佛说仁王般若波罗蜜经 悟道法师

　佛说仁王般若波罗蜜经　　悟道法师主讲　　（第一集）　　2015/7/13　　台湾台北灵岩山寺三重别院　　档名：WD15-007-0001

　　《佛说仁王护国般若波罗蜜经》。诸位同修，及网路前的同修，大家晚上好，阿弥陀佛。我们在三重净宗别院每一个月例行性佛七，今天是七月例行性佛七第二天。因为悟道昨天才回到台湾，回到台湾已经晚上了，这次也是我们华藏跟观音佛学会合并组团去四川朝峨嵋山。上半年也都没有时间来参加佛七，到了这个月，昨天回来，今天晚上利用我们佛七（之前我们有讲座），再跟现场的同修以及网路上的同修，大家一起来学习。

　　这次我们选的经是《佛说仁王护国般若波罗蜜经》，这部经，早年我们导师上净下空老和尚，在还没有景美华藏图书馆的时候，在台北火车站附近善导寺（善导寺也就是中国佛教会的一个会所），我记得我那个时候还是在家居士，当兵刚退伍没多久，去听。讲这部经的因缘，是在民国六十七年四月二十八日，当时还没有华藏图书馆，是华藏法施会。法施会就是布施佛法，印经布施，就是法布施。这个会，它的会址是在韩锳馆长她家里，在木栅，木栅路一段，在她家里。「中华民国六十七年四月二十八日，佛教华藏法施会，为恭祝总统、副总统」，当时的总统是蒋经国先生，副总统谢东闵先生，「就职志庆，启讲《仁王护国般若波罗蜜经》」，当时是讲「大意简介」，大意简介我们老和尚也编了这个讲表，还有照片。最近，好像两年前，老和尚叫我们再把旧的版本再印出来，照原来这样印出来。民国六十七年，今年是一百零四年，这个大意是三十七年前讲的。三十七年前，当时我二十八岁，今年六十五岁，这三十七年前讲的。

　　大意简介，今年五月我们净老和尚到日本去弘法，交代悟道有几天的时间要代替他讲。另外，我们老和尚一天他只讲两个小时，一天的时间（一共有二十天）他老人家讲两个小时，其他还有二十二个小时。所以我就利用每天上午一个半小时，下午一个半小时，下午老和尚他四点到六点，我就二点到三点半，我讲一个半小时，上午十点到十一点半，也有网路直播，就跟大家介绍《仁王护国般若波罗蜜经》大意，这个简介也大概跟大家一起学习了一遍。在日本介绍这部经，这个因缘也是今年四月份到温州福鼎去做法会，在做法会当中上海傅蓉居士、大庆马万龙居士、温州金海燕居士，他们都有去参加，到福鼎昭明寺参加法会。法会休息时间，我们就谈到超度这桩事情，我们做三时系念主要就是做超度，超度主要的对象就是超度鬼神，鬼神这一类。讲到鬼神，现在很多人他不相信有鬼神的存在，认为鬼神看不到，你也摸不到，也无法用科学来验证，觉得没有科学依据的他就不相信，现在很多人是这样的一个态度。

　　我们佛弟子，人家说鬼神你也没看到，你也没有接触到，你凭什么说他有？的确人家提出这个疑问，我们佛弟子，该怎么去答复这个问题。我们佛弟子大家都受过三皈依，要做一个佛门弟子，大家都会受三皈依。三皈依，第一个就皈依佛，第二个皈依法，第三皈依僧，皈是回归，依是依靠、依据、依循。回归，依什么？依三宝，依佛、依法、依僧，依靠三宝，依据三宝，依循三宝。这是我们佛弟子为什么一入佛门要先接受三皈依，我们修学佛法的一个总指导原则就是皈依三宝，不管你修任何法门都离不开这个原则。人家问到我们这些问题，我们自己也没有证到这个境界，我们也没看到，总不能自己随便去编一个。我们自己讲，人家也不相信，讲了他也会说，你也没看到。纵然看到了，你给他讲，他也不相信，因为你看到，他没看到，他还是不相信。这个也无法去解释。

　　我们佛弟子，最主要还是依佛、依法、依僧。佛在世，遇到这个问题，好，我们一起去见释迦牟尼佛来向佛请教，佛他是成佛了，他有神通，这些境界他都是亲证的境界，亲自见到、接触到的，佛来跟他讲解，大家也就没话说，就能接受了。佛现在不在了，我们找谁？佛不在了，我们要依法。法是什么？经典。人家问我们，你有没有看到？你的证据在哪里？我们就可以拿这部经，我的证据就在这部经，因为这部《仁王护国经》讲，人间还没有乱，鬼神先乱，「鬼神乱故万民乱」，万民乱了，那些做官的互相毁谤、互相攻击，然后接着天灾人祸就来了。我们现在看看整个世界不都这样吗？但是人间还没乱，鬼神已经先乱了，如果你没有先安抚鬼神，人间也很难安定。佛看到这个境界，一般科学家他也没看到，他也不知道，不知道这个事情。佛见到了，告诉我们，我们佛弟子，我们皈依三宝，我们要依佛、依法（这个法是佛讲的，依法），依佛、依法如理如法修学的人就叫僧。僧，在家出家，只要依佛、依法，如理如法修学，有出家的僧团、在家的僧团，我们现在讲一个团体。所以我们有三皈依这个依据，我们就依这个，你皈依三宝，你就要依靠这个，不能自己去瞎说、瞎编、瞎猜，你也没有看到，你乱猜，这讲错了，自己要背因果。所以我们要三皈依。

　　我们当时就提到，他们也提到有一些人相信，有一些人还是不相信。但是我是告诉他们，不学佛的人不相信是很正常的，最重要我们学佛的佛弟子你要相信。如果人家给你一问，你自己心里都没有主，不晓得该怎么办，人家就更不相信了，你自己都有怀疑，你还叫我相信。所以我们要回到三皈依。我们已经皈依，佛经上有讲这个，这个就是我的理论依据。我有这个理论依据，依照经典上讲的方法来做，因为我是三宝弟子。所以经是我们修学的依据，理论、方法，经典里面讲的理论方法，就是我们修学的依据、依靠、依循。讲到这个，这几位同修就很发心，说现在老和尚是一门深入，晚年连《华严经》都放下了，他也不可能请老和尚讲《仁王护国般若波罗蜜经》。这是他年轻的时候讲的，现在他都放下，不讲了，就请我来讲。当时我也一口答应，答应，才想到没时间。也是佛菩萨冥冥当中安排，刚好今年五月份，我们净老和尚好几年没有去日本了，今年又接受前首相鸠山先生的邀请，讲了二十天。二十天，请我先去做三天法会，先安抚鬼神，然后再讲经。这个因缘在日本讲了大意简介。大意简介讲圆满了，接着经文也是需要跟大家大概介绍一下。我们不能细讲，总是有个概念，我们打佛七、做三时系念，我们才有个依据。

　　这一次，刚才同修跟我讲，我已经半年没有参加佛七，上半年都没有在这个地方参加佛七。我们三重净宗别院这个因缘，也是延续以前在正义南路，那是正义讲堂。那个时候有同修租一个顶楼，也是相当大的，给庄义法师去那边带大家念佛共修、做法会。那个时候主要是庄义法师在那边带，后来那个大楼人家要改建，人家收回去了；因为是租的，人家收回去了。收回去之后，庄义法师现在在集美街那边，以前观音佛学会的一个小道场，我叫他到那边去。人家收回去了，没地方去，刚好接了一个观音佛学会，我说不然你去住在那边。原来他住在三重净宗学会，后来刚好我接了观音佛学会，费洪桂费老师，她是前任的理事长，到期了，请我去担任理事长，她担任理事长期间，买了那个地方，我就请庄义师去住在那边。因为费老师她住在苗栗，这个虽然地方不大，但是也需要有人长期住在那个地方。所以他就在那边共修，有做法会再去租活动中心。

　　这边邱董他们夫妇发心，说那个地方那么大，现在在三重要找那么大的地方也不好找，刚好他们工厂的顶楼可以提供出来。提供出来，原来发心的护法吴淑贞居士，我也请她过来这里，继续护持这里，后来，她来了一段时间，她也就没有再过来。没有再过来，原来正义讲堂的同修，他们原来在那里，现在过来这里，现在明月她发心来护持这个地方。负责这个地方，也没有出家众，本来这个道场是庄义师他在带的，现在变成两个地方，这个地方变成我要来。我来，我是很没有时间，实在是真的时间很少。以前庄义师在带，我偶尔去看一下，我不用去带。现在就变成我要来带，但是还是没有时间。所以现在在三重净宗学会，庄铭师他从西班牙回来，我不在的时候，请他来做主七，庄哲师，还有传师，他们三个轮流来主七。我有回来，有空档，有时间，我就来跟大家结缘。所以这个因缘大家也了解一下。

　　《仁王护国般若波罗蜜经》，讲经的因缘就跟大家简单介绍到这里。当年华藏法施会是有十二个人发起请讲这部经，请我们师父上人讲这部经。现在是三个人，包括这次到日本还有孙会长、林昭栋，跟丽娜、叶聪明，他们几个居士加进来，大概六、七个。答应人家的事情，总是要去做，所以我们这次佛七，我想利用这个时间来讲，大概跟大家介绍一下《仁王护国般若波罗蜜经》。因为时间很难安排，所以尽量利用空档。这是我们讲这部经的一个因缘。

　　在古大德讲一部经，比较正规的都是依照天台宗的五重玄义，或者华严宗的十门开启，先介绍经里面的大意，再正式讲经文。大意我们在日本跟大家学习过一遍（这个有录像录下来），所以我们回到台湾就直接可以来学习经文。经文，我们开始就先介绍经题，简单的介绍，经题是《佛说仁王护国般若波罗蜜经卷上》。在此地也跟大家报告，这部经有两种翻译的经本，我们现在大家看的是姚秦三藏鸠摩罗什翻译的，最近佛陀教育基金会也是有印《仁王护国般若波罗蜜经》，是唐三藏不空法师翻译的。所以有两种翻译的经本，内容大同小异，姚秦是比较早期翻译的，唐是比较晚、比较后面翻译的，这个也跟大家报告。所以你拿到《仁王经》，怎么有两种不一样的？是两种不同的译本。我们净老和尚他编的大意简介是根据秦译的，所以我们介绍大意简介，我们经本也是要采用秦译本，姚秦这个时代翻译的经本。

　　首先我们介绍经题，经题我们先分开几段来介绍，经题是：

　　【佛说。】

　　我们先说『佛』，「佛」是指本师释迦牟尼佛，这是就我们娑婆世界这个阶段来示现成佛的，三千年前在古印度示现成佛的，就是本师释迦牟尼佛，这是从狭义的方面来讲；从广义来讲，十方三世一切佛，统统是佛。佛，所谓佛佛道同，每尊佛都是一样的，只要成佛是一定一样，不会不一样，所以叫佛佛道同。释迦牟尼佛讲的，也代表一切诸佛讲的，任何一尊佛讲的都代表十方三世一切佛讲的，这叫佛佛道同。此地指本师释迦牟尼佛。

　　『说』这个字，在古字里面喜悦的「悦」，跟说这个字是同样一个字。所以「说」它有喜悦的意思，我们一般在佛门讲法喜，法喜充满，就是喜悦的意思。也就是说我们看到佛讲这部经，佛很乐意的为我们说这部经，很乐意的，不乐意他不说，很乐意为我们说，所以说有喜悦的意思，说法。讲到说法，这也是我们净老和尚一生当中不断的提醒我们佛门弟子，特别对出家众讲。出家在家，在大乘佛教里面讲，都可以讲经说法，所谓四众弟子在家二众、出家二众，都可以讲经说法。在小乘佛教，只有出家二众讲经，在家就没有，大乘佛教是四众都有。四众，出家众主要是要讲经弘法，要讲经说法，这是出家众的天职。出家众身分地位就是做这个工作的，就是要讲经说法；在家众是附带的，也可以讲经说法。在家众，他有事业、有家业，所以讲经说法，在家居士是属于附带性的，不是专职，是兼职，不是专职，出家众是专职。但是现在，从清朝中叶之后，中国佛教寺院的法师渐渐讲经的少了，大部分都是做法会多了，讲经的愈来愈少。因此现在佛教（佛门）给社会大众产生很大的误解，这个误解就是因为不了解产生的，不了解的原因是因为佛门出家法师讲经的人太少了。古时候寺院就是要教化一方的，教化是以讲经说法为主。出家法师不讲了，人家拿经去看，他也看不懂，只是做法会念经，念一念，什么意思他也不知道，更谈不上怎么修行。因此佛法就一直衰微了，甚至现在很多人他不相信，认为这都是迷信。现在我们也是不幸中的大幸，还有我们净老和尚他一个人一生示现讲经说法。

　　出家众不讲，就只好由在家众来讲，现在在家众讲的反而比出家众多。在经典上讲，白衣说法是佛法的衰相。为什么衰？出家众不讲，那就衰了。天天做法会，主要的你没有去做，法会是形式，它的实质就是讲经说法。因为你做这个法会，为什么这么做，你要有理论、依据、方法，你做这个干什么？你要达到什么目的？有什么作用、用途？大家明了之后去做，才不会有怀疑。如果不明了就照这样修，修了，到底修这个干什么也不清楚，大概一个概念就是这样佛菩萨就会保佑我平安，这个当中就很多误解会出现。因此说法是佛门一个主流，主流的教育。释迦牟尼佛、十方诸佛示现成佛，必定讲经说法。所以释迦牟尼佛一生，他没有带人家打一个佛七，或打个禅七，或修个止观、修个密，带大家共修，没有。我们在经典上没有看到佛他带大家共修，只有看到佛天天讲经说法，讲经三百余会，说法四十九年。他成道之后，做什么事情？就是做这桩事情。这个示现也是告诉我们，佛法，讲经说法是最主要、最重要、最需要的。佛法无人说，虽智莫能解，没有真正通达的人给我们讲解说明，你世间再高的聪明智慧，也不能够理解，所以必须要有人说。佛第一个说了，四十九年他就是讲经说法，没有干别的事情。这也是告诉我们出家众，你出家是以这个为主的，纵然你出家没有讲经说法，你做内护、做护法，你也是护持讲经的人，或者流通法宝。像我们华藏，现在流通老和尚讲经，以及一些大德讲的这些经典光碟，也是护持这个。如果不是护持这个就不是佛法。

　　因此，佛说，说很重要，天天要说，时时刻刻要说，纵然不是在讲堂，遇到有缘的人也要说，这是出家众本分的事情。佛说，佛示现在世间就是为众生说法，我们众生听经闻法，目的就是帮助我们断疑生信，破迷开悟，离苦得乐，目的在这里。所以这个非常重要。佛说，经题有加上佛说两个字，主要就是告诉我们，这部经就是佛讲的，本师释迦牟尼佛讲的。经也有不是佛亲自讲的，佛交代弟子讲的，经过佛的认可、印证，也是属于佛讲的。所以佛经有五种人说，佛以外，有菩萨说，有罗汉，有佛的弟子，还有外道仙人，都可以说。但是佛以下说法，必须经过佛的认可，这个没错，是这样的，这样就等于是佛说的。这部经是指佛亲自说的，这佛说两个字。

　　【仁王。】

　　『仁』是美德的称呼。『王』是自在的意思。因为一个国家的领导人他发号施令，他自在，取这个意思。这个意思，也就是王得到解说，得到大解脱，得大自在。「仁王」，这个王是指一个国家领导人，这个国家领导人不只说在政府做官的、做总统、做总理或者首相，不单指这个，因为每一个阶层都有王，包括我们民间一个团体，你这个团体，你这个公司的老板、董事长，他在这个公司就是王，王有大王、有小王，层次很多。一个家庭你是家长，你就是这一家的王，你要带领这家人。王不能作威作福，我是王，你们都要听我的，然后为非作歹、作威作福，不是这样，那就不叫仁王，就不是仁王。仁王是什么？作之亲，作之师，作之君，君亲师。作之亲，作之君，作之师，君就是要领导、带领他们，譬如说你是一家之主，你领导这一家人，你要走什么样的方向；作之亲就是亲人，亲人你就有义务去照顾他们，精神生活，物质生活，方方面面的都要照顾；作之师就是你要教导他们。

　　在我们中国老祖宗，王，他有这样的一个责任跟义务。所以我们打开《礼记》看，我们老祖宗真的照顾这些后代子孙无微不至。现在的人不认老祖宗，都跟外国人学，自己祖宗的东西不要了。外国人没有这些东西，外国人他们文化不如我们中国。你看祖宗教我们，你每个季节要吃什么菜，要吃季节菜，菜要怎么做、怎么煮。你生长在哪个地方，要吃当地的菜。生活，要怎么过日子。你什么年纪，你该做什么，从一岁到十岁，十岁到二十岁，每一个阶段十年、十年，你该干什么。年轻要学习；中年要为社会家庭造福；晚年，老了，要退休，要传给下一代。七十以上就老，老就是要传，你的事业、家业，包括我们道场这些道业也要传下去。所以老祖宗对我们后代子孙真的是照顾得无微不至，包括卫生、生活、气候。你看农民历在什么季节、什么季节都告诉我们，现在什么季节到了，你该怎么穿、该怎么吃，这个在《礼记》讲得非常的细。现在我们子孙不肖，不学了，偏偏去学外国人的，现在吃都吃出问题了，现在年轻人早餐不吃稀饭，现在年轻人早餐都吃什么，你们知道吗？麦当劳、肯德基，吃汉堡包，吃那个。我这样年纪的人，现在年轻人，你给我找，找几个他在早餐吃稀饭的，没有，包括我去大陆看都很少，都是面包、牛奶、果汁，都吃这个。

　　所以仁王，特别是国家，他带领的，影响是最大的。国家的政府他带头，他做大家就跟，如果他做错了，大家也就跟错了，那问题就很多了。「修仁政，恩惠民，御四方，得自在—能护」。国王他是能够保护领导我们这个国家的人民，走向一个安定和平的盛世，这是一个仁王他能够做到的，也是他的责任义务。

　　「护国」，国是国土，护是保护，「国土、主权、人民，国之躯体」。躯体就像我们的身体，这个国家土地、主权属于我们人民，人民，好像我们台湾，台湾也有二千三百万人，这些人就是国的躯体。「道统、文化、历史，国之灵魂」。你有身体，还要灵魂，这才是一个活人；如果有躯体，没有灵魂，这个就是死人，不是活人，因为他没灵魂在这个身体。道统，我们中国五千年祖宗流传下来，文化、历史，这是国家的灵魂，如果这个没有，道统、文化、历史不要了，等于是这个国家它没有灵魂了。

　　我们现在在台湾，道统、文化、历史渐渐就没有了，现在政府教育部他也不教这个了。一天到晚在闹教改，怎么改？那个怎么能改？现在这些政治人物，真的是乱搞、胡搞，要学外国，学得也不像，中国的又不要，中不中、西不西的，实在是乱来。但是这些人你也无法跟他沟通的，让我们看了是非常悲痛的。你看现在学校有在教历史吗？没有，文化也没有。文化、历史重不重要？非常重要。现在你看移民到外国的这些华侨，他们都不学自己祖宗的文化历史，他这个族就灭了。你只会讲英文，但是外国人看你，你跟他不一样，他眼睛是蓝的，皮肤是白的，你的眼睛跟他不一样，你的皮肤跟他不一样，不是说你会讲英文，他就会认同你，因为你这个族群不一样。人家不认同你，你又不认同自己的祖宗，那你是什么？什么都不是。

　　所以这一点在伊斯兰教他们做得最好，他们移民到任何一个国家，他的家庭一定要读祖宗的书，不可以忘记，不可以忘记自己祖宗国家的历史，不能说移民到国外，跟我们没关系了，不行。所以伊斯兰他们现在的伦理道德，他们保持得最好。所以过去黄念祖老居士在世的时候曾经讲过，他说将来这个世界会被伊斯兰世界统治三百年。我们现在看看，也不无道理，你任何国家民族都没有它那么团结。它凭什么去团结？其实它不用讲团结，因为他们就是学习祖宗的，他有过他们的年，他不是过圣诞节，他有他们的圣诞节。我们中国没有了，现在中国只是一个名称而已，其实都是西洋化了。现在中国讲中国文化也是西洋化的中国文化，就像现在中医一样，现在说中医哪有真正中医，都是西医的中医，不是纯粹原来传统的中医，没有了，这个叫亡族，这个族群它亡了，因为它没有灵魂了。

　　我们台湾现在有些政治人物也是很离谱，不认自己祖宗是中国来的，明明你祖宗就是中国来的，他硬说不是，跟中国没关系。怎么会没关系？他乱讲。现在只是什么没关系？政治各搞各的，这个没关系。但是你说没关系，还是有关系，这个能够给你说没关系就没关系吗？事情可没那么简单。如果那么简单就好办了，大家头脑要冷静冷静，现在选举要到了，都乱讲一堆，我看没有一个党能够讲出一些人讲的话，实在要请老和尚回来开示开示。讲那些都是推卸责任的话，都是别人不对，他都对。怎么可以？这个国家不是你自己怎么说就怎么对，不是这样的。现在我们台湾实在讲不要民主比民主要好，民主那就很糟糕了。我们怎么样也比不上大陆。我们一条路要修，这个不同意，那个不同意，拖了好几年，一条小小的路都做不起来。这个消耗国家的资源，消耗谁？也是消耗我们，也是我们要去买单。

　　大陆，我一九九Ｏ年去，一条高速公路都没有，都石子路，现在二十几年了，全部，连西藏都有火车上去。它为什么做事效率这么快？我们这次到汶川去，整个大地震过了之后，原来没有山洞，现在全部是山洞。他说这个外国人十年做不出来，这个叫中国速度。二ＯＯ八年大地震，今年二Ｏ一五年，七年了，全部原来盘山公路坍方，现在都是穿山洞，它的山洞串起来几十公里，它是最长的四、五公里，然后很多，十几个山洞。我们怎么跟它比。如果你没有去外面看看，我们旅行实在是增长见识，不是说你去玩，是增长见识。

　　我们台湾是一个小岛，你没有靠外面的，你自己是无法生存的，你一定要了解国际情势、国际的现势。现在台湾的问题为什么搞得这么乱？就是民主，让人民去选。人民他没有读政治，他不懂，乡下的老阿公、老阿婆，他怎么懂这些？你叫他来选，他都是感情用事的，台湾怎么会好？口号是喊爱台湾，实在是在害台湾，他不懂。好像你不懂专业的，叫你去做，你怎么会做得好？现在台湾你要开放民主，你要开放民主要全民教育，教到大家懂了。现在老和尚提倡的《群书治要》，大家来上课，你懂了，这些候选人乱讲，你知道了，你有能力去辨别，他对在哪里，他错在哪里，我们才有一个好的选择。如果我们都不懂，听他乱讲，我们也是乱听，那是会愈来愈不好，不会愈来愈好，谁来做都做不好。如果这种民主制度不改，佛菩萨来都不行，没有用。

　　为什么过去皇帝专制时代，他能够推行佛法？因为皇帝一个人明白了，他发号施令，大家都去推动，那就很容易。现在你要全民大家都认同，你有办法一个一个去讲到他们都懂吗？譬如我们举出一个不杀生，好，我们来投票，我们二千三百万，大概只有三百万人接受不杀生，还有二千万人他反对。好，少数服从多数，大家去杀生。你怎么搞？二千万的人对不对？二千万的人不对，这三百万的人对！这个民主是不行的，这种民主是会亡国的，不但不能护国，是加速亡国。最主要的道统、文化、历史，这个不要了，现在的学校不教历史。不教历史，很简单讲，就是叫你不要认识你自己的祖宗，叫你不要祖宗，叫你不要认同祖宗，就是这样。

　　「道统」，什么叫道统？道统是什么？「孝悌忠信，五伦八德」，这是我们祖先传下来的道统。现在有哪个政治人物在讲这个？他不是讲这个，我们就很肯定的，他是妖魔鬼怪，毫无疑问的。不管他再会讲，他就是妖魔鬼怪，因为他不讲孝悌忠信、五伦八德，我们老祖宗这个教训他不要，不要这个道统，他就是妖魔鬼怪。不管他再会讲，口才再好，多有人缘，他的粉丝再多，妖魔鬼怪来扰乱社会、扰乱国家的。你要有法眼去看照妖镜，去看出那些是妖魔鬼怪。现在都被妖魔鬼怪骗得团团转。

　　「文化—古今三世语文言文」，这是所护的。护国护什么？就是护这个，现在老和尚提倡的传统文化就是护国，护这个。现在我们的学校一直要把国文删减删减，我们跑到总统府去建议也没有用。现在我们老和尚提倡汉字文言文，这个不但中国人要学，外国人也要学，这个是人类开启智慧的一个工具。所以我们老和尚要去英国办汉学院，教汉字文言，文字学。这个也是根据英国汤恩比教授他讲的，二十一世纪这个世界要恢复秩序，必须提倡中国孔孟学说以及大乘佛法。他讲的话是非常客观的，因为全世界每一个主要的一些历史，他都有深度的去理解，深度的去了解，所以做出这样的一个结论。这个结论，我们今天看到这个世界的现象，证实了他讲的话是正确的，一点都没错。如果你不学习中国传统文化、大乘佛法，这个世界要和平，那只是一个口号，是一个理想。如果大家能够意识到这个重要性，全球人类都来学习中文、中国传统文化，这个世界上会出现太平盛世，这是一点不假。所以我们不能被这些政治人物欺骗了，他叫你不要认祖宗，你就听他的，大不孝。这一点非常重要。

　　所以讲到护国，我们现在台湾大家都是民主，起码我们自己从自己做起，不要跟一般人一样一般见识，要做一个好样子，给社会大众看。我们如果不依这个，不管哪一个国家，不依这个肯定这个国家问题太多。现在美国、欧洲，世界任何一个国家统统很多问题，所以天灾人祸不断。天灾人祸怎么来？人制造出来的，佛在大乘经给我们讲，境随心转，环境是人心去感应的。所以早上美国佛罗里达州一个同修来找我，谈到现在有很多科学家非常关注黄石公园地下火山。听说地下火山有多大？有二、三个美国大峡谷（不晓得大家去过没有，我是去过两次），说有二、三个大峡谷那么大，那个火山一爆发，那不得了，海啸不止十米。日本三一一，海啸是十米，黄石公园那个火山爆发可能上百米。为什么？早上这个同修讲，他说五十几年前科学家去观察黄石公园，说那个是死火山，死的，不会爆发的。现在怎么地上都一直冒，变成活的火山？他说这个科学家五十几年前观察错误。我就给他回答，我说五十几年前科学家观察也没错误，那个时候观察的确是死的火山。现在为什么变成是活的？因为人心给它弄活的。五十几年前的人心比现在的人心好，所以那个火山不会冒泡。现在五十几年后的人心坏透了，所以那个火山变活了，是人的心去感应那个火山活起来了。

　　佛在经上给我们讲，我们是三宝弟子，佛经就是这么讲的，境随心转。人心善，它环境就好，就没有灾难；人心不善，环境就不好，就有灾难，都是人制造出来的。人制造出来的，又不负责任，不负责任也没办法，你自作自受，自己制造还要自己去感受那个果报；不是你不认帐就可以了，你不认帐还是要受那个果报，那个没办法的。这个也不是佛菩萨给你惩罚，也不是阎罗王，也不是上帝，是你自己制造，自己去做的，你自己感受的果报，跟谁都没关系的，自己要负责任。现在大多数的人是迷而不觉，少数人是觉而不迷。我们只能自求多福，共业当中有别业，自求多福。这些人没有遇到大灾难，肯定很难觉悟的。所以大灾难来，也不是说都完全不好，不好当中也有好的，如果大灾难来让人觉悟过来、醒悟过来，这个灾难对人有帮助。你现在怎么讲，人家还是不听的，他听不进去的，无法接受的。无法接受，自己造的业要去承受，受了这个果报能觉悟过来，那不好就会变成好的，关键在觉跟迷。下面讲：

　　【般若。】

　　两个字。『般若』，「般若」是梵语，「此云智慧」。智慧跟聪明不一样，智慧非常重要，没有智慧，你修善做得也不彻底，那怎么能护国？般若就是护国的一个工具，你要有智慧。像现在这些政治人物乱讲，有智慧的人他不会受骗，没智慧的人他就受骗了。他叫你不要认同你的祖宗，你也听他的，你有智慧吗？肯定没有智慧。自己祖宗都不要了，不认同，你肯定是没有智慧，没有智慧问题就很大。所以《了凡四训》里面讲积善之方，善有真善有假善、有大有小、有难有易、有偏有正、有阴有阳，讲了八对。你看修善不容易，你不学习圣贤的教育，你真的没有智慧去辨别，往往把不好的认为是好的，错的认为是对的，对的认为是错的。所以需要智慧。聪明跟智慧是不一样的，聪明在佛经讲是世智辩聪，世间的聪明智慧。世间的聪明智慧，不是佛经讲的智慧，佛经讲的是般若智慧，自性的般若智慧。自性的般若智慧，才能解决问题；世间的聪明才智，它解决不了问题。

　　世间的科学家很聪明，他能发明很多东西，你不能说他不聪明，他很聪明，聪明才智。但是他有没有智慧？没智慧。为什么说他没智慧？因为他发明这些东西都很多副作用的。你看现在全球气候暖化，北极的冰都融掉了。我昨天在飞机上看了一个短片，日本到北极去探测，现在这个冰一直融化，去探测，温度上升。北极温度最高是零上十度，北极那个地方应该都是零下的，怎么会变零上十度？难怪那个冰一直融掉了，一块一块掉到海里面。掉到海里面又融掉变成水，全球的水平面就会上涨，沿海比较低的地区就会被水淹掉，整个生态就破坏了。北极熊，北极的鱼虾，温度太高，牠们就不能生存，生态就破坏掉。这个暖化怎么来的？就是科学带来的！你看现在全球多少飞机在飞，飞机排出来的废料，多少汽车，多少船，多少的工业，排放出来的废气，造成地球温度上升，破坏自然环境，这个就是科技带来的副作用。科学家很聪明，他有没有想到这个？没想到。他现在发现，发现来不及了，现在谁有办法叫科技不要发展，停止？谁都做不到。做不到怎么办？继续发展。继续发展到最后结果怎么办？大家去买单，就灾难！所以这是没智慧的人干的事情。所以外国人没智慧，但是他很聪明，我们发明不出来，他能发明出来。

　　我们中国的老祖宗，也不是没有这个智慧，都有这个智慧。我们这次到四川去看诸葛亮，以前在四川，他以前他就能够发明木牛流马，机械性的，但是不传下来，不发展。如果要发展，那是比欧美要早。他知道这个东西发展下去，他有想到它负面的作用，想到负面的危害人类、损害人类非常之大，无法估计的；如果你不发展这个东西，它去伤害有限。像以前战争用刀、用枪，你杀，怎么杀，杀个几十万人、百万人，不得了了；现在的战争，几百万人，大概三十秒就解决了。所以过去，早年华藏图书馆办大专佛学讲座，还有一个大专学生问我们师父一个问题。师父介绍佛，说佛是具足一切智，佛是没有一样他不知道的，没有一样他不能做的。那个学生就问了，举手就问：佛既然智慧那么高，为什么当时三千年前不发明原子弹？这个问题问得也非常幼稚，大学生问的问题，大学生很幼稚的，现在的大学生跟古时候的大学生不能相提并论。佛三千年前发明原子弹，大概我们现在地球人类不晓得剩下多少，恢复到原始时代。这是没有智慧。

　　科技的发明它是一个不归路，当你发现不对，没办法了。现在公开制造的，我们就知道，光美国的核子武器就可以毁灭地球二百次，光它一个，其他国家不算，就它就够了。我们现在活在地球是活在什么样的一个情况？你不去想，不知道可怕，你一想，真的就像古大德讲，你躺在那个下面的火已经在烧了，很快接近烧到你了。大家还不觉悟，还醉生梦死，还以为我们活在太平盛世，真的都没有国际观，不知死活，真的是这样。所以有般若智慧，他就不会干这个事情，他怎么会干这个事情？外国人、那些洋人就是没有学般若智慧，没有学中国传统文化，他才会发明那些东西来害人。

　　现在害得还不够，然后用食物来害你，用转基因的。转基因，有一些外国人，他心很不好，他用一个正面的理由，现在全球粮食缺乏，用转基因的可以多一些去救济非洲那些饥饿的灾民。但是转基因生产很快、很多，我们看起来，好像这是正面的、是好的，但是负面的作用，副作用他没讲。没讲，但是现在人家也知道了，副作用是什么？吃了转基因的，你就不会生育了，就不能生小孩。而且那个转基因的，现在大陆是买得最多的。转基因的，譬如玉米，还有黄豆。玉米，你现在你有一些种子，你今年生产留一些种子，明年就用我们这个种子再去播种。转基因的，你没有种子，你一定要跟他买，你没有跟他买，你就没有种子种明年的。发明这个，对他们商人有个好处，你一定要跟我买，不买你就没得种，不像以前你们自己可以繁殖。现在大陆政府上当，中计了，中计有没有办法？没办法，发现太慢了。现在只有少数，有一些我们同修，听老和尚讲经的，他们自己种。所以我去，他们说：悟道法师，这是有机的，这不是转基因的。我们台湾也有，还有很多国家都有，因为西洋、外国人五年前人家就在抗议这个事情。这些都是没智慧的人干的事情。

　　所以我们学佛、学儒、学道，都要学智慧。现在我们都要劝外国人学智慧，学中国传统文化，不然这个世界真的没救了，只有面临大灾难，无法逃避的。大灾难要来临，有没有预兆？古人讲「吉凶未至先有兆」。预兆，我们没有留意去观察，你留意观察，你自己会感受到。我自己就有经验，这个讲护国息灾的，三时系念是做护国息灾的，日本三一一要发生之前，我五天前，心就很浮躁。五天，三一一，五天前，三月六号，我在双溪，心莫名其妙的就很浮躁，一直想要发脾气。莫名其妙的，我就知道有事情，不知道什么事情，我经过很多很多次，果然三月十一号大海啸。二ＯＯ四年，南亚大海啸，我是作恶梦。现在你看到很多人，他莫名其妙的心情、情绪不稳定，那个都是灾难的预兆。像这个人突然不正常，磁场干扰，突然不正常。

　　所以昨天我在飞机上看到自由时报报导一个新闻，台中有个蔡姓的妇女，二十几岁，抱着一个三个星期的女婴跳楼自杀，她先生伤心的说怎么会这样？刚刚还好好的，怎么跑去跳楼？那个不是她要去跳的，她受干扰，报纸说她有忧郁症。现在忧郁症的很多，躁郁症的也很多，那我们看受鬼神干扰。凡夫肉眼他不知道，佛菩萨在经典给我们讲得很清楚。所以《仁王护国经》讲，人间没乱，鬼神先乱。鬼神乱就干扰你人间人的心、情绪，就不正常。怎么不正常？最近八仙乐园发生火灾，那是预兆！那个预兆好不好？大家说看看，那个好不好？不好。不好的预兆，后面肯定有大灾难。一个人好好的，去那边跳舞，那个也是学洋人惹来的灾祸，派对。叫他来这里打佛七他不要，他要来这打佛七，保证他没事，他不要来，他要在那边跳，那有什么办法？还要喷那个粉，那个温度太高了，人多了挤在一起，引起火灾，乐极生悲。

　　所以李炳南老居士《礼记》，还有《论语》讲，学洋人那些歌舞都学坏了，心都学坏了。所以我拿李老师的《礼记》对照一下，《论语》对照一下，新闻对照一下，很清楚，很明白。那些年轻人有前途吗？他一直在制造灾难，他怎么会有前途？那些人都失去理智了。一个国家有没有前途，你就看这些就知道了，不要去看相算命，一看就知道了，把圣贤、佛菩萨的经典拿来一对照，一目了然。人怎么会正常？你说那个人有没有正常？现在都疯狂，都疯狂那些不正常的，你说怎么会没有灾难？那个就是灾难的预兆，你要看清楚，不是好兆头。社会大众跟他讲，他也不相信，他还说你迷信，我们也一点办法都没有。我们只有自求多福，共业当中有别业，自求多福。大家来打佛七肯定是没错的，年轻人你劝他来，他肯定不来，他宁愿去那边。这个就是人他颠倒了，这个就是灾难的预兆，你还要去听什么预言？不需要，你看这些人他心里在想什么、在说什么，他在做什么，经典拿来一对照，你就知道这个是好不好。我们三宝弟子总是要理性，不能感情用事。我们也才能自救，你能自救，才能救他，才能帮助别人，如果你自己就帮助不了自己，你怎么帮助别人。这是讲到般若。

　　【波罗蜜。】

　　到彼岸的意思。我们从生死的此岸到涅槃的彼岸，靠什么？靠般若，没有般若解决不了问题。

　　【经。】

　　这个字是通题，「佛说仁王护国般若波罗蜜」是别题，就是这部经它跟其他经的名称不一样，个别的，不一样。譬如「佛说阿弥陀」，这个别题，个别的，不一样。「经」，这个字是通题，通题就是《佛说阿弥陀经》是经，《佛说十善业道经》也是经，《佛说仁王护国般若波罗蜜经》也是经，经是通题，就是所有佛讲的统统称为经。经也是我们中国古圣先贤，凡是圣人讲的就叫经，贤人讲的叫传。一旦称为经，就是不能改动的，它是真理，它是事实真相，不能去改动的，你一改就错了。像四书五经，这是属于经，这世间的经，世间圣人讲的经。所以李炳南老居士在世讲，《论语》就是讲政治。现在我们台湾民主，台湾要政治办得好，全民上课。上什么课？《论语》、《礼记》，还有现在我们老和尚提倡的《群书治要》。你要好，你不依圣人所教导的去修、去做、去学习，肯定不能好，谁来做都不能好，不管他什么党都没有用，这个我们可以下定论的，跑不了。

　　所以老和尚为什么提倡《群书治要》？先救急，不但中国要学，全球每个国家都要学习。我们台湾现在有个反常的现象，听到中国就很讨厌，中国是我们的祖宗，他很讨厌，这个人就反常了。我们祖先就是从大陆移民到台湾来，不管你移民到哪个国家，你都要认同祖宗。你不认同祖宗就是大不孝，那肯定会有灾难的，祖宗就不能保佑你。想要保佑你，也没办法，你不接受，那没办法。所以人没有学习圣贤之教，不如畜生，不如动物。狐狸要死了，牠的头还朝牠原来的巢穴，牠跑到外面去死，不能回去，牠的头朝那个方向死。人你不认同祖宗，人不是不如畜生吗？不如畜生，这个人是不正常的，不是正常人。所以《左传》讲「人弃常则妖兴」，人背弃、放弃五伦五常，妖魔鬼怪就兴盛了，就兴风作浪了。这个我们一定要认识清楚。

　　以上我们就介绍经题，今天第一天，我们先把《佛说仁王护国般若波罗蜜经》，这个有分卷上，就上卷，我们经题简单介绍到此地。明天晚上我们介绍人题，人题就是翻译这部经的人，「姚秦三藏鸠摩罗什译」，鸠摩罗什三藏法师他翻译的。好，今天时间到了，我们就先学习到经题，人题明天再来学习。

佛说仁王般若波罗蜜经　　悟道法师主讲　　（第二集）　　2015/07/14　　台湾台北灵岩山寺三重别院　　档名：WD15-007-0002

　　《佛说仁王护国般若波罗蜜经》。诸位同修及网路前的同修，大家晚上好，阿弥陀佛。

　　这次悟道从大陆回来，得了重感冒，一直咳嗽。今天下午我们邱董夫妻带我去土城看中医，中医跟我讲很严重，五脏六腑都不行了。真的也是人命无常，我们这个身体上了年纪，一天不如一天，一年不如一年。所以我们念佛人时时刻刻，我们现在是佛七第三天，时时刻刻，我们都要发愿求生净土。今天也难得，我们新加坡的同修邱居士带了几位同修来随喜。我们这次来学习这部经典，昨天在讲经因缘大概跟大家报告了，大陆大庆马万龙、上海傅蓉居士、温州金海燕居士，他们三个人启请，还有后来就日本的林昭栋、林丽娜、叶聪明居士，还有天津一个居士。

　　这部经，我们净老和尚在三十七年前讲的，那个时候还没有华藏图书馆，那时候在韩馆长家，成立华藏法施会。讲这部经是借台北市火车站旁边中国佛教会来讲这部经，当时我也去听了几座经。讲这部经之后，好像讲这部经那一年就买了，第二年搬进去。这部经是民国六十七年四月二十八日讲的，第二年，六十八年也是四月份就搬到图书馆（买了图书馆）。时间过得很快，三十几年也就过去了。

　　昨天简单跟大家介绍到经题。这部经我们看到就很明显，「佛说」，释迦牟尼佛说，「仁王护国」，一个仁慈的国王，一定为这个国家的人民，作之君，作之亲，作之师。君就是领导，领导这个国家；亲，要把人民当作自己的儿女，所以我们中国古代，地方官都称父母官。现在学西洋人叫公仆，公仆是公众的仆人，大家想一想，仆人对老板，跟父母对儿女，那个心态一样不一样，大家就可想而知了。现在当官的，其实真正是做公仆那也不错，现在大概公仆也谈不上，大概他是老板，我们是仆人。所以一个仁王具备的条件，作之君，作之亲，作之师，还要教导人民。用什么教导？五常五伦、四维八德，用伦理道德来教化人民，这个是世间圣贤，我们中国儒家、道家教导的。

　　我们没有中国文化，学佛很难。中国文化在汉朝以前，在春秋战国时代，也是诸子百家，百家就是一百家，每一家都有它的说法、看法，它的思想。就像古印度，我们在经典上看到的九十六种外道，每一种就是一个宗教，它一个学术，它有它一个说法。到了汉朝建立，正式把儒家做为国家教育的一个主流，道家的老庄列为社会教育，主要讲因果教育，像《太上感应篇》就是道家的，讲因果教育。儒家偏重在伦理道德，当然当中它也是有因果，像《易经》里面讲「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃」，这个就是因果，但是没有道家讲得那么多、那么详细，还是有讲。道家当然也是有讲到伦理道德。这个是属於人天善法，在五乘佛法来讲，叫人天善法。

　　我们佛法有人乘佛法、天乘佛法，再提升就是声闻，那是超越人天、超越六道，再提升四圣法界的缘觉法界。声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、佛乘，这是四圣法界，加上六道法界就是十法界。十法界再超越就是一真法界。我们现在学佛，最终的目标就是要「佛道无上誓愿成」，我们做三时系念，在忏悔偈每一次都有念。佛，是我们学佛最高的目标，就是成佛道。佛道，我们也是要从基础做人开始，所谓人成即佛成，佛是人作的。释迦牟尼佛为什么示现在人间？这也是给我们很大的一个启示，就是学佛在六道里面人道最容易，苦乐参半，比较容易觉悟；三恶道太苦了，那个也很难；天道的人太享福了，所谓「富贵学道难」，也很难。人道刚好，三恶道太苦，贫穷学道难，三餐都吃不饱，他哪有心情来学佛，所以人道是最适合的。因此在六道里面，佛示现成佛都在人道，他没有在天道示现成佛，在其他五道佛菩萨会化身，化那一道的身，到天道化天身，到修罗道变化修罗，到畜生道变畜生，鬼道他就化身鬼的身去度饿鬼，到地狱道化地狱身去度地狱众生，没有在其他道示现成佛，在人道。可见得成佛这个示现也是告诉我们，你要作佛、要成佛，从人开始。

　　人天小乘，在《大藏经》里面属於阿含部，都是教做人的。但是这个散卷，这个经散得很多，我们要读也不容易。佛成道，开始讲《华严》一般人听不懂，只有法身大士才能参与华严海会、华藏海会。法身大士以下的，没有明心见性的菩萨，阿罗汉、辟支佛、人天都不知道，只有看到佛在那边打坐，不知道佛在菩提树下他在讲《华严》。佛出定，看看这些人，还没有那个程度接受一乘教法，一乘就是一生成佛的，也发现这些人有善根，但是没有人天小乘的基础，因此《阿含经》他讲了十二年，从做人、生天，到超越六道，小乘教讲了十二年。等於我们现在，人乘就是像幼稚园的小班，天乘是幼稚园的大班；小乘叫小学一年级到六年级；声闻就像初中，这个十二年。十二年之后再讲八年的方等，方等就是预备进入大乘教，讲了八年，就好像我们现在从高中到预备要去考大学。般若讲二十二年，正式进入大学了；最后八年，法华、涅盘，回归到一乘法。所以四十九年一代时教，从人天、小乘、方等、大乘、般若，回归到一乘法，跟《华严》是一样的。

　　我们现在这个时代学佛的人很多，你不能说他不用功，有很多人修行学佛非常用功，但是没有人间小乘的基础，修了几十年没有消息。没有消息也还好，就怕他走偏了，误入歧途，甚至有人著魔发狂，那这个就非常可惜。最近澳洲开林法师往生了，他的年纪大概还比我小。开林法师他还没有出家，我到雪梨去，有一年到雪梨净宗学会，请我去讲演，在那个时候认识。认识之后他跟我讲他想要出家，我说出家也不是我们两个人同意就好，因为你出家必须住道场，要住道场，你要跟大家合得来，看看你能不能适应，你能不能接受现在住在道场这些常住众，这些常住众能不能接受你。后来我就劝他先到双溪去住住看，看你适不适应再说。他好像去住了两个月，住了两个月，他就一直要求要给他剃度。我法号给他取好了，就明天要剃度了，我给他选一个黄道吉日。他跟我讲：师父愈快愈好，不要再等了，他一天都不能等。我说：没有差那么一天。他也就等了。结果庐江实际禅寺，我们老和尚来个电话，那时候还不是开林师，他的俗名我忘记了，有一个祥瑞的瑞。结果接到电话要他去那边帮忙，因为他也会讲英文，也会讲日语，可以去帮忙翻译，所以到庐江传统文化中心去学习，将来可以帮忙。后来我就跟他讲，怎么这么巧，明天要剃度，今天师父打电话要你去，我说你就去吧！他说什么都不去。我说：老和尚他要你去，一定有他的用意。后来讲来讲去，我说还是去吧！我说你去了，不习惯再回来，反正我这边都随时等你回来剃度。后来他就很无奈的，他也就走了，他也就去了。

　　去了之后，也受到很大的重用，一开始学习传统文化，后来老和尚又请他当侍者。后来过了几年在实际禅寺出家了，他一直想要出家，在实际禅寺出家，法号叫开林，是依满成老和尚那边剃度，法号叫开林。二ＯＯ七年我去实际禅寺那边教法器，二ＯＯ八年去做百七，他就在那里，那时候还没有剃度，他一直跟我讲，他说师父，我要到你那边剃度的。我说你现在老和尚有更重要的任务，你先依教奉行。后来没多久，好像一年之后，他剃度了。剃度之后，老和尚也请他去日本冈山净宗学会，也请他到内蒙古，后来又到澳洲去，去年澳洲净宗学院请果清律师去讲戒律，他也很认真在学习。

　　五月，我们跟老和尚到日本去讲经，有一天我听到香港佛协刘总干事给老和尚报告，说请老和尚打个电话劝开林师，不要再不吃、不喝、不睡了。我听到师父给慧蓉居士讲：我劝他会听吗？他会接受吗？后来有没有打我不知道。她说：万一在那边不吃、不喝、不睡饿死了，给当地的人可能会有一些负面的印象。后来也不晓得有没有打电话，好像请胜妙法师写一封信去劝他。但是听说他还是很坚持，不吃、不喝、不睡。结果好像六月份，上个月，听说体力不支，送到医院去急救，后来就在医院往生了。那也非常可惜。

　　所以我们现在看到学佛，你看要学大乘法、学戒律、修菩萨戒，这都是大乘教。你说他不发心吗？他非常发心；不用功吗？非常用功，但是用错了，用不对路了。这个问题都是没有人天小乘的基础。学大乘，不用功他不出问题，一用功，他就出问题。过去我们老和尚也讲，不用功他也不会有什么麻烦，用功反而出问题。所以这几年，早上我们陈永信居士讲，他也想一想，老和尚为什么晚年一直提倡传统文化，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，想一想，他老人家一定是看到我们学佛这么久没有成就，而且没有成就没关系，还听到修错了，那这个就更麻烦。

　　在早年台中莲社，也大概二、三十年前，李炳南老居士他九十几岁讲《论语》，开《论语》班。《论语》是讲什么？讲政治。现在我们台湾是全民都在讲政治，包括大陆。那会不会讲？如果你不读《论语》，而且《论语》还要读到正确的注解，《论语》的注解太多了。所以李老师看到很多注解都有偏，连宋朝宋儒的注解都有偏差，他根据很多家做一个折中来讲解，他九十几岁才讲《论语》。他老人家也讲，他说讲《论语》对於你们学佛、念佛有帮助。他说三十年前台中莲社念佛的人，那往生的人比较多，成就比较多，往生真正有瑞相，成就的比较多。过了十年就不如十年，不如三十年前，二十年前成就的人就比较少，十年前就更少了，到三十年后，几乎都看不到有成就的。所以他老人家才说他开这个《论语》班，不但是政治，对於我们修行学佛、念佛都有帮助。我们《弟子规》很多都是从《论语》节录出来的，可见得这个非常重要。

　　最近我看《论语讲记》、《礼记讲记》，这个《礼记讲记》是我们师父当年在台中学经，请李老师讲的，在网路上都可以看到。真的，我们读了之后，才知道怎么一回事。我们现在人没有这个基础，都用自己的想法、自己的看法，不依圣贤佛菩萨的指导，自己去修，修出乱子。所以有时间，我们也要学习台中莲社，开个《论语》班。像《论语》里面讲「祭如在，祭神如神在」，今天新加坡邱居士他们，也是发心明年要在新加坡祭祖。李老师把「祭如在」讲得，我们就知道古人，儒家、道家都有这个修持，「祭神如神在」，你祭什么你就要观想什么，观想那个对象。譬如说祭关公，你要观想关公，那就感应了。你祭祀，祭你的祖先、祭你的父母，你的父母生平他的行为、他的习惯，他的生活上点点滴滴，一直观想，观想三天，正式祭祀他就来了，就感应。这个原理我们知道了，跟我们念佛是一样，三时系念就是念阿弥陀佛，念佛就要如佛在，祭神如神在，念佛要如佛在，这样才会有感应。所以这个《论语讲记》非常好，真的，我看了几篇，我没有时间完全看，但是有时候有空看个几篇，真的也很有受用，难怪他九十几岁还讲《论语》。

　　没有人天善法，就是没有净业三福第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我们净老和尚把第一福用儒家的《弟子规》来具体落实孝养父母，奉事师长；用道家的《太上感应篇》来具体落实慈心不杀，这是因果教育，前面两句是伦理道德的教育；修十善业，就是《佛说十善业道经》，这个儒释道三个根要扎稳，我们不管修哪个法门，才能有真正的成就。这是讲到我们修学总是要有个基础，不能躐等。我们大乘法已经学了很久，学了几十年，现在我们想这生有成就，还是要补习这个功课，先从学做人做事，我们目前生活上都马上用得到的。这个基本的我们都做不到，大乘经讲得那么高，我们知道这个理论，但是我们真的做不到。我们能够把这个能做到的，先来学习，先做，然后这个高层的，我们也就能够做到了。这样按部就班，还是要补习这个功课。

　　昨天简单跟大家介绍经题，「佛说仁王护国」，仁王要保护、护持这个国家、人民。那怎么保护、护持？主要要靠教育。如果没有教育，这个国家肯定他护不了。佛法主要的教育是什么？「般若波罗蜜」，教开启智慧的教育，开启自性般若智慧的教育，这个般若智慧真能解决问题。像《心经》讲的，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。」佛法八万四千法门，不管修哪个法门，都不能离开般若，如果离开般若，那不是佛法，变成世间法，一定不能离开般若。所以最终目标是开启般若智慧，才能度一切苦厄。

　　现在佛门也没有这个教育，现在佛门的佛学院、佛教大学，跟一般世间的大学是一样的。我们现在东方的人都学西洋的，西洋的他是教你学知识，他不是教你学智慧，昨天也跟大家分析了。知识它有极限性，而且有一些知识它有副作用，像科学知识，有很多科学知识它有副作用的，这个现在大家都明白。智慧是完全没有副作用，只有利没有弊，从智慧发展的科技完全是没有副作用，好像西方极乐世界的科技最发达，我们这个地球的科学家无法跟它相比。阿弥陀佛，你看他变那个鸟；那个树，你想看哪个世界，那个树就现出那个世界的情况，都现在你面前；你想吃饭，吃什么，那个饮食就现在你的面前，不想吃了，它就化没有了，也没有垃圾、没有污染。我们现在这个地球上很多科技发明出来的东西都很难处理，有污染、有毒，破坏自然生态，这个跟西方极乐世界是无法相提并论。我们读了《无量寿经》，再看看我们这个地球的科学是副作用太多、太大。所以早年我们净老和尚讲经，也呼吁这些科学家要到极乐世界去跟阿弥陀佛学习，学习科技。现在我们愈看真的是需要，科技给地球上带来太多的问题。

　　我们不接受中国传统文化，你只有害没有利。现在学校教的不是教育，都是教知识，他没有教做人，甚至教做事都还教得不够。应该我们讲人事人事，做人是基本，人能知道怎么做人，才能做事；不知道做人，事也很难做。现在年轻人都受到西洋文化的影响。你看我们现在年轻人趋之若鹜，像最近八仙乐园的火灾，这个是给我们很大的警惕。学西洋的这些文化都把人心学坏了，不学中国传统文化，学西洋文化，人学坏了。人心坏了，招感的就是灾难。灾难怎么来？人自己找来的。《太上感应篇》一开头就跟我们讲，「祸福无门，惟人自召」，祸跟福它没有门路，是人自己找来的，自己去感召来的。八仙乐园那些人，他如果不去那边跳那个派对，来我们别院念佛，那肯定他现在活得好好的，不会被烧死。那个被烧得很严重是生不如死，大家想一想是不是这样？脸，原来很漂亮的脸蛋烧得变毁容了，生不如死。这些年轻人有没有前途，你看就知道了。你看到佛堂来都是老菩萨，你看有没有看到一个年轻人来念佛？没有。年轻人去哪里？去八仙乐园、去跳派对，那个人山人海。外国一个什么明星来，去做粉丝。我在台北，我们华藏常常，去年听到一些女学生在尖叫，我以为发生什么事情，结果我窗户一看，原来说什么一个明星来，大家在那边追，在那边叫。那不正常，是灾难的前兆，人心不正常。这些我们一定要认识清楚。

　　今天我们接著来讲人题，昨天我们讲经题。

　　【姚秦三藏鸠摩罗什译。】

　　这是介绍翻译这部经的法师。『姚秦』是翻译这部经的时代，翻译这部经的时代在姚秦这个时代，以公元来算是三百八十四年到四百十七年这个当中。「姚秦」是一个政权的名称，它的朝代名称叫姚秦，姚秦不是秦始皇的秦，是后来的五胡十六国那个时代，这个政权是羌人贵族姚苌建立的政权。

　　我们这次邱董他们夫妻也参加我们朝峨眉山团。这次朝峨眉山团我也很高兴，因为定在暑假，有一些父母可以带他的儿女去参加。在朝峨眉山团也有几个父母带儿女年轻人参加，惠珠还带她的孙女参加，说去年带大的，今年带小的，这样也公平。带这个小孩去庙里拜拜我很支持，我很赞成，不要去派对，对到最后，不知道去哪里。到庙里拜有什么好处？你从小给他种善根，长大他就知道要拜。我为什么知道要拜？因为从小我母亲就是带我拜，逢庙就拜，佛也拜、菩萨也拜、神也拜，济公活佛、三太子全拜，规定要拜。拜了，我们长大之后就知道这个要拜。如果从小父母没有带我们去拜，我们长大肯定不知道要去拜，这个都是传统文化。这次我们到四川黄龙去，导游给我们介绍那边有藏族、有羌族，在黄龙那边藏族地区，在还没有到黄龙那边有羌族。这个姚秦王朝是羌族的人，姚苌他建立的。

　　『鸠摩罗什』在中国翻译很多经典，我们现在打佛七、做三时系念，念《弥陀经》都是念鸠摩罗什法师翻译的译本。这个《仁王护国经》昨天也跟大家报告，有姚秦三藏鸠摩罗什法师翻译的；还有到唐朝，比较晚期，到唐朝不空三藏他也有翻译《仁王护国经》。《弥陀经》唐朝玄奘法师他也翻译，他用直译的，鸠摩罗什用意译，比较合乎中国人的习惯，他的文法大家念得比较顺口，所以也就都采用他的译本。『三藏』是说他通达经律论三藏，通达经律论。法师能通达一藏真的就不简单了，三藏都能通达，真的是不容易。所以以前翻译经典的法师，都是有证果的，开悟证果的，三藏都通达他才能做翻译，不然翻不出来。

　　「鸠摩罗什」这个名称是音译，他不是汉族人，在那个时代他是龟兹国的人。龟兹国在以前是一个小国家，是现在的新疆省，大陆的新疆省，靠近天山南麓这一带，以前是一个小国家，现在都属於中国的地区。这个音译鸠摩罗什，翻成中文的意思是童寿，童子的童，长寿的寿。为什么叫童寿？因为鸠摩罗什法师他童年的时候已经觉悟到万法唯心的道理，好像六、七岁他就开悟了。有一天他的头顶一个千斤的锅，一个千斤锅一个人怎么举得起来？他竟然能顶在头上。后来旁边一个人跟他讲，你那个小孩子那个小，锅那么重你怎么举得起来？他一听到这样，马上就举不起来，就赶快放下来了。那时候他就悟到万法唯心。

　　后来他通达三藏，辩才无碍，很年轻，年纪很小，说法就像一个很高寿的老法师，我们一般讲少年老成。童年他就有高寿之德，所以叫做童寿。唐朝有一位道宣律师，唐朝是以后的，姚秦比较早，他戒律精严，感得天人供养，每天中午天人都会送供饭给道宣律师吃。道宣律师有一天问天人，这个天人叫陆玄刹，说中国译经的法师很多，为什么只有鸠摩罗什法师翻译的经典被以后的人所欢喜接受？这个天人就讲，罗什法师曾经替过去七佛翻译经典，不是只有释迦牟尼佛，过去已经替七尊佛翻译经典了。所以这个时间很长，源远流长，所翻译的经典深达佛意，所以得到诸佛护念、龙天拥护，人人欢喜受持他翻译的经典。罗什法师临终时发誓，他说我翻译的经论如果没有违背佛的旨意，就是说我翻得没有错，我火化的时候舌根不坏，舌根烧不化。后来果然火化，他的舌根没有化掉，证明他翻的经典都没有错误，是正确的。这是简单我们介绍翻译这部经的时代，翻译这部经的法师，就是三藏鸠摩罗什法师他翻译。

　　『译』这个字，中国古代四方都有个官，译属於是西北这方面的一个官的名称，跟外国交流的。我们简单讲，现在讲翻译，大家比较听得懂，其他三个现在讲，大家可能也非常陌生，我们现在讲翻译大家比较容易理解。就是把外国的文字翻译成中国文字，或者中国文字翻成外国文字，这个必须透过翻译。佛经是印度传到中国来，印度是梵文，所以必须透过翻译翻成中文，中国人他才看得懂。所以经必须有翻译的人。经题、人题我们就简单介绍到此。

　　我们下面正式进入经文。这个经文它有分品，「序品第一」，序就是开头，每部经序分第一。

　　【如是我闻。一时。佛住王舍城耆闍崛山中。与大比丘众八百万亿。学无学皆阿罗汉。有为功德无为功德。无学十智。有学八智。有学六智。三根十六心行。法假虚实观。受假虚实观。名假虚实观。三空观门。四谛。十二缘。无量功德皆成就。】

　　好，我们先看到这一段。这一段就是我们一般讲序分的六种成就。『如是我闻』，这是阿难他自己讲，这部经是我阿难亲自听闻释迦牟尼佛说的，不是我阿难自己编的，也不是听别人讲的，是我亲自听佛说的。因为佛要灭度之前，阿难也请问这个问题，他说佛你灭度了，后世的弟子结集这个经典，要流通后世，经文一开始要安什么字才能取信於后人，佛就讲「如是我闻」。我们在阿含部、小乘经，也看到「闻如是」，那是翻译经典的法师用的倒装句，有的用直译的闻如是，如是我闻，意思是一样。就像我们到新加坡去，我们台湾都「先喝水」，新加坡说「喝水先」，那个顺序不一样，意思是一样的，先喝水跟喝水先意思是一样的。我们看到如是我闻、闻如是，意思是一样，他把闻调到第一个字，如是排在后面。鸠摩罗什就随顺我们中国人的文法，如是我闻，我们读起来比较顺口。这是讲闻成就，不是随便编的，也不是什么驾乩扶鸾的。现在有很多人质疑经典，应该《大藏经》有收录的都是正确的。

　　『一时』，是讲时成就。时，佛经为什么它没有安某年某月某日某时，用个一时？让我们感觉好像这个时间也不知道哪个时候，无从去考据。其实这是经跟一般世间那些文章不一样。经典为什么用一时？一时这个是时成就，一时，它是活的，不是死的，如果你讲某年某月某日，那过去了，过去了，这个经到我们三千年后还管用吗？难免会有这样的疑问。一时，是活的。为什么说一时是活的？师资道合这个时候就叫一时，就是佛要讲这部经，现场听众也能接受这部经、能够理解这部经、能够受持这部经，这个时候佛就讲了。我们三千年后，我们现在学这部经，我们现在就是一时。所以这个一时它超越时空，任何时候、任何地区都可以适用，是这个意思。

　　以前我们听老和尚这样讲解，有时候我们多多少少还是有一些不是很明白，但是基本上是明了了。最近我对这个一时的体会更深刻了，为什么我最近对这个一时体会很深刻？现在大陆福洲一个刘董他发心请我做三时系念的光碟。因为大陆很多同修他们共修都用光碟，因为法师也没有那么多时间，偶尔我们去做一做，有的地方还去不了。所以他们福州有很多同修也是想用光碟来共修三时系念，共修这个，所以他发心出资。我这个月底到上海开个会，拍摄的计划。拍这个，之前我遇到大陆很多的居士，他们已经用ＤＶＤ，大陆叫光盘，在他们道场做三时系念，长年做，在河北石家庄还有一个做好几年了。但是他们都是给我提出一个问题，他们说悟道法师，你念到疏文的时候，地点也不是我们这里，时间也不是这个时候，他说念起来、听起来，大家怪怪的。我就跟他讲，不要那一段，那一段把它去掉。去掉，他们觉得没有疏文回向回向，又好像缺了什么。所以现在我录这个是通用的，不写固定哪个地区、哪个时候。

　　所以到最后时为公元几年几月几日，现在我录是用时为护国息灾法会之期（护国息灾，现在灾难这么多，那要长期使用的），然后地区，世界各境或者世界境（环境那个境，世界境），世界各地，世界无量无边，你拿到外太空去也可以用，拿到月球上也可以做，就没有限制。世界，我们根据佛经讲无量无边。我们就录一个这个，我说我录这个，你们哪里用都可以了，三更半夜你睡不著起来做法会也可以，不一定什么时候做，录一个通用的。所以这个跟佛经的一时意思就一样了。所以我就想到，佛不是在经典上讲一时吗？这个很有道理。所以现在录三时系念，我也录个一时的，任何一个时候、任何一个地区，统统可以用。所以这个是时成就。最主要就是师资道合，因缘成熟，这个时候就叫一时。譬如说做三时系念，有很多同修用这个光碟来做，大家集合在一起，这个就是这个时候，大家有时间要来共修，这个时候就是一时，这个时就成就了。大家在这个时间、在这个时段，大家有空来，就是一时。像我们今天晚上讲这部经，大家有时间来的就是一时，这个时候你能够来。所以这个一时含意很深。

　　更深的含意它是在禅定里面、在自性里面，它没有时间、空间的，没有过去、现在、未来，三际一如。所以现在可以回到过去，也可以进入到未来，因为三际一如。这个更深的意思就是智者大师，天台山智者大师他讲「如是我闻」讲了九十天，讲到入定。入定他去哪里？去印度的灵山，看到释迦牟尼佛还在那里讲《妙法莲华经》，他去参加了一会。出定之后给大家讲，说「灵山一会，俨然未散」，他说佛还在那里讲《法华经》，到现在还没有散。智者大师那个时代是中国隋朝的时代，离释迦牟尼佛灭度已经一千多年了，他回到一千多年前的古印度，去参加灵山一会。这都是一时的意思，比较深的意思。这是时成就。

　　『佛』，狭义的讲，指本师释迦牟尼佛，现前在我们这个娑婆世界示现成佛，佛号叫南无本师释迦牟尼佛。广义的讲，释迦牟尼佛在大乘经典跟我们介绍十方诸佛，十方三世一切诸佛统统是佛，一尊佛讲的就代表一切佛讲的，所谓佛佛道同。所以闻成就、时成就，佛是主成就，说法主，说法这个主席。

　　『住』，就是佛这个时候他住在王舍城。『王舍城』是古代印度一个很有名的城市，很繁华的城市。离开王舍城有一座山，叫『耆闍崛山』。我们读《无量寿经》，佛也在这边讲这部经，也讲了很多部经典，都是在这个山讲的，我们读到这个也都不陌生。这是处成就，处所。因为讲经说法要有个地方、一个地点，处所，处成就。

　　『与大比丘众八百万亿』，这是众成就，大众成就。因为讲经要有听众，听众后面还有举出很多，有大比丘，这是大阿罗汉，像《弥陀经》讲的大阿罗汉，还有大菩萨，还有我们人天国王这些大众，非常的多。这些都是大阿罗汉，这部经讲的佛学术语名词比较多。我们讲这部经时间不能拉得太长，如果把佛学术语名词一个一个找出来讲，那就要讲很久，恐怕大家也没耐心听，听到最后都跑光光了，大概剩下我一个人在这里讲。所以这个佛学的术语名词，如果你有兴趣要查，现在很方便，《佛学大辞典》，网路，你只要把这个字输入，马上就出来，很快。我们在这里面有一些重要的我们提一提，其他我们就念过去，大家知道就好了。你有兴趣要了解，这些资料现在要查不难。

　　这里『有为功德无为功德』，大概跟大家讲一下。功德怎么还有有为的、无为的？有为就是有生灭的，有生有灭叫有为，像《金刚经》讲「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。《百法明门论》把宇宙间的精神物质归纳为一百条，前面九十四条，精神物质的，归纳为九十四，九十四条统统是有为法，精神、物质统统有为法。后面六个无为，无为法有六个，但是无为法只有最后一个真如无为，那是真正的无为法。前面五个无为法叫相似无为法，这五个相似无为法我们举出一个虚空无为。我们看到这个虚空，三千年前是这个空空的，三千年后还是空空的，它没有变化，无为。但是那不是真正无为，它还是会有变化，只是变化我们一般人觉察不出来。所以有五种是相似的，只有真如无为那是真正的无为法。无为法就是第一义谛，讲到真如自性，那是真正的无为，我们明心见性就见那个性，你见到那个你就成佛了。

　　「有为功德」，就是一切因缘生的功德，缘生缘灭，有生它还有灭，有生灭的功德叫做有为功德，因为它有生有灭。第一义谛它不生不灭的，那是无为功德，那个功德是无为的。有为它有变化，无为它没有变化，所以功德分成两种。我们读《三时系念》，中峰国师的开示也讲，「当知生自缘生，而法性不与缘俱生。灭自缘灭，而法性不与缘俱灭」，那个就是无为法。所以讲的名词不一样，都是指这桩事情。我们六根当中的自性，有一个不生不灭的真如无为。我们学佛就学明心见性，见到你自己的本性，不生不灭，你就成佛了。

　　再来，『虚实观』，这个虚实观就是观空。《金刚经》简单扼要，「凡所有相，皆是虚妄」、「不取於相，如如不动」，简要详明。所以中国学佛的人很喜欢读《金刚经》，包括不学佛的读书人都喜欢念。『三空观门』，这个《无量寿经》讲「入空无相无愿法门」，这是三空观门。『四谛、十二缘』，我们常常听。『无量功德皆成就』，这是讲声闻众，都是阿罗汉，而且这个阿罗汉不是一般小乘的阿罗汉，是回小向大的大阿罗汉。我们再看下面：

　　【复有八百万亿大仙缘觉。非断非常。四谛。十二缘皆成就。】

　　这讲『缘觉』，「缘觉」他修十二因缘为主，当然也有四谛。声闻他也修四谛，也有修十二因缘的。缘觉就是跟佛学十二因缘开悟证果的，又叫辟支佛，阿罗汉又叫声闻。如果他出现在世间，没有佛出现的时候，自己观自然界的花开花谢，观十二因缘觉悟，没有佛出现在世间，他自己觉悟了，他就不叫缘觉，叫独觉，单独的独，独觉。独觉跟缘觉修的都是一样的，观察世间十二因缘的流转，造成六道轮回，他把它反过来修，就超越六道。这是讲缘觉众，也是八百万亿。因为这都是圣人，圣人都有六种神通。所以我们看到人这么多，我们现在很多人去印度朝圣，耆闍崛山中那个地方八百万亿它怎么装得下，恐怕八百万人都装不下了，因为他们都有神通，这一点我们要知道。再看下面：

　　【复有九百万亿菩萨摩诃萨。皆阿罗汉实智功德。方便智功德。行独大乘。四眼。五通。三达。十力。四无量心。四辩。四摄。金刚灭定。一切功德皆成就。】

　　这是讲菩萨众，而且这个菩萨不是一般的小菩萨，是菩萨中的大菩萨。『摩诃萨』就是大，菩萨中的大菩萨。菩萨也都具足『阿罗汉实智功德、方便智功德，行独大乘，四眼、五通、三达、十力、四无量心』，四无量心就是慈悲喜舍，四种辩才，四摄法，『金刚灭定，一切功德皆成就』。

　　这个当中四摄法我们大概提一下，我们常听，四摄就是布施、爱语、利行、同事。这个布施跟六度的布施有一点区别，六度他布施是度自己贪心的，断自己的贪心。这个四摄法的布施是跟众生结缘的，布施摄就是多送礼，跟他建立良好的关系，再把佛法介绍给他，他就很乐意来接受。我们老和尚最近这些年，过去在新加坡团结九大宗教，后来到澳洲图文巴也团结当地的各宗教，就是用布施摄。人家问他怎么团结？他就说多送礼、多结缘，这样团结起来的。我们一般讲公关，做好这个公关的工作。我们再看下面：

　　【复有千万亿五戒贤者。皆行阿罗汉。十地。回向五分法身具足。无量功德皆成就。】

　　这个千万亿持五戒的行者，这个也不是一般的居士，这个都是佛菩萨示现，示现居士身。你看，『皆行阿罗汉、十地，回向五分法身具足』，这不是一般持五戒的居士。我们再看下面经文：

　　【复有十千五戒清信女。皆行阿罗汉。十地皆成就。始生功德。住生功德。终生功德。三十生功德皆成就。】

　　这一段是讲有『十千』，十个千就是一万。前面是讲持五戒的贤者，指男众居士，这里是讲女众，『清信女』。「清信女」，她也不是普通的清信女，也是『行阿罗汉、十地皆成就』，登地，不但登地，已经到十地，这个也是大菩萨来的，示现持五戒的清信女。我们再看下面：

　　【复有十亿七贤居士。德行具足。二十二品。十一切入。八除入。八解脱。三慧。十六谛。四谛。四三二一品观。得九十忍。一切功德皆成就。】

　　这个也是讲居士。这些都不是一般的居士，都是有证果的，而且果位不但是小乘果位，都证入大乘，因为本经是《般若经》。

　　【复有万万亿九梵。三净。三光。三梵。五喜乐天。天定功德定味。常乐神通。十八生处功德皆成就。】

　　这一段是讲天众，欲界天、色界天，这个天人大众。天人大众也都是佛菩萨示现的，也来参加这个法会。

　　【复有亿亿六欲诸天子。十善果报神通功德皆成就。】

　　这是讲欲界天的天子，修十善业，『果报神通功德皆成就』。欲界天修十善，前面就是梵天、色界天，修十善还要修禅定，修禅定才能生到色界天，所谓四禅八定。这段是六欲天，欲界有六层天，每一层天的天子都要修十善。欲界天第一层是四王天，第二层是忉利天，这两层天，修十善业就可以往生到这两层天。夜摩天以上到他化自在天，要修一点定，这个定还达不到色界，但是有定，但是他的标准还达不到色界天。所以这个六欲天，第三夜摩天以上的定叫做欲界未到定，在欲界还没有达到色界的禅定，但是他有定。以修十善为基础，这是讲天众。

　　【复有十六大国王。各各有一万二万乃至十万眷属。五戒。十善。三归功德。清信行具足。】

　　这一段是讲国王，因为这部经是十六大国王启请的。印度当时跟中国一样，没有统一。佛出现在世间是中国周朝，周朝有八百诸侯，八百诸侯就是有八百个大大小小的国家。小的国家就像我们现在一个镇、一个乡，小的；比较大的就是一个县，像我们新北市在古时候是一个大国了。所以以前各自独立，只有大家推周王最高的天子，他们是诸侯八百个国家。后来秦始皇才真正统一，之前春秋战国，国家很多。国家很多好不好？最近我们净老和尚讲，根据英国汤恩比教授讲，不好。他说二战之前，主权独立国家比现在少，现在二战后主权独立国家比二战时候多了很多，多了会有什么现象？有纷争，有战争。所以汤恩比他的构想，世界政府。他为什么这种想法？因为他想到一个问题，什么问题？这个世界为什么有战争？因为有很多个国家，你的国家跟我的国家不一样，我们有纷争，不能解决就用武力来处理，那就引起战争了。

　　现在的战争跟过去古时候战争不一样，古时候用刀、用枪、用箭，杀伤力有限，现在是核武战争的时代，第二次世界大战也无法相比的。现在的核武，一旦挑起这个核武大战，那真的是没有谁输、没有谁赢，大家一起去死。不要说核武丢到你家，那个核武只要在他家引爆，那就大家都去死了，何况世界核子武器那么多。如果成立一个世界政府，那就不会战争了，我们地球就可以避免核子战争这种灾难，他想到这个。他想到非常恐怖，这个核子战争，真的是毁灭地球的战争。所以一直想，世界政府谁来统一？欧洲罗马帝国亡国了，到现在没有统一过。看看世界秦始皇统一，一直到现在，虽然朝代有改朝换代，但是都是统一的局面。所以他的结论，中国人最有统一世界的条件。那用什么统一？就是传统文化，我们老和尚讲传统文化。唯有这样才能避免核武战争，如果不是一个世界政府，这个核武战争谁都不敢保证不会发生，一旦发生，就是人类的大灾难。

　　印度当时这个十六大国王，也是都有学佛，所以他们才会请佛来讲这部经。所以这个十六大国王是启请佛讲这部经的功德主，这十六大国王请教佛怎么样来保护这个国家。国王有他们的眷属，『各各有一万二万乃至十万眷属』，因为他们一个国家眷属就很多了。国王都学佛，所以他们有持五戒，有三皈依、修十善。『清信行具足』，这些都是三皈、五戒、十善，这些国王还有这些国王的眷属都有三皈、五戒、十善。

　　【复有五道一切众生。】

　　『五道』就是人道以外的五道，天道、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，蜎飞蠕动，这些众生。

　　【复有他方不可量众。】

　　还有他方世界来的众生，这个就不可限量了，这个大众太多了。

　　【复有变十方净土。现百亿高座。化百亿须弥宝华。各各坐前华上。复有无量化佛。有无量菩萨比丘八部大众。各各坐宝莲华。华上皆有无量国土。一一国土。佛及大众如今无异。一一国土中。一一佛及大众。各各说般若波罗蜜。】

　　这一段他方佛也来了，示现他们的国土。所以有无量化佛，还有无量的，有佛就有菩萨，就有比丘众，这些大众都坐宝莲华来了。在这个花上都有无量的国土，每一个国土佛以及大众跟释迦牟尼佛当时现场一样，可见得这部经是每一尊佛都在说，说什么？『各各说般若波罗蜜』。可见得学佛，它的中心就是修般若，不能没有般若，没有般若就不是佛法。

　　【他方大众及化众。此三界中大众。十二大众。皆来集会。坐九劫莲华座。其会方广九百五十里。大众佥然而坐。】

　　每个大众都来了，大家都佥然坐在那里。我们凡夫看到这个序品，这么多大众，我们很难去想像。实际上真的是无量无边的，这个空间它都能够重叠的。像我们人跟鬼道的众生比较接近，所以这个空间它有重叠。因此我们净老和尚常讲，说我们在人间讲经，人的数量不多，但是我们肉眼见不到的鬼神众那太多了，比人间的人多出太多太多。的确是这样。这些大众都来听经，『佥然而坐』，这个字念「谦」，它的意思是全部，大家都很安静，佥然都坐在那里，等著要听佛说这部《仁王护国般若波罗蜜经》。

　　这部经对我们现前这个世界上每一个国家都非常重要，因为「般若波罗蜜」就是讲智慧，你有智慧才不会做错事，才能真正保护你这个国家。如果没有智慧，你一个政策错误了，不但不能保护国家，反而是损害国家、破坏这个国家，给这个国家带来了灾难。没有智慧的领导人，感情用事，遇到什么事情，都是想用武力来处理，这个是没智慧。我们现在看到美国就是这样干的，它就这样干的，都是用武力。武力打一打，你的科技比较好，打一打，把那些人打死、打败了，问题有没有解决？没解决，而且问题更复杂、更麻烦，后续的很难去收拾。这个我们现在大家慢慢看也看到了。

　　现在整个世界，美国它是一个带头的，带头的人都是在挑起战争，这个是很没有智慧的一个政策。凭的是什么？凭的是武器，它有高科技的武器。高科技这些武器，是不是你用武力去打，就可以得到和平？是愈打愈不和平，因为冤仇愈结愈深。敌人他明的打不过你，他用暗中去打你，这个真的叫人防不胜防。真的每一天都坐卧难安，连睡觉都睡不好，这是很没有智慧。以前布希总统要去打伊拉克，我就看到师父他写一封信，写了中文，请人家翻译英文，他还自己刻个印章，去送给布希总统，劝他不要出兵去打，因为打了后续会没完没了。当时在图书馆看到，后来他托人带给布希总统。但是他还是不接受，去打，打了之后他就知道问题不是他想像那么简单。现在中东的问题愈来愈多、愈复杂，我们如果常常看新闻报导，我们也都知道这个问题真的愈来愈麻烦。我们看一看，还是老和尚提倡这个，才是能达到世界和平之路。大家一直想要世界和平，但是所做的是破坏和平的做法，那这个和平只能是个理想。

　　我们今天时间应该差不多了，这个序分我们就讲到此地。这个叫通序，通序就是每部经它的序都是六种成就，通序我们就学习到此。下面是发起序，发起序就是佛为什么讲这部经，它发起的因缘。因为每一部经都有它的因缘，像我们这次来学习这部经，也是一个因缘，前面跟大家报告过了。所以下面是发起序，发起讲这部经的因缘。好，我们今天就学习到这一段，下一段明天晚上再来学习。来回向。

佛说仁王般若波罗蜜经　　悟道法师主讲　　（第三集）　　2015/7/15　　台湾台北灵岩山寺三重别院　　档名：WD15-007-0003

　　《佛说仁王护国般若波罗蜜经》。诸位同修，及网路前的同修，大家晚上好，阿弥陀佛。我们今天接著来学习《仁王护国般若波罗蜜经》卷上，经本第十页。网路前的同修，没有经本，大家仔细听就好。如果需要经本，需要经本的网路同修，可以跟我们华藏法宝流通处联系，就会寄给你们。我们看第十页：

　　【尔时。十号三明大灭谛金刚智释迦牟尼佛。初年月八日方坐十地。入大寂室三昧。思缘放大光明照三界中。】

　　到这里是一小段。这一段还是属於序分、序品，序就是开头。前面我们简单介绍通序，通序就是六种成就，这一段经文开始就是发起序。发起序，一开始就是给我们讲释迦牟尼佛的十号，佛十种通号，『三明大灭谛金刚智释迦牟尼佛』。时间，这边有写一个『初年月八日』，初年月根据古大德注疏讲，是如来第七年，按照经文，是七年说般若，前面已经有二十九年，加七年，应该是在成道后三十六年。佛说法四十九年，三十六年初年月，初年月就是我们一般讲年初正月，我们农历都讲正月，初八，正月初八。『方坐十地，入大寂室三昧，思缘放大光明照三界中』，这是讲入大寂室三昧，大寂就是大涅盘，也就是我们自性里面的大寂定。凡是经典讲的，都是讲我们的真如自性，自性就是大寂定。「三昧」是梵语，翻成中文是正受、正定的意思。自性的定才称大，一般小乘、天人的定是小定，不是大寂定，真正大寂定就是自性本定。「入大寂室三昧，思缘放大光明照三界中」，入定他就放光，光照三界，佛光普照。我们似乎都没有感受到佛的光明在注照，主要是我们有业障，我们自己有业障，所以佛光普照，我们似乎感受不到。因为佛他是入大寂室三昧，他是大寂定，我们的心非常的散乱，心散乱，所以佛光注照我们感受不到。如果我们的心稍微定下来就有感觉，心愈定感受就愈大。我们念佛就是佛光注照，持名念佛这个方法是最殊胜、最方便。我们如果要问，什么时候佛光给我们注照？当我们在念佛的时候，就是接受佛光注照的时候，等於佛光在注照，我们念佛就是一个接收器。下面经文讲：

　　【复於顶上出千宝莲华。其华上至非想非非想天。光亦复尔。乃至他方恒河沙诸佛国土。】

　　这一段是佛放光，顶上又出瑞相。『顶上出千宝莲华，其华上至非想非非想天』，这个花达到非想非非想处天。非想非非想处天是三界天道，它属於无色界天，这个天天人只有精神，没有身体物质现象，完全只有精神。无色界天也有四层，非想非非想处天是最高的一层。我们一般讲二十八层天，欲界天、色界天、无色界天一共二十八层，欲界六层，色界十八层，无色界四层。无色界在三界天当中，它是最高的，它没有物质形相，只有精神。非想非非想处天，我们六道里面它是最高的，最高层的，已经到了顶端，但是还是在六道里面没有超越六道，在天道它最高的，在六道里面它层次最高。花跟光，『光亦复尔』，就是花跟光也都一样达到非想非非想处天这么高。这是讲我们娑婆世界三界里面达到非想非非想天，花跟光都达到最高的天。下面讲，『乃至他方恒河沙诸佛国土』，其他诸佛国土也都有六道，当然也都有非想非非想处天。不但我们娑婆世界，十方诸佛世界，佛放的光跟花都达到所有一切诸佛的国土。我们接著再看下面经文：

　　【时无色界雨无量变大香华香。如车轮华。如须弥山王。如云而下。十八梵天王雨百变异色华。六欲诸天雨无量色华。】

　　这一段也是在天道里面瑞相的一个变化。这个时候在无色界天，『雨』，这个字是破音字，念「浴」，这个字在这里不念下雨的雨，是「雨」，就好像水从天上下来，是个动词。『无量变大香华香』，变无量大，「香华」，花当中有香，有香味，花跟香是无量无边，重重无尽的。形状『如车轮华』，好像车轮一样；『如须弥山王，如云而下』，好像云往下飘，这是讲无色界。无色界实在讲都没有物质这些现象，实际上，佛，罗汉以上，佛菩萨罗汉以上有神通，还是可以看到，当然我们凡夫看不到。下面是讲色界天，『梵天』就是色界天，『十八』，色界有十八层，十八层天都是叫梵天。梵天也有它的王，梵王，就是主宰这层天最高的一个王。他们也都现神通，『雨百变异色华』，「百变异色华」是形容花的颜色千变万化。我们现在有这些科技的一些动画，我们读到这个经文也可以凭我们想像，可以想到一些彷佛，实际上当然我们是想不到。现在这些动画都可以把它做成很多变化透过萤幕上展现出来，这是我们可以透过现代科技有一点概念。『六欲诸天』，也是一样，『雨无量色华』。这是讲欲界天有六层，每一层的天人，也都雨无量香花。这都是佛力加持，佛加持的。我们再看下面经文：

　　【其佛座前自然生九百万亿劫华。上至非想非非想天。是时世界其地六种震动。】

　　『其佛座前自然生九百万亿劫华』，这个瑞相是真的不可思议。我们看到这个经文就无法用我们的思议去思量、去议论，因为这个要入那个境界才能见到。我们读到这个经文，也不必刻意去想像，想像我们也想不出来，因为这是大乘经。大乘经，佛在经上跟我们讲，都是不可思议的境界。这些境界你不可以用你平常的思惟想像，也不能用言语去议论，都达不到，只能用悟的，你证入、证悟这个境界，你自然就明白，就见到了。『上至非想非非想天，是时世界其地六种震动』。「六种震动」，我们在网路前讲《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》也有跟大家介绍过，六种。这六种震动是一种瑞相，我们不能给它想像是地震，这个大地六种都震动起来。我们地球上地震，大家知道，地震一来就会造成灾难，灾难肯定不是瑞相，是凶相。佛怎么会去伤害众生？肯定不会。所以这六种震动它是一种瑞相，而且这种震动我们是没有感觉的，就好像婴儿睡在摇篮。摇篮，母亲跟它摇动、摇动，摇篮在动，但是婴儿他没有感觉在动，他感觉得很舒服。我们整个世界这六种在震动是一个瑞相，我们感觉不是地震那一种震动。这六种震动也可以说震动人心。我们也可以用一个现代人讲的，中国人讲气氛，你到一个环境就有那个环境的气氛。外国人讲磁场，中国人讲气氛，磁场跟气氛是一样的，就是你进入这个环境你感觉很舒服，会让你有所感动，这个也是震动的意思，我们一般讲震撼人心。好的环境我们一进入，我们会受感动，它这个气氛、磁场好；我们到一个不好的环境，也会受感动，你感觉很不舒服，我们在生活当中现前也可以体会到这些感受。这一段是序分，序品。下面，我们接著看，还是序文。

　　【尔时。诸大众俱共佥然生疑。各相谓言。四无所畏。十八不共法。五眼法身。大觉世尊。前已为我等大众。二十九年说摩诃般若波罗蜜。金刚般若波罗蜜。天王问般若波罗蜜。光赞般若波罗蜜。今日如来放大光明。斯作何事。时十六大国王中。舍卫国主波斯匿王名曰月光。德行十地。六度。三十七品。四不坏净。行摩诃衍化。次第问居士宝盖。法净名等八百人。复问须菩提。舍利弗等五千人。复问弥勒。师子吼等十千人。无能答者。】

　　这一段也是发起序。诸大众都坐著，看到这些瑞相，感受到这些瑞相，大家都佥然生疑。因为佛放光献瑞都有它的因缘，大家看到这些瑞相，因为在座很多都是佛的弟子，而且很多都是证果的，还有一般凡夫，凡夫也有，大家看到这个现象难免生起疑惑，我们看到也肯定会生起疑惑，我们也不懂，这些现象出现到底是怎么一回事？难免大家心里就有疑问。有疑问，『各相谓言』，「各相谓言」就是大家互相在讲。『四无所畏』，这是讲如来，『十八不共法，五眼法身，大觉世尊』，这是讲佛。佛他具足「四无所畏，十八不共法，五眼法身」，五眼，佛果地的这些能力，我们平常听净老和尚讲经也都听过，这是大家在讲佛具足这些能力。『前已为我等大众』，就是已经为我们大众，『二十九年』，就是讲了二十九年，二十九年『说摩诃般若波罗蜜、金刚般若波罗蜜、天王问般若波罗蜜、光赞般若波罗蜜。今日如来放大光明，斯作何事』。这个时候正是佛讲经说般若的时候，我们一般讲就是如来成道二七日，有的经典说三七日，在菩提树下打坐入定。一般权教菩萨、声闻、缘觉、凡夫，只是看到佛在树下打坐入定，只有法身大士他知道，他们去参与佛在定中讲《华严经》。法身大士以下的，圆教初住菩萨以下的，都没有办法去参与这个法会，因为他们见不到、他们看不到。这些没有明心见性的圣人都见不到，我们凡夫就当然更见不到。

　　佛出定，看到这些凡夫，讲一乘法，他们是无法理解。所以出定之后到鹿野苑度五比丘，开始讲四圣谛，讲人天小乘的佛法，我们现在称为阿含部、阿含时，讲阿含经这个时期讲了十二年；十二年进入方等，方等就是预备进入大乘，方等八年；接著就二十二年谈般若，般若经讲了二十二年；后面七年讲法华，回归到一乘法，《妙法莲华经》跟《华严经》都是一乘法，回归到一乘法，《法华》、《涅盘》七年，最后七年讲的。照这个经文讲，佛说般若在前面就已经有讲了，主要针对一些根器比较成熟的就跟他讲般若，大多数人还不能够理解。根据我们中国祖师大德的区分法，主要是讲大多数人，正式讲般若是在前面二十年也都有讲。按照这部经，我们可以知道，也都有讲，但是没有全部讲般若，已经有开始在讲了。为什么要讲般若？因为般若是佛法的中心，如果没有般若就变成世间法，所以重点在般若。所以般若佛一生当中讲的比例时间最长，你看讲了二十二年，再加上前面零零星星的讲，加起来恐怕都有三十年。

　　佛说了二十九年的般若，如来今天「放大光明，斯作何事」，看到如来今天又放光，以前讲般若肯定也放光，现在又放光，不晓得是什么事情？佛不会无缘无故放光的。因为放光，佛有常光跟放光，常光就是平常，譬如说我们现在看到佛像后面有一个圆圆的光圈，那是常光，平常它就这样，有没有事情它都是一样，常光；放光就不一样，放光那个光当中放大光明，有变化。根性比较利的人看到佛放光，他就开悟了，不用讲他就开悟了，因为他就明白了，明白他的意思，明白了。如果看了光还不知道，那就要请问，就有人要请问，这里就生疑了，他有疑问，要请问佛，到底佛今天为什么放光，是对我们有什么开示吗？还是有什么其他的事情？这个时候，『时』就是这个时候，『十六大国王中』。当时印度也是跟我国周朝时候一样没有统一，周朝是大家尊崇周天子，有八百诸侯，各有封地。八百诸侯就是八百个国家，大大小小的，有的国比较大，有的比较小。大的国就像我们现在新北市，这个很大了，在周朝的时候这是大国；小国就是一个乡、一个镇，它也是一个国家。我们现在看到这个地球上有很多国家，实际上它是一个国家，但是它很小，不是大国，很小。我们台湾算是相当大了，如果跟新加坡比，今天有新加坡居士来，新加坡还没有台北市大，新加坡。所以我去新加坡，他们同修讲：悟道法师，我们的高速公路，开半个小时就到海里面去了。有一次，新加坡的居士跟我讲，他说我们前总理李光耀，有一次坐飞机，飞起来发现很多土地没有发现。他说：我们怎么这么多土地都没有发现？我们都不知道新加坡还有这么大的土地没有发现，没有去给它建设。后来旁边跟他讲：总理，那个已经不是我们的了，那是马来西亚的。他的飞机一起飞就到别人的领空去了，一起飞就超过了。所以小国。

　　还有比新加坡更小的，在法国有一个赌城，那个国家专门去赌钱的。有一次我到法国去，那个时候西班牙陈会长开车载我去游欧洲，不坐飞机，开车，他开车很快，那边的车少。他只要看到前面有人开很快，他就说我们跟他，前面警察抓先抓他，他不会被罚单。他说有人在前面带，我们就去跟。到法国，它是一个法国的属地，在靠海边的，就好像一个小城市，它也是一个国家。那个国家没有做什么，就是靠赌，靠赌钱。他们要带我进去参观，但是他们有个规定，宗教人士不可以赌钱，所以不让我进去。他说：我是宗教人士不可以去赌博，所以不能进去。但是美国跟澳洲就没有这个限制，宗教人士还是一样可以进去。现在新加坡金沙赌场也是美国拉斯维加斯那个赌城的，他们大概是合伙开的，出家人都可以进去。所以去年去那边做三时系念，就在赌城里面做，明年做法会还要在那边做。那也好，本来很多同修都不太能接受，那个地方不好。后来傅居士讲：那些赌鬼也要去度一度。我们也想众生无边誓愿度，赌鬼也要去度，所以也要去做。

　　国家有小国、有大国，当时印度它也是有很多，我们根据经文，也知道有很多小国家，跟中国一样，跟我们中国一样，很多小国家，各自独立。这十六国是比较大的，这十六大国王当中，这十六大国王都有学佛，都是佛的弟子，都有学佛。『舍卫国主波斯匿王名曰月光』，他的名字叫日月光，这个名字也非常好，这个国王有日月的光明，有了光明我们才能照前境，才能有前途。「波斯匿王」，在佛经上提到很多，他是代表十六大国王。其实这十六大国王也是佛菩萨示现。『德行十地，六度，三十七品，四不坏净，行摩诃衍化』，这个都是佛学术语名词，修学的一个层次。

　　『次第问居士宝盖、法净名等八百人；复问须菩提、舍利弗等五千人；复问弥勒、师子吼等十千人，无能答者。』波斯匿王去问佛的弟子，居士大德，问舍利弗、须菩提，还问弥勒菩萨、师子吼，他就问。他这个问，就是在场他们都坐在那里，这些佛的弟子，这些大菩萨，这些居士大德。这个问，我们可以理解，这么多人他不可能一个一个去问。譬如说净名等八百人，八百人在现场坐著，还有须菩提、舍利弗，他们那一族的也有五千人，还有弥勒菩萨、师子吼菩萨，他们有十千，十千就一万人，就像我们开大法会，有一万多人坐在那边。然后提出这个问题，佛今天放光现瑞是什么事情，你们知道吗？波斯匿王起来问，现场没有一个人能够回答。所以是这样的问，这样我们就比较能理解。如果一个一个去问，就不晓得问到什么时候。应该是现场这么多人，这么多菩萨、大德在场，波斯匿王就请问大家，佛今天为什么放这个光、这个花，你们知道吗？没有人能够回答，「无能答者」。我们再看下面经文：

　　【时波斯匿王即以神力。作八万种音乐。十八梵六欲诸天亦作八万种音乐。声动三千乃至十方恒河沙佛土。有缘斯现。】

　　波斯匿王也不是一般凡夫，他也有神通，所以这个都是佛菩萨来示现国王身。我们在《普门品》可以得到经典的依据，观世音菩萨应以什么身得度就现什么身，应以国王身得度他就现国王身。所以当时佛弟子，这些大国王，包括那些六群比丘、那些捣乱的坏蛋，都是佛菩萨示现。所谓「一佛出世，千佛拥护」，好像表演一出舞台剧，每一个人扮演不同的角色，使这一出戏能够圆满的演出。这个时候『波斯匿王即以神力，作八万种音乐』。音乐怎么这么多种？「八万种」，我们现在讲八种就很多了，这八万种，可见得音乐它非常的多。『十八梵』就是梵天，『六欲诸天亦作八万种音乐』，就好像现在讲奏乐一样，演奏音乐。音乐的声音，当然这个不是我们人间这种音乐可以相比，因为天人的音乐我们没有接触到，接触到真的是非常微妙的。所以经上有讲，迦叶他是头陀行，他是入定功很深，听到天乐，他也会起来跳舞，可见得这个音乐不是我们可以想像的。『声动三千乃至十方恒河沙佛土，有缘斯现』，有缘的地方，他就听到了。

　　【彼他方佛国中南方法才菩萨共五百万亿大众。俱来入此大会。东方宝柱菩萨共九百万亿大众。俱来入此大会。北方虚空性菩萨共百千万亿大众。俱来入此大会。西方善住菩萨共十恒河沙大众。俱来入此大会。六方亦复如是。作乐亦然。亦复共作无量音乐。觉悟如来。佛即知时得众生根。即从定起。方坐莲华师子座上。如金刚山王。大众欢喜。各各现无量神通。地及虚空大众而住。】

　　这个是讲他方菩萨也来响应，他方菩萨。『彼他方佛国中南方法才菩萨』，这是举一个代表，『共五百万亿大众，俱来入此大会；东方宝柱菩萨共九百万亿大众』，也来参与这个大会。『北方虚空性菩萨共百千万亿大众；西方善住菩萨共十恒河沙大众，俱来入此大会』。『六方亦复如是』，六方一展开就是十方，『作乐亦然』，十方世界的大菩萨都来参与这个法会，也作乐，每一方来都有奏乐，这种情况实在太殊胜了。你看，佛还没有讲经就开始奏乐了。这个在小乘教是没有，小乘《沙弥律仪》规定不可以听音乐的，规定，入大乘他就可以了。所以我们到石窟去看飞天，佛讲经天人奏天乐，还有跳舞，这种景况实在是不可思议，非常的殊胜。这个音乐它的作用，跟我们世间的音乐不一样，因为佛经讲奏这个音乐也是让我们觉悟的，让我们从迷惑颠倒能够醒悟过来。所以这个音乐称为妙音，听了这个音乐会觉悟。

　　『觉悟如来』，「如来」就是无所去无所来，叫如来；也没有去，也没有来，叫如来，这是指我们的自性。自性都是如来，我们每一个人都是如来，不是看《西游记》，孙悟空逃不出如来掌。其实这个小说它也有很深的一个含义在。孙悟空神通变化那么大，他变变变，他觉得他已经跑了很远，他那个速度是我们现在飞机赶不上的，他觉得现在距离那么遥远，肯定如来跟他离很远了。如来说你怎么都逃不出我的手掌。结果真的，他怎么飞，飞得再远，都没有出如来的手掌。为什么出不了？一般人看《西游记》，他也看不懂，反正那个是神话，神话小说。我们学佛的人有听经教，听经教我们就知道，原来我们的自性它是遍一切处，无所不在，不管在哪个地方都有。无所不在，当然你怎么去超越，能够跳出如来手掌心？你怎么跳，还是离不开你的自性。如来就是指我们的自性，我们的自性它是遍一切处，不是说这个地方有，那个地方没有，不是这样的。你在地球上有，你坐太空船飞到月亮去还是有。如果那些太空人，只有地球上有自性，到外太空就没有了，那他飞上去就不能讲话了，就没了，到那边都没了；那边还能讲话，表示那边也有，尽虚空遍法界无所不在。

　　所以我们常看经典讲，毗卢遮那佛，什么叫毗卢遮那佛？毗卢遮那佛就是讲我们自己的真如自性遍一切处，毗卢遮那翻成中文意思是遍一切处，就是没有一个地方不存在的。没有形相，你见不到，但是事实它存在，这个叫法身佛，法身如来。法身它可以现相，在实报庄严土现卢舍那佛。法身无始无终，圆满报身有始无终（它只有隐现），化身、应化身有始有终。如来应化身自在，如来是愿力，随众生心感应，像观世音菩萨三十二应身，应以什么身得度，他就可以现什么身，应化。应身它是，譬如说示现到人间来，他一定跟人一样；示现到天，跟天人一样；示现到鬼道，跟鬼一样；畜生道，跟畜生一样；示现到地狱道，跟地狱众生一样。譬如示现到我们人间来，像释迦牟尼佛三千年前降生在古印度，他也有父母的，跟一般人一样，有家庭，有父母，出生的地点，这个身叫做应身。应身，他是有出生地、有国籍、有父母，有他的籍贯。

　　化身，他是无中生有的，他是临时出现的，他帮助众生，他就没有了，你也不知道他去哪里，他就消失了，那个叫化身。像虚云老和尚朝五台山，从普陀山一直拜，拜到山西五台，拜了三年，路途当中病了两次，非常严重。因为冬天到北方去都冰天雪地，在路途中三步一拜，这样一直拜，拜到荒郊野外，都没有人住的，生病了，非常危险。文殊菩萨化身，变一个乞丐来帮助他，把他病治好就不见了，有两次。后来拜到五台山。第二次，问这个乞丐，他说你是什么人，家住哪里？我两次生命濒临危险的时候，你来帮助，非常感谢，请问你家住哪里？他说五台山，他叫文吉。结果他拜到五台山，就打听有没有这个人？人家就跟他讲，文吉就是文殊菩萨。他才恍然大悟，原来路途当中文殊菩萨来帮助他，但是帮助他病好了，他就不见了，他也不知道去哪里。所以凡是去朝五台山，有人讲接八百送五百，就是八百里文殊菩萨就去迎接了，他也会送五百里，送你离开，送五百里。

　　五台山我去过一次。因为文殊菩萨来接我们、来送我们，我们是凡夫，他变化一个普通人，我们也不认识，不知道是他来接我们的。那变的人，可能我们不会很特别去注意他的，一个很普通的人。五台山，我去过一次，去过一次，也很不可思议，那个时候路都不好，石子路。东北崔玉晶居士招待我们去的，去住一家民宿，一天十五块，还吃三餐。十五块吃三餐，很划得来，十五块人民币有吃有住，吃得都还不错，房子又很新。那是不是文殊菩萨变的，我也不知道，我感觉说太便宜了，十五块，而且那个老板又很好，管吃管住，还开车送我们去，一天就把五台全部朝完了。他知道我没时间，一天就五个台全部朝完，人家是一天朝一个台，我们是一天全部朝五个台。所以明年我们观音佛学会、华藏，还会组一个朝五台山团，我们去文殊菩萨会八百里就来接我们，但是他变一个什么人来接，我们不知道，因为文殊菩萨他能化千百亿化身，他同时可以化很多身。如果明年有参加，大家再留意一下，看看有没有发现文殊菩萨来迎接，他有接有送。

　　作乐会「觉悟如来」，觉悟！觉悟如来是觉悟我们自己这个如来，你不要一直想，如来他觉悟了。如来他本来就觉悟，是觉悟我们，佛讲经是为我们讲的，不是为他讲的，他都已经成佛了，是为我们讲的。你学经典都要消归自性，回归到自性，就是对我们讲的。所以觉悟如来，每一个人都有如来自性，但是我们现在没有觉悟，听到这个音乐觉悟了，听得他觉悟了。音乐，以音声作佛事，就是两个菩萨代表，一个是观世音，一个是大势至。在《楞严经》里面讲，观音菩萨他修耳根圆通，大势至菩萨修念佛圆通。根据《楞严经》耳根圆通，他就听音声，听音声叫做「反闻闻自性，性成无上道」。你不要去跟外面那个声音、那个声尘去起生灭，因为声尘它有生灭，我们能够闻声的闻性没有生灭，叫你去闻闻性，反闻闻自性，闻你的自性。我们六根里面眼耳鼻舌身意，自性能闻、能见、能嗅、能尝、能触、能知，这个性它没有生灭。有生灭是识，认识这个识，识是有生灭的，生灭心。性它没有生灭，你闻性，你回归到自性，你就明心见性，见性成佛，就找到真正的自己。找到真我，你就成佛了，明心见性，见性成佛。我们现在不会，都闻外面的声尘，闻声尘，声尘有生灭，我们跟著生灭、跟著流转，那就造轮回业，受轮回的果报。

　　但是这个功夫也不容易修，你要懂得去反闻。在我们娑婆世界，众生耳根最利，所以拣选圆通，文殊菩萨挑选耳根圆通。耳根圆通可以做我们修学的一个基本，因为我们这个世界众生耳根最利，但是我们现在一下子修不了观音菩萨的耳根圆通，先用大势至的念佛圆通。念佛圆通，我们现在念的是持名念佛，持名念佛就是要有声音，我们现在听的这个声音。声音，你不要去缘其他的声尘，就缘这句佛号声，这个我们就方便了，念久了你也就回归自性。我们用念佛圆通来修反闻，就是你自己念要听你自己念的佛号。所以我以前在图书馆，我带一些出家众去录音，做成念佛机，我听我自己念的，听你自己念的。你们自己念，你可以自己录起来自己听，你听这个也是一种反闻的功夫。你听佛号听久了，你用耳根去听，听久了，夏老居士在《净语》讲，听久也能够转凡成圣。所以常常听。现在有念佛机很方便，你听，你听出味道了，你就会持续下去。听佛号，我们就很轻松了，现在用念佛机就很轻松。

　　听音乐会觉悟，这个音乐就叫妙音。我们这个世间的音乐听了都迷惑颠倒，但是如果你会用反闻的功夫，你不管听什么声音，你都会开悟，但是问题是我们不会用，不会。我们不会用，我们听了世间这个音乐，我们心就跟它动了，听了靡靡之音，我们心会跟著动，跟著动那就迷了。听了抒情歌曲，我们就陶醉在里面，你迷了；听了「爱拼才会赢」就很激动，也迷了，都迷惑颠倒。我们听了会迷就不能听，不能听我们听什么？听佛号，听佛号会帮助我们觉悟。所以《三时系念》中峰国师讲，「千称嘉号压群音」。不管什么音乐、什么声音，反正你念佛，我们现在就这样念佛，这样念念念，用清念的，念久了，还是这一句，你会感觉有味道。其他的音乐，一时的刺激，过了也就没了。这句佛号，好像听起来没什么，清念，他就念念念，念念念又感觉满有味道的。现在我们老和尚，他就什么调都没有，他就是阿弥陀佛、阿弥陀佛，什么调也没有，但是你听久了，感觉还不错。因为是这句佛号的关系，你念什么调都可以。我现在做三时系念，我配合三时系念，用六字二音、四字五音的。我现在用的都是清念的，以前图书馆念的，清念的，念念念，心很静、很定。你定久了会开悟的，这就觉悟如来，用这个方法，提供给大家试看看。你听的，不要听加音乐的，那是度初机的。那个也需要，有一些还没有学佛的人，他放在车上听一听，好像当流行歌听，也比一般的流行歌好，反正它是佛号。但是梵音还是比较标准，梵音就是让你的心能够静下来、能够定下来。

　　所以现在我们教法器，实在讲这个要上课的，因为这个也是修行。我们唱念、法器，都是帮助我们修定的，这个要讲求的，不是随便乱敲乱打。但是还学不会，要忍受他乱敲乱打一段时间，不然你也没有办法训练一批人出来。这个时候你要修忍辱波罗蜜，你不能生气，要有耐心，听他敲得很难听，你听得很痛苦，这个时候就不要随他转。以前在图书馆，我们一些师弟，敲木鱼像劈柴一样，好像恨不得把木鱼劈成两半，大概他也很无奈，叫我来敲这个，敲得都快把木鱼敲破了，那够难听的。但是要忍受他这个过程，忍受过了，后来他慢慢觉悟过来，就愈来愈好。

　　音乐主要也是作佛事的，如果会修的人，他听任何的声音，就是你骂他的声音，他都会开悟。在我们中国禅宗里面有这个公案，我听过两个公案。一个是一个禅师他去逛街，就走到街道上，经过，听到青楼有歌妓唱歌，歌妓就像我们现在歌厅有歌女在唱歌，唱的歌就是世间的歌曲，他听了，他开悟了。另外一个禅师是走到市场，走到市场他听到人家在卖猪肉，一斤多少钱，听到人家喊卖猪肉的声音，一斤多少钱，他开悟了。我们去，肯定开不了悟，菜市场那么吵杂，我们心都烦了，但是他开悟了。还有一个禅师，他听到石头丢到竹子碰撞的声音，他突然开悟了。会用功的人，他听什么声音，他都能开悟。我们不会用就不行，我们不会用，还是要老实念佛，只能听佛号，最好只听佛号就好，其他的就不要听。如果你听，你还是要念佛，这样才会觉悟如来。

　　下面讲，『佛即知时得众生根，即从定起，方坐莲华师子座上，如金刚山王。大众欢喜，各各现无量神通，地及虚空大众而住。』虚空跟大地都有大众住在那边。我们这个世界的天人有地居天、有空居天，四王天、忉利天是地居天，这个天人是在地面上；夜摩天以上，一直到色界天人，就空居天，他们可以住在空中。这些现象一般人他不能体会，有定功、有神通，他就见到了，事实真相就这样。所以经典是般若，般若是教你开悟的。

　　我这一次到重庆去，重庆，是这一次发心到香港佛陀教育协会，小余，余居士，他发心给老和尚录影。他以前在英国念书念八年，读拍摄电影的，发心做义工，这一次到英国去，他也去协助录影。邀请，知道我们今年有四川团朝峨嵋山，他说先请我去重庆住几天，再去成都跟我们团会合。所以我就先从香港飞到重庆去了，去给他请客，他们那边的麻辣火锅很正宗。重庆的麻辣火锅，听说一般吃荤的都是牛油，都是油，没有加水的，牛油。我们这边的麻辣火锅都加水，纯的麻辣火锅只有油没有水。牛油我不能吃，他爸爸开了好几间麻辣火锅店，买了一百斤菜籽油去熬一锅。我说真是消受不起，一百斤菜籽油，那真的跟一般的店不一样，吃了不难过，因为真材实料，吃麻辣火锅，下次有机会带大家去吃。我们陈永信居士，他的媳妇就是重庆人，他都不敢讲，我都替他宣传，我说你要去重庆找你亲家。我那天重庆带了一些四川菜，四川菜就是重庆那边，几百年前那边产地，培陵榨菜，我就带一些给他。

　　去重庆，他们就招待我去看一个石窟的石雕，八百年前宋朝时代雕的，八百多年。里面有雕了佛的像，我有照一些照片出来，还有一些录像，我可以提供给同修大家看看。古代这些祖师大德雕石窟是很有名的，雕石刻它主要是艺术教学。看看看，看到有一个是密宗的，它有显宗、有密宗的，密宗的石窟、显宗的石窟，有个密宗石窟，他就看到有一个人拿著刀割耳朵。我就跟小余讲，我说这个我要跟你讲经说法了，我不跟你讲，你也搞不懂他怎么割耳朵？他给我们介绍，那个是割耳朵。我说割耳朵是什么意思，你知道吗？他说不知道。我说不知道，我们佛教的石窟，拿刀割耳朵，那可能会给世间一般社会人士产生很大的误会，怎么学佛学到割耳朵？就会觉得很奇怪，为什么学佛学到割耳朵？石窟那些都是表法，那个石窟也有地狱变相图，有因果报应的地狱变相图。他为什么割耳朵？我说那个是最高层次，因为禅跟密最高的就是达摩祖师传来那个禅，密宗最高的境界跟达摩祖师传来那个是一样的。

　　这个是二十五年前，民国七十九年，我到北京，因为师父叫我拿黄念祖老居士写的《华严念佛三昧论》文字稿去给他校对，去拜访他。我跟旅行团去，我一个人去拜访，晚上利用回旅馆的时间，我去拜访。去拜访，我跟他请教很多问题，因为他显密都学。后来我就请教他，密宗怎么样？他说：密宗现在修的都很低级的。什么叫低级？低级就是坛场很多、仪规很多，那是低级的密法。我再问：什么是高级？他说：高级，愈高级就愈简单，什么都没有，甚至只有一个种子字，你只要观那个就会开悟了。他说：最高级的密法就跟达摩祖师传到中国那个禅是一样的境界。我听到他这么讲，我就明白了，念这句佛号最简单，但是最高的密法，一般人他不懂。高级的佛法，一般人的常识他不理解、他不懂，不懂会产生误会。所以法不是当机的，你不能跟他传，你也不能跟他讲，讲了对他不但没有帮助，反而对他有损害。

　　所以我就跟小余讲，我说割耳朵不是割著玩的，那个是表法。我就举出禅宗二祖，我说禅宗二祖怎么样？断臂求法。这个公案大家都听过，大家应该都听过。我说这个跟禅宗二祖断臂求法是一样的道理。你看禅宗二祖慧可要去求见达摩祖师，达摩祖师在河南嵩山少林寺面壁打坐九年。慧可知道这是印度来的高僧，知道这个人不是普通人，要去求法，在冬天冰天雪地跪了三天三夜。你看古人这种求法，真的是舍身命都不在乎，舍身为法。跪了三天三夜，一直求，达摩都不理会，他就把他身上配的戒刀拿起来把手臂砍断一根，表示他那种求法的诚意。把手臂砍掉一个，拿给达摩祖师看，达摩祖师看了才问他，你为什么？这是何苦？为什么你要把手臂砍掉？跪了三天三夜，这又是为什么？慧可就回答，他说：我心不安，求你为我安心。达摩说：好，你心拿来，我就帮你安，手伸出来，你心拿来，帮你安。他说：「觅心了不可得」，心找不到。达摩就给他讲：「与汝安心竟」，给你安好了。心都找不到，安什么心？有什么好安的？有什么不安的？没有，天下本无事，庸人自扰之。他听这个话，言下大彻大悟。但是慧可他已经到了那个程度，断臂求法，他就差那么一点，一点他就大彻大悟。我们可不行，我们可没有办法学他断臂求法，我们剁成肉酱，还是不开悟。所以我就跟小余讲，割耳朵他是已经因缘成熟了，就跟慧可断臂求法是一样的，那个是很高层次的。不是叫你去学那个，你不是那个程度，你是学不得的。所以禅宗很多公案跟密宗是一样的，密宗高层的跟禅宗高层的，你看祖师手一指，他就开悟了。我们怎么指，他也不开悟，还是一天到晚生烦恼，那个我们是没有办法学。但是有那个程度，那个根器的人，佛菩萨会来帮助他，来点化，他就差那么一点。

　　这是现无量神通，现神通干什么？作佛事，帮助众生觉悟。不管示现什么样的境界，有明显的，有不明显的；有明显的启示，有不明显的暗示，统统是要帮助众生觉悟、开悟的。没有别的，就是悟入佛之知见，就是帮助众生开悟的。你看这里讲「佛即知时得众生根」，佛这个时候知道，这些众生的根器成熟了，可以跟他们讲这部经了，讲般若。所以「即从定起」，佛入定放光，观察大众根器成熟了，「方坐莲华师子座上」，坐在莲花师子座。佛坐在那里，我们程度不一样，看到的现象不一样。如果我们凡夫看佛，坐在草做的蒲团。我们凡夫看佛坐的座位是草，去捡一些草，然后铺在上面，在那边打坐，我们人道的凡夫看是这样。但是阿罗汉以上，大菩萨看佛是坐师子座，空间重叠的，时空它重叠的。每一个人坐在那边，各人的程度不一样，他看到的不一样。

　　就像我们去看舍利，业障比较轻的，看它颜色就非常好；业障比较重的，看了，很重很重的，看了变黑黑的。舍利它没有颜色，随众生的心，你现在的业障深浅去看。我去看是大概一般的，也没有说很什么特殊，也没有黑到怎么黑，但还是有业障。就像《观无量寿佛经》，《观经》第一观，叫观日落悬鼓，观太阳圆圆、红红的，要下山。观到太阳现前的时候，如果有业障，业障比较轻的，会出现一层白色的云雾，把太阳遮住，这是业障比较轻的；业障比较重一点的，会出现黄色的云雾把太阳遮住，你看不到；业障比较深的，会出现一层黑雾把太阳遮住。你看到这些，你就知道自己有业障，要赶快去忏除业障。业障忏除完了，然后太阳它又恢复了，你这一观就能观成。这一观也不容易，太阳我们看得到的，我们来观都不容易，你观到太阳现前，还会有业障出现。可见观想念佛，愈后面难度就愈高，就更难。所以还是持名念佛方便，持名念佛你也不要作意去观想，你闭著眼睛在那边傻念也是有好处的，反正你懒得念，听别人念，你也有好处。持名念佛是第十六观压轴好戏，持名念佛是十六观最后一观，最好的放在最后面。《弥陀经》、《无量寿经》都提倡持名念佛。《观经》跟我们讲，念佛有这四种念法，你自己可以做一个选择。

　　「坐莲花师子座」，这个都是大乘境界，莲花师子座怎么我们都没看到？看到的好像都是草。所以有些学习原始佛教的佛教徒，他不承认大乘经是佛讲的，因为他没看到，他看到是草铺的，怎么会有师子座？他就不相信了。所以他说大乘非佛说，是后来的祖师大德编的。实际上是他没有修到那个层次，这真的是佛讲的。「如金刚山王」，金刚山王这也是一个表法，金刚是比喻坚固，能破坏一切，不会被一切破坏；王是表大自在，山是最高峰，表最高的，最自在的。这是讲金刚般若。《金刚经》，我们中国人大家很熟悉《金刚经》，金刚般若。般若就是比喻作金刚，它能除一切烦恼、一切障碍，解决所有一切的问题，都要靠金刚般若。所以金刚山王，它有这个表法的意思。「大众欢喜」，如来出定了，大众就欢喜了，佛要给我们讲经说法了，我们看了半天看不懂，不晓得佛今天放光现瑞到底是什么事情，佛现在出定要给我们讲了，大家心里就非常的期待、非常的欢喜。欢喜也有他的表示，「各各现无量神通」，大家也都现无量神通，在地上以及在虚空跟大众而住，有在虚空、有在大地的。表示非常欢喜听佛来说法，不知道佛要说什么法，大家很欢喜、很期待，要听佛讲经说法。

　　好，「序品」，我们就简单介绍到此地。下面，「观空品」，我们明天晚上再继续来学习。

佛说仁王般若波罗蜜经　　悟道法师主讲　　（第四集）　　2015/7/16　　台湾台北灵岩山寺三重别院　　档名：WD15-007-0004

　　《佛说仁王护国般若波罗蜜经》。诸位同修及网路前的同修，大家晚上好，阿弥陀佛。请大家翻开经本第十二页倒数第三行。我们网路的同修没有经本，请注意听，如果需要经本，可以跟我们华藏法宝组来请这部经。我们看第十二页倒数第三行：

　　【观空品第二】

　　这是本经第二品的品题，我们看到品题也大概知道这品经佛主要给大家开示的重点，这个宗旨、重点就是观空。我们解释这个名题，这个名称题目，这一品的品题，『观』是能观正智，『空』是所观妙境；「观」是无得正智，「空」是实相真空。这个观它有能有所，我们众生有能观之智，我们有能观的智慧，能够起观照观空，这是能观。能观就是指我们自己，我们能够去观，我们一般讲观察、观想、观照。谁在观？我们自己在观。我们自己能观，能观是属於智慧，能够去观空的智慧，就是我们的心能观。空是所观的妙境，我们观什么？我们观空，空就是我们所要观的对象。对象是什么？我们六根接触六尘这一切万事万物，都是我们要所观的对象。所观的这一切，它的本体都是空的。我们一般不能理解佛经上讲的空，以为我们什么都看不到、都没有，那才叫空。我们现在明明看到这么多现象，有精神、有物质，森罗万象，明明是有，怎么会是空？佛经讲，就是我们看到的这一切现象，它当体即空。这个有，实质上它是空的，所谓真空妙有。就像电视萤幕，萤幕是空的，但是萤幕它能够现种种形相、种种色相，当现相的时候，那个萤幕它还是空的。我们从这个比喻，用电视萤幕，用我们一般的常识，对佛经上讲的空有一个概念。真正要入境界，要能够观，要深入，要起这个观智，观照的智慧。这个观我们真正能用得上功夫，实际上我们看电视也是在修行，我们能够提起这个观照，知道它当体就是空的。

　　你看电视为什么能开悟？因为我们现前的人生这一切，跟电视里面是一样的，都是空的。《金刚经》讲的，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，它刹那刹那一直在变化的。所以我们人老，不是说一下子老了，不是这样的，它是刹那刹那一直在变，我们平常没有感觉，到了一个时间、一个阶段，很明显感觉出来。其实不是说一下子人就变了，它是刹那刹那都在变，我们没有细心的去观察，如果细心观察，我们就能够明白的确刹那在变。所以佛在经上讲，这一切无常变化的生灭，这些有为法，这个现象的存在它有时间性的，而且刹那在变化，有生有灭，它没有自性，缘生缘灭，所以说它是空。空，并不是说没有这些现象，这些现象有，但是你没有办法去控制它，你也没有办法去占有，你也得不到。所以《般若经》讲到最后就是三句话，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，就三句话。我们再来看看这世间是不是这样？的确就是这样。我们看看我们自己这个身体，我们自己都控制不了，我们自己都做不了主宰。经典上讲「我」，我这个定义就是我能够去主宰它的，我能够控制，我能够去得到它的，那才是我。

　　我们现在在三界六道，包括十法界，我们都得不到。我们这个身体，我们不想老，但它还是一直老化，不想生病，它还是会生病。哪一个人想老、想病、想死？全世界的人没有人想要老病死，但是没办法，它还是会变化，无常。所以佛在经上讲，苦空无常无我。我们自己的身体我们就控制不了，我们身外之物，我们还能够控制吗？也控制不了。我们现在在生活上，我们的一切身外之物，包括自己的身体，实际上是暂时给我们使用的。所以你说所有权，全世界的人没有一个人有所有权，都是只有使用权，没有所有权。你名下登记的财产再多，一旦你一口气断，那就不属於你的，你的所有权也就不存在了。但是我们还没有死，这个所有权是不是属於我的？也不是真的属於我们的，只是暂时给我们保管，就这样。我们有支配、使用这个权利而已。这个真正想通了，有好处，帮助我们，想通了就是看破，看破帮助我们放下，不要贪恋这个世间，因为到头都是一场空，随缘就好，何必去执著，这样对我们念佛往生西方是非常大的帮助。我们念佛，信愿生不起来，原因没有别的，就是对这个世间放不下。为什么放不下？因为没看破。你真正看破，肯定你放下。看破就是你看清楚事实真相，你对事实真相有深入的理解，你对这一切就不执著，也不再去计较了，什么事你也不放在心上。真看破，他必定真放得下；我们还没有看破，肯定放不下。我们还放不下，我们也一定知道，我们还没看破。没看破怎么办？要上课，要听经，特别是《般若经》帮助我们看破、放下。这是讲观空。

　　观空要观到境智一如，因为我们开始观还有一个能观、一个所观，当这个观成就境跟智它是一如的，它是不二的，入不二法门。所以境智一如，能所俱寂，能观所观都是寂灭的，这入了境界。我们没办法做这样深度的一个观照，我们一个浅的概念，对我们念佛也是有很大的帮助。它的宗旨、功用就是《心经》讲的，《心经》讲「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄」，主要的作用是这样。所以，「色即是空，空即是色，色不亦空，空不亦色，受想行识亦复如是」。《心经》我们常念，常念我们不会起观照，就得不到受用。我们念念念，念得很熟悉，但是不会起观照。不会起观照，当然我们就不能照见五蕴皆空，不能照见五蕴皆空就不能度一切苦厄，我们还是要受苦、受灾厄。我们用念佛的方法，可以帮助我们深入这个功夫。我们还不能起观照，用念佛这个方法，这个就很方便，念佛功夫得力，自然跟般若就相应。另外《楞严经．观音耳根圆通章》也给我们说明修学的方法，再参照《妙法莲华经．观世音菩萨普门品》。《普门品》就是观自在菩萨，《心经》是讲自受用，你修「行深般若波罗蜜多，照见五蕴皆空」，你自己度一切苦厄，得到大自在、大解脱，自己得到大自在、大解脱，就有能力去帮助一切苦难众生。所以《普门品》它是讲菩萨利益众生这方面，就是他受用，利益众生，帮助众生度脱一切苦厄，度一切苦厄；自受用就是自己「行深般若波罗蜜多，照见五蕴皆空」，这是自受用。所以自受用、他受用，它的宗旨、作用就这两部经很具体给我们说明。

　　观空也是能够成就我们究竟圆满的大智慧，是护国所依凭的一个理论依据。护国它的根本就是要有般若智慧，这个需要深入教观，能够起观照。如果我们还不会用这个功夫，先持名念佛；有人念南无观世音菩萨，他也是持名念佛。你先念，各人根器不一样，念久了，至诚恳切的念，它自然也会相应。这个是持名念佛它的一个奥妙之处，就是什么都不懂，你只要能够老实念，它自然暗合道妙。你不懂什么观都没关系，你只要老实念。现在为什么还讲这个？就是还是不老实。如果真老实、听话、真干，真的，佛也不用那么麻烦，讲那么多经。真的，一句佛号念到底，你就成佛了，何必那么麻烦！众生就是没办法，不老实，妄想太多，妄想杂念放不下，因此这是一个辅助的。如果我们真能老实，那一切都圆满了，真的不用麻烦；不老实，那就要比较麻烦一点。但是也没办法，因为不老实，只好我们要理论方法多了解一些，对我们看破放下是有帮助的。我们接著看经文：

　　【尔时。佛告大众。知十六大国王意欲问护国土因缘。吾今先为诸菩萨。说护佛果因缘。护十地行因缘。谛听。谛听。善思念之。如法修行。】

　　这一段是进入我们本经的正宗分，观空品前面，序品是序分，有通序，有发起序。这一品就进入正宗分，正宗分就是佛讲这部经主要的部分，主要的部分从这里开始。『尔时』，就是在这个时候。『佛告大众』，因为大家一心期待佛来为大家说明，为什么今天放光现瑞，又现一些花，到底是什么事情、什么因缘？佛入定，放光现瑞，大家都很期待听佛来讲是什么事情。佛知道大众的心意，所以佛告大众，佛就出定跟大家讲了。『知十六大国王意欲问护国土因缘』，佛告诉大家，他知道在这个法会的现场，当时印度十六大国的国王来参加这个法会，他们的心意就想要问释迦牟尼佛，因为做国王他有责任要保护自己的国土，就是保护自己的国家土地，这个「护国土」，怎么保护自己的国家土地？是这个因缘。

　　我们现在看到世界各国，他们跟十六大国王做法就不一样，十六大国王他们要保护国家土地，去请教释迦牟尼佛，请问佛，用我们现在的话来讲，就是来佛门，来佛门请问怎么护国。现在的世界各国怎么护国？买武器，制造核子武器，大家在比赛，军备竞赛，遇到问题都是用武力来解决，现在护国土是用这种方式。这种方式能不能护得了国土？这个历史以来实在讲都离不开因果，你用武力去抢来的、得到的，还是你命中有的；你命中没有，你用什么武力也抢不来。既然命中有，你不用这种方式还是会得到，何苦造那个恶业？造那个恶业，又减损了自己的福报，真的是得不偿失，所以都错了。所以这部经实在讲在当前这个世界上是非常需要，也非常迫切需要。现在世界这么乱，天灾人祸这么多，怎么护国？

　　二ＯＯ八年庐江实际禅寺发起百七系念，护国息灾大法会，就是讲护国息灾。这个灾怎么来的？就是众生造恶业感召来的，不听佛菩萨圣贤的教导，都是自私自利，都是想以武力去讨伐、侵占别人的国家土地，这个当中都有因果报应的。从佛经上的因果观来看，实在讲，谁也没有得到便宜，反而你侵占别人，将来你还要偿还。这个因果事理世间人他不明了。你侵占他国家的土地，杀死他国家的人民，他那个国家的人民死了去哪里？就投胎到你国家来，就投胎到你家做你的儿子、孙子。他来干什么？来要债，你欠他的。明了这个因果，肯定没有人会去干那个傻事。会干这个傻事就是不明因果，不知道事实真相；知道这个事实真相，你打死他，他都不会干。所以过去我们老和尚常讲，美国去打伊拉克、打中东，有一些人真的他是造恶业，但是很多无辜的人民被打死，打死你欠他们，他们是不该死的。有该死的，有不该死的，不该死的怎么办？他这笔债去哪里要？世间的法律不能赔偿他，因果律是谁都逃不掉。他去哪里？死了就投胎到美国去，到他的国家去，去做他的国民。

　　印光大师在《上海护国息灾法会法语》也讲了一个故事公案。两个兄弟，爸爸很有钱，死了之后，财产都分好了，他哥哥很强势，就把他弟弟所有的财产都霸占过来。自古以来，古今中外都有这个事情。就一间小小的房子给他弟弟住，他弟弟财产都被他哥哥抢走了，他只好每天去给他哥哥家里做苦工，这样过生活。后来他哥哥死了，投胎到哪里？投胎到他弟弟的家里；他弟弟死了，投胎到他哥哥的家里。两个兄弟都死了，死了，他弟弟投胎到他哥哥家里，他哥哥投胎到他弟弟家里。他哥哥投胎到弟弟家里做他的儿子，就变成很穷；他弟弟投胎到他哥哥家里，变得很有钱。有一天，有人跟这个哥哥投胎到他弟弟家里的这个讲，你们家以前很有钱的，都被你伯父侵占了，你伯父（他讲的那个伯父就是他投胎的他，他忘记了）。有一天，他就很生气要去杀他弟弟，他弟弟投胎到他家，也是做他的儿女。有一天他要出门，他弟弟投胎变很有钱，他是主人，他哥哥变成仆人，要做他的随从，他就怀恨在心，是我伯父，你的父亲，霸占我们财产，我们今天才这么穷。走到半路，他预备一把刀就是要把他杀死，要把财产要回来。走到半路就追杀他弟弟，他弟弟看到这个仆人要杀他，他就赶快跑，跑到有一间茅草屋进去，看到一个老和尚坐在那里。那个老和尚是得道高僧，有神通，看到这两个跑进来，这个仆人要追杀他的主人，老和尚知道他们前世的因果，就说你不可以到这里来杀人，来来来，你们先喝一碗茶再说，结果老和尚就倒一碗茶给两个人喝。他们两个人忽然知道自己的宿命，原来他是哥哥、他是弟弟，要杀他的是哥哥，他要杀的是他的弟弟。他说你们以前的因果是这样的，你霸占他的财产，投胎到他家去了，因果报应。后来两个兄弟知道因果，觉得这个世间没什么意思，真的是冤冤相报。人生酬业，没有意思，两个觉悟，不回家了，就跟这个老和尚出家去了。所以都有因果的，没有智慧的人他就不能够理解。

　　我们现在每个国家都想要保护自己的国土，保护自己国土要有智慧。我们台湾现在很多人喊爱台湾，你说爱台湾对台湾就有帮助吗？用口号喊的就有帮助吗？大家想一想，如果用喊的就可以，那很简单，我们大家一起来喊，台湾就很好了。实际上不是这样的，要怎么样？你要有智慧，人民要有智慧，政府要有智慧。我们人民没有智慧，就感应没有智慧的政府，这个互相感应，因果报应。你怎么骂也没有用，自己去感应来的。你要改善，要好的政府，从我们自己修，自己修好了，你自然会感应。我们自己修不好，怎么会感应好的领导人？肯定不会的。要从我们自己反省检讨，从自己做起。

　　佛还没有给十六大国王讲护国土因缘，『吾今先为诸菩萨，说护佛果因缘、护十地行因缘』。佛讲出来，这个就我们很明白的了解，为什么还没有讲护国土的因缘，要「先为诸菩萨，说护佛果因缘、护十地行因缘」。这个是菩萨要行六度，要有智慧，这是护国的根本。下面讲，『谛听，谛听！善思念之，如法修行』。「谛听」就是说你要仔细听，要专心的听。谛听、谛听的意思非常深广，谛是审谛，你要听清楚、听明白。所以听经要谛听，如果不谛听，可能你听的经义不能深入，有的人可能他也听错了，把佛的意思误解，甚至有曲解了。没有谛听，如果能够理解也是比较浅，浅解，不能深解，不能圆解，所以谛听很重要。「善思念之」，善这个字是关键，我们要善思念。「如法修行」，你要善思念，如法来修行。

　　下面是波斯匿王又讲，波斯匿王代表十六大国王，十六大国王他代表。

　　【时波斯匿王言。善。大事因缘故。即散百亿种色华。变成百亿宝帐。盖诸大众。】

　　这是波斯匿王听佛这么讲，『善』是赞叹，赞叹的言辞，非常好，这个是『大事因缘故』，这个不是小因缘，大事因缘。佛要先为菩萨说护佛果因缘、十地行因缘，这是大事因缘，所以就散花，『散百亿种色华，变成百亿宝帐，盖诸大众』。我们昨天跟大家报告过，这些境界都是佛菩萨示现，佛菩萨有神通，变化这些是很容易的事情。这些境界都是大乘菩萨的境界，大乘经讲的都是不可思议的境界。我们看到这些，我们不能以平常凡夫的意识心去想像，这叫不可思；不可议，我们言语议论也达不到，你悟入那个境界，你就明了了。要你去参，参究，不能研究，要放下心意识，你就入这个境界，你就看到事实真相了。这些都是表法的意思。我们接著看下面：

　　【尔时。大王复起作礼。白佛言。世尊。一切菩萨云何护佛果。云何护十地行因缘。】

　　这个时候散花，然后变成宝藏，覆盖大众。『尔时』这个时候，波斯匿王『复起作礼』，他又起来给佛作礼，顶礼。作礼完就『白佛言：世尊！一切菩萨云何护佛果』，一切菩萨他怎么去护持佛果？菩萨他要怎么样去护十地行因缘？听到佛这么讲，波斯匿王他就问，请问佛怎么护？菩萨他要怎么护？请佛给大家说明要怎么护。下面是佛回答：

　　【佛言。菩萨化四生。不观色如。受想行识如。众生我人常乐我净如。知见寿者如。菩萨如。六度四摄一切行如。二谛如。是故一切法性真实空。不来不去。无生无灭。同真际。等法性。无二无别如虚空。是故阴入界无我。无所有相。是为菩萨行化十地般若波罗蜜。】

　　这是佛的开示答覆，要怎么护？必须具备什么样的条件才能护？不观色，不观如，不观色就是有，不观如就是空。《金刚经》讲「菩萨於法应无所住，行於布施，所谓不住色布施，不住色声香味触法」，行於布施；「不取於相，如如不动」，这段经文就是《金刚经》讲的这个道理。一部《金刚经》，《金刚经》讲的简要详明，所以从六祖以后，很多人很喜欢，因为它简单扼要。这一段讲的就是《金刚经》讲的「不取於相，如如不动」，就两句话。不取於相，如如不动，我们现在说观色、如，《心经》讲「色即是空，空即是色」，如就是空，在色相当中你去观它的空，简单要观它的空。我们看电视，我们如果常常提起观照，慢慢我们也会觉悟过来。觉悟过来，我们看现前所有的现相，一切人事物，也是色即是空，空即是色。关键我们不要住，不要住，我们看得清楚明白，不住那个相，不住那个相就是不取那个相。

　　怎么样才叫不取？譬如说我们吃饭的时候，吃到好吃的，我想要多吃一点，我们发现不取於相，不能贪吃，吃饱就好，不要再硬撑；不喜欢吃的生烦恼，你起贪心也取相，起瞋恨心也取相，都取相，这个叫取相。我们要修怎么观空？吃到肚子到最后都是空，三寸舌头以下什么味道也都没有了，都归空，我们就这样练习。遇到一些顺境跟逆境，现在我们老和尚他的境界，现在八十九岁了，他说海贤老和尚遇到逆境，他心都不动，那个收电费的去给他多收了很多，他只问一句说这个月怎么比上个月多出那么多？问这句话就不行了，马上被打两个耳光，他如如不动，钱赶快拿给他，就不再跟他说什么了。他心稍微微微一动他都没有，海贤老和尚他逆境来，他都不动，他的功夫很高。净老和尚他说横逆的境界来，他稍微动一下，马上又不动。我们现在是动得很厉害，后来想一想，不要动，我们功夫没有那么高，但是要练习。因为每天人事环境，顺境、逆境也都是我们修行的地方。遇到我们喜欢的人，我们总是喜欢跟他亲近，拉关系怎么；遇到不顺心的人，我们就起瞋恨。我们现在就学如如不动，不取於相，不要去攀缘。

　　这个心，我们凡夫还会有起伏，还会起伏，我们就赶快念佛把它压下去。现在我们台湾选举会很乱，还没有选就乱成一团，我们最好念佛，不听那些人讲这个、讲那个，你就不取於相，如如不动，就没事了。我们如果跟著起哄，那就会添乱，本来就乱了，又更加的乱。怎么护国？就是这样护的。如果大家都来修般若，台湾不要三个月就非常好了。大家不学佛法，不学老祖宗的教诲，一昧学外国人的，那有苦头可吃了，好戏还在后头，还有好戏看。现在我们讲一句实在话，在我们台湾这个政局，谁执政谁倒楣，执政的人要背因果，谁能做得好？你说。你不学佛，不听佛的话，你能做得好吗？你比佛更厉害吗？这点我们要认识清楚。所以我们要冷静，不能感情用事，这样对大家才有好处，才是真正爱台湾。

　　这一段主要是讲观空，这翻译的文字不一样，意思是一样，《金刚经》翻得比较简要，这个翻得比较详细。这一切都是空的，这里讲就是我们宇宙万事万物，精神物质都是空，无我，无所相，无我就是我们不能主宰的，我们不能控制的。如果真正懂得这个道理，你说这个世界还会有纷争吗？不会了，争到最后什么都得不到，你争什么？不争，大家都能够和睦相处，都能够互相帮助，世界和平真的能够实现。我们再看下面经文：

　　【白佛言。】

　　波斯匿王听完这段开示，他又有疑问了。

　　【若诸法尔者。菩萨护化众生。为化众生耶。】

　　这个意思就是说，佛讲色也空，空也空，什么都空，一空到底。生法二空，连众生也空，法也空，既然是这样，诸法都是空，既然是空，「菩萨护化众生」，菩萨去度众生，到底是有众生可度，还是没有众生可度？有众生可以护化，去护持教化，还是没有？意思就是说有众生可度化，还是没有众生可度化？因为都空。这个问题他就还没有真正明白佛的意思，著在空一边。所以《金刚经》讲「如是灭度无量无数无边众生」，发愿要度，连胎生、卵生，四生，从小动物，微细的昆虫，我们眼睛看不到的细菌，一直到非想非非想天，这一切众生，发愿要帮助这一切众生都入无余涅盘，这个有众生可度；但是下面又一句，「实无众生得灭度者」，这是无众生。《金刚经》这两句通了，这段经文就全通了。度众生，终日度众生，终日无生可度，他不执著度众生的相，因为那个相是虚妄的。关键就是你不要去取那个相，著那个相。我们现在问题就是取相、著相，就是虚妄相你当作是真实的。但是这虚妄有没有相？有，它有相，你不能说它没有。但是有，它实际是空的；空，它又是有，真空妙有。所以你只要去度众生，然后不要取那个相，不要心里放著我度了多少众生，你心里真有这么一个念头，那就著了相。《金刚经》这句通了，这些也就全通了。

　　波斯匿王听佛这么讲，波斯匿王也是大菩萨化身的，他是懂，他不是不懂。他懂为什么还问？这个叫利乐有情问。利乐就是他懂，但是他代替在现场还有很多人他搞不懂的，听佛这个话肯定他有疑问的，代表大众来问的。因为大众有的听不懂，他也问不出来。所以问问题也要会问，也有相当的程度他才能问。所以过去我们老和尚办佛学讲座、佛学问答，以前办大专讲座，有时候我也参加，问问题，或者到海外某一个地方去讲经，讲完看看当地的同修有没有什么问题。我也曾经看过几次问问题，大家都没问题，我看大家坐在那边是一脸的疑问。一脸的疑问怎么大家都不问？他不知道怎么问，他不会问，他心里一大堆问题，不晓得该怎么问，不晓得从何问起，是这个情况。所以有时候老和尚也就会教我们表演，你们可以带个头、起个头，你自己懂装不懂，然后来问这个问题。其实这是替大家问，启发大家知道该问什么，怎么问。所以这些问，属於利乐有情。

　　波斯匿王他就请问佛，他肯定知道大众很多人他听不懂，因为这个空，般若这个很不好讲，很容易被误会。讲空，什么都没有，那还干什么？既然都空，我们度什么众生，不用度了，也不用去护了，护什么？都空，护什么？就变成著空，著空比著有更麻烦。所以这个《般若经》要讲清楚、说明白，不能有丝毫的误解。下面佛再回答：

　　【大王。法性色受想行识常乐我净。不住色。不住非色。不住非非色。乃至受想行识亦不住非非住。何以故。非色如。非非色如。】

　　到这里是一段。这一段是讲真空，佛说法以真俗二谛说法，真谛是一法不立，一空到底，一法不立。色跟非色二皆不住，色跟非色，也就是空跟有，两方面都不要住，不要住在有，也不能住在空，空有二边都不住，这个才是般若无住真宗，它真正的宗旨。我们凡夫不是住色就是住空，总是要住在一边。这个就是没有真正把佛这个话的意思听懂，没听懂。你住色，就是有，还好；住非色，比住色，还麻烦。色就是有，代表精神、物质，色受想行识，这个有，非色就是空。所以《金刚经》，佛也怕人家执著落到恶取空，宁愿著有如须弥山，也不可以著空如芥菜子。因此佛在《金刚经》讲修六度，持戒修福，有这个方面你要去做，要去修，而且要认真去修。修了怎么样？你持戒修福做种种好事，你不要取那个相，你二边就不著了，把著空那个门给它堵死了。你现在是著有，著有，你这个有当中，你再不著那个相，这样空有二边就不著了。

　　著空比著有麻烦，著空怎么样？空，我们就不用煮饭，还要吃饭干什么？饿死算了。这个是不是般若？那不是般若，这个是误解，误解就要害人。所以佛讲金刚般若他用生活当中去示现。你看佛他是金刚不坏身，他哪里要吃饭？他根本不需要吃饭。不要说佛不需要吃饭睡觉，色界天的天人他还是六道的凡夫，他们就禅悦为食，他们就不需要吃饭，不需要饮食。你看虚云老和尚，他是我们民国初年禅宗的大德，他一入定一个月，不吃不睡不喝，出定，精神体力好得很。他是怎么支持他的色身？用禅悦为食，禅定就是他的营养。我们在午供都会念到襌悦为食。何况佛？佛他哪里要吃饭。但是佛示现给我们看的，如果住在耆闍崛山中，还要每天走路下来到王舍城里面去托钵。走路，以前都没有穿鞋子，都打赤脚。现在南传佛教国家的出家众也都打赤脚。我去泰国，有一年去泰国，看到泰国出家人都打赤脚，我也学他们打赤脚，那个地有够热的，烫得不行。我看他们那个脚底，可能被烫得一层这么厚了，好像鞋子一样；我们一烫就不行，受不了。都走路，打赤脚。

