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仁王护国般若波罗蜜经

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  我们当时就提到,他们也提到有一些人相信,有一些人还是不相信。但是我是告诉他们,不学佛的人不相信是很正常的,最重要我们学佛的佛弟子你要相信。如果人家给你一问,你自己心里都没有主,不晓得该怎么办,人家就更不相信了,你自己都有怀疑,你还叫我相信。所以我们要回到三皈依。我们已经皈依,佛经上有讲这个,这个就是我的理论依据。我有这个理论依据,依照经典上讲的方法来做,因为我是三宝弟子。所以经是我们修学的依据,理论、方法,经典里面讲的理论方法,就是我们修学的依据、依靠、依循。讲到这个,这几位同修就很发心,说现在老和尚是一门深入,晚年连《华严经》都放下了,他也不可能请老和尚讲《仁王护国般若波罗蜜经》。这是他年轻的时候讲的,现在他都放下,不讲了,就请我来讲。当时我也一口答应,答应,才想到没时间。也是佛菩萨冥冥当中安排,刚好今年五月份,我们净老和尚好几年没有去日本了,今年又接受前首相鸠山先生的邀请,讲了二十天。二十天,请我先去做三天法会,先安抚鬼神,然后再讲经。这个因缘在日本讲了大意简介。大意简介讲圆满了,接着经文也是需要跟大家大概介绍一下。我们不能细讲,总是有个概念,我们打佛七、做三时系念,我们才有个依据。
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佛说仁王般若波罗蜜经 悟道法师

 佛说仁王般若波罗蜜经  悟道法师主讲  (第一集)  2015/7/13  台湾台北灵岩山寺三重别院  档名:WD15-007-0001

  《佛说仁王护国般若波罗蜜经》。诸位同修,及网路前的同修,大家晚上好,阿弥陀佛。我们在三重净宗别院每一个月例行性佛七,今天是七月例行性佛七第二天。因为悟道昨天才回到台湾,回到台湾已经晚上了,这次也是我们华藏跟观音佛学会合并组团去四川朝峨嵋山。上半年也都没有时间来参加佛七,到了这个月,昨天回来,今天晚上利用我们佛七(之前我们有讲座),再跟现场的同修以及网路上的同修,大家一起来学习。

  这次我们选的经是《佛说仁王护国般若波罗蜜经》,这部经,早年我们导师上净下空老和尚,在还没有景美华藏图书馆的时候,在台北火车站附近善导寺(善导寺也就是中国佛教会的一个会所),我记得我那个时候还是在家居士,当兵刚退伍没多久,去听。讲这部经的因缘,是在民国六十七年四月二十八日,当时还没有华藏图书馆,是华藏法施会。法施会就是布施佛法,印经布施,就是法布施。这个会,它的会址是在韩锳馆长她家里,在木栅,木栅路一段,在她家里。「中华民国六十七年四月二十八日,佛教华藏法施会,为恭祝总统、副总统」,当时的总统是蒋经国先生,副总统谢东闵先生,「就职志庆,启讲《仁王护国般若波罗蜜经》」,当时是讲「大意简介」,大意简介我们老和尚也编了这个讲表,还有照片。最近,好像两年前,老和尚叫我们再把旧的版本再印出来,照原来这样印出来。民国六十七年,今年是一百零四年,这个大意是三十七年前讲的。三十七年前,当时我二十八岁,今年六十五岁,这三十七年前讲的。

  大意简介,今年五月我们净老和尚到日本去弘法,交代悟道有几天的时间要代替他讲。另外,我们老和尚一天他只讲两个小时,一天的时间(一共有二十天)他老人家讲两个小时,其他还有二十二个小时。所以我就利用每天上午一个半小时,下午一个半小时,下午老和尚他四点到六点,我就二点到三点半,我讲一个半小时,上午十点到十一点半,也有网路直播,就跟大家介绍《仁王护国般若波罗蜜经》大意,这个简介也大概跟大家一起学习了一遍。在日本介绍这部经,这个因缘也是今年四月份到温州福鼎去做法会,在做法会当中上海傅蓉居士、大庆马万龙居士、温州金海燕居士,他们都有去参加,到福鼎昭明寺参加法会。法会休息时间,我们就谈到超度这桩事情,我们做三时系念主要就是做超度,超度主要的对象就是超度鬼神,鬼神这一类。讲到鬼神,现在很多人他不相信有鬼神的存在,认为鬼神看不到,你也摸不到,也无法用科学来验证,觉得没有科学依据的他就不相信,现在很多人是这样的一个态度。

  我们佛弟子,人家说鬼神你也没看到,你也没有接触到,你凭什么说他有?的确人家提出这个疑问,我们佛弟子,该怎么去答复这个问题。我们佛弟子大家都受过三皈依,要做一个佛门弟子,大家都会受三皈依。三皈依,第一个就皈依佛,第二个皈依法,第三皈依僧,皈是回归,依是依靠、依据、依循。回归,依什么?依三宝,依佛、依法、依僧,依靠三宝,依据三宝,依循三宝。这是我们佛弟子为什么一入佛门要先接受三皈依,我们修学佛法的一个总指导原则就是皈依三宝,不管你修任何法门都离不开这个原则。人家问到我们这些问题,我们自己也没有证到这个境界,我们也没看到,总不能自己随便去编一个。我们自己讲,人家也不相信,讲了他也会说,你也没看到。纵然看到了,你给他讲,他也不相信,因为你看到,他没看到,他还是不相信。这个也无法去解释。

  我们佛弟子,最主要还是依佛、依法、依僧。佛在世,遇到这个问题,好,我们一起去见释迦牟尼佛来向佛请教,佛他是成佛了,他有神通,这些境界他都是亲证的境界,亲自见到、接触到的,佛来跟他讲解,大家也就没话说,就能接受了。佛现在不在了,我们找谁?佛不在了,我们要依法。法是什么?经典。人家问我们,你有没有看到?你的证据在哪里?我们就可以拿这部经,我的证据就在这部经,因为这部《仁王护国经》讲,人间还没有乱,鬼神先乱,「鬼神乱故万民乱」,万民乱了,那些做官的互相毁谤、互相攻击,然后接着天灾人祸就来了。我们现在看看整个世界不都这样吗?但是人间还没乱,鬼神已经先乱了,如果你没有先安抚鬼神,人间也很难安定。佛看到这个境界,一般科学家他也没看到,他也不知道,不知道这个事情。佛见到了,告诉我们,我们佛弟子,我们皈依三宝,我们要依佛、依法(这个法是佛讲的,依法),依佛、依法如理如法修学的人就叫僧。僧,在家出家,只要依佛、依法,如理如法修学,有出家的僧团、在家的僧团,我们现在讲一个团体。所以我们有三皈依这个依据,我们就依这个,你皈依三宝,你就要依靠这个,不能自己去瞎说、瞎编、瞎猜,你也没有看到,你乱猜,这讲错了,自己要背因果。所以我们要三皈依。

  我们当时就提到,他们也提到有一些人相信,有一些人还是不相信。但是我是告诉他们,不学佛的人不相信是很正常的,最重要我们学佛的佛弟子你要相信。如果人家给你一问,你自己心里都没有主,不晓得该怎么办,人家就更不相信了,你自己都有怀疑,你还叫我相信。所以我们要回到三皈依。我们已经皈依,佛经上有讲这个,这个就是我的理论依据。我有这个理论依据,依照经典上讲的方法来做,因为我是三宝弟子。所以经是我们修学的依据,理论、方法,经典里面讲的理论方法,就是我们修学的依据、依靠、依循。讲到这个,这几位同修就很发心,说现在老和尚是一门深入,晚年连《华严经》都放下了,他也不可能请老和尚讲《仁王护国般若波罗蜜经》。这是他年轻的时候讲的,现在他都放下,不讲了,就请我来讲。当时我也一口答应,答应,才想到没时间。也是佛菩萨冥冥当中安排,刚好今年五月份,我们净老和尚好几年没有去日本了,今年又接受前首相鸠山先生的邀请,讲了二十天。二十天,请我先去做三天法会,先安抚鬼神,然后再讲经。这个因缘在日本讲了大意简介。大意简介讲圆满了,接着经文也是需要跟大家大概介绍一下。我们不能细讲,总是有个概念,我们打佛七、做三时系念,我们才有个依据。

  这一次,刚才同修跟我讲,我已经半年没有参加佛七,上半年都没有在这个地方参加佛七。我们三重净宗别院这个因缘,也是延续以前在正义南路,那是正义讲堂。那个时候有同修租一个顶楼,也是相当大的,给庄义法师去那边带大家念佛共修、做法会。那个时候主要是庄义法师在那边带,后来那个大楼人家要改建,人家收回去了;因为是租的,人家收回去了。收回去之后,庄义法师现在在集美街那边,以前观音佛学会的一个小道场,我叫他到那边去。人家收回去了,没地方去,刚好接了一个观音佛学会,我说不然你去住在那边。原来他住在三重净宗学会,后来刚好我接了观音佛学会,费洪桂费老师,她是前任的理事长,到期了,请我去担任理事长,她担任理事长期间,买了那个地方,我就请庄义师去住在那边。因为费老师她住在苗栗,这个虽然地方不大,但是也需要有人长期住在那个地方。所以他就在那边共修,有做法会再去租活动中心。

  这边邱董他们夫妇发心,说那个地方那么大,现在在三重要找那么大的地方也不好找,刚好他们工厂的顶楼可以提供出来。提供出来,原来发心的护法吴淑贞居士,我也请她过来这里,继续护持这里,后来,她来了一段时间,她也就没有再过来。没有再过来,原来正义讲堂的同修,他们原来在那里,现在过来这里,现在明月她发心来护持这个地方。负责这个地方,也没有出家众,本来这个道场是庄义师他在带的,现在变成两个地方,这个地方变成我要来。我来,我是很没有时间,实在是真的时间很少。以前庄义师在带,我偶尔去看一下,我不用去带。现在就变成我要来带,但是还是没有时间。所以现在在三重净宗学会,庄铭师他从西班牙回来,我不在的时候,请他来做主七,庄哲师,还有传师,他们三个轮流来主七。我有回来,有空档,有时间,我就来跟大家结缘。所以这个因缘大家也了解一下。

  《仁王护国般若波罗蜜经》,讲经的因缘就跟大家简单介绍到这里。当年华藏法施会是有十二个人发起请讲这部经,请我们师父上人讲这部经。现在是三个人,包括这次到日本还有孙会长、林昭栋,跟丽娜、叶聪明,他们几个居士加进来,大概六、七个。答应人家的事情,总是要去做,所以我们这次佛七,我想利用这个时间来讲,大概跟大家介绍一下《仁王护国般若波罗蜜经》。因为时间很难安排,所以尽量利用空档。这是我们讲这部经的一个因缘。

  在古大德讲一部经,比较正规的都是依照天台宗的五重玄义,或者华严宗的十门开启,先介绍经里面的大意,再正式讲经文。大意我们在日本跟大家学习过一遍(这个有录像录下来),所以我们回到台湾就直接可以来学习经文。经文,我们开始就先介绍经题,简单的介绍,经题是《佛说仁王护国般若波罗蜜经卷上》。在此地也跟大家报告,这部经有两种翻译的经本,我们现在大家看的是姚秦三藏鸠摩罗什翻译的,最近佛陀教育基金会也是有印《仁王护国般若波罗蜜经》,是唐三藏不空法师翻译的。所以有两种翻译的经本,内容大同小异,姚秦是比较早期翻译的,唐是比较晚、比较后面翻译的,这个也跟大家报告。所以你拿到《仁王经》,怎么有两种不一样的?是两种不同的译本。我们净老和尚他编的大意简介是根据秦译的,所以我们介绍大意简介,我们经本也是要采用秦译本,姚秦这个时代翻译的经本。

  首先我们介绍经题,经题我们先分开几段来介绍,经题是:

  佛说。】

  我们先说『佛』,「佛」是指本师释迦牟尼佛,这是就我们娑婆世界这个阶段来示现成佛的,三千年前在古印度示现成佛的,就是本师释迦牟尼佛,这是从狭义的方面来讲;从广义来讲,十方三世一切佛,统统是佛。佛,所谓佛佛道同,每尊佛都是一样的,只要成佛是一定一样,不会不一样,所以叫佛佛道同。释迦牟尼佛讲的,也代表一切诸佛讲的,任何一尊佛讲的都代表十方三世一切佛讲的,这叫佛佛道同。此地指本师释迦牟尼佛。

  『说』这个字,在古字里面喜悦的「悦」,跟说这个字是同样一个字。所以「说」它有喜悦的意思,我们一般在佛门讲法喜,法喜充满,就是喜悦的意思。也就是说我们看到佛讲这部经,佛很乐意的为我们说这部经,很乐意的,不乐意他不说,很乐意为我们说,所以说有喜悦的意思,说法。讲到说法,这也是我们净老和尚一生当中不断的提醒我们佛门弟子,特别对出家众讲。出家在家,在大乘佛教里面讲,都可以讲经说法,所谓四众弟子在家二众、出家二众,都可以讲经说法。在小乘佛教,只有出家二众讲经,在家就没有,大乘佛教是四众都有。四众,出家众主要是要讲经弘法,要讲经说法,这是出家众的天职。出家众身分地位就是做这个工作的,就是要讲经说法;在家众是附带的,也可以讲经说法。在家众,他有事业、有家业,所以讲经说法,在家居士是属于附带性的,不是专职,是兼职,不是专职,出家众是专职。但是现在,从清朝中叶之后,中国佛教寺院的法师渐渐讲经的少了,大部分都是做法会多了,讲经的愈来愈少。因此现在佛教(佛门)给社会大众产生很大的误解,这个误解就是因为不了解产生的,不了解的原因是因为佛门出家法师讲经的人太少了。古时候寺院就是要教化一方的,教化是以讲经说法为主。出家法师不讲了,人家拿经去看,他也看不懂,只是做法会念经,念一念,什么意思他也不知道,更谈不上怎么修行。因此佛法就一直衰微了,甚至现在很多人他不相信,认为这都是迷信。现在我们也是不幸中的大幸,还有我们净老和尚他一个人一生示现讲经说法。

  出家众不讲,就只好由在家众来讲,现在在家众讲的反而比出家众多。在经典上讲,白衣说法是佛法的衰相。为什么衰?出家众不讲,那就衰了。天天做法会,主要的你没有去做,法会是形式,它的实质就是讲经说法。因为你做这个法会,为什么这么做,你要有理论、依据、方法,你做这个干什么?你要达到什么目的?有什么作用、用途?大家明了之后去做,才不会有怀疑。如果不明了就照这样修,修了,到底修这个干什么也不清楚,大概一个概念就是这样佛菩萨就会保佑我平安,这个当中就很多误解会出现。因此说法是佛门一个主流,主流的教育。释迦牟尼佛、十方诸佛示现成佛,必定讲经说法。所以释迦牟尼佛一生,他没有带人家打一个佛七,或打个禅七,或修个止观、修个密,带大家共修,没有。我们在经典上没有看到佛他带大家共修,只有看到佛天天讲经说法,讲经三百余会,说法四十九年。他成道之后,做什么事情?就是做这桩事情。这个示现也是告诉我们,佛法,讲经说法是最主要、最重要、最需要的。佛法无人说,虽智莫能解,没有真正通达的人给我们讲解说明,你世间再高的聪明智慧,也不能够理解,所以必须要有人说。佛第一个说了,四十九年他就是讲经说法,没有干别的事情。这也是告诉我们出家众,你出家是以这个为主的,纵然你出家没有讲经说法,你做内护、做护法,你也是护持讲经的人,或者流通法宝。像我们华藏,现在流通老和尚讲经,以及一些大德讲的这些经典光碟,也是护持这个。如果不是护持这个就不是佛法。

  因此,佛说,说很重要,天天要说,时时刻刻要说,纵然不是在讲堂,遇到有缘的人也要说,这是出家众本分的事情。佛说,佛示现在世间就是为众生说法,我们众生听经闻法,目的就是帮助我们断疑生信,破迷开悟,离苦得乐,目的在这里。所以这个非常重要。佛说,经题有加上佛说两个字,主要就是告诉我们,这部经就是佛讲的,本师释迦牟尼佛讲的。经也有不是佛亲自讲的,佛交代弟子讲的,经过佛的认可、印证,也是属于佛讲的。所以佛经有五种人说,佛以外,有菩萨说,有罗汉,有佛的弟子,还有外道仙人,都可以说。但是佛以下说法,必须经过佛的认可,这个没错,是这样的,这样就等于是佛说的。这部经是指佛亲自说的,这佛说两个字。

  仁王。】

  『仁』是美德的称呼。『王』是自在的意思。因为一个国家的领导人他发号施令,他自在,取这个意思。这个意思,也就是王得到解说,得到大解脱,得大自在。「仁王」,这个王是指一个国家领导人,这个国家领导人不只说在政府做官的、做总统、做总理或者首相,不单指这个,因为每一个阶层都有王,包括我们民间一个团体,你这个团体,你这个公司的老板、董事长,他在这个公司就是王,王有大王、有小王,层次很多。一个家庭你是家长,你就是这一家的王,你要带领这家人。王不能作威作福,我是王,你们都要听我的,然后为非作歹、作威作福,不是这样,那就不叫仁王,就不是仁王仁王是什么?作之亲,作之师,作之君,君亲师。作之亲,作之君,作之师,君就是要领导、带领他们,譬如说你是一家之主,你领导这一家人,你要走什么样的方向;作之亲就是亲人,亲人你就有义务去照顾他们,精神生活,物质生活,方方面面的都要照顾;作之师就是你要教导他们。

  在我们中国老祖宗,王,他有这样的一个责任跟义务。所以我们打开《礼记》看,我们老祖宗真的照顾这些后代子孙无微不至。现在的人不认老祖宗,都跟外国人学,自己祖宗的东西不要了。外国人没有这些东西,外国人他们文化不如我们中国。你看祖宗教我们,你每个季节要吃什么菜,要吃季节菜,菜要怎么做、怎么煮。你生长在哪个地方,要吃当地的菜。生活,要怎么过日子。你什么年纪,你该做什么,从一岁到十岁,十岁到二十岁,每一个阶段十年、十年,你该干什么。年轻要学习;中年要为社会家庭造福;晚年,老了,要退休,要传给下一代。七十以上就老,老就是要传,你的事业、家业,包括我们道场这些道业也要传下去。所以老祖宗对我们后代子孙真的是照顾得无微不至,包括卫生、生活、气候。你看农民历在什么季节、什么季节都告诉我们,现在什么季节到了,你该怎么穿、该怎么吃,这个在《礼记》讲得非常的细。现在我们子孙不肖,不学了,偏偏去学外国人的,现在吃都吃出问题了,现在年轻人早餐不吃稀饭,现在年轻人早餐都吃什么,你们知道吗?麦当劳、肯德基,吃汉堡包,吃那个。我这样年纪的人,现在年轻人,你给我找,找几个他在早餐吃稀饭的,没有,包括我去大陆看都很少,都是面包、牛奶、果汁,都吃这个。

  所以仁王,特别是国家,他带领的,影响是最大的。国家的政府他带头,他做大家就跟,如果他做错了,大家也就跟错了,那问题就很多了。「修仁政,恩惠民,御四方,得自在能护」。国王他是能够保护领导我们这个国家的人民,走向一个安定和平的盛世,这是一个仁王他能够做到的,也是他的责任义务。

  「护国」,国是国土,护是保护,「国土、主权、人民,国之躯体」。躯体就像我们的身体,这个国家土地、主权属于我们人民,人民,好像我们台湾,台湾也有二千三百万人,这些人就是国的躯体。「道统、文化、历史,国之灵魂」。你有身体,还要灵魂,这才是一个活人;如果有躯体,没有灵魂,这个就是死人,不是活人,因为他没灵魂在这个身体。道统,我们中国五千年祖宗流传下来,文化、历史,这是国家的灵魂,如果这个没有,道统、文化、历史不要了,等于是这个国家它没有灵魂了。

  我们现在在台湾,道统、文化、历史渐渐就没有了,现在政府教育部他也不教这个了。一天到晚在闹教改,怎么改?那个怎么能改?现在这些政治人物,真的是乱搞、胡搞,要学外国,学得也不像,中国的又不要,中不中、西不西的,实在是乱来。但是这些人你也无法跟他沟通的,让我们看了是非常悲痛的。你看现在学校有在教历史吗?没有,文化也没有。文化、历史重不重要?非常重要。现在你看移民到外国的这些华侨,他们都不学自己祖宗的文化历史,他这个族就灭了。你只会讲英文,但是外国人看你,你跟他不一样,他眼睛是蓝的,皮肤是白的,你的眼睛跟他不一样,你的皮肤跟他不一样,不是说你会讲英文,他就会认同你,因为你这个族群不一样。人家不认同你,你又不认同自己的祖宗,那你是什么?什么都不是。

  所以这一点在伊斯兰教他们做得最好,他们移民到任何一个国家,他的家庭一定要读祖宗的书,不可以忘记,不可以忘记自己祖宗国家的历史,不能说移民到国外,跟我们没关系了,不行。所以伊斯兰他们现在的伦理道德,他们保持得最好。所以过去黄念祖老居士在世的时候曾经讲过,他说将来这个世界会被伊斯兰世界统治三百年。我们现在看看,也不无道理,你任何国家民族都没有它那么团结。它凭什么去团结?其实它不用讲团结,因为他们就是学习祖宗的,他有过他们的年,他不是过圣诞节,他有他们的圣诞节。我们中国没有了,现在中国只是一个名称而已,其实都是西洋化了。现在中国讲中国文化也是西洋化的中国文化,就像现在中医一样,现在说中医哪有真正中医,都是西医的中医,不是纯粹原来传统的中医,没有了,这个叫亡族,这个族群它亡了,因为它没有灵魂了。

  我们台湾现在有些政治人物也是很离谱,不认自己祖宗是中国来的,明明你祖宗就是中国来的,他硬说不是,跟中国没关系。怎么会没关系?他乱讲。现在只是什么没关系?政治各搞各的,这个没关系。但是你说没关系,还是有关系,这个能够给你说没关系就没关系吗?事情可没那么简单。如果那么简单就好办了,大家头脑要冷静冷静,现在选举要到了,都乱讲一堆,我看没有一个党能够讲出一些人讲的话,实在要请老和尚回来开示开示。讲那些都是推卸责任的话,都是别人不对,他都对。怎么可以?这个国家不是你自己怎么说就怎么对,不是这样的。现在我们台湾实在讲不要民主比民主要好,民主那就很糟糕了。我们怎么样也比不上大陆。我们一条路要修,这个不同意,那个不同意,拖了好几年,一条小小的路都做不起来。这个消耗国家的资源,消耗谁?也是消耗我们,也是我们要去买单。

  大陆,我一九九O年去,一条高速公路都没有,都石子路,现在二十几年了,全部,连西藏都有火车上去。它为什么做事效率这么快?我们这次到汶川去,整个大地震过了之后,原来没有山洞,现在全部是山洞。他说这个外国人十年做不出来,这个叫中国速度。二OO八年大地震,今年二O一五年,七年了,全部原来盘山公路坍方,现在都是穿山洞,它的山洞串起来几十公里,它是最长的四、五公里,然后很多,十几个山洞。我们怎么跟它比。如果你没有去外面看看,我们旅行实在是增长见识,不是说你去玩,是增长见识。

  我们台湾是一个小岛,你没有靠外面的,你自己是无法生存的,你一定要了解国际情势、国际的现势。现在台湾的问题为什么搞得这么乱?就是民主,让人民去选。人民他没有读政治,他不懂,乡下的老阿公、老阿婆,他怎么懂这些?你叫他来选,他都是感情用事的,台湾怎么会好?口号是喊爱台湾,实在是在害台湾,他不懂。好像你不懂专业的,叫你去做,你怎么会做得好?现在台湾你要开放民主,你要开放民主要全民教育,教到大家懂了。现在老和尚提倡的《群书治要》,大家来上课,你懂了,这些候选人乱讲,你知道了,你有能力去辨别,他对在哪里,他错在哪里,我们才有一个好的选择。如果我们都不懂,听他乱讲,我们也是乱听,那是会愈来愈不好,不会愈来愈好,谁来做都做不好。如果这种民主制度不改,佛菩萨来都不行,没有用。

  为什么过去皇帝专制时代,他能够推行佛法?因为皇帝一个人明白了,他发号施令,大家都去推动,那就很容易。现在你要全民大家都认同,你有办法一个一个去讲到他们都懂吗?譬如我们举出一个不杀生,好,我们来投票,我们二千三百万,大概只有三百万人接受不杀生,还有二千万人他反对。好,少数服从多数,大家去杀生。你怎么搞?二千万的人对不对?二千万的人不对,这三百万的人对!这个民主是不行的,这种民主是会亡国的,不但不能护国,是加速亡国。最主要的道统、文化、历史,这个不要了,现在的学校不教历史。不教历史,很简单讲,就是叫你不要认识你自己的祖宗,叫你不要祖宗,叫你不要认同祖宗,就是这样。

  「道统」,什么叫道统?道统是什么?「孝悌忠信,五伦八德」,这是我们祖先传下来的道统。现在有哪个政治人物在讲这个?他不是讲这个,我们就很肯定的,他是妖魔鬼怪,毫无疑问的。不管他再会讲,他就是妖魔鬼怪,因为他不讲孝悌忠信、五伦八德,我们老祖宗这个教训他不要,不要这个道统,他就是妖魔鬼怪。不管他再会讲,口才再好,多有人缘,他的粉丝再多,妖魔鬼怪来扰乱社会、扰乱国家的。你要有法眼去看照妖镜,去看出那些是妖魔鬼怪。现在都被妖魔鬼怪骗得团团转。

  「文化古今三世语文言文」,这是所护的。护国护什么?就是护这个,现在老和尚提倡的传统文化就是护国,护这个。现在我们的学校一直要把国文删减删减,我们跑到总统府去建议也没有用。现在我们老和尚提倡汉字文言文,这个不但中国人要学,外国人也要学,这个是人类开启智慧的一个工具。所以我们老和尚要去英国办汉学院,教汉字文言,文字学。这个也是根据英国汤恩比教授他讲的,二十一世纪这个世界要恢复秩序,必须提倡中国孔孟学说以及大乘佛法。他讲的话是非常客观的,因为全世界每一个主要的一些历史,他都有深度的去理解,深度的去了解,所以做出这样的一个结论。这个结论,我们今天看到这个世界的现象,证实了他讲的话是正确的,一点都没错。如果你不学习中国传统文化、大乘佛法,这个世界要和平,那只是一个口号,是一个理想。如果大家能够意识到这个重要性,全球人类都来学习中文、中国传统文化,这个世界上会出现太平盛世,这是一点不假。所以我们不能被这些政治人物欺骗了,他叫你不要认祖宗,你就听他的,大不孝。这一点非常重要。

  所以讲到护国,我们现在台湾大家都是民主,起码我们自己从自己做起,不要跟一般人一样一般见识,要做一个好样子,给社会大众看。我们如果不依这个,不管哪一个国家,不依这个肯定这个国家问题太多。现在美国、欧洲,世界任何一个国家统统很多问题,所以天灾人祸不断。天灾人祸怎么来?人制造出来的,佛在大乘经给我们讲,境随心转,环境是人心去感应的。所以早上美国佛罗里达州一个同修来找我,谈到现在有很多科学家非常关注黄石公园地下火山。听说地下火山有多大?有二、三个美国大峡谷(不晓得大家去过没有,我是去过两次),说有二、三个大峡谷那么大,那个火山一爆发,那不得了,海啸不止十米。日本三一一,海啸是十米,黄石公园那个火山爆发可能上百米。为什么?早上这个同修讲,他说五十几年前科学家去观察黄石公园,说那个是死火山,死的,不会爆发的。现在怎么地上都一直冒,变成活的火山?他说这个科学家五十几年前观察错误。我就给他回答,我说五十几年前科学家观察也没错误,那个时候观察的确是死的火山。现在为什么变成是活的?因为人心给它弄活的。五十几年前的人心比现在的人心好,所以那个火山不会冒泡。现在五十几年后的人心坏透了,所以那个火山变活了,是人的心去感应那个火山活起来了。

  佛在经上给我们讲,我们是三宝弟子,佛经就是这么讲的,境随心转。人心善,它环境就好,就没有灾难;人心不善,环境就不好,就有灾难,都是人制造出来的。人制造出来的,又不负责任,不负责任也没办法,你自作自受,自己制造还要自己去感受那个果报;不是你不认帐就可以了,你不认帐还是要受那个果报,那个没办法的。这个也不是佛菩萨给你惩罚,也不是阎罗王,也不是上帝,是你自己制造,自己去做的,你自己感受的果报,跟谁都没关系的,自己要负责任。现在大多数的人是迷而不觉,少数人是觉而不迷。我们只能自求多福,共业当中有别业,自求多福。这些人没有遇到大灾难,肯定很难觉悟的。所以大灾难来,也不是说都完全不好,不好当中也有好的,如果大灾难来让人觉悟过来、醒悟过来,这个灾难对人有帮助。你现在怎么讲,人家还是不听的,他听不进去的,无法接受的。无法接受,自己造的业要去承受,受了这个果报能觉悟过来,那不好就会变成好的,关键在觉跟迷。下面讲:

  般若。】

  两个字。『般若』,「般若」是梵语,「此云智慧」。智慧跟聪明不一样,智慧非常重要,没有智慧,你修善做得也不彻底,那怎么能护国?般若就是护国的一个工具,你要有智慧。像现在这些政治人物乱讲,有智慧的人他不会受骗,没智慧的人他就受骗了。他叫你不要认同你的祖宗,你也听他的,你有智慧吗?肯定没有智慧。自己祖宗都不要了,不认同,你肯定是没有智慧,没有智慧问题就很大。所以《了凡四训》里面讲积善之方,善有真善有假善、有大有小、有难有易、有偏有正、有阴有阳,讲了八对。你看修善不容易,你不学习圣贤的教育,你真的没有智慧去辨别,往往把不好的认为是好的,错的认为是对的,对的认为是错的。所以需要智慧。聪明跟智慧是不一样的,聪明在佛经讲是世智辩聪,世间的聪明智慧。世间的聪明智慧,不是佛经讲的智慧,佛经讲的是般若智慧,自性的般若智慧。自性的般若智慧,才能解决问题;世间的聪明才智,它解决不了问题。

  世间的科学家很聪明,他能发明很多东西,你不能说他不聪明,他很聪明,聪明才智。但是他有没有智慧?没智慧。为什么说他没智慧?因为他发明这些东西都很多副作用的。你看现在全球气候暖化,北极的冰都融掉了。我昨天在飞机上看了一个短片,日本到北极去探测,现在这个冰一直融化,去探测,温度上升。北极温度最高是零上十度,北极那个地方应该都是零下的,怎么会变零上十度?难怪那个冰一直融掉了,一块一块掉到海里面。掉到海里面又融掉变成水,全球的水平面就会上涨,沿海比较低的地区就会被水淹掉,整个生态就破坏了。北极熊,北极的鱼虾,温度太高,牠们就不能生存,生态就破坏掉。这个暖化怎么来的?就是科学带来的!你看现在全球多少飞机在飞,飞机排出来的废料,多少汽车,多少船,多少的工业,排放出来的废气,造成地球温度上升,破坏自然环境,这个就是科技带来的副作用。科学家很聪明,他有没有想到这个?没想到。他现在发现,发现来不及了,现在谁有办法叫科技不要发展,停止?谁都做不到。做不到怎么办?继续发展。继续发展到最后结果怎么办?大家去买单,就灾难!所以这是没智慧的人干的事情。所以外国人没智慧,但是他很聪明,我们发明不出来,他能发明出来。

  我们中国的老祖宗,也不是没有这个智慧,都有这个智慧。我们这次到四川去看诸葛亮,以前在四川,他以前他就能够发明木牛流马,机械性的,但是不传下来,不发展。如果要发展,那是比欧美要早。他知道这个东西发展下去,他有想到它负面的作用,想到负面的危害人类、损害人类非常之大,无法估计的;如果你不发展这个东西,它去伤害有限。像以前战争用刀、用枪,你杀,怎么杀,杀个几十万人、百万人,不得了了;现在的战争,几百万人,大概三十秒就解决了。所以过去,早年华藏图书馆办大专佛学讲座,还有一个大专学生问我们师父一个问题。师父介绍佛,说佛是具足一切智,佛是没有一样他不知道的,没有一样他不能做的。那个学生就问了,举手就问:佛既然智慧那么高,为什么当时三千年前不发明原子弹?这个问题问得也非常幼稚,大学生问的问题,大学生很幼稚的,现在的大学生跟古时候的大学生不能相提并论。佛三千年前发明原子弹,大概我们现在地球人类不晓得剩下多少,恢复到原始时代。这是没有智慧。

  科技的发明它是一个不归路,当你发现不对,没办法了。现在公开制造的,我们就知道,光美国的核子武器就可以毁灭地球二百次,光它一个,其他国家不算,就它就够了。我们现在活在地球是活在什么样的一个情况?你不去想,不知道可怕,你一想,真的就像古大德讲,你躺在那个下面的火已经在烧了,很快接近烧到你了。大家还不觉悟,还醉生梦死,还以为我们活在太平盛世,真的都没有国际观,不知死活,真的是这样。所以有般若智慧,他就不会干这个事情,他怎么会干这个事情?外国人、那些洋人就是没有学般若智慧,没有学中国传统文化,他才会发明那些东西来害人。

  现在害得还不够,然后用食物来害你,用转基因的。转基因,有一些外国人,他心很不好,他用一个正面的理由,现在全球粮食缺乏,用转基因的可以多一些去救济非洲那些饥饿的灾民。但是转基因生产很快、很多,我们看起来,好像这是正面的、是好的,但是负面的作用,副作用他没讲。没讲,但是现在人家也知道了,副作用是什么?吃了转基因的,你就不会生育了,就不能生小孩。而且那个转基因的,现在大陆是买得最多的。转基因的,譬如玉米,还有黄豆。玉米,你现在你有一些种子,你今年生产留一些种子,明年就用我们这个种子再去播种。转基因的,你没有种子,你一定要跟他买,你没有跟他买,你就没有种子种明年的。发明这个,对他们商人有个好处,你一定要跟我买,不买你就没得种,不像以前你们自己可以繁殖。现在大陆政府上当,中计了,中计有没有办法?没办法,发现太慢了。现在只有少数,有一些我们同修,听老和尚讲经的,他们自己种。所以我去,他们说:悟道法师,这是有机的,这不是转基因的。我们台湾也有,还有很多国家都有,因为西洋、外国人五年前人家就在抗议这个事情。这些都是没智慧的人干的事情。

  所以我们学佛、学儒、学道,都要学智慧。现在我们都要劝外国人学智慧,学中国传统文化,不然这个世界真的没救了,只有面临大灾难,无法逃避的。大灾难要来临,有没有预兆?古人讲「吉凶未至先有兆」。预兆,我们没有留意去观察,你留意观察,你自己会感受到。我自己就有经验,这个讲护国息灾的,三时系念是做护国息灾的,日本三一一要发生之前,我五天前,心就很浮躁。五天,三一一,五天前,三月六号,我在双溪,心莫名其妙的就很浮躁,一直想要发脾气。莫名其妙的,我就知道有事情,不知道什么事情,我经过很多很多次,果然三月十一号大海啸。二OO四年,南亚大海啸,我是作恶梦。现在你看到很多人,他莫名其妙的心情、情绪不稳定,那个都是灾难的预兆。像这个人突然不正常,磁场干扰,突然不正常。

  所以昨天我在飞机上看到自由时报报导一个新闻,台中有个蔡姓的妇女,二十几岁,抱着一个三个星期的女婴跳楼自杀,她先生伤心的说怎么会这样?刚刚还好好的,怎么跑去跳楼?那个不是她要去跳的,她受干扰,报纸说她有忧郁症。现在忧郁症的很多,躁郁症的也很多,那我们看受鬼神干扰。凡夫肉眼他不知道,佛菩萨在经典给我们讲得很清楚。所以《仁王护国经》讲,人间没乱,鬼神先乱。鬼神乱就干扰你人间人的心、情绪,就不正常。怎么不正常?最近八仙乐园发生火灾,那是预兆!那个预兆好不好?大家说看看,那个好不好?不好。不好的预兆,后面肯定有大灾难。一个人好好的,去那边跳舞,那个也是学洋人惹来的灾祸,派对。叫他来这里打佛七他不要,他要来这打佛七,保证他没事,他不要来,他要在那边跳,那有什么办法?还要喷那个粉,那个温度太高了,人多了挤在一起,引起火灾,乐极生悲。

  所以李炳南老居士《礼记》,还有《论语》讲,学洋人那些歌舞都学坏了,心都学坏了。所以我拿李老师的《礼记》对照一下,《论语》对照一下,新闻对照一下,很清楚,很明白。那些年轻人有前途吗?他一直在制造灾难,他怎么会有前途?那些人都失去理智了。一个国家有没有前途,你就看这些就知道了,不要去看相算命,一看就知道了,把圣贤、佛菩萨的经典拿来一对照,一目了然。人怎么会正常?你说那个人有没有正常?现在都疯狂,都疯狂那些不正常的,你说怎么会没有灾难?那个就是灾难的预兆,你要看清楚,不是好兆头。社会大众跟他讲,他也不相信,他还说你迷信,我们也一点办法都没有。我们只有自求多福,共业当中有别业,自求多福。大家来打佛七肯定是没错的,年轻人你劝他来,他肯定不来,他宁愿去那边。这个就是人他颠倒了,这个就是灾难的预兆,你还要去听什么预言?不需要,你看这些人他心里在想什么、在说什么,他在做什么,经典拿来一对照,你就知道这个是好不好。我们三宝弟子总是要理性,不能感情用事。我们也才能自救,你能自救,才能救他,才能帮助别人,如果你自己就帮助不了自己,你怎么帮助别人。这是讲到般若。

  波罗蜜。】

  到彼岸的意思。我们从生死的此岸到涅槃的彼岸,靠什么?靠般若,没有般若解决不了问题。

  经。】

  这个字是通题,「佛说仁王护国般若波罗蜜」是别题,就是这部经它跟其他经的名称不一样,个别的,不一样。譬如「佛说阿弥陀」,这个别题,个别的,不一样。「经」,这个字是通题,通题就是《佛说阿弥陀经》是经,《佛说十善业道经》也是经,《佛说仁王护国般若波罗蜜经》也是经,经是通题,就是所有佛讲的统统称为经。经也是我们中国古圣先贤,凡是圣人讲的就叫经,贤人讲的叫传。一旦称为经,就是不能改动的,它是真理,它是事实真相,不能去改动的,你一改就错了。像四书五经,这是属于经,这世间的经,世间圣人讲的经。所以李炳南老居士在世讲,《论语》就是讲政治。现在我们台湾民主,台湾要政治办得好,全民上课。上什么课?《论语》、《礼记》,还有现在我们老和尚提倡的《群书治要》。你要好,你不依圣人所教导的去修、去做、去学习,肯定不能好,谁来做都不能好,不管他什么党都没有用,这个我们可以下定论的,跑不了。

  所以老和尚为什么提倡《群书治要》?先救急,不但中国要学,全球每个国家都要学习。我们台湾现在有个反常的现象,听到中国就很讨厌,中国是我们的祖宗,他很讨厌,这个人就反常了。我们祖先就是从大陆移民到台湾来,不管你移民到哪个国家,你都要认同祖宗。你不认同祖宗就是大不孝,那肯定会有灾难的,祖宗就不能保佑你。想要保佑你,也没办法,你不接受,那没办法。所以人没有学习圣贤之教,不如畜生,不如动物。狐狸要死了,牠的头还朝牠原来的巢穴,牠跑到外面去死,不能回去,牠的头朝那个方向死。人你不认同祖宗,人不是不如畜生吗?不如畜生,这个人是不正常的,不是正常人。所以《左传》讲「人弃常则妖兴」,人背弃、放弃五伦五常,妖魔鬼怪就兴盛了,就兴风作浪了。这个我们一定要认识清楚。

  以上我们就介绍经题,今天第一天,我们先把《佛说仁王护国般若波罗蜜经》,这个有分卷上,就上卷,我们经题简单介绍到此地。明天晚上我们介绍人题,人题就是翻译这部经的人,「姚秦三藏鸠摩罗什译」,鸠摩罗什三藏法师他翻译的。好,今天时间到了,我们就先学习到经题,人题明天再来学习。

佛说仁王般若波罗蜜经  悟道法师主讲  (第二集)  2015/07/14  台湾台北灵岩山寺三重别院  档名:WD15-007-0002

  《佛说仁王护国般若波罗蜜经》。诸位同修及网路前的同修,大家晚上好,阿弥陀佛。

  这次悟道从大陆回来,得了重感冒,一直咳嗽。今天下午我们邱董夫妻带我去土城看中医,中医跟我讲很严重,五脏六腑都不行了。真的也是人命无常,我们这个身体上了年纪,一天不如一天,一年不如一年。所以我们念佛人时时刻刻,我们现在是佛七第三天,时时刻刻,我们都要发愿求生净土。今天也难得,我们新加坡的同修邱居士带了几位同修来随喜。我们这次来学习这部经典,昨天在讲经因缘大概跟大家报告了,大陆大庆马万龙、上海傅蓉居士、温州金海燕居士,他们三个人启请,还有后来就日本的林昭栋、林丽娜、叶聪明居士,还有天津一个居士。

  这部经,我们净老和尚在三十七年前讲的,那个时候还没有华藏图书馆,那时候在韩馆长家,成立华藏法施会。讲这部经是借台北市火车站旁边中国佛教会来讲这部经,当时我也去听了几座经。讲这部经之后,好像讲这部经那一年就买了,第二年搬进去。这部经是民国六十七年四月二十八日讲的,第二年,六十八年也是四月份就搬到图书馆(买了图书馆)。时间过得很快,三十几年也就过去了。

  昨天简单跟大家介绍到经题。这部经我们看到就很明显,「佛说」,释迦牟尼佛说,「仁王护国」,一个仁慈的国王,一定为这个国家的人民,作之君,作之亲,作之师。君就是领导,领导这个国家;亲,要把人民当作自己的儿女,所以我们中国古代,地方官都称父母官。现在学西洋人叫公仆,公仆是公众的仆人,大家想一想,仆人对老板,跟父母对儿女,那个心态一样不一样,大家就可想而知了。现在当官的,其实真正是做公仆那也不错,现在大概公仆也谈不上,大概他是老板,我们是仆人。所以一个仁王具备的条件,作之君,作之亲,作之师,还要教导人民。用什么教导?五常五伦、四维八德,用伦理道德来教化人民,这个是世间圣贤,我们中国儒家、道家教导的。

  我们没有中国文化,学佛很难。中国文化在汉朝以前,在春秋战国时代,也是诸子百家,百家就是一百家,每一家都有它的说法、看法,它的思想。就像古印度,我们在经典上看到的九十六种外道,每一种就是一个宗教,它一个学术,它有它一个说法。到了汉朝建立,正式把儒家做为国家教育的一个主流,道家的老庄列为社会教育,主要讲因果教育,像《太上感应篇》就是道家的,讲因果教育。儒家偏重在伦理道德,当然当中它也是有因果,像《易经》里面讲「积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃」,这个就是因果,但是没有道家讲得那么多、那么详细,还是有讲。道家当然也是有讲到伦理道德。这个是属於人天善法,在五乘佛法来讲,叫人天善法。

  我们佛法有人乘佛法、天乘佛法,再提升就是声闻,那是超越人天、超越六道,再提升四圣法界的缘觉法界。声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、佛乘,这是四圣法界,加上六道法界就是十法界。十法界再超越就是一真法界。我们现在学佛,最终的目标就是要「佛道无上誓愿成」,我们做三时系念,在忏悔偈每一次都有念。佛,是我们学佛最高的目标,就是成佛道。佛道,我们也是要从基础做人开始,所谓人成即佛成,佛是人作的。释迦牟尼佛为什么示现在人间?这也是给我们很大的一个启示,就是学佛在六道里面人道最容易,苦乐参半,比较容易觉悟;三恶道太苦了,那个也很难;天道的人太享福了,所谓「富贵学道难」,也很难。人道刚好,三恶道太苦,贫穷学道难,三餐都吃不饱,他哪有心情来学佛,所以人道是最适合的。因此在六道里面,佛示现成佛都在人道,他没有在天道示现成佛,在其他五道佛菩萨会化身,化那一道的身,到天道化天身,到修罗道变化修罗,到畜生道变畜生,鬼道他就化身鬼的身去度饿鬼,到地狱道化地狱身去度地狱众生,没有在其他道示现成佛,在人道。可见得成佛这个示现也是告诉我们,你要作佛、要成佛,从人开始。

  人天小乘,在《大藏经》里面属於阿含部,都是教做人的。但是这个散卷,这个经散得很多,我们要读也不容易。佛成道,开始讲《华严》一般人听不懂,只有法身大士才能参与华严海会、华藏海会。法身大士以下的,没有明心见性的菩萨,阿罗汉、辟支佛、人天都不知道,只有看到佛在那边打坐,不知道佛在菩提树下他在讲《华严》。佛出定,看看这些人,还没有那个程度接受一乘教法,一乘就是一生成佛的,也发现这些人有善根,但是没有人天小乘的基础,因此《阿含经》他讲了十二年,从做人、生天,到超越六道,小乘教讲了十二年。等於我们现在,人乘就是像幼稚园的小班,天乘是幼稚园的大班;小乘叫小学一年级到六年级;声闻就像初中,这个十二年。十二年之后再讲八年的方等,方等就是预备进入大乘教,讲了八年,就好像我们现在从高中到预备要去考大学。般若讲二十二年,正式进入大学了;最后八年,法华、涅盘,回归到一乘法。所以四十九年一代时教,从人天、小乘、方等、大乘、般若,回归到一乘法,跟《华严》是一样的。

  我们现在这个时代学佛的人很多,你不能说他不用功,有很多人修行学佛非常用功,但是没有人间小乘的基础,修了几十年没有消息。没有消息也还好,就怕他走偏了,误入歧途,甚至有人著魔发狂,那这个就非常可惜。最近澳洲开林法师往生了,他的年纪大概还比我小。开林法师他还没有出家,我到雪梨去,有一年到雪梨净宗学会,请我去讲演,在那个时候认识。认识之后他跟我讲他想要出家,我说出家也不是我们两个人同意就好,因为你出家必须住道场,要住道场,你要跟大家合得来,看看你能不能适应,你能不能接受现在住在道场这些常住众,这些常住众能不能接受你。后来我就劝他先到双溪去住住看,看你适不适应再说。他好像去住了两个月,住了两个月,他就一直要求要给他剃度。我法号给他取好了,就明天要剃度了,我给他选一个黄道吉日。他跟我讲:师父愈快愈好,不要再等了,他一天都不能等。我说:没有差那么一天。他也就等了。结果庐江实际禅寺,我们老和尚来个电话,那时候还不是开林师,他的俗名我忘记了,有一个祥瑞的瑞。结果接到电话要他去那边帮忙,因为他也会讲英文,也会讲日语,可以去帮忙翻译,所以到庐江传统文化中心去学习,将来可以帮忙。后来我就跟他讲,怎么这么巧,明天要剃度,今天师父打电话要你去,我说你就去吧!他说什么都不去。我说:老和尚他要你去,一定有他的用意。后来讲来讲去,我说还是去吧!我说你去了,不习惯再回来,反正我这边都随时等你回来剃度。后来他就很无奈的,他也就走了,他也就去了。

  去了之后,也受到很大的重用,一开始学习传统文化,后来老和尚又请他当侍者。后来过了几年在实际禅寺出家了,他一直想要出家,在实际禅寺出家,法号叫开林,是依满成老和尚那边剃度,法号叫开林。二OO七年我去实际禅寺那边教法器,二OO八年去做百七,他就在那里,那时候还没有剃度,他一直跟我讲,他说师父,我要到你那边剃度的。我说你现在老和尚有更重要的任务,你先依教奉行。后来没多久,好像一年之后,他剃度了。剃度之后,老和尚也请他去日本冈山净宗学会,也请他到内蒙古,后来又到澳洲去,去年澳洲净宗学院请果清律师去讲戒律,他也很认真在学习。

  五月,我们跟老和尚到日本去讲经,有一天我听到香港佛协刘总干事给老和尚报告,说请老和尚打个电话劝开林师,不要再不吃、不喝、不睡了。我听到师父给慧蓉居士讲:我劝他会听吗?他会接受吗?后来有没有打我不知道。她说:万一在那边不吃、不喝、不睡饿死了,给当地的人可能会有一些负面的印象。后来也不晓得有没有打电话,好像请胜妙法师写一封信去劝他。但是听说他还是很坚持,不吃、不喝、不睡。结果好像六月份,上个月,听说体力不支,送到医院去急救,后来就在医院往生了。那也非常可惜。

  所以我们现在看到学佛,你看要学大乘法、学戒律、修菩萨戒,这都是大乘教。你说他不发心吗?他非常发心;不用功吗?非常用功,但是用错了,用不对路了。这个问题都是没有人天小乘的基础。学大乘,不用功他不出问题,一用功,他就出问题。过去我们老和尚也讲,不用功他也不会有什么麻烦,用功反而出问题。所以这几年,早上我们陈永信居士讲,他也想一想,老和尚为什么晚年一直提倡传统文化,《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》,想一想,他老人家一定是看到我们学佛这么久没有成就,而且没有成就没关系,还听到修错了,那这个就更麻烦。

  在早年台中莲社,也大概二、三十年前,李炳南老居士他九十几岁讲《论语》,开《论语》班。《论语》是讲什么?讲政治。现在我们台湾是全民都在讲政治,包括大陆。那会不会讲?如果你不读《论语》,而且《论语》还要读到正确的注解,《论语》的注解太多了。所以李老师看到很多注解都有偏,连宋朝宋儒的注解都有偏差,他根据很多家做一个折中来讲解,他九十几岁才讲《论语》。他老人家也讲,他说讲《论语》对於你们学佛、念佛有帮助。他说三十年前台中莲社念佛的人,那往生的人比较多,成就比较多,往生真正有瑞相,成就的比较多。过了十年就不如十年,不如三十年前,二十年前成就的人就比较少,十年前就更少了,到三十年后,几乎都看不到有成就的。所以他老人家才说他开这个《论语》班,不但是政治,对於我们修行学佛、念佛都有帮助。我们《弟子规》很多都是从《论语》节录出来的,可见得这个非常重要。

  最近我看《论语讲记》、《礼记讲记》,这个《礼记讲记》是我们师父当年在台中学经,请李老师讲的,在网路上都可以看到。真的,我们读了之后,才知道怎么一回事。我们现在人没有这个基础,都用自己的想法、自己的看法,不依圣贤佛菩萨的指导,自己去修,修出乱子。所以有时间,我们也要学习台中莲社,开个《论语》班。像《论语》里面讲「祭如在,祭神如神在」,今天新加坡邱居士他们,也是发心明年要在新加坡祭祖。李老师把「祭如在」讲得,我们就知道古人,儒家、道家都有这个修持,「祭神如神在」,你祭什么你就要观想什么,观想那个对象。譬如说祭关公,你要观想关公,那就感应了。你祭祀,祭你的祖先、祭你的父母,你的父母生平他的行为、他的习惯,他的生活上点点滴滴,一直观想,观想三天,正式祭祀他就来了,就感应。这个原理我们知道了,跟我们念佛是一样,三时系念就是念阿弥陀佛,念佛就要如佛在,祭神如神在,念佛要如佛在,这样才会有感应。所以这个《论语讲记》非常好,真的,我看了几篇,我没有时间完全看,但是有时候有空看个几篇,真的也很有受用,难怪他九十几岁还讲《论语》。

  没有人天善法,就是没有净业三福第一福,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。我们净老和尚把第一福用儒家的《弟子规》来具体落实孝养父母,奉事师长;用道家的《太上感应篇》来具体落实慈心不杀,这是因果教育,前面两句是伦理道德的教育;修十善业,就是《佛说十善业道经》,这个儒释道三个根要扎稳,我们不管修哪个法门,才能有真正的成就。这是讲到我们修学总是要有个基础,不能躐等。我们大乘法已经学了很久,学了几十年,现在我们想这生有成就,还是要补习这个功课,先从学做人做事,我们目前生活上都马上用得到的。这个基本的我们都做不到,大乘经讲得那么高,我们知道这个理论,但是我们真的做不到。我们能够把这个能做到的,先来学习,先做,然后这个高层的,我们也就能够做到了。这样按部就班,还是要补习这个功课。

  昨天简单跟大家介绍经题,「佛说仁王护国」,仁王要保护、护持这个国家、人民。那怎么保护、护持?主要要靠教育。如果没有教育,这个国家肯定他护不了。佛法主要的教育是什么?「般若波罗蜜」,教开启智慧的教育,开启自性般若智慧的教育,这个般若智慧真能解决问题。像《心经》讲的,「观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。」佛法八万四千法门,不管修哪个法门,都不能离开般若,如果离开般若,那不是佛法,变成世间法,一定不能离开般若。所以最终目标是开启般若智慧,才能度一切苦厄。

  现在佛门也没有这个教育,现在佛门的佛学院、佛教大学,跟一般世间的大学是一样的。我们现在东方的人都学西洋的,西洋的他是教你学知识,他不是教你学智慧,昨天也跟大家分析了。知识它有极限性,而且有一些知识它有副作用,像科学知识,有很多科学知识它有副作用的,这个现在大家都明白。智慧是完全没有副作用,只有利没有弊,从智慧发展的科技完全是没有副作用,好像西方极乐世界的科技最发达,我们这个地球的科学家无法跟它相比。阿弥陀佛,你看他变那个鸟;那个树,你想看哪个世界,那个树就现出那个世界的情况,都现在你面前;你想吃饭,吃什么,那个饮食就现在你的面前,不想吃了,它就化没有了,也没有垃圾、没有污染。我们现在这个地球上很多科技发明出来的东西都很难处理,有污染、有毒,破坏自然生态,这个跟西方极乐世界是无法相提并论。我们读了《无量寿经》,再看看我们这个地球的科学是副作用太多、太大。所以早年我们净老和尚讲经,也呼吁这些科学家要到极乐世界去跟阿弥陀佛学习,学习科技。现在我们愈看真的是需要,科技给地球上带来太多的问题。

  我们不接受中国传统文化,你只有害没有利。现在学校教的不是教育,都是教知识,他没有教做人,甚至教做事都还教得不够。应该我们讲人事人事,做人是基本,人能知道怎么做人,才能做事;不知道做人,事也很难做。现在年轻人都受到西洋文化的影响。你看我们现在年轻人趋之若鹜,像最近八仙乐园的火灾,这个是给我们很大的警惕。学西洋的这些文化都把人心学坏了,不学中国传统文化,学西洋文化,人学坏了。人心坏了,招感的就是灾难。灾难怎么来?人自己找来的。《太上感应篇》一开头就跟我们讲,「祸福无门,惟人自召」,祸跟福它没有门路,是人自己找来的,自己去感召来的。八仙乐园那些人,他如果不去那边跳那个派对,来我们别院念佛,那肯定他现在活得好好的,不会被烧死。那个被烧得很严重是生不如死,大家想一想是不是这样?脸,原来很漂亮的脸蛋烧得变毁容了,生不如死。这些年轻人有没有前途,你看就知道了。你看到佛堂来都是老菩萨,你看有没有看到一个年轻人来念佛?没有。年轻人去哪里?去八仙乐园、去跳派对,那个人山人海。外国一个什么明星来,去做粉丝。我在台北,我们华藏常常,去年听到一些女学生在尖叫,我以为发生什么事情,结果我窗户一看,原来说什么一个明星来,大家在那边追,在那边叫。那不正常,是灾难的前兆,人心不正常。这些我们一定要认识清楚。

  今天我们接著来讲人题,昨天我们讲经题。

  【姚秦三藏鸠摩罗什译。】

  这是介绍翻译这部经的法师。『姚秦』是翻译这部经的时代,翻译这部经的时代在姚秦这个时代,以公元来算是三百八十四年到四百十七年这个当中。「姚秦」是一个政权的名称,它的朝代名称叫姚秦,姚秦不是秦始皇的秦,是后来的五胡十六国那个时代,这个政权是羌人贵族姚苌建立的政权。

