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印光大师文钞论集

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净土决疑论 净土法门普被三根论 宗教不宜混滥论 佛教以孝为本论 如来随机利生浅近论 持经利益随心论 竭诚方获实益论 挽回劫运护国救民正本清源论 一函遍复 临终三大要
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印光大钞论

 

印光大师 

 

土法普被三根

宗教不宜混滥论

佛教以孝

来随机利生

利益

获实

挽回劫运护国救民正本清源

一函遍复

临终三大要

 

 

药无贵贱,愈病者良。法优劣,契机妙。在昔之,人根殊胜,知如林,修一法,皆可道。即今之世,人根陋劣。知希少,若舍土,莫由解。余自愧多生多劫,少种善根。福薄慧,障重深。年,不逢善友。未贤传薪之道,韩欧辟佛之毒。学问未成,力先从兹病困年,不能事事。思天地鬼神,如此昭著。古今圣,如此多。佛法自无权力以人服,必圣君持,方能流通天下耳。倘其法果如韩欧所言,悖叛圣道,害中但古今圣君相,不能相容于世。而天地鬼神,诛灭无遗也久矣。又何待韩欧等托空言而辟之也耶。中庸君子之道,夫之愚,可以与知与能。及其至也,圣人亦有所不知不能焉。韩欧虽贤,其去圣人甚。圣人所不知不能者乎。佛法殆非凡情世智所能度之法也。遂革先心,出家僧。自量己力,非仗如宏誓愿力,决难即生定出生死。从兹唯佛是念。唯土是求。多年以滥厕讲席,历参禅匠,不土第一义谛,以作上品往生资粮而已。所恨色力衰弱,行勇猛。而信愿固,非但世间禅讲诸师,不能稍移其操。即身,令修余法,亦不肯舍此取彼,背初心。奈宿所障,未能得一心不,以亲证夫念佛三昧。愧何如。一日有一上座,久参禅宗,兼通教理,眼空四海,誓一乘。效善以遍,至螺山以叩余舍。余适以陀要解,文深理,不便童蒙。欲搜台教,逐条着钞,俾初之士,易于步。非敢效古德之宏道妙,聊以作后之入胜因。喜彼之,即要解一本,且告以着钞之意。上座因余曰。要解一,吾昔曾一之。曰,华严奥藏,法秘髓,一切佛之心要,菩万行之司南,皆不出于此矣。若此者不胜枚。直是抑遏宗教,过赞净土。正法,疑误众生。不亿蕅益大,以千古希有之学识,不即直指人心,宏。反斯解,以愚夫愚身符。俾素,守一法以万行,取蹄涔以舍巨海。同入迷途,永背路。断灭佛种,罪过弥天矣。欲佛恩者,毁灭,又何堪着钞,以助其流通耶。气,若对雠仇。余俟其气平,徐之曰,汝以蕅益此解,过薮者。但知其末流,而不知其本源。是逐之痴犬,非乳之王也。知其不在于蕅益此解。在于迦,陀,及十方佛。与土三,及华严,法大乘。文殊,普马鸣龙树,智者,善,清,永明等,大菩也。汝若能大法王,正治其罪,庶汝之所言,世奉行矣。否即是山野愚民,妄皇帝,自制法律,背叛王章,不旋踵而灭门诛族矣。汝作是僧。即生陷阿鼻地,永劫受苦,了出期。恃宿世之微福,造劫之苦。三世佛,名可怜者,即汝是也。彼瞿然曰,言罪在陀等者,何反常之若是也。请详陈其故,若其理果胜,敢不依。余曰,如来为一大事因故,出于世。所大事因者,欲令生,示悟入佛之知,直下成佛而已,有他哉。生,根有大小,迷有深,不能直下佛本怀。因兹随教,发药为实开权显实。于一乘法,作种种。或有善根成熟者,令其岸。其有恶业深厚者,令其尘劳。曲垂接引,循循善天地父母,不能喻其少分矣。又以一切法,皆仗自力。令宿根深厚,悟自心。倘思二惑,稍有未生死回,依莫出。既受胎,触境生。由者少,迷入迷者多。上根然如是,中下又何待言。断见惑如四十里流,思惑乎。了生死,易言哉。以是不能普被三根,佛本怀。唯念佛求生土一法,陀宏誓愿力。无论善根之熟与未熟,恶业之若若重。但肯生信愿,持佛名终时,定蒙陀垂慈接引,往生土。俾善根熟者,顿圆佛果。即恶业重者,亦圣流。乃三世佛度生之要道,上圣下凡共修之妙法。由是大乘,咸斯要。代祖,莫不遵行。汝以教自,而妄土者,为谤正法断灭佛种。足征汝乃魔附其身,心病狂,为觉,指正邪之地种子耳。夫陀,于往劫中,大誓愿,度脱众生。一示生土,以以苦折伏而遣。一安居土,以乐摄受而陶。汝只知愚夫愚,亦能念佛,遂至藐视净土。何不观华严入法界品,善证齐诸佛之后,普,乃教以十大愿王,回向往生西方极世界,以期圆满佛果,且以此普劝华藏海乎。夫藏海一凡夫二乘。乃四十一位法身大士,同破明,同法性,悉能乘本愿,于佛世界,身作佛。又藏海中,量。而必回向往生西方极世界者,可知往生极,乃出苦之玄,成佛之快捷方式也。以故自古迄今,所有教律林,不朝暮持佛名,求生西方也。汝历参丛林,何日日修,而反生毁谤之若是也。儒谓习矣不察,日用不知者,莫汝甚也。夫华严为诸经之王,王于三藏。华严不信,即一提。不生陷阿鼻,报终堕无间。吾欲离苦而求生土,汝欲得苦而毁谤华严。汝守汝志,吾行吾道将军不下,各自奔前程。道不同不相为谋,汝去,吾不汝。彼曰,道宏通,疑拒之甚也。尝闻遮那,遍一切。其佛所住,名常寂光。法身,当处即是寂光土。又何必以生心,舍取西,然后得也。余曰,何容易。寂光土,虽则当处即是。然非智究竟,圆证法身者,不能得受用。教住,行,向,地,等,四十一位,尚是分。汝若圆证法身,不妨说当处便是寂光。其或未然,数宝,不免寒而死也。彼曰,唯心土,自性陀,宗,不。余曰,宗指理性,非事修。所以然者,欲人先不涉因果修凡圣生佛之理。然后依此理以起修因果,超凡入圣,即生而成佛道之事。汝何事理儱侗,知见颠倒之若是也。又汝以舍取西,者。不知执东废西,乃断灭也。夫未离取舍。三祇行,百劫修因,上求下化,真,何一非取舍之事乎。知如欲令一切生速法身,及与寂光,所以特持佛名,求生西方也。柏李华严西方土,乃一分取相凡夫,未信法空理,以专忆念,其心分,得生土,是。何以藏海,同愿往生。圣,神通智慧,不可思,定是华严会上菩。所有言当无错谬。答。以未全,不能预断,故作此。按柏造,在唐玄宗元年成之后,即入五十余年,至德宗元十一年,南天竺王,方行愿品四十卷之梵文。至十四年,始译毕流通。其前之三十九卷,即八十华严之入法界品,而文。彼第八十,善承普威神之力,所与普等,与佛等。普为说偈,称赞胜妙功德。以文,故未。及行愿品,第四十卷,普乃以十大愿王,劝进,及与藏海,令其回向往生西方极世界。说毕,如来赞叹,大奉行,文方圆备。故古德以此一卷,于八十卷后流通。欲后世者,咸得受持全云耳。古德念佛求生土一法,唯佛与佛,乃能究。登地菩,不能知其少分者,即此是也。一切上根利器,总摄无遗矣。大集云,末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死。一切人天六道具凡夫,土亦总摄无遗矣。汝信柏而不信行愿品,大集。是遵令一时权宜之告示,而皇帝万古不易之敕旨,何不知尊卑重之若是也。,彼既海,何待经来方知。答,宏佛法,大非易事。据,方能取信。华严,迥越群典。无从,以自裁度。,涅未至,生公何以提皆有佛性。将谓枣柏,不及生公。答,提原是生,一切生皆有佛性,提何得独无。有智者皆可预断。往生圆满佛果,诸经绝未宣敢自出心裁,此奇。二者事理不相侔,不可引以为证。至于二公所非吾博地凡夫可知,何敢戏论知菩宏法,或或逆,种种方便,不可思。得非柏示以不知,以敦后世之信向耶。诸师,多拨净土,此又何。答,诸师,唯佛心。所有言,皆向上。汝参禅有年,尚不知此。汝之所解,皆破坏宗之也。,博地凡夫,敢自任。言,可依。六祖谓东方人造罪,念佛求生西方,西方人造罪,念佛求生何州云,佛之一字,吾不喜。又云,老僧念佛一,漱口三日。诸师,多有此等言句,又何。答,六祖直指向上,令人取自心。汝释义,辨修持法。所谓认驴作阿,几许误哉。汝知西方之人,净尽沙,及与明。祇有修,绝无造罪之事。彼求生何者,若在此,未断见思,仗佛慈力,带业往生之人,生凡圣同居土。一生彼土,则见思二惑底消。喻如洪片雪,未至而化。德人面,鄙念全消。若是净尽生方便有余土。