暇满人身难得（上） 一心讲堂《菩提道灯论》第13堂课

主讲：第17世大宝法王噶玛巴

日期：2021年11月13日（六）

大家好！今天是一心讲堂《菩提道灯论》的第十三堂课。

前两堂课，我们大概讲了一些有关「三士夫」的总体概念。先是介绍了有关「士夫」这个词的定义，对「三士夫」进行了总说。然后，又分别从「三士夫」各自的目标、发心和修行方法，三个方面做了一些简单的介绍。最后，也讨论到了三者之间的关系和修行次第。

【培养具器弟子，上师逐步引导】

那么，具体来说，要怎么去学习呢？或者说，一位具德的上师，应该怎么去培养一位具器的弟子呢？

噶当派的教言说：上师教导弟子，就像妈妈养育孩子一样。在他婴儿的时候，只能给他喂奶水；稍微长大一点之后，可以逐步地喂食一些很软的食物，但是一定要根据他的消化能力，小口小口地少量喂食才行。上师教导弟子也是如此，要慢慢来，欲速则不达。养育和成长都是需要时间的，不能着急，这不是一朝一夕的事情。所以，无论是妈妈，还是上师，为了孩子、弟子，能够健康茁壮成长，需要很有耐心、有信心地去一点一点培养和教导才行。

以前有一个人来拜见噶当派大师夏热瓦，请求传授本尊成就法，但却被大师拒之门外。夏热瓦的一位侍者就请求说：「看在他这么恳切的来请法的面子上，请您发发慈悲，传授给他吧！」夏热瓦听到之后说：「这就像妈妈抚养婴儿一样，如果一下子喂给他这么多，他是没有办法消化的！」所以，我们现在的程度，就像小朋友一样。对食物的消化能力有限，没有办法一下子接受和吸收那些深奥的法门。

竹巴噶举的大成就者——央衮巴大师说：「通常人们都偏爱那些高深的法门，而对基础的教法嗤之以鼻。尤其是谈到一切皆空、一切皆无，各种高超的大法门时，更是情有独钟。这些法确实很无敌，但并不代表修法之人也一样无敌。虽说，法是大圆满，但这并没有用，人也得是大圆满的水平，才匹配得了。我看过很多人，在讲法的时候，一副才高八斗的样子，但回过头来，看看他本人的真面目，却是猪狗不如。所以说，如果只是把法停留在文字上，没有去实际应用的话，那跟哼哼佛曲、鹦鹉念经，又有什么差别。」

虽然央衮巴是八百多年以前的一位大德，换到今天的情况还是会一模一样。现在很多人都想了解空性、实相，甚至有些人开门见山就请上师指引心性，要是自己的心，没有受过任何训练，就直接给予空性的教法，那师徒两人都有可能产生过失。什么过失呢？师父会造作对非具器弟子，讲说空性之罪；而如果弟子对空性产生误解，甚至邪见，那后果更是不堪设想。

所以，学习佛法就像吃饭一样，一口吃不成胖子。刚起步的时候，上师一定要非常有计划，而且是严格且定量的给予弟子教导，不能一股脑把全部内容都灌输给他。必须得按照步骤、次第引导，不能心急。最终，必定会把深广的大乘法门悉数传授给他。这就是从上师教导弟子的角度来讲。

【弟子修持，逐步学习】

那么，作为弟子，我们对自己的训练也应该如此。就像去健身房锻炼，比如说，为了增加臂力，可以从举哑铃开始。第一次训练的时候，只能举起来五六公斤，随着日复一日的练习，慢慢增加重量，最后轻松举起三四十公斤，都是小菜一碟。肌肉不是一两天就能长出来的，还要配合饮食作息，需要时间和有效的方法。假如一刚开始，就想举起几十公斤，要嘛就是根本做不到，要嘛就会身受重伤，不仅起不到任何锻炼的效果，还有可能适得其反。修心也是同样的道理，不能急于求成，锻炼身体还得讲究方法和周期，更何况是修心。