  我们这次邱董他们夫妻也参加我们朝峨眉山团。这次朝峨眉山团我也很高兴,因为定在暑假,有一些父母可以带他的儿女去参加。在朝峨眉山团也有几个父母带儿女年轻人参加,惠珠还带她的孙女参加,说去年带大的,今年带小的,这样也公平。带这个小孩去庙里拜拜我很支持,我很赞成,不要去派对,对到最后,不知道去哪里。到庙里拜有什么好处?你从小给他种善根,长大他就知道要拜。我为什么知道要拜?因为从小我母亲就是带我拜,逢庙就拜,佛也拜、菩萨也拜、神也拜,济公活佛、三太子全拜,规定要拜。拜了,我们长大之后就知道这个要拜。如果从小父母没有带我们去拜,我们长大肯定不知道要去拜,这个都是传统文化。这次我们到四川黄龙去,导游给我们介绍那边有藏族、有羌族,在黄龙那边藏族地区,在还没有到黄龙那边有羌族。这个姚秦王朝是羌族的人,姚苌他建立的。

  『鸠摩罗什』在中国翻译很多经典,我们现在打佛七、做三时系念,念《弥陀经》都是念鸠摩罗什法师翻译的译本。这个《仁王护国经》昨天也跟大家报告,有姚秦三藏鸠摩罗什法师翻译的;还有到唐朝,比较晚期,到唐朝不空三藏他也有翻译《仁王护国经》。《弥陀经》唐朝玄奘法师他也翻译,他用直译的,鸠摩罗什用意译,比较合乎中国人的习惯,他的文法大家念得比较顺口,所以也就都采用他的译本。『三藏』是说他通达经律论三藏,通达经律论。法师能通达一藏真的就不简单了,三藏都能通达,真的是不容易。所以以前翻译经典的法师,都是有证果的,开悟证果的,三藏都通达他才能做翻译,不然翻不出来。

  「鸠摩罗什」这个名称是音译,他不是汉族人,在那个时代他是龟兹国的人。龟兹国在以前是一个小国家,是现在的新疆省,大陆的新疆省,靠近天山南麓这一带,以前是一个小国家,现在都属於中国的地区。这个音译鸠摩罗什,翻成中文的意思是童寿,童子的童,长寿的寿。为什么叫童寿?因为鸠摩罗什法师他童年的时候已经觉悟到万法唯心的道理,好像六、七岁他就开悟了。有一天他的头顶一个千斤的锅,一个千斤锅一个人怎么举得起来?他竟然能顶在头上。后来旁边一个人跟他讲,你那个小孩子那个小,锅那么重你怎么举得起来?他一听到这样,马上就举不起来,就赶快放下来了。那时候他就悟到万法唯心。

  后来他通达三藏,辩才无碍,很年轻,年纪很小,说法就像一个很高寿的老法师,我们一般讲少年老成。童年他就有高寿之德,所以叫做童寿。唐朝有一位道宣律师,唐朝是以后的,姚秦比较早,他戒律精严,感得天人供养,每天中午天人都会送供饭给道宣律师吃。道宣律师有一天问天人,这个天人叫陆玄刹,说中国译经的法师很多,为什么只有鸠摩罗什法师翻译的经典被以后的人所欢喜接受?这个天人就讲,罗什法师曾经替过去七佛翻译经典,不是只有释迦牟尼佛,过去已经替七尊佛翻译经典了。所以这个时间很长,源远流长,所翻译的经典深达佛意,所以得到诸佛护念、龙天拥护,人人欢喜受持他翻译的经典。罗什法师临终时发誓,他说我翻译的经论如果没有违背佛的旨意,就是说我翻得没有错,我火化的时候舌根不坏,舌根烧不化。后来果然火化,他的舌根没有化掉,证明他翻的经典都没有错误,是正确的。这是简单我们介绍翻译这部经的时代,翻译这部经的法师,就是三藏鸠摩罗什法师他翻译。

  『译』这个字,中国古代四方都有个官,译属於是西北这方面的一个官的名称,跟外国交流的。我们简单讲,现在讲翻译,大家比较听得懂,其他三个现在讲,大家可能也非常陌生,我们现在讲翻译大家比较容易理解。就是把外国的文字翻译成中国文字,或者中国文字翻成外国文字,这个必须透过翻译。佛经是印度传到中国来,印度是梵文,所以必须透过翻译翻成中文,中国人他才看得懂。所以经必须有翻译的人。经题、人题我们就简单介绍到此。

  我们下面正式进入经文。这个经文它有分品,「序品第一」,序就是开头,每部经序分第一。

  【如是我闻。一时。佛住王舍城耆闍崛山中。与大比丘众八百万亿。学无学皆阿罗汉。有为功德无为功德。无学十智。有学八智。有学六智。三根十六心行。法假虚实观。受假虚实观。名假虚实观。三空观门。四谛。十二缘。无量功德皆成就。】

  好,我们先看到这一段。这一段就是我们一般讲序分的六种成就。『如是我闻』,这是阿难他自己讲,这部经是我阿难亲自听闻释迦牟尼佛说的,不是我阿难自己编的,也不是听别人讲的,是我亲自听佛说的。因为佛要灭度之前,阿难也请问这个问题,他说佛你灭度了,后世的弟子结集这个经典,要流通后世,经文一开始要安什么字才能取信於后人,佛就讲「如是我闻」。我们在阿含部、小乘经,也看到「闻如是」,那是翻译经典的法师用的倒装句,有的用直译的闻如是,如是我闻,意思是一样。就像我们到新加坡去,我们台湾都「先喝水」,新加坡说「喝水先」,那个顺序不一样,意思是一样的,先喝水跟喝水先意思是一样的。我们看到如是我闻、闻如是,意思是一样,他把闻调到第一个字,如是排在后面。鸠摩罗什就随顺我们中国人的文法,如是我闻,我们读起来比较顺口。这是讲闻成就,不是随便编的,也不是什么驾乩扶鸾的。现在有很多人质疑经典,应该《大藏经》有收录的都是正确的。

  『一时』,是讲时成就。时,佛经为什么它没有安某年某月某日某时,用个一时?让我们感觉好像这个时间也不知道哪个时候,无从去考据。其实这是经跟一般世间那些文章不一样。经典为什么用一时?一时这个是时成就,一时,它是活的,不是死的,如果你讲某年某月某日,那过去了,过去了,这个经到我们三千年后还管用吗?难免会有这样的疑问。一时,是活的。为什么说一时是活的?师资道合这个时候就叫一时,就是佛要讲这部经,现场听众也能接受这部经、能够理解这部经、能够受持这部经,这个时候佛就讲了。我们三千年后,我们现在学这部经,我们现在就是一时。所以这个一时它超越时空,任何时候、任何地区都可以适用,是这个意思。

  以前我们听老和尚这样讲解,有时候我们多多少少还是有一些不是很明白,但是基本上是明了了。最近我对这个一时的体会更深刻了,为什么我最近对这个一时体会很深刻?现在大陆福洲一个刘董他发心请我做三时系念的光碟。因为大陆很多同修他们共修都用光碟,因为法师也没有那么多时间,偶尔我们去做一做,有的地方还去不了。所以他们福州有很多同修也是想用光碟来共修三时系念,共修这个,所以他发心出资。我这个月底到上海开个会,拍摄的计划。拍这个,之前我遇到大陆很多的居士,他们已经用DVD,大陆叫光盘,在他们道场做三时系念,长年做,在河北石家庄还有一个做好几年了。但是他们都是给我提出一个问题,他们说悟道法师,你念到疏文的时候,地点也不是我们这里,时间也不是这个时候,他说念起来、听起来,大家怪怪的。我就跟他讲,不要那一段,那一段把它去掉。去掉,他们觉得没有疏文回向回向,又好像缺了什么。所以现在我录这个是通用的,不写固定哪个地区、哪个时候。

  所以到最后时为公元几年几月几日,现在我录是用时为护国息灾法会之期(护国息灾,现在灾难这么多,那要长期使用的),然后地区,世界各境或者世界境(环境那个境,世界境),世界各地,世界无量无边,你拿到外太空去也可以用,拿到月球上也可以做,就没有限制。世界,我们根据佛经讲无量无边。我们就录一个这个,我说我录这个,你们哪里用都可以了,三更半夜你睡不著起来做法会也可以,不一定什么时候做,录一个通用的。所以这个跟佛经的一时意思就一样了。所以我就想到,佛不是在经典上讲一时吗?这个很有道理。所以现在录三时系念,我也录个一时的,任何一个时候、任何一个地区,统统可以用。所以这个是时成就。最主要就是师资道合,因缘成熟,这个时候就叫一时。譬如说做三时系念,有很多同修用这个光碟来做,大家集合在一起,这个就是这个时候,大家有时间要来共修,这个时候就是一时,这个时就成就了。大家在这个时间、在这个时段,大家有空来,就是一时。像我们今天晚上讲这部经,大家有时间来的就是一时,这个时候你能够来。所以这个一时含意很深。

  更深的含意它是在禅定里面、在自性里面,它没有时间、空间的,没有过去、现在、未来,三际一如。所以现在可以回到过去,也可以进入到未来,因为三际一如。这个更深的意思就是智者大师,天台山智者大师他讲「如是我闻」讲了九十天,讲到入定。入定他去哪里?去印度的灵山,看到释迦牟尼佛还在那里讲《妙法莲华经》,他去参加了一会。出定之后给大家讲,说「灵山一会,俨然未散」,他说佛还在那里讲《法华经》,到现在还没有散。智者大师那个时代是中国隋朝的时代,离释迦牟尼佛灭度已经一千多年了,他回到一千多年前的古印度,去参加灵山一会。这都是一时的意思,比较深的意思。这是时成就。

  『佛』,狭义的讲,指本师释迦牟尼佛,现前在我们这个娑婆世界示现成佛,佛号叫南无本师释迦牟尼佛。广义的讲,释迦牟尼佛在大乘经典跟我们介绍十方诸佛,十方三世一切诸佛统统是佛,一尊佛讲的就代表一切佛讲的,所谓佛佛道同。所以闻成就、时成就,佛是主成就,说法主,说法这个主席。

  『住』,就是佛这个时候他住在王舍城。『王舍城』是古代印度一个很有名的城市,很繁华的城市。离开王舍城有一座山,叫『耆闍崛山』。我们读《无量寿经》,佛也在这边讲这部经,也讲了很多部经典,都是在这个山讲的,我们读到这个也都不陌生。这是处成就,处所。因为讲经说法要有个地方、一个地点,处所,处成就。

  『与大比丘众八百万亿』,这是众成就,大众成就。因为讲经要有听众,听众后面还有举出很多,有大比丘,这是大阿罗汉,像《弥陀经》讲的大阿罗汉,还有大菩萨,还有我们人天国王这些大众,非常的多。这些都是大阿罗汉,这部经讲的佛学术语名词比较多。我们讲这部经时间不能拉得太长,如果把佛学术语名词一个一个找出来讲,那就要讲很久,恐怕大家也没耐心听,听到最后都跑光光了,大概剩下我一个人在这里讲。所以这个佛学的术语名词,如果你有兴趣要查,现在很方便,《佛学大辞典》,网路,你只要把这个字输入,马上就出来,很快。我们在这里面有一些重要的我们提一提,其他我们就念过去,大家知道就好了。你有兴趣要了解,这些资料现在要查不难。

  这里『有为功德无为功德』,大概跟大家讲一下。功德怎么还有有为的、无为的?有为就是有生灭的,有生有灭叫有为,像《金刚经》讲「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」。《百法明门论》把宇宙间的精神物质归纳为一百条,前面九十四条,精神物质的,归纳为九十四,九十四条统统是有为法,精神、物质统统有为法。后面六个无为,无为法有六个,但是无为法只有最后一个真如无为,那是真正的无为法。前面五个无为法叫相似无为法,这五个相似无为法我们举出一个虚空无为。我们看到这个虚空,三千年前是这个空空的,三千年后还是空空的,它没有变化,无为。但是那不是真正无为,它还是会有变化,只是变化我们一般人觉察不出来。所以有五种是相似的,只有真如无为那是真正的无为法。无为法就是第一义谛,讲到真如自性,那是真正的无为,我们明心见性就见那个性,你见到那个你就成佛了。

  「有为功德」,就是一切因缘生的功德,缘生缘灭,有生它还有灭,有生灭的功德叫做有为功德,因为它有生有灭。第一义谛它不生不灭的,那是无为功德,那个功德是无为的。有为它有变化,无为它没有变化,所以功德分成两种。我们读《三时系念》,中峰国师的开示也讲,「当知生自缘生,而法性不与缘俱生。灭自缘灭,而法性不与缘俱灭」,那个就是无为法。所以讲的名词不一样,都是指这桩事情。我们六根当中的自性,有一个不生不灭的真如无为。我们学佛就学明心见性,见到你自己的本性,不生不灭,你就成佛了。

  再来,『虚实观』,这个虚实观就是观空。《金刚经》简单扼要,「凡所有相,皆是虚妄」、「不取於相,如如不动」,简要详明。所以中国学佛的人很喜欢读《金刚经》,包括不学佛的读书人都喜欢念。『三空观门』,这个《无量寿经》讲「入空无相无愿法门」,这是三空观门。『四谛、十二缘』,我们常常听。『无量功德皆成就』,这是讲声闻众,都是阿罗汉,而且这个阿罗汉不是一般小乘的阿罗汉,是回小向大的大阿罗汉。我们再看下面:

  【复有八百万亿大仙缘觉。非断非常。四谛。十二缘皆成就。】

  这讲『缘觉』,「缘觉」他修十二因缘为主,当然也有四谛。声闻他也修四谛,也有修十二因缘的。缘觉就是跟佛学十二因缘开悟证果的,又叫辟支佛,阿罗汉又叫声闻。如果他出现在世间,没有佛出现的时候,自己观自然界的花开花谢,观十二因缘觉悟,没有佛出现在世间,他自己觉悟了,他就不叫缘觉,叫独觉,单独的独,独觉。独觉跟缘觉修的都是一样的,观察世间十二因缘的流转,造成六道轮回,他把它反过来修,就超越六道。这是讲缘觉众,也是八百万亿。因为这都是圣人,圣人都有六种神通。所以我们看到人这么多,我们现在很多人去印度朝圣,耆闍崛山中那个地方八百万亿它怎么装得下,恐怕八百万人都装不下了,因为他们都有神通,这一点我们要知道。再看下面:

  【复有九百万亿菩萨摩诃萨。皆阿罗汉实智功德。方便智功德。行独大乘。四眼。五通。三达。十力。四无量心。四辩。四摄。金刚灭定。一切功德皆成就。】

  这是讲菩萨众,而且这个菩萨不是一般的小菩萨,是菩萨中的大菩萨。『摩诃萨』就是大,菩萨中的大菩萨。菩萨也都具足『阿罗汉实智功德、方便智功德,行独大乘,四眼、五通、三达、十力、四无量心』,四无量心就是慈悲喜舍,四种辩才,四摄法,『金刚灭定,一切功德皆成就』。

  这个当中四摄法我们大概提一下,我们常听,四摄就是布施、爱语、利行、同事。这个布施跟六度的布施有一点区别,六度他布施是度自己贪心的,断自己的贪心。这个四摄法的布施是跟众生结缘的,布施摄就是多送礼,跟他建立良好的关系,再把佛法介绍给他,他就很乐意来接受。我们老和尚最近这些年,过去在新加坡团结九大宗教,后来到澳洲图文巴也团结当地的各宗教,就是用布施摄。人家问他怎么团结?他就说多送礼、多结缘,这样团结起来的。我们一般讲公关,做好这个公关的工作。我们再看下面:

  【复有千万亿五戒贤者。皆行阿罗汉。十地。回向五分法身具足。无量功德皆成就。】

  这个千万亿持五戒的行者,这个也不是一般的居士,这个都是佛菩萨示现,示现居士身。你看,『皆行阿罗汉、十地,回向五分法身具足』,这不是一般持五戒的居士。我们再看下面经文:

  复有十千五戒清信女。皆行阿罗汉。十地皆成就。始生功德。住生功德。终生功德。三十生功德皆成就。】

  这一段是讲有『十千』,十个千就是一万。前面是讲持五戒的贤者,指男众居士,这里是讲女众,『清信女』。「清信女」,她也不是普通的清信女,也是『行阿罗汉、十地皆成就』,登地,不但登地,已经到十地,这个也是大菩萨来的,示现持五戒的清信女。我们再看下面:

  复有十亿七贤居士。德行具足。二十二品。十一切入。八除入。八解脱。三慧。十六谛。四谛。四三二一品观。得九十忍。一切功德皆成就。】

  这个也是讲居士。这些都不是一般的居士,都是有证果的,而且果位不但是小乘果位,都证入大乘,因为本经是《般若经》。

  复有万万亿九梵。三净。三光。三梵。五喜乐天。天定功德定味。常乐神通。十八生处功德皆成就。】

  这一段是讲天众,欲界天、色界天,这个天人大众。天人大众也都是佛菩萨示现的,也来参加这个法会。

  复有亿亿六欲诸天子。十善果报神通功德皆成就。】

  这是讲欲界天的天子,修十善业,『果报神通功德皆成就』。欲界天修十善,前面就是梵天、色界天,修十善还要修禅定,修禅定才能生到色界天,所谓四禅八定。这段是六欲天,欲界有六层天,每一层天的天子都要修十善。欲界天第一层是四王天,第二层是忉利天,这两层天,修十善业就可以往生到这两层天。夜摩天以上到他化自在天,要修一点定,这个定还达不到色界,但是有定,但是他的标准还达不到色界天。所以这个六欲天,第三夜摩天以上的定叫做欲界未到定,在欲界还没有达到色界的禅定,但是他有定。以修十善为基础,这是讲天众。

  复有十六大国王。各各有一万二万乃至十万眷属。五戒。十善。三归功德。清信行具足。】

  这一段是讲国王,因为这部经是十六大国王启请的。印度当时跟中国一样,没有统一。佛出现在世间是中国周朝,周朝有八百诸侯,八百诸侯就是有八百个大大小小的国家。小的国家就像我们现在一个镇、一个乡,小的;比较大的就是一个县,像我们新北市在古时候是一个大国了。所以以前各自独立,只有大家推周王最高的天子,他们是诸侯八百个国家。后来秦始皇才真正统一,之前春秋战国,国家很多。国家很多好不好?最近我们净老和尚讲,根据英国汤恩比教授讲,不好。他说二战之前,主权独立国家比现在少,现在二战后主权独立国家比二战时候多了很多,多了会有什么现象?有纷争,有战争。所以汤恩比他的构想,世界政府。他为什么这种想法?因为他想到一个问题,什么问题?这个世界为什么有战争?因为有很多个国家,你的国家跟我的国家不一样,我们有纷争,不能解决就用武力来处理,那就引起战争了。

  现在的战争跟过去古时候战争不一样,古时候用刀、用枪、用箭,杀伤力有限,现在是核武战争的时代,第二次世界大战也无法相比的。现在的核武,一旦挑起这个核武大战,那真的是没有谁输、没有谁赢,大家一起去死。不要说核武丢到你家,那个核武只要在他家引爆,那就大家都去死了,何况世界核子武器那么多。如果成立一个世界政府,那就不会战争了,我们地球就可以避免核子战争这种灾难,他想到这个。他想到非常恐怖,这个核子战争,真的是毁灭地球的战争。所以一直想,世界政府谁来统一?欧洲罗马帝国亡国了,到现在没有统一过。看看世界秦始皇统一,一直到现在,虽然朝代有改朝换代,但是都是统一的局面。所以他的结论,中国人最有统一世界的条件。那用什么统一?就是传统文化,我们老和尚讲传统文化。唯有这样才能避免核武战争,如果不是一个世界政府,这个核武战争谁都不敢保证不会发生,一旦发生,就是人类的大灾难。

  印度当时这个十六大国王,也是都有学佛,所以他们才会请佛来讲这部经。所以这个十六大国王是启请佛讲这部经的功德主,这十六大国王请教佛怎么样来保护这个国家。国王有他们的眷属,『各各有一万二万乃至十万眷属』,因为他们一个国家眷属就很多了。国王都学佛,所以他们有持五戒,有三皈依、修十善。『清信行具足』,这些都是三皈、五戒、十善,这些国王还有这些国王的眷属都有三皈、五戒、十善。

  复有五道一切众生。】

  『五道』就是人道以外的五道,天道、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱,蜎飞蠕动,这些众生。

  复有他方不可量众。】

  还有他方世界来的众生,这个就不可限量了,这个大众太多了。

  复有变十方净土。现百亿高座。化百亿须弥宝华。各各坐前华上。复有无量化佛。有无量菩萨比丘八部大众。各各坐宝莲华。华上皆有无量国土。一一国土。佛及大众如今无异。一一国土中。一一佛及大众。各各说般若波罗蜜。】

  这一段他方佛也来了,示现他们的国土。所以有无量化佛,还有无量的,有佛就有菩萨,就有比丘众,这些大众都坐宝莲华来了。在这个花上都有无量的国土,每一个国土佛以及大众跟释迦牟尼佛当时现场一样,可见得这部经是每一尊佛都在说,说什么?『各各说般若波罗蜜』。可见得学佛,它的中心就是修般若,不能没有般若,没有般若就不是佛法。

  他方大众及化众。此三界中大众。十二大众。皆来集会。坐九劫莲华座。其会方广九百五十里。大众佥然而坐。】

  每个大众都来了,大家都佥然坐在那里。我们凡夫看到这个序品,这么多大众,我们很难去想像。实际上真的是无量无边的,这个空间它都能够重叠的。像我们人跟鬼道的众生比较接近,所以这个空间它有重叠。因此我们净老和尚常讲,说我们在人间讲经,人的数量不多,但是我们肉眼见不到的鬼神众那太多了,比人间的人多出太多太多。的确是这样。这些大众都来听经,『佥然而坐』,这个字念「谦」,它的意思是全部,大家都很安静,佥然都坐在那里,等著要听佛说这部《仁王护国般若波罗蜜经》。

  这部经对我们现前这个世界上每一个国家都非常重要,因为「般若波罗蜜」就是讲智慧,你有智慧才不会做错事,才能真正保护你这个国家。如果没有智慧,你一个政策错误了,不但不能保护国家,反而是损害国家、破坏这个国家,给这个国家带来了灾难。没有智慧的领导人,感情用事,遇到什么事情,都是想用武力来处理,这个是没智慧。我们现在看到美国就是这样干的,它就这样干的,都是用武力。武力打一打,你的科技比较好,打一打,把那些人打死、打败了,问题有没有解决?没解决,而且问题更复杂、更麻烦,后续的很难去收拾。这个我们现在大家慢慢看也看到了。

  现在整个世界,美国它是一个带头的,带头的人都是在挑起战争,这个是很没有智慧的一个政策。凭的是什么?凭的是武器,它有高科技的武器。高科技这些武器,是不是你用武力去打,就可以得到和平?是愈打愈不和平,因为冤仇愈结愈深。敌人他明的打不过你,他用暗中去打你,这个真的叫人防不胜防。真的每一天都坐卧难安,连睡觉都睡不好,这是很没有智慧。以前布希总统要去打伊拉克,我就看到师父他写一封信,写了中文,请人家翻译英文,他还自己刻个印章,去送给布希总统,劝他不要出兵去打,因为打了后续会没完没了。当时在图书馆看到,后来他托人带给布希总统。但是他还是不接受,去打,打了之后他就知道问题不是他想像那么简单。现在中东的问题愈来愈多、愈复杂,我们如果常常看新闻报导,我们也都知道这个问题真的愈来愈麻烦。我们看一看,还是老和尚提倡这个,才是能达到世界和平之路。大家一直想要世界和平,但是所做的是破坏和平的做法,那这个和平只能是个理想。

  我们今天时间应该差不多了,这个序分我们就讲到此地。这个叫通序,通序就是每部经它的序都是六种成就,通序我们就学习到此。下面是发起序,发起序就是佛为什么讲这部经,它发起的因缘。因为每一部经都有它的因缘,像我们这次来学习这部经,也是一个因缘,前面跟大家报告过了。所以下面是发起序,发起讲这部经的因缘。好,我们今天就学习到这一段,下一段明天晚上再来学习。来回向。

佛说仁王般若波罗蜜经  悟道法师主讲  (第三集)  2015/7/15  台湾台北灵岩山寺三重别院  档名:WD15-007-0003

  《佛说仁王护国般若波罗蜜经》。诸位同修,及网路前的同修,大家晚上好,阿弥陀佛。我们今天接著来学习《仁王护国般若波罗蜜经》卷上,经本第十页。网路前的同修,没有经本,大家仔细听就好。如果需要经本,需要经本的网路同修,可以跟我们华藏法宝流通处联系,就会寄给你们。我们看第十页:

  【尔时。十号三明大灭谛金刚智释迦牟尼佛。初年月八日方坐十地。入大寂室三昧。思缘放大光明照三界中。】

  到这里是一小段。这一段还是属於序分、序品,序就是开头。前面我们简单介绍通序,通序就是六种成就,这一段经文开始就是发起序。发起序,一开始就是给我们讲释迦牟尼佛的十号,佛十种通号,『三明大灭谛金刚智释迦牟尼佛』。时间,这边有写一个『初年月八日』,初年月根据古大德注疏讲,是如来第七年,按照经文,是七年说般若,前面已经有二十九年,加七年,应该是在成道后三十六年。佛说法四十九年,三十六年初年月,初年月就是我们一般讲年初正月,我们农历都讲正月,初八,正月初八。『方坐十地,入大寂室三昧,思缘放大光明照三界中』,这是讲入大寂室三昧,大寂就是大涅盘,也就是我们自性里面的大寂定。凡是经典讲的,都是讲我们的真如自性,自性就是大寂定。「三昧」是梵语,翻成中文是正受、正定的意思。自性的定才称大,一般小乘、天人的定是小定,不是大寂定,真正大寂定就是自性本定。「入大寂室三昧,思缘放大光明照三界中」,入定他就放光,光照三界,佛光普照。我们似乎都没有感受到佛的光明在注照,主要是我们有业障,我们自己有业障,所以佛光普照,我们似乎感受不到。因为佛他是入大寂室三昧,他是大寂定,我们的心非常的散乱,心散乱,所以佛光注照我们感受不到。如果我们的心稍微定下来就有感觉,心愈定感受就愈大。我们念佛就是佛光注照,持名念佛这个方法是最殊胜、最方便。我们如果要问,什么时候佛光给我们注照?当我们在念佛的时候,就是接受佛光注照的时候,等於佛光在注照,我们念佛就是一个接收器。下面经文讲:

  【复於顶上出千宝莲华。其华上至非想非非想天。光亦复尔。乃至他方恒河沙诸佛国土。】

  这一段是佛放光,顶上又出瑞相。『顶上出千宝莲华,其华上至非想非非想天』,这个花达到非想非非想处天。非想非非想处天是三界天道,它属於无色界天,这个天天人只有精神,没有身体物质现象,完全只有精神。无色界天也有四层,非想非非想处天是最高的一层。我们一般讲二十八层天,欲界天、色界天、无色界天一共二十八层,欲界六层,色界十八层,无色界四层。无色界在三界天当中,它是最高的,它没有物质形相,只有精神。非想非非想处天,我们六道里面它是最高的,最高层的,已经到了顶端,但是还是在六道里面没有超越六道,在天道它最高的,在六道里面它层次最高。花跟光,『光亦复尔』,就是花跟光也都一样达到非想非非想处天这么高。这是讲我们娑婆世界三界里面达到非想非非想天,花跟光都达到最高的天。下面讲,『乃至他方恒河沙诸佛国土』,其他诸佛国土也都有六道,当然也都有非想非非想处天。不但我们娑婆世界,十方诸佛世界,佛放的光跟花都达到所有一切诸佛的国土。我们接著再看下面经文:

  【时无色界雨无量变大香华香。如车轮华。如须弥山王。如云而下。十八梵天王雨百变异色华。六欲诸天雨无量色华。】

  这一段也是在天道里面瑞相的一个变化。这个时候在无色界天,『雨』,这个字是破音字,念「浴」,这个字在这里不念下雨的雨,是「雨」,就好像水从天上下来,是个动词。『无量变大香华香』,变无量大,「香华」,花当中有香,有香味,花跟香是无量无边,重重无尽的。形状『如车轮华』,好像车轮一样;『如须弥山王,如云而下』,好像云往下飘,这是讲无色界。无色界实在讲都没有物质这些现象,实际上,佛,罗汉以上,佛菩萨罗汉以上有神通,还是可以看到,当然我们凡夫看不到。下面是讲色界天,『梵天』就是色界天,『十八』,色界有十八层,十八层天都是叫梵天。梵天也有它的王,梵王,就是主宰这层天最高的一个王。他们也都现神通,『雨百变异色华』,「百变异色华」是形容花的颜色千变万化。我们现在有这些科技的一些动画,我们读到这个经文也可以凭我们想像,可以想到一些彷佛,实际上当然我们是想不到。现在这些动画都可以把它做成很多变化透过萤幕上展现出来,这是我们可以透过现代科技有一点概念。『六欲诸天』,也是一样,『雨无量色华』。这是讲欲界天有六层,每一层的天人,也都雨无量香花。这都是佛力加持,佛加持的。我们再看下面经文:

  【其佛座前自然生九百万亿劫华。上至非想非非想天。是时世界其地六种震动。】

  『其佛座前自然生九百万亿劫华』,这个瑞相是真的不可思议。我们看到这个经文就无法用我们的思议去思量、去议论,因为这个要入那个境界才能见到。我们读到这个经文,也不必刻意去想像,想像我们也想不出来,因为这是大乘经。大乘经,佛在经上跟我们讲,都是不可思议的境界。这些境界你不可以用你平常的思惟想像,也不能用言语去议论,都达不到,只能用悟的,你证入、证悟这个境界,你自然就明白,就见到了。『上至非想非非想天,是时世界其地六种震动』。「六种震动」,我们在网路前讲《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》也有跟大家介绍过,六种。这六种震动是一种瑞相,我们不能给它想像是地震,这个大地六种都震动起来。我们地球上地震,大家知道,地震一来就会造成灾难,灾难肯定不是瑞相,是凶相。佛怎么会去伤害众生?肯定不会。所以这六种震动它是一种瑞相,而且这种震动我们是没有感觉的,就好像婴儿睡在摇篮。摇篮,母亲跟它摇动、摇动,摇篮在动,但是婴儿他没有感觉在动,他感觉得很舒服。我们整个世界这六种在震动是一个瑞相,我们感觉不是地震那一种震动。这六种震动也可以说震动人心。我们也可以用一个现代人讲的,中国人讲气氛,你到一个环境就有那个环境的气氛。外国人讲磁场,中国人讲气氛,磁场跟气氛是一样的,就是你进入这个环境你感觉很舒服,会让你有所感动,这个也是震动的意思,我们一般讲震撼人心。好的环境我们一进入,我们会受感动,它这个气氛、磁场好;我们到一个不好的环境,也会受感动,你感觉很不舒服,我们在生活当中现前也可以体会到这些感受。这一段是序分,序品。下面,我们接著看,还是序文。

  【尔时。诸大众俱共佥然生疑。各相谓言。四无所畏。十八不共法。五眼法身。大觉世尊。前已为我等大众。二十九年说摩诃般若波罗蜜。金刚般若波罗蜜。天王问般若波罗蜜。光赞般若波罗蜜。今日如来放大光明。斯作何事。时十六大国王中。舍卫国主波斯匿王名曰月光。德行十地。六度。三十七品。四不坏净。行摩诃衍化。次第问居士宝盖。法净名等八百人。复问须菩提。舍利弗等五千人。复问弥勒。师子吼等十千人。无能答者。】

  这一段也是发起序。诸大众都坐著,看到这些瑞相,感受到这些瑞相,大家都佥然生疑。因为佛放光献瑞都有它的因缘,大家看到这些瑞相,因为在座很多都是佛的弟子,而且很多都是证果的,还有一般凡夫,凡夫也有,大家看到这个现象难免生起疑惑,我们看到也肯定会生起疑惑,我们也不懂,这些现象出现到底是怎么一回事?难免大家心里就有疑问。有疑问,『各相谓言』,「各相谓言」就是大家互相在讲。『四无所畏』,这是讲如来,『十八不共法,五眼法身,大觉世尊』,这是讲佛。佛他具足「四无所畏,十八不共法,五眼法身」,五眼,佛果地的这些能力,我们平常听净老和尚讲经也都听过,这是大家在讲佛具足这些能力。『前已为我等大众』,就是已经为我们大众,『二十九年』,就是讲了二十九年,二十九年『说摩诃般若波罗蜜、金刚般若波罗蜜、天王问般若波罗蜜、光赞般若波罗蜜。今日如来放大光明,斯作何事』。这个时候正是佛讲经说般若的时候,我们一般讲就是如来成道二七日,有的经典说三七日,在菩提树下打坐入定。一般权教菩萨、声闻、缘觉、凡夫,只是看到佛在树下打坐入定,只有法身大士他知道,他们去参与佛在定中讲《华严经》。法身大士以下的,圆教初住菩萨以下的,都没有办法去参与这个法会,因为他们见不到、他们看不到。这些没有明心见性的圣人都见不到,我们凡夫就当然更见不到。

  佛出定,看到这些凡夫,讲一乘法,他们是无法理解。所以出定之后到鹿野苑度五比丘,开始讲四圣谛,讲人天小乘的佛法,我们现在称为阿含部、阿含时,讲阿含经这个时期讲了十二年;十二年进入方等,方等就是预备进入大乘,方等八年;接著就二十二年谈般若,般若经讲了二十二年;后面七年讲法华,回归到一乘法,《妙法莲华经》跟《华严经》都是一乘法,回归到一乘法,《法华》、《涅盘》七年,最后七年讲的。照这个经文讲,佛说般若在前面就已经有讲了,主要针对一些根器比较成熟的就跟他讲般若,大多数人还不能够理解。根据我们中国祖师大德的区分法,主要是讲大多数人,正式讲般若是在前面二十年也都有讲。按照这部经,我们可以知道,也都有讲,但是没有全部讲般若,已经有开始在讲了。为什么要讲般若?因为般若是佛法的中心,如果没有般若就变成世间法,所以重点在般若。所以般若佛一生当中讲的比例时间最长,你看讲了二十二年,再加上前面零零星星的讲,加起来恐怕都有三十年。

  佛说了二十九年的般若,如来今天「放大光明,斯作何事」,看到如来今天又放光,以前讲般若肯定也放光,现在又放光,不晓得是什么事情?佛不会无缘无故放光的。因为放光,佛有常光跟放光,常光就是平常,譬如说我们现在看到佛像后面有一个圆圆的光圈,那是常光,平常它就这样,有没有事情它都是一样,常光;放光就不一样,放光那个光当中放大光明,有变化。根性比较利的人看到佛放光,他就开悟了,不用讲他就开悟了,因为他就明白了,明白他的意思,明白了。如果看了光还不知道,那就要请问,就有人要请问,这里就生疑了,他有疑问,要请问佛,到底佛今天为什么放光,是对我们有什么开示吗?还是有什么其他的事情?这个时候,『时』就是这个时候,『十六大国王中』。当时印度也是跟我国周朝时候一样没有统一,周朝是大家尊崇周天子,有八百诸侯,各有封地。八百诸侯就是八百个国家,大大小小的,有的国比较大,有的比较小。大的国就像我们现在新北市,这个很大了,在周朝的时候这是大国;小国就是一个乡、一个镇,它也是一个国家。我们现在看到这个地球上有很多国家,实际上它是一个国家,但是它很小,不是大国,很小。我们台湾算是相当大了,如果跟新加坡比,今天有新加坡居士来,新加坡还没有台北市大,新加坡。所以我去新加坡,他们同修讲:悟道法师,我们的高速公路,开半个小时就到海里面去了。有一次,新加坡的居士跟我讲,他说我们前总理李光耀,有一次坐飞机,飞起来发现很多土地没有发现。他说:我们怎么这么多土地都没有发现?我们都不知道新加坡还有这么大的土地没有发现,没有去给它建设。后来旁边跟他讲:总理,那个已经不是我们的了,那是马来西亚的。他的飞机一起飞就到别人的领空去了,一起飞就超过了。所以小国。

  还有比新加坡更小的,在法国有一个赌城,那个国家专门去赌钱的。有一次我到法国去,那个时候西班牙陈会长开车载我去游欧洲,不坐飞机,开车,他开车很快,那边的车少。他只要看到前面有人开很快,他就说我们跟他,前面警察抓先抓他,他不会被罚单。他说有人在前面带,我们就去跟。到法国,它是一个法国的属地,在靠海边的,就好像一个小城市,它也是一个国家。那个国家没有做什么,就是靠赌,靠赌钱。他们要带我进去参观,但是他们有个规定,宗教人士不可以赌钱,所以不让我进去。他说:我是宗教人士不可以去赌博,所以不能进去。但是美国跟澳洲就没有这个限制,宗教人士还是一样可以进去。现在新加坡金沙赌场也是美国拉斯维加斯那个赌城的,他们大概是合伙开的,出家人都可以进去。所以去年去那边做三时系念,就在赌城里面做,明年做法会还要在那边做。那也好,本来很多同修都不太能接受,那个地方不好。后来傅居士讲:那些赌鬼也要去度一度。我们也想众生无边誓愿度,赌鬼也要去度,所以也要去做。

  国家有小国、有大国,当时印度它也是有很多,我们根据经文,也知道有很多小国家,跟中国一样,跟我们中国一样,很多小国家,各自独立。这十六国是比较大的,这十六大国王当中,这十六大国王都有学佛,都是佛的弟子,都有学佛。『舍卫国主波斯匿王名曰月光』,他的名字叫日月光,这个名字也非常好,这个国王有日月的光明,有了光明我们才能照前境,才能有前途。「波斯匿王」,在佛经上提到很多,他是代表十六大国王。其实这十六大国王也是佛菩萨示现。『德行十地,六度,三十七品,四不坏净,行摩诃衍化』,这个都是佛学术语名词,修学的一个层次。

  『次第问居士宝盖、法净名等八百人;复问须菩提、舍利弗等五千人;复问弥勒、师子吼等十千人,无能答者。』波斯匿王去问佛的弟子,居士大德,问舍利弗、须菩提,还问弥勒菩萨、师子吼,他就问。他这个问,就是在场他们都坐在那里,这些佛的弟子,这些大菩萨,这些居士大德。这个问,我们可以理解,这么多人他不可能一个一个去问。譬如说净名等八百人,八百人在现场坐著,还有须菩提、舍利弗,他们那一族的也有五千人,还有弥勒菩萨、师子吼菩萨,他们有十千,十千就一万人,就像我们开大法会,有一万多人坐在那边。然后提出这个问题,佛今天放光现瑞是什么事情,你们知道吗?波斯匿王起来问,现场没有一个人能够回答。所以是这样的问,这样我们就比较能理解。如果一个一个去问,就不晓得问到什么时候。应该是现场这么多人,这么多菩萨、大德在场,波斯匿王就请问大家,佛今天为什么放这个光、这个花,你们知道吗?没有人能够回答,「无能答者」。我们再看下面经文:

  【时波斯匿王即以神力。作八万种音乐。十八梵六欲诸天亦作八万种音乐。声动三千乃至十方恒河沙佛土。有缘斯现。】

  波斯匿王也不是一般凡夫,他也有神通,所以这个都是佛菩萨来示现国王身。我们在《普门品》可以得到经典的依据,观世音菩萨应以什么身得度就现什么身,应以国王身得度他就现国王身。所以当时佛弟子,这些大国王,包括那些六群比丘、那些捣乱的坏蛋,都是佛菩萨示现。所谓「一佛出世,千佛拥护」,好像表演一出舞台剧,每一个人扮演不同的角色,使这一出戏能够圆满的演出。这个时候『波斯匿王即以神力,作八万种音乐』。音乐怎么这么多种?「八万种」,我们现在讲八种就很多了,这八万种,可见得音乐它非常的多。『十八梵』就是梵天,『六欲诸天亦作八万种音乐』,就好像现在讲奏乐一样,演奏音乐。音乐的声音,当然这个不是我们人间这种音乐可以相比,因为天人的音乐我们没有接触到,接触到真的是非常微妙的。所以经上有讲,迦叶他是头陀行,他是入定功很深,听到天乐,他也会起来跳舞,可见得这个音乐不是我们可以想像的。『声动三千乃至十方恒河沙佛土,有缘斯现』,有缘的地方,他就听到了。

  【彼他方佛国中南方法才菩萨共五百万亿大众。俱来入此大会。东方宝柱菩萨共九百万亿大众。俱来入此大会。北方虚空性菩萨共百千万亿大众。俱来入此大会。西方善住菩萨共十恒河沙大众。俱来入此大会。六方亦复如是。作乐亦然。亦复共作无量音乐。觉悟如来。佛即知时得众生根。即从定起。方坐莲华师子座上。如金刚山王。大众欢喜。各各现无量神通。地及虚空大众而住。】

  这个是讲他方菩萨也来响应,他方菩萨。『彼他方佛国中南方法才菩萨』,这是举一个代表,『共五百万亿大众,俱来入此大会;东方宝柱菩萨共九百万亿大众』,也来参与这个大会。『北方虚空性菩萨共百千万亿大众;西方善住菩萨共十恒河沙大众,俱来入此大会』。『六方亦复如是』,六方一展开就是十方,『作乐亦然』,十方世界的大菩萨都来参与这个法会,也作乐,每一方来都有奏乐,这种情况实在太殊胜了。你看,佛还没有讲经就开始奏乐了。这个在小乘教是没有,小乘《沙弥律仪》规定不可以听音乐的,规定,入大乘他就可以了。所以我们到石窟去看飞天,佛讲经天人奏天乐,还有跳舞,这种景况实在是不可思议,非常的殊胜。这个音乐它的作用,跟我们世间的音乐不一样,因为佛经讲奏这个音乐也是让我们觉悟的,让我们从迷惑颠倒能够醒悟过来。所以这个音乐称为妙音,听了这个音乐会觉悟。

  『觉悟如来』,「如来」就是无所去无所来,叫如来;也没有去,也没有来,叫如来,这是指我们的自性。自性都是如来,我们每一个人都是如来,不是看《西游记》,孙悟空逃不出如来掌。其实这个小说它也有很深的一个含义在。孙悟空神通变化那么大,他变变变,他觉得他已经跑了很远,他那个速度是我们现在飞机赶不上的,他觉得现在距离那么遥远,肯定如来跟他离很远了。如来说你怎么都逃不出我的手掌。结果真的,他怎么飞,飞得再远,都没有出如来的手掌。为什么出不了?一般人看《西游记》,他也看不懂,反正那个是神话,神话小说。我们学佛的人有听经教,听经教我们就知道,原来我们的自性它是遍一切处,无所不在,不管在哪个地方都有。无所不在,当然你怎么去超越,能够跳出如来手掌心?你怎么跳,还是离不开你的自性。如来就是指我们的自性,我们的自性它是遍一切处,不是说这个地方有,那个地方没有,不是这样的。你在地球上有,你坐太空船飞到月亮去还是有。如果那些太空人,只有地球上有自性,到外太空就没有了,那他飞上去就不能讲话了,就没了,到那边都没了;那边还能讲话,表示那边也有,尽虚空遍法界无所不在。

  所以我们常看经典讲,毗卢遮那佛,什么叫毗卢遮那佛?毗卢遮那佛就是讲我们自己的真如自性遍一切处,毗卢遮那翻成中文意思是遍一切处,就是没有一个地方不存在的。没有形相,你见不到,但是事实它存在,这个叫法身佛,法身如来。法身它可以现相,在实报庄严土现卢舍那佛。法身无始无终,圆满报身有始无终(它只有隐现),化身、应化身有始有终。如来应化身自在,如来是愿力,随众生心感应,像观世音菩萨三十二应身,应以什么身得度,他就可以现什么身,应化。应身它是,譬如说示现到人间来,他一定跟人一样;示现到天,跟天人一样;示现到鬼道,跟鬼一样;畜生道,跟畜生一样;示现到地狱道,跟地狱众生一样。譬如示现到我们人间来,像释迦牟尼佛三千年前降生在古印度,他也有父母的,跟一般人一样,有家庭,有父母,出生的地点,这个身叫做应身。应身,他是有出生地、有国籍、有父母,有他的籍贯。

  化身,他是无中生有的,他是临时出现的,他帮助众生,他就没有了,你也不知道他去哪里,他就消失了,那个叫化身。像虚云老和尚朝五台山,从普陀山一直拜,拜到山西五台,拜了三年,路途当中病了两次,非常严重。因为冬天到北方去都冰天雪地,在路途中三步一拜,这样一直拜,拜到荒郊野外,都没有人住的,生病了,非常危险。文殊菩萨化身,变一个乞丐来帮助他,把他病治好就不见了,有两次。后来拜到五台山。第二次,问这个乞丐,他说你是什么人,家住哪里?我两次生命濒临危险的时候,你来帮助,非常感谢,请问你家住哪里?他说五台山,他叫文吉。结果他拜到五台山,就打听有没有这个人?人家就跟他讲,文吉就是文殊菩萨。他才恍然大悟,原来路途当中文殊菩萨来帮助他,但是帮助他病好了,他就不见了,他也不知道去哪里。所以凡是去朝五台山,有人讲接八百送五百,就是八百里文殊菩萨就去迎接了,他也会送五百里,送你离开,送五百里。

  五台山我去过一次。因为文殊菩萨来接我们、来送我们,我们是凡夫,他变化一个普通人,我们也不认识,不知道是他来接我们的。那变的人,可能我们不会很特别去注意他的,一个很普通的人。五台山,我去过一次,去过一次,也很不可思议,那个时候路都不好,石子路。东北崔玉晶居士招待我们去的,去住一家民宿,一天十五块,还吃三餐。十五块吃三餐,很划得来,十五块人民币有吃有住,吃得都还不错,房子又很新。那是不是文殊菩萨变的,我也不知道,我感觉说太便宜了,十五块,而且那个老板又很好,管吃管住,还开车送我们去,一天就把五台全部朝完了。他知道我没时间,一天就五个台全部朝完,人家是一天朝一个台,我们是一天全部朝五个台。所以明年我们观音佛学会、华藏,还会组一个朝五台山团,我们去文殊菩萨会八百里就来接我们,但是他变一个什么人来接,我们不知道,因为文殊菩萨他能化千百亿化身,他同时可以化很多身。如果明年有参加,大家再留意一下,看看有没有发现文殊菩萨来迎接,他有接有送。

  作乐会「觉悟如来」,觉悟!觉悟如来是觉悟我们自己这个如来,你不要一直想,如来他觉悟了。如来他本来就觉悟,是觉悟我们,佛讲经是为我们讲的,不是为他讲的,他都已经成佛了,是为我们讲的。你学经典都要消归自性,回归到自性,就是对我们讲的。所以觉悟如来,每一个人都有如来自性,但是我们现在没有觉悟,听到这个音乐觉悟了,听得他觉悟了。音乐,以音声作佛事,就是两个菩萨代表,一个是观世音,一个是大势至。在《楞严经》里面讲,观音菩萨他修耳根圆通,大势至菩萨修念佛圆通。根据《楞严经》耳根圆通,他就听音声,听音声叫做「反闻闻自性,性成无上道」。你不要去跟外面那个声音、那个声尘去起生灭,因为声尘它有生灭,我们能够闻声的闻性没有生灭,叫你去闻闻性,反闻闻自性,闻你的自性。我们六根里面眼耳鼻舌身意,自性能闻、能见、能嗅、能尝、能触、能知,这个性它没有生灭。有生灭是识,认识这个识,识是有生灭的,生灭心。性它没有生灭,你闻性,你回归到自性,你就明心见性,见性成佛,就找到真正的自己。找到真我,你就成佛了,明心见性,见性成佛。我们现在不会,都闻外面的声尘,闻声尘,声尘有生灭,我们跟著生灭、跟著流转,那就造轮回业,受轮回的果报。

  但是这个功夫也不容易修,你要懂得去反闻。在我们娑婆世界,众生耳根最利,所以拣选圆通,文殊菩萨挑选耳根圆通。耳根圆通可以做我们修学的一个基本,因为我们这个世界众生耳根最利,但是我们现在一下子修不了观音菩萨的耳根圆通,先用大势至的念佛圆通。念佛圆通,我们现在念的是持名念佛,持名念佛就是要有声音,我们现在听的这个声音。声音,你不要去缘其他的声尘,就缘这句佛号声,这个我们就方便了,念久了你也就回归自性。我们用念佛圆通来修反闻,就是你自己念要听你自己念的佛号。所以我以前在图书馆,我带一些出家众去录音,做成念佛机,我听我自己念的,听你自己念的。你们自己念,你可以自己录起来自己听,你听这个也是一种反闻的功夫。你听佛号听久了,你用耳根去听,听久了,夏老居士在《净语》讲,听久也能够转凡成圣。所以常常听。现在有念佛机很方便,你听,你听出味道了,你就会持续下去。听佛号,我们就很轻松了,现在用念佛机就很轻松。

  听音乐会觉悟,这个音乐就叫妙音。我们这个世间的音乐听了都迷惑颠倒,但是如果你会用反闻的功夫,你不管听什么声音,你都会开悟,但是问题是我们不会用,不会。我们不会用,我们听了世间这个音乐,我们心就跟它动了,听了靡靡之音,我们心会跟著动,跟著动那就迷了。听了抒情歌曲,我们就陶醉在里面,你迷了;听了「爱拼才会赢」就很激动,也迷了,都迷惑颠倒。我们听了会迷就不能听,不能听我们听什么?听佛号,听佛号会帮助我们觉悟。所以《三时系念》中峰国师讲,「千称嘉号压群音」。不管什么音乐、什么声音,反正你念佛,我们现在就这样念佛,这样念念念,用清念的,念久了,还是这一句,你会感觉有味道。其他的音乐,一时的刺激,过了也就没了。这句佛号,好像听起来没什么,清念,他就念念念,念念念又感觉满有味道的。现在我们老和尚,他就什么调都没有,他就是阿弥陀佛、阿弥陀佛,什么调也没有,但是你听久了,感觉还不错。因为是这句佛号的关系,你念什么调都可以。我现在做三时系念,我配合三时系念,用六字二音、四字五音的。我现在用的都是清念的,以前图书馆念的,清念的,念念念,心很静、很定。你定久了会开悟的,这就觉悟如来,用这个方法,提供给大家试看看。你听的,不要听加音乐的,那是度初机的。那个也需要,有一些还没有学佛的人,他放在车上听一听,好像当流行歌听,也比一般的流行歌好,反正它是佛号。但是梵音还是比较标准,梵音就是让你的心能够静下来、能够定下来。

  所以现在我们教法器,实在讲这个要上课的,因为这个也是修行。我们唱念、法器,都是帮助我们修定的,这个要讲求的,不是随便乱敲乱打。但是还学不会,要忍受他乱敲乱打一段时间,不然你也没有办法训练一批人出来。这个时候你要修忍辱波罗蜜,你不能生气,要有耐心,听他敲得很难听,你听得很痛苦,这个时候就不要随他转。以前在图书馆,我们一些师弟,敲木鱼像劈柴一样,好像恨不得把木鱼劈成两半,大概他也很无奈,叫我来敲这个,敲得都快把木鱼敲破了,那够难听的。但是要忍受他这个过程,忍受过了,后来他慢慢觉悟过来,就愈来愈好。

  音乐主要也是作佛事的,如果会修的人,他听任何的声音,就是你骂他的声音,他都会开悟。在我们中国禅宗里面有这个公案,我听过两个公案。一个是一个禅师他去逛街,就走到街道上,经过,听到青楼有歌妓唱歌,歌妓就像我们现在歌厅有歌女在唱歌,唱的歌就是世间的歌曲,他听了,他开悟了。另外一个禅师是走到市场,走到市场他听到人家在卖猪肉,一斤多少钱,听到人家喊卖猪肉的声音,一斤多少钱,他开悟了。我们去,肯定开不了悟,菜市场那么吵杂,我们心都烦了,但是他开悟了。还有一个禅师,他听到石头丢到竹子碰撞的声音,他突然开悟了。会用功的人,他听什么声音,他都能开悟。我们不会用就不行,我们不会用,还是要老实念佛,只能听佛号,最好只听佛号就好,其他的就不要听。如果你听,你还是要念佛,这样才会觉悟如来。

  下面讲,『佛即知时得众生根,即从定起,方坐莲华师子座上,如金刚山王。大众欢喜,各各现无量神通,地及虚空大众而住。』虚空跟大地都有大众住在那边。我们这个世界的天人有地居天、有空居天,四王天、忉利天是地居天,这个天人是在地面上;夜摩天以上,一直到色界天人,就空居天,他们可以住在空中。这些现象一般人他不能体会,有定功、有神通,他就见到了,事实真相就这样。所以经典是般若,般若是教你开悟的。

  我这一次到重庆去,重庆,是这一次发心到香港佛陀教育协会,小余,余居士,他发心给老和尚录影。他以前在英国念书念八年,读拍摄电影的,发心做义工,这一次到英国去,他也去协助录影。邀请,知道我们今年有四川团朝峨嵋山,他说先请我去重庆住几天,再去成都跟我们团会合。所以我就先从香港飞到重庆去了,去给他请客,他们那边的麻辣火锅很正宗。重庆的麻辣火锅,听说一般吃荤的都是牛油,都是油,没有加水的,牛油。我们这边的麻辣火锅都加水,纯的麻辣火锅只有油没有水。牛油我不能吃,他爸爸开了好几间麻辣火锅店,买了一百斤菜籽油去熬一锅。我说真是消受不起,一百斤菜籽油,那真的跟一般的店不一样,吃了不难过,因为真材实料,吃麻辣火锅,下次有机会带大家去吃。我们陈永信居士,他的媳妇就是重庆人,他都不敢讲,我都替他宣传,我说你要去重庆找你亲家。我那天重庆带了一些四川菜,四川菜就是重庆那边,几百年前那边产地,培陵榨菜,我就带一些给他。

  去重庆,他们就招待我去看一个石窟的石雕,八百年前宋朝时代雕的,八百多年。里面有雕了佛的像,我有照一些照片出来,还有一些录像,我可以提供给同修大家看看。古代这些祖师大德雕石窟是很有名的,雕石刻它主要是艺术教学。看看看,看到有一个是密宗的,它有显宗、有密宗的,密宗的石窟、显宗的石窟,有个密宗石窟,他就看到有一个人拿著刀割耳朵。我就跟小余讲,我说这个我要跟你讲经说法了,我不跟你讲,你也搞不懂他怎么割耳朵?他给我们介绍,那个是割耳朵。我说割耳朵是什么意思,你知道吗?他说不知道。我说不知道,我们佛教的石窟,拿刀割耳朵,那可能会给世间一般社会人士产生很大的误会,怎么学佛学到割耳朵?就会觉得很奇怪,为什么学佛学到割耳朵?石窟那些都是表法,那个石窟也有地狱变相图,有因果报应的地狱变相图。他为什么割耳朵?我说那个是最高层次,因为禅跟密最高的就是达摩祖师传来那个禅,密宗最高的境界跟达摩祖师传来那个是一样的。

  这个是二十五年前,民国七十九年,我到北京,因为师父叫我拿黄念祖老居士写的《华严念佛三昧论》文字稿去给他校对,去拜访他。我跟旅行团去,我一个人去拜访,晚上利用回旅馆的时间,我去拜访。去拜访,我跟他请教很多问题,因为他显密都学。后来我就请教他,密宗怎么样?他说:密宗现在修的都很低级的。什么叫低级?低级就是坛场很多、仪规很多,那是低级的密法。我再问:什么是高级?他说:高级,愈高级就愈简单,什么都没有,甚至只有一个种子字,你只要观那个就会开悟了。他说:最高级的密法就跟达摩祖师传到中国那个禅是一样的境界。我听到他这么讲,我就明白了,念这句佛号最简单,但是最高的密法,一般人他不懂。高级的佛法,一般人的常识他不理解、他不懂,不懂会产生误会。所以法不是当机的,你不能跟他传,你也不能跟他讲,讲了对他不但没有帮助,反而对他有损害。

