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弥陀要解演义 净空

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我们学佛求什么?求智慧。唯有智慧才能解决一切问题
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弥陀要解演义  (第一集)  1995/1  台湾高雄元亨寺  档名:01-015-0001

  妙公老和尚,诸位法师,诸位大德、同修:在今年年底,老法师亲自写了一封信,要我到这边来,给诸位同修谈谈佛法。老法师跟我的因缘很深,所以他老人家找我,我不能不答应,特别抽时间到这个地方来跟大家一同研究佛法。

  这次我们选的这个经题是《阿弥陀经》蕅益大师的《要解》。《要解》虽然不长,我们看跋文里面就知道,蕅益大师当年用了九天的时间,写出这一部伟大的著作。如果我们细细的探讨研究、来说明它,大概九十天的时间都还不够用。由此可知,这个《要解》实实在在是非常的精深。我们这次时间不长,只有十四个小时,因此我们将讲经这些仪式都省略掉了,就希望能多有一点时间来探讨、讲演这个《要解》的经义。

  蕅益大师将全经分为七个部分,正好我们这个七天就可以用他这个方法来研究。第一部分是讲玄义,玄义就是全经的概要,第二部分是序分,第三部分这才讲到正宗分。正宗分里面,他分为三大段,第一大段是说明西方世界依正的果报,让我们建立信心;第二个部分是劝勉我们应当发愿求生净土,这是从信与愿;第三个部分是教给我们执持名号以立行。可见得这个正宗分里面,这三分是「信、愿、行」,很清楚。末后流通分里面,他分了二分,一分就是六方佛的称赞。所以恰恰好是七个题目,我们可以依照这个顺序来为诸位同修介绍。

  大家注意听讲,我们不按照经文,也不按照这个《要解》,我们取它的精华,提出来给诸位报告,使我们对于全经以及蕅益大师的介绍,我们真正能够体会,能够符合佛陀、大师对我们的修学愿望,这个真实的利益我们才能够得到。

  在现代的社会,我们在国内、在国外,几乎每一天都会看到、会听到很多仿冒的这些事情,也就是假的招牌仿冒,这个风气可以说已经很普及了,连我们佛法现在也不例外了。所以仿冒的佛法,现在出现很多很多,于是佛法真假就很难辨别了。甚至于假的佛法比真的还要多,确确实实应验了世尊过去在楞严会上讲的一句话:「末法时期,邪师说法,如恒河沙」。这个「邪师」,用现代的话来讲,就是仿冒的,假的超过真的,因此我们对于佛法不能辨别。所以一定要认识清楚,自己清楚,也能够帮助别人认识清楚,这个就非常非常的重要。

  我们学佛,佛法究竟是什么?「佛」这个名词是从印度梵文翻译过来的,它的意思是智慧、觉悟。我们当年没有用「智觉」翻这个名词,而依旧保存它的原音,就是「佛陀耶」,这个在翻译的体例里面称作「尊重不翻」。我们对它非常的尊重,所以用音译,然后再加以解释。所谓「法」,就是人生宇宙一切物相理事的总代名词,用这一个代名词就好说了,这个说话就比较方便了。「法」就是所觉的,也就是觉悟的对象。这有「能、所」,佛是能觉,法是所觉,觉而不迷。佛法之妙,妙在能觉跟所觉是一,不是二,这是很难懂的一桩事情。

  所以过去有人说,佛法不是宗教,不是哲学,为什么?哲学里面有能有所,「能、所」它是两桩事情,它不是一桩事情。佛法里有能有所,「能、所」是一桩事情,不是两桩事情,这是哲学里所没有的。佛法不是宗教,它不是我们世间一般的宗教,这个诸位一定要搞清楚。我们佛法本身称宗教,这个宗教就是「宗门教下」。我们讲宗教是宗门教下,而不是像其他的那些宗教,那个的确跟他们的性质不相同。所以「佛法」两个字,我们要把它认识清楚。

  学佛,我们希求的是什么?假如我们是求升官发财,求佛保佑平安,给诸位说,如果是这个念头、这个意念来学佛,那佛教就是一般的宗教,不是释迦牟尼佛教给我们的。释迦牟尼佛教给我们什么?教我们破迷开悟、离苦得乐,于是佛在一切经论里说,我们修学的目标是想得到「阿耨多罗三藐三菩提」。这句话也是梵文音译的,依照这句话的字面翻成中文是「无上正等正觉」。「无上」是最高的,没有比这个更圆满的了;这句话要用现代话来讲,就是究竟圆满的智慧。

  所以要晓得,我们学佛求什么?求智慧。唯有智慧才能解决一切问题,有智慧就不迷了,不迷就能解决问题。有了究竟圆满的智慧,对于整个宇宙人生的真相都明了了。这个明了,就是佛法里面常讲的开悟,大彻大悟,明心见性,就是这个意思,这才是学佛真正的目标。所以诸位一定要记住,佛法所求的是智慧,决定不是迷信。

  智慧要怎样才能得到?这是摆在我们面前一个非常严肃的问题。佛告诉我们,这一种真实究竟圆满的智慧,不是从外面来的,是我们每一个众生本具的。这不仅包括人,除了人之外,是一切有情众生本来具足。所谓有情众生,范围非常非常的广大。所以智慧是本有的,本来具足的,不是从外面来的。

  可是本来有的,现在没有了;本来具足的,现在欠缺的太多了,这是怎么一回事情?佛告诉我们,佛在《华严经》上说得很清楚,他说:「一切众生皆有如来智慧德相。」这一句话的意思是说,一切众生他的智慧、他的德能、他的能力跟诸佛没有两样,完全是相同的;「但以妄想执着,而不能证得」,这个话说得好!我们有,现在好像是没有了、失去了,这是什么原因?原因就是妄想执着,毛病就生在这个地方,把我们的智慧德能障碍住了。智慧德能不能现前、不能起作用了,原因在这个地方。于是妄想执着随着时间、随着生活环境不断的在发展,愈来愈严重,妄想就愈来愈多了,执着也愈来愈坚固了,这个麻烦就愈来愈大了。妄想就变成了所知障,执着就变成了烦恼障,佛法常讲「二障」,二障就是这么来的。

  佛的教学方法很巧妙,实实在在的他也真的抓到了重点,只要把二障去掉,我们的智慧德能就又恢复了,又现前了。这个现前,就是我们一般讲成佛、成菩萨。成佛就是成究竟圆满的智慧,正是所谓「圆满菩提,归无所得」,本有的,不是你新得的,是本有的。要怎样恢复?怎样去拔除二障?这就是我们当前的大问题了。

  世尊告诉我们要解决这个问题,一定要智慧,所谓「般若智慧」。般若智慧就在日常生活之中,问题是我们要会用。在佛法里面有个术语叫作「观照」,不但读经要依文字起观照;在日常生活当中,早晨起床穿衣,要依穿衣起观照;吃饭的时候,依吃饭起观照;工作的时候,依工作起观照。换句话说,我们一天二十四小时,随时随处对人对事对物都能提得起观照,那就是般若智慧的运用,这才能够真正的拔除二障。

  实在说,佛真是慈悲到了极处,他不但这样教导我们,他还示范给我们看。不仅是佛为我们做了很好的示范,佛的诸弟子,当年在世的僧团,我们在经上看到「千二百五十人俱」,整个僧团每一个分子,在日常生活当中表演给我们看。可惜我们看不出来;看出来,那个味道就浓了。所以佛的教学,我们能明了、能体会,真的是佩服到了极处。

  讲到具体的修学,不外乎两大纲领:一个是菩萨道,一个是菩萨行。我们读《华严经》,看善财童子五十三参,善财每参访一位善知识,一定是说「我已经发了菩提心了,不知道怎样修菩萨道,怎样学菩萨行」,这才到处向别人求教,这是把修行的两大纲领提出来。

  所谓「菩萨」,菩萨是梵语,意思是觉。「菩萨道」就是觉悟的心,我们的心在一切境界里面,常常保持觉而不迷,那就叫菩萨道。所谓「菩萨行」,就是我们在日常生活当中,对人对事对物,怎样做到很圆满,没有错误,没有过失。

  要想达到这两个原则,佛就教给我们一个修学的总纲领,这个总纲领就是我们平常讲的「三皈依」,「佛、法、僧」三宝。所以佛弟子一入佛门,先要请一位善知识传授三皈。传授三皈就是把佛法修学的总纲领、总的方向传授给你,你只要依照这个方向去学,就决定不错,这是真正的佛弟子;违背这个原则,那就错误了。

  所以要知道我们所修的,我们修的就是「佛、法、僧」三宝。「佛」是觉悟的意思,觉而不迷。「法」是正知正见,像《法华经》上所说的:「入佛知见」,就是觉悟的思想、觉悟的见解,这是法。「僧」是清净的意思,六根清净,一尘不染。所以佛教给我们要修「觉、正、净」,这个就是三宝。每一天早晚课,最简单的早晚课,我们佛门常讲「打三皈」,这是最简单的,时间最短的了。「打三皈」的意思就是提醒我们自己,「皈依佛,觉而不迷;皈依法,正而不邪;皈依僧,净而不染」。

  我们每天修的是「觉、正、净」,用什么方法修?方法太多了,所谓八万四千法门,无量法门。刚才说的,连穿衣吃饭,处事待人接物,方法是无量无边。修什么?修「觉、正、净」,这个不能不知道。所以,我们修学的目标是智慧,我们修行的方法是觉、正、净。如果我们迷了、邪了、染了,那你立刻就能够警觉到这个错了。错了,到哪里去?到六道轮回里去了。咱们无始劫来没有能力脱离生死轮回,就是「迷、邪、染」所造的结果。今天我们的目标是要永脱轮回,不再搞这些生死麻烦事了。要从六道里面解脱出来,那你就一定要遵守佛的教诲,我们要修「觉、正、净」才能够出得了三界,才能够帮助一切众生。这是我们学佛,不能不知道,不能不清楚的。

  下面我们再谈谈本经的经题,这个经题很不可思议。本经的经题,佛在经上说的跟现在这个书本上的题目不一样。经里面讲的是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》,是这样的题目,玄奘大师的译本跟这个意思非常接近。我们先说这个题目的意思,然后再解释为什么罗什大师翻作《佛说阿弥陀经》。实在讲,他翻得也很好,很值得赞叹。

  这个「称赞不可思议功德」,谁称赞?一切诸佛称赞。称赞什么?称赞不可思议的功德。功是什么?德是什么?功就是「执持名号,一心不乱」,德就是「带业往生,顿超圆证」。这实实在在不可思议,除了诸佛之外,没有人能够认识。他不认识,他当然就赞叹不出来了;他要赞叹,一定要对它彻底的明了。

  我们要晓得一个事实,六道轮回真的很不容易超越!不但释迦牟尼佛为我们说法四十九年,跟我们讲了许许多多修行证果的方法;十方三世一切诸佛如来,为一切众生所讲的方法,那不晓得有多少。总而言之,所有一切方法都是帮助这些众生,如何了生死、超三界、脱轮回,就是为这桩事情。许许多多众生都在修学,而且的确他们非常认真,非常精进,可是到结果还是脱离不了轮回,原因在哪里?我们明白,不是方法不好,实实在在说是众生的习气太重了,没有法子断得干净。

  譬如,经上常说:「财色名食睡,地狱五条根」,只要有一条根,你就没有法子脱离地狱。这五条根都有,那你就牢牢被拴在地狱里,你还能出得来吗?所以我们内有「贪瞋痴」三毒,外有五欲六尘的诱惑,再好的方法都没有办法帮助我们断这些枷锁,脱离苦海,原因在此地。再加上我们自己的警觉力不高,几个人真正觉悟了?真正觉悟,警觉的力量很高,念念想到轮回生死可怕,念念要求出三界,这是警觉性高的人。

  从前修行,这个一般警觉性能保持得住,他的原因是佛法的薰习天天不断。佛在世,为什么那么多弟子要天天跟着佛,不离开佛?道理就在此地。如果我们不是天天薰习,很容易就迷惑了。古人所谓:「士隔三日,刮目相看」,这是说读书人三天不见面,刮目相看。为什么?你有进步,你的读诵求学没有间断。我们今天求学,环境远不如古时候。古时候,我们可以长时间亲近一位善知识,接受他的薰陶。现在善知识少了,找不到了!

  不过如果你真正想修,老天爷不会辜负苦心人。现在科技发达,我们利用电视机、利用录影带,要天天听。也许你说:「我只有一部经,听了几遍就没有味道了!」一部经听上几遍没味道了,那是你不会听;如果说得严格一点,你没有去听。如果真的去听,是愈听愈有味,那你就真的听出味道来了。听久了就入三昧,就得三昧了。得三昧之后,就会开悟,就明心见性。一部经就行!

  说实在话,听多了反而不行。听多了,怕什么?打妄想,胡思乱想。随着经文打妄想,你说那哪能成就!听一部经,开头是打妄想,听了十遍、二十遍、三十遍,他就不打妄想了。为什么?没什么好打的。不打妄想怎么样?不打妄想就入定了。听经入定了,看经入定了,这个利益就大了,所以「因定开慧」。我们中国古人常讲:「读书千遍,其义自见」,就是这个道理。遍数念多了,为什么会开悟?心定了。那个慧是从哪儿来?从清净心来的。你心里头没有妄想,没有分别执着了,智慧就开了,就是这么回事。

  所以这个法门,它的功夫直截了当,就是教给我们「执持名号」。大势至菩萨讲得好:「都摄六根,净念相继」、「不假方便,自得心开」。那个「心开」就是开悟,就是明心见性,就是成佛。这样简单,这样容易,有这样殊胜不可思议的成就,所以诸佛就称赞。

  我们修净土的同修,供养西方三圣,要记住不能把佛菩萨当神明来膜拜,那就变成宗教了。要把佛菩萨当作老师来供养,这就对了。弥陀是我们的本师,西方极乐世界的导师。我们的本师释迦牟尼佛,要我们皈依阿弥陀佛,求生西方净土,亲近阿弥陀佛,所以阿弥陀佛是我们的老师。

  我们供养阿弥陀佛的圣像,要常常念着弥陀给我们的真实教诲,「净土三经」里面的教训。见到这个像,想到佛怎样教导我们的。旁边两位大士,也是教导我们要如何修学。观音菩萨大慈大悲。大势至菩萨是代表至高无上的智慧、最高的智慧,他选择的法门是「执持名号,一心不乱」。这是高度智慧的选择,这不是普通的选择。你看看《楞严经》上「圆通章」里面,菩萨所说的:「我与五十二同伦」,这句话重要!五十二是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。这就是告诉我们,他就是用一句「阿弥陀佛」,从初发心一直到成佛,没有改变,也不需要任何法门来帮助。就是这一个方法,从初发心到成佛,而且还非常快速。人家修行要修三大阿僧祇劫,要修无量劫,他很短的时间就成就了。什么原因?专精!选择法门选对了。这个选择是高度智慧的选择,大势至菩萨代表这个意思。

  观音菩萨,什么叫大慈大悲?能够把这个法门劝导一切众生修学,这是真正的大慈大悲。因为你劝人修学其他法门,他这一生当中未必能成就。不能成就,出不了三界,还搞轮回,那个麻烦就大了。这个法门只要接受了,没有一个不成就的,这才叫真正的大慈大悲。所以真正的大慈大悲,就是把净土法门,把《阿弥陀经》介绍给一切众生,推荐给一切众生,劝导一切众生修学,这是观世音菩萨的慈悲,不是普通的慈悲。我们天天供养西方三圣,如果对于这个道理,这个事实不明了,你那个供养叫白供了。这是讲这个法门修行的「功」。

  它的「德」,德就是它所收获的是「带业往生」,这个不可思议。因为所有一切法门,带业出不了三界,确实没有法子。最低限度要见思烦恼断尽,才能够超越六道轮回。没有说见思烦恼不断,他能够脱离轮回的,没有这个事情。唯独净土法门,烦恼不断,可以能够往生。什么原因?这个原因很多,这个道理太深太深了。如果方便讲,可以说是弥陀的愿力,四十八愿愿力的加持,使我们能够带业往生。这一生当中就圆圆满满的把问题解决了,所以这是不可思议功德,一切诸佛所称赞的。

  这个经题的后一半是「一切诸佛所护念经」,这个意义就更深了。「一切诸佛所护」,我们讲保佑,加持、保护。因为这个法门、这部经典是诸佛慧命之所在,弘护净宗,弘护此经,诸佛没有不护念的。「护」是化他,「念」是自行。依照这个法门、依照这部经典来修学,一生当中决定证得无上菩提。所以大家要晓得,这个法门是一生成就的。我们常常讲生死不容易了,有生有死这是轮回的现象。但是真正修学净宗,以后再没有死,生死的问题我们这一生就解决掉了。我讲过很多很多次,往生西方极乐世界是活着去的。所以诸位千万要记住,不是死了去的。我们神智很清楚,眼能见,耳能听,口能言,是活人,不是死人。看到阿弥陀佛来了,西方三圣来迎接,我们是欢欢喜喜跟着他去。跟他去,这个臭皮囊不是好东西,肮脏得要命,把它丢掉不要了。我们是跟阿弥陀佛活着去的,不是死了去的,所以没有死。这一点要认识清楚,要搞明白,唯有这个法门一生当中可以不死。

  大家能够如理(依照经典讲的道理)如法(依照经典所说的方法)去修行,我跟大家讲过,确确实实可以做到不老、不病、不死。还有哪个法门比这个更殊胜的?找不到了。一切诸佛之所护念,实实在在不可思议。你把这个经题明白了,你就晓得这个经、这个法门的殊胜,它的好处,我们应当认真努力去修学。如果你得不到我刚才讲的不病、不老、不死这个效果的话,你的修学一定有错误。如果正确而没有错误,这三种好处你一定可以得到,这是千真万确的事实。

  罗什大师把这个经题改了,改成《佛说阿弥陀经》,实在讲改得也很好。因为这部经的修行方法,就是教给我们执持名号,所以罗什大师干脆就把名号当做经题,让我们拿到这本书就念一句「阿弥陀佛」。这个很难得很难得,他这个思想是很圆满的,非常之善良,非常圆满,符合本经修行的宗旨。

弥陀要解演义  (第二集)  1995/1  台湾高雄元亨寺  档名:01-015-0002

  如果正确而没有错误,这三种好处你一定可以得到,这是千真万确的事实。

  罗什大师把这个经题改了,改成《佛说阿弥陀经》,实在讲改得也很好。因为这部经的修行方法,就是教给我们执持名号,所以罗什大师干脆就把名号当做经题,让我们拿到这本书就念一句「阿弥陀佛」。这个很难得很难得,他这个思想是很圆满的,非常之善良,非常圆满,符合本经修行的宗旨。

  佛说阿弥陀经】

  这个『佛』,就是本师释迦牟尼佛,释迦牟尼佛为我们所说的。如果要引申的话,这个法门十方三世一切诸佛没有不宣扬的。我们在六方佛里面看见的,一切诸佛都为众生讲这部经,都劝众生念佛求生净土。由此可知,念佛求生净土是一切诸佛对一切众生的第一个愿望。

  『说』是畅悦本怀的意思,我们讲很痛快,心里很痛快。佛说这部经,可以说是无比的痛快,为什么?看到众生成佛的机会到了,不仅仅是脱离六道轮回。脱离六道轮回那个是小成就,不是圆满的成就;圆满的成就是一生成佛,这个才是圆满的成就。众生如果机缘成熟;所谓成熟,就是介绍这个法门给他,他能信,他能懂,能够理解,能生欢喜心,能够依教奉行,求愿往生,这个人就这一生当中成佛的机缘成熟了。这一个缘成熟了,那佛一定要说这部经,一定要介绍这个法门,帮助他成就。正所谓「佛氏门中,不舍一人」,一个人根机成就了,佛都不舍弃,一定要把这个法门说出来,劝导他、成就他,这是「说」的意思。

  『阿弥陀』是梵语,翻成中国的意思叫无量。「阿」翻作无,「弥陀」翻作量,这是西方世界导师的德号。如果从浅而言,这个名号的意思就是说明这个方法,实实在在是无量觉。「觉」必定包括「正」与「净」,「觉正净」是一而三,三而一,一个得到,三个一定同时得到。没有证得之前,这是三桩事情,证得之后是一桩事情。好像我们这一个讲堂有三个门,没进来的时候,这三个门不一样,在三个方向;进来后都一样了,所以进来是一定统统都得到。

  『经』的意思,因为常讲,我们就省略掉了。通常称为契经,所谓是契理、契机。它又有「贯、摄、常、法」四个意思,要是细说妙义无穷。像清凉在《华严疏钞》里面所说的,《大智度论》里面所讲的,那也是非常的详尽。经题的大意就介绍到此地。

  因为《要解》是采取天台的方式,天台家讲经,解释名题之后就显体。所谓显体,就是说明这一部经理论事实的根据,所以这个很重要。如果理论事实没有根据,怎么能叫人相信?所以这一段要用现代的话来说,你是凭什么讲的,你是根据什么讲的,就是解答这个问题。一切大乘经,古德讲:「皆以实相为体」,这个意思就是说。佛所讲一切大乘经,都是根据事实真相来说的。这是根据事实的真相,那我们当然可以相信。纵然有一些大德们,譬如他们讲《华严经》,《华严》是以一真法界为体,《法华经》是以实相为体,《大佛顶首楞严经》是以如来藏为体,其实这名字说的不一样,你细细想想都是一桩事情,用现代话来说,都是依据事实真相。

  而事实真相,有许多是我们的智慧能力达不到的,所以就很难相信。譬如,佛经里面常讲十法界依正庄严;进而言之,六道轮回。其实六道里,每一道里面事实的状况也相当复杂。用现代科学来解释,大家容易懂,因为现代人都有科学的经验,都有科学的常识。佛法接触得少,听得少,反而生疏了。现在科学家里面讲时空,我们晓得,二度空间的生物,没有办法理解三度空间的生物;同样道理,三度空间的生物,没有法子了解四度空间的状况。空间有无数度。用这个观念来解释佛法,十法界、六道轮回就容易了。

  我们今天没有办法进入到五度、六度空间,没有办法进入到无限度的空间,所以我们只局限在三度空间里,或者四度空间里,局限在这个非常窄小的小范围里。我们见闻觉知所及,不能够超越这个圈子,于是宇宙人生的真相,那就是无数度的空间里面的状况,我们没有办法见到,没有办法接触它,真相就迷了。科学家现在证明这个事实的存在,但是不晓得如何突破。

  他没办法,而我们佛法讲的就很清楚了。所谓无数度的空间,就是无尽的时间,就是无尽的法界。用什么方法来突破?也就是说这么多空间的层次,从哪儿来的?刚才佛说就是从妄想执着而来的。如果把妄想执着打破,所有一切空间,我们统统都见到了,统统都接触到了,真相大白!佛法是用定功,科学家是在脑筋思惟,用什么样的科学仪器,用什么样的发明,那个永远没法子来突破。佛教给我们用定功,用禅定的功夫。我们在佛教传记里面读到的,智者大师读《法华经》,读到「药王品」,他老人家入定了。定中见到释迦牟尼佛在灵山讲《法华经》,他还去听了一座。出定后,回来告诉人家:「释迦牟尼佛法华一会现在还没有散,还在那里讲。」这就是突破了时空。

  智者大师距离世尊灭度一千多年了,时光倒流,他退到一千多年以后去了。他在浙江天台山,怎么会跑到印度去了?时间、空间都突破了,用定功能够达到。甚深的禅定,就把无限度的空间问题,全部都解决掉了,所以佛法非常合乎科学。如果说佛法不合乎科学,那是他对佛法没有了解,没有接触,这是误会。佛法是最适合于科学。这是说出事实的真相,能够帮助我们突破无限制的时空,让我们了解整个宇宙。宇宙是我们生活的环境、是我们活动的空间,我们活动的空间、生活的环境是尽虚空遍法界,今天怎么会拘束到这么一点点?你说这个多可怜!这就太苦了。

  经上常讲,佛看我们众生是「可怜悯者」,我们想想真的是满可怜的。一定要觉悟,一定要发愤,恢复自由。现在人都讲自由民主,自由可贵。我们在六道里头一点都不自由,受业力的拘束,一点都不自由。要争自由就要学佛,要争平等就要学佛,佛法里面才有真正的自由平等。佛法里面讲解脱、讲自在,就是自由。这是真的,不是假的。

  其次,第三个项目是说明这部经的宗旨,所谓「明宗」,本经是以「信、愿、行」这三个字为宗旨。宗旨就是修行的纲领,修行纲领就是「信愿行」。蕅益大师说得非常非常好,说得很难得很难得,他给我们讲「信」,他说了六个。第一要相信自己,这一条非常非常重要,说明佛法里面讲信,不同于其他宗教。其他宗教讲信,是信神、信上帝,把他摆在第一位,信就得救了;不信就不能得救。佛不是这样说法的,佛教给我们信自己,信自己才得救,信别人不能得救。佛讲的话很有道理,信自己可以超越六道轮回,信他(信神、信上帝)可以生天,天还在六道轮回,还是出不去,信他(信神、信上帝)出不了六道轮回,信自己可以出六道轮回,这个要搞清楚。

  第一,我们「信自」。要相信我们自己跟诸佛如来无二无别,不能小看了自己,不可以有自卑感,也不能狂妄,狂妄跟自卑都是错误的。「一切众生本来成佛」,我跟一切众生是平等的,我跟一切诸佛也是平等的,今天佛觉我迷而已。要相信觉是本有的,迷是暂时的。马鸣菩萨在《起信论》里面说得好:「本觉本有」,本来有;「不觉本无」,不觉是迷,迷本来没有。要相信这个。本有的,一定可以恢复,我们就有这个信心。本来无的,一定可以断掉。妄想执着本来无,本来无的是可以断掉的。究竟圆满的智慧德能是本来有的,一定可以恢复,我们要有这个强烈的自信心。这个非常非常重要,这是我们修行超越轮回、圆成佛道,真正的本钱,真正的因素。肯定了自己,这个非常重要,建立信心。

  第二,我们「信佛」。信释迦牟尼佛跟我们讲的理论、跟我们讲的方法是正确的,这是他的经验之谈,他把他修行证果这个成就的经验告诉我们,我们应当认真的来接受、来学习,这是「信他」。「他」里面还包括阿弥陀佛。阿弥陀佛怎样建立西方极乐世界,我们对他的动机、对他的愿望、对他的修学、对他的成果、对他对一切众生的帮助,这些林林总总我们都要有一个概略的认识。这样自然就建立对阿弥陀佛的信心、恭敬心、仰慕之心,我们乐意跟他学习,我们发愿求生净土。

  这些林林总总的事与理,世尊都在《无量寿经》上讲得很清楚。《无量寿经》是西方极乐世界的概论,也是西方极乐世界的详细介绍。《观无量寿经》是《无量寿经》的补充说明,里面最重要的补充了三桩事情。一个是理论,第二个是方法(十六观是修行方法),第三个是九品因果,比《无量寿经》讲得详细,是补充说明。《阿弥陀经》是苦口婆心的劝导我们应当发愿求生。实在讲,这三部经合起来是一部经。古人称《无量寿经》是大本,《阿弥陀经》是小本,很有道理,它的的确确是一部经。

  尤其难得的是世尊当年在世时,《无量寿经》是多次宣说。佛讲经,实在讲,任何一部经,他一生只讲过一遍,从来没有讲第二遍的;唯有《无量寿经》讲过很多遍。讲的遍数多,当然就说明这个法门、这部经特别重要,特别是对于末法众生,唯有这个法门真正能得度。「他」里面,还包括十方一切诸佛,一切诸佛对释迦牟尼佛的赞叹,这就说明诸佛都宣说这个法门,诸佛都是以劝导众生求生净土为第一个目标。

  从前善导大师说:「诸佛所以兴出世,唯说弥陀本愿海」,这个说得很有道理。一切诸佛为什么出现在世间?就是介绍净土法门,就是劝大家求生西方极乐世界。这个法门,难信!因为他不相信。他不相信就是他的根没成熟,所以才给他说大乘经典、小乘经典,说了许许多多经典才拐弯抹角再诱导他,到最后还是归到这个法门里面来,这个很有趣味的。像《华严经》就是整个佛法的浓缩,那里面可以看到佛说了许许多多法门,到最后「十大愿王导归极乐」,统统还回到西方极乐世界;绕了多少圈子,到后来还是这一条路。所以《华严》是一切诸佛说法的一个缩影,我们从这个里面可以得到许许多多的启示,相信一切诸佛真实的教诲,这是我们「信他」。

  第三,我们「信因」。善因一定有善果,恶因一定有恶报。因缘果报,不但世间法不能超越,佛法也不能超越。像古德判《华严》五乘因果,《法华》一乘因果,它都离不开因果关系,世出世间法总脱离不了因果关系。所以我们一定要相信因,相信果。这个里面特别要相信「念佛是真因,成佛是证果」,唯有念佛才能成佛。但是念佛不是口念,口念心里头没有佛,成不了佛。

  所以那个「念」字,诸位要仔细看清楚。中国的这个文字是世界第一,其他国家民族里头没有像中国这样的文字,中国文字是充满了智慧的符号。你看「念」是今心,现前心上有,那个叫念;心上没有,那就不叫念。心里头真有,什么时候有?现在就有。「一念相应一念佛,念念相应念念佛」,什么道理?佛在经论里讲得很多,而且讲得很明白,「一切法皆从心想生」。这一切法从哪里来的?心想生的。正如同《华严经》上所讲的:「唯心所现,唯识所变」,所以你心里想什么就变什么。

  为什么我们这个法门修行的方法,重视这个十六观?观想!所以我们想佛,心想佛,这心就现佛,是心即是三十二相八十随形好。你心里有佛,他就作佛,天天想佛,天天就作佛。「是心是佛,是心作佛」,你心上真有,你就真成功。心上没有,口里念没用的,古德常常笑话人说:「喊破喉咙也枉然」。你口里念佛,心里想贪瞋痴,那个不行,那个还是要堕三途的。心里真有佛,心上除了佛之外,什么都没有,这叫做念佛人,这样念佛一定往生。

  口念佛,心里面想着世间五欲六尘,这种人不能往生,他的果报还是从他心想变现。贪心重的,不管你贪什么,贪名、贪利、贪财、贪色,甚至于贪图佛法,不管你贪什么,贪心变饿鬼。所以这个贪心很重的人,他心里想什么?想着贪!他想这个,在想饿鬼,在想鬼。死了以后,他就去作鬼了。心里常常瞋恨,瞋恨心很重的,嫉妒心很重的,那就变地狱。心要是愚痴,愚痴就是是非颠倒、邪正颠倒,都看错了,这叫愚痴,愚痴是变畜生。常常想着五戒十善,这是得人身。所以都是因果关系。

  我们明白这个道理,晓得这个事实真相,才知道念头多重要!所以我们一定要修善念,决定不能有恶念。什么叫善念?念念利益一切众生,这个念头叫善;念念利益自己,这个念头叫恶。念念利益自己是贪,增长贪心;念念想到利益一切众生,这个就把贪心戒除掉了,化除掉了。像诸佛菩萨一样,念念都要帮助一切苦难的众生,尽心尽力在教化众生,在从事于这个工作。转三毒为戒定慧,戒定慧就是三毒的反面。

  再就是要相信「事」,要相信「理」。有理必定有事,有事一定有理,理跟事是一不是二。西方极乐世界的事实我们了解,西方极乐世界那些理论我们也明白;明白西方极乐世界,也明白我们现前的状况。西方世界跟十方诸佛刹土不一样,不一样在什么地方?西方世界是阿弥陀佛自性里面变现出来的净土,所以它是真常的。它里面不但人无量寿,所有一切植物、花草、树木也是无量寿,都是不生不灭的。十方世界诸佛刹土,它是众生业力变现出来的,业力变现出来的就是生灭法,有生有灭。有生有灭就苦,有生有灭就是无常的,不是真常。我们明白这个事实,了解这个事实,心安,「理」得到了。为什么会心安?理明白了,理得,心就安了。

  所以眼前无论是顺境,无论是逆境,我们都清楚,都明白,一切境界里面我们都能够安然的度过。知道一切法无常,在这个环境里面是福、是祸,完全凭自己智慧的选择。智慧的选择就是福,那就不是祸了。迷惑的选择,那求福也求不到,这个不可以不明白的。

  我常劝初学的同修,最好能够将《了凡四训》念三百遍。我为什么这样劝大家?《了凡四训》念上三百遍,你才会明了;一遍两遍没有用处的。三百遍之后,你就入进去了,你真正明白了,对于眼前这个事实真相,你就清楚了,你就晓得应该怎样处事待人接物,自求多福!苦难没有法子避免,一世的苦难,生生世世的苦难,说之不尽。所以「理」跟「事」都要清楚,都要明了。此界他方都搞清楚了,我们的信心才真正建立;我们相信自己可以离开娑婆世界,相信自己这一生决定能够踏进弥陀净土,这是讲的「信」。

  第二个「愿」。愿就是发愿,要发真实的愿,愿意离开娑婆,愿意往生净土,愿意亲近阿弥陀佛,愿意向阿弥陀佛学习。

  第三个「行」。行是修行的方法,这个法门修行的方法很简单,就是「执持名号」。特别说「执持」,心上真有。这个执持不是手抓到的,是心里真有,念念不放松,念念心里有阿弥陀佛。在事上,在生活当中,一切随缘而不攀缘。

  我前天从澳洲回来,我才晓得澳洲那边有很多我们台湾同胞,很多都是南部的,高雄的、台南的移民在澳洲。他们希望在那边成立一个净宗学会,我去是在帮助他们成立。他们的理想是想在那边将来建个「弥陀村」。澳洲的环境好,在那儿养老,大概是人间的天堂,环境非常清净,所有一切的植物蔬菜都没有农药,可以说完全没有污染。地大人稀,它的土地面积是我们台湾两百多倍,人口只有台湾的一半,只有一千三百万人,地是我们台湾两百多倍。地大人稀,可能是现在世界上最适合于人类生活的一个处所,很难得!不过他们告诉我,赚钱很难,养老最好。净宗学会成立,我们希望它能够把净土宗在那个地方普遍的宣扬,能够发扬光大,使那边真正称之为「净土」。这是台湾学佛的这些同修们对于佛法、对于世尊、对于一切众生,可以说是一个很伟大的贡献,非常的难得。

  方法简单,就用一句「执持名号」,达到「一心不乱」。特别要记住,依照这个纲领方法去修学,就是心里真正有佛,有佛的智慧、有佛的慈悲、有佛的方便、有佛依正庄严的真实果报,我们这个法门在一生当中才能够顺利的成就。

  底下一段是「论用」,讨论这个经典的用处,也就是说修学的好处。好在什么地方?「往生为功,不退为德」,这是很难很难的一桩事情。用现代的话来说,往生就是移民,我们从娑婆世界移民到西方极乐世界去。决定可以做得到的,只要你肯去,阿弥陀佛统统欢迎,不会拒绝你的。依照他讲的理论,依照他讲的方法,你只要具备「信、愿、行」这三个条件,就决定得生。生到西方世界最大的好处,永远不会退转。

  不像我们这个世界,我们这个世界修行最苦恼的事情就是退转。这一生修,修得很不错了,他死了投胎,来生再来了,这一投胎忘得干干净净。来生做人又要从头学起,这个东西多讨厌!西方极乐世界无量寿,寿命长,所以他永远没有退转,因此成就就快速了。所以个个人都是一生成就,不要等到第二生,一生圆满成就。到底下经文我再跟诸位详细报告,他的成就确确实实是意想不到的,那么样的快速。

  而且西方净土是平等的法界,真正平等。他方世界的菩萨有阶级,像我们讲的五十二个阶级,有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉的阶级。西方世界有没有?说起来也有,但是从相上去看没有,它是平等。怎么可能平等?这是阿弥陀佛本愿威神的加持,把你一下子提拔上去了,所以那边是平等世界。我们从四十八愿可以看到,西方世界的人个子一样高,面孔长得一样,这是很奇怪的。我们这个地方人心不同各如其面,为什么面貌不一样?你的妄想执着不一样。佛佛的相貌都一样,因为佛妄想、分别、执着都没有了,所以他的相貌一样,他的心多清净。我们的相貌不一样,是心不一样。所以心地善良,慈悲的相貌能看得出来;心胸很险恶的人,就是装好相也看得出来,他也装不出来。所谓「人心不同,各如其面」。但是西方极乐世界相貌完全相同,这是阿弥陀佛本愿威神加持。

  自己心里都念佛,所以那个「念」要紧。我告诉大家,不是口念是心念,心上真想佛,真念佛;想久了,相貌就变成跟佛一样。相随心转,相貌会变。这一次,台北有一个同修,在中国大陆住了两年,到处去弘扬佛法,就是在大陆印经、布施,做这个工作。前几天回来,我看他相貌变了,连身体都变了,确实不一样。由此可知,他这两年来是做真实的功德。从他的相貌、体质上观察,人年轻了,愈来愈年轻,相貌愈来愈庄严,可见得他是做对了,没有做错。我们从这个地方看成绩,这是真的,它是瞒不了人的。今天时间到了,我们就讲到此地。

弥陀要解演义  (第三集)  1995/1  台湾高雄元亨寺  档名:01-015-0003

  老法师,诸位法师,诸位大德、同修:昨天跟诸位报告的内容就是经本里面的第十五页到二十八页。我们没有按照经文,也没有按照《要解》的文字,而把这段里面的意思都说出来了。今天我们接着再跟诸位说明,蕅益大师玄义里面是有五个段落。

  昨天我们将「明宗」、「论用」介绍完了,但是在这个德用里面,有几句话必须要附带的说明。那就是净土的往生,在过去曾经发生过一桩事情,在台湾、在海外几乎都有相当的影响,那就是带业跟消业的问题。这个问题提出来的是陈健民居士,他是密宗的一位上师。由于他领导一些学生来查经,《大藏经》里面没有「带业往生」这个说法,有消业往生的说法,没有带业的,于是乎他就主张带业不能往生,要消业才能往生。当时念佛的人的确起了很大的震撼。其实这桩事情,如果真正明白教理的人,是不会受他影响的;只有对于教理没有深入,听了这个话才会感到恐慌不安。

  正好在那一年沈家桢居士邀请我到美国去弘法,我第一站到洛杉矶,在洛杉矶住了几天,再转机飞到纽约去。在洛杉矶的机场就遇到周宣德老居士,他在机场迎接我。见面之后,我们乘车到中国公园(MONTERY PARK)去,在车上他就提出这个问题。

  他说:「法师,现在有人讲带业不能往生,那我这几十年念佛不是完了吗?还有什么指望?」

  所以感到非常的悲哀。我听了这个话之后,我就笑咪咪的告诉他。我说:「老居士,带业不能往生就算了,不要去了。」

  他听了觉得很奇怪。他说:「你这是什么意思?」

  我说:「如果带业不能往生,西方世界只有阿弥陀佛孤家寡人一个,你去干什么?」

  我的意思他还没听懂,他愣住了,「怎么会只有阿弥陀佛一个人」?于是乎我就告诉他。我说:「观世音、大势至、文殊、普贤这些都是等觉菩萨,等觉菩萨还有一品生相无明没破,他算不算带业?」