　　佛也示现跟大家一样，每天要穿衣、吃饭，要去托钵。这个就是告诉我们，般若在生活当中，没有离开你现实生活，你该怎么生活还是怎么生活。佛是出家人，当时印度的制度都是托钵，其他的外道也都托钵，佛也跟大家一样托钵，因为他是出家身分。在家人身分每天要去经营事业，赚一些钱，那也是托钵的意思。为了三餐，为了衣食住行，那也是托钵。只是在家人他是要用这种营利的方式来取得衣食；出家人没有营利，也要出去。很辛苦的，每一天要出去托钵，除了生病才可以不出去，没有生病都要出去。你生病可以请假不要出去托钵，其他的出家众托回来大家再分一点给你，因为你生病走不动。还有夏安居三个月，雨季出门不方便，这个时候可以接受居士供养拿到他们住的地方来供僧，斋僧。所以现在七月份斋僧就是这么来的。

　　这个就是很平常的生活，这个教我们什么？他不著空。所以第一天晚上我也跟大家说了，开林法师在澳洲净宗学院，一个月不吃不喝不睡，饿死了，真的饿死了，饿到体力不支送到医院去急救，住在医院大概一个礼拜就往生了。他原来要来我们双溪出家的，我请他去住两个月。后来被老和尚找去庐江，后来到庐江去出家。他现在修成这个样子，修错了。不吃不喝不睡，释迦牟尼还没有成佛之前都修过了，发现那个不对的，那个方法不对的，所以才放弃。每天一麻一麦，还修了六年。释迦牟尼佛他还没有成佛，他的体力好，他能够饿六年；我们现在体力差，开林师饿两个月就再见了，就往生了。饿了六年发现这个不能解决问题，这个理论方法是错的，所以才放弃。所以佛，我觉得佛这个日中一食是最好的，我们现在做不到日中一食，早餐跟中餐，晚餐不吃对我们身体也是会有帮助，的确是有帮助，晚上五脏六腑就没有什么负担，也比较好睡，睡眠也会比较减少。不要说完全不吃，那就偏了。所以佛法取中道，最少吃一餐。

　　也不要说硬撑不睡，你没有禅定功夫，有禅定功夫人家可以不睡，你没有禅定功夫，你学人家不睡，你不饿死也会累死。所以开林师往生，那是肯定的，这个方法不对。不然，你就吃一餐，日中一食；晚上，你也不要说不睡，中夜睡眠，晚上十点到凌晨二点，这是佛当年规定出家众休息时间。我们现在体力比较差，再加二个小时，十点到四点。大陆很多道场是十点到三点，睡五个小时。但现在人的体力比较差，可能要睡到六个小时。如果睡不好，可能六个小时还不够，要睡到七个小时、八个小时，这个要斟酌自己的身体状况。所以这个不能偏了。所以佛讲持戒修福，修福就是做事，像海贤老和尚他示现是耕地，天天做，一天做到晚，但他不著相。怎么样不著相？不是嘴巴讲不著相，那个电工给他打两个耳光，他赶快钱拿给他，还不生气，那个不著相。

　　这是讲真的，就是都不住，心不住相，也不住非相，不住相，你二边都不能住，那才是真。佛以二谛说法，真谛，讲真的是一切皆空，一法不立；讲俗谛是万法圆彰。讲真的是一法不立，像禅宗讲的，开口便错，动念即乖，一法不立。讲俗谛就万法圆彰，我们看佛讲那么多经，解决那么多问题，那是万法圆彰。所以佛是以真俗二谛说法，如果明白这个道理，这个疑问也就解除了，就不会像波斯匿王问的，都空了，到底有众生可度，还是没有众生可度？既然空了，那护什么众生？到底有众生可护，还是没有众生可护？就不会有这个疑问了。

　　【世谛故。三假故。名见众生。一切生性实故。乃至诸佛三乘七贤八圣亦名见。六十二见亦名见。大王。若以名名见一切法。乃至诸佛三乘四生者。非非见一切法也。】

　　这段就是讲俗谛。俗谛则有化三假，从俗谛来讲，有这些现象，有度化众生，度化众生的每一个层次，讲大乘小乘中乘、法身大士四十一个位次、三贤十圣，这些都是属於俗谛。我们要知道一个原则，凡是讲得出来都叫俗谛。真的，说不出来，不可思议。不可思也不可议，那你怎么说？说出来这个俗谛就是要引导我们入那个真谛，入了真谛，那俗谛要不要？也是要，真俗不二。你真懂了，你怎么讲都对；不懂，怎么讲也不对。所以它这个俗谛，这是方便引导我们入真谛。所以讲了这么多，每一层都跟我们讲，众生妄想分别执著多，佛就随顺众生来给我们一层一层分析。分析得最详细的无过於《唯识论》，相宗讲得最多。不管是性宗、相宗，总是最后都要导归你入自性的真如本体，悟入实相，实相空有不二。这些道理我们懂就懂，不懂不要刻意去想，想也想不出来。你用悟的，悟不出来多念佛，念到智慧增长，你自然会悟入。下面，波斯匿王还是有问题，这个疑问还是很多，这个也是代表我们问的，换作我们听，我们也会听得一头雾水，还是会问问题。但是波斯匿王他也有听出一些，还有一些不明白，所以又再请问佛：

　　【白佛言。般若波罗蜜有法非非法。摩诃衍云何照。】

　　波斯匿王问的问题就是：般若既非有非无，於境云何能照？你说般若它也不是有，也不是没有，到底是有还是没有？它怎么能照？到底是有在照，还是非有在照？这个波斯匿王也比我们会想出很多问题，可能我们还想不到这些问题，他想到这个问题。既然非有非无，於境如何能照？对於境界他怎么照。他问这个问题：『摩诃衍云何照』，要怎么照？下面讲，回答波斯匿王：

　　【大王。摩诃衍见非非法。法若法非非法。是名非非法空。法性空。色受想行识空。十二入十八界空。六大法空。四谛十二缘空。是法即生即住即灭。即有即空。刹那刹那亦如是。法生法住法灭。何以故。九十刹那为一念。一念中一刹那经九百生灭。乃至色一切法亦如是。】

　　我们先看这一段，这一段就是讲如果执著有无两种见解，那么就不是般若的妙智。般若妙智是有无二边他不执著。「若执有无二见，即非般若妙智」，就不是般若的妙智。般若妙智就是有无二边两种见解它都不执著，不执著在有也不执著在无。我们凡夫听了不是执著有，就是听到无就执著无，总是落在一边。所以般若很不好讲就是在这里，但是又不能不讲。般若如果我们懂了，我们修学就会有法喜，你就不会枯燥无味。我们时时刻刻懂得提起观照，你就不会枯燥无味，我们念佛也是一样的。江味农老居士在《金刚经讲义》里面讲，中国从宋朝以后，只有禅宗还修这个观，般若观照，其他宗派很少在讲。因此有很多人修学修得枯燥无味，他就退转，他就退了，修得没味道，伏不住烦恼，都控制不了烦恼。伏不住烦恼，又修得枯燥无味，他很容易就退转，他没有法喜。所以江老居士到民国初年，他一直提倡这个，也是很有道理。他说般若，有一些古大德怕谈般若，怕人家听错了给人误导，他修错了，大家很怕去谈这个般若；纵然有谈的也很浅，叫浅谈般若，不能深谈，深谈才有受用；另外一种谈般若是妄谈般若，乱讲的，乱讲的叫妄谈。这三种都不对，应该要深谈般若，对我们修学才有帮助。我们如果不能做到老实念佛，当然江老居士讲的这个，对我们来讲就有需要。如果你放下万缘，老实念佛，就不用了。你一句佛号就暗合道妙，不需要了。这个看各人。

　　这段讲有无二边都不能去执著。这段主要讲一切法，像『色受想行识空，十二入、十八界空，六大法空，四谛、十二缘空』，这是讲佛法，不管佛法、世间法，所有的法都是生住灭，生马上住，住马上灭，『即有即空，刹那刹那亦如是』，就是刹那刹那在变化。刹那，『九十刹那为一念』，九十个刹那为一念，『一念中一刹那经九百生灭』，这是《仁王经》讲的九百生灭一刹那。现在我们老和尚依《菩萨处胎经》讲的，释迦牟尼佛问弥勒菩萨，这个一刹那讲的是我们无法去想像的，那个都算兆的。我们先不要讲那么多，老和尚讲的我无法去想像的，这个天文数字，现在科学家也慢慢发现，的确是这么快速的。现在我们根据这里讲的，一刹那有九百生灭，这个我们知道一个概念就可以了。

　　一刹那，很短暂的时间。一般古大德用弹指来计算，一弹指就几个刹那，这个我们要去计算就很多了。我们现在如果不想太麻烦去计算，我们用《金刚经》的来体会，大家可能会比较容易一点。《金刚经》讲三心不可得，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，这个心就是我们起心动念。起心动念，过去心过去了，你讲现在，现在过去了，未来，未来还没到。现在，大家听到我讲现在，我讲完就过去了，是不是这样？这样比较容易体会，我想这样讲大家体会比较容易一点，讲刹那可能要用高等计算机来算，大家有时间也可以来算，可以。但是我们先讲一个比较粗浅的，这个大家深入之后就明白。你看，我们现在的这一切，我们的言语、动作，这不是刹那刹那一直过去吗？一分一秒，我们现在看到这个秒，一秒一秒这都是我们看得到的。

　　经典上讲的这个很细，我们比较不容易体会。但是我们看到我们可以理解的，看得到的这个时钟，你看一直在动，一秒一秒的过去，过去一秒，现在一秒，未来一秒，你看是不是过去现在未来？你过去也不可得，现在也不可得，未来也不可得。所以《金刚经》讲三心不可得，你捕捉不到，就是刹那刹那在生灭，你捕捉不到的。既然这个现象是捕捉不到的，那我们还执著它干什么？我们现在问题就是把这些现相认为是真的，我们可以得到，我们可以拥有，去执著那个。关键，问题出在那个执著。执著我们就生烦恼，生烦恼你就起贪瞋痴就造业，造业它就有果报。万法皆空，因果不空。色即是空，空即是色，因果是色，本体是空。所以这些我们从这个地方来体会，或许能够有一个入处。

　　这个是讲，「了达诸法实性如镜花水月，非有非无，而无取执，不待观自空」。你常常去看，你知道了，了达就是你明了通达，诸法实性就好像镜花水月，我们镜子里面看花，在水中看的月亮。这一切法就像镜花水月一样，非有非无，你镜中里面的花，你说没有，没有它就有那个相在，你说有，你又捕捉不到；水中的月亮有，有月亮的影子在里面，但是你也捕捉不到。我们现在看的一切法就像镜花水月一样，如果你了达诸法它的实性，它真实的本性就是空寂的，你就没有取相执著。你就不取於相，不去执著，如如不动。如如不动，不待观自空，你不用去怎么观，它自然就空了，只要你了达。所以我们老和尚那个，如果大家要深入，常常听他讲的，他用《菩萨处胎经》讲的，讲的比这个更多了，我们更难以想像的，这个才九百生灭，他是讲「三十二亿百千念」，这个才九百。

　　还有几分钟？到了。时间过得很快，我们就先学习到这一段。我们学习这个经，我们抓住重点来学习，抓住纲领，很多名相术语都是解释这个重要的纲领，我们学习，抓住这个，学习就容易。不要在那个名相里面钻了半天也搞不清楚，所以这个我们要知道怎么学习。这些名相听一听，明白就明白，不明白也不需要刻意去想。反正你想就想空有不二，这一切都是镜花水月，这样就对了。不要迷在名相里面团团转，好像进入迷宫转不出来。这个名相要慢慢解释也可以，但是恐怕没那么多时间，只要随便讲一个色，我看讲一年讲不完。大家有耐心听那么久吗？大概都跑光光了。一个色，你把《百法名门论》搬出来，够你讲了，讲一年也讲不完。所以学，我们要知道怎么学，还要看时间，有时间多讲一些，没时间挑重点来学习，抓住纲领，要善学。

　　好，今天我们就学习到这里，下面我们明天晚上再继续来学习。

佛说仁王般若波罗蜜经　　悟道法师主讲　　（第五集）　　2015/7/17　　台湾台北灵岩山寺三重别院　　档名：WD15-007-0005

　　《佛说仁王护国般若波罗蜜经》。诸位同修及网路前的同修，大家晚上好，阿弥陀佛！我们今天接著再来学习《仁王护国般若波罗蜜经》，请大家翻开经本第十四页。我们昨天讲到十四页倒数第三行，这一段我们再念一遍，昨天这一段还没讲完，我们还是从这一段开始念。

　　【大王。摩诃衍见非非法。法若法非非法。是名非非法空。法性空。色受想行识空。十二入十八界空。六大法空。四谛十二缘空。是法即生即住即灭。即有即空。刹那刹那亦如是。法生法住法灭。何以故。九十刹那为一念。一念中一刹那经九百生灭。乃至色一切法亦如是。】

　　昨天我们学习到这一段。这一段是波斯匿王代表十六大国王请问佛，前面听佛讲这一切法都是空的，既然都空，般若波罗蜜它怎么能照？到底是谁在照？佛回答，如果执著有无这二种见解，就不是般若波罗蜜；般若波罗蜜就是二边都不著，不著有，也不著空。般若不好讲的地方，也是这个地方，我们听得比较不容易理解，也是这个地方，听到有就执著一个有，听到无就执著无。佛讲这个空，它是「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」。空在哪里？在有当中，有在空当中，离开二边的见解，才是真正的般若妙智。这一段经文给我们讲，这一切精神物质、世间法出世间法，就像《心经》讲的「无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得」，无就一空到底，一空一切空。为什么说是空？明明我们看到都有这些现象。这个现象，佛在此地给我们讲出来，它是『法生法住法灭』。它生住灭的速度太快，快到什么程度？『九十刹那为一念』。一念很短暂，『一念中一刹那经九百生灭』，这个速度就非常快了。

　　佛在大乘经还有大论里面讲生灭的现象，最少有十种讲法，《仁王经》这是一种说法。如果根据《菩萨处胎经》，佛问弥勒菩萨，「拍手弹指之顷」，我们这样弹一下，弹一下的时间，我们老和尚常常用秒，他说一秒钟可以弹四次，他说身体好的可以弹七次。以前讲一秒钟可以弹四次，快速弹四次，一弹指；现在听说有人可以一秒钟弹七次，从四次调整到七次。一弹指有几念几相几识？一弹指有三十二亿百千念，就是三十二兆；如果乘以四，弹四次就一千二百兆，现在七次是二千二百四十兆。这个我们凡夫无法去体会的。所以我们老和尚常用电影的胶带，以前老式的电影胶带，一秒钟开合二十四张，一秒钟就是生灭它有二十四次。二十四张就是一秒钟当中它转动二十四个画面，每一个画面它都是独立的，它只是连接起来快速转动，然后我们看到银幕就在动。二十四张，一秒钟二十四次的生灭，我们看起来就好像是真的了。现在的电视速度比老式的电影快，现在听说是一秒钟就一百次，一百次的生灭，也就是底片是转一百张，一秒钟转一百张，快速度的。经典讲得这么细，我们没有那么深的禅定，的确我们也见不到，是听说。但是现在根据我们凡夫能够感受到的，电影的胶带、电视，还有现在画卡通动画的。

　　有一次，我在facebook看到有一个拿一叠好像便条纸这么大，画一个人，一叠这么厚，就像数钞票一样，一张一张很快的这样跳过去。刚看那个人在纸的画面是静态的，但是它每一张都有画一个人的像，然后这样很像数钞票，啪啪啪，这样很快速的，看到那个像就在跑了。所以卡通影片那个原理就是这样，它每一张都是静态的，但是他画很多连续动作，然后快速转动，静态的就变成在动了。我们现在看到这些卡通影片的底片、电影的胶片，再看看佛经讲的，我们现在看到宇宙万事万物这些现象就是我们的心在动，动的速度有多快？如果根据《菩萨处胎经》讲的，这样一弹指有几个念头？「三十二亿百千念」，三十二兆！我们怎么会知道这是幻相？感觉不出是幻相，明明这些都是事实存在的现象，感受不出来。如果定功深，到八地菩萨他就看到了。

　　此地讲的「九十刹那为一念，一念中一刹那经九百生灭」，这个我们一般凡夫都无法去理解，《菩萨处胎经》讲的我们更无法去感受到。所以讲一念，二千二百四十兆分之一秒，快到那个样子，二十四分之一秒我们都被骗了，二千二百四十兆分之一秒，我们怎么会感觉得出来？怎么会知道这个世界原来是虚妄的，像《金刚经》讲的「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，我们真的感觉不出来。听到佛经这么讲，我们基本上有个概念，知道这一切现象都是我们起心动念。现在讲这个起心动念，不是我们现在能够发觉的这个起心动念。我们现在发觉我刚才动了一个念头，不是这个起心动念，这个起心动念是很粗很粗的。此地讲的起心动念是很细很细的，你没有很深的定功，你见不到。如果二千二百四十兆分之一秒，这么快速的一念，你一下把它断掉了，你就见性。所以禅宗，他就用这个方法，把那么快速的妄念一下给它切掉，你就看到真相了。

　　我们用念佛的方法，是时间要念长一点，念到最后也会见到真相。念到你的心不取於相，如如不动，你看到现前这一切现象就叫不生不灭，经典上讲「无生法忍」。显宗、密宗修到最高就是这个层次，看到一切法不生不灭。所以密宗讲「阿字本不生」，阿这个字，它就是本来它没生。生灭的速度太快了，快到我们是无法去想像的。所以大乘经典常讲「不可思议」，讲不可思议就是这个道理，因为你无法去思想、思惟，用言语也表达不出来，只有自己亲自悟入那个境界，你就明了了。我们虽然还没有入那么深的定，但是我们根据现前这个道理来观察世间相，我们常常这样去观察，慢慢我们这个心也会比较放得下，因为了达诸法实性它是空寂的，好像镜花水月，非有非无。这一切好像镜子里面的花、水里面的月亮，你捕抓不到，你捞也捞不到，但是它有那个相。我们看到镜子的花，我们要去抓那个花抓不到，抓不到我们知道那是镜中花，那是镜里面的花，你就放下了，你就不会去取、不会去执著，因为你知道那是镜中花，假的；水中月，你要捞也捞不到，你也不会去取、不会去执著，也是假的，是个假相。如果我们知道，我们现前看到的这一切世间法、出世间法，佛法、世间法，顺境、逆境，所有一切就像镜花水月，我们心不取不执，我们不要刻意去观，心也就空了。了解这个事实真相，就空了。所以刹那生灭，刹那不住，无常。刹那生灭它是个幻相，是我们起心动念产生的一个幻相，不要去执著那个幻相，不要去取那个幻相，我们就可以得大自在、得大解脱了。所以这些道理常常听一听，帮助我们看破放下，是有好处，有这个利益。我们再看下面经文：

　　【以般若波罗蜜空故。不见缘。不见谛。乃至一切法空。内空。外空。内外空。有为空。无为空。无始空。性空。第一义空。般若波罗蜜空。因空。佛果空。空空故空。但法集故有。受集故有。名集故有。因集故有。果集故有。十行故有。佛果故有。乃至六道一切有。】

　　到这里是一段。这一段给我们讲一个空，一个有。这个空是一空到底，一空一切空，一有一切有，空有不二。我们套《心经》的经文来讲，《心经》讲「色即是空，空即是色」，这里讲空有，有即是空，空即是有。所以法性空故，诸法皆空，为什么说这一切法是空？因为法性它本空，它本寂、本空。法性就是它的体，它是空的，就像我们看电视萤幕一样，萤幕它的体是空，它什么都没有。我们看电视萤幕，你把它关掉，空空的，你就看到空空的，一打开它又有了。当有的时候，萤幕它还是空的，不是关掉才空。当它现有的相出来的时候，它当体还是空的，所以法性它是空。但是它怎么会现？『法集故有』。「集」就是集合起来，你看这里都是讲集，我们一般讲因缘聚集，因缘聚集它就产生现象。缘生缘灭，缘生，也是从空生；缘灭，也是回归到空。好像看电视的萤幕，一打开缘生了，把它关掉缘灭了。打开，有从空出现；把它关掉，有又回归到空。我们用电视这个比喻，大家比较容易理解。你常常开电视、关电视就想到这样，你开就有，你不开它就没有。不开的时候跟开的时候，它空有是不二的，有在空当中，空在有当中。大家用电视萤幕彷佛去体会经讲的这个意思。你再看看我们现实的人生，跟电视里面那些节目不是一样吗？所以俗话有一句话常讲「人生舞台」。我们看舞台上表演，开始表演生了，表演完就灭了，就没有了。我们看看人生，从生到死，我们一天当中从早上到晚上，那不都是缘生缘灭吗？我们现在大家在这里听经，时间到了，大家来，缘生了，现在萤幕上照，现场有这么多听众，有我坐在这里讲，我们网路上也有同修在随喜；等一下时间到了，大家散了，就没有了。我们每一天，时时刻刻，不管发生什么事情，都是缘生缘灭、缘生缘灭。善恶、好坏，到头都是空，都是一场空。所以这一段经文，空有是不二的。我们再看下面这段经文：

　　【善男子。若有菩萨见法众生我人知见者。斯人行世间。不异於世间。】

　　《金刚经》讲的，大家会比较熟悉一点，《金刚经》讲「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。因为《金刚经》读的人多，还有《心经》读的人多，《金刚经》的经文大家比较熟悉，这部经讲的人少，听的人也少，所以看到这个经文我们就比较不熟悉。我们看到这个经文，跟《般若经》它意思是一样的，它翻译的文字上有一些差别，但是经义是一样，都是属於般若，《般若经》。下面讲：

　　【於诸法而不动不到不灭。无相无无相。一相法亦如也。诸佛法僧亦如也。是即初地一念心。具足八万四千般若波罗蜜。即载名摩诃衍。即灭为金刚。亦名定。亦名一切行。如光赞般若波罗蜜中说。】

　　这一段也是跟我们讲实相、观照。实相、观照，古大德常讲，依文字般若，起观照般若，证实相般若。这是我们学习《般若经》它的重要之处。经文是文字般若，文字般若它是一个工具，我们透过这个工具，要真正体会它的真实义，能提起观照功夫，这个才是最重要的，不是只有停留在文字般若里面。如果停留在文字般若，不懂得提起观照般若，文字般若懂得再多，我们还是得不到受用，这是我们必须先了解。所以依文字起观照证实相，证实相般若。

　　这一段跟我们讲，「权智照俗因集而有达有即空故不为动」。智有实智、权智，实智是什么？照空，你见到空相，那是实智，就是真实的，它是空；权智它是照有，有就是有这个现象。权智照俗谛，就是有。俗因集而有，这些现象因集而有。因为你知道这些现象是因集而来，才会产生这个现象，它当体也是空的，所以就能通达有即空。空在哪里？在有当中，有它当体就是空的。当体就空，『於诸法而不动、不到、不灭，无相、无无相，一相法亦如也，诸佛法僧亦如也』，就达这个空。因为知道这些都是因集而有，它没有自性，就不为所动，这是真正了达，就是智慧现前，这样就能得定。所以『亦名一切行』，一切的行门，『如光赞般若波罗蜜中说』。下面，我们再看下面这段经文：

　　【大王。是经名味句。百佛千佛百千万佛说名味句。於恒河沙三千大千国土中。成无量七宝。施三千大千国中众生。皆得七贤四果。不如於此经中起一念信。何况解一句者。句非句非非句故。般若非句。句非般若。般若亦非菩萨。何以故。十地三十生空故。始生住生终生不可得。地地中三生空故。亦非萨婆若。非摩诃衍空故。】

　　这段经文，『大王，是经名味句』，「味句」就是讲文字，经文文字。『百佛千佛百千万佛说名味句』，这个经文文字，味句就是经文，「文字为能诠，实相观照为所诠，佛佛道同」。文字是能诠，实相观照是所诠，所诠也就是说它所包含的道理方法。文字它讲的就是实相，就是跟我们讲事实真相。文字讲的是事实真相，文字能诠，实相观照为所诠，我们要能依文字起观照证实相，每一尊佛说的都一样，所谓佛佛道同，说的都没有两样，一尊佛讲的就代表所有一切诸佛讲的，是一样的。所以「百佛千佛百千万佛说名味句」，每一尊佛说的都是同样的。

　　下面这是讲布施，『於恒河沙三千大千国土中，成无量七宝，施三千大千国中众生，皆得七贤四果，不如於此经中起一念信』。我们先看到这一段，这是讲财施、法施。财布施，三千大千世界国土当中，都把它变成无量七宝，这个无量七宝是太多了，真的这是我们无法去形容。我们在这个世间，你要到银楼去买一个金子（一块金子）就宝贵得不得了，价值都很多了。不要说三千大千世界，就我们一个地球统统是七宝就不得了，何况三千大千世界？七宝还是无量的，那你看这个七宝有多少！这么多的七宝布施给三千大千世界国土的众生，这是讲财布施，财布施给这些众生。不但财布施，还有法布施，而且布施佛法，让这些众生得「七贤四果」，阿罗汉四果，证小乘果位。财施、法施都有，这是非常非常殊胜了。

　　但是，「不如於此经中起一念信」，就是财施、法施布施这么多，又帮助三千大千世界众生都得到七贤四果这样的果位，不如於此经中起一念信，一念信就超过财、法布施了，这个财、法布施不能跟它相比。『何况解一句者』，财、法二施不如於此经中起一念净信，布施这么多的七宝，而且帮助三千大千的众生都得到七贤四果这样的果位，还不如对於这部经当中起一念净信，那个功德超过太多太多，「何况解一句者」，解就是给人家讲解说明，一句就是这里面当中一句。这个跟《金刚经》讲的，《金刚经》也是用这个比喻，《金刚经》佛也是这么讲的，就是有人用三千大千世界的七宝去布施给三千大千世界的众生，这福报大不大？太大了，实在太大了。我们这个世间，现在这个地球上，如果我们拿个一亿的台币来布施，这个就不得了，我们听起来就天文数字，一亿台币。有的大庙一亿是不够的，都是上几百亿的，几百亿才盖得起来。我们听起来，这个对我们来讲，一亿对我们来讲就是天文数字；那几百亿，我们已经快要不可思议，距离我们太遥远了。我们台币几百亿，跟三千大千世界的七宝，那是无法相比的。你说那么多的财布施，福报多大！但是不如有人为人演说一四句偈。四句就是一首偈，为人演说，演说一四句偈。以前我听这部经，当然佛这么讲，我们也没有理由不接受。但是心中总是有疑问，因为不了解，为什么？那四句偈，我们看起来没什么。譬如《金刚经》四句偈，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，给人家讲这个四句，你福报就比布施三千大千世界七宝的人还要大，我们不能够理解。

　　后来听我们老和尚讲，讲到这一段给我们说明，我们就恍然大悟了。我们净老和尚讲，你三千大千世界的七宝布施给三千大千世界所有的众生，这是财布施，能够帮助众生解决物质生活的问题，他会过得很富有、很富裕；但是不能帮助他断烦恼，了生死、出三界，明心见性，大彻大悟，这个做不到。一四句偈，你为人演说，那个人他真听懂了，四句偈就能帮助他成佛了，他就能明心见性、见性成佛。见性成佛，他得大解脱、大自在，了生死、出三界，圆成佛道，广度众生。后来我一听，我就明白了，这三千大千世界七宝真的不能跟它比。所以普贤菩萨也讲，「一切供养中，法供养为最」。说所有的供养当中，法供养是最殊胜的，也是最重要的。所有一切财供养也是为了法，因为法才能真正帮助我们解决问题。财供养能够解决我们现前生活的问题，但是解决不了我们的生死问题，不能帮助我们成佛。这个地球，三千大千世界七宝统统给你，你还是要生死轮回。在我们现前这个世间，这个地球统统给你，你是这个地球的王，一旦你死了，你也带不走。这个利益跟佛法一相比较就无法相提并论了，那真的无法去比较了。所以法供养的福报实在是太大了！你想想帮助一个人成佛，功德多大！因为成佛他就能够度无量众生。我们明白这个道理，再看到这个经文，我们就不会有疑问了，佛讲的真的一点都不过分。

　　下面讲，『句非句非非句故，般若非句，句非般若，般若亦非菩萨』。这一段，「句非句非非句故，般若非句，句非般若，般若亦非菩萨」，我们念，也许我们念了也搞不懂。大家念了，你们懂吗？这一段就是讲「文字文义人法俱空」。文字，这个句就是文句，般若它不是在文字，所以句非般若，它不是般若。般若也非句，但是我们又不能离开句，我们用个比喻，我们透过比喻去理解个彷佛，指路牌，标示，指路牌。比如说三重，从台北过来，路标箭头，那边是三重，在台北那边的桥头立一个牌子指个方向。但是牌子那个地方不是三重，它是告诉你，从这个方向去会到三重。如果你看到那个牌子，以为三重就在这里，到了，那就错了。我们看到这个经文，经文就是般若，经文是般若没错，你要依经给你指导的方向去提起观照，你才会证到实相般若，不是经念一念你就有般若了。《心经》，每次三时系念，我们念了好几遍，一次三时系念都要念三遍，我们有般若吗？《般若心经》大家念得最熟悉，都会倒背了，有般若吗？我们没有，我们是停留在文字般若，你没有起观照般若。我们不会像观音菩萨起观照，照见五蕴皆空，它就有作用了。我们不会，不会都是在文字，念念念，念得很熟，也不会观照，所以一直停留在这里。所以告诉我们般若非句，句非般若，你要懂得依文字起观照证实相，意思是告诉我们这个。好像看到指路牌指方向，你要懂得，它叫你再往那个方向走，你就会到达目的了。

　　禅宗有一部书叫《指月录》，也是同样的意思。《指月录》是什么意思？就是手指著月亮，你说要看月亮，有人跟你讲月亮在那里，会看的人他会循著手指往上看，他就看到了；不会看的，看到手，这个就是月亮。那是手指不是月亮，他不懂他的意思，他就看到手指以为手指是月亮。好像读经文，以为经就是般若，经它里面讲的是般若没错，它是教你依文字的般若，你要懂得去提起观照般若，你才能证实相般若。如果迷理执相就是凡夫，道理你不懂，你迷了，迷就是不明了，执著这个相，著相就是凡夫。佛教我们要离相，不可以著相。这是讲文字。

　　下面讲，『何以故？十地三十生空故，始生、住生、终生不可得，地地中三生空故，亦非萨婆若，非摩诃衍空故。』这个教我们，「正观中生死佛果二不可得，无听无说听同说同一切法如」。生死佛果二不可得，生死佛果就是一般讲生死涅盘。菩萨不住生死，不住涅盘。我们凡夫住生死，二乘声闻、缘觉住涅盘，都有住，住就是有执著。菩萨他二边不住，不住生死，不住涅盘，因为涅盘、生死都是空，都不可得，生死是假相，佛果也是虚妄的。所以《金刚经》讲，「凡所有相，皆是虚妄」。

　　我们十法界六道法界虚妄相变化很大，我们比较容易理解。四圣法界也有变化，变化没有我们那么大，但是还是虚妄。一真法界，一真法界也有相，应该是真的，一真，但是还是虚妄；但是它那个虚妄跟我们十法界的虚妄，不一样，它可以永远保存，如果你回归到常寂光，它这个相也没有。没有它是隐，它可以隐、可以现，有缘它就现，没有缘它就隐，隐就是回归常寂光，大光明藏，回归常寂光。常寂光什么都没有，是我们的自性本体，遇到跟你有缘的众生，你成佛了，跟你有缘的众生往生到你的世界来了，他是明心见性，但是还没有成究竟圆满佛，你就能现实报庄严土，在四圣法界现方便有余土，在六道法界现凡圣同居土。所以有隐有现，一切相都是从常寂光出现的，相没有了，它回归到常寂光。所以常寂光它有隐有现，遇到缘它就现，没有缘它就隐。「正观中生死佛果二不可得」，我们念《心经》，对这段的文，我们就比较容易理解。《心经》经文讲，「乃至无老死，亦无老死尽；无苦集灭道，无智亦无得」，生死佛果都不可得。「无听无说听同说同一切法如」，一切法皆空。这是它的空理，护佛果。我们再看下面的经文：

　　【大王。若菩萨见境。见智。见说。见受者。非圣见也。倒想见法。凡夫人也。见三界者。众生果报之名也。六识起无量欲无穷。名为欲界藏空。或色所起业果。名为色界藏空。或心所起业果。名无色界藏空。三界空。三界根本无明藏亦空。三地九生灭。前三界中余无明习果报空。金刚菩萨得理尽三昧故。或果生灭空。有果空。因空故空。萨婆若亦空。灭果空。或前已空故。佛得三无为果。智缘灭。非智缘灭。虚空萨婆若果空也。善男子。若有修习听说。无听无说。如虚空。法同法性。听同说同。一切法皆如也。】

　　这一段就是讲一切都不可得。《心经》讲的「无智亦无得」，我们如果想到《心经》讲的，这一段经文比较多，《心经》经文文字比较简要、比较浓缩，空理是完全一样。我们念《心经》，大家念得比较熟悉、比较顺口，提起来大家比较容易理解。这个经文比较多，浓缩起来就是《心经》讲的无所得。『一切法皆如』，就是一切法皆空，讲这么多的空，就是一空到底。我们现在明了这个空，经文文字讲的这个义理，很好；如果不明了也没关系，你常常听，或者你记住一个「无智亦无得」，这个就是空。我们真正提起观照，你的般若智慧开启，你完全就明了，你才不会迷在文句当中，迷在佛学术语名词当中。我们有时间慢慢来分析每一句、每一个字，这个都可以的，但是需要时间，也需要耐心，也要有兴趣。这可能有少数人比较容易，可以接受，大多数人，并不是说他没有耐心，是因为他没时间。

　　所以过去，我们净老和尚到美国讲经，他说在美国讲经没有办法像台湾这样讲。台湾你讲一部经，我们这一部经来讲个一年、二年，还可以，还有人会来听。在国外最理想是三天，而且你讲简要的、简单的，为什么？大家没时间。而且有的住得都很远，他开车来听也要开很久；而且还要有假日，平常上班恐怕人家也没时间。不过现在有一个方便，透过网路、光碟，这个就比较方便；虽然方便，在家里看，你还得要有时间。你在家里也有你的事情，也不是说你完全都没事情。时间很多，当然可以细细的来琢磨。我们就是把这个经文消文，把大意提出来，这样可能大家才比较会有耐心来把这部经听完。因为我这样讲是很快，这次都讲不完，可能还要分好几次才讲得完。如果很详细的一句一段来讲，这部经恐怕我们连续讲三年都讲不完。怕大家没那么长的耐心，纵然有耐心，可能大家也没有那么多时间。

　　这一段这个大意，就是讲正观当中生死佛果两方面都不可得，无听无说听同说同一切法如，就是一切法都空。我们再看下面这一段：

　　【大王。菩萨修护佛果为若此。护般若波罗蜜者为护萨婆若。十力。十八不共法。五眼。五分法身。四无量心。一切功德果为若此。佛说法时。无量人天众得法眼净。性地。信地有百千人。皆得大空菩萨大行。】

　　「护般若波罗蜜是护因，护萨婆若海是护佛果」。这个护，我们一般讲护持，我们讲护法。护法是护什么法？就是护般若波罗蜜，护这个法，这是真正的护法。所以护般若波罗蜜它是护因，护法的因，护萨婆若是护佛果。佛的果位，他有『十力、十八不共法、五眼、五分法身、四无量心，一切功德果为若此。』一切功德果，佛果位上的一切功德，德能。萨婆若，萨婆若是佛果，佛的果地，成佛了。成佛的因是什么？般若波罗蜜，般若波罗蜜是成佛的因，萨婆若是成佛的果，护这个因果。我们要怎么护？要依文字起观照证实相，那是真正的护般若波罗蜜。我们自己能够这样来修学就是护持，护般若波罗蜜这个法。般若波罗蜜就是我们自性的般若智慧，不是外面来的，不是学来的。

　　护法，我们有内护、有外护。内护，现在我们净老和尚教我们开启般若波罗蜜的方法，他现在教的都是「一门深入，长时薰修」，他教的是这个；「因戒生定，因定开慧」，开的般若智慧，开这个慧，这是内护，他教导我们。外面的护法呢？知道老和尚教的是这个目标，然后我们护持这个修学方法，这就是护般若波罗蜜，这是护因。包括我们净老和尚现在在办传统文化，教汉字文言，像马来西亚马六甲办中华传统文化儒释道，它以儒为主，现在修《群书治要》，学儒释道三教的经典，他要求也是一样，跟学佛是一样的方法。他这个方法能够帮助学习的人开启自性的般若智慧，就是「一门深入，长时薰修」。他的要求就是一部经修十年，前面有一些共同科目，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》是共同科目，但是你选一部经要深入十年，这是开启自性般若智慧的教学方法。他护这个法，他教导学生教这个法，就是护这个法。我们外围的外护，也明白老和尚的教学方法，我们也护持这个方法。

　　所以最近我们老和尚去英国，想要办汉字文言学院。在七、八年前，英国剑桥大学的汉学院，麦大维教授也曾经到香港请老和尚去他们学校办大乘佛教学院。老和尚说：你们请我去恐怕不容易，他说我有条件。什么条件？他说：学生怎么教，你们学校不管，你不能用你们学校那种教育的框架、制度来架在这上面，那我没办法教。因为现在学校的教学制度，它都是交叉式的，一学期都学得很多、学得很杂，请很多老师，学生听了满脑袋妄念就非常非常的多，这个开不了智慧，只能学到知识。所以西洋这种教学方法是学知识。我们佛门，包括儒释道传统的教学法，是开智慧。智慧解决问题没有副作用，知识解决问题有副作用。老和尚提出这个条件说，怎么教你不管，学生交给我，教是我的事情，到时候我批准这个学生说他及格、毕业了，你学校只负责发文凭这样就好。后来也没消息了，大概他们回去开会，大概没有人会同意的。

　　所以老和尚讲，你一部经念通了，所有的经都通了，不但佛经通了，世间法也都通了。有一天，我遇到我们老和尚的秘书维邦，他说：师父讲这个，跟那些西洋人讲，给他打死，他也不会相信。念一部经念通了，他什么都通了、都会了，他说：给他打死，他也不会相信。他不能接受老和尚这个教学方式，老和尚去办了，跟他们一般办大学是一样的，开不了般若智慧，达不到这个效果，彼此就浪费时间，所以去了对他们没有帮助。最近英国威尔斯大学又要跟老和尚合作办汉学院，有一个北京的赵博士介绍那个校长，校长很诚意，我们老和尚到英国，他也亲自来跟老和尚谈合作的事情。我就私下跟赵博士讲，一定要跟赵博士讲到他懂老和尚的教学理念，不然英国人他也不懂老和尚这个教学理念，还是用他们学校的方式，恐怕就达不到我们老和尚教学的目标，这个也就没有意义了，对他们没有帮助。

　　所以我现在是做外护。如果他有办，老和尚要我去护持。我去护持，我什么能力都没有，钱也没有，能力也没有，什么都没有，就是一个人。那去护什么？我能护的就是我知道师父他是这种方法，别人不知道我可以告诉他，从旁给他提醒、来协助，护持这个。老和尚也建议说，先办一个实验学校，实验看看，科学精神就是理论方法加实验，然后结果看怎么样？如果实验成功，说明这个教学法是可行的，慢慢就会被世界上很多人，特别是西方国家，让他们理解，慢慢他也会接受。当然现前是个很艰巨的工作，护持这个工作非常难的，阻力非常大的，因为大家都不相信。所以这个需要耐心，需要时间。所以讲到护般若波罗蜜是护因，这个就是根本，非常重要。有因才有果，如果没有这个因，你萨婆若也达不到，你护果也谈不上了。这是讲护持，内护、外护。

　　总归一句，依文字起观照证实相，这个原则，我们一定要明了。我们现在修行功夫不得力就是不会起观照，我们不懂得用观照功夫，所以伏不住烦恼，烦恼伏不住。烦恼伏不住，我们修了很久，还是烦恼强，到最后都会退转。为什么退转？生烦恼，我们自己内心的烦恼降伏不下去。所以我们一定要真正认识，真正的敌人不是在外面，是我们自己内心的烦恼贼，那个在作怪。如果我们不回归去观照自心的起心动念（烦恼），这个贼你抓不住，你就被它损害、被它伤害，害我们生生世世六道轮回你就出不去，那个才是真正的贼。而且这个贼，我们还把它当作好朋友。外面那个贼，我们看到就要去抓他，要远离；里面内心的烦恼贼，我们还认为它非常好。所以就被害，害我们生生世世轮回出不了。所以我们要依文字起观照证实相，这样我们功夫才会得力。

　　最后一段，这一品最后一段是「时众得益」，当时的大众听佛说「观空品」。『佛说法时』，佛说这个法的时候，『无量人天众得法眼净』，法眼净也是很高的层次。『性地、信地有百千人，皆得大空菩萨大行』。大空，大行，什么是大空？大空不是我们观念当中大小的大，不是那个大；大行也不是大小那个大。但是我们佛经上常常看到这个大，像「大行普贤菩萨」。大的意思就是摩诃，这里讲摩诃衍，摩诃是印度梵语，翻成中文是大。但是这个大，不是我们观念中的大，这个大没有限量的，已经超越我们的心意识，那个才是大。落在心意识，怎么大还是有限量的；超越心意识那个大，无限量的。所以这个大空，我们看《六祖坛经》，禅宗真正明心见性、大彻大悟，那是大空。大空就是明心见性，大彻大悟；明心见性，大彻大悟，他的修行，所有的行门就叫大行，一切都大。一大一切大，大空才有大行，大空是他的心量尽虚空遍法界。这一段，「时众得益」。

　　我们念佛人，我们听《般若经》，听明白多少算多少，听不明白也没有关系，听不明白我们就老实念佛，你老实念以后你就明白了。明白了，我们要学海贤老和尚，明白就不要说，你明白了不要说，说了人家也不相信，你自己明白就好。最方便的，念佛达到大空大行是最直接、最快速、最圆满。现在问题是我们不老实，我们就不能像海贤老和尚那样。你真老实，真的是一句佛号就够成佛了，真的是这样。甚至密宗它讲，一个字的种子字，你观那个字，你就会成佛，就会明心见性。这是真的，一点不假。禅宗参一个话头，没有意识，没有语录，就是他一直参，参久了他会开悟。所以佛法它没有定法，因众生各种根器不一样，佛跟你讲。我们因为不老实的人占大多数，而且是绝大多数，因此佛才有需要讲经说法。因为不老实，疑问就很多，有怀疑，你有怀疑怎么老实？

　　海贤老和尚他的剃度师父，剃度了，什么也没教他，他也不认识字，就教他念一句阿弥陀佛：你就一直念南无阿弥陀佛，念明白了，你就不要讲。他就真的老老实实就是一直念，而且日夜不间断的念，连睡觉当中他都不丢失掉，除了念佛就是种菜、种地，干活。根据我们老和尚判断，海贤老和尚二十岁出家开始念佛，可能念到四十岁就大彻大悟，跟佛一样。但是他生长的时代文革，念佛念出声都不行的，他就心中默默的念，还要跟大家去工作；也不准吃素，不准吃素就吃锅边菜，肉旁边的菜捞起来吃，吃锅边菜。不准念佛，不准拜佛，不准吃素，他的经历真的是大风大浪。他一句佛号能够念九十二年！这个我们真的是自叹不如，无法跟他相比。所以他往生那么自在！一百十二岁还能爬树，往生前一天还做到晚上，天黑还在拿锄头锄地。

　　这种老实人是非常难得，我们要学他学不来，我们怎么学还是不老实。不老实，我们就要听经闻法，因为不老实主要是有怀疑，疑惑太多。有疑惑，你不听经闻法把这个道理、方法、境界真正透彻搞清楚、搞明白，我们不老实这个心你伏不住，你心中总是有疑。一个师父，叫我们念一句佛号，就一直念下去。有几个人能够老实的接受，他就老实念？没那么简单。为什么没那么简单？因为念念有夹杂、有怀疑，有夹杂、有怀疑的念就没有办法达到经典上讲的效果。没有办法达到经典上讲的效果，那就更怀疑了，愈觉得自己的怀疑没错，那就疑上加疑。这次到英国，剑桥有一个大陆的女学生，老和尚讲经，她去做义工。然后休息的时候就来找我，说她感情有问题，现在心很乱，怎么办？我说：念南无观世音菩萨。她说：没有效，我念过了。我都还没有跟她讲完，她说没有效，她就不相信。她还是相信她的妄想，她是相信她的妄想，她相信她想的没有错，不相信菩萨，菩萨当然帮不上忙；如果你真相信菩萨，真老实念，菩萨真能帮得上忙，关键在我们自己。所以遇到这些问题，我们要时时刻刻提起观照功夫。观照谁？观照自己，观照自己有没有老实。不要自己不老实，以为自己很老实，那个就不行。

　　不老实，我们如果有很多疑惑，《般若经》倒是有需要。《般若经》，你懂一句、二句，也就可以贯通到全经。譬如我们现在前面讲那么多，有一些不懂、有的懂，那些不懂的你先放下，你先用懂的那一句，你就修那一句，那一句你真懂，其他的你都会懂。就像一千七百则公案，你只要一个公案参透了，其他一千七百条都通了。一经通，一切经通。《金刚经》，江味农老居士讲《金刚经》大家都听过「应无所住，而生其心」，那两句透了就全部通了，六祖在那两句开悟的。江味农老居士讲，其实不止那两句，任何一句你通了，就全部通了。不但通《金刚经》，六百卷《大般若经》全通，所有一切佛法、世间法全通了。但是这个方法现代人不相信，西洋人他更不相信。所以要到英国去推广这个，我觉得是有很大的难度。但是老和尚他又很希望在那里推广，我们就要发心去护持，就护持这个般若波罗蜜，护这个因。

　　好，今天时间到了，我们「观空品」这一段就学习到此地。下一次，我们就从「菩萨教化品第三」，继续学习。这次佛七，我们先学习到这一段。我们下一次佛七的时间，我们再继续来学习。

佛说仁王般若波罗蜜经　　悟道法师主讲　　（第六集）　　2015/9/14　　台湾台北灵岩山寺三重别院　　档名：WD15-007-0006

　　《佛说仁王般若波罗蜜经》卷上。诸位同修及网路前的同修，大家晚上好，阿弥陀佛！请大家翻开经本，第十八页。网路前的同修，如果没有经本，请大家注意听；如果需要经本，跟我们华藏法宝组（法宝流通组）去请，请他们寄给各位。我们请看第十八页第四行，从「菩萨教化品第三」这个品题，从这里看起。这次我们三重净宗别院每个月例行性佛七，今天是第二天，昨天也临时做了一场系念法会，今天我们接著念佛，晚上我们利用这个时间，来跟大家学习《仁王护国般若波罗蜜经》。

　　启讲这部经的因缘，在开讲的时候，也跟大家做一个简单报告。我们在现前这个世界上，大家看到这个地球上的确是天灾人祸，灾难一年比一年多、一次比一次严重。现在媒体的发达，资讯传播很快，全球任何一个地方发生事情，大概五分钟，全世界统统知道了；特别现在这个手机，它传递讯息又很方便。我们接收到这些讯息，都是灾难比较多，大部分是灾难，所谓天灾人祸。在现前这个时代，可以说在这个地球上生活的人类，大家普遍有一个共同的感觉，第一个就是没有安全感。没有安全感，也就是对於发生这么多天灾人祸，不知道这个灾难怎么来的，也不知道怎么去化解灾难。有信仰宗教的人，他到自己信的教堂里面去祈福、去祷告，去烧香、去拜拜，求一个心灵上的安慰；没有信仰的人，的确也就心理上没有一个依靠。这是现在地球上人类的一个现状。

　　灾难怎么来？佛在经上讲得很清楚、很明白，都是人类造作不善业感召的果报。我们现在看到地球上发生的这些天灾人祸，根据经典讲是花报，还不是真正果报。真正果报在哪里？在三恶道，看到花报就知道果报的严重。佛用花果来形容、来比喻，比喻因果，先开花后结果。你看这花开得好不好？这个花开得不好，后面的果也一定不好；这个花开得很好，后面的果一定很好。用这个来形容、来比喻，让我们去体会、去了解，因果报应这桩事实。

　　灾难，佛给我们讲是人心不善造作的，也就是人类制造出来的，天灾人祸都是人制造出来的。人为什么会造不善业？这个就是我们本经要讲的一个重点。本经讲的「佛说仁王」，这个佛是释迦牟尼佛，也代表十方三世一切诸佛，一尊佛讲的，也代表一切佛共同讲的。仁王是有仁慈的国王。我们现在这个王，它的种类层次也很多，凡是居於领导地位的都称王。当然这个王有大有小，此地是以一个国家，一个国家的领导人来做个代表。以此类推，不管在哪个行业，你是居於领导的，比如说你是公司的董事长，那你也是这个公司的王，这个公司你最大，大家都要听你的。居於领导地位这个王，他要有仁慈之心，我们一般经典上讲慈悲心。仁这个字，旁边一个人，再加一个二，就是二人，就是两个人。这个意思，就是说我们做人不能只有想到自己，你还要为别人想，不能只有想到自己都没有去想到别人。如果只有想到自己，自私自利就很严重，他所作所为，他就不管别人，会伤害到别人、妨碍到别人、损害到别人，他不管。只要他自己想要怎么做就怎么做，对我自己有利的，损害到别人他也不管，这样的人叫不仁，就没有仁慈心，他不会为别人想。

　　现在这个情况非常普遍，我们现在从离婚率这桩事情来讲。离婚率，就夫妻两个人，这两个人，两个人为什么会离婚？就是彼此之间没有互相替对方想，没有互相，这个是互相的。如果两个人互相都会你为我想、我为你想，那不会有离婚这个事情；如果有一方会为对方想，另外一方他不为对方想，那还是会离婚，这个要双方面的。有一方有为他想，他那边他就不管你，他要离婚他就要离婚了，他也不管你那么多，他就没有为对方想。所以双方都要互相的想到对方他的感受，还有整个家庭，上有父母，下有儿女，这些家族，扩大整个社会、整个国家、整个世界，跟这个都息息相关。一个国就是很多个家庭组合起来的，一个世界就很多个国家组合起来的，这等於是一个细胞一样，很多个细胞组成人一个身体。

　　所以要仁，有仁王，他才会去护国，他才有责任。现在当王的人好像都没责任，都推卸责任，功劳都是自己的，罪过统统别人的，不负责任。这样的王就不仁，没有仁慈心，自私。当然，他第一个考虑的是自己的利益，他没有考虑国家整体的利益。现在我们看到全世界，虽然也有为自己国家，但是还是有夹杂自己自私自利在里面。为自己这个国家是不是就对了？我为我这个国家，只要我这个国家得到好处，去伤害别人的国家，这样行不行？这样的国王行不行？那也不行，那也是不仁。那应该怎么样？也要替别的国家想。我们老和尚讲得更广，不但要为这个地球人类想，还要为别的星球想，别的星球还有众生。佛在经上讲的是最圆满，尽虚空遍法界，你统统要去帮助他，众生无边誓愿度，这样才圆满。

　　所以有仁慈心的国王，他才会去护国，才知道怎么护国。这个很重要。有的领导人他也很发心要保护这个国家，但是他不知道怎么去护国，他不会做。他为什么不会做？没智慧。我们众生为什么会造恶业在受六道轮回之报？没智慧。没智慧就会做错事，对宇宙人生的看法，看错了；想法，想错了；说法，说错了；做法，做错了，都是错的，结果就不好，就是造恶业得恶报，灾难就来了。所以现在的人最迫切需要就是下面「般若」两个字。般若是印度话的音译，翻成中文是智慧的意思。这个智慧跟我们一般观念当中的智慧不一样。一般我们世间人讲，这个人很聪明，聪明智慧很高，那个不是佛经上讲的般若智慧，那个智慧佛在经上给我们讲叫世智辩聪，世间的聪明智慧，不是自性里面的般若智慧。世智辩聪，佛在经上给我们讲是八难之一，他遭难了，遭遇到困难，就是他很多知见上是错误的，所谓邪知邪见。他书读得很多、读得很高，但是邪知邪见，他的见解偏差错误。所以佛在《楞严经》给我们讲，「末法时期，邪师说法如恒河沙。」一个邪师一种说法，有多少？像恒河沙那么多。我们实在讲也没有能力去分辨，往往被邪师误导，走入歧途，现在非常的多，这个是最麻烦的事情。

　　要怎么样才能化解这个问题？就是需要靠般若智慧，像《金刚经》讲的金刚般若，要靠般若智慧。波罗蜜是到彼岸的意思，也是音译的。我们一般讲到家了，你到达彼岸，从生死这岸到达涅盘的彼岸，这个都要般若智慧才能办得到。所以本经它要给我们讲的重点，就是在般若波罗蜜。一个人有智慧，你就能分辨是非善恶、真妄邪正、利害得失。我们学习的目标，也是朝开智慧的方向。所以我们现在净老和尚他所开示、所指导的，都是教我们往开悟、开智慧这个方向。我们讲一个比较简单通俗一点，就是教我们从理智这方面，不教我们感情用事。理智你看事情才能正确不会偏差，如果感情用事，他是非善恶都颠倒，讲的话都不合乎情理，都是感情用事，没有理智，不是智慧在做主，是感情。感情是迷，智慧是觉。理智是觉，感情是迷，迷你就会做错事，你也会说错话。说话也会说错，做事也会做错，结果当然就不好。结果是什么？天灾人祸，社会动乱不安。

　　所以现在报章杂志，你看报导很多这些领导的人，还有政治人物讲的话，他们不知道讲话的利害关系，不慎重。如果你说一个普通人，他影响力不大，我们一般普通人讲，人家不太会听你的，也不太会重视。如果你当总统的人，你讲话就不能乱讲，因为你讲的话有影响力。如果你讲对了，你功德无量；你讲错了，那罪过也无量，你给人误导。所以我们祖宗在教学当中都是教我们说，「一言兴邦，一言丧邦」。一句话，我们一句话讲对了，可以把这个国家兴旺起来，一句话讲错了，可以把一个国家给它毁掉，你说讲话多重要！现在的媒体又不懂得隐恶扬善，反正他有什么就报什么，报出来大家都知道。现在社会这么乱，跟媒体都是报不好的多、报好的很少，跟这个有很大的关系。甚至於有一些第四台、地下台，唯恐天下不乱，尽讲一些扰乱社会人心的话，这个在《戒经》讲造口业，这个果报都不好。

　　所以我们学佛就学个智慧，没别的，八万四千法门、无量法门都学智慧。我们修净土，念佛也不离开般若，念佛就是般若。《心经》讲，一切诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，都是从般若出的。所以般若是我们学佛的中心，不管你修哪个法门，大乘小乘、显宗密教，乃至於你要修一个世间的善法，都需要般若。所以本经讲的重点在般若这上面，讲的内容就是在说明般若。般若，你简单讲，一、二句话也可以；你要讲很多，《大藏经》里面有六百卷《大般若经》，那讲得很详细，统统是讲般若。

　　我们学习到前面的两品，「序品」跟「观空品」。序品接著正宗分，序是开头，什么因缘发起这样的一部经，就是为了要护国息灾。像我们现在双溪做这个百七系念，就是护国息灾。护国息灾，第一个就教我们要观空，这个空就是智慧，你有智慧才会观空。「观空品」跟我们说完之后，自己修行得利益，接著也要帮助众生、要教化众生，所以这一品的品题叫：

　　【菩萨教化品第三】

　　第三品是『菩萨教化』。「菩萨教化品」这一品，下面这一段经文，也就是给我们讲菩萨怎么去教化众生，菩萨自己修到会观空了，那怎么教化众生？菩萨就是要自利利他。这一品我们看到「菩萨」，菩萨两个字翻成中文，意思是觉有情，觉悟的有情众生。觉悟的层次也很多，从我们人天然后一直往上提升，声闻、缘觉、菩萨、佛，层次很多。菩萨有证果的菩萨，有初发心的菩萨。我们现在发愿要修六度、要自利利他，你发这个心，你就是菩萨。我们还没有证果，叫初发心菩萨，你发这个心，你就是菩萨。如果大家有去受菩萨戒，传戒的戒师问你：你是菩萨否？你要说：是。你不能说：不敢当。那就不能给你授戒了。受菩萨戒你就要当菩萨，你不能说我不敢当，就要直下承当。我们虽然发心要作菩萨，但是我们烦恼一品没断，这初发心菩萨、凡夫菩萨。所以菩萨层次很多，到等觉菩萨也是菩萨，层次很多。

　　我们初发心菩萨也叫觉有情，这个叫始觉，你开始觉悟了。你觉悟了，你才会发心作菩萨；还不觉悟的人，你叫他来接触佛门，他都不愿意来。你愿意进佛门，表示比那些不愿意进佛门的，你的层次就比他高了。好像佛教是一个学校，你愿意进这个学校来了，有的人你请他进来，他还不愿意进来，他还在外面徘徊，他还不愿意进来，我们总是发心要来接触了。所以我们是觉有情，我们是开始觉悟，但是还没有圆满，已经开始了。开始有一点觉悟，知道要发心，要作菩萨，要自利利他，要普度众生，发这个愿。所以我们做三时系念，三时的忏悔每一时都有发愿，四弘誓愿。你跟著念，你就要发心，你不是念著玩的，然后叫你当菩萨，你说不敢当。不敢当，你怎么可以念？你不是在骗佛菩萨吗？这个就不对了。所以我们要直下承担。

　　「菩萨此云觉有情」，我们这里的话，叫做觉悟的有情众生。还没有学佛的，他也是有情众生，他还没觉悟。这一品它是给我们说明怎么去护持，十地行为菩萨所修之行，就是去护持十地行为菩萨所修的行门，要怎么样去护？佛讲「以五忍法终日教化众生，不住教化之相，是无住行」。我们看经文：

　　【白佛言。世尊。护十地行菩萨云何行可行。云何行化众生。以何相众生可化。】

　　请问世尊，要护持十地行的菩萨，要修什么行门可行？要用什么来行化众生？『行』就是自己修行，教化一切众生。要修什么行来教化众生，自己要修什么来教化众生。『以何相众生可化』，这个「相」就是你度众生就有度众生的一个相。但是菩萨度众生不可以著度众生之相，像《金刚经》讲的，度无量无边众生入无余涅盘，实无众生可度。终日度生，终日无生可度，天天度众生，但是他心里不著度众生的相。我度了多少众生，多少众生被我度了，这个就不是真正的菩萨，为什么？还有四相。《金刚经》讲，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」那就不是真正的菩萨，还是凡夫菩萨，不是《金刚经》讲的标准的菩萨。《金刚经》讲的标准菩萨，起码你要离四相，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。因为你有我、人、众生、寿者，有我就有人，它这当中就有一个对立，你著这个相就不是菩萨。所以不能著那个相，度众生不著度众生之相，这个才是真正的菩萨。我们凡夫度众生，我们著度众生的相，二乘他不度众生，这个都是著相。所以应该终日度生，终日无生可度，这个才是佛教我们的。下面佛讲五种忍，终日教化众生，用五种忍来教化众生，但是终日不住教化之相，这是无住行，就是《金刚经》讲的不住相的修行。我们凡夫就会住相，这是我们要学习的地方。所以下面：

　　【佛言。大王。五忍是菩萨法。】

　　修五忍是菩萨法。下面给我们讲什么是『五忍』：

　　【伏忍上中下。信忍上中下。顺忍上中下。无生忍上中下。寂灭忍上中下。名为诸佛菩萨修般若波罗蜜。】

　　这个五忍，忍这个字，它的意思是认可，认可跟修忍辱、忍耐意思不一样。它这个地方，这个忍的意思是认可，你修到这个层次了，佛讲的这些道理，你认可了，我们一般简单讲你认同了，的确佛讲的是这样，你认同了，认可、认同的意思。譬如说无生法忍，佛给我们讲，一切万法它是不生不灭的，叫无生。它本来无生，它就没有灭，它事实真相是这样。但是我们凡夫看到都是生灭相，我们没有看到真相，佛给我们讲，我们无法去认可这个事情，因为我们看到明明都是无常的，生灭变化的，怎么会不生不灭？所以我们无法去认可这个事情。你修到这个层次、这个境界，你自己也见到，真的是不生不灭，以前听佛讲的，现在认可了。还没有修到这个层次，还不认可；现在真的自己见到事实真相，也认可了。它每一个层次都有一个忍，就是说他修到那个程度，在那个境界，他认可那个境界，是这个意思。所以这个地方的忍，不当作忍辱、忍耐的意思讲。这个是菩萨法。这个当然是已经证得般若波罗蜜的菩萨，那不是一般的菩萨。但是我们学习的目标，是往这个目标来学习，往这个目标来提升、来靠近。下面经文就是讲「自利行相（自利利他）」，就是说你自己修行得了利益，自己得到利益去利益众生这些修行的事相。我们看经文：

　　【善男子。初发想信。恒河沙众生。修行伏忍。於三宝中。生习种性十心。信心。精进心。念心。慧心。定心。施心。戒心。护心。愿心。回向心。是为菩萨能少分化众生。已超过二乘一切善地。一切诸佛菩萨长养十心为圣胎也。】

　　『圣胎』就是孕育的意思，培养圣人用胎来形容，好像母亲怀胎儿，怀胎十个月，孕育培养这个胎儿。这个地方用这个来形容，『长养十心』，培养诸佛菩萨的圣胎，用这个意思来形容。『善男子』，佛就讲了，给大家开示说，『初发想信，恒河沙众生，修行伏忍』。下面给我们解释怎么样来修行伏忍。『於三宝中，生习种性十心』，「习种性，谓十住菩萨研习空观，破见思惑，故名习种性」。破见思惑在小乘是证阿罗汉果，在圆教，因为大乘也有分别教、圆教，别教跟圆教的位次不同。一般我们讲圆教破见思惑是七信位菩萨，在别教可能要入住，在十住里面，圆教属於七信位，别教在十住当中了。这是圆教、别教它判教不同，也就是修行根器不一样，所以他层次不同。研习空观，这个空就是观空，前面讲「观空品」，破了见思惑。破了见思惑，这个时候的种性叫做习种性，用这个空观来修习、来薰习，把见思惑断了，这个时候的菩萨叫习种性。

　　习种性，下面，生起十种心，生起『信心、精进心、念心、慧心、定心』，这个我们一般在经典上，我们念《弥陀经》也都有念到五根五力，「信进念定慧」，有这五根，根深入有力量叫五力。在此地这五根，再加上下面的『施心、戒心、护心、愿心、回向心』，这样加起来一共十心。修习如果破了见思惑，以这个十心是菩萨能够少分，少分就是还不圆满的教化众生。教化众生，因为你在什么层次，你教化众生的层次就是在你之下的，在你之下的层次，你能教化在你之下的这些众生；在你之上的众生，你就教不了了。好像我们在学校，我们程度只能教小学，初中的我们就教不了了。这是菩萨他自己修行，他能够少分的教化众生。但是它这虽然讲少分，已经『超过二乘一切善地』，超越声闻、缘觉，因为他是菩萨。菩萨发了这个愿，超越了二乘声闻、缘觉。这个是讲习种性修这十种心。

　　这十种心，我们自己来修空观修到破见思惑，生起这十种心，这个对我们末法时期的众生来讲，实在讲我们也做不到，断见思惑我们做不到。特别你用一般的法门来修，它有它一定的难度。这个难度是什么？第一个，你要有好的老师来指导你；第二个，你自己要有那个根器来学习，有那个根器；第三个，也要有好的同参道友，志同道合的一起来学习；第四个，要有好的环境，很多条件，这些因缘条件，如果缺一个都很难成就。所以你要修一般的法门，的确有它的一个难度在。但是这些道理，我们是可以理解。像善导大师在《四帖疏》给我们讲，解可以多一些没关系，但是你修行不能修得太多，一下修这个，一下修那个。解门你可以多了解，来帮助你这个行门。我们现在修行法门，我们是修念佛法门。你就不要去一下修念佛法门，又修其他法门，修得很多，修得很杂，这个就很难有成就了。但是解门，它也能帮助我们念佛法门。我们法门就是用念佛就好，不能多，也不能换来换去的，换到最后，一样都不行。所以还是要一门深入，长时薰修。在行门一定是要一门深入，长时薰修；但是解门，理论它能帮助我们行门功夫深入、功夫得力，这个是有帮助的。这个是我们要依赖经教长时来薰习，对我们行门的深入就有很大的帮助。

　　我们念佛人，我们不需要修到破见思，破见思就证阿罗汉，在念佛的功夫来讲，要证得事一心不乱，这个我们一般人是比较不容易做到。我们念佛人有个相似的一心不乱，就是我们一般讲的功夫成片，这样在我们修净土就及格了。修净土及格，它的条件就是伏见思，不是破见思，破就是断。因为断烦恼，我们念四弘誓愿，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，发了愿要度众生，接著就要断烦恼。烦恼它有灭断、有伏断，灭断就是证果，见思惑断掉你就证阿罗汉，在圆教是七信位菩萨，这是灭断，在念佛功夫是事一心不乱；伏断就是烦恼的根没断，但是烦恼用念佛这句佛号给它控制住，烦恼不起现行，不发作了，这个叫伏断，这个功夫比较上容易。灭断比较难，难度高，不容易达到；伏断，可以说你只要老实念，人人都能做到。伏断，这个是一般你自己修行，偏重在靠自己修行的功夫力量。我们念佛有自己修，另外一方面佛力加持，这是自他二力双方面，这个就轻松很多，事半功倍，藉阿弥陀佛的佛力加持，那我们很省事，也很省力，也省时间，什么都省。我们对一般经典通途的修行方法了解之后，你回头你才知道，净土它的殊胜在哪里，我们也才会死心塌地的来念佛。如果对这个一般修行方法理论了解不是很清楚，总觉得是不是有比这个念佛更好的、更快的、更方便的，还是不死心。人都会有这种不死心的，如果真能死心念佛，那是老实人；你不是老实人，那就不能做到死心塌地的念这句佛号，念得是心不甘情不愿的。所以这个情况就必须要有经教来补助，帮助我们增长信愿。

　　所以这十心，第一个「信」，那是第一个，有第一个，才有后面的，第一个信没有了，那后面也都落空了。你看，我们净土也讲信愿行，《华严经》讲信解行证，第一个要信。这个「信心」，我们净土法门来讲也比较容易，这个地方讲的我们就比较不容易做到。净土这个信心，我们念佛，你有跟佛取得感应，你信心就会增长。我们烦恼一品没断，但是感受到佛力加持，你感受到了，有时候很明显，有时候不明显。譬如我现在举一个例子，大家做法会，或者念佛，你为什么会来念，会来参加？第一个条件就是你相信，你有信心，你才愿意来。信愿行，信，你才发愿要来念，念就是行，修行，信愿行。净土讲得简单，就是信愿行。如果详细讲就像这里讲的十心，简单讲就是信愿行，或者讲信解行证。所以都有信。但是这个信心程度各人也不一样，有的信得比较深，有的信得比较浅，完全信心是都没有怀疑了，他完全信心就具足了，具足信心。净土法门这个信，像我们一般修这个法门，你修到这个层次，断了烦恼，你证得这个果位、证得这个境界，这个时候你信心坚固。你达到这个层次的境界，你对这个境界的层次你认可了，因为你修到这个程度，你证实了，你的信心在这个层次上不会动摇。

　　我们净土这个法门，佛在《弥陀经》给我们讲难信之法。它这个法门修行不难，就是念阿弥陀佛、阿弥陀佛，这个大家都会念，三岁小孩也会念，八十老翁也会念，甚至外国人你教他念，他也很快都学会了，但是就是难信。念念这句佛号很容易，大家都会念，但是你要叫他生起信心，很难。不但一般人不相信，就连有的证果的罗汉、菩萨，他都还不相信。你说证果的，他还不相信，你说这个有多难！还有研究经教的法师，经教研究得愈多，就愈不相信。为什么愈不相信？照一般通途的理论，你一定要断见思惑，才能超越三界六道；断尘沙，才能提升到四圣法界的佛法界；你要破一品无明，才能超越十法界，证得实报庄严土，入一真法界，这是一定的。净土，你现在统统不用，见思、尘沙烦恼，一品都不用断，就是信愿行带业往生，就可以横超三界，不但超越三界六道，同时超越十法界。你怎么讲，他都不会相信，哪有这个道理？所以经教研究得愈多的，他就愈不相信。所以这个叫难信之法。

　　难信，我们现在也信了，那什么原因？佛在经上给我们讲，我们过去世已经在无量诸佛那边种了很深厚的善根，你今天才会相信，你才肯来念佛。所以现在我们佛七吃饭的时间，都播放海贤老和尚的光碟，中午我们播放国语，晚上播放台语的。海贤老和尚的光碟，我们现在在台北是三餐播，我们长期这样播，听听，然后一句话重复听、重复听，刚开始听没什么感觉，现在听了，那句话的感觉不一样了。所以老和尚讲，一天听三遍，听个一年，你念佛信愿就具足了。那也是真的，但是你要有耐心一天听三遍，要耐心听。我是比较没有时间，没有那个福报，坐著好好听一个小时都很难，有时听个十几分钟也好，吃饭都匆匆忙忙的。但是你常常这样听一下、听一下，也有感觉。

　　所以海贤老和尚有一句话，我听了也很有感受，就是他说「没有善根的人，他不会来念佛的」。他这句话，我们平常听，好像没什么，但是我现在觉得体会比较深了，真的，没善根的人，你劝他来念佛，他不肯念的。不学佛的人，你劝他念佛，他不肯念，那我们也不觉得奇怪。这学佛的人，他没有净土的善根，你劝他念佛，他也不愿意，他要修其他法门，他也不接受净土法门。这个是我们都看到真人真事的，不是自己猜想的，都是如是我闻，我自己听到、见到，这样的人还不少。我是很少接触外面道场，但是有遇到过、听说的真的很多，要真正能够来念佛的，那真的是多善根、多福德、多因缘，不然他没有那么乖要来念佛，是真的。所以这句话听起来好像很平常，但是它很深的道理。另外有一句：「没念到一心不乱，不算念佛」。听一听，好像也没什么，一心不乱，我们念《弥陀经》也天天念，常常在念一心不乱，我们也觉得耳熟能详，但是现在听起来，感受也就不同了，觉得我们念佛功夫是需要加深。

　　所以现在中峰国师讲的信行愿，也很有道理，他说「信而无行，即不成其信」。你信了，但是，信愿你没有透过行，你的信心还是不坚固的，很容易就退失掉，你要信心坚固就要透过行，行就是要念佛。念佛念到，《弥陀经》讲的「一心不乱」，《楞严经》讲的「都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开」，要这样。《弥陀经》，我们现在修三时系念，就以《弥陀经》为主，《弥陀经》讲一心不乱。一心不乱它有很多层次的，事一心、理一心，我们是不容易达到。但是也不是说不可能达到，也是有可能达到，我们念到功夫成片，相似的事一心，伏惑，这个我们是有把握可以达到，我们如果真正下功夫是可以达到。多念，你念久了，得佛力加持，你这个信心会不断的增长。

　　我们信心的增长，都是有得到佛力加持。佛力加持，我们感受的有明显跟不明显。一般我们大多数是比较不明显的多，就是显感冥应。我们念阿弥陀佛是显感，我们起心动念念佛就是感，好像我们这个讯号发出去了，发到西方极乐世界，西方极乐世界跟我们是一体的，我们这个讯号发出去，阿弥陀佛那边他就有一个回应。这个回应，我们业障还很重、还没有减轻，这个时候的应都是冥应，我们感觉不明显，但是有应，有求必应，有回应。但是这个回应不明显，不明显我们怎么知道有应？就是说你念佛做三时系念，你做了之后还想来做，这个就是佛力加持了。如果没有相应，有的人做了，他就不会再来，那种个善根。但是如果你常常参加、常常参加，参加的次数多了，他慢慢也会不断的深入，信心也是一点一滴的这样增长、增长。所以你参加一次法会，就是得十方诸佛加持一次。其实，你诵一遍经就加持一次，三时系念诵三遍，就加持三次，一切诸佛所护念经，十方诸佛都给你护念，念一句佛号也加持一次。

　　我们无量劫来业障太重了，所以我们消了很多业障，但是还有很多还没有消，还要努力的念。但是我们念到，你只要伏烦恼，我们净土宗就及格了。现在不要说念到伏烦恼，你信心才会增长，你渐渐接近这个，你信心慢慢就会增长了，因为你感受到那个气氛，好像你跟西方极乐世界的气氛有轻微的感受到了，你信心就会提起来。好像我们到远处，有在烧火，我们还距离很远，但是暖气已经飘到这边来，我们感受到一股暖气了，我们就知道这个方向没错，那边有火。我们现在念念有一点感应，有感受到西方极乐世界的气氛，你自己会感觉到；这个就是好像远方的火，那个暖气你感受到了，你就确定，对，这个方向没错，再继续往前走就可以看到火。你感受到西方极乐世界的气氛，你这句佛号，对，继续念，就见到阿弥陀佛、见到极乐世界。见到佛，见到极乐世界，你信心就不会再有怀疑。所以《楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》，佛也给我们讲，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。必定，它是很肯定的一句话，必定会见到佛。怎么见佛？忆佛念佛，就是我们三时系念叫系念，系念就是忆佛念佛，心里系念著佛，其他的放下。

　　有了信心就会精进，「精」是纯而不杂，「进」是有进无退，他就会不断提升。「念心」，也是念念不退，能保持。「慧」是开智慧，智慧渐渐开了。「定」，心定下来，功夫成片、一心不乱就是心定。我们念佛法门也是修定的，不是说念佛法门就不修定，其他法门才修定，不是的，所有法门都是修定的，念佛一心不乱就是定。「施心」，也就是布施心，布施心就是放下。这个地方讲的修行断证功夫是断烦恼，事一心不乱的境界。我们念佛，你念到功夫成片就可以了。你念到跟阿弥陀佛、极乐世界相应，你见到极乐世界、见到佛了，你跟佛心心相应了，这个时候你心里不会有什么牵挂了，你也没有烦恼，也没有忧虑，也没有什么舍不得、放不下的。现在为什么舍不得、放不下？因为你还没见到极乐世界。如果我见到了，我现在最好赶快去，你那些牵肠挂肚的事情，忧虑什么、拉拉杂杂的，一扫而空。《三时系念》中峰国师讲「群业顿空」，顿空。所以我们加强念佛，你跟佛感应了，你就不会有怀疑，也没有什么舍不得、放不下的，施就是放下。

　　你见到极乐世界肯定放下，保证你放下，你见到，你怎么会放不下？你看到那边那么好。现在我们这个地球上的人，外国比我们好，他都要赶快去移民，他都要放下。我们这个地球还是五浊恶世，不要说地球，天上的天宫，我们这个地球的人类也是想像不到那边的美好。你见到极乐世界，天宫大梵天王请你去当，你都不愿意。《无量寿经》有一层一层比较，乞丐跟帝王比，帝王跟转轮圣王比，转轮圣王跟忉利天王比，忉利天王跟第六天王比又不如，第六天王跟极乐世界的人比又差太远了，你见到，你会选择哪一个？你当然是选择那个最好的。这个时候，你三界六道这一切顿舍了，布施，放下、放下，都不要勉强。我们只要念到功夫成片就行了，不需要太高。这里的功夫是比较高。当然你要功夫加深是更好，像海贤老和尚念到理一心，真的念到理一心。他一个字不认识，念到理一心，关键，他有信心的念，信愿具足的念，他短时间能达到。时间多长？《弥陀经》给我们讲得很清楚，若一日到若七日，快的一天，慢的七天。

　　「戒心」，你修到这个层次，自然不犯戒，你的心不会起贪瞋痴。「护心」，护持佛法的心生起来了，护念众生的心，教化众生的心，护法的心生起来。这个「愿」就是发愿，我们现在也都在发愿，我们念三时系念不是三时都要发愿吗？但是我们愿心还没有生起来。但是没有生起来，我们在发愿当中，我们也不断会提升，这个愿也会愈来愈真切，因为愿要透过这个行，就是从行去表现你那个信跟愿。如果没有行，就没有具体表现信愿；没有行，信愿就会落空，好像空愿。所以你有信、有愿，要从行去满那个愿，去证实你信的这桩事情，要透过行。所以你有没有信愿，具体表现在行上面。

　　大家来这里念佛都有信愿，你也相信，你也愿意，愿意来念佛堂念，这个就是愿，没有愿你不会来。没有愿的人他去玩，他也发愿，他是愿意去玩，愿意去吃喝玩乐，他愿意那个，不愿意这个。我们念佛人愿意来念佛，这就是表现在这个上面。只是说我们现在这个信愿，这个层次上是在什么层次？是很浅的，还是比较深的，还是很圆满具足的？但是我们透过这个行，不断的来念，不断的来听经闻法，不断的解行相应，把我们这个信愿慢慢的增长起来。毕竟我们不像海贤老和尚、锅漏匠那种根器的，一听信愿具足，一句佛号念到底，七天就成就了，我们一面念一面怀疑。所以这个要靠经教，经教来补助。

　　所以此地讲十心，最后一个是「回向心」，回向发愿。在《观无量寿佛经》也就是回向发愿，修任何法门，都可以回向发愿往生极乐世界。所以不一定修我们持名念佛，你修禅也可以，你修密也可以回向发愿，修世间的善法也可以回向发愿，修大乘小乘、显宗密教，不管你修哪个法门，统统可以回向往生西方。你只要具足信愿，你的行门，你修什么行门，统统可以回向发愿。所以阿弥陀佛心量是广大无边的。佛他没有说：你没有念我的名号，我不理你。所以佛三辈九品往生，各种修行法门都有。

　　我们净老和尚最近讲经，他说甚至你修其他宗教的，你只要相信有极乐世界，你也愿意去，那就修你那个宗教的修行方法，你把修行的功德回向发愿到极乐世界，也能往生，佛也来接你。因为修行它的原则，不管什么教，总离不开戒定慧，中心就是修定，你心要定下来。我们念阿弥陀佛，念到一心不乱；道教，念无量天尊，他就一直念无量天尊、无量天尊，也可以念到一心不乱；基督教念阿门、阿门，也可以。你就专念，念到一心不乱，或者你参禅，你只要相信真有极乐世界，你真愿意去，你不管修什么，你统统可以回向发愿，这个在《观经》三辈九品里面讲得详细。所以回向，回自向他，回因向果，回小向大。我们念佛法门回娑婆向极乐，我们所修的一切善法，我们都回向到极乐世界，这就圆满了。这是「已超过二乘一切善地，一切诸佛菩萨长养十心为圣胎也」。

　　今天我们时间到了，我们就跟大家学习到这一段。下面，「次第起干慧性种性有十心」，我们明天晚上再继续来学习。

佛说仁王般若波罗蜜经　　悟道法师主讲　　（第七集）　　2015/9/15　　台湾台北灵岩山寺三重别院　　档名：WD15-007-0007

　　《佛说仁王护国般若波罗蜜经》。诸位同修及网路前的同修，大家晚上好，阿弥陀佛！请大家翻开经本，第十九页，第五行。网路的同修如果没有经本，专心听就好。如果需要经本，请向华藏，在网路上的法宝流通那边去申请，就可以寄给各位。我们看十九页第五行，昨天我们学习到「菩萨教化品」前面一段的经文，修行五忍。今天我们从第五行，请看经文，我将这段文念一遍：

　　【次第起干慧性种性有十心。所谓四意止。身受心法。不净。苦。无常。无我也。三意止。三善根。慈。施。慧也。三意止。所谓三世。过去因忍。现在因果忍。未来果忍。是菩萨亦能化一切众生。已能过我人知见众生等想。及外道倒想所不能坏。】

　　今天我们来学习这一段。『次第起干慧』，修行它的次第，前面这段经文是菩萨「初发想信」，接著就是次第生起「干慧性种性」。干慧也是一个形容比喻，形容还没有得到真谛法性理水，故名干慧。真谛就是我们讲的自性，明心见性，见到自性，这是真谛。还没有得到，接近，往真谛的边缘靠近，修行它的次第层次，就是一层一层的接近真谛、接近自性。在这个过程，此地讲的「次第起干慧」，次第就是接著前面初发想信，接著生起干慧性种性，这个干就是还没有水来滋润，还没有得到真谛法性的理水，还没有得到这个水来滋润。这是用水来形容比喻，还没有得到水的滋润，这个智慧是比较干的，所以用这个名词来给我们说明这个层次的智慧它的性质。

　　『种性有十心』，有十种心，这当中有十种心。『所谓四意止』，「四意止」是四种。这个止，我们佛门讲的止观，止当中有观，观当中有止。一般教下的修行，都是离不开止观修学的原理原则，不管大乘、小乘、显宗、密教都修观，这个观当中有止，止当中有观。江味农老居士在《金刚经讲义》讲，其实讲只是讲一个观，因为观当中有止，止当中有观，所以我们修行功夫得不得力，关键在会不会起观。如果你能够生起观察、观想，最高的是观照，你懂得作观，功夫就会得力。功夫得力你会得到法喜，得到法喜你就不会退转。我们修行会退转就是修得枯燥无味，没有得到法喜，所以就容易退转。譬如说我们听经，你听得懂，它这个当中有观的作用；如果坐在那边听不懂，那只好打瞌睡，不然就胡思乱想，不然就听不下去，赶快到外面去逛街，必然是会有这种现象。这个都包括在止观的原理当中。

　　所以江味农老居士在《金刚经讲义》跟我们讲，自古以来修行人很多，你不能说他不用功，但是他不懂得这种止观的原理原则，他不懂得作观，变盲修瞎练，修得不如理不如法，得不到法喜，这样放弃、退心了，这个也还好，反正他就是不再往前进，不再继续修，就是耽搁了，停下来。另外一个种类，他是很用功修，但是不懂得止观的理论方法，盲修瞎练，蛮干，那会出问题，那会著魔的。这些理论、方法、境界没有理解清楚，没有认识清楚，凭自己一股蛮劲很用功在修行，盲修瞎练，后来就会出问题，就会著魔发狂，这个我们也看到不少，在海内外都有。因此对经教里面的道理，它的方法，它的境界，必须先认识清楚，这样修才能精进。不然他也是在进，过去我们净老和尚常讲，那是怎么进？他也在进，叫乱进、杂进。那个就不叫精进，叫乱进、杂进，他夹杂。那就是乱修，盲修瞎练，叫乱进。这个会出问题，不但得不到效果，还有麻烦。这个我们不能不知道。因此江老居士在《金刚经讲义》讲，我们修行人要懂得观照，起观。我们还做不到观照，要先从观察、观想。观照要离心意识。

　　止观，它有小乘的止观、有大乘止观、摩诃止观，显宗、密教离不开这个修行的原则，大乘、小乘。我们净土也离不开这个观，你看《十六观经》，观想、观像、持名，十六观，也是离不开这个观的原理。懂得作观，如理如法来修，就会得到法喜。为什么得到法喜？效果出现了，信心增长了，当然他就不会退了。所以懂得作观，他能够伏烦恼。我们为什么修行修修会退转？因为我们修的功夫还没有办法降伏我们内心的烦恼，也就是说功夫不得力。功夫不得力就是说，我们还控制不了我们贪瞋痴慢这些烦恼，这个烦恼还是降伏不住；降伏不住，我们很容易信心会退失，这样就容易退转。如果你对伏烦恼有一点点效果，你信心就增长，有一分的效果，你就增长一分的信心；有两分的效果，就增长两分的信心。

　　我们在伏烦恼之前还有一个过程，这个过程就是在大乘经讲的，《了凡四训》改过之法它当中也有讲到，就是我们业障比较重，这个业障不是善业的业障，恶业的业障比较重，贪瞋痴慢烦恼的业障比较重。这个业障比较重，我们人的身心会感到很沉重，智慧不开，常常生烦恼，心里常生烦恼，这个就是业障，这是业障。业障，我们大家都知道要忏悔业障、要忏除业障。忏除业障的方法也很多，在大乘经里面讲得特别多。忏除业障，小乘它是作法忏，大乘除了作法忏，还有取相忏、无生忏，也叫大庄严忏，忏悔也有三个层次的。

　　忏除业障，作法忏就是说，在《五戒相经》里面讲我们犯了戒，犯戒它有轻重不一样，它有开遮持犯，有轻重，犯了戒，在小乘戒里面有下可悔、中可悔、不可悔三种。下可悔就是比较轻的，比较轻的可以接受忏悔的，你只要在出家众面前忏悔、在师长面前忏悔，在佛面前发露忏悔，这个业也就可以消除，发露忏悔。中可悔也是可以忏悔，那个比较重。不可悔，就是不接受忏悔，这辈子永远不能受戒，不接受忏悔，这个业障太重，忏不掉了。譬如说杀生这一条，第一条戒杀生，如果你去杀到蚂蚁、蟑螂，这个叫下可悔，微小动物、蜎飞蠕动，你杀这个叫下可悔，这个比较轻，可以接受忏悔。你杀牛、杀羊，这个动物比较大的，这个是中可悔，这个罪比较重，但是还是可以接受忏悔。如果杀人，那就不能忏悔，那就不可悔。但是杀人它也不是完全不可悔，要看你有意的杀还是无意的杀，如果有意的那就不可悔，如果无意的、误杀的，还是可以接受忏悔。如果故意去杀人，这就犯了不可悔罪。这是小乘有这样的，它接受忏悔只是到这个。另外还有一个叫逆罪，逆罪就是杀父母师长，那个是逆罪，那更重，罪就更重，那当然也是不可悔，不可接受忏悔。但是如果不是故意杀的，是误杀的，还是可以接受忏悔。

　　在小乘不能忏悔的罪，譬如说在《五戒相经》里面讲堕胎是不可悔。堕胎，现在很多人堕胎，大概十个有九个堕胎过。堕胎在五戒就是犯了不可悔罪，就是有一个礼拜，怀孕有一个礼拜，你故意把他堕掉就不可悔。如果流产，不是故意的，那个是可以忏悔，那个没有罪；但是故意的，那个就有罪。但是现在故意堕胎的很多，都是故意的，那不是无意的，还跑到医院去，那都是犯了不可悔罪。所以这个小乘戒它就不接受忏悔。但是大乘戒还是可以忏悔，大乘依《占察经》、《梵网经》，还有很多大乘经典，还是可以接受忏悔。但是这个忏悔，你要忏除到取得好相，譬如说晚上你作梦，梦到吉祥的好梦，或者见到瑞相、见到佛光，你身心感觉到轻安，像《了凡四训》讲梦吐黑物或飞步太虚，原来一身很沉重的，现在很轻安、轻松，很安定，这个就是粗重的业障已经消掉了，就会有这样的现象。如果还没有这个现象，就是业障还没有消除，严重的业障还没有消除。取相忏。

　　我们念佛这个方法就是忏悔，就是很直接的修忏悔。但是念佛也要专心念，要一门深入，长时薰修，要多念，也要如理如法来念。念佛也不能急，也不能急躁，也不能懈怠、不精进，这样效果都不理想。懈怠只是说功夫没有办法提升进步，但是精进也要看情况，如果不如理不如法，很急躁的心去念佛也会著魔的，这个也不能不知道。最好，我们在道场，像我们现在打佛七共修是大概不会著魔。如果自己修，自己要懂得理论方法，可以。总之，你在念佛当中不要一面念，一面想著要见到什么境界，要想见佛，在那边打妄想，容易招感魔事。也不能太急，急著要赶快得一心不乱，你愈急就愈得不到。所以一心不乱不是这样修的，一心不乱是你平平常常的，这样绵绵密密的，这样长时间来修，水到渠成。不能懈怠，也不能急躁，这样我们功夫用久、用深了，自然就成就。

　　念佛，你有至诚心的来念，这个效果就很殊胜、很快，我们至诚心念，就是说我们用心来念这句佛号。所以我做三时系念，念佛我就是不管念得怎么样，念得好不好，总是我们要把这句佛号念得清楚，念得明白。念得清清楚楚，听得清清楚楚，这样就好了，其他的你就放下，不要再夹杂其他的妄念。有妄念起来也不要去理会它，起来让它起来，你不理会它就没事了，你愈去理会它，妄念它就愈多，力量就愈强。你不理会，它自然就没有了，我们要专注的就是这句佛号。

　　此地讲这个，这里讲的菩萨的境界，但是这种作观在我们凡夫就可以修了，因为它同样是修学的功课，但是它层次不一样。好像我们在学校，你念国文，小学生也有国文，中学也有国文，高中也有国文，大学也有国文，博士班也有国文，它层次不一样。所以我们这里看到菩萨修的好像跟我们没关系，如果跟我们没关系，佛讲这个经也就没有意义，跟我们肯定有关系，我们都能够修的，这样讲才有意义。此地虽然讲的菩萨，但是我们凡夫也是可以修，我们凡夫修，在我们现前这个境界、这个层次来修。特别修「四意止」，这个对我们念佛，或者修其他的法门都有帮助，不管你修哪个法门。这个四意止在我们现前修叫四念处，三十七道品第一个就四念处。不管大乘、小乘，因为四念处有小乘、有大乘，都是修四念处，但是境界、层次不一样。我们现在凡夫以小乘的层次来修，在眼前我们的境界是我们可以修的。大乘，你这个理论方法懂了，你也能修。这个修对我们念佛法门有帮助，帮助什么？帮助看破、放下。因为我们现在念佛功夫不得力，最大的障碍就是还没有看破、还没有放下，对这个身心世界还是有贪恋、有留恋，我们最大的障碍是这个。用这个四意止，也就是四念处，来帮助我们看破放下，是有帮助。

　　所以，下面讲『身受心法』。这个就是下面讲的『不净、苦、无常、无我』，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，这个就是四念处讲的，此地讲四意止。这四种能够观想一种成就，这个心妄念就止息了，心猿意马就可以停止下来。第一个观身不净。观察我们这个身体，我们这个身体是不清净的，我们这个身体的五脏六腑都很不清净。每天我们都要排泄的也不清净，从我们嘴巴吃进去，好香很好吃，但是排出去好像那个味道就不好了。这个痰、眼泪、大小便溺、流汗，排泄出来都是不净物，不清净的，我们这个身体是不清净的。观身不净。

　　这个观，就是此地讲四意止这个意，你意念要很专注，才能观得起来。就是我们一般讲注意注意，这个是佛学的名词，就是要注入你那个意念，你要专注，那个意念你要去专注，这个观才观得起来。如果我们的心很乱、很散乱，就很难观得起来。这要很专注，才能作观想。如果我们心浮气躁，心很乱，心很浮躁，观想就不容易作观。所以心浮气躁，你要先收摄浮气。《太上感应篇汇编》讲，「人能收摄浮气，遇亲便能孝，遇善便能果，遇辱便能忍」。就是人如果你能够收拾心浮气躁的心，让心恢复到平静，遇到父母亲你就能尽孝。为什么不能尽孝？心浮气躁，遇亲不能孝。为什么遇善不能果？善事要很果断去做的，为什么你不能去做？心浮气躁。遇到有逆境为什么不能忍辱？还是心浮气躁。心浮气躁就容易发脾气，心恢复平静，他就会有智慧去观察。好像水起了波，风吹起了波浪，它照外面的景象就照得支离破碎的，照不清楚；它静止的时候照得就很清楚。我们的心就像水一样，你在很杂乱的时候，你要观察什么事情、观想什么，观不起来的；等到我们的心很平静的时候，你的智慧就显露了，你就能观察，就能作观想。所以在作观之前要心静下来。这观身不净。

　　观身不净，也就不会去执著我们这个身体，不会去执著这个身体。修这个观身不净的行业，一个是葬仪社的，一个是医生。外科手术的医生，他们常常在看，在医院。但是他们有没有放下？好像也没放下，也没看破放下，因为他天天在接触，他不懂得作观；他懂得作观的原理，他这个行业修这个是最好。殡仪馆一天到晚看死人，有的人替死人洗身体，但是他没有学佛，不懂得作观，他只是跟人家洗一具多少钱，这个收入还不错，他是观这个，观那个钱，他不是观身不净。有一次，大概一、二十年前，悟忍师的弟弟往生，我们去助念，去殡仪馆，我就到第二殡仪馆去给他念经。悟忍师他妹妹，他几个妹妹，他们兄弟姊妹好几个，他的牌位放在殡仪馆停尸间的后面，我那个时候做维那，去殡仪馆念经给他回向。我就跟他妹妹讲：我们要到后面回向，我们从外面绕过去，稍微远一点绕过去，从外面后面绕过去。他妹妹说：不要不要，我们从这里面中间直接穿过去比较近。我说：好，要穿就来穿。我做维那，我就走第一个，然后经过那个停尸间，很多尸体什么样子都有，很恐怖的。我做维那，要领众念佛通过，他的妹妹和他的家人都跟我后面走。走到后面回向完了之后，我说：要绕出去，还是要直接再穿过去？他妹妹说：不要不要，绕过去、绕过去。她看到被吓到了。在经营那种行业的，修这个法门是最适合，因为他的工作就适合修这个。

　　在佛陀的时代，也有佛弟子去教人家修行，一个修不净观，一个修数息观，两个人修了很久都没有效果，后来就跑去问释迦牟尼佛。他说：佛，你的弟子教我们两个人，我们一个修不净观，一个修数息观，我们修了很久，没有证阿罗汉果。佛就问修不净观这个人，你是做什么行业的？他说打铁的。现在没看到了，我以前年轻的时候看到打铁要抽风柜，抽风柜让那个火烧得很旺，就是抽一进一出、一进一出，这样抽风柜。佛的弟子去教这个打铁的修不净观，修很久没有效果。另外问这个修数息观的他在做什么？他就是在做殡葬业的。古印度它那个殡葬跟我们中国不一样，中国是用棺木装起来，然后埋在泥土里面。现在都是火化的比较多，也是有用棺木装起来。但印度不是，尸陀林是什么？尸体吊在树上给鸟吃。现在西藏，我看一个影片，现在四川那边有一个海拔四千多公尺的五明佛学院，他们在西藏那边，它的葬法是人的尸体送到那边去，然后天葬师就用刀割割割，然后给秃鹰吃。我看了那个片子，我去年在澳洲看了那个片子，有一点点生起观身不净的这种观想。天葬师现在还有，我有问过西藏的喇嘛关於天葬。他说天葬，秃鹰要吃，没有修行的它还不吃，如果造恶业造很多的，那个不要，还得要有修行的它才要。所以印度也是这样的。以前印度尸陀林，现在尼泊尔都是这种葬法，天天看人的身体不净。佛就跟他们讲，你们两个人修行的方法对调一下，那个打铁的修数息观，殡葬业的这个修不净观。后来修了没多久两个都证阿罗汉，那个打铁的，因为他天天抽风柜，一进一出，一、二、三、四修数息，出息入息、出息入息，跟他的行业刚好是相应的；殡葬业一天到晚在看死人，尸体腐烂这些他天天看，他修不净观，符合他的行业。行业不一样，修的方法不一样。所以佛就说，你们两个修行的方法对调一下，很快就成就。

　　我们现在观身不净，四念处第一个就是观身不净，如果你能观察这个身体是不清净的，你也就不会特别去爱惜这个身体、去执著这个身体。第二个，观受是苦。观受就是我们的感受、我们的享受，我们享受其实也都是苦，《法华经》讲三界通苦。我们有时候也有快乐的时候，那个快乐也不是真的快乐，那个乐叫坏苦，乐过去了，苦就来了。好像我们吃好吃的东西，一开始吃很快乐，等一下吃太多、吃太饱、吃太胀，苦就来了，乐会变成苦的，苦不会变成快乐的。所以叫苦苦，苦上是加苦，乐会变成苦的，苦不会变成乐的。所以苦集灭道，苦谛、集谛、灭谛、道谛，谛就是真的。苦是真的，快乐是假的，苦是真的，所以叫苦谛。我们要观受是苦，如果你观察到这个世间真的是苦，你就会看破放下，你就不会去追求这个世间的五欲六尘、名闻利养，这些都是苦！这个我们可以一层一层的去深入观察。

　　《无量寿经》佛也跟我们讲，有钱也苦，没钱也苦，大家去观察一下是不是这样？的确是这样。有钱的人他的苦就是他有这个财富怕丧失掉，一天到晚想这个钱怎么投资，能够赚更多的财富。特别是有买过股票的人，这个经验都会比较深刻。买股票，一天到晚看股票的数据在跳，心跟著跳，患得患失。所以我遇到很多同修去买股票，买到最后也很苦，因为输光光，好像赌博一样，都没有了。看股价一直跌一直跌，原来一支买二十块，现在变两块。看萤幕上股价一直掉一直掉，你说那个心好受不好受？不好受！其实如果知道因果，买这个世间的股票损失的机率大，赚的机率少。应该买哪一股你们知道吗？我现在告诉你们，买哪一股？阿弥陀佛这一股是最保险的，这个稳赚的，这个赚到，你就到西方去了。我现在都买这一股，世间那个股票我不买，我都买这一股，这一股投资在七宝池莲花当中。怎么买？我们多印《无量寿经》，印经、印佛像、造佛像。买这一股，你的钱给你寄在坚牢库，坚牢库就是五家抢不走，国王，国王就是政府，政府给你抢不走；第二，强盗、小偷，盗贼抢不走；第三，水灾不会给你淹没；第四，火灾不会给你烧掉；第五，败家子他也拿不走。给你寄在坚牢库，这个是最保险的。但是如果你不相信佛的话，那也就没办法，你只好自己损失，不要怪佛，佛跟我们讲清楚，你不相信，你不信那就没办法。你相信，就得救了，就有救了。

　　所以我们发心在三宝里面种福，这是真的，这个可以带走的。你在世间投资这些，你福报尽了，什么都没有，暂时借你看一看，很可惜，非常可惜。但是要修福的人，还得要有福报，他才能修得到福报。不然，这个修福的机会在他眼前稍纵即逝，你没有抓住，它就流失掉了。所以我们要抓住这个修福的机会。在十五年前，我一毛钱都没有，师父说要印《大藏经》来息灾，我就抓住这个机会了。抓住这个机会，也给我们同修修福的机会。有很多人，他不晓得要修什么，我说来寄在这个坚牢库里面，来生来世你都会得福报的。这个我们在《地藏经》可以看到的，《地藏经》，你看印这个经，你看「校量布施功德缘品」它有几个项目，其中有修这个旧的经典，那个是福报最大，修新的也很好，「或独发心，或劝多人同共发心」。如果发起的那个人，将来会做大国王；随喜的这些发心的人，将来会做小国王，小国王就好像一个县市长、乡镇长，看你发心多少。所以现在我们看这个世间有大国王，比较大的，他下面这些一层一层的，都是过去生跟著他修的，修印经的，在三宝种福的。在《地藏经》讲得很清楚，你相信不相信？你还是有怀疑，还是买股票，佛菩萨这一股你不买，你要买世间这一股，亏掉了就不要怪佛菩萨，要怪自己不相信。

　　我们现在在这个世间看到很多有钱的人，他不知道修福，他这一生的福报是过去生修的，这一生不懂得修，福报享尽，来生就没福了。现在我们看修福的，都不是很有钱的人，大部分小康家庭，来生如果你不往生西方，来生肯定也是大福报。但是建议大家还是不要求人天福报，还是把这个回向到西方，去增高我们的品位，那个是最真实的，人天福报也不究竟。如果你还不想去西方，那你会享受人天福报。

　　所以观受是苦，这个苦我们要常常去观察我们这个世间真苦，如果你有感觉到这个世间苦，我们今天跟大家分享《观无量寿佛经疏菁华》，善导大师讲「唯发一念厌苦，乐生诸佛境界，速满菩萨大悲愿行，还入生死普度众生，故名发菩提心也」。你看发一念厌苦之心，厌就是感觉这个世间真苦，人一旦知道这个世间苦，他就会想解脱这个苦，这个人就是开始觉悟了。如果这个人觉得世间还满快乐的，就是人在苦中不知苦，这个人还是迷惑颠倒，还没觉悟。如果你知道苦，那你开始觉悟了。我们现在学佛的同修，有听经的同修，我们多多少少都会感受到这个世间真的很苦，我们比一般人的觉性要高，比一般人他的警觉性要高。特别我们看到了自己的家属、同修、朋友，你看人要往生，生离死别，特别生病往生，我们也常常看到，真的很苦，苦不堪言。但是我们看到这个苦境界，当时我们会感受到真的很苦，但是我们如果没有常常提起观想，也很容易又忘记了，过了也又会忘记。所以它这个观，还是要常常提起观想。

　　所以观受是苦，我们所有的享受都是苦的，没有快乐的。所以在娑婆世界、三界六道里面，所有的受都是苦，三界通苦。超越三界的圣人他才有真正的快乐，在十法界里面四圣法界，他们有快乐，但是也还没有究竟。一定要修到成佛，离苦得乐才达到究竟。我们现在遇到净土法门，那就很方便了，我们只要信愿念佛，带业往生，到极乐世界「无有众苦，但受诸乐」，马上超越六道十法界。这个地方我们不能不去，一定要去。所以每次做三时系念，念《弥陀经》念到这段经文，我都有一些感受，「无有众苦，但受诸乐」，那个苦是针对我们现在这个世界讲的。所以我们想要离苦，唯有念佛发愿求生西方极乐世界。

　　第三，观心无常。我们身是不清净的，我们的感受、享受是苦的，我们这个心无常，这个心是妄心，虚妄的，不是真的，妄心。妄心是无常的，无常就是不断的在变化。生灭变化，这个细的变化我们感受不到、体会不到，但是粗的，我们能够体会得到。譬如说我们心无常，我们讲得比较通俗一点，心情，你早上的心情跟现在的心情不一样，早上的心情跟上午的心情不一样，上午的心情跟中午不一样，中午跟下午又不一样，下午跟晚上又不一样，晚上睡觉跟白天又不一样，那个心变化无常，这是妄心。佛教我们观这个，主要是说你要认识我们现在这个心它是无常的，它会变化的，它不是真的，要观察这个。再看我们这个世界也统统是无常的，这个世界为什么无常？因为我们心无常，变出来的境界就无常。因此我们晚课，佛门晚课都要念无常偈。你看我们这边都有写很大的字，「是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？大众当勤精进，如救头燃，但念无常」，这是我们晚课、佛七我们也都念这首偈。念，你要起观察、观想，能够观照是最高的，起码能够去观察，去观察我们这个世间的确是无常，我们的心也无常，这个世界也无常，一直在变，身心世界统统是无常。

　　无常就是告诉我们一个什么事实？我们在这个世界当中，我们是没有办法去占有任何东西的，我们也控制不了，我们也得不到什么，到最后是一场空。连我们的身体，我们都控制不住，是无常；身外之物，那更是无法得到的，只是暂时借我们使用，我们有暂时的支配权力，事实上是这样，我们无法占有、无法得到。在《般若经》讲，因为本经也是属於《般若经》，「一切法无所有，毕竟空，不可得。」你在这个当中分别执著妄想就是很冤枉的，冤枉什么？冤枉造业受报，这个很冤枉的。明了这个事实真相就放下了，放下这个就没有了，我们就得到解脱、得到自在了。观心无常。

　　观心无常，《金刚经》讲三心不可得这首偈我们要常常念，也是对我们观心无常有很大的帮助。《金刚经》讲「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，你要去观察这个心不可得。过去心，过去都已经过去了，已经不在了，在哪里？没有了。你说现在心，现在，说现在现在就过去了。像我们讲这个话，我现在讲这句话，讲完就过去了，它没有停在那边暂停一秒钟，它没有，讲完也就过去了。过去不可得，说现在，现在也过去了，说未来，未来还没到，所以我们仔细去观察这个心，三心不可得，你都得不到的。这是《金刚经》很直接教我们观三心不可得，你常常这样去观察，会开悟的。你刚才起一个念头没有了，一刹那就过去了。这个不可得就是无常，这个妄心是无常，常常提起观照、观察、观想，对我们看破、放下就很有帮助。

　　第四个，观法无我也。观法，法是什么？观心是无常，法就是我们现在看到这一切万法，精神的、物质的这个身心世界，无我就是我自己不能去主宰的，无我就是你没有办法去主宰，它的意思在这里。如果有我，我们就可以主宰，我们这个身体让它不要老就不老，让它不死就不死、不病就不病，那这是我们可以主宰的，这个就有我。现在我们做不到，不想生病还是会生病，不想死它还是会死，我们控制不了，这个叫无我。如果你能够观察到一切法是无我，那还有什么执著？这个执著自然也就放下了。但是我们还没有观察到这一层，就是会执著。所以这是一个观念上的错误，我们总觉得这是我的。其实这个都不是我，是我所有，连我们这个身体，身体也不是我，是我所有的。好像衣服是我所有的，不是我，是我所有的，像我们现在房地产所有权状，我所有的，不是我，真相是无我。

　　以上四意止跟我们讲观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，这是指我们现前三界、六道、十法界的现象就是这样，特别是六道法界最明显。这四种是讲我们虚妄的身心世界，你要去观察它的真相，它不是真的。但是这个虚妄当中有真的。所以在经上也跟我们讲有「常乐我净」。常就是永恒，它不是无常；我，那不是无我，那有真我；有清净的，有快乐的，常乐我净，这个常乐我净就是你永远不会失去的。但是这个常乐我净在哪里？在极乐世界。在我们现在这个娑婆世界，在六道里面，我们是不净、苦、无常、无我；你往生到极乐世界，这个不净、苦、无常、无我，那就变成常乐我净。无常变常，永远不会有变化的；有真我，无量寿就是真我。身体是莲花化生，就不像我们这个世间这个身体很不清净。我们世间现在这个身体，真的是很不清净。所以我看到医生，为什么进开刀房要带口罩？我的理解，大概肚子剖开，你看大便小便都在肚子里面，那个味道不都出来了吗？所以要带口罩，就是不清净。所以当外科医生修观身不净是最好的，符合他的行业。但是他不会观，他还是放不下的；会起观，对他就有帮助。

　　我们念佛人，我们要深入观察、观想、观照，这个要相当的一个功夫才能观得起来。现在我们观不起来也没关系，我们有一句阿弥陀佛，靠定了，你什么法门也都有了，你说这个多方便。所以我们讲其他的经典，有帮助我们增长念佛的信心就是在这里，因为你有一个比较，你才会体会到念佛的殊胜在哪里。不然你念这一句念得有气无力的，有的念得心不甘情不愿的，因为就是不知道它的殊胜。你知道它的殊胜，你会很认真念，你一分一秒都不肯放弃。现在为什么念得不太想念？因为不知道。不知道，以为还有什么法门更好，我们分析其他经典，你就知道一般通途法门的修学，那真的是有它的难度。但是这些理论我们多了解，对我们念佛功夫也是有帮助的。所以善导大师讲，解门可以多理解一些来帮助我们行门，就是其他净土经以外的大经大论，我们如果有时间、有兴趣，可以多理解一些。但是行门你就不能多，要一门深入；解可以多一些，来帮助我们这个行。所以这个经也是帮助我们念佛，让我们对念佛法门更增长信心。这个是讲四意止，这个菩萨修的，我们凡夫也可以修。

　　下面是『三意止』。『三善根』，三种善根，此地讲『慈、施、慧也』。「慈」就是慈悲，佛门讲慈悲，儒家讲仁慈。这个慈也就是一般宗教讲的爱，爱心、仁爱，仁爱之心；仁慈、慈悲就是一个爱心，就是爱护众生之心。「慈能与乐，悲能拔苦」，观音菩萨大家都知道，大慈大悲，救苦救难。这三个善根，我们对众生有慈悲心，就想要帮助众生离苦得乐。要怎么样帮助众生离苦得乐？要帮助他破迷开悟，因为苦是从迷来的，乐是从悟来的。所以世间第一大好事就是帮助人家破迷开悟，他就离苦得乐了。怎么帮助他破迷开悟？就是要讲经说法，把这个道理方法，这些事实真相跟他讲清楚、说明白，他明白了，迷就破了，他就觉悟了，他就知道怎么做、怎么修，如理如法去修，他就能达到离苦得乐这个目标。因此，好事，没有比这一桩更好的事情。所以佛在经上也讲，「诸供养中，法供养为最」。

　　我们讲慈济，慈是慈悲，济是救济，这是佛教的名词。现在一般社会大众讲到慈济，就是救灾，他知道慈济就是做救灾的，哪里有灾难发生赶快去救、赶快去接济他们需要的，帮助他们需要的。没有房子住盖个房子给他住，没有衣服穿买个衣服给他穿，没有吃的送吃的，没有喝的送喝的，精神上受到惊吓给他安抚，这个是一般社会大众大家知道要做的慈济工作。这个工作就是属於救灾的工作，灾难发生了，赶快去救济他，现在的慈济一般都是知道做这个。但是更重要的慈济，现在社会大众很多人就不知道要去做了，更重要的救济是什么？教育。现在社会上最缺乏的教育是什么？就是伦理道德因果教育，这是普遍全地球都最缺乏的。现在整个地球动乱不安，为什么会动乱？因为人心乱，人心乱就造成地球上的动乱。人心为什么乱？因为没有教育。

　　我们讲没有教育，现在大学比过去多。那个不是教育，那个是我们净老和尚常讲的，现在的学校，特别是大学，是高级科学技术知识传习所，那不是教育，它是传授你科学技术知识的一个场所。现在学校是教这个，它没有教你做人处世的道理，没有教你这个，怎么做人做事。现在说只教做事，不教做人，我看连教做事都没有。实在讲，人也不会做，事他也不会做。为什么说事不会做？不负责任，他做什么事？谈不上做事情。所以讲人事人事，人做不好，事肯定也做不好。所以这个教育没有了，这属於伦理道德因果教育。所以现在人很麻烦就是这一点。

　　现在当老板的很不好当，都请不到人，请来的员工他喜欢就做，不喜欢他就不干了，他也不管你，这样的人就没有仁慈之心，他只想到他自己。今天到店里来打个工也好，一般你说你不想做了，你也要事先跟老板讲一下，让他去找人。现在有很多他不事先跟你讲的，他今天心情不好，他跟你说不做就不做了，他不管你今天有没有人，你说叫那个老板他怎么办？如果你当老板你怎么办？那你就很困难了，你临时到哪里去找人？找人也要时间，最少也要一个星期的时间。现在人是说不干就不干的。我在前年，我是想帮助一些大学生，如果找不到工作，现在说景气不好，找一些工作给他，给他一点微薄的薪水。我们道场的黄居士跟我讲，他说师父，你不要太慈悲，现在的学生来他说不干就不干了，今天上午心情不好，下午就不干了，他就走了。后来我就放下这个想法了，如果是这样，我们想帮也帮不上忙，你想帮他也帮不上忙。现在的确很多这种情况，这种情况就是没有仁慈之心。仁这个字是两个人，就是有自己，还要想到别人，你不能只有想你自己，还有别人。所以一个人会替别人想，会替对方想，这个人才有仁慈之心；如果只有想到自己，那这个人是不仁慈的。所以菩萨这里讲修慈，慈就是要有仁慈之心，我们讲慈悲，你要为别人想，才有慈悲心；只有为自己想，都不为别人想，这个人没有慈悲心。所以在一个公司行号，老板要为员工想，员工也要为老板想，要互相的。

　　我们现在这个慈，慈能与乐，悲能拔苦，现在我们净老和尚提倡的传统文化、伦理道德、因果教育，这个就是慈济，这是根本的慈济。救灾的慈济是治标，这个是治本，根本的慈济。人都教好了，这些天灾人祸它自然就没有。天灾人祸从哪里来的？人心不善感应来的，人制造出来的。人心改善了，改恶为善，这个灾难的因它就没有了。所以这个慈济才是根本的慈济。就是教育，提倡传统文化、伦理道德、因果教育，是根本的慈济。现在知道要做这种慈济的人不多，知道去救灾的慈济的人很多，因此这方面我们要多加宣导，让社会大众能够重视这个教育的重要。

　　下面讲「施」是布施，慈悲喜舍，施是布施，欢喜施舍。我们有的，别人有缺乏，我们很欢喜施舍帮助他们。施舍有两方面，一方面是自利，一方面是利他。就好像六度的布施度，那是自利，破自己悭贪心，我们有的可以施舍，就是放下，帮助我们放下这个悭贪之心。四摄法的布施，它是接引众生的，好像我们老和尚过去在新加坡、在澳洲，现在到英国、欧美国家去做布施摄，就是送礼，跟其他宗教建立良好的关系，我们就要施舍布施，布施给他们，他就乐意来跟我们交流了，交流这就可以把佛法介绍给他，这是利他。所以两方面，有六度、四摄，同样是布施，但是一个自利、一个利他。

　　第三是「慧」，慧就是智慧，我们一般讲理智、智慧。有智慧的人他才会去做慈悲喜舍的事情，慈悲喜舍它是建立在智慧理智的基础上，不是建立在感情用事，感情用事那就错了。慈悲喜舍如果没有智慧，那也会出问题的，所谓「慈悲多祸害，方便出下流」，这个也是很麻烦的，那不是真正慈悲，没智慧。好像我们现在一般做父母的，他对儿女很慈悲，很爱护他的儿女，但是怎么爱？他溺爱，宠他，不教导他。他有错，不知道去教导他，总是一昧的宠他，这种慈悲就出祸害。你把你的儿女害惨了，将来他做错了，他也不知道；做错了，他有果报的，他果报不好。那是谁害？你做父母的人害了他。

　　像现在学校有老师处罚学生，父母就去告，这个就很不理智。现在的父母怎么变成这个样子？以前我这个时代的父母亲，特别是我母亲，你在学校给老师处罚，回去连吭都不敢吭，你讲了就会再被修理一次，你会敢讲吗？还敢去告状吗？愈告就愈惨。所以老师跟父母他能够合作小孩才教得好。现在不是这样，小孩子受一点委屈，家长就要去告老师。我听新竹一个同修讲，他说他们学校，小孩子在学校汗流太多，就骂老师，说怎么让他的儿子流那么多汗，都没有给他吹冷气，他就去告老师。你说这种家长是无知到极处了。夏天流汗才好，夏天不流汗，将来就要洗肾，无知。现在政府法令又规定这个，跟外国学的，那个真是很不慈悲，好像表面上是保护孩子、爱护孩子，还有虐待儿童专线，现在订这个法律叫做不分青红皂白，不分是非善恶、不分青红皂白，订这种法律叫做恶法，将来要堕地狱的，那不是开玩笑的。现在正义的声音都没有，都是那个邪恶的声音特别大，大家特别去支持这个，你说这个世界怎么会没灾难？灾难怎么来的？人制造出来的。人为什么制造出来？迷惑颠倒制造出来的。

　　这个三意止；三善根，慈、施、慧也，这菩萨修的。三善根，这三种善根。下面三意止有三世，我们这段明天晚上再继续来学习。我们今天先学习到这段，这段还没讲完，明天继续来讲。

佛说仁王般若波罗蜜经　　悟道法师主讲　　（第八集）　　2015/9/16　　台湾台北灵岩山寺三重别院　　档名：WD15-007-0008

　　《佛说仁王护国般若波罗蜜经》。诸位同修及网路前的同修，大家晚上好，阿弥陀佛！请大家翻开经本第十九页，我们从第五行看起：

　　【次第起干慧性种性有十心。所谓四意止。身受心法。不净苦无常无我也。三意止。三善根。慈施慧也。三意止。所谓三世。过去因忍。现在因果忍。未来果忍。是菩萨亦能化一切众生。已能过我人知见众生等想。及外道倒想所不能坏。】

　　昨天我们这一段还没有讲完。这一段我们学习到三善根，接著我们看三意止。『三意止』，下面经文给我们解释什么叫「三意止」。『所谓三世，过去因忍、现在因果忍、未来果忍。是菩萨亦能化一切众生，已能过我人知见众生等想，及外道倒想所不能坏。』这是讲菩萨，这个地位的菩萨，就是次第生起干慧性种性的菩萨。前面讲了七种，就是四意止、三善根，后面这三种是三意止。这个止，它有观的意思，我们昨天跟大家分享，就是止观。这个三意止就是所谓的三世，下面它是讲因果，我们一般讲三世因果。「过去因忍」，这里这个忍是忍可。这个忍意思不是忍辱，也不是忍耐，它这个忍是忍可，忍可也就是认可的意思，认可、认同。他确认了，的确是这样的，对於佛讲的因果，三世因果，他认可、认同了。

　　我们众生，特别现在这个时代，有很多人，你跟他讲三世因果，他一开口就说你是迷信。他一开口就说迷信，哪有什么三世因果？你只要提到因果二个字，他马上就回应，这是迷信，没有科学依据。这是现在社会上有很普遍的这样的一个情况。我们有学佛的人会相信，但是我们现在这个相信，还不是菩萨这里讲的忍，认可。为什么？菩萨他见到了事实真相。我们现在的相信，主要还是相信圣言量。菩萨他有现量，他亲见、亲证这个境界，现量。我们现在还没有证实，修行还没有达到这个层次，我们听佛在经上给我们讲，听菩萨、罗汉、祖师大德给我们讲，包括世间的圣贤神圣给我们讲，我们相信圣言量。也就是讲我们相信佛菩萨，这些圣贤他们讲的话，我们是可以相信的，绝对不会有错误的。

　　我们先相信圣言量，进一步来学习经教，听经闻法。讲经说法，听经闻法，学习经教，信进一步解，就是我们进一步要去理解。从哪里理解？从经典里面去深入、去理解。解后面就有修行，修行要从解来的。如果有行无解就会盲修瞎练，有解无行就说食数宝，好像替人家数钞票，也不是自己的；说吃，没有去吃，肚子也不会饱。所以必须要有行。最后，第四个是证，证实这个境界。证就是这里讲的忍，看你证到哪一个层次的境界，你对这个层次，佛讲的这个境界，你完全认可，没有怀疑，因为佛讲的佛见到了，你也见到了。你就确认，佛讲的的确是这样，没错，忍可；或者讲安忍也可以，心安忍在这个上面，不会动摇，不会有怀疑。像佛讲的三世因果，菩萨修到这个层次，他完全自己也亲见了，也认可了。

　　三世因果，这是我们现前十法界。我们现在是在十法界的人道法界，超越六道就到四圣法界，声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界。十法界的佛，就是还没有明心见性的佛，他只有断见思、破尘沙，还没有破无明，天台宗讲「相似即佛」。如果他破一品无明，就不在十法界，就入一真法界，入了一真叫分证即佛，那是真佛了。在我们六道里面有三世因果，这是我们现前的实际情况。人有过去世、有现在世、有未来世，这个世是讲时间，时间有过去、有现在、有未来。我们还没有超越时空，还是生活在这个时间、空间里面，空间有十方，时间有三世，我们还是生活在这个当中、生活在这个感官当中。

　　此地讲过去因忍，过去因就是过去世造的因。这个因很多，可以说无量无边，每个人修的因都不一样。你种什么因，将来就会得什么果，看到因就知道将来得的果。佛教学，教我们认识三世因果。这个也就是我们净老和尚在讲席当中常讲的因果教育。因果教育，其实是很科学的，一点都不迷信，只是现在人他不理解。听人家讲，讲因果就都是迷信的。他自己也迷了，为什么说迷了？他对因果这二个字的意思没搞清楚。什么是因，因的意思是什么？什么是果，果的意思是什么？他也没有进一步去了解，听到因果二个字就一概否定，凡是讲到因果，统统是迷信，那这个他本身也迷了。怎么说迷了？他对因果二个字的定义，他都没搞清楚，他就给它否定了。他不认识、不明了，因果二个字它的意思，它的定义，他不了解，不了解他就去否定，所以说他也是迷了。

　　因果我们简单讲，因就是原因，果是结果。我们现在看到的一些现象是果，我们一般讲一个结果。任何事物，我们见到它的现象，就是一个结果。佛用因果来比喻我们的业因果报。果有好、有不好，我们一般讲果报。如果具足的讲，应该是讲因缘果报。简单讲叫因果，具足讲叫因缘果报。因就好比种子，种子你种下去了，当中这个过程还需要缘给它培养，后面它才结成果，果结成之后，它就有报。好像我们要吃一个苹果，你要去找苹果的种子，那个是因；种子把它种下去，种下去不是没事了，你还要照顾它，还要给它施肥、给它水分、给它阳光，这个就是缘；还要时间，你给它这个缘，时间成熟了，它就长出那个果出来了；苹果长出来了，长出来，我们就能吃了，吃就是报。如果你拿一个蒺藜的种子，蒺藜种下去，你也给它培养，给它水分，给它肥料，给它阳光，给它照顾，它也长出来果。但是它这个果会刺人的，一刺到你就受伤了，那个果就不好，会伤人的。苹果吃了，我们有营养。所以这个果有好跟不好。

　　果有好跟不好，当然它这个因也就不一样。有好的因，有不好的因，就好像有好的种子，有不好的种子，善是好的种子，恶是不好的种子。譬如说十善是好的种子，你种下去，将来结成善果；十恶是不好的种子，你种下去，将来会结恶果，种子就是因。所以因当中如果再加上缘，加上时间，它就结果，因缘果报成熟、遇到了，那就有报，所谓「善有善报，恶有恶报，不是不报，时间未到」。这是讲我们世间善恶因果。十法界，你从凡夫到作佛，也离不开因果。你修五戒十善就得人天善果；造十恶业就三恶道，恶果；你修四圣谛就超越六道，在十法界的声缘法界，证阿罗汉果；你修十二因缘就得到缘觉，证辟支佛果；你修六度就是菩萨，你修平等就是佛，还是离不开因果。所以因果涵盖世出世间，从地狱到佛，十法界离不开因果。这所谓三世因果。

　　过去因忍，过去你种什么因，这个忍是忍可、认可。对过去造的因，现在得什么果报，对这桩事情，对那个因，你确认了，的确是这样。譬如说过去你是修无畏布施，不杀生，还放生，修这个因（这个因将来你的果报是会得健康长寿，对这个修因确认了，是要修这个因没错，就是要修这个因），对这个修因你认可了，佛给我们讲的修因，我们认可了。世间有些宗教，它也认同这个，像道家《太上感应篇》、儒家的经典，还有其他宗教也认可这个因。有些人你跟他讲，我们修这个因将来会得健康长寿，他不相信。他相信什么？他相信健康长寿应该要去吃红面的母鸭。现在冬天到了，市面上那些补品就很多了。红面鸭煮姜，那个吃了身体才会好，要杀生吃肉，他是认可那个因。但是他认可那个因，佛跟我们讲，那是错误的。他修那个因，想要得什么果报？健康长寿。吃姜母鸭他也是想要身体健康，但是他想要得到健康长寿的果报，修的因刚好是不但得不到健康长寿，还会得多病、短命这种果报。他认可那个因，认错了。

　　菩萨对於佛讲的因果，这个因他认可了。譬如说不杀生，将来是可以得健康长寿，这属於无畏布施。你不要去恼害众生，帮助众生远离恐怖，你修这个因，你将来果报就是得健康长寿；你修财布施，你将来就得财富；你修法布施，将来你就得聪明智慧。修什么因，他得什么果。但是现在的人，你跟他讲，佛讲修财布施的因得财富，一般人他不相信。不但没学佛的人不相信，学佛的都不相信，甚至我认识的很多老同修，听经听了几十年，他都还不相信。所以说净土是难信之法，对这个因果也是很难相信。他相信什么？相信怎么样会得到财富？买股票，买股票比较快，会得到财富。有人买股票的确是赚了，但是也有人买股票输得空空的，那更多，问题就是你有没有那个福报。

　　像《了凡四训》讲，「享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物」。所谓「一饮一啄，莫非前定」，是前因所造成的。譬如说千金，就我们现在来讲，你是千万富翁，你就是千万富翁的命，你就是那样的人物。这是形容，古代的千金，可能比现在我们台币一千万要多。也就是说你是很有财富的人，那你一定是那样的人物，因为你有那个命，你命中有那个财库。财库怎么来？过去生修的财布施这个因，这一生得财富的果。享百金之产者，你是百万富翁，你就是百万富翁的人物。当然下面还有更少的，还有更差的，就是连吃饭都没得吃，饿死的。应是饿死的人物，他就是饿死的人物，他的命就是注定要饿死的。我们看看现在这个地球上，的确很有钱的人也不少，看到没得吃饿死的，像伊索匹亚、非洲，那也不少，这个事实都摆在我们眼前。我们现在看到这些事实，这个就是果。你说这个果它没有原因吗？如果没有原因，那你要怎么解释？也很难去解释这个事情。

　　我记得二十几年前，我们老和尚到加拿大去演讲，有一个西洋人，他也去听。听完之后，他有问我们同修，请同修翻译，因为洋人肯定有不会听国语的，但是也不一定，有的会听。上个月，我到香港做三时系念，做完就去我们老和尚住的大埔，英国威尔斯大学校长、副校长、一个校董去跟我们老和尚谈合作办汉学院的事。旁边有一个年轻人，我看那个样子就是洋人，长得像洋人，坐在那边都不讲话。我想那个肯定听不懂国语的，只能听得懂英语。但是后来他开口讲话，国语讲得可标准了，我吓一跳，这个怎么讲得这么标准，是不是上辈子是中国人？很虔诚，看到老和尚就跪、就拜，又掉眼泪，很激动的。问他，你去哪里学的？他去大陆杭州大学艺术学院，去学中文，讲得可标准了。他去学中国的山水画。老和尚说，我给你介绍我一个师弟，也是画家。我也拿个名片给他，他很想来台湾，我拿一张名片给他，我说欢迎来台湾。

　　还有六年前我们到河南洛阳白马寺，那时候去山东做三时系念，做完就去那边旅游。澳洲的悟胜法师、悟性，还有悟月，我们几个人去做法会，做完去旅游，就到白马寺去上香。看到两个洋学生，他也拿著香跟著人家一直拜，庄严就跟悟性师讲（悟性师她从小在美国长大的，英文她比较通达），她说悟性师叔，你赶快翻译英文，问他们从哪里来的？那两个年轻人一边拿著香，他说「你跟我讲国语也能通」，讲得可标准了。庄严吓一跳，他讲中文还会通，还好没有偷骂他；后来她就换台语讲，还好没骂他。那个年轻人说：「讲台语我也通」，又很标准，我们更吓了一跳。结果问他，台语哪里学的？来花莲学的，来台湾花莲学的，国语在中国北京学的。所以现在我看到洋人言语要谨慎，现在听得懂的人是愈来愈多了。到新加坡，我坐计程车，一个印度的司机，我说糟糕了，碰到这个印度人，语言都不通。结果一上去，他给我说，他懂得福建话。新加坡福建话就是我们讲的台语，就是闽南语。有一次到美国西雅图，遇到一个黑人，一个海关的，这个肯定听不懂，我们讲国语可能他听懂，讲台语他肯定听不懂，结果我讲了，他就用台语回答我，我也愣住了。

　　我们讲到因，你修什么因就得什么果报，真的「一饮一啄，莫非前定」。所以命中无时莫强求，命中没有那个福报，你强求，用什么方法也求不来。如果我们对於世间这个因果有认可了，你就是相信了，你认可了，你当然会去修。譬如说修财布施就得财富，像我们老和尚，他一生就是修，示范给我们看，他的确年轻的时候很没有福报。章嘉大师看他没福报，劝他修布施。布施，他说没钱，生活都很艰难，勉强能度日。那个时候做公务员，非常微薄的薪水，只能过三餐，哪有钱？章嘉大师就问他：一毛钱有没有？一块钱有没有？他说：这个倒有。有，你就从一毛、一块，你有一毛钱，布施一毛；有一块钱，布施一块，这样去布施。刚开始他就，以前寺院，都会拿一个本子给人家发心，你要印经，随喜，多少不拘；或者放生，做什么好事，他就去随喜。这样一直修一直修，后来愈修好像收入愈来愈好。修了半年，他就有感应了。他自己想要什么东西，大概最长不会超过半年，就会有人送来。他最喜欢的就是书，读书人就喜欢书，以前书很贵，真的，一般人也是买不起的，修布施之后，他想要什么东西，就会有人送来，就有感应。他相信老师的话，相信佛菩萨在经典讲的修因，因透过这个实验，证实这个果报是正确的、是真实的，这个时候就完全认可了。

　　修放生，我们老和尚他是示现给我们看的，他也短命，寿命不长，四十五岁。算命先生算他，四十五岁。他们有三个戒兄弟，包括他三个，同年，他们同时去给人家算命，算命先生说：你们三个人，寿命不会超过四十五岁。三个人都出家了，都同时去受戒。第一个在四十五岁那一年二月份就往生了，第二个是五月，我们师父上人他老人家是七月份生病的。他那一年生病，我已经在听他讲经了，那一年我二十一岁，刚刚好，还没有去当兵，快要去当兵之前，我去听他讲经。讲了三天，在基隆十方大觉寺，听他讲三天的《楞严》，法师没来了，也不知道是什么原因。后来经过一个月，又听说法师现在又在台北李月碧讲堂（台北车站对面那里）讲经，我又去听了。后来在听经当中，听到他老人家讲，他病了一个月，说算命先生算他，四十五岁过不了。他二个戒兄弟，同年的，算命先生说，他们三个人过不了四十五岁，他们二个都走了。他想医生只能医病，不能医命，如果寿命没有了，那神仙来也没办法。所以他也就不找医生，当时有两位同学照顾他，他就是想寿命到了，就一心念佛，求生净土；结果过了一个月，他病好了，病好过来了。他病好了，他讲主要是他发心弘法利生，这个转他的命运，还有得力於章嘉大师劝他修布施修了三年。到台中李师公雪庐老人那边学讲经，发愿弘法利生，改造命运。所以雪庐老人看到学生，如果福报很薄的、寿命很短的，就劝他发愿弘法利生。讲经说法，这样改造命运，是最殊胜的一种方法。如果照《了凡四训》修，也可以；其他，当然佛法八万四千法门，很多法门都可以修。但是现在这个时代的确讲经说法的人比较缺乏，所以在这个时代发这个心，必得佛力加持。

　　过去因忍，就是对於过去修的因（修的什么因）我们认可了，我们现在得到什么果报。佛给我们讲，你过去是修什么因，现在会得这个果报。佛给我们讲，你过去今生如果杀生吃肉太多，你会得多病短命的果报。这个果报，我自己本身感受很深刻，因为我出生就是多病。如果没有学佛吃素，大概现在有没有在人间很难讲，我想早就再见，不会坐在这里了，因为从小体弱多病。我检查我自己的习气，的确吃肉的习气很严重。所以不瞒大家说，我出家前一天晚上还在吃肉，因为什么？想明天开始就不能吃了，你想这个习气多重。后来，出家之后也是病很多，身体很不好。我想这没错，过去今生造的因，就是杀生吃肉多，得到这个果报是应该的，多病短命，因为你修的因是多病短命的因。从小跟我父亲，我父亲也是杀生吃肉的，也没学佛，过去生肯定造了不少。不要讲过去生，就是这一生，在没学佛之前造的那个果报，现在想起来都很恐怖的。我父亲，以前我们住汐止，那个时候五堵很乡下，旁边都是田地。每天我父亲都拿水桶去田里抓泥鳅，抓回来，活的，然后真的下油锅，我父亲说这个要活活的炸，肉才鲜、才好吃。自己家里养猪、养鸡、养鸭，那是过年、过节都要杀生的。从小杀生吃肉这个习气特别重。这个习气跟自己过去生有关系，过去生就很重，这一生再遇到这个缘，那就更严重。我大哥跟我小弟，他们就没有我那么重，他们两个没出家，但是比我早吃素。我如果没有出家，大概也吃不了长素，吃花素我是可以的，吃三净肉，不杀生，可以；但是完全吃素，可能嘴馋也是很难戒掉的。你出家就没办法了，道场没有人煮肉给你吃。现在吃了三十几年，吃到肉会自然排斥，也吃不下去了。

　　菩萨因忍，他的层次比较高。我们现在是凡夫，我们也可以修因忍，对过去世修什么样的因，我们读《了凡四训》、读《感应篇》、读《安士全书》，我们对於三界六道的因果，我们也可以认可。认可之后，重要的，我们正确的修因认识之后，就努力去修。我们老和尚讲了几十年，财布施得财富，他自己又做给我们看，得到这个好的感应，我们也都看到了，但是有很多同修他还不相信，还去买股票。我自己也是有修，但是没有我们师父上人修得那么彻底，我有在修。修了，师父大感应，我这个做徒弟的也有小感应。以前我也是没福报的，真的没福报，在家有多少修一点，印经、放生，多少修一点；出家之后也是不断的在修，修了的确有感应。这个也证实了，因果报应丝毫不爽。这是讲过去因忍。

　　「现在因果忍」，现在讲因果忍，因为现在因就变成果，果当中又有因，因中有果，果中有因，这个忍也是忍可、认可。我们仔细去观察，的确因变成果，果又变成因。但是这个果变成因，关键也是我们要怎么去变。譬如说我们过去修财布施的因，这一生得财富的果报，现在果报现前，你又开始要修因，你现在因要怎么修？没有学佛的人，他不知道因果报应的事实真相，这些道理事实，他不了解，他这一生得到财富，他不知道是过去世他修财布施得来的。这一生得到财富怎么样？他不知道继续再修这个财布施的因，有的变成很悭吝，甚至得到财富的果报，无恶不作，任意挥霍，奢侈无度，造尽恶业。那个果现在又开始造因，这个因就不好。如果有钱有势的人，他要造恶业也造得很大；一般人没有钱、没有势力，他想要造，他也造不了那么大的恶业。有钱有势，他可以造很大的恶业，反过来讲，他也可以修很大的功德，就看他怎么修。俗话讲「公门里面好修行」，做官的，公门里面好修行。这一生他能当官，也是过去生他修的福报，这一生才能当得了官，他有修这个因。但是他得到这个果报的时候，就看他怎么再继续修，修得对不对，修得正确不正确，修得好不好，现在果又开始变成因在修了。如果修对了，他的福报就不断的提升、不断的增长，人间福报不够他享，他就到天道去了，提升到天道去了；如果修得不对，帮助他堕三恶道也很快，堕落也很严重。

　　所以我们老和尚过去在华藏图书馆也常常给我们讲开示，早餐开示。他讲：有钱是福报，用钱是智慧。这句话是真的。你有钱是你的福报，现在钱在你手上，你怎么用，你用得对不对。如果不会用，有钱是福报，他用钱是在造罪业，这个将来果报就不好。如果有钱又有智慧，他会修，他的福报这一生享不完，来生再享；来生享不完，再来生再享。像《地藏经》讲的，有一生受福，有十生受福，有百生受福，有千生受福的，一千生都受大福报，受人天福报，他的福报很绵长的。所以我们学佛的好处，就是知道怎么继续修，你将来福慧不断的向上提升，就是不断的进步，向上提升。不懂得修，他就退步了，退到三恶道去了，那就错了。

　　现在因果忍，现在我们得到的果报有好也有不好，好的，知道我们过去生修的好的因，现在得到这个好的果报；过去修不好的因，现在得到不好的果报。现在我们明了这个道理，好的我们可以让它更好，不好的可以转成好的，这个就要靠智慧。智慧也从学佛来的，从学习经教来的，经教属於法，法布施得聪明智慧。所以一切供养中法供养为最，法是最殊胜的供养。我们财供养，还是以供养法为主要的，譬如说我们印经、印讲经的光碟，这些属於法供养。这个法供养当中，也有财供养，也有无畏供养，都有。所以法供养是最殊胜的。这个是现在因果忍。

　　所以我们明了这个因果，认可之后，我们知道怎么修。现在我们世间人，不管中国外国、古今中外，你说得健康长寿，有聪明智慧，又有财富，你说哪一个人不要？大家都想要，大家在求的，也都是求这个。求这个，你就要知道怎么去修因，不能修错了，修错了，你想要得到那个果报，那得到的是反效果。所以我们要健康长寿，要多修无畏布施。特别是有钱的人，他有财富，他现在他最需要是什么？当然就是健康长寿。如果钱很多，很早就死了，那个钱对他来讲就没有什么意义了，他也享受不到，他必定要有寿命，才能去享受。所以西方极乐世界第一德就是无量寿。西方极乐世界那么好、那么庄严，如果去到那边没几天就死了，那你什么都落空了。所以极乐世界第一个就告诉我们无量寿，有了无量寿，那一切的无量你就能享受了。所以寿命是第一德。你要得到长寿，必须修无畏布施，多修无畏布施。法布施当中它有包括财布施、无畏布施，因为佛法能够帮助众生远离颠倒、恐怖妄想，那是究竟的无畏布施。当然你法供养，你得的是健康长寿，这个因果我们是可以肯定的。这里叫忍，我们讲肯定，你可以肯定了，没有怀疑。

　　「未来果忍」，未来果忍就是看到现在修什么因，就知道未来会得什么果报，这个也确定了、确认了，没有怀疑。譬如说善有善报，恶有恶报，虽然未来还没到，果报还没现前，但是因缘成熟的时候果报一定会现前，对这桩事情也没有丝毫怀疑，也认可了。所以现在我们看到这个世界都很动乱，我们也常常看到新闻、报章杂志报导的一些讯息。又有一些预言的讯息，古今中外有很多预言，预言这个地球上会有大灾难。这个预言，有很多人他也不相信，认为这些也不可靠，未必是真的。这个预言，我们可以做参考，是不是灾难会如同预言讲的那样的时间、那样的情况？这个也说不准，也不一定。但是我们根据已经看到的灾难，已经发生的这些，这些我们是可以确定的，灾难的确现在这几年是一年比一年多，一次比一次严重。这是真的，这个就不是假的。

　　今年，在我们台湾比较大的灾难就是八仙乐园，八仙乐园爆炸案，还有苏迪乐台风，也有人伤亡。大陆天津化学工厂爆炸，那个更严重，还有翻船的，长江轮船翻了，几百人生命也就没有了。外国更多。还有战争，现在中东很多难民，我今天看报纸，很多难民跑到欧洲去了。原来德国要尽量收难民，现在难民太多，收得它受不了，现在就先喊停了。这个都是灾难。这个是真的。所以预言我们参考，但是我们还要回头来看看，我们现实的环境到底发生了什么事情。现在我们看到整个地球，你看天灾人祸不断，愈来愈多。现在媒体资讯发达，全球任何一个地方发生一桩事情，五分钟之后全世界都知道了，特别现在手机在传递更快。我们可以确定的，这个灾难的确愈来愈多、愈来愈严重，这个是真的。

　　我们现在看到这些乱象，这是果，有果必有因，必定有它的原因。灾难这个果是不好的，大家都知道是不好的。不好的果，肯定它的因是不好的，不可能好的因它造成不好的结果。佛给我们讲，没这回事，无有是处，没有这回事。因果它一定是相应的，善因善果，恶因恶果，决定是相应的。所以因果报应丝毫不爽，丝毫都不会有差错。我们看到灾难，灾难怎么来？这个地球的人类心不善，造十恶业造太多了，感应这个灾难。这个灾难我们现在看到的是花报，还不是真正的果报，还是花报。这个就是上一句讲的因果忍，因当中有果，果当中有因。我们现在看到这个灾难，好像还不是很严重，不是很大的一个灾难，但是很频繁、很多、很密集，这个花报也是给我们一个警讯，后面还会有更大的灾难发生。我们为什么肯定这个果报？因为人心不善。我们现在看看这个世间的人心，他头脑在想的是什么？他的思想，他想什么？他心里想什么？他的言语，讲出来的话，他讲什么？他身体行为做的是什么？看一看，都是贪瞋痴，十恶业。造作十恶业多，而且力量大，人数多，力量大；修十善业的人少，力量小，那当然会有灾难。但是有少数人在修、在念佛，是可以帮助这个地球减轻灾难、缓和灾难发生的时间，这个效果是可以达到。如果要这个地球上大灾难化解，那要多数人修善、念佛、吃素。

　　所以古大德给我们讲，「欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声」，杀生吃肉就是造成刀兵劫的因素。我们世间一般人以为动物就是给人吃的，给人家杀来吃，这应该给我们吃的，弱肉强食。但是不知道这当中有因果的，现在我们吃它，将来因缘遇到的时候还要还它，吃它半斤要还它八两，谁也占不了便宜。刀兵劫就是战争，为什么有战争？就是杀生来的，刀兵劫（战争）就是冤冤相报。冤冤相报没完没了，每报复一次，一次比一次严重，双方都苦不堪言。不明了这个事实真相，放不下杀生这个恶业，那就造成刀兵劫。战争是很残酷的事情，这个全世界的人类都知道，基本的原因，从杀生来的。所以佛在五戒、十善业道、沙弥戒、八关斋戒，第一条就劝我们要戒杀，不可以杀生，不可以任意的杀生。十善业第一条，为什么摆在第一条？因为世间人总觉得杀生，杀人知道有罪，但是杀动物吃肉，大家都觉得是正常的，不知道你杀动物也是有因果的。《安士全书．万善先资》讲得很详细。

　　这是讲到未来果忍。我们现在看到地球人类造什么样的因，就知道未来他会得什么样的果报。我们现在看到社会上这些种种的事情，如果我们读佛经，包括读道家的《太上感应篇》，读儒家的《四书．论语》，你把圣贤佛菩萨讲的这个标准来对照我们世间的人心，世间人的言行，他现在造什么样的因，你就知道他的将来。果报虽然还没有现前，未来果报还没到，但是你可以认定他将来会得什么果报。佛在经上讲的，绝对是真实的。所以讲未来果忍。

　　像这三忍，「是菩萨亦能化一切众生」，菩萨用这个来教化一切众生，教什么？三世因果。其实现在这个时代，因果教育是非常重要，因果教育补助伦理道德教育。所以印光祖师在世，特别提倡因果教育，以因果教育来补助伦理道德教育。因果教育，印祖他提出三本书，第一本就是《了凡四训》，明朝袁了凡讲改造命运的。第二本就是道家的《太上感应篇》，给我们列出来哪些是善、哪些是恶。《感应篇》如果真的读通了，我们起心动念、言语造作，我们就会谨慎，因为他有记功过，加减乘除。如果我们还没有深入，起心动念还是会犯过失；如果深入，就不会了，这个属於因果教育。第三本是《安士全书》，是《文昌帝君阴骘文》用三教经典来注解的，这本也是讲因果。所以这三本书，印祖一生印最多的，这个是伦理道德、因果教育，是普世的教育。现在是非常迫切需要因果教育，我们认识什么是善因、什么是恶因，认识之后我们修善断恶，我们的果报就非常的美好。所以这里讲，三世因果，是菩萨亦能化一切众生。「干慧性」，这个地位的菩萨，他以三世因果来教化众生。我们自己学了，我们也能够以三世因果来自利利他，我们自己修学，也能够跟别人分享，也能够去帮助别人。

