果满得成佛道，都归功于为自己说《法华经》的法师，这是为了让大众懂得流通《法华经》的重要，而发愿去流通此经。

下面就是佛为提婆达多授记。

告诸四众，提婆达多却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如来，应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊，世界名天道。

释迦牟尼佛告诉大众，提婆达多过无量劫当得成佛，佛号是天王，世界的名称是天道。我们看，提婆达多今世由于犯下了三逆重罪堕入地狱，但是由于过去世曾经受持解说《法华经》，过无量劫他就能成就佛果，可见《法华经》的力量太不可思议了。

据《大方便佛报恩经》中记载，佛感恩提婆达多过去世，曾为自己说《法华经》帮助自己成佛，对于犯了三逆重罪堕入地狱的提婆达多常垂慈愍，佛派阿难尊者去往地狱问讯提婆达多，阿难见到提婆达多对他说：“如来遣我问讯，苦痛可堪忍不”，提婆达多说“我处阿鼻地狱，犹如比丘入三禅乐”。为什么堕阿鼻地狱的提婆达多不是在阿鼻地狱受苦，而是像比丘禅定入三禅天的这种境界的快乐呢？佛解释说：“菩萨摩诃萨修大方便接引众生，其受生死无量大苦，不以为患，若有人言，提婆达多实是恶人，入阿鼻地狱者，无有是处。”从这里就可以看出，提婆达多犯三逆罪、生身堕入阿鼻地狱都是大菩萨示现，是为了警示众生不要造作这样的重罪，实则是大菩萨，这是在度化众生。

时，天王佛住世二十中劫，广为众生说于妙法，恒河沙众生得阿罗汉果，无量众生发缘觉心，恒河沙众生发无上道心，得无生忍，至不退转。

这位天王佛在天道世界住世的时间很长，是二十中劫。天王佛和释迦牟尼佛一样，也是为众生广开三乘，有恒河沙数这么多的众生得阿罗汉果，无量众生发缘觉心，恒河沙众生发无上道心，得无生法忍，到不退转的境界。天王佛住世二十中劫说三乘法，令这么多的众生得到利益。

时，天王佛般涅槃后，正法住世二十中劫，全身舍利起七宝塔，高六十由旬，纵广四十由旬，诸天人民，悉以杂华，末香，烧香，涂香，衣服，璎珞，幢幡，宝盖，伎乐，歌颂，礼拜供养七宝妙塔，无量众生得阿罗汉果，无量众生悟辟支佛，不可思议众生发菩提心，至不退转。

天王佛涅槃后，他的正法住世二十中劫，和天王佛住世的时间是一样长的，都是二十中劫，这说明天王佛利生之志深且笃也。

天王佛灭度之后全身不散，为众生留下的也是全身舍利。天王佛这样做，也是为了令佛法久住世间利益众生。天王佛的舍利塔也是七宝所成，高六十由旬，长和宽都是四十由旬，诸天人民以各种各样的华以及末香、烧香、涂香、衣服、璎珞、幢幡、宝盖、伎乐歌颂，礼拜供养舍利塔。天王佛灭度之后，还有无量的众生得阿罗汉果，无量的众生悟辟支佛，不可思议众生发菩提心至不退转的境界。

佛灭度后还有这么多的人得到利益，所以我们作为佛弟子，一定要时时刻刻的警醒自己，时时刻刻要发起大心来，不要把眼光只放在个人的利益上。放在个人的利益上我们就是分别执着，都是妄心。我们每一位众生都具足佛性，将来都能够成佛，都能成佛也就都有自己的佛国土，都能为众生演说妙法利益无量的众生。只是成佛的路要靠我们自己艰苦地去修学，返邪归正。因为我们的习气太重，所以我们修行才辛苦，都是自己所造，所以一定要坚定自己的信心，勇于克服种种的困难，降伏我们的习气，勇猛精进地修行，这才是我们想要成佛和我们发的成佛的愿相应的，也就是我们最应该做的。

这是释迦牟尼佛为提婆达多授记，下面是劝信。

佛告诸比丘，未来世中，若有善男子善女人，闻妙法华经提婆达多品，净心信敬，不生疑惑者，不堕地狱、饿鬼、畜生，生十方佛前，所生之处，常闻此经，若生人天中，受胜妙乐，若在佛前，莲华化生。

在前面，佛在为其他阿罗汉，比如舍利弗、四大弟子、还有富楼那、阿难、罗睺罗授记的时候没有劝信，唯独在为提婆达多授记的时候劝信了，这是为什么？这是因为提婆达多在世的时候做了很多的恶事，而且是很严重的恶事，他是逆示现，当未来世的众生在听闻到这一品的时候，心里很容易生起疑惑，大家会认为，怎么造了这么恶的人佛还为他授记？他还能成佛？所以佛在这里劝信。

这里佛对诸比丘说，在未来世，如果有善男子善女人在听闻《妙法华经•提婆达多品》的时候能够净心信敬、不生疑惑，就能得到下面的几种利益。第一、不堕地狱饿鬼畜生这三恶道，第二、生十方佛前，第三是常闻《法华经》，第四是生人天中受乐，第五是在佛前化生。

大家都知道，众生见佛闻法有八难，第一难是地狱难。地狱是在南瞻部洲下，有八寒八热等地狱，众生因业力所感堕在地狱受火烧、拔舌、热铁浇身、饥吞铁丸、渴饮铁汁等苦，《地藏经》中讲的非常的详细。受种种苦在地狱当中，障碍了见佛闻法，所以叫做地狱难。

第二是饿鬼难。饿鬼的福报大致分为三种，第一种是业最重的鬼，长劫不闻浆水之名；第二种是业次重的鬼，只能在人间伺求脓血粪秽；第三种是业稍轻的鬼，虽然偶尔能吃顿饱饭，但是也会被驱赶着填河塞海、受苦无量，所以饿鬼道的众生也不能见佛闻法。畜生难，畜生的种类有无量，也都是随因受报。有的被人畜养，有的是居于山河胡海等处常常受到鞭打杀害，或者互相食啖，受苦无穷，也障碍了见佛闻法。

第四是长寿天难。长寿天就是第四禅天无想天，无想天的天人寿命是五百劫，在色界的二十二天中寿命最长，所以也叫做长寿天。无想，就是他们的心识不行的意思，就是不起现行。很多的外道，执着泯灭一切心想为最高境界，执着顽空，所以他们修无想定，令前六识及心所不起现行，他们死后就会生到无想天。由于无想天的天人执着无想境界是究竟的，不能起妙用，妙用不能现前，障碍了见佛闻法，所以叫做长寿天难。

第五是北俱芦洲难。北俱芦洲纵广十千由旬，四方正等。北俱芦洲的山多，山边有园观浴池。这个洲的人的寿命是一千岁，而且这一千岁是定寿，也就是说所有的人都能活到一千岁，中间没有短命没有夭折。但是他们贪著享乐，不受教化，所以不能见佛闻法。

第六是盲聋喑哑难。盲聋喑哑，业障深重，诸根不具，自然不能见佛闻法。

第七是世智聪辩难。世智聪辩的人我见很深，自以为是，很执着，自以为是很容易产生贡高我慢，助长邪心、助长邪见。喜欢学习外道典籍，不信出世正法，所以不能见佛闻法。

第八难是生在佛前佛后。佛出现于世能令众生离生死苦、证涅槃乐，有缘的人才能值遇佛，那些出生在佛出世前或者是佛灭度后的人业重缘薄，见不到佛也闻不到法，所以叫做生在佛前佛后难。这是众生见佛闻法的八难。

而这里说，如果听闻提婆达多品能够净心信敬、不生疑惑，就能不堕地狱、饿鬼、畜生，这是除地狱难、饿鬼难、畜生难，除前三难。生十方佛前就是除生在佛前佛后难。值遇十方诸佛嘛，生十方佛前，除佛前佛后的难。常闻《法华经》就是除世智聪辩难。闻经了，听经闻法，生在人天中受乐，既然是受乐，就是除盲聋喑哑难。在佛前莲华化生就是除北俱芦洲难以及长寿天难。佛通过说明听闻提婆达多品信心不疑所获的利益，来劝未来世的众生对提婆达多成佛要净心信敬，不生疑惑。

本品的第一大段，说明提婆达多昔日通经、释迦成佛就介绍完了，下节课我们接着学习第二大段，说明今日文殊通经、龙女作佛，好，谢谢大家。

《妙法莲华经•提婆达多品》讲记第56讲
时间：2022/5/6 12:54:36 来源：原创 作者：宏圆法师
诸位法师 诸位居士大德

阿弥陀佛

今天我们继续学习《妙法莲华经·提婆达多品》。上节课我们学习了第一大段，提婆达多通经、释迦成道，这节课我们学习第二大段，文殊通经、龙女作佛。第二大段分两部分：第一是文殊通经，第二是说明利益，文殊通经又分为五小段：第一是智积请退，第二是世尊暂止，第三是文殊涌出，第四是智积请问，第五是文殊酬答。我们先来看第一、智积请退。

于时，下方多宝世尊所从菩萨，名曰智积，白多宝佛，当还本土。

释迦牟尼佛为提婆达多授记完毕，就在这个时候，跟随多宝佛塔一起从地涌出的一位菩萨名叫智积，他对多宝佛说“当还本土”，意思就是我们该回去了。

释迦牟尼佛告智积曰，善男子，且待须臾，此有菩萨，名文殊师利，可与相见，论说妙法，可还本土。

这是第二、世尊暂止。释迦牟尼佛听到智积菩萨向多宝佛请求回去，就对智积菩萨说：“善男子，你姑且再等一会儿，这里有位菩萨名叫文殊师利，你可以与他见面论说妙法，然后再回去。”释迦牟尼佛挽留智积菩萨和多宝佛暂时不要走，既是尽宾主之谊，也是后面还有其他的密意，到下面我们就会知道了。

尔时，文殊师利坐千叶莲华，大如车轮，俱来菩萨亦坐宝莲华，从于大海娑竭罗龙宫自然涌出，住虚空中，诣灵鹫山，从莲华下，至于佛所，头面敬礼二世尊足，修敬已毕，往智积所，共相慰问，却坐一面。

这是第三、文殊涌出。释迦牟尼佛刚说到“此有菩萨名文殊师利”，文殊菩萨就应念而至。文殊菩萨是坐着大如车轮的千叶莲华来的，和他一起来的还有其他的菩萨，也都是坐着宝莲华。他们从哪里来的呢？经中说是从大海里的娑竭罗龙宫而来，他们从大海里自然涌出，住于虚空中，又从虚空中来到灵鹫山。

我们在前面的《序品》当中文殊菩萨回答弥勒菩萨的问题，说明文殊菩萨一开始他是在法会中的，从现在文殊菩萨从龙宫又回到灵鹫山来看，文殊菩萨中间离开了，到底是什么时候离开的，经中没有交代，我们只要知道文殊菩萨是大自在的境界，他的去和来都是为了弘扬佛法、利益众生。文殊菩萨到了灵鹫山，从莲华上下来，步行到佛所，他以头面礼敬释迦牟尼佛和多宝佛的佛足，对两位世尊礼拜之后，他去往智积菩萨所在的地方，和智积菩萨相互慰问，然后坐在一边。

智积菩萨问文殊师利，仁往龙宫，所化众生，其数几何。

这是第四、智积请问。仁，是对文殊菩萨的尊称，智积菩萨问文殊菩萨，你到龙宫去所教化的众生有多少呢？智积菩萨提出了这么一个问题，下面是第五文殊酬答。

文殊师利言，其数无量，不可称计，非口所宣，非心所测，且待须臾，自当证知。

文殊菩萨说，我在龙宫所教化的众生其数无量，没有办法计算，不是用口可以说出来，也不是用心可以测度的，你姑且等待片刻，自然会证实的确有这么多的。

所言未竟，无数菩萨坐宝莲华，从海涌出，诣灵鹫山，住虚空中，此诸菩萨，皆是文殊师利之所化度，具菩萨行，皆共论说六波罗蜜，本声闻人，在虚空中说声闻行，今皆修行大乘空义。

文殊菩萨还没有说完，就有无数菩萨坐着宝莲华从大海里涌出，来到灵鹫山，住于虚空当中，这么多的菩萨，都是文殊师利在龙宫所教化的。这么多的菩萨根性不同，一种是菩萨的根性，他们初发心就是无上菩提心，然后修菩萨道，现在已经具足了菩萨的德行，正在虚空中说六波罗蜜；还有一种，原本是声闻根性的，虽然他们在虚空中说的是声闻行的事情，但是现在已经回小向大，修行的是大乘空义，是大乘菩萨的境界了。

文殊师利谓智积曰，于海教化，其事如是。

文殊菩萨对智积菩萨说，我在大海里教化的众生事情就是这样的，也就是说，现在已经证实了前面所说在大海里教化无量众生的事。

尔时，智积菩萨以偈赞曰，大智德勇健，化度无量众，今此诸大会，及我皆已见，演畅实相义，开阐一乘法，广导诸众生，令速成菩提。

这时智积菩萨用偈颂来赞叹文殊菩萨。

大智德勇健，化度无量众，今此诸大会，及我皆已见。智积菩萨赞叹说，文殊菩萨是大智大德大勇猛的境界，入生死而不怯，化众生而无量，今此大会中的大众以及我亲眼所见了。

演畅实相义，开阐一乘法，广导诸众生，令速成菩提。智积菩萨这是赞叹文殊师利菩萨能为这么多的众生演说诸法实相的道理、开阐一乘大法、令他们速成菩提。这是第一部分说明文殊通经，下面是第二部分 说明利益，就是赞叹《法华经》有不可思议的力量。说明利益分为九小段，第一是文殊自叙。

文殊师利言，我于海中，唯常宣说妙法华经。

文殊师利对智积菩萨说起自己在龙宫是如何弘扬佛法的，他说，我在大海龙宫里常常宣说《法华经》，由此可见，文殊菩萨离开灵山法会，是到龙宫去宣扬《法华经》了。

智积问文殊师利言，此经甚深微妙，诸经中宝，世所希有，颇有众生，勤加精进，修行此经，速得佛不。

这是第二、智积问。智积菩萨听文殊菩萨说在大海里常宣说《法华经》，于是就问文殊菩萨，你在大海里讲这部经甚深微妙，是诸经中宝，世间最为希有，诸经之宝世间希有，如果众生能够毫不松懈地精进修行此经，能不能迅速地成佛呢？

文殊师利言，有娑竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，善知众生诸根行业，得陀罗尼，诸佛所说甚深秘藏悉能受持，深入禅定，了达诸法，于刹那顷发菩提心，得不退转，辩才无碍，慈念众生犹如赤子，功德具足，心念口演，微妙广大，慈悲仁让，志意和雅，能至菩提。

这是第三、文殊答，文殊菩萨回答。娑竭罗龙王也叫婆伽罗龙王，娑竭罗译为咸海，他是依所住之海而得名，娑竭罗龙王的龙宫在大海底，纵广八万由旬，有七重宫墙、七重栏楯，七重罗网、七重行树，周匝皆以七宝严饰，无数众鸟和鸣，《十善业道经》就是佛在这个龙宫讲的。

大家可能还记得，在本经的《序品》中，讲与会大众的时候提到八龙王，这其中的娑伽罗龙王就是这位娑竭罗龙王，就是说他作为护法善神天龙八部也在法华会上。

娑竭罗龙王有个女儿，今年才八岁，智慧利根，就是说这位龙女的慧根很利。善知众生诸根行业，诸根指的是信根、念根、精进根、定根和慧根，行业指的是造作的善恶业，善知众生诸根行业的意思就是能知道众生的根机。

得陀罗尼，诸佛所说甚深秘藏悉能受持。陀罗尼译为总持，陀罗尼分为四种，第一是法陀罗尼，就是闻持佛之教法而不忘，也叫做闻陀罗尼。第二是义陀罗尼，就是对于诸法无量之义趣总持不忘。第三是咒术陀罗尼，就是指菩萨能依禅定起咒，为众生除患。第四是忍陀罗尼，就是安住法之实相而忍持不失。这四种陀罗尼，这里说“得陀罗尼，诸佛所说甚深秘藏悉能受持”可以看出，龙女得的是法陀罗尼和义陀罗尼。深入禅定，说明八岁的龙女已经能够深入禅定了。了达诸法，就是能够透彻地了悟诸法。

于刹那顷发菩提心，得不退转。也就是说龙女初发菩提心即登不退，才这么短的时间就成为不退菩萨了。辩才无碍，就是得四无碍智：法无碍智、义无碍智、辞无碍智、还有乐说无碍智。慈念众生犹如赤子，龙女能够了悟众生的自性与佛相同、无二无别，只是众生还没有觉悟，所以对众生无缘大慈同体大悲，慈念一切众生如同自己的孩子。功德具足就是万行圆满。心念口演，微妙广大，心中所念、口中所说都是一乘微妙广大之法。慈悲仁让，《法华授手》中说：“仁者不自有其德，让者不自张其功”，我们通过《法华授手》来解释慈悲仁让的意思就是说，虽然大慈大悲对众生成就了无量无边的功德，但是心里丝毫也不执着，这就是大菩萨。就像《金刚经》中所说“菩萨于法，应无所住行于布施”，所作一切的功德应无所住，三轮体空，这才称为菩萨慈悲仁让这里的意思。志意和雅，就是内心非常地平和柔软，令人感到亲切，这样有利于度化众生，所以我们一定要做到志意和雅。能至菩提，由于龙女众德具足，所以能快速的达到菩提。

智积菩萨言，我见释迦如来，于无量劫难行苦行，积功累德，求菩提道未曾止息，观三千大千世界，乃至无有如芥子许，非是菩萨舍身命处，为众生故，然后乃得成菩提道，不信此女于须臾顷，便成正觉。

这是第四智积生疑。智积菩萨听到文殊菩萨说八岁的龙女就能快速至菩提，心生疑惑，他说：“我见释迦如来，于无量劫修难行苦行，积功累德，求无上菩提，从未停止过。又观三千大千世界乃至像芥子那么小的地方，无不是菩萨舍身命处，就是释迦牟尼如来用这么长的时间修难行苦行，在三千大千世界处处舍自己的身命，为利益一切的众生，然后才究竟成佛，所以我不相信才八岁的龙女，能于须臾之间就能够成佛。”也就是说智积菩萨不相信龙女能这么快速的成佛。

言论未讫，时，龙王女忽现于前，头面礼敬，却住一面，以偈赞曰，深达罪福相，遍照于十方，微妙净法身，具相三十二，以八十种好，用庄严法身，天人所戴仰，龙神咸恭敬，一切众生类，无不宗奉者，又闻成菩提，唯佛当证知，我阐大乘教，度脱苦众生。

这是第五龙女现赞。智积菩萨的话音未落，龙女忽然就出现了，她以头面礼敬于佛，然后退到一边，用偈颂来赞叹佛。

深达罪福相，遍照于十方。罪福相就是指十法界相，比如三恶道是罪相，人天是福相；或者六道的众生是罪相，三乘圣人是福相；又比如说龙女是畜生道就是罪相，菩提果觉是福相。深达罪福相，就是能够觉了十法界一切罪福相当体即空，当体是真空实相，也就是能够觉了一切诸法如实之相。说明白，罪相和福相从性上来说是平等的，是同一实相，罪相和福相都是同一实相，这是佛的般若德，般若德就是佛之妙智。遍照于十方，就是说佛以此妙智遍照十方，这是赞叹佛的般若德。

微妙净法身，具相三十二，以八十种好，用庄严法身，这是赞叹佛的法身德。法身德是佛之本体，法身无相所以称为微，法身又无所不相，不妨具相好庄严，所以称为妙。

天人所戴仰，龙神咸恭敬，一切众生类，无不宗奉者，说的是佛的报化身，这是解脱德。解脱德是佛之胜用，因为佛具足三德，我们刚才讲的般若德、法身德以及解脱德，所以天人戴仰龙神恭敬，一切众生无不宗奉。

又闻成菩提，唯佛当证知，我阐大乘教，度脱苦众生。又闻成菩提，指的是前面文殊菩萨称赞龙女刹那顷能至菩提；唯佛当证知，龙女的意思是说，我能速成佛果的事情只有佛能知，这是引佛为证来解释智积菩萨的疑惑。我阐大乘教，度脱苦众生，是为了显示龙女不久之后，将会去南方无垢世界成等正觉，转大法轮。

时，舍利弗语龙女言，汝谓不久得无上道，是事难信，所以者何，女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提，佛道悬旷，经无量劫，勤苦积行，具修诸度，然后乃成，又，女人身犹有五障，一者不得作梵天王，二者帝释，三者魔王，四者转轮圣王，五者佛身，云何女身速得成佛。

这是第六舍利弗申疑。前面文殊菩萨说八岁龙女能成佛，令智积菩萨生疑，接下来龙女自己说“又闻成菩提 唯佛当证知，我阐大乘教，度脱苦众生”，这又令舍利弗生疑，这一段经文就是舍利弗对龙女说明自己的疑惑。

舍利弗有什么疑惑呢？我们看，“时，舍利弗语龙女言，汝谓不久得无上道 是事难信”。舍利弗对龙女说，你说你不久就能证无上菩提，这件事很难令人相信的，所以者何，为什么说这件事很难令人相信呢？有以下的三个原因，这三个原因其实我们众生，也经常有这种的疑问和见解。

“女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提”，这是第一秽身不得。女人的身体垢秽，不清净，不是载道之器，怎么能得无上菩提呢？这是第一个原因。龙女是女人身，身体不清净，很难让人相信她能够成佛。我们也始终有这样的疑问，妇女不能成佛，妇女不能往生极乐世界，要转男身以后才能往生极乐世界。这是女人不净，我们再看。

“佛道悬旷，经无量劫，勤苦积行，具修诸度，然后乃成”，这是第二时少不得。成就佛道需要很长的时间，要经无量劫勤苦修行、积功累德，具足诸波罗蜜，然后才能得成无上菩提。而龙女这时说不久就能得无上道，时间太短促了，很难让人相信。

“又，女人身犹有五障，一者不得作梵天王，二者帝释，三者魔王，四者转轮圣王，五者佛身，云何女身速得成佛”，这是第三障碍不得。就是女人有五种障碍，不能作梵天王，这是第一个障碍不能作梵天王。为什么女人不能作梵天王呢？我们以前讲过要净修四无量心，就是慈、悲、喜、舍四种无量心，然后再加上四禅才能生到梵天，而女人之所以得女身是由于淫恣无度。女人多染、梵王是净行，所以女人不能作梵王。

第二、女人不能作帝释。帝释是忉利天的天主，是由于勇猛少欲才作的帝释，而女人是由于杂恶多态才作的女人。女人多欲、帝释少欲，所以女人不能作帝释。

第三、女人不能作魔王。要十善具足、尊敬三宝、奉事师长、谦顺长年（长年就是老年人），能做到这些才能作魔王，而女人是由于轻慢不顺、毁失正教才作的女人，所以女人不能作魔王。

第四是女人不能作转轮圣王。要行菩萨道，慈愍群萌，供养先圣、师、父这三种值得尊敬的人，才能作转轮圣王。转轮圣王统摄四天下，安立无量百千众生，于十善道尊崇道德，而女人慝态不净（就是常存邪念），不能作转轮圣王。

第五是女人不能作佛。要修无量功德、断五住烦恼才能成佛，而女人烦恼具足，成就的是诸染污智，所以女人不能作佛。女人有这五种障碍怎么能够快速的成佛呢？

这是第六、舍利弗说明自己的疑惑，下面是第七龙女道成。龙女没有用语言来回答舍利弗的疑问，而是用刹那间成佛的行动来说明。好，我们看：

尔时，龙女有一宝珠，价值三千大千世界，持以上佛，佛即受之，龙女谓智积菩萨，尊者舍利弗言，我献宝珠，世尊纳受，是事疾不，答言，甚疾，女言，以汝神力观我成佛，复速于此。

这是龙女献珠发喻，就是龙女以供奉宝珠来比喻。龙女有一个宝珠 特别贵重，价值三千大千世界，非常的昂贵。龙女拿起宝珠恭敬地献给佛，佛立刻就接受了，龙女这个时候就问智积菩萨和舍利弗尊者，我献宝珠佛纳受这件事是不是很快呢，智积菩萨和舍利弗尊者回答说，是的，的确很快。龙女说，以你们的神力观我成佛，也和这件事情是一样的。所以这里龙女把她的佛珠献给佛，佛也没有客气，为了配合龙女，立刻就笑纳了，配合得非常好，就这么快速的时间。龙女就以这个来作比喻我成佛就是这个须臾之间。龙女就是用献珠这件事来打比喻，说明成佛非常的快速。

当时众会，皆见龙女忽然之间变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉，三十二相，八十种好，普为十方一切众生演说妙法。

这是龙女示现成道。当时会众皆见龙女忽然之间变成了男子，具菩萨行，这是说明法会中的大众见，因为前面舍利弗说“女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提”，这里龙女为了恒顺舍利弗以及法会中的大众，在忽然之间就变成了男子，在大众的心中女人不能成佛，男子才能成佛，所以她忽现男子。有人可能就会问了，女身就真的不能成佛了吗？不是这样的，在《菩萨处胎经》中讲，在过去五十四亿恒河沙劫，有世界名火焰，就是火焰世界，火焰世界中的佛是无欲佛，无欲佛在这个世界说法度众生。火焰世界的人民都是女人，当时有七十万二千亿女人，不转男身，直接以女身成就佛果。由此可知，女身是可以成佛的。其实大乘佛教是无有男女之别的，比如在《妙慧童女经》中说：“女人之相了不可得，今何所转”，女人之相也了不可得。既然是这样，《法华经》又属于顿教大乘，为什么还要女转男身作佛呢？《法华知音》中这样解释的：“彼一世界，此一世界，化法化仪，各随佛之愿耳”就是说每个世界教化众生的方法不同，是由于每个世界的佛发愿不同，在火焰世界中，我们刚才讲的火焰世界女身就能成佛，而在娑婆世界只有男身才能成佛，这都是诸佛为了度化自己世界的众生所用的方便，都是为了帮助众生成就佛道。所以大家一定要明白。

下面是第八、时众得益。

尔时，娑婆世界菩萨，声闻，天龙八部，人与非人，皆遥见彼龙女成佛，普为时会人天说法，心大欢喜，悉遥敬礼。

这是说明会众喜礼。娑婆世界的菩萨、声闻、天龙八部、人、非人，都远远地看见龙女在南方无垢世界成佛，龙女成佛后普为众生演说妙法，灵鹫山的会众都心生大欢喜，远远地向他敬礼。

无量众生闻法解悟，得不退转，无量众生得受道记。

这是说明彼土众生得益。无垢世界有无量众生听闻妙法后解悟，得不退转，还有无量众生得佛授记。

无垢世界，六反震动，娑婆世界，三千众生住不退地，三千众生发菩提心而得受记。

这是说明此土众生得益。这时无垢世界有六种震动，由于见到这样的瑞相，娑婆世界有三千众生住不退转，有三千众生发菩提心而得受记，受记成佛。这是第八时众得益。

智积菩萨及舍利弗，一切众会，默然信受。

这是第九、会众信受。智积菩萨、舍利弗以及一切与会大众，都对龙女快速成佛这件事默然信受。到这里，第十二品《提婆达多品》我们就介绍完了，谢谢大家。

《妙法莲华经•劝持品》讲记第57讲
时间：2022/5/6 12:54:55 来源：原创 作者：宏圆法师
诸位法师 诸位居士大德

阿弥陀佛

我们今天学习《妙法莲华经·劝持品》。前面的《法师品》《见宝塔品》《提婆达多品》，都是赞叹《法华经》、赞叹持《法华经》的人，为的是劝人在佛灭度后受持弘扬《法华经》。本品是《劝持品》，持就是守其所有而不失，受持、读诵、解说、书写、礼拜、供养都名为持，并不是单指其中的受持。

《劝持品》讲了三种能持《法华经》之人。开始是两万菩萨发愿在娑婆世界持，接着是四类声闻发愿在他方世界持，后面是佛看着八十万亿那由他大士什么都没说，佛以这种方式，来劝八十万亿那由他大士发愿周旋十方世界持，所以此品的品题叫做《劝持品》。经文分为三段，第一段讲的是二万菩萨请此方持。

尔时，药王菩萨摩诃萨，及大乐说菩萨摩诃萨，与二万菩萨眷属俱，皆于佛前作是誓言，唯愿世尊不以为虑，我等于佛灭后，当奉持读诵，说此经典。

这是说明二万菩萨发愿护持。药王菩萨是《法师品》的当机，大乐说菩萨是《见宝塔品》的当机，在前面，他们听闻佛勉励会众发愿受持弘扬《法华经》，又看到会中竟然不见一人领受此经而发愿，所以二位大士就领二万菩萨眷属，在佛前发愿说，希望世尊不要忧虑，我们在佛灭度后，一定会奉持读诵、演说《法华经》。

后恶世众生，善根转少，多增上慢，贪利供养，增不善根，远离解脱。

这是说明在佛灭度后护持《法华经》很难。

后恶世众生，佛灭度后，娑婆世界比起佛住世的时候更加浊恶，所以说是恶世。善根转少，佛住世时，众生的善根还比较深厚，亲近佛的众生能够依佛的教法修行，容易成就佛道。在佛灭度后，众生的善根越来越少了，这一点大家都有体会的，别说与佛住世的时候相比，就是与几十年前我们学佛的人相比较，善根都明显的减少了。多增上慢，增上慢是指对于教理或者修行的境界还未有所得、未有所悟，却起骄傲自大之心，说自己已经有所得有所悟。起增上慢的人，由于被慢心覆蔽的缘故，狂傲不可一世，自赞而非他，甚至诽谤如来正法，以为自己所说才是正确的。这样的人不仅自己掉进坑里，还把听他说法的人也带进邪见的大险坑。佛灭度后，有增上慢的人很多。

贪利供养，就是贪着衣服、饮食、钱财等供养。一个人如果贪图供养，心就不能在道上，整天想的都是如何利益自己，而不是利益众生，那样就不能在道业上用功。增不善根，这就是多烦恼。烦恼有两大类：根本烦恼和随烦恼，根本烦恼有六种：贪、嗔、痴、慢、疑和不正见，这是根本烦恼，随着根本烦恼而起的烦恼叫做枝末烦恼，也叫做随烦恼。

随烦恼有二十种：第一是忿，就是发怒。第二是恨，口里不说心里暗中气愤，就叫做恨。第三是覆，就是覆藏，做了恶事，由于怕失去利益和名誉加以隐藏，令人不知。第四是恼，就是热恼，遇到违背自己意愿的情况热恼于心，不自安隐。第五是诳，就是欺诳，为了获得利益和名誉现出有德的模样，语言虚诳，巧虑多谋。第六是谄，就是谄曲，谄曲之人，为了达到自己的目的，不惜以不实的赞美之词取悦于人，这就是谄曲。谄曲之人很难修行，为什么？因为直心是道场，无虚假故，谄曲者与道不相应。第七是骄，就是高傲，高傲的人心不谦下，总想比别人强，这样的人与道相隔。如果身为佛子，想要求无上道，就应当除骄。第八是害，就是损害，由于心存怨恨，总是想着要损害于人，求快己心。第九是嫉，就是嫉妒，自己拼命追求名利，却不能容忍别人有荣耀之事，因而对人产生嫉妒之心。嫉妒之心与魔相应，严重障碍修道。我们说要随喜他人的功德，嫉妒是与魔相应，所以修行人必须要除嫉妒心，丝毫都不可存留。第十是悭，就是贪求积蓄一切财、法，不单是财、外财，包括法都不能悭。悭的人不肯惠施于人。第十一是无惭，就是对于自己的过失和缺点不自我反省，不以为耻。十二是无愧，无愧要比无惭还要严重，无愧的人，对于世间的道德法律舆论都无所顾忌，崇尚或者喜爱暴恶之行。俗话说：“人无羞耻百事可为”，人如果没有羞耻之心，什么坏事都可以干得出来。为什么人会没有惭愧之心呢？就是因为无明，由于被无明障覆，不能见一切是非善恶，就如同一个人在黑暗当中，什么都看不见一样。无惭无愧之人不仅无法修行，而且容易成为大恶之人，所以修行人一定要有惭有愧，这样才能时时发现自己的缺点错误，才能认过改过。第十三是不信，就是邪见多疑，对于诸正法不生信心。为什么对于正法会不生信心？是由于心地污秽而起，信心是清净的结果，我们为什么会深信佛法？是因为心清净，心越清净，越能对三宝的真实、功德生起信心。为什么心越清净，越能对三宝生起信心呢？这是因为三宝的真实、功德都是清净，只有心清净了才能与清净法相应，因此心清净的人，对于佛法能够信受。第十四是懈怠，就是对于修善断恶之事疏懒怠惰。不但对于善法不能精进的人称为懈怠，即使在染法上勤求的人也叫做懈怠，因为他勤求的是染法，就会于善法退转。懈怠是修行人的大敌，会令成就道业之日遥遥无期，我们要想成就佛道，就要精进勇猛、锲而不舍。第十五是放逸，沉溺于欲境，对自己的身心不加以约束，放纵闲散。第十六是昏沉，对于所观境界神志昏昧、不能了知。大家都说昏沉，就比如人在静坐念佛的时候，念着念着什么都不知道了，昏昏欲睡，这个时候不是你定了、也不是你静了，因为神志不清，昏昏欲睡，这是昏沉，大家一定要明白。第十七是失念，就是忘失正念。失念与昏沉不同，失念的时候是神智清楚，但是他的念是东想西想；昏沉是神智模模糊糊，什么都不知道，这是两种观念。失念就是我们说打妄想了，就是失念，昏沉就是神智模糊，昏沉欲睡。第十八是散乱，就是内心妄念纷飞，散乱是由于失念而引起的。第十九是掉举，掉就是摇动，举是高举，掉举就是身心动摇，不能摄伏。第二十是不正知，就是知见不正，于法邪解，远离正知，背觉合尘，以妄为真。这二十种是随烦恼，前面的六根本烦恼和这二十种随烦恼，所以后恶世众生多烦恼。增不善根，远离解脱，就是不想得究竟解脱。

虽难可教化，我等当起大忍力，读诵此经，持说书写，种种供养，不惜身命。

这是说明二万菩萨不惜身命持经。虽然后恶世众生善根转少，多增上慢，贪利供养，增不善根，远离解脱，很难教化，但是这二万菩萨在佛前发愿，将来在恶世当中起大忍力，不惜身命来弘扬《法华经》。以上是第一段，讲的是二万菩萨发愿在娑婆世界弘扬《法华经》，下面是第二段，四类声闻请他方持。

尔时众中五百阿罗汉得受记者，白佛言，世尊我等亦自誓愿，于异国土，广说此经。

这是五百阿罗汉请持。在前面《五百弟子受记品》中，讲了佛为优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、迦留陀夷等五百阿罗汉授记，现在这五百阿罗汉也在佛前发愿，要在佛灭度后广说《法华经》，不过他们发愿不是在娑婆世界，而是在他方世界弘扬《法华经》。什么原因要在他方世界不在娑婆世界弘扬《法华经》呢？好，我们看下面的经文。

复有学、无学八千人得受记者，从座而起，合掌向佛，作是誓言，世尊，我等亦当于他国土广说此经，所以者何，是娑婆国中，人多弊恶，怀增上慢，功德浅薄，瞋浊谄曲，心不实故。

这是八千位有学和无学请持。五百阿罗汉发愿之后，又有八千位已经得佛授记的有学和无学从座位上站起来，向佛发愿说：“世尊，我们将来在他方世界广说《法华经》”。这八千人是娑婆世界的人，是在娑婆世界听佛说法，为什么他们不在娑婆世界弘扬《法华经》，而要去在他方世界弘扬《法华经》？他们的解释说，是由于此国土中有八恶。

是娑婆国中，这是第一处恶。娑婆世界正处于五浊恶世，是个很浊恶的地方。

人多弊恶，这是第二人恶。弊恶就是恶劣的意思，人多恶劣。

怀增上慢，这是第三慢恶。

功德浅薄，这是第四德恶，德不够 德恶。

瞋浊谄曲，这一句包含了三种恶：瞋恶、浊恶和谄恶。谄曲、谄恶。

心不实故，这是第八、心不实。心不实就是口有心无，嘴里说的很好，其实内心并不是这样的，口是心非。

这是娑婆国土的八恶。

在《大智度论》中，讲了恶世众生很难度化的几种情况：“世间众生，善好者少，弊恶者多，或虽行善，贫贱鄙陋，或虽富贵端正，而不行善，或乐施而乏资财，或富有财，悭贪自弊。”我们现实生活中就是这样，我们经常看到像这样的情况，有的人想做善事却没有钱，富贵之人有钱但是不肯行善，这是一种。下面：“或见默不说，便谓憍高不为卑下接物，或见卑下引接恩慧普滋，便谓欺诳谄曲。”意思是，有的人见到法师说话比较少，就说法师太高傲不平易近人，但是见到法师非常谦卑地接引众生学佛时，又说法师取悦于人。“或见能善言论，便谓恃此小智憍慢。”见到法师善辩、口才好，就说法师自恃聪明看不起人。“或见质直无伪，便共欺诳调弄，将为痴钝陵辱。”见到有的法师朴实正直，朴实、正直，就觉得法师愚钝，欺负戏弄法师。“或见调善柔软，便共蹴踏毁骂。”见到法师慈悲柔软就肆意侮辱打骂。“或见持戒修行，便谓所行矫异，轻贱不敬。”如果见到法师严持戒律，就说法师的行为怪异，与众不同，对法师轻贱不敬。所以这些情况，我们真的是经常的见到，经常有的，你左也不行右也不行，他总能找到种种的理由来轻视、来不敬。所以这些状况，我们一定要反省自己，不要拿佛讲的经教去对照别人，是对照自己，来对照我们自己的心，我们自己反省我们有没有这些过失？有没有这些不敬？确实在末法时期弘法真的太难太难了，我都经常劝自己，如果众生有缘我们就大慈大悲，如果因缘不到我们独善自己。所以在《法鼓经》中迦叶尊者说：“世尊，我终不能摄受恶人，宁以两肩荷负须弥至百千劫，不能堪忍听彼恶人，犯戒、灭法、谤法、污法、非法音声。”

由于释迦牟尼佛灭度后恶世中的众生太难教化，这些新授记的声闻还没有像大菩萨们那样成就大忍力，所以他们不愿在娑婆世界持《法华经》，愿到他方世界弘扬此经。这是有学和无学请持，下面是尼众请持。这一段分为四层，第一是波提请记。

尔时，佛姨母摩诃波阇波提比丘尼，与学、无学比丘尼六千人俱，从座而起，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍。

摩诃波阇波提比丘尼就是佛母摩耶夫人的妹妹，波阇波提译为大爱道，所以又称她为大爱道比丘尼。摩耶夫人在佛出生后七天就去世了，佛是由他的姨母波阇波提抚养长大的。在佛成道后的第五年，佛的父亲净饭王也命终，摩诃波阇波提率耶输陀罗以及五百释迦族女请求随佛出家，她出家后亲自统理比丘尼，是尼众之首。这里虽然她也想发愿持经，但是因为还未得佛授记，所以不敢呈言，她与六千比丘尼只能瞻视尊颜，希望佛为她们宣明。

于时，世尊告憍昙弥，何故忧色而视如来，汝心将无谓我不说汝名，授阿耨多罗三藐三菩提记耶。

憍昙弥，憍昙是姓，就是释迦牟尼佛的姓，也译为瞿昙，弥是指女人，波阇波提是佛的姨母，所以称为憍昙弥。世尊这里对憍昙弥说，你为什么如此忧愁地看着佛，你的心里是不是在想，我不说你的名字为你授记？佛这样问憍昙弥，引出下面她和六千比丘尼授记。

憍昙弥，我先总说一切声闻皆已授记，今汝欲知记者，将来之世，当于六万八千亿诸佛法中，为大法师，及六千学无学比丘尼俱为法师。

佛接着说，憍昙弥，我以前总的说过一切声闻都已经授记，现在你想知道自己得授记的情况，我来为你说。你未来世，会在六万八千亿诸佛的教法中作大法师，还有六千学无学比丘尼也都作法师。这是佛为大爱道比丘尼和六千学无学比丘尼授因记，下面是授果记，得成佛果。

汝如是渐渐具菩萨道，当得作佛，号一切众生喜见如来，应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊，憍昙弥，是一切众生喜见佛，及六千菩萨，转次授记得阿耨多罗三藐三菩提。

就是憍昙弥在六万八千亿诸佛法中作大法师，广宣大法，渐渐具足菩萨道，当得作佛，佛号是一切众生喜见，这位一切众生喜见佛和六千菩萨是转次授记，也就是像前面五百阿罗汉那样次第地授记，将来都能成就无上菩提。

尔时，罗睺罗母耶输陀罗比丘尼作是念，世尊于授记中，独不说我名，佛告耶输陀罗，汝于来世百千万亿诸佛法中，修菩萨行，为大法师，渐具佛道，于善国中，当得作佛，号具足千万光相如来，应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊，佛寿无量阿僧祇劫。

这是第二耶输请记。耶输陀罗是佛出家前的妻子，是罗睺罗的母亲。前面介绍过，在佛成道的第五年，她和佛的姨母波阇波提以及五百名释迦族女，跟随佛出家修行，后来她也证了阿罗汉果。耶输陀罗这时心里想，为什么佛授记的时候没有说我的名字呢？佛知道她心里所想，就对她说，你在未来世，百千万亿诸佛的教法中修菩萨行，作大法师，渐渐具足佛道，于善国中当得作佛，佛号是具足千万光相。佛号是具足千万光相，具足千万光相如来的寿命很长，是无量阿僧祇劫。

尔时，摩诃波阇波提比丘尼，及耶输陀罗比丘尼，并其眷属，皆大欢喜，得未曾有，即于佛前，而说偈言，世尊导师，安隐天人，我等闻记，心安具足。

这是第三诸尼领解。大爱道比丘尼、耶输陀罗比丘尼以及她们的眷属皆大欢喜，得未曾有，她们在佛前用偈颂来表达对佛的赞叹和感谢。世尊导师，安隐天人，这两句是赞，赞佛是导师，能令天人得大安隐。我等闻记，心安具足，这两句是谢，我们听闻佛授记，心里的愿望都满足了，也就是对佛授记表示感谢。

诸比丘尼说是偈已，白佛言，世尊，我等亦能于他方国土，广宣此经。

这是第四诸尼发誓。诸比丘尼说完偈颂，对佛说，世尊，我们也能在他方世界广为宣说《妙法华经》。第二段，四类声闻请他方持就介绍完了，下面是第三段，劝八十亿那由他菩萨持。分为两层：第一是佛视，第二是请持。

尔时，世尊视八十万亿那由他，诸菩萨摩诃萨。

这是第一佛视。在尼众请持之后，佛用眼去看八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨，佛看这些菩萨的意思，是劝他们发愿弘扬《法华经》。有人可能就会问了，为什么佛不明白地说出来，只是看他们呢？这就是表示这些菩萨都是利根之人，不需要说，只是一个眼神，心有灵犀，一个眼神他们就能明白佛的意思。也可以说，佛是以身（眼神代表身嘛），以身劝八十万亿那由他菩萨持经，不需要用语言来劝。

下面是第二请持，请持是先长行后偈颂，长行又分为三小段：赞德、念请、言请。我们把这个分为一段一段的，是为了帮助大家能更好的理解，有了层次感能更好的理解，我们先来看赞德。

是诸菩萨，皆是阿惟越致，转不退法轮，得诸陀罗尼。

阿惟越致也叫阿鞞跋致，译为不退转，依窥基大师的注解，阿惟越致指的是八地以上的位次。八地菩萨以上，此位的菩萨已经断尽妄心，唯余菩提心，所以称为不退转。转不退法轮，这些大菩萨自己不退了，还能宣扬佛法令听闻佛法的人不退转。得诸陀罗尼，大菩萨们成就了无量陀罗尼。这是赞叹八十万亿那由他菩萨们的功德，下面是念请。

即从座起，至于佛前，一心合掌，而作是念，若世尊告敕我等持说此经者，当如佛教，广宣斯法。

这些大菩萨们见到佛看他们，就立即从座位上站起来，走到佛前一心合掌，这是师资之礼。他们站在佛前心里这样作念，如果世尊命令我们持说《法华经》，我们一定依教奉行，广为宣说此经。

复作是念，佛今默然，不见告敕，我当云何。

他们又这样想，我们希望佛能命令我们持说此经，但是现在佛默不作声，沉默不说没有命令，我们该怎么做呢？这里佛是不言而言，用眼神来劝菩萨们发愿持经，菩萨们是无听而听，虽然没有听到佛说什么，但是已经明白佛的意思了。

时，诸菩萨敬顺佛意，并欲自满本愿，便于佛前，作师子吼，而发誓言，世尊，我等于如来灭后，周旋往返十方世界，能令众生书写此经，受持，读诵，解说其义，如法修行，正忆念，皆是佛之威力，唯愿世尊，在于他方遥见守护。

这是言请。

时，诸菩萨敬顺佛意，并欲自满本愿，便于佛前作师子吼，而发誓言。佛意就是佛目视之意，佛看了一眼这些住不退菩萨们，看着他们的意思，佛希望他们发愿弘扬《法华经》。这些菩萨们恭敬的随顺佛意，并且也想满足他们自己的本愿，于是就在佛前无所畏惧地发愿说，世尊 我等于如来灭后，周旋往返十方世界，能令众生书写此经，受持、读诵、解说其义，如法修行，正忆念。周旋十方说明是无处不到，往返十方是说明去而复来，就是从一个地方离开又回来。这些菩萨发愿在佛灭度后，周旋往返十方世界，能令众生书写、读诵、解说、修行《法华经》。这就说明无论是净土世界的众生，还是秽土世界的众生，无论是善人还是恶人，都是可以教化的。菩萨们一次一次地往返来教化一切众生，皆是佛之威力，唯愿世尊，在于他方遥见守护，这是菩萨们请佛守护。菩萨们的意思是说，虽然我们有这样的愿，但是也需要佛力的加持和保护，所以愿佛在他方世界遥见守护。请持的长行部分我们就介绍完了，下面是偈颂。

即时，诸菩萨俱同发声，而说偈言，唯愿不为虑，于佛灭度后，恐怖恶世中，我等当广说。

偈颂部分共有二十颂，这二十颂分为三段，第一颂就是第一段，这一颂是诸菩萨说明他们会发心弘扬《法华经》。这些菩萨对佛说，愿佛不要忧虑，在佛灭度后，我们会在恐怖的恶世中广说《法华经》。

下面十八颂是第二段，是说明他们将来在恶世弘扬《法华经》时，应当忍辱的情况。

有诸无智人，恶口骂詈等，及加刀杖者，我等皆当忍。

这是颂打骂忍。有些没有智慧的人会做一些颠倒的事情，他们见到有人弘扬《法华经》，不但不去恭敬赞叹，而是恶言相向，用各种难听的话去骂弘扬《法华经》的人。更有甚者，还会用刀用杖去打，遇到这样的事情该怎么办呢？菩萨们说，我们都容忍这些事，都能忍、都要忍，为了弘扬《法华经》。这是打骂忍，下面九颂半是慢谤忍。

恶世中比丘，邪智心谄曲，未得谓为得，我慢心充满。

这一颂是举慢相，说明慢的相状。

邪智，就是说恶世中有些比丘有邪慧没有正智，从表面上来看，这些人说的头头是道，好像懂得很多，其实他们所讲的道理，都是与修行解脱之道是背道而驰的，说的都是世间法，说的都是这些让众生执着、分别的。他们所讲的道理，只能让那些没有智慧的人认可。心谄曲，就是说他们的心非常的虚伪，常常会做一些迎合别人的事，对人不真诚。南朝慧皎大师著的《高僧传》中曾说：“浊世多谄曲，虚伪无诚信”，说的就是这种现象。

未得谓为得，就是还没有证得的境界，他们说已经证得了。比如说没有得四禅，没有得不净观、数息观，念佛还没有得一心不乱，却说已经得到了。以上说的邪智之人、谄曲之人，还有未得谓得之人，都是心里充满我慢的人，这些人的所作所为，也是那些弘扬《法华经》的菩萨所忍之境。

或有阿练若，纳衣在空闲，自谓行真道，轻贱人间者，贪著利养故，与白衣说法，为世所恭敬，如六通罗汉，是人怀恶心，常念世俗事，假名阿练若，好出我等过，而作如是言，此诸比丘等，为贪利养故，说外道论议，自作此经典，诳惑世间人，为求名闻故，分别于是经，常在大众中，欲毁我等故，向国王大臣，婆罗门居士，及余比丘众，诽谤说我恶，谓是邪见人，说外道论议。

这七颂是诽谤忍。

或有阿练若，纳衣在空闲，自谓行真道，轻贱人间者。阿练若是梵语，也叫阿兰若，译为空静处。在印度，阿练若是修道人禅修的地方，一般离闹市区有四五公里的距离，没有喧闹之声，比较安静。纳衣就是别人扔的这些碎布、烂衣服而缝纳而成的僧衣，因为都是用不同的衣服、种种的碎布缝纳而成，所以也叫做百纳衣，非常破烂的衣服，就是这个意思。

有些出家人穿着破烂的衣服住在阿练若，看起来很静，其实他们内心喧诤。这些出家人说自己是真修，看不起那些在世人中弘扬《法华经》的人。

贪著利养故，与白衣说法，为世所恭敬，如六通罗汉。这些出家人，由于贪著名闻利养，而为在家居士说法，欺骗迷惑无知之人。这些无知之人，见到这些出家人穿着百纳衣，并且还能为众生说法，就被这些表面现相所蒙蔽，如同恭敬六通罗汉一样恭敬这些出家人。

是人怀恶心，常念世俗事，假名阿练若，好出我等过。这些出家人，虽然看起来是在阿练若修行，其实他们是心怀恶心，常想世俗的事，所以他们其实是假修行，不是真的在修戒定慧。并且他们还喜欢说那些在世间弘扬《法华经》的人的过失，喜欢说这些事情。

而作如是言，此诸比丘等，为贪利养故，说外道论议，自作此经典 诳惑世间人，为求名闻故，分别于是经。他们是怎样诽谤弘扬《法华经》的人呢？他们说：“这些比丘是为了贪著名闻利养才说法，而且他们所说的不是佛法，都是外道典籍”。这些怀着恶心的出家人，他们自己贪著利养，反而诽谤那些弘扬《法华经》的比丘是贪利之人。他们不仅诽谤弘经之人，而且还诽谤《法华经》非佛说，他们竟然说这些弘经之人是为了诳世求名、自作《法华经》为人演说。

常在大众中，欲毁我等故，向国王大臣，婆罗门居士，及余比丘众，诽谤说我恶，谓是邪见人，说外道论议。就是这些人常向国王、大臣、婆罗门以及其他的比丘诽谤弘经之人，说那些弘扬《法华经》的人是在造恶、是邪见人，所说的不是佛法，都是外道的论议。

我等敬佛故，悉忍是诸恶，为斯所轻言，汝等皆是佛，如此轻慢言，皆当忍受之。

这些发愿在恶世中弘扬《法华经》的菩萨，对佛非常恭敬。佛在前面教导弘扬《法华经》的人要柔和忍辱，所以菩萨们说，将来遇到这些我慢、诽谤的事情都要忍受。因为那些恶世中的比丘，虽然说了轻视、诽谤的话，但是他们本来是佛，就是也有佛性，也都是佛，所以对那些轻慢的话都应当忍受。这九颂半是慢谤忍，下面三颂是毁辱忍。

浊劫恶世中，多有诸恐怖，恶鬼入其身，骂詈毁辱我。

这一颂是说明所忍之事。在五浊恶世中会遇到很多恶的出家人，为什么恶的出家人这么多呢？是因为有恶鬼进入到他们身体里面，是由于恶鬼、魔的捉弄，他们就会对我们这些弘扬《法华经》的人破口大骂、诋毁侮辱。

我等敬信佛，当著忍辱铠，为说是经故，忍此诸难事。

这一颂是说明忍辱之意。铠就是铠甲，是古代将士们穿在身上防护的装具，菩萨们的意思是说，将来在恶世中要用忍辱心来保护自己，在遇到这些毁辱自己的事情时一定要忍受，为什么要忍受这些对自己的伤害呢？这里说的很明白，为说是经故，为的是能够宣说《法华经》。

我不爱身命，但惜无上道，我等于来世，护持佛所嘱。

这一颂是说明要护持。菩萨们将来在恶世弘扬《法华经》会遇到种种恐怖的事情，但是他们无所畏惧，他们不贪爱自己的身命，他们爱惜的是《法华经》，只要《法华经》还能在世间流通，佛种就不会断，法脉就会源源不绝。到恶世来弘扬《法华经》是佛的付嘱，菩萨们将来一定会忍受种种的恶事，护持佛的付嘱，弘扬《法华经》。这是毁辱忍，下面两颂半是摈默忍。

世尊自当知，浊世恶比丘，不知佛方便，随宜所说法，恶口而颦蹙，数数见摈出，远离于塔寺，如是等众恶，念佛告敕故，皆当忍是事。

世尊自当知，世尊对我们下面所说的事情自然是知道的。浊世恶比丘，不知佛方便，随宜所说法。浊世中的恶比丘不知三乘法是方便，为了接引众生入一乘法而说的，于是他们就执着小乘法是究竟圆满的，听到讲《法华经》直说一乘，他们非常的恼怒，这些恶比丘对我们做了什么恶事呢？恶口而颦蹙，数数见摈出，远离于塔寺。恶口就是骂人，颦蹙就是皱着眉头，形容恼怒的样子，数数是一次又一次，摈出就是赶出去。这些恶比丘，对于弘扬《法华经》的菩萨皱着眉头大骂，还一次又一次地把他们赶出去，于是菩萨们只能默默地离开，远离寺院。像这样的恶事很多，因为忆念佛曾经对我们的告敕，让我们弘扬《法华经》，不令佛种断绝，所以我们都能忍受。

诸聚落城邑，其有求法者，我皆到其所，说佛所嘱法，我是世尊使，处众无所畏，我当善说法，愿佛安隐住。

这两颂是说明当于恶世广说《法华经》。

聚落是乡村，城邑就是指的城市，那些弘扬《法华经》的菩萨，被恶比丘赶出寺院之后，并没有退失弘法的心，不管是在乡村还是在城市，只要有想学《法华经》的人，菩萨们都会不辞辛苦到那里去说佛所付嘱的妙法。大家这里要注意，这里说“其有求法者”，说明弘扬《法华经》要得机施教，有求法的人才能去说法，我们弘法千万不能像那些做小买卖的一样满街的叫卖，所以一定要得机施教。这个非常关键的，不要强迫别人的。这是第一颂，下面是，

我是世尊使，处众无所畏，我当善说法，愿佛安隐住。这些在恶世中弘扬《法华经》的菩萨都是奉佛令而来的，是佛派来的使者，仗佛的威力，所以处在恶世中也无所畏惧。我当善说法，愿佛安隐住，菩萨们的意思是说，我们一定能把弘扬《法华经》的事情做好，希望佛不要忧虑。这第二段的十八颂通篇重在一个“忍”，由此可以看出，在恶世中弘扬《法华经》具备忍辱是非常重要的。下面是第三段，说明所愿不虚。

我于世尊前，诸来十方佛，发如是誓言，佛自知我心。

我们在世尊前、在来到法会的十方佛前发这样的誓言，佛自然知道我们的诚心。意思就是我们所发愿不是虚愿，一定都能够做到。到这里，第十三品《劝持品》我们就介绍完了，谢谢大家。

《妙法莲华经•安乐行品》讲记第58讲
时间：2022/5/6 12:55:12 来源：原创 作者：宏圆法师
诸位法师 诸位居士大德

阿弥陀佛

今天我们学习《妙法莲华经·安乐行品》。在前面《劝持品》中讲到，那些已经证得不退转的大菩萨，将来在恶世中弘扬《法华经》时，会遇到很多恐怖的事情，比如被人打骂毁辱，甚至被人赶出寺院，非常艰难。还有那些阿罗汉，他们已经断了见思烦恼、没有我执了都不愿意在恶世中弘扬《法华经》。在这种情况下，那些初发心的还在凡夫位的菩萨，以及位次低的菩萨们，可能对于在恶世中弘扬《法华经》就没有信心了，所以释迦牟尼佛说《安乐行品》，开示了怎样做才能在恶世中有刀杖而不加、有恐怖而不畏、弘扬《法华经》比较顺利，这是本品的由来。下面我们解释一下品题。

窥基大师解释说：“离危怖曰安，适身心为乐，威仪可轨，语言有则，心除谄慢之流，志蕴慈悲之品，缘涉靡辍，名之为行。”我们通俗地说，安指的是身无危险，乐是心无忧恼，行指的就是按照佛所开示的方轨去行。安乐是果，行是因，如果能按照佛所说的方法修行，在恶世中弘扬《法华经》时就能获得安乐。安乐行有身安乐、口安乐、意安乐 誓愿安乐，这四行是世尊垂训守护家业的轨范，如果能持此四行，不仅能在恶世中弘扬《法华经》，而且三千威仪八万细行也都具备了。我们来看经文，本品分两部分，先启请、后开示，我们先看第一部分。

尔时，文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言，世尊，是诸菩萨甚为难有，敬顺佛故，发大誓愿，于后恶世，护持读说是法华经。

这是赞叹希有。《劝持品》说完了，就在这个时候，文殊菩萨对世尊说，这些大菩萨太希有了，他们恭敬地随顺佛意，发大誓愿，在恶世中护持读说《法华经》。

世尊，菩萨摩诃萨，于后恶世，云何能说是经。

这是请说轨仪。我们依窥基大师的注解，文殊菩萨这里是问，这些菩萨在恶世中怎样做，才能在弘扬《法华经》时不受伤害。为什么文殊菩萨会这么问呢？因为前面诸菩萨说，在恶世中弘扬《法华经》会受到众生的打骂毁辱、种种的伤害，虽然菩萨们能够忍受，但是不如没有难忍之事好；再有，那些初学菩萨看到大菩萨弘扬《法华经》都这么难，会担心自己不能做到像大菩萨那样难忍能忍、难行能行，对在恶世弘扬《法华经》没有信心，所以文殊菩萨请佛开示安乐行。

佛开示安乐行分两大段，第一是开示安乐四行，第二是说明四行成就后的安乐之相，我们先看第一大段。

佛告文殊师利，若菩萨摩诃萨于后恶世欲说是经，当安住四法。

这是先总的说明有四法。佛对文殊菩萨说，如果这些菩萨想要在恶世当中宣说《法华经》，应当安住四法。安是安处，住是依止，法是轨持，安住四法的意思，就是身口意三业都要依止四种轨则不能偏离。下面就是解释这四法：身安乐行、口安乐行、意安乐行和誓愿安乐行。第一是身安乐行，先长行后偈颂，我们先看长行。

一者，安住菩萨行处及亲近处，能为众生演说是经。

这是说明身安乐行，就是安住菩萨行处及亲近处。行处是什么意思呢？窥基大师是这样解释的：“其说经者于一切时，心常游息此处所中，或安心神于是道理中故，故名行处。”由此可以看出，行处指的是心安住的地方，在恶世中说《法华经》的人，应当在一切时都把心安住的地方就是行处。

可能有人会问，不是讲身安乐行吗，怎么先讲起心行来了？这正是要提醒大家注意，虽然佛只在说身安乐行时讲了心行，其实在后面的三种安乐行也都应当具有心行的，这就好比六波罗蜜中的般若波罗蜜，像布施波罗蜜忍辱波罗蜜等，都要以般若为先导，否则的话，著相去布施、去忍辱，就不能称为布施波罗蜜了，不能称为忍辱波罗蜜了，这里也是这样的。亲近处指的是外境，说的更明白一点，就是指行为事相。下面是分别解释行处和亲近处。

文殊师利，云何名菩萨摩诃萨行处，若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺而不卒暴，心亦不惊，又复于法无所行，而观诸法如实相，亦不行不分别，是名菩萨摩诃萨行处。

这是解释行处。

文殊师利，云何名菩萨摩诃萨行处。佛对文殊菩萨说，菩萨摩诃萨行处怎样讲呢？下面分三层来解释，先说明修有行，再说明修空行，最后说明既不能执着有行也不能执着空行。

“若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺而不卒暴，心亦不惊。”这是第一修有行。住忍辱地，就是说无论是处于顺境还是逆境，内心都能像大地一样安然不动。比如在弘扬《法华经》的时候，有人打骂毁辱等等一切的迫害都能够容忍。柔和善顺，一个人如果能够忍辱，对于别人的种种伤害都能够容忍，那么他的行为语言就会非常的柔和，遇到违背自己的意愿的时候也能够善顺，这是柔和善顺。而不卒暴，卒暴就是急促紧迫的意思，不卒暴就是说，遇到事情能仔细地观察考虑，然后再行动。不是我们现在容易激动、容易易怒。心亦不惊，就是在面对顺逆境的时候，比如供养、亲近，逆境，打骂毁辱、还有名利威胁等等的一切顺逆境界都不会动心，内心一直都是非常平静的。这是修有行。

“又复于法无所行，而观诸法如实相。”这是第二修空行。又复于法无所行，行是分别执着的意思，于法无所行，就是于一切法中，唯见众生及法皆空，而不分别不执着为有，也就是观人法二空。而观诸法如实相，窥基大师解释说，观诸法如实相就是观诸法如来藏性，一切法都是如来藏性的映现，如来藏性其体本空，无形无相，就像摩尼宝珠其体空净、了无色相。只有观人法二空，才能见如来藏性本体，所以这两种观：观生法二空，观如来藏性之体，这两种观都属于空观。

“亦不行不分别”，这是第三双观拂。这个拂是拂去的拂，什么意思呢？就是说虽然观空，但是不住于空；虽然观有，不住于有。也就是说，菩萨无论修有行还是修空行，都应心无所住，既不住空也不住有，空有不住，空有同时。

“是名菩萨摩诃萨行处”，这就叫做菩萨摩诃萨行处。现在我们就明白了，在修四种安乐行的时候，应当心无所住，不住空也不住有，这样才能会于中道。

这是解释的行处，下面解释亲近处。分两层，第一是通过说明离外恶缘不可亲近处，返显不离外善缘可亲近处，这是人境，第二层是外观真法可亲近处，返显外观妄法不可亲近处，这是法境。我们先来看第一层，先说明的是离十种外恶缘不可亲近处。

云何名菩萨摩诃萨亲近处，菩萨摩诃萨不亲近，国王、王子、大臣、官长。

这是第一远豪势。菩萨将来在恶世中弘法时，不要亲近国王、王子、大臣等有权势的人，为什么？因为亲近有权势的人，会使这些在恶世中弘法的菩萨受到伤害。可能有人会认为，亲近有权势的人会为弘扬佛法带来帮助，其实亲近有权势的人，一开始的时候是有一些小的利益，但是亲近的时间久了之后会有大损害。佛曾经讲过比丘入皇宫的十种过失，第一、就是有时候国王和夫人坐在一起，正在这个时候比丘进来了，比丘出于礼貌会对王夫人笑笑，夫人也会对比丘笑笑，国王心里就会多想，夫人见比丘笑，比丘见夫人笑，这位比丘是不是有什么恶心了呢？这是第一种。第二、国王见夫人有时候出门去外面，又见比丘常入王宫也常出王宫，就会想他们两人会不会在一起共起恶业。第三种就是王宫内有时丢了财宝，国王见比丘经常出入，会怀疑是比丘所为。第四、国王在王宫内与人商议一些秘密的事，一旦这些事情传到外面，就会认为是经常入宫的比丘所传出去的。还有就是国王想杀王子，这是第五种，第六种是王子想杀国王，国王知道王子想杀自己，或者王子知道国王想杀自己，都会认为是比丘在背后挑唆的，这是第五种和第六种。第七和第八种就是升职或者降职，国王会给一些人升职或者降职，被升迁或者被贬值的人心里都不高兴，就会认为是比丘所作。第九种就是国王乘车外出时会驱赶路上的行人，有些行人见到比丘也坐在车上，就会认为是比丘让人驱赶自己的，从而来怨恨比丘。第十种就是国王打败敌国时，有一些俘虏应当被杀，如果国王赦免这些人会引起一些大臣们的不满，这些大臣们就会怀疑是比丘让国王这样做的。

从佛讲的这十种比丘入皇宫的过失可以看出，如果亲近有权势的人，确实容易遭人诽谤遭人怨恨；再有，亲近豪贵有权势的人，还容易增长贪着利养之心或者招轻贱之辱，被人看不起，所以应当远离。这个我们一定要注意，当我们亲近豪贵的时候会被他们看不起的，而且容易增长我们贪着名利之心。

不亲近诸外道梵志，尼犍子等，及造世俗文笔，赞咏外书，及路伽耶陀，逆路伽耶陀者。

这是第二、远邪人邪法。外道指的是什么呢？就是指不了解佛教教义及思想的人，这样的人统称为外道。梵志就是指婆罗门，印度有四大种姓，婆罗门是最高级的种姓，婆罗门自称是从梵天的口中出生，他们在家事梵天，所以名为梵志。尼犍子就是指的出家外道，等指其他外道，在古印度有九十六种外道，这个等就是指尼犍子之外的其他的一些外道。

及造世俗文笔、赞咏外书。文是指诗歌，笔是指碑文之类，造世俗文笔的人，就是指世间的文学家诗人等。外书是指佛经以外的书籍，比如说我们中国的四书五经，《大学》《中庸》《论语》《孟子》这是四书，五经是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。四书五经，这些都属于中国的传统文化，对于我们中国人的影响是非常深远的。可能有的人对于不亲近外道可以理解，而对于不亲近文学家诗人，以及赞咏外书的人，这些就不能理解了。我们来解释一下，大家经常听到有人说儒释道是一家，的确是这样，佛教传到中国以后，和中国的本土文化相融合，这三种文化，你中有我、我中有你。比如，佛教的一些雕塑、绘画、诗词，也属于文学艺术的范畴，像我们佛教入到我们本土以后，本土化了，像我们佛教也有一些道教的人物，这种艺术上面的。但是佛教有道教的不是太多，道教里面搀杂佛教的文化艺术就非常多的，但是这三种文化又都有自己的核心理念，大家一定要注意，每个宗教，虽然本土化了、融汇了，但是不能失去它核心的理念，一旦失去核心的理念，这个宗教就混杂了，就没有自己的中心思想了，所以你还是你、我还是我。

比如，儒家的经典着重教导的是在这一生当中如何做好人，但是在佛法当中这是属于世间法，讲的是人道中的事，而佛教讲的是出世间法，教导人明白宇宙人生的真相、明白三世因果、脱离六道轮回、成就佛道普度众生，这是佛教的中心思想，是出世间法。所以造世俗文笔、赞咏外书的人，在佛教当中是属于恶见缘，因为他们属于世间法，佛法是出世间法，经常和他们在一起恐怕会受其影响、迷失正理，所以这里说应当远离。

及路伽耶陀，逆路伽耶陀者。路伽耶陀就是顺世外道，顺世外道是古印度的一个教派，这个教派主张人死一切归无，灵魂是不存在的，否认轮回、也否认祭祀的意义，他们认为人生的目的就是追求快乐。当年玄奘法师西游天竺，住在摩揭陀国那烂陀寺的时候，就有顺世外道来论难，由此可知，在七世纪的时候，该教派的思想风潮还是非常盛行的。这是路伽耶陀，逆路伽耶陀是左顺世外道，左顺世外道是顺世外道的分派，与顺世外道的主张不同，两个教派有分歧，在他们的思想主张上面有分歧，顺世外道和左顺世外道这都属于恶见缘，应当远离。

亦不亲近诸有凶戏，相扠相扑，及那罗等种种变现之戏。

这是第三、远凶险戏。凶戏就是凶险的游戏，比较有危险，什么是凶险的游戏呢？下面举例说明。

相扠相扑，及那罗等种种变现之戏。相扠就是指用兵器格斗，比如用棍棒刀剑等格斗；相扑就是指用技巧扑倒对方，类似于现在的摔跤相扑之类。

及那罗等种种变现之戏，那罗就是文画其身，在身上画画，变现就是表演幻术。这句经文的意思是，在身上画彩画、表演幻术让观看的人产生幻觉，幻术是用来玄惑人的，是一种精神攻击，所以也属于凶险的游戏，亲近这样凶险的游戏只能令人散乱放逸，所以应当远离。

又不亲近旃陀罗，及畜猪羊鸡狗，畋猎渔捕，诸恶律仪，如是人等，或时来者，则为说法，无所希望。

这是第四、远旃陀罗，旃陀罗又译为旃荼罗，就是屠者，我们称为屠夫，以杀生为业的人。据《高僧法显传》中所记载：“旃荼罗名为恶人，与人别居，若入城市则击木以自异，人则识而避之，不相搪突，国中不养猪鸡，不卖生口，市无屠店及沽酒者，货易则用贝齿，唯旃荼罗，渔猎师卖肉耳。”这是东晋法显大师的一段记载。法显大师是东晋高僧，公元399年，他从长安出发，经过西域到天竺去寻求戒律，从他的记述中可知，当时印度的城市中不养鸡猪，也没有屠杀猪鸡的店铺，只有旃荼罗打猎捕鱼卖肉。旃荼罗被人们视为恶人，他们不能住在城市里，只能独自在城外居住，到城里卖肉的时候，他们要击木或者摇铃来表明自己的身份，人们分辨出他们是旃荼罗都躲着他们，不去冒犯这样的人，这是当时西域的一种现象。作为恶世中弘法的法师，不应亲近旃荼罗，因为和经常以杀生为业的人在一起，容易失去慈悲心。

及畜猪羊鸡狗、畋猎渔捕，诸恶律仪。律仪是指僧侣遵守的戒律和立身的仪则，律仪包括戒律，除了戒律，还包括礼节、言行、仪表等日常行为的一些规定。律仪有善律仪和恶律仪，佛制定的戒律和立身的仪则都属于善律仪；恶律仪也叫做不律仪，是指为了自活或者利益而行屠杀等业。这句经文中举出了六种恶律仪：养猪、养羊、养鸡、养狗、打猎和捕鱼。在《杂阿毗昙心论》中讲了十二种恶律仪，第一是屠羊，屠就是杀的意思，就是为了自己或者贩卖得利而把羊杀死，为了自己吃或者挣钱来行杀业、杀羊，这就是恶律仪；养鸡，因为贪吃而养鸡，为的是将来宰杀作为食物美味吃掉，这也是恶律仪；养猪，为了满足口腹之欲或者为了贩卖求利，以资其生而养猪，这就是恶律仪；第四种是捕鸟，以杀心网捕禽鸟，或食或卖，伤害生命；第五是捕鱼，以杀心来捕各种各样的鱼，或食或卖伤害生命，是恶律仪；猎师，就是猎捕一切的禽兽，或食或卖伤害物命；第七就是作贼，见一切物常怀劫盗之心，不去想物有所主、是别人的，而妄行窃盗贼害于人，是恶律仪；第八是魁脍，就是刽子手。我们会认为刽子手所杀的都是犯法的人，理应当该死，但是刽子手伤人性命，也是属于恶法，这也是恶律仪；第九是守狱，就是狱卒，看守监狱的人，他们经常用杻械枷锁非理陵虐罪囚，无慈悲心，是恶律仪；第十是咒龙，就是学习邪法咒术，诅咒龙蛇来以此为乐，这也是恶律仪；第十一是屠犬，就是以杀狗为生，这是恶律仪；第十二是伺猎，就是以伺捕禽兽来维持生活，这样的人是自积罪业，也是恶律仪。对于这些有恶律仪的人，这里说不要亲近。

如是人等，或时来者，则为说法，无所希望。什么意思呢？就是说，虽然对这些造作恶业的人不应当亲近，但是如果他们来请法，也应该为他们说法，劝化他们，但是对他们不要抱有希望。无所希望的意思是，为他们说法可以，但是不要和他们过于亲近，避免受他们的影响，这是第四、远旃陀罗。

又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯，若于房中，若经行处，若在讲堂中，不共住止，或时来者，随宜说法，无所希求。

这是第五、远二乘众。求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，这是二乘人，二乘之人沉滞空寂，不发菩提心，近二乘人就会令人远菩提心，所以不应亲近二乘。在《寂调音天子所问经》中，“佛告文殊师利，譬如有人饥渴羸瘦，彼人宁忍饥渴，终不食于杂毒之食，何以故，食可畏故，如是文殊师利，菩萨宁悭嫉、破戒、恶名、懒惰、忘念、无慧，终不希求声闻辟支佛地，所以者何，以可畏故。天子白佛言，世尊，诸菩萨不畏烦恼耶，佛告天子，应畏烦恼，畏声闻辟支佛地复过于彼。”就是佛对文殊师利菩萨说，假如有人又饥又渴，这个人宁可忍受饥渴也不会吃有毒的食物，为什么呢？因为他们畏惧有毒的食物可以将人毒死。菩萨也是这样，宁可悭贪、嫉妒、破戒，也不会希求二乘果地，什么原因？因为他畏惧二乘果地。寂调音天子听了之后就问世尊，难道菩萨不畏惧悭贪嫉妒等烦恼吗？佛对天子说，菩萨畏惧烦恼，但是畏惧二乘果地超过畏惧烦恼。从这段经文我们也可以看出，对二乘人不应亲近。

亦不问讯，就是见了二乘人也不要同他打招呼。若于房中，若经行处，若在讲堂中，不共住止，这是说不要和二乘人同在一个地方。或时来者，随宜说法，无所希求。有时二乘人可能会来请法，可以随顺他们的根机为他们说法，但是不和他们亲近，不希求他们对自己恭敬供养。

文殊师利，又菩萨摩诃萨，不应于女人身，取能生欲想相而为说法，亦不乐见，若入他家，不与小女、处女、寡女等共语。

这是第六、远欲想。《法华授手》中说：“易惑者女容，难锁者情根，念虑稍不自贞，法体便成瓦裂，良可悲也。”的确是这样，一旦被女色所迷惑，心中生起欲想，就会障碍修行、障碍弘法，所以为女人说法可以，但是不应于女人身取能生欲想相。佛在经中讲了很多对女人身不应生欲想的方法，比如在《大宝积经·，文殊师利普门会》中说：“四大假为女，其中无所有，凡夫迷惑心，执取以为实，女人如幻化，愚者不能了，妄见女相故，生于染著心，譬如幻化女，而非实女人，无智者迷惑，便生于欲想，如是了知已，一切女无相，此相皆寂静，是名女三昧。”其实能被女人容貌姿态所迷惑的人，都是因为没有智慧，只有有智慧的人才能明白，女人身都是四大假合，不是实有的，都是梦幻泡影，不应该执着。不执着女相为实有，也就没有欲想了，都看空了就不会生起欲望的心了。

亦不乐见，就是也不喜欢同女人见面。若入他家，不与小女、处女、寡女等共语。小女就是指年龄小的女孩，处女就是指还未出嫁的女子，寡女就是失去丈夫的女子，弘法的法师如果到别人家里去，不要和小女共语，不要和处女共语，不要和寡女共语，也就是说不要和她们说话。不生欲想则心净，不乐见则眼净，不共语则口净，弘扬《法华经》的菩萨，如果能做到不生欲想、不乐见、不共语，不仅不会生染着的心，而且还能避免很多的诽谤和伤害。

亦复不近五种不男之人，以为亲厚。

这是第七、远不男，五种不男之人，也就是五种黄门。第一是生不男，也就是出生的时候男根就没有长出来；第二种犍不男，犍是阉割的意思，就是这种人本来是男人，但是由于某种的因缘而把男根除去了；第三是妒不男，就是见到别人行淫的时候，由于心生嫉妒才能现出男根来，这种人叫做妒不男；第四是变不男，就是两性人，男根女根都有；第五种是半月不男，就是半月能像正常男人一样，半月又没有男根。这五种不男之人，是由于前世业障深重，今世才遭的这个果报。比如在《大乘造像功德经》中说：“弥勒，有四种因缘，令诸男子受黄门身，何等为四，一者残害他形乃至畜生，二者于持戒沙门嗔笑谤毁，三者情多贪欲故心犯戒，四者亲犯戒人，复劝他犯。”《佛说观佛三昧海经》中说：“此邪淫报，一日一夜九百亿生九百亿死，罪毕乃出生鸠鸽中，受鸠鸽身经五百世，复生龙中经五百身，后生人中无根二根或不定根，黄门之身经五百世，设得为人，妻不贞良，子不慈孝，奴婢不顺。”由此可知，造作邪淫等业就会受黄门身。

依佛制，黄门是不能出家受戒的，佛在《四分律》中说：“黄门于我法中无所长益，不得出家，受具足戒，若已出家受具足戒，应灭摈。”这五种不男之人，是由于身体的原因以及宿世的业力，烦恼很重，不容易教化，不是修道的法器，所以不应亲近。

不独入他家，若有因缘须独入时，但一心念佛。

这是第八、远危害。蕅益大师解释说：“独入他家，恐招危害，一心念佛，障难悉除。”所以说，在恶世中弘法的法师，尽量不要单独一人到俗人家里去，因为有可能会给自己带来危害。如果有重要的事情必须要去的话，一定要一心念佛。如果你一个人去的话，那就一定要一心念佛，这里所说的一心念佛，不是说你到别人家里，张个大嘴念的声音去扰民，而是用心念佛，心念念在佛，保持正念。当你一心念佛的时候，有不可思议的力量能使障难悉除。

若为女人说法，不露齿笑，不现胸臆，乃至为法犹不亲厚，况复余事。

这是第九、远讥嫌。如果要为女人说法，不要露齿笑，一定要庄严要严谨，更不能出现胸臆。因为露齿笑或出现胸臆，也有可能会令女人出现欲想，也容易遭人诽谤。所以法师为女人说法时一定要谨言慎行，避免增长他人的恶心。乃至为法犹不亲厚，况复余事，这句经文的意思是说，为了弘法都不可以和女人亲近，何况其他的事情呢。

不乐畜年少弟子，沙弥小儿，亦不乐与同师。

这是第十、远畜养。年少弟子，就是指十六、七岁的出家人；沙弥小儿，这是指四五岁的小沙弥，驱乌沙弥。年少弟子和沙弥小儿，是由于年纪太小，让人操心的事情太多，如果师父严厉地训斥，觉得不够慈悲；如果要宽待他们，觉得又没有尽到教导的责任，这样就会让人心生烦恼，影响修行。再有，小孩子需要照顾的事情很多，需要用很多的精力和时间，并且和小孩子相处的时间长了就会有感情，心里面就会生出牵挂，所以畜养年少弟子沙弥小儿会妨碍修行，同样也会妨碍弘法的事业，所以应当远离。

亦不乐与同师。意思是说，也不和年龄小的沙弥同拜一位师父，为什么呢？《法华知音》中说：“处之和，则致为师者疑其狎昵，防之切，则致为师者恶其猜狠，是皆扰于念。”也就是说，你和小沙弥和睦相处，师父就会怀疑你，不和小沙弥亲近，又会为师父所恼，以至于扰乱自己的心念，影响修行，所以也不要和小沙弥同拜一位师父。

以上是说明离十种外恶缘不可亲近处，下节课我们接着学习不离外善缘可亲近处。好，谢谢大家。

《妙法莲华经•安乐行品》讲记第59讲
时间：2022/5/6 12:55:28 来源：原创 作者：宏圆法师
诸位法师 诸位居士大德

阿弥陀佛

我们今天继续学习《妙法莲华经·安乐行品》。上节课讲了离十种外恶缘不可亲近处，下面是说明不离外善缘可亲近处，好，我们看经文。

常好坐禅，在于闲处，修摄其心，文殊师利，是名初亲近处。

前面离十种外恶缘是持戒，这里是修定。

常好坐禅，这是修定之心，就是好于中道实相禅法。在于闲处，这是修定之处，初发心的菩萨应当离开喧闹之处，在安静的地方独处闲居。修摄其心，这是修定的要门，比如：呵五欲、弃五盖、调五事等都是修摄其心的方法。

呵五欲，五欲就是色尘、声尘、香尘、味尘和触尘，在《大智度论》中说：“又此五欲得时须臾乐，失时为大苦，如蜜涂刀，舐者贪食不知伤舌。”确实是这样，贪着五欲得到的快乐是短暂的，将来是要受大苦报的。

有这样一个公案，一位沙弥非常喜欢奶酪，每当有人供养奶酪时，沙弥吃完自己的那一份之后，还守在残留奶酪的瓶子旁边舍不得离开。这位沙弥命终之后，受生为一只虫子就在这个奶酪瓶中。沙弥的师父后来证了阿罗汉果，有一次，僧人们在分奶酪的时候，沙弥的师父就说你们小心点，不要伤到爱酪的沙弥。大家都非常惊讶地说，这里面明明是一只虫子，怎么说是爱酪的沙弥呢？沙弥的师父说，这只虫子前世是我的徒弟，因为贪爱瓶中残留的奶酪，所以命终之后生在这个瓶子里。这是贪着味尘所受的果报。色声香味触都是劫功德贼，要想修禅定，就要呵责五欲、不应贪着。

弃五盖，五盖就是五种覆盖众生心识，使不能明了正道的烦恼。五盖第一是贪欲盖，引取无厌曰贪，希须乐慕为欲，众生贪爱世间的男女、色声香味触法以及财宝等无有厌足，由于此贪欲覆盖心识，令禅定善法不能发生，所以叫做贪欲盖。第二是嗔恚盖，嗔恚就是愤怒之心，众生由于在违情境上，也就是遇到不顺自己意的人和事，或者回忆起以前他人伤害自己以及伤害自己亲人的事情、以前不如意的事情而心生愤怒，由于此嗔恚能覆盖心识，令禅定善法不能发生，所以叫做嗔恚盖。第三是睡眠盖，意识惛熟曰睡，五情暗冥为眠，众生心依无记，就会增长无明，那么意识惛惛而熟，五情暗冥无所觉知，这就是睡眠。睡眠的状态大家都非常了解，以此睡眠覆盖心识，禅定善法不能发生，所以叫做睡眠盖。第四是掉悔盖，邪心动念为掉，退思忧悴为悔，如果众生放纵无明，对念头不加以控制，那么所作所为就会有过失，事情过后心里懊悔自责，由于此掉悔能覆盖心识，令禅定善法不能发生，所以叫做掉悔盖。第五是疑盖，疑就是犹豫不决，也就是疑惑，众生无明暗钝，不能辨别真伪，犹豫之心常无断决，由于此疑惑覆盖心识，令禅定善法不能发生，所以叫做疑盖。这五盖障碍修定，所以必须除去。

调五事。第一是调饮食，饮食要求是不饥不饱。我们细细地观察就能知道，吃得太饱气脉不通畅，心不容易安定，人还容易昏沉；吃的太少就会造成体虚，打不起精神，注意力不集中，所以饮食应当做到不饥不饱。第二要调睡眠，睡眠要不节不恣。节就是睡眠不足，坐禅的人，如果睡眠不足就会心神恍惚；恣就是放纵贪睡，如果睡眠过多，不但白白浪费了时间，而且还会令人昏沉，所以睡眠要不节不恣、恰到好处，这样神气清明才能精进修学。第三是调身，也就是调坐姿，坐姿要不宽不急。宽就是松弛，打坐的时候身体不能太过松弛，太过松弛就是容易打妄想，难以入静；急就是紧绷，身体绷得太紧也不能入静，所以坐的姿势要不宽不急。这个我们一定要注意，不能绷得太紧，也不能太过宽松了。第四是调息，调息要做到不涩不滑。涩就是呼吸很慢，滑就是呼吸很快，呼吸太快或者太慢，心都不容易静下来，应当将气息调到轻微柔细、若存若亡的状态，这样才能有助于入定。第五就要调心，调心就是要不沉不浮。什么是沉呢？就是坐禅的时候内心昏沉、无所记录，头容易低垂，这是沉；浮就是指心念飘忽，念飘忽、身体也坐不下去，所以只有调节到不沉不浮才可入定。

呵五欲、弃五盖、调五事，这些都是修摄其心的方法，当然修摄其心的方法还有很多，因为时间关系我们就不一一介绍了。

文殊师利，是名初亲近处，这是总结。离十种外恶缘是持戒，常好坐禅、在于闲处、修摄其心是修定，戒和定是菩萨的第一亲近处。第一层说明人境就介绍完了，下面是第二层说明法境，讲的是修慧。

复次，菩萨摩诃萨观一切法空。

观就是能观之慧心，一切法空是所观之理境，菩萨持戒清净、又修禅定，在禅定中观一切法当体即空。

如实相。

如是平等之义，实是不虚之义，就是说，一切法空并不是断灭空，是空而不空，是真空。

不颠倒，不动，不退，不转。

颠倒指的是八种颠倒，凡夫的四种颠倒和小乘人的四种颠倒。

凡夫的颠倒，第一是常颠倒，就是以无常为常。对于世间无常之法认为是常，这是常颠倒。第二是乐颠倒，以苦为乐。世间五欲之乐皆是招苦之因，凡夫不明此理，妄计为乐。第三是我颠倒，以无我为有我。众生的身体是四大假合而成，本无有我，凡夫不明此理，妄计为我。第四是净颠倒，以不净为净。己身、他身都具有五种不净，我及众生都具有五种不净，第一是种子不净，人的身体是由因缘和合而成的，内因是烦恼业，外缘是父精母血，所以种子不净；第二是住处不净，于母胎中十月不净，这是住处不净；第三是自体不净，就是此身是由四大不净之所成，自体不净；第四是外相不净，我们这个身体是九孔常流不净；第五是究竟不净，人死后弃置坟冢间烂坏，永久不净。死了以后在坟堆里、坟冢间烂坏，永久不净，凡夫不明此理，妄生贪着，以五种不净为净。以上是凡夫的四种颠倒。

小乘的四种颠倒，第一无常颠倒，就是以真常为无常。如来的常住法身是恒常不变的，但是小乘圣人妄计如来常住法身有生灭变异之相。第二种颠倒是无乐颠倒，二乘人对于涅槃清净之乐妄计无乐。涅槃常乐我净，他对于涅槃的这种乐妄计无乐。第三是无我颠倒，二乘人于佛性真我中妄计无我。第四是无净颠倒，如来常住之身非杂食身、非烦恼身、非血肉身，清净无染。小乘人不明此理，妄计为不净。

因为菩萨能观一切法空而不空，所以无此八种颠倒。凡夫和二乘人的这八种颠倒，菩萨观一切法空而不空，无此八种颠倒。

不动，不退，不转。不动就是说，菩萨不为分段变易两种生死所动；不退，菩萨心心寂灭，自然流入萨婆若海。萨婆若就是一切智，萨婆若海，一切智慧之海，就是佛智，菩萨自然流入萨婆若海，所以说不退；不转，菩萨不会像凡夫那样轮转生死，不会像小乘那样转凡成圣，所以说不转。