  这个老居士听懂了。他说:「是啊!文殊、普贤都带业往生,谁说不带业?不带业只有一个人,阿弥陀佛一个人不带业。」

  这他才明了,只不过是带业带得多,带得少。等觉菩萨带一品生相无明,你看还是带业。我们去往生,见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统带全了,我们也是带业。谁说带业不能往生?我们要明白这个道理,信心就坚定了,不会再被这些说法动摇了信心。

  可是我晓得陈老居士已经往生很多年了,他在美国当时佛教界里面也相当有势力,信徒也很多,我们也不可以得罪,得罪之后弘法会有障碍。所以我又说:「说消业也说得很好,没错。为什么?多消一点就少带一点,品位就高一点,这个讲法也很好。」

  但是带业往生虽然在字面上没有,意思是非常具足。世尊在「四依法」里教我们「依义不依语」。语言文字里意思具足,这是我们一定要明白的。

  蕅益大师、莲池大师在《阿弥陀经》注解里面,都说明带业往生,带业生凡圣同居土。诸位要知道,生到凡圣同居土,即使下下品往生,得佛力的加持。昨天跟诸位报告,往生的人是活着走的,不是死了走的。在临去那个时候佛来接引,接引的时候一定是先蒙佛光注照。佛光一照,真的,我们的业就消了不少了,业障就消了。佛光能帮助我们消业障,提升我们的功力,最低限度都把我们提升到圆教初信位的菩萨。初信位的菩萨要讲断烦恼,那就是八十八品见惑断掉了。所以佛光一照,最低限度能帮助我们消了八十八品见惑。

  所以生到西方极乐世界是什么地位?这是从我们自分,就是我们自己真正的功夫是圆教初信位的菩萨,生到西方极乐世界是这个地位;这是讲自分,不说佛力的加持。可是到达西方极乐世界之后,弥陀四十八愿愿力的加持,就把我们的地位提升到七地菩萨了。因为四十八愿里面说得很清楚,凡十方世界众生,生到西方极乐世界,都作阿惟越致菩萨。这个阿惟越致菩萨是七地以上的,这是阿弥陀佛愿力,是到达西方世界之后,马上就给你拉到七地的地位,这是真正不可思议。这是查遍《大藏经》里没有的,十方刹土里也没有这个事情,唯独西方世界特殊。

  但是诸位要晓得,这个佛力加持把我们加到那个地位,使我们的神通、道力、智慧都跟七地菩萨、八地菩萨差不多,而且都起作用,这个不是自己功夫到达的,是阿弥陀佛加持的,这是一定要晓得。到达西方世界之后再慢慢的修,当然不会很长的时间,大概总得要是一劫、两劫的时间,就真的修到八地菩萨地位了。修到这个地位之后,我们要问佛还加不加持?佛还加持。因为四十八愿里没有说,等你自己真正证到八地菩萨,我就不加持你了,没有这个经文。没有这个经文,可见得即使你在西方极乐世界成佛了,弥陀四十八愿还加持你,这个是慈悲到了极处!这个事、理我们都要明了,然后才知道净土之殊胜,为什么十方一切诸佛都赞叹,道理就在此地。

  这一段在我们经文里面第二十五页,诸位自己去看,我不必按照经文细讲,因为那样也耽误很多时间。《要解》我们曾经在台北细细的讲过一遍,留的有录音带,诸位可以作参考。这几天我跟大家报告都是非常重要的,都是《要解》里的精华,是我们一定要晓得的;决定增长我们的信心、愿心,对我们有真实的利益。

  西方极乐世界还有一桩很特殊不可思议的现象,就是经上讲的「诸上善人,俱会一处」。上善,都是指等觉菩萨,因为等觉菩萨再上面就没有了,他是最上的。十地菩萨还不能称为上善,他上头还有人。所以上善是等觉菩萨,像观音、势至这样地位的。这样地位的菩萨,在西方极乐世界不知道有多少,真是经上所讲没有法子计算的,「但可以无量无边阿僧祇说」,这是概况笼统说一句,太多太多了。我们一定要知道,这些菩萨们都是阿弥陀佛成佛十劫当中成就的,这个关系很大,我们决定不能够疏忽,使我们真正明白,到西方极乐世界那边去,成佛需要多少的时间。

  世尊在此地告诉我们,我们在这个地方修行要想成佛,需要三大阿僧祇劫,这个数字太大太大了,三大阿僧祇劫。跟诸位讲,世尊一般说的是成别教的佛果(别教佛),不是圆教。《华严经》上讲的是圆教,圆教就不止三大阿僧祇劫了,而是无量劫。我们一听这个时间太长太长了,这个学佛的心都冷掉了,「这么长的时间受不了,算了,还是别学了」。这样长的时间,在西方极乐世界十劫就做到了。

  其实,需不需要十劫?我们仔细再去观察,仔细再去算算这个帐,不需要。如果是十劫成就的话,阿弥陀佛成佛十劫,第一劫往生的人成了等觉菩萨,西方极乐世界的人数,等觉菩萨只能占十分之一,十分之一不是多数。经上明明跟我们说,诸上善人是占多数的,多数的那个就不是十劫、五劫成佛。第五劫去往生的也已经成佛了,那当然一、二、三、四、五劫去往生的都成佛了,等觉就是成佛了,那西方世界诸上善人的数字是一半,不是多数。多数的是第六劫去往生的,也应该成佛了。

  这样说明的时候,西方世界要是这样的观察法,在那里修行顶多是四劫、三劫。三劫、四劫是自己真正证得等觉菩萨的果位,这不是佛加持的,佛加持的一去就得到了。这是讲我们自己,不说佛力加持。我们自己真正修证的功夫,达到等觉菩萨的境界,在西方世界只需要三劫、四劫。这是大乘经上常讲精进的菩萨要三劫就成就了;不太精进的,因为他不退转,不精进他也不退,四劫一定会成就,这个实实在在不可思议。所以你要是知道这个事实真相,你决定会老实念佛,死心塌地念佛,求生净土。因为它太快太快了,不要搞那些麻烦,六道轮回里生死流转,不再搞这个了。菩萨这个阶位也很复杂,修行的时间太长,吃的苦头当然多了。

  西方世界无比的殊胜,所以大师在此地有一句话,在《要解》里面我们特别要重视的。他说:「位不退即已圆证三不退。」我们特别注意那个「圆」字。「位不退」是我们生到西方世界就是位不退了,佛一接引我们到西方就是位不退,位不退同时就「圆证三不退」。我们知道,三不退是位不退、行不退、念不退。在一般经教里面说明,证得三不退是圆教初住菩萨、别教初地菩萨,那是刚刚证得,不圆。圆满的三不退是谁?等觉菩萨,这不可思议!生到西方极乐世界,要照蕅益大师这个说法,换句话说,西方极乐世界一切的受用跟等觉菩萨没有两样。阿惟越致菩萨里的上上者,不是普通的阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨包括七地、八地、九地、十地、等觉五个层次、五个位次,这是最上的一等。这是蕅益大师告诉我们的。

  我们对于蕅益大师这个人要相信。我们知道印光大师是大势至菩萨再来的,印光大师对《要解》的赞叹,他老人家说:「即使是古佛再来,替《阿弥陀经》作一个注解,也不能超过其上。」这是把这个注解赞叹到极点了。这个话是大势至菩萨赞叹的,那么蕅益大师是什么人?不是阿弥陀佛再来的,想必也是观世音菩萨再来的。可惜身分没透露,我们不知道。

  中国人有福报,这个我们要晓得。我们的祖宗自古以来善良、积功累德,遗留给我们后世的子孙,我们要珍惜。所以诸佛菩萨在中国示现的就特别多。我们对于蕅益大师能够有信心,他老人家的注解就跟佛亲自所说的没有两样。因此,我们一定能够相信「圆证三不退」,这个的确是千经万论所未曾有。

  末后一段这是讲「教相」。用现代的话来说,教相就是在教学当中,这部经应该放在那一个层次。像学校里面教学,排课程,这个意思一样;这门课程应该排在几年级、第几个学期,是这个意思。在我们佛法里称为判教。这部经典,在大小乘里面,它是大乘菩萨藏所说的。在十二分教里面是属于无问自说的,这个是世尊彻底悲心,这真正是究竟彻底的大慈悲心,为我们透露了这样不思议的法门,令一切有情众生,依照这个经典,在一生当中都能够圆满成就。如果是在方便门中来讲,这是善巧方便。本经的确是最直捷、最圆顿、最稳当、最快速的,而且简单容易,只要信愿,专持名号,就决定得生。

  大师为了增长我们的信心,特地为我们宣示《华严》、《法华》的精要都在这部经中。这部经实实在在是一切诸佛度众生大愿的捷径。一切诸佛都希望众生早一天成佛,不要再在轮回里受苦,唯独这个法门、这部经典可以帮助一切众生达到。所以这是诸佛如来的心愿,我们要知道、要明了。到这个地方我们把第一个大段就介绍到此地。

  【如是我闻。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。与大比丘僧千二百五十人俱。皆是大阿罗汉。众所知识。长老舍利弗。摩诃目犍连。摩诃迦叶。摩诃迦旃延。摩诃俱?罗。离婆多。周利槃陀伽。难陀。阿难陀。罗睺罗。憍梵波提。宾头卢颇罗堕。迦留陀夷。摩诃劫宾那。薄拘罗。阿[/]楼驮。如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨。文殊师利法王子。阿逸多菩萨。干陀诃提菩萨。常精进菩萨。与如是等诸大菩萨。及释提桓因等。无量诸天大众俱。尔时佛告长老舍利弗。从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。】

  第二个大段这就入经文了,在经本第二十九面,从「如是我闻」一直到「今现在说法」。包括蕅益大师的注解,就是第二十九面到四十三面,今天要跟诸位报告这一段经文经解的大意。

  『如是』,在六种成就里面是「信成就」。

  『我闻』是「闻成就」,也是师承,我们中国人讲的师承。

  『一时』是「时成就」,也就是机缘成熟。

  『佛』是「主成就」,是说法之人。

  『舍卫国,祇树给孤独园』,这是当时讲经的处所,「处成就」。

  舍利弗等十六位尊者,以及菩萨、天人、大众,这是说的当时参加大会的「众成就」。

  这些一般经论里面都有详细的讲解,古今注解里面也都有详细的介绍,我们都把它省略掉了,就不必多浪费时间,我们要探讨它的经义。

  这个经文「如是」两个字非常之妙。如果我们要问释迦牟尼佛四十九年说了些什么?假如我们用佛学的名词来答复,那很简单,「如是」而已,佛就说了个「如是」而已。「如是」这两个字要是用现代话来讲,就是事实真相;理是「如」,事是「是」;理是本性,事是依正庄严。尽虚空遍法界,依正庄严从哪里来的?真如本性变现出来的。所以古大德为了说明这桩事情,怕听众难懂,不得已用了个比喻,用金用器作比喻。金就是体,器就是相,「以金作器,器器皆金」,性如其相,相如其性,这就叫「如是」。千经万论决定离不开这个原则;离开这个原则,那就不是佛经,就不是佛说的。只要符合这个原则都叫佛经,为什么?所说的都是事实真相,这是总说。

  如果单独就我们净土法门来说,佛在此地要求我们「一心不乱」,一心不乱就是真心,就是本性,那就是「如」。《金刚经》上讲:「如来者,诸法如义」,这就是「如」的意思。「是心是佛,是心作佛」,这就是「是」,与这个理体完全相应。我们要怎样成佛?你就修到一心不乱就行了。一心不乱就是如如佛,一心不乱就是自性佛,这是佛为我们说明的。这个理论的依据是何等的真实,我们听了之后,所有一切疑虑都消失了。因为佛讲的真实语,本性佛。

  「一时」,它没有记载年、月、日、时,这句话是活的,不是死的。如果记载年、月、日、时,这个时间已经过去了,不能再来了。众生有这个执着,时空的执着;觉悟的人没有,时空没有界线,所以才能够突破。所以此地这个「一时」,就像蕅益大师所解释的,众生成佛机缘成熟了,佛一看到非常欢喜,赶紧把成佛的方法说出来,传授给他,就是这个时候,这个叫做「一时」,这个解释非常非常圆满。

  在这一段里面,我们只解释这两句就够了,其他的,诸位要想多知道一些,可以参考注解。圆瑛法师的《弥陀要解讲义》,宝静法师的《弥陀要解亲闻记》,都说得很详细。

  在这个地方必须要提醒诸位同修,就是「舍卫国,祇树给孤独园」。这个道场是祇陀太子、给孤独长者两个人发心供养的,这是无量功德,这是我们在家弟子最好的榜样。佛要弘法利生,弘法利生一定要有讲堂。如果没有讲堂,没有场所,佛弘法就有了局限了,不能够广度众生。所以在家同修尽心尽力帮助佛陀建立道场,我们要明白这个道理。

  经典里面,我们看到许许多多讲的宫殿。我们今天看到这个字样,就会想到中国宫殿式的建筑,这个想法错了。为什么?释迦牟尼在世印度的道场,不是我们中国宫殿式的建筑。最近这些年观光旅游开放了,你们到印度去观光,看到印度的这些古迹,印度佛的道场,从来没有一个像中国宫殿式的建筑。但是经上常常看到宫殿,因此,我们要了解宫殿的本意。宫是什么?私人住宅叫做宫。诸位查查字典,你看宫怎么讲法?私人住宅叫宫。殿是什么?殿是办事的场所,公共集会的场所,办公的场所,外国人叫OFFICE,殿是这个意思。所以印度私人居住的地方、公共集会地方,这跟我们中国建筑不一样。这就说明这个世界上,每一个国家地区,他们的建筑物,有它自己的风格,有它自己的形式,都叫宫,都叫殿。

  佛教传到中国来,法师居住的地方、弘法利生的地方,这个建筑完全采取了中国的风格。实际上说明了佛教的现代化与本土化,所以佛教并不是把印度那种传统的建筑搬到中国来,没有,完全用中国的方式。这给我们很大的启示,我们今天到外国,我们在外国建道场,如果建成中国宫殿式的方式,那就错误了。那就等于古时候法师到中国来,要把印度建筑的方式建到中国来,不就是那个样子吗?那就不能符合本土化与现代化了。

  这些地方我特别提出来,让大家明白了解,佛法必须要符合当地人的生活习惯,要符合当地人情绪上能够接受的,这个弘扬才没有障碍。我们今天在外国建中国宫殿式的,外国人一看,这是东方文化,这是中国人的地方,他们不会进门。我们去是要他学佛,结果这个建筑就让他们永远停留在门外,他不进来。所以我到美国去的时候,我常常讲我们建道场,应该建什么样的方式?建美国白宫的方式。把它缩小,也是那个样子,外国人一看,「这是白宫!总统住的地方」,美国人就会走进来了。所以不可以建成我们中国这个方式。到哪一个国家,要建立哪一个国家的风格,这样才能将佛法毫无障碍的让所有一切众生都能够欢喜接受。这是我们看到「舍卫国」,我们要明白这个事实。

  现代世界在变,大概再过个十年,我的看法应该是十年;十年以后,我们的生活方式跟以前会大大的不同。为什么?因为进入电脑的时代了。每一个家庭有电脑,每一个人手上有电脑,这是生活上起了革命性的大变化。现在在美国已经有了,但是还没有普遍。美国许多家庭里面不订报纸,不订杂志了,只要每个月付一点钱,他的杂志、报纸在电脑里面。他想看那一家报纸,一按钮的时候,萤幕里报纸新闻都出来了,所以不必把报纸送到家里,也不必去买。将来再进步,你需要买东西,不要到百货公司,一按电脑,要哪一家公司的东西,你这一按,它那个货就给你送来了。钱,从你银行户头就直接拨过去了。在家里不要动,所有一切生活问题解决了。学生不要到学校去念书了,在家里电脑上去念书。念那个学校、考试都在这个地方,你的成绩保存在学校电脑档案里面,所以学生不要上学校。甚至公务员都不要上班,在家里处理公事。电脑就控制了一切,这是革命性的一个重大生活改变。

  这样情况之下,诸位想想,将来我们弘法利生的道场是什么?就是电脑的连线。所以一个大道场,能够对全世界弘法的道场。有多大?我看不需要这个讲堂这么大,不需要,大概这个讲堂十分之一的场所就够了。你就有一个电脑的中心,对全世界连线,把佛法送到每一个人手上那个电脑机器里面去。他也看得到你的人,他也听得到你说话,也看得到文字。他有什么问题当面问的时候,你听到后就给他解答了,跟面对面一样。未来是这个世界,我们要想到,所有的这些硬体的建设不重要了。这个硬体建设将来有什么用处?观光旅游。除了这个之外,恐怕已经不能有什么太大的作用了。所以这是进入电脑的时代了。

  我们已经看出这个事实,而且不久它一定会实现。所以我们现在讲演的这些录音带、录影带,这些《大藏经》,这些文字,我们现在都要做成电脑的软体。跟哪个地方连线,他在家里电钮一按,资料全部都出来了。他要需要多保留几天的,他可以把它印出来;不需要保留的,萤幕上看看就过去了。我们明白未来世界人生活的状况,我们如何去适应底下一个时代,来做好弘法利生的工作,这是建道场。所以须达多跟祇陀太子,当年是建精舍供佛,我们今天想到将来的电脑的时代,我们做佛弟子,如何来适应这个环境,把佛法轻易的送到每一个人的手中。还不是家庭,是送到每一个人的手中,这是科学进步造成一个这样的环境。

  经的序文里面,「众成就」里「大众同闻」。众成就里面有声闻、有菩萨、有天人。声闻排列在第一,什么缘故?因为声闻都是出家比丘,现的是出家相;第二个,这些人是佛的常随众,佛到哪里,他们就跟到哪里,不离开佛的;第三个,佛法要靠出家人住持,出家人代表佛法常住在世间,如果没有出家人了,这个佛法在世间就消失了。所以我们一定要尊重出家人,他是代表三宝住持世间,所以排列的顺序把他排在第一。

  第二是菩萨众。菩萨相不定,有出家菩萨、有在家菩萨。我们一般所见的在家的菩萨多,出家的菩萨少。你看在中国四大名山,四大菩萨:九华山的地藏菩萨、普陀山的观音菩萨、五台山的文殊菩萨、峨嵋山的普贤菩萨。这四大菩萨当中,只有地藏菩萨现的是出家相,其他三位菩萨都是在家相。出家的四分之一,在家的四分之三,说明在家菩萨比出家的多。我们在《无量寿经》里面看到在家的菩萨,「贤护等十六正士」,这十六位在家的菩萨都是等觉菩萨,跟观音、势至都是平等的,所以在家菩萨居多数。菩萨不一定常随佛,不是常在佛的身边,他常常在某一个地方与有缘的人,他代佛教化众生,所以不一定常常在佛的身边。菩萨也代表中道,所以排列的顺序,他排在中间。

  天人大众排在后面。因为这些人是世间相,示现的是凡夫,里面很杂,品类很杂。他们担负的是外护,在外面护持佛法,比丘是内护。道场就是学校,学校里面只有两种人:一种教员,上课的教师;另外一种职员,护持这个学校的,所有一切行政杂物事情他们来管。教员只管教学,除教学之外,这些事务上的事情他都不管,所以称为内护。这是我们僧团里面大致的一个结构。

  在我们受三归的时候,我们会念到一句经文,叫「归依僧、众中尊」,这句话是什么意思?我们要晓得,佛家称「众」,就是现在所讲的团体。这个社会上有各种不同的团体,大到一个国家是个团体,小至一个公司行号也是个团体,乃至于家庭也是个团体。家庭父子、兄弟、父母,它也是一个组织,它也是个小团体。僧团叫僧众,就是出家人的团体,是在所有一切团体里面最为尊贵的。凭什么?为什么它在一切团体里面是最尊贵的?它和睦清净,所以是清净僧团。佛为弟子,包含出家弟子、在家弟子制定的规约叫「六和敬」。四众弟子,人人都遵守这个六条戒律,这个团体是一切团体里面最为尊贵的。

  这个「六和」,第一个是「见和同解」,见是见解,用现代话来说,就是第一个条件,团体的第一个条件要建立共识,这是最重要最重要的。佛用什么方法来达到跟大家建立共识?佛的方法妙极了,绝对不是说:「我的见解是正确的,你们要依我的。」这个有很多人不服气,「我为什么要依你的,你的正确,我的难道不正确」?佛所用的方法,我们自己所有一切的想法、看法统统舍弃掉,大家不就是一致了?这个法子高明,谁也不牵谁的鼻子走,谁也不要服谁,所有一切的思想、见解统统舍掉。这个「见和同解」建立在什么基础上?在清净心的基础上,大家没话说了。佛高明!佛没有说他正确,要我们都跟着他走,佛没有说。这是真实的教诲。

  因为一切众生思想见解都是错误的。什么是正确的思想见解?一切思想见解都没有了,那是正知正见。偶然接触佛法,听到觉得很不可思议,其实佛讲的是真话。为什么?所有一切见解思想统统舍弃,你的心是清净的,你的心是平等的,你的心是觉悟的。所以《般若经》上告诉我们:「般若无知」。有知就不是般若了,般若是无知。《心经》是《般若经》的精华、《般若经》的纲要。《心经》里最重要的两句,「无智亦无得」,那是真知真得,这是正知正见,无智无得。但是在作用的时候,在日常应用的时候,「般若无知,无所不知;般若无得,无所不得」。所以你要想无所不知,无所不得,你要怎样才得到?无得就得到了,无知就全知了,没有一样不知道,尽虚空遍法界你统统得到了。

  那个「知」与「得」是本性,本来具足的德能。禅宗六祖惠能大师开悟时候说:「何期自性,本来具足。何期自性,能生万法。」能生万法就无所不得,本来具足就无所不知。要记住他的第一句话,「何期自性,本来清净」,那个本来清净就是无智亦无得;起作用的时候是无所不知,无所不得,这是真实的佛法。这都不是向外求,统统是自性里本具的。

  学佛到哪里学?学佛要从这个地方学,这就对了,就正确了。

弥陀要解演义  (第四集)  1995/1  台湾高雄元亨寺  档名:01-015-0004

  禅宗六祖惠能大师开悟时候说:「何期自性,本来具足。何期自性,能生万法。」能生万法就无所不得,本来具足就无所不知。要记住他的第一句话,「何期自性,本来清净」,那个本来清净就是无智亦无得;起作用的时候是无所不知,无所不得,这是真实的佛法。这都不是向外求,统统是自性里本具的。

  学佛到哪里学?学佛要从这个地方学,这就对了,就正确了。所以诸位学佛不是要念很多书,不是讲你要读多少书,读万卷书,行万里路,才成就学问,那是世间的,那个不是佛法。佛法叫你什么都不要学,真的到了无知无得,你什么都通了,什么都得到了,佛法就教你这个。

  惠能大师是最好的一个榜样,他没有念过书,他不认识字,但是世出世间法没有一样不通达。法达禅师念了十年《法华经》,不晓得《法华经》是什么意思,到六祖会下向六祖请教。六祖说:「我没有听说过《法华经》,你念给我听听。」六祖不认识字,叫他念。《法华经》有二十八品,他只念到第二品方便品,六祖说:「好了,不要再念了,这我都明白了。」有二十八品,到第二品就都明白了。再一讲解给他听,法达开悟了。这是哪里学来的?自性本具。我们不知道去找自性本具东西,往外面去求,心外求法,可怜!你到哪一辈子才能成就?

  佛陀在世的时候,舍利弗智慧第一。有人请教释迦牟尼佛,舍利弗为什么会有这么大的智慧?佛举了一个比喻,因为道场里面有钟、鼓,佛指着那个鼓问那个人:「那个鼓的里面是怎样?」他说:「鼓里面是空的,什么都没有。」大叩则大鸣,小叩则小鸣,舍利弗的心就像鼓一样,里面什么也没有,所以你无论问他什么问题,随问随答,没有一样不知道的,就像那个鼓一样,大叩大鸣,小叩小鸣;如果鼓里面装满东西,那就不响了。诸位要晓得,肚子里满腹经纶的时候,没用,什么也说不出来。佛是叫你空,一空到底,这是佛法。

  所以「见和同解」,它是建立在这个基础上,让我们每个人都恢复到清净心,恢复到「觉、正、净」。这个僧团、这个团体,当然是所有团体里最值得人尊敬,最值得人羡慕。这一条重要。然后在事上来讲,「戒和同修」就是守法。团体生活一定要有规矩,要有约束,每个人都能守法。其次,「身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均」。利同均是供养,信徒的供养一定是受用平均的,这个里面没有特权阶级,衣食住行一定都是一样的。这是「众」的意思。

  十六位尊者,按照他们的德能可以分为七大类。第一大类,有道德、有学问、有才干的人不少,这十六个人里面占大多数。还有跟这个恰恰相反的,根性非常之迟钝,我们讲愚痴得不得了,也有一个叫周利槃陀伽。这是大众当中最愚痴的,记忆力之差,大概也很少见,也不容易看到的。第三类显示因果,有五位。第六位,有韬光养晦的,我们讲深藏不露的,表面上跟大家一样,实际上他真有功夫的。宾头卢颇罗堕,这个人是深藏不露的。世法方便里面有两位,精进破障也有两位。这些代表学佛法门里面,无论是哪一种根性都可以修学这个法门,说明这个法门收机之广是所有法门里面都不能相比的,所以说「三根普被,利钝全收」,跟其他法门不一样。比如说「禅」,六祖大师所讲的,他所收的对象是上上根人,上、中以下的都没有分。这个法门是什么根性都收。

  这十六位尊者我们对他们的历史也不必细说,诸位要知道,可以参考注解,古今大德的注解都很详细。我在此地要说明的,这十六个人用现代人的眼光来看,他们是什么身分?舍利弗尊者是「智慧第一」,我们现代人所讲的大哲学家,哲学家是智慧第一。目犍连尊者是「神通第一」,通是通达,没有障碍;神是神奇,超越我们想像之外的。他什么都通达、什么都明了、什么都会,就像我们现在所讲的科学家,他是个大科学家。迦叶尊者是「头陀第一」,诸位晓得,他是禅宗的初祖,禅宗的传人,也是苦行僧;代表佛门修苦行的一位尊者。摩诃迦旃延是「议论第一」,类似我们现在所讲的评论家。摩诃俱?罗是「答问第一」,辩才无碍,就是博学才艺。离婆多尊者是「无倒乱第一」,用我们佛法的话来说,他是正觉不迷;在觉、正、净上讲,他是觉而不迷。

  周利槃陀伽是「义持第一」。他在弟子当中是最迟钝的一个人。世尊跟我们说过,他过去生中是三藏法师,因为吝法,得了这么一个果报。所以,吝法得愚痴果报。他吝法,就是舍不得教人,教学生自己要留一手,不肯完全教,怕学生将来成就在他之上。所以,有这么一个念头,这一生得了愚痴果报。还好过去生中善根深厚,佛教给他,最后也证阿罗汉果了,他是困学成功的。难陀尊者是「仪容第一」,这是释迦牟尼佛的胞弟,同胞的兄弟。阿难陀尊者是「多闻第一」,他是佛的堂弟,博闻强记。罗﹡(ㄏㄡˊ左「目」右「侯」)罗尊者是「密行第一」,他是佛的儿子,是沙弥的身分,也很顽皮。在团体当中很显出,非常活泼。一般人看到他不用功,成天在外面玩;佛知道,他是密行,他在真正修行,他是在玩耍当中修行,这个很高明!这不是普通人能够知道的。佛知道他真用功,但是他形象上一天到晚玩耍,看不出来,所以「密行第一」。

  憍梵波提是「供养第一」,他是宗教家,接受天人的供养,牛司尊者。前一世笑一个老比丘读经,这个老比丘是证了阿罗汉果的,读经大概是不太好听,念佛的声调不太好听。他说:「你念经像牛叫的一样。」

  这个阿罗汉就跟他讲:「你不可以毁谤,我证了阿罗汉果,你这个毁谤的罪过将来会堕地狱。」

  他也很难得,当时就忏悔。虽然忏悔,之后他还是堕落了牛身。没有堕地狱,堕了畜生身,做了五百世的牛。所以牛的习惯就很难改,一天到晚没事他嘴巴都在那里动,就像牛吃草一样。由此可知,我们起心动念非常重要,不要轻易开玩笑,不可以笑话别人,将来很可能遭受这个果报。所以,我们对佛恭敬,对一切众生都要存恭敬心。

  宾头卢颇罗堕尊者是「福田第一」。在传记里面记载得很清楚的,佛嘱咐他,每一个人都可以入般涅槃,佛不准他入灭,他还在这个世间。所以往往有打斋供众的时候,他可能会来参加,为众生种福。这个都是菩萨化身的。

  摩诃劫宾那是「星宿第一」,现代人讲是天文学家。

  薄拘罗尊者是「寿命第一」,这是世尊学生当中年岁最长的,他有一百六十岁,寿命最长。这是过去世中种的善因,这一生得的善果。

  佛给我们说,财富是法布施的果报。你今天发了财了,你凭什么发财?不是说你有机会、你很能干,那个是缘,不是因。因是你过去生中财布施得多,你这一生得的果报财富就多。你法布施多,得聪明智慧。无畏布施多,得健康长寿。所以,有因一定有果,有果一定有因,世出世法都没有办法脱离因果的定律,这是我们一定要知道的。我们要想自己健康、长寿、聪明,在物质受用不缺乏,你就要懂得修因,就是三种布施我们就要认真努力去修学、去做。不要害怕我的财施掉了,那就没有了。不会的,愈施愈多。这个才奇怪,愈布施愈多。愈多,愈布施。绝对不要囤积,囤积就没有了;换句话说,你的利润就到此为止。所以除了自己生活所需之外,统统去布施,决定不吃亏。佛在这个事情看得清楚,世间人所以不敢做,不了解事实真相,唯恐自己吃了亏了,结果自己真的吃了大亏了。你不怕吃亏,那便宜可占大了。这个要晓得,都是说的是事实真相。

  阿[/]楼驮是「天眼第一」,他是困学,也是困学而成的。

  这十六个人要以现代话来说,可以说代表社会上一些贤达。他们示现的身分都是小乘阿罗汉,他们实际的身分,佛在经上也透露了一些,佛说他们都是法身大士;也就是说,他们都是大菩萨,示现做声闻,为释迦牟尼佛证明念佛法门不可思议,来作影响众,帮助佛介绍这个法门,帮助佛教化众生。他们以身作则,劝导我们对于佛所说的应当深信不疑,所以这十六个人都是劝信的。

  你说:「我们有智慧。」我们的智慧比不上舍利弗。你说:「我很笨,记不住!」但是想想总比周利槃陀伽还强一点。他们都能,你还有什么不能?从这里一比较,我们的信心就生起来了,这个法门我可以学,我可以能够担负得了。

  接着这四位菩萨是劝愿劝行。文殊菩萨代表无上正等正觉。弥勒菩萨,那更不必说了。我们在《无量寿经》上看到的,《无量寿经》前面一半阿难当机,佛都叫着阿难,给他说。从三十二品以后,弥勒菩萨当机,佛一开口就叫弥勒菩萨。弥勒菩萨受佛的咐嘱,护持净土法门,弘扬净土法门,所以弥勒菩萨将来下生成佛,第一部他就会讲《无量寿经》,劝大家往生西方净土,这个我们在经上看到了这个事实真相。

  在中国所造弥勒菩萨的像,都塑造成布袋和尚。布袋和尚出现在中国五代后梁的时代。出现的地点是浙江奉化,就是蒋总统的故乡。过去曾经有一位国大代表,年岁很大了,我们那个时候在台北讲经,他也是个佛教徒,他告诉我,他看过蒋总统的家谱,他的家谱带到台湾来了。家谱里面有记载,就是他的祖先曾经礼请布袋和尚在家里面供养了两个月。请布袋和尚在他家里住两个月,接受他们供养。所以这个国大代表说,他们家里到现在出了两个总统,大概就是供养弥勒菩萨两个月的功德。这个他家谱里有记载,当然不是假话。这是说布袋和尚出现在奉化。

  现代有不少人想修弥勒净土。其实,修弥陀净土是修弥勒净土的捷径,舍弥陀净土去修弥勒净土,难!弥勒菩萨虽然住在兜率天,要想到他那里去条件很高,要修五重唯识观、要修唯心识定,这个就难、相当之难。所以上生兜率天不是容易的事情。不像弥陀净土,只要具足「信、愿、行」三个条件就决定得生。

  诸位想想,生到西方极乐世界,弥勒菩萨天天到极乐世界去,他也是阿弥陀佛的学生,天天到那里去。我们在西方极乐世界跟弥勒菩萨是天天见面,那个身分不一样!我们是阿弥陀佛的学生,他也是阿弥陀佛的学生,我们是同学,我们称呼他是学长,我们是师兄弟,手拉手的。拍拍他的肩膀:「我今天想到你的道场去观光观光。」他马上就邀请你去。你看,到弥勒净土多容易!到那里去是菩萨的同学。你们如果修弥勒净土去,你是弥勒菩萨的学生,我到那里是弥勒菩萨的师弟,那身分不一样,很神气十足。所以你把这个里面事实真相搞清楚了,你就晓得赶紧念阿弥陀佛是正确的,那个决定不会错的。

  这两位菩萨在此地是劝愿。文殊菩萨在《华严经》里面求生极乐世界,弥勒菩萨接受释迦牟尼佛的嘱咐护持净土、劝修净土,这是劝愿。干陀诃提是梵语,翻成中国意思是不休息。常精进是永远不退转。这两位菩萨表演的是劝行。

  你看,序分里「信、愿、行」这三个条件具足。声闻众,十六位尊者劝信,文殊、弥勒劝我们发愿,干陀诃提、常精进劝我们一心执持名号,要不休息、要常精进;就跟大势至菩萨教给我们「净念相继」,意思完全一样。所以,这些人摆在这个前面是有很深的意义。你要是懂得,一看就明白了,这个法门如何修学你统统就得到了。这两位菩萨就像《华严经》善财童子的参学一样,在一生当中一定是圆满无上菩提。菩萨善根,唯一精进。

  末后,这是天人众,有释提桓因、无量诸天大众。释提桓因就是我们中国人讲的玉皇大帝,忉利天主。我们观察,世间其他宗教,像天主教、基督教里面他们讲的上帝,大概就是释提桓因。所以我们对于这些宗教徒我们很尊重,他们现在虽然不学佛,排斥佛法,我们希望他们真正能够生天。为什么?到了天国之后,跟天主一起学佛,跟释提桓因学佛。跟天主学佛,这是我们在经本上常常看到的,更高层次的天也学佛。无量诸天包括色界十八层天,但是不包括无色界天,无色界没有佛法。无色界天叫长寿天,八难之一,因为那个地方没有佛法。但是色界天有,色界十八层天都有佛菩萨在那个地方讲经说法。所以生天好,人间纵然排斥佛法,真的生天,会跟着天主一样去皈依三宝,听佛讲经说法,这是好事情!他们不知道,我们很清楚。

  「释提桓因、无量诸天」这八个字,可以说代表世间一切宗教之士。他真的要明白,一切宗教徒应当学佛,应当念佛求生净土,与他信仰上帝决定不违背。因为成佛才是成就究竟圆满的智慧,所以这些诸天的天王都护持佛法、都弘护本经,这才能够畅佛度生的本怀。

  大众,这是指人间、畜生道、饿鬼道、地狱道的这些大众。这些众生苦难比诸天多,愈往下愈苦。要想离苦得乐,应当修学这个法门。世尊在这一会里面,所显示的没有人启请,主动的为我们说出这个法门,这是慈悲心切,看到众生缘成熟了。缘成熟了就是他能信,讲出来他能相信、他肯发愿、肯念佛,这就是缘成熟了。看到缘成熟了,虽然还没有人问,主动就说出来了,这是显示出特别的慈悲。序分、通序就报告到此地。

  下面是别序,别序里面有三桩事情。经文说:『有世界名曰极乐,其土有佛号阿弥陀,今现在说法。』这是三桩事情。第一个,有世界名字叫极乐,依报庄严。这个「有」是「真有」,不是「假有」。就跟我们现在现实的环境一样,你承认我们这个世界真有,西方极乐世界就真有。西方极乐世界比我们这里还要真实,为什么?我们这个世间刹那刹那在变化,动物有「生老病死」的变化,植物有「生住异灭」,矿物有「成住坏空」,所以这个世间是无常的!西方极乐世界是真有、真常,永远不变。西方世界的人无量寿,物也是无量寿,西方世界的树木长青,没有枯的时候,没有变黄的时候。西方世界的花果永远存在,不会凋谢。我们这个世界花会谢,果熟了会掉下来,西方世界不会,所以比我们这个世界真实多了,我们应当舍弃虚妄去取真实。

  假如我们要是一生取不到,那我们很难过!佛说这个话也没意思,吊吊我们口胃,拿我们当作穷开心,那佛也有过失。佛告诉我们西方极乐世界人人都可以往生,只要你肯去,这个权决定在自己手上,不是决定在别人手上。只要我们真正肯去,阿弥陀佛展开双手欢迎我们。佛门当中有一句俗话说:「佛度有缘人。」那也许我没有缘?