分破明,实报无碍净土。净尽,福慧圆满生常寂光土。在此土现证者如是,在彼土修者亦然。汝何过虑,而自障障人,不肯求生。食,自性命。天下痴人,莫汝若也。汝但知州佛之一字吾不喜。何不取下文僧和尚还为人也,州云佛佛乎。但欲依念佛一漱口三日,何不依僧和尚受大王如是供,以何答,州云念佛乎。又何不依僧十方佛,,州云有。,如何是,州云阿陀佛,阿陀佛乎。汝谓禅诸师,多有此等言句。不知家酬机之言,名,名为转语在答,答在问处。不知返照回光,叩己而。一向但□酒糟,逐土,有甚了期。吾出家三十余年,漱口佛不喜之言,则众口同宣。至于以佛佛人,以念佛恩,以阿陀佛十方一人一句者。夫言出一口,既以彼为实为可依,此亦是是可依。何受者即依,得益者即。一依一,自相矛盾。夫州所言,总归本分。佛不喜,与念佛等,皆属转语。若能直下得自心,方知州道越常情,出格外。孜孜念佛,唯日不足矣。倘不能亲见赵州,宁可以念佛修持,不可依把柄。依念佛,即生便出回,将来定成佛道。依佛,则谤僧。,福慧冰消。命终则阿鼻,劫受苦。其利害得失,奚啻天之,今人率皆福薄慧重障深。于得益者,皆若罔。于受者,全身戴。(得益受未悟错会说,非古德所之法,有益有也。)诸师酬机之言,悉皆如是,不劳备释。汝谓诸言,可依,何不依百丈云,修行以念佛为稳当乎。又何不依百丈立祈病僧,化送亡僧之,皆悉回向往生土乎。将谓百丈唯令死者往生,不令生者求生乎。又何不依西天第十四祖龙树,如来预记往生,龙宫诵华严广诸论,偏西方。如毘婆沙称为易行疾至之道乎。又何不依第十二祖马鸣,于起信末后,示最胜方便,令人念佛求生西方,常侍陀,永不退乎。又何不依二祖阿,初祖迦集三藏,与诸经乎。倘土不足法,有害于世。彼何不知好歹,后世以罪乎。又大乘,皆赞净土。而小乘经则无一字言及。将谓诸大乘,不足法乎。又佛说弥经时,六方恒河沙数诸佛,悉皆出广长舌,信此将谓六方佛,亦人以罪乎。如六祖州等,不可不信。则龙树马鸣,阿,迦迦,陀,六方佛,大乘,更不可不信。若谓诸诸经,皆不足信,又何有于六祖哉。近而不见远,知小而不知大。如民慕令之力,而不知皇帝之威德。小儿见铜钱而即拾,遇摩尼珠而不也。汝知永明四料,所示禅净,利害得失乎。夫永明乃陀化身,人罪正法,疑误众生,断灭佛种乎。彼曰,永明料涉支离,不足法。何以言之,彼土,如戴角虎,生作佛祖。若如所今之者,多皆看念佛的是。又有住念佛堂,年念佛者。彼皆世能生即成佛祖乎。又云,无禅土,万修万人去,若得见弥陀,何愁不悟。今之愚夫愚念佛名者,处处皆有。未几人终时现诸瑞相,蒙佛接引,往生西方也。故知永明料不足法。余曰,汝何囫,不滋味之若是也。夫永明料,乃大藏之宗,修持之龟鉴。先须认准如何是,如何是,如何是有,如何是。然后逐文分剖,知字字皆如天造地一字不恰一字能更移。吾十年见禅讲诸师,皆与汝言,少殊异。地若是,宜其土,日也。,何名禅净,及与有垂明。答,者,即吾人本具之真如佛性,宗父母未生以前本面目。宗门语破,令人而自得,故其言如此。所,即寂即照之离念知,真心体也。(离念知者,了,而洞悉前境也,)土者,即信愿持名,求生西方。非偏指唯心土,自性陀也。有者,即究力极,念寂情亡,彻见父母未生前本面目,明心性也。有土者,即真实发菩提心,生信愿,持佛名,求生西方也。土,唯理。有土,乃修。教理恒然如是,佛不能增,凡不能。机修依教起行,行极理,使其己也。二者文相似,大不同,须细参详,不可儱侗。倘参禅未悟,或悟而未,皆不得名。倘念佛偏唯心而信愿。或有信愿而不真切,悠悠泛泛,敷衍故事。或行,心恋尘境。或求生生富家,享五欲。或求生天,受天福。或求生,出家僧,一千悟,得大持,宏法道,普利生者。皆不得名土矣。,出家僧,宏法利生,又有何,而亦除。答,若是已断见思,已了生死,乘大愿,示生世,上宏下化,度脱众生者,可。若或有智愿,未断见思。能不迷于受生之初,亦复保于生多世。以能宏法,未证无生,情种尚在,遇境逢免迷惑。倘一境迷,能速悟者,万一二。迷入迷,不能自拔,永劫沈者,繁有徒矣。如来为故,令人往生土,法,证无生忍。然后乘佛慈力,及己愿。回入娑婆,度脱众生。进无退,有得失矣。未断见思,住此宏法,他宗莫不如是,断断也。世多谓参禅便,念佛便土。非但不知禅净,兼亦不知文。孤永明古佛一番大慈悲心,截后世行人一出苦快捷方式。自误误人,害有极。所谓错认星,毫厘有差,天地隔也。彼曰,禅净,略知旨趣。四偈玄文,请详训释。余曰,有土,如戴角虎,生作佛祖者。其人宗,明心性。又复深入藏,知如来权实。而于法之中,又复唯以信愿念佛一法,以自利利他通途正行。观经上品上生,读诵大乘,解第一者,即此是也。其人有大智慧,有大才。邪魔外道,丧胆。如虎之戴角,威猛无俦。有来学者,法。禅净双修接者,禅净双修接之。土接者,土接之。无论上中下根,一不被其非人天导师乎。至终时,蒙佛接引,往生上品。一华开见佛,证无生忍。最下即证圆教初住。亦有位,至等者。教初住,即能身百界作佛何此后,位位倍胜,直至第四十一等位乎。故曰,生作佛祖也。无禅土,万修万人去,若得见弥陀,何愁不悟者。其人未明心性,志求生西方。以佛于往劫,大誓愿,生,如母子。生果能如子母,志念佛,道交,即蒙受。力修定慧者,固得往生。即五逆十临终苦逼,愧,念佛名,或至十,或止一,直下命,亦皆蒙佛化身,接引往生。非万修万人去乎。然此念佛几,以极其猛烈,故能此巨益。不得以泛泛悠悠者,校量其多少也。既生西方,法,速不同。然已高圣流,永不退其根性深,或证诸果位。既得果,则开悟不待言矣。所若得见弥陀,何愁不悟也。有禅无净土,十人九蹉路,境若前,瞥尔随他去者。其人虽彻宗,明心性。而烦恼,不易除。直须历缘効炼,令其净尽无余,分段生死,方可出离。一毫未者,姑勿。即至一毫未能净尽,六道回依旧难逃。生死海深,菩提路。尚未家,即便命。大悟之人,十人之中,九人如是。故曰十人九蹉路。蹉者,蹉跎。即俗所谓担阁也。境者,中身境。即终时生及劫,善恶业力所之境。此境一,眨眼之其最猛烈之善恶业力,便去受生于善道中,一毫不能自作主宰。如人负债者先。心多端,重。五祖戒再为东坡,草堂清复作公,此其上焉者。故曰境若前,瞥尔随他去也。,音同,覆也。由此力,覆真性,不能显现也。瞥,音撇,眨眼也。有以蹉为错,以魔境者,因不识禅及有字,故致有此胡巴道也。有大大悟者,十有九人,走路,即魔境而去,狂也。夫狂,乃不知教理,不明自心,盲修瞎之增上慢种耳。何不好歹以加于大大悟之人乎。所甚大,不可不无禅无净土,床并柱,万劫与千生,没个人依怙者。有谓无禅无净,即埋,不修善法者,大。夫法门无量,唯为当机。其人既未悟,又不求生。悠悠泛泛,修余法。既不能定慧均等,真。又无从仗佛慈力,带业往生。以生修持功德,感生人天福生既正智,生即,耽者五欲,广恶业。既造恶业恶报。一气不,即。以洞然之柱,久经长劫,寝卧抱持,以贪声色,生命等,种种恶业佛菩垂慈愍,恶业障故,不能得益。昔人修行之人,若正信求生西方,泛修善,名第三世怨者,此之也。以今生修行,生享福,倚福作,即获堕落。乐暂得于生,苦永劫。令地狱业消,又复生鬼畜。欲复人身,矣。所以佛以手拈土,曰,我手土多,大地土多。阿难对佛,大地土多。佛言,得人身者,如手中土。失人身者,如大地土,万劫与千生,没个人依怙,局于偈,而近言之也。夫一切法仗自力。土法仗佛力。一切法,惑业净尽,方了生死。土法带业往生,即圣流。永明大,恐世不知,故特料,以示将来。可迷津筏,导师。惜世之人,颟顸读过,不加研。其生同分恶业之所感者。彼曰,我昔何罪,早昧真。宿有何福,得出要。愿厕门墙侍巾瓶。余曰,余有何德,敢。但余之所言,皆宗祖。汝但仰信佛祖,宏扬净土。则无德不罪不。昔天,初大乘,后以宏大愆。汝能追彼芳,我愿舍身供。上座乃愿云,我某甲于今日,净业。唯祈临终,往生上品,法,顿证无生。然后不违赡养,遍入十方,逆顺隐显,种种方便,宏通此法度脱众生。来际歇。空有,我愿无穷。愿陀,常住三,愍我愚,同垂受。余曰,土事者,是大因土理者,是秘密藏。汝能信受奉行,即是以佛庄而自庄。上座唯唯而退。因答,以不知此法者