如虚空，无所有性，一切语言道断，不生，不出，不起。

菩萨观一切法空而不无时，内心是怎样的一种境界呢？如虚空，无所有性。就是说，菩萨的内心犹如虚空一样，虚空具无所有性，这是比喻菩萨观一切法空而不空时，内心如同虚空一样没有能得也没有所得。

一切语言道断，就是证了一切法空而不空的这种境界，是不能用语言去形容的。

不生，不出，不起，生、出、起都是有为法，有生就有灭，有出就有入，起就是造作的意思，这种证悟的境界是清净无为，所以说不生、不出、不起。

无名无相，实无所有，无量无边，无碍无障。

无名无相，菩萨观一切法空而不无，所证的实相理体，不是用任何一个名字来诠释的，因为它是理，是只能去证悟的，无名可名；这个实相理体是没有任何相状的，所以说无名无相。

实无所有，实相理体离一切虚妄相，所以说实无所有。无量无边，无碍无障，此实相理体超越三世，没有过去、现在、未来这三世的分别，所以说无量；实相理体也超越十方，没有东西南北、四维上下这种边际，所以说无边；无碍，离烦恼障称为无碍，烦恼障就是指以我执着；离所知障称为无障，所知障指的是三轮法执产生的分别和习气，这就是无量无边无碍无障。

但以因缘有，从颠倒生故说。

既然实相理体无名无相，是不能用语言形容的，为什么还要说呢？这里就作了解释。世间的一切法，都是因缘和合而有的，不是本来就有的，而凡夫迷惑颠倒，执着世间的一切法本来就有，是真实存在的。为了让众生觉悟，不再迷惑颠倒，所以要说；也可以这样来解释，上面讲观一切法空而不空是空观，这里但以因缘有，从颠倒生是有观，有观就是观一切法是由因缘而有的，不是本来就有的。

常乐观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二亲近处。

这是总结，总结菩萨喜欢这样观法相，也就是观一切法空，也观一切法因缘有、从颠倒生，这样观法相，就是菩萨摩诃萨第二亲近处。

身安乐行的长行部分我们就介绍完了，下面是偈颂，偈颂分两段：第一是颂菩萨行处和亲近处，第二是颂菩萨得安乐果，我们先来看第一段颂菩萨行处和亲近处。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言，若有菩萨，于后恶世，无怖畏心，欲说是经，应入行处及亲近处。

这一颂半是劝示。如果有菩萨，在佛灭度后的恶世中没有恐怖之心，想要宣扬《法华经》，他们应当入于行处和亲近处。下面二十三个偈子，是重颂前面长行中的行处和亲近处。

常离国王，及国王子，大臣官长，凶险戏者，及旃陀罗，外道梵志，亦不亲近，增上慢人，贪著小乘，三藏学者，破戒比丘，名字罗汉，及比丘尼，好戏笑者，深著五欲，求现灭度，诸优婆夷，皆勿亲近，若是人等，以好心来，到菩萨所，为闻佛道，菩萨则以，无所畏心，不怀希望，而为说法，寡女处女，及诸不男，皆勿亲近，以为亲厚，亦莫亲近，屠儿魁脍，畋猎渔捕，为利杀害，贩肉自活，炫卖女色，如是之人，皆勿亲近，凶险相扑，种种嬉戏，诸淫女等，尽勿亲近，莫独屏处，为女说法，若说法时，无得戏笑，入里乞食，将一比丘，若无比丘，一心念佛，是则名为，行处近处，以此二处，能安乐说。

这十三颂半是说明人境当中的行处和亲近处，也可以说是从事相上来说明行处和亲近处。前面长行中，行处和亲近处是分着来说的，这里是将菩萨的行处和亲近处合在一起说。

常离国王，及国王子，大臣官长，凶险戏者，及旃陀罗，外道梵志，这是颂第一远豪势、第二远凶险戏、第三远旃陀罗、第四远邪人邪法。这些在前面我们都做过解释，这里就不再重复。

亦不亲近，增上慢人，贪著小乘，三藏学者，破戒比丘，名字罗汉，及比丘尼，好戏笑者，深著五欲，求现灭度，诸优婆夷，皆勿亲近。这是颂第五远二乘众。增上慢人，就是有些人坐禅时，只是得小轻安，就说自己已经有所得、有所证了，未证谓证、未得谓得，这就是增上慢。贪著小乘，三藏学者，这里三藏指的是小乘的经藏、律藏和论藏，贪著小乘，三藏学者，是指那些专图名相学问，不肯观心修证的人。破戒比丘，这个我们都好理解。名字罗汉，有的人并不是阿罗汉，但是他自称阿罗汉。及比丘尼，好戏笑者，就是喜欢戏笑的比丘尼。深著五欲，求现灭度，诸优婆夷，指的是深深贪爱着五欲的优婆夷，以及只求小乘果证的优婆夷。皆勿亲近，就是说对以上这些人都不要亲近。窥基大师将这些人称为劣友，不应当亲近。蕅益大师说，这里也包含了第十远畜养。

若是人等，以好心来，到菩萨所，为闻佛道，菩萨则以，无所畏心，不怀希望，而为说法。好心就是想听闻佛法之心，如果以上这些人、这些劣友，来到菩萨住的地方想要听闻佛法，那么菩萨应当以无怖畏的心为他们说法，但是对他们不要抱太大的希望。

寡女处女，及诸不男，皆勿亲近，以为亲厚，这是颂第六远欲想、第七远不男。

亦莫亲近，屠儿魁脍，畋猎渔捕，为利杀害，贩肉自活，炫卖女色，如是之人，皆勿亲近。炫卖女色就是出卖女色的人，这两个偈子也是颂远旃陀罗。我们注意到了，在偈颂中说明远离十种外恶缘没有按顺序来说。

凶险相扑，种种嬉戏，诸淫女等，尽勿亲近，这是讲远离凶险戏和诸淫女。莫独屏处，为女说法，若说法时，无得戏笑，这是第八远讥谦。不要在隐蔽的地方单独为女人说法，如果为女人说法时不要露齿笑，不要现出胸臆来。入里乞食，将一比丘，若无比丘，一心念佛，这是第九 远危害。比丘去俗家去乞食的时候，要叫上一位比丘同去，这样可以远离危害。阿难尊者就是因为单独去乞食，才招致摩登伽女之难。如果实在找不到其他比丘一同去，那么在乞食的时候就要一心念佛。是则名为，行处近处，以此二处，能安乐说，这是总结。无所畏心等名为行处，离外恶缘名为近处，如果法师能够这样做的话，就能顺利地为众生说《法华经》。

又复不行，上中下法，有为无为，实不实法，亦不分别，是男是女，不得诸法，不知不见，是则名为，菩萨行处。

上面主要讲的是近处，行处说的很少，这段经文就是讲菩萨的行处。行处就是指心安住的地方，这是颂长行中的“又复于法无所行，而观诸法如实相。”

上中下法指的是三乘法。有为无为，有为是世间法，无为是出世间法。实不实法，有为法是生灭的，名为不实法；无为法是称性之法，名为实法。不行，是不分别不执着的意思。

观诸法如实相，也就是观如来藏性，有为法是如来藏性的映现，无为法也是如来藏性的映现，所以对于世间法和出世间法不分别不执着。

亦不分别，是男是女。无论是男还是女，众生的身相都是虚妄的，众生的自性都是清净平等的，所以说“亦不分别，是男是女”。

不得诸法。因为常寂灭相，所以说不得诸法。不知不见，因为远离能取所取戏论相，所以说不知不见。是则名为，菩萨行处，这就叫做菩萨的行处，就是心安住的地方。

一切诸法，空无所有，无有常住，亦无起灭，是名智者，所亲近处，颠倒分别，诸法有无，是实非实，是生非生，在于闲处，修摄其心，安住不动，如须弥山，观一切法，皆无所有，犹如虚空，无有坚固，不生不出，不动不退，常住一相，是名近处。

前面从人境来说明菩萨亲近处，这是从法境来说菩萨亲近处。

“一切诸法，空无所有，无有常住，亦无起灭，是名智者，所亲近处”，这是颂长行中“观一切法空如实相”。无有常住，就是说一切诸法都不是恒常不变的，虽然不是恒常不变，但是一切诸法还是存在的，这是说明非空，也就是遮真谛；亦无起灭，无生也无灭，这是说明非有，也就是遮俗谛；真俗双遮 正显中道，由此可知，这里所说的空无所有包括了非空和非有两件事，这就是第一义谛的境界。智者所亲近的是第一义谛的境界，说的更容易懂，就是空有不住的境界。

“颠倒分别，诸法有无，是实非实，是生非生”，这是颂前面的“但以因缘有 从颠倒生故说”。由于凡夫颠倒，以无常为常，以苦为乐，以无我为有我，以不净为净，所以就会去分别诸法是有还是无、是虚还是实、是生还是灭。

“在于闲处，修摄其心，安住不动，如须弥山”。那些想要弘扬《法华经》的人，由于颠倒分别，心就会不定，就应当在安静的地方修摄其心，让自己的心如同须弥山一样安然不动。

“观一切法，皆无所有，犹如虚空，无有坚固，不生不出，不动不退，常住一相，是名近处”。上面说安心如山是定，定能生慧，这里就是讲修慧。观一切法，皆无所有，犹如虚空，无有坚固，这还是颂“观一切法空，如实相”，也就是观一切法空而不空。不生不出，不动不退，常住一相，是名近处。既然能观一切法空而不空，那么内心就会没有生也没有灭，没有出也没有入，不会被分段变易两种生死所动，心心寂灭，自然流入萨婆若海。常住一相，这个一相就是实相。以上说的这种境界就是菩萨的亲近处。

偈颂的第一段，颂菩萨行处和亲近处就介绍完了，下面是第二段，颂菩萨得安乐果。

若有比丘，于我灭后，入是行处，及亲近处，说斯经时，无有怯弱。

这是说明菩萨得安乐果。如果有比丘在佛灭度后，能够入于上面所说的行处和亲近处，就能远离过非，在说《法华经》时心里不会有怯弱，也就是说身安乐行修成功了。

菩萨有时，入于静室，以正忆念，随义观法，从禅定起，为诸国王，王子臣民，婆罗门等，开化演畅，说斯经典，其心安隐，无有怯弱。

这是解释菩萨得安乐果。菩萨有时，入于静室，以正忆念，随义观法。菩萨因为入静室修禅定，远离各种外恶缘，威仪方面没有过失；菩萨因为正忆念修智慧，所以离诸取著，内无颠倒。既然外仪无失内心无滞，那么在恶世中为诸国王等说《法华经》时，就能其心安隐无有怯弱。

可能有人就会问了，前面是佛教导菩萨不亲近国王等外恶缘，为什么这里又教导菩萨为国王等开化演说呢？前面教导菩萨不亲近国王等外恶缘，是由于这些菩萨的发心自利未充，还没圆满，恐怕会被权势富贵等所动，或者为人所害；现在菩萨从禅定起，已经离诸取著，心不颠倒，因此可以为国王大臣、婆罗门等，开化演畅，说《法华经》，大家一定要明白。

文殊师利，是名菩萨，安住初法，能于后世，说法华经。

这是总结，佛招呼着文殊师利菩萨，总结他所问。初法就是指的身安乐行，菩萨能安住以上所说的身安乐行，就能于后世说《法华经》。身安乐行我们就介绍完了，下节课我们接着学习口安乐行。谢谢大家。

《妙法莲华经•安乐行品》讲记第60讲
时间：2022/5/6 12:55:46 来源：原创 作者：宏圆法师
诸位法师 诸位居士大德

阿弥陀佛

今天我们继续学习《妙法莲华经·安乐行品》。安乐行有四种：身安乐行、口安乐行、意安乐行和誓愿安乐行。在前面我们学习了身安乐行，下面我们接着来学习第二口安乐行。口安乐行分长行和偈颂两部分，我们先来看长行。

又，文殊师利，如来灭后，于末法中欲说是经，应住安乐行。

这是说明如果在如来灭后的末法时期，想要说《法华经》，应当安住于口安乐行。在前面讲身安乐行的时候没有指明时代，这里明确的指出是于末法中欲说此经。佛灭度后，有正法时期、像法时期和末法时期，正法时期众生的根机深厚，佛法在众生的心里还是非常有力量的，能够杀烦恼贼，那个时候得圣道的人特别的多。到了像法时期得圣道的人就少了，但是还能坚持修学四念处得禅定。到了末法时期得圣道的人就不见了，佛法在人心里的力量非常的弱了.释迦牟尼佛灭度后，正法时期是五百年，像法是一千年，末法是一万年，我们现在就是末法时期。下面是解释什么是口安乐行，从两个方面来解释，先说明离恶、后说明修善。离恶分四种：第一是不说过，第二是不轻慢，第三是不叹毁，第四是不怨嫌，我们先来看第一不说过。

若口宣说，若读经时，不乐说人及经典过。

若口宣说，指的就是在为人说法的时候；若读经时，指的就是自己在做功课的时候。这段经文的意思是说，不论是为大众说法还是自己读经的时候，都不要说别人的过失以及经典的过失。一般的凡夫不可能没有过失的，看到别人的过失千万不要说，为什么呢？蕅益大师在《法华会义》中说：“人虽有过，于我何与，秖应内省，何睱非他，若喜谈人过者，如扬粪秽，自薰薰他，损恼实重，非安乐行也。”意思是说，别人虽然有过失，于我何干呢？我们应该常常反省自己，就没有时间来说别人的过失了；那些喜欢说别人过失的人，就好比把粪秽扬起来，既薰自己也薰他人。我们在说别人过失的时候，既损恼自己也损恼别人，真的是自薰薰他，这不是安乐行，就是这个意思。

说人过不是安乐行，说经典过也不是安乐行。佛在说《法华经》之前说的是方便权法，佛说方便权法是随众生的根性而说的，法本随机何过之有呢？一定要记住，如果有人说经典有过，那是他对于经典的权实妙理不能理解，就是不解经典的权实妙理。由于说经典的过失会恼乱他人，所以也不是安乐行。

亦不轻慢诸余法师。

这是第二不轻慢，弘扬《法华经》的法师不要轻慢诸余法师。诸余法师是别的法师，这里包括智慧辩才不如自己的、或者是修学小乘的法师。如果对其他的法师有轻慢心，看不起那些不如自己的、或者修学小乘的法师，这就不是安乐行。

不说他人好恶长短，于声闻人，亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美。

这是第三不叹毁。不说他人过、好恶长短，就是不说他人好也不说他人坏。蕅益大师解释说：“人皆恶闻其短，故不谈短，面誉彼人，则如对毁此人，故不可称长。”意思是说，人们都厌恶甚至憎恨别人说自己的缺点，所以不要说别人的缺点。如果当面说别人的优点，容易让别人生起贡高我慢的心，那么你赞叹他就等于害他，所以不要说他人的优点，不要当面说别人的优点的。

《日藏经》中说：“初中后夜，减省睡眠，精进坐禅，诵经修道，背舍生死，向涅槃路，不称他短，不说己长，谦下卑逊，不自憍高，衣服知足，不放逸行，系念思惟，心不弛散，于一切众生，起慈悲心。”这些都是安乐行之相，所以我们应当好好去学习。

于声闻人，亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美。对于声闻，也不要叫出他的名字说他的长短，因为你如果赞叹他修的好，会令他退大取小，安于小乘；你如果说他执着小乘不对，又会令他大小俱失，不仅修不了大乘，连小乘法他也不修了。

又，亦不生怨嫌之心。

这是第四不怨嫌，什么是怨心和嫌心呢？《法华文句》中说：“若谓其人法妨碍我道，即是怨心，谓其鄙劣即是嫌心。”意思是说，如果认为别人或者别的法妨碍自己弘法，这就是怨心；如果认为别人或者别的法鄙劣，这就是嫌心。一个人如果怀有怨心或者嫌心，就会说出不该说的话，为了杜绝语言上的过失，所以不应该生怨嫌之心。

以上说明的是离恶，下面是说明修善。

善修如是安乐心故，诸有听者不逆其意，有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。

善修如是安乐心故，就是指不生怨嫌心。诸有听者不逆其意，因为弘扬《法华经》的法师不生怨嫌之心，我们刚才讲的怨嫌之心，所以他在为大众说法时，就能顺大众的意而为说法。这个意思大家应该去理解，比如来听法的人是我们所嫌弃厌恶的人，那我们还能顺他的意为他说法吗？我们怨嫌这个人，所以很难会顺他的意的。而不生怨嫌之心的人，在为众生说法时就会考虑众生的好恶，让众生欢欢喜喜地听法来得到法益。

有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说。当听法的人提出疑难问题的时候，不要用小乘法回答，一定要用大乘佛法来解说。为什么呢？因为如果你不能鉴别他是大乘根性还是小乘根性，就有可能为大乘根性的人说小乘法，从而妨碍了他修学大乘的因缘。所以除非是能知众生机的大菩萨，可以为小乘根性的人说小乘法令他受益。如果没有知众生机的智慧，一定要用大乘法来为人解说，这样就不会有任何的过失了。

令得一切种智。能以大乘法为众生解说，就能令众生得佛智慧、成就佛道。

这是口安乐行的长行部分我们就介绍完了，下面是偈颂，总共是十六颂半，前十一颂半是颂前面长行中的内容，后面五颂是颂得安乐果。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言，菩萨常乐，安隐说法，于清净地，而施床座，以油涂身，澡浴尘秽，著新净衣，内外俱净。

这是颂安乐之具。菩萨要想安乐说法，必须先有安乐之具。安乐之具有四种：第一是地，菩萨讲经要有个清净的地方。第二是床座，就是要为讲经说法的菩萨敷置座位。《梵网经》中说：“法师比丘不得地立，为四众说法，若说法时，法师高座，香华供养，四众者下座。”所以这个床座应该是很高。第三是澡身，这里是讲以油涂身、澡浴尘秽。以油涂身，古印度有这样的风俗，据说是用胡麻油擦抹全身能让人精力充沛头脑清醒。澡浴尘秽就是沐浴，清除身上的尘秽。第四是新净衣，就是要穿新衣服、或者把旧的衣服洗干净了穿干净的衣服。内外俱净，内是指的身体，外就是指地、床座等。做到了以上四点，内外都清净了，就可以讲经说法了。

安处法座，随问为说。

这是颂不轻慢。菩萨安坐于法座之上，随听众提出的问题而为说法。为什么这是说颂不轻慢呢？蕅益大师说：“慢则不随，随即不轻慢”。因为一个人如果有轻慢心的话，就会对别人提出的问题不屑一顾，怎么能随问而说呢？所以这个随字是不轻慢的意思。

若有比丘，及比丘尼，诸优婆塞，及优婆夷，国王，王子，群臣，士民，以微妙义，和颜为说，若有难问，随义而答。

这是颂不叹毁。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷这是四众弟子，国王、王子、群臣、士民，这是其余的在家弟子。

以微妙义，和颜为说。《法华经》所讲的道理全俗即真，令人乐闻，所以说微妙，和颜就是形容欢喜为人说法的样子。菩萨在遇到比丘、比丘尼等人来听法时，应当以《法华经》的微妙的道理，态度柔和地为他们解说。

若有难问，随义而答。难问分两种，一种是有智慧的人故意提出问题，通过两个人的一问一答、反复辩论、互相激扬，把佛法的道理说得更深刻更透彻，这是第一种。第二种是愚痴的人来提问，这样的人往往不明白什么是对、什么是错，他的目的就是来找你辩论，来压倒你、胜过你。无论是哪一种的难问，都一定要依《法华经》所讲的义理来回答。这是颂不叹毁，不叹毁就是菩萨无论为谁说法，都是依义而说，不说人的长短。

因缘譬喻，敷演分别，以是方便，皆使发心，渐渐增益，入于佛道。

这是颂的不说过。菩萨用种种的因缘譬喻方便说法，为众生开敷心地，使众生能够发心入道。为什么说这是颂不说过呢？这是因为如果喜欢说别人这也不对、那也不对，人听了不高兴，容易生起瞋恨心来，这里说“皆使发心渐渐增益，入于佛道”，就是说明菩萨只是正面演说佛法，没有说人家的过失，所以才能使人发心入于佛道。

除懒惰意，及懈怠想，离诸忧恼，慈心说法。

这是颂不怨嫌。如果你有怨心，就会抱怨是别人障碍了自己弘法，如果你有嫌心（嫌弃的心），就会认为别人鄙劣，不屑于他说法。这个怨比恨轻一点，嫌就是嫌弃厌恶，心里对众生有抱怨有厌恶，怎么可能为众生精进说法呢？所以肯定会懒惰懈怠、心里忧愁烦恼。这里说能慈心说法，既然是慈心，就说明对众生不怨不嫌。既然是在说法，就说明去除了懒惰懈怠，是非常精进的，所以这是颂不怨嫌。

大家可能也注意到了，长行和偈颂虽然都是在说明不说过、不轻慢、不叹毁、不怨嫌，但是是从不同的方面来说的。长行是从 “止”这方面来说，告诉我们不该做什么；偈颂是告诉我们应该怎样做才是不说过、不轻慢、不叹毁、不怨嫌。大家要好好地体会，真正落实在我们的日常修学上面。

昼夜常说，无上道教，以诸因缘，无量譬喻，开示众生，咸令欢喜，衣服卧具，饮食医药，而于其中，无所希望，但一心念，说法因缘，愿成佛道，令众亦尔，是则大利，安乐供养。

这是颂长行中的修善，也就是“善修如是安乐心故，诸有听者不逆其意，有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。”颂的是这一段经文。

昼夜常说，无上道教。无论是白天还是黑夜都精进地演说无上道，这是颂长行中的“但以大乘而为解说，以诸因缘 无量譬喻，开示众生 咸令欢喜”。怎样说无上道呢？就是以种种因缘、无量譬喻来为众生说大乘法，令众生欢喜地接受。

衣服卧具，饮食医药，而于其中，无所希望。菩萨在弘法的时候，不是希求衣服、饮食等供养，不要希求利养。

但一心念，说法因缘，愿成佛道，令众亦尔，是则大利，安乐供养，这就是颂长行中的“令得一切种智”。菩萨不要希求得到名闻利养，应当是专心说法，愿自己以此说法的因缘，将来能够成就佛道，成就无上菩提。而且是“令众亦尔”，就是不仅是自己成佛，也通过精进说法令众生成佛。是则大利，安乐供养，令自己以及众生成就佛道这才是最大的财富、才是最安乐的供养。这是真理，千万不要因为希求名闻供养而失去了成佛的大利，正如《大智度论》中说：“得入栴檀林，而但取其叶，既入七宝山，而更取水精，有人入佛法，不求涅槃乐，反求利供养，是辈为自欺”，所以一定要无所希求而为说法。

这以上十一颂半是颂前面长行的内容，下面五个偈颂是颂安乐果。

我灭度后，若有比丘，能演说斯，妙法华经。

这是说明佛灭度后，恶世中的比丘由于修口安乐行成功了，所以得到安乐的果报，也就是能演说《法华经》。下面是说明安乐果的相貌。

心无嫉恚，诸恼障碍，亦无忧愁，及骂詈者，又无怖畏，加刀杖等，亦无摈出，安住忍故。

这是说明离恶。

心无嫉恚，诸恼障碍，亦无忧愁。心里没有嫉妒和瞋恨，没有各种烦恼障碍，也没有忧愁。这个是特别安乐的，对我们末法时期的众生来说，这种没有嫉妒、没有瞋恨、没有烦恼的境界是非常令人向往的，由于我们自身的业力，以及现在外界的环境和种种的不如人意，使得我们现在每天都被各种烦恼所困扰着，佛太慈悲了，他为我们说《安乐行品》教导我们修安乐行，只要按照佛说的法去做，就能在恶世中安乐自在地弘扬佛法。所以当我们在弘法时遇到困难，千万不要怨天尤人，要多去反省自己，反省我们哪里还没有做好，这都是我们自己所招感来的。如果我们按照佛开示的安乐行去做，以上的安乐果我们是肯定可以得到的，弘法的事业就会越来越顺利。所以我们现在被人诽谤、被人嗔恨，我们有烦恼、有忧愁，这都是我们没有按照佛的教导去做。

及骂詈者，这是说安乐行修成功了就不会被别人骂了。又无怖畏，加刀杖等，不用恐惧被人用刀杖瓦块等来打。亦无摈出，就不会被别人赶出去了。安住忍故，忍是指无生法忍，无生法忍就是指随时随缘都能够洞察一切事物不生不灭的自在境界，菩萨因为能安住于无生法忍，所以招致没有以上的这些危害。内无过，则外难不生，就好像没有臭的东西就招不来苍蝇。

智者如是，善修其心，能住安乐，如我上说，其人功德，千万亿劫，算数譬喻，说不能尽。

上面是说明离恶，这是说明获善。有智慧的人，能够依据佛所说的安乐行的法门修证自己的心，就能得安乐的果报；这个人不仅能得安乐的果报，他所修的功德也是非常大，多大，这里说了，就是用千万亿劫这么长的时间，用各种算术譬喻也不能说尽。

到这里口安乐行就介绍完了，下面我们来学习意安乐行。

意安乐行也是分长行和偈颂，我们先来看长行部分。长行分两段：第一段是说明意安乐行，第二是说明安乐果。说明意安乐行又分两层，先教导离恶、后教导修善，这两种离恶和修善。离恶有四种，怎么离恶呢？就是不嫉谄、不轻骂、不恼乱、不诤竞这四种离恶的方法，我们先来看第一不嫉谄。

又，文殊师利，菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时，受持，读诵斯经典者，无怀嫉妒谄诳之心。

佛又招呼文殊师利菩萨对他说，在我灭度后，佛法快要灭尽的时候，受持读诵《法华经》的菩萨不要怀有嫉妒谄诳之心。为什么佛在说明意安乐行的时候，首先提出的是不能怀有嫉妒之心呢？这是因为嫉妒是与慈悲之心相违背的，菩萨要度化众生，要想度化众生，就要对众生怀有慈悲之心，希望一切众生离苦得乐。而一个人有嫉妒心的话，他是见不得别人比自己好的，而且会因为嫉妒生起瞋恨心来，那怎么去度化众生呢？怎么度化众生离苦得乐？所以菩萨首先要除去的就是嫉妒心，或者说，首先要除去的是瞋心。

我们都能体会到，在末法时期众生的烦恼是非常重的，作为凡夫位的菩萨，虽然有弘法利生的大愿，但是也难免会生起嫉妒之心，在这种情况下，就要来降伏我们的嫉妒心，感觉有嫉妒心了，赶紧来降伏。我们可以用止观来降伏，就是观一念嫉妒心不可得，观色受想行识不可得；或者在发现自己有嫉妒心的时候赶紧把佛号提起来，一心念佛，这样就可以将嫉妒心降伏了。当然我们在没有嫉妒心的时候，就要经常坚持不懈地听经闻法，要多念佛，一定要多念佛的，这样才能在嫉妒心生起的时候有功夫将它降伏了。还有当我们念经念佛的时候，越来越明理，心越来越清净，也越来越慈悲，嫉妒心就不会生起来了。

下一个是谄，什么是谄呢？就是为了有所图而去奉承讨好别人。谄会增长自己的贪心，同时也会伤害被谄之人，为什么？当你去奉承别人的时候会使他们骄傲自满，所以佛教导末法时期弘扬《法华经》的菩萨不要有谄曲之心，这样不但能降伏贪图利养之心，也不会助长他人的贡高我慢。诳，蕅益大师是这样解释的：“矫现有德以图供养，名之为诳”，什么意思呢？就是假装自己修行的境界很高欺骗别人，为的是让别人供养自己，这种欺骗别人的心也是不能有的。

这是第一不嫉谄，下面是第二不轻骂。

亦勿轻骂学佛道者，求其长短。

学佛道者，指的是发了菩提心修学大乘佛法的人，初发菩提心的凡夫都有各自的烦恼习气，有长处也有短处，看到他们的长处应当向他们学习，看到他们的短处不要轻骂他们，因为你不知道他们的根机，轻骂他们有可能会导致他们退善根的。

若比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，求声闻者，求辟支佛者，求菩萨道者，无得恼之，令其疑悔，语其人言，汝等去道甚远，终不能得一切种智，所以者何，汝是放逸之人，于道懈怠故。

这是第三不恼乱。这四众弟子每个人的根性不同，有求声闻的、有修辟支佛的、有修菩萨道的，他们修的是三乘，这三乘教法是佛为了引导众生入一佛乘而施设的，只要修三乘法的四众弟子能依三乘法修行，将来自然可以归一佛乘，所以不要恼乱他们，不要和他们说“你们这样修离菩提道太远了，不能得无上菩提，为什么这么说呢？因为你们得少为足，从大乘佛法的角度来说你们是懈怠的、是放逸的。”如果这样去呵斥修学三乘的人，会让他们起烦恼，会对自己所修的法门心生疑悔，这就使得他们“进，不能进取圆理；退，不能遵守三权”，大乘小乘俱失。所以我们千万不要去恼乱修学三乘权法的人，各有各的根机，但是最后都是要归一佛乘的，大家一定要注意。

又，亦不应戏论诸法，有所诤竞。

这是第四不诤竞。戏论诸法是什么意思呢？就是初发心的菩萨，在说法的时候着重于文字言辞，总想在消文释义中求言辞上的美妙、求语言上的优美，为的是和其他说法人互相比较、争夺高下，这样做的结果，就是只注重言辞，而忽略了文字的作用是为了启发众生内心的智慧观照，那么，像这样为了争高下而说法就是戏论诸法。

末法时期，弘法的菩萨一定不要放纵自己的习气来和别人一较高下，要把说法的重点放在启发众生的智慧观照上面，这才是弘法的意义所在。以上是教导离恶，下面是教导修善。

当于一切众生起大悲想。

就是应当对一切的众生生起大悲心来，大悲就是愿拔众生苦，如果内心生起了愿拔众生苦之心，肯定就不会嫉妒众生、欺骗众生了，所以生大悲心能对治嫉诳。

于诸如来，起慈父想。

诸如来，指的是三世诸佛，包括过去佛、现在佛和未来佛。前面说的学佛道者，现在是凡夫位的菩萨，有各种烦恼习气，但是他们将来都能成佛，是未来佛，这里说对佛要像对待慈父一样，当然对未来佛也要像对慈父一样。既然把那些初发心修学佛道的人，都当成了自己的慈父，那么怎么还能去轻骂他们呢？所以于诸如来起慈父想是对治轻骂的。

于诸菩萨，起大师想，于十方诸大菩萨，常应深心恭敬礼拜。

这是对治恼乱。诸菩萨，也包括修学三乘的四众弟子，求声闻道、求辟支佛道的，他们修成功了以后也会回小向大，即使他们现在还没有回小向大，将来生到他方世界也是要听《法华经》回小向大，最后圆满菩提的，所以修学三乘的人都是菩萨。对于诸菩萨要生大师想，既然把求声闻、求辟支佛、求菩萨道的人都当成大师，那肯定就不会恼乱他们了。

于十方诸大菩萨，常应深心恭敬礼拜。不仅要恭敬此土的菩萨，对于他方世界的诸菩萨也要恭敬，常应深心恭敬礼拜十方世界的诸大菩萨。

于一切众生，平等说法，以顺法故，不多不少，乃至深爱法者，亦不为多说。

这是以平等说法对治诤竞。怎样才能平等说法呢？蕅益大师解释说，“文随义，义随文，名为平等”。意思是说文和义要均等，讲经要用语言文字，文随义，就是义理讲到哪里文字就讲到哪里，要用足够的文字把义理说明白，不要义多文少；义随文，就是文字都是围绕义理来说，如果义理已经说明白了，又讲了很多与义理无关的话，这就是文多义少了。菩萨为众生说法时一定要文随义、义随文，平等说法，如果说法的人都能做到平等说法，也就不会有戏论诸法、有所诤竞了。

以顺法故，不多不少，乃至深爱法者，亦不为多说。因为是随顺法义来说，法义多我们就多说，法义少我们就少说，这样就能做到说法不多不少。就是遇到深爱法的人也应当顺法而说，不要因为他深爱法就为他多说，这一段大家要好好体会。

以上是长行的第一段，说明意安乐行，下面第二段说明修意安乐行所得的安乐果报。

文殊师利，是菩萨摩诃萨，于后末世，法欲灭时，有成就是第三安乐行者，说是法时，无能恼乱。

这是说明得无恼乱的果报。在佛灭度后的末法时代，佛法快要灭尽的时候，那些成就了意安乐行的菩萨在说《法华经》的时候，没有人来触恼他、没有人恼乱他。如是因如是果嘛，你修安乐行不恼害别人，就得不被别人恼乱的果报。

得好同学，共读诵是经。

这是说明得善友。成就安乐行的菩萨能够和善友、和好的同参道友共同修学《法华经》。

亦得大众而来听受。

这是说明得众听。由于修安乐行，还能招感很多人来听《法华经》。

听已能持，持已能诵，诵已能说，说已能书，若使人书，供养经卷，恭敬尊重赞叹。

这是说明转入法，就是能帮助他人入于妙法当中。那些听法之人，听了之后就能够受持，受持之后还能够去读诵，读诵之后也能为别人去演说，演说以后还能够书写《法华经》，或者也能让他人书写，还能够供养书写好的经卷，对经卷生恭敬赞叹。我们看，佛法就是这样一代一代传承下来，今日是听法的弟子，他日又是传法的人师，所谓“象王行，而象子随”，一灯灭而一灯续，这样一代一代地传下去，正法就能久住于世，三宝种就不会断灭。长行部分我们就介绍完了，下面是偈颂。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言，若欲说是经，当舍嫉恚慢，谄诳邪伪心，常修质直行，不轻蔑于人，亦不戏论法，不令他疑悔，云汝不得佛。

这是颂长行中的离恶。

若欲说是经，当舍嫉恚慢，谄诳邪伪心，常修质直行，这是颂不嫉谄。如果想要宣说《法华经》，就要舍弃心中的嫉妒瞋恨、贡高我慢，谄诳之心都是邪伪心，也要舍弃。那么舍弃了嫉恚慢以及谄诳邪伪心，后面应该怎样做呢？应该常修质直行，质是正的意思，质直就是朴实正直，不骄慢贪嗔，不谄曲伪诈，《维摩诘经》中说“直心是菩萨净土”，《楞严经》中说：“十方如来同一道故，出离生死，皆以直心”。所以菩萨应当远离嫉妒谄诳。

常修质直行，不轻蔑于人，这是颂前面的不轻骂。亦不戏论法，这是颂不诤竞。不令他疑悔，云汝不得佛，这是颂不恼乱。

是佛子说法，常柔和能忍，慈悲于一切，不生懈怠心，十方大菩萨，愍众故行道，应生恭敬心，是则我大师，于诸佛世尊，生无上父想，破于憍慢心，说法无障碍。

这是颂长行中的修善。

“是佛子说法，常柔和能忍，慈悲于一切，不生懈怠心”，这是颂大悲想。如果对一切众生发起大悲心，就会以柔和的态度来对待众生，在任何的情况下都不会瞋恨他们、轻视他们；而且由于对众生发起了慈悲心，就会精进地为众生说法，帮助他们离苦得乐，当然也就不会懈怠了。

“十方大菩萨，愍众故行道，应生恭敬心，是则我大师”，这是颂大师想。十方世界的诸大菩萨是因为悲悯众生才修道的，所以对他们应该生恭敬心，千万不可以生轻慢心。可能有人会觉得对菩萨生恭敬心不难的，其实不容易做到，因为菩萨出现在我们面前的时候，不一定是我们想像的菩萨所现的相，有可能现种种其他的相。比如在北魏时期五台山的灵鹫寺，就是现在的显通寺，每年开春都会举办无遮斋会，无论是男女老少贫富贵贱都能参加法会，而且可以饱餐一顿。有一次突然来了一位衣衫蓝缕的妇人，她手里牵着一个孩子怀里抱着一个孩子，身后还跟着一条狗，跟随着众人进了寺院。众人都施舍财物，只有她身无分文，只好将自己的一缕头发作为施舍之物。妇人问法师能否提前用斋，虽然还没有到饭点，但是法师看见妇人怀中抱着嗷嗷待哺的孩子，慈悲为怀，提前了，提前给了她两份斋饭。妇人问三个人为何只给两个人的饭，法师又马上补给了她一份。让人意外的是妇人又指着身后的狗说，这条狗也得吃东西啊，法师犹豫片刻，很勉强地又给了她一份。可是这个妇人又指着自己的肚子说怀里还有一个孩子，也应当有一份，这个时候法师忍无可忍了，放下打饭的勺子，生起了瞋恨心，他对妇人说：“胎儿尚未出生，难道也能吃饭？再三索要，你实在是贪得无厌”。这个时候那个妇人说：“苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜，三界无著处，致使阿师嫌”，说完，她现出文殊菩萨的形像，在云光缥缈中又说道：“众生学平等，心随万境波，百骸俱弃舍，其知爱憎何”。当时参加法会的成千上万人都看到了文殊菩萨显圣，大家都顶礼膜拜。这个法师一下子醒悟过来：“无遮斋会所体现的是平等布施的心，自己怎么能因为外缘而忘了初心呢？”

正如我们这个偈子当中说的“十方大菩萨，愍众故行道”，大菩萨示现种种的境界是来度化众生的，但是我们不能知道哪位是大菩萨，因为不知道，我们用分别的心，就很难生起恭敬心来。所以我们平时待人接物、做任何的事情一定要反省自己，尽最大的努力控制自己的习气，对所有的人，无论是贫穷贵贱我们都应当生起恭敬心来。你对所有的人都生了恭敬心，那肯定就能做到对十方诸大菩萨恭敬。

“于诸佛世尊，生无上父想”，这是颂的慈父想。过去佛、现在佛是无上父，那么未来佛也是无上父。我们刚才讲过，对身边学佛的人也要生起父想，不轻视他们，所以十方三世一切佛都是无上父，未来佛也是的。未来佛就是现在这一切的众生，我们要起慈父想，不能轻视任何的众生。

破于憍慢心，说法无障碍，这是颂平等说法。破除了憍慢心，说法就没有障碍了。

以上是从离恶和修善这两个方面来说明意安乐行，下面就是劝修。

第三法如是，智者应守护，一心安乐行，无量众所敬。

第三法，意安乐行。有智慧的人应当一心修意安乐行，心既归一无行不成，成就意安乐行之人能慈一切能敬一切、能远诸恶能生诸善、上契佛心下契凡心，自然为人天所敬仰。

到这里，第三意安乐行我们就介绍完了，下节课我们接着学习第四誓愿安乐行，谢谢大家。

《妙法莲华经•安乐行品》讲记第61讲
时间：2022/5/6 12:56:01 来源：原创 作者：宏圆法师
诸位法师 诸位居士大德

阿弥陀佛

我们今天继续学习《妙法莲华经·安乐行品》。安乐行有四种：身安乐行、口安乐行、意安乐行和誓愿安乐行，这节课我们来学习誓愿安乐行。誓愿安乐行也是先长行后偈颂，长行分三段，第一是说明誓愿安乐行，第二说明安乐果，第三是叹经。说明誓愿安乐行又分两层，先教慈悲、后教作念，我们先来看第一层教慈悲。

又，文殊师利，菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时，有持是法华经者，于在家、出家人中生大慈心，于非菩萨人中生大悲心。

佛对文殊菩萨说，在佛灭度后的末法时代，佛法将要灭尽时，受持《法华经》的菩萨，应当对在家和出家人生大慈心，对于非菩萨人生大悲心。慈就是与众生乐，悲是拔众生苦，佛教导末法时期弘扬《法华经》的菩萨生大慈心、生大悲心，其实就是教导菩萨发愿利益一切众生。

可能有人就会问，为什么佛教导菩萨对于在家出家人生大慈心，对于非菩萨人生大悲心呢？从后面一句“于非菩萨人中生大悲心”就可以看出，前面的在家、出家人是指菩萨说的，也就是说，这里的在家出家人都是发菩提心的。这些在家的优婆塞、优婆夷，出家的比丘、比丘尼，虽然已经发菩提心，但是未得常乐我净之大涅槃，所以弘法的菩萨应当对他们生起大慈心，与之平等法乐。

非菩萨人，就是指还没有发菩提心的人，虽然他们也都具有佛性，但是他们颠倒迷惑，三界烦恼深重，在六道中流转受苦，所以对他们应当生起大悲心为他们拔苦，使同证菩提。

这是教慈悲，下面就是教作念。教作念是先念惛迷、后念化导。

应作是念，如是之人则为大失，如来方便随宜说法，不闻不知不觉，不问不信不解。

这是先作念众生惛迷。

如来方便随宜说法通指是一代时教，因为或顿或渐、或大或小、或圆或偏、或显或密、或定不定、乃至或兼或但、或对或带、或开或显、或废或立，都是不可思议的善巧方便，都是随众生所宜，所以如来方便随宜说法指的是一代时教，也就是指世尊从成道到灭度所说的所有教法。

有些众生由于不亲近善友，所以对佛法不能闻；因为他心里不知，所以他也不会自己觉悟；即使有的人听闻到佛法了，却又不去请教别人，以至于听闻到佛法也不信；或者虽然信，也不能解。由于这些人不闻不知不觉，不问不信不解，所以他们大失如来方便随宜说法。也就是说，不能于佛法中得到利益。

这是先作念，念众生惛迷，下面是作念化导。

其人虽不问不信不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力引之，令得住是法中。

虽然这些人对于权法和实法都不问不信不解，但是佛教导弘法的人，不从权法方面去发愿，要从实法去发愿，所以这里说“其人虽不闻不信不解是经”。为什么佛教导菩萨只从实法方面去发愿度众生呢？这是因为实法中能含摄权法。这段经文的意思是说，那些人虽然对于《法华经》不问不信不解，但是等我得无上菩提之时，无论他们在什么地方，我都以神通智慧来引导他们，令他们住一佛乘中。

这是第一段说明誓愿安乐行，下面是第二段说明安乐果。说明安乐果是先说明离过，后说明得安乐果。

文殊师利，是菩萨摩诃萨，于如来灭后，有成就此第四法者，说是法时，无有过失。

这是说明离过。佛灭度后，弘扬《法华经》的菩萨如果成就了第四誓愿安乐行，在说法的时候就没有过失。

比如菩萨对在家出家人生起慈心了，就不会有嫉妒和瞋恨的过失；菩萨对非菩萨人生起大悲心了，就不会为了名闻利养去讨好他们、欺骗他们，这样就能离谄诳的过失；因为菩萨生起慈悲心了，为了帮助众生离苦得乐，就会精进地为众生说法，这样就离懈怠的过失。总而言之，菩萨因为立大誓愿所以无有过失。下面是说明得安乐果。

常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士等，供养恭敬，尊重赞叹，虚空诸天，为听法故，亦常随侍，若在聚落城邑、空闲林中，有人来欲难问者，诸天昼夜，常为法故而卫护之，能令听着皆得欢喜。

弘扬《法华经》的法师，因为成就誓愿安乐行，就能得四种殊胜的利益。第一是得四众。国王、大臣等供养赞叹弘扬《法华经》的法师，常被比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、大臣、婆罗门、居士等，供养恭敬，尊重赞叹，这是第一种利益。第二得诸天随侍。虚空中的天人，为了能听法师说《法华经》，就会常常跟随法师，并且侍奉他。第三种利益是得诸天卫护。诸天不只是在法师说《法华经》的时候随侍，即使法师不说法时，诸天因为担心有人来难问，也会不分昼夜地卫护法师，不离左右。就是得诸天的护持。第四是听者欢喜。因为有诸天的卫护，那些前来难问的人，听闻法师回答完疑难问题之后都心生欢喜。

所以者何，此经是一切过去、未来、现在诸佛神力所护故。

为什么弘扬《法华经》的法师能得这么大的利益呢？这是因为《法华经》的法义太深了，三世诸佛都来共同守护这部经。经在佛在，佛在，诸天就来卫护，佛和诸天既然护念《法华经》，当然就会护念说《法华经》的人了，那么说《法华经》的法师，怎么不得这种大的利益呢？

第二段，说明安乐果就介绍完了，下面是第三段叹经，就是赞叹《法华经》。赞叹《法华经》是先法说后喻说。

文殊师利，是法华经于无量国中，乃至名字不可得闻，何况得见受持读诵。

这是法说。诸佛兴出世，悬远值遇难，十方诸佛出现于世，要很久的时间，所以遇到佛出世是非常不容易的；即使佛出世了，说《法华经》也是最难的。就像前面《法师品》中说：“此经是诸佛秘要之藏，不可分布妄授与人，诸佛世尊之所守护，从昔已来未曾显说。”比如释迦牟尼佛，先说《华严经》，然后说《阿含经》《方等经》《般若经》，最后才说《法华经》。正因为佛出现于世很难，出世以后说《法华经》又非常难，所以在十方无量国中听《法华经》的名字、听到这个名字都不可得，更何况见闻、受持、读诵这部经呢，所以我们现在能够见到《法华经》、能够读诵《法华经》都是有大善根的，一定要珍惜学习《法华经》的机会，按照佛在《法华经》中的教理，好好地去修行。这是法说，下面是喻说。喻说分两段：第一不与珠譬，比喻以前施权法；第二是与珠譬，是比喻现在说实法。不与珠譬又分为两层：第一是立譬，第二是法合。我们先来看立譬。

文殊师利，譬如强力转轮圣王，欲以威势降伏诸国，而诸小王不顺其命，时转轮王，起种种兵而往讨伐。

佛又对文殊师利菩萨说，比如有一位力量强大的转轮圣王，他想以自己的威势力降伏诸小国，但是诸小国的国王不愿意归顺他，于是这位转轮圣王就派出象军、马军、车军、步军种种的兵，去讨伐这些小国。转轮圣王是统领四大部洲之王，因为他旋转轮宝而降伏四方，所以称为转轮圣王。转轮圣王的轮宝有金、银、铜、铁四种，所以转轮圣王也分为金轮王、银轮王、铜轮王和铁轮王。金轮王的威德最大，这些小国王们，只要远远地看见他就都归顺了，都服从他的命令。其次是银轮王，银轮王他的威力稍差一些，他要派使臣去诸小国教化，这样才行。铜轮王，他要把他的威力显现出来才行，他要组织军队来震慑诸小国王，这样才能让他们去归顺。就像我们现在说的，先不要打仗，先武力去呵阻，这些诸小国王就会害怕了。他是先演习让他们害怕，他们就会归顺了，这是铜轮王。而铁轮王要想降伏诸小国王，就要真刀真枪地去开战，这样才能征服他们。由此可知，这里说的强力转轮圣王，指的是铁轮王。

铁轮王这里是比喻的什么呢？依窥基大师的注解，金轮王是比喻佛的法身，银轮王是比喻佛的自受用身，铜轮王比喻佛的他受用身，铁轮王比喻佛的应身，所以这里的强力转轮圣王，是比喻来人间教化众生的应身佛。

“欲以威势降伏诸国。”威势是比喻佛的神通智慧，也可以说是比喻华严的权实二智。诸国是比喻生死业惑，降伏就是断灭的意思。欲以威势降伏诸国，就是比喻释迦牟尼佛一开始是为众生说《华严经》，要想以大乘法令众生降伏烦恼，而诸小王不顺其命。诸小王是比喻的种种烦恼。佛说《华严经》，我们知道，说《华严经》的时候，不能令众生降伏烦恼。

“时转轮王，起种种兵，而往讨伐。”种种兵是比喻佛所说的种种法门，其中包括声闻在有学位所修的法门，在初果、二果、三果、四果所修的法门，还有缘觉在有学位和圣位所修的法门，以及菩萨在各个阶位所修的法门。而往讨伐，就是比喻杀烦恼贼。佛说这些法门，就是为了众生断烦恼，断种种的烦恼。

王见兵众战有功者，即大欢喜，随功赏赐，或与田宅，聚落城邑，或与衣服，严身之具，或与种种珍宝，金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀，象、马、车乘，奴婢、人民。

转轮圣王见到那些作战有功的兵众，心里非常的欢喜，他就会论功行赏毫不吝惜。有的赐与田宅、聚落、城邑，有的赐与衣服、配饰，有的赐与种种的珍宝，象、马、车乘，奴婢人民。

战有功者，是比喻那些修学戒定慧有所成就的人。或与田宅、聚落 城邑，田是比喻的禅定，宅比喻解脱，聚落是比喻初果、二果，邑是比喻的三果，城就是涅槃城、也就是四果。转轮圣王赏赐给有功之人田宅、聚落、城邑，也就是表示这些修行人有的得到了禅定、有的得到了解脱、有的证了初果二果、有的证了三果四果。或与衣服，严身之具，衣是忍辱衣，比喻的是忍辱。严身之具，就是庄严身体的配饰等具，比喻一切助道法。或与种种珍宝，金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀，这是比喻七圣财。七圣财也叫七法财，就是信、戒、惭、愧、闻、施、慧这七种圣法。因为修持这七种圣法能够资助成佛，所以称为七圣财。象马车乘，就是指象车和马车这两种车，比喻阿罗汉成就的两种智慧：尽智和无生智。尽智就是断尽一切烦恼，得入无学位的无漏智慧；无生智是指了知一切法无生之智。奴婢人民，奴婢是比喻神通，人民是比喻有漏善法。

唯髻中明珠，不以与之，所以者何，独王顶上有此一珠，若以与之，王诸眷属必大惊怪。

转轮圣王把这么多的田宅、聚落、城邑等，都赏赐给了有战功的人，但是有一样没给，就是转轮圣王发髻中的一颗明珠。为什么不把这颗明珠赏赐给有战功的人呢？是因为这颗明珠只有转轮圣王才有，其他的人没有，如果转轮圣王把明珠给了别人，他们的眷属都会非常惊怪的。明珠比喻法华大乘，王诸眷属是比喻大菩萨。在佛说法前四十年中，佛的弟子们有出分段生死的根机，但是没有出变易生死的根机，所以佛只能随众生的根机说三乘权法，没有说一佛乘。如果佛在那个时候就为弟子们说一佛乘，大菩萨们见到佛不顺众生的机说法，一定会惊怪的。

这是立譬，下面是法合。

文殊师利，如来亦复如是，以禅定智慧力得法国土，王于三界。

这段经文与转轮王威伏诸国相合。如来与前面转轮王相合，禅定智慧力与威势相合，得法国土、王于三界与降伏诸国相合。得法国土不是得到地水火风、我们见到的这种世界的国土，是指究竟圆满了无上菩提。成就无上菩提就可以来世间示现八相成道，教化三界的众生。

而诸魔王不肯顺伏。

这是与诸小王不顺其命相合。诸魔王就是：五阴魔、烦恼魔、死魔，这些魔王迷惑众生，令众生流转于生死。佛一开始说《华严经》，将自己所证悟体会和盘托出，但是由于众生的根机还不成熟，所以不能令众生降伏烦恼。

如来贤圣诸将与之共战。

这是与起兵讨伐相合。《法华授手》中说，小乘须陀洹等为贤，阿罗汉为圣；大乘信、住、行、向为贤，十地则为圣。也就是说，贤圣诸将含摄了声闻、缘觉、菩萨乘的种种法门，佛说这些法门，帮助众生降伏烦恼。

其有功者，心亦欢喜，于四众中，为说诸经，令其心悦，赐以禅定解脱、无漏根力、诸法之财，又复赐与涅槃之城，言得灭度，引导其心，令皆欢喜。

这与随功赏赐的比喻相合。其有功者，就是指有出分段生死根机的人。佛在前面四十年，为那些具有出分段生死根机的人说法，令他们得禅定解脱、五根五力以及信财、戒财等很多的法财，并且对那些有小乘根性的人说，得小乘涅槃就是得度，为的是令他们心生欢喜，引导他们证阿罗汉果出分段生死。从这一段我们可以看出，虽说不与珠譬是比喻佛前四十年说三乘权法，但是佛是侧重于小乘法来说的。

而不为说是法华经。

这与转轮圣王不把明珠赏赐给有功之人相合。因为阿罗汉们的大乘根性还没有成熟，还没有发菩提心，在这种情况下说《法华经》是不契机的，所以不为他们说《法华经》。

这是不与珠譬，下面是与珠譬，也是先立譬后法合。

文殊师利，如转轮王见诸兵众有大功者，心甚欢喜。

转轮王见到有大功勋的兵众心里非常欢喜，在上面的不与珠譬中，说的是有小功勋的兵众，小功勋是比喻出分段生死的根机，这里说的大功勋，是比喻有出变易生死的根机。佛见那些修行小乘法的弟子们，他们的大乘根机成熟了，发起菩提心来了，心里非常的欢喜。

以此难信之珠久在髻中，不妄与人，而今与之。

转轮圣王发髻中的那颗明珠在发髻中放了很久了，不随便赐与别人，现在转轮圣王见到那些兵众立了大战功，心里非常的高兴，所以就把这颗难信之珠赏赐给他们了。为什么说是难信之珠呢？这是因为这颗明珠一直隐藏在转轮圣王的发髻中，没有拿出来过，这些臣民们没有听说过、也没有见到过，所以说是难信之珠。这是比喻佛在四十年后，见到舍利弗等阿罗汉们能够回小向大，发起菩提心来了，所以就将前四十年秘而不宣的《法华经》为他们宣说，为他们授与劫、国庄严等成佛之记。这是立譬，下面是法合。

如来亦复如是，于三界中为大法王，以法教化一切众生，见贤圣军与五阴魔、烦恼魔、死魔共战，有大功勋，灭三毒、出三界、破魔网，尔时，如来亦大欢喜。

这是与“转轮王见诸兵众有大功者心甚欢喜”相合。如来亦复如是，佛说法度众生，就和转轮圣王讨伐诸国的情形相同。于三界中为大法王，以法教化一切众生，释迦牟尼佛在三界示现成佛，以佛法来教化一切的众生。见贤圣军与五阴魔、烦恼魔、死魔共战，有大功勋，灭三毒、出三界、破魔网，尔时如来亦大欢喜。五阴魔，五阴就是指的色、受、想、行、识，色就是一切色法，我们的眼耳鼻舌身这五根，乃至于色声香味触这五尘，都属于色法；受想行识这是心法。我们有了这个身体，就需要衣食住行，那么就会对环境有接受、领纳。这个受，有苦受和乐受、舍受之别，衣食住行让我们感到满意，这就是乐受；如果没有满足我们心里的愿望，就是苦受，我们觉得得不到太苦了，这就是苦受；舍受就是平平常常，既不苦也不乐的感受。有了苦和乐的感受，我们就会对乐受产生欲望，总是想着怎样才能活得快乐，怎样更好地享受，这就是想。光想还不行，还必须借助行，因为有行为才能真正得到自己想要的。这个行就是指计划如何去做，在付诸行动的过程中，这个计划实行的思想一直都不会停止，所以这个行有迁流不息之意。在计划实行的过程中就会积累很多的经验，这个就成为识。我们在这简单的介绍一下色、受、想、行、识，是为了让大家明白，这个五阴就是五种妄动，像阴影一样遮住了我们智慧的光明，所以把色受想行识称为五阴魔。烦恼魔，就是指伤害众生身心的贪、嗔、痴等烦恼。死魔，因为死能断众生的命根，修行人的道业还没有成就寿命就到了，死了以后就没有办法继续修行了，要想来生再得人身、还能遇到善知识修学、还能再闻到佛法，真的是太难了，所以把死也称为魔，称为死魔。佛为众生说三乘权法，帮助众生降伏五阴魔、烦恼魔和死魔。有大功勋，灭三毒、出三界、破魔网。从小乘法来说，三毒就是指贪嗔痴，在见惑中名为邪三毒，在思惑中名为正三毒，所以灭三毒指的是断见思烦恼。这段经文，是表示佛的弟子们已经断见思烦恼出了三界，不被魔王所笼罩，发起大心要出变易生死。尔时，如来亦大欢喜。佛见阿罗汉们回小向大了，发起菩提心了，心生大欢喜。

此法华经能令众生至一切智，一切世间多怨难信，先所未说，而今说之，文殊师利，此法华经是诸如来第一之说，于诸说中最为甚深，末后赐与，如彼强力之王久护明珠，今乃与之，文殊师利，此法华经，诸佛如来秘密之藏，于诸经中最在其上，长夜守护不妄宣说，始于今日，乃与汝等而敷演之。

这是与“以此难信之珠久在髻中、不妄与人，而今与之”相合。此法华经能令众生至一切智，因为凡是听闻此经的人普皆成佛，所以说能令众生至一切智。一切世间多怨难信，这是说明此经不可以轻易宣说。多怨，就比如前面五千人退席；难信，就比如中下根机的人，听佛所说“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道”这些道理，很难相信的。先所未说，而今说之。先所未说，是由于众生的根机未成熟，而今说之，是由于阿罗汉们能够回小向大，发起了大菩提心，可以接受大法了。再有，佛即将涅槃，时间快要到了，再不说就没有时间说了，所以佛现在为众生宣说《法华经》。

“文殊师利，此法华经是诸如来第一之说，于诸说中最为甚深，末后赐与，如彼强力之王久护明珠，今乃与之。”《法华经》说的是实法，其余诸经是权法，所以说《法华经》是诸如来第一之说。因为《法华经》所诠释的妙法唯佛与佛乃能知之，所以说于诸说中最为甚深。因为在佛的一代时教中，到最后将要涅槃时才说《法华经》，所以说末后赐与。佛说《法华经》的情形，就如同转轮圣王把久护了很久的明珠，从来不和别人说这件事，到最后见到有大功勋的人，才把明珠赏赐给他们。

“文殊师利，此法华经，诸佛如来秘密之藏，于诸经中最在其上，长夜守护不妄宣说，始于今日，乃于汝等而敷演之。”秘密之藏，是指《法华经》是诸佛很久很久都秘而不宣。于诸经中最在其上，意思是说，《法华经》是实法、是一佛乘，不是其他诸经可比的，所以《法华经》是在诸经中最在其上。长夜守护，不妄宣说。长夜，是指有无明烦恼的众生，众生烦恼重，听闻大法的根机未熟，所以不能宣说《法华经》，长夜守护，不妄宣说。始于今日，乃与汝等而敷演之。就是现在这些大阿罗汉们的大乘善根成熟了，所以才为你们宣说《法华经》。佛这样一遍又一遍的赞叹《法华经》，就是为了让大众明白，《法华经》是难遭难遇， 而且是非常之殊胜，一定要净身口意、坚定信愿，成就末世弘经的安乐行。誓愿安乐行的长行部分我们就介绍完了，下节课我们接着学习偈颂部分，好，谢谢大家。

《妙法莲华经•安乐行品》讲记第62讲
时间：2022/5/6 12:57:11 来源：原创 作者：宏圆法师
诸位法师 诸位居士大德

阿弥陀佛

今天我们继续学习《妙法莲华经·安乐行品》。上节课我们学习了誓愿安乐行的长行部分，这节课我们来学习偈颂部分。偈颂的前十四颂半是颂前面长行中的内容，分两段：第一是颂誓愿安乐行，第二颂叹经，我们先看第一段。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言，常行忍辱，哀愍一切，乃能演说，佛所赞经。

这个偈子是总标誓愿安乐行。菩萨如果能常修忍辱，不起嗔心，哀愍一切众生，那么他就能演说《法华经》。下面三个偈子是别颂誓愿安乐行。

后末世时，持此经者，于家出家，及非菩萨，应生慈悲。

这是颂长行中的教慈悲。在佛灭度后的末法时代受持读诵《法华经》的人，对于在家、出家人以及非菩萨人应当生起慈悲心。

斯等不闻，不信是经，则为大失，我得佛道，以诸方便，为说此法，令住其中。

这是颂长行中的教作念。修誓愿安乐行应当这样作念：“这些在家出家以及非菩萨人，如果不听闻《法华经》、不信《法华经》，那么他们就失去了在佛法中得大利益的机会，所以我成佛的时候，一定要以诸方便引导他们，为说《法华经》令他们住于一乘法中。”这是第一段颂誓愿安乐行，下面是第二段颂叹经。

譬如强力，转轮之王，兵战有功，赏赐诸物，象马车乘，严身之具，及诸田宅，聚落城邑，或与衣服，种种珍宝，奴婢财物，欢喜赐与。

这是颂不与珠譬。比如强力转轮圣王，见到有的兵众作战有功心生欢喜，赏赐他们象车、马车、严身之具，以及田宅、聚落、城邑，或者赐予他们衣服、种种的珍宝、奴婢以及财物。

如有勇健，能为难事，王解髻中，明珠赐之。

这是颂与珠譬。有些兵众特别勇猛，非常难的事情他们都能做到，也可以说是有大功勋的人，转轮圣王见到这些人的时候，就把发髻中的明珠赐与有大功勋的人。以上是颂立譬，下面是颂法合。

如来亦尔，为诸法王，忍辱大力，智慧宝藏，以大慈悲，如法化世，见一切人，受诸苦恼，欲求解脱，与诸魔战，为是众生，说种种法，以大方便，说此诸经。

这是合不与珠譬。佛和转轮圣王的情形相同，佛成就无上菩提，于一切法得大自在，具有忍辱大力，有智慧宝藏，所以佛能以大慈悲如法化导一切众生。佛见一切众生被种种烦恼所困扰，造诸恶业受种种苦，有些众生想要降伏烦恼，脱离苦海，于是佛随众生根机为众生说《华严经》《阿含经》《方等经》《般若经》，帮助众生出三界，不再受六道轮回之苦。由于众生的大乘善根还未成熟，所以佛没有说《法华经》。

既知众生，得其力已，末后乃为，说是法华，如王解髻，明珠与之，此经为尊，众经中上，我常守护，不妄开示，今正是时，为汝等说。

这就是合与珠譬。佛知道众生听了以前开示的诸经之后，已经能够发起无上菩提心了，所以到最后的时候佛为众生说《法华经》，这就像转轮圣王解开发髻，把明珠拿出来赏赐给勇健的兵众一样。

《法华经》是最尊上的、最尊贵的，在一切经中是最殊胜的，佛常守护，不轻易为众生开示，现在正是说《法华经》的时节，所以才为众生说。

到这里，四种安乐行我们都介绍完了，下面一颂半是对四种安乐行的总结。

我灭度后，求佛道者，欲得安隐，演说斯经，应当亲近，如是四法。

在佛灭度后，那些求无上菩提的人，如果想要弘扬《法华经》的时候得到安隐，就应当修学这四种安乐行。

下面二十一颂半，是说明四种安乐行成就后的安乐果。安乐果分三层来说，第一是说明寤时果，寤就是睡醒的时候，睡醒的意思是寤。第二是说明梦中果，第三是对安乐果的总结。我们先看第一，说明的是寤时果。

读是经者，常无忧恼，又无病痛，颜色鲜白。

这是说明现世所得的安乐果报。读是经者，就是佛灭度后的恶世当中读诵《法华经》的人。常无忧恼，这是指的现世心安乐，常无忧恼就是说并不是短时间没有忧愁烦恼，而是常常没有忧愁烦恼，内心总是安乐的。又无病痛，颜色鲜白。这是指的身安乐，身体健康没有病痛，气色好，看起来很庄严。生在五浊恶世中的众生一般都是障深福浅，烦恼重、身体多病，现在这些人由于读诵《法华经》，并且修四种安乐行，所以现世就能得到常无忧恼。心常无忧恼，身又无病痛，颜色鲜白的果报。身心安乐。

不生贫穷，卑贱丑陋。

上面说的是现报，也就是现世得的果报，这是说明生报，就是来世所得的安乐果报。现在这些人读诵《法华经》并且修安乐四行，不造作贫贱业，所以来世不会有贫穷卑贱，也不会长相丑陋。

下面是说明后报，也就是二生、三生、百生、千生的安乐果报。

众生乐见，如慕贤圣，天诸童子，以为给使。

这是修意安乐行之所感。因为这些读诵《法华经》的人今世修意安乐行，对于众生不生谄嫉、不轻骂、不恼乱、不诤竞，所以感得在后世被众生爱戴。众生都欢喜乐见他们，并且像仰慕圣人一样仰慕他。不但是人间的人爱戴他们，就连天上的童子也都欢喜来为他做事，听从他的差遣。

刀杖不加，毒不能害。

这是修身安乐行之所感。前面讲过弘扬《法华经》的人应远离豪势、邪人邪法、凶险戏、旃陀罗等种种恶缘，而且常好坐禅、在于闲处、修摄其心，由于修这些身安乐行，就感得后世刀杖不加、毒不能害。

若人恶骂，口则闭塞。

这是修口安乐行之所感。因为这些读诵《法华经》的人今世不说过、不轻慢、不叹毁、不怨嫌，就感得在后世中不被别人骂。

游行无畏，如师子王，智慧光明，如日之照。

这是修誓愿安乐行之所感。因为这些读诵《法华经》的人，今世能对在家、出家人生大慈心，对非菩萨人生大悲心，发愿自己成佛之后以神通力、智慧力引导众生住于一乘法中，所以感得后世中到任何地方都无所畏惧，就像师子王一样。并且他们的智慧光明就像太阳的光明一样。以上是说明寤中果，就是在醒觉的时候得到的利益，下面是第二层说明梦中果，梦中果也属于后报。

若于梦中，但见妙事，见诸如来，坐师子座，诸比丘众，围绕说法，又见龙神，阿修罗等，数如恒沙，恭敬合掌，自见其身，而为说法。

这是梦入十信。十信位是菩萨修行五十二位次的前十位，此位的菩萨闻说真如实相之理及三宝功德能生信解、随顺不疑。这个信不是迷信，是智慧的观照。

十信位的第一是信心，就是心与理合，确切不移，灭一切妄想。

第二是念心，此位的菩萨虽然在无数劫中舍身受身，但是此现前一念决定不忘。

第三是精进心，精就是不杂，进就是不退，进趣真净就称为精进心。

第四是慧心，心纯行勤智慧自生称为慧心。

第五是定心，百杂粉碎，心体湛然，这就是定心的境界。

第六是不退心，此位的菩萨定光发明，进修不懈怠，深入自性，这是不退心。

第七是护法心，进趣功纯，保持不失，与十方如来气分相接，这就是护法心。

第八是回向心，因为保持修道力，所以与佛光相交格，就称为回向心。

第九是戒心，就是安住净戒，心光常凝。

第十是愿心，就是遍游十方化导众生，随其所愿悉得满足。

我们了解了十信位的情况，再来看经文。

若于梦中，但见妙事。这些读诵《法华经》修安乐四行的人，在梦中能见到一切微妙的事情，这两句是总贯以下诸文。下面讲的都是梦中见到的事情。

见诸如来，坐师子座，诸比丘众，围绕说法。在梦中能看见佛坐在法座上，有比丘围绕着佛听佛说法。这是说明梦中见佛闻法，表上求佛道。

又见龙神，阿修罗等，数如恒沙，恭敬合掌，自见其身，而为说法。梦中还看到很多的龙、神、阿修罗等，数目像恒沙那么多，他们对自己恭敬合掌，听自己为他们说法。上面见佛闻法是表上求佛道，这里为龙神等说法是表下化众生，有这种境界就表示入十信位。

又见诸佛，身相金色，放无量光，照于一切，以梵音声，演说诸法，佛为四众，说无上法，见身处中，合掌赞佛，闻法欢喜，而为供养，得陀罗尼，证不退智，佛知其心，深入佛道，即为授记，成最正觉，汝善男子，当于来世，得无量智，佛之大道，国土严净，广大无比，亦有四众，合掌听法。

这是梦入十住。菩萨由十信进入初住，这时才破一分无明证一分法身，住就是表明不退于阿耨多罗三藐三菩提。

住也有十个阶位，第一是发心住，十信位的菩萨还没有安住真如，他要假借对佛法的思惟才能够法法消归自性，所以蕅益大师称十信位是相似位。十信位已满的菩萨继续修行，他内心的智慧慢慢增长广大，到最后令十信的作用涉入，他把整个十信戒定慧的功德，会归到一心真如当中，这时一心真如就显现了，第一道光明就发动起来了，这就是发心住。

第二是治地住，在初住位的功德以后，还应该将修证如来藏时所应具备的法性知见，继续加以深入的思惟和观行，使自己的心地更加清净，渐渐的就犹如透彻的琉璃中映照出来的真金一样，能够这样修治清净而安住于真如，就叫做治地住。

第三是修行住，具足了以上发心住和治地住的智慧，就可以依自己的意愿，求生十方诸佛世界继续修行，而没有任何的障碍。

第四是生贵住，因为菩萨的妙行已经冥契妙理，所以他将要生于佛家为法王子，这就像中阴身会自己找父母投胎一样，生贵住的菩萨就是刚刚入于佛法母胎当中，将来一出生就是法王子。

第五是方便具足住，菩萨修习无量的善根，自利利他，方便具足，这就是方便具足住。

第六是正心住，菩萨成就了般若波罗蜜，这时候他的容貌变得如同佛一样，他的心也如同佛智。

第七是不退住，此位的菩萨进入身心和合的境界，什么是身心和合呢？就是他能亲见自己的如来藏心真实而如如的存在着，他能够观察自己的色身是如来藏所出生，自己的觉知心也是如来藏所出生，由如来藏把自己的色身和觉知心合成为自己这个有情，这时才能真正能够了知色身和觉知心不一不异的道理，菩萨到了这个位次，就不会退转于所悟的如来藏心，所以叫做不退住。

第八是童真住，到了童真住，菩萨就能够全部具足佛的十身灵相了，这十身灵相是：菩提身、愿身、化身、力身、威势身、意生身、福身、庄严身、智身和法身这十身，其中菩提身、法身、智身称为内身，法眼可见，其余的七身称为外身，肉眼或天眼可见。

第九是法王子住，从第一发心住到第四生贵住称为入圣胎，从第五方便具足住到第八童真住称为长养圣胎，而菩萨修到法王子住已经具足诸佛种性，决定能绍隆佛位了，这称为出胎。《佛说宝云经》中介绍怎样才能称为法王子，经中说：“善男子，菩萨复有十法，名法王子，何等为十，一、以相具严身，二、众好如妙华，三、诸根满足无有缺减，四、如来所亲近，法亦能亲近，五、如来所行道亦能顺行，六、如来所解法亦能顺解，七、成熟苦恼众生，八、善修学戒，九、长夜勤行四无量心，十、于如来所止之城亦能住中。善男子，具此十事，是名菩萨法王之子”。

第十是灌顶住，菩萨既然已经是佛子，堪行佛事，所以佛以智水为他灌顶。

这是十住，了解十住的情况可以帮我们更好的理解这段说明梦入十住的经文。

又见诸佛，身相金色，放无量光，照于一切。在梦中又见到佛的身相是黄金色，放出无量的光明，照到一切地方。

以梵音声，演说诸法，佛为四众，说无上法。佛以清净的声音为四众弟子说无上法。

见身处中，合掌赞佛，闻法欢喜，而为供养。在梦中，菩萨见到自己也在听法的大会中，自己合掌赞佛，听佛说法心里欢喜，而且还供养佛。

得陀罗尼，证不退智。就是还能得法总持，证不退转的智慧。

佛知其心，深入佛道，即为授记，成最正觉，汝善男子，当于来世，得无量智，佛之大道，国土严净，广大无比，亦有四众，合掌听法。佛知道这个人的心已经深入佛道，就为他授记说，你当于来世得到佛的一切种智，成就无上菩提，你所教化的国土庄严清净，广大无比，也有四众弟子合掌听你说法。这些都是说明十住的境界。

又见自身，在山林中，修习善法。

这是梦修十行。因为前面十住的功德已经圆满了，已成佛子，具佛妙德，菩萨自得利益了，利他之行还未成，所以要利益众生。

十行就是指菩萨所修十种利他之行，第一是欢喜行，菩萨具佛妙德，能于十方刹土随顺众生，令众生欢喜，这就叫做欢喜行。

第二是饶益行，就是善能利益一切众生。

第三是无瞋恨行，修忍辱，离瞋恨，谦卑恭敬，不害自他，对怨能忍。

第四是无尽行，也叫无屈挠行，就是多劫受种种剧苦，仍然勤修精进，求法济生，广摄善法。

第五是离痴乱行，就是常住正念不散乱，于一切法无痴乱。

第六是善现行，知一切法无所有，身口意三业寂灭，无缚无著，但是也不舍教化一切众生。

第七是无著行，菩萨于十方刹土供佛求法心无厌足，但是菩萨又能以寂灭观诸法，所以于一切法无所著。见月律师在《一梦漫言》最后，讲述完他几十年辛苦经营、支撑佛门弘法事业的经历之后，他说：“但须知道，一切有相皆归于幻，现在追忆以前之事，也只是一场梦罢了”，所以题为《一梦漫言》。结尾又说了一个偈子：“一梦南来数十秋，艰危历尽事方休，尔今问我南游迹，仍把梦中境界酬”。见月律师不畏艰难弘法利生，又能做到对自己所做的事情不执着，这确实是值得我们学习的。

第八是尊重行，就是尊重善根、智慧等法悉皆成就，在此基础上再增修自利利他之行。

第九是善法行，得四无碍智、陀罗尼等法，成就种种化他之善法，以守护正法令佛种不绝。

第十是真实行，就是成就第一义谛之语，如说能行，如行能说，语行相应，色心皆顺。

这是十行，这里只用了三句来说明十行的境界：又见自身，在山林中，修习善法，就是在梦中见到自己在山林中修习十行。

证诸实相。

智者大师在《法华文句》中说：“证诸实相，知是十回向，正观中道位也”，所以这是说明梦悟十回向。

回向就是以大悲心救护一切众生之意，十回向的第一、是救护一切众生、离众生相回向，也叫救护众生回向，就是行六度四摄救护一切众生，怨亲平等。

第二是不坏回向，于三宝得不坏信心，回向此善根，令众生获得善利。

第三是等三世一切佛所作回向，就是效法三世佛不著生死、不离菩提来修习。

第四是至一切处回向，以由回向力所修的善根来供养一切三宝，利益一切众生。

第五是无尽功德藏回向，就是随喜一切无尽善根，把这些功德回向庄严诸佛刹，以得无尽善根。

第六是随顺平等善根回向，就是回向所修的善根为佛所守护，能成一切坚固善根。

第七是随顺等观一切众生回向，就是增长一切善根回向利益一切众生。

第八是如相回向，顺真如相，而将所成的善根回向。

第九是无缚无著解脱回向，就是于一切法无所取执缚着，行普贤行，以无缚着解脱之心回向所修习的诸善饶益群生。

第十是法界无量回向，就是修习一切无尽善根，以此回向愿求法界差别无量功德。这是十回向。

深入禅定，见十方佛。

《法华文句》中说：“深入禅定，即第十地中无垢三昧，入金刚定，诸佛皆现，摩顶受职也”，所以这是梦入十地。我们常说三贤十圣，三贤就是指十住、十行、十回向，十圣就是指的十地位的菩萨。

第一是欢喜地，菩萨经过十信、十住、十行、十回向等阶位的修行，初证真如平等圣性，具证人空法空之理，能成就自利利他之行，心多生欢喜，所以叫做欢喜地。

第二是离垢地，此位的菩萨具足三聚净戒，三业清净，远离犯戒尘垢，所以叫做离垢地。

第三是发光地，此位的菩萨成就胜定、大法总持，能发无边妙慧光。胜定指殊胜的禅定，总持又叫陀罗尼，就是能把握诸佛所说而不忘失。菩萨由于禅定及总持教法，能发生智慧之光，所以就叫做发光地。

第四是焰慧地，此位的菩萨精进道业，慧性炽盛如火焰。《华严经》中这样说明焰慧地的菩萨：“菩萨住此焰慧地，其心清净永不失，悟解决定善增长，疑网垢浊悉皆离”。

第五是难胜地，此位的菩萨能令俗谛有分别智和真谛无分别智同时俱起，因为真俗二智是互违的，而菩萨能令这互违的二智同时俱起，互合相应，这是最极难的，所以叫做难胜地，也叫做极难胜地。

第六是现前地，菩萨住缘起智，能令般若波罗蜜多现前，知一切法无染无净，所以叫做现前地。

第七是远行地，菩萨自初地以来已经超过二乘，但只是因为愿力求诸佛法而得，到第七地，菩萨自身的智慧观察之力圆满成就，一切二乘都不能与之相比，所以叫做远行地。

第八是不动地，菩萨到此位，无分别智任运相续，不用加行就能现前，不被外境的相、功用以及烦恼所动，所以叫做不动地。

第九是善慧地，菩萨成就微妙四无碍辩，能遍十方善说法，所以叫做善慧地。

第十是法云地，菩萨到此位具足无边功德，法身如虚空，智慧如大云，所以叫做法云地。《华严经》中这样形容法云地：“如须弥卢山王，纯宝所成大威德，诸天咸住其中，无有穷尽，菩萨所住法云地 亦复如是。”这是十地菩萨，好，我们再看经文。

诸佛身金色，百福相庄严，闻法为人说，常有是好梦，又梦作国王，舍宫殿眷属，及上妙五欲，行诣于道场，在菩提树下，而处师子座，求道过七日，得诸佛之智，成无上道已，起而转法轮，为四众说法，经千万亿劫，说无漏妙法，度无量众生，后当入涅槃，如烟尽灯灭。

这是梦入妙觉。妙觉是指觉行圆满的究竟佛果，修行到这个阶位，就可以断尽一切烦恼智慧圆满，悟得绝妙的涅槃之理，这就是妙觉。

诸佛身金色，百福相庄严，闻法为人说，常有是好梦。菩萨在梦中见到诸佛金色身，百福相庄严。修百福能成一相，百福相庄严就是指修无量福所成的庄严相。闻法为人说，菩萨听佛说法之后还能为别人说。常有是好梦，就是菩萨经常梦到这样的事情。下面是说明梦见八相成道。

又梦作国王，舍宫殿眷属，及上妙五欲，行诣于道场。又梦见自己作了国王，作国王的时候不贪着王位，舍弃宫殿眷属以及上妙五欲去道场修行。

在菩提树下，而处师子座，求道过七日，得诸佛之智。梦见自己来到菩提树下坐师子座，修行七天成就无上菩提。

成无上道已，起而转法轮，为四众说法，经千万亿劫，说无漏妙法，度无量众生。成佛之后就从师子座起来，开始转法轮为四众说法，说法的时间这里说很长，是千万亿劫，经千万亿劫，说无漏妙法，度无量众生。

后当入涅槃，如烟尽灯灭。在度化众生的因缘尽了以后就入涅槃了，化缘尽了就入涅槃，就像烟尽灯灭一样。

这是第二层，说明的是梦中果，下面是第三层，对安乐果的总结。

若后恶世中，说是第一法，是人得大利，如上诸功德。

如果有人在佛灭度后的恶世当中为人说《法华经》，那么以上所说的这些广大功德利益他都能得到。到这里，《安乐行品》我们就介绍完了，谢谢大家。

《妙法莲华经•从地涌出品》讲记第63讲
时间：2022/5/6 12:57:31 来源：原创 作者：宏圆法师
诸位法师 诸位居士大德

阿弥陀佛

今天我们来学习《妙法莲华经·从地涌出品》，上一品《安乐行品》中，佛讲到弘扬《法华经》的人获益殊胜，所以感他方国土来的菩萨誓愿在娑婆世界弘扬《法华经》，而佛不许，为什么呢？佛解释说，我娑婆世界自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨各有六万恒河沙眷属，是诸人等，能于我灭后护持、读诵广说此经。佛在说这话的时候地皆震动，有无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出，所以本品的品名是《从地涌出品》，就是从这件事来立的名。

本品分为四段：第一他土请持，第二如来不许，第三此方涌出，第四是菩萨生疑，我们先来看第一段，他土请持。

尔时，他方国土诸来菩萨摩诃萨，过八恒河沙数于大众中起，合掌作礼，而白佛言，世尊，若听我等于佛灭后，在此娑婆世界，勤加精进，护持，读诵，书写，供养是经典者，当于此土而广说之。

在佛说完《安乐行品》的时候，法会的大众中有他方来的菩萨，超过八恒河沙数这么多，他们站起来合掌作礼，对佛说，请佛允许我们在佛灭度后，在此娑婆世界勤加精进、护持、读诵、书写、供养《法华经》，在此土广说《法华经》。

这些他方世界的菩萨听闻佛说《安乐行品》，知道在恶世中弘扬《法华经》的功德非常大，所以都发愿要在娑婆世界弘扬此经，那么佛会同意吗？我们接着往下看。

尔时，佛告诸菩萨摩诃萨众，止，善男子，不须汝等护持此经，所以者何，我娑婆世界，自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨各有六万恒河沙眷属，是诸人等，能于我灭后，护持，读诵，广说此经。

这是第二段如来不许。

佛对菩萨们说：“止，善男子，不需要你们来护持这部《法华经》，为什么呢？因为我娑婆世界自有六万恒河沙菩萨摩诃萨，每一位菩萨又有六万恒河沙眷属，这么多的菩萨以及他们各自的眷属，能在我灭度后护持、读诵、广说《法华经》。”佛没有同意他方菩萨们的请求，不许可他们在娑婆世界弘扬《法华经》。什么原因呢？依智者大师的注解，如来“止”之有三个理由：第一是这些菩萨在他方世界都各有自己度化众生的因缘，如果他们到娑婆世界来弘扬《法华经》，那么他们就不能在他方世界度化和他们有缘的众生了，那里的众生他们的利益就会受到影响，这是第一个因缘。第二是他方世界的菩萨和娑婆世界众生的因缘不深，就是和娑婆世界的因缘浅，如果他们在娑婆世界宣说《法华经》，因为因缘浅，和娑婆世界法缘不深，所以受益的众生就不会很多，那么他们自己成就的功德也不会很大。第三种是如果佛许可他方世界的菩萨在娑婆世界弘法，就不会让下方的菩萨来，那下方的菩萨不来，佛就不能开近显远了，所以佛不许可他方世界的菩萨在此土弘扬《法华经》。

这是第二段如来不许，下面是第三段此方涌出，此方涌出又分为八小段：第一是从地涌出，第二是升空赞礼，第三是神力促时，第四是众人共见，第五是导师省问，第六是世尊慰答，第七是四人随喜，第八是如来赞之，分这八个小段。我们先来看第一从地涌出。

佛说是时，娑婆世界三千大千国土，地皆震裂，而于其中，有无量千万亿菩萨摩诃萨，同时涌出。

这是说明大地震裂菩萨涌出。佛说前面一段话的时候，娑婆世界三千大千世界的大地都震裂了，有无量千万亿菩萨摩诃萨同时从地涌出。从表法的意义来说，地裂是表破生死，涌出是表趣菩提。

是诸菩萨，身皆金色，三十二相，无量光明。

这是说明的相好。从地涌出的这些菩萨都是金色身，三十二相，放无量的光明，由此可知，这些菩萨的位次都是很高的。

先尽在此娑婆世界之下，此界虚空中住。

这是说明菩萨的住处。先，是以前的意思；尽，就是全部，这些菩萨以前是在娑婆世界下方的虚空当中住。这里说菩萨们住在娑婆世界之下，说明那里不属于娑婆世界；又说此世界虚空中住，这又说明那里也不属于另外一个世界；既不属于此也不属于彼，非此非彼即表中道，所以这些菩萨们安住中道。

是诸菩萨，闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来。

这是说明来的缘由。那些菩萨们为什么从他们住的地方到这里来呢？是因为他们听到释迦牟尼佛所说的音声，所以从下方出发来到灵山法华会上，也就是说他们是闻命而来的。

一一菩萨皆是大众唱导之首，各将六万恒河沙眷属，况将五万，四万，三万，二万，一万恒河沙等眷属者，况复乃至一恒河沙，半恒河沙，四分之一，乃至千万亿那由他分之一，况复千万亿那由他眷属，况复亿万眷属，况复千万，百万，乃至一万，况复一千，一百，乃至一十，况复将五，四，三，二，一弟子者，况复单己，乐远离行，如是等比，无量无边算数譬喻所不能知。

这是说明眷属。

一一菩萨皆是大众唱导之首，唱导就是教导的意思，这些菩萨都有教化众生的能力，能够引导大众至于宝所，所以说皆是大众唱导之首。下面是列出眷属的数目。

各将六万恒河沙眷属，况将五万、四万、三万、二万、一万恒河沙等眷属者，况复乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一乃至千万亿那由他分之一。我们依后面经文来解释眷属的数目，这段经文的意思是说，有的大菩萨带领六万恒河沙的眷属一起来的，就是六万个恒河沙数目这么多的眷属一起来的，用恒河沙来说明数目。也有的菩萨带领五万恒河沙眷属，有的带领四万恒河沙眷属，有带二万恒河沙的，一万恒河沙的，乃至一恒河沙，半恒河沙，四分之一恒河沙，乃至千万亿那由他分之一恒河沙的，这是以恒河沙来计数的。

况复千万亿那由他眷属，就是有的菩萨带领千万亿那由他眷属来的，这是以那由他来计数的。

况复亿万眷属，况复千万、百万、乃至一万。有的菩萨是带领亿万眷属、千万眷属、百万眷属、乃至一万眷属，这是以万来计数的。

况复一千，一百乃至一十，况复将五、四、三、二、一弟子者。也有的菩萨是带一千弟子或者是带一百弟子，十弟子，五弟子，四、三、二、一个弟子，这是以千、百、十、个来计数的。

况复单己，乐远离行。这是说明有的菩萨不收弟子，他喜欢远离大众自己单独修行，也就是说他是一个人来的，没有带眷属，也有这种情况。

如是等比，无量无边，算数譬喻所不能知。像上面说的这些情况，带六万恒河沙眷属的菩萨有很多，带五万恒河沙眷属的菩萨比带六万的多，依次类推，带四万恒河沙的眷属这些菩萨又比带五万的多，带一百眷属的比带一千的多，带十个眷属的比带一百的多，也就是说带眷属少的比带眷属多的这些多。数目少的高于带眷属多的菩萨，不带眷属的菩萨他们的数目是高于带眷属的菩萨。那么眷属的数目太多，无量无边，算数譬喻所不能知。这是第一从地涌出，下面是第二升空赞礼。

是诸菩萨从地出已，各诣虚空七宝妙塔多宝如来，释迦牟尼佛所，到已，向二世尊头面礼足，及至诸宝树下师子座上佛所，亦皆作礼，右绕三匝，合掌恭敬，以诸菩萨种种赞法而以赞叹，住在一面，欣乐瞻仰于二世尊。

前面的《见宝塔品》中讲过，多宝如来的七宝塔住在空中，释迦牟尼佛开塔之后，和多宝如来一起分坐半座坐在宝塔里，现在这些菩萨从地涌出后就都升到空中，来到七宝塔前，向多宝佛和释迦牟尼佛头面礼足，他们又到诸宝树下。前面讲过，释迦牟尼佛的分身诸佛坐在宝树下的师子座上，这些从地涌出的菩萨又来到这些诸分身佛这个宝树下，也都作礼。他们右绕三匝，合掌恭敬，以种种赞叹的言辞来赞叹佛的功德，然后住在一面，欢喜恭敬地瞻仰二位世尊。