不仅一步一步的次第修行非常重要，而且基础打得稳固，也是非常关键的！之前我们也讲过这个比喻，就像在结冰的河上筑桥，天寒地冻的时候，看起来稳固，一旦春暖花开，马上就功亏一篑了。学佛也是如此，没有基础的修行者，平时看起来清净、温和，一副有智慧的样子，讲起佛法来头头是道、侃侃而谈，可要是遇到情况、坎坷、不顺心的时候，马上就会原形毕露，一点看不到修行人的影子。所以，学佛不仅要从基础开始，而且还要一步一步学得稳固、修持到位，这样才能发挥效果。佛法不是旁门左道，不能盲目的去学习，不要总是想着怎么能够更快捷、更方便，一步到位、立竿见影，那就像是对快餐的信仰，只能解决一时之急。佛法是正信的法教，是从根本上解决问题的，是值得我们用毕生的时间和精力，去学习和修持。

【觉沃杰对实修的坚持】

之前说到过，很多人问觉沃杰，哪个宗派的见解他比较推崇？觉沃杰始终保持中立状态，对每个人的观点，都应声附和，表示赞同。但是，一旦讲到行持的问题时，他就会判若两人，不轻易迎合任何人。为什么呢？因为在他看来，见解或者理论可以百家争鸣，大家一同探讨是没有问题的，但是真正的实修，就必须从最基本的法门入手。所以说，无论我们属于哪种根器，从最基础、下士夫的内容学起，是觉沃杰一直以来的坚持和原则。

有的时候，我们会有一种误解，以为下士夫的「下」，就是「低下、低等」的意思，所以一听到下士夫，心里马上就看不上，觉得层次不够高。其实完全不是这样！下士夫的「下」，是相对于上士夫的「上」来说的，而以我们的修持水平来说，下士夫实际上就已经是上士夫了，因为我们连下士夫的水平，都还没有达到。比如，人身难得、死亡无常、因果业力这些概念，我们都还没入心，还没完全建立起来。所以，要先知道自己的水平，再去学习适合自己的法门。

【夏热瓦潜心学习道次第】

以前噶当派就有这样的一个故事，也是关于夏热瓦大师的。那个时候，夏热瓦大师还很年轻，听说后藏密法兴盛，就决定启程前往后藏，去完整系统的学习密法。途中经过一个叫做达隆塘的地方，刚好波多瓦大师正在宣讲道次第，夏热瓦就在那儿听了一堂课。听完之后，他马上意识到，自己这辈子学习密法是彻底没戏了！于是，他就决定潜心修学道次第法门。那年夏天，就在波多瓦座前，认真学习了《集学论》。当时夏热瓦正好有一位叔叔，担任一座寺院的住持，家人们期望夏热瓦也能够接任这个住持的位置。可是《集学论》当中有这样一段话，意思是说，如果成为寺院的执事，总是免不了会造作一些过失。夏热瓦一想到这，就毅然决然地回绝了担任住持的安排，从此留在波多瓦大师身边学习，直到波多瓦圆寂。

后来噶当派的大德是这样来评价的：夏热瓦大师是一位真正有福之人，不同凡响！为什么这么说呢？他仅仅是听到了几句法，就能下得了这么大的决心，可是我们这些人，就算听了一百遍、一千遍，也下不了任何决心。

【法不在高深，在于入心】

所以说，我们不要小看这些最基础的修行，虽说是基础，但同时也是可以直接引导成就的法门。法不在高、不在深，关键在于有没有入心。要是没有基础的修习，那学习大乘、密法都只是枉然。

波多瓦曾经说过：「以前我的修行不够扎实，道行不够深，所以做了很多密法的持诵，做过很多大朵玛，也观修过空性，也修过本尊大手印。但是现在看起来，是时候该观修无常了！」

因此，我们要知道，修法是修给自己的，不是修给别人看的，也不是用来跟人家攀比的。自己什么水平，要心知肚明，不能眼高手低、好高骛远。连波多瓦、夏热瓦这样鼎鼎有名的大师，都觉得自己高攀不起密法，我们怎么好意思一直说自己要学习大乘，甚至密法呢？

【三士夫的引导方法】

总之，已经反复说明了「下士夫」的知识，是必要修行的课程。那对于初学者来说，具体要从哪里入手呢？从哪一部分的内容开始学起呢？这里就要谈到往昔噶当派不同大师，各自不同的引导方法了。

