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印正老师 《楞严经》第51-101集

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因为有《楞严经》作证据,这个规章制度雷厉风行,执行了下去,佛教恢复了正常的运转。
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楞严经讲记-51集

诸位同修,诸位大德,大家好。

我们今天继续探讨《大佛顶首楞严经》

现在我们一起来受持三归 

五戒居士存愿 ,我弟子印正始从今日,乃至命存 

皈依佛,觉而不迷,皈依法,正而不邪

皈依僧,净而无染(三遍)

皈依佛竟,皈依法竟,皈依僧竟,

阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛。

请掀开经本

我们接着昨天的内容继续探讨

【阿难 又汝所明

身触为缘 生于身识

此识为复因身所生

以身为界 因触所生 以触为界 

阿难 若因身生

必无合离二觉观缘

身何所识 若因触生  必无汝身

谁有非身知合离者

阿难 物不触知

身知有触 知身即触

知触即身 即触非身

即身非触 身触二相

元无处所 合身即为身自体性

离身即是虚空等相 内外不成

中云何立 中不复立

内外性空则汝识生

从谁立界 是故当知

身触为缘 生身识界

三处都无 则身与触 

及身界三 本非因缘 非自然性】

这段经文承袭了上文的格式。

佛问阿难尊者

【又汝所明 身触为缘 生于身识 

此识为复因身所生

以身为界 因触所生 以触为界】

我们先说 【身触为缘 生于身识】

当别人碰我们一下的时候,无论别人碰在身体的哪个部位,触受的感觉,马上传到意识当中。

我们会做出相应的动作,或者转身看看是怎么回事,或者采取其他的举动。

总之只要是一个正常人,身体接触到触动的感觉,他不可能不做出反应,这个反应就是识。

佛在这里特别的问我们,身识是由触觉产生的,还是由被触的这个物产生的。

况且佛陀一语道破,揭开了我们迷惑已久的错误见解,我们都认为身识是由触识产生的。

佛这样反过来问我们,当身体触到某物产生触感的时候,触动的感受传到意识当中,这个识心,以身体为界而成立呢?还是因触动为界而成立?

如果因身而立的话,就算没有外物触动你,你也感觉的到。

那以所触之物而立界呢,就不需要我们现在这个身体,问题是他如果不触我们的身体,我们永远都感觉不到。

没有身体谁敢触呢,没有外物触动身体,我们确实感不到痛痒舒适。

说明身识不是由身体,独个产生出来的,也不由所触之物独个显现出来。

因缘和合出现了一个触和触识,身体虽然能感受触动,但没有外物触动身体,这个感觉永远表现不出来。

佛说【必无合离 二觉观缘】

这个合离 就是被外物触动,那如果因为触动身体,而产生身识。

外物随便碰到什么,身体浑然不觉,怎么会产生身识呢?

举一个非常平常的例子,你坐在旁边专心致志的工作,你身边一个人与另一个人打架,打的头破血流,不关你的身受,你无痛无痒。

这样一说身识也不是因触而有,说来说去,那还到老话题上说。

是不是意识当中本来就有个身识呢?

这根本不可能

佛说

 【阿难 物不触知 身知有触】

意思是你找一找身识在什么地方?

身识能找到吗?

识心是无形的,看不见也摸不着,你到哪里去找心呢?

识心既然都找不到,哪能找到身识呢?

不但身识我们找不到,眼耳鼻舌意,其他五识了无可得,都找不到。

找不到的原因是什么?

因为本来就没有 ,本来无一物 何处惹尘埃。

六祖能大师给我们汇报得很清楚,既然没有 你苦苦寻求什么呢,找都找不到,你用什么去感触?

显然身识也不是触动,识心产生出来的。

佛陀说得好 

【身触二相 元无处所】

触动的感觉是虚妄的,打到你的身上你疼一下,不打了,疼痛的感觉慢慢的消失,一切又恢复正常。

以此类推,疼痛的感觉是暂时的,舒服的感觉也是暂时的,顺逆境界都是假的,不能长久的保存。

这就是我们六道当中,三善道是假的,三恶道也是假的,六道是连串的虚妄相。

我们之所以将他当成真的,是因为我们无始劫来迷出来的,认假做真 成了习惯。

圣贤教我们觉悟,觉悟修行然后到永远离开假相的污染,那要相当长的时间。

很多人因为坚持不下来,半途而费,这也就是修行众为什么生生世世修不成功的原因。

众生的毛病习气根深蒂固,佛圣从来没有放弃我们,说身界是假的 由此论证,

佛所说的每一句话,都不是空穴来风,有理论有根据有事实,谁听都有道理。

佛还补充说明

【内外不成 中云何立】

这个内是身体,外呢 是触动身体的外来力量。

中是什么呢?

就是我们说的身识与身界,三者都是假的。

【内外性空则汝识生

从谁立界 是故当知

身触为缘 生身识界

三处都无 则身与触 及身界三 

本非因缘 非自然性】

我们学习了身界是假的,身识也是假的。

明白了这一切假相以后,要不要念念记着,谁曾打过我 谁曾伤害我 ,谁曾给我身体留下了疤痕,而仇怨不消 蓄意报复?

明白人知道三者都是假的,就不会固执己见一笑了之,表现出学佛修行人的大度。

我们看佛圣为什么事事不留痕迹?

佛圣将三处都无参得烂熟于心,他怎么能与过去伤害我的人,现在伤害我的人,将来伤害我的人,一般见识呢。

我们熟知的忍辱仙人,遭受歌利王凌迟酷刑 ,他无动于衷。

那是真正参透的过来人,参透了一起法无所有,毕竟空 不可得的道理,刀剑砍在他的身上,他不起心 不动念,不分别 不执着,就没有热冷痛适的感觉。

刹那刹那转识成智,过了这一关,破了身识的相,因此呢燃灯古佛给他授记成佛,他经得起环境的考验,人事的考验。

学佛修行就要修出这样的功夫来,不能停在理论的基础上,做佛学家。

真功夫就是我们在生活中,运用自如,能处理好跟一切大众的关系,能忍人所忍 受人难受,有了这样的功夫,阿弥陀佛也给你受记。

受记你什么时间能够成就佛果,我们回到现实中来,解决我们的生死大事,就是上文所说的,为什么有的人走的自由自在,有的人走的很痛苦无奈?

这是临命终的人,所走的两种不同的情况,那我们看看走得好的也罢,做得不好的也罢,人家的生活态度是什么,就明白了。

凡是善终的人,不是一辈子积德行善,就是闻法修行,学圣学贤者,他心中没有一点恶意,就不会招来恶的人事环境。

五阴六入十二处十八界,都是心显识变,包括极乐世界是我们心识变出来的善境界

身心世界处在善中的人,他的身口意业必定是善的,

恶人到他这里都深受感动,转为善人,凶神恶煞也会被善人感化,反过来护持他,人在临命终时,没有外界的干扰,就没有恐怖与忧愁。

更加上自己本来心底淳厚 ,有定功,平常如是 ,命终之时也跟平常一样。

离开这个身体就像睡一觉一样,没有疼痛 没有恐怖,安然自在。

人在命终之时痛苦不安,而且生大恐怖,主要是冤家债主不放过他,用种种方法制造烦恼干扰他,直到他堕下三途。

一个不接受圣贤教育理念的人,他当然跟着烦恼习气走,一辈子我行我素,造作着自己的恶道与恶业。

临命终时哪能碰运气呢,而冤家债主正是利用他的烦恼习气,投他所好 诱惑他。

他贪淫 ,冤家债主就变成他喜欢的美女。

他贪财 ,就变成数不清的金银财宝。

他执着其中 不能自拔,当然就不会生到善的地方去,我们的烦恼习气是什么呢?

杀盗淫妄 六尘享受,这个功夫做了无始劫,今生今世也做了一辈子,熟透了,直到命终都在作用,他的周围当然都是凶神恶煞,冤家债主 轮番折磨他,他表现得就是痛苦不安,恐怖无着。

很多人死的时候张口瞪眼,看那个样子,恐怖得不得了,这种情况不是痛苦死的,就是吓死的。

这样的死 ,他注定下在了三恶道,不会生在善道。

我们念佛,能用佛号将烦恼压伏住,就有很好的境界。

现在就心平气和  眼界宽畅 ,人事关系上 所谓仁者无敌 ,遇到的都是好人,功夫坚持做下去,到命终之时,佛号不断 心中只有佛号,没有贪求 谁奈得了你?

不要说长期念佛的修行人,以他持念佛号的功夫,早就感化度脱了冤家债主,就算你一生未曾接触到佛法,一声佛号都未念过,临命终时有人提醒你,命终十念佛号也很祥和。

为什么?

你与阿弥陀佛四十八愿,不谋而合,你刹那间抓住了四十八愿的核心,专注在阿弥陀佛圣号上,当一句佛号念出口的时候,你的磁场压倒了一切。

阿弥陀佛圣号是无量光无量寿,代表无量的吉祥 无量的智慧,所向披靡 无不降伏。

世界上有什么比这更大的福智呢?

冤家债主也罢,凶神恶煞也罢,他是凡夫众,无论他怎么样的凶狠,他敌不过佛号的力量,自然对你产生不了威胁。

所以一心念佛的人,走得都很吉祥。

心善行善 一心求生极乐世界,你变现出来的是超脱十八界的圣贤世界,不是凡夫了。

我们如果什么都不懂,那就抓住一句佛号,念几年以后,明显的感觉到法喜充满,恐怖忧愁荡然无存,这都是我们亲自修行出来的经验,报告给大家,提供给大家做参考,老实念佛。

我们再看经文

【阿难 又汝所明 意法为缘

生于意识 此识为复因意所生

以意为界 因法所生 以法为界

阿难 若因意生

于汝意中 必有所思

发明汝意 若无前法

意无所生 离缘无形

识将何用 又汝识心

与诸思量 兼了别性

为同为异 同意即意

云何所生 异意不同

应无所识 若无所识

云何意生 若有所识

云何识意 唯同与异

二性无成 界云何立】

我们现在探讨十八界之最后一界,意识界 。

眼耳鼻色身意,上面的声识,这里是意识 ,意识是无形无状的,看不见也摸不着,但它控制着众生的眼耳鼻舌身五根。

前五根听它指挥 受它摆布 ,这个意识非常的害怕,意念不端正的人,眼耳鼻舌身就不端正,所以作为司令部的意识,

佛家的八万十千法门,都是让我们将它端正过来,意识 每个人都有。

人活着 它叫做意识,人死了 他叫做神识。

无论意识 还是神识,都夹杂着烦恼。

烦恼重的 是轮回众生,烦恼轻者 是四圣法界。

广义的说,未明心见性之前第六识,都叫做意识。

我们在修行上,将意识完全转正,这就叫做回归自性。

识心转为自性,就是成佛。

自性纯正纯善 没有烦恼,佛在这里说意识界,也就是说,意识也能建立自己虚假的境界,与前五根互相作用。

众所周知的四空天界,那里的人没有身体,纯意识活动。

所以大众习惯的将四空天,叫做灵界。

我们没有生到四空天界,但纯意识活动有没有启示?

我们能不能感受到呢?

我们完全能够感受到,在什么时间呢?

做梦

我们睡着了 做梦,做梦 人躺在床上一动不动,跟死人几乎没有什么区别,谁把你害死,你都不知道。

意识活动没有停止,给我们的感觉这是在梦中,在梦境当中,梦境就是纯意识境界,意识境界非常抽象难懂,也很难捉摸。

但无论如何 ,我们学习佛法 依圣贤教导,端正身口意三业,就能自主的驾驭意识,让它为我们成圣成贤而服务,它就操控在我们的手里,为我所用。

所以面对着漫无边际的思维活动,我们有办法调御它。

佛陀解说了八万四千法门,都能帮助我们调御意识,转妄为真,

我们用任何一个法门,专精修持下去都能成就。

我们再看经文

【阿难 又汝所明

意法为缘 生于意识】

意法是什么?

就是我们的起心动念,大脑思维,外界遇到什么事情,传递到大脑,意识就开始工作,准备对策。

对策是正还是邪?

是善还是恶,这就看当人的修养,日常生活中什么人都有,一个团体 一人一条心,遇到贤明的领导人,大家还好一些,若遇到糊涂领导,团体就更乱了。

团体乱 大众的心更复杂。个个中饱私囊 为自己打算,最后导致引狼入室 全军覆没,谁都没有好日子过。

错杂的意识产生复杂的行为,众生围绕着自己的利益,不惜伤害别人, 彼此对立 互不相容。

意识形态被严重的污染,所以呢三恶道出现,澄清意识界,是佛法修行的高级阶段。

意识界清净无染 ,则一切平息。

如何澄清意识界呢?

断绝继续接受污染,就澄清了。

以前的污染怎么办?

这个不要紧,净土法门不是明确的让我们,带业往生吗。

当下的烦恼断了,以往所造的恶业随之消失 ,重要的是抓住当下,当下开始断绝污染,前面的污染自然就不复存在。

净土学人用阿弥陀佛圣号,澄心静虑,很科学 也很方便。

古大德说得好。

清珠投于浊水 浊水不得不清

佛号投于乱心 乱心不得不佛

可见用阿弥陀佛一念制万念,回归自性最快捷。

意法为缘 这个缘是什么?

就是引发我们起心动念的一切外缘,外缘刺激一下意识就多出一个境界,这是平常人对意识界的理解,

佛问我们 识心 以何为界限呢?

因法所生 ,这个法就是一切人事物,也就是说我们的烦恼心,是被外缘境界刺激而引发的?

还是意识制造出外界的烦恼?

说是被外缘引发的,把你一个人关在屋里,远离干扰,你的念头还是一个接一个,喜怒哀乐悲恐惊,并不会因为你孤独一人,没有外缘刺激而消失,,说是烦恼心 造就烦恼境界,。

我们现在的意识,还可以造圣贤境界啊

谁说我们的识心,只能造烦恼 不能造智慧呢,这话很难说通。

佛陀接着说

【阿难 若因意生

于汝意中 必有所思 发明汝意】

思 是思考,思考是不是个褒义词呢?

佛说 思 有正思 有邪思,一分为二看待思考。

正思维 是向圣贤看齐,

邪思维 是向妖魔鬼怪靠近。

佛家的八正道,要求学人正思维,与伦理道德违反的念头不能动。

说的具体一些,杀盗淫妄五欲六尘的念头,都不正常。

这些歪念头,促使我们向下堕落,要防微杜渐,不能受它污染。

正思维产生正的效果,邪思维产生邪的效应,意识形态要保持在正的一面,正面占据了意识。

邪的就进不来,当然 邪念占据了意识,正念也进不来。

修行人知道这个道理,只取正 不取邪,佛家所说的觉悟,就是杜绝邪念,不给邪念钻空子。

那我们看,世间人的价值取向是什么?

杀盗淫妄 五欲六尘,与圣贤的价值观截然相反,佛将这样的众生叫做执迷不悟,他的意识形态轮回不休。

他活得很苦很累很无奈,我们如何让自己活的轻松一点?

少造恶多行善就轻松了,不造恶全行善身心世界完全轻松,心累 比身累更耗精气神。

我们平常将前念后念当下念,都换成阿弥陀佛圣号,身心都很轻松,佛号占据了意识界,外邪不入,就创造出极乐世界来,要思考,把心思放在思想极乐世界上,让我们的识心早日转为自性德能,这是思的妙用。

【若无前法 意无所生】

凡夫众生来就不是白纸一张,带着沉重的历史包袱,无始劫来的烦恼习气,又降生在新的烦恼当中,难以自拔。

前法 就是这个意思,还有另一种说法,

前法是前五识,眼看耳听鼻嗅舌尝身触,将信息传导给意识。

意识起用,意识形态与前五识息息相关。

我们面对着眼前,如果没有无始劫来,积压的重重烦恼念念流徙,意识就不存在。

现在每个人的阿赖耶识,储藏的满满当当,里面都是自己所作所为,所思维的档案记录,由不得我们不顺着惯性,奔流不息 起心动念。

自己能不能管住当人?

那就看我们的善根福德因缘了,你遇到佛法,而且遇到净土法门,还参透了念佛成佛的道理,你就在乱境界中做得主,别人做乱我念佛,外界与我不相干,多少大字不识一个的老婆婆,老公公不就是这样做功夫吗。

两耳不闻窗外事

一心只念弥陀佛,外界怎么乱 他一心不乱,人家能驾驭思维 驾驭行为,这样的念佛人上等修行人。

善根福德因缘成熟的人,他会用阿弥陀佛圣号,快刀斩乱麻,把无始劫来的烦恼念头,转成佛号,让烦恼不起作用。

牢固的树立起正念,无始劫来的一切邪念,如冰遇火 不得不化。

在一切正念正思维当中,持念阿弥陀佛圣号,思维极乐世界 是正中之正,我们牢牢抓住阿弥陀佛圣号,邪魔外道无可奈何,邪念也无缝可入。

正念一旦树立 一正压百邪,这就是念佛的妙诀。

清净身口意三业,没有比念佛的方法更好的。

我们再看经文

【若无前法 意无所生

离缘无形 识将何用】

识心是虚无的,没有了前法与后缘,它就不存在。

而前法与后缘也是虚无的,我们生生世世就是做虚无的功夫,

佛说 过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。

可凡夫众执着其中,念念不忘 件件不舍,重重困扰无法解脱,造出一个意识境界。

尽虚空遍法界,

哪一处不是众生的识心,变现出来的?

既然识心是虚无的

变现出来的境界,当然也是刹那生 刹那灭,我们想看海市蜃楼一样,等你扑过去他就消失了。

我们看到天空的星体,不断的陨落下来,一刹那消失得无影无踪,诸佛菩萨看大千世界也是如此,我们看到星体陨落不休,有没有想到自己居住的地球,有几许寿长?

地球将来的毁灭缘于什么?

大家没有时间思考这个问题,这不代表地球是永恒的,在高维次空间的众生,看我们这里。

地球就算一亿年的寿长,也不过是很短的时间,这个道理学佛的同修都知道。

我们头顶上的四王天,也是一年四季三百六十天,但那里的一天是我们这里五十年,以此类推直到非想非非想天,这个账你敢算吗。

四空天人看地球的存在时间,都非常之短,可能他们感觉到在外面转了一圈

回来再看大宇宙里,我们这个地球已经不见了。

四空天人看我们这里,尚且是刹那生灭,更何况佛菩萨呢,

大千世界不是虚妄是什么,人类居住的环境寿长与寿短,是怎么来的?

这与大众的福报密切的相关,而居住环境的毁灭,则与众生的道德沦丧密不可分。

当大多数的地球居民,不顾伦理道德,跟着六尘烦恼肆意妄为的时候,就是地球毁灭的时候。

净化心灵 端正道德,就是给自己修福,恶人与善人杂居在一起,勉强度过今生

各有各的去处。

恶人有他的三恶道,善人有他是三善道

或者四圣境界。

有一位天文学家给我们说,人类的历史号称两千年,我们感到很漫长,可用天文数字光年来记算,两千年 就如同擦火柴 。

这个火光 一闪而已,佛家所说的石火电光,不也是这样吗。

那从这里我们隐隐约约,能推测出成佛以后的境界,成佛以后的境界,没有历史 也没有未来,干干净净 一尘不染。

佛圣就处在这样的清净境界当中,可是若无前法 意无所生,我们已经污染得不知道前途如何,怎么能做到离缘无形的境界呢?

办法就是持念佛号,恢复我们的清净。

当修行人将阿弥陀佛圣号,念到一心不乱,自己就能主宰境界,极乐世界随着你的清净心佛号声,随时可以出现。

极乐世界出现以后,娑婆世界随之消失。

识心就转为智慧,不再轮回流浪 有了定处,识心是假的 自性是真的,真能容假 假不容真。

佛处在一真法界看众生,五阴六入十二处十八界,所有的虚妄境界,佛如同看浮云流水一样,这样一说我们把过去放下,现在放下 未来也放下,意识境界不就清零了吗,离一切恶缘,我们往生到极乐世界,就离开了。

我们现在虽然做不到清零意识,

那我们参考 。

【离缘无形 识将何用】

这句经文,离缘 是什么缘呢?

离一切恶缘,极乐世界是个隔离区,把一切恶缘隔离开,让往生者用无量寿的时间,慢慢的熏陶,去掉恶习气。

与释迦牟尼佛所说的,离缘无形 识将何用 ,同出一辙

【识将何用】意思是不受恶环境的污染。意识当中的恶就慢慢的消失。

佛家的戒律规定学人,不交恶友 不去斗闹 ,也是这个道理。

环境恶缘对人的污染,不但凡夫众避免不了,圣人都受一定的影响。

孟母三迁的故事不就告诉我们吗?

儿时的小孟子天真无邪,看人家杀牛 他也学杀牛,看人家读书 他也学读书,环境对人的成长非常重要。

我们经常劝有缘同修,闭门念佛,不知道大家品出其中味道没有。

【又汝识心 与诸思量

兼了别性 为同为异】

识心靠不住 从哪里看出的?

一个人你早上的念头 ,晚上就变了,更有快的 几秒钟一变。

这就是佛说的为同为异,同一个人他一天的行为,自相矛盾 漏洞百出 。

为什么?

他既行善 也行恶,善恶不定 。

不是自相矛盾是什么?

【兼了别性】 就是善恶交杂,识心 就是八识五十一心所,善心少 恶心多,成佛的是它,下地狱的也是它。

你看矛盾不矛盾,我们必须从这个矛盾中走出来,走向统一,

佛圣不将诸法说透,我们哪有智慧辩别邪正呢

【同意即意 云何所生

异意不同 应无所识】

凡夫众处在对立当中,思想是矛盾 行为是颠倒,包括我们的依报环境,也是层层对立。

具体到矛盾二字,矛是对的 还是盾是对的?

没有矛 盾就不存在,没有盾 矛就不存在。

玩来玩去 两者互相打架,两败俱伤 都是假的,毫无意义。

我们能将矛盾是非,种种对立化解为一,识心就没有了,对立是无事找事 假中玩假,可凡夫众彼此之间,闹得你死我活 不肯让步 ,这不是自讨苦吃吗。

【若无所识 云何意生】

这个识 就是妄想 分别 执着,造出来的一切假相,我们把这三者取掉,还有什么看不开 放不下,烦恼痛苦呢。

【若有所识 云何识意】是什么意思呢?

今天时间到了 谢谢大家

我们明天接着探讨

阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛

楞严经讲记-52集

诸位同修,诸位大德,大家好。

我们今天继续探讨《大佛顶首楞严经》

现在我们一起来受持三归 

五戒居士存愿 ,我弟子印正始从今日,乃至命存 

皈依佛,觉而不迷,皈依法,正而不邪

皈依僧,净而无染(三遍)

皈依佛竟,皈依法竟,皈依僧竟,

阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛。

请掀开经本,今天我们继续探讨.

【若有所识 云何识意

唯同与异 二性无成 界云何立

若因法生世间诸法 不离五尘

汝观色法 及诸声法

香法味法 及与触法

相状分明 以对五根

非意所摄

汝识决定依于法生 今汝谛观

法法何状若离色空

动静通塞 合离生灭

越此诸相 终无所得

生则色空诸法等生

灭则色空诸法等灭 

所因既无 因生有识 

作何形相  相状不有 

界云何生 是故当知 

意法为缘 生意识界 

三处都无 则意与法 及意界三

本非因缘 非自然性】

我们看【若有所识 云何识意】

这句经文的意思是,人人都觉得自己什么都懂,什么都知道,那你为什么没有明心见性,而是落在烦恼意识当中呢?

果然你什么都懂,什么都知道的话,那你已经成佛了。

问题是你现在还是一个烦恼众生,阿罗汉都不是,距离成佛,不知道有多远的距离。

说到底 我们识心用事,产生对立 念念不休,念念矛盾 互相刑克,自己折磨自己 。

不信 ,你不要说将一年三百六十天,归纳一下,苦日子多 还是乐日子多。

你就将每天归纳一下,看你真正高兴的时间占多少,绝大多数的人,都是在烦恼无聊当中消磨时光,,这种苦 叫做有苦说不出,这样的日子人人都得挨过一辈子又一辈子,生生世世就在苦中泡大,真正叫做痛苦不堪。

我们将烦恼断的干干净净,纯智慧办事,这才叫做全知全能,自己还是生死凡夫,千万不能吹牛,说自己什么都懂。

我遇到好几位大通家,这些人的烦恼习气,比一般人都重。

但人家就明目张胆的标榜自己,是通家 什么都懂,而且这些人他在当地佛教界,久负盛名,当地寺院的住持对他毕恭毕敬,跟在他后面跑 听他的话,这些所谓的大通家,他真通了吗?

没有通 真正通了的人,绝对不会说自己什么都知道,其一是人家谦虚,其二是迎众生的根性度化有缘。

把自己的高深学问,不能给初学和盘托出,初学接受不了,他能做到见什么人说什么话,从不标榜自己的学问,更不强压人一头。

说自己是通家,而我遇到的这些大通家呢,就是刚才所说的钱能通神 ,都是有钱人,不是有钱,就是在地方上有势力,人家有钱 ,每年给寺院很多的供养,寺院的红尘法师心知肚明。

不及时纠正这个人的傲慢习气,引导他向正规途径走,而是把他捧的高高在上,决不违逆他的意思,他想怎么说 就怎么说,他想怎么做 就怎么做,法师围着他转来转去。

他大言不惭的说他通呢,红尘法师呢,干脆招来一大批居士,把他请上坛 让他说法,在居士当中树立他这样的形象。

他也就毫不推让 登上讲坛,东扯葫芦 西扯瓢,给你讲起来。

他讲说的如何呢?

肚子没有真学问,修行没有真功夫,更没有观机能力,他想讲什么就讲什么,想怎么讲就怎么讲,下面清一色修净土念佛的人,他不将净土三经,也不植入话题,叫大家精进念佛。

他讲什么呢?

他讲《楞严经》,劝大众修密宗,将楞严经 讲的深不可测。

这个前来听经的,也有一些高级的知识份子,不但普通没有文化的人,或者文化程度浅的人,听不懂他在讲什么,这些高级知识份子,听的也是一头的雾水、

一堂经讲下来,大家如堕迷雾,还没有人敢提议,还得违心的捧着他,为什么大众这样做呢。

大家惹不起住持法师,特别是在寺院里,做工的这些居士,就更不敢多说话了。

说多了 自己给自己找麻烦,这样的事情我见的不是一个寺院。

不少

我见到这样的大通家,有年龄小的,也有老的。

年龄小的也就三十四岁,这个年龄,老的七十多岁。

这样的修学态度,恐怕他不但通不了,而且通向了烦恼地,居士们惹不起住持法师,那红尘法师他认钱不认人,只要谁给寺院供养,谁比释迦牟尼祖师还受欢迎。

我所见的几位大通家,几乎都是这样产生的,这是我们修行上的大忌讳。

千万不要自以为是,我绝不鼓励修行人在这个时代盲目出家,更不鼓励大家盲目的修供养,我自己也绝不误受他人的供养,人家觉得供养你这个人,能起到传承正法的作用,哪怕一元钱 都有无量的功德,一元钱对我这样的修行人来说,能买三个馒头 。

这三个馒头,够我吃半天了。

很宝贵 我根本不觉得少,我们不包装  不打广告,不宣传自己 更不建道场,没地方用钱,用不着去巴结任何人,佛法传承之事 铁面无私,要应合当今的时代背景,看哪个法门适应大众,我们就着手修哪个法门,重点讲说哪个法门。

大家如何修行能得到预期的效果,我们就想方设给大众创造这样的条件,无论弘法的条件多么的艰苦,都不收能无端的供养。

什么叫做无端的供养?

就是花言巧语哄骗人出的钱,这个钱用不起 也用不得,德不配位,你给大众做不出成绩,拿人家的钱财供养,现在快乐一时,将来披毛带角还,那要还很长很长时间的。

具体还多长的时间呢?

我们听老一代的大德说,恶道一堕 五千劫。

五千劫还在三恶道受苦,值得吗。

谁这样胆大敢在佛面刮金呢,将来你还得起吗,人家心甘情愿供养你,你都要战战兢兢,每天检查自己,看看今天有没有犯作过错,功夫上要苟日新 日日新,每天都要往上走。

信众们供养的一点点钱,我们要善巧利用,用来办很大的事情,让大家的血汗钱开花结果,反之将大把的钱物供养红尘法师,这些人拿着钱干什么?

不用说你自己也知道,供养的不妥当,你到底在佛门修了福?

还是造了孽?

公道自在人心,释迦牟尼佛住世当年,佛从来没有向谁开口要过什么,但弘法所需的道场,还有其他,自然有人供养给佛,佛如是 后学也如是 。

我们的道行具备了,真正需要什么,韦陀菩萨比你着急得多,哪要你跑前跑后费劲力气,到处去求呢。

修行上千万不敢闹笑话,菩萨阿罗汉都不敢说自己是通家,他们距离成佛还很远。

通什么呢,在一百数当中 ,你通了九十九数,还有一数不通,就不能说自己是通家 。

通家是佛,佛担当得起,善财童子五十三参,那些菩萨处理问题得心应手,生活当中好像就没有,能难倒他的事,那是古佛示现的四十一品修行众,不是真正的声闻缘觉辟支佛菩萨。

真正还在路上的四圣法界修行众,有他们的烦恼,他们的日子过的并不潇洒,作为凡夫众的我们,谁说自己通了,你先摸着胸口想一想。

你生活中还有没有烦恼事,如若烦恼一大堆 时喜时怒,晚上睡觉都不得安宁,被鬼吓醒过来。

说明你的功夫不得力,地地道道的凡夫众 初学一个,我们说话不好听,但话丑 理正,给同修大众提个醒,不要给别人留下笑柄,到时候人家翻起你的老账,你自己无地自容 自己打脸,说这些话真心为大家好。

我们现在这个时代呢,佛陀也不会示现大通家,示现什么呢?

示现老实念佛的人,或者是大字不识一个的,老婆婆老公公,或者走了很多弯路,最后回归净土的知识分子,回到净土法门,专精修为 不杂修,更不鼓励修行人做什么通家,我们通不了,能够带业往生极乐世界,就算是很好的功夫了,能将佛号念到功夫成片,以凡夫身今生今世跳出轮回,在极乐世界安身立命,诸佛菩萨就笑开了花,还敢说自己通吗。

我们污染得够严重了,不能在原来污染的基础上,再加重污染,吃不消,一句佛号到底,看似简简单单,其实一点不简单。

达芬奇画鸡蛋的故事,是西方国家的圣人,教导学生的妙法,给我们佛门是一个道理,达芬奇 著名的的画家

他的成就是如何修出的?

遇到了高明的老师,对一个初学,往往都是急于求成 心猿意马 ,达芬奇刚学画的时候也不例外。

他这样 但老师能得沉住气,老师很有方法,就叫他专一画鸡蛋。

我们看这个鸡蛋像个椭圆形的零,看起来很简单。

画起来呢,可能三岁小孩都能学会,但往往看起来很简单的事情,里面有很深的难度。

达芬奇很不理解老师,老师为什么单一的叫他画鸡蛋呢?

他觉得枯燥无味,但师命难为,还得听老师的话,就照着老师说的去画鸡蛋,

时间久了,把他画的不胜其烦,多次想甩掉老师跑路,但老师鼓励他,叫他坚持做下去,持之以恒做下去,必有意想不到的成就。

就这样达芬奇还好,他听老师的话,坚持画鸡蛋,不知不觉好几年时间过去了。

有一天老师看了他画的鸡蛋,点点头,给他教新的课程,叫他画其他东西,这时的达芬奇心平气和,一闻千悟。

画什么成功什么,他终于理解了老师的苦心,当他将鸡蛋画的天衣无缝,惟妙惟肖的时候,他的浮躁不安 好高骛远,

骄傲自满 敷衍了事  粗心大意,等等的坏习惯都制服了。

智慧开了,随手拈来的都是高级作品,这就是佛们上所说的,一通一切通,要成就一番事业,都要改变气质。

达芬奇画鸡蛋,老师是让他修定,定功成熟了 无师自通,由此可见一句佛号专精到底,没有大定功的人,他修不下去。

那些老老实实一句佛号,念到底的人,不是大菩萨再来示现,是什么人?

人家从不说自己通了,但处理生活中的事物,头头是道 左右逢源 ,处理得滴水不漏,没有后遗症,跟他交往过的人

,谁不赞叹他呢,谁不佩服他呢,

我们其中哪位同修,能看出这个奥妙,你的善根福德因缘成熟了,你就是个了不起的大修行人。

我们再探讨

【唯同与异 二性无成 界云何立】

这个问题呢与前面,我们探讨过的自相矛盾,是一个道理,意思是意识界到底是生与对?还是生于错?

说对与错,佛能给我们指出何为对 何为错,圣贤是过来人,错的引你走弯路,对的引你走正路,圣贤说话从不模糊。

而凡夫众生活在迷惑颠倒当中,他知道什么是对什么是错呢,错与对本来就没有统一的标准,混杂不清 ,他怎么能向正的方面,一条路走到底呢。

今生是夫妻的 来世是仇敌,今生是父子 来世是对手,等等。

在凡夫众当中,哪有真诚不变的亲情与恩情,凡夫不知道三世因缘,只看今生,其实今生今世在我们周围,父杀子 子杀父的事情还少吗?

前一段时间不是报告出来吗,堂堂的名牌大学的优等才子,既然杀了自己的母亲,确实追究原因,也没有什么深仇大恨,只是他要手机,母亲没有给他买理想的手机,他就动了杀机,把母亲给杀了。

看看我们凡夫众的伦理道德,沦丧到了何等地步,凡夫众不知道三世因缘,不想过去 不想来生,只顾眼前的利益。

眼前的利益满足不了他,他一念嗔恨心起,什么事情都能做出,骨肉至亲都在互相杀戮,更何况夫妻之间,兄弟之间 朋友之间 君臣之间 。

现在真正到了礼崩乐坏,全乱套的时代,如何能不发生大的灾难呢。

孔圣人说他那个时代礼崩乐坏,我们眼前的大乱,比那乱出了多少倍,

孔圣人时代的礼崩乐坏,比我们现在的知识,其实人家还要好一点。

人类如此肆无忌惮的造业,后面跟着来的是什么?

是全人类意想不到的大灾难。

这个灾难降临的时候,人们几乎将无处藏身,而现代科学根本没有办法制服,如此大规模的灭顶之灾。

人类辛辛苦苦创造的文明,毁于一旦,两千年一场梦而已。

到哪去立个界限出来呢?

同与异是对立,自性当中无对立,有对立的就是识心用事,没有回归自性,真正通达的人,他做事绝无后遗症。

也就是说,他处理问题的方法巧妙,面面俱到 。

一个目标 一个方向,让每个当事人都满意而归,谁能将问题处理得这样好?

没有佛陀一样的圆满智慧,达不到。

世间人所谓,没有金刚钻别揽瓷器活,我们知道自己的家底,你千万别没事找事,专精念佛度自己,好事不如无事。

佛陀住世说法,摆平了尽虚空遍法界,形形色色的众生,佛有这个功夫。

这不就是对圆满自性,最好的说明吗,你我他有这样材料吗。

在讲经说法方面,为什么菩萨阿罗汉只能复讲佛经 ,不能自创呢?

他没这个材料,自身就有缺陷 烦恼重重,那有智慧摆平所有的人,你高高在上坐在讲坛上,人家几个问题把你考倒,让你难看不及,丢人还丢不及呢,那能继续说下去?

我们看看眼前讲经法师,修行众从事讲经法门的,有的人终其一生,越讲越精彩,将无数大众度出迷津。

有的人讲两三年就歇坛了,原因不外乎一个德才兼备,不计名利得失,一个沽名钓誉 哗众取宠。

佛家的八万四千法门,讲经就是其中之一,讲经的过程,就是消磨自己毛病习气的艰难历程,其他法门也一样。

我们再看经文

【若因法生世间诸法 不离五尘】

这是佛陀给我们重重的敲响了警钟,意思是用世间法为意识立界的话。

那就是五欲六尘产生出的烦恼法,这里的五尘,就是六尘少了法尘,我们现在正在讲意识,色声香味触,世间法是轮回众生的生存法则,弱肉强食 。

所谓物竟天择 适者生存,世间法就这样残酷无情,物竟天择 适者生存,这是西方国家科学界,近代的研究报告。

从众生生存的表面现象来看,确实如是,但其内里 他浑然不觉,他不知道这里面存在着因因果果,互相吞啖,互相索要命债,造成众生之间的斗争 残杀,还有弱肉强食。

这个西方的科学家他不明就里,只是看到了表面的现象,众生之间互相吞啖,能不能解决这个问题,

科学家没有办法,佛有办法。

办法是什么?

办法就是让我们不杀生,断绝杀业。

佛说的很明白,要想世界无刀兵,除非众生不食肉,刀兵就是战争,我们戒杀放生,不但能将刀兵劫免了。

还能免掉弱肉强食,动物之间的互相吞啖,物竞天择 适者生存,这个结论出来以后,产生的社会反应是什么?

让更多的人,心安理得的去伤害别人,去杀生吃肉 。

为什么呢?

弱肉强食这是天理啊,这样想你是误解了天理,天心仁慈,哪叫你去杀生呢。

在科学界科学家他是凡夫,修行人绝不能去为了生存,而去消灭别人,你越是消灭别人,你的生存条件越难堪,你断了别人的生存之路。

别人必定反过来断你的生存之路,一来一去 都有前因,都有后果。

哪能任着你的性子,想怎么就怎么呢,我们知道其中的就里,知道众生之间互相残害,索命索债无休无止,就要快刀斩乱麻。

把无始劫来结下的怨仇,用佛圣教导的正确方法化解开,爱护一切生命 ,不杀生 不吃肉,所谓的适者生存。

我们要正确的理解他,适应了佛圣的教育,你才能生存,违背了佛圣的教育,你就是死路一条。

物竞天择是鼓励大众,去无续的竟争,现在的大众普遍认为,不竟争就无法生存,因此人从出生,就在跟其他孩子,开始了互不相让的竟争。

竟争什么呢?

比可爱 比肉胖 比白比净,

慢慢的 比聪明 比名利。

比不过就怎么样?

比不过就生嫉妒心,去破坏人家,就用非法手段去猎取。

我们看看两个小孩子在一起,你拿一块糖给其中的一个,另一个就非常的不高兴,过来要从你手里抢走。

与生俱来的烦恼,加上今生的不良教育,这个人一辈子就完了。

白活一辈子,比了一辈子,最后都比到三途去受苦。

何苦来哉,你善用心机,结果是聪明反被聪明误,聪明什么呢?

哪个倒台翻车的人,不是这样下来的,正因为自己误解了自己太聪明,把别人都当成了笨蛋,结果呢 你自己第一个倒下,修行人不要看世间人的坏样子,既然发心学佛,就看佛圣的样子,道家大德老子说的好,至人无己 神人无功,圣人无名。

要我们不能为了名利活着,不能为了生存而生存,释迦牟尼佛 孔子,老子 基督耶稣,这些大圣从来不提倡竟争,自己忍让,也让座下弟子个个都学会忍让。

竟争那是将五欲六尘的烦恼,意识发挥到极致,竟争得来的利益,能保持长久吗?

所谓螳螂捕蝉黄雀在后,由竟争得来的利益,那一定是马克思老菩萨所说的,资本市场每一个毛孔,

都充满了罪恶与血腥,都是建立在他人,痛苦之上的明争暗斗,互相掠夺 ,谁能咽下这口气。

你把别人的财富据为己有,他会变着法子夺回去的,所谓财为五家所有,

风 火 水盗 不肖子,这些消耗你财富与生命的因素,都是依样画葫芦,你当初你如何得的,今天你如何失去,,无从立界  一场空,色声香味触法 ,六尘本来就是虚妄的。

以六尘为中心成就的一切境界相,能不消亡吗,看似有 实则空,我们劳苦奔波 捕风捉影 ,不知道自己看中的是海市蜃楼,费尽心机扑过去,徒然落空 一无所获。

我们再探讨

【汝观色法 及诸声法

香法味法 及与触法 相状分明

以对五根 非意所摄】

佛告诉我们,色声香味触五尘,看起来似乎跟意识,这个法尘是两回事,不属于意识管理,各干各的 色相污染眼见,

声尘污染耳听,香尘污染鼻嗅,

味尘污染舌尝,触尘污染身受,

法尘污染意识,

色声香味触,都有相对应的器官直接反应。

法尘 看起来无形无状,漫无边际,其实 正是前五尘所污染的总和。

前五尘所污染的总和,造就了法尘,六尘烦恼浑然一体 盘根错节 。

说是六 还不如说是一,法尘转为妙智以后,其他五尘也会跟着转过来,转烦恼成菩提,先从净化意识形态着手。

佛说身口意三业通通要转,那说身口意,是不是把色声香味触法不计中间?

这里的身 包括了眼耳鼻舌,佛特地加个口字 口是语言,很重要的一项功能,口业最容易犯作。

古人对说话很讲究,要求说话字斟句酌,跟做事一样 三思而后行,所谓君子一言驷马难追。

因此佛把人的一切行为,归结为身口意。

身口意都要向正的方面作用,不能用偏了

用之正 是圣贤君子。

用之不正 就是奸佞小人。

圣贤与凡夫都有身口意,那我们看看普贤菩萨,所发的大愿,众生无边誓愿度。

菩萨用自己的身口意,度化众生永无休止。

而且菩萨发愿说度化众生,他的身口意业无有疲厌,大德将身口意业,都用在度化众生。

引导众生觉悟回头上,干世出世间第一等好事,六尘烦恼转为智慧,普贤菩萨做到了。

因此上普贤菩萨的十大愿王,导归极乐,成为整部华严经最精华的片段,成为尽虚空遍法界一切众生修行的指南。

普贤菩萨的十大愿王,每个修行人都要拿来参考。

我们再看上一句经文

【若因法生世间诸法 不离五尘】

这里同时出现了两个法字,若因法生 这个法。

这个法 是自性,世间诸法这个法 是法尘,法尘的形成,不离前五尘的汇集,我们修行断烦恼,六尘是一条锁链,要把它解开。

六尘烦恼都要断除,一点都不能留,六尘烦恼 断了五尘,说明你这个人还在修行的路上,没有成佛。

如果我们把一尘的烦恼,断的干干净净,其他的五尘也就干净了。

六尘烦恼不是你把这一尘,断的干干净净再去断那一尘,不是的。

一真一切真,一个断干净 其他的全干净,佛家教弟子修四智菩提。

什么是四智菩提呢?

转眼耳鼻舌身为所做性智,所做皆正 不做恶事 ,不做错事,这就是所做性智,转第六识 。

我们的法尘为妙观察智,起心动念都是智慧,善恶分明 洞察秋毫,这就是妙观察智,转第七识 执着 为平等性智,没有喜此厌彼的偏向,公平对待一切人事物,转第八识阿赖耶识为大圆镜智。

来者不拒 去者不留,一切接受而了无痕迹,干干净净,作用在生活上,就是圣贤教给我们的,勿以善小而不为,勿以恶小而为之,

具体到法尘 意识形态上,起心动念都要谨小慎微,要做到念念端正 不杂邪恶。

在这方面,释迦牟尼佛做到了,佛陀做到了表里一致,行为与思想统一无二,说到做到,佛住世当年,妖魔鬼怪凶残不仁,对佛非常的恼恨,但他表面恨佛 

他心里服佛,表面恨佛,是佛陀说法觉悟了大众。

他们的供养减少了,信众减少了 ,吃了冷场饭。

心里服佛呢,佛陀大公无私,并没有中饱私囊 ,两袖清风 三衣一钵,将自己全部的所有都供给大众,妖魔鬼怪对佛他没话说。

当时恨佛 ,过后呢,在无情的现实摆到面前,恶报下来的时候,他前思后想。

幸亏当时没有条件再继续作恶,否则现在受苦就更严重,真金不怕火炼,正的就是正的,不理解佛的众生,当时想不通,过后感恩佛,这就是佛陀度化众生的真功德。

我们再看经文

【汝识决定依于法生】

这个法 就是尘染,你学什么就变什么,想什么 就生什么,这是意识的灵活性。

佛说决定依于法生,跟着圣贤成圣成贤,跟着恶人成魔成怪,法尘我们要学好的方面,佛说这句话呢,是针对眼前,若因法生世间诸法,不离五尘的重复说明,前五尘污染第六尘,第六尘支配前五尘。

前呼后应 哪能独立呢,自性本来就是一体,常寂光当中一片清净,哪来个色声香味触法呢,意识肯定是以烦恼的形式,存在的。

烦恼生出意识界,这是不可避免的,应用在因果关系上,你做了恶 必定要受恶报,你行善 必定有善报,这里面丝毫没有差错。

【今汝谛观 法法何状?】

这是佛问我们你们仔细观察,法尘有形象没有?

这个法法,就是法尘污染以后的意识界,里面看起来琳琅满目什么都有,归结起来最后是一无所有,四念处 佛说观法无我,哪有个相状呢,一切都是无中生有 梦幻泡影,要我们到处去找,能找到吗?

佛陀接着说

【若离色空 动静通塞

合离生灭 越此诸相 终无所得】

意思是我们将一切相看清楚,他是假的。

不跟着假相起心动念,分别执着,造诸恶业,这些相就不存在了,我们把前五识转成智慧的话,识心就跟着转成自性德能,识心清净为自性的时候,前五识就自然所做一切善事,绝不造恶。

意识界随之消失转为智慧德能转为大圆镜智,六识之间相辅相成,色空动静 通塞合离生灭,这都是对立与矛盾,

自己障碍自己,表现最明显的就是意识。

早上一个想法,晚上一个想法 ,变来变去 念头一个接一个,根本无法控制,说到底还是前五识带动了意识,意识带动了前五识。

一生同时生,一灭同时灭,我们这样解说对与不对呢?

让佛来印证

【生则色空诸法等生

灭则色空诸法等灭】

佛给我们证明,前面解说是对的,用大众熟悉的一句话,就是一念不觉 障碍重重,我们现在要走的是回头路,这个回头 不是吃回头草,好马不吃回头草,吃回头草是走过去失败的老路,佛当然不赞成。

这个回头是让我们从当下觉悟,往正确的方向迈进,正确的方向 就是回归性德。

今天时间到了 谢谢大家

阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛

楞严经讲记-53集

诸位同修,诸位大德,大家好。

我们今天继续探讨《大佛顶首楞严经》

现在我们一起来受持三归 

五戒居士存愿 ,我弟子印正始从今日,乃至命存 

皈依佛,觉而不迷,皈依法,正而不邪

皈依僧,净而无染(三遍)

皈依佛竟,皈依法竟,皈依僧竟,

阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛。

请掀开经本,我们接着昨天的内容继续探讨。

五阴六入十二处十八界,探讨圆满以后,同修大众的收获如何?

我想个人有个人的心得体会。

但当年在楞严一会,佛陀讲说完了五阴六入,十二处十八界以后呢,座下听众的反应如何呢。

其他人呢我们尚且不说,阿难尊者向佛提出的几个问题。

一是和合因缘

二是四大和合发明

三是中道了义

其中还有因缘略然是什么意思呢?

这是大多数后学,对佛所说的非因缘非自然性,感到一无所有,而张慌无措。

有人甚至怀疑佛陀说法前后矛盾,这很正常。

佛说的非因缘非自然性,这是我们智慧德能本来就有了,不是任何人给的,也不是从外界来的。

每一个众生本来具有的,并不是大家所理解的,空门将智慧与烦恼统统的空尽,一无所有。

阿难尊者有一大堆的问题,这很正常。

为什么这样说呢,佛说《楞严》,这是到了说法的高级阶段。

佛说楞严的时候,已经是六十三岁高龄了,用世间法的话来说,佛陀已经步入了老年阶段,二十九岁成道 到六十三岁,说法三十多年,座下听众呢有人恍然大悟,有人进步不大。

阿难尊者听楞严到这里,有一大堆的问题,我们想一想情理当中的,为什么有人收获如此之大,有人收获如此之小呢。

那我们看看跟随在佛陀座下,修出成就的人,都是谦虚好学。

佛所说的他能接受,而收获很小的这部分人呢,不是骄傲自满,就是经常缺课。

骄傲自满的人他看不起佛陀,认为佛陀说法不过如此,经常缺课的这一部分人呢,他高兴来听一堂经,不高兴呢 ,他不管佛陀说的是深是浅,他都不愿意听。

所以就出现了收获有大小,有区别的这种现象。

要说阿难尊者呢,阿难尊者跟随佛陀不离左右,他应该收获很大吧,阿难自持多闻,自作小聪明,他很多程度上,认为佛陀不如他。

他认为佛陀不如他,他认为佛陀不如他,所以说佛说的这些经,他经常夹插着自己的意思,理解成这样 理解成那样,结果呢自己障碍自己,不得开悟。

按照佛陀说法的次序,我们看佛陀十二年说阿含,八年说方等,二十二年说般若,最后的八年说法华。

《楞严》一会是佛说般若时,加插进来的一部经,佛说般若时,是对什么程度的修行人说的?

这个程度他最低限度,证到阿罗汉果位了。

凡夫能不能听懂般若时,佛说的诸经?,谁听懂了 谁就是阿罗汉。

那我们现在对楞严经,参到了什么程度?

参到了一点皮毛,但是参到什么程度,我们讲到什么程度,今年没有参不透,,不代表我明年参不透。

不着手学习 讲解 研究,你永远都参不透。

佛说般若之时,最具代表性的是《金刚经》。

佛法传到中国以后,中国的老百姓很熟悉,也很喜欢《金刚经》。

《金刚经》的篇幅不长,读起来并不难。

我们在《红楼梦》这部小说上,看到荣宁二府的达官贵人,都喜欢金刚经。

其中王夫人还叫贾环替她抄写。

古人呢,以抄写多部《金刚经》为功德的多少。

虽然抄了很多 读了很多,他们知道《金刚经》说了什么没有?

知道的话,荣宁二府就不会被朝廷查抄了,荣宁二府的悲惨结局,难道仅仅是昏君听信了馋言,无中生有查抄他们的府第吗?

苍蝇不抱无缝的蛋,就冲他们的亲戚。

呆霸王薛蟠打死人命,贾府上下包庇纵容,逼迫下属将黑为白,导演了葫芦僧乱判葫芦案一事,外人就能推测出两府。

黑暗腐败到何种程度,荣宁二府这块富贵荣华地,里面充满了危机,危机是什么呢?

危机是上上下下勾心斗角,尔虞我诈 欺上瞒下,中饱私囊 杀盗淫妄 无所不做,如何能不招灾呢。

参透《金刚经》的家庭,会做这样没良心的事吗。

现当下同修当中,修持《金刚经》的人也不少,可充其量跟《金刚经》,结个善缘而已。

我们经常劝大家念佛摄心,这个方法最适合现代大众的根性,可是很多人看不起念佛求生极乐世界一法,要啃硬骨。头

般若诸经,古圣先贤教学人,学在般若 行在弥陀。

般若诸经你我扛不动的,这不阿难尊者如此聪明的人,学到这里还问题一大堆,更何况你我。

赶快回头 老实念佛要紧,大的 难度高的诸经,当我们证到念佛三昧的时候,自然能参透,一点基础都没有,想参透楞严这样的大经,那是不可能的。

佛门又叫做空门,缘于佛说一切法,无所有 毕竟空 不可得。

所以后学冠以空门之名,殊不知道 空门不空,为什么说空门不空呢?

佛陀不是以千百亿化身度脱众生吗,

如果空了的话,佛还示现三十二相 八十种好,八相成道干什么?

佛家的空,是教众生空掉烦恼,也就是我们挂在口上的,断烦恼 成菩提。

菩提 是烦恼干净以后,埋在垃圾下的明珠自然放光,本来就有的,永不消失的,怎么能将他空掉呢。

学习般若诸经,很多学人偏着了空见,副作用呢是走火入魔 ,不食人间烟火。

自杀或修无谓的苦行,勉强修出一点四禅八定,又停在六道的最顶端自封佛祖。

而且耀武扬威 广收门徒,乱说空法 。

最后被妖魔鬼怪控制  ,福尽堕落,其次还有很多同修害怕。

怕什么呢?

听到般若说一切法空,自己手足无措,肚子饿得咕咕响,你说一切法空,我吃什么呢。

难道让我耽误吃饭去修那个空不成?

就算今天我撑过去,但撑过初一 撑不过十五,冻死饿死了怎么办,学佛修行把我都冻死饿死了,我还成什么佛呢。

这就要求我们传法的人,一定要观机,到哪个山头唱哪支歌,见什么程度的人,给他说什么法,法师如果不观机,自己修《金刚经》,给初学也传《金刚经》那要耽误多少人。

契合般若诸经的根性的大众,末法时期凤毛麟角,你说般若诸经,说给谁呢?

既然如此,我们为什么还讲《楞严》呢?

讲楞严经为了度化,迷在楞严当中的同修觉悟过来,专精念佛。

这是我们讲说楞严的苦心。

我们看经文,里面有个二俱排摈是什么意思?

二俱排摈 就是前后矛盾 ,互相排斥,

佛经一会说有 一会说无,外行看起来确实很矛盾,有一位老牌的文学大师,某某高校的大才子,这个人著作等身, 当时很走红,他看不懂金刚经。

看了《金刚经》以后,发了一通牢骚,把佛批评得体无完肤,批评佛什么呢?

佛陀啰里啰嗦的像倒水一样,将这杯水倒进那个杯水,那杯水又倒进这个杯水,倒来倒去 ,前面说有 后面说无,看的人脑子都大了。

什么智慧呀,这个人据听说是才高八斗,学富三车,他尚且如是,其他误打误撞到佛门来的人。

能摸来《金刚经》的头绪吗,佛陀所说的诸经,没有修出经验的大德讲说,初学哪能入门呢,我还看到一个现象,在我修行的过程当中,遇到一位同修,他有一个八九岁的小姑娘,这孩子可能得了癫痫 ,或者其他的病。

在当时的医疗界对这个病,没有根治的办法,这个病呢 复发率非常之高,父母呢百治无效,将孩子带他到佛门来,希望佛教能纠正孩子的顽疾。

结果呢 他遇到的师父,让这个孩子读心经,心经能调理过来孩子的疾病吗

现在的孩子早让多门功课,压的喘不匀气,哪还有心思每天背心经呢。

遇到我的时候,我劝孩子持念佛号,佛号简单 容易 随口念出,每天来个早晚十念,这样对孩子的身心调理,有很大的好处。

但很可惜先入为主,他们都不答应,我就没有办法了。

佛门如是,现在的教育界,让我看了都发愁,愁什么呢?

一个四五岁的孩子,就报好几个培训班,画画 英语 武术 钢琴 跳舞,这是一个四五岁的孩子要承当的,这还了得吗。

我看到这些孩子,像逃荒打仗一样紧张,孩子刚才吃完饭,就被家长拉着一路小跑,去上他的培训班,今天上这样 明天上那样。

有一个孩子不堪重负,哭着对我说,难死了 难死了,书上的题我做不了,我心里难过死了。

孩子就这样愁的吃不下饭,这样下去能不能培养出人才呢?

人才培养不出来,我倒担心,这样下去会不会培养一大批精神病患者出来呢?

什么都往脑子塞

脑子能不能装下,憋塞到极限还要往里装,就算金刚石也有破裂的时候,学佛修行也一样。

佛说的哪部经不好呢

不好的话 佛就不说,佛既然说 那肯定都是好的,肯定都有一定的市场份额,有人喜欢听。

有同修问佛 佛就给他回答,让佛提问的这些信众,他的程度不一样。

有的是凡夫众,有的可能的菩萨阿罗汉。

佛陀要做到人家问什么,他就说什么。

跟什么样的人,开什么样的药方。

佛如果不这样说的话,怎么能解决三根大众。

所有的问题呢,佛如果不这样说的话,人家就要嘲骂佛。

但我们一定要明白,你得的是什么病,需要吃哪味药。

什么药都往下吃,不但现有的病治不好,恐怕还要加重 ,再得其他新病,搞不好性命不保。

那我们到底承认佛说的是对的,还是不对的?

从凡夫到成佛,中间的道路曲折而漫长,什么样的障碍都会遇到,凡夫修行人的问题一大堆。

那阿罗汉与菩萨就是通家嘛?

他们通了吗?

通了就成佛了,没有通。

不同的修行时期,会遇到不同的问题,这就产生了佛陀说法的丰富性,多面性与普遍性 。

没有成佛之前,大众都有苦恼,佛陀说法因人而异,看起来说的很复杂很漫长, 但有一个轴心,这个轴心承前启后永不乱套。

什么是佛陀说法的轴心呢?

对初学老修行都适用的方法,就是佛陀说法的轴心,

那这个方法是什么呢,就是我们磨破嘴皮所说的,净土念佛求生极乐世界。

这个方法三根普被 利钝兼收,下度地狱众生,上度等觉普斯,人人适应。

那我们说什么程度是初学,什么程度是老修行呢?

我们在这里姑且将凡夫众,定为初学吧。

那老修行是哪一类人呢?

阿罗汉菩萨,佛给阿罗汉菩萨说的理论方法,凡夫众听不懂 ,参不透 也行不来。

但佛说念佛求生极乐世界,贤愚不肖 个个来得。

而且都能成功,我们再说阿罗汉与菩萨,他们果然那样听话,佛说给他们的都能听懂的话,他们早就成佛了。

问题是菩萨阿罗汉他们行不来,也不肯念佛求生极乐世界,用自力法门呢。

少说需要三大阿僧祇劫,才能修到佛果位,修行就这样难,因为上中下三根的大众,都需要极乐世界。

这样的好修学环境成就自我,佛陀就将念佛求生极乐世界,作为说法的核心,反反复复围绕着这个话题 。

常说短说 深说短说,我们看华严一会,佛说华严是在成道以后的七七日内,或者说是三七日内,对法身大士所说的。

法身大士是什么人呢?

里面没有凡夫众,就我们在华严经上看到的,四十一品修行位次的大众,善财童子所参的五十三位大修行人。

这些人修行的程度非常之高,那我们看看华严经最后是怎么结局的?

怎么圆满的?

是普贤菩萨十大愿王,导归极乐世界而圆满的,也就是说往生极乐世界,到极乐世界跟着阿弥陀佛去学习,是我们每个修行大众的必经之路。

不跟随着阿弥陀佛将净土法门融会贯通,就算你成佛了,你要没法度众生。

我们参考佛法的三百余会,除过净土这样的妙法,有哪个法门超过这个念佛求生极乐世界的?

就我们修行的阅历,听说念佛最后坐着往生,站着往生这样的例子不少。

也没有听更说其他法门修出成绩的,也就是说,用其他法门修成功的人,现代几乎没有了,所以在修行上需要三个条件,这三个条件缺一不可。

前面我们已经给大家报告过了,这里不妨再说一遍。

一个条件是有良好的修学环境,这个良好的修行条件,圣贤保证大家衣食无忧

修行上的条件,不让我们操额外的心,今天愁吃 明天愁住。

修行上如果不具备安心修学的条件,就会分心,很大人就会退堕。

所以呢良好的修行环境,没有人打扰,自己能够一门深入,专精用功 衣食无愁,这就是好条件。

第二个条件呢,是有大德不离左右,亲自辅导修行人,在修行上自己闷着头往前走,这不现实。

因为你闷着头往前走,更多问题把你碰住了 难住了,你修行不下去的时候,可能就要退堕回来,退堕回来 有的还俗了,有的人改修其他法门。

做不到一门深入,最后走了弯路,失败了。

经要经常听,不知道其他同修大众,对听经有如何感受,我两天不听经,感到修行上有很多的困惑。

我听谁讲呢?

我听老法师讲,跟定这一个师父,把他讲的经,我听了一遍又一遍,一遍不够听两遍,两遍不够听三遍,一年不够学两年,十年不够学二十年,这就是有大德不离左右。

亲自辅导,极乐世界呢 四土三辈的修行人,都不离阿弥陀佛左右。

有什么疑惑马上向阿弥陀佛请教,问题当场解决,绊脚石移开了,前面的道路是宽敞的平坦的。

第三个条件呢,要有足够长的修行时间

这就需要我们有足够长的寿命,极乐世界大众个个都是无量寿,不就符合我们的条件嘛。

我们大家再仔细的想一想,这三个条件是不是修行上迫切需要的。

而这三个条件,极乐世界统统具备

我们都发现了这个问题,十方诸佛能不知道吗,有没有三个条件统统具备的好法门,让初学老修都轻松愉快的快速成佛呢?

如果没有的话,佛就不是福德智慧二足尊了,那既然这样好的方法理论很现成

为什么成就的人还这样少呢?

问题的焦点就在这里,大家就迷惑在佛一会说有 一会说空上。

二俱排摈,是阿难尊者陷在矛盾当中,阿难尊者陷在矛盾当中左右摇摆,我们今天也是左摇右摆 ,大家要明白佛家所说的有。

我们先说有极乐世界,有阿弥陀佛,说这两个有字,把别的空与有暂且放在一边,我们刚才所说的,成佛的三个必备条件,大家看看,极乐世界是不是统统的具备?

是啊 

有极乐世界,有阿弥陀佛这个有,有的意义非常。

有的让我们一步到位成就佛果,所以古今中外的大德高僧,将这两个有 叫做妙。有

妙有,妙在这两个有,不但不会让学人着相,死在色相当中。

而是帮助我们快速断掉烦恼,妙有 就妙在这里,十方诸佛讲经说法,都劝初学老修念佛求生极乐世界,不但如此。

普贤菩萨 文殊菩萨 观音菩萨,大势至菩萨 这些大修行人,还以身作则。

带头念佛求生极乐世界,给我们做出榜样来,有极乐世界  有阿弥陀佛,

这个妙有,是佛度众生必不可少的妙法,谁能当下受持,谁就能当生成就。

那有极乐世界有阿弥陀佛,这两个有与佛家的空说,起不起冲突呢?

我们先看看往生极乐世界的目的是什么?

我们往生到极乐世界,是为借着这三个成佛的良好条件断除烦恼的。

不是为了享受极乐世界的无限美好,而逃避此地的现实,往生极乐世界是积极的。

而不是消极的,积极在快速成佛,只有我们成佛了,才有善巧方便度化众生。

也只有我们成佛了,度化众生的面积越广大,自己没有武装起来,就想上战场打仗,你不是牺牲品一个吗。

这样一说,我们对往生极乐世界不着色相,这不就一目了然了吗。

不知道其他同修大众如何。

我年轻的时候,未学佛之前,我一直喜欢大自然的风光,这个公园什么的我不喜欢,我就喜欢旷野深山。

这种大自然,天工自成的景色,我喜欢一个人出去散步,坐在旷野当中,一坐就是一个上午。

自从学佛以后我不喜欢了,因为那样的享受不如我念佛,更有兴趣 更快乐。

对其他的娱乐享受呢,也没有兴趣了。

我想往生到极乐世界的大众,都是这样。

极乐世界虽然无限的美好,可是大家都在专精修行,谁还去到处游转浪费自己的时间呢,

释迦牟尼佛示现成佛,示现说法,他说的诸经是他的发明创造吗?

这件事呢,佛早就给我们说了,他没有说过一个字。

四十九年说法三百余会,为什么佛说没有说一个字呢,佛说他所说的都是复讲古佛的,

佛说法华时,为了取信于后学,多宝如来还示现在古塔里面复活过来,给释迦牟尼佛让了半座,两尊佛坐在同一个位次上,共同给大家作证。

释迦牟尼佛一生所说的,一点都没错,跟古佛一样,落实十善 受持五戒,念佛求生极乐世界,是一切诸佛度生的拿手法宝,没有比这个更好的方法了。

极乐世界的四土庄严,最后以常寂光净土为结归,寂光净土,

就是烦恼断尽以后的大光明藏,成佛以后的境界,这样一说 佛说空就是有,说有就是空,念佛法门入有得空。

引伸到现实生活当中,我们在做事上 工作上,事上有 心里无,在各行各业广行六度,不为名 不为利,来时光明磊落,去时坦坦荡荡,生生世世都如是。

我们再看经文

【惟垂哀愍

开示众生 中道了义 无戏论法】

圣贤口中无戏言,但可惜歪嘴和尚歪念经,误解了佛的说教,佛陀说法三百余会,哪一句是戏论呢。

我们翻遍大藏经 你找出来,佛说了哪一句戏论,无论佛用哪种载体说法,都在劝我们断恶修善 去妄归真,念佛求生极乐世界,偈颂也罢 诗歌也罢 ,散文也罢 叙事也罢 ,何曾离开这个主题,

佛说的从来都是正法,没有戏论。

戏论是什么呢?

是说来说去 长篇大论,做的六道营生。

辛辛苦苦转了一大圈,还在原地踏步,还在六道当中左右徘徊,这是戏论。

那中道了义是什么呢?

中 是恰到好处 不偏不倚,了义 是究竟法 。

成就无上正等正觉,中道与了义是一回事。

我们再看经文

【尔时世尊 告阿难言

汝先厌离声闻缘觉诸小乘法

发心勤求无上菩提

故我今时 为汝开示第一义谛

如何复将世间戏论

妄想因缘 而自缠绕

汝虽多闻 如说药人

真药现前 不能分别

如来说为真可怜愍

汝今谛听 吾当为汝

分别开示 亦令当来修大乘者

通达实相 阿难默然 承佛圣旨】

针对阿难的迷惑,佛陀一针见血的对他说。

阿难 你的程度还不够,理解不了我说法的真实意义,你还要谦虚  还要冷静 ,还要精进努力。

否则就算我现在给你说了,你还是头上安头 脚下安脚,更加迷惑。

那我们如何做才够资格参透般若大经呢?

我们看这段经文,声闻缘觉等小乘学人,跟佛的大智慧相比 ,多么的渺小。他怎么能参透般若大智呢。

阿难是什么程度?

在楞严一会,他是个初果须陀桓,刚刚进升到四圣法界,比凡夫的理解能力好一点而已,但他不能深参佛说非因缘 非自然性,被空吓倒了。

对这样的学人,佛毫不客气的说。

【汝先厌离声闻缘觉诸小乘法】

佛为什么这样说呢?

要说人家阿难,证个初果须陀桓不容易呢

让人家慢慢来啊,在修行上你慢不得,严酷的现实生活当中。

你有多少烦恼 就有多少障碍,障碍他可不管你是什么程度,他是拦路虎,让你过不去。

就像楞严一会,阿难遇到摩登伽女一样,这是个硬门槛,让你迈步过去,你就得倒下来。

自己的烦恼习气放不过你,阿难深陷淫室 难以自拔,差点毁灭。

这样明显的事情,但意识到这个问题的人很少。

大家都觉的自己了不起,不肯克服缺点,不愿受持戒律,不想如法修行,反倒有意无意的去做恶,给自己找麻烦。

凡夫众如是,声闻缘觉也如是 ,骄傲自满 目空一切。

认为修到自己现在这样,就够资格了。

正所谓境界当中见真功,这不阿难果然给卡住了。

佛说五阴六入十二处十八界,说阿难没有听懂吧,他又清净了许多。

说他听懂了吧,他又觉得处在空中,被抽去了支架 不敢向下倒,也无法在空中停留,处于两难地步,这是最难受的。

修行怕的就是存疑,一旦心里有解不开的纠结,就失去了向前进取的动力,而声闻缘觉这些修行大众,得少为足。

其中包括《法华》会上的五千退席者,这五千退席的大众,里面有很多人都是声闻众。

他们为什么退席呢?

参不透佛法修行的高妙处,又不虚心请教 窝在心里,靠自己的权小知见久久难以消化,最后演变为对佛的不满,认为佛说的太抽象,不愿意继续深入,有的干脆自暴自弃,管他烦恼不烦恼,我住在我的安乐窝 吃喝玩乐。

一不影响理论道德,二不侵犯别人的利益,何苦在此纠结难受呢

众生的苦难,这些人同情不同情?

也同情 

但他没有智慧救度,不能像佛陀那样,将众生受苦的原因,给他和盘托出 详细解释,让这个受苦的人,当下大悟  断恶修善 完善自我 ,他没这个本事,站在旁边空发议论 束手无策,这些声闻缘觉,他有善心没有呢?

也有

但他们所做的善事,只不过类似扶贫办的工作这样,自己有多余的东西拿出来一点,不痛不痒的做些世间的善事,这样的善举,最大给自己修点福报,提升不了道行。

佛陀住世 治病除病根,干真的 放着声闻缘觉的话,在外道林立的古印度,谁有魄力与智慧征服这些外道学说呢,

做佛不容易,佛的工作非常的艰苦,释迦牟尼佛一生所经历的苦难,凡夫众根本无法想象。

佛陀五时说法,应对的是不同程度的修行众,有苦难深重凡夫 有声闻 缘觉,

有七地以前的小菩萨

也有八地等觉位的大菩萨,既然这些修行众,都有这样那样的疑惑,要问佛。

佛就必须给人家一个圆满的说法,说得让人家得受用,向前迈进一步,这就是五时说法的来由,并不是佛想说什么就说什么,而是大家问什么,佛现场解答什么,如果肚子里没有真货的话,你说你是佛 那个没有用的,你说你是佛,你吹的天花乱坠。

有点眼光的人很快,看穿了你的老底,就算人家不揭发 ,时间长了,你自己也漏馅报了家门,到时候呢人家照样看不起你,修行的功夫是真材实料,一点假都做不得,自己给自己封个佛祖位。

佛看了一笑了之,跟你不计较,眼前的困难不让你通过,事实真相不允许你自圆其说,你吹着吹着就熄火了,佛在这里严厉的喝斥了阿难,喝斥了他,难道没有道理吗?

阿难提出问题的时候。也是很多听众大惑不解的时刻,楞严一会讲到这里,陷入停顿的状态。

佛这一声喝斥,这类人不由自主的吃了一惊,诸小乘法是什么呢?

对于大乘与小乘,很多人都模糊不清,我们这里说一说也不妨,小乘 是度化众生范围很小。

度化众生的程度很低,这就是小乘。

比如说自己就是个凡夫,比之那些目下做恶的人稍微好点,去劝别人不要杀盗淫妄,让他们不要做恶。

人家问他为什么,他只能说 恶有恶报 善有善报,但他不知道出轮回 成佛果,只能说这一句。

有人听了 当下停止做恶,这是他的功德。

而这个人过后管不住自己,又继续为恶,他也算度众生了,只度到有些人免一次恶行而已,

自己呢,也是摇摆不定的凡夫,这一次没参与恶做,过后放松警惕,续上恶心恶行,这也叫做度众生。

度的范围很小 成绩很少,这就是小乘,声闻缘觉,最大能将极少数人度到跟自己一样,是地地道道的小乘。

大乘呢?

自己的修行功夫超越一切,生活面是尽虚空遍法界,

什么困难都能克服,

什么难题都能解决,

什么众生都不嫌弃,见什么有缘说什么法,万类千机 通通度尽,这就是大乘。

你是大乘学人还是小乘学人,修的是大乘还是小乘,用这个标准做衡量,你就自己心里有数了,还用跟别人争执吗。

在现代我们都谦虚点,老实念佛求生极乐世界,不要把自己估计的太高。

佛陀所说的八万四千法门当中,度生最广 摄机最众的,就是持念佛号求生极乐世界。

这是大乘当中的大乘,了义当中的了义,中道当中的中道,把心安住在,阿弥陀佛圣号上的修行人,没有不处事圆融者,没有不当生成就者。

我们在修行上,务实 本份 ,老老实实的念佛求生极乐世界,在今生今世要抓住这个大好机会。

今天时间到了 谢谢大家

阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛

楞严经讲记-54集

诸位同修,诸位大德,大家好。

我们今天继续探讨《大佛顶首楞严经》

现在我们一起来受持三归 

五戒居士存愿 ,我弟子印正始从今日,乃至命存 

皈依佛,觉而不迷,皈依法,正而不邪

皈依僧,净而无染(三遍)

皈依佛竟,皈依法竟,皈依僧竟,

阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛。

我们再看这段经文

【尔时世尊 告阿难言

汝先厌离声闻缘觉诸小乘法

发心勤求无上菩提

故我今时 为汝开示第一义谛

如何复将世间戏论

妄想因缘 而自缠绕

汝虽多闻 如说药人

真药现前 不能分别

如来说为真可怜愍

汝今谛听 吾当为汝

分别开示 亦令当来修大乘者

通达实相 阿难默然 承佛圣旨】

这段经文我们看到实相二字,通达了实相。

我们在修行上就从容不迫,不通达实相,断章取义,修行上难免不出差错。

对于实相,佛给我们逐步展开了说明。

我们看

【发心勤求无上菩提】

这句经文

这是佛陀针对一切大众所说的,无上菩提就是成就无上正等正觉的佛果,恢复圆满的智慧德能。

【故我今时 为汝开示第一义谛】

第一义谛,就是一步到位成就佛果。

实相 还有有相,这是修行人经常挂在口头上的。

实相与有相,我们先说有相。

六道有相,一切诸佛国土有相,极乐世界也有相。

虽然都有相,但相的意义大大的不同,有的相促使众生生烦恼,有的相则帮助众生断烦恼,哪个佛国土能让大众。

一生成就佛道,这个地方就是虚空法界第一土,这个有相就起正作用。

所以我们对于相,儒家大德早就让我们目不斜视。

不正的东西不要看,

不正的东西不要听,

不正的行为不要做,

作用在我们修行大众上,我们要想方设法借着一切有相,将自己的烦恼断干净。

我们用什么方法到达处处都是好相的地方?

处处都是好相的地方,借着这个相 一生成佛,这个地方 这个方法,就是第一义谛。

我们在修行上要知己知彼,必须要给自己选择一个好的法门,好的修行环境。

佛劝一切大众,首先要以求生极乐世界。

而正精进,否则所谓的发心勤求无上菩提,你连边都摸不着。

佛在这里开示的第一义谛,到了由实报庄严土,向常寂光进升的时候,离一切相。

包括阿弥陀佛圣号,一切有相都是非因缘非自然相,一切有相都是假的 虚妄相。

佛从来没有说,让我们把佛号带到常寂光净土去,往生到极乐世界,不影响我们离一切相,断一切烦恼。

但极乐世界的有相,绝不会污染每一个修行人,佛在这里说的第一义谛,念佛求生极乐世界,是不折不扣的第一义谛。

佛经是法宝,可真正识宝的人没有几个?

绝大多数的人不认识眼前的无价之宝,佛让我们念佛求生极乐世界,很多人嗤之以鼻,将无价珍宝,当作绊脚石一样一脚踢开,自己甘愿在六道当中受苦受难,让人感到非常的痛惜。

【如何复将世间戏论

妄想因缘 而自缠绕】

这是什么意思呢?

这是将佛说与魔说混为一谈,现当下邪师说法如恒河沙。

邪师 他的标志是什么?

邪师 ,他所说的是鼓励大众杀盗淫妄的。

他围绕杀盗淫妄,叫大家去行杀盗淫妄。

无论他的辩才有多好,学问有多深,

他说出来的句句是毒,邪师 说的是戏论。

所以呢 很多人在世间法里面,接触的都是这些戏论邪说,他开始接触佛经的时候,也将佛经当小说杂志一样理解,一样去看,极不尊敬。

认为佛说的也是世间的这些人所说的,对佛教没有全面的认识,佛经拿到他手里,他看两句就扔掉。

阿难等人 听不懂参不透,觉得佛说的又啰嗦又抽象,就跟世间的烂戏烂片一样,没有味道。

这是他们的程度不够,听起来有点费力,感觉如是而已。

佛说的句句都是法宝,佛说的每一部经贴合了,不同程度大众的根性。

就像良药一样,能治每个人的重大疾病。

怎么是戏论呢,认真修行的人,看到佛经如饥似渴 听的入神,因为佛正好解决了他所有的烦恼,他能不高兴吗。

佛经不是小说故事杂谈戏论,佛所说的每句经,都贴入实际解决大众的疑惑,何曾有一句戏论,世间法的小说等等戏剧什么的,有一点价值意义的,叫人断恶修善。

没有意义的我们看西厢记,还有类型西厢记的这些作品,不但严重亵渎了圣贤教育,还把年轻人看的想入非非,

在古代这些书呢,政府都不允许流通的。

现代言论自由,青少年都喜欢看的东西,就只要有市场价值,都大量往外推。

结果呢叫人家挑灯夜战,看了几天几夜,不但不受益,反受其害。

这个西厢记 牡丹亭,里面的故事情节,把很多年轻人看的想谈恋爱,谈恋爱当然也是坏事。

但是效仿剧中主人公去谈恋爱,那就麻烦大了。

大在哪里呢?

大在不合时宜,不贴合实际。

我们学佛修行的人,最好你不要看这些东西,这些东西只能污染你,不能开启你的智慧,看书要看好书,听经要听正规的修行法师讲经。

因为我们的时间精力,都非常有限,你学这些戏论,耽误了你的时间,浪费了你的精神,一无所获,一天就这样白白耽误过去了,佛批评阿难说。

【汝虽多闻 如说药人

真药现前 不能分别】

阿难是佛弟子当中多闻第一人,记忆好 脑子反应快,口才好,是大众公认的聪明人一个。

可是聪明反被聪明误,鲜花与掌声也能毁灭一个人,处在顺境当中的阿难,骄傲自满 不思进取,停留在现阶段上止步不前,坐吃山空 。

而且到处卖弄学问,就连反对佛教的这些外道,都说不过阿难,阿难这样能说

说的天花乱坠,真正的困难摆在面前的时候,他则束手无策。

说得好不如做的好,而做得好,他肯定说得好。

我们看净土学人修无法师,这是一个没有文化的泥水匠,做粗活的人,功夫修到了位,说出的话一句顶一万句,字字珠玑 。

修无师 预知时至,他往生的时候正好坐在,大众为他准备好的这个材火上,其中给他助念的大众,就让他说一句揭颂,总结一下他一生修行的经验。

修无师说的很好,所谓一语道破 针针见血。

他怎么说呢,能说不能做  不是真智慧。

这一句话说出来,一语道破禅观。

在场的人不得不服他,说药人 就是所谓的大通家,理论家。

听他的理论 天花乱坠,不明真相的人,以为他真是天下第一高人,对他顶礼膜拜。

而真药现前 ,真药现前是什么意思?

就是真枪实弹,真境界现前  ,他做不了主。

该杀就杀 该盗就盗,该淫就淫 该说假话就说假话,他做不了主。

为什么做不了主,围绕着自身的利用服务,迎合大众的口味哗众取宠,为了名为了利而说法,永远都修不出真功夫来,不能分别。

这个分别不是分别执着的分别,是没有智慧观察的能力,认不清疾病的原因,无法对症下药。

如来说真可怜愍,这种可怜人不知道自己,是一个无知的人。

而把自己扮演是一个,凡是都通达的人,他在上面说,人家在下面捂着嘴笑话他,有些人表面上奉承着他,把他捧得高高的,下面给他使畔子,他还不知道,最后等他跌下万丈深渊的时候,没有人理他。

你说他可怜不可怜,这种自以为是的人,他很自信也很自能,目空一切 高高在上,根本看不起老实念佛的人,自己封自己是大通家,名利心很强。

时时刻刻怕别人超过他,他有一点学问也不肯传给他人,有度化众生的好机会,他不肯去。

还阻碍其他人不要去做,固步自封 心量狭窄,最后把自己搞成了孤家寡人。

生活圈子当中呢,没有知心朋友 ,遇到事情也没有人帮助他,他当人性格孤僻,死在楼上也无人知道。

佛说真可怜愍,是提醒我们,让我们将路往宽处走,路走宽了 就入了大乘。

【亦令当来修大乘者 通达实相】

修行人要知彼知己,知道自己有几斤几两,不可狂妄自大 自不量力,有很多同修呢老,他刚进佛门,就修禅宗 就修密宗。

禅宗与密宗这两个法门诚然很好,但是禅宗与密宗里面,现在已经没有大德出面维护大众了。

所谓修禅宗的寺院,你去看看,他现在修的什么,出了早晚两趟杂修功课以外,其他时间几乎就不修做禅,不修行 都在做法事,你修什么禅宗,你又修什么密宗。

这话说出来大家不高兴,可你看到这个实际情况,真的不适合大众修行了。

明白点的同修,你赶紧回来念佛,念佛的这个法门好,没有人供养你,我们自己找一份工作,来个早晚十念法门也能成就,何苦看人家的脸色,巴结人家,去做什么佛事 杂修呢。

这样修不出成就来,白白耽误了自己的一生,绕不过去的弯子,你还得让你重新再来。

我们再看通达实相,凡夫的世界是如何形成的?

四圣法界是又是如何形成的?

六凡与四圣构成了虚空法界,这些都在《华严》里面。

但华严篇幅太长,普通人学不起这部经,所以呢佛将华严拆零开,散布在各经当中,让学人以短小精堪的篇幅,轻轻松松的接受华严。

楞严其实就是华严的一大部分,就修行人来说 无量寿经,阿弥陀经 观无量寿经,楞严 法华 金刚经,有条件的话 你都参考一下。

没有条件 就老实念佛 ,不要勉强自己,非得去学这些经,参考学习是为了提高,我们往生极乐世界的品位,没有这样的条件。

你就不要非得去啃这些大经大论,什么人有条件学习呢?

年富力强 已经一门深入,修出一定功夫的人,他有条件学。

如果自己接触佛法的时候,已经五六十岁,你就不要学了 。

专精念佛一项就够了,或者刚入佛门什么都不懂,也不要乱学 。

脑子搞乱了,将来一事无成,时间浪费不得,学杂走了弯路,这一弯下去就是十年八年,而人生有几个十年八年呢。

善于利用好每一个年龄段的时间,争取在一生当中成就,这才是明智的选择。

没有学过大乘佛经,一句佛号到底,修成念佛三昧 ,

其他的自然通达,关于实相一说,也不攻自破。

对宇宙人生的真相了如指掌了,实相你就掌握了,六祖能大师不就是吗,

六祖未遇到佛法之前,他有没有停止修行?

外行人看不出来,行家里手心知肚明,六祖怎么修行呢,

六祖上山砍柴 就是修定,市井卖柴也是在修定,这里面他修什么定呢?

修一心不乱 ,在空荡荡 阴森森的山林,无有一人 六祖心地干净,行为端正 天地可鉴。

而在闹市当中,富贵人以蔑视的目光下,下看卖柴的樵夫,六祖也做到了如如不动。

他的双手是干净的,心灵是干净的,赚来的钱也是干净的,他无愧于父母列祖,有什么自卑呢,

自己虽然是下苦的樵夫,比之那些心地肮脏奸商巨贾,达官贵富,六祖将要成佛,这些人却往三途下滑。

正因为六祖在闹市辟壤,都把住自己清净无染,所以他闻到应无所住而生其心以后,一闻千悟。

没有看过大般若经,人家读几句给他听,他讲的头头是道,对佛说的一切大经无一不通,这就是六祖 。

一个大字不识的人,他每一部经都能参透,借鉴六祖的经验,我们先修清净心,先老实念佛,这是正确的。

【阿难默然 承佛圣旨】

这阿难还不错,没有中途退席。

可见他听楞严多多少少都有点收获,最低限度他还能坐着,继续听佛讲下去,这就是他的进步。

修行上不懂不要紧,只要谦虚好学 精进用功,不懂的地方都会参透。

【阿难 如汝所言四大和合

发明世间种种变化

阿难 若彼大性 体非和合

则不能与诸大杂和

犹如虚空 不和诸色 

若和合者 同于变化

始终相成 生灭相续

生死死生 生生死死

如旋火轮 未有休息】

看到阿难尊者安静下来了,佛陀切入实践开始说法,针对阿难尊者以上提出的三个问题,佛给了一 一解释。

我们看经文

【阿难 如汝所言四大和合】

四大是什么?

是组成一切物质的四种原材料,地水火风。

地,就是土壤

水,是大江大河

火,是世间的阳气

风,是流动的空气 

大自然是不是由这四种物质组成,大自然是由这四种物质组成,我们的身体也是由这四种物质组成,还有一切相都离不开这四种物质。

楞严经将四大后面还加上一大,就是空大 。

这样一来四大就是五大,地水火风空,无形无状的风与空,在我们想来,它们好像没有意义。

其实不然,在地球上一年四季的形成,由气候的冷暖来决定,东南暖湿气流北上,温度则上升。

西北冷空气南下的时候,温度则下降,这都是老百姓的常识。

冷暖气流以风的形式,频繁传热 频繁传冷,调和大自然的温度。

动植物才能健康的生长,可见风大不可或缺少,空大也一样。

留给人们自由生活的通畅空间,成就一切色相,其作用更不可忽视。

那其他三大呢?

就说土壤吧,我们走到那里,都由厚土承载 ,没有土壤,人们不可能住在空气当中。

没有土壤 就没有粮食蔬菜,动植物不可能活下去,植物不能生长,动物自然没得吃,这是三岁孩子都知道的生活常识。

水大呢。

人的身体百分之七十都是水,身体的水份稍微缺少一点点,人就口渴难耐 ,长期缺水 生命很快死亡,医学上证明七天不吃饭 ,人暂时死不了。

但是七天如果不喝水 ,人就死了,人体对水的需要,比对食物更迫切。

人与动物植物都需要水,土壤没有水的滋润,地壳就四分五裂,动物与植物则无法生存,水大的好处说不完。

火大呢,地球如果没有阳气,这个太阳的话,就没有光明与温暖,处在黑暗当中。

黑暗的世界 冷冷清清,动物植物无法生活。

现代科学探测到的某些星体,因为四大尚未合和成就,里面没有发现植物与动物,可见四大合和了,才会产生出生命。

那有的同修可能要问了,我们这个世界还有金属,金银铜铁锡。

这些金属算什么呢?

深埋在地下的金银七宝,是如何形成的?

就是火大经过若干时间,从土壤转化提纯出来的,我们所说的土壤里面的成分,起了化学作用。

起了化学作用以后,他变成金 银 珠 宝

变成这些东西,还有埋在地层当中的,石油天然气,他们是如何形成的,也是尽过地水火风空,进行的化学处理,形成了一个新的物质。

看起来无法想象,但是事实真相就是这样。

人要生存 ,还有其他的动植物要生存,五大缺一不可。

大自然是四大组合,那我们的身体由什么组成?

前面已经说了,毫不例外 也是五大合和。

从五大上我们联想到,佛在《金刚经》上所说,世界是一合相。

这个一合相,就是五大未分工之前的整体,世界确实不复杂,那既然是一合相,为什么分成四大呢?

这就是众生分别执着出来的,众生有多少分别心,世界上就有多少物相。

一合相他一开始就分成这五种形式,地 水 火 风 空,其他下面的细分 ,离不开这五种基本的物质,大千世界无奇不有。

但归纳起来,他的原材料就是这五种。

所谓大千世界无奇不有,都是众生的心识变现出来的,大象无形。

自然界的变异,我们感觉不到。

但生活当中的日常用品变化,这我们人人都能看到。

就说我们小时候,没有电视机 手机 ,想都想不来的东西。

根据社会发展大众的需求,不知不觉就有了,新的出生 旧的淘汰。

我们用了几千年的石器,石磨 石臼 石碾等等,现在的孩子都不知道,除非在他们教科书上,获得一点信息。

看看世界上哪一样物质不是心显识变的,由这个道理推测到大自然的形成,完全由大众的心识支配。

【发明世间种种变化】

是什么意思?

就是我们上面所说的,世间的一切物相,都由五大组成,

合和 就是组成,这个发明 因缘和合,大千世界在不停的运转,运转的动力就是众生的业力,运转 有的规律人类发现了。

但大多数的奥秘人们并不知道,我我们能不能将大千世界探讨遍及?

了如指掌呢?

不可能,随着自己的业力的流转,今生在这个地球上,来世不一定在哪一处。

每一次生死流息,都有隔阴之迷,都会把你前生的记忆掩盖过去,让你在今生一无所知。

中国老百姓说,这是人在投胎转世之前,喝了孟婆汤 迷魂汤,其实 就算你不喝孟婆汤,十月胎狱之苦,早就把你搞得失去了对前生的记忆。

出生以后 一切从头开始,你怎么能知道大千世界的奥秘呢,

我们不记得,这是自己的业障,但无始劫来所经历的一切,都原封不动的存在阿赖耶识当中,自己不知道 ,不是就没有。

什么时间我们才知道呢,

烦恼断尽以后,成就佛果,没有了任何障碍,才能看清楚无始劫到现在的一切经历,一尊佛  他度化的众生,尽虚空遍法界都有。

为什么呢?

从无始劫到现在,尽虚空 遍法界,不但一切佛都曾经住过,都有自己曾经交往过的有缘大众,这些众生都是他的有缘者

我们也一样,我们也将虚空法界各个地方,六道当中都住过。

所以说虚空法界,都有佛的有缘众生,那就是他曾经在不同的地方交往过的人,有的跟他结的善缘,有的跟他结的恶缘。

但无论是恶缘或者是善缘,只要跟佛有缘,佛就有机会靠近他,慢慢的教化他。

我们再看经文

【阿难 若彼大性

体非和合 则不能与诸大杂和】

若彼大性 这个大就是四大,或者说是五大。

在具体的说,这个大性就是大千世界,或者说是当人的自性,都行。

凡夫众的自性,游走在六道当中,运行于大千世界。

这三种说法都有道理,体非和合 就是非合和生非自然有 ,他能与五大,能与一切的众生。

组成一个物质形态,众生造了什么业,这个四大随着他所造的业。

有的在天道

有的在人道

有的在畜生道

有的在地狱道

有的在饿鬼道

但无论六道当中哪一类众生,他的色身都离不开五大,五大能与一切众生的业力和合,生出不同的形体,动物如是,他也能变出植物。

因为五大本来就是存在的,平常不显相,因缘成熟 相就出现,比如一粒种子,谁也将它与参天大树,联想不到一起去。

可因缘成熟,有了它所需土壤 ,阳光与水 还有合适的温度,安全的生长环境,样样具备。

这粒种子就生根发芽,茁壮成长,不就以后高大参天了嘛,岳飞庙前的古松,因为爱国将领的典故被人特别的爱护,人们不舍得砍伐它。

这棵树千年不倒,这就是条件具备,人道的因素具备,因缘合和 四大组成人身,其他道的因缘成熟,四大就组成其他身,这其中完全看众生自己,造作了什么业,

四大公平 不能私造,全是众生 因业感报。

【则不能与诸大杂和】

就是这个意思。

我们再看

【犹如虚空 不和诸色】

这如何解释呢?

虚空是清净的,无论什么污染虚空,虚空的本质他是清净的。

当这个污染他的因素消除以后,虚空又露出自己的湛然清净,这是虚空不被污染的解说,地水火风虽然遍极虚空法界,但我们看看他井然有序,并无差错,组合为山河大地。

组合为六道一切众生,这是四大在运作吗?

前面我们已经向大众报告过,四大是一合相 对谁都公平,人的身体看起来是天工自成,动物的身提也好像是天工自成,天工自成的人生与畜生,任何高科学造不出来,现代科学造出克隆人,也造出克隆的动物,他是怎么的?

他是凭空造出来的嘛,

如果没有人的原形与细胞,他还是没有办法去造,克隆人只不过是用人或者用动物,复制了另一个人。

另一个动物而已,这中间造价非常之高,程序非常的麻烦,何必多此一举呢。

让人自然的生人,动物自然的生动物,这符合天性,不是很好吗。

为什么要搞这些麻烦出来呢,这一项科学成就看起来并无意义。

而且严重的扰乱了人世间的生活次序,我们想想复制出来的这个人,他违反了自然法则,注定了不能生存下去,他的生殖系统,还有其他的机能,不符合自然规律,肯定有问题,第一代可能还勉强,到第二代第三代,就不敢说了。

也许只能活几年,能不能像正常人这样,结婚生子 不一定。

而且籍贯何处? 

户口如何安排?

以后的生存状况怎么样?

工作 有没有政治权利?

种种问题都来了,这一项科技也注定了推行不下去,四大组合成色相。

是众生的业力支配着四大,自然设计构造而成,所谓造什么业 得什么报,依报随着正报转,这是谁都改变不了的铁定律,

父子关系再亲近,都不能互相替代,何况其他呢。

【犹如虚空 不和诸色】

就是说因果造作铁面无私,不给任何人开绿灯,就像虚空一样,任何色彩污染不了它。

用另一个说法,四大如同黄金,它被打造成佛像 菩萨像,人相 畜相 原材料都是金子,畜牲的身体组合跟人一样的原材料,其他道的众生也一样。

原材料都是地水火风,都是一合相。

乃至山河大地 天上人间,都是这些材料 ,哪有特殊的呢?

材料一样,但现实结果不一样,众生的身相千差万别,福报寿命也千差万别,不明真相的,认为有个造物主。

甚至有的宗教,还有上帝造人一说,其实不然。

都是众生的业力做主,造出身相,同时也造出自己的生活环境。

综合看来,佛家的说教最科学,科学在哪里?

科学在自己做得主,如果仅限定在上帝造人的模式上,既然一切都无法改变。

由上帝想怎么造就怎么造,干脆大家就破罐子破摔算了,还修行什么呢,

宇宙万物运转不休,天体的运动用太空望远镜去看,确实在不停的运动着,我们的地球 人住在上面,感觉到地球是安静的。

不动的

确实不然,地球也在围绕着太阳公转,转一圈 就是一个昼夜,二十四小时,整个世界是动的,他运转的动力来自何方?

难道宇宙万物是天工自成的永动机吗?

事实证明 根本就没有永动机,不要说天地的运动,他不是永动机。

世间的任何机器 它要做工,都有动力推着它。

或者是人力推着他,或者是电力带动他,或者其他能量促使它运转,没有能量,它不会自己无缘无故运转的,

那宇宙万物运转呢?

他的动力来自何方?

以前我们不明白,现在知道了,

什么推动他运转呢?

就是众生的各种念头,产生的力量,

主宰着宇宙万物,他永远停不下来,永远运转不歇,而且永远不停的变化。

在转的过程中,旧的老的消亡 ,新的出现。

众生的念头流转的不息,宇宙也就跟着转动不息,那到什么时候就不转了呢。

佛境界是清净的 永恒的,不会接受污染的,转归转 都是顺时针正方向,不会转偏斜。

什么叫做转偏斜?

转的偏离了方向,失去了佛的境界,就是我们所说的,一念不觉就是偏斜了,成佛以后他不会偏斜。

【若和合者 同于变化】

若和合者 谁与谁合和呢?

众生所造的业力有形状吗?

地水火风有形吗?

我们现在看到的水,那是狭隘的水概念,真正的水 是阴气,火是阳气 地是,重浊,风是轻清 ,哪一样你能看见?

与我们造作的业力一样,看不见。

看不见不能说它就不存在,众生每做一件事都会产生一个相 ,地水火风组成了这么多的色相,还在不停的组合。

这中间的材料是永无尽头之多吗?

不 他是循环利用 ,所谓的能量守恒,众生的色相消亡。

但神识不灭,这就给了我们若和合者,同于变化的答案,合和是众生造作的业力。

与外缘境界正好匹配,四大积极应合,新的环境新的色身出现了,他原来是人身,现在是畜身。

一会变为此身

一会变为彼身

三界当中的角色

每个人都曾经扮演过,无始劫到现在,我们扮演了多少身形?

无量无边。

我们再看经文

【始终相成 生灭相续】

我们变幻了无量无边的身形,念续念 相续相 始终相成,这就是在六道轮回当中,重复来重复去 ,生灭相续 死此生彼,生死不休片刻不停,佛说这样的把戏、

【如旋火轮 未有休息

如水成冰 冰还成水】

什么是旋火轮?

以火旋转而幻为轮形者,轮形似有而非实,比喻一切事物之假相。

轮 是轮回,佛怕我们听不懂,又补充说 。

【如水成冰 冰还成水】 

水是液体 冰是固体 ,看外形是两回事,其实之间因热冷变化而不同,冰的本质还是水。

这就是吾人生存的环境,不断重复过去的错误,不断为错误买单,拆东墙补西墙。

尽干些没有效益的事情,就是不觉悟回头,从无始劫到现在 造作不休 ,结果从起点回到原点,劳而无功 累死累活。

【汝观地性 粗为大地

细为微尘 至邻虚尘

析彼极微 色边际相 

七分所成更析邻虚 即实空性】

是什么意思呢?

这里面的意思,我们现在一口气说不完。

今天时间到了 谢谢大家

阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛

楞严经讲记-55集

诸位同修,诸位大德,大家好。

我们今天继续探讨《大佛顶首楞严经》

现在我们一起来受持三归 

五戒居士存愿 ,我弟子印正始从今日,乃至命存 

皈依佛,觉而不迷,皈依法,正而不邪

皈依僧,净而无染(三遍)

皈依佛竟,皈依法竟,皈依僧竟,

阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛。

请掀开经本

我们接着昨天的内容继续探讨

【阿难 如水成冰

冰还成水 汝观地性

粗为大地 细为微尘 至邻虚尘

析彼极微色边际相

七分所成 更析邻虚 

即实空性阿难 若此邻虚

析成虚空 当知虚空

出生色相 汝今问言 由和合故

出生世间 诸变化相

汝且观此一邻虚尘

用几虚空 和合而有

不应邻虚 合成邻虚

又邻虚尘 析入空者

用几色相 合成虚空

若色合时 合色非空

若空合时 合空非色

色犹可析 空云何合

汝元不知如来藏中

性色真空 性空真色 清净本然

周遍法界 随众生心

应所知量 循业发现

世间无知 惑为因缘

及自然性皆是识心 分别计度 

但有言说 都无实义】

在前面我们探讨了,五阴 六入 十二处 十八界。

这是每个众生,自性当中都具有的境界。

五阴 六入 十二处 十八界,凡夫众没有亲眼见到,但我们从来没有离开这个范围,只是我们粗心大意,不知道他们的名字而已。

我们对五阴 六入十二处 十八界,认识得不够深刻,更不知道如何将他们,转为真实智慧。

所以身口意三业所行不善,将自己迷在苦难当中出不来。

佛陀说完五阴 六入十二处 十八界以后,接着应和阿难尊者的请求。

说四大组合一切物相,四大就是我们经常所说的四大皆空。地水火风,地水火风是组成世间万象的原材料,当然五阴六入十二处十八界,是他组成物相的助缘。

说四大组合一切物相,这更贴近我们生活,也贴近当人的身体,生活环境。

听起来比五阴 六入十二处十八界,要现实的多

可我们认为的现实,真的现实吗?

所谓的现实只是众生的感觉。

就说我们的身体吧,大限到了,由不得你不舍弃。

身体这个最贴近我们的现实工具,我们没有能力挽留他,那天地万物是永久的吗?

佛经常给我们说,凡所有相 皆是虚妄,没有说过什么地久天长,恒古不变。

可见四大组合的这个色相,他都有定数 都有寿命。

佛说四大皆空,就是根据这个理论给我们说的,可在人类群体当中,直到现在还流传着爱情不灭的故事。

世间的文人学士把爱情比做不灭的火焰,

可能吗,天地尚有时限,爱情岂能长久。

世人津津乐道的爱情是什么,我们就不多说了。

楞严一会摩登伽女已经给了你答案,此地就不浪费时间继续说了。

说天地有时限,大众可能都吃了一惊。

从古到今没有听说天翻地覆的事情,可这确实是事实。

地球是什么?

四大组合的假相,

天空是什么?

就人类目前的运动范围,我们乘上飞机 飞得再高,我们这些人都处在云雾迷蒙当中。

天空是什么我们不知道,

天在什么地方?

范围有多大?

也没有办法知道它。

天的意思是什么?

也没有几个人能搞明白,佛陀到天上去过,跟随佛的弟子当中阿难尊者,还有舍利弗 目犍连,经上记载他们也曾上过天。

说明天是一个实体,他不是虚构出来的,云雾缥缈,说天是一个实体,四空天我们看这个四王天以上,欲界六天都有实体,人都有身体,都有宫殿楼阁。

到色界呢 也是个实体,色界的大众没有饮食与男女欲望,但他有身体 有色身,在往上的四空天呢。

四空天里没有身体,纯属灵界。

其实说他没有身体,他还是有身体的,他那个身体如同我们做梦一样。

梦中的身体,梦中的别人还有形象,既然一切色相都是四大和合的假相,那我们这里是由四大和合成的,其他的地方不用说。

天人也是四大和合的,恢复了自性德能的佛圣,他曾经住过一切地方,亲眼见过都知道,他给我们所说的不会有错,佛陀需要仔细观察哪一处,境界马上现前。

我们没有这个能力,佛说天有二十八层,分做欲界 色界 无色界,我们知道这一点点信息。

否则的话,还以为虚空法界只有个地球呢,这样认识的话,那真叫做坐井观天。

地球是地水火风四大组成。

天界呢,他是特殊材料组成的吗?

我们刚才说,同样是地水火风组成,无色界也脱离不了地水火风四大原材料,四空天界他们真的不执着色身的话,就出轮回了。

他们的所谓灵界,其实并不是灵,还是烦恼意识当家,如果他们没有烦恼的话,就永远不会堕落。

能堕落下来,就说明他们的烦恼根本没有断,只是暂时处在一种相对稳定的情况下,烦恼暂时不起现行。

烦恼不起现行,在四空天界住的都是凡夫众,凡夫与凡夫住在一起,就难免不产生摩擦。

摩擦一起呢,矛盾是非跟着起来,由小矛盾转成大矛盾,由大矛盾转成不可调节的矛盾,由不得你不造诸恶业。

他们的境界有山河大地,有人我是非 有痛苦烦恼,那不是个安全的地方。

我们现实当中的身体,是四大组合而成,梦中的色身还是四大组合而成。

一个用的材料多,一个用的材料少而已。

既然一切色相都是四大合和,注定了有成就有坏,注定了天地万物都有寿限,不是极乐世界的无量寿,那地水火风如何解说呢?

我们看经文

【阿难 汝观地性 粗为大地

细为微尘 至邻虚尘】

地性就是地大,佛说的很现实,就说我们足下的大地,坚实牢靠,没有人探索到地底在何处。

那我们的地球有没有底呢?

当然有

但现代科学还没有条件探到地底,但是现代科学探索到地球是圆的,既然是圆的,他的底就是面 面就是底 。

地球有多大的体积?

好像还没有谁统计出来。

地球的直径有多长?

也不得而知,整体来说地球对我们是个半迷,我们知道一部分,大部分还不知道。

但佛看的一目了然,地球的性质,不外地水火风组成一个圆团而已,根本没有神秘可言。

地大 这个土是怎么来的?

中国道家所说的五行,五行相生相克,五行图是这样画的,他是一个圆形的,圆表循环不息。

金生水 水生木 木生火

火生土 土生金

如此循环不息 无穷无尽。

那佛在这里所说的地大,即土壤。

土壤是怎么来的,我们不就明白了吗,

土壤 是火大将它练就的,说的更具体一点,是其他三大将它成就的,跟五行生克是一个道理,

金木水火土 地水火风,永远运作不休

整个宇宙是活的

佛给阿难尊者说你观察土

粗看是浑然一体广漫无边的大地,坚不可摧 。

真是这样吗?

真是这样的话,地球就不会毁灭。

大地是怎么形成的?

一粒一粒的微尘积压成就的,不信 你抓一把土壤,把它捏得粉碎,洒在空中随风飘荡,土不见了,由这个小小的试验,不难推测出地球的形成,它用了多久时间,它既然是微尘组成,

当土壤开始分解的时候,就是它消亡之时 。

【细为微尘 至邻虚尘】

是什么意思呢?

这是地大分解以后的状况,粗的尘埃我们的肉眼能看见,可小的尘埃 肉眼看不到,甚至高倍显微镜也看不到,这是什么尘呢?

佛说 这是邻虚尘。

关于邻虚尘,学过金刚经的同修都知道,邻虚尘 顾名思义,它小的没有形状,跟空气几乎一样。

也就是说虚空不空,我们肉眼看似透明清洁的空气,里面有种种的尘埃。

其中佛说的邻虚尘无处不在,游化在空中 ,随缘落定 随缘飞腾,这就是某个星体陨落粉碎,某个星体从新形成的妙理。

世界是物质的,这些邻虚尘,小到没有形体,可众志成城,蚂蚁搬倒泰山,它们就能组合成新的星体,天体在不停的运转,旧的在不断的消亡,新的在不断的建立,只不过我们大众忙于生计,没有仔细观察到这一切就是了。

这样一说大家就明白过来,科学界所说的能量守恒是怎么回事,也顺便参透了佛说如水成冰,冰还成水,轮回不休的道理。

人没有死,所谓的死只是不断的变换身体,四大当中的地大,虚空法界无处不在,其他的水火风,当然也无处不在。

明白这个道理,我们就不要为生活担心,饿死了怎么办?

这完全是杞人忧天,我们自性当中一切具备,根本不担心没有地方生存,也根本不用担心没有生存的资料,地水火风,四大原材料,能组合成人类所需要的一切。

只要保住自己高尚的人格不崩倒,保持伦理道德不败坏,无论你生到哪一处,能量到处都充盈。

世界是能量组成的,所谓的天无绝人之路,就是这个道理。

那人世间为什么,还有那么多人被冻死饿死呢?

因为他违背了自然规律自取灭亡。

从什么地方看到的?

三世因果告诉我们,今生今世冻死饿死的人,都是前生道德沦丧,肆意挥霍。

一家富贵千家怨

一席吃得千家饭

造成了其他人冻死饿死的这一些人,给别人造成了如此大的损失,今生不知辛勤劳动,还想过寄生的生活,他饿死冻死 就在情理当中。

【析彼极微色边际相

七分所成 更析邻虚 即实空性】

是什么意思呢?

【极微色边际相】

就是邻虚尘的无形力量,它能以超出人们想象的能力,组合成大地,有高山峻岭 有桑田平地。

中国古老的传说,有盘古开天辟地的故事,相传地与天本来是混沌交接的,可中间有一个巨人,他在其中呼呼大睡,当他睡醒的时候,发现自己被封在什么当中不能活动,很憋闷 他拼尽力气想冲出去。

正好他的手摸到一把巨斧,就随手抓住,拼命的乱砍周围,不知道砍了多久,终于出现了一线光明,他的周围裂开了一道缝隙,慢慢的这道缝隙钻进一点点凉风,缝隙继续扩张,最后一些轻的气流向上升腾,而浊重的物质朝下堕落,堕下的成为土壤大地,升起的则是高空浮云,天与地从此分开。

这个故事靠不靠谱呢?

根据佛在这里所说的,中国古人也不是无中生有,乱编一气。

【七分所成】是什么意思?

大地的构造由邻虚尘组成,它组成以后的相状,就是我们常见的土壤。

土壤 看似到处都有,很不值钱。

可是土壤对众生来说,是最宝贵的,近乎跟空气一样,片刻不可分离。

金银财宝我们可以没有,但我们脚下的大地不能离开,跟不能离开空气一样。

离开空气人很快就死了,离开土壤我们则无立足之地,生存成了困难。

这都是一些常识问题,土壤对动植物来说,都是不可缺少的。

中国的古人甚至将做梦得到土壤,视为大吉大利。

在春秋战国时期,战国七雄当中的晋文公重耳,他年轻时流亡国外,流亡国王原因就是在他的祖国,有一批政治力量不允许他生存下去,加紧迫害他。

他不得不逃出祖国,到别出躲难,与晋文公同时逃难出来的,还有他的死党。

其中有他的太子夫,还有其他的亲信,君臣七人逃难出来的时候,身上几乎没有带什么财富,只能靠乞讨度日,往目的地跑。

这一次呢,君臣七人饿得两眼发黑,实在走不动了,走到一个村庄的时候,年轻的晋文公,这时候放下架子也拉下脸,向村里面的人乞讨。

但是屋漏偏逢下雨天,他遇到的施主是个疯子,这样疯子看到晋文公向他作礼,向他乞讨。

疯笑了一阵以后,搬起一个大土块,往晋文公的嘴里塞,文公又渴又饿,又被人家这样戏弄,当时气得要死 ,正要发他的帝王脾气,这个贤臣介子推赶紧接过土块,还毕恭毕敬给疯子磕了三个响头。

这疯子看到有人给他磕了头,非常的得意,一路狂笑着跑了。

疯子走了以后,其他晋文公以及其他五个人,都不解其中意思,问介子推说,要这土块干什么呢?

地上又不缺土,你把他当宝贝一样捧过来,还给疯子磕头。

这到底是什么意义,介子推不慌不忙的告诉他,这是大吉大利的征兆。

得食易 得土难,我们君臣现在没有了祖国,没有了立足之地。

这不是上天赐给我们的大福吗,晋文公听到介子推这样一解释,眉头放光 顿时释然,感到自己的苦难即将结束。

果然过了一会,有一位贤人走过来,贤人身上正好带有食物,介子推向贤人乞讨食物,贤人把自己车上的食物,

部让给君臣其人吃。

君臣其人饱餐一顿后,恢复了体力 继续赶路,到了目的地,晋文公在介子推等贤人辅助下,卧薪尝胆 精进努力,最后收回了国家,成就了一代伟业。

【更析邻虚 即实空性】

什么意思呢?

世界万物是一合相,一合相就是一体,一体他为什么变出了,如此之多的色相呢,这就是众生的分别执着,执着出来的。

【更析邻虚 即实空性】

现代科学认为,物质都可以分解,分解到最后,只有一些念头波动的现象。

物质消失了不见了,世界上最小的物质是什么?

就是此地所说的邻虚尘,这个析 就是分解。

邻虚尘被分开以后,物质现象随之消失,就是经文上所说的即实空性。

物质消失以后,看到有一些念头波动的现象,这就是广学上的问题,但是念头不断波动的过程当中,新的物质又形成了。

形成什么?

形成邻虚尘,所以说能量守恒 物质不灭。

我们再看经文

【阿难 若此邻虚 析成虚空 

当知虚空 出生色相】

佛接着说 阿难哪,就跟我说的这样。

邻虚尘被分解以后,就没有物质了,大家平常挂在口上的一切法空,你们看是不是这样的?

既然一切法空,众生为什么还彼此之间,争的你死我活呢?

那是他们不知道宇宙人生的真相,跟着六尘烦恼行事。

可见一切色相都是无中生有,空生大千。 

当知虚空 出生色相,虚空为什么能生出色相呢?

就是我们刚才所说的,虚空不虚。

有无量无比的物质在虚空当中活动运作,这也就是众生的念头。

在不停的波动 念念相续 ,产生出能量来,能量与虚空相互摩擦,第一个出现的就是邻虚尘,

我们刚才已经说过了,接下来无量无边的邻虚尘,组成夸克 质子 ,电子 中子等等。

像滚雪球一样 越滚越大,他们还在继续运作,最后组成山河大地,宇宙星空。

有了植物生存的土壤,有了动物生存的条件,众生的神识随缘扎驻,先有植物 再有动物。

【汝今问言 由和合故

出生世间诸变化相

汝且观此一邻虚尘

用几虚空 和合而有】

佛正式答复阿难的问题,你不是问我和合因缘,一切世间种种变化,皆因四大和合发明这件事吗

我不用多说,你看看小小的邻虚尘,他们的凝聚力,对于从何而来山河大地。

不就一目了然吗,用几虚空 是什么意思?

就是邻虚尘它游走了多少空间,能组成多么大的形体,将空中填塞了。

虚空无边无际,众生的念头更是无量无边,无量无边的念头来自什么地方?

这就是众生的业力,你在北俱芦洲,他在南瞻部洲,距离虽然隔得很远,但动的同一类念头,产生出的邻虚尘就聚合一起,形成一个星体或者洲岛,

这一世你报尽了,来生就在那个地方。

【不应邻虚 合成邻虚

又邻虚尘 析入空者 用几色相 】

这是什么意思呢?

大千世界 纷繁复杂,让人目不暇接,而尽虚空遍法界有多少个大千世界?

这个无量无边 没法计算,如此之多的色相,都是邻虚尘一点一点,堆积起来的。

世界的形成有一个漫长的过程,因何而成呢?

善道众生居住的世界,因众生善业成就,恶道众生所在的世界,因他们的恶业成就,都是成就。

成就以后的大环境千差万别,世界的成就如是,那世界的坏灭,是它自己无缘无故老化的吗?

当然不是。

是众生将他破坏毁灭的,人为的因素,我们现在都看到了,人们将地球破坏得千疮百孔,自然界回报我们的是什么。

一个接着一个的灾难,不是劫水漫灌,导致人类消灭,就是大火漫烧,将地表炼成一片焦土,或者是劫风狂卷。

将地球分裂为无数尘埃,到处飘荡,要么就是大地震 泥石流,将地球碎为若干。

地球上没有了供人类生存的条件,

人与动物就慢慢绝迹了,绝迹以后的地球,要么他自我修复,要么他直接解体。

自我修复以后植被长上来,有了大海大河大江,大的湖泊,植物从水中登录,慢慢的人有了,动物也有了。

直接毁灭呢,解体毁灭呢,这个地球就像我们看到星空一样。

运行解散 滑落下来,这个地球就消失了。

消失以后,这个原材料这个土壤到哪里去,在别出又形成一个新的星体。

众生的业力能不能随着,地球的毁灭一起勾消呢?

这是不可能的,有很多人听到地球毁灭

,心里还暗暗高兴,高兴什么呢,地球毁灭了,我做了那么多的恶业,不就没有人找我算账了嘛。

你千万别抱这个侥幸心里,佛早就给我们说过了,一切法空 因果不空,

般将不去 唯有业随身。

此界坏空 你死了以后,随着自己造作的业力,又会在其他的地方,彼世界生成一个新的身体,该怎样轮回 怎样轮回,该怎样受报 怎么受报,罪业一点都不可能饶过你。

在这个问题上,谁也别投机取巧,更别盼着世界大乱,自己从中浑水摸鱼,世界乱了,你作为凡夫众的一员,你在劫难难逃。

为什么这样说呢,既然是凡夫就不可能不造业,你造下的业,这一次大难,正是你受苦受难的时候。

佛家叫众生但行善事,莫问前程,前面的路 是现在修的,社会的安定与混乱,奈何不了佛菩萨。

世界的成住坏空,更不影响佛圣度化众生,这是佛圣与凡夫众的区别。

自己走得端 行得正 ,就不会中途倒下,佛圣住世绝不造恶,只行善事,只做度化觉悟众生的工作,再大的灾难,对佛圣不产生影响。

我们再看经文

【不应邻虚 合成邻虚】

这是什么意思呢?

邻虚就是邻虚尘,是众生的念头执着出来的,它本来就是一个假相,我们前面说过,物质被分解完以后,只有一些念头的波动现象,邻虚尘是众生的念头变现出来的。

无数念头变现出无数的邻虚尘,也就是说邻虚尘,他不是邻虚尘自己生出来的。

是大众的念头变现出来的,这是佛说物质最早的起缘,那组成大千世界需要很多很多的材料,这些材料由何而来呢?

这个我们不用发愁,别的星体散解了,尘埃随风飘荡,与众生的业力感应道交,又形成一个新世界,新的星体形成以后,新世界也罢 旧世界也罢 ,都是幻相,幻相有成必有坏,都长久不了。

【又邻虚尘 析入空者

用几色相  合成虚空】

【合成虚空】就是以虚空组合

邻虚尘被分解到最后,物质现象消失了,真空出现。

但它曾经变化出多少种物质现象?

最后归灭?

这确实是个难题,当我们回归常寂光以后,邻虚尘就消失了,也就是说未成佛之前,菩萨的无明烦恼,还会产生出数不清的邻虚尘,更不要说尘沙烦恼与见思烦恼,还有凡夫众的轮回烦恼,

五阴 六入 十二处 十八界,都是烦恼堆积而成,

没有一个干净的地方,要问邻虚尘曾经变化了多少色相

我们姑且说,人 天 修罗 畜生 饿鬼 地狱,声闻 缘觉 菩萨 佛,十法界都是邻虚尘演变出来的,所谓演得一路辛苦 疲惫不堪。

【若色合时 合色非空】

这个空就是净土学人,熟知的常寂光净土,成佛以后,佛的一切妄念回归寂然,邻虚尘 能污染佛吗?

污染不了,但邻虚尘污染佛以下果位者,毫不留情。

原因是一个制造污染,一个接受污染,凡是接受污染者,就是合色非空,

处在着相的烦恼境界,重则三途六道,轻则四圣法界。

【色犹可析 空云何合】

色 就是色相,色相的最微小形状是邻虚尘,邻虚尘虽然小,但还能分解,到了空的境界,就无可分解了。

这就是我们平常所说的,把自己舍的干干净净无牵无挂,清净心中 一法不立,这也就是无上正等正觉的高尚境界,修到此位 无与伦比。

佛接着说

【汝元不知如来藏中

性色真空 性空真色

清净本然 周遍法界】

变现出大千世界 森罗万象者,是众生的业报,与佛菩萨没有关系,那与佛菩萨没有关系。

在中国观音菩萨住在普陀山

地藏菩萨住在九华山

文殊菩萨住在五台山

普贤菩萨住在峨眉山

分明与我们住在一起

怎么能说没有关系呢?

那我们看看,众生住在世间干什么

佛圣住在世间干什么,

众生住世 求名求利 造诸恶业 

佛圣住世 救苦救难 为众消业

圣人没有恶因,怎么会遭恶报呢

什么叫做佛圣为众生消业?

佛圣以身作则,身口意三业端正,讲经说法觉悟大众,以身作则 。

化作无量身形护持善人,这就叫做为众生消业,他护不护持恶人?

护 但护不了,为什么护不了?

恶人陷的太深 病入膏肓,无药救治。

佛圣再慈悲 救不了他,并不是说佛只救善人不救恶人,善人听佛圣的话,佛就趁热打铁,引他再上高度,众生的缘不熟。

佛圣没有办法的佛度众生绝不攀缘, 更不会巴结讨好谁,如来藏中 性色真空 性空真色 ,一碗水端平 哪有偏斜呢,

性色真空的这个色,就是随缘显一切色相,千百亿化身与众生和光同尘。

但百花丛中过 片叶不沾身,性空真色呢?

佛陀扮演一切角色,演得惟妙惟肖 一点不马虎,我们看看佛圣应化在世间,圆融自在 毫无破绽,善始善终,走后若干年,人们才知道他是某佛某菩萨再来,功成不居,为一切大众做出不可磨灭的贡献,留下不可磨灭的伟大形象。

【清净本然 周遍法界】

清净 就是所到之处,欢乐吉祥 人人欢迎,本然 是随缘度化众生,不留痕迹。 

周遍法界 是佛身边遍一切处,哪里众生善根出现,哪里就有佛菩萨。

【随众生心 应所知量 循业发现】

这是什么意思呢?

今天时间到了 谢谢大家

阿弥陀佛  阿弥陀佛 阿弥陀佛

楞严经讲记-56集

诸位同修,诸位大德,大家好。

我们今天继续探讨《大佛顶首楞严经》

现在我们一起来受持三归 

五戒居士存愿 ,我弟子印正始从今日,乃至命存 

皈依佛,觉而不迷,皈依法,正而不邪

皈依僧,净而无染(三遍)

皈依佛竟,皈依法竟,皈依僧竟,

阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛。

我们接着探讨

【随众生心 应所知量】

佛圣应化在众生当中,示现的跟我们一模一样,看不出有什么特殊之处。

释迦牟尼佛当年在净饭王宫,不就是这样吗?

他是一位王子,但形象跟所有的人一样,没有比我们多出什么来,但不同之处,就是他比所有的人都意志坚强,智慧深远。

表现在他的行为上,在同龄人当中他冠超群雄。

是古印度众多国家当中的,杰出王子,各国领导人羡慕学习的典范人物。

佛陀当年出家的勇气与魄力,势不可挡,给后世学人做出了好榜样。

我们经常说出家出家,你出家了以后,到底做出了什么成就。

我们以佛为榜样出家的目的是什么,出家以后该做些什么事情,这都是每一个发心出家的人,你要深刻思考的,反复掂量的。

出家是一个神圣的名字,不是随便叫的。

在中国的古代,人们对佛弟子非常的尊敬,看到是出家人,那从敬之心油然而生。

现在呢我们看到,社会大众普遍的看不起出家人。

说明了什么,说明了我们出家是干假的,不是干真的,干真的 ,你为社会大众做出了贡献,做出了好榜样。

不由的人不尊敬你,我们试想自己出家以后,你给社会大众带来什么好处,又给社会大众做出了何等贡献,两者都没有。

那你念佛求生极乐世界,如此成就自己,不也是很好的事嘛。

你能够做到念佛求生极乐世界,而且成功的往生极乐世界。

在末法时期给所有的净土学人,多大的勇气,什么都没有做,到佛门里面糊里糊涂混了几十年,甚至让社会大众说,你还不如不修行不出家的人,这你就全盘失败了。

我们看佛陀入灭以后,后世的佛弟子,成份慢慢的复杂起来。

在修行上派系林立,大家互相摩擦,同修大众之间互相摩擦,但没有谁敢反对佛的,这就是佛陀做出的榜样,榜样的力量永远不倒,这也就是佛陀一万二千年法运的支柱,佛陀做到了随众生心,应所知量,度化众生恰到好处。

而善财童子五十三参,所参到的对象 都是佛,有以声闻缘觉身份出现的,有以外道身出现的,遍布各行各业 为众生服务,其中蜜苏伐多女,一个妓女 ,谁知道她是佛呢?

这样一位佛陀,他住在青楼酒肆,用同类身度化同类众生,做到了佛事门中 不舍一人。

有缘众生再卑劣再恶毒,佛都不放弃度化他们,我们身边有佛吗?

当然有 你我不认识罢了,中国的圣人说十邑之内必有圣贤,这个圣贤他可能就是个,人人瞧不起的乞丐叫花子。

可能是个拾荒度日的下层人民,当你仔细观察他,他处处在行菩萨道,他示现做拾荒老人在干什么?

每天用自己勤劳的双手,在人们丢弃在垃圾堆里的东西给他归类淘宝,被人丢弃的婴儿还有小猫小狗,他都收养起来,不辞辛苦养大成人。

这些看似社会底层的劳动人民,对社会只付出 不索求,观音菩萨三十二应身,应以何身得度,则现何身而为说法。

恒顺众生 不弃不离,众生喜欢他示现什么身份,他就示现什么,没有自己的偏见 。

【循业发现】

是与众生和光同尘,在不同的行业度化有缘人。

【世间无知 惑为因缘】

是在【循业发现】上面说的

循业发现 ,对佛菩萨来说是度化有缘人,对凡夫来说是干什么,是随缘造业,众生随缘造业,怎么能知道宇宙人生的真相呢。

【世间无知 惑为因缘】

我们看菩萨辛辛苦苦为众生服务,可众生无知 看不起他。

认为这些下层社会的人,他做苦力是应该的,不做 他就没有饭吃,社会的分工就是这样。

谁要他前世没做好事,今生受苦 活该。

殊不知道  ,这些人保护着我们的生命财产,社会的分工不同,众生之间都是互相帮助,互相依靠,才能生存下来。

没有下层社会劳动人民辛勤的付出,下流社会你有生存的基础吗,

有一位成功人士,他在一次演讲会上,特别的展现了一个不起眼的纸箱,纸箱这很常见,我们看现在的商品包装箱,都是纸箱,随处可见。

人们都很奇怪他的行为,他拿个破纸箱做什么?

但后来的一段故事,感动了所有的人。

他说这个纸箱,是生身父母抛弃他时,放置他的地方。

他曾经是一个弃婴,不知道父母是谁,那是一个炎热的夏天,他被生身父母闷在纸箱当中,扔在垃圾堆里,饥渴难熬 只剩半条命。

就在他昏昏沉沉,没有力气再继续哭下去的时候,天空乌云密布 雷电交加,大雨直下 ,他被泡在水里气息奄奄等死。

也就这时,一位拾荒的老婆婆发现了他,赶紧将他救出来抱回家抚养,为了他健康成长,这位素不相识的老妇人,起早贪黑翻垃圾,用微薄的收入,供他吃喝上学,终于他长大成人了,他发誓为国为民,尽一生的努力做贡献,后来他兑现了自己的诺言,成为一个优秀的人才。

老婆婆把这个纸箱保存至今,让他记着 永远做好人,火炬相传,把我们行善积德的传统,发扬下去。

救了无辜的被弃婴儿,还这样的教导他,这位老婆婆不是佛圣是什么?

佛圣不是板着面孔,坐在大殿一动不动的,佛圣是活的,活跃在虚空法界一切领域,救苦救难 。

现当下我们看看满街的流浪猫流浪狗,就知道世道人心淡泊到何种程度。

现代人高兴了到市场上,去买一只猫 买一只狗,把他当做宠物玩,玩厌烦了怎么办,毫不负责任的把他抛弃掉。

人工养殖的动物,他不是野生东西,野生动物生来就适应了他的环境。

而这些人工养殖的动物,他没有生存能力,将他抛在大街上置之不问,只有死路一条,看到这些现象,我们感到非常的伤心,如果哪个人把你抛弃,让你在大街上流浪,你作何感想呢?

在过去社会民风淳厚,几乎没有这些现象发生,现代人这种行为已经屡见不鲜,叫人难以言说。

上流社会的人与下层社会的人,是一体。

看不起社会下层的人,说明你的福报尽了,我们试想没有社会底层的劳动人们,哪有上流社会的享受呢。

马路上的清洁工,种田的农夫 挖煤的工人,贩夫走卒 等等,

社会需要他们,这些人所得到的薪酬,非常的微薄,但他们赚来的钱是干净的,对社会做出的贡献不可磨灭。

我们任何人都没有权利鄙视他们,谁鄙视这样的人,他就是没有做人的底线。

说的更确切一点,就是忘恩负义,佛家所说的上报四重恩,四重恩 。

有佛圣教育之恩,父母养育之恩,国主慈护之恩,还有众生互助之恩,王阳明老菩萨说得好,满街都是圣人。

我们看经文

【及自然性 皆是识心】

是什么意思呢?

这是继世间无知,惑为因缘而说的,这个自然是无知者卑视下贱人做下贱事的凡夫知见,看不起劳动人民,认为本来就是这样。

这个人生来就是仆佣的材料,他没有资格干大事,佛批评他们说皆是识心,善恶不分。

长了一双势利眼,不认识圣贤,他不知道。

有德之人不在地位尊卑,有道之人不在年龄大小,分别计度。

这是凡夫众的分别执着,眼睛盯着财色权势,忽略了人本该有的道德修养,起心动念 行为举止,造的都是轮回业。

【但有言说 都无实义】

我们每天接触的人事物,报刊杂志电视网络,灌输给大众的是什么?

戏论

杀盗淫妄 鲜有正气,人们之间所谈论的,离不了轮回的话题,谁在老实修道呢?

凡夫众的一辈子尽干些,没有意义的事情,把自己的一生白白浪费掉,死堕三途,辜负了苍天 辜负了厚土。

地大 ,

地大的精神给我们的启示是什么,我们看看周易上有一句话,效法天 效法地。

效法天 慈悲的护护大众,效法地 厚德载物,佛给我们说地水火风,不是机械的给我们,说这个物质现象。

而是让众生从地大的精神上,改造自己,做一个淳厚老实,只说付出不求索取的人间圣贤,地大我们就粗略的探讨到这里。

下面呢我们探讨火大

我们看经文

【阿难 火性无我

寄于诸缘 汝观城中未食之家

欲炊爨时 手执陽燧 日前求火 

阿难 名和合者 如我与汝

一千二百五十比丘

今为一众 众虽为一

诘其根本 各各有身

皆有所生氏族名字】

前面佛给我们解说了地大。

土壤,我们眼见的大地是实体,可土壤未成之前,谁也不知道因何形成,因缘生法 这让佛说对了,众生只知道眼前的事实,忽略了事实形成的真相。

忘了根本 糊里糊涂生,糊里糊涂死,更不知道出离六道。

一味的造轮回业 现轮回相,无从解脱。

在六道当中受尽了苦难,地大如是,火大水大风大空大呢?

都一样

四大既能养育众生,也能危害众生,里面有它的自身法则,其中奥妙,不外乎众生行为念头的正与邪。

这里佛给我们再说火大,火 从哪里来的?

现代科学发达了,我们有个打火机,里面装上燃气,摩擦引燃气体 火苗出现了。

我们小时候用的火柴,也是燃料与摩擦生火,那在古代三千年前,古人没有这些燃料,他们如何生火呢?

我们看佛怎么说

【阿难 火性无我 寄于诸缘】

我们看这里有无我两个字,无我两个字,佛在四念处说过,观法无我。

一切法没有自性,火性无我,火确实无我,他藏在大自然当中,我们根本找不到。

【寄于诸缘】是些什么缘让火出现呢?

佛说火大,一开始就提醒我们四大皆空,把火性无我 标在前面,说火性无我 确实如此 ,你现在找个火出来?

火在哪里?

所谓觅火了无所得,虽然我们身上带个打火机,不用它 它就无缘生火,大自然当中,有长期存在的火没有?

有 那还了得,地上万物不被火烧焦了吗

那我们看火山经常爆发,

那火是怎么来的?

那火是藏在地壳里面的,藏在地壳里面,上面有重重的地大,土壤与石头 ,还有其他物质包围着他。

他出不来,地壳里面的火大,有正面作用,也有反面作用。

这里面的奥秘,科学家能给我们解释清楚,火山如果不爆发,这不会造成灾难。

而火山如果爆发的话,就有很多人性命难保了,

但大自然当中我们看,虽然没有明火出现,时不时有天火出现,

什么叫天火?

天然形成的火叫着天火

天火出现烧了粮食或者森林,这种现象我年轻时见过,这发生在三夏农忙当中,

那时候没有现在的联合收割机,庄稼熟了 特别是麦子熟了以后,

就靠我们一镰刀一镰刀,把他割下来。

然后再用板车把它拉回去,拉回去还来不及打晒他,先把他堆放起来,等把地里的麦子全部收回去以后,再进行晾晒。

打下他的种子,很辛苦。

这堆放在打麦场里的麦堆,有些人一堆就是五六天,七八天不等。

在堆放的过程中他就发热,产生了火 。

人们辛辛苦苦种的麦子收回来,他自己燃烧起来。

这事我们那里就发生了好几起,人们赶忙将这些火苗扑掉,

好在他还没有引起大面积的失火,

刚开始呢,人们还以为是人为纵火,但这个事情在大家眼皮底下,发生了好几次,众人没话说了。

某一天人们挖开曾经露过火苗的麦堆,惊奇的发现,里面温度非常高,当挖到它的中心的时候,这个热气扑人 ,令人感到窒息,带着浓厚的这个甲烷的气味。

再挖下去,这麦堆的中心已有烧过的痕迹。

原来这个带水的麦秆捂在一起,自行发热产生了火,很危险的。

中国的古人有钻木取火的发明,燧人氏是火之父,远在万里之外的印度人,他用什么方法取火呢?

则利用太阳能取火,人类的智慧无穷无尽。

我们看经文

【汝观城中未食之家

欲炊爨时 手执陽燧日前求火】

当阳光遍布大地的时候,平等普照着一切万物。

我们没有听说阳光燃烧植物等事,植物经过阳光的光合作用,长的更茁壮。

古印度的人,他有办法把阳光聚在一个焦点上,焦点的地方放点干柴,让焦点对准干柴,一定的时间柴禾就冒出火苗来。

我们小时候也做过这样的游戏,特别在三伏天很热的时候,我们用凸透镜放在阳光的下面,下面放点棉花,真的有把棉花烧起来的事。

古印度的人早就利用凸透镜取火了,看似无火 经凸透镜聚光,干材燃烧 火就产生了。

未食之家 是还没有做饭的人家,

炊爨 这个字读cuàn

就是造饭

陽燧 就是现代的凸透镜。

古代没有玻璃,但贝壳等物,磨光了也可以起到玻璃的作用,能够聚光。

日前求火 是借着阳光聚热,因缘合和 火出现了,这是自然方面的和合,

事上的和合呢?

所谓物以类聚 人以群分,佛接着用一千二百五十比丘众说事。

佛未成道之前,世界上没有僧团,也没有佛教。

佛成道以后,到鹿野苑去度化五比丘,五比丘经过佛陀的度化,大彻大悟,向外传法。

又引来舍利弗,目建连等二百五十众,后面有事火外道 事水外道,事土外道 。

即三伽叶兄弟带一千人归依佛陀,有了一千二百五十人众,组成一个佛教僧团,佛说一切法是因缘合和 ,一千二百五十僧团也一样,也是因缘合和。

【今为一众】

这个一众就是一个团体。

佛陀接着说

【众虽为一 诘其根本 各各有身】

虽然外人看到一个完整的团体,但这个团体不是永远不散的,大家围绕着佛陀潜心修道,但最后各个入灭,一千二百五十众的团体,终归散灭。

组成僧团的大众来自五湖四海,各有出身。

有婆罗门刹帝利贵族,也有平民与奴隶。

人事关系是这样合成的,一切万物都是因缘和合的。

我们看书本的组成,书本他单独的一张叫做一张纸,用很多张纸装订起来,他就叫做书本。

一切法从心想生,一切法是因缘和合的假想,难道不是这样吗。

【如舍利弗 婆罗门种

优楼频螺 迦叶波种

乃至阿难 瞿昙种姓】

舍利弗是婆罗门贵族的信众,也是婆罗门贵族的一员。

在皈依佛陀之前,舍利弗尊者呢,他一直信奉婆罗门教。

优楼频螺 就是事火外道的头目,这个优楼频螺迦叶,迦叶波种迦叶这个迦叶,是以他的一个种族为性。

阿难尊者是释迦族也是贵族,这都是好几个国家的人,舍利弗这个是摩揭陀国的人,优楼频螺这可能是另一个国家的人。

在摩揭陀国修道的,瞿昙种姓的阿难尊者,他是迦毗罗卫国的人,

这里有个生词,叫做迦叶波种。

迦叶波种 这个种族也很高贵,优楼频螺尊者就出生迦叶波种,未归依佛法之前,我们看优楼频螺迦叶,他事火神,是外道的头目。

外道的头目,事火外道取火的技术很精妙,拜火外道供养的火龙。

我们现在想想也是他们炒作的一个工具而已。

传说这个火龙能吐火,遇到阴雨连绵, 水灾困扰的时候,人们就求火龙赐福,驱走阴霾。

佛说火大时提到优楼频螺尊者,他对火性最清楚,火本来就没有,因缘合和以后有了火,我们看到现场的火,有何感受呢?

佛问阿难

【若此火性 因和合有

彼手执镜 于日求火

此火为从镜中而出?

为从艾出?为于日来?】

取火的过程,火是从凸透镜出来的。

还是从艾(这个干柴),里面出来的?

或者是从太阳出来的?

这个问题大众说不清楚。

佛接着说

【阿难 若日来者

自能烧汝手中之艾 

来处林木 皆应受焚

若镜中出 自能于镜出然于艾

镜何不镕?

纡汝手执 尚无热相

云何融泮?若生于艾

何藉日镜光明相接 然后火生?】

这段经文的意思是,火如果是从太阳来的。

那就不需要凸透镜,我们对着阳光举起干柴,不就有火了吗

果然是这样的话,那庄稼与林木不也跟着燃烧完了吗。

但我们没有看到阳光下面,树木会自己燃烧,事实证明不是这样来的火,那就是从凸透镜出来的火了?

凸透镜既然能出火,它不早就被烧炸或者融化了吗,没有太阳的时候用他取火,也不一样嘛。

问题是没有太阳的时候,凸透镜根本就取不来火,他的焦点上形成不了热量,再说如果真是从凸透镜出来的话。

凸透镜早被融化了,就连手拿凸透镜的这只手,也会被烧掉的,

那还能正常生活做饭呢

说到最后

该是从干柴出来的火吧?

更不是,如果是从干柴生出火来,就不需要阳光与凸透镜了,

干柴就是火了 ,归结三处 都不是,只有三个条件都具备才有火。

【汝又谛观 镜因手执

日从天来 艾本地生

火从何方游历于此?】

佛陀这句话意思是看似互不相干的物体,其实有千丝万缕的纠结,大千世界归结在一起,是一合相。

就跟我们谈论的火大一样,太阳高高在上,游行于天空。

凸透镜在我们手里,柴禾生长在田野,怎么想都与火不搭界。

但人们需要火,就不得不动脑筋研究成火之事,最后 将三者巧妙利用,得到了火。

说明什么呢

说明你意想不到的事情,不等于不会发生,我们没有发现原因,不等于不存在。

因为我们的见识非常有限,大千世界发生的一切,我们知道的少之又少。

不知道 感觉很神奇,一旦摸到了其中的奥妙,正所谓会者不难,

组成世界万物的四大因素,地水火风 外加一个空,空间,他是因众生心 ,转化成种种色相,火从何处来?

火从众生识心生起,小的范围。

我们看到火的形成缘与太阳,跟我们关系非常密切的太阳,所发出的光与热,不但让地球长期处在温暖当中。

月亮也因为太阳的光明而温暖,有了生气。

月亮在晚上发光,它有没有发热?

光与热永远是一体,如果没有月亮的余热,温暖地球的夜晚,太阳照不到的半边地球,将会很冷很冷。

冷到人与其他动物都受不了,月亮的光热来自太阳的赋予,太阳为什么会发热发光。

现代科学好像还没有一个,完整的说法。。

从佛教角度来说,一切法从心想生。

围绕着太阳系的众生需要温暖,火大则生成太阳的实体,过程虽然复杂。

但不外乎跟燧人氏钻木取火,古印度人执镜生活一样,都是众生的心意识变现成就的,所谓众志成城,一个人的念头作用力很小,七十亿人的念头加起来,那就不可思议了。

我们现在的地球有七十亿人口

还有其他的动物,这畜生他也需要阳光,畜生的数量远远大于人类的数量。

那地球上一共有多少畜生,这是没有办法计算的,

我们起心动念需要阳光的温暖,其他众生他也需要太阳的温暖,这不就合成了一股力量,感得太阳放光嘛 。

况且还有数不清的动植物,无量无比的大众齐心协力,求天求地终于用了太阳系,那我们说太阳上面有没有生物?

它是一团燃烧的火吗?

假若太阳是一团燃烧的火,一团火球的话,我想它早就耗尽了能量。

再多的能量也经不起万万年的耗损。

人类的历史,中国有上下五千年的记载。

其实从最早的考古发现,人类的历史远远不止五千年,一万年二万年都不止。

古印度的婆罗门教,就有一万多年的历史记载。

有人类就有太阳,也就是说太阳早就存在了,太阳的燃料再充足,它难道就没有损耗一点点吗?

说明了什么?

说明了太阳上面有专司发热的设备,由太阳人掌管。

让发热的一面永恒保持光明与火热,才有了一个太阳系正常的运转,太阳人所住的地方,不在火热的中心。

但他们很耐热,很耐热,对太阳上的高温,他们能够适应。

不会被大火整天烧着,我们的地球呢这么小小的一点,上有释迦牟尼佛,基督耶稣 ,孔子 老子等等大圣人出现。

还有现代科学能造成出种种的先进物质

机器,比地球大一百三十万倍的太阳上面,就没有能人了吗,

我们再看看欲界六天的分布,就知道天人掌管着一切星体,天心仁慈,某个星球上有了生命,主管神就呈报天王,根据新生命的需要,给它水 食物与光热,小心呵护 让它健康成长。

天无绝人之路,这话是有来头的。

生命无处不有,就算地球运转到末日,人没有了,地球上还有大量的微生物,,微生物也是生命。

我们再看经文

【日镜相远 非和非合

不应火光无从自有 】

太阳距离我们很远,但人们用凸透镜,能将热能充分的利用起来。。

还有现代人用的太阳能热水器,这是人类的智慧,智慧无事不办。

【汝犹不知 如来藏中

性火真空 性空真火

清净本然 周遍法界】

佛陀切入话题说,我们的自性当中 四大具全。

我们经常说自性 ,自性就是没有缺陷的智慧德能如来藏中,有妙地 妙火 妙水 妙风 妙空,每个众生也都具有。

但区别在于,如来办事一切妙,凡夫处事都不妙。

为什么凡夫不妙呢?

就地球人来说 非常水火,怨家盗贼 战乱不休,不如意事常八九,地水火风空。 

经常给人类造成灾难,这是凡夫众的智慧德能

未经开发,一旦我们的智慧德能,恢复到未迷染之前的纯净,也能巧用地水火风空,一切境界当中,只有吉祥 没有凶灾。

【性火真空 性空真火】

是什么意思?

清净常寂光当中一法不立,众生需要 佛圣能变现一切,极乐世界不就是写照吗

极乐世界十全十美,那是谁造就的?

是阿弥陀佛参访了无数诸佛国土,取长补短建造起来的,极乐世界将佛圣的智慧,发挥到极致。

那极乐世界所用的材料,跟我们这里一样。

无非是地水火风空,但极乐世界如此之妙,娑婆世界如此低劣,让我们不敢相信。

他是同样的原材料造成的,凡夫智慧不够,两地的原材料都是好的,性火真空。

性空真火的另一个意思,是恰到好处  事事中庸  。

【清净本然 周遍法界】

法界 就是十法界,六凡四圣所居住的地方。

这一切佛圣的智慧德能,都将其都包容在内,佛身遍一切处,随众生心 应所知量,众生的起心动念,一举一动佛都知道。

而虚空法界当中,某地成就 某地毁灭 佛也知道 ,三界六道 四圣法界 ,都有佛圣在运作护持。

正因为有佛圣的圆满智慧,引导众生。

众生才一步一步成长起来,没有佛圣的正确引导,生命刚出现 马上就毁灭。

我们再看经文

【阿难 当知世人一处执镜

一处火生 遍法界执 满世间起】

这句经文是不是跟我们前面,讲的一样?

我们只见到人工取火,没有见到大千世界的火大运作,佛说得好。

【遍法界执 满世间起】

劫火是怎么来的?

造恶众生太多了,为了小小利益大打出手,嗔恨恼怒。

无数嗔恨的念头聚在一起,邪火炽盛就成了火灾,不定那一时就烧起来,大到烧毁欲界色界,小到烧毁自己的家园,都有原因。

【起遍世间 宁有方所?】

循业发现,这就是佛家的一切法从心想生 ,,人生途中 出现种种苦难,可怜的凡夫不找自己的过失,还一味的怨天怨地,正是佛所说的。 

【世间无知 惑为因缘及自然性 

皆是识心分别计度

但有言说 都无实义】

火大我们就探讨到这里

今天时间到了 谢谢大家

我们明天接着探讨

阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛 

楞严经讲记-57集

诸位同修,诸位大德,大家好。

我们今天继续探讨《大佛顶首楞严经》

现在我们一起来受持三归 

五戒居士存愿 ,我弟子印正始从今日,乃至命存 

皈依佛,觉而不迷,皈依法,正而不邪

皈依僧,净而无染(三遍)

皈依佛竟,皈依法竟,皈依僧竟,

阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛。

请掀开经本

我们接着昨天的内容继续探讨

【阿难 水性不定

流息无恒 如室罗城

迦毗罗仙 斫迦罗仙

及钵头摩 诃萨多等

诸大幻师 求太陰精用和幻药

是诸师等 于白月昼

手执方诸 承月中水

此水为复从珠中出

空中自有 为从月来】

这段经文,佛给我们解说了水大。

水 我们现在看到的雨水,与江河当中的水,这是有形的水。

但大自然当中真正存在的水,是无形的。

虽然我们看到地球上有大江大河,但大江大河的源头在何处。

在我们这个地球上,最初的水是如何形成的?

从古到今,知道的人则寥寥无几,

天气变化,忽雨忽雪,降到大地都是水。

水在自然界的形成,就现代科学还在推测当中,长期的推测略微摸到了一部分现象,大部分还不清楚。

如果真的将水大的起源,摸清楚的话,人类就有办法驾驭水患,让水永远发挥其正能量。

可是直到现在,全球到处闹水灾,一会是洪水猛兽 ,一会是干旱 无雨。

大自然就这样与人过不去,水灾 火灾 还有其他灾难的发生,我们就跟对水的认识一样,只看到发生以后的情景,不知道他形成的过程。

直到现在无论是发达国家,还是发展中国家,对自然灾害几乎都没有办法解决。

不但现代人解决不了这个麻烦,我们再说往后,往后佛的法运有一万二千年,现在是佛陀法运的第三千年,那九千年以后的人,能不能解决这些问题呢?

我们尚且不说九千年以后,就说九百年以后的人,能不能解决这些问题呢?

解决不了

为什么说呢?

现代科学都这样发达,那九千年以后不比现在更发达了吗,这不是科学发达与否的问题,是人类智慧的问题,种种灾难的形成。

特别是水灾的形成,佛知道,为什么说佛知道呢,我们看阿弥陀佛的极乐世界,没有水灾 火灾 风灾 地震,所以说我们在这里大胆的肯定,佛知道。

那佛知道,佛为什么不把这一项重大的发明告诉人类呢?

告诉了

只是我们粗心大意,没有参透佛陀的大慈悲大智慧,人类不知道如何善待自然。

所以造成水火无情,越到末法时期,种种自然灾害越严重。

包括现代人想不到的其他灾难,也会发生。

科学技术必须与人的道德修养,并驾齐驱,才能驾驭自然,道德水准不够,科学技术往往起反面作用。

为什么呢?

人人都尔虞我诈 险恶用心,他发明出来的科学技术,都是为了消灭对方 压制对方 ,他会用自己发明的科学技术,去毁灭另一个地方。

甚至毁灭自己的生存环境,这种苗头现在已经出来了。

哪里看到的?

核武器 

核武器的杀伤力度非常的害怕,六十年前日本广岛的两颗原子弹,给人类造成的灾难,直到现在还无法恢复 。

到过原子弹爆发现场的人,亲眼看到了什么,看到了那里寸草不生,原子弹的威慑力杀伤力,不但将动物杀绝,还将人类与赖以生存的土壤,破坏掉。

被原子弹消灭的土壤是什么样的?