 

土法普被三根

 

一切生,具有如智慧德相。但由迷真逐妄,背,全体转为烦恼恶业。因经长劫,回生死,如愍之,为说诸法。令其返妄真,背。使彼烦恼恶业,全体复成智慧德相。来际,安住寂光。水成冰,融冰成水。体本不异,用天殊。然生根有大小,迷有深。各机宜,令彼得益。所,浩若恒沙。就中求其至,最妙最玄,下手易而成功高,用力少而得效速,普被三根,统摄诸法,上圣与下凡共修,大机与小根同受者,土法之殊胜超也。何以言之,一切法虽则顿渐不同,权实各异。皆功深,乃得真,出离生死,超凡入圣。是全仗自力,别无倚托。倘惑稍未旧轮回矣。且皆理致甚深,不易修。若非宿有根,即生实难证入。惟有土法,不贵贫贱老幼男女智愚僧俗士工商一切人等,皆能修。由阿陀佛大悲愿力,取娑婆苦恼众生,是故得果易也。凡我有情,土法者。信娑婆极苦,西方极信多生已障深重,匪佛力,骤难出离。信求生定克期得生。信念佛定蒙慈悲受。由是定一心,愿离娑婆,如囚之欲出牢绝无之心。愿生西方,如客之思有因循之念。力,至心持念阿陀佛圣无论语动静,行住坐,迎待客,衣吃令佛不离心,心不离佛。譬如切事系心,凡百作,不忘此事。或有公私众务,了少暇,于早晚十念念佛,至心愿,亦能往生。以阿陀佛曾有愿云,十方生,至心信,欲生我,乃至十念,若不生者,不取正。是故十念念佛,亦得往生也。但既念佛求生西方。必须发慈悲心,行方便事。息瞋痴,戒杀盗淫,自利利人,方合佛意。否心与佛背,感道隔。但种因,难获现果矣。若志念佛,行合佛心,心口相。如是念佛之人,至终时,阿陀佛,与,必然垂接引,往生西方。一生西方,超凡入圣,了生死,永离苦,但受诸乐矣。此全仗佛力,不功之深,惑之有。但具真信切愿,定万不漏一。至于已惑者求生,则顿超十地。已登地者求生,佛乘。所以文殊,普马鸣龙树等菩,皆愿往生也。具十者念佛,尚末品。将堕狱者念佛,亦登邦。因兹张善和,张钟馗,雄俊,惟恭等人同出回也。其他戒善具修,定慧均等,居不染,处浊恒清,克志西方,高登上品者。如群星之拱北,水之朝,何可得而胜耶。是以千处处。往圣前,人人趣向。以其普度生之要道,生即生出苦之妙法故也。

 

宗教不宜混滥论(因讲经者每喜宗而

 

来说经祖造,宗教二,原是一法。从无可分,亦可合。机得益,益立名。上根一了自心,修道品,即名宗。(此后世初但只圆顿教耳,)中下之,修道品,悟真理,即名教。及至像季,法流此土,人根利,多得持。率以记诵讲说为事。衲僧本分,向上一亲证者少,数宝者多。以故磨大特地而直指人心之法,令人亲见面目。后世名之曰宗。既面目,然后看修行,方知一大藏教,皆是自己家里。六度万行,皆是自己家里事。是以宗之悟解目,教之修持足。非目则无道,非足不能到家。是宗教之相需而不相悖,相合而不相离也。至于南岳天台,其究竟指,大略皆同。故传灯指月二,皆列二化圣科中。而高僧不列于解,而列于习禅。是古之具眼知,以宗教矣。及至曹溪以后,道大行。不立文字之文字,广播寰。解路日,悟门将塞。故南岳青原祖,皆用机接人。使佛祖言,无从酬其所。非真了,莫。以此勘立辨,玉石永分。无从假充,用法道。此机锋转语之所由也。自后此法日盛,知识举扬,唯恐落人窠臼,致成故套,疑误学者,坏。故其机用愈峻,转变无方,令人无从摸索。故有呵佛祖,斥教,拨净土者。(如此作用,南岳思大师两句道,曰超群出玄,指物心人不法,罪同五逆矣,)以此言,剿人情,塞人解路。根熟者直下知悟向上。机生者真力究,必至大大悟而后已。良以知识众多,人根尚利。教理明白,生死心切。未能直下了悟,必不肯生下劣心,认为实法故也。今人多是少,不明世理。未教乘,不解佛法。纔一心,便入宗。在知支持庭,亦古人举扬,不法道利害。在者不下真疑情,个个认为实法。或有于今人举处,古人中,以己意卜度出一番道理,不出按文释义之外,便自谓彻悟向上,参学。即位,开导。守一庭,恐人非通家。因兹禅讲并宏,欲兼通。古德指向上之,竟作释义训文之言。修因克果之道,反成表法喻。以教破宗,以宗破教。盲引盲,相入火。致使后古人芳,徒效其佛陵祖排因果而已。古人言,了。衲僧本分,何曾梦见。今宗教言意致,略。用冀唯得其益,不受其病也。何宗。何教。演之,宗教皆教。契悟之,宗教皆宗。教固有宗,宗亦有教。教家之宗,即相妙理三德秘藏,乃宗家之衲僧本分向上一也。(此,故以体宗,若就教,即名体,教中之宗,乃是入体之,不堪与宗之向上一着对论,)教家之教,即经论文字言,及法行相。不皆妙理,皆秘藏。亦宗家之机锋转语,种种作用也。但教未悟亦令解了,宗未悟不知所谓为异耳。宗家之教,即机锋转语拂,或或默,种种作用,皆悉就彼机,指向上。是转语等,乃向上。真月之指。非转语等,即是向上真月。倘能依指月,真月直下亲见。所真月,方是宗家之宗。今人以机锋转语为宗,不求契悟,唯学会透。是月,不复知有真月矣。惜哉。又教三根普被,利全收。如圣帝明,万国钦崇。智愚否,皆令了,皆遵行。有一不遵者,则处以极刑。佛教有一不遵者,则堕道。宗则独被上根,不中下。将军密令,营内方知,外之人,任智同生知,亦莫能。以此之故,方能全军灭贼,天下太平。令一泄,三军倾覆。祖印一泄,五宗亡。未悟以前,祇许参话头,不准翻阅禅书错会祖意,以迷悟,以假真,即名泄,其害其大。大悟之后,必须广阅决择见地,忌明了。尚须历缘锻炼,必使行解相,方可出世人,宏。今人不教人力,而演。使其解路,起卜度,以己见会祖意,依稀彷佛,想个义理。全体是,便就是。直,只是泥龙画饼能致雨充。所以宗,方有益也。未眼者,讲说,喜出望外。其有具眼者,必痛骨髓矣。如此宏宗,徒有大,毫无实益。何异以令往告兵,相邀共,其不自殄矣。由是假充悟道者,不胜其多。坏佛法者,繁有徒矣。又教以文显义,依理,令人由解了而入。故天台以三止三佛心印也。宗离文意,得意明心,明心起行,令人由究而得。故宗以直指人心,佛心印也。又教所因果修,凡圣生佛,事理行相,历历分明。若能修因,自然果,超凡入圣,即生而成佛道矣。既得此事,不涉因果修凡圣生佛之理,待外求。宗总归本分,不涉因果修凡圣生佛。(此理即也,)若得此意,(此名字及行初心也,)定然依此不涉因果修凡圣生佛之理,而起修因果,超凡入圣,即生而成佛道之事矣。(此行至究竟也,)所以古德大悟后,有三次七次大藏者。(汾州无业,三大藏,育王知微,大慧杲人,禁足于上塔院十余年,七大藏,育王山志,)有以坐看不恭,跪行披立者。(栖湜三大藏皆如此,)有生日持一部法者。(永明寿,首山念,)有看唯恐打差,(差音叉去,异也,)帖子于方丈首,曰看经时许问话者。(仰山寂,)有持音圣者。(明教嵩,日十万音,世出世间经书,不而知,又常念音,遂感二虎常相依附,)有持准提神咒者。(金俱胝和尚,)有日百八佛事者。(永明寿,一部法,亦在百八之,)有立像不敢坐,坐像不敢者。(大通本,又凡食物以胾名者,即不食,)有一日不作,一日不食者。(百丈海,)至于念佛求生西方,多不胜也。良以百丈乃道嫡子,其示有云,修行以念佛为稳当。又所立清,凡祈病僧,化送亡僧,皆归净土。故五宗诸师,多事密修也。多有久年所,躬行苦行。(如山作典座,雪峰作饭头,)非欲圆满六度,自利利他。皆重法如身似不似今人之慢古今,亵黩经论也。是知宗,教。其所是一事,其所是一法。但以言施庭建立不同。不知其同而不可合,异而不可离之所以。妄用己作主宰。不是互,便是混。互,愚或能知。混之愆,智犹难晓二,方便多。宗家方便,出于格外,所有言,似乎扫荡。未得意者,不体离言之旨,唯□出酒之糟。在宗则开一解路,不肯力。在教学圆融,破坏事相。唯大之士,得其益。否醍醐甘露,于毒器,遂成砒霜毒矣。教虽总明万法唯心,然就事事,事理因果,毫,原始要,不出唯心。宗家的商量,亦复如是。若举扬向上,法法头头为问。答时总归本分,不就事事。所谓问在答,答在问处有似乎就事者,意在彼而不在此。若作就事者,即白云万里矣。的商量者,禅书。所者皆本分。若欲知者,必须广阅。否看万善同集,及土十要中匠著述,亦可其梗概矣。克佛法大体,不出真俗二。真谛则一法不立,所谓实际理地,不受一也。俗谛则无法不,所佛事中,不舍一法也。教真俗并,而多就俗。宗即俗真,而除俗相。知真俗同体,并非二物。譬如大圆宝镜明洞,了一物。然一物,又复胡来则汉来则汉现,森万象俱来则复群相俱,仍然了一物。复了一物,不妨群相俱。宗就彼群相俱现处专说一物。教就彼了一物详谈群相俱。是宗于事修而明理性,不事修。教于理性而事修,还归理性。正所谓称性起修,全修在性,不变随缘随缘,事理得,宗教不二矣。教中下能得益,非上上利根不能大通,以涉博故。宗中下以措心,而上根便能大,以守故。教世法佛法,事理性相,悉皆通,又开圆解,(即宗大悟也,)方可作人天导师。宗则参破一个话头亲见,便能直指宗。佛法大之日,及佛法大通之人,宜依宗究。喻如僧繇画龙,一则实时飞去。佛法衰弱之,及夙根陋劣之士,宜依教修持。喻如拙工作器,废绳则终无所成。教多显谈。宗多密。宗之者,如磨云,智妙,体自空寂。祖云,即心即佛。百丈云,耀,迥。体露真常,不拘文字。心性染,本自成。但离妄念,即如如佛。此与法严诸大乘,毫异致。之六祖前多,六祖后多密。愚人不知宗教言同异之致,每,教家不能加答。遂高推宗,藐教典。佛经视作故,祖重愈音。(音即圣旨,)今之欲佛恩,利有情者。在宗则专阐,尚教印。在教力修行,无滥宗言。良以心通妙,遇即宗。柏子,干屎橛,鸦鸣鹊噪,水流花放,欬唾掉臂,笑怒,法法头头,咸皆是宗。金口所说圆顿妙法,反不足以宗耶。何借人家扛子,自己庭。自家楩楠豫章,何故而不用。知法胜劣,唯一道而常然。根有生熟,一法而益。然教外别传。曰,言教外别传者,令人于指外月也。又宗家提持,超越常格之外,名教外别传。然此四字,埋多少豪杰,今道破。曰教外别传。机锋转语等,亦是教。曰机锋转语别传。庶不至孤佛祖,徒造口矣。若真佛教不能佛心印,已得别传之迦,阿马鸣龙树另宏别传之法,何用集三藏,注论为哉。宗教印者,如木须从绳则正也。予尝劝一狂僧念佛。彼言衲僧鼻孔,三世佛尚摸不,用念佛作么。予曰,若真摸三世佛摸不的鼻孔,尚步步随着三世后跟。倘不三世后跟摸著者非衲僧鼻孔,乃阿鼻地狱铁柱上火孔也。磨云,二百年后,明道者多,行道者少,理者多,通理者少。智者示登五品。南岳示证铁轮。故知今人于宗教二眼尚,何况实证。其有慈悲愿深,生死心切者,宜随远公,智者,永明,池,致力于念佛求生土一也。至此,有傍不甘者呵曰,佛法广大如法界,究竟如空,妙性明,离名相。安用汝多落索,分疆立界。予之曰,妙性离名相,名相岂碍妙性。空法界虽无疆界,疆界岂碍虚空法界。吾欲舍往西,必定南辨北。庶几方向不迷,措足有地。又恐己见错谬,欲正于人。是跛夫之路程,非王之版。(版即地舆图,)若夫通方士,量大人,世法全是佛法,非佛道。祖意教理,佛经禅录,本自融通,有何混吾之智,不能其境界。竭吾之力,不能其藩篱。吾之鄙,姑就吾之鄙机言耳。子何以迦楼罗王之飞腾,用于蠓螟蚊蚋,而令其齐驱也哉。

