如果我们的身体有病，四大不调，那你即便去坐禅也是很难相应的，如果你坐在那里身心不安，那怎么坐禅呢？所以，要先把病治好，当你的四大调和了，没有明显的重病了，这样坐禅才容易相应。关于治病，此处教大家两种方法，这都是根据权威、可靠的祖师大德的著作来介绍的。《童蒙止观》：“脐下一寸名忧陀那，此云丹田。若能止心守此不散，经久即多有所治。”以上出自智者大师的《童蒙止观》。天台宗智者大师曾带着许多人在天台山坐禅修行，后来天台宗影响越来越大，几乎各宗派都受到了天台宗教法的影响。智者大师在《童蒙止观》《释禅波罗密次第法门》中都介绍过一个治病的修法，方法就是“意守丹田”。有些人想：“这不是道家的嘛！”要注意，智者大师介绍的“意守丹田”等修法，我们不过拿来暂时用一下，起到一个治病的作用，既然它有这样一种功效，我们何不取而用之呢？我们不像道家那样仅仅通过“意守丹田”来炼丹，并以为这就是最究竟、最高的修法，如果这样那就错了。我们不过是借而用之拿来治病。而真正的修法，我们要依发菩提心、般若智慧等这些佛法的不共殊胜修法来修行。但如果我们是拿来治病，那也没有过失《童蒙止观》中介绍，应怎样“意守丹田”呢？你把心放在肚脐下面一寸处不动，不要胡思乱想，心不要跑到其它地方去，只要把心放在这个地方就可以了，这就是“意守丹田”。《童蒙止观》云：“若能止心守此不散，经久即多有所治。”你就系心脐下一寸之处，或者大约以肚脐为主，不去细分也可以。《释禅波罗蜜次第法门》：“若系心脐下，脐是气海，亦曰中官，系心在脐，能除众病，或时内见三十六物，发特胜等禅。”肚脐也被称为“气海”，如果你意守此处，那你的元气自然就会生发，如果天天“意守丹田”，那身体的气血就会越来越旺盛，而且能够治众病，“能除众病”，甚至“内见三十六物”，发种种禅定。所以，我们打坐的时候，你也可以“意守丹田”，如果身体比较弱，那可以暂时拿来治病，如果你常“意守丹田”，身心也会越来越健康。这就是“意守丹田”的一个修法，只要你每天坚持做两次，如此坚持下去，有些年轻人甚至用不了一周，马上就会见效果。你意守丹田或肚脐这里，它就会从温暖变为发烫，也就是气机升发了。本来这里就被称为“气海”，丹田气海，如果你意守此处，那你的气血就会越来越旺盛。你的身体通过自己的气血旺盛，自己的气血就可以治自己的病。比如中医用针灸的方法，一针下去就能刺激你体内的元气，你自己就可以给自己治病。一针下去你的病马上好了，这不是因为这根针有这么大的神奇功能，实际是以针来刺激你身体内在的气血，这样自己就可以给自己治病。通过坐禅，你内在的气机也能越来越旺盛，气越来越充足，那当然就不用针灸，你自己就可以给自己治病。所以为什么坐禅的人可以长寿无病，特别是气虚的人，通过坐禅或者“意守丹田”的修法，阳气生发后，通过自己内在的气机，有些寒气湿气、以及一些病自然就会被治好。如果常坐禅，那自己内在气血就会越来越充足，什么病都不会有，你自己就能把自己的病治好。另外，依道家以及中医的一些解释，“意守丹田”这个心念，道家称其为“火”，而丹田两边就是两个肾脏，所以“意守丹田”的时候，这也是一个“水火相济”的修法：心念火往下引，肾水跟这个火“水火相济”，这样你的身心就会越来越好。如果水火脱离了，就会产生种种病。讲得容易理解一点，水就是一种内分泌，肾脏本来就是蓄藏精气的，如果肾水亏了，最后虚火上升，就会口舌生疮等等，产生种种的病。因为水与火脱离了，火往上，水往下，水甚至漏掉、泄掉了，火因为没有水，就会虚火上升，按中医讲，这样会产生一种恶性循环，产生种种病。而现在，你把往上的火，用自己的心念，把它意守到下面的丹田处，这样自然就“水火相济”，这也可以用中医来解释，这样自然就能治病，这是一个方法。下面看第二个治病的方法，即《童蒙止观》中介绍的“六字诀”。《童蒙止观》：“但观心想，用六种气。治病者即是观能治病。何等六种气？一吹，二呼，三嘻，四呵，五嘘，六呬(xì)。此六种息皆于唇口之中想心，方便转侧而作绵微。”“六字诀”，要加上“但观心想”，即要带上心中所想，而非仅仅念这六个字而已，心中要怎么想呢？等会再详细介绍。治病，“观能治病”，“何等六种气？”它是以“六字诀”，即以六种气来治病的，“一吹，二呼，三嘻，四呵，五嘘，六呬”。关于“六呬”，等会再详细分析，因为这个字有许多不同读音，也有很多争论。“此六种息皆于唇口之中想心，方便转侧而作绵微”，这是什么意思呢？“六种息”，这六个字其中的某一个，你可以接连不停地念，比如针对你内脏的某一个病，不停念这个字。而且，还要“唇口当中想心”，结合你心中所想来做。所以，这一般不是让你大声念出来。你用这个“六字诀”时，不要大声在那里发音，基本上如果要出声音，也是很轻很轻的，是一种不同的口型，再结合你的想。