  有人问我:「我有没有缘?」

  我说:「你没有缘。」

  他说:「为什么?」

  我说:「因为你自己不相信自己有缘,那就没有缘!」

  昨天跟你讲的「信」,第一个要相信自己,相信自己这一生决定得生。你要有这个坚定的信心,来问我你会不会往生?我给你点头:「你一定往生。」为什么?你的信心太坚定了。

  蕅益大师在《要解》里面讲,能不能往生,决定在信愿之有无。你有真信、有切愿,那决定得生。品位高下,决定在持名功夫的浅深。那是往生品位不一样。但是这一点我们不要在意,不要老存在心上,无所谓。什么原因?因为到那个地方,佛力一加持,都把我们拉到阿惟越致菩萨,我们操心品位干什么?所以对于品位这个事情不必操心,要知道过分的去操心品位,那叫打闲岔,那叫打妄想,往往障碍了往生。所以不要求这些,自自然然顺理成章得佛力加持。所以一定要相信那个世界是真有,决定不是假的。

  「其土有佛号阿弥陀」,这是正报庄严。那个世界的导师是阿弥陀佛。阿弥陀佛也是真的有这个人,确确实实在那个地方住持教化众生,世尊说得很清楚。「今现在说法」,这是说法庄严。所以这一段经文里面有三种庄严:依报庄严、正报庄严、说法庄严。这个「说法」也就是事业。佛的事业是什么?佛的事业就是说法。像佛在经中所讲的,佛出现在世间,为什么?为三桩事情:第一个就是说法,为一切众生讲经说法。第二,佛做出榜样给我们看,这个就是光明的加持。这个光明的加持就是明显的加持,他做出样子给我们看,使我们知道应该如何来学习。第三个,就是劝他的父母念佛求生净土,这个含义很深。我们世间人,最亲爱的无过于父母,对父母一定是贡献最好的,所以佛一定是以最好的法门、最殊胜的法门来供养父母,那就是劝他念佛求生净土。所以他这是暗示让我们在所有一切法门当中知道怎么去选择。

  这个三句经文里面,给诸位说,也包含了「信愿行」三资粮。在这个经,自始至终,可以说字字句句里面都含着「有」,这是我们一定要能看出来的。「有」、「今现在」,这个意思是「劝信」,真有!什么时候?就是现在!你还能不信吗?「世界极乐」,这是「劝愿」。我们这个世间太苦了,灾难太多了;那个世界极乐,没有苦。我们听了之后发愿,「我们要移民过去」,这个术语叫「求生」,现在新名词叫「移民」,我们往那边去移民。「阿弥陀佛」,这是佛的名号,劝我们执持名号。你看,「信、愿、行」这三个意思,这三句经文里具足了。所以古德对于本经的赞叹,是「绝待圆融,不可思议」,就是看到世尊这样为我们开导的。

  经文简单明了,意思圆满深刻。实在讲,没有一个字是废字。阿弥陀佛名号功德不可思议,很少人知道。只是听说名号功德不可思议,究竟有哪些功德?不晓得。如果你真的晓得、真的明白了,你一定死心塌地去念去了。你今天不肯念,或者念念就打妄想,念念就没有了、跑掉了,这是什么原因?不知道它的功德,不晓得它的好处。

  实在说,这个名号是整个佛法的总纲领。你看黄念祖老居士在《无量寿经》注解里面告诉我们,隋唐时候,我们中国、日本、高丽(高丽就是现在的韩国),这些大德们也在探索世尊四十九年所说的这一切经论、法门。他们在里面去研究,哪一个法门第一?经过长时间去观察、去研究,几乎公认《华严经》第一,称《华严》为佛家的根本法轮。实在讲,《华严经》就是佛教概论,而一切经则是《华严》眷属、是《华严》的枝枝叶叶。像一棵树一样,《华严》是根是本,所有一切经是《华严》的枝叶。

  可是《华严经》跟《无量寿经》做个比较?那《无量寿经》第一,把《华严经》比下去了。为什么会把《华严》比下去?《华严》到最后普贤菩萨「十大愿王导归极乐」,《华严》才圆满。如果不到极乐世界,《华严经》就不圆满。所以,《无量寿经》是《华严经》的归宿,是《华严经》的总结,那当然是第一。

  所以彭际清居士就直截了当的称《无量寿经》叫「中本华严」,《佛说阿弥陀经》是「小本华严」。这三部经经文长短不一样,意思统统是圆满的,就是里面内容完全相同,这个我们要知道。所以《阿弥陀经》是「小本华严」,这个是把大小两本在整个佛法里面的地位确定了,我们看出来了。

  《无量寿经》有四十八品,哪一品第一?我们再追、继续不断的去追。这当然要大家公认的,第六品第一,第六品「四十八愿」是阿弥陀佛说的。我们仔细观察整部的《无量寿经》、乃至于《观无量寿经》、《阿弥陀经》这三部经,字字句句不离四十八愿,也就是说四十八愿的详细说明而已,是这么一回事情。所以当然是第六品第一。

  这第六品总共有四十八愿,哪一愿第一?这个古德说得很清楚了,第十八愿第一,这是大家公认的。十八愿是什么?名号!临终一念十念必定往生。

  所以这样一比较,我们才真正了解了名号功德不可思议真正的意思。也可以说,四十八愿就是解释这一句名号,《无量寿经》解释四十八愿,《大方广佛华严经》解释《无量寿经》,整部的《大藏经》解释《华严经》。弥陀名号像一个山一样,它是顶尖,它是山峰。抓到这个,所有一切佛法统统在其中,一个都不漏!不仅是释迦牟尼佛四十九年的所说一切法,不离这一句佛号;即使十方三世一切如来所说一切佛法,都不离这一句「阿弥陀佛」,于是我们才真正明了「阿弥陀佛」不可思议!

  所以诸位要讲消灾、消业障。前清乾隆时候,慈云灌顶法师,这个法师在佛教史里面很有地位,他的著作很多,收在「卍字续藏」里面。他有《观无量寿经》的注解,在注解里面他说过:「世间人造的罪业很重,所有一切经、所有一切法门、所有一切忏法,都不能够消的业障,这么重的业障没有办法消的,最后这一句阿弥陀佛完全消掉。」所以,大家不晓得「阿弥陀佛」消业障、消罪业的功德是第一,什么样的经忏都不能跟它相比!我们要真正明白这个道理,一心念佛,什么业障都消掉了。你修其他法门未必能消得掉。

  这个事情,这些事实,这几年也摆在面前。因为这几年我们宣扬净宗,特别是宣扬《无量寿经》有很好的回响。许多国家、地区的同修,念《无量寿经》的人很多,念佛号的人很多。我们看看那效果,真正专念《无量寿经》、专念「阿弥陀佛」,他的身体健康,容光焕发。从前身体不好、有病,要看医生、吃药的,现在都不要了,这就是果报,这个就是业障消掉的现象。从前苦恼,一天到晚愁眉不展,现在快乐,法喜充满,道理就在此地。

  我在南洋讲经,有些法师问我,他说:「净空法师,你的法缘为什么那么好?能不能教教我?」法缘确实是好,什么原因?讲《无量寿经》、讲《阿弥陀经》,阿弥陀佛加持,是这样法缘好的;不是我有什么本事。这是千真万确的事实,得阿弥陀佛的加持就得一切诸佛的加持。所以讲这个经没有一尊佛不欢喜,没有一尊佛不拥护,他这个道场法缘当然好!你讲其他的经论,一切诸佛不会护念;唯有这个经是一切诸佛所护念经,得一切诸佛的加持。讲其他的经没有这样殊胜,加持的佛菩萨少了,那当然就不一样了,没有这么样的兴旺了,这是我们要知道的。所以这个名号功德真实不可思议,这个名号里面具足了三学、三慧、一切法门,所以古人讲:「八万门中,念佛第一」。好了,我们今天就讲到此地。

弥陀要解演义  (第五集)  1995/1  台湾高雄元亨寺  档名:01-015-0005

  老和尚,诸位法师,诸位大德、同修:

  【舍利弗。彼土何故名为极乐。其国众生。无有众苦。但受诸乐。故名极乐。又舍利弗。极乐国土。七重栏楯。七重罗网。七重行树。皆是四宝。周匝围绕。是故彼国名为极乐。又舍利弗。极乐国土。有七宝池。八功德水。充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道。金。银。琉璃。玻瓈。合成。上有楼阁。亦以金。银。琉璃。玻瓈。砗磲。赤珠。玛瑙。而严饰之。池中莲华。大如车轮。青色青光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光。微妙香洁。舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。又舍利弗。彼佛国土。常作天乐。黄金为地。昼夜六时。雨天曼陀罗华。其土众生。常以清旦。各以衣裓。盛众妙华。供养他方十万亿佛。即以食时。还到本国。饭食经行。舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。复次舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹤。孔雀。鹦鹉。舍利。迦陵频伽。共命之鸟。是诸众鸟。昼夜六时。出和雅音。其音演畅。五根五力。七菩提分。八圣道分。如是等法。其土众生。闻是音已。皆悉念佛。念法。念僧。舍利弗。汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何。彼佛国土。无三恶道。舍利弗。其佛国土。尚无恶道之名。何况有实。是诸众鸟。皆是阿弥陀佛。欲令法音宣流变化所作。舍利弗。彼佛国土。微风吹动。诸宝行树。及宝罗网。出微妙音。譬如百千种乐。同时俱作。闻是音者。自然皆生念佛。念法。念僧之心。舍利弗。其佛国土。成就如是功德庄严。舍利弗。于汝意云何。彼佛何故号阿弥陀。舍利弗。彼佛光明无量。照十方国。无所障碍。是故号为阿弥陀。又舍利弗。彼佛寿命。及其人民。无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀。舍利弗。阿弥陀佛。成佛以来。于今十劫。又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。非是算数之所能知。诸菩萨众。亦复如是。舍利弗。彼佛国土。成就如是功德庄严。】

  今天是《弥陀要解》第三次的报告,今天要报告的内容是在经本第四十四面到七十六面。我们这个本子印得很理想,它把这个科判都印上去了。这个科判就是:「广陈彼土依正妙果以启信」。我们来看看这一段的经文,以及蕅益大师的开示。经文从「舍利弗,彼土何故名为极乐」,一直到「诸菩萨众亦复如是。舍利弗,彼佛国土成就如是功德庄严。」这是在这个六个段落里面,这个段落比较长。

  这一开端,蕅益大师就为我们明白的指示出来,这一部经的宗旨:「信愿是智慧,持名是真实的福德。」由此可知,本经教给我们修学的是真实的「福慧双修」。尤其难得的是他老人家讲:「得生与否,全由信愿之有无。品位高下,全由持名之深浅。」这两句话确实是蕅益大师的名言,因为在蕅益大师之前,没有人这样说过。他说得这么清楚,说得这么明白,使我们接触这个法门之后,一丝毫的疑惑都没有,这个是非常非常的希有而难得。

  在过去,我们常常听到人说:「念佛,不圆满,不究竟。为什么?充其量大概能够修一点定,没有智慧。所以,这个念佛法门是没智慧的人修的。」我们也往往受了这些传言的影响。其实这些人对净宗没有深刻的了解,道听途说,自误误人,这是有过失的。我们读了这个书就知道,净土法门智慧摆在第一,没有智慧,你怎么会接受这个法门?像前面我跟同修们所提到的,在一切法门里面,你能够认识这个法门,能够选择这个法门,这就是最高智慧的选择。可见得这个智慧在净宗法门是非常重要的。蕅益大师一开端就跟我们说「信愿是慧行」,这是智慧。

  念佛的人有福!福慧双修。能不能往生?这是摆在我们面前一个很严肃的问题。往生与否的决定之权是在自己手上,不在别人手上,也不在佛菩萨手上。大师说得很好,再问问自己有没有信愿?真的相信了,真愿意去了,那你的条件就具备了,你就决定得生。如果你不是真信真愿,那往生就没指望了。所以要真正相信,真正愿去。

  也许有很多同修会说:「我真的相信,我真的愿意去。为什么我念佛功夫还不得力?我往生还没有消息?前途还很渺茫?」这个问题也要自己冷静的去想一想,你的信是不是真信?是不是真愿?嘴巴里说得很硬:「我信!我愿!」心里不愿意去。如果说明天就往生了,你会吓死,不得了,明天就要死,这还得了!可见得你这个信愿都是假的,都不是真的。如果是真的,听到明天就往生,高兴得不得了,哪里会有恐怖、会害怕?所以自己冷静想想,我们嘴里说得很硬,那个信愿原来全是假的,禁不起考验。这就是你念佛功夫不得力的原因,这就是求生净土的前途一片渺茫,因素在这个地方。

  为什么会有这个情形?有这个情形的人很多很多,要是追究其原因,总不免是无始劫以来烦恼习气的薰修薰习,也就是贪瞋痴慢。我们对这个世间,对人对事对物,总是有贪念,总是有牵挂,总是舍不得,总是放不下,这就糟糕了。阿弥陀佛愿力再大,也没有办法请你到极乐世界去。虽然你嘴里说很想去,偶尔心里也想去,此地这个贪爱太重了,正是佛在经上所说的:「一切众生,爱不重不生娑婆。」你为什么会在娑婆世界搞六道轮回?情爱太重了。这个情爱里面,包括对人对事对物。这个东西要不把它断掉,就是往生的障碍,就是信愿不真不实。

  品位高下,讲持名功夫的深浅。由此可知,大师并没有说是持名的多少。所以持名多少,倒不重要。一天有人念几千声佛号,有人念几万声佛号。所以不在乎念佛号的多少,而在乎念佛号功夫的浅深。什么叫功夫?能够伏断烦恼叫功夫,不能够伏断烦恼,那个功夫就浅了,这个要注意。我们妄想起来了,烦恼起来了,烦恼就是指的贪、瞋、痴、慢,这些念头起来了,这一声「阿弥陀佛」能把它降伏得住。《金刚经》上所说的:「云何降伏其心」,我们一句「阿弥陀佛」就能把这些妄想、烦恼伏住了,它不起作用,这就有功夫。如果我们一天到晚念佛,一天就是念十万声佛号,「阿弥陀佛、阿弥陀佛」,心里还照样打妄想,还照样起贪瞋痴,那这个佛号是一点用都没有。烦恼伏不住,还是要搞六道轮回,也就是古人所讲的「喊破喉咙也枉然」,你的功夫不得力,伏不住烦恼。

  因此,念佛讲求的是「一心称念」。一心,就是真正的功夫,一心里面没有第二个念头;你夹杂的有妄想、有杂念,那就不是一心。一心,就没有妄想、没有烦恼、没有杂念。有许多同修常说:「这个不容易,我念佛总有妄想。」这个不要害怕,为什么?妄想哪有那么容易伏住的?你看印光大师在《文钞》里所说的,一个真正念佛人,勇猛精进念上三年五年,在一支香里面,还会有三、四个妄想。一支香是一个半小时,那就很不错了,一个半小时里面才有几个妄想。我们现在大概一分钟里面都有好几个妄想,那怎么办?这没有法子了。一个半钟点的时候才有三、四个妄想,这是功夫得力。

  我传给诸位同修的「十念法」,时间很短,只要一分钟,十句佛号。但是这个十句佛号里面决定没有妄想,它时间短,容易摄心。大势至菩萨讲:「都摄六根,净念相继。」我这个方法容易做得到。因为它时间短。长了就不容易摄心,你的烦恼习气起现行。但是一天至少要九次,当然更多更好,愈多愈好,一次只要一分钟。因为它间隔的时间不太长,就又修一次,所以一天多次的薰修,久而久之能生很大的力量,这个力量能帮助你伏断烦恼,所以这个功夫由浅而深。

  诸位要记住,这个地方讲的品位是自分的功夫,不说阿弥陀佛愿力的加持,不是讲那个,是讲我们自己念佛的功夫浅深来论品位。假如要论佛力加持,那这个品位就没有了,一生到西方极乐世界,就作阿惟越致菩萨,就圆证三不退,这都是蕅益大师在《要解》里给我们说的。那个地位差不多就是等觉、十地菩萨了,那是论佛加持的。

  此地讲品位高下是不论加持,是凭我们自己念佛功夫。这个里面有两个意思要辨别清楚。论佛加持,西方世界是平等法界,所以从自分功夫来讲有九品,但是到西方极乐世界九品没有了,这个相看不到,完全是平等法界。这个诸位在《无量寿经》里面就能看得很清楚,四十八愿愿文里是这么说的。世尊为我们讲解的时候,也是这样介绍的,这个要知道。

  这个法门的修学,「信」、「愿」是目标、是方向,「持名」是正修。换句话说,前面也跟诸位说得很清楚,念佛这个念从心,不是口念;心里真有佛,这个叫念佛。有口无心不叫念佛;有心无口,口里不念,还是念佛。「念」是今心,现在的心,现在心上真有佛。有佛了,当然就没有妄念,就没有妄想,这是一定的道理。你有妄想、有杂念,佛就没有了。所以要懂得怎样念法,这个才是真修。

  所以我教同修初下手,我们念佛的时候从读经下手,读《无量寿经》。为什么选择《无量寿经》?《无量寿经》是我们净土第一经,也就是净宗概论。《观无量寿经》是《无量寿经》的补充说明。《阿弥陀经》是世尊特别劝勉我们求生净土,这个里面四番劝告,到底下我会跟诸位指出来。四番劝告我们,真的是苦口婆心,一而再,再而三,三而四!所以最重要的是《无量寿经》,我们要读诵,要读得很熟,把佛的教训都能够记住,这样我们在平常用功的时候,这个用功就是念佛。用功的时候,我们的心跟阿弥陀佛的心一样,我们的愿跟阿弥陀佛的愿也一样,我们对于宇宙人生的看法、想法也跟阿弥陀佛一样,我们种种作法说法也跟阿弥陀佛一样,这叫学佛。学得很像佛,很像阿弥陀佛。

  所以,我们修净土法门,供养阿弥陀佛的像,就是供养一个标本、供养一个模式。我要依照这个模式来塑造自己,把自己造得跟阿弥陀佛一模一样。诸位想想,你还能不往生吗?这就叫「一念相应一念佛,念念相应念念佛」。怎么相应?「心、愿、解、行」完全跟佛相应。那阿弥陀佛在哪里?《无量寿经》上所讲的就是阿弥陀佛的心、阿弥陀佛的愿、阿弥陀佛的解、阿弥陀佛的行。你那个经不熟,你怎么会相应?读经的目的在此地。所以第一个要熟,第二个要圆解,不但要理解,要解得很圆满。第三步就是修行了。修行就是讲相应,我念佛相应,一念相应一念佛。

  所以,现在念佛人很多,相应的人不多。为什么不相应?阿弥陀佛的心愿是什么不知道,阿弥陀佛的解行也不知道,这个念法没有用处,这个只是念佛口善而已。口里没有骂人,念阿弥陀佛口善而已,那个心行不相应。所以这个力量薄弱,不能够伏断烦恼,就是你念佛的功夫不够。如果「心、愿、解、行」都相应了,这个念佛功夫就深了。

  所以大势至菩萨讲:「忆佛念佛,现前当来,必定见佛。」现前是现在,当来是什么?是往生的时候佛来接引,到西方极乐世界天天跟佛在一起,天天都不离开阿弥陀佛。世尊在《无量寿经》上为我们介绍,阿弥陀佛是「光中极尊,佛中之王」。我们在《阿弥陀经》末后六方佛的赞叹,可以说十方三世一切诸佛如来,没有一个不赞叹阿弥陀佛的。我们今天很幸运,以阿弥陀佛作老师,我们是阿弥陀佛的学生、弟子,这是无上的光荣。多少菩萨想求都求不到,我们今天得到了,你说这是多么的幸运!

  这段经文里面为我们介绍的西方极乐世界生活环境,我们要到那个世界去,对于那个世界的情况,应当是要多多的了解。经文不多,但是意思很圆满。如果要详细明了,都在《无量寿经》上。这个经上说「其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐」。这是首先把极乐世界名称的来由为我们说出来了。那个世界没有苦,我们这个世间,苦事太多了。尤其是现前这个社会,我们走遍地球,每一个角落都苦,现在这个世间找不到净土。

  我们的同修,这些年来移民到澳洲的、到纽西兰的也有不少,那个地方仿佛是个净土,很难得。人心淳厚,没有污染;那边的植物、蔬菜没有农药,完全没有污染。人心淳厚,的确在现代来讲是人类生活环境最好的一个处所。可是也很遗憾,遗憾的是什么?大气层那个臭氧层里破了一个大洞,正好在澳洲的上空,美中不足!所以澳洲人现在出来要戴帽子,要穿长袖子的衣服。为什么?那个阳光晒在身上的时候容易得皮肤癌,澳洲得皮肤癌的人很多。从前都喜欢到海滩里面去游泳、日光浴,现在没有人敢去了。你看看,美中不足!那个臭氧层的洞,它不在南北极,它在澳洲。

  这是众生的共业所感,追究它的原因,苦从哪里来的?苦从你造恶业来的。而现在一切众生造作恶业,没有禁止的迹象,拼命在造,像几何级数在增加,那么世界的灾难怎么能够免得了?佛法里面给我们讲的苦苦、坏苦、行苦,现在是倍倍在增加。我们反过来看西方极乐世界,西方极乐世界没有罪报之苦。凡是往生西方极乐世界,都是修净业去往生的,没有享受而造业的「集」。苦、集、灭、道,「集」是苦之因。西方极乐世界享乐,它不造恶业。我们这个地方享受里面造恶业,这个的确很可怕。

  每一天吃的这一些动物,那些动物也都是来还债的,还得很勤快,比过去勤快多了。譬如猪肉,从前养猪都是放在外面养的,猪的寿命都很长。现在大家吃的猪肉,猪的寿命多长?六个月。牠是喂饲料,给猪打针,让牠赶快长,长到六个月就长得很胖了,就把牠宰掉了。现在猪的寿命是六个月,杀掉之后再投胎,牠要还债。从前猪的寿命有好几年,现在寿命缩短了。养鸡,从前鸡的寿命也很长,现在鸡的寿命是六个星期,也都是给牠打针,用饲料使牠发育得很快,六个星期长大就可以杀了。现在一切都反常,这是造作的恶因感受到的恶报。

  全世界每一个地区,不知道什么时候灾难来临。昨天你们看到日本的大地震,一个城市几秒钟就毁掉了。美国南北加州的灾害,年年不间断。这都是众业所感。西方极乐世界大家都不造业,都是像经上所讲的「念佛、念法、念僧」,也就是「念觉、念正、念净」。他不造罪业,所以那个地方没有灾难。

  在佛法这边来说,它没有退转。我们这个地方修行,进得少,退得多。西方极乐世界只有进步,没有退步,所以生到西方极乐世界就「圆证三不退」,成佛就快了,没有修行上的障碍。所以它没有苦,这个世界称之为极乐。

  十方诸佛刹土都有「苦集灭道」,唯独西方极乐世界没有。你要问它为什么没有?其实我们在讲席里常常跟诸位报告,西方极乐是普贤菩萨的法界。西方世界不但没有六道,十法界也没有,它那里没有声闻、没有缘觉,只有菩萨;而菩萨当中,只有普贤菩萨,没有其他的菩萨。佛在《华严》上说,菩萨要不修普贤行就不能成佛,西方世界从一往生就修普贤行,所以纯粹是普贤菩萨的法界。我们读《无量寿经》,《无量寿经》第二品是「德遵普贤」,所以真正不可思议。

  经上又说「舍利弗,极乐国土,七重栏楯」,一直到「成就如是功德庄严」,这一段是说西方极乐世界居住的环境。居住环境里面为我们略举几条,第一个是讲「地利」之乐。我们中国人讲天时、地利、人和,这是我们中国人心目当中所求的,西方世界统统圆满具足。地利,经上讲西方世界的地平如掌,平坦的大地。我们这个世间,这个地是高低不平。为什么不平?人心不平,所以这个报土就不平。西方世界人人心是清净的,所以他感得的报土是平的。而且地是透明的,大地是琉璃为地。经上讲黄金为地,黄金是舖马路的。它的地质是琉璃、是透明的,我们中国人所讲的翡翠就是琉璃,绿色的玉,透明的,就是佛经里讲的琉璃。我们得一点点就做成首饰,戴着宝贝得不得了,在西方世界这是泥土,所以你才晓得那个世界之好。

  佛在经上跟我们讲「七重栏楯,七重行树」,都用这个「七」。「七」不是数字,是表法的,代表圆满。「七」是东、南、西、北、上、下、中间,这就是圆满,表这个意思。《华严经》用「十」代表圆满。从一到十这个数字,这是一个圆满的数字。所以佛经上这个数字不能把它看作数目,它代表的圆满。圆满,一定是随心所欲,那才圆满。不能够随心所愿,那都不叫做圆满。所以「行树、栏楯」,你喜欢什么样子,它就变成什么样子,这个才叫做圆满。「七」的意思,大师在此地用天台家的说法,就是表法,也能代表七科道品。这个说法,只要能说得有道理就好。因为佛法无有定法可说,只要你讲得出一个道理来就行。这个道理让人家听到,觉得不错,点头,这就好。所以,它没有定法可说的。

  『四宝』,表「常、乐、我、净」这个四德。所以只要有说,那都好。西方极乐世界殊胜之处,蕅益大师为我们说出来了。第一个是自己修的德深,从自己来说,就是自己的心清净,心净则土净,跟阿弥陀佛的心一样。所以阿弥陀佛建立这个净土,我们以清净心往生,这就是庄严净土。「愿以此功德,庄严佛净土」,用什么庄严?清净心庄严。第二个原因,西方世界的圣贤人太多了,普遍的都是「诸上善人俱会一处」。你跟这些等觉的大菩萨天天在一起,你怎么会不进步?你怎么可能会退步?这不可能的!那么多的大菩萨在那里看着你、照顾你,你在菩提道上修学,自然是一帆风顺。所以大师说:「这是极乐真实的因缘。」他这个讲法我们可以接受的,我们可以肯定的。

  我们再想,他方世界没有这个缘分,这个缘分的确唯独西方世界有。大师又说得很好;他说:「这些庄严,同居土是增上善业所感的。」这个「增上善业」,就是「念佛」,大势至菩萨讲的「都摄六根,净念相继」。实在讲,话虽然只有两句八个字,把那个念佛的秘诀全都说出来了。所以念佛要怎么念法?一定要「都摄六根,净念相继」。什么叫「都摄六根」?我们眼贪看美色,耳贪听妙音,六根都攀缘在外面尘境上,起了贪心;不顺自己意思,就起了瞋心,我们这个六根往外跑。「都摄六根」就是收回来,眼不去贪看色,耳不要去听那个音,把六根收回来,这叫「都摄六根」。六根收回来,心就清净了,心就定了。

  所以佛对于初学的人,为什么有许许多多的限制,这就讲的戒律了。特别是禁戒,这样也不许可,那样也不许可,设了许许多多的限制,这些限制就是帮助你「都摄六根」。如果你六根清净,一尘不染,佛就开放了。像《华严经》上所讲的「理事无碍,事事无碍」,没有障碍了。为什么?眼见色,耳闻声,不碍清净心,你的心还是清净的,并没有污染。为什么?因为你知道「凡所有相,皆是虚妄」,可以接触,接触而不贪爱、不执着,因为你晓得它是虚妄的。不到这个程度,换句话说,心还会被外面境界所转,还会被外头境界影响,那就决定禁止。到不会被外面境界所动,不会被外面境界影响,佛就开放了,那叫得大自在。

  由此可知,佛的教学讲善巧方便。教初学有教初学的方法,教老修有教老修行的方法,教证果有教证果人的教法,看到你功夫的层次不同,佛的教学方法就不一样。所以对于大乘法身大士是完全开放的,法身大士明心见性,也就是宇宙人生真相他完全看到、完全明白了,那是完全开放,一丝毫限制都没有了。但是不到这个程度,你会受境界影响,那就要约束,就要制定戒律来规范你,让你有个轨道、有个模式来进修。

  大师在《要解》里面给我们说了几句话,西方世界,人名代表「因缘生法」,声闻代表「空」,菩萨代表「假」,佛代表「中」。这种说法全是天台家的讲法,你能够看得懂很好,看不懂没有关系,不必去研究它。这是天台家的判教,以「空、假、中」三谛、三观来观察净宗念佛的法门。蕅益大师年轻的时候学天台,以后归心净土,专修专弘,所以他讲经都用天台的教义。他确确实实真的达到圆融无碍,所以这个经解释得这样的圆满。

  经里面给我们讲的『七宝池,八功德水』,这是说明十方世界的众生,往生到西方极乐世界生的处所。所以西方世界不是胎生的,是莲花化生,莲花化生就没有老病之苦。我们现在这个身是胎生的,生处就不净,种子不净,所以疾病就很多,容易衰老。西方世界莲花化生,所以同居土是「无漏净业」所成的,这一句话说得很好。无漏业不是凡夫所修的,凡夫所修的全是有漏业。无漏业要阿罗汉以上,他们见思烦恼断了,那个修行是无漏业了。我们见思烦恼没有断。「漏」就是烦恼的代名词,我们是有烦恼、有妄想、有杂念。

  有烦恼,无论修学哪个法门,都是有漏业。蕅益大师在此地告诉我们,在念佛这个法门是无漏业。我们乍听好像他老人家讲得有点勉强,我们念佛还是用的八识五十一心所,这个妄心在念佛、在修行,怎么会是无漏业?因为所有一切虚妄当中,唯独这句「阿弥陀佛」真实!昨天我跟诸位讲过,名号功德不可思议,这一句名号是整个佛法的总纲领,这一句佛号就是我们真如本性的名号,唯独它真实,所以信愿持名是修的无漏净业。何况又得阿弥陀佛四十八愿本愿威神的加持,所以生到西方极乐世界没有老、病、死、苦。我们这个地方有生、老、病、死、苦,西方世界没有。

  莲花化生,经上虽然只讲了四色莲花,其实《无量寿经》上给我们说得很清楚,莲花的颜色很多很多,说之不尽。光色也无量,花是什么样的颜色,它就放什么样的光。这个小本经里面省略,只举了四种。莲花化生,这就不是胎生,胎生苦!这个胎生的时候,母子、父子、兄弟情深,莲花化生没有这些。换句话说,我们无量劫以来,深重的爱情,到西方极乐世界都没有。这个爱与情就是六道轮回的根本原因,爱不重不生娑婆!所以西方世界是莲花化生。

  经上又告诉我们,众生发心往生,你真正发愿求生净土,这个心要真,假的不行,假的就没有用处了。真发愿,西方世界七宝池里面就长出一个莲花的花苞,而且非常奇妙的,这个莲花花苞上有自己的名字。这个事情是真的,不是假的。我在大概好几年前了,在旧金山讲经。那一边有个同修告诉我,他在念佛止静的时候,可见得他不是睡梦、不是妄想,念佛止静。绕佛完之后止静打坐,他看到一朵莲花,他说莲花的光色从来没有看过,非常之美,莲花上有名字,是他自己的名字。他把这个事情告诉我,我就勉励他:「你好好的念,莲花你自己看到了,应当更有信心,决定求生净土。」这个符合了大势至菩萨所讲的「忆佛念佛,现前当来,必定见佛。」他是现前看到莲花的,在止静当中见到的。这个不是妄想,他从来没想过,那莲花上真的有自己名字。

  将来我们自己寿命到了的时候,所谓报终的时候,阿弥陀佛就用这个莲花来接引你,决定不会错的。这是真的,不是假的。所以大家念佛念得愈勤,心愈诚恳、愈清净,这个莲花就愈来愈大,光色愈来愈美,就证明你往生的品位高。所以我们平常跟大家比赛,不要比赛穿的、不要比赛吃的、也不要比赛住的,这个没什么了不起,几天就完了。我们要比赛西方极乐世界我的莲花比你大,这个才是真正有用处。所以要老实念,愈念花愈大,愈念花愈美。那个花之大之美,自己能感觉得出来,为什么?你愈念愈欢喜、愈念愈快乐,这就证明那个花大花美。所以念佛人是世间第一快乐人,第一幸福的人。如果念佛念得每一天愁眉苦脸的,保证西方极乐世界没有花。那是你功夫用错了,证明你的妄想杂念、贪瞋痴慢很多,你一样也没有除掉。这是功夫不得力,学得不如法。

  所以生到西方极乐世界是莲化化生,花开见佛。回向偈不是常常念的:「花开见佛悟无生。」这个悟无生就是证得无生法忍。证得无生法忍是什么地位?《仁王经》上告诉我们,无生法忍的菩萨是七地、八地、九地。七地是下品无生忍,八地是中品,九地是上品。十地再往上去叫寂灭忍,那更高一级了,成佛了。所以无生忍是高级的菩萨了。由此可知,花开见佛是你自己真正的功夫。我们讲念佛功夫浅深,到西方极乐世界还是念佛。有很深的功夫,自己证得无生法忍,就是证得阿惟越致菩萨。那不是阿弥陀佛加持的,是自己证得的。

  可是诸位要晓得,西方世界最大的便宜,最大的不可思议,就是我们自己没有达到这个境界,阿弥陀佛愿力把我们提升到这个境界。所以一往生西方极乐世界,你就是阿惟越致菩萨,那是佛加持你的。譬如说,我们在这个世间的享受,出门开高级的轿车。你到那个地方,阿弥陀佛是大施主,你一去他就送你一辆车给你,那不是你有能力买的。修行到花开见佛了,佛不加持,我自己有能力买同样的车了,就是这个意思。自己没有能力买,阿弥陀佛送给你,你看看,不是一样的吗?在享受方面讲,没有差别,所以他的世界叫平等法界。论自分是不平等,论佛加持完全平等。所以生到极乐世界,每一个人的相貌、身体都跟等觉菩萨没有两样,连面貌都一样,这个大家在《无量寿经》上读过的。

  我们在《无量寿经》上看到,阿弥陀佛因地他所发的四十八愿,他所摄取的二百一十亿佛刹。那个「二百一十亿」也是表法,不是数字。如果是数目字,二百一十亿不多,数目并不很大。二百一十亿是表法。密宗里面用「二十一」表圆满,用「十六」表圆满。所以我们在《无量寿经》看到「十六正士」,那个「十六」是代表圆满。「二十一」到「二百一十亿」,那还是「二十一」,都是代表圆满。这个圆满就是尽虚空遍法界,一切诸佛刹土是一个都不漏,这个是他所修的。

  所以极乐世界的建立,非常合乎科学的理念。阿弥陀佛建立西方极乐世界,不是凭空、想像去建造的,不是的。他是参观所有一切诸佛的世界,取人之长,舍人之短,他是这样建造的。换句话说,西方极乐世界就是集一切诸佛刹土美好之大成,这很符合于现在科学人的理念。所以阿弥陀佛确实是读万卷书,行万里路,各个地方去观光考察,把好的东西带回去,不好的东西完全避免都不要。好的东西全部带回去了,这样建立了尽善尽美的修学环境。

弥陀要解演义  (第六集)  1995/1  台湾高雄元亨寺  档名:01-015-0006

  阿弥陀佛建立西方极乐世界,不是凭空想像去建造的,不是的。他是参观所有一切诸佛的世界,取人之长,舍人之短,他是这样建造的。换句话说,西方极乐世界就是集一切诸佛刹土美好之大成,这很符合于现在科学人的理念。所以阿弥陀佛确实是读万卷书,行万里路,各个地方去观光考察,把好的东西带回去,不好的东西完全避免都不要。好的东西全部带回去了,这样建立了尽善尽美的修学环境。

  他不是自己享受,而是提供给十方世界一心一意想作佛的这些众生,所以他的标准是摄受成佛缘成熟的人。他不是摄受菩萨,那个声闻、缘觉更不必说了。他所接引的对象,个个都是想一生当中要作佛,有这样的抱负、这样的愿望,阿弥陀佛欢迎。你如果只想作个菩萨、作个罗汉,那你到别的地方去,西方世界不欢迎你。西方世界欢迎真正有愿有心去作佛的,这是我们应当要效法阿弥陀佛的。

  经里面讲的天乐雨华,这是讲的「天时之乐」。「衣裓盛华」,这是无「求不得苦」,心里面想什么,它就变现什么。西方世界一切都是化生的,时时刻刻到他方世界去供佛,这是乐事!我们这个世间不要说佛,连求遇到一个真正善知识都难,都不容易遇到!生到西方极乐世界,十方三世一切诸佛如来,你想见哪一尊佛,你就见哪一尊佛,你说这个多自在!

  供佛,这是修福,闻法是开智慧。每一天供养十方一切诸佛,你想想看西方极乐世界的人修福修慧,一切诸佛刹土里面的菩萨,都没有办法跟他比。因为他每一天能够供养无量佛,能够听无量佛说法。所以西方世界的人成佛,我前面跟大家报告过,只需要三劫、四劫的时间就成佛了。你要问什么原因?因为他接触的佛太多了。我们接触一尊佛都好不容易,他是无量无边诸佛天天见面,天天供养,所以那个福慧修行,丝毫障碍都没有,真的修的是大福大慧。所以他成佛不要三大阿僧祇劫,没有一点障碍,没有一点困难。这就是我们为什么要到西方极乐世界,道理就在此地。

  你要问这个话可靠吗?这话是佛说的。《金刚经》上说得很好:「如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。」佛怎么能说假话?决定真实。何况从佛以来,这三千年中,印度的人、中国的人,依照这个法门修行往生的太多太多了。这些往生人的瑞相,有不少我们亲眼看到的,这哪里是假的!不信是他没有福报。经上讲得很清楚:「不可以少善根福德因缘,得生彼国。」不信的人,善根少,福德少,因缘少。

  『饭食经行』,这是衣食住行之乐。

  『供养他方十万亿佛』,这句经文,蕅益大师告诉我们,是特别为我们说的。为什么?我们这个世界距离西方世界是十万亿佛国土。特别这样说法,因为我们这个世间人情爱很重,总是念念忘不了家亲眷属。所以佛就特别这个说法,说明你到西方极乐世界去,从西方极乐世界回来,很容易,很快速,一弹指就到了,就回来了。你这个地方的家亲眷属,你欢喜他,你爱护他,就要帮助他,非常容易。

  换句话说,你要不到西方极乐世界,这一轮回,你那个家亲眷属,再亲爱的人,你想照顾他,永远没有机会,没有缘分,再也见不到了。但是你到西方极乐世界,无论你的家亲眷属流转在哪一道,你都看得见,他的声音你都听得到,他需要帮助的时候,你真的可以能帮助他。这是说明,如果你真的爱护你的家亲眷属,你应当要求生净土,他的意思在此地。这就是说明,你回来照顾家亲眷属,或者回来供养本师释迦牟尼佛,或者亲近弥勒菩萨,都很容易,都不困难。

  经上说的「食时」,就是吃饭的时候。实际上西方极乐世界的菩萨,这个身是莲花化身,金刚不坏身,哪里需要饮食?这个诸位要知道,决定不需要饮食。我们这个世界,佛说「财、色、名、食、睡」这叫「五盖」,五种障碍。我们人间有,色界天人就没有。欲界天上有。这叫「五欲」,「财色名食睡」五欲,色界天没有了。由此可知,我们娑婆世界的高级凡夫都不要吃饭,他们也不要睡觉。睡觉是昏沈。所以他们不需要饮食,不需要睡眠。

  西方极乐世界比色界天人高明太多了,怎么会有饮食?怎么会有睡眠?这是不可能的事情。这是讲刚刚到西方极乐世界还没几天的这些人,那个吃饭的念头还没忘,常常想:「怎么好久没吃饭了?」会有这个念头起来。这个念头一起来,那个饭菜统统摆在面前。所以一切法都是随念而生的,只要你一动念头,都摆在面前。再一想,我到极乐世界,我现在是菩萨,不是凡夫了,这些用不着了;用不着,马上就没有了,是这一种状况。初到西方极乐世界有这种情形,住久了,就觉悟了,就不会再有这个习气,就没有了。

  这个都是说明,他在一餐饭的时间,就能够往返诸佛刹土,说明他的神足不可思议。神足就是变化、分身,变化不可思议,所谓「不离本土,常遍十方」。自己的身体,确确实实没有离开阿弥陀佛,坐在阿弥陀佛的面前,但是已经分身到十方世界供佛闻法去了。我们想想,这个境界很使我们羡慕。这是真的事实,我们确确实实在一生当中可以证得的,为什么不肯学?为什么不肯专心?