　　菩萨「已能过我人知见众生等想」，菩萨已能过，过就是超过，也就是超越了。我人知见众生等想，这个是《金刚经》讲的「我相、人相、众生相、寿者相」，他能超越这个四相了。一般在《金刚经》讲，因为这部经是属於般若部的，《金刚经》是六百卷《大般若经》的一个代表，金刚般若。《心经》也是般若部的，《般若心经》是讲般若的。我人知见众生，我相、人相、众生相、寿者相，我们凡夫就是有这个四相，凡夫有这四相。有这四相必定有对立的，有我就有人（我以外的就是别人），著这个相。根据《金刚经》讲，证须陀洹果的圣人，小乘圣者他就没有四相，他就破四相。所以破四相，小乘四果就破了；大乘菩萨，不但破四相，还破四见。所以《金刚经》前半部讲破四相，破我相、人相、众生相、寿者相；后半部讲破四见，破我见、人见、众生见、寿者见，破四见。破四见层次比较高，菩萨的层次；前面破四相，小乘果位就能破了。这个地位的菩萨也能破我人知见众生等想，能够超越了，不会再去执著这个了。我们现在是凡夫，也可以学习。我们现在没有办法一下子放下，但是我、人，这个我们是可以先淡化，慢慢让它淡化，就是不要太强烈我、人那种对立，不要太强烈。读《般若经》、读《金刚经》，对这个有帮助；另外，就是拓开心量，一切为众生，把这个执著慢慢给它淡化、给它挤破，大心量给它挤破。

　　所以我们讲回向，就是常常为众生。所以《金刚经》教我们破执著，它也是用这个方法，就教我们去度无量无边的众生，从非想非非想天，到蜎飞蠕动那些胎生、卵生、湿生，这些众生统统要给他度到入无余涅盘。发愿要度众生入无余涅盘，但是又不可以著度众生这个相。所以接著又讲「实无众生得度者」，实在讲没有众生得度。为什么讲没有众生得度？因为众生本来是空的、是虚妄的。虚妄的为什么还要度？因为怕我们著非法相。所以你要去修六度、去众生，你再把著这个法相给它断除，就是二边都不著了，不著法相，也不著非法相，终日度生，终日无生可度，那就得大自在了。所以不可以说反正众生是空的，那度他干什么？你就不度了，这就著空了。度众生就执著有众生可度，我今天度了多少众生，什么众生都是我度的，那著有了。著有、著空都不对，应该二边都不著。怎么样才能二边都不著？你要去度，度了不著那个相。好像我们做事，你去做事，你不要去著那个做事的相，那你就自在了。该做的，你就要去做，把它做好。天天去工作，天天上班，不著工作之相，二边都离了。如果不懂这个道理，不要著相，不要去工作了。看到人就有人相，那个人就站在我面前，那个人就是人相，我自己就是我相，那到山洞去躲起来。但是到山洞去躲还是有我相在，还是有个山洞的相，走到哪里都有相，这个就错了。是叫你心里不要去著那个相，不是叫你去逃避那个相，不是那个意思，这个不能错会。所以我们要超越这个。

　　所以心量要拓开。心量拓开，我们净老和尚常常教我们，我们现在起心动念不要说为我这个国家想，现在起心动念，他老人家讲，现在已经是地球村了，你起码要为这个地球的人类著想，最起码的；心量再扩大，还要为其他星球的众生著想。心量最大的就是佛菩萨，尽虚空遍法界，一切都是为尽虚空遍法界的众生。你这样才能破四相四见，不然你的心量就锁得小小的。所以现在这个地球为什么纷争这么多？都是心量太小。他的起心动念：为我这个家想，怎么样为我这个家有利益，只要对我这个家有利益，我伤害你家的利益也可以。那一家他也跟你这样想法，你说乱不乱？你这个国家，这个事情有没有符合我这个国家的利益？你想到我这个国家的利益，你有没有想到其他国家的利益？你有没有为他想？还是只有想到我的利益，我就不管你的利益了；损害你的利益，只要对我有利益，那也可以做，世界动乱就是这么来的。每个国家都这么想，你想你的利益，我也想我的利益，那就怎么样？就斗争了，斗争升级就战争了，就这么来的。如果彼此大家互相会替对方想，那这个地球就和平了、就太平了。这心量的问题。心量太小，在一个族群、一个地方、一个小圈圈。我这个国家好，你那个国家不好，你说我会好到哪里去？尤其现在整个地球它都息息相关，你说我这个国家经济好，其他的国家经济都不好，你这个国家经济会好到哪里去？你一定受到连累的，是不是这样？所以老和尚讲的是正确的，你起心动念要为这个地球想。这个地球所有的国家都好，那我当然也就好，要这样想才正确的。现在想的，心都是自私自利的，这种想法是错误的。所以我们要把这个错误的观念给它纠正过来，这才对的。

　　所以过去有人批评慈济，拿我们台湾的钱去帮助其他国家的人。这些人很不明理。其实慈济它是为我们台湾人在修福，你要感恩它，它替我们修福，我们多省事。你捐一点钱给它，他还要忙得不得了，去替我们修福，替我们台湾的人民修福！不懂得感恩，还要去埋怨，这个就不对了。所以人要明理，不明理的人，他就会这样，明理的人，他就不会了。不能只想到自己，你帮助别人就是帮助自己。你修救济，你财布施，你会得财富，眼光不能很短视的。譬如说你去救济其他国家的人，救了多少钱，几百万、几千万，如果灾难你减轻一点，你什么本都回来了。你看一个台风一来，你几十亿一下子就没有了。不懂这个因果报应，他就不明理，心量他就会很小，应该要拓开心量。特别我们海岛国家的人，心量都会比较小；住在陆地大的人，他心量会比较大。我是到世界其他国家地区看看的确是这样的，因为他住在那个岛小，他想的就是这个，他心量就很小；你住在一个大的国家，他心量就会比较大，彼此他都能够去宽容不同的族群。这是过我人知见众生等想。

　　「及外道倒想所不能坏」，外道就是心外求法，叫外道。这个外道也不是说在骂人，只是说他修学的方向不对，应该向内心求，不能向心外求。外道有佛门以外的外道，也有佛门里面的外道。佛门里面的外道，譬如学佛的人，皈依的人，甚至出家的人，他也不知道要往内心求，也是往心外去求，那个就叫外道。佛门里面的门内外，外面的外道是门外外，这个方向错了。我们要找到宇宙人生的真相，要明心见性、大彻大悟，见到宇宙人生事实的真相，你要从内心去找，你就找到了。

　　所以这次在香港，有人跟老和尚讲，一般外国人信上帝，说万物都是上帝造的，有人就问，上帝在哪里？提出这个问题问老和尚。老和尚说：你告诉他，「你就是上帝。」你就是上帝，的确这个话是真话，为什么？没有你，哪有上帝？没有你的存在，上帝在哪里？我们套一句《三时系念》的话，「阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛」。信基督教的，如果用这句话，「上帝即是我心，我心即是上帝」，那不都是一样吗？一切法从心想生，没有你的心，哪有这外面的一切？所以要从你内心去找，这样就对了。你心外去找，哪里有个上帝，你找不到；从你内心去找，你就找到上帝了。我们学佛的人，从你心里去找，你就找到佛了。你在外面怎么找也找不到，你回头、回归，佛门讲回头是岸，你回头去找就对了，你到外面怎么找也没有。

　　所以这个外道，是他修学方向不对，要往内心求，他往心外去求，才叫外道，不是骂人的话。倒想就是他的想法颠倒、错了。菩萨不会被外道颠倒想来破坏他的正知正见，他的正知正见不会被外道所影响。如果我们没有修到这个层次，那很容易会受影响，因此我们自己还没有修到这个程度，一定要跟一个善知识，不能离开，这样我们修学的方向，才不会有偏差错误。好，今天时间也到了。这里刚好是一个小段，下面「复有十道种性地」，我们下次再来学习。

佛说仁王般若波罗蜜经　　悟道法师主讲　　（第九集）　　2015/10/11　　台湾台北灵岩山寺三重别院　　档名：WD15-007-0009

　　《佛说仁王护国般若波罗蜜经》。诸位同修及网路前的同修，大家晚上好，阿弥陀佛。请大家翻开经本第十九页第五行。我们网路的同修，如果没有课本，请注意听，需要课本请在我们华藏弘化网法宝流通组来启请。我们看第五行：

　　【次第起干慧性种性有十心。所谓四意止。身受心法。不净苦无常无我也。三意止。三善根。慈施慧也。三意止。所谓三世。过去因忍。现在因果忍。未来果忍。是菩萨亦能化一切众生。已能过我人知见众生等想。及外道倒想所不能坏。】

　　上次我们学习到这一段。这一段给我们讲『次第起干慧性种性有十心』，这十种心就是四念处、三意止、三善根加起来十种心。这是性种性菩萨生起这个干慧，「干慧」是智慧还没有得到真谛法性理水。这是用形容比喻，好像还没有得到水的滋润，所以还是干的。这是形容比喻智慧刚刚生起，这样地位的菩萨，他也能够教化一切众生，因为我们这一品就是「菩萨教化品」。也就是说在什么层次的菩萨，他能教化什么对象的众生，好像小学的老师、国中的老师、高中的老师、大学的老师，菩萨的位次很多。譬如说初住菩萨，他能教化十信位，初住以下的这些菩萨；十行位的菩萨，他能教化十行位以下的菩萨；十回向位，他能教化十回向位以下的菩萨以及一切众生；十地菩萨能教十地菩萨以下的菩萨以及一切众生。所以菩萨他的位次愈高，他教化的对象就愈广。到了成佛，圆满佛果证得之后，他就能教化等觉菩萨以下一直到地狱众生。所以成佛教化众生他才圆满，究竟圆满。如果还没有成佛，等觉菩萨他能教等觉菩萨以下的这些菩萨以及一切众生，但是他不能教等觉菩萨，所以还不圆满，必定成佛教化众生就圆满。这个地方就是指这个位次的菩萨，菩萨教化一切众生『已能过我人知见众生等想』，这就是《金刚经》讲的四相，他已经能破四相，我相、人相、众生相、寿者相，这些相他已经，「过」就是超越，他不再执著了。『及外道倒想所不能坏』，这个四相以及外道颠倒想，外道对於宇宙人生事实真相他看错了、想错了，颠倒了。「所不能坏」，就是不能、不会被破坏，他教化众生，他不会受到这些外道一些颠倒的想法所影响、所破坏。我们现在凡夫如果对於经教的道理没有一定的深度，我们接触到一些邪知邪见的思想言论，很容易就受影响，自己的正知正见就保不住了。因此我们信心还不坚固之前，还是不能随便乱听、乱接触，乱听、乱接触，可能我们遇到邪知邪见的邪师说法，我们就跟著他跑了，这一生又要空过了，甚至於误入歧途，这个在现前的时代可以说大有人在。这里也是给我们很大的一个开示，菩萨他有这个能力，所以他可以教化众生。所以我们凡夫要教化众生、讲经说法，必定不能离开经典，不能离开祖师大德的注解，更重要不能离开善知识，这个是非常重要的一桩事情。

　　我们今天接著再看下面这一段，请看经文：

　　【复有十道种性地。所谓观色识想受行。得戒忍知见忍定忍慧忍解脱忍。观三界因果。空忍。无愿忍。无想忍。观二谛虚实。一切法无常。名无常忍。一切法空。得无生忍。是菩萨十坚心作转轮王。亦能化四天下。生一切众生善根。】

　　这个是伏忍的上品。伏忍上品是道种性，观五蕴得戒、见、定、慧、解脱五忍，这也是我们平常讲的五分法身。『观色识想受行』，这个跟《心经》是一样的，《心经》讲「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，这个五蕴就是色受想行识，这个地方它是颠倒了一下，色识想受行，在《心经》是色受想行识，识排在第五个，受排在第二个，意思是相同，都是观五蕴皆空。观五蕴皆空当然这个有层次，譬如说《心经》讲「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，这个照初步的功夫是观照，但是这个观照已经相当高了，我们一般人还没办法做到。因为观照要离心意识才叫观照，我们一般人不知道离心意识，像禅宗讲的离心意识参，这个一般人不会，我们起心动念都是心意识，都离不开心意识。所以过去有人请问虚老参话头，虚云老和尚，如果是外行的人，他不会参话头，都参到话尾巴去了，不是参话头。那个参话头它是要你提起疑情的，讲一个话头给你去参的。参就是你不能去想，你一想就错了，你不能去想，想这句什么意思，那完全错了，那是参到话尾巴去了。它是没有意思的，不能叫你去想，不能想的，就是要你在这句话头上面提起疑情，不能去想，想也不对，不想也不对，这个对不对当中，它那个妙处就在那个地方，你参久了，相应了，豁然贯通，这是禅宗用的方法。观照是这样观的，不能用心意识才叫观照。观照功夫得力就照住，照住就是心定，得定，定功再加深，他就照见，照见就五蕴皆空，度一切苦厄，明心见性，大彻大悟。所以它有三个层次。

　　我们一般人，其他的宗派都是有透过心意识，慢慢提升到离心意识。所以这个观，最高是观照，其次是观想。像《十六观经》讲观想念佛，密宗也很注重观想，像我们观想，你观想阿弥陀佛的白毫相，或者观想莲花，或者观想七宝池、八功德水，这个观想。这个想就有心意识，但是这个也不容易，心要得定来观想才能成就。我们一般人能做到是观察，观察我们比较能做到。观察这个就比较粗了，观想心要很细、要很定，他的观想才能成就。但是观想要提升，要明心见性，也要提升到离心意识观照，才能大彻大悟。我们一般凡夫能做到观察，这是可以做到。像前面讲的初步的观是观察，深入就叫观想，最高的是观照，一层一层。观五蕴，『得戒忍、知见忍』，这个忍就是忍可、认可的意思，这里讲的就是五分法身。这个戒是定共戒、道共戒。我们一般是律仪戒，我们现在修的是律仪戒，还有摄善法戒、饶益众生戒，我们现在修的是这个戒。如果你得定了，得禅定，得禅定这个戒叫定共戒。如果你断烦恼证果了，那个戒叫道共戒。『定忍、慧忍、解脱忍』，这是讲五分法身，观察五蕴。

　　下面给我们讲『观三界因果』，观三界六道里面的因果。观三界的因果有三忍，三忍观，『空忍、无愿忍、无想忍』，「空忍」就是了达世出世间法如虚空，好像虚空一样不可得。在《般若经》讲「一切法无所有，毕竟空，不可得」，对这个三界的因果，他观察到它的空相。我们现在这个位次我们也是可以观的，我们可以观察、观想，但是观照你必定要离心意识才叫观照，如果没有离心意识，还是用心意识，只能做到观察、观想。我们现在凡夫没有离心意识，我们也可以来观察，观察这个空。这个忍就是认可。世出世间法如虚空，这个虚空它是一个比喻，这个空它不是说什么现相都没有，不是空空如也，这个空就是你看到这一切现相当中它当体是空的。相是怎么一回事？相是一个幻相、假相，它没有自性，它的本体当下就是空的。这个假相它是虚妄相，在我们六道、十法界，在三界里面特别明显，这些现相很明显。我们看一个房子，有房子的相，但是这个房子，它怎么形成这个房子？这个我们大家都知道。房子这个相怎么形成的？要很多材料，钢筋、水泥、砖块，还要建筑师设计，工人来营造、制造。画图、设计、制造，我们看出它的本体就是很多材料把它组合起来，也就是透过很多条件给它组合成一个房子，或者是讲一栋，现在讲大楼，整栋房子。如果把它拆掉了，这个房子的相就没有了。所以这个房子的存在它不是永久性的，它的存在是有时间性的，它有时间性的，不是永远不会变的。如果这个房子坏了，或者把它拆了，它那个相就没有了。这个我们现在常常看到一些旧房子拆掉了，拆掉就没有了，夷为平地，原来它那房子的相也就不存在了，空了，没有了。但是当它存在的时候，它就是空的，我们从这个地方你去观察思惟，我们用凡夫的心也可以体会到一个概念，这个空的一个概念。我们还没有证得菩萨的空忍，但是我们对空，佛经上讲这个空，有一个基本的认识，一个概念。

　　世出世间法如虚空不可得，就是你得不到它的，这一点我们仔细去观察也不难体会。我们现在活在这个世间，我们说得到什么，实际上是没有，不可得，我们得不到。就连我们这个身体都不可得，不可得就是我们无法去控制它的，你得不到它。我们常常想晚上睡觉的时候，你睡著了，那我们身体在哪里？当我们睡的时候，睡过去了，我们那个时候也不知道身体躺在床上还是躺在哪里，都不知道。可能有的人比较好睡，人家给你抬丢到河里面去你都不知道。这个说明一个什么事实？我们的身体都不可得。晚上睡觉的时候，白天这一切也不存在了。所以《金刚经》讲，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」一切我们现在看到的，精神的、物质的，想得到的、想不到的，有生灭的、有变化的、无常的，都叫有为法。这一切有为法是怎么一回事？如梦，好像你作梦一样。作梦这个经验相信大家都有，有的人比较会作梦，有的人偶尔作梦，我是天天作梦，天天有梦境。我们晚上睡觉做的梦，早上醒过来了，昨天做了一个什么梦境，但是你再去找那个梦境，连痕迹都找不到，就知道原来是一场梦。所以《金刚经》讲一切有为法，如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电，梦是第一个。

　　我们晚上睡觉，你睡著了之后，白天这一切到了晚上岂不是也又变成梦了吗？我们睡觉的时候，白天这一切也就不存在了，我们银行存多少钱，房子几间是我的，是我的所有权，名字登记我的，到晚上睡觉的时候，你一睡著了，这一切跟我们就没关系了，是不是这样？你得到什么？自己身体都得不到，身外之物还能得到吗？说不可得，那是真的。说你会得到什么，那是你一个错误的概念，错误的想法，那是假的。没有一样你能得到的，你能占有的，你能控制的，你自己的身体都控制不了，身外之物哪一样你能控制？现前在我们这个生活上是怎么一回事？就是我们只能有暂时支配使用的权力，我们有暂时的支配使用的权力。譬如说有钱，我现在能够支配这个钱怎么用，我怎么来使用这个钱，我们目前实际上只是这样。但是得的到、得不到？你得不到的，只是暂时有使用支配的权力。连我们这个身体都是这样，这身体不也是暂时给我们使用支配而已吗？我们能得到它吗？如果能得到，我们就能控制，我要它不老就不老，不病就不病，不死就不死，那是真能得到，现在事实上是做不到。所以佛说这是空。

　　你对这桩事实认可了，同意了，叫做忍。所以这个忍，跟忍辱、忍耐，那个意思不一样。这个忍是认可了，你认同了，认同佛经讲的这个道理。空，你对空，这个认可了。对这个认可之后，我们不要说达到菩萨这个境界，就像我们现在凡夫，我们如果有深入一点的观察，有什么好处？好处就是帮助我们看破放下，不再执著这个世间，我们目前起码可以得到少分的解脱、少分的自在。所以，「观三界因果，空忍」，观三界的苦因苦果、乐因乐果都是空的。但是这个空不是当作没有讲，这个空就是它当体是空不可得。所以说万法皆空，因果不空。因果为什么讲它不空？它是相续不空，就是循环不空、转变不空，好像电影片一片一片的转，像幻灯片（以前老式的电影一秒钟二十四张）它相续循环转变，是这个不空，但是它当体是空的，不空是从这上面讲的。所以这空的道理我们不能会错意，它有这个现相，但是这个现相是什么？它的确是空相，是了不可得。但是有没有这个现相？有这个现相。这现相怎么形成的？相续转变不空，好像电影（老式的电影）一秒钟二十四张，银幕上怎么会有那些影相、那些人在动？有人事物？怎么会产生这个现象？因为它那个胶卷动的，快速度的转动，所以就产生这个现相出来了。

　　下面讲，『无愿忍、无想忍』，这个也是讲三界因果。三界因果就是讲现在因果忍，过去因忍，过去是空，现在因又变成果，果又变成因，这个因当中有果，果当中有因，但是当体还是空。这里讲的「无想」，跟无想天的意思是不一样的，无想天是外道天，这里是讲菩萨，跟无想天是不一样。无想天是他什么都不想，外道修无想定，将来就往生到无想天去，那个天就是什么都不想。什么都不想，他是不是还有想？他还是有想，他在想「什么都不想」，在想那个不想，还是想。所以菩萨是怎么样？无想无不想。这个我们凡夫听到也就很迷惑，什么叫无想无不想？想就想，不想就不想。我们在听净老和尚讲经，常常讲你放下，什么都不要想，放下；念佛念到一心不乱，什么念头统统放下，不要有念头。早期我听经，还有一些听经的同修，大家都会生起一个疑问，如果什么都不想，那我怎么办事？我肚子饿了，也不知道要去吃饭，因为不想了。我们一般人总是会想到这个问题。什么都不想，那我还能做什么？我现在能做的就是我去想，想要怎么做，我才能做。什么都不想，你怎么做？如果我们修外道的无想天，真的什么都不能做。所以无想天它那个定很深，但是他在那个定当中真的什么事都不能做，外面的境界他也不知道，这是外道误会以为那个是涅盘。其实佛给我们讲那错了，那不是涅盘，那个是无明，落在无明里面。无明就是他没有这些烦恼，但是有无明，他不能明心见性，不能办事，对一切事物他不明了，对宇宙真相他也不明了，他定在这个无想天里面。佛法讲的无想，就是你不要刻意想，但是事情来了，你自然的回应，你该做什么就做什么，自然回应，不打妄想。这个我们可以训练的，我们训练什么？我们念佛人，在《净语》里面教我们（夏老教念佛人），念佛跟做事要用第一念，你用第一念，第一念就是你直接接触，直接的回应，直接的反应。不要刻意去想怎么样、怎么样，不要去想，很直接的，那个叫第一念。如果你再去想一想，又落到第二念、第三念、第四念，无量百千念去了。念佛要用第一念，平常待人处事接物也要用第一念，我们这个第一念就是自性光明，你去接触，你就直捷了当。如果落入第二念，第一念是智（智慧），第二念就是情识，就是妄想分别执著出来了，落入情识了。这是平常生活待人处事接物用第一念，这个我们可以练习。

　　念佛也要用第一念，念佛怎么用第一念？你就这句佛号，念这句佛号，其他的妄念起来不要去理会它，这个就叫第一念。这句佛号每一个字、每一句念得清清楚楚，其他都放下，妄念起来不要理会，这就第一念。念佛的时候你不要再夹杂还要念多久会一心不乱，一心不乱到底是什么样子，我现在怎么还有妄念这么多，有的人甚至念佛还要跟人家比赛，还要争强好胜，你念一万声，我念五万，我赢你，你比我差多了，那统统是第二念、第三念，不晓得到哪一念去了。什么叫老实？就是你平平常常，字句分明，不分别、不执著，这样一直念下去，这样就对了，这是念佛的秘诀。你愈想距离就愈遥远，不是佛距离我们远，是我们自己把他想得太远了。所以六祖惠能大师在《坛经》讲，「迷闻经累劫，悟则刹那间。」悟的时候就一刹那的事情，真的是这样，但是你迷惑颠倒，累劫就是无量劫又无量劫，你这个念头转不过来，过无量劫的无量劫还是迷惑颠倒，关键那一念你没转过来，转过来当下你就大彻大悟了。

　　我们念佛人不用叫你去参禅，那个我们也做不到，修其他的教下的止观我们也没办法，你就老老实实、平平常常这样念，这样一直念下去，功夫用深了，你自然会相应，相应你自己就感受到了。也不能急、不能躁，你一面念一面又想了很多，那统统是落在妄想、妄念，落到第二念、第三念、百千万念去了。所以佛号，你就是这样念就好，其他你就不管，要学那个「百不管」，什么都不管。「妄想千般都莫管」，不要去管妄想，只要管这句佛号，这样就对了。我们一句佛号从凡夫到成佛，这些法门统统包括在里面，你看这句佛号多殊胜、多究竟、多圆满，你修其他法门，你就真的是一层一层的，像爬楼梯一样的，经日长时的修行。如果我们能接受佛的劝导，念佛是最直捷了当的一个法门。

　　这些经教我们也需要，对我们有帮助，对我们念佛有帮助。我们解门可以理解，行门我们还都是用念佛。解门，理解对我们念佛帮助什么？帮助我们的信心，对这句佛号的信心增长了。我们念佛功夫还不得力，这个经教的解门是可以多涉猎一点，来帮助我们理解，帮助我们断疑生信。如果没有这个经教让我们做一个比较，让我们了解修行的过程，我们对这句佛号半信半疑。当然完全不相信的，那是一般不修念佛法门的人，他是完全不相信的。现在讲是已经在修念佛法门的人，大多数还是有半信半疑。不修念佛法门的人我们不谈，我们现在谈净宗念佛法门，修念佛这个法门的人，大多数都是半信半疑。因此我们不能做到老实念佛，在这样的情况，经教的辅助是需要的；当我们的疑根断掉了，这个经教可以不用。对自己不用，但是对帮助别人还是需要的，别人他还有怀疑，讲经说法为别人。甚至听经闻法也是为别人，自己明白了还来听，为什么听？做影响众，影响别人，帮助别人。

　　下面讲，『观二谛虚实』，「二谛」是真谛、俗谛，真是空，俗是有，有是假有，或者叫真空妙有。空是真的，有是假的，假的给它称为妙，妙有。为什么叫它妙？因为它那个有不碍那个空，空也不妨碍有，所以叫真空妙有。所以观察二谛的虚实，『一切法无常』，观一切法无常。「无常」就是迁流不住，它是无常的，好像流水一样。色受想行识的行就是迁流不息，像那个流水迁流不息，无常的，流动的。一切法都是无常的，在我们三界里面，三界六道都是无常的，包括这些佛法、世间法都是无常。无常就是它时时刻刻在变化，有时候大幅度的变化，有时候变化的幅度小一点，总是无常生灭变化。在我们三界里面，我们世间法讲世界的世运，有个运气，有兴有衰，佛法在这个世间它也是有兴有衰。所以佛法有正法、像法、末法，不是佛法有正法、像法、末法，这个正法、像法、末法是我们众生这边的事情。说明佛法在世间它也是无常的，有变化的，有时候兴旺，有时候就要衰微了，所以有正法、像法、末法，到最后连佛法也没有叫灭法。我们在经上看到，释迦牟尼佛这一期的法运一共有一万二千年，有一部经叫《法灭尽经》，就是佛法在这个地球上，在我们这个人间存在的时间，一直到都没有了，讲这个事情。可见得佛法在世间它也是无常的，在我们三界六道里面，总是一切法无常，苦、空、无常、无我。

　　这个就要讲『无常忍』，「无常忍」就是认可、认同了，的确世出世间这一切也是无常的，这个我们现前可以体会到的。讲到无常，我们一般讲人命无常，这个我们体会很深刻的，我们周边的人、认识的人、自己的亲友，或者同参道友，往生离开我们的也不少了。所以我们每一次做法会，做三时系念总是有念到一些新亡灵这些名字，有的我们认识的，有的不认识的。所以这个无常，我们要常常去观无常。观无常，我们对这个世间才能真正看破放下。这个位次的菩萨，对佛经上讲的一切法无常，观二谛虚实无常，他真的看到这个事实真相，看到这个事实真相，他就认同了经上讲的没错，事实就是这样，丝毫没有怀疑。

　　下面讲，『一切法空，得无生忍』。什么叫「一切法空」？就是我们现在看到这一切现相都是空的。现在我们净老和尚讲经常引用现代量子力学家，就是科学研究的一个报告。这个科学研究就是研究太虚空无限的大，量子力学是研究无限的小。现在科学研究无限大的，银河系外面还有，这个真的是佛经讲的尽虚空遍法界，世界无量无边，重重无尽。无限小，一直追，追到像佛经讲的邻虚尘，邻虚尘就是接近虚空，那个物质一直分析，分析到接近虚空，再分析就没有。无限的小，无限的大，结论是什么？我们中国古人讲了一句话，「大而无外，小而无内」。你说我们这些老祖宗、这些圣贤，真的是像我们净老和尚讲的，那也是开悟的人，不然这些话他讲不出来，大没有外，你找不到边际的，小，你也找不到边际。所以大而无外，小而无内。佛经流传到中国来，印证我们老祖宗讲这句话是正确的，现在科学家又证实了。

　　物质分析到最小，物质是怎么来的？现在科学家发现，原来没有物质的存在。物质的形成是怎么形成？就是我们那个念头快速的转动形成的幻相。所以我们净老和尚现在讲经常用过去老式的电影，一个胶卷放在机器里面，一秒钟快速的转动，一秒钟转二十四张，幻灯片打在萤幕人就在动，就像卡通一样。实际上它每一张幻灯片都是独立的，都是静态的，为什么看到那些动态？因为那个机器在动，那个机器没有动，胶卷拿出来每一片都是静止的。现在我们看到整个宇宙人事物万事万物在动，那什么在动？我们心里的念头在动。动的速度多快？我们是无法去想像的。现在我们老和尚根据《菩萨处胎经》佛问弥勒菩萨的一刹那多少念、多少识？一弹指，一弹指就三十二亿百千念。一弹指，我们弹一个，这样弹一个就三十二亿百千念。就是三十二亿，百千就是万万，一秒钟可以弹几次？最初说弹四次，后来有人说可以弹到七次，原来是用四次计算，现在用七次计算，二千二百多兆，一秒钟二千二百多兆。

　　《仁王经》讲一刹那有九百生灭我们就很难理解了，讲了那么多，我们无法去想像。但是现在科学仪器可以追到一千兆，一千兆的这种速度。这个速度也就是讲我们的念头，我们现在讲起心动念，我起一个什么念头，不是那个起心动念，那个太粗了，这是我们现在可以感受到的，那是我们起心动念的根源，那么快。在那个当中，如果你把这个妄念一停下来，你就见到整个世界它没有生也没有灭，你见到常寂光，你见到真相了。见到真相怎么见？《金刚经》佛教我们，大家如果你可以观，可以用这样去观察。其实《金刚经》讲的还是观照，「不取於相，如如不动」，你能保持第一念，你能保持下来，你保持久了就照住，照住得定，你定功深了就照见。就像《心经》讲的，观自在菩萨，照见五蕴皆空。什么叫照见五蕴皆空？你那个妄念（最根本的无明），那个起心动念（二千二百兆）其中的一个念，你给它断掉、停下来，你再看就是不生不灭。

　　所以不生不灭在哪个地方？就在我们眼前。中峰国师讲「分明在目前」，就在眼前。在眼前，我们怎么观？真相在哪里？真相就在假相里面。就像电视萤幕，萤幕本体是空的，但是它能现无量无边的相，当它现相的时候，它那个萤幕还是空的，你只要不去取那个相，你就见到那个真相了。现在我们就像看电视一样，你不要去取那个相，你现在看到眼前这些人事物，你不要去取那个相，不要去著那个相，你就看到自性了，原来自性就在眼前，尽虚空遍法界都是，你就见到真相。所以《金刚经》教我们「不取於相，如如不动」，你不要取那个相，你自己本性就是如如不动。现在为什么动？因为你取相，起心动念了。所以《金刚经》，江味农老居士的《金刚经讲义》讲得非常好。其实我们要学《般若经》，我觉得《金刚经讲义》是不可缺少的一门功课，一定要修的，不然我们没有一个下手处，不知道怎么修。

　　《金刚经》有很多方法，如果你能做到「凡所有相皆是虚妄」、「不取於相，如如不动」，你就入金刚般若的境界。但是问题现在我们就是要取，我们现在天天念《金刚经》，「不取於相，如如不动」，看到相我们还是取。怎么样知道我们取？看到喜欢的我们就起贪心，看到不喜欢的就起烦恼、生瞋恨心，就取相了。如果你不取於相，你心就如如不动，顺境、逆境你都没烦恼，顺境不起贪心，逆境不起瞋恚心，你心是平等的。但是我们凡夫业障重，叫我们这样修，如果你现在还功夫用不上，那我们修净土是一个方便，顺境、逆境来的时候，阿弥陀佛，用这一念给它换过来，这个就比较方便了。你念佛念到有感应了，业障消除了，你就会观了，你自然就会观了，你看到这个经文你自自然然就会观。所以业障还很重的时候一定要多念佛，求佛力加持；业障轻了，你自然看到这个经你就很容易学习，也就不难，功夫就用得上。但是业障很重的时候，头脑一个两个大，甚至十个大，看了你就没心情，看不下去，都是生烦恼，这是业障深重的现象。

　　业障深重，我们要先忏除业障，把深重的业障忏除减轻了，我们智慧显露了，经典上讲的这些观法，我们去用功就能得力。所以用功修行在哪里修？就在日常生活，没有离开日常生活。经典里面你体会得一句、二句就成佛有余。实在讲，佛法不必多，一部经当中有一句你真懂、真会了，你全部都会了。你前面不懂，后面再继续讲，每个人的因缘不一样，有的人他一开始就懂了。像六祖听人家念《金刚经》，听五祖跟他讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，他就大彻大悟了。我们看到应无所住，而生其心，甚至写了几个大字贴在墙壁天天看，我们还是住；那不行，不行你就乖乖的老实念佛。念佛，其实你能保持第一念就是无住生心，直捷了当，直接从凡夫成佛，这个比禅宗更殊胜。实在讲，所有禅教密净都摄在一句佛号，佛会念你就直接去作佛了。只是我们对这句名号功德认识不够，念的时候常常有怀疑，所以才要听经闻法。

　　所以，「一切法空，得无生忍」。无生忍就是什么？佛在经上讲一切法是不生不灭的，他认同了。我们现在是听佛在经上讲，一切法不生不灭，我们知道佛讲的这是事实，但是我们自己没有证得，我们自己现在看到还都是有生有灭，所以我们没有证得无生法忍。无生法忍，他自己真正去证实了，证实当然他就认可了，认同佛经讲的事实就是这样没错，我自己证得了，证无生法忍了，证一切法空，不生不灭。本来就不生，当然它不会灭。我们现在看到都是生灭，现在给我们讲有生灭的我们会认同，我们认可；跟我们讲这一切都不生不灭，我明明看到人有生老病死，动物也有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，怎么会不生不灭？明明都是在生灭的。我们现在认可是认有生灭的，不是无生灭的。我们在这个世间没有办法修到得无生法忍，也没关系，我们修净土有一个方便，到西方再去修这个无生法忍。现在先念到伏烦恼，带业往生，往生到西方极乐世界，花开见佛你就悟无生。如果你功夫好的，像海贤老和尚那样，你还没有往生到极乐世界，人还在这个世间，你就悟无生，证得理一心不乱。往生到极乐世界，花开见佛悟无生，悟就是你悟入无生法忍。所以，我们现在没有证得无生法忍，也不要紧，不要著急，我们到极乐世界自然就悟入无生法忍，你就知道一切法空它的真相。

　　下面讲，『是菩萨十坚心作转轮王，亦能化四天下，生一切众生善根』。「是菩萨」就是说这个位次的菩萨，这个地位的菩萨。「十坚心」，上面讲十心，这十坚心，这十种心它是坚固不坏的，它可以作转轮王。转轮王，「能化四天下」，四天下就是东西南北，东胜神洲，西牛贺洲、北俱卢洲，我们现在这个地球属於南赡部洲，我们这个地球在娑婆世界南阎浮提，南赡部洲。转轮王他能教化这四天下，一四天下，这个一四天下是金轮王，金。因为转轮王他有分金银铜铁，铁轮王他教化一大部洲，一个部洲。所以这四大部洲就有四个铁轮王。铜轮王可以教化两大部洲，就像我们中国以前两广总督，两广总督管广东、广西，管两个省，铜轮王他就教化两大部洲。银轮王教化三大部洲，金轮王他能教化四大部洲。这里讲四天下就是金轮王，菩萨可以化现，他可以化现作转轮王。转轮王还算是人间的，属於人道。这个世间如果有转轮王出现，这个一定是世界太平，太平盛世。

　　亦能化四天下，化四天下，「生一切众生善根」。这个众生的善根，有世间善根、出世间善根。出世间，菩萨唯一善根是精进；世间善根是无贪、无瞋、无痴。我们现在修的是无贪、无瞋、无痴，三善根。所有的善都从这个根，它所生起、所产生的。如果我们心里没有贪瞋痴了，善根它就生起来。我们无始劫以来，我们做三时系念每一时都要念一遍忏悔偈，三时都念三遍。我们常常做这个法会，对这个忏悔偈大家印象都很深刻，「往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔。」往昔就是过去，昨天都包括往昔，乃至今天白天，在一秒钟之前统统是往昔，过去了，往昔。往昔所造诸恶业，造十恶业，造无量无边的恶业，恶业的根源是什么？贪瞋痴，它的根源就是贪瞋痴。这个贪瞋痴发展出来就是六大烦恼，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，再发展就是一百零八烦恼，一百零八烦恼再发展就是无量无边烦恼，统统从贪瞋痴这个根本烦恼产生出来的。造作恶业就是由身口意三业去造作，贪瞋痴属於意业，它是指挥的，指挥身口，身口意三业都造恶业。

　　转轮王化四天下，他教化四天下，帮助一切众生生长一切善根，他怎么教？教十善业道，教修十善业，这是基础。现在我们净老和尚提倡的中国传统文化儒释道三个根，这个就是帮助众生生善根的。如果以十善来教化人民，这个就是转轮王了；如果不是以十善来教导人民、来教育人民，那可能这个国王就不好了，是恶王。但是这个恶，每个人的情况也不一样，我们要用十恶业、十善业来做一个比对，他是哪一类型的恶。譬如说十条恶业，哪一条他比较偏重。所以大家都知道贪官不好，在《格言联璧》讲，贪官不好；但是昏官比贪官更严重，昏就没智慧，他不贪，但是政策错误比那个贪官还麻烦，还严重。所以在《格言联璧》，清朝金兰生编的，我们中国古圣先贤这些圣贤的法语编出来的。所以现在我们只要读古代的这些经书典籍对照我们现前社会，你就一目了然，问题在哪里清清楚楚。现在遇到这些问题怎么都不能解决？我们读圣贤书的人看这个很简单，他怎么不懂？为什么不懂？不读书之过。不读什么书？不是说他没有读书，他读的书不是圣贤书，可能他读的是邪知邪见的书，当然他受邪知邪见的影响，他的思想、言语、行为，做一个国家领导人的政策，一定会有偏差错误。

　　所以在中国历朝历代，国家教育政策不敢丢掉孔孟这个儒家的经典，因为它是一个标准。现在不要了，不要了怎么样？有比以前好吗？比以前乱，比以前苦，比以前麻烦，人心惶惶。现在都跟西洋学，西洋实在讲，他现在要向东方古老的中国、古老的印度求学问。西洋人他不知道，如果知道，相信他们学得会比中国人认真，这是真的。现在我们看到《仁王护国经》，我们也看到现前这个世界灾难这么多，天灾人祸。今天我看报纸，土耳其又有自杀炸弹，炸死八十几个人，有一百多人受伤，看那个报纸照出来那个尸横遍野、骨肉横飞，看了惨不忍睹。我们现在看到这个世界的灾难也是非常忧心的，非常忧心。所以庄严今天他二姐的大儿子，他给我讲，他岳父刚好今天去土耳其旅游。我说怎么早不去晚不去，碰到这个时间去？今天我看报纸是台湾的旅行团目前没有接到耽误行程，以及在出事地点，这个还好。所以旅游，现在也是要观察，看哪个国家地区。如果比较有危险的，建议还是不要去，比较有危险的地区。在《论语》里面也讲，「危邦不入，乱邦不居。」安全的地方我们去，不安全的地方就不要去冒险，遇到了这些事情，那是得不偿失。

　　所以我们现前中国传统文化是全世界非常迫切需要，就如同上个世纪英国汤恩比教授讲的，「二十一世纪要解决这个世界上社会问题，必须提倡中国的孔孟学说跟大乘佛法。」他这个说法是一点都没错，非常正确，也非常有见地的一个说法。现在全世界遇到这些灾难，天灾人祸，我们报纸一看，都是要用武力解决的。武力解决，依照我们佛法的因果来讲是冤冤相报，互相残杀。现在又有核武器，今天我看报纸报导，北韩它也有核武器。现在这个地球上，拥有核武的国家很多。所以过去汤恩比教授讲，核武战争是人类集体自杀，没有输赢的，大家同归於尽。但是人类就是做这些愚蠢的事情。经典上讲愚痴，没智慧。在做这种事情，发展这些毁灭性的武器，的确是人类集体的自杀，是很愚蠢的行为。佛法讲很愚痴的行为，没智慧，造这些业，死后都堕地狱去了，非常恐怖。将来因缘遇到又冤冤相报，一次比一次报复都更惨，没完没了，苦不堪言。所以现在这个时代提倡中国传统文化、大乘佛法，真的是当救世主！这个话汤恩比讲的一点都不过分，事实是这样。

　　好，今天我们时间到了，我们就先学习到这一段。下面就是信忍菩萨，讲信忍。到这一段是伏忍，有下品习种性，中品性种性，上品道种性，这十心。我们下面经文就进入信忍，信忍的菩萨。好，我们今天就讲到这一段，下面一段我们明天晚上同一时间再继续来学习。祝大家福慧增长，法喜充满。

佛说仁王般若波罗蜜经　　悟道法师主讲　　（第十集）　　2015/10/12　　台湾台北灵岩山寺三重别院　　档名：WD15-007-0010

　　《佛说仁王护国般若波罗蜜经》。诸位同修及网路前的同修，大家晚上好，阿弥陀佛！我们昨天跟大家学习到五忍，菩萨以五忍终日教化众生，不住众生之相。五忍第一个是伏忍，第二个信忍，第三个顺忍，第四个无生忍，第五个寂灭忍。昨天我们学习到伏忍。伏忍有三品：上品、中品、下品，昨天我们学习到上品。上品，「道种性地，所谓观色识想受行，得戒忍、知见忍、定忍、慧忍、解脱忍。」我们一般讲五分法身，前面五种忍，戒、知见、定、慧、解脱。

　　接著讲，「观三界因果，空忍、无愿忍、无想忍」。三界因果，因是空，果也是空，因果同时也是空的。过去因空了，未来果也是空，现在的因果也是空。这个现在因果，因变成果，果又变成因，因果就是相续循环转变。好像种子，种子是因，等到这个种子结成果，那个因就没有了，因变成果，果又变成因，好像水果它那个核，它又可以当作因去种。

　　「观二谛虚实」，真俗二谛。俗谛，随顺世间世相凡夫迷情来说的，这是佛讲我们世间凡夫常识里面可以理解的。真谛是圣智所见，俗谛是迷情所见。世间的这些事相，我们迷惑了，迷惑了见到这些事相，佛随顺众生来说世俗的世间法，随顺迷情来讲，这个叫俗谛。真谛是圣智所见真实之理，真实的理性，见到真相了。见到真相，再看看世俗这些都是虚妄的，那不是真的。所以真俗二谛虚实也是空，「一切法无常」，没有一法是不变的，都是无常的。我们知道这一切法是无常，就叫做无常忍，我们对无常认识、认知我们认可了。认可之后，现在有很多事情一直在迁流变化，过去讲的一桩事情，现在已经时代变迁了，不适用了，我们就知道它是无常的，现在讲的，它过一段时间又变了，所以一切法是无常的，没有一桩是永恒不变的，这个叫无常忍。我们对一切法，如果知道这些都是无常，虽然我们还没有达到菩萨这个地位，但是基本上我们比一般人认知上是比他们真实，一般人他对无常他的概念还不清楚，我们比他清楚了。

　　「一切法空，得无生忍」。一切法毕竟空，无生无灭，它本来就不生。这个无生，密宗讲阿字本不生，显宗也是讲本来不生，本不生，根本就没生，没生当然就没有灭。现在我们看到都是生灭，什么原因？因为我们的心有生灭，看到外面的境界才有生灭。如果我们这个生灭心一停止下来，你看到外面的山河大地、人事物，跟现在就不一样了，你就看到真相了，真相是不生不灭的。这个我们用电视萤幕来做比喻，我们看到电视的萤幕它本来就有，有这个电视的萤幕，萤幕什么都没有，本不生，但是萤幕里面它会出现很多现相，可以说森罗万象，你看电视节目那么多，万事万法，形形色色的，这些现相出现，当出现的时候那个萤幕有没有生？它还是没有生，只是在萤幕出现这些幻相。如果我们看到真相是什么？看到真相，萤幕是空的，这些相是假的，萤幕它没生也没灭。我们看电视的萤幕，并不是因为这些相出现了，那萤幕才出现，那这样就有生了，这个相都没有出现，萤幕它本来就存在，这个相，我们电视频道开关给它关掉，这些现相没有了，萤幕也没灭，它也没有消失掉，没有灭。

　　我们净老和尚最近讲席当中，都是用这个屏幕来做比喻，当然比喻是不能比喻到真实，但是比喻到一个彷佛、一个概念，让我们从这个比喻当中去体会那个真实，用这个形容比喻我们的自性本不生。如果我们会修行，你在看萤幕，如果这个道理你懂了，你能够提起观照，的确你看电视会开悟的，这个是一点不假。问题，会不会看，如果不会看，我们的心总是被这些境界牵著跑，他笑我们跟著笑，他哭我们跟著哭，被它转了，这就不会看。会看是怎么样？不取於相，如如不动，看得清清楚楚、明明白白，但是心不动。你不动，你就看到真相。真相是什么？真相就是不动，看到森罗万象来来去去，我们看电视萤幕一下这个镜头，一下这个现相，刹那刹那它里面这些人事物一直在动，一直在变化，一直在生灭，但是电视萤幕有没有生、有没有灭？没有。

　　我们现在看到现实的世界就像萤幕一样，我们现在看到有生有灭，但是这个有生有灭当中有一个不生不灭的。你在这个生灭当中看到无生无灭的，那你就见性了，这个在禅宗讲叫明心见性，见性成佛，在净宗叫理一心不乱，在密宗叫三密相应。这个需要有观照的智慧。这个时候你对佛在经上讲一切法空，一切法无生无灭，也就是平常讲不生不灭，你认同了。为什么认同？佛见到这个事实真相，你也见到了，你也证入这个境界了，所以叫无生忍。

　　「是菩萨十坚心作转轮王，亦能化四天下，生一切众生善根。」菩萨以十种坚固心，以这十种心来教化一四天下的众生，能够帮助众生生长一切善根。这个善根在世间叫三善根，不贪、不瞋、不痴，在出世间叫精进，菩萨唯一善根是精进。学佛要有善根，生善根，没有善根他不来学。我们现在帮助众生种善根，用佛的名号是最方便的，让他看一句、听一句，看到佛像，或者听人家念一句佛，也帮他种善根种子。这是讲伏忍，上品菩萨以十种坚固心来教化众生，令众生生一切善根。

　　我们今天接著看下面这段经文，请看经文第二十页第四行。网路前的同修没有经本，请大家注意听，需要经本再向我们法宝组申请。请看经文：

　　【又信忍菩萨所谓善达明，中行者断三界色烦恼缚，能化百佛千佛万佛国中。现百身千身万身。神通无量功德。常以十五心为首。四摄法。四无量心。四弘愿。三解脱门。是菩萨从善地至於萨婆若。以此十五心为一切行根本种子。】

　　这个是信忍菩萨。佛法讲信，世间法也讲信。在《华严经》讲，「信为道元功德母。」我们佛法的修学，信解行证。在我们《弥陀经》讲，信愿行。世出世间法能不能成就，关键在信心，这个信是一个关键。所以信心它是贯彻一切法，不管世间法或出世间法，你世间法要干个坏事，当个强盗，他也要有信心，他信什么？他这样去抢一定抢得到钱。小偷为什么去干小偷？他相信他这样会偷到钱，他信这个。但是这个信当中有迷信，有正信，有深信，有真信，这个信层次种类也不同。此地讲的这个都是菩萨，明心见性菩萨的信，那可不是我们一般的信。

　　信忍，信要到达到忍，当然它要有相当的条件。此地的信忍，信有三种，前面伏忍，伏忍它有三品，信忍它也有三层。第一个是「想信，十信是」。我们知道菩萨的位次五十一个阶级，这个十信位的菩萨他还没有明心见性，如果以圆教来讲，这个十信他断尘沙烦恼，尘沙习气也断了，不但断见思、断尘沙，在七信位的菩萨他就断见思惑，到十信位破尘沙惑，但是无明惑还没破，所以还没有见性，还没有达到明心见性、见性成佛，这个在天台宗讲是在十法界，还属於十法界的佛，叫相似即佛。如果他破一品无明，证一分法身，那就是分证即佛；到了妙觉果位，叫做究竟即佛。此地信忍三个层次，第一个想信，这个想信就是十信位的菩萨，从初信、二信、三信，一直到十信，十信位的菩萨都叫想信。但是这个想信，当然十信位起码十个层次，都叫想信，同样是信，但是层次不一样。

　　第二个是「久信，三贤是」。三贤就是十住、十行、十回向，三十个位次。如果以圆教讲，从初住就破一品无明，证一分法身，初住、二住、三住到十住，然后十行，初行、二行、三行到十行，十回向，初回向、二回向、三回向到十回向，这三十个位次叫三贤位，有三十个位次，这个信叫久信。这个久我们也可以理解，他相当深入了，很长久了，这个信忍时间很长了，叫久信。

　　第三个是「证信」。证信是什么位次的菩萨？「初二三地是」，这样的菩萨，登地了。十地菩萨，他是一、二、三地这样的菩萨，这个菩萨的位次叫证信。证信位的菩萨初二三地，这个菩萨的位次相当之高，已经登地，这是叫证信。所以信忍有这三个层次，这三个层次当中它还有细的层次，很多。这是信忍菩萨。

　　经典给我们讲，给我们说明，『又信忍菩萨所谓善达明，中行者断三界色烦恼缚』。信忍菩萨它这个层次很多，我们前面跟大家报告的，想信、久信、证信，从初信到初地、二地、三地，这当中四十三个位次。「信忍位的菩萨所谓善达明」，善就是善於、善巧，达是通达，明是明了，这个善字是很关键的，善於通达明了。我们常常看到经典讲「善知识」，这个善很重要，如果不善就是有偏差、有错误，他理解的、他通达的、他明了的不对，那个就不善，不善你就不能断色烦恼缚，三界里面的色烦恼缚。下面一段经文讲，「断三界心等烦恼缚」，色代表物质，心代表精神。我们对於外界（三界：欲界、色界、无色界），外界的这些，被物质环境所迷惑的烦恼，信忍菩萨他能够断除，不被这些色烦恼所束缚。这是这部经给我们说明，「观法离障摄化德用」。在「菩萨教化品大意」，我们净老和尚有注解，「即是对国族人群一切众生之供献」。贡献什么？我们要懂得这些观法，对这个观法的理论方法正确的通达明了，我们依照这个理论方法来修学，就能帮助我们远离障碍，可以帮助众生，就是对国族人群一切众生的贡献。这是信忍菩萨他所修的，所以他能够『化百佛千佛万佛国中』，一百个佛国土，一千个佛国土，一万个佛国土，也能够『现百身千身万身，神通无量功德』，来教化众生，来帮助众生。

　　下面这个经文就给我们讲，帮助众生具体的一个行门，所谓信解行证，行就是落实在生活上。如果你教化众生，自利利他没有落实到生活上，那都变成空谈、变成玄谈。这些道理理论讲得很高深、很奥妙，但是对於现实生活上利益众生方面没有帮助，那就变成空谈。所以解后面要有行动跟上来，这样才能真正的做到自利利他。所以这里我们老和尚讲，对国族人群一切众生的贡献。现在我们看到这些理论，如果没有人示范做出一个样子给我们看，我们还是不懂，不知道怎么做，我们老和尚的确他把经典这些经教的道理给它做出来，在现实生活当中待人处事接物做出一个示范，做出一个榜样，来给我们看，给我们学习。

　　所以，菩萨『常以十五心（就是十五种心）为首』。所以菩萨先百身、千身、万身，菩萨当然他有神通，无量功德。我们现在还是凡夫，凡夫能不能学？也可以学，我们老和尚就做给我们看。我们现在看下面的「十五心为首」，用十五种心来教化众生。所以这品经叫做「菩萨教化品」，菩萨怎么样去教化众生，讲这个理论、方法跟实践。第一个是『四摄法』，四摄法第一个是布施，第二个爱语，第三利行，第四个同事。这个十五心，层次也很多，层次高低很多，为什么？这个信忍菩萨，你看有四十三个位次，想信、久信、证信，四十三个位次，每一个位次都是这十五种心，但是十五种心它的境界层次不一样，境界愈高他这十五种心也随著境界提升了。譬如说第一个「四摄法」，第一个也是布施，这个跟六度第一度布施，这个名词是一样的，都叫布施，但是四摄法这个布施跟六度的布施，它的意思是不一样。菩萨修六度主要是修自己，修六度自利利他，实在讲，利他还是自利，就是偏重在自己修行，利他也是自利。譬如说菩萨布施，布施给一切众生，帮助一切众生，但是六度的布施主要是对治自己的烦恼，对治自己的悭贪心，布施就是放下，施舍，把我们悭贪的烦恼用布施这个方法给它淡化掉。你常常修布施、常常修布施，修到习惯了，这个悭贪心慢慢就淡化，到最后就没有了，没有就断了。

　　这个六度的布施，在《了凡四训》也有讲，了凡先生讲，云谷禅师也教他佛法，所以他也知道佛门里面修六度。六度布施首先先布施身外之物，譬如说这个钱财，我们世间人最重视的，刚开始在修布施怎么样？「始而勉强，终则泰然」，刚开始修的时候很勉强。像我们老和尚以前遇到章嘉大师，他请教章嘉大师，佛法这么好，他听到方东美教授给他介绍，说学佛是人生最高的享受，佛法这么好，有什么方法让我们很快的入进去，得到这个受用，有什么方法？章嘉大师给他讲六个字，说「看得破、放得下」。后来他又请问章嘉大师，看得破、放得下从哪里下手，要怎么下手？章嘉大师给他讲两个字，「布施」。他一听到布施两个字，他就想到钱，我现在这么穷，做一个穷公务员，三餐糊口就差不多了，哪有多余的钱去布施？那时候年轻，随著军队过来，真的那个时候的经济很差，当一个公务员真的自己一个人勉强过日，要养家活口都有问题，当然他就想到怎么有钱去布施？后来章嘉大师问他，你一毛钱有没有？一块钱有没有？他说这个倒有，多就没有。他说你有一毛钱你就布施一毛钱，你有一块钱就布施一块钱。他老人家听到之后，真的依教奉行，那天开始就开始修布施了。早年我们师父上人他讲经也讲到，他说当时章嘉大师教他修布施，那时候很穷，这个钱要拿出来像割肉一样，很痛苦的，就像《了凡四训》讲的「始而勉强」，刚开始很勉强。愈穷就愈不敢布施，因为布施就没有了；不但穷的人不敢布施，富有的人家他也不敢布施，都是想拥有这个财富，永远拥有这个财富。不断坚持的修布施，刚开始很痛苦，很勉强，慢慢就习惯了，「终则泰然」，到最后就很自然，布施也就心不痛了，功夫就提升了，就进步了。我们修布施，可以从这样开始下手。

　　此地四摄法的布施它偏重於利他，利益众生，偏重於利他，当然还是属於布施，但是它这个偏重的是跟众生结缘，就是布施摄。六度叫布施度，度是什么？帮助，帮助我们断悭贪的烦恼。摄是摄受众生，接引众生来接触佛法，学习佛法，刚开始用布施摄。布施摄，我们净老和尚也讲过，现在的话叫公关，送礼物给众生，帮助他，给他好处，他就会乐意来跟你交流，跟你接触，你就可以把佛法介绍给他。这个我们老和尚也做出榜样给我们看，在二十年前，新加坡办团结九大宗教。团结九大宗教怎么团结？新加坡九大宗教他们是有一个联谊会，但是没有什么互动，偶尔办个活动大家聚一聚，实质上没有什么互动。我们老和尚去团结宗教就是每一个宗教送个十万块新币，帮助他们，他们要做慈善救济，要办孤儿院、办养老院，或者医药这些，缺钱，送给他们，帮助他们解决这个问题；当然他们就很乐意，很欢喜来跟我们佛教来接触。所以新加坡当年天主教，也是有一次我听我们师父讲，就是他们在非洲办一个慈善的机构，听说好像缺个救护车，老和尚就把钱捐给他，他去买那个车子。所以这个交流，送礼、访问、做公关，的确得到很好的回响。所以新加坡它九大宗教真的团结起来了。

　　所以我们人与人之间送一点礼物，这个也是布施摄，属於布施摄这种性质的。这个在《常礼举要》也都有讲到。你对一个地方，像我们佛法，你送点礼物，还有法宝，也就可以供养他了，他也就比较容易接受了，这个非常重要。所以我今年七月到莺歌镇去做法会，莺歌有一个议员，莺歌是做陶瓷的，我就给他讲，我们老和尚要到英国威尔斯大学去办汉学院，校长他们很有诚意。那个议员就说，你到英国去，我就送我们莺歌的土产，送陶瓷。送我六个花瓶，那个花瓶我要带还要很小心，不然就砸碎了；还有一枝毛笔，这么大，陶瓷做的。他说那枝笔送给校长，叫他去练毛笔，那个陶瓷做的，这么大的。我如果要去要包装那个，也是一个很大的技术，不然带到那边就摔碎了。相信这些礼物，在我们来讲，对我来讲也没花钱，也是人家送给我的，但是送给他们，他们一定也会很欢喜的。

　　在图文巴净宗学院办温馨晚宴，那个也是属於布施摄，请这些西洋人来吃素，吃晚餐。现在办得非常成功，做了十三年，一个礼拜请他们吃一餐，礼拜六晚上请他们来吃，办了十三年。十三年不中断，这个悟庄师的功德，十三年不中断，这个也很不容易。所以在图文巴，原来那个地方是一个基督教，很保守的一个城市。当时，十几年前它还是一个八万多人口的，现在十几万了。里面没有一间佛教的寺院，都没有，佛教寺院都在布里斯本，佛光山的中天寺，还有慈济，还有其他法师有一些小道场，我们净宗学会也是在布里斯本，图文巴是没有人去的，那边很保守、很排外的。所以我们老和尚要在那边建道场，山下的同修没有一个赞成，去那边也没有华人，又是基督教的，又那么保守，我们净宗在那边建道场能行吗？但是老和尚他还是喜欢那个地方，去买教堂，那个教堂买下来，十字架换成阿弥陀佛，教堂样子没改，进去就是阿弥陀佛。的确，这些年办了温馨晚宴，还有跟市政府往来，他们有一些什么戒毒中心，老和尚也去捐钱，养老院，也去捐钱。这个城市的市民现在给净宗学院一个评语，说净宗学院那些人都是好人。所以在图文巴市那个报纸，如果学院有什么活动，它那个报纸会主动帮学院登，他们主动登。有一年，也大概十年前，有一年图文巴市办一个展览，那个展览，现在不但不排斥，连悟谦师那双破僧鞋他当宝，那个破僧鞋我们都要丢垃圾桶了，他当宝，拿去展览。二ＯＯ三年我大病，我有发愿做一些小尊的地藏菩萨，这么大的，青铜的；有贴金的，还有铜的，我做了一千尊结缘，也送给他们市政府一尊。我送的那个地藏菩萨铜像，他们也拿去展览，现在不排斥，给他们种善根。

　　说明我们老和尚这个四摄法，在新加坡、在澳洲，现在图文巴市的五个宗教也都团结了，还有在印尼，他在印尼回教大学送奖学金，所以印尼的回教大学给他老人家一个博士学位。伊斯兰教给其他宗教的人送博士学位，大概老和尚是第一个。但是伊斯兰教它这个传播他们是都有联系的，所以在他们第三世界，应该老和尚的名气他们都知道。早期在大陆，也是大学送《四库全书》、送《大藏经》、送奖学金，跟这些学校结缘。所以这个布施摄，我们在师父（净老和尚）示范教导之下，我们多多少少也学会一点，真的也满管用的。布施摄主要是摄受众生，现在又要到英国去办学，布施摄也是要先去做，跟当地的这些众生建立良好的关系，这样佛法才能够普遍的去推广。具体的做法，我们老和尚也做给我们看，我们总是要学习。所以菩萨的布施，主要是教化众生，摄受众生的。

　　第二个爱语，爱是爱护的言语，爱语也不一定说甜言蜜语，讲人家都喜欢听的，不一定是这样，爱语主要是对他有帮助的。但是有帮助，这个爱语学问也很大，在孔老夫子教学四科当中，第一科德行，第二科就是言语。这个言语学，我们如果没有学习，恐怕不知道怎么用爱语，往往我们用错了；也不能把花言巧语当作爱语，那个也不对。爱语就是你讲的话对众生、对大家有好处，有帮助的，爱护他的，对他有利益的，这是爱语。因为对他好！反过来讲，你讲得很好听，但是对他没帮助、没好处，甚至对他有害，那个也不叫爱语；虽然他听了很欢喜，但是对他有损害，那个也不叫爱语。反过来讲，可能他听了不是很乐意，但是是对他有帮助，可能过一段时间他想通了，真的这样没有错，他就得利益了。

　　所以早年我们老和尚到日本去，因为我们师父上人以前在大陆，他这个年纪是遭受抗日的过程，八年抗战的过程，做流亡学生。他说他们在前面跑，日本人机关枪在后面打，都听得到声音，老师带著他们跑，两只脚走十一个省。所以这个事情，他亲身的经历，对他们来讲是刻骨铭心的事情。所以早年去，去给日本人讲爱语，跟现在讲的爱语就不一样，以前去就常常去骂。日本要改教科书，早年我们师父到日本去，他就建议他们，他说我是为你们日本人著想，你们不能骗你的后代，你欺骗你的后代，你对不起你的后代，以后你的后代的子孙知道，你们这是在骗他的，他会怎么想？当时给他们讲这些话，是不是爱语？是爱语，是爱护日本的言语，你不能做欺骗你们国家人民、欺骗你们国家子孙，你们不能讲这些话，不能改教科书，这样害到你们国家。这个听起来好像他们很不愿意听，但是的确，以我们佛法来讲，对他有帮助，他如果真能接受，对他们有好处；如果不能接受，对他就没好处，甚至有坏处。现在我们老和尚的境界不一样了，现在他到日本去就是教化的层次高了，都是爱语。所以你看信忍位的菩萨四十三个位次，我们凡夫来学我们也是有程度的高低不一样，几年前的程度跟几年后不一样，今年跟明年境界又不同了，一年一年提升。四摄法是一样，但是他的境界层次不一样，深广度也不一样。

　　这个爱语，现在我们净老和尚讲经说法，劝大家学中国传统文化，这是爱语。当然有很多人他也不能接受，他也听不进去，虽然听不进去还是讲，不断的讲。为什么？因为是爱语，是爱护他的话，一遍他听了，第一遍听了排斥，排斥还是要继续讲，慢慢的他自己常常听到，自己在生活上遇到种种的问题、困难，他听过有这个印象，他就会去思考是不是这样，慢慢帮助他觉悟过来，这个就是爱语，爱护他的。所以现在净老和尚讲经说法句句都是爱语，没有一句不是爱语，当然有的人能接受，听了很欢喜，能依教奉行；有的人听了，没什么感觉；有的听了不能接受，排斥、毁谤。赞叹也好，毁谤也好，总是讲的话都是对大家有利益的，有帮助的，这个才是爱语。所以爱语不是说讲他喜欢听的，给他巴结，讲得让他欢欢喜喜的，这个就不一定是爱语了。所以爱语这个意思我们要明白。

　　但是我们劝人也是要有善巧方便，你也不能讲话的口气、态度，你也要看对象、看场合。譬如说，佛在经典上，我们对大众讲经不是专指某一个人，是对大家讲的，大家听了也就比较能够以平常心来接受。如果你要专指对哪一个对象、哪一个人讲，那你要看情况，看他能不能接受，你跟他的交情够不够，你对他了解多少。你对他很了解，知道讲了他会接受，你再讲；如果你对他了解不够，交情不深，你就不能讲太深入的，恐怕你是为他好，但是到最后就结怨仇了，那个爱语就用错了，讲错了。所以《论语》也讲，失言、失人。失言是什么？这个人你不能跟他讲的，你不能跟他讲的话你跟他讲了，他不能接受，他反而恨你，你这个叫失言，你这个言语有过失的，你虽然讲的是好话，但是他听了他生烦恼，你让他没面子。特别就是说，以前我们老和尚也常常引用台中莲社李老师教学生的，他骂学生是关起门来，没有第三者在，再去骂他；有第三个人在，他绝对不骂。为什么？因为大家都是大人，不是小孩子，大人都有自尊心，都爱面子，第三者在旁边你骂他，不是给他下不了台吗？那就不骂。如果第三者在，你骂了他不生气，那这个人不是一般人，修养相当好。所以一般都是没有第三者在。

　　如果这个学生他不能接受的，你讲都不能讲，你都要合掌令欢喜，因为你一讲，他恨你，对他不但没帮助，反而有害。只能在大众场合，大家来听讲经，佛就是这么讲的，讲的不是针对他一个人讲的，这个就没有问题。他也能来听，听了多少，或许他在听当中他自己体会到、感受到了，这个对他就有帮助，这个就是爱语。所以你这个爱语，用的情况、时机也要会用，要有善巧方便。所以在《常礼举要》讲，「交浅不言深」，就是交情浅，彼此都不是很了解，不能讲太深入的话。往往你对他不了解，讲的太深入了，你去得罪人了你自己都不知道，还以为我在修爱语。你是很爱他，但是他很恨你，到时候都恨死你了，这个就错了。所以布施、爱语，这个都要学习的。

　　第三个是利行，利就是利益，对众生有利益的行为都叫利行。这个利行也有止持、作持这二方面，菩萨戒讲止持、作持。止持就是禁止的，譬如说不杀生，是禁止的，众生看到我们不杀生，吃素，不吃肉，就是止持。进一步放生，或者做护生的宣导，这些经典善书，劝人吃素，这个就是作持。对众生有利益的这些行为，对他有帮助的。所以菩萨的言语、行为都是利益众生的，所作所为都是利行，对众生有利益。所以我们净老和尚在讲经讲，我们自己一些做法，想一想对众生有没有利益、有没有好处，如果没好处我们就不要做，有好处的我们就去做，这个也是我们要学习的一个地方。凡是有利益众生的，在《了凡四训》讲，利益社会大众列了十个项目，这个《了凡四训》我们可以看。凡是有利於众生的种种行为、做法，我们现在讲办什么活动，办这些活动也是一种利行，对大家有帮助的这些活动，都属於利行。

　　第四个是同事，同事就是跟他同在一起共事，同事的层次也很多。同事，我们根据这个名词简单来讲，众生做什么事，我们就跟他相同，跟他一样，就叫同事。众生喜欢打麻将，我们跟他打，同事，这个是没错；他喜欢跳舞，你去跟他跳；喜欢赌博，你跟他赌；喜欢喝酒，跟他喝，跟他同事，干杀盗淫妄的事情，跟他同事，但是这个要明心见性的菩萨才行，我们凡夫就不行。我们凡夫善的可以同事，恶的我们就不能同事，恶的同事，他去地狱，我们也跟著去地狱，这个就不行。实在讲，如果就《楞严经》讲，阿罗汉以上的这些圣人，他就能同事，这些善的同事，恶的他也能同事。你看《楞严经》讲，佛给我们讲，他说末法时期佛派菩萨、罗汉都化身在这个世间，有做善人、有做恶人的，都是要帮助众生的。做恶人，有奸偷屠贩都有，作奸犯科的，去偷盗的，屠是杀生的，我们一般讲杀盗淫妄。菩萨、罗汉也会化身在恶人当中，我们看这个恶人当中有菩萨、罗汉化身在里面，化身在里面干什么？跟他同事，跟他同事去帮助这些恶人，去度这些恶众生，你没有跟他在一起度不了他。所以我们现在看到恶人，我们也不敢轻视，可能那里面那个恶人他是佛菩萨示现来的，他示现来的说不定，混在那个恶人堆里面，要去度那些恶人，让这些恶人觉悟，帮助他觉悟。

　　所以有一年我到，这个二十几年前，到台北看守所，那个时候大乘精舍乐崇辉居士，乐崇辉居士他们家好像是在开封街，台北市开封街有一个同仁堂，北京同仁堂就是他们家开的，现在北京同仁堂还在，台北也有多了一家同仁堂。他们姓乐，音乐的乐，乐崇辉居士他办一个大乘精舍，他也印很多大乘经典在流通。我以前在家也常常到他们店里面，它在地下室，它有一个印经会，有时候我也多少去随喜一点，去印经，上面他在开中药铺，现在应该还在。大约很多年前，我在信义路，乐居士还来找过我一次，年纪也满大了，来找过我，还帮我把脉，年纪也满大了。当时他在监狱一个礼拜他都有请法师去讲经，就到景美去找到我了，我就一个星期去一次，都是上午去的，好像前后去了也有二、三年，一个星期去一次。有一次我到一个监狱里面，它有很多的牢房，去那个地方讲开示。有一次在一个牢房里面讲开示，我当初刚出家没多久，出家没几年，还在学习讲经，我大概讲的不理想，也讲不出一个体系，讲劝人家念佛。后来有一个先生，大概年纪比我大，我看有四、五十岁，也是一个受刑犯，我讲完了，我听他讲开示，他说念佛法门你没把重点讲出来，那个重点就是信愿行，要重点讲出来。我听他讲开示，我听听，他讲的有道理，他真的比我内行，经义他还给我挑出来，我说想不到你会讲经。

　　后来有一次又到一个地方讲，讲完，那个警察说：法师，另外有个地方，那些人满无聊的，是不是请你跟他们去结结缘？我说：好，时间还早，去结结缘。去到那边，好像跟其他的牢房不太一样，我就带了一些小佛卡，地藏菩萨、观音菩萨、阿弥陀佛这些小佛卡进去，反正结结缘。里面有个长胡子的，好像彪形大汉，我说这个跟你结缘，他就挑挑挑，他挑地藏菩萨。我说：你为什么挑地藏菩萨，不挑阿弥陀佛？他说：我杀死了四个人，我不去地狱去哪里，去地狱就要找地藏菩萨。我听他这么一讲，才知道那边都是关死刑犯的，我才明白。那个警察也没有跟我讲，只说那边有一些人很无聊，我去了，结果是关死刑犯的。另外有一个年轻人说他能不能出家？我说照戒经讲是不行的，我说关键心出家比较重要，心出家；念佛求往生是真出家，出三界家、出烦恼家，那是真出家，这个身有没有出家不重要，关键心要出家。他就给我讲他学佛的因缘，他学佛的因缘，他说前面一个被枪毙的，也是当强盗被枪毙的，那个人劝他学佛的。他说他被关进去才开始学佛的，想要出家。后来我就想到《楞严经》讲，佛菩萨在末法时期派的菩萨、罗汉应化在世间非常多，有奸偷屠贩都有。所以那个时候我就不敢轻视，这个里面可能有菩萨、罗汉在示现，跟他们混在一起，然后作奸犯科，他被枪毙了，然后被枪毙的时候，你不能像我这样，要忏悔，要改过，劝他要学佛，那个人说不定是菩萨、罗汉化身的，我们凡夫肉眼不认识，但是《楞严经》经典有依据。那个就是同事，那个同事我们凡夫办不到，起码要阿罗汉以上的才行，他有神通能变化，我们不行。我们现在能同事的，善的部分同事，恶的我们先不能同事，恶的等到我们证果以后再来跟他同事，那个就不受他影响了，只会去影响他，不会受他影响。现在同事，有一些好的，我们可以做到的，我们不受影响的，我们可以跟他同事，譬如说你的朋友喜欢看电影，你也陪他看电影，他看在那边喜怒哀乐，你在那边坐著看如如不动，那你可以跟他同事；如果你跟他一样，那就不行。所以我们现在凡夫修四摄法是有选择性的，如果证果以上的圣人他就没选择性，他善恶统统可以同事，他没有障碍，我们凡夫不行。

　　这个同事的范围也很广，同事，我们举一个比较浅近的事情来讲，譬如说你在公司，你做哪个行业，同在一家公司工作上班的，那个就是同事，同事可以互相介绍佛法给他，可以介绍佛法。以前我好像十八岁、十九岁，我到中山北路的大同公司，那时候去打临时工。中午休息，就里面大同公司他们是正式员工，我们是临时打工的，他的正式员工有一个信基督教的，每天中午就来给我传教，他也是同事摄。但是那个时候我已经开始听我们净老和尚讲经，懂了一些佛法。实在他讲的有够幼稚的，他怎么给我讲都辩不过我，我讲了一个问题他就无法回答，但是他很有耐心每天中午都来。他给我讲：你要信这个主耶稣，临命终的时候有天使会来接。我说：我们阿弥陀佛接，比天使更好。他就没有办法度我，我还很想度他。同事当中我们跟他交流，介绍佛法，这是很方便的，大家在一起互相交流，这很方便，这是我们现前可以做到的同事摄。比较高层次的、比较深广的那些同事，我们要证果以后那才能同事，目前这个我们还做不到。所以我们凡夫，布施、爱语、利行、同事，这四摄法我们可以学习，我们净老和尚也做出个样子给我们看，做得很成功，做的影响力也非常之大。

　　所以经要先求解义，信了之后要去解，有正确的理解，解了之后要去行，要去落实，要把它做出来，做出效果了，人家才相信。你没有做出一个成绩，没有做出一个效果，给人家讲，大家听了还是半信半疑，到底是不是这样不知道。所以在二ＯＯ四年，我们净老和尚回到他家乡安徽庐江汤池，办中华传统文化教育中心，三个月得到效果，整个小镇的民风大大的改变、改善。这次在福州做祭祖系念法会，以前海南岛监狱长他也去参加，以前他请蔡老师去他们监狱讲的，当时他很有魄力，因为他这个事情没办好，他那个职务就没有了，真的也是修菩萨行。他要教（就是传统文化）先教谁？不是先去教那些犯人，先教警察，他们这些官员先教。他怎么教？就是这些警察每天都给这些犯人鞠躬，以前那些警察没有学传统文化，看到犯人不是踢、就是打、就是骂，现在突然他们给他鞠躬，那些人都吓了一跳，怎么一百八十度大转变，怎么会变这样，不敢相信这个事实。他就是这个动作，天天鞠躬，他们就受感化了，真的整个监狱里面狱政大大改善。

　　在广东潮洲揭阳谢总，他那边也是一样，他是办光盘教学。那天在福州他也去了，他又再提出这个事情，他说他们那边一个监狱，那些犯人天天打架，天天抢著吃饭，抢著上卫生间，没有一天不争不抢的。但是他把传统文化这个光盘进去让大家听，大家听明白了，现在不争了，大家都知道相让了，明理了，明白道理了。所以原来在管监狱的警察很头痛，很伤脑筋，现在很轻松了。这一类都是属於利行、同事，真正有利益。所以同事摄，潮州揭阳谢总他也做出这个榜样给我们看，浪子回头金不换，他说没有经过那个过程，他要度这些人真的还真不好度，为什么？以前没有跟他们混过，不了解他们，跟他混过了，他知道他以前那套转过来，变成对他们很大的帮助，这个都属於利行、同事这个范围。好，四摄法我们就学习到此地。

　　下面讲『四无量心』。这个「四无量心」，我们也常常听，慈悲喜舍。这个四无量心，在色界天的天人就有慈悲喜舍了，六道里面色界天的天人就有慈悲喜舍。但是此地这里是讲信忍位的菩萨，同样是这个名词，但是层次、境界是不一样的。同样叫做慈慈喜舍，慈无量，悲无量，喜无量，舍无量，这个随著境界层次不同，是不一样的。这个我们可以理解，前面讲，你看「化百佛千佛万佛」，百佛就是一百尊佛教化的区域。我们讲一尊佛教化的区域是一个三千大千世界，一百尊佛的国土那就是一百个三千大千世界了。一百个三千大千世界，譬如说色界天人他的慈悲喜舍，也就在娑婆世界六道，他的慈悲喜舍，他的范围就是在这个地方；一百个三千大千世界，菩萨他的层次、他的心量能达到一百个三千大千世界，同样是慈悲喜舍，但是他心量大。能达到一千个三千大千世界，那比前面位次的菩萨多十倍，他的心量要大十倍；一万个，那又再大十倍；到成佛，就无量无边。从这个地方我们就知道，同样是慈悲喜舍，但是他的心量大小跟著他的境界层次是成正比例的。

　　我们举一个比较浅近的例子来讲，譬如说我们的心量只有想到我这个家庭，我对这个家庭慈悲喜舍，对你家我就不慈悲喜舍了，你心量的慈悲喜舍只限於你这个家，他家就没了；心量比较大的，我这个慈悲喜舍我这一区，那心量就大了；更大的，我们这个城市，新北市；心量再大，我们整个台湾，包括离岛。我们现在选举快到了，大家都说爱台湾，他的心量只有台湾，台湾以外他就不爱了，他只爱台湾，其他我就不爱，他心量范围就这么大。其他的国家也是一样，我爱我的国家，我对我的国家慈悲喜舍，对其他的国家我就不慈悲喜舍，譬如说美国它的资源，他的国民先享受，听说美国一个国家，地球的资源，它一个国家就用掉四分之一，剩下四分之三是其他国家用的。我到日本去，我们中国人，不好的自己留起来用，好的外销卖出去，我去日本，他们同修跟我讲，日本跟我们不一样，日本是他们好的留在日本用，不好的他都外销，他爱日本，他就不爱其他国家的。所以我们净老和尚现在给我们开示说，你现在一个起心动念，不要说想得太大，最起码你动一个念也要为整个地球想，你还没有想到其他的星球，起码要为这个地球想，不能只为我这个国家想。为什么？我们同在一个地球，我们好他不好，到最后我们也好不到哪里去；如果大家都好，那是真好。所以起心动念起码要想到整个地球人类众生的利益，心量再慢慢扩大。所以四无量心色界天就有了，菩萨也是四无量心，但是层次不一样。为什么层次不一样？心量大小不一样，层次愈高，心量愈大。

　　好，今天时间到了，这一段我们还没讲完，我们明天晚上同一时间再继续来学习。祝大家福慧增长，法喜充满。我们明天晚上见。阿弥陀佛！

佛说仁王般若波罗蜜经　　悟道法师主讲　　（第十一集）　　2015/10/13　　台湾台北灵岩山寺三重别院　　档名：WD15-007-0011

　　《佛说仁王护国般若波罗蜜经》。诸位同修及网路前的同修，大家晚上好，阿弥陀佛！我们今天接著再来学习《佛说仁王护国般若波罗蜜经．菩萨教化品》，请翻开经本第二十页，请看第二十页第四行：

　　【又信忍菩萨所谓善达明。中行者断三界色烦恼缚。能化百佛千佛万佛国中。现百身千身万身。神通无量功德。常以十五心为首。四摄法。四无量心。四弘愿。三解脱门。是菩萨从善地至於萨婆若。以此十五心为一切行根本种子。】

　　昨天我们学习到这一段，这一段我们学习到四摄法、四无量心。这段是讲信忍位的菩萨，信忍位的菩萨能够化百佛、千佛、万佛。信忍位的菩萨，是从十信位、三贤位，到初地、二地、三地，这个当中一共四十三个位次，四十三个位次的菩萨都叫信忍，信忍位菩萨。昨天我们学习到信有三种，第一是想信，是十信位菩萨。十信位，从初信、二信、三信一直到十信，这十个位次叫想信。第二个是久信，久信就是圆教初住位以上，三贤。十住、十行、十回向，这三十个位次称为三贤位菩萨，就是初住位以上，这三十个位次就是久信，长久的久。这个信心跟前面又不同了，这个信心比较深入。证信，第三种，证信是登地的菩萨，初地、二地、三地。这个是证信，证果的证，证信。

　　信忍有四十三个位次。每一个位次的菩萨，他能够示现到诸佛国土去度化众生，有的能够到一百个佛国土，有的一千个，有的一万个。每一个位次倍倍这样增加，一个位次增加十倍。这里经文讲的，我们以此类推，就是每一个位次的菩萨，他的境界愈高，心量也就愈大，心量愈大，他所教化的范围就愈广，到妙觉果位的佛，佛果地教化众生是无量无边的，所谓尽虚空遍法界。这里是讲菩萨的位次，还没有证得究竟圆满的佛果，每一个位次的菩萨都能教化众生，位次愈高教化的众生愈多、范围愈广，神通功德都是无量无边，就是倍倍相加。地位不断提升，他的神通道力，这是相对的也提升了。

　　『常以十五心为首』，就是下面讲的十五种心，「为首」就是为主要的。教化众生，他怎么去教化众生？菩萨用什么方法去教化众生？就是以这十五种心，十五种为主要的。第一个，『四摄法』。昨天跟大家学习四摄法。「四摄法」是菩萨教化众生头一个手段方法，必须用四摄法。这个我们净老和尚也做给我们看，一个很具体的做法，让我们来学习。第二个，『四无量心』，慈悲喜舍。慈能与乐，悲能拔苦。慈悲喜舍四无量心，色界天人就有了。但是这里是讲信忍位的菩萨，有四十三个位次，从初信位到三地的菩萨，教化众生第一个四摄法，第二个就是四无量心。虽然色界天人有四无量心，但是跟菩萨这个四无量心它的范围也不一样，昨天也跟大家大概做一个简单的说明。境界愈高心量就愈大，所以每一个位次的菩萨，他的四摄法、四无量心也不相同，初信位跟二信位的菩萨不一样，二信位跟三信位不一样，初住跟二住又不一样，这是菩萨修行的境界层次不同。所以同样是这样的方法，但是他收到的效果也不一样，度的众生范围也不同，这一点我们必须要明白。所以，虽然色界天人也有四无量心，要知道，同样是四无量心，但是层次不一样。慈是给予众生安乐，悲能拔除众生的痛苦，喜给予众生法喜，这个喜不是说我们世间的欢喜，主要是法喜。这个法喜非常重要，我们佛门常常讲法喜充满，法喜是我们修行不退的一个动力。我们修行为什么会退转？因为没有得到法喜，修得枯燥无味，伏不住烦恼，这样很容易就退转。不管修哪个法门都很容易退转，因为他尝不到法喜。

　　我们念佛人也是一样的，念佛为什么有的人念得不疲不厌，有的人念三分钟就很痛苦？念一念不是昏沉就是掉举，业障除不掉，这样的情况就很容易退心。如果我们念佛修行你尝到法喜，你就不疲不厌，不累了，心里充满法喜，这是念佛功夫有相应。你有一点相应，有一分的相应你就得一分的法喜，二分的相应得二分的法喜。要得到法喜，也是要一门深入、长时薰修，关键在长时薰修。一门深入，长时就是时间要长，时间长，我们要坚持下去，必定要有耐心，要忍耐。你忍耐前面枯燥无味的过程，才能尝到后面的法喜。我们凡夫，特别我们末法时期的凡夫，业障深重，你一下子进来念佛堂，一念就得到法喜，这是不可能的事情；必须要经过很长时间来一门深入、长时薰修，慢慢的你就尝到法喜。所以我们这个法喜一点一滴的感受到，这样就有进步了。譬如说上个月打佛七有法喜，这个月打佛七比上个月法喜又多一点，这样进步了。我们也不要打妄想，一来就要念到看到佛、看到菩萨，胡思乱想，到最后看到那个不是佛，大概是看到魔；看到冤亲债主来了，把他当作佛，你就上当了。所以要用平常心来念，纵然见到佛菩萨、见到瑞相，也是见如不见，不要到处去讲，唯恐天下人都不知道自己念佛有瑞相，这样容易招感魔事。

　　喜，欢喜、法喜。我们修行，譬如说忏悔业障，业障忏除，你初步心里会生法喜。也必定我们自己得到法喜，才能跟别人分享我们的法喜；如果我们念佛念得痛苦不堪，那你跟人家分享的是什么？烦恼、痛苦，必定是这样的。如果我们念佛念到粗重的业障减轻了，你就会感受到，感觉跟以前不一样了，身心比较轻安，比较轻松、比较安稳了，这样就有进步。所以要给予众生法喜，必定我们自己要得到法喜。

　　舍这个字，施舍。舍的意思就是放下，心里没有牵挂、没有忧虑。菩萨教化众生也是教这个，首先用四摄法接引众生，接著要教化众生要慈悲喜舍。慈悲喜舍这个层次就比前面四摄法要进一步了，前面先跟他接引，跟他结好缘，让他来学佛，进一步提升教众生要修慈悲喜舍。慈悲喜舍，在佛门每一尊佛菩萨都是慈悲喜舍，代表，最具代表性的就是观世音菩萨大慈大悲救苦救难。佛菩萨的慈悲喜舍就是帮助众生达到究竟的安乐，究竟安乐就是作佛，慈悲喜舍就达到究竟圆满，最终目标在这里。所以菩萨，信忍位的菩萨以四无量心来教化众生。这一品叫「菩萨教化品」。自己这样修，也教众生这样来修。

　　另外，弥勒菩萨也是代表。我们这个佛堂前面有一尊弥勒菩萨，弥勒菩萨他也代表法喜、欢喜。弥勒菩萨，你对他好、对他笑，他还是对你笑笑；你去侮辱他、去欺负他，他还是笑笑的，他总是欢喜心，都是以笑脸迎人。这个也是慈悲喜舍的一个具体表现，也是我们入佛门第一门功课要学习的。因为佛门你要度众生，实在这个都要学的，你四摄法把众生接引进来，接引进来你就要教他慈悲喜舍，要教他慈悲喜舍，我们自己也要做到慈悲喜舍。因为众生入到佛门，众生是各人的烦恼习气、根器、生活背景都不一样，所以佛门里面人事上是很复杂的。在复杂的人事当中，总是要以慈悲喜舍这样的心态来跟大众相处，来教化大众，这是菩萨教我们的。

　　弥勒菩萨他那个表现就是大肚能容。弥勒菩萨，现代塑这个像，是宋朝时代布袋和尚的像；在古印度弥勒菩萨的像，跟观音菩萨一样，瘦瘦高高的。现在在北京雍和宫，雍和宫有一根木头，大概有三层楼高的，雕一尊弥勒菩萨。那尊弥勒菩萨就跟观音菩萨一样，瘦瘦的，还有戴帽子，弥勒菩萨。那是印度那个时代他们塑的像，弥勒菩萨是那样的像；现在在中国塑的弥勒菩萨像都是塑布袋和尚，宋朝布袋和尚。相传布袋和尚是弥勒菩萨化身到中国来度化众生，示现在浙江省奉化县这一带，就是老总统他们家乡那个地方，奉化这个地方。人家也不知道他姓什么、名什么，就是每天扛个布袋，笑嘻嘻的。人家给什么，吃的也好，钱也好，他全部丢在布袋里面。这个和尚胖胖的，肚皮大大的，后来人家知道，他是弥勒菩萨化身，他也就不见了。从那个时候开始，中国寺院，传统的寺院，第一个是天王殿，一进天王殿，第一眼你看到的就是弥勒菩萨布袋和尚，两边就四大天王。我们佛堂外面摆设也是比照这个方式，大家一来看到弥勒菩萨。弥勒菩萨第一课就是教我们慈悲喜舍，你到佛门里面来就学这个，大肚能容，能够包容，要学欢喜心，要有慈悲心、喜舍心，这是第一个。四无量心。

　　第三个，菩萨教化众生以四弘誓愿，『四弘愿』就是四弘誓愿。四弘誓愿我们常常念，我们做三时系念每一时都要念一遍，念四弘誓愿。第一愿「众生无边誓愿度」，第二愿「烦恼无尽誓愿断」，第三愿「法门无量誓愿学」，第四愿「佛道无上誓愿成」，菩萨以这「四弘愿」来教化众生。四弘誓愿可以说是每一尊佛菩萨的总愿，总愿就是四弘誓愿。每一尊菩萨发的愿又不一样，你看法藏比丘，阿弥陀佛在因地，他发的愿是四十八愿；药师如来他发十二大愿；观音菩萨也是发十二大愿；地藏菩萨发一个愿，地狱不空，誓不成佛；普贤菩萨十大愿王。每一尊佛菩萨都有他发的愿，我们看名目上好像不一样，有的多，有的少，但是不管发什么样的愿，总离不开四弘誓愿。四弘誓愿第一个是众生无边誓愿度，这一愿也可以说是四弘誓愿的总愿。众生无边誓愿度，接著下面就是烦恼无尽誓愿断，为什么发了第一愿要度众生，第二愿接著就是要断烦恼？烦恼有三种：见思烦恼，尘沙烦恼，无明烦恼，这个加起来叫烦恼无尽誓愿断。断见思、断尘沙、破无明，烦恼就断尽了，第三愿是法门无量誓愿学，第四愿佛道无上誓愿成。

　　从断烦恼、学法门、成佛道，为的就是要落实第一愿众生无边誓愿度。你佛道无上誓愿成，你成佛了，才能度无边的众生，度众生才圆满。四弘誓愿，它有事有理，事是事相，理是理体，本体、理体。所以我们三时系念，第一时跟第二时四弘誓愿都是相同的，众生无边誓愿度，到佛道无上誓愿成，这个是事相上的四弘誓愿；第三时，从自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成，这个是理，理体，道理的理，理体。前面一时、二时是事愿，第三时是理愿，发愿回归到自性，第三时的层次就最高、圆满了，作佛了。这个道理很深。四弘誓愿，我们念了这一首偈，我们常常念，印象也很深刻，但是它的理深广无尽，可以说从修因到证果都离不开四弘誓愿，一切诸佛菩萨，从修因证果都离不开。

　　菩萨自己发四弘誓愿，依照四弘誓愿来修学，教化众生当然也是劝众生要发四弘誓愿。我们做三时系念每一时都要念一遍，念一遍，我们有没有发这个愿？可能也没发，口头上有发，但心里有没有发这个愿？就不知道了，心里发这个愿，我们行为上就不一样了。众生无边誓愿度，这个众生我看了比较顺眼，我度他；那个看了就讨厌，我不度他，那跟这一愿就不相应。这个就是我们凡夫心，凡夫心就是分别执著，喜欢的，我度；不喜欢，我就不度他，我就不理他。跟前面，昨天跟大家讲的一样，四无量心，色界天人也有四无量心，信忍位的菩萨四十三个位次都有四无量心，但是心量大小不一样。

　　我们举出浅显的例子，现在台湾选举快到了，大家都说我爱台湾；台湾以外的人他就不爱了，他就爱台湾这些人。是不是真的爱台湾？那也未必爱台湾。怎么爱？这个爱是口头上的爱，心里上有没有爱？是真正在爱台湾，还是爱自己的自私自利？大概都是爱自己的自私自利。为什么说爱自己的自私自利？如果真正爱台湾不会争，还要竞选吗？以前选举是你自己不愿意出来，人家硬把你推出来的，知道你有能力。有能力、有才华，他不跟人家争，人家知道给你推选出来。现在自己是跑到前面去，我行，其他的人统统不行，现在是这样，在争。所以这个心量不一样。所以我们发愿要发众生无边誓愿度，这是菩萨教我们的。我们现在为什么要学这个？菩萨为什么教众生这个？因为心量太小了。如果说真正爱台湾那还大一点，恐怕他台湾不爱，大概只有爱他自己一个人，自己个人的名闻利养，个人的名利。如果不为个人的名利，那是不可能的事情。现在要选总统，大家都兴冲冲要选，如果别人上来了，不让他上去，他高兴不高兴？心里肯定不舒服。为什么不舒服？因为有自私的心，有私心在。是不是这样？如果你为社会、为国家、为大众，没有自己，只要为这个世界、国家好就好，为大局著想，这样就好。

　　我们众生心都是很小，心量很小，小到甚至连自己都容不下自己，这样就到地狱去了。所以菩萨教我们发四弘誓愿，发四弘誓愿是做什么用？拓开心量。我们为什么会有自私自利？佛在经上给我们讲得很清楚，我们有我执，有人我执、法我执。最粗重的是人我执，执者这个身是我。有我就有人，就有对立，就有自私自利这个心，很自然的。因此世出世间的圣人，世间的圣人教我们淡化我执，像孔老夫子、孟子、老子，这些圣贤教我们淡化，要格除私欲。所以儒家讲格物致知，诚意正心，修身齐家治国平天下，要格除私心、格除物欲，教这个，这个是把私欲的心把它淡化掉。佛要求的更高了，因为佛是出世间法，出世间就要出离六道生死轮回。六道生死轮回根本的因素就是我执，有了我执就迷惑造业，受轮回的苦报。我们要超越六道必定要断我执，把我执断掉，你就不造轮回业，你就超越六道；再把法执断掉，超越十法界。所以佛家的标准高，要断。儒家是伏，把这个烦恼，把它降伏住、控制住。能够伏就是世间的圣贤，能断就是出世间的圣贤。

　　发四弘誓愿，主要我们要懂得怎么去观察、修行，要观察、修行。如果我们没有读《金刚经》，实在讲我们也不懂得菩萨发这个四弘誓愿，菩萨教我们四弘誓愿，我们要怎么修、怎么学？实在讲，我们只会念，不知道怎么修。为什么不知道？因为我们不懂得观行的理论方法。所以《金刚经》佛一开始，就劝我们众生你要发愿，发什么愿？度无量无边众生入涅盘，而实无众生得灭度者。众生很多，胎卵湿化，上至非非想处天，下至地狱、蜎飞蠕动，这一切众生，都是众生。你要把这些众生都度到入涅盘，但是度这么多的众生入涅盘，你又不能去执著度众生之相，你一执著又不对了，终日度生，但是实无众生得灭度者。为什么终日（整天）在度众生，又说没有众生得灭度？《金刚经》给我们分析得比较详细，什么叫做众生？不管动物、植物、矿物，凡是我们现在看到这一切的现象，都是众缘和合而生起的现象，叫做众生。所以众生，不但有情众生，还包括无情众生，山河大地，这个器世间。

　　众生无量无边，无量无边是怎么生起的？众缘和合而得生起的。众缘和合生起的现象，缘起性空，它当体是空的。所以众生它是个虚妄相，它是空的，你不能去执著；但是你又不能执著没有众生可度，那你又执著空了。不是执著有，就是执著空。你终日去度众生，不要去执著度众生的相，这样就对了，空有二边都不著，那才是真空。这样的观察修行，会慢慢把我们跟人对立的小心量先淡化，到最后就没有了。如果不发这个大愿把我们的小心量给它挤破，我们修行很难超越，因为这个我执无始劫以来养成习惯了，根深蒂固，很不容易改变，自自然然它就是生起来。所以常常提起观察、观照，这都是一切众生。众生，众缘和合而生起的现象，缘聚则有，缘散则灭，当体即空。有没有众生可度？整天度众生；有没有众生得灭度？实无众生得灭度者。讲真的是没有，因为当体是空。《金刚经》这段经文，江味农老居士在《讲义》里面，他分析得非常详细。所以我们四弘誓愿要真正去学习，《金刚经讲义》是需要去看，我们才知道怎么发心、怎么来修学四弘誓愿。如果能够照《金刚经》这样来观察修行，我们自然就入理了，从事相入理体，自性理体。如果懂这个道理，实在讲第一愿众生无边誓愿度，懂得《金刚经》这个观照的方法，你发第一愿就是帮助我们断烦恼、学法门、成佛道。所以四弘誓愿，它前后都有相关的。

　　烦恼无尽誓愿断，我们心量愈大，烦恼就愈减轻，这是必然的现象。烦恼无尽誓愿断，现在我们净老和尚教大家，先不要去学无量法门，因为现在有很多学佛的人，念到四弘誓愿「法门无量誓愿学」，统统要学，现在教我们一门深入，他觉得这个跟四弘誓愿有违背。四弘誓愿，佛都教我们要法门无量誓愿学，现在为什么只有教我们学一门？难免生起疑惑。这个疑惑也是很正常的，所以要听经，明白这个道理。我们烦恼还没断，说真的是需要一门深入，长时薰修。修到什么时候，才可以法门无量誓愿学？修到你烦恼断尽了，不但见思烦恼断尽，尘沙也断了，无明也破了，所谓明心见性，大彻大悟，像善财童子一样，你就可以去参学，就可以去学无量法门。它是有条件的，它的条件就是烦恼无尽誓愿断，你烦恼断了，再去学法门，学无量法门。

　　自己烦恼断尽了，学无量法门干什么？那不是为自己。为自己一个法门就够了，一部经够了，甚至有的人他还不需要一部经，他一首偈，《金刚经》讲「一四句偈」，他也就成佛有余了。一门深入，长时薰修，对我们凡夫来讲，必定要遵守的。我们一个法门都修不好，你修那么多，实在讲，这是都懂一点，但是功夫不得力，断不了烦恼；有的学得不如法，可能还增长烦恼。所以烦恼无尽誓愿断了之后，再学无量法门。无量法门也是为度众生的，为什么学那么多法门？因为众生根器无量无边，必定要适合他的根器，他修学才会有成就，他才乐意接受。如果我们讲的法门众生不对他的机，不合他的根器，这个就对他没有帮助，因此菩萨必须学无量法门。所以学无量法门他不是为自己，为度无量无边众生来学的，这一点我们也必须要明了。

　　第四愿是「佛道无上誓愿成」，成佛道度众生才圆满。为什么说成佛道度众生才圆满？因为成佛他才能度等觉菩萨以下的众生。这个众生，实在讲就是从佛以下的等觉菩萨，一直到地狱的众生，都叫众生。在六道里面的众生是迷惑颠倒的众生，菩萨他也叫众生，我们六道的凡夫是迷惑的众生，菩萨是觉悟的众生。所以菩萨又翻为觉有情，觉悟的有情众生，我们六道凡夫是迷惑颠倒的众生。这个经本在第二十页，二十页第五行，我们从中间看起。成佛道度众生，能度等觉菩萨以下的众生，那就圆满了。如果你还没有成佛道，你修到等觉菩萨，只能度十地以下的众生，你度不了等觉菩萨，你只能度等觉菩萨以下的、十地以下的众生。唯有成佛道，他能度等觉菩萨以下的众生，这样度的众生对象就圆满了。所以它是这个意思。这是讲四弘誓愿。

　　我们佛门都是常常念四弘誓愿，念了之后也要知道要怎么来学习。我们现在虽然是凡夫，但是也是可以学习，学习对我们修任何一个法门都有帮助。拓开心量，减轻烦恼，所谓烦恼轻智慧长。所以修行要懂得观行的功夫，观察、修行。观行就是经典上讲的受持，懂得观行才是真正的受持。我们现在大部分都是停留在读诵。在经典上我们常常看到读诵受持，佛讲一部经讲完了，劝我们读诵受持。我们现在佛门弟子，大概做到读诵的人很多，但是懂得受持的人就不多了，因为受持你要有观行的功夫。所以以天台宗六即佛来讲，第一个，理即佛；第二个，名字即佛；第三个，观行即佛；第四个，相似即佛；第五个，分证即佛；第六个，究竟即佛。我们如果只有懂得读诵，没有学佛的人，都是理即佛，因为从理论上讲众生都有佛性，大家本来就是佛。从理论上讲大家都是佛，这个叫理即佛。但是没有学佛的人，没有听经，他不知道他是佛。你在路上遇到一个人，你跟他讲你是佛，他就吓跑了，他不知道。为什么不知道？他没学佛，没有听经闻法，所以他不知道他原来是佛。

　　我们学佛的人，三宝弟子，已经听经闻法，知道佛在经上给我们讲，众生都有佛性。众生都有佛性，知道原来自己是佛，知道了，但是现在烦恼很多。这个道理是明白了，读经、听经，知道自己本来是佛，众生都有佛性，这个位次叫名字即佛，名字即。名字就是有名无实，知道自己是佛，但是佛有无量无边的神通道力，我们现在都没有。我们现在有什么？我们有无量无边的烦恼，这是我们现在大家都有的。无量无边的神通道力我们没有，我们现在是有无量无边的烦恼。知道自己是佛，学佛了，皈依了，听经闻法了，知道这个道理，但是就是有名无实，叫名字即佛。

　　第三个，观行即佛。观行就是知道这个道理，名字即是信解。我们修学佛法四个顺序：信、解、行、证。我们信佛了，进一步要去求解，求解义，了解，去认识佛法；不是说信就好了，信还要去求解。所以读经、听经、讲经就是求解义，了解这个意思，了解佛讲的真实义，去求解。解了之后你要去行，行就是要落实在你现实生活当中处事待人接物，怎么存心？怎么做事？要落实在生活上。有落实在生活上就是从名字即佛，提升到观行即佛。观行就是观察、修行。观察修行，我们凡夫比较具体的就是像印光祖师提倡的《了凡四训》，道家的《太上感应篇》、《安士全书》，以这个来检点自己的过失，发现我们一些错误的思想言行，依照这个经典上讲的标准给它修正过来，这个就是观行。

　　我们念佛也是这个原理，修任何法门都是同样的一个原理原则。我们起心动念，不管善念恶念，用念佛这一念佛念给它换过来。换过来，你必须要有观行的功夫，要去观察自己的起心动念，现在又起一个什么念头，不对了，赶快再把它换成阿弥陀佛，这个叫做真正修行。如果你心理不做一个改变，你念佛伏不住你的烦恼，伏不住烦恼，我们的心里的贪瞋痴，往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，这个贪瞋痴力量还是很强的，一直冒出来。所以念佛重在心念。念就是这个念头，念佛这个念头去代替我们贪瞋痴那个念头，代替那些所有的妄想杂念。这个妄想杂念起来，不要去理会它，我们要理会这句佛号、这个佛念，这样就对了。你也不要去担心你的妄想，不要回忆你的妄想，不要害怕你的妄想，你愈害怕、愈担心，愈去回忆那个妄想，你的妄念就愈来愈多。所以有一些同修讲，我以前没有念佛，没有妄念，现在一念佛，妄念很多。有的甚至吓得都不敢念，因为没念佛没妄念，念了妄念特别多，什么奇奇怪怪的念头都有。实际上并不是你念佛才产生那么多妄念，你本来妄念就那么多，只是你没有念佛，你没有发现，念佛才发现。发现怎么办？不要理会它就好，不要管它，你要管的是这句佛号。如果你去理会那个妄念，你的妄念永远排除不掉。所以这是念佛的方法就是在这里。这个也是属於观行，就是修行转变我们的心念。

　　念佛这个心改变不了，那就功夫不得力，跟阿弥陀佛就不相应，因为相应是心在相应的，不是身口在相应，心在相应。所以过去有人说念佛那个「念」，旁边要加一个口字旁，印光祖师不赞成。印祖说加口字旁，就是告诉人家你口念就好了，心不要念，有口无心，这样念佛跟阿弥陀佛就不相应。所以不能加个口，不能加口字旁，还是要照原来今心这个字，就是现在这个心真有佛，那才叫做念佛。所以念佛不改这个心，功夫也就不得力，念了一辈子都是有口无心，这样就不能往生西方。所以我们念佛人，你只要六即佛提升到观行即佛（观行层次也很多），你只要有一点点功夫，把粗重的贪瞋痴烦恼暂时把它压住，这样就能带业往生了。当然你功夫愈深，将来往生品位就愈高。

　　第四个是相似即佛。相似就是证果了，从小乘初果到四果，大乘圆教初信到七信（以上到十信位），这个位次的佛叫相似即佛。断见思、破尘沙，但是还没有破无明。没有破无明，他出离三界六道，他往生到四圣法界，十法界里面的四圣法界。四圣法界的圣贤都叫相似即佛，就是跟真的佛很接近了，但是还不是真的，因为他还不是用真心。再上去就是分证即佛。分证即佛就是最少破一品无明，证一分法身，圆教初住位菩萨，初住到等觉，都叫分证即佛。到了妙觉果位，叫究竟即佛。这是天台宗六即佛。我们要知道，我们现在的位次是在名字即佛，有解无行名字即佛，我们现在就是要把信解提升到观行。在我们净宗，你观行有一点功夫，也就有把握带业往生；修其他的法门，你有观行的功夫还是出不了三界，必定要到相似即佛，你才能出得了三界。这个是净宗的特色。

　　所以四弘誓愿，烦恼无尽誓愿断，这个是必须要提升到观行的。你没有提升到观行，你就不可能达到相似即佛、分证即佛、究竟即佛，只能停留在名字即佛。烦恼断了，就是破无明了，像善财童子五十三参，才能够法门无量誓愿学。所以《华严经》善财童子五十三参，他是给我们一个示范，就是什么条件才能够去学无量无边的法门？要像善财一样。善财童子在文殊菩萨会下，他学习到明心见性，最少破一品无明、证一分法身，他有资格，老师叫他去参学，有资格去参学。无量法门都可以学，不但正法可以学，邪法你也可以去接触，不但不受影响，反而增长智慧，增长后得智。所以无量法门誓愿学，它是有条件的，条件就是烦恼无尽誓愿断，你断了烦恼，才有资格去学无量法门。

　　佛道无上誓愿成，才能圆满众生无边誓愿度这一愿。佛道怎么成？《华严经》普贤菩萨也给我们做一个示范，你看善财童子五十三参，第一参参德云比丘，教他念佛；最后一参，第五十三参是参普贤菩萨，普贤菩萨以十大愿王导归极乐，也是归结到念佛求生净土这个法门。所以我们明白这个道理，原来佛劝我们信愿念佛求生西方极乐世界，去西方极乐世界干什么？佛道无上誓愿成。佛道无上誓愿成要干什么？要去度众生，众生无边誓愿度。如果我们看出这个门道了，现在我们信愿念佛求生西方，那是最直接、最了当、最究竟、最圆满的一个法门。如果还看不懂这个门道，修其他法门，真的要耽误很多、很多的时间。

　　我们接著再看下面，『三解脱门』。「门」，它有能通之义，这是个比喻。「解脱」，我们要得到解脱，解脱是自在的意思。我们现在不自在，因为没得到解脱，我们不自在。我们现在是凡夫，六道生死凡夫，我们不自在。我们到这个人间来是受业力牵引来投生的，你不想来，不想来也不行，不想来还是要来；时间到了，要死了，你不想死也得要死。哪一个人想死？没有人愿意死的，但是不愿意死还得要死，没办法，你做不了主，你不自在。该怎么生死，还是怎么生死。实在讲我们凡夫什么时候死也不知道，在什么地方死也不知道，要怎么死也不知道，这个就很不自在了。修行人，修到断烦恼，起码证阿罗汉；不要说证阿罗汉，证得初果须陀洹，他就比我们自在多了。须陀洹虽然还没了生死，但是他天上人间七次往返，他必证阿罗汉，他不堕三恶道。证阿罗汉就超越六道，这是得小自在；必定要破无明，明心见性，大彻大悟，那才得大自在。「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄」，那得大自在，观自在是得大自在。我们修学修所有的法门，如果你不能达到照见五蕴皆空，你得不到大自在；必定要修到照见五蕴皆空，才得大解脱，大自在。

　　信忍位菩萨以三解脱门来教化众生，自行化他。门是能通之义；解脱是自在的意思，有三个解脱门。通是通到涅盘，通到涅盘的彼岸，这是一个形容比喻。好像我们要进到这个佛堂，前面要有个门你才能进来，不然你进不来。有一个门，让你进来，能通到佛堂；我们要出去，要走出去，也要一个门，才能走得出去。所以门它有通达的意思，能够通达的意思。我们现在要得到解脱、得到自在要有一个门路，我们一般讲一个门路。我们从哪一个门能够进入解脱门得大自在？这里讲了三个，这个「三解脱门乃依无漏之空、无相、无愿等三三昧而入」。这个三三昧，三昧是印度话，翻成中文的意思是正定、正受的意思。正定就是它这个禅定是正确的。为什么禅定有正定还有邪定？什么叫邪定？定功外道也有，在古印度很多外道都有很深的定功。最高的，他能够达到色界非想非非想处天，那个定功很深。所以从色界天四禅八定，到无色界四空天，外道都有禅定，而且禅定的功夫相当之深。但是佛说那个禅定不是正定，那叫邪定。为什么叫邪定？他不能断烦恼、不能破无明，还在六道里面，出不了轮回，定功一失去，又要往下堕落。所以那个定不是超越轮回通达涅盘正确的禅定，那是错误的禅定。正定就是能帮助你断烦恼、破无明，这个定是正定。

　　正受，受是享受、感受。真正得禅定，那是正常的享受。正是正常。我们凡夫这个享受不正常，喜怒哀乐爱恶欲，心随五欲六尘在转。好像我们人生，有很多人说他很享受，其实这个享受不正常。唯有得到正定，他那个享受才正常，在正定当中他那个享受是正常的；没有得到正定，我们一般人的享受都不正常。甚至虽然有禅定，得到邪定，那个以佛法的标准来看也不正常，不能超越轮回。我们把这个标准降低，降到我们人间来、六道里面来，在六道里面也有正、也有邪。我们在现实的社会，有的人他过的生活，他的享受是正常，有的人过的生活不正常。现在的人可以说过的生活大多数都不正常，甚至有的日夜颠倒了，该起来的时候不起来，该睡觉的时候不睡觉，把身体都搞坏了。纵然有钱，吃喝玩乐，吃喝玩乐那个享受正常不正常？不正常。为什么说不正常？那个享受完了之后，得到的结果是什么？一身是病。你说那个享受是正常吗？不正常。在我们人间，一般正常的享受，得到的结果，如果是健康长寿，正常；得了一身是病，那算什么正常？那种享受不正常。所以现在很多人不知道，把不正常的享受认为是正常的享受，大错特错了。

　　其实三昧才是最高的享受。我们净老和尚常讲，他为什么学佛？他年轻的时候跟方东美教授学哲学，方教授告诉他，学佛是人生最高的享受。他是被这句话打动他的心才来学佛。但是我们现在学佛的同修很多，你得到了人生最高的享受吗？以这个问题去问，恐怕没有几个人说他得到人生最高的享受。如果有说我得到人生最高的享受，我看也是假的，为了爱面子。其实还是得到一大堆烦恼，这是真的。得到一堆痛苦是真的，享受一点也没得到。为什么这么讲？如果你真正得到法喜就是人生最高的享受，那是世间这种娱乐、快乐无法去相比的。念佛人你念到相应了，见佛、见到极乐世界了，你感受到极乐世界的气氛了，不但是最高的享受，那是无比的享受，你说都说不出来的享受，极乐！极就是你讲不出来的，无法去形容的，你自己尝到了，只有你自己知道。现在我们不要说见到西方净土，你就感受到一点西方净土的气氛，那你身心就不一样，你就尝到了，你念佛就不疲不厌。现在还念得累得要命，这个肯定没得到法喜。这个很现实的问题，佛法是很现实的问题。你真得到了，劝你不要修、不要念，那都不可能的事情，因为你真尝到了。这个讲三三昧。

　　三三昧，空、无相、无愿，在我们《无量寿经》也有讲到这个。三三昧，这三个解脱门叫三三昧，这三个三昧，三个解脱门。第一个是空。空是什么意思？「众生及法，悉无自性，故名为空。」我们看到一切众生、一切万法，它没有自性，没有自性就是没有自体，它是很多因缘聚合起来产生的一个现象。这个现象叫做幻相，它不是真的，它没自性，虚妄的。所以当体即空，虽然看到现在有这些现象，但是这些现象它的本体是空的，没有自性就是它本体是空的，现在看到的现象是一个幻相、是一个假相。所以《金刚经》讲，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」这一切法都是如梦幻泡影的假相，好像露、好像电一样，所以叫做空。

　　无相就是因缘相也是没有，我们看到这些众生都是缘聚的现象，本身每一个因缘、每一个条件，它也不是真有的。所以这个相也没有，实际上也没有。所以称为无相。这个现在科学家也找到了，找到这个宇宙的物质怎么来的。现在发现了原来没有物质的存在，量子力学家的报告。物质是什么现象？是我们众生他的念头快速的波动产生的幻相。所以物质就是念头，念头就是物质。现在科学家发现了，这个发现跟佛在大乘经讲的是一样的。所以现在一个结论，实际上没有物质，物质是念头波动产生的幻相。过去的科学家，物质是物质，念头是念头，他把它分开的。现在发现，一直追查这个物质，不是真有物质，是念头产生的一个幻相。所以这里讲无相。

　　无愿，这里这个无愿的意思就是心离所取，「远离妄想能取之心，故曰无愿」。就是你没有取，知道这一切相是虚妄的、是空的，他就远离这个妄想能取之心。这个无愿，就是《金刚经》讲的，「不取於相，如如不动。」他知道它的真相，他就不取了。我们凡夫不知道它的真相，我们以为那个相是真的，去取那个相，我们错就错在这里。如果知道这个真相，你不取就对了。不取於相，如如不动，你就得大解脱、得大自在！我们现在都不知道这个事实真相，迷在这个假相里面，被这个假相，也不是假相束缚我们，实在讲就是作茧自缚，自己缠缚自己。不是别人给我们缠缚，是自己缠缚自己，好像那个蚕一样，作茧自己绑自己。我们迷惑是自己迷了，不是别人给我们迷的，是自己迷了。这是三解脱门。

　　『是菩萨从善地至於萨婆若』，这菩萨从善地一直到萨婆若。「萨婆若」译为一切智，萨婆若海，进入萨婆若海，得一切智了。『以此十五心为一切行根本种子』，菩萨教化众生，以这十五种心做为一切行门根本的种子，也就是教化众生的根本就是以这个十五心为主要，主要的内容。好，今天时间到了，我们先学习到这一段。下面的经文，我们明天晚上同一时间，再跟大家来学习。

佛说仁王般若波罗蜜经　　悟道法师主讲　　（第十二集）　　2015/10/14　　台湾台北灵岩山寺三重别院　　档名：WD15-007-0012

　　《佛说仁王护国般若波罗蜜经》。诸位同修及网路前的同修，大家晚上好，阿弥陀佛。我们今天接著学习第二十页倒数第二行，我们今天从二十页倒数第二行经文看起。我先将这段经文念一遍，我们对对地方。网路前的同修如果没有经本就注意听。

　　【又顺忍菩萨所谓见胜现法。能断三界心等烦恼缚故。现一身於十方佛国中无量不可说神通化众生。】

　　昨天我们学习到前面一段经文，「信忍菩萨」。信忍菩萨断三界色烦恼缚，他能够化百佛、千佛、万佛国中，就是一百尊佛的国土、一千尊佛的国土、一万尊佛的国土，同时可以现百身、千身、万身，神通无量功德，以十五种心来教化众生。

　　今天这段经文是顺忍位的菩萨，顺忍位是第四地以上的菩萨，第四地。顺忍四、五、六这三个位次，这三个位次我们这段经文它也分三个部分，这一小段第一个给我们标明它配置的位次，就是『见胜现法』，他是得道品见名为见，就是第四地的菩萨。第四地、第五地、第六地，这个四、五、六三地的菩萨，这三地的菩萨称为顺忍菩萨，所谓「见胜现法」。这个位次的菩萨，下面这句经文就是给我们说明，这三个位次的菩萨他们除障碍这个功德。排除业障，这个除障，他『能断三界心等烦恼缚故』。前面我们看到信忍位的菩萨，信忍有四十三个位次，都叫信忍。信忍断三界色烦恼缚，三界色烦恼缚就是这个烦恼比较粗显，比较粗、比较明显，前面信忍位菩萨断了。顺忍位菩萨断的这个烦恼比较细，所以这个位次的菩萨断缘心除障，除，排除业障这些烦恼的系缚，这个是比较细的烦恼。所以这个位次的菩萨，他能够『现一身於十方佛国中无量不可说神通化众生』。这个是第三个明显给我们说明摄化众生它的一个范围。这个地方跟前面不同的，这里讲现一身，就现一个身；前面我们看信忍位的菩萨，他能现百身、千身、万身，化那么多身。这里只有现一身，这个现一身也可以说是十方国（就是每一个佛国土），他都可以现一个身去那里教化众生，那十方国现的身就很多了，一身也有这个意思。

　　我们看到这个经文或许会有这个疑问，就是为什么信忍位的菩萨他都能够现百身、千身、万身，到了顺忍位菩萨层次更高，怎么才现一身？这个古大德有注解，讲「信忍明其化身，故说多身，此说实身，故说一也」，这个是给我们一个解释。古大德的解释，就是给我们解释信忍位菩萨身化那么多，都是化身，这里讲实身，实身所以他讲一身，一。这个如果我们从佛的三身来说明，我们也大概有个概念，我们在早晚课一般佛门课诵本都有念这个三身。毗卢遮那佛就是法身佛，法身它是遍一切处，无所不在。法身无相，但是他能现一切相，这是我们的本体、自性。圆满报身卢舍那佛，圆满报身是实报庄严土的报身佛。实报庄严土，实身就是报身佛，卢舍那报身佛，在华藏世界实报庄严土。第三个，千百亿化身释迦牟尼佛，千百亿化身，还有应化身，这个应就是他到六道来度众生，譬如说佛示现在人道来度众生，他示现佛身。在三千年前释迦牟尼佛出生在古印度，他也有父母，也经过母亲的胞胎，跟一般人一样。有父母，有出生的地点，慢慢长大，跟一般人一样有生老病死，这一类的佛菩萨应化到世间来，这一类称为应身。

　　有父母、有国籍、有出生地点，跟我们一般人一样的，这一类称为应身。化身是无中生有，化身是佛菩萨示现变化出来，变化出来，你不知道他从哪里来的，他走了，你也不知道他去哪里，你也找不到。像我们净老和尚常举出他的师母，以前在大陆，他南京一中校长周邦道老居士，以前也是在政府担任老的国大代表，是很虔诚的佛教徒。但是还没有到台湾来之前，他们还没有学佛。在抗战胜利之后，他们住了一个大宅院，这个大宅院，古时候的大宅院现在还有，好几进的，门就是一二三，三道门，大户人家的宅院。当时他们还没有信佛，有一天，周夫人看到一个出家人到他们第三进，第三道门那个大厅进去向她化缘，化五斤香油。当时跟这个和尚对答问了很多话，因为当时也没有信佛，怀疑这个和尚来路不明，这个化缘到底是真的还是假的。周邦道老居士的夫人，她名字叫周杨慧卿，她有冠夫姓，周杨慧卿。在《地藏菩萨感应录》里面有一则是写她的公案，她亲身遭遇到的一个公案，那个书写得详细，大家如果看到这本书，可以翻来看看。周夫人旁边还有一个她的下人，就是服侍她的一个女众，也跟这个出家人对答，对了很多话。她就在旁边讲，这个可能是来骗人的，后来讲了半天，那五斤香油没给他，这个时间大概有半个小时那么长的时间。后来这个周夫人问他是从哪里来？他说是从九华山来的。但是当时没学佛也不知道，总是心里有怀疑，也就没有给他，五斤香油没有供养他。

　　没有供养他，这个出家人就不见了。不见了，她那个时候才发现，她这个大厅的门没开，里面是锁著的，第三道门没开，前面也都没开，这个出家人怎么进来的？他离开了，那个门也没打开，也就不见了。所以那个事情她始终心里很纳闷。一直等到台湾来，她去问李老师，还有问从大陆来的这些老和尚出家人，说她遇到这个出家人，他说他是九华山来的，要跟她化五斤香油，但是这个人，他门没开不晓得他从哪里进来的；走了，门也没开，不晓得从哪里出去的，她始终对这个事情非常纳闷。因为见面谈话谈了半个小时，不可能她眼睛花了，看错了；不但她见到，她的佣人也见到，她这个女佣也见到了，而且还在旁边插嘴，也见到了，绝对不是眼睛看花了。所以这个事情常放在心里。后来这个出家的老法师、李老师就跟她讲，九华山来的，那肯定是地藏菩萨化身来的，化身到你家跟你化缘，不然怎么可能你家门没开，他也能进来；走了，门也没开，他怎么出去？肯定是地藏菩萨化身的。后来周夫人非常后悔，当时五斤香油没给他。后来她知道这个事情，学佛了赶快去补，补这五斤香油，到地藏菩萨面前忏悔。所以就很认真念《地藏菩萨本愿经》，她念得很有感应，很虔诚。像这一类就是叫化身。化身就是无中生有，你不知道他从哪里来，他突然出现了；他走了，你也不知道他去哪里，你也找不到，这一类叫化身。像布袋和尚，那个也是属於化身的。化身就是说我们不知道他的来历，这个人他从哪里来的、他是哪里的人，大家都不知道，以后不见了，也不知道他去哪里，这一类就属於化身。如果应身，他就是一样有父母、有国籍、有家庭，跟我们一般人一样，那一类叫应身。所以这里讲化身，具足的讲叫应化身，有应身、有化身。

　　佛菩萨应化到我们这个世间来非常多。应化到这个世间，一定是这个世间、这个时代、这个地区的众生他跟佛有缘，自然会有这个感应，自然会有感应。如果这个地区的众生他没有善根，他不信佛、不学佛，那佛菩萨就不会到这个地方来应化。像我们娑婆世界有四大部洲，四大部洲都是人道，我们这个地球属於南赡部洲，我们这个地球。另外还有三大部洲都是属於人道，东胜神洲、西牛货洲、北俱卢洲。四大部洲，北俱卢洲的人福报最大，他是人道，还不是天道。北俱卢洲的人寿命平均都一千岁，他那一洲的人衣食自然，他不用像我们这里辛辛苦苦每天为三餐在劳碌，为衣食在奔波忙碌，他不需要，福报很大。四大部洲，北俱卢洲的人福报最大。福报最大，他也就不想学佛了，我们俗话讲「富贵学道难」，富贵人家劝他来修道那就很难，他沉迷在富贵上面，他觉得现在很快乐，他感觉不到什么叫做苦。所以劝他学佛，他觉得没必要，他已经很快乐，还学什么佛？现在在我们这个社会上，真的也有一些福报很大的人，你劝他来学佛，他也没有那个意愿，他沉迷在荣华富贵当中。所以韦驮菩萨护法他只有护三洲，在台北有个松山寺，那边有个韦驮殿叫三洲感应，三洲就是东胜神洲、西牛货洲，我们南赡部洲，这个三洲有佛法。这个三洲的人没有北俱卢洲福报那么大，所以苦乐参半，有苦有乐。感受到苦，比较容易觉悟。所以海贤老和尚讲，吃苦才能了苦，如果不能吃苦，那个苦就不能了。这个话也是真话。一个人真正知道六道生死轮回苦，知道苦了，他才会想到要求解脱，解脱才能得自在。如果人在苦中不知苦，这个人还没有觉悟，没有觉悟，当然他也不会想去解决生死的大苦，这是必定的。

　　所以佛菩萨应化到十方世界度众生，都是度有缘的人，所谓「佛度有缘人」。这并不是说佛有什么偏心，哪一个地方的众生他看得比较喜欢，我就去度他，那里的众生看了不顺眼就不去度他，这个就跟我们凡夫一样。佛菩萨没有心，你赞叹他，他也如如不动；你毁谤他，他也如如不动，他无心。众生有感，他就有应，他自然有回应。众生需要佛法，想要解决生死的问题，这个是能感，佛菩萨他自然会应。为什么？佛菩萨都有发愿要度众生，众生现在需要了，他就去应；如果众生不需要了，就没有感应，他没有感也就没有应。所以佛菩萨化身到十方国度众生，度众生都是神通变化，神通化众生。神通是不可思议，佛菩萨种种示现，不但他现佛身，你看观世音菩萨三十二应身，三十二应他是三十二大类，每一类当中也是无量无边的，应以什么身得度他就现什么身。这个身也不是佛菩萨他自己想现个什么身给众生看，也没有，完全都是众生他需要什么身，需要什么身来度他，佛菩萨他就现他需要的。

　　譬如说现出家人，现比丘身，现比丘身而为说法，看到出家人就喜欢，他讲经说法你喜欢来听。像我这个根器的，从小看到出家人就特别羡慕。小时候听大人讲故事，是我父亲的朋友，现在才知道我父亲的朋友（那个大人）他也不懂佛法，但是会讲故事。讲什么故事？说你可以修仙，将来去出家去修行，给你的祖先牌位讲一讲，说我要去修行了，你以后就可以去排仙班了。小时候听这个故事，听了很稀奇，很羡慕，当仙多好。小时候我也喜欢看漫画，看《西游记》、《封神榜》这一类漫画。小时候，我七、八岁，以前我们住在五堵纵贯路，常常有人出殡，棺材扛著出去，后面跟著一堆人哭哭啼啼的。那时候我五六岁、七八岁，常常都从我家门前经过，我就一直在想，人怎么会死？死了，让这么多人伤心，多难过。人能不死吗？所以常常去想这个问题，从小就想这个问题。后来也不懂，看到这些漫画，看到孙悟空吃了桃子就长生不老，那可羡慕了；修道的，那些仙人也长生不老，不会死。

　　有一年，我母亲带我们到外婆家去，初二回娘家，带我们到外婆家。我外婆那边有个小庙，一个老尼师，每年都要去那个庙吃平安面，上庙里去吃一吃。看到那个出家人剃光头，穿的衣服跟我们不一样，手里又拿一把在扫蚊子的。我想这个人应该很厉害，如果问他生死问题可能知道。但是小时候也不敢问。后来年纪比较大一点，看到有一些出家众，穿的长衫，风一吹，飘飘若仙，我看到也满羡慕的。我十六岁就学佛，就开始听经，听电台的，以前没有电视，电台一些老法师讲经，有讲台语的。后来十九岁，有缘接触到我们净老和尚在台北莲友念佛团讲《楞严经》。因为出家人讲经，从电台听出家人讲经，看寿山寺星云法师出版的「觉世旬刊」，十天出一刊。那个时候佛光山还没有成立，在高雄寿山寺。星云法师他到台湾来，第一个接的寺院是宜兰雷音寺，第二个就是高雄寿山寺。当时我也去订了一份，我听到我们净老和尚讲经是看到「觉世旬刊」那个讲经的消息，才约我弟弟去听经的，那一年我十九岁。我去听经，因为出家人讲经很难得，知道有出家人讲经就去听，听到现在四十几年，四十六年了。今年六十五，十九岁听经，四十六年，我应该算是我们老和尚的老听众了，我现在应该算是资格很老的听众。这个是应化身，应以比丘身他就现比丘身而为说法，因为你喜欢这种身，菩萨他就现这样的身来讲经。

　　有的众生他喜欢居士身，他喜欢居士身，你现出家身他未必会来，这个也有一个例子。我们台中画画这个江老师，我们听他讲他学佛的过程也讲了好几次。他是福州人，十岁跟著父母到台湾来。福州，福州我们刚刚去做法会回来。以前福州人到台湾的也不少。他讲他小时候二、三岁，那个时候家里经济不好，穷，孩子又多，真的要吃一碗饭那都不是很容易的。他最小，当然父母也是比较照顾一点。他说有一次，大家吃饭都吃稀饭，稀溜溜的。这个我可以体会，可能现在年轻人他是感受不到，大人讲他也体会不到，因为他没有经历过，他不知道那种情况。以前日据时代，在台湾听我父母、听我舅舅、听我外婆他们讲，我大舅说以前吃都要配给的，分配的。我大舅说要去读书，稀饭煮得稀溜溜好像开水一样，他说喝的都是水，几粒米，喝了都是水，跑到半路上个厕所，肚子又开始饿了。当时台湾的资源都被日本拿到前线去打仗，什么米统统运到海外去了，吃个猪肉都要分配的。我父亲去当过军夫，我也常常听他讲，他说以前有在来米、蓬莱米，台湾有种蓬莱米，日本战争拿那个米去当燃烧的燃料，因为它有油，燃烧船会跑。所以没得吃，江老师讲那个我也可以理解，从小听父母长辈讲那种艰苦的情况。有一天，他说他母亲跟他的亲戚借一杯米。这个借米，我们家从前借过我知道，真的是给人家借米，真的三餐就要断炊了。以前借一杯米，我小时候都吃过，所以江老师讲我能体会。以前孩子多，经济又不好，又穷，真的吃那个白米饭，加一点酱油、加猪油，那是人生最高的享受。没菜的，这样就很好了，今天有饭吃了，平常都还吃不到。

　　江老师讲，他说他母亲借一杯，那杯煮了一碗饭，就是要给他吃的，其他的哥哥都没有，大家都对他很羡慕，你今天有饭吃，我们都还没得吃，因为他比较小。然后他说饭真的热腾腾出来，他两个眼睛就瞪著一直看，其他的哥哥也在一直看著那碗饭，都用羡慕的眼光在看。结果正在这个时候，他还没有吃到那碗饭，外面就来个出家人敲引磬化缘，他母亲是虔诚的佛教徒，就把那碗饭往出家人的钵一倒，他两个眼睛瞪著。他说我从那个时候开始，看到出家人他就讨厌，他要吃的那碗饭被那个出家人化缘化走了，他没得吃了。所以在他这个情况之下，那肯定他没有意愿要去接触出家人、接触佛法。后来他怎么学佛的？他学佛是遇到李老师，李老师他不是出家人，他是在家人，居士身，他不是出家人，用儒给他接引，儒家给他接引。有一次他跟我讲，他去台中莲社看看，看看李老师在里面好像在讲课，李老师看到他就很亲切招手请他进来，来来来坐坐，这边特别给你留个座位，就给大家介绍了。他很会画画，就给大家介绍，就请他进来，进来就讲儒家，儒学。后来有一次李老师要讲佛经，李老师说我明天要讲一门功课，这门功课是你最讨厌的（因为他看到出家人，从小那碗饭被出家人化缘化走了，他心里对出家人就没好感），他说你来听一听。后来李老师跟他讲，他说你那一碗饭，你母亲给你们积功累德，在三宝里面种福，所以今天才有缘遇到佛法。所以李老师他也是善巧方便接引他入佛门，不然可能他这一生，他也不会来学佛。这种居士身。

　　另外，家师净老和尚，他还不是居士身，应该是教授身，应以教授身得度者，观音菩萨就化一个教授身去度他。他以前在大陆学校的老师，上课都跟他们讲佛教是迷信。从小就灌输这种观念，当然长大他也认为老师都这么讲了，佛教是迷信，迷信没什么好学的，根本就没有念头想去接触，没有。学佛的因缘也是到台湾来，他也很好学，因为以前在战争，逃难，实在讲也没有时间去升学。到台湾来，做一个公务员（军人），这个薪水也只够糊口而已，当然也没有钱去学校念书。但是很想学，所以他就自己写信去打听哪个教授，他想学哲学。他打听到方东美教授在台大教哲学，写个信先向他请教，他想到学校去旁听他的课。后来约个时间跟方教授见面，方教授跟他讲不要到学校去，六十年前的台湾大学，他说现在学校老师不像老师，学生不像学生，你去听会大失所望。因为学校老师不是只有一个，请很多个，一个老师讲一样，讲的不一样，你听到最后也是无所适从，你也学不到东西。当时他也是很失望，觉得好像老师拒绝，不同意他到学校去旁听。

　　后来停了十分钟，方教授跟他讲，这样好了，你每个星期天上午九点到十一点，到我家来给你上两个小时的课。这个好像私塾上课一样，一对一的，一个星期上两个小时，给他讲西洋哲学、东方哲学、印度哲学，最后给他讲佛经哲学。他说佛经还有哲学，那不是迷信吗？方老师跟他讲，你年轻不懂，「佛经是世界上最高的哲学，学佛是人生最高的享受」，他听到方教授这句话，他才动念头来学佛、来接触佛法。所以我们净老和尚他说，如果同样一句话，不是从方教授嘴巴讲的，从一个出家人讲的，他也不会相信。从这个现实的例子当中，我们就可以体会到经典上讲的，观音菩萨，实际上所有的佛菩萨都一样，应以什么身得度就现什么身而为说法。所以此地讲，顺忍位的菩萨「现一身於十方佛国中无量不可说神通化众生」，这个现的身比前面当然就更殊胜了，度众生层次就愈高、愈广了。这个是讲顺忍位的菩萨。我们再看下面这段经文：

　　【又无生忍菩萨所谓远不动观慧。亦断三界心色等烦恼习故。现不可说不可说功德神通。】

　　『无生忍』层次就更高了，这个地位就是第七地、第八地、第九地。「无生忍」，第八地的无生忍位的菩萨就是不动地，『不动观慧』就是不动地，就是《金刚经》讲的「不取於相，如如不动」，不动地。这三个位次都是属於无生法忍的菩萨，「於三界内外，不见少法生灭，证法性无生理」，这个三品就是七、八、九地。三界内外就是讲我们整个宇宙，这个无生就是看到这些现象都是不生不灭，看到现象不生不灭。这个我们凡夫就不容易体会，因为我们现在看到统统是生灭，哪有不生不灭的？给我们讲，这些是无常，苦空无常，有生灭，有变化的，我们比较容易理解，这个我们现前常识当中我们可以体会、可以理解的，因为我们看到就是这样。所以小乘经讲这些苦空无常无我，这个我们容易体会，我们可以理解，也一定可以认同的，因为事实我们都见到了，接触到了。但是讲大乘无生忍，说这一切法都不生不灭，不来不去，不垢不净，不增不减，我们听了听不懂。但是佛给我们讲的这个是事实真相，我们现在是还没有证到无生法忍。我们证无生法忍，必定在我们净宗来讲要往生西方，往生西方我们就证得无生法忍。我们打佛七，每支香都要念一个回向偈，「花开见佛悟无生」，我们往生到西方，莲花开了，你见到阿弥陀佛，你就悟入无生法忍，那个时候你也就是无生忍的菩萨。忍就是认可、认同了，的确你自己见到，你就不怀疑了。我们现在只是听说，听佛在经典上给我们说这桩事情。听这桩事情，我们当然也相信佛说的话，我们现在是相信圣言量，佛说的话就叫圣言量，佛菩萨讲的，这是他们亲证的境界，绝对不是虚妄的，是真的。无生忍位的菩萨，当然他教化众生就更殊胜了。

　　『断三界心色等烦恼习故』，「习」就是烦恼断了，连习气也断了。断习气难。实在讲，讲断烦恼，从圆教初住以上都是断习气。从圆教初住破一品无明，证一分法身，他前面见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼都断了，断了为什么还有四十一个位次？那是习气，断习气难。断习气又不能像前面断见思、断尘沙，起心动念去断。前面是可以起心动念去断，无始无明这些烦恼习气，你不能起心动念去断，你一起心动念，又错了，又退转了，没有办法起心动念。没有办法起心动念，你也不能起个心动个念，你起个心动个念又堕入无明，又堕入妄想。这个习气怎么断？就顺其自然，时间久了，它自然就没有了。

　　所以我们净老和尚在讲席当中也常常引用古大德的一个比喻，古大德对这个事情叫无功用道。无功用道怎么用？他就比喻像酒瓶一样，那个烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼就好像酒，你把它倒掉就好比断了，烦恼都断了，这三种烦恼都断了。断了，好像那个酒瓶的酒都倒光了，没有酒了，一滴也没有，但是那个酒瓶你去闻一闻还有酒的味道，酒虽然倒光了，它那个味道还在。味道还在怎么办？就把它放著，瓶盖打开给它散发掉，给它放三个月、半年的，它就没味道了，就好比无明烦恼断了。一般要经过多长时间习气才断尽？三大阿僧祇劫。所以三大阿僧祇劫从圆教初住算起的，前面不算。三大阿僧祇劫，自然它就没有了。所以明心见性之后，用功他使不得力，叫无功用道，顺其自然。

　　但是往生西方得佛力加持，那就不一样了，跟我们自己修行不一样。所以佛在经上讲的，都是讲通途的修行法门，西方净土是特别法门。你看我们往生到西方，只要花开见佛你就悟无生，那多快！我们念《弥陀经》，往生都是阿鞞跋致菩萨。这个法门的修行就这么容易，但是也有它难的地方。难在哪里？难信。难信，如果说一般不信佛、不学佛的人他不相信，那也是很平常的事情，也很正常。它那个难信是你研究经教的法师，研究得愈深入，他就愈不相信。愈不相信，没这回事，因为他知道断证的位次功夫一定要到什么层次才能达到那个地位，你现在什么都不是，你怎么可能达到那个层次？真的给他打死他都不相信。不但一般研究经教的法师不相信，连有的阿罗汉、菩萨他都还不相信，都是证果了，他都还不能相信。所以佛在《弥陀经》讲，这是一切世间难信之法。什么叫一切世间？世出世间，包括还没有明心见性的这些圣人都还不相信。所以这个法门叫难信之法。

　　我们现在看到这个要修到哪一年？念几句阿弥陀佛到西方去就花开见佛，就悟无生，怎么那么快？不敢相信。但是佛给我们讲的都是事实，极乐世界真的是这样。如果这桩事情真的搞明白了，那真的我们是非去不可，天下哪有这么便宜的事情，你真的非去不可。但是这个净土经也很难理解，如果你用通途教理来看，你想不通的，你愈想就愈不通。如果想不通也没关系，反正我们听佛的话，相信佛的话，这样也就可以了。如果不相信佛的话，佛菩萨也帮不上忙，一点办法也没有。佛讲这么多经，实在讲都是善巧方便，不然佛只有讲一部《弥陀经》不就好了吗？甚至一部《弥陀经》也不要讲，像海贤老和尚这种老实念佛的人，就劝他念一句南无阿弥陀佛，他一部经也不会念，一个大字也不认识，他就能念到明心见性。但是这个世间老实人还是非常稀有，大部分是不老实的比较多，因此佛才要讲这么多经，才要化身化这么多，变化身。这里讲化身，教化众生。教化众生怎么教化？现种种身，不但有情身，连器世间的身他也现，花草树木，有情无情他统统现，只要能够帮助众生觉悟的，佛菩萨都示现。

　　示现，众生根器千差万别，在《地藏菩萨本愿经》释迦牟尼佛也讲了，佛跟诸大菩萨都是一样的教化众生，都是变化应化身到十方世界去度众生。地藏菩萨跟我们讲，「或有利根，闻即信受」，像六祖大师那样的、海贤老和尚那样，一听闻他就信受，依教奉行，他短时间就能成就，不拐弯抹角，这是利根。「或有善果，勤劝成就」，善果就是这个人虽然不是上根利智的，但是他善根非常深厚，你常常劝他，他也能成就，在三、五年，一定的时间，十年、八年，他也能成就。「或有暗钝，久化方归」，暗钝就是根器比较钝的，那要长久，就是我们净老和尚讲的「一门深入，长时薰修」，需要时间，要久。「或有业重，不生敬仰」，或有业重，业障很深重的，你讲他不相信，他不接受的，甚至他还排斥、毁谤的，这样我们在现前的社会也看到很多。不相信，你去拉一个人来念佛、来听经，看他要不要来？可能自己的家属你拉他，他都不来。

　　在二ＯＯ八年，我们在师父上人家乡安徽庐江实际禅寺做百七，那个时候我在那边住了四个多月，做了一百二十几场，后来才转到山东去。有一天，我们住在金刚寺，下午吃过中饭，休息一下到实际禅寺。金刚寺在庐江县那个县城里面，也是一个古寺庙，实际禅寺是在冶父山，在山脚下，我们就坐车过去。坐车过去，就有一个出家法师带了一些佛卡，旁边看到一个拉车的，然后就停下来要拿阿弥陀佛的佛卡给他。那个拉车的，我看拉车一面拉一面跑说：「我不信，我不信」。一面跑，还一面讲，我不信、我不信。后来就没办法，你要送他一个佛卡，他车拉著跑，一面跑，一面喊我不信、我不信、我不信，就这样。这个就是或有业重，不生敬仰，你要介绍佛法给他，他不接受的。所以众生根器千差万别，但是佛菩萨都是平等普度。

　　因此度众生，有时候说主动的，比较明显说我们去跟他介绍，或是送个什么佛卡给他，这个比较明显。有时候你这个方式，那个业障重的，真的他不接受就不接受，他就跑给你追，你有什么办法？所以佛菩萨也是善巧方便。譬如说你盖个寺庙，那边有个佛像，他如果从那边经过他会看一眼，不管他喜欢不喜欢，他总是看一眼；或者听人家念佛号，听个一句，这样也就给他种个善根种子。但是你叫他进来念佛，他还不会想进来的，但是总是他有听到。如果常常听、常常听，他的善根也会慢慢慢慢增长。这个以前在台北景美华藏佛教图书馆，我们那个大楼，那真是三教九流。我们老和尚请美国一位夏荆山老居士，专门看地理风水的。美国达拉斯佛教会，盖那间佛教会就是请夏老师去看地理的。现在这个夏荆山老居士，我好像前年在广州大佛寺跟他见过一次面。他现在移民到北京去了，原来移民到美国，因为他会看地理风水，说现在风水已经转了，现在北京比美国好，所以他现在从美国又移民到北京去。

　　有一次，老和尚请他到台北景美来看我们那个民生大楼，民生大楼以前有去过的同修就知道，现在比较热闹了。以前民生大楼，是台北市政府李登辉先生当市长的时候，市政府跟民间合作，要一、二楼盖商场，卖菜的、卖肉的商场，三楼以上就是住家。韩馆长那个时候去订了五楼，订了一间做为图书馆。那个大楼，夏荆山老居士一看说地理不好，盖的方位又不对，所以好像有二、三家建筑商跟市政府合作都倒闭了。第三家建筑商去接盖那个大楼也是倒闭，票据法，还被抓去关。所以那栋大楼没有使用执照，没有使用执照，大家钱都付了，付进去了，没房子住。后来馆长她就先把图书馆搬进去，然后去接临时水、临时电，那是贵了好几倍。买房子的人也只好搬进去了，不然他买了那房子不能住，大家就泡汤了。一直我们住了十年。所以我们老和尚讲，我们十年住在违章建筑里面，没水没电的，接临时水、临时电是贵很多倍的。只有图书馆搬进去，那些人他们才有办法搬进去，大家都是接临时水、临时电，所以那个时候韩馆长她要负责去收水电费。也没有管理员，一、二楼都空空的，阴森森的很恐怖，有喝酒的跌在水沟淹死的。然后有同修来听经，到五楼又是一片天地，他说下面好像地狱一样。