是诸菩萨摩诃萨从初涌出，以诸菩萨种种赞法而赞于佛，如是时间，经五十小劫，是时，释迦牟尼佛默然而坐，及诸四众亦皆默然五十小劫，佛神力故，令诸大众谓如半日。

这是第三神力促时。

是诸菩萨摩诃萨从初涌出，以诸菩萨种种赞法而赞于佛，如是时间，经五十小劫，这是说明赞佛的时间很长。菩萨们从地涌出以后，就开始以种种言辞赞叹佛。或以偈颂的形式、或者用长行的形式，这样赞叹佛用了多长时间呢？五十小劫的时间。我们以前也介绍过，从人寿八万四千岁的时候开始，每一百年减一岁，这样减到人寿十岁的时候这称为减劫；到了十岁，再从十岁开始，每一百年增一岁，这样增到八万四千岁的时候称为增劫，我们现在就是在减劫当中，这样一增一减的时间过程是一个小劫。现在菩萨们赞叹佛的时间是经了五十小劫，一增一减这是一个小劫，经历了这么样的五十个小劫，大家想想看，这个时间真的是太长了，他们的赞佛言辞何止是百千恒河沙偈。

是时，释迦牟尼佛默然而坐，及诸四众亦皆默然五十小劫，这是说明受时之久。在这么多菩萨赞叹的时候，释迦牟尼佛默然而坐，就那么坐着没有说话，四众弟子也和佛一样没有说话，他们就这样经五十小劫，也就是说在五十小劫这么长的时间当中，佛和四众弟子都不说话，听菩萨们赞叹佛的功德。

佛神力故，令诸大众谓如半日，这是说明佛神力促时。菩萨们赞叹佛用了五十小劫的时间，法会当中，法身菩萨们没有分别，经五十小劫肯定没有问题的，就像《华严经》中所说“有数无数一切劫，菩萨了知即一念”，无数劫也是一念。但是对于法会当中的四众弟子来说这就很难了，我们想想，欲界的人身体耐力是很有限的，别说五十小劫，你让他坐五天都会受不了的，而且他们的寿命短，不可能坐五十小劫。那怎么办呢？这里说了，佛以神力加持他们，让他们在经历五十小劫时，就感觉像是过了半天的时间一样。这个时间大家可能很难理解，怎么能把五十小劫缩短为半日呢？我们来解释一下。

其实时间和空间并不是真实存在的，时间和空间都是因为凡夫的分别执着，才有的时间和空间。比如我们认为一秒很短，一万年很长，但是在佛和菩萨们看来，一秒和一万年都是自性空。就是说长时间是自性空，短时间也是自性空，长时间和短时间都是平等的，没有界限的，佛菩萨能够将短时间延长，也可以将长时间缩短。法会中的四众弟子他们没有这个神通，没有这个能力，他们做不到，但是有佛力的加持，这五十小劫的时间他们感觉就是像半天的时间一样的，就是这个道理。

尔时，四众亦以佛神力故，见诸菩萨，遍满无量百千万亿国土虚空。

四众弟子也是由于佛的神力加持，见到诸菩萨遍满无量百千万亿国土虚空，这和前面道理是一样的，凡夫的肉眼或者阿罗汉的神通，是不可能见到无量百千万亿国土虚空的，是佛的神力加持才可以看到的。

是菩萨众中，有四导师，一名上行，二名无边行，三名净行，四名安立行，是四菩萨，于其众中，最为上首唱导之师，在大众前，各共合掌，观释迦牟尼佛，而问讯言，世尊，少病少恼，安乐行不，所应度者，受教易不，不令世尊，生疲劳耶，尔时，四大菩萨而说偈言，世尊安乐，少病少恼，教化众生，得无疲惓，又诸众生，受化易不，不令世尊，生疲劳耶。

这是第五导师省问。省问就是问候的意思，这一段经文是先长行后偈颂，我们先看长行。

是菩萨众中有四导师，一名上行，二名无边行，三名净行，四名安立行，是四菩萨，于其众中，最为上首唱导之师，这是说明导师的名称和德行。从地涌出的这么多菩萨当中有四位导师，第一位导师名叫上行，第二位名叫无边行，第三位名叫净行，第四位名安立行。上行的意思是开佛知见，超于九界；无边行就是示佛知见，一行一切行；净行就是悟佛知见，事理融妙；安立行就是入佛知见，自安安他，犹如大地。这四位菩萨在菩萨众中德行最高，所以称他们为上首。

在大众前，各共合掌，观释迦牟尼佛而问讯言，世尊，少病少恼，安乐行不，这是问候如来安乐。四位大菩萨站在菩萨众的最前面，恭敬合掌，看着释迦牟尼佛问讯说：“世尊，是否少病少恼，安乐行吗？”可能有人就会问了，佛已经离世间有漏五阴，怎么可能还有病有恼？这是因为菩萨们来到娑婆世界，是随顺着我们这个世界的人法，五浊恶世中的众生烦恼重、身体多病，世尊来到这个娑婆世界，为了度化众生示现的是父母所生的身体，所以会示现和大众一样有病痛和烦恼，这是示现。

比如有一次佛游化到憍萨罗国的首都舍卫城，住在一位名叫提婆比多婆罗门的芒果园中，当时尊者优波摩那是佛的侍者，那时佛受了风寒，引起了背部疼痛的宿疾。因为佛年轻的时候在雪山上修六年苦行，由于当时的条件艰苦落下了背部疼痛的病根，这一次由于受了风寒就引起了宿疾。佛对优波摩那说，我受了风寒引起背痛，你到提婆比多的家里为我要一些热水来。尊者优波摩那就来到提婆比多家，默默地站在门外。这时提婆比多正在厅堂中理发，看到优波摩那站在门外，就问：“外面这位出家尊者，你默默地站在门外，是要乞讨什么吗？”优波摩那说：“住在芒果园的善逝受了风寒，背痛厉害，你有治疗的药物和热水可以施舍给我吗？”听优波摩那这么说，提婆比多就布施了酥、石蜜、油和热水。优波摩那回到佛的住处，就用油为佛涂身，再用热水泡洗，然后用温水调和酥蜜饮下，佛的背痛就缓和下来了。

隔了一天提婆比多就来探望佛，一番问询寒喧之后，佛问提婆比多：“你们怎样修婆罗门法呢？比如布施什么可以获得大果报？在什么时机布施？布施什么东西才是最殊胜的福田？”提婆比多说：“我们婆罗门最有成就的圣者称为三明婆罗门，要成为三明婆罗门就要具有三个条件：第一是博记多闻的好老师，第二有纯正的婆罗门血统，第三相貌端正。能布施三明婆罗门的人可以获得大果报，而随时布施饮食和衣物就是最殊胜的福田。”接着提婆比多也问佛，你认为怎样才是真正的婆罗门，如何才是三明成就，布施什么人可以获得大果报，怎样才是布施的适当时机，怎样布施才是殊胜的福田。佛一一回答了他的问题：“善知解脱、解脱一切贪的人才是真正的婆罗门。得三世了然的宿命通、能见诸趣众生的天眼通、断尽烦恼的漏尽通，要具有这三样，这样的人是成就三明的圣者。随时能布施这样的圣者有最大的果报、是最殊胜的福田。”佛就是以这个因缘善巧方便的度化提婆比多。我们看，佛为了度众生示现和普通人一样有病痛，所以菩萨们从地涌出来到娑婆世界，也要随顺此土人间的礼仪来问候佛少病少恼，安乐行不。

所应度者，受教易不，不令世尊，生疲劳耶，这是问众生易度。上面问如来安乐是问自行，这里问众生易度是问的化他，四位菩萨问此土的众生容易教化吗？他们不会让世尊生疲劳吧？以上是这一段的长行部分，下面是重颂。

尔时，四大菩萨而说偈言，世尊安乐，少病少恼，教化众生，得无疲惓，又诸众生，受化易不，不令世尊，生疲劳耶。第一个偈子是颂问如来安乐，第二个偈子是颂问众生易度，和我们刚才讲的长行的意思相同，所以我们就不再重复了。下面是第六世尊慰答，先答安乐后答易度。

尔时，世尊于菩萨大众中，而作是言，如是，如是，诸善男子，如来安乐，少病少恼。

这是答安乐。世尊对菩萨大众说：“是的，是的，诸善男子，如来是安乐的，少病少恼。”病是指身体上面来说，恼是指心里来说的，如来少病少恼当然身心是安乐的。

诸众生等，易可化度，无有疲劳，所以者何，是诸众生，世世已来常受我化，亦于过去诸佛恭敬尊重，种诸善根，此诸众生，始见我身，闻我所说，即皆信受入如来慧，除先修习学小乘者，如是之人，我今亦令得闻是经，入于佛慧。

这是答易度。

诸众生等，易可化度，无有疲劳。佛回答说，此土的众生是容易教化的，我没有疲劳，所以者何，为什么此土的众生容易教化呢？下面佛解释了众生易度的理由。

是诸众生，世世已来常受我化，亦于过去诸佛恭敬尊重，种诸善根，此诸众生，始见我身，闻我所说，即皆信受入如来慧。佛先说的是利根德厚的众生，这些众生生生世世以来常能受到佛的教化，并且他们也在过去诸佛所对过去诸佛供养尊重，栽培了很多的善根。这些曾经栽培过大乘善根的众生，在佛初成道的时候见佛闻佛说《华严经》，他们很快就能信受，入如来慧，所以这些众生易度。

除先修习学小乘者，如是之人，我今亦令得闻是经，入于佛慧。这是说根钝德薄的众生。有些众生是修学小乘的根机，在前四十年中佛为他们说《阿含》《方等》《般若》徐徐引诱，现在到了法华会上他们根机成熟，听闻妙法也入于佛慧了。虽说度化这些小乘根机的人有些曲折，用了种种的方便，但是最后也能入于佛慧、一佛乘了，所以也可以说这些众生易度。这是世尊慰答，下面是第七四人随喜。

尔时，诸大菩萨而说偈言，善哉，善哉，大雄世尊，诸众生等，易可化度，能问诸佛，甚深智慧，闻已信行，我等随喜。

这里说能问诸佛甚深智慧是什么意思呢？比如佛在说《华严经》的时候，有四大菩萨：法慧菩萨、功德林菩萨、金刚幢菩萨、金刚藏菩萨，他们作为当机者向佛请问佛的智慧境界。还有在法华会上舍利弗三请，也等于是问诸佛甚深智慧。这里四大菩萨听到佛回答此土的众生容易受教化，就赞叹说：“善哉，善哉，大雄世尊，诸众生等容易受教化真的是太好了，他们能够问诸佛的甚深智慧，听了世尊的解说之后他们又能够信受奉行，入如来慧。问佛智慧就是想入佛之智，那对于这件事我等随喜，他们特别地随顺，特别地欢喜”。

于时，世尊赞叹上首诸大菩萨，善哉，善哉，善男子，汝等能于如来发随喜心。

这是第八如来赞之。前面是菩萨们随喜佛度化根利众生和根钝众生的功德，赞叹佛是大雄世尊，这里佛也赞叹上首诸大菩萨能于如来发随喜心。到这里，第三段此方涌出我们就介绍完了，下节课我们接着学习第四菩萨生疑，好，谢谢大家。

《妙法莲华经•从地涌出品》讲记第64讲
时间：2022/5/6 12:57:46 来源：原创 作者：宏圆法师
诸位法师 诸位居士大德

阿弥陀佛

今天我们接着学习《妙法莲华经·从地涌出品》的第四段菩萨生疑。菩萨生疑又分为八小段：第一心念，第二语演，第三他问，第四诸佛抑待，第五赞许，第六正答，第七众念，第八申请，我们先看第一心念。

尔时，弥勒菩萨及八千恒河沙诸菩萨众皆作是念，我等从昔已来，不见不闻如是大菩萨摩诃萨众从地涌出，住世尊前，合掌供养，问讯如来。

这是说明疑念。弥勒菩萨以及八千恒河沙诸菩萨众都这样作念，我们从释迦牟尼佛成道以来，从来没有见过也没有听过有这么多的大菩萨从地涌出，来到世尊前合掌供养问讯如来。这是说明心里面有疑念，但是没有说出来。在下面的偈颂中弥勒菩萨才正式发问，下面就是第二段语演。

时，弥勒菩萨摩诃萨，知八千恒河沙诸菩萨等心之所念，并欲自决所疑，合掌向佛，以偈问曰。

弥勒菩萨知道八千恒河沙菩萨们的心之所念，并且他自己心里也有这个疑惑，于是他合掌向佛，以偈颂的形式来问佛。

无量千万亿，大众诸菩萨，昔所未曾见，愿两足尊说。

无量千万亿的菩萨们从佛成道以来，不曾见过有这么多的菩萨从地涌出来问讯世尊，请佛为我们来解说。

是从何所来，以何因缘集，巨身大神通，智慧叵思议，其志念坚固，有大忍辱力，众生所乐见，为从何所来。

这是问来处来缘。

是从何所来，以何因缘集。就是这么多的菩萨是从什么地方来的，是什么因缘到这里来的。

巨身大神通，智慧叵思议，其志念坚固，有大忍辱力，这是对菩萨们的赞叹。这些从地涌出的菩萨，身体看起来非常的高大，他们有大神通，智慧不可思议，他们的志念非常坚固，无论什么样的困难、什么样的因缘都不能动摇他们，而且他们还有大忍辱之力，这些菩萨是众生所乐见的。为从何所来，就是他们是从什么地方来的呢？

一一诸菩萨，所将诸眷属，其数无有量，如恒河沙等，或有大菩萨，将六万恒沙，如是诸大众，一心求佛道，是诸大师等，六万恒河沙，俱来供养佛，及护持是经，将五万恒沙，其数过于是，四万及三万，二万至一万，一千一百等，乃至一恒沙，半及三四分，亿万分之一，千万那由他，万亿诸弟子，乃至于半亿，其数复过上，百万至一万，一千及一百，五十与一十，乃至三二一，单己无眷属，乐于独处者，俱来至佛所，其数转过上，如是诸大众，若人行筹数，过于恒沙劫，犹不能尽知。

这是叙述眷属的数量，第一颂是总说，中间七颂是别说，最后一颂是总结。

一一诸菩萨，所将诸眷属，其数无有量，如恒河沙等。从地涌出的这些菩萨们，所带来的眷属太多了，这个数目是无有量的，就像恒河里的沙子一样。这是总说，下面是别说。

或有大菩萨，将六万恒沙，如是诸大众，一心求佛道。有的大菩萨带来六万恒河沙那么多的眷属。恒河长几千里，恒河的沙是非常的细，现在虽然佛说六万恒河沙这么个数量，也不过是随佛自语，形容非常多，到底是多少数不清的。这六万恒河沙眷属都是一心求佛道。

是诸大师等，六万恒河沙，俱来供养佛，及护持是经。这些大菩萨以及他们各自带六万恒河沙眷属来到这里，都是为了供养佛，为了护持《法华经》。

将五万恒沙，其数过于是。有的菩萨是带五万恒河沙的眷属，这样的菩萨比带六万恒河沙眷属的菩萨还要多。

四万及三万，二万至一万，一千一百等，乃至一恒沙，半及三四分，亿万分之一，千万那由他，万亿诸弟子，乃至于半亿，其数复过上。有的菩萨是带领四万恒河沙眷属，有的是带三万、二万、一万、一千、一百，乃至一恒河沙、半恒河沙、三分之一恒河沙、四分之一恒河沙、亿万分之一恒河沙的眷属。还有的带领千万亿那由他眷属，有的带领万亿乃至半亿眷属。其数复过上，意思是领众少的菩萨多于领众多的菩萨。

百万至一万，一千及一百，五十与一十，乃至三二一，单己无眷属，乐于独处者，俱来至佛所，其数转过上。有的菩萨带领百万、一万、一千、一百、五十、一十，乃至三、二、一眷属，还有的菩萨喜欢独处，一个眷属也没有。其数转过上，就是表示领众少的菩萨多于领众多的菩萨。这是分说，下面一颂是总结。

如是诸大众，若人行筹数，过于恒沙劫，犹不能尽知。如果有人想要来计算这些眷属的数量，就是过恒河沙劫这么长的时间也不可能知道究竟是多少。

是诸大威德，精进菩萨众，谁为其说法，教化而成就，从谁初发心，称扬何佛法，受持行谁经，修习何佛道。

这是问其师是谁，他们的导师是谁。这些菩萨有大威德，具大精进，不知是谁说法教化的他们令他们成就，又不知他们最初发心是由谁引发，他们称扬赞叹的是哪一位佛的法门，受持修行的是那一位佛的经典，修习的是哪一尊佛的菩提道，这就是问谁是他们的导师。

如是诸菩萨，神通大智力，四方地震裂，皆从中涌出，世尊我昔来，未曾见是事，愿说其所从，国土之名号，我常游诸国，未曾见是众。

这些来的大菩萨都有大神通、有大智力，四方大地都震裂了，他们从地下涌出，几十年来，我、就是弥勒菩萨自称我，从来没有见过这样的事，希望佛能为我们说他们所来的那个国土的名号，因为我常在诸国土游化，从来没有见过他们。

我于此众中，乃不识一人，忽然从地出，愿说其因缘。

这是说明不识、不认识他们。弥勒菩萨疑惑的是这么多的菩萨，我竟然一个都不认识，他们究竟是什么因缘忽然就从地下涌出来了呢？

今此之大会，无量百千亿，是诸菩萨等，皆欲知此事，是诸菩萨众，本末之因缘，无量德世尊，唯愿决众疑。

现在这个大法会上，有无量百千亿菩萨都想知道这些从地涌出的菩萨，从发心一直到现在得成圣道的种种因缘，请佛能够为大众决断这些疑惑。这是第二语演，弥勒菩萨代表此土菩萨提出疑问，下面是第三他问，他土菩萨也说出心中的疑惑。

尔时，释迦牟尼分身诸佛，从无量千万亿他方国土来者，在于八方诸宝树下师子座上结跏趺坐，其佛侍者，各各见是菩萨大众，于三千大千世界四方从地涌出，住于虚空，各白其佛言，世尊，此诸无量无边阿僧祇菩萨大众，从何所来。

在前面的《见宝塔品》中讲过，释迦牟尼佛的十方分身诸佛也都来到法会上，从无量千万亿他方国土来的这么多分身诸佛，都坐在宝树下师子座上结跏趺坐，每一尊佛又各带一位大菩萨来作为侍者。这些从他方世界来的大菩萨，也就是这些分身诸佛的侍者们，见到从地涌出这么的多菩萨住于虚空，就对各自侍奉的佛说：“世尊，这无量无边阿僧祇菩萨大众是从什么地方来的呢？”这是他土的菩萨心中的疑惑。

尔时，诸佛各告侍者，诸善男子，且待须臾，有菩萨摩诃萨，名曰弥勒，释迦牟尼佛之所授记，次后作佛，已问斯事，佛今答之，汝等自当因是得闻。

这是第四诸佛抑待。十方分身诸佛告诉侍者，告诉这些大菩萨你们稍等片刻，有一位大菩萨名叫弥勒，释迦牟尼佛已为他授当来成佛之记，就是释迦牟尼佛灭度之后，他将成为娑婆世界的下一尊佛，弥勒菩萨已经问过了这件事，现在释迦牟尼佛回答这个问题，你们听了之后就会明白了。

这里十方分身诸佛没有回答侍者们提出的问题，而是等释迦牟尼佛来回答，这是为什么呢？第一、因为释迦牟尼佛要借着这个问题来开近显远、广显长寿。第二、分身诸佛来集，他们是为了开多宝如来宝塔来作证明的，他们是为了这件事而来的，所以分身诸佛不应回答，应该是由释迦牟尼佛自己来回答这个问题。下面就是第五如来赞许。

尔时，释迦牟尼佛告弥勒菩萨，善哉，善哉，阿逸多，乃能问佛如是大事。

这是赞。释迦牟尼佛赞叹弥勒菩萨用了两个善哉，第一个善哉就是赞叹他能够上契佛心，第二个善哉是赞叹他能够下契群念。弥勒是姓，阿逸多是名，弥勒译成中文是慈，阿逸多译成中文是无能胜，姓与名合起来就是慈无能胜，这是指弥勒菩萨修慈心三昧，以大慈度众生，无人能超胜于他，所以叫作弥勒、阿逸多。

乃能问佛如是大事。为什么说弥勒菩萨所问的是大事呢？因为正是由于弥勒菩萨这样问，佛就能借着这个问题来说开近显远之事，利益广大的众生，这件事是佛一代时教所未曾显谈的，所以称为大事。这是赞，下面是许，就是许可回答弥勒菩萨问的问题。这一段是先长行后偈颂。

汝等当共一心，被精进铠，发坚固意，如来今欲显发宣示诸佛智慧，诸佛自在神通之力，诸佛师子奋迅之力，诸佛威猛大势之力。

汝等当共一心，被精进铠，发坚固意。因为佛下面要说的事情非常的重大，所以在正式解答之前，先教诫菩萨们要做好听法的准备，这样他们听了之后才能受益。一心就是不要散乱，在听佛开示的时候要摄心。被精进铠就是三精进中的被甲精进，就像士兵在上战场的时候穿上铠甲，就不容易被刀枪所伤，就能勇敢地冲上杀敌。佛在这里说被精进铠，是教诫他们心一定要勇锐，欣乐闻法。发坚固意，坚固意就是心不退转，因为佛下面所开示的事情其义深远，佛担心弥勒菩萨他们由于心生怀疑而退心，所以教诫他们要发坚固意，不要动摇。

如来今欲显发宣示诸佛智慧，诸佛自在神通之力，诸佛师子奋迅之力，诸佛威猛大势之力。今欲显发这四个字，说明佛许可回答这个问题，后面诸佛智慧、诸佛自在神通之力、诸佛师子奋迅之力、诸佛威猛大势之力，讲的其实就是下一品《如来寿量品》中的大意，也就是佛许可说如来寿量、开近显远的道理。

我们来解释一下这四句。诸佛智慧，《法华授手》中说：“诸佛与如来俱是通称，智慧与寿量，元无异理，则知今欲宣示者，即寿量也，诸佛智慧，乃寿量总相。”由此可知，诸佛智慧指的就是如来寿量，是指如来寿量的总相，诸佛智慧是如来寿量的总相。

下面三句是指如来寿量的别相。后面的《如来寿量品》中说：“诸善男子，今当分明宣语汝等，是诸世界，若著微尘及不著者，尽以为尘，一尘一劫，我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。”释迦牟尼佛从成佛到现在已经超过了百千万亿那由他阿僧祇劫，如来寿量如此久远，难道这不是因为有自在之力吗？所以这段经文就是说明佛的自在之力。后面经文中又说：“自从是来，我常在此娑婆世界说法教化，亦于余处，百千万亿那由他阿僧祇国导利众生。”释迦牟尼佛从久远劫以前成佛一直到现在，不仅是常在娑婆世界教化众生，也在其他百千万亿那由他阿僧祇国教化众生，这就是说明佛的神通之力，我们这经文当中的神通之力。《如来寿量品》中又说：“若有众生来至我所，我以佛眼观其信等诸根利钝，随所应度。”这是说明佛的师子奋迅之力，为什么这么说呢？我们先来解释师子奋迅之力。狮子奋起的时候诸根开张，身上的毛都是竖起来，其势迅速勇猛，由于狮子现出这样的威猛哮吼之相，其余的兽类都被吓得失威窜伏，这就令小狮子们雄猛俱增。这就是比喻佛奋大悲法界之身，开大悲之根门，竖悲毛之先导，现应机之威力。这段经文说佛观众生的信根慧根等是利还是钝，随众生的根机来度化，体现的就是佛应机之威力，所以这是说明佛的师子奋迅之力。《如来寿量品》中还说：“诸薄德人，过无量百千万亿劫，或有见佛，或不见者，我作是言，诸比丘，如来难可得见，斯众生等，闻如是语，必当生于难遭之想，心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根。”这是说明佛的威猛大势之力。

总之，这四句讲的是《如来寿量品》的大意，讲的更明白一些，就是佛许可说《如来寿量品》的事情。这是长行，下面是偈颂。

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言，当精进一心，我欲说此事，勿得有疑悔，佛智叵思议，汝今出信力，住于忍善中，昔所未闻法，今皆当得闻，我今安慰汝，勿得怀疑惧，佛无不实语，智慧不可量，所得第一法，甚深叵分别，如是今当说，汝等一心听。

前面的两个偈子是劝勿生疑、许可为说。

当精进一心，我欲说此事，勿得有疑悔。你们应当精进一心来听我说这件事，心里不要有怀疑，不要有疑悔，因为如果有疑悔就不能悟到我所说的境界。

佛智叵思议，佛的智慧不可思议。汝今出信力，住于忍善中。你们现在的信力高出二乘信力之上，能够住于菩萨的忍善之中，堪当此法。昔所未闻法，今皆当得闻。这是许可为说的意思，以前我没有讲过你们也没有听过，现在你们就要得闻了。后面两个偈子是显佛实语、诫一心听。

我今安慰汝，勿得怀疑惧。就是在我说这件事之前，我先安慰你们千万不要有疑惧。

佛无不实语，智慧不可量，所得第一法，甚深叵分别。我所说的没有不真实的，佛是实语者、是如语者，佛的智慧是不可思量，佛所得的法最为第一，太深奥了，是不可以分别的，这些都是佛安慰大众的话。

如是今当说，汝等一心听，现在我就为你们说，你们要一心听了。这是第五如来赞许，下面就是第六如来正答。

尔时，世尊说此偈已，告弥勒菩萨，我今于此大众，宣告汝等，阿逸多，是诸大菩萨摩诃萨无量无数阿僧祇从地涌出，汝等昔所未见者，我于是娑婆世界得阿耨多罗三藐三菩提已，教化示导是诸菩萨，调伏其心，令发道意。

这是回答的其师是谁。

世尊说完偈颂以后对弥勒菩萨说，我现在在大众前向你们宣告，从地涌出无量无数的阿僧祇大菩萨，是你们以前未见过的，谁是他们的师父呢？我现在可以告诉你们，我在娑婆世界成佛以后，教化开示引导这些菩萨，帮助他们调伏烦恼，令他们发无上菩提心。前面弥勒菩萨问这些菩萨是谁说法教化的，是谁引导他们最初发心，现在世尊明确的回答，我就是他们的师父，是我教化他们，令他们发菩提心的。

此诸菩萨皆于是娑婆世界之下，此界虚空中住，于诸经典，读诵通利，思惟分别，正忆念，阿逸多，是诸善男子等，不乐在众多有所说，常乐静处，勤行精进未曾休息，亦不依止人天而住，常乐深智，无有障碍，亦常乐于诸佛之法，一心精进，求无上慧。

这是说明菩萨们的住处以及修行的情况，回答弥勒菩萨前面问的是从何来，从何处所来的。

此诸菩萨皆于是娑婆世界之下，此界虚空中住。这些菩萨从地涌出之前是住在哪里的呢？是在娑婆世界下方的虚空当中住。下面从五个方面，介绍了菩萨修行的情况。

于诸经典，读诵通利，思惟分别，正忆念，这是第一解经。读诵通利是闻慧，思惟分别是思慧，正忆念是修慧，从这里可以看出，这些菩萨也是通过读经来修行的，所以我们每天读经，我们读经到底有没有闻慧、思慧和修慧呢？我们有没有正忆念？《六祖坛经》中记载，法达禅师七岁出家，一直持诵《法华经》，他受具足戒之后就往曹溪拜见六祖，法达禅师自认为一直持诵《法华经》功德一定不小，所以心怀我慢。初次礼拜六祖的时候头没有碰到地，六祖呵斥他说：“行礼不投地,不如不礼，汝心中必有一物，念蕴习何事耶。”就是问他你平时是如何修行的。法达禅师回答说念《法华经》已经念了三千部。六祖说：“如果你已经念了一万部，并且体会经文的意思，而不自认为有什么殊胜和了不起，那你就可以和我把手同行，现在你却辜负了诵经这一修行的本意，竟然不知过错，你听听我说的这个偈子。”六祖为他说了一个偈子：“礼本折慢幢，头奚不至地，有我罪即生，亡功福无比。”法达禅师听了六祖的教诲，开始知道谦恭，请求六祖为他说法。

我们都知道六祖不识字，所以都是由法达禅师念诵经文，六祖随机为他解说。法达禅师蒙六祖的点拨启发，所有的疑惑一时冰消，他欢喜踊跃作偈赞叹说：“经诵三千部，曹溪一句亡，未明出世旨，宁歇累生狂，羊鹿牛权设，初中后善扬，谁知火宅内，元是法中王。”六祖对他说，你今后才可以称为念经僧。正如六祖教诲的那样，法达禅师顿悟一乘妙旨之后，还像先前一样继续诵经不止。

通过这个偈子就知道他真的悟入了法华妙义了，羊鹿牛权设，都是权方便，初中后善扬，谁知火宅内，元是法中王。所以我们平时读经一定要注意体会经义，不要执着自己读了多少部经有多大的功德，我能背诵、我能倒背，只注重的是分别和执着，那样只会增长我慢。我们一定要记住六祖所说，有我罪即生，亡功福无比，我们读经一定要会读。好 我们再看经文。

阿逸多，是诸善男子等，不乐在众多有所说，常乐静处，这是第二 乐静。这些菩萨不喜欢和大众在一起，也不喜欢多讲话，他们喜欢在安静的地方修行。从这句经文我们明白菩萨为什么要住在下界的虚空中，是因为菩萨们喜欢寂静。

勤行精进，未曾休息，这是第三精进。他们不懈怠，修行非常的精进，从来都不曾休息过。

亦不依止人天而住，常乐深智，无有障碍，这是第四乐深智。这些菩萨也不在人间或者天上住，这就解释了弥勒菩萨前面说自己常游诸国却不认识一人，这些菩萨不在人间也不在天上，那么弥勒菩萨当然没有见过他们。常乐深智，无有障碍，什么是深智呢？应该就是观一切法如观诸法胜义谛的智慧，这些菩萨常乐于甚深智慧无有障碍，也说明了为什么这些菩萨不依止人天而住，是因为人天智浅障深，而他们是常乐深智无障。

亦常乐于诸佛之法，一心精进，求无上慧，这是第五求无上慧。这些菩萨们不仅乐于释迦牟尼佛的法道，也常乐修习十方三世诸佛法道，他们一心精进，求无上慧。到这里，第六段正答长行部分我们就介绍完了，下节课我们接着学习偈颂部分，好，谢谢大家。

《妙法莲华经•从地涌出品》讲记第65讲
时间：2022/5/6 12:58:02 来源：原创 作者：宏圆法师
诸位法师 诸位居士大德

阿弥陀佛

今天我们继续学习《妙法莲华经·从地涌出品》。上节课我们学习了第六段正答的长行部分，这节课我们来学习偈颂。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言，阿逸汝当知，是诸大菩萨，从无数劫来，修习佛智慧，悉是我所化，令发大道心。

这是颂其师是佛。佛招呼弥勒菩萨说，这些大菩萨从无数劫以来修习佛智慧，是我教化他们，令他们发无上菩提心的。

此等是我子，依止是世界，常行头陀事，志乐于静处，舍大众愦闹，不乐多所说。

这是颂乐静。

此等是我子，这么多的大菩萨都是我的弟子。

依止是世界，常行头陀事。这些菩萨是住在娑婆世界下方的虚空当中，所以说他们是依止这个娑婆世界。常行头陀行，凡夫修头陀行包括十二种行法，第一是常行乞食，就是离诸贪求，不受他请，风雨无阻，每天乞食，对于所得之食不生好恶之念，如果没有得到食物，今天没有托到钵，也不能生嫌恨之心。第二是次第乞食，就是没有分别，不分贫富贵贱，挨家挨户去乞食。第三受一食法，每天都是日中一食，这是因为避免吃饭的次数多会妨碍一心修道。第四是节量食，吃饭要有节制，不能过饱，因为吃的过饱会腹满气胀妨损道业。第五是中后不得饮浆，就是午饭之后不能饮浆汁之类，这是因为饮了之后，心生喜乐的人不能一心修习善法。第六是著弊纳衣，又叫著粪扫衣，就是把别人扔掉的旧衣服，捡回来洗干净之后做成僧衣来御寒，为什么要这样做呢？因为贪图新衣服会让人多欲求而损道行。第七是但三衣，三衣是指比丘穿的三种衣服，一种叫做僧伽棃，就是由七至二十五条布片缝制而成，一般是在比较隆重的仪式时穿着，比如主持法会的时候、升座说法的时候、与国王国家元首见面的时候，这是著二十五条衣；第二种是七衣，梵语叫做郁多罗僧，就是用七条布片做成，这是出家人礼诵、听经、布萨等活动的时候所穿着；第三种五衣，梵语安陀会，就是用五条布做成，为出家人平时所穿，也就是我们通俗地讲工作服或者是就寝的时候所穿的衣物。这三衣是以坏色染成，不是用鲜亮的衣服，是坏色染成，是为了能令人不起贪爱之心，远离烦恼。第八是在阿兰若处，就是远离世俗居住的环境，住在安静的地方。第九冢间住，冢就是坟墓，住在坟墓里面，是为了见死尸臭烂、被火烧被鸟啄作无常苦空观，以此来厌离三界。第十是树下住，在郊外旷野的树下住，像佛那样在树下思惟求道。第十一是露地住，坐于露天空旷之地，这样可以令心明利，以入空定。第十二 常坐不卧，就是常坐不安卧，因为安卧就会思虑世法，诸烦恼贼常伺其便，这是凡夫修的十二头陀行。这里说大菩萨们常行头陀事，他们的衣食住应该是达到了最低的境界了，衣食都是最低的限度。

志乐于静处，舍大众愦闹，不乐多所说。这些菩萨喜欢远离大众混乱喧闹，在安静的地方修行，他们也不多言，喜欢寂静不喜欢多说话。这是颂的乐静。

如是诸子等，学习我道法，昼夜常精进，为求佛道故。

这是颂的精进。这些菩萨为求佛道昼夜不懈怠，精进地学习释迦牟尼佛的道法。

在娑婆世界，下方空中住。

这是颂的住处。菩萨们在娑婆世界下方的虚空当中住。

志念力坚固，常勤求智慧，说种种妙法，其心无所畏。

这是颂乐深智。志念坚固，勤求智慧，这是自利；说法无所畏这是利他。

偈颂与前面长行中的内容略有不同，这是前后互相补充，所以我们要把长行和偈颂结合在一起来学习，比如在前面长行中说“常乐于诸佛之法”，偈颂中这里讲“学习我道法”，其实经文是要表达的不仅是学习我道法，也学习诸佛之法，我们应该这样来领会经文的意思。

我于伽耶城，菩提树下坐，得成最正觉，转无上法轮，尔乃教化之，令初发道心，今皆住不退，悉当得成佛，我今说实语，汝等一心信，我从久远来，教化是等众。

这三个偈子说明开近显远。我于伽耶城，菩提树下坐，得成最正觉，转无上法轮。伽耶城离佛成道的菩提树很近，我们知道，释迦佛是在菩提树下成佛，据东晋高僧法显大师在《佛国记》中记载，从旧王舍城西行四由延，到伽耶城，城内亦空荒，复南行二十里，到菩萨本苦行六年处，处有林木，从此西行三里，到佛入水洗浴，天按树枝得攀出池处，又北行二里，得弥家女奉佛乳糜处，从此北行二里，佛于一树下石上，东向坐食糜，树、石悉在，石可广，长六尺，高二尺许。由法显大师的记载我们知道，佛成道的菩提树就在伽耶城的附近，经文这里说，我在伽耶城不远的那个菩提树下坐，思惟十二因缘，得成最正觉。

转无上法轮，尔乃教化之，令初发道心，今皆住不退，悉当得成佛。从那时起我就开始教化这些菩萨，令他们发菩提心，现在他们已经得不退转了，将来都能成就佛道。

我今说实语，汝等一心信，我从久远来，教化是等众。我现在说的都是真实语，不是妄语，你们要一心、要清净的相信，我从久远的时候一直到现在都在教化这些菩萨。这里佛说自己在伽耶城附近的菩提树下成佛后，教化这些菩萨初发菩提心，现在这些菩萨已经得不退转，又说自己是从久远来教化这些菩萨，这就让弥勒菩萨以及其他的菩萨们心生疑惑，因为他们从来没有见到过佛教化这些菩萨。佛是在这里简略地开近显远，令菩萨们动执生疑，下面是第七段众念。

尔时，弥勒菩萨摩诃萨，及无数诸菩萨等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念，云何世尊于少时间，教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨，令住阿耨多罗三藐三菩提。

这时弥勒菩萨以及无数诸菩萨众们心里就生起疑惑了，他们觉得太奇怪了，怎么能有这样的事情呢？他们心里想，佛从成道到现在才几十年的时间，为什么在这么短短的时间内佛能教化这么多的大菩萨呢？能令他们安住于无上菩提的呢？由于弥勒菩萨以及无数菩萨们心生疑惑，所以他们再一次说出自己心里的疑惑，请佛来回答。

我们看第八段申请，这一段是先长行后偈颂，长行又分三层：第一是举事说明难信，第二是举喻说明难信，第三是正申疑念，我们先看第一举事说明难信。

即白佛言，世尊，如来为太子时，出于释宫，去伽耶城不远，坐于道场，得成阿耨多罗三藐三菩提，从是已来，始过四十余年。

这是举出佛成道的处所和年岁。释迦牟尼佛是古印度迦毗罗卫国的太子，在他二十九岁的时候，因为有感于世间的生老病死、种种的苦恼，于是舍弃王族生活出家修道。他在尼连禅河附近的山林中，用了六年的时间专修苦行，每天只吃一麻一麦，饿得身体虚弱骨瘦如柴，他认识到苦修不能得道，后来他喝了牧羊女供养的乳糜，在菩提树下悟道成佛。这个我们都知道，释迦牟尼佛二十九岁出家，苦行六年后，在三十五岁的时候成佛。这里说，从是已来，始过四十余年，意思是说，释迦牟尼佛从成佛到现在才过了四十年，弥勒菩萨举出佛成道的处所和年岁后，向佛说明了心中的疑惑。

世尊，云何于此少时，大作佛事，以佛势力，以佛功德，教化如是无量大菩萨众，当成阿耨多罗三藐三菩提。

这是申明时小事大。弥勒菩萨在这里说，世尊，您是如何在这么短的时间内大作佛事，以佛的神力势力、以佛的功德教化如此多的菩萨当得无上菩提的呢？就是在短短的几十年中，释迦牟尼佛就能教化无量大菩萨当得成佛，这样大作佛事太让人难以相信了，时小、时间短，但是事大，好，我们再看。

世尊，此大菩萨众，假使有人于千万亿劫数不能尽，不得其边。

这是申明时促众多。前面“于此少时”，这是贯穿这一段和下面一段经文的。从地涌出的这些大菩萨太多了，假如有人用千万亿劫这么长的时间去数，都是数不过来的，释迦牟尼佛在这么短的时间里度化了如此多的众生，令弥勒菩萨感到疑惑。

斯等久远已来，于无量无边诸佛所，植诸善根，成就菩萨道，常修梵行。

这是申明时短德胜。这些菩萨已经成就了殊胜的功德，弥勒菩萨认为他们，应该不只是释迦牟尼佛成道以后教化的，他们应该久远以来在无量无边诸佛所栽培善根，成就菩萨道，常修梵行，所以现在才有这么多殊胜的功德。

世尊，如此之事，世所难信。

这是总结难信。如此之事，就是指以上这三件事：时小事大，时促众多，时短德胜，从这三件事来看是很难让人相信的，这么多的菩萨是佛教化的很难相信。这是第一举事说明难信，下面是第二举喻说明难信，用比喻来说明。

譬如有人，色美发黑，年二十五，指百岁人，言是我子，其百岁人，亦指年少，言是我父，生育我等，是事难信。

比如有一个人长相很好，头发乌黑，年龄只有二十五岁，他指着那些百岁老人说他们是我的儿子，那些百岁的老人也指着这位只有二十五岁的年轻人说，这是我们的父亲，他生育了我们，这件事很难让人相信的。这里的年轻人是比喻的佛，色美是比喻佛相好庄严，发黑是比喻佛年纪大了也无老相。在《大般若经》中说：“世尊颜容常少不老，好巡旧处”，这是佛的八十随形好的第七十八种好。年二十五，是比喻佛虽然已经出生死，但是示现居于二十五有。以上色美、发黑、年二十五，这是比喻佛成道不久。

百岁人，是比喻佛所教化的这些菩萨德高位远，其百岁人，亦指年少，言是我父，生育我等，这是比喻这些菩萨的道力是因为释迦牟尼佛的教导而成就的。佛成道的时间不长，只有四十余年，却教化这么多菩萨成就了殊胜的功德，这就像年轻人说那位百岁老人是他的儿子一样让人难以相信。这是举喻说明难信，下面是第三层正申疑意。

佛亦如是，得道已来，其实未久，而此大众诸菩萨等，已于无量千万亿劫，为佛道故，勤行精进，善入出住无量百千万亿三昧，得大神通，久修梵行，善能次第习诸善法，巧于问答，人中之宝，一切世间甚为希有。

这是所疑之事。佛亦如是，得道已来，其实未久，这是说明佛成道的时间不是很久。下面是说明从地涌出的菩萨有七种德。

而此大众诸菩萨等，已于无量千万亿劫，这是第一修时长。这些菩萨们已经修行了无量千万亿劫这么长的时间。

为佛道故，勤行精进，“为佛道”贯穿了以下六种德。

第二是勤精进，菩萨们修行非常精进，这是第二种德。

善入出住无量百千万亿三昧，这是第三定自在。修行三昧分三部分，要能入、能住、能出，这些菩萨对于无量百千万亿三昧都能很自在、没有障碍，他们既善于入三昧，又善于住三昧，也善于出三昧。

得大神通，这是第四得神通，第五是久修梵行，能够于无量劫修清净行。

善能次第习诸善法，这是第六能习法。他们修习各种善法的时候知道先后顺序，就是懂得佛法的次第，这也是一种大智慧。

巧于问答，这就是第七巧问答。他们能够向佛请法，也善于回答别人提出的问题。

由于菩萨们具这七种德，所以说他们是人中之宝，一切世间甚为希有。这一段经文的意思是说，佛成道的时间没有多久，而佛所教化的这些菩萨，却已经修行了无量千万亿劫，成就了这么大的功德，这件事令弥勒菩萨感到疑惑，下面弥勒菩萨就向佛申明疑意。

今日世尊方云，得佛道时，初令发心，教化示导令向阿耨多罗三藐三菩提，世尊得佛未久，乃能作此大功德事。

就是刚才世尊才说，在他得成佛道的时候令这些菩萨初发菩提心，还教化示导他们令他们趣向无上菩提，世尊成佛也没有多长时间，就能够做这样大的功德吗？这是弥勒菩萨申明心中的疑惑，下面是申疑所由，就是解释申明疑意的原由。

我等虽复信佛随宜所说，佛所出言未曾虚妄，佛所知者皆悉通达，然诸新发意菩萨，于佛灭后，若闻是语，或不信受，而起破法罪业因缘，唯然世尊，愿为解说，除我等疑，及未来世诸善男子，闻此事已，亦不生疑。

弥勒菩萨首先说明自己能仰信。我等虽复信佛随宜所说，佛所出言未曾虚妄，佛所知者皆悉通达。意思是说，我们这些不退转的大菩萨，虽然不能了知到底这是怎么回事，但是对佛是决定相信的，我们相信佛不会说虚妄的事情，佛的所知无不通达，现在佛这样说，一定是随宜所说。

然诸新发意菩萨，于佛灭后，若闻是语，或不信受，而起破法罪业因缘。这是说明他起惑。新发意菩萨就是指的凡夫位的菩萨，在佛灭度后，这些新发意的菩萨如果听到佛说这句话，就难免心生疑惑，有了疑惑，然后就不能信受，对佛法就有怀疑，就作出破坏佛法的事情，造作罪业。

唯然世尊，愿为解说，除我等疑，及未来世诸善男子，闻此事已，亦不生疑，这是正请除决。弥勒菩萨等不退转的大菩萨们，虽然对佛所说的话能起仰信不会诽谤，但是由于不能了知就不能增道，这是对大菩萨们；佛灭度后的那些新发意的菩萨，会因为不信佛所说的这件事而诽谤佛法，谤法的罪过我们知道是非常重的，他们会由于谤法而堕入三恶道受苦，为了能令不退转的大菩萨们增道，也为了令这些末世新发意的菩萨们生信，所以弥勒菩萨请佛解说，为现在的大菩萨们以及未来世的新发意菩萨们，除去心中的疑惑。

这是第八段申请的长行部分我们就介绍完了，下面是偈颂，偈颂分三层：第一颂举事说明难信，第二颂举喻说明难信，第三颂正申疑请，我们先看第一颂举事说明难信。

尔时，弥勒菩萨欲重宣此义，而说偈言，佛昔从释种，出家近伽耶，坐于菩提树，尔来尚未久，此诸佛子等，其数不可量，久已行佛道，住于神通力，善学菩萨道，不染世间法，如莲华在水，从地而涌出，皆起恭敬心，住于世尊前，是事难思议，云何而可信，佛得道甚近，所成就甚多，愿为除众疑，如实分别说。

第一个偈子是颂出家时近。

佛昔从释种，出家近伽耶，坐于菩提树，尔来尚未久。释迦牟尼佛以前是释迦族的太子，后来他离开王宫出家修行，在距离伽耶城不远的菩提树下成就佛道，他从成道到现在时间并不长。下面三个偈子是颂菩萨德高难信。

此诸佛子等，其数不可量，久已行佛道，住于神通力，善学菩萨道，不染世间法，如莲华在水，从地而涌出，皆起恭敬心，住于世尊前，是事难思议，云何而可信。从地涌出的菩萨太多了，其数不可量，他们从无数劫以来修行佛道，得大神通。他们善学菩萨道，不染世间法，就像莲华出瘀泥而不染。这些德高位远的菩萨从地涌出，都起恭敬心来到世尊前，看起来的确像是世尊所教化的，这件事太不可思议了，怎么能让人相信呢？最后一个偈子是颂请佛为大众除疑。

佛得道甚近，所成就甚多，愿为除众疑，如实分别说。如果佛成道的时间很久，度化这么多高位的菩萨，这样不会让人生疑；如果佛得道的时间短，度化众生的位次低数目少，也不会让人生疑；现在是佛成道的时间不长，所教化的菩萨如此多，如此之多，而他们都德高位远，这就难免让人生疑了。所以弥勒菩萨请佛为大众解说，除去大众心中的疑惑。这是第一颂举事说明难信，下面是第二颂举喻说明难信，比喻来说明。

譬如少壮人，年始二十五，示人百岁子，发白而面皱，是等我所生，子亦说是父，父少而子老，举世所不信。

比如有一位身强力壮的年轻人，他才二十五岁，他指着那些头发已经白了、满脸皱纹的百岁老人说他们都是我的儿子，而且都是我生育的，不是领养的都是生育的，是佛亲自教导的嘛，这些百岁老人也指着年轻人说这是我们的父亲，我们看，父亲还很年轻，儿子们却已经很老了，这样的事情全世界都不能相信的。少壮人是比喻佛，年始二十五是比喻佛成道不久，百岁老人是比喻这些从地涌出的大菩萨，发白是菩萨们久修圣道之征，修圣道所带来的这种相状，面皱是指菩萨们相好未圆之兆，发白而面皱就是比喻菩萨们久修圣道但是还不圆满。父少而子老，举世所不信，这是比喻佛成道的时间不长，却教化了这么多已经久修圣道的大菩萨，令人难以置信。下面是第三颂正申疑请。

世尊亦如是，得道来甚近，是诸菩萨等，志固无怯弱，从无量劫来，而行菩萨道，巧于难问答，其心无所畏，忍辱心决定，端正有威德，十方佛所赞，善能分别说，不乐在人众，常好在禅定，为求佛道故，于下空中住。

这是颂所疑之事。

世尊亦如是，得道来甚近，这半颂是说明佛成道的时间离现在很近，下面三颂是赞叹菩萨之德。

是诸菩萨等，志故无怯弱，从无量劫来，而行菩萨道。这些菩萨志愿坚固，从无量劫以来行菩萨道从不怯弱。巧于难问答，其心无所畏。他们善于提出比较难的问题，也善于回答比较难的问题，在问或者答的时候他们心里无有畏惧，这是说明菩萨们非常的有智慧。忍辱心决定，就是他们忍辱的心是坚定的，无论遇到多么难忍的事情都不会动摇。端正有威德，仪容端正有大威德，具诸威仪。十方佛所赞，十方诸佛都赞叹他们。善能分别说，就是菩萨们善于演说种种妙法。不乐在人众，常好在禅定，他们不喜欢在喧闹的人群当中，常好入于禅定。最后半颂说明菩萨们的住处。

为求佛道故，于下空中住。他们的住处。佛成道的时间不长，他所教化的菩萨却有如此殊胜的功德，这就是弥勒菩萨所疑之事。

我等从佛闻，于此事无疑，愿佛为未来，演说令开解，若有于此经，生疑不信者，即当堕恶道，愿今为解说，是无量菩萨，云何于少时，教化令发心，而住不退地。

这是颂正申疑请。

我等从佛闻，于此事无疑，这是颂自无疑。弥勒菩萨以及大菩萨们对佛所说的话虽然不能了知，但是能够生起仰信，所以说于此事无疑。他们自己、大菩萨们于这件事没有疑惑，不怀疑，愿佛为未来，演说令开解，这是颂他有惑。弥勒菩萨担心未来世的新发意菩萨们会对佛所说的话生疑，所以请佛为他们演说，令他们开解。

若有于此经，生疑不信者，即当堕恶道，愿今为解说，这是颂疑者失。在未来世，那些对于这件事生疑不信的人，会由于破坏佛法、诽谤而堕入三恶道，所以希望佛现在能够解说明白，他们就不会堕恶道了。

是无量菩萨，云何于少时，教化令发心，而住不退地，这是颂正申疑请。为什么佛能在这么短的时间内教化无量菩萨，令他们发菩提心而住于不退地的呢？弥勒菩萨申明了心中的疑惑，请佛来回答。

到这里《从地涌出品》我们就介绍完了，弥勒菩萨代表法会大众，就这些不思议事提出的问题，世尊将在下一品中继续解答。好，谢谢大家。

《妙法莲华经•如来寿量品》讲记第66讲
时间：2022/5/6 12:58:21 来源：原创 作者：宏圆法师
诸位法师 诸位居士大德

阿弥陀佛

今天我们学习《妙法莲华经·如来寿量品》。在上一品中，释迦牟尼佛说从地涌出的无量无边的菩萨都是他所教化的弟子，这件事令弥勒菩萨以及其他大菩萨们都感到疑惑，于是弥勒菩萨代表大菩萨们向佛提出了心中的疑问，请佛来回答，佛因此而说《如来寿量品》。

在上一品中，佛说“我从久远来，教化是等众”是略开近显远，这一品是广开近显远，令大众断疑生信。

我们先来解释一下品题。如来，是佛的法身、报身、应身的通名，就是说佛的法身、报身、应身都可以称为如来。寿就是指的寿命，量是指寿命的数量。拿我们人来说，从生到死这一个时期就叫做寿，这个时期经历了是多少年，或者是八十岁，或者是一百年，这就叫做量。三界六道众生都有各自的寿量，比如在人道中，北俱芦洲的寿量是千岁，西牛贺洲人的寿量是五百岁，东胜神洲人大约是二百五十岁，我们南瞻部洲人的寿量不定，最长的是八万四千岁，最短的是十岁。佛在这一品中是说明法身、报身、应身这三种佛身的寿命是多少，所以称为《如来寿量品》。

本品分为三大段：第一段是释迦三敕，第二段是弥勒四请，第三段是如来正告，我们先来看第一段释迦三敕，敕就是告诫的意思。好，我们看经文。

【尔时。佛告诸菩萨及一切大众。诸善男子。汝等当信解如来诚谛之语。复告大众。汝等当信解如来诚谛之语。又复告诸大众。汝等当信解如来诚谛之语。】

佛对诸菩萨以及大众说“诸善男子，汝等当信解如来诚谛之语”，诚谛就是真实无妄的意思，为什么这么说呢？我们看，佛在前四十年是权巧方便，是随众生机而说，所以佛以前没有讲过所说的是诚谛之语，现在佛是随自意说，真实无妄，所以说是诚谛之语。

汝等当信解如来诚谛之语，这句话是对诸菩萨以及大众的告诫，意思是说，你们应当信解我所说的这些真实的话。佛在这里连续三遍说到汝等当信解如来诚谛之语，那么佛在说法之前，为什么要再三地告诫、叮咛诸菩萨以及大众呢？为什么三遍佛说信解自己所说的话呢？这是因为佛接下来要讲法身、报身、应身这三种佛的寿量，这些都是佛果位上的事情，对于这些事就是位高的大菩萨们以他们的智慧犹不能测，更何况那些根钝的众生就更难信解了；佛担心众生听了之后会因心疑而谤法，以至于堕落恶道，所以佛再三告诫大众应当信解如来诚谛之语。再有，佛也担心大众“耳不专于教法，意不瞩于玄宗”，为了让大众一心一意听法，所以再三告诫之后才为大众说法。

【是时。菩萨大众。弥勒为首。合掌白佛言。世尊。惟愿说之。我等当信受佛语。如是三白已。复言。惟愿说之。我等当信受佛语。】

这是第二段弥勒四请。佛既然慈悲三次告诫大众，大众怎么能不听从佛的告诫勇于承当呢？所以弥勒菩萨代表大众，说了四次“惟愿说之，我等当信受佛语”，也就是四次请佛为大众解说。弥勒四请，是表示大众求解之心非常的真诚恳切。下面是第三大段如来正告，如来正告是先长行后偈颂，长行分两段：第一是敕听标示，第二是正说寿量，我们先看第一段敕听标示。

【尔时，世尊知诸菩萨三请不止。而告之言。汝等谛听。如来秘密神通之力。】

这里的三请，是指从菩萨们涌出之后到现在总共请了三次，前面第一次是弥勒菩萨以及八千恒河沙菩萨见到从地涌出无量大菩萨之后心生疑念，弥勒菩萨以偈颂的形式向佛提出心中的疑惑，请佛回答。第二次是弥勒菩萨以及无数诸菩萨，听到佛说从地涌出的菩萨们都是佛所教化的弟子，心生疑惑，怪未曾有，所以又一次请佛为大众除去疑惑。在这一品中弥勒四请，这是第三次请佛，佛知道弥勒菩萨以及诸菩萨请了三次也不会停下来，还会继续请，所以佛就对法会大众说：“汝等谛听，如来秘密神通之力”。

谛听就是注意听、仔细地听。如来秘密神通之力，智者大师解释说：“昔所不说名为秘，唯佛自知名为密”，第一个秘是指佛久远成佛这件事从来没有说过；第二个密是指这件事只有佛自己知道，其他人都不知道，这是秘密。神通之力是指佛的三身之用，神是天然不动之理，也就是指佛的法性身；通就是没有障碍，是指无壅不思议慧，是佛的报身的境界；力就是干用自在，指的是佛的应身，佛的应身能转大法轮普度众生。

下面是第二段正说寿量。佛开始为大众说法身、报身、应身的寿量。正说寿量分为两层：第一是说明菩提无上，第二显报身和应身的差别之相涅槃无上。我们先看第一、说明菩提无上，开示了应化菩提、报佛菩提、法佛菩提，也就是佛的应身、报身和法身。

【一切世间天。人。及阿修罗。皆谓今释迦牟尼佛。出释氏宫。去伽耶城不远。坐于道场。得阿耨多罗三藐三菩提。】

这是说明应身。一切世间天、人、阿修罗和弥勒菩萨他们一样，只知道现在的释迦牟尼佛是在几十年前舍俗出家，在离伽耶城不远的菩提树下成就佛果。佛这里指出大众的执近之情，就是大众由于执着释迦牟尼佛是新成之佛才产生的疑惑，所以窥基大师称应身为“三乘所见其所疑身”。下面就是破近显远，说明佛的报身和法身。

【然。善男子。我实成佛已来。无量无边百千万亿那由他劫。】

这是说明释迦牟尼佛的报身已经成就很久了。报身是以法身为因，经过艰苦修行而获得的佛果之身，佛的报身常住不灭。报身佛所居住的刹土是净土世界，比如释迦牟尼佛的报身居于华藏世界，阿弥陀佛的报身居于极乐世界。报身佛的身相庄严而且高大，他身边围绕的法眷属是初地以上的菩萨，就是初地到十地菩萨。大家都知道，只有初地以上的菩萨才能见到佛的报身。报身佛是恒常不断地说法，而且只说大乘法，不说小乘，释迦牟尼佛的报身现在正在华藏世界说大乘法。

佛在这里说“我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫”，这是告诉大众，他经过修习而成就的报身到现在已经是无量无边百千万亿那由他劫了，也就是说，释迦牟尼佛成佛不是四十多年以前，他成佛已经是很久很久很久了。

下面是说明成道已来时节，分两小段：第一先说明报身成道的时间久远；第二是密说法身，说明由于证法身，所以成道实久，应物权现。我们先看第一段说明成就报身的时间久远，这一段是先举喻问，然后是弥勒菩萨答，最后是佛广释。

【譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界。假使有人磨为微尘。过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国。乃下一尘。如是东行。尽是微尘。诸善男子。于意云何。是诸世界。可得思惟校计。知其数不。】

这是举喻问。佛对弥勒等菩萨说，比如有五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界，假使有一个人有能力、本事，把这么多个三千大千世界磨成非常细小的微尘，好，那大家可以想像了，这微尘的数目是非常多的。然后这个人往东方走，每经过五百千万亿那由他阿僧祇国就放下一粒微尘，就这样一直往东走，每经过五百千万亿那由他阿僧祇国再放下一个微尘，直到把所有的微尘都放完用完。那这个人所经过的世界，包括放微尘的和没放微尘的，我们想想是非常多的。这里佛就说了，那你认为可以通过思惟、校量、计算，知道这些世界的数目吗？这是佛打了个比喻来问，下面弥勒等菩萨答。

【弥勒菩萨等俱白佛言。世尊。是诸世界。无量无边。非算数所知。亦非心力所及。一切声闻。辟支佛。以无漏智。不能思惟。知其限数。我等住阿惟越致地。于是事中。亦所不达。世尊。如是诸世界。无量无边。】

这一段经文是先总陈无量，然后说明二乘人和不退转的菩萨不知，最后是总结无边。

弥勒菩萨等俱白佛言，世尊，是诸世界无量无边，非算数所知，亦非心力所及。这是总陈无量。弥勒等菩萨们对佛说：世尊，这个人经过的世界太多了，无量无边，不是可以计算出来的，也不是心力所能达到的，一切声闻、辟支佛以无漏智不能思惟，知其限数。这是说明的二乘人不知。限，就是以世界的边际来说；数，就是放过微尘和没放过微尘的世界来说。一切声闻、辟支佛虽然有无漏智，但是以无漏智来思惟，是不能知道这么多世界的边际和数量的，是这个意思。

在《佛本行集经》中记载了这样一件事，有一天阿难尊者著衣持钵去舍婆提城乞食，从祇树给孤独园到舍婆提城的路途中有一棵名叫尸奢波的大树，因为这棵树极为高大，树荫浓密，所以常常会有很多的婆罗门在树下聚集。这天在树下聚集的婆罗门，看到阿难尊者从远处走来，他们就小声地议论：你们看到没有，那位正走过来的就是释迦座下号称多闻第一的人，不如我们考考他，看看他到底有多厉害。于是他们就在阿难走过来之后，有一位婆罗门上前行礼，对阿难说：我请教您一个问题，这棵尸奢波树上到底有多少叶子呢？阿难尊者并没有拒绝他的提问，而是围着大树慢慢转了一圈，然后对婆罗门说：这棵树的东边枝条有多少多少树叶，南边、西边、北边的枝条有多少多少叶子，整棵树的叶子总共是多少多少，说完阿难尊者就静静地离开了。树下聚集的婆罗门们都惊呆了，他们没想到阿难尊者能知道这棵枝繁叶茂的大树有多少叶子。这时有一位比较多疑的婆罗门说：他该不会是编个数来骗我们吧，等他回来的时候，我们藏起一百多片叶子，再问问他树上的叶子有多少，就知道他骗我们没有。大家都说这个主意非常好，他们就从树上摘了一百多片叶子藏了起来。等阿难尊者从城里托钵回来时，刚才提问的那位婆罗门拦住阿难尊者说：麻烦您再看一看这颗树上到底有多少叶子。阿难尊者又围着大树转了一圈，发现叶子少了一百多片，阿难尊者知道这些婆罗门们不相信自己，但是他并不气恼，他把现在树叶的数目告诉那位婆罗门，告诉了他就离开了。这些婆罗门们用阿难尊者上次说的数目减去这一次说的数目，正好是藏起来树叶的数目，他们都心悦诚服，生起了希有难得之心。他们觉得释迦世尊座下的弟子果然有大智慧，于是他们就对佛法生起了信心，不久之后他们都皈依了佛陀，随佛出家修行了。

我们看，阿难尊者只是初果圣人就有这么大的智慧，那些阿罗汉、辟支佛的智慧就更深了，但是以阿罗汉、辟支佛的智慧也不能知那些放过微尘和没放过微尘的世界的边际和数目。

我等住阿惟越致地，于是事中，亦所不达。这是说明不退转的菩萨们也不知。阿惟越致地就是不退转地，弥勒菩萨说，我们这些住于不退转地的菩萨对于这个数目也不知道。不仅声闻、辟支佛不知有多少世界，就是弥勒菩萨他们这些不退转地的菩萨们也不知道，言外之意就是只有佛才能知道。正如《台宗会义》中说：“佛功德，如十方大地土，十地功德，如阎浮地土，非虚语也”。

最后是总结无边。

世尊，如是诸世界无量无边。弥勒菩萨虽然已经位至等觉，但是由于他还有一分生相无明未破，还没有得究竟佛果，那就没有佛的智慧；既然没有佛的智慧，当然他不知道到底有多少世界，所以他只能说“如是诸世界无量无边”。这是弥勒等菩萨答，下面是佛广释。佛广释，先说明报身成道实久，后说明应身，解释弥勒菩萨他们心中的疑难。

【尔时。佛告大菩萨众。诸善男子。今当分明宣语汝等。是诸世界。若著微尘及不著者。尽以为尘。一尘一劫。我成佛已来。复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。】

这是解释劫多。佛对大菩萨们说，诸善男子，现在就明明白白地告诉你们，把那些放过微尘和没放过微尘的世界都磨成微尘，这么无量无边。刚才举的例子，连不退转地的菩萨们都不知道的这么多的世界，又都磨成微尘，一个微尘算是一劫，那么劫的数目是有多大呢？非常大的，佛就说了，我从成佛到现在的时间超过这百千万亿那由他阿僧祇劫。由此可见，释迦牟尼佛报身成道的时间真的是甚大久远。

【自从是来。我常在此娑婆世界说法教化。亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国。导利众生。】

这是说明恒所住处。佛的报身有自受用身和他受用身，自受用报身指的是佛自觉圣智的境界，这个境界不仅凡夫和二乘人不能了解，就是十地菩萨也不能测度究竟，唯佛与佛乃能知之。他受用报身也叫卢舍那佛，是为了教化初地到十地的菩萨而显现的，所以《八识规矩颂》上说：“如来现起他受用，十地菩萨所被机”，这里指的就是释迦牟尼佛的他受用报身。佛对菩萨们说，自从我久远劫前成佛以来，就常在此娑婆世界说法教化，也在其他百千万亿那由他阿僧祇国教化众生。

以上是说明佛的报身成道实久，下面是说明应身，解释弥勒菩萨他们心中的疑难。好，我们看下面经文。

【诸善男子。于是中间。我说然灯佛等。又复言其入于涅槃。如是皆以方便分别。】

大众听到佛说自己久远劫以前就成就佛道，并且成佛道以后常在此娑婆世界教化众生，心里可能就会想：既然佛成道那么久，又常在此教化（大家注意，这里非常关键），那在这个中间在娑婆世界的所有佛，比如然灯佛、毗婆尸佛、过去七佛，这些在娑婆世界成道入灭、说法度众生的佛又是谁呢？佛知道大众心中的疑惑，所以说这段经文来解释。

这段经文是什么意思呢？窥基大师在《法华玄赞》中说：“他众有疑云成道既久，常此教化，中间所有然灯、毗婆尸等成道入灭，说法度生，复是谁耶？今标释云，于是中间说然灯佛等成道入灭，如是皆以智慧方便，善巧分别，说于他佛，非离我身别有彼佛。”我们依据窥基大师的注解，这句经文的意思就是说，从释迦牟尼佛久远劫前成佛一直到现在，这个中间佛曾经说过的然灯佛、毗婆尸佛等所有佛都是释迦牟尼佛示现的，释迦牟尼佛是为了度化众生，善巧方便说是别的佛，其实没有别的佛，都是释迦牟尼佛，是这个意思。所以说，不是释迦牟尼佛的这段经文、不是窥基大师的注解，我们真的不敢相信，所以说只有佛的智慧才能理解，真的不敢相信。好在我们有释迦牟尼佛的经典还有窥基大师的注解，我们就能理解。我们再往下看。

【诸善男子。若有众生来至我所。我以佛眼观其信等诸根利钝。】

若有众生来至我所，是指有些众生发心修行希望能见到佛，有的众生想要见佛就名为来至我所。众生发心修行希望能见到佛，这就叫做感；以佛眼观其信等诸根利钝，这是佛来应。信等，就是指众生的五种善根：信根、进根、念根、定根、慧根，这是五种善根。众生的这五种善根有利有钝，比如大乘根性称为利，小乘称为钝；或者小乘称为利，人天乘就名为钝。众生的善根各有利钝，释迦牟尼佛以佛眼来观众生善根的利钝，为的是随众生根机来示现成佛度化众生。

【随所应度。处处自说名字不同。年纪大小。亦复现言当入涅槃。又以种种方便说微妙法。能令众生发欢喜心。】

处处，也就是前面所说的释迦牟尼佛不仅在娑婆世界，也在其他百千万亿那由他阿僧祇世界度化众生。自说名字不同、年纪大小，名字不同就是指释迦牟尼佛在不同的世界，当然也包括在同一世界不同的时间。就像我们娑婆世界不同的时间，像我们刚才提到的然灯佛、毗婆尸佛、过去七佛，所以是在同一世界不同的时间成佛的名号不同，这样我们就能理解然灯佛、毗婆尸佛等都是释迦牟尼佛了。年纪大小，是指释迦牟尼佛示现成佛的寿命，每一次示现成佛的寿命都是不同的，有长有短。释迦牟尼佛是随众生根机利钝而示现不同的名号和寿命，换句话说，释迦牟尼佛示现的名字和寿命，都是为了度化众生的需要，都是随众生机。

亦复现言当入涅槃。释迦牟尼佛在每一次示现成佛的时候，也都会对众生说当入涅槃。

又以种种方便说微妙法，能令众生发欢喜心。前面讲的是现身，这是讲的说法。众生的根机有利有钝，佛出现于世是随众生的根机来说法，或者为钝根的人说人天乘，小乘，或者为利根的人说大乘法，佛这样以种种方便说法，能够契众生的根机，能令众生发起欢喜心来，依佛的教导修行。虽然佛为不同的众生所用的方便不同，但是总而言之，佛用种种方便都是为了教化众生齐成佛道，得无上菩提，所以可以说，佛所说的无论是什么法门其实都是微妙法。

【诸善男子。如来见诸众生乐于小法。德薄垢重者。为是人说。我少出家。得阿耨多罗三藐三菩提。然我实成佛已来久远若斯。但以方便。教化众生。令入佛道。作如是说。】

这是佛对以上解释的总结。上面佛解释了报身成道实久，又说明了佛示现应身成佛的名号、寿命以及说法都是随众生的根机，这段经文是对这些解释的总结。

诸善男子，如来见诸众生乐于小法，德薄垢重者。这里说见诸众生，指的是以佛眼观众生的根机。德薄垢重，窥基大师解释说：“善少故德薄，罪多故垢重。”释迦牟尼佛观这一类众生无大乘想，乐于小法，并且善少罪多。

为是人说，我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提。释迦牟尼佛就对这样根机的众生说：我年少时出家，证了无上菩提。

然我实成佛已来久远若斯，但以方便，教化众生，令入佛道，作如是说。这段经文的意思是说，释迦牟尼佛虽然对那些根机钝的众生说自己成佛不久，但是真实的情况是他在久远劫前就已经成佛，只不过对大根的人可以说自己已经成佛很久了，而对那些钝根的众生只能说自己成佛的时间不长，才能让他们对成佛生起信心，以这样的方便来教化众生，令入佛道。

到这里，说明报身成道时间久远我们就介绍完了，下节课我们接着学习密说法身。好，谢谢大家。

《妙法莲华经•如来寿量品》讲记第67讲
时间：2022/5/6 12:58:36 来源：原创 作者：宏圆法师
诸位法师 诸位居士大德

阿弥陀佛

今天我们继续学习《妙法莲华经·如来寿量品》。在上节课我们学习了说明报身成道以来时节的第一段，说明报身成道的时间久远。这一节课我们接着学习第二段密说法身，说明由于证法身，所以成道实久、应物权现。

【诸善男子。如来所演经典。皆为度脱众生。或说己身。或说他身。或示己身。或示他身。或示己事。或示他事。诸所言说。皆实不虚。】

诸善男子，如来所演经典皆为度脱众生。就是说释迦牟尼佛现在这一次出现世间，所演说的所有佛法都是为了度脱众生。

或说己身，或说他身。说就是言说，或说己身指的就是说自己往昔的因缘，比如我们都经常讲的公案，萨埵王子以身饲虎、尸毗王割肉喂鹰，讲的都是释迦牟尼佛自己在过去生中是怎样修行的。

或说他身，是说其他佛往昔的因缘。比如佛在《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》中讲，在过去无量无边阿僧祇劫时，有世界名胜花敷，有佛住世，名弥勒。此佛常以慈心、四无量心教化众生，这尊佛宣讲的佛经名叫《慈三昧光大悲海云》，如果有人听闻这部经就能超越百亿万劫生死之罪，必得成佛，无有疑虑。当时国中有一位大婆罗门名叫一切智光明，他聪慧多智，广博众经，那个时候世间的六十四种技艺他都能掌握。当他听说有佛出世说《慈三昧光大悲海云经》，他就去找佛，他以世间的一切理论去刁难佛，但是他竭尽所能也辩不过佛，这样他对佛非常的信服，皈依佛陀成为佛弟子，发心诵持《慈三昧光大悲海云经》。他深入深山修行梵行，八千年中少欲无事，乞食自活，平时一心诵持《慈三昧光大悲海云经》。有一年因连日暴雨导致洪水暴涨，这位一切智光明仙人连续七天不能外出托钵。当时树林中有五百只白兔，白兔当中有一位兔王，兔王母子知道仙人是为了成佛而在深山中修行，他们见到仙人已经七天没有吃到食物了，就发心用自己的身体供养仙人，为的是令佛法久住饶益众生。他们纵身跳入火中，把自己的身体烧熟让仙人吃，仙人见了发誓说：愿我世世不起杀想永不吃肉，入白光明慈三昧，乃至成佛制断肉戒。兔王就是现在的释迦牟尼佛，兔王的儿子就是罗睺罗，一切智光明仙人就是现在的弥勒菩萨。在这部经中佛为弥勒菩萨授记说，我涅槃后五十六亿万年，弥勒菩萨当于穰佉转轮圣王国华林园中金刚座处龙华菩提树下得成佛道，转妙法轮。这是讲下一尊佛弥勒佛往昔的因缘。释迦牟尼佛也在《无量寿经》中，讲过阿弥陀佛作法藏比丘的因缘等等。

或示己身，或示他身。示就是示现，或示己身就是示现释迦牟尼佛自身，比如这一次就是示现己身在世间度化众生。或示他身，就是示现其他的佛出现于世，比如在过去九十一劫人寿八万四千岁的时候，释迦牟尼佛示现毗婆尸佛出世，是刹帝利种姓，姓拘利若，在波波罗树下成道。

或示己事，或示他事。事就是事业，或示己事就是示现自己所做的事，比如释迦牟尼佛示现降魔、成道、说法、现神通等种种的事业。或示他事，就是示现其他佛所做的事，比如释迦牟尼佛示现作大通智胜佛所做的放光动地等事。

诸所言说，皆实不虚。释迦牟尼佛在经典中所说的这些事情都是真实的，绝对没有虚妄。

【所以者何。如来如实知见三界之相。无有生死。若退若出。亦无在世。及灭度者。非实非虚。非如非异。不如三界。见于三界。如斯之事。如来明见。无有错谬。】

所以者何，为什么释迦牟尼佛在经典中所说的那些事情都是真实不虚的呢？这段经文就为我们做了解释。是由于释迦牟尼佛证了法身，能如实见到法性、见到真理，所以释迦牟尼佛在经典中所说的“或说己身，或说他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事”，这些事情都是真实不虚的。

如来如实知见三界之相。如实知见，贯通“三界之相，无有生死，若退若出，亦无在世及灭度者，非实非虚，非如非异，不如三界见于三界”，贯通这几句经文。现前一念真如法性，本无一法可得，而又无法不具，无法不造，一切凡圣平等无差。然而凡夫还没有断分段生死，二乘人断了分段生死、还有变易生死没断，那些位高的大菩萨对于此真如法性还不能圆满彻证，只有释迦牟尼佛在久远劫前就已经圆满彻证此真如法性，所以释迦牟尼佛能以佛眼如实知见，分段生死和变易生死这两种三界之相当体即是真如实相，也就是说众生界即涅槃界，不是离众生界而有的真如实相。如来如实知见三界之相。

无有生死，若退若出。退，就是沉沦生死苦海；出，就是指脱离生死苦海。既然佛能如实知见分段、变易这两种生死当体即是真如实相，也就是无有生死。既然无有生死可沉沦，那也无有生死可出离。

亦无在世及灭度者。既然无有生死可退，也就是无在世，既然无有生死可出，也就是无灭度，所以说亦无在世及灭度者。

非实非虚，非如非异。十法界都是假名，当体即空，所以非实；迷为生死，悟证涅槃，缘起宛然，所以非虚；无差别而十法界差别，所以非如；即差别而一性融通，所以非异。

不如三界，见于三界。不如三界这个三界，是指三界内的凡夫；见于三界，是指凡夫或见三界为有，或见三界为空。我们凡夫就是这样，不是执着有就是执着空。这句经文的意思是说，佛能见能证法性，不是像三界的凡夫那样，不是执着三界为有，就是执着三界为空。

如斯之事，如来明见，无有错谬。如斯之事就是指上文“三界之相，无有生死，若退若出，亦无在世及灭度者，非实非虚，非如非异，不如三界见于三界”，指的这些事。释迦牟尼佛对于以上所说的这些真俗妙谛都能明见，无有错谬。既然佛证了法身，能穷照三界之实，内具实智之用，所以为了度化众生，佛在经中所说的“或说己身，或说他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事”都是真实不虚的。

【以诸众生有种种性。种种欲。种种行。种种忆想分别故。欲令生诸善根。以若干因缘。譬喻言辞。种种说法。所作佛事。未曾暂废。】

在前文中讲的是佛的报身成道久远，佛眼观众生诸根利钝，所以示现成佛的名号、寿命不同，说法不同。这里是说明法身实无诸相，是由于随众生的根性、欲乐等不同，而示现不同、说法不同。这一段其实就是解释释迦牟尼佛到世间示现八相成道的原由。

以诸众生有种种性，种种欲，种种行，种种忆想分别故。种种性就是根性，指过去世种下的种子。众生的根性千差万别，有的是人天乘的根性，有的是小乘的根性，有的是大乘的根性。

种种欲，欲就是好乐，每个人的喜好是不一样的，比如我们有的喜欢诵经，有的喜欢持咒，有的喜欢念佛；就是喜欢诵经的人又有所不同，有的喜欢诵《地藏经》，有的喜欢诵《弥陀经》，还有的喜欢诵《法华经》。为什么众生会有各种不同的好乐呢？这是与每个人的根性有关系，如果一个人前生修学过禅定，那他今生就对禅定比较喜欢。如果前世修学过般若，今生他接触到般若以后就会非常的欢喜。正如蕅益大师所说“乐欲即从种，所发之现行”。

种种行，就是众生随好乐所作的业行。有的众生喜欢修世间的善法，就会去做一些慈善方面的事情，就像修桥补路或者照顾孤寡老人等。因为他们有这个好乐，喜欢助人为乐，他们对世间的善法比较好乐。也有的众生喜欢修出世间的善法，他们就会诵经、念佛、持戒、布施等。

种种忆想分别故。众生在修种种行的过程中，肯定会随着不断地修行而有不同的解悟，这些由于修行而得的解还未称理，只是属于念想之观，蕅益大师称之为相似智慧，所以这里把这些由自己修行而得的解叫做忆想分别。

欲令生诸善根，以若干因缘，譬喻言辞，种种说法。释迦牟尼佛为了种种根机的众生能生种种善根，所以他自从证法身以来，就在世间示现己身或者他身，以种种因缘、种种譬喻言辞，为有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别的众生说法。

所作佛事，未曾暂废。释迦牟尼佛示现己身或者他身，为众生种种说法，是为了令众生皆入佛知见，不是为了众生入人天、二乘这样的小事，所以说所作佛事。是入佛知见，是为众生成佛。未曾暂废，废是什么意思呢？智者大师解释说：“若一人独得灭度，余人不得者，所作佛事，即为有废。”意思是说，如果佛一个人证法身、得灭度，而不能令众生也和他一样成佛，那么这就叫做佛事有废。这里说所作佛事未曾暂废，就说明释迦牟尼佛成佛以来，在世间示现己身或示他身度化众生的事情都未曾有过停止。

【如是。我成佛已来。甚大久远。寿命无量阿僧祇劫。常住不灭。】

如是，指的是上面说的“所作佛事，未曾暂废”。我成佛已来，甚大久远，指的是佛的报身成道的时间非常的久远。寿命无量阿僧祇劫，这是说报身的寿命从成道到现在已经有无量阿僧祇劫了。常住不灭，是说佛的报身在未来世会常住不灭。

这段经文的意思是说，释迦牟尼佛从久远劫前成道以来，一直到未来世，都会在娑婆世界以及其他百千万亿那由他阿僧祇世界，示现自身或者他身说法度化众生，永远都不会停止。既然这样，也就不难理解从地涌出的这么多的大菩萨都是释迦牟尼佛度化的弟子了。

到这里正说寿量的第一层，说明菩提无上就介绍完了，下面是第二层，显报身和应身的差别之相涅槃无上。这一层分为两小段：第一是法说二身常住起灭，第二是喻说二身常住起灭。我们先看第一、法说二身常住起灭。

【诸善男子。我本行菩萨道。所成寿命。今犹未尽。复倍上数。】

这是说明佛的报身随众生界以及本愿力无尽寿命常住。释迦牟尼佛在因地行菩萨道时，发愿众生度尽方入无余，但是众生无尽，释迦牟尼佛的报身成道以后随自己的本愿力度化众生，由于众生无尽，佛的本愿力也无尽，所以报身的寿命无尽。也就是说报身的寿命有始无终，报身成就以后就是常住不灭的。下面是说明佛的应身随众生身以及众生的意乐而示现有起灭。

【然今非实灭度。而便唱言当取灭度。如来以是方便。教化众生。】

这是说明佛的应身示现灭度是教化众生的方便。

然今非实灭度，意思是说佛的圆满报身是不灭的，永久存在教化众生。而便唱言当取灭度，佛的报身永远不会灭度，可是现在佛对大众宣布将要入涅槃了，比如佛在《见宝塔品》中说“如来不久当入涅槃，佛欲以此妙法华经，付嘱有在”。

如来以是方便，教化众生。佛的报身是不灭度的，佛对大众宣布不久当入涅槃，指的是示现应身要入涅槃，佛示现应身入涅槃是教化众生的一个方便。

接下来是解释示现灭度的原因，原因有两个：第一是说明本性恶，第二是说明更生恶，我们先来看说明本性恶。

【所以者何。若佛久住于世。薄德之人不种善根。贫穷下贱。贪著五欲。入于忆想妄见网中。】

这里说了本性恶的六种。第一是薄德，薄德就是功德浅薄，在过去世修的功德很少。窥基大师说“薄德不能感胜人胜法”，也就是说，薄德之人不能听经闻法。第二是不种善根，如果不种善根，也就没有成佛之因，无成佛之因怎么可能得成佛之果？第三是贫穷，就是无财无法、意小志劣。我们现在都经常说格局要大，所以不能意小志劣，不能只自私自利，自私自利就会感得贫穷的果报。第四是下贱，是指自己轻蔑自己。第五是贪著五欲，对于世间的财、色、名、食、睡等欲境贪求恋著。贪心重烦恼就多，这样的人整天就像在黑暗当中，过着沉醉和迷梦般的生活，贪心越重的人越痛苦，烦恼越多，求不得苦。第六是入于忆想妄见网中，妄见是指虚妄的见解，比如我见、边见、邪见等，这些妄见都是障碍成就佛道的不正确的观念。如果入于忆想妄见网中，肯定是错行乱学，再怎么刻苦用功，对于成就佛道也是没有帮助的，因为方向错了，方向反了，你越努力反而离目标越远。这是本性恶，下面是更生恶，什么是更生恶呢？就是由于见到佛常住不灭而产生的恶。

【若见如来常在不灭。便起憍恣。而怀厌怠。不能生难遭之想。恭敬之心。】

更生恶有五种，第一是憍恣，憍是憍慢、恣是放逸，如果那些薄德之人见到佛的应身常在世间，也不灭度，就会生起轻视佛的心，也就是心生傲慢，对佛就会轻视，当然也不会重视佛所说的法，哪里还会用功修行呢，所以就会放纵自己去贪图五欲的享受。憍恣的恶果真的是很大的，当你憍慢了，当你傲慢了，佛法的大海就容不下了，你就不肯精进修行了，所以我们一定要谦卑。我们永远都是末学，永远都要努力去学习佛法，我们离成佛还远着呢，一定虚心学习，不要骄傲。第二是怀厌，见到佛常在世间，心里会对佛感到厌烦，不愿亲近佛。第三是怀怠，怠就是懈怠，因为佛常在世间，心里就会认为有什么问题都可以随时去问佛，没有必要这么急，来日方长，没有必要现在就要刻苦努力地去修行。这是怀怠，就是懈怠的意思。第四是不生难遭之想，如果佛常在世间，那些薄德之人见到佛的时候，心里就不能生起希有难遭之想。第五是不生恭敬心，既然由于佛常在不灭对佛就起了轻视、厌烦之心，那么他就不会恭敬，如果对佛不恭敬，也就不能随顺佛的教导去修学佛法成就道业。

【是故如来以方便说。比丘当知。诸佛出世。难可值遇。】

由于以上这些原因，所以佛善巧方便地说，比丘应当知道诸佛出现世间是很难值遇到的。

【所以者何。诸薄德人。过无量百千万亿劫。或有见佛。或不见者。以此事故。我作是言。诸比丘。如来难可得见。斯众生等闻如是语。必当生于难遭之想。心怀恋慕。渴仰于佛。便种善根。是故如来。虽不实灭而言灭度。】

所以者何，为什么佛要对诸比丘说诸佛出世难可值遇呢？下面是解释佛这样说给众生带来的利益。

诸薄德人，过无量百千万亿劫，或有见佛，或不见者。那些功德浅薄的人，有的业轻障浅，在无量千亿劫中能够见到佛，有的业障深重，过无量劫都不能遇到佛。

以此事故，我作是言，诸比丘，如来难可得见。因为有这样的事实，所以我对诸比丘说佛是很难见到的。

斯众生等闻如是语，必当生于难遭之想，心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根。这些众生听到佛这样说，一定会对佛出现世间生起难遭难遇之想，对佛就会生恋慕恭敬，而不会对佛轻视厌烦，能够仰慕佛、恭敬佛，就会听从佛的教导修学佛法，这样也就能栽培善根了。

是故如来，虽不实灭而言灭度。正是因为佛唱灭能给众生带来这么多的利益，所以佛虽然不会真的灭度，但是会对众生说自己将要入灭。也就是说，佛是以示现灭度来作为度化众生的方便，让众生珍惜佛法、精进修行，早日成就佛道。并不是佛不慈悲，入于涅槃不管众生了，不是这样的，佛做任何的事情都是为了利益众生，当众生需要以涅槃来得度时，佛就示现入于涅槃而度众生。

比如一百二十岁的外道须跋陀罗，他虽然听到过佛的名字，但是一直不肯信佛法，直到他听到佛将在娑罗林中涅槃，急忙前往佛所去见佛。佛知道他会来，提前告知阿难接待他，于是阿难把须跋陀罗领到佛的床前，佛为他说法，须跋陀罗证了阿罗汉果，他是佛在世时的最后一位弟子。

我们作为末法时期的佛弟子，虽然没有生在佛住世的时候，不能见佛闻法，但是佛的教法还在，佛法流传下来不容易，大家千万不要因为现在经书印刷容易，还有现在在互联网上看到佛法是非常容易的，这样对佛法就不生恭敬心，不生难遭之想。大家一定要知道，佛法是从恭敬心中求，你只有珍惜佛法、对佛法生恭敬心才能依教奉行，才能真正得解脱、得法益。

《佛遗教经》中说：“自今以后，我诸弟子辗转行之，则是如来法身常在，而不灭也。”所以我们一定要精进修行，把佛法传承下去，让更多的众生从佛法中得到利益，这才是真正知佛恩、报佛恩。

【又。善男子。诸佛如来。法皆如是。为度众生。皆实不虚。】

这是总结不虚。释迦牟尼佛的报身随自己愿度一切众生皆尽的本愿力而常住不灭，释迦牟尼佛的应身虽然在娑婆世界入灭，但是还要到他方世界示现，继续度化众生，佛的应身不会永无，只是这一次示现入灭，为了度众生，还会一次又一次的在他方世界或者娑婆世界示现生灭，所以说涅槃无上。这里说，不只是释迦牟尼佛为了度化众生报身常住不灭、应身示现入灭，十方三世一切诸佛也都是这样度化众生的，这些事情都是真实不虚的。