  我们必须要晓得,这个世间污染很严重,经上讲「五浊恶世」,浊就污染。在从前讲污染,我们很难体会,现在讲污染,我们的体会很深刻。我们的环境污染,现在每一个国家地区都在讲求环保。环保能做得有效吗?无论怎么做法,效果都不大。什么原因?今天世间人没有找到污染的根源。污染的根源是什么?是人心,心污染了。佛跟我们讲「依报随着正报转」,依报是环境,环境是随着人心转,人心清净,环境就清净;心不清净,大地自然就不清净了,这是根源。真正讲求环保,一定要从清净心做起,那才是彻底的办法。所以不能够净化人心,想种种方法来防范污染,是不可能的,那个效果很微弱。这些只有佛讲得透澈,讲得明白。

  我们今天观察这个世间,无论中国人、外国人,心理污染、思想污染、见解污染、精神污染,乃至于生理污染,这怎么得了!佛讲贪瞋痴「三毒」,我们的心都有毒,心都不是好心,都有贪瞋痴,有三毒。三毒拔掉了,那个心才叫好心,才是正常的心,这是我们不能不知道的。

  佛教给我们断贪瞋痴。为什么人家都搞贪瞋痴,佛为什么教我们断贪瞋痴?贪瞋痴是很毒的心,就是严重的污染,这种污染就变现六道轮回。六道轮回是自己变现的,自己在受用。就跟作梦一样,梦从哪里来?自己变现的,不是外头人变现的。在六道轮回就是贪瞋痴变现的。所以贪瞋痴断掉了,见思烦恼断了,六道轮回就没有了,超越六道轮回。

  这个我们一定要明了。明白这些道理事实真相,我们才晓得佛所说的是正确的,我们才欢喜接受,才会认真的去修学。这个「修行」,修是修正,行就是错误的行为。贪瞋痴是大错特错,妄想、分别、执着统统是错误的,把这些错误的观念、错误的思想见解,把它修正过来,那叫修行。所以大家千万不要误会,每天念几句经、几声佛号就叫修行,有口无心,那个没用处的。修行第一个要改心,第二个要改行为,这叫真正修行。

  现在一般学佛的同修都流于宗教,佛法不是宗教也变成宗教了。宗教是迷信,都迷在这个形式上,没有实质的功夫,因此你也得不到真实的效果,这是很可惜的一桩事情。学佛的人虽然多,台湾学佛的人这么多,为什么这个业转不过来?你要了解事情状况,你就会点头。为什么?错误的修行人很多,正确的修行人太少了。把佛法当作宗教的人太多了,而接受释迦牟尼佛真实教诲的人太少了。

  宗教是迷信的。我们供养佛菩萨,把它当神明看待,这完了!不知道我们弟子供养佛像是供养老师。前面跟大家提到,我们供养西方三圣是什么意思?供养阿弥陀佛,就叫你天天见到佛像,要想到我的心要跟佛一样、我的愿跟他一样、我的解跟他一样、我的行跟他一样,让这个佛像提醒我。你在他面前烧香不烧香没有关系,他是时时刻刻提醒我的。观音菩萨提醒我要慈悲,大势至提醒我要有智慧。最高的智慧是选择念佛法门,最大的慈悲是把念佛法门介绍给别人,推荐给别人。西方三圣本来是这个意思。

  我们现在把他当神看待,天天烧香去拜他,求他保佑,你说那个佛菩萨看到怎么不流眼泪?错了,大错特错了!今天我们学佛是学的这个佛,所以这个共业转不过来。如果你真正明白佛的真实教诲,那个地方,特别是修净土的,那个地方是人间净土、是福地,不会有灾难。我们今天学佛学错了,这真的是很惋惜、很痛心的一桩事情。

  接着为我们讲说法庄严。我们从经文上来观察,阿弥陀佛的确是聪明绝顶,说法完全走向艺术化。不一定他是现身给你说法,他变出许许多多众鸟来给你说法,变出风、树、流水来给你说法,全是阿弥陀佛变化所作。像现在科学家一样,做了许许多多东西,让你看到赏心悦目,但里面是给你讲佛法的,所以是高度的科技。我们今天科技的发展,距离西方极乐世界差得太远了。刚才讲西方世界是一真法界,是普贤菩萨的法界,鸟是畜生道,牠不是真的鸟,是他做出来的。所以牠不是真的,是做出来的,阿弥陀佛做出来的。就像我们科学家做出这些东西,做出之后,那里面不知道是用什么样软体放在里面,牠会讲经说法,你想听什么法,牠就给你说什么法,真是妙不可言。所以人家老早就进入到高度科学艺术的教学。

  而且这个说法永远没有中断,想听的时候马上就有,不想听的时候就没有。想听什么法,他就给你说什么法。六时演法,这是闻正法路,都叫你念三宝,念觉、念正、念净。觉而不迷,正而不邪,净而不染,这是得正念路。西方世界没有三途,众鸟全是阿弥陀佛变化所作,所以绝对没有退转,没有堕落。所以西方世界普摄法界众生,不仅是我们娑婆世界去往生的。因为这个法门是一切诸佛所宣扬的,一切诸佛所肯定的,一切诸佛都劝众生念佛求生净土。除非你不信,你不能接受,那才跟你讲其他的法门,其他法门都是委曲婉转而说的。这个法门是一切诸佛度众生的第一法门,这是诸位要记住的。所以它是度成佛的人,成佛机缘没成熟,福报还不到,再跟你说其他的法门,叫你成菩萨、成阿罗汉、成辟支佛,是降等的。这是至高无上的,叫你成圆满佛的,是这么一桩事情,我们要认识清楚。所以净宗这个法门是究竟说,是极圆极顿之说。

  经上也为我们略略提出几个纲领,就是『五根,五力,七菩提分,八圣道分』,提出这几个纲领。这几个纲领就是大小乘经上常讲的三十七道品。三十七道品一共有七科,他只说后面四个,前面三个省略掉了。前面三个,第一个是四念处。经上省略,注解上有,注解上大师都把它补出来了。这个四念处,第一是「观身不净」,观是叫我们观察,你仔细观察,我们身体不干净。每一天,不管你怎样涂香水,涂花粉,还是不干净,里面流出的东西还是肮脏的,这个就是我们的果报不好。果不好,当然就因不好,我们修的因不好,因果都不好。

  第二是「观受是苦」。我们现在所有一切享受,跟诸位说,统统叫苦。贫穷人生活很苦,有他的苦处;富贵人那个苦不亚于贫穷,有很多富贵人的苦比贫穷人还厉害,还苦。为什么?患得患失。那个心一天到晚提心吊胆,又怕钱贬值,又怕生意做不好,那个操心很可怜。做国王、做总统的人就更苦。所以还有人去竞选,我看到,想不通。不但说竞选,他请我去做,我都不会去做。为什么?别的苦不说,见客人天天跟他拉手,那就好苦。我不愿意跟他拉手,偏偏要跟他拉,你说这个东西多苦!每天见那一些客人,天天跟那一些人握手。我看到这个情形,我就觉得受不了。这个事情不能做,不可以干。何况其余?世间人真是没有一样不苦,所以我们要看得很清楚很明白。

  第三是「观心无常」。心里的念头,一个念头生,一个念头灭,这是因,在造因。

  第四是「观法无我」。一切法里面都是无常的,没有主宰的,没有常住的,这是我们这个世界。西方世界跟我们恰恰相反,莲华化生,这是「清净」;但受诸乐,这个有「乐」;一心不乱,这是「常」;自在主宰这是「我」,「常乐我净」,西方世界有,我们这个世界没有。

  所以「四念处」,简单讲,佛是教我们用智慧观察境界,看得破。你能看破,你才会放下。为什么放不下?没有看破。真正看破,自然放下,为什么?累赘。这个累赘就是带给你的不自在,你一切放下得大自在。他为什么不放下?所以凡是放不下的,都是没有看破。你看佛一开端教导我们这四个科目,就是教我们看破。

  第二个科目是「四正勤」。勤是教我们要勤奋去做的,这四种正当的应该要去做。四正勤里面分二个项目,一个是断恶,一个是修善。已经生的恶,佛教给我们,你要把它断掉。你已经明白了,已经觉察了,这是不好的,不好的就要把它断掉。知道那些不好的,我还没有,我决定不去做。已经做的恶要断,还没有做的恶决定不做,这是断恶的二种正勤。修善的,你已经做的善事,你知道这个事情对社会、对众生是有利益的,你应当继续努力去做。知道那些是善事、是好事,你还没做的,你要发心去做。惟善无恶,这样修学才能够增上菩提心。

  第三个科目是「四如意足」。如意就是称心如愿,足就是满足。这个里面有「欲如意足、精进如意足、念如意足、慧如意足」这四种,这四样东西不太好懂。实在讲古人这个注解里面,注的虽然多,我们初学的人看不懂。不像前面那几个还比较容易看,容易理解,这四条不好懂。我有一个方便的讲法,我这个讲法大家好懂。欲是欲望,欲望就是享受,无论是精神的享受、物质的享受,要知足;如意足,要知足。不知足的人,苦!要知足。精进就是常乐。念如意足,念就是心安。慧如意足,就是道理明白了。所以我用八个字来解释,就是「知足常乐,心安理得」,这个讲法大家好懂。

  这一科,实实在在就是佛教给我们放得下。知足我就放下了,我不再贪求了。常乐是精进。在生活环境当中,在修学过程之中,心安。心安是最高的享受,真实的享受。理明白了,心安,心就是清净心。清净心生智慧,《金刚经》上所说的:「信心清净,则生实相。」世出世间一切真相,你自然就明了了。所以这个四句就是放得下,就是我们中国人所讲的「回首如意」、「回头是岸」。所以它里面的内容,是定,是福。

  过去这个社会上的贵人、大富长者,以及权位很高的这些人,他们手上常常拿一个如意。这个如意是什么意思?时时刻刻提醒自己回头。那个如意的头是弯过来的,回头就如意了,你就自在了。回头就是知足,不知足的人是世间最苦的人,最可怜的人是不知足的人。所以肯回头那就好了,「回首如意」是这个意思。人要知道回头,在名闻利养里面回头,在富贵权力里面回头,回头就自在了。回头是真正的享受,不肯回头的人,那是在造业。这能够成就一心,不退菩提。

  前面这三科是修行的基础,让我们修福修慧,奠定修学的基础;真正契入佛法,那就是「五根,五力,七菩提分,八圣道分」。五根五力,它的科目都是「信、进、念、定、慧」。根是能生的意思,是能保持的意思。我们讲到信,我们的信有没有根?我们信佛有没有根?我们相信净土有没有根?根都没有了,那就没法子成就!像这个植物一样,它先要有根;有了根之后,再要精进;从精进上再增长,才有念、有定、有慧。这是修行第一个阶段。

  虽然有了五根,可是这个根的力量很薄弱;换句话说,遇到境界还会动摇,所以还要小心的防范。因为我们根基不牢,根还没有有力量,像那个小树一样,还要特别去防范,怕风大的时候会把它吹倒,要加以防范。再增进了,这个树长大了,它有力量了,大风也吹不倒它了,这就说明你的这个信心不会动摇了,遇到任何境界也不会被动摇。换句话说,到有力的时候了。

  在五根要跟一个老师,老师照顾你,不可以出去参学。因为你没有能力,不可以离开老师的身边。从前的教学,老师对于学生的培养,就像培养小树一样,非常的爱护,照顾很周到。现在不太容易看到。到他长成了,他有力量了,不会被境界动摇了,这就开放让他出去参学。这个参学,就是什么样的人都可以接触,任何法门都可以接触。为什么?理明白了,有定,不会被外面境界动摇。就像现在诸位,如果是只有五根而没有力,今天你听到我在这里讲净土,不错,念佛好!你就发心念佛。明天听到一个禅宗大德在那里讲禅,禅不错,我就参禅去了。后天又一个仁波切,他又去念咒去了。这是没有力,他会随着外面境界摆动,这样将来是一样都不能成就。所以你要遇到真正好老师,他决定不准。

  我从前在台中修学,李老师那个时候规定我们,只可以听他一个人讲经说法,任何法师大德讲经不准听。原因是什么?没有力,听了就被人转了,所以说不准听。连看书,包括佛书,不经过他同意的,一律不准看。这个就是老师爱护学生,就好像照顾那个树苗一样,处处把它稳定住,不要让它长歪了,不要让它受外面影响了。这样照顾到你有能力辨别真妄、辨别是非、辨别善恶,你有这个能力,老师开放,你可以去参学了,什么都可以去接触,什么都可以去听。听了增长智慧,而不被他所转,不会跟他走了。

  像《华严经》,第一个老师德云比丘教他念佛,最后一个普贤菩萨十大愿王导归极乐,这一头一尾说明了善财童子是修念佛法门的。他对于大小乘宗派,任何一个法门都彻底明了,他都接触过,都请教过,样样通达,还是一句「阿弥陀佛」念到底,绝对不去跟人家参禅,也不跟人家念咒,也不跟人家持钵搭衣,他不搞这个,一句佛号念到底,这是他有力了。这个细节,诸位从注解里面去看,我只把大意介绍出来,因为这个时间不长。

  七菩提分也叫作七觉分,重要的这是智慧。从根从力,然后就有智慧。这个智慧就是帮助你选择法门,帮助你在修学当中排除障碍。因为我们无始劫以来,烦恼习气很重,哪一个习气现行,要用什么方法来对治,这个七菩提分里面,教给我们一些纲领,教给我们一些原则。你知道这些纲领原则,你有慧,你就晓得菩提道上许许多多障碍,你懂得怎样去消除。所以它第一个是择法,择法就是选择法门。他有能力辨别真妄、邪正、是非、善恶,他有能力辨别,所以他选择的法门一定是非常正确,非常恰当,而不取虚伪之法。

  由此可知,有智慧能够选择,前面是要有根力的功夫。你没有这个功夫,今天这个社会,我前头跟诸位说过,仿冒的佛法很多,现在社会上一切产品都有假的,都有仿冒的。佛法里头仿冒的也很多,大家认假不认真,听骗不听劝,你说这多可怜!为什么有这个现象?你修学没有根基。修学真正的根基,要从四念处上来讲,你没有四念处的看破,你没有四如意足的放下,你没有根力,你有什么能力选择?这就很糟糕。你遇到一个善知识,那是幸运,你真肯听话,你这个路走通了。你遇不到善知识,那没法子。遇善知识这个缘分不是偶然的,遇到肯听话,肯依教奉行,你在菩提路上会一帆风顺,不会走冤枉路。真的善知识、好老师,跟你讲真话,不骗你。

  我学佛很幸运,我遇到好老师。我到台湾来学哲学,方东美先生教的,方老师介绍我佛学。我一接触佛学,就认识章嘉大师,章嘉大师教我三年,一直到他老人家圆寂。圆寂之后,我跟李老师十年。我佛学有二个老师,二个老师都非常严格。连方先生都很严格,方先生教我哲学,不让我到学校里去听课,这是老师爱护学生。到学校听课,我会认识很多学生,认识很多教授,会被他们境界转了。所以他不让我到学校去,让我跟他一个人学,这个就是「师承」。学佛,我跟章嘉大师,章嘉大师也是这个态度对我。每个星期天去跟他见一次面,二个小时,只跟他一个人学。所以我的东西很单纯,一点都不复杂。

  我们那个老师性格脾气如此。如果是你学佛学了很久,你亲近很多法师,看了很多经论。他点点头笑笑,很欢喜,你去吧!他不教你。什么原因?你这个头脑里面太复杂,要把你洗干净太难太难了。算了,你去吧!我那个时候刚刚学佛,佛法很好,我知道,很好,想学。你有没有学过?没有学过。你没有看过经书?没有看过经书。宝贝!这个徒弟是宝贝徒弟。为什么?没有被污染,所以他就专心教给你,没有被污染。你听得太多,看得太多,接触太多,他不教你。我那个时候,幸运还好没有污染,就开始遇到这个善知识。所以择法是相当不容易。

  法门选择之后,就要懂得精进,精是纯而不杂,一门深入。因为佛法修学跟世间法修学不一样,佛法是「因戒得定,因定开慧」,你跟一个老师学一个法门,容易得定,容易开智慧。有很多人误会了,四弘誓愿不是讲「法门无量誓愿学」,你学一个怎么行?好了,「法门无量誓愿学」,你去学吧!学一辈子,一样也不通。什么原因?「法门无量誓愿学」是没错,它前头有基础。好像这个四层楼一样,「法门无量誓愿学」是第三层,第二层是「烦恼无尽誓愿断」。我问你,断了没有?烦恼没有断就学法门,那个法门学多了,清凉大师在《华严经疏钞》里讲:「有解无行,增长邪见。」他所得的是邪知邪见。为什么?烦恼没断。烦恼没断,学许多的法门都是邪知邪见,不是真实智慧。清凉大师讲得很清楚、很明白。

  所以我们学佛从哪里做起?先断烦恼,再学法门。所以章嘉大师、李老师是真正善知识,他不让你广学多闻,他叫你学一样。学一样容易断烦恼,让你心专,让你心一。心专,心一,妄想少了。这也不准,那也不准,贪瞋痴慢也没有了。本来我想那个好,那个想学,这也想学,他统统不准!心就死了,算了,听老师的话,不准学。所以你的心是定的,定就容易开慧。定久了,定上几年,那就不一样,慧就开了。慧开了之后,一经通,一切经通。

  我跟大家也说过好多次,我在台中十年,跟李老师只学五部经。这五部经要说出来,你们听到就会哈哈大笑。这五部经一般人半年就学完了,我要学十年。我在台中第一部学的是小乘经,《阿难问事佛吉凶经》,第二部是《佛说阿弥陀经》,第三部是《普贤菩萨行愿品》,第四部是《金刚经》,第五部是《楞严经》,十年就学这五样东西。《华严》我没有学过,我听李老师讲《华严》,听一卷,八十卷我听一卷,后面我全都会了,我就到台北去讲了。《法华经》我没有学,从头到尾,我讲得不比人家差,没讲错。不要学,都懂了!你说为什么懂?因为佛经的理是一个。理是一个,只要你把这个理得到了,没有一法不贯通的,世出世间法都通了,这个叫真实的教诲。可惜世间人不相信,叫你学一样,心想「这个法师吝啬,那么多好的佛法,他都不教我,叫我学这个。他自己样样都通,他叫我只学一样,这个老师小气、吝法」。真的教学还要被他冤枉,你说这有什么法子?

  所以择法之后要懂得精进,一门精进。因为我们是学佛,不是学广学多闻,我们在一部经里面学什么?学真实的智慧。真实的智慧就是《般若经》上所讲「般若无知」,我们学无知。真正到无知了,就「无所不知」,那个就厉害了。你从有知下手,到后来是有所不知,那个路就走死掉了。所以走无知是活路,真正到心地清净干干净净,什么都没有,一切佛法摆在面前,只要你问,随问随答,绝对不会考虑「我怎么答复你」,没有。讲经还要准备?不需要,无有定法可说。跟我接触久的人,台北「图书馆」的韩馆长,她星期六会到这边来。我在台上讲经,她就说:「你又去胡说八道了。」可是我胡说八道很多人喜欢听。所以要懂得佛法跟世间法不一样,那个修学的方法也不相同。

  择法之后要懂得精进,你才会得定,你才会开智慧,那个才是人生最高的享受。所以我很感谢方老师,方老师引诱我入佛门,他说:「修学佛法是人生最高的享受。」我被他这一句话打动了,所以找佛经来看,来学佛。我今天得到了,确实是最高的享受,每一天生活欢喜快乐,这是老师给我的,老师的恩德念念不忘。好,今天时间到了,我们就讲到此地。

弥陀要解演义  (第七集)  1995/1  台湾高雄元亨寺  档名:01-015-0007

  诸位法师,诸位大德、同修:

  佛法里面所讲的三十七道品,这是世尊教导我们的纲领、教导我们的原则,因此我们不能把它局限在小乘。天台大师,就是隋唐时候的智者大师,他老人家就以这个四教来解释道品。譬如「四念处」,他就有「藏、通、别、圆」四种说法。由此可知,这个原则纲领是统摄一切法门。因为众生机缘不相同,也就是我们现在所讲的根性不一样,程度不一样,乃至于我们的生活环境、意识形态不相同,所以佛的说法真的是无量无边。不管说得怎么多,归纳起来总不出这些纲领,不超越这些原则。所以这个大小乘经里面,名义虽然不同,我们能够掌握到纲领,就能真正得到修学的利益。

  在「七菩提分」里面,除了择法之外,其余的六条都是对治我们修学一些障碍。这些障碍几乎都是共同的,不但现在人有,古时候人也有;世尊当年在世的时候,那个时候的人也有,所以这个不足以为奇。

  大致说起来,一种就是「昏沈」,所谓昏沈是打瞌睡,精神提不起来。特别是在禅坐的时候,禅堂里面打坐的时候,还有我们念佛堂里止静的时候,绕佛的时候他不会,拜佛的时候不会,到那个盘腿一坐,几声佛号念了,他就睡着了,这个就叫做昏沈。当然功夫提不起来,这是一个毛病。

  另外一个毛病是「掉举」,跟这个恰恰相反。他一坐在那里,心里就七上八下。不坐好像心还满清净,这一坐下来妄想纷飞,不晓得从哪里来的,吓得他就不敢坐了。他说:「我一坐就有妄想,不坐没有妄想。」其实他这个看法是错误的,平常就是那么多的妄想,你不坐没有觉察到,这一坐的时候才发现这么多。绝对不是你止静的时候、禅坐的时候会有很多妄想,不是的,这个一定要晓得。

  你要有对治的方法,「七菩提分」后面这六条,就是教给我们对治的方法。这在注解里面都说得很详细的。

  「八正道」是修学成就,正智现前,就是我们在三皈里面讲的觉而不迷。可是这个也是说的原则,大小乘宗派不相同,解释就不一样。譬如,八正道是「正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定」,禅宗的正见跟我们净土宗的正见就不一样。禅宗要用净土宗的正见,就叫邪见,跟他的法门不相应。我们净土宗的要用禅宗的正见,我们叫做恶取空,那决定不能往生。禅宗的正见,就是《坛经》后面讲的「本来无一物」,心地一念不生,那个是它的正见。我们净土宗的正见,就是一心专念阿弥陀佛,这是我们的正见,可见得那不相同。禅宗所谓念佛一声要漱口三天。法门不相同,所以解释就不一样。都是这八个名词,每一个宗派有与他本宗修学相应的解释,所以它也并不是有一定的一个解释,这是我们必须要知道的。但在佛学常识里面讲,解释名词的定义,那就是融合各宗都可以接受的一个讲法,所以晓得它有各宗、各个法门不同的讲解。

  经里面跟我们讲的「念三宝」,这一句话非常重要。要晓得世出世间法,「念」的关系最大。佛在许多经论里面告诉我们,说:「一切法从心想生。」世出世间一切万法,在我们佛法里面所说的,十法界依正庄严。今天在科学家的说法,宇宙、人生这些现象从哪里来的?实在讲今天科学所能够观察到的这个宇宙,在整个大宇宙里面是很窄小的一部分,并不完整,只看到一个角落。科学家现在也承认也明了,知道空间是无限次元的。我们能够观察的,现在只能观察到三度空间、四度空间,超越这个次元的就观察不到了,而空间是无限度的次元。由此可知,今天科学能够觉察得到的空间是非常的有限。

  佛告诉我们无尽时空里面的这一些现象,这个现象就包括了十法界,包括了无量无边诸佛刹土,从哪里来的?从心想生。那个能变的根源是一个,所变出来的境界无量无边。由此可知,那个心想的关系太大太大了!心里面想什么,就变现什么。所以你想佛,他就变佛的境界,你就成佛了。怎么成佛的?想佛就成佛,所以「念佛是因,成佛是果」;换句话说,你想菩萨,你就成菩萨。

  也许同修们要问:「我想了好多年,我也没成佛。」你想了好多年之所以不能成佛,是你不如理不如法;就是你想的与理论不合、与方法不合,你想错了。想错了就是打妄想,想念佛的时候,心里面还有许多妄想,还有很多贪瞋痴慢夹杂在里面,所以你那个想是乱想。乱想,你的结果就乱了,就得不到你所想像的那个果报了。所以佛教给我们要专想,那个力量就大了。你要是专想佛,你一定成佛。

  所谓专想,我们想佛的时候,就是你念佛的时候,里面决定没有夹杂。不但世间法里不可以夹杂,佛法也不能夹杂。你看《西方确指》觉明妙行菩萨说得很好,他说念佛最怕夹杂,夹杂些什么?念佛人又去念经,又去持戒,又去参禅,又去做法会,搞这些拉拉杂杂,这就是些夹杂。夹杂就把你的功夫破坏掉了,什么功夫?心力!力量散掉了,不能集中,这是你观想不能成就的原因。所以要专想,专想那个效果很容易见到。

  咱们世间人念佛不专,有些事情他倒满专心的。你看年岁大了,退休的人,退休了没有事情。没有退休的时候他有工作,他一天到晚就想他的工作;当然他也不是专想,他是乱想,所以他的工作成绩并不是很显著。退休之后没事情,没事情想什么?想老。他不想别的,想:「我老了,社会上老人没用,老人被瞧不起。」他想老。想老,他很快的就老化掉。没有退休的时候,他一年一年过,看不出他老。退休之后,一年比一年衰老得明显,好像一年过了十年一样,老化得好快。这一老之后,他就想病,今天这里痛,明天那里痛,所以一身都是病。怎么老的?想老的。怎么病的?想病的。这一病之后就想死,就死了。这完全合乎佛法里面讲的道理。

  「一切法从心想生」,你知道想老就老,想病就病,想死就死,那想成佛怎么不成佛?同样一个道理。所以佛教我们念佛理论的根据就在此地,的的确确「一切法从心想生」。我们学佛的人,第一个心理健康,千万不要去想老、病、死,不去想这个;想这个很糟糕,搞六道轮回,这个就太苦了。去想佛菩萨。

  经上教我们念三宝,到达西方极乐世界也不例外,还是念三宝,「念佛念法念僧」。三宝真实的意思是「觉、正、净」,这个要知道。念佛的法身、报身、应化身,这是从相上去观想。从相上要能会归到自性,自性的佛宝就是「湛然智照,灵明觉了」。简单的说,就是于一切法中觉而不迷,就是自性的佛宝。所以我们看到佛的形像,要回归到自性,这个很重要。

  法是佛的教法,有「教、理、行、果」,法可以分为这四种。教法是佛的教学,这些经典的文字是属于教。佛给我们讲经说法,音声示教。教里头有理论,我们听教看经要明白他的道理。理明白之后要知道行,怎样做到,怎样把这些道理变成我们自己的生活行为,让我们得到真实的受用,那就是果的法了。所以它有果实在里面,这是我们真正可以能够受用得到的。回归到自性,就是正知正见。《法华经》里面所说的:「入佛知见」,这个是正知正见。

  僧宝是三乘贤圣,声闻、缘觉、菩萨。在小乘四果,罗汉是圣人,三果以前我们称他做贤人。菩萨里面,十住、十行、十回向,我们称为三贤。从初地到等觉我们称为圣人。三贤十圣,这些都是僧宝,真正是证了果的这些修行人。三乘贤圣之中,在家出家、男众女众都有,四众弟子统统具足。他给我们的启示,这也是从总纲领上说,无论你修学哪个法门,总不外乎禅家讲的禅定,我们净土讲的清净心,不外乎清净心。修行,修什么?从纲领上讲都是修清净心。你用什么方法修?方法很多。我用念佛的方法,他用参禅的方法,他用念咒的方法,方法很多,都是修的一桩事情,都是修清净心。念佛叫做清净心,学禅叫做禅定,学密的叫做相应,名词不一样,实际上是一桩事情,这是修清净心。僧宝里面,清净心自自然然和合。人与人能够和睦,能够互助,能够合作,现在的话说,自自然然能团结在一起。这个是净,净而不染,这是三宝简单的解释。

  从别相三宝会归自性一体三宝,这是真正的修行。古人讲听教,就是听经,或者是读经,要大开圆解,要开智慧,智慧要圆融。修行要在转识成智,也就是讲要会归自性,转识成智。换句话说,佛法这个经论,字字句句都要把它运用在我们日常生活之中,你才能得到受用。你要是看到佛经与我们平常生活不相关,那就错了!那这种东西我们学它干什么?从我们一早起来穿衣吃饭、上班工作、处事待人接物,字字句句都是最宝贵的教诲,使我们在生活、在工作、在事业、在处事待人接物都能做得非常圆满,都能做得快快乐乐,这是佛法。

  我们看看现在许多人学佛,佛法是佛法,生活是生活,完全脱了节。脱了节就是世间法常讲的所学非所用,这不是学佛,这个学错了。佛法学了,一定有用处。念佛,我们对人对事对物不迷惑,这在生活就用上了。念法,我们的看法想法正确没有错误。念僧,我们在所有一切境界里面,都能保持着清净心,决不被外境所污染。他真用上了,这叫做念三宝。

  经里面给我们说西方世界,七重罗网,七重行树,。风吹着树叶,因为树是宝树,那个树叶跟树叶碰到的时候,都会发出声音,就像我们的风铃一样,那个声音非常美妙,就像交响乐章一样。因为西方世界那个风吹着花、树,发出的音声是有节奏的,它不是乱的,是阿弥陀佛愿力威神变化所作,所以那就是阿弥陀佛说法。你什么时候想听,什么时候就有声音;想听什么经,想听什么法门,它时时刻刻随心所欲的为你演奏,为你说法,所以你自然会念三宝,自然得正念乐。这个里面我们要细心去体会,实在讲,妙不可言,真实不可思议。

  闻法功德是念三宝,这是世尊在《阿弥陀经》里面多次的提醒我们。我们今天学佛,法是听了,经是念了,不晓得念三宝。不晓得念三宝,就是佛法真正的受用忘掉了。佛法在面前走过,看到了,听到了,没有受用到,你说这个多可惜!由此,我们就体会到「念三宝」就是真实的受用!无论是什么经典,无论是哪一个法门,无论是哪一个宗派,念佛也好,参禅也好,念咒也好,诵经也好,都要能够懂得念三宝。念三宝就是帮助我们在生活当中,提醒「觉、正、净」,这就是念三宝。我们「觉不迷、正不邪、净不染」,你就得佛法真实受用。所以这个真实受用不是来生来世,是现在!学了佛,现在就不迷、就不邪、就不染,这才叫真正的佛弟子,你是在真正学佛。

  非常可惜,今天读经的人很多,念佛人很多,参禅的人也很多,他就是不能够得受用。不得受用,我们俗话说功夫不得力,功夫不得力就是没受用,依旧还是迷,还是邪,还是染,这样学佛都叫白学了。所以会学佛的人,他的「念佛念法念僧」,天天在进步,天天在增长;换句话说,他的「觉正净」天天在增长,这是真实受用处。所以这句经文很重要,你学佛能不能得受用,就在这一句。

  在本经世尊为我们开示的这些话里面,我们深深的体会到,西方极乐世界确确实实有情是佛菩萨们,无情是风树流水,统统都说法,情与无情,同宣妙法。要用天台的话来讲,「藏通别圆」四教的教学,无量的法门,西方世界全部都开演。所以「法门无量誓愿学」,到西方极乐世界去学是决定正确的。无量无边的法门想学什么,都能满足你的愿望,随着你的程度不断的给你向上提升。佛在后面又给我们说:「能令闻者念三宝」,他得受用,念三宝就是真正得受用。

  所以我们一定要深深的相信,丝毫不能有怀疑,西方世界是阿弥陀佛愿力成就的。这是世尊在《无量寿经》里面给我们说得很明白,是阿弥陀佛圆满智慧里面所显现,同时也是每一个往生的人净业所感的。有人说「念佛的人多,往生的人少」,念佛为什么不能往生?往生的条件是净,心要净,心净则土净。我们用念佛这个方法修清净心,这个名词就叫做「念佛三昧」。「三昧」是印度话,翻成中国意思叫正受,正是正常,受是享受。念三宝就是正常享受。可是诸位千万不要误会了,我「念佛念法念僧」这就是正常享受,不是的。是心里面「觉不迷,正不邪,净不染」,这个就是念三宝。那个念,不是口念,是心念,心里面是「觉正净」,这叫念三宝。心里面「迷邪染」,口里念佛念法,那个没有用处的。心地要「觉正净」。念是从心,不从口,这一点希望大家要特别留意,一定要清清楚楚、明明白白,我们学佛才得受用。

  参禅得受用是禅心。禅心是什么?觉。禅是从觉进去的,觉而不迷。禅宗所标榜的要大彻大悟,明心见性,所以禅心是觉心。从教下入的,教下包括很多,像天台宗、贤首宗、三论宗、法相宗,这些宗派都是从教,从经典里面入的。他是什么心?你有这个心就得受用了,他是正心,正知正见。他对于宇宙人生的看法、想法跟佛完全一样,受佛的薰陶。每一天读诵经典,研究经典,受佛的薰陶,于是他的看法想法逐渐逐渐跟经相应,叫正知正见。

  净土宗的心是清净心,心地真的到了清净,一尘不染,万缘都放下了,这是净土的心,到这种程度就决定往生。而且你要是入了这个境界,你会非常有信心,「我有把握往生」,会有信心。甚至于什么时候会去,自己也可以能做得了主宰。寿命还很长,可以提前走;寿命到了,如果有事情,再耽误几年也不要紧,生死自在,不受寿命的拘束。心要清净。净宗,清净心是享受。禅,觉心是享受。教,正心是享受。这就是为什么经上佛一再讲「念佛念法念僧」,是这个意思。如果达不到这个境界,你的修学没有成就。你虽然学了没有成绩,你一丝毫受用没有得到,所以这是我们要特别注意的。

  【舍利弗。于汝意云何。彼佛何故号阿弥陀。舍利弗。彼佛光明无量。照十方国。无所障碍。是故号为阿弥陀。又舍利弗。彼佛寿命。及其人民。无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀。舍利弗。阿弥陀佛成佛以来。于今十劫。又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。非是算数之所能知。诸菩萨众。亦复如是。舍利弗。彼佛国土。成就如是功德庄严。】

  末一段经文,「彼佛何故号阿弥陀」到「成就如是功德庄严」,这一段是讲的正报。释迦牟尼佛特别提出阿弥陀佛的名号,因为这一个法门就是教我们执持名号,《阿弥陀经》上讲的;而《无量寿经》上讲「发菩提心,一向专念阿弥陀佛」,由此可知,一向专念就是执持名号。阿弥陀,本来这个名号里面含有无量义,世尊为了说法方便起见,只给我们讲了两个意思:无量光,无量寿。其实这个名号含义无量,佛只说两个。但是这两个是无量义里面,最要紧的两个意思。

  『光明』代表的是空间,『照』代表空间,『寿命』代表时间。这个时间跟空间里面就能够包容一切,一切的无量不出光寿,不出时间与空间,时空就包含了一切的无量。这个一切无量就是法界的本体,也就是我们自己的真心本性。如果我们把这个道理、这个事实真相参透了,如一切大经里面所说的「始觉合本觉,始本不二,生佛不二」,众生跟佛不二,所以「一念相应一念佛,念念相应念念佛」,我们的疑惑才是真正从根拔除。我们知道念佛的好处,念佛的利益,念佛的善巧方便,这个法门确实能帮助我们快速度的恢复自性,明心见性,快速的成佛。我们今天对这个理与事不能够清楚的明了,这就是有疑。佛在大经上讲疑,就是《无量寿经》上佛也说过,疑是菩萨修行很大的障碍。由此可知,断疑生信是我们每一个修学人必须要关心的。

  如何能够断疑生信?善根厚的人,福报大的人,他不怀疑。所以我们千万不要瞧不起一些老太婆,不认识字,教他念一句「阿弥陀佛」,他就很老实,一天到晚「阿弥陀佛」,心里想「阿弥陀佛」,口里念「阿弥陀佛」,他真干,他真相信。到临终的时候,人家站着走、坐着走,又不生病,预知时至,瑞相好得很,他那个是真正如法。我们自认为是知识分子,受过高等教育,受过科学洗礼,对这个经教、阿弥陀佛充满了怀疑,念到临命终时一塌糊涂,还要搞六道轮回;跟那些老太婆比一比差太远了,这是我们要特别提高警觉的。所以真的有疑,一定要断疑,怎么断疑?一定要开智慧。为什么?学老太婆,学不上,学不来。学不来那个办法,就是要在教理上下功夫,要在实行上下功夫。行可以帮助解,解可以帮助行,认真努力,断疑生信,我们的功夫才能够得力。

  经上讲的『阿弥陀佛成佛以来,于今十劫』,这一句话也非常重要,我们千万不能够把它疏忽了,这里头含着很多很多密义。你要把它看清楚看明白了,我想无量法门摆在面前,你一定选择念佛法门。为什么?就是这一句话。我为什么要选择净土法门?我就是为了「阿弥陀佛成佛以来,于今十劫」,我就为这个。十劫时间短,西方极乐世界诸上善人,上善人是前面跟诸位讲等觉菩萨,多少时间修成的?总没有超过十劫。十劫就能够从凡夫修到等觉,这个便宜太大了,我为什么不去?当然要去了。

  你在其他世界修行,佛在经上讲的三大阿僧祇劫。一个阿僧祇劫是多少?从前李老师在慈光讲座里头编了一个讲义,他有一个说法,也是根据经典里面说法的。阿僧祇是一千下面八个万字,一千万万万万万万万万是一个阿僧祇劫,还要乘三倍,底下单位是相同的都是劫。西方极乐世界十劫就成就了,你要搞三个一千万万万万万万万万都还搞不成功,你说西方极乐世界多便宜!就凭这个我们就要往生。所以他这一句话的含义很深很深,千万不要疏忽了,那一边成就,容易,快速。

  根据经上所说的这个意思,我们仔细去观察,我再告诉诸位,西方世界从我们凡夫修到真正等觉菩萨,大概只是三劫四劫,不是十劫。如果是十劫修成的,那只有阿弥陀佛成佛第一劫去往生的,现在成了等觉菩萨。第一劫去往生,现在成等觉菩萨,在西方世界人数是少数,不是多数,十分之一。世尊明明告诉我们,西方极乐世界等觉菩萨是多数,可见得就不需要十劫了,三、四劫去往生成就的。三劫、四劫、五劫、六劫,大概是第六劫去往生的现在都成等觉菩萨,他才是占多数。我们从这个地方去观察、去计算,才晓得西方极乐世界修行容易。

  为什么容易?你仔细观察经文,你会恍然大悟。第一个,它没有退缘,它修行的环境好,没有障碍。老师是阿弥陀佛,老师好;同学是诸上善人,都是等觉菩萨,真正的等觉菩萨是同学。其次更殊胜的,你每一天都能够供养十方无量无边的诸佛如来。你供养佛,一定听佛说法,每一天听一切诸佛为你说法,所以你只要三、四劫就成佛了,原因在这里。我们在这个世界修行,遇一尊佛都遇不到,所以要三大阿僧祇劫,那里的修行环境太好太好了。所以佛在《无量寿经》讲的话没错,多少菩萨想求这个法门,求不到!我们太幸运了,这一生当中居然遇到了。没求,碰上了,这个运气很好!碰上了,你要不能够把它抓住,不能利用这一个机会,这一生就见阿弥陀佛,这多可惜!