觉沃贾森前把道次第的法门，传给了仲敦巴。起初，仲敦巴并没有传给任何人，后来由于一些人不断地恳请，仲敦巴才决定传授。刚开始的时候，基本上都是一对一宣讲，比较隐秘。后来，到了仲敦巴晚年的时候，他觉得这样一个一个教下去，教不完，也来不及，他自己也说：「如今年事已高，上师给了这么殊胜的法门，不能失传，要有更多人聆听和学习才好。」于是，这才开始在大众场合进行宣讲。从此，道次第就成为了大众的法门。

不管怎么说，最初的教授都是一对一进行的，仲敦巴根据每位弟子的程度、个性和情况等等不同，进行量身辅导。就拿他三位最重要的弟子——噶当三兄弟来说，每位领受的引导方式都不一样。后来这三位大师对他们自己的弟子，讲说道次第的顺序也都不尽相同。比如，普琼瓦从「十二因缘」讲起；坚阿瓦从「四圣谛」开始；而波多瓦早年授课的时候，从「随念佛、皈依」入手，后来有一段时间从「人身难得」开始宣讲，晚年的时候，又把「死亡无常」作为第一课。由此可以看出，虽然每位大师讲的都是「下士夫」的法门，但是各自都有自己独特的引导方法。

这是仲敦巴传承中的几个例子。另外，觉沃杰还有两大弟子：贡巴瓦和囊久巴。贡巴瓦的讲说方式，是从「轮回生灭」开始；而囊久巴，则是以「如来藏」作为开篇。所以，噶举派祖师冈波巴大师，作为囊久巴的再传弟子，沿袭了这样的讲说传承。比方说，《解脱庄严宝论》就是从「如来藏、佛种」开始讲起的。

【下士夫：前行和正行】

虽然说每位上师都有各自的引导方式，相关细节先不讨论。但是，从根本上来讲，他们的方向和主体脉络都是大相径庭的。

概括来说，下士夫的修道，可以分成两个阶段：前行和正行。「前行」，顾名思义，是在正行之前，类似铺垫一样的行持。具体来说，就是要在正式修行之前，先来观察和评估自己具备的条件和所处的环境。怎么来评估呢？这就谈到了前行的两个部分：「暇满人身难得」以及「依止善知识」。

「暇满人身难得」，就是透过观察和思惟，了解自身的状况和本身具备的条件。而「依止善知识」，就在正式修行之前，告诉我们如何去寻找和追随一位佛法老师的方式。所以说，一方面，我们要了解自己所处的状况；另一方面，要找到一位能够教导我们的老师。只有同时具备了这两者，才能踏入正式的修行道路。

【暇满‧人身‧难得】

今天就先不讲「依止善知识」，在《菩提道灯论》的第六和第二十三首偈颂会有提及，到时候再细讲。今天就先来讲一讲「前行」的另一部分——「暇满人身难得」。虽然前面谈到，道次第有不同的引导方式，但是后来很多上师都是从「暇满人身难得」开始教起，所以这次的课程，也采用这样的步骤来讲说。

其实《菩提道灯论》当中，并没有详细阐释这部分的内容，所以我也不打算完全按照传统的方式来讲解，而是尽量用一些简单的语言，希望可以引发大家对修行的一些思考，带来一些启发。

有关「暇满人身难得」，可以把它分为三个层次来进行探讨：「暇满」、「人身」和「难得」。这三个词分别可以代表三个问题。什么问题呢？第一个问题：「暇满」是什么？第二个问题：「暇满人身」的用处是什么？或者说，它的优势是什么？第三个问题：它为什么难得呢？

【学佛应具备的条件】

我们先来谈谈第一点：「暇满」的含义。「暇满」实际上是透过「有睱」和「圆满」两个方面，来描述一种特定的人身和状态，说明什么样的人最适合修行佛法。

——异熟八功德——

其实不少经论当中，都讲说了学佛、修行，应该具备什么样的条件，而「暇满人身」只是其中的一种说法。比如说，在《瑜伽师地论‧菩萨地》当中，就有一种说法，叫做「异熟八功德」，文中是这样说的：