　　夏老先生他去看，他说这个不好，这个三教九流的人都在这里。真的三教九流，那边有基督教的，还有什么摩门教的，还有天道、一贯道，还有洋人、有日本人。我们五楼是佛教的，四楼是天道，五楼是佛道，还有基督教的，我看一看，真的是三教九流。如果没有老和尚在那边讲经讲十年，那个地理风水不可能改变。后来远东爱买去租下来，那个才改观。所以夏老先生他专门看地理风水的，看到那里真的不是很好。在那个大楼，我们老和尚讲经也影响那边的地理风水，不然那个是不可能住的，那个可能就变成一栋废屋。那个屋子没有人住，时间久了就会有很多众生去住。现在我们台北市还有，我们那条信义路，我每次要去莲池阁请客，都经过好像在安和路还是哪个？三角的地方有栋大楼，我们道场成立十七年了，一九九八年底就开始使用，一九九九年正式申请出来，前后十六、七年。十六、七年我去莲池阁吃饭，到现在那栋大楼还是荒废在那边，我看会有很多众生住进去。那个大楼那些业主如果懂得请法师去讲经，它那个磁场会改变。现在就是荒废在那边，无法解决的。

　　在华藏图书馆，我们每个星期天都在念佛，那些人不管天道也好，基督教的，摩门教的，他们都会听到。基督教的有一点要跟我们打擂台一样，我们念佛，礼拜天就八点半念到下午五点，然后他们礼拜天就唱诗歌，但是我看他们大概唱两个小时就唱完了，我们念的时间比较长。在他们基督教那家出来，旁边就是那个方位的电梯，以前我们老和尚印很多南无阿弥陀佛，红的，去贴在电梯上面，就是要给他们看到种善根的。师父说我们两个人去贴，我就拿个凳子，然后师父爬上去，我在那边扶著，然后师父就在那边贴。贴了第二天，我们到那电梯一看，被撕掉了，师父说我们再贴，再去拿，再去把它贴上去。到第二天又被撕掉了，我们再贴，看他能撕几次，反正他撕一次要看一遍，他就撕一次就要看一遍。这个也是给他们种善根。

　　还有抗议的，电梯旁边写了一大篇，他写得也满好听的，我们也是拜神的怎么样，但是会影响我们心脏病发作，你们敲的法器会让他们心脏病发作，这个都有。在佛陀教育基金会也是一样，我刚出家在基金会也是一样。基金会我们在十二楼敲法器，然后七楼的说他信基督教的，他说他有心脏病，一敲，他说如果他心脏病发作死了，我们要负责。有一天，我听到一个人，那个人我看不是信佛的人，因为我们常常在念佛，念佛声音他都听到，有一天他经过我们图书馆门口，他就念给我们听，还念我们那个调给我们听。我说他不管有心无心，反正这句佛号他都听进去了。所以佛菩萨应化度众生，真的是有情无情他都现。所以这里讲现身，我们再看到其他的经典，就知道佛菩萨现的身，他是所有的身都现，无非是帮助众生觉悟。我们再看下面这段：

　　【复次。寂灭忍。佛与菩萨同用此忍入金刚三昧。下忍中行名为菩萨。上忍中行名为萨婆若。共观第一义谛。断三界心习。无明尽相为金刚。尽相无相为萨婆若。超度世谛第一义谛之外。为第十一地萨婆若。觉非有非无。湛然清净。常住不变。同真际等法性。无缘大悲。教化一切众生。乘萨婆若乘来化三界。】

　　『寂灭忍』，是「五住烦恼寂」，寂就是没有了，「二种生死灭，故名三品。」这个三品就是九地以上，十地，十一地就是等觉菩萨，妙觉位就是佛的果地，最高的。两种生死，我们现在在三界六道这种生死叫分段生死，六道以外的有变易生死，像四圣法界它有变易生死。如果再往上去，变易生死比较微细，变就是变化，易就是不一样。譬如说圆教初住位菩萨到妙觉位，到等觉就四十一个位次，那么你提升一个位次，它就是一个变易，它这个叫变易生死，一个变化，一个不一样的层次。我们凡夫分段生死、变易生死统统有，两种都具足。三界外的圣贤他们没有分段生死，只有变易生死。变易生死一定到佛果地，妙觉位就断尽了，就连变易生死也没有了。所以这三个位次的菩萨，就是第十地、十一地（等觉）、妙觉，妙觉就成佛，「入金刚观智，破生相无明，前为无碍道，后为解脱道。」前面位次是无碍，就是没有障碍，后面为解脱道，解脱道就是得究竟圆满的解脱。这三个位次，他来教化三界众生是无缘大慈，同体大悲。这个无缘大慈就是度众生无条件的，是平等的度众生，来教化三界这一切众生，所以『乘萨婆若乘来化三界』。

　　以上这五忍，伏忍、信忍、顺忍、无生忍、寂灭忍，这个五忍都不离般若。这个五个层次的菩萨、佛，这些位次都离不开般若智慧，这个还是《金刚经》讲的明白。从凡夫到佛菩萨的地位都是要般若智慧，我们现在虽然是凡夫，但是般若也是不能够不学习的。此地表解也讲，「五忍不离般若—欲救众生苦难与以大乐须行教化心断恶因自离苦果。当知教化乃护国救世救度一切众生根本大法。」这是自利利他，自利利他都需要般若智慧。没有智慧，他也不要说什么成佛了，连个断恶修善他都不知道要怎么修。没有智慧，往往我们都是迷惑颠倒，迷惑颠倒，每天我们在修贪瞋痴，还以为我们在修行，这个就是颠倒了。为什么会颠倒？因为没智慧，没有智慧的观照，我们人就不容易觉悟过来。

　　所以我们净老和尚讲经大家必须多听，因为他老人家讲的真的都是智慧，每一个字、每一句都是智慧，都是开启我们的自性般若智慧。般若智慧我们每个人都有，我们不要把这个事情想得太难，想得太遥远，好像遥不可及，不要这么想。因为是你自己本来就有的，你给它想得那么遥远干什么？但是也不能想得太容易，太容易我们会容易懈怠，虽然有，生不起来，有障碍。因此我们听经念佛，实在讲就是暗合道妙，就是不知不觉就在启发我们的自性般若智慧，这个是最方便的方法。像这些经教我们学习学习，对我们念佛都有帮助的，一方面让我们知道念佛法门它的殊胜、它的特色，你没有其他的经来做个比较，我们实在讲也很难去体会念佛法门它的殊胜在哪里。像我们前面讲的，讲到无生法忍，照一般通途法门，你要修修多久才能达到那个地位？我们现在是一个凡夫，念佛往生到极乐世界，花开见佛就悟无生，一般的法门哪有办法跟这个净土法门相提并论？其他的经典对我们认识净土，实在讲是有帮助的。当然不修净土的人，对他认识净土是没有帮助，但是对我们修净土的人来讲，学习净土法门的人来讲帮助是很大。

　　学习其他的大乘经典，净土法门，佛也是在大乘经可以说千经万论，处处指归，虽然有些大乘经不是专讲净土，但是附带讲的也很多，附带讲的。有的明显的附带讲，有的比较不明显的附带讲，都有介绍净土的经义在里面。佛菩萨度众生总是希望众生赶快成佛，这是一切诸佛菩萨共同的愿望。赶快成佛，修净土最快，这个比什么法门都快，而且三根普被，利钝全收。我们修净土法门的人，不管讲什么经、学哪个教，都要回归净土，这样才符合我们修净土的宗旨。不然，你讲这部经修这个法门，讲那部修那个法门，到最后讲了很多经，修了几十种法门，修了很多，但是没有一样能够深入，那得不到利益。所以千经万论都需要回归到净土，这样才不违背我们修学净宗的原则，这点道理大家也必须要了解。

　　般若，不管哪一宗都需要般若，因此《般若经》实在讲也不能不学习。但是现在学《般若经》，实在讲还是江味农老居士的《金刚经讲义》，大家听了会比较有受用。为什么？因为《金刚经》名气很大，有没有学佛的人听到《金刚经》，都知道有一部《金刚经》。因此《金刚经讲义》我们有时间来学习，就知道怎么修般若了，对我们这部《仁王护国般若波罗蜜经》的确是有很大的帮助。我们现在要救众生离开这些苦难，给予众生最大的安乐，必须要去推行教化。推行教化，我们从一个比较现前的断恶修善，断十恶，修十善，从这里下手。像现在老和尚提倡的《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》，从这个地方下手，这里下手就会跟般若相应。

　　所以，「当知教化乃护国救世救度一切众生根本大法。」你说要救一个国家，救度一切众生，根本的大法就是在讲经教学，特别现在推广传统文化。现在我们看到国家社会这么动乱，整个世界也不太平，我们净老和尚呼吁每个宗教都出来讲。他说每个宗教有一个卫星电视台，把正确的教理讲清楚、说明白，大家明理之后，自然他会明辨是非善恶，就知道要去断恶修善。他说大概一年就会收到效果。可惜现在这么好的教化科学工具，都用在那些不对的、不好的，才会造成现在世界这么乱。所以护国教化是根本，如果不提倡教化，但是教化要以圣贤佛菩萨为标准，不能以凡夫的烦恼为标准。当然现在也都在教化，电脑网路都在教，教什么？教你造恶业的，那个也是在教化，那个教到最后，这个世界就大灾难现前，这一点我们必须要认识清楚。

　　好，今天时间到了，我们就先学习到这一段。下面，我们明天晚上再来继续学习。

佛说仁王般若波罗蜜经　　悟道法师主讲　　（第十一集）　　2015/10/15　　台湾台北灵岩山寺三重别院　　档名：WD15-007-0013

　　《佛说仁王般若波罗蜜经》。诸位同修及网路前的同修，大家晚上好，阿弥陀佛！我们今天继续来学习《仁王护国般若波罗蜜经》，请大家翻开经本第二十一页，我们从第三行看起：

　　【复次。寂灭忍。佛与菩萨同用此忍入金刚三昧。下忍中行名为菩萨。上忍中行名为萨婆若。共观第一义谛。断三界心习。无明尽相为金刚。尽相无相为萨婆若。超度世谛第一义谛之外。为第十一地萨婆若。觉非有非无。湛然清净。常住不变。同真际等法性。无缘大悲。教化一切众生。乘萨婆若乘来化三界。】

　　我们昨天学习到这一段，这一段就是讲十地、等觉、妙觉，妙觉就是佛的果地。这三个地位的佛、菩萨，十地菩萨、等觉菩萨，妙觉是佛的果地，无明都断尽了。这三个位次的佛、菩萨，『同用此忍』，此忍就是『寂灭忍』，用寂灭忍『入金刚三昧』。佛的果地，无明（就是生相无明）也都完全尽了，没有了，这称为『萨婆若』。所以，『超度世谛第一义谛之外，为第十一地萨婆若。觉非有非无，湛然清净，常住不变，同真际等法性』，到此地位也就是妙觉圆满的佛果。这三个位次的佛菩萨都是以『无缘大悲』，我们平常在其他经典讲「无缘大慈，同体大悲」，此地讲无缘大悲也就是我们平常在其他经上看到的无缘大慈，同体大悲，『教化一切众生，乘萨婆若乘来化三界。』这个是佛菩萨度众生，无缘大慈，同体大悲，无缘是没有任何条件，同体大悲，同体就是明了众生跟自己是一体的。一体，知道这个事实真相，教化救度一切众生那是没有任何条件的，所谓众生有感，佛菩萨他就有应。这个时候教化众生就达到圆满了，成佛教化众生才圆满。所以「乘萨婆若乘来化三界」，这个来化三界，又回到三界来了，我们一般讲倒驾慈航，再来三界度化众生。这个是讲五忍。五忍：伏忍、信忍、顺忍、无生忍、寂灭忍，从伏忍到寂灭忍这个五忍不离般若。也就是这个五忍每一个位次的菩萨，一直到佛果地，要修什么？都是修般若，般若智慧不断的增长，所以般若是佛法的中心。

　　释迦牟尼佛出现在这个世间，在我们中国佛教，祖师大德把释迦牟尼佛一代时教，分为华严时、阿含时、方等时、般若时、法华时，分为五个时期，就是把释迦牟尼佛四十九年讲经说法分五个阶段。华严时是世尊刚成道，成道我们大家都知道十二月初八，我们中国一般讲腊八（十二月初八），我们一般传统的农民历十二月初八，夜睹明星，大彻大悟，就是我们常讲的，明心见性，见性成佛，圆成佛道。成佛道他就开始讲《华严》，有的经典上讲，佛成道之后，二七讲《华严经》，二七就是十四天，两个星期；有的经上讲三七，二十一天说《华严经》，这个是有这两种说法。这个两种说法，以《华严经》的教理来讲，也都没有障碍，说二个星期或三个星期都可以。为什么？因为在华严境界里面时空都圆融了，所谓念劫圆融，觉得一念也可以给它展开无量劫，无量劫可以浓缩为一念。所以时间不是真的，是虚妄的。所以可以念劫圆融，入到一真法界，它是念劫圆融。所以有说三个星期、二个星期，这个基本上没有障碍。只是我们凡夫跟二乘权教菩萨，还没有明心见性的菩萨，是无法去参与华严法会，必定最低限度要证得圆教初住位菩萨，才有资格去参加华严法会。圆教初住位以下的菩萨，他都没办法去参加，声闻、缘觉，就是阿罗汉、辟支佛，还有我们六道凡夫，见不到的。我们一般凡夫看到，就是释迦牟尼佛成道，刚成道他在干什么？看他坐在树下打坐入定，看他在那边坐了二十一天，有的人看到坐了两个星期，只有看到他坐在那里打坐入定，不知道他在定中讲《大方广佛华严经》。

　　佛成道第一个先讲《华严》，参与这个法会是法身大士，四十一位法身大士，就是从圆教初住位到等觉，这四十一个位次的菩萨，明心见性的菩萨参与这个法会。凡夫看到佛就在那边眼睛闭著入定打坐，不知道他在讲《华严经》。佛讲完，看看凡夫、二乘、权教菩萨，讲《华严》他们也听不懂，也无法参与，《华严》是一乘圆教，所以示现出定，出定之后从阿含开始讲，阿含就是人天小乘教。阿含部讲了我们一般人比较容易懂，因为讲的就是我们现前的常识，我们可以体会、可以理解、我们可以接触的。阿含讲了多久？十二年，也等於说小学、中学，如果包括人天乘佛法，等於是佛法的幼稚园，还没有入学的，小乘教叫入小学，佛教的小学。讲了十二年之后就接著讲方等，方等是大乘的开始，也就是学大乘前的预备，前面通小乘，后面通大乘，所以这个方等教也就开始进入大乘了，讲了八年。八年之后，包括阿含十二年，方等大乘教讲了八年，一共二十年，二十年之后，众生已经学了二十年，学了十二年的阿含、八年的方等，有这二十年的基础，就开始进入般若时，有条件可以来学般若了。般若讲了多久？讲了二十二年，后面七年是讲《妙法莲华经》，开权显实，就是从阿含部、方等、般若，然后最后导归一乘。所以《妙法莲华经》就是讲成佛的，讲一乘佛法。

　　在中国佛教大家公认的一乘圆教的经典，一部《华严经》、一部《法华经》。这两部经典祖师大德都成立宗派，《华严经》成立华严宗，《法华经》成立天台宗。这两部大经中国佛教大家公认是一乘圆教，一乘圆教就是讲一生圆满成佛的教学理论方法，一乘圆教。这个七年只有讲法华、涅盘，到最后一日一夜说《大涅盘经》，七年当中讲法华、涅盘，回归到一乘法，跟《华严》同等的境界。所以这四十九年的讲经说法，依照世间的教学来看，佛也是有层次的，先办幼稚园、小学、中学，然后大学，然后再研究所，有这个次第的。

　　因此学般若，如果照我们一般人来讲，前面是需要有这样的一个基础，才有办法来学般若。我们现在，特别我们现在这个末法时期，实在讲，我们不要说小乘教，就一个人天教我们都没学，连人天教都没基础。这个人天教最基本的，就是我们净老和尚现在普遍提倡的，儒家的《弟子规》、道家的《感应篇》、佛家的《十善业道经》，我们连这个人天善法的基础都没有，现在直接学大乘当然有它的难度，有它的困难。因此我们净老和尚呼吁我们同修必须补习这个功课，你学大乘法同时也要补习这个功课。我们现前末法时期，一生当中要有真正的成就，这个基础也不能够疏忽。

　　般若实在讲安排在第四个时期，可以说是一个很重要的时段，也可以说佛法是以般若为中心的，前面、后面都离不开般若，只是般若它这个境界的浅深不同，都离不开般若，功夫的浅深不同。我们换句话说，学佛法，学什么？就学般若智慧。如果离开般若智慧，那也不是佛法，那变成世间法了，跟六道里面这些世间法一样，你超越不了三界六道，更不可能破无明出十法界。所以般若智慧可以说彻始彻终。所以这里讲的这一段，「五忍不离般若」，这五忍从前面伏忍到寂灭忍都没有离开般若智慧。

　　「欲救众生苦难与以大乐」，我们要救拔众生的痛苦、灾难，给予众生最大的安乐。我们现在看到这个世界上众生的苦跟难比过去多了很多很多倍，现在的苦难太多了。也可以说现在全球的人类，过的日子是富而不乐、贵而不安，有财富有钱不快乐，家庭不美满，或者有其他的问题。有地位，做大官的，患得患失，没有安全感，过这样的生活。全球人类都是在过这样的生活，富而不乐，贵而不安，再加上饮苦食毒。所以前两天我们净老和尚讲，说北京有个老中医到香港去看他，这个老中医讲，现在的人受的病苦比过去不晓得多多少倍，多十倍以上都不止。为什么现在的人受这么多的病苦？原因还是饮食来的，这个地的土壤都破坏掉了。现在大家知道，农药、化肥下去，那个土壤破坏掉了。农药、化肥长起来的东西好像很大、很好看，但是没有养分。所以现在的蔬菜水果养分，根据科学家的研究，大概剩下十分之一，可能有的十分之一都不到。前天惠兰拿一盘芭乐给我吃，很大，看起来很好看，吃起来都没有芭乐的味道，跟我们小时候吃的土芭乐不一样，那个味道完全没有了，吃也没甜味，但是很大很好看，那个都是农药化肥种出来的。所以现在我们看到什么改良、变种的，那些都没有营养的，看很好看；有的不但没有营养，还有农药化学这些毒素在里面。我们现在人吃的，三餐在吃，天天在吃，所谓病从口入，祸从口出，现在疾病那么多，这是主要的因素，从饮食来的。饮食，蔬菜、稻米、水、空气都污染。所以现在虽然科技发达，但是后遗症、副作用就是污染。物质比过去方便多了，但是付出的代价就是我们要受严重的污染。严重的污染得到的第一个果报就是自己身体不健康，病痛很多，药物都很难去治疗。所以现在饮食，现在我们台湾也是一样，有一些卖什么黑心油，做那个假的，很多。所以现在市面上买这些食品，实在讲大家都怕怕的，害怕买到假的，长久吃没病也吃出病来了。这些都是苦难。苦难怎么办？就是要般若智慧，要般若。

　　所以，欲救众生苦难与以大乐，要从哪里下手？「须行教化」，必须实行教化众生。像这一品「菩萨教化品」，佛菩萨在世间他的工作是什么？教化众生的，他的事业、他的工作就是教化众生。用佛陀教育来教化众生，众生接受教育他就起了变化，化恶为善，化迷为悟，化凡为圣，起了变化。所以教化，这个是现前最迫切需要的。我们前一阵子台湾常常查到什么黑心油这些，看到那个报纸登得很大。这些人抓到了，把他关起来，关起来是不是这个问题就得到解决？我们大家都知道，谁也没把握。为什么说没有把握？因为做不好的事情，触犯法律的这些人，他自己有没有觉得自己这样做是不对的，是不好的？如果他没有这种忏悔的心，你给他关了他还是不会改变的。他的心里想法，只是觉得他运气不好，所以被抓到，人家运气比较好的都没被抓到，他也没有感觉自己有什么不对。我们从报纸看到他很伤心，他不是伤心他做错事，他伤心运气不好被抓到，他破产了，要被关了，他是伤心这个，他不是说对这些给他买食物的客户有忏悔之心。所以，法律只是给他一个惩罚，国家对这些实在讲是要教化。

　　所以前一阵子我到高雄，今年年初高雄祭祖三时系念法会，我也跟南部的同修讲，我说你关那些人有什么用，你把他关起来你要教他。所以八月份我在国际会议中心做法会，有很多法务部的官员来参加法会，我就给他们建议，我说这个狱政要实行教化，不是只有给他关起来。关起来，听说关进去里面，这些干坏事的互相学习，出来就更高明。他们也是交流学习，他们也是在教化，教他怎么干会更好，他也是在教。为什么他进去还学这个？因为你政府没有教他正面的，你没有正面的东西去教他，真的那些人，「人之初，性本善」，他也不是本性都是不好，都是善的，是习性染上那个不善的。所以我就建议这些官员，我说你们要积功累德实在也是很好的机缘，像现在监狱里面，用广东揭阳谢总那种光盘教学是最好的，那个光盘我们都是免费流通，他只要买个机器、买个电视就可以播放了。那些人在里面，你也不用去收手机；我们在外面教还要规定很多，封闭式的，七天不能出去。他那边可能好几年都不能出去，也不可能给他拿手机，这个最好了，三年五年他关出来，原来是一个很不好的人，出来都变大好人，谢总他本身是一个例子。

　　上个月我在福州万佛寺做法会，请海南岛监狱典狱长，他现在退下来了，他以前请蔡老师去监狱教学讲课，就是他发心的。他很有魄力，他办不好，他官位就没有了。但是他积功累德，真的做了大功德，请蔡老师去监狱教学，那个狱政大大改变。他教不是先去教受刑人，是教那些官员、那些警察，先教那些，这些人再教那些受刑人，这样整个狱政大大改变。所以上个月他也去参加法会，去福州参加三时系念，吴董给我介绍，说这个就是请蔡老师去的。我说请你来台湾，跟我们台湾的这些狱政的官员交流交流，把你这个经验提供给他们。真的公门里面好修行，公门里面要积功累德很快，因为机会在他手上，反过来讲，要造罪业也很快，权力在他手上，就看他怎么用。用对了，用善的方面，积功累德；用错了，用得不对，造重大的罪业。所以这些人抓起来，重要要去教化。

　　现在这个方面，真的，我们台湾真的不如大陆，真的不如，为什么不如？因为我们讲民主。民主跟专制各有利弊，民主有一个好的政策要去推行，必须全民他道德水平要很高，大家有这个认识，这样少数服从多数，善人多，恶人少，有智慧的人多，迷惑颠倒的人少，这样好的制度可以推行，好人也可以出来。如果对民主制度你不实行这个教化，全民大概十个有九个是糊涂蛋，只有一个比较清醒的，你一个好的制度要去推出，九个迷惑颠倒的出来给你反对，你怎么推行。好像三、四年前，台北市有一个学校有老师把我们做的地狱变相图给学生看，然后学生家长就去告老师，说拿这个来恐吓学生，老师还要吃上官司，台北市的议员还去帮这些家长，你说这个你怎么去教化，在我们台湾这种民主制度，比那个专制制度还难。在大陆比较专制，领导的人他如果有智慧，大家真的是享他的福，如果那个领导没有智慧，大家也跟著遭殃。但是我们台湾现在好人出不来，因为好人大家不认识。把那个不好的认为是好的，把那个好的认为是不好的，全民来选举，你说会好吗？

　　跟大家讲一句真话，那些候选人出来说，明年台湾会更好，那是骗你们的。事实是什么？会更不好，不管谁出来，都会更不好，那是真的。为什么？你看现在民主制度，哪一个官员他负责任？都不负责任的，功劳都是我的，罪过都是别人的，都互相推卸责任。所以不可能更好，只会更不好，说更好那都骗人。因此这个教化非常重要。现在我们全民都什么在教？现在第四台、网路都在教。教什么内容？都教你造恶业的，都是邪知邪见，都乱讲。这些政治人物为了自己的政治利益（名利），也不惜讲那些违反情理法的言论，这个是我们现在受苦受难主要的因素。但是现在的人民，现在我们台湾这些人，我看看真的像老和尚讲的，听骗不听劝，骗他的他很乐意接受，跟他讲真的他都不相信。

　　现在我们看看年轻的一代，真的现在台湾没有人，下一代没有了。为什么没有了？没有人去教他，没有。大陆上现在有一些少数的人，真正在学习的。我年初到云南鸡足山，去向小莉那个道场大士阁，还有一个报恩寺，那边的出家众都是年轻人，大士阁山上住男众，下面住女众。他们生活教育就跟我们以前当兵一样，棉被都要摺得像豆腐一样，对人都要有礼貌，要恭敬有礼。煮饭，厨房都是十七、八岁的出家众，煮出来的我们一般厨师都煮不出来。下面都是住女众，都是十八岁到二十岁，十六岁以上，都是年轻的。如果有机会，我带你们去看看，你就知道哪个地方有前途。不要听那些政治人物在乱讲，你听那些人讲你就惨了，那些都是骗你的，怎么会更好？你下一代你怎么教的，人家怎么表现的，你的儿女怎么表现的，我们就讲一句比较真实的，你的公司你经营的你交给你下一代行吗？他有没有办法给你承当那个责任，有没有办法继承你的家业？要去看看，你才知道这个问题是非常严重的问题。

　　我们台湾这些政治人物真是没有道德，学生去占立法院、占教育部，这些政治人物都支持。如果换他当政，一批学生去占它，他觉得行不行？如果可以的话，我就讲过，你要立法院干什么？国会撤销，国家大事交给学生来决定，你不是说支持吗？就给他决定，你们也不用开会了，就给学生来决定，行不行？那简直是，这个不只胡闹，真的是造反，无法无天，真的是无法无天。但是现在的人都喜欢这个，你说会更好吗？这骗你的。所以没有学般若他就没有智慧，听骗不听劝，连教你不要认你的祖宗，大家都接受，都说他不是中国人。那你要回去跟你爸爸理论，你为什么给我取这个中国姓，要回家找你爸爸找他理论，那是你家的事情。这个实在是太荒谬了，他把那个政治跟祖宗都扯在一起，你说这个实在是太离谱了。但是现在很多人他都相信这些话，相信第四台那个什么名嘴乱讲，他相信这些话，你说会好吗？这个统统是灾难，都是苦难，造这个苦难的因，那你后面肯定要去受那个苦难的果。

　　所以，「欲救众生苦难与以大乐，须行教化」。教化教什么？就是教伦理、道德、因果教育，就教这个。现在我们净老和尚提倡的，儒家的《弟子规》，道家的《太上感应篇》，佛家的《十善业道经》。在我们老祖宗，中国历朝历代，国家都是以这个做为伦理、道德、因果教育的一个标准。所以我们净老和尚最近也常讲，他说民国以来到现在是愈来愈乱，他小学的时候还有教「修身」，后来好像读了没几年又改为「公民」，改为「社会」，后来慢慢改改改，改到最后就没有了，现在什么也没有了。我们老祖宗，从汉朝开始就把儒家订为国家基本的教育，主流教育，传了一、二千年。如果再往上推，五千年了，也没有改什么课纲。以前听我祖父都在念《三字经》，那个是传了几千年，《三字经》、《千字文》、《百家姓》，都是这样，改朝换代，它这个教育的内容它没改。没改，不管哪个朝代，再短的朝代它都是一个稳定的局面，它这个基本上没改。政治有改朝换代，但是教育它没改，你换哪个朝代，那个教育还是一样的。到了民国才给人家改，改了怎么样？改到现在还在改，那些学生去闹教育部不是要改课纲吗？要把历史什么统统改掉吗？所以我们老和尚讲，大概要改到地球大灾难来了，才肯罢休。这改出问题了，不遵循老祖宗的成规，乱改。所以民国成立到现在，有一天太平吗？你说以前皇帝不好，皇帝不好他还统一！中华民国成立到现在一百零四年，有比那个皇帝好吗？比他差，现在几乎都快没有了，其实名存实亡。这个都是因果，现在看到是结果，你造什么因你自己要清楚，这个再不清楚就没有般若智慧了。可见得般若智慧，不但是成佛，从我们现在做人都需要般若智慧，你没有般若智慧，你连一个基本的善恶标准，你都认识不清楚，那谈什么成佛？

　　所以下面讲，「须行教化，心断恶因，自离苦果」。你这个心，关键在一个人心，人心如果恶，他造作的身口行为就是恶行，身口意三业。这个恶心断了，就不会造恶业，不造恶业就没有苦果，得到的就是乐的果，就没有苦果。所以，「当知教化乃护国救世救度一切众生根本大法。」这一品「菩萨教化品」，是护国息灾救这个世界，度一切众生离苦得乐，根本的大法。所以佛法没有别的，实在讲，中国儒释道三教统统是教育，它不是宗教。现在人不肯学，一提到这个就认为那是宗教，宗教就是迷信，不科学，不愿意学习，敬而远之，所以现前遭这么大的灾难。

　　我们接著再看下面的经文，二十一页倒数第一行：

　　【善男子。一切众生烦恼不出三界藏。一切众生果报二十二根不出三界。诸佛应化法身亦不出三界。三界外无众生。佛何所化。是故我言。三界外别有一众生界藏者。外道大有经中说。非七佛之所说。】

　　这个一段经文，『一切众生烦恼不出三界藏，一切众生果报二十二根不出三界，诸佛应化法身亦不出三界』。这个三界：欲界、色界、无色界，我们一般讲三界六道。佛度化众生主要就是度化三界六道，因为三界六道的众生是最苦的，不出轮回。特别我们这个末法时期，这是佛教化的主要对象，我们净土法门更是具体。所以净土《观无量寿佛经》善导大师讲，阿弥陀佛这个四十八愿主要对象是度凡夫的，净土主要是度凡夫的，兼为圣人，兼就是附带的，未出三界的这些四圣法界的圣贤那是附带的。因为出离三界的这些圣贤，虽然还没有成佛，但是基本上他们脱离六道分段生死了，他不受生死轮回的大苦，他们可以缓一缓，比较不急了。虽然还没有圆成佛道，但是脱离分段生死，就没有那么急迫了，成佛再多一些时间是没有问题。六道里面的凡夫受六道生死轮回之苦，实在是太苦了，所以要很紧急来救度，净土法门它可以带业往生。所以佛度三界里面的众生是为主要，兼为圣人，兼为未出离三界的圣贤，主要是六道，六道是最苦的。

　　昨天去看简妈妈，我实在也看很多了，看到人生老病死，人要死的时候受病痛的折磨。以前韩馆长讲（临终的时候，她也是有受病痛折磨），她说她不怕死，怕折腾。她这句是真的，如果一口气不来，断了，那我们走了，也干脆，也痛快。以前常听我母亲讲，人不要要死断不了气，那是最痛苦的。以前小时候也体会不到，现在看了很多，真的，人求生不得，求死不能，非常痛苦。从这个地方我们就可以体会到佛在经上讲的，六道轮回生死凡夫受的是什么样的苦。我们在六道里面，我们现在是人道，三界六道现在是人道，人道比三恶道好多了。我们人道，你看生老病死，我们都受不了了，三恶道比我们更苦，三恶道地狱道是最苦的。所以佛菩萨最急的、要度的就是三界六道的这些凡夫。照一般通途法门，你必须要有般若智慧，断见思、破尘沙、破无明，起码断见思惑，你才能超越六道的分段生死，才能得一个小解脱，得到大解脱要破无明。这个的确我们一生当中短短的几十年，我们照一般通途法门来修行，是很难达到超越生死，唯有念佛带业往生，这个我们才有希望。没有这个法门，你说我们一生当中，不要说修到断见思惑，你修到断见惑，你都达不到。

　　断见惑还没有出生死，还在六道，只是你断见惑，你天上人间要七次的生死（七次往返），那就证阿罗汉。断见惑之后，超越三界就有时间表了。但是这个时间表也不是很短，人间寿命短，天上寿命长，七次的往返，也相当长的时间，才能真正超越六道生死轮回。但是断见惑的圣者他在六道里面，他只有人天两道，他绝对不会堕三恶道，他不会去造三恶道的恶业，都是善业，所以他人天七次往返他就证阿罗汉，超越三界。我们一生当中能达到断八十八品见惑吗？难！在经上佛给我们讲，断见惑好像把那个四十里瀑布的急流一下要把它截止住，那个是难度相当之高。我们净土你只要信愿念佛，带业往生，横超三界，到极乐世界再去断惑，那就很容易了。这个法门实在讲，没有佛菩萨、祖师大德，包括我们现在净老和尚，这么详细给我们说明，实在我们很多人他不认识。没有一般经教教理方法来做一个比较，我们也不知道，不知道这个净土到底它殊胜在哪里，它的特色在哪里；不知道，他也就不会发心来学习，来修净土。所以善导大师讲，阿弥陀佛这个西方净土主要是度六道凡夫的，因为六道比较紧急，在生死轮回当中受大苦，这个是优先要度脱的；已经超越六道的那个缓一缓没关系，兼为圣人，那是附带的，主要为凡夫。所以此地讲，佛菩萨教化不出三界，「应化法身亦不出三界」，这是大慈大悲，帮助三界六道的众生。

　　『三界外无众生，佛何所化？』佛讲三界外无众生，佛何所化？没有众生化什么，化就是要教化众生，没有众生你教化谁？『是故我言，三界外别有一众生界藏者，外道大有经中说，非七佛之所说。』这个是给我们举出来，印度有一个史迦外道，他讲了六种意思，第一个、实，第二、德，第三、业，第四、大有，五、同异，六、合和句，它第四个叫大有，《大有经》中说：「非七佛之所说」，七佛就是释迦牟尼佛前面的六尊佛，包括释迦牟尼佛，一共七尊佛。毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，这个七佛，这个不是七佛所说的。这个地方讲有事有理，此地讲三界外，三界外起码是证阿罗汉，阿罗汉他超越六道，超越六道那就不是很主要要度的对象，就是我们净土讲的附带，他附带度的，主要度三界。此地外道的《大有经》它的说法跟佛说的不同，所以我们学佛的弟子，我们依佛所说为标准。

　　我们再接著看下面：

　　【大王。我常语。一切众生断三界烦恼果报尽者名为佛。自性清净名觉萨婆若性。众生本业是诸佛菩萨本业。本所修行。五忍中十四忍具足。】

　　这个是佛对波斯匿王讲，他常常讲，『一切众生断三界烦恼果报尽者名为佛；自性清净名觉萨婆若性。众生本业是诸佛菩萨本业，本所修行，五忍中十四忍具足。』这个十四忍，就是三贤十圣称为十三忍，加上正觉忍就称为十四忍。本经佛学的术语名词比较多，佛学术语名词我们也就没有那么多时间一个一个详细的来解说，再详细解说那时间太长了。一个名词名相列出来就相当多，如果一个一个再来解释，譬如说下面讲百法明门，那你要把一部《唯识论》统统搬出来，《百法明门论》统统搬出来，你才讲得清楚。本经重点它是讲般若，所以我们念这些经文，如果大家有兴趣，要深入去查这些资料，现在都很方便，现在电脑网路都能查，这些工具书在台湾也非常充足。查这些资料必须要时间，那得很有时间，有时间、有兴趣来查这些资料，都能查得到。

　　我们再看下面：

　　【白佛言。】

　　就是波斯匿王向释迦牟尼佛禀白。

　　【云何菩萨本业清净化众生。佛言。从一地乃至后一地。自所行处及佛行处。一切知见故。本业者。若菩萨住百佛国中。作阎浮四天王。修百法门。二谛平等心化一切众生。若菩萨住千佛国中。作忉利天王。修千法门。十善道化一切众生。若菩萨住十万佛国中。作炎天王。修十万法门。四禅定化一切众生。若菩萨住百亿佛国中。作兜率天王。修百亿法门。行道品化一切众生。若菩萨住千亿佛国中。作化乐天王。修千亿法门。二谛四谛八谛化一切众生。若菩萨住十万亿佛国中。作他化天王。修十万亿法门。十二因缘智化一切众生。若菩萨住百万亿佛国中。作初禅王。修百万亿法门。方便智。愿智化一切众生。若菩萨住百万微尘数佛国中。作二禅梵王。修百万微尘数法门。双照方便神通智化一切众生。若菩萨住百万亿阿僧祇微尘数佛国中。作三禅大梵王。修百万亿阿僧祇微尘数法门。以四无碍智化一切众生。若菩萨住不可说不可说佛国中。作第四禅大静天王三界主。修不可说不可说法门。得理尽三昧。同佛行处。尽三界原。教化一切众生。如佛境界。是故一切菩萨本业化行清净。若十方诸如来亦修是业。登萨婆若果。作三界王。化一切无量众生。】

　　这个一大段的经文主要讲利他的行相，利他也是自利。「菩萨以十地具修十度，於生死涅盘二无所著，本业清净教化众生」。本业清净是教化众生的一个根本，教化众生如果自己心不清净，那个也教化不了众生。「一至十地」，一地到十地是因地，「佛行处是果地，真知无知无所不知，真见无见无所不见」。这个是从一地到十地，教化众生是从因地到果地，他以什么来教化众生？就是以真知无知无所不知。什么叫真知？我们过去常听净老和尚讲经，「般若无知，无所不知」。这个意思我们一般人很不好懂，为什么无知会无所不知？我们听了愈听愈迷糊，因为我们听了之后就去想为什么叫做无知，你去想你怎么想都是不对的。这个话我听了几十年，到现在稍微体会到老和尚在讲什么，我想肯定有很多同修听了也是似懂非懂的。当然我们也会好像鹦鹉学人家讲话，跟著他这样讲，但实际上我们有没有懂？实际上并没有真懂。

　　他老人家教人家念经，说你念经，你一部经念通了，你一切经都通了。但是要怎么念？你不能一面念一面去想它的意思，你只管念，不准你想，懂就懂，不懂就不懂，不能刻意去想。以前我听了这个话，为什么不能想？他叫你不要想，我们又在想。为什么要这样念？我们又起这个念头。他说愈想愈不对。昨天我听经的时候，师父又讲了，念经不能有意思的，如果你念出意思，那是你的妄想。怎么会念出意思是我们的妄想，我又在想为什么这样，那又不对了，你愈想就愈不对。大家听一听这个话，你念出有意思，那不是佛的意思，是你的意思。我们看看这里，什么叫般若无知？没有意思。这个就像禅宗参禅那个道理一样，离心意识，开口便错，动念即乖，你就开不了口，你也不能动念头。你说好，我就不动念头，那也不对。像禅宗里面讲的，禅师，去学禅的跟一个禅师参，禅师给他问一句话，他回答了，香板就打下去，反正他一开口就打下去，到最后干脆就不回答，不讲，不讲也打，逼得他不知如何是好。其实它那个妙处就在那个上面，那个疑情就在那个上面提起。现在教下是教你念经，不是教你参话头，教你念经，密宗教你念咒，我们净宗就是念佛，就不要去想，你就念。这个我搞了几十年，现在有一点点体会，就不想。我们一听就随著他的言语去转，说「般若无知，无所不知」，我也会讲，我也讲得口沬横飞的，但是实际上没懂。所以这里讲真知无知无所不知。这一段经文，这个经是讲般若，如果你能够懂般若的意思一、二分，看这个经你就容易明白了。如果不懂，我们一直去想，愈想距离就愈遥远，愈想你就愈不对，就不能去想。

　　所以念经要怎么念？念经是修定，就是不准你打妄想，你一起念头就落在心意识。你念经、念咒、念佛你不要刻意去想，不能想这句什么意思，这句怎么讲法，不能去想，你就只管念，字不要念错，不要念漏掉，你就这样念，读书千遍，其义自见，到时候什么叫真知你自己就明白了，是这样的。如果不懂这个要领，真的，不要说搞一辈子，你搞无量劫都不懂。所以六祖惠能大师讲，「迷闻经累劫，悟则刹那间。」经教如果你没有善知识指导，自己去钻，古大德讲叫教网。天台宗有一部书叫《教观纲宗》，教理浩如烟海，就像捕鱼那个网密密麻麻的，你进去那个网你要能出得来，不然你被佛学名词弄得团团转。以前我们老和尚在办大专佛学讲座，开一门课叫《百法明门论》，就是把宇宙的精神、物质、有为法、无为法给它归纳为一百条。那个时候我有去旁听这个课，我记得很清楚，四十年前听的。师父说，你们来学百法要明门，不要学到变黑门去了，不要学得百法黑门。什么叫学百法黑门？因为法相唯识宗，法相名词是最多的，好像入海算沙一样，每一法它都有一个名词，如果你不会学的人，真的是入海算沙，愈学愈黑，不但明不了，愈黑。所以这个没有老师指导，自己去摸索，可能也很难摸的出来。

　　但是现在老和尚教了一个方法非常好，这个方法就是一部经，这种教学法比较直接。但是有一些人，特别喜欢研究的人，佛也有办法，教他学百法明门，教他学唯识，够他去算的，他喜欢用脑，这个可能会让他用脑过度都没问题的。现在教我们大家，就是一部经读三千遍，读的时候不准想意思，读书千遍，其义自见，他用这个教学法，叫教悟，你悟了再去看你就通了，你不悟不准你看第二部。所以在经典里面讲，过去他在台中李老师那边学经教，李老师讲最高的通教理。每一部经它的教理是一样的，它的理体是一样的，就是原理原则是一样。大乘经都是以实相为体，你通一部经通到实相就通达自性了，那都一样，你一部通了全部都贯通，世出世法没有一样不通。如果不能通达教理，那就不得已求其次，通达教义。教义它就有局限性的，譬如说一宗的，这个宗派它的教义，教义就是局部性的，它不能通全部，通一宗、一派、一个法门。如果教理，它是全部贯通的，各宗各派、大乘小乘、世出世间全通了，通到自性。所以最高的是要通教理，没有达到通教理，那他通教义，就是一部，一部经佛讲的有它的对象、有它的范围。我们目标当然是要通教理，通教理怎么通？就是真知无知无所不知，真见无见无所不见。怎么修？现在老和尚传授我们大家这个方法，读书千遍，其义自见，你看你喜欢读哪一部。现在我们读《三时系念》，《三时系念》基本的经典就是《佛说阿弥陀经》，行不行？可以。那部《阿弥陀经》读通了，你三藏十二部、世出世间也全通了，也是真见无见无所不见，真知无知无所不知。这个就是般若无知，起作用的时候是无所不知，般若智慧就现前，用这样来修般若智慧。

　　所以我们老和尚跟英国威尔斯大学，现在要跟他们办汉学院、佛学院，老和尚的教学法就是一部经读三千遍，读到开悟。我看那个校长也满认同的，这个不简单，洋人能够认同这个是非常不容易的。我们师父他老人家说，这个就要实验给他们看，如果我们在那边教三、五个开悟，大家就相信了。的确要透过实验，你用这种方法教出来，的确得到这个效果。现在《无量寿经》学习班，现在没有达到大彻大悟，但是小悟、中悟，有的有到大悟，也有。现在我看这些年轻的同学，也是后生可畏，有的悟处都悟得很深。从这个班，我自己可以看出来，老和尚这个教学法，从以前在新加坡办弘法培训班，实验的结果，说明我们传统这个方式是正确的，可以培养出人才。反而现在佛学院学西洋那种教学法培养不出人才，读了几年佛学院，一部经也不会讲，这个就说明那个方法是不对。所以还是要传统这个方法，这个实验就一、二千年，这个我们一定要有信心。好，这段的大意，我们明天晚上还有一堂，我们明天再来学习。今天时间到了，我们先学习到此地。

佛说仁王般若波罗蜜经　　悟道法师主讲　　（第十四集）　　2015/10/16　　台湾台北灵岩山寺三重别院　　档名：WD15-007-0014

　　《佛说仁王护国般若波罗蜜经》。诸位同修及网路前的同修，大家晚上好，阿弥陀佛！请翻开经本第二十二页，倒数第三行。我们昨天学习到这一大段经文，我们今天还是将这一大段的经文念一遍。请看经文：

　　【白佛言。云何菩萨本业清净化众生。佛言。从一地乃至后一地。自所行处及佛行处。一切知见故。本业者。若菩萨住百佛国中。作阎浮四天王。修百法门。二谛平等心化一切众生。若菩萨住千佛国中。作忉利天王。修千法门。十善道化一切众生。若菩萨住十万佛国中。作炎天王。修十万法门。四禅定化一切众生。若菩萨住百亿佛国中。作兜率天王。修百亿法门。行道品化一切众生。若菩萨住千亿佛国中。作化乐天王。修千亿法门。二谛四谛八谛化一切众生。若菩萨住十万亿佛国中。作他化天王。修十万亿法门。十二因缘智化一切众生。若菩萨住百万亿佛国中。作初禅王。修百万亿法门。方便智。愿智化一切众生。若菩萨住百万微尘数佛国中。作二禅梵王。修百万微尘数法门。双照方便神通智化一切众生。若菩萨住百万亿阿僧祇微尘数佛国中。作三禅大梵王。修百万亿阿僧祇微尘数法门。以四无碍智化一切众生。若菩萨住不可说不可说佛国中。作第四禅大静天王三界主。修不可说不可说法门。得理尽三昧。同佛行处。尽三界原。教化一切众生。如佛境界。是故一切菩萨本业化行清净。若十方诸如来亦修是业。登萨婆若果。作三界王。化一切无量众生。】

　　我们昨天学习到这一段经文。这一段经文比较长。这一大段经文所讲的就是利他行相，菩萨教化众生、利益众生修行的这些事相，每一个层次的菩萨利他自利。「菩萨以十地具修十度」，这个十度就是我们平常讲的六度再加上四度，《华严经》讲的。「於生死涅盘二无所著，本业清净教化众生。」菩萨地，『从一地乃至后一地』，后一地就是第十一地等觉，到成佛，都是以本业清净来教化众生。什么是本业清净？就是般若智慧，因为本经讲的重点就是般若波罗蜜。般若，不住生死，不住涅盘，生死涅盘二无所著，二边他都不执著了。我们凡夫执著生死，二乘执著涅盘，声闻、缘觉超越六道生死轮回，他不发心度众生，他们住在涅盘，偏真涅盘。虽然自己修行超越三界六道生死轮回，但是没有发愿要度众生，他住在这个涅盘上，所以佛叫做偏真涅盘。我们凡夫是住在生死，我们住在生死，六道生死轮回。我们住生死不清净，住在涅盘是比我们凡夫清净，但是跟诸大菩萨、诸佛如来比还是没有他们清净，有所著。菩萨自利利他，他是生死、涅盘两方面他都没有住了，这个也是《金刚经》讲的「无住生心」。我们无住就不能生心，生心就不能无住；菩萨无住，同时也生心，生什么心？生教化众生之心。这是佛菩萨的境界。

　　当然我们现前是凡夫，是体会不到这个境界。但是我们如果以现前我们凡夫的位次上，根据菩萨这个道理，我们以比较浅显的形容比喻，我们也可以体会个彷佛。比如说有人喜欢住山他清净，他修行不愿意接触人群，他在深山里面修行的确环境也比较清净、人事也比较单纯，他住在山上。住在山上，他要讲经弘法当然就不方便了，他也不想出来弘法利生。他不住城市这个花花世界，他不住在这里。我们一般世俗人住在这个五欲六尘花花世界里面，住在这里也不知道要修行，整天随著这个环境来转。这比喻我们凡夫，住在深山比喻说二乘，我们用个浅显的比喻，大家比较容易有一点体会。

　　我们要修菩萨道，要学菩萨，要怎么学？菩萨住在安静的地方，他也住；住在热闹的地方，他也住。如果众生有需要、有因缘，他就必定会去帮助众生，像我们净老和尚，他也做一个示范给我们看。我们看到他老人家一生讲经弘法，年轻的时候是比较没有福报，但是讲经弘法几十年，到晚年福报的确也相当大，有很多人供养他一些好的地方、清净的地方，像在澳洲图文巴他自己有一个精舍，也是很清净的。如果他住在那边，的确是可以享受一些清福，在那边读自己爱读的书，做自己爱做的事，的确可以享受清福。但是外面有一些地区，弘法的因缘成熟了，他也能够把安逸的生活、清净的生活放下，去帮助有缘的众生。所以到香港去了，香港就比图文巴热闹多了。我们从这个比喻当中也知道，菩萨到佛果地，都是於生死涅盘二无所著，本业清净来教化众生。

　　这一大段经文就是一个层次一个层次的菩萨教化的范围、教化众生的内容，所谓八万四千法门、无量法门，讲了这么多法门，度这么多的众生，结归到本业清净，就是自性的般若智慧。以自性的般若智慧来自利利他、教化众生，《金刚经》讲「无住生心」，不住生死，不住涅盘。无住生心，反过来讲，生心无住。生心无住，无住生心，它是同时的，这是菩萨道所修的本业清净。这个我们也是要学习的。如果这个不学习，往往我们遇到众生，特别是遇到一些难度的众生，我们就容易退心，算了，不要度了。像小乘度众生，度众生，众生刚强难化不好度，像舍利弗在小乘果位要提升到菩萨果位，发愿修六度万行，修菩萨行，遇到有人跟他要眼睛，他退心了。这个例子在经典上都有举出来，为什么退心？就是没有达到《金刚经》这个无住生心。终日度生，终日无生可度，度众生不执著度众生之相，他就超越了。

　　「一至十地是因地，佛行处是果地，真知无知无所不知，真见无见无所不见。」从初地到十地、到等觉、到如来果地，真知无知，真见无见，真知无知无所不知，真见无见无所不见。这个就是讲「般若无知，无所不知」，它不起作用的时候无知，一起作用无所不知。现前我们好像知道得很多，我们有知，但是有所不知，这个一般讲所知障。所知障就是你所知道的是一个障碍，障碍你所应该知道的。我们现在有所知，我们现在有所知这个有所知就是心意识，妄想分别执著。我们凡夫、二乘、权教菩萨还没有明心见性，都有所知，有所知的范围大小不一样，但是所知的，他没有办法遍知，不能达到无所不知。他不能达到无所不知，有一个范围，有一个局限。这个也是我们常常读到大乘经典讲不可思议，真如自性的境界，也就是宇宙人生本来面目，禅宗讲父母未生前本来面目。本来面目是不可思、不可议的，不可以用我们现在这个思惟想像去想、去思惟，你想不到；议就是你言语议论，你怎么讲也讲不出来。所以称为不可思议。这个就是般若无知，但是它起作用是无所不知。我们现在有所知，但是有所不知。我们现在好像知识很渊博，知道的不少，但是我们不知道的就更多了。实在讲我们知道的很少、很有限，我们不知道的太多了，无量无边。为什么？我们没有般若智慧。

　　所以修本业清净的原理原则，我们净老和尚在讲席当中常常给我们提起，我们要修什么？修自性的本业清净。现在提倡用读经的方法。读经的时候你不可以一面读一面去想经里面的意思，你刻意去想，叫做打妄想，我想出很多意思，经是没有意思的，你怎么会有那么多意思？我们读了，明明有意思，意思很多，那都错了。所以这种方法跟禅宗参禅是一样。密宗持咒，我们念佛也是一样，念佛我们也不能一面念一面去打妄想。那要怎么念？你就是每一个字、每一句，你只要念得清楚就好了。念得清楚，听得清楚，有妄念起来，你就不要去理会它，不要去理会那个妄念，你只要照顾这句佛号，念佛这一念，这样就好了。就这样一直念下去，这样「都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开」，这个是最方便、最简单的，就一句佛号。经还很长，不要说大经，就一部《弥陀经》，我们也要念十五分钟。十五分钟，我们佛号可以念很多了，可以念很多句。不管是念经，或者念咒，或者是参话头，或者是念佛，或者是修其他法门，它原理原则是一样的，就是你念念得清楚，不要念错，念的过程当中不可以刻意去想。你刻意去想，那就打妄想，纵然你读一部经下来，意思想得很多，那个统统是妄想。如果你没有刻意去想，读了自然的体会叫悟，那是有悟处了。你没有刻意思去想，那个意思突然出现了，那个叫悟。悟你也不要执著，你就是继续念，刚开始有一点小悟，慢慢累积这个小悟，你读多了，读一千遍，小悟就很多；读二千遍就有中悟，中悟就很多；读三千遍就会大悟。有的心比较清净的，他可能大彻大悟，都有可能；但是没有大彻大悟，大悟也可以达到。

　　所以现在我们净老和尚就是劝同修读《无量寿经》，读三千遍，或者你喜欢哪一部经，都可以。反正什么经，你只要懂得这个原理原则，读经是修戒定慧，戒定慧一次完成的，不能一面读一面去想那个意思，这是修定，用这种方法读经会开悟。如果一面读一面去想、一面去研究，这个心定不下来，也开不了智慧。为什么？你读了，你有所知，但是你有所知，你就有很多你有所不知的。这个方法我们大家记住，用这样的方法来修我们的清净心，就是此地讲的本业清净，修清净心。所以「真知无知无所不知，真见无见无所不见」，必定要明白这个道理。不明白这个道理，我们看了经典术语名词，在这个术语名词团团转，转了半天还是在打妄想。

　　下面，从『本业者，若菩萨住百佛国中』，一直到『若十方诸如来亦修是业，登萨婆若果，作三界王，化一切无量众生。』这个就是「广明本业」，广就是比较广泛给我们说明什么是本业。「初名欢喜地，住百佛国中，作阎浮天王，修百法明门，二谛平等，教化众生。」初就是开始，欢喜地就是初地，第一地。第一地住百佛国中，一百尊佛的世界，也就是一百个三千大千世界。一尊佛的教化区是一个三千大千世界，一百佛就是一百个三千大千世界，这个范围已经很广了。『作阎浮四天王』，四天王，它是用天道层次来给我们说明这个本业，菩萨本业教化众生。欲界天第一层就是四王天，距离我们人间比较近一点，再上去就是忉利天。修百法明门，二谛。百法明门，有一部论，叫《百法明门论》。《百法明门论》，我们净老和尚早年办大专佛学讲座也讲过这个课，这个论属於法相宗《唯识论》，法相宗的一部论。法相宗《成唯识论》，《解深密经》也是属於法相宗的，有六经十一论，《华严经》也包括在里面。修百法明门，现在讲唯识的，在我们台湾台中莲社就是徐醒民老居士，听说他是唯识学专家，也有他的著作，大家如果有兴趣可以看看他的东西。他也是跟李老师学的，在台中，他跟我们净老和尚，还有一位周家麟老居士，他们学经教学得都非常好。

　　「二谛」是真俗二谛，平等教化众生。真谛是讲空，俗谛讲有。佛菩萨教化众生必须真俗二谛，这样才能平等教化众生，在俗谛当中有真谛，真谛当中有俗谛。俗谛，我们世俗的这些事相、事情，讲了我们比较容易理解。从俗谛引导我们入真谛，这是佛菩萨平等教化众生一个方法、方式。我们举一个比较浅显的例子，像我们常常做三时系念，第一时到灵前都会念十大愿王，十大愿王第一愿就是礼敬诸佛，「一者礼敬诸佛」。讲礼敬诸佛，礼是在外面的，外面这些事相，外面事相我们都看得到、听得到、接触得到的，所以礼它是讲外面这些事相。外面这些事相是什么现象？因为这些事相不平等，你看有男的、有女的，有老的、有小的，有中国人、有外国人，有人道、畜生道，我们现前在地球上，我们肉眼能看到的差别事相就很多。所以礼它有分尊卑长幼、亲疏远近。所以礼从事相来看就不平等。现在很多人讲要男女平等，怎么平等？在事相上就明明不平等，你要怎么平等？实在讲这个也违背俗谛，因为明明就不平等，你硬要他平等，他也没办法平等。所以男女有别，各有天职，各人有各人的责任义务不同。所以在我们传统的伦理当中就是男主外、女主内，各司其职。

　　现在要求男女平等，然后统统出来，大家出来，女众出来跟男众争工作，她自己的天职，她的义务，相夫教子，她不做了，孩子没有母亲来照顾、来教导。现在社会问题一大堆，家庭问题一大堆，问题统统出现了，一个家庭真的都很不幸福、很不太平。所以礼，事相上，你要根据事相随各人的身分地位做自己应该做的本分事情，那才是真正平等。这个从世俗来讲。另外，以前我们听说大陆实行人民公社，大家都平等，大家领的钱都一样，吃的也一样，大家统统一样，平等。很认真工作的人，他领的钱也是一样；混水摸鱼、偷懒，领的钱他也一样。你说这样平等吗？这样还是不平等。他一天做十个小时领一百块，一天做一个小时，他也领一百块，他领的钱平等，他做的工作不平等，这样也是不平等。如果真正平等，应该你做多的人他得到的多一些，做少的人你得到少一点，这才公平，才叫平等。所以它这个当中是有差别的。每个人他的能力，他的智慧，他的专长，又不一样，你怎么平等？所以儒家讲这个礼就是根据事相，顺著事相来定这个礼，顺其自然定出来的，这样整个社会、家庭才会有秩序，大家才会平安。所以「有礼则安，无礼则危」。所以礼它有分尊卑长幼、亲疏远近、男女有别，这些事相上不平等。

　　敬，恭敬心，恭敬心它是平等的。我们用真俗二谛来讲，外面的礼叫俗谛，礼是俗谛；敬是真谛，恭敬是一切恭敬，不分别的。在事相上它有差别的，但是那个心，恭敬心它是没有分别。事相上有差别，恭敬心没有差别。恭敬心是讲真的，真的是一切恭敬，一切众生都是佛。所以对人就像对佛一样，对畜生也是像对佛一样，不但对有情众生像对佛，对无情众生的桌椅板凳也是跟对佛一样。所以礼敬诸佛，情与无情，同圆种智，敬它没有分别。但是在礼的事相上，它有差别，有分别。比如说我们见到父母，在过去的时代，也要跪拜的，现在是没有了，现在鞠个躬就不错了，现在连鞠躬也没有了。现在我们学佛的弟子，我们见到佛像、见到法师顶礼，这个是礼敬一个表现。你对一只狗，你就不能像对法师一样，看到一条狗，礼敬诸佛，你也跟它顶礼三拜，可能人家会觉得你这个人头脑有问题，怎么对那条狗拜三拜？

　　以前我在家的时候，那个时候学佛了，大概二十几岁。有一次，因为我母亲那个时候都到汐止弥勒内院（慈航法师那个道场）去做义工，我有放假都上去，也去帮帮忙，吃个斋饭。有一次上去，我们就在吃中餐，中餐也是用圆桌，坐著吃中餐。有个年轻法师，他就上来了，上来，在我那个位子，一直给我顶礼，我一面吃饭，一直给我拜，给他拜得我饭都吃不下了。我说赶快起来，我是居士，你是法师，怎么一直给我拜？我说这个使不得，应该我跟你拜才对，怎么可以给你拜？他说不行不行，你一定要给我拜，因为我修《法华经》常不轻菩萨。我怎么讲他还是一直给我拜，我实在是混身不对劲。后来我就把这个事情去请问我们师父，师父就跟我讲，如果大家像那个法师那样，大家都被吓跑了，没有人敢学佛了。所以恭敬心的确是平等的，你要修十大愿王，你对一切人、一切物、一切事，不但对你有恩的人，你对他恭敬如佛，跟你有怨的人，你也对他像佛一样，他的心态是没有分别，但是在外面礼节上，他就不同。所以真俗二谛，我们举出这个例子来说明，我们大家可以体会到一点它的道理。所以真谛的确是平等的。比如说讲到真如自性，大家都有佛性，你儿子有佛性，爸爸妈妈都有佛性。你总不能在父母亲面前说我有佛性，你有佛性，我也不比你差，我为什么要向你问讯？这个就乱了，乱了秩序。

　　所以我们看到佛法，你看这里「修百法明门，二谛平等，教化众生」，就知道菩萨教化众生真的就像舞台上演戏一样。我们懂得佛法，的确就像舞台你表演你现在上台了，你扮演什么角色，你就把你那个角色演好；但是下了台，到了后台，大家真的是一样，大家都是演员，都一样，平等。但是上台你扮演的身分不一样，就不平等了，你不可以演儿子变爸爸，演爸爸的变儿子，那个戏怎么演？不就乱套了吗？所以我们知道佛法六道轮回的事实真相，你这个事实真相知道得愈深入，就知道佛讲的一切众生是平等的没有错，他本来就是平等。我们现在在六道里面，你看六道轮回，爷爷往生了，他可能又投胎到他这个家当孙子去了。本来当爷爷，现在投胎当他儿子的儿子，然后他不就变成孙子了吗？这个就好像我们在演戏，现在你上这个舞台，你是演的爷爷，你要做个爷爷的样子；你上舞台演的是孙子，你要表演像孙子一样的。所以看穿了，我们人生的确就像一出戏。我们现在是什么样的身分地位，我们把我们应该尽的义务责任做好，这样才能真正利益众生。

　　所以菩萨初地给我们示现以二谛平等教化众生。从二地到十地菩萨，每一个位次度化众生倍倍增广，一倍一倍的增加，增广。教化有情众生，本业都是清净无染，这是我们要学习的。我们凡夫要教化众生，不知道这个原理原则，教化有情我们往往被污染了。所谓弘法利生，所谓度众生，在我们凡夫来讲，真的常常被众生度跑了，这个都是事实。为什么被众生度跑？因为我们受到污染，自己不能保持自己的清净心。在现前我们做我们能做得到的范围就好，像我们去接引大众，还有有一些法师大德讲经，我们自己还没有开悟之前不要听得太多，听得太多，恐怕你头脑很复杂，你就受污染了。受什么污染？佛法也会污染人，不但世间法会污染，佛法也会污染，你不会用你就污染了，会用帮助我们心清净。我听老和尚讲经听了四十几年，我还没有开悟，所以不敢乱听。听这个大德，听那个大德，自己也没有能力去辨别，到底人家讲的对不对，我们也不知道，所以还是守住一家之言。如果你心清净，不受污染了，有能力辨别是非善恶、真妄邪正（起码要有这个能力），你再去听听其他的法师大德讲是可以，对你没有影响。如果自己会受影响，建议还是要守住一家之言，一定要守到我们开悟为止。但是现在有很多人，他就急著要知道得很多，所以听了很多法师，看了很多书，学了很多法门，就学乱了，心受污染，学乱了。这是讲广明本业，这一大段经文都是讲广明本业。

　　下面讲，「一切如来亦修清净本业，得一切智，为三界导师，教化无量众生。」不但菩萨，初地到十地、等觉都是这样修，一切如来也是这样修。因为般若智慧，实在讲不但是菩萨，从我们凡夫地到如来地都是修般若智慧，就是修本业清净的。这个本业就是本性的般若智慧。你看这个经题给我们讲得很明白，「仁王护国般若波罗蜜」，这部经讲的重点就是般若波罗蜜。所以清净本业就是般若波罗蜜。「得一切智，为三界导师」。如来也是一样，如来清净本业他达到究竟圆满，所以他能够教化无量众生。离不开清净本业般若智慧这个原理原则。所以我们学习这部经，一定要掌握住这个纲领，提纲挈领。掌握住这个纲领，我们修学才有一个下手处，功夫才会得力。

　　下面是偈颂，我们把这个经文念下去：

　　【尔时。百万亿恒河沙大众。各从座起。散无量不可思议华。烧无量不可思议香。供养释迦牟尼佛及无量大菩萨。合掌听波斯匿王说般若波罗蜜。今於佛前以偈叹曰。】

　　下面是偈颂，这个偈颂有五十九行，是属於重颂。在印度，四句合起来叫一首偈。这是一句当中有七个字的，偈颂有五个字的、有七个字的，这个是七个字的偈颂。这一段讲，『尔时，百万亿恒河沙大众』。「百万亿恒河沙大众」，这个大众太多了，一百万亿个恒河沙的大众，你说这个数量你怎么去算？一个恒河沙，一粒沙就是一个众生，那条恒河有多少沙？一条你就算不清了，还一百万亿个恒河沙的大众。只能用经典常讲的无量无边来讲，不可思议，为什么？用我们的思惟、想像、议论都达不到。这个是给我们说明听众那么多。所以讲经，不但我们肉眼看到的这些人，实际上我们肉眼见不到其他维次时空的众生是无量无边的，只是我们现在没有得禅定，没有神通，看不到。虽看不到，但是实际上这些众生都是存在的，都有这么多的大众来听经闻法，佛跟大菩萨都看得很清楚。

　　『各从座起，散无量不可思议华』。这个「华」，我们佛门散花，散花是古印度的一个礼节。现在泰国、斯里兰卡小乘佛教国家，在佛像周围，他会把花散在佛的身上、散在周围，他是用散的。在我们中国地区就不是用散花，像我们佛堂都会有插花，花插在花盆里面来供养佛。我们插花放在供桌上供养佛，但是在古印度，现在的斯里兰卡、泰国，他们是散在佛周围的。「散无量不可思议华」，这个花也是无量的。『烧无量不可思议香』。这个经文我们要会看，如果我们去想，为什么老和尚教我们读经你不能去想？为什么叫不能想？这个经不是给我们讲得很清楚吗？叫你不可思议，你偏偏要去思议，你怎么思、怎么议，你都达不到。跟你讲得很清楚，不可思议。如果我们看到这样的经文，又想为什么要说不可思议，那你又在思议了。所以这个经会看的人、会读的人，真的他很快开悟。但是如果我们不懂，叫我们不可思议，我们偏偏要思议，那就在无量劫之后还是开不了悟。会读经的人，读个一句半句，真的他就悟入了。

　　像六祖大师，他还不是自己读经，他是听人家在诵《金刚经》。诵《金刚经》诵出声，他听到了，他也不认识字，他就听到人家诵经，他就开悟了。他在卖柴，古时候有卖柴，到深山砍柴，卖柴赚一些钱来生活。那是听到客人在诵《金刚经》，听了之后他就问，听了他就悟了，就问那个人，你在诵什么经？他说《金刚经》。六袓就把那个经讲给他听。那个人（读的人）他没开悟，听的人他开悟了。这个人就说：你不简单，我读了这么久都没有悟处，你听我这么念了一段，你就大悟了。就捐了他十两银子，就说你赶快把这十两银子拿回家，安顿你的母亲，给他安家费。他说你一定要去黄梅，去拜见五祖，求五袓给你印证。所以六祖得到这个客人的帮助，帮助他十两银子，拿回家给他母亲做安家费，他就到黄梅五祖那里去参学了，求五祖给他印证。五祖传他衣钵，给他讲《金刚经》，也是讲到「应无所住，而生其心」。那一段经文不长，没有说一部经从头给他讲到尾，就讲到那一段，他言下就大彻大悟。在他家乡听那个客人诵《金刚经》，他是大悟，还没有彻悟。到五祖那边住了八个月，在碓房舂米做苦工，做了八个月。五祖看到，因缘成熟了，去暗示他，晚上三更到他房间去，要传他衣钵了。他也知道。所以到了三更半夜，大家都休息了，五祖就传他衣钵。就是给他讲《金刚经》，给他印证，印证他悟的跟经上讲的是不是一样，讲到「应无所住，而生其心」，他言下就大彻大悟，明心见性。明心见性，五祖后面就不用讲了，他已经全懂了，后面不需要再讲，就把衣钵传给他了。

　　我们如果像六祖那样，实在讲读到这一段也就开悟了。为什么六祖会开悟，我们开不了悟？因为六祖他知道要用不可思议，我们这边佛给我们讲这么清楚了，叫我们不可思议，我们偏偏要去思议，你愈思愈议距离就愈遥远。所以《般若经》任何一句、任何一段，你从哪一句、哪一段都可以悟入不思议境界，因为每个人根器不一样，都可以悟入。这两句经文，我们现在就可以修了，我们现在在佛堂都有看到花，你看到花，就是散无量不可思议花。看到烧香，「烧无量不可思议香」。无量不可思议，如果你再去想无量不可思议香，那有几炷香？怎么烧？那你又在思议了。那要怎么入这个境界？你看到香就提起这句经文，「烧无量不可思议香」，那一炷香它就是遍法界的，都不离自性的。这是我们平常在佛堂供花烧香。供花烧香，你会供花，你会烧香，真的会开悟，不会就经过无量劫还是开不了悟。所以六祖在《坛经》讲，「迷闻经累劫，悟则刹那间」。为什么迷？我们去思、去议、去打妄想就迷了。如果你不思议，你真的懂得不可思议这四个字，你就开悟了。

　　我们打佛七，天天念《弥陀经》，《弥陀经》不是也这么讲吗？不可思议。凡是大乘经都会讲这四个字，其实这四个字就是教你开悟的，也跟你讲得很清楚了，教你不可思、不可议。也就是我们净老和尚教人家读经，你不可以一面读经一面去思惟它的意思，也不能去议论它的意思，就是读。读得清楚，读得明白，不能读错，不能读漏掉，妄念起来不要理会，不要刻意去想经的意思，你就这样一直读下去，就是这个方法，这个方法就是不可思议的方法。如果一面读一面想，那就是落在思议里面，这样读经读无量劫也开不了悟。所以这个非常重要。你懂得这个不可思议，是真供养。一切供养中法供养为最。用什么来供养？散自性的无量不可思议花，烧自性无量不可思议香，这样来『供养释迦牟尼佛及无量大菩萨』，大家『合掌听波斯匿王说般若波罗蜜』。这个偈颂叫重诵，重诵就是它是用偈颂的体裁方式来重复，用偈颂的方式重复把前面长行的经文再叙说一遍。我们把这个偈颂把它念下去：

　　【世尊导师金刚体。心行寂灭转法轮。八辩洪音为众说。时众得道百亿万。时六天人出家道。成比丘众菩萨行。五忍功德妙法门。十四正士能谛了。三贤十圣忍中行。唯佛一人能尽原。佛众法海三宝藏。无量功德摄在中。十善菩萨发大心。长别三界苦轮海。中下品善粟散王。上品十善铁轮王。习种铜轮二天下。银轮三天性种性。道种坚德转轮王。七宝金光四天下。伏忍圣胎三十人。十信十止十坚心。三世诸佛於中行。无不由此伏忍生。一切菩萨行本原。是故发心信心难。若得信心必不退。进入无生初地道。教化众生觉中行。是名菩萨初发心。善觉菩萨四天王。双照二谛平等道。权化众生游百国。始登一乘无相道。入理般若名为住。住生德行名为地。初住一心足德行。於第一义而不动。离达开士忉利王。现形六道千国土。无缘无相第三谛。无死无生无二照。明慧空照炎天王。应形万国导群生。忍心无二三谛中。出有入无变化生。善觉离明三道人。能灭三界色烦恼。还观三界身口色。法性第一无遗照。炎慧妙光大精进。兜率天王游亿国。实智缘寂方便道。达无生照空有了。胜慧三谛自达明。化乐天王百亿国。空空谛观无二相。变化六道入无间。法现开士自在王。无二无照达理空。三谛现前大智光。照千亿土教一切。焰胜法现无相定。能洗三界迷心惑。空慧寂然无缘观。还观心空无量报。远达无生初禅王。常万亿土教众生。未度报身一生在。进入等观法流地。始入无缘金刚忍。三界报形永不受。观第三义无二照。二十一生空寂行。三界爱习顺道定。远达正士独谛了。等观菩萨二禅王。变生法身无量光。入百恒土化一切。圆照三世恒劫事。返照乐虚无尽原。於第三谛常寂然。慧光开士三禅王。能於千恒一时现。常在无为空寂行。恒沙佛藏一念了。灌顶菩萨四禅王。於亿恒土化群生。始入金刚一切了。二十九生永已度。寂灭忍中下忍观。一转妙觉常湛然。等慧灌顶三品士。除前余习无明缘。无明习相故烦恼。二谛理穷一切尽。圆智无相三界王。三十生尽等大觉。大寂无为金刚藏。一切报尽无极悲。第一义谛常安隐。穷原尽性妙智存。三贤十圣住果报。唯佛一人居净土。一切众生暂住报。登金刚原居净土。如来三业德无极。我今月光礼三宝。法王无上人中树。覆盖大众无量光。口常说法非无义。心智寂灭无缘照。人中师子为众说。大众欢喜散金花。百亿万土六大动。含生之类受妙报。天尊快说十四王。是故我今略叹佛。】

　　我们再把这个长行把它念完：

　　【时诸大众闻月光王叹十四王无量功德藏。得大法利。即於坐中。有十恒河沙天王。十恒河沙梵王。十恒河沙鬼神王。乃至三趣得无生法忍。八部阿须轮王现转鬼身。天上受道。三生入正位者。或四生五生乃至十生得入正位。证圣人性。得一切无量报。】

　　偈颂跟长行，到这里是一个大段。重颂五十九行，「此下明大众庆蒙法利供养偈叹」，用偈颂的方式来赞叹。「后说生法境凡圣智空广释不可思议述益劝学」，后面给我们广释，深广的解释不可思议，叙述这个利益，劝我们来学习。我们学习就是学不可思议这四个字。现在我们读到这部经，净老和尚也很慈悲的把这个修学的原理原则给我们讲清楚、说明白，而且不是讲一次，可以说天天讲，时时刻刻讲，也就是时时提醒。为什么重复一直讲？因为我们很容易会忘记。为什么容易忘记？因为我们打妄想，是无量劫、无始劫以来就打成习惯了，不知不觉我们就要去想，这个已经很自然、很习惯了；现在叫我们不可思议，很不习惯。如果不可思议四个字你真懂了，你一切经都全部贯通，你的般若智慧就现前。现在关键就是我们常常都还是要落在思议当中，所以都体会不到什么叫做般若智慧。因此，佛他才大慈大悲从阿含、方等循循善诱，层层劝导，引我们入般若。所以佛法的中心就是在般若，般若智慧。

　　我们净老和尚现在劝人家读经用这个方法，如果不懂得这个原理原则的人，他也没耐心，有的甚至他也不愿意接受。他就要学很多，要听很多，都是打妄想，统统打妄想，学佛，佛法就变成世间法。现在佛学院，日本、韩国，这些佛教大学，现在大学里面也有哲学系，哲学系当中有佛学系，还有一些大学它本身就有佛学系的，统统都是修的世间法，跟世间学术是一样的，学一些知识，会学到知识，学不到智慧。佛法讲的重点，是要我们开启自性的般若智慧。如果没有善知识给我们指导，真的我们不懂，我们学了知识，还以为是学到智慧，其实那是知识，不是智慧。智慧要怎么学？你不可以思、不可以议的。禅宗，他是用参禅的。参禅他那个手段是很厉害的，不允许你想的，也不允许你说的；你就干脆不想也不说，那也不行，你又想那个不想，你又想那个不说。他就是逼你开悟，用这种手段，这是禅宗的方法。教下就教你读经，读经的方法就是你不可以一面读一面去想这一句、想那一句。读经是修戒定慧的，比如说这部经我们不懂，深难字查一查，不要读错，不要读漏掉，你就这样读，读个三千遍你就悟了，你再去看就通了。

　　我们没有开悟，讲这个都是属於知识，不是智慧。但是这个知识也有善知识，也有一般的知识，也有恶知识。我们在经典上常常看到善知识，什么叫善知识？就是这个知识善於引导你入不思议境界，那个知识就善。像老和尚教我们这个方法，就是善知识。我们还没有开悟之前所听的、所学的，统统是知识，但是这个知识有善、有不善。善的就是你透过这个知识然后引导你入般若智慧，这个知识就善的。一般的知识，它不能引导你开智慧的，因为它的理论方法不对。恶知识不但不能帮助你开智慧，还帮助你造恶业，那恶知识。所以讲善知识、善知识，善知识引导我们开智慧的就叫善知识。我们还没有开悟，所听所学是知识，开悟了就是智慧。我们读经，自然体会的是悟处，你刻意去想的叫做知识。知识从妄想心意识里面产生，智慧从不可思议心中所生的。这个我们必须要明了。所以广释不可思议，述就是叙述它的功德利益，劝我们来学习。我们会了，六根接触六尘境界，都是我们悟入自性的一个因缘。每一个人因缘不一样，如果你懂得这个原理原则、这个方法，这样修，让这个心先定下来，定到一定的程度，说不定哪一天哪个时候，六根接触六尘触动你的悟门，你就豁然悟入了。

　　所以禅宗有很多例子，禅宗《五灯会元》、《传灯录》这些都有很多例子。有禅师听歌女在唱歌，歌女唱歌那是唱世间的那些歌曲。在古时候叫歌妓，唱歌的歌妓，我们现在的话叫歌星。那个禅师参禅、参禅，参到心也相当定了，有一天经过歌楼听到歌妓唱歌，他豁然大悟了。有一个禅师，他是经过市场听人家在卖猪肉一斤多少钱，他听那个卖猪肉的在喊一斤多少钱，他听到触动他的悟门，他悟入了。所以我们依照净老和尚指导这个方法，你只要用这个方法去读经，去念咒、念佛，或者修其他法门，理论都一样的，原理原则一样。上个月在上海办两岸四地传统文化的青年学习营，请南京智然老师来讲课。智然老师他听老和尚讲经，听了也很有心得，他就是把老和尚教人家读经的方法用在读《了凡四训》，也会开悟。乃至於你是信仰其他宗教的，你知道这个原理原则，你读你们那个教的经典，也不要一面读一面去想，这样读他也会开悟。这个是真的，不假。为什么？我们看到禅宗参禅参话头，那个话头根本就没意思的，没有理路的，他参那个都会开悟。只要你把这个原理原则，修学的纲领掌握住，你修什么法门、读什么经都会大彻大悟，都会通到自性。关键在这个地方。

　　好，我们今天先学习到这一段，因为这一品「菩萨教化品」，后面还有相当长的经文，我们先学习到「证圣人性，得一切无量报」，这就是大彻大悟。下面的经文，我们下一次再来学习。祝大家福慧增长，法喜充满，阿弥陀佛！

佛说仁王般若波罗蜜经　　悟道法师主讲　　（第十五集）　　2015/12/2　　台湾华藏净宗学会　　档名：WD15-007-0015

　　《佛说仁王般若波罗蜜经》卷上。请大家翻开经本第三十二页，我们从第二行看起：

　　【佛告诸得道果实天众。善男子。是月光王已於过去十千劫中。龙光王佛法中。为四住开士。我为八住菩萨。今於我前大师子吼。如是。如是。如汝所言。得真义说。不可思议。不可度量。唯佛与佛。乃知斯事。】

　　这一段接著前面一段，叙述功德利益，劝大众来学习般若波罗蜜。这部经我们是在三重净宗别院开讲，前面（在上一次）就讲到这一段。在之前，今年五月，在日本熊谷那个地方，也跟同修一起来学习过《仁王护国般若波罗蜜经大意》。那个时间，是我们净老和尚在那边讲经，他老人家讲下午的，上午时间就叫我来讲经，没有指定哪一部。在当时大陆、日本有几位同修，他们曾经发起要听《仁王护国般若波罗蜜经》。启讲因缘，我们在开经的时候，也跟大家报告过。今天我们从这段开始，在我们社团是第一次讲这部经，从这个地方开始，就是接在三重净宗别院讲的。所以在此地，也大概跟大家再重复的报告讲这部经的缘起。这个缘起，我们看到这部经的经题，顾名思义，我们就可以体会一个大概了。这个经题叫《佛说仁王护国般若波罗蜜经》，目标就是护国。这部经它的作用、它的功德利益，就是保护国家、保护国土。我们台北双溪小筑，最近这几年，我们净老和尚也劝我们要做护国息灾百七系念法会。百七系念开始的因缘，是在二ＯＯ八年四月二十五日，我们净老和尚家乡安徽庐江实际禅寺，那个时候启建的，第一次开始在那边启建百七系念。

　　这个系念的名义就叫护国息灾，护国息灾这四个字的名词，是早在第二次世界大战，上海佛教界的大德启建一个护国息灾大法会。那一次的法会，也邀请我们净宗十三祖印光祖师讲开示，讲了八天。印祖他是陕西人，乡音很重，讲的国语，在大陆说普通话，一般人听不太懂。所以他一生没有用言说来讲经说法，他都是用文字来说法，就是写书信，这些居士有问题，写信去请问他老人家，他老人家给他回信。后来印祖的弟子给他整理出来，成为现在《印光大师文钞》，有上集、下集，现在还有续编。如果我们要看，可以请一套全集，《印光大师文钞全集》，内容相当的丰富。印祖在上海那次就有公开演讲，就那么一次公开演讲，讲了八天。护国息灾大法会，讲了八天，后来祖师讲的这个开示也有整理成文字，出了一本单行本，名称叫《上海护国息灾法会法语》。我记得我们净老和尚曾经在加拿大讲过一遍，当时好像没有录影，只有录音，也有整理成文字档，讲过一遍。所以护国息灾，名称是从那个时候就开始。但是历朝历代我们看几乎每一个时代都有护国息灾这桩事情，可以说中国、外国都有。佛法是从印度传到中国来，早在三千年前佛陀出世那个时代，在古印度就有提倡护国息灾。所以护国息灾，已经很久的时间了，不是说现在才有。

　　但是虽然每一个时代都有灾难，我们今天从整个历史上来看，我们今天这个世界可以说有史以来灾难是最大、最严重的。过去的灾难还比较容易预测，现在的灾难是很难预料的，很多都是突发性的。最近，我们十一月九号从伦敦回来，回到上海是十号，十一月十三号，巴黎就发生事情了，发生之后，接二连三的，在其他国家地区也发生同样的事情。这个事件发生可以说都是牵动全世界的，可以说全球的人都是人心惶惶，草木皆兵。以前某一个地区发生灾难，它不影响到其他地区，现在发生这些灾难，可以说都会牵连到整个世界。特别现在媒体发达，在世界上每一个角落发生什么事情，大概五分钟后，全球的人大家都知道了。知道当然，古人讲一句话，「知事多时烦恼多，识人多处是非多」。知道的事情多了，烦恼就多了，忧虑牵挂也就多了，这是必然的现象。但是我们生长在这个时代，我们也无法去避免这个事情，总是你自己不看，也会听别人看了跟你讲，你总是会知道的。知道之后，难免心理上都会有罣碍、有负担。特别常常坐飞机的人感受就比较明显，飞机场的检查，几乎人人都是恐怖分子，人人都有恐怖分子的嫌疑。你说这个日子好不好过？这个都是属於灾难，所谓天灾人祸，非常的频繁。

　　我们社团，我也常常不在，我们道场有几位出家众发心来学习讲经，也承蒙我们诸位长期护持的同修来支持、来鼓励，非常感谢大家。今天刚好是一个空档，这个时间是空档，刚好我的时间也是一个空档，庄严她就说要不要讲一讲？很久没有在道场讲了。要讲什么？我说现在世界这么乱，我们《仁王护国般若波罗蜜经》也还没讲完，我们就接著讲，就是这样的一个因缘。

　　谈到护国，这是大家所关心的，可以说全球人类现在大家都意识到保护一个国家是非常重要的，不然大家都没有安全感。现在的恐怖攻击，用什么来保护？都是用武力，以暴制暴。用武力，这是治标不治本，是治标，就是我们暂时可以给他压制，治标不治本。什么是治本？教育是治本。为什么会有恐怖分子？这个世界上，为什么会有坏人？而且现在坏人是愈来愈多，好人愈来愈少。坏人好人是怎么来的？我们净老和尚在讲席当中也常常给我们提到，好人是教出来的，坏人也是教出来的。这个世界的灾难，造成这个灾难，当然是坏人干坏事造成的。坏人他为什么会干坏事？因为他的心坏了，心不好，心起恶念，贪瞋痴慢这些恶念，就造作杀盗淫妄这些身口的恶业，这是灾难最根本的原因，就在人心坏了。人心为什么坏？没有接受佛菩萨圣贤的教育。现在的教育都是教科学技术，知识，伦理道德因果教育完全没有，家庭教育也没有，社会教育也没有，学校教育也没有，全世界这个教育都没有，只是学科技。人没有接受圣贤的教化，必定会偏向错误的方面，错误的思想，错误的言行，从这个方面去发展。错误的言行发展出来，结果就是灾难。

　　灾难怎么办？大家要去承受，现在的话叫买单。我们进去餐厅吃完饭，吃完要付帐，要买单。这个灾难制造出来，我们全球的人类，大家都要去买单。像现在恐怖分子恐怖攻击，这个事件出现之后，大家要去买单。怎么买单？你上飞机检查，你就知道，比以前麻烦多了。而且没有安全感，因为恐怖攻击它也不定时、不定点的，不知道什么时候、什么对象，乱杀人，你说怎么会不恐惧？这个事情就变成防不胜防。恐怖分子只要在网路上发一个讯息，大家就坐立不安，你晚上就睡觉睡不好，是不是这样？现在面临的就是这样的问题。所以我们现在是生活在一个非常严重灾难的时代，我们佛弟子必须要先觉悟。因此现在保护国家，你学西洋人的做法，只能以暴制暴。以暴制暴的结果，我们这么多年来，你看美国在十几年前就派兵去打，有没有减少、有没有没有了呢？愈打好像愈多。这是什么问题？就是我们中国人讲的，冤冤相报，没完没了，仇恨愈结愈深。总归一句话，没有接受中国传统文化伦理道德因果教育，结果就是这样。这个问题也是无法去化解的，没有办法化解的。

　　要化解，就是英国历史学家汤恩比教授讲的，二十一世纪这个世界上要恢复秩序，必须提倡学习中国孔孟学说以及大乘佛法。他在上一个世纪讲这个话，当时很多人说他头脑有问题。为什么？因为他讲这个话是一九七Ｏ年代，刚好那个时候大陆在闹文化大革命，就要把老祖宗的东西全部丢干净，全部西化，不要了。以为全盘西化才是强国之道，就搞文化大革命，结果搞到最后就差点亡国，不敢再搞下去了。所以当时很多人认为汤恩比教授讲的，他怎么这么没头脑？中国人他自己老祖宗的东西，中国人都不要了，还劝外国人去学中国的东西，你不是头脑有问题吗？但是我们到了今天，进入第二十一世纪了，再回头看看汤恩比的书（《展望二十一世纪》有翻成中文版的，这个我们可以去看看），愈看愈觉得他讲的兑现了，真的都被他说中了。再看看，真的西方人他那一套就是这样，能不能解决？不能。所以汤恩比教授讲对了。现在我们净老和尚常常提起汤恩比教授，当时他的看法真的比中国人看得透彻。他对中国传统文化比中国人认识得更深、更透彻，中国人还不如他，这个也是我们中国人要感到惭愧的一桩事情。

　　所以讲到护国息灾，必须要教育。教育教什么？你教得不对，不但灾息不了，可能灾就愈来愈多，为什么？关键就在般若这两个字。般若是印度话，翻成中文是智慧的意思。为什么不直接翻成智慧？怕误会了，翻译经典的法师怕误会。般若是音译的，用梵文那个音，用中文的音接近的给它翻过来，没有翻它的义，如果翻成它的意思是智慧。为什么翻成智慧怕误会？因为佛说的智慧跟我们世间人认为的智慧是不一样的。世间人的聪明才智叫世智辩聪，八难之一。世间人的聪明才智，跟佛在经典上讲的般若智慧是不一样的，般若智慧是自性本有的，聪明才智是八识（阿赖耶识）妄想心产生的，所以它的性质、作用是不一样的。所以从妄心我们会学到知识，学不到智慧，只有用真心才能恢复我们的智慧。关键在般若智慧。我们学佛般若是中心，佛四十九年讲经说法，般若讲了二十二年。前面十二年讲阿含，后来方等讲八年，合起来二十年，接著讲般若讲二十二年，后面法华、涅盘。可见得般若是佛法的中心，离开般若就没有佛法，就变成世间法了。

　　护国，如果没有般若智慧护不了国。一个人他没有智慧，他怎么治国？所以关键在般若。所以教育教什么？教般若智慧。如果这一个国家的人，大家都有智慧了，大家有智慧能够分辨是非善恶、真妄邪正、利害得失，大家的思想言行就不会偏差错误，这样灾难无形当中就消失了。如果这个国家的人，大多数的人没智慧，都想错、说错、做错了，大家想一想，怎么会没有灾难？灾难是人制造出来的，能不能解决？不能解决，只有愈解决愈复杂愈麻烦，现在我们看到全球的确是这个现象。所以现在中国传统文化伦理道德因果教育，是现在（不是只有中国）全球人类所必须要的，不是某个地方，是全球人类都需要的。不需要会怎么样？不需要就是灾难愈来愈多，灾难愈来愈大，大家都没好日子过。所以我们要学习般若智慧。所以护国息灾要靠般若，没有般若，没有智慧，护不了国，也息不了灾，这是关键。

　　所以护国息灾，佛在这部经，为什么一直强调一国的国王要息灾，要请法师讲这部经，而且不是请一个、二个，请百法师，百是形容，要普遍性的来宣讲这部经。但是现在这个事情也是有问题，要请什么人来讲？现在法师都不讲了，有一个、二个，少数人来讲就很稀有了。现在法师都是忙於经忏佛事，忙於其他方面的，讲经说法的法师非常少。另外，要讲经说法，它有一定的规矩，你不能乱讲，乱讲比没有讲还糟糕，给人家误导。为什么乱讲？因为他没有学习一个正规的讲经说法，祖师大德都有传下来这些讲经说法的规矩。这些人不学习也就没办法，不学习就凭自己想的，自己爱怎么讲就怎么讲。现在政府也管不了，谁也管不了谁，言论自由，爱怎么讲就怎么讲，邪知邪见的也可以讲。以前是有管制的，而且管制得非常严格，因为你会误导人民思想言行，给误导邪知邪见的境界，给人家误入歧途，这个非常严重的。这是现前为什么灾难这么多的一个原因。现在唯一补救的，就是尽量自劝劝他，自己劝自己，也劝别人，发心来弘扬这个经典，也就是弘扬般若智慧。弘扬般若智慧之前还得要有传统文化这个基础，我们净老和尚现在提倡的儒家的《弟子规》、道家的《感应篇》、佛家的《十善业道经》，这是基础。有了这个基础来学般若就不难，没有这个基础，学般若还是有它的困难，所以还是从基础来学起。这部经也可以帮助我们学习这个基础，虽然这部经的层次比较高，但是我们懂得一分、二分，对我们现前的修学都有很大的帮助。

　　我们看经文，这个经文是『佛告诸得道果实天众』。这是佛前面讲完偈颂之后，这里再告诉这些得道的天众，天人闻法，他也开悟得道了。『善男子，是月光王已於过去十千劫中，龙光王佛法中，为四住开士，我为八住菩萨。今於我前大师子吼。如是，如是！如汝所言，得真义说，不可思议，不可度量，唯佛与佛，乃知斯事。』这个一段就是前面长行文接著偈颂到这里是总结。「后说生法境凡圣智空」，说生法境界凡圣智空，这个智空，般若智慧就是讲空。但是这个空不好懂，不是我们想像当中的有，没有就叫空，有就叫有，这是我们一般凡夫的观念。但是《般若经》讲这个空，它不是我们想像中这个空。这个空，我们也常常读《心经》，《心经》简要，只有二百六十几个字，但是是很精华，可以说简要详明。如果我们详细看《般若经》有六百卷，《大般若经》有六百卷，详细的讲。如果我们没有时间看这么多的经，可以取它的精华。特别现在这个时代，大家的时间都非常宝贵，不像过去农业社会，时间很多。所以这部经如果讲得太长、太详细，能够来听的人，有这个时间的人，真的不多了。所以现在这个时代，最好、最适合现代人就是简要详明，大家方便受持。

　　这个一段是讲般若的功德利益，佛讲月光王跟自己过去的一段因缘。「过去十千劫」，十千劫就是一万劫，这个时间也是很长的。在「龙光王佛法中」，这尊佛的教化当中，因为佛出现世间都必定讲经说法，就在龙光王说法当中，他们也是听众。当时月光王，「为四住开士」，四住菩萨这个位次。菩萨位次，从十信、十住、十行、十回向、十地、等觉。四住，讲开士，这个开就是开悟，所谓明心见性、大彻大悟了，就是开悟之士。

　　这个士是我们中国过去对读书人的一个称呼，我们现在讲知识分子，士是代表社会上知识分子，有很崇高的地位。过去这个士，士农工商，社会分这四个阶级，士是摆第一个；第二个是农，务农；第三是工，做工，各种技术的，我们现在讲工业；商是商业，士农工商。士农工商在社会上，士是被社会大众最尊重的，就是读书人。他读什么书？读孔子、孟子古圣先贤这些圣贤书，这样的读书人，学习圣贤的读书人。读书人知书达礼，社会上如果有什么纠纷、有什么问题，不用马上告到法官那边去，在一个地方，请当地一个穷秀才（读书人）来评评理。这个秀才根据古圣先贤、祖宗的教导，跟大家讲一讲，大家明了了，他这个诤讼也就化解了，不用告到法院去。所以过去社会大众对读书人非常尊重，他讲的有依据、讲得合理，大家都能接受，虽然他很穷，但是在社会地位，他很高的。请客，如果他是士的身分，一定要请他上座；很有钱的大户，他是摆在下面的。士农工商，现在讲的大企业家，他是摆在最后面的；穷秀才，穷得要命，他是坐上座的，尊重读书人。不像现在尊重有钱人，读书人人家都瞧不起，也难怪人家瞧不起，因为他读的不是圣贤书。所以士就是在中国古代的知识分子。

　　开士就是开悟之士，他开悟了，他得道了，明心见性、大彻大悟了。明心见性，大彻大悟，圆教初住位以上就明心见性，就破一品无明，证一分法身。实际上，圆初住他就是明心见性。明心见性为什么还分那么多层次？因为无明断了，但是无明习气没有办法一下子断干净。那个习气，你也不能用功，我很用功来断习气，让无明早一天断掉，因为到这个境界、这个层次叫无功用道，你用不得力。如果你要起一个念头我要来用功，又起念头，又退转了。所以在这个层次，他是不能起念的。不能起念这个习气怎么断？就顺其自然，时间久了，它慢慢就没有了，慢慢淡化了。如果淡化一分，他的层次就提升一分。比如说圆初住破无明了，但是无明习气他已经又淡一分，他提升到二住，淡二分就提升到三住，是这样的一个意思。古大德也用一个比喻，就好像我们喝酒的酒瓶，酒倒干净了，没有酒了，一滴也没有了，但是那个瓶子里面，你闻一闻，还有酒的味道。酒的味道，怎么样？瓶子给它打开，瓶子打开，大概过个三个月、半年，慢慢酒味就淡化掉，到最后就没有了。古大德用这样的一个比喻，比喻破无明之后要断无明的习气，要顺其自然，叫无功用道。时间多久？一般讲三大阿僧祇劫，无明习气断尽就成妙觉，证得圆满的佛果。所以这个位次它是这么分的，不是真的他有那个位次，是用这样来区分他无明习气的浓厚淡薄。

　　「今於我前大师子吼」，大师子吼比喻讲经说法。讲经说法就好比狮子从森林出来大吼，百兽听到狮子的大吼，脚都发软，跑不动，被震慑了。这是形容讲经说法破邪说，邪知邪见乱讲的都被震慑住了。特别在现前这个时代非常有需要，像我们净老和尚一生讲经说法，就是作大师子吼。所以，「如是，如是！如汝所言，得真义说，不可思议，不可度量，唯佛与佛，乃知斯事。」这个是佛给这些得道的天众讲，「如是，如是」，就是这样，没错。「如汝所言，得真义说」，什么叫真义？真义，不可思议，就是真义。你不可以用你的思想去思惟，也不可以用你的言语去议论，也不可以度量，这些都达不到。为什么？你思议度量都是八识五十一心所，都是妄心，它不是真心，妄心它的想像可以缘到，我们第六意识的想像功能也很大，它可以缘到阿赖耶识，但是它就是缘不到真如自性。因为真如自性，你不能用思议，不能用我们的思惟想像，不能用我们的言语去议论，也不能去度量，这些都达不到，必须把这个放下，你就见到真相了，所谓「愿解如来真实义」，我们开经偈讲愿解如来真实义。所以我们念开经偈要懂开经偈的意思，它讲愿解如来真实义，什么是真实义？这个一段经文就是真实义。

　　我们要知道如何去解如来真实义，这是我们现前修学的一个关键，不能错解如来真实义、误解如来真实义、曲解如来真实义。现在很多人学佛都误解、曲解、错解，在家出家都有，大有人在。如果没有善知识指点，真的学佛很难学的对路了，都会学偏了，如果偏得不太远还好，有的偏得太离谱了，可见得这个非常重要。没有般若智慧就必定误入歧途。所以般若智慧，莲池大师在《竹窗随笔》讲，「不可刹那而失般若智」，刹那就是很短暂的时间，而失般若智，我们又迷惑颠倒了。所以我们学般若，是我们学佛的一个中心，这一点我们必须认识清楚。我们再接著看下面这一段，下面这一段是讲「所化众生相」。我们把这个经文念一段：

　　【善男子。其所说十四般若波罗蜜。三忍。地地上中下三十忍。一切行藏。一切佛藏。不可思议。何以故。一切诸佛是中生。是中灭。是中化。无生无灭无化。无自无他。第一无二。非化非不化。非相非无相。无来无去。如虚空故。一切众生无生无灭。无缚解。非因非果。非不因果。烦恼我人知见受者。我所者。一切苦受行空故。一切法集。幻化五阴。无合无散。法同法性。寂然空故。法境界空。空无相。不转不颠倒。不顺幻化。】

　　到这里是一段。这个一段简单讲就是「若以幻化身见幻化者是菩萨真行化众生」。这一段讲「所化众生相」，这一品叫做「菩萨教化品」。《般若经》给我们讲的就是讲空相，空、不空。这个空、不空就是《心经》讲的「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」。我们观念当中，空就是什么都没有，就空了；有看到，有现相，那个是有，这是我们凡夫的观念。佛在经上给我们讲空，不是我们一般人观念当中的空，什么都没有叫空，不是那个意思，这个不能错会。它这个空是什么？就是有当体它就是空的，色即是空，空即是色。空在哪里？你看到有，有当中它本体是空的，为什么说它空的？因为它是幻化的。不是说没有现相，有现相，但是现相是空的。我们可不能错会，以为讲到空，什么现相都没有了叫空，不是那个意思。是说我们看到所有一切现相是幻化相，不是真相，那是虚妄相。有没有虚妄相？有虚妄相，但那个虚妄相不是真的，它当体是空的。你也得不到，你也捉摸不到，你也不能去占有，它事实真相是这样的。

　　就像我们现在看电视，电视里面频道很多，现在一百多台，每一台都有它的节目，形形色色，好的、不好的，都有。但是好的、不好的，电视节目有好的，也有不好的，五花八门，形形色色，森罗万象，非常多。你说这些现相有没有？有，真有这个现相。但是现相它的真相是什么？它的真相是空的，你也捉摸不到，你也得不到，它是幻化的，不是真的。正当我们在看电视，这些画面出现的时候，电视频道关掉了，没有了，空，这个我们知道。但是正当我们看节目这些画面，这些相出现的时候，正当出现的时候它还是空的，不是关掉才空，出现就是有，不是这个意思。所以《般若经》讲，当你看到这个现相当中，你要看到它的真相，当体它是空的。是有这个现相，但是它的体是空的、是幻化的，用这样我们就比较容易理解。用我们的常识当中可以体会到一点，我们的常识可以理解的，用电视来比喻。我们看电视，也是有人事物、山河大地，我们再看看我们现实的世界，跟电视是一样的。大家从这个地方去观察、想一想，能够体会得一些。你看我们现前这个世界，是不是跟电视里面一样？

　　所以《金刚经》讲，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。其实六百卷《大般若经》，这四句统统讲完了。你要会学，这四句抓住，你去观，「应作如是观」，你这样去观，你自性般若智慧就开了。你会用，佛法真的不用多。所以六百卷《大般若经》是详细说，《心经》略说，简略的说，简略的说一展开就是详细的。我们看到菩萨以幻化身见幻化者是菩萨真行化众生。《般若经》，你教化众生，我们如果不懂这个道理，一定会有执著，执著什么？有众生所教化，我能够教化众生。《金刚经》讲有我有人，「我相、人相、众生相、寿者相」，四相都具足了。四相它是一个对立的，真实相它是没有的，这是从妄心出现的，才有对立，事实真相没有对立，都是一体的。

　　如果能够悟入这个境界，这个世界就太平了。为什么问题这么多，现在看到世界问题这么多？有我执。有我执就有自私自利，彼此都有自私自利就要争，开始竞争，提升就斗争，再接下来就战争，战争的结果就是灾难，就这样。所以般若讲到的都是我们这个世界灾难一个核心问题，就是有我执。为什么有我执？不知道事实真相，我们都不知道事实真相。事实真相是什么？我们现在看到的这个世界都是幻化的，无常苦空，不是真的。所以佛法的教学教什么？教看破。看破了，你看清楚事实真相就是看破，看破你自然就放下了。我们还放不下说看破，那个看破还没有真看破。你真看破，你放下是很自然的，丝毫不勉强。我们现在为什么放下这么难？没看破。为什么没看破？对事实真相了解不够，听说了，也同意，但是了解不够深入。你深度的了解，你真的有看到事实真相，那些都是假的，你执著它干什么？我们又得不到。你关键不要去执著就天下太平，就没事了，问题就出在执著。现在争得要命，为什么？执著。有我执就有自私自利，这是肯定有的。

　　因此世间的圣贤，虽然没有教我们断我执，但是教我们要淡化。贪瞋痴慢，儒家讲傲不可长。你有傲慢，与生俱来，因为你有我执，傲慢，六大烦恼，根本的烦恼都一定有。因为你有我执，就有这个烦恼，但是怎么样？你不要让它一直增长，要给它控制在一个平衡点，不要让它一直增长起来。所以我们中国老祖宗孔孟，包括老庄，这些教学都是平息我们众生烦恼贪瞋痴的。它这个作用，在佛法讲可以帮助我们伏惑，伏就是降伏我们烦恼的惑业，让他这个烦恼不要发作，给它控制住，儒家、道家教学有这个功能。佛法是教我们，不但要伏还要断，断就没有了，永远就没有了。第一个要断见思惑，是最粗的，见思惑从我执来的，见思烦恼。见思烦恼断干净，你就超越六道，证阿罗汉，不会在六道里面再生死轮回。我们修净土，你只要能伏惑就能带业往生。所以我们念佛人只要有伏惑的功夫，儒道是我们一个帮助，代替小乘佛法，帮助我们伏惑，惑伏住了，我们带业往生就有把握，念佛功夫得力了。般若对我们也是帮助很大，我们现在念佛要往生西方极乐世界，虽然讲可以带业往生，但是你要具足信愿行，第一个你要相信。我们来学佛、来念佛，这个信当然都有，不相信你不会来。

　　昨天我们老和尚在台南极乐寺讲《大经科注》，他老人家讲，有一个同修给他提一个问题，这个同修说西方净土他都相信，有西方极乐世界，有阿弥陀佛，这些他都相信，就是那个愿他生不起来，生不起愿生西方这个心，问他怎么办？老和尚劝他《无量寿经》会集本读一千遍，愿心就生起来了。为什么读一千遍愿心能生起来？看破放下了。我们现在愿心为什么生不起来？没看破，没放下，还执著这个世界，不想离开娑婆的苦世界，所以那个愿生不起来。如果这个世界的真相你看破了，真看破了，极乐世界那么好，这个愿自自然然它就生起来。所以《弥陀经》是讲得比较简单，《无量寿经》讲得比较详细。《无量寿经》读了，就是让我们生起信愿之心，说明极乐世界它的依正庄严，讲得详细，《弥陀经》讲得简单。《无量寿经》把我们娑婆世界的真相也讲得详细，《弥陀经》讲得简单。《弥陀经》讲「五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊」，这一段就是《无量寿经》后面三十三到三十七品，五品经文解释什么叫五浊恶世。如果你没有读《无量寿经》，对这个概念不深，也不清楚。你去读《无量寿经》，再回来读《弥陀经》，读到五浊恶世，什么叫五浊恶世，你体会到这个世间苦、空、无常、无我，你什么都得不到，在这个地方计较什么？什么都带不走。极乐世界永恒不变的，为什么不去？在这个虚妄的世界患得患失，没有必要。所以看破自然就放下。但是讲是这样讲，听是这样，还是放不下。虽然听的时候也点头，但是就是不行，这个就要般若智慧来帮助。所以佛为什么《般若经》要讲二十二年？这是关键，般若帮助我们看破放下的，帮助我们去观照这个世间的真相。

　　这一段讲一切都是幻化的。我们读经文要知道它的真实义，所以你这一段的经文，它的重点你掌握住了，你读其他的这些细的，你就不会有什么矛盾、什么问题。如果你不能掌握这一段的主要宗旨，你读这个经文，在这一句钻来钻去，可能会出现很多矛盾。怎么非因又非果，又非不因果；又无生无灭，无缚解，没有束缚也没有解脱，肯定你就会很多矛盾出现，是不是这样？如果你这样读经，就是六祖大师讲的你被经转了，你被经文转了。读经要怎么读？我要去转经，不是被经转。所以经义不能不明白。这个是讲幻化，你只要抓住这一句，你读这些就很容易明了，你不管怎么讲统是幻化的，这样就对了。

　　文字你想不通，不要去想，你愈想就问题愈多，想不通不要想，你就读，自然你就悟了。前面不是给我们讲得很清楚吗？你读不懂，不懂，你不可以去思，也不可以去议，你只要读清楚、念清楚，不要念错，恭恭敬敬的念。「读书千遍，其义自见」，它自然就现前。你不要刻意去想，去想又是打妄想，愈想愈复杂，愈想愈麻烦。不如不要读经，去念阿弥陀佛还简单一点，这个要帮助你的，反而增加你的麻烦，那不是错了吗？所以这个要会学。我们老和尚一生讲经就是讲这个，他天天讲也是讲这个。佛在经上讲也是讲这个，叫你不可思议，你偏偏要思要议，有什么办法？不懂那个要领。所以你懂这个要领就很容易了。

　　所以这段讲『十四般若波罗蜜，三忍』，这是讲前面讲的一段经文，『地地上中下三十忍，一切行藏，一切佛藏，不可思议』。讲那么多，它的归结就是不可思议四个字。给你讲不可思议，你偏偏要思又要议，不是自找麻烦吗？所以这些听得懂就懂，不懂你不要去刻意想。你要想就干脆想阿弥陀佛，念多了你再看，你就懂了。这个一段就是讲幻化。把这个重点讲出来，我们读一读，就没有问题了，你就很容易了，你就不会被这个经文文字转了。

　　因为都是幻化的，我们再用电视萤幕来做比喻。电视萤幕，你说它有没有？你说没有，没有，它明明有那些现相，怎么会没有？你说有，有你得不到，就是这个意思。我们现在从电视再回头来看我们现实的世界，世界有没有？明明有这个世界，怎么会没有？有，但是怎么样？当下它是空的，为什么它是空的？因为它是幻化的。幻化就是有生有灭的，凡是有生灭的、有变化的，佛就叫空。所以经典上讲「苦、空、无常、无我」。我们不明白这个事实真相，在这里面起执著生烦恼，苦就来了。苦是自己迷惑造业受苦，是从迷惑来的；如果你觉悟，你就不造业，不造业苦就没有了，是这样的。你知道事实真相，你就不会去执著了，因为一切都是幻化的。所以我们懂这个懂个一点，你理解一分就有一分的自在。这个世间好也好，不好也好，反正都是幻化的，到最后都是一场空，不要去计较。

　　不要去计较，菩萨为什么还要教化众生？你就不能执著空，因为众生他不了解事实真相，所以你要去教化。为什么要教化？众生跟我是一体，众生有苦就是我的苦，他的迷惑就是我的迷惑，所以我要教化众生。教化众生让众生个个都觉悟，这是合乎我们自性的。但是教化当中，你又不能执著有众生可以教化，我可以教化众生，那又执著了。你这样执著，你教化众生就会很累，教化众生教到最后你会退转，为什么退转？因为你有执著。所以小乘阿罗汉他教化众生会退转，因为小乘破四相，但是还没有破四见。菩萨破四见，破了四见，他就不会退转。所以遇到刚强难化的众生很容易就退心，众生难度，不要当菩萨了，不好度，教化众生教到手软，不想再教了，退心了。为什么退心？因为有执著，有执著众生可度，你就会退心。如果知道那些刚强难化也是假的。所以菩萨度众生是度而无度，无度而度，教而无教，无教而教。天天在教，但是他不累，为什么不累？他不执著，他知道是幻化的。所以古大德讲，大作梦中佛事。大家都知道作梦是假的，知道是假的，不妨在梦中大作佛事，没有妨碍，那就得大自在了。

　　所以《般若经》，就是你不能执著有，但是也不能执著空。执著空，什么事情都不要做，反正空，饭也不要煮，衣服也不要洗，空，你这样去体会，就大错特错了。所以佛在《金刚经》为什么讲后五百年？须菩提请问释迦牟尼佛（他那个时代的人根性比较利，佛讲《般若经》大家有那个条件能够接受），后五百年，就是佛灭度二千五百年以后末法时期，那个时候众生根性非常差，环境非常恶劣，到那个时候还有人能懂《金刚般若经》吗？佛就给须菩提讲，你不要这么讲，「莫作是说」，不要这么讲。他说后五百世，如果有人能够持戒修福，他就能懂。佛为什么这么讲？持戒修福就是先教他把执著空那个门把它塞死，因为著空比著有更麻烦。著有，他还会去煮饭、洗衣服；著空，他衣服也不洗、饭也不煮，我们没得吃了，那很麻烦，造成社会大乱。

　　所以佛讲《金刚般若经》，示现给我们看的。像须菩提看出来了，佛示现得跟平常人一样，也要去托钵。其实佛他不用吃饭的，但是示现跟凡夫一样，每一天托钵。还要走路，不是请人家送到，除非你生病，可以人家送过来；别的比丘去托钵回来，分一些给你吃。如果你没有生病，那是自己个人都要去托钵的，托钵要走很远，而且走路都是打赤脚的。所以大家看看佛像，有没有穿袜子？没有，没有穿袜子，都是打赤脚。所以有一次，我在三重打佛七，没穿袜子，同修就给我纠正。我说我是学佛陀，你看佛陀都没穿袜子。现在南传佛教国家，出家人还是没有穿袜子。我去泰国，我也要学出家人打赤脚，烫得快烫死我，真受不了。他们烫习惯了，脚底一层皮这么厚，我一烫受不了，太烫了。所以持戒修福他就能够入般若智慧。先把执著空那个门堵死，然后要去持戒、要去修福。修福就是你要做事，做事是修福，为众生服务，为大家服务是修福。你不做，你就没福报。然后你一面做，不执著有，那就是空相。所以佛知道众生的毛病，先把你执著空先给它堵死，这样就很容易入进去。你不执著空，在这个有上面，你再把这个有的执著放下，你般若智慧就现前了。要从持戒修福做起，你不持戒修福，你一天到晚要学空，空不了。

　　所以印光祖师讲，有一些学禅、学般若的，说「言时句句皆空，行时步步著有」。他说讲的时候每一句都是空，做的时候每一步都是有，都很计较的，一点都不让人的，步步著有。言时句句皆空，行时步步著有，这个就是他没有持戒修福然后去学般若，就会学成这个样子。所以你要持戒修福，一面做事。你看六祖是祖师，他是得衣钵的祖师，还要去碓房舂米。我们是什么？我们坐在那边，人家煮好好给我们吃，我们有多大福报，开不了智慧的，你没有福报。所以福慧双修，修福要在前面。所以佛讲持戒修福，你般若智慧才会开。这个不能搞错。

　　所以以幻化身来教化幻化的众生，教化就是修福。教化众生也很辛苦，但是如果你知道都是幻化，你就不累了，你不放在心上，不执著了。如果你有执著就很累，就很辛苦，就很容易退转。所以这个《般若经》的重要。这段经文的大意就是给我们讲「所化众生相」，一切都是幻化，空的。好，今天时间到了，我们就学习到这一段。下面一段是讲「能化如幻」，这段是讲「所化如幻」，你所教化的众生，他是如幻如化的，像电视上看的画面一样，你看现实世界也是一样。能化的就是佛三宝，这个也是如幻。我们下一次再跟大家来学习，因为我这个是找空档来讲的，平常都已经有安排法师来习讲。所以下次的空档是十二月九号到十一号，下次的空档。老和尚十二月四号上来台北，我要去陪他几天。他八号走，他八号回香港，送他老人家回香港。九号晚上，我们同一个时间，再一起来学习下面这一段。

佛说仁王般若波罗蜜经　　悟道法师主讲　　（第十六集）　　2015/12/9　　台湾华藏净宗学会　　档名：WD15-007-0016

　　《佛说仁王护国般若波罗蜜经》。诸位同修，及网路前的同修，大家晚上好，阿弥陀佛。请大家翻开经本第三十三页第四行。网路前的同修如果没有经本，请大家注意听就好。现场的同修请翻开经本三十三页第四行，从第三个字看起。我先将这一段经文念一遍，我们对一对地方：

　　【无三宝。无圣人。无六道。如虚空故。般若无知无见。不行不缘。不因不受。不得一切照相故。行道斯行道相如虚空故。法相如是。何可有心得。无心得。是以般若功德。不可众生中行而行。不可五阴法中行而行。不可境中行而行。不可解中行而行。是故般若不可思议。而一切诸佛菩萨於中行。故亦不可思议。一切诸如来於幻化无住法中化。亦不可思议。】

　　我们今天学习这一段。这一段是接著前面这一段来的，这一品的品题是叫「菩萨教化品」。本经的经题是《仁王护国般若波罗蜜经》，这个经题我们看到之后就大概知道这部经讲的主要的宗旨，主要的内容就是讲护国，护国是保护国家，保护国土。我们过去在安徽庐江实际禅寺，做护国息灾百七系念法会。为什么谈到护国息灾？我们现在台北双溪护国息灾百七系念法会，第三个百七也接近尾声了，也快圆满了。后面，我们净老和尚慈悲劝我们大家还是要继续做下去，要做满七个百七，后面还有四个百七。为什么要护国？护国就是要息灾，息灾才能护国。也就是我们现在世界国土灾难很多，所谓天灾人祸。我们现在是生存在一个动荡不安的社会里面，是一个动乱的社会，不是生长在太平盛世，这点我们必须认识清楚。认识清楚之后，我们才知道要息灾。

　　我们学佛的人、信佛的人，有听经的人对这桩事情认识了解比较深刻，一般没有学佛的人，一般社会大众对这个事情不甚了解。虽然对护国息灾这个主题不是很了解，但是现在因为媒体非常发达，世界上任何地方发生一件事情，五分钟全球都知道了。所以现在虽然对护国息灾概念不清楚，但是总是常常接触到媒体的报导，报导的大多数都是不好的灾难，天灾人祸非常多，而且一年比一年多，一次比一次严重，这是我们大家必须要有这个认知的。不然我们提到护国息灾，大家也没什么感觉，我也没有灾难，反正新闻报导的那个灾难也不是发生在我身上，似乎跟自己没有关系。实际上牵一发而动全身，现在整个地球任何地方发生事情，都会影响全球。最近这个恐攻事情，你看一桩事情，那不是发生在我们台湾，但是我们受不受影响？也受影响，你说没关系吗？你想要逃避，人家会拉你下水。

　　我外面贴了一张报纸，大家不知道经过有没有看一下？我们是想避免，但是我们能避免吗？也很难避免。所以不是说其他地方发生事情跟我们就没关系，跟我们就是很有关系的。很有关系那怎么办？灾从哪里来？怎么会有灾难？现在的人都迷信科学，这是我们净老和尚最近常讲的。现在人迷信科学，以为科学就能解决所有的问题，现在天灾人祸这么多，那科学家有办法解决吗？有没有比较少？好像愈来愈多，一点办法都没有。灾祸怎么来的？灾难，佛在经典上，包括儒家的圣贤，所有宗教的神圣，在经典上都讲得很清楚，就是人心不善，造十恶业感召来的。如果人心向善，造十善业，这个世界就是太平盛世，我们平常讲的，必定是风调雨顺，国泰民安。现在整个世界，气候也不正常，全球暖化，为什么会这样？还是人制造出来的。人心不善，自私自利，只想到眼前的利益，他没有想到要付出什么代价，有什么样的副作用，没有想到这方面。所以眼前虽然得到利益，真是古人讲的「得不偿失」，所获得的无法去跟失去的相比，失去的太多，得到的太少，真的是得不偿失。

　　所以迷信科学，结果就是天灾人祸。这个问题能不能化解？答案是肯定的，一定可以化解，关键还是在人心。我们人觉不觉悟，如果觉悟回头，依佛菩萨、依古圣先贤的教导来改正我们的心行，改正我们的思想、言语、行为，世间的灾难就没有了。关键就是要怎么样来改善人心，人心不是不能改善，要怎么样才能改善？就是要接受佛菩萨圣贤的教育。接受，具体要怎么做？具体，广东揭阳谢总他给我们做一个很好的示范，就是要上课。人为什么会做错事？人不是说他愿意做错事，为什么会做错？无知，他不知道，不知道哪个是对、哪个是错，他不知道，把那个错的当作是对的，对的当作是错的，这个就是没智慧，没有智慧。本经是般若智慧，你看仁王护国，护国息灾，关键在哪个地方？在般若智慧。你要有智慧，你有智慧才能分辨是非善恶邪正、利害得失；你没有智慧，你无法分辨，往往都是颠倒的，是看作非，非看作是，对的看作错的，错的看作对的。而且还执著自己那个错误的看法，以为这个就是对的，当然造这个恶业，当然就有恶报，天灾人祸，灾难就是这么来的。

　　最近我们净老和尚回到台湾，先回台南再到台北，到台北主要是跟一些在大学里面教汉学的老教授见面，谈现在推广修学汉学的重要。那也刚好遇到我们台湾现在又在选举了，老和尚刚好回来，有一天我们去跟他请安，他老人讲，现在这个选举，人民没有智慧选，他说现在全民选的很麻烦，以前用国民大会国大代表来选比较好，因为毕竟那些人，少数人接受比较高的教育，也比较专业，有这个专业知识，比较了解，这样来选，总是不会太离谱。现在全民选，全民的水平有那么高吗？现在总统直选，你水平有那么高直接选总统吗？没有那么高，那怎么选？乱选。乱选怎么样？结果大家遭殃，大家买单，这个是很不负责任的。

　　所以最近台湾闹了什么太阳花，去闹立法院，反对服贸，有人问我说什么看法？我说我不能表达什么看法。为什么我不能表达？因为我不知道它的内容。什么叫服贸？我只知道这个叫服贸两个字，那个内容是什么我根本就不了解。不了解，你问我赞成还反对，我能说赞成、能说反对吗？大家想一想是不是这样。你对这桩事情你根本就不知道是怎么一回事，不了解、不清楚它的好或者不好，你再问我说要赞成还是反对，你说有这样的吗？我只知道那个服贸，大概服就是服务，贸是贸易，大概就这个字眼，我知道从字面上的解释。贸易，我想到跟做生意有关系，是不是这样？那个就是做生意，贸易。贸易要找哪些人去开会？你找那个做生意的人，他们比较清楚，找大企业家，他们去开会，对不对？不是叫那些学生去闹，大家想是不是这样？还有人支持。那国会可以去闹，我说这样很简单，你国会解散，国会解散，不需要了。你把国家大事交给学生去决定，那不就得了吗？还需要国会干什么？不是多余的吗？这点道理都想不通吗？这点道理就这么简单可以处理的，搞得乌烟瘴气的。真的现在民主制度之下没人才。你说学生可以去闹，他去闹了没事，那我们也可以去闹，我们对政府不满，我们都可以拜托太阳花去给我们争取，去闹一闹，是不是这样？大家讲是不是可以这样？如果可以，那国会就解散就好了，选那个国会就多余的，反正你国会决定的不算，我们学生来决定才算，那你要那个国会干什么？这个就是智慧，这个很简单的智慧都没有，那你还在谈什么？难怪现在灾难那么多、这么乱，媒体也乱报，实在太离谱。所以息灾没有别的，要有智慧，我们用比较浅显的话讲，要理智，我们要理智来看事情。不能感情冲动，你感情冲动，你一定出问题的。社会乱了，谁来承担？大家承担。这个不是感情冲动就可以解决的，必须要有智慧。这个智慧它的层次很多，所以这个般若智慧要到什么时候圆满？到成佛就圆满了。

　　我们前面这段经文所讲的大意就是「所化众生相」，我们先跟大家讲这个大意。我们净老和尚以前在蒋经国先生就任总统的时候，在中国佛教会有讲过《仁王经》，他有留下这个表解，这个大意表解对我们学习这部经有很大的帮助。大意就是讲重点，就是这段经文它重点讲什么，你这个重点抓住了，那些每一句、每一字大概我们就不会偏差了。我们有时间，你去多深入、多广泛的去了解可以；没时间，我们就可以省略，也能抓住每一段经文它主要的宗旨，它的大意在讲什么，我们要怎么修，要怎么学习。

　　「教化品」讲到这一段是讲所化、能化都是幻，幻就不是真的。不是真的，那不是很简单吗？就讲不是真的就好了，讲那么多干什么？佛法讲真假、空有，不是我们一般人概念当中的空有。如果我们一般人的概念说，假的，什么都没有，那何必去教化众生？不用了，这样就著空，著到空。著空比著有更麻烦，还不如著有，做做好事，虽然著相，来生还不失人身，可以得人天福报。如果著空，拨无因果，造恶业，以为什么都空，恶业也是空的，造恶业也没关系，恐怕就要堕三恶道。所以般若智慧它是空有二边都不能执著，《金刚经》讲不能执法相，也不能执非法相。那要怎么样不执著？这里讲所化众生能化，能化的菩萨、所化的众生都是如幻，为什么告诉我们这个事实真相？事实真相就是如幻。这个如幻《金刚经》讲的就简要详明，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电，此地讲的是幻化的。幻化好像我们看幻灯片，现在大家都知道幻灯片，幻灯片大家知道是幻化的，那不是真的。不是真的，有没有那个相？有，你不能说没有那个相，有那个相，但是它是空的。那个空在有当中，有在空当中，空有不二，它当体即空。所以教我们不要去执著那个相，这样就对了。不能执著空，也不能著有，二边不著。

　　我们凡夫就是不著这个就著那个，反正都要执著一边。所以菩萨教化他有方便，菩萨发心就是要四弘誓愿，第一愿就要众生无边誓愿度。为什么要发这个愿？都空了，还度什么？不用度了。空，为什么还要我们发心去度众生？就是要把执著空那个门把它塞死。有众生可度，你度众生，但是你不要去执著度众生那个相，这样你空有同时就离开了，就是圆融中道。所以前面所化众生如幻，就是我们去教化的这些众生是幻化的，他没有实体，是幻化的。我们能够去教化众生也是幻化的，菩萨现一个身来教化众生，这个身能化，它也是幻化的；众生是所化，他也是幻化的。他所教的对象是幻化的，能教的，自己也是幻化的，自他都是幻化的。告诉我们这个，就是要我们不要去执著那个相。

　　这里如果我们没有说明，《般若经》自古以来很少法师讲，为什么？不好讲，如果讲得不明白，恐怕听的人他会产生误会、误解。你看这里讲『无三宝，无圣人，无六道，如虚空故』，三宝都没有了，也没有圣人，也没有六道，就像虚空一样，如果我们这样去体会，那就不对了。什么都没有，这个是不是很容易落入顽空？所以这个很关键的。难怪自古以来《般若经》法师很少讲，因为不太好讲，怕人家起误会，不如讲其他的经。但是这个《般若经》，实在讲也不能不讲。《金刚经讲义》，江味农老居士他在这个讲义当中，前面有很长的一段文，说明学般若它的重要性。他说，《般若》自古以来到现在有三种现象，第一种是怕谈般若，怕大家误会，大家害怕，不谈那个，不要谈那个，万一著空那就麻烦，不谈，这个叫怕谈般若。另外一种人，叫妄谈般若，乱讲般若，给人家误导，真的会堕三恶道。第三种是浅谈般若，讲有讲，但是讲得很浅。江老居士他提出来，他说这个态度都是不对的。为什么说不对？因为佛法的中心就是在般若。所以释迦牟尼佛出现在世间讲经说法四十九年，前面十二年讲阿含，再来八年讲方等，二十年，接著讲般若二十二年，最后七年就是讲法华、涅盘。讲了二十二年的《般若经》，就是接近释迦牟尼佛一生讲经的一半，四十九年讲了二十二年，几乎快接近一半。这个经讲这么长，可见得它是佛法的中心，非常重要的。

　　此地讲的「能化如幻」，佛慈悲示现为我们众生讲有三界六道，无量的名字是为了什么？为了帮助我们众生觉悟，不得执著，你不要执著。这个就是《大乘起信论》讲的，你不能执著文字相，不能执著言说相，不能执著心缘相。听经，说跟听，要懂得听弦外之音，你不要在语言、文字里面去转，转不出来。语言、文字就像个指路牌一样，好像这个指路牌，这个指路牌我们说这个往台北，有一个指路牌，你看到那个指路牌，你不能说这里就是目的地，台北到了。它是你要顺著它指的方向再往前走，才能达到真正的目的地，并不是说你看到那个牌子就是目的地了。佛菩萨讲经说法用的这些名相，语言、文字，就像指路牌一样，你要透过这个，知道它指的方向。所以我们不能执著语言、文字、心缘，这个统统要离开，我们才能理解如来真实义，主要是给我们讲这个。

　　这里讲「无三宝，无圣人，无六道，如虚空故」，佛明明在经上给我们讲有三界六道、有三宝，现在说无，这个是佛慈悲示现。示现的作用主要是教化众生觉悟的，讲了种种的名词、名相，那个叫方便法，方便，透过这个方便法，引导我们入真实法。真实法是什么？后面讲的不可思议，要引导你入那个不可思议的境界。你能够懂得离言说相、离心缘相、离文字相，你就入真实相了。所以我们开经偈讲，「愿解如来真实义」，就是解不可思议那个真实义。如果我们不懂这个道理，总是在经典这个语言文字里面钻，钻了无量劫也不会开悟，一面念一面去想这句怎么讲、那句什么意思，这句怎么讲、什么意思，那些统统是方便。所以我们净老和尚在讲席当中常常给我们同修开示，劝我们读经，你只管读，经没有意思，你认为这个经有意思那是你的妄想，经没有意思。你只要去读，读得没有错，不要漏掉，清清楚楚这样读下去，恭恭敬敬的读。读个一千遍就有小悟，读二千遍中悟，读三千遍大悟，读四千遍、五千遍就大彻大悟，但是你要按照他这个方法去读，如果你一面读一面想这句是怎么讲法、这句什么意思，那叫打妄想，那你就无法去悟入经里面的真实义。所以他这个方法跟禅宗参话头是同样的，跟密宗念咒是一样的，咒是没意思。

　　所以般若无知，你看此地讲『般若无知无见』，下面就贯穿下去的，般若无知，但是它起作用，它是无所不知。我们现在凡夫是知识很多，知道的很多，但是不知道的就更多，用挂一漏万来形容都很难比喻得上。现在说知识，我们知识懂的很多，但是我们不懂的就更多，不知道的更多，知道的很多，不知道的就更多。般若无知，都不知道，但是它无所不知，它没有一样它不知道的，我们学就是学这个。你要怎么学？我们这句看不懂，那怎么办？老和尚教我们，看不懂你不要去想，不能想；不能想怎么样？去拜佛，拜佛拜个三百拜再来看，就懂了，就有体悟了。所以我们读经不能一面读一面去想，读的时候你就恭恭敬敬的读，一个字、每一句都不能读错，不要读漏掉，清清楚楚，你不要刻意去想，这个叫做观照。你去想就叫妄想，你从意识心，心意识起妄想。你用这个方法念经，就在修戒定慧，你这样念念久了，心定了，定到一定的程度，你在读经的时候，不一定哪一天，或者读到哪一段经文，你豁然悟入了。所以戒定慧三学，在教下用读经这个方法，在净土是用念佛的方法，在密宗是持咒观想。教下是修止观，八万四千法门、无量法门无非修戒定慧，因戒得定，因定开慧，殊途同归，都是一样的。

　　这个一段经文，你看从「无三宝，无圣人，无六道，如虚空故」，这段如果懂了，其实下面就不用讲了。为什么下面还讲？因为不懂，不懂还要讲了很多。无，它不是没有，就是它有这个相，但是那个相是如幻如化，它不是真的，你不要去执著相，不要执著那个相这样就对了。但是我们凡夫就喜欢执著，执著就不能悟入这个真实境界。甚至有的听到「无三宝，无圣人，无六道，如虚空故」，这个修小乘佛法的他不接受的，他不能接受。所以我们到南传的佛教国家，我们就不能去讲这个，他听了之后就两种反应，一种是不能接受，一种是否定，这不是佛讲的。佛给我们讲明明有三宝，有三界六道，怎么你说没有，他就会跟你讲，那个不是佛说的。所以有小乘佛教国家说大乘非佛说，他不承认那是佛讲的。所以你就没有办法跟他讲这个道理。讲这个道理就是要有这种根器的人，才能跟他讲，他才能听得懂，才能接受；不然他连听都不听的，他不会听的。你看释迦牟尼佛在世，佛讲《妙法莲华经》，当场的听众，这些出家众就五千人离席，五千人他不听，听不下去，他走了，他的根器不一样。我们中国是大乘佛教国家，可以接受这个大乘法，所以大乘法在中国发扬光大就是这个道理。

　　下面讲，『般若无知无见，不行不缘，不因不受，不得一切照相故，行道斯行道相如虚空故』。「般若」它这个讲就是要离相，「无知无见」，这个无知无见是我们自性的般若智慧，般若无知，无所不知，它的本体是这样的，它起作用就无所不知。『法相如是，何可有心得、无心得？是以般若功德，不可众生中行而行，不可五阴法中行而行，不可境中行而行，不可解中行而行。是故般若不可思议，而一切诸佛菩萨於中行，故亦不可思议。』我们学习到这一段，要抓住一个要领，这个要领就是不可思议这四个字。你想不通不要去想，你也无法去议论，议论不到，读了能够懂就懂。我们读这个经，如果你突然有意思出现了，那是你的体悟。如果你没有透过刻意去想，去想这句是什么意思，没有刻意去想，你这样念念念到忽然有悟处，那个叫悟。有小悟，有中悟，有大悟，那个叫悟。如果刻意去想，那个就是妄想；如果不是刻意去想，叫悟。悟了之后，有意思出现了，你也不要去执著，不要去执著，后面还会有更深入的意思出现。如果执著，又停滞，停留在那个境界上，不能进步。不可思、不可议，所有大乘经就离不开这四个字。大家读大乘经典，小乘经典是没有不可思议，都可以思、可以议，大乘经就不允许我们去思议，你才能入得进去。我们读《弥陀经》不是也一样吗？不可思议功德一切诸佛所护念经。所以禅宗在这个当中他用参话头。

　　我们老和尚最近讲经，教下其实它还是要教我们离心意识，他就举出自古以来老师教学生他怎么教？老师不给你讲解的，如果老师给你讲解，给你说破了，会把这个学生的悟门给它堵死，他不能开悟。这样的老师不是高明的老师，一般人家不请的。包括读世间的儒道都是一样的，都要靠悟的。老师怎么教？教他去读，顶多给他做个句读，给学生做个句读，然后你去读。「读书千遍，其义自见」，你就读，读一千遍，读一千遍后怎么样？学生他如果有所悟处，把你的心得讲给老师听听，老师听了没错，那就及格了。老师顶多给你点到为止，就是不给你说破，说破你的悟门就堵死了，你就落在妄想里面，落在心意识里面。譬如说讲一句，然后让你提起一个疑情在。所以禅门也有一句话讲，大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。那个疑跟你怀疑的疑那个意思是不一样的，这个不能搞错。那个疑叫做疑情，不是怀疑那个疑，怀疑那个是烦恼，六大烦恼之一。所以他提起那个疑情，那个疑情就是你悟入的一个关键。所以禅宗他参话头，禅师问一个参禅的行者，问他一句话，答也打，他回答也打香板，不回答，干脆不要回答也打香板，打来打去，他不晓得该怎么办，那个不晓得该怎么办，那个时候他就提起疑情了，那个就是他切入的一个点。教下讲经，讲了，然后保留一些让你自己去悟，大家是不是可以理解。如果讲清楚，我明白了，明白，下面是什么？那就没有了，因为明白了，那你明白什么？这个不是好的老师，好的老师会教导学生他自己去悟入，启发他自己去悟。

　　所以中国古圣先贤、佛法的教学都重视在悟性，不是在记问。所以《礼记》也讲，「记问之学不足以为人师」，记得很多，懂得很多，记得一大堆，但是没开悟，那是死东西，死的。不管中国圣贤书，就是中国这个中医都要开悟才行。现在的中医是用西医的方式在学的，先考西医再考中医，那个中不中、西不西的，我们给他看病，小病看成大病，大病再给他看，你就没命了。现在中医是这样的中医。所以要了解这些中华传统文化都是要悟的，你去学西洋那一套，那些机械式的，很能诱惑人，很能迷惑人，大家也会很喜欢。但是我自己常常用一个比喻，好像小孩他在玩危险的玩具，知道那个玩具很好玩，但是很危险，小孩不知道。那些科学家就是小孩玩危险的玩具，不知道那个很危险，但是很好玩，大家都在玩，玩到最后，有一天一不小心，灾难就现前。看一看科学家不是这样吗？所以现在我们净老和尚讲，现在人都迷信科学。这句话讲得一点都不过分，真的迷信科学，以为科学是万能的，是万能的吗？不是万能的，你认为万能的，那不是迷信吗？所以现在人他不相信佛法，不相信古圣先贤。

　　这段经文我们这样念，我们有时间重复念几遍，念到你不明白没关系，你只要记住不可思议这四个字就好了。佛就跟你讲了，叫你不可思不可议，你偏偏要思又要议，你怎么会懂？经过无量劫你也不会懂。所以六祖惠能大师在《坛经》里面讲「悟则刹那间」，一刹那你就悟进去了，一刹那是很短暂的时间你就悟入。「迷闻经累劫」，累劫就是无量劫，你迷了，你那一念不能悟入，不能转过来，那你经过无量劫你还是这样，还是迷惑颠倒。所以大乘经，大家去注意看，都有这四个字。我们《弥陀经》常常念，都有这四个字。你懂就懂，不懂你就不需要刻意去想，你就只管念，这是老和尚传授我们的心法。

　　我们现在这个讲经说法，其实讲，你看如果照这段讲，那还讲吗？如幻如化讲什么？没得讲了。那讲是什么？讲它是方便法，跟佛讲经一样，是方便法，用这个方便诱导我们悟入真实。你不要去执著言语文字，不要去执著。听要会听，会听你真的会开悟。所以过去我们老和尚常讲，会说不如会听，说的人没开悟，听的人开悟了。为什么他开悟？他会听，说的人没开悟，听的人开悟了，这是真的。这是给我们讲能化如幻，佛都是给我们讲一些现象，我们一定要知道所化如幻，能化如幻，讲的这些我们不要去执著就好，讲得再多，讲得再详细，你不要去执著，执著会把你的悟门堵死。这是相续的法，相续对待的因果，「相续法假，相待法假，生因假，果亦假，五眼如幻谛，而见如是教化众生」。

　　这个相续就是一切的现相，所有一切的相叫做相似相续相。相似相续相它一个接一个，它不是接起来的，它都是独立的，它只是很接近，然后很快的相续，一直连接下来，我们才看到有这个相。其实它那个相，一刹那一刹那都是独立的，但是前面一刹那跟后面一刹那很接近，叫做相似，很相似。讲这样，讲了半天恐怕我都不懂，你们听了也不会懂。相似相续相，有一天我看到FACEBOOK，有一个拿一叠好像我们便条纸这样，就好像我们以前都知道画卡通影片，卡通影片大家都知道，它一张一张的，画画画一张一张的，然后一叠画一个人，就画一个人。画一个人它很多张，一叠，然后每一张、每一张都是独立的，每一张都画那个人，每一张都画那个人，然后它这样弄得很快（我这个是弄不快的），他那个好像弄得很快。然后我们看到那个画面，他画的那个人是静态的，但是经过它这样哒哒哒很快的，那个人在跑了，那个静态的人在跑了。这个就是我们以前看的卡通影片，大家都知道那个是一张一张画的，然后很多张，很快速的给它转动那个幻灯片，然后（本来是静态的，跟电影是一样的，是静态的）一秒钟它跑二十四张，那整个都在动。它每一张、每一张都很接近，很相似，但是不是完全一样，很接近。我们看到现在的宇宙人生森罗万象，佛给我们讲它是相似相续相，它每一个相都是独立的，只是它很快速的在转动，你感觉不到有什么变化，其实刹那刹那它在变的。我们现在看到很大的变化，那不是说突然这样变化，它是刹那刹那这样累积下来，我们感觉到有很大变化。好像我们人十年前跟十年后变这么多。现在很多人看到我，你怎么变得很瘦。那是不是现在变的？不是的，变了十几年。十几年都在变，刹那刹那都在变，不是年轻突然变老了，它是刹那刹那不断的在变。这些相都叫假相，那不是真相，假相有这个相，但是不要去执著这个相就好。

　　这一段下面还有两句，『一切诸如来於幻化无住法中化，亦不可思议。』这句话一切如来在幻化无住法当中教化众生，能教化的如来、所教化的众生都是如幻如化，如梦幻泡影，这个也不可思议。我们要悟入这个般若智慧，比较简要的就是用《金刚经》。《金刚经》如果你要修止观，从观门，《金刚经》是很方便，简要详明。你就观「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这样就大家比较容易记，你要起观照也比较容易。如果经典经文太长记不住，你记住这一首偈，方便我们起观照，在生活当中起观照。你看到一切人事物，你读到这部经就要去悟这个道理，要悟的。佛教化众生佛是如幻如化，所教化的众生如幻如化，那我们现在？我是如幻如化，那你们也是如幻如化，是不是？但是我们现在看，有，有我这个人坐在讲台，有你们大家在下面听，还有网路的同修，这个有；但这个相是什么？幻化的，不是真的，是暂时存在的一个幻相。我们从这个地方去悟，悟这个道理。如果悟不到也没关系，我们经多读，佛多念、多拜，业障消除，自然我们就能够渐渐的悟入佛之境界。

　　好，我们再翻到第三十四页，从第一行看起：

　　【善男子。此功德藏。假使无量恒河沙第十三灌顶开士说是功德。百千亿分中。如王所说。如海一渧。我今略述分义功德。有大利益一切众生。亦为过去来今无量诸如来之所述可。三贤十圣赞叹无量。是月光王分义功德。】

　　佛讲《般若经》的功德利益，能够说得出来是『百千亿分中，如王所说，如海一渧』，好像海的一滴。我们如果一直再去想为什么讲了这么大的功德，还是海的一滴？佛的教学法也是恒顺众生，随喜功德，众生如果他就喜欢多听一些，佛就讲得很多，随顺众生来讲，有一些众生的根器他就是希望知道很多，听很多。有些众生的根器，他可以是顿悟的根器，他就不跟你讲，直接叫你切入。所以这个悟它有渐悟、有顿悟，众生根器千差万别不等。这里讲「百千亿分中，如海一渧」，我们看大海那么大，大海的一滴水，佛能讲出来都这么大了，怎么还是大海一滴？这又是什么道理？这个道理也就是你能够说出来的都是很有局限性的，也就是说你能够思、你能够议都是有一个局限性。事实真相它是没有局限性的，无量无边，没有局限性的。你能够思，你能想得到的，你说得出来的，它总是有个局限性。不管你讲多少，你讲多大，你怎么讲，它都有个局限性。为什么有局限性？局限性就是阿赖耶识。我们的意识心功能很大，对外可以缘整个宇宙，它可以攀缘整个宇宙，对外，对内，它可以缘到阿赖耶识，但是它就缘不到自性。自性它就不可思、不可议，你才能够悟入那个境界。反正能讲得出来的、说得出来的，像佛在经典讲的，佛说大海一滴，是事实真相。你怎么讲，讲得再多，都不能超越心意识的范围。所以佛讲『分义功德』，能讲出来的功德，只能用言语这样表达。所以佛讲经用语言文字是方便法，因为没有这个方便法也不能帮助我们悟入真实法。所以这个方便法对我们还是很需要的，非常需要的。但是这个方便法，你要懂得怎么透过这个方便去悟入真实，这是我们学习的一个关键。

　　好，我们接著再看下面这段经文，这段经文是「结益」，总结修学这部经的功德利益：

　　【善男子。是十四法门。三世一切众生。一切三乘。一切诸佛之所修集。未来诸佛亦复如是。若一切诸佛菩萨不由此门得萨婆若者。无有是处。何以故。一切佛及菩萨无异路故。】

　　到这里是一段。这个一段是总结在仁王般若法会大众根性不等，所得的利益也有浅深不同。有的人得的利益深，有的人得的利益浅，因为大众根器不一样。同样在做讲经法会，每一个人的悟处也不一样，各人体会也不一样，所得的利益浅深大小也不一样。所以这段经文主要是给我们讲与会大众所得的利益，各种利益。这是佛给波斯匿王，也代表十六国王讲，『善男子』，同时也是给大家讲的，包括我们在内。『是十四法门』，就是下面讲的十四忍，前面讲的十四法门，这个都是以般若为主的。『三世一切众生、一切三乘、一切诸佛之所修集，未来诸佛亦复如是』。这个就是讲《般若经》是「三世一切众生、一切三乘、一切诸佛」，这个三圣就包括声闻、缘觉、菩萨，不管大乘、小乘，也离不开般若。甚至我们讲的世间这些善法，实在讲也都离不开般若智慧，跟我们般若智慧都有关的。为什么？因为般若智慧是我们每一个人本来大家都有的，本来都具足的。六祖大师讲，「何期自性，本自具足」。什么叫自性？自性的般若智慧，每一个人本来就具足的。佛在《华严经》也给我们讲，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」。不是给我们讲得很清楚了吗？大家都有。有，为什么现在诸佛如来得到受用，我们众生得不到？因为我们有妄想、有执著，把本来有的如来智慧德相障碍住了。暂时的迷失了，不是永远迷失，暂时的迷失，只要把妄想执著放下，我们自性的如来智慧德相它就现前。不用去修，不用去学的，智慧它是本有的，不是外面学来的。外面学来的是叫知识，我们般若智慧还没有开启，没有学一点知识，那不行。