  所以我就跟小余讲,我说割耳朵不是割著玩的,那个是表法。我就举出禅宗二祖,我说禅宗二祖怎么样?断臂求法。这个公案大家都听过,大家应该都听过。我说这个跟禅宗二祖断臂求法是一样的道理。你看禅宗二祖慧可要去求见达摩祖师,达摩祖师在河南嵩山少林寺面壁打坐九年。慧可知道这是印度来的高僧,知道这个人不是普通人,要去求法,在冬天冰天雪地跪了三天三夜。你看古人这种求法,真的是舍身命都不在乎,舍身为法。跪了三天三夜,一直求,达摩都不理会,他就把他身上配的戒刀拿起来把手臂砍断一根,表示他那种求法的诚意。把手臂砍掉一个,拿给达摩祖师看,达摩祖师看了才问他,你为什么?这是何苦?为什么你要把手臂砍掉?跪了三天三夜,这又是为什么?慧可就回答,他说:我心不安,求你为我安心。达摩说:好,你心拿来,我就帮你安,手伸出来,你心拿来,帮你安。他说:「觅心了不可得」,心找不到。达摩就给他讲:「与汝安心竟」,给你安好了。心都找不到,安什么心?有什么好安的?有什么不安的?没有,天下本无事,庸人自扰之。他听这个话,言下大彻大悟。但是慧可他已经到了那个程度,断臂求法,他就差那么一点,一点他就大彻大悟。我们可不行,我们可没有办法学他断臂求法,我们剁成肉酱,还是不开悟。所以我就跟小余讲,割耳朵他是已经因缘成熟了,就跟慧可断臂求法是一样的,那个是很高层次的。不是叫你去学那个,你不是那个程度,你是学不得的。所以禅宗很多公案跟密宗是一样的,密宗高层的跟禅宗高层的,你看祖师手一指,他就开悟了。我们怎么指,他也不开悟,还是一天到晚生烦恼,那个我们是没有办法学。但是有那个程度,那个根器的人,佛菩萨会来帮助他,来点化,他就差那么一点。

  这是现无量神通,现神通干什么?作佛事,帮助众生觉悟。不管示现什么样的境界,有明显的,有不明显的;有明显的启示,有不明显的暗示,统统是要帮助众生觉悟、开悟的。没有别的,就是悟入佛之知见,就是帮助众生开悟的。你看这里讲「佛即知时得众生根」,佛这个时候知道,这些众生的根器成熟了,可以跟他们讲这部经了,讲般若。所以「即从定起」,佛入定放光,观察大众根器成熟了,「方坐莲华师子座上」,坐在莲花师子座。佛坐在那里,我们程度不一样,看到的现象不一样。如果我们凡夫看佛,坐在草做的蒲团。我们凡夫看佛坐的座位是草,去捡一些草,然后铺在上面,在那边打坐,我们人道的凡夫看是这样。但是阿罗汉以上,大菩萨看佛是坐师子座,空间重叠的,时空它重叠的。每一个人坐在那边,各人的程度不一样,他看到的不一样。

  就像我们去看舍利,业障比较轻的,看它颜色就非常好;业障比较重的,看了,很重很重的,看了变黑黑的。舍利它没有颜色,随众生的心,你现在的业障深浅去看。我去看是大概一般的,也没有说很什么特殊,也没有黑到怎么黑,但还是有业障。就像《观无量寿佛经》,《观经》第一观,叫观日落悬鼓,观太阳圆圆、红红的,要下山。观到太阳现前的时候,如果有业障,业障比较轻的,会出现一层白色的云雾,把太阳遮住,这是业障比较轻的;业障比较重一点的,会出现黄色的云雾把太阳遮住,你看不到;业障比较深的,会出现一层黑雾把太阳遮住。你看到这些,你就知道自己有业障,要赶快去忏除业障。业障忏除完了,然后太阳它又恢复了,你这一观就能观成。这一观也不容易,太阳我们看得到的,我们来观都不容易,你观到太阳现前,还会有业障出现。可见观想念佛,愈后面难度就愈高,就更难。所以还是持名念佛方便,持名念佛你也不要作意去观想,你闭著眼睛在那边傻念也是有好处的,反正你懒得念,听别人念,你也有好处。持名念佛是第十六观压轴好戏,持名念佛是十六观最后一观,最好的放在最后面。《弥陀经》、《无量寿经》都提倡持名念佛。《观经》跟我们讲,念佛有这四种念法,你自己可以做一个选择。

  「坐莲花师子座」,这个都是大乘境界,莲花师子座怎么我们都没看到?看到的好像都是草。所以有些学习原始佛教的佛教徒,他不承认大乘经是佛讲的,因为他没看到,他看到是草铺的,怎么会有师子座?他就不相信了。所以他说大乘非佛说,是后来的祖师大德编的。实际上是他没有修到那个层次,这真的是佛讲的。「如金刚山王」,金刚山王这也是一个表法,金刚是比喻坚固,能破坏一切,不会被一切破坏;王是表大自在,山是最高峰,表最高的,最自在的。这是讲金刚般若。《金刚经》,我们中国人大家很熟悉《金刚经》,金刚般若。般若就是比喻作金刚,它能除一切烦恼、一切障碍,解决所有一切的问题,都要靠金刚般若。所以金刚山王,它有这个表法的意思。「大众欢喜」,如来出定了,大众就欢喜了,佛要给我们讲经说法了,我们看了半天看不懂,不晓得佛今天放光现瑞到底是什么事情,佛现在出定要给我们讲了,大家心里就非常的期待、非常的欢喜。欢喜也有他的表示,「各各现无量神通」,大家也都现无量神通,在地上以及在虚空跟大众而住,有在虚空、有在大地的。表示非常欢喜听佛来说法,不知道佛要说什么法,大家很欢喜、很期待,要听佛讲经说法。

  好,「序品」,我们就简单介绍到此地。下面,「观空品」,我们明天晚上再继续来学习。

佛说仁王般若波罗蜜经  悟道法师主讲  (第四集)  2015/7/16  台湾台北灵岩山寺三重别院  档名:WD15-007-0004

  《佛说仁王护国般若波罗蜜经》。诸位同修及网路前的同修,大家晚上好,阿弥陀佛。请大家翻开经本第十二页倒数第三行。我们网路的同修没有经本,请注意听,如果需要经本,可以跟我们华藏法宝组来请这部经。我们看第十二页倒数第三行:

  【观空品第二】

  这是本经第二品的品题,我们看到品题也大概知道这品经佛主要给大家开示的重点,这个宗旨、重点就是观空。我们解释这个名题,这个名称题目,这一品的品题,『观』是能观正智,『空』是所观妙境;「观」是无得正智,「空」是实相真空。这个观它有能有所,我们众生有能观之智,我们有能观的智慧,能够起观照观空,这是能观。能观就是指我们自己,我们能够去观,我们一般讲观察、观想、观照。谁在观?我们自己在观。我们自己能观,能观是属於智慧,能够去观空的智慧,就是我们的心能观。空是所观的妙境,我们观什么?我们观空,空就是我们所要观的对象。对象是什么?我们六根接触六尘这一切万事万物,都是我们要所观的对象。所观的这一切,它的本体都是空的。我们一般不能理解佛经上讲的空,以为我们什么都看不到、都没有,那才叫空。我们现在明明看到这么多现象,有精神、有物质,森罗万象,明明是有,怎么会是空?佛经讲,就是我们看到的这一切现象,它当体即空。这个有,实质上它是空的,所谓真空妙有。就像电视萤幕,萤幕是空的,但是萤幕它能够现种种形相、种种色相,当现相的时候,那个萤幕它还是空的。我们从这个比喻,用电视萤幕,用我们一般的常识,对佛经上讲的空有一个概念。真正要入境界,要能够观,要深入,要起这个观智,观照的智慧。这个观我们真正能用得上功夫,实际上我们看电视也是在修行,我们能够提起这个观照,知道它当体就是空的。

  你看电视为什么能开悟?因为我们现前的人生这一切,跟电视里面是一样的,都是空的。《金刚经》讲的,「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」,它刹那刹那一直在变化的。所以我们人老,不是说一下子老了,不是这样的,它是刹那刹那一直在变,我们平常没有感觉,到了一个时间、一个阶段,很明显感觉出来。其实不是说一下子人就变了,它是刹那刹那都在变,我们没有细心的去观察,如果细心观察,我们就能够明白的确刹那在变。所以佛在经上讲,这一切无常变化的生灭,这些有为法,这个现象的存在它有时间性的,而且刹那在变化,有生有灭,它没有自性,缘生缘灭,所以说它是空。空,并不是说没有这些现象,这些现象有,但是你没有办法去控制它,你也没有办法去占有,你也得不到。所以《般若经》讲到最后就是三句话,「一切法无所有,毕竟空,不可得」,就三句话。我们再来看看这世间是不是这样?的确就是这样。我们看看我们自己这个身体,我们自己都控制不了,我们自己都做不了主宰。经典上讲「我」,我这个定义就是我能够去主宰它的,我能够控制,我能够去得到它的,那才是我。

  我们现在在三界六道,包括十法界,我们都得不到。我们这个身体,我们不想老,但它还是一直老化,不想生病,它还是会生病。哪一个人想老、想病、想死?全世界的人没有人想要老病死,但是没办法,它还是会变化,无常。所以佛在经上讲,苦空无常无我。我们自己的身体我们就控制不了,我们身外之物,我们还能够控制吗?也控制不了。我们现在在生活上,我们的一切身外之物,包括自己的身体,实际上是暂时给我们使用的。所以你说所有权,全世界的人没有一个人有所有权,都是只有使用权,没有所有权。你名下登记的财产再多,一旦你一口气断,那就不属於你的,你的所有权也就不存在了。但是我们还没有死,这个所有权是不是属於我的?也不是真的属於我们的,只是暂时给我们保管,就这样。我们有支配、使用这个权利而已。这个真正想通了,有好处,帮助我们,想通了就是看破,看破帮助我们放下,不要贪恋这个世间,因为到头都是一场空,随缘就好,何必去执著,这样对我们念佛往生西方是非常大的帮助。我们念佛,信愿生不起来,原因没有别的,就是对这个世间放不下。为什么放不下?因为没看破。你真正看破,肯定你放下。看破就是你看清楚事实真相,你对事实真相有深入的理解,你对这一切就不执著,也不再去计较了,什么事你也不放在心上。真看破,他必定真放得下;我们还没有看破,肯定放不下。我们还放不下,我们也一定知道,我们还没看破。没看破怎么办?要上课,要听经,特别是《般若经》帮助我们看破、放下。这是讲观空。

  观空要观到境智一如,因为我们开始观还有一个能观、一个所观,当这个观成就境跟智它是一如的,它是不二的,入不二法门。所以境智一如,能所俱寂,能观所观都是寂灭的,这入了境界。我们没办法做这样深度的一个观照,我们一个浅的概念,对我们念佛也是有很大的帮助。它的宗旨、功用就是《心经》讲的,《心经》讲「观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄」,主要的作用是这样。所以,「色即是空,空即是色,色不亦空,空不亦色,受想行识亦复如是」。《心经》我们常念,常念我们不会起观照,就得不到受用。我们念念念,念得很熟悉,但是不会起观照。不会起观照,当然我们就不能照见五蕴皆空,不能照见五蕴皆空就不能度一切苦厄,我们还是要受苦、受灾厄。我们用念佛的方法,可以帮助我们深入这个功夫。我们还不能起观照,用念佛这个方法,这个就很方便,念佛功夫得力,自然跟般若就相应。另外《楞严经.观音耳根圆通章》也给我们说明修学的方法,再参照《妙法莲华经.观世音菩萨普门品》。《普门品》就是观自在菩萨,《心经》是讲自受用,你修「行深般若波罗蜜多,照见五蕴皆空」,你自己度一切苦厄,得到大自在、大解脱,自己得到大自在、大解脱,就有能力去帮助一切苦难众生。所以《普门品》它是讲菩萨利益众生这方面,就是他受用,利益众生,帮助众生度脱一切苦厄,度一切苦厄;自受用就是自己「行深般若波罗蜜多,照见五蕴皆空」,这是自受用。所以自受用、他受用,它的宗旨、作用就这两部经很具体给我们说明。

  观空也是能够成就我们究竟圆满的大智慧,是护国所依凭的一个理论依据。护国它的根本就是要有般若智慧,这个需要深入教观,能够起观照。如果我们还不会用这个功夫,先持名念佛;有人念南无观世音菩萨,他也是持名念佛。你先念,各人根器不一样,念久了,至诚恳切的念,它自然也会相应。这个是持名念佛它的一个奥妙之处,就是什么都不懂,你只要能够老实念,它自然暗合道妙。你不懂什么观都没关系,你只要老实念。现在为什么还讲这个?就是还是不老实。如果真老实、听话、真干,真的,佛也不用那么麻烦,讲那么多经。真的,一句佛号念到底,你就成佛了,何必那么麻烦!众生就是没办法,不老实,妄想太多,妄想杂念放不下,因此这是一个辅助的。如果我们真能老实,那一切都圆满了,真的不用麻烦;不老实,那就要比较麻烦一点。但是也没办法,因为不老实,只好我们要理论方法多了解一些,对我们看破放下是有帮助的。我们接著看经文:

  【尔时。佛告大众。知十六大国王意欲问护国土因缘。吾今先为诸菩萨。说护佛果因缘。护十地行因缘。谛听。谛听。善思念之。如法修行。】

  这一段是进入我们本经的正宗分,观空品前面,序品是序分,有通序,有发起序。这一品就进入正宗分,正宗分就是佛讲这部经主要的部分,主要的部分从这里开始。『尔时』,就是在这个时候。『佛告大众』,因为大家一心期待佛来为大家说明,为什么今天放光现瑞,又现一些花,到底是什么事情、什么因缘?佛入定,放光现瑞,大家都很期待听佛来讲是什么事情。佛知道大众的心意,所以佛告大众,佛就出定跟大家讲了。『知十六大国王意欲问护国土因缘』,佛告诉大家,他知道在这个法会的现场,当时印度十六大国的国王来参加这个法会,他们的心意就想要问释迦牟尼佛,因为做国王他有责任要保护自己的国土,就是保护自己的国家土地,这个「护国土」,怎么保护自己的国家土地?是这个因缘。

  我们现在看到世界各国,他们跟十六大国王做法就不一样,十六大国王他们要保护国家土地,去请教释迦牟尼佛,请问佛,用我们现在的话来讲,就是来佛门,来佛门请问怎么护国。现在的世界各国怎么护国?买武器,制造核子武器,大家在比赛,军备竞赛,遇到问题都是用武力来解决,现在护国土是用这种方式。这种方式能不能护得了国土?这个历史以来实在讲都离不开因果,你用武力去抢来的、得到的,还是你命中有的;你命中没有,你用什么武力也抢不来。既然命中有,你不用这种方式还是会得到,何苦造那个恶业?造那个恶业,又减损了自己的福报,真的是得不偿失,所以都错了。所以这部经实在讲在当前这个世界上是非常需要,也非常迫切需要。现在世界这么乱,天灾人祸这么多,怎么护国?

  二OO八年庐江实际禅寺发起百七系念,护国息灾大法会,就是讲护国息灾。这个灾怎么来的?就是众生造恶业感召来的,不听佛菩萨圣贤的教导,都是自私自利,都是想以武力去讨伐、侵占别人的国家土地,这个当中都有因果报应的。从佛经上的因果观来看,实在讲,谁也没有得到便宜,反而你侵占别人,将来你还要偿还。这个因果事理世间人他不明了。你侵占他国家的土地,杀死他国家的人民,他那个国家的人民死了去哪里?就投胎到你国家来,就投胎到你家做你的儿子、孙子。他来干什么?来要债,你欠他的。明了这个因果,肯定没有人会去干那个傻事。会干这个傻事就是不明因果,不知道事实真相;知道这个事实真相,你打死他,他都不会干。所以过去我们老和尚常讲,美国去打伊拉克、打中东,有一些人真的他是造恶业,但是很多无辜的人民被打死,打死你欠他们,他们是不该死的。有该死的,有不该死的,不该死的怎么办?他这笔债去哪里要?世间的法律不能赔偿他,因果律是谁都逃不掉。他去哪里?死了就投胎到美国去,到他的国家去,去做他的国民。

  印光大师在《上海护国息灾法会法语》也讲了一个故事公案。两个兄弟,爸爸很有钱,死了之后,财产都分好了,他哥哥很强势,就把他弟弟所有的财产都霸占过来。自古以来,古今中外都有这个事情。就一间小小的房子给他弟弟住,他弟弟财产都被他哥哥抢走了,他只好每天去给他哥哥家里做苦工,这样过生活。后来他哥哥死了,投胎到哪里?投胎到他弟弟的家里;他弟弟死了,投胎到他哥哥的家里。两个兄弟都死了,死了,他弟弟投胎到他哥哥家里,他哥哥投胎到他弟弟家里。他哥哥投胎到弟弟家里做他的儿子,就变成很穷;他弟弟投胎到他哥哥家里,变得很有钱。有一天,有人跟这个哥哥投胎到他弟弟家里的这个讲,你们家以前很有钱的,都被你伯父侵占了,你伯父(他讲的那个伯父就是他投胎的他,他忘记了)。有一天,他就很生气要去杀他弟弟,他弟弟投胎到他家,也是做他的儿女。有一天他要出门,他弟弟投胎变很有钱,他是主人,他哥哥变成仆人,要做他的随从,他就怀恨在心,是我伯父,你的父亲,霸占我们财产,我们今天才这么穷。走到半路,他预备一把刀就是要把他杀死,要把财产要回来。走到半路就追杀他弟弟,他弟弟看到这个仆人要杀他,他就赶快跑,跑到有一间茅草屋进去,看到一个老和尚坐在那里。那个老和尚是得道高僧,有神通,看到这两个跑进来,这个仆人要追杀他的主人,老和尚知道他们前世的因果,就说你不可以到这里来杀人,来来来,你们先喝一碗茶再说,结果老和尚就倒一碗茶给两个人喝。他们两个人忽然知道自己的宿命,原来他是哥哥、他是弟弟,要杀他的是哥哥,他要杀的是他的弟弟。他说你们以前的因果是这样的,你霸占他的财产,投胎到他家去了,因果报应。后来两个兄弟知道因果,觉得这个世间没什么意思,真的是冤冤相报。人生酬业,没有意思,两个觉悟,不回家了,就跟这个老和尚出家去了。所以都有因果的,没有智慧的人他就不能够理解。

  我们现在每个国家都想要保护自己的国土,保护自己国土要有智慧。我们台湾现在很多人喊爱台湾,你说爱台湾对台湾就有帮助吗?用口号喊的就有帮助吗?大家想一想,如果用喊的就可以,那很简单,我们大家一起来喊,台湾就很好了。实际上不是这样的,要怎么样?你要有智慧,人民要有智慧,政府要有智慧。我们人民没有智慧,就感应没有智慧的政府,这个互相感应,因果报应。你怎么骂也没有用,自己去感应来的。你要改善,要好的政府,从我们自己修,自己修好了,你自然会感应。我们自己修不好,怎么会感应好的领导人?肯定不会的。要从我们自己反省检讨,从自己做起。

  佛还没有给十六大国王讲护国土因缘,『吾今先为诸菩萨,说护佛果因缘、护十地行因缘』。佛讲出来,这个就我们很明白的了解,为什么还没有讲护国土的因缘,要「先为诸菩萨,说护佛果因缘、护十地行因缘」。这个是菩萨要行六度,要有智慧,这是护国的根本。下面讲,『谛听,谛听!善思念之,如法修行』。「谛听」就是说你要仔细听,要专心的听。谛听、谛听的意思非常深广,谛是审谛,你要听清楚、听明白。所以听经要谛听,如果不谛听,可能你听的经义不能深入,有的人可能他也听错了,把佛的意思误解,甚至有曲解了。没有谛听,如果能够理解也是比较浅,浅解,不能深解,不能圆解,所以谛听很重要。「善思念之」,善这个字是关键,我们要善思念。「如法修行」,你要善思念,如法来修行。

  下面是波斯匿王又讲,波斯匿王代表十六大国王,十六大国王他代表。

  【时波斯匿王言。善。大事因缘故。即散百亿种色华。变成百亿宝帐。盖诸大众。】

  这是波斯匿王听佛这么讲,『善』是赞叹,赞叹的言辞,非常好,这个是『大事因缘故』,这个不是小因缘,大事因缘。佛要先为菩萨说护佛果因缘、十地行因缘,这是大事因缘,所以就散花,『散百亿种色华,变成百亿宝帐,盖诸大众』。我们昨天跟大家报告过,这些境界都是佛菩萨示现,佛菩萨有神通,变化这些是很容易的事情。这些境界都是大乘菩萨的境界,大乘经讲的都是不可思议的境界。我们看到这些,我们不能以平常凡夫的意识心去想像,这叫不可思;不可议,我们言语议论也达不到,你悟入那个境界,你就明了了。要你去参,参究,不能研究,要放下心意识,你就入这个境界,你就看到事实真相了。这些都是表法的意思。我们接著看下面:

  【尔时。大王复起作礼。白佛言。世尊。一切菩萨云何护佛果。云何护十地行因缘。】

  这个时候散花,然后变成宝藏,覆盖大众。『尔时』这个时候,波斯匿王『复起作礼』,他又起来给佛作礼,顶礼。作礼完就『白佛言:世尊!一切菩萨云何护佛果』,一切菩萨他怎么去护持佛果?菩萨他要怎么样去护十地行因缘?听到佛这么讲,波斯匿王他就问,请问佛怎么护?菩萨他要怎么护?请佛给大家说明要怎么护。下面是佛回答:

  【佛言。菩萨化四生。不观色如。受想行识如。众生我人常乐我净如。知见寿者如。菩萨如。六度四摄一切行如。二谛如。是故一切法性真实空。不来不去。无生无灭。同真际。等法性。无二无别如虚空。是故阴入界无我。无所有相。是为菩萨行化十地般若波罗蜜。】

  这是佛的开示答覆,要怎么护?必须具备什么样的条件才能护?不观色,不观如,不观色就是有,不观如就是空。《金刚经》讲「菩萨於法应无所住,行於布施,所谓不住色布施,不住色声香味触法」,行於布施;「不取於相,如如不动」,这段经文就是《金刚经》讲的这个道理。一部《金刚经》,《金刚经》讲的简要详明,所以从六祖以后,很多人很喜欢,因为它简单扼要。这一段讲的就是《金刚经》讲的「不取於相,如如不动」,就两句话。不取於相,如如不动,我们现在说观色、如,《心经》讲「色即是空,空即是色」,如就是空,在色相当中你去观它的空,简单要观它的空。我们看电视,我们如果常常提起观照,慢慢我们也会觉悟过来。觉悟过来,我们看现前所有的现相,一切人事物,也是色即是空,空即是色。关键我们不要住,不要住,我们看得清楚明白,不住那个相,不住那个相就是不取那个相。

  怎么样才叫不取?譬如说我们吃饭的时候,吃到好吃的,我想要多吃一点,我们发现不取於相,不能贪吃,吃饱就好,不要再硬撑;不喜欢吃的生烦恼,你起贪心也取相,起瞋恨心也取相,都取相,这个叫取相。我们要修怎么观空?吃到肚子到最后都是空,三寸舌头以下什么味道也都没有了,都归空,我们就这样练习。遇到一些顺境跟逆境,现在我们老和尚他的境界,现在八十九岁了,他说海贤老和尚遇到逆境,他心都不动,那个收电费的去给他多收了很多,他只问一句说这个月怎么比上个月多出那么多?问这句话就不行了,马上被打两个耳光,他如如不动,钱赶快拿给他,就不再跟他说什么了。他心稍微微微一动他都没有,海贤老和尚他逆境来,他都不动,他的功夫很高。净老和尚他说横逆的境界来,他稍微动一下,马上又不动。我们现在是动得很厉害,后来想一想,不要动,我们功夫没有那么高,但是要练习。因为每天人事环境,顺境、逆境也都是我们修行的地方。遇到我们喜欢的人,我们总是喜欢跟他亲近,拉关系怎么;遇到不顺心的人,我们就起瞋恨。我们现在就学如如不动,不取於相,不要去攀缘。

  这个心,我们凡夫还会有起伏,还会起伏,我们就赶快念佛把它压下去。现在我们台湾选举会很乱,还没有选就乱成一团,我们最好念佛,不听那些人讲这个、讲那个,你就不取於相,如如不动,就没事了。我们如果跟著起哄,那就会添乱,本来就乱了,又更加的乱。怎么护国?就是这样护的。如果大家都来修般若,台湾不要三个月就非常好了。大家不学佛法,不学老祖宗的教诲,一昧学外国人的,那有苦头可吃了,好戏还在后头,还有好戏看。现在我们讲一句实在话,在我们台湾这个政局,谁执政谁倒楣,执政的人要背因果,谁能做得好?你说。你不学佛,不听佛的话,你能做得好吗?你比佛更厉害吗?这点我们要认识清楚。所以我们要冷静,不能感情用事,这样对大家才有好处,才是真正爱台湾。

  这一段主要是讲观空,这翻译的文字不一样,意思是一样,《金刚经》翻得比较简要,这个翻得比较详细。这一切都是空的,这里讲就是我们宇宙万事万物,精神物质都是空,无我,无所相,无我就是我们不能主宰的,我们不能控制的。如果真正懂得这个道理,你说这个世界还会有纷争吗?不会了,争到最后什么都得不到,你争什么?不争,大家都能够和睦相处,都能够互相帮助,世界和平真的能够实现。我们再看下面经文:

  【白佛言。】

  波斯匿王听完这段开示,他又有疑问了。

  【若诸法尔者。菩萨护化众生。为化众生耶。】

  这个意思就是说,佛讲色也空,空也空,什么都空,一空到底。生法二空,连众生也空,法也空,既然是这样,诸法都是空,既然是空,「菩萨护化众生」,菩萨去度众生,到底是有众生可度,还是没有众生可度?有众生可以护化,去护持教化,还是没有?意思就是说有众生可度化,还是没有众生可度化?因为都空。这个问题他就还没有真正明白佛的意思,著在空一边。所以《金刚经》讲「如是灭度无量无数无边众生」,发愿要度,连胎生、卵生,四生,从小动物,微细的昆虫,我们眼睛看不到的细菌,一直到非想非非想天,这一切众生,发愿要帮助这一切众生都入无余涅盘,这个有众生可度;但是下面又一句,「实无众生得灭度者」,这是无众生。《金刚经》这两句通了,这段经文就全通了。度众生,终日度众生,终日无生可度,他不执著度众生的相,因为那个相是虚妄的。关键就是你不要去取那个相,著那个相。我们现在问题就是取相、著相,就是虚妄相你当作是真实的。但是这虚妄有没有相?有,它有相,你不能说它没有。但是有,它实际是空的;空,它又是有,真空妙有。所以你只要去度众生,然后不要取那个相,不要心里放著我度了多少众生,你心里真有这么一个念头,那就著了相。《金刚经》这句通了,这些也就全通了。

  波斯匿王听佛这么讲,波斯匿王也是大菩萨化身的,他是懂,他不是不懂。他懂为什么还问?这个叫利乐有情问。利乐就是他懂,但是他代替在现场还有很多人他搞不懂的,听佛这个话肯定他有疑问的,代表大众来问的。因为大众有的听不懂,他也问不出来。所以问问题也要会问,也有相当的程度他才能问。所以过去我们老和尚办佛学讲座、佛学问答,以前办大专讲座,有时候我也参加,问问题,或者到海外某一个地方去讲经,讲完看看当地的同修有没有什么问题。我也曾经看过几次问问题,大家都没问题,我看大家坐在那边是一脸的疑问。一脸的疑问怎么大家都不问?他不知道怎么问,他不会问,他心里一大堆问题,不晓得该怎么问,不晓得从何问起,是这个情况。所以有时候老和尚也就会教我们表演,你们可以带个头、起个头,你自己懂装不懂,然后来问这个问题。其实这是替大家问,启发大家知道该问什么,怎么问。所以这些问,属於利乐有情。

  波斯匿王他就请问佛,他肯定知道大众很多人他听不懂,因为这个空,般若这个很不好讲,很容易被误会。讲空,什么都没有,那还干什么?既然都空,我们度什么众生,不用度了,也不用去护了,护什么?都空,护什么?就变成著空,著空比著有更麻烦。所以这个《般若经》要讲清楚、说明白,不能有丝毫的误解。下面佛再回答:

  【大王。法性色受想行识常乐我净。不住色。不住非色。不住非非色。乃至受想行识亦不住非非住。何以故。非色如。非非色如。】

  到这里是一段。这一段是讲真空,佛说法以真俗二谛说法,真谛是一法不立,一空到底,一法不立。色跟非色二皆不住,色跟非色,也就是空跟有,两方面都不要住,不要住在有,也不能住在空,空有二边都不住,这个才是般若无住真宗,它真正的宗旨。我们凡夫不是住色就是住空,总是要住在一边。这个就是没有真正把佛这个话的意思听懂,没听懂。你住色,就是有,还好;住非色,比住色,还麻烦。色就是有,代表精神、物质,色受想行识,这个有,非色就是空。所以《金刚经》,佛也怕人家执著落到恶取空,宁愿著有如须弥山,也不可以著空如芥菜子。因此佛在《金刚经》讲修六度,持戒修福,有这个方面你要去做,要去修,而且要认真去修。修了怎么样?你持戒修福做种种好事,你不要取那个相,你二边就不著了,把著空那个门给它堵死了。你现在是著有,著有,你这个有当中,你再不著那个相,这样空有二边就不著了。

  著空比著有麻烦,著空怎么样?空,我们就不用煮饭,还要吃饭干什么?饿死算了。这个是不是般若?那不是般若,这个是误解,误解就要害人。所以佛讲金刚般若他用生活当中去示现。你看佛他是金刚不坏身,他哪里要吃饭?他根本不需要吃饭。不要说佛不需要吃饭睡觉,色界天的天人他还是六道的凡夫,他们就禅悦为食,他们就不需要吃饭,不需要饮食。你看虚云老和尚,他是我们民国初年禅宗的大德,他一入定一个月,不吃不睡不喝,出定,精神体力好得很。他是怎么支持他的色身?用禅悦为食,禅定就是他的营养。我们在午供都会念到襌悦为食。何况佛?佛他哪里要吃饭。但是佛示现给我们看的,如果住在耆闍崛山中,还要每天走路下来到王舍城里面去托钵。走路,以前都没有穿鞋子,都打赤脚。现在南传佛教国家的出家众也都打赤脚。我去泰国,有一年去泰国,看到泰国出家人都打赤脚,我也学他们打赤脚,那个地有够热的,烫得不行。我看他们那个脚底,可能被烫得一层这么厚了,好像鞋子一样;我们一烫就不行,受不了。都走路,打赤脚。

  佛也示现跟大家一样,每天要穿衣、吃饭,要去托钵。这个就是告诉我们,般若在生活当中,没有离开你现实生活,你该怎么生活还是怎么生活。佛是出家人,当时印度的制度都是托钵,其他的外道也都托钵,佛也跟大家一样托钵,因为他是出家身分。在家人身分每天要去经营事业,赚一些钱,那也是托钵的意思。为了三餐,为了衣食住行,那也是托钵。只是在家人他是要用这种营利的方式来取得衣食;出家人没有营利,也要出去。很辛苦的,每一天要出去托钵,除了生病才可以不出去,没有生病都要出去。你生病可以请假不要出去托钵,其他的出家众托回来大家再分一点给你,因为你生病走不动。还有夏安居三个月,雨季出门不方便,这个时候可以接受居士供养拿到他们住的地方来供僧,斋僧。所以现在七月份斋僧就是这么来的。

  这个就是很平常的生活,这个教我们什么?他不著空。所以第一天晚上我也跟大家说了,开林法师在澳洲净宗学院,一个月不吃不喝不睡,饿死了,真的饿死了,饿到体力不支送到医院去急救,住在医院大概一个礼拜就往生了。他原来要来我们双溪出家的,我请他去住两个月。后来被老和尚找去庐江,后来到庐江去出家。他现在修成这个样子,修错了。不吃不喝不睡,释迦牟尼还没有成佛之前都修过了,发现那个不对的,那个方法不对的,所以才放弃。每天一麻一麦,还修了六年。释迦牟尼佛他还没有成佛,他的体力好,他能够饿六年;我们现在体力差,开林师饿两个月就再见了,就往生了。饿了六年发现这个不能解决问题,这个理论方法是错的,所以才放弃。所以佛,我觉得佛这个日中一食是最好的,我们现在做不到日中一食,早餐跟中餐,晚餐不吃对我们身体也是会有帮助,的确是有帮助,晚上五脏六腑就没有什么负担,也比较好睡,睡眠也会比较减少。不要说完全不吃,那就偏了。所以佛法取中道,最少吃一餐。

  也不要说硬撑不睡,你没有禅定功夫,有禅定功夫人家可以不睡,你没有禅定功夫,你学人家不睡,你不饿死也会累死。所以开林师往生,那是肯定的,这个方法不对。不然,你就吃一餐,日中一食;晚上,你也不要说不睡,中夜睡眠,晚上十点到凌晨二点,这是佛当年规定出家众休息时间。我们现在体力比较差,再加二个小时,十点到四点。大陆很多道场是十点到三点,睡五个小时。但现在人的体力比较差,可能要睡到六个小时。如果睡不好,可能六个小时还不够,要睡到七个小时、八个小时,这个要斟酌自己的身体状况。所以这个不能偏了。所以佛讲持戒修福,修福就是做事,像海贤老和尚他示现是耕地,天天做,一天做到晚,但他不著相。怎么样不著相?不是嘴巴讲不著相,那个电工给他打两个耳光,他赶快钱拿给他,还不生气,那个不著相。

  这是讲真的,就是都不住,心不住相,也不住非相,不住相,你二边都不能住,那才是真。佛以二谛说法,真谛,讲真的是一切皆空,一法不立;讲俗谛是万法圆彰。讲真的是一法不立,像禅宗讲的,开口便错,动念即乖,一法不立。讲俗谛就万法圆彰,我们看佛讲那么多经,解决那么多问题,那是万法圆彰。所以佛是以真俗二谛说法,如果明白这个道理,这个疑问也就解除了,就不会像波斯匿王问的,都空了,到底有众生可度,还是没有众生可度?既然空了,那护什么众生?到底有众生可护,还是没有众生可护?就不会有这个疑问了。

  【世谛故。三假故。名见众生。一切生性实故。乃至诸佛三乘七贤八圣亦名见。六十二见亦名见。大王。若以名名见一切法。乃至诸佛三乘四生者。非非见一切法也。】

  这段就是讲俗谛。俗谛则有化三假,从俗谛来讲,有这些现象,有度化众生,度化众生的每一个层次,讲大乘小乘中乘、法身大士四十一个位次、三贤十圣,这些都是属於俗谛。我们要知道一个原则,凡是讲得出来都叫俗谛。真的,说不出来,不可思议。不可思也不可议,那你怎么说?说出来这个俗谛就是要引导我们入那个真谛,入了真谛,那俗谛要不要?也是要,真俗不二。你真懂了,你怎么讲都对;不懂,怎么讲也不对。所以它这个俗谛,这是方便引导我们入真谛。所以讲了这么多,每一层都跟我们讲,众生妄想分别执著多,佛就随顺众生来给我们一层一层分析。分析得最详细的无过於《唯识论》,相宗讲得最多。不管是性宗、相宗,总是最后都要导归你入自性的真如本体,悟入实相,实相空有不二。这些道理我们懂就懂,不懂不要刻意去想,想也想不出来。你用悟的,悟不出来多念佛,念到智慧增长,你自然会悟入。下面,波斯匿王还是有问题,这个疑问还是很多,这个也是代表我们问的,换作我们听,我们也会听得一头雾水,还是会问问题。但是波斯匿王他也有听出一些,还有一些不明白,所以又再请问佛:

  【白佛言。般若波罗蜜有法非非法。摩诃衍云何照。】

  波斯匿王问的问题就是:般若既非有非无,於境云何能照?你说般若它也不是有,也不是没有,到底是有还是没有?它怎么能照?到底是有在照,还是非有在照?这个波斯匿王也比我们会想出很多问题,可能我们还想不到这些问题,他想到这个问题。既然非有非无,於境如何能照?对於境界他怎么照。他问这个问题:『摩诃衍云何照』,要怎么照?下面讲,回答波斯匿王:

  【大王。摩诃衍见非非法。法若法非非法。是名非非法空。法性空。色受想行识空。十二入十八界空。六大法空。四谛十二缘空。是法即生即住即灭。即有即空。刹那刹那亦如是。法生法住法灭。何以故。九十刹那为一念。一念中一刹那经九百生灭。乃至色一切法亦如是。】

  我们先看这一段,这一段就是讲如果执著有无两种见解,那么就不是般若的妙智。般若妙智是有无二边他不执著。「若执有无二见,即非般若妙智」,就不是般若的妙智。般若妙智就是有无二边两种见解它都不执著,不执著在有也不执著在无。我们凡夫听了不是执著有,就是听到无就执著无,总是落在一边。所以般若很不好讲就是在这里,但是又不能不讲。般若如果我们懂了,我们修学就会有法喜,你就不会枯燥无味。我们时时刻刻懂得提起观照,你就不会枯燥无味,我们念佛也是一样的。江味农老居士在《金刚经讲义》里面讲,中国从宋朝以后,只有禅宗还修这个观,般若观照,其他宗派很少在讲。因此有很多人修学修得枯燥无味,他就退转,他就退了,修得没味道,伏不住烦恼,都控制不了烦恼。伏不住烦恼,又修得枯燥无味,他很容易就退转,他没有法喜。所以江老居士到民国初年,他一直提倡这个,也是很有道理。他说般若,有一些古大德怕谈般若,怕人家听错了给人误导,他修错了,大家很怕去谈这个般若;纵然有谈的也很浅,叫浅谈般若,不能深谈,深谈才有受用;另外一种谈般若是妄谈般若,乱讲的,乱讲的叫妄谈。这三种都不对,应该要深谈般若,对我们修学才有帮助。我们如果不能做到老实念佛,当然江老居士讲的这个,对我们来讲就有需要。如果你放下万缘,老实念佛,就不用了。你一句佛号就暗合道妙,不需要了。这个看各人。

  这段讲有无二边都不能去执著。这段主要讲一切法,像『色受想行识空,十二入、十八界空,六大法空,四谛、十二缘空』,这是讲佛法,不管佛法、世间法,所有的法都是生住灭,生马上住,住马上灭,『即有即空,刹那刹那亦如是』,就是刹那刹那在变化。刹那,『九十刹那为一念』,九十个刹那为一念,『一念中一刹那经九百生灭』,这是《仁王经》讲的九百生灭一刹那。现在我们老和尚依《菩萨处胎经》讲的,释迦牟尼佛问弥勒菩萨,这个一刹那讲的是我们无法去想像的,那个都算兆的。我们先不要讲那么多,老和尚讲的我无法去想像的,这个天文数字,现在科学家也慢慢发现,的确是这么快速的。现在我们根据这里讲的,一刹那有九百生灭,这个我们知道一个概念就可以了。

  一刹那,很短暂的时间。一般古大德用弹指来计算,一弹指就几个刹那,这个我们要去计算就很多了。我们现在如果不想太麻烦去计算,我们用《金刚经》的来体会,大家可能会比较容易一点。《金刚经》讲三心不可得,过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,这个心就是我们起心动念。起心动念,过去心过去了,你讲现在,现在过去了,未来,未来还没到。现在,大家听到我讲现在,我讲完就过去了,是不是这样?这样比较容易体会,我想这样讲大家体会比较容易一点,讲刹那可能要用高等计算机来算,大家有时间也可以来算,可以。但是我们先讲一个比较粗浅的,这个大家深入之后就明白。你看,我们现在的这一切,我们的言语、动作,这不是刹那刹那一直过去吗?一分一秒,我们现在看到这个秒,一秒一秒这都是我们看得到的。

  经典上讲的这个很细,我们比较不容易体会。但是我们看到我们可以理解的,看得到的这个时钟,你看一直在动,一秒一秒的过去,过去一秒,现在一秒,未来一秒,你看是不是过去现在未来?你过去也不可得,现在也不可得,未来也不可得。所以《金刚经》讲三心不可得,你捕捉不到,就是刹那刹那在生灭,你捕捉不到的。既然这个现象是捕捉不到的,那我们还执著它干什么?我们现在问题就是把这些现相认为是真的,我们可以得到,我们可以拥有,去执著那个。关键,问题出在那个执著。执著我们就生烦恼,生烦恼你就起贪瞋痴就造业,造业它就有果报。万法皆空,因果不空。色即是空,空即是色,因果是色,本体是空。所以这些我们从这个地方来体会,或许能够有一个入处。

  这个是讲,「了达诸法实性如镜花水月,非有非无,而无取执,不待观自空」。你常常去看,你知道了,了达就是你明了通达,诸法实性就好像镜花水月,我们镜子里面看花,在水中看的月亮。这一切法就像镜花水月一样,非有非无,你镜中里面的花,你说没有,没有它就有那个相在,你说有,你又捕捉不到;水中的月亮有,有月亮的影子在里面,但是你也捕捉不到。我们现在看的一切法就像镜花水月一样,如果你了达诸法它的实性,它真实的本性就是空寂的,你就没有取相执著。你就不取於相,不去执著,如如不动。如如不动,不待观自空,你不用去怎么观,它自然就空了,只要你了达。所以我们老和尚那个,如果大家要深入,常常听他讲的,他用《菩萨处胎经》讲的,讲的比这个更多了,我们更难以想像的,这个才九百生灭,他是讲「三十二亿百千念」,这个才九百。

  还有几分钟?到了。时间过得很快,我们就先学习到这一段。我们学习这个经,我们抓住重点来学习,抓住纲领,很多名相术语都是解释这个重要的纲领,我们学习,抓住这个,学习就容易。不要在那个名相里面钻了半天也搞不清楚,所以这个我们要知道怎么学习。这些名相听一听,明白就明白,不明白也不需要刻意去想。反正你想就想空有不二,这一切都是镜花水月,这样就对了。不要迷在名相里面团团转,好像进入迷宫转不出来。这个名相要慢慢解释也可以,但是恐怕没那么多时间,只要随便讲一个色,我看讲一年讲不完。大家有耐心听那么久吗?大概都跑光光了。一个色,你把《百法名门论》搬出来,够你讲了,讲一年也讲不完。所以学,我们要知道怎么学,还要看时间,有时间多讲一些,没时间挑重点来学习,抓住纲领,要善学。

  好,今天我们就学习到这里,下面我们明天晚上再继续来学习。

佛说仁王般若波罗蜜经  悟道法师主讲  (第五集)  2015/7/17  台湾台北灵岩山寺三重别院  档名:WD15-007-0005

  《佛说仁王护国般若波罗蜜经》。诸位同修及网路前的同修,大家晚上好,阿弥陀佛!我们今天接著再来学习《仁王护国般若波罗蜜经》,请大家翻开经本第十四页。我们昨天讲到十四页倒数第三行,这一段我们再念一遍,昨天这一段还没讲完,我们还是从这一段开始念。

  【大王。摩诃衍见非非法。法若法非非法。是名非非法空。法性空。色受想行识空。十二入十八界空。六大法空。四谛十二缘空。是法即生即住即灭。即有即空。刹那刹那亦如是。法生法住法灭。何以故。九十刹那为一念。一念中一刹那经九百生灭。乃至色一切法亦如是。】

  昨天我们学习到这一段。这一段是波斯匿王代表十六大国王请问佛,前面听佛讲这一切法都是空的,既然都空,般若波罗蜜它怎么能照?到底是谁在照?佛回答,如果执著有无这二种见解,就不是般若波罗蜜;般若波罗蜜就是二边都不著,不著有,也不著空。般若不好讲的地方,也是这个地方,我们听得比较不容易理解,也是这个地方,听到有就执著一个有,听到无就执著无。佛讲这个空,它是「色即是空,空即是色,色不异空,空不异色」。空在哪里?在有当中,有在空当中,离开二边的见解,才是真正的般若妙智。这一段经文给我们讲,这一切精神物质、世间法出世间法,就像《心经》讲的「无老死,亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得」,无就一空到底,一空一切空。为什么说是空?明明我们看到都有这些现象。这个现象,佛在此地给我们讲出来,它是『法生法住法灭』。它生住灭的速度太快,快到什么程度?『九十刹那为一念』。一念很短暂,『一念中一刹那经九百生灭』,这个速度就非常快了。

  佛在大乘经还有大论里面讲生灭的现象,最少有十种讲法,《仁王经》这是一种说法。如果根据《菩萨处胎经》,佛问弥勒菩萨,「拍手弹指之顷」,我们这样弹一下,弹一下的时间,我们老和尚常常用秒,他说一秒钟可以弹四次,他说身体好的可以弹七次。以前讲一秒钟可以弹四次,快速弹四次,一弹指;现在听说有人可以一秒钟弹七次,从四次调整到七次。一弹指有几念几相几识?一弹指有三十二亿百千念,就是三十二兆;如果乘以四,弹四次就一千二百兆,现在七次是二千二百四十兆。这个我们凡夫无法去体会的。所以我们老和尚常用电影的胶带,以前老式的电影胶带,一秒钟开合二十四张,一秒钟就是生灭它有二十四次。二十四张就是一秒钟当中它转动二十四个画面,每一个画面它都是独立的,它只是连接起来快速转动,然后我们看到银幕就在动。二十四张,一秒钟二十四次的生灭,我们看起来就好像是真的了。现在的电视速度比老式的电影快,现在听说是一秒钟就一百次,一百次的生灭,也就是底片是转一百张,一秒钟转一百张,快速度的。经典讲得这么细,我们没有那么深的禅定,的确我们也见不到,是听说。但是现在根据我们凡夫能够感受到的,电影的胶带、电视,还有现在画卡通动画的。

  有一次,我在facebook看到有一个拿一叠好像便条纸这么大,画一个人,一叠这么厚,就像数钞票一样,一张一张很快的这样跳过去。刚看那个人在纸的画面是静态的,但是它每一张都有画一个人的像,然后这样很像数钞票,啪啪啪,这样很快速的,看到那个像就在跑了。所以卡通影片那个原理就是这样,它每一张都是静态的,但是他画很多连续动作,然后快速转动,静态的就变成在动了。我们现在看到这些卡通影片的底片、电影的胶片,再看看佛经讲的,我们现在看到宇宙万事万物这些现象就是我们的心在动,动的速度有多快?如果根据《菩萨处胎经》讲的,这样一弹指有几个念头?「三十二亿百千念」,三十二兆!我们怎么会知道这是幻相?感觉不出是幻相,明明这些都是事实存在的现象,感受不出来。如果定功深,到八地菩萨他就看到了。

  此地讲的「九十刹那为一念,一念中一刹那经九百生灭」,这个我们一般凡夫都无法去理解,《菩萨处胎经》讲的我们更无法去感受到。所以讲一念,二千二百四十兆分之一秒,快到那个样子,二十四分之一秒我们都被骗了,二千二百四十兆分之一秒,我们怎么会感觉得出来?怎么会知道这个世界原来是虚妄的,像《金刚经》讲的「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」,我们真的感觉不出来。听到佛经这么讲,我们基本上有个概念,知道这一切现象都是我们起心动念。现在讲这个起心动念,不是我们现在能够发觉的这个起心动念。我们现在发觉我刚才动了一个念头,不是这个起心动念,这个起心动念是很粗很粗的。此地讲的起心动念是很细很细的,你没有很深的定功,你见不到。如果二千二百四十兆分之一秒,这么快速的一念,你一下把它断掉了,你就见性。所以禅宗,他就用这个方法,把那么快速的妄念一下给它切掉,你就看到真相了。

  我们用念佛的方法,是时间要念长一点,念到最后也会见到真相。念到你的心不取於相,如如不动,你看到现前这一切现象就叫不生不灭,经典上讲「无生法忍」。显宗、密宗修到最高就是这个层次,看到一切法不生不灭。所以密宗讲「阿字本不生」,阿这个字,它就是本来它没生。生灭的速度太快了,快到我们是无法去想像的。所以大乘经典常讲「不可思议」,讲不可思议就是这个道理,因为你无法去思想、思惟,用言语也表达不出来,只有自己亲自悟入那个境界,你就明了了。我们虽然还没有入那么深的定,但是我们根据现前这个道理来观察世间相,我们常常这样去观察,慢慢我们这个心也会比较放得下,因为了达诸法实性它是空寂的,好像镜花水月,非有非无。这一切好像镜子里面的花、水里面的月亮,你捕抓不到,你捞也捞不到,但是它有那个相。我们看到镜子的花,我们要去抓那个花抓不到,抓不到我们知道那是镜中花,那是镜里面的花,你就放下了,你就不会去取、不会去执著,因为你知道那是镜中花,假的;水中月,你要捞也捞不到,你也不会去取、不会去执著,也是假的,是个假相。如果我们知道,我们现前看到的这一切世间法、出世间法,佛法、世间法,顺境、逆境,所有一切就像镜花水月,我们心不取不执,我们不要刻意去观,心也就空了。了解这个事实真相,就空了。所以刹那生灭,刹那不住,无常。刹那生灭它是个幻相,是我们起心动念产生的一个幻相,不要去执著那个幻相,不要去取那个幻相,我们就可以得大自在、得大解脱了。所以这些道理常常听一听,帮助我们看破放下,是有好处,有这个利益。我们再看下面经文:

  【以般若波罗蜜空故。不见缘。不见谛。乃至一切法空。内空。外空。内外空。有为空。无为空。无始空。性空。第一义空。般若波罗蜜空。因空。佛果空。空空故空。但法集故有。受集故有。名集故有。因集故有。果集故有。十行故有。佛果故有。乃至六道一切有。】

  到这里是一段。这一段给我们讲一个空,一个有。这个空是一空到底,一空一切空,一有一切有,空有不二。我们套《心经》的经文来讲,《心经》讲「色即是空,空即是色」,这里讲空有,有即是空,空即是有。所以法性空故,诸法皆空,为什么说这一切法是空?因为法性它本空,它本寂、本空。法性就是它的体,它是空的,就像我们看电视萤幕一样,萤幕它的体是空,它什么都没有。我们看电视萤幕,你把它关掉,空空的,你就看到空空的,一打开它又有了。当有的时候,萤幕它还是空的,不是关掉才空。当它现有的相出来的时候,它当体还是空的,所以法性它是空。但是它怎么会现?『法集故有』。「集」就是集合起来,你看这里都是讲集,我们一般讲因缘聚集,因缘聚集它就产生现象。缘生缘灭,缘生,也是从空生;缘灭,也是回归到空。好像看电视的萤幕,一打开缘生了,把它关掉缘灭了。打开,有从空出现;把它关掉,有又回归到空。我们用电视这个比喻,大家比较容易理解。你常常开电视、关电视就想到这样,你开就有,你不开它就没有。不开的时候跟开的时候,它空有是不二的,有在空当中,空在有当中。大家用电视萤幕彷佛去体会经讲的这个意思。你再看看我们现实的人生,跟电视里面那些节目不是一样吗?所以俗话有一句话常讲「人生舞台」。我们看舞台上表演,开始表演生了,表演完就灭了,就没有了。我们看看人生,从生到死,我们一天当中从早上到晚上,那不都是缘生缘灭吗?我们现在大家在这里听经,时间到了,大家来,缘生了,现在萤幕上照,现场有这么多听众,有我坐在这里讲,我们网路上也有同修在随喜;等一下时间到了,大家散了,就没有了。我们每一天,时时刻刻,不管发生什么事情,都是缘生缘灭、缘生缘灭。善恶、好坏,到头都是空,都是一场空。所以这一段经文,空有是不二的。我们再看下面这段经文:

  【善男子。若有菩萨见法众生我人知见者。斯人行世间。不异於世间。】

  《金刚经》讲的,大家会比较熟悉一点,《金刚经》讲「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。因为《金刚经》读的人多,还有《心经》读的人多,《金刚经》的经文大家比较熟悉,这部经讲的人少,听的人也少,所以看到这个经文我们就比较不熟悉。我们看到这个经文,跟《般若经》它意思是一样的,它翻译的文字上有一些差别,但是经义是一样,都是属於般若,《般若经》。下面讲:

  【於诸法而不动不到不灭。无相无无相。一相法亦如也。诸佛法僧亦如也。是即初地一念心。具足八万四千般若波罗蜜。即载名摩诃衍。即灭为金刚。亦名定。亦名一切行。如光赞般若波罗蜜中说。】

  这一段也是跟我们讲实相、观照。实相、观照,古大德常讲,依文字般若,起观照般若,证实相般若。这是我们学习《般若经》它的重要之处。经文是文字般若,文字般若它是一个工具,我们透过这个工具,要真正体会它的真实义,能提起观照功夫,这个才是最重要的,不是只有停留在文字般若里面。如果停留在文字般若,不懂得提起观照般若,文字般若懂得再多,我们还是得不到受用,这是我们必须先了解。所以依文字起观照证实相,证实相般若。

  这一段跟我们讲,「权智照俗因集而有达有即空故不为动」。智有实智、权智,实智是什么?照空,你见到空相,那是实智,就是真实的,它是空;权智它是照有,有就是有这个现象。权智照俗谛,就是有。俗因集而有,这些现象因集而有。因为你知道这些现象是因集而来,才会产生这个现象,它当体也是空的,所以就能通达有即空。空在哪里?在有当中,有它当体就是空的。当体就空,『於诸法而不动、不到、不灭,无相、无无相,一相法亦如也,诸佛法僧亦如也』,就达这个空。因为知道这些都是因集而有,它没有自性,就不为所动,这是真正了达,就是智慧现前,这样就能得定。所以『亦名一切行』,一切的行门,『如光赞般若波罗蜜中说』。下面,我们再看下面这段经文:

  【大王。是经名味句。百佛千佛百千万佛说名味句。於恒河沙三千大千国土中。成无量七宝。施三千大千国中众生。皆得七贤四果。不如於此经中起一念信。何况解一句者。句非句非非句故。般若非句。句非般若。般若亦非菩萨。何以故。十地三十生空故。始生住生终生不可得。地地中三生空故。亦非萨婆若。非摩诃衍空故。】

  这段经文,『大王,是经名味句』,「味句」就是讲文字,经文文字。『百佛千佛百千万佛说名味句』,这个经文文字,味句就是经文,「文字为能诠,实相观照为所诠,佛佛道同」。文字是能诠,实相观照是所诠,所诠也就是说它所包含的道理方法。文字它讲的就是实相,就是跟我们讲事实真相。文字讲的是事实真相,文字能诠,实相观照为所诠,我们要能依文字起观照证实相,每一尊佛说的都一样,所谓佛佛道同,说的都没有两样,一尊佛讲的就代表所有一切诸佛讲的,是一样的。所以「百佛千佛百千万佛说名味句」,每一尊佛说的都是同样的。

  下面这是讲布施,『於恒河沙三千大千国土中,成无量七宝,施三千大千国中众生,皆得七贤四果,不如於此经中起一念信』。我们先看到这一段,这是讲财施、法施。财布施,三千大千世界国土当中,都把它变成无量七宝,这个无量七宝是太多了,真的这是我们无法去形容。我们在这个世间,你要到银楼去买一个金子(一块金子)就宝贵得不得了,价值都很多了。不要说三千大千世界,就我们一个地球统统是七宝就不得了,何况三千大千世界?七宝还是无量的,那你看这个七宝有多少!这么多的七宝布施给三千大千世界国土的众生,这是讲财布施,财布施给这些众生。不但财布施,还有法布施,而且布施佛法,让这些众生得「七贤四果」,阿罗汉四果,证小乘果位。财施、法施都有,这是非常非常殊胜了。