就像我们烧这个煤球,烧出来的煤渣一样,是焦土。

焦土上面要经过若干年以后,他才能有动植物生存,里面没有植物,动物没有粮食吃,他自然也死去,这还是六十年前的技术。

现在核弹已经发达到什么程度,内部消息不往外透露,我们也能推测出一二来,那也就是说人类发明的。

所谓科学文明,最终呢他消灭人类自己

从这一点呢。

我们就判断出九百年以后,地球上的日子比现在更难过,因为人的道德水准在不停的下降,灾难如何能够避免呢。

所以单一的发展科学,忽略了伦理道德的教育,社会的发展就象跛足一样,摔跤是迟早的事。

当然忽略了,伦理道德而发展科学,这样也注定走不长。

所谓人算不如天算,众生不知道宇宙人生的真相,盲目而自信,最后被自己创造发明的文明,消灭自己,这是不争的事实。

有大德预言说第三次世界大战,都是输家 没有赢家。

这话怎么说呢。

因为第三次世界大战是核战,核战是人类集体性的自杀,不存在有赢家一说。

集体性的自杀,不但人在这个世界上绝种,其他动物也绝种,植被被破坏,地球就不适应人类生存了。

也就是说,科学发展到现在这样的地步,表面上看来人类是沾了一点光,尝到了一点甜头,实际上麻烦远远大于受益。

众生不知道宇宙人生的真相,不听圣贤的教育,跟着自己的感觉往前走,这里面充满了危险。

自然界的各种灾难从何而来呢?

人为造成的,人的恶心恶行,不但给自己招来恶报,做恶的人多了,大家集体倒霉,共业一旦报下来,就是洪水猛兽,一发不可收拾。

那水大 到底从何而来?

佛给我揭开了这个真相,从凡夫的拳小知见来看,要问水大从何而来,可能有的同修说,水是从天上降下来的。

说这个话呢

是因为他看到了下雨 下雪,认为水是从天上降下来的,也有同修可能说,不但水是从天上降下来的,可能还是从地下涌出来的。

说水是从地下是涌出来的,他的根据是什么?

根据是泉水从平地上流出来,形成了一条条的小溪,汇集成大江大河,这都是我们看到的成水,不是水大的形成过程。

我们看佛怎么说

【阿难 水性不定 流息无恒】

水是流动性的,但水的量大量小,决定了它的流程。

看似滔滔不绝的大江大河,它有寿命的,也可能若干年以后,它就在地球上消失。

佛说流息无恒,他不是永恒的,据最新考察报告,珠穆朗玛的峰顶上面,有水族留下的贝壳等等。

珠穆朗玛峰是世界上最高的山峰,但不知道曾经在哪个年代,它是海底。

中国古人早就总结出来说,无有定法 沧海桑田,可能谁也没有想到,世界最高峰以前是地球上最低的地方。

说明地壳在不停的运动,最低处变成了最高处,远的不说,就说我们门前的好几个天然湖,仅仅二十多左右的时间,他消失了。

同龄人小时候还经常在里面洗澡洗衣服,夏天还脱光衣服到里面去游泳,可如今 我们人还在 湖没了,看着原来的天然湖上面,建起的高楼大厦。

不由的令人感慨万千,面对着眼前林立的高楼大厦与建筑物,我们想起消失的自然湖,真不知道该说什么。

心里不是滋味,水满为患是灾难,水源枯竭也同样是灾难,眼看着地表的植被遭到严重破坏,水土流失 ,专家学者痛心疾首,感叹灾难不远。

不知道大众同修觉悟了没有,那从我们这里消失的水流,大海 大湖 大江 大河,它去了什么地方?

目前的科学照样查不出来,这就是佛家所说的众生的业力。

此地众生无福再享受水利资源,彼地众生福到了,水就迁流到他们那里去,这谁也没有力量管住他。

地壳上孔窍相通,水既有来处就有去处,完全看众生的福报如何,那我们从什么地方看众生的福报呢

某地众生爱护大自然,不污染大自然,不浪费水源,道德淳厚,哪个地方的众生就是有福的。

反之呢 

浪费水源 破坏植被,无计划的大造大建,滥盖高楼大厦,这就是无福的众生。

佛说水性不定 流息无恒,这是水的大象。

关于水的形成,佛给我们举了一个很现实的例子。

什么呢

【如室罗城 迦毗罗仙 斫迦罗仙 

及钵头摩 诃萨多等  诸大幻师 】

这是些什么人呢?

迦毗罗仙叫做黄头仙

斫迦罗仙叫做圆轮仙

钵头摩仙叫做红莲花仙

诃萨多仙叫做海水仙

这些仙人都是舍卫大城,出名的外道人物。

这些人他为什么出名呢?

他们的魔术玩得很好,幻术变得惟妙惟肖,让人看不出破绽。

在舍卫大城,乃至整个印度,这些仙人都有一定的影响,受到相当一部分人的欢迎,他拥有众多的信徒。

如果仅限于玩魔术的话,这倒也罢了。

可这些人经常宣传迷信思想,误导大众,用他们错误见解拉拢信徒,在社会上造成很多灾难性的事件,他可不负责任。

各国的政府对这些外道,非常的反感,但也无法拿办这帮人,因为他在社会上形成的影响很大,要查办这些人。

社会大众对政府会产生无形的压力,而且这些外道有事没事,都找佛的麻烦。

原因不外乎正教兴起,影响了他们的生意卖买,外道拿手的好戏就是取水,怎么取呢?

取来的水派什么用场呢?

为什么恒河如此清纯的水,他们舍之不用,却要受麻烦自己制水呢?

我们再看经文

【求太陰精用和幻药】

太陰 就是月亮,中国人叫做太阴星。

太阳星是白天运转,太阴星这个月亮是晚上运转,白天为阳 晚上为阴,

所以呢月亮叫做太阴星,这些外道他们取水的时间,仅限于深夜。

阴气正盛的时候,这些人对着月亮求水, 取来的水 他们配制迷药。

楞严经刚开头的时候,阿难尊者就中了这个幻药,陷在摩登伽的温柔乡中出不来。

外道就靠这些幻术迷药控制信徒,他自称这个水能治这样病,能治那样病,

能不能治病?

能治病的话,我想中国的医学已经有两千年历史了,就不需要医生了。

说明他们那个治病,仅限于骗人而已。

迷药的售价很高,普通家庭是买不起的,这些迷药倾销在人间,把很多健康人折磨成了精神病患者,让非常之多的人走火入魔,阿难不就差点被害了吗。

外道邪说对信众精神与肉体同时控制,戴上两道枷锁,任由他们摆布,这在古印度司空见惯。

而且外道的势力非常的强大,几乎没有哪国的政府能控制他,佛陀说教在这些外道的影响下,困难重重,要不是有频婆索罗王,波斯匿王等这十六位国王,这做佛的护法,佛法根本在印度无法推广。

那这些外道用什么神秘的方法,向月亮要水呢?

恒河的水为什么就不能代替他配药之用呢?

这就是他们炒作的一种借口。

【求太陰精 用和幻药】

太陰精是什么?

月亮的精华,日照昼 月照夜 ,是日月对大自然的贡献。

精华 是最好的功能与用途,这是公开的,没有什么秘密。

而外道对月取水,是故弄玄虚 蓄意炒作而已,以这种神秘感蛊惑信众,抬高他的药价从中牟取暴利。

水的分子结构都一样,要说水有区别的话,高山雪原的水它干净一点,城市人多 水受到一定的污染,区别仅此而已 。

其他 能骗过谁呢,要找干净水 ,在当时的古印度到处都有,那时候的古印度跟地球上的其他国家,都没有工业污染,水是非常干净的。

我们小时候河沟的水,溪流的水 我们聚起来就喝,那是真正的天然矿泉水,不折不扣的。

我们这一代人身体的状况都不错,因为我们小时候吃的都是,纯天然无污染的食物,根红苗正,现代的年轻人他比不上我们。

不要说三千年古印度的水,那就更干净了。

泉水 恒河的水 还有井水,干净水到处都是,要费那么大神,向月亮神干什么。

现代印度人用的水,不还用恒河水吗,自来水公司层层过滤 沉淀 ,除去污染,水还是好的 干净的。

饮用以后对人体没有坏作用,外道炒做的神秘取水,大家千万不要相信,这没有任何的意义。

不要说古印度的外道,玩这一套把戏,将很多人诱惑的上当受骗,用自己的血汗钱,换他的所谓神药,现代人科学发达到今天的高度,骗子照样得逞,大约在二十年前,我们在农村还见过转胎药。

什么叫做转胎药?

就是说如果这个妇女她怀孕了,不知道自己生的是男是女,希望生个男孩子,这个骗子用高价把自己的转胎药,卖给这个孕妇 。

孕妇吃了以后,必定生下来是男孩子,这样愚痴的把戏,既然有不少人上当受骗,其中有一个人吃了这个转胎药以后,引起大出血。

看看人们愚痴不愚痴,转胎药 那你如果怀的是男孩,把这个男孩转成女孩怎么办

但想子心切的这些人,他头脑失去了作用,骗子就能把她拉下水去,很多骗子玩这个把戏。

他现在穿上佛衣增加他的可信度,穿上了如来衣,示现个出家相,这很多人看在佛面上,对他信任,上他当的人比以前增加了很多,包括佛教徒上当的也不少。

这些雕虫小技呢 ,说是神通吧,这些人跟普通人一样,什么都不懂,骗来骗去,骗几个钱吃喝玩乐罢了。

轮回六道 生老病死,他这样做下去,徒然自增一点罪业罢了。

说他的把戏没有用吧,可就有一部分人心甘情愿上他的当,

这就怪不得佛圣没有提醒你了,对月取水 ,外道这些用什么器具呢?

他怎么对着月亮就能取来水呢,我想这是很多同修都迫切想知道的。

我们看经文

【是诸师等 于白月昼

手执方诸 承月中水】

这些外道他果然玩得神秘,挑选月圆晴空之夜,举着他们自制的取水器,叫做方诸的取水器,对着月亮念念有词 ,慢慢的方诸里面就装满了水。

这水真是从月亮来的吗?

那只是外道的说词而已,夜深人静的时候,空气很湿润,我们常见到草木上都有漏水滚动,晶莹可爱 ,对月取水根本不是什么新鲜事物,露水是从月亮来的吗?

大自然天工自成,可能也有一点点月亮的因素吧。

可是我们也发现一个了事实,我小时候生活在农村,经常下地干活,没有月亮的暗夜,,草木上也有露水。

这些事情,到底有月亮才有露水,还是有没有月亮都有露水,大家怎么不动脑筋想一想呢。

外道不依正法修行,不断恶修善 玩这些把戏,哪一天让人揭穿了 ,他一文不值。

现代的家电我们都很普及,几乎家家户户都有冰箱,现在的偏僻山村,也用上了电器。

我们看看电冰箱,他里面什么都不放,没有水也没有食物,什么都不放,通上电以后,不久 就有了水与冰。

这水又是从何而来呢?

造冰箱的人司空见惯,懂得其中的原理,一点都不感到奇怪,不懂的人第一次用冰箱,你感到很稀奇。

其实道理并不难,但外道故弄玄虚,折腾一番之后,确实取到了水,水是真的。

佛就此问大众,看似无水的方诸,对着月亮就有了水,这水是如何形成的,从哪里来的?

【此水为复从珠中出

空中自有 为从月来】

这里的珠是什么呢?

是外道安置在方诸里面的法器,一颗不知道什么材料的圆珠,可能就是现代的冷却设备,一类的东西罢了。

这珠子可能加速水分凝聚,比之自然成露,他可能快速一些,总之 水出现了。

方诸原来无水 现在有水,这是不争的事实,这水是从珠子出来的,还是月亮注入的,或者说是空气中来的?

好像都是 好像都不是。

我们再看经文

【阿难 若从月来

尚能远方令珠出水

所经林木 皆应吐流

流则何待方诸所出】

面对着外道满满的一方诸水,这些信众一个个感叹称奇,对外道的师父们,顶礼膜拜。

佛在旁边看看笑一笑,笑一笑要不要揭穿他们的老底,佛不这样当众打人脸的事,你喜欢玩这样的把戏,与佛有缘,佛提醒你一番,不要做这种事情。

这种事没有意义 ,只能加重你的恶业,你听则听,不听佛也不说你,对迷在外道幻术当中的群众呢

佛也不说他,为什么呢

说他等于给自己拉信徒,要同外道结下很深仇怨的,所以佛也不说他们,但是佛说楞严的时候,对自己的弟子,机缘成熟。

佛要说真话,不说的话,这外道诱惑一下,座下弟子又迷在其中,忘了修持正法。

佛说如果水是从月亮流出来的话,月光遍布大地,岂不要将大地全部淹没了?

佛这话有道理,夜晚风露大,草木上有点水。

但就是一点点 微不足道,太阳一出来 片刻消失,不像外道的方诸那么多到往外流溢,用外道所取水量的多少为比例,如果水真是从月亮来的话,应该世界漫灌 为水所淹。

但事实上我们过的好好的,没有听说月亮上出水,把地球淹没的事情,

说水是月亮流出来 ,这话说不通。

不流 明水非从月降,水既然不是月亮流出,那是外道的珠子生出的水吗?

佛接着说

【若从珠出 则此珠中

常应流水 何待中宵承白月昼】

这个白月昼 就是月明如昼。

中宵是月圆日,就是我们这里说的每个月的十五,佛说如果水是从外道的珠子生出的话,就不需要月亮与夜晚费神取水。

这颗珠子一年四季都有水出,可见珠子出水的说法也不通,那水不从月出 不从珠出,那是空中生出的水吗?

佛说

【若从空生 空性无边

水当无际 从人洎天

皆同滔溺 云何复有水陆空行】

这话是对的,如果水来自空中的话,世界早被水淹在了水底,人与其他陆行动物,还有飞鸟都死了。

水不是从空中来的,水既然不是空中来的,也不是外道的珠子来的,更不是月亮来的。

那外道取水一说呢,三者都不是 可就有了水,这就是因缘合和 生出的假相,外道邪说用假相混淆视听,这是恶上加恶。

【汝更谛观 月从天陟

珠因手持 承珠水盘

本人敷设 水从何方 流注于此】

这是什么意思呢?

关于水的来处,佛继续说 ,你们仔细观察,月亮高高在上 运行在天空。

外道的取水的珠子在他手上方诸中,他运作念咒。

人们的眼睛看不见水从何来,方诸就承满了水 ,看似神秘, 其实那只是因缘合和生出的假相,不足为奇,说因缘和合生出的假相,很多同修参不透,

那我们看看魔术师玩魔术的时候,你能看出破绽没有。

不能

我们看玩魔术的时候,把人放在刀子下面,刀子落下去以后,看着把这个人已经砍成了两段,但是他们把自己的道具一取以后,人好好的 毫发无损。

内行知道其中的这个窍门,外行你看不出来,站在舞台上的这些魔术师什么的,他不敢自封自己是什么仙,他都能玩这一套。

古印度这些大名鼎鼎的,这些什么仙人,他玩的这一套有意义吗。

旁门左道 不足为奇,包括他们的呼风唤雨之术,佛家都不承认。

他能呼风唤雨的话,天地下就风调雨顺了。

但是有这些能人会呼风唤雨,天地下并没有太平日子,这话实在说不过去,就跟我们看着眼前的高山大川一样,它天工自成 非人力所为,他的形成虽然超出人类的想象空间,但大自然当中意想不到的力量,轻而易举造就了它。

我们对此只能叹为观止

【汝尚不知 如来藏中

性水真空 性空真水 清净本然】

这里的如来藏,不单指佛境界。

每个众生的自性都具备,谛造一切万物的功能,

但遗憾的是,佛从不执着所造的一切,众生则斤斤计较 执此执彼,正因为这样,佛于虚空法界运用自如,随处出生 随处消灭,了无痕迹。

凡夫众则举步维艰 贪着不舍,变现一次  着一次相 ,烦恼加重一层。

【性水真空】

是能变现水 但不执着水相,不为水相所惑。

性空真水 是常寂光净土一法不立,随众生心 变现一切 包括水 。

【清净本然 周遍法界】

要想在十法界当中自由往来,无拘无束,就必须放下一切色相。

包括我们的色身,把自己舍的干干净净,这才能自由。

有一处执着 就定格在某处,失去了自在运用的能力,我们看到佛教史上的祖师大德们,他们一暴露身份 说走就走。

他们是古佛或者诸大菩萨再来,在一切境界当中拿得起 也放得下。

说大德们拿得起,无论原来他处在多么舒适的环境,此地大众法缘尽了,不需要他继续住世说法,他能马上放下 示现入灭 ,当下就走。

他方众生缘熟,大德不计得失 ,排除万难 赴汤蹈火,这就是不执着一切相。

【一处执珠 一处水出 

遍法界执 满法界生】

外道识心用事 尚且变出水来,佛陀真心办事,那有解决不了的问题。

现代科学都造出了宇宙飞船,我们可想而知,佛陀的真实智慧当中,极乐世界的高科技,远远超出了人类的想象空间,要不是佛在净土三经上略做述说,我们哪知道有这样好的地方呢?

超出十法界的智慧,与一流的道德操守,所办成的事情十全十美。

阿弥陀佛的极乐世界就是典范,凡夫的心测不出圣人的境界,就如同忍辱仙人与歌利王之事,文殊菩萨面对着怨家债主的索取,将自己的双眼与身体,都奉献出来一样

我们能想的来吗?

可是佛圣参透了一切色相是假的,这里舍掉 那里出生,一点都不吝啬。

【遍法界执 满法界生】

这是什么意思?

谁能遍执法界?

佛能 ,这个执 不是执着的意思,而是将虚空法界执于掌中,每处发生什么事情,佛都未卜先知,看的明明了了。

【生满世间 宁有方所】

什么生满世界?

佛的智慧德能充满世界,众生因渴干求雨

佛教我们干什么?

跪在地上不起来吗?

那个解决不了问题的,什么能解决问题呢?

温良恭俭让,现在缺水,是此地众生不爱惜水资源,浪费水 污染水,没有计划的大量盖房。

平山填川 破坏了生态平衡,导致大旱连连,这些问题解决了,

自然生态恢复 循环往复,缺水的地方有水,水患的地方晴天,经上很多处都将佛法比做法雨,平等滋润万物,佛陀说法治病去病根 ,标本兼治 药到病除。

【循业发现】

意思是我们瞻前顾后,看是不是这个道理?

凡夫众不知道自己在障碍自己,

遇到困难怨天怨地,不说断除当人的烦恼习气,一味的迷信外道能给他一切,哪可能呢

这个世界上根本没有谁能给谁的事情,都是自己修路自己走罢了。

【世间无知 惑为因缘 及自然性 】

谁是世间无知?

凡夫众都是,凡夫的一生干了些什么?

自欺 欺人 被人欺,所谓螳螂捕蝉黄雀在后,强中更有强中手 一物降一物,聪明反被聪明误。

凡夫的聪明表现在自私自利,总想不劳而获,掠夺骗取财色 越多越好,这能好吗。

只不过加速自己受苦受难罢了,何来聪明可谈呢。

【惑为因缘 及自然性】

这就是我们常说的迷信,迷信什么呢?

迷信外道有特异功能,迷信外道的特异功能救苦救难,对外道邪说顶礼膜拜,任其摆布。

他们认为的自然性,是迷信事物本来就是这样,一成不变,佛陀严厉的批评他们说,皆是识心 分别计度。

识心 就是善恶加杂之心,一个恶念遍生一道障碍,障碍了自己发挥智慧德能,困难来了,停留在原地束手无策。

【但有言说 都无实义】

现当下 我们看到社会上,到处都是谎言。

就连我们最崇拜的这个书店,现在走进书籍市场,满眼都是书,这里面的书 都写了什么,书 在过去是个正义词,现在是不是 ,可要打一个大大的问号了。

文以载道 那是过去的事情了,现在不是,现在的印刷术发达 纸张廉价,

会写两个字的人 ,都时兴出本书。

以出书标榜自己的身价,更有撰写淫秽情节的垃圾书本,充斥市场。

文以载道的书本,现在被污染得没有了任何意义,起反作用。

文化垃圾 说得再多,不过求名求利而已,何曾起到教化众生成圣成贤的作用呢。

如此都是无实义,水大我们就探讨到这里,下面我们探讨风大,

风大 就是风,大自然中常见的一种现象。

我们看经文

【 阿难 风性无体 动静不常

汝常整衣入于大众

僧伽梨角动及傍人

则有微风拂彼人面

此风为复出袈裟角

发于虚空 生彼人面】

佛在这里问我们,无影无形的风是从何处来的?

我们对风的认识又从何着手呢?

今天时间到了 谢谢大家

我们明天接着探讨

阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛 

楞严经讲记-58集

诸位同修,诸位大德,大家好。

我们今天继续探讨《大佛顶首楞严经》

现在我们一起来受持三归 

五戒居士存愿 ,我弟子印正始从今日,乃至命存 

皈依佛,觉而不迷,皈依法,正而不邪

皈依僧,净而无染(三遍)

皈依佛竟,皈依法竟,皈依僧竟,

阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛。

我们今天接着探讨风大

【阿难 风性无体

动静不常 汝常整衣入于大众

僧伽梨角动及傍人

则有微风拂彼人面

此风为复出袈裟角

发于虚空 生彼人面 

阿难 此风若复出袈裟角

汝乃披风 其衣飞摇

应离汝体 我今说法会中垂衣

汝看我衣 风何所在

不应衣中 有藏风地 若生虚空

汝衣不动 何因无拂

空性常住 风应常生

若无风时 虚空当灭

灭风可见 灭空何状

若有生灭 不名虚空

名为虚空 云何风出】

我们看风大,这个风它是无形无影的,世间人用捕风捉影,形容风的空虚与无实。

风大 既然来无影去无踪,它能构成什么物质呢?

如果这样想的话

我们就忽略了风大的作用

就人体来说

支持我们呼吸系统正常运转的是什么?

风大 ,我们呼吸 就是风大在运作,无形无影的风大,跟地大火大水大空大一样重要。

没有风大,我们马上就停止呼吸,生命到此终结。

就冲这一点,我们能忽略风大的功用吗?

看似与我们息息相关的风大,是怎样产生的?

当我们在炎热的夏天用扇的时候,对风大的体会非常之深,只要摆动手中的扇子 ,凉风出现,停下扇动 风又消失。

这个道理看起来很简单,但对于大自然当中的风大,为何起风,风又何从东南西北来,风 有时是凉风习习,有时狂风大作,这些现象现代科学也说不清。

说不清更无法控制风大造成的灾难,不但我们这个地球,与地球类似的生存环境,经常有风灾。

欲界六天也经常被风灾干扰,就算在色界禅天,

火烧初禅 ,水淹二禅 ,风劫三禅,我们看看这个无形的风大,他厉害不厉害。

如何很好的利用风能,这是一门大学问。

我们听佛如何说

【阿难 风性无体

动静不常 其实如是】

要说风呢,我们几乎每天都会感受到风动。

但风 既不能储存,也不能抓住,来无影去无踪,特别是狂风大作的时候,给人们造成的损失,更令人痛心。

眼看成熟的农作物,被它顷刻毁灭,这是风灾对人们造成的影响。

很令人痛惜的是,中国的西北大沙漠地带,那里的风很可怕,经常带人带畜卷到空中不知去向,这样的灾难每年都有发生。

摧毁此界 给此界造成灾难,摧毁禅天,给禅天大众带来灾难,风大破坏性,比水火灾难更难以控制,更难以把握,这就是风性无常。

【汝常整衣入于大众

僧伽梨角动及傍人

则有微风拂彼人面】

佛说法的时候举了一个很现实的例子,我们走动的时候,身体与空气摩擦,就有风大出现,这是真的。

当一个人走过你的身边,你能明显感觉到,有风从你身体拂过,现代如是 古代也如是,特别是穿着鼓风的衣服,这个感觉更明显。

【僧伽梨】就是我们现代的大衣,受过菩萨戒的出家在家二众,就有资格披这个大衣。

现代的修行人,也有受了五戒,就披这个衣的,这个标准还有点不统一。

总之披衣是对古往僧团衣着的纪念,披不披都没有意义,你如法修行这是真的。

在古印度僧众三衣一钵,这个三衣是什么呢?

一件大的披布,比较冷的季节用他御寒,还能当他做卧具,需要睡觉的时候,可以把它铺开睡在上面,或者把它盖在身上。

现代的印度人,也习惯搭一件披布在身上,做为衣着,还有一套常用的衣服,这是便服。

寻常穿在身上,劳动起来方便,在就是贴身穿的小裤褂,三衣就是这些衣服,一个人最低限度的需要,很实用。

僧伽梨又名袈裟 ,这个袈裟 搭在身上很容易招风,这个袈裟的意思是什么呢

袈裟我们穿着他,可不是穿热闹的,他有很深的表法意义。

在古代印度的修行人当中,这个袈裟的来历是什么?

袈裟就是将人家丢弃不要的衣服,僧团大众把他捡来,看到有用的地方,把他剪下来。

剪很多件旧衣服,凑成一件大的披衣,这就是袈裟。

袈裟又名袈杂 百家衣,因为这袈裟是由很多种颜色,不同颜色的布料拼凑成的。

所以僧团大众将他染一染,又叫做染衣,染成黑的,或者染成其他深颜色的披衣,袈裟的来历是这样,是僧团大众温良恭俭让的代名词。

不是真僧不敢穿,什么是真僧?

真修行人敢穿这样衣服,不是真修行的人,你找件袈裟披到身上,装模作样。

这只能加重你的罪业,不能帮助你成道,是这个表法。

佛特别用这件袈裟衣服来说法,说谁的法呢,你阿难从众人身边走过的时候,袈裟带起来的风,刮在人家的脸色。

【此风为复出袈裟角

发于虚空 生彼人面】

这是佛问我们,风是从袈裟出来的吗?

或者说是虚空发出的,再不 就是感觉到风动的人,他面上生出来的风。

关于这则公案,佛陀入灭以后的一千多年,后世学人还在争论,最具典型代表的就是,六祖能大师遇到过的。

六祖能大师在猎人队里,躲了十四年以后,当时追钵六祖闹事的,这一部分人,他已经解散了,对六祖够不成生命威胁了,六祖就出来开始找道场去修行。

他恒顺大众 参禅修道,有一次大众正在禅坐,六祖旁边的两个禅子心荡神摇,不认真参学了,不认真禅坐了,东张西望。

一个人看到了挂在寺院旗杆上的幡,飘动了,就随口说幡动了,另一个心不在焉的人,正愁找不到话说。

听到这个人说幡动了,他马上反驳说,不是 是风动了,没有风哪来的幡动呢。

这一个说幡动的人心里很不服气,反过来说,幡不动 你如何知道有风呢。

两个人对幡动风动一事,争的面红耳赤 互不相让,影响到周围大众想安心禅坐,安不下心来,最后六祖出面平息这件事,六祖对他们说,不是风动 也不是幡动,是你两位仁者的心动了。

六祖说的很好,如果这两位的心不动,你认真参禅的话,感觉不到风动,也感觉不到幡动,就没有这一番争执。

六祖这样一说,两个人没有话说了,坐下来继续参禅,道场又恢复了清净。

六祖大师悟到了非幡动非风动,而是心动 实属了得。

我们试想六祖之前,《楞严经》已经传到中国,佛在这里对风大的解说,禅宗学人应该了如指掌。

为什么还有风动幡动一争执呢,可见历代修行人,参透楞严的确实不多。

那六祖能大师说心动,根据是什么?

风是假相 幡是假相,起心动念也是假相,如果说修行人的心不动,这一切都归于寂然,没有动。

我们再看经文

【阿难 此风若复出袈裟角

汝乃披风 其衣飞摇 应离汝体】

佛说如果风出自你阿难的袈裟,那你披的就不是衣而是风了,风早就将你的衣服,吹散到不知道什么地方去了,你还有衣服穿吗?

佛接着说

【汝看我衣 风何所在】

意思是你阿难走动的时候,袈裟有风出来打在人家的面上,如果说风是从袈裟出来的话,同样是袈,你穿的是袈裟,我穿的也是袈裟,我的袈裟为什么没有风出呢,

阿难你看我的袈裟垂直好好的 ,为什么没有风出来呢?

这样说

【不应衣中 有藏风地】

说明风不是从衣服出来的

【若生虚空 汝衣不动 何因无拂】

意思是那风不是从衣服出来的,那就是从空中生出来的风吗?

这样一说可能很多同修,都会首肯,风确实是从风中来的,世间人不是经常说空穴生风吗

风有墙的地方他没有风,墙上有一个洞,风就能穿过来。

佛这样一问,可能很多人都会说,是的 风是从空中来的。

其实风不是从空中来的,佛说如果风是从虚空生出的话,你坐着不动,衣服为什么不拂人面,就像我现在坐在讲堂上,一动不动一样,我的衣服就生不出风来,我的周围也没有风,袈裟整整齐齐悬垂着,你我同处在一空间,难道空中的风,拂你的衣服 不拂我的衣服吗?

【空性常住 风应常生

若无风时 虚空当灭

灭风可见 灭空何状

若有生灭 不名虚空

名为虚空 云何风出】

这是什么意思呢?

我们看【空性常住 风应常生】

这是空与风的关系

虚空的恒久的

但是不一定天天都有风在

【若无风时 虚空当灭】

如果说风是从虚空生出来的,没有风的时候,虚空也会消失 。

【灭风可见 灭空何状】

我们看风有停止的时候,但是从来没见过虚空消失的时候

【若有生灭 不名虚空】

虚空是恒长的 不灭的,正因为他不灭,我们才能推测出,风不是从空中而来。

【名为虚空 云何风出】

这就是推翻了风从空中来的有力证据。

【若风自生被拂之面

从彼面生 当应拂汝

自汝整衣 云何倒拂】

这里面佛给我们说了,很深的道理。

我们在探讨风大是不是由空而来,佛已经说了非常之多,风确实是横空出世,与空气融为一体 。

但我们在现实生活中看到,风确实是与空气融为一体的,在空中呼啸飞流 ,造成不可竭止之事,给人形成的感觉,风由空而生。

就算佛不说出风大的虚妄相,这个问题我们都想得来,风如果由虚空而生的话,为什么有时狂风大作,有时微风不动,没有一丝风息呢?

这一现象完全能够推翻风由空生的说法。

我们且说一个笑话,如果空中没有风的情况下

虚空依然存在,难道空气也放假了嘛,难道空气回去过它的节假日,而停止了工作吗?

从古到今没有这一说,一切法是因缘合和的假相,风大也是这样。

风的生起由很多因素合成,缺一不可,因缘不具备就无从生风, 是这样吗?

我们看佛如何说

【空性常住 风应常生】

佛说空性是恒常存在的,风大果然出于虚空的话,就应该与虚空一样永恒不息。

可是风大时有时无,与虚空并不等齐, 所以说这种现象解释不通。

【若无风时 虚空当灭】

佛的意思是,刻意要说风生于空的话,没有风的时候,虚空就肯定跟着不见了。

可虚空并没有因为风的停息,而消失。

果然虚空消失的话 没有空气,人与动物最大十几分钟,就死亡了。

可我们从没有遇到过,虚空消失的现象,从古到今都没有,说明风大不是单纯的因风而生,佛陀唯恐这样说不够得力,还又强调说。

【灭风可见 灭空何状】

佛说的这句经文很贴合实情,我们从古到今只见过风起与风灭,没有见过空生与空灭,不信 随便让谁说说,你见过灭空以后是什么样的?

这谁也说不出来。

因为就没有这个事情,你说什么呢?

凭空编造出来的故事,都多多少少有点原形,原形是作者亲身的经历。

不然的话,他也编不出来,从来没有空灭的原形,就算辩才再好的人,他也形容不出来灭空以后是什么样子的,那虚空是不生不灭的吗?

是的

佛说的好 

【若有生灭 不名虚空】

佛陀承认虚空永恒,这也就是佛门为什么称作空门的道理,我们在一切生灭现象当中,将当人不生不灭的真性找回来,空门的空 取意虚空,一切包容而不生不灭,成佛的标准,就是证到不生不灭,像虚空一样 包容万物。

如若还有生灭现象,色相的生灭 念头的生灭,就说明我们自己还未成佛,还在修行的路上。

【名为虚空 云何风出】

这是佛重复上句经文,风有生灭 虚空则永恒,既然虚空是永恒的,风就无从左右它,这样一说,风生于空 就被当场推翻,站不住脚。

那风不是从袈裟生起,也不是由空中生出,那就是感到风动的人,生出的了?

人能生出风吗?

一个人纹丝不动坐在那里,那怕到死也不会有风,从他身体生出,被阿难尊者风拂的这位同修,他是坐着的。

所以说他不可能生出风来,为什么我们知道他是坐着的呢?

这是佛陀说法听经众的规矩问题,阿难当时为什么走动呢?

佛为了应机说法,找个借口让阿难越众走了几圈,走了几圈以后,佛就有说法的话题了,那阿难尊者不走则已,一经走动 ,袈裟飘动 微风习习,凡是经他走过身边的人,都感到风动,佛陀由此说起风大的由来,现在两个生风的理由都不成立。

最后一个理由看起来也不成立,这风大由何而来,就成了一个悬念。

我们再看经文

【若风自生被拂之面

从彼面生 当应拂汝

自汝整衣 云何倒拂】

佛陀更深一步给我们解说,如果是感到风拂的这个人,他所生出的风,那风应该直冲你阿难而来,为什么反倒被风拂到他自己呢。

是这样的,他生的风不拂他身边的人,只拂他自己 没有这个道理,我们扇扇 ,旁边如果有人的话扇子的风也能扇到另一个人,他也能感到一丝凉快,这不就是很好的说明吗。

佛接着说

【汝审谛观 整衣在汝

面属彼人 虚空寂然

不曾流动 风自谁方鼓动来此】

意思是阿难啊你仔细观察,你自己的袈裟飘动,你的袈裟跟人家的面孔,并无关系,但他就感到了风动,虚空当时并没有风也没有气,平和安静,气流未曾产生摩擦,风到底从哪里来的?

无中生有,佛陀再次补充说。

【风空性隔 非和非合 

不应风性 无从自有】

什么是风空性隔?

风是无形的 但是有性的,因为有风,风的性能无所不知。

风的性能在什么地方表现出来?

他能起正作用,也能起反作用,就在这里表现出来。

风起的正面作用,我们看炎热的夏天,人们都渴望有一丝凉风。

这在古人方面表现得更为迫切,现代人有这个空凋风扇,

实在热得受不了,他可以借用这些现代化的科学设备,来降温。

在古代那是万万不行的,不说更远,就说我们的小时候,在这炎热的夏天,晚上呢什么时间才能凉下来?

大太阳晒了一天,这样的大伏天,一直到晚上的十一二点,农村人才睡觉,这个父辈们他干了一天活,因为屋子里面实在太热,根本睡不着觉。

父辈们他们就聚在一起,泡一点茶 拿一点烟,铺一个席子,他们几个人聚在一起喝茶,抽烟 聊天。

孩子们呢 ,孩子们在席子上趁着凉风,早就睡过去了。

一直到什么时间,到屋子里面已经凉下来的时候,我们又被父母喊醒,快回来 回去睡觉,外面风大了 当心着凉。

就这样孩子们睡眼朦胧的,跟着父母进到屋子里面,往床上一倒,糊里糊涂睡到天亮。

古人在夏天对风非常的需求,夏天的炎热经过风疏通以后,热气转移给需要热的空间,太热的地方温度下降,人们感到很舒适,这是风对人们的正面作用,人们利用风能在农村也时常可见。

夏天我们把麦子收割回来,麦子打下来的时候,要杨麦子的时候,把里面的杂质取掉就需要风。

风对人类的帮助很大,雨水的形成也离不开风的运作,风将热空气带到天空的冰层里面,冰层融化 大地普受甘霖,风的好处说不完。

这是他所起的正面作用,既然风是组成一切物质的基本因素之一,风它的本性是好的,跟人一样的。

人之初性本善,我们不经常这样说嘛

可是自然界的风灾做何解释呢?

劫风吹毁禅天又做何解释呢?

这跟我们的自性德能一样,迷惑颠倒变成了造业,是一个道理。

人有迷惑颠倒的时候,组成我们色身的风大,他也有跟着人的变化而起变化,是谁让他迷的?

是谁让他起反面作用的?

主宰风性的,是此地大众的道德修养,此地住众愚痴蒙昧,什么恶事都敢做,自然界就不协调。

非常风雨袭劫人间,摧毁禅天,给人类造成无法估量的损失,责任还在人为。

我们在《无量寿经》上看到,有这样一段经文。

佛所行处 国邑丘聚糜不蒙化

天下和顺 日月清明

风雨以时 灾疬不起

国丰民安 兵戈无用

崇德兴仁 务修礼让

这段经文和盘托出四大不谐的原因,都是人为因素,极乐世界为什么没有灾难?

我们这里为什么灾难频仍?

用佛所说的对照一番,不就明白了吗?

佛陀这样一说,我们的前途如何,如何能过上幸福美满生活,当人心里就有数。

为什么说当人心里就有数呢

如法修行,照着佛陀说的去做,不就没事了嘛。

你会投机钻营,你会善用心机,

你自认为是天下第一聪明人

但是佛圣一句话就把你问倒了,什么话呢?

那你为什么不如意事常八九呢?

要经常检查自己的行为,是否端正,

检查自己身口意三业是否端正端心正意。

身口意三业要向好的方面去行动,不能造诸恶业,如果自己身口意三业不正,任你多么聪明能干,你都是红楼梦上的王熙凤第二。

王熙凤这个人不能说她没才干,也不能说她不聪明,但是大家都看到了,王熙凤办事的聪明,一生的无用,为什么说她一生无用呢?

聪明反被聪明误,最后的下场非常的悲惨。

开智慧的楞严,从四大性质上来看,不就对我们有很深的感触吗。

学习楞严经,

日后 ,你是我行我素继续做恶呢?

还是依照圣贤教育革新自我,当人心里要有一本账。

【非和非合 不应风性 无从自有】

这怎么解释呢?

从佛经智慧中,我们了解到极乐世界一片祥和。

极乐世界是我们研究自性,最好的活教材,没有极乐世界这一个典型的和平国度,佛陀说法就没有了证据可言。

在《无量寿经》国界严净第十一品经文上,佛明确的告诉我们说。

彼极乐界 无量功德 

具足庄严 永无众苦

诸难 恶趣 魔恼之名

亦无四时 寒暑 雨冥之异

复无大小江海 丘陵坑坎

荆棘沙砾 铁围

须弥 土石等山

唯以自然七宝 黄金为地

宽广平正 不可限极

微妙奇丽 清净庄严

超逾十方一切世界

我们看同样是物质世界,极乐世界有没有风呢?

有。

但极乐世界的风吹七宝行树,枝叶相撞

发出美妙音声,众生闻之 烦恼顿消,风所起的都是正面作用,发挥的都是正能量。

同样的道理,其他地大水大火大在极乐世界,也只有正面作用,没有反面作用

这跟佛说风空性隔,非和非合有什么关系呢?

佛的意思是提醒我们,风我们如何能感觉到它的存在?

狂风大作加着尘沙,摧毁家园 致死人命,显得风性凶躁,这样的恶风人人反感,都在骂风。

佛说的风 是这个恶风,凉风习习,风把你吹的很舒服,谁不喜欢呢。

风性有时表现的差强人意,有时表现得合乎人意,但自然界的风雨雷电,我们喝骂不得。

为什么呢?

喝风骂雨,那是对上天的大不敬,天心仁慈,哪会降灾给人间呢

非常风雨 地震火灾泥石流,洪水猛兽,那是人为招来的灾难,那与上苍根本没有关系。

我们冤枉骂一个人都不得了,哪敢肆无忌惮的毁骂上苍呢,

可是喝风骂雨的事,在凡夫当中并不少见,不有人经常随口骂一句老天爷吗,你骂老天爷干什么,苍天覆盖着你,厚土承载着你,天地对我们的恩德说不完,你骂天干什么,咒地干什么。

骂天咒地的人,果报非常的可怕

果报是什么?

果报是你经常遭遇自然界的惩罚,自然界不配合你,所以说我们千万不能造口业,随便咒天骂地。

那有同修可能要说,我并没有造什么恶业,为什么也经常遭受跟其他造恶者一样的灾难呢?

我心里憋屈 ,不骂老天爷我慌得很,我辛苦种了一年的庄稼,刚刚打到大麦场中,他一场水火给我冲走了,让我饿肚皮 ,我不骂一骂 出出气,怎么能平息我心中的怒火呢。

这话他就说错了

既然你受到了与做恶者一样的果报,就说明你肯定造过类似恶业,你当时不知不觉罢了。

我们看自然灾难报应下来,受灾的人往往一大片,这就是我们前面所说的,共业感共报,你哪是无辜人呢,你今生没有造类似的恶业,不一定你前世没有造

你前世造了,还没有来得及报应,折扣到今生。

这就是有的小孩子刚刚生下来,要说这个婴儿,他刚生下来,什么恶事都没做,什么善事都没做。

他为什么会遇到非常大的灾难,一场病把他病死,或者是其他的灾难置他于死地。

对不懂因果的人来说,好像解释不通,对真正懂因果的人来说,这是他前生造的

折算到他的命数当中,上一世不报,这一世绕不了你。

所以我们在什么时间都不能造恶业,造下你迟早要受的,天网恢恢 疏而不漏,自然灾难发生以后。

我如果受到了类似的灾难,千万不能怨天怨地,要心平气和的接受这一劫难。

不但不能生怨恨,而且要高度的警惕,深刻的检查自己以往的所作所为,后不再造就是。

若是不服气 想不通,怨天怨地 喝雨骂风 牢骚满腹

这一灾过后 ,你不但没有消去你的灾难,你后面还有第二灾第三灾 等等

为什么呢?

因为你不觉悟,不从遭受灾难当中吸取教训,大家不要不信,不觉悟不警惕,你永远没有好日子过。

非和非合四个字,说是风性非和非合,其实是佛陀暗喻众生,所受的一切苦难

本来没有 ,因为你作恶多端 恶贯满盈,把好事转成了坏事 烦恼 灾难 ,仔细想想 确实如此。

【不应风性 无从自有】

意思是 风性本来是好的,跟佛性一样, 慈悲善良,众生恶心恶行惹恼了风,就怪不得风性无常,诸法无常了。

【汝宛不知如来藏中

性风真空 性空真风

清净本然 周遍法界

随众生心 应所知量】

佛进一步深说,我们的自性德能纯善无恶,四大调和,根本没有灾难疾苦之说

极乐世界的大众。

要风得风 要雨得雨,德风华雨,都在帮助大众断烦恼 成佛道。

我们与大自然融和一起,大自然就是自己,自己就是大自然,这就是回归自性以后的境界。

佛是不是这样说的?

佛做任何事都能成功,就算困难重重,佛在这里 并不难行,越是困难多,佛的智慧越能发挥作用。

因为 佛一心向正 邪不胜正,当我们将诸恶灭尽之时,苦从何来呢?

离究竟苦 得究竟乐,缘于自己不做恶。

【性风真空】 

意思是自性里面有风大,但风大似有若无,没有对自性造成麻烦。

性空真风呢,是需要运用风大为众生服务的时候,真风自然出现,

真风之真字是正的意思,唐玄藏西天取经的故事,中国人民家喻户晓,菩萨度化众生,解决众生干旱的烦恼,也运风降雨。

孙悟空不就善行此事吗,在佛菩萨境界当中的时雨清风,人人喜欢 顶礼膜拜,与劫风截然相反。

若说风大是工具的话,看这个工具谁在支配它,妖魔鬼怪兴风作浪 涂炭生灵。

佛菩萨则春风细雨滋润万物,清净本然 周遍法界,佛性无处不在,佛陀游历法界化度众生,所到之处 无不吉祥。

随众生心 应所知量,佛陀恒顺众生 恰到好处,比如我们今天发愿讲经说法,发愿断恶修善,发愿念佛求生极乐世界

所需要的一切给养,要不要你操心?

果然我们发了真心,你试试看,你需要什么就来什么。

真正发心用功办道的话,要是把你饿着冻着了,那佛还算什么随众生心,应所知量呢。

那个真心修行的人,遇到生活困难过?

就算困难有一点,但过得去。

释迦牟尼佛的三月马麦,孔圣人在陈绝粮,那都是大德示现给我们看的,过去的恶业很重,但因为今生今世所行皆善

重报轻受 不要紧。

佛陀护持一个修行人,从凡夫地一直护持到佛地,众生心里想什么,在什么阶段需要什么方法,佛都知道。

如同慈母关心爱护她的婴儿一样,孩子一哭,母亲就知道他需要什么。

末法时期佛圣应化在修行人之间,就示现做老实念佛人,或者示现重点讲说净土的法师,一心一意劝大众,念佛求生极乐世界,不让大众走弯路 。

应所知量 就是度化众生,理论方法运用得恰到好处,释迦佛如是,一切诸佛都如是。

【阿难 如汝一人微动服衣

有微风出 遍法界拂

满国土生 周遍世间

宁有方所 循业发现】

佛说阿难的衣服飘动产生的风,不但拂到靠近他的人面上,其实已经漫入到虚空,遍法界都产生了风动。

哪只限于佛陀说法的道场呢,跟我们起心动念一样,一个念头出来,虚空法界都受影响,看看可怕不可怕

坏念头动得吗,

循业发现是什么意思呢?

谁循谁的业发现了什么呢?

业是业因 也是业果,果上见因 因上生果,发现是佛菩萨慧眼独具,看清楚了众生受苦的业因,对症下药 救苦救难,觉悟的佛菩萨如是,可怜的众生却不领情,迷惑在名利是非当中为所欲为,还说人不为己天诛地灭。

正是佛所说的

【世间无知 惑为因缘

及自然性 皆是识心

分别计度 但有言说 都无实义】

风大 我们就探讨到这里

今天时间到了 谢谢大家

我们明天同一时间段接着探讨

阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛

楞严经讲记-59集

诸位同修,诸位大德,大家好。

我们今天继续探讨《大佛顶首楞严经》

现在我们一起来受持三归 

五戒居士存愿 ,我弟子印正始从今日,乃至命存 

皈依佛,觉而不迷,皈依法,正而不邪

皈依僧,净而无染(三遍)

皈依佛竟,皈依法竟,皈依僧竟,

阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛。

请掀开经本

我们接着昨天的内容继续探讨

【阿难 空性无形 因色显发

如室罗城 去河遥处

诸刹利种 及婆罗门

毗舍 首陀 

兼颇罗堕 旃陀罗等

新立安居 凿井求水

出土一尺 于中则有一尺虚空

如是乃至出土一丈

中间还得一丈虚空

虚空浅深 随出多少

此空为当因土所出 因凿所有】

我们看这段经文,佛在给我们说空大。

虚空是怎么来的?

虚空有什么现实的意义

空大是对前面四大包容性总结。

我们经常说四大皆空,没有听说过五大皆空。

但是空大确实一法不立,所以说空性本来一法不立,说五大皆空就有点重复了。

我们通常说四大皆空,对于空大 就略去不计。

四大之地水火风生成种种色相,学人很容易理解而且接受。

但是空大呢,好像与物质并不搭界,没有什么直接关系,因为在我们的印象当中,空与有是对立的。

空 没有现实意义

这种观点正确吗?

不明了宇宙人生真相的肤浅认识,认为空没有意义。

其实对我们作用最大的,还是虚空。

我们时时刻刻离不开呼吸,而空性支持我们的呼吸系统,这就是空的意义。

佛圣看待问题全面,佛圣看到了什么?

看到了没有空 ,有就不复存在。

空的伟大意义是他的包容性,用一切的方便成就了有。

我们试想没有空,离我们最具体 ,最现实的这个身体,他能成立吗?

我们的五脏六腑,因为有空 才有容 ,有容乃大。

中间离不了这个空大的作用,有容乃大 是对空最好的说明。

我们体内的空,有序的安置在当人的内在器官,每个器官都因为空,而恰到好处。

大家最熟悉的胃 ,我们的胃里面是不是空的?

如果胃里没有空间的话

吃下的饮食用何容纳?

全身的营养给补从何而来?

这样一个简单的例子,不就说明了空的现实意义吗?

再说五脏六腑是空的,骨头是不是空的?

一个道理,骨心当中是骨髓,骨髓不但营养着全副骨骼,还给脑子输送营养,没有骨心容纳骨髓,四肢关节能运动吗?

由此看来空的好处说不完。

再到大家常见的这个建筑物来看,没有空间的包容,建筑物里面,我们能有空间居住吗?

大地山河 如果没有虚空,因何存在呢?

所以佛在四大之后加上空大,意义深刻。

我们看经文

【阿难 空性无形 因色显发】

我们先说空性无形 ,佛说的与我们上面探讨的,基本上一样。

怎么一样呢?

没有空 就没有色,既然大众都生活在对立当中,空与色对我们的生存,一样很重要。

就地球大众而言,人与畜生二道众生,二十四小时不吃饮食,那死不了的。

但是二十分钟没有新鲜的空气,人与畜生必死无疑,佛说空无形无状,因为有色(这个物质),才显出空的存在。

佛陀接着说

【如室罗城去河遥处

诸刹利种 及婆罗门 毗舍 

首陀 兼颇罗堕 旃陀罗等】

这些人干什么?

这些人凿井取水,把土挖出来以后,挖出多少土,就有多少个空间出现。

我们看【去河遥处】

这个河是指古印度的母亲河

恒河

【去河遥处】 是恒河的最末端

那里面没有人烟,还是蛮荒地带。

【诸刹利种】刹利就是刹帝利,古印度的执政贵族,国王大臣政要人物,都出在刹帝利。

婆罗门就是我们所说的,婆罗门贵族,这是个食利阶层 ,他们几乎拥有古印度国家,大多数的财富,地位很高 ,他们信奉婆罗门教。

所以在古印度婆罗门教,是古印度的国教,婆罗门教这些信众他供养的是梵天,认为到了梵天就到顶了,就成就了。

所以他们大多数人,修出成就的,最后生在了色界天。

古印度的执政党虽然有权势,但是他们还要反过来,看婆罗门这些大众的脸色,因为人家的财富多。

所以呢,这些执政党对于婆罗门教,他没有反对意见,都支持。

毗舍 就是吠舍 平民阶级,没有地位 但是自由人。

这个首陀 即首陀罗 ,奴隶阶级,没有人身自由,被贵族奴隶主随意支配。

古印度的奴隶市场,跟我们现在的牛马畜牲交易市场,是一样的。

奴隶可以随意卖买,直到我们近代,臭名昭著的东印度公司,他就是专做这个奴隶贩卖生意的。

奴隶没有任何的人权,只是会说话的工具,非常的悲惨。

佛陀为什么在这里同时提到了 ,四种种族呢?

佛在这里说了四种种族,有佛的特殊用意。

什么用意呢?

人与人之间有等族差别,虚空则平等包容万物,佛在这里暗示佛法平等。

佛陀从来没有歧视过,任何一个众生,包括当时的奴隶阶层,虚空就是佛的胸怀,虚空没有因为你是婆罗门贵族,他是奴隶,而起分别执着。

也没有因为你是婆罗门贵族,就给你多一些空气。

也没有因为他是首陀罗,就给他少一点空气,一样的包容 一视同仁,这就是虚空的精神。

我们学佛的同修,习惯的把佛门叫着空门,这个空由何而来。

我们今天学了空大,就知道佛门叫做空门的意思。

佛家的了空,将空列为修行的最高位次,就是让学人效法空的精神,做到清净平等觉悟 ,做到清净心中一法不立 。

无牵无挂  沾染清净 ,能容万物,这些居住在印度大地上的人们,他们日常生活取水造饭 ,水从何来?

佛说【新立安居 凿井求水】

印度人跟我们这里的大众一样,到恒河取水呢距离太远,就在地上挖井,从里面取水,吃的是井水,中国人民懂得感恩,经常说一句老话,吃水不忘挖井人、

用挖井的典故教子弟知恩报恩,日常生活样样都是教育题材。

凿井求水,我们看这里跟空有什么关系呢?

佛陀为什么不直接说空,说凿井求水干什么呢?

那我们再看下文

【出土一尺 于中则有一尺虚空

如是乃至出土一丈

中间还得一丈虚空 

虚空浅深 随出多少】

这样一说大家就明白了,佛说的挖井跟空有很大的关系。

原来佛正是为说空做铺垫,平整的土地它是实在的 ,没有空隙,可是人们为了取地下水饮用,就地挖井,挖下去多深多宽,随之就有多大的空间出现。

空 就是除去有以后,而出现的。

人为的空与大自然天工自成的空 ,是一个性质。

只是我们看到了由土挖井,生成的这个空。

而没有看到大自然成空,眼前呢我们看地面以上都是空,自然界的空间有多大?

这个没有办法计算。

佛陀趁热打铁 问座下弟子说?

【此空为当因土所出 因凿所有】

空出现了 ,大家看得明明白白,但对佛提出的问题,能答上来的人可能就不多了。

空的产生是缘于土还是缘于凿?

要让我们回答的话 ,两者都有,那佛怎么解说呢?

我们再看经文

【阿难 若复此空 无因自生

未凿土前 何不无碍 唯见大地】

佛是这样问阿难尊者的,说阿难啊这个空是怎么来的?

他是不是无缘无故生出来的?

如果空是无缘无故生出来的,我们未挖凿这个土之前,他这个地方应该是畅通无阻的,为什么他是有障碍的呢?

【若因土出 则土出时 应见空入 

若土先出无空入者

云何虚空因土而出 无因自生】

佛的意思是【非土非凿所出】

那意思就是没有原因出现空了?

说是没有任何原因出现了空,这话实在说不过去。

佛首先否认了无原因自然生空一说,要说无原因自然生空的话,不用佛说我们自己看,土地土地实实在,他没有坑。

我们所见的大不了,有个把土拨鼠在地上挖个窝,就它的窝,也是跟凿井一个道理,不经凿挖 空从何来呢?

【何不无碍】

这个碍 就是实在  无空 

【唯见大地回无通达】

这个【回无通达】就是完整。

那如果说

【因土生空  茫苍大空 漫无边际】

难道都是因土而生出的吗?

欲界第三天,这个兜率天  化乐天 ,他化自在天,都属于空居天。

超出须弥山的撑托,这四个天界他根本就没有土壤,

但是不照样有空间吗

再往上 四禅天不离空,四空天不离空,这个空可以说无处不在,因土生空一说 ,显然是不靠谱的,

土就是土 空就是空,两者没有直接的关系,佛说得更贴合实际。

【若因土出  则土出时 应见空入】

这句话可能我们听了以后,都觉得不可思议。

活了这么大岁数,谁曾见过空跑到你的生活环境中来?

我们一出生就跟空融为一体,空离不开我,我离不开空,空本来就是存在的。

何曾有哪个人见空,入到土里面去呢?

那空到底是怎么来的?

佛说他不是因土而生,那是不是人们凿井的时候,挖井土壤的这个工具,生出这个空来呢?

工具能生出空来吗?

问小孩子,小孩子都会说 不会,其实因土而生与因凿而生,是一回事。

空都不是因为这两个条件,而出现的。

就像前面的四大地水火风一样,你说他是怎么出现的,他本来就存在,

你说它由哪一种形式而出现,都是自己的推测,空既然不是土与凿,这两个条件出现的,那佛给我们做了更深的解释。

【若因凿出 则凿出空  应非出土】

佛的意思是,如果这个空是挖凿一方土壤,就有一方空的话,

前面已经说明白了,空非土出 。

如果是挖凿土壤的工具,生出空的话

【凿从人手 随方运转】

挖凿土壤的工具他为人所用,人不用他 他就动不了,他哪有能耐生出什么空,生出什么有呢。

【土因地移】

我们看什么叫做土因地移,就是现代科学所说的能量守恒,从这里挖出的土壤,此地是多出了一点空间,可是谁能将这些土壤,从地球上移出去呢。

地球太大了,在佛住世的三千年前,没有宇宙飞船,谁能将这个土,从地球上移出去,那是没有可能性的。

这里空了 那里又实了,土还是原来那样多,并没有减少。

从宏观角度来观察,空也没有增多,土也没有减少,如何能归结于因凿而出空呢。

我们再看经文

【若此虚空 性圆周遍 本不动摇 

当知现前地水火风 均名五大】

我们看佛是不是与我们前面,所说的一样,他空本来就是存在的,跟前面的地水火风一样,都是自然而然的。

佛总结的好,地水火风空五大因素,是我们自性本具的,本来就有的,根本不用外求。

由这句经文往下引伸,社会大众羡慕的金银财宝,功名富贵,是从哪里来的?

是不是我们自性本有的?

是的,

说是的,可能很多人都不服气。

不服气什么呢,

不服气 那我们怎么没有呢,你看谁谁谁他有那么多的财富,有那么高的地位,我怎么没有呢。

人人自性都具有,为什么有的人能获的,有些人却落空呢?

在现实生活当中,芸芸众生有的财富无数,有的则流浪乞讨?

猛的一看完全否定了,佛说的自性本具,这是怎么回事?

这就是以各人的道德修养为助缘,人的道德越高尚,心地越善良,五大组合的越巧妙。

我们此地的人众,福报仅限于这个小小的地球,福报大到总统就到顶了,再上不去了,仔细一想没有任何意义。

其实六道当中再多的财富,再高的地位都没有意义。

为什么?

那是有限的,而且是保不住的。

为什么保不住呢?

因为众生的起心动念迁流不息,由善念转成恶念,由恶念付诸行动,福就没有了。

福没有了 ,四大就组成一个恶的世界,给你苦受。

今天的帝王将相 世界首富,来生不一定他是什么人。

从客观规律上来看,凡是今生大富大贵的人,来生都非常的可怜,因为他大富大贵的时候,挥霍尽了福报,又不得修福报,来生都是流浪叫花子等人。

我偶然看到清朝的末代皇帝家族有一位公主。

清朝还没有完结的时候,那公主要一天要花很多很多的钱,吃饭 一顿饭就得三十两银子。

三十两银子那相当于,一个普通家庭一年的收入

但这个公主到了晚年怎么样呢

到了晚年孤苦伶仃,靠着做这个小手艺,纸花 工艺品。

在北京的街头换点钱,维持她的一日三餐,年轻时把福享尽了,老来就非常的凄惨。

更不要说来生来世了,日常生活当中,要学会给自己留一条退路。

退路是什么?

退路就是积德行善,不要等到现有的福报消耗殆尽,堕落到饿鬼道 地狱道 畜生道,那就完了 。

我们再说人世间的财富,什么是人生真正的财富。

是金银财宝吗?

没有金银财宝人可以生存,而没有土壤 空气与水,你必死无疑,这就是我们的业报,

离开这个地球,离开土壤 空气与水,我们就没有了活路。

不像人家空居天的大众,没有土壤与水人家也照样活,其实他们也有水也有土壤,只是没有现相而已,他们的福报大,不需要这些沉着的东西。

至于有的人功名富贵都能获得,而有的人一日三餐吃不饱 ,是不是佛说法有出入?

是不是佛说法有矛盾呢?

佛的经无懈可击,麻烦在这个要饭的人,他把自己的福报早早的糟蹋尽了。

糟蹋尽了以后,他还执迷不悟,执迷不悟他干什么,梦想着还想过富贵的日子。

而不知道积功累德,不肯继续修福,到头来只能讨饭流浪,过这种凄惨的生活。

人家的功名富贵齐全,那是他忠孝仁义付出的,自然得来的善报。

自性德能就这样灵活,一切法是活的,随着个人的道德高低,而上下浮动。

空居天人那里没有土壤,那是人家的福报大,根本不需要这些粗笨沉浊的设备,来养活自己。

关于诸天的条件设施,我们知道的比较少,

极乐世界,净土学人各各很熟悉,《无量寿经》有完整的记载。

我们看国界严净第十一品经文

佛陀告诉我们说极乐世界

唯以自然七宝组成 黄金为地

从这段经文,我们最低限度知道了,极乐世界也没有土壤,黄金为地。

从这段经文,我们最低限度知道了,极乐世界也没有土壤,黄金为地。

他不是我们这里的泥土地,这样说难道极乐世界大众的,自性当中没有地大吗?

有 世界是一合相,一切法从心想生,四大在不停的转化。

人心善心好,地水火风随着人的善心善念,转成自然七宝。

我们这里也有自然七宝,但很少,因为此地大众福薄,把这里的金银七宝,当做了宝贝,极乐世界用那个铺马路的,极乐世界的土壤都是七宝。

说我们这里大众的福报薄呢,是因为我们流俗众 仁者稀,极乐世界都是圣贤佛菩萨,凡夫众往生到极乐世界,也是圣贤佛菩萨,没有一个熟人。

所以极乐世界的依报环境,黄金是铺马路的,琉璃 翡翠 珍珠 玛瑙,都是建筑材料。

极乐世界的大众福报等佛,依报随着正报转,人家感得自然环境就那样美好,祖师大德经常劝我们。

但行善事 莫问前程,福是修来的 不是争来的,再聪明的人 不修德养福,你那点小聪明派不上用场的。

经不起两个灾难损耗,福报就一干二净了,做人要厚道尖酸刻薄,斤斤计较的人是薄福人,干不成大事,他也享不起大福,为什么干不成大事呢

斤斤计较,到处以自己的利益为核心,算计别人。

谁愿意与你深交,享不起大福呢,我们看到很多很多的人,守着金银财宝活活的饿死。

怎么死的?

人死的时候怎么死的,大多数人都是得病,得病的时候,吃不下 喝不下,不是活活饿死是什么。

这种例子在我们周围司空见惯,不胜枚举,看看人愚蠢到什么程度。

我们再回到空大上来

佛说

【若此虚空 性圆周遍 本不动摇】

虚空本来是遍满法界,不会因为这里多了土壤。它就减少,

也不会因为此地少了土壤,它就增多。

佛这样说,跟我们以上探讨的结论一样,

本不动摇啊,本不动摇,就是空大固有的恒常性,空大如是,其他四大亦复如此,都是不动摇。

【性真圆融 皆如来藏 本无生灭 】

如来藏中的四大与空大,我们经常把他挂在口上,所谓清净心中 一法不立,常寂光净土 干干净净,

如来藏那里的地水火风空,如何不显形呢?

这叫做无缘不显 ,众生缘熟 佛也显相,自性当中的四大与空大,永远存在。

无论我们生到哪一处,都不曾丢失一点点,不会因为众生堕落在地狱,而减少。

也不因为众生修成佛果而增多,这就是佛所说的本无生灭,博地众生皆有佛性,与如来平等无二。

我们再看经文

【阿难 汝心昏迷

不悟四大元如来藏

当观虚空 为出为入】

【为非出入】

这是佛陀提示我们,不要迷在相上,被假相扰乱理智而随缘做恶。

众生其实都有这样的毛病习气,看到人家升官发财,娶妻生子 吉庆临门,就心生嫉妒。

当人遇到困难逆境 怨天怨地,从不找寻自己的不足,不从根本上解决问题,儒家大德早就告诫学人说。

行有不得 反求诸己,可惜我们都忽略圣贤的教诲,一意孤行,最后碰的头破血流。

世间人经常说年轻一辈,你不听老人言 吃亏在眼前,我们的小聪明不是真智慧

真智慧是诚心正意,绝不违背伦理道德去行事,空大我们就探讨到这里。

下面我们再看经文

【阿难 见觉无知 因色空有

如汝今者在祇陀林

朝明夕昏 设居中宵 白月则光

黑月便暗 则明暗等

因见分析 此见为复与明暗相

并太虚空 为同一体?

为非一体? 

或同非同?或异非异?】

前面呢,佛在讲完地水火风空五大以后,我们的感受是什么?

感受是实在的 丰富的 充足的,从此以后不自卑不困乏,知道自己的家底,跟诸佛如来一样的富有,更知道五大因素的巧妙组合,掌握在自己的手中,知道以后当下着手,组建自己的成佛工程,如何巧妙组合

前面已经说了很多,这里不妨重复再说,加深有缘同修的印象,最贴合我们实际程度的,莫外念佛求生极乐世界,我们经常说自性,自性里面的原材料,人人平等 人人一样。

都具足圆满的五大,今生今世要做的,是将自己的五大转为福德。

转为正能量,福德正能量,就是我们所说的福德与智慧,正确组合五大的艺术,佛给我们说的非常明白,

听佛的话,照佛说的去组合,就会组成极乐世界的四土庄严。

而听妖魔鬼怪的话,跟妖魔鬼怪行事呢

那则组出地狱饿鬼畜牲三恶道,同样的材料,用对了 功德无量,用错了 罪业深重,这就是佛陀所说的以金做器,器器皆金。

我们把这块黄金打造成佛像,还是众生像 ,相有不同 性无生灭,明白了这个妙理,

无论遇到什么境界 ,我们都不慌乱, 做到大旗不倒  方向正确,不向一切邪恶让步,因为没有过不去的火焰山。

什么叫做不给一切邪恶让步呢,就是不让他转移我们的正知正见,跟着他们做一切恶,人生之所以半途而废,都缘于自己的行为不端,道家所谓福祸无门 唯人自蹈,若说无报 如影随形,我们从始到终行为端正,善始善终,生活道路必然一帆风顺,五大之后 佛更深一层讲说。

见觉无知 因色空有,

色 地水火风是色,

空 我们看佛特地的把地水火风省略掉,说因色空有,

没有眼前的色与空,见的功能有什么用呢?

见 与色空密不可分,色是一切物质,空是恒常虚无,

没有空 就没有色,佛在这里为什么要重复前面的说教呢?

因为佛在前面说见闻觉知,阿难包括我们大众都似懂非懂,没有完全参透,里面疑惑重重,到佛将五大和盘托出以后

我们对佛陀前面所说的,就清晰了很多,佛陀重复再说 前呼后应,大家就能参得更深。

【见觉无知 因色空有】

这句经文把我们拉回到现实中生活中来,未成佛之前,我们都生活在物质世界,包括极乐世界的实报庄严土,与前面的凡圣同居土,方便有余土这两土,也是有相的。

凡夫众的娑婆世界,色空是业感所产生的对立境界,缺乏组合艺术,极乐世界的有相,空是艺术 有是艺术,极乐世界是高度艺术

组合成的一个实体,艺术表现在哪里?

表现在极乐世界,一切色相恰到好处,只给人方便 不给人障碍,我们不能脱离现实说修行,山就山 水就是水,立足于色空当中做到断恶修善,此地就是极乐世界,极乐世界就在我这里,我们永远不要追求,那个什么都没有的境界,如果什么都没有了,你的见闻觉知,不就是形同虚设吗。

什么都没有了,你跟白痴傻子有什么区别?

这是很多人修行上的误区,对着境界转境界,将恶境界转为善境界,将凡境界转为圣境界,这才是修行人的真功夫。

【如汝今者在祇陀林

朝明夕昏 设居中宵

白月则光 黑月便暗】

这句经文我们并不陌生,佛在前面说过的,佛说昼与夜 晴与阴,是大自然寻常的现象,就象我(释迦如来)应化在此地,必须接受这些条件一样,人人都必须面对客观现实,排斥客观现实的话,我就无法度化此地的众生,想我当年生活在兜率天,此地与兜率天哪能相比呢。

此地是地 那里是天,天壤之别,但此地众生得度的缘熟了。

我就得恒顺众生  不分彼此,来此地度化缘熟的众生,我就必须将如来众不同的地方隐藏起来,表现的跟普通人一样,吃饭穿衣。

【则明暗等 因见分析】

这是凡夫众的见闻觉知,要辩别明暗。

【此见为复与明暗相 并太虚空

为同一体?为非一体?】

佛的意思是凡夫的这个见,与虚空法界是一体呢,

还是互不相干呢?

这个问题太好回答,

四空天人有没有见的功能?

地狱众生有没有见的功能?

蚊虫蚂蚁有没有见的功能?

都有,如果我们的见性功能,与虚空法界不是同一体的话,为什么无始劫,你落在任何一道,见的功能都存在呢?

说虚空法界是一个自己,这话夸张吗,不是一体的话,你今生在这里,来生在那里,无始劫来又在另一个地方,各处都能生存呢?

【或同非同?或异非异?】

意思是一切众生跟我有区别吗?

一切诸佛国土跟我有区别吗?

那我们看,六道轮回是我变现出来的,极乐世界也是我变现出来的。同一个我,变现出不同的环境,

难道说金佛像是金子,金牛金马就不是金子了吗,

怎么能说不是同一体呢。

妄想 分别 执着,把我们的如来藏分割得自己不认识自己,但事物的本来面目,并没有丝毫改变。

我们再看经文

【阿难 此见若复与明与暗

及与虚空 元一体者

则明与暗 二体相亡

暗时无明 明时无暗】

明与暗是对立 色与空是对立,我们的眼睛不可能,同时看到明 也看到暗,看到色 也看到空,佛说如果见闻觉知,与虚空法界浑然一体,明与暗 色与空,等等对立随之消失。

一切回归透明,没有了人我是非,也没有了恩怨情仇,清净寂然。

修行就是消弥无穷无尽的对立,当你在没有对立的佛境界,外界的是是非非 功名利禄,对佛来说只是过眼云烟。

佛在其中度化众生,清净平等觉悟,百花丛中过 片叶不沾身,

对立是凡夫境界,无对立是佛的境界,有对立就有贪求,无对立永无自我,这就叫做我们修行的目标与方向。

今天时间到了 谢谢大家

我们明天同一时间段接着探讨

阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛

楞严经讲记-60集

诸位同修,诸位大德,大家好。我们今天继续探讨《大佛顶首楞严经》

现在我们一起来受持三归 

五戒居士存愿 ,我弟子印正始从今日,乃至命存 

皈依佛,觉而不迷,皈依法,正而不邪

皈依僧,净而无染(三遍)

皈依佛竟,皈依法竟,皈依僧竟,

阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛。

【暗时无明 明时无暗】
这是作为一个凡夫众,见性功能的常情。暗与明是两极 互不相容,所谓黑白分明。

没有明 就不显暗

没有暗 明就显得毫无意义

这是凡夫的价值观价值取向,总是把自己置身于对立当中,所谓没有高山不显平地。

有些人为了出名,为了升官 为了发财,颠倒是非 混淆视听,将黑为白,为了彰显自己,把别人渲染得非常非常之坏,这是一种严重的疾病,精神上的疾病。

这种价值取向要不得,贬低别人以抬高自己,为此造业恶业,不要将来的的果报非常可怕,你现在就住在极端恐怖,极端痛苦当中。

任何背弃良知而造下罪业,不会放过任何一个人,凡夫众以对立为统一,好像没有了对立 ,我们就手足无措,不知道如何是好,

对立 产生一切矛盾与是非,注定了凡夫流浪奔波,身劳心苦,永无休息的时候。

为什么不安静一会呢,我们看凡夫众活得有多辛苦,身体停止活动的时候,念头则非常的活跃,能量精力聚集在妄念上,比体力劳动更消耗能量更造业,我们经常说妄念。

到底什么叫做妄念?

凡是与论理道德相违背的,恶的 坏的 这个念头,就叫做妄念。

佛家让我们所修的无念,很多同修误解了,误解是一个念头都没有。

人可能一个念头都没有吗,

如果善念与恶念都没有了,那你还有什么意义,活着还有什么意义。

说没有了恶念,将恶念头断干净,这是圣贤教育。

我们如果误会了恶念善念,什么念头都没有了,那你就是白纸一张了,白痴。

这怎么行呢。

大家一定要记住,佛家的断妄念,是断一切恶的念头,不善的 无用的念头,不是让我们什么都不思考。

我们看凡夫众住在善境界,与恶境界当中,他都在造业。

造什么业?

造杀盗淫妄的业 ,世间法所谓富贵思淫,就是最贴合实际的说明,富贵人的脑子他复杂,淫念强烈。

而普通劳动人们比起他们来,就单纯得多,劳动人们脑子单纯,是因为他们思想素质高吗。

不一定

更重要的原因,是他们从事体力劳动,一日三餐没有保障,他顾不上打妄想。

对凡夫众来说,福报小是烦恼,福报大同样是烦恼,三界,火宅 贫富贵贱都不安全就不安全在自己的心不干净。

念头不干净,行为不端正,为什么不积极的消除对立呢?

我们看须陀桓的天眼通,

他是如何通的呢?

是他断了八十八品见思惑,对立消除以后的无障碍,见性功能开始发挥作用了,等到对立完全消除。

我们看看佛陀无所不见。

这样一说呢,有同修可能又要提问了,佛境界当中没有明也没有暗,

没有空也没有色,他看到什么了没有呢?

正因为佛境界当中没有对立,所以佛的见性功能无所障碍,

佛需要看什么,

其他不相干的物质障碍不了佛,所以说佛能准确的看到,自己需要看的事物。

我们的眼见跟佛不一样,碰到墙壁执着墙,碰到大山执着山,满满的对立,你如何能看到自己的目标?

目标超越了当人是视线,你束手无策,就算清水透亮的水,他有一定的深度。

因为我们执着有个水相,还是看不到水底 ,水是透明的。

但水相 同样能对人产生障碍,严重的执着与分别

给我们造成的感觉,就是佛说的这样。

【若与暗一 明则见亡必一于明 暗时当灭】

我们的见性 眼见,这个肉眼,在同一时刻 ,只能看到一面,而不能看到两面,这个暗一 就是与暗合而为一。
【见明见暗 若明暗殊 见无生灭】
虽然我们的所见片面而单一,但见性功能始终没有离开我们,只是因为当人的分别执着,障碍重重。达不到想见的目标而已,比如我们想看远太空,我们这个肉眼有没有这个功能呢,有一点点。

看到天上的星星很小很小,星星上面有些什么,星体如何运动,那就一无所知了。

借助现代的天文望远镜呢,也达不到理想的程度,天文望远镜看到比肉眼,要远得多 真的多。

但是他看不到星体上面的具体情况,阿波罗登月以后,它到月球上看到了什么?

他到月球上,也只是看到月球粗浅的一点点东西,月球的全貌他根本没有看完,现代科学所见仍然很有限。

但是佛陀在三千年前,几乎全世界所有的国家,都没有任何的科学技术。

出现的时候,佛的天眼为什么能看得如此清楚?

现代人这样研究 这样讨论,其实不值得讨论,心清净到一定程度,人人都能看到。

【一云何成】
说的就是这个意思见性功能恢复的圣人,视黑夜如同白昼,视觉无限度,既能看清远方的目标

也能看到微小的生物,他不受大小远近的限制,所见全面。

我们听老一辈人说过,虚云老和尚的故事。

虚云老和尚有一次,太阳落山的时候出门走路,走着走着天黑了,他也没有注意到,他的印象还停在白天的状态,当他走到半山腰的时候,看到两个和尚迎面走来,两个人手里打着灯笼,看到虚云老和尚以后,这两个和尚给虚云老和尚打个招呼,随便问一句,天这么黑了,路上又这么难走,你怎么不打个灯笼呢?

虚云老和尚经这两个人,一提醒以后,他忽然想起来已经到晚上了 ,动了一个晚上的念头,眼前黑下来了,再也看不到任何的东西。

看这个起心动念分别执着,对人的影响大不大。

我们看经文

【若此见精 与暗与明 非一体者 汝离明暗 

及与虚空 分析见元 作何形相】

这几句经文说了什么?说了一切法从心想生,我们见到的某物,都是自己心识变现出来的,就跟古老的龙凤传说一样。

现代人谁也没有见过龙,谁也没有见过凤,但是我们看到这个市面上,卖的商品上,都绣有龙 画有凤。

我们脑子里面有个龙与凤的形象在。

是不是真的呢

无从考证。

学佛修行的人,修到一点定功,有时看到某种境界出现,有龙也有凤 ,还有祥云瑞霭,有天人众。

而且是绝对是看到了,不是幻觉,看到很真切,自己甚至还跟他们在一块交谈,

这是怎么回事呢?

是自己对这一些本来就有印象呢。

还是无缘无故出现了这些情景?

那我们再看中国的修行人,看到天人跟我们的古人一样,服饰 衣着 打扮,是我们古代人这个形象。

那外国其他民族的人,看到天人是什么样的?

欧洲诸国的天使都长着一对翅膀,服饰也是他们的样子,从这里我们想一想。

神 佛菩萨 天人众 龙与凤,是不是自己心想出来的?

眼睛什么都没有看见,让你凭空去想象

你从何想起?

归根结底,我们冥中显中看到的一切,还是自己见性在起作用。

传递到其他的五根,包括净土学人见到阿弥陀佛,与极乐世界,也是心显识变。

我们学习了《无量寿经》,仿佛极乐世界就在眼前,极乐世界真在我们眼前吗?

你心里有极乐世界,眼前的万物就极乐世界,心里没有极乐世界,眼前的万物就是你凡夫众,执着出来的一切。

我们学习了《无量寿经》,仿佛极乐世界就在眼前,我们长期礼拜某尊阿弥陀佛形象,佛像打印在你的脑海记忆当中,就不定时的出现在你梦中,或在定中,或在清醒时的某个时间,都是自己见过的,落下印象的。

那有的同修要说,我从出生到现在,就没见过佛像,也没学过佛。

为什么忽然梦见佛呢?

其实这也不奇怪,你前生是个修行人,阿赖耶识当中有佛像,也有佛号 还有佛经的种子,但你不知道自己学佛的缘熟了,这些种子在你的阿赖耶识当中生根发芽,这由不得你。

所以说对凡夫众来说,恶报现前他不知不觉,善报现前也不知不觉,学佛的缘熟了,自己还是不知不觉。

我们不知不觉,但佛菩萨无所不知,佛菩萨知道你的缘熟了,暗中助你一臂之力,帮助你看到极乐世界,帮助你看到阿弥陀佛,还有其他的瑞相,这都不是偶然出现的。

我们再看经文

【离明离暗 及离虚空是见元同 龟毛兔角

明暗虚空 三事俱异

从何立见 明暗相背

云何或同 离三元无 云何或异】

明 暗 虚空,是组成我们眼见的三个条件,白天看不到星星。但是我们借着暗色(夜晚),则能看到满天的星斗,夜晚看不到大地万物,借着阳光我们就能看到,没有空间。

眼见则发挥不出来,佛特别给我们说,如果没有这三个条件,大众之间如何交流自己的所见呢?

你看到某人穿什么衣服长什么样,他看到也一样,两人谈起来,都不约而同的说。

那是某某是谁谁,如果没有这三个条件,就无从见识 更无从谈起,佛在这里说的龟毛兔角,就是这个意思。

没有见到你就想不出来,只有见到你才能描述出来,画出来 说出来 形容出来。

【离明离暗 及离虚空 是见元同】
这是三个条件都没有,还能变现一切 看到一切,那是佛的境界,佛与佛的见解一致。而且是正确的,众生就不一样了。

动物的审美观与人不一样,维次空间不相同,所见所闻就有差异,因为各自的用心不同,变现出来的境界,怎么能相同呢。

各有各的受用,都是心理作用,佛心是定的,不受时间与空间的限制,随众生的需要 变现一切,变化无穷 但定功不失,永远处在常寂光净土。

【明暗相背 云何或同】
明与暗是对立,是互不相容的。处在两个境界当中,我们不可能同时看到两种物质,这就是对立产生的影响。

大大的折扣了我们见的功能,而离开空间与明暗,什么都没有了,谈不上同 也谈不上异。

【分空分见 本无边畔 云何非同】
这是什么意思?【分空分见】这个分,是分离 。

把空与见分离开,空与见能分离开吗?

空与见是不可分割的,我们眼睛看到空的时候,已经是见了。

没有见到色,但你见到空,怎么能说是不见呢。

【见暗见明 性非迁改 云何非异 汝更细审微细审详

审谛审观 明从太陽

暗随黑月  通属虚空

壅归大地 如是见精

因何所出 见觉空顽 非和非合 

不应见精 无从自出】

佛说见与空 两者没有边畔,没有界限。这个边畔 就是界限的意思,无论我们的眼睛看到明与暗,看到空与色,见性的本能都没有改变,随着太阳见到光明,随着黑暗见到月亮与星星,见精是从哪里出来的?

佛说见觉空顽,这个空顽,就是众生严重的分别执着。

眼睛看到什么,就落下什么印象,凡夫众的阿赖耶识当中,装得满满当当,给我们造成的错觉,是眼睛见到什么,就跟什么合为一体。

地水火风空,正是乘着众生所见的顽固性,变现出一个物相来,当然佛也正利用了众生的顽固性,让我们变现阿弥陀佛 ,变现极乐世界。

我们想见阿弥陀佛,天天观想阿弥陀佛圣相,想见极乐世界,则专注观想极乐世界,这是正想正观正见。

佛家的八正道里面有个正见

说明佛并没有反对我们用眼睛去看,只是不让我们看反面的。

反面的是什么?

污染我们纯正见精的诸相,这都是反面的,能引起众生做恶的,杀盗淫妄的这一切相,也都是反面的。

眼睛就是视物而用的,让我们什么都不看。

那可能呢?

把修成正果证到天眼通,这帮助圣人看一切事物,更全面 更清楚,天眼通对佛圣来说是好事

对众生来说,我们这个肉眼幸亏所见有限,让你什么都能看见的话,你早就随着你那个恶心,去看不正当的事物了,一切色相了。

从哪里说这话呢?

这黄色的录像,黄色的文章  黄色的图片,好像最受这些年轻人欢迎。这话可能不是我一个人说的,我们经常所说的回归自性,其中回归见的功能,就是天眼通。

天眼既然通了,什么都能看见。

恶的善的都在自己眼皮子底下,这怎么办呢?

佛不是叫我们非礼勿视吗,天眼一开 什么都看到了,那恶的境界不要污染圣人吗?

不错

圣人确实看到了虚空法界,一切众生的所作所为,善恶都有。

但我们一定要知道,浊世只污染众生,他污染不了佛圣。

佛既然通了天眼,大定修成,在十法界自由往来,什么众生都接触,什么境界都深入,佛还是佛,佛没有退堕到六道来,佛有这样的大定功。

我们没有,在华严会上,善财童子五十三参,参到的那位甘露火王,还有密苏伐多女,都是在恶境界当中工作的大圣。

自性就是不为恶惑,不会退转,持之以恒的发挥正能量,我们在所有境界当中,把握住自己不被境界所转,这就是自性发挥作用。

不是我们感到非常神秘的东西,佛陀示现在人间,大家看看,三千年前的释迦摩尼佛,比你我他这些众生,多了一个眼睛,还是一只胳膊?

佛陀是个人 ,跟正常人一样,两只眼睛两只手,生活在大地上,可释迦牟尼佛一生的行持,没有一件出差错。

我们跟佛有一样的原材料,我们也变化无穷,可变着变着,把持不好自己,堕落在三恶道,受苦受难,苦不堪言,这就无计可施了。

三恶道这个地方 ,进得去出不来,佛陀则进出自由,我们在三恶道受苦受难,佛圣在三恶道度化有缘众生,目标方向不一样,价值观不一样。

就产生了不同的效果,我们与佛圣都有一样的见精,佛圣只往正处着见,用种种的善巧引导我们往正路走。

我们呢,我们是有意无意的造作诸恶,自己害自己,佛圣看到大众作恶多端,图名图利,不过叹息而已 ,无缘救度 暂时放下,不背心理包袱。

既不为他们的恶行所染,而与他们同流合污,也不为众生惨无人道的恶行。

而感到震荡,甚至吓得自己精神失常,印象落在自己的脑海里,折磨自己痛苦一生。

我年轻时住在江苏的南京,有一位老人,是南京大屠杀的幸存者。

这位老人 姓尤,老人家一辈子精神恍惚,儿女们告诉我,

老人家经常从某中吓醒过来,在梦中大呼小叫,晚上几乎隔一段时间,就能听到老人的惨叫声,老人家为什么这样惨叫呢,

就是因为他小时候经历过,南京大屠杀那个恐怖的场面,把他吓的,留下了一辈子痛苦,一辈子的阴影,这种心灵的创伤,对一个分别执着的凡夫众来说,他永远忘不了。

一直到他七八十岁的时候,还受到这样恐吓威胁,佛圣一切看惯,无论你众生在干什么 ,都影响不了他。

佛圣该做什么做什么,度化觉悟众生的工作,不会因为任何障碍而停止。

在中国的历史上,汉王朝这个汉代,吕后执政期间。

有这样一位君王,这是谁呢,吕后与她的丈夫,刘邦的亲生儿子,王位继承人,要说母亲吕后这么的精明,父亲刘邦又这样的英雄气盖,处事圆融。

这儿子应该不错吧,但是事与愿违,这个王位继承人,是一个胆小无能之辈,父亲驾崩以后,他顺理成章的坐上王位,但是他畏手畏足,担当不起这个重任,朝中的大事,还由他的母亲。

他那白发苍苍的母亲,去辛苦处理,偏偏呢这个刘邦在世的时候。

他的宠妃,这个戚夫人,想把她的儿子这个赵王如意,趁机扶持他登基。

当皇帝,这吕后当然不同意,吕后与戚夫人为这个事情,明争暗斗,最后吕后占了上风。

吕后 那是个铁腕的女人,不是个简单角色,饱受戚夫人干扰的这个吕后 ,对戚夫人恨之入骨。

大权在握以后将戚夫人,砍去手足 割去耳朵 ,挖掉眼睛,这样还不算。

干脆把她扔在猪圈里面,让她跟猪住在一起,慢慢的饿死 冻死,手段极为残忍

但是当时的吕后。

可能已经失去了理智,感觉不到自己手段的残忍,还将自己的儿子叫来,本来意思是向儿子,炫耀自己的政治手段,让儿子 未来王位的继承人,去欣赏她的政绩。

什么政绩?

她把戚夫人造成了人猪,这对当时的吕后来说,是她的一大胜利。

因为朝中当时的势力,已分成了两派,一派向着赵王如意与戚夫人,一部分人向着吕后,还有她的王位继承人。

她的儿子,那当时吕后要把这个戚夫人,拿捏在手里 况且处死,

那不容易

吕后 为此感到非常的骄傲,因为她胜利了,江山社稷以后是她与她儿子的他把儿子叫来,让儿子来欣赏一下。

母子俩共同为这个胜利,而感到庆贺,

谁知她这个儿子呢,实在无法造就,软懦的儿子到关押戚夫人,的这个猪圈里面,看来看去,没有看到什么东西,还是旁边的人给他指指戚夫人,让他看 。

这一看不要紧,他吃了一惊 仔细看来看去,这象个人啊,不像个猪啊,可是看他是个人,他又不是人,没有耳朵 没有眼睛 ,没有鼻子 没有手足,蜷缩在猪圈里跟猪一样。

这到底是个什么东西呢,就逼问他手下的人,你们说这到底是个什么?

手下这些太监,逼迫无奈告诉他们的新君,那是戚夫人,是你母后的杰作。

这位新王看到戚夫人,已经变成这个样子,奄奄一息。

被这个猪践踏来践踏去,当场吓到了,精神出了状况,既不明白母后的用心,更接受不了这个残酷的现实,从此以后 这位新君,纵情声色 不问国事,自暴自弃 成了一个没用的废人,吕后害了戚夫人,杀了赵王如意。

同时也毁了她的儿子,这就是凡夫经不起善恶境界的考验,见善染善。

无理智的善心善行,见恶做恶,

无理智的去从事恶业,无理智的善心善行。

最后善心办坏事,见恶染恶,旧恶未改又添新恶,自己没有定功。

没有主心骨,就这样左摇右摆 轮回六道,在这里我们评一评吕后这个人,要说吕后这个人是个铁腕人物。

中国的历史上有两个女人,是政治家,一个就是吕后 ,再一个是武则天。

这两个人在政绩上,这没话说。

但是这心狠手辣这一项,这普通女人还真做不到,可就是因为他们过分的行为

给她们抹上了污点,让后人提起这两个女人,都心惊胆战。

其中吕后残害戚夫人这件事,尤为突出。

就说这个吕后,戚夫人她妨碍你执政,你抓住她 杀了她就罢了,用这样的黑社会流氓手段,你处理戚夫人,给自己留下了口实,以至于后世的大众习惯的说

最毒不过妇人心。

他自己做恶手段残忍不说,黑了我们全体女性的形象,这实在让我们女性感到不服气。

【不应见精 无从自出】
这里面的意义非常的深刻。
【不应见精 无从自出】
见性 是每个众生固有的,永远不会消失的功能,无论见到空,还是见到有,不被空有二境所污染,理智行事 就是佛知佛见。我们看佛在《般若心经》上说,色不异空 空不异色。

我们生活在物质世界,空 其实就是色,说空是色,是因为没有空就没有色,正因为有空,一切物相依空成立。

所以我们的见性无处不在,哪怕只见到虚空,也证明见性在认真的工作,何曾停息过?

包括我们肉眼闭上进入睡眠状态以后,见性也在工作。

我们梦中见到的山河大地,一切万物 一切人事,不就是最好的说明嘛

见闻觉知,是构成我们智慧的四大要素,地水火风,则是自性本有的无价之宝,地水火风与见闻觉知结合,变现出世界,变现出一切物相,这就是佛说《楞严经》的次序。

一遍又一遍向我们重复,一遍比一遍说得更加深刻,众生与佛一样,众生没有比佛少什么,佛也没有比众生多什么,一切法平等。

说我们的见性从未停止工作,其他闻觉知,同样也没有停止工作,地水火风四大更是随着我们的见闻觉知运作不休,没有停止,

说明什么?

说明虚空法界是动的 是活的,是生机盎然。

我们再看经文

【若见闻知 性圆周遍本不动摇

当知无边不动虚空

并其动摇地水火风 均名六大】

【见闻知】  就是见闻觉知 【性圆周遍】 

意思是 ,虚空法界是我们的自性所创造,没有众生的自性德能,哪来的虚空法界?

【本不动摇】
这句经文佛在此地述说,我们还觉得有点难以参透,那我们听听六祖能大师所说,就觉得容易接受 容易理解 。当年五祖在三更招见六祖,想试探六祖到底有没有明心见性,问六祖什么叫做自性,六祖说的很好。

何其自性 本无动摇

何其自性 能生万物

何其自性 本自清净

五祖听完六祖的报告,肯定六祖见性了,就将这个衣钵传给他,让他远走高飞。

自性的本不动摇,就是见闻觉知永远存在,地水火风永远存在,能量与物质通通具足,谁也夺不走。

六祖这样一说,不就给我们吃了定心丸吗,祖师大德说得好,修来功德是自己的,造下的罪业也是自己的。

中国老百姓喜欢说真命天子,所谓的真命,就是自己修来的大福德大智慧,任是外界环境如何恶劣,他则安然无恙。

现阶段地球上灾难多多

人们都希望找个安全的地方去生活,逃避这一切灾难,

能不能找到?

你不停的造作恶业

就算把你存放在保险公司的柜子里面,你也不安全。

身随业转 逃不掉,安全地方在哪里呢?

在极乐世界,而我们往生极乐世界的先决条件,是断一切恶 修一切善,持念佛号 摄心正意,这样坚持下去,我们的见闻觉知一切向正,自性当中的地水火风。

随着我们心正 行正与口正,自然转化为极乐世界的妙庄严土,可能有同修又要问了。

那我持之以恒断恶修善,不去极乐世界修行,不也照样成佛吗?

我们怎么回答呢

不去极乐世界,你持之以恒断恶修善成就佛果,这两者不一样,为什么说不一样呢?

你的想法很好,但极乐世界之外的其他佛国土,不是善少恶多,就是门槛太高。

善少恶多呢,你经不起外缘境界的诱惑,要跟着造恶的,门槛太高 那里虽然好,但你去不了。

在中国佛教史上,曾经也兴起过弥勒净土,弥勒净土就是鼓励学人,生在兜率内院。

但因为这个弥勒净土法门,难度太高,修起来不容易,最后大浪淘沙,被自然淘汰掉了 ,在佛陀所说的八万四千法门当中,数来数去 比来比去,只有念佛求生极乐世界,最安全 最方便 最容易去,停止当下做恶,当下就是安全处,温良恭俭让是善,不杀不盗不淫不妄不酒是善,佛圣给我们列出善行的标准并不高,在有生之年,短短的几十春秋,我们能咬紧牙关挺过去,持之以恒把住这个条件,命终十念佛号,阿弥陀佛不来接引,那是不可能的。

【当知无边不动虚空并其动摇地水火风 均名六大】

虚空不动 是定的,地水火风四大是动的,正因为虚空的稳定性,给地水火风提供了,自由运作的安静环境,动静结合 恰到好处。
【均名六大】

前面分明是五大,怎么佛现在又说个六大呢?这五大又多了一大,是什么意思?

这是佛将见性功能加进去了,那为什么不把闻觉知也加进去呢?

这是佛陀说法的简洁性,简略去这些重复的地方,用见性功能一项代表其他三项,略去重复的地方。

这我们就省事得多,也就是说,见闻觉知与地水火风空,都是我们的自性法宝,这些宝物如何运用?

就是佛圣指导给我们的,一切向正,做到一切向正,我们的色身与依报环境,将会越来越好,具体用什么说事呢

极乐世界 阿弥陀佛就是例子,往生到极乐世界,极乐世界的依报环境无限好,

我们的自性德能一下子,修的跟阿弥陀佛一样,无所不能 一切美好,这不就是福慧具足,四大运作得恰到好处嘛。

今天时间到了 谢谢大家

我们明天接着探讨

阿弥陀佛  阿弥陀佛 阿弥陀佛 

楞严经讲记-61集

诸位同修,诸位大德,大家好。

我们今天继续探讨《大佛顶首楞严经》

现在我们一起来受持三归 

五戒居士存愿 ,我弟子印正始从今日,乃至命存 

皈依佛,觉而不迷,皈依法,正而不邪

皈依僧,净而无染(三遍)

皈依佛竟,皈依法竟,皈依僧竟,

阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛。

我们接着昨天的内容继续探讨

【性真圆融 皆如来藏

本无生灭 阿难 汝性沉沦

不悟汝之见闻觉知 本如来藏

汝当观此见闻觉知

为生为灭 为同为异

为非生灭 为非同异

汝曾不知如来藏中 性见觉明

觉精明见 清净本然  周遍法界 

随众生心 应所知量

如一见根 见周法界

听嗅尝触觉触觉知

妙德莹然 遍周法界

圆满十虚 宁有方所 循业发现

世间无知 惑为因缘

及自然性 皆是识心

分别计度 但有言说 都无实义】

我们在法华经上看到,《法华》一会 佛给大众说,每个众生都有无价之宝。

但可惜我们不知道合理运用,守着本有的无价之宝,到处流浪乞讨,过着非常可怜的下等人日子。

这是什么意思呢?

我们的无价之宝到底是什么?

该如何利用才能过上真正幸福的生活?

这也就是佛陀说法的奥妙,将这个秘密告诉我们,我们就知道该怎样为人处世。

我们的无价之宝,就是见闻觉知 地水火风,要能量有能量,要智慧有智慧。

无论堕在畜牲道 饿鬼道,还是无间地狱 ,这些原材料都不曾丢失。

见闻觉知 四大德能,与地水火风四大物质配合密切,是我们每个众生,取之不尽用之不竭的能量,这不是无价之宝是什么。

你如果对这句话参不透,不信,那你看看 ,我们从无始劫到现在,死此生彼 生生死死,这些原材料何曾用尽过?

因为它本来就不生不灭。

佛陀不生不灭,我们这些众生同样也是不生不灭,如果有生有灭的话,灭了就永远不会再生了,灭了而后能生。

而且永远没有穷尽,这叫做不生不灭。

我们每个人是不是不生不灭的。

但是从现实意义上来看,佛陀圣人的不生不灭与凡夫众的不生不灭,意义有极大的不相同。

佛陀有来去,没有生死。

众生有生死,没有自由。

佛圣的来去都是无量功德,我们的生死在造无量的罪业,都是不生不灭。

一个功德无量,一个罪业弥天。

我们为什么守着如此的无价之宝,过得这样辛苦呢?

方向走错了,把顺时针走成逆时针,南辕北辙。

什么是顺时针呢?

依据圣贤教育生活工作,就是顺时针。

反之跟着六尘烦恼,随心所欲造诸恶业,这就是逆时针。

顺着正方向往前走,我们都是大富长者。

背道而驰,就是乞丐流浪儿。

法华经所说的就是这个道理,人生当中为什么生活的道路,总是越走越窄呢?

因为我们是凡夫众,既然处在凡夫的位置,注定了每个人贪嗔痴慢,五欲六尘 杀盗淫妄,债台高磊。

说我们债台高磊,我们哪个不欠了大量众生的命债,就算你是世间的正人君子,你杀生吃肉这一项,你欠了多少众生的命债,杀盗淫妄几乎样样齐全,你如何能过上幸福的生活呢。

六道有轮回,因果不生不灭,因果永远给你存在这里,凡是自己造做的善恶业,必定要报在当人的头上,只是时间的问题。

我们生活的道路越走越窄,这就可以总结的说,我们恶大于善,正能量少与负能量,自己将自己逼得走投无路,最后堕下无间地狱,万劫不复。

我们看经文

【性真圆融

皆如来藏 本无生灭】

佛说的这是一句千真万确的话,如来藏不是佛的专用名词,我们当下一念觉悟,我们的阿赖耶识也是如来藏。

问题是我们越迷越深,根本没有觉悟。

【性真圆融 皆如来藏 本无生灭】

我们看看当人的见闻觉知,地水火风,与佛陀有何区别,都一样的材料,毫无区别。

佛陀不是特殊材料造就的,跟我们一样,都是见闻觉知 地水火风。

佛用的恰到好处,事事正确,事事发挥正能量,没有糟蹋这些原材料。

所以我们看看佛陀,走到哪里都吉祥如意,遇到什么难题都能迎刃而解。

众生呢把自己的好材料糟蹋了,不能浪费我们宝贵的资源,要做到要做到心正口正行正,身口意三业一切向正,这才对得起我们的如来藏。

刻意扭曲当人的如来藏,不仁不义不忠不孝,杀盗淫妄 是非人我,傲慢嫉妒。

同样的材料,你把他用着反面作用,你能好吗?

就释迦牟尼佛来说,佛陀福慧具足,佛的福报超出了六道一切大众的福,是圆满的 干净的 。

如此大福的佛陀,他的行为处事如何呢?

我们看看佛陀住世当年,是如何生活的。

佛陀住世当年,三衣一钵 日中一食 树下一宿,过一般人最简单 ,最朴素的生活,从没有挥霍自己的福报,佛陀更没有耽于酒色 ,荒淫无道。

一生严于律己,从不做过头的事情,佛陀将智慧与福报,都用在觉悟成就众生上,分布给大众用。

我们后世的修行人,在修行生活上,短缺什么 需要什么,求助于佛 都有应验。

其实如果你是真正的修行人,遇到物资缺乏,或者其他弘法方面需要的这些东西,你不求佛 佛都冥中显中加持你,让你顺利度过每一天。

佛知道我们的需要,佛陀智慧德能无穷尽,福报也无穷尽,释迦如来法运一万二千年。

一万二千年当中,有多少人在佛门修行,这期间无数多的修行人,生活需求他从哪里来?

我们一不种地,二不从事工业生产,整天念佛研经,谁供养我们呢?

这就是俗话所说的,不看僧面看佛面,信众之所以供养我们,那是我们托佛的福,人家看佛面供养佛弟子,佛面就是佛的福。

学佛的大众都知道,佛门的财物偷盗浪费不得,虚耗僧物罪业很重,同样是物质,同样是财富。

为什么虚耗佛门的财物,罪报特别严重呢?

因为佛门的钱物是干净的纯洁的,是信众以最诚敬心供养给佛陀的,是抱着让所有的众生,都觉悟成佛的心,把自己的血汗钱托付到僧众手里,让他们干觉悟众生的大事。

持如来衣钵  做如来事业,这钱敢浪费吗?

佛门的财物跟世间的不净财富相比,世间的财富那是相互索债,世间大众遇到一块 ,报恩报怨 讨债还债,他能把你的钱骗走抢走偷走,这是你们之间互相欠的债务。

再用这种不正当手段互相酬尝,这样做坑蒙拐骗有没有罪。

有罪

但是罪没有盗佛门僧物,滥用佛门财产这样严重,世间的财物之间的互相得失,罪业大不过佛门当中的消耗。

佛的福报没有一点杂染,佛圣也不欠任何众生的,谁要节外生枝偷盗浪费僧财的话,想想看 那是什么果报。

所以僧物浪费不得,古代的强盗 盗亦有道,他们也有他们的行业准则,什么样的钱财可以抢劫,什么样的财物不能抢劫,土匪也知道这个道理。

土匪虽然凶狠贪婪,他不偷寺院的。

这不是强盗特别的讲义气,而是他没有那个胆量,他知道偷盗僧物,报应快 而且报应重。

我前几天去过一个乡间小庙,小庙供有观音菩萨 阿弥陀佛,还有其他的神明。

那些神明的雕像与材料都很古老,看起来年代多了。

其中一尊佛像头上有个砸痕,当地的知情人告诉我,那里面有一段故事。

文革期间,一个什么村干部奉命毁庙,其他人不敢动手,他对着高天厚土,还有众神灵塑像大吼大叫说,我今天就把佛头砸个洞试试看,如果这个恶报报在我头上,把我砸死了,就说明佛神是真的。如果报不到我身上,就没这回事。

说完 他真的举起锤子一砸,这佛头上就少去一块料子,旁边的人呢 瑟瑟发抖,替他捏一把汗。

但这个人有胆量,他还准备砸第二下,不知道什么事情,公社突然打电话过来,催他赶快回到某个地方去,平什么地场,说是那里要开什么批斗会 ,很急用的。

他就放下锤子,指着佛像说,我今天先放你一马,明天再来找你算账,现在我忙的,顾不上给你说。

这里就把人赶紧领到什么地方,去砸石头把某个地方填平。

说来也奇怪,人们都在坡上砸石头 搬石头,他坐在坡下面躲闲 抽烟。

结果不知道是谁凿下来牛头大的一块石块,从山坡上直滚下来,不偏不倚 正砸在他的头上,没来得及送医院,当场就死了。

这个报应来得太快,人们几乎是措手不及,这下村里面再也没人敢去毁庙了,可是上级领导不干,这个破四旧的任务没有完成,一级压一级,他派了一个什么干部,下乡来这个什么地方来蹲点,非要把当地这座寺庙,把它铲平。

这个什么干部亲自督促毁庙之事,结果把庙拆了,佛像还有神像乱扔一气,横七竖八的堆在路边的一个破窑洞里。

在搬运的过程中一不小心,把一尊佛像摔成了两段,在场的人都提心吊胆,不知道这一次报应到底报在谁身上,事过半月以后 天下大雨,这个什么乡干部的儿子,不知道从什么地方,半途经过这里,雨下得越来越大,旁边又没有树木,无处躲雨。

这个儿子看到这个破窑洞,门是虚掩的,也没有上锁,他就把门推开进去,看到里面都是佛像神像,他就躲在里面。

等雨过了再出来走路,可这场雨越下越大,最后大到一发不可收拾,山体滑坡,正好这个窑洞上面倒下来,咂寺庙的干部儿子被活埋在里头,一命呜呼。

类似的故事太多了,我都不忍心说,这绝不是谁编出来的。

文革期间,砸寺庙的人报应不胜枚举。

佛像是什么?  

寺庙是什么?

是僧家的财富,代表着众生对佛的怀念与礼敬,何等神圣。

你砸什么呢,

要当心,佛门的饭不好吃。

小心翼翼严于律己尚且有差错,哪敢如此胆大妄为呢,这是教训 都要牢记。

我们再探讨

【性真圆融 皆如来藏 本无生灭】

佛门弟子常说 归依佛 量足尊,这个两足是什么意思?

福与慧 ,佛陀福慧两具足。

这是佛的专利吗?

不是的。

众生个个都是两足尊,可惜我们用错了福慧,沦落到如今的悲惨境地。

这话有根据吗?

《楞严经》不在这里正说吗,

什么是我们自性具备的福与慧呢?

地水火风是福,见闻觉知是慧。

谁没有呢?

六道众生的色身与生活环境,哪一样不是由此而成的?

这不就说通了吗,但我们明白的看到,

佛跟众生不一样啊,佛陀那样智慧慈悲,到处受大众欢迎 。

所到之处祥瑞光明 庄严无比,说我们吧 四面受敌,从早到晚一年三百六十天,简直就是个气包子。

有说不完的委屈,受不完的闲气,何曾过到一天如意生活。

这样一比呢,哪跟佛一样呢,还有佛陀需要什么就来什么,

我们所说的心想事成,那只是人家安慰我的话,不如意事常八九,成什么呢。

一生当中没有这样的烦恼,就有那样烦恼,活着到底有个什么意思,自己都不知道。

想来想去,明明白白跟佛不一样,佛怎么说性真圆融,皆如来藏 本无生灭呢?

佛说的话没有错,事实就是这样,是我们理解错了,行动也错了。

大家不妨看看,佛圣住世在干些什么,凡夫住世又在干些什么,看了你就一点不觉得奇怪,对佛说的入木三分。

佛圣住世 吃苦在前 不谈享乐,忘我的为大众服务,释迦牟尼佛不就是最好的典范吗

佛陀从兜率天降格人间,是第一舍 。

舍弃了天福 ,下到人间,跟我们过一样的苦日子。

兜率天的好日子,佛为什么不过?

因为人间大众的法缘成熟了,有一大批众生需要佛法开启智慧,迫切的希望出离轮回,在这样的情况下,佛陀毅然决然舍掉兜率天,下生人间。

人间的物质享受以及人事环境,种种条件,哪能跟天上相比呢?

样样都是天地之差,兜率天又名知足天,兜率天人看我们这里,看我们这个地球,简直就是个垃圾坑 污浊不堪。

不要说让他们到这里来住,他看一眼都够了,释迦佛在兜率天 ,天福尽了吗?

他不可能尽,佛已超脱了轮回,修到了大觉位 ,不是普通的天人。

佛在兜率天,住的是兜率内院,以修行的身份住天的,不是以普通天人身住在兜率天的。

我们这里如此的污秽,如此的不净,如此的恶劣,但是天人为什么还降生到我们这里呢?

那是他无可奈何了,他的天福享尽了,不由自主来到这里受苦。

佛是自觉自愿,舍弃天福不要,跟这些天人截然不同。

佛不会被动的下降到我们这里来,一切都是自觉自愿的,佛陀降格人间以后,生在净饭王宫,全国上下对他寄于厚望。

悉达多太子是大众的无价之宝,当时的迦毗罗卫国是印度强国,源于净饭王是位贤王,贤王爱人民 以民为本,国家自然兴盛。

佛陀降生到他的王宫,是不折不扣的富贵帝王家,那时释迦族正在走好运,日子过的相当火红。

悉达多太子满月那天,各国都派使节前来庆贺,带来很重的礼物以示祝福,前来庆贺的还有世间高人,阿私陀仙人。

仙人是不请自来的,给迦毗罗卫国争够了面子,阿私陀仙人是世间的高人,那是其他国家的领导人,请不来的贵客。

仙人在当时道行高深,对很多事都有精辟的见解,人们都想从仙人那里得知治国的好方法,仙人进了净饭王宫,看到满月的悉达多太子以后,笑了三声 又哭起来。

在场的大众很奇怪,这是什么意思呢?

追问之下 ,仙人说这位太子不是普通人

是伟大的圣人降世,他为众生有了大导师佛陀,不再受苦而感到高兴。

所以他笑起来,可惜自己无福聆听佛陀的教诲,伤感万千 又哭起来。

人们问他,为什么无福听佛教诲呢?

仙人说 佛陀成道之日,就是他命尽之时,所以他伤心。

有了如此好的口碑,由当时的权威人士认定,悉达多太子是位大圣。

所以呢 各国的领导人,以及人们群众,对这位悉达多太子都很关注,对迦毗罗卫国怀有敌意的外民族。

因为悉达多太子的缘故,也不敢贸然侵犯,悉达多出生就有很大的威望,

大众公认最有前途的储君。

在如此优越的条件下,谁能想到他后来出家呢,

太子长大以后,果然不负众望,年纪轻轻就冠超群雄文武双全,四门见苦的亲历,是太子出家的动力。

悉达多太子弃位出家,这是第二舍。

到手的功名富贵与王位,阻碍不了佛陀出家学道的大愿大行。

谁有如此魄力,从佛陀两次大舍的事迹上看,你我经常说学佛学佛,我们学到了什么,学到佛的万分之一了没有?

佛为了众生,身命都置之度外。

我们在佛门做了些什么,佛陀一生的行为都在道上,将正道力行到百分百,这就是中国古人所说的,得道多助 失道寡助。

道 就是如来藏 纯善无恶,我们始终不离道,四大原材料就围绕着你的正道服务,灾难远离 吉祥靠近,地水火风 在现实既利益人,能利益人  也危害人,地水火风 是无辜的。

更不会有意识的制造灾难,那自然界的地震 水灾,火山喷发 妖风毒雾,是怎么来的?

我们把如来藏,见闻觉知作贱成受想行识,自以为是,跟着自己的烦恼,造身口意三恶,远离道德 脱出双轨 半路翻车,地水火风跟着人的念头行为,不停的运转。

你身口意三业不端正,它们就发挥反作用,你身口意三业处处规范,它们则发挥正作用。

反作用发生了,就是我们所说的,财为五家所有,风火水盗不孝子,这里略去地震,那是中国古人不爱啰嗦,不是地大就永远平安无事。

财 

我们的身体就是最大的财富,身外的财富丢了能赚回来。

身体没有了 ,那可一切落空。

佛家教学人改命,很朴实也很科学。

从断身口意三恶做起,这叫做治病去病根 。

有理论 有方法 ,有根据 深入浅出。,让我们恢复智慧德能。

参学到这里,楞严经不就开了我们的智慧吗,我们学习楞严,是不是收获很大。

见闻觉知 每个众生本来具有,彼此平等。

世间人不知道这个妙理,厚此薄彼 轻视他人,殊不知道别人跟自己一样,自己并不比他人多出什么来,你眼前的强势,不代表你永远强势。

因为六道轮回,本来就没有一成不变的强势,也没有一成不变的弱势,你看这个人很穷 ,好像他穷途末路 很弱势,但他老老实实念佛,先你一步出轮回 生极乐,你就算位及大梵天王,也远远落于他后,追不上人家了。

佛说阿难 

【汝性沉沦

不悟汝之见闻觉知 本如来藏】

我们经常说成佛

成佛在哪里成呢?

用什么标准鉴定孰圣孰凡?

就看一个人的身口意三业,如来藏 ,见闻觉知由身口意表现出来,这个瞒不了人的,有的人善于伪装,那只能装一时 不能装长远,迟早要原形毕露的。

见闻觉知 用之当,就是自性德能 无量功德 。

你有意的扭曲他,用不当 就是受想行识 烦恼重重。

阿难尊者不知道这个奥秘,我们又何曾知道呢?

修行 大家亲眼看看,很多人修成了迷信 ,修的神神秘秘 故弄玄虚  ,神一套鬼一套,又是标榜自己修到神通,又是自封祖师爷,满身的毛病习气不好好改造,就玩这些没用的,

这是修行上的大忌讳,人人都要警惕 不能乱来。

看到他人这样做的话,我们惹不起 躲得起,不理他就是了。

严谨自己的身口意三业,保持当然的清净无染,自然就有超前意识。

什么是超前意识?

别人看不清的迷局,你能看清。

别人处理不了问题,你能处理了。

还没有发生的事情,你未卜先知。

这就叫做超前意识。

这是迷信吗?

迷信是将人越学越坏,而保持清净心不受污染,福报与智慧则同时增长,心地越来越善良,处理问题越来越圆融,人格呢越来越端正,这叫做修出了成绩。

佛接着问阿难尊者

【汝当观此见闻觉知

为生为灭 为同为异 为非生灭】

这个问题我们想一想,任何人的见闻觉知从未有过中断,既然没有中断他就不生不灭,可是我们的身体到一定年龄,必定老化。

最后这个肉体走向死亡败坏,这是明显的生灭现象。

如何认知见闻觉知没有生灭呢?我们生死了无数次,因为距离我们上一次生死

年代已多,大家忘记了。

但你就用做梦来说这个事情,二十四之内 谁不死一次呢,

什么叫作死?

你晚上躺在床上睡过去,就是死了。

身体不动了跟死有什么区别呢?

但是你有没有发现,当你身体一动不动的时候,你的这个意识何曾停过,梦一个接着一个,不是做这样的事情,就是做那样的事情。

灭了吗?

不生不灭,每天晚上睡觉是小死,肉体败坏是大死。

大死也罢  小死也罢 ,这样意识他从来没有停止过活动,他不生不灭。

【为同为异 】又是什么意思?

【为非生灭】又做如何解?

我们看佛如何说

【汝曾不知如来藏中 性见觉明

觉精明见 清净本然 周遍法界】

这是成佛以后的境界,也是我们未污染之前的好境界。

那个境界没有生灭 ,也没有烦恼。

见闻觉知本来就有,不是任何事物合和而成的,也不是外来力量赋予谁的,他永远存在 不生不灭 消耗不尽,在圣不增 在凡不减。

【随众生心 应所知量】

这句经文已经解释了好几遍,但每一遍在我学习的时候,都有新的发现 新的意思。

作用到此段经文中呢,佛陀明确告诉我们,这个随众生心,其实也就是众生心支配着四大,变现出无量相。

正因为众生复杂的起心动念,分别执着 变现出无量相,佛圣度化众生,也恒顺着众生应化出无量相。

【清净本然 周遍法界】

这是佛圣的德能,为度化众生而示现在一切处,众生也遍一切处,虚空法界 六道轮回,但跟佛应化一切处意义不同。

【如一见根 见周法界

听嗅尝触觉触觉知 妙德莹然】

这是什么意思呢?

众生的眼耳鼻舌身意,所具有的听觉 嗅觉 ,尝觉 触觉 知觉,佛都有。

但这些功能对佛是妙用,对众生是造业 

都周遍法界,谁说众生比佛差呢?

当众生将造业转为功德,不也是妙德莹然吗。

【如一见根 见周法界】

就是我们所说的一通一切通,见的功能周遍法界,就是见性功能恢复。

当见性功能恢复的时候,其他功能也相继恢复,

见 代表眼睛 

听 嗅 尝 触 知,代表耳鼻舌身意。

佛陀重复前面的说教,六根功能 一根恢复,其他诸根都恢复。

恢复的次序先从眼见恢复起,难怪证到初果须陀桓,首先天眼通天耳通呢

须陀桓见性与闻性恢复了,其他有没有恢复了?

也恢复了,

但是恢复的程度,不如这两眼两耳明显而已,但总算通了。

紧跟着来的宿命通与他心通,这是六根之最后一根,意根通达了,我们念佛摄心,念到一心不乱,就是一步到位。

意根清净达到了,既然意根都能清净下来,其他数根就不在话下,都清净了 。

【内心清净 则生实相】

实相 就是看到宇宙人生的真相

【妙德莹然 遍周法界】

这是神足通与漏尽通,此二通恢复以后,证到四果阿罗汉 德能起用,向菩萨位渐次进展,距离成佛越来越近。

神足就是不可思议的活动速度,想到什么地方去,念头到了 身体跟着也到了,有这样的能力,就能做到

【妙德莹然 遍周法界  圆满十虚 】

【十虚】 就是十方

【宁有方所】

是不受时间与空间的限制,自由自在。

【世间无知 惑为因缘 及自然性

皆是识心 分别计度

但有言说 都无实义】

该如何解释呢?

今天时间到了 谢谢大家,我们明天接着探讨。

阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛

楞严经讲记-62集

诸位同修,诸位大德,大家好。我们今天继续探讨《大佛顶首楞严经》现在我们一起来受持三归 

五戒居士存愿 ,我弟子印正始从今日,乃至命存 

皈依佛,觉而不迷,皈依法,正而不邪

皈依僧,净而无染(三遍)

皈依佛竟,皈依法竟,皈依僧竟,

阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛。

我们接着昨天的内容继续探讨
【妙德莹然 遍周法界圆满十虚 宁有方所循业发现 世间无知

惑为因缘 及自然性

皆是识心 分别计度

但有言说 都无实义】

我们再继续探讨
【妙德莹然 遍周法界 圆满十虚】
这里面有个名词叫做法界,还有十虚,法界与十虚,是世间还是出世间?属于什么地方?在这里呢 我们随带说一说,什么叫世间,什么叫出世间。

在大众同修的印象中,世间是有个相的 具体的 ,现实的维次空间,那出世间就是虚无缥缈的,什么都没有的,空空如野的一个境界,是不是这样的。

世间呢,是有维次空间限制的。

出世间呢 ,是超出了维次空间的限制,就世间大众来说,有的众生生活在三维空间,有的生活在四维空间。还有五维六维等等。

无论是二维三维,还是更高的维次,都属于世间。

换句话说,有空间维次的限制,就是凡夫,哪怕小小初果须陀洹,他就不在三界范围了。

他有天眼通 天耳通,见闻二性超越了凡夫,同时也就超越了凡夫的维次空间。

因为他不受维次空间限制了,眼睛有无量的见性,耳朵有无量的听性,不就是这样的解释吗。

天人众的维次空间,比我这里要高得多,我们这里呢比不上他。

天人的维次空间,能不能约束初果须陀洹?

约束不了,天人是轮回的,他天福享尽以后,他这个五通功能就随之消失了。

初果须陀洹则不然。

初果须陀洹呢,他不会再退堕到须陀洹以下,所以说他的天眼通天耳通,无论到哪个空间都能穿越他,到了无上正等正觉的佛果位,佛陀心包太虚,量周沙界,就是这里所说的。

【妙德莹然 遍周法界 圆满十虚】
我们在未迷惑颠倒之前,都是这样,跟佛一样。现在呢 迷得面目全非,受苦受难。其中这个生苦与死苦,老苦与病苦,任是谁的财富有多少,权位有多高,都免不了。

我们现在呢,锁在小小空间干什么,打闹斗争,彼此争的你死我活。

说个很不好听的话,就跟厕坑的虫子一样,为争吃粪秽勾心斗角尔虞我诈,看看众生可怜不可怜。

凡夫众谁也别说自己高尚,为什么?

因为你不高尚,为什么不说你高尚呢?

你高尚的话,你就出轮回了,你就不是凡夫了。

看到别人做点错事,你就在旁边冷嘲热讽,人家旁边人要说你的,说你什么?

大哥不要笑二哥,脸上麻子一样多。

所以我们要学得有点修养,人家有些什么缺点,有些什么不对的地方,要包容人家,要反过来看看我是不是有类似的缺点,类似的错误。

佛让我们善护口业 ,不讥他过,善护意业 清净无染,善护身业 一切向善。

自己把自己管好,不要动辄指责别人。

是什么原因让我们堕落,沦陷在如此的困境呢?

就是我们无始劫来,不断身口意三恶。

因为我们不遵守圣贤的教育,身口意三业,每天下来是恶上加恶,治病不去根。

所以呢流浪受苦,没有个穷尽,如此的苦日子,苦惯了,我们甚至怀疑,佛圣说的是否真实。

难道不是这样吗?

当我们同修大众听到佛说有极乐世界,有阿弥陀佛,听到这里的时候,信的人有几个。

极乐世界的无限美好,佛说出来,我们听出了什么意思没有?

大家都在听神话故事,根本不相信有极乐世界。

正因为不信 ,同修大众在行为上松松垮垮,不肯精进。

极乐世界超越三界,他是有相的还是无相的?

是什么维次空间?

我们有没有思考过,极乐世界的前三土是有相的,凡圣同居土,方便有余土,实报庄严土。

这个有相,有相 ,是不是我们被这个有相,约束住了呢?

没有

哪里看到的?

我们看往生到极乐世界以后的大众,不分哪一土的往生者,都能自由自在的到十方一切诸佛国土,去度化众生 弘扬佛法。

从这一点上,我们就能判断出 ,极乐世界是超出轮回的,不受维次空间限制的。

极乐世界是无量大的,古大德们都给我们说,极乐世界不在三界范围之内,但是能够统摄三界。

我们从楞严经上学习到这么多的知识以后,是不是明白了祖师大德说的是对的,极乐世界超越三界,说明了什么?

说明凡是往生到极乐世界的人,个个都出轮回了,个个都超越了时间空间的限制,这就给我们很多同修,解除了疑惑。

在佛门修行当中,有相当多的同修大众,总是认为修禅或者修密,能够出轮回 ,能够发神通。

而持念佛号往生极乐世界,那是给一些大字不识,没有能力的老婆婆老公公

设立的法门,安慰这些人的。

有这种疑惑的人,大家在这里好好听一听,我们今生修成了念佛三昧,能够顺利的往生到极乐世界,六通功能都出现了,比修禅 比修密 更殊胜。

大家就不要对念佛求生极乐世界,心存芥蒂了。

从此以后老老实实的念佛,不是很好吗,为什么要去啃硬骨头,去迷信其他法门呢。

念佛的同修如果不明白这些妙理,你就不能坚定自己的信愿行,很容易被人拉到其他的法门中去,半途而废。

往生到极乐世界以后,我们到十方诸佛国土供养诸佛,这里说的十虚就是十方,供养诸佛是什么意思呢,

就是成就一切有缘大众,都到极乐世界来,极乐世界的大众已经做到了。

【妙德莹然 遍周法界】
将佛陀事业做到圆圆满满,将当人的正能量,发挥到极致。而能将有缘众生\度到极乐世界。就是帮助他恢复【妙德莹然】

妙德 就是圆满自性,就是儒家所说的中庸之道,凡是做到恰到好处。

【世间无知惑为因缘 及自然性】
这是凡夫众认假为真,把现在的三界六道当成真的,认为这三界六道是我们的老家,认识不端正,行为就出差错。表现在人事关系上,自己得势 欺压弱者不给别人留生路,当人失势以后呢,则遭受他人的欺压。

我们将妙德变成了造业,恶业造到了极限,等待我们的就是无间地狱。

那凡夫众认为的自然性是什么呢?

是弱肉强食,自己想方设法争当强者,让其他的大众为我服务,听我发号施令,我想怎么就怎么,我随心所欲,占尽天下财富 天下美女,我想山珍海味,富贵荣华万年万万年,我想 我想,你想的能靠得住吗。

从不为他人着想,整天为自己着想,佛批评我们皆是识心,这个识心 ,就是妄想 分别 执着。

以自己的凡夫知见行事,结果往往失误,最后失误到三恶道去受罪,还浑然不觉 怨天怨地。

【但有言说 都无实义】
这话让佛说对了,六道轮回是一场毫无意义的游戏,赶紧回过头来,完成我们回归自性的大工程,不要在六道当中小偷小摸了,自性一日不恢复,苦难就一日不结束。我们再看经文
【阿难 识性无源 因于六种根尘妄出汝今遍观此会圣众 用目循历 

其目周视 但如镜中 无别分析】

这是佛在前面说完见大,在这里给我们说识大,自性本有的地水火风,诸众物相,如何表现出来呢?离不了见闻觉知,识 就是五根当中的意识,统摄眼耳鼻舌身,那这个识从何而来?这个问题要是问普通的凡夫众,他一定说有脑子就有识,识 是脑子给他的,这是地地道道的凡夫知见。

道理呢 ,我们前面已经分析了很多,你睡觉做梦的时候,眼耳鼻舌身都停止了活动,为什么你在梦中还在干活,还在打架  还在跑路,还能看见种种东西呢

你的眼睛不是在闭上的吗,能看见什么呢,脑子也一样,当一个人他断气十二个小时之后,他的脑子已经死了,他是神识跟着脑子一块死了吗?

没有啊,还在频繁的活动。

所以说凡夫一开口就错了,说这个识是由大脑给予的,这就完全错到家了。

佛门大众常说,出口即错,动念即乖。

意思就是我们没有觉悟,说出来的话站不住脚,动的念头也是不切实际的,不正确念头。

那识从何来呢?

佛告诉我们说 识性无缘,我们的自性德能是白纸一张,哪来个复杂污浊的识心呢。

说我们的识心复杂污浊,我们看看眼前的众生,杀盗淫妄 放纵六欲,什么恶事都在干。

佛说识心因于六种根尘妄出,这六种根尘,就是眼耳鼻舍身意。

佛说的好,复杂污浊的识心,是六根污染以后的结果,被尘埃蒙蔽了真相。

所以呢 ,我们误以为六道轮回是正常的,误以为杀盗淫妄是本性自然,因此世间大众在价值取向,严重偏斜的今天,人们甚至将恶为能,认为谁干的恶事越多,越有能耐,真是这样吗?

这只是我们片面的认识,只看到他眼前得到了一点蝇头小利,没有看到他到底失去了多少,他以恶为能,得到眼前一点点小小利益的时候,已经折福折寿。

靠近了三恶道,你为什么只看到他得,看不到他失去呢。

为什么只想到今天,不想未来呢,佛看得全面 说的全面,我们只是看到一点点,就怨天怨地,怨世道不公平,世道哪不公平,不公平的是我们的心,是我们的拳小知见,怎么能怨得世间呢。

圣贤让你念佛求生极乐世界,出轮回 成佛道,你为什么放着好路不走呢,一切过失都在自己这里,根本与外界没有关系。

佛陀接着说

【汝今遍观此会圣众】
这是圣众是谁呢就是跟随佛陀的一千二百五十常随众,还有余会诸大菩萨等等。
【用目循历】
用目循历,是看一遍大家坐在下面听佛讲经,我们都这样看一遍。
【其目周视但如镜中 无别分析】
这是我们偶然看到听经的大众,看了一眼 。大众在听经,感觉平平淡淡,没有什么起心,也没有什么动念,这是第一感触。第一感触我们看到了以后,不起心 不动念 ,不分别 不执着,这是在什么境界?

是在觉悟的境界,见闻觉知我们是大圆镜智,照到了眼前的一切,在觉悟的境界,第二眼再看一下。

看到这个人跟我关系好,那个人跟我关系差,喜欢这个人,嗔恶那个人,这里就迷了 。

就迷惑颠倒了 就迷了,带有情绪了。

对一个陌生人来说,他看到这个群体当中,既没有自己的仇人,也没有自己的亲人,他看到的就是一些人而已,不起心 不动念 ,不分别 不执着 ,心平如镜 沾染清净,这就是佛说的。

【但如镜中 无别分析】
就跟我们的清净心一样,波澜不惊 安安静静。那后来为什么心就乱了呢?是什么原因引起你心中的惊涛核浪?

让我们升起一系列的情绪,付诸于身口意三业呢。

我们再看经文

【阿难汝识于中次第标指此是文殊 此是富楼那此目犍连 此须菩提 此舍利弗

此识了知 为生于见

为生于相 为生虚空

为无所因 突然而出】

这段经文 ,佛说 第一眼看到某人某物,因为无分别无执着,就不起心动念 波澜不惊。对我们当人没有什么影响,可是再看第二眼的时候,这个风格大转 情绪出现了为什么?

起分别了 有执着了,就清净僧团大众这些僧人,他们也无法阻拦你分别执着。你看到这位是文殊菩萨,一看到文殊菩萨,一连串的记忆马上恢复了。

文殊菩萨好,文殊菩萨曾经救过我,对我的印象非常的深刻。

此番见到以后 我心生感恩,真想给菩萨顶礼一拜。

再看到那位富楼那尊者,富楼那尊者不简单啊,富楼那尊者讲经的功夫了得,我原来很多参不透的地方,听尊者他给我讲解,我听了以后大彻大悟 ,对尊者的印象非常的良好,看到富楼那尊者我也心生感恩,也想对他顶礼一拜。

再眼睛一转呢,看到那一位,那不是目犍连尊者吗,尊者的神通妙用,可真叫一绝。

某次我不小心掉在水中,眼看着快要毙命了,目犍连尊者略用神通救我活命, 把我用钵托在了岸上,救命之恩 众生难忘。

看到目犍连尊者,我也心生感恩,也想给他顶礼膜拜。

再往下看呢,坐在目犍连旁边的那位,是须菩提尊者,须菩提尊者也很不错,对空理 解的很透彻,给我们说空法啊,给我们说的心荡神怡。

说的心中的得失厉害,如乌云见风一样  一扫而空,心中晴空万里 朗然清净。

有一次呢,我因一点蝇头小利,与另一个人争执。

争着争着 ,两个人几乎动手打起来,须菩提尊者路过这里,看到我们争执,就过来劝告我说。

施主啊 你看淡些,一切法空,不就是一点点蝇头小利吗,他不讲理 你让给他不就是了嘛,勿要因小失大。

如果把他打伤,或者失手打死了,岂不麻烦更大,你跟我都是释迦牟尼佛弟子,我是出家,你是在家,经常听佛陀讲经说法。

在这境界当头,你怎么就忘了佛陀的教诲呢,佛不是经常给我们说,舍得舍得 ,舍了马上就得,得了 有机缘又把他舍掉,何必留下给自己造业呢,

这位施主他没有接触过佛法,他不懂这个道理。

所以呢你们两个起了争执,他如果懂得这个道理,他肯定不会与你争执了,你要体谅人 理解人,拿出佛弟子的风度来

不就好了嘛。

我听了尊者的良言,如梦初醒 果断息怒

马上大方和气的把自己的财物,让给了对方,对方吃惊的看着我,他也忽然之间觉悟了,觉悟以后惭愧得无地自容,打了自己两个耳光。

反过来给我说,哎呀 我怎么这么糊涂呢,这分明是你的东西,我为什么抢别人的东西呢,你看我这个人多不讲道理,

你好,你明知道是你的东西,还忍让我 把他给我。

我在怎么能拿别人的东西,他呢 ,反过来把他的东西也拿出来,带我的东西一起还给我,还向我道歉。

我两个就这样推来让去,推来让去,说着说着成了知心好朋友,晚上到他家去吃了一顿碗饭。

提起我们两个的友好关系,我们都非常感恩须菩提尊者,尊者说法实在非常的巧妙,把我们的仇怨解开了,这是尊者的功德。

今天看到尊者以后呢,心存感恩,也想给尊者行一个大礼。

在看看坐在上首的舍利弗尊者,尊者智慧非常,某次我遇到困惑,感情纠结 难以自拔,向尊者请教 尊者一语道破,令我霍然大悟,走出了情感的纠缠,免去一场大烦恼 ,看到尊者 也是心生感恩,想给尊者顶礼膜拜。

我们再看【此识了知】

在这里是知恩报恩,人家对自己有过好处,看到了人家  想报答恩情,这是看到僧团圣众,蒙生出的分别心,好在都是善缘。

虽然起心动念分别执着,但一切向好,分别心既然知道报恩,我们就知道,他也知道报怨,这是识心的本然,它尚未转为理智,能生善 也能向恶,知道报恩,当然也知道报怨,

佛让弟子广结善缘,广结善缘就是度众生,就是布施持戒忍辱,看破放下 看淡名利,那这个识性来自何方呢?

佛问大众 

【为生于见? 为生于相?】
意思是见到某人某物,而起心动念分别执着吗?或者说是心里分别执着,强加在某人某物上?这两种原因都不是。

【为无所因?突然而出?】
意思是,那就是凭空生出分别执着。没有任何的原因,突然发生的吗?这个问题,结合我们平常的起心动念,对待事物的看法,能摸到一点点意思,但都靠不住。

我们听佛如何解说

佛说

【阿难 若汝识性生于见中 如无明暗及与色空四种必无 元无汝见

见性尚无 从何发识】

意思是如果说分别执着是由所见引发的,没有明与暗 空与色,你就无从看到某人某物,见性无从发挥,你的识心如何建立呢?说是由见性产生识心,没有这回事。
【若汝识性 生于相中不从见生 既不见明亦不见暗 明暗不瞩 即无色空 

彼相尚无 识从何发?】

前面佛说了,不是由见生出识心。佛说 识心更不是由相生出,什么理由呢?单纯的一个物相 你不看它,它怎么会引发你浮想联翩呢?

我们肉眼看不见的事物太多了,但不能说就没有那个相,没有那件事。

眼睛看都没有看到某个相,就说由某个色相引发你的识心,令你生起爱 嗔。

这不是笑话吗,识由相生 这个说法太离谱,我们再看经文。

【若生于空 非相非见非见无辨 自不能知明暗色空 非相灭缘

见闻觉知 无处安立

处此二非 空则同无 有非同物 

纵发汝识 欲何分别?】

佛说识心不是由见生出的,更不是由相生出的,也不是由空生出的,虚空无立 本来无一物。你只看到一个虚空,没有色相的陪衬,虚空引发不了你的情绪波动,怎么会生起分别执着呢。说是识心由空而生,显然不靠谱,那这个识心是突然的,平白无故生出的吗?

有的同修可能说,这个靠谱。

是的 

肯定是这样生出来的,理由是什么?

灾难不就是突然发生的吗?

地震 海啸 泥石流啊,水灾 火灾 ,什么灾难都是无缘无故的,突然出现的。

我们的识心是不是跟这一样,毫无觉知 祸从天降,这个识心可能就跟灾难发生一样,肯定是无缘无故出现的了?

不是的。

佛在后面的解说,很快否定了这一说。

佛说了什么呢?

【若无所因 突然而出何不日中 别识明月汝更细详 微细详审

见托汝睛 相推前境

可状成有 不相成无

如是识缘 因何所出

识动见澄 非和非合

闻听觉知 亦复如是

不应识缘 无从自出】

我们看佛对突发事件,与识心做出的解释,佛说得好,如果说识心是无缘无故,突然出现的,为什么你在大中午只看到太阳,而看不到月亮呢?月亮在晚上出现,太阳在白天出现,这是自然规律。

强求大中午寻找月亮,你这是没事找死 自找烦恼,不现实的事。

突发事件看起来事先并无预兆,发生在一刹那,那是酝酿了很长很长的时间。

因缘合和 果报就现前,绝不是偶然的,凡夫看到他偶然,是没有警觉心 粗心大意,识心也一样,不是突然的,更不是没有原因,平白无故出现的。

【汝更细详 微细详审见托汝睛  相推前境可状成有 不相成无】

这意思是什么呢?我们定睛观望某物的时候,这个物的印象随之落进了阿赖耶识,物相就在意识中形成了,凡是有相 看见了,就不可能空空如也。而对于虚空,什么色相都不具备,我们看到虚空,没有任何的色相,你在脑海里想到虚空的印象是什么?

想不出来,因为虚空本来就没有像,你怎么创造出来个相出来,

欺骗自己呢,连带的说,没有前因就没有后果,没有色相就没有识心。

【如是识缘 因何所出识动见澄 非和非合闻听觉知 亦复如是】

我们看识动见澄,识心绝不是无缘无故出现的,出现了以后,你的心必定就乱了。不再是以前的清净沾染,没有过去与现在的所见所闻,一切经历 身口意三业等就无从形成识性,由相见性 相由性生

意识不是突然发生的。

佛接着说,不但识性不是无缘无故发生的,闻听觉知都一样。

六根互为作用,推动地水火风,世界出现。

同样以此类推,我们生活中突然出现的灾难事件,哪是平白无故的。

有的是你今生今世,多行不义必自毙,召来的大灾。

一个是你前生造下罪业,还没来得及清算,今生报在你的身上。

我们只看到眼前一点点距离,没有看到前面,也没有看到后面,不知道而已。

世间万物皆有灵性,动物有自性,植物与矿物有法性,自性与法性都是灵性。

前些年日本国有一位名叫,江本胜的老菩萨。

老菩萨是一位物理学家,也是一位虔诚的佛弟子。

他学习到佛经当中一切法由心相生,宇宙万物皆有灵性,这段经文以后,做了一个很有趣的实验。

什么实验呢?

水实验,给水放好的音乐,优美的音乐,经典的这些歌曲 戏剧,诗词朗诵,还有读诵佛经。

让它的水听着这些好的音声,慢慢的结冰,结果水的结晶图案排列有序,非常的精美。

反过来给水放摇滚乐,刺激性很强的音乐,水的冰花就很难看,排列错综复杂 不如人意,江本胜的老菩萨这水实验,证明了佛所说的是对的,老菩萨做这项实验,那可不是闹着玩的,是向世人揭示了一个秘密,人心向好,自然环境就美好。

人心险恶 自然灾难则频繁,与佛在这里说的一模一样,老菩萨的水实验,

时也告诉我们。

极乐世界为什么那样的美好,娑婆世界为什么如此的恶劣,成佛以后的境界为什么自由自在,凡夫境界为什么如此的坎坷。

我们看到水实验,结合佛的说教,赶紧端心正意,再恨某个人,某个人与你仇恨再深,你都不要起心动念恨他。

为什么?

你恨他是小,你这嗔恨念头,传播到尽虚空遍法界,要影响整个虚空法界的好磁场,对你有什么好处呢。

明白了这个道理,心中有再深的仇恨 厌嗔,当这种念头刚萌生的时候,赶紧阿弥陀佛,阿弥陀佛 阿弥陀佛,一阵佛号把他打回去,这对你不但有无量的好处。

对虚空法界,一切众生都有无量的好处,我们的起心动念,小到影响自己家宅 办公室,大到影响虚空法界,不能等闲视之。

说话办事要把握好分寸,意念更要清净,动一个恶念头,伤害的不光是你自己,还要伤及其它的无辜,身口意三业不可不谨慎。

整天念佛的人,周围的磁场无比的祥和,不但人与动物,能感受到念佛人的良好磁场,神鬼众也一样。

周围的静物也一样,墙壁 桌子 板凳 地板,都在感受你的良好磁场。

资深的念佛人走到哪里,都会给别人带去吉祥。

因为人家身体的每一个细胞,都充满了正能量,方方数米 吉神围绕,人家能不吉祥吗。

心地慈和,外界环境就格外的配合他,他所在之处风调雨顺 五谷丰登,这就不难理解了。

我们再说一说人们津津乐道的金银财宝,是如何形成呢?

也是人心端正,地水火风融恰自然 排列有序,组合成人们喜欢的珍品。

中国老百姓喜欢说,福人坐福地,所谓的福人,要么是人家前生修来的大福,要么是今生广行善事,感得珍宝出在他家,无福之人,财富摆在他面前, 他也无法享受。

有个故事说,两个人大清早一前一后去进城,前面这个人在路上看到一条蛇,吓得赶紧躲避 快步跑开。

后面那个人路过,看到所谓的蛇是一串钱,捡起来高高兴兴拿进城去。

买了很多的东西回来,福是修来的,善心善行就是修福,佛这样一说,我们也就明白了,不要费尽心机去争去抢,一切随缘。

佛家所说的转识成智,就是发挥正能量,世间虽然有一些脑子好使的人,但这些人的结局是残缺不全的,论聪明 他不简单,论道德 他一塌糊涂,多行不义必自毙。

我们再看经文

【若此识心 本无所从当知了别见闻觉知圆满湛然 性非从所】

识心离不开见闻觉知,见闻觉知迷了 就是识心,识心觉悟了 就是见闻觉知,一回事。迷与悟 自性未曾有过亏损,迷得再深再久,只要当下觉悟就好,所谓千年暗室 一灯明之。
【兼彼虚空地水火风 均名七大】

在这里呢,佛将识性列在第七大,没有见闻觉知与识性,地水火风则无法运作,两者相辅相成。福德智慧 与生俱来,只是我们用错了心,将两者转成罪业,给自己招来无穷无尽的烦恼。佛圣的每句话,都是金玉良言。 

会听的 你记在心中 ,发付行动 往后越过越好,这绝不是迷信,更不是佛陀安慰谁的虚伪话,是百分百正确的。

今天时间到了 谢谢大家

我们明天接着探讨

阿弥陀佛 阿弥陀佛阿弥陀佛

楞严经讲记-63集

诸位同修,诸位大德,大家好。

我们今天继续探讨《大佛顶首楞严经》

现在我们一起来受持三归 

五戒居士存愿 ,我弟子印正始从今日,乃至命存 

皈依佛,觉而不迷,皈依法,正而不邪

皈依僧,净而无染(三遍)

皈依佛竟,皈依法竟,皈依僧竟,

阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛。

我们再看

【性真圆融 皆如来藏

本无生灭 阿难 汝心粗浮

不悟见闻 发明了知

本如来藏 汝应观此六处识心

为同为异 为空为有 为非同异

为非空有 汝元不知 如来藏中

性识明知 觉明真识 妙觉湛然

遍周法界 含吐十虚 宁有方所

循业发现 世间无知 惑为因缘

及自然性 皆是识心 分别计度

但有言说 都无实义】

这段经文呢还比较长,我们逐句的来探讨他。

同修大众经常说,色身与精神不可分割,这对人来说是这样。

对大千世界,山河大地来说 也是这样,在华严经上我们看到,佛说华严一会,前来参加法会的,这些法身大士。

有的是国王大臣,有的是天帝,但绝大多数的是,各主一物的神众,小到草木神 苗稼神,大到山神 河神 水神 地神,诸神各司一职,忠于自己的职业,统辖管理世间的万物,各行各业没有神众的管理,则杂乱无章 不成体统。

所谓无规矩不成方圆,既然如此,圣贤给我们所说的举头三尺有神明,这就不是一句空话,而是真的。

参加法严一会的这些神众,他是神众当中的圣贤,绝大多数的神众,还是普通的天人,或者其他道的众生。

但能够管理一方的这个神明,他总有超出一般大众的智慧德能之处,要不然他不能胜任眼前的工作,自然界的灾难,自然界的祥和,吉凶祸福从何而来,就是这些主管神明,根据当地大众,所造作的善恶来承报上苍的,福尽了 就有非常灾难,福到了 就非常的吉祥,一样也逃脱不了神明的目光。

那我们当人的见闻觉知,与地水火风空,此二者永不分离。

因众生造做的不同,而显得千奇百怪。

六道众生归纳总结起来,大家本来都是佛,无论现在处于善道,还是处于恶道,我们照着佛圣的教导,大家都可以念佛往生极乐世界。

极乐世界将六道十法界,统统的摄尽。

阿弥陀佛心胸广阔,没有说只接引人道众生去极乐世界,不接引三恶道众生去极乐世界,只要我们回心转意,觉悟回头,今生都能超越六道,名列圣贤。

极乐世界是一合相,极乐世界是性真圆融 ,极乐世界是如来藏,极乐世界是不生不灭 。

难怪佛说华严,统一了各行各业,各各位次的修行众,让大众对念佛求生极乐世界,人人赞同 皆大欢喜,因为有了极乐世界,这个标准的修行道场,三途六道十法界的修行众,对成就佛果都充满了希望,不会再因为迟迟到不了佛果位,修的非常辛苦,而感到忧愁。

善财童子五十三参,他心中所希望的,就是上品上生到极乐世界去,经过艰苦卓绝的精进与努力,善财成功了。

善财童子的功成圆满,给了我们极大的信心,给了我们成功的希望,从此以后我们每一个修行众。

知道如何找回自己的圆融性真,我们就会老实念佛,一心一意心无旁骛的求生极乐世界。

我们再看经文

【阿难 汝心粗浮 不悟见闻

发明了知 本如来藏】

这句经文的意思很深,深在哪里呢?

深在如来藏就靠我们的身口意来表现,什么标准是圣人,什么标准是凡夫。

如果没有身口意三业表现出来,我们从哪里去识别去鉴定?

这样一说,我们马上就贴近生活,发挥当人的如来藏,不再感到如来藏抽象难懂,圣人的身口意恰到好处,绝无差错。

修行就得修这个功夫,不是说让我们像泥塑木雕的佛像一样坐着,什么都不说,什么都不做,那就背离了我们成佛的意愿。

【汝心粗浮】

这是绝大多数修行人的缺憾,我们的粗心大意,在无意当中伤害了多少人,你统计过吗?

一句话说不对 你刺痛一个人,一个举动不如法,得罪一个人。

一个念头不正确,虚空法界为之震颤,谁曾知道,自己有如此之多的过失。

佛要我们做个细心人,细心人就是儒家大德所说的,一日三省自身,看自己的身口意业在今天,有没有出格,检查出来及时的纠正过来,明天再遇到类似的境缘,我们就能对答如流,做到百分百合格。

要将自己的身口意,力求做到毫无差错,这叫做细心人。

【不悟见闻 发明了知】

意思是我们要明白,见闻觉知发明创造一切万物,地水火风是他的原材料,我们要将地水火风排列顺序,让四大基础原材料,统统产生正能量,不让他发生意外灾害,如此念佛功夫就出来了。

我们看极乐世界不就是这样排列的吗

佛说净土诸经,净土诸经佛一开口就说,极乐世界无有众苦 但有诸乐,难道极乐世界的大众,比我们多出什么\N特殊的材料没有?

都用见闻觉知,我们用见闻觉知,极乐世界的大众也用见闻觉知,我们的原材料是地水火风,极乐世界的大众也是地水火风,哪有比我们特殊之处呢。

没有特殊之处,为什么极乐世界与娑婆世界,差距如此之大,众生的受用差距如此之大呢,

这就是地水火风原材料,排列的艺术性 正确性,极乐世界的大众会排列,我们不会排列,会排列的处处如意,不会排列的 处处坎坷,就像一件好的料子一样,衣服布料,高明的裁缝,把他裁得得体而且时髦,款式人人喜爱,外行 不会裁缝的人,将他裁坏了 浪费了,是一个意思。

极乐世界的大众都是诸上善人,我们呢,自己说自己好没有用,你好的话, 你就不会在六道当中继续轮回了,就算给你封个佛祖,你还是个凡夫,修行人要学会调理生活,让生活风平浪静,要处处为人师表,处处做社会大众的典范,自己身口意三业纯正无恶 ,依报环境自然跟着变化,一切向好。

现目下世间的大众呢,喜欢说风水好坏,昨天有一个人给我说,他们这几天总是出这样那样的麻烦,认为是单位的风水不好,我给他说这与风水没有关系,依报随着正报转,要说风水正。

去过北京故宫的同修大众,你看故宫的太和殿,中和殿 保和殿,这个风水非常符合风水学家的条件。

但是慈禧太后住在北京城,引来了八国联军,烧杀奸淫,将一座帝王古都变成了废墟,难道慈禧太后的风水不好吗,

同样是故宫北京城,为什么有的国家领导人,住在里面国富明强,海安河清呢,天下太平呢?

为什么有的人住在里面,就变成了末代皇帝呢?