　　《妙法莲华经》有比喻，这个比喻说一个长者子，这个长者就是一个大富大贵的人家，他家的财富富可敌国，这个财富非常的大。这个大长者的儿子在外面流浪，流浪为了生活，经典上讲是乞讨，去给人家要饭。用我们现在的话来讲，现在在台湾乞丐比较少看到了，以前我小时候常常看到，如果地方上神明拜拜做法会，那乞丐就很多，你要请客的时候乞丐都来了，现在比较少看到。现在我们说到外面讨生活不容易，就去打打工，去打工赚一点生活费，不然生活费没著落。为什么长者子他家这么有钱，还要在外面打工？他不知道他家有钱，他不知道；他如果知道，他回家什么都现成的，不用那么辛苦去流浪。佛用这样的一个比喻，让我们去悟入佛在经上讲的道理。我们每一个人跟一切诸佛如来都有同等的智慧德相，跟他是一样的。但是诸佛如来他知道，他回家了，我们不知道，我们不知道回家，在外面迷失了。在外面流浪还讨饭，去打工赚一点生活费，因为不知道家里那么有钱，不知道。哪一天知道，他回家，那什么都有了。这是形容比喻我们凡夫众生，在三界六道里面生死轮回，就是在这里流浪。

　　流浪，你要过日子，过日子你要赚一点钱。所以我们说修福，修点福报，不然没福报就受苦受难了。你不修就没有，修了你就有。所以我们还没有明心见性之前，还没有回到自性如来家，我们净土讲还没有回到西方极乐世界，现在还在娑婆世界，我们多少要修一点，不然我们日子过不下去，修一点福报。那这个智慧，就学的是知识，学一点，不然不学不知道，不明道理，所以要学。所以从外面学的是知识，从你内心里面悟的叫智慧。智慧才是真的，知识它是有局限性的，智慧它没有局限性。智慧起作用没副作用，知识它有正面的作用，也有负面的。像现在科技就是一个很明显的例子，科技的发明，这些都是科学知识下面的产物，它有正面的，也有负面的。知识发展出来的它有正负两面，有的甚至正面的少，负面的多。我们看到现在，真的正面的比较少，负面的比较大。

　　智慧就不一样，譬如我们说西方极乐世界，西方极乐世界其实我们读《无量寿经》，就知道西方极乐世界那是科技最高峰的。我们想吃东西它就现前，你想吃什么，譬如说我想吃臭豆腐，那西方极乐世界也会现前，现一盘臭豆腐，不用去买，不用去买油来炸就有了，它就现前。你不想吃了，那就没有了，你也不要去收拾碗盘，你不要去洗，不要去弄，不要弄个地方去放。我们现在这个世界的科学家能做到吗？做不到。他起一个心、动个念，你只要进入它那个世界，你起个心、动个念，你要什么有什么。所以在极乐世界，你贪瞋痴不会起来的，为什么？我们在这个世界为什么要贪？没有，很少，所以大家要抢。到那边黄金为地，你抢什么？都是铺马路的，你还用抢吗？没有了，那个贪，虽然我们烦恼没断，带业往生，你也起不来，没有那个因缘让你起烦恼的。你也不会有瞋恚心，都是诸善上人，你也看不到一个冤亲债主，那个恶人恶声你听都听不到，保证你想发脾气也发不了，天天听佛讲经说法，你智慧不断增长，你也不可能会愚痴。那个世界是科技达到最高峰，也不需要门牌号码，他要到哪个世界，起一个念头，那个莲花就是交通工具，马上就到了。我们这边还要办签证办了半天，还要买飞机票，还要订位子，有没有位子还不知道，还要飞得很远，又很危险，如果一摔下来就粉身碎骨，能跟它比吗？现在不要讲西方极乐世界，你证得小乘初果、二果、三果，他有神足通，他想到美国，坐在台湾这里动个念头，他身体在那边了，都不用办签证，那个国界、签证对他来讲就毫无意义。

　　《佛说观无量寿佛经》，阿闍世王把他父亲关起来、他母亲关起来，不给他东西吃。但是释迦牟尼佛，他们就求释迦牟尼佛去给他讲经说法，释迦牟尼佛跟阿难，外面都有卫兵看著，但是佛跟阿难他们是从空中下来的，他们拦都拦不住，没办法。阿闍世王就责备那些卫兵，没办法他是从空中来的，不是从我们这个门进来的，走也是从空中走的，什么时候进来我们也不知道，没办法。那才叫自在。在这个世间你修行有禅定，他就发神通了，还不用到证果，你有禅定，他就发神通了，他的能力就比我们强。藉用这些科学工具是方便，但是有它的副作用。我们现在交通很快，坐飞机一下就到了。那天在上海，阿凯就用那个卫星给我看，说上海上空的飞机有几架在空中，我看了一下，密密麻麻的。现在全球每一个时刻有多少飞机在空中飞，大家就可想而知了。空中飞排出来那些气是什么？现在全球气候暖化，为什么暖化？我们不要讲其他的，就光讲飞机就好了，光飞机排出来那些就够呛了。这个怎么能跟西方相比？无法相提并论的。所以科学知识从阿赖耶识、从意识心出来的，西方是从般若智慧出现的，所以性质不一样。

　　下面这段我们给它念完。这个就是讲你不修般若，你要进入萨婆若海（就是进入一切智），无有是处，就是没有这个道理。『何以故？一切佛及菩萨无异路故。』佛佛道同，没有不同的，都是一样的。

　　【是故一切诸善男子。若有人闻诸忍法门。】

　　这个『诸忍』就是下面讲的十四忍。

　　【信忍。止忍。坚忍。善觉忍。离达忍。明慧忍。焰慧忍。胜慧忍。法现忍。远达忍。等觉忍。慧光忍。灌顶忍。圆觉忍者。是人超过百劫千劫无量恒河沙生生苦难。入此法门。现身得报。】

　　「诸忍法门」都是以般若为主的，就是你修到哪个层次，他就给你讲一个名义。我们现在，这个都是佛讲的名词，名相术语，前面就给我们讲了，你不要去执著那个，他是讲这个给我们一个方便，你不要执著真有这个，要懂这个道理，它都是以般若。般若智慧其实我们如果体会到一分，我们就有一分的受用，体会到两分有两分的受用，这个受用真的是帮助我们离苦得乐，远离一切苦难。如果我们想到《心经》讲的，《心经》是《般若经》的《心经》，六百卷《大般若经》精华就是《心经》，《般若心经》我们常念，很短。《般若心经》讲，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄」，这就是这里讲的，『是人超过百劫千劫无量恒河沙生生苦难，入此法门，现身得报』，你入般若法门，现身就度一切苦厄，灾难都远离了。

　　好，今天时间到了，我们就学习到这一段。有件事情跟大家汇报一下，十二月十四日，基隆一个李议员，他这次有去听老和尚开示，他发心他的服务处要做传统文化经典的流通处，就老和尚最近在海内外都在推广的《群书治要》，所以他发愿流通处要流通。我说流通这个，老和尚现在这个《群书治要３６Ｏ》一二三册，这个说很重要。所以我们老和尚讲，现在这个选举，在国际上，海内海外都一样，选上了，问他用什么方法来治国，大家都说不知道。选上了你怎么治国？你用什么方法治国？不知道，顶多拼经济，治标不治本。所以他发愿，我们就不管什么党派，他愿意接受，我们都供养这个法宝，我们社团就是做这个公益流通，你什么党什么派，我们都愿意来提供。反正不管什么党派他都有机会选上，选上你要懂得怎么治国，不懂我们就很惨，我们被治得不晓得变成什么样子。所以这个很重要。

　　所以十四日在基隆市议会，他们也满慎重的（流通处，我们本来净宗的流通处，只要经书摆一摆就上去了），他还要弄一个招牌，还要请很多人来，还要开记者会。有很多人怕被贴标签，其实这是各种角度，我们佛弟子只要做对众生有利益的事情，那我们牺牲身命都在所不惜，何况跟你贴个标签那算什么，要贴就让他贴，只要我对大家有帮助，是不是这样？为什么我讲这个话？因为那天朱主席也去请老和尚给他开示，那个是晚上，那个报纸是三点多就结稿，晚上只有电视台的记者，我看那个电视台记者挤得一间都满满的。我想那间很小，找同修去没地方坐，光那个摄影机、那些记者都挤在那边，大概都没路可走了。这个也是对社会大众弘法的一个因缘，我们也不能错过，为什么？因为老和尚讲这些道理，现在我们流通的大部分都是我们净宗这个范围，净宗以外的社会大众他接触不到的，他听也听不到的。社会媒体大家统统在看的，所以老和尚那天十五分钟的讲演，我觉得多多少少给社会大众也听一听什么叫《群书治要》，不然他听都没听说过，那有什么不好？站在我们弘法的立场，这是弘法的机缘，我是这样的一个看法，别人要怎么看那是他的事，我们也不能（没有办法）去要求他什么看法，但是我们做的只要对社会大众（众生）有利益的事情，我们就要尽心尽力去做。

　　所以老和尚这次回来也再三给我们开示，我们就是这个十年不做，往后这个中华文化就断了，我们现在拼了命也要做，牺牲身命在所不惜。所以有时间请大家来随喜，要随喜可以，如果人多，我们租个中巴，像我们上双溪这样，这也很方便。这些政治人物到这个选举的时刻，我们讲他比较会听一点，平常你要找他根本就找不到。所以那天黄敏恭跟我讲，我们现在选举是最小的。我说对，现在是趁你们最小的时候，我们来讲你才会听，对不对？你选上了，那你是最大的，我们找都找不到人，是不是这样？所以要利用这个机会，把老和尚这个《群书治要》大力的推广。好，今天我们就学习到此地。

佛说仁王般若波罗蜜经　　悟道法师主讲　　（第十七集）　　2015/12/10　　台湾华藏净宗学会　　档名：WD15-007-0017

　　《佛说仁王护国般若波罗蜜经》。诸位同修及网路前的同修，大家晚上好，阿弥陀佛！请大家翻开经本第三十五页，从第三行看起；网路前的同修如果没有经本，请注意听就好，需要经本的跟我们华藏净宗弘化网法宝组来启请。我们看经文，我将这一段经文念一遍，我们对一对地方：

　　【时诸众中有十亿。同名虚空藏海菩萨。欢喜法乐。各各散华於虚空中。变成无量华台。上有无量大众。说十四正行。十八梵。六欲天王。亦散宝华。各坐虚空台上。说十四正行。受持读诵。解其义理。无量诸鬼神。现身修行般若波罗蜜。】

　　到这里是一段，这一段也是节义里面的，就是说明当时在仁王护国般若法会里面的听众，『时诸众中』，就是当时诸大众，这个诸就是大众很多。佛讲经不但我们人道的人在听，其他可以说十法界的众生都在听经闻法，所以这个种类就很多，大众的种类很多。大众当中菩萨众有十亿，有十亿个菩萨，这个十亿并不是说只有十亿个菩萨来参加这个法会，其实不止，就是在这么多的菩萨当中，有十亿个菩萨他的名号都叫『虚空藏海菩萨』，同样这个名号，有十亿个菩萨是同一个名号的，都称为「虚空藏海菩萨」。为什么经典特别举出这个名称？我们知道一定还有很多其他的菩萨，其他菩萨的名号也一定非常多的，举出虚空藏海这是一个表法，表这部经它主要讲的内容。

　　般若就是讲空，般若真空，讲空性的，用虚空藏海来形容比喻我们的般若自性像虚空藏海一样。用语言文字讲出来的，如果我们去思惟想像，它总是一个很局限性的，我们想也想不到。讲经说法，我们老和尚最近讲经常常讲，我也常常听到，他老人家讲，经没有意思，没得解释的。没得解释，他老人家又讲那么多道理出来，难免有一些初学的人听了，他觉得为什么没有意思又讲出那么多意思？如果有意思变成有限度的，有一个意思、二个意思，其他就没有了，意思就只有这样。如果没意思它代表的是无量义，每一个字都无量义，你说不完的，这个就我们一定要去听清楚了。所以听经、读经，都要知道它的弦外之音，语言文字它是一个方便。所以古大德常常用比喻来给我们形容，比喻用指路牌，禅宗有一部典籍叫《指月录》（那部大概有这么厚，精装本这么厚的一本），指就是手指的指，月是月亮的月，那是禅门修禅的一些公案。为什么这个书的名称叫《指月录》？我们说「月亮在哪里？」我们用个手指指「在那里」，这样指，指到天上去，你要顺著这个往上看，不是看到这个，这个就是月亮，这个不是月亮，这是手指。这个经文，这个语言文字就像手指，你不能执著在这个名词术语里面，以为这就是佛讲的道理，我们这样就不会开悟，执著在那些语言文字名相上面。他是用透过这个语言文字，诱导你去悟入那个真性、真实，愿解如来真实义。所以要悟，悟了你每一个字都是活的，你不悟每一个字都是死的，纵然解释一、二个意思，其他没得解释了；如果悟了，那每一个字都是活的。所以经文是一样的，你有悟处了，你遇到什么对象、什么地点、什么时候，他讲法不一样的，讲法不一样都不违背经义，没有违背经义，那就活了。如果只有一种讲法，千篇一律，遇到什么人都是一样的讲法，那个就不能契理契机，你这样的讲法对某些人他可以理解，对另外一些人就对他没帮助，他也听不懂。所以要契理契机，这个叫悟。所以经没有意思的，所以我们要求，我们懂就懂，不懂就不要刻意去想，刻意去想就叫打妄想，你就念，念久了，你突然就明白了，它的要领就在这里，读书千遍，其义自见。

　　此地我们也知道这是一个表法，所以你透过表法要知道它的真实义，不然你要怎么去想像，那个虚空藏菩萨？我们看到虚空那么大，虚空藏菩萨看不到他的形像，大概就像虚空一样。所以要知道用这个菩萨来表法。佛菩萨的名号也没有一定的，他在哪一个地区、哪一个时代、哪一些对象，我们再讲得具体一点，他办什么法会，讲经也是法会，他用什么样的名号、名义。佛菩萨是同样一个，或者是不同的佛菩萨，都有不同的名号，像释迦牟尼佛在我们娑婆世界他的名号叫释迦牟尼佛，释迦牟尼佛到极乐世界他也叫无量寿佛，为什么？适应那个环境，因应那个环境。为什么在我们这个世界叫释迦牟尼？释迦是能仁的意思，能够行仁慈的人。为什么用这个能仁？因为看到这个娑婆世界的众生就是缺乏慈悲心，不仁慈。举一个具体的例子，娑婆世界的众生杀生吃肉很严重。所以佛五戒、十善、沙弥戒、八关斋戒，第一条就是不杀生，菩萨戒也是一样，不杀生第一个。不杀生是提倡什么？慈悲心，能仁，能够行仁慈的人。为什么用这个名号？这个地方的众生不慈悲。所以要教化这个世界的众生要生起慈悲心，要有慈悲心，我们现在一般的话讲，你要有爱心，要有仁爱之心。如果这个地方的众生大家都很慈悲，那不需要用这个名号。

　　牟尼是寂默的意思，寂默就是定。我们这个娑婆的众生心不定，心猿意马，像猴子一样一时一刻都停不下来，教我们要修定，心要净，心要定。定了你才能开智慧，戒定慧三学，你才能开智慧，你心定不下来智慧不开，智慧被妄念障碍住了。所以八万四千法门、无量法门都是修戒定慧，我们念佛法门也是修戒定慧，一心不乱就是定。佛是觉悟的意思，这个世界的众生迷惑颠倒，引导我们走上无上的觉路，无上菩提就是无上的觉路。极乐世界的人个个都是很慈悲，大家心都很定，去那边就不需要用释迦牟尼，那边的人个个都无量寿，所以释迦牟尼佛到那边他也是无量寿佛。所以无量寿佛不是只有阿弥陀佛一个，阿弥陀佛也不是只有一个，也是无量无边的。阿弥陀佛到我们这个世界来他也要用释迦牟尼，来教导我们这个世界的众生。所以每一尊佛的名号，不是佛菩萨自己我喜欢哪一个名号，我来弄一个名号，那就跟我们凡夫一样。佛菩萨没有心，无心的，完全是因应众生的需要，当前的需要，来建立的一个名号。所以这个名号，佛菩萨都会有很多种名号。我们人也是一样，一个人也可以有很多外号，像演电影的、唱歌的都还有艺名。以前我也不懂，把那个艺名当作他的本名，后来我才懂，原来他的本名不是叫那个名字，那个叫艺名，他也有很多名号。

　　像弘一大师他就有很多外号，他有一百多个，一百多个都是，我们搞不懂，以为是哪一个人，其实是同样一个人。佛菩萨当然就更多了，因为要度众生。弘一大师他用那么多名号，那个也是教化众生的。他一个印章，它都是一个让你潜移默化的一种教化。像我们老和尚叫净空，他老人家也很有趣，他刻一个印章四四方方的当中空空的，一个字都没有。台湾塑胶公司的林董事长，那天来社团，他也去请了老和尚的一个墨宝。他问我，那个印章里面空空的，那个是什么意思？我说就是老和尚的名号，他叫净空，那个里面空的。他说原来是这样。所以这个都是一种表法。净空就是表空，他印章也用个空，刻得四四方方里面空空的。那个也是一种教学，如果根性利的人他就悟入空性，他就悟入般若真空，我们根性很差，我们怎么看也是不开悟。

　　『欢喜法乐』，这个就是法喜充满。为什么法喜充满？般若智慧开了，那种法喜不是我们世间这种欢喜能够去相提并论的，无法相提并论，那个法喜是从自性里面流露出来的法乐，法喜、快乐。这个「乐」是好乐，非常欢喜修学这个般若法门。我们开了智慧，听佛讲经悟入了，不管悟得深、悟得浅，总是都有法喜，只是个人法喜不一样，你悟得深，法喜就比较深，悟得浅，法喜就浅一点，总是都有法喜。法喜，他就有一些行动，『各各散华於虚空中』，菩萨都来散花，这个散花也是一种表法，我们看到佛经讲有花、果，花代表修因，果代表证果，修因证果。你修什么因，你就证什么果，要认识修因，正确的修因，你是修什么因。你要成佛，那就要修成佛之因；你想来生再做人，那就要修得人身之因，修五戒十善。

　　「散华」，菩萨都有神通，在虚空中散花，就『变成无量花台』，当然那个是非常美好的，这个我们想像不到的。现在也得利於一些科技的发展，我们也透过我们的常识去想一个彷佛，大概一个概念，因为跟事实上毕竟还是差距很大，我们想不到那种情况。我们现在可以想这个花台，放烟火大家都看过，烟火大家看过？以前我记得好像双十国庆才有，现在只要你有钱，你就可以去买来放，谁都可以放。我们在澳洲也常常看到有人在放烟火，政府有节日的时候放烟火，烟火一放，形形色色的花台，有很多，我们看，很漂亮。如果你要想像，只能透过这个去想像，但是也想像不到那个真实的情况，你要悟入这个境界，你才会见到这个事实真相到底是怎么一回事。

　　你看变成无量花，那个花还有台，这个台上又有无量大众，无量大众在花台上面，这个就是不可思议境界。在《维摩诘经》讲，芥子纳须弥。《华严经》讲的，更不可思议，一毛端，我们毛细孔那个尖端，我们肉眼都看不到的，那个毛端可以容纳整个宇宙，所有诸佛世界都在里面，这个你怎么去想也想像不出来。但是我们透过现在的科技也可以想一个彷佛，现在一个小晶片可以容纳一部大藏经，很多东西都在里面，它就一点点，但是里面很多资料。所以科学愈发展，我们就知道佛经讲的不是神话，真的是这样，对我们修学佛法的人增长信心有一定的帮助。

　　这些无量大众在这个花台上干什么？就是说法，『说十四正行』，十四正行就是前面讲的十四忍，说这个法。这个法主要就是般若智慧，般若智慧修学的一个层次，方方面面各个层次的。我们抓住这个宗旨，我们修学就方便了，就是修般若智慧。这些名相它是一个方便，帮助我们去悟入自性般若，它是一个方便，我们可不能在这个名相上面钻，明明叫我们不可思议，我们又要思、又要议，而且叫我们离文字相、离心缘相、离言说相，我们偏偏不离，真的搞无量劫也悟不了。

　　所以过去，我记得早年我还没有出家的时候，景美华藏图书馆办大专佛学讲座，有一次，那个课是《百法明门论》，属於唯识学的。百法就是把整个宇宙精神、物质，归纳为一百法，有为法、无为法，有为法当中有心法、心所有法、色法、不相应行法，九十四种，六种无为中，五种是相似无为，最后一种是真如无为，把所有的万事万物归纳为一百条。那个时候都是大专生去上课，我就听老和尚讲，说你们来学《百法明门》，那个论的题目给我们讲得很清楚，要你明门，你不要学了《百法》之后，变成百法黑门。他说为什么会黑门？就在那个名相、语言文字，好像进入一个罗网一样，钻都钻不出来，那个明门就变成黑门。要会学，要善学，这样我们才能开悟。所以说这个十四正行就是说般若智慧，这个正行就是正确的修行的一个门路，离开般若那就不是佛法，就修偏了，没有般若智慧那就偏了，那不是佛法，变成世间法。

　　下面讲，『十八梵，六欲天王，亦散宝华，各坐虚空台上，说十四正行，受持读诵，解其义理』。上面是讲菩萨众，菩萨众听了十四忍之后，欢喜信乐，非常欢喜，法喜充满，听佛说了之后，菩萨又去辗转的说法，辗转再去说法。这个也就是我们平常讲的法轮常转，这个法轮要不断的去转，像那个车轮你要不停的去转动，不能停在那里不动，要去转动，它才有作用。这个是比喻形容讲经说法，就像那个轮子一样要常常动，不能不动，那就不起作用。像我们到西藏去，还有藏传佛教的寺庙，密宗的，它都有一个轮，那个轮大家都要去转，去转那个轮，它也是有它表法的意义在，那个就是转法轮，里面都刻了一些经文。那个经文为什么要去转？就是要去转法轮，怎么转？你要讲经说法。释迦牟尼佛出现在世间，他示现给我们看的就是讲经说法。

　　讲经说法的方式很多，上讲台是其中一种主要的方式，但是平常佛在路上托钵，遇到一个人有问题，有时候讲个几句话，那也有经典，二、三行而已，那个阿含部里面都有。我们生活当中的问题太多了，什么问题都会去请教佛，为什么请教佛？一定是世间这些各行各业他们没有办法解答的，听说佛能解答，大家就去找佛，一定是这样的。像现在有很多人来佛门，没有学过佛的人来佛门，我们就知道，一定是有事情才会来，没事他不会来。所以俗话讲「无事不登三宝殿」，没事他不会来的，他一定遇到困难，这个世间没有人有办法给他解答，想一想只好去找佛，看看那边有没有办法帮我们解答这个问题。所以这个是表示说法，说十四正行，主要讲般若。我们这部经，六百卷《大般若经》不管怎么讲，你要抓住是要学般若的，那就不会错。你不要把这个主要的宗旨忘记，在文字名相钻来钻去，那就错了。

　　这是讲天众，天人他也听经，这些天人为什么听经？还是过去生学佛的，过去生没有学佛的天人，他也不会来听经，就像我们人一样，我们看人这么多，你看有几个人来听经，没几个。我们楼下麻辣火锅恐怕客人多的时候人都比我们多，他在那边吃麻辣火锅他不会上来，对不对？我们招牌弄得很大，他也看到，一定看到的。有的从海外来吃的，还有一些明星来吃的。我在七楼有时候被吵得不得安宁，以前睡在二楼，那更吵，常常听到一些女学生在尖叫，我以为发生什么事情，赶快跑出来看，结果是追一个明星，大家好像疯子一样在追，原来那个明星跑来这里吃麻辣火锅，被她发现，在那边尖叫，吵得连七楼的窗户关起来都还听得到。所以，他没有善根，他不会来的。我们看到这个天众，我们就我们人间这个人你去推理，你就可以体会到，那个天人他过去生也是有善根的，不然佛去天上讲经说法，他也不会来听。

　　天人有神通，「十八梵」是色界天人，色界有十八层天，那叫梵天，初禅、二禅、三禅、四禅，这个是色界天人。「六欲天王」，欲界天有六层天。色界天、欲界天的天王也散宝花，也跟菩萨一样散宝花，也是「各坐虚空台上，说十四正行，受持读诵，解其义理」。色界天人、欲界天人也跟菩萨一样，听完佛讲这部经也非常欢喜，也散花，散的也是宝花，花上有台，个个坐在虚空台上，坐在那里也是说十四正行，说前面讲的十四忍，听佛讲完之后，他们辗转再说。在人间波斯匿王是十六大国王的领导人，色界、欲界天也有天王，他们也有行政组织，也有天王，天王一定讲给他们管辖的天人听，就像这个国王他听佛讲完，他明白了，他开悟了，他回去也会讲给他们那个国家的人民听，跟这个道理是一样。

　　听就是「受持读诵，解其义理」。受持就是你要懂得观照，懂得观照叫做受持，读诵，解其义理就是愿解如来真实义。「读书千遍，其义自见」，受持就是起观照才叫受持，如果你没有起观照，就不叫受持，只有读诵，没有受持。你懂得起观照才叫受持，我们现在如果不懂观照，只有读诵，没有受持。你必定要受持读诵，你才能解其义理，才会开悟。现在要问，要怎么样受持，要怎么观照？老和尚给我们教得很清楚，他天天讲、常常讲，我听了大概不止一万次以上，好像几万遍了，没有用计算机累计起来，几万遍有了，怎么都是讲这个？因为我们没有受持，只有读诵，受持才能修行。

　　受持也是有层次的，这个根性，上上根人，像六祖那样，听人家念《金刚经》，念了一段，他开悟了。他那个开悟，而且不是小悟，他是大悟，但是还没有达到彻悟。所以那个客人劝他，赶快去参五祖，请五祖给你印证，帮助你彻悟。所以去黄梅住了八个月，去碓房舂米舂了八个月，五祖看看因缘成熟了，观察因缘成熟了，有一天到碓房去，在地上用拐杖敲了三下，六祖就知道，叫他晚上三更到他寮房去。去了之后五祖给他讲《金刚经》，因为六祖是听人家念《金刚经》开悟的，所以五祖跟他讲《金刚经》，讲到「应无所住而生其心」，六祖当时明心见性，大彻大悟，彻底的悟了。那个时候在广东曹溪听客人念《金刚经》，那个是大悟，还没有彻悟，到五祖给他讲《金刚经》，讲到「应无所住而生其心」，那个时候是彻悟。彻悟，他就心得报告，就讲了五句心得报告，「何期自性本自具足，何期自性本自清净，何期自性能生万法」，讲了五句，就是他开悟后的心得报告。这个报告讲出来，五祖知道他彻悟了，没错，衣钵就交给他，下面不用讲了，他全懂了。

　　像上上根的人他读诵经典，他甚至自己不用读诵，听人家读诵他就开悟了，他不认识字，就听人家念他听到开悟的，如果我们自己读诵，当然根器好的会开悟，这个是比较高的。再来，受持读诵，就是我们老和尚讲，我们没有办法像六祖那样听个几句就开悟，我们读了几百遍也开不了悟。所以我们老和尚现在给我们讲，什么叫受持读诵？就是你读经不可以去想它的意思，规定的，你不能一面读一面去想（读诵的时候跟你在研究经典去查资料那个不一样的，你要分开的），读诵的时候，其实读诵经典的时候，跟密宗那个念咒，跟净土的念佛，跟教下的修止观，是同样的道理，它只是用读经这种方法、这个方式，原理原则是一样的。你要读哪一部经都可以，甚至你读其他宗教的经典也可以，你只要掌握住这个原理原则，你读什么都会开悟。原理原则是什么？修戒定慧。

　　这个也有实际的例子，这个不是随便讲的，你看禅宗那些公案，《景德传灯录》、《指月录》，这些都是禅门参禅大彻大悟的。参禅大家都常常听说参话头，那个话头是没有意思、没有理路的，你说念其他宗教经典，它还有一个理路、一个意思，那个话头是一点理路意思都没有的，他去参那个参到开悟，诵经怎么会不开悟？那个话头什么意思都没有，而且那个我们都摸不到边的，那个没有理路、没有意思的，我们也想不通的，一句话叫你去参，莫名其妙的，感觉怎么这个话，就不准你想的，他用这个方法。禅宗它的手段跟教下是不一样的，教下给你讲道理，给你说明，有条有理，给你分析这样；禅宗是先把你的妄念切断，弄一个无头无尾的话头给你去参，没有义理的，你要想也没得想，这样你在这个当中想也不是，不想也不是，这个当中提起那个疑情，这是他顿悟的一个关键。教下是用读诵，读诵一面读一面去想，肯定不会开悟。那要怎么读？你每一个字、每一句读得清楚，读得明白，不要读错，不要读漏掉，恭恭敬敬的这样一字一字一直读下去，妄念起来不理会，你就一直读一直读，读久了妄念慢慢就少了，少了之后心慢慢就定下来，心定下来有一天就豁然大悟。但是你还没有大悟之前会有很多小悟，我们没办法像六祖那样，我们只能用渐悟的，你现在读一读，总是这当中有哪一段哪一句，忽然有一个体悟，那个就是小悟。小悟你也不要理会，不要再去想那个悟的，你又夹杂妄想进去，你也不理会，明白了，明白就好，然后再继续念，后面还会有更多的悟处。

　　所以老和尚现在劝大家，你念一千遍有小悟；不是说你念到一千遍才会有小悟出现，你在念这个一千遍的过程，可能念第一遍、第二遍多多少少会有一点悟处，你念到一千遍，这个小悟累积的也多。根性比较好的念一千遍，的确也可以大彻大悟，人家六祖都不要一遍，几句就大彻大悟，当然一遍大彻大悟不是说不可能，主要是个人根器不一样。我们根器比较差的，老和尚说念一千遍，小悟；一千遍没有大悟，再念一千遍就中悟，小悟再累积就变成中悟；还没有大悟，再念一千遍（第三个一千遍），你累积这个中悟就变成大悟；还没有彻悟，再念二千遍（再念第四个一千遍、第五个一千遍），要念到明心见性、大彻大悟这样为止。所以现在规定五千遍，你自己选看你喜欢哪一部，但是你不能选《心经》，《心经》要加倍。你选《心经》就比较快，你选《心经》恐怕要念十万遍，因为它很短，我们念《弥陀经》可能也要念一万遍以上。

　　我们这样念经，字不要念错，不要念漏掉，你这样「读书千遍，其义自见」，这个就叫受持读诵，受持读诵是这个方法。过去我在三重佛学会也有同修问我问题，他念《无量寿经》，老和尚说《无量寿经》念三千遍就大悟了，他说他都没悟，他不念了。我说不悟还要继续念。他说老和尚不是讲念三千遍会开悟，我念三千遍了，没悟，他不念了。我说你还要继续念，没悟还要继续念。没有悟，为什么别人读会开悟，我们读不开悟？总是有个原因，是不是我们没有依照老和尚指导的方法，这个也是古大德教读诵的方法，印光大师在《文钞》都讲得很清楚，读经你就至诚恭敬的读就好，不要一面读一面去想它的意思。什么叫至诚？就是你不能去打妄想叫至诚。你一面读一面去想，打妄想，心不至诚。诚则一念不生，心才定，智慧才开。你胡思乱想，愈想就愈离谱。所以老和尚讲，经有意思是你的意思，佛没有意思的。没有意思那才是真实义，因为它一起作用，一讲它有无量义，它是活的，不是死的，你有意思你是死的。我们就用读诵，像《仁王经》，你喜欢读《仁王经》，也可以，或者有人说他喜欢读《金刚经》，都可以，甚至你读基督教的《圣经》也可以，读伊斯兰教的《古兰经》也可以，读道家的《道德经》也可以，读儒家的四书五经也可以，你只要抓住这个戒定慧的原则，读什么都会开悟的。这个原理原则不会用，你读佛经也不会开悟，不要说读其他的经典，读佛经都不会开悟。

　　另外一个意思就是受持读诵，受持读诵是帮助我们在生活当中去修行的。我在三重佛学会遇到这个居士给我问这个问题，也有一些居士听老和尚讲，《无量寿经》念三千遍就会开悟，不只他一个人有这个问题，有很多人都念三千遍了。真的比我用功，我都还没有念到三千遍，因为杂务太多，念经也是要有时间，干扰很多。但是有很多同修真的很发心，他真的念三千遍，甚至有人念一万遍的都有，现在念三千遍的大有人在。有的念的他开悟了，像东北刘素云居士，她念《无量寿经》念十年，念开悟了，依照老和尚讲，起码她有大悟。开悟之后，她没有念过的经，人家请她讲，她都会讲。因为悟入经的教理，它是一样的，相通的，教义是局部性的，教理是同样，因为真理只有一个，都是依这个理来讲的，理是一个。教义就是说它有对象、有时间，讲哪桩事情，它有个局部性的，譬如说我们讲净土，讲西方极乐世界，这个教义这一部分，或者讲哪一部经，它都有个教义，教义它有局部性，教理它没有局限性的，它都是相通的。所以一经通一切经通。

　　有一些同修他念了三千遍，有的念了五千遍，有的念了一万遍，念到最后不但没开悟，还增长烦恼，为什么增长烦恼？增长我慢。怎么增长我慢？有的人说他读三千遍；另外一个同修说我念四千遍，你差我一千遍，我比你强；另外一个就站出来，我念五千遍，你们都不够看；另外一个说，你五千遍算什么，我念一万遍。这个经愈念，老和尚看他们愈念怎么愈不对劲，怎么都没开悟，没开悟开什么？开烦恼。烦恼不断的开发出来，不断的增长，就不对了，怎么得到反效果？后来我们老和尚，这就叫做讲经说法，他是什么时候、什么对象、什么情况，他那个经是活的，因为看到这些人出现这个毛病，你要针对他的毛病跟他讲，什么叫开悟？大家以为我比你强，我是开悟，你没悟，其实那是烦恼。所以老和尚讲，念三千遍没开悟，什么叫开悟？那个高层次的不跟他讲，因为他不是那个根器，不跟他讲那么高的，讲了他也不会理解。你就要跟他讲一个他能体会的，什么叫开悟？你读这个经，发现自己的毛病就叫开悟。你有没有发现你的毛病？没有，那没开悟。事实是这样的，如果他有发现毛病，他就不会贡高我慢，你念三千遍不够看，我念四千遍，在比赛。我说老和尚没有发一个奖牌，好像足球比赛发一个奖牌给你，没有，你们比赛什么？那就错了，搞错了。

　　所以我们读经就是你要受持，发现自己的毛病就是开悟，把这个毛病修正过来叫修行，你这样才会悟。六祖也是这么说的，你看《六祖坛经》惠能大师讲，「改过必生智慧」。所以夏莲居老居士讲，看《坛经》的人，六袓讲这两句大家都没注意，大家都注意他写的那首偈，「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」。大家都重视那一首偈，那是他开悟的一个心得、境界。他怎么开悟的？他有个过程。所以六祖也是看到跟他参禅的人，很多人参了半天没悟，所以他后面才会讲「改过必生智慧」，讲了两句话，很简单，但是大家没有去注意，没有注意那两句，夏老居士给我们挑出来，毕竟善知识是真的不一样的，把重点给我们挑出来。老和尚讲的，发现毛病就是开悟，改正过来就是修行，你才会开悟，没错，祖师大德、佛菩萨都是这样教人的。我们读《无量寿经》，讲到自己哪些毛病，我们知道我有哪些毛病，那你就开悟了。如果读了三千遍，甚至三万遍，没有，我一个毛病也没有，那肯定他没悟，那是真的。我们读《般若经》是要修行，《般若经》的层次比较高，《般若经》是教我们断妄想根的，把那个根断掉。我们一般看方等，大乘经，像我们读《无量寿经》，方等部的，《地藏经》，这些我们比较有一个明确具体的修行，讲五戒十善，这些我们一般凡夫比较容易知道怎么修。般若你要讲解、要说明，你也知道怎么去修。

　　我们现在这个受持，其实就是天台宗智者大师讲六即佛，第一个「理即佛」，理就是理论上，所有一切众生他本来就是佛，但是众生不知道他是佛，所以你跟他讲你会成佛，他说我不敢当，我是凡夫，他不承认，因为他不知道他有佛性，这叫理即佛，理论上讲大家都是佛。第二个「名字即佛」，名字即佛就比理即佛要高一层，名字即佛就是有学佛，听经闻法，知道我们有佛性，我们本来是佛，但是还不是真佛，是有名无实，理论上是佛没错，但是还没有达到佛的层次。怎么样达到？你从听经闻法，这个道理明白、理解了，这个叫名字即佛，名字即佛就是有解但是还没有行。如果分的比较细，名字初心是行的部分还没有，名字后心他就有开始在行，在修了。真正功夫得力，是再提升「观行即佛」，观行即佛就有功夫，这个功夫层次也很多。观行即佛再提升就是「相似即佛」，断惑了，从小乘初果须陀洹到阿罗汉，圆教初信位到十信位，都叫相似即佛。再提升就是「分证即佛」，分证即佛就是圆教初住到等觉，这四十一个位次都叫分证即佛。第六个「究竟即佛」，就是妙觉位，圆满成佛，入妙觉位。

　　我们现在听经闻法，经有的同修也听很久，对这些道理都有一定的理解，但是还没有去落实，还没有去修行，停留在名字即佛，有解无行。观行这个层次也很多，我们根据经典有三等，最高的叫观照。观照就像《心经》讲的，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄」。观照一下手，就像禅宗参禅一样，你要离心意识参，你观照就是要离心意识，方法不一样，原理原则是一样的，离心意识，那个才叫观照。观照你功夫用得深了，心得定了，那个叫照住，照住了，这个心不动，定了。定到一定的深度，他就照见，就照见五蕴皆空，度一切苦厄。所以教下、禅门、显宗、密宗也是这个原理，一样的。我们如果不会离心意识，因为我们一起心动念就落在心意识里面，还有观想，我们净土宗有观想念佛，密宗也有观想，密宗他观想一个种子字，或者观想其他的。我们净土也是有观，《观无量寿佛经》，观落日，观水观，观莲花座，观佛的白毫，观佛身，观菩萨身，十六观。十六观，持名念佛是十六观的最后一观，还有观像，看佛像，观想，第一观到第十二观是观想，第十三观是观像，十四、十五、十六是九品，九品那个修因就很多了，最后下下品往生，大开持名念佛，南无阿弥陀佛，一句佛号，十六观压轴好戏最后一观，这个是我们看《观无量寿佛经》，观想，密宗、净土还有教下都有观想。观想心要细、心要定，要放下万缘，这个观想才能成就，光观一个日观，难度就相当之高。

　　我们如果心还很粗，经典上也有跟我们讲，观察，我们用观察。观察从外面去观，观察，我们可以从观察开始。观察，像《八大人觉经》讲，「如是观察，渐离生死」。观察什么？「世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮；如是观察，渐离生死。」你这样观察，对外来观察这些，然后再回归内心，你就放下了，可以从这个地方开始，这个都属於观行即佛。我们现在念佛，其实这句佛号你会念，你直接就可以用观照，但是我们还没有办法达到，那我们先用持名念佛，这是第十六观。我们现在用观察的，我们比较有办法下手，观察就是我们起心动念就是把这个念头换成阿弥陀佛，你能用得上这个功夫就算很不错了。因为我们在生活当中纷纷扰扰，常常有些人事物来，特别是烦心的事情，佛号都忘记了。所以你能够时时刻刻提起这句佛号就是观察。观察就要用心，用心你才能观察，如果没有用心那常常忘记，要用心常常提醒。像《弥陀经》讲「执持名号」，执持，就像这个杯子我们要拿起来，这个叫执持，持是提手旁，你要抓住，要持，你一松就掉了，你念佛就要像拿这个杯子一样，你不能放松，你一放松它就掉了。我们现在常常放松，杯子常常打破。所以念一个礼拜能一心不乱，这是真的，甚至不用一个礼拜，一天就一心不乱；换句话说，我们没有执持的在念，常常放掉。所以打了好几百个佛七，还是心乱糟糟的，是这个原因。执持，那个心态就不一样了。

　　一些古大德修行有成就的人，为什么他念佛能得力，我们怎么念都不得力？这个还是要有观察的功夫，像印光大师观察、观想，去想，观想。印光大师他是观想什么？观想死那个字。讲到死，大家都知道人都会死，也常常看到人家死，我们认识的人死了不少，今年就死了不少，我们悟字辈的出家众就死了七、八个。看到别人死，我也会死，有一天我也是跟他们一样会死，但是我们常常把这个忘记。常常忘记，提不起来，为什么提不起来？因为我们这个功夫用得不够。印光祖师他功夫用够了，他怎么够的？他去观想，他时时刻刻提起观想。所以他老人家讲，这个死字要贴在额头上。如果贴在额头上，你不去时时刻刻做那个观想，也不起作用。殡仪馆在烧死人，一天到晚看人家在死在烧，他都观不起来；不是观不起来，他没在观，他只有在看，他没有观，他常常看。印光祖师他提起观照、观察、观想，观想那个死字。

　　人如果想通了，真的他都放下了，你说就要死了，你还有什么放不下的，还计较什么，自然他就放下。所以这个字，经典上讲观无常，祖师讲得比较具体，因为讲无常，无常无常，大家还是体会不够深，祖师大德干脆就写一个死字，看得清楚一点，其实那个就是经典上教我们的观无常，观。八万四千法门都在一个观，你懂得观，功夫才会得力，你不懂得观，修了无量劫也不得力。你要观这个死，观死，好恐怖，观其他的行不行？可以，你来观莲花，或者观极乐世界的宝树，你要真正作观才行。观那个干什么？观死、观苦是厌离娑婆，愿生极乐，你的愿才生得起来，不然你是口头发愿。嘴巴我也会念，我念得比大家大声，但是你心里有没有真正愿意去，听到死就吓得腿软，那就是假的。真正愿生西方的人他真的就不怕死，而且希望早一天死，早一天去，那才是叫真发愿。还怕死，那个都没发愿，骗我们自己可以，骗不了阿弥陀佛，阿弥陀佛说我来了，就把你吓坏了。你是真的，跟佛就感应了，你真发愿就真感应。假的，嘴巴讲的，有口无心，那没有感应。关键你要有心，真心才行。

　　为什么我们愿发不起来？不知道极乐世界的好处，也不知道这个世界的苦。所以有一个同修问我们老和尚说，他也相信有西方极乐世界，但是那个愿就是发不起来，怎么办？老和尚说你《无量寿经》读一千遍，愿就生起来了。为什么生起来？因为《无量寿经》它讲得详细，把我们娑婆世界的情况讲得淋漓尽致，「人在爱欲之中，独生独死，独去独来」，你只要这一句观得起来，你肯定放下。我们人在爱欲之中，不是生你自己来，死你自己走吗？有人陪伴你吗？没有。「苦乐自当，无有代者」，受苦、受乐都自己要去承当，谁都代替不了，是不是这样？是这样，但是我们常常忘记，总觉得这个世界还满好的。所以放不下，放不下那个愿就生不起来。

　　所以你真要去西方，这个观就很重要，或者你观极乐世界的宝地，读《无量寿经》你会心向往之，这个世界你自然就放下了。我们有受到病苦的时候，我们就要观想，极乐世界无量寿，身无病苦，金刚不坏身，我们就这样想。像我牙齿痛，都掉光了，就想极乐世界不会掉牙齿，赶快去，这个世界会掉牙齿很痛苦，吃饭是受罪，就要观，观苦，苦、空、无常、无我，这个愿才生得起来。所以病苦来也是给我们观想的，有病苦来我们要发愿不求病好，求赶快往生，往生就没有病苦了，信愿生起来，念佛就相应。

　　观想要有作意，我们要先作意，作意就是说刚开始你这个观还不习惯、不自然，你开始要勉强。勉强，就是忘记了，赶快提起来，好像我们念佛，忘记了，赶快提起来念佛，刚开始就很勉强，因为常常忘记。「始则勉强，终则泰然」，刚开始勉强，勉强到一段时间，习惯就成自然，自自然然不念而念，佛号就起来了，要从这个过程来下手。观想，如果你一个观成就，就可以往生，不用观多，十六观你任何一观观成就都能往生。所以观佛身，在《观经》佛也给我们讲，整个佛身，我们凡夫的心太粗了，观不起来，佛劝我们，你就观那个白毫，那一相你观成了，整个佛身也会现前。

　　在莲池大师的《竹窗随笔》有个公案，古时候有一个人他很向往昆仑仙人，他想修仙，一天到晚就站著看著昆仑山，就是他想见昆仑仙人，就在那边观想昆仑仙人现身给他看，观了一段时间，他很用心作意去观，果然有一天昆仑仙人就现前，带他去修仙，成仙去了，在古时候有这个公案。莲池大师后面他有个评语，莲池大师讲完这个公案，想见昆仑，昆仑仙人带他去修仙，他要修仙的，他说这个人他没有听到净土法门，如果听到净土法门，他这个心去观想极乐世界，肯定成就的，极乐世界就现前，他不是只有成仙，仙还在六道里面，他到极乐世界成佛去了。莲池大师给我们举出来，就是说你观想就是像那种心态去观。

　　所以任何法门，你一个法门成就就全部成就，你观察、观想、观照选一个，不行我们用读诵，再不行我们用念佛，门门都能通无上道，关键这个原理原则、这个要领我们要懂得，不懂得你就修偏了。你懂得这个受持，其实受持就是观行，讲简单一点，你没有观行就是没有受持，你只有读诵。我们再讲简单一点，现在不是大家在修《弟子规》吗？《弟子规》有很多人会读会背。过去王财贵先生在大陆提倡读经，去请问我们老和尚一个问题，他说这些学生读经，读到最后都瞧不起父母，回去就是拿著这个指责父母，贡高我慢都起来了。那个就是只有读诵，他没有修行，他没有依照里面的义理去修，佛法叫观行，你去观察去修行，没有，没有就是这样，得到的是反效果。所以我们读了经之后，要在生活当中去观察、修行，那你就有受用，在生活当中去落实，这个叫受持。不然你读《弟子规》，只有读诵，只有讲解，你没有受持，没有受持它还是不起受用。所以受持读诵，世出世间法都是一样的，要受持读诵。读诵为了方便受持，解其义理，你才能解其义理，解其义理也是要我们生活当中去落实、去受持的，所谓信解行证。

　　下面讲，『无量诸鬼神，现身修行般若波罗蜜』。鬼神道是属於三恶道，畜生、饿鬼、地狱。饿鬼是讲鬼道最苦的一个代表，其实鬼道不是统统都是饿鬼，光是饿鬼也有很多种类不一样，有焰口鬼、有真正的饿鬼，饿鬼的种类也很多，还有无财鬼、少财鬼、有财鬼。鬼神跟人间一样，在鬼道里面也有大福报的，大福报是什么？鬼王、阎罗王，就像我们人间做大官的，做省长、做总统的、做县市长的，他有大福报。所以鬼神众当中也有过去生学佛的善根，临终一念差错，堕到鬼神道去。鬼神道也有佛菩萨在教化，有地藏菩萨、观音菩萨、诸佛菩萨都有，十法界都有佛菩萨在教化，六道法界佛菩萨就更多了，在教化众生。佛菩萨教化众生，有善根的诸鬼神，他现身修行般若波罗蜜，现身就是说他现在的身分，现在的身分是什么？鬼神众的身分，他这个身分也可以修行般若波罗蜜，不但人可以修，鬼神也可以修。所以讲这部经鬼神也欢喜，后面「护国品」会讲到，人间没乱，「先鬼神乱，鬼神乱故万民乱」，万民乱就百官王子共生是非，就是做官的，我们现在讲政治人物互相骂。现在选举到了，大家打开报纸，是互相赞叹还是互相骂？还有人跟我讲台湾很好。我说很好为什么要骂来骂去，根本就是粉饰太平，很好应该互相赞叹，为什么一天到晚在骂，可见得很不好，是不是？这些人头脑都有问题。所以百官就互相是非，当官的、从政的互相讲是非，骂来骂去的，这些乱故，天灾人祸就来了，灾难就来了，是这样的。大家讲，这个事情我们可以理解的。我们需要的是智慧，现在全球人类缺乏的就是智慧，没智慧他所作所为就是会造成很多灾难，负面的作用。

　　所以二ＯＯ五年，美国、加拿大同修请我去巡回演讲，我当时就给同修讲，因为到美国去念书的同修大部分都是博士、硕士，不是博士也是硕士，都是科学家，我就跟他们讲，我说科学家很聪明，但是没智慧。为什么说很聪明？因为他能发明很多科技出来。为什么没智慧？发明出来，有一些负面作用出来他没办法处理，这个叫世智辩聪，聪明没智慧，八难之一。所以我们要认识清楚什么叫智慧。好，今天时间到了，我们就学习到这一段。下面还有很长的一段经文，我们明天晚上同一时间再继续来学习。

佛说仁王般若波罗蜜经　　悟道法师主讲　　（第十八集）　　2015/12/11　　台湾华藏净宗学会　　档名：WD15-007-0018

　　请大家翻开经本，第三十五页倒数第三行，从「佛告大王」这一段看起。我先将这一段经文念一遍，我们来对一对地方：

　　【佛告大王。汝先言。云何众生相可化。若以幻化身见幻化者。是菩萨真行化众生。众生识初一念识异木石。生得善。生得恶。恶为无量恶识本。善为无量善识本。初一念金刚终一念。於中生不可说不可说识。成众生色心是众生根本。色名色盖。心名识盖。想盖。受盖。行盖。盖者阴覆为用。身名积聚。】

　　到这里是一段。从这一段开始，大意就是「佛陀教育化民成俗德行广大功用无边不可思议」。这个地方，佛又告诉大王，这是对十六大国的国王，波斯匿王做代表。佛告诉这些大王，说『汝先言：云何众生相可化？若以幻化身见幻化者，是菩萨真行化众生』。这个是佛再重复前面波斯匿王提出来的问题，波斯匿王听到佛讲众生都是幻化的，既然幻化，「云何众生相可化？」他问了这个问题。佛的答覆就是下面这个话，「若以幻化身见幻化者，是菩萨真行化众生」。能化所化都是如幻，佛菩萨如幻，众生也是如幻，幻就是幻相。它是幻相，也就是说它是空的，相是空的，当体即空。但是这个空不是没有，有这个相，但是这个相是因缘所生的，它没有自体。所以这些相它是从性里面现出来的，如果离开性也没有相可现。

　　我们净老和尚这几年在讲席当中，凡是讲到有关这方面的经义，都会用我们现在这些科技的产品来做比喻。我们看电影、看电视，用这个比喻，在我们的概念当中体会一个彷佛。电视的屏幕比喻作性，我们的自性，屏幕，你开关一打开，它相就出现了，频道很多，很多不同的节目，同样一个频道不同的时段，节目也不一样。你再细细给它看，一个频道一个节目，它那个相也是很快刹那刹那在变幻的。我们看到电视、电影，知道那是一个幻相，这个在我们常识当中大家都能够理解的。知道那个相，有人，也有声音，也有动作，也有山河大地，但是我们知道那是幻相。幻相从哪里出来？从屏幕出现的，没有屏幕也就没有这些相，屏幕就比喻作我们的性，那些现相就比喻作我们现在看到的整个世界的森罗万象。常用这个比喻，让我们从这个比喻当中去体会到真实。

　　众生，以幻化身见幻化者。菩萨教化众生就是不能著相，为什么不能著相？著相他就不能开悟，他就见不了性，他迷在相上面，他就见不到自性。所以我们学佛也没有别的，就是学个不著相（不执著），不执著「我相、人相、众生相、寿者相」，《金刚经》讲的。为什么不执著？因为都是如幻，不执著我们就得大自在、就得大解脱了。所以《金刚经》里面讲，菩萨要发愿度无量无边众生，若胎生、卵生、湿生、化生，这所有一切众生都要度到入无余涅盘，也就是把这些众生统统度到成佛，连蚂蚁、蟑螂、微细的细菌，统统要度。所以胎生、卵生、湿生、化生把所有一切众生统统包括了，要发这个愿。这个也就是我们四弘誓愿常念的「众生无边誓愿度」，众生就涵盖所有一切众生。发了这个愿，你要去度众生，但后面又加上一句，「实无众生得灭度者」。实际上没有众生得灭度，为什么没有众生得灭度？因为那些众生都是如幻如化，那是假相，你不能当真，不能去执著，一执著就不对了。

　　如果我们发愿度众生，修六度。六度，你般若智慧不开修菩萨的六度不能超越六道轮回、不能超越十法界，修了果报在哪里？人天福报，出不了六道。为什么出不了六道？你著相了。这是修所有一切法门，大乘小乘、显宗密教，你要超越六道、超越十法界，必定要这样修的，没有例外。唯一的例外，你著了相还能超越六道、还能超越十法界，只有西方净土这个法门，其他没有。这个允许你著相，但是著相你要著西方极乐世界那个相，叫带业往生，到极乐世界再把四相、四见放下，分两个阶段来修；可不能著我们这个娑婆世界的相，著这个娑婆世界的相，去不了极乐世界。所以我们净土法门允许我们有取舍，这个叫带业往生，生凡圣同居土。如果你要生到方便有余土就要破四相，像须陀洹，他就破四相。菩萨破四见，超越十法界，生到实报庄严土，无明习气断尽就回归常寂光净土。所以只有净土法门，他能带业，横超三界。所有其他的法门，你要出三界六道、要超越十法界，标准都是一样的，不管你修哪个法门。

　　我们虽然修净土可以带业往生，《般若经》对我们需不需要？实在讲，如果我们真的放下身心世界，一心求生西方，当然可以不用，因为我们真放下了。如果我们对这个世界还是放不下，那就有需要。这个需要，我们有金刚般若的百分之三十，对我们带业往生就有很大的帮助了。其他法门，你起码要修到百分之六十以上才能超越。我们百分之十、二十、三十，这个最起码的，这样帮我们伏住烦恼，看破放下，这是对我们修净土带业往生有很大的帮助。所以江味农老居士在《金刚经讲义》讲，「般若净土，初非二事」。般若跟净土其实它是一体的，所以常常听到有人讲老实念佛、老实念佛。江老居士也把老实的标准、定义跟我们说明，他说什么叫老实？如果我们的心对这个世界染缘、攀缘放不下，这个就不老实。怎么有办法老实？他放不下。老实的标准就是你真的能放下身心世界，丝毫不放在心上，随时准备往生西方，说现在走都可以，那真放下了。如果我们对这个世界还有一桩事情有牵挂，还放不下，那就有障碍，那一件事情就给我们拖住了。现在我们想一想，我们何止一桩事情放不下？可能千头万绪，心有千千结。可能千千结都不止，怎么能放得下？放不下，怎么去得了西方？这是一个很严肃的问题。

　　所以佛法，我们讲到观门，你看佛法共同的科目，三十七道品第一个就是四念处。四念处，观，第一个观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，重点在观，你要作观。观是什么？就是看破。看破是你看清楚事实真相，真的彻底看破了。彻底看破了，放下它就很自然，丝毫不勉强。如果没有看破，放下很难。所以有人说「看得破，忍不过」，那还是没有真看破，如果真看破，什么都能忍得过，什么都不会计较了。所以江老居士讲的这个是非常有道理的。所以《般若经》它帮助我们看破放下，我们如果没有放下身心世界，《般若经》的补助是有需要的。其实所有的观门都离不开般若。你看印祖教我们观「死」这个字，这个就是观无常，这个就是般若。观那个字是干什么？看破，你观想，想到我就要死了，就快死了，常常提起这个观想。如果这个观想提不起来，我们一定心随五欲六尘染缘、攀缘，无始劫以来就是这样，这个生死轮回心它很自然的，我们丝毫都不用勉强，它自自然然就跑出来；我们出离生死轮回的心很生疏，常常忘记。所以功夫要得力，古大德教我们，「生处转熟，熟处转生」。熟处是什么？我们贪婪这个世间名闻利养、五欲六尘，攀缘放不下，这个就是轮回心，这个很熟悉。我们偶尔也会动个念头，我要了生死，这个世间太苦了（我相信我们同修大家都曾经有这样的念头，也是常常会有这样的一个想法），但是一下子又忘了，没多久又忘记了。轮回心很习惯，出离心很生疏，现在很生疏的要给它熟悉，很熟悉的要生疏，用功就在这上面用。观法它有很多种，你只要一种观成就，那就成就了。所以你观也不一定要观很多、观得很杂，那也不容易成就，还是要一门深入，《般若经》补助的。

　　「若以幻化身见幻化者，是菩萨真行化众生」。我们还是用电视来做比喻，比如说我们也看过菩萨在教化众生，现在有演戏剧的，像六祖惠能大师、达摩祖师、观世音菩萨、释迦牟尼佛传。我们以前小时候也看过「释迦传」，黑白的电影，大概我十岁的时候，那个时候看的，五十五年前看的，在电影里面有佛也有众生，我们也看到佛也教化众生。佛跟众生都是如幻如化，「若以幻化身见幻化者」，能教化的佛菩萨、所教化的众生如幻如化，所以《金刚经》讲「凡所有相，皆是虚妄」、「不取於相，如如不动」，佛相、众生相都是虚妄的，就是不要执著才能见到自己的自性，「是菩萨真行化众生」。

　　下面这一小段，『众生识初一念识异木石，生得善、生得恶，恶为无量恶识本，善为无量善识本。初一念金刚终一念，於中生不可说不可说识，成众生色心是众生根本』。这是讲我们众生的识心，心意识那个识，识心。这个一段，我昨天也找出我们老和尚在七年前讲《妄尽还源观》，《华严经》讲的《妄尽还源观》，五止六观，讲止观。这个里面有一段经文，念一念，也可以做为我们这一段经文很好的一个注解。因为我们老和尚这一段常常讲，现在几乎大概隔个一座、二座就会讲到这个，也听得耳熟了。现在有这个表，我们来看就更清楚。我们看《菩萨处胎经》的经文，我们老和尚有写，用毛笔写的，「佛即问弥勒，心有所念，几念几相几识耶？」释迦牟尼佛问弥勒菩萨，「心有所念」，心有念头，所有这个念有几个念、几个相、几个识？「弥勒言：拍手弹指之顷，三十二亿百千念，念念成形，形形皆有识，识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度，此识教化非无识也。」佛问弥勒菩萨，心有所念，这个念有多少？弥勒菩萨是唯识宗的祖师。「弥勒言：拍手弹指之顷，三十二亿百千念」，弹指就是这样一弹指，这样一弹就三十二亿百千念。三十二亿百千念是什么样的一个概念？这个我们老和尚常讲，如果大家常常听老和尚讲经，大概对这个概念大家都很熟悉了。我们这样一弹指，就是我们这个心的起心动念动了多少个念？动了三十二亿百千念。这样一弹指，三十二亿百千念过去了，我们能感觉吗？无法感觉的，感觉不到的，这个对我们来讲我们根本就感受不到的。

　　我们老和尚就用老式的电影，电影有胶卷，好像我们照相机，以前照相机那个底片一样。胶卷，现在都不用了，现在都用晶片。那个胶卷，我们看老式的电影，它都用个盘，很大的，其实就是打幻灯片。我们看电影，他把幻灯片打到银幕上，看到后面的机器转动转得很快，转的速度多快？就是一秒钟它转二十四张。一秒钟转二十四张，就是一秒钟它底片就跑二十四张，二十四张连续打在银幕上，我们看到里面的人在动，武侠片杀来杀去、砍来砍去，如果机器停下来，他就不动。但是我们看那个底片，它就像我们以前照相那个胶卷的底片一样，它是一张一张的，每一张它是独立的。每一张，你一秒钟给它快速的转二十四张，一张一张很快速的接起来，它整个就在动了。如果机器停下来就不动了，只有一张停在那里，就不动了。一秒钟，二十四分之一秒，就是二十四张，一秒钟。

　　我们先看下面这个，有打字的这个。「拍手弹指之顷，三十二亿百千念，念念成形」，三十二亿百千念，每一念它都有形相的，形相就是它有色、有体积的，有声音、有香也有味，就是物质，形就是物质，每一念它都成形，有物质。「形形皆有识」，识就是见闻觉知，它有感觉，有知觉的。每一个形相，它有知觉的，有见闻觉知的。「识念」就是精神、就是心法，「极微细不可执持」，不可执持，你抓不到，你说生马上就灭了，几乎它生灭是同时的，你就没有办法去执持。「佛之威神入彼微识皆令得度，此识教化非无识也。」佛的威神能够进入三十二亿百千念每一念那个识去教化众生。

　　我们再翻过来这一面，这一面后面，我们老和尚写得很清楚，用阿拉伯数字给我们计算出来了。计算出来，一念，就是三十二亿百千念那个一念，百千就是十万，所以三十二亿百千就是三十二亿乘以十万，再乘以四弹指。因为我们师父常讲一秒钟可以弹四次，现在不止了，他说有人跟他讲可以弹七次，现在都用七次计算，这个是之前他老人家说我可以弹四次，依他的速度。有人跟他讲可以弹七次，这样一弹指（一弹指就三十二亿百千念），我们先用这个来算，四弹指，就是一秒钟弹四次。一秒钟有多少念？佛言：一秒有一千二百八十万亿念。一千二百八十万亿就是一千二百八十兆个念头生灭。现在说七次，七次就是二千二百四十兆，我们就不要算二千二百四十兆，说一千二百八十兆，我们就无法去感受了。一千二百八十兆个念头过去了，生灭就是过去了。下面这个有阿拉伯数字，三十二亿然后再乘以百千念（就是十万），再乘以四弹指，一共一千二百八十万亿个念头。这是《菩萨处胎经》上讲的。

　　下面，《仁王经》就是讲我们本经，《仁王经》讲是一弹指有六十刹那，一刹那有九百生灭。一个生灭就是一念，一个生一个灭叫一念。一秒钟可以四弹指，就是四乘以六十乘以九百，二十一万六千个念头。一秒钟二十一万六千个生灭，也就是一秒钟有二十一万六千个念头过去了。下面括弧注解，说「是佛方便说」，佛在《仁王经》讲，这是方便说的。他方便说，我们听起来，我们也无法去感受。现在在《菩萨处胎经》讲真实说，一千二百八十兆个念头，实在速度太快了。速度太快你就捕捉不到，它一刹那就过去了。速度快，所以我们感受不到它的真相。所以像我们现在坐高铁，速度很快，速度很快过去，我们看到人物，会看到，但是不是很清楚，速度愈快你看得就愈不清楚。这个是跟此地讲的，此地讲的就是《菩萨处胎经》讲的，你看一念识里面有善有恶，善、恶、无记，所有的都是从一弹指三十二亿百千念相似相续相这样形成的。这个就是我们经上讲「生相无明」，生相无明就是最初我们动的那一念，那个起心动念。不是我们现在能感觉到我起心动念，我动了一个什么念动，我动了一个好的念头，或者不好的念头，不是我们现在能够感觉到的那个起心动念。它这个起心动念就是一弹指三十二亿百千念那一个起心动念，那个起心动念我们怎么知道？意思就是说我们现在的起心动念我们是没有感觉的，但是我们是动得那么快，动得那么快我们才看到这一切现象。

　　所以禅宗参禅，密宗、教下，修到明心见性，就是无始无明那一念（那一念生相无明，就是最初那一念）给它停下来了，你看到的世界就见到真相，见到自性。自性是什么？叫常寂光。常寂光是什么现相？寂灭相，寂，寂灭相。所以参禅，它是把最初的起心动念，用参话头直接给它切断，从根本修，从根本那个源头给它断掉。根本断掉后面枝枝叶叶都全部没有，好像树根，挖树从根把它挖掉，他不是从枝枝叶叶去砍除的。所以修行的方法很多。教下给我们分析说明，这是教下，我们一般人比较能够体会，也比较有个下手处。禅宗，他不跟你讲的，他不跟你讲那么多，叫你去参，参到顿悟了，再叫你去看经，再印证，看悟得对不对，跟佛讲的一样不一样。

　　所以「於中生不可说不可说识」，不可说、不可说就是没有办法去说。但是在《菩萨处胎经》弥勒菩萨还是说出来，说出来我们就有一个概念。所以「成众生色心是众生根本」，我们一切众生，色是物质，心是精神，精神物质都是从最初生相无明起心动念那一念，念念成形这样产生出来的，根本就是那一念。所以在《唯识论》里面讲，「一念不觉生三细，境界为缘长六粗」，这样发展出来的。念头动得太快，所以产生我们现在感官当中这些山河大地，这些幻相出现了。根本就是心识，形皆有识，「念念成形，形形皆有识」，就是《菩萨处胎经》讲的。

　　我们净老和尚常常讲，放不下，他教我们观这个，也是一个观法。他说你就常常看一弹指三十二亿百千念，什么是真的？真的，如果你深入去体会到这个真相，很自然的我们就会放下了，因为都是假的。《般若经》教我们很多观法，像《金刚经》讲的这个观法，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。这首偈很多人都会念，包括有的不学佛他也会念，我们学佛的人当然就常常听说，听到这么讲，虽然听到这么讲，但是我们没有去作观。所以佛劝我们「应作如是观」，我们没有去这样观。观，《金刚经》是讲观六种，有的经典讲十种，它开合不同，但是这六种以梦做代表。作梦，我们大家都有经验。我常常听有很多人说他没有做过梦，我好羡慕，我记得从我懂事就一直作梦作到今天，从来没有一天不作梦的，我说你功夫怎么那么好。作梦是我们一般凡夫大家都有的经验，有的是比较少，偶尔，像我就天天有，睡个午觉也要做个梦。所以观如梦幻泡影，我来观如梦对我来讲是比较合适，因为常常作梦，对梦印象比较深。

　　所以我也常常这样一个观想，想一想，我自己的一个观想就是我们晚上躺下去睡觉，两眼一闭，两脚一伸，跟死了没什么两样，只是差死了不会呼吸，我们还在呼吸，第二天还会爬起来，就是这样，睡觉是每天要小死一番。当我们睡觉睡著的时候，正在作梦的时候，我们又进入梦境，这个梦境变成我们生活当中，我现在就是在这个境界里面。晚上我们睡觉作梦的时候，白天我们这一切，到了晚上作梦，我们把晚上这个梦当作真的，白天这一切就变成梦了。大家想一想，是不是这样？第二天醒过来，昨天做了一场梦；晚上睡觉的时候，我白天做了一场梦。我是这样观的，就白天做白日梦，晚上做夜晚的梦，反正白天晚上统统是梦。所以佛教我们观如梦如幻、如泡如影、如露如电。梦是一个代表，这个观得起来真的会放下。当我们睡著的时候，我们银行多少钱，我的土地有多少，这个地球都是我的名字，其实晚上一睡觉，白天这一切，包括这个身体，跟我们就没关系了。梦，如梦，就没关系了。我是观梦。

　　你要观如幻，像这部经都是讲如幻，幻化，像看幻灯片、影片一样。如泡，好像水泡，一下子就没有了。影，就像影像一样。露，露水，太阳出来就化掉了。电是闪电，一闪就没有了。说明它是一个虚妄相，它不是真相。真相，我们作观有深入几分，我们就能放下几分，我们观得愈深就放下得愈多。你一个观观成就，你就彻底放下了，这样我们念佛去西方，我们就没有罣碍了。我们现在罣碍什么？把这个当真的，放不下。总是太多事情我们放不下，我们还有很多事情没有办好。从佛经来讲，这个都叫妄想，事情也是办不完的，你活一天就办一天，但是不要罣碍，不能罣碍。不能罣碍，我们往生才能潇洒，说走就走，毫不留恋，不拖泥带水，这样我们才能去西方；如果拖泥带水，我们还是在六道里面出不去。

　　有的人观地狱也可以，观地狱。观极乐世界，你愿生极乐这个心也可以往生。我们老和尚请江老师画地狱变相图，观地狱也可以。像《地藏经》里面多了，地狱那么恐怖，赶快去西方，你就放下了，那个也可以。看你要观哪一种，比较适合你。所以佛法八万四千法门，其实都是讲一个观，原理原则就是观。你会作观，功夫才会得力，得力你修才会有法喜。如果你不懂得作观，功夫不得力，伏不住烦恼，你就会退转，这是一定的。关键就是我们懂不懂得作观。所以《金刚经讲义》，我觉得对我们没看破放下的人是很有需要的，对已经看破放下的人，那不用了，他一句佛号念到底就好了。现在这个功课就是我们自己问自己，我放下了没有？这个不能问别人，问自己。

　　我们再看下面这一段，『色名色盖，心名识盖、想盖、受盖、行盖。盖者阴覆为用，身名积聚。』这个「盖」的意思，就是「阴覆为用」，阴，好像阴天，我们这几天都见不到太阳，把自性比喻作阳光，如果天上有黑云就变成阴天，覆盖阳光，我们就见不到阳光。用这个来形容比喻色受想行识，精神、物质这五阴，就是覆盖我们自性光明的一个障碍。所以五阴盖覆我们的自性，现在要怎么办？我们要恢复自性、见到自性，见性，《心经》讲的「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄」，你要去照见，起观照，起观。所以还是要从观下手，我们才有个入手处。这一段我们就学习到此地。「身名积聚」，这个身也是四大假合积聚起来的，也不是真的。我们再看下面一段经文：

　　【大王。此一色法生无量色。眼所得为色。耳所得为声。鼻所得为香。舌得为味。身得为触。坚持名地。水名润。火名热。轻动名风。生五识处名根。如是一色一心。有不可思议色心。】

　　这一段跟我们讲六根、六尘、四大、五识，总的来讲就是讲我们整个身心世界，精神物质整个身心世界。这个世界怎么来的？一个色法它就生无量色，分布在六根里面。所以《楞严经》讲「元依一精明，分成六和合」，它原来是一个，分成六和合，就变成六根，原来它是一个，一个自性。一个色法也是一样，一个色法它就生无量色，无量色可以归纳浓缩一个色法，好像一个微尘有大千世界，大千世界有微尘。在《金刚经》讲「一合相」，我们看到这些物质现象，是什么形成的？微尘，很多个微尘集合起来、组合起来，这样形成的。所以形成六根、六识、四大，整个身心世界。

　　『如是一色一心，有不可思议色心』。我们举出一个色、一个心，它就有不可思议的色心。为什么讲不可思议？因为你随便拿一个，它都是从性变现出来，随便拿一样东西，它就是整体的，它都是整体的。最近我们净老和尚讲经也用全息照相来做比喻。你照一张照片，然后一张照片给它剪成一百块，变成碎片，随便拿一个碎片，从激光上照上去，它还是完整的相片，这个叫全息照相，全息的相片，现在科学发展这样的一个全息照相。这样我们看到佛经就不敢说佛讲的那些都是神话，现在科学愈发明就愈觉得佛讲的是真的。所以「一色一心」，它都涵盖全体，这就不可思议了。所以禅宗开悟，禅师测验这个学人有没有开悟，他说性在哪里？他随便拿一个东西，性就在这里，任何一样都是，遍一切处，没有一样不是。那是真开悟才行，我们如果依样画葫芦，他拿一样，我们也拿一样，我们还是迷惑颠倒。我们从教下的理论，我们从我们的常识当中去体会会比较方便。这是讲五根五识，一色一心都有不可思议的色心。五根当中有五识，再加上四大，这些是色法；有心法，前面讲的，形皆有识，每一个形相，形就是色（物质），每一个物质它都有见闻觉知。所以有情无情，整个宇宙，桌椅板凳，它都有知觉的，都是一个有机体，都有知觉的。我们再看下面这一段：

　　【大王。凡夫六识粗故。得假名青黄方圆等无量假色法。圣人六识净故。得实法色香味触一切实色法。】

　　这一段就是把凡夫跟圣人的六识给我们做一个说明。『凡夫六识』，眼耳鼻舌身意，「六识粗」，粗就是有妄念。妄念当中所得到的都是假的，虚假，不是真的。『假名』，名相是假的，举出『青黄方圆等无量假色法』，这些都是假名，因为它本来没有名，这个名是我们人给它安上去的。你说那个颜色为什么叫青色的？那个颜色它自己没有说我是青色的。圆的，我们这个茶杯是圆的，这我们说的，我们说这个就是叫圆的，茶杯它没有说我是圆的，没有，名字是我们给它安上去的，所以叫假名。假名，你不要去执著在假的名相上，它只是给我们一个方便，原来它没有名字。它叫茶杯吗？没有。这个我们可以体会的，所以这个是假名。什么颜色，什么形状，这无量假色法，我们安上去的名称就是假名。我们为什么六识粗？因为我们虚妄分别这些假的，执著这些假的就粗，得到假色法。我们迷在这个假色法里面，实色法我们就见不到。圣人跟我们凡夫不一样，『六识净故』，眼耳鼻舌身意都清净了，所以他接触的六尘是『实色法』，我们是假色法。下面讲：

　　【众生者。世谛之名也。若有若无。但生众生忆念。名为世谛。世谛假诳幻化故有。乃至六道幻化。众生见幻化。幻化见幻化。婆罗门。刹利。毗舍。首陀。神我等色心。名为幻谛。】

　　我们先看到这一段。『众生』，众生这个名称，也是世谛的名称。『若有若无，但生众生忆念，名为世谛』。众生，「若有若无」，众生也不是真的，讲出来这个名称就叫世俗谛，「世谛」。这个都是语言文字。世谛是怎么一回事？『世谛假诳幻化故有』，所谓世谛就是说它是假相，它不是真相，是一个幻相，幻化的，才有这样的现相。『乃至六道幻化』，六道里面天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道，这六道也都是幻化的，也不是真的。『众生见幻化』，我们众生见到的都是幻化的。『幻化见幻化』，我们是幻化，见到也是幻化的。『婆罗门、刹利、毗舍、首陀』，这是印度四种阶级，婆罗门最高，再来刹帝利，再来毗舍、首陀。『神我』是外道他们修到最高层次的一个境界，但是还有一个「神我」，还有一个我，其实那个也是假的，外道把它认为是真的。所以那个也是幻的，『名为幻谛』。

　　【幻谛法无。佛未出世前。无名字。无义名。幻法幻化。无名字。无体相。无三界名字。无善恶果报六道名字。】

　　『幻谛法无』，他这个没有，没有一个实法，『佛未出世前，无名字，无义名』，这些名字都没有。『幻法幻化』，也没有名字，没有体相，也没有三界的名字，这个三界怎么来的？也是给它安立上去的一个名称。『无善恶果报六道名字』，善恶果报六道名字也没有。这个我们中国的老子他也知道，说「名可名，非常名」。所以老子也不是普通人，可能也是佛菩萨来中国示现老子身，应以老子身得度者，即现老子身而为说法，像《普门品》三十二应讲的一样。「名可名，非常名；道可道，非常道」，它这个意思跟《金刚经》就相应了。下面讲：

　　【大王。是故佛佛出现於世。为众生故。说作三界六道名字。是名无量名字。】

　　我们先看到这一段。这一段你有悟处，其他就很容易，我们就不会被语言文字迷惑了。『佛佛出现於世』，为了度众生的缘故，所以『说作三界六道名字』，说出这些名字。这些名字是什么？『是名无量名字』，名字可以很多，无量无边。这个「是名」跟《金刚经》讲的就一样了，《金刚经》讲「诸微尘如来说非微尘，是名微尘。如来说世界非世界，是名世界」。我们听不懂没关系，你这几句一直去念，念久了你就会开悟。你不要想为什么这样？不要去想。为什么说不要想？想了，打妄想，你又悟不了；你如果体会到，直接体会到就是悟。我再说一遍，「如来说世界非世界，是名世界」，跟这个地方讲的「为众生故，说作三界六道名字，是名无量名字」，这个跟《金刚经》讲的一样，「如来说世界非世界，是名世界」。

　　江老居士在注解里面讲，《金刚经》也讲，包括佛的相，「如来说三十二相即是非相，是名三十二相」。如来说三十二相，有没有三十二相？有三十二相，每一相都有，但是即是非相，说三十二相，又说这个是非相，是名三十二相。这个你多念几遍，你就会悟了。江老居士他对这一段经文有个注解，我跟大家分享一下，说「一切相皆缘性起……不应坏相」。相从哪里生起来？从性产生，没有性也就不会有相，虽然是妄相，妄相它是依真性出现的。既然从性起，你就不能去破坏，也不能去否定，但是「性本非相，故不应著」，性它是非相，但是它能现相。性没有相，但是它可以现相，所以你也不要去著那个相，这样就对了。现在我们问题就是去著那个相，你不著相，你就明白了。现在我们怎么想想不通就是著相，《金刚经》这一句跟这个地方讲的意思是一样，《金刚经》大家比较熟悉。你看这个地方「是故佛佛出现於世，为众生故，说作三界六道名字，是名无量名字」，跟《金刚经》讲的「如来说世界非世界，是名世界」是同样的意思。讲了那么多名字、名相，它们本来没有名字，它本来没有名相，是我们给它安上去的。安上去讲出来，你不要去执著那个相，这样就对了。所以非世界，讲世界这个名称，非世界，你不要去著世界那个相，就「是名世界」。这个体会不到不要想，因为老和尚规定不可以想，他说懂就懂，不懂就不要想，你就去念。你就每一天念「如来说世界非世界，是名世界」，你就这样一直念，念念有一天你豁然悟了。下面经文讲：

　　【如空法。四大法。心法。色法。相续假法。非一非异。一亦不续。异亦不续。非一非异故。名相续谛。相待假法。一切名相待。亦名不定相待。如五色等法。有无一切等法。一切法皆缘成。假成众生。俱时因果。异时因果。三世善恶。一切幻化。是幻谛众生。】

　　这一段经文讲，这些假法都是幻化的。为什么幻化？它『非一非异』，不是一也不是异。『一亦不续，异亦不续』，「不续」说它不是一个。所以我们常常讲，我们现在看到这一切现相，我们前面讲三十二亿百千念，它是念念相续，它是每一念都是独立的，虽然那一念很快，但是它不是连在一起的，它是独立的。如果它那个念是连在一起，我们没有一个人能成佛，就是它是各个独立的，但是它很快，每一念相似相续，一个接一个这样接下来的，形成这样的一个幻相。所以『俱时因果，异时因果，三世善恶，一切幻化，是幻谛众生。』这一切都是讲幻化。我们再看下面这一段：

　　【大王。若菩萨如上所见众生幻化。皆是假诳。如空中华。十住菩萨诸佛五眼。如幻谛而见。菩萨化众生。为若此。】

　　这一段佛又给波斯匿王这些大国王讲，『若菩萨如上所见众生幻化，皆是假诳』，假就是虚假，不实的。『如空中华』，这个「空中华」是佛在《圆觉经》上比喻我们眼睛有毛病，看到空中有花。实际上空中没有花，但是当我们眼睛有毛病的时候，看到就是有花；正当我们看到有花的时候，实际上还是没有花。但是我们有毛病看的就是有花，我记得以前小时候，常常一蹲下去起来，看到满天都是金条，实际上没有，是我们身体的问题，看到那个相是假的。我们现在看到这一切现相如空中花。『十住菩萨诸佛五眼』，五眼圆明，『如幻谛而见』，就是如前面讲的，你见到幻谛那就是真相。

　　我们凡夫见的还是幻谛，但是我们不知道那是假相，不知道假相，就见不到真相。其实真相在哪里？就在眼前。我们迷了，见的是幻相；觉悟了，在幻相当中见到真相。在生灭当中，你见到不生不灭，叫无生法忍。我们为什么看到外面境界生灭？因为我们这个心现在是在动，有生灭，所以你看整个有生有灭。哪一天我们起心动念停下来，你看到整个世界不生不灭。所以我们现在看到的生灭相，叫做幻相，是我们眼睛长毛病，你看到那个是幻相，实际上它没有。但是我们有病的时候，我们不知道它的真相，把它误以为真有，迷在这上面，执著在这上面。所以佛跟我们讲众生是很冤枉的，在六道里面轮回是很冤枉的，因为它是假的，它不是真的。如果真的，我们执著是对的，不是真的，执著那就不对了，冤枉受这个苦。所以劝我们要觉悟、要回头。『菩萨化众生，为若此』，菩萨教化众生就是为这个事情，就是把这个事实真相讲给众生听，众生听明白了，跟菩萨就一样了。这部经我们可以从《金刚经》来补助，我们觉得是很有帮助，《金刚经》来补助。我们看「教化品」最后一段经文：

　　【说此法时。有无量天子及诸大众得伏忍者。得空无生忍。乃至一地十地不可说德行。】

　　这是说当时在会的听众，佛说这个法门的时候，说这个般若法门的时候，『有无量天子』，前面讲天王，这里讲天子，『及诸大众』，这个大众就涵盖所有的种类，六道众生都有。这些大众有『得伏忍者』，「伏忍」是比较浅，伏忍就好像我们念佛的功夫成片，有的比较高的得事一心不乱，更高的得理一心不乱，名词不一样，境界是一样。我们念佛法门，我们能够有伏忍，决定往生西方，只要能伏烦恼，我们就可以带业往生，绝对有把握了。如果烦恼还伏不住就没有把握，要看临终最后一念，那一念能不能信愿具足，信愿具足一念十念都能往生。如果我们平常有这个功夫，临终就能自在往生，不用助念也能往生。这部经对我们看破放下有很大的帮助。所以江老居士讲，「般若净土，初非二事」，般若跟净土它是一体的，不是分开的。换句话说，般若对我们修净土有很大的帮助，也很需要，我们也不能疏忽了。有得到无生法忍，得到无生法忍就比较高了。『乃至一地十地』，层次不同，『不可说德行』，每一地的菩萨证得的果位不一样，各人的根器不同。所以同样在一会听经，各人得到的功德利益也不相同，总是大家都会得利益，有的得利益得的多，有的比较少，总是会有利益。纵然有一些人听不懂，他也种个善根，现前得不到利益，将来会得到利益。所以遇到佛，听经闻法，总是得利益。

　　好，我们到这里，经文是一段，下面是「二谛品第四」。「二谛品」，我们下一次再来学习，因为我们后天又要做法会，明天就要过去三重，后天就要做法会，所以这次我们先学习到这一段。十五号要去香港做法会，要到明年一月四号才回来。回来之后，我们再找时间，有空档我们再来学习，学习后面的这个经。这部经对我们现前护国息灾非常重要，现前这个世界很乱，大家人心不安，我们生长在这个时代实在讲也是很不幸。但是我们现在不幸当中也万幸，有遇到佛法，有佛法就有办法，没有遇到佛法，真的是一点办法都没有。所以我们生在这个乱世，虽然很不幸，但是不幸当中也万幸的遇到佛法。所以我们要珍惜这个遇到佛法的因缘，人身难得，佛法难闻。所以我们要好好珍惜，希望我们这一生大家都能够往生到西方净土。下一次的讲座，我们如果时间有确定，随时会在网路上发布，通知我们同修。祝大家福慧增长，六时吉祥。我们来念回向偈。

佛说仁王般若波罗蜜经　　悟道法师主讲　　（第十九集）　　2016/1/10　　台湾台北灵岩山寺三重别院　　档名：WD15-007-0019

　　《佛说仁王护国般若波罗蜜经》。诸位同修及网路前的同修，大家晚上好，阿弥陀佛！我们今天接著再与大家一起来学习《佛说仁王护国般若波罗蜜经》。上一次有几天的时间，我们接著在华藏净宗学会细讲。上一次我们把「菩萨教化品第三」，已经学习到一个段落。我们今天接著学习「二谛品第四」，第四品就是「二谛品」。请大家翻开经本，如果网路的同修没有经本就请大家注意听，如果需要经本，在华藏弘化网法宝流通组这里申请，我们的法宝组会把经本寄给各位。请大家翻开经本，第三十八页第四行，从大字「二谛品第四」这里看起：

　　【二谛品第四】

　　『二谛』。首先我们简单的向大家讲解「谛」这个字的意义，在佛经里面我们常看到这个字，比如说四圣谛，四圣谛大家都听说过，苦寂灭道，也就是苦谛、寂谛、灭谛、道谛。这个字我们常在经典上看到，谛就是真理的意思，我们现在的话讲真理，比较浅显的话来讲就是事实真相，真理、事实真相就叫谛。「二谛」就是有二方面的真理，下面经文里面，这个意思都很明显。二谛我们平常讲真谛、俗谛，第一义谛就是真谛，佛以真俗二谛来说法。真谛是说不出来的，我们套禅宗的话来讲，「言语道断，心行处灭」。我们在大乘经也常常看到「不可思议」，不可思、不可议，也就是说不可以用我们的思想去思惟想像，思惟想像你想不到、达不到。我们知道第六意识心的功能非常大，对外可以缘整个宇宙，对内可以缘到阿赖耶，但是就是缘不到真性。我们的真如自性，意识心缘不到，也就是想像不到，它只能缘到阿赖耶识，阿赖耶识是虚妄的，只能缘到虚妄的，真的它缘不到。所以用意识心要去思惟想像我们的真心本性，那是想不到的。所以说不可思，你不可以用现在这种思惟想像去思、去想；也不可议，议就是言语议论，你用言语文字，你怎么讲、怎么表达，也表达不出来，这个叫真谛。也就是禅宗常讲的「言语道断」，言语道断就是不可议，「心行处灭」就是不可思，所以这两句话，实际上就是我们在大乘经常看到的不可思议。我们念《弥陀经》常常念到，「不可思议功德一切诸佛所护念经」。凡是大乘经讲的境界，都是不可思议的境界。

　　不可思议的境界，佛怎么能讲得出来？实在讲能讲得出来都是世谛，也叫做俗谛。俗谛就是用我们的思惟想像，用我们的语言文字，可以缘得到的，我们可以想像得到的，一般常识可以理解。佛就是用世谛（随顺世间众生的语言文字、思惟想像）来给我们说法，说法主要的目的，佛是以善巧方便来给我们讲经说法，我们要懂得他的言外之意、弦外之音，你不能执著在语言文字上面。所以《大乘起信论》马鸣菩萨也跟我们讲，你听经（包括读经也是一样的道理）要离文字相、离言说相、离心缘相。离文字相，离言说相，离心缘相，那就是不可思议，也就是禅宗讲的「言语道断，心行处灭」，这个向上一著，我们想像不到。凡是我们用意识心能思惟想像、语言能讲得出来都属於世谛，也叫做俗谛。我们没有透过这些方便，叫我们悟入真谛，实在讲我们也很难去悟入那个真实的境界，所以还是要借用俗谛的善巧方便。佛讲经说法，种种的示现，也就是诱导我们去悟入真实的境界，也就是悟入不可思议的境界。悟入之后，就是禅宗讲的明心见性、大彻大悟，他悟入了。所以听经，会听的人，真的他会开悟。讲的人没开悟，听的人开悟了，为什么？他会听，他就开悟了，他听的是弦外之音。我们听佛讲经也是一样的道理，听祖师大德讲的这些开示也是一样的道理，要懂得弦外之音。

　　此地讲二谛，世谛、真谛。世谛又叫俗谛，世谛是讲因缘，讲种种的因缘果报这些缘起，讲这些现象，讲这个我们就比较容易明白，我们眼前可以看到的、可以理解的。因缘，一切法从因缘生，缘聚则生，缘散则灭。我们看世出世间一切法，在十法界都是因缘生法，什么样的因，什么样的缘，结什么样的果（什么样的报），因缘果报。因缘，我们看到现象，从我们的思惟想像可以理解的，比如说我们盖一间房子，房子有很多因素条件（因缘就是条件）把它组合起来，你要一块土地，还要有钢筋、水泥、石子，还有建筑师的设计、工人的施工，然后你才能完成一间房子。这些都是因缘生法，举出一个例子，我们世间万事万物，任何一桩事情都有它的因缘，这个因缘就非常多，无量无边，再多也都是从因缘而生的。

　　因缘从哪里来？为什么有因缘？自古以来，我们这个世间的科学、哲学都在探讨这个问题，乃至一切宗教，但是各有各的看法，也都没有结论。世尊跟我们讲，因缘从哪里来？从空而有，从空来的。这个一般世间人他不太容易理解，以前我们世界上的科学家，四百年来，科学是二分法，精神跟物质把它分成两部分，也就是说精神就是精神，物质就是物质，精神跟物质它是两方面的事情。但是科学不断的发展进步，现在的量子力学家一直去追求，追求物质从哪里来的，为什么有物质。现在得到答案了，因为物质一直分析，分析到最后就空了，这个空《楞严经》讲「邻虚尘」，不能再分，再分就没有了，接近虚空了。最基本的、最微小的物质，邻虚尘怎么来的？结果发现，从众生的念头波动产生的。科学的发现报告说物质是从我们的念头生出来的，物质既然是从念头生出来，精神跟物质是一体，是同样一个根源出来的。

　　这个早在三千年前，佛陀在世的时候，唯识宗的祖师就是弥勒菩萨，唯识的经论早就讲过。真性迷失就起心动念，起心动念就现出这些现象，就变成阿赖耶，阿赖耶再发展出来一个精神、一个物质。唯识学讲精神的部分叫见分，看见的见，一分、二分的分；物质叫相分，照相那个相，相分。见分就是精神，相分就是物质，见相同源，就是见分跟相分是同一个根源出来，都是从阿赖耶出来的。所以见相同源，同一个根源，这个早在三千年前，佛教就讲出来了。量子力学家现在才发现，原来物质是从念头波动产生的。所以这个因缘，现在的科学报告，对我们学佛的人也有帮助，特别对一般还没有真正信佛的人，他对佛教也比较会产生兴趣，佛三千年前没有这些科技，他怎么知道？他们研究好几百年才研究出来，不得不让这些科学家佩服。

　　所以因缘是从空而有，有是从空来的。所以空有是一，不是二，也就是《心经》讲的「色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是」，受想行识是一样的，受即是空，空即是受；想即是空，空即是想；行即是空，空即是行；识即是空，空即是识，它是贯穿下去的，即就是说它是一不是二。就像我们看电视机，电视机的屏幕是空的，它什么都没有，但是它能现很多现相，无量无边，什么相它都能现，相是有；但是它这个有从哪里出来？从什么都没有那个地方出来的，从空出来的。所以说因缘从空而有。所以佛经上讲因缘所生法，当体即是空，如果我们懂这个道理，我们看电视常常提起这样的观照也会开悟。电视这些节目，悲欢离合，喜怒哀乐，好的不好的，都是从空来的，它不是真的，常常这样观照，我们就渐渐悟入佛的境界。

　　所以真谛是讲什么？讲「因缘虽有即空」，因缘虽然有，有这个现象，但是它当体就是空的。你得不到，你也没有办法去占有，《般若经》上讲的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。就像我们作梦一样，梦中有人事物、有山河大地，有恶梦，有善梦，种种现相，什么都有，但是你一醒过来一场空。我们现实的世界就跟作梦一样，《金刚经》佛也很直截了当跟我们讲，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。所以因缘虽有即空，它当体是空的。《心经》我们常念，「色即是空，空即是色」，这个道理是一样的。

　　「诸法本来不二，因缘说二」。是一体的，当体即空，一切诸法它本来是不二的。我们常常到寺院里面，佛教寺院常常会写三个字「不二门」，或者加一个字「入不二门」，有些寺院的圆拱门会写「入不二门」，就是你进入那边就入了不二门。那就是告诉我们，诸法它本来就是不二的，不二就是一。因缘说二，从因缘这方面来说，就有二、有三、有四，再说下去就无量无边。说得再多，它还是不二，因为都是从空出来的，回归到空，色即是空，空即是色，就不二。

　　「前明实智方便，二品所依」。前面说明实智，实智就是真实的智慧，般若智慧就是真实的智慧。般若无知，无所不知，这是实智。但是般若起作用就无所不知，这个就是方便，方便起作用。这个是前面有两品所依据的。「智不二，境有二，辨明故说」。般若智慧不二，有二就不是般若智慧，我们凡夫在迷，没有开启自性的般若智慧，我们都是有二。有二是我们现在迷在虚妄的境界当中，不知道事实真相。虽然迷，但是事实它还是不二，不是觉悟了就不二，迷了就是二。其实我们在迷惑当中，它还是不二，只是我们不知道；觉悟了，开悟了，明白了，才知道原来是不二的。过去都错了，事实上是不二，把它看作二，这个当中才起分别执著，这些种种的烦恼，就从这里发展出来的。所以智它是不二，但是境界有二，这是怎么一回事？「辨明」，给我们辨别说明，所以才跟我们讲这一品，「二谛品」。「二谛品」，这个品题，我们就简单的报告到此地。下面就是经文，经文有三番的问答，我们看经文：

　　【尔时波斯匿王言。第一义谛中有世谛不。若言无者。智不应二。若言有者。智不应一。一二之义。其事云何。】

　　三番的问答，『尔时波斯匿王』，代表十六大国王来请问释迦牟尼佛。这十六大国王常常听佛讲经，这个地方我们一定要留意的，就是过去这些大国王他常常听佛讲经，明白佛法的道理，明白之后他们才懂得怎么去护国。护国的根本在般若智慧，没有智慧的领导人他就护不了国，会把国家治得很乱，人民就没有好日子过。所以世出世法，各行各业，都需要智慧。十六大国王常常听经明理，他就知道怎么治国、怎么护国。

　　现在的领导人都没有听经，没有听圣贤佛菩萨的教诲，所以不知道怎么治国。我们净老和尚，上个月，去年十二月，回到台南极乐寺。十二月四号，到台北来见几位在大学教授汉学的老教授，在内湖骏宇饭店开会，我也去参加了。十二月七号晚上，国民党的朱主席也去拜访老和尚，请老和尚开示治国之道。我们净老和尚在开示当中说，现在世界上很多国家领导人，被选上做领导了，问他用什么方法来治国，他说不出来，顶多说一说怎么样拼经济，真的对治国方法都没有概念，这样怎么能治国？

　　我们看过去的历史，特别是在中国历史，各朝各代大多数的皇帝都信佛，如果哪一个朝代的皇帝对佛法真正有深入，那个时代一定是非常好的。最具代表的，唐太宗当时是最兴盛的一个王朝，那个时候也是中国佛教的黄金时代，很多经典都是那时候翻译过来。像我们这部《仁王护国般若波罗蜜经》，唐朝时代不空三藏也有翻译这部经，我们现在读的是姚秦时代翻译的，更早。一直到清朝，清朝的皇帝都信佛，到慈禧手上，她就不太信了，把这个三教的教义都疏忽掉，不重视了，造成亡国。民国成立以来，更是把佛教看作迷信，连接触都不想去接触，这实在是非常严重偏差错误的政策。因此要护国如果不回归依儒释道三教的教义，不管中国外国治不了国，世界也不可能会有和平。我们现在看到世界这么乱，是会愈来愈乱，这一点我们同修自己本身也要认识清楚。

　　波斯匿王就请问本师释迦牟尼佛，第一义谛当中有世谛吗？『不』，就是有没有？第一义谛就是真谛，真谛当中有没有世谛？『若言无者，智不应二』，如果说没有，这个智就不能说二，因为没有，你只能说一，不能说二。『若言有者，智不应一』，如果说有，你就不能说一，有就是二，有真谛也有俗谛，那是二。『一二之义，其事云何』，一二的意思到底怎么讲、怎么说？如果说有真谛、有俗谛，那就是二；如果只有真谛，没有俗谛，只有一，不能说有二。到底有没有？是一还是二？他问了这个问题，「其事云何」？实际上，「二谛不二」，说一说二，都是言说相、文字相，都落在我们一般意识心的思惟当中、虚妄分别当中。波斯匿王提出这个疑问，他听说中道第一义谛，他怀疑，说有说没有好像都不对，你说一说二好像都不对，佛讲有真谛、有俗谛，真谛当中有没有世谛？如果有，那就是二；如果没有，那就是一，只有真谛。所以问「一二之义，其事云何？有世谛（智何称第一义）」，既然有世谛，般若智慧怎么可以称第一义？因为还有一个世谛，不是唯一的第一义。「无世谛（智何真俗二种）」，如果没有世谛，这个智慧怎么还有真谛、俗谛二种？这个是波斯匿王他提出来的疑问。

　　下面佛的解答，我们先看经文，这个经文在三十八页倒数第二行。「佛答」：

　　【佛告大王。汝於过去七佛。已问一义二义。汝今无听。我今无说。无听无说。即为一义二义故。谛听。谛听。善思念之。如法修行。】

　　这个是「正答」，正式答覆波斯匿王。这个答下面还有七佛偈，这个七佛就是『过去七佛』。「过去七佛」，在《千佛名经》、《佛学辞典》，我们都可以查得到，这里我们就没有详细来跟大家解说。『汝於过去七佛』，七尊佛，『已问一义二义』，你於过去七佛，已经问过一义二义。可见得波斯匿王以及这些大国王，在过去佛当中都已经学佛听经闻法，这一世遇到释迦牟尼佛再继续听经闻法。这些大国王根据他们的本迹因缘，有很多都是古佛示现的，所谓「一佛出世，千佛拥护」。一尊佛出现，千尊佛来护持，来示现佛的弟子，甚至有的示现逆行，好像演戏有正派跟反派的。这些国王他们的本迹因缘，我们不了解，根据这个经文，如果从迹象来讲，过去世他就学过佛了。就像我们诸位过去世也都有学过，如果过去世没有学过，这一世我们不可能坐在这里听经。如果这一生才开始接触，他不太可能坐得住，顶多来接触一下；我们长期在修学，就是过去世已经修了很长时间。所以这个跟过去世也都有因缘在，有这个因缘。

　　正答，佛跟波斯匿王以及十六大国王讲，汝於过去七佛，过去七尊佛，已经问了一义二义。『汝今无听，我今无说』，就是「说听皆空即不二是一」。就举出佛给波斯匿王及十六大国王讲《仁王护国般若波罗蜜经》，佛说这部经，佛是说经的人，「汝今无听，我今无说」，我没有说，你没有听。这个道理我们要去体悟（要去悟），明明有说有听，怎么说无说无听？有佛在说法，有这些大国王在听法，有说经的，有听经的。说跟听我们看是二，说有说的人，听有听的人，明明看起来是二，是二方面。一个在说，其他人在听，这是二，为什么说说听都是无，无听也无说？大家去参这个道理，不能用想的，要用参的，参才会开悟。说听我们看这个现相是有，有二，为什么说说听皆无？皆无的意思，就是「说听皆空」，说跟听它当体是空的。如果引用《心经》，我们比较熟悉，「色即是空，空即是色」。说跟听皆空，空就不二。说跟听都是空的，听的也空，说的也空，就是不二，就是一的意思，说听都是空。这样说一就好，为什么还要说二？二是从因缘上讲的。「说听宛然，即不一为二」。现相的确有说的人、有听的人，这个叫不一。不是一，是有二方面，有说的人，有听的人，这是二不是一。所以说空说一是从当体自性本空来讲的，说跟听当体都是空的，空就一。但是从因缘现相上来看，有说的，有听的，不是只有一个，有二，当然二再发展下去，就无量无边。说听宛然，宛然就是说跟听都有，这个现相都有，它不是一，所以有二，但是有二当中又皆是空。所以皆空，说它是一，从现相上看说它是二，二跟一其实都是空。

　　『善思念之，如法修行』，这两句非常关键的。所以读佛经，往往我们一些关键性的字眼，我们可能都疏忽了，没有注意去看。「善思念之」，思念加上一个善，这个意义跟我们平常叫你去思念思念，想一想什么道理，那个不一样。这个当中就是有禅宗参的意境在，也就是你要懂得它的言外之意，不要落在语言文字上，你就会体会到真实义。开经偈讲「愿解如来真实义」，你就会悟入真实义，解就是解悟，你真正理解、悟入如来讲的真实义。什么是真实义？这里讲的就是真实义，就是善思念之。你能够善思念之，才能如法修行；换句话说，如果我们不懂得善思念之，我们修行怎么修都不如法。为什么不如法？不会开悟，修了无量劫还是迷惑颠倒，还是不开悟，这就是不如法。所以六祖惠能大师讲，「迷闻经累劫，悟则刹那间」。开悟一刹那你就悟入，悟入真实；如果迷了，迷惑颠倒不如法，不懂得善思念之、如法修行，那修了无量劫，还是跟现在一样。所以这两句非常关键。这两句如果我们常常念，不能去想，你就当作念佛这样去念，或念咒这样念，念念念，你不能想，念久了，你心定了，有一天忽然开悟了，悟入那个境界了。

　　所以我们净老和尚教人家读经，其实就是这两句话，你不可以一面读一面去想它的意思，读的当中你自然明白了，那个叫悟。你没有透过意识心刻意去想的，你突然明白了，那个叫悟；你用意识心刻意去想像、去思惟，那个叫妄想。妄想你永远想不到真实义，你想来想去，想了无量劫还是虚妄的，不能悟入真实义。所以读经的用意，我们净老和尚教我们，读经是什么？修定。经有没有意思？没有意思，有意思是我们的意思，那不是佛的意思，佛没有意思。般若无知，那怎么会有意思？所以读经你不能刻意去想，你就直接读。读的过程当中常常有一些小悟处，你不要理会，也不要停留在那个地方，这样才会进步、才会悟入。积小悟成大悟，积大悟成大彻大悟。所以读经，你就恭恭敬敬的，每一个字、每一句读得清楚，读得明白。我们凡夫难免在读的过程打妄想，妄念起来；妄念起来，最重要是不要理会妄念。

　　这次到上海，傅蓉居士她说：师父我跟你讲，我读经满厉害的，常常平常忘记的事情，读经的时候想起来，拿个笔记本赶快记下来。昨天刚好哪个事情忘记了，平常没有读经想不起来，读经才想起来，赶快记下来。我说：你这样读经不能开悟的。读经跟念佛念咒一样，就是方法不一样，原理原则是一样。就是你要放下万缘，你在读的时候，你什么都要放下，不能怕现在没有赶快记起来，等一下又忘记了，这样就把我们读经修定的功德破坏掉。所以我们净老和尚教大家读经，就是你不可以刻意去想，不能去想，没有意思，懂就懂，不懂就不懂，妄念起来，你不要去理会妄念，你就专注恭恭敬敬的读，用这个方法来修定。你功夫用深了，心慢慢定了，妄念慢慢就降伏、就渐渐减少，到最后妄念就不起现行，是用这个方法。

　　对知识分子，我们净老劝大家读经，有人用念咒的，念咒也是修定、修三昧的，念佛也是修三昧，止观、参禅，方法不一样，原理原则都是修戒定慧。教下大部分是用读经的方法，教下。特别知识分子要用教下，才能够排解这些妄念，因为知识分子就是妄念会比较多，书读得愈多妄念就愈多。所以没有经教恐怕就很难得定，叫他老实念佛，他就没办法，就是做不到。但是用经教入门，这是占大多数，可以说绝大多数。真正老实的人，他可以不用经教，但是那是少数。读久了，我们净老和尚他的标准是「读书千遍，其义自见」。你喜欢读哪一部经都可以，看你喜欢读哪一部经，但是他的条件、他的要求，就是「一门深入，长时薰修」。你这部经读个十年，必定会开悟，没有大彻大悟，起码也有个大悟。

　　东北哈尔滨刘素云居士，她是一个例子，她十年就是读一部《无量寿经》、听我们净老和尚讲《无量寿经》。根据我们净老和尚给她印证，她起码有大悟，现在请她讲其他的经，没有学过的，她都能讲，这是一个例子。听经听《无量寿经》，她听的《无量寿经》，还不是现在讲得这么精华的，是二十几年前我们老和尚在新加坡对初学讲的，她都有耐心一天听十个小时，把红斑狼疮那么难治的病，用听经、念经、念佛治好了。在北京协和医院治都治不了，医生说你随时会死，竟然读《无量寿经》、听《无量寿经》、念佛把医生认为不能治的病（叫她回家随时准备等死）念好了。这个完全得力於一门深入、长时薰修。

　　一门深入，长时薰修，才能得定。从这个方面来看，菩萨修六度万行，得定你才能开启般若智慧。但是你得定之前，前面还有四个方面，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧（般若）。我们现在净老和尚教我们这个方法，我们用六度来配合也会比较明显。比如说布施，布施就是放下的意思，劝我们一门深入，你其他要放下，你要一门深入，你就不能同时学二门、三门、四门、五门，你放不下不行，布施就是要放下。你选了一部经，其他的经你暂时先放下，你这部经还没念到开悟，你就不准去看其他的经。如果你真放下，那就是布施，布施做到了。持戒，戒就是规矩方法，他教我们这个规矩方法，你要遵守，你不能不遵守。叫你一门深入、长时薰修，这个原理原则你要遵守；而且规定的时间，你一定要遵守，这叫持戒。第三忍辱，忍辱就是要耐心，你在念到心还没有得定、还没有开智慧之前，这个当中常常会有起起伏伏的，或者种种干扰，你要有耐心去突破。坚持布施、持戒，坚持放下其他的，遵守这个规矩方法，这个要有耐心，要忍辱，没有忍耐的心，他做不到。精进，纯而不杂叫精，有进无退，天天这样干，天天读，苦乐忙闲，都是坚持下去，这叫精进。有了精进，你心自然会得禅定；有了禅定，他就开智慧。所以净老和尚教我们读经这个方法，配上六度，我们也就很明显了。

　　有一些人，为什么读经没有效果？他就是没有六度，没有放下，没有守规矩，又没有耐心，又夹杂，当然得不到定，当然开不了智慧。所以这个原理原则都一样。原理原则掌握住，你读任何一部经都可以，都没有关系，只要你掌握住这个原则。你掌握住这个原则，你念《圣经》会不会开悟？也会开悟；你念《古兰经》会不会开悟？也会开悟；你念《四书》会不会开悟？会开悟；你念道家的《道德经》会不会开悟？也会开悟，修戒定慧这个原理原则你掌握住了，你读什么都会开悟。

　　我们净老这个开示也不是随便讲的。我们看看禅宗《景德传灯录》、《指月录》，一千七百则公案，参禅的这些禅师开悟，他参一句话头，那句话头根本就没有意味的。他参他的心就是专注在上面，好像猫要抓老鼠非常专注，他就是一句没头没尾、没有什么意思的话头，就这样参，把妄念伏住，得定，定到一定的程度，他就豁然大悟。所以一句没有意味的话头都能开悟，一部经怎么不行？关键就是我们原理原则有没有掌握住。掌握住了，你读任何书都会大彻大悟、都会明心见性；如果掌握不住，你读佛经也不会开悟。这个道理我们要懂。所以净老和尚劝我们读经，「读书千遍，其义自见」，这个方法就是此地讲的善思念之，如法修行。如果你一面读一面打妄想，那就不如法了，这样念了无量劫也不会开悟。

　　这个是正答，正式的回答。正答如果懂了，实在讲，后面就不用再讲。法会当中总是参差不齐，有的听众听到这里，他就开悟，他明白了；有的听了还不明白，不明白要继续说明，要多说一点。这部经是般若经，所以一切佛法、一切佛经离不开般若，离开般若就不是佛法。所以这是八万四千法门的一个共同科目，它是佛法的中心。这一点我们也要认识清楚，我们学佛学个什么。下面是引用偈颂，过去七佛讲过的偈颂。

　　【七佛偈如是。】

　　「前十二句正申二谛」，前面十二句，正式跟我们申明二谛的道理。我们来念一念。偈颂就是四句合起来叫一首偈，所以我们一般又叫做四句偈，一首偈当中有四句，四句经文。四句经文，梵文翻成中文，我们读佛经，有五个字一句的，有七个字一句的。此地是五个字一句，一首偈一共是二十个字，一首。前面十二句：

　　【无相第一义。无自无他作。因缘本自有。无自无他作。法性本无性。第一义空如。诸有本有法。三假集假有。无无谛实无。寂灭第一空。诸法因缘有。有无义如是。】

　　这十二句是正申二谛。正申二谛是讲「实相绝相为真，因缘本有为俗」，就讲的这个意思。讲实相绝相，实相无相无不相。实相绝相为真，因缘本有为俗，从因缘来讲是有，这个叫俗谛；实相是讲空，叫真谛。真俗是不二的，真俗我们不能把它分二边，这样就错了，真在俗中，俗在真中。好像我们看电视屏幕，看到现相是俗谛，节目好多，那是有；但是屏幕它是空，有从空出来的。所以空有不二，从因缘来讲有，从本体来讲空。但是有是从本体那个空出现的，离开本体就没有这些假有，所以它是一。「实性无性空如，诸有本有三假」。空假中，这个有叫做假有，假有我们用唯识论来讲就是有为法，有为法就是假的，它不是真的。有为法有九十四种，心法、心所有法、色法、不相应行法，一共九十四大类，这是假。我们现在看到的万事万物就是一个假相，一个虚妄相。所以《金刚经》一个特色，讲得简要详明，直接给我们切入，「凡所有相，皆是虚妄」。虚妄就是假的，你讲空、讲有、讲中，你怎么讲，讲来讲去都是假的，这个叫俗谛。佛说法也是一样，佛讲了这么多经，落在语言文字里面，这是假，真的就要离文字相、离心缘相、离言说相。

　　以前年轻的时候，我曾经去看电影，演佛门的一个禅师讲了一句话，「无字真经」。年轻的时候看，什么叫无字真经？经文都有字的，没有字怎么称为经？无字真经，并不是说它都没有文字。比如说我们这个经本，这个经本是无字真经。听到这个我们会很奇怪，明明字这么多，怎么说无字？这个意思就是说你不要去执著那个语言、文字，你才能去体会经里面的真实义。愿解如来真实义，无字真经是那个意思，不是说一本经拿起来都是白纸空空的，那个叫无字真经。字很多，分量最大的就是《大方广佛华严经》，那最多了，再多的经文，都是无字真经，当体即空。所以这十二句，也就是再说明前面这段佛的开示，佛的开示没有听明白，再继续补充说明。

　　我们再看下面，「次十二句二谛不二」。前面是正申二谛，给我们说什么叫做二谛，为什么叫真谛、叫俗谛，次十二句是二谛不二。我们先看经文：

　　【有无本自二。譬若牛二角。照解见无二。二谛常不即。解心见不二。求二不可得。非谓二谛一。非二何可得。於解常自一。於谛常自二。通达此无二。真入第一义。】

　　这十二句是跟我们讲，「情见有无为二，解见二谛本空。通达无二旨真入第一义」。情见就是我们众生凡夫的情执见解，我们的见解。我们一般的概念，有跟无它是二方面的，有就是有，无就是无，是二，有是一方面，无是一方面，是二。所以我们凡夫的情见，有无是二，体会不到不二这个真谛，这个真实义体会不到。如果你解悟，这个解就是理解，你悟入这个真实义，愿解如来真实义，你真正解如来真实义了，解见二谛本空，你就见到二谛本空。你说真说俗都是空的，都归到空就不二，是一。但是说的时候又是二，说二、说三、说四，说多少，也都是本空的。你体会到这个是本空，就悟入这个真实义，如果体会不到那就很难。所以通达无二旨真入第一义。如果你真正通达无二的宗旨，你真正入了第一义谛。如果你没有真正通达，嘴巴讲第一义谛、第一义谛，实在讲我们没有真正入第一义谛，还是在门外转，没有入门，没有入第一义谛。

　　这里佛用了比喻，『有无本自二，譬若牛二角，照解见无二，二谛常不即』。一只牛二只角，二只角是二，牛头上二只角，你看是有二只角，但是都是从牛头上生出来的，你归到牛身上，它就是一，如果你看二只角是二。看角是二只，那二只角从哪里来？从牛头长出来，牛是一只，不是二只牛，一只牛，它长了二只角。佛用这个比较简单的譬喻，让我们去悟入那个真实。我们读了能够明白就明白，不明白也不要一直去想，你就是念，念念念，念久了，你突然就明白了。我们再接著看后面八句：

　　【世谛幻化起。譬如虚空华。如影三手无。因缘故诳有。幻化见幻化。众生名幻谛。幻师见幻法。谛实则皆无。】

　　这个八句是给我们比喻说明，「世谛如空花因缘故诳有」。世俗谛，就是我们世间人能够理解的、能讲得出来的，能够想像、能够思惟的，这个一切一切，如同空中花，好像我们眼睛有毛病，看到空中怎么有花，实际上空中并没有花。这个花怎么来的？我们身体有毛病产生这个幻相。我们现在看到的万事万物，怎么会有这些现象？因为有因缘假合『诳有』，「诳有」就不是真的，它是暂时的一个聚集组合起来产生这个现象，实际上它没有，是个幻相。现在科学家都知道。「幻化见幻化谛实则皆无」。我们是在幻化里面见幻化，说真的是什么都没有。

　　现在我们净老和尚常常引用《菩萨处胎经》，一弹指有几念、有几相、有几个识，我们老和尚换算现在的秒，二千二百四十兆分之一秒，这个我们怎么去想？这个我们感受不到的，只有八地菩萨才能见到。现在用我们一般常识比较可以理解的，过去电影的幻灯片，一秒钟转二十四张，每一张都是独立的，如果转动停下来，它就不动了，就没有了；一转动，转得很快，里面还有人在打架，都出现了。现在的电视，听说一秒钟是一百次的生灭。二十四分之一秒，我们看了会比较明显有晃动。以前我们看黑白电影打在银幕上，都会看到晃动，后来电视机到了五十分之一秒，就动得比较少；现在一百分之一秒，就看不出到在动。二千二百四十兆分之一秒，那我们怎么能感觉得到？感觉不到。所以现在科学家也见到，这个是幻化的，没有物质的存在。最后两句：

　　【名为诸佛观。菩萨观亦然。】

　　「结劝」，这句是总结劝勉。如果这样观就是『诸佛观』，『菩萨观』也是这样。所以，「能观二谛不二即是诸佛知见」，如果你能够去观照二谛它是不二的，那就入佛知见。偈颂的部分，我们简单学习到此地。下面「释疑」，释疑的经文，我们明天晚上再继续来学习。好，我们今天时间到了，先学习到这一段。

佛说仁王般若波罗蜜经　　悟道法师主讲　　（第二十集）　　2016/1/11　　台湾台北灵岩山寺三重别院　　档名：WD15-007-0020

　　《佛说仁王护国般若波罗蜜经》。诸位同修，及网路前的同修，大家晚上好，阿弥陀佛！请大家翻开经本第四十页，我们从第二行看起：

　　【大王。菩萨摩诃萨於第一义中。常照二谛化众生。佛及众生一而无二。何以故。以众生空故得置菩提空。以菩提空故得置众生空。以一切法空故空空。何以故。般若无相。二谛虚空。般若空。从无明乃至萨婆若。无自相。无他相故。五眼成就时见无所见。行亦不受。不行亦不受。非行非不行亦不受。乃至一切法亦不受。菩萨未成佛时。以菩提为烦恼。菩萨成佛时。以烦恼为菩提。何以故。於第一义而不二故。诸佛如来乃至一切法如故。】

　　这个一大段经文也是接著前面，我们昨天跟大家一起学习的正答。这一品是「二谛品」。昨天我们在前面的经文学习过，这个二谛就是世谛、真谛。「世谛，因缘从空而有；真谛，因缘虽有即空」。昨天学习的，我们今天再大概跟大家复习一遍，有几位同修今天刚来听，也大概了解这一品经前面一个大意。

　　这一品是「二谛品」，二谛就是讲真谛跟世谛，世谛就是我们世俗人能够思惟想像、能够议论，这些种种现象都属於世谛，我们一般讲世间法。这些世谛从哪里来？从因缘生的。因缘从哪里来？因缘从空而有，因缘是从空来的。就像我们看电视的屏幕，电视里面的节目，那就是世谛，我们把这个比喻作世谛。世谛就像我们现在看到眼前这整个宇宙万事万物，森罗万象，一切法，这个是世谛。一切法怎么来？从因缘生的。因缘又从哪里来？因缘从空生的。我们看电视节目，也真的是，现在的电视节目太多了，这么多的频道，这么多的节目内容，这个比喻作世谛。这个当中有很多因缘变化，世谛很多因缘变化，这一切都是从屏幕出现的。真谛是空，我们看电视的萤幕它是空的，它什么都没有，当我们打开频道（打开电视机），它什么都有，什么都有就是从什么都没有出现的。我们用这个来比喻，我们可以体会一个彷佛，佛经讲的空有这个道理。所以，因缘虽有即空，当我们看到电视的节目，里面的内容很多，我们正当在看的时候，也有人，也有事，也有物，山河大地、森罗万象，都有，有这个现相，但是这个现相它当体是空的。所以有它即是空，这个跟《心经》讲的「色即是空，空即是色」，是同一个道理。这个是我们这一品主要要讲的大意，真谛、世谛，因缘从空而有，因缘虽有即空。

　　这个空有，你说它是一还是二？你说一，它明明有很多，有二、有三，有无量无边。你说二，有两方面，但是它是从一个地方出现的，都是从这个屏幕出现的。所以这个也套一句《华严经》上所说的，「一即是多，多即是一」，就是讲一多不二，我们只要悟入这个不二，你就入门了。我们现在凡夫的知见概念当中总是二，总是有个对立的，实际上是不二的。如果我们根器比较利，佛这么一说，我们就开悟、就悟入了；如果根器比较差，还要多做说明，佛也不厌其烦的来为我们大家详细的解说。所以，「诸法本来不二，因缘说二」，这一切诸法它本来是不二的，为什么说有二？是从因缘上说的。

　　前面这个一、二、三品，到「教化品」是第三品，「二谛品」是第四品，前面说明实智方便，这是前面两品所依据的。「智不二，境有二，辨明故说」。这个智就是智慧，般若智慧，它是不二的，但是我们看境界有二，外面这个境界有二。般若智慧它是不二的，但是境界它有二，佛为这个给我们辨别说明。

　　接著就是「二谛不二」。波斯匿王代表十六大国王来请问佛，就是有疑问，他有这个疑惑，「闻中道疑有无俱过」，听到佛讲中道他就有疑惑，既然中道，讲有讲无都不对。如果你执著一个中道，中道跟二边又是对立的，那也不对，讲来讲去怎么讲都不对。这个我们就不能用现在的思惟想像去想，你要去参、去悟。所以就提出发问，咨询发问，「一二之义其事云何」，一跟二这个意思到底是怎么一回事？波斯匿王提出这个疑问。讲「有世谛（智何称第一义），无世谛（智何真俗二种）」。如果说有世谛，也就是说我们这个世间法，这个智它怎么可以称为第一义？第一义就是什么都没有，世谛也没有。如果无世谛，智何真俗二种，如果没有世谛，智慧它怎么有真俗两种？怎么又有真、又有俗，到底是一还是二？就是在这个问题上产生了疑惑。我们大概也跟波斯匿王差不多，都会有这个疑惑。

　　佛回答，佛正式的回答。「正答：说听皆空即不二是一，说听宛然即不一为二」。这前面经文讲，佛就举出现场佛在说经，波斯匿王以及十六大国王这些听众大家在听经，佛就举出现场讲经，有说的人、有听的人，说跟听皆空，说的人是空，听的人也是空，「即不二是一」，这个就叫不二。为什么不二？因为都是空的，空对空就不二，没有二，大家都归空。「说听宛然即不一为二」，虽然是空，但是这个现相，有说的人、有听的人，不是一个人，有二就有三，很多听众，宛然就是有这个现相，即不一为二。

　　佛开示，「善思念之，如法修行」。善思念，这个善字是一个很关键的，就是劝我们要善思念之。善思念之，什么叫善、什么叫不善？不善，你就是听了不明白，一直想一直想，愈想就愈不明白，这个就不善。善是什么？你要用悟的，不能用想的，你要直接去体悟。所以我们净老和尚劝我们读经，不可以一面读一面去想经里面的意思，你想就打妄想。你打妄想，你永远不解如来真实义，永远不会了解。要怎么读？恭恭敬敬至诚的读下去，每一个字、每一句读得清楚，不要读错，不要漏掉，妄念起来不要理会，心专注在读经上。这样读久了，心定了，你自性的般若智慧慢慢就透露出来，你就悟入这个境界。所以我们听经，读经也是一样，明白就明白，不明白也不需要刻意去想，多听、多读，读书千遍，其义自见，读久了心定下来，你自性的智慧它自己就透露出来，你豁然开悟了，这个叫善思念之，如法修行。

　　这个讲的都是要我们悟入，要开悟的，这是佛法的教学、关键，跟世间法不一样，就是在此地。我们听到这部经，如果能体会到这个意思，这个是一个悟。悟有小悟，累积小悟成大悟，累积大悟成大彻大悟。这个悟叫解悟。我们从现在可以理解的，「说听皆空即不二是一」，因为都是空，所以说一，这就空来讲。「说听宛然即不一为二」，这个相是有，所以说二。空跟有其实是一，也不是二，如果你悟入这个道理，你说一说二都对，没有悟入怎么说都不对，关键在於「善思念之，如法修行」，这八个字是关键的经文。

　　接著佛就引用偈颂，前面我们读过，现在大略再把这个大意简单重复一遍。引用这个偈，前面偈颂十二句是正申二谛，正式申明二谛的义理。这个偈颂，实在讲，佛正答这段经文如果明白了，那后面也就不需要讲了。听众当中有的人听明白了，有的人还是不明白，所以后面才有需要再补充说明。这个十二句是正申二谛。「实相绝相为真，因缘本有为俗」。实相绝相，也就是实相无相，那是真的；因缘它本来有，有这个因缘，所以叫俗。「实性无性空如，诸有本有三假」。空跟有这个是二谛，是一不是二。「次十二句，二谛不二」。前面是说明真谛、俗谛，什么是真，什么是俗，就是跟我们讲俗谛跟真谛它的义理。接著十二句讲二谛不二，说一个真、一个俗，这二谛它是不二的，不二就是一。所以，「情见有无为二，解见二谛本空」。我们众生的情见就是有无，我们一定是看作二的，有就是有，没有就没有，是二。解见，如果你解悟，也就是说你真正理解如来真实义，二谛本空，你讲真、讲俗，它都是空的。「通达无二旨真入第一义」。你真正通达无二的宗旨，你是真正入了这个境界，入了第一义的境界。我们也不能执著这个文字，说还有个第一义，那又不对了，那又是二，不是不二。所以这个地方我们要去参究，不能研究，参究你就能悟入这个第一义谛。

　　后面八句的经文，这个经文在前面三十九页，我们看到后面八句是比喻来说明，「世谛如空花因缘故诳有。幻化见幻化谛实则皆无」。后面八句，一共八首偈，三十二句，后面这个八句，也就是后面两首偈，比喻说明世谛如空花因缘故诳有。我们看到这世间这一切现象，好像空中的花，空中是没有花，因为我们眼睛有毛病，看到空中有花，实际上它没有花，眼睛好了，它也就没有了。所以世谛是因为因缘才现这个有。佛也给我们讲一切法从因缘生，又说「因缘所生法，我说即是空」，因缘它本空的，因缘际会产生这个诳有，出现这个幻相。所以，幻化见幻化谛实则皆无，也都不是真有，是假有。

　　后面两句经文就是结劝。「能观二谛不二即是诸佛知见」，我们能够去观察二谛它本来是不二的，这个就是诸佛的知见。讲这么多，我们一定要知道抓住一个纲领、一个重点，重要的就是讲二谛它是不二的，这样就对了。所以我们要善思念之，如法修行。如果不善思念，不善思惟，愈想它就愈复杂，愈想它就愈麻烦。

　　所以，今天我们净老和尚讲经，说有一个小朋友问他，说人从哪里来？刚好老和尚讲《大经解》讲到因缘所生法，这个小朋友你跟他讲真话他也听不懂，听不懂，愈讲就愈麻烦，愈讲就愈复杂。所以就劝他，你多念阿弥陀佛，念多了你就懂了。这样比较简单，不然你抓不住要领，你在经教佛学术语名词钻来钻去，好像入了一个罗网，你怎么钻都钻不出来，好像进入一个迷宫一样。所以佛讲的这些话，你听明白就明白，不明白也不要刻意去想。想了半天，如果想对了，还有一个头绪可以理得出来，想的不对，愈想愈麻烦，妄想愈多，愈想就愈远。

　　实在讲，这么一大段经文就是讲二谛不二。什么不二？佛就举出讲经的人跟听经的人，那是两方面。为什么说说听是一？因为都是空，当体都是空的，空就是一，你空我也空，不就一样了吗？但是这个现相有，有一有二、有三有四，再发展出去就无量无边，这个叫二。这个相有二，但是它的体是空，所以当你看到这个相，就要体会那个空，当相即空，就是有当中是空，空当中是有，这样你就悟入不二。你就不要再分到底是空还是有，我们要善思惟，能观二谛不二就是入了诸佛知见，你的知见跟佛一样。

　　我们今天接下来这段经文是「释疑」，就是解释前面这个疑惑。佛恐怕前面讲了，波斯匿王跟这些大国王还是听不懂，所以接著再解释他们疑问的地方。这段经文它是「举果对因以明」，就是举出果来对照那个因，这样来说明。「照俗终日度生，照真无生可度」，就是真跟俗。照俗终日度生，照俗就是说在我们世俗这方面，世谛这方面，整天度众生。你看佛一生讲经弘法度众生，天天讲，一天都没休息，这叫终日度生。天天都在度众生，这叫照俗；照真是无生可度。终日度众生，终日无生可度，大家去体会这个道理。整天都在度众生，度无量无边众生，但是没有众生可度。《金刚经》也用这个来让我们破烦恼、破四相，教我们从因缘上去观，发愿「若卵生、若胎生、若湿生、若化生」、「若有想、若无想、若非有想非无想」，就是从蚊虫蚂蚁一直到非想非非想处天一切众生，我皆令入无余涅盘，我都要度他们入无余涅盘，就是度他们成佛，发这个愿。然后接著经文就是「实无众生得灭度者」，实际上没有众生得灭度。为什么度这么多众生入涅盘灭度，怎么又说实无众生得灭度者？这个就是跟此地讲的意思一样，菩提空，众生空，因为本来是空。从空讲，无众生可度，众生本来成佛；从有来讲，有众生可度。当我们度众生，实际上当下就无众生可度，也就是度众生不执著度众生的相，这样就得大自在、得大解脱了。我们现在度众生著相，度众生著相，你修六度就开不了智慧。因为著相，著相你就开不了般若智慧。著相度众生修行不能超越三界，只能得人天福报。著相修行得人天福报，不能超越三界，超越三界起码要破四相，小乘破四相；大乘菩萨不但破四相，还要破四见。所以一部《金刚经》，前半部讲破四相，后半部讲破四见。这个是《般若经》，讲的都是同样一个道理。所以照俗终日度生，照真无生可度。从真谛来讲，没有众生可度；从俗谛来讲，众生无量无边要去度。度无量无边众生得灭度，实无众生可度，因为它当体是空的。真的执著有众生可度就著相了，就永远开不了悟。所以，举果对因以明。

　　「生佛不二本来寂灭」。生佛就是众生跟佛，本来也是不二的。我们同修常常做三时系念法会，中峰国师在系念法事的开示，我们也听得很熟悉，「心佛众生，三无差别」，众生即佛，佛即众生。这个就说明什么？众生即佛，佛即众生，就是生佛不二。为什么不二？因为本来都是佛，本来都是寂灭的。我们的真如自性从来没有动摇过，本来就是寂灭的，一切众生本来成佛，本来他就是佛，只是现在迷了，不知道，迷惑颠倒起了无明，把这个假当作真的，迷失在这上面，变成众生。其实当我们迷惑的时候，我们的佛性有没有丧失掉？没有，还是存在，只是我们不知道而已。佛他知道，我们不知道，所以佛得大解脱、得大自在，我们冤枉受这个轮回之苦，就是一个觉、一个迷，这样的差别而已。觉悟了，佛就是觉悟的众生，众生就是迷惑的佛，事实就是这样。

　　本来是寂灭的，「境智不二能所皆空」，境是境界，智是我们的般若智慧，境界跟我们的智慧它是不二的，能跟所也都是空的。再给我们讲，「双结因果以释」，就是双方面总结因果来做解释。前面是「举果对因以明」。「因果不二迷觉一体，一真实相无不皆如」。因果不二，因跟果它是不二的，迷跟觉也是一体的，同一个体，一个迷、一个觉。觉悟了，烦恼即菩提；迷惑了，菩提即烦恼。实际上是一桩事情，关键在那个觉跟迷。所以，一真实相无不皆如，这个是事实真相，没有一样不如的。

　　这个一大段也是给我们讲，「看得破，放得下，提得起」，咱们净老和尚常常提醒我们的。看破就是你对这个事实真相明白了，这个叫看破，这是「智德学问」，智慧德行的学问，就是看得破。放得下是「断德工夫」，就是断烦恼、破无明这个功夫，这是放得下。放下什么？放下烦恼、无明。提得起，「恩德慈悲」，利益众生，利益众生要提得起。这一大段经文的大意，就是给我们讲这个。

　　所以我们再看看经文：『大王！菩萨摩诃萨於第一义中，常照二谛化众生。佛及众生一而无二。』「菩萨摩诃萨」，菩萨再加一个摩诃萨，就是菩萨中的大菩萨。菩萨有小菩萨、有大菩萨，明心见性的就是大菩萨，就是实教的菩萨，还没有明心见性的菩萨就是权教菩萨，差别在这里。「於第一义中，常照二谛化众生」，常照，常就是不间断，照就是观照。观照什么？观照二谛，真谛、俗谛。度化众生，二谛化众生。所以佛以二谛来说法。真，说不出来，所谓「言语道断，心行处灭」，大乘经上讲「不可思议」，你不可以思，不可以用你的思想去思惟、去想像，也不可以用你的言语去议论，都达不到，这真的，你讲不出来，这个只有如人饮水，冷暖自知。但是佛又讲这么多，讲出来都叫俗谛，讲了俗谛是方便，透过这个方便来引导我们入真谛，去悟入那个真谛，你悟入之后，真俗它就不二。所以常照，常常观照二谛来度化众生。常照二谛化众生，「佛及众生一而无二」，佛跟众生是一不是二，佛即众生，众生即佛。所以佛菩萨的心目当中，绝对没有一个念头我是佛，你是众生，我比你高明，你要听我的。如果是这样，他不是真佛，他还是凡夫。佛他的心都空空洞洞的，他不会有这个念头。有这个念头是凡夫，不是佛，佛没有，佛看众生也都是佛。

　　好像我们听到佛经讲的这个，还是很多差别、很多层级，那是恒顺众生、随喜功德。因为众生有分别执著，你要恒顺他，他听了才听得明白，才听得懂，他才能接受，是恒顺众生。如果讲真的，生佛不二，你本来都是佛，这是讲真话。讲真话我们众生听不懂，听不懂他就不能接受，所以佛度众生这些都是善巧方便。恒顺众生，随喜功德，普贤菩萨十大愿王讲的，是顺著我们众生来讲的，顺著迷惑颠倒众生来讲的。所以佛他没有意思，他也没有说法。所以《金刚经》佛很清楚跟我们讲，谁说佛说法那是谤佛，那不是真的。没有说法，为什么又说那么多？是恒顺众生、随喜功德，因为众生他的分别执著，佛恒顺这些众生善巧方便，为众生来说法，不是佛他自己事先有一个什么法跟你们说，没有，我们一定要真正去体会这个经义。所以，佛跟众生是一不是二，这是真话。但是如果听不明白的人，你这样跟他讲，他愈听愈不明白。

　　下面讲，为什么说「佛及众生一而无二」？明明是二，怎么会一？佛就是佛，众生就是众生，明明是二，怎么会一？怎么会一而无二？下面给我们说明：『何以故？以众生空故得置菩提空，以菩提空故得置众生空。以一切法空故空空。』这个三句空就是一空到底，一空到底，你心里都不能落痕迹，不能去坐实。还有一个众生空，你心里还有一切法空空，你还有这个念头，那还是没空。但是没空，实际上它还是空的，只是我们一个虚妄的分别执著在。众生空，菩提也空，一切法都空，空跟空那就是一，一而无二。

　　下面经文讲：『何以故？』什么缘故这个说法？『般若无相，二谛虚空，般若空，从无明乃至萨婆若，无自相、无他相故，五眼成就时见无所见，行亦不受，不行亦不受，非行非不行亦不受，乃至一切法亦不受。』下面再给我们解释为什么是一而无二，解释众生空、菩提空、一切法都空，为什么一空到底？何以故？就是为什么一空到底？「般若无相，二谛虚空」，般若无相，我们不要去执著有一个般若，那就对了，关键就是不要去著相，般若它是无相的。「二谛虚空，般若空」，二谛也是空，你说真谛空，俗谛也是空，真俗二谛都是空，般若也是空。「从无明乃至萨婆若」，萨婆若就是成佛得一切种智，无明是凡夫，萨婆若是成佛，从凡夫到成佛，得到一切种智，实际上也是「无自相、无他相」，没有自己的相，没有他人的相。这个就是《金刚经》讲的，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这就是无四相。没有自、没有他，没有这个相，因为你看到它的空，人我就没有对立。

　　所以菩萨大慈大悲，他怎么生起大慈大悲，我们怎么生都生不起来？一切诸佛菩萨大慈大悲，无缘大慈，同体大悲，他这个大悲心怎么生出来的？就是他了解事实真相。事实真相是什么？众生跟我都是一体的，没有对立，都是一体的，善人是一体，恶人也是一体的。明白这个事实真相，他那个无缘大慈，同体大悲，自自然然它就生起来，没有对立。无缘大慈，同体大悲，就是没有条件的慈悲。为什么没有条件？知道是一体的，帮助众生是应该的，因为是一体的。所以，无自相、无他相。「五眼」，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，五眼圆明，「成就时见无所见」，见，但是无所见。「行亦不受，不行亦不受，非行非不行亦不受，乃至一切法亦不受」。不受，所有一切都没有分别执著，也没有起心动念，这个就是般若无知，无所不知，般若无见，无所不见，就是跟这个意思是相同的。

　　『菩萨未成佛时，以菩提为烦恼，菩萨成佛时，以烦恼为菩提，何以故？於第一义而不二故，诸佛如来乃至一切法如故。』菩萨还没有成佛的时候，「以菩提为烦恼」，我们现在就是以菩提为烦恼；菩萨成佛的时候，「以烦恼为菩提」，成佛烦恼即菩提。关键在迷悟，悟了，烦恼即菩提；迷了，菩提即烦恼。「何以故？於第一义而不二故」，烦恼跟菩提也是不二的，没有菩提也就没有烦恼，没有烦恼也就没有菩提，所以它还是一不是二。所以烦恼即菩提，它是一，只是觉跟迷的差别。

　　讲这个我们听得恐怕还不太容易体会，我们举一个比较简单的例子，大家比较容易体会。什么叫烦恼即菩提，菩提即烦恼？我们一桩事情，看到一个人很讨厌，你看到就生气，这个就是烦恼，看到你就生烦恼。哪一天你修行功夫得力了，原来看到这个人是恨之入骨，现在看到这个人不生气，那就变成菩提了。那个人还是那个人，但是我们的心感受不一样，以前看了生烦恼，现在看了不生烦恼。以前看到是烦恼，现在看到是菩提，现在不生烦恼，那就是菩提。我用这个比较浅显的比喻你去体会，你现在看到不生烦恼，那就是菩提。这个是瞋恨，或者是你贪爱一个人，以前看到贪爱，想要控制他，想要占有他，想要得到他，现在看到如如不动。以前看到起贪爱之念，那是烦恼；现在看到不起贪了，贪欲之心不起了，也不想去控制他，也不会想去占有他，也不会想去得到他，这个时候就是菩提，那个人还是那个人，但是我们的心不一样了。我们再深入一层去体会，当我们生烦恼的时候，其实那还是菩提，烦恼跟菩提是一不是二，都是虚妄的，都是从我们虚妄分别心出现的。所以不要迷在这些假象里面，我们就很容易悟入佛知佛见，关键都在我们一个心，自己心生种种法生。

　　所以那个小朋友问老和尚说，人从哪里来？老和尚说如果跟他讲一切法从心想生，他又会想为什么我这个心想会生一切法，愈想就愈多。实际上我们听经的老同修听这个就容易明白，一切法真的从心想生。每一个人，你看看同样一个人，你看的感受跟我看的感受不一样，但是那个人还是那个人。为什么我们两个人看的感受不一样？因为我们两个人心不一样，心想不一样。这个人看他很喜欢，那个人看他很讨厌，但是那个人他也没有什么好不好，没有。其实人没有什么好不好，好不好从哪里来？从心来的，你从心想来的，心想好了他就好，心想不好他就不好，一切法从心想生。所以烦恼菩提也是一样，我们心生烦恼，菩提就变成烦恼，我们心里没有烦恼，烦恼它就变成菩提。实际上烦恼跟菩提它是一不是二的，关键是我们觉悟还是迷惑。

　　所以后面佛讲，「何以故？於第一义而不二故，诸佛如来乃至一切法如故。」如，一如，如如不动。《金刚经》这句经文我们如果能够提起观照，对我们非常有受用，「不取於相，如如不动」。你只要不取那个相，你就见到如如，一切法就是如如不动，都如了。我们现在取相，你怎么看都不如，愈看愈讨厌，愈想又愈生气。特别我们现在台湾选举到了，我感觉台湾的选举就是一场灾难，斗来斗去的，斗到连祖宗不要了都可以，那这个是太离谱。为什么？大家都没有般若智慧。所以护国第一个，还是要有般若智慧。如果大家都觉悟，那就没事了。为什么现在事情那么多？大家都迷惑颠倒，失去理智了。所以台湾现在不缺少激情，缺少理智。外国一些民主国家选举，没有像我们台湾这么乱。我去澳洲看他们选举，也没有什么在造势，也没有什么在打架，也没有，他们就在路边插一个牌，静悄悄的。那个是人家民主进步，你要去看看人家那个民主，也没有骂祖宗，也没有不要祖宗的。这些，我们这个《护国般若波罗蜜经》，护国就是要有智慧，这个智慧主要是般若智慧，有了智慧，真妄邪正你就照得清清楚楚，不会迷惑了，不生烦恼，这个才能解决根本的问题。

　　好，我们接著再看下面这段经文，请看经本第四十一页：

　　【白佛言。云何十方诸如来。一切菩萨不离文字而行诸法相。】

　　这段经文是「陈疑」，陈就是禀陈，向佛请问他的疑惑。『云何十方诸如来』，就是十方诸佛如来，『一切菩萨不离文字而行诸法相？』这个是「闻法空如」，前面听到佛说一切法都是空，一切法都是如，听到佛讲一切法空如，他就又起了一个疑惑，疑惑什么？疑惑一切法都空、都如，那文字也是空。语言、文字也是空，所以就问了，云何说法不离文字？既然是空，为什么讲经说法还是用文字，没有离开文字？波斯匿王又提出这个疑问来请问佛。一切诸佛如来、一切菩萨也没有离开文字而行诸法相，行诸法相就是讲经说法，弘法利生、讲经说法也不离文字。下面佛的答覆：

　　【大王。法轮者。法本如。重诵如。受记如。不诵偈如。无问而自说如。戒经如。譬喻如。法界如。本事如。方广如。未曾有如。论议如。是名味句音声果文字记句一切如。若取文字者。不行空也。】

　　佛回答波斯匿王的提问。说『法轮』，「法轮」是代表佛说法。我们在《大藏经》把佛一生讲经说法分为十二大类，就是十二分教（十二大类），就是有这十二种形式的说法，这个叫法轮，讲经说法就是转法轮。这个十二分教的说法，不同形式的说法，也就是这些音声、文句，这些文字，佛都用，什么都用。前面波斯匿王问，为什么说法还没有离开文字，既然都是空，但是没有离开文字。这个是疑问，因为一切法都空，文字也是空，就不需要用到文字了，为什么还要用？佛的回答，文字般若不离实相，一切如就是实相，「说法者即非说法是名说法」，《金刚经》讲的。你说有说法，说法它即非说法，是名说法，这个是套《金刚经》来讲，我们好好从这个地方去体悟。这个在江味农老居士《金刚经讲义》，对这句经文的发明很多。这个《讲义》，我觉得我们学般若是很值得我们去深入的，对我们悟入《般若经》有很大的帮助。

　　文字般若它不离实相，我们一般讲，「依文字般若，起观照般若，证实相般若」。文字般若也没有离开实相般若，所以声音文字都是实相。我们念经、念佛，声字皆实相，声音、文字统统是实相，没有一样不是实相。这里讲一切皆如，就是「文字章句一切皆如」，这是要依文字般若，起观照般若，证实相般若，这样文字、章句一切就如了。观照要离心意识，禅宗讲离心意识参，要离心意识那才叫观照。如果我们还是用心意识思惟想像，这个就不算是观照，这个只能说观察、观想。观照它的条件是要离心意识，这跟《楞严经》讲的一样，《楞严经》它直截了当叫你离心意识。教下有一些方便，像天台止观，你可以从心意识入门，到最后把心意识放下，就入那个境界。这就有个前方便，一般人比较方便。如果直接叫我们离心意识，这个恐怕不是一般人大家都能修，这种根器的人他可以，不是这种根器没办法修。但是我们透过教下的语言、文字，也可以有个下手处。特别江味农老居士的《金刚经讲义》，如果我们多深入，也有一个下手处。总是它有一个前方便，这个前方便就是文字般若。依文字般若，起观照般若，证实相般若，文字、章句一切皆如。「实相般若为十界理体故为智母」。这个下面的经文我把它念一念：

　　【大王。如如文字修诸佛智母。一切众生性根本智母。即为萨婆若体。诸佛未成佛。以当佛为智母。未得为性。已得为萨婆若。三乘般若。不生不灭。自性常住。一切众生。以此为觉性故。若菩萨无受无文字。离文字。非非文字。修无修为修文字者。得般若真性般若波罗蜜。大王。若菩萨护佛。护化众生。护十地行。为若此。】