 

佛教以孝

 

孝之道,其大外。地,范圣型。先王修之以成至德,如乘之以证觉道。故儒之孝云,夫孝,天之也,地之也,民之行也。佛之戒云,孝父母僧三,孝至道之法,孝名戒,亦名制止。是世出世,莫不以孝本也。奈何世俗凡情,只知行孝之显迹,不知孝之极致。每出家子,辄随己臆,肆其讟,谓为不孝父母,与子逆徒异。不知世法重孝,出世法亦不重孝。世之所孝者,有可循者也。氏之所孝者,略于致力于本也。有可循者,而易致力于本者,晦而明。何以言之,儒者服以安其,孝也。立身行道,名于后世以,大孝也。推极而凡五常百行,非孝道发挥。故之祭云,,不以其,非孝也。故曰孝悌之道,通于神明,光于四海也。孝至此,可至矣矣,以复加矣。然其孝,皆乎耳目之,人所易。惟我子,以成道利生最上恩之事。且不仅报答多生之父母,并当报量劫四生六道中一切父母。不于父母生前而孝敬,且父母之灵识,使其永出苦,常住正。故曰氏之孝,晦而明者也。然,儒之孝以奉父母先者也。若辞亲出家,竟不父母之乎。夫佛制,出家必父母。若有兄弟子侄可托,乃得禀请允方可出家,否剃落。其有出家之后,兄弟或故,亲无倚托,亦得其衣��之,以奉二。所以长芦母之芳。(宋长芦赜禅师,襄人,少孤,母氏鞠于舅家,及,博通世典,二十九出家,深明宗要,后住长芦寺,迎母于方丈室,令念佛求生土,七年,其母念佛而逝,事见净土圣贤录,)道丕有葬父之异。(道丕,唐宗室,安人,生始周,父王事,七出家,年十九,世母入山,自辟谷,乞食奉母,次年往霍山战场,收聚白骨,虔诵经咒,祈得父骨,日父骨骨聚中出,直丕前,乃掩余骨,其父骨而葬焉,事宋高僧,)故云,供父母功德,与供一生补处功德等。在,善巧劝谕,令其持念佛求生西方。亲殁以己读诵修持功德,常诚为亲回向。令其永出五长辞六趣。忍证无生,地登不退。尽来际以度脱众生,令自他以共成道。如是乃不与世共之大孝也。推极而凡六度万行,非孝道充。故梵网戒,一一皆言生慈悲心,孝心。又云,若佛子以慈悲心,行放生。一切男子是我父,一切女人是我母,我生生之受生。故六道生,皆是我父母。而而食者,即是我父母。因凡所修持,皆悉普法界生而回向之。虑尽来际,其孝遍有情。若以世孝互相校量,欠缺,本大有余裕矣。惜乎不此理者,不,便渺茫。竖穷遍十方,佛眼圆见,若视诸掌也。

 

来随机利生

 

人同此心,心同此理。生佛不二,凡圣一如。由迷悟之攸分,致升沈以迥。大世尊,愍而哀之。示成正,普度生。以醍醐之一味,机宜而殊。大根则为说顿法,令其速成佛道。小器授以教,使彼徐出尘劳随顺,循循善。示戒善,辟人天之坦路。明因果,陈趋避之良。言戒善者,五戒不,即仁。不,即。不邪淫,即。不妄,即信。不酒,心常清而志凝,神不昏而理,即智。五戒全持,不三途,恒生人道。此与儒之五常大同。第儒唯令尽义,佛兼明果耳。十善者,不,不,不邪淫,名身三。不妄言,不绮语,不舌,不口,名口四。不,不瞋,不痴,名意三。此与五戒大同。而五戒多分身,十善多分心。十善具足,定生天界。至于遇父言慈,遇子言孝,友,恭,种种理之教,皆欲使人各其分,或欠缺,随顺世相,修出世法。若夫广明因果报应,不爽毫厘。堕狱生天,唯人自召。乃如至极悲心,欲令生永离苦,但受诸乐耳。故不惜现广长舌相,为诸众情宣演。云,菩畏因,生畏果。若欲不受苦果,必断恶因。若能常修善因,定恒享果。此即之作善降祥,作不善降殃。易之,善必有余不善必有余殃之意。但儒唯约现世与子言,佛在未三世无尽。而凡情未作渺茫,不肯信受。如盲背导师,自趣道,欲不坑落,何可得耶。是故佛法广被十法界机。若人道而言,即一人不堪受佛法,亦一人不能受佛法。藉令各修戒善,俗美人和,家齐国治。唐虞盛世之,何难见于今日。因西干,法流震。代王臣,咸皆崇奉。以其默化人心,隐赞治道,伏凶于未起,消祸乱于未萌故也。至于出家僧,乃为专志佛乘,与住持法道而。非佛法唯僧乃可修持也。此诸浅说,乃如来随顺令出世之人天乘法。余如声闻缘觉,菩等乘,咸皆以此基。若夫有大根者,直趣妙彻证吾心本具之佛性,极出世之本怀,其,姑置勿

 

利益

 

世尊,所一切大乘密尊,悉皆理本唯心,道符相,三世而不易,十界以咸遵。元复本,为诸佛之导师。拔苦与,作生之慈父。若能竭诚尽敬。礼诵受持,自他俱蒙胜益,幽同沐恩光。如意珠,似无尽藏,取之不,用之无穷量,悉所愿。楞求妻得妻,求子得子,求三昧得三昧,求长寿长寿,如是乃至求大涅得大涅。夫大涅者,究竟果德。若本心,契全力,实属乎此。但以生志愿劣,与夫致未极,不能直契。故彼行心,彼所愿。倘宿根深厚之士,则顿明自性,彻证唯心,破惑而直趣菩提,福慧而速成道。之全益,之本怀矣。譬如一雨普,卉木同。大根拂云以蔽日。小根则长寸而增分。道本唯一真如,益心而胜劣。然善根苟种,佛果成。不能即巨益,亦必以因涂毒鼓,近皆。食少金定不消。先以欲钩牵,后令入佛智者,其斯之谓欤