这与风水有什么关系,所以呢我一向不喜欢谈风水,风水再好的地方,你的身口意三业不正,该怎样倒霉,你还怎样倒霉,风水帮不了你的忙,身口意三业向正,一切都会向好。

佛陀呢接着说

【汝应观此六处识心

为同为异 为空为有

为非同异 为非空有】

什么是六处识心呢?

就是六根与六识,眼识 耳识 鼻识,舌识 身识 意识,佛问阿难以及我们大众,这六识是独立的,互不干涉其他五根呢

还是一体?

是有还是无?

还是不空不有,介于有无之间?

我们说个心里话,六根原是一个整体,——如来藏 一合相。

因为我们的分别执着,复杂用心,把它分裂成六处,

如来藏天衣无缝,哪有这些啰嗦呢。

在前面我们不是探讨过了吗?

我们精神困倦 ,睡在床上 进入梦乡,

睛闭得紧紧的,四肢也停止了活动,大脑也停止了活动,根本就没有离开床铺。

可梦中的我们,什么地方都去,什么都能看见,还有飞翔的能力,见闻觉知 没有眼耳鼻舌身,照样活动,这不就说明问题了吗。

一识就是其他五识,不可能独立,意识呢 是看不见摸不着的,可在梦中,或者是大限到了。

身体败坏,它不照样抗起其他五识的作用,从去寻找另一个身体吗,

说是无 其实有 ,性识明知 觉明真识,是什么意思呢?

性 就是自性,自性具备一切识,不受维次空间的限制,周遍法界 无处不在,同时也无所不能。

【觉明真识】

这个觉是什么意思?

是觉悟 大觉,而觉悟者,就是回归自性德能者,回归自性以后,明智通达的 洞察秋毫无所不知 无事不办。

【妙觉湛然 遍周法界

含吐十虚 宁有方所】

简单的框线标题

这就是大家经常所说的,心包太虚 量周沙界,佛圣度化众生,何曾挑此挑彼?

平等普度 不嫌无间地狱苦,佛身遍一切处,意思就是,那里有觉悟回头的众生,那里就有佛圣出现。

【世间无知 惑为因缘

及自然性 皆是识心 分别计度 

但有言说 都无实义 】

意思是如此美妙无比的如来藏,被我们分割得支离破碎,到处造业 随处受报,是该觉悟了。

学了楞严经,若是继续沉迷下去,你等于没有学,苦难永无结束。

你还是轮回中人,七大 我们就探讨到这里,我们学习楞严经,就要有自己的心得与体会。

我们再看经文 

【一切世间诸所有物

皆即菩提妙明元心】

这不佛给我们印证来了,我们前面说的都是对的,一切法从心想生,凡夫众想出了自己的轮回烦恼界,圣贤则按住在光明境界,随缘示现。

我们再看经文

【尔时阿难 及诸大众

蒙佛如来 微妙开示

身心荡然 得无挂碍

是诸大众 各各自知

心遍十方 见十方空

如观手中所持叶物

一切世间诸所有物

皆即菩提妙明元心

心精遍圆 含里十方

反观父母 所生之身

犹彼十方 虚空之中

吹一微尘 若存若亡

如湛巨海 流一浮沤

起灭无从 了然自知 

获本妙心 常住不灭

礼佛合掌 得未曾有

于如来前 说偈赞佛】

《楞严经》讲到这里,我们都有不同程度的收获,在菩提道上信心十足。

为什么?

我们明白了,自己跟如来一样的富足,如来所有的,每个众生都有。

从此以后再也不畏头畏足,可以甩开步伐 勇往直前,更不会患得患失 忧心忡忡,更不会惧怕生死,本来就无生死得失,自性德能不增不减,有何惧怕呢?

既然我们充满了智慧与勇气,就有能力处理生活当中,发生的形形色色的事件,

正所谓赴汤蹈火 如履平地,心地泰然,乐观的面对每一处境界,这就是《楞严经》开启了修行人的智慧。

那当时在楞严会上的大众呢?

跟我们一样,佛陀说法,谁认真听闻谁得真实受用,正像佛在法华经上所说的那样,如来说法平等,如同天降甘霖,小草吸收得少,大树吸收得多。

佛陀每说一部经,智慧高的继续向上提升,初始闻听者,如旱苗逢雨,眼前豁然一新。

楞严会上的大众,一千二百五十常随众,那都是阿罗汉,众所知识。

旁边来参加法会的,文殊普贤这些大众

都是大菩萨众,我们呢是初学凡夫,不一样也很释然,佛陀说法人人受益。

我们看经文

【尔时阿难 及诸大众

蒙佛如来 微妙开示

身心荡然 得无挂碍】

这个感受其他的同修有没有,我本人释然多了。

俗话说 知己知彼百战百胜,学了楞严以后,知道自己本来与佛一样,心里就有底了 慌什么呢

无论身处上流社会,还是下层人民,明白宇宙人生真相的大圣贤,都能坦然处之。

我们学习楞严到这里,日子过的是穷是富,处在顺境还是处在逆境,都不妨碍我们回归如来藏。

面对着眼前的苦难,不会感到苦了,

为什么?,

苦有苦的机缘 ,苦有苦的收获苦日子  逆境,也是人生的一次锻炼机会。

梅花香自苦寒来,一切看开了,眼前呢 无比的宽阔,心胸无限的扩大 ,身心泰然 得无挂碍,这是人生的高级享受。

身经百战的伟大领袖毛主席,有一首诗写得很好,人生难逢开口笑。

可见身心荡然 得无挂碍,这对世间人是奢侈品,我们习以为常 天天在享受,学佛是人生最高的享受,我们跟着圣贤往前走,前途注定一片光明。

【是诸大众 各各自知

心遍十方 见十方空

如观手中所持叶物】

这就是大彻大悟以后的豁然开朗,为什么他们知道心遍十方呢?

因为十方与我本来是一体,唯我心具 是我心造,我能管理好自己的心,我做得主宰。

我所变现出的人事物,一切境缘,绝不给他人推责任,义无反顾的扛起生活的重担,身口意业为人师范。

我们再看经文

【见十方空

如观手中所持叶物】

叶物 就是一片小小的叶子,对大彻大悟的人来说,他突破了维次空间的限制,需要见什么就能见什么。

需要见多远多近,都运用自如。

想见过去未来,同样没有障碍,这不是随便编造出来的,是事实。

本来就是一体,圣贤没有分别执着与妄想,过去 现在,远处 近处都是一体。

他如何能不明察秋毫呢,眼耳鼻舌身意不分家,虚空法界与我本人不分家,过去现在未来是一条线,何曾有隔碍,

隔碍只是凡夫自设的苦恼,圣人没有这些麻烦,就没有隔碍。

我们再看经文

【一切世间诸所有物

皆即菩提妙明元心】

这不 佛给我们印证来了,我们前面说的都是对的,一切法从心想生,凡夫想出了自己的烦恼轮回,圣贤安住在光明境界,随缘示现 都是妙用,释迦牟尼佛的一生,何曾虚度光阴?

佛住世说法 觉悟大众,直到生命最后一刻,一生都是妙用,没有做过任何无意义的闲事。

我们不是佛,从当下效法佛的作为,

不就一步到位成佛了吗?

将我们的一生从凡夫的碌碌无为

争名夺利 

转化成持戒念佛 力行众善

我们不就在凡夫地行如来道吗

【心精遍圆 含里十方】

意思是 道理明白了,心胸开阔了,清净心中一尘不染,春风和气,再也没有情仇怨恨 名利是非,走到哪里温暖哪里,跟任何人只结善缘不结恶缘,只度众生不害众生。

【心精遍圆 含里十方】

不就做到了吗

【心精遍圆 含里十方】

心精遍圆 含里十方,的另一个解释,就是他心通 宿命通,他心通 宿命通,知前知后 知去知来。

【反观父母 所生之身

犹彼十方 虚空之中吹一微尘】

楞严会上的大众,学习到这里身见破了。

破执着 证法身,凡夫对自己的肉身看得太重,总认为肉身没有了 一切落空,拼命的为这个身体服务,因此患得患失,做下了无数糊涂事。

明白了佛说一切法空的原理,再看看自己的肉身,真的跟一件破衣服一样,需要穿它就穿上,需要脱它,毫不犹豫的脱下扔掉。

只让它为我成圣成贤度化众生服务,不让它肆意为恶,我就完全操控了它,拿得起 也放得下,身体都能舍,还有什么不能舍的。

没有了身见,不贪着身体,从此以后没有生死的忧患,没有身体的拖累,自由自在。

【若存若亡 如湛巨海 流一浮沤】

是什么意思呢?

是看轻了自己,淡化了自我,在这里我们略说肉体之事,父母所生的身体 是假的,那是不是我们就拿这个身体,不当回事,随意的破坏他。

这是修行人,走了另一个极端。

对我们凡夫众来说,我们要爱护身体,世出世间都需要一个健康的身体。

假的身体如果能干出,自觉觉他的大事,这个身体就是如来示现。

可惜凡夫众并不知道,我们观察世间的凡夫众

他活着的目标是什么?

为名为利,吃得好 穿得好 玩的好,或者高高在上 役使他人,想生生世世不劳而获,过寄生虫一样的日子,这可能吗?

这种行为与性德截然相反,如此下去,不但达不到,还要将你送下无间地狱,千万不要动这样的歪念头,那是非常愚蠢的。

要用身体做有意义的事,佛弟子的破身见,是轻生死重大义,不是拿身体开玩笑 糟蹋身体。

我见到有不少的同修,他经常辟谷。

什么叫做辟谷呢,

七天不吃,这些辟谷的人,他辟谷的目的是什么?

自己也很模糊,听到别人说七天不吃饭,有这样那样的好处,也不看看自己的程度够不够辟谷的条件,就跟着人家一起来,

七天不吃饭,七天不进饮食,对一个凡夫众来说,肯定伤害了你的身体。

人是铁饭是钢,你做这个营生干什么

还有七天七夜不睡觉,你看你程度达到了没有,这样一次两次,不断的伤害身体,

道业未成,身体亏虚了,这是修行上的大忌讳。

我们的一日三餐要吃好,要吃饱,也只有这样身体的能量才跟得上,特别是上了年岁的人,像我们这些五十岁的人,特别要注意饮食,现代社会的大环境,已经不提供给你这样的修行的条件了。

忙修瞎练,你要吃大亏的,我还看到有些同修,七天不吃饭,七天不睡觉,做为向人显耀的资本。

大众在一起讨论交流意见的时候,他呢因为自己曾经有过七天不吃饭,七天不睡觉的经历,把这当着向大众显耀的资本,让人家听了以后对他竖大拇指。

这修出了什么成绩,自己哄自己罢了,修行到了什么程度,你自己心里最清楚。

修出成绩的人 心底清净,一切随缘,自得受用,修不出成绩的人。

因为心底空虚,他总是想标新立异,给自己增加一点显耀的资本,佛弟子轻生死 重大义,大义是什么呢?

就是佛家所说的一切向善,发挥正能量。

了知一切法是虚妄相,绝不会因小失大  见利忘义 ,更不会昧心行事。

暗地里做伤天害理之事,我们看到古今中外多少仁人志士,头可断 节不变,这个节 就是忠孝仁义,

仁义礼智信,不杀不盗不淫不妄,用自己生命谱写道德文章,这就是佛弟子看淡生死的道理。

在楞严一会,佛说出根底,弟子更加明白。

一切法不生 一切法不灭,根本就没有生死之事,何惧死呢?

所谓的死,只不过换件衣服而已,我们守持伦理道德,守持戒律法度,广行一切众善,身体会越换越好。

由人身换成天身,再由天身换为阿罗汉菩萨身,再换成遍一切处的佛身,岂不快哉。

身体越换越好,心就要一切向正,顺着正路走 平安回家。

凡夫众不知道这个道理,拼命的保护身体,结果事与愿违,把长寿保护成短命,将人身换成了恶道众生身。

在古代甚至还有吃人肉,延年益寿的迷信说法,更有用活人殉葬的恶俗,这对你自己有什么好处,

你自己死了死的时候还不肯积德行善,

,拉着别人给你殉葬

你死了以后,跟着殉葬的这些人,对你恨之入骨。

大家齐心协力收拾你一个,你在世的时候帝王将相,你死了以后,大家可不管你这一套。

殉葬的人数多,这些男女大众合起来收拾你,你就更苦了。

现代人虽然没有这些极端行为,但杀生吃肉的可怕现象,比古代那些愚蠢的殉葬行为,并不逊色。

一个人一生当中,你杀了多少动物 ,吃了多少动物,这些动物合起来收拾你,

你也就麻烦大了,凡夫众贪生怕死,

错误的认为人死了一切归于虚无,活着的日子加速造恶,被沉重的身见拖累。

死后 失人身者比比皆是。

学习楞严经到这里,我们就有了无比强大的精神支柱,把持好自己,在修行路上绝不退转。

我们再看经文

【起灭无从 了然自知

获本妙心 常住不灭】

什么是起灭无从?

就是没有无缘无故的生,也没有无缘无故的灭,佛圣示现一个身形,相有性无,

但佛圣不着相,不会被所示现的假相,拖转到六道中来,示现的色相 ,完全为度众生而出现,相生相灭 恰到好处。

【了然自知】 自知什么呢?

知道某处众生缘熟,知道度化众生的恰当方法,跟随释迦牟尼佛一世学习的,

一千二百五十常随众,到最后都有跟佛一样的大智慧。

为什么?

佛如何度化形形色色,种类不齐的修行人,他们都看到了,是地地道道的过来人,遇到类似情况,他们有经验有方法。

【获本妙心 常住不灭】

这个心就是明心见性,以后的清净湛然

没有生 也没有灭,随着众生的需要,变现出千百亿化身。

【礼佛合掌 得未曾有】

这是大众对佛最崇高的礼敬,闻法受益

是人生最大的收获。

没有佛圣给我们指明方向,我们深陷万丈深渊,还不知道什么原因。

听经明理 心里有数了,知道何事当为,何事不当为。

就不会南辕北辙 走错方向,人生的正确方向不迷惑,我们的来生肯定比今生更殊胜,这一切都是佛圣住世,给众生恩赐的法宝,我们如何不感恩佛呢

【礼佛合掌】

这是佛弟子很平常的动作,但里面有非常深刻的意义,合掌 是双手合十,表一心不乱。

礼佛 我们通常是三拜为礼,拜佛是三拜

拜人  礼人是一拜。

【于如来前 说偈赞佛】

这是弟子对佛的评价,一个人是好是坏,自己说自己好没有用,要让大众评论你,佛陀座下弟子众多。

但一千二百五十常随众,与佛是铁板一块,不可分割,

佛住世当年,这些人与佛不弃不离,为什么对佛如此忠诚呢?

佛的高尚人格与高深智慧,深入人心。

大众对佛最熟悉,一千二百五十常随众,对佛最熟悉,一个团体的凝聚力,来自一把手大旗不倒,善始善终,贴实为下属做出好榜样,僧团当中 佛做到了。

我们看众弟子是如何赞佛的

【偈赞发愿 妙湛总持不动尊

首楞严王世希有】

这是弟子赞佛的德相与气度

【妙湛】是清净无染

【总持】是无所不能

【不动尊】 是不为财色名利,动摇高尚的人格。

弟子们赞佛,佛配得上如此赞美

我们赞一个人 敢这样赞吗?

他德不配位,你赞他等于骂他。

凡夫众经不起几句赞叹,他要骄傲自满的,赞过了头,人家还要骂你。

但是赞佛赞圣没有副作用,佛陀做的百分百圆满,怎么赞都不过分,佛圣  你赞他 他是这样 。

你毁他 他还是这样子,永远不会因为众生对他,是赞是毁而动摇,这就是佛陀的楞严大定,永不退转。

【首楞严王世希有】

什么是首楞严王呢?

今天时间到了 谢谢大家

我们明天接着探讨

阿弥陀佛阿弥陀佛 阿弥陀佛

楞严经讲记-64集

诸位同修,诸位大德,大家好。

我们今天继续探讨《大佛顶首楞严经》

现在我们一起来受持三归 

五戒居士存愿 ,我弟子印正始从今日,乃至命存 

皈依佛,觉而不迷,皈依法,正而不邪

皈依僧,净而无染(三遍)

皈依佛竟,皈依法竟,皈依僧竟,

阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛。

我们再探讨

【首楞严王世希有】

【首楞严王 】

既是佛弟子对楞严经的赞叹,也是对释迦世尊的赞叹,经是由佛说出的,智慧德能达不到佛陀的圆满境界,就说不出恒古真理。

【世希有】是听闻佛法不容易。

我们看小小地球有七十亿人口之多。

但学佛修行的人,占几多比例?

能认真学习楞严经的,又有几个人?

学习楞严 ,不但能让我们坚定自己念佛,求生极乐世界的决心与愿心,还能提高往生极乐世界的品位,往生极乐世界品位高,就等于烦恼少,到极乐世界成就佛果则快。

【销我亿劫颠倒想

 不历僧祇获法身】

我们看什么是颠倒想?

颠倒想 就是迷惑颠倒,跟着六尘烦恼杀盗淫妄,造作种种的恶业。

我们看【销我亿劫颠倒想】

这个销 是消灭的意思,是消除的意思。

未曾遇到佛法之前,哪个不是迷惑颠倒的?

就一日三餐,我们杀生吃肉这一项,就证明了我们自己不是一个好人,佛不把宇宙人生的真相说出来,我们还自以为是呢。

这里的【亿劫 】

指的是无始劫,单单只有亿劫的颠倒迷惑,那好办,时间不算长。

就像得病一样,病刚刚染上 好治,问题是我们从无始劫来,就迷惑颠倒了。

遇到佛陀说法才明白一点点道理,比如佛说的不生不灭,学了楞严,才完全了知不生不灭的真相。

【不历僧祇】是什么意思呢?

【僧祇】就是阿僧祇劫

【阿僧祇】翻做中文意思,是无量 无数 。

【不历僧祇】

指的是不需要无数无量阿僧祇劫时间,我们就能修行证果,靠自力法门修行,与二力法门修行。

自力法门要经三大阿僧祇劫,才能证到佛果位,而二力法门,则不需要经历三大阿僧祇劫。

这个不历僧祇,说的具体的,就是当下看破 马上放下,你我他有这样的功夫吗?

我们是凡夫众,心有也而力不足。

【 不历僧祇获法身】

我们就眼睁睁的熬个三大阿僧祇劫,再证到佛果位不成。

不是这样的,我们念佛求生极乐世界,从证到初果须陀洹,再证到佛果位,根本不需要这么长的时间。

而靠自力法门,就算你证到初果须陀洹,再到成就无上正等正觉佛果位,最少需要三大阿僧祇劫。

这个【不历僧祇】

就是不需要三大阿僧祇劫,就证到无上正等正觉,如此神速的成就,哪个法门能担当得起呢?

净土法门能担当得起,我们以凡夫身,往生到极乐世界的凡圣同居土,再回归常寂光,

在净土诸经上我们看到,十数劫就成就了,十数劫比之三大阿僧祇劫来,那是微不足道的一点点短小的时间,下品往生者只需要这么点时间。

那上品往生者,就要比十数劫短得多,而靠自力法门修行呢?

不要说凡夫众成佛遥遥无期,证得初果须陀洹者他拼死拼活,也需要三大阿僧祇劫的时间,太浪费时间与精力了。

众弟子赞叹【不历僧祇获法身】

就是赞叹净土法门,是对净土法门的肯定与认知。

整部楞严经,就是鼓励我们念佛求生极乐世界的,如果阿难尊者早就听懂了佛陀说法的奥妙,一心一意念佛求生极乐世界的话,就不会遭遇摩登伽之难了。

我们现在处在末法时期,不但距离佛陀入灭越来越远,修行环境比之三千年前的大众,更是魔障重重。

周围的修行大众呢,善知识少 邪师众多。

在这样的修学环境下,危机重重。

在我们本人短短二十多年,修行历程上,我亲眼看到了。

我刚修行的时候,很多的修行大众聆听净空老法师的教诲,一门深入 精进念佛

大家都还修的不错。

因为心底单纯 用功精进,大家的眼睛是雪亮的,谁修行的法正,谁修的邪法,我们还能辨别一二。

但是经过二三十年以后,现在我再回过头去,看当初这一班念佛的人,十个有九个退心了,怎么退心呢?

不专精念佛了,改学法华经的,改修密宗的 改成持咒的,五花八门 心散了。

为什么当初如此勇猛精进,专精念佛,最后修着修着退堕了呢?

自己没有修到定功,加之周围的邪师众多,这个给你说,单独一句佛号修不出成绩,那个给你说修法华经的功德大。

还有另一个给你说,密宗 持咒能发神通,站在一边的另一个给你说,修禅宗一步到位成就佛果。

把这些人活生生的,从极乐世界拖下来了,你看可惜不可惜。

我自己呢,一句佛号到底坚持到今天,谁给我说我也不会改变,因为我有十年闭关念佛的基础,我修到了定功。

我自己跟师父,也只跟净空老法师一个,其他的法师大德好不好呢?

很好

但我相信跟一个师父一条路,跟两个师父两条路,跟三个师父,你注定今生玩完了。

平常大家听我一句忠告,你少见一些人,有空闲的时间,老老实实呆在自己家里念佛,不要到处乱跑,就现在大众的素质,各不相同。

你出门遇到的邪师,比遇到的正法修行人,要多得多。

如今这样的修学环境下,我们只能抓住一句佛号不放松摄心正念 不要让魔外钻空子,从凡夫修到初果须陀桓,这个瓶颈很难突破。

需要多长时间呢?

这一段时间没有谁能给你计算出来,也就是说没有时间表,我们想当生修出成就 出轮回,只有带业往生极乐世界,一条路可走,否则谁也不知道成佛。

是多少阿僧祇劫之长,而二力法门与自力法门的区别,正在这里。

自力法门的成就,最低限度要证个初果须陀桓,这就把无数修行人卡死了,你生生世世修行,达不到这个标准,就没有成就,还是轮回中人,这是个难题。

佛陀深知众生达不到须陀桓的标准,才让我们靠二力法门修持。

走易行道 ,不要走难行道。

难行道 ,我们注定修不出成绩来。

易行道,就是不需要证初果须陀桓,而能出轮回。

这话听起来有点不可思议,但佛家就有这样的妙法,往生到极乐世界者,大多数是凡夫众。

凡夫一步到位成就佛果,这是佛陀教化的奇迹,极乐世界不属三界统摄,但它统摄三界。

这话怎么说呢?

统摄三界,是将三界一切大众度化出轮回,不为三界所摄,是往生到极乐世界以后,三不退转 一生成就。

什么叫做三不退转?

一个是 位不退 

修行的位次不会退转下来

二是 行不退 

不会由现在修行的法门退下来

到处去乱修

三 念不退 

是意识清净 心清净,不会发生混乱。

所以三世诸佛讲经说法,都在孜孜不倦的劝告学人,求生极乐世界。

释迦牟尼佛说楞严经,更不可能忽视这个主题,大众赞叹佛陀,真是赞到了高妙之处。

我们再看赞偈

【愿今得果成宝王

 还度如是恒沙众】

【得果】是得什么果呢?

得佛果 ,只有成佛以后,才能度化虚空法界一切众生,成个阿罗汉 成个菩萨,自身还有诸多的烦恼,度化众生力度不够。

我们现在凡夫位,是一位凡夫讲经法师,如何能发挥佛陀的智慧呢?。

好在我们对净土念佛一法,参到若干成,有这个资本。

围绕着念佛求生极乐世界的主题,反复讲说,也能起到佛陀住世说法的目的。

度化众生 真的为众生好,就劝他老实念佛 ,专精修为 不要杂修,更不要修高难度的法门,末法时期,妖魔鬼怪就钻修行人的空子。

他们将高难度法门演说的深不可测,高不可攀 密不可宣,引诱修行人上当受骗,他从中谋利。

我们人人都念佛求生极乐世界,妖魔鬼怪就冷场了,要说楞严开智慧,谁能从楞严经,获得念佛求生极乐世界的奥妙,楞严对你来说,是不折不扣的开了你的智慧。

【愿今得果成宝王

还度如是恒沙众】

成佛 ,这不是佛陀强迫弟子要修这个功夫,而是每个众生本份内之事。

这话怎么说呢?

首先 我们要知道成佛的真实意义是什么?

成佛的真实意义是烦恼断尽,永离苦难,你没有成佛,就说明你有痛苦与烦恼,还有无可奈何办不到的事情。

而成佛以后,这些麻烦都转为无上智慧,处在无所不能的大自在境界当中,不但自己永离众苦,还能帮助其他的众生离苦得乐。

这样一说,学佛与不学佛的人,都明白了成佛的重要性,其实得佛果并不是佛家的专利,每个正教修行的终极的目的,都是成佛。

儒释道 基督教,都是以百分百完善人格为标准,与佛家的成佛是一回事,只是名字叫的不同而已。

佛是必须要成的,因为我们都不愿意再受苦了,到什么程度才可以永远离苦得乐呢?

成就佛果,未成佛之前都有烦恼,不过烦恼轻重罢了。

我们看到【愿今得果成宝王】

就不觉得遥远而空洞,知道成佛的意思。

对佛陀所说的每一句经文,都会细细的品味 ,结果都品味出了无量意,品出了无量意,我们就会老实遵守佛陀的教诲。

【还度如是恒沙众】

恒沙众的意思是什么?

是无量无边的众生,多如恒河的细沙一样,众生如此之多,能度完吗?

佛陀肯定的说。

能 。

既然能度完,从古到今无数尊佛出世说法,度化众生。

我们看到,六道轮回却永无休至,这是怎么回事呢?

这是众生实在太多了,虽然每尊佛出世都能度出一批去。

但留下来的还是大多数,显得好像没有出去多少,还是原来那样多。

其实不然 ,数量确实减少了,佛圣度化众生出轮回,是愚公移山的大工程。

虽然艰苦卓绝,但并不是没有成绩,具体到阿弥陀佛的极乐世界,我们从经文上获得的信息,是这样说的。

往生极乐世界者,比天上下的雨点还多,这是真的吗?

肯定是真的,不是真的 佛说他干什么?

佛圣是如语者 实语者 ,不妄语者 ,

没有这个事,佛就不会这样说。

从古到今,虚空法界有多少尊佛在度化众生?

这个数字无法计算,无数诸佛都在做度化众生的工作,每一尊佛讲经说法。

都说什么呢?

都竭尽全力劝告一切有缘众生,持念阿弥陀佛圣号,往生极乐世界。

我们的小小地球,自从佛法传到中国来以后,不足两千年的时间,大家知道。

尚有众多的修行人,成功往生到了极乐世界去,何况虚空法界一切诸佛国土的大众呢,念佛求生极乐世界,绝不是神话故事。

释迦牟尼佛没有那样无聊,把宝贵的时间浪费在讲故事,逗你乐上,讲经说法 说正经事,还来不及呢。

哪有整天跟你闲聊的时间呢,那我们说如雨点多的大众,念佛往极乐世界走,那极乐世界到底有多大,能容纳如此之多的往生众呢?

你快不要操这个心,大众往生到极乐世界,那是成佛去的,我们看极乐世界的四土,凡圣同居土,方便有余土,实报庄严土,这前三土是有形的。

回归到常寂光净土以后呢,常寂光净土是无形的,回归到第四土常寂光净土,就毕业了。

常寂光净土无限大,极乐世界跟一所学校一样,每年有新生入学,有老生毕业 ,如此循环不息,到极乐世界的毕业以后,就成佛了,成佛以后的境界 没有边际,这不就解释通了嘛。

我们就再不用担心,往生到极乐世界以后,人满为患,那你就小看了阿弥陀佛的智慧。

【还度如是恒沙众】

这是每尊佛在因地上所发的宏誓大愿,你不发这个大愿,你就成不了佛,成佛以后工作量更大,佛陀每天的工作量是凡夫众的多少倍。

我们根本就没法想象,但我们在净土诸经上看到,往生到极乐世界的大众。

每天都到诸佛国土去协助诸佛度化大众,从来没有过休息,有的同修急于求成,要往极乐世界去。

你先看看你到极乐世界去,准备干什么。

极乐世界不是你想象的那样,吃了百味饮食,穿着如意的衣服,住着如意的房子,整天游游转转,什么都不干。

不是那样的 ,你如果把极乐世界当成了这个样子,那你肯定往生不到极乐世界。

因为阿弥陀佛的极乐世界,不给你提供这些让你腐败堕落的条件,学坏容易 学好难,到极乐世界是跟世界上一流的大圣人,学习的,你不要错解了往生极乐世界的意思。

我们说【还度如是恒沙众】

这是我们成佛的动力,菩萨众修行成佛的动力是奔赴佛位,

是用度化众生的大愿,支持着自己。

所以我们看到

【还度如是恒沙众】

也要发同样的大愿,度化众生不是喊口号。

当人果真如法修行,就做到了度化众生。

末法时期我们做不了什么大事,但整天一句佛号念到底,这个方法度化众生的范围,非常之大。

怎么知道的?

我们每个人的周围,都有数不清的善神恶神,善鬼恶鬼,猛的一听这句话,可能很多同修感到非常的害怕,我们都被鬼神重重包围了不成?

是的 确实是这样。

无始劫到现在,我们伤害了多少众生?

跟多少众生结有善缘与恶缘?

无量无边。

这是真话,结有善缘者 他想报你的恩,跟随着你不离开,结有恶缘者 怨气冲天

绝不放过你,也跟在你左右。

无论是善缘 还是恶缘,我们要知道,那都是我们六道当中的缘份,不但恶缘障碍你修行办道,善缘也不一定会助你成道。

六道中的善缘,那都是凡夫的知见,能帮你出轮回吗?

这么多神鬼众跟着你,我们的肉眼并没有看见,好像也感觉不到,为什么呢?

我们没有开天眼通,感觉不到他们的存在,那是你的人福与气数未尽。

报恩的 报怨的,都在等机会,机缘一旦成熟,他们就该动手了。有一则故事说,,一棵老杏树成精了,变成一个美女,每每在夜深人静之时出来游转,他出来游转,可是有事情要做的,什么事情呢?

吸人的元阳精气,人们并不知道那是杏树精,也不知道她来自何处。

但有一个规律被有心人注意到了,杏树门前有个客栈,店主人年近八旬,经营这家客栈好几十年了

这个美女,她经常毛遂自荐,跟住在客栈的这个男众,特别是文人 喜欢交往。

而且跟她交往的这些文人,都是落魄潦倒者,与她共眠数宿以后,回去不久就死了。

真正走好运的人她不去找,客栈的老板每遇到男客,与这个女妖交往,就留心这个事情 ,想阻止又抓不住这个美女,劝客人 客人又不听他说,干脆就随他去,各人有各人的命。

某一天雷电交加,劈倒了这棵老杏树,这个怪事就绝迹了。

人们才慢慢的明白过来,那个美女是杏树精,以前我们不知道她,为什么找落魄潦倒的文人,现在我们明白了。

这些落魄潦倒的人气数将近,鬼神借机欺负他,吸他的精气以自养,修行人的精气有没有尽的时候呢?

他大家说没有。

没有

身体老化归身体老化,元阳精气不会散,为什么呢?

我们的精气神越修越饱满,用什么见证呢?

用临命终时见佛来印证,能在命终保持清醒头脑,念颂佛号的人,那是一等的好身体,一等的好精神 ,这不就说明问题了吗?

说了这么多,念佛跟度众生有什么关系,不就一目了然。

我们兢兢业业一辈子老实念佛,有没有做到还度如是恒沙众?

度了多少众生?

也是不计其数,凡是整天念佛的人,心是清净的。

古大德说的好,所谓清珠投于浊水,浊水不得不清,佛号投于乱心,乱心不得不佛。

能够将心安住在佛号上的人,那定功了得。

而整天念佛,你周围的亲怨神鬼,闻听到佛号的音声,跟你有一样的受用。

就跟我们听念佛机念佛一样,开始的时候不在意,听的时间久了,不知不觉的自己就跟着他念佛。

甚至我们看有的神鬼众,闻到佛号,闻到净土法门以后,成就还比你快,比你收获更大,怨家债主之所以能乘人之危

来欺负你 诱惑你,那还是你自己心地不清净,有这样那样的杂念,我们千万别小看起心动念。

不要认为没有人知道你在想什么,你就为所欲为,愿意想什么,就放纵自己胡思乱想。

当一个恶念头,从你意识当中一闪而过的时候,你的福德随之就减少了一分,自动扣除 毫不留情,

这就是有些人他遇到非常灾难的时候,想不通的原因,他错误的认为,我这一辈子没有做什么恶事,怎么得到如此的恶报呢?

没有做恶事,动了恶的念头,跟做恶事一个道理,之所以你还没有做这个恶事,是你机缘不熟,机缘熟了 你必做无疑,不是你能控制住自己不去做。

比如你是个穷苦人,下层的穷苦人,要饭的  三餐难继,叫你去贪污腐败,你根本就没有这个机会,不等于说穷人个个都是好人,也不等于说富贵人都是恶人,端心正意很重要。

念佛的功夫,不但能将我们的口业消除,更重要的是清净意识,佛号念得绵绵密密,妄念自然进不来,

有妄念  心底清净,怨家债主他如何靠近你呢?

靠不近你,但他也不离开你。

你老实念佛,就给了他一次得度的机会,他从你这里所听到的。

只有佛号,一年两年三年,他听得烂熟于心,心清净了,嗔恨怨愤自然消解,恢复了理智,他哪还有报仇的心呢

人之所以心心念念要报复自己的仇人,那是他理智不够,

如果你有足够的理智,能够控制住自己,那你就会发现,报怨短 报恩长。

中国老百姓厚道 仁慈,经常提倡以德报怨,以德报怨,就是佛在这里所说的转境界,转烦恼为菩提。

人家对我不好,我还用致诚心对人家好,这就发生了风格上的转化,你由凡夫转化为圣人,报复绝对不是好事,是在原来的旧怨上,又去主动的加上新愁。

所谓杀人一万自损三千,就算打看胜仗,胜仗还有如此耗损,你看看报复有没有意义?

为什么不放他一马呢?

佛陀说法,都教我们消解怨恨,给对方一次改过的机会。

长期念佛的人,怨恨在一天天的消减,

们能明显的感觉到,心里没有了怨恨,是人生最高的享受。

一个人他活在仇恨当中,那是很痛苦的,我们想通了,知道因因果果都是自己曾经所结下的,包括现在的怨愁,赶紧从自己内心深处,把这些怨恨排除掉。

不然的话,他真正的要妨碍你往生极乐世界的。

我们能想通 就能包容,这个妙法无论对哪一道的众生,都很灵验。

所以我们精进念佛,持之以恒 终其一生,所度的众生不计其数,这绝对不是自我夸张。

你度了如此多的众生,能感觉到吗。

我告诉大家感觉太明显了,什么感觉呢?

其一 你不再做恶梦,因为我们做恶梦,这由不得你,经常在梦中被神鬼众吓醒过来,被恶梦惊醒过来,这非常损耗人的元气,很多疾病就是由此引发的。

我们长期念佛的人,不再做噩梦,一觉睡到天亮 。

第二天精力充沛,身体健康 心无杂念 清纯可爱,这是我们自己真实的受用。

其二呢 ,是你遇到任何事情,有了主心骨,不再听别人给你乱说,在不伤害任何人的前题之下,自己能独当一面,将事情处理的恰到好处,这就是你的智慧德能,用佛号开发出来了。

其三 一切凶灾远离于你,为什么一切凶灾远离于你呢?

你心善 口善 行善,一日有三善,三年天必降其福,我们持念佛号,是一切善中之最善,每天心意识都安住在佛号上,是世间第一善,如何能不得福呢。

长期的精进念佛,不动恶念头,口不言恶 心不思恶 身不行恶,你的一生肯定是平平安安,这还用说吗

其实还有一个最大的好处,什么呢,就是佛号念的烂熟于心,不会忘记。

直到命终神志清楚,心不颠倒,这就是佛号加持你的无形力量。

佛号功德不可思议,度化众生也不可思议,成就佛果更不可思议。

【愿今得果成宝王】

宝王 是佛的代名字,佛宝高于一切,所谓佛陀不出世 众生苦无穷,什么宝能让众生离究竟苦,得究竟乐?

只有佛宝,某地有大德高僧讲经说法,是某地大众的福报。

我们现在是凡夫,不够宝王的资格,资格不要紧,能够坚持不懈精进念佛,你度化众生不见得比佛少,度众生,要从因地做起。

一句佛号念到底的人,他度众生一步到位度到了极乐世界,比之佛陀长说短说,深说浅说 来得更快捷,千万不要小看自己精进念佛。

我们再探讨

【将此深心奉尘刹

 是则名为报佛恩】

什么是深心?

就是我们经常挂在口上的菩提心,深心的深 是百折不挠,勇往直前,在修行路上不退堕 不间断。

从无始劫到现在,我们之所以没有修行成功,一个重要的原因,就是看不起念佛求生极乐世界,这话有没有根据呢?

前面已经说了很多,现在再说一说也不显多,不求带业往生极乐世界,靠自己的力量 ,修行道路上你注定了进少退多

为什么?

罗汉有住胎之昏,菩萨有隔阴之迷,四圣果位尚且如此,何况我们生死凡夫,你今生遇到佛法,来生还能不能遇到佛法,没有人给你做保证。

你我都是凡夫众,遇佛少 遇魔多,什么时间能修成功呢。

要是我们一开始,就念佛求生极乐世界,百折不挠 专精修为,那早就成为老资格的佛圣了。

何苦将自己耽误到现在还在轮回中呢。

往生到极乐世界,再到十方诸佛国土,那是乘愿再来人。

乘愿再来人有没有隔阴之迷?

没有

为什么没有?

我们是化身来的,真身还在七宝讲堂,听阿弥陀佛讲经说法,真正做到了理论实践相结合,化身由真身主持,真身不迷,化身就迷不了,那化身管用吗?

当然管用。

比一个例子,我们讲经的视频,通过网络传播到各地,听众闻法受益,跟亲自看到你真人讲经,是一样的收获。

极乐世界大众的善巧方便,与那里的高科技,比我们想象的更理想 更全面。

化身能将有缘众生度化出轮回,往生到极乐世界,这也是你的功德。

而每度化一个众生,你的智慧德能就增高一次,这就是极乐世界的妙用,靠自力修行的菩萨阿罗汉,比不上极乐世界。

凡圣同居土的下下品生人,这话有道理的,报佛恩 深心奉尘刹,要有正确的方法,不能蛮干一气,更不能刚愎自用 不自量力。

那就算你发了宏誓大愿,也只不过一时的高兴,过后的懈怠罢了。

今天时间到了 谢谢大家

我们明天接着探讨

阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛

楞严经讲记-65集

诸位同修,诸位大德,大家好。

我们今天继续探讨《大佛顶首楞严经》

现在我们一起来受持三归 

五戒居士存愿 ,我弟子印正始从今日,乃至命存 

皈依佛,觉而不迷,皈依法,正而不邪

皈依僧,净而无染(三遍)

皈依佛竟,皈依法竟,皈依僧竟,

阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛。

我们今天探讨楞严经的偈颂

【妙湛总持不动尊

首楞严王世希有

销我亿劫颠倒想

不历僧祇获法身

愿今得果成宝王

还度如是恒沙众

将此深心奉尘刹

是则名为报佛恩

伏请世尊为证明

五浊恶世誓先入

如一众生未成佛

终不于此取泥洹

十雄大力大慈悲

希更审除微细惑

令我早登无上觉

于十方界坐道场

舜若多性可销亡

烁迦罗心无动转】

昨天我们探讨到

【将此深心奉尘刹

是则名为报佛恩】

我们说楞严经里面的这一段偈颂,对很多修行大众来说并不陌生。

为什么呢?

我们的日常功课本上的早课,大家几乎每天都要背诵一遍。

早课里面就有这段偈颂,熟悉归熟悉,里面的意思是什么?可能知道的人并不多。

当年我刚刚入佛门的时候,我就对资深的出家人,请教询问过这段偈颂里面的意思。

但是能给我答复上来的,几乎没有人。

说人家资深呢,这些人一个是年龄长,一个是出家时间长。

年龄长呢,人家都要七八十岁的高龄了,当时我是二三十岁。

说资格老呢,人家从十来岁就出家的。

这么长的修行时间,他参不透楞严偈颂里面的内容,天天念 ,但不知道意思是什么,非常的遗憾,这是一代修行大众的通病。

所以呢 ,这个经没有大德高僧善知识来讲解他,我们纵然遇到了,收获也不大。

【将此深心奉尘刹】

这是楞严会上的大众,所发的大愿。

【是则名为报佛恩】

更是将自己的宏誓大愿,推进了一步 。

人活着首先要有成圣成贤的决心与愿心,要做高级趣味的人,而不是一味的为名为利,终生为名利去奋斗。

凡是终身为名利去奋斗的人,最终的结果都非常的悲惨。

名与利是什么?

名与利是波旬魔王给你下的陷阱,让你往里面跳 。

而且我们仔细观察,为名为利都非常的世俗,没有什么高级趣味,他的品味非常的低下,这样的人他生活有乐趣吗?

整天与波旬魔王处在一起,你的乐趣何在呢。

波旬是个非常痛苦一个人,从哪里看出他痛苦呢?

他处处找物质找刺激,这就是他的痛苦。

要享受人生的高级趣味,千万不要往下流走,我们念念求生极乐世界,也是向

【将此深心奉尘刹 是则名为报佛恩】

这个目标方向奋进。

我们说什么是高级趣味的人呢。

高级趣味的人,就是思想道德高尚,不染世俗尘浊,处处顾大局 ,为大众无私付出的人,佛菩萨不都是这样嘛。

【将此深心奉尘刹】

是向佛学习。

【是则名为报佛恩】

是效法佛陀精神。

佛菩萨要我们给他做什么吗

佛菩萨无求,哪有让众生给他付出的道理呢,要说佛菩萨对众生,寄有殷勤的厚望,那就是一个愿望,殷切希望众生觉悟回头。

我们听到报佛恩,是不是到寺院去供养点钱,磕几个头?

这意义太狭隘了。

要紧的是将佛陀教育落实在生活当中,做一个标准的好人。

再进一步证阿罗汉果

再进一步证菩萨果

再进一步直取佛果

没有达到佛果位,报佛恩都有限,只有成就佛果,这才能做到深心报佛恩。

佛陀念念希望我们能够成佛,跟他一样。

世间人的嫉妒傲慢,总是怕别人超过了自己。

而圣贤呢,圣贤总是希望众生跟自己一样。

我们再看

【伏请世尊为证明

 五浊恶世誓先入】

佛陀入灭已经三千年了,我们到哪找佛给自己做证明?

证明我在真修实干?

证明我修到了哪一步,不用找,佛就在我们身边,佛难道真的入灭了吗?

释迦摩尼祖师,早就证到不生不灭的大圆满境界,哪有入灭一说呢?

释迦牟尼佛示显入灭,那是当时大众的法缘尽了,佛陀该说的都和盘托出,都贡献给我们了,没有人继续听佛说法,佛住在这里只能吃冷场饭,耽误时间。

一天两天不要紧,日子久了 ,佛不说法,邪魔外道就有闲话说了。

说什么呢,你看这释迦牟尼佛无病无恼, 身体健康,住在世上只受供养不干事,还不如我们这些人呢。

我们虽然是骗子,但我们还辛苦行骗付出劳动,你这个佛陀坐享其成,还有什么资格让人学习你,这不闲话就多了。

再加上当时的第六天主波旬,叫做乘人之危 落井下石,逼着佛陀入灭。

波旬逼着佛入灭理由是什么呢?

你佛陀受人供养顶礼,风光了几十年时间,把我的子民带走了不少,这还不说。

你讲经说法的时候,左一个魔 右一个魔,把我列在了魔的范围,让多少人看不起我 远离我。

我找到了机会,也要好好的把你搞臭,让人骂你释迦牟尼佛,骂佛教 骂你的子孙,现在我要做的是先把你赶走,不让你以三十二相八十种好的佛身住在世上。

所以呢波旬就不辞辛苦,来找佛算账。

开口怎么说呢?

现在没人听你讲经了,你赶快走,你发发慈悲,让我也风光两天不行嘛。

你再不走的话,别怪我不客气,我要降灾给你的僧团大众。

波旬 说这个话呢,佛陀已经司空见惯 ,见怪不怪了。,

这个波旬对佛陀非常的恼恨几度要消灭佛法,跟佛做对头,佛越是让他 他越是猖狂,得寸进尺。

今天听了波旬的这一席话,佛陀对他说,施主啊 你不要费这个心思,佛的正法是一切大众,迫切需要的,人心所向的,也是任何力量都消灭不了的,你何必自找烦恼呢,你好好的坐在你的第六天位上,享受你的清福,不是跟自在吗。

世间人不是说,多一事不如少一事,少一事不如无事嘛。

你何苦把自己搞得这样烦恼呢?

波旬听了佛陀的忠告,他可不以为然,继续对佛说,你不要找理由,你住在世上多住一天,不就是想叫更多的人,顶礼膜拜你,给你上供吗。

就算我现在把你赶不走,你住世说法 我拿你没办法,等到你入灭以后,我就要摆置你的所谓正法了。

你说正法消灭不了我就要拿你试刀,看看正法能不能消灭了,我要下到娑婆世界来,下到你们这个地球上来,变作某一个国家的国王,或者其他的权要人物。

用我的ZZ手段,我手中的大权 灭你的僧团,不让和尚佛子在我的地盘内,我统辖范围内 修行出家,讲经说法。

我要把你的佛子佛孙,在我的国土消灭干净,不让我的国家的民众,听到一个佛字,你不要高兴,认为我的管辖范围有限,你就到别的国家去弘扬佛法,壮大你的力量。

你以为我没有权利,就不会破坏佛法了吗

我有的是办法,我要派我的魔子魔孙,披你的袈裟 持你的衣钵,混迹在你的僧团大众,住在你的寺院当中,从佛教内部消灭你的正法。

我让子孙住你的寺院里面,杀盗淫妄 不净说法 ,婚娶如俗 贪受供养 ,欺骗信众 逼贩如来,破坏你的所谓光荣形象。

让社会大众普遍厌恶佛教,蔑视出家众。

我还要让我的子孙塔庙坚固,广敛财物,披着如来衣做世间的大富豪,包养妇女 淫乱男女,满天新闻 众所周知,公司上市 贩卖佛经,把你的寺院道场变成我的公司行号,让出家众有名无实,彻底消灭你的威望,让世间人提到你释迦摩尼佛,再看看你现在的弟子 ,嗤之以鼻 唾弃而去。

佛陀啊 如来 世尊啊,等等等等 ,我波旬有的是办法,你说你现在走还是不走?

你不走 ,我马上付诸行动,先给你的僧团一点厉害看。

佛陀看着盛气凌人的波旬,跟这样的人较量 毫无意义,跟这样的人对抗,更是毫无意义。

好在佛陀该说的法也说完了,走就走吧。

佛陀慧眼,看到无间地狱多了一个受苦众生。

谁呢 。

就是波旬魔王,看着地狱的众多的刑具 苦刑,已经给波旬准备好了。

佛陀心疼的流着泪对他说,施主啊 ,你这样说 我成全你 。

好吧 你让我走 我就走,可是你——波旬大王,你这样做很不如法,你简直就是跟狮子虫一样,靠着狮子养活你,你还要让狮子痛苦。

你自己你今生今世的富贵福报,是如何修来的吗?

就因为你前世在佛门,修得还不错,得了这一段福报,让你当上了六欲天主,可是你不但不接着继续修行,报效佛陀大恩,反倒恩将仇报,要消灭僧团 消灭佛法,施主你的好日子从此结束了。

佛陀是大圣,一言既出 驷马难追,说到做到 说走就走,佛陀就这样从我们这个世界上,示现着入灭了。

是在这样的背景下,无可奈何示现走的,那释迦牟尼佛现在,到底在不在我们这里呢?

在啊

不以三十二相八十种好出现了,但以比丘不丘尼,男居士女居士身,住在我们这个世界上。

住世干什么呢?

还在辛辛苦苦讲经说法度化大众,释迦佛的法运有一万二千年,这一万二千年当中,释迦牟尼佛从不会离开我们左右,只要我们需要,他马上会示现来。

我们修到了什么程度,佛了如指掌,会及时帮你更上一层楼,我们的起心动念,不但释迦牟尼佛知道,极乐世界的诸佛菩萨也知道,十方三世一切诸佛都知道。

我们在这里

【伏请世尊为证明】

佛给我们证明了没有,证明了,真修实干的人都能感觉得到。

【伏请世尊为证明】这不是一句空话。

真心修行办道,不用你向佛表达心迹,佛都知道。

我们命终念佛往生极乐世界,阿弥陀佛何曾耽误过一个人?

会及时的来接引你,加持护佑你往生极乐世界的,大信大愿大行,佛永远不会退。

【五浊恶世誓先入】

听到这句偈颂,可能很多同修都感到力不从心,我们不就住在这个五浊恶世吗

我在五浊恶世,正所谓泥菩萨过河 自身难保,还要什么五浊恶世誓先入呢

佛陀你不是口口声声,劝我们往极乐世界走嘛,还入什么五浊恶世干什么?

让我们这样的人停留在五浊恶世,不是给世间人添麻烦嘛。

我们现在发愿五浊恶世誓先入,这不是骗佛的话吗。

如果你这样想的话,说明你是个没有志气的修行人。

不错 身处五浊恶世,劫浊 见浊 烦恼浊, 众生浊 命浊,重重烦恼困扰着我们,看起来困难重重。

但如果我们修行的理论方法正确,自有一切诸佛竭力护持你,不离五浊恶世,我们一门深入 长时精进,一句佛号专精到底,成功往生极乐世界,就是身处五浊恶世为大众,做出的最好的修行榜样。

我们将往生极乐世界的成绩,拿出来的时候,对无数迷茫失落,左摇右摆的修行人,就有极大的鼓励。

坚定了他们求生极乐世界的,决心与愿心,我们则不负师命,完成了五浊恶世誓先入的大愿,我们度化众生的工作,做到了完美无缺。

往生到极乐世界以后,乘愿再来 接着干,将五浊恶世誓先入的,释迦牟尼精神,发挥到百分百。

我们再看

【如一众生未成佛

终不于此取泥洹】

佛陀慈悲,将度化众生的工作做到了,佛事门中 不舍一人。

为什么佛不舍一个众生呢?

因为这个人正在受苦受难,佛不忍心。

世间法尚且以见死不救,遇难不帮为不仁不义。

佛陀大慈大悲,哪忍心看着众生受苦受难呢,一个众生未成佛果,就说明一个众生在受苦难,多个众生未成佛果,多个众生在受苦难。

众生的苦 就是佛圣的苦,众生的苦难,就是佛陀忘我工作的动力。

我们是凡夫,但凡夫也有心善的时候。

别的不说,就说贴近我们生活的事情。

当你遇到一个流浪猫流浪狗,看着它挨饿受冻的可怜样子,我们绝大多数的同修,都会奋不顾身的去救它,

众生尚且有如此的大善心,大愿心,佛陀哪会放着众生不去度化呢。

度化众生 就是教他觉悟回头,断恶修善。

阿弥陀佛千百亿化身,孜孜不倦的在作为,从不休息。

释迦牟尼佛亦复如是,一切诸佛都如是,我们没有听说哪尊佛成就了,就自顾自,板着面孔坐在他的莲花座上,一动不动,专等人家给他顶礼供养。

贤劫千佛出世,我们看都是从兜率天下生到,我们这个浊恶不堪的地方来,

五浊恶世,浊恶到我们这里够严重了,

可是每尊佛都做到了五浊恶世誓先入,不嫌弃浊恶地的众生,与我们和光同尘,手把手的教我们如何修行,如何成就。

【如一众生未成佛 

终不于此取泥洹】

诸佛都做到了。

如今释迦牟尼佛迫于种种原因,不能示现佛相,但是护持着一万二千年法运,当中的修行众,示现着其他的身份,何曾舍弃过我们。

我们都知道,阿弥陀佛的极乐世界是永恒的,极乐世界的永恒,基于阿弥陀佛的法缘,与往生极乐世界大众的法缘,佛家的如一众生未成佛,终不于此取泥洹。

具体到极乐世界再好不过了,阿弥陀佛建造极乐世界,其他诸佛劝告有缘众生,求生极乐世界,佛佛联手,将度化众生成佛之事,做得十全十美,能将众生劝归极乐世界,就是度他成佛,这个功德不可磨灭。

【终不于此取泥洹】

泥洹 什么意思呢?

泥洹 翻做中文的意思是入灭,入般涅槃。

佛陀住世不容易,释迦牟尼佛住世说法,看看多么的辛苦,如此大量的工作,辛苦的工作,佛陀不辞辛苦,可不懂事的众生还与佛过不去,辜负了佛陀度众的苦心。

佛圣从不计较这一切,一心一意希望众生早日回头,早日脱离苦难,佛陀说法我们从华严时,阿含时 方等时 般若时 法华时,佛陀五时说法,绝不是信口开河。

想说什么 就说什么

想怎么说 就怎么说

而是针对众生的烦恼,给于一 一的消解,一 一的解决,

佛经就是解决社会大众问题的宝典,不是世间的杂志小说,敷衍了事。

佛陀住世说法的艰难困苦,我们想都不敢想,

在佛陀问世之前,地球各国是一片蛮荒,

这个蛮荒,是没有圣人出现 外道林立,各有说词。

人们的思想界文化界,乱成了一片,一片混乱,没有一个统一的标准,佛圣是不折不扣的拓荒者。

开天辟地的祖师大德,开山祖师任务非常的艰巨,不是好当的。

没有非凡的勇气与足够的智慧,还有大福报,都做不成,你担当不起,注定要半途而废 失败的。

由此可知,佛的工作难度超出了我们的想象范围,

就这样呢,傻瓜波旬还眼红佛陀呢,

他眼红佛陀,让他讲一堂经试试看,累不死他 也难死他,但佛陀不畏艰险,持之以恒 直到命尽,佛陀入灭,也是将众生的一切难题,解答圆满之后,示现入灭走的,中间未曾停止过工作。

众生果然还有难题未解决的话,佛绝不会甩下不顾就走的,那我们今天如何能做到,终不于此取泥洹呢?

要在佛前发愿,弟子我某某念佛功夫不达标,绝不松这一口气,发这样的大愿,意义就非常深远了。

那有同修要问,人命无常 ,由不得我不死啊,这怎么办呢?

生死是凡夫众的常情,我怎么能抗拒这个力量呢,

我们要知道,佛弟子是为了生死生极乐,而修行的,

只要我们发了,念佛求生极乐世界的大愿,精进念佛 天龙八部左右护持,不会像普通人那样随业流转,非死不可。

念佛功夫的成熟,很多人都是三五年,发了求生极乐世界的大愿。

虽然你现在的年龄大了,七十了 八十了,佛力加持之下,延长你三五年的阳寿不显过分,

因为你马上要成佛了 ,无神不保,阴曹地府他不敢捉拿你,我们要对佛陀抱有信心,对自己精严持戒 精进念佛,有大信心。

精严持戒 精进念佛,那是世间第一大善,增福增慧无数,延长数年的寿命,那是小意思。

在前面 我们不是探讨过,五阴六入十二处十八界,地水火风空五大组合吗,

心专想什么,境界就变现什么。

我们既然将身口意三业,都专注在持念佛号,求生极乐世界上,你已经不在轮回范围了,你还怕死难困扰你不成。

往生极乐世界是活着去的,不是死了以后去的,阿弥陀佛现相接引,往生者的意识清楚,没有迷惑颠倒,

明明白白看到佛来了,明明白白听到佛在赞叹鼓励他,往极乐世界走,明白自己一世念佛,现在到了收获之际 ,心中生大欢喜,无忧无虑 无牵无挂,跟着佛陀一路顺风到达极乐世界,真正往生极乐世界者,人家走的时候瑞相种种,跟普通人的死亡大相径庭。

我们果然做到持之以恒,专精念佛求生极乐世界,也就做到了终不于此取泥洹。

普贤菩萨的四大愿王说,

众生无边誓愿度

烦恼无尽誓愿断

法门无量誓愿学

佛道无上誓愿成

我们要领会菩萨的精神所在,立足现实,给社会大众做出好样子,一五一十, 不造大恶  不杂小恶 ,终其一生 洁白无染 ,身虽去 名长留,鼓励后学以我为榜样,专精念佛求生极乐净土,不就做到了终不于此取泥洹了吗。

我们再看

【大雄大力大慈悲

 希更审除微细惑】

什么人有大雄大力大慈悲呢?

什么标准能够上大雄大力大慈悲呢?

佛够上了,佛的大雄大力 ,就是佛的十力 四无畏 ,十八不共法。

有了十力 四无畏 十八不共法,佛陀在虚空法界度化众生,所向披靡 毫无阻碍。

在一切境界当中运用自如,无所不能 。

佛的大慈悲 是智慧用事,佛的大雄大力,

是能克服一切的障碍,将正法普及到有众生的地方,佛陀对一切众生的护持,恰到好处,

只增加众生的智慧,不增加众生的贪心,度化众生 无副作用,这就是大雄大力大慈悲。

【希更审除微细惑】

是佛圣的明察秋毫,对众生的烦恼习气了如指掌,能巧妙的引导众生转烦恼为智慧,这两种德能都是我们迫切想得到的。

因为这两项德能,对每一个人来说太重要了,谁拥有 谁就天下无敌,

这个天下无敌不是叫我们,去打败所有的人,我高高在上 征服所有的人,我称王称霸。

而是仁者无敌,所有的人跟你相处都服气你 ,归依你,你就是佛圣。

我们不是迫切的希望,成圣成贤嘛。

反过来呢,一个人如果他腹内有怨气,两眼都是仇人,这种日子很难过 也很痛苦,他时时刻刻 备受煎熬。

而仁者无敌 则一团和气,心胸宽广 心地清净,朗然洞开,走到哪里都是朋友,人人跟我亲密难分。

我们想风平浪静的过太平日子呢?

还是每天生活在痛苦当中呢?

这个答案,我相信人人心里都有数。

可是凡夫众,谁曾有过好日子?

生活当中不是这样的麻烦,就是那样的不足,所谓人生难逢开口笑。

中国老百姓喜欢说,笑一笑十年少,可见人活一世 ,忧愁痛苦 远远大于欢乐。

那到底是日子故意苦我们呢?

还是我们执着苦字,明知故犯 自己折磨自己呢?

对参透圣贤教育的人来说,日日是好日 年年是好年,人人是好人 事事是好事。

这样的好日子佛一直在过着。

是岁月人事特别偏向着佛圣吗?

没有这一说,当年的释迦牟尼佛,不跟我们一样住在地球上吗?

佛住世当年没有什么特殊的待遇,佛也从不搞什么特殊化,更不让众生为自己额外的付出,过着一般人最简单的生活,佛弟子也一样。

所以僧团大众走到哪里,都受人们群众的欢迎,随遇而安 一切随缘。

虽然佛陀在当时的印度各国,都享有盛誉,但佛没有因为外在的荣誉,而生自满,做到了善始善终 ,没有中途出规。

世间很多善人好人,开始的时候表现得不错,可走着走着就成了贪官。

佛陀没有,佛陀一条直线走到头,给世间人做出圣贤榜样是什么样的,给我们立了一座丰碑,让我们永远与他为榜样,难能可贵。

我们看佛陀住世当年,知识渊博 态度谦和,两袖清风 礼贤下士,干世间难度最大的工作,而一无所求。

真正做到了与人无争,于世无求,这就是佛陀受人崇敬的原因。

与圣贤相比较,

们多多的检查自己

为什么当人烦恼如此之多?

为什么日子过的如此之苦?

原因是我们贪心太重了 ,贪为苦本 ,不自量力,

凡夫众的贪心有多大呢?

世间法所谓人心不足蛇吞象,不说自己为社会大众付出多少,而是整天幻想着拥有多少。

这种思想指导之下,你能幸福吗?

自己的行为严重偏离了道德,如何能做到身心清净,受人顶戴?

不是日子不好过,是我们把自己的好日子,糟踏成了苦日子。

生生世世把自己锁定在,贪嗔痴慢的小圈子里面,伤透了别人的心,谁敢与你深交呢?

四面树敌 贪得无厌,结果你肯定是身心交瘁 ,哀风伤月 一肚子的苦水,寿命不长久。

【大雄大力大慈悲】

大雄 是大英雄,大英雄 其他人办不到的难事,谁能做到 。

我们现在要当一个什么样的英雄?

扛一个抢去战场打仗吗?

不让你做那样的事,你把人品端正了,能在五浊恶世做到处污而不染,端正身心,不变 不移 你就是大英雄。

【大力】是力气非常的大?

是这个意思吗?

是勇往直前 不计得失,有智 有谋。

我们看看佛陀一世讲经说法,将大众所有的难题,统统解答圆满,佛确实是大雄大力。

天下最大的难事是什么呢?

是了生死 出轮回,其他的一切比之这件事情,都显得微不足道。

佛陀问世之前 外道众多,但没有谁能解决大众的生死大事,佛陀解决了,这是佛陀为十法界众生,做出的伟大贡献。

是任何科学 财力 权利,都解决不了的大事。

佛陀功成圆满 和盘托出,一世辛苦,把自己无私奉献给每一个众生,佛陀住世当年,没有伤害过谁。

释迦佛的遗教,所说的都是千古绝唱 ,句句精华。

佛住世当年 人人敬爱,佛入灭三千年以后的今天,我们还是一如既往,对佛陀教育回味无穷。

【希更审除微细惑】

【微细惑】

是菩萨众的无明烦恼,粗的迷惑,是凡夫众的见思烦恼,还有阿罗汉的尘沙烦恼,粗细的烦恼,佛都有办法帮助我们断除,这是一种说法 。

另一种说法,就是勿以善小而不为,勿以恶小而为之,严格的要求自己,绝不做任何的恶事。

在修行上我们千万不要,自己骗自己,哪怕一个小小的恶念头,都不能随便动。

动了 你就要退堕,退堕一次就痛苦一次。

修行人必须做到,来一项烦恼解决一项烦恼,不能将现在的烦恼放在下一次,不给烦恼滋生的机会。

净土学人所说的不怕念起,就怕觉迟。

意思是每当我们遇到烦恼当前,赶紧提起佛号功夫,用佛号将即刻发作的烦恼,压下去。

烦恼不起现行,你就成功的避免一次错误,不要小看这样的功夫,日积月累,就有意想不到的大成就。

今天时间到了 谢谢大家

我们明天接着探讨

阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛

楞严经讲记-66集

诸位同修,诸位大德,大家好。我们今天继续探讨《大佛顶首楞严经》

现在我们一起来受持三归 

五戒居士存愿 ,我弟子印正始从今日,乃至命存 

皈依佛,觉而不迷,皈依法,正而不邪

皈依僧,净而无染(三遍)

皈依佛竟,皈依法竟,皈依僧竟,

阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛。

我们今天将楞严揭颂探讨完昨天呢,我们探讨到

【令我早登无上觉 于十方界坐道场】

我们看【令我早登无上觉】这个【早登无上觉】

意思就是证果成佛,楞严会上的大众,深明宇宙人生的真相,发起成佛的大愿。

而且要把成佛与离苦得乐,种种妙法宣说给虚空法界一切众生,发愿效法佛陀精神 ,这可喜可贺。

世间最大的善,莫过于让众生觉悟回头,断恶修善 。

能发如此的大愿,难能可贵。

【于十方界坐道场】
谁有这个资格?佛有 

为什么呢?

佛的智慧德能完全恢复了,所见所闻都是实相,给大众所说的,更不会有一点错误。

讲经说法 你稍有偏差,那要误导很多人的,不可掉以轻心,讲经说法是件大事,要求你讲经的这个人,首先要以身作则,管理好自己。

如果你所说的与所做的,言行不一致,社会大众不但对你有了看法,而且对佛教甚至有了看法。

这是个难度最大,最吃力 最艰巨的工作。

佛门当中,历代的祖师大德对后学,非常的付责任严把质量关,绝不允许后学不遵守戒律,绝不允许后学随意修改佛经。

佛经 ,我们后学一个字都不能动,这样才能保持佛经的高纯度。

最早来到我们中国传经的,是汉明帝时代,摩腾 竺法兰两位大德,早在汉朝那个年代,人心清纯。

那个年代的人根本不敢相信,我们现代人这样的奸诈狡猾,心机多端,那汉朝两千年前的人,那很纯洁的。

无论是远在万里之外的印度国,还是我们中国,世界大众都很清纯,清纯的大众 清纯的心,他对译出来的佛经,传过来的佛经,他都不可能做假。

因为这些大德,他没有利益方面的贪求,没有必要改经。

而社会越发展,人心越浮躁,我们现代人你没有资格,去改古人的作品。

远的不说,我们看中国的四书五经,我们后学你有智慧改动其中的一个字吗。

看看人家这个四书礼易春秋,里面字字珠玑,语言文字的功夫,还有思想内容,高高的站在我们之上,让我们永远无法超越。

要说呢现在是高科技时代,很多人认为我们远远超过了古人。

这你想错了

怎么想错了?

古人比我们现代的科学技术,根本就不看在眼里。

为什么呢?

古人知道那是毒药,那是吸毒 打吗啡

让你当时高兴一阵子,后患无穷。

古人注重环境保护,注重环保,不让这些科学技术污染这个大地,污染地球 污染虚空,在古代那科学技术是政府部门,所制裁的对象。

古代的政府提倡什么?

提倡人们辛勤的劳动,不让这些技术出现,事实证明古人的智慧超过了我们。

我们试想想,如果两千年前,科学技术像现代这样发达的话,地球上的资源早就掏空了,植被系统早就破坏了,人类历史还能发展到今天吗。

科学技术上如是,那思想领域方面呢,古人的作品现在摆在我们面前,谁超过了。

你既然超不过人家的作品,就说明你超不过人家的智慧,人家的心是清净的,你是浮躁乱心,功名利禄心,如何能跟古人相比呢。

所以修行,我们依据佛的原经,也就是佛说的,所谓依法不依人。

原经的高纯度,我们不知道是多少。

但我们说一说唐玄奘西天取经的故事,

唐太宗李世民,建立了大唐王朝以后,当时的文艺界 思想界,还有各方面都是百废待兴。

唐玄奘西天取经,是抱着一个什么目的去取经的?

不是在汉明帝的时候,绝大多数的经典已经传到中国了嘛。

唐玄奘多此一举,还到印度国去,爬山涉水干什么,

大唐王朝派唐玄奘西天取经,那不是让他去旅游观光的,那是肩负着重任去的。

因为佛经传到中国以后,三国两晋南北朝,还有命作短促的隋朝,都是战火纷飞的年代。

这个佛学界呢,各方思想界大众有很多的疑惑,怀疑佛经经过大规模的动乱以后,是不是失真了,是不是跟原经已经相去甚远了。

在当时很多人,他不敢依教修行。

原因是什么呢

原因就是怕这个佛经,他不是佛真正说的,不是从印度国传来的,可能已经被后人改得面目全非了。唐玄奘西天取经,,是一次校对工作,到印度国去探个虚实。

看看我们现在存有的原本,是不是跟印度的一样,唐玄奘是担负着这样的重任。

他到印度国去的,一路上所受的辛苦,那可想而知。

当时没有飞机,没有轮船 没有火车与汽车,就是一头骆驼一头马。

当时那条丝绸之路,不是现代的高速公路,那中间客商要穿过丝绸之路,那个大沙漠,风险非常之大,大沙漠的气候变化无常,搞不好飞沙走石,人与骆驼刹那间就失踪了。

更可况唐玄奘西天取经的时候,那绝大多少的少数民族,没有受过圣贤法化,还是原始部落的形式存在,吃动物 也吃人。

乌斯藏国 ,那少数民族真的吃人的,西游记所写的唐玄奘,西天取经的九九八十一难,那不是虚构出来的,是确有其事。

可是唐玄奘一路辛苦走到印度国的时候,经过反复的校对,反复的考察,发现了什么?

发现了现存我们中国的佛经,这个原本,跟印度国的原本一模一样。

说明了我们中国人有智慧,祖师大德把关把得严。

我们现在是凡夫,,不知道成佛以后的境界是什么,但是深入经藏,必定能找出成佛的道路,我们现在复讲佛经 ,这可以,但一定要谦虚,要像阿难尊者那样,开始讲说。

首先带上如是我闻四个字,更不能把经讲错,那什么标准是讲对,什么标准是讲错呢?

凡是讲解得跟佛教精神相符合,就是对的,反之 就是错的。

佛陀说法,始终围绕着断恶修善,精严持戒,还有以念佛求生极乐世界,以这个主题,

我们现在复讲佛经,万变不离其宗,也照着这个宗旨往下讲,就能起到跟佛住世说法,一样的效应,不会误导他人。

【令我早登无上觉】
这个登字 就是登峰造极,直取佛果,或者把他翻着证,证佛果 都行。学习楞严以后,我们知道极乐世界的来由,参透了阿弥陀佛四十八愿,我们念佛求生极乐世界,就不会动摇,

信愿行持更加的坚固,有了这两个条件,你距离成佛就近在咫尺了。

【无上觉】 
【无上觉】就是无上正等正觉 。佛果位 

【十方界】 指的是尽虚空遍法界。

哪里的众生缘熟了,就到哪里示现成佛。

【坐道场】是弘扬正教。

正教与正法不限于佛教 ,基督教 儒释道 ,天主教等等都是正教,成佛以后 ,佛陀应以基督身得度,则现基督身而为说法。

应以道教身得道,则现老子身而为说法。 

应以儒教身得度,则现孔子而为说法,等等等等。

全世界的正教不分彼此,是一家 。

布道说法 要恒顺众生的机缘,看众生喜欢哪个形式的说教,我们就不拘一格。

让他听了以后,能够生起信愿行,断恶修善就好。

关于成佛,楞严会上的大众心态良好,目标方向也正确无误,为了救度众生而发宏誓大愿,佛陀非常的赞成。

关于发愿,我们首先要知道 ,愿不可虚发。

在没有明白成佛道理之前,多多念佛 听经,明白了成佛的妙理,处理问题则知己知彼,帮助他人  则头头是道。

在社会大众当中,自己能做到不轻易向任何人,承诺自己办不到的事,做到言而有信 言出必行,君子一言驷马难追,说话办事 要三思而后行。

首先要看看自己有没有相当能力,现目下很多修行人半途而退,或者是半途退堕,将当初发的大愿丢哪里去了?

早就忘掉了,问题没搞清楚,就盲目发愿 盲目承诺,最后办不到,你看尴尬不尴尬。

应人事小 误人事大,包括自己选择哪个法门修行,都要量力而行,修行是一个漫长而艰苦的过程,要求我们万缘放下 精进努力,要求我们持之以恒勇往直前,哪会一蹴而就呢。

我们再探讨本品偈颂的最后两句

【舜若多性可销亡烁迦罗心无动转】

这两句揭颂的意思,跟普贤菩萨的大愿一样。普贤菩萨的大愿是什么呢?

虚空有尽 我愿无穷。

【舜若多】翻做中文的意思是虚空,空性。

【烁迦罗】 翻做中文的意思,是金刚不坏。

这样一说,【舜若多性可销亡,烁迦罗心无动转】

大家就清楚了其中的意思。

这是楞严会上的大众,向佛所发的不退大愿,修行就怕进进退退,我们之所以从无始劫到现在,一直没有成就。

就是吃了这个亏

什么原因导致我们进退无常呢?

就是修行众不自量力,不肯念佛求生极乐世界,靠着自力蚂蚁爬须弥山,你爬得上去吗。

那须弥山可不是你想象的泰山 华山 ,那须弥山很高的。

有多高呢?

太阳和月亮仅仅围绕着,须弥山的半山腰,忉利天才在须弥山的山顶,现在的科学发达,我们看到宇宙飞船登上了月球。

但是宇宙飞船他没还有登上太阳。

也就是说我们现代人的科学,最尖端的科学,只到达须弥山的半山腰。

忉利天我们去不了,也永远不会到达。

现代的科学技术这样发达,宇宙飞船才能找到这一点点路。

你一个小小的蚂蚁,你发了大愿要爬上须弥山山顶,那恐怕你还没有爬到须弥山的万分之一,你已经死了。

修行要做到知己知彼,不敢盲目的去选一个法门,看看能不能扛得动。

你都去啃硬骨头,最后把你修得太累太苦,还修不成功。

我们把这组偈颂,应用到雷打不动 一门深入,精进念佛求生极乐世界上,一切问题都解决了。

楞严偈颂 到此探讨圆满,楞严经第三卷以偈颂收归,我们也同时圆满完毕第三部,这楞严经前三部是阿难当机,佛说楞严经的前三部,阿难的程度提高了很多。

提高到哪里呢?

比他原来的境界,远远的超出了。

那佛说楞严到这里,是不是就该结束了?

如果大家到此都发了大愿,没有人请法的话,都去老老实实各念各的佛,各自求生极乐世界,那佛就不用说了。

问题是楞严会上的大众,还有很多的疑惑,对佛说的前三卷经,他参不透,从哪里看到呢?

我们看富楼那尊者向佛提问了。

我们再看第四卷经文

【尔时富楼那弥多罗尼子在大众中 即从座起

偏袒右肩 右膝著地

合掌恭敬而白佛言

大威德世尊

善为众生敷演如来第一义谛

世尊常推说法人中 我为第一

今闻如来微妙法音

犹如聋人 逾百步外 聆于蚊蚋

 本所不见 何况得闻】

富楼那弥多罗尼子,就是富楼那尊者。佛弟子当中说法第一人,尊者虽然能言善辩,讲经说法词汇丰富,语言得当 意义深刻。

但对佛说楞严经的前三卷,他佩服得五体投地,尊者承认自己没有能力,超越佛的语言艺术与深刻妙理,很多人学楞严 他吃不消的,富楼那尊者也自叹弗如,尊者走到佛的面前,毕恭毕敬的给佛行了大礼说,世尊啊 你辛苦了,给我们讲说成佛的第一义谛,让我茅塞顿开 收益广大,世尊你常说我是说法第一人,可我比起世尊说法,那是沧海一粟,今天听闻佛说,弟子我如同聋子,听到遥远地方的微小音声,您的法音凿开了大众闭塞的耳目,令大众眼前宛然一新,弟子谢恩了。

这是富楼那尊者对佛真诚的赞叹,绝不是逢迎巴结,做嘴上的功夫,富楼那尊者虽然这样说,他心里有没有疑惑呢?

有好多好多的疑惑,有很多的疑惑提出来。

佛就得往下说,余会大众与富楼那尊者一样,有同样疑惑的人还很多,大家都希望佛陀深说下去,也只有听出法味的人,才有智慧向佛请法,敷衍了事的听众,他发现不了问题。

富楼那尊者深得佛陀说法的妙趣,听了佛陀以上的讲说,旧的疑惑解决了,新的问题又生起。

所谓小疑小悟 大疑大悟,在未成佛之前,谁说自己没有疑惑,那是自欺欺人。

疑惑是什么?

疑惑是智慧开发的前兆,学习 修行 工作 生活上,遇到问题是好事,孔圣人说 学而不耻下问,有了问题 妥善的解决,虚心向善知识请教,修行功夫就更进一步,人生就更成熟一分,学习 切忌不懂装懂,狂妄自大,这样下去永远都不会进步,反倒会下堕,这就是很多人来佛门修行,最后披毛戴角,堕下三途的原因,不可不警惕。

我们看经文

【虽宣明 令我除惑今犹未详斯义究竟无疑惑地】

富楼那尊者诚恳的对佛说,世尊 我是听懂了不少,但距离大彻大悟还远远不够。对宇宙人生,我只是一知半解 朦朦胧胧,对于成就佛果,更不敢奢望,尊者说得很贴合实际,是我们很多人的常态,说对佛法修行不懂吧。

大家看人人都知道一点皮毛,引经据典,你也能说一些,他也能说一些,

说懂吧 ,别人几个问题就把你考倒了,说到底 还是自己不懂,

略学了点皮毛就充善知识,这怎么行呢

修行上要谦虚,即便自己学识渊博,是大通家。

也要藏巧露拙 随缘妙用 ,见什么人给他说什么法,切不可锋芒毕露。

富楼那尊者是什么人?

古佛再来,佛的上首弟子都是古佛乘愿在来,包括阿难尊者,在没有达到佛的境界之前,你无法与佛密切配合,因为佛佛在这里配合,是做觉悟众生的工作,不能等闲视之。

一千二百五十常随弟子,与释迦牟尼佛,那是佛佛联手唱一台,度化众生的大戏,在这一出戏里面,释迦牟尼佛唱主角,其他的诸佛当配角,不懂行的人看不出名堂来。

只看到有佛菩萨有阿罗汉,大众的修行程度不等,其实都是佛,一千二百五十常随众,都是佛。

富楼那尊者有什么疑惑呢?

富楼那尊者是古佛乘愿再来,他怎么会有疑惑呢,他提出的问题,代表一部分大众心中的疑惑,不是他真有疑惑。

我们再看经文

【世尊 如阿难辈虽则开悟 习漏未除

我等会中登无漏者 虽尽诸漏 

今闻如来所说法音 尚纡疑悔 】

富楼那尊者对佛说,世尊 要论弟子我修行程度,比阿难还高出一些,我修到了漏尽通,阿难还未证到无漏通,虽然如此。还有许多解不开的难题,尊者实话实说,说的很恳切。

【我等会中 登无漏者】
这个登 证的意思。
【尚纡疑悔】 
这个纡 是纠结 难懂,弯曲不直的意思。从这里 我们知道富楼那尊者,证到四果罗汉,阿难还在初果二果这里徘徊,尊者比阿难道行高深的多。

我们看,初果须陀桓 天眼通 天耳通。

二果斯陀含 宿命通 他心通

三果阿那含 神足通

四果阿罗汉 漏尽通

四果学人又叫做无学

他真的什么都学会了吗?

真的不需要再学了嘛,真是那样他不成佛了吗,没有 他要学的还很多。

漏尽通,只能说他不会退堕到四果以下,他尚未到菩萨位,距离成佛还很远,这不 尊者的问题出来了。

【世尊 若复世间一切根尘陰 处界等

皆如来藏清净本然

云何忽生山河大地诸有为相

次第迁流 终而复始】

什么是根尘陰处界?根 是六根  尘 是六尘。

阴 是五阴  处 是十二处。

界 是十八界。

这就是我们学习楞严经,前三卷的整个内容,佛说这一切都是如来藏清净本然。

但富楼那尊者大惑不解,既然都是如来藏清净本然,为什么眼前我们所处的境界,有如此之多的不清净世界,说不清净。

我们看山高水低,上山难 渡水难,让人不尽如意,富楼那尊者说,山河大地诸有为相?

就是山河大地妨碍了人们日常的生活,上山砍材。

挑一捆很重的材火,上山下山那多累,遇到大江大河你想到达彼岸,那要乘舟 要船筏,多么的麻烦。

这个有为相 就是尘染 ,富楼那尊者说的,山河大地诸有为相,这个尘染是他自己心不清净,所以他看世间万象不清净,纵观当时的印度各国,到处都是烦恼众生,就连佛陀讲经说法都不得安宁,外道经常来破坏,修行当中三师外道,六群比丘 让人不得安宁。

【忽生山河大地】
这话怎么说呢?众所周知地球的形成,经历了漫长的过程,富楼尊者为什么说是忽然形成的?

对一个人来说,确实是忽然出现的这一切,母亲十月怀胎,一朝生下你我他,眼前的一切都是忽然出现的,就像一扇关闭的窗户,自己不知道外面有些什么,一旦开启 风光尽现。

【次第迁流 终而复始】
如何解说呢?就是六道轮回,众生死此生彼 迁流不行,依报环境跟着自己的身心,也变化不息。

但无论生在哪里,都在尘染当中。

另一个意思呢,我们看地壳大运动,沧海桑田 变幻不息,尊者所问的都是实情话,如来藏是清净无染的。

可眼前的处境实在不理想,处处坎坷 处处闹心,不如意事常八九,

难道如来藏本来就是严重污染的?

让人生烦恼的?

我们眼前的山河大地,说这就是如来藏,叫人听了灰心丧气。

这个问题确实是很多人的疑惑,如来藏与凡夫的处境,好像一样啊。

看看我们周围的人事物,令人感慨万千。

外道尼建子 蛊惑信众,无恶不作,社会人士各层的种族歧视,充满了剥削与压迫,放眼一看。

满眼都是受苦受难的人,人类互相屠杀,动物互相吞食,苦透了的三苦八苦比比皆是,世尊如何说这都是如来藏,清净本然呢?

富楼那尊者参不透 也想不通,但听佛讲说 头头是道,没有破绽啊。

佛陀不会说没有意义的话,那一定是我富楼那智慧不够,所以向佛陀提问,希望佛陀给予圆满的答复。

我们再看经文

【又如来说 地水火风本性圆融 周遍法界 湛然常住 

世尊 若地性遍 云何容水

水性周遍 火则不生

复云何明水火二性俱遍虚空

不相陵灭

世尊 地性障碍 空性虚通

云何二俱周遍法界

而我不知是义攸往

惟愿如来 宣流大慈

开我迷云 及诸大众

作是语已 五体投地

钦渴如来无上慈诲】

我们再看富楼那尊者,提出的下一个问题。世尊 您在前面说过,地水火风四大基础物质,是圆融的 纯正的,跟如来一样慈悲温和,护持众生。

但弟子我却发现,世界上不时风雨,水灾火灾地震,泥石流 还有冰灾 ,等等杀盗淫妄  灾难不绝。

这哪是如来本性圆融呢?

还有世尊,如果地水火风周遍法界,湛然常住的话,此地应该只有地大,或者只有火大 或者只有水大。

或者只有风大,一大足以遍覆一切处,哪容其他三大出现呢。

世尊 土不容水 水不容火,火不容风,四大同时出现在世界,这不是自相矛盾吗?

世尊您说的清楚,如来藏中地水火风是一合相,互不干扰 要风得风 要雨得雨,一切自在 妙用无穷。

可眼前的现实告诉我们,四大彼此不和谐。

世尊 您看看 ,地是实的  空是虚的。

为什么两者同时周遍法界呢,我们脚下是土地,头上是虚空 ,虚空无尽,足下的大地也无尽啊,这是尊者参不透的地方,连珠炮似的提出来,摆在大众与佛陀的面前。

我们再看经文

【而我不知是义攸往惟愿如来 宣流大慈

开我迷云 及诸大众】

富楼那尊者当然不是故意为难佛,跟佛过不去。他所提出的问题,是自己真正的疑惑,其求学态度之诚恳,表现在哪里?

【作是语已 五体投地钦渴如来 无上慈诲】

尊者如此诚恳请法,佛如何回答呢?我们再看经文

【尔时世尊告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉

如来今日普为此会

宣胜义中真胜义性

令汝会中定性声闻

及诸一切未得二空

回向上乘阿罗汉等

皆获一乘寂灭场地

真阿练若 正修行处

汝今谛听 当为汝说 

富楼那等 钦佛法音 默然承听】

佛陀听了富楼那尊者的提问,慧眼遍观座下大众 ,大众都在迫切的等待佛陀开示,这几个问题。不是富楼那尊者一个人的,而是很多人的。

富楼那尊者提问得恰当其时,众生有问 佛就有答,众生的问题永远没有佛陀的智慧宽广,当个佛陀不容易,如果人家在下面提问,把你考倒了,就说明你不是佛。

佛从来不怕众生提问题,众生的问题越多,佛说法的内容越丰富。

佛陀对大众说

【如来今日普为此会宣胜义中真胜义性】

我们看什么是真胜义性?就是吉祥和瑞的如来藏

为什么变成了现在的烦恼众生?

为什么众生烦恼当家,造成了依正二报的种种不如意,用什么方法恢复我们的本性圆融,这就是佛将要说的真胜义性。

【令汝会中定性声闻及诸一切未得二空

回向上乘阿罗汉等

皆获一乘寂灭场地】

定性声闻是什么?定性 就是出轮回,是不会退堕到凡夫境界的修行众。

我们说初果罗汉,还要天上人间七次往返,他不是在轮回当中嘛。

不错 他在轮回当中,但他只在轮回当中的三善道,不会堕到三恶道。

六道轮回 他现在是三道轮回,只在天上人间这道里面,反复的走。

他不会堕到三恶道去,这就是他的定性,他不再做恶了,做恶必有恶报,做恶必定堕三恶道,他不会做恶了,依持人道天道修行,这两道修行,这就是定性,不会退到凡夫境界,位次相当于初果二果这个位置。

【缘觉】 应该是三果四果学人。

但无论是声闻还是缘觉,都是小乘学人,他们没有进升到菩萨的境界,看待问题目光短浅。

【未得二空回向上乘阿罗汉】
做何解释呢?上乘 是证到漏尽通的四果学人,二空回向 这个二空是什么?

二空 是人空 法空。回向 是无私的付出。,

佛不是经常说一切法空吗,未得二空回向的上乘阿罗汉,说明他没有参透空法的意义,还有自私自利。

佛经常喝斥的焦芽败种,落无为坑,就包括他们。

他们为什么落无为坑呢?

不肯自觉自愿的度化大众,偷懒躲闲 ,这样下去修行位次肯定上不去。

在修行上呢 ,愿不深 行不切,贪享清净,不愿意额外的受麻烦,仅仅把自己本分内的事情干好,超出自己范围的事。

他绝不多余付出,就算自己有这个能力,他也不发挥,眼睁睁的看着众生受苦受难,他置之不理。

这就是声闻缘觉众,未得二空回向的阿罗汉,他觉得度众生太苦,碰到这个硬骨头呢。

碰到这个锋芒他感觉躲避,一个是自己的智慧能力不够,一个是自己没有那么大的勇气,所以说他的智慧德能比起菩萨来,就差的很远。

【未得二空回向的阿罗汉皆获一乘寂灭场地 阿练若】 

是什么呢?未得二空回向的阿罗汉,向上提高一大步,得清净寂灭,阿练若是什么呢?

【阿练若】翻着中文的意思,是清净。

阿练若在很多经上看,他又叫做阿兰若,为寂静处 空闲处,远离一切烦恼处,也可以翻着清净道场。

我们说心不清净,智慧就不通达,不清净心表现在凡夫众,是杀盗淫妄 五欲六尘,贪嗔痴慢,表现在小乘学人,是菩提道上不作为,有的阿罗汉,躲避在所谓的神仙岛,有的躲在深山老林,看起来日子挺潇洒,可是他的道业迟迟不增进,原地踏步,一耽误就是多少多少个大劫。

我们的修行功夫如何长进呢?

修行人功夫要长进,就是在自度度他的过程中,成长起来的。

逃避现实你怎么能长进,现在的我们是凡夫,但并不等于我就甘愿堕落,我们发愿精进念佛求生极乐世界,以凡夫身远远超过了,未得二空回向的阿罗汉,每天将自己念佛的功德,回向给虚空法界一切大众,求生极乐世界,这就是大乘学人的气魄。

接下来 佛陀又如何开示呢?

这就是第四卷经文,佛将要说的内容,我们要好好的认真的听讲。

今天时间到了 谢谢大家

我们明天接着探讨

阿弥陀佛  阿弥陀佛  阿弥陀佛 

楞严经讲记-67集

诸位同修,诸位大德,大家好。我们今天继续探讨《大佛顶首楞严经》

现在我们一起来受持三归 

五戒居士存愿 ,我弟子印正始从今日,乃至命存 

皈依佛,觉而不迷,皈依法,正而不邪

皈依僧,净而无染(三遍)

皈依佛竟,皈依法竟,皈依僧竟,

阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛。

请掀开经本,我们接着昨天的内容继续探讨。
【佛言:富楼那 如汝所言清净本然 云何忽生山河大地

汝常不闻如来宣说

性觉妙明 本觉明妙】

我们昨天探讨到这里。佛陀对于富楼那尊者提出的,为什么眼前的环境不理想,不清净 不如意,做了正面的回答。

佛怎么说呢?

佛说 这还是当人自性变现出来的,眼前如意的境界,与不如意的境界,都是当人的自性变现出来的,不是他人的境界变现出来的。

那用这个道理来说,眼前的如意,眼前的不如意,都是你自己的看法,代表不了佛圣。

如意与不如意,人的一生过的是快乐幸福,还是坎坷不平 忧愁万分,这代表着你自己的心是否清净。

我们不是经常说嘛,心净则环境清净,心染则环境污染。

恶劣的环境不如意的事件,我们必须找自己的缺点,不能给别人推责任。

佛陀以千百亿化生,示现在虚空法界,一切众生当中,过着与众生一样的日子,佛圣为什么处处都如意呢,这是我们每一个修行人,都要深刻思考的。

所谓命由心造,命不好,说明我们前生所作所为不善,觉悟到这一点呢,赶快纠正就是。

佛圣不是给了我们,八万四千良方吗,足够我们受用的,足够我们治好所有的毛病,周围环境是净是染,完全在个人的修养。

我们看性觉妙明,是什么意思?

意思是 自性不生不灭。

自性能变现万物,不生不灭的自性,永恒的照着过去现在与未来,浑然一体。

【本觉明妙】是自性所生的一切万物,包括我们生存的环境,山河大地与人事物,对迷惑颠倒者来说是烦恼境界,

对佛圣来说是菩提道场,我们又没有不要埋怨自己生在现在这个时代,现在这样的环境当中,那我们看佛圣有没有嫌弃他所处的时代,示现千百亿化生度化众生,佛圣没有选择余地。

生活是我们的主考官,生活给出你哪一道难题,你都必须把他圆满的解开,解不开你就过不了这一关,你的智慧与德能就停留在此地,我们对生活有选择吗。

佛圣既然有千百亿化生,处在任何一个行业,跟任何众生和光同尘,我们异想天开去找一个如意的境界,让人人都恒顺我,那你能修出什么样的功夫来。

抱怨眼前的环境不好,生活条件差,人事关系不和谐,那只能说我们的福德智慧,还很差很差,与其他外缘没有关系。

我们对眼前环境的不满意,明白这个道理以后,把自己的缺点纠正过来,就事事如意 处处吉祥,世间法所谓江湖险恶 人心难测,不如意事常八九。

佛陀住世说法,给我们留下了丰富的典籍法宝,我们从佛陀所说的哪一部经中,看到佛陀发过牢骚?

包括外道要害佛 要杀佛,佛有没有对这些人产生嗔恨心?

佛只有智慧解决眼前的难题,绝不给任何人推责任,这才叫做会处事 会生活。

佛对一切都满意,富贵荣华的舍卫大城,佛住在豪华的祇树给孤独园,很满意。

在穷乡僻壤大树底下,日中一食 树下一宿,佛也很满意。

要做到处处恒顺众生,适应环境,不能让环境与众生来恒顺我,适应我,这你才能度化众生,否则度化众生你寸步难行。

我们现在住在五浊恶世,众生烦恼重重,我们自己也烦恼重重。

但是佛陀将难度最大的工作,干得得心应手 事事顺心,顺利的说法三百余会,讲记四十九年,将说法度众的工作做得圆圆满满。

学佛学佛,要是对眼前什么都不满意,牢骚满腹的话,那你还得好好的学,说明我们修行功夫,确实不到家。

为什么凡圣之间,有如此大的差别呢?

因为佛事事在舍  事事在让,温良恭俭让,布施 持戒 忍辱 ,精进 禅定 般若,佛将六度法门,落实在生活当中,我们没有落实在生活当中,与佛陀的行持正好相反。

凡夫众在干什么?

在贪 在争 在杀盗淫妄,跟着五欲六尘的烦恼习气,往深渊去走,动机不同 方向不同,对眼前的人事物 一切环境 ,感受就不同。

一个非常明显的例子,就发生在近代,当年我们国家国共两党兄弟阋墙。

国军借着自己的优势,占据了富贵繁华地。

共军呢,撤退到国军根本看不上的穷乡避壤,去那里养精蓄锐。

老一代无产阶级革命家毛主席,在延安住了整整十三年,所谓吃尽了苦头,最后成就一代伟业。

穷困的地区是好还是不好?

看谁在妙用,毛主席以及老一代无产阶级革命家,在那里卧薪尝胆 积蓄力量,穷乡僻壤正是他们的吉祥地,同样富贵荣华地就是好的吗。

富贵荣华地将国君从上到下,腐蚀透了,过着腐败的日子,处在温柔乡里锦绣文中,能打胜仗吗。

虽然说胜者王侯 败者寇,但是人家成功者,有他成功的原因,失败者也有失败者的原因,若干年以后,江泽民老先生去延安考察,特地参观了老一辈无产阶级,领导人开会的场合,那是一个打麦场,有几个碾子。

高级领导人通知大众开会,就到这里集合,会议没有任何的副带形式,各人端着茶杯拿着凳子,有的人干脆席地而做,凳子都不用,彭德怀彭老总喜欢蹲在碾子上,一边抽烟 一边喝茶,一边开会,这个人豪爽 ,不拘小节 不修边幅,做事是个实干家,人到齐了,就开始研究讨论 简单方便,可解决真实的问题,打了一个又一个的大胜仗。

比之国军的尼绒大桌,高档会议室 ,各色的水果点心,名茶 名烟 名酒,这个特殊的会场,显的更加可贵。

江老先生看到这一幕,当时感慨万分 盟记在心,我想这可能就是他老人家执政期间,拿出了人民群众满分考题的动力吧。

中国的圣贤有如此名言,山不在高 有仙则名,水不在深 有龙则灵,斯是陋室 唯吾德馨,眼前的山河大地有何不好呢,有什么缺陷呢,

在圣人眼里,他跟天堂绝无两样,牢骚太盛防肠断,风物还宜放眼量。

佛圣能将五浊恶世转为极乐世界,可凡夫众则从佛境界一念不觉,迷惑颠倒 造就了三途六道,佛与众生都是自性起用,一个走对了路,一个走偏了路,差别仅仅就在这里。

我们再看经文

【富楼那言 唯然 世尊我常闻佛宣说斯义】

富楼尊者听佛说性觉妙明,本觉明妙 ,似懂非懂 很不服气,但尊者很有修养,当着大众同修的面,并没有表现出反感情绪。他说 是的世尊,弟子经常听您这样说,这话听的次数太多,可弟子我业障深重,难以将佛圣的教诲与现实结合起来。

所以呢在生活当中,有诸多的不从容 不自在,弟子也很着急 ,不知道从哪下手,世尊 弟子经常在反思自己,到哪一天才能修到跟佛陀一样,世尊 你看这个世界,处处充满了烦恼与痛苦,叫人如何能清净呢,我们到哪里去找一个清净地方,远离一切不愉快呢?

富楼那尊者如此的想法,也是绝大多数人的愿望,人人都想找个超凡脱俗的环境去过清净的日子,过事事如意的好生活,可能吗?

心不清净 到哪里都过不好。

极乐世界是很好 ,但我们看看极乐世界的大众,整天在干什么?

极乐世界大众的工作,是到十方世界供养诸佛,十方世界就包括我们这个五浊恶世,我们这个地球,一心一意想逃避我们这个现实,说明自己心就不清净。

有的同修急于求成,想去极乐世界,那你有没有问一问自己,你到极乐世界去准备干什么,你将往生极乐世界的目的,都搞不清楚,你怎么能去得了极乐世界呢?

佛陀不是经常给我们说嘛,若能转境则为如来,佛陀在十法界随缘度化,包括地狱道,饿鬼道与畜牲道,那个环境比起三善道,千差万别 苦透了,可地藏王菩萨却发下宏誓大愿,地狱不空 誓不成佛。

我们住在这样好的地方,不愁吃不愁穿,还有个小房子遮风挡雨,你牢骚什么呢?

吃得稍微差一点 ,住得稍微差一点,你就怨天怨地,你是什么修行人。

稍微受点委屈,就痛苦不堪  要死要活,你的忍辱功夫在哪里?

布施 持戒 忍辱,精进 禅定 般若

六度法门能通过,处处都是如意境。

顺境 逆境,对圣人来说都是平等境界。

只有凡夫众迷惑颠倒,挑肥拣瘦,分别执着自找苦吃,佛圣 在任何地方都事事如意。

我们再看经文

【佛言 汝称觉明为复性明 称名为觉 为觉不明】

【 称为明觉】这是什么意思呢佛的意思是说,富楼那你多次听说。

【性觉妙明 本觉明妙】
可你对觉性二字参透了吗?你没有参透,你只是听到两个字而已

对你心中的疑惑毫无帮助,你怎么能说你熟悉觉性二字呢

【富楼那言  若此不明名为觉者 则无所明 】

富楼那听佛这样一说,觉得很惭愧。是的 ,我虽然经常听佛说性觉觉性,但我从来不上心,也没有察觉到自己有难题,但今天在楞严会上,我遇到了卡顿 过不了关,看来我们未知的事物还很多,轻心大意不得,老人家常说 活到老 学到老 。

意识到自己学问不足的富楼那,对佛说 是的 世尊 ,弟子我现在就在无明当中,所谓不识庐山真面目,只缘身在此山中,

如果将自己的无知当做大觉,那是无明之上又添无明啊,

弟子惭愧,佛陀对他说

【佛言 若无所明则无明觉 有所非觉 

无所非明 无明又非

觉湛明性 性觉必明】

这是什么意思呢?意思是在你没有明心见性,福慧圆满之前,你感觉到依报二境都不如意,不是对自己的长相,自己的长相不满意,就是对自己周围的环境不满意,不是对自己的出生不满意,就是对自己周围的人事不满意,总之福德智慧不圆满,就算再好的地方,当人住在那里,都有一大堆的问题 烦恼,难道不是这样吗?

我们看看从古到今,能干成大事业的人,他首先能做到的就是适应任何的环境,能向任何人谦虚的学习,这就是他成就一番大事的基础。

而从古到今失败的人物,本来自己的身份地位人事关系,依报环境都很好,最后他怎么失去了这一切,落到三恶道去呢,不外乎当人的心地不清净,杀盗淫妄  恶业不停,被外缘境界所困惑,不知道理智用事,将菩提转为了烦恼,一味贪着自身的利益,被名利牵缠,如何能过到好日子呢?

你抱怨外缘境界不如意,还不如抱怨你自己事太多,你是个病人,病人 在大病当中,对什么都不满意,你还没得病,你就对什么都不满意,你比大病的人问题还要严重。

圣贤不是经常教我们,事若知足则常乐,人到无求品自高,自足点 。

当我们今天穿一件质地比较差的衣服,你要想到很多人还没有这样差的衣服穿,当我们今天觉得这餐饮食不可口,你想一想这个世界上,还有多少人在挨饿。

这样一比 ,你不是就觉得自己幸福嘛,

眼睛不要老往上看,觉得自己不如这个不如那个,人家有这样有那样,还要往后看一看。

【有所非觉 无所非明】
这里的有所 是有贪着,着有 ,而无所呢,是不贴合实际 着空。

着空与着有都是极端,都对当人修行产生了太大的障碍,

那什么人执有?

什么人执空呢?

凡夫执有 小乘执空,富楼那尊者虽然证到了,四果无漏阿罗汉,执空的习气尚在,从他的悲观情绪上就表露无遗,一个积极向上,乐观开朗的修行人,他怎么不热爱生活呢,遇到一点小困难 就畏缩不前,这是小乘人的通病,富楼那尊者到底被什么愁住了?

他亲眼看到众生之难度,佛陀说法之不易,三师外道 六群比丘,搅扰僧团不得安宁,富楼那尊者看到这一切,心生畏惧 很害怕。

在楞严一会呢,又看到阿难尊者陷入摩登伽之难,他又多了一重忧心,害怕自己某一天把握不住,也遇到这样的麻烦。

尊者跟随佛陀时间很久,是僧团当中老资格的修行众,什么场合都经过,佛陀说法,从竹林精舍到祇树给孤独园,每一场法会都艰苦卓绝。

外道的刁难 内部的分裂,给富楼那尊者留下了沉重的阴影,楞严一会 富楼那尊者累了,撑不住了 ,想倒下去 睡一觉。

要不是佛陀亲自领着他修行,他早就隐退到深山老林,神仙岛去过逍遥自在的日子了,何必为度众生操这个多心呢,谁肯放着自在不自在,整天为度众生而生闲气呢,费闲神呢。

再说你众生不觉悟,造杀盗淫妄业,你倒霉你活该,关我什么事呢,我说你不听,你还反过来骂我,狗咬吕洞宾 不识好人心,我还缠着你讲经说法不成。

这是小乘学人普遍的心理意识,我们看楞严经的前三卷,阿难当机,阿难是初果位,第四卷阿难为什么不当机呢?

依他的修学程度,他没有更深的问题向佛请法,富楼那比他的程度高得多,所以第四卷 富楼那当机了,楞严到这里越说越精彩,精彩在不断提高大众的修行位次。

我们看经文

【无明又非觉湛明性】
是什么意思呢?意思是哪怕有一点点不通达,就不能说自己已经觉明湛然,无所不能。

我们看到观音菩萨 文殊菩萨, 普贤菩萨 等等大乘学人 ,在修行上 度化众生的工作上,还有种种障难,表现在日常生活上,有他解决不了的难题,度化不了难度的众生,这就是自己福德智慧不够,度比自己程度低的人,还勉强,遇到跟自己程度一样高的人,或者稍微差一点的人,他就束手无策了 。

【性觉必明】意思就是,必须把最后的无明烦恼,要断干净,修行路上不能刻意回避,不能因为自己出轮回了,证到个四果阿罗汉,就可以歇一歇了。

歇不得,你不努力克服种种困难,改正自己的缺点,等到境界当头的时候,你过不了关,就要吃大亏了。

如同养兵千日用兵一时,你平常不苦练本领,到你上战场的时候,你注定要打败仗,被人家将你杀了,修行跟那个是一个道理。

千万不要因为自己什么都知道了,我是一人之下 万人之上,只是比佛陀差一点点,就骄傲自满,这不行的。

真本事是自己的,你哪方面不过关,困难可不给你开绿灯,它是拦路虎,拦住你 让你过不去,你就得继续向上学习努力,不然的话,死在难关通不过,谁能救得你。

【妄为明觉 觉非所明】
我们看妄为明觉 是自以为是,认为自己无所不能,这样的人我确实见过。他什么都知道 自封大通家,

而且这个人绝不承认自己有缺点,经常说他是一等人,不服气任何人 。

这是什么人呢?

所谓越无知者越狂妄,越通达者越谦虚。

通达的人深知世事变化无常,凡事都要谨慎小心,更不敢得罪任何一个人,不敢跟任何一个众生结恶缘 ,事事让着他,通达者更知道眼前,难以度化的刚强众生,不是他故意执迷不悟,而是他迷得太深,一下子回不了头。

他是可怜人,不能对这样的可怜人,

疾病严重的病人 ,医生绝对不会大呵大骂他,

问他为什么得这样的病?

你的病为什么这样难治?

你见过哪个医生敢说这样无知的话,众生的病治不好,说明你医生失职,你医生的技术不过关,哪能怪众生难度呢

佛圣对一切众生都是小心呵护,培养他刚刚露尖的善芽,佛就有这样的善巧方便,慈悲耐心,接触到佛的人,对佛都无可挑剔,嘴上虽然不服气 ,但是心里有数的。

我们再看佛说

【因明立所 所既妄立 生汝妄能】
【因明立所】是从佛果位倒驾慈航,示做十法界一切身相度化众生,应以何身得度 则现何身,现的都是妄相 但妄不妨真。

说妄不妨真呢,佛陀示现无量妄相,将无量众生度成了佛果,佛有没有因妄生迷?

没有 ,不显妄相,近不得烦恼众生,显了妄想 不着妄想,这就是佛的境界。

相妄行真,所谓理事不碍圆融,如此 一味排斥妄相,不就是走了另一个极端,着空了吗

看不惯眼前的烦恼境界,就放弃缘熟众生不度化,佛何以为大慈大悲。

【所既妄立 生汝妄能】
做何解释呢?对迷者来说 着有 产生贪心,变现出来的是不折不扣的妄相,自作聪明 以恶为能,将妄心妄行发挥到了极致,造下的罪业罄竹难书,到三恶道去消业 万劫不复。

而对觉者来说,利用假相运作智慧,

所作所为都发挥正能量

如何一刀切说妄相都是坏的呢,现实当中,当我们看到阴暗面的时候,马上明白这个世界还是好人多,好人当然无可挑剔,可坏人对我们的贡献,也非常非常之大。

这话怎么说呢,坏人他把无数好人,磨练成了圣贤,自己下三途去受苦,你说他的贡献大还是不大。

【生汝妄能】这句经文

我们把一切恶转化成善,妄能就变成无量的功德。

【无同异中 炽然成异 异彼所异 因异立同】

是什么意思呢?通俗的说就是凡圣的区别,佛与我们同住在一个地球上,佛看一切众生跟自己一样,都是佛。

佛看此方山河大地,也跟极乐世界一样,并无差别。

我们呢 看山不是山,看水不是水,什么都不顺眼,给什么都能挑出毛病来,正所谓浑目视物 无一清白,依报二境对凡夫众来说,无一事处 处处不满意。

自己的眼睛有了毛病,不说求医问药 赶快治疗,总看别人不干净,眼中没有一寸净土,这很烦恼的。

这个异 就是二心争斗,炽然成异 这是分别执着,造做诸恶,把一真法界变成了五浊恶世,世界本来都是美好的,人生也是美好的,身口意三业不正,麻烦就跟着来了。

在我的人生历程当中,我记得我有一位老邻居,这个人呢现在还住世,这位老人我非常的敬重她,敬重人家什么呢?

我从未见过这个人说谁不好,他走到哪里都是春风和气,能给人力量,能让人振奋,我就佩服人家这一点。

村里的大恶人,她都能和睦相处,将对方感化过来,

她年轻的时候,那时候农村还是生产队的过日子形式,个别村干部素质太差,利用手中的权力 呼风唤雨,在一个穷乡僻壤的山村当中,天老大 他老二,所谓天高皇帝远,他手里的权力很大。

村里的妇女都在他的手掌当中,他恣意玩弄女性,强暴女性,这种事情在当时的农村,时有发生。

我这个邻居就遇上了这样一个队长,这个队长对他早就垂悬很久,打她的主意。也就在一次偶然的遭遇当中,这个所谓的队长乘人之危,玷污了她。

搁着其他人的话要死要活 ,非闹一场不可,但是她默默无闻的忍受了这件事。

大事化小 小事化了,跟着自己的没本事丈夫,风平浪静的过穷日子,有人挑拨她去告状,把队长搞倒,她摇摇头 对人家说,队长也不容易,他一时糊涂做了恶事,我们要给人家一次反省的机会,改正的机会,人非圣贤孰能无过呢,

如若去到公安局派出所,公安局把他抓进去坐牢,他的老娘怎么办?

他的六个孩子又怎么办?

他是家庭的顶梁柱,这个家庭不能没有他,老娘常年躺在病床上,孩子们都小,没有父亲怎么能过得去日子呢,

得饶人处且饶人,让他慢慢去想,总有想通的一天。

若干年以后生产队解散了,队长也失去了手中的权力,正所谓恶有恶报 因果不虚,这位队长后来多灾多病,子孙不孝, 日子过得穷困潦倒。

更让人想不到的是,他岁数不大就得了绝症,当时可能是胰腺癌,也不知道是哪个癌,总之是绝症。

躺在床上求死不能 求生不得,他的妻子拖着一个大家庭,又要照顾他 也累倒了。

儿子不管父母,家里一贫如洗,这两口子非常的可怜,村里人都在暗中幸灾乐祸,骂这两个人罪有应得自作自受。

可是我这个邻居,毅然决然担当起照顾,这两个病人的责任,到他家里去 ,给躺在床上的队长擦洗,做好饭送给他吃,一直服务到队长命尽。

队长这个恶人断气的那天,对围绕在旁边的子女,看都没有看一眼。

紧紧抓住她的手不放松,眼神充满了愧疚,全村人都知道这两个人的过去,都知道两家是不共戴天的仇人。

但看到将要断气的队长,拉着她的手,恨不得将心掏出来给她,人们都没话说了,只有赞叹这个农村妇女的伟大。

我相信 队长这个恶人,他的内心世界一定受到很大的震动,遇到跟佛圣一样的普通妇女,他得度了。

跟当年的歌利王,残酷的对待忍辱仙人一样,这个农村妇女不也做到了,忍辱仙人一样的功德吗。

从此以后的恶人开始反省自新了,这位农村妇女与忍辱仙人,同样的高尚,用自己以德报怨的伟大精神,感化了恶人 也感动了我,

以后的日子我在人生路上坎坎坷坷 ,跌倒又爬起,这位邻居给我的启示非常之深。

虽然学佛了,可是一直觉得自己与她相比,怎么也赶不上人家。

化干戈为玉帛,转怨仇为恩情,这是做人的高度艺术,就是佛在这里所说的。

【异彼所异 因异立同】

【异彼所异】 是度化众生

必须恒顺众生,示现着同类身,与众生和光同尘 ,因异立同 ,是把众生从迷惑颠倒度出来,跟佛一样。

今天时间到了 谢谢大家

我们明天接着探讨

阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛

楞严经讲记-68集

诸位同修,诸位大德,大家好。

我们今天继续探讨《大佛顶首楞严经》

现在我们一起来受持三归 

五戒居士存愿 ,我弟子印正始从今日,乃至命存 

皈依佛,觉而不迷,皈依法,正而不邪

皈依僧,净而无染(三遍)

皈依佛竟,皈依法竟,皈依僧竟,

阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛。

我们再看

【同异发明  因此复立无同无异】

什么是同异发明?

就是随缘不变 不变随缘,随缘 是随众生得度的缘,众生在哪一道,佛圣度化众生,就显哪一道的身份。

我们看似不起眼的蚊虫蚂蚁当中,有没有佛圣呢?

当然有啊

人有人言 兽有兽语,度人道众生示现人身,度其他道的众生,示现其他道众生的身,不然你如何与他沟通呢。

度化众生是一门高级的艺术,佛做到了,我们为什么做不到呢?

因为我们没有善巧方便,没有足够的智慧与德能,所以我们做不到。

佛陀度化众生,随缘不变 不变随缘,随缘是随众生得度的缘,不变 是不会被浊世污染,从佛位退堕下来。

【复立无同无异】

【无同无异】

就是打破一切对立,谁能一生当中做到这样,谁就是佛。

我们睁眼看一看,芸芸众生 熙熙攘攘,里面有佛 里面也有魔,人的脸上没有写字,我们知道谁是佛,谁是魔呢?

看人家的一生的行持,跟佛一样他就是佛,没有示现三十二相 八十种好,行为跟佛一样,难道就不是佛吗?

佛陀千百亿化生,看你认识不认识。

我们再看经文

【如是扰乱 相待生劳

劳久发尘 自相浑浊 

由是引起尘劳烦恼 起为世界】

这是佛陀对富楼那尊者,为何忽出山河大地,给出的答复。

世界如何形成的?

佛说的很明白,烦恼众生心现识变。

【如是扰乱】是大众的业力

【相待生劳】是互相之间的斗争

【劳久发尘 】 尘 是什么?

【尘】是五欲六尘

【自相浑浊 】是我们现在的五浊恶世。

【由是引起尘劳烦恼】

芸芸众生哪个不是为名而来,而利而往的,这就是尘劳烦恼。

【起为世界】

我们现在的世界不就是这样嘛。

我们前面探讨过的,地水火风如何排列,这个世界 这个地区,是穷还是富,是住在这里的大众,人心所决定的。

【如是扰乱】

是众生的善恶业力交替在一起。

同一个地球,有善人有恶人,有的地区土厚水甜 物产丰富,有的地方穷山恶水 贫困恶劣,这都是无缘无故出现的吗?

当然不是,与众生的福德密切相关,从点看面,世界的形成亦复如是。

【相待生劳 劳久发尘】

如何解释呢?

这段经文很有趣,给了我们很清晰的思路,什么呢?

心净则世界净,心浊则世界浊,净浊由心想生。

【如是扰乱 相待生劳】

就是放着好日子不过,没事找事。

说我们放在好日子不过,没事找事,从哪里看出呢?

好人佛圣教你学好,你不听。

坏人一拉你 ,你马上跟着走,给自己惹来一身的烦恼 ,害了别人 害了自己。

我们在红楼梦上,看到有一个章回,叫做嫌隙人有心生嫌隙,说的就是这么一回事。

本来荣国府上下家富人宁,朝中有当官的大老爷,下面呢还有积极作为的官二代富二代,这个贾府可以说,这个富贵是铁桶一般的,最后为什么落到流浪的流浪 ,乞讨的乞讨,砍头的砍头呢?

就是内部大众没事找事,家里一点点小事,原本可以大事化小 小事化了,人人可以安居乐业,府中数千人其乐融融。

可就是有人耐不住富贵,受不了寂寞 借题炒作,闹得满城风雨,是非人我一大堆,搞的大众鸡飞狗跳墙,人人不安。

历史上任何的运动,说的不好听一点,就是动乱。

动乱呢 注定泥沙俱下,要伤害很多人。

动乱 运动这在古人来说,都是禁忌的事情。

现代人将这个运动搞得风生水动,认为不运动很寂寞,我们修行人可不要像这样。

佛门以无事为庄严,千万不敢没事找事,把自己夹杂到泥石流当中,跟着众生一块沉沦。

我们看看嫌隙人有心生嫌隙,这一章回小说当中,查抄大观园的结果,闹出了数条人命,有隐私暴露以后自杀的罪魁祸首,有无辜受牵连者,主仆之间由此结下了怨仇,冤魂不散 府第凶兆,荣宁二府后遭灭顶之灾,这就是佛所说的相待生劳,劳久发尘 自相浑浊。

相待生劳是什么意思?

报恩 报怨 讨债 还债,四种缘分搅合在一起,大众遭遇在一起的时候,是非人我不断,一个置一个于死地,生出来一大堆的尘劳烦恼。

上层社会的,国家与国家之间的斗争。

下层社会的,各人与各人之间的恩怨。

上上下下都在斗争,作用在自然环境上,旱涝无常 丰歉不定,人与人不和谐,人与动物不和谐,人与天地鬼神也不和谐,灾难频仍 。

【劳久发尘】

这个尘 就是不净,同样业力的众生,不净的念头聚集在一起,形成什么?

形成邻虚尘。

邻虚尘跟滚雪球一样越滚越大,最后累起一个实体,这就是地球星体最初的模型,自相浑浊,这是地水火风搅在一起,混沌不分,跟众生的善恶业力一样,互相纠缠,说不清到底谁有理谁没理。

今生今世看起来这个强者欺负弱者,

是弱者有理 强者没理,历史向前翻开一页呢,如今的弱者就是昔日的强者,如今的强着就是昔日的弱者,一报还一报而已。

前世你不对,今世我不对,大家都不肯向对方让步,继续的斗争,继续的残杀,继续的抢夺,心不清净 环境也不清净,到什么时候遇到都不是清净无为,都是在互相之间攻击。

盘古开天辟地,我们在前面探讨过了。

由是引起尘劳烦恼 ,尘劳烦恼第一个是饥渴热冷,盘古当时为什么挥动巨斧,乱砍一气呢?

他感到不舒服,他原来沉睡在混沌当中,不知道有天地之分,也不知道饥渴热冷。

但当他的定功消失,回到现实当中的时候,他着急了,想方设法要突破这个周围,混沌不清的这个困扰。

人与动物从一出生,就需要能量给养,迫使着你必须劳动,父母辛辛苦苦抚养孩子,父母跟孩子是什么关系?

互相之间的债务关系。

今生的儿女,父母疼爱他,将历史翻到前面,他曾经也这样疼爱过,他现在的父母。

来报恩的,现在的父母不过是他报恩的对象而已。

由父母到兄弟姐妹,再到夫妻 再到朋友

再到上下级关系,都不是偶然形成的 业力做主,这就是我们周围的人事关系。

各自的依报环境呢?

有人生在富贵繁华地,有人生在穷乡僻壤,当然这也是自做自受,前世所修福报大小不同,今世所受就不同。

心地曲私 心胸狭窄 用心险恶 ,这样的人 就感得穷山恶水,土地贫瘠。

反之 则感得富饶平坦地,就看你用心如何,心底是善是恶,当人自性之地水火风如何排列。

我们完全能够做得主,为什么不往好的方向发展呢,地水火风排列的次序,跟着见闻觉知走,就是如来德性 一切如意,

跟着受想行识走 ,凌乱不堪 险恶种种。

世间人常说富贵险中求,这话对不对?

学习了楞严经以后,我们心里有数的,不用去冒任何险了,就能得到,

冒险 那个没有用 ,福报争不来,只能给自己添些烦恼罢了。

世间人的富贵再大,大不过极乐世界,首先你的寿命有限,不是无量寿 ,没有了寿命,其他的身外之物就不用说了。

无数大德往生到极乐世界,你看看人家哪一个是冒险去的,都是温良恭俭让,处处给别人付出,把自己的利益得失忽略掉,只记得一句阿弥陀佛圣号,靠这个功夫到极乐世界去的。

温良恭俭让 是自性德能,是修福 也是修慧,福慧修到与人无争 于世无求,一切随缘 ,这是高级福 高级慧,与佛圣一样,世间的小福小慧无法与之相比。

【起为世界】 是什么意思?

是世界成就,念佛人成就自己的极乐世界,轮回众生成就自己的六道世界,都在成就,成就的意义大不相同。

世界两个字,什么是世? 什么是界?

世 是时间 ,界 是空间,时间与空间配合起来,就有了过去现在与将来,就有了此地他方,也有了你我他。

我们经常说世界,多长时间为一世呢?

三十年为一世。

多大空间为一界?

众生共业感应的空间为一界,欲界 色界 无色界,不就是这样吗。

可佛圣横空出世,给我们建造了一个极乐世界,超越三界却包容三界,这是佛陀教学的最妙方法。

我们口口声声的出轮回成佛道,以念佛求生极乐世界,出轮回 成佛道 最为圆满。

那我们看其他世界的形成,是如是扰乱 相待生劳,劳久发尘 自相浑浊,由是引起尘劳烦恼 起为世界。

极乐世界与他大不相同,那里面没有尘劳烦恼,极乐世界的形成,与这个其他的世界截然相反,是以清净庄严觉悟成就的,如此好的极乐世界,三界找不到。

他距离我们到底有多远呢?

零距离 

为什么?

无论欲界 色界  无色界也罢,无论极乐世界也罢,都是我们心显识变,都没有离开当人的自性,所以他与我们这里是零距离。

如同一台电视机,里面有一百个频道,如此之多的频道何曾离开这台电视呢?

去哪一个地方,就看你按哪个频道。

我们专心致志的按极乐世界的频道,电视机很忠实,就给你出现极乐世界。

你按其他频道 ,它也很忠实,给你示现其他频道,这就是我们的见闻觉知,与地水火风自觉排列,他不欺骗任何一个众生。

佛圣的教育,是给我们揭示这个秘诀。

让我们往极乐世界,这个好的频道去进取。

我们专心致志的按极乐世界的频道,你自然会出现极乐世界的境界。

有很多同修害怕自己持戒念佛,将来生不到极乐世界,这个担心是多余的,阿弥陀佛能建成极乐世界,任何一个众生也能建成极乐世界,我们往生极乐世界,就是建造成极乐世界。

看你心往哪里操,愿不愿意去建造,佛法传到中国将近二千年了,既有无数大众念佛往生极乐世界,也有无数大众到极乐世界,已经成佛的。

可在当下还有大多数人,从不知道什么是佛教,从不知道极乐世界是什么,同是地球人,差别如此之大,佛法呢要我们大力的去推广。

我们再看经文

【静成虚空 虚空为同

世界为异 彼无同异

真有为法 觉明空昧

相待成摇 故有风轮执持世界】

虚空不分彼此 ,跟佛圣的胸怀一样,宽广无边 包容法界,但各个世界的大众,素质有高有低 参差不齐。

【彼无同异】 这个彼指的谁?

虚空,这个有为法 又指的什么?

指的一切有相,这段经文 ,佛开始给我们解说世界的形成,虚空是静的 不生也不灭,可法界众生的起心动念,各不相同,变现出不同的维次空间,这话怎么说呢?

我们再看经文

【觉明空昧 相待成摇

故有风轮执持世界

因空生摇 坚明立碍

彼金宝者明觉立坚 

故有金轮保持国土

坚觉宝成 摇明风出

风金相摩 故有火光为变化性

宝明生润 火光上蒸

故有水轮含十方界

火腾水降 交发立坚

湿为巨海 干为洲潬 

以是义故 彼大海中 

火光常起 彼洲潬中江河常注 

水势劣火 结为高山

是故山石 击则成焰

融则成水 土劫劣水 

抽为草木 是故林薮遇烧成土

因绞成水 交妄发生 

递相为种 以是因缘 世界相续】

这段经文呢,佛给我们解说了,地水火风四大基础物质的形成。

最先出现的是风大,地水火风四大物相 互相生克,组成了世间万象,包括我们的肉体。

在佛门中,大家都熟悉这样一句格言,就是四大皆空 。

四大皆空  空在哪里?

空在一切法是因缘合和的假相,我们生活在假相当中,这些假相根本靠不住,一旦支持它们的因素消失了,它就跟着解体 消散。

不但身外之物如是,每个众生的身体亦复如是,这就是吾人生存的真相。

佛说四大皆空,给我们敲了一个重重的警钟,让我们不要执着这个肉身,不要执着眼前的利害得失,以积极修道提升人格为重要。

万般将不去,只有业随身,我们的人格越提越高,向后的日子也越来越好,借用这个假的身体,修自己的真心。

这是四大皆空的意义

我们看经文【觉明空昧】

【觉明 】是见闻觉知,自性本有的灵悟 。

【空昧 】是无中生有,自性起迷 因为着有,见闻觉知堕为受想行识,四种境缘分别执着,生成不同的世界。

【相待成摇】是互相排斥,互相感应。

所谓物以类聚 人以群分,自然环境当中,植物有群落 动物也有群落。

同一类动物,他找同一类伙伴,同类的植物,他也生长在一起,人也如是。

念佛人喜欢找念佛的,参禅者喜欢找禅宗学人,这是事物的本性。

太虚空当中 信息无数,各类信息也是这样,自然归类 。

【空生风动  故有风轮执持世界】

佛说四大当中,最先出现的是风大

风是如何出现的?

风是无形的 ,但是有感觉的,它带着气流 产生动力,动物能感到,植物也能感到。

风如何产生的?

如何会流动?

就是众生的念头启动了,我们的念头无形无相,但是他中间有能量,他的能量能在这个虚空当中,产生波动现象。

小的波动不感觉,大的波动就是风动。

风大出现了,风拂过树稍 树跟着摇动,就是对风的反应。

风的形成,是各类念头互相摩擦,小摩擦起小风,大摩擦起大风,风轮 是主管生风的具体设备,我们现在不是有个风力发电吗。

我们现实当中的风扇,也不是一样吗,通上电 叶轮开始转动,本来无风的房间 因风生凉。

世界上风轮出现的以后,紧接着就有主风神 ,主水神 主火神 主地神,等等神明出现 ,这些神明各司其职。

风大出现以后,接下来是什么情景?

我们再看经文

【因空生摇 坚明立碍】

风在空中奔流不息,各类念头产生的能量,随着风流飘荡飞扬,当念头暂时停息的时候,风就静下来了。

风静下来的以后,风中含杂着种种念头产生出邻虚尘,随着风停留下来,堆积在一起 ,由微尘形成了大的尘相,由大的尘相累积在一起,世界相就出现了。

【坚明立碍】

这是微尘慢慢堆积,层层累压,形成坚固的有形体积,年深日久 越积越大 越压越紧,跟坚固的金属一样,累积成高山厚土 巍然不动。

经文说【故有金轮保持国土】

这个金轮,就是世界最初的骨架,因为他坚不可摧。

这个金轮一旦形成以后,风大就很难撼动他,很难散坏,就算风大再厉害,要想把这个金轮吹散。

很难的。

这里的金 比喻坚固的意思,也是我们人人都知道的金属 ,我们现在眼见的成品金银铜铁,那是从土壤提炼出来的纯金属,看起来一目了然。

但它的原始形态,没有专业知识的人,我们不认识。

国家的勘探队员,都是有专业知识的人,他们凭着勘探设备,与表面土壤的结合分析,能判断出地下的矿藏如何。

我们在佛经上听佛经常说,铁围山 黑山等等,都属于这里的金轮。

说他是金轮,这些土壤里面所含金属的成份非常高,风能将这个尘土刮起来,但是带有石子的这些东西,想刮起来 他不容易。

因为土壤所含的金属成分高,风不容易撼动他。

作用到大千世界呢,就我们这个地球来说,因为有这些重的金属材料,混在这个地层当中,地球是不容易散坏的。

世界的边缘是铁围山,世界里面就有一定的安全系数,铁围山遮挡了着暴风,风大不容易伤着世界中心。

佛说故有金轮保持国土,就是这个意思。

此处的金轮 也指地大,没有土壤就没有金属,土生金 金生水 水生木,虚空当中有了世界的轮廓。

下来是什么呢?

【坚觉宝成 摇明风出

风金相摩 故有火光为变化性】

风大 并没有因为虚空当中,有了实体而停止流动,烦恼众生的念头无尽,四大就运作不息,这不风大继续发威,摩擦着铁围山呼啸奔流,风与这个铁围山摩擦的时候,就是我们物理学上所说的摩擦起电,风金相磨 电光出现了。

【故有火光为变化性】

就是我们看到的电光,风大碰到坚硬的金石,砰然一声 摩出火花,火花将轻浮的游尘,他把点燃了,点燃以后,火大就出现了。

经文上说 

【摇明风出

风金相摩 故有火光为变化性】

【摇明风出 】

这个摇字在这里频繁出现,名字也频繁的出现,什么意思呢?

摇 是变化。

明 是自性德能。

六祖能大师所说的,何其自性 能生万物。

火大出现以后,世界开始有了温度,远在天空的红太阳,是火大的代表,太阳什么时候形成的?

从楞严经推测,火大出现的同时,太阳就有了。

我们再看经文

【宝明生润 火光上蒸

故有水轮含十方界】

有了土壤 有了热能,水大自然出现。

水是从火中生出的?

还是从风中生出的?

要不是土壤生出的?

一切法是因缘合和的假相,世界是一合相,机缘成熟了,该出现的自然出现。

【宝明生润】说明什么?

我们自性当中什么都有,尽虚空遍法界是一个自己,这话一点都没错。

因为虚空法界,是我们的自性德能变现出来的,润 是湿气,火大 将蕴含在虚空与土壤当中的水分蒸发出来,遇到风大凝结成露,初始成滴 再者成潭,往后积成了大江大河大海。

大自然能量守恒,江海满了 水蒸发成云彩,飘在天空,江海空欠了 ,云彩又变成水滴,下雨自然补足江河的容量,这是我们看到水大的运作。

水大成就以后,大地生机盎然,我们肉眼所见的 水不容火,火不容水 真是这样吗?

不是的

水火不容,那是极端行为互相排斥。

大自然当中,水火营运的恰到好处,没有火大 水大就无法运作,佛不是说的很清楚吗。

【火腾水降 交发立坚

湿为巨海 干为洲潬

以是义故 彼大海中火光常起

彼洲潬中江河常注】

这是世界的丰富性 能动性,四大的巧妙运作,具体如何解说呢。

我们看【火腾水降】

这是自然界的水火交融,互为长短 生出阴阳二气。

热的 阳性的升在高处

寒的 阴性的沉在低处

这是大众熟悉的自然景观,太阳在天空运行,大江大河处在低位。

【交发立坚】 是纵横交错

水中有火 火中有水,我们看到乌云密布,将要下大雨的时候,火大在乌云中是不是运用自如,雷电互相的撞击,发出的火光,刹那间照亮了大地,这是火大在运作。

雷电相击,这在现代科学叫做强对流,热冷二气的强对流,这不是火中有水,水中有火吗。

火借水势  水借火形,将飘在空中的这个大气层里面,含冰冻的这个水大把他激活,下的就是雨。

佛陀接着说

【湿为巨海 干为洲潬】

潬 这个字读tan ,是水中的洲岛,

地球的布局结构,古人说 三山六水一分田。

地表主要被水所覆盖,但我们好像看到 ,陆地多 水源少 ,这是为什么?

那是你没有综合全球面积去看,只看到自己所住的地方,一小部分。

地球仪 ,大家看看兰色的表海洋,一目了然,海洋的面积远远大于陆地的面积。

整体来看陆地好像漂泊在,水中的小小洲潬一样,事实证明,没有如此广阔的水域,地球就没有生机,人与动物也无法生存,地球将会很干燥 ,地水火风一样不能少。

【以是义故 彼大海中火光常起

彼洲潬中江河常注】

自然界中 茫茫大海中,我们看海底经常爆发火山 ,引发海啸。

佛说的火光,就是海底火山爆发。

火在水中燃烧自如,世间法所谓兵来将挡水来土掩,土与水配合恰当 ,互不影响。

大自然告诉我们,水与土也很和谐,中国是陆地国度,长江黄河横跨西东,滋润着华夏大地,水何曾侵犯过土,土又何曾影响了水 非常的和谐。

【水势劣火 结为高山】

意思是 水弱火强 水位下降,沉溺在水下的低地,就显露出来。成为高山峻岭 高原地带,相反的水强火弱呢?

则大水漫灌。

就算最高的地方也被水淹没,地表上则出现江海低地,世界最高峰,我们看珠穆朗玛峰,不是考古学家在他的上面,发现了贝壳等海洋生物的遗体嘛,说明不知道是什么时间,珠穆朗玛峰曾经是海底。

【是故山石 击则成焰】

融则成水 ,山石 铁矿石 等等,用力打击它,就有火焰出现。

我们祖父辈的那一代人,经常用打火石点烟,我还有点记忆,但是 石头融则成水,听起来好像有点不可思议,这也不难解释。

我们看炼钢厂的融炉,将坚硬的废铁一瞬间化为铁水,这不就明白了吗

天地造化之功 不可思议,远远超出了现代科学,铁矿石也是这样被融化以后,去掉残渣 留下精华,凝固以后就是成品铜成品铁。

【土劫劣水 抽为草木

是故林薮遇烧成土 因绞成水】

意思是土强水弱 土借水势,土壤就能滋生植物,植物靠着水土茁壮成长,它的躯干根叶都含有水分,既能燃烧,也能挤出水分来,烧尽成灰,这个灰就是土。

灰和土的性质是一样的,包含着地大风大水大火大,在这一个小小植物当中,四大俱全,跟我们的身体一样的,最常见的,我们用干柴禾燃烧做饭,甘蔗 里面的水分与糖很丰富,看到大自然天工自成,所起的妙用,令人叹为观止。

【林薮】泛指一切植物

【交妄发生 递相为种

以是因缘 世界相续】

这几句经文,佛说了什么?

我们的心想造成了世界,念头与地水火风配合起用,层出不穷 无有尽头,世界因为四大因素相续不断,这段经文很精彩。

佛用简单的述说给我们,介绍了世界的形成与延续,打开了我们的知识窗口,给了大众一个全新的认识。

学了这段经文,我们就坚信尽虚空遍法界,是一个自己。

我的自性变现成的,凡是我所遇到的所有的人事物,都是我变现出来的。

人生是一场大梦,周围的人事物是我梦中所见所闻,无论是善是恶 都是虚假相,不值得斤斤计较,梦醒之后 一切消失,如此还有什么人我是非,利害得失呢。

我们再看经文

【复次富楼那 明妄非他

觉明为咎 所妄既立

明理不踰 以是因缘

听不出声 见不超色

色香味触 六妄成就】

佛陀答复了富楼那尊者,云何忽有山河大地的提问,又接着说。

【明妄非他 觉明为咎】

明 是圣,妄 是凡。

圣凡都是一个自性,只是圣人知道宇宙人生的真相不会违背自然规律,遵守伦理道德行事,凡夫跟着六尘烦恼走,违背了自性,破坏了自然 。

【觉明为咎】

就是我们所说的一念不觉生无明,暗昧出现了。

【觉明为咎】的这个咎 。

【咎】 就是罪业 。

【所妄既立】 就是妄念出现,一妄俱妄 认假做真 。

【明理不踰】

是失去了自性本有的通达,分别执着 固执己见,自性本有的通达是什么?

我们举个很简单的例子,初禅第一天 光音天,那里的大众不需要语言,手势 还有表情去交流,用光来互相沟通,光能解决他们的一切应酬。

光是什么?

光是念头波动的现象,他们不需要啰嗦说话,动个念头就行。

但我们这里,用念头交流明显靠不住,一个问题,要么是集体开会讨论,要么是一两个人商量,总之要用话语加手势,再加表情才能完成,这就需要很多的配套设施,麻烦透了。

【踰】 是超越

妄念出现以后,意识形态就有了障碍,心理复杂起来,而人的心理越复杂,判断问题的能力越差,生活道路越坎坷,复杂 就是想的太多,怀疑人 怀疑事 ,疑神疑鬼 心机多多,这样的人对谁都无真心,对谁都想算计,结果 自己害自己 不值得。

【以是因缘 听不出声

见不超色 色香味触 六妄成就】

眼耳鼻舌身意是怎么形成的?

是一念不觉,失去自性本有的全知全能,分别执着出来的。

【听不出声】是没有声音,闻性无法作。

【见不超色】 是没有色相,见性无法起用,其他的香味触法,执着分别出各自的对应器官,就跟山河大地一样,自然形成,六妄 造成了严重的迷惑,下来怎么解决这个困惑呢?

今天时间到了 谢谢大家

我们明天接着探讨

阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛

楞严经讲记-69集

诸位同修,诸位大德,大家好。

我们今天继续探讨《大佛顶首楞严经》

现在我们一起来受持三归 

五戒居士存愿 ,我弟子印正始从今日,乃至命存 

皈依佛,觉而不迷,皈依法,正而不邪

皈依僧,净而无染(三遍)

皈依佛竟,皈依法竟,皈依僧竟,

阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛。

请掀开经本

我们继续接着昨天的内容探讨

【六妄成就 由是分开见觉闻知

同业相缠 合离成化 

见明色发 明见想成

异见成憎 同想成爱

流爱为种 纳想为胎 

交遘发生 吸引同业

故有因缘生羯罗蓝遏蒲昙等

胎卵湿化 随其所应

卵唯想生 胎因情有

湿以合感 化以离应 

情想合离 更相变易

所有受业 逐其飞沈

以是因缘 众生相续】

我们看经文的一开头,就给我们说。

【六妄成就 由是分开见觉闻知】

见闻觉知是自性德能。

六妄 ,这个妄心将他贬值为受想行识。

那反过来说我们如果不用妄心,真心办事,那就是自性起用。

前面佛给我们说了世界相续,这里再接着说众生相续。

世界上有众生,才会表现出他的价值来,没有众生就没有世,有没有界。

这话怎么说呢?

世与界都是众生的分别执着心,产生的概念。

我们要记住,当我们的妄想分别执着,统统转为见闻觉知的时候,世界相就消失了,世界的相续,是地水火风互相配合。

而众生相续呢,则是各自的业力互相牵缠。

众生是怎么来的?

我们看经文的头一句

【六妄成就 由是分开见觉闻知】

眼耳鼻舌身意,色声香味触法,这是我们的身相与我们的思想。

将完整的自性德能,见闻觉知分裂成六个形态。

这六种形态各司一职 ,缺一不可。

一项功能丧失了,这个众生就是残疾。

见闻觉知是自性得能,被眼耳鼻舌身意所分裂,接受了污染。

污染了以后,见闻觉知就是受想行识,功能与德能大大的打了折扣,自性的德能随之转为造业。

造业的第一个表现是什么?

贪色 ,眼睛看到自己喜欢的,就贪着不舍,不但成年人如此,我们看婴幼儿也是这样。

刚出生的婴幼儿,他就在不停的接受污染,眼睛刚接触到事物,就开始污染了

合乎自己心意的,贪看不舍,由贪色一路下滑,其他五根一呼百应,一染俱染,远远背离了自性德能。

恶业越造越深,不能忽视任一根的贪着,因为他一旦贪着了,牵一动百 一染俱染。

我们在这里说一个故事,商王朝时期。

纣王偏宠妲己,凡是妲己提出的要求,纣王都一 一的满足她。

妲己向纣王要求什么呢?

女人的贪心重,她想纣王首先要的就是物质方面的贪求,物质方面的贪求,不但从一个女性的衣着装饰上,她事事要求超群出众。

而且在这个餐具上,宫殿的装饰上贪得无厌,一直用种种的理由,向纣王索要。

妲己在当时已经左右了纣王,引起朝野两班文武极大的恐慌,因为这个妲己心毒手辣,大臣们不知道将有什么厄运,明天降到自己的身上。

有一次呢 纣王宴请群臣,妲己做陪酒,纣王当着群臣的面,赐给妲己一双象牙做的筷子,以讨宠妃的欢心。

这时候呢,贤臣其子看出了其中的玄机,其子是个非常有智慧的人,他未卜先知,商王朝距离灭亡不远了。

其子的先见之明根据什么?

一是纣王贪色

二是纣王贪味

这两贪足以将一代国君,毁灭怠尽。

男人一旦贪上了酒与色就完了。

说纣王贪色 他不择良贱,不问道德 为美色所迷,宠幸妖孽。

说他贪味呢,象牙筷子就能说明,对普通人来说,吃饭是为了充饥,随便什么餐具筷子,能吃饭就行,在这上面做文章没有意义的。

可是纣王整天跟他的妖妃,三天一小宴 五天一大宴,心思都在吃睡上,对餐具不由得考究起来,要美食同是也要美器,被酒色所迷。

后面怎么样呢?

穷奢极欲 怎么腐败怎么来,其子从此警惕起来,他暗中运作 保护朝中忠良,避其锋芒 不再规劝纣王,他爱怎么着他怎么着去,因为他已经是不治之症的重病人,给他吃药等于白吃。

果然不出其子的所料,纣王后面跟着筑鹿台 建豪宫,酒池肉林 耗尽了国力 ,冷了两班文武的心,致使民间怨声载道,诸侯蜂拥而起造他的反 ,推翻了商王朝。

圣人教弟子勿以善小而不为,勿以恶小而为之,就是不给我们造成向后堕落的任何机会,蝼蚁之穴 可毁大堤。

佛在这里说得更确切,眼睛被污染以后, 其他的五根,如同多米若骨牌一样,跟着一连串的倒下去。

佛经常给我们说的一妄一切妄,不就是这个意思吗。

从自性迷出来,就只有受苦受难的份了,想再回归自性 ,这可不容易。

用世间法的话来说,就是学坏容易学好难,跟一个触犯刑法的人一样,多年的自由瞬间失去,后面是漫长的牢狱苦受。

想重新获得自由 ,那不容易了。

【同业相缠 合离成化】

这个同业指的是谁的同业?

六道众生的同业。

什么是同业呢?

共同的爱好就是同业,我们看现实当中同一地区的人,他的衣着 饮食 风俗习惯,大致相同。

中国人的菜,其他国家民族的大众,不一定喜欢吃。

而西方国家的餐饮,我们照样吃不惯。

我年轻时在江苏某高校就学,外籍的同学他要吃西餐,我看了那个西餐我就不想吃。

这就是同业 ,日常行持上呢。

有的人喜欢打猎 

有的人喜欢骑马

有的人喜欢旅游

有的人喜欢热闹

有的人喜欢安静

两个性格不同的人,住在一个房间里,就要发生很多的矛盾,迫使他不得不找适应他的环境,所以物以类聚 人以群分,这就在情理当中了。

不同的民族,文化就有很大的差异。

怎么说呢,共业 同业,大家都认为这样是正确的,是对的。

那法律上 政治上,伦理道德上,就格外的给他开绿灯。

如果大家都反对这样做,这个风俗习惯就形不成,看似世界各国列疆封土,那都是同业所感,看似人世间的父父子子,兄弟姐妹,还有种种的人事环境,这也是同业相感。

【合离成化】 是不定法。

合的反面就是离,六道众生之间的恩恩怨怨 ,相互转化 ,性格爱好也在不停转化。

一会喜欢这样,一会又喜那样。

我们日常的家具就能表现出来,我们这代人小的时候,装衣服的柜子他是躺着的,后来呢柜子站立起来,成立式的。

立式的柜子好,还是平躺的柜子好?

没有一定的说法。

看人心里喜欢什么样子,说躺着的柜子不好吧,它躺了好几百年,难道古人就不知道变通吗?

可见古人喜欢让它躺着。

我们日常所穿的衣服,这个款式,也在不停的变动,一代人跟上一代人的衣着款式,就不一样。

【合离成化】 

从国家大事上说,天下久合必分 久分必合,都有他内在的规律。

我们看经文

【见明色发 明见想成】

这是见的功能,借着我们的眼睛发挥作用,一旦看到外界的色相,马上思维分辩 ,产生了自己的想法与看法。

同样是人,大家的喜好各不相同。

有人喜欢这样

有人喜欢那样

有人喜欢红色的

有人喜欢绿色的

这就是出自各人的爱好,一旦看到外界的色相,马上思维分辨,接下来有什么样的后果没有?

后果严重了,怎么说后果严重了呢。

佛接着说

【异见成憎 同想成爱】

【异见】 就是不喜欢

这个人并没有惹你生气,甚至与你素昧平生,但是你看到他就是不顺眼。

看他不顺眼,就失去了理智,管他对与不对,打压他 欺负他,让他不得好过,造成了许许多多的怨案。

喜欢他呢,就是纣王宠幸妲己那一套,妲己说什么,纣王都欢喜。

红楼梦上我们看,当家的主子王夫人。

不喜欢林黛玉,不喜欢晴雯,金钏这一班人,这些人并没有做错什么事情。

但王夫人跟着自己的喜好行事,把以黛玉为首的这般人,逼死的逼死 害死的害死,反倒对会用心机的袭人一干,她却没有理智的喜欢。

这就是【异见成憎 同想成爱 】

没有理智 感情用事,气味相投 ,处在一起 没有了原则,这个团体就要出事了。

一个人他到底为什么喜此厌彼呢?

肯定有原因,原因是什么呢?

互相之间的恩怨情仇,业力在支配着他,前生结下了冤仇,今生遇到就是【异见成憎 】

前世之间有恩情,今世遇到则是【同想成爱】

前生结下的善恶缘分,顺着惯性 今生相续,什么时间能消弥众生之间恩怨情仇呢?

遇不到佛法,不知道从果上消因,永远都解不开。

哪怕来生彼此同为父子兄弟,感情上都有很深的隔阂,安禄山被儿子所杀,唐玄宗与子争妻,世界上最亲的恩情,加杂着不为人知的爱恨,来生来世  哪能和平呢。

【流爱为种 纳想为胎】

【流爱】,就是互相之间恩爱的牵缠。

【纳想为胎】就是随缘来做你的儿子女儿。

从这段经文当中,我们知道自己到底从什么时候,开始迷惑颠倒的。

学佛的同修都习惯的说,从无始劫来开始了迷惑颠倒。

无始劫是什么时间?

无始 有大德解释说,就是没有开始。

具体作用在我们六根上,从眼睛睁开的那一刻,就迷染了。

有人可能会说,你这样说,一个新生儿他也眼睛睁着看人,一个新生儿他知道什么呢?

就算看到了什么,他也没有判别能力,

他怎么会接受污染呢?佛不是给我们已经说了嘛。

【见明色发 明见想成】

一旦眼睛看见了,耳朵听进去,所谓一力耳根 永为道种,必然会引发他的思想。

婴幼儿只是他无法用言语,与表情传述自己的感受而已,并不是不知道。

现代科学证明,胎儿在母腹当中,就开始接受外界的信息了,现代人所谓的胎教 ,就是缘于这个因素。

胎儿还没有出生,都能感受到母亲传给他的信息,说新生儿不懂事,那可能吗。

我们看看婴儿,高兴的时候手舞足蹈,烦恼之时又哭又闹,你说他不懂事吗,不懂事 哪会闹情绪呢

【异见成憎 】

这个异见 是不合自己的心愿。

【同想成爱】

同想 是志趣相投。

这在人众当中表现得最为突出,人从生下来就带有偏见,就有自己的个性脾气。

喜欢这个 讨厌那个,而且根深蒂固,一世又一世 无穷无尽。

孩子与父母的关系是什么呢?

佛说 同业所感,所以孩子跟父母的外貌很相象,性格也有相似之处。

不但带着前世的业感,今生遇在一起 耳濡目染,又跟着父母学样子,越学越像。

中国人喜欢说,要给儿女积阴德。

什么意思呢?