  又舍利弗。极乐国土。众生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祇说。舍利弗。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。所以者何。得与如是诸上善人俱会一处。】

  下面这个大段,是「特劝众生应求往生以发愿」,在我们经本七十六面到八十二面,这是第二个大段。前面是讲信,起信,这个地方是劝我们发愿,所以经文「又舍利弗,极乐国土,众生生者,皆是阿鞞跋致」,一直到「诸上善人,俱会一处」。这段经文跟《无量寿经》四十八愿上所说的完全相同,可以证明这是真正的事实,决定不是假的。

  『众生生者』,把它跟四十八愿的愿文合起来看,你才能够了解里面真正的意思,他的确是平等的。菩萨去往生也是这样的,我们去往生也是这样的,地狱、畜生去往生也是这样的。他并没有拣别,哪一类众生去往生,做阿惟越致菩萨;哪些众生去往生,他做不了阿惟越致菩萨。他没有,他是平等的,『皆是』,这个就是阿弥陀佛本愿的加持。

  阿惟越致是梵语,翻成中国的意思叫不退转,就是不退转的菩萨。这个不退转是圆满的三不退。小乘初果是「位不退」,所以证到小乘初果就决定不会退转到凡夫,等于说他得到保证了。他是进进退退,但是他退有一个底限。好像你在学校念书,你上了学了,你念书不用功,考试不及格会留级,不会被开除。留级留到一年级那是最低的,不会被开除的。保证他退转有个底限,不会更再退了。第二种是「行不退」,行不退是菩萨绝对不会退转当小乘,这是行不退。第三个是「念不退」,念不退是明心见性,破一品无明,证一分法身,他不会退转到三贤菩萨位。所以菩萨修行的确是有进进退退的,但是他都有个底限,不会退过这个底限。

  如果三种不退统统都证得,这在圆教是初住,在别教是初地。可是此地阿惟越致菩萨,许多古大德的注解上,都肯定是七地以上。而蕅益大师在《要解》里面,又告诉我们这是「圆证三不退」。这个「圆证三不退」,古德没有讲过,这是蕅益大师讲的,那个地位就高了。圆是圆满,圆满的三不退是等觉菩萨,像观世音、大势至他们这一个阶层的人物。如果依照蕅益大师这个说法,生到西方极乐世界,蒙阿弥陀佛愿力加持,使我们凡夫一品烦恼都没断,一下子就给你拉到等觉菩萨的地位。换句话说,你的神通、你的智慧、你的道力、你一切的受用跟等觉菩萨平等。这个话我们可以相信,为什么可以相信?我们有《无量寿经》作证明,世尊跟阿弥陀佛在《无量寿经》确确实实是这样说法的,所以蕅益大师讲这个话他是有根据的,他不是随便说的。

弥陀要解演义  (第八集)  1995/1  台湾高雄元亨寺  档名:01-015-0008

  换句话说,你的神通、你的智慧、你的道力、你一切的受用跟等觉菩萨平等。这个话我们可以相信,为什么可以相信?我们有《无量寿经》作证明,世尊跟阿弥陀佛在《无量寿经》确确实实是这样说法的,所以蕅益大师讲这个话他是有根据的,他不是随便说的。

  「生皆不退」,往生之后都不退转了,而且有这么高的品位。我们听到这一句话,对我们来说,充满了诱惑的力量。西方世界不去不行,真的没有比,在修行环境来讲,没有比这个更好的。同时在西方世界,接受阿弥陀佛以及诸佛如来的栽培,所以他的成就快速。

  『一生补处』,这等于是给我们授记,你一生当中决定成佛,不要等到第二生了。所以这个法门叫做当生成就的法门。你修学其他法门一生不能成就,你要在轮回里,不晓得轮多少次,你才能出得了头,这个法门是一生成就。而且我跟诸位说的话都是真实话,你修学这个法门,能修成功了,这个法门是不死的法门。你搞其他的法门,你要是见思烦恼断不了,你有生死,就是你有生死轮回。这个法门,我们这一生只有生没有死,所以它是不死的法门。因为往生是活着去的,不是死了去的。往生的时候,佛来接引你,你看得清清楚楚,听得清清楚楚。那个福报大的,还会跟旁边家亲眷属说:「佛来接引我了,我跟他去了。」这不是活着走的吗?这哪里是死的走的?那个福报差一点的,就是病得很重,身体很虚弱。佛来接引他,我们看到他嘴在动,我们以为他是跟着我们念佛。其实不是的,他是想说,他看到佛了,佛来接引他,可是没有声音,说不出声音,他跟佛走了。所以往生是活着走的,不是死着走的,这个法门是真实不死的法门!别的法门修不成功,有生死轮回。这个法门,不死!

  到了西方极乐世界再换一个身体,这个身体臭皮囊不是好东西,是个生灭法,我们换成金刚不坏身。到西方极乐世界换一个身体,跟阿弥陀佛身体一样,你看经上讲「紫磨真金色身」。相貌庄严也跟阿弥陀佛一样,不止三十二相八十种好,佛有无量相,相有无量好,所以到西方极乐世界是无量的相好,不是像这个丑八怪的样子。一生成就,其他法门要到这个境界难,太难太难了!那个菩萨修的相,要修得跟佛差不多,八地以上。八地菩萨的相跟佛已经很接近了,但是还没有佛那样的圆满。西方极乐世界这是阿弥陀佛的本愿,生到西方极乐世界,它是平等世界,所以跟佛完全一样。这个一生补处是给我们强有力的授记,给我们做证明,一生当中决定成就。

  『诸上善人,俱会一处』,这是前面我们多次给大家介绍的。这个在「乐」里面讲,实在讲是「人和之乐」。十方世界的人都有嫉妒,都有贪爱,都有瞋恚,所以彼此相处很不容易。西方极乐世界都是大菩萨、等觉菩萨,这些烦恼完全没有了,完全是真诚、清净、平等、大慈大悲,我们跟这些菩萨在一起,这个增上缘的功德是没有法子能够相比的。所以佛劝我们应当发愿,这一种修学环境的的确确找不到。

  蕅益大师介绍我们说得更好,我们去是带业往生,我们往生叫「横出三界」,这个很特别。修学其他的法门要想出三界,跟我们这个出三界的方法不一样,它是一层层往上去的,所以一定要有相当的定功。禅是修定,教也修定。教下修止观,止观就是禅定。止是止息妄念,观是清清楚楚、了了分明,它用这个方法。禅翻成中国的意思叫静虑,静就是止的意思,虑就是观的意思。我们净土宗修行是一心不乱,但是我们出离三界,我们是得阿弥陀佛威神的加持,是佛来接引。佛要不来接引,三界我们出不去。我们是跟着佛,佛带我们出去的。其他宗派法门阿弥陀佛不来接引,他不来带你,要靠你自己出去。你要修四禅,要修八定,再功夫增进修得第九定,出去了,这样出去的。这个出去难,很难!而我们净宗修学,不是从这上面一级一级往上出去的,我们从旁边溜了!没有那么麻烦,就在人道溜掉了,就出去了。所以叫横出三界,不是竖出。竖出难,横出就容易了。

  生到西方极乐世界,西方极乐世界有四土三辈九品,这是很多同修常常都把这些事情放在心里。其实这是错误的,不要摆在心里。四土三辈九品真有,我们自己念佛生到西方极乐世界,烦恼一品也没断,当然是凡圣同居土,品位不高!但是不会是下下品,总是下中品以上,不会是下下品。为什么?《观无量寿经》上讲得很清楚,下下品是造作五逆十恶罪的。我们虽然罪业深重,没有那么重。那个是杀父亲、杀母亲、出佛身血、破和合僧、杀阿罗汉,我们没有做这些重罪!我们纵然做了很多罪业,没那么重。所以我们把经文展开看,那个条件我们没有。至少我们都是下品中生以上,下品中生、下品上生,总是在这个阶层里面。

  这是我们自己自分的,这是不论阿弥陀佛加持的。因为阿弥陀佛一加持,我们都变成七地菩萨、八地菩萨,都拉上去了,那是佛力加持的。所以阿惟越致菩萨是阿弥陀佛加持的,不是自己的功夫。自己的功夫是凡圣同居土,那个品位并不高的,这个要搞得清清楚楚明明白白。你搞清楚搞明白了,就放心了,品位高下不在乎,为什么?品位再低,我到那个地方也是等觉菩萨身分。阿弥陀佛是我们的老师,我们老师好,老师的福报给我享受;不是自己的福报,享阿弥陀佛的福。阿弥陀佛的智慧加持我,所以我们的智慧福报都跟佛差不多,是这么一回事情。因此,品位高下我们就不在乎了,认真努力决定得生,这个重要。不要去想那个品位高下的事情,一心一意,老老实实念佛,我们的心才能恢复到清净,决定要求生,决定要得生,生到西方世界。

  虽然它有四土,它的四土是圆融的。我们在此地,释迦牟尼佛也是四土。我们现在是在释迦牟尼佛的凡圣同居土,释迦牟尼佛实报庄严土的那些菩萨我们见不到,方便有余土的那些阿罗汉、辟支佛我们也见不到,甚至于四禅天里面、五不还天里面,三果圣人我们都见不到,这就是说明娑婆世界跟极乐世界不一样。我们生到西方世界凡圣同居土,等觉菩萨天天跟我们在一起,就等于你生到实报土了。诸大阿罗汉天天也跟你在一起,等于生到方便有余土了。所以西方世界一生一切生,四土同时都得到了。这个不可思议,这个就是所谓「难信之法」。

  我们到达西方极乐世界,天天跟佛在一起,所以就有人怀疑了,西方世界人那么多,阿弥陀佛只有一个,怎么可能我们有机会天天跟他见面?想到这个世间,台湾地方并不大,人口也不算太多,只是二千三百万人,总统只有一个,我怎么能天天每一个人都跟总统见面?这不可能!所以就疑惑了。不晓得西方世界阿弥陀佛,他能化身。西方三圣无论你走到哪个地方,你都看着他在。他的应化身、报身、法身,三身是一体的,一即是三,三即是一,这个也是不可思议。所以到达西方世界,西方三圣是天天跟你在一起,从来不会离开。世尊在《观无量寿经》把这个情形也说得很明白,所以我们不要怀疑,到那里去西方世界人太多了,我们见不到阿弥陀佛,没有那回事情。

  总而言之,那个世界凡是往生的,都是圆证三不退,每一个人都是决定一生成佛。这样殊胜,这样超绝,我们在其他大乘经典里面没有见到过,也没有听佛说过他方刹土里面有这些事情,再也没听说过。唯独西方世界,这是一切诸佛赞叹,道理就在此地。蕅益大师在这段注解里面,把西方净土「位不退、行不退、念不退」三不退,很清楚为我们指示出来。

  五逆十恶,就是造作极重罪业的人,这是无间地狱的业因。这几样我们要清楚。第一是「杀父」,第二是「杀母」,这个好懂,一说大家都知道。第三「杀阿罗汉」,阿罗汉不在这个世间,你找也找不到,你怎么杀他?但是有一种罪,跟杀阿罗汉是等流的,就是相同的罪。什么罪?老师、善知识。一个好的老师教化这一方,你把他杀掉了,你害了他,使一方人得不到他的教导。所以善知识是这一方人的人天眼目,他的教学能帮人破迷开悟,这个叫真正的善知识。我们要是杀害他,等于杀阿罗汉。

  第四「出佛身血」。佛不在世。佛在世,佛的福报很大,没有人能够杀得了佛的,佛的护法神很多,但是要让佛这不小心流一点血,这个可能。这是提婆达多当年害佛,他知道释迦牟尼佛每天都要到舍卫大城去托钵,经过那些路。经过路当中有一段是个峭壁,提婆达多在山上摆了大石头,看到释迦牟尼佛来的时候,把石头推下来,想把佛打死。护法神拿着金刚杵在空中把它拦住,所以石头就碎了。碎片把佛的脚打破一点,流了一点血,「出佛身血」是从这来的。这是存心害佛、恶心向佛,等于出佛身血。纵然是佛像,我们恶意的破坏它,是恶意、瞋恨心来毁坏佛像,这个才是等流罪。如果不是这样的心,没有罪,不是恶意的没有这个罪,这个诸位一定要晓得。

  在过去物资非常缺乏的时候,我们要得到一本经书、得到一尊佛像都相当不容易。在古时候经书是手抄本,抄一本经书很辛苦,所以我们要珍惜。书念旧了要想办法把它补起来,还可以留给后人去念,这是对法的尊重。佛像用的年代久了,也要想办法把它修补,好长远的供养。现在这个时代不一样了,科学技术非常发达,这个经本印得很精美,数量非常多,你念过的书送给别人,人家不要,人家要新的。所以修补经书那个时代已经过去了,进入历史了,现在不需要了。佛像亦复如此,大家都愿意供新的,大概有很少数的人收集古董的,也许他们要。如果不是收集古董的人,恐怕他不愿意要你旧的佛像。

  于是乎现在就麻烦了,这个经书、佛像怎么处理?很多人来问我。还有一些市面上做生意的人,这些人很厉害,利用佛教徒脆弱的心理,他的商品上印上佛像,那你就很尊重了,你拿了之后就不敢丢了,他达到宣传的目的了。这个很厉害!所以我们要知道,你遇到这些东西,可以把它当作垃圾处理,有没有不恭敬的罪?没有。我不是恶意来破坏它的,我没有恶意。这些东西我们还是很恭敬,像是有破旧的佛像经书,我们用塑胶袋装好封起来,密封起来,当作垃圾处理。这个在国外只有这个方法。在中国还有一个好方法,火化炉。寺院里面的火化炉,你拿到那个地方去烧,非常之好。因为火化炉里面没有烧肮脏东西,没有烧垃圾,这样处理就非常好。所以一个时代有一个时代的作法,这个作法不一样,我们一定要晓得。

  五逆罪里面,第五是「破和合僧」,这是很可能我们会犯的,其他四条大概都不会犯,唯独这一条。我是在很早的时候,有一年我在台北,有一位赵默林老居士,也许年岁大的同修有人跟他见过面。赵老居士他有一天请我吃舨,吃饭的时候他就提了一个问题。

  他说:「法师,我很苦恼,很忧虑。」

  我说:「你苦什么?你忧虑什么?」

  他说:「我看到许许多多的人在造五逆罪业,将来都要堕阿鼻地狱。」

  我说:「他犯了什么罪?」

  他说:「他破和合僧。」

  我一听了这个话,我就跟他讲:「好好吃饭。」

  他眼睛瞪着我,说:「怎么了?」

  我说:「破和合僧,没错是堕阿鼻地狱。请问老居士,你几时遇到和合僧?」我反问他一句。

  他想了半天也笑起来了,没见过。一个庙里住二个和尚都打架,他有什么和合?这不是和合!如果真的是和合僧,你破坏他,就有罪业。这些庙都不和合,各人都有各人意见,天天都吵都闹,他不和合!所以我说:「我学佛以来,没有见到和合僧,你在哪里见到,你告诉我。」那一餐饭就吃得很痛快,就没事了,把这问题解决了。

  可见得和合僧是非常之珍贵!四个人在一起修行,没有意见,「见和同解、戒和同修、身同住、口无诤、意同悦、利同均」,守住这六条,那个僧团才叫和合僧团。你要破坏那个僧团,你堕阿鼻地狱。但是这种僧团我们没有见过,所以我叫老居士放心吃饭,没事!这说明和合僧团之可贵,和合僧团是诸佛护念、龙天拥护。

  这事也值得我们深深去反省,为什么我们不能和合?再说到你都已经发心出家了,出家为什么都还不能和合?实在是发心出家,出家究竟为什么?不知道,糊里糊涂出家。别说出家了,就是你学佛,你去问问,你学佛了,佛是什么?不知道,糊里糊涂学佛,学了个糊涂佛。受了三皈了,三皈是什么也不晓得。许多人受菩萨戒,什么是菩萨戒也不知道,全都是干的糊涂事。所以台湾的佛法表面上很兴盛,实质上问题太多太多了!我们学佛的人,佛教给我们觉而不迷,你看我们都迷惑颠倒,跟佛的教诫完全相反,这是很大很大的错误。

  学佛首先要认识佛教,佛教到底是什么?要清清楚楚、明明白白。我为什么学佛?学佛所求的是究竟圆满的智慧。我们要求究竟圆满的智慧,我们才遵从佛的教诲来修行。修行是修正一切错误的行为,这个叫修行。修行的标准就是「觉正净」,就是三皈依。传授三皈就是把修学的标准传给你,这是修行的总纲领、大原则传授给你。你依照这个方向,依照这个目标去修学,你就是佛的学生。这个都要清清楚楚、明明白白,怎么能糊里糊涂的呢?我们这个佛教,佛的意思是觉,完全翻成中国的意思是智慧觉悟的教。现在变成糊涂教,人家说我们迷信,真的是迷信,一问三不知,那当然是迷信。所以我们的信是迷信,我们的教是糊涂教,你说糟糕不糟糕!社会上没有地位,一落千丈。所以我们一定要把它搞得清清楚楚、明明白白,也要说得清清楚楚,说得明明白白。

  诸位常常听说十恶业。身:杀盗淫,这是恶因,决定是恶因。口:妄语、两舌、恶口、绮语,前面三个好懂,什么叫绮语?绮语就是我们平常讲的花言巧语,听起来很好听,但是它的用意不善,用意是教你造恶。今天这个社会上绮语太多太多了。流行的歌曲是绮语,为什么?它劝你搞贪瞋痴,劝你去造杀盗淫,它搞这个,那个词句都很好听。电影是绮语,电视剧是绮语。这是我们居住在现在的环境,非常可怕!这些大众传播工具把我们领到哪个方向?领到十恶业的方向。所以这个世界会大乱,会有许多许多的灾难,因就是在这个地方种的。我们学佛的人,心没有得到自在。这个心没有得到自在,就是我们心在境界里面还做不了主,还会被外面境界所动摇,还会受外面境界诱惑。怎么办?我们就严守戒律,不看电视、不听广播、不看报纸、不看杂志,减少染污、减少诱惑,这样就好。

  有许多同修就问了,那这样我们做个现代人,不是什么事情都不知道了?你是要想都知道,都知道就搞六道轮回,都不知道的人往生净土了。你到底是要生净土,还是继续搞轮回?这个由你自己去选择。搞净土是什么?心清净。所以古人讲:「知事少时烦恼少,识人多处是非多。」没有必要认识的人,我何必认识他?没有必要知道的事情,我何必要知道?所以你真的是不看报纸、不听广播、不看电视,每一天这个世界很美好,没有事情,天天天下太平。你的心是清净的,过的是太平日子。每天看报纸看电视的人,一天到晚提心吊胆,那个心七上八下,世界大乱,不知道什么时候乱到自己的头上来了,他不安!身心不安稳。所以,我们一心老实念佛,求生净土,现在就是净土!天下他乱他的,我净我的。他乱我不乱,他不清净,我清净!要在这上面下功夫。所以要明白这些事实真相,知道自己怎样过日子,佛教导我们要过一个真正幸福快乐的日子。绮语充满了现在的社会,各个阶层,各个角落,这是很可怕的。

  我过去在大专讲座的时候,有一些学生是学影剧的、学电影、学艺术的、学音乐的,听到我讲到这个害怕了,就来问我:「法师那怎么办?」我说:「你转系改行,不要造业,这个业造得很重很重。」所以从事艺术工作的人,说实在话,那是社会的导师。你把社会大众导往哪里去?如果往善的方面去诱导,无量功德。如果往恶的上面去诱导,准入地狱,那又何苦?所以他这个行业是两极的,非善即恶,这是我们一定要清楚要明白的。

  这个意三恶是贪瞋痴,这是烦恼的根本,佛称它为三毒。我们心里有贪心、有瞋恚、愚痴,要晓得我们的心不好,心很毒。贪瞋痴是三毒,这个三毒的心不能往生。往生要心清净,换句话说,必须要把三毒拔掉。用什么方法?我们用这一句佛号,学佛的清净,学佛的慈悲,把这个三毒伏住。断,当然我们没有能力,断了那就证阿罗汉果。我们没有能力断,把它伏住不起作用,念佛的功夫真正得力,虽有贪瞋痴不起作用,这样的能力就可以往生。所以五逆十恶罪,这是地狱三途的业因,造作这些,将来果报一定在地狱、饿鬼、畜生,在三途。

  《十六观经》「下品下生章」里面,世尊讲得很清楚,他说:「五逆十恶,如此愚人,临终遇善知识,劝令念佛,如是至心,令声不绝,具足十念,即得往生极乐世界。」这个生到西方世界是下品下生,下品下生是这个条件。所以我们今天虽然是做了很多恶事,五逆十恶我们还没做,所以我们要往生决定不是下品下生。

  诸位要晓得,五逆十恶往生也绝不是侥幸的,这一点要特别注意。不是侥幸的,而是这个人在过去生中,他的前世修行净土,他有相当的功夫。那为什么不能往生?大概心里对这世间还有牵挂,没能放下就去不了。这一生得到人身,遇到的缘不好,遇到的恶缘,交了坏朋友,所以一生造了很重的罪业,遇缘不好。临命终时,善知识劝他,他豁然觉悟,是这么一个道理。他过去世要没有很深厚的善根福德,善知识怎么劝他,他也不会回头。这是善友一提醒,在这一刹那当中把他唤醒了。所以这一类是属于忏悔往生,忏悔的力量不可思议,也能够得生净土。

  但是我们决定不能够存侥幸的心,看到经上还有这一条,五逆十恶临终十念都可以往生,现在多做一点坏事没有关系,临终还来得及。你存这个心,那就是恶心,那个心太恶太恶了。你要晓得临终往生,必须要具备三个条件,你临终有没有把握?第一个条件头脑清楚,这是最难的。我们看到许多病重的人,已经迷惑颠倒了,已经不省人事了;到不省人事的时候,善知识劝他没用处了。所以一定要头脑清清楚楚、明明白白,这一点很难很难!你看几个人在临终的时候有这样好的瑞相。凡是临终头脑很清楚的人,纵然不学佛,他也不会堕恶道,他来生一定还是人天去享福。会堕恶道的都是迷惑颠倒,糊里糊涂才入恶道。哪有一个聪明人,头脑清醒的人会去作畜生,作饿鬼?不可能的!所以堕三恶道都是糊里糊涂去的,迷惑颠倒,堕落到那里面去的,这就是我们常讲的神智不清。所以这是很难很难的事情,我们想想临终可能吗?

  第二个,遇善知识。第三个,这个善知识要一定劝你念佛求生净土,要劝你其他法门就不行了。劝你念地藏菩萨,劝你念药师如来,那就不行了,那就没用处了,一定是劝你念佛求生净土。你一听就觉悟,立刻就接受,就肯悔改,这样才行。这三桩事情,在临终那一刹那之间统统具足,很不容易,所以我们决定不能存侥幸之心。但是从佛的愿文里面来看,佛的悲愿的确是无尽的,的确是圆满的,地狱众生肯回头都能够往生,都能够成佛。所以这个法门真正是太广大了,上自等觉菩萨,下至地狱众生,所谓「三根普被,利钝全收」。

  从这些方面观察,蕅益大师给我们做了一个结论,那个结论做得非常之好。他说,生到西方极乐世界的人,你要说他是凡夫,他又不是凡夫,他是阿惟越致菩萨,他不是凡夫。你说他是小乘,他是菩萨。你要是说他是权教菩萨,他跟佛没有两样。往生的人是带业往生的人,所以怎么样合都不像,这个西方世界境界很奇怪,都不像!如果是躐等,不经过这些阶级,凡夫就能成佛,这在理上是决定讲不通的。这是违背了理论,讲不通的。讲不通,勉强说,那就是妄语了。念不退,他绝不是权教菩萨。行不退,他决定不是见道的菩萨。位不退,他决定不是凡夫。所以我们修行往上进一级,底下的名称就舍掉了。

  譬如我们读书,我们读小学,小学毕业了,考上中学了,人家叫你中学生,小学生的名就舍掉了。等到中学毕业了上大学了,中学生的名字也没有了。在你都是历史了,都过去了,都舍掉了,那你现在叫大学生。往上提升,底下的名字就没有了。所以到西方世界,凡夫、二乘、权教菩萨这些名字统统都舍掉了。到底是什么?菩萨也不像菩萨,凡夫也不像凡夫。说你是凡夫,你的神通道力智慧跟菩萨一样;说你是菩萨,你的见思烦恼又没有断。所以蕅益大师说极乐世界同居不可思议,「一切俱非,一切俱是」,这是他老人家在这此地给我们做这个结论,这个结论很妙。诸位看《要解》,都可以看到了,很奇妙,奇特的阿弥陀佛净土。

  所以十方诸佛刹土里没有这个情形,他们那里都是有阶级,清清楚楚,明明白白。就好像学校里面读书一样,那个班次都很明显的。譬如说我们现在学校的制度,小学就是小学,中学就是中学,大学就是大学。一年级就是一年级的教室,二年级是二年级教室,它不是合在一起的。西方世界那个情形很奇怪,等于说是从小学一年级到大学研究所,是在一个教室上课的,这个太奇怪了。你说他是大学生,很多小学生在;你说他是小学生,那有研究所学生在,就这么一个比喻。它这一个教室是各种学校统统在一起,四土混合在一起,所以一生一切生,这个的确是十方世界找不到的,唯独极乐世界有。所以极乐世界成就之快速,主要原因也就在此地。

  其次就是要说明,众生生到那个地方决定是一生成佛,决定不要等第二生。「一生补处」跟「圆证三不退」的意思完全相同,所以蕅益大师这个圆证三不退,经上没有,但是一生补处有。一生补处就是圆证三不退,如果不是圆证三不退,他怎么可能一生补处。这样的人数,在西方世界太多太多了。所以佛说那个数量是无量无边,没有法子计算,「但可以无量无边阿僧衹说」,这是笼统说一句,实际上的数字没有法子能说得出来的。

  释迦牟尼佛为我们宣扬这个法门,特别是讲大经,就是《无量寿经》,多次宣说,这一点是非常非常重要。世尊一生讲经,一部经只说一次,从来没有说过第二次;唯独《无量寿经》,至少是说三次以上,这是多次宣讲,显示这个法门特别重要,显示这个法门是佛度众生的第一法门。因为这个法门难信,这个法门的对象是成佛机缘成熟的众生,他才能接受。所以我们劝人念佛,很多人不相信。不相信,你应该知道那是正常现象,不必难过,不必奇怪。如果你一劝他,他就相信了,那个奇怪了,那才叫不平常了!难信之法,他怎么会相信?那就叫不平常,这是我们要认识清楚的。因为这个法门是度人成佛的、作佛的,不是去作菩萨,不是去作阿罗汉,直接叫你在一生当中去作佛。你想想看,世间人有几个人有这么大的福报,他的一生就要作佛了。一生作佛,不是来生作佛,这一生就作佛!所以我们一定要认识清楚,要认识明白。

  佛讲经可以说讲得最详细、最清楚、最明白的是《华严》。《华严》把宇宙人生的道理、事实真相都说得详细清楚,经文长。从凡夫修行证果,这个次第说得也非常清楚,十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉,清清楚楚、明明白白,教你怎么样修法,而且后面更难得的还表演给我们看。善财童子参访五十三位善知识,是实际做出来样子给我们看,教给我们怎样修。那个五十三位善知识,就是代表我们现前社会里各行各业、男女老少,无论你从事哪一个行业,无论你是什么身分,都能够修学无上法门。所以佛法真的是我们的生活,生活就是佛法。

  所以佛法一定要懂得现代化、本地化、生活化,它真的是有用的东西,真的是个好东西!与我们现代人、现代生活要是不相干的,那这个东西我们学了没有用处。非常有用,比学校任何一个学科都有用。你在学校学的那一点学科,顶多到社会上有一点技能,可以赚钱谋生之外,幸福快乐你得不到。你要想这一生过得很幸福、很快乐,你的事业很顺利、很成功,家庭美满,社会和谐,佛法就都给你了。你说你没有得到,那是你不会学。刚才讲你学得是糊涂佛,所以你得不到。你要真正修学佛法,真正是「念佛念法念僧」,那你就圆满得到了。所以这是我们学佛同修,特别是在净宗经典、祖师大德开示当中要细心去体会,我们才能得到佛法真实的利益。今天时间到了,我们就讲到此地。

弥陀要解演义  (第九集)  1995/1  台湾高雄元亨寺  档名:01-015-0009

  诸位法师,诸位大德、同修:

  昨天我们介绍蕅益大师在《要解》里面教导我们要发愿。愿生西方净土的理由都在这一段经中,使我们觉察到西方世界生活的环境好,修学的环境好,这是一切菩萨念念当中所希求的一个完美的环境。像这样美好的环境,在一般世界只可以说是理想而已,哪里会有这个事实?而没有想到阿弥陀佛随顺众生的理想,随顺众生的愿望,真的使我们的想像得到了实现,这是世尊劝导我们要求生净土,十方一切诸佛也这样的教导我们要生极乐世界。假如我们对于这桩事,也就是这个事实真相不能够透彻明了,我们的信心愿心就生不起来。

  也许诸位同修说,我们现在的信愿都很坚定。你这个坚定的信愿没有经过考验,到生死关头那个考验的时候,你才会发现你这个愿是不是真的?信是不是真的?所以真信切愿要通过考试那才算数。那么如何建立?一定要在理论上去探讨,而事实真相不仅是娑婆世界跟西方净土,乃至于十方一切诸佛刹土,我们多少都要有一个轮廓的理解,这样才能够建立信愿。由此可知,这个信决定不是迷信,这个愿决定不是虚愿,一定会兑现的。

  蕅益大师在注解里面告诉我们,他说经上说,我们生到西方极乐世界,就与「诸上善人,俱会一处」。这个上善前面介绍过了,就像观音、势至、文殊、普贤,弥勒菩萨也在西方世界,这个诸位要晓得的。许多人向往弥勒净土,而不晓得西方极乐世界是弥勒菩萨常去的地方。所以要找弥勒菩萨到西方极乐世界一定找得到,他常在那个地方。所谓「与观音、势至把手同行」,这个表示他地位平等,跟观音菩萨、大势至菩萨手牵手,去游览西方极乐世界的风光名胜,当然一定也会与这些大菩萨们一同去游览诸佛刹土。

  由此可知,到达西方极乐世界之后,我们生活的空间,这个活动的空间的确是无量无边,而且是随心所欲。这个就是我们讲薰习薰陶,接受诸佛如来等觉菩萨的薰陶,因此成就快速,成就没有障难。我们这一生确实是非常的幸运,遇到这个法门,所以祖师苦口婆心的劝导我们,为什么不发愿求生?

  像我们这些凡夫人,烦恼一品都没有断,如果留在娑婆世界,也就是说你这一生出不了轮回。说实实在在的话,在六道里人天两道都很渺茫,三恶道是在等着我们去受报。这一桩事情,只要我们自己冷静的去想一想,你就会明白了。佛在经上说得很清楚,来生要得人身,五戒十善要修得好。你修五戒十善至少要能打八十分,来生不堕三恶道,人天有分。如果达不到这个标准,麻烦就来了,果报就在三途,非常的可怕。现在这个社会上有不少迷惑颠倒的人,自己以为修了很大的福报,殊不知那个福报是假的,不是真的。

  正如同经上讲的不错,我们接受了三皈,就有三十六位护法神日夜保护你。你受皈依了,而且往往有一个人皈依了好多次,皈依了好多法师。皈依一个法师就有三十六个护法神,皈依十个法师就三百六十个护法神,所以到处去皈依。实实在在说,护法神没有,恐怕妖魔鬼怪一大堆跟在你后面,你的麻烦就大了。为什么?搞错了。实际上你并没有皈,也没有依,你全搞错。受戒,受一条戒有五位护戒神保护你,你受了五戒,就有二十五位护戒神保护你。可是你要晓得,假如你要是犯了戒、破了戒,护戒神全都看到了,他在那监督你。所以你破戒犯戒,那个护戒神早就走了。没有护法善神保佑你,围绕在你的周边都是妖魔鬼怪、冤亲债主,都是这些。这都是事实!这是最普通的、最常见的。我们所修的福,原来是假的,不是真的。

  真正的善福,佛在「四依法」里面教导我们,「依法不依人」。法是什么?经典,要遵照经典的教诲,那你是真的皈依了,你在形式上受不受皈依不要紧。所以诸位要晓得,有很多念佛的人,我们劝他念佛,他就老实念佛。念了几年,他站着往生走了,他也没有受过三皈,也没有受过五戒,他怎么会有这么好的感应?殊不知道他是没有受形式的三皈五戒,而他内心真的皈依阿弥陀佛了,真的「诸恶莫作,众善奉行」了,他的戒律很清净,他那个发心是真实的皈戒。我们今天搞的是形式样子,实际上有没有得到?大有问题。人家那是得到实际的,没有形式。可见得诸佛菩萨、护法善神,他是讲行,讲实质,不重形式,这个诸位也要明了。

  从前纪晓岚写《阅微草堂笔记》,那里面奇奇怪怪的事情很多,大多数都是真的。他里面记着有一则,这个人的名字我忘掉了,我有这么个印象。是一个道场做法会,这个做法会里面供的牌位叫功德主。纪晓岚是清朝乾隆时间的人,在那个时候佛法已经在开始变质了,所以大的施主出钱出力多的,这个大牌位供在当中;那个没有钱的、没有力量的小牌位放在旁边。他说有一个人遇到一个穷人,是个老太婆。这个是遇到这些鬼,这不是人,是个老太婆,她去参加这个法会。

  人家说:「人家道场里面没有供你的牌位,你怎么能去?」

  她说:「那里欢迎我去,不但我去,我去还要坐上位。」

  他说:「为什么?」

  因为阴间重德不重财,她有德行,鬼神尊敬她,大法会请她坐上座。阴间重的是德行。她是一个节妇,在古时候女人守节。丈夫死得很早,孝顺公婆,抚养儿女,一生苦节为鬼神所敬重,所以法会的时候请她坐上座。纪晓岚听到,这个倒满有道理,合情合理。所以鬼神不重视你的钱多少,不重视你现在的地位多高,重视你的德行。你有德行,虽然你的牌位供在旁边,甚至于没有,实际上你坐大位。那个供在当中的大牌位,可能他进都进不去。如果他没有德行的话,拿着钱财去买,那叫贿赂。佛菩萨、鬼神不接受贿赂的,虽然牌供在当中,还是请你出去,进都不让你进来。所以重德行而不重这些财势。

  纪先生讲这个是合情合理,我们想想也满有道理的。可见得天地鬼神有他公正的一面,有他公平的一面,穷人不至于永远被人挡在门外。在这个世间被人挡在门外,可能在另一个世界里面,他地位就提升了,有多少人恭敬赞叹他,这是也值得我们去参考的。所以一定要在德行上认真的去修学,不要怕吃亏,不要怕上当。

  大师在注子里面特别提醒我们,凡夫往生圆证三不退,这就超越了菩萨四十一个位次。这个四十一个位次是从《华严经》上说的,四十一位法身大士,《华严》是讲十住、十行、十回向、十地、等觉。西方极乐世界往生的人,因弥陀本愿的加持,不必经历一个位次一个位次,不必经历,所以他一生圆满成佛。因此,你要说这些往生的人是凡夫,他可以不经历四十一个阶级,他成佛了,而且与观音、势至、文殊、普贤无二无别。这个话是蕅益大师给我们说的,别人给我们讲的,我们很难接受,很难相信!如果你说他就是等觉菩萨,他烦恼没断,见思烦恼都没断。所以前面曾经说过,这一切经论里没有这个说法,一切诸佛刹土里面没有这个现象,这是难信之法,真的是希有难信。

  我们学佛必须要知道,人生大事就是生死,没有比这个更大的了。生死是大事,这一关很不容易突破。我们细细想想,我们能够在这个讲堂坐上两个小时,这就不是普通人。普通人,你到马路上找个人来,你叫他坐两个钟点,他坐不住!坐几分钟他就跑掉了。我们能在这里坐两个钟点,还不想走,这就是佛在经上说的,你在过去生中,生生世世曾经是学佛的修行人。尤其《无量寿经》上讲的,这一生能够接受净土,听到净土的经典、弥陀名号,能够生欢喜心的,能够发愿求生的,那是过去无量劫来,你曾经供养无量的诸佛如来。你看这个善根多深厚!所以你才有善根福德因缘遇到,遇到能生欢喜心,我们听到了很安慰。可是有没有想到,无量劫来,生生世世修行,亲近那么多诸佛如来,为什么还落到今天这个地步?想到这个地方,这就寒心。为什么?这才真正体会到,轮回这一关不容易突破。只要有丝毫的留恋,你就出不了三界。阿弥陀佛虽然慈悲,临终来接引,你这个地方有留恋,你还不想去,佛对你无可奈何,这就去不了。

  由此可知,我们过去生中没有能够往生,就是这个牵挂没有断干净。或者是舍不得你的财富,或者是舍不得你的亲人、你的儿孙,你总有事情牵挂在心里,又留恋舍不得离开,这就完了!你那个佛念得再好,你的愿再切,只要有这个牵挂,就把你拉下来了。所以我们总要把这些原因找出来,这一生当中我们把这个原因消除,使我们求生净土没有障碍,这才行!所以一定要放下,要彻底放下,要放得干干净净,不能有丝毫留恋。如果留恋,你这一生又空过了。这一生空过,也许你说我来生接着再修。你来生能不能得到人身?得不到人身,那就没法子修了。纵然你得到人身,你能够保证你能遇到佛法吗?