「一者寿量具足。二者形色具足。三者族姓具足。四者自在具足。五者信言具足。六者大势具足。七者人性具足。八者大力具足。」

简单来说，就是：长寿、容貌好、朋友多、身体强健、生在富贵人家、权财两得、大公无私、言而有信、有口皆碑，各种学识技艺过人，而且勇健精进、刚毅敏捷，令众人景仰等等。这就是所谓的菩萨「异熟八功德」。也就是说，一位菩萨或者修行人，由于过去行善的缘故，来世就会具备这些善果，而正是由于具备了这些条件，就能够更好的去行持佛法、自利利他。

——善趣七功德——

另外，从藏文翻译成西夏文，由世亲菩萨所著的《七功德谭》当中，有另一种说法，叫做「善趣七功德」，分别是：长寿、无病痛、殊妙容色、善缘、高贵种姓、财富、智慧，七种功德。所以说，如果过去世积德行善，来世不仅会投生人天善道，而且还能具备一些人类作梦都想实现的条件。现在经常会说，投胎是个技术活，这应该就是真正的技术所在。

——大乘四轮——

还有，在龙树菩萨所著的著名的《劝诫王颂》当中，以「大乘四轮」来说明什么样的人身，适合修行佛法。偈颂是这样说的：

「生中依善友，及发于正愿，先身为福业，四大轮全获。」

四轮的第一是出生地比较好，没有天灾人祸；第二个是能够依止功德殊胜的善知识；第三个是发宏誓愿，力行不辍；第四个是有大福报，很有福气的人。为什么称这四个条件为「四轮」呢？因为如果具备了这四点，就像拥有了车的四个轮子一样，可以在修道的路上，奔驰前进。

——暇满人身——

以上这些经论中的例子，分别从不同的角度说明了，什么样的人身，适合行善和修持。那么，在所有这些说法当中，「暇满人身」可以说是最完整和全面的一种说法，它涵盖了作为一名修行人应该具备的所有条件。所以，通常在讲修行人的「人身难得」的时候，都会特别用「暇满」来作为衡量的标准。

有关「暇满」的具体内容，可能很多人都很熟悉了。在龙树菩萨的《集经论》、《瑜伽师地论》，还有寂天菩萨的《集学论》、《入行论》等等很多论典当中，都有相关的描述。今天会把「暇」和「满」这两个字分开来，逐字进行说明，希望大家能有一个更全面的了解。

【「暇」的含义】

首先，「暇」这个字，简单来说，就是空闲的意思。在这里特别是指：有空闲来修法，或者说，修法的障碍比较少、阻力比较小。

——八无暇——

在佛经当中，比较常见的，是从反面来形容「暇」的，也就是透过解释「无暇」——没有闲暇来修法，来告诉我们什么是「有睱」的人身。比如说，在《八无暇有睱经》是这样描述的：「于此世间，大师出现，所谓如来……宣说诸佛所证妙法，善除烦恼，能趣菩提，究竟涅盘，尽诸苦际。

……说是法时，有人堕在地狱之中，受大苦恼，是名最初欲住圣行无暇修习。

……说是法时，有人堕在饿鬼之中，受大苦恼，是名第二欲住圣行无暇修习。

……说是法时，有人堕在傍生之中，受诸苦恼，是名第三欲住圣行无暇修习。

……说是法时，有人生在长寿天中，无所知晓，是名第四欲住圣行无暇修习。

……说是法时，有人生在边地、下贱、蔑戾车中，不识善恶，于我四众，不闻不见，是名第五欲住圣行无暇修习。

……说是法时，有人虽复生在中国，然受恶报，聋盲瘖痖，以手代言，于善于恶不能分别，是名第六欲住圣行无暇修习。

……说是法时，……然而信邪倒见，作如是说：『无施无受，亦无祠祀，无善恶业缘，无异熟果报，无今世后世，无父母眷属，无化生有情。于此世间，无阿罗汉，正趣正行，此世他世，于现法中，得自觉悟，正证圆满，皆悉了知，我生已尽，梵行已立，不受后有。此事皆无。』生极邪见，是谓第七欲住圣行无暇修习。