到这里，法说二身常住起灭就介绍完了，下节课我们接着学习喻说二身常住起灭。好，谢谢大家。

《妙法莲华经•分别功德品》讲记第68讲
时间：2022/5/6 12:58:59 来源：原创 作者：宏圆法师
诸位法师 诸位居士大德

阿弥陀佛

今天我们继续学习《妙法莲华经·如来寿量品》。上节课，我们学习了法说二身常住起灭，这节课我们来学习喻说二身常住起灭。这一段先用了十二个比喻说明二身常住起灭，然后再以问答的形式辨此不虚。这十二个比喻是：善达机宜喻，慈矜起化喻，观机道隐喻，逢缘惑起喻，济生成道喻，见佛咸欣喻，应机说法喻，根熟道成喻，未熟厌法喻，令悕示灭喻，恋佛爱法喻，得圣见佛喻。我们先看第一善达机宜喻。

【譬如良医。智慧聪达。明练方药。善治众病。】

譬如良医，比如有一位很好的医生，良医就是比喻佛。智慧聪达，这位医生有智慧，智慧比喻佛的权实二智；聪达是比喻佛有五眼能观众生的根机。明练方药，他能够熟练掌握很多种药的药性以及治各种病的药方，这是比喻佛通达三藏十二部经教。善治众病，善治众病包括四个方面：第一善知病相，第二善知病因，第三善知方治，第四毕竟不发。就是说这位良医能够了解病人的症状，找到生病的原因，然后根据病症的病因再用适合的药来治疗，治疗之后这个病就永远不会复发，这样的医生才能称为是良医。善治众病，是比喻佛能随众生的根机为众生说法、治众生的烦恼，令众生得大解脱、得大涅槃。《涅槃经》中说：“大慈愍众生，故今我归依，善拔众毒箭，故称大医王，世医所疗治，虽瘥还复生，如来所治者，毕竟不复发，世尊甘露药，以施诸众生，众生既服已，不死亦不生。”

【其人多诸子息。若十。二十乃至百数。】

这是第二慈矜起化喻。这位医生有很多的儿子，十个、或者二十、乃至上百个这么多，多诸子息是比喻受佛教化的众生。十，是比喻声闻根性的众生；二十，是比喻缘觉根性的众生；百数，是比喻菩萨根性的众生。

【以有事缘。远至余国。】

这是观机道隐喻。良医因为有事，就到离家很远的别的国家去了，这是比喻佛观自己教化的这些众生根机还未成熟，而他方世界的众生根机已经成熟了，于是佛就在娑婆世界示现灭度，到他方世界去示现成佛，教化众生去了。

【诸子于后。饮他毒药。药发闷乱。宛转于地。】

这是第四逢缘惑起喻。

诸子于后，饮他毒药。就是良医的儿子们在父亲走后误饮了毒药，这是比喻佛示现灭度后世间无佛，这些众生遇到了恶知识，使得自己贪嗔痴等烦恼越来越重。

药发闷乱。他们误食毒药毒性发作，感到气闷烦乱，这是比喻贪嗔痴等烦恼起来之后，令这些众生迷惑颠倒。

宛转于地。良医的儿子们，由于毒性发作气闷烦乱，痛苦的在地上滚来滚去。宛转于地是比喻流转于生死，这些众生迷惑颠倒，贪着五欲，所以在生死中流转。

【是时。其父还来归家。】

这是第五济生成道喻。这时候良医回来了，从遥远的他国回到自己的家。其父还来归家，是比喻佛在娑婆世界度化众生的因缘成熟了，所以又在娑婆世界现身，也就是比喻前面所说的“我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提”，来示现成佛。

【诸子饮毒。或失本心。或不失者。遥见其父。皆大欢喜。拜跪问讯。善安隐归。我等愚痴。误服毒药。愿见救疗。更赐寿命。】

这是第六见佛咸欣喻。

诸子饮毒，或失本心，或不失者。良医的儿子们饮毒之后，有的中毒很深，失了本心，神志不清；有的中毒比较浅，没有失本心，头脑清醒一些。或失本心，是比喻那些烦恼重的众生已经退失了道心，不再修学佛法了。或不失者，是比喻那些烦恼比较轻的众生，虽然在生死中流转，但是还有想要离苦之心。

遥见其父，皆大欢喜。这是比喻那些往昔曾经受佛教化的众生，无论是失本心的还是没失本心的，见到佛出世都心生大欢喜。这里为什么说遥见其父呢？遥见，是说明佛出世时众生只能看见佛的色身，他们见佛有三十二相八十种好，但是对于佛证法身的境界，他们由于被烦恼障碍见不到，距离很远，所以用遥见其父来比喻。

拜跪问讯，善安隐归。良医的儿子们见到父亲回来都很高兴，跪在地上给父亲叩头，问候父亲说您终于平安回来了。

皆大欢喜，皆大欢喜是意业，意已归心；拜跪是身业，身业崇重；问讯是语业，口言称叹。善安隐归是称叹之辞，如来于法身地上示现受生，当然是善安隐归。

我等愚痴，误服毒药，愿见救疗，更赐寿命。良医的儿子们向父亲求救，他们说，是我们太愚痴误服了毒药，希望父亲能救拔我们，让我们能够活下去，这是比喻佛在过去世曾经教化的那些众生，见到佛之后三业归依，请佛说法，帮助他们增长法身慧命。

【父见子等。苦恼如是。依诸经方。求好药草。色香美味。皆悉具足。捣筛和合。与子令服。而作是言。此大良药。色香美味。皆悉具足。汝等可服。速除苦恼。无复众患。】

这是第七应机说法喻。

父见子等，苦恼如是，依诸经方，求好药草。父亲见到儿子们如此痛苦，就依照医药经典上的药方去寻找好的药草。经方是比喻三世诸佛所说的一切教典，药草是比喻一切修行的法门，因为这些法门能令众生断惑证真、得大解脱，所以称为好。佛看到众生起惑造业，受种种苦，所以为众生说八万四千法门，来帮助众生断烦恼。

色香美味，皆悉具足。这些好药草具足色香美味。色比喻戒，戒能防止身口上的过失，是可以明显的表现出来的，所以用色来比喻。香是比喻禅定，定能离欲，也就是能远离臭秽，所以用香来比喻禅定。味是比喻的智慧，修戒定能生慧，有智慧就能见到真理，慧能具足种种法味，所以用味来比喻慧。

皆悉具足，就是说无论大乘法门还是小乘法门都具足戒定慧，大乘法门有大乘法门的戒定慧，小乘法门也有小乘法门的戒定慧。

捣筛和合，与子令服。捣筛和合是制药的方法，良医把找来的好药草又捣又筛还和合，做好之后让儿子们吃下去。捣是比喻空观，空观就是观诸法皆空之理，一切诸法都是因缘所生，因缘所生法无自性，空寂无相。筛是比喻假观，就是观诸法虽空，但是幻相历然不无，因果业报不失，还要从空出假，作诸佛事，广度众生。和合是比喻中观，中是泯绝二边对待之义。简单地说，不执着空观不执着假观，空假圆融的大悲菩萨行就是中观。空观、假观、中观都不离戒定慧。与子令服，就是让众生来修行这些法门。

而作是言，此大良药，色香美味，皆悉具足，汝等可服，速除苦恼，无复众患。这是比喻佛劝导众生修行。意思是说，这些法门都具足戒定慧，如果众生能够如法精进地修行，就能很快除去贪嗔痴等烦恼，不再受生死苦。

【其诸子中不失心者。见此良药。色香俱好。即便服之。病尽除愈。】

这是第八根熟道成喻。

不失心者。良医的儿子里面有些不失本心的，这是比喻那些惑浅障轻的众生，他们过去世受佛的教化栽培了善根，虽然这一世他们在遇到佛之前也在生死中流转，但是他们修学佛法的根机已经成熟了。

见此良药色香俱好，即便服之，病尽除愈。这些不失本心的人，见到父亲给的药色香都很好，就把药吃下了，吃完之后病就好了。这是比喻那些根机成熟的众生，对于佛所说的法能够依教奉行，通过用功修行成就了道业。就比如舍利弗等人，他们闻法得果，又得佛授记，将来都能够成佛。

【余失心者。见其父来。虽亦欢喜问讯。求索治病。然与其药而不肯服。所以者何。毒气深入。失本心故。于此好色香药而谓不美。】

这是第九未熟厌法喻。

余失心者。其余失掉了本心的人，这是比喻根机未熟的众生。见其父来，虽亦欢喜问讯，求索治病，然与其药而不肯服。那些失掉了本心的人，虽然见到父亲回来心里也很欢喜，也问候父亲，求父亲给自己治病，但是却不肯服下父亲给的药。这是比喻那些根机未熟的众生，虽然一开始也向佛求法，但是却不肯依佛说的法门去修行。

所以者何，毒气深入，失本心故，于此好色香药而谓不美。这是解释为什么那些失本心的人不肯服药，是因为他们中毒太深了，中毒太深就会使人神志不清，以致于认为这些色香都很好的药都不是好药。这是比喻那些根机未熟的众生，由于烦恼太重所以迷惑颠倒，对于佛所说的这些法门起厌烦的心，不肯修行。比如前面退席的五千人就属于根机未熟的众生。下面是第十令悕示灭喻。

【父作是念。此子可愍。为毒所中。心皆颠倒。虽见我喜。求索救疗。如是好药而不肯服。我今当设方便。令服此药。】

良医心里想，我的这些孩子们太可怜了，他们中毒太深，心都颠倒了，虽然见到我很欢喜，求我给他们治病，但是这么好的药他们却不肯服，我现在要想个办法让他们把这个药吃下去。这是比喻佛悲愍那些由于烦恼重，听闻佛说法却不肯修行的众生，所以要施设方便，让他们能够依佛的教法修行，这也就是说明了佛示现灭度的缘由。

【即作是言。汝等当知。我今衰老。死时已至。是好良药。今留在此。汝可取服。勿忧不瘥。】

瘥，是病愈的意思，良医就对这些不肯服药的儿子们说，你们要知道我已经衰老，不久就会死去，我把这些好药留在这里，你们可以拿去吃，不用担心病好不了。

即作是言，汝等当知，我今衰老，死时已至，这是比喻佛对大众宣布自己将要入涅槃。比如在《见宝塔品》中，佛以大音声普告四众：谁能于此娑婆国土广说《妙法华经》，今正是时，如来不久当入涅槃。佛是要以示现入涅槃这个方便来度化根机未熟的众生。

是好良药，今留在此，汝可取服，勿忧不瘥。这是比喻佛虽然在娑婆世界示现灭度了，但是他把佛法留在世间，让众生可以依他的教法修行，断烦恼得解脱。《见宝塔品》中说“佛欲以此妙法华经付嘱有在”，就是说明佛要把他的教法留在世间。

【作是教已。复至他国。遣使还告。汝父已死。】

良医说完之后就又到别的国家去了，他派人回来对儿子们说你们的父亲已经去世了。作是教已，复至他国。这是比喻佛在娑婆世界示现灭度，又到他方世界示现成佛。

遣使还告，汝父已死。良医派使者回来告诉儿子们，你们的父亲已经去世了。那么这个派遣的使者是谁呢？可以说是佛在《大般涅槃经》中，以大音声普告一切众生佛就要入涅槃了，这个大音声就是使者；或者也可以说佛涅槃后留下的舍利是使者，因为人们见到佛舍利就知道佛入涅槃了；也可以说那些让人们知道佛入涅槃的经论是使者；还有智者大师认为佛灭度后，那些弘扬佛法的人就是佛的使者，他们会告诉众生：佛已经入涅槃了，只留下了佛法，现在我来弘扬，你们应当依照佛法来修行。以上这些都是可以告诉众生佛入涅槃的使者。这是第十令悕示灭喻，下面是第十一恋佛爱法喻。

【是时诸子闻父背丧。心大忧恼。而作是念。若父在者。慈愍我等。能见救护。今者舍我远丧他国。自惟孤露。无复恃怙。】

良医的儿子们听说父亲已经去世了，心里非常忧愁，他们想，如果父亲在世能够慈愍我们、救护我们，现在他舍弃了我们死在遥远的他方，我们以后只能是孤苦伶仃，没有任何的依靠了。这是比喻众生在佛灭度后，才意识到佛在世的时候，由于佛的慈悲救护众生都非常的安乐，现在佛不在了无依无靠，如同孤儿一样。其实正是由于众生在佛入灭后生起了这样的大忧恼，所以才能够醒悟。

【常怀悲感。心遂醒悟。乃知此药。色香美味。即取服之。毒病皆愈。】

良医的儿子们心里非常的悲伤，这时候他们终于醒悟过来了，知道父亲留下的药是好药，色香味美，于是他们把药拿出来服下，中毒的病就都好了。这是比喻众生在佛灭度后才感念佛的慈悲，对佛生难遭之想，心怀恋慕。认识到佛的教法能够帮助自己离苦得乐，终于肯用功修行，所以诸惑永灭。佛就是这么的慈悲，应以涅槃得度的，佛就示现入涅槃度化众生，令他们得到佛法的利益。这是第十一恋佛爱法喻，下面是第十二得圣见佛喻。

【其父闻子悉已得瘥。寻便来归。咸使见之。】

良医听说儿子们的病都已经痊愈了，不久就回来了，又和儿子们见面了。依窥基大师的注解，这是比喻在佛灭度后依佛法修行，证了阿罗汉果的众生死后去他方净土世界，见到了释迦牟尼佛的应化身；或者比喻那些登地的大菩萨见到了释迦牟尼佛的报身；蕅益大师的注解是比喻那些用功修行的人在禅定中见到佛。比如智者大师在诵《法华经·药王品》时，看到灵鹫山七宝净土，有八万菩萨和一万二千声闻一起在听佛法，这就是“寻便来归咸使见之”的意思。以上是用十二个比喻说明二身常住起灭，下面是结合比喻，以问答的形式来辨此不虚。

【诸善男子。于意云何。颇有人能说此良医虚妄罪不。不也。世尊。】

释迦牟尼佛用比喻说完之后问菩萨们，你们觉得会有人说，这位良医他没有死却说自己死了，这是说谎骗人吗？菩萨们回答说：不能这么说，这是为了救人用的善巧方便。

【佛言。我亦如是。成佛已来。无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫。为众生故。以方便力。言当灭度。亦无有能如法说我虚妄过者。】

佛说我也是和那位良医一样。成佛已来，无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫，这是说佛报身常住不灭，就如同那位良医并没有死。

为众生故，以方便力，言当灭度。这是说，佛是为了度化众生，方便说自己将要入涅槃，就如同良医说自己快要死了。

亦无有能如法说我虚妄过者。就像没有人说那位良医是说谎骗人一样，也没有人说佛有虚妄的过失。意思就是佛前面所说的报身常住不灭、应身为了度化众生示生示灭，这些都是真实不虚的。

到这里，《如来寿量品》的长行部分我们就介绍完了，下面是偈颂，总共有二十五颂半，前二十颂半是说明菩提无上，后五颂是说明涅槃无上。

【尔时。世尊欲重宣此义。而说偈言。自我得佛来。所经诸劫数。无量百千万。亿载阿僧祇。常说法教化。无数亿众生。令入于佛道。尔来无量劫。】

这是说明报身。自我得佛来，指的是自从释迦牟尼佛的报身成道以来。所经诸劫数，无量百千万，亿载阿僧祇。从报身成道到现在所经历的时间很长，有无量百千万亿载阿僧祇劫，亿载，就是亿年的意思。常说法教化，无数亿众生，令入于佛道，尔来无量劫。在这么久远的时间内，释迦牟尼佛教化了无数亿众生，令他们入于佛道。

【为度众生故。方便现涅槃。而实不灭度。常住此说法。】

这是说明应身。释迦牟尼佛为了度化众生，在娑婆世界示现应身的生灭。佛示现应身出兴于世，为众生说法是为了利益众生；示现应身入涅槃，让众生对佛生难遭之想，渴仰于佛，能够依佛的教法修行，也是为了利益众生。虽然佛的应身有生有灭，但是佛的报身是常住不灭的，常在此娑婆世界说法。

【我常住于此。以诸神通力。令颠倒众生。虽近而不见。】

这是说明报身佛无缘不见。释迦牟尼佛的报身常在娑婆世界说法，不会灭度，那为什么众生看不见呢？这是因为众生迷惑颠倒，佛的报身就在他的身边他也不会见到，更何况佛担心颠倒众生见到佛的报身会生诽谤的过失，用神通力隐令不见，所以娑婆世界颠倒的众生是见不到佛的报身的，这就像太阳和月亮，太阳、月亮光本来就有，但是盲人看不见，这是盲人的问题，不是太阳和月亮的问题。

【众见我灭度。广供养舍利。咸皆怀恋慕。而生渴仰心。众生既信伏。质直意柔软。一心欲见佛。不自惜身命。时我及众僧。俱出灵鹫山。我时语众生。常在此不灭。以方便力故。现有灭不灭。余国有众生。恭敬信乐者。我复于彼中。为说无上法。汝等不闻此。但谓我灭度。】

这段是说明报身佛有缘能见。前面两颂是说明怎样才是有缘，众见我灭度，广供养舍利，咸皆怀恋慕，而生渴仰心，众生既信伏，质直意柔软，一心欲见佛，不自惜身命。众生由于迷惑颠倒，见不到佛的报身，只能见到佛的应身，佛的应身灭度以后，这些众生用功修行才有了见报身佛的因缘。

这里讲了七种因缘，广供养舍利，这是第一修供养。佛灭度后，这些众生以恭敬心用很多供具供养佛的舍利。

咸皆怀恋慕，而生渴仰心，这是第二生渴仰心。佛灭度了，见不到佛了，对佛心怀恋慕，渴仰于佛。玄奘大师在去印度取经时，他在佛曾经说法的地方，由于感慨自己没有生在佛住世的时候见佛闻法，忍不住大哭，真的是太渴望见到佛了。

众生既信伏，这是第三信伏。信是相信，伏是听从的意思，就是对佛所说的法能够生起信心，听从佛的教导。

质直意柔软，这是第四质直。质直就是指的直心，僧肇大师解释说：“直心者，谓内心真直，外无虚假，斯乃基万行之本，坦进道之场”，第五是柔软，窥基大师说柔软就是慈悲堪耐，就是对众生有慈悲心，在受到众生伤害的时候能够忍耐、不起嗔心。大家可能也有这样的体会，当嗔恨心生起来的时候，那个心是很刚硬的，所以能做到以柔软心对待一切的众生，这是很不容易的，不但顺境要柔软，逆境的时候也要生起柔软。

第六是一心欲见佛，就是专心的想要见到佛。第七是不自惜身命，就是轻身重道。

后面三颂是说明现身说法。

时我及众僧，俱出灵鹫山。这半颂是说明众生的因缘成熟，就见到佛的报身出现在灵鹫山。我时语众生，常在此不灭，以方便力故，现有灭不灭。佛告诉这些众生，我在此娑婆世界常住不灭，为了度化众生才示现应身有涅槃。

余国有众生，恭敬信乐者，我复于彼中，为说无上法，汝等不闻此，但谓我灭度。他方世界的众生善根成熟了，能恭敬于佛，信乐于佛，那么佛在娑婆世界示现入灭，又到那里去为众生说无上法，但是众生不知道佛去别的世界度化众生这件事，所以就说佛灭度，不度众生了。

【我见诸众生。没在于苦恼。故不为现身。令其生渴仰。因其心恋慕。乃出为说法。】

这是总结报身佛见与不见。

我见诸众生，没在于苦恼，故不为现身，令其生渴仰。佛在见到众生处于苦恼之中迷惑颠倒的时候，虽然就在众生身边，也不会为他们现出常住不灭的报身，为的是让他们对佛能生起渴仰之心。

因其心恋慕，乃出为说法。当这些颠倒的众生，由于见不到佛，对佛心怀恋慕，能依佛的教法修行，除去烦恼的时候，佛才会现出圆满的报身为他们说法。这就像前面讲的那位良医一样，闻子悉已得瘥，寻便来归，咸使见之。以上是说明报身和应身，下面是说明报身土和应身土。

【神通力如是。于阿僧祇劫。常在灵鹫山。及余诸住处。】

这是说明住处。佛的不可思议神通力就是这样，他的报身能在阿僧祇劫这么久远的时间内，常在灵鹫山以及其他的地方居住。

【众生见劫尽。大火所烧时。我此土安隐。天人常充满。】

这是说明眷属。众生见劫尽，大火所烧时。佛的应身是在凡夫世界示现，这个世界住劫是二十小劫，我们这个娑婆世界，我们这个凡夫世界，住劫是二十小劫，劫尽指的是住劫结束、坏劫来的时候，住劫尽了坏劫来了，这个时候首先是大火起来把这个世界破坏了。我此土安隐，天人常充满。虽然凡夫世界被破坏了，但是佛的报身所居住的地方还是安隐的。前面说过，佛的报身居住在净土，那里有很多的菩萨和天人。

【园林诸堂阁。种种宝庄严。宝树多华果。众生所游乐。】

这是说明土相。报身佛所居住净土是什么样的呢？这里说有园林、有亭台楼阁，这些园林和亭台楼阁都是种种珍宝所成，非常的庄严，宝树上面有很多华和果，天人和菩萨们在里面散步，观看这些庄严的景象，心中非常的欣乐，而不是烦恼。

【诸天击天鼓。常作众伎乐。雨曼陀罗华。散佛及大众。】

这是说明的供养。天人们常常击打天鼓，演奏各种美妙的乐曲，并把曼陀罗华散在佛以及大众的身上。

【我净土不毁。而众见烧尽。忧怖诸苦恼。如是悉充满。】

这是说明离怖。劫尽的时候，凡夫世界里的众生看到大火烧起来，把他们所居住的世界破坏掉，心里充满忧愁和恐怖。但是报身佛所居住的净土是不会被毁的，净土世界里的众生不会有这样的忧愁和恐怖。

【是诸罪众生。以恶业因缘。过阿僧祇劫。不闻三宝名。】

这是说明不见佛的缘因。罪众生，就是指有烦恼障、业障、报障的这些众生。佛的报身常住不灭，一直都在娑婆世界说法教化众生，但是那些有罪障的众生，由于造作恶业的因缘，就是过阿僧祇劫这么长的时间，都不能听闻到佛法僧三宝的名号；三宝的名称都听不到，就更不可能见到佛了。

【诸有修功德。柔和质直者。则皆见我身。在此而说法。】

这是说明修三因能见到佛居住在净土，修哪三种因呢？第一是功德，第二是柔和，第三是质直，修这三种因就可以见到佛的报身居住在净土的情形。

【或时为此众。说佛寿无量。久乃见佛者。为说佛难值。】

这是说明众生见佛寿有短有长。佛为这些能够通过修三因见到佛居住净土的人，说佛的寿量是无量的，为那些业障太重，过很久才能见到佛的人说佛是要入灭的、很不容易遇到的。以上是说明报身土和应身土，下面是结劝无疑。

【我智力如是。慧光照无量。寿命无数劫。久修业所得。汝等有智者。勿于此生疑。当断令永尽。佛语实不虚。】

我智力如是，佛的智慧力就是这样。慧光照无量，佛的智慧之光能够普照无量无边的世界，度一切的众生。寿命无数劫，佛的报身是佛的智慧功德所成，佛的智慧是常住不灭的，所以说报身的寿命是无数劫。久修业所得，这是说明报身的寿命无数劫，是经过很长时间的修行所得来的。在前面的长行中说“我本行菩萨道所成寿命，今犹未尽，复倍上数”，说的就是“寿命无数劫，久修业所得”这个意思。

汝等有智者，勿于此生疑，当断令永尽，佛语实不虚。汝等有智者，是指弥勒等菩萨们，佛劝他们不要对佛寿是无量劫、佛为度众生示现涅槃这些事情生疑，应当把这种疑惑断掉，永远都不要有，要知道佛所说的话都是真实，没有虚妄的。

以上二十颂半是说明菩提无上，下面五颂是说明涅槃无上。

【如医善方便。为治狂子故。实在而言死。无能说虚妄。】

这就像那位良医为了给神志不清的孩子们治病，明明他还活在世上，却善巧方便地说自己已经死了，人们不能说这个良医这么做是说谎骗人。

【我亦为世父。救诸苦患者。为凡夫颠倒。实在而言灭。】

佛就像那位良医一样，良医是孩子们的父亲，而佛是一切世间的大悲慈父。良医为了给儿子们治病，善巧方便地说自己已经死了，其实他只是去别的地方了；佛也是这样，为了度化那些颠倒的众生，佛说自己要入涅槃了，其实佛是常住不灭的，他示现入涅槃是为了度化众生的一个方便。

以常见我故。而生憍恣心。放逸著五欲。堕于恶道中。【】

为什么佛要用示现入涅槃这样的方便呢？这是由于如果佛不示现入涅槃，众生能常见佛，他们就会骄慢放逸、贪著五欲，将来就会堕入三恶道中。

【我常知众生。行道不行道。随所应可度。为说种种法。】

佛能知众生是用功修行还是不用功修行，众生适合用什么方法度化，佛就用什么方法来为他们说法示现。

【每自作是意。以何令众生。得入无上慧。速成就佛身。】

总而言之，佛常常想的就是如何令众生得入无上慧，很快能够成就佛果。到这里，《如来寿量品》我们就介绍完了，谢谢大家。

《妙法莲华经•分别功德品》讲记第69讲
时间：2022/5/6 12:59:08 来源：原创 作者：宏圆法师
诸位法师 诸位居士大德

阿弥陀佛

今天我们来学习《妙法莲华经·分别功德品》。我们首先解释品题，功，这里是指闻法力用，就是努力地去做听闻佛法这件事；德就是指福慧，由闻妙法功力所得之德，就称为功德。法会中的大众听闻佛说《如来寿量品》得到种种的利益，比如有的得无生法忍，有的得陀罗尼门等，大众所得的功德有深有浅的不同，所以品名就叫做《分别功德品》。

我们看经文，经文分为两大段，第一大段是说明时会获益，现前证得的阶位；第二大段是校量胜劣，说明后时利益。第一大段又分为四小段：第一是总标获益，第二是如来分别，第三是时众供养，第四是弥勒总申领解，我们先看第一总标获益。

【尔时。大会闻佛说寿命劫数长远如是。无量无边阿僧祇众生得大饶益。】

就在佛说《如来寿量品》完毕之时，法会中的大众听闻佛宣说如来的寿命如此长远，当时就有无量无边阿僧祇众生都得到了很大的利益，这是总的说明有很多的众生获益。

【于时。世尊告弥勒菩萨摩诃萨。阿逸多。我说是如来寿命长远时。六百八十万亿那由他恒河沙众生。得无生法忍。复有千倍菩萨摩诃萨。得闻持陀罗尼门。复有一世界微尘数菩萨摩诃萨。得乐说无碍辩才。复有一世界微尘数菩萨摩诃萨。得百千万亿无量旋陀罗尼。复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨。能转不退法轮。复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨。能转清净法轮。复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨。八生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨。四生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨。三生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨。二生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨。一生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有八世界微尘数众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】

这是第二如来分别，就是佛宣说众生获益的具体情况，分别功德。

于时，世尊告弥勒菩萨摩诃萨，阿逸多，我说是如来寿命长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生得无生法忍。世尊对当机者弥勒菩萨说：阿逸多，在我说如来寿命长远的时候，有六百八十万亿那由他恒河沙众生得无生法忍了。无生法忍，就是观诸法无生无灭之理而谛认之，安住且不动心，就叫做无生法忍。说的再通俗一些，就是能随缘随处洞察一切事物本不生灭的自在境界，这就是无生法忍。这里有六百八十万亿那由他恒河沙众生证这个果位了。

复有千倍菩萨摩诃萨得闻持陀罗尼门。千倍就是上面说的六百八十万亿那由他恒河沙的千倍，这么个数量。闻持陀罗尼，陀罗尼有四种，第一是法陀罗尼，也叫做闻陀罗尼，菩萨得念慧力，持所闻佛之教法经无量时永不忘失，就叫做闻陀罗尼也叫做法陀罗尼。第二是义陀罗尼，就是对于诸法无量之义趣能够总持不忘。第三是咒术陀罗尼，菩萨能依禅定起咒术，为众生除种种灾患，这就叫做咒术陀罗尼。第四是忍陀罗尼，就是安住法之实相而忍持不失。这四种陀罗尼。这里说的闻持陀罗尼门，就是指的四种陀罗尼中的法陀罗尼，就是说有千倍于六百八十万亿那由他恒河沙的众生，得了法陀罗尼，他们能够持所听闻的佛法经无量时永不忘失。从这个阶位上来说，得闻持陀罗尼的菩萨都是入了十行位的。得闻持陀罗尼门的这个门，就是你得了这个陀罗尼以后，这个陀罗尼是个门，从这个门里面还会发出很多的陀罗尼，就是这个意思。

以上所说的菩萨是以沙计数的，下面所说的菩萨都是以微尘来计数的。

复有一世界微尘数菩萨摩诃萨得乐说无碍辩才。一世界是指的什么呢？《法华知音》中说：“一世界，即四大洲中一阎浮提之世界。”就是说一世界指的是四大洲中的阎浮提，也就是南瞻部洲。把南瞻部洲碎为微尘，那我们想想，我们这个南瞻部洲碎为微尘，这个微尘的数目是非常多的。一世界微尘的数，比起上面六百八十万亿那由他恒河沙的千倍来又多了很多倍。在佛说如来寿命长远时，有一世界微尘数的菩萨得四无碍辩中的乐说无碍辩。乐说无碍辩，就是能够随顺众生的根机而巧妙演说令众生喜欢听的辩才，得乐说无碍辩才的菩萨是入十回向位的。

复有一世界微尘数菩萨摩诃萨得百千万亿无量旋陀罗尼。旋是旋转的意思，陀罗尼是总持，旋陀罗尼就是对于法门得旋转自在之力。《嘉祥法华义疏》中说：“旋陀罗尼，于法门中圆满具足，出没无碍。”这里所说的菩萨数目和上面一样，也是一世界微尘数，菩萨得百千万亿无量旋陀罗尼，从阶位上来说是入初地，也就是欢喜地。

复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨，能转不退法轮。三千大千世界是一尊佛的教化区，一千个小世界叫做小千世界，一千个小千世界叫做中千世界，一千个中千世界叫做大千世界，因为三个千连乘，所以大千世界，也叫做三千大千世界，就是这么一个解释意思。

法会的大众中，有三千大千世界微尘数菩萨能转不退法轮，依智者大师的注解，能转不退法轮的菩萨是入第二离垢地，就是二地菩萨，离垢地的菩萨。

复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨，能转清净法轮。二千中国土就是一个中千世界，能转清净法轮，这是入发光地。前面二地菩萨已经到离垢地了，发光地就是能发真如妙光，那么入第三地的菩萨，所转之法当然都是清净无染的了。

复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨，八生当得阿耨多罗三藐三菩提。八生当得阿耨多罗三藐三菩提，意思是说，菩萨再经历八次阶位的变化就能成就佛果。从初地到妙觉是十二个阶位，所以这里指的是有小千世界微尘数的菩萨，听闻佛说如来寿量长远时入了第四地焰慧地。依此类推，七生就是入第五难胜地，六生就是入第六现前地，五生就是入第七远行地。经文中没有提到从七生到五生的情况，《法华授手》中说可能有这几种原因：“或当时得功德者，不合其位数有之，又佛语巧妙，举一隅而三隅在也，亦或译人省文，见其错综”。意思是说，或者当时菩萨们得功德，并不是和这些阶位正好相合；又或者是佛举一反三，没有一一说明；也或者是翻译经文的给省略了，这几种原因。

复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨，四生当得阿耨多罗三藐三菩提。四四天下，指的是四个四天下，什么是四天下呢？就是一个太阳和一个月亮所照临的四大部洲：东胜神洲、南瞻部洲、西牛贺洲和北俱芦洲，这是一个四天下。四生是指离成佛还有四个阶位，也就是入第八不动地。有四个四天下微尘数这么多的菩萨入第八不动地，再有四生就得无上菩提了。

复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨，三生当得阿耨多罗三藐三菩提。又有三个四天下微尘数的菩萨入第九善慧地，离成佛只有三生了。

复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨，二生当得阿耨多罗三藐三菩提。这些菩萨离成佛就更近了，入第十地法云地，再有二生就能成就佛果了。

复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨，一生当得阿耨多罗三藐三菩提。再有一生就能成佛，这是等觉菩萨了。

复有八世界微尘数众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。上面是从证得的阶位来说明大众所得的功德，这是从发心来说明所得的功德，从发心来说，还有八个阎浮提世界微尘数众生，在听闻佛说如来寿命长远时，都发阿耨多罗三藐三菩提心。依智者大师的注解，这些发无上心的众生是入十信位。《仁王经》中说“十善菩萨发大心，长别三界苦轮海”，讲的就是此义。十善菩萨就是十信菩萨，发大心就是发阿耨多罗三藐三菩提心。

在佛讲的一切诸经中，这一次是得道最多的。学习了《如来寿量品》我们才明白，释迦牟尼佛自久远劫前成佛以来，一直在娑婆世界教化众生，现在这么多获益的众生都不是这一世受佛教化的，他们在过去世曾经一次又一次的值遇佛，随佛修行，可以说是熏修日久，现在到了法华会上才得到如此大的利益，这就像那些种田的人春天播种、夏天耕耘、秋天收获。后面自从法华会以后，得道的人就少了，这就如同庄稼收割完以后，人们捡拾地里丢下的稻穗，不是大面积的丰收，只能捡拾遗留下来的一小部分了，是这个意思。这是第二如来分别，下面是第三时众供养。

【佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时。于虚空中。雨曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。以散无量百千万亿众宝树下师子座上诸佛。并散七宝塔中师子座上释迦牟尼佛及久灭度多宝如来。亦散一切诸大菩萨及四部众。又雨细末栴檀。沉水香等。于虚空中。天鼓自鸣。妙声深远。又雨千种天衣。垂诸璎珞。真珠璎珞。摩尼珠璎珞。如意珠璎珞。遍于九方。众宝香炉烧无价香。自然周至供养大会。一一佛上。有诸菩萨执持幡盖。次第而上。至于梵天。是诸菩萨。以妙音声。歌无量颂。赞叹诸佛。】

这一段经文是从七个方面来说明供养。雨华、雨香、作乐、雨严具、烧香、菩萨上天、赞叹佛德，是从这七个方面说明供养。我们先看第一雨华。

佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时，于虚空中，雨曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，以散无量百千万亿众宝树下师子座上诸佛，并散七宝塔中师子座上释迦牟尼佛及久灭度多宝如来，亦散一切诸大菩萨及四部众。曼陀罗是适意的意思，曼陀罗华译为适意华，摩诃曼陀罗华译为大适意华，人们见了这种华都会感到心情愉悦。这些华是谁散下来的呢？从后面的偈颂来看，是从无数佛国土来的释提桓因和梵天王散下来的，他们以华散无量百千万亿众宝树下师子座上的分身佛，并且以华散七宝塔中师子座上的释迦牟尼佛和多宝佛，也以华散一切诸大菩萨和四部众。

《台宗会议》中说，十方分身诸佛表示佛的应身，释迦牟尼佛是表佛的报身，多宝佛是表佛的法身。现在先以华散分身佛，接着散释迦牟尼佛和多宝佛，是表示众生由于得见应身，受佛的教化，才知道报身修德和法身性德的，是表这个意思的。以华散一切诸大菩萨和四部众，是表示这些大菩萨和四部众都得圆因妙慧，都能成就三身妙果。

又雨细末栴檀，沉水香等，这是第二雨香。又从虚空中散下栴檀、沉香等这些香木的细末，来供养佛以及大众。这个香表示什么呢？是表示无漏的福德，前面的华表智慧，香是表福德。

于虚空中，天鼓自鸣，妙声深远，这是第三作乐。在虚空中天鼓不击自鸣，发出的妙声非常深远，这是表示佛以圆妙的音声演说无量无边深妙的佛法。

又雨千种天衣，垂诸璎珞，真珠璎珞，摩尼珠璎珞，如意珠璎珞，遍于九方，这是第四雨严具。天衣就是天人的衣服，天人的衣服非常的轻，《璎珞本业经》中说“净居天衣重三铢”，一两的二十四分之一是一铢，衣重三铢就是二十四分之三，所以天衣很轻，跟我们人穿的衣服不同。天王们从虚空中散下的天衣不是一种，而是千种，千种天衣表示什么呢？前面《法师品》中说：“如来衣者，柔和忍辱心是”，所以衣服是表忍辱。这里的千种天衣是表寂灭忍，寂灭忍的境界就是诸惑断尽、清净无为、湛然寂灭，只有第十法云地的菩萨等觉菩萨和妙觉果佛才能证得。

垂诸璎珞，璎珞是指珍珠玛瑙等串成的饰品，大多戴于颈部垂于胸前，也可以戴在头部、手臂、或者小腿等部。垂诸璎珞，就是从虚空中垂下很多的璎珞。垂诸璎珞，真珠璎珞，摩尼珠璎珞，如意珠璎珞，这四句是表以戒、定、慧、陀罗尼这四种璎珞摄化众生。

遍于九方。这些天衣和璎珞从上方降下来，遍于东方、西方、南方、北方、东南方、东北方、西南方、西北方、以及下方这九方。从上遍于九方，这是表示无论是得寂灭忍，还是修戒、定、慧、陀罗尼，都是为了普利九界众生。

众宝香炉烧无价香，自然周至供养大会，这是第五烧香。在众宝所成的香炉中烧无价的香，烧着香的香炉自然周遍一切处供养大会。前面雨华表智慧，雨香表福德，现在烧无价香是以烧来表智慧，以香来表福德，烧香是表福慧双修供养法会中的诸佛以及菩萨四众诸未来佛，是表趣向佛果。

一一佛上，有诸菩萨执持幡盖，次第而上，至于梵天，这是第六菩萨上天。一一佛，指法会中所有的佛，包括十方分身诸佛、释迦牟尼佛和多宝佛，在每一尊佛的上面都有很多菩萨手持幡盖，这些菩萨是纵着排列的，是上下纵着排列，一直到梵天那么高。那大家可以想象一下，这些场面是非常庄严的。菩萨们次第而上，是表从因至果。

至于梵天，梵是清净的意思，梵天是表究竟第一义谛，到梵天就是表示圆满无上菩提。

是诸菩萨，以妙音声，歌无量颂，赞叹诸佛，这是第七歌赞佛德。这些手持幡盖次第而上的菩萨，以妙音声唱出无量的偈颂，赞叹诸佛，这是表示《法华经》是以佛道声令一切众生普皆闻之，一切众生齐成佛道，是表这个意思的。

这是第三时众供养，下面是第四弥勒总申领解，这一段共十九个偈颂。

【尔时。弥勒菩萨从座而起。偏袒右肩。合掌向佛。而说偈言。佛说希有法。昔所未曾闻。世尊有大力。寿命不可量。无数诸佛子。闻世尊分别。说得法利者。欢喜充遍身。】

这是颂闻法欢喜。

佛说希有法，昔所未曾闻。意思是佛所说开近显远的妙法太希有了，我们以前从来没有听闻过。

世尊有大力，寿命不可量。大力是指佛的自在神通之力、师子奋迅之力、威猛大势之力，世尊有这三种力。寿命不可量，这是说佛的报身的寿命，佛的报身成就以后是常住不灭的，也就是说报身的寿命有始无终，所以说寿命不可量。

无数诸佛子，闻世尊分别，说得法利者，欢喜充遍身。法会中无数诸佛子，听闻世尊说大众得大法利的情况，都感到非常的欢喜。

好，我们再看下面。

【或住不退地。或得陀罗尼。或无碍乐说。万亿旋总持。或有大千界。微尘数菩萨。各各皆能转。不退之法轮。复有中千界。微尘数菩萨。各各皆能转。清净之法轮。复有小千界。微尘数菩萨。余各八生在。当得成佛道。复有四三二。如此四天下。微尘诸菩萨。随数生成佛。或一四天下。微尘数菩萨。余有一生在。当成一切智。如是等众生。闻佛寿长远。得无量无漏。清净之果报。复有八世界。微尘数众生。闻佛说寿命。皆发无上心。】

这是颂如来分别，就是我们前面说的佛为众生说得果的情况。

或住不退地。法会大众中，有人听闻佛说如来寿命长远，就住于不退地。

或得陀罗尼，或无碍乐说，万亿旋总持。有的人得陀罗尼，有的得乐说无碍辩才，有的得百千万亿无量旋陀罗尼，这个在前面我们已经介绍过了，不再重复了。

或有大千界，微尘数菩萨，各各皆能转，不退之法轮。有三千大千世界微尘数菩萨都能转不退法轮，这是十地中的第二离垢地。

复有中千界，微尘数菩萨，各各皆能转，清净之法轮。又有中千世界微尘数菩萨都能转清净法轮，这是证第三地发光地。

复有小千界，微尘数菩萨，余各八生在，当得成佛道。又有小千世界微尘数菩萨，只剩下八次变易生死就得无上菩提了。

复有四三二，如此四天下，微尘诸菩萨，随数生成佛。随数生成佛，意思就是有几个四天下微尘数菩萨，再有几生就生成佛。随数生成佛，四个四天下微尘数菩萨再有四生就成佛了，三个四天下微尘数菩萨再有三生就成佛了，两个四天下微尘数菩萨再有二生就成佛了。

或一四天下，微尘数菩萨，余有一生在，当成一切智。大众中有一四天下微尘数菩萨，再有一生就能成就一切智了，一切智就是指佛智，成就一切智就是成就佛道的意思。

如是等众生，闻佛寿长远，得无量无漏，清净之果报。无量无漏，是说明不同于二乘人之有量；清净，说明此果报是妙因所感；果报，指的是实报无障碍土。实报无障碍土，是初住以上的菩萨所居住的国土，是由于菩萨的真实因行所得的真实果报。

以上所说的这些众生，听闻佛说如来寿量长远得无量无漏清净的果报。

复有八世界，微尘数众生，闻佛说寿命，皆发无上心。还有八世界微尘数众生，听闻佛说如来寿命长远都发起了无上菩提之心。

【世尊说无量。不可思议法。多有所饶益。如虚空无边。雨天曼陀罗。摩诃曼陀罗。释梵如恒沙。无数佛土来。雨栴檀沉水。缤纷而乱坠。如鸟飞空下。供散于诸佛。天鼓虚空中。自然出妙声。天衣千万种。旋转而来下。众宝妙香炉。烧无价之香。自然悉周遍。供养诸世尊。其大菩萨众。执七宝幡盖。高妙万亿种。次第至梵天。一一诸佛前。宝幢悬胜幡。亦以千万偈。歌咏诸如来。】

这是颂会众供养。

世尊说无量，不可思议法，多有所饶益，如虚空无边。不可思议法就是指开近显远的妙法，世尊说如来寿命开近显远，令很多众生得大法利。如虚空无边，就是形容得到利益的众生太多了，像虚空一样没有边际。

雨天曼陀罗，摩诃曼陀罗，释梵如恒沙，无数佛土来。释梵，释就是释提桓因，就是忉利天的天主，梵是梵天王，释提桓因和梵天王像恒河沙一样的多，他们是从哪里来的呢，是从无数的佛世界来到娑婆世界的法华会上。由此可见，释迦牟尼佛说《法华经》普遍到无量世界去了，这么多释提桓因和梵天王从虚空中散下适意华和大适意华来供养。

雨栴檀沉水，缤纷而乱坠，如鸟飞空下，供散于诸佛。缤纷是形容繁多的样子，恒河沙数的释提桓因和梵天王们，从虚空中散下很多栴檀香和沉水香，这么多的香从空中乱坠下来的样子，就像鸟从空中飞下来一样，这是雨香供养。

天鼓虚空中，自然出妙声。天鼓在虚空中自然发出妙音，这是作乐供养。

天衣千万种，旋转而来下。有千万种天衣从虚空中旋转着飘落下来，这是雨严具供养。

众宝妙香炉，烧无价之香，自然悉周遍，供养诸世尊。众宝所成的香炉中烧着无价之香，香炉自然地周遍一切处供养诸佛，这是烧香供养。

其大菩萨众，执七宝幡盖，高妙万亿种，次第至梵天，一一诸佛前，宝幢悬胜幡。大菩萨们手里拿着妙高的七宝幡盖，而且有万亿种之多，菩萨们往上一位挨着一位，一直到梵天，在每一尊佛前都高竖宝幢，悬挂胜幡。

亦以千万偈，歌咏诸如来。大菩萨们以这些偈颂歌咏诸佛的功德。

【如是种种事。昔所未曾有。闻佛寿无量。一切皆欢喜。佛名闻十方。广饶益众生。一切具善根。以助无上心。】

这是颂闻法欢喜。

如是种种事，是指上面说的这么多的众生得大法利以及供养的事情，这样的事情以前从来没有见到过。

闻佛寿无量，一切皆欢喜。一切众生听闻佛寿无量常住不灭，都心生大欢喜。

佛名闻十方，广饶益众生，一切具善根，以助无上心。佛说如来寿命长远，不仅让法会中的大众得到大法利，也能饶益十方世界的众生，帮助一切具足善根的众生圆满他们的无上菩提心。

到这里，本经的正宗分我们就介绍完了，本品的下半品到最后总共是十一品半是本经的流通分，下节课我们开始学习流通分。好，谢谢大家。

《妙法莲华经•分别功德品》讲记第70讲
时间：2022/5/6 12:59:28 来源：原创 作者：宏圆法师
诸位法师 诸位居士大德

阿弥陀佛

今天我们继续学习《妙法莲华经·分别功德品》。从本品的第二大段开始，一直到最后一品《普贤菩萨劝发品》，总共十一品半，是本经的流通分。在前三品半，也就是本品的下半品和《随喜功德品》《法师功德品》《常不轻菩萨品》，是说明弘经功德深重来劝流通，后面的《如来神力品》《嘱累品》《药王菩萨本事品》《妙音菩萨品》《观世音菩萨普门品》《陀罗尼品》《妙庄严王本事品》《普贤菩萨劝发品》，这八品是说明付嘱流通。

我们先看本品的第二大段校量胜劣，说明后时利益。这一段又分为两小段：第一是闻寿量生随喜信解益，第二是闻寿量解持读诵益，第一小段闻寿量生随喜信解益是先长行后偈颂，我们先看长行。

【尔时。佛告弥勒菩萨摩诃萨。阿逸多。其有众生。闻佛寿命长远如是。乃至能生一念信解。所得功德无有限量。】

这是说明一念信解《如来寿量品》的功德无有限量。佛对弥勒菩萨说：阿逸多，有些众生听闻佛的寿命如此长远，乃至能生一念信解，那么能生一念信解的人所得的功德是无有限量的。这里说乃至能生一念信解，乃至的意思，就是有些众生听闻佛寿长远而得到的利益，比能生一念信解这么个利益要多。

前文中讲过，有未入十住位的，听闻佛寿长远就证无生法忍；还有的菩萨听闻佛寿长远就到了等觉位，位邻极圣；有些未发菩提心的众生，听闻佛寿长远就发起了菩提心，入十信位。这里所说的能生一念信解，还未登十信位的这些众生，或者是在大会中听闻到的，或者是从参加法会的诸菩萨那里辗转闻到的，听闻到佛寿长远这件事，由于听闻的时间短、听闻的内容也少，所以只生起一念信解，这比起前文中说的那些众生来，可以说获益比较少，所以说“乃至能生一念信解”。一念表示时间极为短暂，信就是不疑，解就是明了；能生一念信解，就是对佛寿久远这件事能够有一念这么短的时间能够深信不疑、能够明了。这些众生能够对如来寿量境界生起一念信解，就如同千年暗室一灯朗照全暗尽消，所以说这些众生所得的功德无有限量。

【若有善男子。善女人。为阿耨多罗三藐三菩提故。于八十万亿那由他劫。行五波罗蜜。檀波罗蜜。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。除般若波罗蜜。以是功德比前功德。百分。千分。百千万亿分。不及其一。乃至算数譬喻所不能知。】

这是校量胜劣。

檀波罗蜜就是布施波罗蜜，尸罗波罗蜜是持戒波罗蜜，羼提波罗蜜就是忍辱波罗蜜，毗梨耶波罗蜜就是精进波罗蜜。这段经文的意思是说如果有善男子善女人为求无上菩提，在八十万亿那由他劫这么长的时间里修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定，在八十万亿那由他劫修这五波罗蜜。这里不包括般若波罗蜜，所以说除般若波罗蜜。不包括般若波罗蜜，用这么长的时间为求无上菩提修行五波罗蜜，所得的功德是非常多的，但是这个功德与能够对于佛寿长远生一念信解所得的功德比较起来就太少了，不如生一念信解所得功德的百分之一 、千分之一、百千万亿分之一，乃至用算数譬喻也不能知道这一念信解的功德是多少。从这样的校量可以看出这一念信解所得的功德太殊胜、太广大了。

有人可能心里就会想，为什么是和修行五波罗蜜的功德相比较，不包括般若波罗蜜在内呢？智者大师说：“般若即是今之正慧，故言除般若也”，这一念信解就是通达佛久远劫前所证悟的法性之理，这样的智慧就是般若波罗蜜，所以这里说除般若波罗蜜。还有一个问题，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，我们都知道离不开般若，那这里除般若波罗蜜还能称为波罗蜜吗？就是说，离开智慧这布施、持戒、忍辱、精进、禅定怎么能称为波罗蜜呢？蕅益大师解释说：“约别教人，为求无上菩提，各自于五而尽其边，亦得名故”。

【若善男子。善女人。有如是功德。于阿耨多罗三藐三菩提退者。无有是处。】

这是说明的无退。

有这样真信解的善男子善女人，对于无上菩提决不会退转，就是说这些人能够决定保持菩萨的身份，继续修行六波罗蜜直到成佛。

这是长行，下面是偈颂，偈颂总共是十九颂半，前十四颂是颂校量，后五颂半是说明能信者，我们看前十四颂颂校量。

【尔时。世尊欲重宣此义。而说偈言。若人求佛慧。于八十万亿。那由他劫数。行五波罗蜜。】

这是总颂于多劫中行五度。

求佛慧，就是求阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉就是佛慧。假如有人求佛慧，用八十万亿那由他劫的时间修行五度。

【于是诸劫中。布施供养佛。及缘觉弟子。并诸菩萨众。珍异之饮食。上服与卧具。栴檀立精舍。以园林庄严。如是等布施。种种皆微妙。尽此诸劫数。以回向佛道。】

这是颂施度。于是诸劫中，布施供养佛，及缘觉弟子，并诸菩萨众。福田中分三种，第一是敬田，就是供养佛法僧三宝；第二是恩田，供养父母师长；第三是悲田，供养需要帮助的苦难众生，比如穷人、病人、残疾人等，一切的动物等。这里讲的是供养第一福田，供养佛、缘觉、弟子、菩萨众等。缘觉就是辟支佛，弟子指的是声闻众，用什么来供养呢？珍异之饮食，供养的是珍贵奇特的食物；上服与卧具，上等的衣服和卧具；栴檀立精舍，供养的精舍是用名贵的栴檀木所建成的；以园林庄严，修建精美的园林来庄严精舍。

如是等布施，种种皆微妙。如是等，就是把医药也含摄在内了，如是等包括医药，所以供养三宝的四事就都具足了，饮食、衣服、卧具、医药，四事供养具足。

尽此诸劫数，以回向佛道。这八十万亿那由他劫所修的布施，不是为了以后能享受荣华富贵，也不是为了得小果，而是回向佛道，是为了成佛而修布施。

【若复持禁戒。清净无缺漏。求于无上道。诸佛之所叹。】

这是颂戒度。

这个人不仅行布施，还严持戒律，他持戒很清净，没有任何的缺漏，也就是从来都没有破过戒。持戒如此清净，并且是为了求无上菩提而持戒，受到诸佛的赞叹。我们平时持戒的时候，就要看看我们的发心，我们是为了获得别人的赞叹恭维，还是为了成就佛道而发心持戒，所以我们一定要反思一下，我们持戒一定是要为了求无上正等正觉。

【若复行忍辱。住于调柔地。设众恶来加。其心不倾动。诸有得法者。怀于增上慢。为斯所轻恼。如是亦能忍。】

这是颂忍度。若复行忍辱，住于调柔地，设众恶来加，其心不倾动。这个人还修行忍辱，令心调和柔软，当遇到有人诽谤侮辱的时候心不动。

诸有得法者，怀于增上慢，为斯所轻恼，如是亦能忍。有一些人修了一点成就就认为自己得了阿罗汉果，得无生法忍了，这些人未证谓证，就是怀有增上慢，他们认为自己比别人修的好轻慢别人，这样就会让人产生烦恼，那么这个修行忍辱的人，对于这种被人轻慢的境界能够忍受、心也不会被扰乱。

我们也经常遇到那些自认为修的好的，天天在别人跟前来显示自己，看不起别人，但是我们一定要学会忍辱，看到他们这样，我们只学习他们的精进，不要学习他们的习气。这里讲对于这些增上慢的人，不被他们扰乱，为什么这个人具有这样的忍力，是因为他修忍辱是为了求无上菩提，如果不是为了求无上菩提，想要在八十万亿那由他劫中忍受种种逆境，是很难做到的。

【若复勤精进。志念常坚固。于无量亿劫。一心不懈息。】

这是颂精进度。精进的关键在于内心，所以这里说精进志念，历经无量亿劫而无一息之懈。比如我们念佛，如果你一天念几万声，口里念佛 心里还打着妄想，心里还是是非、还是贪嗔痴，这也不是精进修行，只有把心专注于这一声佛号上，这才叫做真正的精进。

【又于无数劫。住于空闲处。若坐若经行。除睡常摄心。以是因缘故。能生诸禅定。八十亿万劫。安住心不乱。持此一心福。愿求无上道。我得一切智。尽诸禅定际。】

这是颂禅度。又于无数劫，住于空闲处，若坐若经行，除睡常摄心。这是说明修禅之法。于无数劫住在远离喧闹的闲处，或者打坐，或者经行，减少睡眠，常摄心不乱。除睡就是减少睡眠的意思。

以是因缘故，能生诸禅定，八十亿万劫，安住心不乱。这是说明由因缘得诸定。因缘就是指上面所说的修禅之法，以空闲处，以及打坐、经行为缘，这是缘，以除睡和摄心为因，由此因缘而得各种禅定，所以能够安住多劫心不散乱。

持此一心福，愿求无上道，我得一切智，尽诸禅定际。这是说明由定生福，由福发愿，由愿求无上菩提，得一切智。得一切智就是成佛的意思，将来成佛了，就能够穷尽禅定的边际，也就是禅定修圆满了的意思。

这十颂是分颂五度，下面一颂是总结以上修行五度的功德。

【是人于百千。万亿劫数中。行此诸功德。如上之所说。】

这个人在百千万亿劫中修行五度的功德，就是上面所说的那样非常的广大。

下面两颂是以修行五度的功德和一念信解的功德相校量。好 我们看。

【有善男女等。闻我说寿命。乃至一念信。其福过于彼。】

有善男子善女人，听闻我说如来寿命长远，不要说得无生法忍，得闻持陀罗尼等，就是心生一念信解所得的福德，都超过前面修行五度的功德了。听闻如来福寿长远，不要说要修到无生法忍，要修到陀罗尼，你只要当时心生一念信解，所得的功德都已经超过前面修行五度的功德了，是这个意思。

【若人悉无有。一切诸疑悔。深心须臾信。其福为如此。】

如果有人对于如来寿命长远这件事情，能在须臾间这么短的时间，没有任何的疑悔，能够发深心来相信，那么这个人所得的福德也超过前面修行五度的功德。也就是说须臾信和一念信解所获得的福德是一样的。

以上的十四颂是颂校量，下面五颂半是说明能信者。

【其有诸菩萨。无量劫行道，闻我说寿命。是则能信受。】

有些菩萨已经修行了无量劫，信根已立，他们听闻佛说如来寿命长远能够信受，那由此可见，能信受如来寿命长远是非常不容易的，菩萨要修行无量劫、善根成熟了听闻之后才能够信受。

【如是诸人等。顶受此经典。愿我于未来。长寿度众生。】

如是诸人等，就是指这些能够信受的菩萨。顶受此经典，顶受 就是顶礼受持，表示对于《法华经》特别有恭敬心。愿我于未来，长寿度众生。这些菩萨对于佛说的如来寿命长远既然真信，那必定就会发愿，他们发愿自己在未来世也能够成佛、也能寿命长远，尽未来际去度化众生。

这一颂是总的发愿，下面两颂是分别说。

【如今日世尊。诸释中之王。道场师子吼。说法无所畏。我等未来世。一切所尊敬。坐于道场时。说寿亦如是。】

就像现在的世尊，世尊出家以前是释迦族的太子，将来是继承王位的、是做国王的，诸释中之王。他舍弃王位出家修行，在菩提树下成佛，在大众中演说佛法无所畏惧，犹如师子吼。我们于未来世也要和世尊一样，在菩提树下成佛，为一切天人所敬，说法度众生的时间也会很久远。

【若有深心者。清净而质直。多闻能总持。随义解佛语。如是诸人等。于此无有疑。】

这是说明具有六德就能对于如来寿量长远这件事深信无疑。第一是深心，窥基大师解释说，深心在这里是竭情爱法的意思，竭情爱法在这里称为深心。第二是清净，就是不求名利；第三是质直，就是直心、心无谄曲。第四是多闻，第五是总持，第六是解佛语。具有这六德的人，对于如来寿命长远决不生疑。由此可以看出，上面所说的诸菩萨，经过无量劫修行都具足这六德，所以对于如来寿命长远才能信、能受。

这是第一段闻寿量生随喜信解益，第二段是闻寿量解持读诵益，这一段也是先长行后偈颂，长行分七层：第一是行者功德无边、能生种智，第二是行者为见报身净土，第三是行者即为顶戴于佛，第四是行者即为已起佛塔、僧坊供养，第五是行者兼行六度自利、疾得种智，第六是行者兼行六度利他、为趣道场，第七是行者所在处应起塔供养。我们先看第一、行者功德无边、能生种智。

【又。阿逸多。若有闻佛寿命长远解其言趣。是人所得功德无有限量。能起如来无上之慧。】

言趣，言是指佛所说的语言，趣就是语言所显示的义趣，佛对弥勒菩萨说，如果有人听闻佛寿长远能够解其言趣，那么这个人所得的功德无有限量，能够发起无上之慧。这里解其言趣，比能生一念信解就更进了一步，不仅能明了佛所说的《如来寿量品》的语言，而且能明了《如来寿量品》所显示的义趣，那所得的利益就更大了，能够发起无上之慧。

【何况广闻是经。若教人闻。若自持。若教人持。若自书。若教人书。若以华、香、璎珞、幢幡、缯盖、香油、酥灯。供养经卷。是人功德无量无边。能生一切种智。】

略闻《如来寿量品》这一品，就能得无量之功德，能生如来无上之慧，更何况是对于整部《法华经》听闻、受持、书写，那所得的功德利益就更大了。这一段经文讲的就是听闻、受持、书写、供养整部《法华经》所得的利益。

何况广闻是经，若教人闻，若自持，若教人持，若自书，若教人书。如果有人不仅自己听闻还劝别人听，不仅自己受持还劝别人受持，不仅自己书写还劝别人书写，若以华、香、璎珞、幢幡、缯盖、香油、酥灯供养经卷。假如这个人还能用华、香、璎珞、幢幡、缯盖、香油、酥灯来供养《法华经》，是人功德无量无边，能生一切种智。

这是第一行者功德无边、能生种智，下面是第二行者为见报身净土。

【阿逸多。若善男子。善女人。闻我说寿命长远。深心信解。则为见佛常在耆阇崛山。共大菩萨。诸声闻众。围绕说法。又见此娑婆世界。其地琉璃。坦然平正。阎浮檀金以界八道。宝树行列。诸台楼观皆悉宝成。其菩萨众咸处其中。若有能如是观者。当知是为深信解相。】

阿逸多，若善男子善女人，闻我说寿命长远深心信解，则为见佛常在耆阇崛山，共大菩萨，诸声闻众，围绕说法。这是说见报身佛。如果有善男子善女人，听闻佛说如来寿命长远能够深心信解，就能见到释迦牟尼佛常在耆阇崛山，有很多大菩萨和声闻众围绕着佛，听佛说法。智者大师这里解释说，深心信解的人加修观行，入禅用慧，想成相现，所以能见到这样的相状。

又见此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，阎浮檀金，以界八道，宝树行列，诸台楼观皆悉宝成。这是见的净土。这些善男子善女人所见到的娑婆世界，不是我们现在见到的这个样子，他们见到的娑婆世界是以琉璃为地、地面宽广平正、以阎浮檀金作为道路的界线，所见到的这是净土的状况。

我们曾经有个老居士，现在已经往生六七年了，他曾经念着念着佛的时候，他在家里冬天烧着暖气念着佛，念着念着佛的时候，他看到他的周围地下全是明亮的，都是这种琉璃为地，但是他突然有了惊吓，起了妄心了，又回来了，又看到是现在的这种状况了。所以这都是什么？心净，心净则净土现嘛。这里是这些善男子善女人他们见到了净土的现相。

阎浮是树的名字，檀译为河，在南瞻部洲有一种名叫阎浮的树，阎浮树下有一条河，河中出产的金子就叫做阎浮檀金，这种金子是赤黄色带紫焰气。道路的两边就是用这种阎浮檀金作为界线。还见到排列整齐的宝树，以及众宝所成的亭台楼阁。

其菩萨众咸处其中。这是见菩萨众，这个世界里有很多的菩萨。

若有能如是观者，当知是为深信解相。这就是对上文的总结，意思是说，如果有人在修观行的时候能见到以上所说的报身佛、净土、以及菩萨众，那么就可以知道这个人对如来寿命长远这件事，是能够深心信解的。

【又复如来灭后。若闻是经而不毁訾。起随喜心。当知已为深信解相。何况读诵受持之者。斯人则为顶戴如来。】

这是第三、行者即为顶戴于佛。

顶戴就是非常尊重的意思，非常非常的尊重。在佛灭度以后众生见不到佛了，在这种情况下，如果听闻到《法华经》能不毁谤、生起随喜心来，这就说明已经能够深心信解了。《法华授手》中说：“闻经而不毁訾，即具深信，起随喜，即是解生，既得深信解生，则其功德，与亲见佛，亲闻法等也。”和亲自见佛闻法是相等的，由此可见起随喜心的功德是非常大的。这里说明的比较简略，到下一品《随喜功德品》我们再详细地说。

既然听闻《法华经》不毁谤、能生随喜心的人就已经是深心信解了，更何况那些读诵受持《法华经》的人，这些人就是顶戴于佛。

下面是第四行者即为已起佛塔、僧坊供养。

【阿逸多。是善男子。善女人。不须为我复起塔寺。及作僧坊。以四事供养众僧。】

这是说明那些能够受持读诵《法华经》的善男子善女人，不需要为佛起塔，也不需要建造僧房供养众僧。这是为什么呢？下面是解释，先略释后广释。

【所以者何。是善男子。善女人。受持读诵是经典者。为已起塔。造立僧坊。供养众僧。】

这是略释为什么不需要做这些事呢？因为这些善男子善女人，受持读诵《法华经》就已经是起塔、建造僧房、供养众僧了，下面是详细解释。

【则为以佛舍利起七宝塔。高广渐小。至于梵天。悬诸幡盖。及众宝铃。华。香。璎珞。末香。涂香。烧香。众鼓。伎乐。箫笛箜篌。种种舞戏。以妙音声歌呗赞颂。则为于无量千万亿劫作是供养已。】

受持读诵《法华经》的人，就如同已经起了这样的宝塔，则为以佛舍利起七宝塔，高广渐小至于梵天，悬诸幡盖及众宝铃，所起的塔是七宝所成，而且非常的高，高到了梵天的顶部，而且塔的上面悬挂着各种各样的幡盖以及很多的宝铃。

华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、众鼓、伎乐、箫笛箜篌、种种舞戏，以妙音声歌呗赞颂。这些都是供养佛舍利的，供具非常的庄严，有华、香、璎珞、末香、涂香、烧香，还有人演奏乐器表演舞戏，以妙音声歌呗赞颂。

则为于无量千万亿劫，作是供养已。受持读诵《法华经》的人，就如同于无量亿劫，不是做这一次，是无量亿劫做这样的庄严供养。那受持《法华经》的功德太大了，就如同已经建了高至梵天的七宝塔，已经作了无量千万亿劫的庄严供养，就不需要起事相上的塔了，不要再建事相上的塔了。

【阿逸多。若我灭后。闻是经典。有能受持。若自书。若教人书。则为起立僧坊。】

佛对弥勒菩萨说，如果我灭度后，有人听闻《法华经》能够受持，假如他自己书写还教别人书写，那么这就如同为出家人建造了僧房，建造的僧房是什么样的呢？

【以赤栴檀作诸殿堂三十有二。高八多罗树。高广严好。百千比丘于其中止。】

栴檀是一种古老又神秘的珍稀树种，这种木的香味醇和，历久弥香。栴檀有白色和赤色两种，这里说是用赤栴檀修建了三十二个殿堂，殿堂有八棵多罗树那么高。多罗树就像我们这里的棕树一样直而且高，多罗树高七十多尺，开白色的花，果实是红色的，就像石榴一样，可以吃。由于多罗树的高度都差不多，所以过去印度大多都以这种树来作为计量高度的单位。这里说殿堂高八多罗树，那就是几百尺高了，殿堂又高又广，非常的庄严，有百千比丘住在里面。

【园林。浴池。经行。禅窟。衣服。饮食。床褥。汤药。一切乐具充满其中。】

还修建了园林浴池，经行的地方，以及坐禅的地方，衣服、饮食、床褥、汤药也都具足。一切乐具是指生活所需的各种器具，这些器具应有尽有，非常的全。那为什么要准备这些呢？古德说“身安则道隆”，只有安顿好日常生活才能使道心安立。弘一大师曾说：“吾人修净业者，倘能于现在环境之苦乐顺逆，一切放下，无所挂碍，依苦境而消除身见，以逆缘而坚固净愿，则诚甚善。但如是者，千万人中罕有一二，因吾人处于凡夫地位，虽知随分随力修习净业，而于身心世界犹未能彻底看破，衣食住等不能不有所需求，水火、刀兵、饥馑等天灾人祸亦不能不有所顾虑，倘生活困难，灾患频起，即于修行作大障碍也。”就是这样，我们能够依苦修行更好，但是现在我们还在凡夫位，这些逆缘会影响我们的道心，所以应该身安则道隆，所以要想安心修行，衣食住等方面还是要有一定的保障的。

【如是僧坊。堂阁。若干百千万亿。其数无量。以此现前供养于我及比丘僧。】

像前面说的那样，建造的殿堂园林等建了多少呢？建了若干百千万亿，其数无量，建这么多的僧坊、堂阁来供养佛以及比丘僧。

【是故我说。如来灭后。若有受持读诵。为他人说。若自书。若教人书。供养经卷。不须复起塔寺及造僧坊。供养众僧。】

这是对以上略释和广释的总结。

所以在佛灭度以后，假如有人对于这部《法华经》能够受持读诵，为他人说，自己书写还教别人书写，用华、香、璎珞等供养经卷，那么这个人就不需要再起塔寺及造僧坊供养众僧了。这是第四行者即为已起佛塔、僧坊供养。下面是第五行者兼行六度自利、疾得种智。

【况复有人能持是经。兼行布施。持戒。忍辱。精进。一心。智慧。其德最胜。无量无边。】

上面说受持读诵《法华经》的功德非常大，就如同已经起塔、建造僧坊供养众僧一样，这里就更进了一步，假如有人不仅能够受持《法华经》，还能兼修布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧这六度，那么这个人的功德最为殊胜，无量无边。

【譬如虚空。东西南北。四维上下。无量无边。】

这里用比喻来说明所得的功德有多多。比如虚空，那我们知道，虚空的东南西北，东南、西南、东北、西北、上下，这叫四维上下，这十个方向都是没有边际的，虚空没有边际，所以无量无边。

【是人功德。亦复如是。无量无边。疾至一切种智。】

这个人受持《法华经》兼修六度，所得的功德也和虚空一样无量无边，很快就能证得佛果。这是第五行者兼行六度自利、疾得种智，下面是第六，行者兼行六度利他、为趣道场。

【若人读诵受持是经。为他人说。若自书。若教人书。复能起塔及造僧坊。供养赞叹声闻众僧。亦以百千万亿赞叹之法。赞叹菩萨功德。又为他人。种种因缘。随义解说此法华经。复能清净持戒。与柔和者而共同止。忍辱无瞋。志念坚固，常贵坐禅。得诸深定，精进勇猛。摄诸善法，利根智慧。善答问难。】

这是说明兼修六度利他。

若人读诵受持是经，为他人说，若自书，若教人书。如果有人读诵受持《法华经》，还能为别人解说，自己书写还教别人书写，这个人以修学《法华经》为主，还兼修六度利益众生。

复能起塔及造僧坊。这个人还能起塔供养佛舍利，建造僧房供养比丘。起塔和建造僧房都需要花钱，这是财布施。

供养赞叹声闻众僧，亦以百千万亿赞叹之法赞叹菩萨功德。以无畏之心在众人面前赞叹三乘，这是无畏施，无畏布施。

又为他人，种种因缘，随义解说此《法华经》。能够根据他人的种种因缘，随着经的义理解说《法华经》，这是法布施。

复能清净持戒，这是持戒。

与柔和者而共同止，忍辱无瞋，志念坚固，这是修忍辱。柔和者，指的是那些受到别人伤害侮辱，能够做到心态柔和、不粗暴的人。与柔和者同住一起，就是为了向他们学习，也和他们一样，所以这是修耐怨害忍。忍辱无瞋指的是修安受苦忍，在修行的过程中，或者在利益众生的时候，会遇到很多让自己非常痛苦的事情，对这些都能够安然忍受，不起嗔恨之心。志念坚固，这是修谛察法忍，就是能够谛观诸法不生不灭之理，心无妄动，而安住于无生之理。这三句讲的是修忍辱。

常贵坐禅，得诸深定。这是修禅定，就是认为坐禅这件事情非常的宝贵，应该好好的珍惜去做，所以常常坐禅，能够成就甚深的禅定。

精进勇猛，摄诸善法。这是修精进，不会因为遇到困难就停下来，始终都能精进勇猛，克服修行过程当中出现的障碍，这样就能摄受一切善法。

利根智慧，善答问难，这是修般若。根性很利，有大智慧，有人问难的时候能够对答如流，令问的人满意，心生欢喜。

【阿逸多。若我灭后。诸善男子善女人。受持读诵是经典者。复有如是诸善功德。当知是人。已趣道场。近阿耨多罗三藐三菩提。坐道树下。】

这是总结已趣道场。

佛对弥勒菩萨说，如果我灭度后，这些善男子善女人受持读诵《法华经》，还能修六度利益众生，要知道这些人已经走向菩提树了，离坐在菩提树下成就无上菩提很近了。

这是第六行者兼行六度利他、为趣道场，下面是第七、行者在处应起塔供养。

【阿逸多。是善男子善女人。若坐若立。若行处。此中便应起塔。一切天人皆应供养。如佛之塔。】

在这些善男子善女人坐的地方、站的地方、经行的地方应当起塔，一切天人都应当供养，就像供养佛的舍利塔是一样的。第二段闻寿量解持读诵益的长行部分我们就介绍完了，下面是偈颂。

【尔时。世尊欲重宣此义。而说偈言。若我灭度后。能奉持此经。斯人福无量。如上之所说。】

意思是如果在我灭度以后有人能够奉持《法华经》，这个人所得的福德无量无边，就像前面我们在长行中所介绍的那样，就像上面所说的那样。

【是则为具足。一切诸供养。以舍利起塔。七宝而庄严。表刹甚高广。渐小至梵天。宝铃千万亿。风动出妙音。】

在佛灭度后那些受持读诵《法华经》的人，就如同已经为佛舍利起塔了，塔是用七宝建成，非常庄严，舍利塔很高很大，塔顶高到梵天，塔上挂着千万亿个宝铃，风吹来时发微妙音。

【又于无量劫。而供养此塔。华香诸璎珞。天衣众伎乐。然香油酥灯。周匝常照明。】

起塔之后，又于无量劫这么长的时间供养此塔，用什么供养的呢？华、香、璎珞、天衣，以及很多的伎乐来供养，还点燃香油灯、酥油灯把塔的周围都照亮了。

【恶世法末时。能持是经者。则为已如上。具足诸供养。】

在恶世法末的时候能受持《法华经》的人，就是已经具足如上所说的各种供养了。我们现在这个时候能受持《法华经》，就具足如上所说的供养。这是颂即为起塔供养，下面三颂是颂即为起僧坊供养。

【若能持此经。则如佛现在。以牛头栴檀。起僧坊供养。】

牛头栴檀就是前面说的赤栴檀，因为出产这种栴檀的山形状像牛头一样，所以也叫做牛头栴檀。《华严经》中说，牛头栴檀产于摩罗耶山，如果用这种栴檀涂身，入于火坑火不能烧。据《正法念处经》中说，天人和阿修罗交战的时候，如果有人被刀所伤，用牛头栴檀涂在伤处很快就会痊愈。总之，这种牛头栴檀是极为珍贵的，在佛灭度后，如果有人受持《法华经》，就如同佛在世时用牛头栴檀建造僧房、供养佛和比丘是一样的。

【堂有三十二。高八多罗树。上馔妙衣服。床卧皆具足。】

修建殿堂三十二个，殿堂很高，高八多罗树，还准备了上等的衣服、饮食、医药、卧具。

【百千众住处。园林诸浴池。经行及禅窟。种种皆严好。】

有百千比丘僧住在里面，还为比丘们修建了园林、浴池、经行和坐禅的地方，这些生活所需，用现在话说各种设施都很齐全，配套设施非常的高档。

【若有信解心。受持读诵书。若复教人书。及供养经卷。】

如果有人对《法华经》有信解，能受持、读诵、书写、供养《法华经》，而且不仅自己书写，还教别人书写。

【散华香末香。以须曼薝蔔。阿提目多伽。熏油常然之。】

须曼是花名，译为善摄意花，这种花是黄白色，极香，花树不高，只有三四尺。薝蔔译为黄花，这种花树高大，是西域的近海岸树，金翅鸟来就居住在其上。阿提目多伽译为龙舐花，这种花是属于蔓草类，开白色或者赤色的花，甚为芳香。这三种花都很香，用这三种香花来熏麻取油，取油燃灯不辣人的眼睛。

【如是供养者。得无量功德。如虚空无边。其福亦如是。】

这是说布施度。这些受持读诵《法华经》的人，还散华、香、末香、燃油灯供养佛，他们所得的功德和福德就像虚空一样无量无边。

【况复持此经。兼布施持戒。忍辱乐禅定。不瞋不恶口。】

受持《法华经》的人还兼修布施、持戒、忍辱、禅定，对于一切众生不生瞋恨心，不恶口骂众生。

【恭敬于塔庙。谦下诸比丘。远离自高心。】

见到供养佛舍利的塔庙能够生起恭敬心，对诸比丘能够谦让，不贡高我慢，依窥基大师的注解，这是修精进度。

【常思惟智慧。有问难不瞋。随顺为解说。】

这是修般若。常常思惟智慧，如果有人来问难，不起瞋恨心，随顺众生的种种因缘为他解说。

【若能行是行。功德不可量。】

如果能这样修行，所得的功德不可限量。

【若见此法师。成就如是德。应以天华散。天衣覆其身。头面接足礼。生心如佛想。】

这是颂敬如佛。如果见到受持《法华经》还能兼修六度利他的法师，应当把他当做佛一样的来恭敬，用天华天衣来供养，以头面接足礼来礼拜。

【又应作是念。不久诣道树。得无漏无为。广利诸人天。】

这是颂知道成。还应该这样想，这位法师不久就要到菩提树下成就佛果，转大法轮，教化一切的众生。

【其所住止处。经行若坐卧。乃至说一偈。是中应起塔。庄严令妙好。种种以供养。】

这是颂应起塔。这位法师住的地方、经行的地方、坐卧的地方，乃至只是说一个偈子的地方都应当起塔，用七宝来庄严，令塔妙好，还要用种种的供具供养这个塔。

【佛子住此地。则是佛受用。常在于其中。经行及坐卧。】

能够受持《法华经》还能够兼修六度利他的法师住在这里，就如同佛常在这里经行坐卧一样。到这里《分别功德品》我们就介绍完了，谢谢大家。

《妙法莲华经•随喜功德品》讲记第71讲
时间：2022/5/6 13:00:54 来源：原创 作者：宏圆法师
诸位法师 诸位居士大德

阿弥陀佛

今天我们来学习《妙法莲华经·随喜功德品》。我们首先解释经题，随是顺从，喜是欣悦，如果有人听闻《法华经》能够身心顺从、深生欣悦，那么这个人所得的功德非常广大，这一品就是详细说明随喜之人所得的功德。本品分为两大段：第一段是弥勒请，第二段是世尊答，第一段弥勒请是先长行后偈颂，我们先看长行。

【尔时。弥勒菩萨摩诃萨白佛言。世尊。若有善男子。善女人。闻是法华经随喜者。得几所福。】

弥勒菩萨对佛说：世尊，如果有善男子善女人听闻了《法华经》能够随喜，得多少福德呢？这是长行，下面是偈颂，

【而说偈言。世尊灭度后。其有闻是经。若能随喜者。为得几所福。】

弥勒菩萨又以偈颂的形式问佛：在佛灭度后，如果有听闻了《法华经》能够随喜的人，能成就多少福德呢？这是弥勒请，下面是第二段世尊答。也是先长行后偈颂，长行分为三小段：校量为问、弥勒答、佛告成。第一段校量为问又分为三层：第一是说明能随喜者，第二是说明所校量境，第三是正以为问，我们先来看第一层说明能随喜者。

【尔时。佛告弥勒菩萨摩诃萨。阿逸多。如来灭后。若比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。及余智者若长若幼。闻是经随喜已。从法会出。至于余处。若在僧坊。若空闲地。若城邑。巷陌。聚落。田里。如其所闻。为父母。宗亲。善友。知识。随力演说。是诸人等。闻已随喜。复行转教。余人闻已。亦随喜转教。如是展转。至第五十。阿逸多。其第五十善男子善女人。随喜功德。我今说之。汝当善听。】

尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨，阿逸多，如来灭后，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及余智者若长若幼，闻是经随喜已。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，这是四众弟子，四众弟子受戒不同。及余智者若长若幼，及余智者，是指那些虽然没有受戒但是根性利的人，这样的人有年长的也有年幼的。闻是经随喜已，佛灭度后，有些四众弟子以及利根的人，在法师座下听闻《法华经》能够豁尔神会、意有所得，所以说随喜已。

从法会出，至于余处，若在僧坊，若空闲地，若城邑、巷陌、聚落、田里，如其所闻，为父母、宗亲、善友、知识随力演说。这些人从法会出来以后到另外的地方去了，去了什么地方呢？若在僧坊，僧坊就是出家人住的地方，修学居住的地方。若空闲地，就是远离喧闹的地方，比如山上或者偏僻的地方。若城邑巷陌，城邑是指城里，巷陌是指城里的街道；聚落田里，聚落是乡村，田里是指田地和田野间的屋舍。这些人从法会上听闻《法华经》以后，有的去了寺院，有的去了山上、林中，有的去了城市，有的去了乡村，他们去这些地方干什么呢？如其所闻，为父母、宗亲、善友、知识随力演说。他们去这些地方，把自己听闻到的《法华经》的道理向人宣说。大家要注意，这里如其所闻的如字，是表示向人宣说的《法华经》的道理是正确的，和听闻到的是一样的，如果是讲错了，就不能说是如其所闻了。

是为哪些人宣说呢？为父母、宗亲、善友、知识。宗亲是指家族中的人，比如叔伯、兄弟、姊妹等；善友是指关系好的朋友，因为朋友之间能够互相信任，容易听的进去；知识，知是知道，识是认识，就是互相知道、认识的人。随力演说，就是随自己的智慧力量为父母、宗亲、善友、知识演说，意思是说知道多少就说多少，知道的多说的多，知道的少说的少，明白多少就说多少，量力而行。这是随力演说。

是诸人等，闻已随喜，复行转教，余人闻已，亦随喜转教，如是展转，至第五十。这些父母、宗亲、善友、知识听闻以后发起随喜心，把自己听闻的道理教给其他的人，这是第二层转教；其他人听闻以后，也能随喜又教给别人，这是第三层转教；就这样一层又一层的随喜转教，一直传到第五十个人，这第五十个人听闻之后也生起随喜心。

阿逸多，其第五十善男子善女人随喜功德，我今说之，汝当善听。佛对弥勒菩萨说，我现在就说说第五十个人能生随喜之心所得的功德。为什么要举第五十个人为例呢？应该是经过一层又一层的转教，后面的人所得的功德肯定不如前面的人，所以举出第五十个人的功德来校量，显示随喜的功德非常大。

这是第一层说明能随喜者，接下来，佛就用这第五十个人随喜功德来校量，下面是第二层说明所校量之境。

【若四百万亿阿僧祇世界六趣四生众生。卵生。胎生。湿生。化生。若有形无形。有想无想。非有想非无想。无足。二足。四足。多足。如是等在众生数者。有人求福。随其所欲娱乐之具。皆给与之。一一众生与满阎浮提。金。银。琉璃。砗磲。玛瑙。珊瑚。琥珀。诸妙珍宝。及象马车乘。七宝所成宫殿楼阁等。是大施主。如是布施满八十年已。而作是念。我已施众生娱乐之具。随意所欲。然此众生。皆已衰老。年过八十。发白面皱。将死不久。我当以佛法而训导之。即集此众生。宣布法化。示教利喜。一时皆得须陀洹道。斯陀含道。阿那含道。阿罗汉道。尽诸有漏。于深禅定皆得自在。具八解脱。】

若四百万亿阿僧祇世界六趣四生众生，卵生、胎生、湿生、化生，若有形无形、有想无想、非有想非无想，无足、二足、四足、多足，如是等在众生数者。这是说明众生无量。四百万亿阿僧祇世界，这是说明世界之多，阿僧祇译为无数或者无量，现在说，假设有四百万亿阿僧祇世界那么多世界的数目，那是相当的多了。下面是说明众生的类别，这里有五种分类的方法，第一是六趣，众生由于业因的差别而趣向之处有六所，所以称为六趣也叫做六道。天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，这是六道之分。

第二是四生，这是按照众生受生的方式来分的，分四种，卵生就是从卵而生的，比如鱼、鸟、龟、蛇等都是属于卵生；胎生就是从母腹中怀胎一段时间然后出生，这就是属于胎生，就像牛、马、猪、羊等是胎生，我们人道也是胎生；湿生是因湿气而生，比如小飞虫、蚊子；第四种是化生，这种受生的方式是靠业力顿时出现的，业力有善业和恶业，比如天道就是善业化生，地狱是恶业化生，都是在生命终的时候刹那间就生到那里的。还有飞蛾、蝉、蝴蝶等。

第三种是形类，若有形无形，这是按照有色身、无色身把三界众生分为两类，有形包括欲界和色界的众生，欲界和色界的众生都是有形色的；无形就是指无色界的众生，无色界的众生没有形色，只有受、想、行、识四种生命的特征；

第四种是想殊，有想无想、非有想非无想。想，指的是心识，这是按照众生有无心识来分类的。欲界的众生、色界的众生、一直到无色界的识无边处天的众生都是有想的，不仅人天有想，鬼道的众生有想，畜生道的众生有想，我们看，就连一只小蚂蚁它都是有想的，这是有想。无想，指的就是无所有处天的众生，生于此天的人自心怡然寂静、决断诸众心念，一切心想皆不生起，连心相也不可见。非有想非无想，就是非想非非想处天，这是无色界的最高一层天。此天的天人已经灭除了粗想的心念，虽然他们还有微细的心念，但是由于太微细了，所以无法运思，并且难以觉察，所以称为非想；由于还有甚深微细的心念，所以又称为非非想。非想非非想处天的禅定，是所有世间禅定中最微细最高深的境界，也是世界存有的最终感受。

第五种是足异，经文中说无足、二足、四足、多足，这是以足分类。有的众生没有足，比如蚯蚓和蛇，这一类的众生无足；有的众生有两只足，就像鸡鸭等禽类；四只足的众生我们也是经常见到的，像狗、猪、牛、马都是四只脚；多足就是指的蜈蚣、蚰蜒等有很多足的众生。

如是等在众生数者。上面说的四百万亿阿僧祇世界中各式各样不同类别的众生，都属于有情范围内的众生，这一句经文，是总结所要度化的众生如此之广。

有人求福，随其所欲娱乐之具，皆给与之，一一众生与满阎浮提金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀，诸妙珍宝，及象马车乘，七宝所成宫殿楼阁等，这是说明所施之具。有一个人想要求福德，怎样求呢？这四百万亿阿僧祇世界六趣众生喜欢的娱乐之具，他都会给他们，众生都喜欢金银财宝，他给每一位众生的金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀等珍宝是多少呢？不是几车，而是满一南瞻部洲那么多。不仅给了这么多珍宝，还把象马车乘、七宝所成的宫殿楼阁等都布施给每一位众生。

是大施主，如是布施满八十年已，这是说明年岁。这位大施主的财宝非常的多，就这样布施了整整八十年。

而作是念，我已施众生娱乐之具，随意所欲，然此众生皆已衰老，年过八十，发白面皱，将死不久，我当以佛法而训导之，即集此众生，宣布法化，示教利喜，一时皆得须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道，尽诸有漏，于深禅定皆得自在，具八解脱。这是说明得道。这位大施主布施了八十年之后他心里想，我已经随这些众生的意欲布施给他们娱乐之具，然而眼看他们都已经衰老了，年纪大了，超过了八十，头发白了，脸上堆满了皱纹，不久就要死了，现在我应该用佛法来化导他们。于是这位大施主就召集四百万亿阿僧祇世界中的六趣众生，宣布法化，示教利喜，也就是以四谛法来开示教化这些众生。这些众生都能悟入，所以他们一时尽证四果。得须陀洹道是四果中的初果，也叫入流果，证了这个果位就不是凡夫了，进入到圣人的境界了，所以叫入流果。得斯陀含道，这是证二果也称为一来果，二果圣人死了之后生到天上，然后再到世间再来一次就不再来人间受生了。得阿那含道，这是证三果也称为不还果，就是三果圣人不再到人间来了，他在天界修行，直到证阿罗汉果。得阿罗汉道，这就是证四果，四果阿罗汉的见思烦恼断尽，不会在六道中轮回了。尽诸有漏，于深禅定皆得自在，具八解脱，说的就是四果阿罗汉的境界。尽诸有漏，就是指断尽三界内的所有烦恼，脱离分段生死，不再受轮回之苦。尽诸有漏是讲离苦。于深禅定皆得自在，具八解脱，这是讲得乐。阿罗汉对于高深的禅定，入定很自在、出定也很自在，并且具足八解脱。这位大施主不仅修财布施，还修法布施，令这么多的众生很快都证了阿罗汉果，脱离了六道轮回。这是第二层说明校量之境，下面是第三层正以为问。