  但是,「不如於此经中起一念信」,就是财施、法施布施这么多,又帮助三千大千世界众生都得到七贤四果这样的果位,不如於此经中起一念信,一念信就超过财、法布施了,这个财、法布施不能跟它相比。『何况解一句者』,财、法二施不如於此经中起一念净信,布施这么多的七宝,而且帮助三千大千的众生都得到七贤四果这样的果位,还不如对於这部经当中起一念净信,那个功德超过太多太多,「何况解一句者」,解就是给人家讲解说明,一句就是这里面当中一句。这个跟《金刚经》讲的,《金刚经》也是用这个比喻,《金刚经》佛也是这么讲的,就是有人用三千大千世界的七宝去布施给三千大千世界的众生,这福报大不大?太大了,实在太大了。我们这个世间,现在这个地球上,如果我们拿个一亿的台币来布施,这个就不得了,我们听起来就天文数字,一亿台币。有的大庙一亿是不够的,都是上几百亿的,几百亿才盖得起来。我们听起来,这个对我们来讲,一亿对我们来讲就是天文数字;那几百亿,我们已经快要不可思议,距离我们太遥远了。我们台币几百亿,跟三千大千世界的七宝,那是无法相比的。你说那么多的财布施,福报多大!但是不如有人为人演说一四句偈。四句就是一首偈,为人演说,演说一四句偈。以前我听这部经,当然佛这么讲,我们也没有理由不接受。但是心中总是有疑问,因为不了解,为什么?那四句偈,我们看起来没什么。譬如《金刚经》四句偈,「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」,给人家讲这个四句,你福报就比布施三千大千世界七宝的人还要大,我们不能够理解。

  后来听我们老和尚讲,讲到这一段给我们说明,我们就恍然大悟了。我们净老和尚讲,你三千大千世界的七宝布施给三千大千世界所有的众生,这是财布施,能够帮助众生解决物质生活的问题,他会过得很富有、很富裕;但是不能帮助他断烦恼,了生死、出三界,明心见性,大彻大悟,这个做不到。一四句偈,你为人演说,那个人他真听懂了,四句偈就能帮助他成佛了,他就能明心见性、见性成佛。见性成佛,他得大解脱、大自在,了生死、出三界,圆成佛道,广度众生。后来我一听,我就明白了,这三千大千世界七宝真的不能跟它比。所以普贤菩萨也讲,「一切供养中,法供养为最」。说所有的供养当中,法供养是最殊胜的,也是最重要的。所有一切财供养也是为了法,因为法才能真正帮助我们解决问题。财供养能够解决我们现前生活的问题,但是解决不了我们的生死问题,不能帮助我们成佛。这个地球,三千大千世界七宝统统给你,你还是要生死轮回。在我们现前这个世间,这个地球统统给你,你是这个地球的王,一旦你死了,你也带不走。这个利益跟佛法一相比较就无法相提并论了,那真的无法去比较了。所以法供养的福报实在是太大了!你想想帮助一个人成佛,功德多大!因为成佛他就能够度无量众生。我们明白这个道理,再看到这个经文,我们就不会有疑问了,佛讲的真的一点都不过分。

  下面讲,『句非句非非句故,般若非句,句非般若,般若亦非菩萨』。这一段,「句非句非非句故,般若非句,句非般若,般若亦非菩萨」,我们念,也许我们念了也搞不懂。大家念了,你们懂吗?这一段就是讲「文字文义人法俱空」。文字,这个句就是文句,般若它不是在文字,所以句非般若,它不是般若。般若也非句,但是我们又不能离开句,我们用个比喻,我们透过比喻去理解个彷佛,指路牌,标示,指路牌。比如说三重,从台北过来,路标箭头,那边是三重,在台北那边的桥头立一个牌子指个方向。但是牌子那个地方不是三重,它是告诉你,从这个方向去会到三重。如果你看到那个牌子,以为三重就在这里,到了,那就错了。我们看到这个经文,经文就是般若,经文是般若没错,你要依经给你指导的方向去提起观照,你才会证到实相般若,不是经念一念你就有般若了。《心经》,每次三时系念,我们念了好几遍,一次三时系念都要念三遍,我们有般若吗?《般若心经》大家念得最熟悉,都会倒背了,有般若吗?我们没有,我们是停留在文字般若,你没有起观照般若。我们不会像观音菩萨起观照,照见五蕴皆空,它就有作用了。我们不会,不会都是在文字,念念念,念得很熟,也不会观照,所以一直停留在这里。所以告诉我们般若非句,句非般若,你要懂得依文字起观照证实相,意思是告诉我们这个。好像看到指路牌指方向,你要懂得,它叫你再往那个方向走,你就会到达目的了。

  禅宗有一部书叫《指月录》,也是同样的意思。《指月录》是什么意思?就是手指著月亮,你说要看月亮,有人跟你讲月亮在那里,会看的人他会循著手指往上看,他就看到了;不会看的,看到手,这个就是月亮。那是手指不是月亮,他不懂他的意思,他就看到手指以为手指是月亮。好像读经文,以为经就是般若,经它里面讲的是般若没错,它是教你依文字的般若,你要懂得去提起观照般若,你才能证实相般若。如果迷理执相就是凡夫,道理你不懂,你迷了,迷就是不明了,执著这个相,著相就是凡夫。佛教我们要离相,不可以著相。这是讲文字。

  下面讲,『何以故?十地三十生空故,始生、住生、终生不可得,地地中三生空故,亦非萨婆若,非摩诃衍空故。』这个教我们,「正观中生死佛果二不可得,无听无说听同说同一切法如」。生死佛果二不可得,生死佛果就是一般讲生死涅盘。菩萨不住生死,不住涅盘。我们凡夫住生死,二乘声闻、缘觉住涅盘,都有住,住就是有执著。菩萨他二边不住,不住生死,不住涅盘,因为涅盘、生死都是空,都不可得,生死是假相,佛果也是虚妄的。所以《金刚经》讲,「凡所有相,皆是虚妄」。

  我们十法界六道法界虚妄相变化很大,我们比较容易理解。四圣法界也有变化,变化没有我们那么大,但是还是虚妄。一真法界,一真法界也有相,应该是真的,一真,但是还是虚妄;但是它那个虚妄跟我们十法界的虚妄,不一样,它可以永远保存,如果你回归到常寂光,它这个相也没有。没有它是隐,它可以隐、可以现,有缘它就现,没有缘它就隐,隐就是回归常寂光,大光明藏,回归常寂光。常寂光什么都没有,是我们的自性本体,遇到跟你有缘的众生,你成佛了,跟你有缘的众生往生到你的世界来了,他是明心见性,但是还没有成究竟圆满佛,你就能现实报庄严土,在四圣法界现方便有余土,在六道法界现凡圣同居土。所以有隐有现,一切相都是从常寂光出现的,相没有了,它回归到常寂光。所以常寂光它有隐有现,遇到缘它就现,没有缘它就隐。「正观中生死佛果二不可得」,我们念《心经》,对这段的文,我们就比较容易理解。《心经》经文讲,「乃至无老死,亦无老死尽;无苦集灭道,无智亦无得」,生死佛果都不可得。「无听无说听同说同一切法如」,一切法皆空。这是它的空理,护佛果。我们再看下面的经文:

  【大王。若菩萨见境。见智。见说。见受者。非圣见也。倒想见法。凡夫人也。见三界者。众生果报之名也。六识起无量欲无穷。名为欲界藏空。或色所起业果。名为色界藏空。或心所起业果。名无色界藏空。三界空。三界根本无明藏亦空。三地九生灭。前三界中余无明习果报空。金刚菩萨得理尽三昧故。或果生灭空。有果空。因空故空。萨婆若亦空。灭果空。或前已空故。佛得三无为果。智缘灭。非智缘灭。虚空萨婆若果空也。善男子。若有修习听说。无听无说。如虚空。法同法性。听同说同。一切法皆如也。】

  这一段就是讲一切都不可得。《心经》讲的「无智亦无得」,我们如果想到《心经》讲的,这一段经文比较多,《心经》经文文字比较简要、比较浓缩,空理是完全一样。我们念《心经》,大家念得比较熟悉、比较顺口,提起来大家比较容易理解。这个经文比较多,浓缩起来就是《心经》讲的无所得。『一切法皆如』,就是一切法皆空,讲这么多的空,就是一空到底。我们现在明了这个空,经文文字讲的这个义理,很好;如果不明了也没关系,你常常听,或者你记住一个「无智亦无得」,这个就是空。我们真正提起观照,你的般若智慧开启,你完全就明了,你才不会迷在文句当中,迷在佛学术语名词当中。我们有时间慢慢来分析每一句、每一个字,这个都可以的,但是需要时间,也需要耐心,也要有兴趣。这可能有少数人比较容易,可以接受,大多数人,并不是说他没有耐心,是因为他没时间。

  所以过去,我们净老和尚到美国讲经,他说在美国讲经没有办法像台湾这样讲。台湾你讲一部经,我们这一部经来讲个一年、二年,还可以,还有人会来听。在国外最理想是三天,而且你讲简要的、简单的,为什么?大家没时间。而且有的住得都很远,他开车来听也要开很久;而且还要有假日,平常上班恐怕人家也没时间。不过现在有一个方便,透过网路、光碟,这个就比较方便;虽然方便,在家里看,你还得要有时间。你在家里也有你的事情,也不是说你完全都没事情。时间很多,当然可以细细的来琢磨。我们就是把这个经文消文,把大意提出来,这样可能大家才比较会有耐心来把这部经听完。因为我这样讲是很快,这次都讲不完,可能还要分好几次才讲得完。如果很详细的一句一段来讲,这部经恐怕我们连续讲三年都讲不完。怕大家没那么长的耐心,纵然有耐心,可能大家也没有那么多时间。

  这一段这个大意,就是讲正观当中生死佛果两方面都不可得,无听无说听同说同一切法如,就是一切法都空。我们再看下面这一段:

  【大王。菩萨修护佛果为若此。护般若波罗蜜者为护萨婆若。十力。十八不共法。五眼。五分法身。四无量心。一切功德果为若此。佛说法时。无量人天众得法眼净。性地。信地有百千人。皆得大空菩萨大行。】

  「护般若波罗蜜是护因,护萨婆若海是护佛果」。这个护,我们一般讲护持,我们讲护法。护法是护什么法?就是护般若波罗蜜,护这个法,这是真正的护法。所以护般若波罗蜜它是护因,护法的因,护萨婆若是护佛果。佛的果位,他有『十力、十八不共法、五眼、五分法身、四无量心,一切功德果为若此。』一切功德果,佛果位上的一切功德,德能。萨婆若,萨婆若是佛果,佛的果地,成佛了。成佛的因是什么?般若波罗蜜,般若波罗蜜是成佛的因,萨婆若是成佛的果,护这个因果。我们要怎么护?要依文字起观照证实相,那是真正的护般若波罗蜜。我们自己能够这样来修学就是护持,护般若波罗蜜这个法。般若波罗蜜就是我们自性的般若智慧,不是外面来的,不是学来的。

  护法,我们有内护、有外护。内护,现在我们净老和尚教我们开启般若波罗蜜的方法,他现在教的都是「一门深入,长时薰修」,他教的是这个;「因戒生定,因定开慧」,开的般若智慧,开这个慧,这是内护,他教导我们。外面的护法呢?知道老和尚教的是这个目标,然后我们护持这个修学方法,这就是护般若波罗蜜,这是护因。包括我们净老和尚现在在办传统文化,教汉字文言,像马来西亚马六甲办中华传统文化儒释道,它以儒为主,现在修《群书治要》,学儒释道三教的经典,他要求也是一样,跟学佛是一样的方法。他这个方法能够帮助学习的人开启自性的般若智慧,就是「一门深入,长时薰修」。他的要求就是一部经修十年,前面有一些共同科目,《弟子规》、《感应篇》、《十善业》是共同科目,但是你选一部经要深入十年,这是开启自性般若智慧的教学方法。他护这个法,他教导学生教这个法,就是护这个法。我们外围的外护,也明白老和尚的教学方法,我们也护持这个方法。

  所以最近我们老和尚去英国,想要办汉字文言学院。在七、八年前,英国剑桥大学的汉学院,麦大维教授也曾经到香港请老和尚去他们学校办大乘佛教学院。老和尚说:你们请我去恐怕不容易,他说我有条件。什么条件?他说:学生怎么教,你们学校不管,你不能用你们学校那种教育的框架、制度来架在这上面,那我没办法教。因为现在学校的教学制度,它都是交叉式的,一学期都学得很多、学得很杂,请很多老师,学生听了满脑袋妄念就非常非常的多,这个开不了智慧,只能学到知识。所以西洋这种教学方法是学知识。我们佛门,包括儒释道传统的教学法,是开智慧。智慧解决问题没有副作用,知识解决问题有副作用。老和尚提出这个条件说,怎么教你不管,学生交给我,教是我的事情,到时候我批准这个学生说他及格、毕业了,你学校只负责发文凭这样就好。后来也没消息了,大概他们回去开会,大概没有人会同意的。

  所以老和尚讲,你一部经念通了,所有的经都通了,不但佛经通了,世间法也都通了。有一天,我遇到我们老和尚的秘书维邦,他说:师父讲这个,跟那些西洋人讲,给他打死,他也不会相信。念一部经念通了,他什么都通了、都会了,他说:给他打死,他也不会相信。他不能接受老和尚这个教学方式,老和尚去办了,跟他们一般办大学是一样的,开不了般若智慧,达不到这个效果,彼此就浪费时间,所以去了对他们没有帮助。最近英国威尔斯大学又要跟老和尚合作办汉学院,有一个北京的赵博士介绍那个校长,校长很诚意,我们老和尚到英国,他也亲自来跟老和尚谈合作的事情。我就私下跟赵博士讲,一定要跟赵博士讲到他懂老和尚的教学理念,不然英国人他也不懂老和尚这个教学理念,还是用他们学校的方式,恐怕就达不到我们老和尚教学的目标,这个也就没有意义了,对他们没有帮助。

  所以我现在是做外护。如果他有办,老和尚要我去护持。我去护持,我什么能力都没有,钱也没有,能力也没有,什么都没有,就是一个人。那去护什么?我能护的就是我知道师父他是这种方法,别人不知道我可以告诉他,从旁给他提醒、来协助,护持这个。老和尚也建议说,先办一个实验学校,实验看看,科学精神就是理论方法加实验,然后结果看怎么样?如果实验成功,说明这个教学法是可行的,慢慢就会被世界上很多人,特别是西方国家,让他们理解,慢慢他也会接受。当然现前是个很艰巨的工作,护持这个工作非常难的,阻力非常大的,因为大家都不相信。所以这个需要耐心,需要时间。所以讲到护般若波罗蜜是护因,这个就是根本,非常重要。有因才有果,如果没有这个因,你萨婆若也达不到,你护果也谈不上了。这是讲护持,内护、外护。

  总归一句,依文字起观照证实相,这个原则,我们一定要明了。我们现在修行功夫不得力就是不会起观照,我们不懂得用观照功夫,所以伏不住烦恼,烦恼伏不住。烦恼伏不住,我们修了很久,还是烦恼强,到最后都会退转。为什么退转?生烦恼,我们自己内心的烦恼降伏不下去。所以我们一定要真正认识,真正的敌人不是在外面,是我们自己内心的烦恼贼,那个在作怪。如果我们不回归去观照自心的起心动念(烦恼),这个贼你抓不住,你就被它损害、被它伤害,害我们生生世世六道轮回你就出不去,那个才是真正的贼。而且这个贼,我们还把它当作好朋友。外面那个贼,我们看到就要去抓他,要远离;里面内心的烦恼贼,我们还认为它非常好。所以就被害,害我们生生世世轮回出不了。所以我们要依文字起观照证实相,这样我们功夫才会得力。

  最后一段,这一品最后一段是「时众得益」,当时的大众听佛说「观空品」。『佛说法时』,佛说这个法的时候,『无量人天众得法眼净』,法眼净也是很高的层次。『性地、信地有百千人,皆得大空菩萨大行』。大空,大行,什么是大空?大空不是我们观念当中大小的大,不是那个大;大行也不是大小那个大。但是我们佛经上常常看到这个大,像「大行普贤菩萨」。大的意思就是摩诃,这里讲摩诃衍,摩诃是印度梵语,翻成中文是大。但是这个大,不是我们观念中的大,这个大没有限量的,已经超越我们的心意识,那个才是大。落在心意识,怎么大还是有限量的;超越心意识那个大,无限量的。所以这个大空,我们看《六祖坛经》,禅宗真正明心见性、大彻大悟,那是大空。大空就是明心见性,大彻大悟;明心见性,大彻大悟,他的修行,所有的行门就叫大行,一切都大。一大一切大,大空才有大行,大空是他的心量尽虚空遍法界。这一段,「时众得益」。

  我们念佛人,我们听《般若经》,听明白多少算多少,听不明白也没有关系,听不明白我们就老实念佛,你老实念以后你就明白了。明白了,我们要学海贤老和尚,明白就不要说,你明白了不要说,说了人家也不相信,你自己明白就好。最方便的,念佛达到大空大行是最直接、最快速、最圆满。现在问题是我们不老实,我们就不能像海贤老和尚那样。你真老实,真的是一句佛号就够成佛了,真的是这样。甚至密宗它讲,一个字的种子字,你观那个字,你就会成佛,就会明心见性。这是真的,一点不假。禅宗参一个话头,没有意识,没有语录,就是他一直参,参久了他会开悟。所以佛法它没有定法,因众生各种根器不一样,佛跟你讲。我们因为不老实的人占大多数,而且是绝大多数,因此佛才有需要讲经说法。因为不老实,疑问就很多,有怀疑,你有怀疑怎么老实?

  海贤老和尚他的剃度师父,剃度了,什么也没教他,他也不认识字,就教他念一句阿弥陀佛:你就一直念南无阿弥陀佛,念明白了,你就不要讲。他就真的老老实实就是一直念,而且日夜不间断的念,连睡觉当中他都不丢失掉,除了念佛就是种菜、种地,干活。根据我们老和尚判断,海贤老和尚二十岁出家开始念佛,可能念到四十岁就大彻大悟,跟佛一样。但是他生长的时代文革,念佛念出声都不行的,他就心中默默的念,还要跟大家去工作;也不准吃素,不准吃素就吃锅边菜,肉旁边的菜捞起来吃,吃锅边菜。不准念佛,不准拜佛,不准吃素,他的经历真的是大风大浪。他一句佛号能够念九十二年!这个我们真的是自叹不如,无法跟他相比。所以他往生那么自在!一百十二岁还能爬树,往生前一天还做到晚上,天黑还在拿锄头锄地。

  这种老实人是非常难得,我们要学他学不来,我们怎么学还是不老实。不老实,我们就要听经闻法,因为不老实主要是有怀疑,疑惑太多。有疑惑,你不听经闻法把这个道理、方法、境界真正透彻搞清楚、搞明白,我们不老实这个心你伏不住,你心中总是有疑。一个师父,叫我们念一句佛号,就一直念下去。有几个人能够老实的接受,他就老实念?没那么简单。为什么没那么简单?因为念念有夹杂、有怀疑,有夹杂、有怀疑的念就没有办法达到经典上讲的效果。没有办法达到经典上讲的效果,那就更怀疑了,愈觉得自己的怀疑没错,那就疑上加疑。这次到英国,剑桥有一个大陆的女学生,老和尚讲经,她去做义工。然后休息的时候就来找我,说她感情有问题,现在心很乱,怎么办?我说:念南无观世音菩萨。她说:没有效,我念过了。我都还没有跟她讲完,她说没有效,她就不相信。她还是相信她的妄想,她是相信她的妄想,她相信她想的没有错,不相信菩萨,菩萨当然帮不上忙;如果你真相信菩萨,真老实念,菩萨真能帮得上忙,关键在我们自己。所以遇到这些问题,我们要时时刻刻提起观照功夫。观照谁?观照自己,观照自己有没有老实。不要自己不老实,以为自己很老实,那个就不行。

  不老实,我们如果有很多疑惑,《般若经》倒是有需要。《般若经》,你懂一句、二句,也就可以贯通到全经。譬如我们现在前面讲那么多,有一些不懂、有的懂,那些不懂的你先放下,你先用懂的那一句,你就修那一句,那一句你真懂,其他的你都会懂。就像一千七百则公案,你只要一个公案参透了,其他一千七百条都通了。一经通,一切经通。《金刚经》,江味农老居士讲《金刚经》大家都听过「应无所住,而生其心」,那两句透了就全部通了,六祖在那两句开悟的。江味农老居士讲,其实不止那两句,任何一句你通了,就全部通了。不但通《金刚经》,六百卷《大般若经》全通,所有一切佛法、世间法全通了。但是这个方法现代人不相信,西洋人他更不相信。所以要到英国去推广这个,我觉得是有很大的难度。但是老和尚他又很希望在那里推广,我们就要发心去护持,就护持这个般若波罗蜜,护这个因。

  好,今天时间到了,我们「观空品」这一段就学习到此地。下一次,我们就从「菩萨教化品第三」,继续学习。这次佛七,我们先学习到这一段。我们下一次佛七的时间,我们再继续来学习。

佛说仁王般若波罗蜜经  悟道法师主讲  (第六集)  2015/9/14  台湾台北灵岩山寺三重别院  档名:WD15-007-0006

  《佛说仁王般若波罗蜜经》卷上。诸位同修及网路前的同修,大家晚上好,阿弥陀佛!请大家翻开经本,第十八页。网路前的同修,如果没有经本,请大家注意听;如果需要经本,跟我们华藏法宝组(法宝流通组)去请,请他们寄给各位。我们请看第十八页第四行,从「菩萨教化品第三」这个品题,从这里看起。这次我们三重净宗别院每个月例行性佛七,今天是第二天,昨天也临时做了一场系念法会,今天我们接著念佛,晚上我们利用这个时间,来跟大家学习《仁王护国般若波罗蜜经》。

  启讲这部经的因缘,在开讲的时候,也跟大家做一个简单报告。我们在现前这个世界上,大家看到这个地球上的确是天灾人祸,灾难一年比一年多、一次比一次严重。现在媒体的发达,资讯传播很快,全球任何一个地方发生事情,大概五分钟,全世界统统知道了;特别现在这个手机,它传递讯息又很方便。我们接收到这些讯息,都是灾难比较多,大部分是灾难,所谓天灾人祸。在现前这个时代,可以说在这个地球上生活的人类,大家普遍有一个共同的感觉,第一个就是没有安全感。没有安全感,也就是对於发生这么多天灾人祸,不知道这个灾难怎么来的,也不知道怎么去化解灾难。有信仰宗教的人,他到自己信的教堂里面去祈福、去祷告,去烧香、去拜拜,求一个心灵上的安慰;没有信仰的人,的确也就心理上没有一个依靠。这是现在地球上人类的一个现状。

  灾难怎么来?佛在经上讲得很清楚、很明白,都是人类造作不善业感召的果报。我们现在看到地球上发生的这些天灾人祸,根据经典讲是花报,还不是真正果报。真正果报在哪里?在三恶道,看到花报就知道果报的严重。佛用花果来形容、来比喻,比喻因果,先开花后结果。你看这花开得好不好?这个花开得不好,后面的果也一定不好;这个花开得很好,后面的果一定很好。用这个来形容、来比喻,让我们去体会、去了解,因果报应这桩事实。

  灾难,佛给我们讲是人心不善造作的,也就是人类制造出来的,天灾人祸都是人制造出来的。人为什么会造不善业?这个就是我们本经要讲的一个重点。本经讲的「佛说仁王」,这个佛是释迦牟尼佛,也代表十方三世一切诸佛,一尊佛讲的,也代表一切佛共同讲的。仁王是有仁慈的国王。我们现在这个王,它的种类层次也很多,凡是居於领导地位的都称王。当然这个王有大有小,此地是以一个国家,一个国家的领导人来做个代表。以此类推,不管在哪个行业,你是居於领导的,比如说你是公司的董事长,那你也是这个公司的王,这个公司你最大,大家都要听你的。居於领导地位这个王,他要有仁慈之心,我们一般经典上讲慈悲心。仁这个字,旁边一个人,再加一个二,就是二人,就是两个人。这个意思,就是说我们做人不能只有想到自己,你还要为别人想,不能只有想到自己都没有去想到别人。如果只有想到自己,自私自利就很严重,他所作所为,他就不管别人,会伤害到别人、妨碍到别人、损害到别人,他不管。只要他自己想要怎么做就怎么做,对我自己有利的,损害到别人他也不管,这样的人叫不仁,就没有仁慈心,他不会为别人想。

  现在这个情况非常普遍,我们现在从离婚率这桩事情来讲。离婚率,就夫妻两个人,这两个人,两个人为什么会离婚?就是彼此之间没有互相替对方想,没有互相,这个是互相的。如果两个人互相都会你为我想、我为你想,那不会有离婚这个事情;如果有一方会为对方想,另外一方他不为对方想,那还是会离婚,这个要双方面的。有一方有为他想,他那边他就不管你,他要离婚他就要离婚了,他也不管你那么多,他就没有为对方想。所以双方都要互相的想到对方他的感受,还有整个家庭,上有父母,下有儿女,这些家族,扩大整个社会、整个国家、整个世界,跟这个都息息相关。一个国就是很多个家庭组合起来的,一个世界就很多个国家组合起来的,这等於是一个细胞一样,很多个细胞组成人一个身体。

  所以要仁,有仁王,他才会去护国,他才有责任。现在当王的人好像都没责任,都推卸责任,功劳都是自己的,罪过统统别人的,不负责任。这样的王就不仁,没有仁慈心,自私。当然,他第一个考虑的是自己的利益,他没有考虑国家整体的利益。现在我们看到全世界,虽然也有为自己国家,但是还是有夹杂自己自私自利在里面。为自己这个国家是不是就对了?我为我这个国家,只要我这个国家得到好处,去伤害别人的国家,这样行不行?这样的国王行不行?那也不行,那也是不仁。那应该怎么样?也要替别的国家想。我们老和尚讲得更广,不但要为这个地球人类想,还要为别的星球想,别的星球还有众生。佛在经上讲的是最圆满,尽虚空遍法界,你统统要去帮助他,众生无边誓愿度,这样才圆满。

  所以有仁慈心的国王,他才会去护国,才知道怎么护国。这个很重要。有的领导人他也很发心要保护这个国家,但是他不知道怎么去护国,他不会做。他为什么不会做?没智慧。我们众生为什么会造恶业在受六道轮回之报?没智慧。没智慧就会做错事,对宇宙人生的看法,看错了;想法,想错了;说法,说错了;做法,做错了,都是错的,结果就不好,就是造恶业得恶报,灾难就来了。所以现在的人最迫切需要就是下面「般若」两个字。般若是印度话的音译,翻成中文是智慧的意思。这个智慧跟我们一般观念当中的智慧不一样。一般我们世间人讲,这个人很聪明,聪明智慧很高,那个不是佛经上讲的般若智慧,那个智慧佛在经上给我们讲叫世智辩聪,世间的聪明智慧,不是自性里面的般若智慧。世智辩聪,佛在经上给我们讲是八难之一,他遭难了,遭遇到困难,就是他很多知见上是错误的,所谓邪知邪见。他书读得很多、读得很高,但是邪知邪见,他的见解偏差错误。所以佛在《楞严经》给我们讲,「末法时期,邪师说法如恒河沙。」一个邪师一种说法,有多少?像恒河沙那么多。我们实在讲也没有能力去分辨,往往被邪师误导,走入歧途,现在非常的多,这个是最麻烦的事情。

  要怎么样才能化解这个问题?就是需要靠般若智慧,像《金刚经》讲的金刚般若,要靠般若智慧。波罗蜜是到彼岸的意思,也是音译的。我们一般讲到家了,你到达彼岸,从生死这岸到达涅盘的彼岸,这个都要般若智慧才能办得到。所以本经它要给我们讲的重点,就是在般若波罗蜜。一个人有智慧,你就能分辨是非善恶、真妄邪正、利害得失。我们学习的目标,也是朝开智慧的方向。所以我们现在净老和尚他所开示、所指导的,都是教我们往开悟、开智慧这个方向。我们讲一个比较简单通俗一点,就是教我们从理智这方面,不教我们感情用事。理智你看事情才能正确不会偏差,如果感情用事,他是非善恶都颠倒,讲的话都不合乎情理,都是感情用事,没有理智,不是智慧在做主,是感情。感情是迷,智慧是觉。理智是觉,感情是迷,迷你就会做错事,你也会说错话。说话也会说错,做事也会做错,结果当然就不好。结果是什么?天灾人祸,社会动乱不安。

  所以现在报章杂志,你看报导很多这些领导的人,还有政治人物讲的话,他们不知道讲话的利害关系,不慎重。如果你说一个普通人,他影响力不大,我们一般普通人讲,人家不太会听你的,也不太会重视。如果你当总统的人,你讲话就不能乱讲,因为你讲的话有影响力。如果你讲对了,你功德无量;你讲错了,那罪过也无量,你给人误导。所以我们祖宗在教学当中都是教我们说,「一言兴邦,一言丧邦」。一句话,我们一句话讲对了,可以把这个国家兴旺起来,一句话讲错了,可以把一个国家给它毁掉,你说讲话多重要!现在的媒体又不懂得隐恶扬善,反正他有什么就报什么,报出来大家都知道。现在社会这么乱,跟媒体都是报不好的多、报好的很少,跟这个有很大的关系。甚至於有一些第四台、地下台,唯恐天下不乱,尽讲一些扰乱社会人心的话,这个在《戒经》讲造口业,这个果报都不好。

  所以我们学佛就学个智慧,没别的,八万四千法门、无量法门都学智慧。我们修净土,念佛也不离开般若,念佛就是般若。《心经》讲,一切诸佛得阿耨多罗三藐三菩提,都是从般若出的。所以般若是我们学佛的中心,不管你修哪个法门,大乘小乘、显宗密教,乃至於你要修一个世间的善法,都需要般若。所以本经讲的重点在般若这上面,讲的内容就是在说明般若。般若,你简单讲,一、二句话也可以;你要讲很多,《大藏经》里面有六百卷《大般若经》,那讲得很详细,统统是讲般若。

  我们学习到前面的两品,「序品」跟「观空品」。序品接著正宗分,序是开头,什么因缘发起这样的一部经,就是为了要护国息灾。像我们现在双溪做这个百七系念,就是护国息灾。护国息灾,第一个就教我们要观空,这个空就是智慧,你有智慧才会观空。「观空品」跟我们说完之后,自己修行得利益,接著也要帮助众生、要教化众生,所以这一品的品题叫:

  【菩萨教化品第三】

  第三品是『菩萨教化』。「菩萨教化品」这一品,下面这一段经文,也就是给我们讲菩萨怎么去教化众生,菩萨自己修到会观空了,那怎么教化众生?菩萨就是要自利利他。这一品我们看到「菩萨」,菩萨两个字翻成中文,意思是觉有情,觉悟的有情众生。觉悟的层次也很多,从我们人天然后一直往上提升,声闻、缘觉、菩萨、佛,层次很多。菩萨有证果的菩萨,有初发心的菩萨。我们现在发愿要修六度、要自利利他,你发这个心,你就是菩萨。我们还没有证果,叫初发心菩萨,你发这个心,你就是菩萨。如果大家有去受菩萨戒,传戒的戒师问你:你是菩萨否?你要说:是。你不能说:不敢当。那就不能给你授戒了。受菩萨戒你就要当菩萨,你不能说我不敢当,就要直下承当。我们虽然发心要作菩萨,但是我们烦恼一品没断,这初发心菩萨、凡夫菩萨。所以菩萨层次很多,到等觉菩萨也是菩萨,层次很多。

  我们初发心菩萨也叫觉有情,这个叫始觉,你开始觉悟了。你觉悟了,你才会发心作菩萨;还不觉悟的人,你叫他来接触佛门,他都不愿意来。你愿意进佛门,表示比那些不愿意进佛门的,你的层次就比他高了。好像佛教是一个学校,你愿意进这个学校来了,有的人你请他进来,他还不愿意进来,他还在外面徘徊,他还不愿意进来,我们总是发心要来接触了。所以我们是觉有情,我们是开始觉悟,但是还没有圆满,已经开始了。开始有一点觉悟,知道要发心,要作菩萨,要自利利他,要普度众生,发这个愿。所以我们做三时系念,三时的忏悔每一时都有发愿,四弘誓愿。你跟著念,你就要发心,你不是念著玩的,然后叫你当菩萨,你说不敢当。不敢当,你怎么可以念?你不是在骗佛菩萨吗?这个就不对了。所以我们要直下承担。

  「菩萨此云觉有情」,我们这里的话,叫做觉悟的有情众生。还没有学佛的,他也是有情众生,他还没觉悟。这一品它是给我们说明怎么去护持,十地行为菩萨所修之行,就是去护持十地行为菩萨所修的行门,要怎么样去护?佛讲「以五忍法终日教化众生,不住教化之相,是无住行」。我们看经文:

  【白佛言。世尊。护十地行菩萨云何行可行。云何行化众生。以何相众生可化。】

  请问世尊,要护持十地行的菩萨,要修什么行门可行?要用什么来行化众生?『行』就是自己修行,教化一切众生。要修什么行来教化众生,自己要修什么来教化众生。『以何相众生可化』,这个「相」就是你度众生就有度众生的一个相。但是菩萨度众生不可以著度众生之相,像《金刚经》讲的,度无量无边众生入无余涅盘,实无众生可度。终日度生,终日无生可度,天天度众生,但是他心里不著度众生的相。我度了多少众生,多少众生被我度了,这个就不是真正的菩萨,为什么?还有四相。《金刚经》讲,「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。」那就不是真正的菩萨,还是凡夫菩萨,不是《金刚经》讲的标准的菩萨。《金刚经》讲的标准菩萨,起码你要离四相,「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。因为你有我、人、众生、寿者,有我就有人,它这当中就有一个对立,你著这个相就不是菩萨。所以不能著那个相,度众生不著度众生之相,这个才是真正的菩萨。我们凡夫度众生,我们著度众生的相,二乘他不度众生,这个都是著相。所以应该终日度生,终日无生可度,这个才是佛教我们的。下面佛讲五种忍,终日教化众生,用五种忍来教化众生,但是终日不住教化之相,这是无住行,就是《金刚经》讲的不住相的修行。我们凡夫就会住相,这是我们要学习的地方。所以下面:

  【佛言。大王。五忍是菩萨法。】

  修五忍是菩萨法。下面给我们讲什么是『五忍』:

  【伏忍上中下。信忍上中下。顺忍上中下。无生忍上中下。寂灭忍上中下。名为诸佛菩萨修般若波罗蜜。】

  这个五忍,忍这个字,它的意思是认可,认可跟修忍辱、忍耐意思不一样。它这个地方,这个忍的意思是认可,你修到这个层次了,佛讲的这些道理,你认可了,我们一般简单讲你认同了,的确佛讲的是这样,你认同了,认可、认同的意思。譬如说无生法忍,佛给我们讲,一切万法它是不生不灭的,叫无生。它本来无生,它就没有灭,它事实真相是这样。但是我们凡夫看到都是生灭相,我们没有看到真相,佛给我们讲,我们无法去认可这个事情,因为我们看到明明都是无常的,生灭变化的,怎么会不生不灭?所以我们无法去认可这个事情。你修到这个层次、这个境界,你自己也见到,真的是不生不灭,以前听佛讲的,现在认可了。还没有修到这个层次,还不认可;现在真的自己见到事实真相,也认可了。它每一个层次都有一个忍,就是说他修到那个程度,在那个境界,他认可那个境界,是这个意思。所以这个地方的忍,不当作忍辱、忍耐的意思讲。这个是菩萨法。这个当然是已经证得般若波罗蜜的菩萨,那不是一般的菩萨。但是我们学习的目标,是往这个目标来学习,往这个目标来提升、来靠近。下面经文就是讲「自利行相(自利利他)」,就是说你自己修行得了利益,自己得到利益去利益众生这些修行的事相。我们看经文:

  【善男子。初发想信。恒河沙众生。修行伏忍。於三宝中。生习种性十心。信心。精进心。念心。慧心。定心。施心。戒心。护心。愿心。回向心。是为菩萨能少分化众生。已超过二乘一切善地。一切诸佛菩萨长养十心为圣胎也。】

  『圣胎』就是孕育的意思,培养圣人用胎来形容,好像母亲怀胎儿,怀胎十个月,孕育培养这个胎儿。这个地方用这个来形容,『长养十心』,培养诸佛菩萨的圣胎,用这个意思来形容。『善男子』,佛就讲了,给大家开示说,『初发想信,恒河沙众生,修行伏忍』。下面给我们解释怎么样来修行伏忍。『於三宝中,生习种性十心』,「习种性,谓十住菩萨研习空观,破见思惑,故名习种性」。破见思惑在小乘是证阿罗汉果,在圆教,因为大乘也有分别教、圆教,别教跟圆教的位次不同。一般我们讲圆教破见思惑是七信位菩萨,在别教可能要入住,在十住里面,圆教属於七信位,别教在十住当中了。这是圆教、别教它判教不同,也就是修行根器不一样,所以他层次不同。研习空观,这个空就是观空,前面讲「观空品」,破了见思惑。破了见思惑,这个时候的种性叫做习种性,用这个空观来修习、来薰习,把见思惑断了,这个时候的菩萨叫习种性。

  习种性,下面,生起十种心,生起『信心、精进心、念心、慧心、定心』,这个我们一般在经典上,我们念《弥陀经》也都有念到五根五力,「信进念定慧」,有这五根,根深入有力量叫五力。在此地这五根,再加上下面的『施心、戒心、护心、愿心、回向心』,这样加起来一共十心。修习如果破了见思惑,以这个十心是菩萨能够少分,少分就是还不圆满的教化众生。教化众生,因为你在什么层次,你教化众生的层次就是在你之下的,在你之下的层次,你能教化在你之下的这些众生;在你之上的众生,你就教不了了。好像我们在学校,我们程度只能教小学,初中的我们就教不了了。这是菩萨他自己修行,他能够少分的教化众生。但是它这虽然讲少分,已经『超过二乘一切善地』,超越声闻、缘觉,因为他是菩萨。菩萨发了这个愿,超越了二乘声闻、缘觉。这个是讲习种性修这十种心。

  这十种心,我们自己来修空观修到破见思惑,生起这十种心,这个对我们末法时期的众生来讲,实在讲我们也做不到,断见思惑我们做不到。特别你用一般的法门来修,它有它一定的难度。这个难度是什么?第一个,你要有好的老师来指导你;第二个,你自己要有那个根器来学习,有那个根器;第三个,也要有好的同参道友,志同道合的一起来学习;第四个,要有好的环境,很多条件,这些因缘条件,如果缺一个都很难成就。所以你要修一般的法门,的确有它的一个难度在。但是这些道理,我们是可以理解。像善导大师在《四帖疏》给我们讲,解可以多一些没关系,但是你修行不能修得太多,一下修这个,一下修那个。解门你可以多了解,来帮助你这个行门。我们现在修行法门,我们是修念佛法门。你就不要去一下修念佛法门,又修其他法门,修得很多,修得很杂,这个就很难有成就了。但是解门,它也能帮助我们念佛法门。我们法门就是用念佛就好,不能多,也不能换来换去的,换到最后,一样都不行。所以还是要一门深入,长时薰修。在行门一定是要一门深入,长时薰修;但是解门,理论它能帮助我们行门功夫深入、功夫得力,这个是有帮助的。这个是我们要依赖经教长时来薰习,对我们行门的深入就有很大的帮助。

  我们念佛人,我们不需要修到破见思,破见思就证阿罗汉,在念佛的功夫来讲,要证得事一心不乱,这个我们一般人是比较不容易做到。我们念佛人有个相似的一心不乱,就是我们一般讲的功夫成片,这样在我们修净土就及格了。修净土及格,它的条件就是伏见思,不是破见思,破就是断。因为断烦恼,我们念四弘誓愿,「众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成」,发了愿要度众生,接著就要断烦恼。烦恼它有灭断、有伏断,灭断就是证果,见思惑断掉你就证阿罗汉,在圆教是七信位菩萨,这是灭断,在念佛功夫是事一心不乱;伏断就是烦恼的根没断,但是烦恼用念佛这句佛号给它控制住,烦恼不起现行,不发作了,这个叫伏断,这个功夫比较上容易。灭断比较难,难度高,不容易达到;伏断,可以说你只要老实念,人人都能做到。伏断,这个是一般你自己修行,偏重在靠自己修行的功夫力量。我们念佛有自己修,另外一方面佛力加持,这是自他二力双方面,这个就轻松很多,事半功倍,藉阿弥陀佛的佛力加持,那我们很省事,也很省力,也省时间,什么都省。我们对一般经典通途的修行方法了解之后,你回头你才知道,净土它的殊胜在哪里,我们也才会死心塌地的来念佛。如果对这个一般修行方法理论了解不是很清楚,总觉得是不是有比这个念佛更好的、更快的、更方便的,还是不死心。人都会有这种不死心的,如果真能死心念佛,那是老实人;你不是老实人,那就不能做到死心塌地的念这句佛号,念得是心不甘情不愿的。所以这个情况就必须要有经教来补助,帮助我们增长信愿。

  所以这十心,第一个「信」,那是第一个,有第一个,才有后面的,第一个信没有了,那后面也都落空了。你看,我们净土也讲信愿行,《华严经》讲信解行证,第一个要信。这个「信心」,我们净土法门来讲也比较容易,这个地方讲的我们就比较不容易做到。净土这个信心,我们念佛,你有跟佛取得感应,你信心就会增长。我们烦恼一品没断,但是感受到佛力加持,你感受到了,有时候很明显,有时候不明显。譬如我现在举一个例子,大家做法会,或者念佛,你为什么会来念,会来参加?第一个条件就是你相信,你有信心,你才愿意来。信愿行,信,你才发愿要来念,念就是行,修行,信愿行。净土讲得简单,就是信愿行。如果详细讲就像这里讲的十心,简单讲就是信愿行,或者讲信解行证。所以都有信。但是这个信心程度各人也不一样,有的信得比较深,有的信得比较浅,完全信心是都没有怀疑了,他完全信心就具足了,具足信心。净土法门这个信,像我们一般修这个法门,你修到这个层次,断了烦恼,你证得这个果位、证得这个境界,这个时候你信心坚固。你达到这个层次的境界,你对这个境界的层次你认可了,因为你修到这个程度,你证实了,你的信心在这个层次上不会动摇。

  我们净土这个法门,佛在《弥陀经》给我们讲难信之法。它这个法门修行不难,就是念阿弥陀佛、阿弥陀佛,这个大家都会念,三岁小孩也会念,八十老翁也会念,甚至外国人你教他念,他也很快都学会了,但是就是难信。念念这句佛号很容易,大家都会念,但是你要叫他生起信心,很难。不但一般人不相信,就连有的证果的罗汉、菩萨,他都还不相信。你说证果的,他还不相信,你说这个有多难!还有研究经教的法师,经教研究得愈多,就愈不相信。为什么愈不相信?照一般通途的理论,你一定要断见思惑,才能超越三界六道;断尘沙,才能提升到四圣法界的佛法界;你要破一品无明,才能超越十法界,证得实报庄严土,入一真法界,这是一定的。净土,你现在统统不用,见思、尘沙烦恼,一品都不用断,就是信愿行带业往生,就可以横超三界,不但超越三界六道,同时超越十法界。你怎么讲,他都不会相信,哪有这个道理?所以经教研究得愈多的,他就愈不相信。所以这个叫难信之法。

  难信,我们现在也信了,那什么原因?佛在经上给我们讲,我们过去世已经在无量诸佛那边种了很深厚的善根,你今天才会相信,你才肯来念佛。所以现在我们佛七吃饭的时间,都播放海贤老和尚的光碟,中午我们播放国语,晚上播放台语的。海贤老和尚的光碟,我们现在在台北是三餐播,我们长期这样播,听听,然后一句话重复听、重复听,刚开始听没什么感觉,现在听了,那句话的感觉不一样了。所以老和尚讲,一天听三遍,听个一年,你念佛信愿就具足了。那也是真的,但是你要有耐心一天听三遍,要耐心听。我是比较没有时间,没有那个福报,坐著好好听一个小时都很难,有时听个十几分钟也好,吃饭都匆匆忙忙的。但是你常常这样听一下、听一下,也有感觉。

  所以海贤老和尚有一句话,我听了也很有感受,就是他说「没有善根的人,他不会来念佛的」。他这句话,我们平常听,好像没什么,但是我现在觉得体会比较深了,真的,没善根的人,你劝他来念佛,他不肯念的。不学佛的人,你劝他念佛,他不肯念,那我们也不觉得奇怪。这学佛的人,他没有净土的善根,你劝他念佛,他也不愿意,他要修其他法门,他也不接受净土法门。这个是我们都看到真人真事的,不是自己猜想的,都是如是我闻,我自己听到、见到,这样的人还不少。我是很少接触外面道场,但是有遇到过、听说的真的很多,要真正能够来念佛的,那真的是多善根、多福德、多因缘,不然他没有那么乖要来念佛,是真的。所以这句话听起来好像很平常,但是它很深的道理。另外有一句:「没念到一心不乱,不算念佛」。听一听,好像也没什么,一心不乱,我们念《弥陀经》也天天念,常常在念一心不乱,我们也觉得耳熟能详,但是现在听起来,感受也就不同了,觉得我们念佛功夫是需要加深。

  所以现在中峰国师讲的信行愿,也很有道理,他说「信而无行,即不成其信」。你信了,但是,信愿你没有透过行,你的信心还是不坚固的,很容易就退失掉,你要信心坚固就要透过行,行就是要念佛。念佛念到,《弥陀经》讲的「一心不乱」,《楞严经》讲的「都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开」,要这样。《弥陀经》,我们现在修三时系念,就以《弥陀经》为主,《弥陀经》讲一心不乱。一心不乱它有很多层次的,事一心、理一心,我们是不容易达到。但是也不是说不可能达到,也是有可能达到,我们念到功夫成片,相似的事一心,伏惑,这个我们是有把握可以达到,我们如果真正下功夫是可以达到。多念,你念久了,得佛力加持,你这个信心会不断的增长。

  我们信心的增长,都是有得到佛力加持。佛力加持,我们感受的有明显跟不明显。一般我们大多数是比较不明显的多,就是显感冥应。我们念阿弥陀佛是显感,我们起心动念念佛就是感,好像我们这个讯号发出去了,发到西方极乐世界,西方极乐世界跟我们是一体的,我们这个讯号发出去,阿弥陀佛那边他就有一个回应。这个回应,我们业障还很重、还没有减轻,这个时候的应都是冥应,我们感觉不明显,但是有应,有求必应,有回应。但是这个回应不明显,不明显我们怎么知道有应?就是说你念佛做三时系念,你做了之后还想来做,这个就是佛力加持了。如果没有相应,有的人做了,他就不会再来,那种个善根。但是如果你常常参加、常常参加,参加的次数多了,他慢慢也会不断的深入,信心也是一点一滴的这样增长、增长。所以你参加一次法会,就是得十方诸佛加持一次。其实,你诵一遍经就加持一次,三时系念诵三遍,就加持三次,一切诸佛所护念经,十方诸佛都给你护念,念一句佛号也加持一次。

  我们无量劫来业障太重了,所以我们消了很多业障,但是还有很多还没有消,还要努力的念。但是我们念到,你只要伏烦恼,我们净土宗就及格了。现在不要说念到伏烦恼,你信心才会增长,你渐渐接近这个,你信心慢慢就会增长了,因为你感受到那个气氛,好像你跟西方极乐世界的气氛有轻微的感受到了,你信心就会提起来。好像我们到远处,有在烧火,我们还距离很远,但是暖气已经飘到这边来,我们感受到一股暖气了,我们就知道这个方向没错,那边有火。我们现在念念有一点感应,有感受到西方极乐世界的气氛,你自己会感觉到;这个就是好像远方的火,那个暖气你感受到了,你就确定,对,这个方向没错,再继续往前走就可以看到火。你感受到西方极乐世界的气氛,你这句佛号,对,继续念,就见到阿弥陀佛、见到极乐世界。见到佛,见到极乐世界,你信心就不会再有怀疑。所以《楞严经.大势至菩萨念佛圆通章》,佛也给我们讲,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」。必定,它是很肯定的一句话,必定会见到佛。怎么见佛?忆佛念佛,就是我们三时系念叫系念,系念就是忆佛念佛,心里系念著佛,其他的放下。

  有了信心就会精进,「精」是纯而不杂,「进」是有进无退,他就会不断提升。「念心」,也是念念不退,能保持。「慧」是开智慧,智慧渐渐开了。「定」,心定下来,功夫成片、一心不乱就是心定。我们念佛法门也是修定的,不是说念佛法门就不修定,其他法门才修定,不是的,所有法门都是修定的,念佛一心不乱就是定。「施心」,也就是布施心,布施心就是放下。这个地方讲的修行断证功夫是断烦恼,事一心不乱的境界。我们念佛,你念到功夫成片就可以了。你念到跟阿弥陀佛、极乐世界相应,你见到极乐世界、见到佛了,你跟佛心心相应了,这个时候你心里不会有什么牵挂了,你也没有烦恼,也没有忧虑,也没有什么舍不得、放不下的。现在为什么舍不得、放不下?因为你还没见到极乐世界。如果我见到了,我现在最好赶快去,你那些牵肠挂肚的事情,忧虑什么、拉拉杂杂的,一扫而空。《三时系念》中峰国师讲「群业顿空」,顿空。所以我们加强念佛,你跟佛感应了,你就不会有怀疑,也没有什么舍不得、放不下的,施就是放下。

  你见到极乐世界肯定放下,保证你放下,你见到,你怎么会放不下?你看到那边那么好。现在我们这个地球上的人,外国比我们好,他都要赶快去移民,他都要放下。我们这个地球还是五浊恶世,不要说地球,天上的天宫,我们这个地球的人类也是想像不到那边的美好。你见到极乐世界,天宫大梵天王请你去当,你都不愿意。《无量寿经》有一层一层比较,乞丐跟帝王比,帝王跟转轮圣王比,转轮圣王跟忉利天王比,忉利天王跟第六天王比又不如,第六天王跟极乐世界的人比又差太远了,你见到,你会选择哪一个?你当然是选择那个最好的。这个时候,你三界六道这一切顿舍了,布施,放下、放下,都不要勉强。我们只要念到功夫成片就行了,不需要太高。这里的功夫是比较高。当然你要功夫加深是更好,像海贤老和尚念到理一心,真的念到理一心。他一个字不认识,念到理一心,关键,他有信心的念,信愿具足的念,他短时间能达到。时间多长?《弥陀经》给我们讲得很清楚,若一日到若七日,快的一天,慢的七天。

  「戒心」,你修到这个层次,自然不犯戒,你的心不会起贪瞋痴。「护心」,护持佛法的心生起来了,护念众生的心,教化众生的心,护法的心生起来。这个「愿」就是发愿,我们现在也都在发愿,我们念三时系念不是三时都要发愿吗?但是我们愿心还没有生起来。但是没有生起来,我们在发愿当中,我们也不断会提升,这个愿也会愈来愈真切,因为愿要透过这个行,就是从行去表现你那个信跟愿。如果没有行,就没有具体表现信愿;没有行,信愿就会落空,好像空愿。所以你有信、有愿,要从行去满那个愿,去证实你信的这桩事情,要透过行。所以你有没有信愿,具体表现在行上面。

  大家来这里念佛都有信愿,你也相信,你也愿意,愿意来念佛堂念,这个就是愿,没有愿你不会来。没有愿的人他去玩,他也发愿,他是愿意去玩,愿意去吃喝玩乐,他愿意那个,不愿意这个。我们念佛人愿意来念佛,这就是表现在这个上面。只是说我们现在这个信愿,这个层次上是在什么层次?是很浅的,还是比较深的,还是很圆满具足的?但是我们透过这个行,不断的来念,不断的来听经闻法,不断的解行相应,把我们这个信愿慢慢的增长起来。毕竟我们不像海贤老和尚、锅漏匠那种根器的,一听信愿具足,一句佛号念到底,七天就成就了,我们一面念一面怀疑。所以这个要靠经教,经教来补助。

  所以此地讲十心,最后一个是「回向心」,回向发愿。在《观无量寿佛经》也就是回向发愿,修任何法门,都可以回向发愿往生极乐世界。所以不一定修我们持名念佛,你修禅也可以,你修密也可以回向发愿,修世间的善法也可以回向发愿,修大乘小乘、显宗密教,不管你修哪个法门,统统可以回向往生西方。你只要具足信愿,你的行门,你修什么行门,统统可以回向发愿。所以阿弥陀佛心量是广大无边的。佛他没有说:你没有念我的名号,我不理你。所以佛三辈九品往生,各种修行法门都有。

  我们净老和尚最近讲经,他说甚至你修其他宗教的,你只要相信有极乐世界,你也愿意去,那就修你那个宗教的修行方法,你把修行的功德回向发愿到极乐世界,也能往生,佛也来接你。因为修行它的原则,不管什么教,总离不开戒定慧,中心就是修定,你心要定下来。我们念阿弥陀佛,念到一心不乱;道教,念无量天尊,他就一直念无量天尊、无量天尊,也可以念到一心不乱;基督教念阿门、阿门,也可以。你就专念,念到一心不乱,或者你参禅,你只要相信真有极乐世界,你真愿意去,你不管修什么,你统统可以回向发愿,这个在《观经》三辈九品里面讲得详细。所以回向,回自向他,回因向果,回小向大。我们念佛法门回娑婆向极乐,我们所修的一切善法,我们都回向到极乐世界,这就圆满了。这是「已超过二乘一切善地,一切诸佛菩萨长养十心为圣胎也」。

  今天我们时间到了,我们就跟大家学习到这一段。下面,「次第起干慧性种性有十心」,我们明天晚上再继续来学习。

佛说仁王般若波罗蜜经  悟道法师主讲  (第七集)  2015/9/15  台湾台北灵岩山寺三重别院  档名:WD15-007-0007

  《佛说仁王护国般若波罗蜜经》。诸位同修及网路前的同修,大家晚上好,阿弥陀佛!请大家翻开经本,第十九页,第五行。网路的同修如果没有经本,专心听就好。如果需要经本,请向华藏,在网路上的法宝流通那边去申请,就可以寄给各位。我们看十九页第五行,昨天我们学习到「菩萨教化品」前面一段的经文,修行五忍。今天我们从第五行,请看经文,我将这段文念一遍:

  【次第起干慧性种性有十心。所谓四意止。身受心法。不净。苦。无常。无我也。三意止。三善根。慈。施。慧也。三意止。所谓三世。过去因忍。现在因果忍。未来果忍。是菩萨亦能化一切众生。已能过我人知见众生等想。及外道倒想所不能坏。】

  今天我们来学习这一段。『次第起干慧』,修行它的次第,前面这段经文是菩萨「初发想信」,接著就是次第生起「干慧性种性」。干慧也是一个形容比喻,形容还没有得到真谛法性理水,故名干慧。真谛就是我们讲的自性,明心见性,见到自性,这是真谛。还没有得到,接近,往真谛的边缘靠近,修行它的次第层次,就是一层一层的接近真谛、接近自性。在这个过程,此地讲的「次第起干慧」,次第就是接著前面初发想信,接著生起干慧性种性,这个干就是还没有水来滋润,还没有得到真谛法性的理水,还没有得到这个水来滋润。这是用水来形容比喻,还没有得到水的滋润,这个智慧是比较干的,所以用这个名词来给我们说明这个层次的智慧它的性质。

  『种性有十心』,有十种心,这当中有十种心。『所谓四意止』,「四意止」是四种。这个止,我们佛门讲的止观,止当中有观,观当中有止。一般教下的修行,都是离不开止观修学的原理原则,不管大乘、小乘、显宗、密教都修观,这个观当中有止,止当中有观。江味农老居士在《金刚经讲义》讲,其实讲只是讲一个观,因为观当中有止,止当中有观,所以我们修行功夫得不得力,关键在会不会起观。如果你能够生起观察、观想,最高的是观照,你懂得作观,功夫就会得力。功夫得力你会得到法喜,得到法喜你就不会退转。我们修行会退转就是修得枯燥无味,没有得到法喜,所以就容易退转。譬如说我们听经,你听得懂,它这个当中有观的作用;如果坐在那边听不懂,那只好打瞌睡,不然就胡思乱想,不然就听不下去,赶快到外面去逛街,必然是会有这种现象。这个都包括在止观的原理当中。