就是要求普天下的父母,要给孩子做好样子,让孩子学你的好样,就是这个意思。做父母的不合规范,孩子一旦跟着你学坏了,你这个家就不得安宁了,一个家族 能不能出人才,出什么样的人才,查查他的家谱你看看,祖祖辈辈几乎是雷同的。

虽然时代不同,但前人的所作所为,与后代的所作所为迹象非常明显,后人禀赋前人,遗传因素很厉害。

因为有了污染,人从小就有脾气有个性,他喜欢吃什么 喜欢玩什么,有什么样的爱好,别人没法改变他,一直到他寿终正寝,神识离开了他的肉体 ,他还是重复生前的习惯。

我们再看经文

【同想成爱 流爱为种】

我们命终之后,神识离开肉体。

顺着生前的爱好与习气,到处寻觅下一个落脚处,下一生生在哪一道 他不知道,生在哪一处 他也不知道。

但他遇到跟自己习气,相投的有缘众生 有缘地方,他的眼见就发挥作用,茫茫迷暗当中,他看到一个亮点,就不由自主的向那里靠近。

有一则故事说,某一个人他晚上累了,一觉深睡下去以后,神魂到处飘荡 漫无目的,周围是一片黑暗,他不知道自己在什么地方,也不知道自己要去哪里, 很渴也很饿。

渴饿难忍 前途渺茫 ,所以他心急如焚, 不知道过了多久,他终于看到黑暗当中有一个圆洞,有微微的亮光从圆洞里面照射进来,他就抱着一线希望试探着。

从圆洞爬出去,果然外面很亮,当他再看看自己的身体,已经不是人了。

发现自己是一条蛇,从墙上的孔隙爬到墙外的稻田里面,他看到那堵墙。

隐隐约约记得是他家,稻田是他家的田地,但是他以这个蛇身。

如果在这两者之间生存呢,他又陷入了另一种痛苦与烦恼当中。

这时候他的邻居看到这条蛇,举起锄头就砸死了他,没有了蛇身做依附,他的身识又到处游荡,苦不堪言。

幸亏他生前懂一点佛法,走投无路之际,就跪在地上求佛求菩萨,希望佛圣给他指一条生路,求着求着。

他的耳边隐隐约约传来,人的哭声,听那个哭的样子,好像谁家过丧事,他就顺着声音去寻找,找着找着,他看到了自己的家门,很高兴他终于回家了,就高高兴兴的理直气壮的,走回家里去,进了堂屋。

他看见一个男人躺在棺材里面,当时他非常的累,看到棺材正好想进去睡一觉,就倒下去,接着呢又听到很多人大呼小叫,他吃了一惊,也跟着爬起来。

这时候呢他彻底醒过来,他睡眼朦胧的看到自己躺在棺材里面,他揉揉眼睛,自言自语的说,我刚才睡在床上,谁把我放这棺材里面呢。

这棺材是放死人地方,谁把我放在棺材里面,等他完全醒过来以后。

他才知道自己已经死了一天一夜,人家正在给他办丧事呢。

他想着这两天发生的事情,他又自言自语的说,谁把蛇打死了。

打蛇正好打在我的头上,我的头很疼的,果然邻居这个人过来说,是有一条蛇爬在他家的墙洞上,他怕蛇进宅咬人,就随手打死了,短短一天一夜,他就生死了两三次。

神识始终围绕着自己的家园,周围转来转去,舍不得自己的家园。

幸亏生前在佛门修了一点福,又回来了。

要不然那还真不知道,下一辈子在哪里。

这就是【同想成爱 流爱为种】

被爱染牵缠,无法远走高飞 ,无法超脱轮回,贪爱要不得,贪心执着在什么地方。

就画地为牢,突破不了自己的小圈子。

【流爱为种 纳想为胎

交遘发生 吸引同业】

这就是父母与孩子的关系,不是报恩 就是报怨。

带着浓厚的情绪不肯放过对方,人如是。

其他的动物也如是,当父母遘合之际,就是他成胎之时。

佛说

【故有因缘生 羯罗蓝遏蒲昙等】

什么是羯罗蓝遏蒲昙?

就是胚胎 ,胎卵湿化 随其所应, 这个胎卵湿化,就是生命的四种成与住。

哺乳动物都是胎生,飞禽与蛇类龟类鱼类是卵生,这是最常见的两种生态。

湿生是借着水气生成的动物,化生呢, 无所依托 唯依业力而忽起,比如诸天他就是化生。

地狱界,地狱众生没有身体,他也是化身去的。

还有劫初的众生,劫初 就是世界形成以后,出现的第一个人,这些人也是化生到这来的,他没有父母生他,劫初众生没有父母,他出身何处?

我们看我们这个地球上,第一个人是怎么来的,光音天的大众。

光音天 ,禅天大众的福报将尽的时候。

他堕落到我们这里来的,以禅天的身份堕在我们这个地球上。

中国老百姓所说的,开天辟地的盘古也算一个,盘古他没有父母,也是从禅天,或者其他哪一天。

直接化生到我们这里来的,随其所应。

是生前造的什么业,不由自主的感什么报,我们念佛求生极乐世界是化生,托质莲胎 莲花化生,纯洁干净,那胎生大众呢。

十月胎狱那是很痛苦,很可怕的。

胎儿一旦进入母亲的身体,就开始受罪,受什么罪呢。

母亲喝一喝热,他如同处在火热地狱,母亲吃一个冷。

他有如同处在寒冰地狱,而且母亲的起心动念,身口意三业,都以最快的速度马上传递到胎儿的大脑。

母亲发火动怒,胎儿如同处在地震当中一样,经过母亲给他十个月的灌输,这个孩子生下来他就认识母亲,就跟母亲一个样。

如若母亲是圣贤,他沾了大光,若母亲的凡人,他跟着倒霉,周文王的母亲孕育文王的时候,口不言恶 身不行恶,意不思恶。

因此文王生来就是大贤人,而母亲如果思想素质特别差劣,孩子就很难学好,阿弥陀佛给我们设置的莲花化生,很巧妙。

我们的莲花,生长在极乐世界的七宝池,滋养莲花的池中的八功德水,八功德水不但是高级营养,而且还是高级教育,谁在教我们的莲花呢?

无量寿经在教育他,阿弥陀佛圣号在培养他,从我们发心求生极乐世界的那天开始,你肯定会越变越智慧,越变越慈善,这绝不是迷信,因为我们已经与极乐世界,阿弥陀佛聚会一处,超凡脱俗,当然万事如意。

【卵唯想生 胎因情有

湿以合感化以离应 】做何解释呢?

我们看 世间众生的百态,胎生动物苦,卵生动物比胎生动物更苦,

为什么?

【卵唯想生 胎因情有】

想与情 这之间距离就大了,这里的想是什么意思?

内心深处坚固的贪爱,乱纷纷的,乱到了什么?

乱到了自己无所适从,正所谓乱到了自己无所适从,几乎失去了理性,谈不上有感情,所谓慌不择路 饥不择食,哪里能适应自己,马上就不择手段去占领。

这里的情又是什么呢?

也是贪爱,但还多多少少带点感情,感情就是感恩,正所谓贪心越重 果报越差,同样是动物,卵生动物比胎生动物,苦难更深重,更难超脱,就从动物向人道天道,这方面上升的速度,胎生动物转人快,卵生动物转人慢,胎生比卵生动物的烦恼,要轻一点。

【湿以合感 化以离应】

说的都是六道众生当中的生态,他湿身 还有他的化生,不是我们的莲花化生,他们都在六道当中不停的轮转,我们的莲花化生是出离六道,六道当中的胎卵湿化都很辛苦 。

【情想合离 更相变易】

这就是我们经常说的,受业力支配 ,不由自主,为什么不由自主呢?

一个是自己的习气使然,谁也勉强不了你,二者是冤家债主投你所好,诱惑你跟着烦恼习气,去选择另一个新的烦恼身体,或者另一个烦恼境界 ,或是善道 或是恶道。

但无论是善道还是恶道,都是轮回中事,报恩 报怨 讨债 还债。

注定了生生世世不得清净,由恶道堕回恶道,或由恶道转生善道,这都不究竟, 都是流浪儿,

生死频繁 幸福感没有,生活没有任何保障,哪怕位极大梵天王,也没有用的。

为什么没有用,当一个人辉煌之时,正是他堕落之际。

辉煌 ,有漏的福报,注定好日子过不了几天,权力越大 财富越广,造业越容易。

这不佛接着说

【所有受业 逐其飞沈

以是因缘 众生相续】

【逐其飞沈】 的这个沈 

是沉的意思

【飞】是上升

【沉】是下堕

三善道是升 三恶道是堕,轮回本来就是这样,一批恶道众生上生在善道来,但在同一时刻,一批善道众生又失去人天身份,堕下了恶道 彼此彼此,三善道不空 三恶道也空不了,六道轮回绵延不断,佛陀讲到这里,语重心长的对富楼那尊者说。

【富楼那,想爱同结 爱不能离

则诸世间父母子孙 相生不断】

大家互相找寻纠缠不休的原因,也是贪爱不舍。

父母子孙 ,报恩的来了就是孝子贤孙,抱怨的来了 就是败家子,我好像前几天看到一则新闻,一个男孩子不知道为什么事情,向爷爷要钱,爷爷没给,他就把爷爷打了一顿,他的父亲在旁边看不惯,过去打他。他又把他父亲打了一顿,这样的人恐怕都是抱怨来的吧。

这男孩子不小了,也有二十好几了,就这样对待自己的爷爷与父亲,爷爷与父亲今生今世,可真没少疼爱他,他就这样恩将仇报,这就是我们前面所探讨过的,抱怨的来了。

一个家族的大众,脾气性格在某方面总有点相同,可能他的爸爸以前对爷爷,也不是很孝顺吧。

因此彼此之间互相熏陶的时间太久了,根深蒂固 。

而一个家族当中,果然能出个明白佛理,专精修行的人 难能可贵,这个人修出成绩 突破了轮回。

其他成员就有了得度的机会,所谓近水楼台先得月,向阳花木易为春,他与这些人有缘。

就能靠近他,这个人如果修出了大成绩,突破了轮回,一个家族的命运就有改变,所谓一人得道九族升天,虽然亲情牵缠,是不是大家来生还像今世一样,都是人身呢?

这不一定了,怎么说不一定呢,

今天时间到了  谢谢大家

我们明天接着探讨

阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛

楞严经讲记-70集

诸位同修,诸位大德,大家好。

我们今天继续探讨《大佛顶首楞严经》

现在我们一起来受持三归 

五戒居士存愿 ,我弟子印正始从今日,乃至命存 

皈依佛,觉而不迷,皈依法,正而不邪

皈依僧,净而无染(三遍)

皈依佛竟,皈依法竟,皈依僧竟,

阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛。

请掀开经本,我们先看经文。

【卵唯想生 胎因情有

湿以合感 化以离应

情想合离 更相变易

所有受业 逐其飞沈

以是因缘 众生相续

富楼那 想爱同结  爱不能离 

则诸世间父母子孙 相生不断

是等则以欲贪为本 贪爱同滋】

昨天我们探讨到这里,同样是一家人,同样是非常恩爱的夫妻。

经过一次生死分离以后,下一辈子遇在一起,大家是不是还知道前生发生过的事情,是不是还认识对方?

我们看那是不可能的。

就我们自己来说,今生遇到的各种人事关系,某人跟你前世是什么缘分,你知道吗?

不知道。

这就是隔阴之迷。

但是隔阴之迷,他阻断不了众生之间的互相牵缠,善恶业造下了,生生世世都会遇到一起。

来生再遇到一起,还能不能像今世一样,大家都是人生?

这不一定了,各人造作的业力不同,就算见面了,已经互不相识。

更何况他在畜生道,你在饿鬼道,我又在人道。

而能够进你家门的这个畜生,这都跟你有很深的关系,极有可能就是你的至亲。

这当然不是骂谁的,是现实。

我们肉眼凡胎不认识罢了,现实生活当中人与人是无缘不聚,人与畜生也是无缘不聚,我们要善待畜生,你打杀畜生,那是杀自己的亲人。

【是等则以欲贪为本 贪爱同滋】

要说的很彻底 ,善道恶道 都是贪爱引导,爱不重不生娑婆,心不净不生极乐。

贪爱,我们要把他转为菩提智慧,要将世缘转为法缘,经文学习到这里,给我们念佛人提供了什么信息?

看破放下。

放下什么呢?

身外之物的田产财物要放下,亲情也要放下。

怎么放呢?

事上有 心里无。

在家的居士 谁没有子孙呢?

学习了楞严经,我们知道子孙跟自己的关系,更要抓紧时间精进念佛,力求早日修成念佛三昧,把对儿孙的爱升级为

求生极乐世界的动力。

六道当中,我们都是苦海中人,事实证明谁也救不了谁。

哪怕是至亲骨肉,谁也替代不了谁去受罪业。

只有当人往生到极乐世界,成就道业,才有能力帮助他们。

当我们往生到极乐世界的时候,六通功能很快就恢复了,不但今生的亲人在哪一处,无始劫来的亲人在什么地方,受什么样的苦难,该用什么样的方法去度化他,自己都知道 都有能力。

小恩小惠世间的亲情,那没有多大的用,要学佛陀,将真诚的大爱,付诸尽虚空遍法界,虚空法界当中。

我们的有缘众生分布在各处,如果我们没有佛陀一样的,大智慧大德能,能度他们吗?

现实逼迫着我们必须断烦恼,必须放下,否则与亲爱的人,迟早也要同归于尽。

我们再看经文

【贪不能此 则诸世间卵化湿胎

随力强弱 递相吞食

是等则以杀贪为本】

【贪不能此】的这个此 ,是不止 不住。

遇不到佛圣的教育,众生的见解都不可能超越轮回,凡夫众唯利是图,今生今世都不肯恩养父母,哪还顾得其他呢。

遇到个野生动物,赶紧打死卖两个钱,或者吃肉。

自己家里喂只猪喂只羊,不是杀就是卖,哪有感情呢,看看世态炎凉到何种程度。

人与人的关系,人与动物的关系,完全建立在利益之上。

佛说

【卵化湿胎 随力强弱 递相吞食】

在这个世界上,人与人之间互相利用。

一个剥削一个,一个压迫一个。

动物与动物之间呢,我们看也是随着自己的业力。

报恩报怨,肉食动物之间互相残杀,不但吞食草食动物,还吃自己的同类,这都是司空见惯的事。

看似自然界的食物链,好像没有多大的关系。真的没有关系吗?

一切离不开因果,跟人世间一样,他强势时吃你,你强势时吃他,

命债结下了,互相之间吞噬不休,人虽然不吃人 但剥削人,欺压人 凌辱人,不跟其他动物一样吗。

【是等则以杀贪为本】

【杀贪】 这个话说起来很长

提到杀贪,学佛的同修都不陌生。

佛家的戒律为首的就是,叫我们戒杀戒贪,佛陀几乎在每一部经上,都重复此二戒,大家应该烂熟于心了。

那我们放眼看看全人类,有几个人戒杀戒贪呢?

社会大众的价值取向,都是吃山珍海味,穿绫罗绸缎,享受高官厚禄,没有这些利益的诱惑,他就没有奋斗的动力。

也就是说人从生下来那天开始,就拼命的杀 拼命的贪,为杀贪二业奋斗不息,一辈子都不曾停息,纵然佛陀遗教尚在,谁意识到问题的严重性呢?

杀贪二业的果报是什么?

杀业堕畜牲道,贪心堕饿鬼道,杀与贪二业同时俱全,就够上地狱道了。

因此佛让弟子所要做的,最低限度要守持五戒,

不杀生 不偷盗 不邪淫,不妄语 不饮酒

楞严经 佛也以四心不除,尘不可出为警世格言,以提示学人 戒律为重,无论我们修学哪一宗,哪一个法门,忽略了五戒十善,都修不成功,包括念佛求生极乐世界。

所以五戒很重要,一戒都不容疏忽。

我们看佛在这里如何说

【以人食羊 羊死为人

人死为羊 如是乃至十生之类

死死生生 互来相啖】

佛只是说了我们常见的几种杀生。

所得的果报就非常的可怕,对世间人来说,杀羊 杀猪 吃猪肉 吃羊肉,这比正常还要正常的事。

为什么呢?

政府支持 民众拥护,有何不可呢?

人们辛辛苦苦养猪养羊,不就是为了吃肉嘛,不然的话 养它干什么?

这个世界的大众都是无利不早起。

世界上哪来那么多的活雷锋呢?

就算是雷锋,他也吃要肉啊。

我们没有听说雷锋是素食主义者,说到底吃肉有什么不好呢。

可是我们听听佛圣道出杀生的可怕性,你还敢吃肉吗?

羊死为人 人死为羊,人为什么死了为羊,你吃的羊肉太多了。

那同样的,你吃的猪肉太多的话,你人死为猪了。

你喜欢吃水族类的话,人死为鱼 人死为龟,你吃什么东西越多,你死后先以什么样的身去还债。

当你为满足一时的口味,贪杀贪吃之际,你有没有想到过,你将来有一天,也要被他人杀吃掉?

可能大多数人都会如此说,人死如灯灭,哪有个来世呢?

谁曾见过来世是什么样子?

这样说那是他无知,不能跟这样的人强辩,说多了 ,人家还要反过来骂你是神经病。

不知道来世有没有,也不愿意听从佛陀的劝告,那我们看看,眼前发生在你面前的种种灾难性事件,你就会触目惊心, 有所提防了。

灾难性事件当中,当事人为什么遭受如此的苦报?

有的人死于非命?

有的人痛失财产,难道这一切都不足以引起你的警戒吗。

大的战争当中 杀人如麻

杀人者与被杀者是什么因果关系?

佛陀一语道破,要想世间无刀兵,除非众生不食肉,跟这里说的羊死为人,人死为羊是一回事。

羊死了为什么会变人?

前面我们已经说过了

人又为什么会变羊呢?

我们前面也说过了,羊在畜生道的罪业报尽了,来世生在人道,这是羊死为人。

而这个由羊转生成的人,反反复复被人杀过无数次,他虽然生在了人道,怨恨很深,有着强烈的复仇感 心狠手辣,人的杀业太重 吃肉太多,人福耗尽,堕在畜牲道变羊,这就是人死为羊。

在人道时吃的肉食越多,遭遇被杀的次数也相对越多,六道轮回就是这样的无情,羊变成人,他在畜牲道,被无数次屠杀的记忆太深刻,那个痛苦刻骨铭心,对杀他吃他的人,他发下毒誓要报复。

隔阴之迷也隔不了他,他死了一次又一次,能认识杀他的人吗?

这我们就不必要担心了,就不要想太多了。

只要阿赖耶识当中,落谢下某个种子,只要他心里的怨恨不消,那你就别担心他找不到仇家,他一找一个准。

你当年如何杀他吃他,因缘成熟 依样画葫芦,他也用同样的手段杀你吃你。

所以谁也别说谁冤枉 ,谁也别说谁痛苦,要想不受这个苦,佛不是磨破嘴皮劝我们不杀生不肉食吗,你不听 还要继续下去,就怪不得佛圣不慈悲了,有做就有受,天网恢恢 疏而不漏。

【如是乃至十生之类

死死生生 互来相啖】

佛更深一层说,一切动物之间都是这样。

你杀我我杀你,你吃我我吃你,人也是动物其中的一类。

这个【十生之类】

就是一切动物,那有同修又要问了,猪羊鹿兔牛 这都是草食动物,不吃肉的,应该不负命债吧。

为什么还逃不脱被其他动物杀吃的命运?

这是你只看到它的今生,没有看到它的以前,他今生是弱者 是草食动物,他前生可是森林之王,老虎豹子毒蛇猛兽。

轮回轮回,就是个各众生的业力支配,业造到哪里 果报就到哪里。

看他眼前的可怜样,要给他说念佛求生极乐世界,给他说佛法 ,让他觉悟 出轮回。

不然的话 他的罪业造不完,罪报也没完没了。

佛陀说法平等,对强者与弱者一视同仁,在这个世界上 弱者烦恼重,强者的烦恼也不轻。

虎有虎的敌人,熊有熊的对手,谁也不是世间的老几。

大家都将锋芒收起来 学乖点,老老实实到念佛向阿弥陀佛忏悔,老老实实的念佛求生极乐世界,把回归极乐世界当做人生的头等大事,其他的 那怕让你做个地球王,都是鸡毛蒜皮的小事,没有真实意义的。

我们再探讨

【恶业俱生 穷未来际】

这就是佛说的

杀业不除 尘不可出

盗业未除 尘不可出

淫业未除 尘不可出

妄业未除 尘不可出 

从轮回现象来看,众生的恶心是与生俱来的,虎狼生下来就是肉食动物,谁教给它的?

没有谁教它,它的烦恼习气使然,烦恼习气就有这样的重。

动物倒也罢了,再看看三善道的人道众生,在我们这里,欲界众生都带有严重的杀业与淫业,没有人教他 ,他也会。

婴儿刚学会吃人间的烟火食,他对吃肉就特别喜好。

这就是佛说的

【恶业俱生  与生俱来】

生生世世吃习惯了,所谓习惯成自然,根深蒂固,就算隔阴之迷也阻断不了他。

这种烦恼习气什么时间能够耗尽?

佛说【穷未来际】 

没有尽头,六道轮回本来就是无穷无尽的,不经佛圣点化,错误永远不会改正,哪有终止恶业的时间表呢。

我们不知道何为对何为错,行为上只能跟着六尘烦恼去行事。

所以佛圣从不怪怨一个众生,从不因为他造作了严重的罪恶,而放弃他不度化

为什么呢?

他不懂事,他做再愚蠢 再残忍的恶事,佛都司空见惯,解救方法就是教他觉悟回头,后不再犯 ,断恶务尽 修善务圆。

佛陀不兴世  众生苦无穷,大家品味这句话,是不是意味深长?

说完众生之间的杀业酬尝,佛接着说盗业。

我们看经文

【是等则以盗贪为本

汝负我命 我还汝债 以是因缘 

经百千劫 常在生死】

佛在盗字后面加了一个贪字,贪是一切罪恶的动力,不但杀业由贪而起,盗业也是由贪而起。

盗就是偷盗,把别人的财富等等。

用非法手段贪为己有,都属于盗业。

市面上的小偷小摸是盗,贪官污吏祸国殃民同样是盗。

身处高位,利用手中权利强迫别人进贡财色,是盗中的大盗,不拿弓箭的强盗。

小盗的果报是贫穷,大盗的果报是堕无间地狱。

我们试想 ,下层劳动人民辛苦的生产劳动,农民种地 工人劳作,用自己的双手与血汗,为社会创造了巨额的财富,自己就赚一点点基本的生活资料,用来维持生命 繁衍生息。

而一个贪官,一口吞下千千万万大众的活命钱,致使社会大众沦为赤贫,饿死冻死 有病无钱医治,男无娶 女无嫁,严重破坏了自然规律,百姓怨声载道。

这个贪官将来是什么果报?

大家可想而知

说贪官愚蠢 这话不假,他要那么多的钱干什么?

最近一则新闻报导说,某官员落马以后,他家里的房子就有二千四百多套。

还不算其他的外汇 人民币,还有金银财宝,房子就达二千四百多套。

守着如此巨额财富,看看他活的累不累。

他每天操房子的心都操不尽,还不说其他的心。

正所谓 他生未卜  此生休,东窗事发之后身败名裂。

你来生还想得人身,哪可能呢。

一席吃了千家饭,你把多少世的福报,都在今生耗尽了。

能好吗。

通常来说人在命终之后,一般还有四十九天的中阴身,还有一线改正向好的机会,可是如此大贪呢

他没有中阴身的,这里气断。

马上堕下无间地狱,因为他造的恶业实在太深了,福报在生前已经损耗殆尽,他没有了任何的支撑,像高空掉下的物品一样,一口气跌到底,这是情理当中的事情。

多少老百姓为了一套房子,拼死拼活凑个首付,多少年轻人因为没有房子,而无法结婚生子。

新生儿出生率近年来断崖式的下跌,单身的男女青年越来越多,人们没有生存的最基本条件,这是谁之过?

而他一个人就占着二千多套房子

罪业深重 不可救赎,千万不能做这样的糊涂事了。

【汝负我命 我还汝债】

看到这句经文,好像与盗业不搭界。

是杀业的果报。

不是的 ,杀盗淫是一家,

勒索钱财置人于死地,不就是杀业吗?

这个杀比那个杀生吃肉,罪业更深。

不但夺了人的财,还夺了人家的命 。

两欠 两笔债,强盗杀人越货,贪官逼死人命,小偷偷走穷人家的钱物,穷人一时想不开寻死自杀,你说罪大 还是不大。

被偷的与偷盗者,从此以后结下血海深仇,决不会放过对方。

任是哪一世,就算结成父子兄弟的缘份,见面都是仇人。

在中国历史上,儿子逼父亲退位,父亲逼死儿子,至亲骨肉互相残杀,一个害死另一个的还少吗,这就是恶业纠缠在一起,互不罢休  不肯放过对方。

怨业现前 要当下了断,不能斤斤计较。

不然的话 ,就是佛说的这样。

【以是因缘  经百千劫 常在生死】

彼此之间互不相让,咽不下这口气,麻烦就大了。

学佛修行 放不下怨恨,就算阿弥陀佛来接你,你也不会跟他走,

为什么呢?

你对报仇雪恨比往生极乐世界更感兴趣,强者先吸,谁拿你有什么办法呢。

你在佛门修行一段时间,不肯出轮回,修来一点痴福 那无济于事的,

这点痴福带给你的是无尽烦恼,你有这点痴福,更有资本找他算账。

如果你来生做个国王,你的命债欠的就更多,琉璃王灭释迦族不就是例子吗

琉璃王如果是个平民百姓,他虽有冲天怨气,造业还小一点,怨恨非解不行,轮回非出不可,这是佛圣对我们的忠告,不然的话 你就继续受苦受难。

我们再看经文

【汝爱我心 我怜汝色

以是因缘 经百千劫 常在缠缚】

这几句经文,佛说了什么意思呢?

说淫业的牵缠,夫妻之间互相牵缠在一起的动力是什么?

是淫欲。

淫欲 年轻人可能理解得不太深,为什么呢?

他们接触的世间文学作品,大书特书爱情故事永恒,从古到今 文学丛书。

那一部不是歌颂爱情的?

如此纯洁的爱情,怎么能说这就不好呢,这是年轻人对情欲。

那我们不妨看看,哪一部爱情故事不是悲剧结局的?

也有人可能要说,那是你没找到合适的,找错了对象。

但是我们看到现实生活当中,开始关系很好的夫妻,最后分道扬镳 各走东西,甚至有的反目成仇,就算勉强继续过在一起的,那一对不是受制于经济问题等等因素,哪有爱情可谈呢

那淫欲到底对不对,夫妻之间的义务是什么?

我们如何能妥善处理男女之间的牵缠?

我们在这里好好的探讨一下,这个问题。

杀盗淫业 都是轮回的根本,佛圣让我们不杀不盗不淫不妄,前两项很多人能做到,而对于后一项这个淫业,很多人都持反对意见。

为什么呢

大家都觉得夫妻之间的感情,交流很重要,再说呢淫欲又没损害谁的利益,做下去有什么坏处呢,为什么何乐不为呢,

那我们看看阿难与摩登伽之间。

假如这两个人婚姻成就的话,阿难还有机会代佛说法,将佛经流传后世吗?

后世的学人还有宝贵的佛经学习吗,

这是多么严重的损失,佛菩萨也有示现做世间夫妻的,但是我们看看佛圣示现做世间的夫妻,那是来表法的。

表什么法?

表孝

你要看出其中的妙理,佛菩萨为了觉悟世人,示现做世间的模范夫妻。

模范夫妻的榜样是什么?

以道义为重,不以淫欲为重。

什么是夫妻之间的道义呢?

担负起一个家庭的重任,是夫妻之间的道义,为了一个家庭,牺牲了个人的利益,男主外 女主内,孝养父母 抚养后代,这是一对夫妻义不容辞的责任。

婚姻是围绕着这个主题服务的,而不是以淫欲为中心,每个人活着都有一份义务,不然的话,你活着机械的吃机械的睡,那还有意义吗

佛菩萨示现的模范夫妻,早就把这些淫欲烦恼,与道义不相干的事情,淘汰掉了。

不受淫欲的困扰,双方结合 任务完成以后,心地清净,该往生极乐世界就去极乐世界,该示现为其他角色度化众生,也毫不犹豫。

凡夫众就不一样了,

不信你试试看,夫妻之间淫欲频繁,首先吃亏的是两个人的身体,身体上各种疾病,都因为淫欲过度来了。

在女性表现为是骨质疏松,在男性表现肾虚肾亏,严重的摧残了身体,你还有什么意义可谈。

夫妻沉溺于淫欲,中国历史上人人皆知纣王,不就丢了江山社稷吗,

唐玄宗落得千古骂名,难道纣王与妲己不是正常的夫妻?

唐玄奘与杨玉环不是正常夫妻?

都是正常的夫妻,淫欲过盛  伤身败德也免不了。

夫妻之间更不能因为这个事情斤斤计较 矛盾重重 ,导致感情破裂,婚外恋等等不义的行为,搅的大众不得安宁,对念佛求生极乐世界的人来说,我们必须放下淫欲,因为我们是凡夫众,做这个事

烦恼恼随之加重,不但往生极乐世界多了一重牵缠,淫欲过度,修行用功精力也不够。

夫妻之间的淫欲做得多,而且频繁,习惯成自然,后果你可想而知。

看看阿难与摩登伽,五百世的牵缠,放不下对方,要不是佛陀及时的说法纠正,阿难还俗以后就堕落下去了,摩登伽更没有机会今世证果,

如此的损失,用什么能挽救呢

我认识一位出家人,他十二岁的时候,因为生活贫困没有着落,就剃度出家了。

这本来是件好事,无牵无挂 一个人专心修行,

今生成就的条件,对他来说具备了,可是当他到二十八岁那年,经不起淫欲色情的诱惑,还俗结婚了

婚后他有了家庭的拖累,被两个孩子拖着,整天想办法到哪里去搞点钱,早把修行丢到九霄云外去了,这件事情对我非常的震撼,看看淫欲麻烦不麻烦。

更不用说夫妻之外的邪淫,那搞不好要招来杀身之祸的,古今的刑事大案 非盗即淫 敢沾惹吗?

佛是过来人 告诉我们。

【经百千劫 常在缠缚

唯杀盗媱三为根本】

这个带女字旁的【媱】

就是淫欲,佛为什么在这里不说妄业呢?

不用说的,杀盗淫三业断了,妄业自然就跟着除了,不杀不盗不淫不妄的人,他就没有必要打妄想,也不会花言巧语欺骗他人,更不会恶口两舌伤害人家,没有杀盗淫三业,他清清静静的活在世界上,所做的肯定都是善事。

因为他没有什么做恶的动力,也没有什么牵缠,活着清净 命终也清净,这样的人不是凡夫众,他住世肯定是有他要度的众生,度完了 就走了,没有任何的副作用,不会贪着不舍 轮回六道。

【以是因缘 业果相续】

杀盗淫三业 ,我们看看沾染上一项,轮回就出不去,既然是轮回众生,就免不了遭受种种的恶报,更免不了继续造业,旧业未了 新业又成 ,永远没有尽头。

佛接着说

【如是三种颠倒相续

皆是觉明  明了知性 

因了发相 从妄见生】

杀盗淫三业 从哪里来的?

自性德能偏斜以后产生的

【觉明 明了】 都是自性

【从妄见生 】

这个妄 是德能堕落为造业,佛家的戒律,虽然说每一戒都有开戒。

但是我们还是要小心受持,轻易不要开戒。

开戒是什么?

是为了度化众生迫不得已而示现着烦恼相,不是真有烦恼,更不是佛菩萨贪着杀盗淫。

凡夫众陷入烦恼出不来,跟着六尘烦恼走,这就把自己置于死地,

我们经常说念佛三昧,一心不乱,什么是念佛三昧与一心不乱?

念佛三昧,是以持念佛号修出的清净心,一心不乱 是无杀盗淫妄,无五欲六尘,无贪嗔痴慢,用这个标准衡量对比当人,你能不能生到极乐世界,够不够上诸上善人的标准。

最低限度你要控制住自己,不让杀盗淫妄扰乱你的心,不然的话,如何能在命终把握住佛号,不丢失呢。

我们整天辛辛苦苦念佛,不敢放松自己。

为的是什么?

就是为了压住烦恼念头,不让它引发身口意造恶,这样坚持几十年,就得定了,定功不失 命终之时心就不乱。

我们再看经文

【山河大地 诸有为相次第迁流

因此虚妄 终而复始】

佛是说 这就是依报随着正报转,贪着什么,阿赖耶识当中的业习种子,强者先牵,境界现前由不得你。

到命终之时,自然跟着烦恼走,或在善道 或在恶道,包括我们的生存环境,山河大地诸有为相,都是众生业力变现出来的,死此生彼 不离业障。

我们念佛往生极乐世界,一颗清净善心 一张善口,一身善业,用阿弥陀佛圣号连线极乐世界,不就自然变现出阿弥陀佛与极乐世界了吗。

今天时间到了 谢谢大家

我们明天接着探讨

阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛

楞严经讲记-71集

诸位同修,诸位大德,大家好。

我们今天继续探讨《大佛顶首楞严经》

现在我们一起来受持三归 

五戒居士存愿 ,我弟子印正始从今日,乃至命存 

皈依佛,觉而不迷,皈依法,正而不邪

皈依僧,净而无染(三遍)

皈依佛竟,皈依法竟,皈依僧竟,

阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛。

请掀开经本

我们接着昨天的内容继续探讨

【富楼那言 若此妙觉本妙觉明

与如来心不增不减

无状忽生山河大地诸有为相

如来今得妙空明觉

山河大地有为习漏何当复生

佛告富楼那 譬如迷人

于一聚落 惑南为北

此迷为复因迷而有 因悟所出

富楼那言 如是迷人

亦不因迷 又不因悟 何以故

迷本无根 云何因迷

悟非生迷 云何因悟】

这一段经文是富楼那尊者,对成佛以后是否还有迷惑颠倒,抱有很大的不确定性。

所以呢 他斗胆向佛提问,让佛正面回答他的问题。

对于成佛之后是不是还会迷惑颠倒,这不是富楼那尊者一个人的问题,而是很多修行大众的问题。

为什么我们有这样的迷惑呢?

因为我们无始劫来,心不定 行不定。

身口意三业不定,由不得自己了。

以至于对佛说的成佛境界,与成佛以后的大定都有怀疑,这个很正常。

佛陀当然不会因为富楼那尊者提出种种的疑问,而怪怨他。

而是积极的帮助富楼那尊者,解决这个问题。

学习了佛陀以上所说的经文以后,我们明白了许多,富楼那尊者也明白了很多。

但这个新的问题出现以后,富楼那又陷入到困惑当中去。

富楼那尊者问佛说,

世尊阿

【若此妙觉本妙觉明】

你不是已经证得了嘛,而且你已经证到不增不减。

但是现实告诉我们,你不也处在世俗当中嘛,跟凡夫众一样,变现出眼前的山河大地,诸有为相。

世尊你能给我们解决这个疑惑吗?

你如果不解决这个疑惑的话,大众没有信心继续修下去了。

为什么呢

如果成佛以后,还是眼前这样跟社会大众一样,处在同一个维次空间当中,受环境的约束,受种种的苦难,谁还愿意成佛呢。

其实这个问题呢

佛已经给我们说了,大家都知道眼前的山河大地,从何而来。

富楼那尊者当然不会明知故问,这个问题的答案其实已经有了,只是我们粗心大意,没有发现而已。

富楼那尊者问这个话的意思是,山河大地诸有为相,应该是众生的业力,变现出来的,佛陀您已经回归自性,

眼前的山河大地是不是这个有为相的出现,你也变现了,为什么您也有众多的障碍,弘法的阻力如此之大?

世尊

成佛以后难道也如此坎坷吗?

富楼那尊者这个问题,提得非常的尖锐。

在当时的楞严会上,引起了极大的反响,有些人甚至为释迦牟尼佛,捏一把汗,看他能不能当着大众的面,解说得圆满。

同时于会大众都很迷茫,富楼那尊者虽然有问,眼前的事实也确实是这样,如来不跟凡夫住在一起吗,如来你不是某一次被提婆达多暗害的时候,脚也流血吗。

如来你也不跟我们一样,拿一个钵到吃饭的时间,去向人家化缘嘛,

你不是一个神话当中的人,你是一个现实的人,人们虽然把你叫着佛,但你不也跟我们一样生活吗。

这是我们以凡夫心,小乘声闻心测佛的智慧。

我们根本就不知道,如来没有妄心 没有烦恼,处在眼前的的穷山恶水当中,佛快乐无比。

我们看到佛住世弘法,种种障碍,对学佛修行有了退转心,没有信心继续修下去,这是我们不知道佛住在世间,不分别 不执著 不妄想。

尽虚空 遍法界,无论佛应化在哪一道,度化哪一类的众生,佛都住在一真法界,世间的不如意,眼前的山河大地,那是众生的情绪。

众生的不满意,佛在处处都满意。

我们看经文

【如来今得妙空明觉

山河大地有为习漏何当复生?】

这是富楼那尊者问题的核心,对这个问题,能参透的人其实并不多。

释迦牟尼祖师住世八十年,示现得有生也有灭,其中确实还有被提破达多等,砸伤脚趾流血的事件,让人感到成佛以后平平庸庸,没有意思。

现代的同修大众呢,我们还看到基督耶稣被钉死在十字架上,死得这样惨,也让人感到心灰意冷。

心灰意冷什么呢?

成圣成贤 不也很辛苦吗?

产生这种想法的同修,是他过分的神秘了佛圣,我们说 佛身遍一切处,一切处对佛来说都是清净无为地,佛哪有生死呢。

基督耶稣被钉在十字架上,他有痛苦吗?

他如果痛苦不堪的话,他还有忍辱功夫吗,我们不是很熟悉忍辱仙人,与歌利王的故事吗。

忍辱仙人遭受那样的凌迟酷刑,如果他痛苦不堪的话,他的忍辱功夫能坚持下去吗?

这都是圣贤示现给凡夫众看的,在大难当头镇定自若,不被苦难吓倒。

凡夫众的烦恼心变现出的山河大地,我们执着于其中,杀盗淫妄 人我是非。

而佛圣处在跟我们一样的环境当中,他没有苦 。

苦是从何来的?

有迷就有苦,不迷就不苦。

佛圣住在与我们一样的山河大地当中,他做的一切都是觉悟众生的工作,从来不跟随众生参与恶做,那我们看佛陀如何答复,富楼那尊者的提问。

【佛告富楼那 譬如迷人

于一聚落 惑南为北

此迷为复因迷而有 因悟所出?】

佛反问富楼那说,如果一个人走在陌生的村落当中,迷失了方向,不知道东南西北是哪个方位,更不知道要回家的路,跟流浪汉一样仿偟非测,他这个迷是怎么来的?

他本来就是个不识方向位置的人呢,还是由悟而迷?

如果说他本来就没有方位概念,不知道有东南西北的话,他活了这些岁数,应该连自己的家门朝南朝北都不知道,他还能跑这么远吗?

如果说他是由悟生迷,他所熟悉的地方,为什么东南西北处处分明呢?

对佛这样很简单的提问,富楼那尊者他支支吾吾答不上来了,思考了半天以后,他说 世尊 这个迷惑的人,可能不是因迷而迷,也不是因悟而迷,弟子为什么这样说呢?

迷就是迷 悟就是悟,哪能搅在一起说事呢?

这就是富楼那尊者,一个四果罗汉的认识,认识的片面而且过激,对佛如何应化在此地讲经说法,他不知道其中的妙理,认为佛还有烦恼。

佛还有与众生一样的迷惑颠倒,他的智慧只到这里,所以被佛反问,他自相矛盾 。

【佛言 彼之迷人

正在迷时 焂有悟人指示令悟

富楼那 于意云何

此人纵迷 于此聚落 更生迷不】

佛并没有批评富楼那,因为佛陀住世说法,本来就是为了解决大众的迷惑,佛也从来不怕众生考试自己,大家提的问题越多,佛陀说法越丰富。

佛说比如有一个人,他在此地迷了方向,这里的土著好心的告诉他,那是南 那是北,你是从北边来的,要去南边某个村庄找某人,你就往南走就是了。

我在这里生活了几十年,东南西北了如指掌,邻近村庄有个某人,我也了如指掌 ,你说了你的家乡在哪里,我也知道,办完事以后,你顺着哪条路 往回走,走多少远 那就是你家,你住的村落。

你听我的话不会错的,你放心,我这个人从不说假话作弄人, 欺骗人。

这个人听了好心人对他的指点,不就马上觉悟了吗。

觉悟了以后,他还会南辕北辙,往错误方向跑吗?

我们看这里有个生字,焂 读音shu 通倏

很快的意思。

佛说这话的意思是,成佛以后 绝不会迷惑颠倒了,请大家放心的修行办道,心里明明白白,知道何事可做 何事不可做,他还会明知故犯,去做恶 去受苦吗。

成佛以后没有烦恼,更不会变现烦恼境界,佛这样答复富楼那,问题并没有回答完,为什么?

佛说

【于意云何? 此人纵迷 

于此聚落 更生迷不?】

富楼那回答佛说,不会的 世尊。

为什么呢?

他知道了正确的方向,就不会向错误的方向走了,富楼那肯定的回答了不会二字,说明他对佛佩服了

佛又说

【富楼那

十方如来亦复如是 此迷无本

性毕竟空 昔本无迷

似有迷觉 觉迷迷灭 觉不生迷】

佛陀是证果的大圣,不会退堕迷失的

自性当中没有迷,自性当中都是妙明圆觉,但凡夫走错了方向,不等于自性有问题。

因为凡夫迷了,他有个相对立的悟,现在他彻底明白了其中的妙理,没有了迷也没有了悟,本来就是这样的。

【亦如翳人 见空中华

翳病若除 华于空灭

忽有愚人 于彼空华所灭空地

待华更生 汝观是人为愚为慧】

针对富楼那尊者对佛与众生,同住在人世间的疑惑,佛又比喻说,眼睛生病的人看到清净虚空,有黑点或者有花纹,这并不是虚空有问题,空中干干净净,并没有这些东西,他眼睛里有了病,有了障碍物,看出去的话,空中就有这些不干净的障碍物存在,影响他的视力,当他的眼病治疗好了以后。

原来看到的花纹还有黑点,都不见了。

可有个眼睛本来健康的人,听病人说,他刚才看到了某物,很稀奇 。

这个健康人就心生好奇,站在病眼人看到黑点与花纹的地方,等待这些幻觉出现,这个人是不是个有智慧的人呢?

这里的病眼人指的是谁?

指的是凡夫众,有烦恼的众生,眼睛健康的人,指的是佛圣。

佛在这里问富楼那尊者,哪一个眼睛健康的人,会做这样愚蠢的事情。

佛的另一个意思是明确的告诉大家,眼睛健康的人,他绝不会没事找事,让自己再次染上眼病。

就跟成佛以后不会再自找迷惑是一个道理,这个道理富楼能参透,他马上回答佛说,世尊 清净空中本来就没有黑点与花纹,而见到黑点与花纹者,已经是迷惑颠倒了,这个人哪还有智慧可谈呢。

完全是蠢人一个。

佛陀接着说 ,富楼那 这就对了,你问诸佛如来的大智慧当中,为什么生出山河大地,难道诸佛会贪爱人间的大地河山吗?

我当年弃位出家 苦行学道,何曾贪爱过江山社稷,如来应化在众生之间,完全是为了度化众生,与大众和光同尘,诸佛如来何曾有贪爱呢。

富楼那 你不知道成佛以后境界,那就跟金矿石中提炼出的纯金一样,不会再染成金矿石了。

更像木头烧成了灰烬,他不会重新还原为木头。

佛的这两个比喻非常的恰当,我们现在看到这个成品的金子,他是从金矿石里面提炼出来的,这个纯金提炼出来以后,他能不能还原成金矿石呢,稍微有一点常识的人都知道。

不会

那我们在看看这一根木头,经过大火焚烧以后,他成为了灰尘,这个灰尘他能不能还原成木头,可能三岁小孩都知道。

不会了。

那成佛以后还会不会迷惑颠倒,变着跟凡夫众一样。

问题不也明确的摆在这里吗,还用别人来提醒你不成。

我们往生到极乐世界以后,尚且不会退转到六道轮回中来,佛哪能从他的佛果位,退堕到凡夫众来呢?

我们到极乐世界三不退转,原因是什么。

原因是看到了 ,出轮回以后的殊胜景象。谁还愿意再回到五浊恶世中来呢。

更何况成佛以后大彻大悟,处在大光明当中,哪尊佛还愿意回到暗夜当中去?

以后遇到类似的问题,人家问我们,我们就要回答他。

成佛以后是不会退堕的,就我们现在,我们受个五戒,不杀生 不偷盗,不邪淫 不妄语,大多数同修对着境界,他都有了尺度,不会犯着这些错误。

凡夫众都有这样的自觉自愿,佛还有什么话说。

诸佛如来的智慧德能,释迦牟尼佛说亦复如是,从富楼那尊者与佛的一问一答当中,我们的很多迷惑也迎刃而解。

佛圣为了度化有缘众生,出驴胎钻马腹,示现做淫女 示现做暴君,在如此不清净恶劣的境界当中,示现着迷惑造业。

但所作所为都是在觉悟有缘大众,很多同修对于往生极乐世界以后,再回到十方诸佛国土会不会退堕表示担心,释迦牟尼佛不就给我们说明白了吗,不会退堕的。

一经往生极乐世界,人人都是阿鞞拔致,哪会退转呢。

世间人喜欢说某某人见过世面,什么叫做见过世面?

见到阿弥陀佛的极乐世界,那叫做见了世面,见到了佛境界,那叫做见过世面。

三界当中,哪个地方能与极乐世界相比较呢?

诸佛国土又有哪个佛的善巧方便,超过阿弥陀佛呢?

不到极乐世界,不到佛的境界都不算见世面。

既然我们见了极乐世界,这个一流的世面,谁还想离开极乐世界,到其他地方去贪图享受呢?

极乐世界的大众到其他地方去,那是有任务的,就跟释迦牟尼佛到此地度化众生一样,肩负重担而来,事情办完了,赶紧回到极乐世界去,一直到烦恼断尽。

十法界当中,成佛的境界登峰造极无可超越 ,佛那么笨,放弃佛果位的清静无为,做烦恼众生不成。

我们千万不要误会,认为佛菩萨是为了享受人间的香火,而住世的。

这样想 ,你就把佛圣看成贪官污吏了,你动这样的念头,罪业可不轻。

我们在前面不止一次的说过,佛圣,别的佛我们不说,就说释迦牟尼佛。

就我们这个地球上,示现成佛之前,他住在哪里呢?

住在兜率天。

兜率天,哪里的生活环境种种条件,远远的超出我们这里的物质条件,还有人事环境。

但是佛为了度化众生,毫不犹豫的舍弃眼前的好环境,到我们这个恶劣的环境中来,成就众生 离苦得乐。

千万我们不敢想佛圣还有什么要求。

我们到寺院里面烧一注香,礼佛三拜,那是希望自己也像佛圣一样伟大,学习佛圣的好样子,而不是去巴结佛陀,贿赂佛陀。

我们给寺院修行人供养,也是为了让佛陀的教育,佛陀的教育乘传更多的大众,觉悟更多的大众,这都是每一个众生本份内的事。

我们再看经文

【富楼那 又汝问言

地水火风 本性圆融

周遍法界 疑水火性不相陵灭

又征虚空及诸大地

俱遍法界 不合相容】

这是富楼那尊者的另一个问题,尊者说这个世界上,物物相克,人人都有对立面。

大自然当中,金克木 木克土, 土克水 水克火,火克金 等等。

互相陵灭刑克,这个陵灭 ,就是互相之间不兼容,互相之间有对立。

大家互相不兼容,互相不对立,如何能组成和谐的大地河山,供众生居住生存呢?

这是富楼那尊者,只看到凡夫境界的四大相克,但是他没有看到佛境界的四大相生,佛境界中诸法平等,四大合理运用 排列有序,风平浪静 ,所以说佛圣的境界一切如意,四大地水火风 四大物质,他是跟随念头来排列组合的。

佛心清净 ,无论佛处在哪一处,四大排列对佛来说都是处处如意。

富楼那尊者,他的认识与佛相比,差距还非常遥远,思考能力自然有限。

一件坏事情,我们面对着他束手无策,不知道怎么处理,但是佛圣处理起来,很快就将恶事转为善事。

远古时期大禹治水的故事,家喻户晓,在当时呢 洪水泛滥,人们被洪水所困扰,不能正常的生活,非常的痛苦。

天底下没有能够治理洪水的能人,舜王到处寻找,最后找了大禹(禹王)。

禹王的祖上他就是治水专家,禹王结合祖上治水的经历,发挥自己的聪明才智,治理好了洪水泛滥,将这个洪水成功的引向大海当中,从此以后我们这个国家,没有了水患。

大家看到的大江大河,长江黄河最后都归结大海当中,这就是大禹 禹王把他疏通的。

释迦牟尼佛住世当年,所遇到的问题,比大禹还要棘手。

没有佛法住世的时候,古印度外道林立,这些外道什么样的恶事,都能做出来。

在我们中国,我们看周朝 ,这个周公治理作乐的时候。

祭祀。

祭祀这个山川鬼神祖先,他还要用这个牲畜,牛 羊 猪 ,还有畜生的头来祭祀这个祖先,祭祀神明。

能用牲畜的肉体祭祀这个神明,那我们就可想而知,

在杀生这一方面,佛法未传到中国之前,哪还是非常残忍的。

佛陀能将大众劝到,不杀生 不偷盗 ,不邪淫 不妄语,那在当时困难重重。

但是释迦牟尼佛成功的做到了。

我们不能不佩服佛陀的智慧德能,处理问题的善巧方便。

佛能将恶事转为善事。恶缘转为善缘。

佛陀的高度智慧。布施,持戒,忍辱。精进,禅定,般若,一切圆满。

佛境界都是好境界,所谓日日是好日,人人是好人 ,欢欢喜喜 何曾有烦恼,佛陀处事中庸,凡事做得恰到好处,天衣无缝,将方方面面都能摆平。

我们再看佛如何说

【富楼那 譬如虚空

体非群相 而不拒彼诸相发挥】

佛的意思是什么呢?

我们的自性德能跟虚空一样,一法不立 清清静静。

但绝不妨碍一切诸相的出现,诸相出现。

相  有好相 也有坏相,无论好相 还是坏相,虚空都能平等的包容它。

比如佛陀的境界,就跟大虚空一样,心包太虚 量周沙界,对一切众生看的清清楚楚,能包容一切众生。

佛接着说

【富楼那 彼太虚空

日照则明 云屯则暗

风摇则动 霁澄则清

气凝则浊 土积成霾 水澄成映】

这是大自然的万相。

人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,都不影响虚空的清净无染。

成佛以后的境界也是如此,佛跟我们同住在娑婆世界,佛陀做出了什么成绩,我们造出了什么罪业?

大家都知道,若有人一味抱怨环境污染了自己,那我们这里要反问他,五浊恶世为什么污染不了佛陀?

佛陀不着于相 如如不动,这难道是句口头禅,挂在嘴上做样子的吗?

不从当下开始修这样的硬功夫,我们能学到佛哪一样成绩?

学习每一部经,都要坚定自己诸恶不做,众善奉行的精神,要学的像佛,这叫做会学,学会了。

我们看佛接着说

【如是殊方诸有为相

为因彼生 为复空有?】

殊方 这个殊 是什么意思?

殊方就是十方  一切方向,就是虚空法界。

太虚空当中 日月星辰,云彩气流 雨雪尘雾,这都是怎么来的?

是虚空自己变现出来的吗?

还是其他外缘力量输导给虚空的?

佛反问我们殊方这个的意思是什么?

我们现在的烦恼境界,如何而来的?

清净自性 一尘不染,哪来如此之多的骚动不安呢?

我们到底是从何时起迷,一直迷到如今的?

这是很多同修都想追根问底的,不学历史 不知未来,不知道为何犯错,就无从纠正自己的错误,佛当然要和盘托出,将这一切妄境的来由,告诉我们。

佛对富楼难尊者说,富楼那 ,你看天上那轮日头光芒万丈 ,照亮了世间的万物,红红的日光有没有将世间万物染成太阳色,大地万物永远跟太阳一个颜色?

富楼那尊者 不用回答,我们看到了都会说,不会的。

世间万物没有被太阳的光所染着,我们的皮肤,还有其他一切动植物,太阳经常照耀,但都是原来的色彩。

树叶是绿的 花朵是红的,我们没有见到太阳将树叶晒成红的,花朵生来就是红的,并不是被太阳所晒成红的。

动物呢 我们看鸽子是白的,白鸽子经常在阳光下飞翔,有没有将他晒成红的?

都没有改变。

因此 太阳高照,大地万物与太阳并不冲突,人人抬头看到天空,太阳永恒存在。

可是到了夜晚,佛经上说的(中宵),或者乌云密布之时,太阳的光明不见了。

佛说

【当知是明 非日非空

不异空日 观相元妄 无可指陈】

眼前的光明,那是众生的见性使然

我们执着出的光明,我们为什么执着出光明呢?

因为我们需要光明,就知道这是光明。

而对不需要光明的土跋鼠,还有幽冥界的众生,他就不知道光明是什么,有什么意义。

光明对它来说执着出的光明只是刺目的感觉而已,令它很不舒服。

幽冥界的众生永远处在昏暗当中,他们的天空永远的灰蒙蒙的,他的业力使然,见不到太阳,

【观相元妄】

元妄 是凡夫众观出的妄相

我们处在迷中。迷惑颠倒的心变现出一切万相,包括明与暗 色与空,也就是佛在前面说的。

【亦如翳人 见空中华 无可指陈】

本来就没有,你指说什么呢?

你的眼睛病了 现出一个幻觉,你要拿这个幻觉当回事,这不是捕风捉影吗

捕不到也捉不住,没有那个东西,你纵有天大的能耐,也没有用。

佛说

【犹邀空华 结为空果

云何诘其相陵灭义】

这些幻相都是影子。

影子与影子重叠在一起,等于零,不妨碍自性的清净。

因为他没有实体,佛的意思是说,一切相都是假的,就跟我们前面说的影子一样,影子与影子会打架吗?

我们不要担心地水火风四大相克,扰乱我们的自性德能,用一切正的行为 正的念头,起作用 。

地水火风变现出的一切有为相都是好的,我们看佛陀住在世间的时候,一切不都好好的吗。

佛从来没有抱怨娑婆世界的不好,娑婆世界对佛来说跟极乐世界一样。

因为佛住在娑婆世界,用心跟阿弥陀佛一样,娑婆世界对佛来说,不就是极乐世界吗。

我们迷惑颠倒了,造恶无尽,把我们的好境界,变成了恶境界,一切不如意跟着来了。

佛住在娑婆乱世当中,一件恶事不做,所作所为都是觉悟的正确的,有利于大众的。

佛不受娑婆世界大众的苦报,境界缘无好丑,好丑自在人心,这话让大圣大贤说对了。

佛陀随顺众生的愿求,而住世说法,根本不会接受世间的污染,是不会被假相拖到轮回中去呢

事实就是这样 。

我们看看释迦佛住世,两袖清风 三衣一钵,世间的财色名利,何曾动摇过佛。

而众生的业力变现出三界火宅,人见不到鬼 鬼看不到人,人能见到的物相,鬼看不到。

鬼能看到的  人看不到,每道众生业力不同 ,所见就有很大的差别,到底谁的所见是真的?

没有统一标准 ,都是妄相。

假心 说谁对谁不对,都没有道理。

【妙觉明心 先非水火

云何复问不相容者?】

意思是佛圣的清净自性,没有相互矛盾。

地水火风组合成的山河大地,天上人间,佛在其中从容不迫运行自如,我们想上天 你上得去吗?

你没有修到天福,就算乘个宇宙飞船升到空中,你也见不到天人。

眼前看到的只是茫茫云海,但世间的一切有相,他啊永远污染不了佛,也障碍不了佛。

原因你外乎佛心清净,运作四大 得心应手,凡夫众的一切障碍,都是自己害自己。

当人心地污浊 ,杀盗淫妄 身不自由 心不自在 ,当然四处碰壁,处处不如意。

当我们修到与佛一样的清净心以后,一切的不如意都会转为吉祥,都会转为如意,就看用心如何了。

今天时间到了 谢谢大家

我们明天接着探讨

阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛

楞严经讲记-72集

诸位同修,诸位大德,大家好。

我们今天继续探讨《大佛顶首楞严经》

现在我们一起来受持三归 

五戒居士存愿 ,我弟子印正始从今日,乃至命存 

皈依佛,觉而不迷,皈依法,正而不邪

皈依僧,净而无染(三遍)

皈依佛竟,皈依法竟,皈依僧竟,

阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛。

我们再看经文

【汝以空明 则有空现 

地水火风 各各发明 则各各现】

这就是我们在上面探讨过的。

空与色,明与暗,都是众生执着出来的。

因为我们的肉眼的功能太小,需要阳光,没有阳光的时候,就用灯光代替阳光。

众生对光明的需求创造出了太阳,这话绝对没有错。

太阳形成的过程,大家都没有看到。

但人类创造的电灯,家喻户晓,无论太阳还是电灯,都是众生的心显识变,这不就是一个原理吗。

【若俱发明 则有俱现

云何俱现 富楼那

如一水中现于日影

两人同观水中之日

东西各行 则各有日随二人去

一东一西 先无准的】

这是佛说众生的共业,地球人都需要太阳,太阳也平等的照临每一个众生,太阳的出现,是地球大众共同感应来的。

也就是佛在这里所说的

【若俱发明 则有俱现】

这就是共业

【各各发明 则各各现】

这是别业

比如学佛修行的大众,看到佛菩萨种种瑞相,不修行不学佛的人,则看不到一样。

别业  是你造作他没有造作,

共业 是大众共同的造作。

别业报下来,这个人在受 那个人不受。

共业报下去,是集体大众到哪里都逃不了的。

就跟太阳月亮一样,千江有水千江月,太阳月亮事实上只有一个,可是当每个人低头看水的时候,水中都有同样的日月,任是你走到哪里,都不会掉落。

【不应难言 此日是一

云何各行 各日既双

云何现一 宛转虚妄 无可凭据 

富楼那 

汝以色空相倾相夺于如来藏

而如来藏随为色空 周遍法界】

佛陀更深一层,对富楼那尊者反问佛的色空相陵灭义,色空相倾相夺于如来藏。

佛说 这是富楼那你的误会,我们说眼前的山河大地,宇宙万物 ,哪一样不是好的,你说水不好 还是火不好?风不好 还是土不好?

如果不好,为什么人们都迫切的需要它呢。

正确利用大自然的资源,大自然样样是宝,地水火风也是无价之宝。

由地水火风变现出来的其他物相,都是有用的,互相之间一个离不开另一个,世间万物息息相关,就像我们的眼耳鼻色身体,这六大一样,你说眼睛不好,还是鼻子不好。

如果眼睛说鼻子不好,鼻子说耳朵不好,哪这个人就不成立了。

都好。

不曾陵夺?不曾相倾?

互相之间都要配合起来,都要包容对方,就说我们大家都不愿意见到的厕坑中物,那也不是宝嘛。

说他是宝,植物需要它,庄稼需要它,怎么能说它不好呢。

世界上根本没有无用的物相?

一切物相都有他的用途,只是现代人还没有发现有些物质的用途而已。

说他没用,是因为我们还没有把他利用起来。

既然一切物相,都是我们自性变现成就的,用之当 他是宝,用不当 就是害。

佛看山河大地一切万物都是宝,都是正。

众生呢 ,这样分别 那样执着,分别计较这个不对哪个不好,到底谁不好?

谁如果看什么都不顺眼,谁自己就是问题人物,佛圣怎么样都是好的,佛从来没说什么地方不好,在古印度释迦牟尼佛示现着三十二相八十种好,讲经说法度化大众,古印度很好,到中国呢,示现着孔子 示现着老子,教化大众,中国也很好。

佛如果有分别执着的话,佛就不会到全球各处,去功法利生了,佛也不会在尽虚空遍法界,每一道示现同类身去度化众生了,那他还叫佛嘛。

我们看佛陀度化众生,从不选择哪一道,畜牲道的众生得度的机缘成熟了,佛马上示显同类身去度他,饿鬼道  地狱道也一样,只要有众生得度的缘熟,佛从来不忌讳不回避。

地狱道和饿鬼道,那样痛苦 那样的恶劣,地藏王菩萨却能坦然的面对,以地狱不空,誓不成佛的宏誓大愿,感化了尽虚空遍法界,这难道是地藏王菩萨喜欢三恶道,喜欢住在地狱吗?

佛圣已经将见思烦恼,尘沙烦恼与无明烦恼,通通转为智慧德能,地狱与天堂相平等,众生与佛相平等,那有个此优彼列之说。

凡夫众呢,顺逆境界都痛苦,天上人间不如意,不如意的根本原因是什么?

是心态不平等,世间人说的心理不平衡,所谓看山不是山,看水不是水,鼻子眼睛都不对 ,活的非常痛苦 ,满腹牢骚 一腔怨气 两眼仇人,日子过的非常不好。

富楼那尊者位居阿罗汉,是轮回之外的大修行人,他没有见思烦恼了。

但见思烦恼的习气,习气尚在,更有尚未转化为智慧的分别与妄想,限制了他的慈悲,限制了他的正义,也限制了他的智慧,他用自己的权小知见,能测出佛圣的大智慧大德能,大慈悲吗。

他所提出的问题只是他的疑惑,佛陀借此提高他的境界,这是佛陀住世的无限好处,

众生有什么问题,马上请教佛,佛现场答复,能得到圆满的解决。

要说幸运的话,我们能生在有佛的地方,是人生最大的幸运,现在全社会,乃至全球大众迷惑颠倒,不知道何去何从,无所适从。

原因是什么,原因就是我们离开圣贤教育,太久远,跟着自己的六尘烦恼走,走着走着,就走下了万丈深渊。

不是有人说嘛,地狱里面现在空了,等着我们这一劫的人,去填补地狱。

看看眼前的大众杀盗淫妄,无所顾忌的众生百态,我们不寒而栗,这话恐怕是有道理的,各人要把各人管理好。

我们不能看到社会大众,都在做恶,自己也跟着去做恶,别人做恶,等待他的是三恶道,你积德行善一心念佛求生极乐世界,你的前途在极乐世界的大光明藏当中,吃不了亏的。

我们再看经文

【不应难言 此日是一 云何各行】

太阳只有一个,可地球众生蒙受其益,太阳没有分别执着 厚此薄彼,忠实的跟随照耀着每一个众生,对一切大众不弃不离,众生则分别执着。

我这里的太阳月亮是真的,你哪里的日月不是真的,那是我们的主观意识。

日月就一个,哪有个你的真我的假呢?

众生看待日月之事,就跟富楼那认为地水火风互不相容一样,四大如果不相容的话,能组合成众生的血肉之躯,这个身体吗。

我们看看

哪一类众生的身体不是天工自成,恰到好处的,包括蚊虫蚂蚁哪个众生的身相都非常的巧妙。

无论科学发展到什么时候,都不可能造出来,现代的科学能造出来机器人,机器人有血肉吗?有大脑思维吗?有仁义礼智信吗?

人们只是用一些材料,组成了人的样子,他没有人的实质.

小孩的玩具当中,有动物玩具,还有其他的玩具,那动物的玩具也只是造了一个动物的样子,没有动物的实质,人是由自己所造作的人福感来的,科学永远造不出来的。

我们的身体是四大组合,身体对我们来说是好还是坏呢。

当然是好的,

没有身体,我们用什么来修行用功?

那有的同修可能要问了

我们的身体好是好

他为什么有时候生病呢?

有的人为什么英年早逝?

这是怎么回事呢,这还是当人造作的业力不同,身体之所以得病不 健康,这就是我们所说的四大不协,四大不协的起因是什么呢

是我们念头的不清净,念头不清净引导着身体去杀盗淫妄,就引发身体当中种种的不和谐,如果我们不杀不盗不淫不妄,跟佛陀一样行持。

身体就永远不会生病,这样一说多病多恼的同修,你就要检查自己了。

疾病强加在我们人的身体上,佛叫弟子呢,忏悔业障 改过向善,调理好自己的心态,身体就会跟着好起来,这个话我们学习了楞严经以后,不就很明白吗。

经常生病的人,如果万念放下,受持五戒 持念佛号的话,比你吃药的效果要好得多,同样的疾病,有的人稍微治疗一下就好了,我的人费劲很大的力气,甚至倾家荡产他也治不好,其中心态非常的重要,心好行好的人,心胸开阔的人,病就好得快,相反 病就好的慢。

古今大德说,佛法是高级的科学,这不是没有道理的。

圣人经常示现着众生的身相,帮众生解决一切困难,这个身相我们不能排斥他,他肯定是好的 ,有用的。

我们说了身体当中的四大不和谐,然后我们再说说大自然的不和谐,人事关系的不和谐,生活当中的得意与失意,那都是我们的心病了,与自性德能根本不搭界。

【各日既双 云何现一

宛转虚妄 无可凭据】

意思是什么?

我们把自性本有的德能智慧,糟蹋得支离破碎,过着六道轮回的流浪日子,一味的埋怨命运不公平,社会不公平,这就是佛所说的宛转虚妄,无可凭据,意思是什么呢?

意思叫我们,行有不得反求诸己,儒家大德经常教弟子,行有不得反求诸己。

凡是遭遇到大自然的非常灾难,那一定是此地众生造下了大恶。

有一个故事说某人到某乡去办事情,结果事情没有办成,晚上又回不了家,就寄宿在这个村庄旁边的破窑洞过夜,是夜雷雨大作,空中出现两尊神明,是民间供奉的雨神与雹神。

主降雨主降雹的这两位神灵,

两尊神灵谈话说,该降雹了,可惜这些庄稼毁于一旦。

另一位说 不可惜,谁让这些人浪费粮食,刻薄吝啬 作恶多端呢,

说着鸡蛋大的冰雹,从空中漫降劈啪作响。

这个人非常的害怕,缩成一团 不敢做声。

忽然其中一这位神灵对另一位说,慢点,冰雹不要降在这块麦地里。

另一位问他 为什么?

这一位说这是张不量的庄稼,给他留着。

那一位想了一想说  ,好的 就听你的,你既然让留着,肯定有的留的道理,我就绕过这块,不给这块降冰雹了。

说着冰雹就停了下来,一夜大雨雨雹 ,第二天大地上狼籍一片,将要成熟的麦子一夜毁灭,但是只有一片田地丝毫无损。

某人看到这种情景以后,记起昨天晚上神明说的话,就问人家 这是谁家的地?

麦子丝毫未损呢?

村里人告诉他说,这是张不量家的麦子。

某人就问他,这个张不量人品如何?

众人都竖起大拇指说,张不量是个好人。 

某年大旱,全村的粮食颗粒无收,张家把自己的珍藏的粮食,赊给一村人吃,不打借条不过称 不要高利贷,大众向他家借粮的时候,张家人结结实实的,挖一满口袋让人背走,还对乡亲们说,何时有了何时还,我不急用。

所借给的众人的粮食,比如说是三十斤,但是大家回去一过称,远远超过了三十斤,因为他有这样的美德,人们送外号叫做张不量,借出去的东西不计量,他还也罢 他不还也罢,是这样的一个好人。

那一年呢,张不量这个村庄的人,没有因为饥荒去外面要饭的,这是人家张不量的功德。

某人听了以后 对天长叹,老天爷有眼睛啊,世界上根本没有不公平的事情,一切都是自作自受。

我们看经文

【富楼那 汝以色空

相倾相夺于如来藏

而如来藏随为色空

周遍法界】

这句经文的大体意思是,佛陀恒顺众生示现一切相,遍布虚空法界一切处,色空不碍圆融,圆融尽在色空。

关于成佛,很多人认为成佛以后的大光明藏是空空如也的,什么都没有了,既然什么都没有了,佛不就成白痴了吗?

这是偏空者的片面认识,看似什么都没有,其实什么都有。

缘分一成熟,佛马上示现一切万相。

富楼那尊者认为佛已经成就了,还跟我们一起住在娑婆乱世,这个世界上有战争有屠杀,琉璃王灭释迦族,佛也束手无策,你看看成佛了,为什么还要经受如此浩劫呢?

在富楼那看来,眼前发生的一系列灾难性变故,佛好像也跟众生一样,在劫难逃,事实真是这样吗?

阿罗汉 他只知道前五百世,再久远一点,他就没有能力观察了,而对于佛陀住世当年,印度各国发生的灾难战争,他更不知道其中的原因。

但是佛知道,佛陀住世当年,无论外界环境如何的恶劣,佛始终处于安全地,并没有受到影响。

佛陀说法也无论外界怎么动荡,佛陀出来没有停止过工作,何尝被境界所影响。

我们先说成佛以后,如来的大光明藏一法不立,那是什么境界?

这是不会接受污染 永远干净,永远纯正的佛境界,凡夫众被恶污染 也被善污染,被恶污染跟着做恶,被善污染 执着自己所做的善事,被恶污染呢,堕落在三途受苦,被善污染以后呢,出不了六道轮回,,在六道当中的善道,这就是被恶污染 被善污染,反是污染都不是好事。

被污染以后,层层积压在阿赖耶识当中的,说不清的往事,给自己形成无尽的烦恼与负担,凡夫众将如来藏转为烦恼心,并不是说佛的光明藏,什么都空掉。

当我们将贪嗔痴慢,是非人我 五欲六尘,名闻利养烦恼等等,都转成百分百的纯善,你说说你脑子还有污染,什么什么负担?

再展眼世间 ,人人是好人 事事是好事,天上人间,善道恶道都是好修行地。

如此一来,你还有什么不如意的事情呢?

人之所以拙笨 愚蠢,心理负担难以释怀,活的很累,那是自己的贪心太重,恶行太多,障碍了当人智慧德能发挥。

所以你在生活当中处处碰壁,处处难行。

成佛以后的境界,没有丝毫的烦恼,佛能恒顺一切环境,佛能恒顺一切众生,也就是说佛在任何境界里面,都能适应。

智慧德能运用自如,需要变现什么境界,何种身相 ,佛陀运作起来自由自在,将自性德能发挥到极致,哪是我们想象的什么都没有,或者佛也活得很累呢?

都不是。

如来藏随为色空 周遍法界。

那烦恼众生呢?

也能变现三途六道,也能周遍虚空 ,与佛不同的是,他在三途六道周遍法界当中 受苦受难。

同是色相 意义不同,众生变现出的三途六道,一切色相 是无可奈何,被业力驱使 迫不得已。

佛陀变现出的千百亿身相,是智慧作用 不受业报。

我们在《地藏经》上看到,婆落门女为救母难深入地狱,但她不受地狱的苦难。

身处地狱界,她是旁观者,看守地狱的大力鬼卒,对她毕恭毕敬 迎来送往,顶礼膜拜 称她是菩萨,大力鬼王告诉她 

凡是来,到地狱的,不是圣贤 就是罪人。

圣贤到地狱来度化众生,罪人下堕到地狱接受罪报,简简单单 就这两种。

罪人来酬尝罪报,圣贤来救度有缘,不一样。

同样在地狱,地狱却有两种不同的境界,释迦牟尼佛在菩提树下,成道以后。

普通人看到佛坐在干草上 ,入定了。

天人则看到佛坐于金刚宝座上,讲说华严经。

菩提树是七宝组成,大地也是琉璃七宝,这就是天人与我们此地大众,所见的不一样,不造同类业 就不受同类报。

如来藏如何与色空相倾相夺呢

相倾相夺的,是凡夫众生的勾心斗角,尔虞我诈 互不相容,佛圣绝对没有这些烦恼,佛陀度化众生应化而来,只有好心 没有坏心,只有智慧 没有愚痴,正所谓佛所行处 吉祥如意。

释迦摩尼佛住世当年,琉璃王制造了骇人听闻的大屠杀,灭了释迦族。

他为什么不灭佛陀,与跟随佛陀出家的阿难 罗侯罗 ,还有佛母波阇波提比丘尼,佛的妻子耶输陀罗等等大众呢?

要说呢这些人,都是释迦族的重要成员,都是琉璃王眼中钉肉中刺,琉璃王为什么不通缉他们,一网打尽呢?

这就是佛陀经常给我们所说的,广结善缘。

琉璃王这个十恶不赦的大魔头,佛从来没有歧视他,佛陀与其他跟随佛陀出家的释迦族大众,严于律己 宽以待人。

就算释迦族大众,视若粪土的琉璃太子

就是这个琉璃王,佛陀等人对他都平等普度,爱护他 关心他,给他讲经说法,让他觉悟回头,不要跟任何众生结恶缘。

因为佛陀将自己的本职工作做到位了,琉璃王与释迦族的大众的仇恨再深,琉璃王这个人心再恶,他始终不害佛,也不允许部下的军队,去扰乱僧团。

因为佛没有做什么让他仇恨的事情,人杀人 人害人,这不是宿怨 就是新仇。

宿怨 是过去生中与某人某物结下的仇怨,自己这一世并不知道,并不知道生活中,发生很多的意想不到的灾难性事件,当人在自己一生的行为当中,实在找不出原因来,这就是宿怨。

如果大家今生今世遇在一起,都依圣贤教育为人处世,宿怨能化解开,可凡夫众不思化解夙怨,而给旧怨更加新仇 再结冤业,矛盾激化到一定程度,互不相让,谁也救不了谁,释迦族这些大众与这个琉璃王的仇恨,就是宿仇加上新恨。

我们取一个情节,就知道琉璃王为什么,要下那样的狠手,将释迦族斩尽杀绝的,当琉璃王攻克拘尸那罗城的时候,王室的贵族妇女,都落在琉璃王手里。

当初这些妇女对琉璃王的侮辱,鄙视 讽刺 谩骂 ,琉璃王犹如冬天喝冷水,点点滴滴都记在心里。

这些妇女落在他的手里,他正好出气,琉璃王本来就对这帮女人,充满了仇恨,想借机好好的教训她们一顿,出出以往的恶气。

但当时的琉璃王还不至于残害她们。

可这些的妇女呢,个个都成了阶下囚,还以为自己是当初的贵族阶层呢,对琉璃王 恶口伤害,大骂琉璃王是婢生子 奴隶儿,因为琉璃王的母亲是个奴隶,琉璃王最害怕人家说他是奴隶儿子,这些妇女人家哪里疼,她们往哪里打,惹得琉璃王怒火万丈,新仇旧恨合成一处,失去了理智,对这些贵族妇女任意的杀辱,那情景相当的悲惨,学佛的人都不忍心说。

身口意三业,时时刻刻都要端正,就算我们面对着自己最仇恨的敌人,也要以理服人,不能破口大骂,他哪里不对我们说哪里,更不能牵三挂四,揭人家的短处,揭人家的隐私,自己做到了无懈可击,他要执迷不悟 我行我素,那你不要担心,头上有青天,老天爷会给你做主的。

【如来藏随为色空 周遍法界】

这是佛的大自在境界,佛陀无论应化到哪里,都成功的度走一批众生,让他们出离轮回 证果成圣,佛陀的一切行为 干干净净,端端正正,不影响任何人 来去自由,给世间大众所留下的,是永不磨灭的光辉形象

何曾有副作用?

何曾有相倾相夺呢?

看到佛陀住世经受到种种苦难,就说成佛没有用,我们现在知道了真相,以后就不会犯作类似的错误了,产生类似错误的见解了,如来藏中 一切如意 没有烦恼。

我们整天说学佛学佛,你看你的日常生活是快乐多,还是烦恼多,如果烦恼大于欢乐,修行之后与修行之前并无改善,那就说明你没有什么修行成绩,有很多同修经常跋山涉水,朝山拜圣,求善知识给自己印证,想知道当人有没有证果,完全没有这个必要,春江水暖鸭先知,自己最知道自己走在了哪一步,问其他人 没有用,要问你自己。

果然个人修行的功夫得力,不但身心健康,生活环境也会越来越好,为什么呢?

依报随着正报转嘛

我们再看经文

【是故于中 风动空澄 日明云暗】

这是自然界的美好与和谐,风有风的妙用,云有云的妙用,空气干干净净,动物吸进一口新鲜的空气,营养身心  心旷神怡,展眼望去自然界多么的美好,当我们在晚上仰望星空的时候,诗情画意 油然而生,春夏秋冬放眼自然界,各有各的风韵,令人心情舒畅。

可是 自然界有时忽然变脸,暴风骤雨 山崩地裂,佛说 这是众生迷闷 背觉合尘,什么是众生迷闷呢?

这个迷闷不是谁的身体虚弱,昏倒过去, 而是迷惑颠倒 造作诸恶。

【背觉合尘】

觉 是佛圣的教导,尘 是众生的烦恼习气。

当我们远离圣贤教育,跟着烦恼习去杀盗淫妄,贪嗔痴慢之际,就是灾难发生之时。

因为我们背觉合尘 自找苦吃。

不信 

你把人类的历史记载打开看看,每一次朝代更替,都是因为大自然不规律引发的,大自然不规律,表现在风不调 雨不顺,灾难频仍 ,普天下大众三餐难继,饥民造反推翻旧王朝。

天公为何不作美?

导致风不调雨不顺呢?

这是统治阶级穷奢极欲,残酷剥削下层人民,引得鬼怒神怨。

在历史上纣王的酒池肉林  ,豪华宫室 美女环绕 ,腐败堕落,不就是例子吗。

一个国家领导人如此放纵,满朝文武就要效仿,学你的坏样子了。

如此下去国家的中流砥柱倒了,政策失去人心 失去了天心,失去了老百姓的积极拥护。

人事环境上,你统治阶级的政权就要动摇了,大自然方面呢,因为大众不敬鬼神 作恶多端,

大自然就多灾多变,五谷不能丰收,风雨不能及时,直接影响到老百姓的生存,王朝很快就灭亡。

佛说【故发尘劳】

劳是辛苦,劳字前面加个尘 ,说明什么?

一切苦难是六尘烦恼招来的,圣人教弟子格物致知,制意诚心。

我们看看重要不重要,人生最大的意义是觉悟,一天到晚想心思  用心机,你想不出个什么好结果来,要照着圣人说的去做,所谓人定胜天。

对于人定胜天这个说辞,很多人不承认,那是你心里没有数,不知道福从何来 祸从何生,力行圣贤教诲的人,知道其中道理,在一切既成事实面前泰然自若,大福来了 无动于衷,灾难显前能力挽狂澜,这种人就是圣人。

【故发尘劳 有世间相】

这里的世间相是什么?

是一部血泪史,中华民族是世界上,历史最悠久长的国家,我们有二千年的老资格,去评判任何一个国家民族。

打开世界史,我们看到了什么?

乱纷纷你复唱罢我登场你死我活,有你无我 有我无你 ,我定要将你斩尽杀绝 互不相容,朝代更替 就是如此,人类总是反反复复重复一个规律,辛辛苦苦建造的文明,又用战争 灾害将他毁灭掉,轮回世界是悲惨世界,欠债的索债 欠命的索命,何曾宁静过?

小小地球如是,大千世界也如是,世间相 本来就是这样。

我们再看经文

【我以妙明不灭不生合如来藏】

佛说如来藏之所以不生不灭,清净和合,那是如来明智慈悲,从不做违反自性德能的恶事,一切顺应性德。

【而如来藏唯妙觉明圆照法界

是故于中 一为无量 无量为一

小中现大 大中现小】

这是如来的神通智慧,神通妙用。

很多同修不是迫切的希望自己有神通吗?

神通是什么样的?

他心里并没有数,只是看到电视剧里面所扮演的,呼风唤雨 腾云驾雾,就把这叫做着神通,那有什么用啊。

呼风唤雨,那是主风神主雨神的职业,你急着学那干什么。

腾云驾雾 那我问你,你准备到什么地方去干什么事,那样着急?

不说扎实修养道德,整天胡思乱想 要神通,难道用神通帮你造作更多的恶业不成?

有一则笑话说,有一个人他出去拜学师艺,想得到什么呢,

想得到崂山道士那样的大神通,想去哪里 就去哪里。

他学到这些本事以后,准备干什么呢?

准备偷

他非常羡慕崂山道士。这个穿壁的能力,看到这一堵墙,一念咒语,人就从这堵墙穿到那堵墙那边去,他要学这个东西,学会了以后,他准备去行窃偷盗。

这样的话,他作案的功夫天衣无缝,人们抓不住他,结果他就学会了穿壁的技术,回来以后准备去人家家里行窃,从这道墙穿到邻居家里去了以后,他就将咒语忘掉了,怎么想都想不出来,没办法从邻居家,再回到自己家里来,偷的东西证据确凿,结果让邻居把他抓住送官,判刑坐牢了。

用心不正,你这个神通只能帮你造作更多的恶业,不能给你带来好处。

我们看看圣贤的妙明真如如何应用,觉明圆照法界。

觉明 是圣人没有一点迷惑,事事明智 处处明智,圆照法界,是用自己的智慧德能,教化一切众生,为一切众生服务,这就是圣人的工作。

未曾停息 都是正能量,因为圣人顺应性德,在一切境界当中毫无障碍,

生需要他示现大身,身就大 ,需要小身 身就小 。

为什么一大一小呢?

有的维次空间,众生身形大 ,有的维次空间众生身形小,如来随顺众生的需要或大或小。

【一为无量 无量为一】

做何解释呢?

这是佛的分身术,缘熟众生散布在不同的空间,如来就分身到各处去教化,若只有少数几个人,如来就在此地教化,能分能合。

【小中现大 大中现小】

这是不受维次空间的约束,该怎么示现就怎么示现,

不动道场 遍十方界,佛的道场在哪里?

在印度的国的\摩竭陀国竹林精舍吗?

在舍卫大城的祇树给孤独园吗?

这样想就太机械了

哪里有缘熟众生,哪里就是佛的道场。

这个不动道场。

不动

是说佛陀教化众生的大愿大行,不退转 不消失 不折不挠。

身含十方无尽虚空,于一毛端现宝王刹,坐微尘里转大法錀,

这如何解释呢?

今天时间到了 谢谢大家

我们明天接着探讨

阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛

楞严经讲记-73集

诸位同修,诸位大德,大家好。我们今天继续探讨《大佛顶首楞严经》

现在我们一起来受持三归 

五戒居士存愿 ,我弟子印正始从今日,乃至命存 

皈依佛,觉而不迷,皈依法,正而不邪

皈依僧,净而无染(三遍)

皈依佛竟,皈依法竟,皈依僧竟,

阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛。

皈依佛竟 皈依法竟 皈依僧竟 阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛 

请掀开经本

我们今天探讨第四卷

【身含十方无尽虚空于一毛端现宝王刹

坐微尘里转大法錀

灭尘合觉 故发真如妙觉明性

而如来藏本妙圆心

非心非空 非地非水 非风非火

非眼非耳鼻舌身意

非色非声香味触法

非眼识界 如是乃至非意识界

非明无明 明无明尽

如是乃至非老非死 非老死尽】

看到这段经文呢,我们相信在座的同修都不陌生。为什么呢?

因为这段经文大家都接触过。

在哪里接触过呢?

在般若心经上、

般若心经 。佛用简短的数百字,给我们倒说了如来境界。

不生不灭 不垢不净 不增不减,自性德能本来就是这样,就是这样万能,就是这样永恒。

能量守恒规律,在我们的自性当中,表现得再确切不过了,这就是我们修行的本钱,我们跟如来一样,人人都是这样的,人人都有如此圆满的自性德能,可惜我们没有将他开发出来、

有生有灭 有垢有净 有增有减,这是谁的境界呢?

这是凡夫的识心在做怪。

分别执着出来的境界,是非人我 五欲六尘,名闻利养 宠辱得失 ,凡夫众斤斤计较,造成了种种的幻觉,就是我们经常看到的生灭现象。

有念头的生灭,引发身相的生灭,到哪里都站不住脚,到哪里都不得自在。

如来身含十方无尽虚空,那是圣人心系一切众生的安危,对众生不弃不离,关于安危两个字、

何为安 何为危?

出离轮回为安,沉溺于轮回当中为危。

【如来身含十方无尽虚空】
如来用他的身体干什么事情?为众生解危为安

【于一毛端现宝王刹】
宝王刹是什么?宝王刹 就是佛说法的道场。

宝王是谁?

宝王是佛

【为众说法】
这是佛陀住在道场的工作,就是讲经教学,给众生深入实际的解决问题。一毛端 ,我们经常见到的是自己的头发。这就是毛。

头发尖上这么小的地方,佛则能显极乐世界,也能显娑婆世界。

宝王刹 我们再往具体的地方说,就是我们念念以求的极乐世界、

极乐世界有大有小吗?

如果极乐世界有大有小,这就不是如来境界,变现出来的佛刹了,而是凡夫众居住的地方。

正因为是佛境界变现出的极乐世界,他里面没有对立,没有大小。

有大有小的话,就不是王王刹了。

突破了大小的约束,才称得上妙。

我们临命终时,看到阿弥陀佛手中捧的莲花,那就是极乐世界。

小小的一朵莲花 里面无穷大,当我们进入到莲花里面去,就等于到了极乐世界。

有的同修很担心,我进了莲花里面,莲花合起来,把人关在里面出不来怎么办。

莲花闭合起来,表这个修行人再也不退转,你到真正安全的地方,专危为安了。

我们看【坐微尘里 转大法錀】

这是佛在一切境界当中说法。

这里面的微尘 ,到底有多大?

没有一定的标准,高维次空间的天人,看我们这个小小的地球有多大?

不过是个鸡蛋弹子大小的玩意。

佛陀当年坐在祇树给孤独园说法,祇树给孤独园大小,与这个地球比起来,那不是微尘是什么。

可就在这小小的微尘当中,释迦牟尼佛干成了觉悟众生的大事业,说法四十九年 ,讲经三百余会,将多少人度出了轮回,度向了阿弥陀佛的极乐世界。

如果是微尘说法大家参不透的话,我们这样一说,不就清清楚楚 一目了然了嘛。

【灭尘合觉 故发真如妙觉明性】
什么是灭尘合觉?灭尘 就是灭六尘烦恼。

菩萨是怎么成佛的?

就是在度化众生的过程中,不断的磨练自己,经历种种场合种种境界,千锤百炼,把自己身上的烦恼习气,统统的磨掉,这样以后成佛的。

所以佛是真正的大通家,因为佛陀种种境界都经历过,在种种境界当中,都打了满分,做得令人百分之百的满意。

所以一切境界对佛都不陌生,一切境界当中佛都能应对自如,因为佛陀是过来人。

合觉 就是向佛位靠近

觉 是觉悟

【故发真如妙觉明性】
这句经文很重要,菩萨修成佛了,因为他走成佛的道路,我们无始劫到现在,还在轮回当中原地踏步。是因为我们走的是迷惑颠倒的路,不听从圣贤的教育,迷惑颠倒的错误道路,任谁走多久都无尽头, 方向不对,就没有结果。

佛与众生。

一个回归如来藏本妙圆心

一个则是六尘当家

一个越活越轻松

一个越活越痛苦 越累

向前的路要走对,路走错了 任你怎样辛苦,也没有谁同情你。

六道是险途,稍有不慎 就走错了。

看到眼前受苦受难的众生,我们看这些苦难是怎么来的,值不值得同情他。

当我们看到人类杀畜生的时候,觉得众生很痛苦,可是这个畜生当初他在人道,杀其他畜生的时候,你有没有同情过他,一报还一报而已,可惜我们永远不愿承认这个事实。

有一则故事说,某家人全家都遭土匪杀害了。

这家的父亲与爷爷,被土匪当场杀了,杀的手段非常的残忍。

母亲和奶奶,被土匪抢上山 没有了消息。

家里就只有一个十二三岁的男孩子,也被土匪劫持绑架带到山上去了。

官府赶到现场以后,这家里被土匪洗劫一空,没有了人 也没有了钱。

官兵呢这日夜剿匪,费了很多的麻烦,也伤亡了很多的兵士。

终于有一天打到土匪的巢穴,这残匪正商量着,如何处理这家的孩子。

一个说把他砍成几段装口袋里,我们带在路上当粮食吃。

另一个说 不如现在煮熟吃饱,带上太沉重 马匹吃不消,我们跑的速度不快,被官兵追赶上了怎么办。

正要杀这个孩子,官兵一拥而上 擒住残匪,将掉在屋梁上的孩子,救下来带回总部。

因为孩子无家可归,官府干脆就安排在军营里面,帮忙干点事。

可这孩子先天多病,身体非常的虚弱 ,健康状况呢令人非常的担心。

官府提审这些残匪的时候,残匪供出了这孩子的家底与真相,孩子的父母与爷爷奶奶,都是拦路抢劫的暗匪,这家人很多钱的,但是他们这一次打劫,没有找到他们的钱。

这家的爷爷奶奶与父母合作起来,杀人越货,不知道害死多少沿途的客商,他们作案的手段非常的特殊。

母亲和这个奶奶,用色情诱惑客商,然后爷爷和爸爸趁人家不注意,就把他用药毒死,或者用其他的手段置于死地,吞了他们的财产。

因为一家人作案,攻守同盟,官府破案的难处非常之大,很多悬案一直到现在都没有结案。

匪邦害他们一家,不过是黑道上黑吃黑而已,开始大家还不相信,这些残匪们的口供。

可是正所谓天网恢恢疏而不漏,要想人不知 除非己莫为。

过了一段时间以后,这个孩子熟悉环境了,跟军营里面的大众,慢慢的都不陌生了,人家向他询问家里的情况。

孩子慢慢向人透露家里的事情,而且说他家里还有很多的钱,藏在什么地方他都知道,官府就派人跟着孩子前去察看,在他家里面的地窖里面,藏了不计其数的金银财宝,官府照着单子记下来,再对照历年发生的客商失踪案件,对比记录,就是这些财物。

这时候人们才恍然大悟,一报还一报,对这家人的悲惨遭遇,人们都无话说了。 

孩子小 没有罪,官府负责照顾他的生活,可这个孩子的身体一天不如一天,在军营里住了不到一年,就夭折了,这家人也跟着绝了户。

事后人们叹息说,也许是上苍为了昭著,这家人的罪恶 以警告世人,才让这孩子多活了一年时间。

轮回当中处处是十字路口,让我们防不胜防,处处是陷阱,一不小心就掉在里面。

所以说轮回 六道是危险的,是三界火宅,绝对没有安宁的地方。

圣贤教育不能丢,无论我们走到哪一个十字路口,方向是学圣学贤,就永远不会走错,永远不会倒下。

如来藏本妙圆心,,这个名词多次出现。

那如来藏本妙圆心是什么样的?

经文给我们说的非常清楚

【非心非空 非地非水非风非火 非眼非耳鼻舌身意

非色非声香味触法 非眼识界

如是乃至非意识界

非明无明 明无明尽

如是乃至非老非死 非老死尽】

绕口令似的这么多的名词术语,总结出来什么意思呢?总结出来就是不执著不分别不妄想,没有分别执着妄想的为人处世境界。

我们不要听到这里面说,非这样非那样,自己就学成了四不像 。

这个非 ,是不分别不执着不妄想,没有烦恼的境界,要记住这一点。

学习般若部这些经典最容易让人着空,着空了 。

我们会产生另一种烦恼,空与有都是烦恼,处在中间就正确了嘛,两边不着 中间不停,或者是两边不着,中间不住。

因为一切法无所有 毕竟空,不可得。

着有与着空,都会产生对立 产生偏见。

佛说 

【非心非空 非地非水 非风非火】
有很多同修听佛这样一说,不就楞住了吗。地水火风空,是自性德能本具的基本物质,如来也不例外。

为什么佛又说如来本妙圆心,非是这些物质呢?

难道佛圣示现种种的境界,种种的相,脱离了物质不成?

这当然不是,凡圣的自性都一样,组合一切相,所需的物质也一样。

无论在什么时候都不可能超越物质,单独的精神去作用,这里的非心非空等等。

是佛圣不执着物质组成的万相,不在中间发生迷惑,更不会跟着一切物相,沉沦下去。

是这个意思,具体到我们距离最近的,这个身体。

佛同样不执着,该舍之时 佛能舍身饲虎。

老虎病了,这个老虎是只母的老虎,产下幼崽以后,身体虚弱,没有力气出去找食物,又遇到漫天的大雪,食物也找不到,在它的身边还有几只嗷嗷待哺的小虎,情景非常的悲惨。

佛看到以后于心不忍,把自己身上的肉割下来,喂这个母老虎吃,救了一窝老虎的命。

然后就地给老虎说法,让他皈依佛 皈依法 皈依僧,不要再造恶业。

这样就能出离轮回,就能免去一切的苦难,如果大家对释迦牟尼佛在因地上,舍身饲虎的事情 ,不好理解的话。

在我们中国的春秋战国时期,也有割肉救命的故事。

谁呢?

晋文公的贤臣介子推,介子推割股啖君的实事,一直流传到至今。

当时呢晋文公被朝中的政治力量迫害,流亡在国外,不敢暴露身份,也不敢向人乞讨。

因为后面有特务跟踪,跟随晋文公的七个贤臣也如是,君臣八人,饿了好几天。

为了躲避追捕,潜伏起来不敢动,晋文公当太子时处尊养优,从没有受过如此的颠沛流离,又遇上风寒,几天没睡觉 又没有吃饭 。

这个官二代这个贵公子,他受不了,其他几位还能撑住,他受不了,三番五次饿昏过去。

但是七个贤臣束手无策。

万般无奈之下,介子推背着众人,将自己大腿的一块肉割下来,捡了一点材火,用随身带的一个什么工具,给他煮熟。

端到晋文公跟前的时候,晋文公就问介子推,这什么肉啊 这么香啊?

介子推说 你快吃,我刚才看到一只兔子经过这里,一块石头砸过去,兔子死了,我就将这兔子肉给你煮着吃。

晋文公狼吞虎咽的,吃下这碗肉汤以后,恢复了体力,度过了难关。

接引他们的人来了,君臣八人从此脱难。

割自己身上的肉,这是难行能行,佛圣还有贤臣介子推。

为什么难行能行呢?

大慈悲力量支配着他,他忘了身体是自己的,释迦牟尼佛三千年前示现在古印度,是活生生的一个人。

所示现的三十二相八十种好,不是地水火风四大合成,难道他是个机器人吗?

就算是机器人,机器人的原材料也离不开地水火风四大,谁能超越物质呢?

问题是凡夫众执着分别,对身体看的太重,对当人的名利看得太重,舍不得 自私自利 造做诸恶,把与如来一样的自性德能,扭曲为造业之躯,不执着地水火风空,随缘妙用地水火风空,就没有障碍。

因此佛陀来去如风,缘熟即现 缘尽即灭。

【非眼非耳鼻舌身意非色非声香味触法】

佛度化众生 示现在十法界,都不受眼耳鼻舌身意,色声香味触法的困扰,这就是非。佛圣什么身相都示现,到地球上示现地球人的形象,一样用眼耳鼻舌身意,世间人的百味饮食,佛也一样吃。

到波斯匿王的皇宫去赴宴,佛没有挑剔说王宫的饭菜,太丰富 太浪费。

到贫民窟托钵化缘,也没有嫌弃穷人家的饭菜太差,一切随缘  法法平等,有什么吃什么。

从不因为自己的这样忌讳那样忌讳,给别人添麻烦。

我们在敦煌壁画上看到,当佛陀升座说法的时候,文艺工作者歌舞给佛歌舞助兴,美妙的音乐与迷人的舞姿。引起于会大众极大的兴趣。

很多非佛弟子这些社会大众,听说道场今天有歌舞,都来欣赏,欣赏了歌舞音乐,非常的满意 非常的高兴,随便再听佛说上几句法,也很得受用,大乘重心不重事。

佛在歌舞场中不迷惑颠倒,歌舞娱乐正好接引众生,靠近佛陀。

这是佛陀接引众生的善巧方便,到不愿意听佛讲经的人,到道场里面来听经闻法,在一切境界当中不迷惑,所以广袤无边的虚空法界,佛什么地方都自由来去。

【非眼非耳鼻舌身意非色非声香味触法】

是六根接触六尘境界不受污染,干干净净。
【非眼识界 如是乃至非意识界】
是眼睛见到一切,动摇不了如来的般若大定,更不会将如来从自性妙用,拉回到众生的识心。
【非明无明 明无明尽】
这个明 是无明,佛陀智慧德能具足,无所不能 。但佛在某些场合表现得木木呆呆,一言不发,让人怀疑佛可能也有不懂的地方也有为难的时候。

认为佛也有无明烦恼,证到无上正等正觉,无明早就破尽,佛哪有无明烦恼呢?

佛陀示现的一举一动,都在觉悟众生,看似佛一言不发,那正是不开口说话的妙用。

因为这个场合说任何话,都要引起大众的反感,佛就故做不懂,难得糊涂,免去大家生烦恼 。

【非心非空 非地非水非风非火】

等等,都是无对立的清净境界,有对立 就有约束,就不能自由。
【如是乃至非老非死 非老死尽】
生老病死是凡夫的轮回常态。佛陀示现一切相也有生灭,但佛陀的生与灭,不是凡夫众的痛苦生死,无可奈何,而是善始善终。

自性不生不灭,佛哪来的生死呢。

生 随众生缘

灭 也随众生缘

【非苦非集非灭非道 非智非得】
苦集灭道 是佛陀成道以后,在鹿野苑初转法轮,给五比丘说四圣谛苦集灭道,苦 是众生目下正在遭受的苦境界。

集 是苦报形成的原因。

灭 是灭一切苦与苦因。

道 是证道成佛,回归自性。

鹿野苑五比丘真实身份是什么?

古佛再来。

释迦牟尼佛需要啰啰嗦嗦的跟他们说,苦集灭道吗?

演戏给我们众生看的。

五比丘示现着凡夫的身份,那是古佛与释迦牟尼佛在演戏,善巧方便度化我们。

【非智非得】
智 是智慧 得 是得失,这一切佛都不执着。度化十法界的有缘众生,要用种种善巧的方法,同时也要扮演形形色色的身份,强盗当中有没有佛圣?

淫房杀地有没有佛圣?

同样有。

因为一切众生都有佛性,任何团体里面都有觉悟的众生,所以佛在各行各业里面示现。

佛在这些恶场合示现去干什么?

与这些人同流合污吗?

世间的仁人君子,都不可能做这些恶行业,哪有大圣大贤会去行大恶的道理。

如果佛陀执着分别对立的话,沉溺在恶道恶行业的有缘众生,永远无法觉悟回头。

佛法是活活泼泼的,放下一切对立 是佛的境界,处处对立是凡夫境界,包括修学佛法,多少人修行,把自己修成了机器人,修成了牵线木偶 。

读圣贤书,把自己读成了书呆子,愚忠愚孝 不会随机应变,死在书本里面。

我们看看佛 ,有没有执着佛法?

这样不行 那样不可,画地为牢,把自己圈在小范围里面,踌躇不前?

没有啊。

佛虽然不拘一格,但有尺度 。

何事当为 何事不当为,佛处理的恰到好处,这就是断除见思烦恼。

尘沙烦恼还有无明烦恼以后的大自在境界,随处妙用 毫无差错。

【非檀那 非尸罗非毗梨耶 非羼提

非禅那 非般剌若 

非波罗密多】

做何解释呢?前面我们探讨了

【如来藏本妙圆心非心非空 非地非水

非风非火 非眼非耳鼻舌身意

非色非声香味触法 非眼识界

如是乃至非意识界

非明无明 明无明尽

如是乃至非老非死

非老死尽 非苦非集非灭非道

非智非得】

一连串的说了那么多,可能很多同修还是参不透,佛在这里又说了。
【非怛闼阿竭非阿罗诃 三耶三菩

非大涅槃】

我们就更迷惑了
【檀那 尸罗 毗梨耶羼提  禅那 般剌若 波罗密多】

是什么?是六度法门。

六度法门,不就是佛说给我们的嘛,为什么佛在这里又说一个非呢?

如来的自性与一切众生的自性一个样,众生有的 如来都有。

我们看非六度法门的这个非,还是我们前面讲的那个意思,

不执着 不分别,不妄想 不死在教条里面。

如来将一切烦恼转为智慧德能,运用自如。

我们千万不要神话佛,更不能将成佛的境界,理解为空空如也,什么都没有,那是修行上的大错特错。

对于成佛 ,我们也不要抱幻想,还想到成佛以后,一了百了我什么都不用做了,坐享其成,那你就着空了。

世界上哪有坐享其成,什么事情不做的佛呢

从此以后,脚踏实地的断当人眼下的烦恼,不要留到第二天。

出现一项烦恼,断除一项烦恼。

有一个错误,改正一个错误。

常寂光净土的净,是干干净净 一尘不染。

就是我们把自己所有的烦恼,都断得一点不留,我们目下就住在常寂光净土当中。

净土的净,是自己当人的烦恼断尽以后的境界,能保持自己伟大的人格屹立不倒。

全德全能,这是佛境界,而不是你想象当中的真空。

中国的圣贤——孔圣人说,精气为物 游魂为变。

精气为物是什么?

是精神离不开物质,精神与物质结合在一起,形成十法界的一切有相,佛也不例外。

但我们看看佛陀示现每一个相,都处在觉中,众生的每一个相 。

则处在迷中,凡圣之间的差别就是迷悟不同而已,其他的并无差别,佛说 凡所有相都是虚妄,没有说他示现的相是真的,包括他在古印度示现的三十二相,八十种好 也是虚妄相。

这就肯定了佛与众生,示现的一切相,原材料是相同的,作用却大不相同。

一个积极向上 纯正无邪,

一个消极沉沦 善恶不定,

同样的原材料,后者将它糟蹋了,佛陀说法绝无前后矛盾。

对佛所说的每部经,我们都有百分百的信任,佛是如语者,实语者 不妄语者,佛不会欺骗众生。

我们再看经文

【非檀那 非尸罗非毗梨耶 非羼提 非禅那 

非般剌若 非波罗密多】

这就是我们上面说的,六度法门。【檀那】翻做布施

【尸罗】翻做持戒

【毗梨耶】翻做精进

【羼提】翻做忍辱

【禅那】翻做禅定

【清净 般剌若】翻做般若智慧

【波罗密多】翻做到彼岸

六度法门是佛陀给菩萨,修行制定的标准与功课。

佛在这里加个非字,就是不我们所说的不执着 ,不分别。

修行道路上,念念之间把这些挂在嘴上,那你就成了机器人,就被六度法门锁定了出不来,迈不开脚步,就是中了佛的毒。

放着眼前的众生无法度化,或者盲目的冲动,白白的送掉一个性命。

现代人度化众生怎么做呢?

生搬硬套,自己是菩萨 度化众生,无论众生的程度如何,就用当人的修行尺度,要求一切人都做到跟自己一样,他能做到吗

他刚刚接触到佛法,让他一下子修到跟你一样,那可能吗

不但度不了众生,结果把人都吓跑了。

自己是阿罗汉,对任何修行众都用阿罗汉的标准,七天吃一餐,晚上不睡觉,这样下去凡夫修行众,吃得消吗。

佛陀度化众生活活泼泼,恰到好处。

不离六度 也不执着六度,度化众生完全恒顺他,他能接受一句阿弥陀佛圣号,达不到持戒的要求,佛不勉强他,就鼓励他念佛 多念 勤念。

吃肉呢 ,佛知道他说了也不听,就放开 就让他吃 。

其他戒呢,佛提醒他一下,持不持是他的缘分,不能因小失大,强迫信众受这样戒那样戒。

他程度不够 你勉强不得,所谓强扭的瓜不甜,先用佛号让他摄心,佛号念久了,他所接触的老修行人,都是素食持戒者,他知道了素食持戒的重要性与好处,就会自觉自愿执行。

心太急,一下子叫他成熟起来,这不现实。

度化众生要观机。菩萨阿罗汉也处在圣位,他为什么比佛 

度化众生少得多?

其中一个原因就是执着六度,执着戒律。

没有佛陀做得圆融,做得活泼 做得受人欢迎。

【如是乃至非怛闼阿竭非阿罗诃 三耶三菩

非大涅槃】

做何解释呢?【怛闼阿竭】翻做如来

【阿罗诃】翻做应供

【三耶三菩】翻做正遍知

【涅槃】翻做清净寂灭

这是佛的十号。

佛在前面也加一个非字,如果佛还执着自己是佛,那他还够佛的资格吗?

执着自己是佛,就有了对立面。

对立面 就是你不是佛,产生了你不是佛的对立,佛就不是佛了,佛就是众生了。

我们看佛何曾说众生是众生,佛是佛?

佛说一切众生都是佛,佛陀八相成道,示现做佛相,那是为了觉悟众生,善巧方便。

应以何身得度,则现何身而为说法。

佛陀示显三十二相 八十种好,那不是佛非要标榜自己是佛,是众生喜欢这样的相,我们不要误会。

【非常非乐非我非净】
常乐我净  是佛的境界,但佛同样不执着,这四个字 随缘妙用,是度化众生的范围无限广阔,佛不接受受污染,任何执着都会产生烦恼,佛没有执着 就没有烦恼,这个非 是不执着 佛不执着。一个人 ,如果他执着自己会这样会那样,这个人一定骄傲自满,目空一切,不受大众欢迎。

自己会的 随缘发挥就是了,口口声声我会我会,人家就嫌弃了。

【以是俱非世出世故】

佛也不分界限不执着,世法与出世法,对佛来说是平等的。佛身遍一切处,佛陀智慧度化十法界,哪有出世入世之说?

我们执着世间与出世间,那是凡夫众的小心量,没有世间 哪有个佛呢。

没有世间,谁知道佛在什么地方

是什么样的

没有出世间,众生就没有修行的目标。

世出世间,也是佛陀度化众生的说词,到了佛境界 两者均无。

今天时间到了 谢谢大家

我们明天接着探讨

阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛

楞严经讲记-74集

诸位同修,诸位大德,大家好。我们今天继续探讨《大佛顶首楞严经》

现在我们一起来受持三归 

五戒居士存愿 ,我弟子印正始从今日,乃至命存 

皈依佛,觉而不迷,皈依法,正而不邪

皈依僧,净而无染(三遍)

皈依佛竟,皈依法竟,皈依僧竟,

阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛。

请掀开经本,我们昨天讲到了佛不执着佛是佛,也不执着众生是众生,佛境界当中众生与佛并无区别,没有对立。我们经常说学佛学佛,把学佛挂在嘴上,结果把自己学成了迷信,学成了佛呆子。

我们看很多的修行人,不敢这样 不敢那样,学佛不是越学心量越大,而是越学心量越小,以如来藏背道而驰,这就是不理解如来藏的灵活机动 ,广大无量,错误的求神通 求感应,结果事与愿违,把圣贤教育搞成了坏事情,这非常的不值得。

我们看佛说了,非色声香味触法,非佛的十号之外。

经文接着说什么呢

【即心即空 即地即水即风即火 即眼即耳鼻舌身意

即色即声香味触法

即眼识界 如是乃至即意识界】

刚才说非,现在又说既。很多同修的脑子还没有转过来,佛陀说法的风格已经转化了,为什么呢。

上面说非 这里又说即,上面说是离 ,这里又说合,佛是不是玩文字游戏呢?

给大家说老实话,佛没那么无聊,坐在七宝讲坛上,借着庄严的法坛说绕口令,让听众头晕目眩,参不透他说什么,佛会做这种事吗。

大家要知道,佛在前面一连串的非字,是叫我们放下,现在又一连串的即 ,是叫我们拿起来,前面的非是空,这里的即是有,表什么法?

表凡事要拿得起放得下,佛能做到这样。

楞严一会上,以富楼那尊者为代表的声闻缘觉众,他们着空 ,听到佛说非这样非那样,这一批人 马上落空了。

佛在这里说即,是及时的纠正我们的偏见,偏空的见解,离一切相 即一切法

就是佛说非与即的意义,成佛以后是什么样的?

我们没有成佛,我们不知道,但佛说到这里,我们听了以后,不就了悟了嘛。

了悟什么呢?

了悟成佛以后,不是什么事都不做,不是一切相灭除了,再也不现相。

不是这样,如果是这样,佛成了空气,让人看不到也找不着,成那个佛你给谁成呢?谁知道你成佛了呢?你成的这个佛有什么意义呢?

成佛以后,佛什么相都示现 ,佛身遍一切处,哪将自己孤立起来不显相呢?

释迦牟尼佛示现做人相,我们看佛陀示现得惟妙惟肖 ,没有一点破绽,来有来处 去有去处,有生有灭 有老有死,给我们做出了圣人住世,应有的榜样,让后学学他的好样子,学之不尽 勇往直前、

我们再看经文

【即眼识界 如是乃至即意识界即明无明 明无明尽

如是乃至即老即死

即老死尽 即苦即集即灭即道

即智即得 即檀那 即尸罗 

即毗梨耶 即羼提 即禅那

即般剌若 即波罗密多

如是乃至即怛闼阿竭

即阿罗诃 三耶三菩

即大涅槃 即常即乐即我即净

以是俱即世出世故

即如来藏妙明心元】

我们看佛在这里又说了.【即如来藏妙明心元】等等.

印证了我们前面探讨的是对的,佛法是活的

但不是没有原则的乌托邦式的无规矩方圆,成佛以后的规矩方圆是什么?

一切相 一切行为,以度化众生断烦恼,成佛道为准绳、

在这个原则上,佛示现一切相,跟一切众生处在一起,示现的一切相,跟一切众生和光同尘。

这一切众生呢,有的是善道众生,有的是恶道的,有的善行业,有的是恶行业,背着这个宗旨,佛什么地方都敢深入。

世间法所谓不入虎穴焉得虎子,佛如果度化众生不敢到恶道去,恶的行业当中去,经不起恶道的考验,也经不起恶环境的考验,你度化众生范围就非常非常之小了。

具体怎么说呢?

我们看看华严经上 ,善财童子五十三参就是,善财所参的五十三位善知识

那是普通人呢?

或者是声闻缘觉菩萨吗?

给大家说个底子话,五十三位善知识,那都是佛陀示现的不同身份,男女老少 贤愚不肖,扮演了世间各行各业的角色,其中包括恶行业。

什么呢,蜜苏伐多女,一个在色情场合度化众生的古佛,她长期处在色情场合,所接触的这些大众,她有没有染上淫欲与贪爱?

处污而不染

佛智慧能在一起环境当中,运用自如,在色情场合,蜜苏伐多女菩萨,将多少失足的男女众,度出了这个场合,将他们度出了恶行业,度成了菩萨,度成了佛,不计其数。

还有一位甘露火王,我们看这是一个暴君,脾气非常的暴躁,动辄杀人。

作为一国之君,他有实权,要杀人很容易。

但他有没有染上杀习,心地变恶呢?

同样也没有。

甘露火王所杀的这些人,都是该杀的,他在未做国君的时候,这个国家的治安非常非常的不好,这个犯罪分子非常的猖狂,杀人放火 无恶不作,甘露火王前几任国君,都没有铁腕力量降伏住这帮人,一个是自己的魄力不够,再一个就是睁一只眼闭一只眼,得过且过,滋养了这些犯罪分子的嚣张气焰。

到了甘露火王执政期间,国内犯罪分子已经形成了气候,他们杀人放火 逍遥法外,勾引着无辜者也想学坏,同时也有无数平民百姓,饱受其忧。

作为一个国家领导人,上位以后,你不干出一些真实的成绩,人民群众还拥护你吗。

我们的甘露火王菩萨,受命于为难当中,毅然挑起了这付重担,利用自己的魄力与铁腕,将这些人抓捕归案以后,处于酷刑。

杀了这些人,全国上下大快人心,因为这些人是人民的罪人,社会的毒瘤,不严刑峻法处置他们,不足以震醒其他走在犯罪边缘上的这一批大众。

看看起来甘露火王手段残酷,其实仁心慈悲,甘露火王是一位有胆有识,有大魄力有大智慧的国家领导人,他并没有投机钻营,用不择手段当上帝王。

而是知难而进,在其他人无法驾驭,无法统领国家民族的时候,他挺身而出 勇于承当,铁面无私 不怕得罪人,该用铁腕则用铁腕,用得恰到好处,让全国人民心服口服。

我们大家都知道,与这些黑社会黑恶势力做斗争,最危险的是自己。

因为黑社会黑恶势力,他什么流氓手段都使得出来,其他的国家领导人,不愿意治理这些人,恐怕也就是为自己的安危着想嘛,甘露火王不买账。

我年轻时我有一个同学的父亲,也是这样,老人家现在退休了,在位时是我们地方的公安局局长,这个老人有智慧有魄力,有善巧方便,对地方上的黑恶势力,老人家晓以大义,利用手中的权力,尽量给这些人找生活的出路,让他们退出恶行业来,从事正当的工作,在仁慈手段。

种种善巧方面,还是收伏不了这些人心的时候,老人家用强硬的手段,抓捕归案 判刑 枪毙,该怎么怎么。

前几任公安局长 ,不是跟这些黑暗势力对着干,最后让人家把他暗杀了,把他的家属暗杀了,就是干到半途以后,知难而退 不干了。

但是我这位同学的父亲,善巧方便,做到了让这些人心服口服,敢惹他们,有能力收伏他们。

老人家给地方公安上,一干就是十来年,黑白两道的人都服老人家,从监狱里放出来的这些罪犯,他不恨老人家,随着他们年龄的增长,社会阅历的加深,他从监狱出来以后,老人家上门去看他,问他家庭里面还有困难没有,这些人反过来感恩老人,其中有一个十恶不赦的家伙,在老人家的感动下,他跪在老人面前说,叔 我对不起你,当初让我坐牢是正确的,如果我不做牢的话,可能在黑吃黑的势力当中,我已经死了三次不止了。

叔 你看在我们邻市

某某市那帮黑社会势力,我认识的好几个人,在黑吃黑的过程中,死的死 残的残,人都没有了,我虽然做了这几年牢,还有我这个人在。

叔 你当初是正确的,老人经常省吃俭用,将自己省下来的钱,送给这些判刑的,家庭条件困难的黑社会势力的家庭,

有胆量 有慈悲 ,有智慧 有魄力,是我们在社会上的立足本钱。

在中国历史上我们看到,有一位包公老菩萨,直到现在人们还对他念念不忘,电视剧动不动将他一编几十集,从古到今我们看影视作品,戏剧里面,关于包公的故事层出不跌,包公他老人家铁面无私,执法如山,不是还有三口宝铡吗、

这三口宝铡,一是龙铡,专铡皇亲国戚,这里面的犯罪分子,二是虎铡 专铡朝中一品大员,还有朝中政要,他犯了罪,也要处于死刑。

三是狗头铡 ,专铡平民百姓当中的犯罪份子,我们说包公不是佛吗?

从古到今,中国历史上出了几个包丞?

你说说,包公不是佛圣的话,他有智慧有魄力摆平三种罪犯分子吗,惩治到皇亲国戚 毫不留情,这是多么大的勇气与魄力。

一个清官,如果他没有看破放下,达到无我的境界,他敢如此为民请命吗,不是佛圣,谁也不肯这样做的。

世间的一般普通官员,他要荣华富贵,要护官符,巴结攀附权贵还来不及呢。

哪肯得罪人家呢,包公如果执着不杀戒的话。

中国的历史 ,乃至世界的历史上,就没有为民请命的好官榜样了,蜜苏伐多女菩萨,如果执着不淫戒的话,青楼歌院的男男女女,就没有觉悟出离的机会。

佛圣慈悲广大,不舍一个众生,正因为佛圣无处不作为,在一切境界中不疲不厌度化众生,忘我的工作,他才配得上众生的顶礼膜拜、

现目下 我们看到,有一些人冒充佛祖,这很危险 。

可不是好玩的把戏,你的凡夫小福报,经得起人家给你顶礼膜拜吗,几个顶礼 一些供养,把你马上捧得不知天高地厚,你会骄傲自满,目空一切,福被折尽了 你为所欲为,破戒犯规矩,距离地狱只有一尺之遥,我们要做个名副其实的修行人,要给社会大众做好样子,要勇于担当佛法传承的中流砥柱,要效法佛圣精神,谱写自己的辉煌人生。

【离即离非 是即非即如何世间三有众生

及出世间声闻缘觉】

以所知心测度如来无上菩提呢?这个问题呢,用世间语言入佛知见,我们不敢轻易给佛圣下定义,说佛圣的不对。

【譬如琴瑟箜篌琵琶虽有妙音

若无妙指终不能发

汝与众生 亦复如是

宝觉真心各各圆满

如我按指 海印发光

汝暂举心  尘劳先起

由不勤求无上觉道

爱念小乘 得少为足】

这是佛陀指出了富楼那等人,为什么在度化众生的过程中,障碍如此之多的原因,富楼那的功夫要说还不错,但是他比起佛陀来,远远不够,前面我们说佛圣既然度化众生,就必须示现同类人,跟众生和光同尘,不搞特殊化。从这方面来说,你想从一个人的外观上,识别孰圣孰凡这很难,圣人既然度化同类众生,那必定示现跟同类大众一样,你如果从表面上识得佛圣呢。

世间人用一句通俗的话说人,你脸上又没有帖字,我怎么知道你是好的坏的。

但是我们跟圣人相处一段时间,就水落石出,结果出来了,圣人外表示现得很凡人一样,行为上我们看看佛圣转识成智了,转转眼耳鼻舌身为所作性智,佛圣所表现的,不但人格高尚,所做的一切工作,都是行业当中的佼佼者。

佛圣示现做裁缝绣花女,贤良温柔 作品出众,示现做医务工作者,关心爱护患者 忠于职守,兢兢业业替患者解除痛苦,尽职尽责 心好行好。

但愿世间人无病,不惜架上药生尘,就有这样如此高尚的医德,技术精湛  道德高尚,这是医疗界的佛圣。

示现做人民教师 ,为人师表 教学有方,平等教化座下学生,不嫌贫 不攀富。

示现做军人呢 ,武艺高强 作战英勇 ,保护妇女 爱护儿童 一身正气,让人见之可敬,是人们心中的保护神,正义神。

示现做农人 勤劳节俭,耕种如时 厚道老实 不卑不亢。

示现做领导 ,平易近人 和蔼可亲 ,业务精熟 锐意创新 团结一致

识大体 顾大局

示现做下属 尊敬领导,爱护同事 吃苦在先,埋头苦干 等等等等 ,

乃至示现做夫妻 父子,兄弟姐妹 朋友邻居,表现得温良恭俭让,都是大众学习的好榜样。

佛圣从来没有离开过我们,就生活在我们中间,这话怎么说呢?

我们周围的一切模范人物,都是佛圣亲自示现的,你用这个标准,就慧眼独具,识得佛 识得圣,转意识为妙观察智

则明察秋毫 目光锐敏,意识超前 善恶分明,处事圆融而不失其正,转执着为平等,转八识为圆镜,所谓人不可貌相,海水不可斗量,说的就是佛圣的为人处世。

每个人身上的优点,就是他的光明如来藏。

要不,佛圣如何示现度化众生呢?

修行就是在生活中开启当人的智慧,就是取人之长 补己之短,会修会学的人,看一切人都是我的老师,因为人人都有闪光之处。

抱着如此修学态度,你就是善财童子。

你每到一个地方,每接触一个人,智慧就开启一分,你每从事一个行业,就学会一项技术,用他为大众服务,如此修行注定你一生成就,到如来境界 ,我们看看佛无所不能,无所不知,那是佛陀千锤百炼,在虚空法界各行各业,苦练出来的真本事。

我们要神话佛吗?

佛根本不需要你神话他,佛行行精 样样通,做什么成功什么,是个本本分分的好人,我们看看六祖能大师,他老人家年轻时是个砍柴的,在同行业当中,他爱护树木 不滥砍滥伐,将树上多余的部分砍下来,利用起来,让树木茁壮成长,他只不过用废料换点生活费,吃苦耐劳 别人每天卖一趟,他每天卖两趟,卖柴给人家 货真价实,斤两不亏,在俗之时就心正行正,给以后修行成就打下了良好的基础,我们既不能轻视每一个行业的劳动工作者,也不能鄙视自己的行业,干一行精一行,每个行业都是菩萨成佛的基地,换句话说,我们必须将各行各业都学精,都搞通。

在各行各业当中随缘提高当人的境界,随缘度化一批大众,轮回无尽,菩萨大愿也无尽。

我们再看经文

【离即离非 是即非即】
是什么意思呢?就是两边不着 中间不住,不着空 不着有,在一切境缘当中不妄想不分别不执着,脚踏实地 ,做好自己本份内的工作。

【如何世间三有众生及出世间声闻缘觉

以所知心测度如来无上菩提】

什么是世间三有众生?三有是什么?

世间三有众生就是凡夫众,三有 是有见思烦恼,尘沙烦恼 无明烦恼,有 是有烦恼,凡夫众三者都有,所以佛说凡夫用三有来代替,三有烦恼遮蔽了我们的智慧德能,佛圣示现在自己身边,当人也不认识,与圣贤擦肩而过,反倒去名山宝刹里面寻找圣贤,现在的名山古刹是什么场合?

是旅游观光地,是搞经济收入的地方,你到那里面能找到圣贤吗,圣贤找不到,恐怕你叫妖魔鬼怪吃了,还不知道为什么事呢。

平平淡淡方为奇,现实生活就是我们的好道场,人人都将灵山求,灵山本在我心头,老老实实干好自己的本职工作,老老实实利用业余的时间,念佛求生极乐世界,这你就是标准的修行人,我们不认识圣贤,更无从学起,所以生生世世沉轮六道,没有出头之日,出世间声闻缘觉 是什么人呢?

阿罗汉 ,声闻是初果与二果,缘觉是三果与四果,这个出是出轮回入圣流,虽然是小乘圣人,但他测不出如来的大智慧,就跟富楼那尊者一样,误认为佛住在娑婆世界,娑婆世界是佛的业感变现出来的。

因此对佛的智慧德能发生了怀疑,甚至有的凡夫 ,还有声闻 缘觉众,振振有词的反问佛说,你不也跟我们一样,住在世上受气受苦吗,

你冬天冷 夏天热,饥一顿饱一顿 ,成佛以后还是这样,何苦来哉,这成佛以后没有什么好处呢,还不如我们当日有酒当日醉,逍遥自在过自己的好日子,佛批评这些大众说,你们以所知心测度如来无上菩提,无一是处,用世俗目光世间语言,申度评价如来,正是佛所说的。

【譬如琴瑟箜篌琵琶虽有妙音 若无妙指 终不能发】

【汝与众生 亦复如是】

什么是世间语?就是凡夫的世俗见闻,凡夫众的眼睛看到什么?

耳朵听到什么?

无非是名利是非种种污染罢了,凡夫众的嘴巴说什么呢?

说名说利,整个人处在是非名利当中,他哪有智慧观察如来妙用呢,他看不出佛陀处在娑婆乱世,心地清净平等 不迷不染,永在觉悟当中,只拿世间名利嘲笑圣贤,自己当个小官,官不大架子不小,看不起圣贤弟子。

为什么呢?

那些人无权无钱,整天坐在寺庙念经有什么用呢,到寺院庵堂作威作福,摆自己的官架子,把出家人不放在眼里,布施一点钱,把修行人当叫花子打发,毫无恭敬心。

而佛教内部呢?

同室操戈 兄弟阋墙,用不择手段搞到钱的,看不起专精修行的清贫道人。

【譬如琴瑟箜篌琵琶虽有妙音 若无妙指 终不能发

汝与众生 亦复如是】

这是佛陀批评富楼那等人,你们的修行功夫不到家,度化众生生搬硬套,错误的估量了如来境界,这都是不可取的。一个我们看,你有多少优点,就有多少吉祥如意,相反的 你有多少缺点,就有多少苦难与障碍。

我们的优点是跟圣人学来的,而我们的缺点,则是看坏样子 学坏样子,自己害自己,学好学坏,我们看都有老师,跟好人学 更坏人学,都不是你天性发明出来的,都是看样子看会的,我们既然能给好人学好,也能跟坏人学坏,为什么不走向上的道路,跟圣贤学呢。

凡夫众目光短浅 心胸狭窄,是非人我一大堆,他给圣贤都能挑出毛病来,我们如果参不透圣人的境界,总能看到圣人的为人处世吧,

我们看佛圣处事,温良恭俭让 仁义礼智信,尽忠尽孝 ,在家庭 在社会 在各行各业,都是大众公认的好人,学习圣贤的作为,就看圣贤的好样子, 学好样子 做好人,这是你生生世世幸福的保证,路千万不能走错。

我们再探讨

【譬如琴瑟箜篌琵琶虽有妙音 若无妙指终不能发

汝与众生 亦复如是】

琴瑟箜篌琵琶,这是中国古代的乐器,这些乐器对音乐工作者,内行人来说那真是宝贝,他见了以后爱不释手,而且能用这些乐器谋生、而对于外行人呢 ,不懂音乐的人来说呢,他要这个就意义不大,形同虚设。

佛在这里,提到的琴瑟箜篌琵琶等乐器,指的是什么呢,什么用意呢?

就是如来藏自性德能,如来藏自性德能众生都有,但你没有妙智,没有善巧方便,弹奏不出来,演不出美妙的音乐。

度化众生重重障碍,自己为人处世处处碰壁,很不自在。

何以见得?

佛是这样的比喻呢,我们看它有妙音,能弹奏出一切乐章,这就佛是善巧方便。

佛接着说

【虽有妙音 若无妙指 终不能发】
论原材料 众生与佛一个样,。但众生守着无价珍宝,不会妙用,就跟外行人拿着乐器,不会演奏一样 ,徒有虚设 不起妙用 。
【汝与众生  亦复如是】
这是佛批评富楼那等众,自己智慧德能不够,还反过来给佛提意见,有的人去寺院磕头上香,求佛菩萨保佑自己升官发财,佛能保佑你吗?你先问问自己,是不是升官发财的料,你再问问自己升官发财料以后,准备干什么?

千里当官只为钱,眼睛盯在钱上,你什么缺德事干不出来?

德不配位 你能为民请命 ,为官一任 造福一方吗?

围绕着自己的利益,就算你当了大官,不是个庸官 就是个贪官,你能给人民做出什么成绩?

你求佛保佑 求之不应,还反过来骂佛不灵,这是恶上加恶 罪上加罪,业造大了。

佛菩萨加持护佑什么官员?

那些忠诚,为人民着想的官员,这些人呢,居庙堂之高则忧其民 ,处江湖之远则忧其君,处处为国家人民着想,这样的官员,他的处世精神跟佛一样,佛能护佑上他,他没有个人的利益,心怀国家人民 他就是佛,斤斤计较个人的利益

唯利是图 。

你求佛,你把佛看成贪受香火的,邪魔外道不成,这是对佛严重的亵渎。

【宝觉真心各各圆满如我按指 海印发光】

这是什么?这是佛圣的行持,随手弹来都是妙曲,世间法所谓的,圆人处事 无事不圆,圆人说法 无法不圆,

宝觉真心 ,就是圆满智慧与德能。

佛陀应化在世间上,我们看佛有没有做过一件错事,办过一件让人笑话的事情,没有听说过,圣贤绝没有犯错误的时候,佛圣的智慧圆满,处理事情处处圆融。

【海印发光】 
这是什么意思?什么是海印?

海印 就是跟大海一样,广阔无边的大胸怀,大智慧 大德能,发光 是智慧起用,佛陀就是这样圆满处事的,能包容能理解能善巧方便,能放下自己的利益。

【汝暂举心 尘劳先起】
是什么意思呢?汝暂举心 就是起心动念,尘劳先起 是染上烦恼,我们不但起心动念是烦恼,行为动作更是烦恼,当初学佛的时候,人人发心度众生,结果呢众生没有度,结果自己被众生度走了,刚迈出一步就掉进深渊。

【汝暂举心 尘劳先起】
用世间人的话所说,就是八字还没一撇, 就骄傲自满 目空一切,所谓越无知者越狂妄,起心动念都是恶,凡夫众不都是这样嘛,修行人当中这样的人,也不在少数。大德说我们,刚吃三天素 就想超佛祖,这怎么行呢?

任何一个行业,要把它搞精搞通,都要付出很大的努力。

更何况修行成佛的大事业,哪是轻而易举能完成的,毛主席他老人家说的好, 在生活当中工作当中,先要当学生,后再当先生,凡事都要谦虚谨慎 藏巧露拙。

【汝暂举心 尘劳先起】
这是佛给我们敲的一记警钟,让我们谦虚谨慎,凡是把人家往高抬,把自己往低压,放低自己。尘劳 是六尘烦恼,我们对照自己,每天的起心动念,是恶念多还是善念多?

绝对是恶大于善,有恶就有苦受,带恶就是尘劳,佛家一再强调弟子断妄想,就是不让恶念头起来。

我们看看富楼那尊者,修证到四果罗汉位,还对佛一肚子的疑惑,成佛容易吗

为什么我们的智慧德能,如此之小 如此下劣呢?

佛说这就是,由于我们不勤求无上觉道,爱念小乘 得少为足,什么是不勤求无上觉道?

不肯念佛不求生极乐世界,回避现实,遇到困难就畏首畏足,得少为足是什么呢,稍微一点福报现在面前,你就不知道姓什么为老几,作威作福 忘了修行,忘了上进,学无止境,这是对佛果之前的一切大众所说的,其中包括声闻缘觉菩萨分证佛,我们现在凡夫地,如何克服自己的懒惰情绪,积极进取佛果位呢?

具体该如何做?

以戒为师 以苦为师,精进念佛求生极乐世界。

苦 

不是让我们人为的去找苦受,而是不贪图享受,任何贪图享受的念头,都会引起我们的懈怠,这一点上人人都大意不得,抓紧我们日常的一分一秒,佛号不能放松,念佛念到从善如流,就离佛位不远了,佛陀说到这里,富楼那尊者感受如何呢?

我们再看经文

【富楼那言 我与如来宝觉圆明真妙净心 无二圆满

而我昔遭无始妄想

久在轮回 今得圣乘

犹未究竟 

世尊 诸妄一切圆灭

独妙真常 敢问如来

一切众生何因有妄

自蔽妙明 受此沦溺?】

富楼那尊者能提出这样的问题,说明他开始思考了,说明他有向上进取的动力了,那众生到底是如何从佛境界,迷惑到我们现在的六道当中来的呢?这个话题非常的深 ,也非常的复杂。

今天时间到了 谢谢大家

我们明天接着探讨

阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛

楞严经讲记-75集

诸位同修,诸位大德,大家好。

我们今天继续探讨《大佛顶首楞严经》

现在我们一起来受持三归 

五戒居士存愿 ,我弟子印正始从今日,乃至命存 

皈依佛,觉而不迷,皈依法,正而不邪

皈依僧,净而无染(三遍)

皈依佛竟,皈依法竟,皈依僧竟,

阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛。

请掀开经本

我们接着昨天的内容继续探讨

【富楼那言 我与如来宝觉圆明

真妙净心 无二圆满

而我昔遭无始妄想

久在轮回 今得圣乘 犹未究竟

世尊 诸妄一切圆灭 独妙真常

敢问如来 一切众生何因有妄

自蔽妙明 受此沦溺】

这是富楼那尊者向佛提出的问题。

问题的核心呢,还是想出离苦难。

尊者的意思是,如来同我们一样,如来并不比我们多了什么,但是佛陀为什么没有一点痛苦,永远快乐。

我们为什么活得这样累?

这样痛苦?

尊者的意思就是这样

到底是什么让我们过得这样烦恼呢?

富楼那尊者是四果罗汉,他能提出这样的问题,说明什么?

说明四果罗汉,也有他不可排解的烦恼,他的烦恼比我们轻,但是比起佛陀圆满智慧,四果罗汉远远不够,半路都没有到。

这里我们看到了什么?

我们日常生活当中,遇到的一切烦恼 麻烦,这太正常了。

四果罗汉尚且向佛提出这样的疑问,表达了自己的心声,我们生活当中有一点烦恼,那你还是检查你自己,我们要效法那些在修行上,真修实干的人,这些人为什么永远那样快乐?

因为他们知足,是生活的需求很少,对众生付出的很多,只要自己有能力,总是为他人排忧解难。

对于小乘学人,声闻缘觉这样的小乘众,我们在很多经典经上看到,佛陀不止一次的批评这些声闻缘觉众,焦芽败种 落无为坑,爱念小乘 得少为足。

用佛陀这四句话我们做思考,是不是找出了富楼那尊者,为何一切众生有虚妄,沉沦痛苦的原因。

我们的心量放不开,说我们的心量放不开,患得患失。

修行上遇到一点点困难,就退堕回去,这是很多的念佛人,他最终修不出成就的原因,半途而废。

凡夫众如是,声闻缘觉也如是,遇到困难没有智慧解决,还不肯向善知识请教,最后只有退堕一条路。

对于佛陀这样的批评指导,富楼难尊者很谦虚的对佛说,是的 世尊,世间法常说不学历史,不知未来,知己知彼 百战百胜。

可弟子的智慧只到这里,只看到前五百世,再也看不远了,想追溯无始劫的历史,解决眼前的问题,弟子实在没有能力。

所以对着境界迷茫无措,这才向世尊你请教,弟子我与一切众生何因有妄,,自蔽妙明?

我到底是什么时候与什么事情,起的一念不觉,有了无明?

世尊无所不知 无所不能,恳请世尊释怀弟子,解决弟子根本的烦恼,富楼那尊者向佛提问的态度,非常诚恳,充满的诚心,很令人感动。

那我们说个实在话,日常生活当中,不与高尚的人相处共事,我们就不知道自己有多渺小。

而不闻圣贤教诲,就不知道前途在何处。

当我们在事局当中,看到圣贤的为人处世,才发现自己有多么的无知。

佛弟子都说慈悲喜舍,但谁的慈悲喜舍能超过佛?

我们做点好事念念不忘,总想得到回报,而佛陀度化众生,受尽千辛万苦,佛陀何曾有过怨言,何曾需求回报,就这一点上,我们不就找到原因了嘛。

听完佛陀以上的述说,富楼那尊者感到非常的震动,以前他对佛陀了解不多,对佛陀所说的高尚语言经常的打折扣,总认为佛陀跟世间的人一样,台上唱高调 台下另一套,这是富楼那尊者典型的以众生心,测佛智慧。

富楼那尊者这样理解佛,是因为他见的说真话人,做实事的人,实在不多。

我们现实当中看到有的单位,经常开会。

开会的时候呢,这当领导的站在主席台上,夸夸其谈 激情万丈。

下面的人怎么样呢,下面余会大众,出席会议的人,可能在下面笑话他。

笑话他什么呢,笑话他言不符实,在上面一而再再而三的强调,大众不能贪污腐败,而他自己就是第一个贪污腐败的人。

领导与下属之间是这样,其中鲜有真诚。

跟自己相处的同事之间,家庭成员之间,凡夫众呢,真诚少 虚伪多。

给我们造成了一个什么概念呢?

凡是坐在上面说大话的人,都是喊口号的,根本不要信他,信他 那要吃亏上当的。

我们听的假话太多了,佛陀给我们说真话,我们不敢相信那是非常正常的。

我们不信,但不能说佛陀所说的是假的,我们看佛陀一世的行为,他有必要说假话吗。

一不求名 而不求利,过着与普通修行人一样,三衣一钵苦日子,他说哪句假话欺骗谁呢,没有必要。

凡是说假话欺骗人的,他不是为了名 就是为了利,佛陀两者都不为,他就肯定不会说,富楼那尊者现在想来,佛陀是个说到做到的人,打心底对佛充满了敬佩,尊者感到非常的惭愧。

在佛这里,他要学的东西还很多,他改变了自己对佛的看法,就真诚的向佛请教,解除自己心中的牵扯。

我们看经文

【我与如来宝觉圆明

真妙净心 无二圆满】

【我与如来】是什么意思?

是我与佛相比的意思

【宝觉圆明 真妙净心】

这是佛的境界

众生都跟佛一样,有一样的智慧德能,有一样的自性圆满,可我富楼那很遗憾很惭愧,现在跟佛的境界不一样,无二圆满。

意思是从理论上来说,众生跟佛同一自性,但佛陀智慧福德圆满了,我们还在修行的路上,既然还未到家,自己就是流浪儿。

六道凡夫在六道轮回中流浪,声闻缘觉呢,在声闻缘觉的境界流浪。

凡夫流浪遭遇的苦难多,声闻缘觉流浪当中,遭遇的苦难少而已,不是没事人。

六道凡夫有苦难,声闻缘觉菩萨众,虽然入圣流了,有苦难没有?

同样有。

大家千万不要认为阿罗汉菩萨,什么都来得,四圣法界有四圣法界的烦恼,他如果没有烦恼的话,就成佛了。

问题是他现在还在菩萨声闻缘觉位上,他没有成佛,这个问题我们在前面,已经探讨过了。

什么呢

有缺点 你就有苦难,无缺点就没有苦难。

没有修成佛果,凡夫众苦难重,四圣界法界苦难轻而已,阿罗汉有他的尘沙烦恼,菩萨众有他的无明烦恼,日子过的都不容易。

【而我昔遭无始妄想

久在轮回 今得圣乘 犹未究竟】

我们看今得圣乘,这个圣乘,只能说他入圣流了,不在六道凡夫当中。

在四圣法界,福楼那尊者是个说真话的人,说什么真话呢

【犹未究竟】

自己承认自己智慧德能不足,有许许多多的烦恼牵缠,不是闻法受益,我出不了轮回。

现在呢 ,我这个富楼那虽然出轮回了,反观曾在六道轮回的情景,恶道地狱所受的苦难,我自己心惊胆寒 血汗直流。这是事实,轮回当中,处在三恶道的日子非常的可怕,在地狱所受的苦刑,我们凡夫众忘掉了。

忘掉了,觉得不害怕,阿罗汉他能通五百世,记得起这个苦难。

记得起这个苦难,而且是自己亲自承受过的,那想起这些遭遇,富楼那尊者说,弟子每每在梦中吓醒过来,大汗淋漓 心惊肉跳,现在弟子没有胆量敢造诸恶业了,因为造诸恶,必定要遭苦报,想起昔日的苦报,遇到做恶的机会,我也没有胆量不敢做了。 

富楼那尊者接着说,世尊 ,弟子曾经看到人家逢年过节,大鱼大肉 山珍海味 餐饮丰富 ,而我自己只有一碗干饭,有时心生自卑,觉得同样是人,人家过那样的好日子。

而我只能过这样的苦日子,这不能吃 那不能吃,但是现在想到众生之苦,果报之恶,我就感到很平淡了,感到自己很幸运。

还有每每看到人家富贵之家的大众,绫罗绸缎 真皮真丝,出门豪华排场,弟子一身布衣布鞋,拖着一只钵,也感到很自卑。

同样的现在想到这些排场,皮与丝 还有种种的排场,都是众生的血肉之躯,痛苦代价,弟子也非常的幸运,幸运弟子幸亏没有给众生带来苦难。

原以为我有了这样的见解,这样的功夫很了不起,可现实问题摆在面前无法解决,说明弟子我能力有限,智慧有限 福德有限,三方面都不究竟 都不圆满。

【世尊 诸妄一切圆灭

独妙真常 敢问如来

一切众生何因有妄

自蔽妙明 受此沦溺】

富楼那这次向佛请法,比之前面 态度温和了许多。

在前面呢他是反问佛,这里呢 口气软下来,可见众生的傲慢自大,习气非常之深,就算修到阿罗汉果,还对佛这样,我们今天遇到人家高高在上,对我不好 千万别介意,凡夫众 本来就是这样,尊者的问题提的很好。

【宝觉圆明 真妙净心】

在未迷惑之前,大家确实跟佛一样,理智办事 身口意三业规规矩矩,不越雷池。

行为处事不就跟佛应化在我们这里,表现得一样嘛,大家原来都是跟佛一样。

但是 最初的一念是怎样迷的?

是什么原因引起的?

然后一路下滑 直至地狱界?

这个问题 ,有很多的同修不明白,但我们往上推测的话,第一尊佛是谁教他成佛的?

他难道是自学成才的吗?

自学成才修到佛位的吗?

众生本来是宝觉圆明,真妙净心 完美无缺,他为什么放着如此好日子不过,没事找事 受此沦溺呢?

这话说给人家听,谁信呢?

我本来是皇帝,国家的一把手,我还没有笨到丢权丧国这个程度。

说众生原来跟佛一样,这不是骗人吗。

不管是骗人,还是真有其事,问题是现在痛苦解除不了,这很现实。

佛以前说法,把我们度出了轮回 这是真事,不信佛说吧,自己修学的成就在这里,是佛陀培养起来的,信佛说吧 道理太深,这是富楼那尊者的困惑,佛陀听了富楼那尊者的提问以后,胸有成竹的对大众说。

【富楼那 汝虽除疑

余惑未尽 吾以世间现前诸事

今复问汝 】

佛陀没有用高不可深的理论,向大众解释,用了很现实的,大家眼睛看到的一个例子来说话。

什么呢?

【汝岂不闻室罗城中

演若达多 忽于晨朝以镜照面

爱镜中头眉目可见

嗔责己头不见面目

以为魑魅无状狂走 于意云何】

我们看关于大众的疑惑,佛比了这样一个例子,很通俗 很易懂。

因为大家的程度太低了,听不懂,用太高深的理论解决当事人的问题,大众如果一知半解,听不懂,你的解答就失败了。

同样的复讲佛圣的经典,你要讲得高深莫测,大家听不懂,你讲说也就失败了。

佛就列举了眼前一个所周知的例子,演若达多的故事,演若达多是个什么人呢?

演若达多是舍卫大城的一个怪人,他怪在哪里呢?

这个人经常大街小巷的到处乱跑,狂奔乱叫 说自己没有头,到处找自己的头,别人为什么说他怪呢?

因为人人都看见他的头好好的,他就说自己没有头,这不是精神出问题是什么。

这个演若达多长相如何呢?

看起来一个英俊潇洒的年轻人,曾经非常聪明伶俐,才华横溢 ,备受舍卫大城女众的青睐,是女众追求的对象。

可是这个年轻人一念之差,精神失常了,他找自己的头,说明他已经迷惑颠倒到,不知所以然了。

为什么呢?

人如果没有了头 ,你都死了 你还能到处跑路吗,这个简单的问题,三岁孩子都知道,可是这个演若达多,他就迷成这个样子,就是参不透。

演若达多是怎么迷惑的?

佛说他迷头认影,对着镜子能看到自己的,眉目五官与脸庞,离开镜子以后,自己的眼睛看不到自己的脸,就说没有头了,吓得惊慌失措。

没有了五官脸面,对一个年轻人来说,跟要他的命一样,他的失落感太强。

一个聪明人就犯了情执,精神失常,具体是怎么回事呢?

我们下面再继续说,对于富楼难尊者所提问的,众生的第一个念头,是怎么产生的?

大家为什么舍弃清静无为的好境界,堕在人我是非烦恼煎熬之中?

佛没有直接回答他,用舍卫大城众所皆知的演若达多说起。

演若达多我们在佛经上看到,又作延若达多 耶若达多,这个名字的中文意思翻作什么呢?

翻着祠授。

父母因祭祠天而乞得这个贵子,所以给他取的耶若达多。

这个年轻人忽然精神失常了,原因是什么呢?

他失恋了 受到了刺激?

或者是事业失意,受不了打击?

或者是财产丢失等等?

刺激他精神失常呢?

人们当初都在猜测,到底为了什么事,好好的一个年轻人整天狂叫奔走,说自己没有了头,到处寻找他的头。

佛跟我们说 ,都不是这些原因,这个演若达多是个很讲究,仪表的青年人,对自己的服饰打扮到了着迷的程度。

虽然是一个男众,但是他的家里有几个大镜子,专供他使用。

他每天用在整理仪容的时间上很用功,特别是照镜子,成了他日常的习惯。

说到底,这个男青年跟女孩子一样,爱打扮 不思上进,花花公子一个。

有一天早上 他象平常一样,晨起洗漱,然后对着镜子照自己,看看脸有没有洗干净,头发有没有梳整齐,这看着看着,忽然动了一个念头,镜子里面这个眉目清秀的年轻人是我吗?

谁跑到我的镜子里面去了?

难道镜子里面的这个人,是妖魔鬼怪不成?

他长得这样好看,我先看看我跟他比一比,是我好看 还是他好看,不行,这舍卫大城我是第一美男子。

镜子里这个男子,美得让我嫉妒,我得亲自比一比,我到底要看看,镜子靠不住,我要亲自看看到底是我好看,还是他好看。

想着想着呢,他就开始用自己的眼睛,看自己的脸面,可是看来看去,怎么也看不到,他更着急 心里更慌乱了,

我为什么只看到自己的身子,而看不到自己的头,看不到自己的脸面呢?

不对啊 这一定是我的头丢了,不然我的眼睛就长在我头上,为什么我看不到我的头呢

刚才镜子里面的那张脸,肯定是妖魔鬼怪,以后我再也不能照镜子了,没有脸 就没有头,没有头 就要死了,得赶快回去把我的头找回来,年轻人陷在一连串的问题当中,如痴如醉 浑浑噩噩。

不知何从,忽然 仆人请他用早餐,

听到早餐二个字,大惊失色 我没有了头,没有了眼睛 也没有嘴巴,用什么吃早餐呢?

这样下去非要饿死不可。

不行 我得赶紧找回我的头来,想着想着 ,他慢慢站起来往外走,我昨天到某个地方去过,在哪里不小心摔了一跤,是不是将头丢在那里?

我这就去找 。

就这样 ,他急匆匆的跑到某个地方,转来转去,没有找到他想象当中的头,更着急了,到处问人家,你有没有看到我的头?

我的头丢了,你如果看到还给我的话,我一定让我爸爸给你重金酬谢,我家里很有钱,你快帮我一起找我的头。

听到的人们都哭笑不得的对他说,你的头不好好的在你脖子上面吗?

你用手摸摸不就是了嘛,可是演若达多怎么都不相信,别人的忠告,固执己见的对人家说,他没有头了,他的头丢了,反反复复重复这句话,不由自主的到处奔跑,这位名门望族的大公子,到处狂奔找头,在当时舍卫大城成了的头号新闻。

现代人所说的王炸新闻,一瞬间舍卫大城家喻户晓,人们茶余饭后的笑话,都在谈论演若达多找头的事,当然呢 僧团大众也都知道了。

佛反问富楼那

【此人何因无故狂走?】

这好好的演若达多,他为什么发了这个神经。

【富楼那言 是人心狂 更无他故】

我们看 心狂二字做何解释

什么叫做狂?

起心动念不正常就叫做狂,佛在经文开头就指出富楼那,

【汝虽除疑 余惑未尽】

除疑 

是对了生死出轮回深信不疑

余惑

则是对更深的佛理无法参透

理论不明白 方向不清楚,就没有继续向上修行的动力,这也是小乘圣人,不肯做为的原因之一,靠自力法门修行,遇不到佛圣指导,问题永远无法解决,原地踏步 这非常的遗憾。

我们再看经文

【佛言 妙觉明圆 本圆明妙

既称为妄 云何有因?

若有所因 云何名妄?】

佛的意思是说,从清净自性迷出来的那一刻,是没有原因的。

如果有原因,自性本质就不是清净的,我们不是经常说,清净心中 一法不立吗?