 

获实

 

云,下人不深,不得其真。此言小可以喻大。夫世大而经术文章,小而一才一。若欲妙入神,薪得髓,伍,名古今。而不心致志,竭诚尽敬,其可得乎。故管子曰,思之思之,又重思之。思之不得,鬼神其通之。非鬼神之与通,乃精之极也。魏昭,郭林宗。以为经师易遇,人师难逢。因受,供。林宗有疾,命昭作粥。粥成之,林宗大呵曰,为长者作粥,不加意敬事,使不可食。昭更粥复,又呵之者三,昭容色不。林宗曰,吾始子之面,今而后知子之心矣。宋杨时,游酢,事伊川。一日久,伊川忽瞑目假寐,二子侍立不敢去。良久,伊川忽曰,贤辈尚在此乎,休矣。乃退,外雪深尺余矣。九成,十四游郡庠。闭户事不越其限。比舍生隙穴之,膝危坐,对诗书神明,乃相惊服而尊之。此四子者,所乃世明德新民,修治平之法。其尊重道,尚如此之。故得成德立,玫生前后,令人景仰之不已。至于弈秋之弈也,唯心致志者胜。痀之承蜩也,以用志不分而得。由是之,学无大小,皆主。而于往昔劫中,欲令生,同成道。以无缘种,莫由得度。因色身,垂形六道。种种方便,机利物。千,一道同。善根未种未熟未者,令其即种即熟即以何身得度者,即何身而为说法。云布慈,波行海。六度修,四普益。其布施也,外俱舍。所谓国城妻子,目髓,身手足,喜施与。故法云,三千大千世界,乃至有如芥子,不是菩舍身命。夫如来为众生故,经历三大阿僧祇劫,广行六度,普结缘种。待其机熟至,然后示成正。宏,普群机。上根则显相,令其登道岸。中下曲垂接引,令其次熏陶。权实,偏圆顿渐机而施,相宜而用。乘有三,道本二。为实家之开权显实家之。俯群机,循循善。必令机理契,方得解行俱虽则专主大乘,亦不可舍小乘。以小乘原为进入大乘而。乃如之度生妙用,下根之出苦宏猷。故四十二章云,佛道者,佛所言,皆。譬如食蜜,中皆甜,吾。大海深,水味原二致。凡,固一体尊重。如王命令,事种种不同,其王敕一也。而人受法,法不。治世言,等,皆正法。金口所之生灭无生四十二因等法乎哉。及如一期事。示现灭度。迦大弟子集法藏,遍界流通。一千年后,教此土。土高僧,西往布佛,不惜命。昙无竭,玄奘等,其道路阻,非常辛。不哽噎涕泣,莫之能已。云,人身得,佛法难闻。若非宿有因,佛名字,尚不能得受持读诵,修因果者乎。然如生即心本具之理。于心性外,了一法可得。但以生在迷,不能了知。于真如相之中,幻生妄想执着。由瞋痴,造杀盗淫。迷智慧以成烦恼,即常住而经尘点劫,莫之能反。幸遇如大乘诸经,方知衣珠固在,佛性仍存。即彼客作人,原是者真子。人天六道,不是自己住实报寂光,乃本有家。回思从无,未虽则具此心性,端枉受回。真堪痛哭流涕,震大千。心片片裂,寸寸矣。此恩此德,彼天地父母,奚啻百千万倍。粉身碎骨,曷能答。唯有依教修行,自行化他。方可少舒春草仰,夏葵向日之微忱而已。然今之素,翻,毫无诚敬。种种慢,以枚。而行既久,彼此相安。其慢之,不忍言。之法言,同破坏之故。且勿不知旨趣者,了所益。即深知实义者,亦只是口三昧,面门辉光。如饥说食,如贫数宝有研究之功,绝无实证之益。况亵慢之罪,奚啻天。而受苦之期,劫。是善因,反招果。纵为将来得度之因,免多劫受其苦。用是心怀惨伤,敢陈刍荛。企依佛教以奉行,庶唯得益而无损。金刚经云,若是典所在之,即有佛。若尊重弟子。又云,在在处处,若有此,一切世天人阿修知此,即是塔。皆恭敬作礼围绕,以诸华香而散其。何以令其如此。以一切佛,及佛阿耨多三藐三菩提法,皆出故。而大乘经处处教人恭敬典,不一而足。良以大乘,乃佛之母,菩。三世如之法身舍利九界生之出苦慈航。佛果,尚敬法。类报本追,不忘大恩。故涅盘经云,法是佛母,佛法生。三世如,皆供法。博地凡夫,通身力,如重囚之久,莫由得出。何幸承宿世之善根,得睹佛。如囚遇赦极。固依之以揖三界,永出生死牢亲证三身,直无边利益,从闻经得。可任狂妄之知,不存敬畏。同俗儒之读诵亵黩。既,何不依佛恭敬尊重。既佛法,能得佛法所有真利益。倘能息狂,清夜自思。必心神惊悸,涕滂沱。悲昔日之知,誓生以竭从兹心意恭,身口清。永粗鄙之恶态,恒依经论之圣。果能如是,庶可于佛法大海中,力,各获实益。如修香象,及与蚊虻,于大海,咸得充。又如一雨普,卉木同。如是,自己受持之功,方不枉用。而如来说经祖宏法之心,亦可以稍得舒而慰矣。今古德恭敬典之事利益,略录数条。企欲真修实践者,有所取法焉。

 

僧德,不知氏族,天水人。常以华严为业读诵受持,妙宗极。遂修一净园树诸谷楮。并种以香草,花。每一入,必加洗濯,身着净衣。溉以香水,楮生三,香气氛馥。屋,香泥壁地。结坛净器。浴具新衣。匠人戒,易服出入,必盥漱熏香。楮取皮,浸以沈水。护净毕岁方成。基,更造新室。乃至柱梁椽瓦,并濯以香,每事洁。堂中施方柏牙座,周布香花。上悬宝盖,垂玲佩,以旒。白檀紫沈,以为经案,并充管。生日受戒,香三浴。服,状类天人。室,必路焚香,先引之。亦形服严净执炉。散花供,方乃书写胡跪想,注目心。纔写数行,每字皆放光明,照于一院,举众,莫不悲感,久之方歇。复有神人戟,形警生同,余人不睹焉。又有青衣梵童,何而至。手,忽申供。前后感,沓相仍。迄书写。盛以香函。置诸宝帐,安彼堂,每伸顶谒。后因转读,函异光。至于洁敬今古。此经递授。于今五代。有清净转读者,灵应昭然。其今在西太原寺首法师处,守。 注此与下二,皆系晋译六十卷华严经也。谷,音谷,木,不禾,楮之种。德种楮,造纸写经。入此楮,尚洗濯,着净衣服。其平日诵经洁,可知矣。今人登大雄殿,尚彼入楮之虔洁,良可慨。浴具新衣者,浴,即浴室,新字宜作触,浴室中具有登之衣。匠人戒,易服出入者,所用匠人,皆持五戒,日受八关斋法。凡欲登,先至浴室,去常服,衣。及出,先洗,次洗浴,方常服。旒,即子。乃聚众丝线,于子,下散分者。,唱也。五代,即隋唐,此系唐人所作,故曰于今五代。德,超越古今。故其感,沓相仍。今人虽无力,于力所能者,可不竭诚尽敬,以期三垂慈,冥加被乎。倘惟事形,了无诚敬。则无边法力,莫由感通。谓为佛法不,其可乎哉。此依华严悬谈书录出。

 

唐定州中山僧修德者,不知氏族。苦成性,守道山林。以华严起信,安心结业。于永徽四年,心抄。故别为净院,植楮,兼种香花,灌以香水。凡三年,洁。复台,于上起屋。召善州王恭,戒,洗浴衣,焚香布花,悬诸礼经忏悔,方升座焉。下含香,举笔吐气,每日恒然。德日入想。每一卷,施十疋,一部六百。恭乃罄竭志,并皆不受。才写经毕,俄即化。德以成,设斋庆之。大集已,德于佛前,香散花,宏誓愿。方开经藏,放大光明,周七十余里,照定州城。城中士女,普皆同。中山斋众,投身宛,悲哽忏悔。 注此与上事大同,可古人于三分上,多皆竭诚尽敬。不似今人之怠忽慢,有名无实也,举笔吐气者,或欲咳嗽,或欲呵欠,即停,面向旁,令气出之,不敢以口气熏故也。才写经毕,俄即化者,以写经,不求名利,志之极,致令业尽情空,了生死。高登上品宝莲亲证不退地矣。此,可佛法不孤人,而今之素,多多皆是孤佛法耳。奈何奈何。此一

 