  所以江味农老居士在《金刚经讲义》跟我们讲,自古以来修行人很多,你不能说他不用功,但是他不懂得这种止观的原理原则,他不懂得作观,变盲修瞎练,修得不如理不如法,得不到法喜,这样放弃、退心了,这个也还好,反正他就是不再往前进,不再继续修,就是耽搁了,停下来。另外一个种类,他是很用功修,但是不懂得止观的理论方法,盲修瞎练,蛮干,那会出问题,那会著魔的。这些理论、方法、境界没有理解清楚,没有认识清楚,凭自己一股蛮劲很用功在修行,盲修瞎练,后来就会出问题,就会著魔发狂,这个我们也看到不少,在海内外都有。因此对经教里面的道理,它的方法,它的境界,必须先认识清楚,这样修才能精进。不然他也是在进,过去我们净老和尚常讲,那是怎么进?他也在进,叫乱进、杂进。那个就不叫精进,叫乱进、杂进,他夹杂。那就是乱修,盲修瞎练,叫乱进。这个会出问题,不但得不到效果,还有麻烦。这个我们不能不知道。因此江老居士在《金刚经讲义》讲,我们修行人要懂得观照,起观。我们还做不到观照,要先从观察、观想。观照要离心意识。

  止观,它有小乘的止观、有大乘止观、摩诃止观,显宗、密教离不开这个修行的原则,大乘、小乘。我们净土也离不开这个观,你看《十六观经》,观想、观像、持名,十六观,也是离不开这个观的原理。懂得作观,如理如法来修,就会得到法喜。为什么得到法喜?效果出现了,信心增长了,当然他就不会退了。所以懂得作观,他能够伏烦恼。我们为什么修行修修会退转?因为我们修的功夫还没有办法降伏我们内心的烦恼,也就是说功夫不得力。功夫不得力就是说,我们还控制不了我们贪瞋痴慢这些烦恼,这个烦恼还是降伏不住;降伏不住,我们很容易信心会退失,这样就容易退转。如果你对伏烦恼有一点点效果,你信心就增长,有一分的效果,你就增长一分的信心;有两分的效果,就增长两分的信心。

  我们在伏烦恼之前还有一个过程,这个过程就是在大乘经讲的,《了凡四训》改过之法它当中也有讲到,就是我们业障比较重,这个业障不是善业的业障,恶业的业障比较重,贪瞋痴慢烦恼的业障比较重。这个业障比较重,我们人的身心会感到很沉重,智慧不开,常常生烦恼,心里常生烦恼,这个就是业障,这是业障。业障,我们大家都知道要忏悔业障、要忏除业障。忏除业障的方法也很多,在大乘经里面讲得特别多。忏除业障,小乘它是作法忏,大乘除了作法忏,还有取相忏、无生忏,也叫大庄严忏,忏悔也有三个层次的。

  忏除业障,作法忏就是说,在《五戒相经》里面讲我们犯了戒,犯戒它有轻重不一样,它有开遮持犯,有轻重,犯了戒,在小乘戒里面有下可悔、中可悔、不可悔三种。下可悔就是比较轻的,比较轻的可以接受忏悔的,你只要在出家众面前忏悔、在师长面前忏悔,在佛面前发露忏悔,这个业也就可以消除,发露忏悔。中可悔也是可以忏悔,那个比较重。不可悔,就是不接受忏悔,这辈子永远不能受戒,不接受忏悔,这个业障太重,忏不掉了。譬如说杀生这一条,第一条戒杀生,如果你去杀到蚂蚁、蟑螂,这个叫下可悔,微小动物、蜎飞蠕动,你杀这个叫下可悔,这个比较轻,可以接受忏悔。你杀牛、杀羊,这个动物比较大的,这个是中可悔,这个罪比较重,但是还是可以接受忏悔。如果杀人,那就不能忏悔,那就不可悔。但是杀人它也不是完全不可悔,要看你有意的杀还是无意的杀,如果有意的那就不可悔,如果无意的、误杀的,还是可以接受忏悔。如果故意去杀人,这就犯了不可悔罪。这是小乘有这样的,它接受忏悔只是到这个。另外还有一个叫逆罪,逆罪就是杀父母师长,那个是逆罪,那更重,罪就更重,那当然也是不可悔,不可接受忏悔。但是如果不是故意杀的,是误杀的,还是可以接受忏悔。

  在小乘不能忏悔的罪,譬如说在《五戒相经》里面讲堕胎是不可悔。堕胎,现在很多人堕胎,大概十个有九个堕胎过。堕胎在五戒就是犯了不可悔罪,就是有一个礼拜,怀孕有一个礼拜,你故意把他堕掉就不可悔。如果流产,不是故意的,那个是可以忏悔,那个没有罪;但是故意的,那个就有罪。但是现在故意堕胎的很多,都是故意的,那不是无意的,还跑到医院去,那都是犯了不可悔罪。所以这个小乘戒它就不接受忏悔。但是大乘戒还是可以忏悔,大乘依《占察经》、《梵网经》,还有很多大乘经典,还是可以接受忏悔。但是这个忏悔,你要忏除到取得好相,譬如说晚上你作梦,梦到吉祥的好梦,或者见到瑞相、见到佛光,你身心感觉到轻安,像《了凡四训》讲梦吐黑物或飞步太虚,原来一身很沉重的,现在很轻安、轻松,很安定,这个就是粗重的业障已经消掉了,就会有这样的现象。如果还没有这个现象,就是业障还没有消除,严重的业障还没有消除。取相忏。

  我们念佛这个方法就是忏悔,就是很直接的修忏悔。但是念佛也要专心念,要一门深入,长时薰修,要多念,也要如理如法来念。念佛也不能急,也不能急躁,也不能懈怠、不精进,这样效果都不理想。懈怠只是说功夫没有办法提升进步,但是精进也要看情况,如果不如理不如法,很急躁的心去念佛也会著魔的,这个也不能不知道。最好,我们在道场,像我们现在打佛七共修是大概不会著魔。如果自己修,自己要懂得理论方法,可以。总之,你在念佛当中不要一面念,一面想著要见到什么境界,要想见佛,在那边打妄想,容易招感魔事。也不能太急,急著要赶快得一心不乱,你愈急就愈得不到。所以一心不乱不是这样修的,一心不乱是你平平常常的,这样绵绵密密的,这样长时间来修,水到渠成。不能懈怠,也不能急躁,这样我们功夫用久、用深了,自然就成就。

  念佛,你有至诚心的来念,这个效果就很殊胜、很快,我们至诚心念,就是说我们用心来念这句佛号。所以我做三时系念,念佛我就是不管念得怎么样,念得好不好,总是我们要把这句佛号念得清楚,念得明白。念得清清楚楚,听得清清楚楚,这样就好了,其他的你就放下,不要再夹杂其他的妄念。有妄念起来也不要去理会它,起来让它起来,你不理会它就没事了,你愈去理会它,妄念它就愈多,力量就愈强。你不理会,它自然就没有了,我们要专注的就是这句佛号。

  此地讲这个,这里讲的菩萨的境界,但是这种作观在我们凡夫就可以修了,因为它同样是修学的功课,但是它层次不一样。好像我们在学校,你念国文,小学生也有国文,中学也有国文,高中也有国文,大学也有国文,博士班也有国文,它层次不一样。所以我们这里看到菩萨修的好像跟我们没关系,如果跟我们没关系,佛讲这个经也就没有意义,跟我们肯定有关系,我们都能够修的,这样讲才有意义。此地虽然讲的菩萨,但是我们凡夫也是可以修,我们凡夫修,在我们现前这个境界、这个层次来修。特别修「四意止」,这个对我们念佛,或者修其他的法门都有帮助,不管你修哪个法门。这个四意止在我们现前修叫四念处,三十七道品第一个就四念处。不管大乘、小乘,因为四念处有小乘、有大乘,都是修四念处,但是境界、层次不一样。我们现在凡夫以小乘的层次来修,在眼前我们的境界是我们可以修的。大乘,你这个理论方法懂了,你也能修。这个修对我们念佛法门有帮助,帮助什么?帮助看破、放下。因为我们现在念佛功夫不得力,最大的障碍就是还没有看破、还没有放下,对这个身心世界还是有贪恋、有留恋,我们最大的障碍是这个。用这个四意止,也就是四念处,来帮助我们看破放下,是有帮助。

  所以,下面讲『身受心法』。这个就是下面讲的『不净、苦、无常、无我』,观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我,这个就是四念处讲的,此地讲四意止。这四种能够观想一种成就,这个心妄念就止息了,心猿意马就可以停止下来。第一个观身不净。观察我们这个身体,我们这个身体是不清净的,我们这个身体的五脏六腑都很不清净。每天我们都要排泄的也不清净,从我们嘴巴吃进去,好香很好吃,但是排出去好像那个味道就不好了。这个痰、眼泪、大小便溺、流汗,排泄出来都是不净物,不清净的,我们这个身体是不清净的。观身不净。

  这个观,就是此地讲四意止这个意,你意念要很专注,才能观得起来。就是我们一般讲注意注意,这个是佛学的名词,就是要注入你那个意念,你要专注,那个意念你要去专注,这个观才观得起来。如果我们的心很乱、很散乱,就很难观得起来。这要很专注,才能作观想。如果我们心浮气躁,心很乱,心很浮躁,观想就不容易作观。所以心浮气躁,你要先收摄浮气。《太上感应篇汇编》讲,「人能收摄浮气,遇亲便能孝,遇善便能果,遇辱便能忍」。就是人如果你能够收拾心浮气躁的心,让心恢复到平静,遇到父母亲你就能尽孝。为什么不能尽孝?心浮气躁,遇亲不能孝。为什么遇善不能果?善事要很果断去做的,为什么你不能去做?心浮气躁。遇到有逆境为什么不能忍辱?还是心浮气躁。心浮气躁就容易发脾气,心恢复平静,他就会有智慧去观察。好像水起了波,风吹起了波浪,它照外面的景象就照得支离破碎的,照不清楚;它静止的时候照得就很清楚。我们的心就像水一样,你在很杂乱的时候,你要观察什么事情、观想什么,观不起来的;等到我们的心很平静的时候,你的智慧就显露了,你就能观察,就能作观想。所以在作观之前要心静下来。这观身不净。

  观身不净,也就不会去执著我们这个身体,不会去执著这个身体。修这个观身不净的行业,一个是葬仪社的,一个是医生。外科手术的医生,他们常常在看,在医院。但是他们有没有放下?好像也没放下,也没看破放下,因为他天天在接触,他不懂得作观;他懂得作观的原理,他这个行业修这个是最好。殡仪馆一天到晚看死人,有的人替死人洗身体,但是他没有学佛,不懂得作观,他只是跟人家洗一具多少钱,这个收入还不错,他是观这个,观那个钱,他不是观身不净。有一次,大概一、二十年前,悟忍师的弟弟往生,我们去助念,去殡仪馆,我就到第二殡仪馆去给他念经。悟忍师他妹妹,他几个妹妹,他们兄弟姊妹好几个,他的牌位放在殡仪馆停尸间的后面,我那个时候做维那,去殡仪馆念经给他回向。我就跟他妹妹讲:我们要到后面回向,我们从外面绕过去,稍微远一点绕过去,从外面后面绕过去。他妹妹说:不要不要,我们从这里面中间直接穿过去比较近。我说:好,要穿就来穿。我做维那,我就走第一个,然后经过那个停尸间,很多尸体什么样子都有,很恐怖的。我做维那,要领众念佛通过,他的妹妹和他的家人都跟我后面走。走到后面回向完了之后,我说:要绕出去,还是要直接再穿过去?他妹妹说:不要不要,绕过去、绕过去。她看到被吓到了。在经营那种行业的,修这个法门是最适合,因为他的工作就适合修这个。

  在佛陀的时代,也有佛弟子去教人家修行,一个修不净观,一个修数息观,两个人修了很久都没有效果,后来就跑去问释迦牟尼佛。他说:佛,你的弟子教我们两个人,我们一个修不净观,一个修数息观,我们修了很久,没有证阿罗汉果。佛就问修不净观这个人,你是做什么行业的?他说打铁的。现在没看到了,我以前年轻的时候看到打铁要抽风柜,抽风柜让那个火烧得很旺,就是抽一进一出、一进一出,这样抽风柜。佛的弟子去教这个打铁的修不净观,修很久没有效果。另外问这个修数息观的他在做什么?他就是在做殡葬业的。古印度它那个殡葬跟我们中国不一样,中国是用棺木装起来,然后埋在泥土里面。现在都是火化的比较多,也是有用棺木装起来。但印度不是,尸陀林是什么?尸体吊在树上给鸟吃。现在西藏,我看一个影片,现在四川那边有一个海拔四千多公尺的五明佛学院,他们在西藏那边,它的葬法是人的尸体送到那边去,然后天葬师就用刀割割割,然后给秃鹰吃。我看了那个片子,我去年在澳洲看了那个片子,有一点点生起观身不净的这种观想。天葬师现在还有,我有问过西藏的喇嘛关於天葬。他说天葬,秃鹰要吃,没有修行的它还不吃,如果造恶业造很多的,那个不要,还得要有修行的它才要。所以印度也是这样的。以前印度尸陀林,现在尼泊尔都是这种葬法,天天看人的身体不净。佛就跟他们讲,你们两个人修行的方法对调一下,那个打铁的修数息观,殡葬业的这个修不净观。后来修了没多久两个都证阿罗汉,那个打铁的,因为他天天抽风柜,一进一出,一、二、三、四修数息,出息入息、出息入息,跟他的行业刚好是相应的;殡葬业一天到晚在看死人,尸体腐烂这些他天天看,他修不净观,符合他的行业。行业不一样,修的方法不一样。所以佛就说,你们两个修行的方法对调一下,很快就成就。

  我们现在观身不净,四念处第一个就是观身不净,如果你能观察这个身体是不清净的,你也就不会特别去爱惜这个身体、去执著这个身体。第二个,观受是苦。观受就是我们的感受、我们的享受,我们享受其实也都是苦,《法华经》讲三界通苦。我们有时候也有快乐的时候,那个快乐也不是真的快乐,那个乐叫坏苦,乐过去了,苦就来了。好像我们吃好吃的东西,一开始吃很快乐,等一下吃太多、吃太饱、吃太胀,苦就来了,乐会变成苦的,苦不会变成快乐的。所以叫苦苦,苦上是加苦,乐会变成苦的,苦不会变成乐的。所以苦集灭道,苦谛、集谛、灭谛、道谛,谛就是真的。苦是真的,快乐是假的,苦是真的,所以叫苦谛。我们要观受是苦,如果你观察到这个世间真的是苦,你就会看破放下,你就不会去追求这个世间的五欲六尘、名闻利养,这些都是苦!这个我们可以一层一层的去深入观察。

  《无量寿经》佛也跟我们讲,有钱也苦,没钱也苦,大家去观察一下是不是这样?的确是这样。有钱的人他的苦就是他有这个财富怕丧失掉,一天到晚想这个钱怎么投资,能够赚更多的财富。特别是有买过股票的人,这个经验都会比较深刻。买股票,一天到晚看股票的数据在跳,心跟著跳,患得患失。所以我遇到很多同修去买股票,买到最后也很苦,因为输光光,好像赌博一样,都没有了。看股价一直跌一直跌,原来一支买二十块,现在变两块。看萤幕上股价一直掉一直掉,你说那个心好受不好受?不好受!其实如果知道因果,买这个世间的股票损失的机率大,赚的机率少。应该买哪一股你们知道吗?我现在告诉你们,买哪一股?阿弥陀佛这一股是最保险的,这个稳赚的,这个赚到,你就到西方去了。我现在都买这一股,世间那个股票我不买,我都买这一股,这一股投资在七宝池莲花当中。怎么买?我们多印《无量寿经》,印经、印佛像、造佛像。买这一股,你的钱给你寄在坚牢库,坚牢库就是五家抢不走,国王,国王就是政府,政府给你抢不走;第二,强盗、小偷,盗贼抢不走;第三,水灾不会给你淹没;第四,火灾不会给你烧掉;第五,败家子他也拿不走。给你寄在坚牢库,这个是最保险的。但是如果你不相信佛的话,那也就没办法,你只好自己损失,不要怪佛,佛跟我们讲清楚,你不相信,你不信那就没办法。你相信,就得救了,就有救了。

  所以我们发心在三宝里面种福,这是真的,这个可以带走的。你在世间投资这些,你福报尽了,什么都没有,暂时借你看一看,很可惜,非常可惜。但是要修福的人,还得要有福报,他才能修得到福报。不然,这个修福的机会在他眼前稍纵即逝,你没有抓住,它就流失掉了。所以我们要抓住这个修福的机会。在十五年前,我一毛钱都没有,师父说要印《大藏经》来息灾,我就抓住这个机会了。抓住这个机会,也给我们同修修福的机会。有很多人,他不晓得要修什么,我说来寄在这个坚牢库里面,来生来世你都会得福报的。这个我们在《地藏经》可以看到的,《地藏经》,你看印这个经,你看「校量布施功德缘品」它有几个项目,其中有修这个旧的经典,那个是福报最大,修新的也很好,「或独发心,或劝多人同共发心」。如果发起的那个人,将来会做大国王;随喜的这些发心的人,将来会做小国王,小国王就好像一个县市长、乡镇长,看你发心多少。所以现在我们看这个世间有大国王,比较大的,他下面这些一层一层的,都是过去生跟著他修的,修印经的,在三宝种福的。在《地藏经》讲得很清楚,你相信不相信?你还是有怀疑,还是买股票,佛菩萨这一股你不买,你要买世间这一股,亏掉了就不要怪佛菩萨,要怪自己不相信。

  我们现在在这个世间看到很多有钱的人,他不知道修福,他这一生的福报是过去生修的,这一生不懂得修,福报享尽,来生就没福了。现在我们看修福的,都不是很有钱的人,大部分小康家庭,来生如果你不往生西方,来生肯定也是大福报。但是建议大家还是不要求人天福报,还是把这个回向到西方,去增高我们的品位,那个是最真实的,人天福报也不究竟。如果你还不想去西方,那你会享受人天福报。

  所以观受是苦,这个苦我们要常常去观察我们这个世间真苦,如果你有感觉到这个世间苦,我们今天跟大家分享《观无量寿佛经疏菁华》,善导大师讲「唯发一念厌苦,乐生诸佛境界,速满菩萨大悲愿行,还入生死普度众生,故名发菩提心也」。你看发一念厌苦之心,厌就是感觉这个世间真苦,人一旦知道这个世间苦,他就会想解脱这个苦,这个人就是开始觉悟了。如果这个人觉得世间还满快乐的,就是人在苦中不知苦,这个人还是迷惑颠倒,还没觉悟。如果你知道苦,那你开始觉悟了。我们现在学佛的同修,有听经的同修,我们多多少少都会感受到这个世间真的很苦,我们比一般人的觉性要高,比一般人他的警觉性要高。特别我们看到了自己的家属、同修、朋友,你看人要往生,生离死别,特别生病往生,我们也常常看到,真的很苦,苦不堪言。但是我们看到这个苦境界,当时我们会感受到真的很苦,但是我们如果没有常常提起观想,也很容易又忘记了,过了也又会忘记。所以它这个观,还是要常常提起观想。

  所以观受是苦,我们所有的享受都是苦的,没有快乐的。所以在娑婆世界、三界六道里面,所有的受都是苦,三界通苦。超越三界的圣人他才有真正的快乐,在十法界里面四圣法界,他们有快乐,但是也还没有究竟。一定要修到成佛,离苦得乐才达到究竟。我们现在遇到净土法门,那就很方便了,我们只要信愿念佛,带业往生,到极乐世界「无有众苦,但受诸乐」,马上超越六道十法界。这个地方我们不能不去,一定要去。所以每次做三时系念,念《弥陀经》念到这段经文,我都有一些感受,「无有众苦,但受诸乐」,那个苦是针对我们现在这个世界讲的。所以我们想要离苦,唯有念佛发愿求生西方极乐世界。

  第三,观心无常。我们身是不清净的,我们的感受、享受是苦的,我们这个心无常,这个心是妄心,虚妄的,不是真的,妄心。妄心是无常的,无常就是不断的在变化。生灭变化,这个细的变化我们感受不到、体会不到,但是粗的,我们能够体会得到。譬如说我们心无常,我们讲得比较通俗一点,心情,你早上的心情跟现在的心情不一样,早上的心情跟上午的心情不一样,上午的心情跟中午不一样,中午跟下午又不一样,下午跟晚上又不一样,晚上睡觉跟白天又不一样,那个心变化无常,这是妄心。佛教我们观这个,主要是说你要认识我们现在这个心它是无常的,它会变化的,它不是真的,要观察这个。再看我们这个世界也统统是无常的,这个世界为什么无常?因为我们心无常,变出来的境界就无常。因此我们晚课,佛门晚课都要念无常偈。你看我们这边都有写很大的字,「是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?大众当勤精进,如救头燃,但念无常」,这是我们晚课、佛七我们也都念这首偈。念,你要起观察、观想,能够观照是最高的,起码能够去观察,去观察我们这个世间的确是无常,我们的心也无常,这个世界也无常,一直在变,身心世界统统是无常。

  无常就是告诉我们一个什么事实?我们在这个世界当中,我们是没有办法去占有任何东西的,我们也控制不了,我们也得不到什么,到最后是一场空。连我们的身体,我们都控制不住,是无常;身外之物,那更是无法得到的,只是暂时借我们使用,我们有暂时的支配权力,事实上是这样,我们无法占有、无法得到。在《般若经》讲,因为本经也是属於《般若经》,「一切法无所有,毕竟空,不可得。」你在这个当中分别执著妄想就是很冤枉的,冤枉什么?冤枉造业受报,这个很冤枉的。明了这个事实真相就放下了,放下这个就没有了,我们就得到解脱、得到自在了。观心无常。

  观心无常,《金刚经》讲三心不可得这首偈我们要常常念,也是对我们观心无常有很大的帮助。《金刚经》讲「过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得」,你要去观察这个心不可得。过去心,过去都已经过去了,已经不在了,在哪里?没有了。你说现在心,现在,说现在现在就过去了。像我们讲这个话,我现在讲这句话,讲完就过去了,它没有停在那边暂停一秒钟,它没有,讲完也就过去了。过去不可得,说现在,现在也过去了,说未来,未来还没到,所以我们仔细去观察这个心,三心不可得,你都得不到的。这是《金刚经》很直接教我们观三心不可得,你常常这样去观察,会开悟的。你刚才起一个念头没有了,一刹那就过去了。这个不可得就是无常,这个妄心是无常,常常提起观照、观察、观想,对我们看破、放下就很有帮助。

  第四个,观法无我也。观法,法是什么?观心是无常,法就是我们现在看到这一切万法,精神的、物质的这个身心世界,无我就是我自己不能去主宰的,无我就是你没有办法去主宰,它的意思在这里。如果有我,我们就可以主宰,我们这个身体让它不要老就不老,让它不死就不死、不病就不病,那这是我们可以主宰的,这个就有我。现在我们做不到,不想生病还是会生病,不想死它还是会死,我们控制不了,这个叫无我。如果你能够观察到一切法是无我,那还有什么执著?这个执著自然也就放下了。但是我们还没有观察到这一层,就是会执著。所以这是一个观念上的错误,我们总觉得这是我的。其实这个都不是我,是我所有,连我们这个身体,身体也不是我,是我所有的。好像衣服是我所有的,不是我,是我所有的,像我们现在房地产所有权状,我所有的,不是我,真相是无我。

  以上四意止跟我们讲观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我,这是指我们现前三界、六道、十法界的现象就是这样,特别是六道法界最明显。这四种是讲我们虚妄的身心世界,你要去观察它的真相,它不是真的。但是这个虚妄当中有真的。所以在经上也跟我们讲有「常乐我净」。常就是永恒,它不是无常;我,那不是无我,那有真我;有清净的,有快乐的,常乐我净,这个常乐我净就是你永远不会失去的。但是这个常乐我净在哪里?在极乐世界。在我们现在这个娑婆世界,在六道里面,我们是不净、苦、无常、无我;你往生到极乐世界,这个不净、苦、无常、无我,那就变成常乐我净。无常变常,永远不会有变化的;有真我,无量寿就是真我。身体是莲花化生,就不像我们这个世间这个身体很不清净。我们世间现在这个身体,真的是很不清净。所以我看到医生,为什么进开刀房要带口罩?我的理解,大概肚子剖开,你看大便小便都在肚子里面,那个味道不都出来了吗?所以要带口罩,就是不清净。所以当外科医生修观身不净是最好的,符合他的行业。但是他不会观,他还是放不下的;会起观,对他就有帮助。

  我们念佛人,我们要深入观察、观想、观照,这个要相当的一个功夫才能观得起来。现在我们观不起来也没关系,我们有一句阿弥陀佛,靠定了,你什么法门也都有了,你说这个多方便。所以我们讲其他的经典,有帮助我们增长念佛的信心就是在这里,因为你有一个比较,你才会体会到念佛的殊胜在哪里。不然你念这一句念得有气无力的,有的念得心不甘情不愿的,因为就是不知道它的殊胜。你知道它的殊胜,你会很认真念,你一分一秒都不肯放弃。现在为什么念得不太想念?因为不知道。不知道,以为还有什么法门更好,我们分析其他经典,你就知道一般通途法门的修学,那真的是有它的难度。但是这些理论我们多了解,对我们念佛功夫也是有帮助的。所以善导大师讲,解门可以多理解一些来帮助我们行门,就是其他净土经以外的大经大论,我们如果有时间、有兴趣,可以多理解一些。但是行门你就不能多,要一门深入;解可以多一些,来帮助我们这个行。所以这个经也是帮助我们念佛,让我们对念佛法门更增长信心。这个是讲四意止,这个菩萨修的,我们凡夫也可以修。

  下面是『三意止』。『三善根』,三种善根,此地讲『慈、施、慧也』。「慈」就是慈悲,佛门讲慈悲,儒家讲仁慈。这个慈也就是一般宗教讲的爱,爱心、仁爱,仁爱之心;仁慈、慈悲就是一个爱心,就是爱护众生之心。「慈能与乐,悲能拔苦」,观音菩萨大家都知道,大慈大悲,救苦救难。这三个善根,我们对众生有慈悲心,就想要帮助众生离苦得乐。要怎么样帮助众生离苦得乐?要帮助他破迷开悟,因为苦是从迷来的,乐是从悟来的。所以世间第一大好事就是帮助人家破迷开悟,他就离苦得乐了。怎么帮助他破迷开悟?就是要讲经说法,把这个道理方法,这些事实真相跟他讲清楚、说明白,他明白了,迷就破了,他就觉悟了,他就知道怎么做、怎么修,如理如法去修,他就能达到离苦得乐这个目标。因此,好事,没有比这一桩更好的事情。所以佛在经上也讲,「诸供养中,法供养为最」。

  我们讲慈济,慈是慈悲,济是救济,这是佛教的名词。现在一般社会大众讲到慈济,就是救灾,他知道慈济就是做救灾的,哪里有灾难发生赶快去救、赶快去接济他们需要的,帮助他们需要的。没有房子住盖个房子给他住,没有衣服穿买个衣服给他穿,没有吃的送吃的,没有喝的送喝的,精神上受到惊吓给他安抚,这个是一般社会大众大家知道要做的慈济工作。这个工作就是属於救灾的工作,灾难发生了,赶快去救济他,现在的慈济一般都是知道做这个。但是更重要的慈济,现在社会大众很多人就不知道要去做了,更重要的救济是什么?教育。现在社会上最缺乏的教育是什么?就是伦理道德因果教育,这是普遍全地球都最缺乏的。现在整个地球动乱不安,为什么会动乱?因为人心乱,人心乱就造成地球上的动乱。人心为什么乱?因为没有教育。

  我们讲没有教育,现在大学比过去多。那个不是教育,那个是我们净老和尚常讲的,现在的学校,特别是大学,是高级科学技术知识传习所,那不是教育,它是传授你科学技术知识的一个场所。现在学校是教这个,它没有教你做人处世的道理,没有教你这个,怎么做人做事。现在说只教做事,不教做人,我看连教做事都没有。实在讲,人也不会做,事他也不会做。为什么说事不会做?不负责任,他做什么事?谈不上做事情。所以讲人事人事,人做不好,事肯定也做不好。所以这个教育没有了,这属於伦理道德因果教育。所以现在人很麻烦就是这一点。

  现在当老板的很不好当,都请不到人,请来的员工他喜欢就做,不喜欢他就不干了,他也不管你,这样的人就没有仁慈之心,他只想到他自己。今天到店里来打个工也好,一般你说你不想做了,你也要事先跟老板讲一下,让他去找人。现在有很多他不事先跟你讲的,他今天心情不好,他跟你说不做就不做了,他不管你今天有没有人,你说叫那个老板他怎么办?如果你当老板你怎么办?那你就很困难了,你临时到哪里去找人?找人也要时间,最少也要一个星期的时间。现在人是说不干就不干的。我在前年,我是想帮助一些大学生,如果找不到工作,现在说景气不好,找一些工作给他,给他一点微薄的薪水。我们道场的黄居士跟我讲,他说师父,你不要太慈悲,现在的学生来他说不干就不干了,今天上午心情不好,下午就不干了,他就走了。后来我就放下这个想法了,如果是这样,我们想帮也帮不上忙,你想帮他也帮不上忙。现在的确很多这种情况,这种情况就是没有仁慈之心。仁这个字是两个人,就是有自己,还要想到别人,你不能只有想你自己,还有别人。所以一个人会替别人想,会替对方想,这个人才有仁慈之心;如果只有想到自己,那这个人是不仁慈的。所以菩萨这里讲修慈,慈就是要有仁慈之心,我们讲慈悲,你要为别人想,才有慈悲心;只有为自己想,都不为别人想,这个人没有慈悲心。所以在一个公司行号,老板要为员工想,员工也要为老板想,要互相的。

  我们现在这个慈,慈能与乐,悲能拔苦,现在我们净老和尚提倡的传统文化、伦理道德、因果教育,这个就是慈济,这是根本的慈济。救灾的慈济是治标,这个是治本,根本的慈济。人都教好了,这些天灾人祸它自然就没有。天灾人祸从哪里来的?人心不善感应来的,人制造出来的。人心改善了,改恶为善,这个灾难的因它就没有了。所以这个慈济才是根本的慈济。就是教育,提倡传统文化、伦理道德、因果教育,是根本的慈济。现在知道要做这种慈济的人不多,知道去救灾的慈济的人很多,因此这方面我们要多加宣导,让社会大众能够重视这个教育的重要。

  下面讲「施」是布施,慈悲喜舍,施是布施,欢喜施舍。我们有的,别人有缺乏,我们很欢喜施舍帮助他们。施舍有两方面,一方面是自利,一方面是利他。就好像六度的布施度,那是自利,破自己悭贪心,我们有的可以施舍,就是放下,帮助我们放下这个悭贪之心。四摄法的布施,它是接引众生的,好像我们老和尚过去在新加坡、在澳洲,现在到英国、欧美国家去做布施摄,就是送礼,跟其他宗教建立良好的关系,我们就要施舍布施,布施给他们,他就乐意来跟我们交流了,交流这就可以把佛法介绍给他,这是利他。所以两方面,有六度、四摄,同样是布施,但是一个自利、一个利他。

  第三是「慧」,慧就是智慧,我们一般讲理智、智慧。有智慧的人他才会去做慈悲喜舍的事情,慈悲喜舍它是建立在智慧理智的基础上,不是建立在感情用事,感情用事那就错了。慈悲喜舍如果没有智慧,那也会出问题的,所谓「慈悲多祸害,方便出下流」,这个也是很麻烦的,那不是真正慈悲,没智慧。好像我们现在一般做父母的,他对儿女很慈悲,很爱护他的儿女,但是怎么爱?他溺爱,宠他,不教导他。他有错,不知道去教导他,总是一昧的宠他,这种慈悲就出祸害。你把你的儿女害惨了,将来他做错了,他也不知道;做错了,他有果报的,他果报不好。那是谁害?你做父母的人害了他。

  像现在学校有老师处罚学生,父母就去告,这个就很不理智。现在的父母怎么变成这个样子?以前我这个时代的父母亲,特别是我母亲,你在学校给老师处罚,回去连吭都不敢吭,你讲了就会再被修理一次,你会敢讲吗?还敢去告状吗?愈告就愈惨。所以老师跟父母他能够合作小孩才教得好。现在不是这样,小孩子受一点委屈,家长就要去告老师。我听新竹一个同修讲,他说他们学校,小孩子在学校汗流太多,就骂老师,说怎么让他的儿子流那么多汗,都没有给他吹冷气,他就去告老师。你说这种家长是无知到极处了。夏天流汗才好,夏天不流汗,将来就要洗肾,无知。现在政府法令又规定这个,跟外国学的,那个真是很不慈悲,好像表面上是保护孩子、爱护孩子,还有虐待儿童专线,现在订这个法律叫做不分青红皂白,不分是非善恶、不分青红皂白,订这种法律叫做恶法,将来要堕地狱的,那不是开玩笑的。现在正义的声音都没有,都是那个邪恶的声音特别大,大家特别去支持这个,你说这个世界怎么会没灾难?灾难怎么来的?人制造出来的。人为什么制造出来?迷惑颠倒制造出来的。

  这个三意止;三善根,慈、施、慧也,这菩萨修的。三善根,这三种善根。下面三意止有三世,我们这段明天晚上再继续来学习。我们今天先学习到这段,这段还没讲完,明天继续来讲。

佛说仁王般若波罗蜜经  悟道法师主讲  (第八集)  2015/9/16  台湾台北灵岩山寺三重别院  档名:WD15-007-0008

  《佛说仁王护国般若波罗蜜经》。诸位同修及网路前的同修,大家晚上好,阿弥陀佛!请大家翻开经本第十九页,我们从第五行看起:

  【次第起干慧性种性有十心。所谓四意止。身受心法。不净苦无常无我也。三意止。三善根。慈施慧也。三意止。所谓三世。过去因忍。现在因果忍。未来果忍。是菩萨亦能化一切众生。已能过我人知见众生等想。及外道倒想所不能坏。】

  昨天我们这一段还没有讲完。这一段我们学习到三善根,接著我们看三意止。『三意止』,下面经文给我们解释什么叫「三意止」。『所谓三世,过去因忍、现在因果忍、未来果忍。是菩萨亦能化一切众生,已能过我人知见众生等想,及外道倒想所不能坏。』这是讲菩萨,这个地位的菩萨,就是次第生起干慧性种性的菩萨。前面讲了七种,就是四意止、三善根,后面这三种是三意止。这个止,它有观的意思,我们昨天跟大家分享,就是止观。这个三意止就是所谓的三世,下面它是讲因果,我们一般讲三世因果。「过去因忍」,这里这个忍是忍可。这个忍意思不是忍辱,也不是忍耐,它这个忍是忍可,忍可也就是认可的意思,认可、认同。他确认了,的确是这样的,对於佛讲的因果,三世因果,他认可、认同了。

  我们众生,特别现在这个时代,有很多人,你跟他讲三世因果,他一开口就说你是迷信。他一开口就说迷信,哪有什么三世因果?你只要提到因果二个字,他马上就回应,这是迷信,没有科学依据。这是现在社会上有很普遍的这样的一个情况。我们有学佛的人会相信,但是我们现在这个相信,还不是菩萨这里讲的忍,认可。为什么?菩萨他见到了事实真相。我们现在的相信,主要还是相信圣言量。菩萨他有现量,他亲见、亲证这个境界,现量。我们现在还没有证实,修行还没有达到这个层次,我们听佛在经上给我们讲,听菩萨、罗汉、祖师大德给我们讲,包括世间的圣贤神圣给我们讲,我们相信圣言量。也就是讲我们相信佛菩萨,这些圣贤他们讲的话,我们是可以相信的,绝对不会有错误的。

  我们先相信圣言量,进一步来学习经教,听经闻法。讲经说法,听经闻法,学习经教,信进一步解,就是我们进一步要去理解。从哪里理解?从经典里面去深入、去理解。解后面就有修行,修行要从解来的。如果有行无解就会盲修瞎练,有解无行就说食数宝,好像替人家数钞票,也不是自己的;说吃,没有去吃,肚子也不会饱。所以必须要有行。最后,第四个是证,证实这个境界。证就是这里讲的忍,看你证到哪一个层次的境界,你对这个层次,佛讲的这个境界,你完全认可,没有怀疑,因为佛讲的佛见到了,你也见到了。你就确认,佛讲的的确是这样,没错,忍可;或者讲安忍也可以,心安忍在这个上面,不会动摇,不会有怀疑。像佛讲的三世因果,菩萨修到这个层次,他完全自己也亲见了,也认可了。

  三世因果,这是我们现前十法界。我们现在是在十法界的人道法界,超越六道就到四圣法界,声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界。十法界的佛,就是还没有明心见性的佛,他只有断见思、破尘沙,还没有破无明,天台宗讲「相似即佛」。如果他破一品无明,就不在十法界,就入一真法界,入了一真叫分证即佛,那是真佛了。在我们六道里面有三世因果,这是我们现前的实际情况。人有过去世、有现在世、有未来世,这个世是讲时间,时间有过去、有现在、有未来。我们还没有超越时空,还是生活在这个时间、空间里面,空间有十方,时间有三世,我们还是生活在这个当中、生活在这个感官当中。

  此地讲过去因忍,过去因就是过去世造的因。这个因很多,可以说无量无边,每个人修的因都不一样。你种什么因,将来就会得什么果,看到因就知道将来得的果。佛教学,教我们认识三世因果。这个也就是我们净老和尚在讲席当中常讲的因果教育。因果教育,其实是很科学的,一点都不迷信,只是现在人他不理解。听人家讲,讲因果就都是迷信的。他自己也迷了,为什么说迷了?他对因果这二个字的意思没搞清楚。什么是因,因的意思是什么?什么是果,果的意思是什么?他也没有进一步去了解,听到因果二个字就一概否定,凡是讲到因果,统统是迷信,那这个他本身也迷了。怎么说迷了?他对因果二个字的定义,他都没搞清楚,他就给它否定了。他不认识、不明了,因果二个字它的意思,它的定义,他不了解,不了解他就去否定,所以说他也是迷了。

  因果我们简单讲,因就是原因,果是结果。我们现在看到的一些现象是果,我们一般讲一个结果。任何事物,我们见到它的现象,就是一个结果。佛用因果来比喻我们的业因果报。果有好、有不好,我们一般讲果报。如果具足的讲,应该是讲因缘果报。简单讲叫因果,具足讲叫因缘果报。因就好比种子,种子你种下去了,当中这个过程还需要缘给它培养,后面它才结成果,果结成之后,它就有报。好像我们要吃一个苹果,你要去找苹果的种子,那个是因;种子把它种下去,种下去不是没事了,你还要照顾它,还要给它施肥、给它水分、给它阳光,这个就是缘;还要时间,你给它这个缘,时间成熟了,它就长出那个果出来了;苹果长出来了,长出来,我们就能吃了,吃就是报。如果你拿一个蒺藜的种子,蒺藜种下去,你也给它培养,给它水分,给它肥料,给它阳光,给它照顾,它也长出来果。但是它这个果会刺人的,一刺到你就受伤了,那个果就不好,会伤人的。苹果吃了,我们有营养。所以这个果有好跟不好。

  果有好跟不好,当然它这个因也就不一样。有好的因,有不好的因,就好像有好的种子,有不好的种子,善是好的种子,恶是不好的种子。譬如说十善是好的种子,你种下去,将来结成善果;十恶是不好的种子,你种下去,将来会结恶果,种子就是因。所以因当中如果再加上缘,加上时间,它就结果,因缘果报成熟、遇到了,那就有报,所谓「善有善报,恶有恶报,不是不报,时间未到」。这是讲我们世间善恶因果。十法界,你从凡夫到作佛,也离不开因果。你修五戒十善就得人天善果;造十恶业就三恶道,恶果;你修四圣谛就超越六道,在十法界的声缘法界,证阿罗汉果;你修十二因缘就得到缘觉,证辟支佛果;你修六度就是菩萨,你修平等就是佛,还是离不开因果。所以因果涵盖世出世间,从地狱到佛,十法界离不开因果。这所谓三世因果。

  过去因忍,过去你种什么因,这个忍是忍可、认可。对过去造的因,现在得什么果报,对这桩事情,对那个因,你确认了,的确是这样。譬如说过去你是修无畏布施,不杀生,还放生,修这个因(这个因将来你的果报是会得健康长寿,对这个修因确认了,是要修这个因没错,就是要修这个因),对这个修因你认可了,佛给我们讲的修因,我们认可了。世间有些宗教,它也认同这个,像道家《太上感应篇》、儒家的经典,还有其他宗教也认可这个因。有些人你跟他讲,我们修这个因将来会得健康长寿,他不相信。他相信什么?他相信健康长寿应该要去吃红面的母鸭。现在冬天到了,市面上那些补品就很多了。红面鸭煮姜,那个吃了身体才会好,要杀生吃肉,他是认可那个因。但是他认可那个因,佛跟我们讲,那是错误的。他修那个因,想要得什么果报?健康长寿。吃姜母鸭他也是想要身体健康,但是他想要得到健康长寿的果报,修的因刚好是不但得不到健康长寿,还会得多病、短命这种果报。他认可那个因,认错了。

  菩萨对於佛讲的因果,这个因他认可了。譬如说不杀生,将来是可以得健康长寿,这属於无畏布施。你不要去恼害众生,帮助众生远离恐怖,你修这个因,你将来果报就是得健康长寿;你修财布施,你将来就得财富;你修法布施,将来你就得聪明智慧。修什么因,他得什么果。但是现在的人,你跟他讲,佛讲修财布施的因得财富,一般人他不相信。不但没学佛的人不相信,学佛的都不相信,甚至我认识的很多老同修,听经听了几十年,他都还不相信。所以说净土是难信之法,对这个因果也是很难相信。他相信什么?相信怎么样会得到财富?买股票,买股票比较快,会得到财富。有人买股票的确是赚了,但是也有人买股票输得空空的,那更多,问题就是你有没有那个福报。

  像《了凡四训》讲,「享千金之产者,定是千金人物;享百金之产者,定是百金人物;应饿死者,定是饿死人物」。所谓「一饮一啄,莫非前定」,是前因所造成的。譬如说千金,就我们现在来讲,你是千万富翁,你就是千万富翁的命,你就是那样的人物。这是形容,古代的千金,可能比现在我们台币一千万要多。也就是说你是很有财富的人,那你一定是那样的人物,因为你有那个命,你命中有那个财库。财库怎么来?过去生修的财布施这个因,这一生得财富的果。享百金之产者,你是百万富翁,你就是百万富翁的人物。当然下面还有更少的,还有更差的,就是连吃饭都没得吃,饿死的。应是饿死的人物,他就是饿死的人物,他的命就是注定要饿死的。我们看看现在这个地球上,的确很有钱的人也不少,看到没得吃饿死的,像伊索匹亚、非洲,那也不少,这个事实都摆在我们眼前。我们现在看到这些事实,这个就是果。你说这个果它没有原因吗?如果没有原因,那你要怎么解释?也很难去解释这个事情。

  我记得二十几年前,我们老和尚到加拿大去演讲,有一个西洋人,他也去听。听完之后,他有问我们同修,请同修翻译,因为洋人肯定有不会听国语的,但是也不一定,有的会听。上个月,我到香港做三时系念,做完就去我们老和尚住的大埔,英国威尔斯大学校长、副校长、一个校董去跟我们老和尚谈合作办汉学院的事。旁边有一个年轻人,我看那个样子就是洋人,长得像洋人,坐在那边都不讲话。我想那个肯定听不懂国语的,只能听得懂英语。但是后来他开口讲话,国语讲得可标准了,我吓一跳,这个怎么讲得这么标准,是不是上辈子是中国人?很虔诚,看到老和尚就跪、就拜,又掉眼泪,很激动的。问他,你去哪里学的?他去大陆杭州大学艺术学院,去学中文,讲得可标准了。他去学中国的山水画。老和尚说,我给你介绍我一个师弟,也是画家。我也拿个名片给他,他很想来台湾,我拿一张名片给他,我说欢迎来台湾。

  还有六年前我们到河南洛阳白马寺,那时候去山东做三时系念,做完就去那边旅游。澳洲的悟胜法师、悟性,还有悟月,我们几个人去做法会,做完去旅游,就到白马寺去上香。看到两个洋学生,他也拿著香跟著人家一直拜,庄严就跟悟性师讲(悟性师她从小在美国长大的,英文她比较通达),她说悟性师叔,你赶快翻译英文,问他们从哪里来的?那两个年轻人一边拿著香,他说「你跟我讲国语也能通」,讲得可标准了。庄严吓一跳,他讲中文还会通,还好没有偷骂他;后来她就换台语讲,还好没骂他。那个年轻人说:「讲台语我也通」,又很标准,我们更吓了一跳。结果问他,台语哪里学的?来花莲学的,来台湾花莲学的,国语在中国北京学的。所以现在我看到洋人言语要谨慎,现在听得懂的人是愈来愈多了。到新加坡,我坐计程车,一个印度的司机,我说糟糕了,碰到这个印度人,语言都不通。结果一上去,他给我说,他懂得福建话。新加坡福建话就是我们讲的台语,就是闽南语。有一次到美国西雅图,遇到一个黑人,一个海关的,这个肯定听不懂,我们讲国语可能他听懂,讲台语他肯定听不懂,结果我讲了,他就用台语回答我,我也愣住了。

  我们讲到因,你修什么因就得什么果报,真的「一饮一啄,莫非前定」。所以命中无时莫强求,命中没有那个福报,你强求,用什么方法也求不来。如果我们对於世间这个因果有认可了,你就是相信了,你认可了,你当然会去修。譬如说修财布施就得财富,像我们老和尚,他一生就是修,示范给我们看,他的确年轻的时候很没有福报。章嘉大师看他没福报,劝他修布施。布施,他说没钱,生活都很艰难,勉强能度日。那个时候做公务员,非常微薄的薪水,只能过三餐,哪有钱?章嘉大师就问他:一毛钱有没有?一块钱有没有?他说:这个倒有。有,你就从一毛、一块,你有一毛钱,布施一毛;有一块钱,布施一块,这样去布施。刚开始他就,以前寺院,都会拿一个本子给人家发心,你要印经,随喜,多少不拘;或者放生,做什么好事,他就去随喜。这样一直修一直修,后来愈修好像收入愈来愈好。修了半年,他就有感应了。他自己想要什么东西,大概最长不会超过半年,就会有人送来。他最喜欢的就是书,读书人就喜欢书,以前书很贵,真的,一般人也是买不起的,修布施之后,他想要什么东西,就会有人送来,就有感应。他相信老师的话,相信佛菩萨在经典讲的修因,因透过这个实验,证实这个果报是正确的、是真实的,这个时候就完全认可了。

  修放生,我们老和尚他是示现给我们看的,他也短命,寿命不长,四十五岁。算命先生算他,四十五岁。他们有三个戒兄弟,包括他三个,同年,他们同时去给人家算命,算命先生说:你们三个人,寿命不会超过四十五岁。三个人都出家了,都同时去受戒。第一个在四十五岁那一年二月份就往生了,第二个是五月,我们师父上人他老人家是七月份生病的。他那一年生病,我已经在听他讲经了,那一年我二十一岁,刚刚好,还没有去当兵,快要去当兵之前,我去听他讲经。讲了三天,在基隆十方大觉寺,听他讲三天的《楞严》,法师没来了,也不知道是什么原因。后来经过一个月,又听说法师现在又在台北李月碧讲堂(台北车站对面那里)讲经,我又去听了。后来在听经当中,听到他老人家讲,他病了一个月,说算命先生算他,四十五岁过不了。他二个戒兄弟,同年的,算命先生说,他们三个人过不了四十五岁,他们二个都走了。他想医生只能医病,不能医命,如果寿命没有了,那神仙来也没办法。所以他也就不找医生,当时有两位同学照顾他,他就是想寿命到了,就一心念佛,求生净土;结果过了一个月,他病好了,病好过来了。他病好了,他讲主要是他发心弘法利生,这个转他的命运,还有得力於章嘉大师劝他修布施修了三年。到台中李师公雪庐老人那边学讲经,发愿弘法利生,改造命运。所以雪庐老人看到学生,如果福报很薄的、寿命很短的,就劝他发愿弘法利生。讲经说法,这样改造命运,是最殊胜的一种方法。如果照《了凡四训》修,也可以;其他,当然佛法八万四千法门,很多法门都可以修。但是现在这个时代的确讲经说法的人比较缺乏,所以在这个时代发这个心,必得佛力加持。

  过去因忍,就是对於过去修的因(修的什么因)我们认可了,我们现在得到什么果报。佛给我们讲,你过去是修什么因,现在会得这个果报。佛给我们讲,你过去今生如果杀生吃肉太多,你会得多病短命的果报。这个果报,我自己本身感受很深刻,因为我出生就是多病。如果没有学佛吃素,大概现在有没有在人间很难讲,我想早就再见,不会坐在这里了,因为从小体弱多病。我检查我自己的习气,的确吃肉的习气很严重。所以不瞒大家说,我出家前一天晚上还在吃肉,因为什么?想明天开始就不能吃了,你想这个习气多重。后来,出家之后也是病很多,身体很不好。我想这没错,过去今生造的因,就是杀生吃肉多,得到这个果报是应该的,多病短命,因为你修的因是多病短命的因。从小跟我父亲,我父亲也是杀生吃肉的,也没学佛,过去生肯定造了不少。不要讲过去生,就是这一生,在没学佛之前造的那个果报,现在想起来都很恐怖的。我父亲,以前我们住汐止,那个时候五堵很乡下,旁边都是田地。每天我父亲都拿水桶去田里抓泥鳅,抓回来,活的,然后真的下油锅,我父亲说这个要活活的炸,肉才鲜、才好吃。自己家里养猪、养鸡、养鸭,那是过年、过节都要杀生的。从小杀生吃肉这个习气特别重。这个习气跟自己过去生有关系,过去生就很重,这一生再遇到这个缘,那就更严重。我大哥跟我小弟,他们就没有我那么重,他们两个没出家,但是比我早吃素。我如果没有出家,大概也吃不了长素,吃花素我是可以的,吃三净肉,不杀生,可以;但是完全吃素,可能嘴馋也是很难戒掉的。你出家就没办法了,道场没有人煮肉给你吃。现在吃了三十几年,吃到肉会自然排斥,也吃不下去了。

  菩萨因忍,他的层次比较高。我们现在是凡夫,我们也可以修因忍,对过去世修什么样的因,我们读《了凡四训》、读《感应篇》、读《安士全书》,我们对於三界六道的因果,我们也可以认可。认可之后,重要的,我们正确的修因认识之后,就努力去修。我们老和尚讲了几十年,财布施得财富,他自己又做给我们看,得到这个好的感应,我们也都看到了,但是有很多同修他还不相信,还去买股票。我自己也是有修,但是没有我们师父上人修得那么彻底,我有在修。修了,师父大感应,我这个做徒弟的也有小感应。以前我也是没福报的,真的没福报,在家有多少修一点,印经、放生,多少修一点;出家之后也是不断的在修,修了的确有感应。这个也证实了,因果报应丝毫不爽。这是讲过去因忍。

  「现在因果忍」,现在讲因果忍,因为现在因就变成果,果当中又有因,因中有果,果中有因,这个忍也是忍可、认可。我们仔细去观察,的确因变成果,果又变成因。但是这个果变成因,关键也是我们要怎么去变。譬如说我们过去修财布施的因,这一生得财富的果报,现在果报现前,你又开始要修因,你现在因要怎么修?没有学佛的人,他不知道因果报应的事实真相,这些道理事实,他不了解,他这一生得到财富,他不知道是过去世他修财布施得来的。这一生得到财富怎么样?他不知道继续再修这个财布施的因,有的变成很悭吝,甚至得到财富的果报,无恶不作,任意挥霍,奢侈无度,造尽恶业。那个果现在又开始造因,这个因就不好。如果有钱有势的人,他要造恶业也造得很大;一般人没有钱、没有势力,他想要造,他也造不了那么大的恶业。有钱有势,他可以造很大的恶业,反过来讲,他也可以修很大的功德,就看他怎么修。俗话讲「公门里面好修行」,做官的,公门里面好修行。这一生他能当官,也是过去生他修的福报,这一生才能当得了官,他有修这个因。但是他得到这个果报的时候,就看他怎么再继续修,修得对不对,修得正确不正确,修得好不好,现在果又开始变成因在修了。如果修对了,他的福报就不断的提升、不断的增长,人间福报不够他享,他就到天道去了,提升到天道去了;如果修得不对,帮助他堕三恶道也很快,堕落也很严重。

  所以我们老和尚过去在华藏图书馆也常常给我们讲开示,早餐开示。他讲:有钱是福报,用钱是智慧。这句话是真的。你有钱是你的福报,现在钱在你手上,你怎么用,你用得对不对。如果不会用,有钱是福报,他用钱是在造罪业,这个将来果报就不好。如果有钱又有智慧,他会修,他的福报这一生享不完,来生再享;来生享不完,再来生再享。像《地藏经》讲的,有一生受福,有十生受福,有百生受福,有千生受福的,一千生都受大福报,受人天福报,他的福报很绵长的。所以我们学佛的好处,就是知道怎么继续修,你将来福慧不断的向上提升,就是不断的进步,向上提升。不懂得修,他就退步了,退到三恶道去了,那就错了。

  现在因果忍,现在我们得到的果报有好也有不好,好的,知道我们过去生修的好的因,现在得到这个好的果报;过去修不好的因,现在得到不好的果报。现在我们明了这个道理,好的我们可以让它更好,不好的可以转成好的,这个就要靠智慧。智慧也从学佛来的,从学习经教来的,经教属於法,法布施得聪明智慧。所以一切供养中法供养为最,法是最殊胜的供养。我们财供养,还是以供养法为主要的,譬如说我们印经、印讲经的光碟,这些属於法供养。这个法供养当中,也有财供养,也有无畏供养,都有。所以法供养是最殊胜的。这个是现在因果忍。

  所以我们明了这个因果,认可之后,我们知道怎么修。现在我们世间人,不管中国外国、古今中外,你说得健康长寿,有聪明智慧,又有财富,你说哪一个人不要?大家都想要,大家在求的,也都是求这个。求这个,你就要知道怎么去修因,不能修错了,修错了,你想要得到那个果报,那得到的是反效果。所以我们要健康长寿,要多修无畏布施。特别是有钱的人,他有财富,他现在他最需要是什么?当然就是健康长寿。如果钱很多,很早就死了,那个钱对他来讲就没有什么意义了,他也享受不到,他必定要有寿命,才能去享受。所以西方极乐世界第一德就是无量寿。西方极乐世界那么好、那么庄严,如果去到那边没几天就死了,那你什么都落空了。所以极乐世界第一个就告诉我们无量寿,有了无量寿,那一切的无量你就能享受了。所以寿命是第一德。你要得到长寿,必须修无畏布施,多修无畏布施。法布施当中它有包括财布施、无畏布施,因为佛法能够帮助众生远离颠倒、恐怖妄想,那是究竟的无畏布施。当然你法供养,你得的是健康长寿,这个因果我们是可以肯定的。这里叫忍,我们讲肯定,你可以肯定了,没有怀疑。

  「未来果忍」,未来果忍就是看到现在修什么因,就知道未来会得什么果报,这个也确定了、确认了,没有怀疑。譬如说善有善报,恶有恶报,虽然未来还没到,果报还没现前,但是因缘成熟的时候果报一定会现前,对这桩事情也没有丝毫怀疑,也认可了。所以现在我们看到这个世界都很动乱,我们也常常看到新闻、报章杂志报导的一些讯息。又有一些预言的讯息,古今中外有很多预言,预言这个地球上会有大灾难。这个预言,有很多人他也不相信,认为这些也不可靠,未必是真的。这个预言,我们可以做参考,是不是灾难会如同预言讲的那样的时间、那样的情况?这个也说不准,也不一定。但是我们根据已经看到的灾难,已经发生的这些,这些我们是可以确定的,灾难的确现在这几年是一年比一年多,一次比一次严重。这是真的,这个就不是假的。