复次，诸苾刍！于此世间，无大师现，无十号名，不闻诸佛所证妙法，不除烦恼，不趣菩提，不至涅盘，无苦边际。有人虽复生在中国，不聋盲瘖痖，不以手代言，于善于恶，悉能晓了，不生邪见，……生极正见；然无将导，开出离门，是名第八欲住圣行无暇修习。」

这里讲说了八种无暇。堕入地狱、饿鬼、傍生、投生长寿天，是前四种无暇，也就是非人的四种无暇；生在边地、不见四众、不识善恶，是第五无暇；第六种无暇，指的是盲聋喑哑、善恶不分。《八无暇有睱经》这里说到的「中国」，不是指现在的中国这个国家，而是相对「边地」而言的，有点像是有文明，类似都市一样的地方。第七个无暇，指的是那些心中充满邪见，比方说不信因果、轮回等等；第八个无暇，指的是佛陀没有出世、没有佛法的情况，就算能够明辨是非、持正见、五根俱全，生在文明之都，也没有办法修持正法。所以，在这部经的最后，佛陀说道：「说是法时，有人生在中国，而所受身诸根具足，了善恶言，乃至生极正见。汝等苾刍当知，是人有暇修习。汝等苾刍，此有暇事，汝等已得。生居中国，逢我出世，得闻圣教，诸根具足，当生勇猛，常勤策励，修诸善品，于善法律，如说修行，展转相教，展转忏悔，常净三业，恒行十善，勿为无益，致招后悔。」

另外，在《增壹阿含经‧八难品》当中，也有一段非常相似的经文，而且在龙树菩萨所写的《劝诫王颂》里面，也有一段对八无暇的描写，在这里就不引述了，因为它们的意思基本上都相同。

简要来说，「八无暇」是有这八种情况会障碍和影响我们修学佛法，但并不是有这八种情况，就完全不可能修行，历史上也有一些知名的特例。比如说，马鸣菩萨早年是出了名的外道，属于前面讲到的持邪见者，但后来改邪归正、皈依佛教，成为一代宗师。除此之外，在佛陀本生故事当中也有特例，比如说，佛陀曾经投生恶趣的时候，由于过去世修行的习气和熏陶，在地狱中也生起了菩提心。所以说，特例也是有的，而八无暇指的是一种普遍状况，并不是绝对的条件。

总之，「暇满人身」当中的「睱」，指的是以上所讲的八种无暇都不具备，也就是八有睱，有空闲、精力、条件和机缘等等来修行佛法。

——第九无暇——

其实在一些教言当中，除了「八无暇」之外，还提到了第九种无暇。这个第九无暇，说的刚好就是我们现在的生活，每天从早上开始，一直忙到晚上，根本没有时间修行。虽然前面的八无暇，我们都成功避免了，但是现代的生活方式和节奏，导致每天在固定的时间，都要去做固定的事情，完全腾不出时间来修行，这就是第九无暇。所以，第九种无暇，意思很简单，就是没空修行、太忙了，没有时间，也抽不出时间。其实，这就是名副其实的「无暇」。

实际上，学习佛法并不是说，一定需要抽出大量的时间才行。如果我们可以好好的去安排一下，尽量想办法，找到一种平衡，每天能够留出一点时间来修持，这样就能远离第九无暇，成为真正的「有睱人身」了。以上，大概就是有关「暇」的一些解释。

【「满」的含义】

接下来，我们来讲「满」。「满」，就是圆满的意思，也就是具备修法的条件、顺缘。总的来说，这种顺缘可以分成两种：「自圆满」和「他圆满」，总称「十圆满」。

——自圆满——

在《瑜伽师地论‧声闻地》中是这样说的：「云何自圆满。谓善得人身。生于圣处。诸根无缺。胜处净信。离诸业障。」

简单来说，「自圆满」就是生而为人，而且生在中土，很多贤者、雅士汇聚的地方；智商没有问题，身体上完好无损，而且心中还努力向善；听闻如来所说之法，而生净信；同时远离五无间业，和随一所有无间业障。