心配属呵肾属吹
脾呼肺呬(xì)圣皆知
肝藏热来嘘字至
“心配属呵肾属吹”，这些字是与内脏对应的：“吹”补肾气；“呼”培脾气；“嘻”理三焦气，“呵”补心气；“嘘”平肝气。关于“呬”，字典里一般念“xì”，但也有人说念“sì”。以前专门修“六字诀”的马礼堂，他以自己的经验，说这个字念“xia”，此外，还有一种“hai”的念音，比如我们心情不好时，会叹气一样的念“hai”，通过这种叹气一样的念“hai”的方式，就能把内在郁闷的气发泄掉，这也是一种治病的方法。以上是治病。如果你没有病，那最简单的方法，打坐之前用口“吐浊气”，“吐浊气”的时候要细、长，或用口“呼——”出来，吐一口浊气。注意不能以特别粗猛的方式来吐，有些人是大声地吐，这个不太合适，要基本上以没有什么声音的方式吐，要很细地吐出浊气，然后再用鼻子吸进来，“吸清气”。这样吐三口浊气就可以了。这样再去打坐时，就不容易有气息不顺等情况。《童蒙止观》：“调食者。夫食之为法，本欲资身进道。食若过饱则气急，身满百脉不通，令心闭塞，坐念不安。若食过少，则身羸（léi瘦）心悬，意虑不固。此二皆非得定之道。”你想坐禅，吃饭等也要很讲究：如果吃得太饱，坐在那里胀得要死，最后脾胃会消化不良、甚至有可能得病。所以，如果吃得过饱，要消食之后再坐，过饱会“气急”，“百脉不通”，甚至“令心闭塞，坐念不安”，你即便坐在那里也难受；但如果吃太少，肚子饿得难受，那坐也坐不住，念头也定不下来。所以，这两种情形都不合适，坐禅最好是在不饱不饥的情况下，如果你中午饭吃过之后马上坐就不合适，一般要在消食之后，比如在饭后两个小时坐，这样效果就会比较好。《童蒙止观》：“若食秽触之物，令人心识昏迷。若食不宜之物，则动宿病，使四大违反。此为修定之初，须深慎之也。故经云：身安则道隆，饮食知节量。常乐在空闲，心静乐精进。是名诸佛教。”另外，所吃的食物也要注意：有些食物吃了之后会令人心识昏迷；吃了不应该吃的东西会引发以前的老毛病；另外坐禅的人尽量素食，这对你有帮助；坐禅的人吃辣椒等特别辣或者有刺激性的食物也不太合适，因为坐禅时气容易往上走，如果吃辣的就容易上火，这些都是要注意的。“故经云：身安则道隆”，首先第一步要身安，所以饮食要注意，“饮食知节量”，不要吃得太多，如果太贪，死命地吃，最后吃撑了，那你坐着就会很难受，没法修行，“常乐在空闲，心静乐精进，是名诸佛教”。
《童蒙止观》：“调睡眠者。夫眠是无明惑覆，不可纵之。若其眠寐过多，非唯废修圣法，亦复丧失功夫，而能令心闇昧，善根沉没。当觉悟无常，调伏睡眠，令神气清白，念心明净。如是乃可栖心圣境，三昧现前。”
有些人一天到晚睡觉，一天不知道要睡几次，越睡越想睡，这就成病了，越睡越愚痴，这都是因为放纵睡眠，如果放纵睡眠，就会越睡越多。
以前碰到过一个人，他吃了早饭睡、吃了中饭睡、吃了晚饭睡、晚上寺庙里面熄灯了又睡，一天要睡四次。有一次我叫他：“我们饭后出去散散步。”
他说：“不用散步，我躺着也能消化。”
所以，如果睡多了，会越来越想睡，也会有一些不良的影响。
当然，还有一个也要注意：有些人太精进了，所以睡眠很少。如果是修行到了，自然而然地睡眠少，那倒也可以；但有些人是勉强硬不睡，然后白天一天到晚打瞌睡，这样也不合适。如果坐禅时打瞌睡，那就非常麻烦，这是有病的、不正确的方法。
正确的方法：不要放纵睡眠，但同时睡眠也不要太少。
如果能经常与打坐结合在一起，你的睡眠自然而然就会减少，虽然睡得少，但精神会非常好。《童蒙止观》中也讲，“神气清白，念心明净”，神识非常清明，这样是最好的。
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