  今天我们这个地球上将近五十亿的人,有多少人遇到佛法?你怎么会那么幸运遇到佛法?何况现在佛法有很多冒牌的,假佛法;假的多,真的少。你一层一层的去淘汰,到最后才晓得真正遇到正法的人,很希有,很难得!不是容易事情。所以诸佛菩萨、祖师大德教给我们要珍惜这个因缘,唯独念佛求生净土才能超越三界,除这个法子之外,凭你自己修行,实实在在说没指望。这样我们才真正能够体会到弥陀名号不可思议,信愿持名不可思议。我们在这个地方生起深信,发广大之愿。经上常常讲「应当」,那个应当就是指深信,深信发愿这就是无上菩提。依这个信愿,一心持名,这才叫念佛人。

  我们把话说回来,念佛人多,往生人少,原因就是有烦恼、有忧虑、有牵挂、放不下。但是这些烦恼习气的的确确是一切众生无始来的积习,累积的习气。所以佛虽然给我们讲得清清楚楚、明明白白,我们自己也晓得,就是放不下,就是有坚固的执着。这个执着就是严重的业障,障碍我们往生,障碍我们的定慧。我们想消业障,诸位要晓得,最重要的要消除这个业障,我们的往生才有把握。

  怎样消除?佛都告诉我们了,四弘誓愿里面说「众生无边誓愿度」,你能常常想着这句话,常常发这个愿,那个业障逐渐逐渐就消除了。为什么?所有一切业障的根就是自私自利,就是这个。今天我要度一切众生,把那个自私自利的心扩大了,大而化之了,就变成菩提心了。菩提心是大心,念念都想帮助一切众生。所有一切众生,只要没有超越六道轮回,都是可怜人!不要看到富贵的,也是可怜,他搞六道轮回。他这一生富贵,不见得来生还富贵;这一生贫穷,不见得来生贫穷。风水轮流转!所以你要能看三世,你的心就平了。不出三界都是可怜人,不出三界都是佛菩萨所关怀的众生。我们要学佛菩萨,关怀这些众生,帮助这些众生,帮助他觉悟。

  所以佛法就是觉法,觉悟之法,破迷开悟,离苦得乐。离苦,三界统苦,脱离六道轮回才叫做得乐,这个要搞清楚。你在三界里哪有乐?没有乐。这些事实真相,唯独佛在经上说得透彻,我们要细心体会,要把心放大,尽我们的心,尽我们的能力帮助众生。我们开始帮助哪一类众生?帮助有缘的众生。什么叫有缘?他肯接受我的帮助,这就是有缘。我想帮助他,他拒绝,他不接受,那又有什么法子!这个就是佛法里常讲「佛不度无缘之人」,无缘就是他不肯接受。能够接受的,喜欢接受的,我们一定要尽心尽力帮助,尽心尽力就叫做圆满功德。不要认为我没有财力,我也没有这个能力,我帮助人很有限;只要你尽心尽力,你的功德就圆满了。所以圆满功德在佛法里面是人人能修的,不一定有地位、有势力、有财富你才能修,不是的。佛不是这个讲法的,人人能修。由此可见,佛法是真正的平等,特别是修净土,不可不知。

  【舍利弗。不可以少善根福德因缘。得生彼国。舍利弗。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生。闻是说者。应当发愿。生彼国土。】

  底下一段,经文科题是「正示行者执持名号以立行」,在我们这个经本八十三面到九十七面,经文从「舍利弗,不可以少善根福德因缘,得生彼国」,一直到「应当发愿,生彼国土」。

  在此地,我们先来观察哪些人不得生。这个不得生,不是指一般人不念佛的,不想求生的,他当然不得生。这是念佛发愿求生而不得生的,那是什么原因?他的善根少、福德少、因缘少,那就没有法子了,这是不得生的原因。什么是善根,什么是福德,我们一定要清楚。善根是能信能解,善根是慧。你听到弥陀名号,看到弥陀经典,你就能信,你就能解,这是善根。你肯发愿求生,你肯念佛,这是福德。

  在所有一切善福里面,大家一定要知道,能信净土、能解净宗经典是第一大善,没有比这个善更大了;发愿求生,一心持名,没有比这个福更大了。为什么?这个善福能叫你一生不退成佛。诸位想想看,还有哪一个方法能够叫你在这一生当中得到不退成佛?没有了!所以世出世间第一大善、第一大福就在《阿弥陀经》里面。学佛的人不少,研究教的人也不少,真正能够把这个看出来的不多。你真的看出来,真的搞清楚了,像古来祖师大德他豁然明了了,他把一切经论、法门立刻就舍掉了。

  像莲池大师晚年的时候他才明了,可见这个不容易!当他明白的时候,他经教放下,「三藏十二部,让给别人悟」,不要了;「八万四千行,饶与别人行」,别人修行,送给你们吧!而大师一部《阿弥陀经》,一句「阿弥陀佛」。你要问他为什么?他这才恍然明了,原来这是第一大善、第一大福,他得到第一,他不再想搞第二第三了。哪有那么傻的人?这是我们一定要认识清楚的。

  我今天跟你说,你也听清楚了,也听明白了,你信不信?如果你真信,从今天起就下定决心,一部《阿弥陀经》,一句弥陀名号,那你了不起,你马上就跟莲池、蕅益、印光大师一样,就跟他们平等了。如果你还想念《普门品》、念《金刚经》,再念《地藏经》、念《药师经》,再念一些咒,那你就下来了,你比这些祖师大德差得远之远矣!你还搞三等四等五等六等的,你不是第一等的!这是值得我们深深去反省的。所以这个善根福德多,就多在这里。

  至于「因缘」,可以说这一条大致上都没有问题。我们在这个时代谈到因缘,实在说比古人要殊胜。古大德一生当中,能够尽读净宗的经论实在不多。净宗经论虽然分量并不多,《无量寿经》五种的译本,宋以后,有王龙舒的会集本,就是《无量寿经》六种本子,六种本子都能读到的人很少。《观无量寿经》,《阿弥陀经》有二种本子,除了罗什的译本,玄奘大师也有译本,而真正能够把经典意思参透的就更少了。我们今天幸运,夏莲居老居士将《无量寿经》做成最完善的会集本,我们读这一本等于所有的版本我们全都得到了,这是因缘胜过古人。莲池、蕅益大师加上现代的圆瑛法师、宝静法师,他们的这个《要解》的讲义,对我们有很大的帮助,所以这是缘!因缘来讲,我们比从前人殊胜多了。

  从前的人听经的机会很难,交通也不方便。法师讲经,讲一遍之后,你要记不得,那就没法子;纵然写笔记,记的都不完整。现代科学带来了便利,讲经留着有录音带、有录影带,一遍没听清楚,不要紧,回家还可以听第二遍、第三遍。从前请一个法师,你说:「你给我再讲一遍。」不可能,没有这个道理。现在你听一百遍、听一千遍都做得到了。现在人有福,一部经可以重复的去听,这个就是现代的因缘好。那么现代人要是不能往生,毛病一定就出在善根福德上。所以,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」,这是我们要特别注意到的。

  说到修行,净宗的正行,经上跟我们讲的,祖师大德跟我们说的,都是说念佛是正行,这个话当然是不错。因此,念佛人最重要的早晚二课,早课跟晚课,怎么做法?如果有时间,当然念《无量寿经》最好,把《无量寿经》念一遍,然后再念佛号,再回向,三皈依,这是最好的了。如果你的工作繁忙,没有那么长的时间,《无量寿经》念不完,我们为了便利同学修学起见,我们编了一个《净宗朝暮课本》。早课我们念的经文就是《无量寿经》的第六品四十八愿,为什么要选这一品?这一品非常重要。

  我们要想到西方极乐世界去,经上祖师大德都跟我们讲念佛是正行,往往我们把念佛误会了,以为「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛」,这就是念佛了,口念心里没有。这样念法,古德讲,你一天念十万声都没有用处,不相应!要口念心行。因此,四十八愿是心行最重要的依据。我们每天念四十八愿,依照阿弥陀佛的愿来发愿。不要念的是阿弥陀佛的四十八愿,与我不相干,那你虽念也不相应。念阿弥陀佛的愿,我们照他的愿,我也发这个愿,把弥陀四十八愿变成我自己的本愿。我的愿跟阿弥陀佛的愿一样,同心同愿这叫做相应。这一点诸位一定要晓得,我们的心要像阿弥陀佛的心,我们的愿要像阿弥陀佛的愿。

  晚课,我们选择念诵的经文是《无量寿经》三十二品到三十七品,这一段里面可以用四个字说明,就是「持戒念佛」。在这段经文里,佛告诉我们哪些事情我们应当要做,哪些事情决定不能做,这就是戒律,戒律是行持。所以我们的解行跟阿弥陀佛也一样,这才是阿弥陀佛真正的学生,真实弟子。哪有不往生的道理!我们常常听讲「一念相应一念佛」,什么叫相应?不知道。这个相应就是我们的「心、愿、解、行」跟阿弥陀佛都一样,这叫相应。所以念这句佛号,就是提醒我的「心愿解行」跟阿弥陀佛是不是一样?果然一样,这叫真念佛!不一样,有口无心,那个没用处。所以念佛怎么个念法要搞清楚。

  那个工作更繁忙的人,连早晚课都不能做,怎么办?我教给大家一个「十念法」。一天要念九次,一次只要一分钟,随时随地都可以做这个课诵。一次只要一分钟,就是十声阿弥陀佛,合掌「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛」念十句弥陀名号,我这一堂课就圆满了,一天做九次。你照着我教你的规矩去做,这个薰习的力量很大,因为它时间没隔多长又要有一次,薰习力量大。

  但是诸位还要记住一个原则,有时间要多读经。有人告诉我没有时间读经。没有时间读经,现在我们有读经的录音带,你听行不行?这个可以。平常他没有时间,他走路有时间,走路时听。他要开车,他一驾车,打开就可以听经,利用这个时间很好。你在路上走路,你也没有白浪费,利用这个时候听经。经要不听得很熟,刚才讲了,你念佛就不相应。你的「心愿解行」跟阿弥陀佛不一样,那怎么行?

  所以我教给大家修学的方法,第一个阶段去读经,以读经为主,要把经念熟,最好念到能背。我们在日常生活当中,对人对事对物,起心动念,立刻就想到佛在经上怎样讲的?我这个念头该不该有?我这件事情该不该做?想到佛是怎么教我的。如果经要记不住,那有什么用处?那就没有用处。所以经要熟,就是你时时刻刻记住佛的教训。《无量寿经》实在说就是阿弥陀佛对我们的教训,怎么能不记住!

  第二个阶段,经熟了要求解,经里的意思要懂,要正确的理解,要圆融的理解。

  第三个阶段就是要行,真正讲修行了。依靠经典的教训,依靠经典的道理,修正我们错误的思想、见解、行为,这才叫修行。你不按照这三个阶段,那个修行都是假的,都不能相应,所以虽然念佛求愿往生,还是不能往生。这个就是说「不可以少善根福德因缘,得生彼国」。

  我们今天依照这三个步骤,虽然我们善根福德少一点,用这三个方法可以弥补,可以把我们的善根福德大速度的增长,加速度的增长。我们这一生当中,善根福德因缘统统具足,就决定往生了。所以早晚课诵非常重要,这个课诵里面就是使我们的「心愿解行」与佛相应。

  其次,就是在一年当中,特别要是有假期的话,不要把时间浪费掉。现在有很多人有假期都去旅游了,甚至于到世界各国去观光旅游,这是把我们大好的时间浪费掉了,非常可惜!你出去看,看些什么东西?实实在在讲,还不是都看一些人头,到处都是人,太多了,人挤人。看那些房屋,那些建筑物还不是差不多,没有什么好看的。浪费金钱,浪费精神,浪费时间。我们有这样的机会,为什么不去打个佛七?结七念佛,使我们在这个有空闲的时间,我们的功夫加强,我们的念佛密集,这个好!这个叫真精进。

  所以,一分时光就是一分命光,我们要争取时间,认真努力念佛,哪有空闲去游山玩水?古来大德自己在生死没有把握,就不敢游山玩水。到处参学是为什么?为了生死,为断疑生信,去参访善知识。何况我们生在现在这个浊恶的时代,还有空闲时间去搞这些事情,那真正可惜!

弥陀要解演义  (第十集)  1995/1  台湾高雄元亨寺  档名:01-015-0010

  古来大德自己在生死没有把握,就不敢游山玩水。到处参学是为什么?为了生死,为断疑生信,去参访善知识。何况我们生在现在这个浊恶的时代,还有空闲时间去搞这些事情,那真正可惜!所以要认真修学。于是我们体会到这个执持名号真正的意思。执持名号,也就是我们要执持经中对我们的教训。哪些佛叫我们做的,我们一定要做,努力去做;哪些佛叫我们不要去做的,我们决定不做,这叫执持。名号里实实在在含着这个意思在,所以名号功德不可思议!

  经上所说的「善男子、善女人」,这是包括在家出家四众弟子。善的标准,我们也应该能体会了,能够真正如教修行。刚才说了,我们是佛的好弟子、好学生,佛的教诲,我们都认真去做,这就是善的标准,这才是善男子、善女人。如果佛对我们的教诲,我们记不住,我们做不到,那就不善了。因此,无论在家出家,老少贵贱,乃至于四生九有,只要能够体会到佛的意思、佛的心愿,遵照佛的教诲,依教奉行,这就是多生多劫的善根成熟。五逆十恶,这是讲我们现前这个相上,纵然是五逆十恶都叫善;五逆十恶他回头了,他听话,依佛的教诲他去做了,恶逆都叫真正的忏悔。他回头了,依照佛的教训去做了。

  蕅益大师又特别提示我们,净土这个法门要求的是三个条件,叫「信、愿、行」三资粮,这是往生的三个条件。实实在在讲,这三个条件统统具足,就是菩萨的三慧。大势至菩萨所说的「净念相继,无有间断」,这个就是思慧。思,我们是凡夫,凡夫都是用思惟想像,我们没有办法不用它。纵然讲修观,实际上还是用的第六识。交光大师讲的「舍识用根」,那是什么人,那是法身大士用的,我们凡夫没有法子,用不上,我们的识舍不掉。识是什么?识是情识,就是妄想,贪瞋痴慢这些杂念,你能舍得掉吗?舍不掉!所以那是法身大士才能够舍识用根,这是我们一定要清楚,那个不是凡夫。

  用思惟,思惟的力量也很大,前面曾经跟诸位报告过了。佛跟我们说:「一切法从心想生。」心想,就是我们现在第六识的思惟。因此,我们要下定决心,立定志向,专想西方净土,这就对了。专忆阿弥陀佛对我们的教训,忆是忆念不忘,依教奉行,这个样子念佛,这叫执持名号。这就是「事持」,从事上持是我们一般人,人人都可以做得到的。第二种方法,那是智慧比较高一层的人,所谓是上根人、利根人,他明了「是心是佛,是心作佛」,他对于这个非常的明白。因此,在他日常生活当中,他能够达到「心境一如,能所不二」,这样的念佛,叫做「理持」。这是执持名号两种不同的境界,也就是两种不同的形式。

  无论是哪一种形式,一定要破我执,才叫做「事一心」;一定要破法执,才叫做「理一心」。诸位要知道,这个境界不是每一个凡夫在一生当中能得到的。得不到,得不到也能往生。所以「事一心」前面所说的「功夫成片」,可以说我们每一个人都可以达到。讲到「一心不乱」,那的确不是一般人可以做得到的。因为事一心,见思烦恼断了,等于小乘的阿罗汉,等于圆教七信位的菩萨,决定是圣人,不是凡夫。在这个境界里面,我们晓得小乘阿罗汉具足六种神通。所以你念佛念到事一心不乱,问问有没有这六种神通?有的。我们今天天眼没有现前,天耳没有现前,就证明我们念佛功夫没有到事一心不乱。

  能念到功夫成片就好,功夫成片是你有能力把你的妄想分别烦恼伏住。一天到晚念念当中,就是一句阿弥陀佛;除一句阿弥陀佛之外,没有一个杂念。杂念有没有?有。因为这一句阿弥陀佛把它盖住了,石头压草;草并没有除根,石头把它压住了。这叫伏烦恼,没断。一心是断了,那个草连根都拔掉了。这个功夫,浅深在这个地方。伏,容易!断,难!伏就能往生,所以你能伏烦恼,伏住了。特别是在日常生活当中,处事待人接物,起心动念之处用功夫。我们遇到顺境了,顺境会起贪心,会生欢喜心,这个心是烦恼,这个心是轮回。这个念头才一动,「阿弥陀佛、阿弥陀佛」压下去,这叫用功!功是在这个地方用的。遇到不顺心的事情,起烦恼了,瞋恨心起来了,赶快「阿弥陀佛、阿弥陀佛」把它又压平了,这叫功夫。

  你能常常用这个功夫,使你的七情五欲都化在这一句「阿弥陀佛」之中,你的功夫得力了,这叫做功夫成片,这样的功夫就能往生凡圣同居土。如果念到事一心,那是生方便有余土。念到理一心是生实报庄严土。这些我在前面都详细为诸位说过,这是我们自分的,自己的功夫,不论佛的加持。因为到西方极乐世界,佛力一加持,全都是阿鞞跋致菩萨了,那是佛力加持的。这是不论加持,是论我们自己的功夫。因此,往生极乐世界自己功夫高下,实在讲没有什么关系,最低限度是我要能往生,要有这个起码的条件。因为你往生之后得佛力加持,到达西方极乐世界,你的智慧神通道力就跟十地菩萨、等觉菩萨差不多。所以我们自己功夫浅深,实在讲那是无所谓的,倒不必在这个地方去操心、去忧虑。我们的心真的放下了,真正自在了,老老实实一心去念佛就对了,就不会有错误了。

  至于「事持」,这个里头特别说明与我们念佛求生有密切的关系。当我们听到这个法门,可以在一生当中了生死出三界,在一生当中圆证三不退,圆满成佛,带业往生。我们对这个能信,决定没有疑惑,真的依照经典的教训去做。一心系念,一天到晚行住坐卧,心里有佛。这个地方要特别注意,「心里有佛」,不是指心里有这个佛号,心里要有佛心、要有佛愿、要有佛的行持,那才叫真的有佛了。光有这句名号,没有佛的愿、没有佛的心、没有佛的行,那这个力量还是很薄弱,往生未必可靠。心里确确实实有佛的愿、佛的心、佛的行持,你就决定得生!而且心上真的有佛了,那个妄想、分别、执着、烦恼,你不想去伏,自自然然伏住了,自然伏住了,所以这个法门好!法门妙!

  至于「理持」,他了解念佛法门,「一念相应一念佛」。什么叫相应?你一定要记住我刚才所讲的,就是我们的「心愿解行」跟阿弥陀佛是一样的,这叫相应。「念念相应念念佛」,当然是深信不疑,自自然然的他能够做到「都摄六根,净念相继」;功夫向上提升,就能够达到「能所双忘,心佛一体」,所谓「念而无念,无念而念」,这是念佛的上乘功夫。实在说,跟禅门里面讲的功夫没有两样,但是在方法上来讲,比禅宗容易太多了。所以这个法门的确是易行道,难信而易行。

  至于「一心不乱」,就是《观经》里面讲的三心,三心就是通常讲的大菩提心。心只有一个,哪里会有三个?说三个是佛方便说。第一个说心之本体,第二个说心的作用,是这么说的。在作用里面,有自受用,有他受用。换句话说,我们用什么样的心对自己,用什么样的心对一切众生,这是心的作用。从体上讲是至诚心,这是《观经》上讲的;马鸣菩萨在《起信论》里面讲的直心。直心就是至诚心,诚是真诚,真诚到了极处,就叫作至诚。诸佛菩萨是用这个心,我们凡夫用妄心。妄心跟至诚心相对的就是不诚,是妄心,是虚情假意!

  我们凡夫用的心是虚情假意。这个要知道,绝对不是真心。说老实话,夫妻、父子都不是真心。夫妻会闹离婚,那哪是真心?那不是真心,假的!父子也会吵架,也会闹别扭。现在好多脱离父子关系的,这是虚情假意。所以要晓得,凡夫用的心都不是真心。因此,我们学佛的人知道,你说你对我真心,我点点头,我晓得假的,不能当真,当真我们就吃亏上当了。我对你也是假的,你对我也是假的,都不是真诚的。

  佛菩萨的用心是真诚的。我们学了佛,我们就要学佛菩萨,我们要用真诚心对人对事对物。他假心假意对我,我还要真心真意对他。他搞六道轮回,我要作佛作菩萨,那怎么会一样?如果你不甘心不情愿,他对我假的,我也对他假的,他堕地狱,我也去吧!那不就是这个意思吗?那叫迷惑颠倒。我们要用真诚心,无论人家用什么心对我,我们一定用真诚心对人。我跟佛是用同一个心,这个非常非常重要,绝对不欺诳一个众生。

  深心是对自己,这个深心就是清净心、平等心,这是自受用。这真是至高无上的享受,自己清净平等。对别人、对一切众生,大慈大悲。慈悲是从清净平等里面生的,这叫大慈大悲。因为他没有分别,没有执着。没有分别就平等,慈悲是平等的;没有执着,这个慈悲是清净的,是没有污染的。在《观经》里面讲「回向发愿心」,这个发愿回向就是大慈大悲,这是我们要学习的。我们平常处事待人接物要认真去学,这是佛心。要时时刻刻提醒自己,我们起心动念违背了,对人有虚假,对人欺骗,那我们已经是堕落在轮回了,与佛不相应。虽然是「阿弥陀佛、阿弥陀佛」,不相应!

  如果我们是「真诚心、清净心、平等心、慈悲心」,那我这个句句佛号都跟佛相应,我的心跟佛心相应。佛以四十八愿帮助一切众生,我也同样以这个愿帮助一切众生,我的愿跟佛愿相应。表现在日常生活之中,尽心尽力去做到,我们行持跟佛相应,这才叫「一念相应一念佛」,相应是这个意思。

  这是讲我们平常用功,平常用功为的是什么?临终决定得生。所以诸位要晓得,世出世间最大的福报是什么?是临命终时阿弥陀佛与一切诸佛如来来迎接你。一切诸佛都来迎接你,上品上生!上品上生才能见到。上品中生是阿弥陀佛与五百尊佛来接引你,上品中生。这是我们最大的福报,诸佛来亲自接引你,欢迎你到西方极乐世界去。我们做得到吗?做得到!要肯做。你今天为什么做不到?你怕吃亏上当,怕别人占你便宜,结果你就吃了大亏,西方极乐世界没分!殊不知我这个地方肯吃亏,不怕吃亏,不怕人骗我,我们就占了大便宜,我们得到的是真实的福报,诸佛来迎接!

  这个时候心地清清楚楚、明明白白,跟阿弥陀佛到极乐世界。要晓得到达极乐世界,就到达一切诸佛刹土,包括我们这个世界,你可以随心随愿随时都可以来。那个时候再来是菩萨身分,不是凡夫,是乘愿再来,多自在!不像我们现在出不了轮回。那个时候,出入边境没有障碍,自由出入。我们现在出不去。所以到达西方极乐世界,要到娑婆世界来去自由,随时随地来去自由,这叫得大自在。所以,佛在经上讲:「我见是利」,「利」是利益,「我」是释迦牟尼自称。释迦牟尼佛亲眼见到这个利益,所以劝我们应当发愿,这哪里还会有错误!

  我们明白这个法门,实在是在所有一切法门里面,它是最简单的、最容易的、最直捷的、最快速,而且是最圆满的。因为「念佛是因,成佛是果」,当下圆明!所谓「无余无欠」,欠是欠缺,一丝毫欠缺都没有。古大德所谓「上上根不能逾其阃」,上上根就是指的《华严经》上文殊、普贤,华藏世界的等觉菩萨还要发愿求生净土。下下根也能够往生成佛,下下根是指五逆十恶地狱众生,他们所感接引的佛,所生的净土实实在在超过十方诸佛刹土。

  所以莲池大师赞叹这个经,真正是「横该八教,竖彻五时」。这二句话的意思,就是《阿弥陀经》的内容,把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经论统统都包括了,就是这个意思。「八教」是天台家讲的教下,「五时」是讲这个包括禅宗都在里面。释迦牟尼佛讲经是华严、阿含、方等、般若、法华五个时期。这个意思就是全部四十九年所说的,都出不了《阿弥陀经》的范围。说这个话不容易,他要不是真正透彻的明了,这句话说不出来。

  所以世尊才以彻底的悲心,没有人启请,主动为我们说出来。蕅益大师非常感慨的说,我们今天遇到这个法门,倘若还不肯死心塌地的修学,不能完全接受过来,这就是对于诸佛菩萨的不顺从,就是违背了诸佛菩萨对我们的一番好意!真正是五逆十恶的人,临终十念一念都能往生。当然这前面都跟诸位报告过了,这不是偶然的,不是侥悻的,而是他过去生中缘成熟,临终遇到善友劝导他念佛往生。他听了就能相信,听了就能接受。由此可知,这个法门功德不可思议,确确实实能普度一切众生。

  我们过去初学佛的时候,常常有个妄想。因为在赞佛里面,我们常常赞佛的智慧德能,都是究竟圆满的,所谓「万德万能」。这句话到底是恭惟的话?还是赞叹的话?还是事实?我想有很多人都有这个疑惑。你要去请教法师大德,有些法师大德直截了当的告诉你,这是赞叹的话,佛也有所不能的。我们听了,觉得这个话也满合理。假如要不是事实,我们这种赞叹就过分。过分就不是恭敬,过分就是吹、捧,那是假的。佛还要我们去吹去捧他吗?那说实在话,我们对佛就是大不敬。如果是事实,那这个赞叹才是叫真正恭敬。

  于是我们提了一个问题,地狱众生、造五逆十恶极重的众生,佛有没有能力叫他立刻就成佛?如果有这个能力,那佛真的是万德万能;如果没有这个能力,那这个就是一个虚假的恭惟赞叹的话。世间人喜欢听假话,你看从前帝王我们都称他为「万岁万岁万万岁」,实际上他自己也清楚,他哪活得了那么久?这明明是当面说假话,他还喜欢。所以糊涂,真正是糊涂!当面说假话。我相信佛是聪明人,绝对不像世间帝王一样,让人当面用假话来捧他,我想佛是不会喜欢这些事情的。

  所以从这个地方看,从这部经上看,从四十八愿来看,我们才真正体会到佛的德能是圆满的,确确实实是万德万能的,这个赞叹是真实而不是虚假的。我们知道这一部经在一切经里面的地位,在一切法门里面它的价值,都是第一。这个时候我们自己才真正感到荣幸之至!我学佛怎么就遇到佛法里面至高无上圆满第一的法门,我们才遇到!在这个欢喜心里面,我们一定要抓住这个机会,决定不能放松。

  蕅益大师慈悲到了极处,他在注解里有一段话,「伏愿缁素智愚」,这是对我们恭敬到极处了。那是个祖师大德,他对我们简直可以说是恭恭敬敬跪在地下礼拜祝愿,希望无论是出家或在家,无论你是有智慧还是愚痴,这就包括所有的这些众生,对于这个简易直捷无上圆顿的法门,不能把它看作太难。因为你看太难,你就不敢接触了,不敢修学了,不要把它看作太难。也不能把它看作太容易,看作太容易,你就漫不经心,你就不认真,那也不能成就。不能把它看得太浅,看得太浅你瞧不起它,那也变成为障碍。也不能看作太深,看得太深自己不敢接受。这几句话很好!所以,我们一定要用恭敬心、清净心、平常心来发愿,认真努力修学。

  我们要特别记住佛讲的「我见是利」,这句话不可以含糊笼统的看过。为什么?这是释迦牟尼佛亲眼所见。佛是五眼圆明,看得清清楚楚、明明白白。什么利益?简单的说,这一生当中,你就能够超越六道轮回,这是利益!你修行其他的法门,超越轮回非常非常不容易,见思烦恼不断尽,就没有能力超越六道。这个法门横超娑婆,这是第一个利益。第二个利益,生到西方极乐世界,圆证三不退,一生成佛,这是第二个利益。第三个利益,我们前面跟大家报告过了,到西方极乐世界成佛,只要三、四劫的时间就成功了。

  昨天晚上跟诸位讲阿僧衹劫,我还讲漏掉了一个。这是名相,好久不讲了,所以都忘掉了。我昨天跟大家讲一个阿僧衹劫是一千底下八个万字,八个万字底下还有一个单位,那个单位叫兆。我们中国的算法是万万为亿,万亿为兆。用那个兆做单位,一千万万万万万万万万兆是一个阿僧衹劫。我想起来,把它补充起来了。你才想到西方世界只要三劫四劫就成功了,这个利益太大太大了,世尊讲「我见是利」,所以这个真是难得。

  从前圆瑛法师有个弟子叫明旸法师,曾经到台湾来过。圆瑛法师几乎所有一切著作,都是明旸法师给他记录、整理、出版的,在台湾流通很多。因为台湾白圣法师是圆瑛法师的学生,跟明旸法师是同学。圆瑛法师一生「教宗楞严,行归净土」,他一生是弘扬《楞严经》,是有名的楞严专家。你看他《楞严经讲义》前面的序文,他是二十五岁发心学《楞严》,那个《讲义》是他大概七十四岁的时候完成,一生功力都用在《楞严》上。他自号「三求堂主人」,他住的那个地方,那个讲堂叫「三求堂」。三求,求什么?求福、求慧、求生净土。圆瑛法师是往生净土的,值得我们效法。因此我们仔细观察,古今出家在家的这些大德,他们修行艰苦成就,唯有念佛法门是最稳当的。所以多少法师到晚年觉悟了,晚年回头了。

  早些年佛光山刚刚开山的时候,我在佛光山住过一段时期,那个时候有唐一玄居士、方伦居士、钟景德居士。唐老跟方老都已经往生了,好像钟居士还在,住在屏东。我有一年在屏东讲经,他老人家来看我,已经八十多岁了,现在如果要在,可能有九十岁了。钟老居士一生参禅、学密。

  他遇到我的时候,他说:「法师现在禅跟密都不得力了,我现在念佛了。」

  我说:「恭禧你!好,你念佛好。」

  他告诉我他统统放下,所以晚年回头,八十多岁回头了,一心念佛。他告诉我,他一天念三万声佛号。那个时候跟我见面,八十多岁,满面红光,身体非常好。他告诉我一天念三万声佛,走三万步。他在屏东乡下住,经行。在乡下就是运动走路,走一步念一句佛号,三万声佛号他走三万步。我说你这运动量也够了,心地很清净了,所以身心健康。

  许许多多的大德,无论是学宗门教下,到晚年回过头来念佛的人多太多太多了!著名的永明延寿大师,是从禅宗里回过头来的,他是在禅宗里面大彻大悟,回过头来专修净土,是我们净土宗第六代的祖师。净宗的六祖是永明延寿。彻悟禅师,你们在《净土十要》附本里面看到的《彻悟禅师语录》,全都是劝人念佛修净土,从禅宗里回过来的。教下里面就更多了,天台智者大师念佛往生净土的。智者以后的天台家的祖师大德们,往生净土的很多很多。

  这就说明这个法门真的是最稳当,只要我们具足「信愿行」,行就是一心持名。持名,要记住我刚才所讲的,名号是提醒自己,「心愿解行」如佛一样,这是你心里真有佛了。有佛不是有佛的名号,不是有佛的相貌,而是有佛的心、有佛的愿、有佛的行,那是你真的有佛了。心里有佛了叫念佛。不是光口上念,有口无心,那个不行,那个没有用处。我们自己具足这些条件,就能够得到阿弥陀佛本愿威力的加持。这个加持不仅仅是往生以后的加持,现在就加持。你现在发愿,现在佛就加持。什么时候愿退了,加持就没有了;几时愿又起来了,又加持了。妙不可言!佛力加持,你身心自在。信愿具足,法喜充满。

  没有往生之前,我们现在这个生活确确实实是幸福快乐。这种幸福快乐别的人体会不到,真正幸福、真实快乐你就得到了。所以西方极乐世界,那个极乐现在就得到了。虽然得不到圆满,得到少分,那个极乐可以得到少分,这个就是相应了。相应的成绩,相应的果实,我们现在就能感受得到。现在要是不能享受,说将来果报怎么好,我们还会怀疑。现在那个极乐少分我们就享受到了,你的信心当然是坚定的,所以这个法门非常的深妙。

  大师在注解里面告诉我们,「破尽一切戏论」,戏论是什么?指一切经典,三藏十二分教里所讲的。又说:「斩断一切意见」,那个意见是什么?禅宗里的疑情。这二句话的意思,就是念佛这个法门,超越教下,超越禅宗,是这个意思。所以大家看注解,看到这二句话要晓得它的意义,含义之所在。唯有马鸣、龙树、智者、永明之流,「彻底担荷得去」!

  什么人相信?谁能相信?这个念佛法门,这部《阿弥陀经》是超越一切经之上,超越禅宗之上,什么人相信?马鸣菩萨相信、龙树菩萨相信,这是指印度古代的两位高僧大德。在中国智者大师相信,智者大师是天台宗的、是法华宗的,他老人家是念佛求生净土的,他相信。如果这个法门不超越《法华》,智者大师怎么会念佛求生净土?一生弘扬《法华经》,从大师晚年念佛求生净土,我们就晓得超过《法华》。超过《华严》,那更不必说了,末后普贤菩萨「十大愿王导归极乐」,这是《华严经》的总结,结到西方极乐世界去了。永明大师,永明是中国禅宗的祖师,在禅宗里面大彻大悟、明心见性,回过头来专修净土,专弘净土。这四个是印度、中土了不起的大德,他们相信,他们能接受,可见得这个话不是假的。

  其他的「世智辩聪,通儒禅客」。「通儒」是儒家的学者,「禅客」是参禅的禅和子。这些人「尽思量度」,他们去思索、去研究、去探讨,愈想愈远,愈探愈找不到门路。所以若不是第一等的智慧,他的的确确见不到。必须要像马鸣、龙树这些大德,他们才见到事实真相。因此,一般修学宗门教下的这一些人,反而不如那些乡下的老阿公、老太婆,还不如他们。他们听到这个法门,一天到晚「阿弥陀佛、阿弥陀佛」,临命终时,有站着走的、坐着走的,真是潇洒!不如他们。

  这些人为什么会有这样的成就?他老实,他不怀疑。听说西方极乐这世界这么好,他就老实念。他这一个老实念里面,你要问他:「你发菩提心了没有?」他不晓得什么叫菩提心。你问他:「有没有信愿行?」「我也不晓得什么叫信愿行」。他真的就往生了。其实他这一句佛号里统统具足,他心地真诚、清净、慈悲,他自自然然就跟佛心相应了。他看到一切众生,他会尽心尽力的帮助,他那个行持也自自然然的、不知不觉的都跟佛讲的相应。你问他:「经懂不懂?」不懂,没念过。可是他做的跟佛经上讲的完全都一样,他都做到了。「暗合道妙,潜通佛智」,没有学自然就会了。为什么会了?心地真诚老实,这个了不起!

  释迦牟尼佛见到这么多利益,这么多好处,所以才说「我见是利」。这句话清清楚楚,佛眼所见,佛亲口为我们说出来,给我们证明这个事实真相。如果我们是个聪明人,是个正常的人,应当要接受。还不相信,还不能接受,这就是说那个人头脑不正常,有问题,不是正常人。所以李老师讲「非愚即狂」,要不是愚痴,就是狂妄,不正常。正常人听到没有不接受的,没有不依教奉行的。今天时间到了,我们就介绍到此地。正宗分跟诸位报告圆满了,底下经文是流通分。

弥陀要解演义  (第十一集)  1995/1  台湾高雄元亨寺  档名:01-015-0011

  诸位大德、同修:光阴过得很快,昨天我们将正宗分报告,今天开始要向大家报告本经的流通分。蕅益大师的判教,也就是我们现代人讲一部经的分段,古人叫作判教;他跟过去的古大德的看法不一样。虽然在原则上每一部经都有「序分、正宗分、流通分」这三分,但是这个三分经文从哪一段起到哪一段止,几乎每一位大德的看法都不一样。蕅益大师的看法尤其是特殊,在注解里面他都细说了,他为什么从「六方佛」这个地方就把它分作本经的流通分,他提出很详细的道理。

  我们细细去观察,他所说的也确确实实是有理由,这是基于对于《阿弥陀经》的认识,对于《阿弥陀经》的看法。从整个《要解》,就是注解来观察,我们想到印光法师的话是非常正确。印祖讲:「即使是古佛再来,给《阿弥陀经》做一个注解,也不能超过其上。」换句话说,不能超过这个《要解》。古佛再来都不能超过,由此可知,这个《要解》确确实实就是阿弥陀佛的意思,就是释迦牟尼佛的意思,决定不错!这是说明他对于本经的认识与理解是十分的透彻,所以分的段落跟古人不一样。在我们这个本子里面是第九十七面到一百一十一面。

  因为流通分分为二个大段,第一大段是「诸佛劝信流通」。大师在这个注解的序分里面,我们看到「信愿行」三分;正宗分里面也是这三分,流通分也不例外,也是「信愿行」三分。通常讲净土三资粮,可以讲《阿弥陀经》里面是分分具足,非常之难得。经文从「舍利弗,如我今者」,这个「我」是释迦牟尼佛自称,「赞叹阿弥陀佛,不可思议功德之利」,一直到「汝等皆当信受我语,及诸佛所说」,这个一大段。

  蕅益大师他提出的理由,首先为我们解释「流通」两个字的定义。「流」是流传万古,「通」是通达十方,每一部经到最后都有这一分,我们学佛的同修要特别留意。我们学佛目的是要脱离生死轮回,是要求生极乐世界。轮回是怎么来的?为什么出不去?归根结柢就是「我执」所造成的,执着这个身体是我。《金刚经》上讲的「我相我见」,这是生死轮回的大根大本。凡夫起心动念就把「我」摆在第一,我的利益决定不能够舍弃,起心动念就想到自己的利益,这个心量非常窄小。这是制造生死轮回的根本,不能往生的大障碍。

  你看佛任何一部经典末后的流通分,就是展开心量,真正与四弘誓愿「众生无边誓愿度」,与这个相应。我们要利益无量无边的众生,怎么可以吝法?现在有很多佛教出版品,乃至于经书,后面都有「版权所有,翻印必究」,这两句话的意思就是不准流通!利益是我的,不准流通,人家要印的话那就是盗版。其实我们想想,佛法是释迦牟尼佛流出来的,那你就盗了释迦牟尼佛的版。释迦牟尼佛现在不跟你算帐,恐怕死了以后阎罗王不会饶过你,你的证据十足,都印在后头。「版权所有,翻印必究」,那就是阎罗王将来判罪的证据,怎么赖都赖不掉,这个事情麻烦大。佛是要普度一切众生,流通的意思是我们应当有使命、有责任,把这个大法流通万古,通达十方。

  这样的大法,可以说是一切诸佛如来所宣扬的第一法门,谁有资格、谁有能力来担任流通的责任?蕅益大师说,只有诸佛才有资格担起流通的责任。所以六方佛判作流通分道理就在此地,这个道理我们想想的确是十足。因为这部经所说的确确实实是事实的真相,阿弥陀佛西方极乐世界的事实真相。世尊亲眼看到佛度众生,众生往生,无量无边,第一殊胜的利益。所以他说:「我见是利」,他见到这个利益。无问自说,没有人启请,佛主动为我们宣说。世尊如是,想必十方一切诸佛如来也跟释迦牟尼佛一样!所以这个流通,那就是唯佛与佛才能够究尽诸法实相,共同担负起流通的使命。这部经,也可以说就是净土三经。三经所说的境界都是如来果地上的境界,若不是诸佛如来没有办法讲得透彻、讲得明了,所以蕅益大师认为只有佛才能够肩负起这个流通的使命。

  【舍利弗。如我今者。赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。】

  经文一开端为我们说出『不可思议功德之利』。「不可思议」,大师为我们略举五段,就是略举五种不思议。这五种实实在在难得,不学佛不知其难,不修行不知其难,真正学佛修行才晓得这个事情之难,但是在净宗里面是一条一条都把它解决了。

  第一个是横超三界,不要断惑,这个不容易。八万四千法门、无量法门,如果不断见思烦恼,决定不能出三界。无论你修学哪个法门,你修禅也好,你学密也好,无论修学哪个法门,见思烦恼不断,不能超越六道轮回。可是净宗这个法门不需要,一品烦恼不断也能够带业往生,这是「不可思议功德之利」!