　　这个一段经文就是讲实相般若。实相般若为十界，就是十法界理体，它的理体，也就是它的本体，为智母，这个智慧都从这里生的，所以把它形容叫智母。「不著是真非无为俗」，只要不执著就是真的，就对了。永嘉《证道歌》、《禅宗集》，有人就请问永嘉大师，大修行人还有没有修证？不是什么都空了吗？还要修什么？还要证什么？提出这个问题，他还是落在二，有修证跟没修证，空还修什么？这个就堕到顽空去了，那就大错特错。永嘉大师怎么回答？「修证即不无，染污即不得」。他说修有修行、有证果，这个也不是没有，但是怎么样？他心里不受污染，心里干干净净不受污染。《金刚经》不但大菩萨的境界，就是小乘初果须陀洹，他都破四相，他都没有念头说我证得须陀洹，他没有这个念头。如果他还有这个念头，他不是须陀洹，他还有我相、人相、众生相、寿者相。他没有，他心里没有这个执著了，这样他才是真正的证得须陀洹。所以，就是跟永嘉大师讲的一样，修证即不无，染污即不得，说修跟证不是没有，但是心里丝毫不受污染，他没有这个念头。如果有这个念头，又落到凡夫地了。所以关键就是在这里。

　　「护佛果也护化行因也（因果皆自性清净心）」。护就是护持，护持佛果地，也护持修行因地的这些菩萨，因为什么？因果都是自己的自性清净心，也就是说不离自性清净心，这个是护佛果也护化行因也。这个是这段经文给我们讲的一个大意。所以，『菩萨护佛、护化众生、护十地行，为若此』。主要真懂得般若波罗蜜，才是真正能够护佛果、「护化众生、护十地行」。到这里是一段。我们今天时间也到了，我们就先学习到这一段。下面的经文，我们明天晚上同一时间再继续来学习。

佛说仁王般若波罗蜜经　　悟道法师主讲　　（第二十一集）　　2016/1/12　　台湾台北灵岩山寺三重别院　　档名：WD15-007-0021

　　《佛说仁王护国般若波罗蜜经》。诸位同修，及网路前的同修，大家晚上好，阿弥陀佛。请大家翻开经本第四十二页第三行。网路的同修如果没有经本，就仔细听。希望经本的，请向华藏弘化网法宝流通组申请，就会寄给你。我们看经文：

　　【白佛言。无量品众生。根亦无量。行亦无量。法门为一为二。为无量耶。】

　　这个一段，波斯匿王又向佛来请问，这段经文就是他的疑问。「性一众多根行无量疑」，就是性是一个，但是众生根器很多，可以说无量无边。根器无量无边，修行的行门也是无量无边。我们常常念四弘誓愿，四弘誓愿第三句就是「法门无量誓愿学」，这一句我们做法会做三时系念，三时都有念这个四弘誓愿，这个我们就很熟悉。此地讲的，提出这个疑问，『无量品众生』，这个「品」就是每一个众生他的根器参差不齐。这个品就是不同，有高、有低，就像我们往生西方极乐世界也分为九品，上上品到下下品。这个九品是大类，如果发展出去，实在讲每一品都有九品，一品当中又有九品，这样发展出去就有无量品。这个也就是说，众生他的根器、他的品位是无量无边的，这个品也就是他在哪个位次、哪一种根器。

　　众生无量，『根亦无量』，他的根器也是无量。众生无量无边，那个品类也很多，不要说其他道的众生，就说我们一个人道；人道也不要说其他的三大部洲，就讲我们南赡部洲的地球，光我们这个地球，讲到人的品类就有很多种，有黑人、白人、黄种人，人的品类就很多了，何况那么多的星球，那么大的世界，这个就无量无边了。众生的品类无量无边，智慧的高低也是无量无边，所以根器也是无量的。这个我们可以理解，每个众生他都有他的根器，没有完全相同的。根无量，修行，『行亦无量』，众生他的心行也是无量无边的。

　　波斯匿王的疑问，众生根器无量无边，品类无量无边，根器无量无边，他的心行也无量无边，修行的法门是一还是二？一它就是唯一一个，二不是只有二，二后面还有三、还有四、还有五、还有六，你要算出去也是无量。所以说，『法门为一为二，为无量耶』，是一个法门，还是二个法门，还是三个法门，还是无量法门？这个是波斯匿王又提出疑问来向佛请问。性是一，众多根行无量疑。众生根器那么多，每一个众生都不一样，性是一个，自性是一个，但是在众生方面来讲是无量无边，性是一。所以波斯匿王就请问释迦牟尼佛，众生根器差别这么多，无量无边，佛讲的这个法门是一还是二，还是无量？提出这个疑问。这个疑问也就是我们一般凡夫知见里面都会有这样的疑问。下面佛的一个回答，这个回答：

　　【大王。一切法观门。非一非二。乃有无量一切法。亦非有相。非非无相。若菩萨见众生。见一见二。即不见一不见二。一二者。第一义谛也。】

　　这一段经文也就是经典上讲的「离四句，绝百非」，因为你讲一就会有一个二，讲一个长就有一个短，讲一个大就有一个小，你随便举一对就变成四句。譬如说有无、一异、断常，这个都是一对，有对没有，一对异（异是不一样，一是一样的），断就是断灭，常就是永恒的。所以这个举出来，四句举出来就变成百非，百非就是一百句，一百句都不是。所以佛讲，「离四句，绝百非」。这个四句，如果讲有，是增益谤；如果说无，是减损谤，有无它是一对的，有是增益，无是减损。如果说亦有亦无，是相违谤，也有也没有，这个也互相矛盾，相违。若云非有非无，是戏论谤，不是有也不是没有，那就变成戏论。所以我们只要讲出来，有一个相对的，都错了，都是有过，过就是错了。所以佛跟我们讲要「离四句，绝百非」，这个就要我们悟入第一义谛。

　　所以这里经文讲，『大王，一切法观门，非一非二，乃有无量一切法，亦非有相，非非无相』。「佛说一切法皆以观智为门惟为一事」，唯有这桩事情，观这个字，唯有这个字，这个法门，佛讲了这么多法门，都离不开这个字。江味农老居士在《金刚经讲义》特别提出观这个字，他说一切法门总的来讲离不开观门，就我们念佛法门也离不开观，一般教下讲止观，止当中有观，观当中有止。江老居士他在《金刚经讲义》讲，其实止也是在观当中，观门，我们一般讲观照、观想、观察，都离不开观。我们懂得这个观门，修行功夫才会得力。所以江味农老居士在《金刚经讲义》也给我们讲，他说有人说念佛不是观，他说也不对，念佛也是观，他就举出《佛说观无量寿佛经》，这部经的经题，「佛说」下面第一个字就是「观」。所以这部经又叫做《十六观经》。

　　我们讲到观门，我们一般都会想到修观想念佛，第一观到第十二观修观想念佛，第十三观修观像念佛，十四、十五、十六是九品往生。江老居士讲，他说其实念佛也是观门，因为念佛就是观，而且持名念佛是在《十六观经》第十六观「下品下生」这一章。这个十六观统统叫做观，所以叫《十六观经》。第一观到十二观是观想，第十三观是观像，后面第十四观、第十五观、第十六观，第十四观讲上三品往生的修因，也是观；第十五观讲中三品往生，也是观；第十六观讲下三品往生，也是观。所以第十六观，大开持名念佛，可见得持名也是观，也是没有离开观的原理原则。所以有人说念佛不是观，江老居士说不是这样的，念佛也是观。只是有听经教的知道念佛也是观，一些不认识字的老阿公、老阿婆念佛，他不知道；他不知道，他念佛他也往生了，他有没有观？他一样有观，只是他不知道，自己正在念佛就是在观。所以所有法门，这里讲「一切法观门」，一切法都离不开观门，不管你修哪个法门，都离不开这个字。

　　法门，「非一非二，乃有无量一切法，亦非有相，非非无相」。平常我们概念当中总是法门，一个法门、二个法门、三个法门，无量的法门，法门太多了。如果我们懂得这个原理，法门，佛跟我们讲，非一非二。这个就超越我们的常识，我们的常识总是落在相对里面，有一就有二，有二就有三，发展出去无量无边，落在一个相对里面。佛法给我们讲出事实真相，这个事实真相它是超越相对的。我们现在讲相对，四句、百非，它的意思就是说，你讲任何一个，都有一对，你说相对，就有个绝对；说相对又有个绝对，绝对跟相对又是一对，又是相对的，大家去体会这个意思。所以你一起心动念，都是落在这里面。所以我们要真正悟入这个境界就不能起心动念，就是禅宗讲的「开口便错，动念即乖」，你一开口就错了，你一动念头就不对了，都落在四句里面，四句皆非，都不是。所以佛要我们悟入这个真实义。

　　所以，这是佛「因机施教」，什么众生佛就用什么教学法，「故非一二非有无量离四句绝百非」。实在讲没有一也没有二。但是言语讲出来，我们如果再去想，没有一、没有二，怎么会有这么多法门？我们愈想就愈错；那不想，不想也错，不晓得该怎么办，过去禅门在这就是一个关键。所以过去我们看禅宗公案，我们看了是莫名奇妙，不晓得在讲什么，我们也搞不懂。禅师对一个来参禅的人，问他一个问题，他嘴巴刚要张开，那个香板就打下去了。每一次问，每一次正要回答，香板又下去了；后来再问，干脆不答（反正一开口就要打，干脆不回答），不回答也打。打到最后，到底是回答好，还是不回答好？这个时候提起疑情，它那个妙处就在提起疑情。禅师要有高明的手段，要认识来参禅人的根机，知道他是参禅的材料，他就逼他开悟了。答也不对，怎么答都不对，不答也不对。回答，落在妄想；不回答，落在无明，打到他走投无路，到最后疑情一起来，一念（起心动念）一下停下来，大彻大悟，禅宗用这个方法。教下给我们分析讲解，最后慢慢引导悟入那一刹那还是要放下。

　　我们对第一义，我们体会不到，也没关系，我们老实念佛就好。就像昨天我听我们净老和尚讲经，说有一个小孩子，小朋友，很小，问他，人从哪里来？如果照平常讲经跟他讲，一切法从心想生。心想怎么会生一个人出来？到底是怎么生的？问题又来了。愈讲他愈不懂，愈讲他就愈复杂。所以老和尚会观机，他就跟小朋友讲，你念阿弥陀佛，念久了你就懂了，你就知道人从哪里来了。这样把他的妄想堵住。反正他如果一想到人从哪里来，多念阿弥陀佛，念多了就知道，赶快念。这个是最方便的，不然你搞了无量劫也搞不明白。所以，「因机施教故非一二非有无量离四句绝百非」。就是我们怎么讲都不对，反正你讲得出来就不对，你想得出来也不对，这个地方你只能悟，那才叫第一义谛。但是你又不能执著有个第一义谛，那又错了，起心动念都动不得。真的是，向上一著，第一义谛，真的是开口便错、动念即乖，不能去想，怎么想也想不出来。

　　下面讲，『若菩萨见众生，见一见二，即不见一不见二，一二者，第一义谛也』。「见有一二同凡夫，知一原非一二本无二即菩萨」。我们凡夫的见解，总是有一就有二、有二就有三，落在这个数字里面，我们现在讲数学，落在这个数字里面。落在这个数字，那就有一个范围了，因此我们六道凡夫都有个数。所以高明的这种看相算命的先生，你的生辰八字给他，他给我们批流年，真的他可以把我们的命运算得很准。像《了凡四训》里面讲，袁了凡先生他还没有遇到云谷禅师之前，给孔先生算命，算得很准，今年考试考第几名，今年收入多少，会发生什么事情，都有个定数。后来遇到云谷禅师给他开示，才知道被这个数所束缚是凡夫。为什么凡夫会被数来束缚？因为有执著。所以，后来云谷禅师教他持准提咒，他说「汝未能无心，安得无数？」说你还会起心动念，还有妄想、分别、执著，一定有数，你必定落在数里面，善有善报，恶有恶报，一定落在数里面。所以教他持准提咒，持到念而无念，无念而念，无心，不起心动念，超越这个数了。大修行人算命先生来算都没办法算的，算不准的，因为他超越了，他不在这个数里面，你怎么算？没办法算。凡夫才算得出来，因为凡夫有数，他执著这个。

　　所以凡夫的知见，「见有一二同凡夫，知一原非一二本无二即菩萨」。这个一它是超越我们概念一二三的一，所以这个一它不是数字，如果我们把它看成是数字那就错了。所以佛法它难懂的地方也就在这里，因为它是言外之意，你要真正能体会。它不是数字，如果我们不知道，把它看作是数字，这样来解释就错了，它这个一不是数字。所以才讲原非一二本无二，这个就是菩萨的知见，就是佛讲的第一义谛，就是真实义。我们再看下面，下面的经文，佛又给波斯匿王开示：

　　【大王。若有若无者。即世谛也。以三谛摄一切法。空谛。色谛。心谛故。我说一切法不出三谛。我人知见五受阴空。乃至一切法空。众生品品根行不同故。非一非二法门。】

　　佛又给波斯匿王开示，『若有若无者，即世谛也』。讲有、讲无都是属於世谛，世谛就是世俗谛，世俗谛就是我们一般众生凡夫常识可以理解的，我们的常识可以理解，这个叫世俗谛，也就是世间法。『以三谛』，这个「谛」就是真实义的意思，真理的意思。「以三谛摄一切法」，就是这个三方面来包含一切法，一切万事万法。『空谛』，就是谛审一切法即空，这个法是空，所以空是真谛。这个就是天台宗讲的，这里讲的三谛是空假中，「空谛」就是空，『色谛』就是假，色有色相，这些万法，那是假相，『心谛』就是中谛、中道。这个是次第三谛。如果三一无碍就是圆融三谛，一即是三，三即是一。所以天台宗修三止三观，它有次第三观，还有一心三观，一心三观是圆融的，圆修。各人根器不一样，所以它有这个不同。

　　真谛是真空，就是泯一切法，这个一切法是空，诸法本空。众生不了解，不了解诸法本来是空的，我们执著以为是真实的，这是我们众生的一个妄见。若以空观来给它遣荡，就是让我们不要去执著一切法，这个就能离於诸相，对於真空之理自然明了，所以这个叫真谛。俗谛就是世俗一切法，诸法虽然本空，皆不可得，但是若以假观来观照，能够了解我们自性具诸万法，历历宛然，虽然假，但是这个相有，这个叫俗谛。但是这个相当中它是空的，相有体无，所谓真空妙有。中谛就是不离二边，不即二边，以中观来观之，就能够知道诸法非真非俗，即真即俗，清净洞彻，圆融无碍，一而三，三而一。这个也就是天台宗讲的一心三观，你空观当中有假、有中，假当中有空、有中，中当中有空、有假。其实你掌握住一心三观，那就是圆满了。这个是讲天台宗讲的三谛。

　　我们在《三藏法数》，《仁王护国般若经》依照《三藏法数》（《三藏法数》也是佛学辞典）讲的意思也是大同小异。所以，空谛，空即虚幻之义，性相本空，虚假不实，是名空谛，一切法本来它是空。色谛，色就是山河大地种种形相、万事万法，乃至我们意识所能缘的一切境界，我们能想像得到的，一切都归纳在色法，这个叫色谛。心谛就是八识心王，众生的根身、虚空、世界，乃至善恶一切诸法，都由这个心出生的，所以叫心谛。这个是就本经这个经文来讲，一切法从心想生的。所以佛说『我说一切法不出三谛』，说一切万事万法不出这三方面。『我人知见五受阴空』，这跟《心经》讲的五蕴（五阴）皆空，这是《心经》讲的，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄」。所以，『乃至一切法空』，一空到底，五蕴皆空了，这个跟《心经》讲的是同样的，同样的境界，同样的道理。

　　『众生品品根行不同故，非一非二法门』。众生品类、根器、心行种种不同，实在无量无边，所以佛讲了这么多法门。这么多法门，实在讲，你说是一个法门，还是很多法门？是非一非二法门，你不要去执著，那就对了。你要执著有多少个法门，或是只有一个法门，那就错了。这个在此地也跟大家补充说明，过去我也常常跟同修分享，我们净老和尚劝大家，一门深入，长时薰修，这个是原则，一个法门，或者一部经典。一部经典专修，能不能成佛？答案是肯定的，一定能成佛。甚至不用一部经典，我们看《六祖坛经》，六祖惠能大师你说他有读什么经？其实他自己也没读过经，也没听过经，他是砍柴去卖柴，刚好遇到有人在诵《金刚经》，他听到了。他听到了，他开悟了，那个读《金刚经》的人没开悟，他听了开悟。他为什么开悟？他心清净。后来他跟这个客人请问，你念的是什么经？里面的意思很好，他就把这个意思讲给读《金刚经》的人听。那个读《金刚》的人大吃一惊，他读这么久都不懂这些意思，那你听我念个几句，你就讲得这么好，他觉得这个人不是一般人。他说我看你赶快去黄梅参五祖，请他给你印证；而且这个客人还很发心，拿了十两银子给他当安家费，给他安顿他的母亲（生活费），帮助他到黄梅去参学。

　　住了八个月，五祖知道他根机成熟了。已经大悟了，但是还没彻底，所以再到黄梅请五祖给他印证。住了八个月，五祖有一天到碓房去，用拐杖在地下敲三下，他就明白了，叫他晚上三更到他的寮房去，他这个暗示他明白。所以晚上去看，果然寮房门没锁，他就推进去，见到五祖。五祖就给他讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，他听到这句他就大彻大悟。之前在曹溪听客人念《金刚经》是大悟，还没彻悟；这个时候到黄梅参五祖，五祖跟他讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，讲到这句他就大彻大悟，他讲了五句心得报告。五祖知道他彻悟了，后面不用讲了，他全通了，衣钵就传给他，叫他赶快跑，不然人家会来抢衣钵。

　　我们看，《金刚经》佛讲到「应无所住，而生其心」，那个经文不长，不是很长的经文，他还用不到一部经。如果照江味农老居士《金刚经讲义》讲，一部《金刚经》里面的四句偈你真懂、会修了，成佛都有余。四句偈成佛都有余，那何况一部经？我们看到《净土圣贤录》，古代、现代都有，不认识字的老阿公、老阿婆，他就会念一句南无阿弥陀佛，连一部经也没有，连四句偈也够不上；只有一句南无阿弥陀佛（四句偈还有四句经文，一句南无阿弥陀佛就只有一句），或者阿弥陀佛，只有四个字，他都能念到自在往生去作佛，他连一首偈都没有，他就这句佛号他就成就了。但是佛为什么又说那么多经？佛出现在世间，我们看人家一句佛号就成佛了，佛出现在世间就拿个引磬带我们念佛，不就大家都得度了吗？天天讲经干什么？何必那么辛苦！不需要。关键就是这里经文讲的，众生品类不一样，心行不一样，根器不一样，无量无边，千差万别。所以有些人他需要一部经，我们修净土，你可以选一部《弥陀经》、《无量寿经》，或者是《观无量寿佛经》都可以。

　　我们如果根器比较好，一部经的确够了。真的老实、听话、真干，真的一部经够了，像东北刘素云居士，她就一部《无量寿经》，天天念，念十年；听经也听《无量寿经》，念经也念《无量寿经》，我们老和尚给她印证，她大悟了。她是这种根器的。海贤老和尚一句佛号念九十二年。但是我们试看看，我们学他，看能不能学得来。如果我们根器跟他一样，当然用这种方法可以；如果我们不老实，那就不行。老实人可以，不老实就不行，不老实要装老实，那也不行。所以佛才要讲那么多经。讲那么多经干什么？都是为这些不老实的人讲的。老实人就不必那么麻烦，一句佛号他就会老实念，他不打妄想，他放下万缘。你放不下就不老实，你真正老实你肯定放下、不生烦恼，我们一天到晚还生烦恼。

　　诸位不知道老实不老实，我不知道，我自己承认，我很不老实。所以还要上讲台来讲经，还要听我们老和尚讲经，因为我很不老实。老和尚以前告诉我们，我们不老实的人就要多上讲台，老实人人家不用。人家一句佛号，不要说三年，现在甘肃骊靬古城，齐素萍老菩萨那边，得肺癌的杨红梅居士，五十一岁，去那边念四十天，她就坐著往生，她真放下了。你问说她为什么念四十天能够这么好的瑞相？没有别的，她真放下，真想去极乐世界，不再留恋这个世间，四十天。

　　从这个地方来看，我们讲佛七，若一日到若七日，能不能一心不乱？肯定可以。如果不可以，佛不会讲，讲了对我们来讲就没有意义，讲了我们也做不到，那有什么意思？好像吊我们的胃口。佛肯定不会做这种事情，肯定我们可以做到的，关键就是有没有放下，你是不是真想去极乐世界，关键在这里。如果我们这个世间的事情还很多，还放不下，不要说七天，七百天、七千天，还是功夫不得力，关键在这里。所以《弥陀经》讲「若一日、若二日、若三日」，不一定七天，有的人他一天他就一心，有的人二天，有的人三天。蕅益大师在《弥陀要解》讲，上根的人一天，中根的二天、三天、四天，下根的五天、六天、七天。所以这个法门你说难，实在不难，七天就成就了，关键是你信不信，你有没有发愿要去西方！信愿具足，念佛一日、七日达到一心，这是可以办得到。

　　过去一些出家、在家居士，在家居士比较多，因为出家的人毕竟比较少。所以出家我们听到锅漏匠，他念三年，在家居士念三年往生的也很多，不少。像深圳黄忠昌居士，他做实验，三年读《无量寿经》、听《无量寿经》，他念了二年十个月，差二个月，他也是预知时至就往生了，还不到三年。当时在深圳向小莉向馆长给他护关，当时，好像是二ＯＯ六年的事情，已经是十年前了，当时我听到这个信息，我心里半信半疑，到底有没有真往生？有一次，有一年我到大理，在云南鸡足山，向馆长请我到她的道场做法会，她把他的日记拿给我看。他的日记我看了，一个直觉感，这个人真往生了。为什么？他说在深圳信德图书馆念佛，在那边念佛他是最年轻的，大部分都是老菩萨，跟我们这里一样，来念佛的都是老菩萨。老菩萨都有习气比较重，关门都很大声，以前我在善果林也是一样，老菩萨起来，声音很大，都会吵到别人。然后在那边同样在念佛堂的就很多人常常生烦恼。但是他看到这些现象他不生烦恼，他修止语，他也不讲，也不生烦恼。从他这个日记的记载，我就确定这个人功夫得力，他伏惑了，伏烦恼，就是功夫成片。

　　我们不是这种根器的，有的人一部经不够，还要加其他经来补助，比如说我们主修《无量寿经》，再加上《弥陀经》、《观经》来补充说明《无量寿经》。所以过去我们老和尚讲，《无量寿经》读三千遍就开悟了。有些同修真的读三千遍，有的甚至更多，读三千遍之后没开悟，不但没开悟，烦恼还增长，贡高我慢这个烦恼习气还增长了。到最后大家在读经比赛，你读三千，我读四千，他读五千，你们都不够看，增长烦恼。后来我们净老和尚看到这个现象，不对！我叫你们读经，都没开悟，反而增长烦恼，那不对了。再观察，大家都没放下，没有放下贪瞋痴慢，这没放下。所以后来他老人家又讲一部《金刚经》讲记，讲的分量比《无量寿经》多。他讲这个干什么？补充说明《无量寿经》，劝大家看破放下。后来还不行，还有一些同修不但烦恼增长，还讲是非、讲谣言，毁谤老和尚。后来我们老和尚看一看，《金刚经》破理障，现在要破事障，又发现黄念祖老居士在《无量寿经》注解里面引用发十种心必定往生西方，就发现有一部《发起菩萨殊胜志乐经》，查《大藏经》，看经的内容，刚好针对现在人在毁谤、污蔑的佛的开示，嫉妒障碍这些。所以讲很多经，讲《地藏经》、《金刚经》、大小乘经论，都可以做为我们修《无量寿经》的补充说明，这个也叫做以经解经。

　　有的人一部经的确够了，有的人他需要二部、三部，有的十部、二十部不等。你看黄念祖老居士注解《无量寿经》，用了一百九十三种经论来注解。注解是什么？补充说明，让我们更深入、更广泛的能够认识这部经，理解这部经，目的就是帮助我们断疑生信。我们疑惑没有断，肯定放不下的，就是有障碍，就是不老实，这个没办法的。所以必须要有这些经教来补助，这一点我们一定要明白。所以，一、二或者无量，各人不一样。所以我常常引用吃中药来比喻，比如说有些人他一句佛号就够了，像锅漏匠、海贤老和尚这种根器的。我们病很轻，你去中药行买三块钱的甘草，泡个开水喝一喝就好了，那个业障很轻的，很老实的。有的病比较重的，一味药就不够了，二味、三味、四味，七、八味，十几味。我自己都吃过一百多味的，最严重的，一百多味的药，还要熬三天三夜，火都不能熄掉，那是病很重的。

　　所以你说法门、经典多少，实在讲各人也不一样。所以过去有人，也是同修，也是为了这个吵翻天，老和尚明明说一部就好了；有的人他说，老和尚讲了很多经，到底是要一部还是要多部？来问我这个问题。我说各人不一样，各人看自己的根器，如果你是真正能够依教奉行，老实修行，那么你一部够了。特别年纪大的人，还有很忙的人，你一部都没时间去修了，你还能修多少部？如果你真的放不下，那只好多一点，因为你生活上遇到一些问题，你无法理解，要在经典，这部经没有，我们只好找另外一部经，有讲到这方面的，帮助我们处理这个问题。比如说有些同修自己的家属过世，往生了，来问我，他们去哪里？《弥陀经》、《无量寿经》、《观经》里面没有讲到这方面的，这三经是专讲极乐世界的，没有讲六道轮回。这个问题《地藏经》讲得最详细，而且如果你真的想你的父母、家属，去求地藏菩萨，地藏菩萨还会在梦中带你去。如果问这个问题，我们就要跟他讲《地藏经》有讲到这个问题，如果你要解决你这个问题、这个疑问，请你读《地藏经》，或者听净老和尚讲的《地藏经》光碟，他需要解答的问题就解决了。

　　我们念佛人，我们主修的经典《无量寿经》，这是不变的。只是说在生活当中，或者修学过程当中，有一些到某一个阶段，遇到哪些问题、困难，需要其他的经，乃至於世间的善书典籍来帮助，这是可以，等於是补充说明我们主修的这部经典，这个就没有冲突。一即是多，多即是一，多浓缩到一，一展开成多，各人根器不一样。所以不要执著，就是看各人根器。不要看别人这样修他可以，我们也要看一看我们的根器跟他一样不一样？他这样修可以成就，我们照他这样修是不是可以成就？如果我们是跟他不同的根器，那我们必定要适合我们根器的修学方法，这样我们才会成就。我们再看下面这一段：

　　【大王。七佛说摩诃般若波罗蜜。我今说般若波罗蜜。无二无别。汝等大众。应当受持读诵解说。是经功德。有无量不可说不可说诸佛。一一佛教化无量不可说众生。一一众生皆得成佛。是佛复教化无量不可说众生。皆得成佛。是上三佛说般若波罗蜜经八万亿偈。於一偈中复分为千分。於一分中说一分句义不可穷尽。况复於此经中起一念信。是诸众生超百劫千劫十地等功德。何况受持读诵解说者功德。即十方诸佛等无有异。当知是人即是如来。得佛不久。】

　　这个是赞叹总结。佛又对波斯匿王讲，『七佛说摩诃般若波罗蜜』，七尊佛就是最近的七尊佛，第一尊毗婆尸佛，第二尊尸弃佛，第三毗舍浮佛，第四拘留孙佛，第五拘那含牟尼佛，第六迦叶佛，第七释迦牟尼佛。这个是释迦牟尼佛前面六尊佛，到释迦牟尼佛，一共七尊佛，都是说摩诃般若波罗蜜。『我今说般若波罗蜜，无二无别』，七尊佛说的都一样，所谓「佛佛道同圆满菩提归无所得」，都一样。『汝等大众，应当受持读诵解说。是经功德，有无量不可说不可说诸佛，一一佛教化无量不可说众生，一一众生皆得成佛；是佛复教化无量不可说众生，皆得成佛』。这个一段就是给我们讲，「受持读诵自行为人解说化他功德无量」。这个功德怎么无量？因为成佛的关键就在般若，没有般若就成不了佛，就是开启般若智慧，所以应当受持读诵解说。

　　这里关键，读诵、解说我们都有，我们现在也在解说，我们也在读诵，读这个经文，但是关键，受持。受持就是前面讲的观门，你要懂得去观照，这样才会悟入这个境界。如果不懂得观照，那也悟不了，就没有受持，只有读诵解说，没有受持。所以读诵解说目的就是为了要受持，这一点我们要明白。如果能够受持读诵解说，这个功德就不可思议。我们还不知道怎么受持，还不会受持，读诵、解说是前方便，所谓信解行证，读诵解说是信解，受持是行证，能够受持读诵解说，就必定会成佛。所以《心经》讲，一切诸佛，阿耨多罗三藐三菩提，都是从般若生的。《金刚经》也是这么讲，般若出生一切诸佛。佛成佛了，他再教化无量不可说众生也都成佛，众生成佛，他又教化无量不可说众生也都成佛，这个功德辗转无量无边。

　　下面讲，『是上三佛说般若波罗蜜经八万亿偈；於一偈中复分为千分；於一分中说一分句义不可穷尽，况复於此经中起一念信！是诸众生超百劫千劫十地等功德，何况受持读诵解说者功德，即十方诸佛等无有异。当知是人即是如来，得佛不久。』这里一段是讲，「一念净信超百千劫十地功德即是如来得佛不久」，成佛就不久了。这里最可贵的就是於此经中能起一念净信，就能够超越百劫、千劫十地等功德，何况受持读诵解说这个功德，这个功德跟十方诸佛就没有两样了。所以我们就知道，「是人即是如来，得佛不久」。我们今天虽然我们没有悟入这个境界，但是我们有缘接触到这部经，读到这部经，听说这部经，这个善根种子也种在我们阿赖耶识里面，这个般若种子也给我们种下去了，我们念佛对我们也是有非常大的帮助。我们再翻到四十四页，第一行：

　　【时诸大众闻说是经。十亿人得三空忍。百万亿人得大空忍。十地性。】

　　这个是听闻这部经的功德利益，在大众当中有十亿个人得三空忍，一百万亿的人得大空忍以及十地性。这个在《净影疏》讲，『三空忍』就是空、无相、无愿，我们读《无量寿经》常常读到这句，「菩萨空、无相、无愿」。空就是众生及一切法都无自性，所以叫空；乃至因缘，相亦不有，就说为无相；这个是离所取，远离妄想能取之心，故曰无愿，没有能取所取，没有这个心，这个叫无愿。所以这里讲的无愿不是说没有发愿那个愿，是远离妄想、能所，都远离了，这个叫无愿。因缘，有这个相，但是相亦不有，相也不是真有，所以叫无相。众生以及一切法都是没有自性，所以它当体是空。有十亿个人证得空、无相、无愿三种解脱，这叫「三空忍」。『百万亿人得大空忍』，不执有也不执空，叫大空，这是对小乘偏空涅盘来讲。『十地性』就是十地菩萨，初地欢喜地，二地离垢地，三地发光地，四地焰慧地，第五难胜地，第六现前地，第七远行地，第八不动地，第九善慧地，第十法云地，这个是十地。最后一段是「结定经名显经功德能护化民应当受持」。

　　【大王。此经名为仁王问般若波罗蜜经。汝等受持般若波罗蜜经。是经复有无量功德。名为护国土功德。亦名一切国王法药服行无不大用护舍宅功德。亦护一切众生身。即此般若波罗蜜。是护国土。如城堑墙壁刀剑鉾楯。汝应受持般若波罗蜜。亦复如是。】

　　上卷这是最后一段经文，这一段经文就是给我们总结订这部经的名称，『此经名为仁王问般若波罗蜜经』。「仁王」，王就是一个领导人，我们现在讲的领导人，会学佛，会来向佛请问的，佛教他的一定是施行仁政，施行好的政治，仁政。所以仁王，仁王他才会请问佛，佛教他治理国家的这些理论方法也是仁慈的，都是好的、正确的，不是错误的。如果不是仁王，他也不愿意来向佛请教，不向佛请教他会向谁请教？向魔请教，魔教他的都是错误的，都是不对的，对人民、对自己都是伤害的。所以，《仁王问般若波罗蜜经》。『汝等受持般若波罗蜜经，是经复有无量功德，名为护国土功德，亦名一切国王法药服行无不大用护舍宅功德，亦护一切众生身』。「护」就是护持，也是一个保护。佛给波斯匿王以及十六大国王讲，说你们受持《般若波罗蜜经》，这个经有无量功德，这个功德「名为护国土功德」，保护国土，保护国家。「亦名一切国王法药服行无不大用」，一切国王都要服这个法药，服行，如果这个药吃下去了，按照这个去实行，没有不得到大受用的，这个法药是无上的妙药。「护舍宅功德，亦护一切众生身」，一切众生都得到护持。

　　现在讲这个般若经比较深，一般的领导人恐怕听不懂，最近，上个月，十二月七号，国民党朱主席，我们老和尚刚好到台北来开会，他也去拜见我们净老和尚，请老和尚开示治国之道，问怎么治国？我们老和尚讲，现在全世界领导人，被选上了，问他怎么治国？不知道，顶多怎么拼经济。现在我们看到报纸登的，竞选，不管哪个党派，他也讲不出什么治国之方，都是为了选举而选举，那个我们看都不想看，没有内容。所以我们老和尚很慈悲，他既然愿意谦虚的来请示，我们老和尚也就跟他讲，现在我们净老和尚正在推广《群书治要》，唐太宗编的《群书治要》，劝他，你要去熟读力行，要去修学中华传统文化、伦理、道德、因果教育，这样对国家人民才有帮助，这才是真正治国之道。这个开示，我们读到这段经，就等於波斯匿王去请问佛一样，朱主席也去请问我们净老和尚，开示怎么治国，老和尚也很慈悲给他开示，还送他《群书治要》的书，还有翻译的注解。这些书其实所有的政党老和尚都有送，没有来向他请教的也送，也托人送过去，希望他们都能学习；亲自来请教就表示他更有诚意，愿意亲自来。所以我们也希望朱主席他真的能够，他跟老和尚讲，他都公开讲，他愿意发心来学习传统文化，我们希望他真正能够信守诺言，去落实，不能讲了以后又不做。

　　所以，我也看到现在我们台湾，一到选举就是灾难。所以我写了一篇文章登报，我计划原来是登两家报纸，因为这两家比较没有什么，苹果日报比较没有政党色彩，明天刊出来，大家可以买来看看。另外我想登自由时报，因为我觉得自由时报应该言论自由，什么言论都可以登。但是今天我请人去打听去问，他说不行，要看看你们那个稿写的是什么内容，如果有影响选举的就不可以登。一般我们自己花钱买广告版，报社不可以给我们改内容的；没有花钱，就是我们投稿，他有权利给我们改，我们没有权利说不给他改，因为不用花钱，他要帮你登，他有权利给我们删改。但是广告版他不可以给我们删改，因为我们自己花钱的。原来我以为自由时报是言论自由，什么人都可以登，结果去问，不是那么一回事。所以也就算了，就登苹果日报。

　　这个也不是为哪个党站台选举，大家看就明白，我是希望我们台湾不能乱得太离谱，每次到了选举，什么手段都有，这个都是造成我们台湾人民的伤害，我们真的是无辜的。所以我还真想回到以前皇帝的时代多好，我们不用去选，现在要我们每个人去选，我们每个人都要负因果，我们每个人都要去买单，我们会不会选我们也不知道，选错了，我们都要背因果。所以我们净老和尚讲，现在选举是因果票，你选不选都要背因果，因为这个制度就给你框在那里，你也没办法。所以我们只能求佛菩萨加持。我们老和尚的开示，最重要就是说治国不能以好恶来治国，不能说这个我喜欢，对他好一点，那个不喜欢，对他不好，不能用这种心态来治国。所以我们要理性的来选举，这个就是护持我们的国家。我们国家安定，大家才有幸福可言。

　　所以这里经文讲，『即此般若波罗蜜，是护国土』，般若波罗蜜就是保护国土，保护国土如同『城堑墙壁刀剑鉾楯』，「城堑」就是护城河，古代的护城河，这是用这个来比喻，保护国家都有这些设施。般若波罗蜜不可以须臾离，不可以一下子没有般若，没有般若这个国就乱了，所以修般若还是护国最主要的，我们要学习的。『汝应受持般若波罗蜜，亦复如是。』这是佛在这段经文最后面的一个劝勉。《佛说仁王般若波罗蜜经》卷上，我们就学习到这里。下面，「护国品第五」，我们明天晚上再继续来学习。祝大家福慧增长，法喜充满，阿弥陀佛。

佛说仁王般若波罗蜜经　　悟道法师主讲　　（第二十二集）　　2016/1/13　　台湾台北灵岩山寺三重别院　　档名：WD15-007-0022

　　《佛说仁王护国般若波罗蜜经》。诸位同修及网路前的同修，大家晚上好，阿弥陀佛！我们昨天跟大家学习到《仁王护国般若波罗蜜经．二谛品第四》已经简单学习过一遍。在「二谛品」这品经文最后一段，这是佛对我们的一个重要开示，佛对波斯匿王的开示就是对我们大家的开示。佛跟大王讲，就是波斯匿王，「说此经」，说这部经的名称叫做「《仁王问般若波罗蜜经》」。王是一个国家的领导，最高的一个领导人，这个王有大有小，可以说只要居於领导地位的都称为王。比如说你是一个公司行号的老板，你就是这个公司的王，你领导这个公司。所以任何团体、任何单位，居於领导地位的就是王，当然这个有大有小。所以我们学习经典要知道这个道理。所以大王并不是只有单单指一个国家的最高领导，当然这个地方是以一个国家最高领导来做代表。

　　仁王会来学佛。像我们现在净老和尚提倡中华传统文化伦理、道德、因果教育，在台湾、在大陆有一些公司企业，他们发心用中华传统文化来教育他们公司的员工。在大陆就更多了，因为大陆人多，所以他们公司行号也多，相对之下，大陆当然就比较多，台湾现在也有几家公司在这么做。这些公司过去还没有接触到传统文化，都是共同面临一个问题，现在人不好请，人请来了不好用，他不听你的，不能跟公司配合。所以现在做老板的人真的头很痛，公司营运也就受到影响，甚至有的比较严重的就经营不下去了。关键都在人的问题，因为现在人没有教伦理、道德、因果教育，在家庭、在学校、在社会都没有这个教育，从幼稚园到大学都没有教做人，做人处世这些道理是一张白纸，完全不懂，只有学科学技术知识，学这一方面。学这方面，做人处世的道理没有学习，当然人跟人之间的相处，肯定处理不好，人的素质也一直往下降，因此很多问题都出现了。这个是教育的问题，现在没有传统文化，伦理道德，包括因果的教育，都没有。

　　在我小时候，还有一点点的影子，小时候我母亲常常告诉我们，「举头三尺有神明」。虽然父母不认识字，但是以前他们怎么学的？就是看地方戏，以前的戏剧都是演历史剧，忠孝节义。还有我母亲她娘家是在汐止，郑氏家族是一个大家族，有传统文化大家族的一个氛围。所以从小我就听我祖父念《三字经》，都用台语念的。我们现在讲的台语，实际上是福建的闽南语。新加坡人说福建话，其实福建话很多种，福州、福鼎、福清、南平，每个地方的方言都不一样，二十几种。所以讲福建话应该要加上「福建」的闽南话，不然说福建话，福建言语那么多、方言那么多，到底是哪一种？就像我们现在讲台语，台语也不是我们现在讲的台语。客家话，你说它是不是台语？它不是台语，它是客家话，我看客家人会有意见。现在大陆各省的人，有些比较老的还会讲，他们每个省都有它的方言，现在年轻人都不会讲了。我们台湾还有原住民的言语，所以台语也好几种。在台湾讲的话就叫台语，现在是以多数，现在闽南语占多数，所以大部分说台语，大概大家都是指闽南话，有人讲河洛话。所以小时候听我祖父用台湾的闽南语念《三字经》，还有传统文化的一些影子，因此我多多少少感受到一些。但是我们再下一代的年轻人，可能就连个影子也没有了，没有我们传统的文化了，现在都是西洋文化。现在年轻人过的什么节日？圣诞节、万圣节，美国的万圣节装神弄鬼的现在很流行，大陆幼稚园到大学，万圣节到了，然后就扮一个鬼到人家门口去吓人，我们自己的文化就没有了。

　　所以仁王第一重要就是要提倡优良的传统文化，这才是一个仁王。现在就是没有重视这个文化，只是重视经济、科技社会愈搞愈乱，没有伦理、道德、因果教育社会愈来愈乱。所以王是一个领导，仁王他会请问佛般若波罗蜜，这个王真的是非常有善根、有智慧。一个国家的仁王，我们要怎么样才能有一个好的领导？现在我们大家都会骂政府，政府做得不好。是不是完全怪政府，我们人民有没有责任？我记得几年前，有一次到基隆还是八里，有一个地方的旅游区，很多罐头、垃圾丢到河里面，看起来很脏乱。瓶罐大家乱丢，我就听有一个人在骂政府：这个政府都没有叫人来清理这些垃圾。我们想一想，他这样骂合理不合理？你们想合理不合理？旁边的垃圾桶那么大，他不丢，他就偏偏把它丢到河里面去，然后再来骂政府都没有来清，你说这样合理吗？应该是骂那些人没有公德心乱丢，是不是这样？你怎么能完全怪政府？应该是政府错的你去怪它，人民错的你不能怪政府，人民也要检讨。根据佛经讲的，这个地区的人造恶业多，十恶业造得多，你感应来的领导就不好，造恶业一定感应恶王，恶跟恶才相应；这个地区如果造善业的人多，造十善业的人多，大家修十善，你一定感应好的王来领导。国王（领导）跟人民是有因果关系的，不是单方面的，一定要明白。

　　所以我们要好的领导，我们人民要修，你要修善积德。修的标准在哪里？我们老和尚最近提倡的，儒家的《弟子规》，道家的《太上感应篇》，佛家的《十善业道经》。大家认真来修，修好了，不要说一百分，六十分以上，这个王就不错了，你一定感应这个王不错。如果少数人修也是有帮助，但是多数人造恶业，力量抵不过，那感应的王也不会很理想，但是总是也有一些好处。如果你要感应到一个很好的仁王，像这里讲的国王会问般若，我们人民也要修相当大的福报，才能感应这样的人来当我们的领导。这是一种感应。如果人民都造恶业，造恶业的多，修善的少，你想感应到什么好的领导来？你骂是没有用的。你要好的领导就是要靠教育，教化众生、教化人民，让大家都明理，知道什么是善、什么是恶，知道之后努力来断恶修善，那我们感应的领导人就非常好，大家都有福了。所以根本上还是在教育的问题。这个教育不是现在学校的教育，学校教育教出来，现在社会的乱象你都看到了，是伦理、道德、因果教育，这个是全世界统统没有。

　　此地讲到般若，我们修般若也是要有这种伦理、道德、因果教育的基础，再来修般若就不困难了。般若是我们必修的，可以说学佛必修的，八万四千法门都离不开般若，换句话说，如果没有般若就没有佛法。所以佛给波斯匿王讲，这部经的名称叫做「仁王问般若波罗蜜经」。「汝等受持般若波罗蜜经，是经复有无量功德，名为护国土功德，亦名一切国王法药服行无不大用护舍宅功德，亦护一切众生身。即此般若波罗蜜」。般若波罗蜜这部经有无量的功德，能够保护国土的功德，也叫做一切国王法药，吃这服药作用很大，能够护持舍宅，也能够护持一切众生的身心得到安乐，就是般若波罗蜜。所以般若波罗蜜，佛用比喻，「是护国土，如城堑墙壁刀鉾楯」，国家防卫的一些用具，护城河这一类保护国家的设施，用这个来比喻般若波罗蜜。如果没有般若波罗蜜，外面这些护国的设施也没用，为什么？般若波罗蜜，般若就是智慧，一个人如果没有智慧，他把错的认为是对的，对的看作是错的，外面弄得再好也护不了国家的。这个我们一定要知道。所以佛特别劝波斯匿王，「汝应受持般若波罗蜜，亦复如是」，就是说般若智慧不可以没有的。

　　莲池大师《竹窗随笔》，我很久以前看的，刚才再把它找出来。我们净宗八祖莲池大师对般若的重视，他讲了三则，我简单用白话来讲一下。般若，莲池大师讲，土可以使物朽坏，就是我们东西放在土里面，那个东西会腐朽坏掉；水可以使物腐烂，你东西放在水里可以让这个东西腐烂掉，然而腐朽之后还有残质存在，还有留下残余的这些渣在里面，一定要等到掩埋、浸泡很久，才会完全消灭干净，这个是说土跟水。如果用火来烧这个东西就很快，瞬间一下子就把这个东西烧成灰烬，就没有了。莲池大师想到这个，因此了解般若智慧就像大火聚一样，种种贪爱心，如果一靠近般若智，就如同水靠近火，它就干枯掉了；种种烦恼，如果触及般若智慧，就如同木柴靠近火，木柴靠近火就被烧掉了；种种愚痴，一靠近般若智，就如同石头遇到大火就会焦烂；种种邪见、障碍、妄想、情识等等这些杂物，把所有的妄念形容成那些垃圾杂物，一经般若智，像被烈火所灼烧，当下灭尽，一点残余都不剩，都被烧得光光。这个是把般若智慧形容成大火，什么东西遇到大火都会被烧掉，用这个来形容比喻。很多东西，像我们的妄想分别执著、贪瞋痴，遇到般若智慧的大火聚，这些统统被烧光了，也就没有了。所以古大德也说，太末虫到处能栖息（太末虫是很小的虫，到处它都能停留的），唯独不能栖息在火焰之上，在火上面它马上就被烧掉了。用这个来形容比喻众生的妄心处处能攀缘，唯独不能去攀缘般若智慧。所以最后莲池大师做一个结论说，学道之人不可片刻离开般若智慧。学道的人，不可以片刻（片刻就是很短暂的时间）离开般若。这是第一则。

　　第二则又讲般若的重要。莲池大师有一次他的脚因为洗澡不小心烫伤了，古时候洗澡是用一个木桶。我小时候还有那种木桶，现在也有，现在人家专门去买来泡澡的木桶。我在台北，善果林林长夫人买一个送给我，但是我很少在泡，因为泡澡我觉得太浪费水，冲一冲比较快；偶尔泡一下，都买来了，偶尔泡一下。一大桶，如果你水温没有先测试好，结果水太烫了。所以莲池大师那次洗澡水太烫，没有先测水温，脚就下去了，脚就被烫伤了，烫伤走路就不方便。所以他外出就要坐轿子，人家要抬轿子，没办法走路，只好坐轿子。有一天他到外面，傍晚天色开始变黑了，抬轿的轿夫因为喝了酒，喝了酒抬轿子跌倒，这个轿子也跟著翻倒。轿子我去大陆有坐过，但是没有坐四人抬、八人抬的大轿，是两个人的，一个椅子，上面空空的，上楼梯很陡的。其实我自己爬是还可以，但是看到那些人在那边等了半天，他等了半天就是要赚我们这一笔钱。以前韩馆长第一次到大陆，要到山上去，轿夫就要抬轿，馆长说抬轿子看了好可怜，看了我们非常不忍心。她的儿子高贵民跟她讲，你不给他抬，他就更伤心，你的钱不给他赚。莲池大师坐的轿子是古时候有帘子的，放下来有帘子，好像新娘要嫁人，那种比较大的，有窗帘的。轿夫喝酒就跌倒了，轿子也翻了，就在那时候，突然出现好几个男子，手就伸进去轿子里面，七手八脚的。莲池大师是出家人，戴的是僧帽，这些小偷以为轿子里面是官僚贵族的女众，头上一定戴有那些高贵的钗子头饰、首饰，然后七手八脚，就在他的头上抓，以为可以抢到一些东西。因为做官的家眷女众都有一些金饰插在头上的，然后七手八脚，以为他身上戴有金银珠宝这些首饰，后来这些小偷发现原来是抓到一个出家人，这些人就感到非常惭愧赶快跑了。

　　你看修行人，这是祖师大德，跟我们一般人就不一样，我们一般人一定非常生气，这些小偷真是，一定非常生气。但是莲池大师他遇到这个事情，他又有悟处了，他说我因此明白，般若智慧如同大太阳一样。你看他坐轿子，太阳刚刚西落下山，盗贼以及违法作乱的人他就会出现了。这个是他把大太阳比喻作般若智慧，太阳下山，黑黑的，那些做案的人他就方便了，他就出来做案。所以莲池大师讲，般若智慧就像太阳，太阳当空，看得清清楚楚，那些盗贼就不敢随便乱动；但是太阳下山，没有了，他就出来了。所以莲池大师说，智慧观照事理的功夫才稍稍放松，我们的无明烦恼就发作了，就好像太阳下山贼就出现了。我们一下子般若智慧失去观照，我们的妄想烦恼就好像那些贼，趁这个机会又出来了。所以先德有言，般若智慧暂时不在，犹如死人（就像死人一样），因此学道之人不可片刻离开般若智慧。不但学道之人，我们在本经看到，佛告诉仁王，你做一个国家的领导人，你不能没有般若智慧，没有般若智慧你就会尽干糊涂事，你说这个有多重要。所以做一个领导人没有智慧是不行的。

　　第三则也是引用佛经，莲池大师引用佛经，佛经当中有提到，夏天在盛水的器具当中蓄水，经过一夜就有虫生出来，但是这个虫很微细，不是我们凡夫肉眼能够看得见，所以水必须过滤后才能饮用。过去出家人，如果外出要到远地去，都要走路，以前都是走路。走路，身上必须带一个滤水袋，用布做的滤水袋，就是走到半路，你在路旁的河边、溪边要拿一些来喝，必须经过滤水袋滤过，这样才能喝，不然那些都有虫的，喝了就等於杀生一样。这个虫很微细，要过滤。如果把这盆水放在火上煮，只要火不熄灭，水温不要让它冷却下来，这盆水就不会长虫。就是保持它的温度，不会长虫；水凉掉了，虫就生出来。莲池大师又有悟处了，我因此明白（他就明白了），般若智慧如同火煮水，你只要观照般若的猛焰智火不要停息下来，如同保持热水温度一样，精进而不间断，我们那些分别执著的妄心就生不起来。就像那个水，你水保持一个温度，它就不会长虫，冷却掉虫就生出来。所以最后结论，莲池大师又说，学道之人不可片刻离开般若智慧。

　　莲池大师讲的。我们再看看，我们昨天学习这一段《仁王护国经》，你看佛就是这么开示的，你要护一个国土，你没有般若智慧就护不了，有了般若智慧，就像城堑、墙壁、刀剑、鉾楯都有了，你保护这个国家没问题。这是我们昨天学习这一段佛讲的，我们再引用《竹窗随笔》莲池大师对般若智慧的重视，来补充说明佛在这部经为什么这么强调般若智慧，他的道理就在此地。好，我们接著来看第四十五页，请大家翻开四十五页：

　　【佛说仁王般若波罗蜜经卷下】

　　这部经是：

　　【姚秦三藏鸠摩罗什译】

　　我们现在念的《佛说阿弥陀经》，也是姚秦三藏鸠摩罗什翻译的。我们看：

　　【护国品第五】

　　这一品就是讲怎么护持国土、国家。我们来简单说明一下『护国品』的品题大意。「前知诸王」，就是波斯匿王以及十六大国王，「欲问护国因缘」，就是请问释迦牟尼佛怎么来保护我们的国家，这个因缘发起佛讲这部经。前面讲了四品，「先说护佛果十地行成就能护」，先说护佛果。为什么先说护佛果？没有佛来教导我们，我们怎么知道去护国，所以当然要护佛果。有佛在世间就是我们世间众生的一盏明灯，我们有问题去请问佛都能得到解答，能解决问题。所以成就能护，佛是能护，能护就是佛的教育。「国运兴替心为转移顺般若智为能救护」，一个国家的国运有兴有衰，兴衰交替。关键，为什么有兴衰？都是人心转移，人心有变化。如果人心转移来顺般若智慧就能救护国土，国土有危险、有问题这个就能救护。我们看下面经文：

　　【尔时。佛告大王。汝等善听。吾今正说护国土法用。汝当受持般若波罗蜜。】

　　我们先念到这一段，这一段是总说。『尔时』，就是佛讲完这部经前面，接著要讲「护国品」这个时候。释迦牟尼佛又告诉波斯匿王以及十六大国王，『汝等善听』，关键字眼在「善听」，要会听。

　　我们现在有很多同修也在听经，但是我们跟他谈，有时候讲不通，一个道理很简单的，他就是不明白。我举一个很简单的例子，我说佛菩萨，儒释道三教都是教我们要孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业。儒家也讲慎终追远，民德才会归厚。所以人不能忘本，不能忘记祖宗，这是佛、世间圣贤教导我们的。但是有一些同修，没有学佛的我不谈，就是我们净宗同修，他也很有理由来辩，不认祖宗，他就是讲一套理由来否定自己的祖宗，我就知道他听经不晓得听到哪里去了。而且还在怪老和尚，你说他糊涂到哪里去了。祖宗是你自己家里的，教你孝养父母，要敬事祖宗，你还讲理由，一直要去否定你家里的祖宗，说他变种了，他变了，变种了（变种）。我说有没有变是你家里的事情，你要回去跟你父母讲：我都变了。不承认自己祖宗是中国人。现在我们台湾就这样，但是很多人相信这种话，你现在姓的是中国姓，讲的又是中文。我们现在这个文字你拿出去外国，人家会说台文吗？好像英文，英国传过去的，到美国讲，大家也说是英文，没有人说是美文。我们现在用的不是中文吗？有人讲台文吗？你家坟墓的墓碑，都是以前自己祖宗大陆的家乡过来的。

　　我很简单，我小时候我父亲就跟我讲，我们很早大概明朝、清朝就移民过来了。我父亲就跟我讲，他不认识字，他说我们的祖先是福建省泉州府安溪县过来的，我们姓林。我还回去找，宗祠还在。庄传师他家在宜兰，姓吴的，有一次跟我到彰埔去做法会，他就根据他家的祖谱，他家的祠堂还被他找到了，离我们做法会那个寺院不远。说我们跟中国都没有关系，没有关系，要回家跟你的父母去理论一番，我就不是中国人，你为什么给我取中国的姓，教我讲中国的闽南话。像这种这么离谱的，现在很多人他听了还辩，社会一般人辩，我们也可以谅解他，因为他无知，也没办法，没有教育，连自己祖宗都不认，人家劝他不要认祖宗，他就相信了。大家想一想，我要听我父亲的话，还是听这些政治人物的话？这些政治人物跟我讲，你不是中国人，你跟中国都没有关系，我要听我父亲的话，还是听他们的话？大家给我一个答案。这是乱来！你有什么政治主张，在我们民主国家你可以提出来，前提就是你不能否定自己的祖宗，不可以否定自己祖宗的历史文化。这个叫大不孝，背叛祖宗，像这么简单的道理都不懂。

　　所以，实在讲我也不是爱多事，我自己花了钱去登报纸，也没有人给我钱，是看不过去，看不下去了，这么离谱的事情。那些政治人物他是要选票，是要你选他，然后叫你不要去认同你自己家里的祖宗，你也听他的，这是太离谱了。所以这点智慧都没有，那你谈什么？所以我刊的那一篇，如果有人来抗议，我就知道他没智慧，有智慧他一定会支持的。怎么可以不认自己的祖宗？不管什么党，都是中国人，都是一家人。自己一家人，在这里对立、分族群，然后一天到晚在闹，你说我们这个国家怎么会安定、怎么会兴旺？这都是每一个党都没有教育才会这样。现在不管什么党，只要他愿意接受老和尚传统文化教育，我们都欢迎、都愿意去帮助他，看谁学得比较好，我们就选谁，这样就公平了。但是前提你不能不认祖宗，你不认祖宗你就大不孝，你就做得再好，你祖宗都不会原谅你。我贴出去，劝人家认祖归宗，还有很多人有意见的，不是莫名其妙吗？别人有意见，我们不怪他，我们净宗同修有意见，那就太不应该了。

　　我们看到这一段，就是要智慧，要般若智慧！真的，一个人没智慧，愚痴，很麻烦。所以，汝等善听，『吾今正说护国土法用』，方法作用，『汝当受持般若波罗蜜』，你要受持般若波罗蜜。我们接著看下面经文：

　　【当国土欲乱。破坏劫烧。贼来破国时。当请百佛像。百菩萨像。百罗汉像。百比丘众。四大众。七众共听。请百法师讲般若波罗蜜。】

　　这一段就是讲「护时」，护持的时机。「国土欲乱，贼来破国时」，外贼就是外面的敌人，内贼就是自己心里的愚迷，愚痴、迷惑。我刚才讲的，连自己祖宗都不要，不认了，你说这个人他有智慧吗？人家叫他不要认他自己的祖宗，他都相信，你说他有智慧吗？那是太离谱了。所以护就是护这个，都要有般若智慧，你才能破自己内心的愚迷，你自己内心没有愚痴迷惑，你才有能力去化解外面的敌人。下面讲「护法」，护法分三方面，有「行仪、行法、救难」这三方面。「先请三宝严供」，庄严道场（来供养一个道场），「如法祈福禳灾旨修诚敬」，请百佛像、百菩萨像、一百尊罗汉像，请一百个比丘众。『四大众、七众』，就是在家出家有七众，比丘、比丘尼、式叉摩那尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷，七众。『请百法师讲般若波罗蜜』，这个「百」可以说是数字，也可以说是一个圆满数。这是先请三宝严供如法祈福禳灾旨修诚敬。这个大意，我们净老和尚讲「祭祖先，祭先师，祭忠烈」。这个就是提倡孝亲尊师，祭祖先就是教人不能忘本，这是教孝。人如果不忘本，这个人心才厚道；连祖宗都不要了，这个人心很刻薄。祭先师，这是师长。祭忠烈，国家忠臣是出於孝子之门，如果不是孝子，他对国家不会尽忠的，在国家他只有利害关系，国家有危难的时候，他不会来保护这个国家，都是自私自利。所以这个意义我们一定要明白。然后礼请一百个法师来讲《般若波罗蜜经》。下面这些都是庄严坛场的摆设：

　　【百师子吼高座前燃百灯。烧百和香。百种色花。以用供养三宝。三衣什物供养法师。小饭。】

　　『小饭』就是小食，点心。

　　【中食】

　　『中食』就是中饭。

　　【亦复以时。】

　　你请这么多法师来讲《般若波罗蜜经》，请这些大众大家来听经，七众都来听经。布置坛场，此地讲的坛场，这个当然费用就很大，因为这是国家办的，一个国家有它的资源，比较丰富。所以它来办这个坛场就没有问题，如果一般的人家恐怕没有这种财力，但是一个国家一定有财力来办这个庄严的坛场。这个主要是修诚敬心，礼请百法师讲《般若波罗蜜经》，佛法在恭敬中求。我们再看下面：

　　【大王。一日二时讲读此经。汝国土中有百部鬼神。是一一部复有百部。乐闻是经。此诸鬼神护汝国土。】

　　这个是修行的方法，就是礼请一百位法师来讲《般若波罗蜜经》，这个百是数字，也是圆满数。比如你请一百个法师来讲这部经，超过一百行不行？当然也可以。也就是说如果你同时请很多法师，在全国各地同步在讲这部经，那当然是最好，因为教人民大家都有智慧，有了智慧灾难就能化解，没有智慧灾难是愈来愈严重。现在看到全世界的领导人都没智慧，所以搞得世界这么乱，愈搞愈复杂。为什么？他没有智慧，他的政策都错了，不对了，当然愈搞愈麻烦，实在讲都造罪业。所以世界愈来愈不好、愈来愈不太平。「一日二时讲经」，二时就是依古代印度的时，古代印度的时，一时是我们现在的四个小时，二时就是八个小时，也等於说一天要请法师讲八个小时的经。现在讲八个小时的经，能够来听的人真的是有限，现在人能够来听二个小时就很不容易了。但是如果非常时期，这个是有必要的。

　　「此经人神乐闻」，人跟鬼神都喜欢听。为什么人神乐闻？我们刚才跟大家分享莲池大师的《竹窗随笔》，《竹窗随笔》跟我们讲般若，佛在这部经就是强调般若，有了般若什么问题都解决了，所以这部经人跟鬼神都很喜欢听。所以「常讲常闻」，常常讲，常常听闻；「必得感护」，必得感应，受到这些鬼神的护持。所以，『此诸鬼神护汝国土』。百部鬼神它根本有十部，从第一大神部到第十罗刹神部一共有十部的鬼神，每一部又有十部就变成一百部，一百部每一部又有一百部，所以鬼神就很多，鬼神喜欢听这部经。所以有一年我到美国纽约去讲经，纽约的同修招待我去参访香港寿冶老和尚的光明寺，我看到一幅对联，我觉得这幅对联写得非常好，它上联是写「有人说法龙天喜」，就是有人讲经说法龙天八部都欢喜；「无人说法鬼神愁」，没有人讲经说法鬼神都很忧愁，不晓得该怎么过日子。所以讲经说法人神乐闻，都喜欢来听闻，因为没有听经闻法智慧不开，智慧不开常常做一些愚痴的事情，实在很麻烦。所以就得到感应了。下面再给我们讲：

　　【大王。国土乱时。先鬼神乱。鬼神乱故万民乱。贼来劫国。百姓亡丧。臣君。太子。王子。百官共生是非。天地怪异。二十八宿。星道。日月失时失度。多有贼起。】

　　我们这次讲《佛说仁王护国般若波罗蜜经》的因缘，也是去年，我记得是在福鼎做三时系念，跟上海傅蓉居士还有乐清金海燕居士、大庆马万龙居士，他们去参加三时系念。我们净老和尚二ＯＯ八年在他的家乡安徽庐江实际禅寺，请当时的主持满成老和尚举办百七护国息灾系念大法会，就是做七百天的三时系念来护国息灾。做这个系念来护国息灾，当然我们净老和尚讲经是讲了很多，这个道理讲了很多。我们现在看到这部经，又是给我们一个很有力的证明，为什么？这部经给我们讲得很清楚，『国土乱时，先鬼神乱』。也就是说我们世间这个国家地区，现在不只这个国家地区是全世界，全世界都乱，人间乱成这个样子，人间还没有乱，其实鬼神就先乱了，鬼神乱就影响到人间的人乱。下面就接著讲，『鬼神乱故万民乱』，因为鬼神乱，所以世间这些万民他就跟著乱。乱，先乱什么？乱他的心。现在我们这个世间乱在哪里？乱在这些媒体。现在言论自由，乱讲的都可以讲。其实现在言论说自由，真的也不自由，乱讲的他很自由，讲真话的不自由，他不让你讲，现在自由是这样的。讲正确的，他不给你播，他不给你报导，乱讲的他报导。报导那个干什么？扰乱社会，扰乱人心。所以「鬼神乱故万民乱」。

　　『贼来劫国』，就有盗贼来抢劫这个国家，这个也就是内忧外患。『百姓亡丧』，人民都很多意外事件死亡的，就是现在讲天灾人祸，灾难。『臣君、太子、王子、百官共生是非』，这里我们看经文讲「臣君」，一般是讲君臣，这个臣君就是叛逆造反。中国历代以来，叛逆造反的很多，这些人都是造恶业了。「太子、王子、百官」，在政府方面的官员「共生是非」。共生是非，你看现在骂来骂去的，是不是这里讲的？佛早就知道了。现在报纸一打开，我们没有看到正论，都是互相谩骂，这就是这里讲的共生是非，在朝在野互相攻击，这样会造成什么情况？

　　我如果跟同修讲这个，那些没智慧的同修，实在我也很头痛。我也很惭愧，我无德无能，教不了他们。如果我修得好，他就会改变，我修得不好，所以帮不了他。讲这些是非，正论他听不进去，跟他讲真话，他听不进去，听骗不听劝。骗他的，他一听就很欢喜、就相信；跟他讲真的，他不相信。我们现在看到整个世界都是这样的情况。这样的情况，我如果跟一些同修讲，他们听不进去，也不接受。他说哪有，现在哪有灾难？我们很太平，我们很平安。这是粉饰太平，睁著眼睛说瞎话，不是事实。他说台湾非常好。我说非常好，为什么还要骂来骂去？好还要骂，骂什么？你要骂来骂去表示很不好。大家都在造口业，那怎么好？所以我常讲，遇到选举就是我们台湾的灾难，不要选举我们还安安静静的过日子，一到选举天翻地覆，真不像话。大家争权夺利，自私自利，嘴巴讲的为人民，哪一个为人民？就是此地讲的。

　　这样会怎么样？『天地怪异』，像现在气候不正常，全世界都是这样，大家都知道。『二十八宿』，这个「二十八宿」是我们中国农民历里面，它有分四组，东西南北四宫，用动物的名称四象相配，现在在网路也可以查到这个资料，这些都是专有名词。『星道、日月失时失度，多有贼起』。整个自然环境就失去平衡了，现在南北极冰山快速溶化，天地也都不正常，天地的气候自然生态都不正常，现在听说北极熊都没地方生存了。这是人类造的恶业，感应大自然环境这么多的灾难。这个要怎么办？就是要息灾。息灾，我们老和尚用三时系念做百七。现在我们双溪三个百七圆满了，后面第四个百七在这个月二十四号又要开始。做百七就是安抚鬼神，让鬼神不要乱。安抚鬼神，我们这个世间才能平安，如果鬼神乱，我们这个世间就跟著乱，鬼神先乱，然后才人间乱。所以讲这部经，包括我们做系念法会，这些都是先安抚鬼神，鬼神安定，人就安定。国土有灾难，有外国要来侵略，里面又有盗贼，内忧外患，要请一百个法师讲《般若波罗蜜经》，这个是保护国土最好的方法。

　　现在我们看世界上这些各国的领导，大家现在保护国土用什么？他不是用般若波罗蜜，用飞弹。现在是用飞弹，大家在造飞弹；飞弹造得还不够，再来个核子弹，用这个来保护国土。大家想一下，保护得了吗？用科技这些东西能保护得了吗？谁敢讲。为什么保护不了？因为人心坏了，你怎么保护？这个世界乱是人心制造出来的，人心坏了，人造恶业，人的思想知见偏差了，造成这个灾难。他错误的知见造成的，他没智慧，你用这些能保护得了吗？实在讲哪一个国家敢保证，它有这么多的武器，它的国家就绝对安全？我看没有一个国家敢这么保证，现在连美国都不敢。你看美国，我们早在二十年前去的时候，哪有像现在这样，草木皆兵，每一个人进去都有恐怖分子的嫌疑，你说这个日子怎么过？每个人都有恐怖分子的嫌疑，你说它安全吗？它的武器那么多，安全不安全？如果安全，它不用那么麻烦，就像以前一样。所以这个答案不就出来了吗？很明显。它的核子武器比谁都多，但是它的国家很不安全。发明这些武器是护国之道吗？绝对是错的。

　　我们看看这部经，还是佛正确。为什么？这些人他没智慧，他不会处理事情，所以才搞成现在这样。不是靠那些武器就能解决问题的，要智慧才能解决问题。所以我们这个世界如果像释迦牟尼佛那个时候，十六大国王请释迦牟尼佛讲《般若波罗蜜经》，我们这个地球就消灾了。地球这些各国的领导，如果请我们老和尚来讲经，这个问题都化解了。问题他们不请，你就没办法。为什么不请？还是没智慧，不认识。但是这几年比较有改善，我们老和尚在国际上呼吁奔走，天天讲，天天劝，有些国家领导人比较有善根的，他慢慢开始接受了，知道中国传统文化伦理道德教育真能救世界。特别是现在提出的《群书治要》，真能救世界！不然这个世界无解，无法化解。所以我们老祖宗有好东西，我们后代不肖子孙不知道珍惜，还要把它糟踏掉。所以今天受苦受难，都是不听祖宗的话，才会造成今天这个下场，受外国人摆布。

　　自己内部不和，就是受外国人摆布。现在我们两岸不和，外国人占便宜，我们台湾就是被人家当作一个棋子走来走去，就这样。他来帮助你，他要利用你，他不是无缘无故要来帮助你的。天下没有白吃的午餐，凭什么我来帮助你？好像以前新加坡要求美国帮助，我有一次到印尼，一个导游讲的，他说虽然是讲笑话，但是也是事实。你要美国保护，美国说好，我保护你，你有什么好处给我？有好处给我，我才保护你，没有好处给我，我凭什么要去保护你？一定是这样的。他不会跟你讲仁义道德，他只是讲利益、好处，没有道义的。这个世界如果不讲道义，只讲利益，那就是孟子讲的，世界交征利，世界危矣！以前是一个地区，比较小，「上下交征利，而国危矣」。现在是世界交征利，世界危矣，地球危矣，地球很危险了。

　　我们学佛的同修，大家要有智慧，才能化解灾难，不是多买武器。其实我们现在台湾给美国买武器，真的我们看了非常痛心，你买那些，你真的要跟人家打又打不过人家。所以我们老和尚劝我们台湾的领导人说，你要买武器那些钱你要办传统文化，请百法师来讲《般若波罗蜜经》，这个真管用！买那些武器都浪费，而且买武器还要给美国刁难。我当兵一个跟我同班的，他退伍之后，他到嘉义空军基地去维修Ｆ－１６战机。有一次遇到我，他跟我讲，我们一个螺丝在台湾买五块钱台币就有了，跟美国签约买Ｆ－１６，一个螺丝都要跟美国买，从美国寄过来，他说台币二百多，在台湾买是五块。现在买那些武器，实在讲也保护不了我们，真要打，我们不是人家的对手，只是无谓的牺牲。为什么会搞成这样？你自己家里不和。东、西德统一，南、北越统一，但是南北韩、台湾跟大陆没统一。没统一，美国人就占便宜，来利用你们，你们自己打自己，我来赚钱，就这样。这些都是没智慧的人在干的事情。所以为什么今天搞成这个样子？都是不听老祖宗的话、不听佛菩萨的话，要听那些洋人、外国人的话，我们的苦头还有得受，灾难还有得受。所以要回头是岸，从我们自己做起。好！今天时间到了，我们就先学习到这里。这一段，我们明天再继续来学习。祝大家福慧增长，法喜充满，阿弥陀佛！

佛说仁王般若波罗蜜经　　悟道法师主讲　　（第二十三集）　　2016/1/14　　台湾台北灵岩山寺三重别院　　档名：WD15-007-0023

　　《佛说仁王护国般若波罗蜜经》。诸位同修，及网路前的同修，大家晚上好，阿弥陀佛！请大家翻开经本第四十六页，我们从第三行看起：

　　【大王。国土乱时。先鬼神乱。鬼神乱故万民乱。贼来劫国。百姓亡丧。臣君。太子。王子。百官共生是非。天地怪异。二十八宿。星道。日月失时失度。多有贼起。】

　　我们昨天学习到这一段，这一段经文非常重要。前面这一段经文，佛给波斯匿王讲，要护国土，要请一百位法师来讲这部经，一天要讲二时，二时就是现在的八个小时，「讲读此经」，读还要讲。为什么要讲这部经、读这部经？因为「汝国土中有百部鬼神，是一一部复有百部」，一百乘以一百，这就非常之多。这个也是给我们说明，有非常多的鬼神他喜欢听这部经，「乐闻是经」，喜欢听这部经。鬼神来听经，跟人一样，明理开悟了，他就发心来护持你这个国土。经文我们读到这里，这个地方也是一个关键的地方，我们一定要留意，如果不留意，可能我们就比较含糊笼统这样就看过去了。我们在人间国土乱，我们总是觉得是人在乱，跟鬼神有什么关系。特别现代人，你一讲到鬼神，他就说迷信，你跟不上时代，现在科学这么发达，哪有什么鬼神？现在的人，很多人听到经典上讲的鬼神他不相信，他不相信这个世界上有鬼神，因此你劝他来这样修，他不能接受。他接受什么？他接受科学，接受这些世间人一般凡夫讲的，不相信佛讲的，这个就没办法。

　　这个地方佛为什么先讲鬼神？我们人间乱，到底跟鬼神有什么关系？下面这个经文就很明白给我们说出来。『大王！国土乱时，先鬼神乱』，我们这个世间，我们人间国土乱，鬼神先乱，然后接著我们人间就乱了。我记得过去我们净老和尚在讲席当中也常常提到一个公案，好像他们家乡有一个人，是以前清朝末年读书人。有一天晚上睡觉有人来找他，说岳飞要找他去当文书，给他三天的时间安顿家事，三天后要来接他去。因为岳飞要去讨伐金兵，要去打仗，缺一个文书。结果他醒过来，就跟他父母讲，他父母讲这个是梦，怎么可以相信？你年纪还轻，孩子还小，不要胡说八道。他跟他父母讲，他说这个跟一般作梦不一样，非常清楚，时间讲得非常清楚，三天后要来接。他本来也放不下，不愿意去，但是又怕得罪岳飞。后来想一想，岳飞是民族英雄，如果死了以后能够在他的下面服务，也是很光荣的事情，他也就想开了。但他想开，他的父母没想开，总不能这个儿子不明不白就要死了，总是不愿意。后来他一直劝他的父母，劝他们放下，把家里的事情都安顿好了。到了三天后傍晚的时候，他又看到来接他的人拉著马来了，他说要接我的人来了，就在门口外面，就等他父亲一句话。他说你就答应吧！但是他父亲当然很不愿意答应。后来他儿子一再劝他，就劝他放下。后来他的父亲非常不得已，讲一声「好吧！」这样他就断气了，就死了，就跟岳飞派来接他的人走了。走了大概三个月，就开始革命，「武昌起义」。所以我们老和尚讲到这个公案，说人间还没打仗，阴间已经先打了。以前常常讲这个公案，最近好像比较少讲，以前常讲。

　　鬼神有没有？年纪比较大的人，经验比较多的人，看得比较多的人，大家都相信有。年轻的时候不相信，有些人年纪大了，看多了，相信了。这个真有，那不是假的，这个我自己本人都实验过的，是真有。为什么国土乱，鬼神先乱？鬼神，我们人间如果没有讲经弘法，不但人间乱，鬼神他就先乱了，鬼神先乱之后他就影响到人间，人间也就跟著乱。因此讲读此经，先安抚鬼神，不但讲给人听，同时也讲给鬼神听。所以我们看到，在我们阳上人间听众不多，但是我们肉眼见不到的鬼神太多了，鬼神喜欢听这部经。他喜欢听这部经，他听经开悟、明理了，他就不乱了，他就会来护持我们这个国土。国土乱，鬼神先乱，现在我们看到整个世界乱，不是只有一个国家地区，全球的，都乱，这个也说明缺少讲经的法师。或许有人会有疑问，现在好像讲经的法师也不少。但是有一点我们一定要明白，讲经的法师他讲的对不对，他有没有跟善知识来学习，这个是很关键的。他的知见正不正，如果是邪知邪见，他也讲经，把经讲错了，给人误导了，那比不讲还麻烦。所以我们一定要明白这个道理。所以培养讲经法师，在佛门里面是非常重要的一桩事情。关键就是要正知正见，不能邪知邪见，他自己见解错误，把经义解释错了，依照自己的意思来解释，这就错了，这就给人误导了。所以，「错下一个字转语，堕五百世野狐身」，这个因果也非常之重。所以讲经也不容易，要有师承，承传。因此佛门培养讲经法师也是首要之务，第一个要做的。

　　所以你说要请法师讲经，要请一百个法师，要到哪里请？这个就不容易。不过现在得了一个方便，得了科技的方便。现在这么多法师请不到，像我们净老和尚讲经的光碟、网路、播经机，这个不止一百个，一千个、一万个、十万个、一百万个都没问题。这个要怎么来请法师讲经？现在广东潮洲揭阳谢总，他给我们做了一个很好的示范，他用光盘教学，用播光盘，办道德讲堂，办得非常成功。他就是把传统文化的光碟，照这个课表排下来，他带头来听，他还免费给人吃住，就是听光碟。但是他的条件就是要收手机，手机收起来，七天不能回家，要住在那里。每天就是听课，安排这些功课，十几个小时。现在办了很多年，每次办下来都有一些在社会上很坏、很顽固的，经过七天的学习，人改变了，断恶修善。他们那边有一个专门做电动玩具的，去上了七天，他那个电动玩具店收起来了，那个钱他宁愿不要赚。贪污的现在不贪了，很坏的现在也改善了，得到的效果真的是意想不到。所以现在用这种方式非常理想，利用这些科学工具。所以我们净老和尚现在也极力在推广道德讲堂，劝同修，自己在哪一个地方，有这个条件的，你就可以用光盘来教学。

　　光盘教学主要还是要有人带，像康国泰居士在台南极乐寺带。老和尚就跟他讲，他说你要带的人你自己先听三十遍；他说如果你带到所有的人都跑光了，剩下你一个人，你也要坐在那里听，要有这样的精神。康居士也很发心，接受老和尚的指导去台南极乐寺带，现在带好几期了。带了好几期，也收到很好的效果，有些家长，有些孩子不乖的送过去，真的有很大的改变。所以主要要有人带。我们别院这里没有条件让人家，吃是有，住就比较没办法，所以只能用一天的，一天大家薰习。在双溪山上是两个月办一次，因为人手不足。两个月办一次，反正有办总是多多少少有它的效果，但是效果还比不上台南，当然更比不上揭阳。关键要有人带，这个也都是需要时间。

　　谢总这个方式我很早就想到了，我很早就想到用这个方式可以带大家来学习，但是我没有时间。别人也没有能够发心来做这个事情，他不能发心来做这个事情，主要还是自己没有在这个上面得到法喜。好像听老和尚的经他没听懂，没听进去，没有尝到法味，他自己都没法喜了，他怎么可能带别人来听？如果我有时间，我带大家来听老和尚讲经，这个我可以坐得住，因为我能听出法喜，所以大家跑光了，我还可以不跑。所以在台北，如果我在，我坐在那边听，大家不好意思，也坐来听一听，我走了，他们也走了，就剩下桌椅板凳在听。不过也好，人都跑光了，但是鬼神很多在听，人不听，鬼在听。所以我们老和尚讲，现在鬼成就比人多，真的。所以我们不能瞧不起鬼，鬼神道好像比我们低，但是他比我们用功，他也可以直接从鬼道到极乐世界去，不要经过人道。法藏比丘四十八愿都有讲，从地狱道都可以直接往生到极乐世界。所以讲读此经，鬼神就欢喜，鬼神喜欢听这部经。

　　『鬼神乱故万民乱』，我们现在看到这个世间这么乱，就知道鬼神已经开始乱，他先乱，我们人间才乱。我们现在看到这个世间（这个世界）乱很久了，现在是乱世，不是治世，是乱世。现在人都相信科学，不相信佛菩萨、圣贤的经典，因此鬼神乱，科学家他也不懂，他也不知道，他没有看到他就否定说没有。是不是他一否定就真的都没有？如果是这样，问题也很好解决，只要统统给它否定不就都没有了吗？问题是你相信它是有，不相信它还是有，因为他是事实存在的事情。「鬼神乱故万民乱」，人民也跟著乱了，万民都乱了。这个乱，你看现在世界乱成一团，自从有历史以来，没有像今天这么乱的。乱到什么程度？富而不乐，贵而不安。有财富，生活不快乐，儿女不孝，不听话，忤逆父母，你觉得他钱再多，他快乐吗？他不快乐。有地位，做官的人，患得患失，没有安全感。你看现在整个世界，以美国来讲，它超级强国，它都没安全感，一天到晚到要防著恐怖分子。所以你说它拥有那么先进的科技，它就安全了吗？结论是没有，没有安全。不但没有安全感，而且还感到很恐惧，防恐怖分子，一天到晚提心吊胆，这个恐怖攻击不知道在什么时候、什么地点，突然就发生了。特别担心的，就是怕核子武器如果一旦落在恐怖分子手上，你不敢用，他敢用，后果不堪设想，真的是坐立难安，睡觉都要吃安眠药，不然没办法睡。

　　万民乱，『贼来劫国』，「贼」就是盗贼，他会来破坏、会来抢劫。你看，接著就是『百姓亡丧』，百姓就死亡了。你看美国九一一的恐怖攻击，那不是死了很多人吗？这是人为的，另外还有天灾人祸，灾难一大堆，天天有。『臣君、太子、王子、百官共生是非』，「臣」是被领导，「君」是领导人，「太子」是皇位的接班人，文武百官「共生是非」，是是非非太多了，讲不完，互相攻击，世界各国都有这种现象。我们台湾现在选举快到了，每次选举是不是共生是非？媒体全部在报这个，骂来骂去的，有的人骂得是太离谱了，造恶口业也造尽了，讲话尖酸刻薄，共生是非，真是太混乱了，真的是有理讲不清。反正我们用一个乱字，就形容我们现在这个社会。

　　人如果乱了，天地就怪异。『二十八宿、星道、日月失时失度，多有贼起』。这个指天象，自然界的现象，就有很大变化了。天地怪异，天上的星宿不对，位置不对、不正常了，就产生很多灾难。我们地球上的灾难，最普遍的，像地震、海啸、火山爆发、火灾、水灾、风灾、传染病，这一切都是人心不善、人心乱造成的，造成这么多的灾难。这个当中「多有贼起」，国家盗贼就多了。盗贼怎么？盗贼他就唯恐天下不乱，愈乱愈好，他刚好趁火打劫。所以贼就多了，多有贼起。我们现在这个社会贼很多，诈骗集团手段非常高明的。这是盗贼。

　　人心不谙情理，天地就怪异，就没有按照这个顺序在运行。以前听我父母都是用台语讲，台湾的闽南语，「人不照情理，天就不照甲子」，就是人没有按照情理，天它就没有按照甲子在运行。我们现在看看这个天象不对，那就要反映到人心，就不谙情理。现在人他的思想、他讲出来的话真的是太离谱，五伦、五常、四维、八德完全是荡然无存，也不认同自己祖宗，这个是大不孝。现在怎么会出现这样的思想，我们也实在意想不到的。你说人心是这样的，自己祖宗都不认同了，你说他还认同谁？讲的都是骗人的话，都是讲那些骗人的话。现在人他就听骗不听劝，你跟他讲真话他听不进去，你骗他的他很欢喜，他就听进去了，这个真的是注定要受灾难。我们只能在这个共业当中有别业，自求多福。

　　所以这段讲的，鬼神乱就万民乱。所以我们必须先安抚鬼神，我们讲经不但人要听，鬼神更喜欢听。现在人为什么无礼到这种程度？总归一句话，就是没有受教育。我们现在讲没有受教育，都读到博士了，怎么会没有受教育？博士也是没受教育。这个教育是教伦理、道德、因果教育，博士有没有上这个课？没有。他上什么课？科学技术的教育。那个不是教育，那是知识，跟中国讲的教育那个意思不一样。所以现在学校学的都是这些，学的不孝父母、不敬师长、不认祖宗，在学校都学这个。

　　所以过去台中莲社李炳南老居士讲《论语》的时候讲，他说到美国去学科技，学了技术，坏了心术，学坏了，技术学到了，但是心学坏了。你看去美国留学的，有多少留学生不要父母的，父母死他回来看一眼都不回来的。那个是教育吗？那个不是教育，那个连基本上做人的道理都没有，都不懂。是不是学坏了？真的学坏了。所以儿女送到外国去读书好像很光荣，但是后面你就知道了，以后如果不孝，要哭就没眼泪。因为外国人他不讲伦理道德，他没有讲亲情，没有这些的。所以父亲跟儿子，儿子请父亲吃饭，到时候不是儿子他付钱，他还要父子明算帐，各付各的，那个父亲你说他心里多难过。但是外国人他们没有这个观念，他们觉得没什么，他觉得对，很应该的。但是错了，佛菩萨跟圣贤教我们这样是不对的，那你就没有父子之情了，好像跟路人一样，跟路边陌生人一样。所以现在欧美国家，以我们中国文化的标准来看，那些都是没有开化的民族。我们现在已经是文明的民族，有开化的民族，去跟那些没开化的学，那你说是不是颠倒了？颠倒到所以然了。现在人是颠倒到极处，父母不要、祖宗不认，学的这个。你说辛辛苦苦赚钱给他去留学，你得到的结果是什么？我看了很多，真的，母亲死了不回来看一眼。钱很多给他，不是没有。所以这些都是教育的问题。因此我们净老和尚才呼吁，中国传统文化伦理、道德、因果教育的重要性。现在人没教，他不懂，他真的不懂。社会上都是受这些邪知邪见、这些邪说来蛊惑人心，很多人中这个毒他不知道，你说他邪说，他反过来说你是邪说，他还要反咬你一口。你在这个世间你能狡辩，但是辩不过因果，善有善报，恶有恶报，你辩不过因果。

　　所以我今天看网路上竞选，不认祖宗的，说马偕医院用DNA化验，我们台湾汉族的血统剩下百分之十四，统统是原住民。他说这些都是外来的邪说把我们蒙蔽了，他要找他的祖宗，原住民。他说小英是排湾族的。那他不晓得是哪一族的？我要给他回，我的电脑回不过去。我要给他回，我要请问他是哪一族的？小英是排湾族的，那你是哪一族的？他说找到他的祖灵。好，你要认祖归宗，第一个就回家去跟你爸爸、跟你妈妈去吵一架，我就不是中国人，你为什么给我取这种中国姓，而且还教我讲中国福建的闽南语，过这种中国人生活的方式。那不是要先回家跟父母去吵一架吗？先闹一个家庭大革命，然后去认祖归宗。你认祖归宗，好，你说这些都是外来的，那你现在台语你也不能讲，这是外来的；这个文字也是外来的，你也不能用。你要用原住民的文字，讲原住民的语言，穿原住民的衣服，过原住民的生活，你做得到吗？在搞文化大革命，我们现在台湾在搞文化大革命。你说这个都是外来的，统统是原住民，台湾所有的庙不都要像文化大革命全部要拆掉，统统外来的，统统不要了，大家都来过原住民的生活，来讲原住民的话，然后脸还要刺青。你自己先干，你脸先刺青，你看哪一族的，你认祖归宗，不然你就大不孝。这个实在讲得太离谱了，而且口出恶言。所以选这样的党、这样的人就是背叛祖宗。我讲的话不好听，但是都是真话。以后死了，你有什么脸去见你的祖宗，你现在就要先回家跟你父母去吵一架。

　　这些言论很多人相信，如果不是学佛的，不是净宗的同修相信，我们还情有可原。净宗同修听经听那么久，不晓得听到哪里去了，就是前面讲的，没有善听。他没有善听，他没有听进去，所以很容易受这些邪知邪见的言论所迷惑，迷惑他的心智。我一讲这个正论，他还气得不得了，都不来跟我见面，气我气得要死。我讲的也没有冤枉他们，都是事实真相。你说这个是中国的，你不要，不是你的，你不是先回家跟你爸爸先去吵一架，第一个要怪就要先怪你爸爸，跟哪一个党都没关系，跟你家有关系。所以台中慈光朱馆长，每次去都跟我说他是番仔。他说他是番仔，平埔番仔。我说你会说番仔话吗？他说他不会讲。真的真番。讲到这个就非常离谱了。所以这个就是乱，此地讲的，你看人都不讲情理，讲话尖酸刻薄。我们台湾人都是很厚道的，以前台湾人都很厚道，现在怎么教出这批这么尖酸刻薄的人出来，就是教育问题，以前老一辈的人哪有像这样的。

　　所以，为什么我们要读经讲经？因为你才会明白。妖魔鬼怪他就不喜欢听经，因为听经就把他的底都泄出来了，当然他不喜欢听。所以妖魔鬼怪他把戏很多，甚至有很多神通。所以佛他不用这些神通来作佛事，以讲经说法。因为佛有神通，妖魔鬼怪他也有神通，如果大家都现神通，一般的凡夫看不出来到底谁是真、谁是假，无法分辨。讲经说法，魔就没办法了。如果魔愿意来学讲经，学对了，他就变成佛，他就改邪归正。所以用讲经说法，这个才是消灾根本的方法。

　　另外，我们净老和尚提倡百七系念护国息灾大法会，这个也是安抚鬼神。二ＯＯ八年在他的家乡安徽庐江实际禅寺，请满公老和尚启建第一个护国息灾大法会百七系念。那一年灾难也很大，所以启建这个百七，这个百七也是先安抚鬼神。我们在庐江实际禅寺做百七，第一天做，那个鬼神不晓得来多少，我们肉眼看不到，我进去大雄宝殿，整个人头都是晕的，念经也都会念错，我都念了几十年，怎么还会念错？那个干扰太厉害。庄严她做引礼，她也有同感。第一天就有一个从北京来参加的一个居士，一个女众，她就被蛇附体。然后百七第一天开始，庄严她一方面做引礼，还要处理这些附体的，后面常常有一些附体的。问她以前有没有这种现象，她说没有，第一次来参加法会，被众生来附体。鬼神太多了。后来我做了四个多月，交给实际禅寺的常住法师继续做，他们现在还在做。庐江从二ＯＯ八年四月二十五号做百七，一直到现在都没停，他们常住法师接著做，我教他们教会了，他们自己做，他们现在也做第四个百七了，因为他们中间没有停，我们中间还有停。

　　四个多月到山东海岛金山寺，十月份去的，去那边住了一年多。去到那边，海岛金山寺我第一天到那边，他们派出所有派一个警察在那边守卫。它门口也设一个录影机，就是录这些人进出的，一个守卫室。那个警察就拉我去看，到他那个守卫室去看。他说法师你来看，你看我们这几天，他晚上大概三更半夜用那个摄影机录到的，萤幕上一片的，好像一万个人，人头钻动，人挤人这样。他打开电视给我看，他说：你看，昨天晚上录的，人挤人，好像海上那个波浪一样，人挤人。我看果然是没错。那个警察很相信鬼，因为我们知道共产党是无神论的，但是那个警察说：法师，真有鬼。

　　还有一个边公，姓旁边那个边，是内蒙古的人，山东说也要做百七，齐老菩萨请我去，他发心去做义工。我还没有去之前他就发心去做义工，在金山寺做义工，他是做电工的。这个电工他晚上都要去查电缆，因为山东海岛金山寺很大，一共有九百亩的地，很大。寺院里面牌楼进去就是哼哈二将，然后进去是四天王殿，再进去是大雄宝殿，再进去是念佛堂，我是住在最里面的，我从里面我的寮房要走到最外面都要走好久。这个寺院牌楼外面周围就是一条马路，过去两边当中一条马路，两边它都盖房子做商店，租给一些居士他们做生意，就是有卖吃的，但是规定不能卖荤的。大门口出去有一间房子没租出去，它隔壁是一间旅社。因为去参加三时系念的人很多，我去庐江做三时系念，他们庙门口那些农民的房子他们都大赚钱，很多地方同修去参加三时系念没地方住，寺院没有那么多地方给他们住，他们就在外面租房子。一个床铺睡两个人，两个人背靠背，一个晚上五块钱人民币。那些农户也有一些收入，去那边做法会他们也很欢喜，他们也多少有一些收入。

　　在山东这个地方，那个旅馆旁边有一间空房子，就那一间没租出去，其他都有租出去。有一天晚上，边公去巡电缆（因为小偷都会去偷电缆），晚上大概十一、二点，他拿个手电筒出去查电缆，看有没有被偷。然后就走到这个空房子前面，也没有灯，就很暗，他就听到有好几个男女在讲话。他心里觉得，这么晚了，怎么这里还会有人讲话？看那个门又没开，里面又黑黑的，但是声音是从里面传出来。他心里想，他第一个念头就想到可能是男女搞对象，他们大陆说搞对象，我们台湾说谈恋爱，他说可能是搞对象，可能是那个事情，他也就不理会就走了。走了几步，他想一想不对，那个门也没开，灯也没有，怎么会有人在里面讲话，他就好奇走靠近窗户旁边，听里面在讲什么。里面听到就好像有五、六个男女在互相讲话，互相问话。有一个问说你哪里来的？他说他是四川都江堰来的。又问一个，你从哪里来的？汶川来的。又问一个，你哪里来的？他说北川来的。他一听，都是四川。他又想一想，不是二ＯＯ八年那一年五一二四川大地震吗？他听到是四川来还没有什么怀疑。后来接著又听他们讲，听他们几个人又讲了，他说你看我们生前就是没学佛，没有皈依三宝，人家金山寺里面在供斋、在做法会，门口那两个哼哈二将不让我们进去；那些有信佛的人都进去了，我们就进不去，不让我们进去。边公听到这里，他才知道遇到鬼了。他说原来他也是不信神、不信鬼的，他听到这个，里面都空空的，门也没开，一看也没有人，怎么会有声音，听到后来想起来了，原来这些人是在汶川大地震死的人跑到这里来了，他吓得拔腿就跑，他说差一点掉到水沟里面去。他说以前不信有鬼，现在自己碰到了。

　　我到金山寺，他们好几个同修一直跟我讲这个事情，我听了也半信半疑，到底是真的还是你们编的。后来那个边公还在，我就有一天找一个空档，我就找边公他们夫妻来，我说请他来，我就问他：人家说你遇到鬼了，有没有这个事情？我就亲自问他，他就一五一十给我讲，真的不假。我说你这个可以做个访谈给你录影。他说不行，在大陆不行。是真人真事。后来我就建议寺院，我说这样好了，这些孤魂野鬼生前没信佛，他还没有到天王殿，天王殿前面还有两个哼哈二将，那两个就不让他进来，就被撵出去了。后来我就说，你们在哼哈二将外面，牌楼外面广场那里，设一个临时的坛，供一些供饭供菜。晚上，我就建议他们寺院请一个法师去给他们放小蒙山，施食，跟这些孤魂野鬼结缘，每天。我说你一直做到百七圆满。

　　所以这些鬼神的事情我们都亲身经历过的，要讲是太多了。有些人他不相信，有因缘他自己遇到，他就相信了。像朱镜宙老居士，他是章太炎的女婿，乐清人，温州乐清，我也常常去做法会。他是怎么学佛的？我们老和尚讲经的时候常常讲，他说以前抗战的时候，国民政府撤退到大后方，大后方就是四川重庆那个地方。抗战时期那个时候路灯都很小，好像五烛光的，若有若无的。年轻的时候喜欢打麻将，有一天跟朋友打麻将打得很晚，然后走路回家。路灯若有若无，暗暗的，他看到一个穿白色衣服的女子走在前面，当时他也没有在意。走路走了半个小时，他忽然想到，这么晚了，怎么一个女子一个人在外面走。仔细再往前看，有上半身没下半身，把他给吓坏了，碰到鬼了。他自己碰到了，以前看佛经，佛经讲六道轮回，天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱，不相信，学科学的不相信，他自己碰到，真有鬼，经典上讲的一点不假，自己真的见到了。所以后来他学佛了，学佛到台湾来，也是住在台中，跟台中李老居士学佛。他就讲（他也有著作，《咏莪堂文录》，他也有注解《八大人觉经》，他也有著作流传后世），他说那个女鬼可能是观音菩萨变的，来度他学佛的。他说如果我自己没碰到，恐怕这辈子不会学佛，也不相信。所以这个事情是真有。所以佛在经上讲的都是事实真相，我们一定要相信。

　　这一段就是给我们讲「国土乱时，先鬼神乱」，鬼神先乱，鬼神乱故万民就乱，盗贼就来劫国、就来破坏，天灾人祸就起来，百姓就亡丧。这些政治人物是是非非，互相攻击谩骂，整个天地星宿、日月都失时，就是我们现在讲的气候不正常，这个时候多有贼起，盗贼就多了。所以做法会也是安抚鬼神的。下面这段经文是给我们讲，这部经可以化解灾难，化解天然灾害。

　　【大王。若火难。水难。风难。一切诸难。亦应讲读此经。法用如上说。】

　　『法用如上说』就是请百法师讲经，还要请七众来听。所以请法师来讲经，也要请大众来听经，这样才有功德。好像我们发讲经通知，通知大家来听。现在请不到这么多的法师，可以用光碟来代替，这个是很方便。谢总给我们做一个示范很成功，让我们对光盘教学的方式有了信心。现在澳洲净宗学院也办了几届的道德讲堂。我那天听到一个年轻人真的也是无恶不作，那天写了一篇报告，真的人改变了。杀盗淫妄、吸毒，去上个七天改变了。所以这个方式值得推广，关键要有人发心来带，这个带的人功德无量。

　　所以这里讲可以化解灾难。『火难』，就是我们一般讲的火灾，我们在这个世间，火灾也时有所闻。另外，天然的火灾就是火山爆发，火山爆发也会造成灾难。听科学家讲，美国黄石公园下面那个火山是个活的火山，那个火山面积很大，如果一爆发起来，大概三分之二的美国都没有了，科学家也很担心那个活火山不知道什么时候会爆发。爆发不爆发，实在讲，科学家他只是观测自然界的现象，他只知道当然，不知道所以然。知道这些过程怎么样，地震是板块挤压，观察这些现象，这个叫当然，他知其当然，不知其所以然。当然就是他只看到这个现象，但是为什么会造成这个现象他就不知道了。科学家不知道，佛知道，佛在经上给我们讲就是人心感应的。火灾，我们老和尚讲经也讲过（包括现在的飞弹、炮弹这些攻击，都会造成火灾），火灾的因是什么？瞋恨心。瞋恨心起来，你看我们人生理的反应，人瞋恨心起来，面红耳赤，像火在烧一样。所以佛在经上常常把瞋恚形容为火，所谓「火烧功德林」，你瞋恚心一起来，功德都烧光光了。我们内心这种瞋恚之火，感应外界的火灾。所以火灾是瞋恨心感应来的，瞋恨心感应火难，火灾的灾难。去年八仙乐园那个火灾，也是瞋恨心感应来的，为什么瞋恨？心浮气躁。年轻人唱那些西洋乐曲，都是鼓动你心浮气躁，人一心浮气躁，就容易发脾气，脾气就不好，加上天气很热，这样形成了火灾，形成一个大灾难。所以火难是瞋恚心感应的。

　　『水难』是贪心，贪心感应水灾。反应在我们的生理，你看我们想吃一个好吃的东西，贪吃，我们一般讲流口水，口水就出来了。水就是我们贪的念头起来，感应身体上的四大就是水，水就流出来了。所以贪心重就感应水灾，水灾泛滥了，就是贪心泛滥。

　　风灾是什么？愚痴，没智慧，是非颠倒，善恶不分。现在人真的是愚痴。愚痴比贪瞋还麻烦，贪瞋大家都知道比较明显，不好，虽然改不过来，也知道这个不好，知道贪不好。自己虽然很贪，但是他也知道贪不好；自己常常发脾气，常常发脾气的人有时候他心平静下来的时候，他也觉得真的我脾气很不好，这个是不对的。虽然控制不住，但是他还知道贪不好，瞋恨不好。愚痴就比较麻烦，愚痴就是我们的邪见，在《十善业道经》讲邪见，有的经上讲愚痴，就是没智慧。没智慧，他就不能去分辨是非善恶、真妄邪正，甚至利害得失他都不知道，就是没智慧，邪知邪见，是非颠倒。愚痴比贪瞋麻烦，他把那个不对的认为是对的，坚固的执著，邪知邪见。所以佛在经上讲，破戒佛能救，破见佛不能救。破戒，好像贪瞋，知道这个错了，这个还知道错，可以忏悔，佛能救。破见，他把那个错的当作是对的，而且坚固的执著，那真的佛也没办法，跟他讲他也听不进去，他也不接受，他把那个错的认为是对的。所以愚痴是最麻烦的，没智慧。没有智慧，引发自然界的就是风灾，『风难』。我们现在台湾每年都有台风，如果台风少一点，说明今年台湾人愚痴的人数降低，会少一点；如果愚痴的人多，台风就会很多。现在我们看看，尤其选举到了，我们才看到愚痴的这么多。外面社会愚痴的我们不谈，就净宗的同修愚痴的也不少，你说这个怎么得了！

　　美国这个国家也是愚痴，想要帮助这个地球，但是没智慧。为什么没智慧？它没有学习中国传统文化，它就没智慧，没智慧它订的政策往往都是错的。以前布希总统要去打伊拉克，我们老和尚就写信劝他不要打，那个信我还看过，他还请人翻译，他自己还刻个印章送给布希总统。他还是打。老和尚跟他讲，你打了以后就不好收拾善后。他不听，结果去打，现在中东愈打愈乱。问题有没有解决？没有，愈复杂，打出许多恐怖分子出来。现在知道错了。那太慢了，没智慧。所以你看美国的风灾特别多，内地是没有台风，但是龙卷风很多。我常常看到报纸，哪个地方又龙卷风了；那个龙卷风很厉害，车、人、房子都一卷就卷上去，掉下来就粉身碎骨。所以我们看到怎么龙卷风那么多！再看看，愚痴，没智慧。所以愚痴感应自然界的风灾，「风难」。

　　下面讲，『一切诸难』。「一切诸难」，反正所有的灾难都包括在这句里面，传染病、种种天灾人祸，这些一切灾难。『亦应讲读此经，法用如上说』，也要请法师讲这部经、读这部经，「法用」，这个方法、作用，如同上面说的那个方式来做。所以这是「救难」。

　　这个地方是讲「护法」，前面讲「行仪」，请三宝庄严道场如法祈福禳灾旨修诚敬，祭祖先，祭先师，祭忠烈，礼请一百个法师讲《般若波罗蜜经》，这是行仪，就是仪式，我们现在讲仪式；「行法」，一日二时讲这部经，因为这部经人神乐闻，人跟鬼神都喜欢听，常讲常闻，必得感护，常常讲，常常听，必定得到感应、鬼神的护持；这一段讲「救难」，「人神不闻正法恶心增长是难因」，因为人跟鬼神如果没有听闻正法，他的恶心就增长邪知邪见、贪瞋痴，贪瞋痴增长是灾难的原因。「七难起时贼来劫国百姓亡丧」，所有的灾难来了，国家就危险了。所以火灾、水灾、风灾，「一切诸难」，都要讲这部经。讲这部经帮助我们「破迷启智」，启发我们的智慧，「断恶修善，积德累功」，关键还是「教育救国」。

　　好，今天时间到了，我们先学习到这一段。下面这一段，我们明天晚上再继续来学习，我们今天就学习到此地。祝大家福慧增长，法喜充满，阿弥陀佛！

佛说仁王般若波罗蜜经　　悟道法师主讲　　（第二十四集）　　2016/1/15　　台湾台北灵岩山寺三重别院　　档名：WD15-007-0024

　　《佛说仁王护国般若波罗蜜经》。诸位同修，及网路前的同修，大家晚上好，阿弥陀佛！请大家翻开经本，第四十六页倒数第二行。网路的同修如果没有经本，请大家注意听就好，需要经本的请到华藏弘化网法宝流通组去启请。我先将这段经文念一遍：

　　【大王。不但护国。亦有护福。求富贵官位七宝如意行来。求男女。求慧解名闻。求六天果报。人中九品果乐。亦讲此经。法用如上说。】

　　昨天我们学习到前面经文，前面的经文，佛给波斯匿王以及十六大国王讲，国家有灾难，要请一百位法师来讲这部经，要集合七众弟子来听经。为什么？因为百部鬼神喜欢听这部经，鬼神听了这部经得到法喜，他就来护持你的国土，让你这个国家消灾免难，所谓天灾人祸、内忧外患都能够化解。佛劝波斯匿王以及十六大国王要请一百个法师，一天要讲二时，就是现在讲八个小时，换句话说，国王要领大臣还有全国的人，大家都来听经，一天听八个小时。这部经要讲多久？这里没有讲时间，我们从这个地方，了解有一个期限，这个期限也不一定，这个期限就是讲到灾难化解为止，灾难化解了，这是一个期限。另外，比如说刚刚有灾难的时候，要密集的来请法师讲这部经，请大家来听这部经。密集就是要订一个时间，比如说打佛七，七天，我们都有订时间表出来，我们每天共修的时间就是这么长。这个是一个期限。七天它是一个圆满数，如果订时间七天，或者二个七，或者三个七，或者七个七，像我们双溪现在是做一百个七，如果灾难还没有化解再延长。

　　我们双溪做了第二个百七，第一个百七做圆满，请问净老和尚，老和尚说灾难还是很多，还要再做一个百七。第二个百七做完，我又去问，他老人家说要做七个百七。这下就不用每次都问，七个百七做圆满了再来问。这个也是给我们定了一个功课，我们就按照这个功课去落实、去进行。做七百天，这个的确是很大的考验，能够做满七个百七，没有大功德我想小功德都有，起码他有那个耐心在山上住那么久，这个也不容易。有很多人做一做就跑掉了，生烦恼了，业障现前，这个都有。业障现前，如果自己不能去克服、去调整，或者身体生病，种种障碍的因缘现前，自然就退了，这个很容易就退心了。因此做百七也是我们很大一个考验。

　　大陆实际禅寺，从二ＯＯ八年四月二十五日开始做百七到现在，它天天不中断，大殿都有法师做，他们那边人手比较多。现在开利法师在当住持，有些出家众是固定的。而且在实际禅寺，它是大雄宝殿做三时系念，念佛堂念佛，还有念观音的，它是同步进行，分几个堂口，这样同步进行。这个因缘特别殊胜，我们听到也随喜赞叹。现在听说骊靬古城，还有山东海岛金山寺、浙江杭州天目山，听说也有继续在做百七。这几个地方，这些法师都是我去教的。所以能够延续下来，对消灾多多少少都一定有帮助。但是毕竟消灾的人数跟造恶业的人数相比还是不成比例，迷惑颠倒的人多，真正觉悟的人还是很少数，虽然少数，也有一定的作用，这个也是肯定的。如果没有这些少数的人发心在做，这个世界比现在就更乱了，灾难就更多、更严重，这个也是肯定的。

　　所以鬼神喜欢听这部经。佛又给大王讲，国土乱的时候鬼神先乱，鬼神乱了之后，「故万民乱」，我们人间才乱。昨天也跟大家讲了几个实际以前的、现代的公案，这些鬼神方面的事情，是真有，这个不是胡造谣言的，特别经典上佛跟我们讲的，这些都是事实。鬼神乱，万民乱，盗贼就多了。这个贼有分外面的跟里面的，国家里面的强盗、小偷，这些盗贼很多，很猖獗；外面，别的国家敌人要来侵略，那个是外贼，内贼、外贼来劫夺这个国家、国土的资源。有内贼、外贼，百姓就亡丧，百姓就死亡了。我今天看到苹果日报，昨天印尼雅加达，好像又是遭到恐怖攻击，二十六个死伤，对象都是外国人，一些游客。这是人间乱。你看现在没有几个月，恐怖攻击事件不断，停没有很久，从去年十一月巴黎恐攻，接二连三的，好几个国家都陆陆续续发生恐怖攻击。所以现在恐怖攻击的事件，真的不定时、不定点，防不胜防。我们要知道，人间乱是鬼神先乱，影响到人间乱，所以必定先安抚鬼神，鬼神安抚了，人间也就安定下来。所以贼来劫国，百姓就亡丧。这个时候，「臣君、太子、王子、百官共生是非」，政治人物从上到下互相说是非，互相攻击、互相谩骂、互相指责、互相毁谤，这些事情就来了。现在全世界都这个样子，现在不是说哪个国家地区，全世界都是一样。

　　鬼神乱，人间乱，接著「天地怪异，二十八宿、星道、日月失时失度，多有贼起」，天地的运行不正常，贼就很多。现在盗贼，特别诈骗集团，手段很高明，我们都没办法去想的，他都能想得出来，很会骗钱，很多人都上当，这些盗贼很多，就没有安全感。像现在美国跟二十年前的美国大大不一样，现在进入美国，人人都有恐怖分子的嫌疑，实在真的是很恐怖。十几年前，一九九七年，我第一次到西班牙，西班牙那个时候还治安很好，后来过了几年去，就愈来愈不好。有一次我到西班牙去，我坐新航的，到新加坡去转机，飞到马德里。我一个人去，有一个台湾团（旅行团），他们也是坐新航的，在新加坡转机，这样费用便宜一点。然后去，我们同一天去，我记得我有始以来坐飞机那次是最好睡的，一躺下去睡得都不省人事。坐在我旁边刚好是一个老菩萨不是学佛的，是参加旅行团去玩的。我睡到饭都没吃，那个老菩萨说丢掉可惜，他就把我的拿去吃。我一醒过来，他说师父，你饭没吃，我怕被丢掉可惜，我就帮你吃了。我说没关系，你尽量吃，老菩萨。

　　结果回来他们也跟我坐同一班，下飞机，我就祝他们旅途愉快，然后回来又碰到了，又搭同一班飞机，真是有缘。我就问那个老菩萨，你们去玩得高不高兴？什么高兴，我们一下飞机，到马德里的市区，有一个团员的皮包就当场被抢，被抢走了。我说抢走那怎么办？就去报警察。报警察怎么办？警察就拿那些相片给被抢的那个团员看，说是不是这个、是不是这个？但是那个警察又跟他说一句，他说如果你认错人，那个人可以反过来告你。后来他说那算了，不要告了，万一告错了，还要被告回来，被人家抢了还要吃官司。都有贼起。听说义大利就更乱。现在全球乱！但是现在全世界的领导人他也想不出办法，无解。但是他如果来学佛，有佛法就有办法，没有佛法那就一点办法都没有，这也是真话。因为世间人没有佛的智慧，世间人看不到的，佛统统看到，当然佛他就知道用什么方法来解决这些困难、这些灾难。世间人是凡夫，他不知道，当然就没办法。所以说有佛法就有办法，这个话也不是假话，是真话。但是你要从经典去找才有办法，你如果不从经典那还是没办法。

　　贼就很多，盗贼多，接著天然灾害就来了，火灾、水灾、风灾，「一切诸难」，包括地震、海啸、火山爆发、传染病，所有的灾难起来了。怎么办？佛又跟大王讲，「亦应讲读此经」，也要讲这部经，也要读这部经，就是读《般若经》。「法用如上说」，那个方法、作用如上面说的。我们今天学习这一段，佛接著又给波斯匿王跟十六大国王讲，前面不但可以息灾，前面讲的都是大环境，像我们现在讲全世界，全世界的大环境天灾人祸可以化解。『不但护国，亦有护福』，这个「护福」就是指个人的，前面讲护国家，现在讲护地球，那是大环境，大环境可息灾免难，对个人呢？亦有护福，就是个人的人天福报，也护持我们得人天福报。

　　下面举出「护福」，『求富贵官位七宝如意行来』，这部经当中说了九福，九种福报。第一个「富」，这个富就是财富，我们一般讲有钱。「贵」就是在社会上有崇高的地位，举出做官的，做官位。古时候读书人他主要的出路就是当个官，当个小官也好，总是当个小官也比一般没当官的好，这个也是一般人他所求的，求个官位。有了官位的人他想求升官，所谓升官发财，这个也是人之常情，他希望他的官位能够提升。求官位也能得到，富贵跟官位就有连带关系。接著是宝，「七宝」，七宝我们在《弥陀经》我们天天念，金、银、琉璃、砗磲、玛瑙，这些就是七宝。这个宝在我们人间，如果修善业的人多，七宝就多；如果造恶业多，修善的少，七宝就少。现在人的福报不如古人，古时候七宝多，现在七宝愈来愈少。现在我们台湾的金矿，以前我父亲做矿工，在金瓜石那边做矿工，做金矿的，日据时代挖金的，金子大概给日本人拿了不少，到国民政府到台湾来还有，后来就没有了。现在好像探测是有，但是如果去开挖的成本太高了，划不来，也就没有去开发了。现在金子愈来愈少，其他的宝物也都隐没不现。

　　如果修善的人多，世间的宝它就会生出来。但是现在人你跟他讲这个他不相信，哪有那个道理，没有科学根据，哪有人修善业七宝就会生出来，造恶业七宝就会减少，他不信。昨天跟大家分析，科学家知其当然，不知其所以然，当然，他根据现在的现象去探测、去观察，知道这是什么原因形成这样的情况，但是为什么会这样他不知道，如果你一再给它追查下去，他也不晓得。科学家不知道，但是佛知道，佛知道这个跟人的善恶业有关。所以我们现在，你只要根据我们读的佛经，我们现在都读《无量寿经》，知道境随心转。我们根据《无量寿经》，我们现在就在现前这个地球上，现在交通方便，出国旅游也非常方便，你到任何国家地区去看看，每个国家地区它的风水、地理环境都不一样，不一样就是跟当地人心的善恶有关。如果这个地方造恶业的人多，你进入那个环境，你感觉磁场就不好，我们中国人讲气氛就不好。如果造恶业的人多，我们进去那边，你自然会毛骨悚然，那个磁场不好。如果这个地方修善的人多，你进到那个地方，你感受非常轻安自在，很安详，这个环境。

　　我们净老和尚这一、二天讲经，也提到二ＯＯ五年到二ＯＯ八年这个三年，在他的家乡安徽庐江汤池镇办传统文化，蔡老师跟杨老师去带，教化那个小镇四万八千居民，居民接受感化，小镇的人心大幅度的改善。所以进到那个小镇大家感觉磁场就很舒服，进入那个范围就很舒服，就表示这个地方的人心大家都很和谐、很和善。以前一天到晚起冲突，不和，最明显，婆媳不和。自古以来婆媳要和的很难，但是接受传统文化的教育，婆媳慢慢和了，离婚率也减少了。然后邻居，他自己家的垃圾不要，丢到对面别人家里去，你说对面那家他怎么受得了？一定打架、吵架的。现在也不会了。开计程车的捡到钱会送到派出所，以前恨不得多捡一点，改善了，整个磁场不一样。说明境随心转。

　　以前说这个没有科学根据，现在也有了。在十几年前，日本东京江本胜博士水结晶的实验，水知道人的意思，现在江本博士往生了，他的太太接著做。现在高雄牙医刘医师，他买一部机器比江本胜博士要先进的，江本胜博士他那个放大镜能看两百倍，放大两百倍，刘医师他买的机器能看到七百二十倍，比他那个仪器更先进。现在台南极乐寺刘医师，老和尚请他弄一个实验室，在那边常常做实验，我们做法会他都会拿水去放在那边，水放在法会现场听，他也做了几次实验，有很好的结晶，一直跟我讲，叫我要看。水是矿物质，它都能懂人的意思，其他的物质都一样。

　　从这个科学实验就说明，我们人的心跟自然界的环境是息息相关，分不开的。所以人心好环境就好，人心不好环境就不好，造十恶业的多，修十善的少，当然环境就不理想。有一年，大概一、二十年前，可能有二十年，有一年我到底特律去，底特律那边大学的学生请我去演讲，去学校演讲。然后有一个同学说，悟道法师，我载你去底特律，再过去就是加拿大，载你去玩。他说我载你到一个地方，那个地方是很刺激的。我说怎么刺激？他说我们如果下加油站，可能就有人拿枪来要来跟我们抢劫。我说我们去冒险，你带我去冒险！他说没关系，我们去不要下车就好，坐在车里面。然后就开车，开到那边去逛了一下。进入那个地方真的是磁场很不好，那个墙壁乱画，他说随时有人会拿枪来抢，如果你钱不给，你跟他抵抗，可能一条命也就没了。所以从那次我就感受到，佛讲的境随心转，真的一点没错，人心不好，造恶业多，你进入那个环境，感觉就很不舒服；这个地方的人很和善，你进到那边很祥和。这个我们都可以实验的，这个没有什么迷信，也没有什么不科学，我觉得是很科学的，我们直截去感受，最科学的。

　　宝愈来愈少，为什么少？贪瞋痴慢疑这些烦恼增长，七宝就减少了，愈贪宝就愈少。现在不但宝，我们地球的资源都一直在减少，石油也用得完的，用完了怎么办？能源的危机，也是我们地球很大的一个问题。科技发达都要靠这些能源，没有这些能源科技就不能用了。一直在消耗地球的能源，把两百年后子孙要用的先把它拿来用光了，后面的子孙就没得用了。这些科技的发达，外国人他没有那个头脑去想那么多，没有那个智慧。我们中国古人、佛菩萨有智慧，眼光看得远，外国人看的眼光很短视的，只看眼前，他没有考虑到以后，所以才发展这些科技，带来很多负面作用。但是现在有哪个人有办法叫它停下来？佛来都没办法。没办法，唯一是灾难现前，一切都消毁了，重新再来。不归路，这是一条不归路。有智慧的人，结果还没有发生，已经断定它的结果是什么样的结果。佛菩萨、古圣先贤有智慧，早在三千年前就给我们说清楚了。

　　得到宝，我们想得到宝物，这个宝也涵盖很多，不但七宝，这里讲七宝，还有有价值的，这个都属於宝。比如说古董，有一些古董是价值连城的，我们不懂。比如说我们中国古代夏商周那些破铜烂铁，如果拿给我们，我们不懂，我们嫌占地方，我们可能把它丢垃圾桶；但是被内行人看到，他就富可敌国。所以过去故宫唐老师常常给我讲，说悟道法师，如果你现在拿到一个以前明朝那个时候做的陶瓷的碗（我是外行的，他是在故宫介绍古物的，他是内行的），他说如果我得到一个碗，一个破碗（不要说完整的，破碗），他说你不但双溪可以盖得起来，他说可以盖十个佛光山。我说我也不敢想去得到那个破碗。但是你要得到那个破碗，你讲这部经可以得到，关键是你信不信。佛讲难信之法，你不相信那也就没办法。

　　所以这个宝也包括这些古董、有价值的东西。但是这些我们外行，我们不懂。如果那些宝，有一年，我找了五个居士，跟人家合团，去丝路旅游，我是想看看玄奘法师以前怎么到印度去的。从西安，然后到甘肃，再坐火车到吐鲁番，再到乌鲁木齐，再到和阗。邱宝桂居士跟我们去，和阗出和阗玉，那个玉很有名的，拿一个手环，开价二十万人民币，邱宝桂她也是在卖首饰这一类的，这方面她比较内行。二十万，她给他杀价杀多少？她说五百。我说：你怎么这么狠？二十万你给他杀到五百。我说：如果我给他杀到十万，我就狠不下心了。她说：五百，要来，不要算了。他楞了一下，我们就走出去。后来那个店员说：来来来，给你。后来去买那个玉，反正超过人民币五块的我都不买，我是买那个标价小的玉，人民币五块。我想五块给你骗也是五块，就算石头给你买五块也还可以，所以我就专门买那个很便宜的。贵的我也不懂，因为我们是外行的，我们不认识，万一花二十万去买了一块石头，我们不就损失大了吗？那个要真正识货的人去买，才能买到真货，我们不懂不要去买那个，买那个五块、十块的，假的也没关系。

　　你要求宝物也能满你的愿，那个宝，有价值的，那就很多了。再来就是平安，平安也是我们大家都求的，求平安。我们人一生当中如果能够平平安安过一辈子，也算很有福报，也不一定说大富大贵，能够平平安安过一生，也算很有福报。所以平安安定也是我们大家所希求的，没有人希望我们生活在一个不安定、不稳定的环境当中。但是现在你看全世界就没安全感，不但没安全感，现在可以说提升到都有恐惧感。你看这个恐怖分子不知道什么时候、什么地方突然就冒出来，就发生这些事情，昨天印尼又发生这个事情，让人防不胜防。所以我们都希望国家社会，整个世界能够安定、能够和平，这个也是全人类大家共同希求的。但是我们现在看到全球真的没安全感，讲这部经也能得到安定，安定人心。

　　再来，『求男女』，这个是求子女。没有子女的人他希望求子女，已经有儿子的想求个女儿，有女儿的想求个儿子，这个在我们世间也是人之常情，讲这部经也能满愿，求男女得男女，这个是求子。『求慧解』，「慧」就是智慧，智慧也是很重要的，一个人如果没智慧也是很苦恼的事情，愚痴没智慧是非常的苦恼。这部经为什么能求慧解？因为这部经讲的就是智慧，般若智慧，我们讲读般若波罗蜜，我们就会开启自性的般若智慧。有了智慧我们什么问题都能解决，如果没有智慧，一点问题也没办法解决，小事把它弄成大事，大事弄成不可收拾。现在我们看到这个世间上，特别一些领导人，他就是缺乏智慧，我们旁观者清，旁边看的人清楚，当局者迷，迷就没智慧，事情不会处理，特别是在人事上处理没智慧，肯定处理不好，处理不好后续的问题就很麻烦。所以智慧就非常重要。所以人不能没有智慧，有智慧才能化解一切困难、一切问题。所以求慧解，讲读这部经也可以求到，这部经常读、常听不知不觉智慧渐渐就开了。

　　『名闻』，我们现在讲名声，有一句俗话讲，「人死留名，虎死留皮」，老虎死了就留那张皮，人死了什么都没有，留下一个名。但是这个名不要留一个骂名，给后人去骂，那个不好。「名」这个事情也是世间人喜欢求的，现在人说打个知名度，求名闻利养，名利也是世间人所追求的。以前听说乾隆皇帝问纪晓岚，说街上这么多人忙忙碌碌、来来往往，问他有几个人？他回答说两个人，一个求名，一个求利。他讲得也没错，那么忙干什么？不是求名，就是求利。现在选举到了，明天就开始选举，大家在街上拜票，求什么？求名、求利，求名闻利养，没有别的。求名闻，名也是福报的一种，但是如果我们名不符实，这个名宁愿不要。有了名声，名气大了，未必是好事，俗话讲，「名大招嫉，树大招风」。你名气大了，嫉妒障碍就来了，你必然会遭嫉妒障碍。如果真正有德行的人他出名了，也不是他愿意爱出名，他出名了，一样遭到嫉妒障碍。但是有德行的人嫉妒障碍对他来讲，他若无其事，因为这个名闻也不是他自己去要求来的，是实实在在他有德行，有道德，有学问。

　　像释迦牟尼佛他也不是爱出名，他劝人家名闻利养统统要舍弃。我们看释迦牟尼佛这个名气，三千年前到现在，全世界还这么多人知道他。他当时在世，提婆达多就很嫉妒，想方设法要把释迦牟尼佛害死，他来代替释迦牟尼佛的地位。所以才有「出佛身血」，这桩事情。要把佛害死，知道佛哪一天走路经过的地方（要进城市去托钵），就在半路的山崖上面预备一块大石头，等到佛走到下面的时候，他石头就推下去，就是预备把佛给压死。但是佛有护法神保护，护法神韦陀护法用金刚杵去挡那个石头，那个石头就迸开了。金刚杵接触到这个石头，有些石头的碎片去砸到佛的脚，因为佛陀时代都打赤脚，没有穿鞋子的，也没有穿袜子的，都是打赤脚。大家看佛像，有没有看到佛穿袜子？没有，都打赤脚。所以石头碎片很容易就刺伤佛的脚指头，流了一点血，造成了五逆罪，就是出佛身血。这个公案就是这么来的。就是提婆达多很嫉妒释迦牟尼佛，看他的信徒愈来愈多，受不了，而且他们还是亲戚。

　　所以佛都有人嫉妒障碍，我们现代人，你说你出了名，人家给你嫉妒障碍，那很正常的。所以有德行的人他有名闻，受到嫉妒障碍，他有那个德行没有问题。如果我们没有那个德行，得到那个名就不好了，往往有奇祸，有想不到的灾祸。所以名者造物者所忌，这个名不是好事，不要刻意去求名闻。但是名闻也是一种福报，一种是自己修行积功累德得来的，一种是自己刻意去求的，刻意求来的名闻就不好，名实不符不好，我们宁愿避开那个名。名实相符，那当然是理所当然，他有实德，当然他出了这个名也是应该的。有道德、有学问的人出名，他能够利益众生，会影响社会大众，他弘扬的是正法，对社会大众的帮助是正面的，当然这个名闻也能帮助他弘法利生，能够接引众生来学佛。如果没有真正这个德行，出了名，那肯定会有灾祸，所谓「德不配位」。

　　名也是福报的一种，有智慧的人他不会刻意去求名闻，我们做一些好事也不需要让人知道，也不需要去宣扬。如果我们做一些好事去宣扬，我们也出了名，出了一个善名，某某人做多少好事，登报纸、登广告，大家都知道了，知道大家会对他赞叹。对他赞叹，这个也是福报，但是这样就报掉了，就没了。如果做好事不让人家知道，你的果报就太殊胜了。所以《了凡四训》讲，「阳善享世名，阴德天报之」。阳善，阳就是明显的，你做好事很多人知道，给你登报纸，给你赞叹，给你嘉奖，发奖状，享受世名，世间的名闻，这个也是福报，社会大众对你赞叹。做好事人家不知道，社会大众不会给你赞叹，但是天会报答给你，天报之，子孙往往就发达，那个果报当然是享世名不能相比的。所以古圣先贤都劝我们积阴德，报给子孙。所以，阳善享世名，阴德天报之。

　　这里「求慧解名闻」，如果弘法利生，的确也需要一些名闻。就像我们老和尚几年前在澳洲，格里菲斯大学校长发给他一个荣誉博士。他说我出家人不需要这个，拿这个荣誉博士对我也没有用。但是那个校长因为听了老和尚讲怎么化解世界冲突的这些方法，大家听了很有道理，他说我们大家都想不出办法，现在你能够提供这些办法非常好，希望老和尚到联合国和平会议，代表学校去参加这个会议，然后把佛法讲的、中国古圣先贤讲的这些治国平天下的道理，提供给联合国和平会议这个组织，让大家来分享。他说如果你没有一个学校的名义，你用宗教人士的名义他们不接受的，所以你必须要接受这个学位，才能代表学校去。后来老和尚经校长这么一说，也就接受了，对这个世界化解冲突有帮助，也就接受下来。所以这个也是一个名闻，但是这个不是为自己，为利益众生，这个可以接受。如果为自己不可以，为自己的名闻利养，为自己的享受，对众生没有帮助的，这个名宁可不要，要了反而有害。所以我们要知道，求慧解名闻，我们要知道名得来要干什么。所以你要求名利也求得到，只要讲读此经，这个也能求得到。

　　『求六天果报』，「天」就是天道，四王天、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，六层天，欲界六层天，这个叫六天果报，这个也求得到。这个合起来，富贵、七宝、平安、儿女、智慧、名闻、天人的果报、长寿、寿终考，我们中国讲五福，最后一福是寿终考，好死，好死就好生，就会去好的地方，这个是人中九品果乐，也都能求到。这一段主要是说求人天福报，我们一般讲求人天福报。要求人天福报也要讲这部经，『法用如上说』，照以上的方法去做，你就可以求得到。但是现在的人他不相信这个，如果相信这个，我看选举的人不会去造势，不会一天到晚扫街拜票，就请法师来讲《仁王护国般若波罗蜜经》就可以了。你跟他讲，他肯定不相信，我没有去拉票怎么会当选？他肯定不信。但是信的人就有福，听佛的话准没错。但是现在的领导人都没学佛，纵然有学，学的也不一定对路，也就求不到了。

　　下面给我们讲，不但护福，不但护持我们人天福报，我们求人天福报，都能够满我们的愿，讲这部经就能满我们的愿。因为这部经鬼神喜欢听，暗中鬼神帮助我们，明的方面，人间很多贵人会帮助你，你会遇到贵人，暗中有鬼神帮助。这个事情都是真的，是真实的事情。特别我们人的一生，我们所求的也非常多，每个人所求的也不相同，总是离不开这段经文讲的这些范围，这个也是一般人之常情，一般人所希求的。这是护福，护持我们的人天福报。下面是不但护福，我们看经文：

　　【大王。不但护福。亦护众难。若疾病苦难。杻械枷锁检系其身。破四重罪。作五逆因。作八难罪。行六道事。一切无量苦难。亦讲此经。法用如上说。】

　　这段佛又给波斯匿王讲，『不但护福』，不但护持人天福报，『亦护众难』，这个众难跟前面经文讲的难，前面经文讲的是大环境的灾难，天灾人祸，这个难是讲个人本身的。「亦护众难」，就是护持我们避免众多的灾难，这个难称为众难就是很多方面的。生活当中，我们凡夫在这个世间，过去今世造的种种不善因，就会招到灾难，所以也护持我们避免众难。下面举出几个例子，『若疾病苦难』，「疾病」就是生病，疾病非常痛苦，疾病，我们每个人都不希望有疾病，大家都希望身体健康长寿，健康长寿这个也是我们一般人所求的。但是我们要远离疾病苦难，必须要有智慧。怎么远离这些疾病、这些苦难？你有了智慧，你能够分辨是非善恶、真妄邪正、利害得失，你就会断恶修善，那些疾病种种的苦难也就远离了。

　　《太上感应篇》，我们老和尚提倡的，儒家的《弟子规》、道家的《太上感应篇》、佛家的《十善业道经》，儒释道三个根。《太上感应篇》就跟我们讲，道家是求长生的，做神仙，成仙就是寿命长、身体健康，道家他修行的目的是修仙。求仙也有条件，修仙修长生的法术很多，但是有条件的。所以《感应篇》给我们讲，要求长生，如果你要求天仙，要立一千三百善，你要做一千三百件善事，你去修天仙你可以得到天仙，要修地仙就是你要修三百件善事。天仙，我看道家的书《七真传》，以前小时候喜欢看小说，看《西游记》、《封神榜》，看仙都会腾云驾雾，不用坐飞机；孙悟空，天上的云叫一朵过来跳上去，然后腾云驾雾就走了，也不用加汽油，不会消耗能源，实在太好了，比科学家厉害，科学家做不到。道家他们修行，真的，天仙他就能够腾云驾雾，坐鹤他就飞升了，就飞上去了。地仙是飞不上去的，因为地仙才修三百件善事，他飞不上去，所以他还在地面上。地面上他可以住在蓬莱仙岛，别有洞天，住在风景很好的地方。地仙他也有一点神通，但是神通没有天仙那么大。

　　道家他修天，如果修不到天人的福报，他在天跟人当中。《楞严经》讲得详细，《楞严经》讲六道以外再加一个仙趣，以前古代印度就有很多修仙的，加一个仙趣。这个在天道跟人道当中有仙趣，就是仙道。以前我在家也喜欢看这些，三教都喜欢看，我也订了一份杂志，仙道的，道教的。所以我跟仙也有一些渊源，所以现在我们家乡汐止拱北殿请我去当住持。但是我是挂名的，我也没时间去管，明年正月初七要请我去做法会，大家有空到仙公庙去，结结缘，那边风景也不错。求仙也有它的条件，不是没有条件。《感应篇》又讲，讲了好几百条恶业，造恶业，太上老君就讲了，如果你要求长生，这些恶业你要避开，就是说不要去造这个恶业，你要求长生之道，你修才会修得成就，不然修不成就，有这个恶业给你障碍，要断恶修善。所以《感应篇》是一篇天律。

　　如果你能够修长生，可以得到长寿健康，疾病苦难可以远离，这个是一点不假。我们断恶修善，自然疾病苦难就远离，这个必须要有智慧。疾病就很多了，你看有生理的病，起居饮食，不小心吃太多，或者是吃太少，或者是吃了不好的东西，吃坏身体，风寒不注意，风邪侵入，所谓「病从口入，祸从口出」，特别现在饮食都不卫生，化学物、农药很多，吃了真的容易长病，这是属於生理的病。第二类是冤业病，冤亲债主来缠身，他人就不对、就有病了，像悟达国师的人面疮一样，那世间的医药没有办法，你去找医生也没办法，那个是冤业病；那个要化解冤业，对方他接受，他离开了，病就好了，不用吃药。第三种是业障病，那是自己本身的，这个比较麻烦，自己恶业转不过来，受这个业报，病由业生，业由心生，如果这个心转不过来，这个病怎么吃药也治不好。有了智慧，能够知道是非善恶、真妄邪正，就能够断恶修善，这些疾病当然也就远离了，疾病苦难就远离了。疾病苦难总离不开我们的贪瞋痴，贪瞋痴叫三毒烦恼，如果我们内心没有三毒烦恼，外面的毒对我们来讲也没有什么大影响，关键是自己内心的三毒烦恼，那个才厉害，生生世世跟著我们。有了智慧就能伏烦恼、断烦恼，病根就没有了，当然就不会有疾病苦难。

　　下面是讲外面的，第一个讲我们身体里面的，这个是比如说你有犯罪，被警察抓起来了，这个有罪；如果没有罪被冤枉，也会被抓起来，会把你绑起来，戴上手铐脚镣。不但犯罪被官府抓起来，戴上手铐脚镣，不自由，如果被强盗绑架，也会把你绑起来，随时有生命危险。所以这个地方，若有罪、若无罪，凡是遇到这些就是灾难。『检系其身』就不得自由，或者被官府收押，或者被强盗绑架，那就不得自由。讲这部经也能够化解，有智慧能够化解。像《金刚经》，有一部书叫《金刚经持验记》，持诵《金刚经》有很多感应。我们持这部经也一样，「杻械枷锁检系其身」，可以得到解脱，特别我们念佛的，或者念观音菩萨，这类感应故事都特别多。

　　『破四重罪』，「破四重罪」就是杀盗淫妄这个四重罪，特别在我们现在这个时代很容易犯，内有烦恼，外有诱惑，很容易造这个四重罪，有意无意的都会去造。为什么造这个重罪？主要还是没有般若智照，如果有般若智慧起观照就能够伏烦恼，烦恼降伏住自然不会造这些重罪，没有智慧去观照，很容易都会犯这个四重罪。曾经破这个四重罪，这个都是地狱业，要堕阿鼻地狱的。忏悔，我们知道忏悔，忏悔，讲读这部经，智慧现前，宿罪就消除，新业就不做了，你就不会造新业了，因为有了智慧。如果智慧你一下子失去觉照，马上又开始造业。所以我们前天晚上跟大家报告莲池大师的《竹窗随笔》，讲了般若，不可以一时一刻离开般若，一离开，我们那个烦恼情想它就冒出来，就像那个盗贼，他就有机会起来了。所以，『作五逆因』，杀父、杀母、出佛身血、杀阿罗汉、破和合僧，这个五逆的因也是无间地狱的重罪，「作五逆因」，我们讲读此经也可以消除。

　　『作八难罪』，「八难」，三恶道就三难，佛前佛后、长寿天、世智辩聪、盲聋瘖哑、北俱卢洲，这八种难，难就是遭遇到困难，不能学佛，有困难。八难也是自己造作的罪业，才会有这种障难。『行六道事』，「六道」就是轮回，轮回心造轮回业。我们老和尚昨天在香港给同修解答问题也讲到一个，我没有听完整，就是说现在有些懂得法律的人去欺负不懂法律的，在阳上他就受损害吃亏了。但是六道轮回就把这个事情摆平了，你现在欺负他，你占他的便宜，将来死了你要当畜生去还债，扯平了。如果你知道六道轮回这个事实真相，真的恶业一点都不敢造，你以为占便宜，实在是吃亏，你现在吃亏，往后面看是占便宜。行六道轮回这个事，讲这部经也能远离，超越六道。『一切无量苦难，亦讲此经，法用如上说。』苦难太多了，说不完的，无量无边，所有的苦难，也是讲这部经。「法用如上说」，就能解决，就能解脱这些苦难。所以这部经的功德利益不可思议。

　　今天时间到了，我们就先学习到这一段。下面这一段，我们下一次再来学习。明天我们例行性的，就是佛七圆满，大回向之后，晚上就是布置后天的三时系念，所以明天晚上我们就没有讲，这一次就讲到今天。网路的同修请留意我们华藏弘化网的讯息，如果我们继续再讲都会网路直播，请我们网路的同修大家留意这个讯息。我们都会在华藏净宗弘化网的首页，讲经的日期就会打出来，请大家多留意。好，祝大家福慧增长，法喜充满，阿弥陀佛！

佛说仁王般若波罗蜜经　　（第二十五集）　　2016/5/9　　台湾台北灵岩山寺三重别院　　档名：WD15-007-0025

　　《佛说仁王护国般若波罗蜜经》。诸位同修，及网路前的同修，请大家翻开经本九十八页。大家拿的经本，九十八页倒数第一行。网路前的同修如果没有经本，大家注意听讲，这样就好。

　　我们这次讲这个经也停了很长一段时间，因为在外面大部分时间都在做法会，应付很多地方的邀请。这个月刚好从日本回来，接上我们三重净宗别院五月份例行性的佛七，我们就利用这三天的时间。虽然时间不是很多，我们还是依照我们前面佛七晚上的时间，来跟大家学习这部《仁王护国经》。

　　我们上一次在台北华藏也讲了二、三次，可能有同修前面没听到，我们就简单的再把前面这段经文，大概跟大家再重复一遍。前面我们看到这部经的经文，非常重要。特别现在我们地球上灾难特别多，国与国之间常常有摩擦、冲突、战争，这些事情一直不断。现在还有不同形态的战争一直在持续，所谓恐怖战争，这个战争可以说影响到全球各国，人人自危，大家都感到不安全。加上天灾人祸，可以说我们现在这个地球的国土，是在一个动乱不安的一个时代，随时随地不知道哪个地方发生灾难。

　　前面经文，佛劝告波斯匿王（就是十六国王代表），国家有灾难，要请法师二时讲读此经。二时就是我们现在的八个小时，讲解读诵这部经典。为什么国家有灾难，一天要请法师讲八个小时的经？前面讲请百法师，请一百位，一百位法师，百位也是一个圆满数，当然如果你的国家比较大，请更多的法师更好。主要请法师讲读这部经，为什么要请法师讲读这部经？「汝国土中有百部鬼神，是一一部复有百部，乐闻是经，此诸鬼神护汝国土。」国家有灾难、动乱，讲这个经，你们的国土里面百部鬼神会来保护你这个国家。为什么来保护？因为这个百部鬼神，一百部当中每一部又有一百部，那细分真的是非常多。这些鬼神乐闻是经，乐是喜欢，喜欢听这部《仁王护国般若波罗蜜经》。如果你请法师讲这个经，那么这些鬼神都会来保护你这个国家，让你这个国家得到安定，消除灾难。

　　下面，这段经文再给我们讲为什么国家动乱要请法师讲这个经？因为鬼神喜欢听这个经。那我们一般想，在人间讲经应该是讲给人听，怎么讲给鬼神听？这似乎好像对象不太对。下面，佛就把这个原因给我们说出来为什么。当然在人间讲经是给人听的没有错，但是除了人在现场听经，还有我们肉眼见不到的鬼神在听。我们肉眼见不到的众生，比我们人间的人不晓得多出多少倍，甚至可以用无量无边来形容。下面这个经文佛给我们说明了，佛为什么要说明？因为如果佛不说明，我们对这桩事情总会有个疑问在。在人间讲经当然是针对人，但是还有鬼神在听经，同步的。下面，佛就给波斯匿王讲，说「大王！国土乱时，先鬼神乱，鬼神乱故万民乱，贼来劫国，百姓亡丧。臣君、太子、王子、百官共生是非，天地怪异，二十八宿、星道、日月失时失度，多有贼起。」这一段佛就给我们说明，为什么讲这个经？鬼神喜欢听这个经。鬼神喜欢听这个经，对我们人间有什么帮助？这一段就给我们说明了。

　　佛给我们讲，「国土乱时，先鬼神乱」，国土就是国家，这个国家的土地。我们现在这个国土，就是讲整个地球，现在已经是地球村了。现在资讯发达，科技发达，交通方便，我们这里到美国，飞十个小时就到了；到欧洲，以前坐船要三个月，现在十几个小时也就到了，地球缩小了。所以国与国之间，人与人之间交往就非常密切。所以现在讲到国土，就不指定、不限定哪一个国家，在我们这个地球上，是这个地球上的国土。现在看看我们这个地球平安不平安？现在新闻媒体、电视报导，包括网路，这个资讯的传播非常快速，这个地球上任何一个地方发生一件事情，大概五分钟后全世界都知道了。还有现在这个手机，它传递的信息就更快，有的新闻报导还没有报出来，有的人看到，他手机拍下来，马上传出去，第一消息。我们如果留意一下，看看报纸、这些新闻媒体报导，我们这个地球上的确很不平安。真的，就像我们净老和尚常讲的，这个地球灾难一年比一年多，一次比一次严重，每个国家地区都没有安全感。因为现在交通便捷，都会互相影响。不像以前交通不便，你某一个地方发生事情，它影响就在那个地区，它影响不到其他地区。现在交通便捷，影响到的都是全球。像一个传染病出来，全世界每一个国家统统要去防范，为什么？现在飞机太方便，一下子飞过去，他就把那个传染病带过去。所以世界卫生组织如果发布一个消息，那全球的人就紧张了。

　　因此，我们看到地球上，每一个国家都不安定，都在乱。乱，当然是人在乱，我们看到的是人间的人在乱。但是我们肉眼没看到的，实际上是鬼神先乱，你人间还没有灾难发生，在鬼神道已经发生了，鬼神已经先乱了。所以这里经文佛给我们讲，「鬼神乱故万民乱」。这个鬼神乱，阴间的鬼神众他动乱，他这个磁场会影响到人间的人类，人类他就跟著乱。我们现在看到人很多行为上很异常，不正常，这个情况就是受到鬼神的干扰，会有这个影响。为什么受到鬼神干扰？当然主要原因还是人自己本身造了很多恶业，感召这些恶神恶鬼来干扰。所以《太上感应篇》一开头就跟我们讲，「祸福无门，惟人自召。」灾祸跟福报没有门路，不是上帝安排的，也不是阎罗王安排的，那怎么来的？人自己找来的，人类自己制造出来的，惟人自召。所以我们造了恶业，那就感召这些恶神恶鬼来扰乱。「鬼神乱故万民乱」，鬼神先乱，然后人间再乱，万民就是人民，这个万是形容，整个国家的人民都在乱。你自己国家里面就乱了，不团结、分裂了，那外面的贼就来劫国，他就有机会了，来抢劫你、来攻打你、来欺负你，一定是这样的。鬼神乱，我们人头脑就不清楚，受到干扰不清楚，事情想想错了，说话说错了，做法做错了，外面这个贼他就来劫你的国土，他就来抢劫，他就来侵占、抢夺你的国土（国家）。这个问题都发生在我们眼前，大家看看报纸。有时候我偶尔回来看看报纸，这个事情就发生在我们眼前，你国家的人自己不合、乱、分裂、对立，那别的国家他就来欺负你，这一定的。如果你自己团结，别人他就不敢来欺负你，这一定是这样的。