哪来的妄想?

演若达多一念之差,扛着头找头,我们哪一个人又不是这样呢?

你看看自己,再看看周围的大众,人人活的疲惫不堪,有没有人冷静下来问问自己,我到底是为了什么累死累活?

流浪奔波?

年轻时因所谓的爱情死去活来。

人到中年以后 ,不谈爱情了

谈什么呢?

现实,夫妻两个中间,妻子埋怨丈夫没本事,丈夫埋怨妻子太现实,柴米油盐 锅碗瓢盆,逼着你非到社会上去竞争,用不择手段去豪取抢夺。

夫妻之间的口角争斗,所谓的家庭就是战场,吵吵闹闹 维次着婚姻,极不情愿,哪一对中年夫妻不是这样。

人到老年呢,经过一辈子的风风雨雨,都不想说话了,沉浸在伤心往事当中,心不甘 情不愿,离开了人世 ,与一切熟悉的大众分道扬镳。

这还是家庭内部的不和谐,更有在社会上的打拼,为名为利 尔虞我诈,你死我活 拼到最后,真的成功了吗?

一将功成万骨枯,事业干得再大,解决不了生死大事,看看日暮穷途,才知道人生本来是一场梦,一切还得从头开始,这里死 那里生,死时带不走一分一毫,生时赤裸裸的从母亲的腹部出来,你不从头开始,你怎么办呢。

如此往返循环 无休无止,人生什么叫做成功?

有一位身经百战的老将军,晚年的时候有人问他,你老现在功成名就,位居朝中一品,是不是感到很自豪?

老人家表情淡漠的对来人说,自豪什么呢,成功什么呢,当年打仗死了那么多的人,无论是自己人 还是敌人,都是命 ,赢家输家都没有意义,赢家心里痛苦,并不比输家更好受,从老人家空虚无着,茫然若失的的表情上看,人们能看出。

他负有极大的精神压力,与良心债,内心深处充满了愧疚,身处高位又怎么样呢,身处高位 高处不胜寒,历史上 地位越高的人,他内心的痛苦越深。

说明了什么?

踩着无数人的尸体走到今天,罪孽太深 不堪重负,佛给我们说的无价珍宝,就是自性本具的智慧与德能,人人都有。

可我们在一切妄相当中,狂奔乱走 到处寻宝 ,对于宝是什么?

从不深究,错误的将荣华富贵,高权重位当做宝,昧了良心 丧了道德,迷失自我,与演若达多有何两样呢?

【自诸妄想展转相因

从迷积迷 以历尘劫 

虽佛发明 犹不能返】

这是什么意思呢?

关于迷悟 何为迷何为悟,何为自性 何为识心,从何时起迷 由何觉悟,很多修行人都是模模糊糊。

因为我们不明白其中的理论,修行上一知半解,跟着烦恼习气随波逐流,佛家所说的无始劫,这个无始是什么意思?

知道的人恐怕寥寥无几,这个无始,就是没有开始。

精神包袱太重了,不敢奢望成佛,自己把自己看的看低贱,殊不知道当下起迷,当下纠正 就是回归自性,我们看当下起迷 ,扰乱了我们的清净本心,烦恼就从这里开始了。

那反过来我们当下有一念迷惑,马上把他换成阿弥陀佛圣号,不就回归佛性了嘛,绝大多数修行人将自性,与开悟理解的深不可测 ,几乎神秘化。

所以对于迷惑颠倒,就不知道从何下手去纠正,其实开悟与自性并不抽象,开悟,就是对某件事情明白过来,弃错向正,这就是开悟,自性就是觉正净,所作所为都顺应正能量,识心呢 则是善恶加杂,六尘烦恼当家做主,这是识心。

这样一说 大家就感到很正常,修行就是立足生活,不断的探讨 不断的纠错,去邪而向正 完善人格,学佛修行不神秘。

我们再看经文

【自诸妄想展转相因

从迷积迷 以历尘劫 

虽佛发明 犹不能返】

妄想 

就是加杂着不净念头的想法,哪怕这个不净念头微不足道,也不能小看它的危害。

我们经常说,蝼蚁之穴 可毁大堤,就跟一个天真无邪的孩子一样,他今天背着大人,偷了几块饼干,看起来并无大碍,可是大人不及时纠正,他的不良行为,放任他继续偷下气,他习以为常,偷盗惯了 ,随着年龄的增长,机缘一旦成熟,他极可能就是一个飞天大盗,极可能就是祸国殃民的大贪官,就是佛在这里说的从迷积迷,以历尘劫 ,刚刚迷惑的时候,动个不好的念头,佛家将这叫做无明烦恼,念头作用到身口上,叫做尘沙烦恼。

恶念付诸行动造成恶事,这叫做见思烦恼 ,

层层向下,一层比一层深重,就跟我们身体的疾病也一样,看起来非常痛苦的疾病,一夜暴发 来势凶猛,那也是积累了很长时间,从小病累积成大病的

我们现在的病情如何呢?

六道凡夫都是大病人,虽然有一部分人活蹦乱跳,有名又利 有权有势,看起来过的还不错,那是他的病还没有暴发而已,病在酝酿之中,都不是健康人。

【自诸妄想展转相因】

是因生果果生因,我们本来处在清净当中,干自己该干的工作,这很正常。

可是脑子忽然一转,蹦出一个念头,引发往事 心里就不舒服了,情绪跟着波动起来,念头是淫欲,身行马上做出反应

念头是嗔恨,则无缘无故的对身边的人,找麻烦发火动怒,念头是偷盗,也会付诸行动 等等。

这就是一念不觉生无明,是每个众生都习以为常的烦恼,我们能不能控制住自己,永远保持清净呢?

这就是佛陀说法度众的主题,证阿罗汉 证菩萨 证佛果,也就在这里见功夫,谁有这样的功夫,谁就是圣人。

我们从无始劫到现在,念头起起落落 ,善时生三善道,恶时下堕三途,跟着六尘烦恼杀盗淫妄,喧宾夺主 将自性变成识心,现在病害的太深了,深到麻木不仁,对佛圣的教育不敢相信,更不敢力行 。

所谓【虽佛发明 犹不能返】

这个发明是什么意思?

是世间法所谓的发明创造吗?

当然不是

这个发明 发 是启发教导

明 是弃暗投明 断恶向善 

【犹不能返】

是我们迷得太深,习惯成自然,六尘烦恼虽然不正常,我们还沉溺其中,还用圣贤的话来搪塞推诿,所谓食色性也,

把杀生吃肉,,邪淫秽乱粉饰一番,世间还有专事这些恶行业者,完全错解了古人的意思。

食 是正常的一日三餐,身体给养的需要,人你必须吃饭喝水,这是与生俱来的,不吃就要饿死。

色呢?

眼观一切万物,也是与生俱来的,不是有些人所谓的贪吃邪淫,佛从来没有说不让学人吃饭,只是不让我们吃造恶业的饭,佛也从来没有说不让我们视物,但要求我们非礼勿视,不要污染自己,这不是很好的教学吗。

贪吃众生的血肉,一时的享受,万劫的烦恼 ,值得吗?

而贪看不该看的物相,一经污染 再也无法清净,都要严格的管好自己的六根,不要让他造诸恶业,将来把你拉下三途去。

【如是迷因 因迷自有】

关于迷惑颠倒,佛在这里说,因与迷是一体,演若达多这个年轻人,忽然之间精神失常,这是无缘无故的吗?

世界上绝无无缘无故之事,那演若达多到底是怎么迷惑的?

今天时间到了 谢谢大家

我们明天接着探讨

阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛

楞严经讲记-76集

诸位同修,诸位大德,大家好。

我们今天继续探讨《大佛顶首楞严经》

现在我们一起来受持三归 

五戒居士存愿 ,我弟子印正始从今日,乃至命存 

皈依佛,觉而不迷,皈依法,正而不邪

皈依僧,净而无染(三遍)

皈依佛竟,皈依法竟,皈依僧竟,

阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛。

我们接着昨天的内容继续探讨

演若达多到底是怎么迷惑出来的。

一个正常人忽然之间成了精神病患者,这在我们日常生活当中,并不少见。

七情六欲 感情用事,精神病 人人都可能发生。

已经发作起来的,送到医院治疗的,这是严重的。

而没有发现的,存在这种隐患的,我们每个人都是。

我们经常发火动怒,一会喜 一会忧,一会哭 一会笑,其实这就是精神病的前兆。

如果对某件事情太执着的话,一个重大刺激,精神境界就彻底的破溃了。

凡夫众人人都有这种潜在的风险,佛圣绝对不会有。

我们就事论事,说演若达多这个年轻人,他怎么忽然迷途认影,精神癫狂呢?

要说这个年轻人,他聪明精干,才华横溢,甚至生在富贵家庭,他接受的教育也不一般,有着良好的教育,还有众多的佣人照顾他的生活,他应该不会精神失常。

但是现实告诉我们,他失常了,这个年轻人不思进取,沉溺于享受当中,特别对衣着服侍,与众多的贵族子弟相处在一起,他呢 衣不惊人 死不休,对他的衣着装饰打扮,到了痴迷的程度,一个男子汉现在跟一个女人一样,这已经病了,潜在的危险重重,已经给他打下了得病的基础。

每天对着镜子梳妆打扮,贪爱自己的脸面,照镜子成了他的嗜好,长期与他人争奇斗艳,看到别人比自己长得好看一点,就心生嫉妒,食不甘味 寝不安枕,害怕自己不再是,年轻姑娘羡慕追捧的第一偶像,害怕自己退居到第二第三,整天在落幕惆怅当中惶惶不安,时时刻刻担心自己哪天老了,没有显耀的资本,做梦都害怕这一天到来。

太执着身见,是他这次着魔得病的主要原因,遇到强于自己的人,他再怎么打扮都超越不了,别人的天生丽质,心生嫉妒,失去了理智,他精神恍惚,出现了状况,最后演变为精神失常。

从外表上来看,他迷头认影,突然发狂 好像没有原因,其实这个病早就生根发芽了,所有的精神疾病都是执着太深,想不通 看不开,自己折磨自己,到最后一个偶然的诱因,如导火索一样点燃,火山爆发,就是佛在这里说的。

【如是迷因 因迷自有

识迷无因 妄无所依

尚无有生 欲何为灭】

意思是没有迷惑的因,妄念就无从生起,我们把一切妄因消灭在萌芽状态,不让它滋生成事实,这就是我们持名阿弥陀佛圣号,妄念刚起,就用佛号把他打压下去的道理,不能给妄念增加养分。

什么是妄念的养分?

顺着不净念头继续思想,就是养分。

在这个问题上,我们必须来个快刀斩乱麻,当机立断,用佛号将它换过来,它就自然转化成我们念佛的力量,来一次 压一次,久而久之 它就转成了正能量,留在我们心中的,只有阿弥陀佛光明名号,这就是一心不乱。

【得菩提者 如寤时人说梦中事

心纵精明 欲何因缘取梦中物

况复无因本无所有

彼城中演若达多

岂有因缘自怖头走

忽然狂歇 头非外得

纵未歇狂 亦何遗失】

这段经文如何解释呢?

我们先探讨

【得菩提者 如寤时人说梦中事

心纵精明 欲何因缘取梦中物

况复无因 本无所有】

这就是古大德所说的,梦中分明有六趣,觉后空空无大千。

【寤时人】

这个寤是醒的意思

【寤时人】 是觉醒的佛菩萨

梦中事是什么呢?

六道轮回 ,站在觉悟者的角度,六道轮回确实是一场大梦,众生处在梦中不知梦,把梦中的一切当成真的,所以我们诸恶都做。

而当我们醒了以后,梦中纵然你当了大梵天王,现在你一无所有,徒然留下无限的遗憾,佛圣与我们同住在一起,跟我们和光同尘,佛圣明白梦中之事虚幻不实,绝不从中自找烦恼,而凡夫认假为真 专事烦恼,世界的成就,是众生的业力所感,众生在自己变现出的境界当中,苦乐不定,原因很简单。

什么呢?

大家都继续顺着自己的烦恼习气行事,不依圣贤教育生活做人,当然烦恼一大堆,也就是楞严经前面所说的,整个世界一片昏扰扰相,但是有凡夫的地方就有佛圣,有的同修又要问了,世界是众生业感来的,圣贤没造这个业,怎么也到烦恼世界跟我们住在一起呢?

我们看佛身遍一切处,佛的境界含包虚空法界。

而佛圣的出现,是众生的愿求感招来的,每个众生都希望过好日子,内心深处都闪现着菩提自性智光,我们谁不是呢。

我们看到杀盗淫妄这些画面,

你感受是什么?

感受到恶心

感受到恐怖

感受到残忍

而看到一个英雄救苦救难,这样的故事,你看到呢不由自主也想学人家,也想让人们称赞你,这就是你内心深处的光明,羡慕好人 想学好。

所以佛圣应机而来,那怕是恶透了的地狱界,我们看看地藏王菩萨,不也在那里示现度化众生嘛,佛圣与凡夫众和光同尘,所作所为完全不一样,凡夫不停造业,圣人不停的劝众生消业,什么叫做劝众生消业?

佛圣讲经说法就是劝凡夫消业,引导他将错误改正过来,业就消了。

在与众生共事的过程当中,佛圣持之以恒 不畏艰险,不为贪嗔痴慢所惑,不被名闻利养所动,用自己的正确行为感化众生,劝导我们断恶修善,教化众生 永不停息。

为什么圣人能在五浊恶世,把持住自己?

有如此大的定功呢?

对于五浊恶世 一切幻象 ,佛看的清清楚楚,也就是释迦摩尼祖师在这里说的,得菩提者 如寤时人说梦中事,心纵精明 欲何因缘取梦中物,佛圣知道这一切是假的,他是过来人 ,在因地上 ,他也住过这样的地方,成就以后度化众生,轻车熟路,众生需要用什么方法度化,每尊佛都胸有成竹 得心应手。

【如寤时人说梦中事】

寤时人 寤 是清醒,睡醒过来了 ,头脑清醒 精神百倍,对梦中发生的事情记得清清楚楚,梦中的自己当了皇帝,拥有天下 富贵至极。

可是 对清醒的人来说,梦中的一切无所有 ,必竟空 不可得 ,是梦幻泡影。

根本不值得流恋,谁如果贪着梦境不舍,沉溺在梦中不醒来,你的大苦就来了 。

为什么呢?

随着自己的六尘烦恼去做梦,你不离贪嗔痴慢,既不离贪嗔痴慢,你会随着这个恶心越走越远,做恶到达了一定程度,恶贯满盈了,福祸无门 惟人自召,你就要受大苦了。

我们活得聪明一些,既然我们人生是一场大梦,我们为什么不把梦越做越好呢,

不在梦中多做些善事好事,不在梦中一句接着一句念佛呢,为什么要做杀盗淫妄的恶梦呢。

我们看佛说

【心纵精明

欲何因缘取梦中物】

谁有能耐留住好梦?

自古到今没有一个人能留住,梦做的再好,醒来是一场空,六道众生都在睡梦当中游荡,却浑然不知 认假做真。

迷惑颠倒 跟着六尘烦恼行事,殊不知道六尘是贼,将我们的福智偷光偷尽,六尘境界就是烦恼境界,理智用事则是佛圣境界,圣与凡同住在一起,众生感觉到这个世界不公平,生活对自己不公平,自己处处吃了亏,义愤填膺 大鸣不平。

佛圣看这个世界都很好,该用哪样身相度化众生方便,佛就显哪样身相,不拘一格,佛陀的工作面非常的宽广,度下层社会的人,示现劳动人民的身相,乃至乞丐叫花子。

度上流社会的人,示现帝王将相,在上流社会生活得也很好,在底层社会贫苦的境界,也活的很快乐,哪里都好 ,哪个工作对佛圣来说都是好工作。

甚至被冤家债主卖进青楼,也很好。

毫无怨言的立足脚下,用自己高深的智慧,劝说有缘大众断淫断贪,远离色情场合,好好过日子,不也在度众生吗。

示现做一国之君,我们看看尧舜禹,有没有贪享天子的福威?

这些圣王身居高位 心在人民,禹王菩萨三过家门而不入的故事,中国老百姓家喻户晓。

禹王在因地上,舜王交给他治理洪水泛滥的事,这个工程非常之大,要将泛滥在黄河流域,还有华夏各个地方的这个水流,把它引导向东海南海,施工方面 设计方面,一点都不敢马虎。

这项工程在当时是国家的一级工程,全国人们受水患久,禹王为了完成这项工程,怀孕的妻子他顾不上,家长里短的事,他更不敢去操心,完成了这项大工程以后,舜王将王位传给他,成为一国之君之后。

禹王也奋斗了一生,没有享受过,皇帝这个位子不好做,天下那么大,民众那么多,这样那样的事情,你稍有马虎,失之毫厘 谬以千里。

一项政策用之不当,天下就大乱,皇帝的位置好做吗。

我们做个小小的老百姓,一家四口或者一家三口,家里的矛盾是非,你做家长都要谨慎小心的解决,否则的话把孩子摆不平,孩子叛逆,将大人摆不平,大人怨气,家庭就不得安定了。

更何况一个大国家,你敢疏忽大意嘛,坐在朝堂之上,位居天下众人之首,那是如坐针毡,谁贪享受呢。

你一贪享受,天下就亡了,天下亡了,百姓受苦受难。

你自己呢,落下千古骂名,那滋味可能不好受吧。

我们看历史上这个暴君,亡国之君,纣王 夏桀王,还有周朝的周幽王,至今人们还念念不忘,在骂他。与圣王形成了贤明的对比,人家骂你那不是好玩的。

众人的恨气不消,你在地狱的苦难就不会减轻,这些圣王身居高位,心在人民,过着一般人最简朴的日子,一心一意为人民服务,功成圆满 不求回报,就因为佛圣知道一切是假的,不可得的 他绝不会捕风捉影,跟着妄相造真恶,示现做任何身份都功德无量,梦中之物不可取,六道轮回不可贪,谁纵有天大的本事,你能将梦中的一切带回现实吗?

我们必须承认自己活在梦中,大梦深沉 睡意正酣,这就是六道凡夫,一会做恶梦 一会做好梦,恶梦远比好梦多,做好梦时飞扬跋扈 作威作福,不可一世 ,做恶梦时 惊慌失措 痛苦万分,过的很不从容。

【心纵精明】

是对梦中之事记得很清楚

【欲何因缘取梦中物】

是梦中物没有办法得到,凡夫得不到 圣人能不能得到?

圣人无所不能,你同样得不到,为什么呢?

【况复无因本无所有】

梦本来就是影子事件,根本就没有,你能得到什么呢?

而凡夫众不明真相 患得患失,在中烦恼重重,既然是梦 哪有个得失呢。

【如彼城中演若达多

岂有因缘自怖头走

忽然狂歇 头非外得

纵未歇狂 亦何遗失】

演若达多的头就没有丢失,他一念不觉,自认为头不见了,别人看他的头好好的,他还不承认,别人就帮不上他了。

当某一天他恢复了理智,发现头好好的 没有丢失,他就自然不会狂奔乱窜了。

我们现在患得患失,在什么地方都不满意,这是六尘烦恼在做怪,贪心在作怪。

当我们将六尘转为理智,不杀不盗不淫不妄,不患得 不患失,力行六度万行,念佛求生极乐世界,就是长夜将尽 梦醒之时。

我们再看经文

【富楼那 妄性如是 因何为在 

汝但不随分别世间业果众生

三种相续 三缘断故

三因不生

则汝心中演若达多狂性自歇

歇即菩提 胜净明心

本周法界 不从人得

何藉劬劳肯綮修证

譬如有人于自衣中系如意珠

不自觉知 穷露他方

乞食驰走 虽实贫穷 珠不曾失

忽有智者指示其珠

所愿从心 致大饶富

方悟神珠非从外得】

演若达多的头本来就是他的,从没有离开他一寸一毫,也没有失去,他迷了 说自己的头丢了,头并没有丢,他悟了 这个头也不是外来的,本来就是他有的,本来就没有丢失,自己吓自己 。

勤苦奔求,受尽坚辛 最后徒劳无益,跟我们六道众生是一回事。

演若达多的头,就是我们的自性德能,从未丢失 更不是外境所赋予,是当人本来具有的,无得也无失。

佛陀接着说

【富楼那 妄性如是 因何为在】

意思是 迷惑以后的众生,他不知道于何处安立,跟演若达多一样 到处狂奔,一会堕在三恶道,一会生在三善道,善恶不定 祸福相承,把自己搞的跟精神病人一样,不知道福从何来 ,祸从何起 不择手段。

希望荣华富贵一如既往,希望自己拥有的一切,永远不会失去,费尽解数 不择手段,把本来很好的世界扰得一片混乱。

我们的行为跟犯病的演若达多,有什么区别呢?

演若达多病发之时,到处找头,对好心规劝他的人,甚至还大打出手,怀疑人家偷走了他的头,乱扑乱撞 头破血流,闹出了多少笑话与悲剧,这不就是六道众生的写照吗。

世间人人争富贵 争荣华,争权夺位,可到头谁也得不到,放着眼前的好路不走,偏偏要走这些歪门邪道,你说愚痴不愚痴。

佛在说一切诸经的时候,给我们说了极乐世界,让我们到极乐世界去。

我们看看极乐世界 ,没有人争富贵 大家都循规蹈矩,恪守伦理道德 完善自我。

可极乐世界 ,人人都是顶级大富豪,佛将这个秘诀,在华严一会和盘托出,在其他诸经当中,也和盘托出,听懂者有几个呢?

我们都说富贵富贵,

什么叫做富? 

什么叫做贵?

能舍者是富 放下者是贵,那世间的富人真的富吗?

我们看看,绝大多数富人的贪心,比穷人更重。

贪心越重 痛苦越深,富人不是你想象的那样万事如意,他的烦恼比穷人更多,富人比穷人更苦。

因为他整天都操着他财产的心,钱这个东西,越有越想有,越有心越贪,还不如穷人 ,赚一点用一点过得轻松。

所以呢富人比穷人更苦,因为他的心累,穷人身累 这不要紧,人活着就要劳动。

我小时候老一辈经常在我们面前念叨说,越睡越瞌睡 越干越精神。

因为经常劳动的人少病少恼,精神振作,老人家这样说,意思是不要惯自己的懒毛病,要勤劳。

人是一台机器,机器经常不做功,它就生锈报废了,人的身体也一样,富贵人容易生病,王熙凤就是例子,

红楼梦上我们看看,荣宁二府的贵妇人们,吃的那样好 住的那样好,他还要进补,什么人参养荣丸,天王补心丹等等补药一应俱全,再看看劳动妇女刘姥姥,这个普通的劳动妇女,吃的粗茶淡饭,穿的破衣烂衫,身体格外的硬朗,劳动的时候,劳动的时候在泥地上跌几跤 ,自己爬起来拍拍土,该干啥干啥 一点事没有,身体不吃亏 而且长寿。

什么原因呢?

她心地单纯,吃饱穿暖就心满意足了,份外无求 ,对凡夫来说,财富越多心越贪,越处富贵心越累,富人的日子并不好过,既然如此,为什么还要不择手段费这个神,去争去抢去夺呢。

佛圣示现的穷人,我们看看 在饥荒年景,还能将自己一点点口粮,舍给比他更饿的人吃,如此心胸 谁能堪比,

佛的上座弟子当中,阿奴楼陀尊者就是这样的。

在因地上供养了辟支佛一碗糙米饭,得到生生世世不受饥寒,大富大贵。

这一碗不起眼的粗米饭,在饥荒年代,那是无价之宝,是维次生命仅仅一点点生活资料,谁舍得供养给别人吃呢,

自己饿得饥肠辘辘,又遇饥荒年,谁能做到这样,谁能做到将到口的饭,供养给别人吃,谁就是圣贤。

【但不随分别世间业果众生

三种相续

三缘断故 三因不生】

世间业果众生三种相续与三缘是什么?

三种相续,是妄想分别执着延续不断。

三缘是杀盗淫三业,世间众生被业力牵缠,杀盗淫妄习以为常,人人都在业报当中续造新业,这是轮回不休的原因。

富楼那尊者听佛讲到这里,恍然大悟,

原来世界有凡有圣,是这么回事,但我富楼那现在住在世间,如何行为才不会堕落到颠狂中去,变成第二个演若达多呢?

佛陀郑重其事的对他说。

【三缘断故 三因不生】

杀盗淫 ,这三个最大的恶缘断尽了,将一切烦恼转为智慧,身虽住在五浊恶世,但不受轮回果报,更没有普通凡夫,经常遭遇的种种灾难,五浊恶世对这样的人来说,跟极乐世界一样 ,风平浪静 吉祥如意。

三因不生的这个三因,就是轮回因,

八万四千法门,都要以戒杀戒盗戒淫,戒妄戒酒为基础,否则你再用功 也是邪精进。

所修的成就都是邪果,佛住世当年,很多外道也很精进,这些人修的也很苦,不吃不喝不穿衣服不睡觉,就这样依着他们的方法苦用功,结果得个邪定聚。

干起坏事来一个顶几个,原因就是他没有以五戒为指导,出不了轮回 走不上正道,你再怎么修行,竹篮打水一场空,还不如人家不修行的普通人。

人家至少造业还有限,我前几天见到一些修行人,我们在一起,两个小时念佛结束以后,大家开始探讨起来,探讨的内容是不吃饭与不睡觉,针对于不吃饭不睡觉,精进用功。

我们看到他们探讨的津津有味,我们没有敢打断人家的话头,在旁边一言不发,更不敢说话。

其他同修愿意怎么说,我不敢反对,那人家不高兴,要跟我结恶缘的。

但在这个末法时期,就算佛圣示现在我们之间,也要一日三餐 吃饱穿暖,不会示现不吃不睡的角色了,因为那不现实,末法众生根本修不到这个程度,佛圣示现这样的修行人,有意义吗?

什么人能不吃不睡呢?

我们看阿罗汉辟支佛,他们还有半个月托钵一次,七天托钵一次,破身见的人有一点这样的功夫,他可以在一定的时间内,不吃不睡。

也就是说,最低限度证到初果须陀桓的人,他有这样一点定功,普通修行人不行,就三界众生来说,欲界色界无色界,我们处在欲界,欲界众生必须吃饮食,必须睡眠,这是我们身体的能量给养,

长期不吃不睡,谁也没有这个功夫,就算你打个饿七,自己心不清净,那对你修行提高不了多少,徒劳的摧残身体而已。

佛陀如果在色界与无色界,示现又吃又睡,这就不正常了,人家那里的大众就没有饮食,睡眠男女之事。

我们这里不吃不睡 ,那不行,佛陀会恒顺众生的,我们把握住自己,不杀不盗不淫不妄不酒,能持之以恒,坚持到生命的最后一刻,用阿弥陀佛圣号,跟极乐世界的佛菩萨取得联系,就够上出轮回的资格了。

修的轻轻松松 得心应手,但是成就非凡,所以我们在修行上该吃就吃,该睡就睡,不要人为的贪吃贪睡浪费时间。

否则的话,道业没修成,你寿命又缩短,身体又生病,得不偿失的。

我们再说

【三缘断故 三因不生

则汝心中演若达多狂性自歇

歇即菩提】

现实生活当中,人人都想健康长寿 幸福美满,就算我们修成了佛果位,不也是希望这样嘛,这是人之常情。

圣贤教育并没有脱离众生的愿求,就是指导我们奔着这样的美好愿求,而修心养性的。

我们经常挂在口上的三归依,第一条就是归依佛 两足尊,这个两足尊就是福慧具足。

什么样的人福慧具足呢?

烦恼断尽的人福慧具足,福慧具足的人永远都处在幸福美满当中,没有一点不如意。

因为他的烦恼断尽了,没有了烦恼,生活处处是春天,佛圣教我们断烦恼,说明烦恼不断不行,也就是我们前面探讨过的,有什么缺点 就有什么苦难,苦难是缺点招来的,佛在这里简明扼要,先让富楼那尊者与我们断杀盗淫三业,转见思烦恼 尘沙烦恼 无明烦恼,为清净智慧。

那有同修可能大惑不解,富楼那尊者是大阿罗汉,证得漏尽通的大修行人,他岂有杀盗淫业?

佛对他说这样的话,不是重复多余吗?

不多余。

阿罗汉并没有将杀盗淫完全断灭。

怎么说呢

身行上没有了 ,意识形态中有,就像我们现在一样,我们修行以后严格的要求自己,不杀生 不吃肉。

但是我们做梦的时候,有时候会梦到自己的吃肉,我们没有淫欲的事实了,但是做梦的时候,偶然还有这种的事情,那就习气当中有,那烦恼习气,并没有在意识当中,把他处理干净,如果我们这一系列的烦恼,完全断灭了,习气都没有的话,他就成佛了 ,不是阿罗汉了,前面说过了,凡夫众灾难无穷,四圣法界也不得安宁,他们的灾难也有发生,原因不是别的,还是自己的修行功夫不到位,缺点没有完全改正过来,

就必须反复劝说。

【则汝心中演若达多狂性自歇】

这里的演若达多,代表迷惑颠倒,表现在我们的日常行持上,是跟着六尘烦恼狂奔乱撞,在未遇到佛法之前,人人都觉的自己是好人,可用佛家的戒律一对照,世界上哪有个凡夫是好人呢,

不说别的,就用我们日常当中很简单的事情来说,杀生吃肉一项,就把我们定格在恶人的标准上。

小时候农村的家庭喂条猪 养头羊 ,很小就买进来的,小猪小羊很可爱,主人一把草一瓢食把它养大,甚至一年两年多的时间,那跟它的感情有多么的深厚,可凡夫众重视这种感情吗

到它长大以后,不是狠心的卖掉它,就是残忍的杀死它,农村养条猪留着过年吃,杀死自己亲手养大的动物,那跟杀自己的孩子有什么两样,怎么下得了手。

如此行为 情义何在呢

能亲手杀掉自己从小养大的动物,你其他什么恶业都能干出来,只是机缘不熟而已。

【狂性自歇 歇即菩提】

狂性 是奔波六道,从无始劫到现在,我们何曾停息过?

佛说四心不除 尘不可出,四心就是杀盗淫妄四恶业,这里的尘 不光指六道众,生还包括四圣法界,当我们造下了四恶业时候,自己的心恶了,同时 也被冤家债主缠定,想出轮回难上加难,什么叫做被冤家债主缠定?

疾病 短命 一切灾难,感情困扰 物用不足,眷属斗争 事业不顺,都是自己所作所为不善,招来的种种障碍。

要当机立断 ,从当下开始 断杀盗淫,不能放到第二天,

断杀盗淫 就是断六尘烦恼,怎么断呢?

其一 精进念佛,把精力放在念佛上,对外界的不良刺激自然看淡,不会跟它走了。

其二是不到有关杀盗淫的场合去,远离恶行业,现在的网路很发达,手机人各一部,网路的信息泥沙俱下,淫秽色情 种种不良信息,不但污染青少年,也污染中老年人 ,手机你少碰。

我最大看看手机上的新闻,其他的没有时间看,念佛要紧,心地清净的表现,就在于不杀不盗不淫不妄,这三项恶业控制住,其他烦恼就跟着断了,这就是歇即菩提,所作所为自然向善的方向进展。

【胜净明心 本周法界】

这是我们的自性德能,能包太虚 能周沙界,可现在变得心胸狭窄,眼睛容不得沙子,如何找回自性德能呢?

【佛说不从人得

何藉劬劳肯綮修证】

将诸恶业断尽以后 ,自然就得到我们本有的智慧德能,这不是从外面来的,是我们自己本来有的,

不从人得 ,就是不是哪个人给你的,外道邪说他说他能给信徒什么,那是骗人的鬼话,要自己将这些烦恼断了,烦恼是埋在明珠上面的垃圾,把他去掉以后,明珠就会光明万丈。

【譬如有人于自衣中系如意珠

不自觉知 穷露他方 乞食驰走 

虽实贫穷 珠不曾失珠】

这个如意珠,就是众生本有的自性德能,用之正 富足无比,用之不正 苦难无穷,

但无论我们流落在哪一道,自性都不会背叛我们,永远不会丢失,佛在这里说的。

【虽实贫穷 珠不曾失珠】

这个贫穷 是六道一切众生,说我们穷 我们真的很穷,,没有智慧是最大的贫穷,六道众生都很愚痴 都可怜。

【忽有智者指示其珠

所愿从心 致大饶富

方悟神珠非从外得】

智者是谁?

是佛陀大圣、

【指示其珠】是什么意思?

是教我们断恶修善 去妄归真

【所愿从心】

真有这样的好事吗?

世间大众 不如意事常八九,哪有个所愿从心的好事呢?

那是我们将好日子人为的糟蹋掉了,果然照着佛圣所教导的去行动,确实事事如意,这绝不是骗人的话,行有不得 反求诸己 ,一切不顺 都是自己心行不端,自我障碍。

【致大饶富】是获佛境界

【方悟神珠非从外得】

是不于心外求法,纠正一个缺点,就得一项福智,不停息的断恶修善,生活的道路对你来说,就越走越宽,你的生活就越来越顺利。

今天时间到了 谢谢大家

我们明天接着探讨

阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛

楞严经讲记-77集

诸位同修,诸位大德,大家好。

我们今天继续探讨《大佛顶首楞严经》

现在我们一起来受持三归 

五戒居士存愿 ,我弟子印正始从今日,乃至命存 

皈依佛,觉而不迷,皈依法,正而不邪

皈依僧,净而无染(三遍)

皈依佛竟,皈依法竟,皈依僧竟,

阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛。

 请掀开经本

我们接着昨天的内容继续探讨

【即时阿难在大众中 

顶礼佛足 起立白佛

世尊现说杀盗婬业 

三缘断故 三因不生

心中达多狂性自歇 歇即菩提

不从人得 斯则因缘皎然明白

云何如来顿弃因缘

我从因缘心得开悟

世尊 

此义何独我等年少有学声闻

今此会中大目犍连

及舍利弗须菩提等

从老梵志闻佛因缘

发心开悟得成无漏

今说菩提不从因缘

则王舍城拘舍梨等

所说自然成第一义 

惟垂大悲 开发迷闷】

以上呢经过佛陀详尽的解说,富楼难尊者心中的疑惑解开了,解开以后,他不再悲观厌世 ,也不再贪享清净。

因为他深知所谓清净的地方,不是逃避现实,是自己的心中没有分别与执着,而不是消极的躲避起来,消极的逃遁现实 。

事实证明现实永远都逃不脱

现实是什么?

现实是我们生存的环境。

你离开现实以后如何生存?

这是一个非常明显的再简单不过的事情,作为我们修行人呢,不把自己融入生活中去磨练,而异想天开让烦恼断尽,成就菩提证果,那只是我们自己的空想。

钢铁是经烈火锻炼成就的,佛圣也是历经种种苦难修成的。

当生活像流水一样,把我们的棱角都磨尽的时候,我们就像河滩面的鹅卵石一样,处处圆融。

圆融的人看什么都顺眼,跟什么人都能相处。

在什么环境当中,都能应对自如。

我们刚刚修行之前,所谓看山不是山,看水不是水 。

看到的什么?

看到的满目疮痍,看到处处不顺眼,心中一腔的烦恼,在生活当中无所适从,当人生走向成熟以后,修行功夫到了一定的程度以后,忽然眼前万物一新。

看祇树给孤独园很可爱。

看舍卫大城很可爱。

看三师外道 六群比丘也很可爱。

为什么?

没有三师外道 六群比丘,从中作乱,佛陀说法就冷场了。

因为他们的干扰,更显的正法之可贵,更能引起大众对佛法的注意力,更能让佛陀将诸法更深层次的说下去,让学人更能深刻的思考佛所说的一切真理。

这样一想,三师外道 六群比丘,也是我们修行的增上缘,关键在于自己的心态要摆正,当人的心态摆不正,一味的给别人推责任,到头来你永远解脱不了烦恼。

欲知法界性,一切唯心造,我们的心底清净了,营造出的一切的依报环境都清净,要从自己这里做起。

不怕不识货,就怕货比货,外道邪说他如何抹黑佛,抹黑僧团。

但是佛陀所说的,与外道邪说当场对比一番,不更陪衬出孰优孰劣吗。

群众的眼睛是雪亮的,能鉴别说何为正何为邪。

佛陀住世当年,佛从不去拉信徒,我们看佛教最早的僧团是,鹿野苑五比丘。

鹿野苑五比丘后来呢,发展到耶舍尊者带了五十师资,耶舍尊者是佛陀让他来的吗?

不是

是他看到佛教的修行人,比起其他教派的修行人来,智慧 德能 行持,反方面面都高出一筹,他觉得自己需要佛陀这样的老师指导,自己来的,舍利弗 目犍连也一样,还有三迦叶兄弟一千师资,他也是看到了佛家讲经说法,佛家的理论 修行方法,佛陀的行持高出了自己,弃暗投明。

谁整天在做拉信徒的工作?

妖魔鬼怪

妖魔鬼怪拉这些信徒干什么?

供养他们

信徒多多于善,来的信众越多,他们的供养越丰厚,他不知道这只是打借条,欠债而已,修不出成就,你把大众的钱财骗到自己身边,将来一分不少要还的。

就算自己能修出成就,我们也要适可而止,生活上过得去就是了。

有多余的呢,拿来赶紧帮助成就大众,不能据为己有,你一口气不来,那些钱财你不但没有享受到,将来你还要加倍的还债,这都是我们大家要知道的。

有智慧者,能在纠结当中理顺头绪,把自己磨练成就,同时也将他人感化成就,如此我们何苦躲躲闪闪呢。

了悟到如此境界,富楼那尊者心安理得,不再痛苦彷徨徘徊。

因为他超脱出阿罗汉果位,修行功夫更上一层楼,境界提高了,那佛陀说楞严经,到此就圆满了吗?

引起佛说楞严经的摩登伽,现在又怎么样了呢?

于会大众都断杀盗淫妄了吗?

就在富楼那尊者安静下来的时候,佛陀稍稍喘息一会,稍做歇息,又有人请法了。

谁呢?

阿难尊者,阿难又遇到了什么问题呢?

我们看经文

【即时阿难在大众中

顶礼佛足 起立白佛

世尊现说杀盗婬业

三缘断故 三因不生

心中达多狂性自歇 歇即菩提】

佛在前面是这样说的,要求学人把杀盗淫的缘与因,统统的断掉,不能沾惹一点点,这些烦恼一旦染上,必然堕落 这是不争的事实,大家都听到心里去了,要说没有什么问题了。

阿难尊者还有什么疑问向佛提呢?

在我们想来是这样,但阿难尊者确实有他参不透的地方,参不透什么呢?

我们再看经文

【不从人得 斯则因缘皎然明

云何如来顿弃因缘

我从因缘心得开悟?】

尊者的意思是说,世尊 您烦恼断尽,不但没有杀盗淫诸恶业,而且杀盗淫的习气你都没有,那您让我们顿弃杀盗淫的因缘,这不等于我们着空了嘛。

要让弟子我来说的话,这杀盗淫种种缘分也不错啊,怎么叫做不错呢,这不 你看看,我因为遭遇了摩登伽一难,吃一堑长一智,才从你说楞严当中开启了智慧德能。

而世尊你呢

因为我遭遇摩登伽一难,你才有说楞严的机会,两全其美,你怎么就不让我们沾染一点,杀盗淫的缘分呢?

佛说一切法空,教我们把一切因缘都断掉,那不等于把我们封在真空当中吗?

没有这些因缘,学人如何修行呢?

世尊呢,您不是让我们深入生活吗?

生活当中什么因缘不具备呢?

包括杀盗淫,况且我们这些人,处在欲界的最低层,谁能饶开这些因缘说修行呢?

就连同你佛陀说法,我们不给你创造机会,你能一部接着一部的讲经说法吗?

你佛陀说法的机缘,不就是因为众生有杀盗淫,你才有说法的机会嘛?

这就是阿难尊者的观点,也是我们绝大多数的修行人的观点

不自量力,盲目的效法大菩萨众,在一起的恶境界当中去忙修瞎连,结果被恶境界将你拉下万丈深渊。

我们看当富楼那尊者了悟以后,勇敢的接受了修学的种种环境,小果罗汉阿难尊者陷入了另一个极端,他听了佛陀的教诲,要人为的去攀缘,认为佛说着空不对,要深入到生活中去,他就对佛所说断杀断盗断淫,感到太浅薄,杀盗淫就是生活,你让人怎么能将他一下子断绝了呢。

当下一听 阿难说的好像还有点道理。

其实不然 

佛叫我们深入生活,在境界中修,是随缘不变 不变随缘,不为境界诱惑往下堕落,而是随着境缘往上提升。

那是教我们人为的去找烦恼境界?

更不让我们在这些凡夫众,没有一点定功的人,在烦恼境界中去锻炼,我们要在这里思考一番,一切烦恼逆境 ,是怎么遭遇到我这里来的?

一是自己过去生中结下的烦恼缘,造下的诸恶业,我们有隔阴之迷,忘记了。

当人并不知道,而他就潜伏在本人身边,缠住你不放,就算你没有烦恼心,它也不会放过你。

即便你已经成佛了,过去生中结下的恶缘,遇到你跟前的时候,你照样得承受,只是成就佛果的大德,他能完善的解除这段逆境,在逆境当中巍然不动,没有智慧的凡夫众,必定在逆境当中更添逆境,因为不服气 不认输,麻烦就大了。

另一个原因,是自己的烦恼习气,与烦恼的外缘一拍即合,形成坚固的定业 ,无法从中解脱。

佛说的断杀断盗断淫,是让我们断自己的烦恼,当人的烦恼断了,就能帮助无始劫来的有缘众生,一起断。

如果你自己的杀盗淫妄,五欲六尘,烦恼重重,让你跟不修行的人住在一起,你必定随波逐流,往下堕落。

世间人所谓没有金刚钻,不揽瓷器活,我这里得定开慧了,善缘到我这里他恶我不恶,我用念佛三昧感化他,我给他说出轮回成佛道的妙法,跟他结善缘 结法缘,转境界 结西方缘。

首先自己要站稳脚根,而当人的烦恼还很浓厚,你千万不要人为的去攀缘度众生,你去攀缘,找杀盗淫的场合去度人

可能吗,度得了吗?

度不了别人

别人把你度走了。

我们看到很多修行人三天两头不到,就出去度众生,结果闹出多少笑话来,

修行 佛家有固定的道场,男女分开 各修各的,戒律上明确规定,男女不能单独相处,为的是防止节外生枝,更规定修行人不能食众生的血肉,不能穿皮丝等料子,更不能亲手杀生,从心地与行为上控制自己,不造杀盗淫,培养当人的慈悲心 智慧心,长久如此,杀盗淫的恶习自然了断,

我们身在三界,心地清净,不为杀盗淫所累,而轮回六道。

有这样的修学程度,你可以到任何场合去度众生。

古代的寺院庵堂,师父带着几个徒弟,对徒弟严加管教,培养他们的善根,徒弟什么时候能离开师父,自己住持寺院呢?

一般都要十五年以上

祖师大德的道场,师父明确的告诉弟子们,只能听师父一个人的教诲,不能到处乱跑乱听乱学。

而且要你跟他十五六年的时间,如此教学原则,是不是师父太霸道了 ,太专横了?

或者师父把你拉住,让你给他服苦役当长工?

这是我们想得太多了,佛弟子四大皆空,师父建了道场,是为了成就修行大众的,大德高僧可不做裨贩如来的事情。

他绝不会靠着道场发展自己的公司行号,培养自己的经济人才,壮大自己的经济势力,大德高僧怎么会做这样的事情呢,

他不会做如此蠢事,他利用你干什么,师父含辛茹苦的培养出来一帮弟子,你当师父的操尽了心

为什么呢?

你如果把这一般弟子培养不到位,他们出去以后造下了罪业,修行上不如法,你这个师父,要背很大的因果责任。

我们的净土十三祖,印光大师一生不收出家弟子。

为什么?

他没有遇到法器,他所接触的这些弟子当中,没有人能给他配合得非常密切,既然如此就不要成就他出家,家 不是好出的,一旦他出家以后,

修不出成就,而造下了罪业,你当师父的,如何对得起佛祖,对得起弟子呢。

把弟子一个个培养成下三途的坏料子,你这个做师父的,能有修行成就嘛,师父之所以这样高标准严要求管理弟子,他是过来人,师父知道一个人要成就,必须如此,没有十多年的熏陶锻炼,师父手把手的教诲,弟子功夫不得成就,师父如果不负责任的放你下山,不但害了你 ,而且害了很多人的。

我就见过不少这样的出家众,身出家了 心在尘俗,到处要钱化缘建个寺院,美其名曰为了度化众生,结果把寺院经营成了自己的公司行号,他是大老板,座下弟子个个争名夺利,往来的居士是他们的提款机,一帮人住在寺院当中,杀盗淫妄,

借着如来道场一齐上演,非常的可怕,说是续佛慧命 弘扬正法,可适得其反。

功夫不到位 千万别攀缘。

功夫修成了,所谓圆人行事无事不圆,什么地方都敢去,什么角色都扮演,恶角色善角色,他都能成功利用起来,度化有缘众生 得心应手,这是佛陀赞叹允许的。

不是让我们不自量力,乱来一气。

修行要有师承,没有善知识的教诲,你修行非常的危险。

善知识是身经万事的过来人,是佛法的验证人,欲知山前事,先问过来人。

我们没有验证佛法,他验证过了,他验证了佛法以后,就会切实的如法修行,把佛圣的教诲,落实在现实生活当中,一丝不苟。

为什么说他是佛法的验证人呢?

我们看善知识,他在生活当中不断的观察实践 ,长期的生活经验告诉他,佛说的都是对的。

因此他绝不违背佛圣的教诲,以身作则, 在教学上善知识对社会大众,有强烈的责任感,严于律己 严以治学,座下弟子从他这里毕业以后,个个贤达。

成为佛法传承的一股清流,成为佛门的顶梁柱,这是师父的成绩,也是弟子的成绩。

佛住世当年给我们带了很好的头,不说一千二百五十常随众,他们成就非凡,其他弟子也很不错,这些声闻弟子说法度众,他们都有资格,能独当一面 教化一方,现代的修行人没有师承,表面上看师父在上徒弟在下,像那么回事。

其实师徒之间互相利用,把修行早抛在九霄云外了,根本修不出清净心 。

寺院当中呢,经忏佛事明码标价,要说修出什么成绩呢,修来修去 就修了这个。

从这个师父座下出去,当家以后烦恼一点点没有断,经忏佛事  敛财的手段,几乎超出了世间的俗人。

现在不要说年轻的出家人,经不起诱惑 退堕,失去了出家办道的初心,杀盗淫妄,八九十岁的老修行,一样管不住自己,这已经是佛门的通病。

而佛陀为什么教学如此的成功呢?

我们看弟子们来一项问题,佛给他解决一项问题,不留在第二天,三藏十二部一切诸经,说了什么,就是解决一系列问题的文字记载,没有偏离这个主题。

佛陀说法是真枪实弹,不是世间的戏论小说文学作品,写的好也罢 差也罢。

佛陀说法那是针对大众的问题,当场解决,你解决不了人家的问题,人家一肚子的疑惑,谁还愿意听你第二次说呢

座下弟子早就散光了,说法三百余会 讲经四十九年,僧团当中弟子乐意学,师父乐意教 师资道和,

现代有这样的好道场吗?

即便有 也是凤毛麟角。

如此下去,怎么能成就道业呢,佛门现在的处境,原因就是没有了师承,都不知道修行是干什么

还说自己出家修行,这不是自欺欺人是什么?

我们心里要有数,无论别人修行怎么不如法,我们要把持住自己的原则,不能随波逐流,跟着这股浊流往下堕,紧紧抓住阿弥陀佛圣号 ,不能松懈。

学如逆水行舟 不进则退,功与过是各人的,了生死出轮回,佛不给任何人开绿灯,当然也开不了,佛陀不接受谁的贿赂,也不听谁的一面之词,考试不及格,佛没有办法帮你开后门升级的,开不了。

我们看经文

【不从人得 斯则因缘皎然明白】

什么叫做不从人得?

就是谁也给不了你,修行功夫是你自己修成的,功夫要自己修自己证,佛陀慈悲 但只能给我们指路,不能替我们走路。

我们凡夫众,深重的烦恼习气当家,由不得你不做糊涂事。

因此上佛家的戒律必须受持,严格受持,戒律是修行人的生活标准,何事当为 何事不当为,以戒律为指南 就不会出差错。

【斯则因缘皎然明白】

这是听经闻法以后,弟子们才知道杀盗淫是大恶,之前我们与社会大众同流合污,错误的认为,不杀不盗不淫不妄才不正常。

不杀不盗不淫不妄,这个人肯定是个大傻瓜,

人不为己天诛地灭 ,不杀不盗不淫不妄,你怕是个怪人。

直到现在 你不妨出去试一试,我们酒肉不吃 不淫不杀,社会大众觉的你不随合,觉得你不正常 ,都在暗中议论你 嘲笑你,五浊恶世就这样的烦恼,能在其中把握好自己,不杀不盗不淫不妄,这不是大菩萨,也是将要出轮回的大德,难能可贵。

【世尊此义何独我等年少有学声闻】

阿难尊者对佛说的断杀盗淫,三业因缘而修菩提,没有完全参透。

他不但承认自己意识朦胧,还牵扯上其他的修行众。

【今此会中大目犍连

及舍利弗须菩提等

从老梵志闻佛因缘 

发心开悟得成无漏】

梵志 翻做中文就是婆罗门教。

婆罗门教是古印度的国教,供奉的是梵天。

目犍连 舍利弗 须菩提等众,未遇到佛法之前,都修婆罗门教。

修得很苦很累 没有成就,遇到佛法以后 很快证果,这对他们来说想都不敢想的大成绩,经过佛陀指点以后得到了,也就是阿难尊者这里说的。

【发心开悟得成无漏

今说菩提不从因缘

则王舍城拘舍梨等

所说自然成第一义

惟垂大悲 开发迷闷】

拘舍梨 是六师外道之一,这些人的思想极为反动,他们承认什么?

承认杀盗淫是正确的,他们修行的宗旨是什么?

修行的宗旨保持自己,永远在杀盗淫当中不堕落,还往上升,今世杀盗淫妄,杀生 吃肉 邪淫 偷盗,他在这样的修行功夫上,还抱着他们所供奉的神灵,把他们带到更高的地方去。

可能吗

心外求法,说的就是这回事,不断自己的烦恼,把希望寄托在供奉的神灵这里。

那可能吗

阿难尊者的意思是,如果把一切因缘都顿弃,那不也包括将大众,闻佛说法的缘也断掉吗,什么因都没有了,什么缘都没有,佛陀你借着什么说法呢?

从何修得菩提大智呢?

世尊我们把一切因缘都断除,你不用说法了,我们也不用修了,那不等于给外道邪说让路吗?

让他们这班人将歪理邪说,包装成无上的法宝,成道的真理,去欺骗大众,我们到底是有功还是有过呢?

这是尊者对佛家的空断二理,没有参透。

参透了,他就不会这样说了,

佛家的空理,是教学人空掉烦恼,绝不是叫我们空掉智慧,也不是让我们什么都不做,是让我们将烦恼习气转成智慧,让烦恼习气不再造作恶业,更不让我们的烦恼习气继续增长 ,让我们智慧当家,而佛家的断理也是这个意思。

断一切恶 修一切善,

我们常说自性德能

什么叫做自性德能?

身口意三业不加杂六尘烦恼与诸恶,就是自性起用。

修行 就修这样的功夫,普贤菩萨的大愿是,众生无边誓愿度,佛陀何曾让我们脱离生活?

菩萨不修普贤行,成不了佛道,不在现实当中借着种种境缘,磨掉自己的烦恼习气,你说成佛 不是空话一句吗?

知己知彼 百战百胜。

我们现在是凡夫众,烦恼一品都未断,根本经不起现实环境的考验,

冒然效法大菩萨 法身大士,注定要以失败告终。

穷者独善其身

达则兼济天下

对我们这样的凡夫修行人来说,你老老实实安安静静呆在家里,念你的阿弥陀佛,求生极乐世界,这是最如法的行持。

【佛告阿难 即如城中演若达多

狂性因缘 若得灭除

则不狂性自然而出

因缘自然 理穷于是

阿难演若达多

头本自然 本自其然

无然非自 何因缘故

怖头狂走 若自然头因缘故狂

何不自然因缘故失】

我们在这里再说一说演若达多,颠狂变疯之事,照着世间大众的观点,这个年轻人演若达多并不坏,几乎可以说他是个好青年,不偷不盗,充其量就是喜欢泡女孩子。

他身边追求他的女孩子多,他经常疲于应付这些事情,因此呢他在打扮化妆的时间,要多一些,论说这也不犯什么大戒,富贵人家的公子少爷摆摆排场,理所当然。

可是大家忽略了贪图打扮,混在女人当中的副作用,衣着考究 一天三换衣,肯定要穿名牌,市面的名牌服装,是什么料子做的?

真皮真丝 ,这样一件衣服要杀多少蚕,你的名牌服装几大柜子,那是多少众生的皮毛,就穿衣一项。

你间接杀了多少众生,能说你没有罪吗,再说跟女人缠在一起 泡女人,整天跟女人混在一起,任务就是给女人花钱,

大吃大喝 山珍海味 铺张浪费,又间接杀了多少动物,在女人身上消费所用的钱物,问谁要?

靠自己正常的一点点薪水工资,经得起一两天花费吗。

经不起

现实当中我们看看贪官,动辄养着几个情妇,他凭什么养活这些女人,不贪污国家的公款,他能养活得起如此众多的女人嘛,

所以需要大量的钱物,供养这些女人吃用,就得强取豪夺 贪污腐败。

看似演若达多没有做什么错事,其实杀盗淫妄酒,他都齐全了。

这五项恶业耗福最快,福尽祸来,什么灾难都可能发生,报在演若达多的身上,我们看到几乎是平地一声雷。

因为简简单单照镜子,而引发精神分裂症,大家不可不警惕。

佛圣的教育,是让我们过正常人的生活,而众生恰恰相反,都处在非正常当中,个个都是病人。

病在哪里?

病在杀盗淫妄样样都有,病在跟着六尘烦恼狂奔乱撞,不顺应伦理道德,不顺应自性德能 ,身心两累 纠结重重 举步维艰,不定哪一天你不是大祸临头,就是疾病缠身 精神失常。

对于阿难尊者的提问,佛说我是让社会大众,不要效法演若达多,回归正常,不是让你见死不救 遇难不帮,更不是叫你放弃无始劫来,所结的善恶因缘,不去度化他们而躲避起来,消极回避。

可是你当人一身烦恼,遇到恶缘就会污染,你如何度人呢

简简单单你就出去托钵化缘,你这个你非常熟悉的事情,你就从中跌了跟头 吃了亏,差点陷入摩登伽一难当中,这种情况下你就要审时度势,不能不自量力 盲目行动,你勉强去做的话,就跟一个不懂水性的人一样,看到别人落水,自己下水去救,结果如何呢?

两个人都死

佛说回归自性 回归自然,就是一切随缘,度化众生而能提高自己的功行,随缘不变,这是你的德能。

而你阿难遇到摩登伽之难,你盲目的出去行动,还没有吸取教训吗,我平常对你严加管教,让你与我一同出去拖钵,不让你离开我独自出行。

但你很不服气,怪怨我将你管束太紧,不给你自由,差点犯下不可饶恕的错误,现在你竟然为自己这次错误的行为感到骄傲,认为你的错误行为给我提供说法的因缘,让大众都听到了楞严经,这不是荒唐至极的事吗,

佛陀为什么这样批评阿难尊者呢?

佛陀接下来还要怎么说呢?

今天时间到了 

我们明天接着探讨

阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛

楞严经讲记-78集

诸位同修,诸位大德,大家好。

我们今天继续探讨《大佛顶首楞严经》

现在我们一起来受持三归 

五戒居士存愿 ,我弟子印正始从今日,乃至命存 

皈依佛,觉而不迷,皈依法,正而不邪

皈依僧,净而无染(三遍)

皈依佛竟,皈依法竟,皈依僧竟,

阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛。

我们再说阿难尊者。

佛陀对他莽撞行为的批评,尊者骄傲自大,这个习气很难纠正,经常与知识分子的博学多闻,而想到处发挥自己的才能,理论上学到的这些东西,不经苦修苦练,你落实不到现实生活当中去。

而佛家的理论,不能叫我们的自性德能开发出来,你知道的再多,也是纸上谈兵,境界现前注定打败仗。

佛陀在前面批评阿难尊者,你不要没事找事,自找烦恼,佛门以无事为庄严,如来应化在众生之间,也绝不是为了说法而说法,众生如果都成了佛,如来就不用说法了,之所以磨破嘴皮劝导大众,是因为大众的烦恼太多,问题太多。

讲经说法是件非常艰苦的工作,很辛苦的。

我自己本人,我给大家说句老实话,一年到头三百六十天,没有一分钟的闲时间,夏天的黄昏 ,春天大众结伙去踏青,去外散步,我从来没有这个时间,更不敢放纵自己,松懈一下,放纵不得、

三分钟离开佛号,三分钟离开经教,我就不知所措了,

凡夫众佛说我们,如果你没有证到阿罗汉果,你千万不要相信自己。

我们所处的环境非常的危险,危险到什么程度,危险到我们的烦恼习气,被外缘境界一诱惑,必定起现行。

这就是我自己把自己关在家里的道理,就现代社会大众的烦恼习气,比之我们年轻时来,不知道多了多少倍。

因为我们天天接触网络,网络上什么信息都有,你的脑子根本闲不下来,我非常羡慕古人的生活方式。

什么呢古人没有电视,没有网络,没有广播 没有报刊杂志,一到晚上七八点钟就睡觉了,凌晨的三四点钟起床。

学生读书 大人干活,非常的清纯。

我祖母辈的这代人,早上三四点钟就起床了,起床干什么?

磨面,那时没有现代的电磨子,面粉要靠毛驴拉着石磨,一点点磨出来。

那一个家庭妇女非常的辛苦,磨面 自己要亲手干,还要织布 缝衣服,一针一线都是你家庭妇女的事,那时候没有买的成品衣服日出而作 日落而息 ,没有时间给他打妄想。

古人的心清净,现代到处是污染,就算大德菩萨应化到我们这样的环境当中,他不严加的约束自己,保不住不受污染 往下堕落,更何况我们普普通通的凡夫众,你不看管好自己,如何了得呢。

我们再看佛继续批评阿难,阿难,佛门以无事为庄严,如来说法是不得已之事,不是我没话找话说。

你这次以摩登伽之间的纠葛,假若不是僧团大众们,及时的救度你,你不就与摩登伽双双沉沦下去了嘛,你还有什么值得骄傲的。

佛陀说的是实情话,佛度众生一切随缘,不勉强任何人,更不去攀缘度化某个众生,凡是佛去度化的,必定是这个人有觉悟的苗头出现。

正因为佛陀度化众生,做的恰到好处,人人都喜欢佛,我们的修行功夫不到家

就没有这样殊胜的效果了,你生搬硬套不观机,任着自己的性子办事,要大众百分百听你说,管你说的对不对,大家都要无条件的服从,那你如果是演若达多的话,人们不都跟你变成疯子了嘛

那演若达多难道就永远定格在疯子的状态下,无可救药的吗。

当然不是

那众生就永远处在,迷惑颠倒当中,回不了头吗。

佛说 那也不是

【演若达多 狂性因缘

若得灭除 则不狂性自然而出

因缘自然】

【狂性】是烦恼习气

不狂性 是菩提智慧,当下将烦恼习气,转为智慧用事,演若达多就恢复了正常,成了正常人,凡圣的区别就是迷悟不同,其他都一样。

【因缘自然 理穷于是】

意思是世界上最顶端的真理,不外乎改恶向善 去妄归真。

演若达多 头本自然,演若达多的头目五官,五脏六腑 四肢百骸,哪一样异于我们正常人?

他什么都不缺少,可这个人无事生非,非要说自己的头没有了,为此怨天怨地 自卑卑人,苦苦求索 把自己整成一个病人,到处发疯打砸 狂奔乱跑,干扰得六亲眷属,左邻右舍不得安宁,这就是吾人的迷惑颠倒,背弃自然 本自其然。 

【无然非自】

这是我们放着正常人不做,非要做个病人。

病加在身上很痛苦,你到医院去看看,病房里面没有一个笑脸人,个个都愁眉苦脸,为什么呢?

身体不舒服,高兴不起来,健康是人生第一大财富,健康 是身心两方面都正常。

我们的身体暂时健康,心理有病,身体不久就跟着病了,有病就是不自然。

但我们不能因为有病,就放弃治疗,任病情恶化下去,要及时的纠正。

佛说

【杀盗婬业 三缘断故

三因不生  心中达多狂性自歇

歇即菩提】

就是佛给我们的治病良方

这个方子包治百病

【本头不失 狂怖妄出 曾无变易

何藉因缘 本狂自然】

这是我们经常说的,世间本无事 庸人自忧之。

众生患得患失 忧心忡忡,生活在重压之下,承受不了压力,就与世俗同流合污,顺应伦理道德 前途无量,反逆自性德能 死路一条,就跟到处找头的演若达多一样,惊慌万状 不得自在。

当我们哪一天跟六祖能大师一样,了悟到自性能生万物,就会心安理得,自觉自愿的走正路,不会继续造作杀盗淫妄。

【曾无变易】四个字

是自性本有的德能永远都存在,不会因为我们现在迷失了方向,而变少或者丢失,大家尽管放心。

我们跟佛一样的,如果不信这一说,心外求法,就跟演若达多找头一样,无知而且狂妄。

【本狂自然 本有狂怖

未狂之际 狂何所潜?】

我们从无始劫来就迷惑颠倒了,习惯成自然,并不是自性德能本来是迷惑的。

未狂之际是什么时候?

禅宗学人所说的,父母未生前的本来面目,处在天真无邪的净土,没有边见没有对立 ,无迷也无悟,无智也无得,没有七情六欲,没有名利是非,狂从何来呢?

这就是自然

自然是无污染境界,自然是理智当家 不偏不斜,如来境界本来如此,我们不就心安理得了嘛。

我们再看经文

【若悟本头 识知狂走

因缘自然 俱为戏论

是故我言三缘断故即菩提心

菩提心生 生灭心灭

此但生灭 灭生俱尽 无功用道】

我们再探讨

【因缘自然 俱为戏论】

这个因缘,是因缘合和的一切假相,本来就是虚妄造作,却给它后面加个自然,它自然得了吗?

现实的,就跟男女青年结婚生子一样,在世间人的眼里,这是再正常不过的,男女青年到了婚配的年龄,萌动爱情,人们都说这是自然而然。

但这个自然,是凡夫俗子的识心作用,从佛家的角度来看,六道轮回绝对是戏论,六道境界是海市蜃楼,如此自然也是戏论,如此自然是凡夫俗子的识心作用,不是佛家所说的自性本然。

生死凡夫被爱欲所牵缠,正是轮回的根本,苦难的源头,怎么能叫做自然呢?

表面上看似佛陀当年抛妻别子,出家学道,世俗人难以理解,那是了生死出轮回的大动作,大魄力。

佛成道以后,救度自己的妻儿,送给他们的厚礼是什么?

教他们出家办道,就是本着三缘断故即菩提心,而让他们放下一切牵缠,出家修道的。

若杀盗淫纠缠于心,演若达多的悲剧,你也正在上演。

六道众生个个都是演若达多,你不用去嘲笑演若达多,你把你自己看管好,菩提心 是清净心,清净心才称得上自然。

【菩提心生 生灭心灭】

是什么意思呢?

菩提心是智慧生起 ,生生灭灭的轮回现象自然消失,因此佛圣运作于虚空法界,相由来去 性无生灭。

【此但生灭 灭生俱尽

无功用道】

这做何解释呢?

在修行上,如果执着生灭之外,还有个不生不灭,那又陷入到生灭中去了。

因此佛叫我们无功用道,什么是无功用道呢?

用世间法通俗的说法,就是但行善事 莫问前程,行一切善 不求回报,断一切恶 不求证果,这是修学的健康心态。

无功用道 就是自然,我们这样解释对不对呢?

让佛来替我们印证。

我们再看经文

【若有自然 如是则明

自然心生 生灭心灭

此亦生灭 无生灭者 名为自然】

佛肯定了我们以上的解说是正确的

【无生灭者 名为自然】

是能把握住自己在一切境界当中,不杀不盗不淫不妄,持之以恒 时时处处都如是,永不为杀盗淫所迷惑,一身正气 两袖清风,这个人就是佛。

佛圣示现在世间,从没有标榜自己是佛圣,但他的行为处事,有心人能认出来,在一切境缘当中克服自己的不良习气,纠错向正 就是修行。

世间人一提到修行,马上想到深山老林 名寺古刹,这个思维太狭小,所谓大隐隐于市 小隐隐山林。

真正的大修行人,绝不会在孤僻的地方浪费时间,因为世间要度的众生太多了,不在复杂多变的大环境当中,磨练自己 ,修大禅定,如何能交上百分百的考卷呢?

我们再看经文

【犹如世间诸相杂和

成一体者 名和合性 非和合者】

这个和合性,佛说是因缘合和的虚妄相

不是自然,自然不生不灭,妄缘有合有散有生有灭,靠不住。

【称本然性 本然非然

和合非合 合然俱离

离合俱非 此句方名无戏论法】

本然性 是本性自然,不杂颠倒迷惑六尘烦恼,智慧行事,佛说这是无戏论法。

【菩提涅槃尚在遥远

非汝历劫辛勤修证】

这句经文

是佛陀对阿难尊者的另一次批评,年轻的阿难骄傲自大,对佛所说的三缘断尽,三因不生 他觉得太浅淡,这也是绝大多数修行人的通病,在修行上舍近求远,以凡夫身盲目效法法身大士,放着眼前的事情不做,好高骛远。

殊不知道,生活的角角落落都是道场,吃饭睡觉 都有学问 ,做扎实功夫 脚踏实地,把眼前的每件事情做好,在眼前的境界当中能够坚守原则,绝不节外生枝,

妄造杀盗淫,这就是高级的功夫,修行的功夫要问从哪里见证,就在这里见证。

【不为境转 必转境界】

转境界,就是转烦恼为菩提,不是转菩提为烦恼,是将坏的境界,转为好的境界,离开生活我们到哪里去修行呢?

凡夫众 杀盗淫业最易犯作,古今中外多少人跟着,这三个烦恼输光败尽,堕落三途,这还不够警惕我们吗?

佛说阿难

你距离成佛还很远很远,不用历劫辛勤修证,天上哪会掉下馅饼呢,不念佛求生极乐世界,佛果不会自己来找你的,那我们如何历劫辛勤修证呢?

先断这三因,万丈高楼 断杀盗淫这是地基,没有基础你将三藏十二部,就白学了。

【虽复忆持十方如来十二部经

清净妙理如恒河沙

只益戏论】

佛陀批评阿难说 ,你虽然多闻,对诸佛如来所说经论很熟悉,说起来口若悬河,就连诸佛说法的时间都不会错,让听闻者对你佩服得五体投地,但这绝不代表你有真才实学,所谓说千句不如做一事,你意识到自己的缺点吗?

夸夸其谈 而不真修实干,你的所谓理论充其量是纸上谈兵,戏论而已。

佛陀如此的批评阿难,阿难尊者接受佛的批评吗?

我们再看经文

【汝虽谈说因缘自然决定明了

人间称汝多闻第一

以此积劫多闻熏习

不能免离摩登伽难

何须待我佛顶神咒

摩登伽心婬火顿歇

得阿那含 于我法中

成精进林 爱河干枯 令汝解脱】

佛陀继续批评阿难,为什么呢。

因为阿难尊者并不服气佛陀对他的批评,固执的还认为,他跟佛陀创造了一次将说楞严经的机会,固执的认为他这一次与摩登伽一事,有过也有功,所以佛对他继续批评指正。

就男女之间的私情来说,世间大众都知道,好女怕男缠。

那好男人呢?

更怕女色诱惑,只要一方不肯放过对方,两者都不得清净,从这段经文上,我们得知阿难逃脱摩登伽难,其中最重要的原因,还是摩登伽死心了,绝不是阿难单方面的成绩。

因此佛陀批评阿难说,你谈起佛法来,左一个因缘右一个自然,后面还带一个明了,自作主张 独断专行,不听为师教诲,走了多少弯路,事到如今,你的傲慢习气还不收敛,这实在太危险了。

你的多闻第一,这是你的独特爱好,广学多闻无量劫养成的习惯,但这不等于你有成就,

难道我说的不对吗?

一个摩登伽就差点把你摆倒,这难道不是事实吗,还不用说其他潜伏在你身边的危险,任何一项都可能将你拉下水去,能说不能做,不是真智慧,这话叫修无师说成了千古绝唱。

哈尔滨极乐寺的修无师,是大字不识一个的老实念佛人, 在俗之时,是吃下苦饭的泥水匠,泥水匠这活非常的苦非常的累,出家以后 他还干他的老本行

寺院的房子这个里墙倒了,那里屋漏了,他就自动的担当起修理工,为大众服务。

因为自己大字不识一个,佛家的三藏十二部,修无师都不懂,师父叫他老老实实一句佛号念到底,他就这样念佛 干活,得到了念佛三昧 预知时至,修出了大成就,这样一个什么都不懂的人,竟然说出与佛一样的话,多闻第一的阿难尊者,比不上修无师的。

阿难尊者的多闻,是他的记忆好 ,一历耳根 后不再忘,这样的好记忆,是他早就练习好的,就跟我们背熟了某部经一样,不用课本 照样学习,

人的专长都不是偶然得来的,是多生多世的熏陶,多闻这个专长对阿难来说,既是好事也是坏事。

好在他日后升坛复讲佛经,传承佛法独当一面,坏在他因此而骄傲自满,蔑视戒律 不守清规,这是世间大众的通病。

作用在生活上呢,貌美者看不起相丑者,富人看不起穷人,聪明人看不起笨人,持才傲放 ,跟着这个坏毛病丢掉性命的,也不泛其例。

三国时期,曹操的仗下有一位军师,叫做杨修,

要说杨修这个人呢,聪明是很聪明的。

但是他不懂礼节,什么叫做不懂礼节?

喧宾夺主 看不起曹操

那曹操与杨修比起来,孰优孰劣呢?

曹家父子曹操与曹丕 曹植,被后人誉为建安三子,父子三个人都是大才子。

曹操的诗,白骨露于野 千里无鸡鸣。

曹植的白马行等等都是好诗,都被列为后世的教科书当中。

同时呢曹操还是思想家,军事家 政治家,人家还是个文学家。

杨修什么人?

杨修不过一介书生而已,论文他不如曹操,论武他更不如曹操,这个人就犯了跟阿难尊者一样的病,不知道自己姓什么 为老几,连佛陀他都看不起,阿难就是这样一个,他看不起佛,这个杨修他看不起曹操,很多公开的场合,他给曹操摆难堪,作为曹操仗下的一位谋士,你首先要提主子分忧解难,而不能在重要事情上,在旁边煽风点火 嘲笑主子,因为他持才傲方,看不起曹操,曹操还算一个有涵养的人,能容他,一而再 再而三的容忍他,这是作为一个领导人的大度。

但是这个杨修呢,他不知道进退,还继续为难曹操,终于逼得曹操将他杀了,曹操杀杨修也是万不得已,为什么呢?

曹操是一个喜欢人才的领导人,得到杨修不容易,他怎么舍得将杨修杀掉呢,杀杨修实在不得已,杨修经常在同僚当中说曹操的坏话,揭曹操的隐私,甚至还将曹操的战术都到处宣扬,破坏了曹操用兵布阵,所以说曹操把他杀掉了。

所以我们千万不要因为自己有点专长,或者长得好,或者有点职位,就目空一切,要礼贤下士 处处要谦虚,不虚心学习他人之长,你将来势必是成也萧何 败也萧何,聪明反被聪明误。

阿难得以逃过摩登伽一难,不是他的真功夫,是佛力加持,我们今天坐在讲坛上,滔滔不绝,也不是自己的真功夫,也是佛力加持,千万不要过高的估量自己,等觉菩萨还有一品生相无明,还有万不得已的时候,我们一界凡夫,没有任何能耐。

我本人也没有能耐,就靠一句阿弥陀佛圣号,依靠在阿弥陀佛圣号上,才保持住自己心不乱,功夫不退失,要问佛圣加持的力度如何?

我实话实说,我几乎百分百靠阿弥陀佛圣号,在念佛上绝不敢松懈。。

我们再看经文

【何须待我佛顶神咒

摩登伽心婬火顿歇】

【何须待我】四个字

佛陀在此地掷地有声 ,告诉阿难,

不要人为的没事找事去不干净的地方。

依你阿难现在的修行功夫,你根本无法抵抗摩登伽的诱惑,更何况你们五百世为夫妻,恩爱深重,磁石吸铁,你真能逃过摩登伽的手掌吗

如果你真能逃过摩登伽一难的话,我也不费如此多的麻烦了,就不用佛顶神咒加持你们二位,更不用在此讲经说法开导你们。

佛门以无事为庄严,包括讲经说法,对觉悟者来说,讲经说法是多余的,如果你两觉悟了,我也就不说法了。

而你阿难还不知道天高地厚你还自鸣得意,因为楞严一会由你引发,给我提供了讲经说法的机会,这真叫做无知。

而摩登伽心婬火顿歇,这简直是个奇迹,男女青年在热恋当中,天都管不住。

我年轻时就遇到这样一个女孩子,她爱上当地的泼皮,这个泼皮在我们本地,坏的出了名,女孩子的父母知道以后,对她百般劝说好说歹说,那泼皮不是好东西,你跟他要吃大亏的,赶快与他断了。

可这个女孩子难以自拔,失去了理智,不听父母的规劝,恣意妄为,父母万不得已,将她的头发剃掉,把她关在房间里面不让她出门。

可就这样 她还一如既往,从窗户里面翻出去跟泼皮住在一起,一年之后生下了孩子,后面的遭遇,是她一辈子的痛苦,所谓不听老人言吃亏在眼前,泼皮不务正业 为非作歹,对她又打又骂,抛下她母子两个,到处游山玩水 胡嫖滥赌,最后犯了事进了牢房,一去就是二十五年,她的青春耗尽了,眼泪流干了 ,贫病交加 落寞一生。

摩登伽与阿难热恋,当时的情景我们可想而知。

那有同修要问了,摩登伽得佛神咒加持,迷途知返 当下清净,我们整天求佛加持,为什么没有这样好的效应呢?

大家要知道,这个摩登伽她不是个简单女子,她是证果的罗汉,那同修又要问了,证果的罗汉,怎么还会起心动念,跟和尚热恋呢?

这是很正常的现象,摩登伽证的阿罗汉果位,是个初果须陀桓,跟阿难的程度差不多,须陀桓天上人家七次往返,原因就是他有轮回的习气,男女淫习 杀习 盗习 妄习,她都有。

这样的习气非常的麻烦,动辙将须陀洹往下拉,拉下来 他就回到欲界底层,升上去 她又回到天上,反反复复 一次次的吃亏,一次次的吸取教训,慢慢断完习气 上到二果,我们从哪里获得这项信息呢?

在经文上佛不是说了嘛

【摩登伽心婬火顿歇

得阿那含 于我法中

成精进林 爱河干枯 令汝解脱】

佛说的很明白,你逃过这次劫难。

首先是摩登伽不再纠缠你了,如果摩登伽在继续纠缠你,我看你阿难还是个麻烦,摩登伽迷途知返,在佛陀教化之下,证到了阿罗汉果位,这是佛在以下经文告诉我们的,佛力加持,烦恼越轻者越能感受到,佛有没有加持我们?

加持了 ,问题是我们业障太重,回不了头 感受不到,所谓佛度有缘人,有缘人 就是肯听从佛圣教育者,楞严经讲到这里,大家几乎忘掉了摩登伽,

她听佛讲说 有进步吗?

佛在前面说了,摩登伽的进步很大,就在大家集中精力,听佛讲经说法的时候,坐在观音菩萨身边的摩登伽,也在默默无闻的听佛说法,听着听着 她心头忽然一亮,佛不是说清净心能获一切吉祥吗,我从出生就沦落红尘,这难道没有原因吗?

沦落红尘,一定是我心不清净感来如此苦报,世界上既然一切都有因果,我为什么不走正路呢?

以前我怨天尤人,抱怨父母将我生在贫贱的奴隶阶层,我雄心勃勃不肯向现实低头,我发誓改变自己的命运,混迹在上流社会。

可是现实对我就这样残酷,我无缘混迹上流社会,就算混迹在上流社会又怎么样

既然六道是轮回的,能保证我下辈子,不从上流社会又回到底层吗?

无从解脱 无处下手,现在佛陀公平的接受任何阶层的大众出家修行,我们奴隶也有翻身的机会,也有成圣成贤的机会了,坐在男众那边优婆离,不就证到阿罗汉果位了嘛,不就跟佛出家了嘛,他也是奴隶阶层的人,他也能修成正果 也能出家。

我为什么不出家呢,我为什么还要迷恋红尘,永无尽头的受苦受难呢?

女人就是这样可怜,多少痴情女子牺牲了青春,牺牲了幸福跟随一个男人,可是最后被男人抛弃的还少吗?

世尊说的好,人事无常 诸法无常 国土危脆,我能保住心爱的阿难,永远对我好吗?

我对阿难的感情都靠不住,我还有什么资格要求阿难,对我永恒不变呢?

再说我的母亲,我母亲年轻时不就上过类似的当吗?

有个男人向她承诺,一生一世永远爱她,骗取了我母亲青春与爱情,最后扔下她远走高飞,娶了王候的小姐,混迹上流社会,我母亲受不了如此重大打击,从此以后放浪形骸,变得心地歹毒, 专事算计男人,她有他说不出的痛苦,

不,我不能再重复我母亲的命运,我要突破情欲,做跟世尊一样的大智慧者,自度度他,教化一切有缘都觉悟修道,终结轮回之苦,想到这里,她对阿难藕断丝连的爱欲,一刹那干涸了,这时的摩登伽 勇气倍生,做出了她人生当中的重大决定,

她站起来 越众向前,走到佛陀座下,深深的礼拜下去。

看到这种情景,全场大众屏住呼吸,不知道这个女孩子要做什么,佛陀见状就问她 ,摩登伽 你有话要说吗?

摩登伽听到佛陀慈悲的问候,顿时泪如泉涌 泣不成声,久久她对佛说,佛陀弟子今生今世唯一的愿望,就是祈请佛陀收留弟子出家,还未等佛陀开口,还未等她继续说下去,她的母亲一个箭步冲过来,声嘶力竭的说。

孩子 不能 不能,出家是条不归路,你怎么能扔下我跟佛走呢?

我的后半生靠谁呢,摩登伽平静的对母亲说,母亲 你还没有受够吗?

你心里的痛苦,我全都知道,可是你从来没有觉悟,也不教化我觉悟,你一直用别人的错误,惩罚你自己,最后你越陷越深。

你歹毒的手段用尽了,多少男人死于你之手,而浑然不觉,你的罪业 ,是我留在你身边,就能替你解除的吗?

母亲 就算我留在你身边,能代替你消除如此多的罪业吗?

趁着报应还没有来,你现在回头还来得及,你快求佛陀收留你出家修行,我们都出家,用我们后半生救赎你以往的罪业,摩登伽的一席话,让老于世故的风尘女子,也痛苦流涕。

她的人生太苦了,她是苦水中泡大的女人,饱尽沧桑,过着暗无天日的青楼日子,她更不知道何时是头,佛陀讲经她也听出了不少的意思,觉得佛陀说的有道理。

现在女儿一提醒,她为之一振。

是的

人活着就要心地纯洁干干净净,要在苦难中倔起 ,忘掉过去 走向未来,了悟到这里,做母亲的不再反对女儿出家了,更不希望孩子重复自己的命运,她也五体投地 顶礼世尊,请求佛陀答应摩登伽出家修道,就这样摩登伽出家了,佛陀座下又添了一尊阿罗汉。

佛问摩登伽的母亲,你是否也愿意出家?

你如果也出家的话,我也一样允准,觉悟以后的摩登伽母亲,想了良久对佛说,不 世尊 我不出家,我曾听托钵化缘的僧众给我讲,你在华严一会说到。

有一位蜜苏伐多女菩萨,专在青楼度化有缘众生,让我效法她,立足现实度化众生,不要沉溺在恶行业当中,造诸恶业。

我当时听了以后觉得很荒唐,待理不理的,回敬了那个和尚几句,现在我想通了,我要用我的实际行动救赎我以往的罪业,效法蜜苏伐多女菩萨。

世尊 我陷的太深了,承蒙佛陀点化,我要一百八十度的大回头,从此以后洗心革面 重新做人,世尊您放心,我把孩子交给你了,不再拖累她修行办道,我将用有生之年的岁月,帮助有缘大众,断杀 断淫 断盗,直至生命的最后一刻,听了摩登伽母女的一席肺腑之言,在场的大众为之感动,谁也不敢小看这母女二人了,这是佛陀教化的功德。

【婬火顿歇 得阿那含】

可见杀盗淫三恶断一项,修行的功夫就增进一层,断杀盗淫 ,是修行的硬道理。

营私舞弊 瞒天过海,用形式上的受戒,证不到的阿罗汉果位的,摩登伽婬火顿歇得阿那含,她母亲也婬火顿歇,应该也证到阿罗汉果位了吧,无论我们以前造做了何等深重的罪业,只要当下觉悟回头,就是佛所说的 千年暗室,一灯明之 。

【于我法中 成精进林】

摩登伽与他的母亲,一对罪业深重者,在楞严一会得救了。

今天时间到了 谢谢大家

我们明天接着探讨

阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛

楞严经讲记-79集

诸位同修,诸位大德,大家好。

我们今天继续探讨《大佛顶首楞严经》

现在我们一起来受持三归 

五戒居士存愿 ,我弟子印正始从今日,乃至命存 

皈依佛,觉而不迷,皈依法,正而不邪

皈依僧,净而无染(三遍)

皈依佛竟,皈依法竟,皈依僧竟,

阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛。

我们继续探讨

【摩登伽心婬火顿歇

得阿那含 于我法中 成精进林

爱河干枯 令汝解脱

是故阿难 

汝虽历劫忆持如来秘密妙严

不如一日修无漏业

远离世间憎爱二苦

如摩登伽宿为婬女

由神咒力销其爱欲

法中今名性比丘尼

与罗侯母耶输陀罗同悟宿因

知历世因贪爱为苦

一念熏修无漏善故

或得出缠 或蒙授记

如何自欺 尚留观听】

摩登伽出家了,而且证到了三果罗汉,这在当时几乎没有人相信。

为什么呢?

她从事的行业,还有她小小的年纪,一下子证到三果罗汉,社会大众普遍的都持有怀疑态度,但是怀疑归怀疑,人家的成就摆在这里,怀疑只是你个人的事情。

摩登伽本人用什么来,面对社会大众的目光呢?

用她的实际行动,这个女孩子以前是一个,非常喜欢化妆打扮,喜欢在人前炫耀自己美色的女子,现在出家以后大不一样了,人们看到出家以后的性比丘尼,整天在干什么?

不是研经 就是念佛,穿着出家人的衣服,托钵化缘,与当初人们所见到的摩登伽,判若两人,一个青楼女子能有一百八十度的大回头,出家而且证果,这不能说不是一个奇迹。

佛在这里给我们说

【摩登伽于我法中 成精进林】

这是佛陀亲口说的,你说你修出了成绩,你说你证到了什么果位,是真的还是假的,所谓真金不怕火炼,吹出来的自己编造出来的故事,你过不了几天就会原形毕露,世间人所说的贼过三年,不打自招,意思是什么呢?

意思就是你自己冒充佛菩萨,冒充阿罗汉,不用别人去审问你,不用法律去制裁你,有三年的时间,你的行为就暴露出来你是真是假,是这个意思。

佛在这里说摩登伽

【于我法中 成精进林】

这是佛亲口验证了,这是一个真出家,真修行的阿罗汉,摩登伽确实如是,出家以后真修实干 一日千里,我们看这里有个成精进林,精进林是什么意思呢?

这个林 是林立的意思,佛陀座下人才林立,摩登伽加入了精进修行的队伍,是这个意思。

【爱河干枯 令汝解脱】

这个汝 是指阿难尊者,爱欲的牵缠是修行上的大障碍,比之一切障碍,都更能消耗一个修行人的意志,所谓英雄难过美人关,美人难过金钱关,爱欲的牵缠,一旦发生在男女双方之间,单独一个是不成立的。

在这个牵缠上 ,摩登伽与阿难之间的感情,是阿难先断 摩登伽后断,两人都断了世间的情欲,这才能彻底解脱互相之间的纠缠,假如摩登伽缠住阿难不放的话,阿难他逃不过这一劫,后面的麻烦一大堆,阿难将会进退两难,假如舍掉摩登伽呢,他就成了世人唾骂的忘恩负义薄情郎君,假如顺应了摩登伽,修行上则前功尽弃 重溺红尘,道业尽毁。

好就好在摩登伽爱欲干涸,事情有了圆满的结局,两个年轻人都解脱了,经过这次历练,佛陀语重心长的对阿难尊者说。

【汝虽历劫忆持如来秘密妙严

不如一日修无漏业

远离世间憎爱二苦】

什么是如来秘密妙严呢?

秘密妙严 就是佛说的一切经,阿难记忆好,佛所说的诸经,一历耳根 用不再忘

所谓佛法大海水,流入阿难心,尊者的记忆好,这是他得天独厚的特长。

但这并不见得能解决他的生死大事,并不见得能解除他的烦恼,佛陀这几句经文,就是我们前面探讨过的,说得好不如做得好。

佛门当中的一些所谓大通家,看不起老实念佛的修行人,你如果有幸看到楞严经,这段经文的话,赶紧回过头来,赶紧把自己改正过来,效法这些老实人真修实干,佛批评阿难,指点阿难,不只是阿难的事,是一切类似阿难的修行众,你都要高度的警惕。

纸上谈兵 夸夸其谈,这不是真功夫,真功夫要能经得起境界的考验,要能在一切境界当中,把握着自己的修行原则,

不被境界将你拉下罪恶当中去不在世俗境缘当中随波逐流,要当中流砥柱 屹立不倒。

【如来秘密妙严】

我们刚才说了,佛法当中没有秘密,佛教是显教,就是佛说的一切诸经,没有什么神秘的地方。

我们看佛家的经典浩如烟海,我们要选择其中的一部来修行,做到专 做到精,不要见药就吃 见经就学,那不但将来一事无成,而且还要把你搞成精神病人。

你看人家阿难,佛所说的经都能记在心里,你可没有那个能耐,今天学这部经,明天学那部经,要把你累死,你脑子吃不消,精神跟不上。

在末法时期呢,我们选择哪部经修行最合适?

夏莲居老居士的无量寿经汇集本,大家就选择这部经,无量寿经涵盖了佛陀所说的一切诸经,一切诸经不一定能涵盖无量寿经,为什么?

无量寿经里面给我们说明了,念佛求生极乐世界这个法门。

而十念佛号求生极乐世界,这是十方三世一切诸佛,教化的主课程,我们要牢记这一点,无量寿经都给我们交代了,无量寿经的篇幅不算长。

但也不短,正适合现代人修行,能将无量寿经参透,佛所说的一切诸经,你都清清楚楚明明了了,这绝对不是我偏爱无量寿经。

而是末法时期,我们大众的根性只适应这部经,一经通 一切经通,把一部经意思参透了,烂熟于心了,普天下诸经都在你的心中,儒释道 基督教,你翻开任何一家的经典,意思都在你的面前,佛对阿难说你知道的再多,不如一日修无漏业,什么叫做无漏业?

漏 是烦恼的代名词,无漏就是无烦恼。

我们学习一切诸经,修行一切法门,不就是为了断烦恼吗,如果你装了一肚子的佛教知识,是一个地地道道的佛学家,你的烦恼还是原来那样多,你等于没有学,你违背了如来教化众生的宗旨,知道那么多,跟不知道没有什么差别,我们要做到不杀不盗不淫不妄不酒,不跟五欲六尘烦恼行事,能把住这个原则,就得无漏业。

诸众同修读经 持咒,念佛 修禅 修密,求生极乐世界,都是本着这个目标迈进的,如果我们辛辛苦苦修了若干年,烦恼习气还跟原来一样深,这就是没有成绩,按说 如法修行肯定会有成就,为什么有些人修了一辈子,还是原来的样子。

那一定是我们犯了跟阿难一样的错误,修的很杂 修的很乱,不专也不精,专事在理论上下功夫,忽略了实践,后果如何呢?

在中国历史上有一位赵括,赵括这个人能说会道,看了很多很多的兵书,关于作战方面的这些书本,赵括都有,赵括都看过,要谈起兵法呢,这个人很能说,能说会道 天花乱坠,太史公司马迁老菩萨说,评论这个赵括怎么说呢,自少时习学兵法,言兵事 以天下莫能当,尝与其父奢言兵事,奢不能难 然不谓善

赵括的父亲就是赵奢,赵奢也是一位菩萨将军,这位老军事家 身经百战,用兵如神 人品端正,几乎一生没打过什么败仗。

但他跟儿子交谈的时候,辩不过自己的儿子,这个赵括是不是真的,超越了他的父亲呢?

首先他的生身母亲,不看好这个的儿子,为什么不看好这个儿子呢?

他的儿子他最知道底细,他的丈夫也最知道底细,要论儿子与父亲的才干呢,父子两个等齐。

但是老夫人为什么看不起儿子?

儿子无德,什么叫做儿子无德。

我们先说赵奢老将军的为人处世,赵奢老将军,一旦接到赵王交付给他的军事责任,一旦国家将军事费用,这个款项拨下来的时候,老将军如何处理呢?

公事公办,军中的钱绝不往家里拿,用来干什么?

用来抚恤士兵,士兵家里有困难的,三军将士家中有拖累的,身体不好的。

款项拨下来先解决这些人的实际困难,让这些人心无挂碍,无后顾之忧,三军将士有生病的,赵奢老菩萨亲自熬好汤药,送到他们的床前,给他们喂下去,爱兵如子,接到军事任务以后,老菩萨就将家事交给夫人。

话说到前面,你负责把家里照看好,不要打扰我,让我分心。

军中无戏言,我现在有重大任务,顾不了家,你把家看好,从此以后住在军帐里面,不再回家,一直等战事完结了,他才回来。

三军将领看待他们的老领导,赵奢老菩萨,就跟自己的父亲一样的尊敬,给他掏心,全军上下团结一致,这是赵老菩萨百战百胜的秘诀,那他的儿子赵括如何呢?

赵母摇摇头 不行,军事款项拨下来的时候,这个人先给自己家里捞,贪污公款。

哪里的房子 地段在市中心,他先用高价买回来,三妻六妾 生活腐败,军事任务已经下达了,他还留恋着自己的小妾,把她带到军营里面去,陪自己,

他母亲对此非常非常的不高兴,看不起儿子,一是他人品不端,二是他有理论无实践,母亲知道这个人不堪重任,所谓德不配位 必有大灾 。

当年赵王重用赵括,将军事大权交给他,让他统帅三军与秦军做战,赵母亲自上朝,竭力阻拦 让赵王收回成命,理由呢 她向赵王陈述儿子,不胜大将军的职务,

原因有几 

都列给赵王听 ,赵王不听赵母的劝告,非要重用赵括这个人。

赵母把话说到前面,那你实在要用我儿子,你是皇帝 我也管不住你,但是如果这个人打了败仗,损兵折将 ,给国家造成重大损失的话,你可不要株连九族哦,可不要罪其妻子,满门抄斩我们哦。

赵王写了手谕给赵母,行 他果然打了败仗,责任在我身上,与你们任何人没有关系,就这样登台攘臂称元帅,赵括领着大部队出发了,所谓骄兵必败 自大必衰,在与秦军交战的过程中,十万多的赵兵被秦兵降伏,秦国将这十万活生生的生命,全部活埋了,造成赵国重大的损失。

那纸上谈兵的赵括也难逃被杀的命运,好在赵母有言在先,赵王没有抄斩赵家数百口人,保全了赵家上上下下几百人的性命,这是一个血的教训。

在修行上 忽略戒律,不听善知识的教诲,一意孤行,标榜自己的学识丰富,不真修实干,赵括就是前车之鉴,近年来我们不妨看一看。

佛门当中修出成绩的,都是老实念佛的人,这些人脚踏实地,从不标新立异 善良 纯朴,早早晚晚不离阿弥陀佛圣号,念佛摄心 戒行摄身,心善身善口善,天天在修无漏业,如此一年三百六十天,

年复一年精进下去,哪有不成功的道理。

【远离世间憎爱二苦】

这个憎 是嗔恨 ,不乐意 不喜欢,爱 是偏心贪爱。

表现在生活上,对自己不喜欢的人事物,竭力排斥。

而合乎自己心意者,则不择手段 设法取得,我们要知道,爱与憎都是两个极端,都会造成不公平的现象,都会引发自己的过激行为,造成种种的悲剧,故而佛叫我们远离对立 ,远离边见  中道用事。

我不喜欢的人,学佛的同修要知道,那是他前世对我不好,我怨恨在心 看他不顺眼,我喜欢的人,那是前生欠人家的情爱,看到他就想还债,都是不理智的轮回业。

学佛的同修要公平公正的,处理好善恶缘分,一碗水端平,否则我们度化众生的范围,将很小很小,修行路上道业难成,不可不戒备。

【如摩登伽宿为婬女

由神咒力销其爱欲

法中今名性比丘尼】

这是佛给我们道出摩登伽的前世今生,他前世是个淫女,淫女就是从事色情行业的女子,为什么摩登伽前世堕在色情行业呢?

因为她爱慕虚荣,看到青楼女子吃得好穿得好 ,什么事情都不干,在看看自己,辛辛苦苦纺纱织布。

日子过的太艰难,不甘受贫 而混迹红尘,这几乎是所有青楼女子共同的缺点,贪爱太重,圣人的教我们做人的标准,是男效才良 女慕贞洁,鼓励我们走正路,正路光明正大,越走越宽。

所谓行歧路者不至,事两君者不容,以丧失伦理道德得来的一时享受,注定长不了,只有在困难当头,才能见到一个人的真功夫,抗不过困难,向困难低头,这正是下一个苦难的开始。

摩登伽这一世生下来就在妓院,难道没有原因吗?

难道命运对她这样不公平吗?

她只是承接着上一世的烦恼习气,降生在妓院,说是报应,还不如说她是余习未断。

【由神咒力销其爱欲

法中今名性比丘尼】

我们看佛用大佛顶首楞严咒,压服了阿难,也压服了摩登伽,两人的牵缠共同了断,这一世她幸亏遇到佛陀教诲,幡然醒悟 。

要不然的话,她下辈子还是妓女,妓女这个恶行业从事的时间久了。

我们就知道人身不保了,就要堕三途了,修行上我们对红尘之事,要刮骨疗毒 痛定思痛。

才能不失道义 走回正道,如此就是禅宗学人所说的破重关,性比丘尼的这个性字,是欲海回狂的意思。

【与罗侯母耶输陀罗同悟宿因

知历世因贪爱为苦

一念熏修无漏善故

或得出缠 或蒙授记

如何自欺 尚留观听】

做何解释呢?

我们看摩登伽出家修行了,这在舍卫大城又是一则爆炸性新闻,影响力不亚于她当初跟阿难尊者热恋的传闻。虽然很多人不相信这件事,但人家就是证到了阿那含果位,当时的舍卫大城 街谈巷议,人们啧啧称奇。

因为如此性比丘尼法缘很好,前来拜访她的人很多,她则借机说法,度化了很多跟她一样的苦难人。

【性比丘尼

与罗侯母耶输陀罗同悟宿因

知历世因贪爱为苦】

佛怎么突然在这里,提到他当年的王妃,罗侯罗尊者的母亲耶输陀罗呢?

佛的意思是说,女人的障重情深,把自己搞得很苦,出家修学难,佛陀当年迟迟不收女弟子,就是因为女人的业障重,什么叫做女人的业障重呢?

心胸狭窄 好说是非 ,目光短浅 爱慕虚荣,贪心太重,这不止是一个女人的缺点,几乎所有的女人都有这个缺点。

罗侯罗尊者的母亲耶输陀罗,与摩登伽只不过是一个代表人物而已,你不要因为佛陀在这里说,罗侯罗尊的母亲与摩登伽,就与你没有关系。

中国老百姓喜欢说,女人是头发长 见识短,这话不能说没有一点道理,但是这两个女人都克服了自己的缺点,修行证果了,这就难能可贵,说女人的业障重,表现最显著的是哪一点呢?

在摩登伽与耶输陀罗身上,能找到共同点。

【同悟宿因】

是这两位比丘尼都知道自己过去世的事情,吃亏在贪着所谓的爱情上,女人业障重,要房子 要汽车 要钱花,还要爱情,你说你贪得重不重,把男人往死里逼。

正因为耶输陀罗与摩登伽两位,在这上面吃了亏,修行上迟迟不成功。

摩登伽的因缘佛已经说了,耶输陀罗的宿因是什么呢?

在过去世,我们的世尊是位修行人,出家修行人,洁身自好 精严持戒,耶输陀罗 ,是当时的一位女信徒,世尊的护法。

一来二去 ,耶输陀罗就爱上了这位出家人,百般纠缠  非要嫁给他,事情当时闹得满城风雨,尽人皆知。

某某寺院里有个和尚,与女居士谈恋爱,马上就要还俗结婚了。

在巨大的社会舆论压力之下,世尊当时修行的寺院,这个住众主持就很不高兴,人家知道你这个寺院的和尚要还俗,就看不起你这个寺院的修行众,不给你供养了。

信众都不来供养这个寺院的出家众,寺院的主持干脆给了话,不让世尊在本寺继续修行下去,事实的真相并不是这样,当时我们的世尊,并没有因为女性的追求而动情,那是耶输陀罗一厢情愿的事情,当时的耶输陀罗被爱情烧昏了头脑,失去了理智,发疯似的追求世尊,对世尊穷追不舍。

而且到处宣扬,这个出家人已经与她同床共枕,闹得大家信以为真,而且还造出说,这个出家人要是拒绝与她结婚的话,她就自杀等等等等,

女人家哪一套本事,耶输陀罗当时都用上了,要死要活 到处造谣宣传。

在这万般无奈之下,世尊只好与她结合,结合之前,世尊提出了一个条件,家里的一切财富,允许我随意供养出家人。

世尊为什么向耶输陀罗,提出这个条件呢?

时遇饥荒年,出家人的生活非常的困难,不少人因此还俗从事劳动生产了,肚子饿 修不下去了,何况本寺的供养减少,是耶输陀罗造成的。

耶输陀罗家里非常的富有,是当地的大富豪,但这一家人并不是很大方,虽然也是佛信众,只做一点表面上的文章,敷衍了事的供养出家众,世尊是位有智慧的修行人,耶输陀罗既然铁了心要嫁他。

而且将他搞得身败名裂,没法在寺院继续修行下去,还不如索性还俗,做佛门的护法,成就其他大众修行,世尊当时提到这个条件,耶输陀罗爽快的满口答应了。

世尊呢 就此还俗。

还俗了,我们的世尊真的就放弃修行,跟着耶输陀罗花天酒地,花前月下过富贵日子了吗?

那是不可能的。

当他将耶输陀罗的财富供养了许多修行人以后,夫妻之间的矛盾出现了,苦心经营爱情的耶输陀罗,并没有得到自己想象当中的甜蜜婚姻,丈夫一心在修道上,对世俗的情欲淡泊如水,把她冷在一边,长期以往下去, 他心灰意冷,心寒透了,尝到了攀缘的苦果,丈夫又经常将家里的财富,供养给出家人,她非常非常的不高兴。

但是她曾经答应过的事情,又不好反悔,爱情观彻底破产以后,她最后无可奈何,给丈夫自由,随顺他二次出家去修行,耶输陀罗与摩登伽异曲同工,幸亏她们遇到的都是好男人,要遇到骗子的话,那可真叫输尽了老本。

世尊将耶输陀罗的财富,供养了出家众,耶输陀罗得到的善果,是生生世世嫁于帝王贵族家庭。

在富贵场中真的就幸福吗?

不说耶输陀罗其他生其他世,今生今世的耶输陀罗,她的遭遇大家都知道,年纪轻轻世尊就出家修行呢,

她守活寡,丈夫一去不复返,她身处王宫,正所谓富贵齐天 愁深似海,世尊开始劝她出家,她迷恋着王室的富贵不肯走,等到山穷水尽以后,她找到世尊求佛收留她出家,证得阿罗汉果以后,她记忆恢复 ,耶输陀罗才知道自己的宿缘,悔不当初 。

僧团女众当中,她与摩登伽同病相怜,最为交厚,所以佛在这里提到耶输陀罗。

【一念熏修无漏善故 或得出缠】

这是佛对全体女性敲的警钟,女人贪心太重,执着爱情 而画地为牢,无法突破自己。

爱情是什么?

爱情是欲望,爱情是贪中最大的贪,毒中最大的毒,轮回的根本。

谁将爱情看得太重,谁注定要吃大亏,自己无法突破,也束缚限制了丈夫,丈夫也无法发展,这是普通女性的大缺点。

女人是男人的冶炉,不同质量的女人冶炼出不同质量的男人,女性一定要顾全大局,不能因为自己的私情毁灭男人。

可现实当中,多少英雄豪杰毁于女人之手,贤女令夫贵 ,不贤之女令夫贱。

贱是贫贱,就是自己没有胸怀,要对男性有包容心,胸怀大度。

【一念熏修无漏善】

具体到末法时期就是持戒念佛,求生极乐世界。

【或得出缠】

这个缠 主要是女人的情欲,这句经文的意思,是不是句模棱两可的话?

不是的,今生今世持戒念佛,坚持到底,就能战胜自己的烦恼习气,就能弥补自己的一切缺点,就能出离轮回。

【或蒙授记 如何自欺 尚留观听】

如何解释呢?

【或蒙授记 】

这是佛给他授记 ,他证到什么果位,我们往生极乐世界,也是阿弥陀佛给我们授记,阿弥陀佛不来接,你找不到极乐世界,你说你证到什么位置,这不行,要有佛给你亲自认证,我们普通凡夫对什么果位,是什么样的都不清楚,你如何自己所证的位次呢,要让佛陀来给我们验证。

【或蒙授记 】

这个授记 必须是佛给你授记 ,凡夫众他给你授记不了。

【如何自欺 尚留观听】

自欺是 自欺欺人,伪作伪证,沽名钓誉 欺骗世人。

【尚留观听】

是我们要时时刻刻检查自己的毛病习气,来一项处理一项,不要等到第二天。

人的毛病习气,从无始劫到现在,遇不到圣贤教育,遇不到出轮回成佛道的妙法,你自己永远不知道,自己不知道,活在缺点当中。

错误当中,那真叫做虚度光阴  毫无意义,跟着六尘烦恼走,注定了我们苦难没有休至,所以佛在这里语重心长的给我们说。

【一念熏修无漏善故】

所得的好处说不完,就楞严一会闻法受益者  ,有人出缠,有人蒙佛授记证果,出缠 就是出轮回,牵缠 是轮回的代名词。

【或蒙授记】 授什么记呢?

受成佛的记,佛陀说法每一会,都能提高大众的修行程度,有人证到了阿罗汉果位,有阿罗汉果升级到菩萨位,也有菩萨升级到佛位,这就是佛说法度众的成绩,不是谁吹嘘出来的

谁敢忽视佛陀说法的效果?

我们今天遇到佛法,要对得起自己,什么叫做对得起自己?

想想我们以前所受的苦难,就要格外珍惜这次机会,赶紧提起佛号功夫,力求在大命终前,修成念佛三昧,如此就能出缠,就得释迦牟尼佛与阿弥陀佛,给我们受记成佛。

【如何自欺】是自欺欺人

甚至异想天开 欺佛欺圣,什么是欺佛欺圣?

将世间投机钻营的拙劣手段,用来蒙蔽佛菩萨,希望佛陀给他授记成佛,这可能吗?

他错误的将佛圣,估计成世间的贪官污吏,让佛给他开绿灯,让他早日离苦得乐 高高在上,坐在众人头上成佛成圣,呼百应,

这样的想,,成提婆达多第二了吗?

佛法修行 成贤成圣,谁也不可能给谁开绿灯。

当然也开不了,要你自己烦恼断尽,因果关系摆在这里,

你做恶还想得善果,谁有办法替你改变这个因果?

谁能替你免了灾难?

佛陀福慧双足,佛陀没有这个能力,既然佛陀都没有这个能力,那尽虚空 遍法界,就不可能有人有这个能力了,妖魔鬼怪经常向你承诺,他能给你什么给你什么,他给的了你什么呢,那是骗你钱的,

况且我们的一举一动,起心动念,佛圣都看得明明了了,作为一位合格的好老师,他只能帮你改过向正,

哪能帮你助纣为虐 ,让你弄虚作假呢?

【尚留观听】

是佛圣并没有放弃恶人,一直观察他,培养他的善根,世间再恶的人都是佛菩萨的心肝宝贝,佛圣都不忍心看着他受苦,就像父母爱护独子一样,我们不能伤父母的心,更不能伤佛圣的心。

【阿难及诸大众 闻佛示诲

疑惑销除  心悟实相

身意轻安 得未曾有】

这是广大修行人烦恼断尽,解脱以后的高级享受,身心世界处在安谧寂静中,远离尘嚣,再回头看看红尘浊世,那是一个地地道道的垃圾桶。

今天时间到了 谢谢大家

我们明天接着探讨

阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛

楞严经讲记-80集

诸位同修 诸位大德 大家好
我们今天继续探讨
《大佛顶首楞严经》
现在我们一起来受持三归
五戒居士存愿
我弟子印正始从今日 乃至命存
皈依佛 觉而不迷
皈依法 正而不邪
皈依僧 净而无染
五戒居士存愿
我弟子印正始从今日 乃至命存
皈依佛 觉而不迷
皈依法 正而不邪
皈依僧 净而无染
五戒居士存愿
我弟子印正始从今日 乃至命存
皈依佛 觉而不迷
皈依法 正而不邪
皈依僧 净而无染
皈依佛竟 皈依法竟 皈依僧竟
阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛
昨天我们探讨到
阿难等人听佛讲经说法以后
豁然大悟
心开意解 身轻心安
修行是件吉祥的事情
要将自己修得欢欢喜喜
而不是将自己修得苦恼重重
修行最得受用的修行人自己
没有了烦恼 没有了牵缠
我们永远处在清净快乐当中
经过佛陀耐心的解说
富楼那 阿难等众
深深感到佛陀智慧的无边
同时也感到了自己的渺小
心中的疑惑也烟消云散
心地朗然
对断烦恼成菩提信心满满
我们看心悟实相
实相是什么?
实相不离我们眼前的生活
当我们将见思烦恼
尘沙烦恼与无明烦恼
彻底断尽以后
就见到了诸法实相
实相就是真心行事
不杂诸恶
这样说对不对呢?
那我们看看释迦牟尼佛的行持
不就明白了吗
佛是见到实相者
实相不离现实生活
没有生活的考验
就没有实相的运作发挥
【身意轻安】
是身心世界轻松愉快
世间法所谓的无事一身轻
心里有解不开的烦恼
身体上则有疾病的困扰
身心交瘁 哪得安宁呢
学佛是人生最高的享受
原因是什么呢?
就是我们聆听佛圣教诲以后
诸恶不做 众善奉行
心地清净感来的善果
这种享受
是世间法的财富与权力
不能赋予的
也是别人夺不走的
我们再看经文
【得未曾有 重复悲泪
顶礼佛足 长跪合掌而白佛言
无上大悲清净宝王
善开我心 能以如是种种因缘
方便提奖 引诸沉冥出于苦海】
这是阿难与富楼那尊者为代表的
楞严会上的大众
对释迦牟尼佛的最高赞叹
发自内心深处
毫无造作谗媚
如果大众得不到佛法的好处
谁能这样赞叹佛呢
发自内心深处
毫无造作谗媚
赞佛大家用的是真心
我们经常说人身难得
佛法难闻
今生今世两种缘份同时具备
你要是错失了过去
这个损失是无法挽回的
再要得到这样好的机会
那不知道在哪一生哪一劫
阿难接着说
【世尊 我今虽承如是法音
知如来藏妙觉明心遍十方界
含育如来十方国土
清净宝严妙觉王刹
如来复责多闻无功 不逮修习
我今犹如旅泊之人
忽蒙天王赐与华屋
虽获大宅 要因门入
惟愿如来不舍大悲
示我在会诸蒙暗者
捐舍小乘
毕获如来无余涅槃本发心路
令有学者 从何摄伏畴昔攀缘
得陀罗尼 入佛知见
作是语已 五体投地
在会一心 伫佛慈旨】
这是阿难尊者的真心话
他虽然有一肚子的佛教知识
说起来头头是道
但没有解决他真正的烦恼
他在修行境界上止步不前
无路可走
正像他说的那样
自己象个流浪汉一样
不知道于何处安身
闻到佛陀的开示
相当于要饭叫花子
忽然得到豪宅一样
豪华无比的大宅院
让住惯破洞街头的叫花子
不知道哪里是正门
如何进入到豪宅当中去
徘徊门外 一筹莫展
心里干着急
尊者向佛请法
希望佛陀给他指点迷津
提升自己的修行境界
更上一层楼
【示我在会诸蒙暗者】
这句经文
可能很多同修\N读了以后莫名其妙
为什么呢?
一千二百五十常随众\N不都是大阿罗汉吗?
他们都是证果的圣人
阿难尊者怎么说诸蒙暗者呢?
这一点大家一定要清楚
没有证到佛果位
智慧德能就不圆满
生活当中就有\N这样那样的拦路虎
令人难以超越
作用在四圣法界当中
度化众生的工作障碍重重
无法继续运作下去
这是实情话
阿难既然问佛
就说明他内心深处的纠结
还很多很多
【捐舍小乘 】是什么意思?
何为小乘 何为大乘?
关于阿难尊者的多闻无功
是他道业难以上进的大障碍
他承认自己是小乘
那谁是大乘呢?
心量大 烦恼少的人是大乘
心量小 烦恼多的人就是小乘
这样说两者都摆平了
佛多次责备他 劝导他
让他一门深入 常时熏修
但是我们的阿难尊者
他没有听进去
听不进去 佛陀多说无益
干脆就不说了
再多说
就免不了惹他生气生烦恼
这是我们规劝大众
与人相处的一种学问
人家再怎么有多少缺点
我们劝过人家三遍
人家如果不听的话
你就不要再说第四遍了
说第四遍他嘴上不反驳你
但心里对你有看法 对你记恨
再修行上呢
杂修 乱修
你修到什么时间\N都不可能有成就
原因就是心地散乱
时东时西 定不下来
我们看世间法
国家的政策对世间法
提倡安定团结
一个国家与民族想要富强起来
安定团结是先决条件
修行也一样
选定一个法门
找好一个道场
永久的修行下去
成功率非常之高
我们熟知的东林祖庭不就是这样嘛
东林祖庭一百二十三修行人
精进念佛
一本无量寿经
一句阿弥陀佛
一百二十三人没有落下一个
都往生到极乐世界去
这是多么令人羡慕的成就
为什么不放着人家的成功经验
不借鉴呢?
我们的心地目下都很烦乱
烦乱到什么程度?
社会的诱惑力太强了
稍有风吹草动
你心里就开始打鼓
看到人家升官发财
你坐不住了
去研究升官发财的学问
看到人家功成名就
又坐不住了
去研究功成名就的学问
等等等等
见异思迁
因此上呢东抓一把西抓一把
总在名利是非上大做文章
虚耗一生
哪有不杀盗淫妄
跟着六尘烦恼跌跟头的道理
这是修行人的通病
刚进佛门我们看
没有善知识的指导
或者是不听善知识的指导
自作主张
什么都想学
南天台 北五台
东城隍 西土地
拾到篮子都是菜
在这里往往一浪费
就是十几年甚至几十年
这十几年几十年没有成绩
自己的身体呢
衰老了
精力呢减退了
再想像年轻时那样
精进用功
对不起 条件差多了
我们看到很多老修行人
他们到晚年的时候
日暮穷途的时候
才意识到念佛\N求生极乐世界的重要
但是时光一去不复返
最后能不能修行成就?
很难说
我们说修行十几年
或者几十年都没有成绩
什么是成绩?
不杀不盗不淫不妄
不被世间的名利打倒
这就是成绩
佛从来不让我们在修行上
神一套鬼一套的玩把戏
要我们做真实功夫
真实功夫就是断烦恼
我们就以自己断烦恼来衡量
有没有成绩
不要在别的地方胡思乱想
就算阿罗汉六通恢复
我们看 佛都禁绝弟子
用神通度化众生
为什么呢?
妖魔鬼怪他也有点神通
如果用神通一味地度化众生
那佛魔不分 正邪不分
信众吃亏上当的就多了
佛家讲究真修实干
断烦恼 修苦行
魔他没有这一套本事
这个魔他做不来的
这是佛弟子的真功夫
佛就让我们修这个
还有很多同修\N以佛教知识丰富为通家
忽略了真修实干
读的经不少
六尘烦恼却不见减轻
这样的人
是世间法所谓的空头理论家
这种人他如果悄悄地的\N待在家里倒还罢了
能好点
可是若让这样的人大权在握
危害就大了
我们前面不是探讨\N过的赵括这个人嘛
大权在握断送了\N十多万兵士的性命
人命大如天
这还了得
作用在佛门当中
这种人如果升坛讲经
不是度化一大片
而是误导一大片
为什么呢
他所说的与现实生活严重脱节
高谈阔论
把座下听众引得想入非非
都学他这个的样子
广学多闻
做嘴皮子上的功夫
大家最后都一事无成
甚至修到了三恶道里去
这就是佛陀为什么\N呵备阿难多闻无功
这个原因
佛陀说阿难多闻无功
他确实无功
阿难尊者意识到了自己的浮躁
慢慢羡慕大伽叶那些老实人了
也开始观察波阇波提
一干老比丘尼整天一串佛珠
朝朝暮暮一句阿弥陀佛念到底
不疲不厌
但是他还没有\N决定自己怎么样修
因此心乱如麻
不知道从何下手摄心
他向佛请法 捐舍小乘
是希望自己所修的功夫
发挥大作用
小乘与大乘我们前面已经说了
烦恼断得多就是大乘
烦恼断的少则是小乘
心量大是大乘
心量小是小乘
佛门通常以菩萨法为大乘
声闻缘觉法为小乘
道理都一样
【捐舍小乘】
说到底还是修心养性
让现有的烦恼转为智慧
【毕获如来无余涅槃
本发心路】
这怎么说呢?
成佛
是烦恼断尽 智慧圆满
问题是要找到\N适合自己程度的好法门
法门选错了
就算你很用功
也很难成就
我们刚刚接触到佛法
面对着浩如烟海的诸经
与八万四千法门
你有没有智慧能做出选择?
就现实来观察
好像我们所有的修行人\N都需要善知识来指导
佛说
佛法无人说
虽智不能解
这个智 是你的世间小聪明
你怎么能解开佛法的深意呢
因为我们实在没有\N这个能力与智慧
大家这样说
都不是谦虚的话
是实情话
没有能力就是没有办法修行
纵是遇到佛法
也跟不遇一回事
我们这代人沾了\N净空老法师的佛光
要不是净空老法师磨破嘴皮
劝我们念佛求生极乐世界的话
大家早就随波逐流
别人我不敢说
就我本人
早就修成邪教了
这年头佛弟子修成邪教的
比比皆是
几乎不胜枚举
佛不住世了
善知识住世
教化众生也跟佛一样
我们要护持善知识
不懂的地方\N要虚心向善知识请教
【令有学者
从何摄伏畴昔攀缘得陀罗尼
入佛知见】
这里的畴昔攀缘是什么?
就是不自量力 盲修瞎练
以凡夫身效法法身大士
【入佛知见 佛知佛见】
是清净心清净行
【陀罗尼】是总持
总一切法 持一切意
这就是真正的大通家
什么都通了
人家这个得陀罗尼
可不是讽刺人家
人家是真材实料的大通家
阿难问了这么多
佛如何答复他呢?
我们再看经文
【尔时世尊
哀愍会中缘觉声闻
于菩提心未自在者
及为当来佛灭度后
末法众生发菩提心
开无上乘妙修行路
宣示阿难及诸大众
汝等决定发菩提心
于佛如来妙三摩提
不生疲倦
应当先明发觉初心二决定义】
这里有个生词
【妙三摩提】 就是三摩地
三昧 清净心
加个妙字
妙 就是一门深入
选择好合适的法门
精进下去
修行的妙 就妙在这里
【佛灭度后
及末法众生发菩提心】
这是佛的远见卓识
佛陀说法
不但解决近前弟子的疑惑
还为佛入灭后的末法众生着想
我们现处在末法的\N第一个一千年
眼前的世间百态
想必大家都看到了
净空老法师以专修专弘净土法门
他老人家是不是\N释迦牟尼佛再来?
这并不要紧
不在我们争议的话题当中
但老人家所说的
都是释迦牟尼佛\N寄于我们的厚望
解决了末法众生\N修行证果的大问题
老法师与释迦牟尼佛所说的
暗合道妙
确实中间天衣无缝
将广大末法众生从乱修杂修中
引向一门深入
精进念佛求生极乐世界
这就是佛说
释迦牟尼佛与一切诸佛
说法的目标都在这里
不示现三十二相 八十种好
不等于不是佛
【初心二决定义】是什么?
一是发心出尘
二是勇猛精进
我们今天精进\N念佛求生极乐世界
就是初心二决定义
到什么时候都是对的
我们再看经文
【云何初心二义决定?
阿难 第一义者
汝等若欲捐舍声闻
修菩萨乘入佛知见
应当审观因地发心
与果地觉为同为异】
我们不是经常说成佛成佛嘛
学佛学佛嘛
佛在这里一步到位
给我们道出修行的正确路径
修行上你看谁的样子?
跟谁修学呢?
人家骂你一句
你立刻回骂一句
比他骂的还要狠
释迦牟尼佛是这样的嘛
你跟魔学呢
贪官有多少房子
多少钱 多少女人
你马上羡慕的垂涎欲滴
你跟魔学呢
名义上是佛弟子 学佛的
到底跟谁学
恐怕我们跟魔学得多
跟佛学的少
佛在这里说了因地与果地
在因地上
你要看果地上成就者的好样子
学他的好样子
尽心尽力
学到什么程度都行
自己力所不及
学不到的不要紧
我们到极乐世界继续学
直到学的跟佛一样
不就成功了吗
别的我们学不来
受持五戒 精进念佛
老老实实念佛求生极乐世界
这总学得来吧
而能如此做功夫
十方诸佛都赞叹你
给你竖大拇指
因为你距离成佛近在咫尺了
我们再看经文
【阿难
若于因地以生灭心为本修因
而求佛乘不生不灭
无有是处 以是义故
汝当照明诸器世间可作之法
皆从变灭
阿难 汝观世间可作之法
谁为不坏?
然终不闻烂坏虚空 何以故?
空非可作
由是始终无坏灭故
则汝身中 坚相为地
润湿为水 暖触为火
动摇为风 由此四缠
分汝湛圆妙觉明心
为视为听为觉为察
从始入终 五叠浑浊】
我们再探讨
【以生灭心为本修因
而求佛乘不生不灭 无有是处】
什么是生灭心呢?
生灭心
就是六道轮回的变灭心
前一念与后一念自相矛盾
流迁不息 没有尽头
六道众生的起心动念是什么?
杀盗淫妄 五欲六尘
名利是非 尔虞我诈
自欺欺人被人欺
这不都是生灭起伏 惊涛骇浪
令自己不得安宁的坏念头嘛
如果用这样的心态修学任何法门
任何宗教
你都修不出成绩
包括声闻缘觉进升菩萨位
菩萨进升佛位
都要将这些烦恼通通的断干净
不能说我已经证到\N阿罗汉菩萨位
就放松警惕
那不行
佛陀说法
无论给六凡众还是四圣众
从始到终都围绕着这个主题
不会更改
具体到我们往生\N极乐世界的三辈九品
标准也是统一的
佛陀说楞严经
那是般若时说的
般若智慧
是证果圣人所能参透的
但我们看看佛说楞严
何曾离开劝大众断杀断盗断淫断妄?
如果你真将这些\N烦恼习气断尽的话
你就成就了
我曾经遇到一些修行人
我给他们说受持五戒
人家看不起我
原因是什么呢?
他们都是受了菩萨戒
受了比丘比丘尼的大戒
谁还将我一个\N五戒居士看在眼里?
难道这些人\N都是证果的圣人吗?
我看不太像
因为他们连基本的五戒
都不在乎
其他还说什么呢?
修行 要脚踏实地
五戒十善 做到一项算一项
有名无实的菩萨戒
比丘比丘尼的大戒
不能帮助你了生死出轮回
最大满足你一点虚荣心罢了
那有什么用呢
就是佛在这里说的
无有是处 名不副实
没有真实修行功夫
你受了菩萨戒
比丘比 丘尼戒
佛不承认你的
不会给你受戒你就是菩萨
你就是比丘 比丘尼
就连我们往生极乐世界的条件
都不够
说明你还是个六道凡夫
凡夫众有没有资格修大乘呢?
有啊
我们不都看到了嘛
东天目山上的老居士
站着往生极乐世界了吗?
那是人家所修的\N实实在在的成绩
这样的事谁也做不了假
老居士在众目睽睽之下
她跟大众一起绕着念佛
在众人毫不注意的时候
一个人走出念佛大众的队列
默默无闻在一旁站着走了
这个例子鼓励了多少人
让多少徘徊在\N疑惑当中的念佛人
重新鼓起勇气
再接再厉
你说人家修的\N不是大乘是什么?
我们能够在如此混乱的
社会大背景之下
严持五戒 落实十善
专精念佛求生极乐世界
这是大乘当中的大乘
没有大心量的人
他做不到
有大智慧
有大心量的人
他才会这样做
超越了声闻缘觉
大家都能如此老实修功夫的话
佛完全不用说楞严了
阿难尊者也不会遭遇摩登伽难
放着省事不省事
放着大乘不去修
自作主张 自找麻烦
修得奇奇怪怪
你说你何苦来哉
【以是义故
汝当照明诸器世间可作之法
皆从变灭】
照明是什么意思?
是明察秋毫
诸器世间 是哪里?
泛指极乐世界\N之外的一切诸佛国土
佛对阿难尊者说
你仔细看
娑婆世界的凡夫众都在干什么?
【可作之法 皆从变灭】
大众在生生灭灭的器世间
做生生灭灭的营生
造的都是生死业 轮回业
这是不争的事实
大家造作生死业
还梦想着长生不老
成仙成神
仙与神是什么境界?
他知道吗?
天心仁慈 神仙仁慈
你够不够仁慈?
一日三餐贪食血肉
多杀多淫多盗
能成什么神仙?
你心中的那个神仙
只不过魔鬼罢了
【阿难 汝观世间可作之法
谁为不坏】
听了这句经文
你有没有生出警觉来
世间没有不坏的事物
世间没有不散的宴席
这个坏是什么意思?
就是生老病死

代表你的所谓名利财物
权位 荣华富贵
一切一切统统的失去
不再属于你
包括你的肉体
都不属于你
他腐烂了 坏灭了
变成一堆尘埃
世间人哪个不是这样呢?
谁曾逃过坏灭死亡?
眼前发生的无情遭遇
世间又有谁觉悟回头呢?
我们看看世间人
争前恐后
乱纷纷你复唱罢我登场
争名夺利 何曾罢休过?
【然终不闻烂坏虚空】
世间的诸相生生灭灭
虚空无烂也无坏
这是什么意思?
虚空不会坏烂
能包容一切诸相
比喻佛圣的智慧\N能包容一切万物
一切万物有生灭
我们的自性德能永恒不灭
我们就要寻找我们那个不生不灭
不坏不烂的自性德能
而不能再生生灭灭诸相当中
作恶多端
虚空在这里代表我们的自性
【所谓相有生灭
德性无坏烂
何以故 空非可作
由是始终无坏灭故】
这里的空非可作
是佛圣的无为境界
度化一切众生出离苦难
佛圣功成不居
不求世间的名利
不赖在世间作威作福
因此 佛圣永远是干净的
跟虚空一样 不坏不灭
没有时间与空间的约束
自由自在
相比之下碌碌众生
生死频繁 为名为利
道德沦丧浊恶不堪
浑浑噩噩
一不小心堕落三途
令人不胜担心
我们再看经文
【则汝身中 坚相为地
润湿为水 暖触为火
动摇为风 由此四缠
分汝湛圆妙觉明心
为视为听为觉为察】
佛说我们的身体\N是四大合和的浊物
九窍常流不净
我们的身体浊恶
生存的环境浊恶
整个泡在五浊当中
浊恶透了
这个浊恶的身体
还将圆妙的自性德能\N分割成视听觉察
眼耳鼻舌身意 分工不同
看不远 也听不真
可怜极了
【从始入终 五叠浑浊】
五叠是什么意思呢?
就是五浊恶世
劫浊 见浊 烦恼浊
众生浊 命浊
这就是我们赖以生存的环境
从里到外 无有净处
极乐世界为什么叫做净土?
那里没有五浊 处处清净
我们这里是秽土
环境污染 人心坏乱
往生极乐世界
代表着我们的心底恢复了清净
代表了我们告别五浊
出离轮回
走上大乘修行道路
我们再看经文
【云何为浊?
阿难 譬如清水 清洁本然
即彼尘土灰沙之伦
本质留碍
二体法尔 性不相循
有世间人 取彼土尘
投于净水 土失留碍
水亡清洁 容貌汩然
名之为浊 汝浊五重
亦复如是】
这里佛给我们讲说了
本来属于我们的清净世界
为什么变浊恶了
我们的心地\N为什么变得这样坏?
这是个严肃的问题
不知道如何变浊
就无从返回清净心
清净心与清净境界
是人人喜欢的
浊恶不堪的环境与人事
则是大家都不想要的
人之常情如是
用水来说
水本来是清净无染的
但为什么后来变浊了?
佛说
【即彼尘土灰沙之伦
本质留碍】
留碍 就是与水混在一起
是尘沙落在清水当中
水就变浊了
换句话来说
将尘沙清理出去
水又还原本来的清净
不就是这样吗
这里的清水\N代表我们的自性德能
尘土灰沙\N代表五欲六尘的烦恼
我们现在的不清净
是烦恼当家
见思烦恼 尘沙烦恼
还有无明烦恼
将我们正常的自性德能
搅成浑水一潭
分不清彼此
我们现在不但看不到自己的过去
更不知道自己的将来
就目下 人人茫然无措
将错为对 杀盗淫妄
混一天算一天
这就是凡夫众的生活
看不远 看不深
被自己制造的浊乱境界
完全障碍了
因为我们心浊了
我们的身体也跟着浊染了
说我们的身体浊染
大家看看人体解剖图
就能了解到一二
躺在医院的手术室
外科医生将病人的\N胸腹解剖开
里面是五脏六腑
脓血粪尿
让人见了不但恶心作呕
而且还心神不安
恐惧万分
这还不算最恶心的时候
当我们一口气不来
身体马上腐烂变质
那个气味与情景
不但可怕 而且浊恶透顶
佛门大德将人的身体
叫做臭皮囊
又比做装满粪尿的皮口袋
确实如此
但众生愚昧
竟然跟着这个浊恶不堪的身体
整天为他服务
利用这个身体为所欲为
造做五恶
把自己搞下三恶道去
佛家证果的第一个条件
就是破身见
不把身见放下
就入不了圣流
现在我们被污浊所蔽
一浊具浊 不见清净
因此上生活当中
人人痛苦 个个不安
不清净境界就是这样
我们再看经文
【阿难 汝见虚空遍十方界
空见不分 有空无体
有见无觉 相织妄成
是第一重 名为劫浊】
劫 是什么意思?
就是劫难 劫数
是众生与依报环境的气数
人有定数 该有八十年阳寿
命终该享用多少财富
都是注定的
超出了这个范畴呢
灾难就来了
所以呢我们平常格物致知
尽量不要铺张浪费
禄尽人亡
你将自己的福耗尽了
命就没有了
世间法所谓福高一寸折死人
那人有气数
国家 社稷 山河 大地
乃至虚空法界一切有相都有寿长
世间人所说的福如东海
寿比南山
与天地日月同寿
祝福的好听而已
没有实际价值
天地日月都有定数
劫难来了 一样跟着毁灭
你靠谁去
靠什么都靠不住
佛说凡所有相 皆是虚妄
虚妄在它有生就有灭
不永恒
因为一切诸相有生有灭有气数
属于不定法
故而佛说劫浊
凡夫众无论生活在哪一处
都受劫浊的限制 不长久
爱别离 怨憎会
求不得 五阴炽盛
决定了我们在任何地方
都混沌不清 烦恼重重
三界通苦 三界都有气数
劫难来临的时候
身体毁灭了
家园毁灭了
至亲骨肉分崩离析
再也不得相见
有情世界就这样悲惨
人世间的种种致命性灾难
都是劫浊
有时是个人 有时是集体
世间人习惯的说
逃不过这一劫
劫有长有短
但无论长短
最终都是死路一条
谁比谁好不到哪里去
我们看【有空无体 有见无觉】
空是恒常的
在同一片虚空中
陆陆续续生出了多少相
又灭去了多少相?
我们浑然不觉
就小小的地球来说
它成了多次 灭了多少次
我们不知道
但释迦牟尼佛
在我们这个地球上示现成佛
已经重复了八千次之多
示现成佛 那很希有的
别的不说
距离释迦牟尼佛
一万二千年法运之后
弥勒佛祖在五十六亿七千万年
才到我们这里示现成第五佛
间隔了多长时间
可见地球成住坏空
又成住坏空
大虚空是见证
诸佛是见证
此地如是
他方也一个道理
众生浑浑噩噩
一个隔阴之迷什么都不记得了
死死生生 虚耗光阴无量劫
现在仍然原地踏步
你说人生有何意义
可惜了
【汝身现抟四大为体
见闻觉知 壅令留碍
水火风土 旋令觉知 相织妄成
是第二重 名为见浊】
这个抟 是组合的意思
说完劫浊
佛陀接着说见浊
见浊 是知见不正
我们的身体是四大合和
组成的假相
见闻觉知四德性\N依着身体发挥功用
能见 能听 能觉 能知
身体对凡夫来说很重要
重要在哪里?
我们可以借着身体修行办道
把见浊转为见清
见浊是凡夫知见
偏差太远 失误太大
而清净下来
能见过去现在与未来
佛家叫做天眼通 天耳通
宿命通 他心通 漏尽通
我们现在不通
因为处在混浊当中
一旦心净下来
观远方近地 过去未来
如同清水视物 一目了然
见浊就会转为见清
烦恼就会化作智慧
【又汝心中忆识通习
性发知见 容现六尘
离尘无相 离觉无性
相织妄成 是第三重 名烦恼浊】
众生没有不烦恼的
就算等觉菩萨还有无明烦恼
我们为什么烦恼呢?
佛说容现六尘
被客尘烦恼代替了智慧
想错了 做错了
引发种种矛盾是非
搅乱了乾坤
败坏了道德
招来了无数痛苦
这就是烦恼浊
后面的众生浊与命浊
如何解释呢?
今天时间到了 谢谢大家
我们明天接着探讨
阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛

诸位同修 诸位大德 大家好
我们今天继续探讨
《大佛顶首楞严经》
现在我们一起来受持三归
五戒居士存愿
我弟子印正始从今日 乃至命存
皈依佛 觉而不迷
皈依法 正而不邪
皈依僧 净而无染
五戒居士存愿
我弟子印正始从今日 乃至命存
皈依佛 觉而不迷
皈依法 正而不邪
皈依僧 净而无染
五戒居士存愿
我弟子印正始从今日 乃至命存
皈依佛 觉而不迷
皈依法 正而不邪
皈依僧 净而无染
皈依佛竟 皈依法竟 皈依僧竟
阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛
请掀开经本
我们继续探讨
【又汝朝夕生灭不停
知见每欲留于世间
业运每常迁于国土
相织妄成 是第四重
名众生浊
汝等见闻元无异性
众尘隔越 无状异生
性中相知 用中相背
同异失准 相织妄成
是第五重 名为命浊】
昨天我们探讨了五浊恶世当中
其他三浊
今天探讨余下来的二浊
众生浊与命浊
佛首先说
【又汝朝夕生灭不停】
生灭 是什么在生灭?
念头在生灭
由念头引起的生灭的现象
作用到依报环境上
所以一切物相
有生必有灭
我们看世界上\N哪有只生不灭的物相
山河大地有生有灭
我们的寿命有生有灭
一切都在生灭当中
轮回更替
不曾停息
这个生灭的念头\N产生出的万相
都是假的
换句话来说
我们谁都不是这个世界的主人
明白这个道理
我们就看淡一点
看破一些
给自己留有一步退路
不要把事情做绝了
把其他人逼得走投无路
你将来生生世世也走投无路
佛说【又汝朝夕生灭不停】
这是说谁的?
说一切众生的
哪个众生停止过生死?
都没有
人没有 畜生道业没有
天人也没有
三恶道的地狱与鬼道也没有
如果我们的生死停止了
这就超越了时间与空间的限制
不在五浊当中了
众生浊
是众生的善恶缘分交织在一起
恩恩怨怨说不清楚
造成了我们眼前的\N种种人事关系
人事关系当中
有善缘 有恶缘
有积极帮助你的人
有专与你过不去的人
这绝不是没有原因的
佛说的非常清楚
这就是我们在这里\N要探讨的众生浊
众生遇到一块
注定了善缘与恶缘
都是不清净的缘分
那我们从无始劫到现在
结的善缘多还是恶缘多?
人生当中
不如意事常八九
说明了我们\N彼此之间的怨大于恩
所以呢人生当中
报怨的多 报恩的少
因此上显见得生活当中
事事不如意
人生难逢开口笑
包括我们修行办道
在修行上虽然有佛力加持
还免不了种种障碍
人与人之间近不得 远不得
处在一起摩擦纵横
口舌不断 是非不断
以至于佛给我们说
极乐世界的人事关系如何和谐
大家都不敢相信
在五浊恶世处的世界太长了
佛说有个极乐世界
我们都在听童话故事
听听一笑了之
哪敢相信呢
【知见每欲留于世间】
是我们的思想素质
永远停留在六道轮回当中
不得超越
这一点呢佛早就知道了
所以佛陀讲经说法我们看看
几乎有讲近二百多经
都在提起让我们念佛求生极乐世界
唤起我们的自性心
极乐世界稀奇不稀奇?
对佛菩萨来说
极乐世界一点都不稀奇
为什么?
心净则佛土净
那心浊也就佛土浊
我们的念念流徙
打妄想 恶念多于善念
把清净世界搞乱了
搞浊了
不是环境不好
而是我们的心意识出了问题
佛圣基于这个理论讲经说法
都希望我们能将心意识清净下来
清净到没有一个恶念
清净到行为上不做一件恶事
佛陀教学的目的
难道不是这样嘛
我们每生死一次
都会结下一大堆善恶缘份
就跟滚雪球一样 越滚越大
【业运每常迁于国土】
是众生居无定处
今生在人道 来生在畜道
今生在此地 来生在他方
没有一定的住处
如此的流浪奔波
不外乎业力牵引
自己贪爱某人
就拼命的去追寻他
仇恨某人
也去追寻他
贪爱与仇恨产生的动力
让你不能安居乐业
要么去寻爱
要么去寻仇
放不下对方
就是被业力牵缠着走
那遇到一起怎么样?
生出新的是非 新的纠结
没完没了 牵缠不清
如此永无尽头
这就是我们眼前的人事环境
佛家将这叫做众生浊
众生浊我们探讨到这里以后
就要把这个众生浊 转为法缘
转为往生极乐世界的清净缘
无始劫来结的善缘也罢
恶缘也罢
你不把他转成往生极乐世界的法缘
还是你的债
到不了别人身上去
我们能做到万缘放下
老实念佛
心中唯佛号
一任马牛吼
这些缘分就能转成清净缘
首先要把握好自己
把握好自己呢
老实念佛 看破放下
外面的众生浊\N就会慢慢的转过来
转成我们\N往生极乐世界的佛缘
最后一浊 我们看是命浊
命浊什么?
是寿命短促 寿命有限
生死迁流
人的寿命代表一个人的一切
而寿命中断了
那意味着你\N辛辛苦苦得来的一切
随之移主
都消失了
如此给每个人\N都留下无限的遗憾
我们说人奋斗一生多么的不容易
年轻时创业
老来守业
不是身累 就是心累
没有休息的时候
但当我们寿命终结的时候
你一生辛辛苦苦打拼下的事业
你带不走
来生来世自己前途未卜
也不知道流落在哪一道
正所谓来也恐慌 去也恐慌
烦恼透了
一次死亡给每个人\N都留下无限的遗憾
包括修行办道也一样
道业未成身先死
是遗憾当中最大的遗憾
我们生生世世就处在五浊恶世
什么时间能超越呢?
这是佛陀将要着重说明的
我们再看经文
【阿难 汝今欲令见闻觉知
远契如来 常乐我净
应当先择死生根本
依不生灭圆湛性成】
什么是契如来常乐我净?
就是心地清净
了生死出轮回
【应当先择死生根本】
我们的死生根本是什么?
就是五浊牵缠
报恩报怨讨债还债
杀盗淫妄 五欲六尘
受这些浊恶因素的牵缠
身不得清净 心不得清净
楞严一会
佛不是反复对我们说
四心不除 尘不可出吗
要想在今生今世修出成绩
必须将五浊恶世
造成他的种种因素
杀盗淫妄 五欲六尘
把他转化过来
转化成智慧德能
不能犯着这些恶业
要想在今生今世修出成绩
就要壮士断臂
当下决断
【依不生灭圆湛性成】
我们如何能做到呢?
把浊乱之心安置在佛号上
念起念落都是阿弥陀佛圣号
以阿弥陀佛圣号一念制万念
这是最好的办法
十方诸佛共同推荐给我们的
超越浊世最快捷的方法
清珠投于浊水
浊水不得不清
佛号投于乱心
乱心不得不佛
历代祖师大德都总结出\N这个宝贵的经验
我们为什么不借鉴呢
念佛求生极乐世界
是八万四千法门的首选
这不是净土学人刻意夸张
自抬身价的
本来就是这样
【以湛旋其虚妄灭生
伏还元觉】
虚妄灭生的源泉
是念头不停的流转
我们有能力断除念头
不让它流徙吗?
佛家的断妄修真
没有说叫学人\N将所有的念头都不要
脑子空空如也
断妄 是把一切恶念
与加杂着轮回的善念
都放下
这些都是轮回业
善的都不能要
为什么这个善的都不能要呢
这个善指的是轮回中的小善
三善道比之三恶道来说
他是善的
但是三善道比之极乐世界
他是浊恶的
佛在这里说\N我们处在五浊恶世当中
没有说只有恶道的众生
处在五浊恶世当中
善道的众生
就不在五浊当中
我们的善是虚无的善
不研究的善
这个善只是暂时的
马上一个恶的念头起来
就又将我们拉回三恶道去
佛家的断恶断妄都是叫我们
把恶行恶念断干净
留下精纯的善念
善里面不加一点虚妄
你就是佛
佛在这里特别提到
【伏还元觉】

就是让这些没有用的念头
毒害我们的念头
不起作用
久而久之 伏之已久
它就会自然消失
妄从此没有了
自性德能顺理恢复
就是伏还元觉
元觉 就是自性德能
我们经常给有缘同修说
修行 方法越简单越实用越好
三藏十二部 你能学完吗?
我们的脑子已经够复杂了
不能给它继续加负
修行要的是成就
而不是要我们学多少部经
学佛者大多数\N都是中年以上的人
精力也不允许\N你学大经大论了
我们就舍弃一切拖累
只抓住一句阿弥陀佛圣号
严持五戒
心思用在求生极乐世界上
一门深入 尽形寿精进下去
没有不成功的道理
简简单单 轻轻松松
男女老少 贤愚不肖
人人都会
我们再看经文
【得元明觉无生灭性为因地心
然后圆成果地修证】
这是修行的次序
烦恼众生不可能\N一下子修到佛果
要一步一步来
这样就有了佛陀所说的
自力法门与二力法门
自力法门要修行证果
破身见 断八十八品见思惑
证到初果须陀桓
这才算你有成绩
但是这样修起来很难
难到末法时期
几乎没有众生能修到
靠自力法门修行证果者
人数极少
在这一点上
佛知道的很清楚
众生修得很累
佛陀说法也很累
自力法门是诸佛不赞成的
但也不得不说的
不赞成为什么还不得不说呢
众生的善根福德因缘不等齐
他不愿意求生极乐世界
佛就不得不给他说其他法门了
佛说法要面面俱到
我们不要因为佛陀赞成净土法门
还让我们修自力法门
不是这样的
那二力法门
就是佛的力量与众生的力量
结合在一起
我们熟悉的念佛\N求生极乐世界一法
这就是二力
非常的殊胜
殊胜在哪里呢?
凡夫一品烦恼未断
就能出轮回
以往生极乐世界为标准
这话说起来大家都不敢相信
但事实如是
成功的标准
只要用阿弥陀佛圣号
把一切妄念代替过来
就算成功了
就能随时往生极乐世界
极乐世界的四土
都是净土
与五浊恶世泾渭分明
不在轮回当中
当我们成功的\N往生极乐世界以后
就得到了
【元明觉无生灭性因地心】
在学佛修行上就站住了脚
不会退转下来
站稳脚跟以后
阿弥陀佛给众生\N建造的极乐世界
我们人人都是无量寿
不再有命浊了
不但没有命浊
劫浊 见浊 烦恼浊 众生浊
极乐世界统统没有了
因此上往生生到极乐世界以后
修行起来一帆风顺
圆成果地修证
做起来轻而易举
【如澄浊水 贮于静器
静深不动 沙土自沈】
这如何解释呢?
我们把这段经文再读一边
【如澄浊水 贮于静器
静深不动 沙土自沈
清水现前
名为初伏客尘烦恼
去泥纯水
名为永断根本无明 明相精纯
一切变现 不为烦恼
皆合涅槃清净妙德
第二义者 汝等必欲发菩提心
于菩萨乘生大勇猛
决定弃捐诸有为相
应当审详烦恼根本
此无始来发业润生谁作谁受】
我们说【如澄浊水 】
我们将浑浊的水
把他装在器皿当中
不要动他
让他慢慢的沉淀下来
表示修行
首先让心地清净安静下来
不再胡思乱想 到处奔求
这是修行人的基本功
我们也看到了
过去社会呢
寺院庵堂都建造在深山老林
人际不到的地方
这是祖师大德为了防范学人
被环境污染
我们自己没有定功
初入佛门
老师讲的再好
你在山上待一个月
不抵到红尘乱世去看一场戏
功夫马上完了
所以说【如澄浊水 】
对我们念佛人来说
你首先不要参与\N人世间的是是非非
见到是非就躲远
是非之地不可久留
你保不住哪一时哪一刻
被他影响了清净心
跟着人我是非走了
力求把自己封闭起来
封闭起来好处是什么?
封闭的功德是杜绝外界的干扰
你多一些念佛的时间
少一点外缘的干扰
初学的功夫就打下了基础
静与定等义
从以前的散乱境界当中
收归内敛
佛家叫做修定功
什么是定?
对一切恶后不再造是定
在一切恶境界善境界当中
把握住自己不造恶
对诸恶业不感兴趣
是得定
无始劫到现在
未曾受到圣贤教育
未曾下苦功修行
我们的心都是乱的
被六尘烦恼所控制
身造业 心也造业
造做不休 身浊心恶
如果用形容词说的话
我们的身心就是一潭泥水
浑浊不清
现在是让浑水变清
还是继续翻搅\N任由浑水更浊呢?
常识人人都知道
静下来
再浑的浊水
只要静止不动
过若干时间都会清澈见底
可以饮用 也可以清洗
我们到自来水公司
你去看看
自来水公司处理饮用水
主要还是采用沉淀澄清的办法
佛在这里说个比喻
我们的乱心也要用这种方法
才可以清净下来
【贮于静器 静深不动】
用在修行上如何行持呢
标准就是持戒 念佛
或者其他的修行法门
禅宗学人用静坐的方法
让念头静止下来
净宗用佛号一念制万念
密宗用持咒结印
除此之外还有颂经 观想
等等方法
都是澄清心念的好办法
事实证明
佛家的八万四千法门
在戒律的协助之下
都能修出清净心
法门平等 无有高下
贵在一门深入 专精修行
【清水现前
名为初伏客尘烦恼】
这是修行人善恶分明
弃恶向善
心静下来
就不会被外缘境界所诱惑
而跟着去造业
这是伏客尘烦恼
净土宗叫做念佛功夫成片
烦恼未曾断 压伏住
让它不起现行造作诸恶
这就是了不起的功夫
对我们凡夫众来说
你做到这里
就有资格往生极乐世界了
不能小看它
而功夫修到初伏客尘烦恼
实属不容易
要下一番大苦功
修行人要做到夜以继日
专精修行
这一点上有很多人很着急
说自己念了多少佛号
念了多少年佛号
为什么感不到有进步呢?
这原因呢
是我们念得不够多
无始劫来的散乱念头
要想将它伏住
那要超人的勇气
绝不是三天两头能成就的
刚吃三天素 就想当佛祖
世上哪有这样的好事呢
就净土学人来说
我们的二十四小时
除过吃饭睡觉
要抓住每分每秒专精念佛
因为时间不等人
念佛念到人家骂我\N也没有时间理会他
人家打我也没有精神跟他去斗
你就不简单了
你就是世外仙人
我们有时到寺院去
看到修行人悠闲的三个一群
二个一伙
闲谈说笑 拉家常
我很羡慕人家
人家的时间怎么那样充足呢?
要把这些时间给我的话
我会好好的珍惜 用来念佛
我本人有二十多年没看过电视
小说 杂志
为什么呢?
没有时间
再说 那些东西没有营养
我也懒得看
想在今生今世\N将无始劫来的烦恼压伏住
没有那么简单
要你抓住自己的一分一秒
不能放松念佛功夫
我们是凡夫众
客尘烦恼时时在干扰自己
不用专精念佛的苦工
烦恼不会自己走的
想在今生今世\N将无始劫来的烦恼压服住
乘借阿弥陀佛大愿出轮回
你必须这样做
泛泛散功 难敌无始业障
我们看佛说到客尘烦恼
客尘 就是六尘
这里有个关键问题
【初伏客尘烦恼】
等不等于出轮回了?
伏烦恼与断烦恼是两回事
伏烦恼 是烦恼一品都未断
暂时不起现行而已
祖师大德所说的石头压草
草的根没有断
但是我们看到石头将草压住以后
草长不高 也长不起来
断烦恼则是烦恼消除 断掉
斩草除根
我们仅仅修到初伏客尘烦恼
生死未了 轮回未出
伏烦恼的功夫能持续多久呢?
这是个严肃的问题
不能忽略
理论上来说
烦恼虽然伏住
我们还在生死流
这样的功夫持续不到第二生
一个生死产生隔阴之谜
基本上将前世修行的功夫归于零
生生世世都如此
修了多少劫
成就不了
不是我们没有下苦功
而是寿命短促
来不及继续修行
寿命断了
来生能不能遇到佛圣教诲
指导我们继续修行呢?
不大可能
有佛时少 无佛时多
中大奖的机会
哪能那么容易落在你的身上呢
如此再想接着修行
没有善知识引导
则无从下手
入佛门 最大修一点福报
而这点小福在娑婆乱世
很快就被世俗拉下去
与凡夫众同流合污
很遗憾
这就需要一个特殊的好环境
让我们将初伏客尘烦恼的功夫
保持下来 再接再厉
不让生死隔阴阻断它
佛家有没有如此的设施呢?