  第二,生到西方世界,我们带业往生的人生凡圣同居土,经上跟我们说得很明白。虽然生凡圣同居土,就可以见佛,就可以与观音、势至、文殊、普贤这些大菩萨把手同行。这个意思是说明这些大菩萨他们住的是实报庄严土、常寂光净土,说明一桩什么事情?四土在一起。不像他方诸佛世界,四土不在一起。我们现在居住的这个地方是释迦牟尼佛的凡圣同居土,娑婆世界也有方便有余土,我们见不到;也有实报庄严土,我们更见不到。西方世界是一生一切生,四土混在一起,所以那个地方修行,不是像我们这个地方渐进。像读书一样,一年级、二年级、三年级、四年级,慢慢的往前进,这个难!费的时间长。西方世界是顿超,一下就超过了,所以它的时间短,成就快速,这是第二不可思议。

  第三,方法非常简单。《无量寿经》教给我们「一向专念」。大势至菩萨在《圆通章》里面告诉我们的「都摄六根,净念相继」,跟「一向专念」完全是一个意思。菩萨告诉我们「不假方便,自得心开」;换句话说,不需要藉任何方法来帮助,从初发心一直到成佛,就是用一句名号,你看这个多简单!多容易!任何一个法门都比我们这个法门来得繁杂,这个法门非常容易,这是不可思议之三。

  第四,这个法门如果你认真的修行,决心想求生西方净土,要修多久才能成功?本经跟你说的:「若一日、若二日、若三日到若七日,一心不乱」,你就成功了。不需要很长的时间,不需要很多的岁月。

  也许同修们会问:「我念佛念了好多年了,我也打过好多个佛七了,为什么还不能成就?」对经上这一段话就生起疑惑。实在说,如果真的这个地方打个佛七,外头挂个招牌,「七天保证往生」,恐怕一个人都不来了。你还肯来吗?这不得了,这七天就送死了,这还得了!由此可知,你的念佛不是真心,不是真的想往生,对这个世间还非常贪恋,牵肠挂肚放不下。所以,这是你念了多少年、打了多少佛七,都没有消息,原因就在这个地方。你不是真想往生,是到佛七法会来玩玩而已的,这么一回事情。果真发真实心想求生净土,这个七天,一个七是决定成功!

  我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里面看到,《净土圣贤录》里面最显著的例子,宋朝的莹珂法师。传记里面记载这个法师大概平常不守清规,破戒的一个出家人。好在他有善根,他自己知道自己习气很重,没有办法受清规的约束,造作很多的罪业,想想来生一定会堕地狱。想到堕地狱,他就害怕了。于是请教他的同学同参道友,有没有办法可以救他?同参道友就拿《往生传》给他看。他看了《往生传》之后,就很惭愧,很受感动,于是就下定决心念佛求生净土。他一个人把寮房的门关起来,念了三天三夜,他不吃饭、不喝水,三天三夜不眠不休念阿弥陀佛,他的心地真诚,真的把阿弥陀佛念来了。

  阿弥陀佛就告诉他:「你的阳寿还有十年,你好好的用功,到你临命终的时候,我来接引你。」

  莹珂法师又说:「我的习气很重,我禁不起外面的诱惑。还要十年,我又不晓得造了多少罪业了。我十年的寿命不要了,我现在就跟你走!」阿弥陀佛也就同意了。

  阿弥陀佛说:「这样好了,三天之后我来接你好不好?」

  他说:「可以。」

  他把房门一打开,就告诉大众:「三天之后我要往生了,阿弥陀佛要来接引我了。」

  寺庙里面的同修都笑他:「你这个造作一身罪业的人,三天就能往生,哪有这个话!」

  可是看他的语气态度倒是很诚恳的,不像是骗人的、不像是讲开玩笑的话。反正三天时间不长,大家看着你,看你往生不往生!他跟阿弥陀佛约了三天,到第三天课诵的时候,他就请求大众改念《阿弥陀经》、念佛送他往生。当然大众欢喜,于是乎就念《阿弥陀经》、念佛号。佛号才起没有念几声,他就告诉大家:「阿弥陀佛来接引我了。」他就走了。你看不生病,念了三天就往生了,证明经上讲的「若一日若二日到若七日」,一点都不错。莹珂能往生,他是真的想去,对这个世界没有一丝毫的留恋,这才行!

  我们念佛念了多少年,打了多少佛七,连个影子都没有,原因在哪里?没有这么恳切,不想去,真的要是阿弥陀佛来了,吓死了。所以关键在这个地方,希望诸位要把此界他方的真实相搞得清清楚楚、明明白白。念佛往生不是假的,它时间短,不需要很长的时间,这是任何一个法门都做不到的。密宗即身成佛,哪有这么快?哪有这么稳当?

  第五,持一尊佛的名号,就得一切诸佛的护念,跟念一切诸佛的名号无二无别,这个不可思议。现在快过年了,台湾许多寺院道场,过年都拜《万佛名经》。拜万佛要拜十几天,一万二千尊佛号。你十几天拜下来才只拜一万二千尊佛,无量无边诸佛,你漏掉太多太多了。可是诸位要晓得,假如你要是拜一尊阿弥陀佛,所有一切诸佛统统都拜了。不如专拜阿弥陀佛,那个功德不可思议,「不可思议功德」!这是我们一定要晓得的。但是世间人对事实真相不明了,不知道拜阿弥陀佛功德利益之大,还去拜万佛。拜万佛真的是挂一漏万,遗漏掉太多太多了,不圆满。怎么晓得我们拜阿弥陀佛就是拜一切诸佛如来?这一段经文就是说明,就是证据。

  细细看这一段经文,这个五种不可思议的功德,如果我们能够领会,如教修行,不但自己功德不可思议,他功德也不可思议。蕅益大师告诉我们,我们修学净土的人,以真诚心、以清净心、恭敬心、慈悲心,信愿持名,就把阿弥陀佛无量劫所修的功德,变成我们自己的功德。可是这个里面大家一定要记住,用「真诚心、清净心、恭敬心、慈悲心」,才能够把弥陀的功德转变成自己的功德。这是有证据的,经文上说:「诸佛不可思议功德,我不可思议功德」,那个「我」就是释迦牟尼佛。由此可知,释迦牟尼佛能把阿弥陀佛的功德转变成自己的功德。这就是告诉我们,释迦牟尼佛能,我们也能,你要懂得这个意思,要把弥陀功德变成我们自己的功德。怎样具体的变法?什么道理能变?这几天所讲的,诸位细细的去思惟,细细的去体会,你自然就明白了,这几天把这个统统都说出来了。

  下面这就是六方佛,这段经文很长。「六方恒沙诸佛赞经劝信」。在这个里面含的意思很多、很重要,它包含着念佛人从修因到证果,也就是说从初发心到成佛,修行的次第、修行的程序,用名号来表示。因此,这一段经文对我们就有很大的启示,非常重要。我们先把六方总说。

  东方恒河沙数诸佛,南方、西方、北方、下方、上方,这是指的六方。每一段经文最后的总结,都是说这些诸佛如来,这个诸佛是恒沙诸佛,数不尽的诸佛如来,「各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言,汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」。六方就是十方,一切诸佛如此的赞叹,不仅是为释迦牟尼佛做证明,释迦牟尼佛为我们宣说的一点都不错。同时显示出来,十方一切诸佛如来,没有一尊佛不讲《阿弥陀经》的,没有一尊佛不劝人念佛求生净土的。所以我们才真正明白,这个法门是一切诸佛如来度众生成佛道的第一法门。我们从这里看到。

  因此真正发心念佛求生净土,不仅是释迦牟尼佛、阿弥陀佛保佑你,一切诸佛都护念你,所以这个加持的力量太大太大了。你修学其他法门,加持你的,顶多是本师释迦牟尼佛。你没有办法得到一切诸佛如来圆满的加持,唯独这个法门。所以我们明白了之后,才感觉到自己真的幸运。能够真诚、专心发愿的修学,你现前就得一切诸佛的护念,就得诸佛的加持。身体有病,病自然就好了;运气不好,马上也转过来了。不可思议!感应不可思议。

  这个功德之利,真的只有佛才有资格为我们宣说。这个利益是无量无边,我们现在就得到。如果你不信,不肯如教修行,那就是经上讲的,你善根福德因缘不足,太少了!再说得不好听,业障深重!这样第一殊胜的法门你不能接受,你说这多可惜。下面我们一方一方来说明。

  【东方亦有阿閦鞞佛。须弥相佛。大须弥佛。须弥光佛。妙音佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】

  世尊为我们说了五尊佛的名号。『东方恒河沙数诸佛』,释迦牟尼佛为什么只介绍这五个人?佛是随便举的吧?没有这个道理。佛说话没有随便说的,一定含有很深的意义。如同我们这个经本展开,前面一定列着有上首的大众。像我们这部经前面一展开,我们看大众当中有舍利弗、目犍连有十六个,这是比丘;有文殊师利、弥勒菩萨、干陀诃提、常精进四位菩萨,它一定有列出几个人;这几个人是表法的,不是随便列的。我们展开每一部经,列的人名不一样,表的法门不相同。我们从这个例子来观察,这个里面列的名号一定也有表法的意思,绝对不是随随便便提出这个名号,一定是表法的意思。仔细一观察,果然不错,把我们修因证果整个的历程,按着这个顺序排列,清清楚楚、明明白白。净土法门怎么修?依照这个修就决定不错。

  「东方」是开始,在四方这是属于首,在五行、在八卦它也是排在第一位。这个地方,五尊佛是代表我们修学的基本概念,这个非常重要。第一尊佛『阿閦鞞佛』,这个名号完全是梵文音译。「阿」翻作无,「閦鞞」翻作动,合起来是「无动」,无动就是不动意思。像阿弥陀,「阿」是无的意思,「弥陀」翻作量,合起来是无量。无动,不动就是觉,佛是觉的意思,翻成中国的意思是不动觉。这是说明你想修净土,你从哪里开始?从这儿开始。

  我们今天修净土修不成功,就是我们没有这个基础,我们的心会动。你看到参禅的也就想去参禅,来了一个仁波切又想去灌顶,这个心就动了。第一个条件就是不动。在环境上不为八风所动,名闻利养、五欲六尘都在这里诱惑你,你在这个境界里头如如不动,一心专求净土,这才行!你看他的意思多好,他摆在第一。凡是会动摇的,那就不必谈了,不要说净宗,哪一个法门你也不能成就。

  这个不动,不仅仅是在环境里面,在一切大乘法门里面,我也不动心。遇到禅、遇到教、遇到戒律、遇到密,都不为所动,我就是一句「阿弥陀佛」念到底,这是阿閦鞞佛教给我们的,我们要从这个基础上发心修学。

  就像《华严经》善财童子五十三参。善财童子修什么法门?念佛求生净土。《华严经》上没这么说,经上文字没有,但是意思具足。意思在哪里?善财的老师是文殊菩萨,文殊菩萨在华严会上发愿求生西方极乐世界,那个发愿的偈子,清清楚楚、明明白白。善财是文殊传法的弟子,不是普通的弟子,是得意的门生,当然文殊是把第一法门传给他。第一法门是念佛求生净土,所以善财童子决定是念佛求生净土的。

  他出来参访,参访是什么?就是接触外面的境界,我刚才讲的两点意思都有了。五十三位善知识代表我们这个社会各行各业、男女老少。诸位看五十三位善知识里面,只有六个是出家人,其余的都是在家人。刚才讲了,世间法的名闻利养、五欲六尘,善财童子去接触、去参访,不为所动。他参访之后,后面说「恋德礼辞」,礼辞就是不执着,「我不跟你学,我明了你(明了是开智慧),我不学你,我还是念一句阿弥陀佛,还是求生净土」,这是不着相。《金刚经》上讲的「不着法相,不着非法相」,善财童子五十三参完成这个修学,法相、非法相都不执着。

  到最后,第五十三参遇到普贤菩萨「十大愿王导归极乐」。他参访第一个是德云比丘,教他念佛法门。你看,念佛开头,往生极乐归结,一头一尾,这不就清楚了吗?他修什么法门,清清楚楚、明明白白的摆在我们面前,善财是修念佛法门。不为世出世法所动,这个就是阿閦鞞佛成就自他功德庄严,这是修学的基本条件。

  我们今天所以不能成功,就是心里没有主宰,看见什么就想学什么,这就完了,不能够专一。今天下午同修问我:「禅宗里面讲功夫照见、照住、观照。观照是什么意思?」一心专注,这个阿閦鞞佛就是代表这个意思。一心专注,不为外境所动,不为一切法门所动摇,你就有了修行的条件。我们一般讲,你就有资格来修行了,这是必须要具备的。

  接下去三尊佛是『须弥相佛,大须弥佛,须弥光佛』,这是我们修净土的目标。我们修净土,希望得到的是什么?成佛。我们往生西方极乐世界,没有别的,就是要成佛。这三尊佛就是代表佛的三身。你看,三尊佛都用「须弥」,体是一个,体都是真如本性,自性佛。法身佛、报身佛、应化身佛,一体三身,他表这个意思。「须弥相佛」,「相」表相好光明,佛的相好光明,九法界众生瞻仰,这是佛的报身(报身佛),佛有无量相,相有无量好。「大须弥佛」,「大」是赞叹的意思,就像「大方广」那个「大」的意思一样。赞叹真如本性,大法的本体,法界独尊。他是能变的,十法界依正庄严是他所变的,这就是法身(法身佛)。「须弥光佛」,「光」是光明遍照,普应群机,这个就是「应化身佛」。

  所以这三尊佛是代表法身、报身、应身,统统用「须弥」表一体,一体三身,这是我们所求,这是我们希望证得的。我们到西方极乐世界,就是为了这个事情,不是为别的,就为这个事情,那就一点都不错了。你看,这个目标清清楚楚摆在我们面前,我们要觉悟,要圆满的觉悟。

  末后一尊『妙音佛』,这尊佛代表本宗的修行方法。这个方法是一心称念阿弥陀佛,「南无阿弥陀佛」就是妙音!尽虚空遍法界,一切诸佛说法的音声,没有比这个更妙的了。因为这一句音声,能够从初发心一直帮助你成佛,这个音妙!哪有比这个更妙的?所以妙音是什么?「南无阿弥陀佛」,这是妙音。

  「名号功德不可思议」,前面说过,这个地方不必再重复了。

  这是东方五尊佛所含的意思,我们要明了。他对我们的修行,你看多么的密切。

  舍利弗。南方世界。有日月灯佛。名闻光佛。大燄肩佛。须弥灯佛。无量精进佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】

  『南方』,世尊也举五尊佛的名号,表什么?表修慧。所以大家千万要明白,有很多人认为,净土宗跟其他的宗相比差得太远了,不讲求慧,里面没有般若智慧,顶多有一点小定不得了了。因为经上讲「一心不乱」,一心不乱总是有点小定。所以有很多人瞧不起,以为这是老太婆教,下根人修的,愚痴人修的。许多人有这个错误的观念,自己认为自己很聪明、有智慧、了不起,不甘心学这个法门。这都是对这个法门没有认识,自己愚迷产生的误会,把眼前的大利益丧失掉了,你看多可惜。南方五尊佛代表修慧,可见得净宗是智慧第一。没有智慧,你怎么会选择这个法门?

  我在前面跟大家提到,我们供养的西方三圣,就表示了这个法门。阿弥陀佛代表第一法门,大势至菩萨代表第一智慧,你才选择这个法门。大势至菩萨专修专弘,一句阿弥陀佛念到底,最高智慧的选择!观音菩萨大慈大悲,大慈大悲从哪里表现?就是把净宗法门介绍给别人,劝人念佛求生净土,这叫大慈大悲。不是别的慈悲,别的慈悲没有比这个大,这才是真正第一大慈大悲。因为众生听到这个法门,接受这个法门,一生成佛。哪一个法门能比得上?我们天天念「大慈大悲观世音菩萨」,观世音菩萨究竟大慈大悲在哪里?不知道!所以我常常感叹很多人学佛,学的是糊涂佛!问他佛是什么?不晓得,是糊里糊涂学佛。糊里糊涂学佛绝对不会糊里糊涂成佛,没有那回事情,这个要知道的。

弥陀要解演义  (第十二集)  1995/1  台湾高雄元亨寺  档名:01-015-0012

  所以我常常感叹很多人学佛,学的是糊涂佛!问他佛是什么?不晓得,是糊里糊涂学佛。糊里糊涂学佛绝对不会糊里糊涂成佛,没有那回事情,这个要知道的。

  第一尊佛,『日月灯佛』。这尊佛的名号代表我们自性本来具足的圆满智慧,般若智慧是我们自性本来具足的,圆融无碍,无所不照。这个名号是比喻,太阳照白天,月亮照晚上,日月照不到的,灯照到了。所以用「日、月、灯」表无所不照,表这个意思。这是自性般若的光明,这是我们所求的。可见得净土念佛是高度智慧,绝对不是愚痴,是高度智慧。

  第二尊,『名闻光佛』。这是代表修慧小有成就的时候,一定就有名闻。我们世间人常讲「实至名归」。你自己修持到达相当一个程度,一定有人赞叹你,一定有人敬仰你。你不要名,自然有人给你宣传,于是名来了。名后面接着利就来了,供养就来了。这个时候是个关口,如果你要是贪、执着,那就完了,不但不能进步,恐怕从此之后就堕落下去了。自古以来,在这个境界里栽跟斗、堕下去的,不晓得有多少人!这是任何一个修行人必经的一个关口。所以一定要觉悟,名闻是暗影,不是好事情,一定要用智慧光明照见它,你要能够觉悟。换句话说,真正觉悟了,他才会舍弃名闻利养。他绝不执着,舍弃名闻利养,他的道业才能不断往上进步;一沾上麻烦就来了。所以「名闻光」,下面要有光;名闻后面没有光,就完了。

  第三尊『大燄肩佛』。「肩」是肩膀,「燄」是火燄,代表佛光光明。两个肩膀,表示可以担负起如来家业。如来的事业是什么?弘法利生,如来家业就是弘法利生。从名闻光要是过来了,名闻里面有光、有智慧,不执着,继续不断的精进,才能够担负起弘法利生的责任。所以两肩代表「权、实」两种智慧。实智是《般若经》上讲的无知,权智是无所不知,般若无知,无所不知。无知是体,无所不知是作用,具足这两种智慧,发心续佛慧命,弘法利生,自利利他,这是「大燄肩佛」表的意思。

  第四尊佛,『须弥灯佛』。凡是名号上有「须弥」,都是表自性,都是讲性德。你看,灯这个光不大,比不上日月,但是自性的智慧已经透出来了;虽然不大,已经透出来了,已经在放光了。放光就「转识成智」,这是自性的光明。怎么转法?实在说这一部《金刚经》,就是最简单、最扼要的,教我们「转识成智」的方法。我们要是从总纲领上说,就是破我相。那个根源就是我相、我见,四相都是从这里生出来的。虽然经上讲「我相、人相、众生相、寿者相」,实际上,就是一个「我相」。「我相」破了,四相都没有了。其他的三相是「我相」的发展、延伸变现出来的,根本是「我相」。金刚般若,破我执、破我相、破我见,这是真实的智慧。这一破,就转第六识为「妙观察智」。

  凡夫之所以不能成佛,凡夫所以出不了三界,就是这个「我」字横在心头,念念都有个「我」,这个就麻烦大了。如果就在我执上要破「我」,难!太难太难了。小乘就用这个方法,所以小乘证得须陀洹之后,天上人间七返生死,才把这个「我」控制住了,这才能出得了三界。天上人间那是多长的时间!人间寿命短,天上寿命长,你才晓得这个难。

  这个大乘法门妙,大乘般若智的方法非常妙,他用什么方法?大而化之,这个妙极了!他教你不要在「我」上去想,起心动念想众生。所以佛一开头就说:「我要灭度无量无边众生」,这一句话就是四弘誓愿里的「众生无边誓愿度」。他念念要度一切众生,念念要灭度一切众生。那个灭度的意思,就是要令一切众生成佛,是这个意思。你看这个心量多大!原来那个「我」很小,他这样自自然然把心量放大。放大到尽虚空遍法界,那个我执不断,自己断;我相不要破,自己破掉了;我见不除,自己除掉了。这方法妙极了!这是我们应当学习的。

  「而实无众生得灭度者」,这一句话很重要,灭度而实无灭度,连非法相也不执着。这个法相是有相的,非法相是空相,空有两边都不着,回归自然,回归自性,那就叫圆成佛道。这个真是「转识成智」妙极了的方法,这个性宗比相宗高明!相宗在理上讲得很透澈,但是在方法手段上没有性宗高明。

  所以我们懂得这些道理,用这些道理来念这一句阿弥陀佛,功德真正不可思议。他这个方法能转六识。六识是分别,我们在一切境界上不分别了,这就是「妙观察」;世间人见不到的,你见得清清楚楚。世间人为什么看不清楚?因为他有执着、他有妄想,他见不到。因为你没有妄想,没有执着,所以你见得比别人清楚,这是妙观察。转第七识为「平等性智」,第七识是执着,你没有执着,心是平等的。心平等,法就平等,万法平等,十法界依正庄严平等,这是转八识成「大圆镜智」。转前五识成「成所作智」,这个在一般教下里面来说,这是「照见」,像《心经》上「照见五蕴皆空」,才能达到这个境界。

  我们用念佛这个方法,所以念佛的功德不可思议。只要能够如法的称念,这也就是我这几天跟大家说的,我们虽然是念佛,念得不如法,我们有口无心,念佛不相应。如法的念佛,「一念相应一念佛,念念相应念念佛」,他会相应!我也讲得很清楚,相应什么?心跟佛的心一样,愿跟佛的愿一样,解行跟佛的解行一样。佛的「心愿解行」都在《无量寿经》上,所以我们一定要如教修行。我们声声佛号都跟阿弥陀佛「心愿解行」相应,这才叫「一念相应一念佛,念念相应念念佛」,就能达到这个境界,这是成就自己真实智慧。

  所以念佛是修慧,念佛法门里面具足高度的智慧。你用什么方法?末后一尊佛,都是代表方法,『无量精进佛』。大乘菩萨的善根,唯一精进;只要精进不懈,你就能够开智慧。我们一心念佛,念到功夫成片,念到事一心不乱,念到理一心不乱,智慧开了,要靠精进。有一些同修来问我,念佛念了两三年,烦恼妄想还是很多,伏不住,怎么办?你说怎么办?你的功夫不够!要精进,努力去念。再念一个时期,自自然然念佛功夫得力了,烦恼妄想自然就少了。所以把修慧摆在前面,说明念佛不是愚痴,不是迷惑。念佛是高度的智慧,我们自己要明了,才不会受别人一般知见批评,动摇了我们的信心,要认识清楚。

  【舍利弗。西方世界。有无量寿佛。无量相佛。无量幢佛。大光佛。大明佛。宝相佛。净光佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】

  『西方』,世尊为我们说了七尊佛。前面东方、南方都是五尊佛,这个地方忽然来了七尊佛,「七」代表圆满。那「五」代表什么?五也是代表圆满,但是「五」跟「七」的意思不一样。释迦牟尼佛一生说法分五个时期,华严、阿含、方等、般若、法华五个时期。佛在教学上面常说「五乘佛法」,代表这个意思,五时五乘都不能离开这个原则。这个所说的,不仅是净宗决定不能违背,任何一宗,任何一个法门,违背这个原则都不能成就,表这个意思。七代表圆满,净宗里面常用七,我们这个经里面,七重栏楯、七重行树、七宝池都用这个七,七代表圆满。七是四方、上下、中间,是这个意思,它不是数目字,这是代表修福,福圆满了!所以念佛是福慧具足,念佛的好处实在真多。

  第一尊,『无量寿佛』。论到福德,寿命是第一德;没有寿命,其他都落空了。长寿是第一德,把他摆在第一,代表福寿。

  『无量相佛』,相貌庄严代表的是富贵。你看,世间富贵人相跟一般贫贱人的相不一样。《无量寿经》上,世尊举了一个比喻,世间的乞丐要跟帝王站在一块,两个比较比较,他像不像?同不同类?富贵的相就不一样。「无量相佛」是代表的富贵。

  『无量幢佛』,「幢」是高显的意思。现在我们生活环境改变了,跟从前完全不相同。在过去农业社会,像现在这种高楼大厦,恐怕那个时候的人作梦也想不到。最高的宝塔也只能盖十三层,再高的就没有了。通常房屋大概高的有三层,三层以上的很少很少,一般宫殿多半也都是两层。所以寺院的门口都有旗杆。旗杆高,它不是挂国旗的,是悬挂幡幢的。幢是圆形的,幡是扁的,里面是空的,升到旗杆上,做什么用处?讯号。因为从前佛门不拉信徒,没有拉信徒的。佛法是师道,「只闻来学,未闻往教」。今天道场里边讲经说法,现在可以发通知,可以用电话。以前没有,以前就是旗杆上升这个幢,外面人一看到这个标帜,就晓得今天这个寺院有法师讲经,喜欢听经他就来了。幢是这个意思。幡是作法会。所以,法会挂幡,讲经挂幢,讲经叫做「法幢高竖」,就是从这儿来的,它是代表一个信号,高显的意思。在此地,就代表这个人在社会上有很高的地位,有很炫赫的荣耀。我们今天讲的知名度,知名度很高,地位高,知名度高,这个「无量幢佛」表这个意思。

  『大光佛』,是表他有大智慧。

  『大明佛』,「明」是明察秋毫,这就是智慧的起用,对人对事对物,他都看得清清楚楚、明明白白。

  『宝相佛』是表尊圣,他为一切大众所尊重,一切大众当中,他是最殊胜的。

  这些全都是属于福德。佛常在经论上说,没有福报不能度众生,所以度众生一定要有福报。在三皈依的誓词里面,我们念到「皈依佛,二足尊」。有些人错会了意思,认为「二足」是两只脚,那个意思就大错特错。外国佛学字典翻译,英文翻译的,翻译「二足尊」就是两只脚里最尊的,这可是闹大笑话了。佛法,外国人翻译的很有问题。这个「二」就是智慧、福德这两种,「足」是满足,就是圆满的意思。在智慧与福德这两种里面,佛是最尊的;也就是说没有人的智慧能够超过佛,没有人的福报能超过佛;佛的智慧福报是最大的,是这么个意思。

  因此佛教导我们,平常修慧重要,修福也重要。如果修慧不修福,修持很好,戒律精严,教理通达,但没福报。没福报如何?上台讲经说法没有人听。听众是福报;没有人听,人家不喜欢你,所以这个是很有关系。佛教给我们,菩萨在没有成佛之前,他要特别去修福报,要修一百劫福,然后度众生,法缘就殊胜,这是特别强调修福的重要性。你看,佛为度众生都要修福!世间人无论从事哪一个行业,你要想事业发达,你要修福。你不修福,你那个事业要发达,很难。

  修福就是与一切众生结善缘。我能够跟大家结善缘,才能够得大家的尊重、拥护,才能立于不败不衰之地。古时候人晓得,现代人不相信因果报应,那没有法子了。可是我们现在看到许多大企业家,确实他也飞黄腾达一时,但是没有多久,听说他倒闭了、他破产了、消声匿迹了。什么原因?福报享尽了。这个就是说他在福报现前的时候,他疏忽了,不知道修福,不晓得因果的道理,这非常非常可惜。

  过去在中国,一般富贵人家遇到有灾难的时节,像旱灾、水灾,遇到这些事,这些富贵人家自动出来布施,来救济。最常见的就是像施粥、供养饭菜,他做这个事情,跟广大的众生结这个缘,来救济他们,所以这个福报就很大。悯于饥寒,受灾的灾民他能帮助他。在年节,他也布施,在我们佛门里讲的「无遮大会」,就是没有条件的帮助这些贫穷的人,能够度过年关。他们懂得修福。这些记载在中国笔记小说、因果这些书籍里面,我们都看到很多很多。记载的还是少,没有记载的太多太多!所以这是我们要明了,要知道修福,修福非常重要。

  第七尊佛,『净光佛』。末后都是教给我们修行方法。我们要怎样修福?「净」是清净,一定要三业清净;「光」是智慧。如果身心不清净、没有智慧,你就没有办法修福报,当然更没有办法修圆满的大福报,你做不到,所以修福要心清净。《般若经》上讲的「三轮体空」,也就是我们修福,帮助别人,出于我们的真诚。如果我们想「我修福,将来会得福报」,这个心不清净了。能不能得福报?能得,得的很少。就跟生意买卖一样,你做生意总有一点利息赚,不多,这是你有所为而为。或者是想得到好名声,这个地方上赞叹你、褒扬你,都是有目的。或者想我来生生天得好果报。总而言之,你有这些念头,你就不清净。这个布施是完全没有条件,只有一个动机,利益一切众生,从不想自己能得一分一毫。这个心叫清净,这个是清净智慧的修福,才能够成就圆满的大福。所以,「净光」是三业清净,智慧光明。

  诸位如果明白这个道理,我们台湾佛门弟子很多,修福的人很多。用这个意思一对照,马上就显示出来了,他不清净,没有智慧。因为他修福都是有企图的,在寺院里布施供养都是有目的、有企图的。多半都是听说佛门里面供养一本万利,所谓「舍一得万报」,大家都拚命来供养了。如果说你来布施没有报,我想一个人都不来。可见得他们的心不清净,没有智慧。这样布施修福是不是能真的得到福报?不一定。大生意,大买卖,一个寺庙常常捐几百万、几千万,照样倒闭,照样破产,什么原因?没福。没福,没有智慧,就是不净,原因在这个地方。

  【舍利弗。北方世界。有燄肩佛。最胜音佛。难沮佛。日生佛。网明佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】

  『北方』,世尊为我们说了五尊佛,表「化他」。所以「五」都与五乘佛法、五时说法有关系。五尊佛表化他,为什么?有智慧了,又有福报,智慧福报都具足了,这个时候是真正担负起如来家业,利益众生。

  第一尊佛,『燄肩佛』。他要把佛弘法利生的担子,续佛慧命的使命,要担负起来。

  第二尊佛,『最胜音佛』。「胜」是殊胜,最殊胜的。在我们这个世间,就像文殊菩萨在《楞严经》上所说的「十方真教体,清净在音闻」,我们这个世间人耳根最利,释迦牟尼佛在我们这个地方说法,以音声为佛事。以音声演说这一部经,劝导一切众生念佛求生净土,这个音是最胜音。与这个相应,这是最胜音,念佛是最胜音,念《无量寿经》是最胜音,念《阿弥陀经》是最胜音,为人解说净宗经典是最胜音,表这个意思。

  第三尊,『难沮佛』。「沮」是阻碍,这个意思是说,弘法利生要勇猛精进。会不会有障碍?决定有。不要说在我们这个时代,释迦牟尼佛当年在世弘法利生,内有六群比丘,外有九十六种外道,哪有没有障碍的?但是要精进,要不畏惧所有一切障难,都要用智慧、用方便去突破,表示这个意思。

  第四尊,『日生佛』。他代表的意思是教学相长,像太阳光明从东方出来的一样,愈来愈明亮,表显「正法久住,福比人天」。也表示教化众生的标准,在哪里?是要令一切众生开智慧。这个就是佛法的教学,这叫弘法利生。利生的标准,是令一切众生破迷开悟,这叫日生。标准定下来了。如果不能教一切众生开智慧,那是我们的弘法路子走错了,我们跟这个标准完全相违背,那就是错误的。一定令众生破迷开悟。

  末后一尊,『网明佛』,这是说弘法利生的方法。「网」是比喻大梵天的罗网,说明弘法利生的方法,应当以无量的法门;无量法门就像网的孔一样,很多很多。所以释迦牟尼佛在世,遇到什么人就跟他讲什么法,所以说了很多很多的法;应机说法,以无量法门来救度众生,是这个意思。这个当然都是大菩萨的事业,我们现在智慧福报都达不到。达不到的时候,再一门深入,自行化他,帮助别人就是帮助自己。

  【舍利弗。下方世界。有师子佛。名闻佛。名光佛。达摩佛。法幢佛。持法佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】

  『下方』,世尊举了六尊佛,「六」是代表大乘。换句话说,前面是讲五乘佛法,「菩萨、缘觉、声闻、天、人」五乘佛法。这个六波罗蜜,不同凡小,唯独菩萨法。这些意思我们先要了解,它里面的含义,我们就明了了。这是代表教化大行的时候,普度众生。就像我们佛门里面祖师大德,他们教化众生,就是这一种的气象,不同于那些小法师。

  第一尊佛,『师子佛』。佛常常在经上用狮子比喻佛说法,叫「狮子吼」。这个意思是说明佛的弟子,真正有修有证的弟子们,他们说法跟佛没有两样,确确实实可以代表佛陀教化众生,「成法王子,如佛无二」,用「师子佛」来代表。

  第二尊佛,『名闻佛』。这个时候名闻十方,确确实实是人天眼目,像观世音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨,或者是我们历史上历代的祖师大德,他们确实是名闻十方,为一切众生所礼敬者,表示他弘法利生普及在世间。

  第三尊佛,『名光佛』。「光」是智慧,代表大智慧才能够随机说法,应机说法,发因愿闻,能令众生破迷开悟、离苦得乐,表这个意思。

  第四尊佛,『达摩佛』。「达摩」是梵语,翻作中国的意思是「法」。他里面的含义是说,菩萨大德们弘法利生一定有师承。法是师承,他有老师,代代相传。所以他确确实实能够为众生的楷模,为修行人的榜样模范。如果在法里面讲,就是「四依法」,这是佛教给我们的,非常重要,我们学佛要牢牢的记住。第一个「依法不依人」,现在很多人学佛是依人不依法,糟糕了,这个坏了。第二个是「依义不依语」。第三个是「依了义不依不了义」,我们净宗是了义当中的了义,大乘当中的大乘,这是几乎历史上许许多多祖师大德们所公认的。第四是「依智不依识」,这个非常重要。智就是理智,识是感情,我们学佛的人不能依感情,感情用事,迷!要有理性,要有理智,依理智,不依感情。

  第五尊佛,『法幢佛』。「幢」是高显的意思,在此地是代表为众生做自法眼,他有能力代替众生选择法门。建法幢,立宗旨,大行教化,佛度众生,他能够在这世间建立弘扬佛法的事业。

  第六尊佛,『持法佛』。这是代表自行化他,一定要如教修行,一定要遵循佛在经典里面所讲的道理、所讲的方法,这样才行;决定不可以违背佛的教诲。「持法」,「法」就是经典,一定是依照经典来修行。

  舍利弗。上方世界。有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大燄肩佛。杂色宝华严身佛。娑罗树王佛。宝华德佛。见一切义佛。如须弥山佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】

  『上方』,最后举了十尊佛,代表大圆满。「十」是代表大圆满。特别是我们这个法门,一生成佛。

  第一尊佛,『梵音佛』。「梵」是清净的意思,如果我们能够破四相、离四见,说法就清净。于世法、于佛法都不染着,清净说法。

  第二尊佛,『宿王佛』。「宿」就是星宿,星宿里面之王,这是最大的。我们肉眼所能看到的最大的星宿,就是月亮。这是代表大乘菩萨法,是所有一切法门里面至高无上,这就代表大乘。「宿王佛」代表大乘,大乘是无上道的捷径。

  第三尊佛,『香上佛』。香上佛代表的是禅宗。你看,六祖惠能大师在《坛经》第五章「传香忏悔」里面,教导我们修学的方法是大乘的捷径。在大乘法里面,那个方法快!所以是「径中径」,大乘是径路,禅是径路里面的径路。

  第四尊佛,『香光佛』。「香光」代表净土,《大势至圆通章》里面「香光庄严」,所以香光代表净土。净土的方法比禅更稳当、更快速,所以古人说净宗是「径中径又径」,就是从这里来的。这是把最重要的法门排列出来给我们看,让我们自己在这里去选择。

  第五尊佛,『大燄肩佛』。这是表示菩萨、祖师大德们教化众生,一定要以最上法教人,不能够把最殊胜的法门留起来,用第二等、第三等的教人,这是不可以的。一定把最好的法门教导众生,劝化众生一生成佛,所以净宗的祖师被人尊称为「大师」。

  诸位要晓得,佛门里的称呼,「大师」不是随便称的,「大师」是对佛的尊称,这是我们一定要晓得的。现在实在讲无法无天,没有办法了,对一个出家人,你尊敬他就称他「大师」,这个过分了。过分,实在讲就是对他的侮辱。你平常一个人见了面,你给他点了头,说:「总统先生」,岂不是骂他,这哪里是尊敬他?这简直是骂他!