  今年,在我们台湾比较大的灾难就是八仙乐园,八仙乐园爆炸案,还有苏迪乐台风,也有人伤亡。大陆天津化学工厂爆炸,那个更严重,还有翻船的,长江轮船翻了,几百人生命也就没有了。外国更多。还有战争,现在中东很多难民,我今天看报纸,很多难民跑到欧洲去了。原来德国要尽量收难民,现在难民太多,收得它受不了,现在就先喊停了。这个都是灾难。这个是真的。所以预言我们参考,但是我们还要回头来看看,我们现实的环境到底发生了什么事情。现在我们看到整个地球,你看天灾人祸不断,愈来愈多。现在媒体资讯发达,全球任何一个地方发生一桩事情,五分钟之后全世界都知道了,特别现在手机在传递更快。我们可以确定的,这个灾难的确愈来愈多、愈来愈严重,这个是真的。

  我们现在看到这些乱象,这是果,有果必有因,必定有它的原因。灾难这个果是不好的,大家都知道是不好的。不好的果,肯定它的因是不好的,不可能好的因它造成不好的结果。佛给我们讲,没这回事,无有是处,没有这回事。因果它一定是相应的,善因善果,恶因恶果,决定是相应的。所以因果报应丝毫不爽,丝毫都不会有差错。我们看到灾难,灾难怎么来?这个地球的人类心不善,造十恶业造太多了,感应这个灾难。这个灾难我们现在看到的是花报,还不是真正的果报,还是花报。这个就是上一句讲的因果忍,因当中有果,果当中有因。我们现在看到这个灾难,好像还不是很严重,不是很大的一个灾难,但是很频繁、很多、很密集,这个花报也是给我们一个警讯,后面还会有更大的灾难发生。我们为什么肯定这个果报?因为人心不善。我们现在看看这个世间的人心,他头脑在想的是什么?他的思想,他想什么?他心里想什么?他的言语,讲出来的话,他讲什么?他身体行为做的是什么?看一看,都是贪瞋痴,十恶业。造作十恶业多,而且力量大,人数多,力量大;修十善业的人少,力量小,那当然会有灾难。但是有少数人在修、在念佛,是可以帮助这个地球减轻灾难、缓和灾难发生的时间,这个效果是可以达到。如果要这个地球上大灾难化解,那要多数人修善、念佛、吃素。

  所以古大德给我们讲,「欲知世上刀兵劫,但听屠门夜半声」,杀生吃肉就是造成刀兵劫的因素。我们世间一般人以为动物就是给人吃的,给人家杀来吃,这应该给我们吃的,弱肉强食。但是不知道这当中有因果的,现在我们吃它,将来因缘遇到的时候还要还它,吃它半斤要还它八两,谁也占不了便宜。刀兵劫就是战争,为什么有战争?就是杀生来的,刀兵劫(战争)就是冤冤相报。冤冤相报没完没了,每报复一次,一次比一次严重,双方都苦不堪言。不明了这个事实真相,放不下杀生这个恶业,那就造成刀兵劫。战争是很残酷的事情,这个全世界的人类都知道,基本的原因,从杀生来的。所以佛在五戒、十善业道、沙弥戒、八关斋戒,第一条就劝我们要戒杀,不可以杀生,不可以任意的杀生。十善业第一条,为什么摆在第一条?因为世间人总觉得杀生,杀人知道有罪,但是杀动物吃肉,大家都觉得是正常的,不知道你杀动物也是有因果的。《安士全书.万善先资》讲得很详细。

  这是讲到未来果忍。我们现在看到地球人类造什么样的因,就知道未来他会得什么样的果报。我们现在看到社会上这些种种的事情,如果我们读佛经,包括读道家的《太上感应篇》,读儒家的《四书.论语》,你把圣贤佛菩萨讲的这个标准来对照我们世间的人心,世间人的言行,他现在造什么样的因,你就知道他的将来。果报虽然还没有现前,未来果报还没到,但是你可以认定他将来会得什么果报。佛在经上讲的,绝对是真实的。所以讲未来果忍。

  像这三忍,「是菩萨亦能化一切众生」,菩萨用这个来教化一切众生,教什么?三世因果。其实现在这个时代,因果教育是非常重要,因果教育补助伦理道德教育。所以印光祖师在世,特别提倡因果教育,以因果教育来补助伦理道德教育。因果教育,印祖他提出三本书,第一本就是《了凡四训》,明朝袁了凡讲改造命运的。第二本就是道家的《太上感应篇》,给我们列出来哪些是善、哪些是恶。《感应篇》如果真的读通了,我们起心动念、言语造作,我们就会谨慎,因为他有记功过,加减乘除。如果我们还没有深入,起心动念还是会犯过失;如果深入,就不会了,这个属於因果教育。第三本是《安士全书》,是《文昌帝君阴骘文》用三教经典来注解的,这本也是讲因果。所以这三本书,印祖一生印最多的,这个是伦理道德、因果教育,是普世的教育。现在是非常迫切需要因果教育,我们认识什么是善因、什么是恶因,认识之后我们修善断恶,我们的果报就非常的美好。所以这里讲,三世因果,是菩萨亦能化一切众生。「干慧性」,这个地位的菩萨,他以三世因果来教化众生。我们自己学了,我们也能够以三世因果来自利利他,我们自己修学,也能够跟别人分享,也能够去帮助别人。

  菩萨「已能过我人知见众生等想」,菩萨已能过,过就是超过,也就是超越了。我人知见众生等想,这个是《金刚经》讲的「我相、人相、众生相、寿者相」,他能超越这个四相了。一般在《金刚经》讲,因为这部经是属於般若部的,《金刚经》是六百卷《大般若经》的一个代表,金刚般若。《心经》也是般若部的,《般若心经》是讲般若的。我人知见众生,我相、人相、众生相、寿者相,我们凡夫就是有这个四相,凡夫有这四相。有这四相必定有对立的,有我就有人(我以外的就是别人),著这个相。根据《金刚经》讲,证须陀洹果的圣人,小乘圣者他就没有四相,他就破四相。所以破四相,小乘四果就破了;大乘菩萨,不但破四相,还破四见。所以《金刚经》前半部讲破四相,破我相、人相、众生相、寿者相;后半部讲破四见,破我见、人见、众生见、寿者见,破四见。破四见层次比较高,菩萨的层次;前面破四相,小乘果位就能破了。这个地位的菩萨也能破我人知见众生等想,能够超越了,不会再去执著这个了。我们现在是凡夫,也可以学习。我们现在没有办法一下子放下,但是我、人,这个我们是可以先淡化,慢慢让它淡化,就是不要太强烈我、人那种对立,不要太强烈。读《般若经》、读《金刚经》,对这个有帮助;另外,就是拓开心量,一切为众生,把这个执著慢慢给它淡化、给它挤破,大心量给它挤破。

  所以我们讲回向,就是常常为众生。所以《金刚经》教我们破执著,它也是用这个方法,就教我们去度无量无边的众生,从非想非非想天,到蜎飞蠕动那些胎生、卵生、湿生,这些众生统统要给他度到入无余涅盘。发愿要度众生入无余涅盘,但是又不可以著度众生这个相。所以接著又讲「实无众生得度者」,实在讲没有众生得度。为什么讲没有众生得度?因为众生本来是空的、是虚妄的。虚妄的为什么还要度?因为怕我们著非法相。所以你要去修六度、去众生,你再把著这个法相给它断除,就是二边都不著了,不著法相,也不著非法相,终日度生,终日无生可度,那就得大自在了。所以不可以说反正众生是空的,那度他干什么?你就不度了,这就著空了。度众生就执著有众生可度,我今天度了多少众生,什么众生都是我度的,那著有了。著有、著空都不对,应该二边都不著。怎么样才能二边都不著?你要去度,度了不著那个相。好像我们做事,你去做事,你不要去著那个做事的相,那你就自在了。该做的,你就要去做,把它做好。天天去工作,天天上班,不著工作之相,二边都离了。如果不懂这个道理,不要著相,不要去工作了。看到人就有人相,那个人就站在我面前,那个人就是人相,我自己就是我相,那到山洞去躲起来。但是到山洞去躲还是有我相在,还是有个山洞的相,走到哪里都有相,这个就错了。是叫你心里不要去著那个相,不是叫你去逃避那个相,不是那个意思,这个不能错会。所以我们要超越这个。

  所以心量要拓开。心量拓开,我们净老和尚常常教我们,我们现在起心动念不要说为我这个国家想,现在起心动念,他老人家讲,现在已经是地球村了,你起码要为这个地球的人类著想,最起码的;心量再扩大,还要为其他星球的众生著想。心量最大的就是佛菩萨,尽虚空遍法界,一切都是为尽虚空遍法界的众生。你这样才能破四相四见,不然你的心量就锁得小小的。所以现在这个地球为什么纷争这么多?都是心量太小。他的起心动念:为我这个家想,怎么样为我这个家有利益,只要对我这个家有利益,我伤害你家的利益也可以。那一家他也跟你这样想法,你说乱不乱?你这个国家,这个事情有没有符合我这个国家的利益?你想到我这个国家的利益,你有没有想到其他国家的利益?你有没有为他想?还是只有想到我的利益,我就不管你的利益了;损害你的利益,只要对我有利益,那也可以做,世界动乱就是这么来的。每个国家都这么想,你想你的利益,我也想我的利益,那就怎么样?就斗争了,斗争升级就战争了,就这么来的。如果彼此大家互相会替对方想,那这个地球就和平了、就太平了。这心量的问题。心量太小,在一个族群、一个地方、一个小圈圈。我这个国家好,你那个国家不好,你说我会好到哪里去?尤其现在整个地球它都息息相关,你说我这个国家经济好,其他的国家经济都不好,你这个国家经济会好到哪里去?你一定受到连累的,是不是这样?所以老和尚讲的是正确的,你起心动念要为这个地球想。这个地球所有的国家都好,那我当然也就好,要这样想才正确的。现在想的,心都是自私自利的,这种想法是错误的。所以我们要把这个错误的观念给它纠正过来,这才对的。

  所以过去有人批评慈济,拿我们台湾的钱去帮助其他国家的人。这些人很不明理。其实慈济它是为我们台湾人在修福,你要感恩它,它替我们修福,我们多省事。你捐一点钱给它,他还要忙得不得了,去替我们修福,替我们台湾的人民修福!不懂得感恩,还要去埋怨,这个就不对了。所以人要明理,不明理的人,他就会这样,明理的人,他就不会了。不能只想到自己,你帮助别人就是帮助自己。你修救济,你财布施,你会得财富,眼光不能很短视的。譬如说你去救济其他国家的人,救了多少钱,几百万、几千万,如果灾难你减轻一点,你什么本都回来了。你看一个台风一来,你几十亿一下子就没有了。不懂这个因果报应,他就不明理,心量他就会很小,应该要拓开心量。特别我们海岛国家的人,心量都会比较小;住在陆地大的人,他心量会比较大。我是到世界其他国家地区看看的确是这样的,因为他住在那个岛小,他想的就是这个,他心量就很小;你住在一个大的国家,他心量就会比较大,彼此他都能够去宽容不同的族群。这是过我人知见众生等想。

  「及外道倒想所不能坏」,外道就是心外求法,叫外道。这个外道也不是说在骂人,只是说他修学的方向不对,应该向内心求,不能向心外求。外道有佛门以外的外道,也有佛门里面的外道。佛门里面的外道,譬如学佛的人,皈依的人,甚至出家的人,他也不知道要往内心求,也是往心外去求,那个就叫外道。佛门里面的门内外,外面的外道是门外外,这个方向错了。我们要找到宇宙人生的真相,要明心见性、大彻大悟,见到宇宙人生事实的真相,你要从内心去找,你就找到了。

  所以这次在香港,有人跟老和尚讲,一般外国人信上帝,说万物都是上帝造的,有人就问,上帝在哪里?提出这个问题问老和尚。老和尚说:你告诉他,「你就是上帝。」你就是上帝,的确这个话是真话,为什么?没有你,哪有上帝?没有你的存在,上帝在哪里?我们套一句《三时系念》的话,「阿弥陀佛即是我心,我心即是阿弥陀佛」。信基督教的,如果用这句话,「上帝即是我心,我心即是上帝」,那不都是一样吗?一切法从心想生,没有你的心,哪有这外面的一切?所以要从你内心去找,这样就对了。你心外去找,哪里有个上帝,你找不到;从你内心去找,你就找到上帝了。我们学佛的人,从你心里去找,你就找到佛了。你在外面怎么找也找不到,你回头、回归,佛门讲回头是岸,你回头去找就对了,你到外面怎么找也没有。

  所以这个外道,是他修学方向不对,要往内心求,他往心外去求,才叫外道,不是骂人的话。倒想就是他的想法颠倒、错了。菩萨不会被外道颠倒想来破坏他的正知正见,他的正知正见不会被外道所影响。如果我们没有修到这个层次,那很容易会受影响,因此我们自己还没有修到这个程度,一定要跟一个善知识,不能离开,这样我们修学的方向,才不会有偏差错误。好,今天时间也到了。这里刚好是一个小段,下面「复有十道种性地」,我们下次再来学习。

佛说仁王般若波罗蜜经  悟道法师主讲  (第九集)  2015/10/11  台湾台北灵岩山寺三重别院  档名:WD15-007-0009

  《佛说仁王护国般若波罗蜜经》。诸位同修及网路前的同修,大家晚上好,阿弥陀佛。请大家翻开经本第十九页第五行。我们网路的同修,如果没有课本,请注意听,需要课本请在我们华藏弘化网法宝流通组来启请。我们看第五行:

  【次第起干慧性种性有十心。所谓四意止。身受心法。不净苦无常无我也。三意止。三善根。慈施慧也。三意止。所谓三世。过去因忍。现在因果忍。未来果忍。是菩萨亦能化一切众生。已能过我人知见众生等想。及外道倒想所不能坏。】

  上次我们学习到这一段。这一段给我们讲『次第起干慧性种性有十心』,这十种心就是四念处、三意止、三善根加起来十种心。这是性种性菩萨生起这个干慧,「干慧」是智慧还没有得到真谛法性理水。这是用形容比喻,好像还没有得到水的滋润,所以还是干的。这是形容比喻智慧刚刚生起,这样地位的菩萨,他也能够教化一切众生,因为我们这一品就是「菩萨教化品」。也就是说在什么层次的菩萨,他能教化什么对象的众生,好像小学的老师、国中的老师、高中的老师、大学的老师,菩萨的位次很多。譬如说初住菩萨,他能教化十信位,初住以下的这些菩萨;十行位的菩萨,他能教化十行位以下的菩萨;十回向位,他能教化十回向位以下的菩萨以及一切众生;十地菩萨能教十地菩萨以下的菩萨以及一切众生。所以菩萨他的位次愈高,他教化的对象就愈广。到了成佛,圆满佛果证得之后,他就能教化等觉菩萨以下一直到地狱众生。所以成佛教化众生他才圆满,究竟圆满。如果还没有成佛,等觉菩萨他能教等觉菩萨以下的这些菩萨以及一切众生,但是他不能教等觉菩萨,所以还不圆满,必定成佛教化众生就圆满。这个地方就是指这个位次的菩萨,菩萨教化一切众生『已能过我人知见众生等想』,这就是《金刚经》讲的四相,他已经能破四相,我相、人相、众生相、寿者相,这些相他已经,「过」就是超越,他不再执著了。『及外道倒想所不能坏』,这个四相以及外道颠倒想,外道对於宇宙人生事实真相他看错了、想错了,颠倒了。「所不能坏」,就是不能、不会被破坏,他教化众生,他不会受到这些外道一些颠倒的想法所影响、所破坏。我们现在凡夫如果对於经教的道理没有一定的深度,我们接触到一些邪知邪见的思想言论,很容易就受影响,自己的正知正见就保不住了。因此我们信心还不坚固之前,还是不能随便乱听、乱接触,乱听、乱接触,可能我们遇到邪知邪见的邪师说法,我们就跟著他跑了,这一生又要空过了,甚至於误入歧途,这个在现前的时代可以说大有人在。这里也是给我们很大的一个开示,菩萨他有这个能力,所以他可以教化众生。所以我们凡夫要教化众生、讲经说法,必定不能离开经典,不能离开祖师大德的注解,更重要不能离开善知识,这个是非常重要的一桩事情。

  我们今天接著再看下面这一段,请看经文:

  【复有十道种性地。所谓观色识想受行。得戒忍知见忍定忍慧忍解脱忍。观三界因果。空忍。无愿忍。无想忍。观二谛虚实。一切法无常。名无常忍。一切法空。得无生忍。是菩萨十坚心作转轮王。亦能化四天下。生一切众生善根。】

  这个是伏忍的上品。伏忍上品是道种性,观五蕴得戒、见、定、慧、解脱五忍,这也是我们平常讲的五分法身。『观色识想受行』,这个跟《心经》是一样的,《心经》讲「观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空」,这个五蕴就是色受想行识,这个地方它是颠倒了一下,色识想受行,在《心经》是色受想行识,识排在第五个,受排在第二个,意思是相同,都是观五蕴皆空。观五蕴皆空当然这个有层次,譬如说《心经》讲「观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空」,这个照初步的功夫是观照,但是这个观照已经相当高了,我们一般人还没办法做到。因为观照要离心意识才叫观照,我们一般人不知道离心意识,像禅宗讲的离心意识参,这个一般人不会,我们起心动念都是心意识,都离不开心意识。所以过去有人请问虚老参话头,虚云老和尚,如果是外行的人,他不会参话头,都参到话尾巴去了,不是参话头。那个参话头它是要你提起疑情的,讲一个话头给你去参的。参就是你不能去想,你一想就错了,你不能去想,想这句什么意思,那完全错了,那是参到话尾巴去了。它是没有意思的,不能叫你去想,不能想的,就是要你在这句话头上面提起疑情,不能去想,想也不对,不想也不对,这个对不对当中,它那个妙处就在那个地方,你参久了,相应了,豁然贯通,这是禅宗用的方法。观照是这样观的,不能用心意识才叫观照。观照功夫得力就照住,照住就是心定,得定,定功再加深,他就照见,照见就五蕴皆空,度一切苦厄,明心见性,大彻大悟。所以它有三个层次。

  我们一般人,其他的宗派都是有透过心意识,慢慢提升到离心意识。所以这个观,最高是观照,其次是观想。像《十六观经》讲观想念佛,密宗也很注重观想,像我们观想,你观想阿弥陀佛的白毫相,或者观想莲花,或者观想七宝池、八功德水,这个观想。这个想就有心意识,但是这个也不容易,心要得定来观想才能成就。我们一般人能做到是观察,观察我们比较能做到。观察这个就比较粗了,观想心要很细、要很定,他的观想才能成就。但是观想要提升,要明心见性,也要提升到离心意识观照,才能大彻大悟。我们一般凡夫能做到观察,这是可以做到。像前面讲的初步的观是观察,深入就叫观想,最高的是观照,一层一层。观五蕴,『得戒忍、知见忍』,这个忍就是忍可、认可的意思,这里讲的就是五分法身。这个戒是定共戒、道共戒。我们一般是律仪戒,我们现在修的是律仪戒,还有摄善法戒、饶益众生戒,我们现在修的是这个戒。如果你得定了,得禅定,得禅定这个戒叫定共戒。如果你断烦恼证果了,那个戒叫道共戒。『定忍、慧忍、解脱忍』,这是讲五分法身,观察五蕴。

  下面给我们讲『观三界因果』,观三界六道里面的因果。观三界的因果有三忍,三忍观,『空忍、无愿忍、无想忍』,「空忍」就是了达世出世间法如虚空,好像虚空一样不可得。在《般若经》讲「一切法无所有,毕竟空,不可得」,对这个三界的因果,他观察到它的空相。我们现在这个位次我们也是可以观的,我们可以观察、观想,但是观照你必定要离心意识才叫观照,如果没有离心意识,还是用心意识,只能做到观察、观想。我们现在凡夫没有离心意识,我们也可以来观察,观察这个空。这个忍就是认可。世出世间法如虚空,这个虚空它是一个比喻,这个空它不是说什么现相都没有,不是空空如也,这个空就是你看到这一切现相当中它当体是空的。相是怎么一回事?相是一个幻相、假相,它没有自性,它的本体当下就是空的。这个假相它是虚妄相,在我们六道、十法界,在三界里面特别明显,这些现相很明显。我们看一个房子,有房子的相,但是这个房子,它怎么形成这个房子?这个我们大家都知道。房子这个相怎么形成的?要很多材料,钢筋、水泥、砖块,还要建筑师设计,工人来营造、制造。画图、设计、制造,我们看出它的本体就是很多材料把它组合起来,也就是透过很多条件给它组合成一个房子,或者是讲一栋,现在讲大楼,整栋房子。如果把它拆掉了,这个房子的相就没有了。所以这个房子的存在它不是永久性的,它的存在是有时间性的,它有时间性的,不是永远不会变的。如果这个房子坏了,或者把它拆了,它那个相就没有了。这个我们现在常常看到一些旧房子拆掉了,拆掉就没有了,夷为平地,原来它那房子的相也就不存在了,空了,没有了。但是当它存在的时候,它就是空的,我们从这个地方你去观察思惟,我们用凡夫的心也可以体会到一个概念,这个空的一个概念。我们还没有证得菩萨的空忍,但是我们对空,佛经上讲这个空,有一个基本的认识,一个概念。

  世出世间法如虚空不可得,就是你得不到它的,这一点我们仔细去观察也不难体会。我们现在活在这个世间,我们说得到什么,实际上是没有,不可得,我们得不到。就连我们这个身体都不可得,不可得就是我们无法去控制它的,你得不到它。我们常常想晚上睡觉的时候,你睡著了,那我们身体在哪里?当我们睡的时候,睡过去了,我们那个时候也不知道身体躺在床上还是躺在哪里,都不知道。可能有的人比较好睡,人家给你抬丢到河里面去你都不知道。这个说明一个什么事实?我们的身体都不可得。晚上睡觉的时候,白天这一切也不存在了。所以《金刚经》讲,「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。」一切我们现在看到的,精神的、物质的,想得到的、想不到的,有生灭的、有变化的、无常的,都叫有为法。这一切有为法是怎么一回事?如梦,好像你作梦一样。作梦这个经验相信大家都有,有的人比较会作梦,有的人偶尔作梦,我是天天作梦,天天有梦境。我们晚上睡觉做的梦,早上醒过来了,昨天做了一个什么梦境,但是你再去找那个梦境,连痕迹都找不到,就知道原来是一场梦。所以《金刚经》讲一切有为法,如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电,梦是第一个。

  我们晚上睡觉,你睡著了之后,白天这一切到了晚上岂不是也又变成梦了吗?我们睡觉的时候,白天这一切也就不存在了,我们银行存多少钱,房子几间是我的,是我的所有权,名字登记我的,到晚上睡觉的时候,你一睡著了,这一切跟我们就没关系了,是不是这样?你得到什么?自己身体都得不到,身外之物还能得到吗?说不可得,那是真的。说你会得到什么,那是你一个错误的概念,错误的想法,那是假的。没有一样你能得到的,你能占有的,你能控制的,你自己的身体都控制不了,身外之物哪一样你能控制?现前在我们这个生活上是怎么一回事?就是我们只能有暂时支配使用的权力,我们有暂时的支配使用的权力。譬如说有钱,我现在能够支配这个钱怎么用,我怎么来使用这个钱,我们目前实际上只是这样。但是得的到、得不到?你得不到的,只是暂时有使用支配的权力。连我们这个身体都是这样,这身体不也是暂时给我们使用支配而已吗?我们能得到它吗?如果能得到,我们就能控制,我要它不老就不老,不病就不病,不死就不死,那是真能得到,现在事实上是做不到。所以佛说这是空。

  你对这桩事实认可了,同意了,叫做忍。所以这个忍,跟忍辱、忍耐,那个意思不一样。这个忍是认可了,你认同了,认同佛经讲的这个道理。空,你对空,这个认可了。对这个认可之后,我们不要说达到菩萨这个境界,就像我们现在凡夫,我们如果有深入一点的观察,有什么好处?好处就是帮助我们看破放下,不再执著这个世间,我们目前起码可以得到少分的解脱、少分的自在。所以,「观三界因果,空忍」,观三界的苦因苦果、乐因乐果都是空的。但是这个空不是当作没有讲,这个空就是它当体是空不可得。所以说万法皆空,因果不空。因果为什么讲它不空?它是相续不空,就是循环不空、转变不空,好像电影片一片一片的转,像幻灯片(以前老式的电影一秒钟二十四张)它相续循环转变,是这个不空,但是它当体是空的,不空是从这上面讲的。所以这空的道理我们不能会错意,它有这个现相,但是这个现相是什么?它的确是空相,是了不可得。但是有没有这个现相?有这个现相。这现相怎么形成的?相续转变不空,好像电影(老式的电影)一秒钟二十四张,银幕上怎么会有那些影相、那些人在动?有人事物?怎么会产生这个现象?因为它那个胶卷动的,快速度的转动,所以就产生这个现相出来了。

  下面讲,『无愿忍、无想忍』,这个也是讲三界因果。三界因果就是讲现在因果忍,过去因忍,过去是空,现在因又变成果,果又变成因,这个因当中有果,果当中有因,但是当体还是空。这里讲的「无想」,跟无想天的意思是不一样的,无想天是外道天,这里是讲菩萨,跟无想天是不一样。无想天是他什么都不想,外道修无想定,将来就往生到无想天去,那个天就是什么都不想。什么都不想,他是不是还有想?他还是有想,他在想「什么都不想」,在想那个不想,还是想。所以菩萨是怎么样?无想无不想。这个我们凡夫听到也就很迷惑,什么叫无想无不想?想就想,不想就不想。我们在听净老和尚讲经,常常讲你放下,什么都不要想,放下;念佛念到一心不乱,什么念头统统放下,不要有念头。早期我听经,还有一些听经的同修,大家都会生起一个疑问,如果什么都不想,那我怎么办事?我肚子饿了,也不知道要去吃饭,因为不想了。我们一般人总是会想到这个问题。什么都不想,那我还能做什么?我现在能做的就是我去想,想要怎么做,我才能做。什么都不想,你怎么做?如果我们修外道的无想天,真的什么都不能做。所以无想天它那个定很深,但是他在那个定当中真的什么事都不能做,外面的境界他也不知道,这是外道误会以为那个是涅盘。其实佛给我们讲那错了,那不是涅盘,那个是无明,落在无明里面。无明就是他没有这些烦恼,但是有无明,他不能明心见性,不能办事,对一切事物他不明了,对宇宙真相他也不明了,他定在这个无想天里面。佛法讲的无想,就是你不要刻意想,但是事情来了,你自然的回应,你该做什么就做什么,自然回应,不打妄想。这个我们可以训练的,我们训练什么?我们念佛人,在《净语》里面教我们(夏老教念佛人),念佛跟做事要用第一念,你用第一念,第一念就是你直接接触,直接的回应,直接的反应。不要刻意去想怎么样、怎么样,不要去想,很直接的,那个叫第一念。如果你再去想一想,又落到第二念、第三念、第四念,无量百千念去了。念佛要用第一念,平常待人处事接物也要用第一念,我们这个第一念就是自性光明,你去接触,你就直捷了当。如果落入第二念,第一念是智(智慧),第二念就是情识,就是妄想分别执著出来了,落入情识了。这是平常生活待人处事接物用第一念,这个我们可以练习。

  念佛也要用第一念,念佛怎么用第一念?你就这句佛号,念这句佛号,其他的妄念起来不要去理会它,这个就叫第一念。这句佛号每一个字、每一句念得清清楚楚,其他都放下,妄念起来不要理会,这就第一念。念佛的时候你不要再夹杂还要念多久会一心不乱,一心不乱到底是什么样子,我现在怎么还有妄念这么多,有的人甚至念佛还要跟人家比赛,还要争强好胜,你念一万声,我念五万,我赢你,你比我差多了,那统统是第二念、第三念,不晓得到哪一念去了。什么叫老实?就是你平平常常,字句分明,不分别、不执著,这样一直念下去,这样就对了,这是念佛的秘诀。你愈想距离就愈遥远,不是佛距离我们远,是我们自己把他想得太远了。所以六祖惠能大师在《坛经》讲,「迷闻经累劫,悟则刹那间。」悟的时候就一刹那的事情,真的是这样,但是你迷惑颠倒,累劫就是无量劫又无量劫,你这个念头转不过来,过无量劫的无量劫还是迷惑颠倒,关键那一念你没转过来,转过来当下你就大彻大悟了。

  我们念佛人不用叫你去参禅,那个我们也做不到,修其他的教下的止观我们也没办法,你就老老实实、平平常常这样念,这样一直念下去,功夫用深了,你自然会相应,相应你自己就感受到了。也不能急、不能躁,你一面念一面又想了很多,那统统是落在妄想、妄念,落到第二念、第三念、百千万念去了。所以佛号,你就是这样念就好,其他你就不管,要学那个「百不管」,什么都不管。「妄想千般都莫管」,不要去管妄想,只要管这句佛号,这样就对了。我们一句佛号从凡夫到成佛,这些法门统统包括在里面,你看这句佛号多殊胜、多究竟、多圆满,你修其他法门,你就真的是一层一层的,像爬楼梯一样的,经日长时的修行。如果我们能接受佛的劝导,念佛是最直捷了当的一个法门。

  这些经教我们也需要,对我们有帮助,对我们念佛有帮助。我们解门可以理解,行门我们还都是用念佛。解门,理解对我们念佛帮助什么?帮助我们的信心,对这句佛号的信心增长了。我们念佛功夫还不得力,这个经教的解门是可以多涉猎一点,来帮助我们理解,帮助我们断疑生信。如果没有这个经教让我们做一个比较,让我们了解修行的过程,我们对这句佛号半信半疑。当然完全不相信的,那是一般不修念佛法门的人,他是完全不相信的。现在讲是已经在修念佛法门的人,大多数还是有半信半疑。不修念佛法门的人我们不谈,我们现在谈净宗念佛法门,修念佛这个法门的人,大多数都是半信半疑。因此我们不能做到老实念佛,在这样的情况,经教的辅助是需要的;当我们的疑根断掉了,这个经教可以不用。对自己不用,但是对帮助别人还是需要的,别人他还有怀疑,讲经说法为别人。甚至听经闻法也是为别人,自己明白了还来听,为什么听?做影响众,影响别人,帮助别人。

  下面讲,『观二谛虚实』,「二谛」是真谛、俗谛,真是空,俗是有,有是假有,或者叫真空妙有。空是真的,有是假的,假的给它称为妙,妙有。为什么叫它妙?因为它那个有不碍那个空,空也不妨碍有,所以叫真空妙有。所以观察二谛的虚实,『一切法无常』,观一切法无常。「无常」就是迁流不住,它是无常的,好像流水一样。色受想行识的行就是迁流不息,像那个流水迁流不息,无常的,流动的。一切法都是无常的,在我们三界里面,三界六道都是无常的,包括这些佛法、世间法都是无常。无常就是它时时刻刻在变化,有时候大幅度的变化,有时候变化的幅度小一点,总是无常生灭变化。在我们三界里面,我们世间法讲世界的世运,有个运气,有兴有衰,佛法在这个世间它也是有兴有衰。所以佛法有正法、像法、末法,不是佛法有正法、像法、末法,这个正法、像法、末法是我们众生这边的事情。说明佛法在世间它也是无常的,有变化的,有时候兴旺,有时候就要衰微了,所以有正法、像法、末法,到最后连佛法也没有叫灭法。我们在经上看到,释迦牟尼佛这一期的法运一共有一万二千年,有一部经叫《法灭尽经》,就是佛法在这个地球上,在我们这个人间存在的时间,一直到都没有了,讲这个事情。可见得佛法在世间它也是无常的,在我们三界六道里面,总是一切法无常,苦、空、无常、无我。

  这个就要讲『无常忍』,「无常忍」就是认可、认同了,的确世出世间这一切也是无常的,这个我们现前可以体会到的。讲到无常,我们一般讲人命无常,这个我们体会很深刻的,我们周边的人、认识的人、自己的亲友,或者同参道友,往生离开我们的也不少了。所以我们每一次做法会,做三时系念总是有念到一些新亡灵这些名字,有的我们认识的,有的不认识的。所以这个无常,我们要常常去观无常。观无常,我们对这个世间才能真正看破放下。这个位次的菩萨,对佛经上讲的一切法无常,观二谛虚实无常,他真的看到这个事实真相,看到这个事实真相,他就认同了经上讲的没错,事实就是这样,丝毫没有怀疑。

  下面讲,『一切法空,得无生忍』。什么叫「一切法空」?就是我们现在看到这一切现相都是空的。现在我们净老和尚讲经常引用现代量子力学家,就是科学研究的一个报告。这个科学研究就是研究太虚空无限的大,量子力学是研究无限的小。现在科学研究无限大的,银河系外面还有,这个真的是佛经讲的尽虚空遍法界,世界无量无边,重重无尽。无限小,一直追,追到像佛经讲的邻虚尘,邻虚尘就是接近虚空,那个物质一直分析,分析到接近虚空,再分析就没有。无限的小,无限的大,结论是什么?我们中国古人讲了一句话,「大而无外,小而无内」。你说我们这些老祖宗、这些圣贤,真的是像我们净老和尚讲的,那也是开悟的人,不然这些话他讲不出来,大没有外,你找不到边际的,小,你也找不到边际。所以大而无外,小而无内。佛经流传到中国来,印证我们老祖宗讲这句话是正确的,现在科学家又证实了。

  物质分析到最小,物质是怎么来的?现在科学家发现,原来没有物质的存在。物质的形成是怎么形成?就是我们那个念头快速的转动形成的幻相。所以我们净老和尚现在讲经常用过去老式的电影,一个胶卷放在机器里面,一秒钟快速的转动,一秒钟转二十四张,幻灯片打在萤幕人就在动,就像卡通一样。实际上它每一张幻灯片都是独立的,都是静态的,为什么看到那些动态?因为那个机器在动,那个机器没有动,胶卷拿出来每一片都是静止的。现在我们看到整个宇宙人事物万事万物在动,那什么在动?我们心里的念头在动。动的速度多快?我们是无法去想像的。现在我们老和尚根据《菩萨处胎经》佛问弥勒菩萨的一刹那多少念、多少识?一弹指,一弹指就三十二亿百千念。一弹指,我们弹一个,这样弹一个就三十二亿百千念。就是三十二亿,百千就是万万,一秒钟可以弹几次?最初说弹四次,后来有人说可以弹到七次,原来是用四次计算,现在用七次计算,二千二百多兆,一秒钟二千二百多兆。

  《仁王经》讲一刹那有九百生灭我们就很难理解了,讲了那么多,我们无法去想像。但是现在科学仪器可以追到一千兆,一千兆的这种速度。这个速度也就是讲我们的念头,我们现在讲起心动念,我起一个什么念头,不是那个起心动念,那个太粗了,这是我们现在可以感受到的,那是我们起心动念的根源,那么快。在那个当中,如果你把这个妄念一停下来,你就见到整个世界它没有生也没有灭,你见到常寂光,你见到真相了。见到真相怎么见?《金刚经》佛教我们,大家如果你可以观,可以用这样去观察。其实《金刚经》讲的还是观照,「不取於相,如如不动」,你能保持第一念,你能保持下来,你保持久了就照住,照住得定,你定功深了就照见。就像《心经》讲的,观自在菩萨,照见五蕴皆空。什么叫照见五蕴皆空?你那个妄念(最根本的无明),那个起心动念(二千二百兆)其中的一个念,你给它断掉、停下来,你再看就是不生不灭。

  所以不生不灭在哪个地方?就在我们眼前。中峰国师讲「分明在目前」,就在眼前。在眼前,我们怎么观?真相在哪里?真相就在假相里面。就像电视萤幕,萤幕本体是空的,但是它能现无量无边的相,当它现相的时候,它那个萤幕还是空的,你只要不去取那个相,你就见到那个真相了。现在我们就像看电视一样,你不要去取那个相,你现在看到眼前这些人事物,你不要去取那个相,不要去著那个相,你就看到自性了,原来自性就在眼前,尽虚空遍法界都是,你就见到真相。所以《金刚经》教我们「不取於相,如如不动」,你不要取那个相,你自己本性就是如如不动。现在为什么动?因为你取相,起心动念了。所以《金刚经》,江味农老居士的《金刚经讲义》讲得非常好。其实我们要学《般若经》,我觉得《金刚经讲义》是不可缺少的一门功课,一定要修的,不然我们没有一个下手处,不知道怎么修。

  《金刚经》有很多方法,如果你能做到「凡所有相皆是虚妄」、「不取於相,如如不动」,你就入金刚般若的境界。但是问题现在我们就是要取,我们现在天天念《金刚经》,「不取於相,如如不动」,看到相我们还是取。怎么样知道我们取?看到喜欢的我们就起贪心,看到不喜欢的就起烦恼、生瞋恨心,就取相了。如果你不取於相,你心就如如不动,顺境、逆境你都没烦恼,顺境不起贪心,逆境不起瞋恚心,你心是平等的。但是我们凡夫业障重,叫我们这样修,如果你现在还功夫用不上,那我们修净土是一个方便,顺境、逆境来的时候,阿弥陀佛,用这一念给它换过来,这个就比较方便了。你念佛念到有感应了,业障消除了,你就会观了,你自然就会观了,你看到这个经文你自自然然就会观。所以业障还很重的时候一定要多念佛,求佛力加持;业障轻了,你自然看到这个经你就很容易学习,也就不难,功夫就用得上。但是业障很重的时候,头脑一个两个大,甚至十个大,看了你就没心情,看不下去,都是生烦恼,这是业障深重的现象。

  业障深重,我们要先忏除业障,把深重的业障忏除减轻了,我们智慧显露了,经典上讲的这些观法,我们去用功就能得力。所以用功修行在哪里修?就在日常生活,没有离开日常生活。经典里面你体会得一句、二句就成佛有余。实在讲,佛法不必多,一部经当中有一句你真懂、真会了,你全部都会了。你前面不懂,后面再继续讲,每个人的因缘不一样,有的人他一开始就懂了。像六祖听人家念《金刚经》,听五祖跟他讲《金刚经》,讲到「应无所住,而生其心」,他就大彻大悟了。我们看到应无所住,而生其心,甚至写了几个大字贴在墙壁天天看,我们还是住;那不行,不行你就乖乖的老实念佛。念佛,其实你能保持第一念就是无住生心,直捷了当,直接从凡夫成佛,这个比禅宗更殊胜。实在讲,所有禅教密净都摄在一句佛号,佛会念你就直接去作佛了。只是我们对这句名号功德认识不够,念的时候常常有怀疑,所以才要听经闻法。

  所以,「一切法空,得无生忍」。无生忍就是什么?佛在经上讲一切法是不生不灭的,他认同了。我们现在是听佛在经上讲,一切法不生不灭,我们知道佛讲的这是事实,但是我们自己没有证得,我们自己现在看到还都是有生有灭,所以我们没有证得无生法忍。无生法忍,他自己真正去证实了,证实当然他就认可了,认同佛经讲的事实就是这样没错,我自己证得了,证无生法忍了,证一切法空,不生不灭。本来就不生,当然它不会灭。我们现在看到都是生灭,现在给我们讲有生灭的我们会认同,我们认可;跟我们讲这一切都不生不灭,我明明看到人有生老病死,动物也有生老病死,植物有生住异灭,矿物有成住坏空,怎么会不生不灭?明明都是在生灭的。我们现在认可是认有生灭的,不是无生灭的。我们在这个世间没有办法修到得无生法忍,也没关系,我们修净土有一个方便,到西方再去修这个无生法忍。现在先念到伏烦恼,带业往生,往生到西方极乐世界,花开见佛你就悟无生。如果你功夫好的,像海贤老和尚那样,你还没有往生到极乐世界,人还在这个世间,你就悟无生,证得理一心不乱。往生到极乐世界,花开见佛悟无生,悟就是你悟入无生法忍。所以,我们现在没有证得无生法忍,也不要紧,不要著急,我们到极乐世界自然就悟入无生法忍,你就知道一切法空它的真相。

  下面讲,『是菩萨十坚心作转轮王,亦能化四天下,生一切众生善根』。「是菩萨」就是说这个位次的菩萨,这个地位的菩萨。「十坚心」,上面讲十心,这十坚心,这十种心它是坚固不坏的,它可以作转轮王。转轮王,「能化四天下」,四天下就是东西南北,东胜神洲,西牛贺洲、北俱卢洲,我们现在这个地球属於南赡部洲,我们这个地球在娑婆世界南阎浮提,南赡部洲。转轮王他能教化这四天下,一四天下,这个一四天下是金轮王,金。因为转轮王他有分金银铜铁,铁轮王他教化一大部洲,一个部洲。所以这四大部洲就有四个铁轮王。铜轮王可以教化两大部洲,就像我们中国以前两广总督,两广总督管广东、广西,管两个省,铜轮王他就教化两大部洲。银轮王教化三大部洲,金轮王他能教化四大部洲。这里讲四天下就是金轮王,菩萨可以化现,他可以化现作转轮王。转轮王还算是人间的,属於人道。这个世间如果有转轮王出现,这个一定是世界太平,太平盛世。

  亦能化四天下,化四天下,「生一切众生善根」。这个众生的善根,有世间善根、出世间善根。出世间,菩萨唯一善根是精进;世间善根是无贪、无瞋、无痴。我们现在修的是无贪、无瞋、无痴,三善根。所有的善都从这个根,它所生起、所产生的。如果我们心里没有贪瞋痴了,善根它就生起来。我们无始劫以来,我们做三时系念每一时都要念一遍忏悔偈,三时都念三遍。我们常常做这个法会,对这个忏悔偈大家印象都很深刻,「往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,从身语意之所生,今对佛前求忏悔。」往昔就是过去,昨天都包括往昔,乃至今天白天,在一秒钟之前统统是往昔,过去了,往昔。往昔所造诸恶业,造十恶业,造无量无边的恶业,恶业的根源是什么?贪瞋痴,它的根源就是贪瞋痴。这个贪瞋痴发展出来就是六大烦恼,贪、瞋、痴、慢、疑、恶见,再发展就是一百零八烦恼,一百零八烦恼再发展就是无量无边烦恼,统统从贪瞋痴这个根本烦恼产生出来的。造作恶业就是由身口意三业去造作,贪瞋痴属於意业,它是指挥的,指挥身口,身口意三业都造恶业。

  转轮王化四天下,他教化四天下,帮助一切众生生长一切善根,他怎么教?教十善业道,教修十善业,这是基础。现在我们净老和尚提倡的中国传统文化儒释道三个根,这个就是帮助众生生善根的。如果以十善来教化人民,这个就是转轮王了;如果不是以十善来教导人民、来教育人民,那可能这个国王就不好了,是恶王。但是这个恶,每个人的情况也不一样,我们要用十恶业、十善业来做一个比对,他是哪一类型的恶。譬如说十条恶业,哪一条他比较偏重。所以大家都知道贪官不好,在《格言联璧》讲,贪官不好;但是昏官比贪官更严重,昏就没智慧,他不贪,但是政策错误比那个贪官还麻烦,还严重。所以在《格言联璧》,清朝金兰生编的,我们中国古圣先贤这些圣贤的法语编出来的。所以现在我们只要读古代的这些经书典籍对照我们现前社会,你就一目了然,问题在哪里清清楚楚。现在遇到这些问题怎么都不能解决?我们读圣贤书的人看这个很简单,他怎么不懂?为什么不懂?不读书之过。不读什么书?不是说他没有读书,他读的书不是圣贤书,可能他读的是邪知邪见的书,当然他受邪知邪见的影响,他的思想、言语、行为,做一个国家领导人的政策,一定会有偏差错误。

  所以在中国历朝历代,国家教育政策不敢丢掉孔孟这个儒家的经典,因为它是一个标准。现在不要了,不要了怎么样?有比以前好吗?比以前乱,比以前苦,比以前麻烦,人心惶惶。现在都跟西洋学,西洋实在讲,他现在要向东方古老的中国、古老的印度求学问。西洋人他不知道,如果知道,相信他们学得会比中国人认真,这是真的。现在我们看到《仁王护国经》,我们也看到现前这个世界灾难这么多,天灾人祸。今天我看报纸,土耳其又有自杀炸弹,炸死八十几个人,有一百多人受伤,看那个报纸照出来那个尸横遍野、骨肉横飞,看了惨不忍睹。我们现在看到这个世界的灾难也是非常忧心的,非常忧心。所以庄严今天他二姐的大儿子,他给我讲,他岳父刚好今天去土耳其旅游。我说怎么早不去晚不去,碰到这个时间去?今天我看报纸是台湾的旅行团目前没有接到耽误行程,以及在出事地点,这个还好。所以旅游,现在也是要观察,看哪个国家地区。如果比较有危险的,建议还是不要去,比较有危险的地区。在《论语》里面也讲,「危邦不入,乱邦不居。」安全的地方我们去,不安全的地方就不要去冒险,遇到了这些事情,那是得不偿失。

  所以我们现前中国传统文化是全世界非常迫切需要,就如同上个世纪英国汤恩比教授讲的,「二十一世纪要解决这个世界上社会问题,必须提倡中国的孔孟学说跟大乘佛法。」他这个说法是一点都没错,非常正确,也非常有见地的一个说法。现在全世界遇到这些灾难,天灾人祸,我们报纸一看,都是要用武力解决的。武力解决,依照我们佛法的因果来讲是冤冤相报,互相残杀。现在又有核武器,今天我看报纸报导,北韩它也有核武器。现在这个地球上,拥有核武的国家很多。所以过去汤恩比教授讲,核武战争是人类集体自杀,没有输赢的,大家同归於尽。但是人类就是做这些愚蠢的事情。经典上讲愚痴,没智慧。在做这种事情,发展这些毁灭性的武器,的确是人类集体的自杀,是很愚蠢的行为。佛法讲很愚痴的行为,没智慧,造这些业,死后都堕地狱去了,非常恐怖。将来因缘遇到又冤冤相报,一次比一次报复都更惨,没完没了,苦不堪言。所以现在这个时代提倡中国传统文化、大乘佛法,真的是当救世主!这个话汤恩比讲的一点都不过分,事实是这样。

  好,今天我们时间到了,我们就先学习到这一段。下面就是信忍菩萨,讲信忍。到这一段是伏忍,有下品习种性,中品性种性,上品道种性,这十心。我们下面经文就进入信忍,信忍的菩萨。好,我们今天就讲到这一段,下面一段我们明天晚上同一时间再继续来学习。祝大家福慧增长,法喜充满。

佛说仁王般若波罗蜜经  悟道法师主讲  (第十集)  2015/10/12  台湾台北灵岩山寺三重别院  档名:WD15-007-0010

  《佛说仁王护国般若波罗蜜经》。诸位同修及网路前的同修,大家晚上好,阿弥陀佛!我们昨天跟大家学习到五忍,菩萨以五忍终日教化众生,不住众生之相。五忍第一个是伏忍,第二个信忍,第三个顺忍,第四个无生忍,第五个寂灭忍。昨天我们学习到伏忍。伏忍有三品:上品、中品、下品,昨天我们学习到上品。上品,「道种性地,所谓观色识想受行,得戒忍、知见忍、定忍、慧忍、解脱忍。」我们一般讲五分法身,前面五种忍,戒、知见、定、慧、解脱。

  接著讲,「观三界因果,空忍、无愿忍、无想忍」。三界因果,因是空,果也是空,因果同时也是空的。过去因空了,未来果也是空,现在的因果也是空。这个现在因果,因变成果,果又变成因,因果就是相续循环转变。好像种子,种子是因,等到这个种子结成果,那个因就没有了,因变成果,果又变成因,好像水果它那个核,它又可以当作因去种。

  「观二谛虚实」,真俗二谛。俗谛,随顺世间世相凡夫迷情来说的,这是佛讲我们世间凡夫常识里面可以理解的。真谛是圣智所见,俗谛是迷情所见。世间的这些事相,我们迷惑了,迷惑了见到这些事相,佛随顺众生来说世俗的世间法,随顺迷情来讲,这个叫俗谛。真谛是圣智所见真实之理,真实的理性,见到真相了。见到真相,再看看世俗这些都是虚妄的,那不是真的。所以真俗二谛虚实也是空,「一切法无常」,没有一法是不变的,都是无常的。我们知道这一切法是无常,就叫做无常忍,我们对无常认识、认知我们认可了。认可之后,现在有很多事情一直在迁流变化,过去讲的一桩事情,现在已经时代变迁了,不适用了,我们就知道它是无常的,现在讲的,它过一段时间又变了,所以一切法是无常的,没有一桩是永恒不变的,这个叫无常忍。我们对一切法,如果知道这些都是无常,虽然我们还没有达到菩萨这个地位,但是基本上我们比一般人认知上是比他们真实,一般人他对无常他的概念还不清楚,我们比他清楚了。

  「一切法空,得无生忍」。一切法毕竟空,无生无灭,它本来就不生。这个无生,密宗讲阿字本不生,显宗也是讲本来不生,本不生,根本就没生,没生当然就没有灭。现在我们看到都是生灭,什么原因?因为我们的心有生灭,看到外面的境界才有生灭。如果我们这个生灭心一停止下来,你看到外面的山河大地、人事物,跟现在就不一样了,你就看到真相了,真相是不生不灭的。这个我们用电视萤幕来做比喻,我们看到电视的萤幕它本来就有,有这个电视的萤幕,萤幕什么都没有,本不生,但是萤幕里面它会出现很多现相,可以说森罗万象,你看电视节目那么多,万事万法,形形色色的,这些现相出现,当出现的时候那个萤幕有没有生?它还是没有生,只是在萤幕出现这些幻相。如果我们看到真相是什么?看到真相,萤幕是空的,这些相是假的,萤幕它没生也没灭。我们看电视的萤幕,并不是因为这些相出现了,那萤幕才出现,那这样就有生了,这个相都没有出现,萤幕它本来就存在,这个相,我们电视频道开关给它关掉,这些现相没有了,萤幕也没灭,它也没有消失掉,没有灭。

  我们净老和尚最近讲席当中,都是用这个屏幕来做比喻,当然比喻是不能比喻到真实,但是比喻到一个彷佛、一个概念,让我们从这个比喻当中去体会那个真实,用这个形容比喻我们的自性本不生。如果我们会修行,你在看萤幕,如果这个道理你懂了,你能够提起观照,的确你看电视会开悟的,这个是一点不假。问题,会不会看,如果不会看,我们的心总是被这些境界牵著跑,他笑我们跟著笑,他哭我们跟著哭,被它转了,这就不会看。会看是怎么样?不取於相,如如不动,看得清清楚楚、明明白白,但是心不动。你不动,你就看到真相。真相是什么?真相就是不动,看到森罗万象来来去去,我们看电视萤幕一下这个镜头,一下这个现相,刹那刹那它里面这些人事物一直在动,一直在变化,一直在生灭,但是电视萤幕有没有生、有没有灭?没有。

  我们现在看到现实的世界就像萤幕一样,我们现在看到有生有灭,但是这个有生有灭当中有一个不生不灭的。你在这个生灭当中看到无生无灭的,那你就见性了,这个在禅宗讲叫明心见性,见性成佛,在净宗叫理一心不乱,在密宗叫三密相应。这个需要有观照的智慧。这个时候你对佛在经上讲一切法空,一切法无生无灭,也就是平常讲不生不灭,你认同了。为什么认同?佛见到这个事实真相,你也见到了,你也证入这个境界了,所以叫无生忍。

  「是菩萨十坚心作转轮王,亦能化四天下,生一切众生善根。」菩萨以十种坚固心,以这十种心来教化一四天下的众生,能够帮助众生生长一切善根。这个善根在世间叫三善根,不贪、不瞋、不痴,在出世间叫精进,菩萨唯一善根是精进。学佛要有善根,生善根,没有善根他不来学。我们现在帮助众生种善根,用佛的名号是最方便的,让他看一句、听一句,看到佛像,或者听人家念一句佛,也帮他种善根种子。这是讲伏忍,上品菩萨以十种坚固心来教化众生,令众生生一切善根。

  我们今天接著看下面这段经文,请看经文第二十页第四行。网路前的同修没有经本,请大家注意听,需要经本再向我们法宝组申请。请看经文:

  【又信忍菩萨所谓善达明,中行者断三界色烦恼缚,能化百佛千佛万佛国中。现百身千身万身。神通无量功德。常以十五心为首。四摄法。四无量心。四弘愿。三解脱门。是菩萨从善地至於萨婆若。以此十五心为一切行根本种子。】

  这个是信忍菩萨。佛法讲信,世间法也讲信。在《华严经》讲,「信为道元功德母。」我们佛法的修学,信解行证。在我们《弥陀经》讲,信愿行。世出世间法能不能成就,关键在信心,这个信是一个关键。所以信心它是贯彻一切法,不管世间法或出世间法,你世间法要干个坏事,当个强盗,他也要有信心,他信什么?他这样去抢一定抢得到钱。小偷为什么去干小偷?他相信他这样会偷到钱,他信这个。但是这个信当中有迷信,有正信,有深信,有真信,这个信层次种类也不同。此地讲的这个都是菩萨,明心见性菩萨的信,那可不是我们一般的信。

  信忍,信要到达到忍,当然它要有相当的条件。此地的信忍,信有三种,前面伏忍,伏忍它有三品,信忍它也有三层。第一个是「想信,十信是」。我们知道菩萨的位次五十一个阶级,这个十信位的菩萨他还没有明心见性,如果以圆教来讲,这个十信他断尘沙烦恼,尘沙习气也断了,不但断见思、断尘沙,在七信位的菩萨他就断见思惑,到十信位破尘沙惑,但是无明惑还没破,所以还没有见性,还没有达到明心见性、见性成佛,这个在天台宗讲是在十法界,还属於十法界的佛,叫相似即佛。如果他破一品无明,证一分法身,那就是分证即佛;到了妙觉果位,叫做究竟即佛。此地信忍三个层次,第一个想信,这个想信就是十信位的菩萨,从初信、二信、三信,一直到十信,十信位的菩萨都叫想信。但是这个想信,当然十信位起码十个层次,都叫想信,同样是信,但是层次不一样。

  第二个是「久信,三贤是」。三贤就是十住、十行、十回向,三十个位次。如果以圆教讲,从初住就破一品无明,证一分法身,初住、二住、三住到十住,然后十行,初行、二行、三行到十行,十回向,初回向、二回向、三回向到十回向,这三十个位次叫三贤位,有三十个位次,这个信叫久信。这个久我们也可以理解,他相当深入了,很长久了,这个信忍时间很长了,叫久信。

  第三个是「证信」。证信是什么位次的菩萨?「初二三地是」,这样的菩萨,登地了。十地菩萨,他是一、二、三地这样的菩萨,这个菩萨的位次叫证信。证信位的菩萨初二三地,这个菩萨的位次相当之高,已经登地,这是叫证信。所以信忍有这三个层次,这三个层次当中它还有细的层次,很多。这是信忍菩萨。

  经典给我们讲,给我们说明,『又信忍菩萨所谓善达明,中行者断三界色烦恼缚』。信忍菩萨它这个层次很多,我们前面跟大家报告的,想信、久信、证信,从初信到初地、二地、三地,这当中四十三个位次。「信忍位的菩萨所谓善达明」,善就是善於、善巧,达是通达,明是明了,这个善字是很关键的,善於通达明了。我们常常看到经典讲「善知识」,这个善很重要,如果不善就是有偏差、有错误,他理解的、他通达的、他明了的不对,那个就不善,不善你就不能断色烦恼缚,三界里面的色烦恼缚。下面一段经文讲,「断三界心等烦恼缚」,色代表物质,心代表精神。我们对於外界(三界:欲界、色界、无色界),外界的这些,被物质环境所迷惑的烦恼,信忍菩萨他能够断除,不被这些色烦恼所束缚。这是这部经给我们说明,「观法离障摄化德用」。在「菩萨教化品大意」,我们净老和尚有注解,「即是对国族人群一切众生之供献」。贡献什么?我们要懂得这些观法,对这个观法的理论方法正确的通达明了,我们依照这个理论方法来修学,就能帮助我们远离障碍,可以帮助众生,就是对国族人群一切众生的贡献。这是信忍菩萨他所修的,所以他能够『化百佛千佛万佛国中』,一百个佛国土,一千个佛国土,一万个佛国土,也能够『现百身千身万身,神通无量功德』,来教化众生,来帮助众生。