唐僧法,姓樊氏,雍州万年人。幼年出家,以诵华严为业。因遇慧超禅师谷高山。遂屏嚣烦,披诚请教。后于寺南岭,造华严堂,澡洁中外。庄,乃图画之像。又竭其精志,书写受持。宏文张静者,时号笔工,罕有加胜。乃至山舍,令受戒,洁自修。口含香汁,身被新服。然静长写经直五十。料其,才写两纸,酬直五百。利其,竭力之,部已恒每日香供,在其案前。点画,心目睹,略无遗漏。故其克心注,感异,形色希世。入堂中,徘徊鼓舞。下至案,复上香摄静,自然狎,久之翔逝。明年了,兴庆飞来,如前扰,唳哀亮。贞观初年,造千佛,飞来,登止匠背。后营斋供,庆诸经像。日次中,怪其不至。诚顾山岑曰,既不至,吾诚无感也。不嫌诸秽行,致有此征。言已剡然飞来,旋还鸣啭。入香水中,迅而浴,中后便逝。前后如此者,非复可述。素善翰墨,曲所推。山路岩崖,勒诸经偈,皆其也。手,正露地。因事他行,未洪雨滂注,沟涧。走往看之,合案并干,余便流潦。尝却松,遂落溜。未至下,不已登高岸,不一毛。 注法诚张静,各竭敬。故其感,俱

 

 出华严悬谈,及,并高僧

 

唐僧昙韵,定州人。行年七十,隋末丧乱于离石北千山。常华经。欲人同志。如此年。忽有生,何而至。云所欲洁,并能行之。即于清旦,食入浴。着净衣,受八戒。入室,口含檀香,旛,寂然抄,至暮方出。明又如先,曾不告倦。及经写了,如法奉。相送出,斯。乃至潢,一如正法。受持之,七重裹。一重一度香水洗手,初无暂废。后遭胡,乃箱盛其,置高岩上。贼静,方。周慞穷觅,乃于岩下之。箱巾糜见经,如旧鲜好。 注写经,感圣来应。圣虽来应,示同凡夫。故一依其法,清旦食入浴,着净衣等也。八戒,即八关斋法,以中不食体,以不等八戒助成。关闭贪瞋痴等烦恼,不令生起。乃令在家人受出家戒。今朝清晨受,至明日明相出限。写经令其日日常持,故日日常受。至暮方出,午亦不食矣。裹音果。包也。一重一度香水洗手者,即一回,先用香水洗一度手。箱巾经鲜好者,一以圣人之法力加持,一以韵师心感格,一以妙之功德思故也。韵师后住隰州。道宣律贞观十一年至彼之。年已七十矣。此下数条,皆出三感通

 

贞观五年,有隆州巴西,令狐元者,敬信佛法。欲,金般若,涅等,由自彼土抗禅师检校。抗乃在寺如法洁了下帙,岐州庄所,留在庄。并老子五千言,同在一。忽外火延,堂是草覆,一翊令。家人相命灰,取金铜经轴。既外灰,其内诸经,宛然如故。潢色不改。唯箱帙成灰。又老子,便火化。乃收取诸经村嗟异。其金般若一卷,字焦黑。访问所由,乃初题经时,有州官能。其人行急,不,直,由是被焚。其人在,瑞亦存。京西明寺主神察,目验说之。 注老子五千言,即道德。一切佛事,俱以戒行本。若戒行精至。宝诸天,皆为拥护。否则无边法力,莫之能感。诸经,唯金刚经题,字焦黑。以其人既戒力,又无诚心故也。受持佛者,可不以持戒竭诚为哉。

 

唐河行尼,常访之,价酬倍。而洁净翘勤,有甚余者,一起一浴,然香熏衣。筒中出息,通于壁外。七卷之功,八年乃就。龙门寺僧法端,集众讲说。借此尼,以楷定。尼固不与,端之。事不已,乃自送付端。端开读之,唯见黄纸,了文字,余卷亦。端愧悔送尼。尼悲泣受已,香水洗函。佛,七日不休。开视,文字如故。即贞观二年,端自之云。(本拟广录恭敬三之利益,及慢三之罪愆,令研究佛者取法有地,由,以目力不,遂止,)

 

挽回劫运护国救民正本清源

 

道德仁,乃吾人本具之性德。因果报应天地化育之大。人生天地之,藐七尺之。其与广大高厚莫之天地,并立三,称为三才者。以其能仰体天地之德,皆可以为尧舜,皆可以作佛,以参赞其化育故也。故圣人于易乾坤二卦之象,一以自不息法天,一以厚德物法地教人。夫自不息,则闲邪存,克己复,非到明明德,止至善,人欲净尽,天理流行,以复其本具之性德不可也。厚德物,仁民物,推己及人,必本忠恕,行慈悲,胞与怀,物我同,非参赞之天弗止也。然此非指居位行政者言即匹夫匹,亦皆能行。以舜之道,孝悌而已。圣,修身而已。能修身者,必能孝悌,必能格除物欲,充良知,以善其身矣。而其效必能刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。得位行政,有不能兼善天下之理乎。天下不治,匹夫有。使人人各秉心,各孝悌,各行慈善,矜孤恤寡,救,戒放生,吃素念佛。人以善感,天以福。自然雨顺风调,民康物阜。不至常降水旱瘟蝗,吹地震等。而和年丰,人。加以慈和仁,相有一二愚,亦良善。如矜梁上之君子,一方永绝窃贼匿室之偷儿,此后遂成善士。古人仁慈政,真诚爱民,尚能感化异。如虎不入境,徙他方等瑞征。载诸,不一而足。果能各以慈善相感,不至常有土匪刀兵,蹂劫掠等。然人之气,万有不。天机深者,自能恪遵道,以尽为人之分。其有宿习浓厚,障蔽性德。以至心之所念,口之所言,身之所行,每与道相悖。然由其福善淫之理,及其善恶报应之事,未有不兢惕,以自修省,冀其福而免者。是知天地以福善淫,为摄持人民悉遵道德仁之大。圣人本天地之心,以行教化。以故惠吉逆凶五福六极,作善降之百祥,作不善降之百殃,善之家必有余不善之家必有余殃之屡见。其所以感人之善心,惩创人之逸志者,至深切矣。然因果报应之吉凶福,乃道德仁实验也。既知其实验善而益加勉,必底于成。欲不善而遂生恐,有所不敢矣。如是提倡因果报应,乃仰承天地圣人之心,以成全世人道德仁之性德也。若以因果报应为渺茫稽,不但背天地圣人之心,自己神,永堕恶趣。且使上智者不能敏,聿修厥德。下愚者所忌,敢于作。以致天地圣人化育之,抑而不彰。吾人即心本具之理,而弗。其为祸也,可胜言哉。但以世圣人,略。又且只说现生,及与子。至于生之以前,死之以后。与从无始以罪福因回六道,皆未明。以故识见浅者,圣人因果报应之言,然不信因果报应。如大教,示吾人心性之妙,与夫三世因果之微。凡格致正修治平之道,与夫真了生死之法,具。是故遇父言慈,遇子言孝。兄友弟恭,夫倡妇随,主仁仆忠,各己分。与世圣人所,了有异。而复一一各示前因后果,非世圣人所能及。尽义尽分之,只能教于上智,不能制其下愚。若知因果报应恶祸福,明若火。其不欲吉而避凶,免福乎。又不知因果,多有外彰善相,实则暗存心,以行事。意人既不知,有何妨。不知吾人之心,与天地鬼神,及佛菩之心,息息相通。我心起一念,彼则无不了知。故曰人,天若雷。暗室心,神目如。周安士曰,人人知因果,大治之道也。人人不知因果,大之道也。甚矣佛恩之于民生也。人特不深思,故弗知耳。上古之世,人情淳朴,胜叔季之漓,奚啻倍。文王之,及乎枯骨。不百年,人殉葬之,遍于天下。列国诸侯之死,,所之臣妾,十百人。不惟不生怜愍,而复反以为荣,各相效尤。以秦穆公之,尚百七十七人以殉葬。子三子,乃之良臣,亦复不为国与民而免,其他道之暴君哉。君如是,大夫与士,亦各其力而之。孔孟老庄出,亦莫能止。及佛教东来明因果报应,令人戒放生,断荤吃素。即虫蚤虱,尚令惜,勿行害,何于人。以一切生,皆有佛性,皆知生怕死,皆是去父母眷,皆是未来诸佛世尊。固宜愍念怜恤,何敢妄行害,以充口腹乎。慈一扇,胜。勿论诸侯大夫士,不敢人殉葬。即南面朕者,亦不敢行此法,即有一二暴虐者行之,亦不敢以多为荣也。使佛法生死回,因果报应后世之人,能其天年而死者,矣。此系至近之法,而其效尚能如是。况论心性极之理,与真之道乎哉。而如来随顺众生,循循善。初以五戒十善之人天乘,接引劣机,以作超凡入圣了生死之前方便。若根机稍深,则为说十二因,令其断见思惑,证声闻缘觉之二乘果。若是大乘根性,令其大菩提心,遍修六度万行。上求佛道,下化生。兴无缘慈,起同体悲。不住色香味触法而行布施,以及六度万行。度一切生,令入余涅。不能度之我,与所度之人及生,并所余涅寿者相。由其四相不,三体空。故令明,因之消其功行,以次夫十住十行十回向十地等之菩果。及全彰自性,悟唯心,福慧圆满,智究竟之佛果耳。又以末世生,根机陋劣,匪仗如洪誓愿力,决难现生即出生死。由是以大慈悲,特一仗佛慈力了生死之土法。但具真信切愿,持佛名,求生西方极世界。其所行一一毫之世善,并六度万行种种功德,悉以回向往生。此以己信愿,感佛慈悲。感道交,必蒙受。待至临终,蒙佛接引,往生西方。既往生已,则圆苦,但受诸乐陀,参随。其证无生而成道,如操左券而取故物。校彼仗自力以了生死者,其易固天渊悬殊也。又仗自力者,百千万人,得一二即生了。以其必定慧具足,惑业净尽,方可如愿。倘惑尚有毫未生死决难出离。仗佛力信愿真切,万不漏一。三根普被,利全收。上根法身,下根则带业往生。如度生之怀,唯土法,方能究竟舒耳。由有如上种种利益,故古今圣君相,杰士人,莫不自行化他,持流通。以其能翼郅治,淑民情。消祸乱于未萌,本具之佛性也。近世道人心,日日下。各怀我,互相竞争。以致刀兵连绵无时静谧。而上有好者,下必有甚焉者。一班民,作土匪,肆行劫掠,毒害生民。人以感,天以灾应。水旱疾疫,吹地震,种种惨灾频频见告,国运危岌,民不聊生。欲行拯救,苦其力。唯有当权诸公,及一切同胞。悉本忠恕之心,以行慈悲之道。一切人民,皆如同胞。互相扶持,勿行害。思前因与后果,必修德而行仁。利人者实为利己,此生他世,福报无穷。害他者甚于害自,在未,苦报无尽。与其逞于一,以致神受苦于永劫。何如修德于世,以期身心受于多生乎。然在凡夫地,未生人天,非究竟安。倘能力,持佛名,求生西方,以期身,高登极,方最上苦之道。而堂堂丈夫,忍令本具佛性,常被惑,以受生死苦荼乎。君,特刊中,每日辟一,提倡佛凡如来应化,法道流通,信罪福,修持利益。与夫戒放生,吃素念佛之言便登。冀阅报诸君,同悟心佛生,三之理。以行断恶修善,复本心源之事。余实护国救民正本清源之道。因吾人天,天地化育,圣心法,佛教要。与夫之所始,治之所由。撮略言之,以贡当世具眼高人。所愧文字拙朴,不能畅发蕴奥。然其意,固非妄杜撰,有可取焉。又人生世,所以成德才,建功立,以及一才一艺养活身家者。皆由文字主持之力,而得成就。字,能使凡者圣,愚者智。贫贱者富,疾病者康宁。圣,得之于千古。身家经营之于子。莫不仗字之力。使世字,一切事理,皆不成立,而人与禽兽无异矣。既有如是功力,固宜珍重惜。窃见今人任意污,是直以至土耳。能不生折福折寿无识乎哉。又不但有形之字,不可遗弃。而形之字。更不可遗弃。孝悌忠信礼义,若不措之躬行,成亡八字矣。八字既亡,衣冠禽,死三途道矣。可不哀哉。