——他圆满——

《瑜伽师地论‧声闻地》说：

「云何他圆满。谓诸佛出世。说正法教。法教久住。法住随转。他所哀愍。」

「他圆满」，简单来说，就是佛陀出世，哀愍众生而演说正法；佛陀涅盘之后，正法、正行依然常在；后世的成就者们，也都为了众生而广转法轮；各个施主们，出于对行者的哀愍，而善行惠施，提供各种资具等等。这就是五种他圆满。

总之，透过以上所讲的八种有睱和十种圆满，我们大概可以体会出，「暇满」两个字，就是从「修行没有阻力」而且「充满顺缘」，两个角度来告诉我们：自己具备了什么样的客观条件，来修学佛法。

【七个蒙古人的故事】

「暇满人身难得」的修持，说白了，就是要反观自己，审视自己的条件和处境。说到这，有这么一个故事。

从前在第五世尊者的那个年代，在青海有七位蒙古僧人，想要去藏地学习佛法。临行之前，他们各自的父母都一再叮嘱他们，路上一定要彼此关照，特别是每天要互相清点人数，数一数是不是一共七个人，免得有人半路走丢，也没有发现。于是，他们就这样启程了。

然而，就在出发之后的第二天，其中有一个人就开始数有几个人，不管他怎么数，都只有六个人，因为他没有把自己算在里面。然后他就告诉同伴，好像少了一个人。而另外那六个人呢，脑子也不太好使，他们也是不管怎么数，都少了一个人，就百思不得其解。这一路上也没有人被水冲走，也没有人遇害被杀，这第七个人怎么能就在眼皮底下，凭空消失了呢？于是，他们决定，从现在开始，要好好盯紧彼此，结果，这一路千里跋涉，连睡觉都没有办法好好睡。

就这样，一行人精疲力尽的到了拉萨。他们商议之后，就决定去找尊者，请尊者打个卦，算一算，这第七个人到底去了哪里。那为了说明情况，就要写封信，呈给尊者。但是，这几个人都没有什么文化，谁也不知道这封信要怎么写？于是，他们其中一个，脑子稍微灵光一点的，就翻了翻《般若八千颂》，看到里面有一句经文说：「佛告阿难」。他一看到这句，马上说：「OK，明白了！知道怎么写了！」于是，他就在信的开头写道：「青海蒙古人告尊者」，然后接着说：「我们离开家乡时，确有七个人。但是隔天，就少了一个人，既没有人被水冲走，也没有人遇害被杀。可无论怎么数，都是只有六个人。那第七个人是怎么消失的呢？我们怎么才能找到他呢？您是遍知的，请您务必告知！」

就这样，他们就拿着这封信，面见了尊者。尊者打开信一读，再看看他们，于是，就让他们几个在座前，排排坐好，命人上茶，然后请他们把自己随身携带的小碗，都拿出来，摆在自己的面前。然后，大家都数一数，面前一共有多少个碗。这么一数，结果每一个人都数出了七个。所以，他们数外面的东西的时候，都能数明白，但是反过来数自己的时候，就算不清楚了。不管怎么说，他们终于找到了第七个人，所以特别开心，不禁感叹：「不愧是尊者，果然是遍知！我们怎么找，都找不到第七个人，而尊者一下子，就能把我们七个人全都找到了！」

【暇满人身难得，是学会认识自己】

虽然这个故事可能有点夸张，不过话说回来，在那个时代尤其是偏远地区的人，基本上都没有受过什么教育，应该也没有学过数学，加上脑子又不太好用，所以闹出这么一个大乌龙，也是有可能的事情。这个故事虽说有点夸张，但是道理是一样的。我们总是向外看，看着别人，一到别人的事情，就看得明明白白，可是要是反过来，到了要观察自己的时候，就是说也说不清，道也道不明了。

因此，了解「暇满人身难得」，实际上就是让我们开始学会好好的认识自己，了解自己的价值和各方面所具备的优势，这样才能有自知之明。有了自知之明之后，才有可能去充分的利用它，从而去做更有意义的事情，取得更高、更好的成就。要是我们连自己的状况都看不明白，那还想要看清自己的心，甚至还想修心，那不就是一件很可笑的事情吗？

今天就先讲到这里，下堂课继续！谢谢大家！