【于汝意云何。是大施主所得功德。宁为多不。】

佛问弥勒菩萨，你认为这位大施主所得的功德多吗？

【弥勒白佛言。世尊。是人功德甚多。无量无边。若是施主。但施众生一切乐具。功德无量。何况令得阿罗汉果。】

弥勒菩萨回答说，世尊，这个人所得的功德太多了，无量无边，如果这位施主只是布施金银财宝等一切的乐具，就已经是功德无量了，何况还令众生得阿罗汉果呢。

【佛告弥勒。我今分明语汝。是人以一切乐具。施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生，又令得阿罗汉果。所得功德。不如是第五十人。闻法华经一偈随喜功德。百分。千分。百千万亿分。不及其一。乃至算数譬喻所不能知。】

这是说明第五十人随喜的功德。佛对弥勒菩萨说，我现在明明白白地告诉你，这个人以一切乐具布施给四百万亿阿僧祇世界的六趣众生，并且还教化他们证得阿罗汉果，他所得的功德，与第五十人听闻《法华经》一偈能发随喜心的功德相比，还不如第五十人所得功德的百分之一、千分之一、百千万亿分之一，乃至用算数来计算、用譬喻来形容，也还是不能知道听闻《法华经》一偈能随喜的功德究竟有多少。可见听闻《法华经》能随喜这个功德太大了。

为什么布施这么多的金银财宝，还令众生证阿罗汉果，却不如听闻《法华经》一偈能够一念随喜的功德多呢？这一点非常重要，大家注意听。在前文中说过，这位大施主做这些事情是为了求福，不是为了求无上菩提，既然他不是为了求无上菩提，那么他就不能成佛普度众生；而听闻《法华经》一偈能够一念随喜的人，他将来必定能够成佛，他成佛以后所度的众生，要超过这位大施主所度化众生太多太多，所以说第五十个人所得的功德，比这位大施主所得的功德更殊胜、更广大。

这是说明第五十个人随喜的功德，下面是说明第一个人，也就是最初在法会中闻而随喜的那个人的功德。那个人的功德会更大的。这一段分五层来说明，第一是总的说明第一个人比第五十个人功德殊胜。

【阿逸多。如是第五十人。展转闻法华经。随喜功德尚无量无边阿僧祇。何况最初于会中闻而随喜者。其福复胜。无量无边阿僧祇 不可得比。】

佛对弥勒菩萨说，这第五十个人展转听闻《法华经》而随喜的功德尚是无量无边阿僧祇，更何况那位最初在法华会中听闻《法华经》能够随喜的人，他所得的功德更为殊胜，纵然是无量无边阿僧祇也不能与之相比。

【又。阿逸多。若人为是经故。往诣僧坊。若坐若立。须臾听受。缘是功德。转身所生。得好上妙象马车乘。珍宝辇舆。及乘天宫。】

这是第二说明自己去往道场听闻随喜的果报。

若人为是经故，往诣僧坊，若坐若立，须臾听受。若人，指的就是四众弟子以及有智人；为是经故，这些人为了学习《法华经》而去参加法会，则见其信；往诣僧坊，他们能够前往出家人住的地方去听《法华经》，则见其诚；若坐若立，或者是坐着或者是站着，则见其恭敬，不是那些到僧坊游玩、行为造次者能够所比的；须臾听受，结合后面的偈颂来看，听闻《法华经》须臾间心生欢喜也就是发起随喜心了。

缘是功德，转身所生，得好上妙象马车乘，珍宝辇舆，及乘天宫。缘是功德，就是因为有这样随喜的功德。转身所生，就是他这一次生命的结束，到了下一世。得好上妙象马车乘，珍宝辇舆，辇 就是古代用人拉的车，或者是指皇帝和王室坐的车，舆也是指车，这个人因为有随喜的功德，来世得到上等的象车马车，或者是用珍宝做的辇舆。及乘天宫，天上的人可以坐在自己的宫殿里到处去，宫殿就向他们的车一样，这里说乘坐天宫，就是表示这个人来世会生在天上。

【若复有人。于讲法处坐。更有人来。劝令坐听。若分座令坐。是人功德。转身得帝释坐处。若梵王坐处。若转轮圣王所坐之处。】

这是第三说明分座的随喜之果，就是分一座给别人所得的随喜之果。

如果有人在讲《法华经》的地方坐着听经，然后又有人来到道场，先坐在这里的这个人，就劝来的人也坐下来听《法华经》；如果已经没有座位了，就把自己的座位让给他一半，两个人同坐在一起，那么这个人肯这样发心，能得到什么样的果报呢？他来生能够得帝释的所坐之处，或者大梵天王的所坐之处，或者转轮圣王的所坐之处，也就是说，他下一世可以做忉利天主，或者做大梵天王，或者做转轮圣王。上面说，自己去道场听闻《法华经》心生欢喜是自利，这里说此人还劝别人听，而且分座给别人，这是利他，说明此人有济人之德，所以他下一世能够处王座来遍济臣民。

下面是第四，说明劝往听经的随喜之果。

【阿逸多。若复有人。语余人言。有经名法华。可共往听。即受其教。乃至须臾间闻。是人功德。转身得与陀罗尼菩萨共生一处。】

如果有人对别人说，有一部经名叫《妙法莲华经》，你可以和我一起去听，那个人接受了他的建议，和他一起来到道场听法师讲《法华经》。哪怕那个人只是听了极短的时间，这个劝人来听经的人所得的果报是非常殊胜的，为什么呢？因为他能劝别人去道场听《法华经》，说明利人之心切，所以所得的功德更多、果报更为殊胜。果报分三个方面来说明，第一是得好善友，得什么样的善友呢？转身得与陀罗尼菩萨共生一处，就是说，他来世能与得陀罗尼的菩萨共生一处。共生一处，也许是生在一个家庭，也许是生在同一个地方，总之是能够和证得陀罗尼的菩萨经常在一起。凡夫能和菩萨在一起，那是非常不容易的，这样的果报真的是太殊胜了。

【利根智慧。百千万世。终不喑哑。口气不臭。舌常无病。口亦无病。齿不垢黑。不黄不疏。亦不缺落。不差不曲。唇不下垂。亦不褰缩。不粗涩。不疮胗。亦不缺坏。亦不呙斜。不厚不大。亦不黧黑。无诸可恶。鼻不匾㔸。亦不曲戾。面色不黑。亦不狭长。亦不窊曲。无有一切不可喜相。唇舌牙齿。悉皆严好。鼻修高直。面貌圆满。眉高而长。额广平正。人相具足。】

这是得福慧庄严。

利根智慧，这是指能够得智慧，后面的经文都是说明所得的福报。百千万世通下面的各种果报，什么果报呢？

终不喑哑，这是声相，就是说，在百千万世中这个人都不会得不会说话的这种毛病。口气不臭，舌常无病，口亦无病，齿不垢黑，不黄不疏，亦不缺落，不差不曲，唇不下垂，亦不褰缩，不粗涩，不疮胗，亦不缺坏，亦不呙斜，不厚不大，亦不黧黑，无诸可恶，这是指口相。口相，这里说了五种，第一是气，口气不臭。第二是舌，舌不会有病，比如上火的时候舌头会疼会痛、会生疮，这个人不会有这样的病。第三是龈腭等无病，口亦无病，指的就是牙龈上颚等部位不会有病。第四是齿无六恶。齿不垢黑，牙齿上面没有牙垢、不会发黑；不黄，牙齿不会变黄；不疏就是牙齿很密，不会稀疏；亦不缺落，缺落就是掉了的意思，牙齿也不会掉；不差，牙都很整齐，不会有长有短参差不齐的；不曲就是牙齿不会弯曲，这是齿无六恶。第五是唇无十恶。唇不下垂，嘴唇不会下垂；亦不褰缩，褰缩就是伸不开，嘴唇下垂就太长了，嘴唇褰缩就太短了；不粗涩，嘴唇不粗涩，很细润很光滑；不疮胗，胗就是嘴唇我们今天说是溃疡，不疮胗就是说嘴唇不会长疮，也不会溃烂；亦不缺坏，嘴唇不会有缺损，比如唇裂这种病就是属于嘴唇有缺损；亦不呙斜，嘴唇不会歪斜，很端正；不厚不大，嘴唇不会太厚也不会太大；亦不黧黑，嘴唇不会长成黑色的；无诸可恶，就是没有令人讨厌的地方，那肯定就是美好了嘛；鼻不匾㔸，亦不曲戾，这是鼻相。匾就是指塌鼻子，鼻梁稍微往下凹，鼻孔扁平，㔸是薄的意思，鼻子的肉少 比较薄，曲戾就是弯曲的意思，鼻子扁平肉少或者弯曲都不是福相。这个人由于劝别人去听《法华经》 福报大，他的鼻子没有这些不圆满的地方；面色不黑，亦不狭长，亦不窊曲，无有一切不可喜相，这是面相。窊就是凹下去的意思，曲是细小的意思，这个人的脸色不黑，又不窄不长，也不会凹下去，脸也不会小，没有让人不生欢喜的地方；唇舌牙齿，悉皆严好，鼻修高直，面貌圆满，眉高而长，额广平正，人相具足。这个人的唇舌和牙齿都是很庄严很美好的，鼻子长而且又高又直，面貌很圆满，眉毛长的高而且长，额头广大 而且还平正，就是相好的形相都具足了。这是福慧庄严，下面是见佛闻法。

【世世所生。见佛闻法。信受教诲。】

这种果报也是非常殊胜的，以后生生世世都能见佛闻法，而且能够依教奉行。不但见佛闻法还能依教奉行。这是第四层说明劝往听经的随喜之果。

【阿逸多。汝且观是劝于一人令往听法。功德如此。何况一心听说读诵。而于大众。为人分别。如说修行。】

这是第五层举劣成胜。佛对弥勒菩萨说，你姑且看一看，劝一个人去道场听《法华经》就有这么大的功德，更何况能一心听法师说《法华经》、读诵《法华经》、在大众中为人宣说《法华经》，还能够依《法华经》修行，所得的功德就更大了。《法华知音》中说：“此句伏下品谈法师功德之案”，就是说，这句经文为下品说法师的功德打下了伏笔。

第二大段的世尊答的长行部分就介绍完了，下面是偈颂，偈颂分两段：第一是颂第五十个人随喜的功德，第二是颂第一个人随喜的功德，我们先看第一段颂第五十个人随喜的功德。

【尔时。世尊欲重宣此义。而说偈言。若人于法会。得闻是经典。乃至于一偈。随喜为他说。如是展转教。至于第五十。最后人获福。今当分别之。】

这是说明随喜的人。如果有人在法会中听闻《法华经》，乃至只是听闻了一个偈子，能够发起随喜心还能为他人说，就这样展转地教导人，一直到第五十人，这第五十个人也发起随喜心但是他没有教导其他人，现在就说这第五十个人所得的福报是怎样的。

【如有大施主。供给无量众。具满八十岁。随意之所欲。】

譬如有一位大施主供养了无量众生，供养众生的时间整整是八十年，在这八十年中，众生想要什么大施主都随他的意愿来供养。

【见彼衰老相。发白而面皱。齿疏形枯竭。念其死不久。我今应当教。令得于道果。】

大施主供养了八十年之后，见到这些众生衰老的样子，头发都白了，脸上也长出皱纹，牙齿也稀疏了，身形也干枯了。大施主心里想：他们都快要死了，我现在应当教他们修行佛法，让他们证得道果。

【即为方便说。涅槃真实法。世皆不牢固。如水沫泡焰。汝等咸应当。疾生厌离心。】

于是大施主就善巧方便地为他们演说四谛法，让他们明白四谛法是出世法，能够让他们证有余涅槃，不再受六道轮回之苦；而世间的一切快乐都不牢固，就像水中的泡沫转眼就消失了，就像太阳照在浮尘上形成的阳焰，远远看上去好像是有，但是走近一看什么都没有了。大施主劝他们应当赶快生起厌离心。

【诸人闻是法。皆得阿罗汉。具足六神通。三明八解脱。】

这些人听闻大施主为他们说的佛法都证得阿罗汉果，具足六神通、三明和八解脱。

【最后第五十。闻一偈随喜。是人福胜彼。不可为譬喻。】

最后的第五十个人，听闻《法华经》的一个偈子能发随喜心，他所得的福报，比那位大施主所得的福报还要多很多，多到都不能用譬喻来形容。

这是第一段，颂第五十个人随喜的功德，下面是第二段，说明最初那个人随喜的功德。

【如是展转闻。其福尚无量。何况于法会。初闻随喜者。】

这是颂总明第一个人比第五十个人的功德殊胜。

第五十个人是展转听闻到《法华经》，他随喜的功德都无量无边，更何况那位最初在法会上听闻《法华经》而能够随喜的人，福报就更大更殊胜了。

下面的五个偈子是颂劝往听经的随喜之果。

【若有劝一人。将引听法华。言此经深妙。千万劫难遇。即受教往听。乃至须臾闻。斯人之福报。今当分别说。】

如果有人肯发心去劝另一个人和自己一起去道场听法师讲《法华经》，他对那个人说，这部《法华经》甚深微妙，千万劫都是难遭难遇的，那个人听他这样说，就同意和他一起去听经，被劝的那个人哪怕只是须臾间听闻《法华经》，这个劝他听经的人所得的福报都是很殊胜的，现在就说一说这个人所得的福报是怎样的。

【世世无口患。齿不疏黄黑。唇不厚褰缺。无有可恶相。】

他所得的福报是生生世世都没有口腔方面的疾病，牙齿不稀疏，不黄也不黑，嘴唇不厚、不褰、不缺，没有令人厌恶的地方。

【舌不干黑短。鼻高修且直。额广而平正。】

舌头不干很湿润，也不黑不短，这样的舌相才容易有辩才。鼻梁又高又长而且直，前额广而平正，这都是智慧之相。

【面目悉端严。为人所喜见。】

这个人的面目也非常的端严妙好，人人都喜欢见到他。

【口气无臭秽。优钵华之香。常从其口出。】

口气不但不臭，而且常有优钵罗华的香气从他的口中散发出来，这是颂劝往听经的果报。

【若故诣僧坊。欲听法华经。须臾闻欢喜。今当说其福。后生天人中。得妙象马车。珍宝之辇舆。及乘天宫殿。】

这是颂自己往道场听经随喜的果报。

如果有人为了听《法华经》到寺院去，他在很短的时间内听闻《法华经》心生欢喜，现在就说说他所得到的果报。这个人来世会生到天上或者生到人间，在人间可以得到妙好的象车马车，还有用珍宝所做成的辇舆，如果是在天上他能乘坐自己的宫殿。

【若于讲法处。劝人坐听经。是福因缘得。释梵转轮座。】

这是颂分座的随喜之果。如果有人在法师讲经的地方，见到有人来能够劝这个人坐下听经，那么这个人所得的福报，就是来生可以为忉利天主享受天福，可以做大梵天王，或者在人间做转轮圣王。

【何况一心听。解说其义趣。如说而修行。其福不可量。】

劝人听《法华经》都能得到这样的福报，更何况能够一心听《法华经》，还能解说《法华经》的义趣，能够依照《法华经》用功修行，这个人的福报真的是太大了，是不可限量的。到这里，《随喜功德品》我们就介绍完了，谢谢大家。

《妙法莲华经•法师功德品》讲记第72讲
时间：2022/5/6 13:01:19 来源：原创 作者：宏圆法师
诸位法师 诸位居士大德

阿弥陀佛

我们今天学习《妙法莲华经·法师功德品》。在前面的《法师品》中，我们解释过法师包括人法师和法法师，在这一品中，法师指的是人法师，也就是说是依法修行的人，而不是指的所修的法。修持经典的方法有十种：书写、供养、施他、听闻、读、受持、解说、诵、思惟、修习这十种，这一品就是说明用这十种方法修持《法华经》的人，能得到什么样的功德，所以品名叫做《法师功德品》。经文分两段：第一是总列六根功德，第二是别作六章解释，我们先看第一段。

【尔时。佛告常精进菩萨摩诃萨。若善男子。善女人。受持是法华经。若读。若诵。若解说。若书写。是人当得八百眼功德。千二百耳功德。八百鼻功德。千二百舌功德。八百身功德。千二百意功德。以是功德。庄严六根。皆令清净。】

这是总列六根功德。

尔时，佛告常精进菩萨摩诃萨。尔时，就是佛说完《随喜功德品》以后，要说《法师功德品》的时候。佛告常精进菩萨摩诃萨，为什么佛在说《法师功德品》的时候是告常精进菩萨呢？《法华授手》中说：“自非精心不杂，进道不倦，未易能致，故告常精进菩萨。”就是说，修行人一定要长期保持精进的状态，如果懈怠放逸，是很难成就道业的，所以佛在说《法师功德品》的时候是告常精进菩萨。

若善男子、善女人受持是法华经，若读、若诵、若书写、若解说。修持《法华经》的法师总共应该是十种，这里只是简略地说了五种法师，就是受持、读诵、解说、书写《法华经》的法师，另外还有五种，也就是供养、施他、听闻、思惟、修习。这五种方法修学《法华经》的人也都是法师，这里没有一一的说明，只是简略地举出了五种。

是人当得八百眼功德，千二百耳功德，八百鼻功德，千二百舌功德，八百身功德，千二百意功德，以是功德，庄严六根，皆令清净。这是说明法师所得的功德多少。经文中说了五种法行：受持、读、诵、解说、书写，再加上另外的五种法行：供养、施他、听闻、思惟、修习，总共是十种法行。修行人在修这十种法行的时候都要以修十善为基础，就是说，你读《法华经》也要修学十善，受持、书写、供养《法华经》也要修学十善，修每一种法行都要修十善。我们前面说的十种法行，每一种法行都要修十善，那么十法行乘以十善就是一百种善法。十法行又各有自作、教他、赞励、庆慰四种，自作就是指自己修学《法华经》，教他就是教他人修学《法华经》，赞励就是指赞叹《法华经》非常殊胜，庆慰就是见到别人修学《法华经》能够去赞叹他、对他表示庆贺慰问。十法行乘以十善是一百，一百再乘以四就是四百种善法，修行这四百种善法又分为上品、中品和下品这三种，那就是四百再乘以三，就是一千二百功德。

我们看经文中，耳根、舌根、意根有千二百功德，眼根、鼻根、身根只有八百功德，这是为什么呢？窥基大师在《法华玄赞》中解释说：“耳舌意三，听闻谈说心得法义，修行力胜，具足三品，各千二百，余三根劣，都无上品，故唯八百。”就是说耳根、舌根、意根，这三根的修行具足上品、中品和下品，所以各是千二百功德，眼根、鼻根、身根比较劣，这三根的修行都无上品，四百乘以二，所以是八百功德。依《法华经》修行的人将来能得这么多的功德，以这些功德庄严六根，令六根清净。这是第一段总列六根功德，下面是第二段别作六章解释，首先是眼根，先长行后偈颂。

【是善男子。善女人。父母所生清净肉眼。见于三千大千世界内外所有山林河海。下至阿鼻地狱。上至有顶。亦见其中一切众生。及业因缘。果报生处。悉见悉知。】

是善男子善女人，就是指那些受持、读、诵、解说、书写《法华经》的人，也就是受持弘扬《法华经》的法师。父母所生清净肉眼，这里一定要注意，这是指的得果报的时候，而不是修因的时候，就是受《法华经》这些法师转身所生的时候，所以是得果报的时候，父母所生的这个身体的肉眼是清净的，清净到什么程度呢？下面就具体的说明。

见于三千大千世界内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶。这些法师不仅能用肉眼见到三千大千世界内的山林河海，下至阿鼻地狱上至有顶，而且能见到三千大千世界以外的所有山林河海，下至阿鼻地狱上至有顶。有顶指的是色界的最高一处天，就是色究竟天，无色界是没有形相的，所以说上至有顶。这些法师用肉眼见到的范围真的是特别大了，都超过了天眼所能见到的。我们都知道，阿罗汉们得了天眼通，他们看三千大千世界就像看手掌中的庵摩罗果一样清楚，但是阿罗汉看不到三千大千世界以外的是什么样的；现在这些法师虽然只是凡夫，还在分段生死，但是由于他们前世修持《法华经》，持经之力太殊胜了，令他们的眼根清净，父母所生的肉眼的功用超过了阿罗汉的天眼，他们能把三千大千世界内外的所有山林河海，下至阿鼻地狱上至色究竟天都看得清清楚楚的。

亦见其中一切众生及业因缘，果报生处，悉见悉知。这就是智慧境界了，相当于天眼明的境界。就是这些法师还能见到其中的一切众生，能见到这些众生依身口意所造作的善行恶行，由善业或者恶业为因缘命终之后生于善趣或者恶趣。他们对于这些事情不仅清清楚楚地看到，而且心里还能明白是怎么个因缘果报的关系，这就是天眼明。这是长行，下面是偈颂。

【尔时。世尊欲重宣此义。而说偈言。若于大众中。以无所畏心。说是法华经。汝听其功德。】

这是颂敕听。如果有人能在大众中以无所畏惧的心宣说这部《法华经》，这些人有什么功德呢？常精进你听一听他们所得的功德。

【是人得八百。功德殊胜眼。以是庄严故。其目甚清净。】

这是颂得眼根功德的数目。这些法师能得八百眼功德，因为有这些殊胜的功德来庄严，所以他们的眼根甚为清净。

【父母所生眼。悉见三千界。内外弥楼山。须弥及铁围。并诸余山林。大海江河水。下至阿鼻狱。上至有顶处。】

这是颂所见的近处和远处。

父母所生眼，父母所生的就是肉眼。

悉见三千界，内外弥楼山，须弥及铁围。三千大千世界我们都知道，也经常讲，就是指三千大千世界。一千个小世界构成一个小千世界，一千个小千世界构成一个中千世界，一千个中千世界构成一个大千世界，大千世界又称为三千大千世界。我们注意听这里，每一个小世界都以须弥山为中心，须弥山的周围有八座大山层层围绕，最外围的是铁围山，中间七座山称为七金山，这里说弥楼山就是七金山之一。这个人用清净肉眼能够清楚地看见我们这个大千世界，以及大千世界以外的弥楼山、须弥山以及铁围山。不但是大千世界，大千世界以外的都看得清清楚楚的。

并诸余山林，大海江河水，下至阿鼻狱，上至有顶处。还能看见大千世界内外的山林、大海江河，下至阿鼻地狱、上至色界最顶层的色究竟天都能看得清清楚楚。

【其中诸众生。一切皆悉见。】

这是颂见众生。法师还能看见大千世界内外下至阿鼻地狱、上至有顶天的一切众生。

【虽未得天眼。肉眼力如是。】

这是总结，虽然这些法师没有得天眼，但是他的肉眼具有如此殊胜的作用，所见超过了天眼。

下面是耳根，耳根也是先长行后偈颂。

【复次。常精进。若善男子。善女人。受持此经。若读。若诵。若解说。若书写。得千二百耳功德。以是清净耳。闻三千大千世界。下至阿鼻地狱。上至有顶。其中内外种种语言音声。】

佛对常精进菩萨说，如果有善男子善女人受持此《法华经》，或者读或者诵，或者为人解说或者书写，就能得千二百耳功德，以此功德能使耳根清净，此清净耳能听闻大千世界内外下至阿鼻地狱、上至有顶天这么大范围内的种种音声，听到的是什么声音呢？

【象声。马声。牛声。车声。啼哭声。愁叹声。螺声。鼓声。钟声。铃声。笑声。语声。男声。女声。童子声。童女声。法声。非法声。苦声。乐声。凡夫声。圣人声。喜声。不喜声。天声。龙声。夜叉声。乾闼婆声。阿修罗声。迦楼罗声。紧那罗声。摩睺罗伽声。火声。水声。风声。地狱声。畜生声。饿鬼声。比丘声。比丘尼声。声闻声。辟支佛声。菩萨声。佛声。】

这些法师所听到的音声是有差别的，差别有七类，第一是杂起声，经中讲了十二种。

象声就是大象发出的音声，马声牛声，马声和牛声都各有各的特征。车声，车也会发出声音。啼哭声和愁叹声，人在心情不好的时候会哭出声音，也会由于遇到发愁的事而叹气。螺声，螺就是法螺，用贝壳做成的乐器，吹奏法螺发出的声音悠扬深远，法螺是佛事中所使用的法器之一。鼓声，鼓就是法鼓，法鼓也是一种法器，僧众们在唱赞的时候也会用到，我们看在寺院上课之前会打鼓来召集大众。钟声，钟是我们寺院重要的法器，晨晓敲钟是警醒世人从无明长夜中觉醒，晚暮敲钟是唤醒世人的昏暗迷惑。铃声，在拜佛的时候会敲手铃，放焰口的时候我们也会用到，还有寺院的屋檐下挂着风铃，让铃声遍及寺院各处，有传法利益众生之意。

这是十二种杂起声，下面是第二类六对音声，就是男声女声是一对，童子声和童女声是一对，法声和非法声是一对，法声就是指讲法说法之声，非法声就是佛法以外的内容。苦声乐声是一对，苦声，比如人们被生老病死苦等所逼迫发出的声音，乐声是指众生得到快乐时发出的声音。凡夫声和圣人声是一对，这些善男子善女人的耳根清净，能够分辨出哪些声音是凡夫发出来的，哪些声音是圣人发出来的。喜声、不喜声是一对，就是欢喜的声音和不欢喜的声音。

第三类是八部声：天声、龙声、夜叉声、乾闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩睺罗伽声，这是八部声。八部我们前面介绍过了，这里我们就不多说了。

第四类是三灾声：火声、水声、风声。一大劫中有成、住、坏、空四个中劫，每一劫都是二十个小劫，过了住劫以后就进入坏劫，坏劫也是二十小劫，在二十小劫里面，前十九小劫是坏有情世间，最后一个小劫是坏器世间。坏器世间有火灾、水灾、风灾，就是我们常说的大三灾。第一是火灾，七个日轮同时并出焚烧这个世界，下至阿鼻地狱、上至色界的初禅天都被大火所烧。第二是水灾，从阿鼻地狱到色界的二禅天都被水所浸澜。第三是风灾，从阿鼻地狱到色界的三禅天，这里面的一切物质都被风吹散。这些法师对于其他世界在坏劫时发出的火声、水声、风声，也都能听的清清楚楚的。

第五类是三恶趣声：地狱声、畜生声、饿鬼声。

第六类是出家声：比丘声、比丘尼声，这出家二众所发之声。

第七类是四圣人声：声闻声、辟支佛声、菩萨声、佛声。

以上是这些法师以清净耳听到的种种音声。

【以要言之。三千大千世界中一切内外所有诸声。虽未得天耳。以父母所生清净常耳皆悉闻知。如是分别种种音声而不坏耳根。】

这是总结，总而言之，这些受持弘扬《法华经》的法师，虽然没有得天耳通，是以父母所生普通耳根，但是他们的耳根非常的清净，对于三千大千世界内外所有的声音他们都能够听到、都能了知。虽然他们能把这么多种声音分辨的清清楚楚，但是耳根也不会损坏。下面是偈颂。

【尔时。世尊欲重宣此义。而说偈言。父母所生耳。清净无浊秽。以此常耳闻。三千世界声。】

这些法师由于前世受持弘扬《法华经》，所感得今世父母所生的普通耳根非常的清净、没有浊秽，他们能够以这样普通耳根，听闻到三千大千世界内外的一切音声。这是说明耳根的殊胜作用，下面是详细说明所听到的种种音声。

【象马车牛声。钟铃螺鼓声。琴瑟箜篌声。箫笛之音声。清净好歌声。听之而不著。无数种人声。闻悉能解了。】

象马车牛声，法师能听到这些声音。钟铃螺鼓声，还有钟声、铃声、螺声、鼓声。琴瑟箜篌声，琴是古代的弦乐器，最初是五根弦，后来加到七根弦；瑟也是弦乐器，长度将近三米，古代有五十根弦，后来都是二十五根或者十六根弦。古人发明和使用琴瑟的目的是顺畅阴阳之气和纯洁人心。箜篌，是中国古代传统的拨弦乐器，音色柔美清澈。古代除了宫廷使用外，在民间也广泛流行，东汉时期有一首长篇叙事诗《孔雀东南飞》中说：“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。”这里面提到了箜篌，可见在民间是非常流行的。箫笛之音声，箫和笛都是管乐器，笛子的声音清脆悦耳高亢嘹亮，箫的声音相对来说比较低沉浑厚。清净好歌声，还能听到清净美妙的歌声。听之而不著，这是非常重要的，无论听到什么声音心里都不会执着。无数种人声，闻悉能解了。大家都知道，每个国家都有各自的语言，每个国家中又有不同的地方方言，这位法师都能听懂无数种人声，能明白他们说的话是什么意思。

【又闻诸天声。微妙之歌音。及闻男女声。童子童女声。】

还听到诸天微妙的歌声，以及男声女声、童子声童女声。

【山川险谷中。迦陵频伽声。命命等诸鸟。悉闻其音声。】

迦陵频伽译为美音鸟或者妙声鸟，此鸟产于印度，这种鸟是黑色的，羽毛很美，鸟嘴是赤色的，还在卵壳中的时候就能鸣叫，声音清婉、和雅微妙，为天人和紧那罗、一切鸟声所不能及。在佛教的经典中，常用迦陵频伽的声音来比喻佛菩萨的妙音。命命鸟，就是《弥陀经》中所说的共命鸟，两只鸟共用一个身子，也就是一身两头。这两只鸟的神识不同，但是报命相同，一荣俱荣、一死俱死，所以叫做共命鸟、命命鸟。在山川险谷中，有妙声鸟、共命鸟等鸟的声音，这些声音法师也都能听到。

【地狱众苦痛。种种楚毒声。饿鬼饥渴逼。求索饮食声。】

地狱里众生受种种的苦，比如拔舌耕犁、抽肠剉斩、烊铜灌口、热铁缠身等等，他们在地狱里受折磨时所发出的音声，法师也都能听到，还有那些饿鬼饥渴难受，他们到处寻找水和食物的声音，法师也都能听的清清楚楚。

【诸阿修罗等。居在大海边。自共言语时。出于大音声。】

阿修罗们住在大海边，他们说话的时候发出很大的声音。

【如是说法者。安住于此间。遥闻是众声。而不坏耳根。】

这些说《法华经》的法师安住在他说法的道场，远处的这些声音他都能听的清清楚楚，而且不会损坏耳根。

【十方世界中。禽兽鸣相呼。其说法之人。于此悉闻之。】

在十方世界中禽兽发出的鸣叫声互相呼应，这些说《法华经》的法师也都能听到。以上这八个偈子是颂欲界声。

【其诸梵天上。光音及遍净。乃至有顶天。言语之音声。法师住于此。悉皆得闻之。】

这是颂色界声。色界有十八天，初禅三天：梵众天、梵辅天、大梵天，二禅也是三天：少光天、无量光天、光音天，三禅三天：少净天、无量净天、遍净天，四禅是九天：无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天，这里提到的光音就是二禅的光音天，遍净就是三禅的遍净天，有顶就是四禅色究竟天，这些法师就在他所住的道场，能够清楚地听到色界诸天说话的声音。

【一切比丘众。及诸比丘尼。若读诵经典。若为他人说。法师住于此。悉皆得闻之。】

这是颂出家声。一切出家的比丘、比丘尼，他们在各自的道场或者读诵经典，或者在为他人宣说佛法，这些法师哪里都不用去，就在自己居住的地方，对于这些声音都能够听的清清楚楚。

下面是颂贤圣声。

【复有诸菩萨。读诵于经法。若为他人说。撰集解其义。如是诸音声。悉皆得闻之。】

有很多菩萨他们常常修习佛法，或者读经或者诵经，或者为他人说，或者撰写文章来解释经的义理，像这样各种的音声法师都能听的清清楚楚的。

【诸佛大圣尊。教化众生者。于诸大会中。演说微妙法。持此法华者。悉皆得闻之。】

诸佛教化众生的声音，在大会中演说妙法的声音，这些受持《法华经》的法师也都能听到。这个是最为殊胜的，能够听佛说法。

以上这十四个偈颂，详细说明了法师所听到的种种音声，最后三个偈颂是总结耳根的殊胜作用。

【三千大千界。内外诸音声。下至阿鼻狱。上至有顶天。皆闻其音声。而不坏耳根。其耳聪利故。悉能分别知。】

三千大千世界内外的种种音声，下至阿鼻地狱上至有顶天，这些受持《法华经》的法师完全都能听到，而耳根不会坏；他的耳根非常的聪利，对于所听到的声音都能分辨的清楚，也都能了知其义。

【持是法华者。虽未得天耳。但用所生耳。功德已如是。】

这些受持《法华经》的法师虽然没有得天耳通，但是他们用父母所生的普通耳根就能有这样的功德了。

这节课我们介绍了六根中的眼根和耳根，下节课我们接着学习鼻根、舌根、身根、意根的殊胜妙用，好，谢谢大家。

《妙法莲华经•法师功德品》讲记第73讲
时间：2022/5/6 13:02:37 来源：原创 作者：宏圆法师
诸位法师 诸位居士大德

阿弥陀佛

今天我们继续学习《妙法莲华经·法师功德品》。上节课我们学习了眼根和耳根的殊胜作用，下面我们学习鼻根，我们先看长行。

【复次。常精进。若善男子。善女人。受持是经。若读。若诵。若解说。若书写。成就八百鼻功德。以是清净鼻根。闻于三千大千世界上下内外种种诸香。】

佛又对常精进菩萨说，如果有善男子善女人受持、读、诵、解说、书写《法华经》，就能成就八百鼻功德，以这种清净的鼻根，能够闻到三千大千世界从上到下、从内到外所有的种种诸香。下面是详细说明所闻到的种种香，先说明的是人间的诸香。

【须曼那华香。阇提华香。末利华香。薝蔔华香。波罗罗华香。赤莲华香。青莲华香。白莲华香。华树香。果树香。栴檀香。沉水香。多摩罗跋香。多伽罗香。及千万种和香。若末。若丸。若涂香。持是经者。于此间住。悉能分别。】

须曼那华香，须曼那华是梵语，译为悦意花，这种花又香又美丽，有白色和黄色的，让人见到心生欢喜。阇提华香，阇提华译为金钱花，花是白色的，花边是红色，散发出类似栀子花香的香味。末利华香，末利就是我们现在的茉莉花，是音译，这种花原产于印度，在我们国家南方比较多，现在北方也有茉莉花了。薝蔔华香，薝蔔华译为黄花，花的颜色灿若黄金，花的香气隔着几里这么远的距离都能够闻到。波罗罗华香，波罗罗译为重生花。赤莲华香，青莲华香，白莲华香，就是红色的莲花、青色的莲花、白色莲花，这些花的香气，在经典中常用莲花的香气来比喻佛的口气之香洁。华树香，就是这种树开了花就会散发出香气来。果树香，就是这种树果子成熟了才会有香气。栴檀香，栴檀树是常绿乔木，树干有几丈高，栴檀木香气浓郁，有赤檀、白檀、紫檀，以赤檀为上品。据《慧琳音义》中记载，白檀可以治热病，赤檀可以祛除风肿，就是这两种檀木还可以治病。沉水香，就是我们常说的沉香，我们知道沉香非常的珍贵，这种树也是乔木，高五到十五米之间，树皮是暗灰色，开黄绿色花，树干里面含有油脂，因为树干里面的油脂非常高，所以把这个树放到水里它不会下沉，所以叫做沉水香。多摩罗跋香，多摩罗跋树是樟科的一种，就是我们所说的藿香，这种树是灌木，花是淡黄色，树皮含有肉桂般的香味，树叶也是可以制香。多摩罗跋译成中文是性无垢贤。多伽罗香，多伽罗译为根，多伽罗树有六七尺高，树叶长是三到五寸，开纯白色的花朵，非常的芳香。及千万种和香，若末、若丸、若涂香。和香就是由多种香料经过调配所制成的香，有的研磨成末、有的做成丸，还有做成用来涂身的香。持是经者，于此间住，悉能分别。这些受持《法华经》的法师，就在我们这个世间，但是他能对三千大千世界上下内外的这么多种香，都能分辨的清清楚楚。

【又复别知众生之香。象香。马香。牛羊等香。男香。女香。童子香。童女香。及草木丛林香。若近若远所有诸香。悉皆得闻。分别不错。】

这些法师还能够分辨和了知一切众生所散发出来的香气。象牛马羊等畜生的香气，还有男人女人、童子童女的香气，以及草木丛林的香气，不论是在近处还是在远处，所有的香气法师都能够闻到，而且能分辨清楚、不会弄错。

这是说明人间种种诸香，下面是说明天上诸香。

【持是经者。虽住于此。亦闻天上诸天之香。波利质多罗。拘鞞陀罗树香。及曼陀罗华香。摩诃曼陀罗华香。曼殊沙华香。摩诃曼殊沙华香。栴檀。沉水。种种末香。诸杂华香。如是等天香。和合所出之香。无不闻知。】

受持《法华经》的法师，虽然住在人间，但是也能闻到天上诸天的香。波利质多罗译为香遍树，此树是在忉利天善见城的东北角，树的形状像珊瑚树，开深红色长穗状的花，树的根、茎、枝叶、花果都有香气，能遍熏忉利天宫，所以称为香遍树。又因为它是树中之天，所以也叫做天树王。拘鞞陀罗树香，拘鞞陀罗树译为地破树，是黑檀树之一，树身高大，形状秀丽，枝叶繁茂而久住不凋，能避一切的风雨之害。及曼陀罗华香，摩诃曼陀罗华香。曼陀罗译为适意花，摩诃曼陀罗译为大适意花。曼殊沙华香，摩诃曼殊沙华香。曼殊沙华译为柔软花，摩诃曼殊沙华译为大柔软花，柔软嘛，所以见到这种花，心里自然恶就不会生起了。栴檀，沉水。天上也有栴檀香、沉水香。种种末香，诸杂华香，还有天上的种种末香以及各种花混杂起来的花香。如是等天香，和合所出之香，无不闻知。像这些天上的种种香，还有各种香和合在一起所放出的香气，受持《法华经》的法师都能闻到，知道是什么香，知道它的根本处。

【又闻诸天身香。释提桓因在胜殿上五欲娱乐。嬉戏时香。若在妙法堂上。为忉利诸天。说法时香。若于诸园。游戏时香。及余天等男女身香。皆悉遥闻。如是展转。乃至梵世。上至有顶诸天身香。亦皆闻之。并闻诸天所烧之香。】

受持《法华经》的法师还能闻到诸天的身香。天人身上常常放香，这种香是天然的，是他们本具的。

释提桓因在胜殿上五欲娱乐、嬉戏时香。释提桓因就是忉利天主，他是佛教的大护法，佛在菩提树下修道时恶魔进攻、扰乱禅思，释提桓因就吹响贝螺保护佛。佛在忉利天为母说法时，他手持宝盖做佛的侍从。佛涅槃后他还保护佛的舍利。寺院举行斋天法会时供二十四天，第四位就是帝释天，就是释提桓因。释提桓因没有断七情六欲，因为忉利天还是欲界的第二天，还在欲界。这里说的是释提桓因在他的殊胜殿上享受五欲之乐、嬉戏的时候所放出的香气。释提桓因的宫殿在忉利天的善见城内，名叫殊胜殿，这里的胜殿就是殊胜殿。

若在妙法堂上，为忉利诸天说法时香。妙法堂又叫做善法堂，位于善见城的西南角，是忉利天的诸天众集会的地方。妙法堂纵广各五百由旬，有七重栏楯，七重铃网，都是七宝所成。妙法堂的地是青琉璃宝，柔软细滑。堂中央有一个宝柱，高二十由旬，柱子下面设有释提桓因的宝座，高一由旬，方是半由旬，释提桓因就是在这里为诸天说法，他说法时身上放香。

若于诸园游戏时香。忉利天还有欢喜园、杂乱园等花园，这里说释提桓因在花园里游戏时放的香。

及余天等男女身香。还有忉利天上其余诸天男女身上放的香。皆悉遥闻，这些受持《法华经》的法师，虽然离忉利天很远，但是对于忉利天上诸天身上放出的香气都能闻到，而且知道是谁放的香，在什么地方放的香。

如是展转，乃至梵世，上至有顶诸天身香，亦皆闻之，并闻诸天所烧之香。从忉利天往上乃至梵世，一直到有顶天，这里面所有的天人身上放出的香法师也能闻到，并且还能闻到天人们烧香时所散发的香气。这里是说明天上诸香，下面是说明四圣人香。

【及声闻香。辟支佛香。菩萨香。诸佛身香。亦皆遥闻。知其所在。】

对于声闻、辟支佛、菩萨、诸佛，这四圣人身上的香气，虽然距离很遥远，但是受持《法华经》的法师也都能闻到，而且知道他们在什么地方。

【虽闻此香。然于鼻根。不坏不错。若欲分别为他人说。忆念不谬。】

这是总结，受持《法华经》的法师虽然闻到这么多种香，但是鼻根不会损坏，对于香气的辨别也不会错。如果想要把这些事情为他人说，一定能记得清清楚楚，不会说错。这是长行，下面是偈颂。

【尔时。世尊欲重宣此义。而说偈言。是人鼻清净。于此世界中。若香若臭物。种种悉闻知。】

这四句是总颂，这位受持《法华经》的法师鼻根非常的清净，虽然他就在我们这个世界里，但是对于三千大千世界内外的种种香气和种种的臭气他都能闻到。前面长行中只说了闻香，现在偈颂中也提到了种种臭。

下面二十八个偈子是分别说明三千大千世界内外的种种诸香。

【须曼那阇提。多摩罗栴檀。沉水及桂香。种种华果香。及知众生香。男子女人香。说法者远住。闻香知所在。】

受持解说《法华经》的法师虽然住得很遥远，但是对于这些香气都能闻到，并且知道这些香气是从什么地方来的。

【大势转轮王。小转轮及子。群臣诸宫人。闻香知所在。】

转轮王有金、银、铜、铁四种，金轮王的势力最大，统领四大部洲，就是东胜神洲、南瞻部洲、西牛贺洲、北俱芦洲。银轮王统领东、西、南三洲，铜轮王统领东、南二洲，铁轮王统领南瞻部洲。大势转轮王就是金轮王，小转轮王就是银轮王、铜轮王、铁轮王。还有转轮王的儿子和他的那些大臣以及宫里的人，法师一闻到他们身上散发出来的香气，就知道他们当时在什么地方。

【身所著珍宝。及地中宝藏。转轮王宝女。闻香知所在。】

这些人身上所佩戴的珍宝以及地里的一切宝藏，还有转轮王的七宝之一玉女宝，法师闻到香气就知道现在在什么地方。

【诸人严身具。衣服及璎珞。种种所涂香。闻香知其身。】

人们会用衣服和饰物来庄严自己的身体，还会把种种的好香涂在身上，法师通过闻到香气，就能分辨出香气是从谁身上散发出来的。

【诸天若行坐。游戏及神变。持是法华者。闻香悉能知。】

诸天的天人或行或坐、或者游戏、或者在显神通，受持《法华经》的法师一闻到香气，就知道这些天人在做什么。

【诸树华果实。及酥油香气。持经者住此。悉知其所在。】

天上所有的树、所有的花、所有的果实以及酥油的香气，受持《法华经》的法师就在自己住的地方一闻到香气，就能知道它们在什么地方。

【诸山深险处。栴檀树华敷。众生在中者。闻香悉能知。】

在那些深山峡谷中生长着栴檀树，栴檀树上花开的非常茂盛，有些众生就生活在深山里，法师闻到香气就知道这些众生身在何处。

【铁围山大海。地中诸众生。持经者闻香。悉知其所在。】

在须弥山的周围有八大山围绕，最外面的就是铁围山，山与山之间各有海水相连，在铁围山和大海中有很多众生，还有地里面也有众生，受持《法华经》的法师闻到香气，就能知道他们在什么地方。

【阿修罗男女。及其诸眷属。斗诤游戏时。闻香皆能知。】

阿修罗的众生有男有女，男阿修罗身形丑陋，女阿修罗端正美貌。阿修罗本性善良，但是他们易怒好斗，他们有天人之福，但是没有天人之德。阿修罗在斗诤时或在游戏时，法师闻到香气就能知道他们在做什么。

【旷野险隘处。师子象虎狼。野牛水牛等。闻香知所在。】

旷野就是没有人住的地方，人烟稀少的地方。险隘处就是地势险要的地方。在这些地方有狮子、大象、老虎、豺狼、野牛、水牛等，受持《法华经》的法师不要到这些险要的地方去，他闻到香气就能知道他们在什么地方，比如老虎在哪片山林，水牛在哪条河边，法师都能知道的清清楚楚。

【若有怀妊者。未辨其男女。无根及非人。闻香悉能知。】

如果有女人已经怀孕，因为孩子在肚子里，所以不能分辨胎中的是男孩还是女孩，就像我们现在需要做B超一样，在肚子里不知道，也不知道怀的是不是一个怪胎，对于这些情况，法师一闻到香气就都能知道。

【以闻香力故。知其初怀妊。成就不成就。安乐产福子。】

法师以闻香之力，能够知道这个女人最初是在什么时候怀的孕，她怀的孩子能不能足月产生，生的时候是否母子平安，以及生的这个小孩是不是有福报。

【以闻香力故。知男女所念。染欲痴恚心。亦知修善者。】

法师以闻香之力能知道男人想的是什么，也知道女人的心念，人间男女染污的欲心、愚痴心、瞋恨心法师都能知道，也知道哪些人是修善的。

【地中众伏藏。金银诸珍宝。铜器之所盛。闻香悉能知。】

地下埋藏着很多珍宝，有金、银、珍珠、玛瑙等都放在铜器里面，法师闻到香气就知道这些珍宝藏在哪里。

【种种诸璎珞。无能识其价。闻香知贵贱。出处及所在。】

璎珞就是环状的饰品，大多都挂在颈部，也有人戴在头部或者手部、小腿的位置。璎珞是用珍珠、玉石、琉璃、砗磲等珍贵的这些物质所串成，这里说有很多种璎珞没有人知道它们值多少钱，受持《法华经》的法师闻到这些香气，就能知道这些璎珞的贵贱、知道它的价值，还知道它在什么地方出产的，现在在什么地方。

【天上诸华等。曼陀曼殊沙。波利质多树。闻香悉能知。】

天上还有很多种华，比如曼陀罗华、曼殊沙华，还有波利质多树，就是忉利天善见城里的天树王，法师一闻到香气就能完全知道。

【天上诸宫殿。上中下差别。众宝华庄严。闻香悉能知。】

天人们的福报不同，所以宫殿也有上中下三等，无论是哪一种宫殿，都是用种种珍宝和种种华来庄严，法师闻到香气都能知道的清清楚楚。

【天园林胜殿。诸观妙法堂。在中而娱乐。闻香悉能知。】

忉利天有园林，园林的城墙是七重，里面的七重栏楯、七重罗网、七重行树都是七宝所成。园子里有水有花，还有无数众鸟和合而鸣。胜殿就是殊胜殿，是释提桓因的宫殿，因为殿里面有种种妙宝装饰、具足庄严，所以称为殊胜殿。妙法堂在殊胜殿的南面，是释提桓因和其余三十二天集会的地方，他们常在一起讨论如法不如法的事情，释提桓因也在这里为诸天说法。《地藏经》就是佛在涅槃前升到忉利天，就是在妙法堂为母说法。天人们有时在花园或者殊胜殿上娱乐，有时在妙法堂听法，受持《法华经》的法师闻到香气，都能知道他们在做什么。

【诸天若听法。或受五欲时。来往行坐卧。闻香悉能知。】

诸天来到妙法堂听法时或者享受五欲时，他们来了或者离开了，或者正在行走，或者在那里坐着，或者在那里卧着，法师闻到香气都能知道的清清楚楚。

【天女所著衣。好华香庄严。周旋游戏时。闻香悉能知。】

天女们所穿的衣服都是用很多的花香来庄严的，她们跑来跑去的游戏着，法师闻到香气都能够知道。

【如是展转上。乃至于梵世。入禅出禅者。闻香悉能知。】

梵世就是指色界的初禅三天：梵众天、梵辅天、大梵天，这是梵世初禅三天，像这样展转向上，乃至到了色界的大梵天，初禅天上的人有的正在入禅定、有的刚好出禅定，法师闻到香气都能够完全知道。

【光音遍净天。乃至于有顶。初生及退没。闻香悉能知。】

光音天是二禅天，遍净天是三禅天，有顶天是四禅的最高一层色究竟天。从二禅天到四禅天，有刚刚生到这些天上的，也有福报尽的堕落到欲界的，法师闻到香气都能知道。

以上是颂凡夫香，下面五个偈子是颂圣人香。

【诸比丘众等。于法常精进。若坐若经行。及读诵经典。或在林树下。专精而坐禅。持经者闻香。悉知其所在。】

比丘就是声闻缘觉，比丘们常能够精进修行佛法，或者打坐、或者经行、或者读经、或者在树下专心一志的坐禅，受持《法华经》的法师闻到香气就知道他们在做什么。

【菩萨志坚固。坐禅若读诵。或为人说法。闻香悉能知。】

菩萨们有坚固的志愿，他们或者坐禅、或者读经、或者为人说法，法师闻到香气就能知道。

【在在方世尊。一切所恭敬。愍众而说法。闻香悉能知。】

在在方就是指十方所在，在十方世界中，无论是哪一方的世尊都是一切众生所恭敬的。一切诸佛因为悲悯、悯念众生所以为众生说法，法师闻到香气就知道佛在什么地方说法。

【众生在佛前。闻经皆欢喜。如法而修行。闻香悉能知。】

众生在佛的座前听佛讲经说法，他们听了之后都生起欢喜心，都能依照佛说的法来修行，法师闻到香气，对于众生闻法能得到的利益以及众生修行的品位都能够知道。

最后是总结。

【虽未得菩萨。无漏法生鼻。而是持经者。先得此鼻相。】

这些受持《法华经》的法师，虽然还不是圣人，没有得菩萨无漏法所生的那种鼻，但是因为他受持《法华经》的缘故，他们就先得这种清净的鼻相。也就是说，这些还在凡夫位的法师，以持经之力得的鼻根功德，和菩萨无漏法所生的鼻根功德是一样的。

到这里，鼻根的殊胜功德我们就介绍完了，谢谢大家。

《妙法莲华经•法师功德品》讲记第74讲
时间：2022/5/6 13:02:53 来源：原创 作者：宏圆法师
诸位法师 诸位居士大德

阿弥陀佛

我们今天继续学习《妙法莲华经·法师功德品》，下面我们学习舌根的殊胜妙用，先看长行。

【复次。常精进。若善男子。善女人。受持是经。若读。若诵。若解说。若书写。得千二百舌功德。】

这是总明舌根的功德。

如果有善男子善女人或者受持、或者读诵、或者解说或者书写《法华经》，能得千二百舌功德。为什么舌功德有千二百功德呢？《法华授手》中解释说：以舌能宣扬世出世法，故具千二百。就是说因为舌能说法，所以舌根有这么多的功德。其实我们凡夫不注意舌根也容易造业，比如两舌、绮语、妄言、恶口，容易造这种恶业，这些过错都是与舌有关。所以我们平时应该多念佛诵经，多说一些与佛法有关的话，时时提醒我们的觉悟心，这样不仅能避免过失还能修功德。下面是分别解释舌根的功用。

【若好若丑。若美不美。及诸苦涩物。在其舌根。皆变成上味。如天甘露。无不美者。】

这说明的是变味功能。

若好若丑。好丑是从饮食之质来说，就是我们现在说的食材，好是指上等的饮食，就是各种珍贵食品，丑是指比较差的食品，就是我们常说的粗茶淡饭。

若美不美，是从饮食之味来说，美指的是食物的味道好，不美就是指食物的味道比较差，吃的时候口感不好。

及诸苦涩物，苦涩物是指那些质和味都非常差的食物，无论食物是好是丑、是美还是不美，甚至是苦涩的，只要入了法师的清净舌根就会变成上好的味道，就如同吃了天上的甘露一样。佛的舌根就有这种殊胜的作用，佛曾经受过三个月的马麦之难，在这三个月里，佛和阿罗汉们只能靠马夫供养喂马的糙麦充饥，不过因为佛已经功德圆满，虽然吃的是粗糙的马麦，但是佛也如饮甘露一样。这些受持《法华经》的法师依靠持经之力，舌根也有变味的功能。

下面是说明舌根的说法功能。

【若以舌根。于大众中。有所演说。出深妙声。能入其心。皆令欢喜快乐。】

如果法师以清净舌根在大众中说法，他所发出的声音特别深沉、特别微妙，这样的声音有什么作用呢？能够把所说的法入到大众的心里去，让大众欢喜快乐。

【又诸天子。天女。释梵诸天。闻是深妙音声。有所演说。言论次第。皆悉来听。】

受持《法华经》的法师以深妙音演说佛法，感得很多的众生来听，这是说明天众来听法。天上的天子天女以及释提桓因、大梵天王等诸天的天王，听闻到法师这么深沉微妙的声音，这么美妙的佛法，而且说法有次第，不是杂乱无章的，他们都来听法。

【及诸龙。龙女。夜叉。夜叉女。乾闼婆。乾闼婆女。阿修罗。阿修罗女。迦楼罗。迦楼罗女。紧那罗。紧那罗女。摩睺罗伽。摩睺罗伽女。为听法故。皆来亲近。恭敬供养。】

诸龙、龙女，这是龙众，龙众大多生活在海底的龙宫，《佛说十善业道经》就是佛在龙宫为龙王说的。《华严经》在集结完以后，由于当时众生的根器不足不能够受持，最后《华严经》是藏在龙宫。在佛灭度七百年以后出现了一位圣人，就是龙树菩萨，龙王邀请龙树菩萨到龙宫去阅读经藏，龙树菩萨因此得见《华严经》，然后将《华严经》带了回来。龙众是八部众之一，是护持佛法的，他们听到法师以深妙音声说法，就从海底的龙宫来到法师讲经的地方亲近法师、恭敬供养。

夜叉、夜叉女，夜叉译为捷快，这种鬼行动敏捷又迅速，夜叉形象丑陋，能吃人，有很多夜叉也时常受到佛的教诲，最后转化为护法神。比如在比丘、比丘尼登坛受戒时，开始白四羯磨，地行夜叉就很欢喜地告诉空行夜叉，空行夜叉又将这个消息欢喜地告诉四天王，这样展转相传传到他化自在天的魔宫，使魔王波旬生大恐怖。

乾闼婆、乾闼婆女，乾闼婆译为寻香或者嗅香，乾闼婆是忉利天主帝释座前的奏乐神，帝释想要听音乐的时候不需要派人去寻找乾闼婆，只要在自己面前焚一枝香，乾闼婆闻到香就会来为帝释奏乐。乾闼婆能够在空中飞行，他们生活在须弥山南面的金刚窟中。

阿修罗、阿修罗女，阿修罗凶猛好斗，疑心和嗔恨心很重。因为阿修罗有美女而无美食，帝释有美食无美女，所以他们经常发生恶战，打的天翻地覆，大战的结果往往是阿修罗战败。阿修罗也是被佛教化护持佛法。

迦楼罗、迦楼罗女，迦楼罗就是金翅鸟，它的翅膀伸开有三百六十万里，金翅鸟是以龙为食，一天要吃一条大龙和五百条小龙，到它临终的时候，它在天空中上下翻飞七次后落到金刚轮山的山顶，这时它一生所吃的龙的毒素发作，自焚而死。它的身体化为灰烬，只剩下一颗心脏，被煅烧成为纯青琉璃色的宝珠，成为天神们喜爱的饰物。据经中说，四大龙王到佛那里去求佛救救自己和龙子龙孙们的性命，佛就从袈裟中抽出一缕丝交给龙王，让他回去系在每条龙的龙角上。虽然只是一缕丝，但是怎么分也分不完，最后所有的龙角都系了佛的袈裟上的一缕丝。金翅鸟看到龙角上有佛的袈裟就再也不敢吃龙了。那它不吃龙了它没有东西吃，所以金翅鸟又到佛前对佛说，我们吃不了龙了，难道让我们饿死吗？佛为它开示说，如果你们发心皈依三宝，持不杀戒，以后不再吃龙，我的弟子们在供佛受食时，可以用粥或者米来供养你们，让你们不受饥饿之苦。所以现在我们看，寺院在午斋出食时都要默念：“大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，甘露悉充满”，就是这个因缘来的。

紧那罗、紧那罗女，紧那罗译为疑神，这是由于他们头上长角，像人又不像人，让人疑惑不定，所以名为疑神。男紧那罗是马首人身，有美妙的音声，能唱歌；女紧那罗相貌端庄，能跳舞。紧那罗是诸天的乐神之一。

摩睺罗伽、摩睺罗伽女，摩睺罗伽译为大蟒神，是人身蛇头，也是乐神。

为听法故，皆来亲近，恭敬供养。龙众等七部众为了听闻法师说法，都会来亲近法师，以恭敬心供养法师。

【及比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。国王。王子。群臣。眷属。小转轮王。大转轮王。七宝千子。内外眷属。乘其宫殿。俱来听法。】

比丘、比丘尼是出家二众，优婆塞、优婆夷是在家二众，国王、王子、群臣、眷属，就是国王和他的儿子以及国王的群臣眷属们。小转轮王，大转轮王，七宝千子，内外眷属。小转轮王是指的银轮王、铜轮王和铁轮王，大转轮王就是指的金轮王。七宝，这是由于转轮圣王的德行而感得的果报，轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、典兵宝、主藏宝，这是轮王七宝。千子就是轮王的一千个儿子，内外眷属是指转轮圣王所有的眷属。乘其宫殿，俱来听法。转轮圣王乘着宫殿，带领这么多人来听法师说法。

【以是菩萨善说法故。婆罗门。居士。国内人民。尽其形寿。随侍供养。】

因为法师善于说法，所以婆罗门、居士以及国内人民都能尽自己的寿命，也就是只要自己活着就会跟随奉侍法师、供养法师。

【又诸声闻。辟支佛。菩萨。诸佛。常乐见之。】

一切声闻、辟支佛、菩萨、诸佛，都欢喜见到受持《法华经》的法师。

【是人所在方面。诸佛皆向其处说法。悉能受持一切佛法。又能出于深妙法音。】

诸佛在说法的时候，都向着法师所在的方向说法，法师对于诸佛所说的一切佛法都能够受持，而且法师不仅自己能受持，还能以深妙音把自己所受持的佛法宣讲出来，我们看这个舌根的功德，真的是太殊胜了。下面是偈颂。

【尔时。世尊欲重宣此义。而说偈言。是人舌根净。终不受恶味。其有所食啖。悉皆成甘露。】

这是颂舌根的变味功能。

受持《法华经》的法师舌根清净，不会感受到不好的味道，那些难吃的东西在他的口里都变成甘露美味。

下面是颂舌根的说法功能。

【以深净妙声。于大众说法。以诸因缘喻。引导众生心。闻者皆欢喜。设诸上供养。】

法师以清净的妙音声为大众说法，在说法的时候，用种种的因缘、种种的譬喻引导众生发菩提心、成就佛果，闻法的人都心生欢喜，准备了上妙的供具供养法师。

【诸天龙夜叉。及阿修罗等。皆以恭敬心。而共来听法。】

天众、龙众、夜叉、阿修罗等八部众，都以恭敬心一起来听法师说法。

【是说法之人。若欲以妙音。遍满三千界。随意即能至。】

如果这位说法的法师，想要把自己微妙的法音传遍三千大千世界，那么他的音声就能随他的心意遍满三千大千世界。

【大小转轮王。及千子眷属。合掌恭敬心。常来听受法。】

大转轮王和小转轮王带着他们各自的儿子以及眷属，常常以恭敬心来听受佛法。

【诸天龙夜叉。罗刹毗舍阇。亦以欢喜心。常乐来供养。】

罗刹是一种恶鬼，男罗刹长相极丑，黑身、红发、绿眼，女罗刹都很美，富有魅人之力。罗刹是专门吃人的血肉。毗舍阇译为啖精气鬼，他们是吃人以及五谷的精气。因为法师的音声深妙，能用种种因缘种种譬喻引导众生，所以感得天众、龙众、罗刹以及毗舍阇也能生起欢喜心，常常发心来供养法师。

【梵天王魔王。自在大自在。如是诸天众。常来至其所。】

梵天王是色界梵天之王，魔王就是欲界最高的他化自在天的天王。自在大自在，自在指的是他化自在天，大自在指的是色究竟天。这些诸天的天众，常常来到法师讲经的地方聆听佛法来供养法师。

【诸佛及弟子。闻其说法音。常念而守护。或时为现身。】

十方诸佛和他们的弟子们，声闻、辟支佛、菩萨就是佛的弟子，他们听到法师说法的音声就常常护念法师、守护这个道场，有时候还现身来见这位法师。

舌根的功德我们就介绍完了，下面是身根。

【复次。常精进。若善男子。善女人。受持是经。若读。若诵。若解说。若书写。得八百身功德。】

这是说明所得功德多少。如果有善男子善女人受持、读诵、解说、书写《法华经》，能得八百身功德。

【得清净身。如净琉璃。众生喜见。】

这是说明法师的身根清净，就像净琉璃一样，一切众生都欢喜见到这样的法师。

琉璃就是水晶，水晶都是晶莹剔透光彩夺目的，净琉璃就是没有丝毫杂质的水晶。受持《法华经》的法师虽然还是凡夫、是父母所生之身，但是他能得到像净琉璃一样的清净身，可见持经之力是非常不可思议。下面是说明身能应现。

【其身净故。三千大千世界众生。生时。死时。上下。好丑。生善处恶处。悉于中现。】

因为法师的身体清净，所以三千大千世界众生的生死之相，都会在法师的身体里面应现出来。众生或者生或者死，众生死后或者上升或者堕落，或者相貌生的美丽，或者相貌生的丑陋，或者生到善处享福，或者生到恶处受苦，这种种的生死之相，都会在法师的身体里清清楚楚地显现出来。因为法师清净，所以身体就像大明镜一样，众生的种种生死之相在镜子里照的是非常的清楚，一点不会漏掉，所以说悉于中现。

【及铁围山。大铁围山。弥楼山。摩诃弥楼山等诸山。及其中众生。悉于中现。】

前面讲过，在须弥山的周围有八座山围绕着，最外围的是铁围山，铁围山是由铁所成，其余的七座山是金山，与铁围山相邻的那座山就是弥楼山，弥楼山也叫光明山，摩诃弥楼山就是大光明山。铁围山、大铁围山、弥楼山、摩诃弥楼山等诸山，及山里的众生，都在法师的身体里显现出来。

【下至阿鼻地狱。上至有顶。所有及众生。悉于中现。】

下到阿鼻地狱，上至色界的最高天色究竟天，所有的境界和所有的众生，都会在这位受持《法华经》的法师的身体里显现出来。

【若声闻。辟支佛。菩萨。诸佛说法。皆于身中现其色像。】

如果声闻或者辟支佛，或者菩萨，或者诸佛，他们在十方世界说法，那么他们说法的情景也都在法师的身体里现出来。

这是长行，下面是偈颂。

【尔时。世尊欲重宣此义。而说偈言。若持法华者。其身甚清净。如彼净琉璃。众生皆喜见。】

这是颂众生喜见。如果有人受持《法华经》，他的身体会非常的清净，就像净琉璃一样，众生都喜欢见到他。下面是颂身能应现。

【又如净明镜。悉见诸色像。菩萨于净身。皆见世所有。唯独自明了。余人所不见。】

这个清净身就像一尘不染的镜子一样，什么样的色像都能照见，受持《法华经》的菩萨，能在自己清净的身体里见到世间所有的一切，但是这种境界只有他自己能够看见、能够明了，其他人看不见的。因为其他人不够清净。

【三千世界中。一切诸群萌。天人阿修罗。地狱鬼畜生。如是诸色像。皆于身中现。】

三千大千世界中的一切众生，包括了天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生，这六道中所有众生的色像，都会在法师的身体里显现出来。

【诸天等宫殿。乃至于有顶。铁围及弥楼。摩诃弥楼山。诸大海水等。皆于身中现。】

诸天的宫殿，乃至色界最高的色究竟天的宫殿，以及铁围山、光明山、大光明山、诸大海水等，这种种的色像都在法师的清净身体里现出来。

【诸佛及声闻。佛子菩萨等。若独若在众。说法悉皆现。】

十方世界的诸佛、声闻、菩萨等，无论是独自坐禅还是在大众中说法，都会在法师的身体里现出来。

最后一颂是总结身根的殊胜作用。

【虽未得无漏。法性之妙身。以清净常体。一切于中现。】

虽然这位受持《法华经》的法师还是凡夫，还没有得法性身，但是在他清净的普通的肉身中，世间所有的一切都能显现出来。从这里也能看出，身根的这些殊胜作用是要得法性身才能有的，但是受持《法华经》的法师以持经之力，还没有得法性身就先有这种作用。

这是身根，下面是意根。

【复次。常精进。若善男子。善女人。如来灭后。受持是经。若读。若诵。若解说。若书写。得千二百意功德。】

先说明的是所得功德多少。佛对常精进菩萨说，如果有善男子善女人，在佛入涅槃后受持、读诵、解说、书写《法华经》，能得千二百意功德。接下来是说明意根的殊胜作用。

【以是清净意根。乃至闻一偈一句。通达无量无边之义。】

受持《法华经》的法师以清净意根，哪怕只是听闻到佛法中的一个偈颂、一句经文，他都能够通达无量无边的义理。

【解是义已。能演说一句一偈。至于一月。四月。乃至一岁。】

法师通达这些义理之后，能够将这一句经文或者一个偈颂讲一个月或者四个月，甚至能讲一年。

【诸所说法。随其义趣。皆与实相不相违背。】

这位法师讲了这么多，他说的佛法的义趣都是与实相相符的，不相违背的，是与实相相合的。我们平时说讲经说法要有法味，这个法味就是指所说的法要与实相相合，如果与实相违背了就没有法味了。

【若说俗间经书。治世语言。资生业等。皆顺正法。】

俗间经书就是世间的经书，比如四书五经。治世语言，指的就是治理国家、处理国家政治方面这样的事情。资生业就是指人们为了生活而从事的各种行业，比如有人是教师，有人是工人，有人是医生，有人是律师。法师不仅说法的时候与实相不相违背，就是在与人们谈论世间这些俗事的时候，也是随顺正法的。

【三千大千世界六趣众生。心之所行。心所动作。心所戏论。皆悉知之。】

心之所行是指心里所想，这是属于意业；心所动作是指心里决定要做什么，决定之后就会付诸行动，所以这是表示的身业；心所戏论，戏论是指非理、无义的言论，心里的这些想法会表现在语言上，这是表示语业。受持《法华经》的法师由于意根清净，能够通于他心，对于三千大千世界六趣众生心里在想什么、他们想做什么 想说什么都知道的清清楚楚。

【虽未得无漏智慧。而其意根清净如此。是人有所思惟。筹量。言说。皆是佛法。无不真实。亦是先佛经中所说。】

虽然法师还没有得无漏智慧，但是他的意根清净，已经有这样殊胜的作用了。这位法师所思惟的、所筹量、所言说都是佛法、都是真实不虚的，他所思惟、所筹量、所言说的，也是过去佛在经中说的。就是说，受持《法华经》的法师他所想的所说的，不仅与释迦牟尼佛的佛语相合，也与过去诸佛的佛语相合。

这是长行，下面是偈颂。

【尔时。世尊欲重宣此义。而说偈言。是人意清净。明利无浊秽。以此妙意根。知上中下法。乃至闻一偈。通达无量义。】

受持《法华经》的法师意根清净，他聪明锐利，没有烦恼的浊秽，以这种胜妙的意根能知上中下一切佛法。上是指一佛乘，中是指辟支佛乘，下是指的声闻乘。法师哪怕只是听闻到佛法中的一个偈子，就能通达无量无边的义理。

【次第如法说。月四月至岁。】

法师通达这么多的义理之后，能够按照次第、条理清楚地为人演说，有时讲一个月，有时讲四个月，有时能讲一年。

【是世界内外。一切诸众生。若天龙及人。夜叉鬼神等。其在六趣中。所念若干种。持法华之报。一时皆悉知。】

三千大千世界内外的一切众生，或者是天上的人，或者是人间的，或者是夜叉鬼神等，他们在六趣中会有各种各样的心念，法师由于受持《法华经》所得的果报，能在同一时间知道所有众生的心念。

【十方无数佛。百福庄严相。为众生说法。悉闻能受持。】

具有百福庄严相的十方诸佛，在为众生说法的时候，这位意根清净的法师都能听到，而且还能够受持。

【思惟无量义。说法亦无量。终始不忘错。以持法华故。】

他能思惟所受持的无量义，他为众生说法也是无量的，从开始到最后不会有哪些内容忘记了或者是讲错了。为什么他会有这么好的记忆力呢？这是由于他受持法华的缘故，所以他有这样的智慧。

【悉知诸法相。随义识次第。达名字语言。如所知演说。】

悉知诸法相，诸法相就是指佛在经中说的五蕴、六入、十八界、四谛、十二因缘、六波罗蜜等一切法相，法师对佛所说的这些法相都能明了。随义识次第，他能随法相所诠释的义理，知道这些义理的次第。达名字语言，能够通达名字语言。如所知演说，这位法师知诸法相、能识次第，还能通达名字语言，这样他就能按照自己所觉悟的道理为大众演说。

【此人有所说。皆是先佛法。以演此法故。于众无所畏。】

这位法师所说的法都是过去世中佛所说的道理，因为他所说的是一乘妙法，所以他在大众中无所畏惧。

【持法华经者。意根净若斯。虽未得无漏。先有如是相。】

受持《法华经》的法师意根就是这样的清净，虽然还没有得无漏智慧，但是已经先有上面所说的清净功德了。

【是人持此经。安住希有地。为一切众生。欢喜而爱敬。】

这位法师由于受持《法华经》，所以他安住在很希有的境界，虽然还不是圣人，但是已经有圣人的境界了，为一切众生所欢喜，为一切众生所爱敬。

【能以千万种。善巧之语言。分别而说法。持法华经故。】

他还能用千万种善巧的语言为众生分别而说法，为什么他有这么大的能力呢？就是由于他受持《法华经》的缘故。

到这里《法师功德品》我们就介绍完了，谢谢大家。

《妙法莲华经•常不轻菩萨品》讲记第75讲
时间：2022/5/6 13:03:10 来源：原创 作者：宏圆法师

诸位法师 诸位居士大德

阿弥陀佛

我们今天学习《妙法莲华经·常不轻菩萨品》。在上一品中讲了受持《法华经》的法师能得六根清净，在这一品里，佛为大众说自己在往昔行菩萨道时受持《法华经》得六根清净，以此来勉励会中的大众。其次是为了显示行安乐行威势无比。佛为大众讲述自己往昔行不轻安乐行时被众人伤害，虽然一开始受了很多苦，但是后来得大神通力、乐说辩力、大善寂力，教化了千万亿众，最后成就佛道。佛说这个因缘也是为了能让与会的大众得到大利益。再有，说明由于往昔在因地时行安乐行、修忍辱等流通《法华经》，所以能够成就佛道，现在能为大众宣说《法华经》，以此来劝勉法会中的大众。因以上的三个原因所以佛说《常不轻菩萨品》。

我们先来了解一下品题。常不轻，是这位菩萨的名字，常就是持久的意思，不是短时的、不是暂时的；不轻，就是不轻慢，也就是恭敬的意思。这位菩萨观一切众生皆有佛性，将来都会成佛，他见到人就恭敬礼拜，并且说：“我不敢轻汝等，汝等皆当作佛”，因此他身口意三业恒时虔恭敬仰，所以名为常不轻。

从《分别功德品》的下半品（就是流通分的开始）到《随喜功德品》，是说明因中功德以劝流通；《法师功德品》是说明果中功德以劝流通；本品是引信毁罪福证劝流通。

好，我们看经文，经文是先长行后偈颂，长行分为三段，第一是双指前品罪福。

【尔时。佛告得大势菩萨摩诃萨。汝今当知。若比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。持法华经者。若有恶口。骂詈。诽谤。获大罪报。如前所说。】

这一品的当机者不是常精进菩萨，是得大势菩萨，为什么佛说《常不轻菩萨品》是告得大势菩萨呢？窥基大师解释说：“欲明经之威神，能令顺修行者疾得作佛，违经恶人亦能速拔其苦，故唯告彼不告余人。”意思是说，这一品是要说明《法华经》的大威势威猛之力，能让依照此经修行的人快速成佛，而且还能让毁谤此经的人速拔其苦，所以是告得大势菩萨。这里佛对得大势菩萨说：你现在应当知道，如果有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷受持《法华经》，而有些人以恶言来骂他们、诽谤他们，那么这些人会得很大的罪报，就像前面所说的那样。在前面《法师品》中说：“若有恶人，以不善心，于一劫中现于佛前，常毁骂佛，其罪尚轻，若人以一恶言，毁訾在家出家读诵《法华经》者，其罪甚重。”这是指罪，下面是指福。

【其所得功德。如向所说。眼耳鼻舌身意清净。】

如果有人能够受持《法华经》而不诽谤，就像前面《法师功德品》中所说的能得眼、耳、鼻、舌、身、意清净的功德。这是第一段双指前品罪福，第二段是双明信毁之相，我们看看信毁的什么样的相状。

【得大势。乃往古昔。过无量无边不可思议阿僧祇劫。有佛名威音王如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。劫名离衰。国名大成。】

乃往古昔，就是在过去的时候。过无量无边不可思议阿僧祇劫，这个时间就是非常的久远了，离现在已经有无量无边不可思议阿僧祇劫了。有佛名威音王，那个时候佛的名字叫威音王，为什么叫威音王呢？因为这尊佛说法的声音如同王的音声一样尊胜，有大威势，能令众生获大利益，所以名叫威音王。威音王是这尊佛的别号，这尊佛也具有通号，就是如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，这是每尊佛都具有的十个名号，所以叫通号。劫名离衰，威音王佛住世的时候劫名是离衰，因为那个时候的众生能够修学佛法，舍弃贪嗔痴这三种衰，所以劫名叫做离衰。国名大成，那个世界的名字是大成，就是有大成就。众生修学佛法以后能证得无上菩提，当然就是有大成就了。

【其威音王佛。于彼世中。为天。人。阿修罗说法。为求声闻者。说应四谛法。度生老病死。究竟涅槃。为求辟支佛者。说应十二因缘法。为诸菩萨。因阿耨多罗三藐三菩提。说应六波罗蜜法。究竟佛慧。】

这位威音王佛在大成世界中为天、人、阿修罗说法，说的什么法呢？他和释迦牟尼佛一样，也是随众生的根机说三乘法。有的众生想求声闻果位，佛就为他们说四谛法让他们脱离生老病死，证得小乘涅槃。这里说的究竟涅槃，是指在四谛法的这个范围内得到的究竟涅槃，就是小乘涅槃。有的众生想求辟支佛果，这种众生的根性要比前面的声闻的根性利一点，威音王佛就为他们说十二因缘法。有的众生是菩萨的根机，威音王佛为让他们证得阿耨多罗三藐三菩提，就为他们说六波罗蜜法，让他们修行这个法门能究竟圆满佛道，能够得佛的智慧。

【得大势。是威音王佛。寿四十万亿那由他恒河沙劫。】

这位威音王佛的寿命很长，是四十万亿那由他恒河沙劫。

【正法住世劫数。如一阎浮提微尘。像法住世劫数。如四天下微尘。其佛饶益众生已。然后灭度。】

威音王佛说法圆满就入涅槃了，他涅槃以后就是正法时期，正法住世是多长时间呢？这个劫数就是像把一个阎浮提洲磨成微尘的数目那么多。就是正法住世的劫数，就像把阎浮提洲磨成微尘，阎浮提洲的微尘的数量，一个微尘就是一个劫，正法就是这么多的劫数。正法以后是像法时期，像法住世的劫数这里说就更多了，就像把四大部洲都碎为微尘的数目那么多，劫数是更多了。这里说，其佛饶益众生已然后灭度，这是指的威音王佛住世的时候，度化了那些与他有缘的众生以后就灭度了。

【正法。像法。灭尽之后。于此国土复有佛出。亦号威音王如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。如是次第。有二万亿佛。皆同一号。】

在正法时期和像法时期都结束以后，就在这个大成世界中又有一尊佛出世，名号也是威音王，这尊佛灭度以后又有一尊佛出世，就这样一尊佛又一尊佛相继出世，总共是二万亿佛出世，名号都是威音王佛。

【最初威音王如来既已灭度。正法灭后。于像法中。增上慢比丘有大势力。】

最初的那位威音王佛入灭度以后是正法时期，正法灭后，在像法时期的时候有增上慢的比丘势力非常大。增上慢就是未证谓证、未得谓得，这种慢是只有修行人才有的，比如有的人在打坐的时候看到了一些境界，就对别人说自己证了初禅或者证二禅、三禅、四禅了，还跟人说禅定的境界是怎样怎样的；还有的人跟别人说“我证初果了、我已经破我见了”。其实证初果的人我们想想，已经无我了，你跟人说我证初果了，那还就是有我，怎么能证初果呢？这样的人就是叫增上慢。在最初威音王佛的像法时期，像这样有增上慢的比丘人数多，所以力量大，所以叫做有大势力。

【尔时。有一菩萨比丘。名常不轻。】

在那个时候有一位菩萨比丘名叫常不轻，这位比丘前面说是菩萨比丘，就说明这位比丘是发的大菩提心，也就是修大乘佛法。

【得大势。以何因缘名常不轻。是比丘。凡有所见。若比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。皆悉礼拜赞叹。而作是言。我深敬汝等。不敢轻慢。所以者何。汝等皆行菩萨道。当得作佛。】

得大势，以何因缘名常不轻。这位菩萨比丘是什么因缘叫常不轻呢？下面就是说明得名之由。

是比丘凡有所见，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷皆悉礼拜赞叹。这位比丘只要看见比丘、比丘尼，或者优婆塞、优婆夷，他都给他们顶礼赞叹。本来比丘是不礼拜比丘尼，不礼拜在家人的，那么为什么这位比丘又礼拜比丘尼，又礼拜优婆塞、优婆夷呢？

而作是言，我深敬汝等，不敢轻慢，所以者何，汝等皆行菩萨道，当得作佛。这位菩萨比丘解释说，我深深地恭敬你们，不敢轻慢，为什么呢？因为你们都在行菩萨道，应该作佛。也就是说，这位常不轻菩萨知道一切众生皆有佛性，不管是比丘、比丘尼，还是优婆塞、优婆夷，将来都能究竟成佛，他们现在就是未来佛，所以常不轻菩萨向他们恭敬礼拜、不敢轻慢。他看到一切众生本来佛性。

可能有人就会问，比丘礼拜比丘尼和在家人是比丘戒所不允许的，那常不轻菩萨这么做是不是犯戒了呢？对于这个问题窥基大师在《法华玄赞》中解释说：“菩萨比丘，不作是礼，礼即有犯，今作是礼，所以不犯，菩萨于性罪必持，遮罪有犯，劝利大故。”窥基大师认为是不犯戒的，或者说这个属于犯遮戒不犯性戒。

性戒就是指不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语这四条戒律，杀盗淫妄本性就是恶法，不管受不受戒，只要做了就是恶性的罪行。菩萨对于性戒是决定不犯的，遮戒是佛为了防止世人讥谦、避免由此引发其他的罪行而制定的戒律，比如不饮酒戒，在饮酒的本性上不是恶行，但是酒能乱性，饮酒是生罪之因，可以导致罪行，障碍入定等善法，佛为了防护修行人的净行制定了不饮酒戒。遮戒在有的时候是可以有出入，就像常不轻菩萨，当时有增上慢的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷比较多，他们未证谓证未得谓得，稍有所得就认为自己已经证果了、已经得解脱了，妄自生满足想，这样肯定会堕落的。常不轻菩萨为了度化他们，让他们都能发起菩提心来行菩萨道、成就佛果，所以向他们礼拜，说他们皆行菩萨道、当得成佛，这就相当于为他们授记了，也等于是在宣扬《法华经》的真义。正是因为常不轻菩萨是为了利益众生才礼拜比丘尼和在家人，所以窥基大师认为不犯戒。

窥基大师还有另一种解释，常不轻菩萨礼拜比丘尼和在家人，礼敬的是他们的佛性，而不是礼敬他们的这个身相，所以说不犯戒。

好，我们看经文。

【而是比丘。不专读诵经典。但行礼拜。乃至远见四众。亦复故往礼拜赞叹。而作是言。我不敢轻于汝等。汝等皆当作佛。】

而是比丘，不专读诵经典，但行礼拜。这句经文中的“不”字应该是贯穿下来，就是“不专读诵经典、不但行礼拜”，这个但是仅仅的意思，就是说这位比丘不是专一地读诵经典，也不是只礼拜四众，他是二者兼有之。

乃至远见四众，亦复故往礼拜赞叹，而作是言，我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。这位比丘不只是对面见到比丘比丘尼，和在家众的时候向他们礼拜，不只是离近的时候才礼拜，就是远远地看见他们，也会主动地走过去，给那些比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷们顶礼，还赞叹他们，然后对他们说：我不敢对你们轻慢，因为你们将来都应该作佛。

【四众之中。有生瞋恚。心不净者。恶口骂詈言。是无智比丘。从何所来。自言我不轻汝。而与我等授记。当得作佛。我等不用如是虚妄授记。如此经历多年。常被骂詈。不生瞋恚。常作是言。汝当作佛。】

在这些比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷当中，有的人生起嗔恨心了，心不清净，就出口恶言骂这位礼拜他们的比丘，说你这个没有智慧的比丘是从哪里来的，你自己说不轻慢我们，还给我们授记，说我们将来一定能够作佛，我们不要这样虚妄的授记。这些弟子认为只有佛才能给人真实授记，而这位比丘没有智慧、乱说话，不可能是真实授记，所以就骂他，不相信他的授记是真的。这位比丘就这样过了很多年常被人骂，但是他不生嗔恨，还是对人们说那句话：你将来应该作佛。

【说是语时。众人或以杖木瓦石而打掷之。避走远住。犹高声唱言。我不敢轻于汝等。汝等皆当作佛。】

在这位比丘说“汝等皆当作佛”这句话时，众人有时会用木棍、石头、瓦块打他，他只好到远处躲避，不过他到了远处还是大声说：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛”。

【以其常作是语故。增上慢比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。号之为常不轻。】

因为他常常说“我不敢轻于汝等”，所以那些有增上慢的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷就给他取了个名字叫常不轻，就是说“常不轻”并不是这位比丘的法号，也不是他的真名，是那些有增上慢的四众弟子给叫起来的。

这是第二段双明信毁之相，信的人就是指常不轻菩萨，他恭敬礼拜所见到的四众弟子，因为他深信一切众生皆有佛性，将来都能作佛；毁 就是指那些有增上慢的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，他们不相信常不轻菩萨的授记是真的，他们看不起常不轻菩萨，甚至骂他打他。下面是第三段双明信毁果报，先说明的是信者果报。

【是比丘临欲终时。于虚空中。具闻威音王佛先所说法华经。二十千万亿偈。悉能受持。即得如上眼根清净。耳。鼻。舌。身。意根清净。得是六根清净已。更增寿命二百万亿那由他岁。广为人说是法华经。】

常不轻菩萨在临欲命终的时候，听闻到虚空中有讲《法华经》的声音，就是威音王佛住世的时候所讲的《法华经》，有二十千万亿偈这么多。我们想想，二十千万亿偈可不是个小数目，但是常不轻菩萨听了以后都能受持。

《法华玄赞》中这样解释常不轻菩萨临终闻到《法华经》能够受持的原因：“若常不轻，不先披读像法之中法华经者，岂于临终闻即能持，先不修因 果如何起。”意思是说，如果常不轻菩萨以前没有读诵像法时期的《法华经》，怎么能在临终的时候听闻到《法华经》就能受持呢？以前不修因，果如何起？

即得如上眼根清净，耳鼻舌身意根清净。常不轻菩萨得到了如同我们在前面讲的《法师功德品》中所说的眼、耳、鼻、舌、身、意，这六根清净的殊胜功德。

得是六根清净已，更增寿命二百万亿那由他岁，广为人说是法华经。常不轻菩萨本来是临欲命终，快要死了，他得六根清净以后不但没有寿终，而且寿命延长了很多年，是多少年呢？在我们看来真的是不可思议的，寿命是延长了二百万亿那由他岁，在这么长的时间里他都做了些什么呢？不是像我们为了享福，他是常常到处去为人说《法华经》。

【于时。增上慢四众。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。轻贱是人为作不轻名者。见其得大神通力。乐说辩力。大善寂力。闻其所说。皆信伏随从。是菩萨复化千万亿众。令住阿耨多罗三藐三菩提。】

于时增上慢四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，轻贱是人为作不轻名者。就是那些增上慢的四众弟子，他们以前看不起向他礼拜的常不轻菩萨，对常不轻菩萨又打又骂，还给他起了个名字叫常不轻来讥讽他，见其得大神通力、乐说辩力、大善寂力。

闻其所说，皆信伏随从。这些有增上慢的四众，以前看不起常不轻菩萨，对他又打又骂，现在看到常不轻菩萨得了大神通力、乐说辩力、大善寂力（大善寂力就是甚深的禅定），看到他的这些神通力了，对他所说的道理都相信了，对他就非常的恭敬，常不轻菩萨到什么地方说法，他们都跟随他去听法。

是菩萨复化千万亿众，令住阿耨多罗三藐三菩提。常不轻菩萨又度化了千万亿众生，令他们都得无上正等正觉。

【命终之后。得值二千亿佛。皆号日月灯明。于其法中。说是法华经。以是因缘。复值二千亿佛。同号云自在灯王。于此诸佛法中。受持读诵。为诸四众说此经典故。得是常眼清净。耳。鼻。舌。身。意。诸根清净。于四众中说法。心无所畏。】

常不轻菩萨命终之后又遇到二千亿佛出世，这二千亿佛的名号都是日月灯明，在这二千亿佛的法中常不轻菩萨还是说《法华经》，以说《法华经》的因缘，常不轻菩萨又遇到二千亿佛，这二千亿佛的名号都是云自在灯王，在这二千亿云自在灯王佛的法中，常不轻菩萨由于受持、读诵、宣说《法华经》的缘故，他以普通的眼耳鼻舌身意就得六根清净，他在四众中说《法华经》时心里无所畏惧。