  下面这个经文就给我们讲,帮助众生具体的一个行门,所谓信解行证,行就是落实在生活上。如果你教化众生,自利利他没有落实到生活上,那都变成空谈、变成玄谈。这些道理理论讲得很高深、很奥妙,但是对於现实生活上利益众生方面没有帮助,那就变成空谈。所以解后面要有行动跟上来,这样才能真正的做到自利利他。所以这里我们老和尚讲,对国族人群一切众生的贡献。现在我们看到这些理论,如果没有人示范做出一个样子给我们看,我们还是不懂,不知道怎么做,我们老和尚的确他把经典这些经教的道理给它做出来,在现实生活当中待人处事接物做出一个示范,做出一个榜样,来给我们看,给我们学习。

  所以,菩萨『常以十五心(就是十五种心)为首』。所以菩萨先百身、千身、万身,菩萨当然他有神通,无量功德。我们现在还是凡夫,凡夫能不能学?也可以学,我们老和尚就做给我们看。我们现在看下面的「十五心为首」,用十五种心来教化众生。所以这品经叫做「菩萨教化品」,菩萨怎么样去教化众生,讲这个理论、方法跟实践。第一个是『四摄法』,四摄法第一个是布施,第二个爱语,第三利行,第四个同事。这个十五心,层次也很多,层次高低很多,为什么?这个信忍菩萨,你看有四十三个位次,想信、久信、证信,四十三个位次,每一个位次都是这十五种心,但是十五种心它的境界层次不一样,境界愈高他这十五种心也随著境界提升了。譬如说第一个「四摄法」,第一个也是布施,这个跟六度第一度布施,这个名词是一样的,都叫布施,但是四摄法这个布施跟六度的布施,它的意思是不一样。菩萨修六度主要是修自己,修六度自利利他,实在讲,利他还是自利,就是偏重在自己修行,利他也是自利。譬如说菩萨布施,布施给一切众生,帮助一切众生,但是六度的布施主要是对治自己的烦恼,对治自己的悭贪心,布施就是放下,施舍,把我们悭贪的烦恼用布施这个方法给它淡化掉。你常常修布施、常常修布施,修到习惯了,这个悭贪心慢慢就淡化,到最后就没有了,没有就断了。

  这个六度的布施,在《了凡四训》也有讲,了凡先生讲,云谷禅师也教他佛法,所以他也知道佛门里面修六度。六度布施首先先布施身外之物,譬如说这个钱财,我们世间人最重视的,刚开始在修布施怎么样?「始而勉强,终则泰然」,刚开始修的时候很勉强。像我们老和尚以前遇到章嘉大师,他请教章嘉大师,佛法这么好,他听到方东美教授给他介绍,说学佛是人生最高的享受,佛法这么好,有什么方法让我们很快的入进去,得到这个受用,有什么方法?章嘉大师给他讲六个字,说「看得破、放得下」。后来他又请问章嘉大师,看得破、放得下从哪里下手,要怎么下手?章嘉大师给他讲两个字,「布施」。他一听到布施两个字,他就想到钱,我现在这么穷,做一个穷公务员,三餐糊口就差不多了,哪有多余的钱去布施?那时候年轻,随著军队过来,真的那个时候的经济很差,当一个公务员真的自己一个人勉强过日,要养家活口都有问题,当然他就想到怎么有钱去布施?后来章嘉大师问他,你一毛钱有没有?一块钱有没有?他说这个倒有,多就没有。他说你有一毛钱你就布施一毛钱,你有一块钱就布施一块钱。他老人家听到之后,真的依教奉行,那天开始就开始修布施了。早年我们师父上人他讲经也讲到,他说当时章嘉大师教他修布施,那时候很穷,这个钱要拿出来像割肉一样,很痛苦的,就像《了凡四训》讲的「始而勉强」,刚开始很勉强。愈穷就愈不敢布施,因为布施就没有了;不但穷的人不敢布施,富有的人家他也不敢布施,都是想拥有这个财富,永远拥有这个财富。不断坚持的修布施,刚开始很痛苦,很勉强,慢慢就习惯了,「终则泰然」,到最后就很自然,布施也就心不痛了,功夫就提升了,就进步了。我们修布施,可以从这样开始下手。

  此地四摄法的布施它偏重於利他,利益众生,偏重於利他,当然还是属於布施,但是它这个偏重的是跟众生结缘,就是布施摄。六度叫布施度,度是什么?帮助,帮助我们断悭贪的烦恼。摄是摄受众生,接引众生来接触佛法,学习佛法,刚开始用布施摄。布施摄,我们净老和尚也讲过,现在的话叫公关,送礼物给众生,帮助他,给他好处,他就会乐意来跟你交流,跟你接触,你就可以把佛法介绍给他。这个我们老和尚也做出榜样给我们看,在二十年前,新加坡办团结九大宗教。团结九大宗教怎么团结?新加坡九大宗教他们是有一个联谊会,但是没有什么互动,偶尔办个活动大家聚一聚,实质上没有什么互动。我们老和尚去团结宗教就是每一个宗教送个十万块新币,帮助他们,他们要做慈善救济,要办孤儿院、办养老院,或者医药这些,缺钱,送给他们,帮助他们解决这个问题;当然他们就很乐意,很欢喜来跟我们佛教来接触。所以新加坡当年天主教,也是有一次我听我们师父讲,就是他们在非洲办一个慈善的机构,听说好像缺个救护车,老和尚就把钱捐给他,他去买那个车子。所以这个交流,送礼、访问、做公关,的确得到很好的回响。所以新加坡它九大宗教真的团结起来了。

  所以我们人与人之间送一点礼物,这个也是布施摄,属於布施摄这种性质的。这个在《常礼举要》也都有讲到。你对一个地方,像我们佛法,你送点礼物,还有法宝,也就可以供养他了,他也就比较容易接受了,这个非常重要。所以我今年七月到莺歌镇去做法会,莺歌有一个议员,莺歌是做陶瓷的,我就给他讲,我们老和尚要到英国威尔斯大学去办汉学院,校长他们很有诚意。那个议员就说,你到英国去,我就送我们莺歌的土产,送陶瓷。送我六个花瓶,那个花瓶我要带还要很小心,不然就砸碎了;还有一枝毛笔,这么大,陶瓷做的。他说那枝笔送给校长,叫他去练毛笔,那个陶瓷做的,这么大的。我如果要去要包装那个,也是一个很大的技术,不然带到那边就摔碎了。相信这些礼物,在我们来讲,对我来讲也没花钱,也是人家送给我的,但是送给他们,他们一定也会很欢喜的。

  在图文巴净宗学院办温馨晚宴,那个也是属於布施摄,请这些西洋人来吃素,吃晚餐。现在办得非常成功,做了十三年,一个礼拜请他们吃一餐,礼拜六晚上请他们来吃,办了十三年。十三年不中断,这个悟庄师的功德,十三年不中断,这个也很不容易。所以在图文巴,原来那个地方是一个基督教,很保守的一个城市。当时,十几年前它还是一个八万多人口的,现在十几万了。里面没有一间佛教的寺院,都没有,佛教寺院都在布里斯本,佛光山的中天寺,还有慈济,还有其他法师有一些小道场,我们净宗学会也是在布里斯本,图文巴是没有人去的,那边很保守、很排外的。所以我们老和尚要在那边建道场,山下的同修没有一个赞成,去那边也没有华人,又是基督教的,又那么保守,我们净宗在那边建道场能行吗?但是老和尚他还是喜欢那个地方,去买教堂,那个教堂买下来,十字架换成阿弥陀佛,教堂样子没改,进去就是阿弥陀佛。的确,这些年办了温馨晚宴,还有跟市政府往来,他们有一些什么戒毒中心,老和尚也去捐钱,养老院,也去捐钱。这个城市的市民现在给净宗学院一个评语,说净宗学院那些人都是好人。所以在图文巴市那个报纸,如果学院有什么活动,它那个报纸会主动帮学院登,他们主动登。有一年,也大概十年前,有一年图文巴市办一个展览,那个展览,现在不但不排斥,连悟谦师那双破僧鞋他当宝,那个破僧鞋我们都要丢垃圾桶了,他当宝,拿去展览。二OO三年我大病,我有发愿做一些小尊的地藏菩萨,这么大的,青铜的;有贴金的,还有铜的,我做了一千尊结缘,也送给他们市政府一尊。我送的那个地藏菩萨铜像,他们也拿去展览,现在不排斥,给他们种善根。

  说明我们老和尚这个四摄法,在新加坡、在澳洲,现在图文巴市的五个宗教也都团结了,还有在印尼,他在印尼回教大学送奖学金,所以印尼的回教大学给他老人家一个博士学位。伊斯兰教给其他宗教的人送博士学位,大概老和尚是第一个。但是伊斯兰教它这个传播他们是都有联系的,所以在他们第三世界,应该老和尚的名气他们都知道。早期在大陆,也是大学送《四库全书》、送《大藏经》、送奖学金,跟这些学校结缘。所以这个布施摄,我们在师父(净老和尚)示范教导之下,我们多多少少也学会一点,真的也满管用的。布施摄主要是摄受众生,现在又要到英国去办学,布施摄也是要先去做,跟当地的这些众生建立良好的关系,这样佛法才能够普遍的去推广。具体的做法,我们老和尚也做给我们看,我们总是要学习。所以菩萨的布施,主要是教化众生,摄受众生的。

  第二个爱语,爱是爱护的言语,爱语也不一定说甜言蜜语,讲人家都喜欢听的,不一定是这样,爱语主要是对他有帮助的。但是有帮助,这个爱语学问也很大,在孔老夫子教学四科当中,第一科德行,第二科就是言语。这个言语学,我们如果没有学习,恐怕不知道怎么用爱语,往往我们用错了;也不能把花言巧语当作爱语,那个也不对。爱语就是你讲的话对众生、对大家有好处,有帮助的,爱护他的,对他有利益的,这是爱语。因为对他好!反过来讲,你讲得很好听,但是对他没帮助、没好处,甚至对他有害,那个也不叫爱语;虽然他听了很欢喜,但是对他有损害,那个也不叫爱语。反过来讲,可能他听了不是很乐意,但是是对他有帮助,可能过一段时间他想通了,真的这样没有错,他就得利益了。

  所以早年我们老和尚到日本去,因为我们师父上人以前在大陆,他这个年纪是遭受抗日的过程,八年抗战的过程,做流亡学生。他说他们在前面跑,日本人机关枪在后面打,都听得到声音,老师带著他们跑,两只脚走十一个省。所以这个事情,他亲身的经历,对他们来讲是刻骨铭心的事情。所以早年去,去给日本人讲爱语,跟现在讲的爱语就不一样,以前去就常常去骂。日本要改教科书,早年我们师父到日本去,他就建议他们,他说我是为你们日本人著想,你们不能骗你的后代,你欺骗你的后代,你对不起你的后代,以后你的后代的子孙知道,你们这是在骗他的,他会怎么想?当时给他们讲这些话,是不是爱语?是爱语,是爱护日本的言语,你不能做欺骗你们国家人民、欺骗你们国家子孙,你们不能讲这些话,不能改教科书,这样害到你们国家。这个听起来好像他们很不愿意听,但是的确,以我们佛法来讲,对他有帮助,他如果真能接受,对他们有好处;如果不能接受,对他就没好处,甚至有坏处。现在我们老和尚的境界不一样了,现在他到日本去就是教化的层次高了,都是爱语。所以你看信忍位的菩萨四十三个位次,我们凡夫来学我们也是有程度的高低不一样,几年前的程度跟几年后不一样,今年跟明年境界又不同了,一年一年提升。四摄法是一样,但是他的境界层次不一样,深广度也不一样。

  这个爱语,现在我们净老和尚讲经说法,劝大家学中国传统文化,这是爱语。当然有很多人他也不能接受,他也听不进去,虽然听不进去还是讲,不断的讲。为什么?因为是爱语,是爱护他的话,一遍他听了,第一遍听了排斥,排斥还是要继续讲,慢慢的他自己常常听到,自己在生活上遇到种种的问题、困难,他听过有这个印象,他就会去思考是不是这样,慢慢帮助他觉悟过来,这个就是爱语,爱护他的。所以现在净老和尚讲经说法句句都是爱语,没有一句不是爱语,当然有的人能接受,听了很欢喜,能依教奉行;有的人听了,没什么感觉;有的听了不能接受,排斥、毁谤。赞叹也好,毁谤也好,总是讲的话都是对大家有利益的,有帮助的,这个才是爱语。所以爱语不是说讲他喜欢听的,给他巴结,讲得让他欢欢喜喜的,这个就不一定是爱语了。所以爱语这个意思我们要明白。

  但是我们劝人也是要有善巧方便,你也不能讲话的口气、态度,你也要看对象、看场合。譬如说,佛在经典上,我们对大众讲经不是专指某一个人,是对大家讲的,大家听了也就比较能够以平常心来接受。如果你要专指对哪一个对象、哪一个人讲,那你要看情况,看他能不能接受,你跟他的交情够不够,你对他了解多少。你对他很了解,知道讲了他会接受,你再讲;如果你对他了解不够,交情不深,你就不能讲太深入的,恐怕你是为他好,但是到最后就结怨仇了,那个爱语就用错了,讲错了。所以《论语》也讲,失言、失人。失言是什么?这个人你不能跟他讲的,你不能跟他讲的话你跟他讲了,他不能接受,他反而恨你,你这个叫失言,你这个言语有过失的,你虽然讲的是好话,但是他听了他生烦恼,你让他没面子。特别就是说,以前我们老和尚也常常引用台中莲社李老师教学生的,他骂学生是关起门来,没有第三者在,再去骂他;有第三个人在,他绝对不骂。为什么?因为大家都是大人,不是小孩子,大人都有自尊心,都爱面子,第三者在旁边你骂他,不是给他下不了台吗?那就不骂。如果第三者在,你骂了他不生气,那这个人不是一般人,修养相当好。所以一般都是没有第三者在。

  如果这个学生他不能接受的,你讲都不能讲,你都要合掌令欢喜,因为你一讲,他恨你,对他不但没帮助,反而有害。只能在大众场合,大家来听讲经,佛就是这么讲的,讲的不是针对他一个人讲的,这个就没有问题。他也能来听,听了多少,或许他在听当中他自己体会到、感受到了,这个对他就有帮助,这个就是爱语。所以你这个爱语,用的情况、时机也要会用,要有善巧方便。所以在《常礼举要》讲,「交浅不言深」,就是交情浅,彼此都不是很了解,不能讲太深入的话。往往你对他不了解,讲的太深入了,你去得罪人了你自己都不知道,还以为我在修爱语。你是很爱他,但是他很恨你,到时候都恨死你了,这个就错了。所以布施、爱语,这个都要学习的。

  第三个是利行,利就是利益,对众生有利益的行为都叫利行。这个利行也有止持、作持这二方面,菩萨戒讲止持、作持。止持就是禁止的,譬如说不杀生,是禁止的,众生看到我们不杀生,吃素,不吃肉,就是止持。进一步放生,或者做护生的宣导,这些经典善书,劝人吃素,这个就是作持。对众生有利益的这些行为,对他有帮助的。所以菩萨的言语、行为都是利益众生的,所作所为都是利行,对众生有利益。所以我们净老和尚在讲经讲,我们自己一些做法,想一想对众生有没有利益、有没有好处,如果没好处我们就不要做,有好处的我们就去做,这个也是我们要学习的一个地方。凡是有利益众生的,在《了凡四训》讲,利益社会大众列了十个项目,这个《了凡四训》我们可以看。凡是有利於众生的种种行为、做法,我们现在讲办什么活动,办这些活动也是一种利行,对大家有帮助的这些活动,都属於利行。

  第四个是同事,同事就是跟他同在一起共事,同事的层次也很多。同事,我们根据这个名词简单来讲,众生做什么事,我们就跟他相同,跟他一样,就叫同事。众生喜欢打麻将,我们跟他打,同事,这个是没错;他喜欢跳舞,你去跟他跳;喜欢赌博,你跟他赌;喜欢喝酒,跟他喝,跟他同事,干杀盗淫妄的事情,跟他同事,但是这个要明心见性的菩萨才行,我们凡夫就不行。我们凡夫善的可以同事,恶的我们就不能同事,恶的同事,他去地狱,我们也跟著去地狱,这个就不行。实在讲,如果就《楞严经》讲,阿罗汉以上的这些圣人,他就能同事,这些善的同事,恶的他也能同事。你看《楞严经》讲,佛给我们讲,他说末法时期佛派菩萨、罗汉都化身在这个世间,有做善人、有做恶人的,都是要帮助众生的。做恶人,有奸偷屠贩都有,作奸犯科的,去偷盗的,屠是杀生的,我们一般讲杀盗淫妄。菩萨、罗汉也会化身在恶人当中,我们看这个恶人当中有菩萨、罗汉化身在里面,化身在里面干什么?跟他同事,跟他同事去帮助这些恶人,去度这些恶众生,你没有跟他在一起度不了他。所以我们现在看到恶人,我们也不敢轻视,可能那里面那个恶人他是佛菩萨示现来的,他示现来的说不定,混在那个恶人堆里面,要去度那些恶人,让这些恶人觉悟,帮助他觉悟。

  所以有一年我到,这个二十几年前,到台北看守所,那个时候大乘精舍乐崇辉居士,乐崇辉居士他们家好像是在开封街,台北市开封街有一个同仁堂,北京同仁堂就是他们家开的,现在北京同仁堂还在,台北也有多了一家同仁堂。他们姓乐,音乐的乐,乐崇辉居士他办一个大乘精舍,他也印很多大乘经典在流通。我以前在家也常常到他们店里面,它在地下室,它有一个印经会,有时候我也多少去随喜一点,去印经,上面他在开中药铺,现在应该还在。大约很多年前,我在信义路,乐居士还来找过我一次,年纪也满大了,来找过我,还帮我把脉,年纪也满大了。当时他在监狱一个礼拜他都有请法师去讲经,就到景美去找到我了,我就一个星期去一次,都是上午去的,好像前后去了也有二、三年,一个星期去一次。有一次我到一个监狱里面,它有很多的牢房,去那个地方讲开示。有一次在一个牢房里面讲开示,我当初刚出家没多久,出家没几年,还在学习讲经,我大概讲的不理想,也讲不出一个体系,讲劝人家念佛。后来有一个先生,大概年纪比我大,我看有四、五十岁,也是一个受刑犯,我讲完了,我听他讲开示,他说念佛法门你没把重点讲出来,那个重点就是信愿行,要重点讲出来。我听他讲开示,我听听,他讲的有道理,他真的比我内行,经义他还给我挑出来,我说想不到你会讲经。

  后来有一次又到一个地方讲,讲完,那个警察说:法师,另外有个地方,那些人满无聊的,是不是请你跟他们去结结缘?我说:好,时间还早,去结结缘。去到那边,好像跟其他的牢房不太一样,我就带了一些小佛卡,地藏菩萨、观音菩萨、阿弥陀佛这些小佛卡进去,反正结结缘。里面有个长胡子的,好像彪形大汉,我说这个跟你结缘,他就挑挑挑,他挑地藏菩萨。我说:你为什么挑地藏菩萨,不挑阿弥陀佛?他说:我杀死了四个人,我不去地狱去哪里,去地狱就要找地藏菩萨。我听他这么一讲,才知道那边都是关死刑犯的,我才明白。那个警察也没有跟我讲,只说那边有一些人很无聊,我去了,结果是关死刑犯的。另外有一个年轻人说他能不能出家?我说照戒经讲是不行的,我说关键心出家比较重要,心出家;念佛求往生是真出家,出三界家、出烦恼家,那是真出家,这个身有没有出家不重要,关键心要出家。他就给我讲他学佛的因缘,他学佛的因缘,他说前面一个被枪毙的,也是当强盗被枪毙的,那个人劝他学佛的。他说他被关进去才开始学佛的,想要出家。后来我就想到《楞严经》讲,佛菩萨在末法时期派的菩萨、罗汉应化在世间非常多,有奸偷屠贩都有。所以那个时候我就不敢轻视,这个里面可能有菩萨、罗汉在示现,跟他们混在一起,然后作奸犯科,他被枪毙了,然后被枪毙的时候,你不能像我这样,要忏悔,要改过,劝他要学佛,那个人说不定是菩萨、罗汉化身的,我们凡夫肉眼不认识,但是《楞严经》经典有依据。那个就是同事,那个同事我们凡夫办不到,起码要阿罗汉以上的才行,他有神通能变化,我们不行。我们现在能同事的,善的部分同事,恶的我们先不能同事,恶的等到我们证果以后再来跟他同事,那个就不受他影响了,只会去影响他,不会受他影响。现在同事,有一些好的,我们可以做到的,我们不受影响的,我们可以跟他同事,譬如说你的朋友喜欢看电影,你也陪他看电影,他看在那边喜怒哀乐,你在那边坐著看如如不动,那你可以跟他同事;如果你跟他一样,那就不行。所以我们现在凡夫修四摄法是有选择性的,如果证果以上的圣人他就没选择性,他善恶统统可以同事,他没有障碍,我们凡夫不行。

  这个同事的范围也很广,同事,我们举一个比较浅近的事情来讲,譬如说你在公司,你做哪个行业,同在一家公司工作上班的,那个就是同事,同事可以互相介绍佛法给他,可以介绍佛法。以前我好像十八岁、十九岁,我到中山北路的大同公司,那时候去打临时工。中午休息,就里面大同公司他们是正式员工,我们是临时打工的,他的正式员工有一个信基督教的,每天中午就来给我传教,他也是同事摄。但是那个时候我已经开始听我们净老和尚讲经,懂了一些佛法。实在他讲的有够幼稚的,他怎么给我讲都辩不过我,我讲了一个问题他就无法回答,但是他很有耐心每天中午都来。他给我讲:你要信这个主耶稣,临命终的时候有天使会来接。我说:我们阿弥陀佛接,比天使更好。他就没有办法度我,我还很想度他。同事当中我们跟他交流,介绍佛法,这是很方便的,大家在一起互相交流,这很方便,这是我们现前可以做到的同事摄。比较高层次的、比较深广的那些同事,我们要证果以后那才能同事,目前这个我们还做不到。所以我们凡夫,布施、爱语、利行、同事,这四摄法我们可以学习,我们净老和尚也做出个样子给我们看,做得很成功,做的影响力也非常之大。

  所以经要先求解义,信了之后要去解,有正确的理解,解了之后要去行,要去落实,要把它做出来,做出效果了,人家才相信。你没有做出一个成绩,没有做出一个效果,给人家讲,大家听了还是半信半疑,到底是不是这样不知道。所以在二OO四年,我们净老和尚回到他家乡安徽庐江汤池,办中华传统文化教育中心,三个月得到效果,整个小镇的民风大大的改变、改善。这次在福州做祭祖系念法会,以前海南岛监狱长他也去参加,以前他请蔡老师去他们监狱讲的,当时他很有魄力,因为他这个事情没办好,他那个职务就没有了,真的也是修菩萨行。他要教(就是传统文化)先教谁?不是先去教那些犯人,先教警察,他们这些官员先教。他怎么教?就是这些警察每天都给这些犯人鞠躬,以前那些警察没有学传统文化,看到犯人不是踢、就是打、就是骂,现在突然他们给他鞠躬,那些人都吓了一跳,怎么一百八十度大转变,怎么会变这样,不敢相信这个事实。他就是这个动作,天天鞠躬,他们就受感化了,真的整个监狱里面狱政大大改善。

  在广东潮洲揭阳谢总,他那边也是一样,他是办光盘教学。那天在福州他也去了,他又再提出这个事情,他说他们那边一个监狱,那些犯人天天打架,天天抢著吃饭,抢著上卫生间,没有一天不争不抢的。但是他把传统文化这个光盘进去让大家听,大家听明白了,现在不争了,大家都知道相让了,明理了,明白道理了。所以原来在管监狱的警察很头痛,很伤脑筋,现在很轻松了。这一类都是属於利行、同事,真正有利益。所以同事摄,潮州揭阳谢总他也做出这个榜样给我们看,浪子回头金不换,他说没有经过那个过程,他要度这些人真的还真不好度,为什么?以前没有跟他们混过,不了解他们,跟他混过了,他知道他以前那套转过来,变成对他们很大的帮助,这个都属於利行、同事这个范围。好,四摄法我们就学习到此地。

  下面讲『四无量心』。这个「四无量心」,我们也常常听,慈悲喜舍。这个四无量心,在色界天的天人就有慈悲喜舍了,六道里面色界天的天人就有慈悲喜舍。但是此地这里是讲信忍位的菩萨,同样是这个名词,但是层次、境界是不一样的。同样叫做慈慈喜舍,慈无量,悲无量,喜无量,舍无量,这个随著境界层次不同,是不一样的。这个我们可以理解,前面讲,你看「化百佛千佛万佛」,百佛就是一百尊佛教化的区域。我们讲一尊佛教化的区域是一个三千大千世界,一百尊佛的国土那就是一百个三千大千世界了。一百个三千大千世界,譬如说色界天人他的慈悲喜舍,也就在娑婆世界六道,他的慈悲喜舍,他的范围就是在这个地方;一百个三千大千世界,菩萨他的层次、他的心量能达到一百个三千大千世界,同样是慈悲喜舍,但是他心量大。能达到一千个三千大千世界,那比前面位次的菩萨多十倍,他的心量要大十倍;一万个,那又再大十倍;到成佛,就无量无边。从这个地方我们就知道,同样是慈悲喜舍,但是他的心量大小跟著他的境界层次是成正比例的。

  我们举一个比较浅近的例子来讲,譬如说我们的心量只有想到我这个家庭,我对这个家庭慈悲喜舍,对你家我就不慈悲喜舍了,你心量的慈悲喜舍只限於你这个家,他家就没了;心量比较大的,我这个慈悲喜舍我这一区,那心量就大了;更大的,我们这个城市,新北市;心量再大,我们整个台湾,包括离岛。我们现在选举快到了,大家都说爱台湾,他的心量只有台湾,台湾以外他就不爱了,他只爱台湾,其他我就不爱,他心量范围就这么大。其他的国家也是一样,我爱我的国家,我对我的国家慈悲喜舍,对其他的国家我就不慈悲喜舍,譬如说美国它的资源,他的国民先享受,听说美国一个国家,地球的资源,它一个国家就用掉四分之一,剩下四分之三是其他国家用的。我到日本去,我们中国人,不好的自己留起来用,好的外销卖出去,我去日本,他们同修跟我讲,日本跟我们不一样,日本是他们好的留在日本用,不好的他都外销,他爱日本,他就不爱其他国家的。所以我们净老和尚现在给我们开示说,你现在一个起心动念,不要说想得太大,最起码你动一个念也要为整个地球想,你还没有想到其他的星球,起码要为这个地球想,不能只为我这个国家想。为什么?我们同在一个地球,我们好他不好,到最后我们也好不到哪里去;如果大家都好,那是真好。所以起心动念起码要想到整个地球人类众生的利益,心量再慢慢扩大。所以四无量心色界天就有了,菩萨也是四无量心,但是层次不一样。为什么层次不一样?心量大小不一样,层次愈高,心量愈大。

  好,今天时间到了,这一段我们还没讲完,我们明天晚上同一时间再继续来学习。祝大家福慧增长,法喜充满。我们明天晚上见。阿弥陀佛!

佛说仁王般若波罗蜜经  悟道法师主讲  (第十一集)  2015/10/13  台湾台北灵岩山寺三重别院  档名:WD15-007-0011

  《佛说仁王护国般若波罗蜜经》。诸位同修及网路前的同修,大家晚上好,阿弥陀佛!我们今天接著再来学习《佛说仁王护国般若波罗蜜经.菩萨教化品》,请翻开经本第二十页,请看第二十页第四行:

  【又信忍菩萨所谓善达明。中行者断三界色烦恼缚。能化百佛千佛万佛国中。现百身千身万身。神通无量功德。常以十五心为首。四摄法。四无量心。四弘愿。三解脱门。是菩萨从善地至於萨婆若。以此十五心为一切行根本种子。】

  昨天我们学习到这一段,这一段我们学习到四摄法、四无量心。这段是讲信忍位的菩萨,信忍位的菩萨能够化百佛、千佛、万佛。信忍位的菩萨,是从十信位、三贤位,到初地、二地、三地,这个当中一共四十三个位次,四十三个位次的菩萨都叫信忍,信忍位菩萨。昨天我们学习到信有三种,第一是想信,是十信位菩萨。十信位,从初信、二信、三信一直到十信,这十个位次叫想信。第二个是久信,久信就是圆教初住位以上,三贤。十住、十行、十回向,这三十个位次称为三贤位菩萨,就是初住位以上,这三十个位次就是久信,长久的久。这个信心跟前面又不同了,这个信心比较深入。证信,第三种,证信是登地的菩萨,初地、二地、三地。这个是证信,证果的证,证信。

  信忍有四十三个位次。每一个位次的菩萨,他能够示现到诸佛国土去度化众生,有的能够到一百个佛国土,有的一千个,有的一万个。每一个位次倍倍这样增加,一个位次增加十倍。这里经文讲的,我们以此类推,就是每一个位次的菩萨,他的境界愈高,心量也就愈大,心量愈大,他所教化的范围就愈广,到妙觉果位的佛,佛果地教化众生是无量无边的,所谓尽虚空遍法界。这里是讲菩萨的位次,还没有证得究竟圆满的佛果,每一个位次的菩萨都能教化众生,位次愈高教化的众生愈多、范围愈广,神通功德都是无量无边,就是倍倍相加。地位不断提升,他的神通道力,这是相对的也提升了。

  『常以十五心为首』,就是下面讲的十五种心,「为首」就是为主要的。教化众生,他怎么去教化众生?菩萨用什么方法去教化众生?就是以这十五种心,十五种为主要的。第一个,『四摄法』。昨天跟大家学习四摄法。「四摄法」是菩萨教化众生头一个手段方法,必须用四摄法。这个我们净老和尚也做给我们看,一个很具体的做法,让我们来学习。第二个,『四无量心』,慈悲喜舍。慈能与乐,悲能拔苦。慈悲喜舍四无量心,色界天人就有了。但是这里是讲信忍位的菩萨,有四十三个位次,从初信位到三地的菩萨,教化众生第一个四摄法,第二个就是四无量心。虽然色界天人有四无量心,但是跟菩萨这个四无量心它的范围也不一样,昨天也跟大家大概做一个简单的说明。境界愈高心量就愈大,所以每一个位次的菩萨,他的四摄法、四无量心也不相同,初信位跟二信位的菩萨不一样,二信位跟三信位不一样,初住跟二住又不一样,这是菩萨修行的境界层次不同。所以同样是这样的方法,但是他收到的效果也不一样,度的众生范围也不同,这一点我们必须要明白。所以,虽然色界天人也有四无量心,要知道,同样是四无量心,但是层次不一样。慈是给予众生安乐,悲能拔除众生的痛苦,喜给予众生法喜,这个喜不是说我们世间的欢喜,主要是法喜。这个法喜非常重要,我们佛门常常讲法喜充满,法喜是我们修行不退的一个动力。我们修行为什么会退转?因为没有得到法喜,修得枯燥无味,伏不住烦恼,这样很容易就退转。不管修哪个法门都很容易退转,因为他尝不到法喜。

  我们念佛人也是一样的,念佛为什么有的人念得不疲不厌,有的人念三分钟就很痛苦?念一念不是昏沉就是掉举,业障除不掉,这样的情况就很容易退心。如果我们念佛修行你尝到法喜,你就不疲不厌,不累了,心里充满法喜,这是念佛功夫有相应。你有一点相应,有一分的相应你就得一分的法喜,二分的相应得二分的法喜。要得到法喜,也是要一门深入、长时薰修,关键在长时薰修。一门深入,长时就是时间要长,时间长,我们要坚持下去,必定要有耐心,要忍耐。你忍耐前面枯燥无味的过程,才能尝到后面的法喜。我们凡夫,特别我们末法时期的凡夫,业障深重,你一下子进来念佛堂,一念就得到法喜,这是不可能的事情;必须要经过很长时间来一门深入、长时薰修,慢慢的你就尝到法喜。所以我们这个法喜一点一滴的感受到,这样就有进步了。譬如说上个月打佛七有法喜,这个月打佛七比上个月法喜又多一点,这样进步了。我们也不要打妄想,一来就要念到看到佛、看到菩萨,胡思乱想,到最后看到那个不是佛,大概是看到魔;看到冤亲债主来了,把他当作佛,你就上当了。所以要用平常心来念,纵然见到佛菩萨、见到瑞相,也是见如不见,不要到处去讲,唯恐天下人都不知道自己念佛有瑞相,这样容易招感魔事。

  喜,欢喜、法喜。我们修行,譬如说忏悔业障,业障忏除,你初步心里会生法喜。也必定我们自己得到法喜,才能跟别人分享我们的法喜;如果我们念佛念得痛苦不堪,那你跟人家分享的是什么?烦恼、痛苦,必定是这样的。如果我们念佛念到粗重的业障减轻了,你就会感受到,感觉跟以前不一样了,身心比较轻安,比较轻松、比较安稳了,这样就有进步。所以要给予众生法喜,必定我们自己要得到法喜。

  舍这个字,施舍。舍的意思就是放下,心里没有牵挂、没有忧虑。菩萨教化众生也是教这个,首先用四摄法接引众生,接著要教化众生要慈悲喜舍。慈悲喜舍这个层次就比前面四摄法要进一步了,前面先跟他接引,跟他结好缘,让他来学佛,进一步提升教众生要修慈悲喜舍。慈悲喜舍,在佛门每一尊佛菩萨都是慈悲喜舍,代表,最具代表性的就是观世音菩萨大慈大悲救苦救难。佛菩萨的慈悲喜舍就是帮助众生达到究竟的安乐,究竟安乐就是作佛,慈悲喜舍就达到究竟圆满,最终目标在这里。所以菩萨,信忍位的菩萨以四无量心来教化众生。这一品叫「菩萨教化品」。自己这样修,也教众生这样来修。

  另外,弥勒菩萨也是代表。我们这个佛堂前面有一尊弥勒菩萨,弥勒菩萨他也代表法喜、欢喜。弥勒菩萨,你对他好、对他笑,他还是对你笑笑;你去侮辱他、去欺负他,他还是笑笑的,他总是欢喜心,都是以笑脸迎人。这个也是慈悲喜舍的一个具体表现,也是我们入佛门第一门功课要学习的。因为佛门你要度众生,实在这个都要学的,你四摄法把众生接引进来,接引进来你就要教他慈悲喜舍,要教他慈悲喜舍,我们自己也要做到慈悲喜舍。因为众生入到佛门,众生是各人的烦恼习气、根器、生活背景都不一样,所以佛门里面人事上是很复杂的。在复杂的人事当中,总是要以慈悲喜舍这样的心态来跟大众相处,来教化大众,这是菩萨教我们的。

  弥勒菩萨他那个表现就是大肚能容。弥勒菩萨,现代塑这个像,是宋朝时代布袋和尚的像;在古印度弥勒菩萨的像,跟观音菩萨一样,瘦瘦高高的。现在在北京雍和宫,雍和宫有一根木头,大概有三层楼高的,雕一尊弥勒菩萨。那尊弥勒菩萨就跟观音菩萨一样,瘦瘦的,还有戴帽子,弥勒菩萨。那是印度那个时代他们塑的像,弥勒菩萨是那样的像;现在在中国塑的弥勒菩萨像都是塑布袋和尚,宋朝布袋和尚。相传布袋和尚是弥勒菩萨化身到中国来度化众生,示现在浙江省奉化县这一带,就是老总统他们家乡那个地方,奉化这个地方。人家也不知道他姓什么、名什么,就是每天扛个布袋,笑嘻嘻的。人家给什么,吃的也好,钱也好,他全部丢在布袋里面。这个和尚胖胖的,肚皮大大的,后来人家知道,他是弥勒菩萨化身,他也就不见了。从那个时候开始,中国寺院,传统的寺院,第一个是天王殿,一进天王殿,第一眼你看到的就是弥勒菩萨布袋和尚,两边就四大天王。我们佛堂外面摆设也是比照这个方式,大家一来看到弥勒菩萨。弥勒菩萨第一课就是教我们慈悲喜舍,你到佛门里面来就学这个,大肚能容,能够包容,要学欢喜心,要有慈悲心、喜舍心,这是第一个。四无量心。

  第三个,菩萨教化众生以四弘誓愿,『四弘愿』就是四弘誓愿。四弘誓愿我们常常念,我们做三时系念每一时都要念一遍,念四弘誓愿。第一愿「众生无边誓愿度」,第二愿「烦恼无尽誓愿断」,第三愿「法门无量誓愿学」,第四愿「佛道无上誓愿成」,菩萨以这「四弘愿」来教化众生。四弘誓愿可以说是每一尊佛菩萨的总愿,总愿就是四弘誓愿。每一尊菩萨发的愿又不一样,你看法藏比丘,阿弥陀佛在因地,他发的愿是四十八愿;药师如来他发十二大愿;观音菩萨也是发十二大愿;地藏菩萨发一个愿,地狱不空,誓不成佛;普贤菩萨十大愿王。每一尊佛菩萨都有他发的愿,我们看名目上好像不一样,有的多,有的少,但是不管发什么样的愿,总离不开四弘誓愿。四弘誓愿第一个是众生无边誓愿度,这一愿也可以说是四弘誓愿的总愿。众生无边誓愿度,接著下面就是烦恼无尽誓愿断,为什么发了第一愿要度众生,第二愿接著就是要断烦恼?烦恼有三种:见思烦恼,尘沙烦恼,无明烦恼,这个加起来叫烦恼无尽誓愿断。断见思、断尘沙、破无明,烦恼就断尽了,第三愿是法门无量誓愿学,第四愿佛道无上誓愿成。

  从断烦恼、学法门、成佛道,为的就是要落实第一愿众生无边誓愿度。你佛道无上誓愿成,你成佛了,才能度无边的众生,度众生才圆满。四弘誓愿,它有事有理,事是事相,理是理体,本体、理体。所以我们三时系念,第一时跟第二时四弘誓愿都是相同的,众生无边誓愿度,到佛道无上誓愿成,这个是事相上的四弘誓愿;第三时,从自性众生誓愿度,自性烦恼誓愿断,自性法门誓愿学,自性佛道誓愿成,这个是理,理体,道理的理,理体。前面一时、二时是事愿,第三时是理愿,发愿回归到自性,第三时的层次就最高、圆满了,作佛了。这个道理很深。四弘誓愿,我们念了这一首偈,我们常常念,印象也很深刻,但是它的理深广无尽,可以说从修因到证果都离不开四弘誓愿,一切诸佛菩萨,从修因证果都离不开。

  菩萨自己发四弘誓愿,依照四弘誓愿来修学,教化众生当然也是劝众生要发四弘誓愿。我们做三时系念每一时都要念一遍,念一遍,我们有没有发这个愿?可能也没发,口头上有发,但心里有没有发这个愿?就不知道了,心里发这个愿,我们行为上就不一样了。众生无边誓愿度,这个众生我看了比较顺眼,我度他;那个看了就讨厌,我不度他,那跟这一愿就不相应。这个就是我们凡夫心,凡夫心就是分别执著,喜欢的,我度;不喜欢,我就不度他,我就不理他。跟前面,昨天跟大家讲的一样,四无量心,色界天人也有四无量心,信忍位的菩萨四十三个位次都有四无量心,但是心量大小不一样。

  我们举出浅显的例子,现在台湾选举快到了,大家都说我爱台湾;台湾以外的人他就不爱了,他就爱台湾这些人。是不是真的爱台湾?那也未必爱台湾。怎么爱?这个爱是口头上的爱,心里上有没有爱?是真正在爱台湾,还是爱自己的自私自利?大概都是爱自己的自私自利。为什么说爱自己的自私自利?如果真正爱台湾不会争,还要竞选吗?以前选举是你自己不愿意出来,人家硬把你推出来的,知道你有能力。有能力、有才华,他不跟人家争,人家知道给你推选出来。现在自己是跑到前面去,我行,其他的人统统不行,现在是这样,在争。所以这个心量不一样。所以我们发愿要发众生无边誓愿度,这是菩萨教我们的。我们现在为什么要学这个?菩萨为什么教众生这个?因为心量太小了。如果说真正爱台湾那还大一点,恐怕他台湾不爱,大概只有爱他自己一个人,自己个人的名闻利养,个人的名利。如果不为个人的名利,那是不可能的事情。现在要选总统,大家都兴冲冲要选,如果别人上来了,不让他上去,他高兴不高兴?心里肯定不舒服。为什么不舒服?因为有自私的心,有私心在。是不是这样?如果你为社会、为国家、为大众,没有自己,只要为这个世界、国家好就好,为大局著想,这样就好。

  我们众生心都是很小,心量很小,小到甚至连自己都容不下自己,这样就到地狱去了。所以菩萨教我们发四弘誓愿,发四弘誓愿是做什么用?拓开心量。我们为什么会有自私自利?佛在经上给我们讲得很清楚,我们有我执,有人我执、法我执。最粗重的是人我执,执者这个身是我。有我就有人,就有对立,就有自私自利这个心,很自然的。因此世出世间的圣人,世间的圣人教我们淡化我执,像孔老夫子、孟子、老子,这些圣贤教我们淡化,要格除私欲。所以儒家讲格物致知,诚意正心,修身齐家治国平天下,要格除私心、格除物欲,教这个,这个是把私欲的心把它淡化掉。佛要求的更高了,因为佛是出世间法,出世间就要出离六道生死轮回。六道生死轮回根本的因素就是我执,有了我执就迷惑造业,受轮回的苦报。我们要超越六道必定要断我执,把我执断掉,你就不造轮回业,你就超越六道;再把法执断掉,超越十法界。所以佛家的标准高,要断。儒家是伏,把这个烦恼,把它降伏住、控制住。能够伏就是世间的圣贤,能断就是出世间的圣贤。

  发四弘誓愿,主要我们要懂得怎么去观察、修行,要观察、修行。如果我们没有读《金刚经》,实在讲我们也不懂得菩萨发这个四弘誓愿,菩萨教我们四弘誓愿,我们要怎么修、怎么学?实在讲,我们只会念,不知道怎么修。为什么不知道?因为我们不懂得观行的理论方法。所以《金刚经》佛一开始,就劝我们众生你要发愿,发什么愿?度无量无边众生入涅盘,而实无众生得灭度者。众生很多,胎卵湿化,上至非非想处天,下至地狱、蜎飞蠕动,这一切众生,都是众生。你要把这些众生都度到入涅盘,但是度这么多的众生入涅盘,你又不能去执著度众生之相,你一执著又不对了,终日度生,但是实无众生得灭度者。为什么终日(整天)在度众生,又说没有众生得灭度?《金刚经》给我们分析得比较详细,什么叫做众生?不管动物、植物、矿物,凡是我们现在看到这一切的现象,都是众缘和合而生起的现象,叫做众生。所以众生,不但有情众生,还包括无情众生,山河大地,这个器世间。

  众生无量无边,无量无边是怎么生起的?众缘和合而得生起的。众缘和合生起的现象,缘起性空,它当体是空的。所以众生它是个虚妄相,它是空的,你不能去执著;但是你又不能执著没有众生可度,那你又执著空了。不是执著有,就是执著空。你终日去度众生,不要去执著度众生的相,这样就对了,空有二边都不著,那才是真空。这样的观察修行,会慢慢把我们跟人对立的小心量先淡化,到最后就没有了。如果不发这个大愿把我们的小心量给它挤破,我们修行很难超越,因为这个我执无始劫以来养成习惯了,根深蒂固,很不容易改变,自自然然它就是生起来。所以常常提起观察、观照,这都是一切众生。众生,众缘和合而生起的现象,缘聚则有,缘散则灭,当体即空。有没有众生可度?整天度众生;有没有众生得灭度?实无众生得灭度者。讲真的是没有,因为当体是空。《金刚经》这段经文,江味农老居士在《讲义》里面,他分析得非常详细。所以我们四弘誓愿要真正去学习,《金刚经讲义》是需要去看,我们才知道怎么发心、怎么来修学四弘誓愿。如果能够照《金刚经》这样来观察修行,我们自然就入理了,从事相入理体,自性理体。如果懂这个道理,实在讲第一愿众生无边誓愿度,懂得《金刚经》这个观照的方法,你发第一愿就是帮助我们断烦恼、学法门、成佛道。所以四弘誓愿,它前后都有相关的。

  烦恼无尽誓愿断,我们心量愈大,烦恼就愈减轻,这是必然的现象。烦恼无尽誓愿断,现在我们净老和尚教大家,先不要去学无量法门,因为现在有很多学佛的人,念到四弘誓愿「法门无量誓愿学」,统统要学,现在教我们一门深入,他觉得这个跟四弘誓愿有违背。四弘誓愿,佛都教我们要法门无量誓愿学,现在为什么只有教我们学一门?难免生起疑惑。这个疑惑也是很正常的,所以要听经,明白这个道理。我们烦恼还没断,说真的是需要一门深入,长时薰修。修到什么时候,才可以法门无量誓愿学?修到你烦恼断尽了,不但见思烦恼断尽,尘沙也断了,无明也破了,所谓明心见性,大彻大悟,像善财童子一样,你就可以去参学,就可以去学无量法门。它是有条件的,它的条件就是烦恼无尽誓愿断,你烦恼断了,再去学法门,学无量法门。

  自己烦恼断尽了,学无量法门干什么?那不是为自己。为自己一个法门就够了,一部经够了,甚至有的人他还不需要一部经,他一首偈,《金刚经》讲「一四句偈」,他也就成佛有余了。一门深入,长时薰修,对我们凡夫来讲,必定要遵守的。我们一个法门都修不好,你修那么多,实在讲,这是都懂一点,但是功夫不得力,断不了烦恼;有的学得不如法,可能还增长烦恼。所以烦恼无尽誓愿断了之后,再学无量法门。无量法门也是为度众生的,为什么学那么多法门?因为众生根器无量无边,必定要适合他的根器,他修学才会有成就,他才乐意接受。如果我们讲的法门众生不对他的机,不合他的根器,这个就对他没有帮助,因此菩萨必须学无量法门。所以学无量法门他不是为自己,为度无量无边众生来学的,这一点我们也必须要明了。

  第四愿是「佛道无上誓愿成」,成佛道度众生才圆满。为什么说成佛道度众生才圆满?因为成佛他才能度等觉菩萨以下的众生。这个众生,实在讲就是从佛以下的等觉菩萨,一直到地狱的众生,都叫众生。在六道里面的众生是迷惑颠倒的众生,菩萨他也叫众生,我们六道的凡夫是迷惑的众生,菩萨是觉悟的众生。所以菩萨又翻为觉有情,觉悟的有情众生,我们六道凡夫是迷惑颠倒的众生。这个经本在第二十页,二十页第五行,我们从中间看起。成佛道度众生,能度等觉菩萨以下的众生,那就圆满了。如果你还没有成佛道,你修到等觉菩萨,只能度十地以下的众生,你度不了等觉菩萨,你只能度等觉菩萨以下的、十地以下的众生。唯有成佛道,他能度等觉菩萨以下的众生,这样度的众生对象就圆满了。所以它是这个意思。这是讲四弘誓愿。

  我们佛门都是常常念四弘誓愿,念了之后也要知道要怎么来学习。我们现在虽然是凡夫,但是也是可以学习,学习对我们修任何一个法门都有帮助。拓开心量,减轻烦恼,所谓烦恼轻智慧长。所以修行要懂得观行的功夫,观察、修行。观行就是经典上讲的受持,懂得观行才是真正的受持。我们现在大部分都是停留在读诵。在经典上我们常常看到读诵受持,佛讲一部经讲完了,劝我们读诵受持。我们现在佛门弟子,大概做到读诵的人很多,但是懂得受持的人就不多了,因为受持你要有观行的功夫。所以以天台宗六即佛来讲,第一个,理即佛;第二个,名字即佛;第三个,观行即佛;第四个,相似即佛;第五个,分证即佛;第六个,究竟即佛。我们如果只有懂得读诵,没有学佛的人,都是理即佛,因为从理论上讲众生都有佛性,大家本来就是佛。从理论上讲大家都是佛,这个叫理即佛。但是没有学佛的人,没有听经,他不知道他是佛。你在路上遇到一个人,你跟他讲你是佛,他就吓跑了,他不知道。为什么不知道?他没学佛,没有听经闻法,所以他不知道他原来是佛。

  我们学佛的人,三宝弟子,已经听经闻法,知道佛在经上给我们讲,众生都有佛性。众生都有佛性,知道原来自己是佛,知道了,但是现在烦恼很多。这个道理是明白了,读经、听经,知道自己本来是佛,众生都有佛性,这个位次叫名字即佛,名字即。名字就是有名无实,知道自己是佛,但是佛有无量无边的神通道力,我们现在都没有。我们现在有什么?我们有无量无边的烦恼,这是我们现在大家都有的。无量无边的神通道力我们没有,我们现在是有无量无边的烦恼。知道自己是佛,学佛了,皈依了,听经闻法了,知道这个道理,但是就是有名无实,叫名字即佛。

  第三个,观行即佛。观行就是知道这个道理,名字即是信解。我们修学佛法四个顺序:信、解、行、证。我们信佛了,进一步要去求解,求解义,了解,去认识佛法;不是说信就好了,信还要去求解。所以读经、听经、讲经就是求解义,了解这个意思,了解佛讲的真实义,去求解。解了之后你要去行,行就是要落实在你现实生活当中处事待人接物,怎么存心?怎么做事?要落实在生活上。有落实在生活上就是从名字即佛,提升到观行即佛。观行就是观察、修行。观察修行,我们凡夫比较具体的就是像印光祖师提倡的《了凡四训》,道家的《太上感应篇》、《安士全书》,以这个来检点自己的过失,发现我们一些错误的思想言行,依照这个经典上讲的标准给它修正过来,这个就是观行。

  我们念佛也是这个原理,修任何法门都是同样的一个原理原则。我们起心动念,不管善念恶念,用念佛这一念佛念给它换过来。换过来,你必须要有观行的功夫,要去观察自己的起心动念,现在又起一个什么念头,不对了,赶快再把它换成阿弥陀佛,这个叫做真正修行。如果你心理不做一个改变,你念佛伏不住你的烦恼,伏不住烦恼,我们的心里的贪瞋痴,往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,这个贪瞋痴力量还是很强的,一直冒出来。所以念佛重在心念。念就是这个念头,念佛这个念头去代替我们贪瞋痴那个念头,代替那些所有的妄想杂念。这个妄想杂念起来,不要去理会它,我们要理会这句佛号、这个佛念,这样就对了。你也不要去担心你的妄想,不要回忆你的妄想,不要害怕你的妄想,你愈害怕、愈担心,愈去回忆那个妄想,你的妄念就愈来愈多。所以有一些同修讲,我以前没有念佛,没有妄念,现在一念佛,妄念很多。有的甚至吓得都不敢念,因为没念佛没妄念,念了妄念特别多,什么奇奇怪怪的念头都有。实际上并不是你念佛才产生那么多妄念,你本来妄念就那么多,只是你没有念佛,你没有发现,念佛才发现。发现怎么办?不要理会它就好,不要管它,你要管的是这句佛号。如果你去理会那个妄念,你的妄念永远排除不掉。所以这是念佛的方法就是在这里。这个也是属於观行,就是修行转变我们的心念。

  念佛这个心改变不了,那就功夫不得力,跟阿弥陀佛就不相应,因为相应是心在相应的,不是身口在相应,心在相应。所以过去有人说念佛那个「念」,旁边要加一个口字旁,印光祖师不赞成。印祖说加口字旁,就是告诉人家你口念就好了,心不要念,有口无心,这样念佛跟阿弥陀佛就不相应。所以不能加个口,不能加口字旁,还是要照原来今心这个字,就是现在这个心真有佛,那才叫做念佛。所以念佛不改这个心,功夫也就不得力,念了一辈子都是有口无心,这样就不能往生西方。所以我们念佛人,你只要六即佛提升到观行即佛(观行层次也很多),你只要有一点点功夫,把粗重的贪瞋痴烦恼暂时把它压住,这样就能带业往生了。当然你功夫愈深,将来往生品位就愈高。

  第四个是相似即佛。相似就是证果了,从小乘初果到四果,大乘圆教初信到七信(以上到十信位),这个位次的佛叫相似即佛。断见思、破尘沙,但是还没有破无明。没有破无明,他出离三界六道,他往生到四圣法界,十法界里面的四圣法界。四圣法界的圣贤都叫相似即佛,就是跟真的佛很接近了,但是还不是真的,因为他还不是用真心。再上去就是分证即佛。分证即佛就是最少破一品无明,证一分法身,圆教初住位菩萨,初住到等觉,都叫分证即佛。到了妙觉果位,叫究竟即佛。这是天台宗六即佛。我们要知道,我们现在的位次是在名字即佛,有解无行名字即佛,我们现在就是要把信解提升到观行。在我们净宗,你观行有一点功夫,也就有把握带业往生;修其他的法门,你有观行的功夫还是出不了三界,必定要到相似即佛,你才能出得了三界。这个是净宗的特色。

  所以四弘誓愿,烦恼无尽誓愿断,这个是必须要提升到观行的。你没有提升到观行,你就不可能达到相似即佛、分证即佛、究竟即佛,只能停留在名字即佛。烦恼断了,就是破无明了,像善财童子五十三参,才能够法门无量誓愿学。所以《华严经》善财童子五十三参,他是给我们一个示范,就是什么条件才能够去学无量无边的法门?要像善财一样。善财童子在文殊菩萨会下,他学习到明心见性,最少破一品无明、证一分法身,他有资格,老师叫他去参学,有资格去参学。无量法门都可以学,不但正法可以学,邪法你也可以去接触,不但不受影响,反而增长智慧,增长后得智。所以无量法门誓愿学,它是有条件的,条件就是烦恼无尽誓愿断,你断了烦恼,才有资格去学无量法门。

  佛道无上誓愿成,才能圆满众生无边誓愿度这一愿。佛道怎么成?《华严经》普贤菩萨也给我们做一个示范,你看善财童子五十三参,第一参参德云比丘,教他念佛;最后一参,第五十三参是参普贤菩萨,普贤菩萨以十大愿王导归极乐,也是归结到念佛求生净土这个法门。所以我们明白这个道理,原来佛劝我们信愿念佛求生西方极乐世界,去西方极乐世界干什么?佛道无上誓愿成。佛道无上誓愿成要干什么?要去度众生,众生无边誓愿度。如果我们看出这个门道了,现在我们信愿念佛求生西方,那是最直接、最了当、最究竟、最圆满的一个法门。如果还看不懂这个门道,修其他法门,真的要耽误很多、很多的时间。

  我们接著再看下面,『三解脱门』。「门」,它有能通之义,这是个比喻。「解脱」,我们要得到解脱,解脱是自在的意思。我们现在不自在,因为没得到解脱,我们不自在。我们现在是凡夫,六道生死凡夫,我们不自在。我们到这个人间来是受业力牵引来投生的,你不想来,不想来也不行,不想来还是要来;时间到了,要死了,你不想死也得要死。哪一个人想死?没有人愿意死的,但是不愿意死还得要死,没办法,你做不了主,你不自在。该怎么生死,还是怎么生死。实在讲我们凡夫什么时候死也不知道,在什么地方死也不知道,要怎么死也不知道,这个就很不自在了。修行人,修到断烦恼,起码证阿罗汉;不要说证阿罗汉,证得初果须陀洹,他就比我们自在多了。须陀洹虽然还没了生死,但是他天上人间七次往返,他必证阿罗汉,他不堕三恶道。证阿罗汉就超越六道,这是得小自在;必定要破无明,明心见性,大彻大悟,那才得大自在。「观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄」,那得大自在,观自在是得大自在。我们修学修所有的法门,如果你不能达到照见五蕴皆空,你得不到大自在;必定要修到照见五蕴皆空,才得大解脱,大自在。