　　「贼来劫国」，百姓就亡丧，亡丧就是死亡。如果自己国家不团结，一天到晚在制造分裂，那后面的后果必然是这样。我们台湾不是很大的地方，就这些人，还再分族群，还在分对立，搞这些意识形态，那这个后面的问题很大。「百姓亡丧」，人家来侵犯，种种的，人民就要死亡。「臣君、太子、王子、百官共生是非」，这个臣君，臣是被领导，君是领导的；「太子、王子」。我们现在民主国家也是有君臣、百官，文武百官，这些百官怎么样？共生是非，无事生非，互相攻击，互相谩骂，讲坏话，对的也讲，不对的也讲，乱讲。现在我们台湾那个第四台，电视台天天在共生是非，大家去看是不是这样？那佛早就讲得很清楚，共生是非。共生是非当中，什么叫是非？过去有人说，某人爱说是非。我说，说是非也不简单。我说，现在的人他根本就不会说是非。为什么他不会说是非？因为他不知道什么是是、什么是非，他说什么是非？说是非，他要知道哪个对、哪个错，他才能说是非。他现在什么叫是、什么叫非，往往把这个非当作是、是当作非，是非邪正都颠倒了，他讲什么是非？根本谈不上讲是非。

　　所以说讲是非，现在那些人在讲什么是非？乱讲。但是很多人他就头脑不清楚，还支持，你说有什么办法？愚痴，有什么办法？没智慧，人家叫你不要认你的祖宗，你都相信，你都听他的，你说这个愚痴愚痴到什么程度？你这个国家不乱那才怪。怎么乱？人制造出来的。为什么制造出来？他根本就不懂是非，邪知邪见，是非颠倒。我们现在在台湾看到这个情形，是最明显的，跟我们都有很直接关系的。再看看外国也是差不多。现在很多外国人都学台湾，好的没学，坏的都学了，现在日本也学了，俄国也学了，美国也学了，真糟糕，这个地球实在是真的问题愈来愈多。所以这里讲百官共生是非，大家互相攻击，讲得让你是非根本就分不清楚，混淆是非，混淆视听。讲到正面的问题，他都不去解决的，他就给你转到旁边去，然后就一直抓那些不好的一直攻击。这样鬼神乱了，影响到人乱，贼就来劫国。你国家里面乱，外国就来侵略你、就来欺负你。你里面大家互相推卸责任，共生是非，这个就会影响外面的环境。「天地怪异，二十八宿、星道、日月失时失度，多有贼起」，内贼、外贼统统来了。这个就是讲自然界的四时、气候，这个星宿的位置都不对、不正常了，所谓天灾地变，就影响到整个环境不正常。人心不正常，影响到环境不正常。

　　因此，我们就想到净老和尚，我们净老和尚现在为什么一直提倡、呼吁，全球人类要学习中国传统文化？这个最早提起的是英国汤恩比博士，世界上著名历史学家，他在上个世纪提出来的，我们老和尚看到他的书，响应他这个提倡。他说这个地球上，二十一世纪如果要恢复社会的秩序，必须提倡中国的孔孟学说以及大乘佛法，这个世界才有可能恢复秩序、才会有和平。如果不提倡中国传统文化、孔孟学说、大乘佛法，喊世界和平，那只是一种口号，一个理想，达不到的；不但达不到，而是愈来愈不和平。大家看看报纸，世界和平吗？一天比一天不和平。所以很多人都想要世界和平，那是一个理想，不能实现的。为什么不能实现？没有学习中国传统文化、孔孟学说，那就不可能会实现。这是汤恩比讲的，他是世界上著名历史学家，每一个世界国家地区、族群它的历史，他都有深度的研究，对每个族群的文化他都有深度的研究。到最后，他发现只有中国的传统文化，才能救这个世界。因此我们老和尚响应他这个说法，这个响应也有感应，现在感应到英国威尔斯大学自动来找老和尚要办这个汉学院，这也是个感应。

　　如果讲这个经，鬼神先安抚了；所以我们做《三时系念》，超度鬼神，众生他也喜欢听佛号，我们唱赞，我们人喜欢听，众生那些鬼神也喜欢听。所以大家都会有明显的感受，我们每次法会做完就感觉磁场非常好，因为众生他喜欢听，这些佛号、经典、唱颂都是佛菩萨、祖师大德从自性中流露出来的语言文字。所以我们做这个系念来息灾，使鬼神都非常的欢喜，欢喜他就来护持，才能保佑我们这个地区的平安。所以我们要消除灾难，要先安抚鬼神；鬼神安抚好了，人心才会安定；人心安定了，他才会有智慧；有智慧，他才能分辨什么叫做是非善恶。不然他头脑就是搞不清楚，跟他讲，他还跟你吵架，你是一点办法都没有。所以讲这部经主要就是这个功用，因为这个经经题叫做《仁王护国般若波罗蜜经》，般若是什么？智慧。人为什么做错事？没智慧。有了智慧，他怎么会做错事，他肯定不会的。所以这个经也是开启我们每一个人自性当中的般若智慧，这个经有这样的功能。所以能安抚鬼神，能够消除灾难。

　　下面经文讲：「大王！若火难、水难、风难、一切诸难，亦应讲读此经，法用如上说。」法用就是方法、作用，如上面经文所说的这样来做，请百法师来讲这个经，讲读此经。这是讲消除灾难的，我们一般讲天灾人祸，这里讲的就是一切诸难，天灾人祸，火灾、水灾、风灾，举出几个例子；还有地震、海啸、旱灾、火山爆发、传染病等等的，所有一切灾难。要息灭这些灾难，亦应讲读此经，要息灭这些灾难，也应该讲这部经、读这部经。请法师讲读此经，这些灾难它就没有了，起码能够化大灾难为小灾难，小灾难化没有灾难。

　　不但息灾，下面经文佛又跟大王讲，也是跟我们大家讲的：「大王！不但护国，亦有护福，求富贵官位七宝如意行来，求男女，求慧解名闻，求六天果报，人中九品果乐，亦讲此经，法用如上说。」这个是佛在对波斯匿王讲，也是跟我们大家讲的。不但这个经能够护国，能够保护你这个国家，而且还有保护你个人的福报，护福，你的福报。我们一般讲，求人天福报，求人天福报的人占绝大多数。求消灾免难、求人天福报，这样的人占绝大多数，中国外国都一样；要求了生死的，那是比较少数。我们打佛七，念佛求往生极乐世界，主要是要了生死、出三界，去作佛的，这个人比较少。求人天福报的人多，所以很多寺院道场，修福、祈祷、拜忏，消业障、求人天福报的，这个参加的人非常的多。这个经不但能护国也护福，你个人要求富贵、官位，我们一般讲升官发财，这句就是讲升官发财，富贵就是财，财富。官位就是有做官的希望升官，还没有做官，希望求得一官半职。或者你在企业上能够发达，能够做一番事业，能赚钱，在社会上有崇高的地位，这个都包括在这句经文里面，「求富贵官位七宝如意行来」。

　　「求男女」，你要小孩，要男的女的都能满愿，有的人没有儿女，希望求个儿女也都能求到。「求慧解名闻」，这个是求智慧，慧解就是智慧，特别在佛经上，他能够解义，包括世间法，世间的书，他都能够有智慧去理解。我们一般世间人，希望自己儿女会念书，希望他考到好的学校，那包括在这句里面「慧解名闻」，有智慧，有聪明，他能够解义，将来有学问，得到好的名声，闻就是很多人都知道。这个也是人天福报，这个也可以满愿，满大家的愿。「求六天果报」，六天，这个求的果报就更高了，求天道的福报，天的福报比人间大，比人间殊胜，寿命比人间长。六天，我们欲界六层天，第一层四王天，第二层忉利天，第三层夜摩天，第四层兜率陀天，第五层化乐天，第六层他化自在天，这个称为六欲天，欲界六天的果报。天愈往上，福报就愈大，寿命就愈长，你求六天果报，这个经也能满你的愿。「人中九品果乐」。人间，我们一般讲五福临门，这个殊胜果报，快乐的果报。五福临门，五福最后一个叫「寿终考」，就是这个人寿命也长，死的时候好死，这个叫寿终考，这是五福最后一个福报。这个福报是最重要，为什么？一个人好死他就好生。这个人他走得很好、很安详，他如果不是念佛人，他没有求往生西方极乐世界，他肯定不会堕三恶道，他会到好地方去，往生一定往生到人天善道。所以有一句俗话讲「好死好生」，去得好，那么往生的地方他就好，会往人天善道。如果死得很痛苦，死得很难看，那这个不要去问什么神，你自己看就心里明白了，那个相不好，肯定去的就是三恶道。

　　因此还在六道里面轮回，那这个超度就非常重要，非常需要了。死的时候不好，死得不好，去的地方肯定不好，那这个一定要超度，这个当然大家可以理解。如果他走得很好，往生到人天善道，还要超度吗？还是需要，他还在六道。他都已经去好地方了，我们再给他修福回向，《地藏经》讲，你回向给他，增长他的福报。譬如说他生到人间来了，家属再给他修福回向，他去的地方就愈提升，更好；如果往生到天道，他的福报也会向上提升。所以对他都有帮助，都需要。堕落三恶道，给他回向，有帮助。但是帮助的程度、大小，完全看家属他的诚意，所谓一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益。阳上的家属如果将功德回向给亡者，亡者得七分之一，阳上的人（修的功德主）他得七分之六，这个《地藏经》讲得很清楚。阳上的人一定他要得到七分之六，他才有七分之一的功德回向给他的家属，他的家属才能得七分之一。如果阳上的人自己一分都没得到，他拿什么去回向给他家属？他家属当然也一分都得不到。

　　所以我们现在做《三时系念》，大家来念佛诵经回向，多多少少都有帮助，只是帮助的利益大小，各人的功夫不同有差别，恭敬心不同有差别，但是你有念佛回向，对他总是有帮助。譬如说堕大地狱，他原来要受苦五千劫，现在减少了，变受四千劫，那这不就有帮助了吗？时间缩短了。好像被关进监狱里面，他的刑期缩短了，这个就是帮助了，他不要受苦受那么长的时间。堕到大地狱，给他超拔到小地狱，那就进步了，还在受苦，但是比以前好多了。从小地狱再给他超生到饿鬼道，虽然鬼还是很苦，但是比地狱那好多了。饿鬼道，再给他超生到少财鬼，再超生到有财鬼，那就更进步了。鬼道再超生到畜生道，畜生道超生到人道，这个是属於比较少的，慢慢一步一步的提升。如果你修的福报大，恭敬心百分之百，那一下子就可以给他超生到人天善道。像《地藏经》讲的光目女、婆罗门女，那个孝女她母亲堕大地狱，还不是堕小地狱，一下把她超生到忉利天宫去，那个就另当别论了。

　　往生极乐世界，还要不要超度？过去莲池大师在世，有人问他这个问题。莲池大师说，还是要跟他回向。回向，他有需要吗？当然也有需要。因为往生极乐世界还有分九品，实在讲每一品都还有九品，帮助他品位增上，也是很有需要。所以超度回向这个事情，不管你在六道也好，往生极乐世界也好，都需要。而且多多益善，冥阳两利，多多益善，做得愈多愈好。所以过去有同修问我，悟道法师，我们超度这个家属，写牌位要写到什么时候就可以不用写？我说写到你成佛就不用写了，哪一天你作佛了，那就圆满了。你还没有作佛，你还是要写。而且每一个人，生生世世都有一批冤亲债主，那无量无边的，一批一批的。一生一世就有一批，那无量劫来，你想一想，有多少冤亲债主？你写个一次就解决了吗？没那么便宜的事情。所以要写到你成佛。你往生到极乐世界，就是算成佛了。我们现在还在人间，过年过节还是要写，回向给生生世世的父母师长、六亲眷属、冤家债主。

　　所以人中九品果乐，人间福报，「亦讲此经」，讲这个经可以得到。佛为什么附带说这个？因为比较高层次的，一般我们没有修到那个程度，我们体会不到，体会不到难免他会有怀疑。讲这些，我们眼前看得到的、听得到的、享受得到的，如果能满愿，对高层的就有信心了，因为这个是一个基础，好像人天福报是一个基础。像《观无量寿佛经》净业三福，第一福就是人天福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。」这是人天福报的修因，你照这样修，你就会得人天福报。就是我们现在净老和尚这十几年来不断提倡的，儒家的《弟子规》、道家的《太上感应篇》、佛家的《十善业道经》，这个儒释道三个根，如果你认真修，有了基础，你必定得人天福报。修了有效果，得到人天福报，叫我们提升，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪。」这个是提升到出世间法，从三皈依就是出世间法，入佛门了。佛门教我们超越六道生死轮回的，从三皈依开始，这个就有信心了，这个二乘福，声闻、缘觉的福报。第三福，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是大乘菩萨福。你看，这个三福，像三层楼一样。第一福，人天福；第二福，二乘福，出世间的福报；第三福，大乘菩萨，入世度众生的福报。三福，基础在第一福，第一福如果没有落实，上面那个也都落空。因此佛在这个地方讲求人天福报，也是让我们奠定修学佛法的信心。所以「亦讲此经，法用如上说」，方法、作用如上面所说的，也要讲这个经。

　　下面讲：「大王！不但护福，亦护众难，若疾病苦难，杻械枷锁检系其身，破四重罪，作五逆因，作八难罪，行六道事，一切无量苦难，亦讲此经，法用如上说。」佛再告诉大王（波斯匿王），上面经文讲护福，不但护国，还护你个人的福报。而且亦护众难，亦就是也护持你消除种种的个人的灾难。下面举出几个例子，个人的有哪些灾难？若疾病苦难，第一个疾病。病，我们都不愿意有病的，因为大家都希望自己身体健康，不希望有疾病，受这个疾病的苦难，受这个苦，受这个难。这也是人之常情，没有人愿意身体不好、常常生病，没有人愿意，都希望自己身体健康，能够得到寿康，长寿健康。长寿，寿命长，身体要健康才好；如果寿命长，身体不健康，也是受尽折磨，生不如死。躺在病床上，要人家服侍，有够痛苦的，那个长寿就没有意义，自己苦，也连累到家人苦。但是现在这个世间这样的情形很多，中国外国都有，也无法避免。

　　我们不希望有疾病，但是现在我们大家去医院看，医院的生意特别好，开了都不够用，人满为患。你要住院，找个病床都不好找。说明什么？大家不希望有疾病，但是偏偏疾病很多，这就是灾难。为什么有这些难？这是果报，果必有因。有疾病苦难，也要讲这个经。讲这个经对疾病苦难有帮助吗？如果没有帮助，佛不会讲；佛讲了，肯定是有帮助的。关键我们要能接受，关键要能接受，如果不接受，佛也没办法。关键要我们能接受，要能够把这个经义听清楚、听明白，要能够真正理解经典里面的意思，我们如理如法来修学，必定能够避免这些灾难。疾病苦难很苦，受苦受难。

　　「杻械枷锁检系其身」，杻械就是被人家抓起来铐上手铐，被关起来了。这个事情，自古以来，手铐脚镣，有的是有罪，有的是无罪被冤枉的，这是自古以来中国外国都有这样的事情。自己犯罪了，被警察抓到了，手铐脚镣扣起来，这个也是罪有应得，你自己犯法造罪业，受到国家法律的制裁，这是灾难。有一些被冤枉的，他还是一样被抓起来，那这个被冤枉的，他的心就会很不平，甚至有被判死刑的，这个都有，古今中外都有，被冤枉的。我们从这一生这一世来看，这些事情都有。如果从佛法三世因果来看，那都是因缘果报。这一生自己被冤枉，过去生自己冤枉别人，这一生遇到了，一报还一报。过去造什么因，这一生得什么报，从三世因果来看，你心就平了。如果讲现前这一生这一世，你心肯定不平。不公平，为什么有的人那么有钱，有的人穷得连饭都没有得吃，甚至还饿死的。现在在这个地球上还有很多饿死的，有的吃得都吃不下了还倒掉，那很不公平！现在科学这么发达了，还这么不公平。科学家也没办法，那是各人造的业。所以没有用佛法这个三世因果来说明，人心肯定不平。不平，过去造的恶因，这一生受报，心不甘，情不愿，他又要报复，又要造恶因，那来生来世又冤冤相报，真的就没完没了，一世比一世苦，一生比一生惨。如果明了因果，知道这个是自己过去生造的业，这一生的果报，他也就不放在心上，不去报复，不去报仇，这个业到此就为止，后面就没有了。

　　我十几年前到加拿大温哥华，我们台湾有个陈大川居士移民到那边去，那时候他请我们净老和尚到温哥华去讲《无量寿经》。那一次他请我到他家去，他请大陆一个梦参老和尚，梦参老和尚今年一百多岁了，好像一百零二岁，还是一百零三岁，他专门修《占察经》的。我去的那个时候，他八十几岁。他以前在大陆文化大革命，他就是遭难的，差一点命都没有了。他对这个经教，特别《占察善恶业报经》都讲三世因果的，他知道是自己过去生造的业，这一生的果报。所以他跟我讲，他不怨恨任何一个人，这是他的业报。他现在住在五台山，一百多岁了。我们今年去五台山，带同修去朝山，上去，我想看看有没有机会，再去看看他老人家，一百多岁。

　　这是讲刑罚，被官府抓起来。有时候你被强盗、盗贼抓起来，他也给你上手铐脚镣。土匪他也有手铐脚镣，你被他抓了，他也把你绑起来。检系其身，你这个身就不得自由。这是灾难，这是个人的一个灾难。

　　下面讲，「破四重罪，作五逆因」。四重就是杀、盗、淫、妄，这个是重罪，杀生、偷盗、邪淫、妄语。现在我们这个社会上，造这个四重罪，那太多了。为什么造这个罪多？因为大家不知道因果，不知道，我们一般讲不信因果。他为什么不信？因为他不知道，不知道因果报应这个事实真相，他不知道，没有人跟他提醒。有的人跟他提醒，他不接受，所以才会去造这个四重罪。如果知道因果报应这个利害关系，大概没有人会去造这个罪业了。譬如说四重罪第一条杀生，杀生果报是什么？得多病短命的果报。每一个人都希望自己健康长寿，没有人希望自己多病短命。但是如果你一天到晚造杀生的业，你要想得到健康长寿的果报你就得不到，因为你修的因是多病短命的业因。所以必须明了因果，不明因果，他才会破四重罪。每一条罪都有他的因果报应，知道这个因果，不敢造了。「作五逆因」，五逆是杀父、杀母、出佛身血、杀阿罗汉、破和合僧，造五逆。造四重五逆，为什么造这个业？还是没智慧。总说一句话，就是没智慧，有智慧肯定不会造这个业。

　　「作八难罪」，八难，如果堕到三恶道是遭难，要闻佛法、修行都很困难，因为太苦了；还有佛前佛后，生长寿天。生在佛前、生在佛后，生在没有佛法的时代，要闻佛法听不到，这也是遭到困难。生到长寿天，就是修外道，得禅定，往生到非想非非想处天，他定功的时间是八万四千劫，那么长的时间听不到佛法，也是遭难。还有一个世智辩聪，世间的聪明智慧，不信佛法，不信因果。现在这个在社会上特别多，你跟他讲佛法，他在学校读了几年物理，他都拿那个物理来跟你讲。其实你讲物理，你讲不过佛，佛才真正懂得什么叫物理、什么叫心理。我们现在这个科学家，科学不如诸佛如来、诸佛菩萨，甚至连阿罗汉都比不上。你看阿弥陀佛极乐世界，那科技是最尖端的，现在我们地球上哪个科学家能做得到？你要吃饭，动个念头，饭菜就在面前，你想吃什么他就现什么。科学家能做到吗？他能教我们动个念头，我们都不要去买菜，也不要煮菜，就来了？不行，现在科学家做不到。吃完了，不用打扫，不用收拾，没有大小便，没有垃圾，就化没有了。现在我们地球上的科学家做得到吗？做不到。那个尖端科技其实就在《无量寿经》，《无量寿经》那是最尖端科技。所以过去我们净老和尚讲经（在二十几年前就讲，到美国去讲，都是学科技的），真的科学家要学要去跟阿弥陀佛学，我们的科学差他差得太远了。我们现在这些地球的科学发明出来还有副作用，阿弥陀佛那边的科技发展出来它没副作用。你要看哪一个世界，在那个宝树你就看得清清楚楚，很立体，都可以接触到的。我们这边电线钻了一堆，有时候还会故障，它那边没有故障的。所以这些人世智辩聪，他就不能入佛门，自己障碍，造成障碍，叫八难之一。八种难，为什么造这个八难？还是要开智慧。怎么开？讲这个经、听这个经，你智慧慢慢开了，那你就脱离这些难。

　　「行六道事」，六道就是六道轮回的事情。我们老和尚讲经常讲，以轮回心造轮回业。为什么有六道轮回？六道轮回也是自己造出来的。怎么造出来？轮回心，我们现在用的心就是轮回心，这个是因，感得的果报就是六道生死轮回，干这个事情，叫行六道事。我们现在是凡夫，我们起心动念都是轮回心造轮回业，干六道的事情，叫我们放下也很难。佛讲八万四千法门，就是要我们放下这个。那现在比较容易的，就是净土，你换个对象。为什么有轮回心？我们都有所取，有所执著，现在换个对象去执著，执著阿弥陀佛，执著极乐世界，不要执著这个世界，那我们就超越了，这个就方便了。叫我们什么统统不执著，对我们一般凡夫来讲，的确是有他的困难，因为太习惯了；换一个对象来执著，那还可以。慢慢生处转熟，熟处转生，佛号多念，经多念，这个生疏的慢慢让他熟悉，世间这些拉拉杂杂的，慢慢生疏掉。我们净业成就了，往生极乐世界，那就超越六道。所以唯有修净土这个法门，我们这一生才有机会能够超越六道。我们今天的缘非常殊胜，遇到夏老《无量寿经》的会集本，又有黄老的《科注》，又有我们净老和尚这么精细的讲解说明，天天劝，现在听经又很方便，光碟、卫星电视、网路，现在还有播经机，非常方便。我们这一生一定要把握这个因缘，这一生要超越六道，往生极乐，我们这一生就没有白来了。

　　我们要往生极乐，这个般若也是一个助缘，般若它的作用帮助我们看破放下。般若就是什么？告诉我们这个世间的事实真相，你真正看破了，你就有智慧了。反过来讲，你有智慧才能看破，需要有智慧观察。智慧是我们自己每个人本来就具足的，你本来就有。本来有智慧，现在你不知道，不知道自己有智慧，还觉得自己很没智慧。因为这个事，佛才大慈大悲出现在世间，来给我们讲解说明，启发我们每个人自性本有的般若智慧。不是外面来的，你自己本来就有，你现在迷失了，你不知道。《华严经》讲，「一切众生皆有如来智慧德相」，你没有比诸佛如来少一点点，没有，都一样。只是你现在不知道，你迷失了，不知道，冤枉在六道受苦。所以佛大慈大悲出现在世间，为一大事因缘，什么大事因缘？就是讲这桩事情。所以智慧大家都有，大家不要不敢当，你自己的东西怎么不敢当？不能自卑，也不能贡高，这样才能够跟我们的自性般若智慧相应。

　　「一切无量苦难，亦讲此经，法用如上说。」一切无量苦难，就是所有一切苦、一切难，精神的、身体的，所有种种的问题，也是要讲这部经，你就能化解、就能得到解脱这些苦难。法用如上说，方法、做法、作用，如上所说的。可见得般若智慧它的重要了。般若智慧，佛在世讲了二十二年，几乎接近一半。阿含十二年、方等八年，接著就是般若二十二年，后面法华、涅盘讲了七年，可见得般若是佛法的中心，离开般若也就没有佛法，般若是主要要讲的一个中心。我们念般若部，《心经》是最短的。《心经》我们常常念，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。」所有的苦、所有的厄都消失了，为什么消失？因为这些都是假的，我们自性的般若智慧现前，把虚妄的假相照破、照见了，那你什么苦就没有了。

　　下面就是我们今天接著讲的这一段经文，这就举出一个例子。上面是把这些理论方法、息灭灾难的效果，佛都给我们说明了，到这里是一个大段。下面就举出过去有这么一个例子，讲这个经息灭灾难的，大家请看经文，九十八页最后一行，大家看经文：

　　【大王。昔日有王释提桓因。为顶生王来上天欲灭其国。时帝释天王即如七佛法用。敷百高座。请百法师。讲般若波罗蜜。顶生即退。如灭罪经中说。】

　　这个一段就是佛对波斯匿王讲，『昔』就是过去，过去曾经发生过这样的事情。这个事情发生在哪里？发生在天上，是天道的事情。「昔日」就是过去有一天，有一个王，这个王不是人间的，是天王。『释提桓因』，我们现在讲帝释天，就是佛经讲的忉利天。我前天日本回来，大前天同修还带我去一个日本的寺院，叫帝释天，帝释天那个寺院。那个寺院是拜《法华经》的，日莲宗的，拜帝释天的。寺院里面那个雕刻，都是雕《法华经》里面的经文。所以我看到那些雕刻，看到它都写汉文，我就跟同修讲解，一面看寺院的雕刻，一面跟他们讲经，讲《法华经》，那个叫帝释天。帝释天是欲界第二层天，第二层天做天王也不是很自在，常常有阿修罗王要找麻烦，要跟他打仗，要去消灭他，这个也是很烦恼的事情。所以有一个『顶生王』，这个大概就是经典上讲的阿修罗王，他到天上来了，要来灭这个国家，要把它消灭掉。

　　『时帝释天王即如七佛法用，敷百高座，请百法师，讲般若波罗蜜，顶生即退』。帝释天王他就依照过去七佛教的，七尊佛都是这么教的。这个七佛第一尊是毗婆尸佛、第二尊尸弃佛、第三毗舍浮佛、第四拘留孙佛、第五拘那含牟尼佛、第六尊是迦叶佛、第七尊就是释迦牟尼佛，这过去七佛，七尊佛，都是教有灾难你要请法师讲这个经。天道有灾难，也是请法师讲这个经，「请百法师，敷百高座」，讲《般若波罗蜜经》，这个经讲了之后，顶生王他就退了，『如灭罪经中说』。那现在的人，如果他不信佛，我们跟他讲，他也不相信；他不但不相信，他还说你是迷信，没有科学根据，这是现代普遍的一个反应。但是佛讲的才是真的，你要消除灾难，就是要讲这个经。大家来上这个课，你灾难就没有。现在国家与国家为什么冲突那么多？大家不明理，不如理如法，用的方法都是不对的，想要得到好的果报，怎么可能？得不到的，得到的都是灾难。如果他明白了事实真相，肯定不会这样做的，灾难就没有了。灾难是人制造出来的，解铃还须系铃人，人有智慧、明白了，灾难自然就化解。这个后面经文还引用公案，会讲到。

　　我们今天时间到了，我们就先学习到这一段。这一段意思还没讲完，我们明天晚上再继续来学习，我们明天晚上见。祝大家福慧增长，法喜充满，阿弥陀佛。

佛说仁王般若波罗蜜经　　悟道法师主讲　　（第二十六集）　　2016/5/10　　台湾台北灵岩山寺三重别院　　档名：WD15-007-0026

　　《佛说仁王护国般若波罗蜜经》。诸位同修，及网路前的同修，大家晚上好，阿弥陀佛！请大家翻开经本，我们现场的同修，请翻开第九十八页，最后一行。网路的同修，如果没有经本，请大家注意听，需要经本，请透过我们华藏弘化网法宝组，可以请这部经，会寄给各位。

　　我们请看经文：「大王！昔日有王释提桓因，为顶生王来上天欲灭其国，时帝释天王即如七佛法用，敷百高座，请百法师，讲般若波罗蜜。顶生即退，如灭罪经中说。」昨天我们学习到这一段。这个一段这是讲帝释天，释提桓因，这是我们欲界六层天的第二层天，有的经典翻译为忉利天，这个地方翻为释提桓因，跟《弥陀经》一样，又翻为帝释天。忉利，或者释提桓因、帝释，是音译，梵文的音译，翻成中文意思是三十三，就是我们平常讲的三十三天。这个三十三天不是说它三十三层，它是东西南北各有八个天，四八三十二，忉利天主就是释提桓因，帝释天，它是在当中。所以，三十二加上当中，就三十三。这个在我们中国称为玉皇大帝，在印度叫帝释天，或者忉利天，在我们中国叫玉皇大帝，一般其他宗教讲的天国、上帝，也都是这一层天。昨天也跟大家报告，这次我们到日本，同修带我们去一个寺院，那个寺院就叫帝释天。这个帝释天他们是日莲宗的，就是修《妙法莲华经》的。

　　释提桓因，欲界第二层天，第一层是四王天，再上去就是帝释天。这一层天也常常会有阿修罗来挑战，要跟帝释天主打仗，这个在经典上我们都看过。这个阿修罗也是天道阿修罗。我们一般在经典上讲六道，天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，有的经典讲五道，五道就没有把阿修罗列为一道。因为阿修罗，天道有阿修罗，人道有阿修罗，畜生道有阿修罗，鬼道有阿修罗，只有地狱道没有，阿修罗在哪一道他就归属哪一道，没有特别把他列一道。讲六道就是把阿修罗这一道也列为一道，这一道是特别指天道的阿修罗。天道的阿修罗，经典上佛给我们讲，有天之福，没有天之德。天道的阿修罗他过去生也修福做好事，做善事，福报修得很大，他的福报跟忉利天差不多，但是他有天人的福报，没有天人的德行，他没有那个德行。为什么没有那个德行？因为阿修罗他的特性，他的性质，就是我们一般讲的本性，就是好斗、好胜，争强好胜，喜欢斗争。虽然修善事、做好事，也修了跟天人一样的福报，但是他好斗的习气并没有改变，这样就往生到天道去当阿修罗。阿修罗他没有跟人家打仗、斗争，他就不舒服。所以常常要去找帝释天打仗，常常去找帝释天麻烦，要灭其国，要到天道去跟帝释天人打仗。帝释天毕竟他有德行，阿修罗他没有德行，所以最后帝释天还是打胜。

　　此地讲，过去，这个昔就是过去，『有王释提桓因』，顶生王到天上来了，要灭他的国家。帝释天不是跟他打仗，不是买武器跟他打仗，帝释天用什么方法？用过去七佛用的方法。七尊佛，我们昨天也跟大家讲过了，释迦牟尼佛是第七尊佛。这个七佛他的方法、他的作用，用什么方法？『敷百高座，请百法师，讲般若波罗蜜』。「敷百高座」，高座就是要请法师讲经说法，他那个座位要高，因为法师讲经就是代佛说法，高座表恭敬，听众在下面听，法师在上面高座讲，表示对佛的恭敬。所以佛法，印光大师讲，「一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益」。所以这个高座它是表恭敬。礼请百法师，它这个百是一个数字，我们当数字来讲也是可以，或者当一个圆满数来讲也可以。如果能够请到一百位法师来讲《般若波罗蜜经》，那是最好的，如果国家比较大，可以请一百个法师。比如说我们台湾有几十个县市，每一个县市都请一位法师来讲，这个是最好的。帝释天就用这个方法，过去七佛教的方法，用这样的方法，请法师来讲《般若波罗蜜经》。法师讲这个经，顶生王他就退了，他就不再来找麻烦了。『如灭罪经中说』，《灭罪经》是一部经典，这部经里面当中所说的，讲这个事情，详细在这部经里面。

　　这里我们要了解的一桩事情，佛法是以般若智慧为中心，般若它可以解决所有的问题，我们生死的问题，破无明这个问题，明心见性，见性成佛，就是需要开启自性的般若智慧，那什么问题都解决了。我们为什么会在六道里面生死轮回？为什么不能破无明，不能出十法界？关键就是没有般若智慧，没智慧。没智慧就迷了，迷了，智慧就变成烦恼，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见这些烦恼，八万四千烦恼都从这边发展出来，迷惑、造业、受报。如果我们自性的般若智慧现前了，就像《心经》讲的，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄」，所有的苦、所有的灾厄都消失了，都不存在了。所以般若智慧才能解决一切问题，没有般若智慧，问题解决不了。

　　我们现在世间人学的都是知识，我们净老和尚给我们开示常讲，我们现在凡夫学的都是知识，不是智慧。智慧不是从外面来的，是你自己本来就具足的，你本来就有的，你要往内心去找，你就见到自性的般若智慧。现在我们迷了，心外求法，变成外道，外面学的都是知识，不叫智慧。知识解决问题它有局限性的，不是全面的，它是局部的。而且有一些知识解决问题它还有附带作用，副作用，这个问题解决了，另外一个问题又出现了，一环扣一环，环环相扣，无量无边，解决不了。这个都是阿赖耶识里面虚妄的，就是妄心所产生的一个幻相，我们不知道，迷在这个里面，所以问题解决不了。

　　现在科学家、量子力学家他也发现，物质是念头快速波动产生的幻相，但是怎么回归到自性他不知道。研究这个问题之后，又延伸出其他的问题。这个关键就是心外求法，问题永远找不到答案。为什么找不到答案？因为那个虚妄的，你虚妄的心去找那些虚妄的，那问题是层出不穷。问题从哪里来的？从自己的妄心出现的。你这个妄心放下了，这些问题就没有了。所以怎么解决问题？放下这些，问题它就解决了；你放不下，问题永远解决不了。所以《楞严经》佛给我们讲，「狂性自歇，歇即菩提」。我们那个狂妄，就是虚妄的心，歇就是你停下来，你就见到真相了。你自己那个妄心你停不下来，你一天到晚在外面找，在外面研究，心外求法，永远找不到真相，总在虚妄相里面打转。所以科学如果不依佛这个教导，回头往内心去找，放下这些分别执著、起心动念，永远找不到宇宙的真相；换句话说，人生的问题、宇宙的问题永远解决不了。

　　所以现在世界上灾难这么多，为什么这么多灾难？灾难怎么来的？人制造出来的。人祸是人制造出来的，天灾还是人制造出来的，人不能推卸责任，都是人自己制造出来的。既然是人制造出来的，当然人可以消除这些灾难，关键就是要真正认识是人类错误的思想、言语、行为所造成的。想错了、说错了、做错了，制造出来的就是灾难，天灾人祸；如果想对了、说对了、做对了，那就天下太平了，大家就有好日子过。为什么会想错？因为没有听佛菩萨圣贤的教导，没有听这个教导。佛菩萨、古圣先贤都是明心见性的人，都是见到宇宙真相的人，包括我们中国儒家、道家的老子、孔子，他示现的是圣贤的身分，但是我们看他们讲的，跟大乘经典一对照，都是见性的人，都是佛菩萨化身来的。过去我们净老和尚也常讲，他以前在台中莲社请问李老师这个事情，说我们中国的孔子、老子，这些古圣先贤，是不是佛菩萨化身来的？李老师回答说，从理论上讲那肯定是有依据的。因为观世音菩萨《普门品》经文就讲得很清楚，观世音菩萨有三十二应身，应以什么身得度他就现什么身，他什么身分都可以现，包括其他宗教的创始人他都能示现。

　　所以过去十几年前，我跟我们净老和尚，跟师父上人，去日本京都，到一个寺院去拜访一个日本的老和尚，中村康隆老和尚，那个时候他九十几岁，好像活到一百零三岁往生的。他跟我们师父讲，他说全世界所有宗教的创始人都是观音菩萨化身。我们跟师父离开出来之后，他的弟子就跟师父讲，他说我们老和尚从来没有讲过这个话，今天你来了他才讲这个话。这个老和尚讲的是有根据的，根据《妙法莲华经．观世音菩萨普门品》。所以李老师回答我们师父上人，说理论上经典的确是有依据，观世音菩萨应以什么身得度，他就现什么身，但是在事相上找不到证据，事相上没有证据，但是理论上是有依据。所以我们都不排除是佛菩萨示现的，因为根据他们讲的这些经典，跟佛经都是相应的，都是通自性的。

　　所以现在世界上灾难这么多，冲突那么多，问题那么多，为什么？没智慧。没智慧，他要处理问题，问题就更复杂、更麻烦，有智慧才能真正解决问题。所以这些灾难就是人类的思想、言语、行为错误了，才造成这些灾难。所以要解决这个根本的问题，还是在教学，这些人听经明白道理，智慧开了，大家的思想言行都导正，这个问题就不存在了。所以还是要讲经教学，才是解决问题根本的方法。一天到晚打仗，那不是解决问题的办法。你看打仗，自古以来，战争解决问题，后遗症很多，而且冤冤相报，后遗症很多。打仗也是要看情况，不是想打就打，是很不得已的一个手段。

　　所以帝释天他就用过去七佛这个方法，请百法师来讲这个《般若经》，顶生王就退了，如《灭罪经》中说。可见这个重点在般若智慧。如果请来的法师能够讲这个经，开启大家的自性般若智慧，什么灾难都没有了，这是佛教我们的方法。所以佛教的方法就是教学，没有别的，就是要教学。所以佛没有教波斯匿王，没有教这些国王，你们大家要发明尖端武器，波斯匿王是代表十六大国王，要保护自己的国家，发明尖端武器。发明这个尖端武器是不是就绝对安全？我想没有人敢说绝对安全，只能说相对安全。比如说现在我们这个世界上很多国家都在武器竞赛，在竞争、在比赛，每个国家一天到晚就是在研究、在发展这个尖端的武器。现在发展出来了，也发明出来了，洲际飞弹，打到太空去，装个核子弹头，然后就瞄准地球再打下来，这个叫毁灭地球。国家跟国家，你发明我也发明，互相瞄准，你说这个有绝对安全吗？你发展这么尖端的武器，谁都不敢说绝对安全，只能说相对安全，你威胁我，我威胁你，你不敢动我，因为动了，我也能报复你，你也吃不消，这样大家彼此不敢动，现在是这样。现在这个核子武器，大家都知道不能动，这个打下去，同归於尽，好像自杀一样。但是现在又出现一些恐怖分子，你不敢用，那些恐怖分子如果他得到手他敢用，谁敢保证绝对安全？没有。

　　所以这个地球上你要达到和平，要请百法师讲这个《般若经》，这个问题才能解决的。因为问题都是人制造出来的，人为什么会制造问题来威胁地球人类？没智慧，他没智慧。所以过去我去美国、加拿大巡回演讲，我就给当地同修讲，我说科学家很聪明、没智慧，那个聪明就是佛经讲的八难之一，世智辩聪，他没智慧。有智慧的人他怎么会发明那些武器来威胁自己？大家想一想，这是有智慧的人干的事情吗？肯定是没智慧他才会做。发明出来他要禁止也无法禁止了，是一个不归路，哪一个人有办法禁止？没办法。没办法禁止，最后的结果，不晓得哪一天要发生核武战争，这个地球遭受到重大的灾难。这个灾难发生，人类都死一半以上，那个时候才有可能改变，不然不可能。这个地方我们佛弟子必定要明了这个道理。所以护国，佛教我们怎么样才能真正护国。现在这些执政的人、领导人没学佛，所以他也不明理，也不知道要采用佛法的般若，他也不知道，只是用一般的军事、经济、政治、外交种种，就是用这些。我们根据佛经的道理来看这个世界，实在讲，花那些钱都是冤枉钱，没有意义的，解决不了问题的。

　　这个是给我们讲过去帝释天也曾经发生过这样一个事情，帝释天主就用七佛教的方法，请百法师来讲《般若经》，顶生王他就退了。我们再看下面这段经文：

　　【大王。昔有天罗国王。有一太子欲登王位。一名班足。太子为外道罗陀师受教。应取千王头以祭家神。自登其位。已得九百九十九王。少一王。即北行万里。即得一王。名普明王。其普明王白班足王言。愿听一日饭食沙门。顶礼三宝。其班足王许之一日。时普明王即依过去七佛法。请百法师。敷百高座。一日二时讲般若波罗蜜八千亿偈竟。其第一法师为普明王而说偈言。】

　　我们先看到这一段。这段长行文讲的，过去的一个公案因缘，『昔』也是过去，这个是讲人道，前面一段讲天道，这段讲人道，我们人道。『大王』，就是佛又对波斯匿王讲，以及十六大国王。『昔有天罗国王』，天罗国有个国王，有一个太子欲登王位，太子是接班人，接这个王位，他的名字叫班足。这个太子『为外道罗陀师受教』，他没学佛去学外道，外道有很多是错误的知见，邪知邪见的，这个外道罗陀师，他去接受他的教导。这个外道罗陀师教他什么？说你要登基接这个王位，你要去取一千个国王的头来祭你家的家神，就是祭拜你家的祖先，祭你的家神，这样你这个王位才会坐得稳。外道教这个，我们看当然是错误的，你去杀别人，杀别的国家的国王，希望你这个国家能够得到好处。祭拜，他也是想得到好处，得到庇佑，让他这个国家能够富强，一定是这样的。但是这个做法是错的，因果是不相应的，哪有造恶业你国家能得到好处？那是不可能的，只有得到坏处，只有损害，没有利益。

　　『应取千王头以祭家神』，一千个国王，这个不得了。这段经文，我们从这个事相来讲，他劝他你去找一千个国王的头，杀来来祭神，你要登上王位要这么做，对你以后做国王才有帮助。这错了，他接受这个邪师的教导，他真的就去找一千个国王，去抓一千个国王的头来。『自登其位，已得九百九十九王』。这段经文，我们学经教要能够举一反三，以此类推。他这个做法是什么？肯定他是想损人利己，外道罗陀师一定是跟他讲，你这样做对你有好处、有利益，如果没有好处、没有利益，他怎么会肯干？一定是给他讲这样。我们根据这个经文的经义，再来看现在这个世界每个国家，每个国家都怎么讲？不管做什么事情，对我这个国家有没有利益、有没有好处？只要对我有利益，就是去损害别人的国家我也干，现在是这样的。他就是侵犯别人，去损害别人的国家，使他自己的国家得到利益。每一个国家都是这样的，这就天下大乱了。

　　梁惠王问孟子，孟子到他的国家访问，他说你来这里对我国家有什么好处，有什么利益？孟子就回答：「上下交征利，而国危矣。」你这个国家从上面的领导，到下面的人民，大家都是在争利，你的国家就危险了。孟子这句话我们拿到今天这个地球上整个世界来看，现在是地球交征利，地球危矣！地球的人类大家都是互相交征利，自己都想得利益，不惜去损害别人的利益，这个地球当然就危险了，灾难就多了。应该怎么样？我们要晓得，我们净老和尚讲席当中常讲，我们心量要拓开，纵然你还不能想到像经典上讲的尽虚空遍法界的众生都得利益，起码我们现在住在这个地球，也要想到全球人类的利益，这个才是正确的。所以会做这些事情，都是只有考虑自己，没有考虑别人，自私自利，这个一定造恶业，一定做错事，后果就是灾难。

　　班足王听了外道的错误的指导，真的就去抓了九百九十九个国王。也真是厉害，为了巩固他的王位。还少一个，要一千个，还少一个。『即北行万里』，往北走一万里，走一万里果然得到最后一个国王，这个国王叫『普明王』。普明王被他抓到了，他就凑足一千个国王，他就可以把这一千个国王全部杀头，同时来祭拜他的家神。普明王被他抓到之后，他就恳求班足王，他说你给我一天的时间，因为我是信佛的，我饭食沙门，顶礼三宝，一天的时间，要杀再给你杀。班足王就允许了，好，只有一天，反正没有差那么一天，就答应了。这个一天的时间，普明王就依过去七佛法，七佛教的方法，『请百法师，敷百高座，一日二时讲般若波罗蜜八千亿偈竟』。「一日二时」就是，古代印度一时是现在的四个小时，二时就是现在的八个小时。我们中国过去一个日夜是十二个时辰，一个时辰等於现在西洋的两个小时。古代印度的时比我们中国大一倍，我们中国又比西洋大一倍。所以它这里的二时就是现在讲的八个小时。一天当中二时讲《般若波罗蜜经》八千亿偈竟，八千亿首偈颂，一百位法师一共讲了八千亿首偈，一天二时就同时讲完了。其第一位法师为普明王说偈言。我们看下面的偈颂：

　　【劫烧终讫。乾坤洞燃。须弥巨海。都为灰炀。天龙福尽。於中雕丧。二仪尚殒。国有何常。生老病死。轮转无际。事与愿违。忧悲为害。欲深祸重。疮疣无外。三界皆苦。国有何赖。】

　　我们先看到这一段。这个一段就是讲我们世间的现状。这个世间无常，《八大人觉经》讲，「世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主。如是观察，渐离生死。」就是观察这个世间的现象，这个现象是什么？『劫烧终讫』，劫是一个大劫，劫是很长的时间，时间很长。我们人寿最高是八万四千岁，过一百年减一岁，减到十岁；十岁，经过一百年又增加一岁，又增到八万四千岁，这样一增一减叫一个小劫。光一个小劫就很长，大劫那就更长，劫是讲很长时间的。就像我们这个星球，地球，我们在太空当中看到所有的星球都有成住坏空的，它时间到了它就毁灭，就坏了，就空了；空了又形成，形成又能住人、住众生，住慢慢又坏了，坏到最后它就爆炸毁灭。经典上讲的大三灾：火灾、水灾、风灾，火灾能烧到初禅，二禅水灾，三禅风灾，劫烧终讫，到三禅天，四禅天以上就没有大三灾了。你看色界天都还遭灾，色界天以下的那就不用讲了，时间到这个世界都不存在，终讫就是没有了。『乾坤洞燃』，劫火起来烧，整个世界烧到三禅天上去。

　　『须弥巨海，都为灰炀』，都变成灰了，因为爆炸，变成灰了。不知道大家有没有看美国拍的「２Ｏ１２」，玛雅预言那个电影。这个现在可能在网路上也可以看得到。他拍那个真的拍得很写实的，像火山爆发一样，真的大海、陆地都没有了。我们看到这个经典可能我们想像不到，但是我建议大家去看看这个影片，你大概会有个概念。那个影片还不是完全毁灭，是相当严重的毁灭。这个地方讲是全部的毁灭，一个都没存在，「都为灰炀」，都变成灰了。

　　『天龙福尽，於中雕丧』。天人、天龙八部，天人的福报就很大，福报享尽也都没有了，还是要堕落的。『二仪尚殒』，「二仪」就是乾坤，整个天地，「殒」就是消失，没有了。『国有何常』，他说整个大千世界这些，时间到了，全部都毁灭掉了，你在一个星球上的一个国家，哪有永远存在的？没有，不可能的事情。「国有何常」，哪个国家能够永远保存，这是不可能的事情。在这个当中，国家自古以来，中国外国历史，每个朝代都有它的国家，还没有到劫火来烧的时候，也常常变来变去，无常，我们一般讲所谓改朝换代，没有永恒的，都是无常的。这是讲整个世界、整个宇宙这样的情况，就是《八大人觉经》讲的，「世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我。」我们居住的国土都这么危脆、无常，还在争，有什么好争的？

　　这次我到日本去，听说日本熊本又有大地震。所以我到日本去，我们东京的同修都跟我讲，他说日本政府也一直警告人民，说日本还是有大地震。他们预测，如果有大地震来，真的谁都没办法，政府也只能事先跟大家讲这个事情。我们自己居住的国土都保不住，还在那边争来争去，争到最后只有像佛经讲的，「万般将不去，唯有业随身。」你什么都带不走，连我们这个身体都带不走，带走的是什么？造了一身的罪业，跟著我们走。

　　『生老病死，轮转无际』。那就讲到我们自己本身了，你说人活在这个世间，哪一个人能避免生老病死？你做国王，你做国王还是要生老病死，不是做皇帝就不会死，一样死。以前，古代的皇帝，大家都称万岁，万岁万岁万万岁。那是一个恭维的话，其实有一些皇帝二十几岁就死了，百岁都没有，还万岁？所以你做国王、做皇帝，跟一般人一样，都有生老病死。「轮转无际」，在六道轮回没完没了，生生世世死死生生、生生死死，没有人能够避免这个事情。有生就有死，涵盖老病，人老了身体的病慢慢就出现，到最后就死亡了。我们在六道轮回就是这个情况，如果人想到这桩事情，那真的会放下。现在我们为什么放不下？这桩事情大家都知道，但是没有认真去观想，所以还是会执著这个世间的一切，很在意世间这一切。如果能够观无常，我们对这个世间，纵然不能马上放下，起码也会看淡了。

　　『事与愿违，忧悲为害』。这句就是我们俗话常讲的，「人生不如意事十有八九」，我们人生活在这个世间，不如意的事情多，如我们意的事情少。在人事环境、物质环境，如意的少，不如意的多，心里就避免不了忧悲苦恼，「忧悲为害」，生老病死是身体的苦，忧悲是心里的苦，身心都受苦。『欲深祸重』，欲望愈深灾祸就愈重。现在人与人之间，国与国之间，都是在争欲望，特别是西洋文化它讲求消费，鼓励消费来刺激经济；换句话说，鼓励大家欲望增长，贪瞋痴这个欲望不断的增长，说这样可以刺激经济，带动经济。但是欲望是无有止境的，欲望愈深，制造的灾祸就愈严重。我们现在看看这个世界的确是这样，现在科技很发达，东西发明很多，现在特别是电脑，日新月异，大概半年它就有一个新的产品又出来了；出来，叫你半年前那个比较不好用，现在用这个最新的，更好。为什么他一直发明、一直发展？要赚钱，要去研发，要赚钱。赚钱为什么？就是满足我们物质享受的欲望。这个物质享受的欲望是没有止境的，现在全世界的人类统统是在追求这个欲望。欲望追求不到就竞争，竞争又得不到就斗争，斗争再得不到干脆就战争，用抢的比较快，战争结果就是灾难。所以「欲深祸重」，这个我们要看清楚。现在全世界人类在造什么业？就造这个业。『疮疣无外』，「疮疣」就是皮肤病，这个皮肤病在自己身体里面，自己长了疮，得了皮肤病，得病了。

　　『三界皆苦，国有何赖』。《法华经》讲三界统苦，三界指欲界、色界、无色界。欲界，六层天以下到地狱道叫欲界，六欲天以上叫色界，色界天再上去叫无色界，称为三界六道。欲界，苦苦、坏苦、行苦都有；色界，它没有苦苦，它有坏苦、行苦；无色界，没有苦苦、坏苦，有行苦。所以没有出三界六道都是苦，没有快乐。我们有时候感觉到快乐，那个叫坏苦，那个也不是真的。所以，佛讲四圣谛，苦、集、灭、道。苦谛、集谛、灭谛、道谛，谛是什么意思？真实的，告诉我们，这个世间苦是真的，快乐是假的，叫我们要觉悟。「三界皆苦」，三界都是苦，你一个国家能给你依赖什么？你自身都保不住了，国家可以让你依赖依靠的吗？这个也没办法。自己本身本来就具足这些苦。下面再讲这个世间的现象：

　　【有本自无。因缘成诸。盛者必衰。实者必虚。众生蠢蠢。都如幻居。声响俱空。国土亦如。识神无形。假乘四驰。无明宝象。以为乐车。形无常主。神无常家。形神尚离。岂有国耶。】

　　这个就是讲我们这个世间的事实真相。『有本自无』，这些国家国土怎么来的？因缘聚合而成的，『因缘成诸』，很多因缘聚合起来，成立一个世界、一个国家。因缘的现象就是缘聚缘散，这个缘聚，它就成了；时间到了，这个缘散，它就没有了。所以我们这个世界的现象无非就是因缘生法，缘聚缘散。我们从早到晚，我们今天一天到晚，我们遇到很多事情，你仔细想一想，都是缘聚缘散。

　　『盛者必衰，实者必虚』。「盛」就是兴盛，兴盛它也有衰弱的时候。好像你人爬到最高，好像山顶上你爬到最顶尖，爬到最顶再爬上去就没办法爬了，接下来怎么样？要走下坡了，我们一般讲走下坡了，你上去最高的就要下来了。这个现象就是这样，「盛者必衰」，它有兴盛的时候、有衰微的时候。「实者必虚」，实，它国家有实力，但是它有它虚弱的地方，有一天也会变成虚的。这个国家不管怎么样，都是会有这种情况。我们现在地球上大概美国是超级强国，它最强，最强盛的，科技也最先进。美国这个国家福报很大，听说地球上的资源美国人他就用掉四分之一，四分之三就是其他国家大家用，你看这个国家的人享福享得太过。为什么享福？它兴盛。但是现在也是走下坡了，由盛慢慢衰下来，原来是很有实力的，现在也虚了，经济上也常常欠人家的债务，欠钱。所以有一年我到美国净宗学会，杨会长请我去做法会，我就问他，现在你们美国怎么样？他说悟道法师，寅吃卯粮，明年、后年的粮食今年就拿来先吃了。这个就变成由盛而衰，由实而虚，每一个国家都是会有这样的一个过程、情况。

　　『众生蠢蠢，都如幻居』。「蠢蠢」就是我们这个众生相，看到这一切众生大家聚在一起，是幻化的，也是因缘生法，缘聚缘散。幻居就是幻化的，我们每天人来人往，大家在一起，都是幻居，虚幻的。就像《金刚经》讲的，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，都是如幻。『声响俱空』，声音发出来的回响我们知道是空的，这个世界也是一样。所以，『国土亦如』，国家、土地也是一样的，它不是真实的，也是虚妄的。

　　『识神无形，假乘四驰』。我们人的精神神识它没有形状，「假乘四驰」是形容好像车马奔跑到四方，我们这个身体就像那个车马，我们的神识现在附在这个身体，身体有动作。这个也不是真的，我们现在都把这个身当作是真的，认为这个身是我，这是第一个错误的见解。所以邪见第一个叫身见，把身当作我，佛给我们讲那是错误的，身不是我，身是我所，我所使用的，不是我。真我是自己的自性。「识神无形，假乘四驰」，就像坐马车四面奔跑。『无明宝象，以为乐车』。我们都是受这个无明所蒙蔽。这个「宝象」，古代印度国王大臣坐的坐骑都坐象，那个象都挂了很多宝贝、璎珞，把这个以为很快乐的一部车子。这是形容比喻，我们人在这个世间，众生有无明，迷惑颠倒，一天到晚生烦恼，还把这个世间看作是很快乐的，实在是很苦的，人在苦中不知苦，还把这个当作快乐的。

　　所以下面讲，『形无常主，神无常家』。形状、身体，包括我们住的房子，这个都是包括在这个形里面，譬如这个房子也没有永远的主人。所以过去古人讲，一个房子八百主，一个房子换了八百个主人。所以一个房子的主人也不是永远都不变的，也常常会换的。所以这个形容「形无常主」。我们这个身体、居住的环境，都是一样的，都是无常。「神无常家」，我们这个神识也没有一定的住所，也是换来换去的。这个比喻六道轮回，你死了之后又投胎，又到其他地方去了，神无常家。所以也没有一个永远的家。

　　『形神尚离，岂有国耶』。我们这个身体、精神都会离开的，何况我们住的这个国土、这个国家，哪有永久的？所以，我们现在到外国去，过去有同修拿美国绿卡，那个绿卡叫永久居留。我们读到佛经，在六道里面哪一个地方是我们永久居留的？讲永久居留这个不是事实，我们顶多可以说比较长期居留，比较长时间的。时间有长有短，长一点的长期居留，短一点的叫中长期居留，时间再短一点，短期居留。我们在六道里面没有一个地方是我们永久居留的，这个没有。

　　上面这个偈颂，这个法师给普明王讲，第一个法师为普明王说的这个偈颂，这个偈颂总结就是劝普明王要放下，我们一般讲看破、放下，这个世间是假的，苦、空、无常、无我，我们什么都得不到的，劝他放下，不要执著。我们学佛无非就是学个看破、放下。看破、放下，我们就得解脱、就得自在；看不破、放不下，那我们这个苦永远吃不完的。我们再看下面这个长行的经文：

　　【尔时。法师说此偈已。时普明王眷属得法眼空。王自证虚空等定。闻法悟解。】

　　这一段就是法师说这个偈，这个时候普明王他的家亲眷属得法眼空，在《无量寿经》叫法眼净。觉悟就是得到法眼了，对一切法事实真相明白了，一切法是什么？空。《般若经》讲的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，事实真相是这样。普明王自己证得『虚空等定』，入了空定，知道这一切都是空的，都不是真的，都是假相。『闻法悟解』，他开悟了，真的看破、放下，开悟了，开悟就法喜无量。开悟之后他就：

　　【还至天罗国班足王所众中。即告九百九十九王言。就命时到。人人皆应诵过去七佛《仁王问般若波罗蜜经》中偈句。】

　　普明王自己开悟了，非常欢喜，他就依照这个约定，『还至』，就是回到天罗国班足王被抓九百九十九个国王这个大众当中，他听到法师说这个偈颂，开悟，就跟这九百九十九个国王分享，我们现在就叫分享，跟大家分享。因为你们大家都要被杀头了，我也要被杀头，但是我现在听到法师讲这个偈颂，开悟了，看破、放下了，转达，跟大家分享。就是告诉这九百九十九个国王，『就命时到』，说我们快要被杀头了，生命快结束了，时间快到了。『人人皆应诵过去七佛』，过去七佛，第一尊毗婆尸佛，第二尊尸弃佛，第三尊是毗舍浮佛，第四尊拘留孙佛，第五尊拘那含牟尼佛，第六尊迦叶佛，第七尊就释迦牟尼佛，大家都应该读诵过去七佛《仁王问般若波罗蜜经》中偈句，大家要读诵。读诵这个《般若经》的偈颂、偈子，帮助大家看破、放下，不要执著，不执著，大家也都得自在了。人一旦看破、放下了，当然他的精神、他的神态，跟没有看破放下是完全两回事，是不一样的。没有看破、放下，当然很忧愁、很恐惧、很悲伤，都快被杀头了，一定是这样。为什么会有恐惧？因为有执著，执著这个身心世界，放不下。

　　所以我们念佛往生西方，为什么念佛去不了西方？原因还是放不下。为什么放不下？没看破，所以不愿意去西方。虽然念佛，没有发愿要去西方，想到要去西方，我就要死了，就要离开这里了，就牵挂、执著了，系念这个娑婆世界，放不下。放不下这个虚妄的世界，就不愿意发愿去西方，这个亏实在讲我们是吃大了。去西方极乐世界我们才能永远得到，在这个娑婆世界六道里面我们是什么都得不到。所以《无量寿经》佛给我们讲得非常真实，也非常贴切，「人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。」我们人生，生自己来，死也自己走，没有人陪伴我们，这是事实真相。唯有到极乐世界，与诸上善人俱会一处，才能永远不分离。所以你没有往生到极乐世界，在六道轮回都不是家，往生极乐世界才是真正的家，在六道里面没有一个地方是我们的家，不到西方不是家。

　　九百九十九位国王就跟著普明王诵《仁王问般若波罗蜜经》的偈颂，大家也都看破、放下了。下面讲：

　　【时班足王问诸王言。皆诵何法。】

　　班足王看到大家都在诵，他说你们在诵什么？诵什么法？他看到大家都在诵《仁王经》。

　　【时普明王即以上偈答王。】

　　『上偈』就是上面讲的这些，上面的偈颂，回答班足王。

　　【王闻是法。得空三昧。】

　　班足王他听到《般若经》这个佛法，他也得到大空三昧，他也开悟了，他也看破、放下了。

　　【九百九十九王亦闻法已。皆证三空门定。】

　　九百九十九个国王听到，也都证得三空门定，大家统统开悟了。

　　【时班足王极大欢喜。告诸王言。我为外道邪师所误。非君等过。汝可还本国。各各请法师讲般若波罗蜜名味句。】

　　班足王他也开悟了，当然这个欢喜是无法形容的，告诉这一千个国王，他说过去我无知，被外道邪师所误导。「所误」就是被误导，错误的引导。『非君等过』，你们没有罪过，你们没有错，是我被误导了。『汝可还本国』，你们可以回去了，回去你们自己的国家。每一个回到自己国家，都请法师来讲『般若波罗蜜名味句』，就是讲《般若经》，劝你们国家的人民个个都觉悟。这个问题就得到根本解决了，大家都开悟，问题就解决了。

　　【时班足王以国付弟。出家为道。证无生法忍。如十王地中说。五千国王常诵是经。现世生报。】

　　班足王开悟了，就把这个国家王位他不要了，就交给他弟弟了。『出家为道，证无生法忍』，他这个品位证得很高，无生法忍是八地以上，『如十王地中说』。『五千国王常诵是经，现世生报』，五千个国王常常诵这部经，现在世这一生就得到殊胜的果报。我们在经典里面常常看到，你看释迦牟尼佛他也是国王不做，出家去修行了；阿弥陀佛在因地也是做国王，世饶王，遇到佛讲经说法，开悟了，国王不做，出家修道了。为什么国王不做？国王是世间人大家在争的，争都争不来，他现成的，他不要了，这个没有真正开悟的人他是做不到的。没有开悟的人，有的人甚至用尽不如法的手段，要去得到这个位置，现在世间人都是这样的，哪有现成的他不要？为什么这些人国王他不要？因为出家修行他得的快乐是国王无法相比的，世出世间没有能跟这个相比的。所以他就放下，不要了，不可能再去争那个东西；有的都不要了，他还争什么？有更殊胜的、更好的，当然他要去追求这个真实的快乐，就是我们经上讲的极乐世界。

　　今天时间到了，到这里是一段。下面，这一品还有两段经文，我们明天晚上还有一次，这一品经就可以讲圆满。好，我们今天就学习到此地，祝大家福慧增长，法喜充满。我们明天晚上同一时间再见，阿弥陀佛。

佛说仁王般若波罗蜜经　　悟道法师主讲　　（第二十七集）　　2016/5/11　　台湾台北灵岩山寺三重别院　　档名：WD15-007-0027

　　《佛说仁王护国般若波罗蜜经》。诸位同修及网路前的同修，大家晚上好，阿弥陀佛！请大家翻开经本第一百零四页，大家手上的经本，第一百零四页第二行。我们大家再翻到前面，因为这一段连接上面一段，我们再把昨天学习的这一段简单复习一遍。前面一段，就是在偈颂这个地方，我们翻到一百页偈颂的部分。我们把经文简单讲一遍，再衔接这一段就比较好讲。

　　这一段经文是世尊举出过去发生的公案，天上的忉利天主，顶生王要来灭帝释天。顶生王是阿修罗王，常常要跟帝释天打仗，就是好斗。这个经文在前面九十八页。佛告诉大王（就是波斯匿王）以及十六大国王：「昔日有王释提桓因，为顶生王来上天欲灭其国。时帝释天王即如七佛法用，敷百高座，请百法师，讲般若波罗蜜。顶生即退，如灭罪经中说。」这一段是讲天。这个阿修罗王，阿修罗有天之福，没有天之德，他的福报跟天人一样大，他也是过去生做好事、修善事，但是阿修罗他有一个特性，他喜欢斗争，好斗、好胜，没有跟人家斗争他就很难过。所以常常没事找事，要找人打仗，这是阿修罗的特性，就是好斗、好胜，他福报很大。所以阿修罗，天道有阿修罗，人道有阿修罗，畜生道有阿修罗，鬼道有阿修罗，只有地狱道没有。佛经上讲六道，就是特别把天道阿修罗列出一道成为六道。有的经典讲五道，把阿修罗归纳到天、人、畜生、饿鬼，就没有单独提出一道。阿修罗王常常要跟帝释天打仗，所以在帝释天还有这个麻烦。帝释天王没有跟他打，他就是照过去七佛教的方法，使用这个方法，「敷百高座，请百法师」，祈请一百位法师来讲《般若波罗蜜经》。这部经开讲之后，顶生王他就退了，「如灭罪经中说」。这是天道。

　　接著就讲我们人间：「大王！昔有天罗国王，有一太子欲登王位，一名班足。太子为外道罗陀师受教，应取千王头以祭家神。自登其位，已得九百九十九王，少一王。即北行万里，即得一王，名普明王。其普明王白班足王言：愿听一日饭食沙门，顶礼三宝。其班足王许之一日。时普明王即依过去七佛法，请百法师，敷百高座，一日二时讲般若波罗蜜八千亿偈竟。」这是讲人间的，过去在天罗国，有一位太子，他要登王位，这个太子叫班足。他要登基做国王，但是被外道误导了，接受外道错误的教导说：你登基做国王，你要去抓一千个国王来杀头，把这一千个国王的人头来祭拜你家的家神。经文没有讲为什么要这么祭，但是我们从这个地方可以理解到，这个外道一定是跟他讲，这样对你的国家最有帮助、最有好处，你这个王位才会坐得很稳，国家才会强盛，一定是讲这样的。如果不是跟他讲有什么好处，他也会觉得为什么要这么做？一定是跟他讲这些国家的利益。

　　我们看到这个公案，我们要回到现实的社会。这个世界，古代、现代的环境，意识形态，各方面的都有不同，但是古代发生的事情，一直到现在还是不断的历史重演。我们大家想，这个经文这样讲，如果讲详细一点，还不是说很详细，经文这样讲，我们就知道里面的一些过程。你说班足王他要去抓一千个国王来杀头，那一千个国王会乖乖给他抓来杀吗？大家想一想，换作你是国王，你会不会坐在那里等他抓来杀？不会。不会，一定是怎么样？用武力，我跟你打仗。你打输了就被我抓起来，我就把你杀头，一定是这样。这里讲九百九十九王，一定九百九十九个国王都是被他打败，可见得当时班足王他的武力非常强盛，这个就可想而知，不然那些国王哪有乖乖要给他抓去杀头？古代有这样的事情，现在还是一样，现在我们这个地球上不都是在武器竞赛吗？武器比较好的就要去侵占别人的国家，去攻打别人的国家。为什么去攻打？要得到好处、得到利益，要利益自己的国家就要去损害别人的国家，去别人的国家制造问题，肯定是这样的。所以就是用战争的手段去取得。我们现在看这个世界也是一样，强的国家它都是要欺负弱小。

　　这里讲，已经得到九百九十九王，已经抓了九百九十九个国王，还少一个，就北行万里，也走很远，再去找，找到第一千个。第一千个国王叫普明王，普明王被抓到了，被抓到一定是被打败，才会被抓到。抓到之后，普明王就恳求班足王说：你要杀我的头可以，但是你允许我一天的时间，因为我是佛教徒，我要来供养沙门（饭食沙门就是供养出家人、修道人），顶礼三宝。班足王就允许了，一天的时间，反正只有一天，也就答应了。答应之后，普明王他就依照过去七佛所教的方法，请一百个法师，敷一百个高座，「一日二时讲般若波罗蜜八千亿偈」，一百个法师同时讲。一个国家，信佛的国家，国王请一百个法师，当然没有什么困难。请这些高僧大德来讲经，讲什么经？讲《般若波罗蜜经》。一天二时就是我们现在的八个小时，讲了八千亿首偈，讲了相当多。

　　下面，「其第一法师为普明王而说偈言」，就为普明王说法，第一位法师。「劫烧终讫，乾坤洞燃。须弥巨海，都为灰扬，天龙福尽，於中雕丧。二仪尚殒，国有何常。」到这一段，这两首偈颂就是讲我们这个世界是无常的，像《八大人觉经》讲的，「世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我。」劫火一烧就烧到初禅天，三千大千世界这些星球统统毁灭了，统统爆炸粉碎变成灰了。连天龙八部福报尽了，还是要凋丧的。二仪是阴阳、乾坤，就是讲整个宇宙。整个宇宙、整个大千世界都会毁灭的，你一个小国家，哪有永恒存在的？整个大世界都不能永久存在，你一个小国家怎么有可能永久存在？这是告诉他，就是《八大觉经》讲的「世间无常，国土危脆」，非常危险脆弱的。大千世界都会毁灭，你这个国土怎么能够永远保持？这个也是教普明王要看破放下。他就是为了这个国家，为了保护这个国家，难免会有这些执著。我们凡夫都是这样的，有这些执著，把无常的认为是永恒的。所以执著不放，到死都放不下。

　　「生老病死，轮转无际，事与愿违，忧悲为害」，这首偈就是讲我们自己本身。你当国王，你当国王也是有生老病死，也有死的一天。每个人都一样的，上至帝王，下至乞丐，生老病死，大家都要去受的，在六道里面轮回没完没了。在这个世间，「事与愿违」，不如意的事情多，如我们心意的事情少。往往事与愿违，我们希望的，常常违背我们的心意，俗话讲「不如意事十有八九」。「忧悲为害」，活在这个世间，忧虑悲伤。《无量寿经》给我们讲的，「有无同忧。有一少一，思欲齐等。适小具有，又忧非常。水火盗贼，怨家债主，焚漂劫夺，消散磨灭。」《无量寿经》讲得实在够清楚了，我们看看现在世间是不是这样？真的就是这样。个人、一个家庭、一个团体是这样的，一个国家是这样的，整个世界都是一样的。所以，活在这个世间的人，有钱也苦，没钱也苦。没有，得到了，又怕它失去，想尽办法怎么去保护它、保持它；还没有得到，想尽办法要去得到，患得患失，忧悲为害。我们世间人是不是这样？就是这样。想一想，我们自己也是一样。

　　下面讲，「欲深祸重，疮疣无外，三界皆苦，国有何赖。」三界统苦，《妙法莲华经》讲三界统苦，欲界、色界、无色界，欲望愈深，灾祸就愈重。我们现在这个地球的人类追求物质的享受，贪心随著物质享受而激增，印光祖师讲的，激烈增长。大家拼命追求物质享受，追求不到的时候就竞争，所以我们现在讲，各行各业很竞争。为什么竞争？大家都要追求物质享受，大家希望拥有很大的财富，得不到他就竞争；竞争又得不到，升级就斗争，斗争就不择手段。真的，存心都是想损人利己，自私自利，甚至不惜谋财害命。现在卖的东西都有卖假的，连药也是假的。现在这个时代，过的真的不是人过的日子。吃的东西都不安全，现在我们到市场去买的菜，我们吃得也不保险，到底农药有多少？大概自己家里种的比较保险，自己没有放农药，你在外面买的，你就不知道了。现在的商人没有商业道德，要人家的钱，又要人的命。我们老和尚常讲，真的是谋财害命。欲望深，灾祸就重。「疮疣无外」，疮疣是皮肤病，都是从自己身体所生的。「三界皆苦」，三界，你到哪里都没有快乐的，都没有安全的。特别现在地球的人类，是贵而不安，富而不乐。你看哪一个国家，他过太平的日子？没有，他很多忧患，每一个国家都一样。现在每一个国家，大家都忧虑别人来侵占我们，连美国这么强大的国家都害怕。所以一天到晚派军舰在外面，它还怕势力减弱了。你说他是不是晚上睡觉都不好睡？一天到晚想尽办法怎么去应付这些。现在全世界所有国家的领导人大概都差不多，要睡个安稳的觉都不太容易。这是什么原因？就是欲，欲深祸重。三界统苦，火灾，水灾都淹到二禅天，初禅、二禅、三禅都要遭受大三灾的毁灭。「国有何赖」，一个国家能够让你依赖的吗？这是告诉他，你要看清楚这个事实真相。

　　「有本自无，因缘成诸，盛者必衰，实者必虚」，这首偈就是我们一般讲的物极必反。你兴盛到一个程度就走下坡了，好像我们人爬山爬到最高峰，爬到最高峰你再走就要下坡了，再上就上不去了，只有往下走，就走下坡。盛就开始往衰下面走，原来很有实力，慢慢也就虚了。这个是因果循环，六道轮回，因果循环。所以我们中国老祖宗是非常有智慧，就是物极必反，到了一个极端，它就反回来了。「众生蠢蠢，常如幻居，声响俱空，国土亦如。」这是讲我们这个世界不是真的，都是虚幻的，而且很危脆的，就像声响一样。声响我们知道是空的，但是这个国土也是空的，也不是真实的，是暂时存在的一个幻相。所以常如幻居。

　　最近地震很频繁，有的国家地区听说一天地震二十几次，过去没有这种现象。所以日本政府，我去日本，移民到日本的同修说，日本政府常常给他们通知，说会有大地震，而且它下面是一个断层，如果很厉害，那整个就沉下去，请大家要有心里准备。我就跟当地的同修讲：这样也好，对我们念佛人来讲也不是坏事。你时时刻刻，可能今天晚上就要沉下去了，每一天都要做往生西方想，这样不是很好吗？反而是我们往生西方的一个增上缘，不然你还留恋这个世间。所以这个提醒对我们念佛人来讲，未尝不是好事！但是可不能麻痹，麻痹了，你不发愿往生，那就这一生死了，还要六道轮回，还要继续受苦，这个就错了。所以我们也是要常常想，这个世界、这个国家，它是空的，它不是真实的。现在我们看地球上，我回来偶尔看看报纸，争来争去的，真的是吃饱没事干。你说花了那么多钱，发明那么多武器，就是在这边一天到晚要打仗，打仗你得到多少利益？你要付出多少代价？他只是想得利益，付出的代价他没算，只算赚进来的，没有算支出的。现在地球人类就愚痴到这样的地步，发明这些核武，发明超音速的、超光速的，毁灭地球的武器。你说这些科学家他有智慧吗？真的没智慧，很聪明，世智辩聪，没智慧。

　　下面讲，「识神无形，假乘四驰，无明宝象，以为乐车。」无明是一切烦恼的根本，我们一切的烦恼都是从无明发展出来的，我们还把无明当作快乐的一部车子，那叫迷惑颠倒。「形无常主，神无常家，形神尚离，岂有国耶！」形就是我们的身体，这个身体也不是永恒的，我们的身体也不能永久存在的。我们的神识也没有一定的家，这个身体死了，你又换一个身体。这个家，我们的身体之外，我们现在住的家，我们死了之后又去往生，如果不往生西方就是在六道轮回。六道轮回，下一次要轮回到哪一道？纵然再到人道来，大概也不是现在住的这个家，又换了，换地方了。我们这个身体，「形神尚离」，还会离开的；「岂有国耶」，国是外面的，我们这个身体都没有了，都做不了主，那国就更不是我们能做主的。以上的偈颂就是法师给普明王开示，开示什么？简单讲就是《八大人觉经》的两句话，「世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我」，你不能主宰的，你得不到的。《般若经》讲的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，就是劝他要看破、放下。

　　下面，普明王听了，他开悟了。「尔时，法师说此偈已，时普明王眷属得法眼空，王自证得虚空等定，闻法悟解。还至天罗国班足王所众中，即告九百九十九王言：就命时到，人人皆应诵过去七佛《仁王问般若波罗蜜经》中偈句。」这一段就是普明王他自己听了法师的开示他开悟了，他放下了，我们叫放下了。放下之后他就很欢喜，去跟其他九百九十九个国王分享，跟他们分享，也转告他们。「闻法悟解」，转告他们，就是告诉这九百九十九个国王说：我们命快到了，快被杀头了，明天就要被杀头了，现在每一个人都要「诵过去七佛《仁王问般若波罗蜜经》中偈句」，诵这个偈颂的句子。颂这个句子干什么？就是教我们看破放下的，不要执著了，连这个身体都不执著，还执著这个国家吗？

　　「时班足王问诸王言：皆诵何法？普明王即以上偈答王。王闻是法，得空三昧；九百九十九王亦闻法已，皆证三空门定。」班足王看到，你们一千个国王都在诵，一千个国王都在诵什么？你们是诵什么法？普明王就用第一个法师给他讲的偈颂回答，向班足王说这个偈。班足王他听闻这个法之后，他也开悟了，他也觉悟了，得空三昧；九百九十九王亦闻法已，皆证三空门定，也都得到三空门定。「是时班足王极大欢喜，告诸王言：我为外道邪师所误，非君等过。汝可还本国，各各请法师讲般若波罗蜜名味句。时班足王以国付弟，出家为道，证无生法忍，如十王经中说。五千国王常诵是经，现世生报。」班足王他也开悟了，他觉悟、明白了，才知道过去被外道邪师所误导，给他错误的引导。「非君等过」，不是你们的错，是我的错，被外道误导，现在明白，改正过来了。所以就把这一千个国王都放回去，不杀他们了。放回去，他还交代，你们回去你们的国家，你们都要各各请法师来讲《般若波罗蜜经》。那时候班足王他觉悟了，他国王不做了，不要了，把王位就交给他的弟弟，他不要了，这是真正觉悟了。一个觉悟的人，有了王位他都不要，现成的他都不要了，他怎么会去争？不可能的事情。现成的他都不要了，他还会去争什么？不会的，只有迷惑颠倒的人，他才会去争。所以我们看佛，出家修道成佛，都是出生在王宫，都是要继承王位的王子，但是不要、舍弃了，出家去了。你看释迦牟尼佛，他是迦毗罗卫国的太子，他也是舍弃王位，出家修道。阿弥陀佛过去世是世饶王，他已经是现成的国王，听到世自在王如来讲经说法，他觉悟了，他国王不要了，让给别人，他出家修道去了。可见得出家修道，那才是真正人生最高的享受，做国王不是享受，觉悟的人一定是放下。这里班足王他也是一样，他觉悟了，他就放下了。我们看到，像安世高法师是古时候伊朗的国王，汉朝的时候叫安息国。他也是国王，要继承王位的，然后他出家修道，王位就给他叔叔，他做没多久就让给他叔叔，他出家了。如果迷惑颠倒，兄弟都在争王位。你看清朝雍正，康熙下来，十几个儿子争王位，明争暗斗。李世民也是跟自己的亲兄弟争王位，杀死自己的亲哥哥、亲弟弟，为了争王位。觉悟的人，他已经在做国王了，我们现在讲既得的利益，他都能舍，这是觉悟的。所以我们这里看到，班足王真的听经听明白了，觉悟了，王位也是虚妄的。实在讲，争取到要替人民做事，做对是应该的，做不对罪过都是你的，你要负全部的因果责任。明白因果的人，请他去做他都不要，还争；争的人都是不明白的，才会去争。所以班足王把国家给他弟弟，他出家修道，而且证的果位很高，证得无生法忍，如《十王经》中说。五千国王常诵是经，现世生报。

　　我们读到这段经文，看看现在这个地球上这么乱。现在这个地球上，所有的国家领导人，在联合国如果请我们老和尚来讲这部经，大概就不会打架，真的，世界就和平了。是不是这样？的确是这样。我们老和尚这几年做这些和谐社会的，世界和平的这些弘法的事，的确事实上证明是有效果，只是还有很多人不知道。不知道，他的政策一定是错误的，会把问题愈搞愈复杂、愈麻烦。怎么愈复杂愈麻烦？大家在比赛武器，那就很麻烦，真的没完没了。哪一天擦枪走火，引起核武大战，那是同归於尽，没有输赢的。如果要听佛的话，问题都能解决，不听就解决不了。所以要护一个国家不是买武器，买武器不是绝对安全，只能说相对的安全，没有绝对安全，谁都没有把握是绝对安全的。我们再看下面这一段，我们今天要讲的这一段。前面这一段，我们昨天讲过了，今天重复的简单温习一遍。我们接著看一百零四页第二行：

　　【大王。十六大国王修护国之法。应亦如是。汝当受持。天上人中六道众生。皆应受持七佛名味句。未来世中有无量小国王欲护国土。亦复尔者。应请法师说般若波罗蜜。】

　　这段经文，佛又告诉大王，这个大王是波斯匿王，他代表十六大国王。在现场听这部经的是十六大国王，大家推波斯匿王做一个代表，实际上是十六大国王都在听这部经，因为这部经是十六大国王启请释迦牟尼佛讲的。因为当一个国王，他总是想怎么样能够保护自己的国家，能够安定富强，这是做国王的一个责任。请教释迦牟尼佛，要怎么修学才能保护这个国家？请问保护国家的方法。佛并没有教这些国王，你们要发展尖端武器、去买飞弹，佛没有教这些国王做这些武器。佛没有教这些国王去制造厉害的武器来保护自己的国家，说明制造厉害的武器并不是真正保护国家正确的方法。

　　我们刚才讲了，你武器再厉害，你的国家也没有绝对的安全，顶多讲相对的安全。相对的安全，实在讲，如果发生战争，连相对的安全也不存在，是相对的危险。但是现在人类他干的就是这个愚痴的事情。所以地球上的灾难，天灾人祸怎么来的？人制造出来的，人类迷惑颠倒制造出来的灾难。为什么迷惑颠倒？没智慧。所以佛讲经说法就是开启我们每个人自性当中的般若智慧。般若智慧是你本来就有的，每个众生都有的，跟佛一样，都平等，都圆满的；只是现在迷了，不知道。佛讲经说法就是启发我们的自性般若智慧。般若智慧一现前，不要说完全现前，你就透个一分、二分，那就很有受用了。解决这个世界上的灾难，真的就绝对没有问题，真的可以解决灾难。全世界的领导人都不知道，现在是有少数的，少数几位领导人有缘跟我们老和尚接触。接触之后，有些领导他比较有善根，他明白了，他觉得有道理。像马来西亚的前首相马哈迪，还有现任首相，他们都明白一些了。

　　过去美国布希总统要去打伊拉克，那时候我亲自看到老和尚写信给他，因为老和尚他有美国籍，他也是美国公民，他有义务给美国总统建议。我在图书馆的时候，我看他老人家写信，请同修翻英文，中文、英文。我看他还刻了一个印章，自己刻一个印章盖上去。劝他不要打，他说打了，后面就会很麻烦、很复杂，不但解决不了问题，问题更复杂。那个时候，他那封信好像是托陈总裁的第二个女儿，在美国国会上班，托她带过去。后来还是打，他不听，不听，去打。打了，现在美国选举到了，如果讲到说以前谁去支持打伊拉克的，那个就选不上。上次我看报纸，就是有个候选人他说赞成，后来就不行，人家就不支持他，后来他自己就退下来，不选了。那说明什么？说明当时老和尚劝他是正确的。现在知道，知道太慢了。所以要听有智慧的人建议，那对他的国家就有帮助；不听，对自己的国家就是伤害。这个事情是我自己亲自看到的。

　　佛在这里劝导这些国王，应该也是要这样来受持。不但国王，『天上人中六道众生，皆应受持七佛名味句』。也就是说我们在三界六道里面一切众生都应该受持这部经典，特别现在灾难这么多。『未来世中有无量小国王欲护国土，亦复尔者，应请法师说般若波罗蜜。』这里经文，为什么特别讲出无量小国王？大家一定知道，小国常常会被大国欺负，可能又被大国把你吞了，对你侵犯。那小国王呢？小国王，虽然小，他也一个国王，他也是想要保护他的国家。怎么保护？不是买武器，应该怎么样？佛教这些小国王，「应请法师说般若波罗蜜」。如果你这个政府机关天天请法师讲《般若波罗蜜经》，这个国家的灾难就消灭於无形了。为什么消灭於无形？因为讲这部经，你国家的人，特别是领导人、这些做官的，大家都开智慧了。大家智慧开了，他处理事情就不会错误，制定的政策也不会错误，对内、对外都是正确的，自然他这个国家就安全了。虽然国家小，但是它可以得到平安无事。这些领导人、做官的人再去教导人民，个个都开智慧、都断恶修善，这个国家虽然小，善人多，有智慧的人多，感应是什么？就是吉祥的，天灾人祸就消失於无形。为什么会遭受到别的国家的侵略、侵占？都是自己内部先出问题，一定是这样的。你自己家里不和、闹意见，人家就有机会来侵占你，你们自己家兄弟都在打了，他渔翁得利，一定是这样的。为什么会打？没智慧，把错的看作是对的，对的看作是错的，是非颠倒，问题就出来了。所以小国王要请法师说般若波罗蜜，大国王也是要请法师说般若波罗蜜。这里特别讲无量小国王，就是小国王很多，小国特别害怕大国来侵犯，这是一定的。依照佛的教导就肯定不会错；如果不听佛的教导，买武器，要怎么打、怎么打，都保不住这个国家的。特别是小国，你没有什么本钱跟大国打，我们只能挨打，没有办法去跟人家怎么打。但是如果你这个国家有智慧的人多，那就不一样了。

　　所以我们台湾现在也是很有福报，我们有老法师，老和尚在世界各地弘法，这样对我们这个国家都非常有帮助的。只是现在的领导人不会重用，不管哪一党都不会重用，听也听不太进去。大家总是相信科学，不相信佛祖。相信科学，不相信佛的话，认为佛的话没有科学根据，甚至有人说那个是迷信，那是以前封建专制，在欺骗人民的。现在这种看法的人还不少，那真的就没办法了，只有等待灾难发生。佛也没办法，你不接受，不听，十方三世诸佛统统来也救不了。

　　另外就是印光大师在世的时候，那是第二次世界大战，天灾人祸特别多。印祖在世，他提倡因果教育，特别强调因果教育。因果教育也是属於般若，为什么说属於般若？因为有智慧的人他才会相信因果；没智慧的人他不相信因果，不相信善有善报、恶有恶报，这个他不相信。不相信就说明他没智慧，相信的人就说明他有智慧。我们不要讲太深的智慧，就从这一层相信因果，就可以看出一个人他有没有智慧。有善根、有智慧的人，他会相信，他会接受佛的教导；没有善根、没有智慧的人，他听都听不进去，他就排斥，说明他没善根、没智慧，他不能接受。因果教育也是印祖一生提倡的，他一生提倡三本书，他老人家一生印经，这三本书印最多的，比大乘经典印得还多，第一本就是《了凡四训》，第二本是道家的《太上感应篇》，第三本就是《安士全书》。这三本都是讲善恶因果报应的善书，都是根据佛经讲的。我们每桩事情都有它的因果，明了因果，认识善恶因果，断恶修善，灾难就没有了，福报就来了。灾祸就是造作恶业感召来的，福报就是修善业感召来的。所以因果教育也特别需要。

　　在十几年前，我们净老和尚请台中江逸子老师画地狱变相图，根据道教的《玉历宝钞》，这个对启发断恶修善也有很大的帮助。所以这个光碟也流通得不少。过去，我们华藏做出这个光碟、还有画册，很多学校的老师都请去教学生。但是也有一些学生家长不明理，认为老师拿这个在恐吓学生，去告老师，老师还被抓起来。现在法律定的是叫恶法，那不是善法。教导人民断恶修善的，他却把它当作你拿这个来吓唬人民，所以现在社会这么乱不是没有原因的。现在的人，如果不相信我们老祖宗，不相信佛菩萨、圣贤这些经典上的教导，一味去学外国那些科学，肯定这些天灾人祸是避免不了的。为什么？因为人不明理，他造作恶业，他还以为做得很对。你造作恶业，可能这个世间的法律有漏洞，你可以漏掉，但是因果律就丝毫不爽，肯定漏不掉的。善有善报，恶有恶报，善恶因果都不能代替的，那就不是法律的范围，因果律，法律之外还有一个因果律，因果律它是自然的。所以法律也不出因果律的范围，你定不好的法律，那就叫立了恶法，立法院立恶法，立恶法你要背因果。大家想，对不对？谁立的就要背这个因果责任。所以世间的法律也不能超出因果律，你定了恶法，你将来果报就是恶报。当法官不好当，过去我们老和尚讲经，有两种人冤魂跟著最多的，一个是法官，一个是医生，后面都跟一排。冤亲债主跟一排，现在还有福报，他还在享福，他福报尽了，这些冤亲债主就来了。当法官的人，你不读圣贤书、不读佛经，你在判刑、判罪，你都要背因果责任，你的名字一签就是你的因果。这个叫因果律，死了之后，阎罗王那边算帐，当皇帝的都不能例外。《地藏经》讲，不管你是天龙八部、中国人外国人、富贵的贫贱的，你只要犯了这个业都要受地狱报，没例外的，因果律没有例外的。因果律不是谁去定的，是你自己自作自受的，跟谁都没关系，跟自己有关系，跟自己觉悟还是迷惑有关系。

　　所以佛看到这个事实真相，大慈大悲给我们说明，苦口婆心劝导我们，要有智慧去分辨。这是讲护国，要请法师说般若波罗蜜。我们再看下面这段经文：

　　【尔时。释迦牟尼佛说般若波罗蜜时。众中五百亿人得入初地。复有六欲诸天子八十万人得性空地。复有十八梵得无生忍。得无生法乐忍。复有先已学菩萨者。证一地。二地。三地乃至十地。复有八部阿须轮王得一三昧门。得二三昧门。得转鬼身。天上正受。在此会者皆得自性信乃至无量空信。吾今略说天等功德不可具尽。】

　　这一品最后一段。这一段，『尔时』就是十六国王请释迦牟尼佛说《般若波罗蜜经》这个时候。佛说完《般若波罗蜜经》，大众当中有五百亿人得入初地，五百亿人有他方世界的，我们现在讲不同空间维次的。佛讲经说法有形、无形的众生都无量无边的，六道众生都能够闻法。所以佛说这部经，听众当中有这么多人得入初地，这个果位非常高。『复有六欲诸天子八十万人得性空地』，性空了，我们说明心见性、见性成佛，见到自性本空，自性它是空寂的，见到自性。『复有十八梵』，十八梵就是色界天（四禅天）的天人，四禅色界天有十八层天，天人他也来听经。天人能够来听经，也是过去生是学佛的，是修行人，得了定还没有超越三界，生到色界天去，佛讲经说法他们又来听。听了，这一生善根因缘成熟了，他就证得『无生忍』、『无生法乐忍』。无生忍是圆教八地以上，八地、九地、十地。

　　无生忍，忍是忍可、认可。佛讲世界是不生不灭的，无生。什么叫无生？它本来就不生，我们证得、认可了，认同佛这个说法，因为自己证得，自己见到了。这一切法本来没有生，没有生当然它没有灭，我们现在怎么看到有生灭？为什么看到有灭？因为有生，因为看到它出生，就有灭；如果本来就没有生，当然就不会有灭。我们现在看到这个世间的一切现象，我们看到都有生灭的。我们跟人家讲，这个世间不生不灭的；人家说怎么可能？我看到都是生灭的。大乘法就是讲不生不灭。所以讲大乘法，能够理解的人比较少，能够体会的人比较少，为什么？给我们讲不生不灭，我们明明看到都是有生有灭。现在给我们讲不生不灭，我们无法理解，但是听佛讲的，我们也不敢反对。但是我们实在讲无法理解，怎么会不生不灭？我们明明看到的都是生灭。动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，都是生灭的，怎么会不生不灭？

　　讲小乘法，大家比较容易接受。讲小乘法，佛说苦、空、无常、无我，我们看到真的现在就是这样的，这是生灭现象的。动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，我们看到这样，跟我们讲，我们容易理解，也容易接受。大乘讲无生，无生法忍，不生不灭，一切法不生不灭，没有生灭的，这个不可思议的境界，我们就不懂了。不懂，我们北传佛教的国家地区，在中国是北传佛教，韩国、日本、越南，北传佛教。像斯里兰卡、泰国，这些地区是南传小乘佛教。小乘佛教的国家它就不承认大乘经是佛说的，他说大乘非佛说，他不相信。从这个地方我们可以理解到，他为什么不相信？因为大乘经讲的都是不可思议的境界，我们一般常识理解不到的，所以他就不相信。因此，现在我们台湾，还包括大陆，还有一些在家、出家的法师，他们不学大乘法，大乘经典他不学，他去学什么？原始佛教。原始佛教，他认为那个才是真的，大乘经都是后来的祖师大德编的，他们认为这样。这个问题出在哪里？他没有深入大乘经教的义理，义理他深入明白了，他就不怀疑了。但是各人的善根福德因缘不一样，这些事情也无法勉强，人各有志。佛当年在讲大乘经，讲《法华经》就有五千个人离席，那何况我们现在？佛还在世，就有五千个人听不懂，他就不接受，他就走了。

　　所以大乘经，它叫不可思议的境界。只要我们虚心接受佛的指导，我们就能明白了，真的是这样，这个世界真的是不生不灭，它本来就没生的。《圆觉经》，佛给我们讲不生不灭，我们一般凡夫也听不懂。所以他用比喻，比喻什么？说你眼睛有病，眼睛有病看到空中都是花，实际上空中没有花。花变来变去的，有生有灭，那是因为我们眼睛有病，看到空中有花；实际上空中有没有花？没有。是因为你眼睛有病，现出那个幻相出来，实际上没有。当你那个现象出现的时候，它还是没有；但是因为我们眼睛有病，看就现出那个幻相，有。我们眼睛好了，它就没有了。但是眼睛还没好的时候，它还是没有，这个叫无生。所以密宗讲，阿字本不生。阿是什么意思？它本来就不生的。本来不生，当然它就不会有灭，本来它就存在的，它怎么会灭？本来没有，现在生了，那才会灭。本来就有，本来就存在的，它就不生不灭。我们自性是不生不灭的，本不生。这个道理你悟入之后，你就悟无生法忍了，你就会认同，佛讲的没错。所以般若智慧就是开启我们明心见性，得无生法忍。

　　『复有先已学菩萨者，证一地、二地、三地乃至十地』，已经先学菩萨道的这些菩萨，有证得一地，有证得二地，有的证得三地，乃至证得十地果位。佛一座经讲下来，证的果位这么高，这个都是过去世他已经修积很长时间了，累积的善根福德因缘在这一会它成熟了。我们如果常听《般若经》，我们薰习成种，这一生加强的薰习，我们可以时间缩短，快速的达到成熟。所以「一门深入，长时薰修」，就是在一生当中可以薰习成大乘种性。薰习，多听、多读诵大乘经典，在阿赖识里面，这个种子不断的加深，不断让它增长，这个善根就不断的成长。所以薰习个三五年、八年十年，如果有的根器差一点的，二十年、三十年，这一生都能够有明心见性的机会。现在我们净老和尚讲《大经科注》常常提到这个，关键要懂得修智慧，不要学成知识。现在我们老和尚特别强调这一点，学佛要学智慧，你学错了，你就变成学知识。知识不能彻底解决问题，说实在也解决不了什么问题，唯有智慧才能彻底解决根本的问题。根本的问题就是生死的问题、明心见性的问题，这个都能解决、都能达到明心见性，其他的问题都是枝枝叶叶，自然很容易就能处理。这些天灾人祸，求人天福报，这些都很容易可以得到。

　　『复有八部阿须轮王得一三昧门、得二三昧门，得转鬼身，天上正受，在此会者皆得自性信乃至无量空信。吾今略说天等功德不可具尽』。「复有」就是还有，还有八部，「八部」就是我们一般讲天龙八部，八部鬼神。「阿须轮王」，有的经典翻成阿修罗，有的翻成阿素洛，有几种翻音。因为翻的法师不一样，他用的字不一样，但是音都是很接近的。我们平常比较习惯都讲阿修罗，这里翻阿须轮，有的经典翻阿素洛，这个音接近，这个叫音译。就是我们平常讲阿修罗王，天龙八部鬼神。这些天龙八部鬼神他们也开悟了，也得定了，「得一三昧门，得二三昧门」，得一三昧门就是得一种三昧。三昧也是印度梵文翻成中文的音译，如果翻成中文的意思，三昧是正定、正受的意思，正确的定，正常的享受，叫三昧。一三昧就是一种三昧，你在一个法门里面得定，那叫一三昧。譬如说，你修看到钱不会起贪心，看到钱你就如如不动，你就得到这种金钱三昧，你看到钱都不会动心。所以三昧就很多，你对哪一个事物不动心，就得三昧。所以三昧就很多种，这是一个说法。

　　另外就是说你修几个法门都得定，修一个法门也得定，修二个、三个都得定，修二、三种法门都能得定，或者修一种得定，都得三昧。三昧，实在讲是无量三昧，我们六根接触六尘境界，你只要能够做到心如如不动，「不取於相，如如不动」，那就得无量三昧。六根接触六尘境界都如如不动，那就无量三昧。因为接触的事物太多了，无量无边，你都如如不动，那就得无量三昧。我们现在念佛，念到一心不乱，就叫得念佛三昧。我们是用念佛这个方法达到三昧、达到定，一心不乱就是定，心定下来，不受外面境界干扰影响，心就得定了。得定之后，他原来是天龙八部鬼神身，现在「得转鬼身，天上正受」，他转到天上去，得定了，甚至生到色界天去了，天上。「在此会者皆得自性信乃至无量空信」，信就是信心。信，《金刚经》讲，「信心清净，则生实相。」对於佛在经上讲自性，他信心坚固，自性信。蕅益祖师在《弥陀经要解》讲，信愿行的信。《弥陀经》，我们现在打佛七天天都要念，要信。蕅益祖师讲了六个信，第一个就是信自；第二，信他：第三，信因；第四，信果；第五，信事；第六，信理。第一个信自，自是什么？自性，就是这里讲的自性信，第一个你要信自性。乃至无量空信，无量无边的，这一切法都是空的，你真正相信，你认可、明白、肯定了，就是无量空信。无量法都是空的，没有一样是真的。佛说「吾今略说天等功德不可具尽」，这些天龙八部听这部《般若经》，个个得到的功德说不完的。可见得这部经它的殊胜，护国要讲这部经。

　　好，我们今天时间到了，我们这一次的讲座到这里告一个段落。我们第五品就简单跟大家介绍到此地，这个下卷第五品「护国品」，这一品也非常重要。下面「散华品」，我们留在下一次，下一次我们佛七，我回来的时候，我们再继续来学习。今天我们就先讲到此地，祝大家福慧增长，法喜充满，阿弥陀佛！

佛说仁王般若波罗蜜经　　悟道法师主讲　　（第二十八集）　　2020/2/8　　台湾台北灵岩山寺三重别院　　档名：WD15-007-0028

　　《佛说仁王护国般若波罗蜜经》。诸位同修，及网路前的同修，大家元宵节吉祥！今天是二Ｏ二Ｏ庚子年元宵节，晚上在我们中国传统都有灯会，各地方举行灯谜欢度元宵。

　　今年的元宵节跟往年不太一样，现在正值大陆新冠肺炎的蔓延，所以现在可以说大陆、台湾、东南亚，甚至全世界，世界卫生组织（ＷＨＯ）一直在关注新冠肺炎的发展。今天台湾报纸也报了，有一艘游轮靠岸，听说这个游轮去过港澳这些地方，所以台湾的旅客一千七百多名，靠基隆港都要接受检疫。如果没有发现这些肺炎的症状，还是要居家隔离十四天不能外出；如果有检查到新冠肺炎的感染，必定要送到医院去治疗。现在在大陆、日本、韩国都有传出感染的案例，因此现在闹口罩荒，大家人心惶惶，排队抢着买口罩，大排长龙。所以今年这个元宵节跟往常不一样，可以说每一个人都有很大的心理压力。大家如果留意报纸、电视的新闻报导，都可以知道每一天发生的情况，知道一个大概。

　　在二ＯＯ三年，在十七年前，民国九十二年，那个时候也是从大陆广东传出ＳＡＲＳ（大陆称非典），那时候我们台湾也受到波及。这次也不例外，在目前台湾防疫的工作做得还算稳定。这个传染病在我们中国传统叫瘟疫，瘟疫不是现在才有，自古以来每一个朝代、每一个时期都曾经发生过。在外国也有，像二Ｏ一四年非洲伊波拉病毒，横扫整个非洲；再更早，欧洲黑死病，在十七世纪，欧洲几乎死了一半的人。这个瘟疫也非常可怕，人人自危，这是天灾人祸当中的一种。

　　遇到这些灾难，我们也必定要知道这个灾难怎么来的？学佛的佛弟子，大家都知道因果，因果报应，善有善报，恶有恶报，这是佛弟子基本上都有这个概念。一般不学佛的人，就不一定有这个概念了，甚至他不相信这个善恶因果报应。灾难是一个果报，有果必有因，绝对不会说没有因的结果，没有原因的结果那绝对不会的。有了果报，必定有它的原因，什么原因造成这样的结果，这个就是佛法里面讲的因果教育。这些年来我们导师净老和尚不断的在国际上呼吁，要重视伦理道德因果教育。现代人只重科技（科学技术），不重视伦理的教育、道德的教育、因果的教育，只重视科技知识，只知道求名利。求功名利禄，我们一般讲功利主义，求名求利，只要能赚钱什么都可以做，不分好坏，不分善恶。人都是求名闻利养，自私自利这样的心态，所造作的都是造恶业。在佛门当中，如果我们有私心，自私自利，也难免造罪业，这一点我们同修必须要知道。我们学佛修行，必须有伦理道德因果教育这个基础，这样来学佛才会有成就。

　　瘟疫传染病是一个灾难，重创这个世界的经济。大家不是都为了赚钱吗？用尽办法要赚钱，全世界的人只求利，不讲义。《论语》上讲：「君子喻于义，小人喻于利。」君子爱财取之有道，小人爱财就不择手段。所以，你看中美贸易战，那为什么？大家在争利。所以在四书《孟子》里面讲，孟子去拜访梁惠王，梁惠王见到孟子，第一句话就跟他讲，你来我这里，对我这个国家有什么利益，对我有什么帮助？孟子回答，大王何必言利？何必一开口就讲利，有什么利益。接着就说：「上下交征利，而国危矣。」你当国君，一个国家最高领导带头争利，下面的人是不是跟你效法，他们也争？一个国家上到下都争这个利，国与国之间也要争利，那就危险了，大家都在造恶业。现在是世界交征利，世界各国统统在争利，所以提倡竞争，现在人一开口都是竞争，不管哪一个行业，很竞争，争什么？争利。竞争得不到，那就斗争，斗争就不择手段了；斗争再得不到，那就战争，用抢的，抢夺。所以现在世界这么乱，灾难这么多，根源就是人类都是私心，自私自利，都为自己想，没有为公。我们小到一个家庭，如果这个家庭的成员大家都是个人主义，他只有想到他自己，他不管这个家，你想这个家会不会兴旺？这个家很快就败亡了。一个社会，一个团体也是一样，大家为私不为公，那这个团体很快就瓦解了。一个国家、整个世界，同样一个道理，那就很危险了，孟子讲的「而国危矣」。

　　所以现在世界的人，他造什么业？心里在想什么；口中的言语，他在说什么？在学什么？他身体的行为在做什么？我们做三时系念，每一时都要念个忏悔偈，「往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴；从身语意之所生」，我们身语意三业，造的是什么业？是善业，还是恶业？善业多，还是恶业多？如果我们出发点就是自私自利，这是我们净老和尚在讲席当中不断的讲的，不断的提醒我们，那必定造恶业，纵然做好事修善业也夹杂恶业，可能恶业还超过这个善业。那何况没有做好事的人，他造的大多数是恶业，全球的人大多数造恶业，修善的人比较少，当然灾难就免不了了。所以我们一定要知道这灾难怎么来的，就是众生造恶业感召的恶果。而且我们在人间感召的恶果还是花报，我们看到花报就很可怕了，更可怕还在后面，果报在三恶道，这个我们不能不知道。植物先开花后结果。所以恶业招感灾难，在《太上感应篇》一开始，开宗明义就跟我们讲，「祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。」这是《太上感应篇》，我们现在常常念，念了主要提醒自己，提醒我自己。每个人都要提醒自己，这个灾祸、福报没有门路，不是上帝安排的，也不是阎罗王安排的，都是自己自作自受，自己造作善恶业感召的祸福，造善感召福报，造恶感召灾祸。所以《感应篇》一开头给我们讲很清楚，「祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。」都是自己制造的，人自己制造出来。

　　治本还是在教育，现在这个时代，印光祖师特别提倡因果教育。你看这次的瘟疫都是来自于市场，野生动物。杀生吃肉，杀得太过头、太过分了，什么都吃。佛在经上给我们讲得很清楚，杀生得多病、短命的果报，这是根本的原因。所以印光祖师在《文钞》开示，护国息灾根本在戒杀、吃素、念佛，断恶修善，这是息灾根本的方法，这讲到护国息灾。所以印祖在《文钞》讲，如果尽人都能够戒杀、吃素、念佛，这个世界不会有灾难；如果有少数人来修，也会减轻灾难，把发生灾难的时间缩短，减轻、缩短，这个肯定有帮助。我们这个灾难遇到了，更要努力来反省、忏悔，人类如果不反省、忏悔，只是在研究什么药来对治病毒，那是治标不是治本。如果你继续造这个恶业，这一波平息下来，后面还有，不会从此就没有了，还有，它只是一个阶段。你现在造的恶因，到了几年以后、十几年以后，它那个果形成了，报应就现前了。

　　这个历史不是很明显告诉我们吗？你看二ＯＯ三年发生ＳＡＲＳ的传染病，今年二Ｏ二Ｏ年又发生了。事隔多久？十七年。这十七年，是讲传染病，十七年当中还有其他的天灾人祸，像澳洲的森林大火，那些动物最少烧死十亿以上的。我看到网路新闻，澳洲很多袋鼠、鹿、蝙蝠都跑出来了，热得受不了。那个蝙蝠飞出来，整个天空密密麻麻的，几十万只。那个袋鼠成群一直跑，热得受不了，都热死了。其中有一只袋鼠站着烧死的，那个肉都烂掉了，剩下骨头。所以拍摄的新闻记者说，这个可以做标本，就站在那里，站着往生了。这是澳洲森林大火，还有亚马逊的森林大火。全球气候暖化，南北极冰山融化，旱灾、水灾、火灾、风灾、地震这些，这十几年来都不断的发生。

　　的确这个世界就如同我们净老和尚（早在二ＯＯ八年，在他家乡安徽庐江实际禅寺，他建议主持满公老和尚启建百七系念护国息灾大法会，当时他老人家就讲了）说，这个世界灾难一年比一年多，一次比一次严重。二ＯＯ八年，我们净老和尚在他的家乡安徽庐江实际禅寺，建议满公老和尚启建百七系念护国息灾大法会，十二年前，那一年也是鼠年，当时是四月二十五号开始启建的，做七百天。当时很多人质疑，哪里有灾难？危言耸听。所以当时启建这个百七系念，很多人不能理解，纷纷都质疑，问为什么要做这么久？灾难有那么严重吗？大家都质疑这个问题。结果做到第十八天四川汶川大地震，死了几万人，它影响的地方遍及北京、上海。安徽做百七系念，老和尚讲《华严经》，还有在庐江汤池镇请蔡老师主持教中华传统文化教育，这三方面，安徽省都没有受到影响，连晃一下也没有，其他的省分都有震感。所以当时大家才知道真的有灾难，不是危言耸听。

　　我们净老和尚他根据什么判断有灾难？其实我们学佛，你深入经典，深入经教，经典都给我们讲得很清楚，就看现在的人他是造恶业多，还是造善业多？他的头脑、他的思想，他在想什么？想贪瞋痴（贪瞋痴慢），还是不贪、不瞋、不痴。他言语在说什么？是在打妄语、两舌、恶口、绮语，还是不妄语、不两舌、不恶口、不绮语？身造作是什么业？是不杀生、不偷盗、不邪淫，还是造杀盗淫？从这个地方去观察，实在讲也不需要看什么预言、算命，百分之百的准确。确诊，我看报纸检查这个传染病说确诊；我们用佛经这个标准来诊断这个地球有没有灾难，你从这个地方就可以确诊了，确定的诊断病因就是贪瞋痴、造十恶业，这个是确诊了。如果不依佛菩萨、圣贤的教育，回头忏悔改过，还不断的造恶业，那恶业累积愈来愈多、愈来愈重，将来果报受苦的时间就愈长，果报就愈严重。所以人类不学佛经圣教，他不懂得反省。现在大陆，听说因为这次的传染病，政府部门也公布，这段时间不能有野生动物的交易，不能买卖，这是好事。但是不能说现在发生的时间禁止，这个疫情消失之后又继续交易，又继续造这个业，那大家想一想，后面是不是这个灾难又会发生？又在造这个因，又造这个病因。应该正确怎么做？要永久的禁止，这才是根本之道。

　　今年庚子年，今天元宵节，在很多地方还是有举办这个灯会，但是一定跟往年大家参加灯会、观赏灯会，我想心情是不一样的，最起码看到大家都戴口罩。现在在抢口罩抢得慌，有的人买很多屯积起来。但是我们还是要相信佛菩萨的话，要相信人有命运，生死有命，总是离不开因果报应。这个大家读《了凡四训》就知道，人有命运，命运怎么来的？自己造作的。自己造作，自己可以改变，不好的命可以改回好的；当然反过来讲，原来好的命也可以改成不好的，这个改变完全掌握在自己手上。

　　我们这个《佛说仁王护国般若波罗蜜经》大概四年前开始讲的，我那一天查了网路，好像讲了二十七集，时间是四年前。我们这个经在这里讲也停了四年多了，这一停就四年多，这段时间我们停的时间比较长。几年前我看到我们整个世界，不是只有看外国，从我们台湾这个地区，你看社会这些新闻报导，真的很乱，真的灾难很多，所以全世界也都会受到影响，都差不多，因此启讲这个《仁王护国经》。我一直想，想来想去，怎么想也想不出办法，只有找经典。

　　经典就是老人言，过去我们老和尚讲。去年年底，我到台南看我们净老和尚，他老人家看到我，第一句话就给我讲：「世界这么乱，怎么办？」他看着我，看了很久，后来讲三个字：「找老人。」所以他就拿一本《老人言》，过去他老人家把历代圣贤的格言用毛笔一段一段的（精华）节录下来，编成一本册子，这个名称叫《老人言》，叫我去印，多印出来流通。而且还要加印一个书签，印十个字，「不听老人言，吃亏在眼前」，夹在那个书里面，我们翻开书，看到这个书签就提醒自己。现在年轻人都在骂老人，对老人很不尊重，好像老古板、老古董、老掉牙，把老人批评得一文不值，这绝对是错误的。老人有经验，他把这个经验传给后代子孙，总希望后代子孙不要走冤枉路，不要走入歧路，不要走错路，可以说是苦口婆心。

　　经典，包括儒道以及其他宗教的经典，都是属于老人言，你不听老人言，只听现在科学家的，那你吃亏就在眼前，你的问题解决不了，束手无策。大家一天到晚在争利，过去我们台湾话，也就是闽南语，「千算万算，毋值天一划」，你怎么去计算，天一划，你整个全盘都输了。全世界大家在争这个利，现在来一个传染病，你看对这个经济冲击多大？股票市场、各行各业受到冲击多大，你能够胜过它吗？所以要听老人言，我们学经典也是听老人言，而且听的是释迦牟尼佛这个老人言。

　　好，我们上一次（上一次就很久了，四年前了）学习到「护国品第五」，我们学习到「护国品」。这个「护国品」在五十页第五行，这一段我们要再看一遍：「大王！十六大国王修护国之法，法应如是，汝当奉持。天上人中六道众生，皆应受持七佛名味句。未来世中有无量小国王欲护国土，亦复尔者，应请法师说般若波罗蜜。」这是「护国品」，我们讲到这一品后面的一段，第五品后面的一段，这一段非常重要。「修护国之法」，这个「国王」有大国王、小国王，大国王管大国家，我们现在讲世界大国、世界强国，还有很多小国，都一样。「欲护国土」，大国、小国都一样，应该怎么样来护国土？『应请法师说般若波罗蜜』。这是重点，关键在般若波罗蜜，你要护国息灾，要请法师来讲经说法，「说般若波罗蜜」。这是本经它的经题，就是「般若波罗蜜」。我们接着看「散华品第六」：

　　【尔时。十六大国王闻佛说十万亿偈般若波罗蜜。欢喜无量。即散百万亿茎华。于虚空中变为一座。十方诸佛共坐此座。说般若波罗蜜。无量大众共坐一座。持金罗华。散释迦牟尼佛上。成万轮华。盖大众上。复散八万四千般若波罗蜜华于虚空中。变成白云台。台中光明王佛。共无量众。说般若波罗蜜。】

　　我们先看到这一段。「散华品」，佛说完「护国品」之后，接着就是「散华品」。般若波罗蜜，『说十万亿偈』，十万亿首偈颂的般若波罗蜜，十万亿个偈颂这个分量太大了。关键就是般若，讲这么多，无非都是说般若。在我们现在这个《大藏经》当中，《般若经》它的分量有六百卷。所以我去年到台中慈光图书馆，他们有印《大般若经》，我记得他送我一套，好几册，分量一本都这么厚的，好像有十几册的样子，叫《大般若经》，一共六百卷。分量这么大，都是在讲般若。

　　在《大般若经》当中，我们大家最熟悉的就是两部，其他的我们没有去看《大般若经》就不知道，但是有两部经我们纵然没有看也听说过，一部就是《金刚般若波罗蜜经》，另外一部就是我们做三时系念常常念的《心经》，《般若心经》，这两部经。《金刚经》我们道场没有念过，但是听我们净老和尚讲过，也看过江味农老居士的《金刚经讲义》。《心经》，我们是做三时系念，三时系念我们现在加个小蒙山，第一时诵一遍，午供诵一遍，第三时小蒙山又诵一遍，等于我们一个三时系念，连午供，《心经》一共我们诵三遍。《弥陀经》三遍，《心经》三遍。《弥陀经》讲有，《心经》讲空，「色即是空，空即是色」。空它会生有，有是从空生出来的，有当体它是空的，所以「色即是空，空即是色」。

　　我们没有时间去看六百卷的《大般若经》，你受持一部《金刚经》，那也是《般若经》的一个具体代表。《金刚经》，自古以来很多人持诵《金刚经》，在我们中国佛教界，《金刚经》是很有名的。在古代，包括现代也一样，没有学佛的人，他也知道佛教有一部《金刚经》，这个名气太大了。在古时候，读书人他不是学佛的，他也读《金刚经》，甚至把这个《金刚经》当作书法来写。你看柳公权，他就有写《金刚经》。《金刚经》为什么这么有名气？主要是六祖大师他是《金刚经》开悟的。

　　印度达摩祖师，在南朝梁武帝那个时代东渡到中国来，来到梁武帝这里。梁武帝不是参禅的根器，当时梁武帝他是虔诚的佛教徒，他当皇帝，我们中国佛教素食是梁武帝提倡的，所以他提倡素食是功德无量。在梁武帝之前中国佛教，出家人没有完全素食，跟过去佛陀时代一样去托钵，人家给肉吃肉、给鱼吃鱼，只是不杀生，吃三净肉、吃五净肉，不见杀、不闻杀、不为我杀，没有完全素食，因为环境的关系。佛法传到中国来，梁武帝有一天读《楞伽经》，读到说菩萨大悲不忍吃众生肉，他看了这段经文非常感动，所以他就提倡素食。在当时提倡这个素食运动，第一个响应的就是出家人，跟着在家居士也响应了，就形成中国佛教的特色。所以全世界佛教吃素只有中国。所以你到南传佛教国家，那些出家人没有吃素的，但是不杀生，他去托钵的；在日本佛教、韩国佛教，包括大陆的藏传佛教，他们没有吃素，他们有吃肉。只有汉传佛教这一支是素食，现在也渐渐影响其他佛教国家，慢慢接受素食，因为现在吃素也很方便。所以梁武帝他就提倡素食，一直到今天，这是梁武帝的功德。但是梁武帝他着相，着相修这个功德就变成人天福报，他可以生天。你看他盖了四百八十座的寺院供养出家众，又提倡素食，戒杀吃素从他开始的，你说这个功德大不大？如果他不着相，那功德太大了；但是他着相，《金刚经》讲要离相布施，他是着相布施。离相布施，才能超越六道，明心见性；着相布施，不能超越六道，但是可以得人天福报。《金刚般若波罗蜜经》，简称《金刚经》，里面就跟我们讲，佛劝我们不着色声香味触法而行布施，就是你不要执着，不要着相来布施。不着相，你就可以超越六道；着相就不能超越六道，就变成人天福报。所以梁武帝问达摩祖师说，我盖了四百八十座大型的寺院，安顿几万个出家众，提倡素食，他说我这个功德大不大？达摩祖师也很直率，直接给他回答，「并无功德」，没有功德。梁武帝听了就很不舒服，做了这么多好事，还说我没功德。因为达摩祖师讲的功德是要离相布施，那才是功德；但他着相布施，就不是达摩祖师那个功德的标准了。他的功德标准是依《金刚经》讲，不着色声香味触法而行布施，不着相，他着相了。如果他问达摩祖师说，我福德大不大？达摩祖师肯定给他回答，甚大甚大！得福报，得人天福报。

　　这个关键在哪里？在般若。为什么会着相布施？就是没有般若智慧，这是关键。这个般若，译经法师翻译这个经，怎么没有给它翻成智慧？因为怕人家误会，把这个世间的聪明才智误认为般若智慧，那就错了，完全错了。世间的聪明才智是世智辩聪，在佛法讲是八难之一，那不是佛讲的般若智慧，跟般若智慧是不同、不一样的。般若智慧能够帮助我们断烦恼、了生死出三界、成佛道，世间的聪明智慧这个做不到。世间聪明智慧再高，他也出不了六道，也断不了烦恼、出不了六道，也不能成佛道，这个世间的聪明智慧达不到，必须般若智慧。本经讲的重点就是在般若这两个字，如果讲多一点就是般若波罗蜜，波罗蜜是到彼岸，翻成中文的意思是到彼岸，这一岸度到彼岸要靠什么？要靠般若。生死的此岸到达涅槃的彼岸，这个要般若。所以我们一般都是讲般若，简单讲就是般若两个字，它的关键、重点就是在般若这两个字，最具体就是《金刚般若波罗蜜经》。

　　《金刚经》为什么这么出名？主要是得力于六祖惠能大师，他在《金刚般若波罗蜜经》开悟的。他是砍柴的，家里很穷，也没有读过书，不认识字，就是靠到山上砍柴来卖，赚一些工钱养他的老母亲。有一天砍柴到市集来卖，听到客栈有客人念《金刚经》，他就站在那里，听了一段他就大悟了。就进去问那个客人，你念什么经？他说我念《金刚般若波罗蜜经》。他就把《金刚经》讲的大意给这个客人讲了，这个客人听了很惊讶，《金刚经》我读这么久，都不懂这个意思，你怎么听我念了一段，你就全懂了？知道这个人不简单，所以拿了十两银子给他安家，安顿他母亲，劝他去黄梅参五祖。到五祖那边八个月，在碓房做苦工做了八个月，八个月之后，有一天晚上五祖就找他到方丈室，要传衣钵给他。看到他已经机缘成熟了，可以传衣钵了，所以到碓房，用拐杖地上敲三下。他也很有默契，知道晚上三更，就是现在十二点，大家都休息了，这个时候，叫他去他的寮房。门就关起来，跟他讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，那个时候惠能大师就言下大彻大悟，后面不用讲，全通了。五祖就说好，可以了，给他印证，衣钵就传给他，叫他赶快跑，不然人家要跟你抢衣钵。所以他赶快跑，后来躲在猎人队，躲了十五年再出来弘法。他第一次听客人念《金刚经》是大悟，还不彻底。在我们念中峰国师《三时系念》，中峰国师第三时的开示，「彻法源底」。当时他第一次听客人念《金刚经》是大悟，但是还没彻悟，就是还没有彻法源底，还不彻底。到五祖那边去参了八个月，五祖跟他讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，他那个时候才大彻大悟，彻底觉悟了，衣钵就传给他。后来他从猎人队躲了十五年出来，大弘禅宗。现在禅宗对韩国、日本，包括越南影响很大。在达摩祖师来到中国，一直传到五祖都是单传，达摩传给二祖，只有一个人大彻大悟；二祖传给三祖，也是一个人大彻大悟；三祖再传给四祖，也是一个；四祖再传五祖，也是一个；五祖传到六祖，在六祖会下大彻大悟有四十三个，那四十三个下面又有人开悟。所以达摩祖师来中国，讲了一首偈，「一花开五叶，结果自然成」，就是五代单传，到第六代才发扬光大，禅宗才发扬光大。所以一讲到《金刚经》，可以说家喻户晓，很多人都知道，不学佛的人也知道有一部《金刚经》，名气太大了，是得力于六祖的弘扬。

　　所以《金刚经》，在中国佛教也就变成六百卷《大般若经》的一个代表，一个代表性的一部经典。《金刚经》你通了，再去看六百卷《大般若》，那就都通了。比《金刚经》更短的就是《般若心经》，《般若心经》二百六十个字。《金刚经》是《大般若经》的精华，《心经》是精华中的精华，所以称为《心经》，它是最核心的。《金刚经》，民国初年江味农老居士，他有把历朝历代的注解汇整起来，注了一部讲义。这个讲义也是我们近代《金刚经》注解的一个权威，他花四十年的功夫用在《金刚经》上。所以他自己修学的宗旨，他标榜的是「教宗般若，行在弥陀」，他这个经教宗般若（《金刚般若经》），但是他修行，念佛求生净土，以金刚般若来帮助他念佛求生净土。

　　在我们台北华藏社团，第二遍的《千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼经》也快圆满了，这个经也都有提到般若，跟本经一样都有提到般若。这个般若是佛法的中心，离开般若那就不是佛法，就变成世间法了。所以般若是佛法的中心，不管哪一宗、哪一派，大乘小乘、显宗密教，都需要般若；没有般若，不管大小乘经典都变成世间法，不是佛法。所以佛法、世间法，关键在有没有般若。般若在菩萨六度它是第六度，这个我们学佛常听经的同修都很熟悉。六度，第一度布施，第二度持戒，第三度忍辱，第四度精进，第五度禅定，第六度般若。前面五度有般若，才能称为波罗蜜；如果没有般若，就不能称为波罗蜜。没有般若，你不能到彼岸，波罗蜜是印度话，翻成中文意思是到彼岸，到菩提的彼岸到不了，必须有般若。所以有般若，前面那个才叫度，从这岸度到彼岸，度彼岸，好像坐渡船，这一岸要过到那一岸，要坐这个般若船才能把我们度到彼岸。这是讲般若的重要，如果五度没有般若，那就变成世间法，世间法你得禅定，可以得四禅八定，超越不了六道。所以要超越六道、要证得阿罗汉就需要般若，没有般若智慧不行，度不了。般若是智慧，智慧是度愚痴。我们念忏悔偈，「往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴」，其实贪跟瞋，在《无量寿经》讲「痴欲所迫」，人为什么会贪、会瞋？还是痴，愚痴就是没智慧，没智慧才会起贪瞋，所以根源还是在痴，没智慧。般若就是破这个愚痴的，愚痴破了，贪瞋就没有了。所有的恶业都是从贪瞋痴起来的，从身语意造十恶业，才有恶的果报，才有灾难。现在我们修般若波罗蜜就是从根本修，用智慧照破愚痴，贪瞋痴没有了，就不会造十恶业。断十恶，不着断十恶的相；修十善，不着修十善的相，二边都不着，超越了，就到彼岸去了。

　　所以这个护国息灾关键还是要有般若，我们现在为什么那么乱？都是没智慧。没有智慧，他就没有能力分别是非善恶、真妄邪正、利害得失，都没能力去分辨。我们讲伦理道德因果教育，都得要有智慧，没智慧的人他还是不懂，他不能接受。所以我们不要看他是大学教授，他是什么博士，有几个国家的博士，甚至他得到诺贝尔奖，他学历这么高，学历这么高不代表他有智慧，那要搞清楚，不代表他有能力分辨是非善恶、真妄邪正、利害得失。所以这个大家要明白，不是说他拿一个博士，他就有能力分辨是非善恶。他甚至拿到诺贝尔奖，他连眼前的是非善恶他都搞不清楚，真妄邪正他都搞不清楚，不代表他有能力分辨。他的学位是他的专业知识，他在某一个专业领域，他的专长，他是那一方面的，这个属于科学技术。

　　孔老夫子在《论语》讲道德仁艺，艺术的艺，艺就是各行各业，各种才能、技能、技艺、艺术等等，这些都是。现在人学习只有学最后一个艺，没有根本，道德仁这个没有。所以学了那个艺，那些才艺那么多，会带来很大的负面作用，负面多于正面的，所以就形成灾难。所以孔子教学要道德仁艺，本末都要有，这样才是正确圆满的。所以怎么护国？关键要有般若。如果国王带头来学习，国王他有影响力，他会影响全国的人民，大家都来学般若，大家都有智慧，大家都有能力分辨是非善恶、真妄邪正、利害得失，就不会做错事了，也就不会想错，就不会说错，就不会做错，灾难就没有了。为什么灾难这么多？都是想错、说错、做错了，感召灾难。为什么学历这么高他没智慧？他不读经典，不学圣教，就是我们老和尚讲的「不听老人言」。他不愿意来学习，认为这是迷信，那你有什么办法？认为圣贤的经典、佛菩萨的经典是迷信，那自己真的是迷了，迷惑颠倒了。灾难都在眼前还不觉悟，那不迷吗？

　　这一品就是说了这个般若。你看，这个散花是一个自然的感应，因为大家「闻佛说十万亿偈般若波罗蜜」，这个十六大国王听闻，心开意解，他们的问题都得到解决，当然『欢喜无量』，我们一般讲法喜充满，这样的心自然感应。『即散百万亿茎华，于虚空中变为一座』，这个就是讲神变，在空中变为一座。散花，在我们中国散花比较少见，我们都在佛前插花，散花是把花散开。我捐了一尊释迦牟尼佛的铜像，给斯里兰卡龙喜国际佛教大学，在我们台湾制造的，供养给龙喜国际佛教大学。开光请我去，他们还是跟古印度一样，都散花。强帝玛国师他晚上点灯，他点多少盏灯？他跟我讲八万四千盏灯。我们在经典常常看到八万四千，他真的就是点八万四千，那整片都是灯！而且他散花，他怎么散？一般我们就是花散在四周围，散在佛像这个周边；他空中散花，他用直升机，他在军方申请直升机。我们在开光，直升机就从空中把花就散下来，那真的是像天人散花，这个还是人现在靠这个科技在做的。

　　佛那个时代是神通，散花，这个花散到虚空中变一个座位，更奇妙的就是十方诸佛共同坐在这个座位。十方诸佛有多少？无量无边，那坐得下吗？这是事事无碍的境界。如果不读《华严》，你读到这个也想不通。《华严》讲理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，这是事事无碍的境界。十方诸佛共坐这个座，坐在那里干什么？佛上座了，好像上讲台，讲座，我们现在这个佛学讲座，坐在那里干什么？坐在那里就是要说法。说什么法？共同『说般若波罗蜜』。也是证明他们跟释迦牟尼佛一样，每一尊佛都一样，佛佛道同，你成佛就是要般若，你没有般若你成不了佛。般若是成佛的一个关键。

　　释迦牟尼佛出现在我们地球上，根据经典记载，讲经说法四十九年，三十岁成道，七十九岁入灭，算我们中国虚岁是八十岁，外国人都算实足年龄，七十九。三十岁开始出来讲经说法，讲了四十九年。四十九年当中，第一个阶段讲小乘《阿含经》讲了十二年。最初成道三七日，二十一天，在定中讲《大方广佛华严经》，这一般凡夫、二乘都听不懂的，不知道佛坐在那里做什么，只是看他在那边打坐，不知道他在讲《大方广佛华严经》，入不思议境界。我们凡夫、二乘看不懂，看不出门道，只有法身大士才能参与其会，就是明心见性的大菩萨才能参加那个会。讲《华严经》没人懂，只有法身大士懂；不是法身大士，连阿罗汉都不懂。所以就从小乘经（人天、小乘）开始讲，现在《大藏经》的阿含部，讲了十二年，好比小学的教育；再接着第二个阶段，八年讲方等，方等就是进入大乘，好比中学；再来二十二年讲般若，二十二年；最后八年讲《法华经》，入灭前一天讲《涅槃经》。般若几乎占一半，占一半的时间。

　　『十方诸佛共坐此座，说般若波罗蜜。无量大众共坐一座，持金罗华，散释迦牟尼佛上，成万轮华，盖大众上；复散八万四千般若波罗蜜华于虚空中，变成白云台，台中光明王佛，共无量众，说般若波罗蜜。』到这一段，你看诸佛都在讲什么？都在宣说「般若波罗蜜」，可见得要解决世出世间的问题关键统统在般若。有了般若智慧，所有的问题迎刃而解；没有般若，那真的没办法，连世间眼前的一些灾难都解决不了，那何况生死大难？生死才是大难。

　　好，今天时间到了，我们先学习到这一段。下面：「台中大众持雷吼华，散释迦牟尼佛及诸大众」这一段，我们明天晚上再继续来学习。

佛说仁王般若波罗蜜经　　悟道法师主讲　　（第二十九集）　　2020/2/9　　台湾台北灵岩山寺三重别院　　档名：WD15-007-0029

　　《仁王护国般若波罗蜜经》。诸位同修，及网路前的同修，大家晚上好。阿弥陀佛！请大家翻开经本第五十二页，从第二行最下面两个字看起：

　　【台中大众持雷吼华。散释迦牟尼佛及诸大众。复散妙觉华于虚空中。变作金刚城。城中师子吼王佛共十方佛。大菩萨论第一义谛。】

　　我们昨天学习到这一段。这一品经是「散华品」，大众听佛讲《仁王护国经．护国品》，就是怎么样护国，讲完之后，大众生无量的欢喜，所以散花来表法，表《仁王护国经》它的殊胜。这一段也是散花，『大众持雷吼华，散释迦牟尼佛及诸大众』。散花，在古印度、现在的斯里兰卡，昨天也跟大家讲过，斯里兰卡他们在寺院佛像周围都会散花。我们中国是插花，插在花瓶供佛，他们是散花，散在佛的周围。佛在世，他们就是烧香、散花，再来就是点灯。现在泰国、斯里兰卡这些佛教国家，他们还是保持佛陀时代这个散花的仪式来供佛，散花主要是供佛。大众散花，佛就显神变，『变作金刚城』，变一座金刚城。

　　『城中师子吼王佛共十方佛』，在这个金刚城当中有「师子吼王佛」。师子吼也是一个表法，表佛说法能降伏一切邪魔外道，也就是能够降伏一切的邪知邪见，邪说，就好像狮子出来一吼，森林的所有野兽脚都软了，都被降伏了。用师子吼来比喻佛的说法，降伏魔王外道邪知邪见这些说法。「共十方佛」，共就是共同，这个都是不可思议境界。如果我们有听过《华严经》，对此地经文讲的我们就有一个概念，知道这是不可思议的境界，一个台怎么能容纳十方佛？这是华严的境界。在这个金刚城当中，师子吼王佛共十方佛，不但十方佛，还有『大菩萨』。「大菩萨」是明心见性的菩萨，称为大菩萨，我们在经典上常常念的摩诃萨，就是菩萨中的大菩萨。因为菩萨也分等级，有好几个，还没有明心见性的菩萨称权教菩萨，明心见性的菩萨称实教的菩萨，实教就是大菩萨，从圆教初住位以上的都称为大菩萨。

　　佛菩萨在一起，佛跟菩萨在讨论『第一义谛』，「第一义谛」是中道第一义。般若是讲缘起性空，讲空义破除众生执着有；有不执着了，执着空也不行，必须空有二边都不执着，所以就是第一义谛，中道第一义。讲一个中道，也不能再执着一个中道，如果再执着一个中道，又落入二边了，中道一边、空有一边，那又变成二边。所以中道第一义，用这个语言文字来说法，我们要懂得意在言外，弦外之音，就是你都不执着那就对了。实际上，这就是《心经》讲的「色即是空，空即是色」。空在哪里？就在色当中，色是从空出来的。所以「色不异空，空不异色」，这就真正入第一义谛了。佛跟大菩萨论第一义谛，这是一般凡夫、小乘还不能够理解，唯有佛、大菩萨他们彻底明白第一义谛。我们再看下面经文：

　　【时城中菩萨。持光明华。散释迦牟尼佛上。成一华台。台中十方佛。】

　　这个时候，在金刚城当中的菩萨，『持光明华』，持光明花散在释迦牟尼佛的上面，『成一华台』，上面形成一个花台。『台中十方佛』，都在这个台当中，有十方佛在这个台当中。这都是大菩萨的境界，明心见性菩萨的境界，不但我们凡夫不懂，连小乘的阿罗汉、声闻、权教菩萨，还没有明心见性的菩萨也不懂，明心见性就懂了，这是《华严经》讲的四无碍法界。所以昨天也跟大家讲，斯里兰卡龙喜国际佛教大学开光，请我去，他们在这个大佛上面，佛像头上散花，那是用直升机，把花拿上去，从直升机散下来。我们凡夫只能这么做，他是从头上散花，的确也是非常庄严。我们就从这个地方去体会经上讲的不思议境界，这些都属于不思议境界，也不能用我们一般常识去理解，必须要悟入这个境界就明白了。我们再看下面经文：

　　【诸天散天华。于释迦牟尼佛上虚空中成紫云盖。覆三千大千世界。盖中天人散恒河沙华。如云而下。】

　　这个遍覆三千大千世界，『诸天散天华』，天人从天上散花，散在释迦牟尼佛上面，虚空中形成一个『紫云盖』，这个紫云盖就盖覆三千大千世界。『盖中天人散恒河沙华』，那个花就太多了，像恒河沙那么多。『如云而下』，就像云降下来。

　　【时诸国王。散华供已。愿过去佛。现在佛。未来佛。常说般若波罗蜜。愿一切受持者。比丘。比丘尼。信男。信女。所求如意。常行般若波罗蜜。】

　　散花来供佛，那总是有愿望。大家听到释迦牟尼佛讲这个《仁王般若波罗蜜经》生大欢喜，得未曾有，所以散花来供养。散花来供佛之后就发愿，『愿过去佛、现在佛、未来佛』，发这个愿就是对十方三世一切诸佛。过去佛，已经成佛。现在佛，释迦牟尼佛是我们现在这个时期，在我们地球上示现成佛的；现在我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛今现在说法，阿弥陀佛现在在极乐世界，这都是现在佛，现在这个阶段示现成佛度众生的。释迦牟尼佛示现在娑婆世界，我们现在住的这个世界称为娑婆世界，阿弥陀佛示现在极乐世界。十方世界现在成佛的也是非常多。过去成佛的，现在成佛的，还有未来成佛的。未来成佛，一切众生，包括我们都是未来佛，连蟑螂、蚂蚁也是未来佛，未来会成佛。众生成佛的时间长短各人不一样，总是有一天会成佛，因为一切众生都有佛性。佛性本来就有，本来就是佛，现在不知道自己本来是佛，迷失了，哪一天回头觉悟了，他就成佛了。「过去佛、现在佛、未来佛」，要成佛，必须要般若才能成佛，般若智慧。般若智慧是我们本性，本来就具足的，但现在迷失了，有障碍了，被无明烦恼障碍住了，所以必须用金刚般若来破除这些虚妄的无明业障，让我们自性的般若智慧现前；般若智慧现前，我们就成佛了。所以为什么这里这些国王发愿启请过去佛、现在佛、未来佛，『常说般若波罗蜜』？讲这个《般若经》不是讲短时间的，不是偶尔讲一讲的，不是，要常说。我们要注意「常说」这两个字，常就是不间断。因为这个是佛法的中心，离开般若那就不是佛法，变成世间法；有了般若，世间法就变成佛法，关键就在般若上面。

　　江味农老居士在《金刚经讲义》把这个道理说得非常详细。所以在华藏，《千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼经》快讲圆满了，讲圆满我就选择我们净老和尚节录的《金刚经讲义节要》。过去他老人家讲过一遍，分量相当大，《节要》都讲那么多了，那时候讲这部《节要》好像有四百多卷的录音带。那个时候那个录音带，ＤＤＫ的录音带，一卷是一个半小时，九十分钟的，我记得有四百多卷，四百多卷分量也相当可观，七、八百个小时。为什么要常说般若波罗蜜？黄念祖老居士他也有一本书，这是他的学生把它整理的，他就从《金刚经》到《无量寿经》。《金刚经》是六百卷《大般若经》的代表，提到《金刚经》，佛门弟子没有人不知道，没有学佛的人也知道佛教有一部《金刚经》，很有名，可以说这部《金刚经》是家喻户晓。《金刚经》是《般若经》的代表，佛法没有般若，修学很容易退转，这是江味农老居士在《金刚经讲义》他提到的，学得枯燥无味，或者着魔了，或者学偏差了，走到岐路去了，学了邪知邪见。为什么会学错？就是没有般若智慧。

　　但是在《金刚经讲义》给我们提出来，这个般若从宋朝以后，在佛门的祖师大德，包括在家大德、出家大德，很少讲，因为讲般若怕人家容易产生误解、错解。为什么会产生错解？把世间的聪明才智，以为那个就是般若，那完全就错了。而且般若就是讲空的，讲性空，它那个空不是什么都没有那个空，就怕人听错了堕入顽空，执着那个顽空、偏空比执着有更麻烦。所以古大德讲，「宁着有如须弥山」，宁愿执着那个有像须弥山，也不能执着空如芥菜子，你看芥菜子那么一点点，执着那么一点点就很麻烦了。所以古来祖师大德就很少讲，空观很少讲，只有禅宗还有，其他的宗派就很少讲，因为怕人家误会。但是不讲，很多修行人都修不进去，修得枯燥无味，包括我们念佛也是一样，很容易退转。江老居士讲，这个跟不讲般若有很大的关系，所以般若不能不讲。但是有人讲般若是妄谈般若，乱讲的，他不懂什么叫般若，乱讲，叫妄谈，这个也大有人在，特别现在这个时代那就太多了，完全把那个经义都曲解了、错解了、误解了。妄谈般若不行，要不得的，那害人的。也有法师偶尔讲一讲，但是讲得很浅，叫浅谈般若，浅谈般若大家听了也不得受用。所以江老居士讲，要深谈般若，深入去谈这个般若，不能怕谈般若。他讲妄谈般若、怕谈般若、浅谈般若，这个都不正确的，应该要深谈般若；不能怕谈、不能妄谈，也不能浅谈，要深谈般若。他讲这个，我们想想是很有道理的，《金刚经讲义》讲得很有道理。

　　这里经文可以给江老居士做一个证明，你看天人散花供佛，诸国王发愿，「愿过去佛、现在佛、未来佛，常说般若波罗蜜」，常说就是不能间断。所以黄念祖老居士从《金刚经》讲到《无量寿经》，《金刚经》跟《无量寿经》什么关系？《金刚经》讲空，《无量寿经》讲有；就好像我们念《心经》讲空，念《弥陀经》讲有，空、有其实是一桩事情。《心经》不是给我们讲得很清楚吗？「色即是空，空即是色」。《般若心经》，这是六百卷《大般若经》的核心，中心。所以「常说」，这是关键性的经文，这个我们要留意，往往这些我们就轻易看过去，不知道它的重要性。其实这个「散华品」，散花供佛，供佛干什么？就请佛、大菩萨要常说般若波罗蜜，不能不说。

　　般若，过去我们净老和尚讲《金刚经讲义节要》，那时候《无量寿经》讲在前面，劝大家读三千遍。他说三千遍读下来就开悟了，结果很多人不但读了三千遍，还有读一万遍的，也没开悟，好像业障愈来愈重。我们净老和尚看到这个情形，为什么没开悟？没放下。放不下，处处执着，对这个世界贪恋、留恋，放不下，所以添讲《金刚经》。《金刚经》，他老人家讲这个干什么？帮助大家看破放下。的确，我们现在修净土了，我们现在问问自己，我放下了吗？我对这个世间都放下了吗？身心世界统统放下了吗？都丝毫不贪恋了吗？丝毫没有罣碍了吗？如果我们还有一桩事情没放下，嘴巴讲「愿生西方净土中」，那是假的！你真正发愿要去西方，肯定这个世界统统放下，那个愿才是真的。我们还留恋这个世界，还舍不得走，发那个愿不是假的吗？为什么发假的愿？因为我们没放下。为什么没有放下？没看破，这个世间的真相你没看破。为什么不能看破？没有般若智慧。所以我们净老和尚讲《金刚经》，帮助我们看破放下，不然你念到喉咙破了还是不行，因为你嘴巴是讲我愿生西方净土中，心里根本就不想去，这个世界再多住几年吧！真正愿生西方，什么时候去？最好现在就走，那是真的。如果现在佛来了，我快死了，吓死了，那不是真的，那是没放下。真放下的人，当然他什么经都不用了，一句佛号念到底，成就了；但是没放下，你经教不能不要，经教帮助我们看破放下。

　　『愿一切受持者，比丘、比丘尼、信男、信女所求如意，常行般若波罗蜜』，你看要「常行」；佛要常说，我们要常行，不能间断。「所求如意」，你要求什么，都能满你的愿，这叫所求如意。那我们念佛要往生西方，我们的愿是要求往生西方，般若波罗蜜帮助我们深信发愿，这样念佛，一句、十句都能往生。好，这一段我们就学习到这里。再看下面这一段：

　　【佛告大王。如是。如是。如王所说。般若波罗蜜应说应受。是诸佛母。诸菩萨母。神通生处。】

　　释迦牟尼佛告诉十六大国王，波斯匿王他是代表，『如是，如是』，就是这样的，『如王所说，般若波罗蜜应说应受』，应该要说，应该要受持。为什么？『是诸佛母、诸菩萨母』。这个「母」是能生的意思，能生佛菩萨。从哪里生的？从般若波罗蜜生的。没有般若波罗蜜，佛菩萨生不出来，好像没有母亲生不了儿女，所以这叫「诸佛母、诸菩萨母」。在《金刚经》佛也讲，一切诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，都是从般若所生的，没有般若成不了佛。六度，前面五度如果没有般若，都不能叫度，有了般若，你布施，布施度；持戒，持戒度；忍辱，忍辱度，才能叫度。度是度到彼岸，像坐渡船一样，从生死的此岸度到涅槃的彼岸。所以般若是佛母，『神通生处』，一切神通都从这里产生的。我们再看下面这一段经文：

　　【时。佛为王现五不思议神变。一华入无量华。无量华入一华。一佛土入无量佛土。无量佛土入一佛土。无量佛土入一毛孔土。一毛孔土入无量毛孔土。无量须弥。无量大海入芥子中。一佛身入无量众生身。无量众生身入一佛身。入六道身。入地水火风身。佛身不可思议。众生身不可思议。世界不可思议。】

　　到这里这一段，都是讲事事无碍的境界。在《维摩诘经》讲「芥子纳须弥」，《华严经》讲「一毛孔」，我们身体一个毛孔，我们眼睛都看不到，那个毛孔那么小，里面能容纳多大？无量无边微尘刹的世界海。我们这个毛孔没放大，世界没缩小，怎么容纳？我们想不通。大容纳小的，我们可以理解；小容纳大的，大的没有缩小，小的没有放大，那怎么容纳？想不通。想不通就不要想，经典上不是明明告诉你不可思议吗？你偏偏要思、要议，那永远都不通。你不思议就通了，你就会见到真相，这个是像禅宗讲的离心意识参。