这里说的心无所畏是指菩萨的四无畏心，菩萨的四无畏心，第一是总持不忘，说法无畏。菩萨能闻持教法，忆持众义而不忘失，所以在大众中说法不畏。第二是知众生的根性，说法无畏。众生的根性有很多种，菩萨都能了知，能随众生的根性而为说法，就像医生随病予药一样，所以在大众中说法不畏。第三是善能问答，说法无畏。一切与真理妙义相违背的妄邪之见都能摧破，一切正法悉能成立，无量众生就是同时都来问难，菩萨也能同时酬答应对，所以在大众中说法不畏。第四是能断物疑，说法无畏。众生咨询疑难，菩萨能随意解说诸法，能无不契入真理妙义，能巧断众生之疑，所以在大众中说法不畏。这是常不轻菩萨心里说法无畏，菩萨的四种无畏。

常不轻菩萨以受持、读诵、解说《法华经》的功德，不仅得六根清净，还能得菩萨四无畏心，在四众中说法的时候心无所畏。

【得大势。是常不轻菩萨摩诃萨。供养如是若干诸佛。恭敬。尊重。赞叹。种诸善根。于后复值千万亿佛。亦于诸佛法中说是经典。功德成就。当得作佛。】

这位常不轻菩萨供养了以上所说的这么多佛，对这么多佛能够恭敬、尊重、赞叹，在诸佛面前种诸善根，他在以后又遇到千万亿佛，也在这么多佛的法中宣说《法华经》，他的功德成就，圆满证得无上菩提。

【得大势。于意云何。尔时常不轻菩萨。岂异人乎。则我身是。】

佛问得大势菩萨，你认为那位常不轻菩萨是别人吗？佛自问自答说：不是别人，就是我释迦牟尼佛的前身。

【若我于宿世不受持读诵此经。为他人说者。不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。我于先佛所受持读诵此经。为人说故。疾得阿耨多罗三藐三菩提。】

佛对得大势菩萨说，如果我在前世不受持读诵《法华经》，不为他人宣说这部经的话，就不能快速的得无上正等正觉，就是因为我前世在诸佛所受持读诵《法华经》，并且为他人说《法华经》，所以很快证得无上正等正觉。

我们看，前面说常不轻菩萨命终之后两次值遇二千亿佛，后来又在千万亿佛恭敬供养、宣说《法华经》，这个时间在我们看来是非常的久了，但是佛说这还是疾得，可见想证无上菩提也不是很容易的。但是我们一定要坚持不懈地去努力，一定要不忘初心，方得始终。

以上是说明信者的果报，下面是说明毁者的果报。

【得大势。彼时四众。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。以瞋恚意轻贱我故。二百亿劫常不值佛。不闻法。不见僧。千劫于阿鼻地狱受大苦恼。毕是罪已。复遇常不轻菩萨。教化阿耨多罗三藐三菩提。】

以前那些有增上慢的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，他们对常不轻菩萨起了嗔恨心，还瞧不起常不轻菩萨，就是由于这个原因，他们得的果报是在二百亿劫中不能遇到佛，也不能闻法，也不见僧宝，并且在一千劫的时间里在阿鼻地狱受极大苦，他们受完罪报以后，从三恶道出来生在人间又遇到常不轻菩萨，教化他们求无上菩提。

【得大势。于汝意云何。尔时四众。常轻是菩萨者。岂异人乎。今此会中。跋陀婆罗等五百菩萨。师子月等五百比丘。尼思佛等五百优婆塞。皆于阿耨多罗三藐三菩提。不退转者是。】

佛说得大势，那些轻视常不轻菩萨的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷难道是别人吗？不是的，他们现在就在这个法会当中，跋陀婆罗等五百菩萨、师子月等五百比丘、尼思佛等五百优婆塞就是当时有增上慢的四众弟子，他们现在都已经于阿耨多罗三藐三菩提不退转了。

【得大势。当知是法华经大饶益诸菩萨摩诃萨。能令至于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸菩萨摩诃萨。于如来灭后。常应受持。读诵。解说。书写是经。】

这一段经文是劝持，劝法会中的大众，那也就是劝我们都应当信《法华经》、持《法华经》。

佛对得大势菩萨说，你应该知道，这部《法华经》能让大菩萨们得到大利益，是怎样的大利益呢？就是能让这些大菩萨快速证得无上正等正觉，因此所有的大菩萨在我灭度后，应当常常受持、读诵、解说、书写《法华经》。

下面是偈颂，分为两段，第一段说明信毁因果，第二段是劝持。

好，我们先来第一段说明信毁因果。

【尔时。世尊欲重宣此义。而说偈言。过去有佛。号威音王。神智无量。将导一切。天人龙神。所共供养。】

在无量无边不可思议阿僧祇劫以前有佛出世，佛的名号是威音王，这位威音王佛的神通无量，智慧也无量，他教导一切众生，天人龙神都尊重供养。

【是佛灭后。法欲尽时。有一菩萨。名常不轻。时诸四众。计著于法。】

这位威音王佛灭度以后，在他的法将要灭尽的时候，有一位菩萨出现在世间，名字叫做常不轻。

时诸四众，计著于法。计著于法就是执我著相的意思，说明白点，就是执着自己在修行中有所得。那个时候的四众弟子由于是以有所得的心修行，就容易生起增上慢。明明没有得禅定，却对人说自己已经得禅定了；明明没有证果，却对人说自己已经证果了。常不轻菩萨就是出现在这个时候，四众弟子的情况就是这样。

【不轻菩萨。往到其所。而语之言。我不轻汝。汝等行道。皆当作佛。诸人闻已。轻毁骂詈。不轻菩萨。能忍受之。】

常不轻菩萨知道那些四众弟子有增上慢，就想要去度化他们，于是常不轻菩萨来到那些四众弟子所在的地方，对他们说：我不敢轻慢你们，因为你们在行菩萨道，将来都能作佛，那些人听了之后不但不信常不轻菩萨所说的，还看不起他，诽谤他，甚至打骂他，常不轻菩萨对这些伤害都能忍受。

【其罪毕已。临命终时。得闻此经。六根清净。神通力故。增益寿命。】

因为常不轻菩萨被人轻贱被人打骂他都能够忍受，所以他前生的罪业就消灭了，正如《金刚经》中所说：“若有善男子，善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”所以我们在努力修行的时候遇到一些违缘，给大家说不是坏事情，你们修行觉得自己很努力，遇到违缘了就开始把自己的愿心就忘了，这里说了不是坏事，是先世罪业应堕恶道，因为今世读诵大乘被人轻视的这个缘故，把你的罪业给化解掉了消掉了，很快当得阿耨多罗三藐三菩提。大家一定要明白，要如理如法。

常不轻菩萨前世的罪业灭尽，所以在他临命终的时候能够听闻《法华经》得六根清净、有大神通力，因为他有大神通力，不仅没有往生，而且寿命还增加了二百万亿那由他岁。

【复为诸人。广说是经。诸著法众。皆蒙菩萨。教化成就。令住佛道。】

常不轻菩萨在这么多的时间里为人广说《法华经》，那些有增上慢的四众弟子也都受常不轻菩萨的教化，发起菩提心修行佛道。

【不轻命终。值无数佛。说是经故。得无量福。渐具功德。疾成佛道。彼时不轻。则我身是。】

常不轻菩萨命终之后又值遇了无数尊佛，在这么多位佛的法中为人演说《法华经》，由于说《法华经》的缘故他得到无量的福德，并且也渐渐具足成佛的功德，很快成就了佛果。那时的常不轻菩萨就是现在的释迦牟尼佛的前身。

【时四部众。著法之者。闻不轻言。汝当作佛。以是因缘。值无数佛。此会菩萨。五百之众。并及四部。清信士女。今于我前。听法者是。我于前世。劝是诸人。听受斯经。第一之法。开示教人。令住涅槃。世世受持。如是经典。】

时四部众，著法之者。著法之者就是指的有增上慢的人。

闻不轻言，汝当作佛，以是因缘，值无数佛。当时有增上慢的四众弟子听闻常不轻说汝等当作佛，就是以这个因缘他们值遇了无数佛。

此会菩萨，五百之众，并及四部，清信士女，今于我前，听法者是。现在法会中的跋陀婆罗等五百位菩萨，以及其他的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，他们就是当时毁谤常不轻菩萨的四众弟子。

我于前世，劝是诸人，听受斯经，第一之法，开示教人，令住涅槃。我在前世劝导你们听受《法华经》，这部经是最殊胜的，讲的是最妙的，我开示《法华经》的道理来教化众生，令他们安住于第一义上。

世世受持，如是经典。常不轻菩萨不仅为众生开示《法华经》，而且自己生生世世都受持《法华经》。以上是说明信毁因果，下面是劝持。

【亿亿万劫。至不可议。时乃得闻。是法华经。亿亿万劫。至不可议。诸佛世尊。时说是经。是故行者。于佛灭后。闻如是经。勿生疑惑。应当一心。广说此经。世世值佛。疾成佛道。】

要经过亿亿万劫、乃至不思议劫才能听闻《法华经》，由此可见听闻《法华经》是很难的，你们一定要珍惜，要亿亿万劫，乃至不可思议劫，诸佛世尊才说《法华经》，什么原因？诸佛已经难值了难遇了，诸佛说《法华经》也不容易，要众生的因缘成熟了才可以说。我们在讲正宗分的时候讲的都很明白，上来先开三乘，众生机缘成熟了才能说《法华经》，所以你们也一定要珍惜。今天能读诵能受持《法华经》，这都是成佛的根机成熟了，所以在佛灭度后，如果有人听闻这部《法华经》一定不要心生疑惑，应当一心学习这部经，广说这部经，以这样的因缘，就能生生世世遇到佛，很快就能成就佛果。

到这里《常不轻菩萨品》我们就介绍完了，谢谢大家。

《妙法莲华经•如来神力品》讲记第76讲
时间：2022/5/6 13:03:27 来源：原创 作者：宏圆法师
诸位法师 诸位居士大德

阿弥陀佛

今天我们学习《妙法莲华经·如来神力品》。前面的三品半是说明弘经功德以劝流通，从这一品开始一直到最后总共八品是付嘱流通。《如来神力品》是作神通令信付嘱，下一品《嘱累品》是手摩顶令行付嘱，后面六品：《药王菩萨本事品》《妙音菩萨品》《观音菩萨普门品》《陀罗尼品》《妙庄严王本事品》《普贤菩萨劝发品》，是受命流通付嘱。

这一品的品题是如来神力，如来是指释迦牟尼佛以及他的十方分身诸佛，神力是什么意思呢？窥基大师解释说：“妙用无方曰神，威势能摧曰力”，意思是说，释迦牟尼佛以及分身诸佛现出的妙用不可思议，能摧邪见不信以劝生信。世尊担心有人不能生信，所以现出十种神力，让人知道世尊有大神通，说法皆实不虚，这样就能令人生信，然后才可以付嘱。

本品中详细说明了释迦牟尼佛和分身诸佛的十种神力，所以名为《如来神力品》。本品分为两大段：第一是涌出菩萨请命弘经，第二是如来付嘱，我们先看第一段涌出菩萨请命弘经。

【尔时。千世界微尘等菩萨摩诃萨。从地涌出者。皆于佛前。一心合掌。瞻仰尊颜。】

尔时，就是佛说完《常不轻菩萨品》的时候。

千世界微尘等菩萨摩诃萨从地涌出者。把一千个世界磨成微尘，那微尘的数目是非常多的了，从地涌出的菩萨就和千世界微尘的数目一样多，前面讲过，这些从地涌出的菩萨都是释迦牟尼佛在过去生中教化过的。

皆于佛前，一心合掌，瞻仰尊颜。这么多的从地涌出的菩萨，在佛说完《常不轻菩萨品》之后，都在佛前一心合掌瞻仰佛。

【而白佛言。世尊。我等于佛灭后。世尊分身所在国土灭度之处。当广说此经。所以者何。我等亦自欲得是真净大法。受持。读诵。解说。书写。而供养之。】

菩萨们对佛说，在释迦牟尼佛灭度后，还有释迦牟尼佛的分身佛也都在各自的国土灭度了，这些菩萨请命要到分身佛灭度以后的世界广说《法华经》。所以者何，为什么要这么做呢？下面就是解释原因。

我等亦自欲得是真净大法，受持、读、诵、解说、书写而供养之。真净大法就是如来所证之法，其法真实清净。真实是相对于二乘的不究竟来说的，所以称为真实；清净是说明烦恼束缚尽去，所以称为清净。《法华经》讲的就是如来所证之法，菩萨们也想要和佛一样得真净大法，圆满无上菩提，所以他们发愿到分身佛灭度以后的世界受持《法华经》、读诵《法华经》、为人解说供养《法华经》。下面是第二段如来付嘱，先长行后偈颂，长行分为两小段：第一是现神力，第二是付嘱，我们先看现神力。

【尔时。世尊于文殊师利等。无量百千万亿旧住娑婆世界菩萨摩诃萨。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。天。龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人。非人等。一切众前。现大神力。】

依据智者大师的注解，文殊师利等，是指释迦牟尼佛这一次示现成佛所教化的菩萨众，无量百千万亿旧住娑婆世界菩萨摩诃萨，是指释迦牟尼佛在过去世示现成佛时所教化的菩萨众，他们在涌出之前一直都住娑婆世界的下方，所以称为旧住娑婆世界菩萨摩诃萨。一切众，包括了从他方世界和分身佛所在世界来的菩萨众。

从地涌出的菩萨们请命弘经之后，世尊在参加法会的文殊师利等菩萨，还有这些旧住娑婆世界的菩萨，以及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙八部、人非人等一切大众的面前现出大神通力。这是说明世尊现神力时所对之众，下面是说明世尊所现的十种神力。

【出广长舌上至梵世。一切毛孔。放于无量无数色光。皆悉遍照十方世界。众宝树下师子座上诸佛。亦复如是。出广长舌。放无量光。释迦牟尼佛及宝树下诸佛。现神力时满百千岁。然后还摄舌相。】

这一段说明了两种神力：第一是出舌，第二是放光。出广长舌上至梵世，这是第一种神力出舌。广长舌是佛的三十二相之一，是由于无量劫来持不妄语戒所感得的果报。佛的舌柔软红薄、能覆面至发际，此相具有两种表征：第一是语必真实，第二辩说无穷、没有人能够超越。

在《大智度论》中记载了世尊出广长舌的一个公案。一天佛游化到婆罗门城，婆罗门城是一个小国，婆罗门城王知道佛有大威德，能够教化众生，他担心佛来到这里他的威信就会下降，大家就不喜欢他了，所以他下令限制人们，如果有人布施给佛饭食、听佛说法就罚五百金钱。佛带着侍者阿难进入城内向各家乞食，人们因为法令森严，见到佛纷纷关门闭户，不敢供养佛，于是佛将要持空钵出城。就在这个时候，有一位老妇人端着一碗臭米汁走了出来，她本想把臭米汁倒掉，正好遇到佛手持空钵走了过来，她见佛相好，头上有肉髻，眉间有白毫，身色金黄，还有丈光，也看到佛手持的钵里空无一物。她心里想：这样的神人应该吃天厨里做的饭菜，现在降身人间持钵行乞，一定是因为慈愍一切众生的缘故。这位老妇人信心清净，想要拿好的食物来供养佛，只是自己没有这个条件，她非常惭愧的对佛说：我想设供，但是实在做不到，只有这些不好的食物，如果您需要可以拿走。佛知道她有恭敬心，信心清净，就伸手用钵接受她供养的食物。佛在接过这个老妇人供养时面露微笑，出五色光普照天地，阿难合掌长跪对佛说：世尊是因为什么因缘而微笑呢？佛问阿难：你看见老妇人信心清净，用食物供养佛了吗？阿难说看见了。佛说：这位老妇人因为供养佛食物的缘故，十五劫中在天上人间受福快乐，不堕恶道，然后得男子身，出家学道，成辟支佛，入无余涅槃。就在佛对阿难说这番话的时候，旁边正好站着一位婆罗门，这位婆罗门对佛说：你是净饭国王的太子，怎么能为了一点食物而说大妄语呢？供养这样的臭米汁怎么可能得那么大的福报呢？佛为了消除他的怀疑，就伸出广长舌将脸盖住直到发际，佛对婆罗门说：你听说过有这样舌相的人还会打妄语吗？婆罗门说：如果有人能用舌头覆盖鼻子，他所说的话都不会是虚妄的，更何况是覆盖到发际，我相信佛是不会打妄语的，只是不明白如此小的布施，为何能得这样大的福报呢？佛问婆罗门，你曾经见过一棵尼拘卢陀树的树荫覆盖五百辆商人的大车吗？婆罗门说见过，佛又问，那这棵树的种子又有多大呢？婆罗门回答说就像芥子的三分之一那么大。佛说：我也是这样，我看见这位老妇人净信心施佛得大果报，就如同那棵尼拘卢陀树，因小报大，老妇人能得大果报，也是由于如来福田良美之所致。如来福田良美，是这个原因。婆罗门听了之后心开意解，五体投地向佛悔过。佛为他说种种法，他很快就证了初果。这位婆罗门大声说：一切众人，甘露门开，如何不出？城里的所有婆罗门都打开家门迎佛供养，他们给国王送去五百金钱，对国王说只要能得甘露味，谁还会舍不得这五百金钱呢？国王也很受感动，他也和臣民们一起归命佛法。这是佛遇到小因缘的时候，将舌伸到发际度化不信的人，现在是有大因缘，佛为了表示前面所说的都是真实不虚，于是显现神力，将舌伸到大梵天上去，用这样的方便劝众生发起信心。

一切毛孔放于无量无数色光，皆悉遍照十方世界。这是第二种神力放光。佛身上的一切毛孔都放出无量而且有无数种颜色的光，这种种的色光能普照十方世界。众宝树下师子座上诸佛亦复如是，出广长舌，放无量光。在一切宝树下，坐在师子座上的分身诸佛也和释迦牟尼佛一样出广长舌、放无量光。

释迦牟尼佛及宝树下诸佛现神力时满百千岁，然后还摄舌相。释迦牟尼佛以及宝树下的分身诸佛现这两种神力经过了多长时间呢？这里说满百千岁，现神力的时间很长，经过了百千岁。可能有人会疑惑，佛讲《法华经》才用了八年，为什么现这两种神力经过了百千岁呢？这是因为佛已经证得了三际平等、真俗一如，能够延一刹那为多劫，也能促多劫为一刹那，虽然佛现神力满百千岁，但是能令众生感觉是过了很短的时间，这和我们在前面《序品》中讲听法六十小劫却如同一顿饭的时间是一个意思。释迦牟尼佛以及分身诸佛，现神力满百千岁这么长的时间，然后把这个舌相收回来。

【一时謦欬。俱共弹指。是二音声。遍至十方诸佛世界。地皆六种震动。】

这一段说明了三种神力：謦欬、弹指和地动。

一时謦欬，謦欬就是轻微的咳嗽，释迦牟尼佛和十方分身诸佛没有先也没有后，是同时謦欬，所以说一时。佛为什么要謦欬呢？有两个意思，一是通畅之相，佛把《法华经》在心中隐藏了四十年，现在终于机缘成熟，为众生圆满地宣说了，畅佛本怀，所以说佛謦欬。第二是表示将要说话，佛要将《法华经》这种甚深法门付嘱给大菩萨们去流通，让他们在佛灭度后普度众生，因为要说这件事了，所以先謦欬一下。

俱共弹指，释迦牟尼佛和这么多分身佛又一起弹指。弹指是表示什么呢？智者大师解释说弹指是表示随喜的意思，佛为众生说《法华经》，有很多众生开示悟入佛之知见了，有无量无边的众生证了十住、十行、十回向乃至等觉的果位；还有这么多从地涌出的大菩萨要弘扬《法华经》，欲得真净大法；在未来世还有很多众生能够听闻《法华经》、依《法华经》修行得到利益。释迦牟尼佛和分身诸佛随喜众生获益的这些事，所以俱共弹指。

是二音声遍至十方诸佛世界。謦欬声和弹指声传遍十方诸佛世界，这是第三謦欬和第四弹指。

地皆六种震动，这是第五种神力地动，十方诸佛世界的大地同时都有六种震动。六种震动就是动、起、涌、震、吼、击，这六种相，智者大师说，这六种震动是表示动一切人六根令得清净。

【其中众生。天。龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人。非人等。以佛神力故。皆见此娑婆世界无量无边百千万亿众宝树下师子座上诸佛。及见释迦牟尼佛共多宝如来。在宝塔中坐师子座。又见无量无边百千万亿菩萨摩诃萨。及诸四众。恭敬围绕释迦牟尼佛。既见是已。皆大欢喜。得未曾有。】

这是第六普见大会。十方诸佛世界中所有的众生，包括天、龙、夜叉、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等，因为佛的神力加持，他们都能看见娑婆世界中有无量无边百千万亿释迦牟尼佛的分身诸佛坐在宝树下的师子座上，也看见释迦牟尼佛和多宝佛一起坐在宝塔中的师子座上，还看见有无量无边百千万亿大菩萨以及四众弟子，恭敬地围绕着释迦牟尼佛。这些众生在十方诸佛世界，见到娑婆世界法华会上这种境界如此殊胜，都生起了大欢喜心，得未曾有。

蕅益大师在《法华玄赞》中说：“今以神力，皆令遥见，结欢喜缘，即是未来得度之总瑞也。”就是说十方诸佛世界的众生，借着佛的神力远远地看见法华大会，结了欢喜缘，这是他们将来能够听闻《法华经》得度的总的瑞相，所以说皆大欢喜得未曾有。

【即时。诸天于虚空中。高声唱言。过此无量无边百千万亿阿僧祇世界。有国名娑婆。是中有佛。名释迦牟尼。今为诸菩萨摩诃萨说大乘经。名妙法莲华。教菩萨法。佛所护念。汝等当深心随喜。亦当礼拜供养释迦牟尼佛。】

这是第七空中唱声。

虽然十方世界的众生遥见大会，但是他们还不知道大众围绕的是哪尊佛，也不知道是因为什么事集会，所以释迦牟尼佛以神力加持十方世界的诸天，让他们来介绍。十方诸天在虚空中大声说：过无量无边百千万亿阿僧祇世界有一个国土名娑婆，在这个娑婆国土中有佛出世，名释迦牟尼，现在正在为诸大菩萨宣说大乘经，名《妙法莲华》，这部经是教导菩萨得无上菩提的法门，是佛所护念，不会轻易为人说的，你们应该深心随喜，也应该礼拜供养释迦牟尼佛。

【彼诸众生。闻虚空中声已。合掌向娑婆世界。作如是言。南无释迦牟尼佛。南无释迦牟尼佛。】

这是第八南无归命。

十方世界里的那些众生听到空中诸天的声音以后，合起掌来 向着娑婆世界。他们也说话了，说了什么呢？南无释迦牟尼佛，南无释迦牟尼佛。南无是归命的意思，归是归顺，命就是诸佛教命。他们说南无释迦牟尼佛，意思就是愿听从释迦牟尼佛的教导，也就是说他们都成了释迦牟尼佛的弟子，将来可以得度了。

【以种种华。香。璎珞。幡盖。及诸严身之具。珍宝妙物。皆共遥散娑婆世界。所散诸物。从十方来。譬如云集。变成宝帐。遍覆此间诸佛之上。】

这是第九遥散供养。

十方世界的众生把种种的花、种种的香、种种的璎珞幡盖以及种种严身之具、珍宝妙物一起向娑婆世界散过来，他们从十方世界散过来的这些物品就像天上的云聚集到一起似的，变成一个宝帐覆盖在释迦牟尼佛、多宝佛以及分身诸佛的上面来供养诸佛、供养法会。十方世界的众生能够一听到虚空中的声音，就向着娑婆世界合掌称名，并且遥散种种的宝物供养，也都是因为佛神力加持的缘故。没有佛的神力加持，他们是不可能做到的。

【于时。十方世界。通达无碍。如一佛土。】

这是第十通一佛土。

这时候十方世界都互相通达了，没有任何障碍，就像一个世界的国土一样。

以上是现神力，下面是付嘱。

【尔时。佛告上行等菩萨大众。诸佛神力如是无量无边。不可思议。若我以是神力。于无量无边百千万亿阿僧祇劫。为嘱累故。说此经功德。犹不能尽。】

这是称叹付嘱。

上行，就是从地涌出的四大菩萨之一，从地涌出的菩萨中有四位菩萨是最为上首唱导之师，分别是上行菩萨、无边行菩萨、净行菩萨、安立行菩萨，这位上行菩萨就是这上首唱导之师之一。佛现出十种神力之后对上行等菩萨大众说：像这样的诸佛神力无量无边，不可思议，如果我为了付嘱你们弘扬《法华经》，以无量无边的神力来说《法华经》的功德，就是说无量无边百千万亿阿僧祇劫也说不完。

【以要言之。如来一切所有之法。如来一切自在神力。如来一切秘要之藏。如来一切甚深之事。皆于此经宣示显说。】

这是结要付嘱。

佛总结《法华经》的主要内容来付嘱地涌菩萨，让他们得其关要以便流通，所以说以要言之。下面四句就是总结《法华经》的主要内容。

如来一切所有之法。如来通指十方三世一切佛，法就是诸佛如来各各于道场所证之法。这里说一切所有，就是指前面正宗分中从最初出定叹德、十界十如、大小权实、授声闻记，到叹美法师、说安乐行、地涌因缘、如来寿量等，都是如来一切所有法，这是属于佛之智慧。

如来一切自在神力。从前面的放光动地、延促同时、接大众于虚空、变娑婆于顷刻，一直到上面说的十种神力，都是如来一切神力，这属于佛之神通。

如来一切秘要之藏。秘就是秘密，要是紧要，秘要之藏是诸佛守护，不轻易说的，比如前面光中所现十法界相、地中所涌多宝妙塔、下方所出菩萨大众、龙宫涌出无量化众等，这些都是以前未曾现出过的，现在于法华会上一一显露，令见闻者毕到菩提，这些都是如来秘要之藏。这是属于如来三昧。

如来一切甚深之事。比如文殊菩萨说的日月灯明佛之事、世尊说的大通智胜佛之事、提婆达多事、龙女成佛事，以及教化地涌菩萨事、常不轻菩萨所行之事，都难测难知，是如来甚深事，这属于如来知见。这些都是《法华经》的精髓。

皆于此经宣示显说。刚才我们说的如来一切所有之法、如来一切自在神力、如来一切秘要之藏、如来一切甚深之事，这四种主要内容都是在《法华经》中宣说的，佛把这些重要的内容概括成四句话付嘱地涌菩萨，方便他们流通。

大家还应当知道，这四句也说明了本经的五重玄义。如来一切所有之法，一切法就是一切皆是佛法，也就是说一切皆是妙名，妙名这就是释名。如来一切自在神力，既然已经明见佛的自在神力，就会断疑生信，这是力用。如来一切秘要之藏，秘要之藏就是融万有而归一实相体，这是辨体。如来一切甚深之事，因果是深事，本经以一乘因果为宗。所以这四句摄尽一经全旨，佛付嘱给菩萨，让他们流通。

【是故汝等。于如来灭后。应一心受持。读诵。解说。书写。如说修行。所在国土。若有受持。读诵。解说。书写。如说修行。若经卷所住之处。若于园中。若于林中。若于树下。若于僧坊。若白衣舍。若在殿堂。若山谷旷野。是中皆应起塔供养。】

这是劝奖付嘱。

佛对上行等菩萨说，因为以上所说的这个缘故，所以在佛灭度后，你们应当一心受持、读诵、解说、书写《法华经》，依照《法华经》上所讲的道理修行，无论是在什么地方，或者是在园中、或者是在树林、或者是在树下、或者在僧坊、或者在居士家、或者在殿堂、或者在山谷旷野，总而言之，只要有修行《法华经》的人、或者有《法华经》的经卷都应当起塔供养。供养就是奖的意思。

【所以者何。当知是处即是道场。诸佛于此得阿耨多罗三藐三菩提。诸佛于此转于法轮。诸佛于此而般涅槃。】

这是释付嘱，就是解释起塔供养的原因。

所以者何，为什么要起塔呢？当知是处即是道场。要知道有人修行《法华经》的地方、以及有《法华经》经卷的地方就是道场。下面三句解释为什么说有《法华经》的地方就是道场。

诸佛于此得阿耨多罗三藐三菩提。诸佛都是修学《法华经》得无上菩提的，也就是说有《法华经》的地方就是诸佛的成道处。

诸佛于此转于法轮。诸佛都是为众生说《法华经》来度化众生成就佛道，所以有《法华经》的地方就是诸佛的说法处。

诸佛于此而般涅槃。《法华经》是佛的法身舍利，所以有《法华经》的地方就是诸佛的涅槃处。

诸佛的成道处、说法处、涅槃处都是道场，所以应当起塔供养。

第二段如来付嘱的长行部分就介绍完了，下面是偈颂，总共是十六颂，前四颂是颂神力，后十二颂是颂付嘱。

【尔时。世尊欲重宣此义。而说偈言。诸佛救世者。住于大神通。为悦众生故。现无量神力。】

这是说明现神力的原由。诸佛出现于世就是为了救护世间的众生，他们有大神通，为了能让众生心生欢喜、因欢喜而修学佛道，所以会为众生现出种种的神力。

【舌相至梵天。身放无数光。为求佛道者。现此希有事。诸佛謦欬声。及弹指之声。周闻十方国。地皆六种动。】

这是说明所现的神力。诸佛出广长舌可以到梵天，身上放出无数的色光，诸佛的謦欬声和弹指声能传遍十方世界，十方世界所有的大地都会有六种震动，这些是诸佛为求无上菩提的人现出的希有事。

【以佛灭度后。能持是经故。诸佛皆欢喜。现无量神力。】

这是说明能顺佛心。因为在佛灭度以后，那些善男子善女人能够受持《法华经》，诸佛都很欢喜，所以现出这么多的神力。

以上四颂是颂神力，下面十二颂是颂付嘱。

【嘱累是经故。赞美受持者。于无量劫中。犹故不能尽。是人之功德。无边无有穷。如十方虚空。不可得边际。】

佛因为付嘱菩萨们去弘扬《法华经》的缘故，所以赞美受持《法华经》的人，即使在无量劫这么长的时间去赞美受持《法华经》的人，也不能说尽。为什么用这么长的时间都不能说尽呢？这是因为此人受持《法华经》的功德没有边际、也没有穷尽的时候，这功德就像十方虚空一样是不可能有边际的。

【能持是经者。则为已见我。亦见多宝佛。及诸分身者。又见我今日。教化诸菩萨。】

能够受持《法华经》的人就是已经见到释迦牟尼佛、也见到多宝佛以及分身诸佛，还看见释迦牟尼佛在法会上教化诸菩萨了。

【能持是经者。令我及分身。灭度多宝佛。一切皆欢喜。十方现在佛。并过去未来。亦见亦供养。亦令得欢喜。】

受持《法华经》的人能让释迦牟尼佛以及分身诸佛、灭度多宝佛都欢喜，不仅如此，受持《法华经》的人也能见到十方世界的过去佛、现在佛、未来佛，也能供养他们，令他们生欢喜。

【诸佛坐道场。所得秘要法。能持是经者。不久亦当得。】

诸佛坐于菩提树下所得秘密、微妙、难解之法，唯佛与佛方能知之，现在如果有人能受持读诵《法华经》，那么他们不久之后也能得此妙法。

【能持是经者。于诸法之义。名字及言辞。乐说无穷尽。如风于空中。一切无障碍。】

于诸法之义，义是指法义，也就是一切法所诠释的道理。名字及言辞，名字就是名相，诠释道理的时候要用名相来说明；言辞就是为众生说法的时候要用众生能听懂的语言。乐说无穷尽，乐说是指说法的时候能随众生的根性，让众生乐于听闻，乐说无穷尽的意思就是佛法无量无边，那么为众生说法也无穷无尽。

如风于空中，一切无障碍。受持《法华经》的人为众生说法的时候，就像风在空中飘动一样没有任何的障碍，其实这就是说明受持《法华经》的人能得四无碍辩：义无碍辩、法无碍辩、辞无碍辩和乐说无碍辩。

【于如来灭后。知佛所说经。因缘及次第。随义如实说。】

在佛灭度后受持《法华经》的人，能明了佛所说的一切经典，知道每一部经的因缘和次第，他能随顺经中的义理为众生说此实相妙法。

【如日月光明。能除诸幽冥。斯人行世间。能灭众生暗。教无量菩萨。毕竟住一乘。】

就像日月的光明，我们知道日月的光明能除一切的黑暗，受持《法华经》的人在世间行道，能灭除众生内心贪嗔痴的黑暗。他们能教化无量的菩萨安住于一佛乘。

【是故有智者。闻此功德利。于我灭度后。应受持斯经。是人于佛道。决定无有疑。】

所以有智慧的人听闻了受持《法华经》有这么大的功德利益，在佛灭度后应该受持这部经，如果他能受持这部经，那么他对于佛道一定是没有什么疑惑的了，将来一定能够成佛。

《如来神力品》我们就介绍完了，谢谢大家。

《妙法莲华经•嘱累品》讲记第77讲
时间：2022/5/6 13:03:47 来源：原创 作者：宏圆法师
诸位法师 诸位居士大德

阿弥陀佛

今天我们学习《妙法莲华经·嘱累品》。上一品《如来神力品》是现神力、令信付嘱，这一品《嘱累品》是摩菩萨顶、令行付嘱。窥基大师这样解释品名：“嘱谓付托，累谓重迭，再三付托，令其护持，故名《嘱累品》。”意思是说嘱是托付、付托的意思，累是重叠的意思，因为在本品中佛再三嘱咐菩萨们，让他们护持《法华经》，所以名为《嘱累品》。经文分为四段：如来付嘱，菩萨领受，事毕唱散，众皆欢喜。我们先看第一段如来付嘱。

【尔时。释迦牟尼佛从法座起。现大神力。以右手摩无量菩萨摩诃萨顶。而作是言。我于无量百千万亿阿僧祇劫。修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法。今以付嘱汝等。汝等应当一心流布此法。广令增益。】

尔时，释迦牟尼佛从法座起。释迦牟尼佛一直是在宝塔里面坐着的，在说完《如来神力品》之后佛从法座上站了起来，现大神力。佛又现出大神力，现出什么样的神力呢？以右手摩无量菩萨摩诃萨顶。佛用右手能摩无量菩萨摩诃萨的头顶，而且每一位菩萨都能见到佛用手摩自己的头顶，这太不可思议了，所以佛用右手摩无量菩萨摩诃萨顶，就是现大神力。

而作是言，我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等，汝等应当一心流布此法，广令增益。阿耨多罗三藐三菩提法，指的就是《法华经》中所诠释的妙法，佛对菩萨们说，我在无量百千万亿阿僧祇劫，修习难得的阿耨多罗三藐三菩提法，现在我把这部经付嘱给你们，你们应当一心流通此经，广令一切众生法益增长。

【如是三摩诸菩萨摩诃萨顶。而作是言。我于无量百千万亿阿僧祇劫。修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法。今以付嘱汝等。汝等当受持。读诵。广宣此法。令一切众生普得闻知。】

佛就这样三摩无量菩萨摩诃萨顶，每次摩顶的时候都对菩萨们说：我在无量百千万亿阿僧祇劫，修习这种非常难得的阿耨多罗三藐三菩提法，现在我把此妙法付嘱你们，你们应当受持、读诵、广为宣说《妙法华经》，让一切众生普得闻知。

我们大家想一想，佛在付嘱的时候，为什么强调说自己在无量阿僧祇劫这么长的时间修习此妙法呢？在前面的《提婆达多品》中，佛讲了自己在过去世为了修学《法华经》舍弃荣华富贵、千岁忍苦精勤奉侍仙人，还有为常不轻菩萨时亿劫行道。佛在无量阿僧祇劫中都是这样舍身命修习此难得之法，只是这里不忍具体说出其中的勤苦，佛这样说，是为了让菩萨们在流通此法的过程中，遇到困难的时候能够忆起佛曾经也是这么的勤苦、也是这样的艰难，想起这些菩萨们怎么能不克服困难、尽力去流通《法华经》呢？可以看出佛付嘱上行菩萨等的苦切之至。

我们再来看，佛一开始嘱咐菩萨们应当一心流布此法、广令增益，这里又嘱咐菩萨们应当受持、读诵、广宣此法，令一切众生普得闻知，这又是释迦牟尼佛不舍一众生的苦切之至，所以读到这里我们一定要生起感恩心。

【所以者何。如来有大慈悲。无诸悭吝。亦无所畏。能与众生佛之智慧。如来智慧。自然智慧。如来是一切众生之大施主。汝等亦应随学如来之法。勿生悭吝。】

所以者何，为什么要付嘱菩萨们广为宣说《法华经》呢？下面是解释原因。

如来有大慈悲，无诸悭吝，亦无所畏，能与众生佛之智慧、如来智慧、自然智慧。

有大慈悲，就是没有嗔心。慈是予众生乐，悲是拔众生苦，佛完全是为了利益众生，没有一点私心，不会对众生生起一点的嗔恨。

无诸悭吝，就是没有贪心。佛不会吝法，不会由于希望众生不如自己而把佛法隐藏起来不给众生说。我们世间有句俗话，叫做教会徒弟饿死师父，大家都经常听到这样的话，有的人怕徒弟超过自己，就藏着一些方法不教给徒弟。佛不是这样，佛希望一切众生都能够平等成佛，所以佛不会吝法。

亦无所畏，就是没有愚痴心。无所畏是指佛对众生说法时有四种无畏：一切智无所畏，漏尽无所畏，说障道无所畏，说尽苦道无所畏。佛有这四无畏，所以佛没有愚痴心。

有大慈悲是恩德，无诸悭吝是断德，亦无所畏是智德，佛的三德圆满，能与众生佛之智慧、如来智慧、自然智慧。依照智者大师的注解，佛之智慧是指一切智，如来智慧是指道种智，自然智慧是指一切种智，佛能施与众生这三种智慧。

如来是一切众生之大施主，汝等亦应随学如来之法，勿生悭吝。佛把一切法宝都施与众生，所以佛是一切众生的大施主；佛劝菩萨们也应当随学如来之法，不要生吝法之心。大家千万不要有吝法的心，要知道吝法会招感天生盲眼、愚痴、善人远离的果报。

在南印度有位迦毗摩罗尊者，这位尊者在皈依佛教以前是一位外道论师，通诸异论。有一次他听马鸣菩萨说法，感到佛法伟大，就皈依了佛教，拜马鸣菩萨为师。马鸣菩萨被禅宗尊为天竺十二祖，后来迦毗摩罗尊者继承了马鸣菩萨的祖位，成为禅宗十三祖。当时印度有一位太子叫作云自在，他对尊者非常敬仰，请尊者入宫中供养。尊者说佛教有戒律，出家人不能亲近王臣权势。太子说城北有一座大山，山中有一个石窟，可以去那里居住吗？尊者同意了，于是就带领徒弟们去往西印度。进山之后，走了几里路遇到一条大蟒蛇，大蟒蛇盘绕在尊者的身上，尊者知道他有想解脱蛇身的请求，就为它说三皈依法。刚说完，蟒蛇就不见了。等尊者到了石窟，从里面出来一位穿白衣的老人，老人对尊者说，以前我是一位比丘，持戒好静，有些初学佛法的人常来向我请教问题，我厌烦回答他们，起了嗔心，因此堕落为蟒蛇，住在这个石窟中已经一千多年了。现在恰巧遇到尊者为我说法，从此得救，特来谢恩。我们看吝法的果报是非常可怕的，所以大家千万不要有吝法的心，我们一定要把佛法布施给大家。

【于未来世。若有善男子。善女人。信如来智慧者。当为演说此法华经。使得闻知。为令其人得佛慧故。若有众生不信受者。当于如来余深法中。示教利喜。汝等若能如是。则为已报诸佛之恩。】

这是诫付，佛对菩萨们有所诫告。

于未来世，若有善男子善女人信如来智慧者，当为演说此法华经，使得闻知，为令其人得佛慧故。在未来世，如果有的众生根深智利，能够相信佛的大智慧境界，应当为这样的人演说《法华经》，让他们能够闻知《法华经》，依《法华经》修行，得到佛的智慧，就是得到佛慧。

若有众生不信受者，当于如来余深法中示教利喜。如果有的众生不相信如来智慧，就应当为他们说佛的其他深法来调伏其心，等他们根性成熟了，再为他们说《法华经》。这里的余深法是指什么呢？依照窥基大师的注解，是指的般若大乘深法，那些根机相对比较钝的众生，对于佛的大智慧境界不能相信，那么就不能为他们说《法华经》，可以先为他们说《般若经》，这样他们才能受益。

汝等若能如是，则为已报诸佛之恩。如果菩萨们能够这样弘扬佛法，就是已经报答诸佛之恩了，就是我们说的报佛恩。这是第一段如来付嘱。

【时诸菩萨摩诃萨。闻佛作是说已。皆大欢喜。遍满其身。益加恭敬。曲躬。低头。合掌向佛。俱发声言。如世尊敕。当具奉行。唯然。世尊。愿不有虑。诸菩萨摩诃萨众。如是三反。俱发声言。如世尊敕。当具奉行。唯然。世尊。愿不有虑。】

这是第二段菩萨领受。大菩萨们听到佛这样付嘱他们都非常欢喜，欢喜到什么程度呢？遍满全身。他们的欢喜是遍满全身，全身都是欢喜的，他们对佛更加恭敬，都弯下身、低着头、双手合掌，一起对佛说我们一定按照世尊说的去做，希望世尊不要忧虑。菩萨们这样说了三遍。前面佛三次摩诸菩萨顶，再三付嘱。摩顶是上爱下之意，菩萨们曲躬低头是下敬上之礼仪。上行等大菩萨听了佛对他们的付嘱之后喜遍全身，益加恭敬，这是何等的庆快，所以也三次承当此任。

【尔时。释迦牟尼佛令十方来诸分身佛各还本土。而作是言。诸佛各随所安。多宝佛塔还可如故。】

这是第三段事毕唱散。这时，释迦牟尼佛让十方来的分身诸佛都回到自己所住的世界去，佛说“诸佛各随所安，多宝佛塔还可如故”。诸佛各随所安，意思是诸佛各自回到自己所住的地方，因为十方分身诸佛是为了开宝塔而来，现在开塔这件事圆满了，所以让他们回去。多宝佛塔还可如故，这是什么意思呢？智者大师解释说：“塔犹听法，故闭而尚在”。就是多宝佛塔是来听法的，所以多宝佛塔不走，还要听佛说法。还可如故，意思是塔的门可以关起来，恢复成开塔之前的样子。多宝佛塔的门关闭，留在这里继续听《法华经》的流通分，就是这个意思。

【说是语时。十方无量分身诸佛。坐宝树下师子座上者。及多宝佛。并上行等无边阿僧祇菩萨大众。舍利弗等声闻四众。及一切世间天。人。阿修罗等。闻佛所说。皆大欢喜。】

这是第四段众皆欢喜。十方无量分身诸佛，是因为化导众生而欢喜，上行等无边阿僧祇菩萨大众，是因为能得这样无上甚深的法门而欢喜，其余的声闻四众以及一切世间天人阿修罗等，是因为现在未来得到的利益而欢喜，总而言之，所有与会者闻佛所说皆大欢喜。《嘱累品》就介绍完了，我们接着学习《药王菩萨本事品》。

前面《如来神力品》《嘱累品》是说明佛付嘱，从这一品往下总共六品是说明菩萨受命流通，《药王菩萨本事品》是讲药王菩萨过去烧身燃臂、自修苦行来弘扬《法华经》的事情，我们先解释品题。

据《观药王药上二菩萨经》中记载，在过去世琉璃光照如来的像法时期，有一位名叫星宿光的长者，他遇到日藏比丘，听闻日藏比丘为他演说如来无上清净平等大慧发起了菩提心，发心以后，他用雪山上的各种良药供养诸比丘，众僧服药以后闻法，除去了四大增损以及烦恼嗔恚这两种病，都发起了无上菩提心，于未来世皆当成佛，所以被众僧称为药王菩萨。药王菩萨这个名称就是这样来的。

本品中所讲的事情是比这件事情要早，在那个时候，药王菩萨名叫一切众生喜见，他烧身燃臂流通《法华经》。药王菩萨当时就在法会上，佛说这个事情的时候，是他本因修行之事，所以名为《药王菩萨本事品》。

好，我们看经文，经文分为六大段：第一宿王华请问，第二如来为答，第三赞经妙德，第四叹胜付嘱，第五时众获益，第六多宝赞扬，我们先看第一段宿王华请问。

【尔时。宿王华菩萨白佛言。世尊。药王菩萨云何游于娑婆世界。】

在佛说完《嘱累品》的时候，宿王华菩萨对佛说：世尊，药王菩萨为什么在娑婆世界游化呢？窥基大师在《法华玄赞》中对宿王华这个名字作了解释，说这位菩萨宿世以来都是受持《法华经》，如同国王一样自在，所以名宿王华。从宿王华问的这个话可以知道，药王菩萨和观音菩萨一样也是具足十法界身，可以游化十方，所以才会问佛药王菩萨云何游于娑婆世界。

【世尊。是药王菩萨。有若干百千万亿那由他难行苦行。】

宿王华菩萨问药王菩萨云何游于娑婆世界之后，又提出了一个问题，他问佛：这位药王菩萨是有若干百千万亿那由他那么多的难行苦行吗？从宿王华菩萨的这句问话可以看出，请答之言是意在苦行，是想请佛说药王菩萨在过去世修的苦行。

【善哉。世尊。愿少解说。诸天。龙。神。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。又他国土诸来菩萨。及此声闻众。闻皆欢喜。】

从上面的请词中可以知道，药王菩萨有若干百千万亿那由他苦行，但是在这个法会上，要想把所有的苦行都说出来是很难的，所以宿王华菩萨请佛说其少分，使此方和他方的一切会众能够闻而欢喜，效仿药王菩萨的苦行来受持《法华经》。这是第一段宿王华请问，下面是第二大段如来为答，如来为答分四小段：第一叙时，第二明佛，第三显修行，第四结会古今，我们先看第一叙时。

【尔时。佛告宿王华菩萨。乃往过去无量恒河沙劫。】

佛要说的这件事时间很久远了，是在无量恒河沙劫以前。下面是第二明佛。

【有佛号日月净明德如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。】

这是说明佛号。在无量恒河沙劫以前有佛住世，佛的名号是日月净明德，这是佛的别号，下面如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，这是佛的十种通号，我们都知道，不再多解释了。

【其佛有八十亿大菩萨摩诃萨。七十二恒河沙大声闻众。】

这是说明眷属。

日月净明德佛的座下有八十亿大菩萨，还有七十二个恒河沙数那么多的大阿罗汉，这么多的大菩萨和大阿罗汉都是日月净明德佛教化的弟子。

【佛寿四万二千劫。菩萨寿命亦等。】

这是说明住寿。日月净明德佛的寿命很长，是四万二千劫，在他的国土中菩萨的寿命和佛一样，也是四万二千劫。

【彼国无有女人。地狱。饿鬼。畜生。阿修罗等。及以诸难。】

这是说明的无恶。日月净明德佛的世界是个清净世界，没有女人、没有地狱，也没有饿鬼、畜生、阿修罗，也没有种种的灾难。像地震、洪水、战争、瘟疫，都没有这些灾难。《法华授手》中解释说：“女人为污染之缘，佛既名净明，宜其无女人也，三途为愚痴覆慧，佛既名日月净，故无三途苦处也，修罗等以嗔毒为因，佛既明净德，所以无修罗与诸难也。”这个都好理解，这是从佛的名号来解释这个世界无恶的原因。

【地平如掌。琉璃所成。宝树庄严。宝帐覆上。垂宝华幡。宝瓶香炉周遍国界。】

这是说明土相。

地平如掌，这个世界的大地就像手掌一样平坦，没有一点凹凸不平的相。大地为什么是平的呢？是因为这个世界里的众生有平等心。我们看我们娑婆世界的土地大多是崎岖不平，有高山、有丘陵、有盆地，这是由于众生没有平等心，见到不如自己的人就会生起贡高我慢的心，见到比自己强的人就会感到自卑，我们的心不平等所招感的大地就不会平坦，依报随着正报转。

琉璃所成，琉璃就是水晶，晶莹剔透光彩夺目，这个世界的大地是琉璃所成，不是土也不是石头的。宝树庄严，树也是众宝所成。宝帐覆上，还有宝帐覆盖在树的上面。垂宝华幡，幡是长条形的旗子，幡上有华，叫做华幡，垂下的幡很华丽，上面装饰着宝花。宝瓶香炉周遍国界，这个世界的国土中，到处都是用珍宝做成的瓶和香炉。

【七宝为台。一树一台。其树去台尽一箭道。此诸宝树。皆有菩萨。声闻而坐其下。诸宝台上。各有百亿诸天作天伎乐。歌叹于佛。以为供养。】

这是说明庄严台树。这个世界中的台子是用金、银、琉璃、砗磲、赤珠、玛瑙、琥珀这七宝所成的，每一棵树有一个台子，也就是一棵树一个宝台、一棵树一个宝台这样排列的。树和宝台之间是有距离的，是多远呢？这里说尽一箭道，就是射一支箭的距离。把一支箭射出去大约有两里路那么远，这宝树和宝台之间也就是有两里的距离。在这些宝树的下面都有菩萨、声闻坐在那里，宝台非常大，在每个宝台上都有百亿天人演奏乐曲，并且还唱歌赞佛。

【尔时。彼佛为一切众生喜见菩萨。及众菩萨。诸声闻众。说法华经。】

这是说明所说经法。在这样庄严的世界里，那位日月净明德佛为一切众生喜见菩萨、以及其他的菩萨、还有很多声闻演说《法华经》。这第二小段明佛我们就介绍完了，下节课我们学习显修行。好，今天时间到，谢谢大家。

《妙法莲华经•药王菩萨本事品》讲记第78讲
时间：2022/5/6 13:04:07 来源：原创 作者：宏圆法师

诸位法师 诸位居士大德

阿弥陀佛

今天我们继续学习《妙法莲华经·药王菩萨本事品》。上节课学习了第一段宿王华请问，以及第二段如来为答中的两小段：叙时和明佛，现在我们接着学习第三显修行。显修行分三层：第一是精进得定，第二是供养佛法，第三是供养舍利，我们先看精进得定。

【是一切众生喜见菩萨。乐习苦行。于日月净明德佛法中。精进经行。一心求佛。满万二千岁已。得现一切色身三昧。】

这位一切众生喜见菩萨欢喜修学苦行，他依照日月净明德佛的教法精进经行、一心求佛。经行是一种修行的方法，静坐和经行都是佛门修行禅定和智慧的方法，静坐是在静中修定慧，经行是在动中修定慧。经是什么意思呢？我们看织布的时候有经线和纬线，经线要来回的绕才能织成布，经就是经线的经，经行就是沿着直线来回走，在这个过程中修定慧。这位一切众生喜见菩萨精进修行，一心为了求佛道，他就这样修行整整一万二千年，得了现一切色身三昧。得了现一切色身三昧是怎样的境界呢？就是随众生之所宜，而能普现种种的身相度化众生，众生应以何身得度，就现何身而为说法，这是一个化身的境界。《法华玄赞》中说：“得此定已，能随乐现身，初地即得，八地自在。”意思是初地的菩萨就能得现一切色身三昧，但是到了八地的时候才能自在无碍。

下面是第二供养佛法。

【得此三昧已。心大欢喜。即作念言。我得现一切色身三昧。皆是得闻法华经力。我今当供养日月净明德佛。及法华经。】

这是喜念供养。一切众生喜见菩萨修行得证现一切色身三昧以后非常欢喜，他心里想，自己能得现一切色身三昧都是因为得闻《法华经》的缘故，所以这位菩萨发心要供养日月净明德佛、以及《法华经》。这位一切众生喜见菩萨知恩报恩 他明白“三昧非闻法无以得证，法华非佛说无以得闻”，所以作念供佛及法来报恩。

【即时入是三昧。于虚空中。雨曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。细末坚黑栴檀。满虚空中。如云而下。又雨海此岸栴檀之香。此香六铢。价值娑婆世界。以供养佛。】

这是入定起通。一切众生喜见菩萨即刻入于现一切色身三昧。前面说得三昧是妙用初发之时，这里说入三昧是指运用无碍之时。于虚空中雨华香供养，说明此物不是借助外缘，是菩萨于定中运用自然而有。菩萨雨哪些华和香供养佛呢？有曼陀罗华、摩诃曼陀罗华。曼陀罗华译为小白团华，摩诃曼陀罗华译为大白团华，这两种华非常美丽芬芳，属于天界四华。天界四华的另外两种是曼殊沙华和摩诃曼殊沙华，是红色的花。雨下的香有坚黑栴檀末，这种香末满虚空中，像天上的云一样飘散下来。还有海此岸栴檀之香，这种香是生在须弥山下第七重香水海岸上，所以名叫海此岸栴檀之香。这种香极贵，不用很多，只用六铢，一铢就是一两的二十四分之一，六铢就能买下整个娑婆世界。一切众生喜见菩萨用这么贵的香来供养日月净明德佛以及《法华经》。

【作是供养已。从三昧起。而自念言。我虽以神力供养于佛。不如以身供养。】

这是又思不足。一切众生喜见菩萨供养了华香以后，从定中出，心里想：我虽然以神通力供养于佛，但是不如用身来供养佛会更好一些。也就是说，他觉得用身体供养更能表达自己报佛恩的心情。

【即服诸香。栴檀。薰陆。兜楼婆。毕力迦。沉水。胶香。又饮薝蔔诸华香油。满千二百岁已。香油涂身。于日月净明德佛前。以天宝衣而自缠身。灌诸香油。以神通力愿而自然身。】

于是一切众生喜见菩萨服下种种香。栴檀，这个就不用说了，大家都知道。薰陆就是枝叶如同古松的大树，生长在沙地，盛夏的时候天热，树上流出树脂，这树脂流到沙地上就可以采集了，形状和桃胶差不多，而且香气浓郁醉人。兜楼婆，这是梵语，译为香草。毕力迦译为苜蓿，有一种特殊的苜蓿叫香苜蓿，有香味，不同于我们用作饲料的这种苜蓿，这里的毕力迦是指可以作香料用的苜蓿。沉水就是沉香，沉香木是非常珍贵的香料，由于沉香中含有很高的树脂，入水会沉下去，所以称为沉香。胶香就是白胶香，是金缕梅科植物枫香树的树脂，树脂是白色，是大小不一椭圆形或圆形的颗粒。

一切众生喜见菩萨把栴檀、薰陆、兜楼婆、毕力迦、沉水、胶香吃了下去。又饮薝蔔诸华香油。薝蔔树的树形高大，它的树皮、花叶、汁液都很香，这位一切喜见菩萨不仅吃下很多香，还喝了薝蔔等花做成的香油。满千二百岁已，就这样准备了整整一千二百年。

香油涂身，于日月净明德佛前，以天宝衣而自缠身，灌诸香油，以神通力愿而自然身。一切众生喜见菩萨服下种种香，还喝了种种有花香的油，这样经过了一千二百年，他又用有香气的油涂满全身，来到日月净明德佛的面前，把天人穿的那种宝衣缠在身上，接着又把各种有香气的油灌到宝衣上面去，然后以神通力和愿力让自己的身体燃烧起来。

【光明遍照八十亿恒河沙世界。】

这是光明远照。燃烧身体时所放出的光明能够遍照八十亿恒河沙那么大范围的世界。

【其中诸佛同时赞言。善哉。善哉。善男子。是真精进。是名真法供养如来。若以华。香。璎珞。烧香。末香。涂香。天缯。幡盖。及海此岸栴檀之香。如是等种种诸物供养。所不能及。假使国城。妻子布施。亦所不及。善男子。是名第一之施。于诸施中最尊最上。以法供养诸如来故。作是语已。而各默然。】

这是诸佛同赞。上面说，一切众生喜见菩萨燃烧身体放出的光明遍照八十亿恒河沙诸佛世界，这么多世界中的诸佛都见到了他的这种供养，八十亿恒河沙世界中的诸佛异口同音，同时赞叹这位一切众生喜见菩萨：善哉，善哉，善男子，是真精进，是名真法供养如来。诸佛这里赞叹说，好啊好啊，善男子，你这是真正的精进，是真正的法供养如来。

可能有人会感到疑惑，觉得燃身供养是财供养中内财供养，为什么说这是精进、是真法供养？为什么是法供养？从表面上看，这位菩萨只是烧身供养，其实他在烧身供养的时候舍心成就、不执着有我。《法华授手》中说：“由喜见我执破后，则法身当体显现，亲见佛身，亲闻佛语。”正是因为一切众生喜见菩萨在烧身供养时破了我执，法身显现，所以诸佛都赞叹他是真精进、是真法供养。

当年智者大师在大苏山修行法华三昧，当他诵到是真精进、是名真法供养如来时豁然大悟，寂而入定，看到灵鹫山七宝净土八万菩萨和一万二千声闻一起听佛说法。后来智者大师到金陵瓦官寺讲《法华经》，从他开始讲《序品》到文殊问答结束，灵山法会的景像在空中出现。而且还有人看见天上飘下鲜白的花朵，三十多片花瓣一瓣一瓣在空中相连而不下坠，花瓣一尺多长，像莲花的花瓣。在他讲到《宝塔品》时，听众中有人夜里做梦，梦到瓦官寺是三变净土、释迦牟尼佛的分身遍满法界。还有人看见普贤菩萨从远处来的景像。像这样听经而默默受益的人多的不可记数。

若以华、香、璎珞、烧香、末香、涂香、天缯、幡盖，及海此岸栴檀之香，如是等种种诸物供养所不能及，假使国城、妻子布施亦所不及。如果用华、香、璎珞、烧香、末香、涂香，还有天缯、幡盖，以及海此岸栴檀之香等来供养，都不如这位菩萨烧身供养的功德大，假使把自己的国城妻子都布施给人，也不如烧身供养的功德大。上面是直接赞叹烧身供养是真精进、是真法供养，这是以校量功德的方式来赞叹烧身供养。

善男子，是名第一之施，于诸施中最尊最上，以法供养诸如来故。这是总结，诸佛对一切众生喜见菩萨说：善男子，你烧身供养佛是第一布施，在一切布施中最尊最上，为什么这么说呢？因为你是以法来供养诸佛如来。作是语已，而各默然，诸佛赞叹完了就都不说话了。

【其身火燃千二百岁。过是已后。其身乃尽。】

一切众生喜见菩萨的身体燃烧了千二百岁，过了一千二百年以后他的身体才烧完。这是第二供养佛法，下面是第三供养舍利。

【一切众生喜见菩萨作如是法供养已。命终之后。复生日月净明德佛国中。于净德王家。结跏趺坐。忽然化生。】

这是生处。一切众生喜见菩萨燃烧自己的身体来供养佛，前面解释过，虽然从表面上看烧身是属于内财供养，但是由于这位菩萨在烧身的时候放下了我执，我既空而慧自具，慧具而法真，那么财供养就变成法供养了，所以这里说“作如是法供养已”。

一切众生喜见菩萨的身体烧完了，寿命也就结束了，他命终之后又生在日月净明德佛的世界里，他是在净德王家里忽然化生的，也就是说他忽然之间就有了，是化生，有了的时候是结跏趺坐。这位菩萨是化生，不是母胎所生，照应了前文中说的彼国无有女人。

【即为其父而说偈言。大王今当知。我经行彼处。即时得一切。现诸身三昧。勤行大精进。舍所爱之身。供养于世尊。为求无上慧。】

这是说法。一切众生喜见菩萨生到净德王家以后，就为他的父亲净德王说法。这位菩萨我们刚才说了是化生，本来没有父母，但是因为他是生在净德王的家里，所以就以净德王作为他的父亲。一切众生喜见菩萨为净德王说了两个偈颂。

大王今当知，大王现在应当知道，知道什么呢？我经行彼处，即时得一切，现诸身三昧。我前世在日月净明德佛那里精进修行，得了现一切色身三昧。勤行大精进，舍所爱之身，供养于世尊，为求无上慧。我得现一切色身三昧之后并没有停下来，更加精进地修行，舍弃了这个所爱之身来供养佛，为的求无上智慧。

【说是偈已。而白父言。日月净明德佛。今故现在。我先供养佛已。得解一切众生语言陀罗尼。复闻是法华经八百千万亿那由他。甄迦罗。频婆罗。阿閦婆等偈。大王。我今当还供养此佛。】

这是启白，就是陈述、禀告。

说是偈已，而白父言。一切众生喜见菩萨说完偈颂以后，对他的父王说。日月净明德佛今故现在，那位日月净明德佛现在仍然在世间度化众生。我先供养佛已，得解一切众生语言陀罗尼。他说自己前世供养日月净明德佛以后，证得解一切众生语言陀罗尼。一切众生就是指十二类众生：卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想，这总共是十二类。这十二类众生的语言要想都知晓也是非常难的，这位喜见菩萨得了解一切众生语言陀罗尼，就是能听懂一切众生的语言，并且还能为一切众生说法。

复闻是法华经八百千万亿那由他甄迦罗、频婆罗、阿閦婆等偈，那由他、甄迦罗、频婆罗、阿閦婆，这些都是印度大数目的数量单位，那由他是百百万亿，甄迦罗是千千万亿，频婆罗是百千千万亿，阿閦婆是万千千万亿，这些都是大数的计量单位。一切众生喜见菩萨在前世，还听闻日月净明德佛说了《法华经》中的这么多的偈颂。大王，我今当还供养此佛。这位菩萨对大王说自己还要去供养日月净明德佛。

【白已。即坐七宝之台。上升虚空。高七多罗树。往到佛所。头面礼足。合十指爪。以偈赞佛。容颜甚奇妙。光明照十方。我适曾供养。今复还亲觐。尔时。一切众生喜见菩萨说是偈已。而白佛言。世尊。世尊。犹故在世。】

这是往佛所。白已，即坐七宝之台，上升虚空高七多罗树，往到佛所。一切众生喜见菩萨向父王禀告之后，就坐上宝台，从地面上升到虚空中，升到多高呢？有七棵多罗树那么高。在古印度，因为多罗树的高度都是差不多，所以人们都用多罗树来作为计量高度的单位。一棵多罗树大概是十丈高，这位菩萨升到七十多丈高，就往日月净明德佛住的地方去了。

头面礼足，合十指爪，以偈赞佛。他来到佛前，以头面礼佛足，然后双手合掌，用偈颂来赞佛。容颜甚奇妙，光明照十方，我适曾供养，今复还亲觐。意思是说佛的容颜特别奇妙，放出的光明能够普照十方世界，不久以前我曾经供养佛，现在我又来拜见。

尔时，一切众生喜见菩萨说是偈已，而白佛言，世尊，世尊，犹故在世。一切众生喜见菩萨说完偈颂以后对佛说：世尊世尊，您还在世间度化众生。从他连叫着两声世尊，就可以看出这位菩萨转世再生，见到仍然住世的日月净明德佛心里是非常欢喜的。非常欢喜的，世尊世尊，这个意思。

【尔时。日月净明德佛告一切众生喜见菩萨。善男子。我涅槃时到。灭尽时至。汝可安施床座。我于今夜当般涅槃。又敕一切众生喜见菩萨。善男子。我以佛法嘱累于汝。及诸菩萨大弟子。并阿耨多罗三藐三菩提法。亦以三千大千七宝世界诸宝树。宝台。及给侍诸天。悉付于汝。我灭度后。所有舍利。亦付嘱汝。当令流布。广设供养。应起若干千塔。】

这是如来付嘱。

尔时，日月净明德佛告一切众生喜见菩萨，善男子，我涅槃时到，灭尽时至，汝可安施床座，我于今夜当般涅槃。这是唱灭。日月净明德佛对一切众生喜见菩萨说，我涅槃的时候到了，就要入灭了，你可以准备一个床座，今天夜里我就要入般涅槃了。

又敕一切众生喜见菩萨，善男子，我以佛法嘱累于汝，及诸菩萨大弟子，并阿耨多罗三藐三菩提法。这是法付。日月净明德佛又敕命一切众生喜见菩萨，我把佛法以及所有的菩萨和大弟子托付于你，还有阿耨多罗三藐三菩提法也托付于你。前面说“我以佛法嘱累于汝”，这个佛法应该是通指日月净明德佛住世时为众生说的所有佛法，大小权实，所有一切法；后面的“阿耨多罗三藐三菩提法”，应该是指《法华经》，是指一佛乘。

亦以三千大千七宝世界诸宝树、宝台及给侍诸天悉付于汝。这是界付。日月净明德佛把三千大千七宝世界中的所有宝树宝台以及侍奉诸佛的诸天，都托付给一切众生喜见菩萨。

我灭度后，所有舍利亦付嘱汝，当令流布，广设供养，应起若干千塔。这是体付。佛把自己灭度后的所有舍利也委托他来办理，嘱咐他要将舍利流布，广设供养，应当建造若干千塔来供养舍利。

【如是日月净明德佛敕一切众生喜见菩萨已。于夜后分。入于涅槃。】

这是入灭。日月净明德佛把所有的事情都交付给一切众生喜见菩萨之后，于夜后分就入涅槃了。有的人对于佛入涅槃这件事不理解，觉得如果是佛不入涅槃度的众生会更多。其实佛示现入涅槃也是为了度化众生。《华严经》中讲了佛以十种义示现涅槃：第一、明一切行悉无常故，第二、明一切有为非安隐故，第三、明涅槃趣最安隐故，第四、明般涅槃远离一切诸怖畏故，第五、以诸人天乐著色身，明色身无常，是磨灭法。因为人天执着色身，所以佛示现涅槃，让人天明白色身无常。第六、明无常力强，不可转故，第七、明有为法不自在故，第八、明三界悉如坏器，无坚牢故，第九、明般涅槃最为真实，不可坏故，第十、明般涅槃远离生死，非起灭故。佛是因为这十个原因所以示现入涅槃，我们一定要理解，佛入涅槃也是为了度化众生。

【尔时。一切众生喜见菩萨。见佛灭度。悲感懊恼。恋慕于佛。即以海此岸栴檀为𧂐。供养佛身。而以烧之。火灭已后。收取舍利。作八万四千宝瓶。以起八万四千塔。高三世界。表刹庄严。垂诸幡盖。悬众宝铃。】

这是起塔。一切众生喜见菩萨见佛灭度了感到非常的悲伤、很懊恼，舍不得佛入涅槃。他用海此岸栴檀来供养佛的身体，前面说过，这种栴檀香很贵重，六铢就能买下整个娑婆世界，这位一切众生喜见菩萨就用这种极贵重的栴檀香木作为木柴来烧佛身。火灭以后把佛的舍利收起来，分开放在八万四千个宝瓶里，然后建造了八万四千座宝塔来供养佛舍利。舍利塔很高，有三个世界那么高，塔上高表出的幢竿很庄严，还垂下很多的幢幡和华盖，悬挂着很多的宝铃。

【尔时。一切众生喜见菩萨复自念言。我虽作是供养。心犹未足。我今当更供养舍利。便语诸菩萨大弟子。及天龙。夜叉等一切大众。汝等当一心念。我今供养日月净明德佛舍利。】

这是思告，先思后告。

尔时，一切众生喜见菩萨复自念言，我虽作是供养，心犹未足，我今当更供养舍利。一切众生喜见菩萨在佛灭度后，用海此岸栴檀供养佛，还建造了八万四千座宝塔供养佛舍利。在做了这些之后，他心里还是觉得做的不够，所以还要供养佛舍利。

便语诸菩萨大弟子，及天龙，夜叉等一切大众，汝等当一心念，我今供养日月净明德佛舍利。于是一切众生喜见菩萨就对诸菩萨大弟子，以及天龙、夜叉等一切大众们说，你们应当一心念，我现在供养日月净明德佛的舍利。为什么要让大众一心念呢？因为一切众生喜见菩萨受日月净明德佛的付嘱，要教化他们，让他们得到利益，所以在燃臂之前让他们合为一心，不可各为其念，这样在看到燃臂的时候不会惊惧。这也是他们看到燃臂供养后，证得现一切色身三昧的先基。

【作是语已。即于八万四千塔前。燃百福庄严臂七万二千岁。而以供养。】

一切众生喜见菩萨说完这些话的时候，就在八万四千座宝塔前，燃烧他的百福庄严的双臂供养宝塔中的佛舍利。燃臂的时间很长，一直燃烧了七万二千年。前面燃身是经过了一千二百年，这里燃臂是经过了七万二千年，比燃烧全身的时间还长很多，为什么燃臂用了这么长的时间呢？《法华知音》中说：“然臂时久，令人得益也”，也就是说燃臂的时间这么久是为了利益众生，那么众生都能得到哪些利益呢？

【令无数求声闻众。无量阿僧祇人。发阿耨多罗三藐三菩提心。皆使得住现一切色身三昧。】

这就是利益。一切众生喜见菩萨在八万四千座宝塔前燃臂供养佛舍利，经过了七万二千年那么久的时间，这就令无数本来是求声闻的人、以及无量阿僧祇的凡夫、普通人，都发起了无上菩提心，并且都证得现一切色身三昧，这得的利益是非常大的了，度化众生非常多的了。

【尔时。诸菩萨。天。人。阿修罗等。见其无臂。忧恼悲哀。而作是言。此一切众生喜见菩萨。是我等师。教化我者。而今烧臂。身不具足。】

这是众生悲恼。诸菩萨 天 人 阿修罗等，看见一切众生喜见菩萨，没有两臂了，心里都非常的难过 他们说，这位一切众生喜见菩萨，是我们的导师，他教化我们，让我们明白佛法，知道怎样用功修行，可是他现在烧去了双臂，身相不具足了。

【于时。一切众生喜见菩萨。于大众中立此誓言。我舍两臂。必当得佛金色之身。若实不虚。令我两臂。还复如故。】

这是自誓。一切众生喜见菩萨看到众生心生悲感，就立下这样的誓愿，他说：我烧去两臂来供养佛舍利，将来一定能得佛那样的金色之身，如果这件事情是真实不虚的，就让我的两臂恢复到原来的样子。

【作是誓已。自然还复。】

这是愿满。他发了誓愿以后两臂很自然的就长出来了，恢复了原来的样子。

【由斯菩萨福德。智慧。淳厚所致。当尔之时。三千大千世界六种震动。天雨宝华。一切人天得未曾有。】

这是感生瑞应。这位一切众生喜见菩萨发了誓愿以后能够满愿，是由于他的福德和智慧太深厚了，这是说明喜见菩萨满愿的缘由。这样非常之事会感得非常之瑞，就在这个时候，三千大千世界六种震动，天上雨下宝华，一切人天都得大法利。

如来为答的第三小段显修行就介绍完了，下面是第四结会古今。

【佛告宿王华菩萨。于汝意云何。一切众生喜见菩萨。岂异人乎。今药王菩萨是也。其所舍身布施。如是无量百千万亿那由他数。】

前面当机者宿王华菩萨先问药王菩萨云何游于娑婆世界，后问药王菩萨的若干苦行，而佛在回答的时候并没有提到药王菩萨现在的名字，说的是他在因地时的名字一切众生喜见菩萨，到现在结会古今，才告诉宿王华菩萨一切众生喜见菩萨就是现在的药王菩萨。

其所舍身布施，如是无量百千万亿那由他数。意思是说，药王菩萨舍自己身命供养佛、利益众生不只是这些，他在累劫当中做了很多这样的事，做了多少呢？有无量百千万亿那由他那么多。这也回答了前面“是药王菩萨，有若干百千万亿难行苦行”之问。

【宿王华。若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者。能燃手指乃至足一指。供养佛塔。胜以国城。妻子及三千大千国土山林河池。诸珍宝物而供养者。】

佛又对宿王华菩萨说，如果有发心想要成就无上正等正觉的人，能够燃烧他的手指，乃至只燃一个脚趾来供养佛塔，那么这样供养的人，胜过用国城、妻子以及三千大千世界中的国土山林河池、种种珍宝供养佛塔的人，佛这样说，是劝大众效仿药王菩萨精进修行。我们近代也有很多修行燃指供佛，需要注意的是，这是大菩萨们修行的大乘法门，不适合一般的众生。《法华授手》中说：“夫圣人言行，动必有法，非徒教末代燃身手以求福，苟不明此，残形焚秽，竟何益耶，故药王将欲燃身，且以法行，净治根尘，使功行满足，然后以神通力，化火自焚，其光能照河沙佛界，后人欲睎其迹，如斯可矣。”意思是说，无论圣人说话或者做事，只要动，一定有法，并不只是教末法时代的众生燃烧身体来求福报.如果不明白这个道理，燃烧身体只是会烧坏自己的色身，得不到法益，所以药王菩萨在燃身之前先是精进经行，一心求佛，得现一切色身三昧，然后才以神通力让身体燃烧，光明遍照八十亿恒河沙世界。如果有人想要和药王菩萨一样焚烧身体，那么你也要向他一样，做好准备以后才可以的，一定要记住。这是第二段如来为答。

好，今天时间到，谢谢大家。

《妙法莲华经•药王菩萨本事品》讲记第79讲
时间：2022/5/6 13:04:23 来源：原创 作者：宏圆法师
诸位法师 诸位居士大德

阿弥陀佛

今天我们继续学习《妙法莲华经·药王菩萨本事品》。本品分为六大段：第一宿王华请问，第二如来为答，第三赞经妙德，第四叹胜付嘱，第五时众获益，第六多宝赞扬。前面我们学习了宿王华请问以及如来为答，下面我们学习第三大段赞经妙德。

【若复有人。以七宝满三千大千世界供养于佛。及大菩萨。辟支佛。阿罗汉。是人所得功德。不如受持此法华经。乃至一四句偈。其福最多。】

佛、大菩萨、辟支佛、阿罗汉是四种圣人，以满三千大千世界的七宝来供养四圣，所得的功德是很大，但是不如受持《法华经》的功德大，甚至都不如受持《法华经》中的一四句偈这样的功德大。这是为什么呢？因为受持《法华经》乃至一四句偈的人将来能够得无上菩提，成就佛道；而以满三千大千世界的七宝供养四圣，虽然也有广大的功德，但是也是增长的人天福报，还是在凡夫的境界，所以不如受持《法华经》乃至一四句偈的功德大。这是通过校量功德来赞叹《法华经》，下面用十个比喻赞叹《法华经》。

【宿王华。譬如一切川流江河诸水之中。海为第一。此法华经亦复如是。于诸如来所说经中。最为深大。】

佛对宿王华菩萨说，比如在一切川流江河当中大海是最深最广的，《法华经》也是这样，在诸佛所说的经当中《法华经》是最深大的。《法华知音》中说：“此经以不说有三唯说一乘，为深大也。”三，指的三乘：声闻乘、辟支佛乘、菩萨乘。不说有三，并不是除去三乘，而是说三乘都是从一乘所分出的；唯说一乘，并不是说三乘之外另有一个一乘，而是会前面的三乘成为现在的一乘。就像一切川流江河都是从大海中分出来的，最后都要归于大海。这是用大海来比喻《法华经》是最深广大的。

【又如土山。黑山。小铁围山。大铁围山。及十宝山。众山之中。须弥山为第一。此法华经亦复如是。于诸经中。最为其上。】

土山，就是指土石所成的山。黑山，《俱舍论》中说：“此瞻部洲从中向北，三处各有三重黑山”，意思是说，从我们南瞻部洲的中间向北，有三个地方各有三重黑山。各有三重，总共就是九重黑山，这里说的黑山，指的是南瞻部洲北面的这个黑山。

小铁围山，大铁围山。以须弥山为中心，周围有八山八海围绕，最外侧的山就是铁围山，是由铁所成的。一个小千世界有一座小铁围山围绕，一个大千世界有一座大铁围山围绕。十宝山是指：雪山、香山、柯利罗山、仙圣山、持双山、马耳山、持边山、轮围山、宿慧山、须弥山，就像在这么多山中须弥山是第一之高，《法华经》在诸经中最为其上。就是这个来比喻。

【又如众星之中。月天子最为第一。此法华经亦复如是。于千万亿种诸经法中。最为照明。】

又比如在众星之中月亮的光明是最为第一，《法华经》也是这样，在千万亿种诸经法中是最能照明的。为什么呢？因为学习《法华经》能够开示悟入佛的智慧，佛的智慧当然是最能为众生照明的。

【又如日天子能除诸暗。此经亦复如是。能破一切不善之暗。】

这是说太阳能够除去黑暗，《法华经》也是这样，能够破除众生的爱烦恼、见烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼等一切不善之暗。学习《法华经》能得佛智慧，当然就能除去一切烦恼，我们每天有各种各样的烦恼，就是没有像佛那样的智慧，如果有佛智，我们看待世间的一切明明白白，怎么还会有烦恼呢。

【又如诸小王中。转轮圣王最为第一。此经亦复如是。于众经中最为其尊。】

诸小王是指那些小国王，他们只能统领小国家，而转轮圣王能够统领四大部洲，转轮圣王是众王之王，他的地位是尊贵的，《法华经》也是这样，在所有的经典中最为其尊。

【又如帝释。于三十三天中王。此经亦复如是。诸经中王。】

比如帝释天，他是三十三天的天主，释提桓因，他统管三十三天，《法华经》也是这样是诸经之王。

【又如大梵天王。一切众生之父。此经亦复如是。一切贤圣。学。无学。及发菩萨心者之父。】

世间人认为在宇宙创造之时梵天创造了人类，所以人们认为梵天是一切众生之父，佛在这里是随顺凡情，作为比喻来说明道理。就像大梵天王是一切众生之父一样，《法华经》是一切贤圣、学、无学以及发菩萨心者之父。

智者大师说：“实相入俗，一切治生产业不相违背，实相入中，诸法无非佛法，文曰‘一切学、无学及发菩萨心者之父’，其义如是”。一切贤圣、有学无学及发菩萨心的人，都是由于学习《法华经》而成就的，也可以说他们是由《法华经》而生，所以说《法华经》是一切贤圣、学、无学以及发菩萨心者之父。

【又如一切凡夫人中。须陀洹。斯陀含。阿那含。阿罗汉。辟支佛为第一。此经亦复如是。一切如来所说。若菩萨所说。若声闻所说。诸经法中。最为第一。有能受持是经典者。亦复如是。于一切众生中。亦为第一。】

须陀洹译为入流，凡夫通过修行断尽见惑，开始见到佛道，进入圣道之法流，所以译为入流，也就是我们常说的初果圣人。证了初果以后永远不会堕入三恶道，然而他还要在人天之间往返投生，要七次往返投生。

斯陀含译为一来，初果圣人继续修行，贪嗔痴减轻，得斯陀含果，这是圣果中的第二果。二果圣人还要再来人间一次。

阿那含译为不还，意思是修到这个果位以后，就断尽欲界烦恼，不再来欲界投生了，这是四果中的第三果。

阿罗汉译为无生，证了阿罗汉果，见思烦恼断尽，不再六道轮回，这是第四果。

辟支佛通常是生在无佛的世界，就是未曾听闻过法教，他能够以智慧洞彻十二因缘脱离六道轮回，所以辟支佛比阿罗汉的智慧要高一些，他能够无师自悟。

就像在一切凡夫四果中辟支佛为第一，在一切如来、菩萨、声闻所说的诸法中，《法华经》最为第一，受持《法华经》的人在一切众生中为第一。

【一切声闻。辟支佛中。菩萨为第一。此经亦复如是。于一切诸经法中。最为第一。】

在一切声闻、辟支佛中，菩萨为第一，因为菩萨发大悲心、广度众生，所以超过了二乘人，《法华经》也是这样，在一切诸经法中最为第一。

【如佛为诸法王。此经亦复如是。诸经中王。】

又比如佛是于一切法得大自在的法王，《法华经》也是这样，在一切佛经中是王。这是用十个比喻来赞叹《法华经》，下面是赞叹《法华经》的作用，先法说，再喻说，最后合说。

【宿王华。此经能救一切众生者。此经能令一切众生离诸苦恼。此经能大饶益一切众生。充满其愿。】

这是法说。《法华经》能救一切众生，能让一切众生远离种种苦恼，还能大饶益一切众生，让众生满自己的愿。下面是喻说，总共十二个比喻。

【如清凉池。能满一切诸渴乏者。】

这是比喻充愿。渴乏就是口干困乏的意思，渴乏的人最需要喝水，《法华经》就像清凉池一样，能让渴乏的人喝到清凉的水，这是比喻《法华经》能满众生愿。

【如寒者得火。】

这是比喻道成。寒冷的人得到火就不会冷了，《法华经》能让人驱除一切苦恼，所以这是比喻道成。苦恼没了当然修道就成功了。

【如裸者得衣。】

这是比喻具惭愧。裸者是表示无惭愧的意思，裸者得衣，比喻本来没有惭愧心的人因为学习《法华经》具足惭愧。

【如商人得主。】

这是比喻得导师。那些到海中取宝的商人，如果没有人引领就会迷失方向，不能到达目的地，这是比喻众生得到《法华经》，也就得到了教导自己如何修行的导师。

【如子得母。】

这是比喻得归趣。孩子看到母亲心里非常的快乐，我们修行佛法的人得到《法华经》就得到了安乐。

【如渡得船。】

这是比喻越生死。想要过河的人，得到了船就可以渡过这条河流了，众生得到《法华经》就可以度脱生死苦海。

【如病得医。】

这是比喻除烦恼。就像有病的人得到医生就能把病治好，苦恼众生得到《法华经》就能除去烦恼。

【如暗得灯。】

这是比喻得智慧。就像在黑暗中的人得到一盏灯就有了光明，在无明长夜中的众生得到《法华经》就得到了智慧。

【如贫得宝。】

这是比喻获圣财。就像贫穷的人得到金银财宝一样，修行人能够得到《法华经》就得到了圣财。

【如民得王。】

这是比喻有承禀。承禀就是奉命的意思，就像人民得到一位统领国家的国王，修行人得到《法华经》就可以依照经中的教导修行。

【如贾客得海。】

这是比喻知宝所。就像商人知道大海中有宝可得，修行人得到《法华经》就知道涅槃的境界。

【如炬除暗。】

这是比喻破痴暗。就像在夜里点燃火把能够破除黑暗，众生得到《法华经》就能够除去痴暗。这是喻说，下面是合说。

【此法华经亦复如是。能令众生离一切苦。一切病痛。能解一切生死之缚。】

一切苦指的是五衰八苦，五衰就是天人临欲命终时出现的五种衰相：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下出汗、不乐本座。一切病痛是指身病和心病，生死之缚就是指的分段生死和变易生死。这部《法华经》也是这样，能让众生离一切苦、一切病痛，能解一切生死之缚，这里虽然只是说明《法华经》能拔众生苦，但是苦尽而乐自生，那么与乐之义也在其中了。这是赞叹《法华经》的妙用，下面是赞叹所得功德无边。

【若人得闻此法华经。若自书。若使人书。所得功德。以佛智慧筹量多少。不得其边。】

如果有人能够听闻这部《法华经》，或者自己书写《法华经》，或者让别人书写《法华经》，那么这个人所得的功德，就是以佛的智慧来筹量这个功德多少，也得不到边际，也就是说这个功德太广大了，无量无边。

【若书是经卷。华。香。璎珞。烧香。末香。涂香。幡盖。衣服。种种之灯。酥灯。油灯。诸香油灯。薝蔔油灯。须曼那油灯。波罗罗油灯。婆利师迦油灯。那婆摩利油灯供养。所得功德。亦复无量。】

如果有人书写了这部《法华经》以后，用种种的供物来供养，供养的物品有华、香、璎珞、烧香、末香、涂香、幡盖、衣服，还有很多种灯，有酥灯、油灯、诸香油灯、薝蔔油灯。薝蔔花是金色的，薝蔔树的树皮、花、叶都很香。须曼那油灯，须曼那也是一种极香的花，译为悦意花。波罗罗油灯，波罗罗译为重生花。那婆摩利油灯，那婆摩利译为雨花，下雨时才生的花。用这些物品来供养《法华经》的经卷，所得的功德也是无量无边的。

以上是第三大段赞经妙德，说明受持全经所得的功德，下面是第四大段叹胜付嘱，说明单独受持这一品所得的功德。分为七小段：第一标闻胜，第二转女身，第三生净土，第四随喜获福，第五正明付嘱，第六令守护，第七劝供持。我们先看第一标闻胜。

【宿王华。若有人闻是药王菩萨本事品者。亦得无量无边功德。】

佛对宿王华菩萨说，如果有人听闻《药王菩萨本事品》也能得无量无边的功德，所以这是标闻胜。

【若有女人。闻是药王菩萨本事品能受持者，尽是女身。后不复受。】

这是第二转女身。如果有女人听闻《药王菩萨本事品》就能够受持，那么在她的这个女身尽了以后，就不会再受女身了，这是因为女人受持《药王菩萨本事品》，能够放下对女身的爱著之心，所以就不会再受生女身了。

【若如来灭后。后五百岁中。若有女人。闻是经典。如说修行。于此命终。即往安乐世界。阿弥陀佛。大菩萨众。围绕住处。生莲华中宝座之上。不复为贪欲所恼。亦复不为瞋恚。愚痴所恼。亦复不为憍慢。嫉妒。诸垢所恼。得菩萨神通。无生法忍。得是忍已。眼根清净。以是清净眼根。见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。是时诸佛遥共赞言。善哉。善哉。善男子。汝能于释迦牟尼佛法中。受持。读诵。思惟是经。为他人说。所得福德无量无边。火不能烧。水不能漂。汝之功德。千佛共说。不能令尽。汝今已能破诸魔贼。坏生死军。诸余怨敌。皆悉摧灭。善男子。百千诸佛。以神通力。共守护汝。于一切世间天人之中。无如汝者。唯除如来。其诸声闻。辟支佛。乃至菩萨。智慧禅定。无有与汝等者。】

这是第三生净土。

若如来灭后后五百岁中，若有女人闻是经典如说修行，于此命终即往安乐世界，阿弥陀佛大菩萨众围绕住处，生莲华中宝座之上。

在《大集经》中说，佛灭度后，初五百年解脱坚固，第二个五百年是禅定坚固，第三个五百年多闻坚固，第四个五百年福德坚固，第五个五百年是斗诤坚固，都是以五百年来说明的，所以这里说“若如来灭后，后五百岁中”。至于这个五百岁是指哪个五百年，有两种解释，一种解释是指佛灭度后第二个五百年，第一五百年为前，第二五百年为后，这是第一种解释。第二种解释是指第五个五百年，我们现在采用第二种解释，也就是佛灭度两千年以后的这个五百年。