  所以诸位要晓得,大师是对佛的尊称。你看,我们对菩萨,观世音菩萨我们最尊敬的称「大士」,没有称大师。地藏王菩萨,我们也尊敬称「地藏大士」,没有称大师的。对一个人称大师,换句话说,他已经超过观音菩萨,超过文殊、普贤了;而文殊、普贤都是他的学生,哪有这种话?这是万万不可以的。

  不要说我们称「法师」不恭敬。这是最恭敬了,名实相副。称他「大师」过了头,过了头就不合礼。礼是有节度的,不能过,也不能不及。所以超过也是失礼的,也不合礼,这个我们一定要晓得。但是只有净土宗的祖师称大师。诸位要晓得,净土宗的祖师都是往生以后才称大师。印光大师在世的时候都称法师(印光法师),没有人称他大师。他老人家往生之后,人家尊称他净土宗十三代祖师,才称他大师。往生以后称他大师,而不是他在世的时候称大师,这个要知道。

  净宗的祖师为什么可以称为大师?因为这个法门是教人一生成佛的法门。换句话说,不能令一切众生一生成佛,这个老师都没有资格称大师,顶多称大士菩萨,不可以称佛。唯有佛才有能力令众生一生圆满成佛,代表这个意思。佛的名号里头含义很深,我们念六方佛随随便便念过去,这不可以的。这样的妙义我们轻易疏忽掉,实实在在可惜。

  第六尊佛,『杂色宝华严身佛』。这一尊是代表一生圆满,实在讲就是代表经典里面《大方广佛华严经》。《华严》最后「十大愿王导归极乐」,证实念佛法门是《华严》的指归,是《华严》的归宿。这也是暗示我们、教导我们,所有一切法门里面如何来选择。

  第七尊佛,『娑罗树王佛』。娑罗树是非常坚固的树,这是代表密宗,究竟坚固,为大法之王。在此地我们可以看作「密净不二」。「香上佛」,代表禅净不二,没有一个法门不是归到净土。

  第八尊佛,『宝华德佛』,代表圆满报身。

  第九尊佛,『见一切义佛』,是千百亿化身。

  第十尊佛,『如须弥山佛』,代表清净法身。

  末后三尊佛,就是一体三身。东方是教我们向往追求,到此地来圆满证得。你看,从因到果,佛的名号清清楚楚、明明白白摆在这个地方,教我们修净土,从初发心到成佛,这是一条光明的大道!这是我们读这一段经文不可以不知道的。你要明白了、清楚了,你就晓得念佛怎样念法,净土如何修法,我们这一生决定成就。今天时间到了,我们就讲到此地。

弥陀要解演义  (第十三集)  1995/1  台湾高雄元亨寺  档名:01-015-0013

  妙公老和尚,诸位法师,诸位大德、同修:

  这一次我们研讨《弥陀经要解》,完全是用讲演的方式,这是我讲经第一次的尝试。我们离开了经本,也离开了讲义,主要是因为我们时间短,要在短时间当中讲蕅益大师注解的经义、精华,而是我们修学净土同修必须要知道的,我们都把它报告出来了。

  前面我们看到的六方佛,六方佛用表法的方式来观察,这在一般注解里面都还没有,古德注解里也没有。我们细细观察,诸佛的名号确确实实含了很深的意思,决定不是随便提出几尊佛的名字。实际上,他是暗示我们,教给念佛人从初发心到圆成佛道,一生修行成就的历程宗旨。就如同《华严经》最后一段,最后一品「入法界品」,五十三参的意思相同。我们这样看法,经文就很有味道了!像《楞严经》里面二十五圆通,《华严经》有五十三参,《阿弥陀经》里面有六方诸佛,这是我们不可以不知道的。

  佛度众生,帮助众生,众生接受佛的帮助,这其间的确有难易浅深。难易浅深总在缘分,所以佛法非常重视缘,「缘之所在,恩德弘深」。种种教学的启发,要是有缘就会令大众欢喜信受,能令众生触动他宿世的善根。就像《阿弥陀经》上讲的善根、福德、因缘,这个善根、福德、因缘不是一生的,是累劫所修,能令魔障远离,这是实实在在的。

  我到每一个地方,都遇到有一些同修来告诉我,他有很多的障碍,听到些声音,见到一些不干净的东西,遇到很多恐怖的事情;有的时候在念佛当中,有的时候是在梦中,常作恶梦,这个都是属于障难。这些妖魔鬼怪有没有?确确实实有。这些东西在宇宙之间,宇宙之大,无奇不有。既然我们肯定有六道的存在,有十法界的存在,那这些妖魔鬼怪的事情,当然也存在。

  妖魔鬼怪要找我们的麻烦,诸位要晓得,那也不是偶然的。像这个世间也有一些坏人,他找人的麻烦,也与那个人有缘;没有缘,无缘无故他也不会找的。这个道理一定要晓得。我们无量劫来跟一切众生结的缘,有善缘、有恶缘。如果是善缘、好缘,我们无论是世法、出世法里面,会遇到很多人帮助我们,成就我们。如果我们跟人家结的恶缘,这些恶缘的众生,他就要来找麻烦,就来障碍我们。世出世间事,都不例外。可是真正念佛人,念佛人心地真诚、心地清净、心地慈悲,纵然有恶缘,他也会转心,也会把报复的念头,能够降伏,能够转移;甚至于见到修行人,他也欢喜赞叹,他不敢惹麻烦,

  何况真正念佛人,这几天我们给诸位也有相当详细的报告,一定得诸佛护念,龙天拥护,有护法善神保佑,这些魔障不能够接近。不仅是如此,能够帮助我们达到禅家所讲的「大彻大悟,明心见性」。也许同修觉得奇怪,我们不是参禅,怎么会明心见性、大彻大悟?诸位要晓得,凡夫所以不悟,所以不能见性,是因为你有障碍。这是经中常讲的你有烦恼障,你有所知障,有这些障碍障住了,你的心性透不出来。参禅是伏断这些障碍的,念佛的方法跟参禅不一样,但是功夫没有两样,也是伏断障碍的。念佛念到「事一心不乱」,见思烦脑就断了;念到「理一心不乱」,就分破无明,跟禅宗说的见性的境界,无二无别。所以任何一个法门,讲到功夫成就都是一样,这个我们要晓得。

  诸佛如来原本都是从法身变现出来的,法身是理体,我们现代哲学里面所讲的宇宙本体。宇宙万物的本体,我们佛法里面就叫做法身。佛的报身、应身、化身,都是从法身变化出来的。我们的法身跟佛的法身无二无别,正是所谓「十方三世佛,共同一法身」。这不能细说,细说要费很长的时间。这就是说的缘分,佛与一切众生有很深的缘分。所以世间与出世间法都不可思议,不仅仅是我们在这一部经里面,看到世尊所说的种种不可思议功德之力。

  阿弥陀佛这是我们最向往的,我们仰慕的,期望将来能够追随他,因此我们对他的认识,就要格外的加强。佛在许多经论里面都说,阿弥陀佛是「法界藏身」,这句话非常重要,这是从理上讲。从相上说,世尊在《无量寿经》上跟我们讲,阿弥陀佛是「光中极尊,佛中之王」,这是从解相上说。讲「法界藏」是从理上讲,从体上讲。从这些开导之中,我们就能够真正体会到「一念一切念」,念阿弥陀佛一尊佛是等于念一切佛。那个「等于」都说得很勉强,实在讲,不能用「等于」,就是念一切诸佛,哪里叫「等于」!「等于」还差一等。念阿弥陀佛,就是念一切诸佛;生极乐世界,就是生一切诸佛世界。因为极乐世界是藏土,阿弥陀佛是法界藏身,「一生一切生」!我们真正对这个事实真相能够有一些认识,我们对于这个法门一定死心塌地一门深入,然后信愿持经的利益,我们才真正明白。

  【舍利弗。于汝意云何。何故名为一切诸佛所护念经。舍利弗。若有善男子。善女人。闻是经受持者。及闻诸佛名者。是诸善男子。善女人。皆为一切诸佛之所护念。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆当信受我语。及诸佛所说。】

  如同佛在本经里面劝我们(劝信),佛说「闻经受持」、「闻诸佛名」,你就为诸佛之所护念,皆得不退菩提,这都是释迦牟尼佛在经文跟我们说的。所以我们一定要相信佛说的,要相信诸佛所说。这一部经的特色是显示出「无上的心要」,所谓「能念的心」,我们能念佛的心是真心。虽然我们常讲,我们是凡夫,烦恼没断,妄想没断,用的都是妄心。妄心,打妄想是虚妄。妄心,起心动念、分别执着是虚妄。这个妄心,念阿弥陀佛可不虚妄,这个很不可思议!因为阿弥陀佛是真实的,决定不是虚妄。我们这个妄心攀缘阿弥陀佛,这个妄心也变成真心了。真妄原本不二,这是怎样「转妄心成真心」最好的一个方法。

  经中所讲诸佛名字,实际上就是专指弥陀名号,弥陀名号就是诸佛名字。这就是跟前面所说的阿弥陀佛是法界藏身,意思是一样的,所以这部经也为我们圆满显示究竟的德能。

  「智究竟,证般若德;断究竟,证解脱德」,就用信愿持名这个方法,就能够把智德、断德修得圆满。断是断烦恼,断见思烦恼、断尘沙烦恼、断无明烦恼。你能够烦恼断一分,本性里面智慧就显露一分。西方三圣,阿弥陀佛旁边是观音、势至,观音表慈悲,势至表智慧。选择这一个法门是至高无上的智慧,以这个法门自行化他,就是观世音菩萨圆满的大慈大悲。

  大本经上说:「若不往昔修福慧,于此正法不能闻。已曾钦奉诸如来,故得因缘闻此义。」《无量寿经》末后这一首偈子说得很好,我们有缘、我们有福,过去生中累劫所修的福慧,诸佛如来度众生第一法门,我们能够遇到,能够信受奉行。真正是像古德所说:「这是无量劫来希有难逢之日。」我们今天遇到了。尤其这么多同修,我们在这一会当中,你想这是多么的难能可贵!所以机缘一定要自己掌握,决定不能让这一生空过,知道世间一切万事万法都是无常的,就像《金刚经》上所说:「一切有为法,如梦幻泡影。」

  什么叫有为法?《百法明门》里面就讲得很清楚,列得很清楚。天亲菩萨将一切诸法归纳成一百大类,除了最后六类讲无为法之外,其他的统统是有为法。你看,八识五十一心所都是属于有为法,也就是说明我们今天所讲的色法(物质)、心法(精神),心法跟色法都是有为法。有为法就是有生有灭,是无常的,不是真实的,这个要认识清楚。一切无常是不真实的,不必要计较,不必要放在心上。真常、永远不灭的是弥陀名号,弥陀名号是我们自己真如本性,这是性德的名号。我们一心持名,能够明心见性,能够不退菩提,道理就在此地。所以念佛要紧,其他的事情都不要紧,都不是要紧的事情,这是我们要认识清楚,要认真努力的。

  念佛要专精,这一点很重要,这几天也特别强调这个问题。《地藏菩萨占察经》里面,有几句话说得很好。他说:「杂乱垢心念菩萨的名号,这个不能称之为智慧。」为什么?因为你虽然念佛菩萨名号,心里头没有决定信,没有真正的信解。有没有好处?好处是有,不太大,就是能够得世间福报,不能得广大的利益。广大利益是念佛求生净土,这个我们要知道。这是菩萨慈悲教导我们,称名里面一定要有深信切愿。

  对于「此土他方」,「此土」是我们现前生活环境,「他方」是西方极乐世界,解得愈深愈好。为什么?你能够深解,你的信心就清净了、坚定了,愿心就恳切了,这是必定得生的原因。念佛在功夫上讲,我们常听说「念佛三昧」,念佛三昧跟禅宗所讲的「一心三昧、一向三昧」是属于同一个境界。可是在方法上来说,净宗的方法比禅宗的方法方便、容易,障缘少而且修学稳当。禅跟密都很容易着魔,修习稍稍不如法,真的是妖魔鬼怪侵入,那个很麻烦。净宗心地清净真诚,一心持名,因为有诸佛护念,这个是邪魔很不容易侵犯的。

  念佛人也有着魔的,那是怎么一回事情?我曾经遇到过。我第一句话就问他:「你是不是很喜欢神通、感应?」他很喜欢,这就是着魔的原因!喜欢神通感应,他的心不清净、心不真诚。真诚心,清净心,一心专念。他一心里还喜欢神通,还喜欢感应,还喜欢妖魔鬼怪,那着魔活该。不是佛在经上讲的不如法,是你做错了,这个都必须要晓得。因为惹上这个麻烦,要想恢复正常,相当不容易,所以必须懂得防范。现在这些事情在我们本省,甚至在外国,几乎每一个国家地区,我们去的时候都遇到,这是很不幸的事情。

  念佛感应是有的,纵然有这些感应,不要生欢喜心。不要认为:「我的功夫不错了,我已经见神见鬼了。」见神见鬼有什么希奇!这一生欢喜,麻烦就来了,你就上了魔的当了。遇到这些境界,「见怪不怪,其怪自败」,要守住这个原则。佛在《楞严经》里面教给我们也是这个意思,境界现前不要去理会,根本不理它,这是好境界;一理会麻烦就来了。所以我们用功,境界是一定会有的,也不要告诉人,没有什么好告诉人的地方。告诉人,目的在炫耀自己:「我有境界,你们都没有,我比你们强。」这个心地就不清净,好胜,里面「贪瞋痴慢」统统都起来。烦恼就是跟魔打交道,内有烦恼,外头魔跟烦恼一勾结,才能害你,才能障碍你。你内心清净,外面虽有魔障,不能侵害。他种种示现,我们一概不理,也不要告诉别人,没有说的必要。

  我们在净土传记里面看到,东晋时代庐山远公大师,他往生的时候才说,他一生当中见到三次西方极乐世界,都没有告诉过人。往生那个时候,这个境界又现前,他才说出来,他说:「我要走了,佛来接引我。」平常不说,这是正确的,心里有主宰,心里有定功,不为境界所乱,这叫一心,这叫念佛三昧。所以念佛的标准,本来就是这个样子。

  佛度众生,佛心是真诚的,佛心是清净的,佛心是平等的,就像《无量寿经》经题上所说的「清净平等觉」,这是佛心。因此,佛对一切众生,没有说对这个人好一点,对那个人不好一点,那是凡夫心,那就不平等了。佛心平等,没有怨亲。

  佛心清净,所以他没有疲倦。我们一般人做事情,尤其是中年以上,做了几个钟点,累了,疲倦了,需要休息。为什么会疲倦?不清净,心里有污染。愈是严重的污染,就愈容易疲倦。如果心地很清净,就不疲不厌。我们读《普贤行愿品》,你看普贤菩萨愿愿都是「无有疲厌」。他为什么无有疲厌?他清净平等,清净是「作而无作,无作而作」,他就不疲倦了。我们总是想「我做了好多事,做了好多小时,应该疲倦」,那就疲倦了。佛菩萨「作而无作」,一天做到晚,没做,没事!他怎么会疲倦?他就不会疲倦了。所以「一切法从心想生」,没错!心里想什么就变现什么,这是我们应当要学习。

  诸佛菩萨念念都是为一切众生,如何教众生、帮助众生觉悟、帮助众生明白宇宙人生的真相。他这个心念念是这种念头,决定没有为自己。凡夫之所以成为凡夫,成不了佛,凡夫起心动念都为自己,这个就糟糕了!六道轮回就是这么来的。只要念念还想自己,超越轮回就难了。我们念佛往生净土就横超法门。

  诸位这几天,听了一定也很欢喜,我们可以横超,可以这一生解决问题。可是你要记住,你的心量要跟阿弥陀佛一样。如果念念都还为自己,恐怕到临命终时超不了,那个时候不要怪经不灵,法师讲错了。法师没错,经也很灵,你自己错会了意思。心量一定要大,心量大,把这个轮回的界限化掉了,没有了,化解掉了,这个力量不可思议。六道轮回就像城墙一样,心量能够把它溶化,把界限突破了,没有了。所以这个心一定要大,念念为众生,不可以为自己。

  你看,书本、经本后面印的是「赠送品」,免费结缘,这个心量就大了。如果后面印了「版权所有,翻印必究」,完了,你这个一生把这个佛法印到遍满地球,你都不能往生,你都超越不了轮回。为什么?你的心量太小了,不能利益众生。「我印了送众生」,你是有所为而为,你的心量小。什么叫「有所为而为」?我修福,听说修福将来得福报,是为了将来要得大福报才修福,你这个「我」没有舍弃,你坚固的执着在。或者是「我修福可以得到大名声,社会人对我尊敬,对我赞叹,我很荣耀」,这也是有所为而为。或者比这个更好一点的一个念头,「我做这个功德,将来我可以往生,我可以成佛」,是为来生着想的,这个想法比前面两个好一点。

  如果是修其他法门,出不了三界。修这个法门还算不错,「有所为而为」也能往生,生哪里?生凡圣同居土,品位不高。如果这个心大而化之,念念都想到一切众生的利益,你往生绝对不是凡圣同居土。你的心量大,大心就是菩提心,大心就是菩萨,那个品位就高了。品位高,成佛的时间缩短,进步就快了,这是不可以不知道的。

  所以我们往往看到许多印刷品当中,心量很小。我讲经也常常说,也许诸位从录音带上听到。人家送我书,我第一眼看什么东西?看版权页,我不看别的。如果看到版权页上是「版权所有」,这一本书我不看。我为什么不看?我不浪费时间,因为他的心量很小,他写得再好,也出不了那个范围。他心量小,那个东西不值得看,不要浪费我的时间。所以我看版权页是「欢迎翻印」,没有版权,这个我很喜欢看,我一定会从头把它看完。后头印上「版权所有」,我不会看它的。这是说明我们学佛应该念念要学佛菩萨,学佛菩萨的大慈悲心,大慈就是无条件,「同体大悲,无缘大慈」,无缘是没有条件去帮助人,去利益众生。

  【舍利弗。若有人。已发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀佛国者。是诸人等。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土。若已生。若今生。若当生。是故舍利弗。诸善男子。善女人。若有信者。应当发愿。生彼国土。】

  流通分里面第二段是「劝愿」,前面六方佛是「劝信」,这个地方是「劝愿」。经文上所说「舍利弗,若有众生已发愿」,一直到「闻佛所说,作礼而去」,直到本经的结束,这里面就是「劝愿」。

  经里跟我们说得很清楚,已经发愿的,已经往生;现在发愿的、今生发愿的,今生也得生了;当发愿是讲将来。已发愿的,释迦牟尼佛没有说这个经之前,十方诸佛早就讲了,往生西方世界的人,不晓得有多少人,弥陀成佛到现在已经十劫了。今发愿的,是听到释迦牟尼佛讲这个经发愿往生,今生一定往生。当发愿的,是讲释迦牟尼佛以后,包括我们现在的人。我们现在有缘闻到弥陀名号,有缘读到弥陀的经典,我们能信能愿,等于佛在此地给我们授记,当生你必定得生。

  所以我对于修净土,往生西方极乐世界,我非常肯定,决定得生。所以有很多同修来问我:「法师,你是不是有些感应,你是不是有神通,你怎么晓得你会往生?你怎么说得那么肯定?」我就老实告诉他:「因为我已经拿到西方极乐世界往生的保证书,当然往生!」那保证书在哪里?你们每一个人都人手一册,这个经就是保证书!只要你如教修行,没有一个不往生的。经典就是保证书,我们的心愿解行完全照着经上做,你说哪有不往生!这是保证书,非常可靠的保证书,我们大家都拿到了。

  这部经上,世尊三次劝愿,就在我们这个经本上,在八十面第一行,「众生闻者,应当发愿,愿生彼国」,这第一次。第二次,在九十四面倒数第二行,「若有众生闻是说者,应当发愿,生彼国土」。第三次,在一百一十一面倒数第二行,「若有信者,应当发愿,生彼国土」。三次「劝愿」,劝我们往生。同时在一百零八面末后一行,我们又看到了一句,「汝等皆当信受我语,及诸佛所说』,这一句话是「劝信」。你看,一次劝信,三次劝愿,佛真是苦口婆心!这样劝我们,我们还充耳不闻,怎么能对得起佛?所以从这些经文上,我们看到释迦牟尼佛悲心恳切,不厌其烦,一而三、三而四的劝勉我们。我们若不真正发心,求生净土,可以说辜负佛恩大了。

  愿,在总原则上要依四弘,「四弘誓愿」在佛法是总纲领。阿弥陀佛四十八愿,归纳起来也不能超过四弘誓愿。所以四弘誓愿是每一个佛弟子经常要念的。这个念,念了要发。他不发,那个念没用处,有口无心,没用。一定要念、要发,要真正发这个愿。这个愿就是经上讲的「无上菩提心」,菩提是觉悟,真正觉悟。彻底的觉悟了,觉悟人那个心里就是这个样子。第一,「众生无边誓愿度」,第二,「烦恼无尽誓愿断」,这在净宗法门里面讲,这两愿是愿意离开娑婆世界。第三,「法门无量誓愿学」,第四,「佛道无上誓愿成」,这两愿是欣求极乐。

  蕅益大师在注解里,特别强调这两个字,一个是「厌」,一个是「欣」,欣是欢喜。你一定要厌弃娑婆世界,你才会一心向往极乐世界。欣厌之心,虽然是凡情,可是对于往生西方极乐世界是决定的因素。换句话说,娑婆世界没有一丝毫可以留恋的。如果留恋娑婆世界,舍不得离开,西方极乐世界至少在这一生当中没有分,你不能往生。一生的念佛修行,只是跟西方极乐世界结了一次善缘,这一生不能结果。

  诸位要知道,不结果麻烦很大。不结果,我们这一生当中,一定是「随业流转,强者先迁」,又要去搞六道轮回。这一搞六道轮回,到哪一生哪一世再遇到这个法门,很不容易。绝对不是「这一生不能成就,来生我再继续修吧」!这个话说得好听,事实不如是。来生不一定能遇到这个法门,来生你也不一定能得人身,不一定能遇佛法。所以得人身,遇佛法,好难!这个佛在经上讲得很多,真正不容易。我们晓得这种机缘难得,我们才真正肯把这个机缘牢牢的抓住。

弥陀要解演义  (第十四集)  1995/1  台湾高雄元亨寺  档名:01-015-0014

  不结果,我们这一生当中,一定是「随业流转,强者先迁」,又要去搞六道轮回。这一搞六道轮回,到哪一生哪一世再遇到这个法门,很不容易。绝对不是「这一生不能成就,来生我再继续修吧」!这个话说得好听,事实不如是。来生不一定能遇到这个法门,来生你也不一定能得人身,不一定能遇佛法。所以得人身,遇佛法,好难!这个佛在经上讲得很多,真正不容易。我们晓得这种机缘难得,我们才真正肯把这个机缘牢牢的抓住。

  修学重要的指导纲领,实在说「四弘誓愿」也非常之好,它把修行的顺序教给我们,我们一定要依照这个顺序去修。第一要发大心,这个非常非常重要。你的心量不大,你的障碍就不能够突破,所以一定要发度众生的这个大心。《金刚经》大家读得很多,《金刚经》上,佛一开口就是要度,「灭度无量无边众生」,这一句话就是四弘誓愿的「众生无边誓愿度」。《金刚经》上讲「灭度」,那个灭度是度众生度到圆满,就是度他成佛。这个灭是灭烦恼,见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统都灭了。这就是帮助众生成佛,帮助无量无边众生成佛。你看,这个心量多大,没有想到自己。

  心量一大,《金刚经》上讲的「四相」,自然就破了,我相我见就破了。所以它用的方法妙,叫「大而化之」。本来那个心量很小,把心量放大;这一放大,我执法执都没有了,都破掉了。这是大乘法的善巧,这是大乘法高明之处。尽量把你的心量放大,把你的心量拓开。所有一切的烦恼、痛苦、生死轮回,都是小心量造成的。所以一定要发大心,发大心是修行的大根大本。不发大心,那个修行都谈不上,都是假的,不是真的。诸位要晓得,这是第一个条件。

  你不信,你看《华严经》善财童子,善财童子每参访一位善知识,他一开口第一句话就说:「我已经发阿耨多罗三藐三菩提心,不知道怎样学菩萨道?怎样学菩萨行?」再向善知识请教。先说发心。如果你不发心,人家不教你,你没有资格学。所以发心是第一!大乘佛法建立在菩提心的基础上,你没有这个心,怎么行!发心之后从哪里学起?从断烦恼学起,不能躐等,「烦恼无尽誓愿断」。为什么?自古以来,祖师大德教导学生,都教给他「一门深入」,原因在哪里?因为一门深入就是帮助他断烦恼。

  烦恼要用什么方法断?要用定断。戒是助缘,戒律是助缘,戒律是帮助你得定。定能伏烦恼,真正讲断烦恼要靠智慧。因定生慧,智慧开了,这才照见。把烦恼这一照,智慧光明一照,就变成菩提了,转烦恼成菩提。所以诸位要晓得,那个断烦恼,「断」是断不了的,不会断的。烦恼是从自性里面生的,那断掉了,性德也断掉了,哪有这个道理!那个断还是个比喻话,是形容词,不是实在的。实在是「转」,把烦恼转变成智慧,转变成菩提,那烦恼就没有了。没有了,就断了!就是这个意思,转烦恼就成菩提。所以现在烦恼多不要怕,到一转的时候,智慧无量无边。现在烦恼没有了,将来转的时候没有智慧。烦恼跟智慧是一个,不是两个,迷的时候叫烦恼,悟的时候叫菩提。我们不怕烦恼多,要真正用功,转烦恼成菩提。所以用功,这是非常重要的第一个阶段。

  我们现在学佛,为什么看到有很多人很精进、很用功、很勤苦,他得不到成就?拿四弘誓愿一对照,你就明了了,原来他修行,他前面两条没有,没有发大心、没有菩提心,也不断烦恼。他从哪里学?「法门无量誓愿学」,好像盖楼房一样,他底下两层不要,他要盖第三层。他搞这个办法,所以一辈子搞不成就,错就错在这里,这是我们一定要晓得。经上是有广学多闻,不是在第一个阶段。第一个阶段是断烦恼。断烦恼,那是愈精简愈好,一门深入。

  《华严经》上,佛为我们说出圆满的道理,为我们说出精细的方法。末后又用善财童子五十三位善知识,表演给我们看,佛法应该怎么修?实际上,表演给我们看。所以从前方东美先生说:「《华严经》是我们这个世界上最好的哲学概论,是哲学课程里最好的教科书。」它为什么最好?理论、方法,后面还带表演。我们看看东西方的哲学书,还没有表演,它有表演给我们看,这个教科书才真正叫完美。

  善财的老师是文殊师利菩萨。在这个地方,我特别要跟诸位同修说明善财是谁?就是我们自己。他是代表一个修学大乘的人,善是善根,财是福德。修学大乘,没有善根、没有福德就不行,所以用这个来代表有善根、有福德,这个就叫做善财。文殊师利菩萨代表的是智慧,他的修学是智慧,最高的智慧。最高的智慧选择的法门,就是念佛求生净土的法门,这是最高智慧的选择。

  诸位读《楞严经大势至菩萨圆通章》里面,你就能看出来,大势至菩萨他自己说:「我与五十二同伦」,这一句话非常重要。「五十二」是指十信位、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉五十二个位次。同伦是志同道合,见解、思想、修行完全一致,修什么?专修净土。他的方法是「都摄六根,净念相继」、「不假方便,自得心开」。换句话说,他是明明白白告诉我们,信愿持名从初发心一直到成佛不要改变,不要再加一点其他法门,不需要。现在修净土的,还要念《金刚经》,还要念《地藏经》,还要念大悲咒,夹杂这些。大势至菩萨不要,你看那个多简单,就一句佛号,从初发心到成佛,所以那是标准的智慧的选择。我们看经要从这个地方看,你才真正得受用。

  善财童子是至高智慧的选择,选的是念佛法门,用这个方法断烦恼,用这个方法开智慧。智慧开了之后,这才「法门无量誓愿学」。这就是「入法界品」第二个阶段,五十三参,出去参学。参学里面,佛实在慈悲,怕我们误会,所以一出去参学,第一位善知识是德云比丘,教他什么法门?念佛。这一出去参学就遇到教他念佛,对念佛的信心更增长、更坚定了,用意在此地!然后才有能力接触社会,接触广大的群众,接触无量法门。这个接触成就自己的后得智,无量的智慧,无所不知,成就自己无所不知。自己的信心愿心没有动摇,还是一句弥陀念到底,还是一心一意求生净土。我们要在五十三参里面看到这些东西,你就得利益了。到末后,见到普贤菩萨,普贤菩萨「十大愿王导归极乐」,从念佛开始到往生西方圆满。这是《华严经》上展示给我们看的,显示出这个净宗是第一法门,这个选择是智慧的选择。

  观世音菩萨称大慈大悲,慈悲在哪里?救苦救难!哪些苦难?六道生死轮回是苦难。如何帮助这些众生,脱离六道生死轮回之苦?观音菩萨劝我们念佛求生净土。所以劝人念佛求生净土,就是观世音菩萨彻底的大慈大悲,要懂这个道理!我们念佛人,家里有个小佛堂,供养西方三圣。每一天你就烧香磕头,把它当神明来看待,祈求他保佑你升官发财,保佑你平安,错了!大错特错。

  供养西方三圣这个像是提醒你,用意在此地。见到阿弥陀佛不能忘记「信愿持名」,不能忘记。要时时刻刻想到,「我心要像佛的心,心同佛、愿同佛、解同佛、行同佛」,我们见阿弥陀佛的像,提醒我们这个念头。见到大势至菩萨,要像菩萨一样智慧选择,选择这个持名念佛的法门,决定专修。不但这一生不改变,生到西方极乐世界也不改变,这个就是大势至的智慧。见到观世音菩萨,我们要把这个法门,时时刻刻,利用一切的机缘,介绍给一切众生,介绍给你认识的人,只要能够接受的,都要帮助他、要介绍给他,这叫大慈大悲,这就是观世音菩萨。所以,西方三圣的像供养在那里,是时时刻刻提醒我们自己,专修专弘,是这么一个意思。不是把他当神明一样来供养来供奉,那就变成宗教。变成宗教,宗教纵然是不害人,说老实话,没有利益,这是真的。希望同修读经、念佛、修持要在这些方面去着眼、去观察,认真的去体会、去学习,这就好。

  法门广大,要不要学?要想度一切根性不相同的众生,的确是有修学的必要。但是这种学不是为自己,是为了帮助众生。有些众生不相信念佛法门,他相信禅,你有能力教他禅;他相信密,你有能力教他密。到最后他觉悟了,再劝他回归净土。因此,学法门也是必要的。可是现在这个世界、这个社会是个动乱的社会,可以说是有史以来,过去时代所没有的,整个世界真的是天下大乱。我们的寿命短促,我们寿命有限,想来想去,往生西方极乐世界是我们当前最重要的一个课题。如果往生没有把握,再要修那些法门打闲岔、耽误了,那才叫真可惜!

  所以我常奉劝诸位,「法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成」这两愿,咱们生到西方极乐世界去再办。四弘誓愿现在做前面两条,到了极乐世界,再做后面两条,这就保险,这个不会出问题。生到西方世界无量寿,时间就长,再多的法门也不怕,有的是时间。西方世界的老师是阿弥陀佛,还有一切诸佛如来,西方世界的同学是观音、势至、文殊、普贤,「诸上善人,俱会一处」,是一个修学最好的环境。所以末后这两愿到西方极乐世界去完成,不但稳当而且快速,这是我们一定要把它搞清楚、搞明白。千万不要误会,学佛要从「广学多闻」下手,要从「法门无量誓愿学」下手,前面两愿不要了,那是决定失败,决定不能成就。所以眼前我们要修清净心、觉心、正心,「觉不迷,正不邪,净不染」。

  听说今天晚上有些同修要想接受三皈,三皈里头就是这三条。我们修什么?修觉心,「觉而不迷、正而不邪、净而不染」,就是修的「觉、正、净」。「觉正净」是性德,实在讲,是一而三,三而一。禅宗里面着重在觉,所以他着重在开悟;教下着重在正,正知正见;我们净土宗着重在净,清净心,心净则土净。这三个字一个得到了,三个一定统统得到。我们从禅宗《六祖坛经》里面观察,六祖大师觉了,他对教通达,无论什么经,你念给他听,他都会讲。他通达,他心清净。可见得一个得到,三个都得到。如果我们念佛念到心清净,你的知见一定正,你一定是觉悟的,一定不会迷惑,所以一个得到,三个都得到。好像一个讲堂有三个门一样,没有进来不一样,进来了统统得到,都是圆满的。所以,「法门平等,无有高下」,道理就在此地。晓得这个道理,知道这个事实,我们对于净宗修清净心也就能肯定了。我走这个路,这个路子好走,这个路子安全稳当,只要我得到,一切都得到。所以,四弘誓愿也教给我们修学的方法。

  大师在注解里面,还有一段话也很要紧,他说:「一念相应一念生,念念相应念念生。」这个「生」字说得很有味道,「生」就是生净土。跟以前我们见到的「一念相应一念佛,念念相应念念佛」,有一点不一样。这些话都是帮助我们坚定信心,肯定净宗法门。

  「妙因妙果,不离一心」。说实实在在的,念佛人是不是要等我们在现前这个世界,真的身体寿命到了才生?不是的。蕅益大师讲:「一念相应就一念生」,可见得这个生净土,现在你的信愿坚定,现在就生了!这个说法也是蕅溢大师第一次跟我们讲的,古德没有说过。我们细细想一想是有道理,现在虽然没有去西方世界,已经报名注册了,就等着去报到就是了。已经报名注册了,虽然还没有去报到,说实在话,你已经是西方极乐世界的人,你不是娑婆世界的人。这是「生」的味道,「一念相应一念生,念念相应念念生」。

  诸位同修要记住「相应」两个字。昨天跟诸位详细说了,什么叫「相应」。真的相应,确实就像蕅益大师所说的一点都不假,现在就是西方极乐世界人,就是阿弥陀佛真正的弟子,就得十方一切诸佛护念,一切菩萨善神恭敬围绕。由此可知,这个法门确实是极圆极顿,不可思议,大师说:「唯有大智,方能谛信。」

  【舍利弗。如我今者。称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等。亦称赞我不可思议功德。而作是言。释迦牟尼佛。能为甚难希有之事。能于娑婆国土五浊恶世。劫浊见浊烦恼浊众生浊命浊中。得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生。说是一切世间难信之法。舍利弗。当知我于五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间说此难信之法。是为甚难。佛说此经已。舍利弗。及诸比丘。一切世间天人阿修罗等。闻佛所说。欢喜信受。作礼而去。】

  经文末后,诸佛赞叹本师释迦牟尼佛,诸佛共同来作证,释迦牟尼佛能为甚难希有之事。『甚难希有』是什么?在五浊恶世里面示现成佛,难!在五浊恶世里面为众生说这个法门,难?他有个比较,渐修的法门容易,大家容易接受;顿超的法门难。说其他顿超法门,也许还有人能够接受;说净土横超,接受的人就少了,尤其是难!因为这个法门不像其他法门要修苦行,这个不须要修苦行,只要真信切愿,老实念佛。一心持名就是老实念佛,你看这多容易,多简单,真的是方便到了极处,而且成就之高,不可思议!任何法门的成就,都不能跟它相比。难中之难,佛能为我们说出。

  『五浊恶世』,「浊」就是污染,「恶」就是造恶。现在我们冷静观察这个社会,佛在经上讲的浊恶,我们的感触非常鲜明。所以我常想,古德修学这个法门,看到经上讲「五浊恶世」,他怎么能体会?实在不容易!现在佛讲五浊恶世,在我想,一个普通初中学生都会体会到。

  现在几乎每一个国家地区,政府都提倡环保。环保这个名词,在过去三十年前没听说过,最近这个问题愈来愈严重了。就以高雄来说,我三十八年到台湾,是从高雄登陆的。高雄这个市区青天白日,蓝天白云,非常可爱!现在的高雄市,眼睛睁开一片雾蒙蒙的,这是什么?浊恶,这太明显了。现在蓝天白云看不到,只有环境污染。不但环境污染,人心污染、精神污染、思想污染、见解污染了,这怎么得了?佛在经上告诉我们,「依报随着正报转」,依报是环境,环境怎么会污染?是人心污染,人心是正报。现在大家只懂得是环境,要想办法保护环境,不知道保护要靠清净心,这叫「舍本逐末」。有没有效果?不会有效果的,这种污染会继续不断下去。

  这两天我看到报纸上的标题,就有人说台湾不适合人居住,有这么个标题。这就是严重的污染,提出警告了。我们在外国也听说,新闻报导的,科学家提出警告,污染要不能改进,五十年后这个地球不适合人居住。不是台湾,是整个地球不适合人类居住。五十年很快就到了,那时候怎么办?希望科学家赶快发明外太空的交通工具,我们好向其他星球上去移民;除此以外,没法子了。佛教给我们治本的方法是净化人心,心清净,环境就会清净。可是这是「难信之法」,现在人不相信佛法,他相信科学技术,那有什么办法!这是人的共业。真的叫「难信之法」,信这个法门是难上之难。

  现在还剩半个小时,还有皈依仪式,我们把这次讲演做一个简单的总结。《阿弥陀经》,我们读了,也听过了,最要紧的在末后经文里,一定要晓得五浊恶世因果之可怕,五浊恶世非常难超越。

  「劫浊」,时劫不好,年头不好,我们决定为时劫所困,为苦所逼。我相信大家都会有这个感触,现在人讲我们生活的压力、工作的压力、精神的压力很重很重。所以往往看到小学生自杀,这在过去可以说从来没听说过的,哪里会见到这个事情?现在在国内、在国外都常见到。我们看到这些事相,要不能提高警觉,那真叫麻木不仁;应当有高度的警觉。

  「见浊」就是见解错误,决定为邪知所缠,为邪思所迷惑。佛在《楞严经》说:「末法时期,邪师说法,如恒河沙。」这就是见浊。现在太明显了,都摆在我们眼前,很明显的我们都能够见到。

  「烦恼浊」,烦恼是贪瞋痴慢。我们每一年都到许多国家去弘法,去走一遍。我感觉到大众的贪瞋痴慢一年比一年增长,加速度的在增长,这个事情太可怕!增长的结果,就是给世界带来全面的灾难,因不善,果就不善。

  「众生浊」,是众生大家迷惑颠倒,安于现前的环境,不觉悟,不知道出离生死,不知道改善自己的生活环境,这是很可怕的事情。现在虽然社会上有很多新的名词,改善体质,改善命运,说得都很好听,有没有效果?在我看不可能有效果。改善体质,用药物来治疗,甚至于来整形,后遗症就不堪设想。佛有方法,佛教我们恢复清净心,心地真诚清净、善良慈悲,你的体质就改变了。确实能够改变,能够恢复健康,可惜相信的人不多,相信的人有福。

  「命浊」,寿命短促,何况灾害频繁。所以一定要能够觉悟到,我们寿命短,所谓石火电光,措手不及。因此,我们对于光阴要重视、要宝贵,一分时光就是一分命光,不能把它空过,一定要老实念佛。

  蕅益大师的《要解》,圆瑛法师有《讲义》,他的《要解》还是满深的,圆瑛法师有《讲义》。宝静法师有《亲闻记》,也是讲义,宝静是天台的。这两位大德的注子,《要解》的注解,都注得非常好,在台湾流通得很广。诸位要想明白经义,读《要解》跟《亲闻记》都有很大的帮助。

  圆瑛法师在末后特别劝勉我们,希望我们从今天起要真正觉悟。觉悟了,有几桩事情要认真去做。肯做,那就是真的觉悟;不能做,还是没觉悟。第一,要把世间名闻利养舍掉,不可以再贪爱名闻利养。第二,对一切迷惑要提高警觉。现在这个世间科技发达,日新月异,所以在街上走走都是诱惑,都是魔!一上街,四面八方魔王都向你招手,诱惑你,迷惑你。我们要提高警觉性,不为他所动。再一声「阿弥陀佛」死心塌地念去,决定要求生西方极乐世界。生到极乐世界,这一生当中一定要成就无上菩提,千万不要走到别的路上去。这是大师在最后用这几句话来劝勉我们。

  我在这个地方也有几句话,这是我平常常说的,希望与诸位同修共同勉励。第一,要真诚。我们的心要真诚、要清净、要平等、要觉悟、要慈悲,我们这样存心跟佛的心就相应。在日常生活当中,处事待人接物,我们要守几个原则:要看破、要放下、要自在、要随缘、要念佛,一心称念,求生净土;不但与佛相应,也与大势至菩萨相应。尽心尽力把这个法门介绍给别人,推荐给别人,与观世音菩萨相应。你供养的西方三圣就会归自性,消归自性,真正的回归到自性了。我们这一次的讲演就到这个地方圆满。