但大多数修行人忽略了
导致今生的修行功夫
前功尽弃
那就是带业往生极乐世界
临终十念佛号
初伏客尘烦恼
我们虽在凡夫地
但经阿弥陀佛来接引
带业往生到极乐世界
情况则大大改观了
极乐世界没有隔阴之迷
今生的修行功夫不会丢
极乐世界的修行人三不退转
行不退 位不退 念不退
人人都是无量寿
还有阿弥陀佛\N大善知识的时时辅导
修一程保持一程
得一点落住一点
在现有的修行功夫\N向上继续提高
不会退堕
这就是佛门成就最多的妙诀
我们立足现实
不求今生今世证果入圣流
那我们做不到
但专精念佛念到功夫成片
初伏客尘烦恼
这个门槛并不高
人人迈得过去
而有伏烦恼的功夫
就够往生极乐世界的条件
阿弥陀佛承认的
所以祖师大德说
学在楞严 行在弥陀
学在华严 行在弥陀
学在法华 行在弥陀
其中的深意 我们可想而知
客尘烦恼初伏以后
在继续不断的修行
就能将泥沙完全从\N清水当中过滤出去
没有了泥沙的污染
纯净的水
他永远不会浑浊
表我们修成了纯善境界
不夹诸恶
清水纤尘不留
水质永远清净无染
也就是成佛的境界
这个功夫要去什么地方做呢?
前面我们已经说了很多
到极乐世界去做
极乐世界之外的其他诸佛国土
修行太难 了
我们已经说了很多
到极乐世界去做
极乐世界之外的其他诸佛国土
都不要去
所以临命终时
释迦牟尼佛出现
我们不跟他走
东方世界的琉璃佛来接我们
我们也不跟他走
就跟阿弥陀佛走
这就对了
其他诸佛国土修行太艰难
太曲折
费尽千辛万苦 收效甚微
不足为取
为什么?
污染太严重
污染的人处在污染的环境中
修行证果可想而知
难如登天
那有的同修又要说话了
我喜欢修禅
他喜欢修密
你又喜欢修天台宗
还有人喜欢法相宗 唯识宗
等等
我们用这些方法修得得心应手
一修就是几十年
你让我改修净土念佛不成?
这是个误会
没有人让你改修净土法门
阿弥陀佛的极乐世界
什么法门的修行人都有
儒释道 基督教的修行人
极乐世界统统具备
统统收纳
这些人是怎么到\N极乐世界去的?
命终十念佛号去的
到了极乐世界
他们有没有改变自己的法门?
阿弥陀佛有没有强迫大众
只修念佛法门
不修其他宗的?
阿弥陀佛没那么自私
会帮助你用熟悉的老方法
继续修下去
不会强迫任何人\N专修念佛法门
这个你尽管放心
无论我们修哪个法门
一定要记着
把自己修行的功德\N回向求生极乐世界
原因是不要在极乐世界之外
的污染环境当中耽误自己
极乐世界无污染 成就快
这一点古今大德思想统一
见解一致
我们后学还有何话可说?
如此明显的道理
你要执迷不悟
那只好自找苦吃了
【明相精纯 一切变现
不为烦恼
皆合涅槃清净妙德】
我们看 这里有个涅槃二字
佛弟子当中有很多人
习惯的将死叫做涅槃
那是我们错误的理解
涅槃
是烦恼断尽以后的清净寂灭
与死不搭界
烦恼断尽就没有生死了
哪有个涅槃是死之说呢
以后不能这样说
说了人家要笑话
说了 让人家产生误会
以讹传讹 你有罪过的
证到涅槃清净者 水不能淹
火不能焚 烟不能熏
刀不能砍
一切烦恼不能动
这就是菩提涅槃
是成佛以后的境界
第一义讲到这里就圆满了
我们赶紧做自己念佛的功夫
力求做到念佛功夫成片
功夫成片了
我们就大功告成了
今天时间到了 谢谢大家
我们明天接着探讨
阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛

诸位同修 诸位大德 大家好
我们今天继续探讨
《大佛顶首楞严经》
现在我们一起来受持三归
五戒居士存愿
我弟子印正始从今日 乃至命存
皈依佛 觉而不迷
皈依法 正而不邪
皈依僧 净而无染
五戒居士存愿
我弟子印正始从今日 乃至命存
皈依佛 觉而不迷
皈依法 正而不邪
皈依僧 净而无染
五戒居士存愿
我弟子印正始从今日 乃至命存
皈依佛 觉而不迷
皈依法 正而不邪
皈依僧 净而无染
皈依佛竟 皈依法竟 皈依僧竟
阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛
昨天我们探讨了第一义第
初伏客尘烦恼
初伏客尘烦恼
我们要将这个功夫保持住
就是前面所说的
一定要十念佛号
往生极乐世界
佛家的八万四千法门
最后都以十念佛号\N导归极乐世界为宗旨
这是我们修行上的常识
同修大众在这方面
千万不要存门户知见
排斥净土法门
什么是门户之见呢?
自赞毁他
赞叹自己修行的法门
而排斥其他的法门
这种坏毛病惯不得
而十念佛号往生极乐世界
这是佛法修行的统一标准
我们能选择一句佛号念到底
这等于做了直达车
中途不中转
你能选择净土法门那最好
我们再看第二义
【第二义 汝等必欲发菩提心
于菩萨乘生大勇猛
决定弃捐诸有为相
应当审详烦恼根本
此无始来发业润生谁作谁受】
我们看【决定弃捐诸有为相】
这句经文
有为是什么?
有为就是攀缘
有为就是烦恼
与有为相对立的是无为
那五为就是一切随缘
无烦恼境界
我们修来修去
不就是修这个功夫嘛
如何修呢
佛说【汝等必欲发菩提心】
菩提心 是清净智慧
这个功夫每个众生必须修
不修的话
你的烦恼日子便没有尽头
苦难永远受不完
佛陀不是机械的\N叫我们为修行而修行
而是针对自己的苦难
众生的苦难
在修行当中共同离苦得乐
那就是我们必须走正路
学好样
做善因得善果
念佛种极乐世界的善果
【于菩萨乘生大勇猛】
这句经文呢
我们看菩萨乘与大勇猛
对我们凡夫众来说
如何做?
生活中的事情处理好
工作认真的干好
有空余的时间就精进念佛
你就是【于菩萨乘生大勇猛】
当人的境界首先要超越
我要度化的一切有缘众生
具体怎么做呢
布施 忍辱 精进 禅定 般若的
六度功夫
要高出他
处世为人要处处高姿态
礼让对方一筹
修行人必须万缘放下
争分夺妙 专精用功
世间人热衷的功名利禄
我们要知道那是什么东西
更要知道功名利禄是怎么来的
这一点我们要搞清楚
不能与社会大众同流合污
世间人热衷功名利禄
杀盗淫妄 六尘污染
造尽了恶业
我们必须远离
这些因素都是拉我们\N下三途的动力
一旦染上必死无疑
我们又把话说回来
【决定弃捐诸有为相】
我们就知道修行人
何事当为
何事不当为
做善事不少我一个
做恶事不多我一个
我不以善小而不为
更不以恶小而为之
有益我们断烦恼的行为
当为
而增加我们烦恼的行为
就不当为
有如此智慧
我们就做到了
【决定弃捐诸有为相】
金刚经上佛说
一起有为法如梦幻泡影
如露亦如电
应作如是观
修行人要慧眼独具
观察事实
看看眼前红极一时的人物
过不了几年
门前冷落车马稀
暮去朝来颜色故
我昨天偶然看到一则消息
一名当红的戏曲演员
老来干什么了
老来流落街头要饭
因为人生的大起大落
导致她精神已经失常了
因为她是当红的演员
地方上尽人皆知
所以她流浪到哪一处
政府发现了
政府部门的人赶紧把她安顿好
给她办了低保
让她一日三餐有着落
看看人生的大起大落有多可怕
看到她落魄潦倒的那个样子
谁能想到她当年的剧照上
光彩照人呢
至于她为什么老来
落到这样的下场
那肯定是自己不端的行为
招来的恶报
世间的荣华富贵注定长不了
因为人在顺境当中
最容易造淫杀二业
若是为牺牲大多数人利益
得来的富贵
这个富贵不但保不住
还要满门召灾
一常生死大难
生前的辉煌成为往事
三途的苦难
业债难偿
冷眼旁观人情世故
我们就不着于相 如如不动
依着圣贤的教育
为人处世
佛门当中修行不出成绩的人
不是为名为利诱惑
失去了道心
就是被杀盗淫妄牵缠
无法出离
杀盗淫妄 五欲六尘
都是有为妄相
时间的名利是非
也是诸有为相
不能追求这个海市蜃楼
耽误我们往生极乐世界
【应当审详烦恼根本
此无始来发业润生谁作谁受】
烦恼根本就是我们以上所说的
有为烦恼
一切都是自作自受
到不了别人身上去
别人也替代不了你
我们千万不能抱着侥幸的心理
投机取巧
用杀盗淫妄过日子
认为人死如灯灭
什么都没有
所谓万般将不去
唯有业随身
万法皆空 因果不空
有做就有受
自己做的
当然是自己受
只是报应来得快慢而已
修行人要高瞻远瞩
目光远大
不能因为一时的得失
而喜怒哀乐 情绪波动
要往长远看
人不只是只有今生
过去现在与未来
要看到方方面面
佛叫我们布施 持戒
忍辱 禅定 般若
这是贯穿我们\N生生世世的大利益
让我们立于不败之地的法宝
却不可因为六尘诱惑
造作屑小恶业
任何恶业都是赊账
杀人偿命 欠债还钱
天经地义
为什么要欺骗自己
不听圣贤教诲
最后搞得债台高磊呢
我们再看经文
【阿难 汝修菩提
若不审观烦恼根本
则不能知虚妄根尘何处颠倒
处尚不知
云何降伏取如来位?
阿难 汝观世间解结之人
不见所结 云何知解
不闻虚空被汝隳裂
何以故 空无形相
无结解故
则汝现前眼耳鼻舌
及与身心 六为贼媒
自劫家宝
由此无始众生世界
生缠缚故 于器世间不能超越】
我们看
佛在这里让我们行菩萨道
生大勇猛
决定弃捐诸有为相
我们从何着手?
持戒念佛
万缘放下求生极乐世界
极乐世界是我们的老家
而眼前这个世界呢
我们每个人都是匆匆过客
世间人争名夺利
追求富贵
但他不知道
这要付出极大代价的
代价是什么?
是漫无边际的三途恶报
得不偿失 要不得
唐太宗那么英明的君主
还在地狱受苦
原因是他杀业太重
更何况其他人
你费尽心机得一点点痴福
哪有不作威作福的
被自己痴福害到三恶道的人
比比皆是
遇不到圣贤的教育
不力行圣贤的指导
谁也不能幸免
六道当中的痴福根本靠不住
愚痴的人还用这点痴福
到处显耀呢
但众生希望富贵
这是人之常情
本质上没有什么错
为此阿弥陀佛将极乐世界
建造成一流的富贵场
远超三界当中的一切富贵
这不是神话故事
是真的
极乐世界的大众的福
物质享受与精神享受都具备
两个文明并驾齐驱
而三界的有漏福报
恶大于善
何不用今生今世
短短的几十年时间
勇猛精进求生极乐世界呢
六道轮回
贫富贵贱都是诸有为相
不要把这当真的
诸有为相 既然是梦幻泡影
既然我们根本捉不住
在这上面下功夫
你不是徒劳无益嘛
而且只要我们不出轮回
无始劫造作的恶业
不定什么时间就报下来了
报下来 要你命的
不痛下决心往极乐世界走
不求出离六道轮回
这不行
佛接着说
修行 要如理如法
【汝修菩提 若不审观烦恼根本
则不能知虚妄根尘何处颠倒】
我们的虚妄根本是什么?
是认假为真
假是什么?
六尘烦恼
但我们被六尘烦恼控制了
不敢用真心
佛家的去妄归真
不就是让我们用真心嘛
真心 是不自欺 不欺人
不杀盗淫妄
不贪图六尘享受
你的心是不是真的
这不就是检验的标准吗
谁在切实履行圣教?
自己检查自己就是了
这年头 大众信骗不信劝
如果谁这样劝说我们的话
人家要笑话你的
笑话你是个傻子
或者是个疯子
圣贤教育根本没有立足之地
我们名义上是学佛修行
实际上不真干
哪能成就呢
要真修实干
要知道生生世世牵缠
我们轮回六道的这些烦恼
如若不纠正
修什么菩萨道呢?
佛陀在这里感慨的说
【处尚不知
云何降伏取如来位?】
都不知道自己是怎样生出
这些的烦恼的
都不知道修行用功的目标方向
在什么地方
就说自己修行
那不是一句空话吗
我们看看眼前
修佛的 修道的
儒教 基督教
很多修行人都与社会大众
同流合污
只是挂了个修行的名字
如此下去
修得再辛苦
也没有成绩
这就是佛家所说的不定聚
与邪定聚
不定聚 是时善 时恶
邪定聚 则是费大力气修邪法
修的也很精进
但他是邪精进
这些人不吃不睡
修成了什么?
邪功 用来害人的功夫
我们看到
历史上有很多红尘法师
这些人参与到\N人世间的斗争中来
用邪术护持恶势力
阻碍正义力量
博得一点点人间的富贵
但最后的下场都很悲惨
释迦牟尼佛示现弃位出家
那不是耍清高给谁看的
佛陀一世教学说法
那个工作量之大
工作之辛苦
世间没有人愿意干的
佛住世当年没有人愿意干
佛入灭以后
我们看看也没人愿意干
不信 你筛选一下
历朝历代修行人当中
讲经说法的大德有几个
为什么他不讲经说法呢?
讲经说法辛苦
人家做一堂佛事
不知道念一堂什么样的经
信众一给就是几千几万
而我们在这里辛辛苦苦讲经
仅仅得到一点生活费而已
仅仅能够维持自己的生活
谁肯呢
而且讲经的难度之大
必须要你有修有证
你无修无证
套用别人的讲义
你越讲感到越枯燥
越枯燥 也就不讲了
所以讲经的人就显得非常少
而且非常可贵
我们修行不如法
对不起佛祖
佛陀教化弟子
不但不收学费
一辈子都是义务教学
佛圣人格道德一流
样样树立在我们面前
我们如果修行不如法
还有脸面对着佛祖吗?
还有什么资格谈论成佛呢?
看到世间人为名为利
自己也参与进去
这就是退堕
【阿难 汝观世间解结之人
不见所结 云何知解?】
我们的纠结 痛苦
生活中的种种不如意
有因必有果
解结 要从果上断因
逆来顺受 以德报怨
我这边放下了
不计较了
其他呢一只手打不起结来
怨家债主自然放开你
这就是懂得解结
会解结
佛家的忍辱
能解开无始劫来的冤债
随缘消旧业 后不造新殃
我们无始劫来造作的
肯定免不了
哪怕你成佛以后
还要一 一度化有缘人
有缘人是谁?
跟我们有恶缘 有善缘的
都是有缘人
这些缘份 迟遇早遇
都是你的债
善有善债 恶有恶债
某种情况下
善债比恶债还麻烦
阿难尊者与摩登伽
不就是善债吗
佛家的万缘放下
那不是让我们\N不负责任的什么都不管
而是让我们从牵缠中解脱出来
事相上有
心里不落印象
【不闻虚空被汝隳裂
何以故 空无形相 无结解故】
这是佛家的空说
这个空就是解脱以后的境界
既然凡所有相都是虚妄
虚空就无有障碍
我们就大可不必
因为诸相林立
而寻求相外之空
在一切境缘当中\N处理好每一件事
用佛陀慈悲喜舍的精神
化解一切冤业
接引每一个有缘众生\N都归心佛门
求生极乐世界
我们就体现了虚空的精神
佛在这里说
【不闻虚空被汝隳裂】
意思也就在这里
【 空无形相 无结解故】
佛让我们时刻效法虚空的精神
包容一切而无烦恼纠结
就跟佛陀游化十法界一样
来也清净 去也清净
因为凡所有相都是虚妄
斤斤计较没有意义
徒然增加自己的烦恼罢了
世间当中有修养的人经常说
两耳不闻窗外事
一心只读圣贤书
窗外事 是什么?
窗外事就是人我是非
名闻利养 五欲六尘
我们要用圣贤的教育
把这一切化解开
不能在里面继续污染下去
我们说读圣贤书
读了圣贤书
准备干什么?
应用到现实生活中来
做无烦恼的圣人
自古到今
没有一家圣人教我们去斗争
去闹事
都是教学人清心寡欲
致意调心 严于律己
格物致知 远离红尘
现在想来 这都是金玉良言
空无形相 是虚空的清净自如
跟佛家的大圆镜智一样
来者不拒 去者不留
【则汝现前眼耳鼻舌 及与身心
六为贼媒 自劫家宝】
什么叫着六为贼媒?
就是六尘烦恼
为什么说六尘是贼呢?
它总是偷窃我们的智慧
诱惑我们造业堕落
他不贼是什么?
【自劫家宝】
我们的家宝是什么?
是与如来一样的智慧德能
因为贪图五欲六尘的享受
堕落成博地凡夫 受苦受难
这样一说
六尘烦恼不是贼是什么?
阿罗汉的另一个名号叫做杀贼
是不是阿罗汉专杀小偷呢?
阿罗汉慈悲
怎么会杀人呢
就算遇到小偷偷窃他的钱与物
阿罗汉只当平等供养他
肯定会慷慨大方的
把自己的东西送给他
这年轻人小偷偷人家东西
行窃
那是肚子饿的受不了
不走正路
肚子饿得受不了
还不用双手去创造财富
他好吃懒做
遇到这样的无赖
阿罗汉也只当平等供养他了
怎么会杀他呢
人家拿你一点东西
你就把人家杀了
他没有犯死罪
世间法都不可能判他死刑
你一个圣人\N就把人家置于死地
这是不可能的
六尘烦恼贼最可怕
不能滋养它
任其发展下去
那你的人生就保不住了
要做到来一个杀一个
我们念佛也是如此
不相关的念头来污染我们
我们要当机立断
用佛号把它打下去
这就跟阿罗汉杀贼一样有功夫
小看不得持念佛号
牢牢守好自己的清净心
就是珍藏家宝
你永远是个富人
不会流浪乞讨
【由此无始众生世界 生缠缚故
于器世间不能超越】
被六尘烦恼控制
这是我们生生世世
出不了轮回的根本
众生世界与器世间
是什么地方?
具体的说
就是六道众生的轮回环境
无论是无色界天
还是无间地狱
这都是器世界
都没出轮回的范围
【阿难 云何名为众生世界】
佛在这里 问阿难
云何名为众生世界
【世为迁流 界为方位
汝今当知东,西,南,北
东南,西南,东北,西北
上,下,为界,过去
未来,现在,为世】
佛说时间是世 空间是界
当我们被时间
与空间限制约束起来以后
世界就出现了
东南西北诸方位
是众生分别执着出来的
过去现在与未来
也是众生分别执着出来的
没有了妄相分别与执着
器世间与众生世界就不见了
【流数有三
一切众生织妄相成
身中贸迁 世界相涉】
我们看这个流数有三
流数
就是上文的世为迁流的流
三 就是过去现在与未来
众生就生活在三数交妄当中
谁都不是干净的
任何人都有一长串的历史背景
无始劫到现在
与多少众生结下\N千丝万缕的缘分
而自己的漫长历史
其中污迹斑斑
我们眼前看到他人的恶劣行为
这一切自己的历史上
都有记载
之所以今生今世还未犯作
那是我们的恶缘还没有成熟
绝对不是你心底干净
所以佛劝我们
善护口业 不讥他过
闭门常思自己过
无事莫论他人非
不要看到人家做了某件事
你就认为自己\N没有做而感到骄傲
你赶紧防微杜渐
把自己的恶缘断了
【身中贸迁】
是我们的身心不停的流浪
未曾停息
【世界相涉】呢?
欲界色界无色界
地狱饿鬼畜牲道
人天身份 我们都曾经涉猎过
众生跟着自己的业力
不由自主的流浪到这里
又流浪在那里
漫无目的
【而此界性设虽十方
定位可明】
这个十方是哪个十方呢?
就是佛在上面所说的
东,西,南,北,东南
西南,东北,西北,上,下
世界虽然很大
但方位都是如此
【世间只目东西南北
上下无位 中无定方】
我们看这个【只目】
是只看到
目 是看到的意思
我们的所见极为有限
这个【中无定方】
世界的中间在哪里?
没有办法测量
因此 上与下也没有定位
说明了什么?
说明了我们\N生活在未知数当中
茫茫然然
不知道何去何从
佛接着说
【四数必明 与世相涉
三四四三 宛转十二】
我们不知道自己在哪个位置
但佛知道
【三四四三 】
【三】 是过去现在与未来
【四】是东南西北
三与四相乘是十二
十二这个数字
佛家的十二因缘
人世间的十二个月为一年
生肖中的十二相
还有我们刚才说的
十天干配十二地支 等等
十二这个数字频繁的出现
是巧合吗?
学习到楞严经来
到这里我们才知道
三与四相乘是十二
三 是过去现在未来
时间概念
四 是东西南北四个方位
三与四乘是十二
【流变三叠 一十百千
总括始终 六根之中
各各功德有千二百】
由十二到一百二
再到一千二 百
三次重叠 五次重叠
得出的数字
就是无量信息
也就是我们平常所说的
阿赖耶三细相
能量 物质 信息
这一切来源自时间与空间
跟道家的太极生两仪
两仪生四相 四相生八卦
八卦生无量信息是一个道理
【六根之中
各各功德有千二百】
这个功德是什么意思?
就是自性德能
【千二百】 表无量
【阿难 汝复于中
克定优劣 如眼观见
后暗前明 前方全明
后方全暗
左右旁观三分之二
统论所作 功德不全】
这如何解释呢?
佛接着说
【我今备显六湛圆明
本所功德,数量如是
随汝详择其可入者
吾当发明 令汝增进
十方如来 于十八界一 一修行
皆得圆满无上菩提
于其中间 亦无优劣
但汝下劣 未能于中圆自在慧
故我宣扬 令汝但于一门深入
入一无妄 彼六知根 一时清净】
我们看【我今备显六湛圆明】什么是六湛圆明?
就是六根都可以\N帮我们证果成佛
话是这样说的
但要学会选择最容易
修行最省力的一根
不能听佛这样一说
你就盲目修行
在六根当中
耳根占一千二百功德
圆满
色根占一千二百功德
也圆满
眼根只有八百功德
身根也有八百功德
所以我们修行上
有这功德圆满的两根
佛不是在上面一 一介绍了
六根的功德吗?
其中耳根舌根意根\N都具一千二百功德
眼鼻身则800功德
我们就选择口念佛耳听佛
自然达到意根清净
在念佛一法当中
有人喜欢出声念
有人喜欢金刚持 默念
都很好
默念比出声念难度大
不出声 心里念佛
也不妨碍修清净心
古今大德都支持出声念佛
为什么呢?
因为我们周围有数不清的众生
既然大家耳根功德圆满
我们用音声将阿弥陀佛圣号
传递给他们
不但自己借佛号摄心正念
其他有缘众生听闻佛号
也能摄心净念
也能跟我们一样
往生极乐世界
持念佛号的功德
就有如此之大
因为这个方法得天独厚
【随汝详择其可入者】
我们修行上就选择持名念佛
一门深入下去
十方诸佛都支持
【吾当发明 令汝增进】
释迦牟尼佛磨破嘴皮
让我们念佛求生极乐世界
但听进去的修行人并不多
怎么办呢?
佛有善巧方便
你不用这个方法
佛也不勉强你
你喜欢哪个方法
佛恒顺你
故有八万四千法门
任我们选择
法门平等
都是奔着断烦恼成佛道服务的
但我们一定要知己知彼
看看自己是什么根性
处在什么环境当中
我们现在住在末法乱世
自己是不折不扣的烦恼众生
烦恼透顶的普通人
除过带业往生极乐世界之外
几乎走投无路
我们不一门深入
精进念佛求生极乐世界
你说还有哪个办法?
【吾当发明 令汝增进】
佛陀虽然慈悲
恒顺你修其他法门
至于什么时间成就佛果
那是你的事情
佛可就没有办法了
【十方如来 于十八界
一 一修行
皆得圆满无上菩提】
这个十八界
具体的说 就是生活当中
离开生活 我们修什么呢?
往生到极乐世界
那里一切现成
衣食住行 不要我们操一点心
好像与生活脱节了
不是这样的
我们看看极乐世界的修行众
每天都去十方诸佛国土
供养诸佛
他们并没有闲着
供养诸佛
是协助诸佛劝说大众
往生极乐世界去
十方诸佛国土
有的很艰苦 很贫穷
众生根性很恶劣
这就是考验\N极乐世界修行众的时候
你没有布施 持戒 忍辱
精进 禅定 般若的功夫
就不能度化他们
而度化别人正是度化自己
哪一尊佛不是在度化众生的
过程中圆满成就的?
冥思苦想
想不成个佛果出来
【于其中间 亦无优劣】
这就是无执着 无分别
这个功夫是千锤百炼成的
苦难众生是菩萨成佛的助缘
不深入实践 关关通过
我们就成不了佛
【但汝下劣 未能于中圆自在慧故我宣扬 令汝但于一门深入 入一无妄 彼六知根 一时清净】
开智慧的楞严
在这里教我们想开智慧
首先一门深入 不要杂修
关于一门深入 这是佛说的
并不是我们自己创造发明的
要问这句话的出处
楞严经上如此说
其他经上也如此说
印度的圣人如是说
中国的圣人也如是说
中国古人的教学方法
也是专精一门
学之道 贵以专
专精修行
我们的时间与精力都能跟上
如果杂修的话
不是时间不够用
就是精力不从心
怎么能成就呢
这也就是我们经常看到的
很多所谓的佛门大通家
其修行成绩最后
不如一句佛号到底的\N乡下老阿公老阿婆
任何人的精力与时间
都不允许你学很多
我们看到有的大德高僧
人家学识很丰富
那是他未出家之前
从很小就学来的
人家五六岁上学堂
四书五经十三经
趁着年幼 脑子好 时间充足
每年学一部
学了十年八年
二十岁之前就烂熟于心
扎下了坚实的基础
当他遇到佛法以后
他正好发挥作用
而一般人接触到佛法
基本上都是中年以后
且不说你拖家带口
为生活奔波
就你的脑子也疲惫了
学不了这么多
中国老百姓说
人过三十不学艺
不是不让你学
而是条件不允许你学了
这就要我们抓住一门
把自己的思想杂质沉淀下去
再清理掉
心地清净了
思想单纯了 一闻千悟
六祖能大师不就是例子吗
六祖没有上过一天学
用世间法的话来说
是个文盲
斗大的字不识一箩筐
但是大家闲了\N你看看六祖坛经
一流的文人学士
他们的作品比不上
一句佛号到底的老婆婆老公公亦复如是
这些人轻易不说话
但说一句顶一句
掷地有声 份量重大
修无师 也是个文盲
但说的话跟六祖一样
意义深刻
他老人家临终要走之时
嘱咐给他送行的大众说
能说不能做 不是真智慧
空头理论家办不成大事情
而我们命终之时
用什么给护持我们\N修行的大众交考卷呢?
就看你今生今世
能不能往生极乐世界
这可是个硬功夫
任务艰巨 任重道远 大意不得
今天时间到了 谢谢大家
我们明天接着探讨
阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛

诸位同修 诸位大德 大家好
我们今天继续探讨
《大佛顶首楞严经》
现在我们一起来受持三归
五戒居士存愿
我弟子印正始从今日 乃至命存
皈依佛 觉而不迷
皈依法 正而不邪
皈依僧 净而无染
五戒居士存愿
我弟子印正始从今日 乃至命存
皈依佛 觉而不迷
皈依法 正而不邪
皈依僧 净而无染
五戒居士存愿
我弟子印正始从今日 乃至命存
皈依佛 觉而不迷
皈依法 正而不邪
皈依僧 净而无染
皈依佛竟 皈依法竟 皈依僧竟
阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛
请掀开经本
我们接着探讨
【阿难 汝复于中 克定优劣
当知如眼观见
后暗前明 前方全明
后方全暗 左右旁观三分之二
统论所作 功德不全
三分言功
一分无德眼唯八百功德
如耳周听 十方无遗
动若迩遥 静无边际
当知耳根圆满一千二百功德
如鼻嗅闻 通出入息
有出有入 而阙中交
验于鼻根 三分阙一
当知鼻唯八百功德
如舌宣扬
尽诸世间出世间智
言有方分 理无穷尽
当知舌根圆满一千二百功德
如身觉触 识于违顺
合时能觉 离中不知
离一合双 验于身根
三分阙一 当知身唯八百功德
如意默容
十方三世一切世间出世间法
唯圣与凡 无不包容 尽其涯际
当知意根圆满一千二百功德】
我们看看六根的功能
佛在这里说
眼有八百功德
身有八百功德
八百功德表什么?
表功能小
功能不全面
而一千二百功德呢
表功能齐全
我们娑婆世界的众生
耳根最妙
在前面我们同大众探讨过
持名念佛法门 我们选对了
对在哪里呢?
我们把上下经文调整了一下
先讲了后面再说前面
原因是什么呢?
原因是如果我们不调整
这部经文的前后次序
大家不承认 信的不真
如果我们单独的在这里说
持名念佛
口念佛号 耳听佛号
修行效果来得快
很多同修会提出异议
认为我们给自己所修的法门
打广告
让佛这样一说出来
大家就心服口服了
为什么呢?
舌根有一千二百功德
耳根也有一千二百功德
我们用这六根当中
两者圆满的功德
去修这个易行的法门
进步当然会超出其他的法门来
这就是确定了
我们选择念佛法门的优势
原理呢 也给大家说到这里
我们看看经文中
克定优劣四个字
优 是优势 功能圆满
劣 是功能差强
佛陀为什么让阿难尊者
选择眼耳鼻舌身意\N六根的优劣
利用它修行办道呢?
这决定我们修行
利用哪种方法最为得力
成就最快
佛不得不向后世交代出来
就净土学人
有人观想阿弥陀佛圣象
有人专拜阿弥陀佛
绝大多数的同修是持念佛号
到底哪种方法最为得力呢?
古今的祖师大德都一致的
让我们持名念佛
观想法门
还有礼拜法门好不好呢?
好是好
他没有舌根与耳根配合起来
摄心的效果好
况且持念佛号
方便得多
阿弥陀佛的四字洪名
走到哪里都可以持念
简单 方便 不容易出差错
其他的法门比之他优胜劣汰
我们大家就有了正确选择了
在这里呢
我们参考六根的功能
就更能确定哪个法门
修行起来最好
我们看【当知如眼观见
后暗前明 前方全明
后方全暗 左右旁观三分之二】
佛在这里说
【统论所作 功德不全
三分言功 一分无德
眼唯八百功德】
佛给我们说
眼睛的功能不足一千二百功德
只有八百 不圆满
我们看看也确实是这样
我们的眼睛
你见前不见后
你看着前面
后面有人给你捅刀子
你都不知道
朝周边看
右边发生的时候
你就看不到
况且我们朝左 或者朝右
也只能看到三分之二
看不到我们正面对着的方向
看着那么全面
眼见的功能就这样局限
【三分言功 一分无德】
这个无德 就是功能有限
世界上再厉害的人
他的眼见不过如此
这是我们与生俱来的烦恼
由不得谁
所以我们做观 观想法门
因为眼睛的能见度非常有限
观想起来就非常非常的不方便
一旦离开观想的对象
就没法修行下去了
这是眼根的局限性
眼根下来是耳根
佛说 【如耳周听 十方无遗
动若迩遥 静无边际
当知耳根圆满一千二百功德】
耳朵比起眼睛来
功能就圆满了
圆满在哪里呢?
声音不论从哪个方向
传到我这里
耳根都能听到
前后左右上下
都不妨碍耳朵闻听的功能
【动若迩遥】
这个迩 是近的意思
耳朵听闻音声 远点的
近处的 都能听到
不象眼睛那样局限
所以佛说耳朵有一千二百功德
这给我们提个什么醒呢?
听佛号摄心
无论是自己念出来的佛号
还是听别人念
耳根都能帮助我们
收摄乱心
耳听专注在佛号上
周围的杂乱音声
就影响不了我们
大家要知道
音声的影响对人非常之大
用听闻佛号替代一切杂音
心就自然清净了
佛陀接着说 鼻嗅也不圆满
这个鼻根他也不圆满
只有八百功德
但舌头的功德则跟耳朵一样
有一千二百功德
舌头的功能表现在什么地方?
能尝味
还能宣说一切正法
【如舌宣扬
尽诸世间出世间智
言有方分 理无穷尽】
舌头太重要
佛陀住世说法四十九年
讲经三百余会
这都是舌根的功德
世出世间什么事情最难?
让众生觉悟回头的工作最难办
俗话说 话是开心的钥匙
我们用巧妙的语言
正确的方法
深入人心的理论
宣说演讲
让一个人迷途知返
回头向善
舌头的功德太重要
所以讲经说法
佛陀的舌根功德最圆满
我们如果学习佛陀这样的话
我们的色根也很圆满
现在我们住在娑婆乱世
如何正确的利用我们的舌根呢
持念佛号
阿弥陀佛四字洪名
要靠舌根念出来
口出声念 耳朵聆听
在所有的修行方法当中
效果最为显著
为什么老实念佛的人
三年就得念佛三昧呢?
这就是我们刚才报告给大众呢
他利用了六根当中\N最猛利的两根
又得阿弥陀佛大愿加持
这样呢 当然成就快速
最后我们看身根的功德
也很局限
我们的身体简直是拖累
老子说 吾有大患
为吾有身
这个身体确实是个拖累
不折不扣的拖累
走几步路累的不行
远涉山川 动辄渴饿疲劳
很不方便
更兼老病的时候
身体得了病
老了老年
我们看老年人多可怜
得病的人多可怜
都是这个身体拖累的
所以佛说
他只有八百功德
具体到修行上
礼拜法门比之持名念佛
效果慢得多
六根的最后一根
意根的功能如何呢?
佛说意根功德圆满
也是一千二百功德
这话怎么说呢?
【如意默容
十方三世一切世间出世间法
唯圣与凡 无不包容
尽其涯际】
我们看默容
就是能容一切 而不言表
我们的意根包容十方三世
我们无始劫来所作所为
意根都完满的记录下来
意根向正 不偏不斜
就是成佛的境界
【世间出世间法 唯圣与凡 】
这作何解释呢?
尽虚空遍法界
不外乎六凡四圣境界
除此之外 你还能找到什么?
而意根的功能之所以圆满
是它能够转凡成圣
当我们严持五戒 落实十善
精进念佛若干年以后
意根就发生了巨大的转化
以前的贪嗔痴慢
是非人我 名闻利养
包括我们生理上的种种疾病
还有夜梦凶恶
都转化为一片祥和
过去的你是个烦恼人
现在的你是个圣贤人
这就是意根的功德
不可思议
六根的功德
我们就探讨到这里
我们再看经文
【阿难 汝今欲逆生死欲流
返穷流根 至不生灭
当验此等六受用根
谁合谁离 谁深谁浅
谁为圆通 谁不圆满】
这就是我们上面探讨过的
修行上要利用六根的优势
善于利用六根
选择好法门
修行起来事倍功半
所以从古到今
佛门大德一致推荐\N净土念佛法门
推荐净土法门\N当中持名念佛一法
这是大德们长期修行
反复筛选
选择出的最妙法
我们为什么要舍近求远
舍易求难呢?
欲逆生死欲流 返穷流根
至不生灭
这是修行成佛
【 返穷流根】
的这个流 是流浪
前念接着后念
念念不息
意识的不稳定
引发身体的不稳定
六道轮回就是这样造成的
六道轮回 生死无尽
我们必须来个欲海回狂
收摄住乱心
所以呢
返穷流根的这个流字
跟生死欲流的流是一个意思
至不生灭 到不生不灭
就成就圣果了
【若能于此悟圆通根
逆彼无始织妄业流
得循圆通 与不圆根
日劫相倍】
什么是日劫相倍呢?
就是事半功倍
我们靠这句阿弥陀佛圣号
摄心明志
如此雷打不动的修行下去
就能达到德行圆通
今天就算释迦牟尼佛再世
跟我们说还有一个法门
比念佛求生极乐世界更好
我们都谢绝了
而且毫不客气的回敬他说
你别自相矛盾
你当年在祇树给孤独园
竹林精舍 耆闍崛山
说法四十九年
苦口婆心劝人\N念佛求生极乐世界
这回又让人改修其他法门
你一定不是真正的释迦牟尼佛你是个冒牌佛
还对他说 我要念佛了
你要不嫌弃的话
就跟我一起念佛吧
这样就好
魔障就消除了
注定你今生今世必成正果
我们再看经文
【我今备显六湛圆明
本所功德 数量如是
随汝详择其可入者
吾当发明 令汝增进
十方如来 于十八界一 一修行
皆得圆满无上菩提
于其中间 亦无优劣
但汝下劣 未能于中圆自在慧
故我宣扬 令汝但于一门深入
入一无妄 彼六知根
一时清净 阿难白佛言
世尊 云何逆流深入一门
能令六根一时清净】
佛家的八万四千法门
这个八万四千
只是一个说辞
修行的方法\N当然不止八万四千
但是无论哪一种修行法门
都是以收摄乱心为目的
乱心是什么呢?
乱心是杀盗淫妄酒
乱心是十恶业
乱心是贪嗔痴慢
是非人我 名闻利养
五欲六尘等等
凡是扰乱我们清净心的
一切人事物
把我们向罪恶边缘诱惑的
我们都要把它转为正能量
这一点佛圣做到了
所以佛在十八界一 一修行
【皆得圆满无上菩提
于其中间 亦无优劣】
这是成佛以后的大圆满境界
诸法平等 佛的万德万能
是一切境界磨练成就的
佛给我们所教的修行方法
都是自己漫长\N成佛路上的宝贵经验
佛是过来人
佛虽然苦口婆心劝告我们
让我们选择其中的一个法门
一门深入下去
但听进去的人并不多
其中阿难尊者就是一个
佛说他【但汝下劣
未能于中圆自在慧】
这是我们不会转境界
每每被环境所转
跟着外缘境界起七情六欲
造万般恶业
不得自在
我们的所作所为
不正确的知见
正在将我们自己\N一步步逼向万丈深渊
面对着眼前的逆境
我们如何走出来呢?
佛教给我们的第一步
就是一门深入
把自己的乱心收归一处
当人的心清净了
就会善待一切缘分
善缘恶缘
都能转为成佛的法缘
佛法修行的秘诀是专精
凡是有修有证
对信众负负责的法师大德
都是这样传法的
你走到某个道场
想知道寺院的道风是否端正
其实并不难
从哪里看这个道场\N是否有道行呢?
无论这个道场修行哪个法门
只要是专精修行 不杂修
一门深入
人家就是正法道场
扬州的高旻寺
来果老禅师的道场
至今不接单子不做佛事
住众专精修禅
道场大众的口头禅是什么?
谁在念南无阿弥陀佛
谁在念南无阿弥陀佛
这就是他们的口头禅
用这句口头禅\N反反复复的问自己
一年到头如是
精进专一
把参话头的普通凡众
问成大慈大悲的阿弥陀佛
这样的道场就是正法的道场
东天目上的昭明寺
做得更好
一句佛号到底 不杂旁修
俗话说
说了不算 做出再看
看看人家东天目山的昭明寺
几乎每年都有\N修出成绩的大德出现
凭证是什么呢?
凭证就是人家坐着往生
站着往生
走的潇潇洒洒
这样的道场你进去修行
不会把你教坏
人家有庙 也有道
相反的 你到了某个道场
里面乱糟糟的一团
僧众之间勾心斗角
互不和气
修行上接了单子做佛事
早上药师忏 中午观音忏
晚上地藏经
而且明码标价
一手交钱一手念经
这样的庙
你就不要流连忘返住在这里了
赶紧走
里面的修行人你不用去打听
没有什么成绩
杀盗淫妄
我们与生俱来的烦恼心
不用专精修行的功夫
压不住他
压不住他 他就要起现行
由不得你的
你住在道场也一样
到社会上你现一个\N普通大众的身体
你去杀盗淫妄
大家大不了骂你两句
住在堂堂的佛陀的寺庙当中
你去做这样的事情
那人家就不是骂的事了
你犯了性罪
还犯了戒罪
两重罪加起来
受你吃的
这种寺院的和尚
包括他们的大和尚
主持法师
你都不用打听 不用问
他没有修行的功夫
绝对经不起财色名利的诱惑
一门深入
是我们今生今世成就的基石
寺院是清净地
佛门以无事为庄严
哪有在寺院\N做生意卖买的道理
那接了单子就念经
这样有没有功德呢?
不好说
说了要得罪一大批人
如果我树敌太多
对我也不好
所以就不说了
诸位同修各人自己去思考
世间人都知道干一行
爱一行 专一行
七十二行 行行出状元
哪有教你朝秦暮楚
什么都学的道理
佛圣的一切能为
是在各行各业\N都业务精通技术一流
苦修出来的
苦修出来的优异成绩
不是白来的
是佛在成佛道路上
顺缘专研成就的
佛陀样样都经过
都会融会贯通
上至治理天下
下至贩夫走卒
六祖能大师是个砍材的
无论从事哪个行业
都干出了真成就
这是佛圣的行持
所以佛什么角色都扮演
扮演什么角色都手到擒拿
因为佛是行家里手
我们哪能跟佛比呢?
所以修行上要专精
今生今世
你的职业是家庭妇女
你就负责把家庭\N打理的有条不紊
干干净净
给家庭成员一个避风港
安乐窝
让劳作拼搏了一天的家人
在舒适和睦的家庭环境中
感受到无限的温暖
恢复体力
迎接下一个工作日
你就是家里的活佛
没有人敢小看你
你今生是个修理工
修理汽车 技术精湛
收费合理 态度热情
把每一辆病车都修理好
让它安全运行
为社会产生效益
你也是行业当中的活佛
你今生今世是个医生
视患者如亲人 望问诊切
悉心关怀 医术精湛
医德高尚 治好每一个患者
你也是活佛
等等
佛圣就是这样做为的
各行各业佛圣都在行菩萨道
修行成功以后
还到各行各业以身作则
给行业大众带好头
为一切众生服务
佛家的度化众生
就是为众生无条件的服务
释迦牟尼佛不就是这样吗
一生教学
没有收过谁的学费
把座下弟子都教成佛了
佛从不居功
我们对一门深入
要好好的掂量
修行成就的秘籍是专精
不可东敲一下 西摸一把
这你永远都修不成功
修行
我们要不要\N非得挤破头皮往寺院跑?
不见得
我们看看善财童子五十三参
出家人只有少数的几个
大多数都是在家众
善财参到的三位讲经法师
都是在家众
而且是在家女众
时下有很多人反对女众说法
女众讲经
这太片面了
传承正法 讲经说法
人人都有责任
哪分男女老少呢
剃度出家是件严肃的事情
那是佛菩萨住在道场
引领大众的地方
不是人人都能担当得起的
你没有真才实学
没有功夫压住见思烦恼
住在寺院
很快就堕落了
为什么?
信众不看僧面看佛面
对你恭敬有加
你就骄傲自满
忘了自己是谁 属老几
这样哪有不堕落的道理
一门深入 专精几十年
肯定有不可小看的成就
别人对你是誉是毁
这无所谓
自己知道走到哪一步就好了
往生极乐世界
主考官是阿弥陀佛
与极乐世界的菩萨众
你的所作所为都要是菩萨行
佛心肠
如此世间人不理解你
阿弥陀佛理解你
极乐世界的大海众菩萨理解你
这就够了
【入一无妄 彼六知根
一时清净】
我们口念佛号 对治口业
没有时间说人家的闲话是非
这不无形中修出无量功德了嘛
我们整天念佛
念得口干舌燥 精疲力尽
晚上倒床上睡过去
没有精力打妄想
梦中都在念佛号
这不又修了无量功德
看似念佛人\N没有产生什么经济效益
不见得
把五恶断了
没有比这更大的效益
口业清净 心地清净
日常生活只说\N必须要说的正经话
你的人品自然就端正了
一张好口人人爱
所谓一句好话三冬暖
恶口是非六月寒
持念佛号
口业很快就清净了
由口业清净
耳根也跟着清净下来
只喜欢听阿弥陀佛圣号
别的不喜欢听
我本人有几十年不看电视剧
不听音乐了
因为那个没有味
远不如听佛号
听大德讲经 有受用
口耳清净了
意根自然清净
身根与眼根一帆风顺都会向正
这是一道自然程序
【阿难白佛言 世尊
云何逆流深入一门
能令六根一时清净】
针对这个问题
我们就是以上的解说
对不对呢?
佛给我们印证了
我们说的是对的
我们再看经文
【佛告阿难
汝今已得须陀洹果
已灭三界众生世间见所断惑
然犹未知根中积生无始虚习
彼习要因修所断得
何况此中生住异灭
分剂头数
今汝且观现前六根
为一为六?
阿难 若言一者 耳何不见
目何不闻 头奚不履 足奚无语
若此六根决定成六
如我今会
与汝宣扬微妙法门
汝之六根 谁来领受】
当阿难尊者问佛
【云何逆流深入一门
能令六根一时清净】的时候
佛对他说
【六根非一非六】
互相作用
一根清净下来
其他诸根也会跟着清净下来
逆流
是把频繁发作的烦恼念头
竭制住
不让它继续发展下去
引发口业身业
这符合我们用阿弥陀佛圣号
替代烦恼念头的作用
说明我们念佛 功不唐捐
在楞严一会
阿难尊者的修学程度
佛说
【汝今已得须陀洹果
已灭三界众生世间见所断惑】
阿难是证果入生流者
断了八十八品见思惑
已经修到小圣位
但眼前的事实告诉我们
他也难免摩登伽一难
这让很多同修感到害怕
修行太艰难
意识到修行不容易成就就好
为什么?
你就会老老实实\N依靠阿弥陀佛圣号
念佛求生极乐世界
把自己的锋芒赶紧收起来
学老阿公老阿婆
学锅漏匠修无师
咱是凡人
只有这念佛求生极乐世界
这么一点点能耐
超过这个范围我们扛不动
阿难为什么在摩登伽一难当中控制不了自己
差点堕落下去?
佛说
【是因为根中\N积生无始虚习做怪】
【无始虚习】 就是烦恼习气
没有外缘诱惑
不容易觉察到
但一经外缘刺激
自己把持不住
就出问题了
即便证到须陀桓果的小乘圣人
也同样有灾难
灾难来自自己\N经不起外缘的考验
堕落下去
须陀桓尚且如是
我们有什么资格\N不求生极乐世界呢
带业往生极乐世界的这个带业
我们带得太多了
带的这些业到极乐世界去
如汤化冰
在这个世界修行
则如蚂蚁啃须弥山
自己苦巴苦吃\N蚂蚁爬须弥山呢?
这样的烦恼习气
佛说 【彼习要因修所断得】
修所 这个所
就是对应的法门与修行的环境
两者缺一不可
修行的法门不正确
就如同吃药不对症一样
吃药不对症产生的后果
要不没有作用
要不产生副作用
是药三分毒
不对症吃下去以后
治不了你本有的病
还会伤你的五脏六腑
给其他的器官造成影响
而修行的环境不好
就如刚发芽的禾苗\N遭遇暴风骤雨
很快摧折
阿弥陀佛建造的极乐世界
一举双得
解决了我们这两个重大的难题
因此上
净土念佛法门冠为诸法之首
阿弥陀佛尊称佛中之王
这哪过分呢
【何况此中生住异灭
分剂头数】
什么生住异灭呢?
无始劫来所结的善恶缘分
生老病死
改头换面以后再次相遇
互不相识
但缘分纠缠在一起
互不放过彼此
很麻烦
自然界当中我们看虎狼吃人
强盗劫路
不肖子孙败坏家园
等等不幸
当人还懵懵懂懂
不知道为什么遇到这样的人事
为什么遇到如此倒霉的事情
其实都是自作自受
【分剂头数】是什么意思?
就是一股脑的奔着你来
让你应接不暇
世间法当中不也是这样吗?
报喜的还没有迈出大门槛
报丧的就进了堂屋
福无双至 祸不单行
人世间就这样的悲惨
因为我们结的善缘
远远没有恶缘多
自己不知道罢了
佛接着问阿难
【今汝且观现前六根
为一为六?】
【阿难 若言一者
耳何不见 目何不闻
头奚不履 足奚无语】
这个问题 说六根是一体吧
他们各事一职
眼睛不能听音
耳朵不能视物
头不会走路
脚不会说话
分得清清楚楚
叫人一看互不搭界
可真的是互不搭界吗?
佛陀一个问题\N就把阿难问倒了
【如我今会
与汝宣扬微妙法门
汝之六根 谁来领受】
佛问阿难 我现在讲经说法
你用什么在接受?
这个问题看起来很普通
阿难老老实实的回答佛说
我用耳闻
意思是
我有耳朵听闻佛法就行
其他诸根不相干
佛反驳阿难说
【汝耳自闻 何关身口
口来问义?身起钦承?】
你阿难有耳朵就行了
你用耳朵向佛提问
用耳朵请佛说法
或者用耳朵礼敬诸佛
不就得了吗?
为什么礼佛诸佛要五体投地?
向佛请法要用色根?
佛这一问
阿难哑口无言 楞在一边
佛笑着对阿难说
年轻人 不要太自信
不要太相信自己的感觉
要听过来跟你好好的说
要一门深入 不能乱修
一门深入 长时薰修的这句话
来自哪里呢
学习到楞严经这
人家这样问你你说楞严经
不要牵三挂四
说这个法师那个法师
你就说是佛说的
这样一来
人家就会相信你
就会如法一门修行下去
今天时间到了 谢谢大家
我们明天接着探讨
阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛

诸位同修 诸位大德 大家好
我们今天继续探讨
《大佛顶首楞严经》
现在我们一起来受持三归
五戒居士存愿
我弟子印正始从今日 乃至命存
皈依佛 觉而不迷
皈依法 正而不邪
皈依僧 净而无染
五戒居士存愿
我弟子印正始从今日 乃至命存
皈依佛 觉而不迷
皈依法 正而不邪
皈依僧 净而无染
五戒居士存愿
我弟子印正始从今日 乃至命存
皈依佛 觉而不迷
皈依法 正而不邪
皈依僧 净而无染
皈依佛竟 皈依法竟 皈依僧竟
阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛
上面呢我们探讨到
一门深入 长时薰修
大家要牢记在心
在末法时期\N选择一句佛号念佛底
能这样坚持到生命的最后一刻
必定出轮回成佛道
我们往生极乐世界
就等于成佛了
虽然我们是以\N凡夫身往生过去的
但这并不妨碍我们\N快速的回归常寂光净土
很多同修生生世世成就不了
都吃亏在这里
这个血的教训 要引以为戒
佛严厉的呵斥阿难
年轻人不要太相信自己的感觉
认为自己知道的很多
我是大通家
你不通
大通家只有佛担当得起
菩萨 阿罗汉都有不通的地方
我们作为一个凡夫众
你就自己大言不惭的说
你是通宗通教
你通了吗
你真通宗教
你都成佛了
我们再看经文
【是故应知非一终六
非六终一
终不汝根元一元六
阿难当知 是根非一非六
由无始来颠倒沦替
故于圆湛一六义生】
什么是无始来颠倒沦替?
就是六根染上了六尘
六尘将六根的功能
大打折扣
这个问题前面
我们已经探讨了许多
做梦是人人都有的经验
做梦之时
我们的六根都在活动
但事实上你躺在床上一动未动
六根 只有意根在活动
说明了什么?
说明了六根是浑然一体
这里面有没有神秘现象呢?
根本没有
本来就是这样
神秘什么呢
我们的圆湛自性\N被业力分割开以后
生出不少的麻烦
现在六根功能对我们来说
都很有限
补救措施是什么呢?
现在要利用这被分割开的六根
再修回去
恢复自性
就是恢复六根的功能
如何修呢?
端身正意 断恶向善
【汝须陀洹 虽得六销
犹未亡一 如太虚空参合群器
由器形异 名之异空
除器观空 说空为一
彼太虚空 云何为汝成同不同?何况更名是一非一
则汝了知六受用根 亦复如是】
什么是六消与忘一?
这是阿难自我的感觉
感觉到我六根清净 一尘不染
我是正人君子
别人都不对
其实 他六根没有一根彻底清净
果然六根当中
有一根彻底清净的话
其他诸根都合二为一
清净下来
这就是我们经常所说的
门门都懂 门门稀松
大通家的风范
远远不如一门深入
长时精进的普通修行人
我们看 须陀桓果位者
他还带着浓厚的轮回习气
时时刻刻都在干扰着他
让他不得清净
由此我们万万不可忽视
带业求生极乐世界
盲目的自力修行
修行的环境\N对每一位修行人来说
都太重要了
佛明确的告诉阿难
你的六根虽然比轮回中人
稍微清净了一些
但还担当不起大乘菩萨的重任
这不是谁小看谁
而是境界现前你无法超越
势必被眼前的困难拦截住
修行人要知己知彼
严于律己
不能离开善知识
哪位善知识最能靠得住
能够永远不离左右帮助我们?
数来数去 只有阿弥陀佛
我们往生到极乐世界以后
阿弥陀佛手把手
一路将我们送回常寂光净土
其他诸佛办不到
释迦牟尼佛辛辛苦苦说法
劝我们到\N阿弥陀佛的极乐世界去
用意也就在这里
为什么阿弥陀佛\N能从始到终帮助我们
而其他诸佛不能?
这就是阿弥陀佛的四十八大愿
与极乐世界的环境不可思议
因此等觉菩萨 文殊 普贤
还要念佛求生极乐世界
在等觉大菩萨当中我们看看
观音菩萨与大势至菩萨
干脆给阿弥陀佛当助教
专事协助阿弥陀佛
成就往生极乐世界的大众
等觉菩萨有自知之明
知道无明烦恼
不借着极乐世界的\N良好人事环境等等
去消除 去断灭
在其他的诸佛国土断的太慢
【如太虚空参合群器
由器形异 名之异空】
【太虚空】就是虚空
不会因为林立的\N高楼大厦高山峻岭
而失去包容的本质
虽然因为参合群器
产生了空与有的对立
但是 将一切群器去掉以后
空还是原来的样子
这里的一切群器
就是六根林立
一根关联着其他的诸根
根根相通
绝不是独立的毫不相干
而一根的烦恼\N就是其他诸根的烦恼
不信
我们这里说一个很简单的例子
你就会清楚
什么例子呢?
当我们手臂受伤以后
全身都在疼痛
眼耳鼻舌意六根都跟着不自在
当人家用恶毒的语言
辱骂你的时候
你的耳朵听进去 心里难受
眼睛鼻子舌头
都会做出相应的反感动作
再细微一点的说
谁扯动你一根头发
你的六根都感受到了
这样一看
六根是不是浑然一体的?
当我们将一根的烦恼
彻底断干净以后
不就完结了吗
佛接着说
我如果教你同时断六根的烦恼
你将无门可入
比如我们的讲堂
一共有四个门
你同时能从四个门进去吗?
你只能做到从一门进来
这就是我教你一门深入的道理
佛陀这样一说
我们就感到心里有数了
口念佛号 耳听佛号
听到口不言是非
耳不言是非
心不就清净下来了嘛
心清净下来
眼睛还会看不相干的
影响你清净心的人事物吗
身体还会去做恶吗
太简单的道理
我们再看经文
【由明暗等二种相形
于妙圆中黏湛发见
见精映色 结色成根
根元目为清净四大
因名眼体 如蒲萄朵
浮根四尘 流逸奔色
由动静等二种相击
于妙圆中黏湛发听
听精映声 卷声成根
根元目为清净四大
因名耳体 如新卷叶
浮根四尘 流逸奔声
由通塞等二种相发
于妙圆中黏湛发嗅
嗅精映香 纳香成根
根元目为清净四大
因名鼻体 如双垂爪
浮根四尘 流逸奔香
由恬变等二种相参
于妙圆中黏湛发尝
尝精映味 绞味成根
根元目为清净四大
因名舌体 如初偃月
浮根四尘 流逸奔味
由离合等二种相摩
于妙圆中黏湛发觉
觉精映触 抟触成根
根元目为清净四大
因名身体 如腰鼓颡
浮根四尘 流逸奔触
由生灭等二种相续
于妙圆中黏湛发知
知精映法 揽法成根
根元目为清净四大
因名意思 如幽室见
浮根四尘 流逸奔法】
这段经文虽然长了一点
但总结出来很简单
什么呢?
一句话
六根是由对立产生而分工的
我们修行的目的
不就是消除对立嘛
对立没有了
六根的功能恢复寂然
鼻子能看 能尝 能听
能行 能走 能思
鼻子一项\N就能代替六根的所有功能
这不就是阿罗汉的六通功能
出现了吗
六通功能出现
代表着阿罗汉修行的清净心
心底越清净
六根的功能越广大
六根恢复了正常功能以后
自性德能当家
将眼耳鼻舌身意
转为百分百的正能量
真心显现以后
就不含杂七情六欲了
修行功夫到达这样的境界
黑夜对阿罗汉菩萨众来说
就是白昼
一切障碍不复存在
也就是我们经常\N所说的六通恢复
我们看经文当中的
【浮根四尘 流逸奔色】
四尘 就是四大合和
说四大是尘
也说得过去
地水火风四大
跟随着各人的分别执着轻与重
组合成的身相 千差万别
组合成的依报环境
也千差万别
故有三千大千世界
故有四圣六凡
什么时间能够统一起来呢?
烦恼断尽
到了成佛的境界
就统一了
成佛之前有六凡有四圣
门槛有上有下
层次有高有低
到了成佛以后
佛佛境界相等
没有此佛高彼佛低
都一样
具体到我们的修行用功上
就是借一个修行法门
把自己的六根往正转
正与邪
以佛家的戒律为标准
这是每个修行人都知道的
可惜我们知道正路不去走
拿着方子不服药
看着地图不走路
还是逆着六根\N继续接受六尘的污染
这样做还希望自己事事如意
不生烦恼
哪来这样的好事呢
我们再看经文
【阿难 如是六根
由彼觉明 有明明觉
失彼精了 黏妄发光
是以汝今离暗离明
无有见体 离动离静
元无听质 无通无塞
嗅性不生 非变非恬
尝无所出 不离不合
觉触本无 无灭无生 了知安寄
汝但不循动静
合离,恬变,通塞
生灭 明暗
如是十二诸有为相 随拔一根
脱黏内伏伏归元真
发本明耀 耀性发明
诸余五黏 应拔圆脱
不由前尘所起知见
明不循根 寄根明发
由是六根互相为用】
看了这段经文
佛给我们印证了
我们前面探讨的都是正确的
怎么说呢?
我们看看
【随拔一根
脱黏内伏伏归元真】
佛说 由是六根互相为用
就是我们前面说的
一根的烦恼断尽了
其他五根的烦恼跟着就断了
由一个门进到了堂屋
就等于从四个门同时进去
不就是这个意思吗
这段经文当中
佛说了六种对立
【动静 合离 恬变
通塞 生灭 明暗】
六根就是由这六种对立
产生出来的
所谓 解铃还须系铃人
这么多的对立
看似纷繁复杂 坚不可摧
但我们做到一门深入
长时精进
命终念佛往生极乐世界
借着极乐世界的无量寿的时长
很快就将它完全转正过来
跟阿弥陀佛一样了
我们再看经文
【阿难 汝岂不知今此会中
阿那律陀 无目而见
跋难陀龙 无耳而听
殑伽神女 非鼻闻香
骄梵钵提 异舌知味
舜若多神 无身觉触
如来光中,映令暂现
既为风质其体元无
诸灭尽定得寂声闻
如此会中摩诃迦叶 久灭意根
圆明了知不因心念】
看了这段经文
给你的感觉是什么?
我这里拍案叫绝
为什么?
我这次讲楞严经
并没有参考其他大德的论著
我为了考验自己
考验自己什么呢?
看看我的修行程度
到底修到了哪里
上文呢
佛用大量篇幅讲解了\N众生六根迷乱的起因
向我们指出解铃还须系铃人
当人的烦恼要当人自己去断
当人自性要当人自己去恢复
别人绝对替代不了你
觉悟以后
我们利用六根断六尘
六尘烦恼断了以后
是什么样的?
这是很多同修都迫切想知道的
这不佛陀恒顺着我们
将证果大德一 一介绍给阿难
解决了广大修行众\N悬疑未决的心思
什么呢?
我们迫切希望自己得到神通
而神通是怎么来的?
是跟外道邪说学来的吗?
不是
外道邪说玩的那个神通
是把戏 是魔术
与真正的神通根本不搭界
真正的神通
是不受时间与空间限制的
永远不会消失的
见闻觉知的正常功能
我们现在的功能正常不正常?给大家说 不正常
为什么呢
六根功能太有限
所谓见近不见远
见大不见小
【知今不知明】
就是六通功能有限
但六通功能恢复以后
情况就不一样了
怎么不一样呢
佛说【汝岂不知今此会中
阿那律陀 无目而见】
阿那律陀
就是我们熟知的阿奴楼驮尊者
翻着无贫
无贫尊者
尊者出家以后眼睛瞎了
失明了 不能视物
为什么一个好好的人
学佛修行以后眼睛失明呢?
关于阿奴楼驮眼睛失明的故事
是这样的
尊者刚开始跟随佛陀出家之时
僧团每天只有\N四个小时的睡眠时间
尊者身体吃不住
阿奴楼驮尊者出身王室家族
也是释迦族七王子之一
富贵家庭
在家时的阿奴楼驮尊者
处尊养优 锦衣玉食
睡眠充足
因此他进入僧团以后
根本适应不了\N僧团的苦行僧日子
睡得少 吃的差
他的身体受到一定的影响
身体不给力
精神跟不上
佛陀讲经 他乏困难忍
在下面呼呼大睡
不但自己耽误了听经
而且还影响他身边的其他人
不能专心的听经
大众对他非常不满
时间久了 他睡成了习惯
佛陀在台上讲了些什么
他根本不知道
如此呢 修行功夫当然上不去
还干扰其他人修行
人家告状给佛陀\N诉说心中的不满
佛就批评他
你这个人像螺丝河蚌一样
就知道睡觉
把修行丢到哪去了
难道咋们出家
就是为了睡懒觉来的嘛
那你还不如不出家呢
阿奴楼驮尊者当初出家
不是佛强迫他的
是他自觉自愿要出家的
虽然身处富贵当中
但这个富贵的王室家族
里面矛盾重重 是非重重
日子看似好过
其实难过
尊者看到佛陀过得这样潇洒
就认为出家一定是好事
出家一定比在家要好得多
就这样跟佛出家了
他自觉自愿的
佛这样一批评他呢
尊者感到非常的难为情
听了佛的批评以后
奋发图强 精进用功
但心有余而力不足
烦恼业障使然
时间久了他的眼睛吃不住
尊者的两只眼睛失明了
精力损耗太大
睡眠不足 眼睛吃不住
这我们都能感觉到
还没有严重到
阿奴楼驮尊者这样
眼睛失明的这种状况
眼睛 失明
对阿奴楼驮尊者
是好事还是坏事呢?
一般人都会回答麻烦透了
但是正所谓\N世界上没有白走的路
尊者虽然眼睛失明了
他修出了大定功
这只有佛陀知道
佛陀趁热打铁
教他修天眼通
天眼通 怎么说呢
我们看初果须陀洹天眼通
二果天耳通
说明尊者一鼓作气
出轮回了
证到了初果须陀洹
结果呢 尊者在种种困难之下
再接再厉
突破了六道轮回的束缚
证到了天眼通
外表看来
他没有了双眼
但他观物毫无障碍
而且可以看到
天上地下
不同维次空间的诸相
他都能看见了
眼根的对立消失了
证得天眼通
这是顺理成章的
阿奴楼驮尊者
比我们双眼明亮的普通人
远远超出了我们
人们看到他是个瞎子
他出去托钵
一次都不会走错路
见了人能认识你是谁
他是谁
你不用说话
你站在他对面
他就知道
人们很奇怪
认为他是装的 眼睛瞎了
但是看到他的双眼
确实眼睛失明了
我们再看
【跋难陀龙 无耳而听】
这是证到天耳通的
【跋难陀龙】 是八部神护之一
跋难陀翻做喜庆
这位喜龙王没有耳朵
他是个聋子
至于他的耳朵是怎么聋的
可能他是先天性的吧
没有耳朵听不到音声
经过在佛陀座下修行以后
他证到了二果罗汉
所以他能听到一切音声
没有耳朵照样能听到音声
【殑伽神女 非鼻闻香】
【殑伽神女】 是位河神
这位修行者不用鼻子
就能嗅出一切气味
那他的鼻嗅的功能
为什么毁掉呢?
也可能像喜龙王一样
先天性残疾吧
没有鼻子修行证果以后
身体的每一个部位\N都具备嗅的功能
而且不会出错
【骄梵钵提 异舌知味】
这是不用舌尝\N就知道酸甜苦辣的修行人
【骄梵钵提】
就是我们所说的憍梵波提
牛呞尊者
牛呞尊者的舌头怎么不知味呢
这是他的业障
他恶口 两舌
既喜欢挑拨是非
有喜欢恶口伤人
报到他的嘴上来的话
就是他舌头失灵了
尊者经常气喘如牛
舌头失去了尝味的功能
神经也瘫痪了
控制不了自己
经常这个唾涎\N滴在自己的胸口上
人家非常非常的不待见他
尊者这个嘴
还经常不自觉的嚼动
吃不吃东西 经常都在嚼动
吃东西他不知道酸甜苦辣
跟佛精进修行以后
他心地清净下来
报废的舌头
恢复了正常功能
不但舌头能尝
其他的六根都有尝的功能
无舌而尝
眼睛看到什么食物
他就知道这食物的酸甜苦辣咸
其他五根也一样
【舜若多神 无身觉触】
【舜若多】
就是我们说的疑心很重者
因为有这样的烦恼
这位神灵飘忽不定
没有身体
没有身体当然感受不到
触动的感觉了
或者说他身体的其他神经
以及麻木了
没有触的感觉
感受不到人触动他
就像我们见到一些\N瘫痪的人一样
他有双腿
你打到他的腿上
他不知道疼痛
可能就是这种情况
归依佛陀如法修行以后
他修得清净心
没有身体
但他的触觉很灵敏
你稍微动他一点
动他哪里他都知道
比有身体的人还反应快
我们看
没有器质的眼耳鼻舌身
不等于没有辩别事物的能力
四空天人没有身体
他的功能都存在
因为这是自性本有功能
只是被烦恼习气遮掩而已
【如来光中 映令暂现
既为风质其体元无
诸灭尽定得寂声闻】
这里的风质
表空的意思
佛说这话用意何在呢?
接着要说意根发挥作用了
【如此会中摩诃迦叶
久灭意根
圆明了知不因心念】
【摩诃迦叶】
就是佛菩弟子当中
苦行第一的大迦叶尊者
尊者修苦行
到了让人害怕的程度
在荒坟打坐休眠
吃乞丐叫花子的馊饭供养
穿破烂衣服
在别人看来 这简直受不了
但迦叶尊者从未退心
一如既往
我们现在知道为什么了吧
尊者早就舍识用智了
没有了分别执着
那来的苦乐的感受呢
示现做苦行
是为了警觉\N僧团当中的六群比丘
这一般人
这些人在提婆达多的挑唆之下
讲吃讲穿讲住 生活奢华
根本不是修行人的苦行僧生活
这能修出成绩吗
完全将寺院道场
当做聚敛钱财的地方
这些人每每遇到\N修苦行的迦叶尊者
他们的脸都会红一下
低着头 偷偷的溜过
说明他们还有一点羞愧心
【久灭意根】
是不是变成了白痴?
不可能
我们看大迦叶尊者
根本不是白痴
而是大智者
【圆明了知不因心念】
是不斤斤计较 分别计度
前怕老虎后怕狼
该舍则舍 该行则行
直爽人一个
不算计我的名利得失
这样的人跟佛一样
具大智慧 依六度行持
结果得了一个什么报呢
成了地地道道的大修行人
超越了轮回 超越了小乘
【诸灭尽定得寂声闻】
说明了 要想六根通达
一条路
就是去除六根的尘染
尘埃澄淀以后 明空清湛
还有什么障碍\N我们的见闻觉知呢?
这不我们六根清净以后
所修得的六通 能退转嘛
当然退不了
只要不断的拓展
哪有退堕下来的道理呢
【阿难 今汝诸根若圆拔已
内莹发光
如是浮尘及器世间诸变化相
如汤销冰 应念化成无上知觉
阿难 如彼世人聚见于眼
若令急合 暗相现前
六根黯然 头足相类
彼人以手循体外绕
彼虽不见 头足一辨
知觉是同 缘见因明
暗成无见 不明自发
则诸暗相永不能昏
根尘既销 云何觉明不成圆妙】
世间法为什么难以捉摸?
因为变化无穷 变化太快
我们赶不上它的节奏
跟着变幻难测的六尘境界
流浪奔波 活得很累
如何能够把握住外缘境界呢?
佛说 如果我们诸根圆融
彻底清净了
【浮尘及器世间诸变化相
如汤销冰】
说明了什么
说明了我们如今\N居住的环境不如意
还是我们六根不清净
这个如汤化冰的汤
是滚热的水
冰在其中 顷刻消融
浮尘是六尘烦恼
器世间诸变化相是成住坏空
【应念化成无上知觉】
是什么意思呢?
在一切境缘当中 运用自如
谁人能在虚空法界运用自如
做得得心应手?
秦皇汉武吗?
唐宗宋祖吗?
他们不行
做了一代国君 累死累活
听说唐太宗\N刚从地狱出来没有几天
说唐太宗下地狱的事
不光现代信息透露出来一部分
我们看 西游记上面
吴承恩老菩萨早就说过了
唐太宗住世当年\N已经下过一次地狱
好在他福德很厚
后面还有护持正法的机缘
阴间给他加了一纪阳寿
唐太宗享年五十春秋
虽然享年五十春秋
但还是不理想
活五十岁就死
太冤枉 太短了
唐太宗李世民是中国历史上
少见的明君
尚且如是
其他的帝王将相怎么样
我们可想而知了
凡夫众
不要说你是小小\N人世间的国家领导人
就算大梵天王又怎么样呢?
一世的福报
不等于你永世的解脱
目下的荣华富贵
都是刀口舔血 得不偿失
【内莹发光】
是高尚的道德\N与圆满的智慧起作用
圣人到世间走一趟
不但以身作则
给世人留下千古佳话
还带走一批缘熟人出离轮回
这是圣人的行持
佛圣看此三千大千世界
不过浮云而已
哪会执着名利呢
我们的六根被六尘遮蔽
只看到眼前的蝇头小利
哪看得更远呢
也就是佛所说的
【彼世人聚见于眼 鼠目寸光】
对我们来说\N非常重要的眼耳鼻舌
我们好好利用它了吗?
没有 怎么说呢
做恶的时候多
行善的时候少
用六根去做恶
就是不善用六根
用六根去行善
就是善用六根
我们把眼睛糟蹋了
把其他的五根也糟蹋了
没有正确利用六根修行办道
背道而驰 做了诸恶
这是佛对弟子的提示
六根是一体
眼见端正了
其他诸根也就端正了
所谓 一正一切正
一恶一切恶
佛在这里比喻说
如果我们将眼睛闭上以后
摸自己的到头
眼睛没有看见
但是我们一定知道
我们摸到的是自己的头
摸到脚也知道是脚
不会错的
眼睛不看 知觉会告诉你
眼见缘于光明
没有光明眼睛形同虚设
但是我们摸起身体来
没有眼见我们不是\N照样知道是哪一块嘛
我们的其他五根
不用光明
照样能识得触摸到其他的事物
佛说的这话的意思是说
我们将对明暗执分别放下以后
没有眼睛
也能跟阿奴楼驮尊者等人一样
用天眼视物
天眼是什么呢?
是见性功能的妙用
天眼不受有形物质的障碍
也不受距离远近的影响
对要看的目标明明了了
佛说 【则诸暗相永不能昏
根尘既销 云何觉明不成圆妙】
当我们念念以求神通出现
这不是你能求得来的
烦恼断一部分
自性德能恢复一部分
六通功能就出现一部分
六通的功能是每个众生都有的
只是被六尘掩盖了
尘染去掉
所作所为无不自如
因为你对过去现在与未来
都看到了
明眼人不会干糊涂事
诸佛为什么不受法界的污染?也就是这个原因
从佛所说的数位修行人来看
【无眼能视 无耳能闻
无鼻能嗅 无舌能尝
无身能触 意识转为般若妙用】
给我们的启示是什么?
修行要得根本智
什么是根本智?
就是清净心
心清净了 一尘不染
什么样的神通妙用都有
那是我们本来具有的
修到清净无为 恢复而已
那我们就知道
佛在未示现有相之前
能不能看到众生的一举一动?乃至听闻觉知一切众生的音声与起心动念?
当然知道
我们看不见佛
佛看我们清清楚楚
没有必要现相
不等于佛的见闻觉知不起作用
佛身遍一切处
这话绝不是夸张的
虽然佛身遍一切处
并没有挤占其他众生的空间
知道这个真相以后
我们还敢起不良之心
动不善念头吗?
中国老百姓喜欢说
举头三尺有神明
这话是空穴来风吗?
学习楞严以后
我们都老实一点
不要因为你在暗处的行为
无人知晓
其实四果罗汉就知道
何况佛呢
为什么?
四果罗汉就有六通
打破了时间与空间的隔碍
不用现相
可以巡察万方
来无影 去无踪
根本不需要笨重的身体
佛圣显相
那是根据众生的需要
满众生的心愿
现相不碍圆融
无相不碍度众
我们动一个正念头
想做一件好事
尽虚空遍法界的佛圣马上应合
协助你将善事做圆满
哪怕你有微小的一点善根
一切圣佛赶紧加持
绝不错过度化众生的机会
人有善念 天必知之
这个天是什么?
就是一切圣佛
暗室亏心 神目如电
这个神目 也是佛圣
不是普通的神鬼
当然 神鬼有报得的小五通
我们的所作所为
他们也能看到一部分
看到了也没有办法
大不了发发脾气捉弄你一下
佛圣则全心全意阻碍你做恶
成就你行善
千万要小心谨慎
在没有人的地方
你要知道
到处都有比监控录像
更全能的眼睛关注着你
故而 仁人君子 举手投足
明地暗处一个样
不自欺 不欺人
更不瞒天过海 欺佛弄祖
这就是佛说六通的意义
人人头上都有\N无数的眼睛看着你
我们再看经文
【阿难白佛言 世尊
如佛说言 因地觉心
欲求常住 要与果位名目相应】
这是什么意思呢?
什么是果位?
什么又是名目相应?
今天时间到了 谢谢大家
我们明天接着探讨
阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛

诸位同修 诸位大德 大家好
我们今天继续探讨
《大佛顶首楞严经》
现在我们一起来受持三归
五戒居士存愿
我弟子印正始从今日 乃至命存
皈依佛 觉而不迷
皈依法 正而不邪
皈依僧 净而无染
五戒居士存愿
我弟子印正始从今日 乃至命存
皈依佛 觉而不迷
皈依法 正而不邪
皈依僧 净而无染
五戒居士存愿
我弟子印正始从今日 乃至命存
皈依佛 觉而不迷
皈依法 正而不邪
皈依僧 净而无染
皈依佛竟 皈依法竟 皈依僧竟
阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛
请掀开经本
我们继续探讨楞严经第四卷
【阿难白佛言 世尊
如佛说言 因地觉心
欲求常住 要与果位名目相应
世尊 如果位中
菩提 涅槃 真如
佛性 庵摩罗识
空如来藏 大圆镜智
是七种名 称谓虽别
清净圆满 体性坚凝
如金刚王 常住不坏
若此见听 离于明暗动静通塞
毕竟无体 犹如念心
离于前尘 本无所有
云何将此毕竟断灭以为修因?
欲获如来七常住果
世尊若离明暗 见毕竟空
如无前尘 念自性灭
进退循环 微细推求
本无我心及我心所
将谁立因求无上觉?
如来先说湛精圆常
违越诚言 终成戏论
云何如来真实语者?
惟垂大慈 开我蒙悕】
我们看
阿难尊者的一系列提问
是不是跟富楼那前面的提问
颇为相近?
一个着空 一个着有
都是小乘学人的拳小知见
测不到如来的圆满智慧
他这样猜想 那样假设
不是着空 就是着有
不能保持修行\N与生活上的中庸之道
关于中庸
前面我们已经给大家报告过了
中庸就是不过激
恰到好处
能够永远保持不消极
不过激
事事做得恰到好处
这你永远在道上
而偏向空
或者偏向有
都已经背道而行了
阿难尊者这不就问题一大堆嘛
自己不知道如何修行是正确的
他反过来向佛提意见
什么意见呢?
意见一大堆
先是问佛 成佛的种种名词
他无法诠释
再是问佛 离开一切诸相与对立
都落在空中
用什么成无上正等正觉
等等等等
这些问题呢
对不修行的凡夫来说
他们认同
凡夫众都不可能保持中庸之道
不是消极 就是过激
阿难的见解
就是他们这些人的见解
凡夫就喜欢挑刺 提意见
不但在凡夫众自己的同类当中
互相攻击
你看我不顺眼
我看你不顺眼
一旦遇到利益当头
拼得你死我活
这样还不算
他还要给佛圣提意见
跟佛圣挑战
用自己的无知挑战佛圣
这叫做不知道天高地厚
我记得在文革十年当中
多少大学者 国学大师
被一群红卫兵拉上批判台
这些十来岁的孩子
指着这些国学大师
这些大菩萨的鼻子
振振有词的反问他们
你为什么搞封建迷信
什么仁义礼智信
这都是你们自己胡编乱造出来的
十来岁的这些孩子
他就不知道国学是什么
就不知道儒释道三家的精华是什么
他就这样无知的挑战
打骂 讽刺 侮辱这些菩萨众
面对这些无知的年轻人
这些大菩萨怎么样
这些大菩萨忍辱负重
绝不跟众生一般见识
做到了打不还手 骂不还口
顺其自然
这就是凡夫众用自己的无知
挑战佛圣
打圣贤 骂圣贤 毁灭圣教
这个罪业在什么地方
大家都知道
我们从头看这段经文
【阿难白佛言
世尊 如佛说言
因地觉心 欲求常住
要与果位名目相应】
这个【因地觉心】
就是修行办道
未成佛之前处在因地
处在因地怎么样?
处在因地
你要学果上大德的行持
不能说我是凡夫众
我就可以为所欲为
佛说的佛做的
菩萨说的菩萨做的
那是他的事
我是我 他是他
因地上你不学圣贤果位上的行持
你永远都是凡夫
永远都不可能成就
这个因地心
我们一起要引起注意
要用圣贤的行持
来纠正我们的不良行为
【觉心】是觉悟
一切照佛说的去做
要与果位名目相应
这个果位名目
就是大家熟悉的四圣法界
什么修行程度是声闻?
什么是缘觉?
什么是辟支佛?
还有菩萨? 分证佛?
无上正等正觉
都不是随便称谓的
你自封佛祖 自封菩萨
名不副实 要闹笑话出来
给人家留下了千古笑柄
那是非常丢人的事情
阿难在这里跟佛较真
所谓初生牛虏不怕虎
你一个小牛 敢同老虎斗吗?
你不怕老虎
不等于老虎不吃你
我们再看
他一连串说了很多名词
【菩提 涅槃 真如
佛性 庵摩罗识
空如来藏 大圆镜智】
跟我们同修当中的很多人一样
死扣字眼 生搬硬套
把佛说的诸法讲得死死板板
理解得死死板板
自己的行持也死死板板
不知道其中的妙用
越学越糊涂
我们给现代人讲说佛经
就要符合现代人的术语
要让男女老少 贤愚不肖
等等大众 听了能懂
懂了能行
这你说法就成功了
我年轻时从事医疗工作
在医院的时候
老医生老教授这些人
学问越高 说话越通俗
从不用医学术语跟患者交流
说的话一般人能听懂
就算偏僻山村的农村患者
大字不识一个
老教授们给他们说
都知道得了什么病
该怎么治
要如何配合医生治疗
患者听不懂
你就不要说
说他能听懂的
一般人听不懂
参不透的这些话
越说越费劲
问题不解决
说的再多 没有用
那我们现在这里
一 一解说这七个名词
【菩提】是什么意思?
菩提 翻着中文的意思是什么?
大彻大悟 明心见性
或者说是觉悟 智慧
都行
【涅槃】 是清净寂灭
【真如】 是自性清净身
【佛性】
也是我们经常挂在口上的法性
实相 如来藏 清净心 等等
【庵摩罗识】
译作中文的意思是清净识
无垢识 真如识等
最后一个空如来藏呢?
意思是湛然空寂 圆明通融
名词有七个 说的意思都一样
可阿难尊者就执着这些名字
就扣这些字眼
把自己的心搞的非常的复杂
就这样 他还以为自己知道得多
能说出很多名词术语
而感到高人一筹
结果呢
把不同根性的人越听越糊涂
越听越反感
他在上面夸夸其谈
口若悬河 浑然不觉
这一连串的名词术语
总结起来就是一句话
恢复我们的清净心
这不就解决问题了吗
佛陀示现有相
是为了帮助众生\N恢复本有的清净心
佛陀不显相
也是为了帮助我们
恢复圆满智慧福德
一切围绕着觉悟众生\N本有的清净心
而示现有 或者示现无
可阿难等众就死在名词术语当中
解脱不出来
而且还斤斤计较 划清界限
菩提不是涅槃
真如不是佛性
庵摩罗识不是空如来藏
空如来藏不是大圆镜智
还要对号入座
真如是什么果位
如来藏是什么果位
大圆镜智是什么果位
你看复杂不复杂
不要说初学的修行人
听得头疼
老修行人恐怕都头晕目眩了
佛在《金刚经》上说
要学人离一切相
包括阿罗汉 菩萨 佛相
都要离
有相就有对立
离相就无对立
而大通家们就喜欢用复杂
来装点自家门庭
大有讲经说法
越复杂越殊胜的风采
结果如何呢?
把自己迷进去了
这些人修到最后一事无成
就吃了跟阿难尊者一样的亏
被佛法污染了
倒是那些大字不识一个的人
他们什么都不懂
心地倒干净
师父教他念佛
他就老老实实一句佛号念到底
用阿弥陀佛圣号把心中
难以去除的痛苦与烦恼
一 一的化解开
虽然什么都不知道
但行持上 处世为人 待人接物
一言一句 一行一动
跟圣贤一样
你问这些婆婆公公们
什么是菩提心?
什么是如来藏?
什么是阿罗汉 菩萨?
他不知道
但他将菩提心
如来藏发挥的淋漓尽致
令人佩服
这就是人家的真实功夫
临终往生极乐世界
表演一把
表演的英姿潇洒
我们再看
【称谓虽别 清净圆满
体性坚凝 如金刚王 常住不坏】
阿难知道这些名词
都是一个意思
他但还要啰嗦
怎么啰嗦呢
我们看 【体性坚凝
如金刚王 常住不坏】
这三组词还是一个意思
重复来重复去干什么呢
【若此见听 离于明暗动静通塞
毕竟无体】
明与暗对立
动与净对立
通与塞对立
有这些对立的
都是没有修到位的这些普通人
真正修到位了
明心见性以后
没有了对立
就没有明暗 动静 通塞之说
【毕竟无体】
这是阿难说如果没有了对立
我们见的功能 听的功能
不就没有体相了吗
自性本来就没有体相
佛陀现相是恒顺众生
为度化众生
而迫不得已示现的一个相
我们还执着到其中
没有了对立
我都没有了
非常的恐怖
我都没有了
我怎么办呢
这是阿难进入了主题
没有了明暗通塞
我们的六根如何发挥作用呢?
也就是说
成佛以后一切对立没有了
身相与六根 都不见了
那还有什么意思呢?
那还修什么呢?
【犹如念心 离于前尘
本无所有
云何将此毕竟断灭以为修因?
欲获如来七常住果】
我们看这个念心
念心是什么呢?
念心 就是前念与后念
【前尘】 就是以前的记忆
我们的记忆当中
都是带着情绪的是是非非
佛家将这叫做诸业
阿难将这些叫做前尘
它确实是尘垢
阿难的意思是说
如果我们把这些尘染记忆
都统统的去掉
脑子成了空白
这是成佛吗?
世尊你口口声声叫我们放下
放下以后我们都成了白痴了
还修什么如来七常住果呢?
这是阿难尊者的又一个问题
七常住果是什么?
常住者 无灭无生
不迁不变
果者 在修叫因 在证叫果
七常住的名词
就是上面的菩提
涅槃 真如 佛性
庵摩罗识 空如来藏
大圆镜智 七种名字
阿难提了以上两个问题
现在他提第三个问题
什么呢?
【世尊 若离明暗 见毕竟空
如无前尘 念自性灭
进退循环 微细推求
本无我心及我心所
将谁立因求无上觉?】
这个问题是他重复前两个问题
说到底他还是着相
不敢相信成佛以后的境界
更不敢甩开膀子去修行
我们再看
【进退循环 微细推求
本无我心及我心所】
这是一般人的心态
无始劫到现在
我们用妄心用习惯了
让我们现在离开妄心妄相
阿难没有了着落
我们在座的同修大众也没有着落
殊不知道
当我们将一切妄心妄相
离开以后
真心就出现了
用妄心着妄相
给我们带来的是无穷无尽的苦难
真心出现 用真心
就是我们苦难终结的时候
人人都不要自作聪明
认为自己聪明 别人都笨
凡是逃不脱因果
你聪明什么呢
这个大背景 大前提
在左右着你
你往哪里跑呢
真心 是清净心
真相 是遍一切处的佛身
阿难不知道佛陀说法的妙用
还口口有词 咄咄逼人
问佛说
【 如来先说湛精圆常
违越诚言 终成戏论
云何如来真实语者?】
意思是
你说六根本来清净无染
喝斥声闻缘觉焦芽败种
落无为坑
要他们去深入实践
这里又说无眼耳鼻舌身意
照样的工作
你让我们到底是修无呢?
还是修有呢?
如来是真语者 实语者
不妄语者
可世尊你为什么
一会说空一会说有
前后矛盾呢?
我们看看 阿难这位大通家
被佛法污染的实在太严重了
当人陷在中间自相矛盾
纠缠不清
他还反过来怨佛说的不如法
类似阿难的这种人
我确实见过
而且 这个人的名气非常之大
方圆几十里都知道他
这个人能写文章能做诗
夸夸其谈
古往今来 天上人间
他说起来都能来一套
可是他就是聪明反被聪明误
他的名气之所以大
是因为他的身份很特殊
—个出家的大和尚
而且还是一个大寺院的当家师
这个人能说会道
天上人间
但对于念佛往生极乐世界
他一万个反对
理由是什么呢?
佛说一切法空
让我们离一切相
哪有教弟子着相\N求生极乐世界的道理
佛家是修苦行的
可极乐世界顾名思义
那是个贪图享受的地方
佛怎么可能让我们\N去享受荣华富贵
带业往生极乐世界呢?
早晚课上他不知道将阿弥陀经
念了多少遍
但是他一口咬定\N阿弥陀经是伪经
还把无量寿经汇集本
批评的体无完肤
骂夏莲居老居士的汇集本
骂得一无是处
这个人论僧腊
他四五十年了
论年龄他八十高寿了
属于老资格的修行人
论文化程度
他是老牌大学生
对佛经看得真是不少
楞严 华严 法华
南天台 北五台
印度 还有斯里兰卡
等等地方他都去了
直到行将就木的时候
他还是这个认识
谁说我们到极乐世界
去贪图去享受的?
谁说阿弥陀佛建筑的极乐世界
只有众乐
是提供给我们消极躲避的
往生极乐世界
是佛的一个方便法门
让我们接着极乐世界的有相
而修成离一切相
断一切恶
极乐世界的住众都是诸上善人
而带业往生极乐世界的人
你如果够不上上善的资本
你根本就往生不到极乐世界
这个人对佛法认识得如此肤浅
出言动语 几乎成了笑料
他在台上夸夸其谈
座下的广大居士修行人在下面
敢怒不敢言
因为他是当家师
他是这些居士的皈依师
没有人敢说他
所以呢遇到富楼那与阿难
提出如此的问题
我们对这位师父\N一点都不奇怪
证到阿罗汉菩萨果位者
反对净土念佛求生极乐世界者
比比皆是
更何况一个凡夫僧呢
修行上谁参不透净土\N求生极乐世界一法
谁的法缘就非常稀少
为什么这样说呢?
靠难行道修行成就的人
本来就很少
能接受难行道的人
也不多
修行的人少
成就的人少
你的法缘自然就少
大家有谁发心讲经的话
你把这句话先好好的参一参
先老老实实念上十年佛再说
修行 不能急于求成
为什么叫你念佛十年呢?
有个十年的佛号功夫
你的智慧就开了
佛说法的前后次序与重点
你能抓住
虽然是凡夫身份 复讲佛经
前呼后应 浑然一体
能起到跟佛陀住世说法
一样的效果
先念佛摄心
乱心收摄住了
不再东南西北的到处乱跑
就会辩别孰为善知识
孰为外道邪说
就会自觉自愿的\N跟着善知识学习
修行的路 永远不会走错
修行上要有师承
我们看看这些所谓的大通家
他没有师承的
他是杂家 不是专家
而修行最害怕的就是杂修
杂修是米字路口
比十字路口更为复杂
你不知道走哪一条路合适
这里走两步
那里走两步
都走过 都不深远
回不了家的
如果你不想学经教的话
岁数大了
就干脆万缘放下
包括把佛家的诸经
你也放下
尽自己的时间与精力
一句佛号念到底
念累了休息
休息好了接着念
日复一日坚持下去
将有意想不到的大收获
我们千万不要希望\N自己成为大通家
也不要羡慕大通家
就学老实人
自己只有持念佛号的能力
绝不强求攀缘
去啃硬骨头
人贵有自知之明
能选择力所能及的念佛法门
专精修行
这是你最明智的选择
阿难的问题提完了
佛陀答复他说
【汝学多闻 未尽诸漏
心中徒知颠倒所因
真倒现前 实未能识
恐汝诚心犹未信伏
吾今试将尘俗诸事当除汝疑】
我们看佛陀开门见山的批评阿难
杂修多闻不专精
这样修了很长时间
收不住他的乱心
开不他的智慧
境界现前他做不得主
等于你没有功夫
因为佛陀在上文苦口婆心的
劝我们一门深入 专精修行
阿难将这一切当了耳边风
如果阿难真听懂佛的教诲
他马上就落实下来了
早就去一边专精念佛了
还会在此玩舌头呢
一个老实念佛的人
他肯定没有时间多说话
他的时间一分一秒
都是宝贵的
他深深体会到念佛一句
罪灭恒沙的真理
他也深深意识到
一寸光阴一寸金
他哪会放下念佛\N去闲话是非他人呢
修行人当中经常朝山访圣者
都是些杂修乱修收不住心的人
他到处跑
他希望什么?
希望有个高僧大德
帮他修行成就
所以他到处乱找
被骗子骗了一次又一次
还不死心
真正参透佛法的人知道
修行全靠自用心
佛陀都代替不了当人成就
哪还有其他比佛陀
更高明的大德呢?
他老老实实遵照佛陀的教诲
专精念佛 站稳脚跟
扎下深根 雷打不动
这种人是真正的大善知识
佛陀在下面将用通俗的比喻
说出精彩的妙理
解答阿难的种种提问
什么呢?
我们看经文
【即时如来敕罗侯罗击钟一声
问阿难言 汝今闻不
阿难大众 俱言我闻 钟歇无声
佛又问言 汝今闻不
阿难大众 俱言不闻
时罗侯罗又击一声
佛又问言 汝今闻不
阿难大众 又言俱闻
佛问阿难 汝云何闻
云何不闻?
阿难大众俱白佛言
钟声若击 则我得闻
击久声销 音响双绝 则名无闻】
佛为什么用撞钟开示阿难呢?
为了提示我们
我的见闻觉知\N不受时间与空间的限制
永远都存在
不是阿难所说的那样
将对立放下了 将对立消灭了
这个见闻觉知就没有了
不是这样的
佛在以上经文
开示富楼那尊者
无明烦恼从何时起的问题
说了演若达多迷头认影的故事
告诉我们无明烦恼随时可起
智慧德能也随时觉悟的道理
让我们重现实 重现世
更重当下一念
当下觉悟 当下为善就是好人
就是无明转为智慧
这里针对阿难尊者的提问
佛又用什么方法解释呢?
佛让罗睺罗尊者撞钟一响
罗睺罗奉佛命
将祗树给孤独园里面的大钟
重重的撞了一下
声音洪亮
乃至舍卫大城的人家都能听到
座下大众弟子都承认自己
听到了宏亮的钟声
表什么?
表我们的闻性功能在
当钟声停歇下来以后
大家都说 听不到什么了
听不到什么
是不是我们的闻性功能没有了
不是啊
这是个很简单的事情
佛应该就接着往下说法了
但是佛没有马上说法
又让罗睺罗尊者再次撞钟
用同样的话题问弟子们
听到没有?
大家都说听到了
佛点点头
特别问阿难尊者说
阿难哪 什么叫做听到?
什么叫做听不到?
这句话蕴含的意思就是
你被声音支配了
因为有声的时候
你闻性功能在
没声的时候
你的闻性功能就不在了
佛为什么明知故问问阿难尊者
因为阿难尊者一脸的迷茫
佛用撞钟给他比喻给他提示
他根本没有参透其中的意思
佛明知故问阿难尊者
还让罗睺罗尊者
屡次三番二次的去撞钟?
这是佛在磨练阿难的耐心
也同时在提示阿难开悟
这阿难没有开悟
果然很不耐烦
极不高兴的对佛说
钟声传来我就能听到
钟声消失我就听不到
没有声音
耳朵难道创造声音不成
这是阿难以及大众的迷惑
面对大众极不耐烦的闻法态度
佛陀无动于衷
干什么呢?
【如来又敕罗侯击钟
问阿难言 汝今声不?
阿难大众 俱言有声
少选声销 佛又问言
尔今声不?
阿难大众 答言无声
有顷罗侯更来撞钟
佛又问言 尔今声不
阿难大众 俱言有声
佛问阿难 汝云何声
云何无声?
阿难大众俱白佛言
钟声若击 则名有声 击久声销
音响双绝 则名无声】
罗睺罗又击钟两次
佛又重复问两次
这让大家很不解
佛陀今天是怎么啦?
这样啰嗦干什么?
让罗睺罗将钟撞了又撞
到底想说什么呢?
殊不知道
佛反复问大众
是给有缘大众觉悟的时间与过程
让大家明白过来
无论众生响与不响
我们的闻性功能巍然不动
佛现一切相
做一切动作
是随弟子的缘而显 而行动
佛陀入灭 是缘尽除相
就跟钟声一样
一切随大众的意思
没有人撞击这个钟
钟绝对不会自己出声
罗睺罗四次撞钟
其实等于佛陀已经回答了\N阿难尊者的提问
可惜没有人参透其中的意思
还怪怨佛太繁琐
这就是众生
自己觉悟低
佛圣反复说法
他不耐烦听
内心深处的重重烦恼无法解决
这是个事实
所以呢我们在未成就之前
不能离开经教
一部经要反反复复去研究
一句佛号
则要不间断的持念下去
世间法所谓
书读百遍其义自见
囫囵吞枣式的读书
这个方法要不得
中国古代的教学方法跟佛家一样
小学生刚入学
就读圣贤书
四书五经十三经
童蒙时期学习
老了还在学习
一辈子都跟圣贤打交道
将圣贤书背的滚瓜烂熟
童蒙时期不懂书中的意思
不要紧
老师就教他背诵
用意是什么呢?
就跟我们今天念佛一样
摄心正念
不让其他信息污染\N占据学生的思维空间
这样一直到青少年 老年
读书人不敢造次做孽
圣贤教育根深蒂固\N扎进他的脑海
他在利益当前
不敢背判初衷
对不起圣人
读书的意义很明确
什么呢?
读书为养浩然正气
从书本走下来以后呢?
就能做到处世能抱云水襟怀
这就是教育成功了
一代又一代人都是这些教材
不会更改
维系了我们二千年历史不中断
中国古代的读书人
最受社会大众欢迎
这些人是受过圣贤法化的
他跟普通人不一样
思想素质高 情操高尚
能安贫乐道
不与社会大众同流合污
表面现象上看
读圣贤书是吃了大亏
人家真的吃亏了吗?
一个安贫乐道的好人
人家清贫一生保持人格不失
来生不是升天就在人道
那些不择手段的泼皮赖才
当时得了一点蝇头小利
来生失去了人身
在三恶道受苦五千劫
到底谁划算?
周文王时期
国家对军费的支出很少
老百姓都是好人
执法机关与司法机关
都闲着没事
老百姓安居乐业
谁造反呢?
圣王的政策得人心
将周围国家安抚到位
谁会没事找事呢?
画地为牢的故事
中国老百姓家喻户晓
看看百姓的素质有多高
佛陀的教育说长说短
都在让我们不要投机取巧
老老实实一步一个脚印的往前走
把自己的烦恼断尽
把自己的人格摆正
今天时间到了 谢谢大家
我们明天接着探讨
阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛

诸位同修 诸位大德 大家好
我们今天继续探讨
《大佛顶首楞严经》
现在我们一起来受持三归
五戒居士存愿
我弟子印正始从今日 乃至命存
皈依佛 觉而不迷
皈依法 正而不邪
皈依僧 净而无染
五戒居士存愿
我弟子印正始从今日 乃至命存
皈依佛 觉而不迷
皈依法 正而不邪
皈依僧 净而无染
五戒居士存愿
我弟子印正始从今日 乃至命存
皈依佛 觉而不迷
皈依法 正而不邪
皈依僧 净而无染
皈依佛竟 皈依法竟 皈依僧竟
阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛
昨天我们探讨了
到让罗睺罗尊者反复撞钟之事
佛的这个举动
绝对不是徒劳的
我们呢也要领会其中的意思
佛经当中有重复的地方
这是佛陀的苦心
反反复复说来说去
都是希望我们将\N自己的毛病习气改过来
现代人没有接受到圣贤教育
名义上看来
现代人什么都在学
实际上学而无用
大方向错了
你无论如何\N跟着自己的小聪明走
都不能到站
教育成就的标准
是让一个人断恶修善
没有这样基础
学习什么功课
学习哪一个学科
都是失败教育
现代人喜欢吃快餐
什么叫做快餐呢?
市面上的商品换代极为的快速
学生的教科书也换的非常快
前几天我遇到一个\N小学四年级的孩子
那书包我在手里拎着掂一掂
少说也有十斤重
孩子们背着这样重的书包
他们到底学到了什么
我不知道
其中一个孩子身体差
个头低
让这个大书包\N压得跌了一个跟头
我看到这个情景
非常的害怕
如此多的教科书
教出了什么成绩我不知道
但是我们现在看看
社会上的离婚率 犯罪率
亲生儿子杀父杀母的事件
时有发生
教育失败了
那么重的书包
那么多的教科书
没有将年轻一代教育好
这是全社会要思考的重大问题
我们念佛呢
一句佛号重复万万次
终其一生不疲不厌
什么难题都能解决
所以面对着佛陀反反复复\N让罗睺罗尊者撞钟
我们就知道\N这个反复的意图何在
说我们终其一生
不疲不厌的念佛
什么难题都能解决
这是神话吗?
制心一处 无事不办
基础要搭稳
没有基础
无论你盖什么建筑
都将倒塌下来
大势至菩萨的修行报告
是制心一处 无事不办
我们把他用在生活当中
确实如此
大势至菩萨早就成佛了
他老人家的话靠得住
我们还有什么信不过的?
佛圣绝对没有多余的举动
更不可能在\N众目睽睽之下闹笑话
也没有不必要的身相
我们生活中鸡毛蒜皮的小事
你求佛 佛现个相就多余了
冥中加持你就是了
遇到大的 高难度的问题
释迦牟尼佛\N不就示现了三十二相
八十种好
在古印度住世八十年吗
阿难尊者的屑小智慧
他不知道佛陀度化众生的妙用
与佛的圆满智慧德能
老是表现自己很聪明
结果 聪明反被聪明误
佛陀三次不够
又加一次撞钟提醒他
我们看阿难以及于会大众
他没有看出其中的玄机
浮躁又起来了
面对着大众如此的根性
佛陀下一步如何做呢
我们再看经文
【离诸动静闭塞开通
说闻无性 如重睡人
眠熟床枕 其家有人
于彼睡时 捣练舂米
其人梦中闻舂捣声
别作他物 或为击鼓 或为撞钟
即于梦时自怪其钟为木石响
于时忽寤 遄知杵音
自告家人 我正梦时
惑此舂音将为鼓响
阿难是人梦中
岂忆静摇开闭通塞
其形虽寐 闻性不昏
纵汝形销 命光迁谢
此性云何为汝销灭
以诸众生从无始来
循诸色声 逐念流转
曾不开悟性净妙常
不循所常 逐诸生灭
由是生生杂染流转
若弃生灭 守于真常
常光现前 根尘识心应时销落
想相为尘 识情为垢
二俱远离 则汝法眼应时清明
云何不成无上知觉 】
佛的这句话是对我们说
离开了一切对立
我们的自性功能照样存在
照样工作 毫不影响
为此佛还说了一个比喻
针对大家钟声停下来
什么都听不到
钟声起来什么都听到这个问题
佛说了一个比喻
有一个人他进入了梦想
因为他累了 他休息了
家里的其他人还在劳作
他的老婆在舂捣
过去没有电熨斗什么的
现代化设备
衣服要是不平
人们就把他洗湿
晾到快干的时候 叠起来
用这个棒槌把他捶一捶
把他捶平整
这就是舂捣
舂米
过去没有这个电动的这些磨子
就靠人一下子一下用米棒
把米倒在一个臼中
用这个木棒把这个米皮捶下来
这个人呢 他在梦中睡着了
但是他好像无知了
但是捣练舂米这个声音
进入他的梦乡以后
他在梦中梦到有人在击鼓
或者有人在撞钟
但是他的神识还有知觉
老是在想
这个钟声还有这个鼓声
为什么不像我\N经常听到的那种声音呢
剁剁的响
就像木头的声音
说明他的心里还没有迷惑
当他带着这个迷惑
从梦中醒过来的时候
才知道家里人在舂米
这就说明我们睡着以后
见闻觉知的功能
没有消失 他还在工作
我们看
【是人梦中 岂忆静摇开闭通塞其形虽寐 闻性不昏 】
这是佛给阿难尊者的一个答复
你不要怕对立没有了
你就成了一个白痴
对立没有了你就成了圣人
成了佛
俗话说 人睡如半死
特别是乏困以后的大睡
睡着了 身体不想动
人家把你抬到别的地方去
你都不知道
几乎跟死了没有多大的差别
躯体是机械的
跟一台机器一样
有疲倦 有懈怠
肉质的耳朵有通有塞
闻性则永远不休不眠
不光人睡着 他继续工作
就算这个人死了
闻性还在继续的工作
以你这个躯壳不搭界的
就是佛所说的
相有生灭 性无生灭
我们梦中的情景 有人物
有山河大地
有人与人之间交谈的音声
还有大自然的风雨声 等等
这就是自性在工作
与你眼前的这个相不搭界
阿难错误的认为
没有了眼前的相
一切会落空
能落空吗
阿难更误会了佛现一切相
只有显相才有意义
没有相 佛就无法工作
这不是跟否认自性无能一回事吗
佛显不显相都在工作
只是凡夫的肉眼看不见罢了
佛度众生
不显相的时候比显相的时候多
没有相如何度众生呢?
冥现
暗中帮助众生断恶向善
我们遇到事情遇到困难求佛
诚心诚意的拜佛求佛的以后
思维就发生了转换
自己的思维转换了
疑惑解开了
就能够解决眼前的困难
这就是佛在冥中加持我们
教化我们
一个归心佛门的人
在修行过程中
他很多恶事做不成
要做这件恶事
就有这样那样的障碍
这也是佛在暗中帮助我们
让我们远离恶境界
远离尘俗
眼看着别人\N用跟自己一样的想法思路
升官发财 春风得意
自己这里阻碍重重
整天守在经教上
生活清贫
日子过的平平淡淡
起先有点失落
可过了若干年以后
再跟这些人比一比
才发现佛圣慈悲
这些人有点钱有点权
花天酒地 耀武扬威
三妻四妾 山珍海味
极尽杀盗淫妄
好像是风流快活的过日子
其实则不然
刹那老死来了
疾病缠身 他痛苦不堪
死到临头的时候
有孝顺的儿女吗
儿女在他还没有咽气的时候
就分争财产
兄弟阋墙 官司斗闹
甚至当着他的面大打出手
乌烟瘴气
多少老人是被儿女活活气死的
反过来再看自己呢
自己虽然一辈子过得平平淡淡
现在身体健康 子女贤孝
虽然清贫 但却舒心
不禁仰天感叹说
幸亏当初没走他那条路
人生当中什么叫有 什么叫无
不是你的财富有多少
不是你的地位有多高
众善奉行
不造恶业 这叫做大富
这叫做有成就
临终能够顺利\N念佛往生极乐世界
这叫做大富
这叫做大成就
而一世的富贵
万劫的三途
那不是真富贵
佛圣英明
佛圣对我们冥加显加
冥加不显相
但是我们自己能感到
显加 现个相
与佛无缘的人
他不一定认识
只知道他见到的这个人
是个好人
帮他解决了烦恼与困惑
并不知道他是佛圣
【纵汝形销 命光迁谢
此性云何为汝销灭】
这就是我们前面探讨过的
纵是现在的血肉之躯败坏成尘
自性一如既往
没有少去分毫
血肉之躯 我们这个身体
他是个幻相
幻相 有成必有坏
有生必有灭
在凡夫众如是
在圣贤也如是
没有哪个圣贤他显这个相
就永远不消失的
释迦佛示现住世八十年
他不是最后这个相
还要示现灭掉吗
凡圣一体
虚空法界也一体
佛接着说
【以诸众生从无始来
循诸色声 逐念流转
曾不开悟性净妙常
不循所常 逐诸生灭】
这是我们妄心用事
追逐外缘境界奔流不息
如果我们现在心定下来
外缘境界 也就跟着心灭了
妄心 同样也跟着熄灭了
妄心起作用
完全受制于虚妄境界
跟着虚妄境界或哭或笑
起惑造业
这叫着着相
我们看
【曾不开悟性净妙常】
这句经文
里面意思很深
我们只知道跟着烦恼心
运作翻转
千辛万苦
不知道顺其自然 一切向正
但行诸善 莫问前程
淡泊安逸 希圣希贤
这是我们修行上应有的态度
而在滚滚红尘当中走向深渊
是生生世世的遗憾
佛家的三止三观
让我们止什么观什么?
止烦恼 观自心
心里不能藏有污垢
有一分污垢则有一分凶险
谁都不能幸免
【不循所常 逐诸生灭
由是生生杂染流转】
何为所常?
顺应性德为所常
违逆性德是生灭
生灭是极不正常的
前念是淫念 后念是杀念
这是恶魔的行为
恶魔的见识
可世间人有几个不是这样呢?
说我们是一群血魔
根本不过份
不信呢
你到每家的餐桌上去看看
看了以后
你敢说人是高级动物吗
动物之间互相吞食
那是饥渴交迫 万不得已
人呢 有五谷杂粮充饥
还不满意
将动物残忍的烹调
比低级动物更无道义
活蒸螃蟹 吃活鱼
鲜剐鲜煮 这种行为惨不忍睹
细细思量你自己
你跟地狱的鬼有都什么两样呢
我们只说今天 不问向后
正所谓今日有酒今日醉
不给后面留退路
佛说 轮回的根本就在这里
【杂染流转】这个杂染
就是染上六尘烦恼
掩盖了自性德能
流转 就是轮回
六道轮回很痛苦
就我们现处在人道
也很痛苦
人的一生 烦恼多欢乐少
这是不争的事实
人生尚且如是
三途的烦恼倍倍增加
可我们就在如此烦恼痛苦当中
流转不休
无始劫到现在
未曾一天如意
觉悟的众生问佛
这样的苦日子何时能了结?
佛回答我们说
【若弃生灭 守于真常
常光现前 根尘识心应时销落】
这几句经文的大意是
当下止住流转不息的妄念恶念
行为自然就恢复正常
正常是不杀不盗不淫不妄
不跟着六尘烦恼造作诸恶
长期以往保持这样的功夫
就不再轮回流转了
那【若弃生灭 守于真常】
我们从何做起呢?
专精念佛 严持戒律
以阿弥陀佛圣号一念制万念
就能做到
杀盗淫妄的诱惑再大
老实念个三四年佛号
烦恼就淡化去了很多很多
【常光现前】
常光就是清净慈悲
【根尘识心应时销落】
怎么解释呢?
我们念佛三昧修成了
就跟阿弥陀佛一样了
想相为尘 识情为垢
就是着相
跟着假的身体造真恶
这是妄心用事
佛圣也显一切相
但诸相对佛来说
只是个度化众生的工具而已
用完了 随时舍弃
相 对凡夫来说既是负担
也是得天独厚的好条件
说是负担 你随业流转
要吃要喝 怕冷怕热
这个身体确实是累赘
可我们念头一转
用它修行办道
身体则是我们的无价之宝
【想相为尘 识情为垢
二俱远离 则汝法眼应时清明
云何不成无上知觉】
佛说 不怕有相
就怕幻相引诱害了我们
只要离开妄想与恶行
我们当下理智恢复
身体就是圣贤身
行为就是圣贤行为
楞严经第四卷经文
我们到此就探讨圆满了
下面我们探讨第五卷
【阿难白佛言
世尊 如来虽说第二义门
今观世间解结之人
若不知其所结之元
我信是人终不能解
世尊 我及会中有学声闻
亦复如是
从无始际与诸无明
俱灭俱生 虽得如是多闻善根
名为出家 犹隔日疟
惟愿大慈 哀愍沦溺
今日身心 云何是结?
从何名解?
亦令未来苦难众生
得免轮回 不落三有
作是语已 普及大众五体投地
雨泪翘诚 伫佛如来无上开示】
前一卷
即第四卷经文的最后几句经文说
我们从当下开始
断了烦恼的因
菩提自性则大放光明
原文如是
【若弃生灭 守于真常常光现前
根尘识心应时销落 想相为尘
识情为垢 二俱远离
则汝法眼应时清明
云何不成无上知觉】
这是佛鼓励我们
将妄心除掉
不要害怕妄心除掉了
我就成了傻子
妄心断除了
真心现前的时候
就是我们成佛之际
阿难在这里又提了一个问题
【今观世间解结之人
若不知其所结之元
我信是人终不能解】
意思是希望佛陀说的更具体
更深一点
如何能解除自己心中的纠结
心里没有了纠结
就是妄心断除了
心里的纠结是贪嗔痴
人为什么贪?
妄心作用下
他就贪
真心现前他就不贪
说到底还是让我们修三无漏学
戒定慧
佛说只要我们将烦恼
完全断除掉
就不愁成不了无上正等正觉
我们再探讨什么叫做无始烦恼
什么叫做自性起用
对很多同修来说
这是一个很难参透的问题
为什么?
成佛遥遥无期
佛说回归自性
对我们来说永远是个理想而已
这是我们修行上的误区
要及时的纠正过来
佛不是在这里说的很清楚嘛
【 想相为尘 识情为垢
二俱远离
则汝法眼应时清明】
说明什么?
成佛就在当下
回归自性 就在当下
人人都能马上成佛
哪遥远呢?
我们把眼前的错误行为
转正过来
不就回归自性成佛了吗?
日常行为随顺\N五伦五常四维八德
不杀不盗不淫不妄
格尽职守 任劳任怨
就是我们未迷之前的佛境界
众生的一念不觉是什么样的?
对某事某物起了贪心嗔心
哪怕轻微的贪念嗔念
不及时的制止
任其发展下去
都会酿成大错
这就是迷失自性
这样一说 我们回归自性并不难
难在大众不愿意回归
这话怎么说呢?
佛让我们用阿弥陀佛圣号
把一切妄念及时的打下去
一直打到片甲不留 永不再起
我们为什么不听呢?
无始
就是无明烦恼\N没有具体的开始时间
我们一会处在善道
一会处在恶道
一会思善 一会思恶
善恶不定
这是 心没有常住
心永远在流浪
轮回的善
我们现在处在善道
杂染着不净
众生的佛性虽然有
但保持不住
一会显现 一会消失
到什么时间我们能跟佛一样
安住在佛境界不退堕
烦恼就断尽了
佛家的名词术语很多
一个意思 往往用好多的名词
我们参透其中的意思
就对了
楞严经传到中国 译成中文
那是唐朝时期
符合唐人的语言习惯
一千多年过去了
人们的语言发生了很大的变化
给现代人讲说
就得用现代的语言
意思不错就行
阿难尊者听佛讲说以后
有点明白了
明白什么呢?
明白佛在一切境界当中
随缘显相 或不显相
从未停止度化众生的工作
佛有这个能力
而我们呢 受业力支配
没有了假相
一切都完了
阿难尊者对假相的依赖
不足为奇
他毕竟是个小小须陀桓
刚刚离开轮回
就象我们睡意朦胧
还没完全脱离梦境一样
他向佛提出以上问题
也在情理当中
我们再看经文
【阿难白佛言
世尊 如来虽说第二义门
今观世间解结之人
若不知其所结之元
我信是人终不能解】
什么是第二义门?
这个义 是了义
第二 是两个重点
佛说的尘垢
一个是着相 一个是情识
着相 是跟着眼前的身相
为他所转 给他服务
吃好的 穿好的
玩好的 住好的
为这一切人人丧尽了天良
背叛了圣教
情识呢 不分青红皂白
不顾大局 不守大义
感情用事 包仳恶人
混乱法度 颠倒事实
造成大冤大错 祸害众生
破身见 转情识
就是阿难所问的第二义门
尊者是小乘学人
看不远 也想不通
世间人都想过好日子
可历史包袱太沉重
从有史以来就生活在\N烦恼尘染当中
目下也是烦恼重重
为什么这样呢?
解脱无门呐
这个问题呢
阿难尊者如果参透净土一法
就不用问佛了
怎么做呢?
朝朝暮暮一句佛号念到底
把心安住在佛号上
两耳不闻窗外事
一心只求生极乐
不就解决了吗?
问题是阿难不肯这样做
修行的大众很多
肯这样老实念佛的修行的人
有几个呢
我们这不就明白了
那些埋头念佛的老实人
他为什么不向谁提问题呢?
他为什么不南天台
北五台的到处乱跑呢?
因为一句佛号解决了\N他所有的问题
没有什么比念佛\N更能开启智慧的
他心安理得 充实稳定
这就是大定功
十方诸佛所赞的念佛三昧
我们一句佛号念到底
把一切妄念压伏住
身不造恶 意不思恶
无始劫来的烦恼\N不就当下止住了吗
经常被问题难倒的\N是其他法门的修行人
净土念佛法门的修行人
很少提问
没有问题了
提什么呢?
【我信是人终不能解】
这句话呢
我们对很多说来说去
扯不清的是非
就不要去解他了
兵来将挡 水来土掩
守持五戒 力行十善
烦恼一起 佛号应对
无始劫来的烦恼不都如汤消冰
迎刃而解了吗
阿难问
【世尊 我及会中有学声闻
亦复如是
从无始际与诸无明 俱灭俱生
虽得如是多闻善根
名为出家 犹隔日疟】
这几句经文如何解释呢?
阿难深深感受到了修行的艰难
这是每一个靠自力法门
修行者的同感
累死累活
用不知道多长的时间
证一个初果须陀洹
说是如圣流了
但住在娑婆世界
仍然很迷茫
好在阿难他们还在佛身边
要是遇不到佛陀住世
这些声闻缘觉
靠自己去悟去修
他们的智慧德能极为有限
面对着滚滚红尘
他们的修行方法
自己难以成就
包括他们的座下大众
也难以成就
修的太累了
迟迟见不到修行的进展
包括这些声闻缘觉
大多数人都会心灰意冷
找个安静的地方\N自顾自的去禅坐
休息一会
这一禅坐 不定是多久
有可能在他的禅坐的过程中
几百劫几千劫
不知不觉的就过去了
耽误了很多时间
他禅坐其中
最后是怎么出定的?
被自己无始劫来\N造作的诸业逼出来的
诸业逼迫着他
坐不下去了
他只好出定
出定以后混迹在众生之间
众生三途六道的都有
声闻 缘觉这些人
他的习气还很浓很浓
烦恼习气很浓很浓
经不起外缘境界的诱惑
他虽然不会退堕
但是功夫上不去
这跟我们往生极乐世界
截然不同
我们看看
极乐世界的大众在干什么?
三辈九品往生者
都是本着阿弥陀佛四十八愿
到十方诸佛国土\N度化接引有缘众生
同来极乐世界成就的
极乐世界的大众从未休息
也没有像这些声闻缘觉一样
躲避起来去禅坐
一禅坐 就是几百劫几千劫
极乐世界那样
安逸 舒适 豪华 富贵的乐土
往生的大众贪恋吗?
阿弥陀佛大导师在不停的工作
座下弟子哪有\N贪图享受的理由?
况且我们都是本着让
一切众生离苦得乐的愿心
到极乐世界去的
没有谁肯背叛初衷 中途偷懒
极乐世界修行成就快
我们完全能够推测来
极乐世界没有人走弯路
修行人就怕走弯路
走了弯路再拐回来
人家已经远远超越你而去
我们再看阿难这些修行人
面对着眼前的种种烦恼
他们怎么样呢?
终不能解
凡夫佛子终不能解
楞严于会中的声闻
缘觉 阿罗汉 辟支佛
他对如何解开心中的纠结
无从下手
佛劝上中下三根大众\N都去极乐世界
包括等觉菩萨
也要亲自到极乐世界\N跟阿弥陀佛学习
这难道没有原因吗?
佛法深奥之处
我们参不透
参不透就把他放下
不要盯在参不透问题上
死在这里不行动
一声佛号 一声心
参不透的问题
我们放下
等我们念佛的功夫成熟了
或者是当下参透
或者是到极乐世界以后
阿弥陀佛会给我们解释透的
我们的境界现在是凡夫
当人对佛果位上
很多事情都不可能提前预知
冥思苦想
会给自己的脑子添负担
找这些麻烦干什么
参不透的问题
赶紧念佛
把他放下 赶紧念佛
我们再看经文
【从无始际与诸无明
俱灭俱生 虽得如是多闻善根
名为出家 犹隔日疟】
什么叫做隔日疟?
就是疟疾
疟疾这个病一会好一会犯
犯起来身上发冷发热
非常的痛苦 要人命的
比喻我们修行的态度
时冷时热 很不正常
说我们一个个在修行过程中
就跟患上疟疾的病人一样
这一点都没有错
如果我们自从遇到佛法以后
持之以恒的修下去
一门深入的话
我们现在个个都成佛了
为什么我们现在\N还是这个样子呢
就是一会冷 一会热
没有做到持之以恒
我们的无始劫来的迷惑颠倒
很难根治
没有极乐世界这样的好环境
你慢慢修吧
三千年前
疟疾这个病是绝症
市面上没有特效药
就跟我们现在的新冠病毒一样
几乎治不好
疟疾的特效药
这个氯喹与伯喹是近代出品的
从阿难尊者这个比喻上
我们看看
修行的功夫要保持不退
有多难
没有好的修学环境与导师
靠自己的一点点定功
一点点的小智慧
你能经得起一切境界的考验吗?
遇到困难通不过
就得退堕
凡夫众从无始际与诸无明
俱灭俱生
你不带业往生极乐世界
你说出路在哪里?
声闻缘觉 这些小乘圣人
都累得叫苦连天
我们还有什么办法
阿难尊者在这里承认自己
管不住自己
也承认多闻善根不能解决
终究烦恼
得不了定 开不了慧
希望佛陀赐教
阿难这样做 这还是好的
凡夫众处在迷中
所谓不见棺材不掉泪
大苦当中能想到\N佛圣教诲的有几个人?
在《无量寿经》上
佛让我们遇到急难恐怖\N求念观音菩萨
也是善巧方便
让众生结佛缘 结善缘
我们平常坚持念佛
佛号传递到\N众生的阿赖耶识当中
你与阿弥陀佛功德等齐
阿难接着问佛说
【今日身心 云何是结?
从何名解? 不落三有】
三有 是有见思烦恼
尘沙烦恼 无明烦恼
三项都有 叫做三有烦恼众生
我们看佛如何回答
【尔时世尊怜愍阿难
及诸会中诸有学者
亦为未来一切众生
为出世因作将来眼
以阎浮檀紫金光手
摩阿难顶 即时十方普佛世界
六种震动】
佛下面要说的非常重要
从哪里看出的?
普佛世界 六种震动
为什么震动呢?
跟阿难一样问题的众生
实在太多了
大众积压在心里的疑惑
向谁去问?
有佛住世的时间短
无佛住世的时间长
你问跟你一样的凡夫众
他回答不了你的问题
你问个把声闻缘觉
阿难还在这里向佛请教呢
他也答复不了你
今天得到佛解决这个困惑
机会难得
释迦如来说法
凡夫众看到现场就平常这些人
殊不知道
无量无边的天人神鬼八部众
济济一堂
数量无法计算
六种震动 是振奋人心
我们这样解释对不对呢?
下面很快就有答案
【微尘如来住世界者
各有宝光从其顶出
其光同时于彼世界
来只陀林 灌如来顶】
一切诸佛看到释迦牟尼佛
说重要问题的机缘到了
一齐加持释迦牟尼佛
协助释迦佛说法圆满
派遣座下弟子都来听闻
我们看【各有宝光从其顶出】
佛跟佛交流不用语言的
那太麻烦
佛佛用光交流
光中包含无量智慧
诸佛的光明集中在\N到祇树孤独园道场
气氛立时庄严肃穆
大众似乎已经感受到
心灵深处的烦恼化作光明
问题已经解决
为什么有这样殊胜的受用呢?
杂妄中止 心静下来
就有不可思议的智慧
【是诸大众 得未曾有
于是阿难及诸大众
俱闻十方微尘如来 异口同音
告阿难言 善哉阿难
汝欲识知俱生无明
使汝轮转生死结根
唯汝六根 更无他物
汝复欲知无上菩提
令汝速证安乐解脱寂静妙常
亦汝六根 更非他物】
这一段经文该如何解释呢?
今天时间到了 谢谢大家
我们明天接着探讨
阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛

诸位同修 诸位大德 大家好
我们今天继续探讨
《大佛顶首楞严经》
现在我们一起来受持三归
五戒居士存愿
我弟子印正始从今日 乃至命存
皈依佛 觉而不迷
皈依法 正而不邪
皈依僧 净而无染
五戒居士存愿
我弟子印正始从今日 乃至命存
皈依佛 觉而不迷
皈依法 正而不邪
皈依僧 净而无染
五戒居士存愿
我弟子印正始从今日 乃至命存
皈依佛 觉而不迷
皈依法 正而不邪
皈依僧 净而无染
皈依佛竟 皈依法竟 皈依僧竟
阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛
请掀开经本
我们继续探讨第五卷经文
【是诸大众 得未曾有
于是阿难及诸大众
俱闻十方微尘如来 异口同音
告阿难言 善哉阿难
汝欲识知俱生无明
使汝轮转生死结根
唯汝六根 更无他物
汝复欲知无上菩提
令汝速证安乐解脱寂静妙常
亦汝六根 更非他物】
前面 阿难尊者口口声声问佛
生死轮回
一切烦恼的症结在哪里?
这个问题是他迫切要知道的
也是佛必须要给大众说明白的
我们的轮回生死
以及我们行为上的种种不如法
说到底还是我们没有意识到
问题的严重性
如果人人都意识到问题的严重性
知道一切恶不敢做
一切善皆要行
端正自己的身口意三业
大众就能做到自觉自愿
佛在这里告诉阿难
这一切症结
就在当人的六根当中
不在别处
六根染上尘浊
就是烦恼轮回业
就是一切痛苦的根源
而六根离尘 则是自性德能
自性起作用
我们能当得家 做得主
远离痛苦的困扰
一尊佛如此说
其实所有的佛都如此说
我们看这段经文
【微尘沙数之多的如来】
是不是跟释迦摩尼佛
所说的一致?
不能心外求法
凡事反求诸己 靠自己
佛所说的心外求法
是一味的依靠他人
不自强 不自立
包括我们所修的净土法门
净土法门也是靠自己
我们经常说念佛求生极乐世界
是二力法门
这个二力 其实还是自力
只是我们借助了极乐世界
这个好的修学环境而已
往生到极乐世界
你不自强不自力
不发奋努力
你的烦恼还是断不尽
不靠自己精进念佛降伏烦恼
就我们现在\N能往生到极乐世界吗?
阿弥陀佛肯接引\N我们去极乐世界吗?
诸佛明确的告诉我们
要想知道俱生无明从何而起
一直把我们迷惑到\N生死轮回当中
就是六根不净
现在呢
要想恢复\N未迷惑之前的无上菩提
解脱生死大难
还要依靠我们现在的六根
如何依靠六根恢复菩提自性呢?
没有别的
把六根的尘染去掉就行
利用六根做一切正确的事情
发挥我们六根的正能量
当下就恢复了清净自性
修行就是这样简单
没有更复杂 更抽象的
佛教是显教
没有神秘的地方
一切正教都是显教
用不着神一套鬼一套的玩玄虚
在修行上凡是玩的神神秘秘
躲躲闪闪的
这是什么教?
不用调查 是邪教
正与邪的区别就在这里
正的 光明正大 无欺无私
邪的呢
躲躲闪闪 神神秘秘
鬼鬼祟祟
他之所以搞的那样神秘
就是为了障显自己有神通
比别人高出了一点什么
让人猜不透
给人神秘感
让人家上他的当
我们要上这些人的当吗?
学习了楞严经
你如果智慧不开
还上妖魔鬼怪的当
那楞严就没有对你产生
正面的作用
我们在这里说一说
佛门当中学习楞严的人有多少?
不计其数
可跟着楞严真正得到好处的人
又有多少?
很多人学这部经
不但没有受到益处
反倒走火入魔
什么是自强自立
他不知道
自强自立就是
尽一切力量断恶修善
成佛没有投机取巧之说
一项恶业不断
就有一处烦恼
这个事情谁都帮不了你
我们的念佛三昧是怎么修成的?
其他法门修成的三昧
亦复如是
我们持念阿弥陀佛圣号
不就是将杂念妄想
一切污染把他打掉吗
其他法门修行
也是这个目标 这个方向
学佛修行是硬功夫
不给任何人开绿灯 走后门
更不会让你偷梁换柱 投机取巧
禅家让学人死尽偷心
这个偷心就是希望
不断烦恼而成佛道
可能吗
释迦牟尼佛说不可能
微尘沙数之多的诸佛
也说不可能
我们仔细的思量
仔细的观察也真的不可能
阿难所提问的问题
让未来苦难众生
得免轮回 不落三有
诸佛已经替释迦牟尼佛
回答了他
微尘沙数之多的诸佛都有谁?
儒释道 基督教
这些正教的创始人都是
微尘沙数之多的诸佛
要不你看看哪家的圣人
不是这样教弟子的
教弟子放下屠刀 立地成佛
这句话的意思就是
眼前为善就是觉悟
眼前断恶就是修行
这一点上
临终十念佛号求生极乐世界
说得再详尽不过了
无论我们以前犯有多深的罪业
只要当下觉悟
一心一意持念佛号
阿弥陀佛从未拒绝接引你
我们再看经文
【阿难虽闻如是法音
心犹未明 稽首白佛
云何令我生死轮回
安乐妙常?
同是六根 更非他物?
佛告阿难 根尘同源
缚脱无二 识性虚妄
犹如空华 阿难 由尘发知
因根有相 相见无性
同于交芦 是故汝今知见立知
即无明本 知见无见
斯即涅槃无漏真净
云何是中更容他物】
我们看 微尘沙数之多的如来
给阿难说六根的作用
六根是成佛之本
阿难听了以后似懂非懂
为什么呢?
你佛陀说一切相都是虚妄
都是假相
我的眼耳鼻舌身意
不就是身相的附属品吗
用它怎么能成佛呢?
这是阿难将成佛神秘化了
神秘到成佛以后
佛不用身相而运作自如
既然如此
释迦牟尼佛为什么还示现
三十二相八十种好的佛相呢?
三十二相八十种好
这是佛陀的专利吗?
如果将三十二相八十种好
定义为 这就是佛的话
佛在金刚经上不是说嘛
你着相了
诸大天主
都有三十二相八十种好
诸天天主 他不是佛
那这个三十二相八十种好
对佛来说有什么意义呢?
这是世间人认为的贵相而已
佛度人众
如果不示现做人相 贵人相
大家不肯跟他学的
佛如果整天示显云里来雾里去
你度人众
人是在地上跑的
谁能跟你学会
佛陀一世说法
也示现做六根功用
说话佛要用舌根
佛如果没有舌根
如何说法三百余会?
如何讲经四十九年呢?
我们的六根不坏
用偏了 用邪了
用六根去造一切恶业
这就坏了
中国历史上的圣王
哪个不是跟我们\N一样的血肉之躯?
有眼耳鼻舌身意?
同样的眼耳鼻舌身意起作用
三皇五帝
夏禹商汤 周文武王
造福天下苍生
而夏桀 殷纣 周幽王这些人呢
残害人民
同用六根 这是六根的错吗
我们现在修行
端身正意就是了
佛说【根尘同源 缚脱无二】
这个根 就是六根
尘 是诸相
源 是自性
用错了是造业
用对了则是为众生服务
不能排斥现在的诸根
不能糟蹋我们的身体
【缚脱无二】
缚是牵缠 脱是自在
我们的身体真的是拖累吗?
真的是牵缠吗?
这就要看你怎么样用他
佛教传到中国以来
多少祖师大德\N示现的跟我们一模一样
平平常常 普普通通
他们利用身相\N给众生做出的贡献
不亚于释迦牟尼佛
身体拖累他们了吗?
所谓的缠缚
是我们陷在罪业当中出不来
与身体没有关系
【识性虚妄 犹如空华】
这是我们用自己的凡夫见解
为人处世
造作了一连串无用的妄相
留下一大堆垃圾
在六道轮回当中生死频繁
太史公司马迁老菩萨说得好
人固有一死 或重如泰山
或轻如鸿毛
我们的轮回生死 万万次
都是假缘空聚一堆尘
毫无意义
这个空华 意思是这样
因为我们没有给社会大众
做出任何的贡献
徒然到名利是非场中
走了一趟又一趟
自己不清净
惹得人家不清净
你说有什么意思
【由尘发知 因根有相
相见无性 同于交芦】
我们看这里有个【交芦】
交芦 是哪种植物?
在中国我们又把他叫做茭白
佛为什么忽然提到茭芦
这个植物呢?
这个植物两基并生 杂乱交织
就跟我们的重重烦恼一样
故而 佛提到它
【由尘发知 因根有相】
有什么相呢?
有无明相 有尘沙相
有见思相
作用到我们凡夫众有轮回相
因为这一切相
都是尘染变现出的污浊之物
随业流转 徒劳无益
眼下我们看看
多如蚁群一样的凡夫大众
像交芦那样业力作用
盘根错节
看起来蓬蓬勃勃
大家无非为名为利
劳苦奔波
造些杀盗淫妄而已
这都是见解不正 烦恼当家
我们再看经文
【知见立知 即无明本】
这个知见 就是错误的见解
要问我们的无明烦恼从何而来
就是我行我素
不听圣贤的教诲
看错了 也想错了
行动上也做错了
与圣贤的教育背道而驰
给自己造成了种种痛苦
种种无奈
现在如何纠正呢?
如何能截止这些错误的行为
不要再继续错下去呢?
那只有一条路
听圣贤的话 跟圣贤学习
这就对了
而我们恰恰相反
不但不依圣教作为
而是妄上加妄 错上加错
这就是佛所说的知见立知
妄心用事
佛接着说 【知见无见
斯即涅槃无漏真净】
这个知见无见的无见二字
是什么意思呢?
就是放下自己的错误见解
依佛说为准绳
果然我们照着佛说的去做
会起到立竿见影的作用
【无明顿消 自性现显
云何是中更容他物】
就是心外无法 歪曲圣贤教育
为满足六尘享受
与佛圣背道而驰
修行修什么呢?
修行就是纠错向正
转凡成圣
佛说到这里
我们的一切问题不都解决了吗
从此以后老老实实在生活中
磨练自己
发现一项错误
改正一项错误
一直将我们错误的身口意三业
统统改为佛知佛见佛行
修行的功夫到此圆满
我们知道了修行是这么回事
就不会再上魔外的当
就会脚踏实地
一步一个脚印
接下来
佛陀考虑到大家没有完全参透
用诗偈的形式将以上意思又说一遍
【真性有为空 缘生故如幻
无为无起灭 不实如空华】
我们看这个【真性有为空】
很耐人寻味
真性是什么样的?
以有为空来表现
什么是有为空呢?
就是显一切相度化众生
而不居功 而不着相
与道家的无为思想是一回事
佛虽然说
凡所有相 皆是虚妄
可度化众生不显相
这个工作完成不了的
可贵在佛圣显一切相
不为相转
佛能保持这样的功夫不失
空不碍有 有不碍空
妙用无尽
【言妄显诸真 妄真同二妄
犹非真非真 云何见所见】
中间无实性
就是我们上面探讨过的
依法不依人
这个法 是释迦如来的遗教
这个人呢
不但是自己这个凡夫众
也是我遇到的一切有缘大众
我也罢 人也罢
大家都在轮回当中
都是流浪可怜人
不知道东南西北方向如何
你说往东走
他说往西走
结果都走错了
到底听谁的好呢?
我们要听 就听过来人的
佛圣是过来人
佛给我们指的回家之路不会有错
【是故若交芦 结解同所因
圣凡无二路 汝观交中性
空有二俱非 迷晦即无明
发明便解脱 】
意思是说
我们现在处于凶险的轮回路上
但这不要紧
只要当下觉悟
念佛求生极乐世界
一切纠结都能解开
【解结因次第 六解一亦亡
根选择圆通 入流成正觉
陀那微细识 习气成瀑流
真非真恐迷 我常不开演】
这里有个解结因次第
很关键
断六根烦恼的次序从哪里着手?
就从五戒十善着手
五戒十善是我们立身的根本
如果人身都保不住
你还奢望成佛
这不是笑话吗
八万四千法门
成功的基础就是五戒与十善
我们就从这里着手做
【六解一亦亡】
就是六根当中一根的烦恼
降伏住 断除掉
其他五根跟着就恢复了清净
不是我们想象的
今天断眼睛的烦恼
明天断耳朵的烦恼
不是这样的
闻思修 三慧不分家
如果闻思修三慧分家了
那你就修不成了
在断一根的烦恼上
佛还特别提醒我们
【根选择圆通
入流成正觉】
意思是让我们修行上
要选对法门
要利用自己的特长
随顺自己的爱好
有人喜欢念佛
有人喜欢坐禅
有人喜欢持咒
你喜欢哪一样
就用哪一样
佛从来不强迫我们
清一色的都修一个法门
娑婆世界的大众耳根圆通
舌根圆通 都具一千二百功德
我们就用持念阿弥陀佛圣号
求生极乐世界这个妙法
口念佛号 耳听佛号
清醒的时候如是
睡梦中也如是
耳根清净了 舌根清净了
还怕其他诸根不清净吗
【陀那微细识】
就是我们的自性起迷
变成了阿赖耶识
阿赖耶识大仓库当中
记录着我们无始劫
到现在的一切善恶行为
归纳起来 善多还是恶多呢?
我们不知道 佛知道
到底是善多还是恶多?
佛说习气成瀑流
就给了我们答案
我们的恶多善少
习气 就是不好的起心动念
分别执着
这一切如同川流不息的瀑布
没完没了
要我们拿出什么勇气呢?
拿出精进念佛
克服一切障难的勇气
妄念一起 佛号打掉
如此功夫尽形寿做下去
断烦恼断习气
定有不可思议的奇效
【真非真恐迷 我常不开演
自心取自心 非幻成幻法
不取无非幻 非幻尚不生
幻法云何立 是名妙莲华】
这几组偈颂
佛让我们巧用目下的幻相
断除六根的烦恼
就净土学人来说
我们的身相是凡夫身
是幻相
极乐世界是真的吗?
也是幻相
用幻身与幻相修成佛果
这就是妙莲华
佛在这里说莲花干什么?
莲花是我们成佛的基地
往生极乐世界
我们不都是莲华化身吗?
滋养莲华长大开放的
就是当人断恶修善的硬功夫
【金刚王宝觉 如幻三摩提
弹指超无学 此阿毗达磨
十方薄伽梵 一路涅槃门】
什么是金刚王?
我们在佛经当中
多次看到这个名词
佛家的护法众当中
四大金刚
也就是信众进了山门
看到的四大天王
东方持国天王
南方增长天王
西方广目天王
北方多闻天王
为什么人们将四大天王
又叫做四大金刚呢?
因为他们护持正法 百折不挠
象金刚石一样坚强
金刚后面加个王字
由此可知 金刚王宝觉
就是大觉者佛了
除了佛
谁还能担当起这样的称谓呢
佛的觉悟 佛的大定
经得起一切境缘的考验
屹立不倒
不是金刚是什么?
【如幻三摩提】
三摩提我们都知道是三昧
清净心
为什么前面要加个幻字呢?
佛境界当中畅通无阻 无一对立
如果我们执着有个清净
那就会产生出相对立的不清净
那佛不就有分别执着了吗
清净是对我们来说的
我们执着在污染当中
佛给我们说了离垢得净
离苦得乐
当我们断尽了一切烦恼
没有了污染
也没有了清净
一切对立没有了
不就包得太虚 容得沙界了吗
佛如果还执着清净的话
他如何与众生和光同尘
如何救度得了众生呢
所以佛说 一切法如幻
包括佛法
佛陀给众生说法是黄叶止啼
小孩子哭闹了
父母亲没有办法
就拣一片树上落下的黄叶子
给他 哄他说
你乖乖坐在门前
等卖糖担子来
这个能换糖吃 你拿着
门前来卖糖的
用这个给你换糖
小孩子一听马上不哭了
眼巴巴的坐在门前等糖担子来
取这个意思
不是让我们死在经教当中
出不来
执着在经教当中
把自己学成了佛呆子
【弹指超无学
此阿毗达磨】
【阿毗达磨】是成佛的道理
成佛的理论方法
我们都知道的
【弹指超无学 】
【无学】是四果阿罗汉
谁能弹指就证得大阿罗汉
哪个方法有这样快速?
念佛法门
往生到极乐世界
我们比大阿罗汉还要高强
明白了佛法修行的妙诀
哪怕是罪业深重的凡夫众
马上就到达了菩萨位
不知道大家看出来了没有
凡夫能一下子超越阿罗汉果
修到菩萨位
除念佛往生极乐世界之外
我们好好的思量
还有哪个法门呢?
修行净土之外的其他法门
出离轮回尚且无望
哪有个超脱四果学人的道理
往生极乐世界
我们不但一步到位\N超越了阿罗汉
同时也超过了菩萨
佛不是在阿弥陀经上说的明明白白吗
凡是往生极乐世界者
都是阿鞞拔致
阿鞞拔致 翻着中文的意思
就是七地不退位的菩萨
只要功夫达到不退这个程度
距离成佛就非常的之近了
凡夫众在修行上进进退退
菩萨阿罗汉也是进进退退
只不过凡夫众的进进退退
退的没有底线
菩萨阿罗汉他退的有底线而已
而往生到极乐世界都是阿鞞拔致
他不会再退下来
只有一路上进
不会退堕
这距离成佛不是很快的事嘛
阿鞞拔致
那是不退位菩萨的名称
到极乐世界成佛之快
我们可想而知
【十方薄伽梵 一路涅槃门】
最后这句偈颂是总结
总结了一切诸佛成就的秘诀
就是这样
【薄伽梵】就是如来 佛
诸佛都是从\N极乐世界毕业成就的
没有哪尊佛
他说他没有去过极乐世界
就成就
极乐世界是一切诸佛
成就的摇篮
参不透阿弥陀佛的四十八愿
就成不了无上正等正觉
为什么这样说呢?
诸佛如果没有\N念佛求生极乐世界
这个一流的妙法
他用什么度\N上中下三根的大众呢?
念佛求生极乐世界
是中庸之道
最安全 最可靠 三根普被
利钝兼收
所以诸佛都用这个妙法度化众生
都劝有缘众生念佛求生极乐世界
很多同修希望其他的诸佛
给你说点新鲜的事物
新鲜的修行法门
你提早打消了这个念头
释迦牟尼佛一尊佛所说的
就是一切诸佛所说的
佛佛的境界平等
教化众生的方法理论也平等
你听了释迦牟尼佛一尊佛说法
就等于听了一切诸佛说法
是这个意思
那我们看看佛说了这么多
用一段很长的偈颂
把上面的经文重复了一次
阿难尊者等众感受如何呢?
经文如是
【阿难等众 闻佛如来无上慈诲
祇夜伽陀 杂糅精莹
妙理清彻 心目开明 叹未曾有】
大家都心目朗然
内心的烦恼 内心的困惑
还有疑虑 统统的去掉了
没有杂念 种种困惑
身心世界轻松愉快
内心世界一片清纯
这里有个生词
【祇夜伽陀】是什么意思呢?
就是诗歌偈颂
【杂糅精莹】这个杂糅
是内容丰富 会萃诸家
【精莹】是意理分明
有条不紊
佛陀说法内容非常广大
从古到今 四圣六凡 虚空法界
佛哪一处没说到?
但说法的主题
都是叫我们断一切恶
修一切善
念佛求生极乐世界
华严经的部头那样大
佛不也是这样说的吗
让人听了心地清净
智慧倍生 而不留后遗症
世间的文学作品
现代人所推崇的四大名著
里面多多少少都有副作用
中国老百姓说
少不看水浒 老不看三国
看了红楼梦 得了相思病
等等
这就是后遗症
能引发人其他方面的烦恼
佛家的精辟理论
看了只得好处 没有坏处
因为 佛说的都是精华
佛不会贪求收视率
不人为的吸引他人的眼球
更不抢镜
制造这些广告效应
佛陀一切随缘
包括跟他学习的大众
佛不勉强一个人
来者不拒 去者不留
阿难尊者听了佛说的
【六解一亦亡】
还是参不透
感恩之余 请佛更赐法宝
佛如何解释六解一亦亡呢?
今天时间到了 谢谢大家
我们明天接着探讨
阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛

诸位同修 诸位大德 大家好
我们今天继续探讨
《大佛顶首楞严经》
现在我们一起来受持三归
五戒居士存愿
我弟子印正始从今日 乃至命存
皈依佛 觉而不迷
皈依法 正而不邪
皈依僧 净而无染
五戒居士存愿
我弟子印正始从今日 乃至命存
皈依佛 觉而不迷
皈依法 正而不邪
皈依僧 净而无染
五戒居士存愿
我弟子印正始从今日 乃至命存
皈依佛 觉而不迷
皈依法 正而不邪
皈依僧 净而无染
皈依佛竟 皈依法竟 皈依僧竟
阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛
我们继续探讨
楞严经卷五这段经文
【即时如来于师子座
整涅槃僧 敛僧伽梨
揽七宝几 引手于几
取劫波罗天所奉华巾
于大众前绾成一结
示阿难言 此名何等
阿难大众俱白佛言
此名为结 于是如来绾叠华巾
又成一结 重问阿难
此名何等 阿难大众
又白佛言 此亦名结
如是伦次绾叠华巾
总成六结一 一结成
皆取手中所成之结
持问阿难 此名何等?
阿难大众 亦复如是次第詶佛
此名为结】
关于阿难尊者\N提出的六解一 一亡
佛陀没有直接回答他
而是用了通俗的办法
就让大众终于参透了
六解一 一亡的道理
关于一经通 一切经通
一门通 一切门通
一根烦恼彻断
诸根烦恼 统统皆断
佛陀磨破嘴皮说了再说
可是根性钝的大众呢
却是似懂非懂
为什么?
因为大家都没有做到一通
如果做到一通
如果真正做到了一通
他就成佛了
佛还啰嗦什么呢?
大家似通非通
佛就必须说法
继续说下去
直到让凡圣弟子都参透
都明白过来
都心开意解
接下来 佛用什么办法
跟我们开示六解一 一亡呢?
我们看经文
【引手于几
取劫波罗天所奉华巾
于大众前绾成一结】
【劫波罗天】是哪一层天?
欲界的? 还是色界的?
还是无色界的?
【劫波罗天】
就是欲界第三天
夜摩天
夜摩天人来到祗树给孤独园
听释迦佛讲经
顺便给佛带了一点礼物
就是这个劫波罗巾
佛把这个巾拿起来
大家很不解
佛不回答我们的问题
拿这个巾做什么呢?
而且呢
佛把这个华巾拿到手以后
在上面打了一个结
大家就更不懂了
这个华巾是什么东西呢?
用来干什么的?
我们想大概就是\N装饰讲坛的桌布一类吧
大家虽然很奇怪
但还不敢问佛
在心想
佛给好好的桌布上打个结
又是什么意思呢?
正当大家疑惑不解的时候
佛举着打了结的桌布
问这个阿难
阿难你看这是什么?
大家都知道是桌布上
打了一个结
阿难 也如实的答佛
是一个结
打完以后呢
佛并没有住手
一连串在这个桌布上
打了六个结
佛为什么打六个结
而不是五个或者七个呢?
这里的六结表六根
眼 耳 鼻 舌 身 意
六个结表示六根受了污染
打完六个结以后
佛又用同样的话题问大众
这是什么?
大家跟上次一样
回答说这是华巾上打了六个结
让大众不解的是
佛为什么反反复复的打结呢?
佛到底要干什么?
阿难尊者提出的六解一 一亡
大家都迫切想听佛解释
佛怎么迟迟不说话呢?
其实佛有佛的妙用
只是大众根性太差
没有看出来而已
我们再看经文
【佛告阿难 我初绾巾
汝名为结 此叠华巾
先实一条 第二 第三
云何汝曹复名为结?】
在大众疑惑的目光之下
佛反问大众说
当我打了第一个结的时候
你们认识这是结
我打了六结
你们还说是结
我打了六结
你们还说是结
为什么反反复复说结呢?
从佛反问大众的话中
我们就知道
大众的智慧还未开
如果其中有人看出了玄机
马上停止给佛说
佛陀你不要打结了
我们的烦恼够多的
你还要继续打结
让我们生烦恼不成
不是一下子把大众都提醒了吗
我们不打结
就不用解结
你打了结
你就必须解开这个结
结不开
你这条花巾就报废了
用不成了
但是当时没有人向佛提议
也没有人看出这个玄机
佛一连串打了六个结
这样的举动平常吗
好好的桌布
佛没事找事\N把它结得皱皱巴巴
难道佛连个小孩子都不如吗
佛肯定有重大话题要说
不然的话
他做这样的动作干什么呢?
阿难第一个表现得不耐烦
心里说
你佛陀打了一个又一个结
不嫌烦
反过来问我们\N不厌其烦的说结
何苦来哉
这阿难心里想着
嘴上就来了
我们看经文
【阿难白佛言
世尊 此宝叠华缉绩成巾
虽本一体 如我思惟
如来一绾 得一结名
若百绾成 终名百结
何况此巾只有六结
终不至七 亦不停五
云何如来只许初时
第二第三不名为结?】
阿难在这里意识到
【此宝叠华缉绩成巾
虽本一体】
这是他无意当中\N说出了一个重要问题
无论这条华巾上有多少个结
但这个结都是一体
没有结到别的地方去
结 就是华巾
华巾 就是结
没有因为结多了
华巾就变成几条
或者说这个华巾
就变成别的东西
阿难无意当中看出的
这个重要问题
就是佛经常用黄金比喻自性
黄金 我们看这一块金子
佛把他比做自性
用这一块金子
把他打成佛相 菩萨相
他还是那块金子
质也没有变
量也没有变
并没有说把他打成佛像
这块金子就多出了什么
这块金子的质量就发生了变化
更没有说把这块金子
把他从新打成猫啊狗啊
这块金子还是原来的那样
跟打成佛像一样
质没有变
量也没有变
就是说相有变 性无边
除此呢
佛还用大海与水泡做比喻
水泡是不是大海
大海是不是水泡
大海里面起了一个浪
你说这个浪不是大海
说得过去吗
同样的道理
佛在这里用一条桌布
把它打成结
意思也是同样的
这个华巾打上结
表什么?
这个结表一切矛盾是非
重重烦恼
我们日常的人事关系
大家多有分歧
但说到底还是一体
不能因为彼此之间的不和谐
就分庭抗礼 互相排斥
有人与你发生矛盾
这不见得是坏事
说明大家都是有缘人
佛菩萨度众生
不怕善缘 不怕恶缘
就怕无缘
我们放着眼前的有缘人不度化
而要把相互之间的矛盾
更加深一层
这是愚痴至极
佛对阿难说
【此宝华巾 汝知此巾元止一条
我六绾时 名有六结
汝审观察 巾体是同
因结有异 于意云何?
初绾结成 名为第一
如是乃至第六结生
吾今欲将第六结名 成第一不】
佛的这个反问极具艺术性
华巾上有六个结
第一个结与第六个结
有区别吗?
将第六个结说成第一个结
可以不可以?
我们看阿难如何回答
【不也 世尊 六结若存
斯第六名 终非第一
纵我历生尽其明辩
如何令是六结乱名】
阿难的意思是说
世尊 要按此序说的话
第一就是第一
第六就是第六
我哪敢次序颠倒
将一说成六呢
阿难这样说是不是对的?
佛又如何说呢?
我们再看经文
【佛言:如是 六结不同
循顾本因 一巾所造
令其杂乱 终不得成
则汝六根 亦复如是
毕竟同中 生毕竟异】
对于阿难的说词
佛肯定的说 他说对了
用六结比喻眼耳鼻舌身意
次序也不能错
眼睛有眼睛的地方
耳朵有耳朵的地方
错乱了 那不成了怪面人嘛
但是六根是同一体
就跟佛打的六个结\N在同一条华巾上
是一个道理
虽然是一体
眼睛是眼睛 耳朵是耳朵
有区别的
外表上有区别 各司其职
但都是自性德能所变现
各自发挥作用而已
六根的功能都是自性起用
不是独立的
六根染上六尘
生出无限的烦恼
惹出是是非非
这就是我们经常所说的
没事找事
放着好日子不过
阿难识到了这一切
但还没有开口说出
佛看出了阿难的意思
接着说
【汝必嫌此六结不成
愿乐一成?】
意思是说
你是不是觉的六根各司一职
又染上尘劳 活的很累
希望六根统一起来
清纯自然 随处起用
佛的反问 我们看恰到好处
阿难他形容不出来
心里有这个想法
他说不出来
经过佛这样一提醒
果然一闻千悟
【阿难言 此结若存 是非锋起
于中自生此结非彼 彼结非此】
我们看这个【是非锋起】
一切是非与矛盾就是心结
因为我们清净心中\N生起了是非与矛盾
看你不顺眼
看他不顺眼
看人人都不顺眼
看事事都不合我的心意
这是我们的心病了
心上长了包块
运作不灵活了
【如来 于中自生此结非彼
彼结非此 如来今日若总解除
结若不生 则无彼此
尚不名一六云何成?】
生活中的你我他
你对我错 你赢我输
你富我穷 你尊我卑
这都是人世间的是非
都是不平等境界
我们生活在这些是非当中
矛盾当中
你说痛苦不痛苦
一个人你看他表面
他好像非常的风光
非常的光鲜
而他内心深处的烦恼与痛苦
折磨得他食不甘味 寝不安枕
有些人老的很快
老的很快的人
他都是心思重的人
心机越深 心思越重
寿命活的越短
佛家的养生之道
就是这里所说的解结
把这一切的矛盾是非
心中的结块解开了
就没有了生灭现象
也没有了生老病死
种种烦恼
我们看人世间的此起彼伏
你死我活的斗争
从古到今闹得何曾停息过?
如果人人都淡泊名利
温良恭俭让
持戒念佛求生极乐世界的话
这些矛盾是非\N不就迎刃而解了吗
阿难感到了是非人我
五欲六尘的压迫确实很累
又看到眼前好好的华巾上
累累赘赘结了六个包块
很不顺眼
一六六一 拖脱踏踏
他感慨万千的对佛说
这些结块如果不解开佛话
那将闹出多少矛盾来
世尊 要将六结解开
不然的话 那多难受啊
听到阿难开悟的音声
佛陀会意一笑
【佛言 六解一亡
亦复如是 由汝无始心性狂乱
知见妄发 发妄不息
劳见发尘 如劳目睛
则有狂华 于湛精明
无因乱起
一切世间山河大地生死涅槃
皆即狂劳颠倒华相】
佛顺着阿难是思路
继续给他讲下去
不但你看到这个结块
是无中生有来的
你眼前的人事关系
还有我们居住的山河大地
生死涅槃
这都是无中生有
迷失自性以后\N变现出来的幻觉
要将这个幻觉解开
要消除种种的对立
解除种种的矛盾
这样我们才能离苦得乐
我们再说 【六解一亡】
这个一 是没有了对立面
怨亲平等
恢复清净平等觉悟
修行到这个程度
烦恼断尽 智慧当家
就是成佛
成佛不神秘
佛陀也从不躲躲闪闪
犹抱琵琶半遮面
把自己伪装得神神秘秘
佛陀的行持光明正大
佛经也光明正大
佛陀说法我们看
佛家承认有神鬼
但不将神鬼奉若神明
神鬼是什么?
神鬼是与我们一样的凡夫众
俗话说人有三分怕鬼
鬼有七分怕人
根本不值得去害怕他
也更不值得去神秘他
神鬼是六道众生之一
跟我们一样的烦恼
没有什么可崇拜他的
儒家大德告诫学人
敬鬼神而远之
这是一切礼敬
对任何的众生都要有礼貌
不是把他顶在头上
靠他过日子
把全身心都付诸给他
由他摆布
那你的痛苦烦恼
马上就来了
世间大众经常骂人
骂那些行踪诡秘
心术不正的人
鬼鬼祟祟 神神怪怪
普通的神鬼就是这样
不昭彰 不正直
烦恼习气一大堆
佛从始到终让我们断烦恼
没有让我们修神通
烦恼断尽以后
自性德能恢复
六通朗然 六通自然就出现了
哪要到处去求呢
我们现在见到的种种境界呢
都是识心变现出来的
无论是什么境界
都是幻相 不足为奇
偶而看到佛菩萨显像
看到种种的瑞相
要不要大喜过望呢?
不必要
看到灵霄仙境
也不要大喜过望
那看到地狱\N饿鬼道的恐怖境界呢
平平常常 不足为奇
这种种的境界
对佛弟子来说 并不稀奇
我们在经上\N不是都学的烂熟于心吗
看到了有什么吃惊的
不要在这些幻境上做文章
佛说那是【知见妄发
发妄不息 劳见发尘
如劳目睛 则有狂华】
狂华 就是一切虚妄境界
生灭现象
那我们要不要排斥\N眼前这些幻境呢?
也不必要
一切顺其自然
在一切幻境当中\N随缘妙用就是了
如何随缘妙用呢?
自度度他
我们严格遵守佛圣的教戒
用自己的正确行为
影响大众断恶修善
凡是幻境
当中都有苦难众生
都有矛盾是非
我们借着这些境界
处污而不染
把圣贤教育\N普及在有缘众生心里
佛如是行持
我们也要这样
也要如是行持
这就叫做随缘度化众生
本着随缘度化众生的心态
你生活的一定很轻松
你生活的也一定很正常
有条不紊
【于湛精明 无因乱起】
说得就是这个意思
【一切世间山河大地生死涅槃
【皆即狂劳颠倒华相】
凡夫众的生灭幻相
带着贪嗔痴慢
造做人我是非 迷惑颠倒
一辈子下来所谓罪恶无边
佛圣示现的一切诸相
清净无为 功德无量
同样是幻相 佛圣妙用无穷
我们要学会在境界当中
解开一切冤结
当我们将一切心结
所有冤业都化成\N往生西方极乐世界的缘分
这就是转世缘为法缘
转负面为正面
转负能量为正能量
做到这样
你就跟阿弥陀佛一样了
听了佛陀的一番解说
【阿难言 此劳同结 云何解除?】
理论上听起来朗朗上口
但要落实在现实生活当中
尊者有些茫然无措
跟我们一样的
因此呢他继续问佛
佛继续说法
我们再看经文
【如来以手将所结巾偏掣其左
问阿难言,如是解不?
不也 世尊
旋复以手偏牵右边
又问阿难 如是解不?
不也 世尊 佛告阿难
吾今以手左右各牵 竟不能解
汝设方便 云何解成?
阿难白佛言
世尊 当于结心解即分散
佛告阿难 如是如是】
针对阿难尊者的提问
佛也同样没有直接回答他
将原来打好的结块
用一只手往左边一拉
大家都看的很明白
一只手解不开死结
那用两只手拉住死结的两头
结果呢 越拉越紧
还是解不开
阿难尊者对佛说
从结心着手 就能解开
佛非常赞叹他说的很对
是这样的
解结就要从结心结起
这里有个巧妙的比喻
什么呢
这个结 结的时候一个手解不开
打的时候一个手能不能打起来
当然也不能
表什么法呢?
表这个是非矛盾
绝不是由一个人造成的
是矛盾的双方共同造成的
两只手绾一个结
表两个人产生矛盾
如果这两个人其中一个
放下了 看破了
不跟他人结冤仇的话
这个结就打开了
那要解这些是非矛盾
我们怎么结?
从哪里着手
自己先放下
自己带头让步
带头让步 人家有烦恼
我无烦恼
做到忍辱波罗蜜
这个结 自然就解开了
阿难尊者呢对佛说
解结要从结心解起
这个结心
就是我们自己的内心
一切矛盾的是非
来自双方的互不理解
互不相让
两只手同时拉结的两边
比喻争斗不息 矛盾激化
问题变得更复杂 更严重
从结心解起呢
表互相理解 互相包容
以德报怨
佛的动作意义深刻
冤家宜解不宜结
我们既然学佛修行了
就看佛菩萨的好样子
佛陀如果没有包太虚
周沙界的大心量
他能圆满的说法四十九年吗?
能讲经三百余会吗?
能将如此宝贵的成功经验
普及到虚空法界吗?
佛圣示现一次身相
救度一批众生
无论恶缘还是善缘
佛都能把他摆平
化做法缘
能将冤业化成佛缘
更通俗的说
我们的日常生活就是解冤业
遇到生活中的逆境怕不怕?
佛不怕 我们也不怕
有一则故事说
大户人家娶了一个小妾
这个小妾年龄虽然不大
但很懂事
谨小慎微 礼节周到
可这家的大老婆
就是容不得她
他做的再好都百般挑刺
对小妾非打即骂
百般的折磨她
不给她好日子过
但小妾始终如一 不失礼数
对待丈夫的正妻尊敬有加
更不挑拨丈夫\N与正妻之间的矛盾
家里的下人们都看不惯
正妻虐待小妾
替她抱不平
敢怒不敢言
日子就这样过着
这个小妾似乎没有出头之日
某一天晚上
家里闯进一群强盗
将正妻与丈夫捉拿起来
索要财物
其中呢酷刑相逼
非常的残忍
就在他夫妻两个危难之时
平常不起眼的小妾挺身而出
随手操起挑水担
独当一面打退了强盗
救出受酷刑的丈夫与正妻
人们都不知道
她有如此高强的武艺
强盗也忽略这个小女子
但关键时刻
她拯救了这个家
事后人家问她
你有如此高强的武艺
丈夫又宠爱你
你为什么长年累月忍气吞声
受大老婆的气呢
小妾很从容的说
这一切都是冤业
夫人凌虐我 一定有前因
她不过讨债而已
再说 正妻管教小妾
天经地义
我怎么能怪怨夫人呢
大老婆听了小妾的这番话
大受感动
从此改变了对她的态度
曾经对她的嫉恨荡然无存
从此以后把她\N当着自己的亲姐妹看待
这就是菩萨在生活中解冤结
现相无穷 解冤无尽
普贤菩萨的众生无边誓愿度
不就是这样吗
我们再看经文
【佛告阿难 如是如是
若欲除结 当于结心
阿难 我说佛法从因缘生
非取世间和合粗相
如来发明世出世法
知其本因随所缘出
如是乃至恒沙界外一滴之雨
亦知头数
现前种种松直棘曲鹄
白乌玄皆了元由
是故阿难 随汝心中选择六根
根结若除 尘相自灭
诸妄销亡 不真何待】
佛是大通家
通在他心里没有任何的纠结
释迦牟尼佛在因地上\N做忍辱仙人的时候
遭受歌利王残酷的折磨
佛陀做到了无怨无悔
将怨业化为了佛缘
鹿野苑五比丘\N之一的乔陈如尊者
就是当年的歌利王
今生今世做佛的第一得度弟子
成就了自己
也成就了佛陀说法度众
佛陀夜睹明星
烦恼断尽以后
天人请佛住世说法
佛就站起来直接到鹿野苑
去找五比丘
当时佛陀初转法轮的时候
那真叫做万事开头难
如果没有人愿意听佛讲经
如果没有人听经以后
闻法证果
佛陀讲经便没有了说服力
更要紧的是
后面没有人愿意\N再听佛讲经了
当时 鹿野苑的五个修行人
对佛都不满意
原因是什么呢?
原因是悉达多太子
放弃了他们仰慕的苦行
开始吃饮食了
鹿野苑这个五个修行人
他们盲目的崇尚苦行者
盲目修苦行
当然他们也盲目的受苦
修了很长时间的苦行
结果怎么样呢?
修行上没有成就不说
他们五个的身体垮了
佛陀成道以后来到鹿野苑
这五个人他开始不理佛的
也没有谁给佛让座
也没有谁给佛端茶送水
把释迦牟尼佛冷在一边了
最后乔陈如尊者于心不忍
打破了僵局
留佛跟他们住在一起
带头听佛讲经
听了佛讲苦集灭道以后
尊者当下大悟
证得了阿罗汉果位
其他四个人在陈如尊者
修出成绩的事实面前
不由得不信佛说
人家乔陈如尊者天眼通
天耳通 宿命通 他心通
神足通了嘛
亲自把你们过去的事情说出来
把你们现在心里想什么
都说出来
你不得不服人家
人家远远超过了他们
这种情况下其他四个人呢
再不跟佛修行
就说不过去了
这就是佛陀当初初转法轮
乔陈如尊者与佛配合得好
给佛讲经说法开了一个好头
我们再看经文
【若欲除结 当于结心】
这个心 不只是结块的中心
也指我们的内心深处
心里想不通
行为上就勉强应付
或者畏于对方的威势
或者贪图对方的利益
敷衍了事 那不是真心
这种情况下
跟对方的旧怨未解
新怨又成
问题没有解决
不定什么时候遇在一起
还的继续斗争下去
参透佛理的人是明白人
明白人遇到逆境 冤家
他会忍辱负重
没有怨恨
在逆境当中
看似茫茫无际的苦日子
好像没有尽头
其实 哪有永远不变的格局呢
自己把功夫做到位
对方的债务索尽了
事情就会出现转机
转机的形式各不一样
但你都有好的结局
佛接着说
【佛法从因缘生
非取世间和合粗相】
因缘生法
佛并没有否认自己说这样的话
那是说轮回众生\N之间的恩恩怨怨
依报二境
确实是因缘合和的假相
这个假相
就是佛说的粗相
这个粗 是粗劣 业力
众生之间同流合污 造诸恶业
【非取世间和合粗相】
佛是乘愿来到众生之间
度化众生出苦的
外相示现得跟众生一样
行为上则截然不同
【如来发明世出世法
知其本因随所缘出】
佛法是佛圣的教育
不是凡夫众的世俗观念
能够创造发明出来的
凡夫众 从出生到命终
干些什么事?
生活的全部内容是什么?
不外乎争名夺利 杀盗淫妄
活得非常茫然
今天不知道明天的事情
更不知道过去造作的恶业
一个个还痴心妄想
不择手段求名求利
你费劲了心机
谁曾求到过?
求来求去
都求到三恶道去了
还不知道所以然
如来讲经说法
说过去现在与未来
说天上人间 说六道轮回
如来看到这一切
也经历了这一切
其中的是非曲直 了如指掌
所以佛说法 说的都是真话
虽然如来说了实话
可众生有几个愿意\N真正听实话的?
你给现代人说六道轮回
轮回中有个鬼道 有个天道
人家笑话你的
反问你一句
你见过鬼?还是见过天人?
你没有见过
你说这些谁信呢?
佛说神识不灭
我们现在说出来
人家更不相信
人死如灯灭
哪有个神不灭呢
神不灭
你记得起你前生啥样子?
男的女的?
住哪里呢?
对于佛法教理不通的人
真的就让人问倒了
不但说不服人家
自己的信心首先动摇了
中途退堕下来 怀疑佛经
佛在这里给我们说
他是过来人 不说假话
我们笨想一想
如果佛说宇宙人生的真相
那是胡编乱造的话
能在世间站住脚
流传几千年吗?
中国历史上\N有很多英明的国家领导人
佛圣如果说假话编故事
蒙骗人的话
这些英明的领导人识不破他吗
还会让骗子\N继续横行下去不成?
佛到之处 国富民强
人心厚道 夜不闭户
路不拾遗 天下太平
这是佛陀教化的成绩
佛如果信口开河
乱说一气的话
能有这样好的教学效果吗
佛法传承到中国二千年
经久不衰
这也是中国立于\N不败之地的主要原因
虚空法界 众生万态
佛如同照镜观面
看的清清爽爽
多少人依据佛法修行
解脱轮回 成就正果
中国就不计其数
其他国家民族也不计其数
假的 骗人的邪魔外道
他往往一代就灭亡了
后续无人
邪教为什么灭亡的这样快?
他的歪理邪说\N搞的信众家破人亡
怨声载道 触犯国法
伤天害理 人神共怒
他的福报顿消 遭遇王难
国家法律自然要制裁他
眼前不就有好几个\N邪教团伙覆灭了吗
正教 儒释道 基督教
虽然有人一时误会
但正的就是正的
真金不怕火炼
人们最终还是\N回归到圣教当中来
【如是乃至恒沙界外一滴之雨
亦知头数】
这就是佛的大智慧
无所不知 无所不能
再远处发生的事情
佛都知道
众生的微细念头
佛也知道
佛住世当年有人想考验佛
问佛
这棵大树上有多少片叶子?
佛说了一个数字
人家没有数过树的叶片
当然他也数不清
自然不相信佛说的数字
考问佛的这个人
悄悄地摘了一片叶子下来
再问佛
佛在原来的说的数字上
减了一数
这些外道再也没有话说了
真功夫能经得起考试
你换个考题
还是难不倒佛
佛陀一世的行持告诉我们
不就说明了佛陀大智无边
无所障碍吗
【现前种种松直 棘曲 鹄白
乌玄 皆了元由】
又怎么解释呢?
今天时间到了 谢谢大家
我们明天接着探讨
阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛

诸位同修 诸位大德 大家好
我们今天继续探讨
《大佛顶首楞严经》
现在我们一起来受持三归
五戒居士存愿
我弟子印正始从今日 乃至命存
皈依佛 觉而不迷
皈依法 正而不邪
皈依僧 净而无染
五戒居士存愿
我弟子印正始从今日 乃至命存
皈依佛 觉而不迷
皈依法 正而不邪
皈依僧 净而无染
五戒居士存愿
我弟子印正始从今日 乃至命存
皈依佛 觉而不迷
皈依法 正而不邪
皈依僧 净而无染
皈依佛竟 皈依法竟 皈依僧竟
阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛
请掀开经本
我们继续探讨第五卷经文
【现前种种松直棘曲鹄白
乌玄皆了元由
是故阿难 随汝心中选择六根
根结若除 尘相自灭
诸妄销亡 不真何待
阿难 吾今问汝
此劫波罗巾六结现前
同时解萦 得同除不?
不也 世尊
是结本以次第绾生
今日当须次第而解
六结同体 结不同时
则结解时 云何同除
佛言 六根解除 亦复如是
此根初解 先得人空
空性圆明 成法解脱
解脱法已 俱空不生
是名菩萨从三摩地 得无生忍】
这段经文佛陀\N终于让阿难明白了一门深入
长时精进的奥妙
对于一门深入
阿难一直是反对的
因为阿难尊者\N他以多闻而著名
错误的认为知道的越多越来好
而不开发自己的智慧
整天拾人牙慧
在这里听一点
到那里学一点
把自己学成了杂家
杂家是非常难回头的
谁能将一个杂家把他说服
让他做专家
这个人的教学程度一定很高
我们亲眼看到现在的佛门当中
让大众老老实实一门深入
长时熏修
净空老法师讲了这么多年的经
劝转了几个
不容易
可见佛陀翻过来覆过去
说来说去
这是慈悲到家了
【现前种种 松直 棘曲
鹄白 乌玄 皆了元由】
我们看这句经文
猛的一看好像觉得他通俗易懂
但往深处想
还真能把一个人难住
松直 为什么是直的?
棘曲 为什么是带刺的 带勾的?
鹄白 这个鹄是天鹅
为什么是白的?
乌鸦为什么是黑的?
你用这个问题\N问学问再渊博的人
真的就把他难住了
难住了怎么办
难住了他过来反咬你一口
你胡搅难缠什么呢
你出这种不上桌面的问题
你不是跟我过不去嘛
没事找事嘛
但是自然界当中
松树是直的
荆棘则带着刺勾
天鹅确实是白色的
乌鸦确实是黑色的
这是我们经常所见到的
习以为常的自然景观
但芸芸众生只知道现象
而不知其中的原因
佛知道
佛为什么知道呢?
佛的智慧德能圆满了
佛陀五眼圆明
能观过去现在与未来
我们的所见所闻极为有限
所以说我们处处是障碍
事事懵懂
不知道不要紧
不知道要听圣贤给我们说
不能自作主张
我想说什么就是什么
认为我说的都是对的
佛的话绝没有水分
鸿鹄所以是白色
它执着白
乌鸦之所以黑色的
它执着黑
松树的直的
因为他一生正气
荆棘 我们看他带着刺勾
那是他善用心计
心术不正 暗箭伤人
这样一解释
是不是大家都没有话说了
佛陀在这里接着说
【是故阿难
随汝心中选择六根
根结若除 尘相自灭】
佛陀这句经文
是不是给我们道破了
我们前面解释的是正确的
人的外相代表着他的内心世界
物的外相\N也代表着他的内心世界
动物有灵性
植物有没有灵性
给大家说一样的
都有灵性
佛让我们【根结若除】
这些不好的相他就没有了
不好的相是什么?
是人所讨厌的
不合时宜的
我们看 佛说根结二字
根结就是六根的尘染
看到 听到 触到
尝到 嗅到 想到以后
能勾起我们烦恼习气的
这都叫做尘染
六根没有错
染上烦恼以后就错了
不能因为眼见引起你的烦恼
我们就不要眼睛
不要眼见
那不等于不要自性德能了嘛
这样做法 这种行为
是极端行为 不可取
我们用圣人的标准 善用六根
这就对了
我们的根结解到什么程度
为圆满?
佛说【诸妄销亡 不真何待】
要把六根的一切不正确的
贪着的烦恼习气
把他统统去掉
不能留一点点
【诸妄销亡】
当我们将六根的尘染断尽以后
佛是什么样子
我们也是什么样子
不真何待的这个真字
就是清净心中 无有烦恼
我们要去苦苦寻找\N所谓的真如吗?
断烦恼就是见真如
真如就在我们当下一念
【阿难 吾今问汝
此劫波罗巾六结现前
同时解萦 得同除不?】
这个字念着萦
萦是缠绕的意思
佛问阿难
这个劫波罗华巾上的六个结
这六个结能不能同时把他解开?
佛这一提问意义非常的深刻
大家不得不仔细去思量
就跟古大德
问杂修的弟子提问一样
你能不能同一个身子进六个门?
这个问题 三岁孩子都知道
世界上哪有一个身子
同时从几个门进去的道理
原因是我们的身子只有一个
门有很多 八万四千都不止
我们必须选择其中的一门
不能将八万四千法门
统统揽过来去修行
那就跟你一个身子
要进八万四千门一样
你没有这个能力
佛问阿难
意思是提醒他一下
不要贪多嚼不烂
一下子什么都学
那不行
阿难尊者如何回答佛的提问呢?
我们再看经文
【不也 世尊
是结本以次第绾生
今日当须次第而解
六结同体 结不同时
则结解时 云何同除】
阿难尊者果然没有辜负
佛陀的谆谆教诲
他终于悟到一门深入的奥妙
什么奥秘呢
就跟这个华巾上的六个结一样
要将他解开
我们只有两只手
必须一个一个把他解开
不能操之过急
两只手一下子把六个结都解开
这是不现实的
也是不可能的
更不能操之过急
焦急上火 走火入魔
这里解两下 不开
又换那个地方
那里又解两下 还不开
最后解来解去
六个结没有一个能解开
这就跟我们在修行上
走马灯似的
今天学这个法门
明天学那个法门
门门都涉猎 门门都稀松
修了一辈子下来
烦恼压不住
智慧开不了
修行确实不能这样
八万四千法门都是好的
我们的烦恼断起来也不难
难在我们修行上不专也不精
更不发长远心长时精进熏修
这就麻烦大了
现在呢
好在一向多闻的阿难
开始回头了
这真是可喜可贺
佛接着说
【六根解除 亦复如是】
眼耳鼻舌身意
我们要将六根的烦恼
统统断尽
净土学人是发菩提心
一向专念阿弥陀佛圣号
很简单 也很实用
那有人就要问了
念佛是口上的事情
充其量只能断口业而已
怎么能念最后一心不乱呢?
怎么能念到最后
回归常寂光净土呢?
这个问题并不难解释
当我们用心念佛的时候
心里面只有佛号
你还会胡思乱想吗?
你的耳朵整天专注在听佛号
你还有精力去听五音之声嘛
还去到处去听是非人我
不相干的闲话吗?
念佛念得很精进
几乎在争分夺秒
还有时间在吃上穿上做文章吗?
还有心思游山玩水
贪看美景吗?
还有心思去猎取女色吗?
把一根的烦恼压住
其他诸根的烦恼\N就会跟着降下来
这个办法巧妙极了
不是让你今天断眼睛的烦恼
明天断耳朵的烦恼
一项一项的来
那不累死人啊
一门深入 长时熏修
一断一切断
【此根初解 先得人空】
这个人空 就是无我
破身见 放下这个身体
我们经常在经上听到人空法空
这叫做二空
不执著身体
也不执着佛的诸经
不被世间法污染
也不被佛法污染
那如何做 才能空呢
我们要牢记着
一切法无所有
必竟空 不可得
既然如此
还有什么人我是非
过不去的事情呢
对凡夫修行人 初学者
佛说 现让自己静下来
【此根初解】
这个初解 就是初学
初学修行起来困难非常重
因为他没有基础
什么都不懂
对初机学人来说
我们严格的要尊承师训
什么呢?
非礼勿视 非礼勿听
非礼勿行 非礼勿思 等等
凡是见到一切污染我们思想
诱惑我们学坏的这个
种种的不良行为
我们都不能做
初机学人
我们这些凡夫修行众
经不起境界的诱惑
很容易跟着境界\N转向烦恼的一面
所以就有必要先把自己
与这些乱的境界隔离开
而我们往生到极乐世界
既是隔离 也是进修
说是隔离 极乐世界无三恶道
我们在一切诸佛国土当中
想找一个没有三恶道的佛国土
还真不容易
极乐世界有
没有三恶道的极乐世界
难能可贵
没有三恶道
说明这个世界 没有人在做恶
极乐世界够上这个标准
极乐世界是清一色的上善之人
我们虽然以凡夫身\N往生到极乐世界
一品烦恼都未断
但没有恶缘的影响
处在善人当中
不由的你不学好
这就是极乐世界的隔离作用
说是进修呢 也行
我们接着今世的念佛功夫
在极乐世界不断向上
成就之快 一日千里
先得人空
我们到哪个空间去?
我们到哪里去修
把我们的身见放下呢
坚定不移到极乐世界去
在极乐世界 入有得空
我们再看经文
【空性圆明 成法解脱】
什么是空性圆明?
是烦恼断尽以后的妙用自在
到了如此的修学程度
就完全脱离了十法界
修成无上正等正觉
【解脱法已 俱空不生
是名菩萨从三摩地 得无生忍】
这又如何解释呢?
我们再看经文
【阿难及诸大众 蒙佛开示
慧觉圆通 得无疑惑
一时合掌 顶礼双足
而白佛言 我等今日身心皎然
快得无碍 虽复悟知一六亡义
然犹未达圆通本根
世尊 我辈飘零 积劫孤露
何心何虑 预佛天伦
如失乳儿 忽遇慈母
若复因此际会道成
所得密言 还同本悟
则与未闻无有差别
惟垂大悲 惠我秘严
成就如来 最后开示
作是语已 五体投地
退藏密机 冀佛冥授】
这是大众希望亲眼看到
修行成就的人出来做报告
所以呢后面很快就有
二十五圆通报告
给我们报告出来
我们先说
【空性圆明 成法解脱
解脱法已 俱空不生】
前面呢
佛说了【此根初解 先得人空】
人空就是证到了无我
把身见放下
无我的境界是什么样的?
不在六道轮回中了
对于六道 不再贪恋
空性圆明 成法解脱
是证到法空
法空 就是我们前面所说的
一切法无所有
必竟空 不可得
【解脱法已 俱空不生】
这是没有了空
也没有了有
如果空掉了
你陷在空里面与有对立
如果执着有则与空对立
凡是有对立都不圆融
真正悟到无我无法的境界
是空有两边都不执着
处于中道 中道修为
我们看我们祖国的名字
叫做中国
这个中从哪里来的?
中代表圣贤
中国的意思就是圣贤国
说我们是圣贤国
这是名副其实的
我们看看三黄五帝
以及后来的一切圣王
我们名族历史上的圣人
有多少
我们是圣人的后代
我们的国家叫做圣人国
一点都不过分
而对于没有修行到位的人呢
他就做不到用中
对于空 有 我 法
佛门当中有很多人修的很偏激
不是着有 就是着空
着有贪图名利 担于是非
着空 脱离现实 空中楼阁
儒家的中庸
佛家叫做中道
中道
不就是事事做的恰到好处嘛
这是大圣大贤解脱以后的境界
并不是人我二空以后
空空如也
什么都没有了
如果什么都没有了
佛陀为什么还要示现
千百亿化身救度众生呢
我们一定要明白佛家的二空
意义何在
否则 在修行路上则寸步难行
【是名菩萨从三摩地
得无生忍 】
佛说 修到人法二空
就是由戒得定 由定开慧
三无漏学 是戒定慧
三摩地 是禅定
无生忍是不生不灭的大智慧
功夫修到三摩地
入圣流了
而修到无生法忍
则到了不生不灭的佛境界
佛说菩萨修行成佛
就靠一门深入
把自己的心结解开解尽
不留一点纠结
佛法是正法 佛教是正教
正在哪里呢?
正在克己复礼 反求诸己
正拓开胸次 包容一切
我们的心结是什么?
是结在名利是非当中出不来
被名利是非牵着鼻子生死轮回
要把这一切统统的放下
保持清净 平等 觉悟
不失我们念佛求生极乐世界的
决心与愿心
千万不要看到眼前的\N所谓风云人物
这些人名利双收
你就坐不住
放弃圣贤教育
沦落到名利场中去
那是大错特错
世间法的变化无常
犹如空中的云
眨眼之间就变了形状
佛住世当年
佛陀的得力护法
波斯匿王是舍卫国的国主
佛入灭以后不到百十年
阿育王就入主舍卫国
把波斯匿王的政权 推翻了
同一片国土 短短的时间
就换了朝代 换了主人
所谓旧时王榭堂上燕
飞入寻常百姓家
好在波斯匿王\N跟随佛陀闻法觉悟
出离轮回了
要不然的话
阿育王等人\N在他的国土上作威作福
他瞪着两眼只有跳脚
愤怒的办法
除此之外他没有任何的措施
没有任何的挽救办法了
你蹬着两眼没办法
还在恶道受苦
人家在你的佛国土载歌载舞
你说气人不气人
我们相信
往生到极乐世界的波斯匿王
慧眼再观昔日的故国
感慨万千
对佛一定感恩戴德
轮回是一场梦
一场你死我活
最终都以三恶道结局的苦梦
想到这里
还有什么过不去的呢
佛住世当年 三衣一钵
日中一食 树下一宿
我们还摆什么款呢
趁着人身还在
赶快念佛求生极乐世界
赶紧与死神賽跑
早早的甩开死神
登上你的九品莲华
到极乐世界\N跟波斯匿王见面以后
你再回头看看当日的亲朋熟人
他们在干什么
一个个在三恶道受苦
苦不堪言
你是不是跟波斯匿王一样
深感佛恩呢
千古是非浑大梦
成佛要紧
往生极乐世界要紧
我们再看经文
【阿难及诸大众 蒙佛开示
慧觉圆通 得无疑惑
一时合掌 顶礼双足
而白佛言 我等今日身心皎然
快得无碍 虽复悟知一六亡义
然犹未达圆通本根】
大众听了佛陀的话
心里明白过来
不再盲修瞎练
了悟到一门深入的奥妙
对于修行成就与否
个人心里有数的
所谓知己知彼 百战百胜
理论上不通达
你如何能做到行动上正常呢
这样的了悟 难能可贵
现在佛门当中
多少人还在杂修
寺院那么多
专精修行的道场有几个?
寥寥无几
说明了什么?
大家都没有了悟
果然了悟到雷打不动
一门深入 长时精进的修行人
距离解脱就不远了
【然犹未达圆通本根】
是没有看到同参当中
修行成就的真人真事
这是很多同修的疑惑
现代呢 我们看看
示现念佛往生的大菩萨
一个跟着一个
跟我们这些人三转法轮
做正转
佛陀当然座下成就的弟子林立
要让这些人做报告
给我们证明修行\N成就的真人真事
大家还是不踏实
没有见过修行成就的真人真事
大家心里就不踏实
因为我们没见过
修行成就的真人真事
有很多的疑惑不足为奇
理论上 方法上都掌握了
如果再见到修行成就上的真人真事
心里就踏实多少了
我们如是
阿难这些人亦复如是
【世尊 我辈飘零
积劫孤露 何心何虑】
这是阿难等众的心里话
我们从无始劫流浪奔波
直到现在
眼睛看到的都是什么?
跟自己一样的苦难众生
何曾看到过仁人志士
大圣大贤?
大家不妨深思一番
从你懂事起到今天
你生活中遇到过高尚人物吗?
遇是遇到 你没有参透
对你来说高尚人物\N是教科书上的故事
现实中好像没有
但我们看看中国的孔子
印度的释迦牟尼佛
欧洲的基督耶稣
不都是真人真事吗
为什么说没有呢
生活中不是有很多人
还依着他们的方法修行嘛
做人嘛
怎么说你身边没圣贤呢
人生的大财富是遇善知识
听他的理论 看他的行持
跟他亲自学习
波斯匿王等人都是幸运者
幸运在当生出离了轮回
再也不奔波流浪
在极乐世界站稳了脚跟
阿难等人也感叹说
自己遇到佛圣
【如失乳儿 忽遇慈母】
婴儿如果失去了母亲
则命悬一丝
没有人给他哺乳了
他失去了乳汁
只有死路一条
当婴儿饿到将死之时
母亲忽然出现
那是什么情景
大喜过望
我们遇到佛教也是这样
要珍惜
【若复因此际会道成
所得密言 还同本悟
则与未闻无有差别】
这话怎么说呢
这几句的经文的意思很重要
遇到佛法是好事
但为什么很多人在佛门中修行
修到三恶道去了呢
信愿行不具足
信愿行是我们修行证果的
三个刚性条件
缺一不可
末法时期要将三个条件都备齐
没有善知识指导
则难上加难
我们刚开始修行的时候
谁不是诚心诚意的
所谓学佛一年 佛在眼前
学佛三年 佛变云烟
原因不外乎\N没有善知识的亲自指点
自己盲修瞎练
凭着当时的一股勇气
向前冲一段时间
没有达到预期效果
就松懈下来
不学了
不学以后或者还俗
或者改修别的教
这样还好一些
怕就怕赖在佛门里面不走
做贩卖如来的生意
造下滔天罪业
把好事搞成了坏事
释迦佛的法运有一万二千年
我们当然不担心\N没有善知识教导
大家看看 就净土法门来说
历经了十三位祖师
后面还有多少善知识呢?
只要有人学 就会有人教
民国时期的印光法师
近年的净空老法师
不都是善知识吗
我们不要操心\N没有善知识教诲
诸佛菩萨就干的这个事
怕的是你不跟善知识学习
这就没办法了
【惟垂大悲 惠我秘严】
【惠】 是赐教
【秘严】 佛教没有秘密
佛教是显教
不存在密不可宣的事情
这个秘严
是大家迫切想知道的重要开示
阿难等人想知道什么呢?
想亲眼看到\N修行成就的真人真事
那佛陀座下同参道友当中
证果者比比皆是
问他们不就行了吗
还要佛说干什么?
问题是阿难等人问不到尖子上
也不知道人家的可贵之处在哪里
总看不起这个大伽叶
老实修行的人
就像我们现在所谓的大通家
不会向老实念佛的老公公老婆婆
请教一样
自己是个糊涂人
总认为懂得多
看不起这些老实修行的人
你知道这些老实念佛的人
是古佛乘愿再来嘛
阿难他也一样
看不起大伽叶老实念佛的人
就认为自己能干
叫他向谁请教
他不认识谁是圣人
你叫他如何向人家请教呢
他没有办法识不得圣贤是谁
只好向佛请教
让佛来指出给他们说
我们看【成就如来最后开示】
这个最后
就是三转法轮做证转
要验证佛陀\N几十年说法的成就了
你佛陀说得再好
没有人修出成就
就说明你的法不契机
虽然说了
比不说好不到哪里去
大家都做不到
你说出来有什么用呢
我们这个时代的大众
根性是末法修行人
你给他说修禅
他能修成吗?
你再让他去修密
他扛得动吗?
纵然你修的很好
说得也很好
那是你自己的事情
其他人一脸懵懂
勉强叫他们修呢?
修一辈子下来
到最后呢大眼瞪小眼
命终之时手忙脚乱
经验告诉我们
净土念法门靠得住
净土法门修出成就的大有人在
古代不少 现在也不少
这就证明了净土法门
契合一切大众的根性
不承认这个事实 不行
末法乱世如此的艰辛
大众一句佛号\N深入到底还能成就
更不用说正法时期\N与象法时期了
修行的方法不对路
你就修不成
近年来我们看看
用其他法门修行的这些大众
他们的根性
比之那些一句佛到底的
老婆婆老公公
条件好得多
根性高得多
但最后输给了\N大字不识一个的老实念佛人
原因是什么?
想必大家都有数
【退藏密机】这是退回本座
阿难等众如是请教
佛陀如何答复呢?
我们再看经文
【尔时世尊 普告众中诸大菩萨
及诸漏尽大阿罗汉
汝等菩萨及阿罗汉
生我法中 得成无学
吾今问汝 最初发心悟十八界
谁为圆通?
从何方便入三摩地?】
佛没有说自己悟道的历程
那太遥远
让眼前的弟子们
亲自说各人的修行历程
效果好得多
因此 佛就问大众
你们哪位修到圆通了?
是用哪个方法证入三摩地的?
我们看【普告众中诸大菩萨
及诸漏尽大阿罗汉】
这里有等觉菩萨
有初果二果三果
还有漏尽大阿罗汉
就是四果学人
最初发心悟十八界
这个十八界
就是六根
六尘 六识变现出的眼界
耳界 鼻界 舌界
身界 意界
都是烦恼境界
泛指成佛之前的六凡四圣境界
能意识到自己的烦恼未尽
继续修行的人 是觉者
佛问大众 从何方便入三摩地?
下面都有谁报告\N自己的成功经验了?
这就引出二十五圆通报告
二十五位修行人站起来
由浅到深
给我们报告出他们的修行成绩
前面的是小果学人
后面的是等觉菩萨
等觉菩萨与初果学人
都报告了自己的成功之路
成功之路是什么?
不外乎断烦恼 断习气
没有什么非常神秘的
在二十五位修行人当中
没有一个玩神秘的报告案例
所报告给我们的
都是他一五一十
把自己身上缺点改正
让学人死尽偷心
烦恼习气断得越多
你的智慧越圆满
断的一点没有了
你就跟佛一样了
这二十五位阿罗汉菩萨
都是谁呢
第一位是阿若憍陈那尊者
【憍陈那五比丘
即从座起 顶礼佛足
而白佛言 我在鹿苑
及于鸡园 观见如来最初成道
于佛音声 悟明四谛
佛问比丘 我初称解
如来印我名阿若多
妙音密圆 我于音声得阿罗汉
佛问圆通 如我所证 音声为上】
这是佛弟子当中第一得度者
憍陈如尊者的修学报告
具体怎么解说呢
今天时间到了 谢谢大家
我们明天接着探讨
阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛

诸位同修 诸位大德 大家好
我们今天继续探讨
《大佛顶首楞严经》
现在我们一起来受持三归
五戒居士存愿
我弟子印正始从今日 乃至命存
皈依佛 觉而不迷
皈依法 正而不邪
皈依僧 净而无染
五戒居士存愿
我弟子印正始从今日 乃至命存
皈依佛 觉而不迷
皈依法 正而不邪
皈依僧 净而无染
五戒居士存愿
我弟子印正始从今日 乃至命存
皈依佛 觉而不迷
皈依法 正而不邪
皈依僧 净而无染
皈依佛竟 皈依法竟 皈依僧竟
阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛
请掀开经本
我们再听二十五圆通报告
第一位憍陈如尊者的修行报告
憍陈如尊者是佛弟子当中
第一得度者
尊者的修学报告给我们说
是听经开悟证果的
我们在这里再说听经
听经
能不能把自己的烦恼习气断掉?
当然能
听经是明理 也是摄心
一心一意听大德讲说
身心专注在听经闻法上
把一切妄念\N都归结在正能量上
久而久之 烦恼也就断了
八万四千法门
一切法门都以断烦恼为宗旨
没有什么神秘的
听经呢 理论上精通了
身心也不乱的
听经闻法
修行证果也很快
当年跟随佛陀的修行众
很多人就是四十九年如一日
不间断的听佛讲说
由凡夫众证到初果位
有的由初果位继续提高
憍陈如尊者就是其中的一位
【我在鹿苑 及于鸡园】
这鹿苑与鸡园
我们听起来像动物园一样
但这就是佛陀\N最早的说法道场
在什么地方?
养殖园
憍陈如等五人
离开悉达多太子以后
就在摩竭陀国的养殖园里面
各人修各人的
为什么他们选择在\N养殖园里面修行呢
那里人少 树多 草场宽广
环境清净
也可能随便再帮人家干点活吧
所以人家欢迎你住在这里修行
佛陀成道以后
主动来度这五位\N跟随自己的侍从
养殖场就是道场
佛在这里讲经说法\N近乎十数年之久
十二年说阿含
都在这里
这十二年
不但五位修行人先后证果
僧团队伍也逐渐壮大起来
佛说法打基础
我们看看尚需十二年的时间
我们修行 你不下十多年苦功
能扎下根吗
东林祖庭三十年\N不下山的经验
非常的宝贵
我们都要借鉴
要安下心来
修行跟世间法一样
干什么事都要有耐心
【于佛音声 悟明四谛】
四谛 是什么?
苦集灭道
佛在鹿野苑给五比丘说法
主要说因果
深明因果报应
是初学必修之道
苦 集 灭 道 四圣谛
总结起来就是因果
苦是怎么来的
有苦因
没有苦因就没有苦果
这就是因果
找出来苦因
将苦因灭掉了
就能证到\N离苦得乐的大自在境界
深明因果报应
是初学必学之道
苦集灭道四圣谛
这个因果说的非常巧妙
我们必须对自己的行为负责任
坏的身口意三业
必定招来恶果
好的身口意三业
则会招来善果
往更深处说
事事学习圣人
则会成就佛果
佛讲的阿含诸经
让鹿野苑的修行众彻通因果
这是憍陈如等人
修行成功的基础
【观见如来最初成道】
如来最初成道靠什么?
给鹿野苑大众所说的
就是释迦牟尼佛
与一切诸佛最初修学的
没有什么特殊化
佛陀是过来人
深深的知道众生的根基
先说什么后说什么
佛陀说法很有次序
知道教初学何处着手
教学上一定要切合大众的根性
初学
他不知道因缘果报的规律
放荡不羁
要让他收心
先得让他深深的了解到
因果报应不变性
有因必有果
在中国的古代
每个县城都有设有城隍庙
城隍庙就是因果城
里面陈列着世人瞒心昧己
伤天害理
暗室亏心招致的地狱苦报
挖心剥皮 非常的残忍
看到这些地狱众生所受的苦难
我们奇怪不奇怪
给大家说
我是不奇怪的
你看看人怎么样\N残忍的伤害动物
你能这样伤害动物
地狱就有特殊的设备
让你也尝一尝\N挖心剥皮的滋味是什么
看到这一切
就算再恶的人 都胆战心惊
行为上收敛三分
城隍庙是中国论理道德
教学的文明之一
不是吓唬人的
确有其事
一座城隍庙能顶百万雄师
能给国家省下\N很多很多的军用开支
人人都懂因果报应的话
他就会自觉自愿的约束自己
佛教在中国普及以后
城隍庙的设施\N还加上了行善得善报
乃至成佛成圣的这些内容
跟佛在鹿野苑\N教化大众的功德等齐
佛教发源于印度
开花结果在中国
为什么有这样好的效果
中国人善根厚
中国人懂得因果
喜欢研究因果
我们的老祖宗德高望重
后人接受熏陶 就有根基
佛教传到中国
很快与儒道二家结合
更发挥了佛陀教育的积极性
世界文明古国有四个
古巴比伦 古埃及 古印度
还有古中国
我们仔细考察
支撑我们文明古国的是什么?
就是圣贤教育
哪个民族如果丢失圣贤教育
他必然落后挨打
这是每个国家领导人
每个公民都要深刻反思的
佛陀就是本着这个目标
教化鹿野苑大众的
此前 五比丘众盲修瞎练
在婆罗门教学一点
在其他的教派学一点
这里学一下 那里学一下
学到了什么?
超越不了轮回的世间法
对于因因果果 他似信非信
对于出离轮回
更是茫然无知
所以呢佛教大众\N先在善道站住脚跟
在往上继续修
【于佛音声 悟明四谛】
佛的音声是讲经说法
佛没有闲话可说
说苦集灭道
憍陈如尊者听到了心里
找出了自己受苦的原因是什么
苦 是我们现在为什么受苦
可以说
世界上没有一个不受苦的人
上流社会也罢
下层人民也罢
都是受苦人
其中最大的苦难是生死大苦
这是人人都逃不了的
佛说苦谛
从微小的苦受到生死大苦
是不是一气呵成
苦的范围非常的广泛
小的苦呢
人家不高兴的看你一眼
你的苦就来了
心里苦 心里难受
大苦就更不用说了
我们有苦
佛就给我们说苦的原因
凡事找到原因就好办了
集谛 就是苦的原因
接下来就是灭苦
灭谛
就是灭苦的八万四千法门
我们依着每一个法门
都会证果成道
话是这样说的
可听进去的人有几个呢
实在不多
憍陈如尊者难能可贵
他听进去了
听进去以后如何行持呢?
他诸恶不做 众善奉行
自净其意 精进用功
老实念佛
尊者是从四圣谛开悟成道的
憍陈如尊者说的都是真话
说的都是自己\N亲自修过来的报告
佛问修行圆通
憍陈如尊者说
我就是这样修成的
以听经闻法为修行法门
【 音声为上】
这个音声就是听经闻法的法音
憍陈如尊者的报告圆满以后
谁接着再报告呢?
我们看经文
【优波尼沙陀 即从座起
顶礼佛足 而白佛言
我亦观佛 最初成道
观不净相 生大厌离
悟诸色性 以从不净白骨微尘
归于虚空 空色二无
成无学道 如来印我名尼沙陀
尘色既尽 妙色密圆
我从色相 得阿罗汉
佛问圆通 如我所证
色因为上 】
这是优波尼沙陀尊者的
修学报告
尊者是从观身不净看破放下的
身相曾经是他很大的修行障碍
障碍他证果成道
前面的憍陈如尊者\N是听经闻法太少
理论上不是很精通
迟迟证不到果
而优波尼沙陀
优波尼沙陀尊者
是太过爱惜自己的身体
放不下身见
处处以身体为重
用功精进一点
怕把身体累坏了
做一点好事呢
怕把身体累坏了
就是这样一个人
贪轻避重 做事不扎实
【优波尼沙陀 】
翻做中文的意思叫做尘性
未遇到佛法之前
尊者是位贪图享受的人
要说六尘烦恼呢
人人都有
而这位优波尼沙陀
他的贪心胜于常人
当然世界上没有免费的午餐
他贪的越凶 苦难越深
他曾经跟着这个贪心
跌了很重的跟头
好在优波尼沙陀从哪里跌倒
他从到哪里爬起
闻佛说法
悟到了自己曾经吃亏的原因
做了一系列的改造
证果了
尊者是从何着手纠错的?
从观身不净修起
先前他是个很注重\N衣着排场的人
是个重形式 轻内容的浮华分子
这个衣服排场呢
到了什么程度
跟我们前面探讨的那个
迷头认影的演若达多很相似
为了满足他衣食的讲究
他挖空心思坑蒙拐骗
到处找钱
所谓恶事做到家了
恶事做太多了
贪图物质享受 贪图身受
人格扫地
这个优波尼沙陀为此
事君不忠 事父不孝
事兄不悌 事妻不义
事子不慈 事友不信
惹得人人不喜欢他
这些坏毛病他全占了
跟着他高消费的\N坏毛病坏习气
债台高磊
他生生世世都是这样
生生世世都吃这个亏
长期的高消费 花天酒地
任何人家的经济\N都不可能支持下去
最终在今生他是个当官的
他铤而走险 偷盗贪污
给人家地方财政\N造了一个很大的窟窿
堵不上
事发之后他触犯王法
被下大牢
这个跟头跌倒以后
他再没有了东山再起的机会
孤独的在牢房当中\N度过了多少个日日夜夜
关在牢房中的优波尼沙陀
思前想后 都是身害了我
这个身体要吃要穿要住
多麻烦
要是没有身体该多好
觉悟以后的优波尼沙陀
痛心疾首 悔恨当初
为什么跟着身体\N造下如此罪业呢
谁如果再给我一次机会
让我恢复自由
我从此以后\N再也不犯同样的错误
也可能是人动善念 天必佑之
优波尼沙陀
终于得到了一个好机会
因为觉悟以后的他
甘愿伏法
在服刑期间的良好表现
被提前释放了
获得自由以后的优波尼沙陀
无心世间的营谋
听人说释迦牟尼佛
能解决众生的一切痛苦
他就归依到佛陀的座下
来深刻的改造自己
优波尼沙陀归依披剃以后
佛就恒顺他
教他修不净观
尊者思前想后
悟到身体是拖累
他就从观身不净处着手
修心养性
把自己原来的奢华习气
彻底的放下了
不再为这个身体\N去坏良心败道德
我们看经文
【我亦观佛最初成道
观不净相 生大厌离】
这几句经文说明了什么?
说明成就佛果
首先要破身见
身体是凡夫众的大累赘
为什么?
我们把身体当成了真的
认为没有了身体\N一切都归于虚无
事实真是这样吗?
佛不是经常给我们说
相有生灭 性无生灭
我们越贪身体
身相越坏
你的身体越差
贪心变饿鬼
嗔恨下地狱
贪为苦本
这个优波尼沙陀
不就吃够了这个亏吗
我们看在我们人众当中
有的人相貌好 身体好
有的人相貌丑 身体差
人的身相差别如此之大
原因是什么?
心行有善有恶
道德有高有低
心好行好道德高尚的人
他的相貌与身体都好
这是天工自成的
谁也改变不了的自然规律
现代的医学有美容术
那个美容术
你要做美容要花很多钱的
而且还要受痛苦的
美容术其实是毁容书
没有用的
花大价钱整容
但是过不了几年
又变回来了
而且还有很大的后遗症
美容后的相貌与美容前的相貌
一对比
你仔细看 他不自然
还不如未整容之前
心地善良的人
虽然从事粗重的苦力劳动
一身汗水 满面的尘垢
但掩饰不了他的善容
从他的言谈举止当中
流露出来的真善
让人感到他和蔼可亲
面目可爱
因此对他的印象深刻
所以我们要美容
先美心灵
心不好的人
他的相貌再好看
人们都不觉得他美
而感到这个人太可憎
当人讨厌你的时候
感觉你可憎的时候
他的美貌其实已经失去了意义
不美了
刻意乔装打扮更没有用
演若达多
还有这个优波尼沙陀尊者
跟着这个身见吃的亏太多了
我们千万不要\N步这两个人的后尘
再贪着身体为他造恶业
不值得
贪着身体 造诸恶业
下面的身相
就是畜牲饿鬼地狱身了
那更难看
特别是鬼众
这个鬼 谁见谁怕
还有动物界里这个蛇
谁见谁怕
这都是心底太毒了
贪心太重的人
他死后变这个东西
日常生活当中
作为我们修行人
有个小房子遮风挡雨
吃饱穿暖 这就是好日子
不能在这个条件上继续贪下去
否则你就失去了\N修道的清净心
往下堕落了
【观不净相 生大厌离】
人美在心灵 身体是臭皮囊
七天不洗澡
你身体就臭得不得了了
更不说你断气三天以后
这个身体就腐烂臭秽
人人嫌弃
有一位大德说得好
父母对亲儿子来说
比猪都不如
粗听起来这话好像在骂人
但仔细思量 确实如此
从哪里看呢
做儿女的可以把猪肉
冷藏在冰箱
多放一段时间
可父母亲的尸体
多放一天都不行
急急忙忙把他们发送了之
而人死以后呢
所谓人走茶凉
一堆臭骨头
谁不讨厌呢?
我们看到别人的尸体腐臭不堪
就要联想到自己
我将来也是那样的
提早把肉身看淡
将道行提高
看淡肉身 一切随缘
就不跟着身体造业了
人的气质很重要
气质高贵 人人喜爱
所谓粗缯大布裹生涯
腹有诗书气自华
这个诗书 就是道德文章
优波尼沙陀尊者\N悟身不净以后
修得很认真
他经常跟随苦行第一的\N迦叶尊者在荒坟禅坐
想着自己不久以后
也会一堆黄土 暮雅枯杨
长眠郊野
从此以后 他再也无心红尘了
【悟诸色性】
这个色 泛指一切色相
色相当中身相最显著
佛教的贪色
不只是贪男女美色
而是迷恋一切尘相
任何的贪心\N都会导致我们造作诸恶
贪色 会让我们造恶
贪着美衣 美食
名车 豪宅
不一样让我们造诸恶业嘛
【以从不净白骨微尘
归于虚空 空色二无
成无学道 】
这是优波尼沙陀尊者\N修出来的真成就
我们相信如果优波尼沙陀
以后的缘分是当官
是经商
甚至是做皇帝
他都不会犯以前的错误了
即便他拥有天下所有的财富
他也绝不会为这个身
去花太多的钱
更不会为了摆排场
去第二次坐牢
尊者证到四果无漏大阿罗汉了
【不净白骨微尘】
这句经文
让我想起了\N小时候的一段经历
某一次我们去走亲戚
亲戚他家住在哪里呢
跟这些少数民族做战的地方
这个地方出煤炭
我的叔叔与婶婶还有孩子
在煤矿厂工作
煤矿旁边是原始森林
曾经的古战场
战死的三军将士 弃骨荒野
也不知道是何年何月
跟谁作战的
死者是谁
我们所看见的是白骨纵横
阴森可怖
我这个表弟
这些大男孩子
他不懂事
经常拿起人的骨头
男孩子互相打架
这个事情给我印象非常的深刻
我见了这个地方
好几年都做恶梦
恶心 呕吐
这一堆白骨
这就是吾人执着的身体
轮回六道 毫无意义
净宗十三祖印光大师
经常把死字贴在他的念佛堂
这对修道意义重大
时时刻刻想到自己要死
你还贪什么?
你还嫉妒什么?
你还有什么想不开
要发火的 要占有的
还有什么要骄傲自满的
这些尘染都不执着了
身见自然能放下
人无百岁寿
常怀千世忧
这是不懂的前因后果
不闻佛圣教诲
早知道人没有死
死的是身相 而不是自性
人人都会停止造业
因为你造下诸恶业
躲过初一躲不过十五
贪图眼前的一时之快
后面还要受苦 不划算
【不净白骨微尘 归于虚空】
这是优波尼沙陀尊者
给我们敲的警钟
让我们放下身见
过一般人最简单的生活
佛住世当年
僧团大众都是三衣一钵
不蓄钱财
这是为了保持自己的清净心
这年头世道乱
乱在人人向钱看
大家不要认为这是好事
这绝对不是什么好事情
这是大难来临前的征兆
我们要过清净的生活
要加紧念佛
为自己早日证果
为大众消弥灾难
大家之所以盯着钱不放
就是太执着身见
圣王治世都以教育为主
国富民强而不失伦理道德
国家长治久安 人心纯善
【尘色既尽 妙色密圆】
什么是妙色密圆?
学会巧妙的利用身体
用身体断一切恶
修一切善
把我们六根的烦恼
统统的断干净
我们的色身完全发挥了正能量
这就是巧妙的利用身体
我们的色身\N存在的理由是什么?
就是用他修行办道
效法佛圣千百亿化身
在各行各业为师为范
这样我们就跟\N优波尼沙陀尊者一样了
了悟色相的密圆
成圣成贤
我们再看经文
【香严童子 即从座起
顶礼佛足 而白佛言
我闻如来教我谛观诸有为相
我时辞佛 宴晦清斋
见诸比丘 烧沉水香
香气寂然 来入鼻中
我观此气 非木非空
非烟非火 去无所著
来无所从 由是意销
发明无漏 如来印我得香严号
尘气倏灭 妙香密圆
我从香严 得阿罗汉
佛问圆通 如我所证 香严为上】
优波尼沙陀尊者\N报告了观身不净
而看破放下
证果成阿罗汉之后
香严童子报告了他的修学经验
他是从香尘中了悟到一切法空
而证果的
【香严】翻做中文的意思
就是香光庄严
【童子】是未婚的修行人
不是我们现在所说的少年儿童
我们经常看到的文殊师利童子
这个童子 那个童子
说明人家洁身自好
六根清净
没有男女方面淫乱的事情
这种人可以称得上童子
童子是高尚的意思
人能在情欲未起之时遇到佛法而精进修行
当生成就的概率当然很高
为什么呢?
他思想单纯 没有拖累
一心修道 这个条件有利得多
一旦结婚了生育了
有了孩子
麻烦就多了
想修行 后面拖累一大堆
不得利索
由不得你不牵肠挂肚
这样肯定妨碍修行
香严童子有这个好条件
香严童子报告说
【我闻如来教我谛观诸有为相】
【诸有为相】是什么?
梦幻泡影
就是一切虚妄相
佛为什么教香严童子\N观诸有为相呢?
因为这个男修行众太较真
对世间法看不惯 也放不下
牢骚满腹 斤斤计较
与社会大众相处
总觉得自己吃了大亏
心里忿忿不平
很痛苦
那他与人交往
到底是人家觉得他好骗
经常欺骗他呢
还是他的事太多
念念放不下?
这事情我们无从考证
但从香严童子\N未学佛前的精神风貌上看
这个人整天悲悲戚戚
义愤填膺 抱怨他人
满腹牢骚 一腔怨恨
对社会大众看不惯
对市面上发生的事情
独来独往 格格不入
遇到佛陀以后
佛陀经常劝他看淡些
一切法 无所有
必竟空 不可得
得饶人处 且饶人
为什么活得这样痛苦呢
香严童子听了佛的话
很不服气的
他有他的理由
他牢骚满腹的对佛说
世尊你别唱这么高的调
也别说这么多没有用的话
世间的利益明白是真的
你怎么说一切法空
说这些世间的利益
无所有 必竟空 不可得呢
你看看人家那些当官的多威风多排场 多舒服
出门前呼后拥
三天一小宴
五天一大宴
美女如云 多么得意
我的邻居某某官员
负责城镇建设
一年下来听说老板们给他送礼
就达几个亿
还不算国家给他发的奖金
据我知道
他家的豪车就达十几辆
房子多达数百套
跟我这个命苦人比起来
我简直没法活了
世尊 人比人气死人
我这命苦透了
就说我吧
高考几次差几分
没有考上大学
勉强在社会上找了个职业
连个小小的公务员都办不到
日子过的紧紧巴巴
就这样 人家还经常欺骗我
世尊你看看
市面上什么东西都涨价
老板一个个都算计顾客
这个世界简直就弱肉强食
人吃人的世界
世尊
你说我这个命怎么这样苦呢
老老实实下苦
给人家打工
好不容易有一点点钱
我把他存在银行
还被银行骗成理财产品
结果 那家平台倒了
我的本金都取不出来
我又赚了一点钱
跑去股市去炒股
又赔了个底朝天
等等 世尊这个世界黑暗透了
到处都是骗局
没有我们老百姓的活路了
世尊 我真是倒霉
一出门就遇到骗子
没有过过一天好日子
没有见过一个好人
这周围的人怎么这样坏呢
这就是香严童子\N学佛之前的心态
他经常用跟世尊说的这些话
向别人吐苦水
听的人家烦不胜烦
人们都不愿意跟他交往了
说给佛陀以后
佛陀很宽容笑笑
劝他心宽点
佛告诉他你先心平气和的
住到我们这里一段时间
跟着我们一起修行
这个世界上没有谁沾便宜
谁吃亏的事
都有前因后果的
世间法就是一场梦
不必要去斤斤计较
你看到的所谓很富有的官员
今生今世拥有如此多的财富
那你看看他比你的生活质量
怎么样
他比一天多吃了几餐吗?
他比你晚上\N多睡了六个平方吗?
如此之多的财富
他能用几何呢?
他能吃多少 能用多少?
这是给别人白天黑夜
擦守家业罢了
你别只看他辉煌的一面
你知道他心里有多烦恼吗?
你知道他身体\N健康状况如何吗?
你知道他晚上能不能睡着觉?
摆在他面前是山珍海味
你问他吃出滋味了没有?
而且你不要着急
再过几年你再去看看他
看他还是现在的庭若门市吗?银行骗了你的钱
你从此以后吃一堑长一智
以后当心就是了
你再说老板们骗你
老板们辛辛苦苦为顾客服务
赚你一点货币差价养家糊口
有何不可?
你看看街面上这些老板多辛苦
早上这个店面早早的开门
晚上你都进入了梦乡
还在整理盘货
赚你一点差价多吗
你说你三次高考未中
那是你命里没有这项功名
你怨谁呢
再说人人都考中状元去当官
社会上的其他事情谁去做呢
七十二行 行行出状元
你这样固执干什么
再说你股市赔了钱
股市本来就是个赌场
你去那里找钱
不是羊落虎口
白白的送死吗
非明是你没有智慧
为什么总是怪怨别人呢
佛陀如此说了香严童子一顿
香严童子低着头
半天不说话
他是不是在思考呢
也可能吧
因为往后面
他的牢骚确实少了
跟着佛陀修行了几年以后
他这一次又来找佛陀
对佛说 世尊
我觉得你说的话有道理
佛就问他 何以见得?
香严童子说
我那个当官的邻居坐牢了
听说是贪污腐败
被判了终身的监禁
家里的财产也充公了
我那位同学 高考第一
毕业以后得了肥职
可是美中不足的是
一场车祸夺去了他的性命
比之这两个人
弟子我觉得自己还很幸运的
我有人身自由
我有生命与健康的身体
还有拼搏的资本
世尊 弟子好像悟到了什么
对世间的事看惯了
乱纷纷你复常罢我登场
此起彼伏的六道轮回
确实就跟我们点的那个香一样
看似他是一段木头
把他烧了以后变成烟
变成烟以后
再过一会他的香味\N与烟都没有了
这一切法确实是不可得 毕竟空
佛陀赞叹他说
本来就是这样
你是自找烦恼
既然你从世间万事的兴衰上
开悟了
那你不妨继续观察
诸有为相 皆是虚妄
何必在虚妄相中随波逐流
轮回诸趣呢
修行的成就
就是不执着一切假相
就是在假相当中
保持清醒的头脑
自觉觉他 逐步提高自己
绝不与社会大众同流合污
香严童子听了
心胸朗然 当下大悟
谢了佛陀去禅堂坐香
坐禅的众比丘看到他来了
非常的欢迎
赶忙起来给香炉添了上等沉香
让他身心安泰
坐禅舒服一些
当袅袅香烟飘进\N香严童子鼻孔的时候
他身心舒畅 心旷神怡
就在他想继续享受下去的时候
沉香燃尽了
一切都消失了
他也深有感触
一切法确实是佛陀说的那样
无所有 必竟空 不可得
就说这香尘吧
来无影 去无踪
它本来就没有
可我还在苦苦的追求
这不是捕风捉影吗
我为什么这样笨呢
香尘如是
世界上哪样事情不如是呢
时代在更替
人事在变化
生命在消亡
从今天看以往都是昨日黄花
何苦贪嗔痴慢呢?
谁也不是这个世界的老几
我为什么不学习佛陀的好样子劝大众息灭贪心
看破放下呢
悟到这里
香严童子眼前一亮
看到自己过去\N诸多世的行持与苦难
包括自己被银行骗钱
股市输钱的事
都看清楚了
原来自己在某生\N也这样骗过人家
今生不过还债而已
从此以后
香严童子霍达自在 事事从容
成为大众公认的好修行人
今天时间到了 谢谢大家
我们明天接着探讨
阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛

【已校对】

诸位同修 诸位大德 大家好
我们今天继续探讨
《大佛顶首楞严经》
现在我们一起来受持三归
五戒居士存愿
我弟子印正始从今日 乃至命存
皈依佛 觉而不迷
皈依法 正而不邪
皈依僧 净而无染
五戒居士存愿
我弟子印正始从今日 乃至命存
皈依佛 觉而不迷
皈依法 正而不邪
皈依僧 净而无染
五戒居士存愿
我弟子印正始从今日 乃至命存
皈依佛 觉而不迷
皈依法 正而不邪
皈依僧 净而无染
皈依佛竟 皈依法竟 皈依僧竟
阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛
请掀开经本
我们继续探讨第五卷经文
【药王药上二法王子
并在会中五百梵天
即从座起 顶礼佛足而白佛言
我无始劫 为世良医
口中尝此娑婆世界草木金石
名数凡有十万八千
如是悉知苦酢咸淡甘辛等味
并诸和合俱生变异
是冷是热 有毒无毒
悉能遍知 承事如来
了知味性 非空非有
非即身心 非离身心
分别味因 从是开悟
蒙佛如来印我昆季
药王药上二菩萨名
今于会中为法王子
因味觉明 位登菩萨 佛问圆通
如我所证 味因为上】
药王 药上这两位菩萨
是两位医务工作者
行医的人
不但懂得脉理 知道病因
还懂得药物炮制
过去社会的医生
跟现在的医生不一样
专管看病开处方
取药造药现代的医生
我们看他不管
大医院的医生方子一开
取药有药房的人
炮制药 有专门的药剂师
他不管这些事的
过去的医生
他们必须从药物炮制
到临床诊断 临床用药
结合患者的实际情况
该用什么药
这要全盘具备
很辛苦
药材是否正品
炮制得到不到位
不但要观色还要尝味
保证患者服药以后无副作用
而且药到病除
我们祖上的神农氏尝百草
就跟药王药上两位菩萨一样
尝药是很危险的事情
搞不好要中毒的
中毒了那要丧命的
但这二位菩萨知难而进
百折不挠
兢兢业业的干好\N自己本份内的事情
药王菩萨
佛把他印证为药王
说明这位修行人
在同行业当中是佼佼者
为行业第一人
药上 这个上 是超脱他人
上等的医术
法王子 就不是普通罗汉了
到菩萨位以上
修行的功夫相当之深
我们经常看到佛经中提到
文殊师利法王子等等
法 是佛法
菩萨专事传承佛法
为佛弟子 不惧艰辛
故称王
在楞严一会 这两位菩萨
也报告了自己的修行经验
他们是从味尘开悟的
舌尝味
这是我们六根的功能
没有错的
错在哪里呢
错在尝味起贪心
影响清净心
跟着味尘生烦恼
而我们的药王药上二位菩萨
没有因为每天尝味而生烦恼
药都是苦的
苦 这个味道
是世间人都不愿意尝的
但是药王药上两位菩萨
他的味尘烦恼没有了
尝到这个苦的
他有没有苦的感受呢
如果有苦的感受
就有分别执着了
他没有苦受
两位菩萨不疲不厌的
专研医术 专研药性
为患者服务
受到佛陀热情的赞叹
我们看经文
【药王药上二法王子
并在会中五百梵天】
这个五百梵天\N是两位菩萨的从业弟子
也是忠实的佛信徒
师徒大众将佛法\N落实在医务工作上
深受社会大众的欢迎
这是个以佛陀救世精神\N为做人标准的医疗团体
梵天 就是禅天
色界第一天
【我无始劫 为世良医】
说明二位菩萨在因地上
就是两位善人
虽然没有遇到佛法
但善根深厚
对职业认真负责 医术精湛
医德高尚
凡事以患者为上
这是良医必备的美德
药王药上两位菩萨都具备
口中尝此娑婆世界草木金石
娑婆世界的范围非常大
泛指极乐世界\N之外的一切诸佛国土
这就包括天上人间
恶道善道 四圣六凡
都是药王药上\N二位菩萨的服务对象
我们看到人与畜牲会得病
这我们几乎司空见惯了
鬼道的众生得不得病呢?
天人得不得病?
也得病 心有烦恼
身就有痛苦
天人命终的时候非常的痛苦
经书上记载他
头上华萎 身上衣臭
腋下汗出 坐卧不宁 痛苦不堪
这就是病
由此我们就知道
鬼众也生病
菩萨阿罗汉有没有病呢?
当然有 因为他烦恼未尽
病轻而已
药王 药上两位菩萨悬壶济世
服务范围很广阔
【草木金石 】
我们看看祖国医学
我们以草药为主
因此世界上习惯的将草药
叫做中药
顾名思义
它是中国人民智慧的结晶
中药的品类很多
也有以矿石金粉为药料的
珍珠粉 金粉 治疗创伤
去腐生肌有很好的效果
【名数凡有十万八千】
说明药王药上二菩萨的药
很齐全
当然要齐全了
虚空法界这样大
人有人药 神有神药
有的药我们根本就没见过
不同维次空间的大众
药不相同
【如是悉知苦酢咸淡甘辛等味
并诸和合俱生变异】
每一味药都有它的特殊味道
有苦的 有酸的 有咸的
有淡的 有甜的 有辣的
哪一味药入哪一经
治什么病
汤头歌都要背得滚瓜烂熟
俱生变异
就是药理学与病理学
药 有单方也有复方
简单的病
一味药就拿住了
比如我们有点咽疼上火
泡点胖大海什么当茶喝喝就好了
可遇到迟迟好不了的\N重感冒等病
就要复方用药了
医务工作这个工作很小心
什么药敢在一起配
什么不敢一起配
君臣佐使 了了分明
都有严格的禁忌
假如配制不当的话
用药起了化学反应
就会变成毒药
不但治不好患者
还要人家的命
是冷是热
冷 是药性偏凉
热 是药性偏热
虚寒症用热药
实热症用凉药
要对症下药
有毒无毒
原材料的生药带有毒性的
这就需要炮制去毒
工序 有的是煮蒸
有的是煎炒
不能马虎的
【悉能遍知】
说明两位菩萨\N十八般武艺都齐全
样样能拿下
【承事如来 了知味性
非空非有】
这是两位菩萨\N听佛说六尘烦恼不可得
一切法空
结合自己长期的用药经验
霍然大悟
为什么呢?
同一条舌头 一会尝苦
一会尝甜
苦也不恒久
甜也不恒久
尝过以后都消失了
一场空
无所有 毕竟空 不可得
从这里
两位菩萨悟到诸法无常
一切法空的妙理
正因为悟到这里
两位菩萨淡薄名利
对患者一视同仁
无论是帝王将相
还是乞丐流浪汉
只要遇到两位菩萨
都会脱离病苦 获得新生
两位经常给贫苦患者免费医治
赔了钱 赔了时间
心甘情愿
有如此美德
社会各界对两位菩萨评价极高
见了面
都称呼他们是救命恩人
群众的眼睛是雪亮的
大家都说这个人好
人家肯定不错的
那佛对两位菩萨的评价如何呢?
【蒙佛如来印我昆季
药王药上二菩萨名】
这是佛对这两位菩萨的印证
印证他们一位是药王
一位是药上
都是好医生
都是大菩萨
【昆季】 是兄弟
昆为兄 季为弟
药王药上两位菩萨的宝号
是佛印证赐给的
谁能修证得跟两位菩萨一样
佛也一定会赐给他
药王药上的美称
这是两位菩萨的报告
我们再看
【跋陀婆罗 并其同伴十六开士
即从座起 顶礼佛足
而白佛言 我等先于威音王佛
闻法出家 于浴僧时
随例入室 忽悟水因
既不洗尘 亦不洗体
中间安然 得无所有
宿习无忘 乃至今时从佛出家
令得无学 彼佛名我跋陀婆罗
妙触宣明 成佛子住
佛问圆通如我所证 触因为上】
这是跋陀婆罗尊者的报告
【跋陀婆罗】
翻做中文的意思是善守
或者是贤守
尊者是从触受证果的
【并其同伴十六开士】
什么是开士?
【开】是开解
【士】是有修养有道德者
开士 是菩萨的异名
以能自觉觉他
为师为范 故名开士
跋陀婆罗菩萨
因地上是位在家修行众
这位修行人有个致命的缺点
贪色
家里当时又是富豪
正好满足了他贪色的资本
他对淫欲之事很着迷
在女色上朝秦暮楚
不专一
各人生活非常紊乱
长期如此下去
对身体肯定有很大的影响
而且这个人的名气也很坏
众所周知他是一个滥情人
给社会给家庭
因为他这个不正当的行为
造成很恶劣的影响
人们都看不起他
长期放荡不抵 纵欲无度
家里的钱花不完
社会上也没人管你
果报来了
什么果报呢?
他染上了严重的性病
身体的恶疮时常发作
必须用药水经常洗浴
他每天有很多时间
都在泡药水澡
洗澡泡药成了他的日课
这种病在当时是不治之症
他为此受尽了苦难
也受尽了他人的冷眼
由于病痛的折磨
他什么办法都用尽了
什么药都用尽了
可疾病就是不见好转
在极苦当中 他想到了佛法
佛陀能救度众生的一切苦难
因此他就去求佛
当年住世的是威音王佛
佛陀听了他的倾诉
让他从此以后远离女色
收敛自心
不能再继续错下去
继续造业 就没得治了
佛告诉他
一切恶业必定招来\N意想不到的灾难
他思前想后深有感触
从此以后万缘放下
跟随威音王佛剃度出家
在佛陀正确的教导下
他持戒 用功 修清净心
病苦跟着就慢慢减轻了
这个出家人受疾病的折磨
他修的很精进
最后修到清心寡欲
一心在道上
不知不觉当中
他的顽疾出现了好转
有一次他正在泡澡的时候
看着满盆的药水
陷入了深思
为什么以前我用同样的药水
洗身上的疮口
药水没有效果呢
为什么现在这个药水
能起作用呢?
想着想着
他将药水倾倒出去
不洗了
不再用药水泡身上的伤了
他为什么这样做呢?
因为他忽然悟道
良药难治怨业病
疾病 不是世间俗药能治好的
如果世间的俗药能治好病的话
病应该在服药以后永不再犯
可是世界上\N根本就没有这样的好事
就跟洗澡一样
洗了以后身体还会变脏
人的身体为什么会脏呢?
染上了尘埃
如果不染尘埃
身体永远都会保持清洁
悟着悟着
他总结出自己得病的原因
是他心里有病
什么病呢?
他对于淫欲藕断丝连
心没有彻底清净
从此以后他放弃了辛苦泡浴
把泡浴的时间换成精进用功
将心地深处
不为觉察的淫欲压服下去以后
那这个恶疮 结痂脱落了
皮肤恢复了以往的健康
【忽悟水因 既不洗尘
亦不洗体】
说明什么?
以假洗假 洗不净
水是假的 体也是假的
尘也是假的
一切都是虚妄相
心脏了 外面永远洗不干净
跋陀婆罗菩萨\N所悟的有没有道理?
我们经常听老一辈的修行人说
虚云老和尚的故事
金山活佛的故事
老和尚很少洗澡
但是身上有一股清香味
信众有个头疼脑热
找老和尚闻闻气味
病就好了
还有济公活佛 也是这样
老大德心里干净
身上就不脏
可见跋陀婆罗菩萨悟得有道理
中间安然 这个中间是心灵
心安理得 得无所有
宿习无忘
菩萨修到这样的程度以后
六通功能恢复了
过去生中的所作所为
他记起来 也看到了
他生生世世贪爱淫欲
三瓦两舍 青楼戏院
三妻四妾 美女环绕
因为放纵淫欲
他每一生都疾病短命
今生也不例外
幸亏觉悟出家
改变了命运
【乃至今时从佛出家
令得无学】
菩萨早在威音王佛座下
就修到无学四果罗汉
证果非常
【妙触宣明 成佛子住】
菩萨从触受的开悟
明了贪图六尘受用
是苦难的根本
正所谓哪里跌倒 哪里爬起
人生当中什么时间\N遇到圣贤教育
都不晚
精进念佛求生极乐世界
更胜一筹
听完跋陀婆罗尊者的报告
我们再看摩诃迦叶大尊者的报告
【摩诃迦叶及紫金光比丘尼等
即从座起 顶礼佛足
而白佛言 我于往劫
于此界中 有佛出世 名日月灯
我得亲近 闻法修学
佛灭度后 供养舍利
然灯续明
以紫光金涂佛形像
自尔已来 世世生生
身常圆满紫金光聚
此紫金光比丘尼等
即我眷属 同时发心
我观世间六尘变坏
唯以空寂修于灭尽
身心乃能度百千劫
犹如弹指 我以空法成阿罗汉
世尊说我头陀为最
妙法开明 销灭诸漏 佛问圆通
如我所证 法因为上】
我们看这里有个头陀两个字
头陀是什么意思?
头陀就是苦行
摩诃迦叶
是佛弟子当中苦行第一人
因空法开悟
尊者是修苦行的
名饮光
紫金光比丘尼
是他在俗之时的妻子
夫妻两人都是富豪出身
可出家以后一起修苦行
难能可贵
俗话说 贫穷修道难
富贵出家难
可这对夫妻恰恰相反
不但毅然决然的出离富贵场
还能修苦行
苦行是什么概念?
单从托钵化缘\N就能体会到这一点
迦叶尊者经常去穷人家托钵
他为什么不去富人家托钵呢?
为了给穷人种福田
当时的僧团大众
有很多人吃不了这个苦
托钵往往绕过穷人找富户
佛陀虽然提醒开示了大家几次
但很多人还是听不进去
因此相当一部分穷人
非常的悲伤
为什么世尊的弟子
不来我家托钵呢?
难道我们穷人\N就没有供养的资格吗?
迦叶尊者经常听到这些话
就主动到穷人家里去托钵
包括乞丐叫花子
穷人家的饭菜很差
乞丐的饭是讨来的馊饭
但迦叶尊者能一视同仁
为了安慰穷人
他还经常当着穷人的面
津津有味的将\N他们供养的食物吃下去
树立了佛家平等的形象
那迦叶尊者夫妻二人
为什么身有金光呢?
这得从他们的前生说起
【我于往劫 于此界中
有佛出世 名日月灯】
这是尊者述说往事
他曾经遇到一尊日月灯佛
经常亲近供养这尊佛
听佛讲经 很有受用
当时的尊者是位金匠
做这个金活的
打这个金手镯 金项链
做这个金匠
手艺很精湛
生意也不错
日月灯如来灭度以后
作为弟子的这位金匠
尽心尽力
供养了日月灯佛的舍利
然灯续明
虽然如此 他还是怀念恩师
一直想给恩师造一尊金身
正好有一位女同参
也有这个打算
到处募捐 凑了一笔金子
找到这位金匠以后
把这个金子交给他
让他打造日月灯佛的金像
这个女修行人家里很穷
但对化来的这点金子
他一点都不私用
在金匠那里
到了吃饭时间
他拿出自己带来的熟红薯
就啃起来
金匠就顺便问她
吃这个怎么行呢?
她说 家里没有粮食了
只有一些红薯
金匠就问他
那你拿点金子换点粮不就行了吗?
女人说 那是塑佛像的
大家的钱 我不能私用
说完 继续吃她的红薯
金匠大为感动
对这个女人说
你一个妇女尚且如此诚心
那我就尽点绵薄之力
不收你的工费
你看怎么样?
两个人齐心合力完成了塑像工程
感得生生世世身放金光
那身上放金光有什么好处呢?
众生身上都有光气
其中金光与白光最为吉祥
为什么呢?
凡是身放金白二光者
都是心善行善有智慧者
金白二光叫做吉祥光
这样的好人龙天护持
佛圣保佑 凶灾不临
福寿等齐 就是这个好处
【以紫光金涂佛形像
自尔已来 世世生生
身常圆满紫金光聚】
这是尊者说他过去生中的善行
他与穷女人合作塑成的金佛
成为本地一大新闻
信众纷纷到寺院来瞻仰拜望
两人应机说法 度化大众
成就了很多人往生极乐世界
因此世世生生
身常圆满紫金光聚
【此紫金光比丘尼等
即我眷属 同时发心】
眷属 是尊者的妻子
自从合作塑完金佛像以后
这两位同修志同道合
结为了夫妻
往后生生世世都是夫妻
这一生也是夫妻
要说这一世
饮光尊者与紫金光比丘尼
之间的结合呢
颇费周折
为什么?
很多女子追求尊者
尊者都不同意
原因是他与前世的妻子有约
彼此之间约定
要找身放金光者为配偶
几经寻访 才找到了对方
【我观世间六尘变坏
唯以空寂修于灭尽】
这是尊者悟道的起因
一切有为法 都有生有灭
这是恒古不变的真理
谁也别想一味的贪心
希望自己的权势富贵永恒存在
那是不可能的
你起了这样的贪心
说明你就是凡夫
既然你是凡夫
凡夫的福德智慧都有欠缺
你怎么能保持自己的\N富贵与权势永远存在呢
包括我们的身体都有生灭
世界上还有什么\N不变不坏的物相呢
要说不生不灭的只有虚空
这就是尊者悟到的空法
空法就是圆满的智慧德能
正因为尊者悟到一切法无所有
必竟空 不可得
所以他拿得起 放得下
当年尊者闻到悉达多太子
夜睹明星
悟道成佛的消息以后
到处打听
费尽辛苦找到了佛陀
将巨富家业交给兄弟
他带着妻子跟佛出家了
佛陀当时问他
你如何能舍下那么多的财富
出家修苦行呢?
尊者笑笑对佛说
你不也舍弃王位出家了吗
师徒二人会心一笑
不费言谈
僧团当中苦行第一的迦叶尊者
是佛的得力助教
与佛配合默契
领着大众精进修行
直到现在伽叶尊者还没有入灭
就住在我们中国云南的
鸡足山上
我们再说空法
空与有是两对立
凡是有形必有坏
空无形 空也无坏
表我们将烦恼断尽的以后的佛境界
永远处在不生不灭当中
伽叶尊者舍弃世间富贵
到底是对还是不对?
那我们看看尊者生生世世
他都是富豪
没有因为他舍弃而失去
世间的俗人
不说他前生来世
就他活着的日子 富贵都不保
所谓富不过三代
这都是我们\N司空见惯的眼前例子
一个家族富贵了
怎么富的?
第一代人从贫苦中挣扎出来
辛苦打拼创下的家业
自己几乎来不及享受
不是早早的累死
就是舍不得消费
到了他的儿子手里
富二代这些人处尊养优
不思进取
生活上花天酒地 腐败堕落
穷极一生拼命的消费
到第三代人跟前
家道衰落
只有点残羹剩饭而已
所以说他又开始过起了穷日子
荣华富贵如同昙花一现
稍纵即逝
而世间的富人来生来世
还能继续富贵下去吗?
大多数都堕落三途去了
包括开国的君主
马背的皇帝 也不例外
为什么?
在创业之际造业太深
杀业太重
得来的富贵折尽平生的福德
罪业深重 能不堕三途吗
尊者悟到一切法空
悟得有道理
那不是平空想象出来的
而是冷眼旁观得出来的定义
今生今世琉璃王灭释迦族
不就是例子吗
这样悲剧时时上演
触目惊心
可世间人乐此不疲
乱纷纷你复唱罢我登场
唯恐地狱下得慢
【身心乃能度百千劫 犹如弹指】
这是菩萨的神通妙用
比之阿罗汉的小通
菩萨看得更远更真
看到百千劫的风云变幻
迦叶更加深刻的明白了
佛说的一切法都是事实真相
用现实来对比 一目了然
【我以空法成阿罗汉
世尊说我头陀为最
妙法开明 销灭诸漏】
妙法开明 是验证了佛法的真理
圣贤口中无戏言
接下来是哪位尊者的报告呢
今天时间到了 谢谢大家
我们明天接着探讨
阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛

诸位同修 诸位大德 大家好
我们今天继续探讨
《大佛顶首楞严经》
现在我们一起来受持三归
五戒居士存愿
我弟子印正始从今日 乃至命存
皈依佛 觉而不迷
皈依法 正而不邪
皈依僧 净而无染
五戒居士存愿
我弟子印正始从今日 乃至命存
皈依佛 觉而不迷
皈依法 正而不邪
皈依僧 净而无染
五戒居士存愿
我弟子印正始从今日 乃至命存
皈依佛 觉而不迷
皈依法 正而不邪
皈依僧 净而无染
皈依佛竟 皈依法竟 皈依僧竟
阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛
请掀开经本
【阿那律陀 即从座起
顶礼佛足 而白佛言
我初出家 常乐睡眠
如来诃我为畜生类
我闻佛诃 啼泣自责
七日不眠 失其双目
世尊示我乐见照明金刚三昧
我不因眼 观见十方
精真洞然 如观掌果
如来印我成阿罗汉
佛问圆通 如我所证
旋见循元 斯为第一】
阿那律陀
就是我们熟悉阿奴楼陀尊者
也就是无贫尊者
这段经文是阿奴楼陀尊者的
修学报告
尊者是修照明金刚三昧证果的
尊者以上的六位修行众
以断六尘证果
以听经闻法证果
我们都能参得透
可阿奴楼陀尊者
以修金刚照明三昧证果
可能大多数人都无法理解
什么叫做金刚照明三昧呢?
对于这个问题
其实并不难解
佛家的八万四千法门
都以断烦恼为主
金刚照明三昧也不例外
那这个金刚照明三昧
到底是个什么修行方法呢?
这就得从阿奴楼陀尊者的
双目失明而后证果开始说起
阿奴楼陀尊者也是一位王子
出生于富贵之地
也就是悉达多太子的堂弟
在俗之时 他处尊养优
尤其贪睡
阿奴楼陀在俗之时
是个著名的起床困难户
但这位阿奴楼陀尊者善根很深
佛陀回国省亲的时候
他听佛陀说法开悟了
也舍弃荣华富贵的生活
跟佛出家修道
这个动机很好
可是出家以后的苦行僧日子
他过不习惯
经常牢骚满腹 怨声不断
几度闹着要还俗
佛陀耐心的劝说了他好几次
他收敛了一些
但嗜睡的毛病就是改不了
佛陀升坛讲经
他在下面呼呼大睡
睡觉的功夫很好
有时坐着睡着了
有时干脆站着他也能睡着
在僧团中闹出了很多的笑话
我们看经文】
【如来诃我为畜生类】
尊者对大众说
佛陀经常为此批评他
骂他是畜生
这是事实
佛陀批评他是螺丝蚌蛤
一睡千年
螺丝蚌蛤都在畜牲道
所以尊者说
【如来诃我为畜生类】
听了佛陀的批评
尊者很着急
眼看着同修大众\N个个修出了成绩
他很羡慕
可睡懒觉的毛病 积习难改
于时他就发了狠心
日夜不眠 精进用功
结果熬眼过度
双目失明了
这对僧团的大众是个很大的打击
人家出家修行
好好的一个人修成了瞎子
你佛陀难逃干系
六师外道借此大做文章
造谣生事 毁谤佛法
闹得沸沸扬扬
让很多还想跟佛出家的人
都止步不前
不敢修行学佛了
观察这件事到底如何收场
面对着种种压力
佛问阿奴楼陀尊者
你后悔出家了吗?
尊者斩钉截铁的说
不悔
佛说很好
尊者能闻到佛法是我的幸运
我虽然眼睛失明了
但我的心里很亮
我明白了五欲六尘
对众生的危害
我明白了出世妙法
我怎么会后悔呢
就算我不跟你世尊学佛修行
我在家里一味的贪睡
过度的睡眠
也会伤及人的身体
不定哪一天\N我的眼睛也会失明的
佛说 很好
遇到双目失明
如此大的挫折
你还有继续修道的决心
难能可贵
你现在距离证果
只有一步之遥了
我这里助你一臂之力
帮你恢复双眼
现在没有了眼见
对你来说并不是坏事
外界的诸相干扰不了你
你正好静心修行
当你心里的尘染断干净以后
见性将会恢复
你会看的更深更远
从今天起你端心正意
一心一意的精进
很快就会有结果了
尊者继续续说
【我闻佛诃 啼泣自责
七日不眠 失其双目
世尊示我乐见照明金刚三昧
我不因眼 观见十方】
世尊说我现在没有了眼睛
但是我照样能观见十方
佛如何教阿奴楼陀尊者
修金刚三昧的呢?
阿奴楼陀眼睛好的时候
他最喜欢观想阿弥陀佛圣象
经常观他喜欢的佛像
观得烂熟于心
佛现在问他 你现在双目失明了
但还记得起阿弥陀佛的形象吗?
尊者说 记得
佛说这就好
佛引导他用记忆中的\N阿弥陀佛形象
继续观想下去
以像摄心 摒弃万念
令心坚住
还教他观想阿弥陀佛放大光明
照亮虚空法界
我们试试看
你把眼睛闭上
外面的什么都看不见了
但记忆深刻的人物形象
他会栩栩如生的\N出现在你的脑海当中
这个办法果然灵验
尊者越观越喜欢
全身心集中在阿弥陀佛圣象上
观着观着
阿弥陀佛果然放大光明
照亮了他的双眼
他的眼前一亮
什么都看见了
天上人间
不同维次空间
对他来说没有了障碍
佛陀说法的道场
一千二百五十同修大众
他都看的清清楚楚
包括各人前五百世
他也看到了
尊者的眼睛真的复明了吗
没有 而是证阿罗汉果以后
天眼通了
从外相上看 他是瞎子
可行动上 他观夜如昼
无所障碍
这就是阿奴楼陀尊者\N证果以后的境界
【精真洞然 如观掌果】
没有眼睛照样视物
这在俗人看来根本不可能
但证果者确实如此
尊者接着说
【佛问圆通 如我所证
旋见循元 斯为第一】
什么叫做旋见循元?

是依照正确的\N修行方法精进用功
元 是去妄归真
听起来这些名词术语很抽象
事实是万变不离其宗
都是静心孤虑 去除尘染
这是我们修行的宗旨
有一些魔外喜欢钻佛经的空子
故意将佛经中的\N名词术语神秘化
还借此创造自己的法门
诱骗信众
你如果深问他的话
他就哑口无言
不能自圆其说了
【照明金刚三昧 月爱三昧】
等等名词
都是摄心正念 断除尘染
人的心地干净了
身体就格外的健康
俗人看到这个人心地善良
霍达乐观 古道热肠
精神矍铄
殊不知道人家还有六通妙用
当然菩萨阿罗汉没有那么无聊
向人炫耀他的神通
向人显耀神通的只有妖魔鬼怪
真正的修行人
他的神通再广大
都不会泄露
一切以修心为目的
心地清净了
事事通达 路路畅通
我们就以断烦恼未修行的宗旨
接下来是周利槃特迦尊者
给我们做报告
周利槃特迦尊者是佛弟子当中
最愚痴的一个人
最愚痴的人给我们报告
他现在修成阿罗汉果的经历
这就格外的让人注意
我们看经文
【周利槃特迦 即从座起
顶礼佛足 而白佛言
我阙诵持 无多闻性
最初值佛 闻法出家
忆持如来 一句伽陀
于一百日 得前遗后
得后遗前 佛愍我愚
教我安居调出入息
我时观息 微细穷尽
生住异灭 诸行刹那
其心豁然 得大无碍
乃至漏尽成阿罗汉
住佛座下 印成无学
佛问圆通 如我所证
反息循空 斯为第一】
周利槃特迦
翻做中文的意思是继路
什么叫做继路呢?
古印度的风俗习惯
出嫁的女子生孩子\N要回娘家去分娩
周利槃特迦的母亲
当然也不例外
她怀胎周利槃特迦十月满了
将要生产的时候
赶紧往娘家走
结果来不及
半路上孩子就出生了
因此将他起名路生
或者继路
尊者从出生那天开始
就非常的愚笨
几乎没有谁将他当人看
除过自己的父母疼爱他以外
别人不拿他当人
原因是什么呢?
他前生是个大法师
讲经说法是他的特长
他讲经讲得很好
但就是心底不清净
贪受供养
人家不给他提供足够的资金
他都不肯升坛讲经
这个人完全将讲经说法
当成了生意买卖
耽误了很多人众闻法修行
是个典型的吝法者
法布施得聪明智慧
他不做法布施
贪图供养
不用讲经说法\N断出自己的贪嗔痴慢
满腹的经论
反过来增加了\N他的烦恼与痛苦
这个人注定了\N没有什么修行功夫的
因为前生吝法的缘故
今生今世周利槃特迦尊者
愚笨木吶
虽然生在上流社会
婚姻都是老大难
没有人哪个姑娘\N愿意嫁给这个傻子
可这个傻子与众不同的是
他就是喜欢出家
缠着父母\N要做释迦牟尼佛的弟子
开始父母考虑到儿子这样笨
世尊可能不会收留他
但傻子犯了犟劲 非去不可
父母亲没有办法
就抱着试试看的态度去求佛陀
没想到佛陀爽快的答应了
僧团的其他大众
对佛陀收傻子周利槃特迦
做徒弟都很有意见
僧团来个傻子
大家还有好日子过吗
谁整天伺候傻子去
再说傻子出门托钵
走丢了怎么办
世尊不是没事找事吗
果然傻子给大家\N确实带来了很多不方便
世尊正在讲经
人家正在下面听经
傻子呢就大吵大闹的
我要去方便
我要去上厕所
你们让路 让我走过去
大惊小怪
打断了大家听经的思路
行动上呢经常惹人生气
出去托钵
经常把钵忘在家里
一个人出去了
向人家托钵的时候
才记得钵没有带来
世尊因为傻子这样
对大家造成的影响
听到的怨言就更多了
说周利槃特迦尊者傻
具体傻到什么程度?
我们看经文就知道了
【我阙诵持 无多闻性
最初值佛 闻法出家
忆持如来一句伽陀 于一百日
得前遗后 得后遗前】
这不是谁给他造谣生事的
是尊者自己亲自说出来的
人家进了佛门
一部经很快就牢记在心
可周利槃特迦尊者
佛给他教了七绝诗偈
只有四句
就象我们一二年级\N读的一首古诗那样短
一点点
他就是记不住
用了三个月的时间\N背不下四句伽陀
当时的周利槃特迦尊者
已经快三十岁了
记忆就这样差
看起来人很老实 心也不坏
修行上就是无法进展
大众对他一筹莫展
爱莫能助
任由他这样混下去吧
施主一粒米 大过须弥山
他不能只吃饭 不修行啊
赶他出去还俗吧
这个人酷爱出家生活
世尊教他当扫地僧
他很认真
扫地扫得很认真
扫帚磨秃一把又一把
招呼来往听经的信众
热情而且好客
这种情况下又不忍心赶他走
思前想后
拿这个人没有办法
大家都很犯愁
那佛陀将他接引到僧团
佛陀有办法帮助尊者呢?
佛陀当然有
佛是过来人
既然能收傻子出家
肯定知道他是法器
尊者扫地当中
佛一直在暗中观察他
看他扫地越扫越干净
而且毫无怨言
越扫 越专心
就鼓励他继续扫下去
若干年以后 这个人变了
行为举止稳重多了
但是教他学教呢
他还是没有能力
那怎么办呢?
我们再看经文
【佛愍我愚 教我安居调出入息】
出入息是什么?
就是数自己的呼吸
一呼一吸为一出入息
佛陀自有妙法
这个傻人他有个好处
就是听佛的话
对世尊最为服从
从来不违背世尊
虽然傻呢 但也很乖
不调皮
成就这样的人
不能给他大经大论多灌输
那要把他累垮的
佛就用最简单的方法
教他数自己的呼吸
用息数的方法摄心正念
一个傻子
能把他纠正成正常人
已经很难了
谁还指望他证阿罗汉果呢?
别有用心的人都盯着佛陀
想看佛陀的笑话
那傻子周利槃特迦
听佛教他息数
他如何做呢?
我们再看经文
【我时观息 微细穷尽】
我们看这个微细穷尽
是把自己的妄念
彻底打下去了
尊者一门深入扫地多年
已经有了相当的功夫
更进一步息数
他修的很认真
行住坐卧都数自己的呼吸
心无旁骛 专注在息数上
【观息】就是数呼吸
【微细穷尽】
是将一切妄念收归在呼吸上
得息数三昧
再傻再疯的人
他果然能静下心来
保持住功夫不躁不怒
精神分裂症也能治好
精神方便的疾病
机械的用药\N而不调理清净心
药物一旦形成依赖性
病就更重了
无论任何的疾病
都是三分治 七分养
单纯靠药不是办法
特别是精神疾病
情绪一定要把持好
稍微受点刺激
就麻烦大了
周利盘陀尊者幸运的遇到佛
还有僧团的\N一千二百五十骨干力量
这些人对他很好
百般呵护
外缘伤害不了他
又遇到世尊对症下药
观机施教
尊者精神方面在慢慢的好转
几十年的精进用功
息数摄心以后
他恢复了正常
更精进向前
他并没有输给舍利弗尊者
目建连尊者
这些一等智慧 一等聪明的人
也证果了
聪明人证果了
傻子也证果了
这就是佛陀教育的成功
【生住异灭 诸行刹那
其心豁然 得大无碍】
一个傻子修成了阿罗汉
这在舍卫大城又是头号新闻
很多人都不相信
都亲自来看
很多人点名要听\N周利盘陀伽讲经
试试他到底是正常了
还是佛陀故意在炒作
结果尊者升坛说法
字字珠玑 一板一眼
掷地有声
不但前来看热闹的人
啧啧称赞
而且他们都得到了法喜
一千二百五十证果的其他罗汉
也都为他感动
听他讲经感动得热泪盈眶
尊者接着说
【佛问圆通 如我所证
反息循空 斯为第一】
反息循空
就是用息数的方法
空断烦恼障碍
这个意思并不难懂
跟我们念佛一样
念佛摄心
数呼吸也能摄心
解下来是憍梵钵提尊者的报告
我们看经文
【憍梵钵提 即从座起
顶礼佛足 而白佛言
我有口业 于过去劫轻弄沙门
世世生生有牛呵病
如来示我一味清净心地法门
我得灭心入三摩地
观味之知 非体非物
应念得超世间诸漏
内脱身心 外遗世界
远离三有 如鸟出笼
离垢销尘 法眼清净
成阿罗汉 如来亲印登无学道
佛问圆通 如我所证
还味旋知 斯为第一】
我们再探讨
因味悟道的憍梵钵提尊者
憍梵钵提 翻做牛呞
也叫做牛呞
说牛呞呢
他的嘴巴动的不停
像牛吃草一样
尊者的嘴经常无缘无故的嚼动
就象牛反调一样
牛把这个草吃下去以后
然后再吐出来
一点点把它嚼的更碎
这样呢尊者经常涎唾
垂挂在胸上脸上
极不体面
让人看了很不舒服
他为什么得了这样果报呢?
尊者毫不掩饰的对大众说
我有口业
尊者的口业很严重
不但言语无德 苛薄不善
而且动辄挖苦讽讥他人
揭人隐私 给人难看
恶口骂人 挑拨是非
花言巧语 欺弄无知
这是尊者的口业很不善
佛经常叫我们善护口业
不讥他过
他跟佛说的正好唱反调
这样下去必然要给自己召来麻烦
而且憍梵钵提尊者对饮食
百般挑剔
贪美厌粗 浪费食物
这些缺点憍梵钵提尊者
经常都有
因为他的嘴巴很不好
没有口德
说话动辄伤人
所以他的人缘很差
没有人愿意跟他交往
在饮食上饭食稍不合口
他就砸盘子摔碗
倒饭倒菜 骂骂咧咧
经常为吃饭跟人口角
惹得人人讨厌 个个怕他
出家以后
他这些习惯改了没有?
照样
【于过去劫轻弄沙门
世世生生有牛呵病】
【沙门】翻做勤息
勤修戒定慧
息灭贪嗔痴
【轻弄沙门】
是跟同参道友合不来
轻慢真修实干的老实人
他今生今世生理上的不如意
就是过去生中口业太重
招来的苦报
自己的烦恼习气太深
跟俗众结了恶缘不说
到佛门以后 还不收敛
经常打骂老比丘
毁骂老比丘修行的法门
粪土不如 种种种种
打人 打习惯了
去欺负比他更厉害的人
结果被人家狠狠的打了一顿
打掉了牙齿 打歪了嘴巴
面部神经瘫痪
落下了后遗症
生生世世不得治疗
受人歧视 遭人厌弃
遭遇到如此苦报以后
他开始反省自己往日的错误
可是没有人\N能给他指出自新的方法
他所遇到的 都是博地凡夫
大家的水平基本一样
谁也帮不了谁多少
后来他遇到了佛陀
向佛陀诉说了他的烦恼
佛告诉他
一切苦受\N都是当人的恶行招来的
让他从此以后修清净心
先从语言与饮食着手
语言艺术代表人的智慧德能
说出去的话\N跟泼出去的水一样
无法收回
无意中结下了怨债
不定什么时间就报来了
所以言语上必须谨慎
说话要三思而后行 要有涵养
眼睛只看他人的好处
不要老是看别人的缺点
心胸就会越来越宽广
语言就会越来越善良
尊者听了佛陀的教诲
低头沉思良久
越想越有道理
就仔细观察身边的每个人
原来人人都有闪光之处
都有我可以学习的地方
总结出这一奥妙以后
尊者心地变善良了
说话轻声细语 人人爱听
这些缺点改正以后
可就是对饮食的挑剔 改不了
经常为吃饭之事生烦恼
为此他很苦恼
住在寺院 因为饮食不合口味
饿得面黄肌瘦
介于前生浪费粮食的罪业
他也勉强吃一点
不敢多说话
长期给养不足 精力不够
乏困无力
他又向佛请教
挑食的毛病习气如何改正?
佛告诉他
这是你生活太优越
没有受过饥寒之苦
没有过过真正的苦日子
不知道珍惜眼前的好幸福
尊者想想也有道理
佛就让他到\N某地灾区住一段时间
那里三年歉收
人们经常吃不饱
随带到那里去说法布道
提升自己
佛告诉他清净心\N要借生活的境缘修持
只有深入生活
与有缘大众同甘共苦
才能断掉自己\N无始劫来的烦恼习气
这就是佛教给尊者的
一味清净心地法门
憍梵钵提尊者
果然到贫困山区去说法布道
当地的信众\N听说佛派弟子说法来了
大家都非常的高兴
各家各户都拿出自己家里好吃的
招待憍梵钵提尊者
态度非常虔诚
可摆在尊者\N面前的所谓好吃的是什么?
一些红薯 一些瓜干
还有粗面窝头等等
这些东西
就是这里人最好的食物
本来在他的生活经历当中
这些食物都是下等的粗劣食物
尊者以前从不吃的
但看到人家如此热情
他也不好说什么
勉强往下吃一点
不吃肚子饿得慌
这里呢除了这些东西
没有更好的吃了
他饿急了
也就不知不觉的把他吃下去了
偶然一天尊者到一户人家去
那家人正在吃饭
热情的招呼尊者一起用斋
什么饭呢?
野菜草根
一家大小吃得津津有味
尊者在旁边看着看着
这样粗劣的食物
为什么他们吃的那样香呢?
就问人家
人们给他说因为我们饿极了
人饿极了的时候
什么都好吃
尊者听了这句话
为之一动
因为这些天\N他确实胃口好多了
吃东西比过去感觉有味得多
山区里的贫困生活 缺油少盐
可他一样能过得下去
往昔在繁华的闹市
今日在穷乡僻壤
不一样过吗
看来人的毛病惯不得
食物的功能是给人提供营养
只要吃下去长养精气神
无论什么食物都是好的
看看眼前的山里人
干着沉重的体力活
吃着最下等的食物
身体照样棒棒的
此时的尊者霍然大悟
原来如此
他自觉自愿的\N在如此艰苦环境下
开始锻炼自己
跟最穷的人一起吃饭
不搞特殊化
时间久了
他终于克服了自己挑食的习气
有什么吃什么
行为也变得随和大方
与任何人都能和谐相处
【我得灭心入三摩地
观味之知 非体非物
应念得超世间诸漏】
这是尊者修出了清净心
无始劫来的毛病习气
得到彻底改观
大家要问
自己修出了什么成绩
我们再看憍梵钵提尊者的报告
【内脱身心 外遗世界
远离三有 如鸟出笼】
这是烦恼断尽以后的清净快乐
不是世间名利能够与之相比的
世味没有法味浓
清净心起作用
在任何环境下都快乐无比
【离垢销尘 法眼清净
成阿罗汉】
菩萨阿罗汉是怎么修成的?
离垢销尘 没有其他的妙法
八万四千法门就是修清净心
【还味旋知 斯为第一】
尊者将自己最难克服的两个缺点
改正以后
成就了 证阿罗汉果了
这实在是难能可贵
今天时间到了 谢谢大家
我们明天接着探讨
阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛

诸位同修 诸位大德 大家好
我们今天继续探讨
《大佛顶首楞严经》
现在我们一起来受持三归
五戒居士存愿
我弟子印正始从今日 乃至命存
皈依佛 觉而不迷
皈依法 正而不邪
皈依僧 净而无染
五戒居士存愿
我弟子印正始从今日 乃至命存
皈依佛 觉而不迷
皈依法 正而不邪
皈依僧 净而无染
五戒居士存愿
我弟子印正始从今日 乃至命存
皈依佛 觉而不迷
皈依法 正而不邪
皈依僧 净而无染
皈依佛竟 皈依法竟 皈依僧竟
阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛
请掀开经本
我们继续探讨楞严经第五卷
【毕陵伽婆蹉 即从座起
顶礼佛足 而白佛言
我初发心从佛入道
数闻如来说诸世间不可乐事
乞食城中 心思法门
不觉路中毒剌伤足举身疼痛
我念有知 知此深痛
虽觉觉痛 觉清净心
无痛痛觉 我又思惟
如是一身 宁有双觉?
摄念未久 身心忽空
三七日中 诸漏虚尽
成阿罗汉 得亲印记
发明无学 佛问圆通 如我所证
纯觉遗身 斯为第一】
这是佛弟子当中
最骄傲自满的一位
毕陵伽婆蹉尊者的修学报告
尊者现在是一位悟道的阿罗汉
有成就的人
毕陵伽婆蹉这个名字
翻着中文的意思是什么?
翻做恶口
又翻做余习
什么恶口 什么余习?
尊者骄傲自满
目空一切
看不起一切人
他这样的毛病习气非常的严重
喜欢讽刺人
挖苦人 截人家的隐私
还有一个最大的毛病
就是喜欢给人家起外号
放着人家的尊姓大名不叫
专叫人家的外号
为什么尊者的名字这样难听呢?
这当然不是无缘无故的
他有这样的毛病习气
他喜欢给人家取外号
别人也反过来送他一个号
毕陵伽婆蹉
给他送一个外号
为什么毕陵伽婆蹉尊者
有这样严重的毛病习气呢?
因为尊者五百世\N生在婆罗门贵族的家庭
婆罗门贵族的家庭
他是一个上流社会的人
习惯了高高在上 作威作福
不但在自己家里对待佣人这样子
走上社会以后无论对谁
都用主人对仆人的态度
指使颐气
也不掂量自己有几斤几两
是什么身份
惹的别人很不高兴
这是富贵场中人\N很容易染上的坏毛病
因为这个毛病
毕陵伽婆蹉尊者四面树敌
人缘很不好 他也很孤立
长期以往不改自己的缺点
无论是谁
都注定了不得人心
要吃大亏
俗话说利刀割肉伤易合
恶语伤人恨难消
这是毕陵伽婆蹉的大缺点
人人在背后恨他
他还浑然不觉
他的这个毛病习气
不但惹的人怒
而且惹的神怒
一个很平常的故事
我们看看尊者\N之不得人心到了何种程度
他出家以后 积习难改
僧团大众这一千二百五十常随众
都让着他
不跟他一般见识
但是人的忍耐是有限度了
恒河神对他就没法忍下去了
这位恒河神是谁呢?
主管恒河的一位神灵
是一位女众
这位女神经常听佛说法
对佛很尊敬
连带着跟佛出家的修行人
也很尊敬
佛与弟子过河办事
女神都格外照顾
将流水停下来
让佛众一行顺利通过
不厌其烦
可这位毕陵伽婆蹉尊者
很不礼貌
有一次他过河托钵
恒河流得非常急
水流湍急
他过不去 就大喊大叫
河神婢子 你快住流
贫僧要过河去托钵
女神听了他这样大喊大叫
很不高兴
但不看僧面看佛面
拉着脸给他住流 让他过去
一而再再而三
他这样成了习惯
对恒河神婢子长婢子短
拿善良的河神不当回事
极不尊重他人
这一次附近的民众
在做一年一度社拜河神
当时的社拜仪式很隆重
河神也显了相
笑脸对着大众
大众见了河神显相
非常的激动
对河神顶礼膜拜
祈请河神保佑他们
没有旱涝没有灾难
旱时恒河不缺水
涝时恒河不决堤
这是人们对水神美好的愿求
正在这时呢
这位毕陵伽婆蹉又大喊大叫起来了
婢子 快停流
我要过河托钵
河神正在接受众人的礼拜
抽不开身给他住流
毕陵伽婆蹉急不可耐
吵得更凶了
等不来河神住流
他干脆站在河边破口大骂起来
什么难听话都骂出来
这时惹的河神怒火中烧
就是不理他
就是不给他住流
让他站在河边继续饿肚子去
可这毕陵伽婆蹉尊者
也一怒之下
干脆打砸河神庙
吓得社拜的大众四散奔跑
闹砸了社拜
河神非常的气愤 非常的愤怒
就去找佛讨个说法来
结果怎么样呢?
我们再看经文
【我初发心从佛入道
数闻如来说诸世间不可乐事】
这是尊者向大家报告的话
佛经常针对他说
不可以出身地位高贵
而鄙视下层人民
要广结善缘
更不能以自身特长
而轻蔑别人
对人人都要尽礼数
要礼敬一切众生
事事谦虚 不可嚣张
什么是世间:不可乐事?
人生得意之事是世间乐事
但刹那之间人生失意
就成了世间不乐事
有乐 就有个不乐
佛让大众身处高位
要为人示范
得意之时学会全身而退
否则的话
站得越高 跌得越重
处事要有涵养
要八面玲珑
也就是佛对好面子的毕陵伽婆蹉
婉转的劝说
希望他听出其中的意思来
可是毕陵伽婆蹉
根本听不进佛的劝告
一意孤行
这次河神来告状
当着一千二百五十大众的面
还有其他来听经大众的面
河神非常的委屈
佛陀赶忙向河神道歉
要怪你怪我
这是我没有把弟子教好
是我的教学方法不得当
我的教学不到位
请你千万不要生气
佛陀将河神安慰的了一顿
河神气有点消
佛陀就让毕陵伽婆蹉尊者
当着大众的面向河神道歉
事情闹到佛的面前
那就不是个小事了
碍于佛面
毕陵伽婆蹉尊者
敷衍了事的对河神说
对不起 婢子
下次不闹就是了
很没有诚意
一点悔恨都没有
喊人家婢子
这让人当中大众的面
谁能受得了
喊人家这个婢子
是对一个女众很大的侮辱
当着如此之多大众
河神面子下不来
不肯干休
佛只好安慰河神说
您别计较这个人
心量大些
他没有恶意
就是说话没水平
他这样喊你也有点原因
你在五百世曾做过他家的婢女
他喊习惯了
河神听佛这样一说
也就作罢
这段风波就告一段落
正所谓缺点不改
永远是你生活上的障碍
缺点不改 必招烦恼
这不毕陵伽婆蹉尊者的麻烦又来了
什么麻烦呢?
我们看经文
【乞食城中 心思法门
不觉路中毒剌伤足 举身疼痛】
人家暗中算计他了
他不知不觉得罪了很多人
得罪君子不要紧
君子不计小人过
得罪了小人
他可就有苦吃了
这天他去托钵
沿途呢有几个人正在劈柴火
其中一个人看到他赤着脚走过来
故意将锋利的刺柴放在路中间
他一不小心踩上去以后
入肉三分 痛疼钻心
倒在地上起不来
他求人家帮忙
因为他人缘不好
人家理都不理他
其中一个修养很差的人
还过来对他冷嘲热讽
说 和尚 怎么样啊?
被刺柴扎了的滋味不好受吧
你这点疼痛就受不了
但你出言动语伤害他人
人家心里就不难受吗
记好了 以后说话注意点
别在牵三挂四的伤害他人
说话要有水平
你任何话 既要出得你的口
也要入得了旁人的耳朵
不要把自己的路全断了
你好好在这里反思
老天爷让你长点记性
被刺柴扎了一下
我们也没办法帮你
说完他就走了
在极大痛苦当中的毕陵伽婆蹉尊者
听了人家这席话以后
惭愧难当
他不知道天高地厚
这次遇到危难当中
他才知道人缘的好处
思前想后
自己以往的粗言恶语
得罪了多少人
埋下了多大的危机
佛经常劝他广结善缘
心善口善行善
他都置之脑后
现在看来 佛说的字字珠玑
痛苦的毕陵伽婆蹉尊者坐在地上
人们在他身边来来往往
但没有人理会他
他才知道自己伤害人家有多深
这伤口血流不止
他慢慢的昏迷过去
佛知道以后
赶紧让舍利弗目建连把他救回来
这次经历以后
他大不一样了
【我念有知 知此深痛
虽觉觉痛 觉清净心 无痛痛觉】
他从痛苦当中觉悟过来
一改往昔的傲慢自大
学会了广结善缘
语言艺术得到了很大的提高
由此一路向善 不犯前错
【我又思惟\N如是一身 宁有双觉?】
双觉是什么?
将己推人
自己感到难受的
不中看不中听的
就要特别注意
人的我的感受都一样
我的这个身体遇到了痛
我感觉到难受
舒适的环境我感觉到惬意
这身体确实没有痛
也没有舒适的感受
一切感受都是人心不平衡引起的
不能将这些我自己都受不了的感受
强加给别人
要得公道 打个颠倒
【摄念未久 身心忽空
三七日中 诸漏虚尽 成阿罗汉】
明白了这个道理
尊者盟记在心 后不再犯
将无始劫来的余习彻底断干净
证到阿罗汉果位
【佛问圆通 如我所证
纯觉遗身 斯为第一】
什么是纯觉遗身?
就是端正身口意三业
我们的身口意三业表现的
跟圣人一样
持之以恒 你就是圣人
毕陵伽婆蹉尊者悟道以后
从此他言语柔和而谦虚
成了人人喜欢的修行人
毕陵伽婆蹉尊者之后
我们看须菩提尊者我们的报告
【须菩提 即从座起
顶礼佛足 而白佛言
我旷劫来 心得无碍
自忆受生如恒河沙
初在母胎 即知空寂
如是乃至十方成空
亦令众生证得空性
蒙如来发性觉真空
空性圆明 得阿罗汉
顿入如来宝明空海
同佛知见 印成无学
解脱性空 我为无上
佛问圆通 如我所证
诸相入非 非所非尽
旋法归无 斯为第一】
我们再看须菩提尊者的证果报告
须菩提 翻做善现
又翻做空生
尊者是佛弟子当中解空第一人
什么叫做解空呢?
亲眼看到一切有相
生生灭灭 归于空无
这叫做解空
刚听到这句经
大家不都承认须菩提成佛了吗
可是尊者他没有成佛
这是事实
不但没有成佛
他未遇到佛法之前
悲观厌世 无所适从
情绪消极 经常寻死自杀
闹的父母跟着他提心吊胆
不知道该怎样对待这个孩子
看空不解空
烦恼一样重
跟着相 着有的人是一样
都走向了极端
我们看这段经文
【我旷劫来 心得无碍
自忆受生如恒河沙】
这是尊者的天才
未遇佛法之前
他就有这个能力
心得无碍 不是他没有障碍
而是他能记得起前生的事
要说呢
证得宿命通的二果罗汉
有这个功能
为什么须菩提尊者未曾证果
也有如此神通呢?
这不足为奇
我们看看天人不也有五通吗?
鬼神不也有五通吗?
这个通是报得的小通
不是修证的通
报得的通靠不住
为什么 ?
他会中断
天人如果天福享尽
堕落到我们这里来
他的神通就消失了
鬼神呢如果堕到畜生道里面
他的神通也消失了
这就是报得的神通靠不住
修得的神通永远不会中断
须菩提尊者的小通
也同样靠不住
他的心得无碍
仅仅有一点片面的记忆
不全面
【自忆受生如恒河沙】
这是尊者能够记起他生死之事
他生死了多少次呢?
如恒河沙次
次数太多了 记不清了
【初在母胎 即知空寂】
他受生入胎的时候就非常消极
为什么?
他知道人生是白忙活 白受苦
没有任何的意义
胎儿处在母亲的腹中
佛家叫做十月胎狱
这非常痛苦
胎狱的痛苦对任何人来说
一次生死都是一次磨难
须菩提尊者他记得这个痛苦
磨难就更深
精神压力就更大了
十月怀胎 胎狱满了以后
接下来过夹山地狱
夹山地狱刚刚超脱
又过风刀狱
人的出生就这样痛苦
佛说生时苦痛 死亦苦痛
我们没有宿命通
记不得这些事
倒还罢了
如果记忆犹新
那就更痛苦了
须菩提尊者恰恰记得这些事
他怕极了
整天生活在恐怖当中
以至于这世出生以后
家里财宝堆积如山
他都高兴不起来
活生生的一个年轻人
整天唉声叹气
常做恶梦
梦到自己要死了
死的时候有多痛苦
如临大敌 恐慌不安
这当然有原因的
但须菩提父母\N并不知道他心中的痛苦
这种内心深处的恐怖
决定了他一生不作为
孩子天生得了抑郁症
富有的父母用尽了办法
没法解除儿子的烦恼
后来一家人终于看到了光明
遇到了佛法
跟随佛陀出家以后的须菩提
听经闻法
知识面慢慢扩大
不但知道生灭无常
还知道轮回六道
更知道了生死出轮回的奥秘
从此以后尊者不再痛苦恐惧了
他看到了解脱的希望
心安定下来
我们再看经文
【如是乃至十方成空
亦令众生证得空性】
这是尊者的精神境界
发生了巨大的转化
看到问题 而无法解决问题
比懵懵懂懂的人更痛苦
而看出问题能解决问题
就是圣人了
佛陀的教育 就这样高明
帮助须菩提尊者\N走出了人生的误区
尊者遇到佛法以后
进步很快
源于他知道生死无常
毫无意义
佛法将他从偏空解救出来
勇敢的面对现实
从现实中超脱向上 成圣成贤
利用有限的生命
证到永恒的不生不灭
这就是尊者的觉悟
入空得有 生活有了意义
尊者以前的着空
是莫名其妙的空虚 无聊
没有人生的目标方向
现在呢明白了宇宙人生的真相
能看破放下又拿起
就是尊者所说的
【蒙如来发性觉真空
空性圆明 得阿罗汉 】
【性觉真空】
只有佛能说出这个真理
须菩提尊者的不足之处
就是偏空
不敢面对现实
消极度日 虚耗光阴
佛陀说法破解了尊者的缺陷
尊者成为了一个完人
完人 是看破放下又拿起
处事面面俱到者
这就是修行以后的须菩提
亲朋好友看到现在的尊者
啧啧称奇
为什么短短的时间
须菩提发生了这样大的转换呢
因为须菩提尊者
在佛陀座下修出了真功夫
曾经一度带动整个家族的大众
都归依佛门座下
【亦令众生证得空性】
这是尊者悟道以后
向熟识他的人所做的亲身报告
一切法空
世间的名利是非也一样空
他劝告大众不要在假相当中
造身口意三恶
更不要辜负自己生死的辛苦
要利用生生世世断烦恼 成圣果
因为尊者解空的体会很深
他能将高深的空理
解说得通俗易懂
所以凡是听过尊者解空的人
都不同程度的看淡了名利是非
获得了心地的清净
【顿入如来宝明空海 同佛知见
印成无学】
这是尊者的成就
【如来宝明空海】
是即相而离相
在现实当中超越凡俗
【佛问圆通 如我所证
诸相入非 非所非尽
旋法归无 斯为第一】
尊者不着空也不着有
中道行事 圆融自在
须菩提尊者报告完
他的修行心得以后
【舍利弗 即从座起
顶礼佛足 而白佛言
我旷劫来 心见清净
如是受生如恒河沙
世出世间种种变化
一见则通 获无障碍
我于路中 逢迦叶波兄弟相逐
宣说因缘 悟心无际
从佛出家 见觉明圆
得大无畏 成阿罗汉
为佛长子 从佛口生
从法化生 佛问圆通
如我所证 心见发光
光极知见 斯为第一】
我们再看舍利弗尊者的修行报告
舍利弗尊者\N是我们熟悉的修行人
但对他如何修行成就
知道的人可能不多
舍利弗 翻做中文的意思是身子
或者鹫子
因为尊者的母亲身材美妙
尊者的身材也美妙
人们谈起尊者\N来都习惯的叫他身子
鹫子呢
尊者的眼睛很明亮
炯炯有神 就跟鹰鶽的眼神一样
也常为人津津乐道
舍利弗尊者是一个美男子
尊者的辩才很好
学问相当渊博
未遇到佛法之前
就超出常人的智慧
凭证是什么呢?
我们看经文
【我旷劫来 心见清净
如是受生如恒河沙
世出世间种种变化
一见则通 获无障碍】
这几句经文说明了什么?
尊者心地清净
对生生世世的事情都记得很清楚
没有隔阴之迷
因为记忆好
很多事情小小年纪
他就懂得
看样子他是个三岁的孩子
论智慧 百岁老人没有他老成
尊者也知道人没有死
就它自己
跟须菩提尊者一样
他生死的次数\N跟恒河沙一样之多
说不清楚有多少次
生死频繁 但不碍尊者的智慧
前生从事什么行业 等等
他都记得
因此今生遇到的一切工作
他都得心应手
因为他是个熟手
不用老师传授
而无师自通
见到尊者的人都啧啧称奇
感叹说
这个人为什么这样聪明呢
其实我们谁不聪明呢
无始劫到现在
我们什么行业没有从事过?
今生遇到以后也是熟手
但问题是我们有隔阴之迷
忘掉了
今生一切又得从头开始
给人的感觉
我是第一次从事某项工作
其实不然
如果没有隔阴之迷
我们就跟舍利弗尊者一样了
为什么舍利弗尊者尚未证果
就无隔阴呢?
要说证果的圣人
才有这项功能
这是舍利弗尊者\N得天独厚的清净心
虽然未修佛法
只是他不知道自己证果而已
这话有没有根据呢?
当然有 尊者说
他世出世间种种变化
一见则通
世 是凡夫的六道轮回
出世
则是四圣法界与佛果位上事
一见则通 获无障碍
说明尊者是过来人
那这样一说
尊者不就是佛了吗?
不是 他不是佛
为什么说他不是佛呢?
因为他知道得再多
还受业力支配
不由自主的生在这里
生在哪里
不像释迦牟尼佛那样
目标明确的舍兜率
降王宫 弃位出家
为解决众生得一切烦恼痛苦
而学道
相比之下舍利弗尊者
觉悟他浅得多
他知道的很多
能干的行业也很多
但没有救度众生的大愿
这就是他的缺陷
舍利弗尊者生活在富贵阶层
也是有名的大家
人们尊崇的偶像
但他给社会做出的贡献并不大
他本人呢也空虚无聊
虚度光阴
因为世间法以名利是非为主题
就算他智慧高
也在名利是非当中混迹
必然产生这种感受
因此世间法当中舍利弗尊者
郁郁寡欢
生活在没有出路的日子里
他的生活一片阴暗
尊者的这种感受
可能人人都有过
一辈子荣华富贵
少年得志 锦上添花
状元及地
贵为天子门生的富贵公子
中国历史上就有不少
但没有听说这些人就无烦恼
也更没听说这些人的日子
过的非常开心
《红楼梦》中的主人公
贾宝玉不就是这样个人物吗
如果他不出家
他一辈子真很幸福吗?
那我们反回来看看
荣宁二府的大众
勾心斗角 尔虞我诈
挖坑使绊
何曾有过太平日子过
就算他将来混迹上流社会
位极人臣
荣宁二府目下的情景
官场的凶险
不就是他将来的写照吗
尘世无快乐
这话叫佛说中了
那舍利弗尊者的出路
到底在哪里?
我们再看经文
【我于路中
逢迦叶波兄弟相逐
宣说因缘 悟心无际 从佛出家】
在内心深处的痛苦挣扎
渴求光明的愿望之下
尊者终于有了机会
他遇到了迦叶波兄弟相逐
这个迦叶波兄弟是什么人?
是跟随佛陀出家的修行的
三伽叶兄弟
优楼频螺迦叶
伽耶迦叶 那提迦叶
就是我们探讨过的
事火外道 事水外道 事土外道
相逐是什么意思呢?
就是我们今天所说的探讨
讨论
三个修行人在一起探讨佛法
宣说因缘
这时心里非常孤闷的舍利弗尊者
听到出家人探讨佛法
感到如同长夜当中看到曙光一样
打破了他的苦闷
佛家超脱凡俗的学问
给他注入了新的血液
尊者睁开了明亮的眼睛
【悟心无际 从佛出家】
常言道 贫穷学道难
富贵出家难
是什么力量让富家公子
舍利弗出家的?
就是佛家的法喜
佛弟子的生活很充实
佛的工作有意义
这是世间法不能与之相比的
佛陀教化众生的伟大工作
补足了舍利弗尊者人生的缺憾
他反复对比
最后选择了跟佛出家
【见觉明圆 得大无畏
成阿罗汉 为佛长子】
如何解释呢?
今天时间到了 谢谢大家
我们明天接着探讨
阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛

诸位同修 诸位大德 大家好
我们今天继续探讨
《大佛顶首楞严经》
现在我们一起来受持三归
五戒居士存愿
我弟子印正始从今日 乃至命存
皈依佛 觉而不迷
皈依法 正而不邪
皈依僧 净而无染
五戒居士存愿
我弟子印正始从今日 乃至命存
皈依佛 觉而不迷
皈依法 正而不邪
皈依僧 净而无染
五戒居士存愿
我弟子印正始从今日 乃至命存
皈依佛 觉而不迷
皈依法 正而不邪
皈依僧 净而无染
皈依佛竟 皈依法竟 皈依僧竟
阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛
请掀开经本
我们继续探讨\N舍利弗尊者的修学报告
【悟心无际 从佛出家
见觉明圆 得大无畏
成阿罗汉 为佛长子】
我们再探讨这几句经文
从悟心无际这句经文上
我们看出了舍利弗尊者
以前的心量他极为有限
世间人无论你怎么聪明智慧
说到底都是小聪明
小聪明干不成大事情
小聪明与佛陀\N圆满的大智慧相比
微不足道
要说我们三界当中
高维次空间当中
无色界天人的维次那是很高的
距离出轮回仅一步之遥
这样的智慧要说够厉害了
可是最终无色界天人
还是免不了要堕落下来
原因还是心量小
三善道的众生
比之三恶道的众生来说
稍微好一点
但也好不到哪里去
遇不到佛圣说法
我们根本不知道出路在哪里
就算你有宿命通
又能怎么样呢?
舍利弗尊者\N能记得起生生世世的事
这不稀奇
天人不都有五通吗?
他不觉悟
不继续提高自己
结果是站得越高 跌得越重
我们再看从佛出家
出家是干什么的?
出家是大丈夫的作为
不是简单事
出家以后\N你就是佛陀的代言人
佛的助教
如何能将出家的角色扮演好
这可不容易
所以千万不要盲目的出家
目的不明的冒然出家
又遇不到善知识教诲
下恶道
比在家人概率更高
这不是我们吓唬谁的话
出家以后\N担当不了如来的助教
了不脱生死
出不了轮回
比不出家还要差
那你想想\N你将来的结局是什么
而担当不了如来是助教
你势必助魔为虐
就世间法来说
杀人的罪最重
但比之不称职的出家人
杀人的罪要轻得多
杀一个人
七七四十九天以后
他又找到一个新的身体
那损失不大
但将众生出轮回的机缘断了
这个损失非常之大
他下一次遇到佛法
不知道是何劫何生
在黑暗中苦苦的摸索
那日子多难受呢
你说你罪业重不重?
在目下这个时代
我绝不劝有缘同修显出家相
经过几十年的修学与观察
我深深理解了印光老法师
不收出家弟子的原因
老法师慧眼独具 知己知彼
现在的寺院庵堂
你看看里面大家都在干什么?
再看看出家人的素质如何
不就明白老法师的苦心了吗
大家都不遵守师承了
如何能修出成绩来
什么是师承?
有修有证的大德如何教你
你如何修
这就是师承
可现在谁能接受这个条件呢?
都去做经忏佛事赚钱去了
谁肯听善知识
说了生死出轮回之事?
我们就说修行之上
别的我们学不来
那你就学学东林祖庭\N三十年不下山
一句佛号老老实实念到底
这我们总行吧
有这样的师承
就够出轮回的条件了
你能做到这样
出家也无妨
在家也可以
可惜做到这样的人太少了
你还是不肯
印老明白人
就不让你出家了
所谓出家不如避罪
何苦给自己惹得一身罪业呢
出家不是儿戏
舍利弗尊者的出家之雄
他难能可贵
事实证明
尊者出家以后义无反顾
一口气证到了阿罗汉果
打破了他轮回六道的僵局
获得了全新境界
【见觉明圆】
是不但能解决世间法的问题
还不会染上世间法的尘浊
以前呢
尊者能胜任世间的工作
但也时时刻刻在接受污染
现在干净了
得大无畏 成阿罗汉
什么是大无畏?
了脱生死是大无畏
没有生死轮回了
世间还有什么可怕的?
世间人最重的苦难
就是个死字
除此之外
过得去都是好日子
穷人有穷人的乐趣
遇到一些困难
天无绝人之路
唯独死难
我们没有办法克服他
我们看看世间人
富贵人是一日三餐
穷人也吃饱了
无论吃的好与差
饱了以后的感觉都一样
表面的风光意义不大
【为佛长子】 这怎么说呢?
舍利弗尊者是佛弟子当中
智慧第一人
长子的意思就是这样
既然智慧第一
那一定能担当起佛陀家业
舍利弗尊者确实如是
从佛口生 从法化生
这是尊者由衷的赞叹
佛陀给他新的生命
【从佛口生】 是佛讲经说法
开启了他的智慧【
从法化生】 是他以教修行
圣教滋养了他的法身
我们再看最后一句经文
【心见发光 光极知见
斯为第一】
【心见发光】 是拓开胸次
【光极知见】是目光远大
心包太虚 量周沙界
有了这样的心胸
能容人难容 受人难受
在一切境界当中\N不失大圣大贤的风范
这就是舍利弗尊者的修学报告
借着佛圣说法\N完善了他的人格
佛家的出世法
不是让我们躲起来与世隔绝
而是让我们在一切境界当中
从容不迫
既能完美的处理好目下的事情
又不落一切后遗症
什么是后遗症?
做恶是后遗症
居功自傲同样是后遗症
我们生生世世就吃了这个亏
身处污染 继续污染
由此可见 能一念觉悟
诸恶不做 众善奉行
心意清净 超越世俗
有多难得
舍利弗尊者报告完了以后
下一位报告的是谁呢
普贤菩萨
我们看经文
【普贤菩萨 即从座起
顶礼佛足 而白佛言
我已曾与恒沙如来为法王子
十方如来
教其弟子菩萨根者
修普贤行 从我立名
世尊 我用心闻
分别众生所有知见
若于他方恒沙界外
有一众生 心中发明普贤行者
我于尔时乘六牙象
分身百千 皆至其处
纵彼障深 未得见我
我与其人暗中摩顶
拥护安慰 令其成就
佛问圆通 我说本因 心闻发明
分别自在 斯为第一】
我们再探讨\N普贤菩萨的圆通报告
普贤 翻做中文的意思是遍及
众所周知普贤菩萨\N是等觉位大菩萨
修到这个程度
距离佛位近在咫尺
实属不易
那普贤菩萨是怎样修到这里的?
我们看经文
【我已曾与恒沙如来为法王子】
这是普贤菩萨亲口说的
法王子三字
是能荷担如来家业
能真修实干\N为众生服务的修行人
在菩萨行上
哪种行为最能觉悟众生?
讲经说法
佛说一切供养当中
法供养最
那普贤菩萨\N给我们的法供养是什么?
十大愿王导归极乐
楞严经的精华
让普贤菩萨合盘脱出
楞严经的精华
就是普贤菩萨十大愿王
导归极乐
这一精华将三藏十二部
浓缩成人们喜闻乐见的篇章
让学人修起来轻松愉快
不复杂 不抽象
这是普贤菩萨对法界众生
最大的贡献
菩萨当得起法王子的称号
普贤菩萨十大愿王
他说出来了
也做出来了
不是一时心血来潮的这样做
而是于恒沙如来座下
都如此行持的
【修行旷劫不疲不厌】
这就是普贤菩萨的修行风格
那普贤菩萨如此修持
诸佛承认他是对的吗?
学过《华严》的同修都知道
普贤十愿导归极乐
是善财童子修学的最高位次
谁能将普贤十愿落实到位
谁就能上品上生到极乐世界
阿弥陀佛如此为普贤菩萨印证
一切诸佛都为普贤赞叹
我们从哪里知道这些信息的?
经文上说的
【十方如来 教其弟子菩萨根者
修普贤行 从我立名】
这句经文说明什么?
普贤行不是普贤菩萨的专利
是一切诸佛教化众生的指南
也就是说普贤行就是佛行
普贤菩萨给我们\N做了典型的示范
后世学人
就以普贤行为修行的宗旨
能依照普贤菩萨的十大愿王
导归极乐
如此修行 必然事事如意
这话怎么说呢
我们将十大愿王的精神
落实到生活中去
处处都结善缘
你怎么不得善报呢
诸佛明白普贤菩萨是法器
因此将如此重要的修行理论
与方法传授给这位菩萨
并赐法名为普贤
让后世效法普贤精神
必定当生成就佛果
普贤菩萨十大愿王是什么呢?
一者礼敬诸佛
二者称赞如来
三者广修供养
四者忏悔业障
五者随喜功德
六者请转法轮
七者请佛住世
八者常随佛学
九者恒顺众生
十者普皆回向
十大愿王
这是我们生活与做人的基本功
进一步给大众指明
带业往生极乐世界的标准
我们看看
普贤菩萨是不是完成了
释迦牟尼佛\N四十九年说法的任务?
虽然没示现三十二相
八十种好
可教化众生的内容
与佛不差丝毫
普贤菩萨从开始学佛
就一直力行诸佛的教诲
从未停息
是我们的大导师
【世尊 我用心闻
分别众生所有知见】
普贤菩萨继续报告说
【我用心闻】
这个心闻是什么?
是对众生的体贴入微
能做到教化众生而对症下药
分别众生所有知见
这个分别
是反义词还是正义词?
正义的
为什么呢?
分别执着是烦恼
普贤菩萨哪会去\N挑三拣四找烦恼呢
这个分别
是菩萨的妙观察智起用
表现在哪里呢?
引导众生往极乐世界走
净土念佛一法
三根普被 利钝兼收
上度等觉菩萨
下度地狱众生
这就是普贤菩萨
长期以来观察出的妙法门
知道三根众生\N都需要去极乐世界深造
所以他与文殊两尊大菩萨
都极立主张大众求生极乐世界
当然两尊菩萨\N也力行念佛法门
发愿往生极乐世界
众生的所有知见是什么?
是做梦都在求福求慧
哪个人不是这样的?
只是我们求取的方法不对
路走错了
将好事办成了坏事
诸佛菩萨从不怪怨众生
知道我们无知
竭尽全力教我们修普贤行
如理如法的修持下去
福能得到
慧更能得到
不信我们看看极乐世界的
精神文明与物质文明
不就一目了然了吗?
极乐世界的精神文明是什么?人人都是上善之人
那极乐世界的物质文明
又是什么?
一切都是七宝组成
七宝是福 上善是慧
哪怕无间地狱的众生一念觉悟
发心念佛求生极乐世界
一刹那到了极乐世界
也同样福慧两全
事实证明 念佛往生极乐世界
用这个方法修行成功的人
太多了
超出了一切法门的成就
普贤的大智慧正在这里
他为我们选择了用力最少
成就最高的妙法
这就是菩萨的妙观察智
【若于他方恒沙界外
有一众生
心中发明普贤行者】
这个发明是什么意思?
发 是发现 明 是明白
我们具体怎么做\N能够上发明普贤行?
受持五戒 落实十善
念佛求生极乐世界
这就是普贤行
五戒十善与十大愿王异曲同工
并无差别
贵在一句佛号
将我们提升到阿弥陀佛身边
修成与阿弥陀佛一样的
佛中之王
诸佛不用十念佛号
导归极乐的妙法教化众生的话
他的说法就不圆满
而诸佛说法无不圆满
就是诸佛都是修普贤行
往生极乐世界的
都是从极乐世界毕业出来的
【于他方恒沙界外】
这是普贤菩萨的神通妙用
无论我们跟普贤菩萨
距离有多远
就算相隔恒沙数之多的佛国土
只要这个善根福德因缘成熟
菩萨都知道 都能加持上
我们在《阿弥陀经》上看到
释迦牟尼佛说
极乐世界距离我们
有十万亿诸佛国土之远
比之恒沙数之多的佛国土
十万亿诸佛国土并不远
但普贤菩萨的神通妙用
不怕距离遥远
完全看众生的缘分
普贤菩萨真有这样大的神通吗?
我们再看经文
【若于他方恒沙界外
有一众生 心中发明普贤行者
我于尔时乘六牙象
分身百千 皆至其处】
这是普贤向我们作的保证
只要我们善根福德因缘成熟了
菩萨马上帮助我们
往生极乐世界
人有善念 天必知之
这个天
就是全知全能的佛智慧
我们当然不担心
阿弥陀佛不来接引我们
更没有必要担心极乐世界的
诸佛菩萨不照顾我们
留下自己孤零零的一个人修行
你完全不用担心这个事情
普贤菩萨不就说得很清楚吗
远在恒沙界外的众生
只要发心求生极乐世界
菩萨马上就会知道
知道以后怎么做呢?
【我于尔时乘六牙象
分身百千 皆至其处】
在诸佛菩萨的形象当中
文殊普贤是乘着六牙白象的
那我们是不是就梦到六牙白象菩萨出现在境界当中?
这不一定
佛菩萨加持我们
最明显的感觉是什么?
就是心地清净 远离污染
一心向善
我们的道业是否进展
也看这两个标准
而不是眼巴巴的等着\N六牙象王菩萨来看你
到你的头顶上摸一摸
那就很狭隘了
佛加持与魔加持
效果截然相反
佛加持是让我们心底
越来越清净
魔加持就是让我们的六欲烦恼
越来越重
魔能变成佛菩萨的形象
他加持你 你会加速的变恶
一路的下滑
如果遇到这种情况
就算六牙白象菩萨现身
你也要警惕些
不能再这里听到普贤菩萨一说
你就不分青红皂白的认假相
不真修
真修实干
落实普贤十愿者
日常生活当中\N果然有克服不了困难
普贤菩萨与一切诸佛
都会暗中加持
让你修行上无所障碍
而修行上遇到解决不了的疑惑
我们不要冥思苦想
暂时把它放在一边 老实念佛
心地清净下来
疑惑自然解开
【分身百千 皆至其处】
这是菩萨向我们透露了一个
非常重要的消息
认真念佛求生极乐世界者
普贤菩萨就在你身边
未曾离开分寸
恶魔近不得你
所谓举头三尺有神明
我们的起心动念
佛菩萨都知道
还有什么可藏匿的
修行的真功夫是不自欺
不欺人 一五一十
【纵彼障深
未得见我 我与其人暗中摩顶
拥护安慰 令其成就】
我们看【纵彼障深 未得见我】
这是说谁呢?
就是说我们这些博地凡夫
我们肉眼凡胎 维次极低
根本看不到佛菩萨
这不奇怪
在佛经上大家不是经常看到
佛陀说法之时
十方诸佛国土的大菩萨
集体来到我们这里
一千二百五十常随众
他有神通能看到
与会的其他凡夫众
他看不到的
凡夫障深垢重
来听经 赶热闹的多
真修实干的少
就算看到这些菩萨众
也对他的修行\N产生不了什么作用
但我们从经文上
看到多少菩萨出席法会
这也不是谁编出来的
真有其事
看不到佛菩萨
不等于佛菩萨不在你身边
所以说我们就不要刻意执着
佛菩萨的形象
善感善 恶感恶
这是肯定的
【我与其人暗中摩顶】
这是我们经常\N蒙佛菩萨加持护佑
自己浑然不觉
我们今天能认真的念一堂佛
听一堂经
佛不加持你 你做不来的
佛怎么加持我们呢?
把你身边的杂神杂鬼
怨家债主调遣走
不让他们影响你修行
神鬼众我们看不到
但影响我们修行的人事关系
这人人都能感受到
我们本来在家里念佛
念得好好地
张来叫你赶忏
李来叫你朝山
这还算好的
更有严重的
拉你去跳什么广场舞
去交结一些异性的朋友
还说出一大堆理由
让你及时行乐
这你就危险了
要不是佛菩萨暗中保护
依我们这点小功夫
根本经不起外缘境界的诱惑
早就跟着跑了
摩顶 是什么意思?
世间法当中 大人见了孩子
摸一摸他的头
表示喜爱孩子
佛菩萨对我们摩顶
也是这个意思
表示加持疼爱众生
拥护安慰 令其成就
修行道路上险恶重重
我们的成长道路
就跟婴儿一样一点点长大
今天感冒 明天腹泻
父母要受多少的坚辛
经常抱着孩子跑医院
化钱费力 不分昼夜
到他长大一点
更提心吊胆
他跑丢了怎么办?
摔伤了怎么办?
好不容易长大成人
担心的事情又来了
他学习成绩上不去怎么办?
交了坏朋友
学坏了怎么办?
孩子的成长
父母有操不完的心
佛菩萨护持我们也是这样
从凡夫众一直护持到成佛
跟父母一样辛苦
但我们从未听到佛有怨言
无论众生如何伤害佛菩萨
佛菩萨都一如既往
对我们不弃不离
护持着我们一路向上
【佛问圆通 我说本因
心闻发明 分别自在
斯为第一】
我们看【心闻发明 分别自在】是普贤菩萨\N随众生的分别而分别
将适应一切大众的念佛
往生极乐世界法门
能巧妙得传述给每一个众生
让大众对往生极乐世界
深信不疑
信愿行具足 分别自在
菩萨度化众生无障碍
理论方法恰到好处
普贤菩萨做到了
下一位做报告是谁呢?
今天时间到了 谢谢大家
我们明天接着探讨
阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛

诸位同修 诸位大德 大家好
我们今天继续探讨
《大佛顶首楞严经》
现在我们一起来受持三归
五戒居士存愿
我弟子印正始从今日 乃至命存
皈依佛 觉而不迷
皈依法 正而不邪
皈依僧 净而无染
五戒居士存愿
我弟子印正始从今日 乃至命存
皈依佛 觉而不迷
皈依法 正而不邪
皈依僧 净而无染
五戒居士存愿
我弟子印正始从今日 乃至命存
皈依佛 觉而不迷
皈依法 正而不邪
皈依僧 净而无染
皈依佛竟 皈依法竟 皈依僧竟
阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛
请掀开经本
我们继续探讨\N舍利弗尊者的修学报告
【悟心无际 从佛出家
见觉明圆 得大无畏
成阿罗汉 为佛长子】
我们再探讨这几句经文
从悟心无际这句经文上
我们看出了舍利弗尊者
以前的心量他极为有限
世间人无论你怎么聪明智慧
说到底都是小聪明
小聪明干不成大事情
小聪明与佛陀\N圆满的大智慧相比
微不足道
要说我们三界当中
高维次空间当中
无色界天人的维次那是很高的
距离出轮回仅一步之遥
这样的智慧要说够厉害了
可是最终无色界天人
还是免不了要堕落下来
原因还是心量小
三善道的众生
比之三恶道的众生来说
稍微好一点
但也好不到哪里去
遇不到佛圣说法
我们根本不知道出路在哪里
就算你有宿命通
又能怎么样呢?
舍利弗尊者\N能记得起生生世世的事
这不稀奇
天人不都有五通吗?
他不觉悟
不继续提高自己
结果是站得越高 跌得越重
我们再看从佛出家
出家是干什么的?
出家是大丈夫的作为
不是简单事
出家以后\N你就是佛陀的代言人
佛的助教
如何能将出家的角色扮演好
这可不容易
所以千万不要盲目的出家
目的不明的冒然出家
又遇不到善知识教诲
下恶道
比在家人概率更高
这不是我们吓唬谁的话
出家以后\N担当不了如来的助教
了不脱生死
出不了轮回
比不出家还要差
那你想想\N你将来的结局是什么
而担当不了如来是助教
你势必助魔为虐
就世间法来说
杀人的罪最重
但比之不称职的出家人
杀人的罪要轻得多
杀一个人
七七四十九天以后
他又找到一个新的身体
那损失不大
但将众生出轮回的机缘断了
这个损失非常之大
他下一次遇到佛法
不知道是何劫何生
在黑暗中苦苦的摸索
那日子多难受呢
你说你罪业重不重?
在目下这个时代
我绝不劝有缘同修显出家相
经过几十年的修学与观察
我深深理解了印光老法师
不收出家弟子的原因
老法师慧眼独具 知己知彼
现在的寺院庵堂
你看看里面大家都在干什么?
再看看出家人的素质如何
不就明白老法师的苦心了吗
大家都不遵守师承了
如何能修出成绩来
什么是师承?
有修有证的大德如何教你
你如何修
这就是师承
可现在谁能接受这个条件呢?
都去做经忏佛事赚钱去了
谁肯听善知识
说了生死出轮回之事?
我们就说修行之上
别的我们学不来
那你就学学东林祖庭\N三十年不下山
一句佛号老老实实念到底
这我们总行吧
有这样的师承
就够出轮回的条件了
你能做到这样
出家也无妨
在家也可以
可惜做到这样的人太少了
你还是不肯
印老明白人
就不让你出家了
所谓出家不如避罪
何苦给自己惹得一身罪业呢
出家不是儿戏
舍利弗尊者的出家之雄
他难能可贵
事实证明
尊者出家以后义无反顾
一口气证到了阿罗汉果
打破了他轮回六道的僵局
获得了全新境界
【见觉明圆】
是不但能解决世间法的问题
还不会染上世间法的尘浊
以前呢
尊者能胜任世间的工作
但也时时刻刻在接受污染
现在干净了
得大无畏 成阿罗汉
什么是大无畏?
了脱生死是大无畏
没有生死轮回了
世间还有什么可怕的?
世间人最重的苦难
就是个死字
除此之外
过得去都是好日子
穷人有穷人的乐趣
遇到一些困难
天无绝人之路
唯独死难
我们没有办法克服他
我们看看世间人
富贵人是一日三餐
穷人也吃饱了
无论吃的好与差
饱了以后的感觉都一样
表面的风光意义不大
【为佛长子】 这怎么说呢?
舍利弗尊者是佛弟子当中
智慧第一人
长子的意思就是这样
既然智慧第一
那一定能担当起佛陀家业
舍利弗尊者确实如是
从佛口生 从法化生
这是尊者由衷的赞叹
佛陀给他新的生命
【从佛口生】 是佛讲经说法
开启了他的智慧【
从法化生】 是他以教修行
圣教滋养了他的法身
我们再看最后一句经文
【心见发光 光极知见
斯为第一】
【心见发光】 是拓开胸次
【光极知见】是目光远大
心包太虚 量周沙界
有了这样的心胸
能容人难容 受人难受
在一切境界当中\N不失大圣大贤的风范
这就是舍利弗尊者的修学报告
借着佛圣说法\N完善了他的人格
佛家的出世法
不是让我们躲起来与世隔绝
而是让我们在一切境界当中
从容不迫
既能完美的处理好目下的事情
又不落一切后遗症
什么是后遗症?
做恶是后遗症
居功自傲同样是后遗症
我们生生世世就吃了这个亏
身处污染 继续污染
由此可见 能一念觉悟
诸恶不做 众善奉行
心意清净 超越世俗
有多难得
舍利弗尊者报告完了以后
下一位报告的是谁呢
普贤菩萨
我们看经文
【普贤菩萨 即从座起
顶礼佛足 而白佛言
我已曾与恒沙如来为法王子
十方如来
教其弟子菩萨根者
修普贤行 从我立名
世尊 我用心闻
分别众生所有知见
若于他方恒沙界外
有一众生 心中发明普贤行者
我于尔时乘六牙象
分身百千 皆至其处
纵彼障深 未得见我
我与其人暗中摩顶
拥护安慰 令其成就
佛问圆通 我说本因 心闻发明
分别自在 斯为第一】
我们再探讨\N普贤菩萨的圆通报告
普贤 翻做中文的意思是遍及
众所周知普贤菩萨\N是等觉位大菩萨
修到这个程度
距离佛位近在咫尺
实属不易
那普贤菩萨是怎样修到这里的?
我们看经文
【我已曾与恒沙如来为法王子】
这是普贤菩萨亲口说的
法王子三字
是能荷担如来家业
能真修实干\N为众生服务的修行人
在菩萨行上
哪种行为最能觉悟众生?
讲经说法
佛说一切供养当中
法供养最
那普贤菩萨\N给我们的法供养是什么?
十大愿王导归极乐
楞严经的精华
让普贤菩萨合盘脱出
楞严经的精华
就是普贤菩萨十大愿王
导归极乐
这一精华将三藏十二部
浓缩成人们喜闻乐见的篇章
让学人修起来轻松愉快
不复杂 不抽象
这是普贤菩萨对法界众生
最大的贡献
菩萨当得起法王子的称号
普贤菩萨十大愿王
他说出来了
也做出来了
不是一时心血来潮的这样做
而是于恒沙如来座下
都如此行持的
【修行旷劫不疲不厌】
这就是普贤菩萨的修行风格
那普贤菩萨如此修持
诸佛承认他是对的吗?
学过《华严》的同修都知道
普贤十愿导归极乐
是善财童子修学的最高位次
谁能将普贤十愿落实到位
谁就能上品上生到极乐世界
阿弥陀佛如此为普贤菩萨印证
一切诸佛都为普贤赞叹
我们从哪里知道这些信息的?
经文上说的
【十方如来 教其弟子菩萨根者
修普贤行 从我立名】
这句经文说明什么?
普贤行不是普贤菩萨的专利
是一切诸佛教化众生的指南
也就是说普贤行就是佛行
普贤菩萨给我们\N做了典型的示范
后世学人
就以普贤行为修行的宗旨
能依照普贤菩萨的十大愿王
导归极乐
如此修行 必然事事如意
这话怎么说呢
我们将十大愿王的精神
落实到生活中去
处处都结善缘
你怎么不得善报呢
诸佛明白普贤菩萨是法器
因此将如此重要的修行理论
与方法传授给这位菩萨
并赐法名为普贤
让后世效法普贤精神
必定当生成就佛果
普贤菩萨十大愿王是什么呢?
一者礼敬诸佛
二者称赞如来
三者广修供养
四者忏悔业障
五者随喜功德
六者请转法轮
七者请佛住世
八者常随佛学
九者恒顺众生
十者普皆回向
十大愿王
这是我们生活与做人的基本功
进一步给大众指明
带业往生极乐世界的标准
我们看看
普贤菩萨是不是完成了
释迦牟尼佛\N四十九年说法的任务?
虽然没示现三十二相
八十种好
可教化众生的内容
与佛不差丝毫
普贤菩萨从开始学佛
就一直力行诸佛的教诲
从未停息
是我们的大导师
【世尊 我用心闻
分别众生所有知见】
普贤菩萨继续报告说
【我用心闻】
这个心闻是什么?
是对众生的体贴入微
能做到教化众生而对症下药
分别众生所有知见
这个分别
是反义词还是正义词?
正义的
为什么呢?
分别执着是烦恼
普贤菩萨哪会去\N挑三拣四找烦恼呢
这个分别
是菩萨的妙观察智起用
表现在哪里呢?
引导众生往极乐世界走
净土念佛一法
三根普被 利钝兼收
上度等觉菩萨
下度地狱众生
这就是普贤菩萨
长期以来观察出的妙法门
知道三根众生\N都需要去极乐世界深造
所以他与文殊两尊大菩萨
都极立主张大众求生极乐世界
当然两尊菩萨\N也力行念佛法门
发愿往生极乐世界
众生的所有知见是什么?
是做梦都在求福求慧
哪个人不是这样的?
只是我们求取的方法不对
路走错了
将好事办成了坏事
诸佛菩萨从不怪怨众生
知道我们无知
竭尽全力教我们修普贤行
如理如法的修持下去
福能得到
慧更能得到
不信我们看看极乐世界的
精神文明与物质文明
不就一目了然了吗?
极乐世界的精神文明是什么?人人都是上善之人
那极乐世界的物质文明
又是什么?
一切都是七宝组成
七宝是福 上善是慧
哪怕无间地狱的众生一念觉悟
发心念佛求生极乐世界
一刹那到了极乐世界
也同样福慧两全
事实证明 念佛往生极乐世界
用这个方法修行成功的人
太多了
超出了一切法门的成就
普贤的大智慧正在这里
他为我们选择了用力最少
成就最高的妙法
这就是菩萨的妙观察智
【若于他方恒沙界外
有一众生
心中发明普贤行者】
这个发明是什么意思?
发 是发现 明 是明白
我们具体怎么做\N能够上发明普贤行?
受持五戒 落实十善
念佛求生极乐世界
这就是普贤行
五戒十善与十大愿王异曲同工
并无差别
贵在一句佛号
将我们提升到阿弥陀佛身边
修成与阿弥陀佛一样的
佛中之王
诸佛不用十念佛号
导归极乐的妙法教化众生的话
他的说法就不圆满
而诸佛说法无不圆满
就是诸佛都是修普贤行
往生极乐世界的
都是从极乐世界毕业出来的
【于他方恒沙界外】
这是普贤菩萨的神通妙用
无论我们跟普贤菩萨
距离有多远
就算相隔恒沙数之多的佛国土
只要这个善根福德因缘成熟
菩萨都知道 都能加持上
我们在《阿弥陀经》上看到
释迦牟尼佛说
极乐世界距离我们
有十万亿诸佛国土之远
比之恒沙数之多的佛国土
十万亿诸佛国土并不远
但普贤菩萨的神通妙用
不怕距离遥远
完全看众生的缘分
普贤菩萨真有这样大的神通吗?
我们再看经文
【若于他方恒沙界外
有一众生 心中发明普贤行者
我于尔时乘六牙象
分身百千 皆至其处】
这是普贤向我们作的保证
只要我们善根福德因缘成熟了
菩萨马上帮助我们
往生极乐世界
人有善念 天必知之
这个天
就是全知全能的佛智慧
我们当然不担心
阿弥陀佛不来接引我们
更没有必要担心极乐世界的
诸佛菩萨不照顾我们
留下自己孤零零的一个人修行
你完全不用担心这个事情
普贤菩萨不就说得很清楚吗
远在恒沙界外的众生
只要发心求生极乐世界
菩萨马上就会知道
知道以后怎么做呢?
【我于尔时乘六牙象
分身百千 皆至其处】
在诸佛菩萨的形象当中
文殊普贤是乘着六牙白象的
那我们是不是就梦到六牙白象菩萨出现在境界当中?
这不一定
佛菩萨加持我们
最明显的感觉是什么?
就是心地清净 远离污染
一心向善
我们的道业是否进展
也看这两个标准
而不是眼巴巴的等着\N六牙象王菩萨来看你
到你的头顶上摸一摸
那就很狭隘了
佛加持与魔加持
效果截然相反
佛加持是让我们心底
越来越清净
魔加持就是让我们的六欲烦恼
越来越重
魔能变成佛菩萨的形象
他加持你 你会加速的变恶
一路的下滑
如果遇到这种情况
就算六牙白象菩萨现身
你也要警惕些
不能再这里听到普贤菩萨一说
你就不分青红皂白的认假相
不真修
真修实干
落实普贤十愿者
日常生活当中\N果然有克服不了困难
普贤菩萨与一切诸佛
都会暗中加持
让你修行上无所障碍
而修行上遇到解决不了的疑惑
我们不要冥思苦想
暂时把它放在一边 老实念佛
心地清净下来
疑惑自然解开
【分身百千 皆至其处】
这是菩萨向我们透露了一个
非常重要的消息
认真念佛求生极乐世界者
普贤菩萨就在你身边
未曾离开分寸
恶魔近不得你
所谓举头三尺有神明
我们的起心动念
佛菩萨都知道
还有什么可藏匿的
修行的真功夫是不自欺
不欺人 一五一十
【纵彼障深
未得见我 我与其人暗中摩顶
拥护安慰 令其成就】
我们看【纵彼障深 未得见我】
这是说谁呢?
就是说我们这些博地凡夫
我们肉眼凡胎 维次极低
根本看不到佛菩萨
这不奇怪
在佛经上大家不是经常看到
佛陀说法之时
十方诸佛国土的大菩萨
集体来到我们这里
一千二百五十常随众
他有神通能看到
与会的其他凡夫众
他看不到的
凡夫障深垢重
来听经 赶热闹的多
真修实干的少
就算看到这些菩萨众
也对他的修行\N产生不了什么作用
但我们从经文上
看到多少菩萨出席法会
这也不是谁编出来的
真有其事
看不到佛菩萨
不等于佛菩萨不在你身边
所以说我们就不要刻意执着
佛菩萨的形象
善感善 恶感恶
这是肯定的
【我与其人暗中摩顶】
这是我们经常\N蒙佛菩萨加持护佑
自己浑然不觉
我们今天能认真的念一堂佛
听一堂经
佛不加持你 你做不来的
佛怎么加持我们呢?
把你身边的杂神杂鬼
怨家债主调遣走
不让他们影响你修行
神鬼众我们看不到
但影响我们修行的人事关系
这人人都能感受到
我们本来在家里念佛
念得好好地
张来叫你赶忏
李来叫你朝山
这还算好的
更有严重的
拉你去跳什么广场舞
去交结一些异性的朋友
还说出一大堆理由
让你及时行乐
这你就危险了
要不是佛菩萨暗中保护
依我们这点小功夫
根本经不起外缘境界的诱惑
早就跟着跑了
摩顶 是什么意思?
世间法当中 大人见了孩子
摸一摸他的头
表示喜爱孩子
佛菩萨对我们摩顶
也是这个意思
表示加持疼爱众生
拥护安慰 令其成就
修行道路上险恶重重
我们的成长道路
就跟婴儿一样一点点长大
今天感冒 明天腹泻
父母要受多少的坚辛
经常抱着孩子跑医院
化钱费力 不分昼夜
到他长大一点
更提心吊胆
他跑丢了怎么办?
摔伤了怎么办?
好不容易长大成人
担心的事情又来了
他学习成绩上不去怎么办?
交了坏朋友
学坏了怎么办?
孩子的成长
父母有操不完的心
佛菩萨护持我们也是这样
从凡夫众一直护持到成佛
跟父母一样辛苦
但我们从未听到佛有怨言
无论众生如何伤害佛菩萨
佛菩萨都一如既往
对我们不弃不离
护持着我们一路向上
【佛问圆通 我说本因
心闻发明 分别自在
斯为第一】
我们看【心闻发明 分别自在】是普贤菩萨\N随众生的分别而分别
将适应一切大众的念佛
往生极乐世界法门
能巧妙得传述给每一个众生
让大众对往生极乐世界
深信不疑
信愿行具足 分别自在
菩萨度化众生无障碍
理论方法恰到好处
普贤菩萨做到了
下一位做报告是谁呢?
今天时间到了 谢谢大家
我们明天接着探讨
阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛

诸位同修 诸位大德 大家好
我们今天继续探讨
《大佛顶首楞严经》
现在我们一起来受持三归
五戒居士存愿
我弟子印正始从今日 乃至命存
皈依佛 觉而不迷
皈依法 正而不邪
皈依僧 净而无染
五戒居士存愿
我弟子印正始从今日 乃至命存
皈依佛 觉而不迷
皈依法 正而不邪
皈依僧 净而无染
五戒居士存愿
我弟子印正始从今日 乃至命存
皈依佛 觉而不迷
皈依法 正而不邪
皈依僧 净而无染
皈依佛竟 皈依法竟 皈依僧竟
阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛
我们继续探讨\N二十五位尊者的报告
楞严经第五卷
前面是富楼那尊者给我们报告了
我们现在看优波离尊者
给我们做出的修行报告
【优波离 即从座起
顶礼佛足 而白佛言
我亲随佛踰城出家
亲观如来六年勤苦
亲见如来降伏诸魔
制诸外道 解脱世间贪欲诸漏
承佛教戒 如是乃至三千威仪
八万微细 性业遮业
悉皆清净 身心寂灭 成阿罗汉
我是如来众中纲纪
亲印我心 持戒修身
众推为上 佛问圆通
我以执身 身得自在
次第执心 心得通达
然后身心一切通利 斯为第一】
我们再探讨优波离尊者
他的修行报告
【优波离】
意译作中文的意思是近执 近取
何为近执 何为近取
他是一个非常自觉的人
在世间法当中\N就是一个本本份份
安贫乐道的人
尊者出生于奴隶
释迦族王室的理发师
为此他认识年轻的悉达多太子
佛陀的出家与成道
尊者知道的很清楚
优波离尊者他出家的动力是什么呢?
是亲眼看到佛陀真修实干
修成一位高尚的人
佛陀的高尚是没有水分的
优波离尊者就是见证
我们经常说修行
你在修行上弄虚作假
可以骗不了解你的人
但长期跟你相处的人
你是骗不了他的
佛陀有没有修行成就
优波离尊者就是见证人
优波离距离佛很近
跟佛亲密的接触
我们看经文
【我亲随佛踰城出家
亲观如来六年勤苦
优波离尊者
亲见如来降伏诸魔
制诸外道
解脱世间贪欲诸漏】
这是尊者自述他心目中的佛陀
一个不折不扣的大德高僧
这里有个【踰城出家】
是什么意思呢?
【踰】是翻越
佛陀当年向父王母后
还有他的妻子耶输陀罗
提出要出家修道之事
父母与妻子坚决反对
不允许他出家
而且对悉达多太子
看管得非常严
净梵王还交代了
守卫城门的这个士兵
绝对不能让悉达多太子出家
他要到哪里去
一定要问清楚
如果问不清楚让他出家了
我要找你麻烦
无奈之下
悉达多太子只能偷偷的跑出去
跑了几次都没有成功
被父母发现了
强制他回心转意
太子最后一次出家
是在夜深人静之时
所有人都毫无觉察之下
他带在他的侍从叫做车匿一块
从城墙上翻过去
翻过城墙走脱的
所以说优波利踰城出家
意思是他出家也不容易
有许多的牵缠
他也是偷着跑出去
跟佛出家的
其实任何人出家都不容易
都有这样那样的障碍
不光是佛陀一个人
能够超脱这些障碍
就是踰城出家
【亲观如来六年勤苦】
佛刚开始是修苦行的
为什么要修苦行呢?
因为当时的印度修行人
都是这样
这些苦行到底对修道
有没有帮助呢?
不能说有
但不能说没有
但正所谓凡事过了头
就是极端
修苦行的目的
是格物致知
不增长自己的贪心
并不是人为的以折磨肉体为资本
而炫耀自己的修行功夫深
但刚开始学道之人
都有这个习气
佛陀也示现有这样的习气
我记得自己刚开始修行的时候
几天几夜不睡觉
一把挂面吃七天 不吃菜
饿的面黄肌瘦
长辈们看到我这样做
气得要死 要打我
说我走火入魔
我的身体也是那一时期
被折磨坏了
直到现在都没有恢复原状
佛示现六年苦行也是这样
悉达多太子修苦行
一度饿得昏迷过去
这时呢 古佛化作弹琴人
走到佛面前说
玄绷得太紧
弹不出好音乐
要不紧不松才算正常
佛听了这话以后
悟过来了
接受了牧羊女的乳粥供养
从此以后恢复了体力
最后一鼓作气 夜睹明星
破除种种烦恼
证到佛果位
亲见如来降伏诸魔
诸魔 不外乎财魔与色魔
还有死魔
因为悉达多太子
有了深厚的修行基础
这三关都顺利通过
【制诸外道 】
【外道】顾名思义 心外求法
不以反求诸己完善人格而修行
总是旁门左道 投机取巧
佛之所以能够降伏外道
是外道佩服佛
佛陀无私无我 故无烦恼
外道贪财贪色贪名贪利
因此上烦恼重重
他们渴望断烦恼
佛能满足我们断烦恼的需求
所以外道纷纷归依佛陀座下
不是佛用强制手段
让人做他的弟子
【解脱世间贪欲诸漏】
佛说 贪为苦本
世间的一切烦恼皆由贪引起
贪嗔痴是三毒
其中贪字当头
最为烦恼
世间人贪得无厌
他不知道贪为苦本
世间的一切烦恼皆由贪引起
贪 真的有用吗?
我们看看世间贪心重的人
最后不都翻车了吗
贪官污吏 没有一个好下场
这都是摆在眼前的事情
证明佛叫我们断贪
完全是对的
佛将自己的贪心断干净了
所谓人到无求品自高
因此跟佛陀接触过的任何人
都能感受到一个\N高尚人物的影响力
优波利尊者
身处勾心斗角的王室
整天看到的都是虚伪的面孔
他很失落 也很空虚
当他遇到佛陀以后
感受到了充实与温暖
他不希望自己继续在空虚无聊当中
浑浑噩噩的度日
所以果断的跟佛出家
过上了充实的正常生活
尊者出家以后修的很认真
【承佛教戒
如是乃至三千威仪
八万微细 性业遮业 悉皆清净】
【三千威仪】
是一个出家人应有的风度
三千威仪表现在什么地方呢?
稳重大方 有条不紊
身口意三业都不惹众生生烦恼
处理问题成熟中正
这就是三千威仪
这种功夫要修到位的话
那不是一天两天的功夫
是长期锻炼出来的
就跟我们念佛的功夫一样
果然修到这样
临命终时那样大的苦难
都不会忘记求生极乐世界
佛弟子的三千威仪
在一举一动当中
马虎不得
就象演员上台表演一样
提前演练熟套的
上了戏台不会慌乱
比丘比丘尼的大戒几百条
那将行住坐卧
待人接物都统统包括进去了
是一整套强化人格的规范标准
果然有人真正受持
比丘比丘尼戒的话
那人家就是圣人了
我们看看
比丘的三个意思
与阿罗汉三个意思很接近
真功夫的比丘相当于阿罗汉
【八万微细】
这是每一个小动作
都合乎圣人的标准
性业遮业
性业 就是杀盗淫妄酒
无论修不修行
出家不出家
犯作了这五项 都有苦报
社会人有个偏见
认为杀盗淫妄酒五重戒
是修行人的事
与他不搭界
他不是修行人
就无所谓
可以为所欲为
肆无忌惮的杀盗淫妄酒
从因果关系上来说
谁做恶 谁受报
一个都逃不了
因果关系不认你是不是修行人
只认你做了什么
但是出家比丘比丘尼不守五戒
杀盗淫妄酒
那罪业比普通人更加一层
破戒罪
报下来比不修行的人更深
为什么?
你知法犯法
做的不规范
严重的破坏了佛法的形象
让人误解了佛法
不愿意修学佛法
耽误了他出轮回成圣果的机会
罪在这里
那遮业 是什么意思呢?
【性业遮业 悉皆清净】
遮业 就是遮戒
出家人不允许违犯的诸戒
就叫做遮业
虽说佛家的每一戒都有开戒
但是仍然要防微杜渐
不给自己犯作错误的机会
开戒是什么?
开戒是万不得已之举
为了度化众生
示现得跟烦恼众生一样
我们更不能以开戒为借口
破戒犯戒
那罪业就更重了
优波离尊者持戒的功夫很深
用世间法的话来说
该他做的他如理如法的做了
不该他做的
他也自觉自愿的遵守规范
也做了
这样的好修行人
跟佛有什么两样呢
尊者自然受到社会大众的拥戴
【身心寂灭 成阿罗汉】
什么是身心寂灭?
寂灭 是清净
对世间的名闻利养
五欲六尘都无欲求
生活在清净当中
就是寂灭
【我是如来众中纲纪
亲印我心】
尊者毫不避讳的说
大家公认我是持戒第一
为大众的模范
我用自己的实际行动\N来表达当人的内心
我表里如一
绝不掩饰自己的错误
做人就要这样
人为的掩饰自己的过失
所谓隐患大于明火
恶报下来更严重
假若有冒牌受大戒而不持戒者
他用大戒僧欺世盗名
那个罪业罄竹难书
出家人要一五一十
【持戒修身 众推为上】
戒律是修行人的指南
我们要无条件的接受
为什么?
这是佛陀长期以往\N总结出来的宝贵经验
何事当为 何事不当为
戒律是分水岭
当为的事情助长\N我们的道业善业
不当为的事情
助长我们的恶业轮回业
不以戒为师
你决定要走歧路
到达不了目的地
在持戒上你投机取巧
那是不行的
持戒
这是古今大德一致推崇的
出家人不守清规戒律
不但道业不成
罪业也很深重的
【我以执身 身得自在
次第执心 心得通达
然后身心一切通利 斯为第一】
【执身】就是洁身自好
身心端正
【身得自在】
是身体健康 人事通达
这都是规范自身行为
得来的善报
自身的行为规范的好
人人喜欢你
人人跟你合得来
所以你在人事关系上
自然事事通达
你诸恶不做 众善奉行
用身体只做众生喜欢的好事
你当然不得恶报
当然大众也会喜欢你
【心得通达】是聪明智慧
一个身心端正
严于律己的人
他是哲人 有先见之明
这种人有超前意识
能预知未来发生的事情
说到底 是他心地清净
这是优波离尊者报告了
他持戒得定
因定开慧的全过程
尊者能百分百的受持戒律
不愧是一切通利的大家
关于优波离尊者
我们就探讨到这里
下面我们探讨\N大目犍连尊者的报告
大目犍连
是我们熟悉的一位佛弟子
因为他在佛弟子当中
神通第一
我们看经文
【大目犍连 即从座起
顶礼佛足 而白佛言
我初于路乞食
逢遇优楼频螺 伽耶 那提
三迦叶波 宣说如来因缘深义
我顿发心 得大通达
如来惠我袈裟著身
须发自落 我游十方
得无挂碍 神通发明
推为无上 成阿罗汉
宁唯世尊 十方如来叹我神力
圆明清净 自在无畏
佛问圆通 我以旋湛
心光发宣 如澄浊流
久成清莹 斯为第一】
大目犍连尊者
是佛弟子当中神通第一人
要说呢
一千二百五十比丘众
都是大阿罗汉 都具六通
大家的程度都等齐
为什么大目犍连尊者
神通第一呢?
这缘于尊者敢用神通护持正法
佛陀住世当年
是不允许众弟子用神通
度化众生的
因为外道邪魔他们惯用神通
他们的拿手好戏\N就是故弄玄虚
玩神通迷惑大众
如果佛弟子也动辄用神通的话
大众就佛魔难分了
佛弟子以戒律苦行
与讲经说法觉悟众生
这样一来 佛魔分明
这个标准在三千年前如此
在现在也如此
我们在修行上鉴别一个修行人
他的道行是不是真的
千万别看他有神通
一个看他温良恭俭让
生活上艰苦朴素
绝不伸手问大众要钱
其二呢看他老老实实持戒
其三看他讲经说法
看他这三点
精进用功 持戒 讲经说法
具有这三点者
这是正品的修行人
真正的正法弟子
不是真用功的人
这些魔他是什么呢
魔就好玩神通
他能下油锅
他能上断头台
他能把自己的手砍下来
那都是魔术
你根本不用看他干这个事
你买一张剧场出入劵
去看魔术师玩就是了
你看他干什么
佛住世当年这样的修持
可这些魔外
他不知道天高地厚
错误的认为佛与弟子
就没有神通
可以呢经常弄邪欺负世尊
破坏说法的道场
针对这些魔外的肆意猖狂
目连尊者敢惹这些魔外
以毒攻毒
运用神通降伏他们
故为佛弟子当中神通第一
并不是说他的神通
就比其他人高到哪里去
【我初于路乞食
逢遇优楼频螺
伽耶 那提 三迦叶波
宣说如来因缘深义】
尊者未遇佛法之前
是位胆小怕事之人
这是他致命的缺点
尊者原来是婆罗门教的修行人
有一次遇到三迦叶探讨佛法
其中佛陀以大无畏神通
降伏火龙的故事
深深打动了他
他萌生了出家的念头
佛陀只身深入魔窟
将妖龙收摄钵中
成为当地的一大美谈
尊者曾经也模模糊糊听说过
但未详其真
三伽叶兄弟是这件事的见证人
他们谈论起来
与传说的自然不一样
事火外道被妖龙控制的事情
在当时的修行各教派当中
人人都知道
知道
但没有谁能扭转改变这一事实
因为妖龙的神通极大
几乎是天下无敌
人们只能惋惜而已
年纪轻轻的佛陀\N将老资格的妖龙收伏了
给了目犍连很大的震惊
这是个什么人呢?
有如此大的神通 冠夺第一
能降伏天下无敌的妖龙
尊者心里打了一个问号
打了一个问号
他就继续听三伽叶兄弟
谈说佛法
三伽叶兄弟又谈到
佛陀的高尚人格如何如何
尊者更为震动
这些都是我迫切想学的
多少年来
我一直无法突破自己
很苦闷
如果得到这个人的教化
我一定会更上一层楼
所以他就主动靠近三兄弟
最后见到了佛陀
尊者最佩服的\N就是佛陀的神通
他向佛请教的
当然就是如何能得到神通的事
他希望得到神通
佛陀如何教他的呢?
面对尊者的请教 佛问他
你要神通干什么?
尊者毫不避讳的说
弟子学会神通
也像佛陀降伏妖龙那样
为民除害 护持正法
等等等等 为众生请命
世尊说 你是心态很好
但我告诉你
降龙伏虎不是简单有神通
就能办到的
神通 只有配合正义
才能发挥应有的作用
不但要用神通降伏外道
还要让外道在心里上服你
这样才算是真有神通
否则 滥用神通
只能断送你的前程
将你打下无间地狱
尊者就问佛陀
那您当初降伏妖龙\N是什么力量驱使着您?
佛说 为觉悟众生的动力
驱使着我
尊者又问佛
什么是觉悟众生?
佛说 是让众生永远脱离苦难
这就需要智慧与勇气双具足
面对一切障碍
没有勇气 胆小怕事
处处为自身利益着想
你纵有神通 也办不成大事
尊者听了佛陀的开示
沉思良久
我确实有这个缺点
前怕老虎后怕狼
思来想去
还是自身利益考虑得太多
心里有牵挂
尊者深思良久以后
总结出来
我的人生当中耽误了好几次
转折的机会
错过了积极向上的良缘
不就是因为我自私自利
胆小怕事嘛
世尊是不是看到我的心里去了
他带着寻问的目光看着佛
佛陀微笑着对他说
佛门不是好进的
要做一位合格的佛弟子
必须断除这个缺点
不然的话你的道行永远无法提升
纵是出家 也跟不出家一回事
尊者越想越有道理
最后霍然大悟
我之所以郁郁不乐
心情烦闷
不就是这个原因吗
心量拓不开
为屑小事情闹不开心
哪谈得上正人君子呢
就算我得到无上神通
又能怎么样
不过泄一泄自己的私愤罢了
当母连尊者悟就在这里的时候
尊者忽然腾空而起升上了云端
他站在升在云端
看大地万物了如指掌
心中的隔碍化作无上动力
心中的自私自利
种种烦恼一扫而空
他这时候发愿护持世尊
教化众生 义无反顾
拿定主义以后
他收身回到世尊身边
深深礼拜下去
我们看经文
【我顿发心 得大通达】
阿罗汉的六通
天眼通 天耳通 宿命通
他心通 神足通 漏尽通
都是以断烦恼多少
而次第通达
目连尊者的通达也不例外
他要是放不下自私自利
胆小怕事的烦恼
他当然得不到大通达
佛陀简单的几句话
正说中了他的要害
他当即放下 当即证果
【如来惠我袈裟著身
须发自落】
这是学者愿学 教者愿教
【惠我袈裟著身】
这里面是意思是什么?
如来衣不是好穿的
袈裟 不是真僧不敢穿
袈裟底下失人身的事情太多了
出家在古代是非常不容易的
大德高僧绝不轻易收出家弟子
搞不好要把人家送下三恶道的
修行本来是件好事
结果把人家害了
师父忍心吗
有修有证的大德
具有观机能力
先看你是不是法器
看你如果不是法器
他最大留你在寺院做做义工
给你修点福
接触熏陶点佛教常识
对你以后打基础
【如来惠我袈裟著身
须发自落这句经文】
说明目连尊者出家很顺利
佛陀认可他
世尊是第一大德
能收他出家
说明尊者够资格
而自己没有什么修行功夫
不假思索的乱收出家弟子
为了壮大道场的出家队伍
显得座下弟子多
这是没有水平的师父
去三恶道的机会太多了
而我们出家呢
也要头脑清醒
目标方向要明白
不能糊里糊涂的出家
那注定要招惹无尽烦恼的
【我游十方 得无挂碍】
这是尊者六通具足以后
天下无敌
本着正义 善用神通
就能纵横驰骋 行遍十方
自由自在
【神通发明 推为无上
成阿罗汉】
尊者是在不断完善神通妙用上
提高道行
【神通发明】 这个发明
是发挥正能量
自从尊者加入僧团以后
僧团的力量明显的强大起来
这些外道呢
听说僧团来了一位\N神通广大的母键连
他们收敛了许多
佛陀讲经说法也顺利了许多
尊者不忘初心 不悔前愿
一马当先
成为佛陀得力的助教
与开路先锋
佛陀上天说法 妖龙挡路
尊者义无反顾
运用神通降伏妖龙
外道弄邪欺正法
障碍佛陀讲经
尊者也迎刃而上
与外道邪恶势力殊死斗法
维护了佛陀说法度众
直到生命的最后一刻
【神通发明 推为无上】
是尊者善用神通
无副作用 以毒攻毒
治伏恶势力
【宁唯世尊 十方如来叹我神力
圆明清净 自在无畏】
尊者的神通妙用
在当时不但释迦牟尼佛
高度赞叹他
一切诸佛也都赞叹尊者
赞叹尊者什么呢?
【圆明清净 自在无畏】
尊者总是在正法
遇到危机之时挺身而出
神通智慧同时作用
让对方心服口服
而对于不讲道理
暴力打压对方
这样的事尊者是不做的
不讲道理 用暴力打压对方
结局只能是冤冤相报
历史上的大战争
不就是两伙人\N翻来覆去的打吗
今世你是赢家
来世他是赢家
都不服气 都不让对方
到底谁有道理 谁无道理?
都没理
而目连尊者以理服人
神通胜人 让对方觉悟回头
这就是神通第一的价值与意义
【我以旋湛 心光发宣
如澄浊流 久成清莹 斯为第一】
【旋湛】是圆融自在
尊者的经验总结的很好
他在长期的神通妙用当中
不但护持了正法
也清净了心地
完善了人格
证到了大罗汉的位次
母连尊者就这样成功了
我们一味的向往神通
神通好玩吗
给你一把枪
你不敢用
该你用的时候
你战战兢兢躲闪起来
你那把枪还叫枪吗
一定要有正义感
要明辨是非
我们的心底只有达到了清净
公正公平 无畏的境界
才能用神通
今天时间到了 谢谢大家
我们明天 接再探讨
阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛

诸位同修 诸位大德 大家好
我们今天继续探讨
《大佛顶首楞严经》
现在我们一起来受持三归
五戒居士存愿
我弟子印正始从今日 乃至命存
皈依佛 觉而不迷
皈依法 正而不邪
皈依僧 净而无染
五戒居士存愿
我弟子印正始从今日 乃至命存
皈依佛 觉而不迷
皈依法 正而不邪
皈依僧 净而无染
五戒居士存愿
我弟子印正始从今日 乃至命存
皈依佛 觉而不迷
皈依法 正而不邪
皈依僧 净而无染
皈依佛竟 皈依法竟 皈依僧竟
阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛
请掀开经本
我们继续探讨卷五
二十五位尊者的报告
【乌刍瑟摩 于如来前
合掌顶礼佛之双足
而白佛言 我常先忆久远劫前
性多贪欲 有佛出世 名曰空王
说多婬人 成猛火聚
教我遍观百骸四肢诸冷暖气
神光内凝 化多婬心成智慧火
从是诸佛皆呼召我
名为火头
我以火光 三昧力故
成阿罗汉 心发大愿
诸佛成道 我为力士
亲伏魔怨 佛问圆通
我以谛观身心暖触
无碍流通 诸漏既销
生大宝焰 登无上觉 斯为第一】
这是乌刍瑟摩尊者的报告
乌刍瑟摩
译做中文的意思是不净洁
有秽迹
尊者是位修观想法门者
乌刍瑟摩尊者不净洁有秽迹
我们哪一位修行人
过去不是污迹斑斑的
谁曾干净
把自己的名字叫做
不净洁 有秽迹
说明尊者是一位\N光明正大的修行人
没有什么隐私
隐私两个字是现代人发明的
意思就是见不得人的事
不可告人
害怕人家知道了
乌刍瑟摩尊者没有这个
躲躲闪闪的举动
他直言自己过去生在中多淫多贪
因为多淫多贪
犯作了种种罪业
乌刍瑟摩尊者
成道以后的名字叫做火头金刚
这一切来由何处呢?
我们看经文
【我常先忆久远劫前
性多贪欲 】
这是尊者向我们报告
他无始劫来的坏习气
根深蒂固 非常烦恼
贪欲的这个欲 是淫欲
由淫欲引发一系列的贪求
都叫做欲望
中国的圣贤告诫弟子说
万恶淫为首 百善孝为先
要弟子克制淫欲
不能在上面跌跟头
圣人如是说
我们也不妨看看刑事犯罪当中
占比最高的不外乎
色情犯罪与经济犯罪
财色 是人之欲求
万万增长不得
圣贤一再告诫我们
格物致知
要把这两个毛病
先给他除掉
否则你在修行的道理上举步维艰
沾上财色两个字
染上这两个坏毛病
注定了你的人生不得顺利
为此乌刍瑟摩尊者
给我们痛惜的报告了
他往昔的错误
跟着淫欲吃尽了苦头
尊者他本来有很好的前途
生在富贵人家
长大以后 世袭了父亲的官爵
在朝为官 身居要职
人生得意
这不是很好的事情吗
可是年纪轻轻的乌刍瑟摩
淫欲重过一般人
小小的年纪
家里就有三妻四妾
这些妻妾们在一块争风吃醋
搞得家里不得安稳
这还不算
他还经常出入三瓦两舍
青楼酒肆
是朝堂当中著名的的好色之徒
为此他的顶头上司 皇帝
对他很有成见
几次想提拔重用升他的职
都因为看到这个人纵欲过度
疾病缠身
为此当今皇帝对他不敢重用
多次提醒他收敛些
但他积习难改 陷入很深
难以自拔
终于别有用心的人
盯上了他缺点
利用他好色的恶习
给他身边安插了美女间谍
他不慎泄漏了国家的重要秘密
丢了官爵 下入大牢
好在皇帝看在他\N家为官数代的情分上
没有杀他的头
出狱以后 他一无所有
妻离子散
围绕他身边的那些美女
一个个都各奔东西 顾不上他
他成了地地道道的光杆司令
要饭化子
经过人生的大起大落
乌刍瑟摩他有没有觉悟呢?
对自己错误行为付出的代价
有没有后悔呢?
我们再看经文
【有佛出世 名曰空王】
当他落魄潦倒 无处容身
人生暗淡之时
由不得万念俱灰
要自杀寻死
可正巧让好心人看到了
好心人劝他不要轻生
哪里跌倒哪里爬起
给他指点你现在没处吃没处住
那里有个空王佛住世说法
有大居士护持着
你去到他那里去
只要听经闻法都有饭吃
而且和护法大居士
还给你安排住的地方
你到那里有吃的有住的
就在哪修行
从此以后千万不要犯以前的错误
这就不就结了嘛
空王佛住世说法
他闻法以后
才知道杀盗淫妄酒
是人生最大之恶
明白这一道理
他拖着病身子果断的跟空王佛出家
身心有了着落之处
他发现
自己淫欲的习气依然很浓
这成了他修行上的大障碍
他无法断除 很烦恼
【说多婬人 成猛火聚
教我遍观百骸四肢诸冷暖气】
这是佛教他断烦恼的方法
人的能量表现在身体有温度
死人身上是冰的
活人
有人身上温度高
有人温度低
能量充足的人
身体的温度始终如一
保持在正常水平上
而营养不良 经常生病
能量不足
这些人他经常手足发凉
身体的温度不正常
温度偏低
这我们可能每个人都能察觉到
身体不好的时候
手脚冰凉 没有力气
所以要善于节省保存身体的能量
而在一切体力消耗当中
男女淫欲之事最耗人
尊者出家以后
身体虚弱到了极点
但是这个习气
并没有因为他的身体虚弱
能量不足 而下降
还是像以前那样炽盛
空王佛慈悲
经常给他服药调治
无奈他元气大伤
难以恢复
身体好一天差一天
阴晴不定
佛就让他长期观察自己的体温
什么情况下身体好
体温正常
什么情况下身体差
体温下降
佛还提示他说婬欲炽盛的人
身体的能量都转为邪火
直接影响了你身体正常的运作
不但影响了你修行办道
而且身体经常容易生病
寒热邪毒容易入侵你
而世出世间法\N都需要一个好身体
我们念佛也需要一个好身体
我年轻时身体有力气
一口气绕十二个小时的佛
不坐 不休息
现在我不行了
现在最大绕五六个小时
真想回到过去那样的好身体当中
但是时光一去不复返
老了
不断淫 是不行的
【成猛火聚】
这个猛火就是邪火
最耗人身体能量的恶劣行为
尊者听了佛的教诲以后
仔细观察自己的体温
凡是梦中控制不了自己
发生淫乱之事导致精气外泻以后
第二天必竟多乏多困
旧疾发作 没有精神
而且身体痛苦 精神困顿
修道用功提不起精神来
这一切让他谨小慎微
甚至不敢进入梦乡
时刻保持高度警惕
严防死守当人的心
淫念刚起 他就如临大敌
当下断灭
【神光内凝
化多婬心成智慧火】
这是尊者断淫以后
身体与精神都恢复了常态
神光内凝的这个神光
是什么意思?
就是精神焕发
身体慢慢的好起来了
世间人很注重滋补身体
市面上的各种滋补药也很多
能不能补好身体呢?
这边补 那边漏
有什么用呢
现在还有相当一部分人更愚蠢
端着碗吃肉 放下碗减肥
自己折腾自己
那减肥药能吃吗
吃上几天
把你的消化系统破坏了
你当然就瘦下去了
你不想吃饭了
不就瘦下去了嘛
你花大价钱减肥干什么
你少吃点不就行了嘛
一顿饭该吃五两
你吃上三两
把余下的那点钱省下来
帮助没有饭吃的人
你不是福慧双修了嘛
这样徒然破坏了消化系统的减肥
这样下去 身体要吃大亏的
【化多婬心成智慧火】
是什么意思呢?
人的能量既然不消耗在邪事上
他办起正事来
必然精神百倍
越干越想干 不知疲倦
修行用功 一切向正
【从是诸佛皆呼召我
名为火头】
尊者火头这个名字
是佛赐给他的
火头两字的意思是什么?
急先锋 佛要办什么事情
乌刍瑟摩尊者第一个冲锋在前
给佛开路
身强体健 思维敏捷
行走如风 故名火头
【我以火光三昧力故
成阿罗汉】
这个火光三昧是什么意思?
就是保持身体的能量不外泄
只行正道 不涉邪淫
心地光明磊落
头顶正气凛然
自然祥光拥护
邪魔见之心惊胆寒
靠近不得
尊者能有今天的健康快乐
是空王佛给了他第二次生命
从此以后 尊者心发大愿
【诸佛成道 我为力士
亲伏魔怨】
在佛陀诸多弟子当中
尊者以壮士的身份出现
护持正法
我们进了山门天王殿的四大天王
还有斋堂的紧那罗王菩萨
都是以力师士的身份出现
尊者也以力士的身份出现在佛门
表护持正法 勇不可当
【我以谛观身心暖触
无碍流通 诸漏既销
生大宝焰 登无上觉
斯为第一】
这是尊者给我们的全部报告
他用观察体温的功夫
断了最难断除的淫欲
断了最难断除的贪爱
修到了正果
乌刍瑟摩尊者报告完了以后
是持地菩萨的报告
持地菩萨顾名思义
持 是抗
地是效法大地的精神
厚德载物
【持地菩萨 即从座起
顶礼佛足,而白佛言
我念往昔 普光如来出现于世
我为比丘 常于一切要路津口
田地险隘 有不如法
妨损车马 我皆平填
或作桥梁 或负沙土
如是勤苦 经无量佛出现于世
或有众生于阛阓处
要人擎物 我先为擎
至其所诣 放物即行
不取其直 毗舍浮佛现在世时
世多饥荒 我为负人
无问远近 唯取一钱
或有车牛被于泥溺
我有神力 为其推轮
拔其苦恼 时国大王延佛设斋
我于尔时平地待佛
毗舍如来 摩顶谓我
当平心地 则世界地一切皆平
我即心开 见身微尘
与造世界所有微尘等无差别
微尘自性 不相触摩
乃至刀兵亦无所触
我于法性 悟无生忍
成阿罗汉
回心今入菩萨位中
闻诸如来宣妙莲华佛知见地
我先证明而为上首
佛问圆通 我以谛观身界二尘
等无差别 本如来藏
虚妄发尘 尘销智圆
成无上道 斯为第一】
我们再看持地菩萨的成就报告
他效法大地精神 厚德载物
《周易》之乾卦
(象传)上有句名言
天行健 君子以自强不息
地势坤 君子以厚德载物
持地菩萨做到了厚德载物
是一位心底厚道
道德高尚的修行人
【我念往昔
普光如来出现于世 我为比丘】
这是菩萨回忆自己的修行历程
普光如来住世当年
尊者是位出家人
经常聆听普光如来讲经说法
如来让弟子修平等心
效法大地精神
平等护育万物
他深有感触
想想自己是个下苦的出身
别的特长没有
想想自己别的本事没有
出力下苦做得来
就经常在寺院做些苦力活
扛搬运输 不辞辛苦
在寺院如是
在外面尊者也一样
【常于一切要路津口
田地险隘 有不如法
妨损车马 我皆平填】
凡是他发现妨碍交通的地方
都义务劳动
路烂了
自己出钱出力修补路面
车马陷在坑坎过不去
他帮助人家渡过难关
如此坚持不懈
尊者是方圆几十里
出了名的好出家人
【或作桥梁 或负沙土
如是勤苦
经无量佛出现于世】
这是持地菩萨修行的功德
他做好事不是一时的心血来潮
而是持之以恒干了无量劫
从哪里知道的?
【经无量佛出现于世】
一尊佛出世 都要多少大劫
而无量佛出世
那是什么时间概念
而在如此之长的时间
持地菩萨不疲不厌
【或作桥梁 或负沙土】
为一切大众无私奉献
体现了一位\N佛弟子的慈悲与忠诚
一个人做一件好事不难
难在生生世世都行善
靡不有初鲜克有终
凡夫众善恶加杂
而持地菩萨则有始有终
给我们的启示是什么?
修行要发长远心
我们在《阿弥陀经》上看到
佛说若有善男子 善女人
闻说阿弥陀佛 执持名号
若一日、若二日、若三日
若四日、若五日、若六日
若七日 一心不乱
这个一日到七日
就是长远心
不是机械的让我们\N念七天佛了事
念佛功夫的成熟
绝不是三天打鱼两天晒网
能修成的
我们看看持地菩萨
再对照自己
就知道生生世世往生不到
极乐世界的原因是什么
中途修修停停
不持续
修行是给自己修的
不是走马观花的形式主义
我们修的是念佛法门
持地菩萨修的是苦力劳动法门
我们用阿弥陀佛圣号
打掉种种妄念
收摄乱心
持地菩萨则用义务劳动去除
当人的自私自利
开发大公无私的菩提自性
方法不同 目标一致
我们刚念了几天佛
就不耐烦
看看持地菩萨
修行了无量大劫 勇猛精进
要生惭愧心
修行成佛不是一朝一夕的功夫
是生生世世的功课
包括往生到极乐世界
更要精进
我们看极乐世界没有昼夜之分
没有生死分段
人们对从往生到\N回归常寂光净土
感到是一刹那
那是身心世界融化在\N阿弥陀佛圣号当中
忘了生死 忘了时间
也忘了疲劳
在佛号上入定数劫
或者十数劫
一切烦恼妄念彻底断尽了
那样的精进用功
也跟持地菩萨一样
我们再看经文
【或有众生于阛阓处
要人擎物 我先为擎
至其所诣 放物即行
不取其直 】
这个阛阓 是闹市当中
这些地方是商贾贸易
商品流通之处
需要人手帮忙扛抬货物
因此就有了专事搬运糊口的
这些工人
持地菩萨当然不会\N抢搬运个人的饭碗
去义务劳动 让其他人失业
他之所以帮忙人家搬运货物
而不收钱
是遇到人手不够用
客商高价也雇不到人手的时候
日薄西山 回不了家
焦急万分
他这时见义勇为 解人之难
帮客商将货物运回家
客商对他千恩万谢
让他收下辛苦费
他不要的
因为他不靠这个吃饭
给人家干了活不收钱
临走还不忘嘱咐客商
以后多多照顾那些搬运苦工
不要克扣工人的血汗钱
不要在下苦人身上捞油水
被他帮助过的客商
都被菩萨的大公无私精神
所感动
良心发现
在生意卖买上货真价实
公平行事 善待下苦人
持地菩萨助人为乐的感人事迹
在客商之间广为流传
成为人们热衷的美谈
菩萨的自度度他
不就是这样吗
我们经常说行菩萨道
看看持地菩萨的苦行
就会明白
菩萨道就是日常生活
持地菩萨积德行善
济人苦难 不求回报
这就是无我
平常当中见伟大
看他的外表
他是个没有身份地位的穷苦人
可他的高尚情操
跟佛圣一样慈悲
我们身边有多少这样的苦人?
太多了
我们看看市场里面
挎蓝子卖菜的老人
自强自立 不靠儿女
亲手种的菜
菜洗得干干净净的
价廉物美 服务热情
大雨大雪天也不例外
为广大顾客服务
那也是菩萨
捡垃圾要饭的苦恼人
自己吃不饱
还收养弃婴
还收养流浪猫流浪狗
不怕生活苦
不怕多下苦
那都是行菩萨道的大修行人
社会大众有眼无珠
看不起这些人
可菩萨从不在乎别人如何看他
一如既往 积德行善
这不跟持地菩萨一样吗
【毗舍浮佛现在世时
世多饥荒 我为负人】
什么叫做负人呢?
负人
就是就是靠搬运苦力谋生的人
在漫长的修行路上
持地菩萨不曾懈怠
一尊又一尊的佛出世又入灭
菩萨的行持日益增进
【毗舍浮佛现在世时
世多饥荒 我为负人】
我们看世多饥荒四个字
自然环境的不和谐
表现在风不调雨不顺
五谷歉收
人民吃饭的问题解决不了
吃不饱肚子
社会就动荡不安
人们普遍的不敬圣贤
一味做恶
就会感得自然灾害频繁发生
在这个饥荒的年代
动乱的年代
为了救度众生
毗舍佛住世说法
当时的持地菩萨一如既往
跟随佛陀行菩萨道
给社会大众做好样子
【我为负人】
说明尊者示现在家居士身
是个靠苦力吃饭的搬运工
负 是负荷 扛运
社会动荡 消费不景气
商品流通当然也不景气
客商负担艰难
有时候甚至负担不起
运输货物的费用
客商们一个个愁眉苦脸
而靠苦力吃饭的持地菩萨
日子过的更艰难
按理说给人家做搬运工
应该想方设法多收人家一点钱
可恰恰相反
菩萨与常人的行持截然不同
持地菩萨看到那些小商人
做小本生意养活一家人
艰难度日
忘了自己的辛苦
热情为他们服务
路远也罢 路近也罢
辛辛苦苦
尽心尽力把货物送到人家
就收一点点生活费
多少钱呢?
【唯取一钱】
这一个钱
就是他一天的生活费用
菩萨知足 有饭吃就行
自己这样苦
还替别人解忧
我们跟持地菩萨比一比
千万分不及
不但如此
持地菩萨还经常做义务劳动
【或有车牛被于泥溺
我有神力 为其推轮
拔其苦恼】
过去社会的运输工具
是牛车马车
道路也不是现在的混凝土路面
都是泥土路面
遇到下雨下雪
泥水积在路上
就陷下去一个坑
车马行走很不方便
过往的车辆
经常陷在里面出不来
客人回不了家 那该多着急
菩萨救苦救难
只要他遇上了这样的事情
他一定挺身而出
为众生排忧解难
【我有神力 为其推轮】
菩萨生生世世无畏布施
身体健康 力气旺盛
以一当万 赶紧过去帮忙
在污泥当中不怕苦不怕累
推动车轮出离陷坑
把自己搞得一身泥汗
而在所不惜
当他看着众生脱离危难以后
开心极了
菩萨就露出快乐的笑容
众生出离苦难
这是他接受到的最重礼物
【时国大王延佛设斋
我于尔时平地待佛】
【延佛设斋】是供养出家人
所谓的千僧斋
这样的大型供养
普通人家没有能力
只有国王 巨富能供养得起
佛在经上说
无论哪里举行千僧大斋
必定有佛应供
这话是真是假呢
下面我们很快就知道了
佛来应供
说明这个国家的首脑
大富 权重人物善根深厚
佛到这里来应供
还是为了多度一些众生
鼓励王公大臣们多行善事
护持正法
照顾好修行人衣食无忧
安心办道
顺带给这些设斋的大众种福田
这不持地菩萨
就遇到这样一场盛大的千佛斋
一国之君亲自主办
忙前忙后
我们的持地菩萨也积极参与
将僧众前来应供的路面
平整得坦坦荡荡
忙得几天几夜不曾合眼
抢在大宴之前修好路面
国王见了为之非常的感动
劝他歇一歇
他却越干越有劲
深得有缘大众的赞叹
斋供这天
果然有佛来应供了
这真是个天大的喜讯
斋供圆满以后
僧众们集体探讨修行心得
热情赞叹了国王护法的功德
正在热闹之际
毗舍如来 当着大众的面
招呼持地菩萨坐到他的身边来
这个毗舍佛来应供了
一身汗渍泥土的持地菩萨
竟然受到佛陀的招见
这大大出乎了人们的意料
于会来应供高僧大德林立
佛为什么招见默默无闻的
扫地僧持地菩萨呢?
这是佛陀慧眼独具
知道这位僧人
修得清净平等觉悟
非同凡响
当着大众的面给大众
用实例说法
毗舍如来如何说呢?
【摩顶谓我 当平心地
则世界地一切皆平】
当平心地是佛陀鼓励持地菩萨
佛陀摩顶某人
那不是随随便便的
摩顶就是肯定了他的修行程度
这个人不简单了
当平心地
是佛陀鼓励持地菩萨
继续深入用功
将功夫往更高处精进
清净 平等 觉悟
这是修行的目的
持地菩萨长期的苦力劳动
不择贫富怨亲 平等救助
是他修出成就的真功夫
菩萨将自己跟佛一样的真功夫
在境界当中发挥的不折不扣
人在做 天在看
成绩不说没不了
缺点不提改不了
佛接着说
则世界一切皆平
我们的心地没有了块垒
世界则一片清净祥和
总结一句话 当平心地
则世界地一切皆平
就是清净心中
没有对立 心净则世界净
【我即心开 见身微尘
与造世界所有微尘等无差别
微尘自性 不相触摩
乃至刀兵亦无所触】
持地菩萨经佛一语点化
心地洞明 烦恼顿消
慧眼展望
世界万物与他浑然一体
无此无彼 不相触摩
这就是量大能容
也与任何人无对立
也与任何事无对立
【我于法性 悟无生忍
成阿罗汉
回心今入菩萨位中
闻诸如来宣妙莲华佛知见地
我先证明而为上首】
这是菩萨名副其实的修行功夫
得到佛陀热诚的赞叹
【佛问圆通 我以谛观身界二尘
等无差别 本如来藏
虚妄发尘 尘销智圆
成无上道 斯为第一】
这是尊者在\N长期的义务劳动当中
消除了对立 明见了自性
修成了大福
持地菩萨之后
又是哪位修行大德报告呢?
今天时间到了 谢谢大家
我们明天接着探讨
阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛

诸位同修 诸位大德 大家好
我们今天继续探讨
《大佛顶首楞严经》
现在我们一起来受持三归
五戒居士存愿
我弟子印正始从今日 乃至命存
皈依佛 觉而不迷
皈依法 正而不邪
皈依僧 净而无染
五戒居士存愿
我弟子印正始从今日 乃至命存
皈依佛 觉而不迷
皈依法 正而不邪
皈依僧 净而无染
五戒居士存愿
我弟子印正始从今日 乃至命存
皈依佛 觉而不迷
皈依法 正而不邪
皈依僧 净而无染
皈依佛竟 皈依法竟 皈依僧竟
阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛
请掀开经本
我们继续探讨第五卷经文
二十五位尊者的修行报告
【月光童子 即从座起
顶礼佛足 而白佛言
我忆往昔恒河沙劫
有佛出世 名为水天
教诸菩萨修习水观 入三摩地
观于身中 水性无夺
初从涕唾 如是穷尽津液精血
大小便利 身中旋复 水性一同
见水身中与世界外浮幢王刹
诸香水海 等无差别
我于是时 初成此观
但见其水未得无身
当为比丘 室中安禅
我有弟子 窥窗观室
唯见清水遍在室中
了无所见 童稚无知
取一瓦砾投于水内
激水作声 顾盼而去
我出定后 顿觉心痛
如舍利弗遭违害鬼
我自思惟 今我已得阿罗汉道
久离病缘
云何今日忽生心痛?
将无退失
尔时童子捷来我前 说如上事
我则告言 汝更见水
可即开门 入此水中
除去瓦砾 童子奉教
后入定时 还复见水
瓦砾宛然 开门除出
我后出定 身质如初
逢无量佛
如是至于山海自在通王如来
方得亡身 与十方界诸香水海
性合真空 无二无别
今于如来得童真名
预菩萨会
佛问圆通 我以水性一味流通
得无生忍 圆满菩提 斯为第一】
这段经文
是月光菩萨给我们的修习报告
菩萨是位修水观的
修水观菩萨修成就的
说起水观
可能很多同修都感到很难懂
这从何下手去修呢?
其实八万四千法门都不难懂
都是以摄心而已
用观想清水的方法
把分别执着与妄想去掉而已
这并不难参透
但论起法门修行的难度
观想法门难度很高
而且很危险
所谓十成理观
能发九境之魔事
意思是十个人修观想法门
九个人就有危险
危险是走火入魔
我们在定中的境界
自己心不清净
则难辩真假
对凡夫修行人来说
心本来就不清净
就经不起境缘的诱惑
当幻境出现在眼前的时候
我们很容易产生执着
走火入魔
跟着幻境走了
历代祖师大德
都不主张学人做观
原因呢我们不是这块料
修起来实在太危险
更兼乱世末法
修观参禅也不得清净
我们看看自己的周围环境
电视网络普及到边远山区
严重的影响了我们的大脑
得定的条件都没有了
哪能开慧呢
摆在我们面前的是念佛求生极乐世界
要持之以恒的修这个法门
不要看到人家月光菩萨修成功了
你也蠢蠢欲动
舍弃现在的念佛法门去修水观
那你肯定修不成
我们看经文
【我忆往昔恒河沙劫
有佛出世 名为水天
教诸菩萨修习水观 入三摩地】
水观佛与释迦佛有没有区别呢?
教学上有没有不同之处呢
成佛以后 佛佛道同
佛佛平等
讲经说法度化众生也一样
释迦牟尼佛如何教我们
水观佛也如何教他的座下弟子
释迦佛住世当年
辛辛苦苦劝我们往极乐世界走
水观佛也是这样教化他的弟子
可月光菩萨他喜欢修水观
这是他无始劫来的爱好使然
佛陀度化众生一切随缘
【观于身中 水性无夺】
这是将心安住在清水上
其他妄念不起作用
跟我们念佛
用阿弥陀佛圣号一念制万念
是一个道理
但这样的观想清水
修起来难度比念佛大得多
而且修水观要有充足的闲时间
整天静坐做观
念佛则不一样
我们在不用脑力劳动的情况下
照样念佛 不耽误的
特别是早晚十念 更方便
【初从涕唾
如是穷尽津液精血 大小便利
身中旋复 水性一同】
这是菩萨修观久了
看身体里里外外都是清水一潭
既没有了粪秽尿血五脏六腑
也没有了经络与骨骼
通身是透亮的
就像清水一样
功夫修到这样程度
相当了不起
但菩萨修到这里
算不算成就了呢?
远远不够
为什么?
这几句经文意思是说
菩萨的修行功夫比前更进一步
乃至身外世界
也没有了高山峻岭
坎坷不平
都是无边清水
在我们想来
这种境界算修到什么位次呢?
身体与大千世界都成了清水
没有分别执着妄想了
是不是这样
这个人的心地一定很清净
该成佛了吧
成佛以后的境界没有任何烦恼
也不会被任何烦恼所影响
月光菩萨呢
他不是这样的
【我于是时 初成此观
但见其水未得无身】
这是他在水相当中
肉体转换成清水而已
身见并没有破
既然有身见
身体就是个拖累
必定给当人带来种种的烦恼
【当为比丘 室中安禅】
这时的菩萨
他是位出家比丘
经常坐在静室参禅
入定以后的功夫
我们看到虚云老和尚
一定就是数天 或者数十天
煮的芋头长毛发霉了
他还没有出定
这个定 是什么情况呢?
就跟我们睡着了一样
人睡着以后
十个八个小时不吃不喝无所谓
能够入定的人
心地都比较清静
几十天不吃东西
饿不死也渴不死
那在定中他是否做得主呢?
这看他的功夫高深
不一定的
定只能说明他坐住了
意识还未突破轮回
他还是轮回中人
神识游荡到哪里去
定中做了些什么事
那跟现实生活一回事
现实中的你修到什么程度
梦中就能表现出来
我们的杀盗淫妄还在
贪嗔痴依然浓厚
现实当中没有人惹你
你没有爆发出来
但梦中的境界
你就发作了
所以梦与现实
都能考验我们的功夫
我们羡慕修禅的人能入定
多少天不出定
有没有这个必要呢?
那你要了解真正的禅定
是什么意思?
禅 是外不着相
定 是内不动心
不单是能坐多久不出定
这里的众生迫切需要
讲经说法的大德教化
你处在定中千年万年不出来
那个定有什么用呢
定功是在现实当中
身处污染而不受污染
那是佛圣境界
比这个坐着不动高出万万倍
我们平常老实念佛
念到佛号功夫成熟了
也不是你念念佛号不停
而是佛号能制服你的乱心
让杀盗淫妄
五欲六尘淡化下去
一直到没有
这就是真功夫
听二十五位菩萨的报告
我们只能当参考
不能听说这个好那个好
都去尝试一遍
那麻烦就大了
你修到驴年都不会得定
要牢记佛陀劝我们\N一门深入的肺腑之言
这二十五修行众
都是雷打不动
一门深入修出来的成就
如此我们就安心念佛
念佛功夫成熟了
不输给他们其中任何一个
在修行上绝对要把好这个原则
更不要把某个法门神秘化
法门平等都是围绕着
修清净心服务的
无论是谁
他把自己吹嘘得再神秘
他的心不清净
杀盗淫妄 五毒具全
他修的都是假的
没有什么真实成就
就算他修到跟月光菩萨一样
遍观身体内外都是水
他俗气十分 热衷名利
都没有什么真才实学
这些难修的法门
往往给人造成神秘感
初学搞不好就会受到迷惑
不是走火入魔
就是被骗子玩弄
大家一定要明辩真伪
不可人云亦云
我们再看经文
【我有弟子 窥窗观室
唯见清水遍在室中 了无所见】
这是菩萨入定以后
外人看到的情景
他自己看到身体万物是清水
别人看到他也是清水
将肉体与万物转为清水
这个功夫 不学佛的人也有
中国古代有一位画马专家
他经常观察马 想马
画马的技术很高
画出来的马活灵活现
深受社会大众欢迎
他的成绩来自长期的观马想马
佛说的好
心想什么就变现什么
果然因为他想马想到唯马是从
有一天 他睡着了
可能他在梦中也在观马想马吧
他夫人揭开帐子请他吃饭
这时不见了丈夫
床上卧着一匹马
而且马睡得非常酣熟
夫人见状吓坏了
赶紧叫人来把马赶走
结果 马醒来以后
又还原成她的丈夫
这位画家不知道什么是禅定
也不知道自己入定了
却有跟月光菩萨一样的效果
一切唯心造
叫佛说到家了
我们再看经文
【我有弟子 窥窗观室
唯见清水遍在室中 了无所见】
这是菩萨的徒弟
一个刚进佛门修行的人
什么都不懂
肚子饿了 到处找师父
希望师父给点吃的
象往常一样
到寮房找师父
师父不在
他看到满屋都是清水
孩子很好奇
这是不是水呢?
如果是水的话
房子要被他泡塌的
但幻相就是幻相
确实不是水
看起来是水
但他不是水
孩子左看右看
像水又不是水
这到底是我眼睛花了
还是我在做梦
师父的房子是不可能有水的
孩子就拿起一块石头丢下去
试试看
到底是不是水
是水的话 一定有声音
还有水花
于是孩子丢了一块石头进去
平平静静 没有动静
孩子这时想到
啊 原来是我眼睛花了
这不是水
说完就放心的走了
可这一块石头丢下去不要紧
他的师父可有罪受了
【童稚无知 取一瓦砾投于水内
激水作声 顾盼而去
我出定后 顿觉心痛】
如舍利弗遭违害鬼
这块石头砸进师父的身体中去
那还了得
我们得个结石病
小小一点石头都痛苦万分
月光菩萨就更痛了
如舍利弗遭违害鬼
那是很大的打击
这个鬼不是普通鬼
是大力鬼
他一巴掌打下去 山崩地裂
人间要遭大难的
这鬼为什么要打舍利弗尊者呢?
要从因果关系上来说
有因必有果
肯定是舍利弗曾经伤害过他
所以这大力鬼看到舍利弗
就想打他
他的伙伴劝他说
这位比丘是有德之人
不能打
况且你的拳头打下去
力量太大 山崩地裂
人间生灵涂炭
要触犯了天条下地狱的
可这个大力鬼
对舍利弗的仇恨念念在心
铁了心要趁舍利弗入定
把他打死
别人劝不下
结果他一拳打下去以后
果然人间遭了大难
死伤人口 动物等等无数
经济损失也非常的巨大
天律当下判他下地狱
挨了打的舍利弗如何呢?
头疼 疼了好几天
不舒服 但不障大事
过了几天他的头疼就好了
这时的尊者
因为石头卡在身体当中
痛苦难忍
是不是我的五脏六腑烂坏了
【我自思惟 今我已得阿罗汉道
久离病缘 云何今日忽生心痛?
将无退失】
为什么阿罗汉久离病缘?
他不做恶事
不杀生害命
就不招病苦的果报
既无因 则无果
可头腹痛难忍到底为什么呢?
这是月光菩萨百思不得其解的
他不知自己到底造了什么孽
报下来这么重
正在他正百思不解的时候
他甚至怀疑自己
是修行功夫的退失了
在检查自己到底退在哪一步
这时候小徒弟蹦蹦跳跳的跑来
看到师父以后高兴极了
大喊大叫的说
师父啊 我可找到你了
那某某善信
昨天供养我们送的油炸果子
我记得你还有一些
我早吃完了
我现在还想吃 肚子饿
刚才老找你
看到你寮房满是清水
我用石头一砸
原来不是水
师父 快给我拿油炸果子
我饿死了
怎么 师父 你肚子疼吗?
这样痛苦
听完小孩子的话
月光菩萨恍然大悟
原来如此
赶紧给徒弟找来油炸果子
让他吃
嘱咐他 你再看到清水
丢进去的那块石头
你把他拿出来
师父病就好了
【尔时童子捷来我前
说如上事 我则告言
汝更见水 可即开门
入此水中 除去瓦砾
童子奉教 后入定时
还复见水 瓦砾宛然 开门除出
我后出定 身质如初 】
这孩子取除\N自己扔进去的石头以后
师父的痛苦就没有了
【逢无量佛
如是至于山海自在通王如来
方得亡身】
这个亡身是什么意思?
是完全解除了身体的困扰
也就是佛家所说的破身见
不执着身体了
【与十方界诸香水海
性合真空 无二无别】
香水海是什么意思?
一般海水是咸的
叫做卤水海
香水海就不一样了
水质清纯 水味香甜
跟我们的饮用水一样
菩萨的功夫
终于因修水观成就了
很了不起
【今于如来得童真名】
这个童真是什么意思?
是心地清纯 智慧通达
【预菩萨会 佛问圆通
我以水性一味流通
得无生忍 圆满菩提
斯为第一】
菩萨以修水观断了烦恼
难能可贵
月光菩萨报告了
他修水观成就的过程
接下来琉璃光法王子
给我们做了修学报告
【琉璃光法王子 即从座起
顶礼佛足 而白佛言
我忆往昔经恒沙劫
有佛出世 名无量声
开示菩萨本觉妙明
观此世界及众生身
皆是妄缘风力所转
我于尔时 观界安立
观世动时 观身动止
观心动念 诸动无二
等无差别 我时觉了此群动性
来无所从 去无所至
十方微尘颠倒众生
同一虚妄
如是乃至三千大千一世界内
所有众生 如一器中
贮百蚊蚋 啾啾乱鸣
于分寸中鼓发狂闹
逢佛未几 得无生忍
尔时心开 乃见东方不动佛国
为法王子 事十方佛
身心发光 洞彻无碍
佛问圆通 我以观察风力无依
悟菩提心 入三摩地
合十方佛传一妙心 斯为第一】
我们再探讨
琉璃光法王子的修学报告
从菩萨名号上来看
就知道他的修学程度非常之高
为什么呢?
凡是冠以法王子三个字
说明他是等觉菩萨位修行者
由二十五位修行者的报告来
从前到后 一位高出一位
高到琉璃光法王子这里
风格独具
知道世界成就的真相
知道众生的业力作用
这很了不起
看待问题全面而准确
断了自己的烦恼
再度化其他众生断恶修善
就方便自然得多
修行的品位越高
度化众生的能力越大
这是不争的事实
琉璃光法王子高出一筹
【我忆往昔经恒沙劫
有佛出世 名无量声
开示菩萨本觉妙明】
什么是菩萨的本觉妙明?
就是知己知彼 知因知果
无所不知 无所不能
【观此世界及众生身
皆是妄缘风力所转】
风力 就是风大
风大是如何来的?
乃至地水火四大
又是怎么来的?
前面我们已经探讨过了
都是众生的业力变现出来的
地水火 是有形的 是实质的
我们肉眼能够看到的
也能摸到的
说他是实体也可以
风大呢 看不见摸不着
能感到
跟众生的念头一样
说无却有
说不是物质
但我们看到
大风能摧毁一切
能产生能量
琉璃光菩萨特别报告说
【观此世界及众生身
皆是妄缘风力所转】
菩萨说出了事物的真相
念头产生一切相
用佛的话来说
就是一切唯心造
心 就是念头
念头一动 能量随之产生
表现在气流飘动
这就是风
风大出现了
一动一切动
由无形到有形
世界就形成了
这个概念并不抽象
我们完全能推想到
当我们动了某个念头以后
接下来就是实际行动
我想要一个柜子
就开始思考这个柜子
用什么材料
打造成什么样子
颜色是什么
脑子没有构思成功
你如何付诸行动?
本来没有这个柜子
经你念头思以后
付诸行动
柜子就出现了
这是人人能理解的道理
世界的形成与众生身相的形成
不也这样吗
所以琉璃光菩萨说得很好
【观此世界及众生身
皆是妄缘风力所转】
意思就是念头主宰一切
念头做得主
八地以上菩萨有这个能力
我们没有这个能力
怎么办?
好办
把一切妄念换成
阿弥陀佛圣号就行
念念都是阿弥陀佛圣号
对杀盗淫妄五欲六尘
都不敢兴趣
意不思恶 口不言恶
身不造恶
就跟八地菩萨功德一样
我们造出的不再是娑婆乱世
而是极乐世界
极乐世界是出离轮回
成就佛果的境界
这样一说
大家修行就有了主心骨
有了下手之处
修行办道就不难了
【我于尔时 观界安立
观世动时 观身动止
观心动念 诸动无二】
菩萨说
这是身口意三业成就了世界
世界如果没有众生
谁知道它是世界呢?
而世界的成与灭
起于众生的身口意业
灭于众生的身口意业
他本来就是众生造成的
因此菩萨说
【诸动无二 等无差别】
身口意三业是一体
众生与世界是一体
所住环境的优劣
与住众的业力正好相当
【我时觉了此群动性
来无所从 去无所至
十方微尘颠倒众生 同一虚妄 】
什么是群动性?
即众生的共业
造了同样业 就得同样果
不知不觉就聚在一起
世间法所谓物以类聚人以群分
【来无所从 去无所至】
这是被业力驱使
由不得自己
一个新生命出生了
他从何处来?
一个能量耗尽的躯壳死亡了
你知道他去了哪里?
谁都不是这个世界的老几
因为人人有生必有死
生生世世干什么?
【菩萨说十方微尘
颠倒众生 同一虚妄】
人生酬业又造业
旧因生新果 新果生新因
轮回颠倒 无穷无尽
生生世世 造恶无穷
受苦无尽
【如是乃至三千大千一世界内
所有众生 如一器中
贮百蚊蚋 啾啾乱鸣
于分寸中鼓发狂闹】
这就是菩萨慧眼\N看到的众生百态
【如一器中 贮百蚊蚋 】
我们就跟一群苍蝇蚊子一样
乱哄哄聚 乱哄哄散
天上人间 善道恶道
众生轮回往复 不思出离
三千大千世界
概括起来 众生处于其间
就跟一群苍蝇蚊子一样
【于分寸中鼓发狂闹】
分寸是什么?
六道轮回
任谁本事再大 再会折腾
你上越不了四空天
下逃不了无间地狱
这就是我们生活在分寸之间
就在这个方寸之间来回的波动
从起点回到起点
竹篮打水一场空
苦透了
如此大家争斗不休
以恶为能 佛圣说法
待理不理 苦哪有个尽头呢
【逢佛未几 得无生忍
尔时心开 乃见东方不动佛国
为法王子 事十方佛】
佛说若人识得心
大地无寸土
无寸土 就是无贪无嗔无痴
大圣人
琉璃光菩萨了知这个真相以后
万缘放下 与人无争
于世无求
菩提路上一帆风顺
很快证到现在的果位
【为法王子 事十方佛】
【事十方佛】就是佛之长子
承佛家业教化众生
【身心发光 洞彻无碍】
是光明磊落 身心端正
内外洁净 一个高尚的人物
【我以观察风力无依
悟菩提心 入三摩地
合十方佛传一妙心 斯为第一】
风力无依 表我们的念头无依
能够把妄念收归为正念
就有归宿了
归宿 就是我们的如来境
琉璃光法王子
又是哪位修行大德的报告呢
今天时间到了 谢谢大家
我们明天接着探讨
阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛

诸位同修 诸位大德 大家好
我们今天继续探讨
《大佛顶首楞严经》
现在我们一起来受持三归
五戒居士存愿
我弟子印正始从今日 乃至命存
皈依佛 觉而不迷
皈依法 正而不邪
皈依僧 净而无染
五戒居士存愿
我弟子印正始从今日 乃至命存
皈依佛 觉而不迷
皈依法 正而不邪
皈依僧 净而无染
五戒居士存愿
我弟子印正始从今日 乃至命存
皈依佛 觉而不迷
皈依法 正而不邪
皈依僧 净而无染
皈依佛竟 皈依法竟 皈依僧竟
阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛
请掀开经本
我们今天探讨虚空藏菩萨
的修行报告
【虚空藏菩萨 即从座起
顶礼佛足 而白佛言
我与如来 定光佛所
得无边身 尔时手执四大宝珠
照明十方微尘佛刹
化成虚空 又于自心现大圆镜
内放十种微妙宝光
流灌十方尽虚空际
诸幢王刹 来入镜内
涉入我身 身同虚空
不相妨碍 身能善入微尘国土
广行佛事 得大随顺
此大神力 由我谛观四大无依
妄想生灭 虚空无二
佛国本同 于同发明
得无生忍 佛问圆通
我以观察虚空无边 入三摩地
妙力圆明 斯为第一】
虚空藏 顾名思义
菩萨将烦恼转为
跟虚空一样的大智慧了
没有了烦恼
心里干干净净 这就是空
佛家的空是让我们把烦恼断尽
绝对不是让我们把智慧也断尽
而我们的心是实的
实在哪里呢?
实在我们的心里
全填塞满了垃圾
一点空隙都没有
既容不下佛圣的教诲
也容不下对我不好的人
想离苦 就必须空
只要心里还有垃圾在
心不干净
你的身肯定就病
身病了 是有心病引起的
自己心里不干净
自己都顾不了自己
哪还有资格教化其他人呢
虚空藏菩萨用名字给我们表法
深意就在这里
让我们转垃圾为空慧
转烦恼为菩提
转四大为妙用
这是菩萨教给我们的修行妙诀
我们看经文
【我与如来 定光佛所
得无边身 】
这里的如来就是定光古佛
菩萨是跟随定光佛修行成就的
成就如何呢?
菩萨得了无边身
说起无边身
很多同修都感到不可思议
什么是无边身呢?
是一个菩萨的身相无量无边大吗?
这样理解就机械了
无边是无量无边之多的身相
菩萨都能随意示现
比起虚空藏菩萨
如此大的神通妙用
我们好像望尘莫及
因为我们在凡夫位
只有一个身体
其实我们也在不知不觉当中
示现了无边的身相
天上人间三恶道三善道
我们哪个角色没有扮演过
问题是我们扮演的这些角色
都是自作自受
受业力支配
在轮回当中转来转去
酬偿自己的业债
与菩萨示现的无量无边之多的身相
截然不同
菩萨是愿力示现
我们是业力驱使
菩萨示现无边身相
不为相转 广行众善
度化众生
我们示现无边诸相
恶多善少
所以在这里学习虚空藏菩萨
那不是搞热闹的
要把我们现在的身相
由业力转为成圣成贤的愿力
这样我们的人生才有意义
看看菩萨如何用身相度化众生
自度度他
修成圆满智慧
我们就知道如何利用生生世世
行菩萨道
如何在今世了断
带业往生极乐世界
到了极乐世界
我们的六通功能马上就恢复了
六通功能恢复以后
人人都会分身无数
像虚空藏菩萨一样
现无量无边的之多的身相
去度化自己的有缘众生
所以只要往生到极乐世界
我们虽然还是凡夫身
却拥有与
虚空藏菩萨一样的大智慧
大德能 大神通 大妙用
效法虚空藏菩萨的精神
我们修现实的
现实是什么?
现实是念佛赶紧念佛求生极乐世界
到了极乐世界
一切问题都会迎刃而解
【尔时手执四大宝珠
照明十方微尘佛刹】
这是虚空藏菩萨成就以后的作为
菩萨手执四大宝珠
是哪来的四大宝珠?
四大宝珠的性质是什么
功用是什么?
我们经常看到一些神话故事
比如神灯 神珠
这些神器作用如何呢?
不外乎除暴安良
降伏诸魔
解决人民的衣食住行
种种痛苦
虚空藏菩萨的四大宝珠
就是巧妙的利用地水火风四大
这样一说他有四大宝珠
我们有没有四大宝珠
有啊 一样的
看你会不会用
虚空法界 一切万物
皆由四大组合
佛圣示现一切有相
也离不开四大
这个四大宝珠
就是地珠 水珠 火珠 风珠
善于利用四大
让四大发挥正能量
四大不是宝是什么?
我们念头一转
不也用我们的四大宝珠
去行为处事嘛
【照明十方微尘佛刹
化成虚空】
这个照明
是不是给一切众生当手电筒?
这样解释也勉强
让人家借着你的光明安全到家
也是功德一件
菩萨有了无边身
虚空法界 微尘佛刹
哪里的众生缘熟
菩萨就在哪里示现同类身
教化大众
用离苦得乐 断恶修善
念佛求生极乐世界
出轮回成圣道的理论与方法
让众生心地明亮
将众生离苦得乐
这就是照明十方微尘佛刹
【化成虚空】
这个虚空指的是什么?
把我们心里的垃圾
统统清理出去
将一切冤业化解开
把众生的分别执妄想化解开
没有了妄想分别与执着
解开一切结块
无事一身轻
轻得如同春风拂面
身心愉快
【又于自心现大圆镜
内放十种微妙宝光】
【大圆镜】是转识成智
转阿赖耶识为大圆镜智
镜子照人 来者不拒
去者不留 不落痕迹
不择贵贱 平等照见
【内放十种微妙宝光】
这个十 表圆满
宝光 是让众生觉悟回头的
理论与方法
佛家有八万四千法门
佛陀说法三百余会
都是教我们断恶修善
成圣成贤的
都是宝光
【流灌十方尽虚空际
诸幢王刹 来入镜内
涉入我身 身同虚空 不相妨碍】
这是学而有用
自己成就了
就要报佛深恩
荷担如来家业
把佛圣的教育继承发扬广大
让世界多一张笑脸
少一次哭泣
【诸幢王刹】
幢 是法幢
王 是法王 佛陀
佛陀升座说法
必竖幢幡
故以幢王代表佛
【来入镜内 涉入我身】
这是我身包容虚空法界
虚空法界不妨我身
心量大到跟佛一样
还有什么看不惯
容不下的事情呢?
【身同虚空 不相妨碍】
我们看看虚空能容一切
有不妨空 空不妨有
须弥山再大
撑不破虚空
虚空就是虚空藏菩萨的大心量
【身能善入微尘国土
广行佛事 得大随顺】
这是菩萨处处受欢迎
走到哪里都跟哪里的众生
带去吉祥如意
解决他们的苦难
【微尘国土】
是指像微尘那样多的诸佛国土
众生渴望菩萨前往
解决他们的苦难
一个把吉祥如意
带到千家万户的人
谁不欢迎他呢
虚空藏 空到只说付出
不求回报
跟所有人的利益不相冲突
深得一切众生的爱戴
【此大神力 由我谛观四大无依
妄想生灭 虚空无二
佛国本同 于同发明 得无生忍】
菩萨实言告诉我们
他能得到如此神通妙用
就是看破了 也放下了
看一切相皆是虚妄
永远保持自己纯洁无私的品质
只给众生谋福利
不给众生添麻烦
把自己舍得干干净净
四大无依 妄想不生
这就是虚空藏的精神
【四大无依 妄想生灭
虚空无二】
这都是精华妙语
利用身体为一切众生服务
在芸芸众生当中
百花丛中过
片叶不沾身
【佛问圆通
我以观察虚空无边
入三摩地 妙力圆明
斯为第一】
这是菩萨领会了空的精神
烦恼断尽 智慧圆满
虚空藏菩萨之后
是弥勒菩萨给我们的报告
【弥勒菩萨 即从座起
顶礼佛足 而白佛言
我忆往昔经微尘劫
有佛出世 名日月灯明
我从彼佛而得出家
心重世名 好游族姓
尔时世尊
教我修习唯心识定
入三摩地 历劫已来
以此三昧事恒沙佛
求世名心歇灭无有
至然灯佛出现于世
我乃得成无上妙圆识心三昧
乃至尽空如来国土净秽有无
皆是我心变化所现
世尊 我了如是唯心识故
识性流出无量如来
今得授记 次补佛处
佛问圆通 我以谛观十方唯识
识心圆明 入圆成实
远离依他及遍计执
得无生忍 斯为第一】
我们看到弥勒菩萨的报告以后
有何感想呢?
名利心根深蒂固 很难断除
因为名利心的障碍
弥勒菩萨迟迟不能悟道成佛
他的名利心是什么?
希望出名
希望得到大供养
为此我们弥勒菩萨
曾经到处攀缘 交结权贵
巴结这些有钱有势的在家居士
想让他们捧场
想让他们给自己大钱供养
为此失去了修道的清净心
如此攀缘 低三下四
或者坑蒙拐骗
用种种不择手段骗来的名利
名不副实 德不配位
迟早要退回去的
而且不是退回去就有没事了
名利心严重污染了自己
往后的跟头将跌得更重
以跌回无间地狱为底层
修行就是去污染
进入佛门我们理当以身作则
效法佛陀修苦行
佛陀住世当年
僧团没有特权阶层
都是托钵制
三衣一钵 不蓄钱财供养
从佛及众都是这样
如此严格的管理办法
就是为了让修行人
尽快去除污染
佛法修行是严格的
一个关口过不去
就有一重烦恼
受苦的还是你自己
不是佛
世间法所谓严是爱 惯是害
佛家的清规戒律
是我们与轮回世界的分水岭
马虎不得
我们看经文
【我忆往昔经微尘劫
有佛出世 名日月灯明
我从彼佛而得出家
心重世名 好游族姓】
这是弥勒菩萨回忆他过去
修行难以成就的原因
回忆他过去的不良行为
【心重世名】
世名是什么?
名闻利养
出家以后佛门是块清净地吗?
心净则佛门净
心不净 你住在名山古刹
也是烦恼一大堆
为什么?
你不安心修行
烦恼不会自己断
只要被杀盗淫妄控制住
就没有快乐可谈
受名利的驱使
曾经的弥勒菩萨整天好游族姓
【族姓】 就是名门望族
有钱人家
到这些上流社会的人家
去干什么?
名义上是讲经说法
实际上是要钱
要人家给他捧场
或者给自己找个靠山
用名人来抬高自己的身价
和尚只要一出名
就跟当红的戏子一样
捧场的人后面就多了
供养则滚滚而来
万人膜拜 那可荣耀了
我们看到有些大和尚
在大众聚集的法会活动上
众星捧月 威风凛凛
指示一气
早就失去了修道的清净心
走在了恶道的边缘
但是他浑然不觉
我们修行人千万不要收
人家太多的供养
世界上没有免费的午餐
将来要一 一还回去的
何苦给自己\N赊如此之多的账单呢
我们除非弘法必须的费用
日常生活上要节约 再节约
把自己的消费定在最低水平
要学佛陀 耗能最少
贡献最大
久远劫之前的弥勒菩萨
知道自己这样做不对
但是他已经攀缘成了习惯
难以改变自己
就跟我们现在一样
知道自己有某个烦恼
但无能为力 控制不住
烦恼习气的形成
是无始至今积累起来的烦恼山
要用愚公移山的精神去断他
这绝不是一下子就断干净的
没有正确的理论方法
没有好的修学环境
没有好的老师指导
我们是无从下手去断的
好在弥勒菩萨
遇到了日月灯明如来
如来教他修习唯心识定
什么是习唯心识定?
理论上就是五戒十善
与六度法门
修行的方法是观心
跟禅坐基本上相同
心里有一个什么不良的念头
马上入定 把他打下去
欲知法界性 一切唯心造
我们就没有修出功德
贪图虚名
如何能造出极乐世界的净土呢
诸圣诸贤流芳千古
是他苦心经营的名利吗?
释迦牟尼佛不图名不图利
一切诸佛都如是
为什么人民群众
把他盟记到今天呢?
成绩摆在这里
没有人敢否定他
佛不求供养
可佛的福报大到什么程度呢?
佛入灭以后的修行人
一粥一饭 我们吃谁的?
穿谁的?
都是佛的威望
佛的福报
日月灯明如来把这些道理
讲给弥勒菩萨听了以后
菩萨就定下心来
安心禅坐了
不久以后就证到清净心
淡泊名利 人格高尚
【历劫已来 以此三昧事恒沙佛
求世名心歇灭无有】
我们学到这里
也要照着弥勒菩萨的行持去做
修到福慧双足
一切都有了
何苦攀缘去造业呢
【至然灯佛出现于世
我乃得成无上妙圆识心三昧】
日月灯明古佛\N距离然灯佛出现
距离太远了
不知道多少大劫
弥勒菩萨持之以恒
终于把贪图名利的烦恼
完全断尽了
这是个了不起的大成就
【乃至尽空如来国土净秽有无
皆是我心变化所现】
菩萨修行的心得体会
跟佛所说的一样
心态正常了
逆境顺境都是好境界
而心态不正常
贪得无厌 钱再多
名再大 人不知足
他哪有快乐呢
知足常乐
弥勒菩萨悟到的\N无上妙圆识心三昧
不是别的 就是这个
【我了如是唯心识故
识性流出无量如来】
这是菩萨悟道以后
如法教化众生
培养了无数未来佛
正确的理论与方法结合起来
要长期熏修
修行要发长远心
【今得授记 次补佛处】
弥勒菩萨现在修到补处佛位
住在兜率天内院
【贤劫第五能仁】
就是弥勒佛
到我们这个地球上示现成佛
给我们重复一遍
释迦牟尼佛当初的说教
【佛问圆通 我以谛观十方唯识
识心圆明 入圆成实
远离依他及遍计执
得无生忍 斯为第一】
既然十方唯识
我们就老老实实的念佛
变现自己的极乐世界
弥勒菩萨给我们印证了
一切唯心造
我们就用心造就自己
造成跟阿弥陀佛一模一样
【入圆成实】 是什么意思呢?
功德修圆满了
落实在生活当中
不着空 不着有 走中道
【远离依他及遍计执】
【依他】是心外求法
【遍计执】是妄想 分别与执着
【得无生忍 斯为第一】
我们看到 这个斯为第一
就是法门平等 无有高下
门门都能成就
门门都是第一
弥勒菩萨的报告圆满以后
下面的大势至菩萨的报告
我们看经文
【大势至法王子
与其同伦五十二菩萨
即从座起 顶礼佛足
而白佛言 我忆往昔恒河沙劫
有佛出世 名无量光
十二如来 相继一劫
其最后佛名超日月光
彼佛教我念佛三昧
譬如有人 一专为忆
一人专忘 如是二人
若逢不逢 或见非见
二人相忆 二忆念深
如是乃至从生至生
同于形影 不相乖异
十方如来怜念众生
如母忆子 若子逃逝
虽忆何为?
子若忆母如母忆时
母子譬如有人 一专为忆
一人专忘 如是二人
若逢不逢 或见非见
二人相忆 二忆念深
如是乃至从生至生
同于形影 不相乖历生不相违远
若众生心忆佛念佛
现前当来必定见佛
去佛不远 不假方便
自得心开 如染香人
身有香气 此则名曰香光庄严
我本因地以念佛心 入无生忍
今于此界 摄念佛人归于净土
佛问圆通 我无选择
都摄六根 净念相继
得三摩地 斯为第一】
在楞严会上
二十五位修行大德的报告当中
大势至菩萨与观音菩萨的报告
排列在最后面
如此的安排
符合一篇好文章的次序
好文章 结尾最为精彩
结局大圆满
这是压轴戏 重头戏
为什么这样说呢?
大势至菩萨与观音菩萨
是阿弥陀佛的助教
净土法门的代表人物
过去有一位法师对学人说
《楞严》是细说净土的一部经
他说了这个话以后
当时很多人反对法师的说教
问他根据是什么?
法师就反问他们
观世音菩萨与大势至菩萨
与净土是什么关系?
在楞严会上出现
又是什么意义?
他们两位菩萨为什么被列在
西方三圣当中
而出现在楞严会上
其他人低头想了很久
就不说了
众所周知
两尊菩萨是极乐世界的导师
阿弥陀佛的接班人
同时给大众所做的报告
都是关于净土法门的
修行方法与理论
这是楞严的精华
前面是二十三位菩萨的报告
他们的法门好不好?
当然好
不好的话 菩萨们也修不成功
但我们照着其他二十三位的
方法去修行
你试试看
看你能不能扛动
特别是末法时期
邪师说法如恒河沙
社会大众脑子一片混乱
你能分清如此之多的法门吗?
前几年社会上还流传着香功
把这个香功吹得神乎其神
我去仔细看了这个香功
也就是坐禅
跟禅宗的意思差不多
但这些所谓的大师们偷梁换柱
把他叫做香功
而且说是他自己发明的
最后这个香功听说演变成邪教
香功这些修行人
还神秘为修这个方法
修到某种程度就能闻到香味
在当时诱惑多少人参与进去
类似的情况还有很多
学人根本无法辩认真假
在佛家诸多的法门当中
净土一法为什么能够贯通
正法象法末法三个时期?
原因就在这里
妖魔鬼怪无法假冒
那个妖邪要是整天念佛
用念佛来骗人的话
他这个骗术肯定会中途休止
为什么?
佛号摄心的力量太大了
再恶的人
命终十念佛号\N都能往生极乐世界
他若健康之时经常念佛
念个三年五年
由不得他不学好
妖魔鬼怪根本不愿意
用这个方法骗人
当然他也骗不了
一句阿弥陀佛圣号
男女老少 贤愚不肖
人人都会
要你妖魔鬼怪教什么呢?
持念佛号求生极乐世界
上度等觉菩萨
下度地狱众生
三辈九品 度尽法界
正所谓三根普被 利钝兼收
我们看大势至菩萨
从因地上修念佛法门
修到入无生忍
他有没有改弦易辙
去修其他法门?
没有
一门深入 长时熏修
大势至菩萨\N给我们做了很好的样子
包括文殊普贤等等
大菩萨摩诃萨
都以面见阿弥陀佛为修行的目标
可见净土念佛一法难能可贵
所以佛陀说法四十九年
从始到终围绕着劝大众
念佛求生极乐世界
可惜看出其中玄妙的人太少
无论我们选择修行哪个法门
最后的归宿
都是十念佛号导归极乐
因此观音势至两尊菩萨
既是给我们总结
也是给我们报告
给楞严一会做了圆满的收尾
我们看经文
【大势至法王子
与其同伦五十二菩萨
即从座起 顶礼佛足
而白佛言 我忆往昔恒河沙劫
有佛出世 名无量光】
我们看这尊无量光佛
与阿弥陀佛的圣号一样
《无量寿经》上说
是故无量寿佛
亦号无量光佛
亦号无边光佛
无碍光佛 无等光佛
亦号智慧光 常照光
清净光 欢喜光
解脱光 安隐光
超日月光 不思议光
这里的无量光佛\N是不是阿弥陀佛?
这不要紧
要紧的是这尊无量光佛
教化大势至菩萨的修行方法
与阿弥陀佛\N教导我们的方法相一致
那就是阿弥陀佛了
【十二如来 相继一劫】
大势至菩萨的运气不错
他出生在贤劫当中
而且 短短一劫
就有十二尊如来出兴于世
跟我们所处的贤劫大不相同
我们虽然也处在贤劫
但贤劫千佛
出现的相隔时间太久远
不像大势至菩萨这个贤劫
佛圣出现频繁
归根到底
还是人家的善根福德厚
佛圣应世 是众生的需求
众生的善根福德因缘不具备
佛就不出现
【其最后佛名超日月光
彼佛教我念佛三昧】
这尊超日月光佛
也在阿弥陀佛圣号当中
看来这尊无量光佛
与超日月光佛
都是阿弥陀佛无疑了
无始劫前大势至菩萨
跟随着阿弥陀佛
一直到现在
【彼佛教我念佛三昧】
什么是念佛三昧?
用持念佛号修出的清净心
就是念佛三昧
说明大势至菩萨
是修净土念佛法门成就的
这尊超日月光佛
有没有建造他的极乐世界
让因地上的大势至菩萨
带业往到生极乐世界修行呢?
佛佛道同
佛家的教学模式永远都是一致的
都以导归极乐世界为修行圆满
阿弥陀佛的法运尽了
肯定就有另一尊佛
也跟阿弥陀佛一样
发四十八大愿
建造自己的极乐世界
用临终十念佛号
接引大众往生极乐世界
这个模式永远不会改变
所以我们抓住一句佛号念到底
在什么时候都正确
大势至菩萨\N下面还要说什么呢?
今天时间到了 谢谢大家
我们明天接着探讨
阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛

诸位同修 诸位大德 大家好
我们今天继续探讨
《大佛顶首楞严经》
现在我们一起来受持三归
五戒居士存愿
我弟子印正始从今日 乃至命存
皈依佛 觉而不迷
皈依法 正而不邪
皈依僧 净而无染
五戒居士存愿
我弟子印正始从今日 乃至命存
皈依佛 觉而不迷
皈依法 正而不邪
皈依僧 净而无染
五戒居士存愿
我弟子印正始从今日 乃至命存
皈依佛 觉而不迷
皈依法 正而不邪
皈依僧 净而无染
皈依佛竟 皈依法竟 皈依僧竟
阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛
我们继续探讨大势至菩萨的修行报告
【譬如有人 一专为忆
一人专忘 如是二人
若逢不逢 或见非见
二人相忆 二忆念深】
这段经文
什么是一专为忆 一人专忘?
阿弥陀佛对我们的护持
是永恒的 从未间断过
我们对修行办道却时热时冷
飘忽不定
所谓的露水道心
今天有 明天无
这就是我们修行上的不专精
从四十八愿看到的
佛圣永远关怀众生
这是专忆
对众生不弃不离
众生害佛
佛还照样爱护他
众生对佛的关怀与护念
我们的态度是什么?
背叛圣教 走向极恶
是专忘
为此阿弥陀佛慈悲
就用他的圣号让众生记着
有极乐世界 有阿弥陀佛
阿弥陀佛圣号
是打开极乐世界大门的钥匙
是我们与阿弥陀佛联系的信号
也是阿弥陀佛\N给广大修行众的承偌
只要忆念阿弥陀佛圣号
阿弥陀佛时刻在我们身边
有母亲的孩子不怕迷路
不怕坏人
事实证明无论修行人
陷在什么恐怖急难当中
只要静下心来念佛
都会逢凶化吉 遇难成祥
我们睡觉 遇到压鬼
或者其他恐怖的景像
只要记得佛号
马上念佛 马上就会醒过来
醒来以后 接着继续念佛号
恐怖的余气荡然无存
心灵获得了安静
梦中如是 现实也如是
遇到特别的痛苦
特别的气闷
种种不如意的事情
你不要想他 你去念佛
念一段时间的佛
这个现象他就会自己消失
持念佛号的功夫
是我们久经考验的
确实非常管用
这就是佛号一起
阿弥陀佛随到
人们经常都在找自己的靠山
给自己找靠山
你找哪个靠山
找哪个保护神
都不如念阿弥陀佛好
要说谁是我们的保护神
谁能保护得了我们?
佛能
其他的小鬼小神
他说他能保你
他是泥菩萨过河自身难保
他骗你的
佛能
阿弥陀佛圣号真的这样灵验吗?
我们看看有多少人
临终十念往生到极乐世界去了
这不灵验吗?
认真念佛 严持戒律的人
一辈子无不吉祥
阿弥陀佛在我们的身边
妖魔鬼怪就不敢胡作非为
因为阿弥陀佛圣号
驻扎在我们心灵当中
我们意不思恶 身不行恶
口不言恶
妖魔鬼怪如何能找到你呢
忆念阿弥陀佛圣号
就是记着佛圣的教诲
就是跟着佛圣走
我们从来没有听说过
哪尊佛怕魔的
释迦牟尼佛八相成道
早就在菩提树下
将一切妖魔鬼怪荡平了
哪尊佛怕魔
你跟在佛后面
哪个妖魔鬼怪敢动你
三藏十二部 归纳起来
就是阿弥陀佛四字洪名
我们将佛号念到烂熟于心
就能参透佛说的一切法
因为心里有佛
佛就会将智慧灌顶给我们
【如是二人 若逢不逢
或见非见】
这是佛号不能离开
你试试看 五分钟不念佛
你的妄念马上就起来了
妄念起来
你不要以为无所谓
妖魔鬼怪很敏感的
特别对念佛功夫得力的人
妖魔鬼怪他更要干扰
所谓道高一尺魔高一丈
眼看着这个人就要出轮回
往生极乐世界了
妖魔鬼怪他非常着急
他会使出全身解数
想方设法靠近你
到这个程度
你越要警惕 越要精进
千万不敢松懈下来
我们念念不离佛号
就跟阿弥陀佛在一起
不存在若逢不逢 或见非见
【二人相忆 二忆念深】
这是阿弥陀佛不负四十八大愿
永远记着我们
我们念念求生极乐世界
记着阿弥陀佛的四十八愿
给我们的教诲
修行上 要两方面同时努力
才可以一世成就
直取佛位
净土法门是二力法门
易行道
区别于其他法门的特点是什么?
往生极乐世界以后
离开轮回生死
也离开了变异生死
以极短的时间回归常寂光净土
也就是回归到\N无上正等正觉的佛位
是其他法门永远做不到的
这就是持念佛号的好处
【如是乃至从生至生
同于形影 不相乖异 不相违远】
我们看【从生至生】
是生生世世专精修行
大势至菩萨\N给我们做出了好样子
菩萨一门深入 长时精进
生生世世都修这个法门
没有改变过
相比之下 我们一生都做不到
谁能将一句佛号从初发心
一直念到底呢?
就我周围的大众
我看坚持下去的没有几个
这也是我们\N难以成就的主要原因
你修的不专不精
难免拖在轮回出不去
同于形影
是顺逆境界不忘佛号
念佛 不能高兴了念一念
不高兴就不念 要有恒心
烦恼刚起 佛号也起
烦恼当下就转为智慧
【不相乖异】是老老实实
不要改变念佛法门
从其他法门改修净土一法
这个好
而从净土法门\N改到其他法门去
这是很大的错误
我们看很多祖师大德
都是晚年念佛的
晚年他意识到求生极乐世界
带业往生的重要性
他为什么到晚年才意识到这样呢?
一辈子的修行经验告诉他
其他法门太难成就了
思前想后
唯有念佛求生极乐世界靠得住
【不相违远】
是要经得起境界的考验
要把阿弥陀佛四十八愿
落实到生活当中来
这是大势至菩萨的经验之谈
念佛 心里有佛就自然超凡脱俗
而往生到极乐世界
就等于成佛了
大势至菩萨是过来人
不会说假话骗谁
不假方便 自得心开
在修行上要有良好的心态
念佛也一样
世间法所谓但行善事
莫问前程
引伸到念佛上
是如法念佛 莫问收获
念佛的时候
不要念念之间
我念了这么久
我修到了什么程度
这样不好
这样下去你用有求的心
用讨价还价的心态念佛
要走火入魔的
功夫在持之以恒的念佛过程中
会不知不觉的增进
念几年佛
你再回头跟以前比一比
就发现你已经远远超越了
原来的你
人格高尚 妄念减少
心地清净 生活幸福
心胸开阔 等等
这就是念佛功夫
或者叫做念佛三昧
修行功夫是日积月累的
我们只要把住佛号不失
尽其终生
肯定会往生到极乐世界去
【如染香人 身有香气
此则名曰香光庄严】
这几句经文如何解释呢?
大势至菩萨的修行报告
是楞严经第五品经文的终结
占有很重要的地位
菩萨鼓励我们
要尽形寿精进念佛
不可懈怠
菩萨的报告深入人心
给喜欢学习楞严的大众
开辟了成功道路
近代印光大师将大势至菩萨
念佛圆通章列为净土五经之一
突现了学习楞严经的重要性
让我们知道我们学在楞严
行在弥陀
开智慧的楞严
核心就在这品经文
相传印光大师\N是大势至菩萨再来
可信度有多少?
别人的传言我们可以不相信
但是大师慧眼独具
能将此品经文列入净土诸经
这是普通人做不到的
古往今来
学习楞严经的人有多少?
凡是佛弟子
大多数人都看过楞严经
但是为什么没有发现
这一重要性?
自己的智慧德能不够
佛经要佛来亲自解说传承
大势至菩萨是古佛再来
就凭这一点
说印光大师是大势至菩萨
就有可信的证据
学习了楞严经
我们也就明白了
一切法为我心具
是我心造的深奥妙理
对于往生极乐世界
与极乐世界的存在与否
我们就不再迷茫
极乐世界与阿弥陀陀
肯定是真实存在的
因为我们有这个心
有我们这个念
就能变现出我们极乐世界
就能变现出我们性德\N所现显的阿弥陀佛
我们念阿弥陀佛
就是念极乐世界
想阿弥陀佛
就是造极乐世界
念佛人临命终时
见到阿弥陀佛来接引
是佛圣对我们修行成就的肯定
肯定我们够上善人的标准
不是上善之人
与极乐世界无缘
极乐世界是什么样的?
古今大德都说
极乐世界是香光庄严世界
大势至菩萨也是这样说的
我们再看经文【如染香人
身有香气 此则名曰香光庄严】
这个染香人
一说是从事染香工作的人
他长期处在香的气氛当中
身体自然是香的
这是一种说法
有另一种说法
是指从花园出来的人
你从花园出来
身上就带有香气
因为香染在你身上了
与之相反
长期处在臭的环境当中
他的身体就是臭的
这里的香表什么?
香表一切善
臭表什么呢?
臭就表一切恶
跟诸上善人处在一起
你就学成了善人
你跟恶人处在一起
一个凡夫众
你必然学坏无疑
说到修行上
这个香 是德性
长期念佛修心的人
他的身口意三业
自然跟佛圣一样
所谓近朱者赤 近墨者黑
学什么就变什么
我们的德性显露出来以后
现在的娑婆乱世
严重污染的社会环境
对有念佛功夫的人来说
这里就是香光庄严的极乐世界
香 是人人喜欢的
光明正大 这是光的意思
没有黑暗的蒙蔽
也是人人喜欢的
极乐世界是香光庄严世界
因为往生者个个光明磊落
身形端正 知行合一
现目下我们身处极乐世界之外
但念佛人热爱生活
不会厌世
凡是厌世的人都是糊涂人
生活的各行各业
在菩萨行中都是积极向上
都是锻炼菩萨\N进取佛位的考场
我们现在这样做
往生到极乐世界以后
乘愿再来 还这样做
一个心善行善口善的人
他身体的气味确实很好
相传虚云老和尚身上有香气
天人行动有香风
可见这个香
就是性德的代表
【庄严二字】 是庄重严肃
我们符合这个标准吗
【我本因地以念佛心 入无生忍】
因地是菩萨修行之时
大势至菩萨用是念佛法门
修到不生不灭诸三摩地
向一切念佛人报告说
念佛法门 人人能行
个个成就 人人能证果
【今于此界 摄念佛人归于净土】
菩萨在不在我们这里?

他亲口说的
他在我们这里
帮助念佛人往生极乐世界
念佛人临终
西方三圣来接引
其中之一就有大势至菩萨
菩萨显女相
为什么观音势至两位菩萨
显女相接引众生呢?
修学净土法门的人都知道
极乐世界清一色是大丈夫相
没有女身
两尊菩萨怎么现女身呢?
我开始也不懂
后来有大德告诉我说
菩萨显女相
是因为末法时期的念佛人
大多数是女众
佛家的戒律
男女是不能单独相处的
如果西方三圣都显男相
女众修行人就很尴尬
影响往生净土的
我听了以后 才明白过来
菩萨现女相是有原因的
极乐世界还是清一色的大丈夫身
没有女性
我们往生到极乐世界
再看观音菩萨大势至菩萨
两位菩萨
他就是大丈夫相了
【随众生心 应所知量
佛问圆通 我无选择
都摄六根 净念相继
得三摩地 斯为第一】
菩萨重申说
佛问用什么办法修到圆通无碍
我就靠一句阿弥陀佛号念到底
念佛 用阿弥陀佛一念制万念
我将六根的烦恼统统念掉
六根清净 远离六尘烦恼
六根功能发挥 所向无敌
我们看【都摄六根 净念相继】
表面上看我们只有口在念佛
与其他五根不相干
实则不然
当我们认真念佛的时候
就将其他念头放下了
种种妄念不起作用
这就是最大的收获
佛家将这样的功夫叫做截流
念头像流水一样
我们用佛号把他截断
当下就在极乐世界
妄念对人的折磨太痛苦了
看似无形无状的念头
引诱着众生造下滔天罪业
我们把它转成阿弥陀佛圣号
心地光明了
身口善良了
这就是都摄六根 净念相继
念念都是阿弥陀佛圣号
就符合净念的标准
【得三摩地 斯为第一】
菩萨们的报告
法门个个都是第一
但适合我们程度的就这一个
从此以后
我们也像大势至菩萨一样
专精念佛
把一切烦恼统统的转为智慧
就是得了菩萨的心得报告
得了菩萨的经验
大势至菩萨做完总结报告以后
就是观世音菩萨的报告
我们看经文
【尔时观世音菩萨
即从座起 顶礼佛足
而白佛言
世尊 忆念我昔无数恒河沙劫
于时有佛出现于世
名观世音
我于彼佛发菩提心
彼佛教我从闻思修
入三摩地 初于闻中
入流亡所 所入既寂
动静二相 了然不生
如是渐增 闻所闻尽
尽闻不住 觉所觉空
空觉极圆 空所空灭
生灭既灭 寂灭现前
忽然超越 世出世间
十方圆明 获二殊胜
一者 上合十方诸佛本妙觉心
与佛如来同一慈力
二者 下合十方一切六道众生
与诸众生同一悲仰
世尊 由我供养观音如来
蒙彼如来授我如幻闻熏
闻修金刚三昧
与佛如来同慈力故
令我身成三十二应 入诸国土】
二十五位修行成就者的报告
观音菩萨在最后一位
紧随在大势至菩萨之下
随着大势至菩萨念佛圆通章
观音菩萨耳根最利
利在哪里呢?
救苦寻声
凡是众生在急难困苦当中
持念观音菩萨名号
求救于菩萨
没有落空的道理
因为观音菩萨耳根圆通
大慈大悲 有求必应
观音菩萨的法缘很好
中国老百姓心目中
家家知弥陀 户户晓观音
人人向往极乐世界
可见观音菩萨的知名度有多高
多受人民群众欢迎
菩萨的名望
不是花钱打广告打出来的
也不是用政治手段
种种炒作出来的
那是实实在在干出来的真成绩
大众熟悉的观世音菩萨普门品
我们看看菩萨随众生心
将为众生服务的工作做到了家
应以何身得度
菩萨义无反顾 不挑不拣
化作同类身而为说法
将他度出轮回
观音菩萨的圆通报告
是对前二十四位菩萨的
修学总结
修行如何能够成就
成就了以后怎么办?
观音菩萨都给出我们
最佳的答案
我们看经文
【世尊 忆念我昔无数恒河沙劫
于时有佛出现于世
名观世音】
从这句经文
我们就知道菩萨的法号
为什么叫做观世音
菩萨为了报答老师的恩德
把恩师的行持与大愿
完全转化成自己的行为
这就是他承袭恩师名号的原因
【我于彼佛发菩提心
彼佛教我从闻思修 入三摩地】
观世音佛教他的徒弟
从闻思修着手修行
要说任何众生
都具备闻思修三个功能
但我们错用了闻思修
南辕北辙
闻是非 思邪法 修轮回
把自性德能糟蹋了
闻思修 佛家叫做三慧
我们闻什么?
闻佛说法 思什么呢?
思我的身口意三业
是否符合佛的教导
修什么呢?
把错误的行为改正
智慧就出现了
关于闻思修
三项是一整体
就跟我们的见闻觉知一样
四项功能互相配合
不是独立的
关于闻慧
我们要做到非礼勿听
听正面的
圣贤的说教 就是正面的
关于思 儒家大德说
学而不思则罔
思而不学则殆
要将圣贤的说教融会贯通
消化开 佛家叫做参透
关于修慧 是学而致用
把圣贤教育落实在生活当中
我们再看经文
【初于闻中 入流亡所
所入既寂 动静二相 了然不生】
什么是\N【初于闻中 入流亡所?】
这就是遇圣教难 闻佛法难
【流亡所】就是我们的乱心
也可以说是六道轮回
刚刚接触到圣贤教育
如同清流入于浊水
我们如果能做到持之以恒
不断接受 不断吸收
清流最终充盈
浊水自然不见
【所入既寂 动静二相
了然不生】
【既寂】是心清净了
清净心中一切妄念荡然无存
【动静二相】是什么?
妄动与逃避现实
或者说着有与着空
两个极端行为都不足取
凡事中道而行
事事要恰到好处
【如是渐增 闻所闻尽
尽闻不住 觉所觉空
空觉极圆 空所空灭
生灭既灭 寂灭现前】
什么是如是渐增?
修行的功夫一步一步来
如理如法的修行
境界年年不一样
烦恼随着修行功夫的增深
会自然淡化
不用你去苦心求烦恼淡化
【闻所闻尽 】
是闻法的能力增强了
由浅入深
再深奥的佛经都能参透
秘诀是什么呢?
一经通一切经通
学习不能杂
将你喜欢的某部经
参到烂熟于心
其他的经一展开你就能看懂
不劳冥思苦想
【尽闻不住】 是不被佛法污染
被世间法污染很痛苦
被佛法污染了
就学成了二混子
什么叫做二混子呢?
学得比不学还要糊涂
不学佛的时候
你还不抬出佛陀来给你做靠山
学了佛以后
动辄我是大戒和尚
动辄我是佛弟子
你就要听我的
动辄佛说怎么着
佛说怎么着
把佛的教诲完全的误解了
混淆了
你学佛以后
用佛给你当借口
你还不如不学之前
什么都往肚子塞
什么都去学
学成了佛学家
听禅宗说空 听净宗说有
把自己搞的不知道如何修
是修空还是修有
最后一生气
干脆不修佛法了
又去修基督教了
这样的人终其一生无所成就
这个不住 就是放下
不要满脑子\N都是佛家的名词术语
骄傲自满
贪嗔痴慢丝毫不减
那个没有用的
我从听闻净空老法师
讲经到现在
我自己做到一门深入
专精用功
一部无量寿经
一句阿弥陀佛
不加杂
年轻时一直这样修
现在岁数大了
精力跟不上
我干脆将一部《无量寿经》
也放下
早早晚晚就一句阿弥陀佛
这样往下修
思想越单纯越好
千万别给自己揽苦业
学得太多
学了一项都落实不到位
你跟不学一样的
修行目的是断烦恼
如果违背了这个原则
你学得再多 都没有用
【觉所觉空】
是一切法无所有
必竟空 不可得
世间法不可得
佛法也不可得
佛说凡所有相皆是虚妄
没有说佛经是真的
烦恼断尽以后
证到佛果位
所作所为都符合经教的精神
就不要背着沉重的三藏十二部
去累死累活了
【空觉极圆】是烦恼断尽
乘愿再来
将度化众生的工作
干的圆满无缺
空能容有 有不碍空
就跟阿弥陀佛\N建造极乐世界一样
让往生极乐世界的大众
入有得空
【空所空灭
生灭既灭 寂灭现前】
这是功成圆满 运用自如
【忽然超越世出世间
十方圆明 获二殊胜 】
是什么意思呢?
今天时间到了 谢谢大家
我们明天接着探讨
阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛

诸位同修 诸位大德 大家好
我们今天继续探讨
《大佛顶首楞严经》
现在我们一起来受持三归
五戒居士存愿
我弟子印正始从今日 乃至命存
皈依佛 觉而不迷
皈依法 正而不邪
皈依僧 净而无染
五戒居士存愿
我弟子印正始从今日 乃至命存
皈依佛 觉而不迷
皈依法 正而不邪
皈依僧 净而无染
五戒居士存愿
我弟子印正始从今日 乃至命存
皈依佛 觉而不迷
皈依法 正而不邪
皈依僧 净而无染
皈依佛竟 皈依法竟 皈依僧竟
阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛
我们再学习\N观世音菩萨的修学报告
【忽然超越世出世间
十方圆明 获二殊胜】
这就是成佛以后的境界
我们看忽然超越这四个字
忽然
意思是好像是偶然发生
当下大悟 烦恼尽断
这样的成就是如何来的?
是日积月累的
修行就跟挖井一样
不知道费了多少力气
掘地三尺 五尺 一丈
还是不见水
这时的挖井人\N几乎没有耐心了
前途渺茫 灰心丧气
但懂得地理学的人告诉他说
你挖的方位是对的
底下确实有水
只是功夫没用到
还要继续用功
挖井的人恢复信心以后
继续挖下去
慢慢的见到了湿土
又见到泥块 这时信心百倍
猛的再挖下去
一股清流喷涌而出
挖井成功了
从头到尾能得
【忽然超越世出世间
十方圆明 获二殊胜】
这是偶然的功夫吗?
世界上没有偶然一说
所谓的偶然是这个事情
已经酝酿了很长很长时间
到了爆发点
这里说的是功到自然成
修行也要这样
依照佛陀教诲的去做
没有不成功的
这不观音菩萨不就给我们
报告他修成功了吗
超越世出世间
世间是六凡法界
出世间是四圣法界
超越十法界
就是正等正觉佛果位了
【十方圆明】
这个十方是一切处
【圆明】是圆通明了
无所不知 无所不能
【获二殊胜】 是哪二殊胜呢?
我们看经文
【一者 上合十方诸佛本妙觉心
与佛如来同一慈力
二者 下合十方一切六道众生
与诸众生同一悲仰】
这就是成佛
我们不知道成佛以后什么样的
观音菩萨慈悲
一 一道给我们
听起来通俗易懂
能消化 能参透
我们看看
成佛有没有神秘之处?
根本不神秘
用观音菩萨报告
给我们的两个殊胜检测自己
就知道自己的程度了
【上合十方诸佛本妙觉心
与佛如来同一慈力】
释迦牟尼佛住世当年
是如何作为的
十方诸佛亦复如是
佛陀住世 讲经三百余会
说法四十九年
我们同修大众
谁做到这一点?
如果谁也能做到跟佛陀一样
克服重重困难
持之以恒复讲佛经
讲得头头是道
让上中下三根学人蒙受法益
你就符合十方诸佛本妙觉心
讲经说法不是嘴上的功夫
修不到 就讲不出
伴随着终生讲说\N不断提高自己
不停讲说
这需要多大的勇气与耐心
需要多大的毅力
普通人能做到吗?
由浅入深
一直将众生劝说到\N信愿行三资粮具足
成功往生极乐世界
释迦佛整整用了四十九年
十方诸佛也一样
我们没有听说
哪尊佛住世不说法的
我们现在复讲佛经
也要效法佛陀当年
尽形寿讲下去
必定有不可思议的大成就
【下合十方一切六道众生】
合六道众生的什么?
满足六道众生出离轮回的愿望
众生的根性不同 需求不同
没有圆满智慧
怎么能度化他们呢?
现实告诉我们
佛有圆满智慧
能将一切众生度出轮回
三藏十二部\N是佛说法度众的证据
八万四千法门也是证据
佛住世说法 不图名 不图利
保持基本的生活资料
过一般人最简单的生活
悲智双用
观音菩萨做到了
观音菩萨是古佛再来
示现做等觉菩萨
在极乐世界接引众生
在此地娑婆教化众生
相传藕益大师\N是观音菩萨再来
观音菩萨在中国\N示现了很多身份
有比丘 比丘尼
优婆塞 优婆夷
有宰官 有帝王 等等
哪个众生需要菩萨
菩萨就随时出现
这种无我的度生精神
不就是佛的精神吗
我们再看经文
【世尊 由我供养观音如来
蒙彼如来授我\N如幻闻熏闻修金刚三昧
与佛如来同慈力故
令我身成三十二应 入诸国土 】
我们到寺院去
看到的观音菩萨是女相庄严身
认定这一个身相
殊不知道 菩萨显相无数
我们不认识的比认识的要多
什么是闻熏闻修金刚三昧 ?
就是我们经常挂在口上的
一门深入 长时熏修
修到面对名利是非
五欲六尘 生死大难等等境界
不起贪嗔痴慢诸想
不着色声香味触法
就是金刚三昧
也只有这样的功夫
才可以游化十法界
度化不同程度的大众
观音菩萨有这样的能力
与佛如来同慈力故
意思是 菩萨现一切相
都跟诸佛教化众生一样
为度化众生超越轮回
成就佛果
而显三十二相
我们看与佛如来同慈力故
菩萨确实做得跟佛一样
我们盲目的效法法身大士
效法佛陀精神去度众生
生搬硬套不知道灵活机动
结果将度众生闹成了搞笑话
要智慧德能跟佛一样
你才能做出跟佛一样
度化众生的事
菩萨显一切相
都跟诸佛一样
为度化众生成就佛果
而努力工作
不加杂个人的名利
【令我身成三十二应】
入诸国土 这个三十二应
不是数字上的三十二应
表菩萨度化众生现无量身相
三十二这个数字 表圆满
那观音菩萨现了哪三十二相呢?
观音菩萨显三十二相
众生需要他显什么相
他就显什么相
我们看经文
【世尊 若诸菩萨
入三摩地 进修无漏
胜解现圆 我现佛身
而为说法 令其解脱】
这是菩萨显佛身度化众生
那有的同修就要问了
菩萨还没有圆成佛果
能不能显佛身?
问题在这里
显佛身容易
解决众生的问题可不容易
妖魔鬼怪也能显佛相
也能冒充佛菩萨
显佛身相但他不是佛
他做不出佛的事业来
观音菩萨现佛身
因为菩萨早就成佛了
他有能力度化一切众生
显了佛身能做佛的事业
这就是佛
显了佛身
做不了佛的事业
那就是冒牌货
【若诸菩萨 入三摩地
进修无漏】
这是什么程度的修行位次?
少说也到等觉位了
距离成佛只差一点点
观音菩萨度得了他吗?
观音菩萨现在也示现等觉位
度与自己同等水平的人
他胜任吗?
如果观音菩萨\N真的只修到等觉位
他可能度不了等觉位的修行人
即便示现佛身也没用
所谓打铁还需自身硬
观音菩萨既然能示现佛身
就能担当起教化\N等觉菩萨的大任
可见能够三十二应身度化众生
那是佛
自身福德智慧不圆满
度化众生的能力必然有限
观音菩萨有这个能力
能将等觉菩萨度化到佛果位
遇到等觉菩萨
观音就现佛身
这是观音菩萨度化
等觉菩萨成佛的善巧方便
【令其解脱】
是提高他的修行功夫
【若诸有学 寂静妙明
胜妙现圆 我于彼前
现独觉身 而为说法 令其解脱 】
什么是独觉?
独觉比缘觉的程度稍微高一些
遇到小乘学人
菩萨也示现做比他高一点
为什么遇到阿罗汉果位者
菩萨不显佛身呢?
他没有显佛身的必要
因为阿罗汉没有成佛的大愿
菩萨只能示现\N比他稍微高点的程度
一步一步向上提高他
【若诸有学 断十二缘
缘断胜性 胜妙现圆
我于彼前 现缘觉身
而为说法 令其解脱】
意思跟上面一样
【若诸有学 得四谛空
修道入灭 胜性现圆
我于彼前 现声闻身
而为说法 令其解脱】
我们看现独觉身
缘觉身 声闻身
这是菩萨度阿罗汉
能度得等觉菩萨与阿罗汉
就跟佛的能力一样了
我们再看经文
【若诸众生 欲心明悟
不犯欲尘 欲身清净
我于彼前 现梵王身
而为说法 令其解脱】
梵王 是哪个国度的君主?
我们常说的大梵天主
大梵天 是色界初禅天
度完四圣法界的大众
观音菩萨度化三界凡夫
欲界 色界 无色界
虽然都是凡夫众
但有很多大众希望出轮回
希望解脱
菩萨恒顺众生
也平等普度
这个众生的身份是大梵天王
他有觉悟的苗头
观音菩萨立刻应化过来
帮助他积极向上
【欲心明悟 不犯欲尘
欲身清净】
这是个难得的梵王
对一般凡夫来说
有点钱 有点权
都能助长他贪财贪色
作威作福
现实当中当官的腐败率
比普通人要高出得多
原因就是他有权有钱
要么以权谋私
威胁他人就犯
要么就是不非之人\N看上他的权钱
与他同流合污
身居领导位置
而能保持心地清净
欣慕古圣贤王
这都是难能可贵的国家领导人
佛菩萨看着都欢喜
观音菩萨\N成就这个善人的功德
现做同类身份度化他
如何度呢?
他是梵王身
菩萨也显梵王身
你是这个天国的梵王
我是那个天国的梵王
两国交好 政治上 经济上
文化上互相沟通
热情赞叹他一心向善的愿心
帮助他弘扬传统文化
净化两国民众的思想
让他看看治世与乱世的区别
他就会觉悟
就会自觉自愿的继续向上提高
治世 以圣教为根本
乱世 则以财色为根本
治世地久天长 人人欢乐
乱世 命祚短促 怨声载道
鼓励他持之以恒做下去
造福人民 觉悟人民
这是菩萨度化梵王
梵王 代表色界一切大众
【若诸众生 欲为天主
统领诸天 我于彼前
现帝释身 而为说法
令其成就】
帝释 是欲界忉利天主
我们常说的玉皇大帝
欲界众生的烦恼多于色界众生
菩萨度化欲界众生
比度色界天王就难得多
难归难
观音菩萨有善巧方便
度化不同程度的大众
菩萨做的恰到好处
我们看【欲为天主 统领诸天】
这句经文的内容非常之深
说明这个众生\N是个有志气有大愿者
不是普通流俗之众
【欲为天主】 是他的事业心
想做一个国家领导人
一把手
谁不奢望呢?
俗话说人往高处走
水往低处流
人人都想做人上人
这不是坏事 是好事
但好事往往会变成坏事
中间的的催化剂是什么呢?
催化剂是贪受五欲六尘
如何能将好事保持到底
有始有终呢?
这就需要好的老师
好的上级
好的同事共同来协助
观音菩萨是及时雨
那观世音菩萨\N如何度帝释身呢?
帝释就是玉皇大帝
那观音菩萨\N现在显一个帝释人吗
他要度这一个天上的帝释身
他就显另外一个天上的帝释身
或者显帝释的臣下
或者显帝释的六亲眷属
做为一个团体的领导人
哪怕是一个小小的村长
都要有始有终干成功
修身 齐家 治国 平天下
是一条线
修身是把自己的缺点毛病
改正过来
把自己修成个完人
齐家 是管理好一个家庭
过去的中国社会
都是大家庭
我们看看红楼梦
荣宁二府上上下下千把人
跟现在的省级大企业一样
就算小户人家
张家庄 李家堡
王家河 赵家塬
一个家族就是一个村
少说也有二三百口人
能将家庭治理好
就能将国家治理好
家与国是一回事
修身 齐家 治国 平天下
这是由小向大
把一件小事做圆满
做大事就不慌不忙
我们再返回来品味
【欲为天主 统领诸天 】
这个统领诸天
是安定团结 造福人民
就我们中国来说
有五十多个民族
结构极为复杂
要将这五十多个不同文化
背景的族众团结起来
平平安安过日子
当领导的该有多难
【统领诸天】这句经文
就显得格外沉重
哪个众生能发这样大愿
实在了不起
这个念头一起
观音菩萨马上协助
也就是菩萨所说的
【我于彼前 现帝释身
而为说法 令其成就】
他是帝释 菩萨也显帝释
跟他平起平坐
说话就方便得多
或者显他的六亲眷属
他的母后
或者其他身份的人
只要能给他说上话
说话他能听
菩萨就显这个身
现了帝释身怎么办呢?
做一切帝释的好榜样
把自己管辖内的不同民族
管理得四海咸服
一碗水端平
给其他帝释做出模范来
大众帝释都服从他 羡慕他
以他为榜样
遇到难以处理的问题
跨国去访问他
把他当作师长
人生难得良师益友
观音菩萨在各行各业
是良师 是益友
这就是菩萨三十二应的意义
人的生生世世
良师益友是无形的大财富
有良师益友协助帮助
人生就不会跌跟头
我们看看现实当中
哪个贤王身边\N不拥有一群忠臣义士?
这些人既是部下 也是师长
及时帮助君主出谋划策
进谏忠言 为民请命
清理君侧的奸佞
让君主治理国家一帆风顺
海安河清
【而为说法 令其成就】
说法
是把最高成就的极乐世界
与成佛的道理讲给有缘者
让人人建造自己的极乐世界
成就跟阿弥陀佛一样的
大智慧 大德能者
我们再看经文
【若诸众生 欲身自在
游行十方 我于彼前
现自在天身 而为说法
令其成就】
什么是自在天身?
【自在天】就是欲界第六天
他化自在天
欲界最高的一层
统领下面的五天
帝释天是欲界第二天
就诸天的排列次序
越往上者心越清净
福报越大 众生想往上进取
当然是好事
菩萨自然会成就他
那有的同修要问了
观音菩萨为什么\N不教他求生极乐世界
却让他生到第六天去呢?
他善根福德因缘不到
菩萨不能强按牛头喝水
让他生第六天
是菩萨说法的方便
人家希望的生天
而不是去成佛
你让他去成佛
他不愿意听的
那怕再好的话
你暂时都不要说
说了引起他的反感
他就不听你说了
跟你结恶缘了
【欲身自在 游行十方】
这是他的品质往上提高
也是好事
这样就恒顺他
让他先往向上一步
后面再说
度化众生不能操之过急
操之过急
所谓欲速则不达
观音菩萨现自在天身
而为说法
给他介绍生第六天的条件
把淫欲与贪心往下降
他化自在天
距离色界一步之遥
你不克制自己的淫贪烦恼
生不到那里的
这样一说向往大自在天的人
马上高兴起来
欢欢喜喜的听你的话
断贪心 断淫欲
这难道不是好事吗
成就他往生第六天
总比他在\N严重贪淫的地方好吧
所以菩萨积极成就他
【若诸众生 爱统鬼神
救护国土 我于彼前
现天大将军身
而为说法 令其成就】
我们看这个爱统鬼神
是什么意思?
天众的成分也很多
佛的护法 天龙八部
其中鸠槃茶 夜叉
都属于鬼众
这里的神
是跟我们一样的普通凡夫众
比鬼高级一点而已
这些神鬼众
要把他统领起来不容易
所谓神鬼无常
很容易嗔怒翻脸的
没有一个好的有魄力
有智谋的天大将军统领他
他要造反天庭
导致天下大乱的
孙悟空大闹天宫
不就是这样吗
当领导都不容易
而能将这帮凶神恶煞统领好
更不容易
哪个众生发心做天大将军
爱统鬼神 救护国土
把这些凶神恶煞利用起来
让他守卫边疆 抵御侵略
难道不是件好事吗?
菩萨肯定会成就他
给他教理论 教方法
说领导之术
再恶的部属
只要领导以身作则
身形端正 处事公平
关爱下属 都会感化
他尽心尽力格守职责
这就领导艺术
菩萨教给我们的 事事纯善
绝不把众生往坏处引
我们再看
众生的爱好各各不一样
但只要从事正当行业
菩萨都积极护持
有人喜欢做天大将军
有人喜欢做天王
有人喜欢做人王
还有人喜欢在大家族当中
为师为范
教化族人子弟 学圣学贤
菩萨样样成就我们
做一个对社会有用的人
上到帝王将相
下到平民百姓
菩萨在各行各业都示现
一点都不马虎
观音菩萨的胸怀有多大
包容十法界
慈悲有多深 教化十法界
智慧有多高
与佛等齐
佛菩萨不是呆板的坐在寺院
接受众生的顶礼
而在为一切大众服务
忙碌的工作着
从没有停息
帮助有缘大众\N走好一程又一程
发挥自己的特长
造福大众
我们看四天王
南方增长天王
西方广目天王
北方多闻天王
东方持国天王
我们在寺院的天王殿
能看到四位天尊的形象
这四位天尊是普通天王吗?
不是的
是观音菩萨
或者其他佛菩萨示现天王身
护持正法
没有四大天王的护持
邪魔外道破坏正法
我们拿他没办法
但四天王有办法
他们是天主
凶神恶煞以及天魔
都属四天王管理
魔外弄邪 天律不容
一个好的国家领导人
天王 是国家人民的福祉
建国君民 教学为先
佛陀受到天上人间
各个国主的拥戴
因为佛陀是位成功的教育家
能协助国家领导人把民众教好
人们循规蹈矩
安居乐业 知礼知法
这是最高的政绩
天上人间一个道理
因此佛菩萨显天王身
现人王身
绝不是贪慕虚荣
而是扎扎实实
干一番为众生造福的事业
归根结底我们自身正
就感佛菩萨加持护佑
而自身不正
则感妖魔鬼怪蛊惑
所以圣贤教我们端心正意
则邪魔不侵
这里有个生词
【世间推让】
什么是世间推让?
世间人推让什么呢?
我们看全文
【若诸众生 爱主族姓
世间推让 我于彼前
现长者身 而为说法
令其成就】
这个爱主族姓
是主持一个大家庭
古代的大家庭\N跟的千人万人企业一样
没有一个好的族主当家
这个家族很快败落了
红楼梦
荣宁二府败落的原因是什么?领导人之间互相争名夺利
腐败堕落
王熙凤就是头一个罪魁祸首
这个人心胸狭窄 心地歹毒
心毒手辣 贪嗔心重
为了名利 她善用心机
害死人命
将贾氏集团导向倾覆
家族兴旺的基本条件是什么?是世间推让
在财富名利上不争不夺
互相推让 保持两袖清风
一身正气
想做一家之主
王熙凤那样的行持\N过不了几年的
葬送一个国家
一个民族 这个罪业太大了
多少人跟着你倒霉
怨恨你 咒诅你
你堕在地狱万劫不复
做人不容易
做领导更不容易
不可等闲视之
看看自己有没有德行领导大众
做领导要德才兼备
德才兼备\N你再上这个位置不迟
我们再看经文
【若诸众生 爱谈名言
清净自居 我于彼前
现居士身 而为说法
令其成就 若诸众生
爱治国土 剖断邦邑
我于彼前 现宰官身
而为说法 令其成就
若诸众生 爱诸数术
摄卫自居 我于彼前
现婆罗门身 而为说法
令其成就】
什么是爱谈名言 清净自居?
这是一个普通人的洁身自好
名言代表什么?
代表清规戒律
约束我们不犯错误的准则
所谓世间好话佛说尽
天下名山僧占多
好话就是名言
佛的话都是好话
那这个爱谈名言的人
是位崇敬圣贤的人
心里想做个清净正派人
但不知道如何做
观音菩萨及时化作\N居士身给你说法
成就他清净无染 洁白一生
人能保持自己一生当中
不杀不盗不淫不妄
这是标准的好人君子
人的能力有大小
人的品质不能苟且
帝王将相与平头百姓
你如果触犯了道德底线
因果不饶你
因果当前铁面无私
帝王将相\N也不会逃脱因果的报应
一样受报
我们再看
【爱治国土 剖断邦邑】
爱国家爱人民的君主是好皇帝
圣贤国君
中国的历史上\N有不少这样的好人
【剖断邦邑】
意思是泾渭分明
治理好自己的国家
而不影响周遍邻国
自己国家富强
也带动临国富强
不会发动侵略战争
更不会倚强凌弱 祸害邻邦
这就是爱治国土
剖断邦邑
有这样的贤王出现
观音菩萨现宰官身
做这位贤君的部属
或者宰相 或者尚书
或者国防部长
或者财务部长
或者教育部长 等等
协助他将功德做圆满
我们再看
【爱诸数术 摄卫自居】
什么是数术?
就是梅花易数之类
占卜算卦星相学这一类的学问
天文学 科学这些行业
【摄卫自居】
是用这些行业养活自己
算卦占卜有没有意义呢?
是不是正当行业呢?
要说这并不是邪门歪道
其他星象学
天文学 诸多科学领域事业
也不是歪门邪道
政府支持的
其中占卜算卦
观察天相预言
大众的看法还不一致
我们在这里略说一说
中国的占卜算卦
从伏羲氏时代就有了
周王朝时代
这个行业到了鼎盛时期
周文王将伏羲氏留下的八卦图与人事关系结合起来
总结了人一生当中的吉凶祸福由何而起
在什么时间段形成
到什么时间段变异
在什么方位发生
以及解决生活中的\N种种矛盾纠纷
种种现实困难
给了众生明确的指导
大成至圣先师还给《易》经
做了注解
《周易》是最早的哲学与科学
后世既然尊奉《易》学是经
就说明算卦占卜
这个行业不坏
给当事人指点迷津
让他走出困惑
是好事
菩萨只成就众生之善
不会成就众生之恶
【我于彼前 现婆罗门身
而为说法 令其成就】
观音菩萨为什么现婆罗门身
而不显其他身相呢?
古婆罗门热衷这些行业
菩萨就现婆罗门身
我们再看经文
【好学出家 持诸戒律】
好学是爱好学习佛圣的教育
出家的目的是把自己
学得跟佛一样
那就必须严守戒律
我们能够自觉自愿的守持戒律
这是当人的最大善根
最大大福报
一个人他发心出家
严于律己 不犯诸戒
距离成就不远了
菩萨当然鼎力相助
怎么帮他呢?
鼓励他克服重重困难
将这个功夫做下去
在他难以把持自己的时候
菩萨善巧方便 现比丘身
给他做出好样子
前面有人带路
后面就能跟随
给修行人做师做范的
都是再来人
观音菩萨就是其中一位
对男众出家人 现比丘身
对女众出家人显什么身呢?
现比丘尼身 而为说法
令其成就
菩萨处事圆融 想得周到
那有人出家不方便
在家修行怎么办呢?
我们看我于彼前
现优婆塞身 优婆夷身
而为说法 令其成就
优婆塞身是男居士
优婆夷是女居士
因为种种牵缠去
无法放下万缘出家修行
但自己还不甘沉沦六道
在家修行也很好
菩萨对修行人一视同仁
亲临辅导
近年来我们亲眼看到
在家居士的修行成就
远远高于出家人
这与观音菩萨的护持分不开
观音菩萨再这个时代
示现什么身份成就大众呢?
示现老实念佛念佛的身份
对在家出家
男女二众都如此示现
教我们老实念佛
菩萨自己呢?
也老实念佛
东天目山昭明寺
不就有居士站着往生了吗
那是普通念佛人吗?
观音菩萨示现的
我们看看菩萨示现在我们之间
跟普通人一样
没有特殊之处
既然如此 菩萨能成就
我们也能成就
同样的修学环境
同样的吃饭睡觉 老实念佛
我们照着菩萨的样子往前修
不也一样成就吗
要会看 要会学
自己心里没数
看看人家如何成功的
我们依样画葫芦
这总不难吧
菩萨示现同类身太重要了
我们再看经文
【若有女人 内政立身
以修家国 我于彼前
现女主身 及国夫人命妇大家
而为说法 令其成就
若有众生 不坏男根
我于彼前 现童男身
而为说法 令其成就
若有处女 爱乐处身
不求侵暴 我于彼前
现童女身 而为说法
令其成就】
什么是内政立身 以修家国?
在中国古代
女人是不允许从事社会工作的
女人的事情是主持家务
生孩子 管孩子
做饭缝衣 奉事公婆
默默无闻的辅助男人
这是家庭的日常分工
男主外 女主内
分工不同
而这个内政立身
以修家国的女人是什么人呢?丈夫无能或早亡 儿子年幼
她不得不出来维持生活
吕后 武则天就是其中两个
孤儿寡母
做母亲的不但要\N负责家里的杂事
还要充当男人的角色主持朝政
很辛苦 也很为难
这要女性付出多大的努力
一个人干两个人的活
还要干出优异成绩
观音菩萨能袖手旁观吗
有一则故事说
民间有位贞妇
丈夫死了 儿子年幼
上有婆母 这个贞妇不愿改嫁
拉扯着幼子婆婆艰苦度日
给财主家磨面
磨多少斤面\N人家给她一点工钱
这个柔弱的女子有多大力气呢?
过去用石磨子推
一点点磨面的 出力活
家里穷 又买不起毛驴
她就用力气推磨
养活一家人
说来也怪
她推磨子推了十几年
推磨子忙到半夜
不觉得累
日日如此
就这样年复一年过去了
婆婆寿终正寝
儿子也大了
成家立业了
这位贞妇的苦日子
就算结束了
给婆母送葬回来的路上
她遇到两个女子
这两个女子很漂亮
相貌很端庄
女子拉着她的手说
姐姐你认识我吗
她很不解
这两位女子是谁啊?
他从来没有见过
女子笑着对她说
我们相处十几年了
难道正的不认识我们吗?
这个贞妇摇摇头
我正的不知道你们是谁
女子对她说 我们是狐仙
看到你含辛茹苦 贞孝双全
就帮你推了十几年的磨子
赚钱养家
你现在解脱了
我们的行为也感动了上苍
上帝将我们两个名列仙班
我们就要上天复命去了
从此以后你有多多照顾自己
你大仁大义
以后必有善报
我们这就放心走了
说完这个两个女子袅袅升空
渐渐的不见 了
这位贞妇惊愕良久
不知道是假还是真
回去再推磨子的时候
果然推不动了
儿子次年金榜题名
考上了状元
贞妇从此过上好日子
说这两位女子是狐仙
难道他不是观音菩萨吗
【内政立身 以修家国】
这个话题还很长
可惜的是我们\N要把他暂停下来
不讲了
为什么呢
国家有政策不许讲佛经
我们就此先放下
下面我们讲什么呢
我们讲儒家的学问
先讲太史公司马迁
所著的史记
其他有缘同修
想学的继续来听
谢谢大家
阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