在佛灭度后的后五百年中，如果有女人听闻此经，能够如经中所说修行，在她命终的时候就能往生极乐世界，那里有阿弥陀佛，还有大菩萨众围绕，这位如说修行的女人生在莲华里宝座之上。这里只说若有女人，没有说善男子善女人，没有提男人的事。因为除三恶道，女人是最苦的，女人都能得这样殊胜的功德，其他人就更不用说了；再有，女人如说修行就能往生极乐世界，说明此经是净土因，从这方面来说，此经与《观无量寿经》《无量寿经》《弥陀经》是无二无别的。

不复为贪欲所恼，亦复不为瞋恚、愚痴所恼，亦复不为憍慢、嫉妒、诸垢所恼。极乐世界和娑婆世界不同，那里的依报和正报都非常庄严，可以听佛说法、与诸大善人聚会一处，即使在往生之前还没有断烦恼，到了极乐世界都是修行的助缘。就是极乐世界“无有众苦、但受诸乐”，没有任何的不好的因缘，都是修行的助缘，所以不会再起贪嗔痴慢等烦恼了。

得菩萨神通，无生法忍。无生法忍我们都知道，这是八地菩萨所证，这个人到了极乐世界得的不是小神通，而是大菩萨才有的神通。

得是忍已，眼根清净，以是清净眼根见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。这个人得无生法忍以后眼根清净，以这样清净的眼根，能见到七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛。

是时诸佛遥共赞言，善男子，汝能于释迦牟尼佛法中，受持、读诵、思惟是经，为他人说，所得福德无量无边，火不能烧，水不能漂。这位如说修行的女人生到极乐世界以后就转为男身了，极乐世界没有女身，都是万亿紫磨真金色身，没有女身，所以诸佛称他为善男子。诸佛赞叹他说：你能在释迦牟尼佛的法中受持、读诵、思惟此经，还能为他人解说，你所得的福德无量无边，火不能把你烧坏，水也不能把你漂溺。

汝之功德，千佛共说不能令尽。诸佛赞叹说，你所得的功德就是千佛一起来说都说不完。

汝今已能破诸魔贼，坏生死军，诸余怨敌，皆悉摧灭。你现在已能破除烦恼，脱离生死，其他障碍你修行的事情都没有了，到了极乐世界就是一生成佛，不会再有一生一死，不会再有生死的事了，到了极乐世界一生成佛，所以说坏生死军。这里说诸余怨敌皆悉摧灭，就是因为有的众生是带业往生的，他在娑婆世界时无量劫以来的罪业还没有消尽，但是到了极乐世界以后这些罪业就不会障碍他修行了，所以说诸余怨敌皆悉摧灭。

所以我们一定时时不要忘记求生极乐世界，真的是太好了。

善男子，百千诸佛，以神通力共守护汝。诸佛继续赞叹说：善男子，百千诸佛都会用神通力共同来守护你的。这真的是太不可思议了，诸佛共同守护这个人，你们天天求加持，天天求护法神护持，往生极乐世界是诸佛共同守护，百千诸佛共同守护，多伟大。

于一切世间天人之中，无如汝者，唯除如来，其诸声闻、辟支佛、乃至菩萨，智慧禅定，无有与汝等者。这个人生到极乐世界就是阿鞞跋致，继续修行就能成为一生补处，所以说不仅一切世间天人都不如他，就是除佛以外的声闻、辟支佛、菩萨，他们的智慧和禅定也不能和他等同。这是第三小段生净土。

【宿王华。此菩萨成就如是功德智慧之力。若有人闻是药王菩萨本事品。能随喜赞善者。是人现世。口中常出青莲华香。身毛孔中常出牛头栴檀之香。所得功德。如上所说。】

这是第四随喜获福。此菩萨是指药王菩萨，成就如是功德智慧之力，意思是说，受持《药王菩萨本事品》的人能得以上所说的无量无边的功德，都是因为药王菩萨的功德之力太大了，正是由于药王菩萨有这么大的功德智慧之力，所以有人只要听闻《药王菩萨本事品》能随喜赞叹，那么这个人现世就能口中常出青莲华的香气，身上的毛孔中常出牛头栴檀之香。不仅如此，如上所说受持《药王菩萨本事品》所得的功德，这个人也都能够得到的。

【是故宿王华。以此药王菩萨本事品嘱累于汝。我灭度后。后五百岁中。广宣流布于阎浮提。无令断绝。恶魔。魔民。诸天。龙。夜叉。鸠盘荼等。得其便也。】

这是第五小段正明付嘱。佛对宿王华菩萨说，我把《药王菩萨本事品》就托付给你了，在我灭度后的五百年中，你要在阎浮提广为宣扬，不要让此品断绝，也不要让恶魔、魔民、诸天、龙、夜叉、鸠盘荼等伤害受持《药王菩萨本事品》的人。因为佛知道在后五百岁的时候，南阎浮提的人是非常苦的，佛大慈大悲，悲悯那个时候的众生，所以专嘱宿王华菩萨在后五百年中广为宣扬《药王菩萨本事品》。又因为佛担心在后五百年中有修苦行而流通正法的人为魔所著、其害非浅，所以又特意嘱咐不要让恶魔、魔民等得其便。

【宿王华。汝当以神通之力守护是经。所以者何。此经则为阎浮提人病之良药。若人有病。得闻是经。病即消灭。不老不死。】

这是第六令守护。佛对宿王华菩萨说，你应当以神通力守护此经，为什么呢？因为此经是阎浮提人的良药，如果有病人受持此经，病就能消除了，此人可以不老不死。这里说的药是法药的意思，受持此经能让众生除去烦恼病，病除则法身长养，所以说不老不死。下面是第七劝供持。

【宿王华。汝若见有受持是经者。应以青莲华盛满末香。供散其上。】

佛说宿王华，你如果见到有受持此经的人，应当用青莲华盛满末香供散在那个人的身上。

【散已。作是念言。此人不久必当取草坐于道场。破诸魔军。当吹法螺。击大法鼓。度脱一切众生老病死海。】

散花之后心里作这样的念：这个人不久以后，一定会拿着草坐在菩提树下破除魔军、成就无上菩提，然后为众生说法，度脱一切众生出离生死苦海。为什么说要拿着草呢？因为当年释迦牟尼佛成道的时候，就是在菩提树下坐在吉祥草上而成就佛道的，这个人不久以后也会这样。由此可知，此人因为受持此经不久就可以入圣流，可以证菩提。破诸魔军，这是成道以前的事，吹法螺、击法鼓是成道以后的事，就是召集九界众生，为众生说法，让他们得到利益。

【是故求佛道者。见有受持是经典人。应当如是生恭敬心。】

凡是求佛道的人，如果见到有人受持此经，就应当像上面说的那样，对这个人生起恭敬心来。

第四大段叹胜付嘱就介绍完了，下面是第五大段时众获益。

【说是药王菩萨本事品时。八万四千菩萨得解一切众生语言陀罗尼。】

释迦牟尼佛说《药王菩萨本事品》的时候，法会大众中有八万四千位菩萨证得解一切众生语言陀罗尼。

【多宝如来于宝塔中。赞宿王华菩萨言。善哉。善哉。宿王华。汝成就不可思议功德。乃能问释迦牟尼佛如此之事。利益无量一切众生。】

这是第六大段多宝赞叹。末世中的人大多以有为法为上，如来要将此妙法在五浊恶世中流通，唯有苦行能改变世人执着有为的习气。包括我们修学佛法、破我执，大家都是以有为为上，所以要改变执着有为、执着相的习气，唯有苦行能改变世人。宿王华菩萨也明白唯有像药王菩萨这样的苦行才能改变众生的心，所以他特请如来说药王本事，这样此妙法才能在五浊恶世流通。

多宝如来本来是为证经而来，现在看到宿王华菩萨作如是请，释迦牟尼佛如是答，而且又赞经殊胜、付嘱流通，令法会当中的八万四千位菩萨证得和药王菩萨一样的解一切众生语言陀罗尼，这都是宿王华菩萨所成就的，所以多宝如来赞叹宿王华菩萨。

到这里《药王菩萨本事品》我们就介绍完了，谢谢大家。

《妙法莲华经•妙音菩萨品》讲记第80讲
时间：2022/5/6 13:04:42 来源：原创 作者：宏圆法师
诸位法师 诸位居士大德

阿弥陀佛

今天我们学习《妙法莲华经·妙音菩萨品》，先解释品题。音就是声音，妙就是殊妙，由于这位菩萨在往昔因地的时候，喜欢以殊妙的音乐供养佛，所以现在得果的时候能善说妙法度化众生，以这样的德行立名，所以称为妙音菩萨。在这一品中说的是他过去修因得果和现在游化十方的事情，所以此品名为《妙音菩萨品》。经文分为六段：放光东召、奉命西来、十方弘法、二土得益、还归本国、闻品进道。好，我们看经文。

【尔时。释迦牟尼佛放大人相肉髻光明。及放眉间白毫相光。遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。过是数已。有世界名净光庄严。其国有佛。号净华宿王智。如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。为无量无边菩萨大众恭敬围绕。而为说法。释迦牟尼佛白毫光明遍照其国。】

这是第一放光东召。

“尔时，释迦牟尼佛放大人相肉髻光明及放眉间白毫相光。”大人相指的就是三十二相，佛是究竟人，所以称为大人，佛的三十二相就称为大人相。肉髻和白毫就是三十二相中的两种。佛的顶骨涌起，自然形成发髻的形状，这就是肉髻相。肉髻相的成就与业因有关，据《宝女所问经》中记载，如来顶上的肉髻相是过去世敬奉贤圣和尊长所修来的。佛的眉间有白色毫毛，柔软如兜罗绵，其色雪白、光洁清净，长一丈五尺，右旋卷收，这就是白毫相。白毫相是佛在因位时，见到众生修学戒定慧三学，称扬赞叹所感得的。释迦牟尼佛讲完《药王菩萨本事品》以后，从肉髻和眉间白毫放出光明。

“遍照东方百八万亿那由他，恒河沙等诸佛世界。”佛从肉髻和白毫放出的这两个光明，遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。

在前面《序品》中，佛放眉间白毫相光照的是东方万八千世界，现在放的光明比上一次更大，遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界；上一次佛放光是为了度化声闻，这一次放光是为了远召妙音菩萨流通《法华经》，所以放的光更大更远。可能有人会问，地涌菩萨以及药王菩萨等足可以流通《法华经》，何必远召妙音菩萨呢？这是因为妙音菩萨也与此土有缘，此土众生能够听从妙音菩萨的教导而得利益，所以要远召妙音菩萨。

“过是数已，有世界名净光庄严。”意思是说，过了东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界，有世界名净光庄严。也就是说，这个净光庄严世界是在这么多的世界之外。由此可见，佛光之远大不可思议。

“其国有佛，号净华宿王智如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，为无量无边菩萨大众恭敬围绕而为说法，释迦牟尼佛白毫光明遍照其国。”在这个净光庄严世界中有佛住世，号净华宿王智，而且有无量无边的大菩萨恭敬围绕着佛，听佛为他们说法。释迦牟尼佛放的白毫相光遍照这尊佛的世界。这是第一段放光东召，下面是第二段奉命西来。

【尔时。一切净光庄严国中。有一菩萨名曰妙音。久已植众德本。供养亲近无量百千万亿诸佛。而悉成就甚深智慧。】

“尔时，一切净光庄严国中有一菩萨名曰妙音。”在净光庄严世界中，有一位菩萨名叫妙音。“久已植众德本”，这位菩萨久远以来积累了种种的功德，因为功德能生善果，所以把功德称为德本。这是说明妙音菩萨胜因早植。“供养亲近无量百千万亿诸佛”，这是说明善友夙逢。妙音菩萨久远以来值遇了无量百千万亿诸佛，也供养诸佛，向佛学习佛法。“而悉成就甚深智慧”，窥基大师在《法华玄赞》中说这是说明般若先圆，就是妙音菩萨的般若智慧已经成就了。

【得妙幢相三昧。法华三昧。净德三昧。宿王戏三昧。无缘三昧。智印三昧。解一切众生语言三昧。集一切功德三昧。清净三昧。神通游戏三昧。慧炬三昧。庄严王三昧。净光明三昧。净藏三昧。不共三昧。日旋三昧。得如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧。】

这是说明妙音菩萨等持已满。等持就是定的意思，这里列出十六种等持，然后总结所得等持无量。

“得妙幢相三昧”，三昧是指禅定的境界，就是修行人心定于一处而不散乱的状态，这里的“得”通贯下面的十六种三昧。得是证得的意思，我们简单介绍一下这十六种三昧。

“妙幢相三昧”，幢是一个比喻，幢就是圆筒状的旗子，是高高挂起，这里是比喻高显，入了妙幢相三昧就能像幢一样高显众德庄严。“法华三昧”，入了法华三昧能够通达一乘理。“净德三昧”，入净德三昧，能够断除一切由恶业染污而产生的烦恼，成就殊胜的功德。“宿王戏三昧”，宿就是星宿，指日、月、星辰，王就是自在，戏是游戏，入了宿王戏三昧就能像星宿一样常入游戏以利众生。“无缘三昧”，就是入灭尽定，心与心所之流暂时中断。“智印三昧”，智是般若之智，入此三昧能以般若之智为印得入实相之理，所以叫做智印三昧。“解一切众生语言三昧”，就是四无碍解中的辞无碍解，能够通晓十方世界中一切众生的语言，能随众生的根性及方言为众生说法。“集一切功德三昧”，菩萨住于此三昧中能集聚无量无边的功德。“清净三昧”，入此三昧能够六根清净，互用自在。“神通游戏三昧”，菩萨在此三昧中能够起大神通、化物自在，就如同小孩子们做游戏一样游诸世间。“慧炬三昧”，就像火炬能除去黑暗一样，菩萨于此三昧中，他的智慧能够破除痴暗。“庄严王三昧”，住于此三昧中能具内、外两种庄严，内庄严是指正报，外庄严是指的依报。“净光明三昧”，入此三昧能够放大光明。“净藏三昧”，一念净心能含摄万德，所以称为净藏三昧。“不共三昧”，就是不共于二乘，得此三昧就是超过了二乘的禅定。“日旋三昧”，太阳每天从东方升起、从西方落下，普照万物，菩萨住于此三昧中能以光明平等广照一切众生。

“得如是等百千万亿，恒河沙等诸大三昧。”妙音菩萨证得了，像上面所说的，这样百千万亿恒河沙，这么多的三昧，以上是叙述妙音菩萨的德行。

【释迦牟尼佛光照其身。即白净华宿王智佛言。世尊。我当往诣娑婆世界。礼拜亲近供养释迦牟尼佛。及见文殊师利法王子菩萨。药王菩萨。勇施菩萨。宿王华菩萨。上行意菩萨。庄严王菩萨。药上菩萨。】

这是被照辞佛。释迦牟尼佛放出的光明照在妙音菩萨的身上，妙音菩萨明白释迦牟尼佛的放光之意，于是他就对净华宿王智佛说：世尊，我应该去往娑婆世界，到那里去礼拜亲近供养释迦牟尼佛，还要去见文殊菩萨、药王菩萨、勇施菩萨等菩萨。

【尔时。净华宿王智佛告妙音菩萨。汝莫轻彼国。生下劣想。善男子。彼娑婆世界。高下不平。土石诸山。秽恶充满。佛身卑小。诸菩萨众其形亦小。而汝身四万二千由旬。我身六百八十万由旬。汝身第一端正。百千万福。光明殊妙。是故汝往莫轻彼国。若佛。菩萨及国土生下劣想。】

这是彼佛寄诫。

“尔时，净华宿王智佛告妙音菩萨，汝莫轻彼国，生下劣想。”这是总诫。净华宿王智佛对妙音菩萨说：你到了娑婆世界，不要轻视那个世界，不要认为那个世界不好。

“善男子，彼娑婆世界高下不平，土石诸山，秽恶充满，佛身卑小，诸菩萨众其形亦小。”这是叙他劣。净华宿王智佛在妙音菩萨出发之前，先为他说明娑婆世界的情况。可能有人会想，在前面的《宝塔品》中，因为十方分身诸佛要来集会，释迦牟尼佛三变娑婆国土，现的娑婆国土都是清净庄严的世界，当时现的是清净庄严的世界，为什么净华宿王智佛说娑婆世界高下不平，土石诸山秽恶充满呢？这是因为在前面说《嘱累品》的时候，十方分身诸佛都回去了，娑婆世界又恢复到原来的样子，又变成五浊恶世了，是这么一个原因。那么妙音菩萨来的时候，看到娑婆世界就是高下不平，土石诸山秽恶充满的样子，所以净华宿王智佛是这样说的。娑婆世界不仅国土不庄严、秽恶充满，释迦牟尼佛和诸菩萨的身相要比他方世界诸佛菩萨也是矮小的，当时释迦牟尼佛的身高是一丈六，丈六金身嘛，佛的菩萨弟子们身高也是比较小的。

“而汝身四万二千由旬，我身六百八十万由旬，汝身第一端正，百千万福，光明殊妙。”这是彰自胜。净华宿王智佛说娑婆世界秽恶以及佛菩萨身形矮小以后，接着说明妙音菩萨和他自己身形都非常高大。妙音菩萨的身高是有四万二千由旬，净华宿王智佛更高，身高是六百八十万由旬，身高是我们不敢想象的。不仅如此，妙音菩萨的身相还是第一端正，有百千万种福来庄严，他放出的光明非常的殊妙。净华宿王智佛是通过说明自胜他劣，来告诫妙音菩萨到了娑婆世界以后，不要轻视那里的国土和佛菩萨。

“是故汝往，莫轻彼国，若佛，菩萨及国土生下劣想。”这是结诫。净华宿王智佛说，所以你到了那个世界，不要对那个世界的佛、菩萨和国土生下劣想。

在其他的经中也有类似的情况。比如在《思益经》中，有一位梵天菩萨名叫思益，他在东方过七十二恒河沙佛的一个世界中，那个世界的名字叫做清洁，佛的名号是日月光，思益菩萨要去娑婆世界供养亲近释迦牟尼佛，日月光佛就对他说：“汝定以十法游于彼土。”是哪十法呢？第一、于毁于誉心无增减，第二、闻善闻恶心无分别，第三、于诸愚智等以悲心，第四、于上中下众生之类意常平等，第五、于轻毁供养心无有二，第六、于他阙失莫见其过，第七、见种种乘皆是一乘，第八、闻三恶道亦勿惊畏，第九、于诸菩萨生如来想，第十、佛出五浊生希有想。

从佛对菩萨的这些告诫中我们能体会到，释迦牟尼佛能在五浊恶世弘扬佛法太难得了，我们真的是应当精进修行，报答佛恩。正如蕅益大师所说：“我辈垢重障深，久为十方佛所摈弃，聚此五浊世闲，自非世尊彻底大悲，何由得闻出世法要，当知今日四众弟子，无非昔日饮大悲血，食大悲肉，受用大悲，头目髓脑及余身分者也，世尊舍无量血肉身分，令我辈成菩提种，我辈犹复不思报恩，尚可为人乎。”这是彼佛寄诫。

【妙音菩萨白其佛言。世尊。我今诣娑婆世界。皆是如来之力。如来神通游戏。如来功德智慧庄严。】

这是菩萨受旨。妙音菩萨听了佛对他的诫告以后对佛说：世尊，我现在能到娑婆世界去，非我之力，而是因为如来之力。这一句是总说。如来之力具体是指什么呢？下面是别说，如来之力就是指如来神通游戏和如来功德智慧庄严。

“如来神通游戏”，游戏就是自在的意思，妙音菩萨的意思是说，我现在是借助佛的自在神通之力，才能去娑婆世界的。“如来功德智慧庄严”，妙音菩萨的意思是自己的身形有四万二千由旬那么高，并且第一端正，百千万福，光明殊妙，这都是佛的功德智慧所庄严的。既然妙音菩萨是凭借佛的神通之力去娑婆世界，他的身相又是佛的功德智慧所庄严的，那么妙音菩萨是不会对娑婆世界的国土及佛菩萨生下劣想的，妙音菩萨表达的是这个意思。

【于是妙音菩萨不起于座。身不动摇。而入三昧。以三昧力。于耆阇崛山。去法座不远。化作八万四千众宝莲华。阎浮檀金为茎。白银为叶。金刚为须。甄叔迦宝以为其台。】

这是遣莲花。

“于是妙音菩萨不起于座，身不动摇，而入三昧。”妙音菩萨受旨之后，他并没有从座位上起来，身也没有动摇，他入于三昧了。“以三昧力，于耆阇崛山 去法座不远，化作八万四千众宝莲华。”耆阇崛山就是娑婆世界的灵鹫山，也就是释迦牟尼佛正在说《法华经》的地方。妙音菩萨在遥远的净光庄严世界中入了三昧，他以三昧之力，在相隔百八万亿那由他恒河沙世界之外的灵鹫山，离释迦牟尼佛法座不远的地方化现了八万四千朵众宝所成的莲花。“阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝以为其台。”这是说明华相。这些莲花是什么样子的呢？阎浮檀金，阎浮是生在南瞻部洲的一种树，阎浮树之间有河流，河底有金沙，名为阎浮檀金。这种金色泽赤黄，又带着紫气，是金中最高贵的，妙音菩萨化现的莲花就是以这种金为茎。花的叶子是白银的，莲花的须是金刚所成，金刚石是透明无色光耀璀璨，莲花是以甄叔迦宝为台。甄叔迦宝译为赤色宝，也是一种宝石，因为这种宝石与甄叔迦树上开的花相似，所以名为甄叔迦宝。妙音菩萨来到娑婆世界之前先现此相，正与此经的经名相应，所以在下面的经文中，文殊菩萨以“是何因缘而现此瑞”为问，佛以“为听《法华经》故”为答。由此可知，妙音菩萨先遣莲花的用意了。

【尔时。文殊师利法王子见是莲华而白佛言。世尊。是何因缘先现此瑞。有若干千万莲华。阎浮檀金为茎。白银为叶。金刚为须。甄叔迦宝以为其台。】

这是文殊问。文殊菩萨看见出现的莲花就对佛说“世尊，是什么因缘先现出这样的瑞相呢？”有这么多的莲花都是以阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝以为其台。这是现瑞相的开始，“到底是为了什么因缘？”文殊菩萨问。

【尔时。释迦牟尼佛告文殊师利。是妙音菩萨摩诃萨。欲从净华宿王智佛国。与八万四千菩萨围绕而来至此娑婆世界。供养亲近礼拜于我。亦欲供养听法华经。】

这是释迦答。释迦牟尼佛告诉文殊菩萨，这是妙音菩萨将要带领八万四千菩萨作为眷属，前后围绕，一起从净华宿王智佛的世界到娑婆世界来，他们想要供养、亲近、礼拜我，也想要供养《法华经》，听闻《法华经》。

【文殊师利白佛言。世尊。是菩萨种何善本。修何功德。而能有是大神通力。行何三昧。愿为我等说是三昧名字。我等亦欲勤修行之。行此三昧。乃能见是菩萨色相大小。威仪进止。唯愿世尊以神通力彼菩萨来。令我得见。】

这是文殊请见。

“文殊师利白佛言，世尊，是菩萨种何善本，修何功德，而能有是大神通力。”这是问福慧。文殊菩萨对佛说，这位菩萨往昔种的什么善根，修了什么功德，而能成就这样的大神通力呢？“行何三昧，愿为我等说是三昧名字，我等亦欲勤修行之。”这是问入何三昧。文殊菩萨又问，这位菩萨有这样的大神通力是修行了什么三昧呢？请佛为我们说这个三昧的名字，我们也想精进的修行这种三昧。“行此三昧，乃能见是菩萨色相大小，威仪进止，唯愿世尊以神通力彼菩萨来，令我得见。”这是文殊菩萨请佛加被，令自己得见。文殊菩萨又说，修行这种三昧才能见到这位菩萨的色相大小，以及他在行住坐卧的时候威仪是怎样的，而现在唯愿世尊以神通力，让这位菩萨到法会中来，我们才能够得见。

在前文中，妙音菩萨对净华宿王智佛说他要来娑婆世界拜见释迦牟尼佛，还要看一看文殊师利、药王菩萨等，这就说明文殊菩萨与妙音菩萨很久以前是认识的，现在文殊菩萨说还没有见过妙音菩萨，要佛力加持才能见到，其实这是示现给大众看的，这也是代大众祈请的。

【尔时。释迦牟尼佛告文殊师利。此久灭度多宝如来。当为汝等。而现其相。】

这是释迦推功多宝。文殊菩萨求佛示相，佛并没有亲自召命妙音菩萨来，而是推功于多宝佛。佛对文殊师利菩萨说，这位很久以前就灭度的多宝佛，应该可以为你们让妙音菩萨来这里现身，

【时。多宝佛告彼菩萨。善男子。来。文殊师利法王子欲见汝身。】

这是多宝命来。这时多宝佛对妙音菩萨说：善男子，请到这里来，文殊菩萨想要见你。虽然妙音菩萨所在的净光庄严世界离娑婆世界相隔百八万亿那由他恒河沙世界，但是妙音菩萨听到多宝如来的召命，很快就来到了娑婆世界。那么妙音菩萨来了以后情况会是怎么样的呢？我们下节课接着讲。好，谢谢大家。

《妙法莲华经•妙音菩萨品》讲记第81讲
时间：2022/5/6 13:04:57 来源：原创 作者：宏圆法师
诸位法师 诸位居士大德

阿弥陀佛

今天我们继续学习《妙法莲华经·妙音菩萨品》，大家请看经文。

【于时。妙音菩萨于彼国没。与八万四千菩萨俱共发来。所经诸国。六种震动。皆悉雨于七宝莲华。百千天乐。不鼓自鸣。】

这是主伴同至。在多宝佛说完“善男子，来，文殊师利法王子欲见汝身”之时，妙音菩萨就在东方净光庄严世界隐没了，他和八万四千菩萨眷属一起，从那里出发往娑婆世界来了。他们所经过的那些世界，大地都有六种震动，天上都雨下七宝莲华，还有百千种天乐，不用弹奏，自己就响起来了。在敦煌莫高窟第172窟的壁画表现的就是不鼓自鸣的情形，在这幅壁画中，鼗鼓、鸡娄鼓等乐器身系彩带，凌空飘舞，不需要人的演奏自能发出天籁之音。如果大家有机会的话，一定要过去看一看。

【是菩萨目如广大青莲华叶。正使和合百千万月。其面貌端正复过于此。身真金色。无量百千功德庄严。威德炽盛。光明照曜。诸相具足。如那罗延坚固之身。入七宝台。上升虚空。去地七多罗树。诸菩萨众恭敬围绕。而来诣此娑婆世界耆阇崛山。】

这是叙相登台，就是叙述妙音菩萨的身相和登台。这里说妙音菩萨身相有八德，“是菩萨目如广大青莲华叶”，这是第一目净。青莲花的花瓣长而广，青白分明，常用来形容佛的眼睛，比如《维摩诘所说经》中说“目净修广如青莲”，这里说妙音菩萨的眼睛像青莲华一样，这是形容他的眼睛青白分明，又大又长。“正使和合百千万月，其面貌端正复过于此”，这是第二面圆。妙音菩萨的面貌就像百千万个满月合在一起，圆圆的，饱满端正。“身真金色”，这是第三身色。带着紫色黄金的纯度最高，是黄金中的上品，又叫做紫磨真金，只有佛才具有紫磨真金色身，现在妙音菩萨的身体也是紫磨真金色身。这里说身真金色，就是紫磨真金色身。“无量百千功德庄严”，这是第四庄严。这种庄严并不是用璎珞等饰物庄严，而是过去世所修的无量功德庄严的。“威德炽盛”，这是第五威德。威是威势，德是德行，威德炽盛就是说明妙音菩萨慈严并摄，让人感觉既敬畏又亲切。“光明照曜”，这是第六光明。这种光明不是指放出的光，而是紫磨真金色身中本来就具有的常光。“诸相具足”，这是第七相具。既然说诸相具足，那就说明妙音菩萨应该是具有三十二相八十种好，否则怎么能说诸相具足呢？“如那罗延坚固之身”，这是第八坚固。那罗延译为金刚力士，是一位大力神，他的身体坚固力大无穷，妙音菩萨的身体就像那罗延一样的坚固。这是叙相，下面是登台。

“入七宝台，上升虚空，去地七多罗树，诸菩萨众恭敬围绕，而来诣此娑婆世界耆阇崛山。”妙音菩萨坐在七宝台上，升到虚空，离地面有七棵多罗树那么高。前面讲过，多罗树高是七十多尺，那么七棵多罗树就是五百多尺，妙音菩萨坐的七宝台离地面五百多尺，诸菩萨恭敬地围绕着妙音菩萨到娑婆世界的灵鹫山来了。

【到已。下七宝台。以价直百千璎珞。持至释迦牟尼佛所。头面礼足。奉上璎珞。而白佛言。世尊。净华宿王智佛问讯世尊。少病少恼。起居轻利。安乐行不。四大调和不。世事可忍不。众生易度不。无多贪欲。瞋恚。愚痴。嫉妒。悭慢不。无不孝父母。不敬沙门。邪见。不善心。不摄五情不。世尊。众生能降伏诸魔怨不。久灭度多宝如来在七宝塔中来听法不。又问讯多宝如来。安隐少恼。堪忍久住不。】

这是问讯传旨。

“到已，下七宝台，以价直百千璎珞持至释迦牟尼佛所，头面礼足，奉上璎珞。”妙音菩萨到了灵鹫山以后，下了七宝台，拿着价直百千两金的璎珞来到释迦牟尼佛所，以头面礼佛足，奉上璎珞。这就印定了前面释迦牟尼佛说的那句话“供养亲近礼拜于我”，前后呼应了。下面是妙音菩萨传净华宿王智佛对世尊的问讯之辞。

“而白佛言，世尊，净华宿王智佛问讯世尊，少病少恼，起居轻利，安乐行不，四大调和不，世事可忍不。”这是问佛身。因为净华宿王智佛知道释迦牟尼佛在五浊恶世示现的身体是地水火风这四大假合而成的，当然也会示现和众生一样有烦恼有生病的时候，所以净华宿王智佛问讯世尊“您少病少恼吗？”“吃饭穿衣等日常生活还都轻利吗？”“做事情的时候身心安乐吗？”“四大调和吗？”“对娑婆世界的事情都能忍耐吗？”这五句是问佛身。

“众生易度不，无多贪欲，嗔恚，愚痴，嫉妒，悭慢不，无不孝父母，不敬沙门，邪见，不善心，不摄五情不。”这是问众生。“这个世界的众生容易度化吗？”“他们没有太多的贪欲、嗔恚、愚痴、嫉妒、悭慢吧？”“没有不孝父母的吧？”“没有不敬沙门的吧？”“他们没有邪见吧？”“没有不善心吧？”“没有不摄五情吧？”什么是不摄五情，五情就是眼耳鼻舌身这五根接触到外面的尘境所产生的五识，不摄五情就是不收摄五根向外攀缘尘境。

“世尊，众生能降伏诸魔怨不。”这是问魔随化。佛弟子修学佛法会遇到种种的魔障，所以净华宿王智佛问“众生能降伏诸魔怨吗”。

“久灭度多宝如来在七宝塔中来听法不，又问讯多宝如来安隐少恼，堪忍久住不。”这是问多宝。净华宿王智佛还让妙音菩萨代他问讯多宝佛，先问的是在七宝塔中的多宝佛来听《法华经》了吗？然后又问多宝佛是否安隐少恼？是否能够忍耐在世间久住？以上是传旨，下面是请见多宝。

【世尊。我今欲见多宝佛身。唯愿世尊。示我令见。】

这里妙音菩萨说“我现在想要见多宝佛，唯愿世尊能让我得见”，多宝佛的塔门已经关闭，如果妙音菩萨不借助释迦牟尼佛的神力，又怎么能见到多宝佛呢？所以他说“唯愿世尊示我令见”。好，我们看经文。

【尔时。释迦牟尼佛语多宝佛。是妙音菩萨欲得相见。】

这是释迦牟尼佛为请。释迦牟尼佛对多宝佛说“这位妙音菩萨想要拜见你”。

【时。多宝佛告妙音言。善哉。善哉。汝能为供养释迦牟尼佛。及听法华经。并见文殊师利等。故来至此。】

这是多宝赞扬。多宝佛对妙音菩萨说：“好啊好啊，你能够为了供养释迦牟尼佛、为了听《法华经》，以及见文殊菩萨等而来到这里。”这也表示与多宝佛相见了。第二段奉命西来就介绍完了，下面是第三段十方弘经，十方弘经又分为两小段：第一是问答善根神力，第二是问答今住何定。我们先看第一、问答善根神力。

【尔时。华德菩萨白佛言。世尊。是妙音菩萨。种何善根。修何功德。有是神力。】

在前面，文殊菩萨见到莲花后兴起三问：第一是问种何善根、修何功德而能有是大神通力；第二是问行何三昧，欲勤修行之；第三是求佛加被，得见妙音菩萨。现在第三请已经实现了，得见妙音菩萨了，而前面的两问佛还没有回答，所以现在华德菩萨又一次请佛垂示。华德菩萨对佛说：世尊，这位妙音菩萨往昔种的什么善根、修的什么功德，而能有这样的神力呢？这是问，下面是答。

【佛告华德菩萨。过去有佛。名云雷音王。多陀阿伽度。阿罗诃。三藐三佛陀。国名现一切世间。劫名喜见。妙音菩萨于万二千岁。以十万种伎乐，供养云雷音王佛。并奉上八万四千七宝钵。以是因缘果报。今生净华宿王智佛国。有是神力。】

这是示往因。佛告诉华德菩萨，在过去世有一位佛，名号云雷音王。“多陀阿伽度”译为如来，“阿罗诃”译为应供，“三藐三佛陀”译为正遍知，这是佛的十个通号的前三个通号。云雷音王佛所在的世界名叫现一切世间，劫名是喜见，这尊佛是在喜见劫的时候出兴于世。有一位妙音菩萨就生在云雷音王佛住世的时候，他在一万二千年这么长的时间里，用十万种伎乐供养云雷音王佛，并且还奉上八万四千个七宝所做的宝钵，就是因为这样的因缘，妙音菩萨现在生在净华宿王智佛的国中，得了化现莲花等神力。

【华德。于汝意云何。尔时云雷音王佛所。妙音菩萨伎乐供养。奉上宝器者。岂异人乎。今此妙音菩萨摩诃萨是。】

这是结会古今。佛对华德菩萨说：“你是怎么想的呢？那位在云雷音王佛所供养伎乐、奉上宝钵的妙音菩萨难道是别人吗？不是的，他就是现在法会上的妙音菩萨。”

【华德。是妙音菩萨。已曾供养亲近无量诸佛。久植德本。又值恒河沙等百千万亿那由他佛。】

这是久遇诸佛。那位妙音菩萨不只是供养云雷音王佛，他在往昔已经供养亲近了无量诸佛，久植德本，后来他又值遇恒河沙等百千万亿那由他佛。下面是说明妙音菩萨十方弘经，先说明在此方弘经，然后说明在十方弘经。

【华德。汝但见妙音菩萨其身在此。而是菩萨现种种身。处处为诸众生说是经典。】

佛对华德菩萨说：“你只看见妙音菩萨一身在这个法会中，而不知妙音菩萨能现种种身，在许多许多的地方为众生说《法华经》。”这是总说妙音菩萨现身说法，下面是别说现身说法。先说的是随宜现十八类身说法，然后是为拔苦难现身说法。

【或现梵王身。或现帝释身。】

妙音菩萨有的时候现梵天王的身形，有时候现的是帝释天的身形。

【或现自在天身。或现大自在天身。】

自在天就是欲界第五天化乐天的天主，大自在天是欲界第六天，他化自在天的天主。

【或现天大将军身。或现毗沙门天王身。】

天大将军指的是四天王的部下，如散脂大将、韦陀天将等，这都是天大将军。毗沙门天王就是四大天王中北方多闻天王。

【或现转轮圣王身。或现诸小王身。】

上面现的是天人的身形，下面是现人间的身形。有的时候现转轮圣王身，有的时候现小国王的身形。

【或现长者身。或现居士身。】

长者是指的年龄大、有财富、德高望重的人，居士就是指在家修行佛法的。

【或现宰官身。或现婆罗门身。】

在政府里有官职的人称为宰官，婆罗门是执掌宗教事务的祭司，人们对他们仰视如神。

【或现比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷身。】

妙音菩萨有时候还会现四众弟子的身形为众生说《法华经》。

【或现长者居士妇女身。或现宰官妇女身。或现婆罗门妇女身。】这些都是女身，妙音菩萨有时候会现女长者、女居士、女宰官、女婆罗门来说《法华经》。

【或现童男。童女身。】

有时候会现童男、童女的身形说法。

【或现天。龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人。非人等身。】

妙音菩萨为了度化众生还会现天龙八部、人非人等身形。

【而说是经。】

妙音菩萨能够随众生的根性，现以上所说的这十八类身为众生说《法华经》。

【诸有地狱。饿鬼。畜生。及众难处。皆能救济。乃至于王后宫变为女身。而说是经。】

上面是随宜现十八类身而为说法，这是为拔苦难现身说法。众生学佛有八种障难。第一是在地狱难，第二是在饿鬼难，第三是在畜生难，就是三恶道，三恶道的众生受苦无量，很难见佛闻法。第四是在长寿天难，因为外道修行大多都是生在长寿天，所以障碍见佛闻法。第五是在北俱卢洲难，北俱卢洲的人寿命是一千岁，命无中夭，他就是一千岁寿命满，没有夭折，不像我们南瞻部洲的人，虽说人寿是一百岁，但是有的很早就夭折了，北俱卢洲他们寿命长、福报大、贪着享乐，所以不受教化，所以也不容易见佛闻法。第六是盲聋喑哑难。第七是世智聪辩难，世智聪辩的人虽说聪明，但是喜欢学习外道经典，不信出世正法。第八是生在佛前佛后难。因为地狱、饿鬼、畜生这三恶道以及北俱卢洲、长寿天等都会障碍众生见佛闻法，所以称为难处。妙音菩萨对于这些难处的众生都能救拔，乃至能在国王的后宫变成女身为众生说法。这里可能有人就会疑惑了：为什么妙音菩萨都能到天上最快乐的地方、三途极苦的地方现身说法，而去国王的后宫说法却要用“乃至”二字呢？这是因为国王的后宫是严禁之所，不便于游化，从“变为女身”也能看出到后宫说法是非常难的。

【华德。是妙音菩萨。能救护娑婆世界诸众生者。】

这是结成化者。总结妙音菩萨是能救护娑婆世界诸众生的人。

【是妙音菩萨。如是种种变化现身。在此娑婆国土。为诸众生说是经典。于神通。变化。智慧无所损减。】

这是说明智慧无损。这位妙音菩萨就是这样，在娑婆世界的国土中现种种身为众生说《法华经》，令众生得大利益，而他神通变化的智慧不会损减。以上是说明妙音菩萨在此方弘经，下面说明在十方弘经。

【是菩萨以若干智慧明照娑婆世界。令一切众生各得所知。于十方恒河沙世界中。亦复如是。】

“以若干智慧明照娑婆世界”是说明菩萨方便之多。“令一切众生各得所知”是说明妙音菩萨现身说法能令众生各各得解，也就是能令众生得智慧。“于十方恒河沙世界中亦复如是”，这是说明妙音菩萨不只是在娑婆世界现种种身，不只是在娑婆世界度化众生，他在十方世界也都是这样做的。下面是说明妙音菩萨在十方世界随根所宜现身说法。

【若应以声闻形得度者。现声闻形而为说法。应以辟支佛形得度者。现辟支佛形而为说法。应以菩萨形得度者。现菩萨形而为说法。应以佛形得度者。即现佛形而为说法。如是种种。随所应度。而为现形。乃至应以灭度而得度者。示现灭度。】

前面是说明现六凡的身形说法，这是说明现四圣的身形来说法。其实在娑婆世界也会现四圣的身形，在他方世界当然也会现六凡的身形，妙音菩萨就是这样，随众生的根性而现种种的身为众生说法，乃至遇到“应以灭度而得度的众生”就为他示现灭度。

【华德。妙音菩萨摩诃萨。成就大神通智慧之力。其事如是。】

这是对以上回答的总结。佛对华德菩萨说，妙音菩萨成就的大神通智慧之力就是这样的。这是十方弘经的第一小段，问答善根神力；下面是第二小段，问答今住何定。

【尔时。华德菩萨白佛言。世尊。是妙音菩萨深种善根。世尊。是菩萨住何三昧。而能如是在所变现。度脱众生。】

华德菩萨对于妙音菩萨的善根功德和神通之相都已经知道了，但是还不知道妙音菩萨是由于住何定，而能有这样自在变现于十方刹海利益众生，所以又问妙音菩萨现在是住于何定。

【佛告华德菩萨。善男子。其三昧名现一切色身。妙音菩萨住是三昧中。能如是饶益无量众生。】

佛告诉华德菩萨，他住的三昧名叫现一切色身，妙音菩萨就是因为住在这种三昧里面而能够在十方世界现身说法，饶益无量众生。虽说这是回答华德菩萨所问，其实也回答了前面文殊菩萨所问的“行何三昧，愿为我等说是三昧名字，我等亦欲勤修行之”。第三段十方弘经就介绍完了。

【说是妙音菩萨品时。与妙音菩萨俱来者八万四千人。皆得现一切色身三昧。此娑婆世界无量菩萨。亦得是三昧及陀罗尼。】

这是第四段，二土得益。佛说《妙音菩萨品》的时候，与妙音菩萨一起来的八万四千位菩萨都得了现一切色身三昧，娑婆世界的无量菩萨也得了现一切色身三昧以及陀罗尼。智者大师是这样解释现一切色身三昧和陀罗尼的：“色身变现名三昧，音声辩说名陀罗尼，上品云‘初得一切色身三昧，转身得一切语言陀罗尼’，当知音声犹是色法，故言体一用异也。”意思是说，“现一切色身三昧”指的是能现种种身，“陀罗尼”指的是能以种种音声来说法，哪里只有只现身不说法的呢？所以色身和语言是体一而用异，只是身和口的作用不同罢了。下面是第五段、还归本土。

【尔时。妙音菩萨摩诃萨。供养释迦牟尼佛及多宝佛塔已。还归本土。所经诸国。六种震动。雨宝莲华。作百千万亿种种伎乐。】

妙音菩萨供养完释迦牟尼佛以及多宝佛塔之后，就回净光庄严世界去了，回去所经过的那些世界大地都有六种震动，天上雨下了七宝莲华，空中还奏起百千万亿种种伎乐。

【既到本国。与八万四千菩萨围绕。至净华宿王智佛所。白佛言。世尊。我到娑婆世界饶益众生。见释迦牟尼佛。及见多宝佛塔。礼拜供养。又见文殊师利法王子菩萨。及见药王菩萨。得勤精进力菩萨。勇施菩萨等。亦令是八万四千菩萨。得现一切色身三昧。】

妙音菩萨回到了净光庄严世界以后，那八万四千菩萨围绕着他，一起来到了净华宿王智佛所。妙音菩萨对佛说：世尊，我此去娑婆世界令那里的众生得到大利益，我见到了释迦牟尼佛和多宝佛塔，礼拜供养了释迦牟尼佛和多宝佛塔，还见到了文殊师利菩萨、药王菩萨、得勤精进力菩萨、勇施菩萨等，也让和我一起去的八万四千位菩萨得了现一切色身三昧。这是妙音菩萨向净华宿王智佛汇报自己去娑婆世界的情况。我们看，这么多的菩萨得了和妙音菩萨一样的现一切色身三昧，真的是不虚此行，令两土的众生都得到了利益。

【说是妙音菩萨来往品时。四万二千天子得无生法忍。华德菩萨得法华三昧。】

这是第六段闻品进道。释迦牟尼佛在法华会上说《妙音菩萨品》的时候，有四万二千天子听闻这一品都证得无生法忍，当机者华德菩萨也因为听闻这一品证得法华三昧。由此可知，听闻《妙音菩萨品》的利益太殊胜了。到这里，《妙音菩萨品》我们就介绍完了，谢谢大家。

《妙法莲华经•观世音菩萨普门品》讲记第82讲
时间：2022/5/8 14:35:53 来源：原创 作者：宏圆法师
位法师 诸位居士大德

阿弥陀佛

我们今天学习《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》。观世音菩萨与娑婆世界的众生有大因缘，在我国说到观世音菩萨可以说是家喻户晓、人尽皆知，所以有户户观世音的说法。这位菩萨为什么名叫观世音呢？关于这位菩萨得名观世音的原因，在很多部经中都有记载。

比如在《悲华经·授记品》中，阿弥陀佛在过去生中为转轮圣王无诤念时，有一千个儿子，长子不眴在宝藏佛前发下大愿：愿我行菩萨道时，若有众生受诸苦恼恐怖等事，退失正法，堕大闇处，忧愁孤穷，无有救护，无依无舍，若能念我、称我名字，若其为我天耳所闻、天眼所见，是众生等若不得免斯苦恼者，我终不成阿耨多罗三藐三菩提。宝藏佛说：“汝观天人及三恶道一切众生生大悲心，欲断众生诸苦恼故，欲断众生诸烦恼故，欲令众生住安乐故，善男子，今当字汝为观世音。”又比如在《楞严经》中，观世音菩萨对释迦牟尼佛说：“世尊，在过去久远以前，我曾供养一位观世音如来，承蒙观世音如来教导我修如幻闻薫闻修金刚三昧，我成就了三十二应、十四无畏、四不思议，观世音如来赞叹我得圆通法门，于大会中授记我为观世音号。”在本品中也解释了观世音菩萨得名的原因。无尽意菩萨问佛：“观世音菩萨以何因缘名观世音？”佛回答说：“善男子，若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”我们依本品的内容来解释一下“观世音”这个名字。

“观”是以智慧观察的意思，“世音”是所观察的境界，世是世间，这里指的是有情世间，也就是指那些苦恼众生，音就是音声，受苦的人大多发出音声来求救，世音就是指苦恼众生向观世音菩萨求救时，称念观世音菩萨名号的声音。这位菩萨有大智慧有大慈悲，常缘念那些苦恼众生，在苦恼众生称念菩萨名号时，菩萨寻声救苦无求不应，所以名为观世音菩萨。

可能有人会问，观世音菩萨大慈大悲，为什么不是观众生受苦就去救护，而是要等众生称念他的名号时才去救护呢？窥基大师解释说：“生无心而佛救，大圣之不所通，自发意而悕缘，群圣之所同范，先因自业，后方藉缘，自既不修，缘何所作，故待归念方始救之”。观世音菩萨与佛不同，佛不需要机感因缘，而观世音菩萨是随缘赴感，所以要等众生称念他的名号时才去救护。

解释了观世音菩萨，再来解释一下“普门”。普是周遍的意思，菩萨行弥法界，无所不周，所以称为普；门是出入的地方，表示能通的意思，菩萨福备众生自在无碍，称为门。观世音菩萨随机应化，恒沙妙用，无不从此普门示现，这就是普门。本品的品名就介绍完了，我们看经文。经文分为四大段：第一、问答名因，第二、问答化行，第三、持地赞叹，第四、结成时益。第一大段问答名因又分为三小段：第一问名因，第二答字义，第三校量持名功德胜劣。先看第一小段问名因。

【尔时。无尽意菩萨即从座起。偏袒右肩。合掌向佛。而作是言。世尊。观世音菩萨。以何因缘。名观世音。】

无尽意菩萨是本品的当机者，在娑婆世界的东方有个不眴世界，其中有佛名普贤如来，无尽意菩萨是普贤如来的大弟子。这位菩萨因为观一切事相的因缘果报无尽，而发心上求无尽之诸佛功德，下度无尽之众生，所以名为无尽意菩萨。因为观世音菩萨普门圆行，随机应现一一无尽，足见观世音菩萨的大悲也无尽，所以本品以无尽意菩萨为当机者来请法。

“即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言，世尊”，这四句是请法的礼仪。偏袒右肩，在我们中国是以袒为慢，而印度人是以袒为敬，右肩是因为方便做事情，表事师之礼仪。合掌，印度人是以合掌为敬，表示不敢散乱，专至一心。合掌是表示一心。“即从座起，偏袒右肩，合掌”，这是身业，表身业恭敬。向佛，是以一念之诚向万德之尊，这是属于意业恭敬。“而作是言，世尊”，面对着佛的慈容口称世尊，这是属于口业恭敬。身口意三业恭敬。

“观世音菩萨，以何因缘，名观世音”，这三句是无尽意菩萨要请教世尊的事情。世间一切名相的建立都各具因缘，观世音菩萨名遍十方，这个圣号的建立肯定也有因缘，无尽意菩萨提出这个问题，是希望世尊因菩萨的名号，来显示他不可思议的行因，让大众向菩萨学习。这是第一小段问名因，下面是第二小段答字义，答字义分三层来说明：第一是语业归依，菩萨以天耳通寻声救拔；第二是意业归依，菩萨以他心通观心救拔；第三是身业归依，菩萨以天眼通观色救拔。我们先看第一语业归依，菩萨以天耳通寻声救拔。

【佛告无尽意菩萨。善男子。若有无量百千万亿众生。受诸苦恼。闻是观世音菩萨。一心称名。观世音菩萨即时观其音声。皆得解脱。】

这是总的说明有苦称名即得解脱。

“若有无量百千万亿众生”，这是人数。众生以无量百千万亿计，这是说明十方世界机多境众，这就显示了观世音菩萨观深应广。“若有”是不定之词，若有无量百千万亿众生的意思是或一人、或十人、或者百千人，已至无量人。“受诸苦恼”，这是遭苦。苦恼是从身心来说，众生身受苦境，心生恼乱。苦恼也是不定，或者一人受多苦恼，或者多人受一苦恼，或者诸苦恼遍于多人，或者一苦恼逼迫一人，同业同受、别业别受，一一无非是业感。

“闻是观世音菩萨，一心称名”，这是闻名称号。苦恼众生因为在过去世或者现在世听人说观世音菩萨有广大慈悲、广大神通，所以在遭苦时一心称念观世音菩萨的名号。智者大师说：“遭苦是恶，称名是善，善恶合为机义。”意思是说，苦恼众生是因恶遭苦、因善称名，善与恶相合就是能感之机。

“观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱”，这是得解脱。菩萨如洪钟在架，有扣则鸣，苦恼众生遭遇苦时，一心称名是能感之机；菩萨来应，即时观其音声，是说明应之速；皆得解脱，是说明应之普。我们先来解释应之速，为什么菩萨能如此快速地来应呢？这是因为菩萨与众生是同体，遍在一切众生心中，众生如果能一心称名，那么观世音菩萨不离当处，正所谓“摄心一处，便是观音出现时”。可能有人就会问，如果不能做到一心称名，观世音菩萨还能来应吗？蕅益大师在《法华玄赞》中回答了这个问题。“若夫称唱累年，不蒙寸效者，秖由未臻事一心故，然亦能作未来得度因缘，故虽散心一称名号，功无虚弃，但效有迟速耳。”意思是说，如果有人称观世音菩萨的名号很多年都没有效果，那是由于没有达到事一心的缘故。散乱，心没有达到一心。但是这样称名，也能作为未来得度的因缘，所以虽然是散心称名也功无虚弃，只不过效果不会这么迅速。这是应之速，我们再来解释一下应之普。如果有无量百千万亿众生同时一心称名，那么这么多众生能够同时得解脱，为什么呢？正所谓“青霄圆月，影含众水”，比如天空中只有一轮圆月，但是只要有水的地方就能现出圆月的影子，同样的道理，虽然只有一位观世音菩萨，但是只要苦恼众生能够一心称名，机心与圣心相应，就都能得解脱。这是总说，下面是别显有厄称名皆得解脱。举出七种厄难。

【若有持是观世音菩萨名者。设入大火。火不能烧。由是菩萨威神力故。】

这是能救火难。如果有人持念观世音菩萨的名号，入于大火之中，火不能烧害他。为什么持念观世音菩萨名号能做到不被火所烧呢？这是由于被菩萨的威神力所护持。据《观音菩萨本迹感应颂》中记载，曹魏时有一位僧人名叫法智，他出家以前，有一次独自在草泽中行走，忽然遇到猛烈的野火从四周向他烧来，他想今天必死无疑了，就一心念观世音菩萨。一会儿大火烧过去了，所有的荒草都烧得干干净净，只有他站立的地方没有烧到。还有一位晋朝人名叫祝长舒，平时专念《观世音菩萨普门品》，他旅居江南的时候，有一次邻居发生火灾，他住的房子处于下风，难免遭殃，他就一心念观世音菩萨，火焰快烧到他的房子时突然风向转变，火熄灭了。周围的人都不相信是称名所致，有一个无赖青年怀疑有这样灵验的事情，等夜里风刮的猛时，他把捆好的木柴点燃，扔到祝长舒的房屋上，扔了四次火都熄灭了，他这时才叹服菩萨的威神力不可思议。他向祝长舒叩头认错，祝长舒说：“我念观世音菩萨从不间断，遇到灾难都能免脱。”

【若为大水所漂。称其名号。即得浅处。】

这是能救水难。一个人被大水所漂是很容易被淹死的，但是如果这个时候能称念观世音菩萨的名号，就能漂到水浅的地方不被淹死，以致安全。近代高僧圆瑛法师有过这样的经历，在丙午年六月，他在宁波雇了一只船装载行李，经过老虹桥的时候，由于正赶上退潮，船撞到浮桥，圆瑛法师掉到水里，所幸他的手抓住了船边。因为人在水里口不能念，他就在心里专切忆念观世音菩萨，求观世音菩萨来救自己。忽然听到空中有人叫他“莫要放手，莫要放手”，他当时想，我心中念的是观世音菩萨，叫我的当然不是别人，于是他就牢牢地抓住船边。船在水中冲流了一段，后来他被救生船捞了起来。圆瑛法师觉得自己能在大江急流中不被淹死就是由于观世音菩萨的威神之力，因为感恩菩萨的再生之德，他发心宣讲《观世音菩萨普门品》，希望人们能够信受持名，恭敬礼拜，自会有感应道交的效验。

【若有百千万亿众生。为求金。银。琉璃。砗磲。玛瑙。珊瑚。琥珀。真珠等宝。入于大海。假使黑风吹其船舫。飘堕罗刹鬼国。其中若有乃至一人。称观世音菩萨名者。是诸人等。皆得解脱罗刹之难。以是因缘。名观世音。】

这是能救风难。

“若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海”。世间众生多贪财宝，所以入海求宝的人数以百千万亿计，当然这个“百千万亿”并不是定数，就是说明入海求宝的人非常多。大海为众宝所聚，要想得到各种珍奇异宝就要入于大海。

“假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国”，黑风就是怪风，“假使”二字是说明偶然值遇黑风，入海的人未必都能遇到，各有各的业力。“飘堕罗刹鬼国”，罗刹是食人肉的恶鬼，海边有罗刹鬼国，黑风将船舫吹入罗刹鬼国，这些人到了罗刹鬼国那是非常危险了，很可能就被罗刹吃掉。

“其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难。”在大海上遇风就很可怕了，何况遇到的还是怪风，而且还堕入了罗刹鬼国，人们肯定是恐怖万分。在这个时候，只要能有一个人称念观世音菩萨的名号，那么所有人都能脱离罗刹之难。可能有人就会想，只有一个人称名，那应该是一个人得救，为什么所有的人都能免难呢？《法华授手》中这样解释：“然众口虽默，而求救之心必切，心切而神现，理亦宜然，此亦菩萨不思议大悲所被也。”就是说，虽然众人没有共同称念观世音菩萨，但是求救之心都是非常迫切的，观世音菩萨有大悲心，所以大家能共同获救。

“以是因缘，名观世音。”这位菩萨以这样的因缘名为观世音。相传有一百多人从师子国航海而来，途中遇到恶风，将船飘堕罗刹鬼国，许多罗刹女来欢迎。船上有一位商人，他很有智慧，知道进入了罗刹鬼国，就对众人说：“现在船入了鬼国，你们应该一心称念观世音菩萨名号才能够免难。”众人听了非常害怕，都依商人所言称念菩萨名号。这时候忽然起了大风，将船吹出了鬼国，全船的人都幸免于难。

【若复有人。临当被害。称观世音菩萨名者。彼所执刀杖。寻段段坏。而得解脱。】

这是能救刀杖难。如果又有人或遭意外，或被仇人追杀，或背屈含冤等，顷刻之间就要身首异地、性命不保，当此之时还能称念观世音菩萨的名号，那么对方所持的刀杖就会一段段的坏掉，不能加害。

宝静法师，1936年在苏州讲经的时候讲过这样一件事，1928年上海天潼路上有一家五金玻璃店，老板名叫蔡仁初，家里很有钱，匪徒们对他垂涎已久。有一天蔡仁初乘坐私人汽车出门，遇到四个匪徒劫持，他们将蔡仁初捆绑起来，命令汽车继续往前开。蔡仁初心里非常惊恐，就一心默念观世音菩萨名号，当汽车开到闹市人多的地方时，突然车轮爆裂，汽车开不动了。匪徒命令蔡仁初下车步行，蔡仁初迟迟不前，匪徒们怕他呼喊警察求救，就接连打了他三枪后逃跑，蔡仁初正好跳了三下，子弹都从脚下穿过，他没有受伤，这完全是观世音菩萨的威神力量所致。

【若三千大千国土。满中夜叉。罗刹。欲来恼人。闻其称观世音菩萨名者。是诸恶鬼。尚不能以恶眼视之。况复加害。】

这是能救鬼难。夜叉是一种形象丑陋的鬼，能吃人，罗刹也是能吃人的鬼，这里说假使在三千大千世界的国土中充满了夜叉、罗刹，这么多的鬼想要来恼害人，可是只要称念观世音菩萨名号，这些恶鬼听到之后，都不敢以恶眼来看，更何况来加害于人了。这是为什么呢？因为当人们在称念观世音菩萨名号的时候，就会在观世音菩萨的威光照耀之中，那些以幽隐暗昧为性的鬼不堪威光照耀，就像猫头鹰夜里能够看见，白天反而什么都看不见了，所以这些夜叉、罗刹是根本看不到称念圣号的人。有观世音菩萨的威光照耀，他们看不到，就更不可能来加害了。

【设复有人。若有罪。若无罪。杻械枷锁检系其身。称观世音菩萨名者。皆悉断坏。即得解脱。】

这是能救枷锁难。杻是手铐，械是脚镣，枷是套在脖子上的木板，锁是系在身上的锁链，这些都是刑具。检系其身，就是用这些刑具来束缚身体，使其不得自在。身受这些刑具的人，有的是由于触犯法律罪有应得，有的是由于屈遭陷害，无论现在有罪无罪，都是恶业所感，如果能至心称念观世音菩萨名号，就能让这些刑具皆悉断坏，得脱枷锁难。可能有人就会问，国家立法是为了惩治恶人，如果救的是无辜之人理所当然，如果救的是有罪之人，岂不成了纵恶，坏了国家法纪吗？圆瑛法师解释说：“大士真慈平等，以众生佛性亦本平等，虽一时犯罪，既能称菩萨名，已有悔过求救之心，若令脱离，此后自可感化为善，改往修来矣。”

据《法苑珠林》中记载，唐朝贞观年间有一个人名叫董雄，他因为受李仙童侵暴百姓的牵连，与李敬玄、王忻等几十人同被关进牢狱，董雄在狱中一心专念《观世音普门品》，每天三十遍。有一天夜里他坐着念诵的时候，枷锁突然自动解开落在地上，狱吏当天夜里就禀报监察御史张守一，张守一亲自来检查，看见锁和锁钩都完好无损，他觉得很奇怪，又重新上锁并且贴上封条。董雄又照常诵经，五更的时候锁又自动解开落在地上，朝廷上下都惊异此事。不久，受此牵连的数十人全部赦免出狱。

【若三千大千国土。满中怨贼。有一商主。将诸商人。賫持重宝。经过险路。其中一人作是唱言。诸善男子。勿得恐怖。汝等应当一心称观世音菩萨名号。是菩萨能以无畏施于众生。汝等若称名者。于此怨贼。当得解脱。众商人闻。俱发声言。南无观世音菩萨。称其名故。即得解脱。】

这是能救怨贼难。

“若三千大千国土满中怨贼。”贼是劫财，怨兼夺命，遇到怨贼身命和财物自然难以保全，现在说假使三千大千国土中充满怨贼，显示了环境的危险与恐怖。

“有一商主，将诸商人，賫持重宝，经过险路。”商主就是众商之主，既然能做商主，这个人应该擅长经商，是个财富智深之人。诸商人是商主的同伴，賫是带着的意思，持是拿着，重宝是他们所带的东西，不是普通的货物，而是贵重的珠宝。在这样充满怨贼的恶劣环境中，这位商主率领商人们带着贵重的珠宝，却经过一段险要的道路。这段道路或许是旷绝无人之境，也许是怨贼经常出没的地方，总之，带着重宝又经过这么险要的地方，是非常危险的。

“其中一人作是唱言，诸善男子 勿得恐怖，汝等应当，一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼 当得解脱。”正当大家万分恐惧之时，有一位信奉佛教的人高声对大家说：“你们不要害怕，只要大家一心称念观世音菩萨的名号，菩萨就能以无畏之心布施于我们，让我们能够到达安全的地方。”

“众商人闻，俱发声言，南无观世音菩萨，称其名故，即得解脱”。商人们听了之后都信敬勃发，异口同音称念观世音菩萨。多众一心，感应道交，果然旅途平安，到达目的地。

晋朝安隆年间，有一位僧人名叫慧达，他上山采甘草的时候被野人抓住，关在棚子里面。在他以前已经关了十几个人，野人每天早晚都会杀人烹煮。因为野人都是先挑胖的吃，所以最后只剩下慧达和一个小孩，明天就要被杀，慧达整夜都在念观世音菩萨不敢懈怠。第二天早晨野人来到木棚抓他们的时候，忽然跳出一只老虎把野人吓跑了。老虎把木棚啃了一个洞，慧达以为要被老虎吃掉，可是老虎把木棚啃了一个洞以后径自走了，慧达就带着那个小孩逃了出来。这是别显有厄称名皆得解脱，下面是总结神力。

【无尽意。观世音菩萨摩诃萨。威神之力巍巍如是。】

巍巍是形容广大的样子，佛告无尽意菩萨，观世音菩萨的威神之力就是这样广大无边。这是第一语业归依，菩萨以天耳通寻声救拔；下面是第二意业归依，菩萨以他心通观心救拔。

【若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲】

这是能离贪毒。贪嗔痴三毒是一切烦恼的根本，能毒害众生的法身慧命，所以一定要拔除。三毒是以贪毒为首，诸贪之中淫欲为首，俗话说“万恶淫为首”。淫欲是人最容易犯也最难断的，对人的伤害也是最大，轻则损身败德，重则倾家丧命，害己害人，而且会招感妻不贞良，得不如意眷属的果报，更有甚者，果报在地狱中受抱铜柱、卧铁床等极苦。如果有众生懂得淫欲的危害心生怖畏，常常忆念观世音菩萨、恭敬观世音菩萨，以念力对治淫心，仗菩萨威神消除业障，就能远离淫欲。

【若多瞋恚。常念恭敬观世音菩萨。便得离瞋。】

这是能离瞋毒。瞋是嗔恨，怀之于心，恚是恚怒，形之于色。如果一个人多嗔恚，在遇到令自己愤怒的境界时，就会难以控制自己的情绪，就会面红耳赤，口不择言，甚至会大打出手，轻则伤气取辱，重则构怨结仇。作为修行人，如果生起对他人的仇恨和愤怒，那么多年的苦修就会功亏于溃，所谓“一念嗔心起，火烧功德林”。有些多嗔的众生还会由于造作杀父杀母的恶业堕入阿鼻地狱，于百千劫中受热铁浇身、饥吞铁丸、渴饮铁汁的酷刑，这种例子世间是很多的。可见嗔心之患甚于洪水猛兽。现在佛教导我们对治嗔恚的方法，如果多嗔之人能够“常念恭敬观世音菩萨”，以念力伏住嗔心，仗菩萨的慈风扫除恚热，就能远离嗔恚。

【若多愚痴。常念恭敬观世音菩萨。便得离痴。】

这是能离痴毒。多痴众生愚钝成性，痴暗无智，迷正知见而生邪见。比如有人就因为愚痴而否认因果的道理，这就是大邪见。邪见的罪业是非常严重的，上品邪见会堕地狱，中品邪见会堕入饿鬼，下品的邪见就是堕畜生道，所以应当除痴。在佛所说的各种法门中，因缘观是对治愚痴最好的法宝，但是修观很难，越是愚痴越难修观，这里所说的“常念恭敬观世音菩萨”比较容易，如果多痴众生能够常念恭敬观世音菩萨，就能以正念驱邪执，仗慧日破昏暗，永离愚痴之毒。

【无尽意。观世音菩萨有如是等大威神力。多所饶益。是故众生。常应心念】

这是结叹劝持。贪嗔痴三毒是根本烦恼，最难拔除，而菩萨能令速离，足以证明威神之力不可思议，所以称为“大威神力”。众生由于远离根本三毒，一切枝末烦恼自然也不会生，所以说“多所饶益”。

“是故众生常应心念”，心念是指心想圣容，在前面的七种厄难中只说一心称名或者称其名号，而这里为什么说“常应心念呢”？这是由于三毒幽微，防之应密，众生如果能常念常敬，那么毒从何发呢？所以于菩萨圣境常应心念。下面是第三身业归依，菩萨以天眼通观色救拔。

【若有女人。设欲求男。礼拜供养观世音菩萨。便生福德智慧之男。】

这是能应求男。一般众生无论男女都希望家中有男孩，第一是为了老年以后有人服侍，第二是家业有人继承，第三是能够传宗接代，这里特别指出女人，这是因为女人求子心切，比男人更急切。为什么呢？因为女人无子有三苦，第一被自己的公婆丈夫嫌弃，第二被家族的其他女人看不起，第三被旁人笑话，所以没有儿子的女人，是非常希望自己能生一个男孩。如果有女人想要生男孩，应该怎么做呢？她应当恭敬恳切礼拜、供养观世音菩萨，就能生个男孩，而且所生男孩既有福德，又有智慧。大家都知道，如果一个男孩有福无慧，也只能算是痴福，什么都不懂只知道享受，和败家子弟没有区别；如果只有慧没有福，虽然满腹经纶，但是生活困厄。现在因为礼拜观世音菩萨，以诚求之行感菩萨来应，菩萨以余福余慧利及法界无子的众生，自然令得福慧双美之男。

清朝初年，有一位在家学佛的居士名叫谭宪卿，他家很富有，有妻妾，但是他到五十岁的时候妻妾都没有生子，同族的侄子们都觊觎他的财富，准备瓜分他家的财产。谭宪卿听说以后感到很愤怒，觉得自己人还在，财产就被人算计瓜分。他想到观音菩萨大慈大悲，于是发心拿出五千元设大悲忏坛，虔诚礼忏四十九天，结果其妾生下了一个眉目清秀、聪明伶俐的白净男孩。他的妻子见到礼拜观世音菩萨果然有感应，她也发心捐献一千元建了一座白衣阁，供奉观音大士，专程礼拜供养，后来也生下了一个有福有慧的男孩，从此谭家人丁兴旺。

【设欲求女。便生端正有相之女。宿植德本。众人爱敬。】

这是能应求女。男承内嗣女结外亲，只有男孩没有女孩也是美中不足，所以有人想要求女。求女的方法和求男是一样的，也是礼拜供养观世音菩萨，这样求来的女子端正有相、宿植德本、众人爱敬。端正，是从品行来说，有贤淑之德；有相，是从相貌来说，有窈窕庄重之仪；宿植德本，就是多生培植有大善根，善根增长坚固有力，能成众德；众人爱敬，女子如果有相无品，则可爱而不可敬，有品无相，则可敬而不可爱。现在菩萨令生端正有相之女，而且是宿植德本，所以得敬爱兼备。

【无尽意。观世音菩萨有如是力。若有众生。恭敬礼拜观世音菩萨。福不唐捐。是故众生。皆应受持观世音菩萨名号。】

这是结福劝持。

“无尽意，观世音菩萨有如是力。”有如是力，是指观世音菩萨能满众生求男求女之愿。“若有众生恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。”这是说明能得多福。唐捐是落空、虚弃的意思。佛知道众生会担心礼拜之后不能满愿，所以说：如果有众生恭敬礼拜观世音菩萨，所得之福必不虚弃。之所以有不能满愿的是由于感之未至，而非应之不及。

“是故众生，皆应受持观世音菩萨名号”，这是劝持。上面既然说恭敬礼拜能获福，那么口业称名当然也福不唐捐，所以劝众生都应当受持观世音菩萨名号。第二小段答字义就介绍完了，下面是第三小段，校量持名功德胜劣。

【无尽意。若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字。复尽形供养饮食。衣服。卧具。医药。于汝意云何。是善男子。善女人。功德多不。】

佛问无尽意菩萨：“假设有人受持六十二亿恒河沙那么多菩萨的名字，又能尽形寿用饮食、衣服、医药、卧具来供养这六十二亿恒河沙菩萨，你认为这个善男子、善女人得到的功德多吗？”

【无尽意言。甚多。世尊。】

无尽意菩萨对世尊说：“世尊，他得到的功德太多了。”

【佛言。若复有人。受持观世音菩萨名号。乃至一时礼拜供养。是二人福。正等无异。于百千万亿劫。不可穷尽。】

佛说：“假设还有一个人，他只受持观世音菩萨这一尊菩萨的名号，甚至于他只是很短的时间礼拜供养观世音菩萨，那么这个人所得的福德和前面那个人所得的福德是相等的，没有任何的差别；这个人受持观世音菩萨名号乃至一时礼拜供养所得的福德，就是受用百千万亿劫都不会穷尽。”为什么这两个人所行有天壤之别，而所得的福德却没有丝毫的差别呢？《法华授手》中是这样解释的：“诸菩萨尚在五十四位中，而观音已居等觉，如二人者，一人多奉诸臣，一人专敬于主，则其承恩之差等可知矣。又圆通中自陈，谓我一名号，与彼众多名号无异，由我修习得真圆通，以是则知自他正等也。”这里面说明了两个原因，第一是因为那六十二亿恒河沙菩萨还在五十四位中，而观音菩萨已经是等觉菩萨了。做了一个比喻，如同有两个人，一人奉于多位大臣，一人是专敬于皇帝一人，那么承皇帝之恩多于承多位大臣之恩，这是第一个原因；第二个原因是在《观世音菩萨圆通章》中，观世音菩萨说“我一名号与彼众多名号无异，由我修习得真圆通”，所以受持观世音菩萨的名号就等于受持众多名号。

【无尽意。受持观世音菩萨名号。得如是无量无边福德之利。】

这是结叹。佛以六十二亿恒河沙菩萨校量之后赞叹说，受持观世音菩萨名号能得这样无量无边的福德之利。第一大段问答名因就介绍完了，下节课我们接着学习第二大段问答化行。谢谢大家。

《妙法莲华经•观世音菩萨普门品》讲记第83讲
时间：2022/5/8 14:36:00 来源：原创 作者：宏圆法师
诸位法师 诸位居士大德

阿弥陀佛

今天我们学习《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》的第二大段问答化行，分四小段：一问，二答，三奉供，四结告。我们先看第一问。

【无尽意菩萨白佛言。世尊。观世音菩萨云何游此娑婆世界。云何而为众生说法。方便之力。其事云何。】

无尽意菩萨此问有三意，“云何游此娑婆世界”是问身轮，观世音菩萨是如何在娑婆世界现身游化的呢？“云何而为众生说法”是问口轮，观世音菩萨是怎样为众生说法呢？“方便之力，其事云何”是问意轮，这个方便是指鉴机的方便，因为众生根性不等、愿乐不一，所以菩萨必须依身、口、意三轮来度化众生。身口意在众生来说是业，因为众生能依身口意造业，但是在圣人，则称为三轮。轮有运载之意，菩萨能以身口意的妙用教化众生了生死、入涅槃。现在无尽意菩萨就是问观世音菩萨三轮应化的事。下面是第二小段答，第二小段又分为三层：化身说法、结前劝示、能济急难。我们先看第一化身说法。

【佛告无尽意菩萨。善男子。若有国土众生。应以佛身得度者。观世音菩萨即现佛身。而为说法。】

这是现佛身。如果在三千大千世界中，有一位圆顿根机的众生，他想要不涉阶渐直下成佛，那么这个人应当以佛身得度，观世音菩萨就示现佛身，为他说顿入佛乘之法。

【应以辟支佛身得度者。即现辟支佛身而为说法。】

这是现辟支佛身。辟支佛是梵语，旧译为缘觉，新译为独觉。天台宗是这样来区分缘觉和独觉：出生于有佛之世，因为听闻佛说十二因缘法而悟道的，称为缘觉；出生于无佛之世，无师友教导，而以智慧“春观百花开，秋看黄叶落”，独自悟道的人，称为独觉。观世音菩萨观察法界众生，见到应以辟支佛身得度的众生就示现辟支佛身，为他说十二因缘法，令他了生死、出六道轮回。

【应以声闻身得度者。即现声闻身而为说法。】

这是现声闻身。声闻就是阿罗汉，因为他们是通过听闻佛说法的音声而修道证果，所以称为声闻。有一类众生，他们听闻佛说四谛法而知三界苦，修出世道，但是还是在有学位；或者是证了初果、二果、三果，还未证阿罗汉果，观世音菩萨就现声闻身为说真空无我之法，令他们解脱三界生死之苦，入有余涅槃。

【应以梵王身得度者。即现梵王身而为说法。】

这是现梵王身。梵王就是色界初禅天的大梵天王，初禅天的天人已经脱离了欲染粗障而得生在色界清净无染的梵地。梵王是初禅天的天王，他深信正法，每逢佛出世，必最先来请佛转法轮。他常侍佛左右，手持白拂，如果有众生不犯欲尘、想要身清净、喜欢做梵王，观世音菩萨就现梵王身为他说出欲论以及慈悲喜舍、四无量心之法，令其成就。

【应以帝释身得度者。即现帝释身而为说法。】

这是现帝释身。帝释又名释提桓因，就是欲界第二层天忉利天的天主，此天居于须弥山的山顶，距离人间大约三十三万六千里。忉利天的天人身高一百六十丈，帝释释提桓因的身高是三百二十丈。寿命是一千岁。我们人间一百年是忉利天的一昼夜，以人间的年限来计算，这一千年是人间三千六百万年。如果有众生想要做忉利天的天主，观世音菩萨就现帝释身为他说上品十善之法，令其成就。

【应以自在天身得度者。即现自在天身而为说法。】

这是现自在天身。自在天就是欲界的第五层天化乐天，此天众能够随心所欲变化五欲之境来享受。应以自在天身得度的，观世音菩萨就现自在天身而为说法。

【应以大自在天身得度者。即现大自在天身而为说法。】

这是现大自在天身。大自在天就是欲界的第六层天他化自在天。《大智度论》中说：“此天夺他所化而自娱乐，故言他化自在”。也就是说，此天众生能把其他诸天所变化的五欲之境摄为己有、自己来享受，他们是于他化之中得自在。他化自在天众的寿命很长，是一万六千岁，那里的一昼夜是人间一千六百年，合人间是九百二十亿六百万年。他们由于往昔布施清净、持戒多闻、孝养父母、恭敬师僧能够生到此天。应以大自在天身得度的，观世音菩萨就现大自在天身而为说法，让他生到他化自在天。

【应以天大将军身得度者。即现天大将军身而为说法。】

这是现天大将军身。天大将军是指四大天王的八大神将，每一位天王都有八大神将，总共是三十二位将军。比如散脂大将是北方多闻天王的八大将之一，他统领二十八部鬼神巡行世间、赏罚善恶。还有我们熟悉的韦驮天将，他是南方增长天王的部将，位于三十二位将军之首，他从小修清净梵行，不受天欲，后来皈依佛门成为护法天神。唐朝的道宣律师曾在与天人会谈时，说到南天王部下有一位韦将军，从而感得韦驮将军现身护法，韦驮将军当时是身着甲胄，合掌而立，宝杵横放在臂上。从此以后中国的道场中就开始有韦驮菩萨像，通常将韦驮菩萨像是供奉在天王殿弥勒菩萨的后方，面向大雄宝殿，以此象征着保护寺院以及僧人。如果有众生立志统领鬼神救护国土、护法安僧，观世音菩萨就现天大将军身为他说五戒十善以及秘密神咒呼召鬼神之法，令其成就。

【应以毗沙门身得度者。即现毗沙门身而为说法。】

这是现四大天王身。毗沙门就是四天王中的北方多闻天王，这里虽然只列出一位天王，其他三位也都含摄在内了。四天王居住在须弥山半山腰的地方，东方是持国天王，他率领乾闼婆、毗舍阇，护持东胜神洲；南方是增长天王，他率领鸠盘荼、薜荔多，护持南瞻部洲；西方是广目天王，他率领龙众、富单那，护持西牛贺洲；北方就是多闻天王，他率领夜叉和罗刹，护持北俱卢洲。如果有众生发愿做天王护国安邦，观世音菩萨就现四天王身为他说上品十善，以及摧邪辅正、护国佑民之法，令其成就。

【应以小王身得度者。即现小王身而为说法。】

这是现小王身。小王相对于四种转轮圣王来说的，世间人王有五种：金轮王是统领四大部洲，银轮王统领东西南三洲，铜轮王统领东南二洲，铁轮王统领南瞻部洲，第五是粟散王，就是各国的小王。小王之数众多，就像散布在地上的粟米一样遍地都是，所以称为粟散王。这里说的小王就是指的第五种粟散王。如果有众生观世道之衰、人心之薄，志愿做国王施以善教仁政，观世音菩萨就现小王身为他说生贵之因、治平之法令其成就，满其治国泽民之愿。

【应以长者身得度者。即现长者身而为说法。】

长者要具有十德。第一是姓贵，应当出身于贵族，比如在印度，刹帝利就是贵族的种姓。第二是位高，在朝中位居宰相之类的官职，社会地位很高。第三是大富，家中非常富有。第四是威猛，威严厚重，令人敬畏。第五是智深，智虑深远。第六是年耆，就是年高德劭，行事仪表为众人所尊仰。第七是行净，持心律己，廉洁公正，言行一致。第八是礼备，威仪庠序，待人以礼。第九是上叹，就是上为王者所称赞。第十是下归，下为民众所依归。这是长者十德。有的众生想要成为长者，观世音菩萨就现长者身为他说爱人利物、齐家治国之法令其成就。也有的众生并不想成为长者，但是现长者身教导他会让他更加信伏，所以观世音菩萨现长者身为他说法。

【应以居士身得度者。即现居士身而为说法。】

居士是指的志于佛道的居家之士，他们韬光藏德，寡欲精修。比如唐朝有一位名叫庞蕴的居士，他是修禅宗的，随马祖参禅契悟，他被誉为达摩东来开立禅宗之后白衣居士第一人，素有东土维摩之称。他常以偈颂阐明禅旨，所写诗偈有三百余篇，以模拟佛经偈语的风格殷殷嘱咐学佛者修行的依归，这是居士的楷模。如果有众生应以居士身得度，观世音菩萨就现居士身为他说立身道德、洁己清修之法，令其成就。

【应以宰官身得度者。即现宰官身而为说法。】

这是现宰官身。上至公侯将相、下至州牧县令都称为宰官，有的人爱慕宰官职位的显贵、俸禄优厚，希望能谋得一官半职；而有些人本来就是宰官，不是普通人的身份可以教化的，需要示现同僚之身来化度，这些都是应以宰官身得度的人，观世音菩萨就现宰官身而为说法。

【应以婆罗门身得度者。即现婆罗门身而为说法。】

这是现婆罗门身。婆罗门是印度社会中最崇高的种姓，婆罗门除了担任执行祈祷的祭官，他们同时也担任宫廷文士、星象家、数学家等。婆罗门的医术当时是处于世界领先的地位，还介绍到中国来，唐代魏征主编的《隋书》中就记载了《婆罗门诸仙药方》二十卷。婆罗门由于地位和职业的特殊性，几乎被印度人视为神一般的存在，所以应以婆罗门身得度的，观世音菩萨就现婆罗门身而为说法。

【应以比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷身得度者。即现比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷身而为说法。】

这是现四众身。

现比丘身。比丘是梵语，有三义。乞士，乞就是乞求，士就是清雅之称，出家人内乞佛法长养法身慧命，外乞衣食资养色身，所以称为乞士。佛在世的时候，出家人每天都是身披袈裟托钵乞食，现在在东南亚国家，出家人依然托钵乞食保持佛世时的遗风。我们中国的出家人为什么不托钵乞食呢？有以下几种原因，第一是佛教刚传到中国的时候，各种教义奇缺，所以出家人主要任务是取经译经，自然没有时间和精力去乞食。第二是佛教刚传到中国的时候，人民对于佛教的教义和教规非常陌生，所以不知道要供养出家人，更不知道供养出家人还可以修福报，出家人出去托钵，大家都不懂这个教规、不懂修福报，所以出家人托钵也不能实现。第三是中国佛教是由皇帝的推崇和支持而发展起来的，皇帝是佛弟子，如果让出家人去乞食，对于皇帝而言是很没有面子的事。因为在中国，大家都知道乞食乞讨是很卑贱的。再有，皇帝是最先接触佛教、了解教义，他知道供养出家人可以修福报，所以对出家人优礼有加，自然不会让出家人去乞食。由于以上几种原因，托钵乞食在中国风气未开，所以未行此制。这是比丘的第一种含义乞士。第二是怖魔，出家人受戒时，魔心里会想，不仅这个人会出我的界域，他还能转化他人来出我的界域，让我的眷属减少，因此魔非常恐怖，所以称为怖魔。第三是破恶，出家人修戒定慧之道，能破见思之恶，所以称为破恶。比丘含此三义，属于五不翻中的多含不翻，所以翻音不翻义。观世音菩萨观在家男子心厌尘牢、好学佛法而割爱出家，初受沙弥十戒，进受比丘二百五十戒，就现比丘身为他说戒定慧三无漏学以及清净梵行之法，令其成就。

现比丘尼身。比丘尼是指受具足戒的出家女众，比丘尼也具有乞士、怖魔、破恶三义。中国第一位出家的比丘尼是晋朝的净检法师，俗姓仲，名令仪，江苏徐州人，居住在洛阳，父亲曾出任武威太守，她自幼好学不倦，十九岁时丈夫早逝，孤然一身。当时有高僧法始法师在洛阳西门说法，她听闻后大悟，几经波折，与志向相同的二十四人一起剃发受十戒成为沙弥尼，并在城西门建立竹林寺修行。净检法师教化徒众清雅而有节度，说法教化如风靡草，受教者无不倾倒，得益匪浅。四十年后，比丘尼戒本传到中国，外籍僧人昙摩竭多在泗水河的一条船上设坛传戒，净检法师等四人在船上登坛，从大僧受具足戒成为比丘尼。净检法师受戒时有异香徐徐袭来，在场的人都闻到了，众人赞叹不已，对净检法师更加景仰。如果有女人好学出家，持诸禁戒，观世音菩萨就现比丘尼身，为说离染清净、精修梵行之法，令其成就。

现优婆塞身。优婆塞译为清信士或者近事男，是指受三皈、持五戒、亲近奉事三宝的男子。严格地讲，优婆塞应该以《优婆塞戒经》为行动准则，如果有男子乐持五戒，观世音菩萨就现优婆塞身，为说三皈五戒、不舍妻子而修梵行、不离尘劳而作佛事等法。

现优婆夷身。优婆夷译为清信女或者近事女，是指深信三宝受持五戒的女子，应以优婆夷身得度，观世音菩萨就现优婆夷身为他说法。

【应以长者。居士。宰官。婆罗门妇女身得度者。即现妇女身而为说法。】

这是现妇女身。长者、宰官之妇，夫贵妻荣，比如诰命夫人就是跟丈夫的官职有关，一品诰命夫人的丈夫肯定是一品官员，居士之妇多学识，婆罗门之妇谙数术。这里虽然只列出四妇，但是其他天子之后、邦国之妻等也都含摄在内了。如果有妇女想要成为诸妇，观世音菩萨就现妇女身，为她说内政立身以修家国之法，令其成就。

【应以童男。童女身得度者。即现童男。童女身而为说法。】

这是现童男童女身。虽说爱不重不生娑婆，五浊恶世的众生无不浸淫于爱河，但是也有爱欲淡薄、抱独身主义的男女喜欢清净修行，观世音菩萨就现童男、童女身，应机为说童真入道之法。

【应以天。龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人。非人等身得度者。即皆现之而为说法。】

这是现八部身。如果有众生应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、 迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等身得度者，观世音菩萨就现其同类之身而为说法，令其成就己所欲愿。

【应以执金刚神得度者。即现执金刚神而为说法。】

这是现金刚神身。执金刚神又叫做金刚力士，也是大力天，是手执金刚杵护持佛法的天神。《正法念处经》中讲，往昔有一位国王，他的大夫人生了一千个儿子，佛为这一千个儿子授记将来在贤劫作佛。国王想试试这一千个儿子当来作佛的次第，就准备了一千个竹筹让他们去拿，结果拘留孙佛拿得第一筹，乃至楼至佛拿了最后一筹，大夫人生的一千个儿子就是我们贤劫千佛。二夫人生了两个儿子，一个儿子发愿做梵王，请千兄转法轮，第二个儿子发愿做金刚力士护千兄教法，这第二个儿子就是现在的金刚力士。佛教虽然是以慈悲为怀，但是顽劣之徒非威德则无以折伏，如果有护法心切的众生想要成为执金刚神来降魔制恶、护持佛法，那么观世音菩萨就现执金刚神而为说拥护三宝、摧邪辅正之法。这是第一化身说法。

【无尽意。是观世音菩萨。成就如是功德。以种种形。游诸国土。度脱众生。是故汝等。应当一心供养观世音菩萨。】

这是第二结前劝示。佛招呼当机者无尽意菩萨，总结观世音菩萨的功德。

“如是功德”是指前面的三十二应。“以种种形”是说明示现身广。“游诸国土”，诸国土是指十方国土，观世音菩萨不只是在娑婆世界来度化众生，他是在十方国土现身说法，这说明所化处广。 “度脱众生”是说明所得益广。“是故汝等，应当一心供养观世音菩萨”，因为观世音菩萨有这么大的功德，能够以种种形游诸国土度脱众生，所以佛劝导大众应当一心供养观世音菩萨。

【是观世音菩萨摩诃萨。于怖畏急难之中能施无畏。是故此娑婆世界。皆号之为施无畏者。】

这是第三能济急难。布施有三种，第一是财施，就是把财物布施于人；第二是法施，为众生演说佛法；第三是无畏施，能为众生消除恐惧。观世音菩萨能在众生处于急难感到万分恐惧的时候，让众生解脱诸难，不再恐怖，所以娑婆世界的众生都称赞他是一位布施无畏的人。问答化行的第二段我们就介绍完了，谢谢大家。