 

一函遍复(语虽拙朴,本佛。若肯依行,其利无穷。)(民二十一年)

 

土法,三根普被,利全收;乃如一切上圣下凡,令其于此生中,即了生死之大法也。于此不信不修,可不哀哉?此法以信、愿、行,三法宗。信,信我此世界是苦,信极世界是。信我是力凡夫,定不能仗自力真,了生死。信阿陀佛,有大誓愿,若有生,念佛名,求生佛,其人终时,佛必垂慈接引,令生西方。愿,愿速出离此苦世界,愿速往生彼世界。行,诚恳切,常念南(音莫)阿陀佛,时时刻刻,忘。朝暮于佛前拜持自身忙,立一程。此外,行、住、坐、,及做不用心的事,均好念。睡时当默念,不宜出;宜只念阿陀佛四字,以免字多念。若衣冠不整,或洗澡、抽解,或至不洁净处,均默念。默念功德一,出式不合。无论念、小念、金念、(有而旁人不。)心中默念,均心里念得清清楚楚,口里念得清清楚楚,耳中听得清清楚楚。如此,心不外,妄想息,佛念渐纯,功德最大。

 

念佛之人,必父母、奉事师长、(即教我之及有道德之人。)慈心不、(素,或吃花素。既未断荤,切勿亲杀。)修十善,(即身不行生、偷、邪淫之事。口不妄言、绮语舌、口之。心不起欲、瞋恚、愚痴之念。)又父慈、子孝,兄友、弟恭,夫和、妇顺,主仁、仆忠,恪己分。不我之分与否,我我之分。能于家庭,及与社尽谊尽分,是名善人。善人念佛求生西方,临终,即得往生。以其心与佛合,故感佛慈接引也。若常念佛,心不依道,或于父母、兄弟,妻室、儿女,朋友、党,不能分,心与佛背,便往生。以自心生障,佛亦由垂慈接引也。

 

须劝父母、兄弟、姊妹,妻室、儿女,党、友,同皆常念「南陀佛」及「南无观世音菩」。(每日若念一万佛,即念五千音,多少照此加。)以此事利益甚大,忍令生我之人,及我之眷,并与友,不蒙此益乎?在是一大患世道,灾祸法可。若能常念佛及音,定蒙佛慈庇,逢凶化吉。即无灾难,亦得消智朗,障福隆。况劝人念佛求生西方,即是成就凡夫作佛,功德最大。以此功德回向往生,必所愿。

 

诵经、持咒,拜、忏悔,及救济贫,种种慈善功德,皆回向往生西方。切不可求生人天福。一有此心,便往生之分。以生死未了,福愈大则业愈大,再一生,于地饿鬼、畜生,之三道中。若欲再复人身,再遇土即生了之法如登天矣。佛教人念佛求生西方,是生了生死的;若求生人天福,即是背佛教。如颗举价之珠,取一根糖吃,不可惜?愚人念佛,不求生西方,求生人天福,与此异。

 

念佛之人,不可涉于究一路;以究者,均不注重于信愿求生。然念佛,只注重看念佛的是,以求悟而已。若生西方,有不悟者。若悟而惑业净尽可了生死。若惑不能仗自力了生死。又有信愿,不能仗佛力了生死。自力佛力,靠,欲出回,其可得乎?知法身菩,未成佛前,皆仗佛威力;何况业力凡夫,侈自力,不仗佛力。其语虽高超,其行卑劣。佛力自力之大小,何止天?愿同人悉体此

 

念佛之人,不可效愚人,做还寿生、寄等佛事。以还寿生,不出佛,系后人造。寄,是愿死后做鬼,先置做鬼的用度。既有愿做鬼的心,便往生。如其未作,勿作。如其已作,当禀明于佛,弟子某,惟求往生,前所作寄之冥,通以赈济孤魂,方可不往生之障。凡寿生、血盆、太、太、眼光、灶王、胎骨分珠、妙沙等,皆是妄人造,切不可念。愚人不知念大乘,(即阿寿经观无寿、心、金药师、法、楞华严、普行愿品等。)偏信此种瞎造之伪经。必还寿生、破地、破血湖,方可安心。有明理人,为说,亦不肯信。知做佛事,惟念佛功德最大。还寿生、破地、破血湖之有正念之僧念佛,利益大矣。

 

念佛之人,素。如或不能,持六,或十。(初八、十四、十五、廿三、廿九、三十。加初一、十八、廿四、廿八。遇月小则尽前一日持之。又正月、五月、九月月,宜持素,作功德。)由渐减以至永,方合理。断荤,宜买现肉,勿在家中生。以家中常愿吉祥,若日日生,其家便成杀场杀场,乃怨鬼聚,其不吉祥也大矣。是宜切戒家中生也。

 

念佛之人,当劝父母念佛求生西方。然欲父母临终决定往生西方,非预为属说临终助念,及瞎张罗,并哭泣之利害不可。故欲父母临终得眷助念之益,不受破坏正念之害者,非平时为说念佛之利益,令彼各各常念不可。如是,有益于父母,有益于生眷,后世子也。临终助念,无论老少,均如是。饬终津梁,及后列临终三要,自知。

 

女人临产,每有苦痛不堪,日不生,或致命者。又有生后血崩,种种危,及儿子有慢急惊,种种危者。若于将产时,至诚恳切出朗念南无观世音菩。不可心中默念,以默念心力小,故感亦小。又此用力送子出,若默念,或致气受病。若至诚恳切念,定不有苦痛难产,及后血崩,并儿子惊等患。纵难产之极,人已死,教本产妇,及在旁照者,同皆出世音。家人房,亦可念。定不一刻工夫,即得安然而生。外道不明理,死恭敬一法,不知按事理,致一班念佛老太婆,产为畏途。虽亲媳,亦不敢去看,敢教彼念音乎?知菩以救苦心,临产虽裸露不,乃出于奈,非特意放肆者比。不但有罪,且令母子种大善根。此系佛于药师经中所,非我自出臆,我不过为之提倡而已。(药师经说药师誓愿功德,故令念药师佛。而音名,人人皆知,固不必念药师佛,而可念音也。

 

女人十二三,至四十八九,皆有月。有谓当经时,不可拜持,此不通情理。月短者,二三日即止,者六七日方止。修持之人,必念念无间,何可因此天生之小恙,竟念废弃其修持乎?今谓当经时,可少拜,(宜少,不是不作也。)念佛诵经,均照常。宜常布,若手触布,即洗;切勿以触之手,翻及焚香也。佛法,法法通,外道只崖理。世人多多只信外道所,不知佛法正理,故致一切同人,不能同沾法益也。

 

世音菩,誓愿宏深,寻声救苦。若遇刀兵、水火、饥馑、虫蝗、瘟疫、旱匪、怨家,恶兽、毒蛇、鬼、妖魅、怨病、小人陷害等患者,能过迁善、自利利人之心,至诚恳切念世音,念念无间定得蒙慈,不致有何危。倘仍存不善之心,念,不略种未善根,不得现时。以佛菩,皆是成就人之善念,不成就人之念。若不心改过迁善,妄欲以念佛菩,冀己之事成就,决无,切勿倒之心也。念佛最要,是敦伦尽分,邪存诸恶莫作,善奉行。有好心,,行好事。力能者,之。不能者,亦当发此善心,或有力者之。或发欢喜心,出赞叹语,亦心口功德。若自不能他人生㙉忌,便成奸小人心行,定折福折寿,不得好果也,宜痛戒之。切不可做假招子,沽名钓誉。此种心行,实为天地鬼神所共。有改之,无则加勉。