　　我们净老和尚也常常用现在科技来做一个仿佛的比喻，让我们也有这样一个概念。现在那个晶片很小，这个大家都知道，那个晶片一点点，我们那个电子书，《大藏经》、《四库全书》统统可以装进去，装很多很多的，那分量很大，但那个晶片一点点。还有全息相片，那个全息相片给它拍下来，那一张相片你给它剪，剪一百小格，我们一般想，一张相片剪了那么多，支离破碎了，一定不完整了，但是那个全息相片任何一点，你给它放大再看，它跟原来那个完整的是完全一样的。所以我们净老和尚也常常引用现在科学发明这样的一个东西，来让我们对佛经讲的这个有一些概念。也因为科学愈发达，过去讲这些人家都认为在讲神话，在讲天方夜谭，现在随着科技的发达，很多人都不敢说了，或许有一天我们去证实这个境界。所以科学不是说到尽头了。从这个地方，我们老和尚也常讲，佛法不但是最高哲学，而且是最高科学。我们读《无量寿经》，《无量寿经》也是华严境界，你看一尊佛化无量佛，化佛当中又有化佛，每一尊化佛又到十方世界去说法度众生，跟这个地方讲的完全一样的，重重无尽，互融互摄，这都是华严的境界。

　　所以这个地方，『时，佛为王现五不思议神变』，就是五种不可思议的神通变化。这个关键的字眼就是「不思议」，我们用思议，用我们现在这个凡夫的意识心去思惟想像、去议论，达不到。所以我们不能理解，我们就念经文，念久了，开悟了你就懂了，现在不懂也没关系，不是叫我们不要思议吗？好，我们再看下面这段经文：

　　【佛现神足时。十方诸天人得佛华三昧。十恒河沙菩萨现身成佛。三恒河沙八部王成菩萨道。十千女人现身得神通三昧。】

　　『佛现神足』，神足通变化莫测，这个度众生。佛示现之后，『十方诸天人得佛华三昧』。天人不是散花吗？这个散花当中得三昧。三昧是印度话，翻成中文是正定、正受。『十恒河沙菩萨现身成佛』，菩萨看到佛示现神通就成佛了。没有得三昧，帮助得三昧；还没有成佛，帮助他成佛；没有成菩萨的，帮助他成就菩萨道。所以『三恒河沙八部王成菩萨道，十千女人』，「十千」就是一万，一万个女人，『现身』就是现前这个身体，她就得到『神通三昧』，她也有神通了。六种神通具足，起码证阿罗汉。我们看这一品最后一段经文：

　　【善男子。是般若波罗蜜有三世利益。过去已说。现在今说。未来当说。谛听。谛听。善思念之。如法修行。】

　　你看这里又提到般若波罗蜜，所以这个经它的经题是「仁王护国般若波罗蜜经」。要保护国家，要护国、要息灾，般若是主要的，般若就是智慧，般若可以解决所有的问题。都能成佛，还有什么问题不能解决？但是你没有般若就不行；有了般若，什么问题都迎刃而解。所以有三世的利益，『过去已说，现在今说，未来当说』，将来还是会说。所以听要『谛听，谛听』，「谛」是审谛，要仔细听、专心听，不能听错。『善思念之』，思念加一个「善」，如果不善思念，想错了，这个就麻烦了。所以这个般若不能错解，不能错解般若、误解般若、曲解般若，这个就不可以，这就是没有谛听。正确的理解了，『善思念之，如法修行』，如理如法来修行，必能圆成佛道。好，「散华品」我们就学习到这里。接下来我们看「受持品第七」：

　　【尔时。月光心念口言。见释迦牟尼佛现无量神力。亦见千华台上宝满佛。是一切佛化身主。复见千华叶世界上佛。其中诸佛各各说般若波罗蜜。白佛言。如是无量般若波罗蜜。不可说不可解。不可以识识。云何诸善男子。于是经中明了觉解。如法为一切众生开空法道。】

　　这是仁王会上，月光他的心里动了念头，也开口说话了。看到『释迦牟尼佛现无量神力』，也看见『千华台上宝满佛』，看到那些佛，『是一切佛化身主』。佛又有化佛，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。『复见千华叶世界上佛，其中诸佛各各说般若波罗蜜。』佛在说什么？主要说般若波罗蜜。因为般若波罗蜜是佛法的中心，所以一切经都离不开般若，讲空讲有、讲大讲小、讲显讲密，都离不开般若波罗蜜。所以《心经》也给我们讲得很清楚，「般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚」。般若才能除苦；没有般若，苦没办法解除。月光就『白佛言』，白是下对上叫白，「白佛言」，向佛汇报、报告。『如是无量般若波罗蜜，不可说不可解，不可以识识』，这个不可思议。『云何诸善男子，于是经中明了觉解，如法为一切众生开空法道？』这个也不可说、不可解，也不可以识识，就是不能用我们这种心意识去理解。「诸善男子」于这个经中能够明了、觉悟、理解，如法为一切众生来开示空法道，开示空的这个道理，怎么样来开示？后面讲得就很多了。佛讲经，当然各人根器不一样，根器利的一听就明白，后面就不用讲了，但是有人他还是有疑问，所以佛就要继续讲，讲很多。下面的经文就讲到观门，我们看下面经文，在五十五页第二行：

　　【大牟尼言。】

　　这是讲佛了。

　　【有修行十三观门诸善男子。为大法王。从习忍至金刚顶。皆为法师。依持建立。汝等大众。应如佛供养而供养之。应持百万亿天华天香而以奉上。】

　　这一段是回答这位月光请问的问题。佛回答，善男子要于这个经中明了觉解，如法为一切众生开空法道，要怎么去开示？佛讲有十三个观门，『从习忍』，第一个到第十三个金刚顶，也就是十三个位次，十三个层次，十三个层次都称为『法师』。所以「法师」这个层次也很多，这都是讲修行有证果的这些贤圣。我们凡夫也是称法师。这里讲，它有一个标准，就是从习忍到金刚顶，这个法师从十三个观门层次不同，但是都称为法师，就看你是哪一观的法师，你在哪一观、哪一个层次的法师。这个法师，不管他在哪个层次，都应该供养，而且要『如佛供养』，好像供养佛一样，不能说他是法师就随便一点，应该「如佛供养」。为什么佛要特别强调这个如佛供养？因为我们常常听净老和尚讲，印光大师在世的时候常讲，佛法从恭敬中求，你有一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益；一点恭敬心都没有，那一点利益也得不到，关键在恭敬心。如果把这个法师都能像佛一样来供养，那你不就成佛了吗？所以这个「应如佛供养」，好像供养佛一样，没有两样。也应该『持百万亿天华天香而以奉上』，来供养。下面经文就给我们说十三观门的每一观：

　　【善男子。其法师者是习种性菩萨。若在家婆差。优婆差。若出家比丘。比丘尼。修行十善。自观己身。地。水。火。风。空。识分分不净。复观十四根。所谓五情。五受。男。女。意。命等。有无量罪过故。即发无上菩提心。常修三界一切念念皆不净。故得不净忍观门。】

　　到这里是一段。这一段是讲『习种性菩萨』，这个菩萨也就是第一观的法师。这个法师，根据这里经文讲，有在家、有出家，『在家婆差、优婆差』就是其他经文我们看到的优婆塞、优婆夷，这是翻译的法师他用的字不同，「婆差」就是优婆塞，「优婆差」就是优婆夷。这也是印度话，翻成中文的意思，优婆塞、婆差就是近事男，亲近、奉事佛法的信男，男士；优婆差就是优婆夷，优婆夷翻为近事女，亲近、奉事佛法的女众。这是指在家二众，近事男、近事女；出家有比丘、比丘尼，这出家二众，我们一般称为四众弟子。所以这个法师，在家、出家都可以称法师，我们在这个经文也得到了根据。你讲经说法，在家出家、男众女众，都可以称法师。所以法师这个名称是在家、出家统称；乃至其他宗教的，像道教的，他们也称法师；还有其他宗教的，他们会作法，他也称法师。所以法师这个名称它是统称，不专属出家，也不专属在家，就是在家出家四众弟子，他有讲经说法，都可以称为法师。

　　下面讲『修行十善』，这是十信心。如果从最基本的，是我们大家都知道十善业道那十善。但是这十善它层次也很多，我们不能给它限定在这十善就是人天法，我们这样就看得范围太小了。实在讲，蕅益祖师在《占察善恶业报经》讲十善，从地狱道到佛道都是，十善反过来十恶。这个是十善，你看天、人、阿修罗，阿修罗是下品十善，我们人是中品十善，天是上品十善，还有超越六道的。所以这个十善，从凡夫到成佛，实在讲，所有的修行法门都是从这个十善发展出去的，我们读了《十善业道经》就知道，你修各种观法，基础都建立在十善。这里的十善，如果以天台宗讲十信位，还没有明心见性的菩萨，然后十住、十行、十回向、十地。这里讲「修行十善」，怎么修？当然你要修这个观门，《十善业道经》讲得很详细，要十善的基础，你三十七道品、菩萨的止观都要在这个基础上才能修得成就，这里也不例外。这里是修不净观，『自观己身，地、水、火、风、空、识』，这是六大，我们这个身体是这六大组合起来的。这个「识」就属于精神，「地、水、火、风、空」是物质方面，精神、物质它是一体。这些六大『分分不净』，每一个都不清净，不清净就是有污染。我们念《弥陀经》，常常念「五浊恶世」，浊就是污染，不净。我们自己观察自己这个身体，就是不清净，这个六大和合的，不净。『复观十四根』，这个「十四根」就是下面讲的。『五情』，「五情」就是我们眼耳鼻舌身这五根都有情识。其实那个根它本身没有不净，根对那个尘也没有不净。五根对五尘，根没有不净，尘也没有不净，那不净从哪里产生？从根跟尘相对产生那个识，分别执着，那个不净。所以我们这五根都有情识，根尘相对，当中就产生识。其实根、尘、识这三方面也各自独立，但是产生这个识就出现不净了。『五受』就是苦乐忧喜舍这五种受，苦受、乐受、忧受、喜受、舍受。像四禅天、四空天，他们苦乐都没有，他那个受叫舍受。这叫五受，加上五根，眼耳鼻舌身，就十个根了，再加上『男、女、意、命』，「意」就是意根，「命」，这个生命，合起来十四根。『有无量罪过故』，这十四根就造业了。《地藏经》讲，「南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪」，你有起心动念就是罪、就是过。

　　『即发无上菩提心，常修三界一切念念皆不净，故得不净忍观门。』观这个不净，「即发无上菩提心」。无上菩提心怎么发起来？观这个不净。菩提心是印度话，翻成中文是觉悟的心。你观了，原来这个身心世界都不清净，你观察到这个事实真相，觉悟了，就发无上菩提心。发了这个无上菩提心，「常修三界一切念念皆不净」。修还不是短时间，就是常修、不间断的修，念念都不净。「故得不净忍观门」，这个忍是认可的意思，我们现在讲同意、认同，认同佛讲的，真的我们这个身心世界是不清净的，他成就这个观门，认可了，证实了。成就这个观门，下面就能修。

　　【住在佛家。】

　　就『住在佛家』了，你这个心「住在佛家」。住在佛家：

　　【修六和敬。】

　　所以『修六和敬』不容易，要有条件的。能够这样修就住在佛家，你住在佛家，我也住在佛家，大家都有这个条件，那就能「修六和敬」。

　　【所谓三业同戒。同见。同学。行八万四千波罗蜜道。】

　　见和同解，学也相同；『三业』，身口意三业也相同。所以修六和敬不是说我们找几个人来，我们来修六和敬，没两天就打架了。修六和敬，它那个标准很高的。在十几年前，香港佛陀教育协会有一次办一个论坛、讲座，提倡修六和敬，也请我去讲十五分钟，要我定一个标题，「怎么修六和敬」，我看看这个很难，我这个凡夫做不到。六和敬，相当的水准、水平才能四个人在一起共修，就真的是成立一个和合僧团。不管在家出家，修六和敬，它就是一个和合僧团。但它有条件的，起码你要把现行的烦恼能伏得住才行，现行烦恼伏不住很难，不一定什么时候我们一个脾气来了，怎么和？烦恼生起来，自己又控制不住。所以选的那个题目，我说这个太高了，我们做不到，现前我们可以做到的先做，所以我就采用雪庐老人那个《常礼举要》。在《礼记》里面讲，「礼之以和为贵」，就是说我们主要要和，但是和也不能没有礼，也要依这个礼这样来和。当然礼的精神是要和，但是只要和、没有礼也不行，所以要依礼来和。所以我就讲我们现在凡夫可以下手的；六和敬实在讲，我们也可以讲得头头是道，但是做不到。做不到就没有意义，所以要讲一些我们现前可以先做到的，然后再去提升。我们再看下面这段经文：

　　【善男子。习忍以前行十善菩萨。有退有进。譬如轻毛。随风东西。是诸菩萨亦复如是。虽以十千劫行十正道。发三菩提心。】

　　『三菩提心』就是阿耨多罗三藐三菩提心，发这个无上菩提心。

　　【乃当入习忍位。亦常学三伏忍法。而不可名字。是不定人。】

　　到这一段是讲发心。『以十千劫』，就是一万劫，来『行十正道』，就是前面讲的十善。但是这当中他进进退退，还没有达到不退，还有进退，所以应当再『入习忍位』，也要常常『学三伏忍法，而不可名字，是不定人』，就是还不定，还会有进退。下面：

　　【是定人者。入生空位。圣人性故。必不起五逆。六重。二十八轻。佛法经书作返逆罪。言非佛说。无有是处。能以一阿僧祇劫。修伏道忍行。始得入僧伽陀位。】

　　这一段，『定人』就是不会再进进退退，『入生空位』，属于圣人的种性了，『圣人性』。入这个位次，他必定不会起『五逆』，不会了。『六重、二十八轻』，这是在家受菩萨戒，这是缨络戒，《缨络经》讲的「六重、二十八轻」。现在有很多在家居士去受菩萨戒，他是受梵网戒，十重、四十八轻，但是过去，根据我知道的，在家受菩萨戒都是根据《缨络经》，就是六重、二十八轻。不会起五逆，也不会去犯六重、二十八轻罪，这是定人，不退转了。『佛法经书作返逆罪』，什么叫反逆罪？『言非佛说』。这个我们现在常常听，南传佛教、小乘佛教的国家，他不认同大乘经典是佛说的，说大乘非佛说。这是前面还没有进入定人这个位次，他才会那么说。所以现在很多学佛的，包括出家人，他说他学原始佛教，因为大乘非佛说，他说大乘佛法都是后来祖师大德编的，不是佛讲的，那就是「佛法经书作返逆罪」。定人他就不会这样了，所以『能以一阿僧祇劫，修伏道忍行，始得入僧伽陀位』。我们再看下面这一段：

　　【复次。性种性行十慧观。灭十颠倒。及我人知见分分假伪。但有名。但有受。但有法。不可得。无定相。无自他相故。修护空观。亦观亦行百万波罗蜜。念念不去心。以二阿僧祇劫行正道法。住波罗陀位。】

　　第二种是『性种性』，前面第一种是习忍性，这是性种性，『行十慧观，灭十颠倒』。在《佛学大辞典》，这些名相都有，如果大家有兴趣可以去查《佛学大辞典》。我们要节省时间，这个就不去细说了，我们主要把这个重要的重点，我们多提一点。『无自他相』、『无定相』、『不可得』，这个是知道『分分假伪』，就是空观，观这些现象都是虚伪的。就如《金刚经》讲的，《金刚经》为什么在中国这么流行？可以说简要详明，一首偈给你讲得清清楚楚，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这个大家都会念。为什么如梦幻泡影？假的，不是真的。所以观这个就是『修护空观』，修空观。『亦观亦行百万波罗蜜，念念不去心』，这是以两个阿僧祇劫来修，就『住波罗陀位』。这个是修空观。我们再看下面这一段：

　　【复次。道种性住坚忍中。观一切法无生。无住。无灭。所谓五受。三界。二谛。无自他相。如实性不可得故。而常入第一义谛。心心寂灭而受生三界。何以故。业习果报未坏尽。故顺道生。复以三阿僧祇劫。修八万亿波罗蜜。当得平等圣人地故。住阿毘跋致正位。】

　　『道种性住坚忍中，观一切法无生、无住、无灭，所谓五受、三界、二谛，无自他相，如实性不可得故』，这个经文的重点就是「不可得」。这部经叫《般若波罗蜜经》，六百卷《大般若经》，讲那么多，六百卷。我们本经也是属于《般若经》，《般若经》有六百卷。昨天跟大家讲，台中慈光图书馆印了一套送给我，十几本，一本都这么厚。那么多的经，讲的结论是什么？般若讲的结论是什么？「一切法无所有，毕竟空，不可得」，结论就这样，那就是这里讲的。所以我们看到这个经文，这是关键性的经文，不可得，就是一切法不可得，你得不到，你也控制不住，你也不能去占有它，一切法就是这样。这是到第三阿僧祇劫，『住阿毘跋致正位』，向着无上菩提前进了。

　　下面这段经文比较长，今天时间到了，我们就先学习到这里，下面我们明天晚上再继续来学习。希望到星期四，再四次把这个经讲圆满。这个经拖了好几年，因为没时间。如果要细细讲，也不晓得讲到哪一年，所以我们抓住重点来学习，希望这次佛七给它圆满。好，我们来念佛回向。祝大家法喜充满，阿弥陀佛！

佛说仁王般若波罗蜜经　　悟道法师主讲　　（第三十集）　　2020/2/10　　台湾台北灵岩山寺三重别院　　档名：WD15-007-0030

　　《仁王护国般若波罗蜜经》。诸位同修，及网路前的同修，大家晚上好。阿弥陀佛！请大家翻开经本一百一十六页，倒数第二行。今天我用的这个经本，跟大家手上拿的页码就一样，昨天用了另外一本，那个字打得比较小，所以页码跟这个版本不一样。我们从一百一十六页倒数第二行，我先将这段经文念一遍：

　　【复次。善觉摩诃萨。住平等忍。修行四摄。念念不去。心入无相。舍灭三界贪烦恼。于第一义谛而不二。为法性无为。缘理而灭一切相故。为智缘灭无相无为。】

　　我们先看这一段。这是十三观第四观，前面我们看到习忍。第一个是习种性，再来是性种性、道种性，第四个是『住平等忍』，平等。『善觉摩诃萨』，善于觉了，「摩诃萨」是菩萨中的大菩萨，是明心见性的菩萨，称为摩诃萨。「住平等忍」，这个「忍」是认可，一切法平等，他证入平等忍。我们还没有证入这个境界，我们听说平等，我们有一个概念，但是没有入这个境界不能算忍。忍是认可的意思，证实了，自己入这个境界，以前听说，现在自己亲证，亲自证入这个境界。『修行四摄』，四摄法，一般我们讲四摄法，布施、爱语、利行、同事。这个四摄法，真正能做到的就是平等忍这个位次的菩萨，我们凡夫没有证入这个境界，可以先学习。真正做到「修行四摄」，『念念不去，心入无相』，要证入这个境界。证入这个境界，『舍灭三界贪烦恼，于第一义谛而不二』。

　　我们过去听经也常常听到四摄法，这个是佛学的术语名词我们听过。四摄法早期我听我们净老和尚讲经也常常听到，总是觉得这个四摄法是菩萨在做的，我们凡夫也不晓得要怎么做，也做不到。这个四摄法，最近这几年，我们净老和尚也确实在生活当中做一个示范给我们看。这个布施摄，他老人家在讲席当中常讲。什么叫布施？这个布施，布施摄跟六度的布施它的意义不一样，名称是相同，意义不同。六度的布施，主要是对治自己的悭贪；四摄法的布施，自己悭贪没有了，烦恼没有了，这里讲「舍灭三界贪烦恼」，没有了，这个布施就是利益众生。

　　我们净老和尚讲，布施用现在话讲叫送礼。在佛门有句话常讲，要度众生，「先以欲勾牵，后令入佛智」。众生你没有给他一点好处，他不愿意跟你往来，你要介绍佛法给他，当然他也不能接受。所以布施摄，送礼就是跟众生结好缘、建立关系，大家熟悉了，彼此信任了，那后面要介绍佛法就方便了。所以我们净老和尚在新加坡团结九大宗教，现在在联合国教科文组织跟各国代表交流，他就运用这个布施摄，先送礼。在图文巴净宗学院也是一样，办了十几年的温馨晚宴，每个星期六晚上，煮一些素菜招待当地的市民，只要他们愿意来都欢迎，也得到当地政府以及全市的市民大家的肯定。刚开始大家很不能接受，因为那个地方刚开始没有华人，都是洋人，而且是一个基督教很保守的城市。我们佛教在布里斯本有，在雪梨、在墨尔本都有，就是那个地方，那个小城市没有华人的佛教寺院。所以我们净老和尚去，当然他们会很排斥。后来我们老和尚也是用布施摄，先跟地方市政府交流，送书；还有当地的南昆大（大学），送《大藏经》、《四库荟要》；在当地的医院捐助医药费。所以现在大家不但能接受，而且很肯定，当地报纸也主动都会刊登澳洲净宗学院一些活动讯息。所以布施摄，布施、爱语、利行、同事，这个四摄法也做给我们看，这些也是我们现前可以学习的。我们现在是还达不到这个菩萨的平等忍，现在就我们凡夫的位置，运用这个四摄法来弘扬佛法，跟其他宗教、其他不同的族群交流往来，的确得到我们意想不到的一个效果。

　　此地讲的，入了这个平等忍修行四摄法，那是菩萨的境界了。「念念不去，心入无相」，心不着相，就像《金刚经》讲的，不着色声香味触法而行布施，不着相。心入无相，没有四相。「舍灭三界贪烦恼，于第一义谛而不二」。第一义谛就是不二，不二，我们也在佛门常常听不二法门，有些寺院的门，它就写个不二门。什么叫不二？《华严经》讲的「一即是多，多即是一，一多不二」，「一即一切，一切即一」，这是第一义谛。『为法性无为』，「无为」，法性是无为，无为法。无为，在《百法明门论》，把这整个宇宙精神物质、非物质非精神的归纳一百法，前面九十四种，精神、物质，包括抽象概念的有九十四个，称为有为法，有为就是有生有灭，有变化的，后面六个无为法。五个是相似无为，相似无为，像虚空，虚空三千年前、几万年前这样，几万年后还是这样，虚空没有变。但是虚空是不是真的无为？还不是真，是相似无为，这个当中还有阿罗汉证的无为。真正的无为是讲到明心见性了，见到我们的真如本性，我们的真如自性那是真的无为，入无为法不生不灭，悟入这个境界叫无生法忍。我们在念回向偈，「愿生西方净土中，九品莲花为父母；花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣」，悟无生，就悟入无生法忍，就是无为法。无为就是不生不灭，本来常住，本来具足。『缘理而灭一切相故，为智缘灭无相无为』，这个就是智慧，灭相不是把那个相消灭掉，不是的，是不着相，不执着那个相，以智慧达到不着相。这就是本经的重点，强调的般若智慧。我们再看下面经文：

　　【住初忍时。未来无量生死不由智缘而灭故。非智缘灭。无相无为。无自他相。无无无相故。无量方便皆现前。】

　　这是住初忍的境界。『未来无量生死不由智缘而灭故，非智缘灭，无相无为，无自他相，无无无相故，无量方便皆现前。』「无」讲了三个，这个就是讲空，一空到底了。我们心里也不能再起一个无相这个念，无相这个念头也没有，「无无无相故，无量方便皆现前」。

　　【观实相方便者。于第一义谛。不沉不出。不转不颠倒。】

　　『观实相』，诸法实相，这是一切法它的事实真相，称为实相，『于第一义谛，不沉不出，不转不颠倒』。

　　【遍学方便者。非证非不证而一切学。回向方便者。非住果非不住果而向萨婆若。】

　　『萨婆若』就是一切种智，成佛的智慧。

　　【魔自在方便者。于非道而行佛道。四魔所不动。】

　　这个是四种魔所不能动摇。四魔，第一个天魔，烦恼魔、死魔、五阴魔，这四魔所不能动摇。

　　【一乘方便者。于不二相。通达众生一切行故。】

　　这是讲『一乘方便者，于不二相，通达众生一切行故』，这个「一乘」当中有方便，在这个方便能够「通达众生一切行故」，众生一切行为都能通达。

　　【变化方便者。以愿力自在生一切净佛国土。】

　　这是讲『变化』，以愿力自在生到一切净佛国土，清净的佛国土。这个地方讲愿，在我们修净土法门来讲，愿力是往生净土的一个核心，信愿行。所以蕅益祖师讲，能不能往生在于信愿之有无，要有这个愿。这个信愿是从凡夫到等觉菩萨，等觉菩萨要往生西方，等觉菩萨都接近成佛了，再破一品生相无明他就成佛了，他要往生西方还是要发愿。我们看《华严经．普贤菩萨行愿品》，善财童子五十三参，最后一参参普贤菩萨，普贤菩萨给他讲什么？以十大愿王导归极乐，那就是发愿。所以『以愿力自在生一切净佛国土』。所以我们要往生西方，有一些同修觉得我的念佛功夫念得不好，这样能往生吗？这个我们净老和尚在讲席当中也常常跟我们讲，就是根据蕅益祖师在《弥陀要解》讲的，能不能往生在信愿之有无。能不能往生的关键，是你有没有信、有没有愿，你相信不相信？你愿不愿意去西方？真愿意去西方，那就要愿意放下娑婆世界，这个愿才是真的。如果嘴巴念着愿生西方，心里又不愿意放下这个娑婆世界，那个愿不是真的。

　　所以真信切愿这样来念佛，必定感得佛来接引，关键在信愿。如果没有信愿，你念到一心不乱也不能往生，为什么？你自己不要去，你不愿意去，你不想去，不是佛不欢迎。所以能不能往生在信愿之有无，往生品位的高下在持名念佛功夫的浅深，念佛功夫深，品位高；念佛的功夫浅，品位就低。所以合起来，信愿行这三资粮缺一不可。蕅益祖师在《梵室偶谈》这个书里面也讲到，有的人他一生是参禅的，有的人学密、有的人学教、有的人持戒律的，参禅的人他也可以发愿往生西方极乐世界。在这个开示当中，蕅益祖师讲也不要改变你修行的法门，你还是继续参禅，你只要有信愿，你参禅的功德，等于是念佛。以你参禅的功德回向发愿都能往生，所以不必放弃你原来参禅，只要你回向发愿，这也是符合《观无量寿佛经》讲的九品往生。在《无量寿经》三辈往生，有一心三辈，学其他法门这些大乘经教，都能往生，只要具足信愿，你修什么法门，甚至你信仰其他宗教，你有信愿，有信愿行也是可以往生西方。这个在《观经》九品往生讲得最详细。

　　这里讲到「愿力自在生一切净佛国土」，的确我们净土法门是要深信发愿。这里是讲大菩萨，大菩萨他发愿，他要生到哪一尊佛的净佛国土，他随意可以往生。我们现在凡夫，我们没有达到这个境界，我们现在唯一的，我们这个条件可以往生的，一品烦恼没断的具缚凡夫，只有西方极乐世界阿弥陀佛这个净土我们可以往生，其他一切净佛国土，我们条件不够，那分数比较高我们达不到。阿弥陀佛这个极乐世界，大概二十分他就录取了；其他诸佛的净佛国土，起码也要六十分及格才可以去，有的更高的，可能要八十分、九十分，甚至一百分，才能生到他那里。当然这些大菩萨他们没问题。但是我们凡夫往生到西方极乐世界，我们读《弥陀经》、《无量寿经》，常常在念，我们在打佛七，都一定要念一部《阿弥陀经》，《阿弥陀经》给我们讲得很清楚，我们只要往生到极乐世界，每一天都去参访十万亿个佛国土。十万亿是表法，实际上是无量无边，哪一尊佛的世界你想去都可以去。所以往生西方净土，等于往生一切诸佛的净土，这个便宜占大了。那如果我们修行要修到这个境界，我们修到哪一年！所以西方净土，你再看其他的经你去对照，才会显出它的特色、它的殊胜；你没有看其他的经，你没有办法去比较出来。我们再看下面：

　　【如是善男子。是初觉智。于有无相而不二。是实智照巧用。不证不沉。不出不到。是方便观。譬如水之与波。不一不异。乃至一切行。波罗蜜。禅定。陀罗尼。不一不二故。而一一行成就。以四阿僧祇劫行行故。入此功德藏门。无三界业习生故。毕故不造新。以愿力故。变化生一切净土。常修舍观故。登鸠摩罗伽位。以四大宝藏常授与人。】

　　『以愿力故，变化生一切净土』，这里我们又看到，这句是重点。这个是大菩萨修行的境界，以这个愿力，「变化生一切净土」。

　　我们昨天跟大家报告，这个经我们讲了好几年，因为常常没时间。这次我想这个佛七把它讲圆满，我们赶一下进度，我们每一大段就是取一个重要的，我们来学习。

　　这个菩萨的境界我们也要知道，但是我们要知道，这个境界我们现在做不到。现在我们能做到的，信愿念佛求生净土，这个我们可以，这个我们可以做到。好，我们再看下面：

　　【复次。德慧菩萨。以四无量心灭三有瞋等烦恼。住中忍中。行一切功德故。以五阿僧祇劫行大慈观。心心常现在前。入无相阇陀波罗。化一切众生。】

　　这个是『行大慈观』。这个「慈」加一个大，就是我们平常讲的大慈大悲，无缘大慈，同体大悲，入这个观。『心心常现在前，入无相阇陀波罗，化一切众生』，「化一切众生」，但是他入了无相，不着度众生的相。这部经是《般若经》，《般若经》，《金刚经》是一个代表。《金刚经》讲，度一切众生入无余涅槃，「实无众生得灭度者」，就是讲的入无相了。从非想非非想处天到阿鼻地狱、蚊虫蚂蚁，那些很难度的，都要把这些众生度到入无余涅槃。但是怎么样？实无众生得灭度者，终日度生，不着度生之相，没有度众生这个相。没有着这个相，但是天天度众生，度而无度，无度而度。我们凡夫就「我今天度了几个众生了、我的信徒有多少」，都着了相，所以我们就入不了菩萨的境界。要入菩萨境界，那起码我们要离四相，更高要离四见，这个就是无缘大慈，同体大悲，大慈悲观。我们再看下面这段经文：

　　【复次。明慧道人。常以无相忍中行三明观。知三世法无来无去无住处。心心寂灭。尽三界痴烦恼。得三明一切功德观故。常以六阿僧祇劫。集无量明波罗蜜故。入伽罗陀位。无相行受持一切法。】

　　这里也是讲无相。『常以无相忍中』，这个「忍」就是刚才讲我们认可了。「无相」，这个实相是无相无不相，所以叫做无相。在这个忍当中『行三明观』，「三明」就是『知三世法无来无去无住处』。过去、现在、未来三世一切法，没有来，也没有去，也没有住处，了不可得，『心心寂灭』。所以这就『尽三界痴烦恼』，『得三明一切功德观故』，所以能够『无相行受持一切法』。再看下面经文，一百二十一页第一行：

　　【复次。尔焰圣觉达菩萨。修行顺法忍。逆五见流。集无量功德。住须陀洹位。常以天眼。天耳。宿命。他心。身通。于念念中灭三界一切见。亦以七阿僧祇劫行五神通。恒河沙波罗蜜常不离心。】

　　这个讲五通，『于念念中灭三界一切见』，这个「见」就是颠倒见，三界当中的见，这错误的。所以『亦以七阿僧祇劫行五神通』，七个阿僧祇劫行这五种神通，「念念中灭三界一切见」。三界的见都是邪见，都是错误的，所谓贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，这个是六大烦恼。再看下面经文：

　　【复次。胜达菩萨。于顺道忍。以四无畏。观那由他谛内道论。外道论。药方。工巧。咒术故。我是一切智人。灭三界疑等烦恼故。我相已尽。知地地有所出。故名出道。有所不出。故名障道。逆三界疑。修集无量功德故。即入斯陀含位。复集行八阿僧祇劫中行诸陀罗尼门故。常行无畏观不去心。】

　　这一段经文主要讲『灭三界疑等烦恼故，我相已尽』。「我相已尽」，就是没有四相。《金刚经》讲，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。讲一个无我相，其他三相都没有了。所以我们要知道，不是说无我相，我相没有了，还有人相、还有众生相、还有寿者相，这样就错了。其实人相、众生相、寿者相都是从我相出来的，你这一相没有了，那其他也跟着没有，这个我们要知道。这是「灭三界疑等烦恼」，等就是包括其他的。再看下面经文：

　　【复次。常现真实住顺忍中。作中道观。尽三界集因集业一切烦恼故。观非有非无。一相无相而无二。证阿那含位。复作九阿僧祇劫。集照明中道故。乐力生一切佛国土。】

　　这三段经文，以小乘果位来讲菩萨境界。须陀洹、斯陀含、『阿那含』，须陀洹初果，斯陀含二果，「阿那含」是三果，四果就是罗汉。但是这个位次它是菩萨的位次，不是小乘，这部经是《般若经》，大乘经。『复作九阿僧祇劫，集照明中道故』，明了中道，『乐力生一切佛国土』。这里又讲到「生一切佛国土」，证入这个境界，就乐力生一切佛国土。再看下面经文：

　　【复次。玄达菩萨。十阿僧祇劫中。修无生法乐忍。】

　　这个『法乐忍』，也就是我们简单讲无生法忍。

　　【灭三界习因业果。住后身中。无量功德皆成就。无生智。尽智。五分法身皆满足。住第十地阿罗汉梵天位。常行三空门。观百千万三昧。具足弘化法藏。】

　　这个讲到『五分法身』，在《六祖坛经》有讲到这个「五分法身」。佛学的术语名词大家有兴趣，《佛学大辞典》都可以去查。那这个要有时间，有时间的同修有兴趣，这些现在查《佛学大辞典》都能够查得到。我们再看下面：

　　【复次。等觉者。住无生忍中。观心心寂灭而无相相。无身身。无知知。而用心乘于群方之方。憺怕住于无住之住。在有常修空。虚空常万化。双照一切法故。知是处非是处。乃至一切智十力观故。而能摩诃罗伽位。化一切国土众生。千阿僧祇劫行十力法。心心相应。常入见佛三昧。】

　　这个『十力』，佛的十种力，成就佛的十种智力。『心心相应』，这个常是不间断，『常入见佛三昧』。入了这个境界就是见佛了，「见佛三昧」。我们再看下面：

　　【复次。慧光神变者。住上上无生忍。灭心心相。法眼见一切法。三昧色空见。以大愿力常生一切净土。万阿僧祇劫。集无量佛光三昧。而能现百万恒河沙诸佛神力。住婆伽梵位。亦常入佛华三昧。】

　　这段是『入佛华三昧』，上一段是见佛三昧，入见佛三昧。这段也是讲净土，『以大愿力常生一切净土』。所以千经万论，实在讲净土法门，不管你修什么法门，不管你是哪个位次的菩萨，从凡夫到等觉，净土是所有法门、所有行门的一个归宿，修到最后就归到净土。我们现在直接修净土，这个当中真的是超越了。如果照一般通途法门，那就要这样一层一层来修，一个阿僧祇劫、两个阿僧祇劫，甚至到无量劫。那我们直接修西方净土，你看我们读了这个经，你就知道修西方净土是有多方便，直接就入佛净土了。我们再看下面经文：

　　【复次。观佛菩萨。住寂灭忍者。从始发心至今经百万阿僧祇劫。修百万阿僧祇劫功德故。证一切法解脱。住金刚台。】

　　你看这个要修多久？『百万阿僧祇劫』，一个阿僧祇劫都天文数字了，一百万个阿僧祇劫，那我们凡夫真的是望尘莫及。所以读到这个经，就会愈显示出《弥陀经》真的是简单、方便、快速、究竟、圆满，一句佛号全部超越了。没有看其他的经来对照，我们觉得这句佛号好像没什么，读了那些经，才知道这句佛号我们根本就不懂。好像懂了，实在是不懂，才知道这句佛号名号功德不可思议。那我们今天遇到了，真的是比中了第一特奖还幸运。我们再看下面：

　　【善男子。从习忍至顶三昧。皆名为伏一切烦恼。而无相信。灭一切烦恼。生解脱智。照第一义谛。不名为见。所谓见者是萨婆若。是故我从昔以来。常说唯佛所知见觉。顶三昧以下至于习忍。所不知不见不觉。唯佛顿解。不名为信。】

　　这段是总结，『从习忍至顶三昧』，都是『名为伏一切烦恼』。『而无相信』，是『灭一切烦恼，生解脱智；照第一义谛，不名为见』。『所谓见者是萨婆若』，「萨婆若」是一切种智。『是故我从昔以来，常说唯佛所知见觉。顶三昧以下至于习忍，所不知不见不觉，唯佛顿解，不名为信。』

　　【渐渐伏者。慧虽起灭。以能无生无灭。此心若灭则累无不灭。无生无灭。入理尽金刚三昧。同真际等法性。而未能等无等等。譬如有人。登大高台。下观一切。无不斯了。住理尽三昧。亦复如是。常修一切行满功德藏。入婆伽度位。亦复常住佛慧三昧。】

　　这一段就是讲常住佛三昧，成佛了，常住佛的三昧。我们接着再看下面经文：

　　【善男子。如是诸菩萨。皆能一切十方诸如来国土中化众生。正说正义。受持读诵。解达实相。如我今日等无有异。】

　　佛讲了，菩萨的位次（阶位）、修行等等，跟释迦牟尼佛今日讲的经『等无有异』，没有差别。我们再看下面经文：

　　【佛告波斯匿王。我当灭度后。法灭尽时。受持般若波罗蜜。大作佛事。一切国土安立。万姓快乐。皆由此般若波罗蜜。是故付嘱诸国王。不付嘱比丘。比丘尼。清信男。清信女。何以故。无王力故。故不付嘱。汝当受持读诵。解其义理。】

　　这段经文，佛告诉波斯匿王。这个经的对象是十六大国王，佛当年在世，印度有十六个大国，小的国家就更多了。十六国是大国，这个大国以波斯匿王他这个国家做十六国王的代表，他是代表。所以佛告诉波斯匿王，那就是告诉这十六国王。佛在这里也就是交代波斯匿王，交代十六个大国王，也包括其他小国的国王。在古印度，当时佛出现在古印度，那个时候是中国的周朝那个时代，好像是周昭王那个时代，三千多年了。周朝，我们读历史都知道，大家共同推周天子，其他都是诸侯国。这个诸侯国，八百诸侯也就八百个国了。八百国有大国、有小国，那个小国大概我们现在一个县就是一个国了。所以古印度也是一样，当时也没有统一。中国是在秦始皇那个时候才统一的，之前也没有统一；古印度也是，佛那个时代也没有统一。所以有十六个大国王，还有很多小国王。

　　『佛告波斯匿王，我当灭度后，法灭尽时，受持般若波罗蜜，大作佛事』，就是佛他会示现灭度，住世八十年，示现灭度了。法也会灭尽，释迦牟尼佛的法运根据经典的记载，法运是一万二千年，我们现在过了三千年，后面还有九千年。九千年后，那时候法就灭尽了，我们这个地球就没有佛法了。「法灭尽时，受持般若波罗蜜，大作佛事」，这是佛讲他灭度之后，一直到法灭尽的时候，都要受持般若波罗蜜来大作佛事，因为有受持般若波罗蜜才能大作佛事。什么是佛事？不是我们现在去做法会给人家超度办个法会叫做佛事。这个佛事主要是弘扬般若波罗蜜，这是大作佛事。因为般若是佛法的中心，没有般若那就不是佛法，是世间法。六度，前面五度如果没有第六个般若度，前面这五个就不能称度了，只能说布施、持戒、忍辱、精进、禅定，只能说这样。不能说布施度、持戒度、忍辱度、精进度、禅定度，不能讲度，度是波罗蜜，度彼岸。佛一生讲经说法四十九年，小乘经讲十二年，大乘方等讲八年，般若讲二十二年，《法华》讲八年，你看讲般若的时间几乎占佛讲经接近一半。从佛一生讲经这个比例来看，就可以看出佛法的中心在般若，可见得般若它的重要。所以受持般若波罗蜜才能说是大作佛事。

　　『一切国土安立，万姓快乐，皆由此般若波罗蜜』，「一切国土安立」，就是国家能够得到安定、建立，「万姓快乐」。过去我们中国说百姓（老百姓），姓氏一百家。现在大陆他们搜集姓氏，包括五大族、少数民族，现在搜集了两万多个姓。现在我们净老和尚在世界办祭祖都是「万姓先祖」，所以万姓我们在这里也看到根据了。全世界，那真的是万姓，百姓大概是指中国汉族，万姓讲全世界。一切国土安立，万姓快乐。为什么国土能够安立，万姓能快乐？「皆由此般若波罗蜜」。所以前面讲那么多，都离不开般若波罗蜜，这个经从头到尾就是讲般若波罗蜜。修什么？就是修般若波罗蜜，这个层次都是建立在般若波罗蜜。所以《金刚经》讲，「一切贤圣皆以无为法而有差别」。贤圣就是他那个位次，位次那么多，但是都是因为无为法，你比较深入的，你的位次就高一点；比较浅的，低一点。我们前面讲十三观，一层一层的，那是什么？般若深入的不同，那彻始彻终就是一个般若。所以国土要得到安定能够建立，万姓能得到快乐，都由此般若波罗蜜，可见这个般若波罗蜜它的重要性了。你要护国息灾，没有般若智慧问题解决不了。

　　『是故付嘱诸国王，不付嘱比丘、比丘尼、清信男、清信女。何以故？无王力故，故不付嘱。汝当受持读诵，解其义理。』这个经佛是交代给谁去流通？「诸国王」，他的对象是国王，就像现在当总统的。他为什么「不付嘱比丘、比丘尼、清信男、清信女」？就是我们四众弟子，出家在家、男众女众，四众弟子。那佛为什么没有把这个经交给四众弟子，交给国王？「何以故？无王力故。」因为我们一般人民没有国王那个权力，我们没有那个影响力。在位的人他讲一句，他影响全国；我们这边喊到喉咙破了，也没有人相信你。所以地位不一样，他的影响力不一样。你看今天一个领导人、一个当官的，走到哪里，你看那个新闻记者一窝蜂的追过去采访。我们国际会议中心，有时候会请一些政治人物、领导人来上上香，一大群记者在追，很早就在外面等了。大家追着问，麦克风争先恐后抢着要给他讲，我站在旁边都不理我。那说明什么？佛这里不是讲吗？我无王力故。你比丘、比丘尼、清信士、清信女，无王力故，人家不理你。「故不付嘱」，因为这个缘故，没有交代给四众弟子，这个经是交给国王的。「汝当受持读诵，解其义理」。希望当国家一个领导人，像现在灾难这么多，要护国息灾，要来学习般若波罗蜜，有智慧，他国家才能安定，灾难才能解除。我们再看下面这段经文：

　　【大王。吾今所化百亿须弥。百亿日月。一一须弥有四天下。其南阎浮提有十六大国。五百中国。十千小国。其国土中有七可畏难。一切国王为是难故。讲读般若波罗蜜。七难即灭。七福即生。万姓安乐。帝王欢喜。】

　　这一段经文，佛对大王讲，就是波斯匿王以及十六大国王，『吾今所化百亿须弥，百亿日月，一一须弥有四天下，其南阎浮提有十六大国，五百中国，十千小国』。「十千」就是一万，一万个小国家，就指我们这个地球，南赡部洲叫「南阎浮提」。佛所化的（他教化的）范围一个大千世界。前面我们看到「散华品」，佛现神通。佛一般讲经说法是不现神通的，对我们一般人他不现神通，现神通是有特别因缘。但是对大国王讲经他会现神通，国王看到他就心服口服，他会现神通。就像佛法正式传到中国来，印度的高僧摩腾、竺法兰，跟道士比，筑坛焚经，皇帝叫他们两方面来比赛，那时候他有现神通，帝王他就相信了，相信他就来护持了，对一般人不随便现神通的。所以这是佛教化这个世界。我们南阎浮提，『其国土中有七可畏难』，七种灾难，很可怕的。『一切国王为是难故』，如果一切国王为了消除这些灾难，『讲读般若波罗蜜』，「讲」是讲解，请法师讲解，「读」也可以。像现在我们台湾很多寺院也做仁王护国法会，读《仁王经》，读经也可以。『七难即灭』，这七种灾难它就消灭了。七种灾难消灭，『七福即生』，七种福报就生出来了。『万姓安乐，帝王欢喜』。我们再看下面，一百三十页：

　　【云何七难。日月失度。时节返逆。或赤日出。黑日出。二三四五日出。或日蚀无光。或日轮一重。二三四五重轮现。当变怪时。读说此经。为一难也。】

　　这一大段经文，就给我们说明什么是『七难』。『日月失度，时节返逆』，「度」就是它的方位不对，「日」是太阳，「月」是月亮，位置不对，这个问题很大。「时节返逆」，这个节气，四时都反过来。像我们现在就有这种现象，该热的时候不热，该冷的时候不冷。有的地方原来很冷，现在变很热；有的很热的地方，现在变很冷。现在我们整个地球温室效应，气候不正常；气候不正常，瘟疫传染病它就会出现，这个都有相关的。所以时节返逆，逆就是不正常。或者看到『赤日出，黑日出』，「赤日」是红太阳，太阳是亮的变成黑的。如果哪一天我们看到一个太阳变成黑黑的出来，那就知道这是七难出现了。或者出现『二三四五日』，太阳一个就热得不得了了，二三四五个太阳出现，那不把人给热死了。所以在我们中国古代好像有一个传说是后羿射九个日，九个太阳跑出来，用箭去射。在经典这边我们看到。『或日蚀无光，或日轮一重』，就是太阳周边多了一重，或者二重、三重、四重，或者太阳出来，日蚀没有光。日蚀我们也碰到过。这个都是不正常现象。『当变怪时，读说此经。为一难也。』有看到这种现象，这种灾变，很奇怪的现象，就要「读说此经」，就是读这部《仁王护国经》，「说」是讲经说法，说这个经来息灾难。这是第一个，第一难。再看下面经文：

　　【二十八宿失度。金星。彗星。轮星。鬼星。火星。水星。风星。刀星。南斗。北斗。五镇大星。一切国主星。三公星。百官星。如是等星各各变现。亦讲说此经。为二难也。】

　　我们如果有去学过天文学的，对这些都比较熟悉，我们一般人没有接触、没有学习，就比较不清楚，但是也听说二十八星宿，看天文地理的这个他们都很清楚。所以古人他观天象就知道我们这个世间有没有灾难，是国泰民安、风调雨顺，还是国不泰、民不安，风不调、雨不顺，观那个星象就知道。星象有时候偏了，不对了，古人在我们历史都记载过，观天象就知道那个星宿的位置不对了，会有灾难，赶快告诉国君。为什么会有灾难？不知道什么地方做错了、哪个政策不对了，去感应到星宿的位置不对，呈现凶灾之相。所以以前的官有专门观天象的，就会向皇帝报告。皇帝有学传统文化，读圣贤书、读佛经，他就知道自己要反省，要去忏悔、要改过，想一想哪些政策做得不对，要改过来。真的这样去反省，发现不对的政策给它调整过来，那个星宿又恢复正常，灾难消除了。

　　但是现代人你跟他讲这些，他就骂你迷信，没有科学根据。所以灾难实在讲是一年比一年多，一次比一次严重，为什么？不信，不信继续造恶业，错误的继续错下去，当然后面愈来愈严重。你看二ＯＯ三年SARS，我们当时就感觉很严重了。今年这个新冠肺炎更严重，为什么更严重？因为又累积十七年造的恶业，造得比过去更厉害，必然就比过去更严重。在SARS那个时候，人是发烧有症状，他才会去传染人；现在没有症状，好好的，他自己感染了病毒也不知道。他去传染别人，别人也不知道，等到发作了才知道；或者去检查，检查出来才知道。检查出来，不晓得去传染多少人也不知道，那比SARS恐怖。SARS，他是有这个现象才会传染，没有这个现象，他不会。那是不是比十七年前更严重？更严重！科学愈来愈发达，灾难愈来愈严重，大家想是不是这样？问题就是我们老和尚讲的，「不听老人言，吃亏在眼前」。老祖宗讲的那些宝贵资料，现代的后代子孙都不相信，以为是迷信，盲目的信外国的，吃大亏了。这个科学解决不了的，只是制造更多的灾难。所以这是有这些星宿、灾变，怪现象出来，也要『讲说此经』。『为二难也。』下面：

　　【大火烧国。万姓烧尽。或鬼火。龙火。天火。山神火。人火。树木火。贼火。如是变怪。亦读说此经。为三难也。】

　　这讲火灾。『大火烧国，万姓烧尽。』你看现在澳洲不是野火吗？到现在还在烧，烧了四个多月了，那不是这里讲的吗？澳洲人烧死了二十几个，动物，蜎飞蠕动，超过十亿的生命都被烧死，灭也灭不掉，真的是「大火烧国，万姓烧尽」。所以我看网路新闻，报导那个无尾熊渴得没水喝，去给人家敲门。还有澳洲出产袋鼠，袋鼠特别多，成群成队那个袋鼠一直跑、一直跑，那太热了，天气太热又大火，那会更热，所以成群、整片的袋鼠死了。其中有一只袋鼠跑到热死了，热死那只袋鼠没有倒下去，又站着，那个肉烂掉了，结果剩下骨头还站着。所以那个新闻记者就给牠拍了，旁边那些都倒了一片，这只站着，站着往生的。牠剩下骨头，那骨头拍下来说可以做标本。还有其他动物狂奔，要逃没地方逃，真的是这里讲的，大火烧国，万姓烧尽。

　　『或鬼火、龙火、天火、山神火、人火、树木火。』澳洲那个属于「树木火」，因为我以前去澳洲，常常看到澳洲它有些地方缺水，树木很干燥，天气热，没有人去放火，它自动起火。那真的是这里讲的树木火，那树木自己起火，这次也有可能是这个。像亚马逊森林，听说是有人去纵火，那是属于「人火」。或者『贼火』，人家要去偷盗那个地方，把那个树统统烧光。我在印尼也常看到，他们叫烧笆，烧那个山林要去种干稻子，一烧不晓得死多少动物。所以《地藏菩萨本愿经》讲，地藏菩萨「若遇烧山林木者，说狂迷取死报」。你放火烧山，那些动物发狂，狂迷要逃命，你让众生狂迷取死，自己也会得那个果报。所以人火是人去纵火，人为的，不小心失火。「贼火」是盗贼去放火。还有天火、龙火、鬼火、山神火。你看大火，『如是变怪，亦读说此经』，也要读这个经，说这个经。但是这个给澳洲政府讲，不晓得他相不相信？叫他来读《仁王护国经》，叫他们总理来发起。如果相信佛法，那就得救了；不信，这个问题真的很难化解，这个灾难很难化解，而且灾难会愈来愈严重。

　　好，今天时间到了，我们就学习到这一段。下面第四难，我们明天晚上再继续来学习。我们来念佛回向。

佛说仁王般若波罗蜜经　　悟道法师主讲　　（第三十一集）　　2020/2/11　　台湾台北灵岩山寺三重别院　　档名：WD15-007-0031

　　《仁王护国般若波罗蜜经》。诸位同修，及网路前的同修，大家晚上好。阿弥陀佛！请大家翻开经本第一百三十一页，旁边的页码一百三十一页。我们昨天学习到七难第三难。

　　第三难就是「大火烧国，万姓烧尽」。第一难是日月，太阳出现不寻常的情况。第二难是星宿位置不对了，很多变怪，灾变。特别我们现在这个时候全球气候不正常，大火烧国。最近澳洲森林野火烧得很厉害，烧了几个月，这些无尾熊没地方躲，袋鼠也都热死了，很多蝙蝠，七十几万只都飞出来了，烧得非常厉害，听说现在还在烧，这个火扑不灭。火很多种，「鬼火、龙火、天火、山神火、人火、树木火、贼火，如是变怪，亦读说此经」。这个是第三难。这是树木自己会起火，人火是人为纵火，还有其他的鬼神，天火、贼火种种的，像火山爆发，这些都属于火。有以上这三难，都是要读说此经，读《仁王护国般若波罗蜜经》，说是讲说、说明。我们今天从一百三十一页第四行看起，从第三个字：

　　【大水漂没百姓。时即反逆。冬雨夏雪。冬时雷电霹雳。六月雨水霜雹。雨赤水。黑水。青水。雨土山。石山。雨沙砾石。江河逆流。浮山流石。如是变时。亦读说此经。为四难也。】

　　这是第四种灾难，第四大类，第四大类是水灾。水灾我们常见，在我们台湾、大陆，还有其他国家地区，我们从新闻报导时有所闻水灾，而且这些年特别多。现在最麻烦的是南北极冰山快速融化，全世界海平面都会上升好几米，沿海地区很多房屋会被淹没，这是现在有一些科学家很担心的这桩事情。所以这个气候暖化，在联合国这些国家也通过了一个巴黎协议，就是大家节制发展这些科技，缓和温室效应，这是大家现在已经意识到这个危机了。这里讲的水灾，我们也常常见到。

　　『冬雨夏雪』，就是时节反逆，就是不正常了，夏天也下雪，夏天绝对不会下雪的，夏天也下雪了。现在我们在地球上有一些地方，原来很冷的现在变成不冷了，最明显就是南北极。南北极，那是冰天雪地，北极熊住的地方，现在那个冰都融化变成水，北极熊连站的地方都没有。所以该冷的地方不冷，该热的地方不热。冬天是不会有『雷电霹雳』的，冬天打雷了。打雷是在夏天，一般也要到春天，春雷响，到夏天雷雨最多，冬天打雷就不对了。

　　『六月雨水霜雹』，六月也下大雨霜雹，雨水好像用倒的、用灌的。这个雨下来有红的，『赤水』是红的，也有『黑水』，也有『青水』，那个颜色也不对了。所以我们现在在世界上看到很多地方，真的那种水灾就料想不到的。好像在四、五年前，澳洲图文巴，图文巴那是高山，我们怎么想那个地方也不会闹水灾。闹水灾是在平地，像布里斯本那个城市，平地、靠海边，雨下大了，会积水、会淹水那是常见。但山上，大家怎么想也想不到那个山上会淹水，那一年那个雨水像倒的一样。因为澳洲干旱十几年，缺水，所以那边都限制用水，不可以用水洗车、浇花，都不可以，都限制用水。干旱了，我估计整整十年有，那一年旱象解除了，下大雨，结果这个雨下得太大了，下到山洪暴发，结果把图文巴市整个市区都淹掉了。所以这个是发水灾。

　　『石山，雨沙砾石，江河逆流，浮山流石』，这个就是我们台湾常常看到的土石流，在大陆叫泥石流，我们这里叫土石流，就是整座山被水冲掉了。所以我们台湾几年前，在山区，好像在花莲，在南投、高雄都有一些村庄被土石流整个冲走，就是此地讲的「浮山流石」，整个冲走了，整个村子都被冲走。这是属于水灾，这个我们就很常见了。特别在我们台湾每一年台风来，大家都会预防，除了预防风灾，还要预防水灾。水灾一来，实在讲，损失的财物也是相当可观的，特别是农作物，还有养鱼的，鱼塭都被冲走了。务农的人辛辛苦苦种了半年，指望要收成，一场水灾来全部都泡汤了，农作物也就没有了。所以每一次的水灾损失都相当的大。

　　这些灾难，实在讲是不正常，不正常才会有灾难。正常就没有灾难，正常就是我们常讲的风调雨顺、国泰民安，那才是正常的。为什么这个地球上会有不正常的灾难？因为人心不正常。人心不正常，造作极重的恶业，就感应自然界的灾害。其实自然界怎么会有灾害？都是人制造出来的，人去破坏地球的自然生态环境，人为去破坏。怎么破坏？发展这些高科技，都是在破坏地球自然生态。古时候没有这些这么高端的科技，灾害有，但是没现在这么严重，也没现在这么多。现在比起古代，我们去查历史，这个灾害自从这四百年科学技术的发展，的确灾难特别多，也特别严重。就如同我们净老和尚常讲，这个世界愈来愈乱，灾难愈来愈多，一年比一年多，一次比一次严重。所以二ＯＯ三年的SARS，我们感觉都很严重了，今年这个新冠肺炎，大家想一想，回顾一下，恐怕严重好几倍。这个的确是灾难一年比一年多，一次比一次严重，为什么？因为众生没有悔改。我们地球的人类没有反省的能力，不知道反省，不知道我们做错了什么。一波灾难过了，又继续造恶业，造得更多、更重，那后面的灾难当然就更多、更严重了。

　　《太上感应篇》第一句话，「祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形」。人制造出来的，人制造了，不知道是自己制造的，都把责任推给大自然，大自然很冤枉！人为什么不知道自己错在哪里？不读经。古时候的人发生灾难，他懂得要忏悔改过，他那个灾难很快就结束了。现在人不懂得忏悔，继续造恶业，灾难不但不能解除，愈来愈严重；总是把老祖宗的这些经典、经教认为是迷信，不符合科学精神。那科学能解决这些灾难吗？能叫灾难不要发生吗？大家要好好去思考这个问题。所以都是不读经之过，不听老人言。所以我们老和尚讲，灾难这么多、这么乱，找老人。老人是谁？经典是老人，古圣先贤流传下来的典籍、经验都是老人，「不听老人言，吃亏在眼前」。好，我们再看一百三十二页第一行，从第二句看起，『为四难』，这第四种灾难水灾，也要『读说此经』，才能消灾免难。

　　【大风吹杀万姓。国土山河树木一时灭没。非时大风。黑风。赤风。青风。天风。地风。火风。如是变时。亦读诵此经。为五难也。】

　　第五种灾难是风灾。在地球上风灾也特别多，我们台湾、大陆沿海，包括日本、菲律宾、韩国这些地区，几乎每一年都有台风，台风是一种风灾。在美国他们有飓风、龙卷风，特别是龙卷风很厉害，龙卷风一来，路上的行人、车子都被卷上去。大陆这些年也有沙尘暴，这都是属于风灾。『非时大风』，「非时」就是不是正常的时候起风。这些风灾也会带来人的生命、财物的严重损失，遇到这个灾难，也要『读诵此经』。要读诵这部《仁王护国般若波罗蜜经》，读诵，有一些经文我们看不懂，用读的，至诚恭敬读，他就有功德。这是第五难讲风灾。我们再看下面这一条：

　　【天地国土亢阳炎火洞燃。百草亢旱。五谷不登。土地赫然。万姓灭尽。如是变时。亦读说此经。为六难也。】

　　『六难』就是第六种灾难。第六种灾难就是干旱（旱灾），旱灾种五谷杂粮就种不起来，大家缺水喝。这个世界也有很多人在担心，缺乏粮食、缺乏饮水，将来的战争会因为抢水资源而战争、抢粮食而战争。水缺乏干旱，农作物收成就歉收，这个世界就危急了。『五谷不登』，人没有五谷，没有粮食吃就饿死了，就闹饥荒，饥馑。这是旱灾，『亢旱』，整个土地晒得都裂开了。这个旱灾自古以来都有，现在更多。像在大陆上因为地大、人多，所以各种灾难相对的也多，有的省分在闹水灾，有的省分在闹旱灾。这都是属于难，灾难。这是种干旱，「五谷不登」，粮食歉收的灾难。『万姓』，这些人民没有粮食吃，那不都饿死了吗？遇到这个亢旱，也是要『读说此经』，要读这部经、说这部经。这是第六难。我们再看下面第七难：

　　【四方贼来侵。国内外贼起。火贼。水贼。风贼。鬼贼。百姓荒乱。刀兵劫起。如是怪时。亦读诵此经。为七难也。】

　　第七难是『刀兵劫』，「刀兵劫」就是战争。战争，各种贼起，『四方贼来侵』，「四方」就是我们这个国家四面八方，外国来侵略，要来侵占、侵略，这是四方贼来侵。『国内外贼起』，国内、国外的贼，外国来侵略，那是外国引起战争；自己国内也引起战争，我们一般称为内战，国内自己打自己，有人要造反。你看现在中东叙利亚，有政府军也有叛军，一天到晚打，现在还继续在打，真的自己内战。外国的势力介入，这是外贼，外国人乘这个机会他来介入。所以「国内外贼起」，国外的贼、国内的贼，这个国家就不保了。再加上『火贼、水贼、风贼、鬼贼』，这就是自然界的水火风，还有鬼怪，这称为「鬼贼」。『百姓荒乱』，百姓遇到这种战争逃难。你看现在中东有些国家战争难民很多，逃难。我们没有经历过那种战争的逃难，不知道逃难的恐怖，我们体会不到。有经历过逃难的人，知道很恐怖。

　　过去在台北景美华藏佛教图书馆，每个星期天都有念一天的佛，早上也是八点半到下午五点，也一个月打一次佛七。有一些老菩萨，大陆来的老菩萨，讲到逃难他们真的心有余悸。我们没有去经历过那种灾难，没有感觉，我们体会不到；但是他们经历过，给我们讲，我们听起来真的也是很恐怖的。有一年我到加拿大温尼伯城市，有个姓曹的居士，是越南华侨，他们是从越南逃难出来的，他跟我讲那个逃难的过程，真的是惊心动魄。他跟他太太分开乘两艘船，他们要去哪个国家都不知道，就随那个船去漂流。专门用船载人逃难的那些人要赚钱，而且在海当中还会遇到海盗。你看国内战争，自己国家内战，逃难逃到外国去，在海上又会遇到海盗，真的是冒着九死一生。他给我讲，跟他太太两个分开了，那时候他太太年轻，也怕万一遇到海盗被抢劫、强暴，所以用木炭给他太太脸涂得黑黑的，两个分开了，也不知道能不能再见面，都不知道，坐两艘船逃了。他们那个船也不知道目标，后来一直开，开到加拿大去了，难民。还有到法国巴黎，也是有柬埔寨的华侨难民逃到那边，他们现在都还没有身分证。那时候他们要求要来台湾，台湾不收，台湾那时候戒严不收。大陆也不收，台湾也不收，后来跑到法国，法国把他们收容，发一个难民证给他们。他拿给我看，难民证，变成没有国籍了，难民证。

　　这都是属于刀兵劫，「百姓荒乱」。听他们讲，我听了都感觉很恐怖了，那亲身经历更恐怖。柬埔寨那个老菩萨，那是福建的人，他们有福建会馆，他们是移民到那边去的，从大陆移民到那边去的。所以这些老菩萨逃难过的，讲到逃难他们真的非常恐慌，知道战争很残酷，非常可怕。所以在《安士全书》里面引用佛经讲的，佛讲从饥馑、刀兵死亡的大多数堕三恶道。饥馑就是闹饥荒，饥荒就是没得吃，没得吃他会去偷、会去抢，或者自己囤积食物不给人，那就造恶业了。刀兵（战争），在战争当中你死我活，彼此都要对方死，那个瞋恨心到极度了，互相毒害，所以死了大部分堕三恶道。如果疾疫死的，大部分生天上。疾疫就是传染病，像现在这个肺炎，传染病。同样得传染病的人，有一句话常讲，「同病相怜」，他会互相慰问、互相同情，他那个善心所生起来，死了大部分生到天上去。在《安士全书》，佛讲了这个事情。所以这个刀兵，战争打胜仗、打输统统下地狱，实在讲没有赢家。从因果来看，凡是引起战争的、发动战争的，都要下地狱。你看一个战争要死多少无辜的人民？就是人民倒霉了，战争就是人民倒霉，这个我们要很清楚。所以发动战争都是下地狱，这我们净老和尚在讲经当中常讲。所以我们净老和尚常讲，希望我们这个地球把战争给开除。人类有战争，真的不如动物。所以人比动物坏，发明这些杀伤力这么强的武器，特别现在这种核子武器，大家想一想，毁灭人类、毁灭地球。这个都是属于刀兵劫。

　　『如是怪时，亦读诵此经』。国内贼起，这个贼都是不如法的，要造反，犯上作乱，国外要来侵犯，这些都是灾难。我们看现前整个世界，充满了准备第三次世界大战的气氛愈来愈浓厚。为什么？大国都在发展武器，军备竞赛，制造武器、买武器、发明武器，要干什么？要战争。战争结果是什么？死亡、流离、瘟疫传染病。这个经讲的水灾、火灾、风灾、干旱，所有的灾难，包括地震统统来了，那不是重大灾难吗？这只是第七难，刀兵劫（战争）。以上讲的七难，要怎么化解？不是不能化解，要「读诵此经」。要读诵《仁王护国般若波罗蜜经》，就能化解灾难，依照这部经来修学，就可以化解种种的灾难。我们再看下面这段经文，一百三十三页第三行：

　　【大王。是般若波罗蜜。是诸佛菩萨一切众生心识之神本也。一切国王之父母也。亦名神符。亦名辟鬼珠。亦名如意珠。亦名护国珠。亦名天地镜。亦名龙宝神王。】

　　释迦牟尼佛告诉十六大国王，有这七种灾难出现要读诵此经。前面讲，佛把这个经交给国王，不交给比丘、比丘尼、清信男、清信女，就是我们一般出家、在家四众弟子，不交给四众弟子，交给国王。为什么不交给四众弟子？无王力故，他们没有权力，没有影响力。国王、大臣他们才有影响力。今天总统讲几句话，全国的媒体都会报导。我们去讲几句话，有几个人听？没人听，没有影响力，所以交给我们没用。交给比丘、比丘尼、清信男、清信女，他们没有权力，没有影响力，所以交给国王。从这个地方，要息灾免难，要国王来带头。古时候是当皇帝的，现在当总统、当主席的，他们要带头！他们来提倡读诵此经，请法师讲说此经，那影响力大。影响力大，消灾的效果才大。等于是用国家的资源在办，那影响力大，效果就大！像我们小老百姓在那边讲，也没什么影响力，很有限。所以佛把这个经交给国王。但是问题现在的国王信不信？接不接受？如果把这个看作迷信，真的是一点办法都没有。

　　最可贵的，就是『是般若波罗蜜』，这部经是般若波罗蜜。这几天也跟大家讲了，般若是佛法的中心，没有般若那就不是佛法，变成世间法。所以佛法、世间法关键般若，很重要。所以佛一生讲经说法四十九年，《般若经》讲了二十二年，几乎占一半的时间，可见得般若它的重要性。般若就是智慧，自性的般若智慧。我们常常念《心经》（《般若波罗蜜多心经》），是六百卷《大般若经》的《心经》，只有两百六十个字。《心经》讲，《般若心经》代表六百卷的《大般若经》，它是《般若经》的核心。你看《般若经》是什么？「是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。」就是此经这里讲的，『般若波罗蜜，是诸佛菩萨一切众生心识之神本也，一切国王之父母也』。「神本」是什么？就是我们的本性。我们的本性没有丧失掉，但是现在被五阴障碍了。所以《心经》讲：「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄」。行深般若波罗蜜多，照见五蕴皆空，一切苦、一切灾厄统统消失、不见了，自性光明现前了，这是神本，我们的本来面目，本来具足的。般若是我们每一个众生本来都具足的，「一切国王之父母」。《金刚经》也讲一切诸佛，阿耨多罗三藐三菩提，都是从般若生的。所以般若又称为佛母，佛的母亲，母是表法，能生的意思，能生诸佛。

　　下面讲，『亦名神符』。这个「符」，在我们中国道教，佛教也有符，在《大藏经》也有符。画符道教是最多的，有时候我们出门要保平安，去戴个平安符，或者到神庙，请个符挂在身上。小时候我母亲常常带我们去庙里拜，常常挂，天上圣母，拜妈祖有个符，拜城隍爷也有个符，我记得我符挂了不少。因为我母亲以前还没有信佛有庙就拜，反正拿香的都要拜，去当兵也要请一个符挂着，希望能够平安回来。所以这个神符就是保平安的。这里讲这个神符，是保一切众生消灾免难达到平安的。『亦名辟鬼珠』，「辟」是避除，「鬼」就是妖魔鬼怪、鬼魅，都会避开，所以这个经它有辟鬼的这种功用。

　　『亦名如意珠』，「如意珠」就是你要求什么愿望都能如你的意、满你的愿。我们这个人生，每一个人都有自己想要求的愿望，我们念佛人什么都不求，我们是求要往生西方极乐世界。这个经也能帮助我们，满我们的愿，关键就是在般若。所以你求什么，求作佛都可以作佛，那求世间这些人天福报，哪有求不到的？当然都能求得到。所以称为如意珠。『亦名护国珠』，护国的宝珠。「珠」也代表光明，这个国家有前途。国家有前途，就是这个国王要有智慧，他才能领导全国人民走向一条光明大道；如果这个国王没有智慧，没有般若智慧，所定的政策都是错的，那会把国人带入灾难。所以这个是「护国珠」，这部经就是护国珠，护国的宝珠。『亦名天地镜』，照天照地，在这个镜子当中照万物，照得清清楚楚、明明白白，般若智慧就是照见，照见五蕴皆空，像一个「天地镜」一样。『亦名龙宝神王』，龙有很多宝，「神王」，这是宝中之王，宝中之宝、宝中之王。这段经文佛给十六个大国王讲，用这些来形容般若波罗蜜，是最殊胜的宝。我们再看下面这段经文：

　　【佛告大王。应作九色幡。长九丈。九色华。高二丈。千支灯。高五丈。九玉箱。九玉巾。亦作七宝案。以经置上。】

　　这个就是做法坛，布置坛场。这个大家如果有到寺庙，寺院有做仁王护国法会，大家可以去看看。以前台湾有很多寺院做过这个法会。我记得在民国六十七年，蒋经国先生就任总统那一年，我们老和尚（那时候还没有图书馆，大概四十几年前）在中国佛教会，在善导寺旁边讲《仁王护国般若波罗蜜经》。我们师父是讲这个经，很早了，四十几年前。有一些寺院，他们庆祝蒋经国先生就任总统，也办这个仁王护国法会，他们是读诵这个经。要设坛读这个经，做仁王护国法会，就要按照这个经来布置。这个布置也是很庄严的，『九色幡』，九种颜色的幡，长要九丈；『九色华，高二丈；千支灯，高五丈；九玉箱，九玉巾，亦作七宝案』，把这个经放置在上面。下面就是讲行法，坛场布置好，等于是仪规，做这个法会的仪规。

　　【若王行时。常施其前足一百步。是经常放千光明。令千里内。七难不起。罪过不生。若王住时。作七宝帐。帐中七宝高座。以经卷置上。日日供养。散华烧香。如事父母。如事帝释。】

　　做这个坛场，把经放置在上面。国王如果行走，『常施其前足一百步，是经常放千光明』，一百步，放千光明。一千里这个范围，『七难不起，罪过不生』。国王住的时候，『作七宝帐，帐中七宝高座，以经卷置上，日日供养，散华烧香，如事父母，如事帝释。』这样来供养。我前年去斯里兰卡，强帝玛国师请我们去看舍利，他们做得真的很庄严。那以前是国王住的宫殿，真的都是黄金那些去装饰的，还有散花。他们还是跟印度一样散花，我们中国是插花，他们是散花。所以我们读了这个经，你到斯里兰卡去看看，那你就知道是怎么做的了。我供养一尊铜像，它开光，强帝玛国师跟我讲，他在龙喜国际佛教大学点了八万四千盏灯。那个白天看不清楚，不然我们每一个人都要去点几个灯。晚上看起来可壮观了，八万四千盏灯都点亮了。所以可以去参考这个布置来供养这个经，经卷放在上面，然后日日供养，散花，还要烧好香。供养这个经，就好像事奉父母一样，像事奉帝释一样，那么恭敬。所以，佛法从恭敬中求，那你这个国家就能消灾免难了。以上这段经文是讲布置坛场，国王能够做这样的恭敬供养，这个国中就不会起灾难。我们再看下面：

　　【大王。我今五眼明见。三世一切国王皆由过去侍五百佛。得为帝王主。是为一切圣人罗汉。而为来生彼国。作大利益。若王福尽时。一切圣人皆为舍去。若一切圣人去时。七难必起。】

　　这段经文佛再告诉这十六大国王，『我今五眼明见，三世一切国王皆由过去侍五百佛，得为帝王主』。释迦牟尼佛五眼圆明，佛是五眼都具足，「五眼明见」，洞见三世十方一切。「三世一切国王」，就是三世十方一切能够当国王的，都是由于过去有事奉过五百佛，就是有供养奉事五百尊佛。供佛就得福，所以来生他就能够做帝王，「得为帝王主」，做皇帝、做国王，供佛有这么大的福报。『是为一切圣人罗汉，而为来生彼国，作大利益』。过去生他有供养过佛，这一生当国王，才能感应佛来他这个国土，应化在我们这个世界，有这个因缘。所以「一切圣人」，佛以下的菩萨、阿罗汉，来生到这个国家，在这个国家「作大利益」。

　　古印度是释迦牟尼佛示现的地方。在我们中国，大家都知道四大名山。四大名山，四大菩萨：文殊、普贤、观音、地藏。这四大名山。去年我去奉化做三时系念，奉化是我们老总统的家乡。奉化是弥勒菩萨示现的地方，弥勒菩萨。根据老总统他们家谱的记载，在宋朝的时候，他们家曾经供养弥勒菩萨，弥勒菩萨化身的。历史记载曾化身两个身分，一个是傅大士，在家人，一个是布袋和尚。布袋和尚，他们祖先曾经请到他家去供养两天，有这么一个记载。所以奉化那是弥勒菩萨的道场，现在盖得很庄严，我去看过弥勒佛的道场。除了这个之外，温州雁荡山，印光祖师讲有五百罗汉在那个山上修行。在中国这个地区，菩萨、罗汉示现的很多，包括唐朝悟达国师那个迦诺迦尊者是在四川，也应化在那个地方。大理鸡足山，迦叶尊者的道场。另外还有天台山，智者大师的。这些名山宝刹都有菩萨、罗汉示现，甚至佛都来示现。你看丰干和尚不是阿弥陀佛示现的吗？丰干和尚。一些古佛来示现，为什么来示现在中国，没有示现到其他国家？就是中国这个地方，这些国王皇帝过去都有供养佛，所以有这个福报因缘感应。

　　菩萨、罗汉来生彼国，作大利益。我们读到这里，或许大家会有疑问，可能我们网路上大陆同修很多在听我讲。现在灾难为什么这么多？佛菩萨既然这么多，灾难为什么这么多？灾难减轻很多了，大家想一想，佛菩萨这么多，那大家造的业多不多、大不大？相信佛的话吗？不信！如果佛菩萨再没有住在这里，那早就不晓得变怎么样了。这个灾难只是个警惕，如果不回头，那后面还有更大的灾难，这不是危言耸听，人造恶业制造出来的。这次肺炎不是因为野生动物，杀生造成的吗？现在网路上有很多传言，那些传言有的是不是真的我们也不知道，但是我们佛弟子(三宝弟子)，经典佛讲的，那肯定是真实的。佛在《地藏菩萨本愿经》，不是讲得很清楚吗？「地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报」。得短命、多病，恶病、重病、传染病，天灾人祸，第一个因素杀生。我就去观察，我也世界走了一些国家，看一看，真的中国人造的杀业比外国人重，什么都吃。餐厅像动物园一样，比动物园的动物还多，动物园动物还没有餐厅多，什么野味，蝙蝠都在吃，乱吃，只要能动的都吃。所以过去有人讲一句说，中国人什么不吃，天上飞的飞机不吃，水里游的轮船不会吃，地上跑的火车不会吃，其他统统可以吃的。这个杀业多，杀业累积会造成瘟疫、刀兵劫。天灾人祸，地震、水灾、火灾，什么灾都有，这佛在经上讲的。古大德也讲，「欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声」，你去听听每一天在屠宰场宰杀的。过去，古时候宰杀动物，他还有个节制，现在没有。我小时候记得政府好像一个月禁屠一天，现在没听说了。天天杀，杀的比过去不晓得多了多少倍，三餐吃肉，杀生吃肉。我小时候过年过节才有肉吃，平常都是吃我母亲腌的那些咸冬瓜、咸萝卜、豆豉。饭都没得吃，哪有钱吃鱼吃肉？吃鱼吃肉是要看节日的。所以小时候喜欢过年，因为过年就有这些吃，平常没有。连初一、十五，最丰盛的是拜豆干，以前台湾那个豆干很大一块，初一、十五拜拜。平常我母亲自己种了一些菜，有时候就叫我们拿去卖，吃自己种的。所以过去杀生没有现在这么厉害，现在你看吃三餐还不够，还要吃宵夜。你看杀生吃肉，造的业比过去多重！这个怎么会没有果报？还好有这些佛菩萨、罗汉在这里，给我们消业障，不然就更严重。

　　下面这句话就非常重要，『若王福尽时，一切圣人皆为舍去。若一切圣人去时，七难必起』。你看，「必」就是必定。现在还没有发生这七难，是这个国王他还有福报，还没有尽；福报尽，没有了，那些圣人就走了。国王，什么叫福报尽，什么叫未尽？这个王如果信奉佛法，福报他还没尽，他就有福了；如果不信，他也不接受，拼命造恶业，那福报享尽了，这些圣人想帮也帮不上忙了，真的一点办法都没有。不能接受佛的教诲，不能依照佛的教诲去依教奉行，那你过去生修的福报会享尽，享尽业报就现前了。所以「一切圣人皆为舍去」，不是圣人舍去，是众生舍弃圣人，圣人、佛菩萨没有舍弃我们，我们舍弃他。怎么舍弃？不接受、不信，就是你舍他。「若一切圣人去时」，圣人为什么去，为什么不留下来？留下来没有用，给你讲你不听，他只好走了。好像你在教人，人家不接受、人家不听，你不走你怎么办？让他更生烦恼，造更重的业。所以圣人去，让你少造业，也是慈悲，来也是慈悲，总是佛菩萨去来都是慈悲。众生不能接受，那就去了，就离开了；众生能接受，他就来了。圣人去时，「七难必起」。我们不接受圣人、佛菩萨的教诲，灾难必定生起来，那肯定有灾难。这个不用看相算命，不要听什么预言，你就从这里看，人接不接受佛菩萨的教诲，教我们断恶修善，我们接不接受？如果把这个认为是迷信，圣人就只好离开，大家都不听、不接受，来了也没用。等到哪一天你这个苦头吃尽了，回头了，再来，只能这样，其他一点办法也没有。我们再看下面这段经文：

　　【大王。若未来世国王受持三宝者。我使五大力菩萨往护其国。一。金刚吼菩萨。手持千宝相轮往护彼国。二。龙王吼菩萨。手持金轮灯往护彼国。三。无畏十力吼菩萨。手持金刚杵往护彼国。四。雷电吼菩萨。手持千宝罗网往护彼国。五。无量力吼菩萨。手持五十剑轮往护彼国。五大士。五千大神王。于汝国中大作利益。当立像形而供养之。】

　　这一段经文，佛再告诉十六大国王，『若未来世国王受持三宝』。「受」是接受，「持」就是能够依教奉行，「三宝」，佛法僧，能够护持三宝，自己依三宝指导来办理国家的政策，这就是受持三宝。依三宝的最高指导原则来制定国家的政策，施行仁政，佛就会派『五大力菩萨』来护这个国家。『五大士，五千大神王』，在你这个国中作大利益，『当立像形而供养之』，也要造这个像来供养。这个就是护法神，我们一般讲护法神、护法菩萨。但是要受持三宝，关键你要受持三宝，你不接受三宝，不接受佛法，不接受佛在经典的教诲，这五大护法神就帮不上忙了。我们再看下面经文：

　　【大王。吾今三宝付嘱汝等一切诸王。憍萨罗国。毗舍离国。舍卫国。摩竭提国。波罗奈国。迦夷罗卫国。鸠尸那国。鸠睒弥国。鸠留国。罽宾国。伽罗干国。干陀卫国。沙陀国。僧伽陀国。揵拏掘阇国。波提国。如是一切国受持般若波罗蜜。】

　　佛再付嘱，『吾今三宝付嘱汝等一切诸王』，这是交付、交代给你们这些大国王。你们要护持三宝，要依照三宝来修行，依照《仁王般若波罗蜜经》来修学，『如是一切国受持般若波罗蜜』。国王带头来学般若波罗蜜，下面的大臣、长者、人民，他们也都会受到影响，一起来学了。国王在上位一呼百应，影响力大，影响整个国家，国王带头这个非常重要。头带得对，那真的是国泰民安、风调雨顺；带得不对，那就种种灾难现前。再看下面这段经文：

　　【时诸大众阿须轮王。】

　　『阿须轮』就是阿修罗。

　　【闻佛说未来世七可畏。身毛为竖。呼声大叫而言。愿不生彼国。时十六大国王。即以国事付弟。出家修道。观四大四色胜出相。四大四色不用识空入行相。三十忍初地相。第一义谛九地相。是为大王舍凡夫身。入六住身。舍七报身。入八法身。证一切行般若波罗蜜。】

　　这个经文到这里，就是十六大国王听了佛讲这个《般若经》，都发心出家了。出家，把国事就让给他弟弟，让给他弟弟去做，就出家修道去了。这个真正是开悟了，那才做得到，一般人做不到。国王，自古以来，中国、外国想尽办法要争那个位置，国王权威很大的，大家要争夺，甚至造反，不择手段就是要争取那个位置。争，都想争来，像我们台湾这个民主选举，你看每一次选举不是争得头破血流吗？不择手段。还要拱手让人，你说有那么容易吗？但是觉悟的人跟一般人就不一样，迷惑颠倒才会去争，觉悟的人自己有了他要让，不但不争他还让，把位子让出来。所以自古以来，兄弟在争国的都有，争到兄弟像仇人，变冤家对头。不要说一个国家，就一个大企业，你看那个企业，他爸爸死了，下面的儿女争得像仇人一样。不容易，这个要看破放下。没有般若波罗蜜，我们实在讲是看不破，也放不下。因为没看破，所以我们是放不下。般若波罗蜜帮助我们看破放下，对我们念佛特别是更重要的。

　　今天时间到了，我们就先学习到这里。我们明、后还有两天，希望这个进度快一点，这两天就给它圆满。这个经讲四、五年了，中间停的时间太长，希望这次佛七能圆满。好，我们来念佛回向。我们明天晚上见。祝大家福慧增长，法喜充满。阿弥陀佛！

佛说仁王般若波罗蜜经　　悟道法师主讲　　（第三十二集）　　2020/2/12　　台湾台北灵岩山寺三重别院　　档名：WD15-007-0032

　　《仁王护国般若波罗蜜经》。诸位同修，及网路前的同修，大家晚上好。阿弥陀佛！请大家翻开经本一百三十八页，我们昨天学习到第一行：

　　【时十六大国王。即以国事付弟。出家修道。观四大四色胜出相。四大四色不用识空入行相。三十忍初地相。第一义谛九地相。是为大王舍凡夫身。入六住身。舍七报身。入八法身。证一切行般若波罗蜜。】

　　昨天我们学习到这段。前面的经文，我们看到佛给十六大国王讲这个世界将来有灾难，有七种可畏，畏就是令人畏惧。「日月失度」，太阳、月亮都不对了，不正常了，有出现四、五个太阳的，有日蚀的，没有日光的，没有月光的。还有星宿，过去古代都有观星宿的官，二十八星宿，现在还是有，天文台观星宿。星宿的位置也是有一定，如果位置不对，这是一个预兆，我们人间会有灾祸，会有灾难发生，所以星宿不对了。再来是火灾，有野火，树木火、鬼火、天火、龙火。像现在澳洲大火烧了四个月，根据最保守的估计，烧死十亿生灵。那些无尾熊也都渴得没水喝了。澳洲的袋鼠最多，袋鼠成群结队的一直跑，要去找清凉的地方，但是都被热死了。有一只袋鼠还站着被热死，后来肉烂掉了，剩下骨头变成标本。七十万只蝙蝠也受不了，全部飞出来。我们看到网路新闻拍摄这些镜头，真的是经典上讲的树木火，野火，澳洲那个树木自己会起火。还有人火，人为纵火，像亚马逊森林，听说是属于人为纵火，这火灾。再来是水灾，土石流、海啸这一类的，水灾。风灾，我们台湾年年都有台风，在美国有飓风、有龙卷风，风灾也是很可怕的。像日本，好像去年还是前年，整个船那么重，都被风吹上岸。盗贼，国内叛贼起，外国人要来侵占，刀兵劫（战争）。现在我们看，整个世界战争的这种气息愈来愈浓厚，我们看到这些大国都在武器竞赛、军备竞赛，拼命的发展高科技，制造这种精密杀人的武器，实在讲这是会给世界带来重大的灾难。刀兵劫就是战争。佛讲了七可畏，这七种包括所有的灾难，包括我们现在的瘟疫(传染病)。现在这个传染病，我们自从有历史以来，战争跟传染病常常都连在一起。我们希望这个灾难不要发生，一个传染病，全世界人类都已经够恐慌了，如果再来个刀兵劫（战争），那真的是雪上加霜，人民苦不堪言。战争的结果就是死亡、流离、饥馑。

　　所以这十六国王听佛讲这个经，听到这个七可畏，他们真的放下了，国王不做了。你看，把『国事付弟』，交给他弟弟，十六大国王发心都出家了。把王位交给他弟弟，出家修道了，这是真正彻底觉悟，知道这个世间可怕。真正觉悟，真正放下，『出家修道』，王位不要了；没有真正彻底觉悟，那肯定做不到。我们看看世间人，大家都是抢着要去当国王的，自古以来，中国、外国都不例外，都在争那个位子。包括我们现在这个民主社会也不例外，虽然是选举，但是恶性竞争不择手段，为什么？为了争那个位子。已经在手上了，你说叫他放下，哪有那么容易？真不容易。争都要去争来，在手上还放下，那不可能。除非真正彻底觉悟了，才知道这一切都是假的。所以这十六国王，「即以国事付弟，出家修道」，国王王位不要了。这说明一件事情，真正出家修道肯定比当国王好，不然他们为什么要学释迦牟尼佛？释迦牟尼佛也是做榜样给大家看。他是既得的王位，我们现在人讲既得利益，他怎么可能放得下？释迦牟尼佛就放下了，出家修道，成佛了。出家修道如果没有比做国王好，他为什么要这么干？那肯定这个世间的荣华富贵无法相提并论的，修道可以解脱生死，你当国王不能了生死、不能出三界、不能成佛道。十六国王觉悟了，彻底放下了，所以『入六住身，舍七报身，入八法身，证一切行般若波罗蜜』。这十六大国王，经听到这个地方就证果了，当然证果就是圣人了，他肯定放下了。这是说明闻这部经得到非常殊胜的功德利益。我们再看下面这段经文，一百三十八页倒数第三行，最下面一句：

　　【十八梵天阿须轮王。得三乘观同无生境。复散华供养。空华。法性华。圣人华。顺华。无生华。法乐华。金刚华。缘观中道华。三十七品华。而散佛上及九百亿大菩萨众。】

　　这是讲天人，『十八梵天』就是四禅天，还有阿修罗王，也都证得『三乘观同无生境』，「无生境」就是无生法忍。他们散花来供养，举出这些花来表法，这些花都是有它表法的含义。我们常听到的就是『中道华、三十七品华』，这个我们在经上常常看到。这些花都是表法，散在佛的头上，以及『九百亿大菩萨众』的上面来供养。『散华供养』主要是表法供养，得到佛法的殊胜利益来供养。

　　【其余一切众证道迹果。散心空华。心树华。六波罗蜜华。妙觉华。而散佛上及一切众。】

　　这是其他一切大众，他们也『证道迹果』，也都证果了。他们也散花，这些花，『心空华』，这个我们顾名思义，心证得空性了。像《般若经》主要是讲空。『心树华、六波罗蜜华』，「六波罗蜜」我们就常常听，很熟悉了，这个就是菩萨六度，在古印度称六波罗蜜，翻成中文是度。『妙觉华』，「妙觉」就成佛了。所以这些花散在佛上面，以及一切大众头上。

　　【十千菩萨念来世众生。即证妙觉三昧。圆明三昧。金刚三昧。世谛三昧。真谛三昧。第一义谛三昧。此三谛三昧是一切三昧王三昧。亦得无量三昧。七财三昧。二十五有三昧。一切行三昧。复有十亿菩萨登金刚顶现成正觉。】

　　这些三昧都是佛学术语名词。『十千菩萨念来世众生』，证得这些三昧。这些佛学的术语名词，《佛学大辞典》都有，有时间，同修有兴趣可以去查。前面跟大家报告了，因为我们这个经，我以为是二Ｏ一七年开始讲，他们跟我讲是二Ｏ一五年开始讲，今年二Ｏ二Ｏ年了，五年了还没讲完，当中我们停了两年多。这次佛七希望把它讲圆满，所以我们赶一下进度。像这些佛学名词，大家有兴趣，可以去查《佛学辞典》，现在电脑、手机查这个也很方便，你写一写，一点它就出来了，是非常方便的。这一品「受持品」我们就学习到这里，下面最后一品。因为我们今天一堂、明天一堂，预计到明天就圆满。后天讲《千手观音经》，那个也讲了二、三年了，第二次，也希望再讲两次能够圆满。我们看一百四十页第三行：

　　【嘱累品第八】

　　这一品很明显，就是佛的付嘱，交代这些国王。

　　【佛告波斯匿王。我诫敕汝。】

　　『诫敕汝』，这个「敕」，好像皇帝下的指令；「诫」是教诫，一个言字旁，就是教诫。佛他并没有政治权力，但他劝诫、教诫，就好像一个皇帝颁布的圣旨一样。

　　【吾灭度后。八十年。八百年。八千年中。无佛。无法。无僧。无信男。信女时。此经三宝，付嘱诸国王四部弟子。受持读诵解义。为三界众生开空慧道。修七贤行。十善行。化一切众生。】

　　到这里是一段。这一段，佛交代波斯匿王说，『吾灭度后』，「吾」是佛自称，说我灭度之后，经过『八十年、八百年、八千年中，无佛、无法、无僧，无信男、信女时』。这是讲佛的法运，我们知道释迦牟尼佛的法运有一万二千年，分三个时期。佛灭度，第一个一千年是正法时期，正法时期戒律成就，能够如理如法持比丘戒，他就能证阿罗汉果，佛灭度这一千年，持戒他就能证果。佛灭度之后，第二个一千年是像法时期，禅定成就。这个时期也是一千年，这一千年持戒证果的就少了，没有正法时期那么多，但是得禅定的很多，证果的就很少。第三个一千年就进入末法，末法有多长？有一万年。末法一万年，这一万年当中，唯一能成就的是净土。在正法戒律成就，像法禅定成就。佛教从印度传到中国来，是佛灭度一千年以后，那个时候传到中国来，刚好进入像法的初期，所以禅定成就。

　　中国禅风很盛，禅宗是像法时期达摩祖师传过来，祖师禅，所以在中国这个一千年，参禅明心见性、大彻大悟的也不少。达摩祖师传到五祖都是单传，只有传一个，到了五祖传给六祖，六祖再传下去，在六祖会下大彻大悟的有四十三个。这四十三个大彻大悟的祖师他们再传，当然没有六祖那么多，可能他传下去有一个二个、三个五个、十个八个肯定有，所以禅宗到了唐朝六祖才发扬光大。我们看到很多寺院都叫禅寺，就是说明禅宗传入中国这个地区刚好是像法，所以得禅定大彻大悟。当然也有少数证果的，像六祖这些祖师，他们都有证果，证果当然人数比不上正法时期那么多，比较少，就是持戒还要加上禅定。正法时期，他持戒就能证果了。

　　末法一万年，禅定也没有了，去参禅得不到定，得不到定就不能开悟。是不是完全没有？也不是，就是很稀有。近代我们看到一位，虚云老和尚，他参禅有成就，他发愿往生兜率内院，他参禅有成就。得禅定的，像我的得戒和尚，上广下钦老和尚，他得禅定，所以他不倒单。他从大陆福建泉州承天禅寺到台湾来，在我们台北县（现在改新北市）土城盖个承天禅寺，后来又到高雄六龟盖个女众道场妙通寺，我受戒就是去妙通寺受戒。他老人家一生就传一次，当时我要去受戒就听说了，他说他一生就传这么一次戒，是第一次，也是最后一次，传完他就要走了。果然没有错，我们去受戒回来，过了年，初五他就往生了。同一年四月，台中莲社雪庐老人也往生了。雪庐老人比我的得戒和尚（广钦老和尚）大两岁，广钦老和尚九十五岁往生，雪庐老人他九十七，大他两岁。所以在家、出家的大德，在民国七十五年，我们台湾这里往生两位高僧大德。广钦老和尚他是得禅定，所以他不倒单，也不食人间烟火，都吃水果。得定的有，但是不多。现在的人不要说得禅定，就是对于参禅的一些常识都不懂，都很外行。连一个常识都不懂，那我们可以想像，他怎么可能有禅定？得不到。

　　末法，唯一能得到解脱的只有净土法门，所以末法一万年净土成就。如果不修净土，你修其他法门，你要在这一生当中就了生死出三界不容易，除非你是再来人，或者你有特殊的根性才有办法，我们一般人在一生当中达不到那个境界。但是净土法门信愿念佛，带业往生分九品，只要具足信愿，功夫浅深没有关系，功夫深的品位高，功夫浅的品位低，统统能带业往生，往生就横超三界了。所以末法这一万年，唯有依净土才能得度，你去持戒也不能证果了。所以现在持戒的道场，它还是要标榜念佛，持戒念佛。你没有念佛求生净土，持戒也得不到定，也开不了智慧、断不了烦恼。如果如理如法持戒，信愿念佛求生西方，这是最稳当的一条大道。

　　此地讲，八千年中没有佛法僧，也没有信男、信女。没有佛法僧不代表没有佛像、没有经书、没有出家人。我们现在这个时代，我们住持三宝也都有，但是这个「无」就是没有人说法了。大家对佛法僧不懂，有那个形相在，但是不懂、不认识。好像经典摆在那里，一部《大藏经》摆在那里，大家也看不懂，也没有人讲，没有人介绍，也没有人去读诵，那有跟无就一样的意思了。经不是摆在那里好看的，是要人去读诵受持，为人演说，那才起作用。如果经没有人去读诵受持，为人演说，那有跟没有是一样的。所以这里无，并不代表说没有这些住持三宝在；在，但是大家不懂，也不认识，那跟没有是没有两样。

　　『此经三宝，付嘱诸国王四部弟子，受持读诵解义。』你看这里是一个关键的经文，「付嘱诸国王四部弟子」，四部就是四众弟子，在家二众、出家二众。佛交代这个经给国王来流通，国王来做护法，来带动、来护持。国王自己带头来学习，当然会影响全国的人民，四众弟子第一个就会响应的。所以这里讲「受持读诵解义」，如果没有受持读诵解义，有经放在那边就等于没有。受持读诵解义，就是『为三界众生开空慧道』，「开空慧」就是般若智慧。『修七贤行、十善行，化一切众生』，就是要教化众生。我们再看下面这一段：

　　【后五浊世。比丘。比丘尼四部弟子。天龙八部。一切神王。国王。大臣。太子。王子。自恃高贵。灭破吾法。明作制法。制我弟子比丘。比丘尼。不听出家。行道。亦复不听造作佛像形。佛塔形。立统官制众。安籍记僧。比丘地立。白衣高座。兵奴为比丘。受别请法。知识比丘共为一心。亲善比丘为作斋会。求福如外道法。都非吾法。当知尔时正法将灭不久。】

　　这是佛交代波斯匿王，以及这些国王。『后五浊世』，「后」就是佛灭度后，这个五浊恶世。我们现在就是居在五浊恶世，我们打佛七天天念《弥陀经》，《弥陀经》都会念到这个娑婆世界「五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊」，就是我们现在。现在末法时期，五浊恶世，『比丘、比丘尼四部弟子，天龙八部，一切神王，国王、大臣、太子、王子，自恃高贵，灭破吾法，明作制法，制我弟子比丘、比丘尼』。这一段就是讲「国王、大臣」，最高的是国王，再来就是大臣，当官的，及「太子、王子」。「自恃高贵」，就是他有地位、有权力，依靠他的权力、地位，没有做护法的事情，没有护持佛法，反而「灭破吾法」，反而来消灭、来破坏佛的法。怎么破坏？「明作制法」，就是制定法律来规范，制定这个法。制什么法？『制我弟子比丘、比丘尼，不听出家、行道』，制就是限制，限制佛的弟子，比丘、比丘尼，「不听出家、行道」，不让他出家，也不让他行道。

　　这个我们没有遭遇过，好像感觉不太出来，但是我们看了海贤老和尚那个光碟，还有《虚云老和尚年谱》，那就是这里讲的。大陆以前在文革的时候，你看海贤老和尚，很多出家人都被逼还俗了。不结婚，要他去结婚；不吃肉，要他吃肉，就这里讲「不听出家」，也不让他修行。海贤老和尚，我们看那个光碟，他说那个时候你念佛念出来，你就被打，他说谁敢念？他们人那么多，人多势众，红卫兵都是小孩子、年轻人。都被打，不能念出声，海贤老和尚他有没有念佛？他还是照念。他说人家不让念，我心里默默的念，不出声他不知道。不让他拜佛，他一大早起来，大家还没起来，他就先去拜；大家起来，他拜好了。在那种那么恶劣的环境，还是没有障碍他念佛、拜佛，而且还给他编到生产队当队长。也不允许造『佛像形、佛塔形』，你看文革的时候，佛像都被破坏。「塔」，供舍利的塔。海贤老和尚在光碟讲，他师父的骨灰藏在地下，红卫兵都一直拷打，问他，他师父的骨灰在哪里，要把它挖出来。始终他不讲，后来保住他师父的骨灰。所以读到这段经文，我们看了海贤老和尚那个光碟，那真的是我们很明显能够感觉到佛在这里讲的。「不听」就是不允许你造佛像，原来有的还要破坏，还要拆庙。

　　『立统官制众，安籍记僧』，就是造册。像海贤老和尚，他被编到生产大队当队长，就是造册来管理。『比丘地立，白衣高座』，我们看海贤老和尚的确是这样，他在下面工作，那些红卫兵都是「白衣」，白衣就是在家人，站在上面指挥。『兵奴为比丘，受别请法』，「兵奴」就好像当奴隶一样。你看有一些出家人，像虚云老和尚就被红卫兵打得半死，那时候很多出家人也受不了，自杀的都有。『知识比丘共为一心，亲善比丘为作斋会，求福如外道法，都非吾法。』这是讲出家人专门做斋会、求福，这些好像古印度外道那个做法一样，佛讲这些都不是他讲的佛法，都不是佛法。

　　『当知尔时正法将灭不久。』在以前，佛教传到中国来就经过三武灭佛，三个皇帝谥号当中都有个武字的，灭佛，后来很快下一个皇帝又恢复了。但是三武灭佛没有文化大革命灭得那么厉害。所以「正法将灭」，正法早就灭了，我们现在是末法。但是末法当中也有正法，末法如果能够依佛在经典上教导，依教奉行，那末法中的正法，其他不依教奉行的是末法，依教奉行的是正法。所以过去我们老和尚在讲席当中也常常讲，就是分正法、像法、末法，正法有讲经，有修行证果；像法有讲经，有修行得定的；末法有讲经的，但是没有修行，这是末法。讲经，没有修行，也不能证果，也不能超越生死。我们净土法门虽然不要断烦恼，起码要修善，《无量寿经》讲，不能「尽持经戒」，「要当作善」，作善也就是修行。如果有讲经、有修行，那还是像法；如果有讲经，没有修行，有解无行就是末法，不能成就。我们也常常听人家讲，某某法师大德经讲得很好，这个我们常常听。讲得很好并不代表就修得很好；讲是讲得很好，没错，但是有没有修得很好就不一定了。如果讲得很好，又修得很好，这一生就真有成就了。第四阶段就是灭法，就是连讲也没有了。连讲都没有，就是前面讲的「无佛、无法、无僧」。连讲的人都没有，经摆在那里大家都不认识，那不是等于没有了吗？也有看到出家人，大家去问出家人，出家人他也不懂，他也不知道。

　　所以我们看《影尘回忆录》，倓虚老法师他在家的时候，跟他合伙开中药铺的一个刘居士，他们几个人合伙开一个中药铺。他们发心读《楞严经》，读了八年，读了不懂，就是读。有一次倓虚老法师，那个时候他还没出家，他们东北，他住在辽宁省，住在东北，就跑到一个寺院去问一个老和尚说，你们寺院有没有法师讲经？老和尚跟他讲，经只有念的，哪有人在讲？他说经只有念的。所以他问了半天，也问不出个所以然。很认真在读，但是不解义，那个义不理解，前面受持、读诵、解义，不能解义。后来才从东北千里迢迢的坐火车，坐到南方浙江宁波观宗寺，跟谛闲法师学经教，在东北没有。所以这就没有佛法了，佛法僧就没有。那个僧，老和尚也是出家人，但是你问了，他说经只有念的，没有人在讲的，他也不懂。所以有讲解，没有修行，末法。末法它总是还有法，灭法就连讲的都没有了，那就灭了，就没有了。这是我们净老和尚过去在讲席中常常讲到的。我们再看下面这段经文：

　　【大王。坏乱吾道。是汝等作。自恃威力。制我四部弟子。百姓疾病无不苦难。是破国因缘。说五浊罪过穷劫不尽。】

　　佛也是语重心长，给波斯匿王及这些大国王讲，说『坏乱吾道』，破坏、扰乱我的佛道，『是汝等作』，就是你们当国王的人能够护持，也能破坏。国王、大臣是佛教主要的护法，所以佛灭度之前，把护法的工作交付给国王、大臣，因为他们才有这个能力来护持，才有这种影响力。所以佛教传到中国来，你看历朝历代都是皇帝在当护法，如果没有皇帝当护法，佛教到中国来，也不可能传到今天。而且历朝历代都有它兴盛的一个时期，得力于国王、大臣的护持。所以这是把主要的重责大任交给国王、大臣，但是国王、大臣如果他不信、不接受，反过来他是破坏，他给你扰乱。所以「是汝等作」，仗势他的威力、权力，定了一些法律来限制我的四部弟子，在家、出家四众弟子。不依照佛的戒律，这样『百姓疾病无不苦难』，人民就苦了，受苦、受灾难，『是破国因缘』，国破家亡。

　　所以有历史以来，我们看一个朝代兴盛的时候，他那个皇帝对佛法特别护持；怎么护持？皇帝自己学。在汉朝，汉明帝请高僧来，佛教正式传入中国，汉明帝亲自做护法。到了唐朝，贞观之治，唐太宗也是佛教的大护法，包括武则天她当皇帝，她也是佛门的大护法。元朝是蒙古人执政的，蒙古他们是藏传佛教，所以他们当皇帝也都是信佛的。到明朝，朱元璋他本身从小就出过家，当然他信佛。清朝那更是，都是崇尚佛教，清朝鼎盛时期，康熙、雍正、乾隆都学佛教经典，不但学佛教经典，三教经典都通。所以我们看「雍正上谕」那一篇，就知道三教经典他都内行。他还写了一本《拣魔辨异录》，有一些冒充禅宗的，扰乱视听、混淆视听的那些魔说，他都能一条一条给它纠正出来，所以印光大师对雍正皇帝非常赞叹。他如果没有学习过，他怎么能够去挑它那个问题？所以清朝康熙、雍正、乾隆，这一百三十四年是清朝鼎盛时期，也是佛法最兴盛的时候。所以我们看每个朝代，如果佛法兴盛，那个朝代就兴盛；佛法衰弱，那个朝代就衰弱了。完全不信佛，那是「破国因缘」，这个国家会被破坏。『说五浊罪过穷劫不尽』，五浊恶世造的罪过，讲一劫也讲不完。我们再看下面：

　　【大王。法末世时。有诸比丘四部弟子。国王多作非法之行。横与佛法众僧作大非法。作诸罪过。非法非律。系缚比丘。如狱囚法。当尔之时。法灭不久。】

　　这是讲『法末世』，到了末法，『有诸比丘四部弟子』，四众弟子，『国王多作非法之行』。国王为什么会做非法？因为他不懂。为什么他不懂？因为他没有学习。没有学那就很外行，甚至把这个看作是迷信。一个国王、一个领导人把这个看作迷信，把佛教看作迷信，你说他可能去护持三宝吗？他也不懂得怎么护。可能他定的政策、他做的都是非法，而且这个非法还不是小的，大非法，制定的法律、法规就是很不如法。『作诸罪过』，这个国王、政府就造罪业了。他不懂佛法，外行，外行去管内行，你说他会管得好吗？以前皇帝为什么他管得好？因为他懂。他为什么懂？他有学习，而且亲近善知识，礼请高僧大德到宫里讲经说法、当顾问，他当然懂，他当然内行。现在这个时代就不行了，很多人认为这是迷信，他不愿意学。不愿意学，他当官，当总统、当立法院委员，定的那些法律都是大非法，「作诸罪过」。『非法非律』，不符合佛法讲的道理，也不符合佛的戒律。『系缚比丘，如狱囚法』，「系缚」就是控制、限制，定这个法律，好像把出家人当囚犯一样，当狱囚一样，立这样的法。『当尔之时，法灭不久』，那时候法灭不久。

　　这个是不如法，这些政府官员不懂佛法，乱制定法律。所以我们台湾，好像前年还是哪一年，不是说要管寺院的财务吗？说出家人如果接受居士送一百块的红包要上网，要公布，要查帐，这就是这里讲的『作大非法』。他为什么这么做？因为那些人都没学佛，他对这个不懂，造罪业他不知道。后来还好有一些人，我们毕竟还是民主的社会，有一些人反对，不敢这么定。因为我们出家人又不是做生意买卖的，人家来供养一个红包，我们能问他说，你这个钱哪里来的，去给他查帐吗？大家想是不是这样？像你们供养我一个红包，我能问你，你这个钱哪里来的？去你家查帐簿？我们佛门只能劝大家你要守法，你要如理如法去赚钱，不能去偷、不能去抢，我们只能这么劝，我们没有权力去查人家的帐。所以制定这些非法非律就是不尊重三宝，这个造的罪很重，造这种罪如果不改过，那国家会被破坏掉。我们再看下面：

　　【大王。我灭度后。未来世中四部弟子。诸小国王。太子。王子。乃是住持护三宝者，转更灭破三宝。如师子身中虫自食师子。非外道也。】

　　佛再给这些大王讲，『我灭度后，未来世中』，就指我们现在。『四部弟子』，四众弟子。大国王、小国王、太子、王子、文武百官，应该是要住持来护持三宝的，『住持护三宝』就是护持三宝；但是不但不护持三宝，反过来『灭破三宝』，去消灭三宝、去破坏三宝。佛交代国王、大臣是要护持三宝，这些国王、大臣不但没有护持，反过来要去破坏三宝、毁灭三宝，所以『如师子身中虫自食师子，非外道也』，佛法不是外道破坏的，是你们这些大国王、做官的来破坏。

　　【多坏我佛法。得大罪过。正教衰薄。民无正行。以渐为恶。其寿日减。至于百岁。】

　　那这个问题严重。『多坏我佛法』，这个国家你破坏佛法，会得到『大罪过』，这个还不是只有罪过，是「大罪过」。得什么大罪过？『正教衰薄，民无正行，以渐为恶，其寿日减，至于百岁。』佛法它的作用是什么？教化人民，改善社会风气。你给它破坏了，正教就衰薄了，正法的教育就衰微、就薄弱了。正法衰微、薄弱，这个社会没有接受佛陀教育，包括我们中国本土的儒、道，没有接受圣贤、佛菩萨的教育，人民他的行为会变怎么样？「民无正行」，人民就没有正当行为了。「以渐为恶」，渐渐就造恶业了，造十恶业，身造杀、盗、淫；口，妄言、两舌、恶口、绮语；意，贪、瞋、痴，造恶业了。这个恶业愈造就愈严重，愈造就愈离谱，「其寿日减」，寿命一直减少。所以我们现在是减劫。

　　释迦牟尼佛出现在世，那时候人寿平均一百岁。佛应该他可以活到一百岁，但是佛八十岁就入灭了。八十岁是算我们中国虚岁，如果外国人他算实足年龄是七十九岁，他入灭了。八十就入灭，佛在经上也有讲，他为什么提早二十年入般涅槃？他看到末法时期他这些出家弟子，遇到这些不善的国王他也不护持，那很可怜。末法时期的出家众福报很薄的，福报很薄才会生在末法，如果修得好，福报大，生在正法、像法。生在现代就是福薄，恐怕四事供养一个基本的生活都维持不了，没福报，吃饭都成问题。所以佛大慈大悲，他说我原来可以住世一百年，但是我现在自动减少二十年，把这二十年的福报留给后世末法的这些出家弟子。所以我们也都是蒙佛的慈悲加佑才有这个福报，不然没有。佛那个时候是百岁，百岁已经是减劫。原来是八万四千岁，人一直造恶、一直造恶，每过一百年减一岁，减到佛出现在我们世间是百岁。我们现在也是减劫。佛已经灭度三千年，三千年，一百年减一岁，到我们现在大概平均年龄是七十岁，佛那个时候是百岁。我们现在这些破坏佛教的，那就比以前更严重了。

　　【人坏佛教。无复孝子。六亲不和。天神不祐。疾疫恶鬼日来侵害。灾怪首尾。连祸纵横。死入地狱。饿鬼。畜生。若出为人。兵奴果报。如影如响。如人夜书。火灭字存。三界果报。亦复如是。】

　　这一段经文，人破坏佛教，破坏佛的正法。佛教被破坏了，包括儒、道也被破坏了，大家不学了，认为迷信、过时了，不合时宜了，这个社会会产生什么现象？『无复孝子』，孝顺父母的儿女没有了，『六亲不和』，你看现在我们这个时代是不是这样？所以我们也常常遇到有一些同修，碰到我都非常感叹儿女不听话，父母操心。甚至杀父杀母的时有所闻，好像两年前，我记得有一个报纸，杀他母亲，好像发生在桃园那个地区，把他母亲头砍下来，从楼上丢下来，杀父杀母的。去法院告父母的常有，这个早在二、三十年前就有了，就很多。有一年，韩馆长往生那一年，以前请一个萧律师当华藏图书馆的法律顾问，萧太太也常常来图书馆。有一次她来图书馆，馆长她们不在，她们到美国去了，她来图书馆跟我聊天，她给我讲一桩事情。她说悟道法师，我们开这个律师事务所，什么案件我们都接过。她说你知道吗？儿子告父亲的。我说儿子为什么告父亲？她说给他财产他不满意，到法院去告。我说给了还不满意？你说这个像什么话！这个在古代是大不孝，但是现在好像司空见惯了，大家麻痹，常常在发生，也不是新闻了。这个在二十几年前，那现在可能就更多了。儿子告父母的，你说留财产给儿女得到的下场是这样，那做父母的心寒不心寒、心痛不心痛？所以「无复孝子」，就没有孝子了。我们老和尚讲，不教传统文化，不教《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》，只重科学技术，不重伦理道德因果教育，那你教出来就是这样的子女，没有孝子。「六亲不和」，亲兄弟都像仇人。在台湾我们也从报章杂志看到过，一些大企业家死了，儿女争财产，有的连父亲的棺木都葬不了，还在打官司。我认识的就有，听说的、在报纸上看到那更多了。亲兄弟为了争财产反目成仇，亲兄弟变仇人了，变冤家对头了，你说做父母的死了，在九泉之下他能瞑目吗？为什么？他没有接受这种佛菩萨、圣贤的教育，所以你怪他也没有用。你只教他科学技术，好好读书能赚大钱，做人的道理都没教，人情义理都不懂，他怎么懂得去孝顺父母，怎么懂得去报父母恩？自己的父母他都不孝、不敬，不知道要报恩，你说跟兄弟姐妹会好吗？跟朋友会好吗？跟社会大众会好吗？好都是利害关系在结合，这个当中他没有道义。所以我们净老和尚很着急，提倡中国传统文化的教育，也是很艰难，希望能够挽救这个社会。「人坏佛教，无复孝子」，就没有孝子了，六亲也不和。

　　『天神不祐』，天神看到这样也不来保佑了，不来保佑会怎么样？『疾疫恶鬼日来侵害』，「疾」是疾病，「疫」是瘟疫，现在新冠肺炎传染病，这个就是疾疫。这个当中有「恶鬼日来侵害」，常常来侵害。你看现在新冠肺炎影响全球，大家心都很恐慌，抢着买口罩。『灾怪首尾，连祸纵横』，灾变还很多，疾病、瘟疫、恶鬼，还有很多灾变，很奇怪的事情都会发生。「连祸纵横」，俗话讲「福无双至，祸不单行」，灾祸是接二连三。福报没有同时两种福报都来的，来一种就很好了，但是灾祸它是接二连三的，这个灾祸过了，另外一个灾祸又来了，所以连祸纵横。这是讲现在在人间的花报，这还不是果报，果报是下面讲的『死入地狱、饿鬼、畜生』，堕三恶道。真正可怕的是三恶道，这一般人他不知道。你看到人间的花报不好，我们就可以预测将来的果报那更不好，就是三恶道；现在的花报好，那我们可以预知将来的果报也一定好。这是死后堕入三恶道，三恶道也会出来，业报受尽了也会出来，出来到人间。『若出为人，兵奴果报』，你以前给人家兵奴、给人家奴隶，现在你也要受这个报去还债。因果报应，善有善报、恶有恶报，因果报应丝毫不爽，『如影如响』。《太上感应篇》开头讲，「祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形」，好像我们人的影子在灯光下面，走到哪里它跟到哪里。『如人夜书，火灭字存』，好像人晚上写书，灯火熄灭了，但是那个字还存在。『三界果报，亦复如是』，我们在三界六道果报也是一样，如影随形，善恶之报如影随形。不是不报，时辰未到，时辰到了果报就现前，无法避免。

　　所以刀兵这些都是众生造恶业得到的果报。三界的果报，就是讲因果，所以我们老和尚讲因果教育。这个因果教育，在我们中国民间，城隍庙它是因果教育的一个设施。以前城隍庙都有十殿阎王，我们老和尚讲，他小时候他妈妈带他去家乡的城隍庙拜，有十殿阎王，但后来文革被拆掉了。那拆掉了，城隍老爷是不是没有了？城隍老爷还在。城隍庙是阴间的地方法院，我们阳间不是有地方法院吗？这阴间的地方法院。我看到很多城隍庙，我们台湾我也请人调查，台湾本岛，包括金门、马祖外岛，目前还有九十六个城隍庙，大大小小。我看过的城隍庙，新竹城隍庙很有名，我去看过；台北武昌街的台湾省城隍庙，我去做过几次法会；还有松山，以前小时候我母亲带我们去拜的，霞海城隍；还有台北，以前我小时候，我父亲都会带我去看热闹，五月十三号迎城隍；还有都城隍，这些城隍庙我都去看过。但是我看到高雄凤山那个城隍庙，以前高雄净宗学会简妈妈，她先生的爸爸（她的公公）再上一代，清朝时代盖的，那座城隍庙它就很具足、很完整了，它每一司都有，有赏善司、有罚恶司；还有一司叫做瘟疫司，那个我都有给它照相照起来，瘟疫就是传染病，散播传染病这个神。所以我看到城隍庙写一个瘟疫司，《地藏经》讲行病鬼王，下面这些地方的鬼王（瘟疫神）都属行病鬼王管的，他有分工作的。有机会，我就劝大家去高雄凤山，那个城隍庙就在高雄警察局旁边，那一座是最完整，它后面供东岳大帝。所以大陆有一些地方说城隍庙破坏要重建，我说请你们到台湾，来凤山看那一座，那一座是最标准的城隍庙。前面的对联就告诉你了，你只要做善事，不要求我，我也会保佑你；你要造恶业，来求我，我还是要处罚你。对联就给你写得很清楚了，意思就是你巴结没有用的，但是进去烧香的人，都很少人在看那个对联，大概去只有我会看。那个城隍庙也是高雄净宗学会简妈妈带我去的，我才知道她们家以前有做这个地方上的奉献，值得我们去学习。以后我还是想找人去讲解，把它录成影带，真的就是因果教育了。

　　好，今天时间到了，我们就先学习到这一段。下面这个经文，我们明天一次应该可以圆满。这次因为时间的关系，只能大略跟大家简单的讲解。好，我们来念佛回向。祝大家福慧增长，法喜充满。阿弥陀佛！

佛说仁王般若波罗蜜经　　悟道法师主讲　　（第三十三集）　　2020/2/13　　台湾台北灵岩山寺三重别院　　档名：WD15-007-0033

　　《仁王护国般若波罗蜜经》。诸位同修，及网路前的同修，大家晚上好。阿弥陀佛！请大家翻开经本一百四十五页，我们从倒数第一行看起。昨天我们学习到「兵奴法」。

　　【大王。未来世中。一切国王。太子。王子。四部弟子。横与佛弟子书记制戒。如白衣法。如兵奴法。若我弟子比丘。比丘尼。立籍为官所使。都非我弟子。是兵奴法。立统官摄僧典。主僧籍。大小僧统。共相摄缚。如狱囚法。兵奴之法。当尔之时。佛法不久。】

　　国王设「兵奴法」，把僧人编在名册里面来使唤，这个就是兵奴法。佛交代给这些大王，不能把比丘、比丘尼立籍、编制，好像军队一样编制来为官员所指使，这个就不是佛的弟子了。佛弟子一定是要依佛教导来定这个政策，尊重佛的这个戒律，尊重佛教的僧团，不能以这个兵奴法来编制这些比丘、比丘尼。我们看一百四十五页最后一行：

　　【大王。未来世中。诸小国王四部弟子。自作此罪破国因缘。身自受之。非佛法僧。】

　　这是佛又叫着这十六大国王，『未来世中，诸小国王四部弟子』。大国，还有小国，小国就更多了。「四部弟子」，就是四众弟子。『自作此罪破国因缘，身自受之，非佛法僧。』做这个罪就是上面讲的，做这个罪就是破坏国土的因缘，也就是等于破坏国家这样的一个因缘，自己本身要去承受这个「破国因缘」的果报。「非佛法僧」，这不敬三宝。我们再看下面经文：

　　【大王。未来世中流通此经。七佛法器。十方诸佛常所行道。】

　　『未来世中』，那也是指我们现在，流通这部《仁王护国般若波罗蜜经》，『七佛法器』，七尊佛的法器。『十方诸佛常所行道』，这个经也是「十方诸佛常所行道」，都依这个经来教化世界上各国的国王。所以本经经题就是「仁王护国般若波罗蜜经」，这是十方诸佛常所行道，常常所行的佛道。我们再看下面经文：

　　【诸恶比丘。多求名利。于国王太子王子前。自说破佛法因缘。破国因缘。其王不别。信听此语。横作法制。不依佛戒。是为破佛破国因缘。当尔之时。正法不久。】

　　这是讲末法。末法『诸恶比丘』，就是指出家人，出家受了比丘戒、比丘尼戒，这里讲「诸恶比丘」，诸就是很多。那怎么是恶比丘？『多求名利』，就是为了求名求利，我们一般讲求名闻利养。在我们现前末法这个现象就很多、很普遍，我们如果没有善知识的指点、提醒，我们自己不知不觉也会堕在名利当中。因为这个环境的影响，看到其他的比丘都在求名利了，我们不知不觉也会受影响，所以亲近善知识就非常非常重要了。真正的善知识不求名利，不求名闻利养、五欲六尘。我们世间人主要求名利，这个是古今中外也都不例外的。所以以前清朝时代，乾隆皇帝问他的大臣纪晓岚（就是编《四库全书》的这个主持的官员），问他街上来来往往的人那么多，你能不能知道有多少人？那纪晓岚给他回答：两个人。那么多，怎么才两个？他就回答乾隆皇帝，他说这么多人来这个市区，来这个首都，在京城大家忙忙碌碌的，不是为名，就是为利，就这两种人。乾隆皇帝听了就明白了，讲得的确也不错。这个是讲我们世间。

　　现在佛在这里讲就是出家人，出家人也是一样，跟世间人一样，也求名利，求出名、得到利益，能够多得一些供养。所谓名闻利养，贪求供养，都是求名求利。以求名求利的心，那心就不在道了，心跟道也就不相应。有的人利不求了，但是还求名，这个名关也很难破。所以蕅益祖师讲「名关利锁」，名这一关是一个关卡，利好像那个锁一样把我们锁住了，被这个利所锁住，被这个名关关住了。所以蕅益祖师讲，如果名关未破，利锁未开，那谈不上修道了，再怎么精进用功修行，都是为了求名求利，跟道就不相应了。但是这也不是很容易就能摆脱这个名利，名利来了我们会迷失；名利没有来，好像觉得我都不贪名利，这个还不算。真正名利现前的时候，高官厚禄现前了，看动不动心？如果还动心，那这个名利关并没有破。在没有名利现前的时候，也就是说虽然名利没有现前，但是这个名利的心都存在，自己不知道。

　　所以过去有一个老和尚，我记得好像看《竹窗随笔》，他说他都不为名，也不为利了，他不要这个名了。后来，莲池大师就对他很赞叹说，这个世间出家人，要找你这样的人真的很难找，很稀有、很少。这个老和尚听了，心里就很欢喜，你看我都不贪名，其他人贪名我不贪，心里就很欢喜。人家给他赞叹、给他恭维，心里就生欢喜心了。莲池大师讲，堕在这个名当中自己也不知道，其实那个名心就起来了。要人家赞叹、人家恭敬，就生欢喜心了，觉得自己真的不贪名了，那这样名心就起来。所以这个没有善知识的提醒，往往我们自己也不容易发现，以为自己不贪名、不贪利，但是当名利现前，能够透过这个考验，才是真的不求名、不求利。

　　「多求名利，于国王太子王子前，自说破佛法因缘，破国因缘」。这个就是会去攀缘了，跟这个国王攀缘，跟这个太子、王子、当大官的，跟这些权贵攀缘。那攀缘为了什么？也是为了求名求利。名利很诱惑人，心迷惑颠倒了，迷在名利当中了。自己说破坏佛法的因缘，破坏国家的因缘，自己说的、做的都是破佛法、破国法，破坏国家这样的因缘，自己也不知道。去攀缘，巴结这些权贵（国王、大臣），所说的都是破佛法因缘，破国因缘。国王他也不能辨别，『信听此语』，听信这个恶比丘建议的。『横作法制』，定了一些法律制度。『不依佛戒』，不依照佛的教诫。不依佛的教诫，接受、听信恶比丘，求名利的比丘给他建议来制定，「横」就是不合理的，制定这个法律制度，不依照佛的戒律，『是为破佛破国因缘』。『当尔之时，正法不久』，这个正法就不久了。我们现在是末法，不是正法。因此在末法时期，实在讲修一切法门要成就很难，唯一可以成就的只有净土法门。但是净土法门虽然不用断烦恼，但是世间这些名闻利养、五欲六尘还是要能放得下，这样才能往生西方。如果这个世间的名闻利养、五欲六尘放不下，往生西方就产生障碍，这个我们也不能不知道。

　　这段经文是讲诸恶比丘，多求名利，去给这些国王太子王子建议，做一些不如法的事情，那变成破坏佛法。那个口号喊的是要弘扬佛法，实际上做的是破坏佛法、破坏国家，这就是「正法不久」。我们现在是末法了，所以这些事情也就很多了。最重要，我们读到这个经文，也不要看别人，就是回头来反省自己，我有没有多求名利？不但贪求还多求，就是多多益善，这个就不对了。最重要，反省自己。好，这一段我们学习到这里。我们再看下面一段：

　　【尔时十六大国王。闻佛七诫所说未来世事。悲啼涕出。声动三千。日月。五星。二十八宿。失光不现。时诸王等。各各至心受持佛语。不制四部弟子出家。当如佛教。】

　　佛讲经讲到这里，『尔时』就是那个时候，讲到这一段经文，这个时候，『十六大国王，闻佛七诫所说未来世事』，七种教诫。『悲啼涕出』，这就是很受感动，深受感动，感动到「啼」，哭啼，哭到鼻涕都出来了。可见得佛说法真的这十六大国王听得很震撼，也很感动。所以『声动三千』，那个声音震动三千大千世界。『日月、五星、二十八宿，失光不现』，连「日月、五星、二十八宿」，这些星星的光、日月光也都不见了，都不现了，可见得那种震撼、那种感动，真的是感动天地。『时诸王等，各各至心受持佛语』，当时这十六大国王，每一个都至心。「至心」就是真心，至则真，真心，那不是口头上的，是真心受持佛的话，听佛的话。「受持佛语」，听了之后去信受、去保持，依教奉行，这是信受佛语。『不制四部弟子出家，当如佛教』，那就不再去制定这些不如法的法律制度，来限制四众弟子出家。

　　这里稍微说明一下，「四部弟子」就是有出家二众、在家二众。出家二众说限制出家，那在家众他没有出家，是在家、是居家，这里讲四部弟子是包括在家。出家，过去莲池大师也作了「四料简」。第一类是身出、心不出，就是这个身是现出家形相了，但是心还是贪求名利，名闻利养、五欲六尘，这个世间的这些名利没有放下，这是身出家，心没有出家。第二种是心出家，身不出家，身是在家。有一些在家的大德，他的修持真的是出家了，虽然是在家的身分，但是他跟真正修行的出家人没有两样。像过去台中莲社雪庐老人，那真的是心出身不出，是在家居士的身分，但是他生活实在讲比出家人还清苦。他有上班，也有收入，每一天吃一餐。过去我们净老和尚常讲，李老师在六十年前，他一天生活费两块钱，他一天吃一个馒头。我们师父去跟他学经教，学了十年，他一天一个不够，要吃三个。他要三块钱，李老师两块钱，那就不能跟他比了。所以一天吃一餐，而且他自己煮，买一个小锅有带把的，大概一点青菜、一些面线，很简单的就过一餐了。

　　李老师他强调不吃味精。我出家十几天，跟着日常法师、果清律师，还有简丰文居士，我们到台中去看李老师，三十六年前了，就是他往生前两年，我们去看他。跟他谈话，他就一直劝我们不要吃味精，不要到外面馆子吃。说常常上馆子吃饭，身体肯定不好，这个话都是真话。但是有个焦国宝居士在旁边听到了，就跟李老师讲，老师，我们莲社还都有用味精。所以李老师他劝人不要吃味精。这个味精，古时候的味精是天然的，后来的味精是化学的，化学吃了对人身体真的就不好，伤肝伤肾。因为现在人吃习惯了，不吃感觉没味道，没胃口，实际上吃了是对身体有害。我们纵然做不到完全不吃，也尽量少加，不要那个一汤匙这样下去。他这个生活实在讲比出家人还清苦，衣服穿的都是补的，他住的地方小小的，一个佛堂很小。大家如果到台中莲社去看，慈光图书馆他那个房间还保留着。所以第二类的是心出身不出，真的这个世间名闻利养、五欲六尘的享受统统放下了。

　　第三类的是身心俱出，身出家心也出家，那就是我们佛门的高僧大德。像祖师大德一样，那身心都出了，印光祖师、莲池大师、蕅益大师，这些祖师大德都是身心俱出。第四类的是身心俱不出，就是我们一般社会的，身也没出家，心也没出家，身心都不出。所以莲池大师作了这个「出家四料简」，让我们拣别出家，我们是属于哪一种。那标准的出家就是身心俱出。心出身不出，那也非常难得，实在讲更难能可贵。出家人还有一个出家人的生活环境，跟社会还是有一个距离在；在家人就是天天要跟这个社会很密切的接触。像李老师还要上班，还要应酬，还要到大学去教书，那在这个当中能够出污泥而不染，那更不容易。

　　这里是「不制」，不限制四部弟子出家，四众弟子出家修行，不能去限制，不能制定法律限制他出家。「当如佛教」，应当如佛的教诫，依照佛的教诫来依教奉行。我们再看下面经文：

　　【尔时。大众十八梵天王。六欲诸天子叹言。当尔之时。世间空虚。是无佛世。尔时。无量大众中。百亿菩萨弥勒。师子月等。百亿舍利弗。须菩提等。五百亿十八梵。六欲诸天。三界六道。阿须轮王。闻佛说护佛因缘。护国因缘。欢喜无量。为佛作礼。受持般若波罗蜜。】

　　经文到这里就圆满了，这一段就圆满了。经文到这里都属于流通分。『尔时，大众十八梵天王，六欲诸天子』，「十八梵天王」，就是色界天（四禅天），色界有十八层天，都称为梵天。欲界有六层天，叫六欲天，六欲天，四王天、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。大梵天王，「六欲诸天子叹言」，叹就是赞叹，『当尔之时，世间空虚，是无佛世』，这个叹也是一个感叹的话。如果到了末法，这个世间就很空虚，就是没有佛出世，没有佛出现在世间。佛出现在世间，不是佛不想来，那也不是佛很想来，佛他没有心，完全是我们众生的机感，我们众生有感，佛菩萨他就有应，我们一般讲感应，感应道交。我们这个娑婆世界，我们地球上这个时代的众生，大家迫切的需要佛法这个是感，诸佛他就应，示现在我们这个世间来帮助我们；这个世间大家都不要佛法，那佛就走了，没有感应了。所以「无佛世」，没有佛的世界，就是那个世界的众生他们还没有想到要学佛法、要学佛，还没有这个念头。

　　「当尔之时」，这个就是讲末法，这个法灭以后就没有了。释迦牟尼佛的法运是一万二千年，过了一万二千年，我们这个地球上就没有佛法。一直要等到五十六亿七千万年之后，弥勒菩萨从兜率天下生，降到我们人间来示现成佛，那时候才再有佛法。这个当中，也就是说释迦牟尼佛这个法运过了之后，一直到弥勒菩萨下生成佛，这段时间有五十六亿七千万年，这当中没有佛法，所以是无佛世。没有佛的时间很长，有佛法的时间很短暂。我们想一想，一万二千年跟五十六亿七千万年，那相差太大了，不能相比。所以无佛的时候，无佛的世界比较多，时间比较长，有佛出现的时间短暂，不多。所以《无量寿经》用昙花来比喻，如昙花一现，「如优昙花，稀有出现」。

　　所以在六道轮回，在这个宇宙当中要遇到佛法真的不容易，所以佛门有一句话常讲，「人身难得，佛法难闻」。我们在六道里面轮回，要轮回到人道来作人，得到人这个身体很难。佛在经上用各种比喻，比喻人身难得，爪上土这个比喻我们常听，还有须弥穿针、盲龟浮木，这三个比喻，都是比喻人身难得。在须弥山放一条线，须弥山下一根针，那个针孔很细，那根线放下来，刚好穿进去那个针孔。我们不要说须弥山，须弥山我们没看到，也不要说很高的山，就是说我们在这栋大楼五楼，你楼下放一根针，你放一万条线看能不能穿进去一条，那个机会很渺茫，几乎少之又少。佛在地上抓一把泥土，再把泥土撒到地上，那个指甲缝残留还有一些泥土。佛问弟子，是他指甲缝的土多，还是大地的土多？这个当然不用讲，指甲缝很少很少，那个土很少，大地的土那太多了。佛就用这个比喻，比喻说我们得不到人身的机会就像大地土，失去人身的机会就像大地土；得到人身的机会就像爪上土，机会那么少。所以才说人身难得。

　　得到人身很可贵，到人道来作人很难得；但是到人道来作人，如果没有闻到佛法，那也空过了。在人道没有闻到佛法，你再大的富贵也是空过；所以最可贵的是得人身又闻佛法，这是最难得的。所以要闻佛法很难。我们看佛的法运时间都很短，我们在六道轮回，无量劫以来一直轮回，这一次到人道来，刚好这个人道有佛法，我们又碰到了，这个很难很难！很难闻，佛法难闻。所以无佛的时间长，没有佛的世界多。我们现在又得人身，又闻佛法，所以我们就要把握这一生有个成就。特别闻到这个最殊胜的净土法门，闻到其他的法门还不算最殊胜，是比没有闻到佛法当然要好了。但是我们末法时期如果没有闻到净土法门，我们一生很难得到解脱，修其他法门很难在一生有成就。唯有净土法门，三根普被，利钝全收，上度等觉菩萨，下度地狱众生，这个当中全部包括了，一个最高的，一个最低的，都能度。所以遇到净土法门，那是最难能可贵的。

　　我们再看下面经文，『尔时，无量大众中，百亿菩萨弥勒、师子月等，百亿舍利弗、须菩提等』。这是讲弥勒菩萨，菩萨众，「师子月等」，这一百亿的菩萨，以弥勒、师子月，等就是代表，两位菩萨代表。弥勒菩萨我们很熟悉，这里举出弥勒菩萨，也就是当来下生弥勒佛，现在在兜率天。弥勒菩萨他出现在我们人间。我们现在是减劫，减劫就是过一百年，人的寿命平均减少一岁。佛出现在我们这个人间，那时候平均寿命是一百岁，三千年前。那过了三千年，就减掉三十岁了，现在是剩七十岁。一直减，减到十岁，就是人造恶业减到十岁，草木皆兵，造恶业造到底谷了。到底了，不会再下降了，人开始反省，又慢慢修十善了。一点一点的修，慢慢又提升起来，经过一百年又增加一岁，一直增加到八万四千岁。八万四千岁也是到了顶尖，又开始走下坡了，好像爬山爬到最高峰，再不能爬上去，只有往下走，走下坡，经过一百年又减一岁。所以一增一减这个时间叫一劫，一个劫，一个增、一个减，这样是一个劫。

　　弥勒菩萨他出现在我们人间，五十六亿七千万年后，那个时候是增劫。这个增劫就是人一直修善，寿命一直增长，增长到八万四千岁。那人身体也高大，体质好，寿命长，资源丰富。弥勒菩萨再出现在我们这个世间，我们人的寿命平均八万四千岁。我们现在喊万岁万岁，我们现在是没有万岁，一百岁都很难。到弥勒菩萨那个时候，那真的是万万岁，人寿八万四千岁，增劫。他讲经只有三会，龙华三会。第一会度九十六亿，这九十六亿是在释迦牟尼佛这个时期受五戒的，没有得度，在这个六道轮回，轮回到弥勒菩萨出世，遇到弥勒菩萨就证阿罗汉果。第一会度九十六亿，他一会都度很多人。第二会度九十四亿，就是在释迦牟尼佛这个时期受三皈依的，皈依三宝，没有往生极乐世界，自己修行也没有了生死，轮回到弥勒菩萨出世，会碰到弥勒菩萨，那时候证阿罗汉果，得度了。第三会度九十二亿人，就是在释迦牟尼佛这个时期念一句南无佛的，念一句佛号。在释迦牟尼佛这个时期，念佛没有往生西方，他没有发愿往生西方，念佛还是在六道轮回，轮回到弥勒菩萨出世，那就遇到弥勒菩萨，听弥勒菩萨讲经说法就证果了。这个起码就超越六道，证阿罗汉，当然有根性比较利的，证得菩萨果位、成佛的都有。

　　每一尊佛菩萨他们发的愿不一样。释迦牟尼佛他发愿要在五浊恶世减劫的时候来示现成佛，众生最苦的时候，最不听话的时候、最不接受的时候，这个时候来示现，他发了愿是这样。所以佛出现在我们这个世间是减劫，减劫就是众生不断造恶业，寿命不断的减少，释迦牟尼佛发这个愿。那弥勒菩萨他发愿，要在众生大家都修善的时候来示现成佛，所以他在增劫的时候来示现成佛。佛菩萨各人发的愿也不一样，像地藏菩萨他是发愿「地狱不空，誓不成佛」。每一尊佛菩萨发的愿不同，但是基本上都是四弘誓愿，总是为了「众生无边誓愿度」，在六道里面，甚至在十法界，还没有入一真法界，甚至到等觉菩萨，都要度。这个全部度的只有净土，净土是上度等觉菩萨，下化地狱众生，这是最圆满的，也最殊胜的。我们这生遇到净土，我们当然要发愿，在这一生就求生西方。到西方，看到弥勒菩萨下生的时候，我们再来帮助弥勒菩萨，来给弥勒菩萨庄严道场，这是最殊胜的。

　　所以在这里这个菩萨众，「百亿菩萨」，提出弥勒第一个，做一个代表，因为他是后补佛，后补释迦牟尼佛的。师子月等，等就是说包括其他的这些大菩萨。「百亿舍利弗、须菩提等」，这个是代表声闻众，弥勒、师子月代表菩萨众。就像我们读《弥陀经》，有十六大弟子，那是声闻众；后面文殊师利、阿逸多，阿逸多就是弥勒菩萨，那是菩萨众。舍利弗、须菩提等，等就是包括其他的这些声闻众。『五百亿十八梵』，那就五百亿个梵天，梵天有十八层，一共有五百亿的天人。『六欲诸天，三界六道，阿须轮王』，这个有的地方翻译阿修罗王，就是菩萨、声闻、天人，「三界六道」，阿修罗，这些大众都来听佛讲这个经。

　　『闻佛说护佛因缘、护国因缘，欢喜无量，为佛作礼，受持般若波罗蜜』，听闻「佛说护佛因缘」，怎么样来护持佛法这个因缘。护佛，佛主要是交给国王、大臣，交给国王、大臣来护持佛法。佛法必须有国王、大臣来护持，那才会兴旺，才能真正弘法利生。所以在佛教传入中国，从汉朝传入中国，你看历朝历代，有破坏佛教的三武灭佛，那个时间很短暂；其他的历朝历代，当皇帝的几乎都学佛，不但学佛，实在讲儒释道三教都学。所以他们懂得怎么来护持佛法，怎么来当护法。如果没有这些皇帝来护持，那佛法在中国没有办法传到今天。到我们最近的清朝还是如此，你看康熙、雍正、乾隆，都是虔诚的佛弟子。特别雍正皇帝对儒释道有深入的研究、学习，印光祖师特别赞叹。其他国外，像泰国、斯里兰卡，那都是国王学佛，他们来做护法。古代，日本、韩国、越南这些国王都学佛，大家到越南去看，也是佛教国家，到日本也是佛教国家，韩国也是。但是到了近代，那就跟以前不一样了。现在是总统，民主了，很多总统他不学佛的，不学佛、不认识佛法、不认识佛教，当然他就不会来护持，也不知道怎么护持。因为他不懂，对佛法是外行，所以管理也管不好，也不晓得怎么护持。清朝顺治皇帝，他自己都出家了。所以国王学佛，也就是代表这个时代佛法兴盛，因为国王他有影响力。我们现在就不行了，这个时候没有国王来护持了。护佛因缘、护国因缘，实在讲护佛就是护国，佛法护持好了，儒释道三教的教育办好了，那国家哪有不兴旺的？肯定兴旺。

　　这些菩萨、声闻、天人、阿修罗，听闻佛说这一部《仁王护国般若波罗蜜经》，都「欢喜无量，为佛作礼，受持般若波罗蜜」。这个很关键的，就是听完了很欢喜，欢喜不是回家去就没事了，不是这样的；欢喜，回去之后要受持，受持般若波罗蜜，最后一句经文是最重要的。这整部经中心、核心就是讲般若波罗蜜，讲这么多，就是需要般若波罗蜜。我们学佛为什么学了枯燥无味？为什么会退转？为什么会堕在名闻利养？这个江味农老居士在《金刚经讲义》他也讲了很多，我们看了之后，真的他讲的是有道理。我们再看这部经，从头到尾佛都劝我们要学般若波罗蜜，因为要保护国家、保护佛法，需要般若波罗蜜。般若是智慧，你有了智慧，你才知道怎么护持佛法，你才知道要护持佛法；知道佛法的重要，也才知道保护国家，护国息灾，那没有般若就不行。

　　所以般若是解决一切问题的金刚。所以《金刚经》用金刚来比喻般若，《金刚般若波罗蜜经》，金刚能够摧毁一切，不会被一切所摧毁，《金刚经》。也就是说，有般若波罗蜜，有般若智慧，什么问题都迎刃而解，都能解决。生死的大事都能解决，成无上菩提都能达到，那世间这些事情哪有不能解决的。所以《心经》讲得很清楚，「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄」，所有的苦、所有的灾厄，都度了，都没有了。所以我们前面看到，为什么名利关突不破，关键还是我们没智慧，没有般若的观照，所以伏不住我们的烦恼习气。般若是帮助我们看破放下的，我们怎么学还是看不破、还是放不下，就因为没有般若波罗蜜，这是显示受持般若波罗蜜它的一个重要性。

　　《仁王护国般若波罗蜜经》卷下，我们这个《仁王经》就跟大家学习到这里。明天晚上我们在台北学习的《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》，这个也是讲了二、三年没讲完，因为停的时间太长，也希望这次能圆满，所以明天晚上我们就来学习《千手千眼》。我是预计应该还有两次可以圆满，明天晚上讲一次，下个星期五在台北再讲一次应该可以圆满。圆满之后，我在台湾的时间，星期五晚上七点半到九点，我就跟大家一起来学习我们净老和尚节录的《金刚经讲义节要》，就是学般若。过去我们净老和尚在宣讲《无量寿经》之后，又添讲这个《金刚经讲义节要》，他老人家把它节录出来，一条一条的，我们读起来都读到精华。学般若就是帮助我们看破放下。《无量寿经》是劝我们信愿念佛，求生净土，《无量寿经》、《弥陀经》都是劝我们信愿念佛，求生净土。真信发愿，必须对这个娑婆世界要看破、要放下。如果对这个世界没有真正看破，肯定放不下，那放不下，愿生西方的心生不起来，还是会留恋这个世界、贪恋这个世界。所以这个金刚般若也帮助我们念佛求生净土，帮助我们深信发愿；深信发愿必须看破放下，帮助我们念佛功夫得力。这是江味农老居士在《金刚经讲义》讲的。他也是念佛的，他标榜的是「教宗般若」，这个教他是宗般若，他是宗《金刚经》；「行在弥陀」，他修行，他是念阿弥陀佛求生西方净土的。《般若经》。

　　另外有一个大德，也是民国初年的，周止庵居士，他一生也是四十年，跟江味农老居士一样，四十年专攻《心经》，江味农老居士专攻《金刚经》。所以他有《心经诠注》，是它的权威，《心经》是《大般若经》的《心经》。这两位民国初年的在家大德，也都深入般若经典，一个深入《金刚经》，一个深入《心经》。过去我们净老和尚介绍这个注解，他说我们这个时代，《金刚经讲义》是当代这个注解的权威；如果《心经》，是周止庵居士的《诠注》，这都是有真正下功夫的，都值得我们来学习的。

　　好，今天我们这个经就讲到这里圆满。明天晚上我们大家来学习《大悲心陀罗尼经》。我们来念佛回向。祝大家福慧增长，法喜充满。阿弥陀佛！