《妙法莲华经•观世音菩萨普门品》讲记第84讲
时间：2022/5/8 14:44:27 来源：原创 作者：宏圆法师

诸位法师 诸位居士大德

阿弥陀佛

今天我们继续学习《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》。下面我们接着学习问答化行的第三段奉供。

【无尽意菩萨白佛言。世尊。我今当供养观世音菩萨。】

这是白佛。无尽意菩萨听闻佛说观世音菩萨成就的殊胜功德之后，觉得这样的福田很难遇到，更何况世尊还劝导大众应当一心供养观世音菩萨，于是无尽意菩萨发心供养。他对佛说：世尊，我现在应当供养观世音菩萨。

【即解颈众宝珠璎珞。价值百千两金。而以与之。作是言。仁者。受此法施珍宝璎珞。】

这是奉供。无尽意菩萨说完之后，就从颈上解下众宝珠璎珞。众宝珠璎珞是非常贵重的，价值百千两金，无尽意菩萨把它献给观世音菩萨，对观世音菩萨说：“仁者，请接受法施珍宝璎珞。”虽然众宝珠璎珞贵重，但是终究还是财物，应该是财布施，为什么说受此法施呢？为什么这里是法布施呢？有两个原因，第一、无尽意菩萨在供养众宝珠璎珞的时候，内不见有能施之我，外不见有所施之物，更不见有受施的观世音菩萨，三轮体空，虽然是财施也等于是法施。第二、无尽意菩萨供养观世音菩萨不是为自己求福，是代众生祈福，也就是三回向中的回向众生，所以财施就成了法施。

【时。观世音菩萨不肯受之。】

这是观音不受。观世音菩萨不肯接受无尽意菩萨供养的宝珠璎珞。这是为什么呢？第一、此物虽贵，不应贪着，所以不受。第二、释迦牟尼佛和多宝佛还都在这里，应当供养佛，所以不受。第三、佛命无尽意菩萨供养，但是还没有命观世音菩萨接受，所以不肯受之。

【无尽意复白观世音菩萨言。仁者。愍我等故。受此璎珞。】

这是申白请受。无尽意菩萨见观世音菩萨不肯纳受，就对观世音菩萨重申请求。“愍我等故”，这个“等”字推己及人，表示无尽意菩萨是为众而施，希望观世音菩萨能为众而受。

【尔时。佛告观世音菩萨。当愍此无尽意菩萨。及四众。天。龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人。非人等故。受是璎珞。】

这是佛敕令受。在观世音不肯接受而无尽意菩萨再次请求接受的时候，佛对观世音菩萨说：“你应当悲愍无尽意菩萨以及四众弟子、天龙八部、人非人等受此法施璎珞。”

【即时观世音菩萨愍诸四众。及于天。龙。人。非人等。受其璎珞。】

这是观音受之。观世音菩萨悲悯四众以及天龙八部、人非人等，接受了无尽意菩萨供养的宝珠璎珞。这里没有说悲悯无尽意菩萨，是因为观世音菩萨知道他是为众而施。

【分作二分。一分奉释迦牟尼佛。一分奉多宝佛塔。】

这是转施供养。观世音菩萨把璎珞分作二份，一份供养释迦牟尼佛，一份供养多宝佛塔。观世音菩萨既然为众而受，也为众而供，佛是无上福田，以此转供功德回向一切众生，令植佛因。这是第三奉供，下面是第四结告。

【无尽意。观世音菩萨有如是自在神力。游于娑婆世界。】

“如是自在神力”指上面所说的观世音菩萨现种种身说种种法，都是不假作意，任运现前，神妙莫测。在前文中，无尽意菩萨问“观世音菩萨云何游此娑婆世界，云何而为众生说法，方便之力其事云何”，这是应前面所问，总结回答说观世音菩萨就是这样的自在神力游于娑婆世界。第二大段问答化行就介绍完了，下面是重颂第一大段问答名因和第二大段问答化行。在鸠摩罗什法师的译本中是没有偈颂部分的，后来隋朝的阇那多笈法师在第三次翻译《法华经》的时候才有的偈颂，后人就把偈颂移到罗什法师所译的普门品中，以补不足。偈颂分两部分：第一偈是颂问，后面二十五偈是颂答。好，我们看经文。

【尔时。无尽意菩萨以偈问曰。世尊妙相具。我今重问彼。佛子何因缘。名为观世音。】

这是颂问，无尽意菩萨以偈来问佛。

“世尊妙相具”，这一句赞叹佛相好具足，微妙难思。“我今重问彼，佛子何因缘，名为观世音”，这三句是请问名因。因为在前面长行中已经问过一次了，这是重颂长行之文，所以说是重问。这里“彼”和“佛子”都是指观世音菩萨，意思是无尽意菩萨说“我现在又一次请问，这位观世音菩萨以什么因缘名为观世音呢？”虽然只是问的得名之因，但是在后面的偈颂中也兼答化行。下面的二十五偈是颂答，分四段：第一是总标许说，第二是正答名因，第三是答化行，第四是叹德劝归。先看第一段说明许说。

【具足妙相尊。偈答无尽意。汝听观音行。善应诸方所。弘誓深如海。历劫不思议。侍多千亿佛。发大清净愿。我为汝略说。闻名及见身。心念不空过。能灭诸有苦。】

“具足妙相尊，偈答无尽意”，这两句是集结经的人叙述的，具足妙相的世尊以偈来回答无尽意菩萨。“汝听观音行，善应诸方所”，诸方所是指十方世界，善应就是闻称即应，只要十方世界的众生一心称念观世音菩萨名号，观世音菩萨应机赴感，寻声救苦。这是善应，说明其行之广。“弘誓深如海，历劫不思议，侍多千亿佛，发大清净愿”，为什么观世音菩萨能够善应诸方所呢？虽说是由于具足神通之力，也是由深大之愿所使然，这是谈往昔因行。《法华授手》中说这四句的顺序应该是这样：发大清净愿，弘誓深如海，侍多千亿佛，历劫不思议。发大清净愿，弘誓深如海，这两句是说明的愿，由于愿大清净，所以说深如海；侍多千亿佛，历劫不思议，这两句是说明的行，因为观世音菩萨发大誓愿，感得值遇多千亿佛，长劫修行不思议行。“我为汝略说，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦”，这是许说名因和化行。“我为汝略说”，略就是要而言之。“闻名及见身”，如果众生听闻观世音菩萨名号，能够一心称念，这是口业归依。如果众生见到观世音菩萨的应身或者见到其圣像（观世音菩萨像）能够礼拜供养，这是身业归依。“心念不空过”，心念就是在心里忆念观世音菩萨，这是意业归依。不空过，就是不会白辛苦的意思，如果众生能够闻名必称、见身必礼、心念必求，以身口意三业为能感之机，菩萨有感必应，所以说不空过。“能灭诸有苦”，诸有就是指的二十五有，也就是众生因种种业而产生的二十五种生命形态的果报。欲界是十四有：四恶趣、四大洲还有六欲天，这加上是十四有；色界有七有：初禅天、二禅天、三禅天、四禅天、大梵天、净空天、无想天；无色界有四有：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天，这总共是二十五有。如果众生能够身口意三业归依观世音菩萨，就能灭除二十五有的苦因苦果，了脱生死。下面是第二正答名因。

【假使兴害意。推落大火坑。念彼观音力。火坑变成池。】

这是免火难，假使有人兴起恶意想要害人，把人推到大火坑中，只要那个人能够一心称念观世音菩萨名号，就能仗菩萨威神之力，倏然之间（倏然就是快速、极快的速度），变火坑为莲池。

1932年12月的时候，浙江宁波天童寺正在修复工作，有两位油漆工住在天王殿东面的楼阁上。一天中午十一点多，油漆工扔在棉被里的烟头将棉被引燃，火势汹汹，一下子迅速蔓延，正在午餐的全寺僧侣丢掉饭碗慌忙奔出去，圆瑛方丈和明旸法师也急忙往外奔。只见烈焰腾空，火光飞溅，当时冬天刮的是西北风，火借风势顿时烧毁了天王殿、钟楼等五十多间房屋。由于寺庙的屋宇都非常的高，高达十米多，僧侣们用水桶来浇水，根本浇不上去，如果火势再蔓延，东面的殿堂和大雄宝殿就难保了，明旸法师和两序大众急得直哭。圆瑛法师大声说：“哭有何用！快跪下来，一心祈求观世音菩萨救苦救难，保存我们后面的祖师殿、新新堂还有大雄宝殿。”一时间所有的僧众都跪拜在石块上，念观世音菩萨的声音犹如春雷滚动。念着念着，说也奇怪，本来是西北风就转向东南风了，从而真的保存了后面的这些殿宇。这是观世音菩萨大慈大悲，仗观世音菩萨的威神之力，火坑变为莲池。

【或漂流巨海。龙鱼诸鬼难。念彼观音力。波浪不能没。】

这是免水难。我们知道水中有恶类众生，比如毒龙、鲨鱼以及恶鬼等，人堕水中就会葬身其腹。在这个危险的时候，如果能够一心称念观世音菩萨名号，就不会被大海的波浪推没，不会有水难，可以脱离此难。

【或在须弥峰。为人所推堕。念彼观音力。如日虚空住。或被恶人逐。堕落金刚山。念彼观音力。不能损一毛。】

这两个偈子是免堕难。须弥峰译为妙高山，高八万四千由旬，周围有咸海环绕。假使有人在须弥山顶被人推下，那肯定必死无疑，如果这个被推的人能在此生死关头一心称念观世音菩萨名号，就能仗菩萨威神之力悬在空中，不会堕下去，就像太阳悬在空中一样。金刚山又叫金刚围山，就是围绕三千大千世界的铁围山，此山是由铁所成，就是石头堕落此山都会碎成粉末，人若堕落自然是粉身碎骨。假使有人被恶人追逐堕于金刚山时，他能念观音圣号，那么仗菩萨威神之力救护不能损一毛。

【或值怨贼绕。各执刀加害。念彼观音力。咸即起慈心。】

这是免怨贼难。假使遇到恶贼围绕持刀加害，无可躲避，在这个时候如果一心称念观世音菩萨名号，就能感化怨贼，让他们顿息恶念，生起慈心。

【或遭王难苦。临刑欲寿终。念彼观音力。刀寻段段坏。】

这是免刀杖难。寻是随即的意思。或犯国法，或被冤枉，在即将问斩的时候，如果能持念圣号，那么仰仗圣力加被就能临终不终。

北魏天平年间，定州募士孙敬德曾经造了一座观音像，每天他都恭敬礼拜。后来他被劫贼诬陷为同伙，囚禁在京师监狱，因为受刑不过，屈打成招，被判斩刑。行刑的前晚，他泪如雨下，虔诚的忏悔说：“弟子今世被冤枉，应该是前世冤枉过别人，甘心偿债，发誓不再犯冤枉别人的过错。”睡着后他梦到一位僧人，告诉他诵观世音经一千遍，到行刑的时候他已经念满了一千遍，刽子手大刀落下，孙敬德没有受任何的伤，大刀却断了三截，换了三次刀都是这样。监斩官和在场的人都惊异万分，逐级上报后，丞相高欢上奏朝廷，免去孙敬德死罪。孙敬德回家后，看到观音像的颈部有三道刀痕。真的太不可思议了，菩萨的大慈大悲。

【或囚禁枷锁。手足被杻械。念彼观音力。释然得解脱。】

这是免枷锁难。假使有人被囚禁在牢狱，带着手铐脚镣不得自在，那么这个人如果念观音菩萨名号，就解脱此难。

【咒诅诸毒药。所欲害身者。念彼观音力。还著于本人。】

这是免咒诅毒药难。咒诅，就是念咒让鬼神去害人。毒药能害人，恶咒也能害人，如果被害的人念观世音菩萨的名号就能得圣力救护，而咒力和药力皆失其效。这里说“还著于本人”，意思是害人的人不但没把别人害了，反而自害。大家千万不要认为观世音菩萨分别、不慈悲，其实菩萨这是慈威并济。还著于本人就是为了让恶人明白因果，痛改前非，否则的话，只有慈爱而不折伏，有些人不容易改恶向善的。观世音菩萨这样做不是害他，而是为了救他，让他能够知道痛改前非。

【或遇恶罗刹。毒龙诸鬼等。念彼观音力。时悉不敢害。】

这是免鬼难。如果有人遇到恶罗刹、毒龙、诸鬼等鬼怪的事情，或持大悲咒或称观世音菩萨，仗大士神力就可以不被伤害。

【若恶兽围绕。利牙爪可怖。念彼观音力。疾走无边方。】

这是免兽难。兽能伤人全仗爪牙锋利，所以人见了恶兽非常害怕，如果遇到恶兽，一定要记得观世音菩萨能救苦救难，赶快念观音圣号，恶兽听闻大士名心生恐怖，就会迅速离开。现在养狗的特别多，一看到恶狗，大家都赶紧的念观世音菩萨，一会儿这个恶狗就离开了，大家应该都有这种体会。

南北朝时期，有一位法师名叫昙无竭，他是中国佛教史上最早西行求法的高僧之一。昙无竭法师和徒弟在罽宾国请得《观世音受记经》后，又向中天竺走去，这一路上屡次经过危急艰难，法师心中一直系念所请的观世音经，一刻都未曾忘怀。快到舍卫国的时候遇到一群野象，昙无竭法师称念观世音菩萨名号，立刻就有狮子从山林中出来，山象就逃跑了。后来在渡恒河的时候又遇到一群野牛，鸣吼而来要加害于他，他又称念观世音菩萨名号，忽然之间看见秃鹫飞来，一群野牛才惊慌散去，于是得以免脱危难。这是念观音菩萨免兽难。

【蚖蛇及蝮蝎。气毒烟火燃。念彼观音力。寻声自回去。】

这是免蛇蝎难。蚖蛇和蝮蝎能以毒气伤人，毒气就像烟火，触即被害。人们在遇到它们的时候，如果能念观世音菩萨名号，仗菩萨慈力，就能让它们自然回避，免遭其难。所以像我们在寺院里住，寺院多在人烟稀少的地方，所以这些有毒的众生特别多，我们见到以后不要再结恶缘，也不要伤害它们，我们就念观世音菩萨，这样也给它阿赖耶种下大慈大悲的佛种，也算接引他们，这样我们也能免蛇蝎难。有的居士经常用扫把把他们扫到簸箕里，其实这样也容易伤害到它们，我们就一心念观世音菩萨，求观世音菩萨大慈大悲，以菩萨的威神力，它们也就远离，不会伤害我们了。

【云雷鼓掣电。降雹澍大雨。念彼观音力。应时得消散。】

这是免雹难。电闪雷鸣、冰雹若块、大雨倾盆会损木伤人，如果能念观世音菩萨名号，由圣力所感应时消散。以上是第二正答名因，下面是第三答化行。

【众生被困厄。无量苦逼身。观音妙智力。能救世间苦。】

这是总明除苦。被，是受的意思，众生或受穷困之境，或受危厄之病，有无量苦楚逼迫其身，观世音菩萨以妙智神通之力，能令众生解脱一切苦恼厄难。

【具足神通力。广修智方便。十方诸国土。无刹不现身。】

这是能现诸身。观世音菩萨的神通和智慧皆悉具足，所以能在十方国土随机应现，无处不周。

【种种诸恶趣。地狱鬼畜生。生老病死苦。以渐悉令灭。】

这是别示除苦。长行中，没有说观世音菩萨在三恶道示现说法，偈颂中加以补充。三恶道的众生业障深重，观世音菩萨也为他们现身说法，纵然不能顿令消灭老病死苦，也可以让他们逐渐地消除而得解脱。下面是第四叹德劝归。

【真观清净观。广大智慧观。悲观及慈观。常愿常瞻仰。】

观世音菩萨为什么能灭众生之苦呢？是由于菩萨起真观照见众生妄业本空，这是起真观；起清净观照见众生自性离染；起大智观照破众生无明痴暗；起大悲观能拔众生无量苦恼；起大慈观能与众生一切安乐。真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，所以佛劝众生应当“常愿得见菩萨，常时瞻仰菩萨”。

【无垢清净光。慧日破诸暗。能伏灾风火。普明照世间。】

“无垢清净光”，是指菩萨大智慧光明就像太阳能破黑暗一样，菩萨大智慧光明能破除一切烦恼痴暗。世间的风灾火灾等各种灾难，都是由众生内在的烦恼所招感的，既然菩萨的智慧光能破众生的烦恼，那么因亡果丧，一切灾难也就自然消灭了。内外障除，大千洞照，所以说“普明照世间”。

【悲体戒雷震。慈意妙大云。澍甘露法雨。灭除烦恼焰。】

“悲体戒雷震”，悲体就是大悲身，如果要说法，则必现身，菩萨所现之身三聚无亏，戒雷震吼，足以惊醒迷惑的众生。“慈意妙大云”，慈意就是大慈心，菩萨能兴无缘大慈，无物不覆，无机不被，就像大云能普覆一切。“澍甘露法雨，灭除烦恼焰”，澍甘，甘露是不死之神药，比喻所说之法能令众生克证无生。云雷既兴，法雨普注，菩萨能演说妙法普润一切众生，令灭除烦恼的火焰，得证不生不灭的清凉地。

【诤讼经官处。怖畏军阵中。念彼观音力。众怨悉退散。】

诤讼对簿公堂，会担心财产或者名声受损，军阵枪林弹雨，胜败不能预知，这与官职、身命攸关，这些都是令人恐怖之事。如果能于此怖畏之中称念圣号，仗慈力而消怨业，就能免讼罢战，怨解而结释。

【妙音观世音。梵音海潮音。胜彼世间音。是故须常念。】

“妙音”是指观世音菩萨演说妙法的声音，妙音能与众生乐；“观世音”就是观世间一切求救的音声，观音能拔众生苦；“梵音”，菩萨说世出世间法清净无染；“海潮音”，海潮是按时而至，是不会错过时间的，这表示菩萨说法及时，不会错过度化众生的时间。“胜彼世间音”，世间之音是由七情而发，是不清净的，观世音菩萨说法上契佛理、下契机情，能令众生悟心达性、离爱去欲，胜过世间凡俗的一切音声。“是故须常念”，所以我们应当常常念观世音菩萨。

【念念勿生疑。观世音净圣。于苦恼死厄。能为作依怙。】

“念念勿生疑”，上面说应当常念，这里嘱咐在念念之中切勿生疑。不要念观世音菩萨的时候，心里还在想“真的能够得到利益吗”，不要有疑惑，一定要坚信，坚信了准有大利益。“观世音净圣”，观世音菩萨是出世间圣人，已经断一切烦恼，他无所求于众生，他普度众生没有任何的条件，完全是大慈大悲。“于苦恼死厄，能为作依怙”，观世音菩萨视一切众生如同自己的孩子，他常在苦恼死厄之中，像父母一样为众生做依怙。

【具一切功德。慈眼视众生。福聚海无量。是故应顶礼。】

观世音菩萨成就了一切无漏的功德，他以慈眼平等看待一切众生，菩萨久修诸度，他积聚的福德就像大海一样无边无际，所以我们应当礼拜供养观世音菩萨。偈颂我们就介绍完了，下面是第三大段持地赞叹。

【尔时。持地菩萨即从座起。前白佛言。世尊。若有众生。闻是观世音菩萨品自在之业。普门示现神通力者。当知是人功德不少。】

持地菩萨是由于持平地之行，蒙平心之教而得名，在《楞严经》中持地菩萨对佛说：“很久以前在普光如来住世的时候，我常在一切要路津口填平道路，如是勤苦，经无量佛。到毗舍浮佛时候，有一天国王设斋请佛，我又去填平道路让佛经过，毗舍浮佛对我说：‘当平心地，则世界地一切皆平。’我即心开，由于是因平地而证圆通，所以名叫持地。”这是叫持地的原因。前面是无尽意菩萨为当机请问，而在品末是持地菩萨赞叹观世音菩萨普门品的殊胜功德，这是表明圆通无尽之意，不离一切众生常住之心地。

持地菩萨从座而起，来到佛前对佛说：“世尊，如果有众生听闻观世音菩萨品自在之业，以及普门示现神通之力，那么他所得的功德一定很多。”听闻观世音菩萨品自在之业，指的是听闻第一大段问答名因；听闻普门示现神通之力，指的是听闻第二大段问答化行。“当知功德不少”，意思是说听闻《观世音菩萨普门品》所得的功德就已经很多了，更何况能称其名号，或者礼拜、供养，或者读诵、解说、书写此普门品的人，所得的功德无量无边，是不可思议的。下面是第四结成时益。

【佛说是普门品时。众中八万四千众生。皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。】

在佛说普门品的时候，法会大众中有八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。“阿耨多罗三藐三菩提”译为无上正等正觉，发阿耨多罗三藐三菩提心就是发无上正等正觉之心，也就是发圆成佛道之心。“无等等”是什么意思呢？第一个“无等”是物无与等的意思，无上正等正觉是佛的境界，九法界众生所不等及，所以说是无等；第二个“等”字是能与物等的意思，就是九法界众生皆可成佛，所以说是等；物无与等，而又能与物等，这就是如来最上德。观世音菩萨能体悟这个道理而成普门行，随类应化，所以会中八万四千众生听闻普门品，皆能发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。到这里《观音菩萨普门品》我们就介绍完了，谢谢大家。

《妙法莲华经•陀罗尼品》讲记第85讲
时间：2022/5/11 7:38:57 来源：原创 作者：宏圆法师

诸位法师 诸位居士大德

阿弥陀佛

今天我们学习《妙法莲华经·陀罗尼品》。“陀罗尼”译为总持，就是指能令善法不散失，令恶法不起。陀罗尼有四种，第一是法陀罗尼，闻持佛之教法不忘；第二是义陀罗尼，于诸法之义趣总持不忘；第三是咒陀罗尼，菩萨能依禅定起咒术，为众生除患；第四是忍陀罗尼，安住法之实相而忍持不失，这叫忍陀罗尼。这里所说的陀罗尼是指咒陀罗尼。由于末世邪师炽盛，魔事实多，弘扬《法华经》的法师会有很多的麻烦和磨难，所以诸菩萨说咒护持，不令侵毁这些弘经的法师，使此经能够流通。

本品分为四段：第一问持经功德，第二答功德无量，第三请以咒护，第四闻品得益。我们先看第一段问持经功德。

【尔时。药王菩萨即从座起。偏袒右肩。合掌向佛。而白佛言。世尊。若善男子。善女人。有能受持法华经者。若读诵通利。若书写经卷。得几所福。】

就在佛说完《观音菩萨普门品》的时候，药王菩萨从座位上站了起来，偏袒右肩，合掌向佛，对佛说：“世尊，如果有善男子善女人能够受持《法华经》，他怎样受持呢？或者读的很通利，或者诵的很通利，或者书写经卷，那么修学《法华经》的人能得多少福德呢？”《法华知音》中说：“前既累校持经者功德，此复问者，为发心说咒之端也。”前面已经多次校量了持经的功德，为什么药王菩萨又问呢？这句话就说明了药王菩萨又问持经功德的原因是为了作发心说咒之端（端就是开头的意思）。这是第一段问持经功德，下面是第二段答功德无量。

【佛告药王。若有善男子。善女人。供养八百万亿那由他恒河沙等诸佛。于汝意云何。其所得福。宁为多不。】

这里佛没有直接回答，先反问药王菩萨：“如果有善男子善女人供养八百万亿那由他恒河沙等诸佛，你认为这个人所得的功德多不多呢？”

【甚多。世尊。】

药王菩萨说：“世尊，这个人所得的功德是非常多的。”

【佛言。若善男子。善女人。能于是经。乃至受持一四句偈。读诵。解义。如说修行。功德甚多。】

佛对药王菩萨说：“如果有善男子善女人能受持整部经，乃至受持经中的一四句偈，或者读诵，或者解义，或者依照经中所说的道理来修行，那么这个人所得的功德比供养八百万亿那由他恒河沙等诸佛所得的功德还要多。”下面是第三段请以咒护，分为五小段，先看第一药王请说。

【尔时。药王菩萨白佛言。世尊。我今当与说法者陀罗尼咒。以守护之。】

药王菩萨对佛说：“世尊，我现在说一个咒，守护解说《法华经》的法师。”虽然这里只提到说法者，其实也包括了受持、读、诵、书写、供养《法华经》的人。

【即说咒曰。安尔 曼尔 摩祢 摩摩祢 旨隶 遮梨第 赊咩 赊履多玮 膻帝 目帝 目多履 娑履 阿玮娑履 桑履 娑履 叉裔 阿叉裔 阿耆腻 膻帝 赊履 陀罗尼 阿卢伽婆娑簸蔗毗叉腻 祢毗剃 阿便哆逻祢履剃 阿亶哆波隶输地 欧究隶 牟究隶 阿罗隶 波罗隶 首迦差 阿三磨三履 佛驮毗吉利袠帝 达磨波利差帝 僧伽涅瞿沙祢 婆舍婆舍输地 曼哆逻 曼哆逻叉夜多 邮楼哆 邮楼哆憍舍略 恶叉逻 恶叉冶多冶 阿婆卢 阿摩若那多夜】

咒是诸佛密语，微妙深隐，非心识所能测知，如果按字面上的意思翻译成汉语，就会失去原有的佛意，因为适宜采用音译的方式，这在五不翻中属于秘密不翻。对于神咒，我们应当一心谛受，敬心持诵，那么所有愿求无不遂意。

【世尊。是陀罗尼神咒。六十二亿恒河沙等诸佛所说。若有侵毁此法师者。则为侵毁是诸佛已。】

药王菩萨说完神咒以后对佛说，这个陀罗尼神咒是六十二亿恒河沙等诸佛所说，如果有人侵毁解说《法华经》的法师，那么就等于是侵毁六十二亿恒河沙等诸佛一样的罪过。

【时。释迦牟尼佛赞药王菩萨言。善哉。善哉。药王。汝愍念拥护此法师故。说是陀罗尼。于诸众生。多所饶益。】

释迦牟尼佛赞叹药王菩萨说：“善哉善哉，药王，你哀愍顾念拥护受持《法华经》的法师而说这个陀罗尼神咒，对于将来的众生会有很多的利益。”下面是第二勇施请说。

【尔时。勇施菩萨白佛言。世尊。我亦为拥护。读诵。受持法华经者。说陀罗尼。若此法师得是陀罗尼。若夜叉。若罗刹。若富单那。若吉蔗。若鸠盘荼。若饿鬼等。伺求其短。无能得便。】

“富单那”译为臭饿鬼，在鬼道众生中这种鬼的福报最胜，能给予人畜灾害，所以也叫灾怪鬼。“吉蔗”就是起尸鬼，在古印度有一种咒法，诵此咒能让死人的尸体站起来去害人，这种咒法所利用的鬼就叫做起尸鬼。“鸠盘荼”，这是一种食人精气的鬼，形状像瓮一样，也叫做瓮形鬼或者冬瓜鬼。饿鬼就是指饥饿的鬼。药王菩萨说完以后，又有勇施菩萨来请说，由此可知勇施菩萨也是本会上首。在《妙音菩萨品》中，妙音菩萨要到娑婆世界去礼拜释迦牟尼佛，并且一定要见文殊菩萨、药王菩萨、勇施菩萨等，从这里也可以看出，勇施菩萨在法华会上也是非常重要的一位大菩萨。勇施菩萨对佛说：“世尊，我也拥护读诵、受持《法华经》的法师，为他们说陀罗尼神咒，如果法师得到这个神咒的守护，那些能恼害人的鬼道众生，或者夜叉、或者罗刹、或者富单那、或者吉蔗、或者鸠盘荼、或者饿鬼等，就没有机会找到法师的短处，也就不会欺负法师。”

【即于佛前而说咒曰。痤隶 摩诃痤隶 郁枳 目枳 阿隶 阿罗婆第 涅隶第 涅隶多婆第 伊緻柅 韦致柅 旨致柅 涅隶墀柅 涅犁墀婆底】

这是勇施菩萨说的陀罗尼神咒。

【世尊。是陀罗尼神咒。恒河沙等诸佛所说。亦皆随喜。若有侵毁此法师者。则为侵毁是诸佛已。】

勇施菩萨说完神咒以后对佛说，这个陀罗尼神咒是恒河沙等诸佛所说，并且每一位佛说这个神咒的时候，其他的诸佛也都随喜赞叹，如果有人侵毁读诵受持《法华经》的法师，就等于侵毁恒河沙等诸佛一样的罪过。在前面，药王菩萨说“我今当与说法者陀罗尼咒”，现在勇施菩萨说“我亦为拥护读诵受持法华经者说陀罗尼咒”，前面是说法，现在是读诵受持，这是于六种法师中前后互出，其实每一位菩萨都拥护受持、读、诵、解说、书写、供养《法华经》的这六种法师。下面是第三毗沙门请说。

【尔时。毗沙门天王护世者。白佛言。世尊。我亦为愍念众生。拥护此法师故。说是陀罗尼。】

毗沙门就是北方多闻天王，他对佛说：“世尊，我也为了愍念众生，拥护受持《法华经》的法师，说陀罗尼神咒。”

【即说咒曰。阿梨 那梨 㝹那梨 阿那卢 那履 拘那履】

于是北方多闻天王说了这个神咒。

【世尊。以是神咒拥护法师。我亦自当拥护持是经者。令百由旬内无诸衰患。】

北方天王说完神咒，对佛说：“世尊，我用这个神咒拥护法师，不仅如此，我本人也应当拥护受持《法华经》的人，为他做护法，让周围一百由旬内没有任何的灾患。”下面是第四持国请说。

【尔时。持国天王在此会中。与千万亿那由他乾闼婆众恭敬围绕。前诣佛所。合掌白佛言。世尊。我亦以陀罗尼神咒。拥护持法华经者。】

东方持国天王和千万亿那由他乾闼婆众恭敬围绕，来到佛前，合掌对佛说：“世尊，我也以陀罗尼神咒拥护受持《法华经》的人。”

【即说咒曰。阿伽祢 伽祢 瞿利 乾陀利 旃陀利 摩蹬耆 常求利浮楼莎柅 頞底】

这是持国天王说的神咒。

【世尊。是陀罗尼神咒。四十二亿诸佛所说。若有侵毁此法师者。则为侵毁是诸佛已。】

持国天王说完神咒对佛说：“世尊，这个陀罗尼神咒是四十二亿诸佛所说，如果有人侵毁受持《法华经》的法师，就如同侵毁四十二亿诸佛。”下面是第五罗刹女请说。

【尔时。有罗刹女等。一名蓝婆。二名毗蓝婆。三名曲齿。四名华齿。五名黑齿。六名多发。七名无厌足。八名持璎珞。九名睾帝。十名夺一切众生精气。是十罗刹女与鬼子母并其子及眷属。俱诣佛所。】

罗刹是食人肉的恶鬼，有男罗刹和女罗刹，男罗刹极丑，都是黑身、朱发、绿眼，女罗刹则如绝美妇女。有些罗刹被佛教化成为佛教的守护神，常常参加法会，随佛闻法，欢喜奉行。现在有十位罗刹女也愿意拥护受持《法华经》的人。这十位罗刹女，第一位名叫蓝婆，第二名是毗蓝婆，第三名是曲齿，第四名是华齿，第五名是黑齿，第六名是多发，第七名是无厌足，第八名是持璎珞，第九名叫睾帝，第十名是夺一切众生精气。这十位罗刹女，还有鬼子母和他的儿子们，以及罗刹女和鬼子母各自的眷属，一起来到佛前。鬼子母是王舍城娑多药叉的女儿，她出嫁以后生了五百个鬼子，所以都叫她鬼子母。鬼子母有一个嗜好，就是喜欢吃人间的小孩，这是什么原因呢？因为在前世，她曾经是一个怀有身孕的牧羊女，有一次她和五百人结伴参加一场盛大的舞会，不幸的是牧羊女在跳舞的过程中意外流产，在她最需要帮助的时候，这五百人却没有一个人去帮她，都扬长而去。她心生怨恨，发誓将来一定要吃光人间的小孩，因此她现在每天都要吃王舍城的小孩。佛知道这个事情，就用法力藏起了她的一个儿子，鬼子母想念她的孩子，急的她又哭又闹，到处寻找。当她知道孩子在佛的身边，就求佛把孩子还给她。佛对她说：“你有五百个儿子，少一个你都着急，人家只有一个孩子被你吃了，那怎么办呢？”鬼子母幡然醒悟，皈依了佛门成为护法神。法华会上，现在她带领儿子们和十位罗刹女以及他们的眷属来到了佛前。

【同声白佛言。世尊。我等亦欲拥护读诵。受持法华经者。除其衰患。若有伺求法师短者。令不得便。】

罗刹女、鬼子母等，他们异口同声对佛说：“世尊，我们也想要拥护受持《法华经》的法师，为法师除去灾患，假使有人想找法师的短处欺负法师，我们是不会让他有机会得逞的，不会有机会让他们做这件事情的。”

【即于佛前而说咒曰。伊提履 伊提泯 伊提履 阿提履 伊提履泥履 泥履 泥履 泥履 泥履 楼醯 楼醯 楼醯 楼醯 多醯 多醯 多醯 兜醯 㝹醯】

十位罗刹女以及鬼子母等众说了这个神咒。

【宁上我头上。莫恼于法师。若夜叉。若罗刹。若饿鬼。若富单那。若吉蔗。若毗陀罗。若揵驮。若乌摩勒伽。若阿跋摩罗。若夜叉吉蔗。若人吉蔗。若热病若一日。若二日。若三日。若四日乃至七日。若常热病。若男形。若女形。若童男形。若童女形。乃至梦中。亦复莫恼。】

“宁上我头上，莫恼于法师。”诸罗刹女说：“宁可跑到我头上欺负我，也不可以恼乱受持《法华经》的法师。”“若夜叉、若罗刹、若饿鬼、若富单那、若吉蔗、若毗陀罗、若揵驮、若乌摩勒伽、若阿跋摩罗、若夜叉吉蔗、若人吉蔗。”这是说明鬼的名字以及鬼的相貌、形象。夜叉和罗刹都是食人鬼，饿鬼是不能吃东西的一类鬼，富单那是臭饿鬼，吉蔗就是起尸鬼，毗陀罗是赤色鬼（浑身都是通红的），揵驮是黄色鬼，乌摩勒伽是黑色鬼，阿跋摩罗是青色鬼（一身包括头发到脚都是青色的）。夜叉吉蔗、人吉蔗，就是说夜叉和人也都能被利用做起尸鬼。“若热病若一日，若二日，若三日，若四日乃至七日，若常热病。”这是说明鬼之害。一日到七日是有间之害，还是有时间的。鬼能让人得热病，或者得一天热病，或者得两天热病，乃至得七天热病，这是有时间的，有间的。“若常热病”，这是无间之害，就是能让人一直都得热病。“若男形、若女形，若童男形、若童女形。”这是说明鬼的变像，鬼能变现人的样子。“乃至梦中，亦复莫恼。”无论是法师醒着还是在睡梦中，都不可以恼乱法师。

【即于佛前。而说偈言。若不顺我咒。恼乱说法者。头破作七分。如阿梨树枝。如杀父母罪。亦如压油殃。斗秤欺诳人。调达破僧罪。犯此法师者。当获如是殃。】

“若不顺我咒，恼乱说法者。”如果不随顺我说的咒，恼乱说《法华经》的人会得到什么样的罪过呢？下面就是用比喻来说明。“头破作七分，如阿梨树枝。”阿梨树译为中文是兰香蕱，此树的树枝落在地上会断为七截，那些敢恼乱法师的众生，他的头会破七瓣。用阿梨树枝的蕱来比喻恼乱法师的人的头会破为七瓣，就像阿梨树枝一样。“如杀父母罪”，我们知道杀父杀母是五逆中的两种逆罪，恼乱说《法华经》的法师和杀父杀母的罪过是一样的，非常厉害的，堕无间地狱，逆罪。“亦如压油殃”，有的地方在制作油的时候，把芝麻磨碎以后放着不动，让它生出许许多多的虫子，等虫子长得很肥的时候，把虫子和芝麻放在一起榨油，他们认为这样榨出的油多。用这种方法制作油会杀害生命，这是犯杀生的罪过。“斗秤欺诳人”，在做生意的时候用斗、秤欺骗人。比如进货的时候，他是用大斗，本来一斗是十升，他的斗比较大，能盛十一升，量多，他就会占人的便宜，能盛十一升。等到他再往外卖的时候，他就用小斗，给别人的就少，本来一斗是十升，最后他只给人九升。用秤也是这样，像这样用斗、秤小出大入，罪过也是非常重的。“调达破僧罪”，调达就是提婆达多，提婆达多破和合僧也是逆罪。“犯此法师者，当获如是殃”。如果侵毁说《法华经》的法师，就会得到这样的罪过。

【诸罗刹女说此偈已。白佛言。世尊。我等亦当身自拥护受持。读诵修行是经者。令得安隐。离诸衰患。消众毒药。】

诸罗刹女说完偈颂以后对佛说：“世尊，我们本身也拥护受持、读诵、修行《法华经》的法师，让他们身心安隐，远离一切灾患，就是有人用毒药来伤害他们，我们也给他消除掉。”

【佛告诸罗刹女。善哉。善哉。汝等但能拥护受持法华名者。福不可量。何况拥护具足受持供养经卷。华。香。璎珞。末香。涂香。烧香。幡盖。伎乐。然种种灯。酥灯。油灯。诸香油灯。苏摩那华油灯。薝蔔华油灯。婆师迦华油灯。优钵罗华油灯。如是等百千种供养者。睾帝。汝等及眷属应当拥护如是法师。】

佛对罗刹女说：“善哉善哉，你们只拥护受持《法华经》名的人，所得的福德就已经不可量了，更何况你们拥护具足受持《法华经》的人，以及用香、华、璎珞、末香、涂香、烧香、幡盖、伎乐、种种灯等，百千种供养《法华经》卷的人，所得的福德那就更多了。”佛对罗刹女睾帝说：“你们和你们的眷属应当拥护这样的法师。”这是第三段请以咒护，下面是第四段闻品得益。

【说是陀罗尼品时。六万八千人得无生法忍。】

佛说陀罗尼品时，有六万八千人得证无生法忍。《陀罗尼品》我们就介绍完了，谢谢大家。

《妙法莲华经•妙庄严王本事品》讲记第86讲
时间：2022/5/12 8:15:29 来源：原创 作者：宏圆法师
诸位法师 诸位居士大德

阿弥陀佛

今天我们学习《妙法莲华经•妙庄严王本事品》。妙庄严王是一位国王，妙庄严是形容他做国王时富贵的生活，一切生活用具都很庄严。妙庄严王原来不信佛教，他信婆罗门，后来他回邪入正，信奉佛法，精进修行《法华经》，得一切净功德庄严三昧，所以妙庄严也是指佛法的功德庄严。妙庄严王就是华德菩萨的前身，本品讲的是华德菩萨宿世的事情。那么为什么品题中不说华德菩萨本事，而说妙庄严王本事呢？这是由于妙庄严是以因名而成果德，他的因名是妙庄严，后来受持《法华经》证得一切净功德庄严三昧，那么以妙庄严本事为品题，就彰显了受持《法华经》的人因该果海。在这一品里面，说到妙音菩萨、药王菩萨、药上菩萨，华德菩萨和这三位菩萨的因缘在其他的经中也有记载。在很久远以前的末法时期，有四位比丘都用功修学《法华经》，因为修学了很长时间都没有开悟，他们就一起到深山里面继续修行，但是在深山里物资缺乏，维持基本的生活很困难，又怎么能专心的修学呢？其中一位比丘说：“你们三个人一心办道，我来负责你们生活的问题。”后来那三个人成就了道业，而那位比丘为了生活的问题经常要到人间去，有一次他正好遇到国王出来，由于他道力未固，对国王那种奢侈富贵的生活产生了羡慕之情，他随念受报，以后就常在人间天上为王。这样不知过了多少世，在他做妙庄严王的时候思想有了问题，他信奉婆罗门教，有了邪知邪见，这时候曾经帮助过的他那三位菩萨就想要来救拔他，一位菩萨做了他的妻子，另两位菩萨做他的儿子，在这三位菩萨的帮助下，他放弃王位，出家修行。根据本品中所说，做他妻子的就是现在的妙音菩萨，做他儿子的就是现在的药王菩萨、药上菩萨。这是四位菩萨的宿世因缘。

我们看经文，经文分四段：第一叙本缘，第二会古今，第三劝人归礼，第四结成众益。先看第一叙本缘。

【尔时。佛告诸大众。乃往古世。过无量无边不可思议阿僧祇劫。有佛名云雷音宿王华智。多陀阿伽度。阿罗诃。三藐三佛陀。国名光明庄严。劫名喜见。】

佛告诸大众，在无量无边不可思议阿僧祇劫以前，有佛住世，佛的名号是云雷音宿王华智。“多陀阿伽度”译为如来，“阿罗诃”译为应供，“三藐三佛陀”译为正遍知，这是佛的三个通号。云雷音宿王华智佛所教化的世界名叫光明庄严，劫名是喜见。

【彼佛法中有王。名妙庄严。其王夫人。名曰净德。有二子。一名净藏。二名净眼。】

这个世界中有一位国王名叫妙庄严，国王的夫人叫净德，国王有两个儿子，一个叫净藏，另一个叫净眼。

【是二子有大神力。福德智慧。久修菩萨所行之道。所谓檀波罗蜜。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗离耶波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜。方便波罗蜜。慈悲喜舍。乃至三十七品助道法。皆悉明了通达。又得菩萨净三昧。日星宿三昧。净光三昧。净色三昧。净照明三昧。长庄严三昧。大威德藏三昧。于此三昧亦悉通达。】

这段经文是赞叹二子之德。

“是二子有大神力，福德智慧，久修菩萨所行之道。”妙庄严王的这两个儿子有大神力、大福德、大智慧，他们现在有大神力大福德智慧都是因为久远以来修行菩萨所行之道。菩萨所行之道是什么呢？下面就说了，所谓檀波罗蜜，就是布施；尸罗波罗蜜，这是持戒；羼提波罗蜜，是忍辱；毗离耶波罗蜜，是精进；禅波罗蜜，是静虑；般若波罗蜜，就是智慧；方便波罗蜜，是善巧方便。这以上是十度中的七度，慈、悲、喜、舍，就是四无量心，四无量心就叫做慈悲喜舍。三十七品助道法是指四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。妙庄严王的两个儿子对于布施、持戒、忍辱、精进、智慧、方便这七度以及四无量心，乃至三十七品助道法都能明了通达。

“又得菩萨净三昧，日星宿三昧，净光三昧，净色三昧，净照明三昧，长庄严三昧，大威德藏三昧，于此三昧亦悉通达。”这里讲的七种三昧都是随用立名，净三昧就是圆离三垢，三垢就是指贪嗔痴三毒，入了净三昧，就能除去贪垢、嗔垢、痴垢。日星宿三昧，日比喻实智，星比喻权智，权实不二就叫做日星宿三昧。净光三昧，自性清净能放大光明，叫做净光三昧。净色三昧，自性清净能普现色身，这是净色三昧。净照明三昧，自性的光明能照了诸法，这是净照明三昧。长庄严三昧，就是能示现庄严长时不灭。大威德藏三昧，十力威德含摄诸法叫做大威德藏三昧。妙庄严王的两个儿子对于这七种三昧也都能通达。

【尔时。彼佛欲引导妙庄严王及愍念众生故。说是法华经。】

云雷音宿王华智佛出世以来常宣说正法，现在观察到妙庄严王以及众生机缘成熟了，于是就开始宣说《法华经》。

【时。净藏。净眼二子。到其母所。合十指爪掌。白言。愿母往诣云雷音宿王华智佛所。我等亦当侍从。亲近供养礼拜。所以者何。此佛于一切天人众中说法华经。宜应听受。】

妙庄严王的两个儿子净藏和净眼来到母亲的住所，合掌对母亲说：“希望母亲能到云雷音宿王华智佛住的地方，我们也侍候着母亲，随母亲一同去，到哪里亲近、供养、礼拜这尊佛。”为什么我们要这样做呢？因为佛正在一切天人众中说《法华经》，我们应当去听经。

【母告子言。汝父信受外道。深著婆罗门法。汝等应往白父。与共俱去。】

他的母亲对两个儿子说：“你的父亲不信佛而信外道，他对婆罗门教是很执着的，你们应该到你父亲那里去，跟他说这件事，让他和我们一起去听经。”这位净德夫人心里挂念妙庄严王，她知道妙庄严王信受外道是不对的，现在听儿子说有一位佛正在说《法华经》，就让两个儿子去劝化他父亲，让他也一起去听经。

【净藏。净眼合十指爪掌。白母。我等是法王子。而生此邪见家。】

净藏、净眼二位王子合掌对他母亲说：“我们是佛弟子却生在这个有邪见的家里面。”净藏和净眼说这个话是带着一些不满的。

【母告子言。汝等当忧念汝父。为现神变。若得见者。心必清净。或听我等。往至佛所。】

母亲嘱咐两个儿子：“你们应当同情他、关心他，他执着邪见也是很苦的，你们可以为父亲示现神通变化，如果他看见了心里就能清净，也许就能同意和我们一起到佛那里，听佛说《法华经》。”净德夫人非常了解她的丈夫，她知道妙庄严王平时信奉神教，所以适合用神通来教化，所以就让两个儿子去试试。

【于是。二子念其父故。涌在虚空。高七多罗树。现种种神变。于虚空中。行住坐卧。身上出水。身下出火。身下出水。身上出火。或现大身满虚空中。而复现小。小复现大。于空中灭。忽然在地。入地如水。履水如地。现如是等种种神变。令其父王。心净信解。】

净藏和净眼听了他母亲的话，也很忧念有邪见的父亲，于是他们按照母亲的说法，在离地七多罗树高的空中示现种种神变。他们或者在空中行走，或者立在空中，或者在空中坐，或者在空中卧；有时身上出水身下出火，有时身下出水身上出火，有时现大身遍满虚空，有时又变成很小的身体，然后从小身又变成大身，有时在空中消失忽然间就在地上出现，有时钻入地下就像入于水中一样没有任何的障碍，有时在水上走就如同在地上走一样。净眼和净藏这样现种种的神变，就是为了让父亲的心清净，能够对佛法生起信解。

【时。父见子神力如是。心大欢喜。得未曾有。合掌向子言。汝等师为是谁。谁之弟子。二子白言。大王。彼云雷音宿王华智佛。今在七宝菩提树下法座上坐。于一切世间天人众中。广说法华经。是我等师。我是弟子。父语子言。我今亦欲见汝等师。可共俱往。】

妙庄严王见到两个儿子有这样的神通心里非常欢喜，他合掌对儿子说：“你们的师父是谁？你们是谁的弟子呢？”两个儿子说：“大王，那位云雷音宿王华智佛现在就坐在七宝菩提树下的法座上，他为一切世间天人众广说《法华经》，他就是我们的师父，我们是他的弟子。”妙庄严王一听就对儿子说：“我也想见一见你们的师父，我们可以一同前去。”这位妙庄严王因为信神通而信儿子，又因为信儿子而信儿子的师父，净藏和净眼就是用这个方法将他的父亲引入了佛门。

【于是。二子从空中下。到其母所。合掌白母。父王今已信解。堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。我等为父已作佛事。愿母见听。于彼佛所。出家修道。】

“见听”是什么意思呢？见是助词，听是接受，所以见听就是接受的意思。妙庄严王的两个儿子从空中下来，来到他母亲的住所，合掌对他母亲说：“父王现在心已清净，对佛法生起了信解，对于无上正等正觉之心已经堪任能发。我们度化父亲的佛事已毕，愿母亲同意我们到云雷音宿王华智佛那里，随佛出家修道。”

【尔时。二子欲重宣其意。以偈白母。愿母放我等。出家作沙门。诸佛甚难值。我等随佛学。如优昙钵罗。值佛复难是。脱诸难亦难。愿听我出家。】

净藏和净眼又用偈颂重说自己的心愿。

“愿母放我等，出家做沙门。”希望母亲不要把我们留在王宫绍继王位，让我们出家作沙门。

“诸佛甚难值，我等随佛学。”遇到佛是非常不容易的，现在遇到云雷音宿王华智佛，我们愿意随佛修学。

“如优昙钵罗，值佛复难是。”优昙钵罗华译成灵瑞花，这种花三千年开一次，所以很难见到，遇到佛比遇到优昙钵罗华还要难。

“脱诸难亦难，愿听我出家。”遇到佛难，脱离众苦也难，所以希望母亲能同意我们出家。

【母即告言。听汝出家。所以者何。佛难值故。】

净德夫人告诉儿子：“我同意你们出家，为什么呢？因为能遇到佛太不容易了。”这真的是大善根机。出家是舍亲割爱，就是生离死别，能发心出家的、能同意子女们出家的真的是都了不起，不是我们读读经文就这么简单，那是舍亲割爱，真的用割来说这个词。所以出家人都有体会，我们一定要尊重出家人，他们付出的太多，为了绍隆佛法真的是舍亲割爱，为了自己能够脱离苦海，同时也能帮助众生脱离苦海，宁可自己舍亲割爱。

【于是。二子白父母言。善哉。父母。愿时往诣云雷音宿王华智佛所。亲近供养。所以者何。佛难得值。如优昙钵罗华。又如一眼之龟。值浮木孔。而我等宿福深厚。生值佛法。是故父母当听我等。令得出家。所以者何。诸佛难值。时亦难遇。】

净藏和净眼先向母亲求出家，母亲同意后又向父亲求出家，他们对父母说：“善哉，父母，愿时往诣云雷音宿王华智佛所亲近供养。”意思是真的太好了，父亲母亲希望我们赶快到云雷音宿王华智佛那里亲近佛、供养佛。“所以者何，佛难得值，如优昙钵罗华，又如一眼之龟值浮木孔。”为什么要赶快去亲近佛供养佛呢？因为遇到佛很难，就像遇到优昙钵罗华一样难。一眼之龟值浮木孔的意思是什么呢？就是有一只乌龟，它只有一只眼能看东西，大海上漂浮着一块木板，茫茫大海有这么一块很小的木板，而木板上有一个小孔，乌龟想要藏在这个小孔里度过大海到达彼岸。大家可以想想，这个木板在海里是非常渺小的，而且是随波浪飘来飘去，一只眼的乌龟想要在水里面找到这个木板上面的一个很小的孔，那肯定是非常难的。遇到佛就像一只眼的乌龟找到这个小孔一样的难。“而我等宿福深厚，生值佛法，是故父母当听我等，令得出家，所以者何，诸佛难值，时亦难遇。”虽然遇到佛法非常难，但是由于我们两个人宿世所修的福德深厚，在今生遇到了佛，所以请父亲母亲同意我们出家。为什么呢？因为遇到佛不容易，能有这样的机会也不容易，意思是遇到佛了而且能出家，我们遇到佛不一定能出家的，因为自身还有很多的障碍不能出家，所以说“时亦难遇”。

【彼时妙庄严王后宫八万四千人。皆悉堪任受持是法华经。净眼菩萨于法华三昧久已通达。净藏菩萨已于无量百千万亿劫。通达离诸恶趣三昧。欲令一切众生离诸恶趣故。其王夫人得诸佛集三昧。能知诸佛秘密之藏。】

就在这个时候，妙庄严王后宫的八万四千人都能堪任受持《法华经》。堪任就是能担当的意思，也就是说这八万四千人受持《法华经》的根机成熟了。妙庄严王的儿子净眼菩萨对于法华三昧久已通达，另一个儿子净藏菩萨在无量百千亿劫前就已经通达离诸恶趣三昧了，为什么他能通达这个三昧呢？因为他想让一切众生都脱离三恶道。妙庄严王的夫人已经得诸佛集三昧，就是能知诸佛秘密之藏。后宫八千人、净眼、净藏以及净德夫人，这些人都是妙庄严王的眷属，这是说明妙庄严王这些眷属因缘成熟，都是在云雷音宿王华智佛的法华会上应受度脱之人。

【二子如是以方便力。善化其父。令心信解。好乐佛法。】

妙庄严王的两个儿子就是以这样的方便力度化他们的父亲，让他对佛法生起信解，喜欢佛法。

【于是妙庄严王与群臣眷属俱。净德夫人与后宫婇女眷属俱。其王二子与四万二千人俱。一时共诣佛所。到已。头面礼足。绕佛三匝。却住一面。】

于是妙庄严王和文武百官，净德夫人和后宫婇女，妙庄严王的两个儿子和四万二千人，这么多的人一起去往佛所，他们到了以后以头面礼佛足，绕佛三匝，然后退到一边。

【尔时。彼佛为王说法。示教利喜。王大欢悦。】

云雷音宿王华智佛为妙庄严王说法，教以修行，令获利益，妙庄严王心生大欢喜。

【尔时。妙庄严王及其夫人。解颈真珠璎珞。价直百千。以散佛上。于虚空中化成四柱宝台。台中有大宝床。敷百千万天衣。其上有佛。结跏趺坐。放大光明。】

妙庄严王和夫人把颈上的真珠璎珞解下来，这种真珠璎珞非常的珍重，价值百千两金，他们把璎珞散在佛的上面供养佛。这些璎珞在虚空中化成四个柱子的宝台，宝台中间有一个大宝床，有百千万件天衣铺在宝床上，有一尊佛在宝床上结跏趺坐，放大光明。

【尔时。妙庄严王作是念。佛身希有。端严殊特。成就第一微妙之色。】

妙庄严王见到这样的瑞相心里就想：佛的身相在世间很少有的，端正庄严，与众不同，真的是第一微妙的色身。

【时。云雷音宿王华智佛告四众言。汝等见是妙庄严王于我前合掌立不。此王于我法中作比丘。精勤修习。助佛道法。当得作佛。号娑罗树王。国名大光。劫名大高王。其娑罗树王佛。有无量菩萨众及无量声闻。其国平正。功德如是。】

云雷音宿王华智佛对四众说：“你们看见在我前面合掌站着的这位妙庄严王了吗？这位国王在我法中出家作比丘，出家以后精进修习助佛道法，将来他作佛，佛号是娑罗树王，国名大光，劫名是大高王。这位娑罗树王佛有无量菩萨弟子和无量声闻弟子，他将来成佛的这个大光世界国土平正，这位妙庄严王所成就的功德就是这样。”这是云雷音宿王华智佛为妙庄严王授记。妙庄严王第一次见到云雷音宿王华智佛，闻法之后就生大欢喜，还发心供养佛，而且佛这里为他授记，由此可以看出，妙庄严王由于两个儿子的劝化发起了宿世善根，能够堪任发无上菩提心。

【其王即时以国付弟。与夫人。二子并诸眷属。于佛法中。出家修道。王出家已。于八万四千岁。常勤精进修行妙法华经。过是已后。得一切净功德庄严三昧。】

妙庄严王听到佛为他授记心里非常欢喜，立刻把王位托付给了他的弟弟，就和自己的夫人、两个儿子，以及一起来的那些眷属，随佛出家修道了。妙庄严王出家以后，在八万四千年中一直精进修行《法华经》，这样经历了八万四千年的修行，他证得了一切净功德庄严三昧。

【即升虚空。高七多罗树。而白佛言。世尊。此我二子。已作佛事。以神通变化。转我邪心。令得安住于佛法中。得见世尊。此二子者。是我善知识。为欲发起宿世善根。饶益我故。来生我家。】

妙庄严王得定以后也有了神通，他升到空中，距离地面七多罗树高，他对佛说：“世尊，我的这两个儿子在我还没有出家的时候为我作佛事（就是我们前面说的以种种神通变化），来转我的邪知邪见，让我对佛法生起了信解，安住在佛法里面，因此我才能见到世尊。这两个儿子就是我的善知识，他们为了让我发起宿世善根，饶益我，才生到我家的。”妙庄严王明白了。由此可知，妙庄严王得一切净功德庄严三昧以后，不但有了神足通，也有宿命通了，他现在知道自己曾在过去生中修学《法华经》，栽培善根，也知道两个儿子是为了度化他才生在他家的。

【尔时。云雷音宿王华智佛告妙庄严王言。如是。如是。如汝所言。若善男子。善女人。种善根故。世世得善知识。其善知识。能作佛事。示教利喜。令入阿耨多罗三藐三菩提。大王。当知善知识者是大因缘。所谓化导令得见佛。发阿耨多罗三藐三菩提心。大王。汝见此二子不。此二子。已曾供养六十五百千万亿那由他恒河沙诸佛。亲近恭敬。于诸佛所受持法华经。愍念邪见众生。令住正见。】

“尔时，云雷音宿王华智佛告妙庄严王言，如是如是，如汝所言，若善男子善女人，种善根故，世世得善知识。”云雷音宿王华智佛对妙庄严王说：“是的是的，你说的很对，如果有善男子善女人在佛法中栽培过善根，那么这个人生生世世都能遇到善知识。”云雷音宿王华智佛先印证妙庄严王说的对，然后将他说的话广而言之，说明能种善根就可以遇到善知识。

“其善知识能作佛事，示教利喜，令入阿耨多罗三藐三菩提，大王 当知善知识者是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。”这是说明善知识能够让人得到利益。善知识能作佛事，善巧方便地示教利喜，令人证得无上菩提，这是从果上来说，下面从因上来说善知识是大因缘。为什么这么说呢？因为善知识能引导众生去见佛，能让人见到佛这是大缘，善知识还能让人发无上大菩提心这是大因，所以善知识是大因缘。

“大王，汝见此二子不，此二子，已曾供养六十五百千万亿那由他恒河沙诸佛，亲近恭敬，于诸佛所受持法华经，愍念邪见众生，令住正见。”这是说明善友二子之因。佛对妙庄严王说：“你能看出这两个儿子的因缘吗？他们在过去生中已经供养了六十五百千万亿那由他恒河沙诸佛，他们亲近这么多的佛、恭敬这么多的佛，在这么多佛的道场受持《法华经》。他们不但精进修行，心中还愍念那些有邪知邪见的众生，要让他们安住于正见。”

【妙庄严王即从虚空中下。而白佛言。世尊。如来甚希有。以功德智慧故。顶上肉髻光明显照。其眼长广而绀青色。眉间毫相白如珂月。齿白齐密常有光明。唇色赤好如频婆果。】

妙庄严王从虚空中下来，对佛说：“世尊，佛真是世间少有，因为佛有大功德智慧，所以佛的顶上有肉髻，肉髻常常放光显照这个世间。佛的眼睛又长又广，是绀青色。佛的两眉之间有白毫，洁白如珂月，珂就是白色的玛瑙，佛眉间的白毫像白玛瑙，像月亮一样白净庄严。佛的牙齿鲜白光洁，非常整齐而且紧密，常有光明。佛的唇颜色赤好，像频婆果似的。频婆果译为相思果，颜色红而且特别润，所以形容佛的唇颜色赤好。”

【尔时。妙庄严王赞叹佛如是等无量百千万亿功德已。于如来前。一心合掌。复白佛言。世尊。未曾有也。如来之法。具足成就不可思议微妙功德。教诫所行。安隐快善。我从今日不复自随心行。不生邪见。憍慢。瞋恚诸恶之心。说是语已。礼佛而出。】

妙庄严王赞叹了佛无量百千万亿功德，在佛的座前一心合掌，对佛说：“世尊，未曾有也，如来之法，具足成就不可思议微妙功德，教诫所行，安隐快善。”妙庄严王赞叹佛以后又赞叹法。“未曾有”和前面的“甚希有”，这都是赞美之极词，妙庄严王赞叹说：“世尊，这真是从来未有的，如来所说的法具足成就不可思议微妙功德，依照佛说的教理、戒律修行就能得安乐。”“我从今日不复自随心行，不生邪见、憍慢、瞋恚诸恶之心。”妙庄严王发愿从今以后应当随佛正法而行，不再随自心的业力而行，也就是不会生邪见、憍慢、瞋恚等诸恶之心。随自业力就是随恶念、随自己的习气，而是要随佛正法而行。“说是语已，礼佛而出”，妙庄严王说完这些话以后，就向佛礼拜，退到一边。第一段叙本缘就介绍完了，下面是第二段会古今。

【佛告大众。于意云何。妙庄严王岂异人乎。今华德菩萨是。其净德夫人。今佛前光照庄严相菩萨是。哀愍妙庄严王及诸眷属故。于彼中生。其二子者。今药王菩萨。药上菩萨是。】

释迦牟尼佛对大众说：“你们怎么认为呢？妙庄严王是别人吗？不是的，他就是现在的华德菩萨。那位净德夫人是谁呢？今佛前光照庄严相菩萨是。”佛没有直接说出净德夫人是现在的哪位菩萨，但是通过佛说的这句话，大众知道是谁了。我们在前面的《妙音菩萨品》中看到，佛放光远召，光照妙音菩萨之身，这位妙音菩萨有无量百千功德庄严，其身光明照耀，诸相具足，所以佛指的就是妙音菩萨。这位妙音菩萨为什么要为妙庄严王做夫人呢？是因为他哀愍妙庄严王以及诸眷属，想要度化他们，妙庄严王的两个儿子就是现在的药王菩萨和药上菩萨。

【是药王。药上菩萨。成就如此诸大功德。已于无量百千万亿诸佛所。植众德本。成就不可思议诸善功德。若有人识是二菩萨名字者。一切世间诸天人民。亦应礼拜。】

这是第三段劝人归礼。药王菩萨和药上菩萨成就以上所说的这么大的功德，所以已经在无量百千亿诸佛所植众德本，成就不可思议的诸善功德。如果有人知道这两位菩萨的名字，那么一切世间诸天人民也应该礼拜这个人。

【佛说是妙庄严王本事品时。八万四千人远尘离垢。于诸法中得法眼净。】

这是第四段结成众益。佛说《妙庄严王本事品》的时候，有八万四千人远尘离垢，得法眼净。得法眼净是什么果位呢？依窥基大师的注解就是证初果。到这里《妙庄严王本事品》我们就介绍完了，谢谢大家。

《妙法莲华经•普贤菩萨劝发品》讲记第87讲
时间：2022/5/14 8:29:59 来源：原创 作者：宏圆法师

诸位法师 诸位居士大德

阿弥陀佛

今天我们学习《妙法莲华经·普贤菩萨劝发品》。普贤菩萨在中国佛教是非常有名的，他是四大菩萨之一。文殊菩萨象征大智慧，所以称为大智文殊师利菩萨，普贤菩萨是大乘佛教行愿的象征，被称为大行普贤菩萨。《法华经》是以智为体，因此在序品中是由文殊菩萨发起；这部经是以行成德，所以最后一品是由普贤菩萨来圆满。“普贤”，行弥法界曰普，位邻极圣曰贤，行弥法界表示菩萨愿行广大、遍及法界，位邻极圣就是菩萨的位居等觉，就快要成佛了，所以位邻极圣。“劝发”，劝是劝导，发是发起，这一品是说明普贤菩萨劝导众生发心受持《法华经》得入圣道，所以名为《普贤菩萨劝发品》。经文分为六段：第一是普贤来轨，第二是启白闻经，第三是佛告四法，第四是普贤劝发，第五是释迦赞劝，第六是时众获益。我们先看第一段普贤来轨。

【尔时。普贤菩萨以自在神通力。威德名闻。与大菩萨无量无边不可称数。从东方来。】

这是说明从东而来。

“自在神通”，就是无为应物，菩萨不作变化想、不作神通想，随诸众生所应现者悉皆现之，这是神通自在。“威德名闻”，因为菩萨德无不遍、名无不闻，所以说威德名闻。“与大菩萨无量无边不可称数”，普贤菩萨威德名闻，能摄受十方修普贤行的人，所以随行的大菩萨非常的多。“从东方来”就是从娑婆世界的东方来，这里没有说是从哪个佛国来，在下文中说是从宝威德上王佛国来。

【所经诸国。普皆震动。雨宝莲华。作无量百千万亿种种伎乐。】

这是所经之相。普贤菩萨和无量无边大菩萨从他们居住的佛国到娑婆世界来，经过了很多世界，这些世界的大地都有六种震动，天上雨下宝莲华，在虚空中还响起无量百千万种伎乐。

【又与无数诸天。龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人。非人等。大众围绕。各现威德神通之力。】

这是从来徒属。与普贤菩萨一起来的不但有无量无边的大菩萨，还有无数诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等，这些都是普贤菩萨所教化的弟子，他们围绕着普贤菩萨，都现出自己的威德神通之力。

【到娑婆世界耆阇崛山中。头面礼释迦牟尼佛。右绕七匝。】

这是到已归礼。他们来到娑婆世界的耆阇崛山中，以头面礼拜释迦牟尼佛，然后绕佛七匝。

这是第一段普贤来轨，下面是第二段启白闻经。

【白佛言。世尊。我于宝威德上王佛国。遥闻此娑婆世界说法华经。与无量无边百千万亿诸菩萨众。共来听受。惟愿世尊。当为说之。】

这是说明来意。普贤菩萨对世尊说：“世尊，我在宝威德上王佛的世界中，远远地听到世尊正在娑婆世界说《法华经》，这是难遭难遇的事，所以我和无量无边的大菩萨一起来这里听《法华经》，希望世尊再为我们演说这部经。”

【若善男子。善女人。于如来灭后。云何能得是法华经。】

这是请疑。这里说“得是法华经”，这是指的能通达《法华经》的妙义，开示悟入佛之知见，并不是指的能得到白纸黑字的《法华经》经本。普贤菩萨的意思是说，佛在世的时候有佛来教化，而且佛在世时众生烦恼少、业障轻，他们听佛讲《法华经》容易开示悟入佛之知见；佛灭度以后众生烦恼多、业障重，还有外道邪见的扰乱，那么修行人应当以何法修习，才能通达《法华经》的妙义呢？下面是第三段佛告四法。

【佛告普贤菩萨。若善男子。善女人。成就四法。于如来灭后。当得是法华经。】

佛对普贤菩萨说：“如果有善男子善女人能够成就这四法，那么在佛灭度以后就能通达《法华经》，能够开示悟入佛之知见。”是哪四法呢？

【一者。为诸佛护念。二者。植众德本。三者。入正定聚。四者。发救一切众生之心。】

第一是为诸佛护念。什么样的人才能蒙诸佛护念呢？《金刚经》中说“如来善护念诸菩萨”，依世亲菩萨的注解，“诸菩萨”指的是根熟菩萨，根熟菩萨曾于过去久修善根，现在根机成熟，诸佛加被他，能令他智慧增长、成就佛法，因此这里诸佛护念指的就是要根机成熟。第二是植众德本，就是精修波罗蜜，广修菩萨道，修种种功德。因为功德能生善果，所以说植众德本。第三是入正定聚，决定是正见，不会动摇，一定能够成就无上菩提的，这就是入正定聚。第四是发救一切众生之心，就是发大慈悲心，广救一切众生。

【善男子。善女人。如是成就四法。于如来灭后。必得是经。】

这是对上面回答的总结。如果有善男子善女人成就了这四法，那么佛灭度后就一定能够得闻这部《法华经》，开示悟入佛之知见。下面是第四段普贤劝发，分三层：第一与现益，第二与后益，第三结劝发心。先看第一与现益，让修持《法华经》的人现世得到利益。修行人受持《法华经》的功夫有深有浅，修行的程度不同，所得到的利益也不尽相同，下面是分上、中、下三品来劝导。

【尔时。普贤菩萨白佛言。世尊。于后五百岁浊恶世中。其有受持是经典者。我当守护。除其衰患。令得安隐。使无伺求得其便者。若魔。若魔子。若魔女。若魔民。若为魔所著者。若夜叉。若罗刹。若鸠盘荼。若毗舍阇。若吉蔗。若富单那。若韦陀罗等诸恼人者。皆不得便。】

这是下品受持为护，也就是说所劝发的人受持《法华经》的程度功夫是下品。

“尔时，普贤菩萨白佛言，世尊，于后五百岁浊恶世中。”《大集经》中说，佛灭度后第一个五百年是解脱坚固，第二个五百年是禅定坚固，第三个五百年是多闻坚固，第四个五百年是造塔寺等福德坚固，第五个五百年就是斗诤坚固。这里的后五百岁就是指的第五个五百年，已经是末法时代，所以说“于后五百岁浊恶世中”。

“其有受持是经典者，我当守护，除其衰患，令得安隐，使无伺求得其便者。”如果有人受持《法华经》，我就来守护他，为他除去灾祸，令他身心都安隐自在，让那些想要扰乱他的众生得不到机会。有哪些来扰乱他的众生呢？

“若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若为魔所著者，若夜叉、若罗刹、若鸠盘荼、若毗舍阇、若吉蔗、若富单那、若韦陀罗等诸恼人者，皆不得便。”魔是指的魔王，魔子魔女就是魔王的子女，魔民就是魔所统率的人。为魔所著者，有的人被魔着在身上，魔让他说什么他就说什么，魔让他做什么他就做什么，所造作的都是魔业。夜叉就是捷疾鬼，罗刹就是食人血肉的恶鬼，鸠盘荼是冬瓜鬼。毗舍阇就是类似于罗刹的一种鬼，吃人的血肉也吃人的精气。吉蔗就是起尸鬼，富单那是臭饿鬼。韦陀罗译为厌祷鬼，和起尸鬼是一类的，他能附在尸体上，让尸体起来行走去害人、去杀人。这里说的是魔和诸恶鬼，像这样的众生都不会有机会去恼乱受持《法华经》的人，也就是说你用功修学《法华经》就安全了，魔鬼都不会来找你的麻烦。下面是中品受持为护。

【是人若行。若立。读诵此经。我尔时乘六牙白象王。与大菩萨众俱诣其所。而自现身。供养守护。安慰其心。亦为供养法华经故。】

如果有人能够或行、或立读诵《法华经》，普贤菩萨就骑着六牙白象王，与很多大菩萨一起来到这个人的面前，都自现其身供养守护这位读诵《法华经》的人，而且还安慰他。普贤菩萨到这里来的目的不仅是为了守护读诵《法华经》的人，也是为了供养《法华经》。

【是人若坐思惟此经。尔时我复乘白象王现其人前。其人若于法华经。有所忘失一句一偈。我当教之。与共读诵。还令通利。】

如果这个人不是行或者立，而是坐下来在禅定中思惟此经，普贤菩萨就会又骑着白象王出现在这个人的面前；假使这个人对于《法华经》中的一句经文或者一个偈颂记不起来了，普贤菩萨就会把那一句告诉他，还和他一起读诵，帮助他能够很流畅地读诵《法华经》。

【尔时。受持读诵法华经者。得见我身。甚大欢喜。转复精进。以见我故。即得三昧及陀罗尼。名为旋陀罗尼。百千万亿旋陀罗尼。法音方便陀罗尼。得如是等陀罗尼。】

这位受持《法华经》的人见到普贤菩萨现身非常欢喜，比以前更加精进了。由于见到普贤菩萨的缘故，得了三昧和陀罗尼。陀罗尼的名字是旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼。智者大师解释说，旋陀罗尼就是旋假入空，百千万亿旋陀罗尼就是旋空出假，以旋假入空和旋空出假这两个方便，得入中道第一义谛，就叫做法音方便陀罗尼。这位受持《法华经》的人因为见到了普贤菩萨，成就了像旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼这样很多的陀罗尼。下面是上品受持为护。

【世尊。若后世后五百岁浊恶世中。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。求索者。受持者。读诵者。书写者。欲修习是法华经。于三七日中。应一心精进。满三七日已。我当乘六牙白象。与无量菩萨。而自围绕。以一切众生所喜见身。现其人前。而为说法。示教利喜。】

求索，就是在后五百岁浊恶世中，有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷听说《法华经》的功德广大，去求这部经；求到这部经以后他能够受持、读诵、书写，那么这样的人应该怎样修习呢？普贤菩萨教了一个方法。就是要在三七日中，一心不乱地精进修行这部《法华经》。智者大师撰写的《法华三昧忏仪》中详细的说明了这三七日内应当怎样修行，我们可以参照上面说的去做。当这个人精进修行三七日以后，普贤菩萨就骑着六牙白象与无量菩萨围绕着，以一切众生所喜见的身相出现在这个人的面前。也就是说这个人喜欢见到什么样的身相，就为他现什么样的身。普贤菩萨为这个人说法，教导他如何修行，让他得到法益，心生欢喜。

【亦复与其陀罗尼咒。得是陀罗尼故。无有非人能破坏者。亦不为女人之所惑乱。我身亦自常护是人。惟愿世尊。听我说此陀罗尼咒。即于佛前。而说咒曰。】

普贤菩萨还要为这个修习《法华经》的人说一个陀罗尼咒，持这个陀罗尼咒就能守护自己，一切鬼神、魔王等都不能来破坏，也不会被女人所惑乱。普贤菩萨不仅说这个咒来守护修习《法华经》的人，还常常亲自来保护他。下面就是普贤菩萨说的陀罗尼咒。

【阿檀地 檀陀婆地 檀陀婆帝 檀陀鸠舍隶 檀陀修陀隶 修陀隶 修陀罗婆底 佛驮波膻祢 萨婆陀罗尼阿婆多尼 萨婆婆沙阿婆多尼 修阿婆多尼 僧伽婆履叉尼 僧伽涅伽陀尼 阿僧祇 僧伽波伽地 帝隶阿惰僧伽兜略 阿罗帝婆罗帝 萨婆僧伽地三摩地伽兰地 萨婆达磨修波利刹帝 萨婆萨埵楼驮憍舍略阿㝹伽地 辛阿毗吉利地帝】

这是普贤菩萨说的陀罗尼咒。

【世尊。若有菩萨得闻是陀罗尼者。当知普贤神通之力。】

普贤菩萨说完陀罗尼咒以后对佛说：“世尊，如果有菩萨能够听闻到这个陀罗尼咒，应当知道这是普贤神通之力所成就的。”以上是分上、中、下三品说明受持《法华经》的程度不同所得的利益也不同。

【若法华经行阎浮提。有受持者。应作此念。皆是普贤威神之力。】

这是说明经行于世是普贤力。如果《法华经》在阎浮提流通，能够受持《法华经》的人应该这样想，《法华经》能在世间流通都是普贤菩萨的威神之力所成就的。

【若有受持。读。诵。正忆念。解其义趣。如说修行。当知是人行普贤行。于无量无边诸佛所。深种善根。为诸如来手摩其头。】

这是说明能行之者与普贤行合。

“正忆念”，就是因读诵纯熟而得正心默念。《法华要解》中说：“持经之要在正忆念，盖忆不正则杂想变乱，念不正则邪习汩扰，欲成深行亦难矣。”所以对于持经之人来说，正忆念是非常重要的。“解其义趣”，就是因正忆思惟而解得义理旨趣。“如说修行”，就是依义趣之说而修行。这段经文的意思是说：如果有人受持《法华经》、读诵《法华经》，能够正忆思惟《法华经》，解得《法华经》的义趣，依义趣而修行，就应当知道这个人就是在行普贤行；因为他能够修普贤行，就可以知道他已经在无量无边诸佛所深种善根；由过去深种善根所感，这个人现在如说修行的时候，能够被诸佛手摩其头。下面是第二与后益，就是后生所得的利益。

【若但书写。是人命终。当生忉利天上。是时。八万四千天女作众伎乐。而来迎之。其人即著七宝冠。于婇女中。娱乐快乐。何况受持。读。诵。正忆念。解其义趣。如说修行。】

如果有人只能书写《法华经》，在他命终时应当生到忉利天上，那个时候会有八万四千个天女演奏各种美妙的天乐来迎接他，他带着七宝所成的宝冠，在这些婇女当中非常快乐。这里说只是因为书写《法华经》，命终的时候就能得这样的果报，那么如果对于《法华经》能够受持、读诵、正忆念、解其义趣、如说修行，果报就是更殊胜了。

【若有人受持。读诵。解其义趣。是人命终为千佛授手。令不恐怖。不堕恶趣。即往兜率天上弥勒菩萨所。弥勒菩萨有三十二相。大菩萨众所共围绕。有百千万亿天女眷属。而于中生。有如是等功德利益。】

如果有人能够受持《法华经》、读诵《法华经》，还能解其义趣，这个人在命终的时候有千尊佛同时来伸手接引他，让他不会感到恐怖，不会堕落三恶道；这千尊佛把他送到兜率内院去，弥勒菩萨就是居住在兜率内院，他到了兜率内院就做了弥勒菩萨的弟子。兜率内院是什么样的情景呢？弥勒菩萨具足三十二相，他的周围有大菩萨围绕，还有百千万亿天女在那里化生。这个人就是因为受持读诵《法华经》，解其义趣，就成就了这么多的功德利益。这是第二与后益，下面是第三结劝发心。

【是故智者。应当一心自书。若使人书。受持。读诵。正忆念。如说修行。】

这是显胜劝行。上面说书写《法华经》，受持、读诵、正忆念、解其义趣、如说修行有这么多的殊胜功德，所以普贤菩萨劝那些有智慧的人，应当一心书写《法华经》，或者让别人书写，或者受持、读诵、正忆念、如说修行。

【世尊。我今以神通力故。守护是经。于如来灭后。阎浮提内。广令流布。使不断绝。】

这是护法令行。普贤菩萨说：“世尊，我现在用神通力守护这部《法华经》，在佛灭度后，让《法华经》能够在阎浮提内广为流通，使《法华经》在这个世界上不会断绝。”第四段普贤劝发就介绍完了，下面是第五段释迦赞劝，分三层：第一是赞美普贤，第二是赞持经者，第三是说明于行者违顺之相。我们先看赞美普贤。

【尔时。释迦牟尼佛赞言。善哉。善哉。普贤。汝能护助是经。令多所众生安乐利益。】

这是赞护助经。释迦牟尼佛赞叹说：“善哉善哉，普贤，你能守护这部经，帮助南阎浮提的众生弘扬这部经，让很多的众生得到安乐、得到利益。”

【汝已成就不可思议功德。深大慈悲。从久远来。发阿耨多罗三藐三菩提意。而能作是神通之愿。守护是经。】

这是叹其愿行。“你已经成就了不可思议的功德，有大慈悲心，从久远以前到现在一直发无上菩提之心，所以你才能发这样的神通之愿，守护这部《法华经》。”

【我当以神通力。守护能受持普贤菩萨名者。】

这是护持名者。普贤菩萨以神通愿守护《法华经》，佛愿以神通力守护能受持普贤菩萨名号的人，这是表示想要弘扬《法华经》，众生就要具普贤之行，佛守护受持普贤名号的人就是守护普贤之行，也就是守护《法华经》。这是第一赞美普贤，下面是第二赞持经者。

【普贤。若有受持。读。诵。正忆念。修习。书写是法华经者。当知是人。则见释迦牟尼佛。如从佛口闻此经典。当知是人。供养释迦牟尼佛。当知是人。佛赞善哉。当知是人。为释迦牟尼佛手摩其头。当知是人。为释迦牟尼佛衣之所覆。】

这是赞持经者已见佛。佛招呼一声普贤菩萨，对他说“如果有人受持、读诵、正忆念、修习、书写《法华经》，应当知道这个人就等于见到了释迦牟尼佛，亲耳听闻佛说《法华经》；应当知道这个人就等于供养释迦牟尼佛，等于得到了佛的赞叹，等于释迦牟尼佛为这个人摩顶，用佛衣来覆护这个人了。”

【如是之人。不复贪著世乐。不好外道经书手笔。亦复不喜亲近其人及诸恶者。若屠儿。若畜猪羊鸡狗。若猎师。若炫卖女色。是人心意质直。有正忆念。有福德力。是人不为三毒所恼。亦复不为嫉妒。我慢。邪慢。增上慢所恼。是人少欲知足。能修普贤之行。】

这是赞持经者离众恶。

“如是之人，不复贪著世乐，不好外道经书手笔。”受持《法华经》的人不再贪恋世间的五欲之乐，不喜欢外道的经书和手笔。手笔就是指写的字、画的画。“亦复不喜亲近其人及诸恶者，若屠儿，若畜猪羊鸡狗，若猎师，若炫卖女色。”也不再喜欢亲近修外道的人及做恶事的人，是哪些做恶事的人呢？这里举出了屠夫，屠夫就是以杀业为生；还有比如饲养猪羊鸡狗的人，他们养这些猪羊鸡狗都是拿生命去赚钱；猎师就是在山中打猎的人；炫卖女色就是依靠容色来赚钱。受持《法华经》的人不喜欢亲近这些人。“是人心意质直，有正忆念，有福德力。”这个人朴实正直，常忆念正法，有福德的力量。“是人不为三毒所恼”，这个人不会被贪嗔痴三毒所恼乱，也就是说，这个人能自己做得了自己的主，而不是被贪嗔痴这三毒所恼乱、所支配。“亦不为嫉妒，我慢，邪慢，增上慢所恼。”我慢就是自高自大，侮慢他人；邪慢就是自己作恶却说自己有德，别人作善却诽谤别人无德，这样贬低别人抬高自己，就叫做邪慢；增上慢就是未得谓得、未证谓证。受持《法华经》的人也不会被嫉妒、我慢、邪慢、增上慢所恼乱。“是人少欲知足，能修普贤之行。”这个人所求很少，容易满足，一心都在佛法上，这样的人能修普贤之行。这是赞持经者离众恶。

【普贤。若如来灭后后五百岁。若有人见受持读诵法华经者。应作是念。此人不久当诣道场。破诸魔众。得阿耨多罗三藐三菩提。转法轮。击法鼓。吹法螺。雨法雨。当坐天人大众中师子法座上。】

这是赞持经者当得出世成佛。在佛灭度以后后五百岁的时候，如果有人见到受持读诵《法华经》的人应当这样想：这个人不久就要到菩提树去，在那里破诸魔军、证得无上菩提，他成佛以后转法轮、击法鼓、吹法螺、雨法雨，他应当会在天人大众中坐师子座说法度众生。这是成佛。

【普贤。若于后世。受持读诵是经典者。是人不复贪著衣服。卧具。饮食。资生之物。所愿不虚。亦于现世得其福报。】

这是赞持经者定厌生死。在后世当中，如果能够受持读诵《法华经》，这样的人不会再贪着衣服、卧具、饮食等资生之物。也就是说，他对于世间所有的事情都看破了、都能放下，不会再造生死之业。他心里只有真实不虚的度生宏愿，不要说来世，就是现世他都能得到大福报。下面是第三说明违顺相。

【若有人轻毁之。言。汝狂人耳。空作是行。终无所获。如是罪报。当世世无眼。】

这是说明毁者无眼。如果有人轻视、诽谤受持《法华经》的人，对他说：你真的是个狂人，你这样做就是白白地浪费时间，什么也得不到。确实是有这样的人，看到别人读《法华经》、别人赞叹读《法华经》以后可以成佛，他就会说一些风凉话：读经就能成佛？像这样轻毁受持《法华经》的人能得到什么样的罪报呢？生生世世都没有眼睛。什么原因？因果，就是因为他毁坏了世人照见佛法之眼，毁了别人的智慧，所以得世世无眼的果报。

【若有供养赞叹之者。当于今世得现果报。】

这是说明赞叹者得现报。如果有人供养受持《法华经》的人，他现世就能得福报，为什么呢？因为他的发心以及所种的福田是非常殊胜的。

【若复见受持是经者。出其过恶。若实若不实。此人现世得白癞病。】

这是说明说过者得癞病。如果有人见受持《法华经》的人不仅不供养赞叹，还到处宣说宣扬受持修行《法华经》的人的过失，那么无论你说的过失是真实的还是编造的，都会在现世得癞病。癞病就是一种皮肤病，又痛又痒，非常的难治。可能有人会问，如果受持《法华经》的人真的有过失也不能说吗？给大家说绝对不可以说，为什么？你们现在一定要切记，因为即使持《法华经》的人有过失，你到处宣扬，会扰乱他的心，使他难以安心修道，妨碍他成就。有过失可以改正，但是你宣扬他的过失，就会扰乱他的道心；还有，还会影响他接引想修学《法华经》的人、接引向道之人，障碍了他接引众生，会使这些人心生疑谤，难免会退失道心，也会障碍别人。由此可知，说修行者的过恶，对度化众生这个事情影响非常大，所以无论所说之过实与不实，造的罪过都是很大，不容易忏悔的，我们一定要小心。

【若有轻笑之者。当世世牙齿疏缺。丑唇平鼻。手脚缭戾。眼目角睐。身体臭秽。恶疮。脓血。水腹。短气。诸恶重病。】

这是说明轻笑者的罪相。轻笑就是讥讽嘲笑。牙齿疏缺，就是牙齿稀疏或者缺少牙齿。丑唇平鼻，嘴唇长得难看，鼻子扁平。手脚缭戾，就是手脚都是弯曲的，不能伸直。眼目角睐，就是瞳仁不正，斜着眼，斜着眼看人这就是眼目角睐。身体臭秽，恶疮脓血，身体又臭又脏，还患有恶疮流脓流血。水腹短气，腹部胀得很大，呼吸短促，说话的时候语言不连贯。如果有人轻笑受持《法华经》的人，他生生世世都会得牙齿疏缺、丑唇平鼻、手脚缭戾、眼目角睐、身体臭秽、恶疮脓血、水腹短气等这些不好的病。

【是故。普贤。若见受持是经典者。当起远迎。当如敬佛。】

这是劝生恭敬心。由于以上所说的这些缘故，所以见到受持《法华经》的人，应当赶紧站起来，远迎高接，像对佛一样的恭敬。这是第五段释迦劝赞，下面是第六段时众获益。

【说是普贤劝发品时。恒河沙等无量无边菩萨。得百千万亿旋陀罗尼。三千大千世界微尘等诸菩萨。具普贤道。】

这是说明时众获益，这是总结本品。佛说《普贤菩萨劝发品》的时候，有恒河沙等无量无边的菩萨都得到百千万亿旋陀罗尼，还有三千大千世界微尘等诸菩萨都具足普贤道。智者大师解释说，得百千万亿旋陀罗尼是初地位，具普贤道这是证十地位。

【佛说是经时。普贤等诸菩萨。舍利弗等诸声闻。及诸天。龙。人。非人等一切大会。皆大欢喜。受持佛语。作礼而去。】

这是说明会众欢喜受持，这一段是总结本经，总结《妙法莲华经》。佛说这部《法华经》的时候，普贤等诸大菩萨，舍利弗等诸声闻，以及天、龙、人非人等一切法会中的大众皆大欢喜，受持佛语，作礼而去。到这里《妙法莲华经》我们就介绍完了，下面以蕅益大师的一个偈颂与大家来共勉：

圆融绝待妙莲华

须是还他古作家

马后驴前无数客

等闲同驾白牛车

好，谢谢大家。