 

世有女人,不明至理,或不孝公婆、欺侮丈夫、溺儿女、虐待婢仆;或填房,(按即室)虐待前房儿女。不知孝公婆、敬丈夫、教儿女、惠婢仆、教前房儿女,实为之道,亦是佛敦本之法。具此功德,以修土,定名日隆,福增寿永;临终蒙佛接引,直登九也。知有因必定有果,己若种孝敬慈之因,自得孝敬慈之果。人即是己,害人甚于害己。固宜我之分,以期佛天共也。

 

小儿有知识时,即教以孝、悌、忠、信、、廉、之道,及三世因果、六道回之事。令彼知自己之心,与天、地、鬼、神、佛、菩之心,息息相通。起一不正念,行一不正事,早被天、地、鬼、神、佛、菩,悉知悉,如毕现丑相,可逃避。庶可有所畏,勉良善也。无论何人,即婢仆小儿,亦不。教其敬事尊,卑以自牧。务须敬惜字惜五谷、衣服、物,惜虫。禁止零食,免致受病。能如此教,大了善。若小任性,概不教,大了不是庸流,便成匪。此后悔,了所益。古云:教,教儿孩。以其与性成,故当谨之于始也。天下之治,皆基于此,切勿以老僧腐无关紧要也。

 

光老矣,精神日衰,力答复信。但以路大通,致误闻虚名,屡屡来信,若一概不复,亦负来意。若一一复,直是此精神。以故印此信,凡有修持,及立身涉世,事教子之道,皆。后有信,以此寄。有一二特之事,即在信略批字,庶彼此情,而不至过劳也。若欲大通教,固当请教高法幢之大通家法知大通教者,未必即生能了生死;欲即生了生死,注重于信愿念佛,求生西方也。

 

临终三大要(民十九年)

 

最可者,莫甚于死,而且世之人,一能幸免者,以故有心欲自利利人者,不可不早计虑也。实则死之一字,原是假名,以宿生所感一期之报尽,故舍此身,复受种身耳。不知佛法者,直是法可,只可任彼随业。今既得普渡生之土法,固信愿念佛,预备往生资粮,以期免生死回之幻苦,常住之真。其有父母兄弟,及,若得重病,势难痊愈者,宜慈悲之心,彼念佛求生西方,并助念,俾病者由此死已,即生土,其利益,何能名焉。今列三要,以成就临终人往生之据。语虽鄙俚,意本佛;遇此因,悉行焉。言三要者:第一、善巧开导安慰,令生正信。第二、大家班念佛,以助念。第三、切戒搬哭泣,以防事。果能依此三法以行,定可以消除宿,增长净因,蒙佛接引,往生西方。一得往生,超凡入圣,了生死,渐渐进修,必至成佛果而后已。如此利益,全仗眷助念之力。能如是行,于父母,则为真孝;于兄弟、姊妹,则为真悌;于儿女,则为真慈;于朋友、于平人,则为、真惠。以此培自己之因,同人之信向,久而久之,何乎哉。今一一条陈,庶不至临时无所适耳。

 

 第一、善巧开导安慰,令生正信者。切病人,放下一切,一心念佛。如有交代事,速令交代。交代后,便置之度外,即作我今将随佛往生佛,世所有富、眷,种种境,皆,致受害,以故不生一念系之心。知自己一念真性,本有死。所言死者,乃舍此身而又受种之身耳。若不念佛,则随恶业力,复受生于善道中。(善道即人、天。道即畜生、饿鬼、地。修亦名善道,亦名道,以彼修因感果,均皆善恶夹杂故也。)若当临终时,一心念南陀佛,以此志念佛之心,必定感佛大慈悲,垂接引,令得往生。且莫疑我系力凡夫,何能以少念佛,便可出离生死,往生西方?知佛大慈悲,即十五逆之极重罪人,临终之相已,若有善知教以念佛,或念十,或止一,亦得蒙佛接引,往生西方。此种人念此几句,尚得往生,又何得以力重,念佛少,而生疑乎?知吾人本具真性,与佛二,但以惑深重,不得受用。今既命于佛,如子就父,乃是我本有家是分外之事?又佛昔愿,若有生,我名,志心信,乃至十念,若不生者,不取正。以故一切生,临终发心,念佛求生西方者,一不垂慈接引也。千万不可怀疑,怀疑即是自,其非小。离此苦世界,生彼世界,是极快意之事,喜心。千万不可怕死,怕死仍不能不死,反致了生西之分矣。以自心与佛相反故,佛具大悲慈,亦奈不依佛教之生何。阿陀佛万德洪名,如大冶洪;吾人多生罪,如空中片雪。力凡夫,由念佛故,便消;如片雪近于洪,即便了不可得。又况业力既消,所有善根,自然增殊胜,又何可疑其不得生,与佛不接引乎?如此委曲宛转开导安慰,病人自可生正信心。此系病人所开导者。至于自己所应尽孝致者,亦惟在此,切不可随顺俗情,求神问医。大命将尽,鬼神医药能令其不死乎?既役情于此种益之事,于念佛一事,便分其诚恳,而莫由感通矣。多人于父母临终,不惜资财请许看,此名孝,欲世人我于父母孝,不知其天地鬼神,实鉴其心。故凡于父母葬等事,张罗者,不有天,必有人人子者,宜注重于之神得所;彼世俗所称颂,固不值明眼人一哂,极意邀求,以罹不孝之大咎乎。

 

第二、大家班念佛,以助念者。前已开导病人,令生正信。然彼病人,心力孱弱,勿道平素不念佛之人,不易相继长念,即向以念佛事者,至此亦全仗他人相助,方能得力。以故家中眷,同应发慈悲之心,其助念佛。若病尚未至将终分班念,分三班,每班限定几人。班出念,二三班默持,念一点钟,二班接念,班、三班默持。若有小事,于默持时办,值班时断断不可走去。二班念,三班接念,而复始。念一点钟,歇两点钟纵经昼夜,亦不甚辛苦。知肯助人念往生,亦得人助念之。且莫父母如是,即平人,亦培自己福田,自己善根,实为自利之道,不徒人而已。成就一人往生土,即是成就一生作佛,此等功德,何可思!三班相,佛。病人力能念,则随之小念;不能念,则摄听,心二念,自可与佛相矣。念佛不可太高,高则伤气,以持久;亦不可太低,以致病人听不明白。不可太快,亦不可太。太快病人不能,即听亦明了;太缓则气接不上,亦得益。不高不低,不不急,字字分明,句句清楚。令病者,字字句句,入耳心,斯易得力。念佛法器,惟用引磬,其他一切,概不宜用。引磬清,听之令人心地清。木鱼声浊,故不宜用于临终助念。又宜念四字佛。初起,念几句六字,以后念「阿陀佛」四字,不念「南」,以字少易念。病人或之念,或心听,皆省心力。家中眷如此念,外善友亦如此念,人多人少,均如此念。不可一起念,歇歇又念,致令病人,佛念间断。若置饭时,知班吃,勿。若病人气,宜三班同念。直至气以后,又复分班念八点钟,然后歇气,以便料理安置等事。念佛,不得令病人前,问讯谕慰。既感情看,当随念佛若干,是,有益于病人。若用世俗情,直是推人下海,其情可感,其事甚可痛。全在主事者明道理,令人之,免致有面情,及害病人,由分心而不得往生耳。

 

第三、切戒搬哭泣,以防事者。病人将终,正是凡、圣、人、鬼分判之,一,要之极。只可以佛开导彼之神断断不可洗澡、衣,或移寝处。任彼如何坐,只可彼之,不可稍有移。亦不可之生悲感相,或至哭泣。以此身不自主,一动则手足身体,均受拗折扭之痛,痛瞋心生,而佛念息;瞋心去,多,可怖之至。若悲痛哭泣,心生,佛念便息矣。心去,以致生生世世,不得解。此,所最得益者,莫于一心念佛;所最害者,莫于妄哭泣。若或妄哭泣,致生瞋恨,及情心,欲生西方,万有一矣。又人之死,气自下至上者,超升相;自上至下者,为堕落相。故有「圣眼天生,人心饿鬼腹,畜生膝离,地狱脚板出。」之。果然大家至心助念,自可直下往生西方。切不可屡屡探之,以致神未离,因此而或有刺激,心生痛,致不得往生。此之罪无边。愿诸亲友,各各切念佛,不探彼气,后冷于何也。人子者于此留心,乃真孝。若依世种种俗情,即是不惜推以下苦海,邀一般无识者,群相称赞其能孝也。此孝与剎女之正同。云:剎女食人,曰:我汝,故食汝。彼知之人之行孝也,令而得苦,不与剎女之人相同乎?吾作此,非不近人情,欲人各于实际求,必期亡者往生,存者得福,以遂孝子贤孙亲爱之一片血,不其言之有似激烈也。真爱亲者,必能之!

 

圣眼天生等者,人气已,通身冷透,惟头顶独热者,必超凡入圣了生死也。眼天生者,若眼及额颅处独热生天道。心处独热生人道。肚腹独热饿鬼道。膝盖独热生畜生道。独热生地道。此由人在生,所造善,至此感如是,非可以力假也。是若病人能志念佛,再加眷善友助念之力,定可以带业往生,超凡入圣耳。不须专事探,以致事也。至