  信忍位菩萨以三解脱门来教化众生,自行化他。门是能通之义;解脱是自在的意思,有三个解脱门。通是通到涅盘,通到涅盘的彼岸,这是一个形容比喻。好像我们要进到这个佛堂,前面要有个门你才能进来,不然你进不来。有一个门,让你进来,能通到佛堂;我们要出去,要走出去,也要一个门,才能走得出去。所以门它有通达的意思,能够通达的意思。我们现在要得到解脱、得到自在要有一个门路,我们一般讲一个门路。我们从哪一个门能够进入解脱门得大自在?这里讲了三个,这个「三解脱门乃依无漏之空、无相、无愿等三三昧而入」。这个三三昧,三昧是印度话,翻成中文的意思是正定、正受的意思。正定就是它这个禅定是正确的。为什么禅定有正定还有邪定?什么叫邪定?定功外道也有,在古印度很多外道都有很深的定功。最高的,他能够达到色界非想非非想处天,那个定功很深。所以从色界天四禅八定,到无色界四空天,外道都有禅定,而且禅定的功夫相当之深。但是佛说那个禅定不是正定,那叫邪定。为什么叫邪定?他不能断烦恼、不能破无明,还在六道里面,出不了轮回,定功一失去,又要往下堕落。所以那个定不是超越轮回通达涅盘正确的禅定,那是错误的禅定。正定就是能帮助你断烦恼、破无明,这个定是正定。

  正受,受是享受、感受。真正得禅定,那是正常的享受。正是正常。我们凡夫这个享受不正常,喜怒哀乐爱恶欲,心随五欲六尘在转。好像我们人生,有很多人说他很享受,其实这个享受不正常。唯有得到正定,他那个享受才正常,在正定当中他那个享受是正常的;没有得到正定,我们一般人的享受都不正常。甚至虽然有禅定,得到邪定,那个以佛法的标准来看也不正常,不能超越轮回。我们把这个标准降低,降到我们人间来、六道里面来,在六道里面也有正、也有邪。我们在现实的社会,有的人他过的生活,他的享受是正常,有的人过的生活不正常。现在的人可以说过的生活大多数都不正常,甚至有的日夜颠倒了,该起来的时候不起来,该睡觉的时候不睡觉,把身体都搞坏了。纵然有钱,吃喝玩乐,吃喝玩乐那个享受正常不正常?不正常。为什么说不正常?那个享受完了之后,得到的结果是什么?一身是病。你说那个享受是正常吗?不正常。在我们人间,一般正常的享受,得到的结果,如果是健康长寿,正常;得了一身是病,那算什么正常?那种享受不正常。所以现在很多人不知道,把不正常的享受认为是正常的享受,大错特错了。

  其实三昧才是最高的享受。我们净老和尚常讲,他为什么学佛?他年轻的时候跟方东美教授学哲学,方教授告诉他,学佛是人生最高的享受。他是被这句话打动他的心才来学佛。但是我们现在学佛的同修很多,你得到了人生最高的享受吗?以这个问题去问,恐怕没有几个人说他得到人生最高的享受。如果有说我得到人生最高的享受,我看也是假的,为了爱面子。其实还是得到一大堆烦恼,这是真的。得到一堆痛苦是真的,享受一点也没得到。为什么这么讲?如果你真正得到法喜就是人生最高的享受,那是世间这种娱乐、快乐无法去相比的。念佛人你念到相应了,见佛、见到极乐世界了,你感受到极乐世界的气氛了,不但是最高的享受,那是无比的享受,你说都说不出来的享受,极乐!极就是你讲不出来的,无法去形容的,你自己尝到了,只有你自己知道。现在我们不要说见到西方净土,你就感受到一点西方净土的气氛,那你身心就不一样,你就尝到了,你念佛就不疲不厌。现在还念得累得要命,这个肯定没得到法喜。这个很现实的问题,佛法是很现实的问题。你真得到了,劝你不要修、不要念,那都不可能的事情,因为你真尝到了。这个讲三三昧。

  三三昧,空、无相、无愿,在我们《无量寿经》也有讲到这个。三三昧,这三个解脱门叫三三昧,这三个三昧,三个解脱门。第一个是空。空是什么意思?「众生及法,悉无自性,故名为空。」我们看到一切众生、一切万法,它没有自性,没有自性就是没有自体,它是很多因缘聚合起来产生的一个现象。这个现象叫做幻相,它不是真的,它没自性,虚妄的。所以当体即空,虽然看到现在有这些现象,但是这些现象它的本体是空的,没有自性就是它本体是空的,现在看到的现象是一个幻相、是一个假相。所以《金刚经》讲,「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。」这一切法都是如梦幻泡影的假相,好像露、好像电一样,所以叫做空。

  无相就是因缘相也是没有,我们看到这些众生都是缘聚的现象,本身每一个因缘、每一个条件,它也不是真有的。所以这个相也没有,实际上也没有。所以称为无相。这个现在科学家也找到了,找到这个宇宙的物质怎么来的。现在发现了原来没有物质的存在,量子力学家的报告。物质是什么现象?是我们众生他的念头快速的波动产生的幻相。所以物质就是念头,念头就是物质。现在科学家发现了,这个发现跟佛在大乘经讲的是一样的。所以现在一个结论,实际上没有物质,物质是念头波动产生的幻相。过去的科学家,物质是物质,念头是念头,他把它分开的。现在发现,一直追查这个物质,不是真有物质,是念头产生的一个幻相。所以这里讲无相。

  无愿,这里这个无愿的意思就是心离所取,「远离妄想能取之心,故曰无愿」。就是你没有取,知道这一切相是虚妄的、是空的,他就远离这个妄想能取之心。这个无愿,就是《金刚经》讲的,「不取於相,如如不动。」他知道它的真相,他就不取了。我们凡夫不知道它的真相,我们以为那个相是真的,去取那个相,我们错就错在这里。如果知道这个真相,你不取就对了。不取於相,如如不动,你就得大解脱、得大自在!我们现在都不知道这个事实真相,迷在这个假相里面,被这个假相,也不是假相束缚我们,实在讲就是作茧自缚,自己缠缚自己。不是别人给我们缠缚,是自己缠缚自己,好像那个蚕一样,作茧自己绑自己。我们迷惑是自己迷了,不是别人给我们迷的,是自己迷了。这是三解脱门。

  『是菩萨从善地至於萨婆若』,这菩萨从善地一直到萨婆若。「萨婆若」译为一切智,萨婆若海,进入萨婆若海,得一切智了。『以此十五心为一切行根本种子』,菩萨教化众生,以这十五种心做为一切行门根本的种子,也就是教化众生的根本就是以这个十五心为主要,主要的内容。好,今天时间到了,我们先学习到这一段。下面的经文,我们明天晚上同一时间,再跟大家来学习。

佛说仁王般若波罗蜜经  悟道法师主讲  (第十二集)  2015/10/14  台湾台北灵岩山寺三重别院  档名:WD15-007-0012

  《佛说仁王护国般若波罗蜜经》。诸位同修及网路前的同修,大家晚上好,阿弥陀佛。我们今天接著学习第二十页倒数第二行,我们今天从二十页倒数第二行经文看起。我先将这段经文念一遍,我们对对地方。网路前的同修如果没有经本就注意听。

  【又顺忍菩萨所谓见胜现法。能断三界心等烦恼缚故。现一身於十方佛国中无量不可说神通化众生。】

  昨天我们学习到前面一段经文,「信忍菩萨」。信忍菩萨断三界色烦恼缚,他能够化百佛、千佛、万佛国中,就是一百尊佛的国土、一千尊佛的国土、一万尊佛的国土,同时可以现百身、千身、万身,神通无量功德,以十五种心来教化众生。

  今天这段经文是顺忍位的菩萨,顺忍位是第四地以上的菩萨,第四地。顺忍四、五、六这三个位次,这三个位次我们这段经文它也分三个部分,这一小段第一个给我们标明它配置的位次,就是『见胜现法』,他是得道品见名为见,就是第四地的菩萨。第四地、第五地、第六地,这个四、五、六三地的菩萨,这三地的菩萨称为顺忍菩萨,所谓「见胜现法」。这个位次的菩萨,下面这句经文就是给我们说明,这三个位次的菩萨他们除障碍这个功德。排除业障,这个除障,他『能断三界心等烦恼缚故』。前面我们看到信忍位的菩萨,信忍有四十三个位次,都叫信忍。信忍断三界色烦恼缚,三界色烦恼缚就是这个烦恼比较粗显,比较粗、比较明显,前面信忍位菩萨断了。顺忍位菩萨断的这个烦恼比较细,所以这个位次的菩萨断缘心除障,除,排除业障这些烦恼的系缚,这个是比较细的烦恼。所以这个位次的菩萨,他能够『现一身於十方佛国中无量不可说神通化众生』。这个是第三个明显给我们说明摄化众生它的一个范围。这个地方跟前面不同的,这里讲现一身,就现一个身;前面我们看信忍位的菩萨,他能现百身、千身、万身,化那么多身。这里只有现一身,这个现一身也可以说是十方国(就是每一个佛国土),他都可以现一个身去那里教化众生,那十方国现的身就很多了,一身也有这个意思。

  我们看到这个经文或许会有这个疑问,就是为什么信忍位的菩萨他都能够现百身、千身、万身,到了顺忍位菩萨层次更高,怎么才现一身?这个古大德有注解,讲「信忍明其化身,故说多身,此说实身,故说一也」,这个是给我们一个解释。古大德的解释,就是给我们解释信忍位菩萨身化那么多,都是化身,这里讲实身,实身所以他讲一身,一。这个如果我们从佛的三身来说明,我们也大概有个概念,我们在早晚课一般佛门课诵本都有念这个三身。毗卢遮那佛就是法身佛,法身它是遍一切处,无所不在。法身无相,但是他能现一切相,这是我们的本体、自性。圆满报身卢舍那佛,圆满报身是实报庄严土的报身佛。实报庄严土,实身就是报身佛,卢舍那报身佛,在华藏世界实报庄严土。第三个,千百亿化身释迦牟尼佛,千百亿化身,还有应化身,这个应就是他到六道来度众生,譬如说佛示现在人道来度众生,他示现佛身。在三千年前释迦牟尼佛出生在古印度,他也有父母,也经过母亲的胞胎,跟一般人一样。有父母,有出生的地点,慢慢长大,跟一般人一样有生老病死,这一类的佛菩萨应化到世间来,这一类称为应身。

  有父母、有国籍、有出生地点,跟我们一般人一样的,这一类称为应身。化身是无中生有,化身是佛菩萨示现变化出来,变化出来,你不知道他从哪里来的,他走了,你也不知道他去哪里,你也找不到。像我们净老和尚常举出他的师母,以前在大陆,他南京一中校长周邦道老居士,以前也是在政府担任老的国大代表,是很虔诚的佛教徒。但是还没有到台湾来之前,他们还没有学佛。在抗战胜利之后,他们住了一个大宅院,这个大宅院,古时候的大宅院现在还有,好几进的,门就是一二三,三道门,大户人家的宅院。当时他们还没有信佛,有一天,周夫人看到一个出家人到他们第三进,第三道门那个大厅进去向她化缘,化五斤香油。当时跟这个和尚对答问了很多话,因为当时也没有信佛,怀疑这个和尚来路不明,这个化缘到底是真的还是假的。周邦道老居士的夫人,她名字叫周杨慧卿,她有冠夫姓,周杨慧卿。在《地藏菩萨感应录》里面有一则是写她的公案,她亲身遭遇到的一个公案,那个书写得详细,大家如果看到这本书,可以翻来看看。周夫人旁边还有一个她的下人,就是服侍她的一个女众,也跟这个出家人对答,对了很多话。她就在旁边讲,这个可能是来骗人的,后来讲了半天,那五斤香油没给他,这个时间大概有半个小时那么长的时间。后来这个周夫人问他是从哪里来?他说是从九华山来的。但是当时没学佛也不知道,总是心里有怀疑,也就没有给他,五斤香油没有供养他。

  没有供养他,这个出家人就不见了。不见了,她那个时候才发现,她这个大厅的门没开,里面是锁著的,第三道门没开,前面也都没开,这个出家人怎么进来的?他离开了,那个门也没打开,也就不见了。所以那个事情她始终心里很纳闷。一直等到台湾来,她去问李老师,还有问从大陆来的这些老和尚出家人,说她遇到这个出家人,他说他是九华山来的,要跟她化五斤香油,但是这个人,他门没开不晓得他从哪里进来的;走了,门也没开,不晓得从哪里出去的,她始终对这个事情非常纳闷。因为见面谈话谈了半个小时,不可能她眼睛花了,看错了;不但她见到,她的佣人也见到,她这个女佣也见到了,而且还在旁边插嘴,也见到了,绝对不是眼睛看花了。所以这个事情常放在心里。后来这个出家的老法师、李老师就跟她讲,九华山来的,那肯定是地藏菩萨化身来的,化身到你家跟你化缘,不然怎么可能你家门没开,他也能进来;走了,门也没开,他怎么出去?肯定是地藏菩萨化身的。后来周夫人非常后悔,当时五斤香油没给他。后来她知道这个事情,学佛了赶快去补,补这五斤香油,到地藏菩萨面前忏悔。所以就很认真念《地藏菩萨本愿经》,她念得很有感应,很虔诚。像这一类就是叫化身。化身就是无中生有,你不知道他从哪里来,他突然出现了;他走了,你也不知道他去哪里,你也找不到,这一类叫化身。像布袋和尚,那个也是属於化身的。化身就是说我们不知道他的来历,这个人他从哪里来的、他是哪里的人,大家都不知道,以后不见了,也不知道他去哪里,这一类就属於化身。如果应身,他就是一样有父母、有国籍、有家庭,跟我们一般人一样,那一类叫应身。所以这里讲化身,具足的讲叫应化身,有应身、有化身。

  佛菩萨应化到我们这个世间来非常多。应化到这个世间,一定是这个世间、这个时代、这个地区的众生他跟佛有缘,自然会有这个感应,自然会有感应。如果这个地区的众生他没有善根,他不信佛、不学佛,那佛菩萨就不会到这个地方来应化。像我们娑婆世界有四大部洲,四大部洲都是人道,我们这个地球属於南赡部洲,我们这个地球。另外还有三大部洲都是属於人道,东胜神洲、西牛货洲、北俱卢洲。四大部洲,北俱卢洲的人福报最大,他是人道,还不是天道。北俱卢洲的人寿命平均都一千岁,他那一洲的人衣食自然,他不用像我们这里辛辛苦苦每天为三餐在劳碌,为衣食在奔波忙碌,他不需要,福报很大。四大部洲,北俱卢洲的人福报最大。福报最大,他也就不想学佛了,我们俗话讲「富贵学道难」,富贵人家劝他来修道那就很难,他沉迷在富贵上面,他觉得现在很快乐,他感觉不到什么叫做苦。所以劝他学佛,他觉得没必要,他已经很快乐,还学什么佛?现在在我们这个社会上,真的也有一些福报很大的人,你劝他来学佛,他也没有那个意愿,他沉迷在荣华富贵当中。所以韦驮菩萨护法他只有护三洲,在台北有个松山寺,那边有个韦驮殿叫三洲感应,三洲就是东胜神洲、西牛货洲,我们南赡部洲,这个三洲有佛法。这个三洲的人没有北俱卢洲福报那么大,所以苦乐参半,有苦有乐。感受到苦,比较容易觉悟。所以海贤老和尚讲,吃苦才能了苦,如果不能吃苦,那个苦就不能了。这个话也是真话。一个人真正知道六道生死轮回苦,知道苦了,他才会想到要求解脱,解脱才能得自在。如果人在苦中不知苦,这个人还没有觉悟,没有觉悟,当然他也不会想去解决生死的大苦,这是必定的。

  所以佛菩萨应化到十方世界度众生,都是度有缘的人,所谓「佛度有缘人」。这并不是说佛有什么偏心,哪一个地方的众生他看得比较喜欢,我就去度他,那里的众生看了不顺眼就不去度他,这个就跟我们凡夫一样。佛菩萨没有心,你赞叹他,他也如如不动;你毁谤他,他也如如不动,他无心。众生有感,他就有应,他自然有回应。众生需要佛法,想要解决生死的问题,这个是能感,佛菩萨他自然会应。为什么?佛菩萨都有发愿要度众生,众生现在需要了,他就去应;如果众生不需要了,就没有感应,他没有感也就没有应。所以佛菩萨化身到十方国度众生,度众生都是神通变化,神通化众生。神通是不可思议,佛菩萨种种示现,不但他现佛身,你看观世音菩萨三十二应身,三十二应他是三十二大类,每一类当中也是无量无边的,应以什么身得度他就现什么身。这个身也不是佛菩萨他自己想现个什么身给众生看,也没有,完全都是众生他需要什么身,需要什么身来度他,佛菩萨他就现他需要的。

  譬如说现出家人,现比丘身,现比丘身而为说法,看到出家人就喜欢,他讲经说法你喜欢来听。像我这个根器的,从小看到出家人就特别羡慕。小时候听大人讲故事,是我父亲的朋友,现在才知道我父亲的朋友(那个大人)他也不懂佛法,但是会讲故事。讲什么故事?说你可以修仙,将来去出家去修行,给你的祖先牌位讲一讲,说我要去修行了,你以后就可以去排仙班了。小时候听这个故事,听了很稀奇,很羡慕,当仙多好。小时候我也喜欢看漫画,看《西游记》、《封神榜》这一类漫画。小时候,我七、八岁,以前我们住在五堵纵贯路,常常有人出殡,棺材扛著出去,后面跟著一堆人哭哭啼啼的。那时候我五六岁、七八岁,常常都从我家门前经过,我就一直在想,人怎么会死?死了,让这么多人伤心,多难过。人能不死吗?所以常常去想这个问题,从小就想这个问题。后来也不懂,看到这些漫画,看到孙悟空吃了桃子就长生不老,那可羡慕了;修道的,那些仙人也长生不老,不会死。

  有一年,我母亲带我们到外婆家去,初二回娘家,带我们到外婆家。我外婆那边有个小庙,一个老尼师,每年都要去那个庙吃平安面,上庙里去吃一吃。看到那个出家人剃光头,穿的衣服跟我们不一样,手里又拿一把在扫蚊子的。我想这个人应该很厉害,如果问他生死问题可能知道。但是小时候也不敢问。后来年纪比较大一点,看到有一些出家众,穿的长衫,风一吹,飘飘若仙,我看到也满羡慕的。我十六岁就学佛,就开始听经,听电台的,以前没有电视,电台一些老法师讲经,有讲台语的。后来十九岁,有缘接触到我们净老和尚在台北莲友念佛团讲《楞严经》。因为出家人讲经,从电台听出家人讲经,看寿山寺星云法师出版的「觉世旬刊」,十天出一刊。那个时候佛光山还没有成立,在高雄寿山寺。星云法师他到台湾来,第一个接的寺院是宜兰雷音寺,第二个就是高雄寿山寺。当时我也去订了一份,我听到我们净老和尚讲经是看到「觉世旬刊」那个讲经的消息,才约我弟弟去听经的,那一年我十九岁。我去听经,因为出家人讲经很难得,知道有出家人讲经就去听,听到现在四十几年,四十六年了。今年六十五,十九岁听经,四十六年,我应该算是我们老和尚的老听众了,我现在应该算是资格很老的听众。这个是应化身,应以比丘身他就现比丘身而为说法,因为你喜欢这种身,菩萨他就现这样的身来讲经。

  有的众生他喜欢居士身,他喜欢居士身,你现出家身他未必会来,这个也有一个例子。我们台中画画这个江老师,我们听他讲他学佛的过程也讲了好几次。他是福州人,十岁跟著父母到台湾来。福州,福州我们刚刚去做法会回来。以前福州人到台湾的也不少。他讲他小时候二、三岁,那个时候家里经济不好,穷,孩子又多,真的要吃一碗饭那都不是很容易的。他最小,当然父母也是比较照顾一点。他说有一次,大家吃饭都吃稀饭,稀溜溜的。这个我可以体会,可能现在年轻人他是感受不到,大人讲他也体会不到,因为他没有经历过,他不知道那种情况。以前日据时代,在台湾听我父母、听我舅舅、听我外婆他们讲,我大舅说以前吃都要配给的,分配的。我大舅说要去读书,稀饭煮得稀溜溜好像开水一样,他说喝的都是水,几粒米,喝了都是水,跑到半路上个厕所,肚子又开始饿了。当时台湾的资源都被日本拿到前线去打仗,什么米统统运到海外去了,吃个猪肉都要分配的。我父亲去当过军夫,我也常常听他讲,他说以前有在来米、蓬莱米,台湾有种蓬莱米,日本战争拿那个米去当燃烧的燃料,因为它有油,燃烧船会跑。所以没得吃,江老师讲那个我也可以理解,从小听父母长辈讲那种艰苦的情况。有一天,他说他母亲跟他的亲戚借一杯米。这个借米,我们家从前借过我知道,真的是给人家借米,真的三餐就要断炊了。以前借一杯米,我小时候都吃过,所以江老师讲我能体会。以前孩子多,经济又不好,又穷,真的吃那个白米饭,加一点酱油、加猪油,那是人生最高的享受。没菜的,这样就很好了,今天有饭吃了,平常都还吃不到。

  江老师讲,他说他母亲借一杯,那杯煮了一碗饭,就是要给他吃的,其他的哥哥都没有,大家都对他很羡慕,你今天有饭吃,我们都还没得吃,因为他比较小。然后他说饭真的热腾腾出来,他两个眼睛就瞪著一直看,其他的哥哥也在一直看著那碗饭,都用羡慕的眼光在看。结果正在这个时候,他还没有吃到那碗饭,外面就来个出家人敲引磬化缘,他母亲是虔诚的佛教徒,就把那碗饭往出家人的钵一倒,他两个眼睛瞪著。他说我从那个时候开始,看到出家人他就讨厌,他要吃的那碗饭被那个出家人化缘化走了,他没得吃了。所以在他这个情况之下,那肯定他没有意愿要去接触出家人、接触佛法。后来他怎么学佛的?他学佛是遇到李老师,李老师他不是出家人,他是在家人,居士身,他不是出家人,用儒给他接引,儒家给他接引。有一次他跟我讲,他去台中莲社看看,看看李老师在里面好像在讲课,李老师看到他就很亲切招手请他进来,来来来坐坐,这边特别给你留个座位,就给大家介绍了。他很会画画,就给大家介绍,就请他进来,进来就讲儒家,儒学。后来有一次李老师要讲佛经,李老师说我明天要讲一门功课,这门功课是你最讨厌的(因为他看到出家人,从小那碗饭被出家人化缘化走了,他心里对出家人就没好感),他说你来听一听。后来李老师跟他讲,他说你那一碗饭,你母亲给你们积功累德,在三宝里面种福,所以今天才有缘遇到佛法。所以李老师他也是善巧方便接引他入佛门,不然可能他这一生,他也不会来学佛。这种居士身。

  另外,家师净老和尚,他还不是居士身,应该是教授身,应以教授身得度者,观音菩萨就化一个教授身去度他。他以前在大陆学校的老师,上课都跟他们讲佛教是迷信。从小就灌输这种观念,当然长大他也认为老师都这么讲了,佛教是迷信,迷信没什么好学的,根本就没有念头想去接触,没有。学佛的因缘也是到台湾来,他也很好学,因为以前在战争,逃难,实在讲也没有时间去升学。到台湾来,做一个公务员(军人),这个薪水也只够糊口而已,当然也没有钱去学校念书。但是很想学,所以他就自己写信去打听哪个教授,他想学哲学。他打听到方东美教授在台大教哲学,写个信先向他请教,他想到学校去旁听他的课。后来约个时间跟方教授见面,方教授跟他讲不要到学校去,六十年前的台湾大学,他说现在学校老师不像老师,学生不像学生,你去听会大失所望。因为学校老师不是只有一个,请很多个,一个老师讲一样,讲的不一样,你听到最后也是无所适从,你也学不到东西。当时他也是很失望,觉得好像老师拒绝,不同意他到学校去旁听。

  后来停了十分钟,方教授跟他讲,这样好了,你每个星期天上午九点到十一点,到我家来给你上两个小时的课。这个好像私塾上课一样,一对一的,一个星期上两个小时,给他讲西洋哲学、东方哲学、印度哲学,最后给他讲佛经哲学。他说佛经还有哲学,那不是迷信吗?方老师跟他讲,你年轻不懂,「佛经是世界上最高的哲学,学佛是人生最高的享受」,他听到方教授这句话,他才动念头来学佛、来接触佛法。所以我们净老和尚他说,如果同样一句话,不是从方教授嘴巴讲的,从一个出家人讲的,他也不会相信。从这个现实的例子当中,我们就可以体会到经典上讲的,观音菩萨,实际上所有的佛菩萨都一样,应以什么身得度就现什么身而为说法。所以此地讲,顺忍位的菩萨「现一身於十方佛国中无量不可说神通化众生」,这个现的身比前面当然就更殊胜了,度众生层次就愈高、愈广了。这个是讲顺忍位的菩萨。我们再看下面这段经文:

  【又无生忍菩萨所谓远不动观慧。亦断三界心色等烦恼习故。现不可说不可说功德神通。】

  『无生忍』层次就更高了,这个地位就是第七地、第八地、第九地。「无生忍」,第八地的无生忍位的菩萨就是不动地,『不动观慧』就是不动地,就是《金刚经》讲的「不取於相,如如不动」,不动地。这三个位次都是属於无生法忍的菩萨,「於三界内外,不见少法生灭,证法性无生理」,这个三品就是七、八、九地。三界内外就是讲我们整个宇宙,这个无生就是看到这些现象都是不生不灭,看到现象不生不灭。这个我们凡夫就不容易体会,因为我们现在看到统统是生灭,哪有不生不灭的?给我们讲,这些是无常,苦空无常,有生灭,有变化的,我们比较容易理解,这个我们现前常识当中我们可以体会、可以理解的,因为我们看到就是这样。所以小乘经讲这些苦空无常无我,这个我们容易体会,我们可以理解,也一定可以认同的,因为事实我们都见到了,接触到了。但是讲大乘无生忍,说这一切法都不生不灭,不来不去,不垢不净,不增不减,我们听了听不懂。但是佛给我们讲的这个是事实真相,我们现在是还没有证到无生法忍。我们证无生法忍,必定在我们净宗来讲要往生西方,往生西方我们就证得无生法忍。我们打佛七,每支香都要念一个回向偈,「花开见佛悟无生」,我们往生到西方,莲花开了,你见到阿弥陀佛,你就悟入无生法忍,那个时候你也就是无生忍的菩萨。忍就是认可、认同了,的确你自己见到,你就不怀疑了。我们现在只是听说,听佛在经典上给我们说这桩事情。听这桩事情,我们当然也相信佛说的话,我们现在是相信圣言量,佛说的话就叫圣言量,佛菩萨讲的,这是他们亲证的境界,绝对不是虚妄的,是真的。无生忍位的菩萨,当然他教化众生就更殊胜了。

  『断三界心色等烦恼习故』,「习」就是烦恼断了,连习气也断了。断习气难。实在讲,讲断烦恼,从圆教初住以上都是断习气。从圆教初住破一品无明,证一分法身,他前面见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼都断了,断了为什么还有四十一个位次?那是习气,断习气难。断习气又不能像前面断见思、断尘沙,起心动念去断。前面是可以起心动念去断,无始无明这些烦恼习气,你不能起心动念去断,你一起心动念,又错了,又退转了,没有办法起心动念。没有办法起心动念,你也不能起个心动个念,你起个心动个念又堕入无明,又堕入妄想。这个习气怎么断?就顺其自然,时间久了,它自然就没有了。

  所以我们净老和尚在讲席当中也常常引用古大德的一个比喻,古大德对这个事情叫无功用道。无功用道怎么用?他就比喻像酒瓶一样,那个烦恼,见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼就好像酒,你把它倒掉就好比断了,烦恼都断了,这三种烦恼都断了。断了,好像那个酒瓶的酒都倒光了,没有酒了,一滴也没有,但是那个酒瓶你去闻一闻还有酒的味道,酒虽然倒光了,它那个味道还在。味道还在怎么办?就把它放著,瓶盖打开给它散发掉,给它放三个月、半年的,它就没味道了,就好比无明烦恼断了。一般要经过多长时间习气才断尽?三大阿僧祇劫。所以三大阿僧祇劫从圆教初住算起的,前面不算。三大阿僧祇劫,自然它就没有了。所以明心见性之后,用功他使不得力,叫无功用道,顺其自然。

  但是往生西方得佛力加持,那就不一样了,跟我们自己修行不一样。所以佛在经上讲的,都是讲通途的修行法门,西方净土是特别法门。你看我们往生到西方,只要花开见佛你就悟无生,那多快!我们念《弥陀经》,往生都是阿鞞跋致菩萨。这个法门的修行就这么容易,但是也有它难的地方。难在哪里?难信。难信,如果说一般不信佛、不学佛的人他不相信,那也是很平常的事情,也很正常。它那个难信是你研究经教的法师,研究得愈深入,他就愈不相信。愈不相信,没这回事,因为他知道断证的位次功夫一定要到什么层次才能达到那个地位,你现在什么都不是,你怎么可能达到那个层次?真的给他打死他都不相信。不但一般研究经教的法师不相信,连有的阿罗汉、菩萨他都还不相信,都是证果了,他都还不能相信。所以佛在《弥陀经》讲,这是一切世间难信之法。什么叫一切世间?世出世间,包括还没有明心见性的这些圣人都还不相信。所以这个法门叫难信之法。

  我们现在看到这个要修到哪一年?念几句阿弥陀佛到西方去就花开见佛,就悟无生,怎么那么快?不敢相信。但是佛给我们讲的都是事实,极乐世界真的是这样。如果这桩事情真的搞明白了,那真的我们是非去不可,天下哪有这么便宜的事情,你真的非去不可。但是这个净土经也很难理解,如果你用通途教理来看,你想不通的,你愈想就愈不通。如果想不通也没关系,反正我们听佛的话,相信佛的话,这样也就可以了。如果不相信佛的话,佛菩萨也帮不上忙,一点办法也没有。佛讲这么多经,实在讲都是善巧方便,不然佛只有讲一部《弥陀经》不就好了吗?甚至一部《弥陀经》也不要讲,像海贤老和尚这种老实念佛的人,就劝他念一句南无阿弥陀佛,他一部经也不会念,一个大字也不认识,他就能念到明心见性。但是这个世间老实人还是非常稀有,大部分是不老实的比较多,因此佛才要讲这么多经,才要化身化这么多,变化身。这里讲化身,教化众生。教化众生怎么教化?现种种身,不但有情身,连器世间的身他也现,花草树木,有情无情他统统现,只要能够帮助众生觉悟的,佛菩萨都示现。

  示现,众生根器千差万别,在《地藏菩萨本愿经》释迦牟尼佛也讲了,佛跟诸大菩萨都是一样的教化众生,都是变化应化身到十方世界去度众生。地藏菩萨跟我们讲,「或有利根,闻即信受」,像六祖大师那样的、海贤老和尚那样,一听闻他就信受,依教奉行,他短时间就能成就,不拐弯抹角,这是利根。「或有善果,勤劝成就」,善果就是这个人虽然不是上根利智的,但是他善根非常深厚,你常常劝他,他也能成就,在三、五年,一定的时间,十年、八年,他也能成就。「或有暗钝,久化方归」,暗钝就是根器比较钝的,那要长久,就是我们净老和尚讲的「一门深入,长时薰修」,需要时间,要久。「或有业重,不生敬仰」,或有业重,业障很深重的,你讲他不相信,他不接受的,甚至他还排斥、毁谤的,这样我们在现前的社会也看到很多。不相信,你去拉一个人来念佛、来听经,看他要不要来?可能自己的家属你拉他,他都不来。

  在二OO八年,我们在师父上人家乡安徽庐江实际禅寺做百七,那个时候我在那边住了四个多月,做了一百二十几场,后来才转到山东去。有一天,我们住在金刚寺,下午吃过中饭,休息一下到实际禅寺。金刚寺在庐江县那个县城里面,也是一个古寺庙,实际禅寺是在冶父山,在山脚下,我们就坐车过去。坐车过去,就有一个出家法师带了一些佛卡,旁边看到一个拉车的,然后就停下来要拿阿弥陀佛的佛卡给他。那个拉车的,我看拉车一面拉一面跑说:「我不信,我不信」。一面跑,还一面讲,我不信、我不信。后来就没办法,你要送他一个佛卡,他车拉著跑,一面跑,一面喊我不信、我不信、我不信,就这样。这个就是或有业重,不生敬仰,你要介绍佛法给他,他不接受的。所以众生根器千差万别,但是佛菩萨都是平等普度。

  因此度众生,有时候说主动的,比较明显说我们去跟他介绍,或是送个什么佛卡给他,这个比较明显。有时候你这个方式,那个业障重的,真的他不接受就不接受,他就跑给你追,你有什么办法?所以佛菩萨也是善巧方便。譬如说你盖个寺庙,那边有个佛像,他如果从那边经过他会看一眼,不管他喜欢不喜欢,他总是看一眼;或者听人家念佛号,听个一句,这样也就给他种个善根种子。但是你叫他进来念佛,他还不会想进来的,但是总是他有听到。如果常常听、常常听,他的善根也会慢慢慢慢增长。这个以前在台北景美华藏佛教图书馆,我们那个大楼,那真是三教九流。我们老和尚请美国一位夏荆山老居士,专门看地理风水的。美国达拉斯佛教会,盖那间佛教会就是请夏老师去看地理的。现在这个夏荆山老居士,我好像前年在广州大佛寺跟他见过一次面。他现在移民到北京去了,原来移民到美国,因为他会看地理风水,说现在风水已经转了,现在北京比美国好,所以他现在从美国又移民到北京去。

  有一次,老和尚请他到台北景美来看我们那个民生大楼,民生大楼以前有去过的同修就知道,现在比较热闹了。以前民生大楼,是台北市政府李登辉先生当市长的时候,市政府跟民间合作,要一、二楼盖商场,卖菜的、卖肉的商场,三楼以上就是住家。韩馆长那个时候去订了五楼,订了一间做为图书馆。那个大楼,夏荆山老居士一看说地理不好,盖的方位又不对,所以好像有二、三家建筑商跟市政府合作都倒闭了。第三家建筑商去接盖那个大楼也是倒闭,票据法,还被抓去关。所以那栋大楼没有使用执照,没有使用执照,大家钱都付了,付进去了,没房子住。后来馆长她就先把图书馆搬进去,然后去接临时水、临时电,那是贵了好几倍。买房子的人也只好搬进去了,不然他买了那房子不能住,大家就泡汤了。一直我们住了十年。所以我们老和尚讲,我们十年住在违章建筑里面,没水没电的,接临时水、临时电是贵很多倍的。只有图书馆搬进去,那些人他们才有办法搬进去,大家都是接临时水、临时电,所以那个时候韩馆长她要负责去收水电费。也没有管理员,一、二楼都空空的,阴森森的很恐怖,有喝酒的跌在水沟淹死的。然后有同修来听经,到五楼又是一片天地,他说下面好像地狱一样。

  夏老先生他去看,他说这个不好,这个三教九流的人都在这里。真的三教九流,那边有基督教的,还有什么摩门教的,还有天道、一贯道,还有洋人、有日本人。我们五楼是佛教的,四楼是天道,五楼是佛道,还有基督教的,我看一看,真的是三教九流。如果没有老和尚在那边讲经讲十年,那个地理风水不可能改变。后来远东爱买去租下来,那个才改观。所以夏老先生他专门看地理风水的,看到那里真的不是很好。在那个大楼,我们老和尚讲经也影响那边的地理风水,不然那个是不可能住的,那个可能就变成一栋废屋。那个屋子没有人住,时间久了就会有很多众生去住。现在我们台北市还有,我们那条信义路,我每次要去莲池阁请客,都经过好像在安和路还是哪个?三角的地方有栋大楼,我们道场成立十七年了,一九九八年底就开始使用,一九九九年正式申请出来,前后十六、七年。十六、七年我去莲池阁吃饭,到现在那栋大楼还是荒废在那边,我看会有很多众生住进去。那个大楼那些业主如果懂得请法师去讲经,它那个磁场会改变。现在就是荒废在那边,无法解决的。

  在华藏图书馆,我们每个星期天都在念佛,那些人不管天道也好,基督教的,摩门教的,他们都会听到。基督教的有一点要跟我们打擂台一样,我们念佛,礼拜天就八点半念到下午五点,然后他们礼拜天就唱诗歌,但是我看他们大概唱两个小时就唱完了,我们念的时间比较长。在他们基督教那家出来,旁边就是那个方位的电梯,以前我们老和尚印很多南无阿弥陀佛,红的,去贴在电梯上面,就是要给他们看到种善根的。师父说我们两个人去贴,我就拿个凳子,然后师父爬上去,我在那边扶著,然后师父就在那边贴。贴了第二天,我们到那电梯一看,被撕掉了,师父说我们再贴,再去拿,再去把它贴上去。到第二天又被撕掉了,我们再贴,看他能撕几次,反正他撕一次要看一遍,他就撕一次就要看一遍。这个也是给他们种善根。

  还有抗议的,电梯旁边写了一大篇,他写得也满好听的,我们也是拜神的怎么样,但是会影响我们心脏病发作,你们敲的法器会让他们心脏病发作,这个都有。在佛陀教育基金会也是一样,我刚出家在基金会也是一样。基金会我们在十二楼敲法器,然后七楼的说他信基督教的,他说他有心脏病,一敲,他说如果他心脏病发作死了,我们要负责。有一天,我听到一个人,那个人我看不是信佛的人,因为我们常常在念佛,念佛声音他都听到,有一天他经过我们图书馆门口,他就念给我们听,还念我们那个调给我们听。我说他不管有心无心,反正这句佛号他都听进去了。所以佛菩萨应化度众生,真的是有情无情他都现。所以这里讲现身,我们再看到其他的经典,就知道佛菩萨现的身,他是所有的身都现,无非是帮助众生觉悟。我们再看下面这段:

  【复次。寂灭忍。佛与菩萨同用此忍入金刚三昧。下忍中行名为菩萨。上忍中行名为萨婆若。共观第一义谛。断三界心习。无明尽相为金刚。尽相无相为萨婆若。超度世谛第一义谛之外。为第十一地萨婆若。觉非有非无。湛然清净。常住不变。同真际等法性。无缘大悲。教化一切众生。乘萨婆若乘来化三界。】

  『寂灭忍』,是「五住烦恼寂」,寂就是没有了,「二种生死灭,故名三品。」这个三品就是九地以上,十地,十一地就是等觉菩萨,妙觉位就是佛的果地,最高的。两种生死,我们现在在三界六道这种生死叫分段生死,六道以外的有变易生死,像四圣法界它有变易生死。如果再往上去,变易生死比较微细,变就是变化,易就是不一样。譬如说圆教初住位菩萨到妙觉位,到等觉就四十一个位次,那么你提升一个位次,它就是一个变易,它这个叫变易生死,一个变化,一个不一样的层次。我们凡夫分段生死、变易生死统统有,两种都具足。三界外的圣贤他们没有分段生死,只有变易生死。变易生死一定到佛果地,妙觉位就断尽了,就连变易生死也没有了。所以这三个位次的菩萨,就是第十地、十一地(等觉)、妙觉,妙觉就成佛,「入金刚观智,破生相无明,前为无碍道,后为解脱道。」前面位次是无碍,就是没有障碍,后面为解脱道,解脱道就是得究竟圆满的解脱。这三个位次,他来教化三界众生是无缘大慈,同体大悲。这个无缘大慈就是度众生无条件的,是平等的度众生,来教化三界这一切众生,所以『乘萨婆若乘来化三界』。

  以上这五忍,伏忍、信忍、顺忍、无生忍、寂灭忍,这个五忍都不离般若。这个五个层次的菩萨、佛,这些位次都离不开般若智慧,这个还是《金刚经》讲的明白。从凡夫到佛菩萨的地位都是要般若智慧,我们现在虽然是凡夫,但是般若也是不能够不学习的。此地表解也讲,「五忍不离般若欲救众生苦难与以大乐须行教化心断恶因自离苦果。当知教化乃护国救世救度一切众生根本大法。」这是自利利他,自利利他都需要般若智慧。没有智慧,他也不要说什么成佛了,连个断恶修善他都不知道要怎么修。没有智慧,往往我们都是迷惑颠倒,迷惑颠倒,每天我们在修贪瞋痴,还以为我们在修行,这个就是颠倒了。为什么会颠倒?因为没智慧,没有智慧的观照,我们人就不容易觉悟过来。

  所以我们净老和尚讲经大家必须多听,因为他老人家讲的真的都是智慧,每一个字、每一句都是智慧,都是开启我们的自性般若智慧。般若智慧我们每个人都有,我们不要把这个事情想得太难,想得太遥远,好像遥不可及,不要这么想。因为是你自己本来就有的,你给它想得那么遥远干什么?但是也不能想得太容易,太容易我们会容易懈怠,虽然有,生不起来,有障碍。因此我们听经念佛,实在讲就是暗合道妙,就是不知不觉就在启发我们的自性般若智慧,这个是最方便的方法。像这些经教我们学习学习,对我们念佛都有帮助的,一方面让我们知道念佛法门它的殊胜、它的特色,你没有其他的经来做个比较,我们实在讲也很难去体会念佛法门它的殊胜在哪里。像我们前面讲的,讲到无生法忍,照一般通途法门,你要修修多久才能达到那个地位?我们现在是一个凡夫,念佛往生到极乐世界,花开见佛就悟无生,一般的法门哪有办法跟这个净土法门相提并论?其他的经典对我们认识净土,实在讲是有帮助的。当然不修净土的人,对他认识净土是没有帮助,但是对我们修净土的人来讲,学习净土法门的人来讲帮助是很大。

  学习其他的大乘经典,净土法门,佛也是在大乘经可以说千经万论,处处指归,虽然有些大乘经不是专讲净土,但是附带讲的也很多,附带讲的。有的明显的附带讲,有的比较不明显的附带讲,都有介绍净土的经义在里面。佛菩萨度众生总是希望众生赶快成佛,这是一切诸佛菩萨共同的愿望。赶快成佛,修净土最快,这个比什么法门都快,而且三根普被,利钝全收。我们修净土法门的人,不管讲什么经、学哪个教,都要回归净土,这样才符合我们修净土的宗旨。不然,你讲这部经修这个法门,讲那部修那个法门,到最后讲了很多经,修了几十种法门,修了很多,但是没有一样能够深入,那得不到利益。所以千经万论都需要回归到净土,这样才不违背我们修学净宗的原则,这点道理大家也必须要了解。

  般若,不管哪一宗都需要般若,因此《般若经》实在讲也不能不学习。但是现在学《般若经》,实在讲还是江味农老居士的《金刚经讲义》,大家听了会比较有受用。为什么?因为《金刚经》名气很大,有没有学佛的人听到《金刚经》,都知道有一部《金刚经》。因此《金刚经讲义》我们有时间来学习,就知道怎么修般若了,对我们这部《仁王护国般若波罗蜜经》的确是有很大的帮助。我们现在要救众生离开这些苦难,给予众生最大的安乐,必须要去推行教化。推行教化,我们从一个比较现前的断恶修善,断十恶,修十善,从这里下手。像现在老和尚提倡的《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》,从这个地方下手,这里下手就会跟般若相应。

  所以,「当知教化乃护国救世救度一切众生根本大法。」你说要救一个国家,救度一切众生,根本的大法就是在讲经教学,特别现在推广传统文化。现在我们看到国家社会这么动乱,整个世界也不太平,我们净老和尚呼吁每个宗教都出来讲。他说每个宗教有一个卫星电视台,把正确的教理讲清楚、说明白,大家明理之后,自然他会明辨是非善恶,就知道要去断恶修善。他说大概一年就会收到效果。可惜现在这么好的教化科学工具,都用在那些不对的、不好的,才会造成现在世界这么乱。所以护国教化是根本,如果不提倡教化,但是教化要以圣贤佛菩萨为标准,不能以凡夫的烦恼为标准。当然现在也都在教化,电脑网路都在教,教什么?教你造恶业的,那个也是在教化,那个教到最后,这个世界就大灾难现前,这一点我们必须要认识清楚。

  好,今天时间到了,我们就先学习到这一段。下面,我们明天晚上再来继续学习。

佛说仁王般若波罗蜜经  悟道法师主讲  (第十一集)  2015/10/15  台湾台北灵岩山寺三重别院  档名:WD15-007-0013

  《佛说仁王般若波罗蜜经》。诸位同修及网路前的同修,大家晚上好,阿弥陀佛!我们今天继续来学习《仁王护国般若波罗蜜经》,请大家翻开经本第二十一页,我们从第三行看起:

  【复次。寂灭忍。佛与菩萨同用此忍入金刚三昧。下忍中行名为菩萨。上忍中行名为萨婆若。共观第一义谛。断三界心习。无明尽相为金刚。尽相无相为萨婆若。超度世谛第一义谛之外。为第十一地萨婆若。觉非有非无。湛然清净。常住不变。同真际等法性。无缘大悲。教化一切众生。乘萨婆若乘来化三界。】

  我们昨天学习到这一段,这一段就是讲十地、等觉、妙觉,妙觉就是佛的果地。这三个地位的佛、菩萨,十地菩萨、等觉菩萨,妙觉是佛的果地,无明都断尽了。这三个位次的佛、菩萨,『同用此忍』,此忍就是『寂灭忍』,用寂灭忍『入金刚三昧』。佛的果地,无明(就是生相无明)也都完全尽了,没有了,这称为『萨婆若』。所以,『超度世谛第一义谛之外,为第十一地萨婆若。觉非有非无,湛然清净,常住不变,同真际等法性』,到此地位也就是妙觉圆满的佛果。这三个位次的佛菩萨都是以『无缘大悲』,我们平常在其他经典讲「无缘大慈,同体大悲」,此地讲无缘大悲也就是我们平常在其他经上看到的无缘大慈,同体大悲,『教化一切众生,乘萨婆若乘来化三界。』这个是佛菩萨度众生,无缘大慈,同体大悲,无缘是没有任何条件,同体大悲,同体就是明了众生跟自己是一体的。一体,知道这个事实真相,教化救度一切众生那是没有任何条件的,所谓众生有感,佛菩萨他就有应。这个时候教化众生就达到圆满了,成佛教化众生才圆满。所以「乘萨婆若乘来化三界」,这个来化三界,又回到三界来了,我们一般讲倒驾慈航,再来三界度化众生。这个是讲五忍。五忍:伏忍、信忍、顺忍、无生忍、寂灭忍,从伏忍到寂灭忍这个五忍不离般若。也就是这个五忍每一个位次的菩萨,一直到佛果地,要修什么?都是修般若,般若智慧不断的增长,所以般若是佛法的中心。

  释迦牟尼佛出现在这个世间,在我们中国佛教,祖师大德把释迦牟尼佛一代时教,分为华严时、阿含时、方等时、般若时、法华时,分为五个时期,就是把释迦牟尼佛四十九年讲经说法分五个阶段。华严时是世尊刚成道,成道我们大家都知道十二月初八,我们中国一般讲腊八(十二月初八),我们一般传统的农民历十二月初八,夜睹明星,大彻大悟,就是我们常讲的,明心见性,见性成佛,圆成佛道。成佛道他就开始讲《华严》,有的经典上讲,佛成道之后,二七讲《华严经》,二七就是十四天,两个星期;有的经上讲三七,二十一天说《华严经》,这个是有这两种说法。这个两种说法,以《华严经》的教理来讲,也都没有障碍,说二个星期或三个星期都可以。为什么?因为在华严境界里面时空都圆融了,所谓念劫圆融,觉得一念也可以给它展开无量劫,无量劫可以浓缩为一念。所以时间不是真的,是虚妄的。所以可以念劫圆融,入到一真法界,它是念劫圆融。所以有说三个星期、二个星期,这个基本上没有障碍。只是我们凡夫跟二乘权教菩萨,还没有明心见性的菩萨,是无法去参与华严法会,必定最低限度要证得圆教初住位菩萨,才有资格去参加华严法会。圆教初住位以下的菩萨,他都没办法去参加,声闻、缘觉,就是阿罗汉、辟支佛,还有我们六道凡夫,见不到的。我们一般凡夫看到,就是释迦牟尼佛成道,刚成道他在干什么?看他坐在树下打坐入定,看他在那边坐了二十一天,有的人看到坐了两个星期,只有看到他坐在那里打坐入定,不知道他在定中讲《大方广佛华严经》。

  佛成道第一个先讲《华严》,参与这个法会是法身大士,四十一位法身大士,就是从圆教初住位到等觉,这四十一个位次的菩萨,明心见性的菩萨参与这个法会。凡夫看到佛就在那边眼睛闭著入定打坐,不知道他在讲《华严经》。佛讲完,看看凡夫、二乘、权教菩萨,讲《华严》他们也听不懂,也无法参与,《华严》是一乘圆教,所以示现出定,出定之后从阿含开始讲,阿含就是人天小乘教。阿含部讲了我们一般人比较容易懂,因为讲的就是我们现前的常识,我们可以体会、可以理解、我们可以接触的。阿含讲了多久?十二年,也等於说小学、中学,如果包括人天乘佛法,等於是佛法的幼稚园,还没有入学的,小乘教叫入小学,佛教的小学。讲了十二年之后就接著讲方等,方等是大乘的开始,也就是学大乘前的预备,前面通小乘,后面通大乘,所以这个方等教也就开始进入大乘了,讲了八年。八年之后,包括阿含十二年,方等大乘教讲了八年,一共二十年,二十年之后,众生已经学了二十年,学了十二年的阿含、八年的方等,有这二十年的基础,就开始进入般若时,有条件可以来学般若了。般若讲了多久?讲了二十二年,后面七年是讲《妙法莲华经》,开权显实,就是从阿含部、方等、般若,然后最后导归一乘。所以《妙法莲华经》就是讲成佛的,讲一乘佛法。

  在中国佛教大家公认的一乘圆教的经典,一部《华严经》、一部《法华经》。这两部经典祖师大德都成立宗派,《华严经》成立华严宗,《法华经》成立天台宗。这两部大经中国佛教大家公认是一乘圆教,一乘圆教就是讲一生圆满成佛的教学理论方法,一乘圆教。这个七年只有讲法华、涅盘,到最后一日一夜说《大涅盘经》,七年当中讲法华、涅盘,回归到一乘法,跟《华严》同等的境界。所以这四十九年的讲经说法,依照世间的教学来看,佛也是有层次的,先办幼稚园、小学、中学,然后大学,然后再研究所,有这个次第的。

  因此学般若,如果照我们一般人来讲,前面是需要有这样的一个基础,才有办法来学般若。我们现在,特别我们现在这个末法时期,实在讲,我们不要说小乘教,就一个人天教我们都没学,连人天教都没基础。这个人天教最基本的,就是我们净老和尚现在普遍提倡的,儒家的《弟子规》、道家的《感应篇》、佛家的《十善业道经》,我们连这个人天善法的基础都没有,现在直接学大乘当然有它的难度,有它的困难。因此我们净老和尚呼吁我们同修必须补习这个功课,你学大乘法同时也要补习这个功课。我们现前末法时期,一生当中要有真正的成就,这个基础也不能够疏忽。

  般若实在讲安排在第四个时期,可以说是一个很重要的时段,也可以说佛法是以般若为中心的,前面、后面都离不开般若,只是般若它这个境界的浅深不同,都离不开般若,功夫的浅深不同。我们换句话说,学佛法,学什么?就学般若智慧。如果离开般若智慧,那也不是佛法,那变成世间法了,跟六道里面这些世间法一样,你超越不了三界六道,更不可能破无明出十法界。所以般若智慧可以说彻始彻终。所以这里讲的这一段,「五忍不离般若」,这五忍从前面伏忍到寂灭忍都没有离开般若智慧。

  「欲救众生苦难与以大乐」,我们要救拔众生的痛苦、灾难,给予众生最大的安乐。我们现在看到这个世界上众生的苦跟难比过去多了很多很多倍,现在的苦难太多了。也可以说现在全球的人类,过的日子是富而不乐、贵而不安,有财富有钱不快乐,家庭不美满,或者有其他的问题。有地位,做大官的,患得患失,没有安全感,过这样的生活。全球人类都是在过这样的生活,富而不乐,贵而不安,再加上饮苦食毒。所以前两天我们净老和尚讲,说北京有个老中医到香港去看他,这个老中医讲,现在的人受的病苦比过去不晓得多多少倍,多十倍以上都不止。为什么现在的人受这么多的病苦?原因还是饮食来的,这个地的土壤都破坏掉了。现在大家知道,农药、化肥下去,那个土壤破坏掉了。农药、化肥长起来的东西好像很大、很好看,但是没有养分。所以现在的蔬菜水果养分,根据科学家的研究,大概剩下十分之一,可能有的十分之一都不到。前天惠兰拿一盘芭乐给我吃,很大,看起来很好看,吃起来都没有芭乐的味道,跟我们小时候吃的土芭乐不一样,那个味道完全没有了,吃也没甜味,但是很大很好看,那个都是农药化肥种出来的。所以现在我们看到什么改良、变种的,那些都没有营养的,看很好看;有的不但没有营养,还有农药化学这些毒素在里面。我们现在人吃的,三餐在吃,天天在吃,所谓病从口入,祸从口出,现在疾病那么多,这是主要的因素,从饮食来的。饮食,蔬菜、稻米、水、空气都污染。所以现在虽然科技发达,但是后遗症、副作用就是污染。物质比过去方便多了,但是付出的代价就是我们要受严重的污染。严重的污染得到的第一个果报就是自己身体不健康,病痛很多,药物都很难去治疗。所以现在饮食,现在我们台湾也是一样,有一些卖什么黑心油,做那个假的,很多。所以现在市面上买这些食品,实在讲大家都怕怕的,害怕买到假的,长久吃没病也吃出病来了。这些都是苦难。苦难怎么办?就是要般若智慧,要般若。

  所以,欲救众生苦难与以大乐,要从哪里下手?「须行教化」,必须实行教化众生。像这一品「菩萨教化品」,佛菩萨在世间他的工作是什么?教化众生的,他的事业、他的工作就是教化众生。用佛陀教育来教化众生,众生接受教育他就起了变化,化恶为善,化迷为悟,化凡为圣,起了变化。所以教化,这个是现前最迫切需要的。我们前一阵子台湾常常查到什么黑心油这些,看到那个报纸登得很大。这些人抓到了,把他关起来,关起来是不是这个问题就得到解决?我们大家都知道,谁也没把握。为什么说没有把握?因为做不好的事情,触犯法律的这些人,他自己有没有觉得自己这样做是不对的,是不好的?如果他没有这种忏悔的心,你给他关了他还是不会改变的。他的心里想法,只是觉得他运气不好,所以被抓到,人家运气比较好的都没被抓到,他也没有感觉自己有什么不对。我们从报纸看到他很伤心,他不是伤心他做错事,他伤心运气不好被抓到,他破产了,要被关了,他是伤心这个,他不是说对这些给他买食物的客户有忏悔之心。所以,法律只是给他一个惩罚,国家对这些实在讲是要教化。

  所以前一阵子我到高雄,今年年初高雄祭祖三时系念法会,我也跟南部的同修讲,我说你关那些人有什么用,你把他关起来你要教他。所以八月份我在国际会议中心做法会,有很多法务部的官员来参加法会,我就给他们建议,我说这个狱政要实行教化,不是只有给他关起来。关起来,听说关进去里面,这些干坏事的互相学习,出来就更高明。他们也是交流学习,他们也是在教化,教他怎么干会更好,他也是在教。为什么他进去还学这个?因为你政府没有教他正面的,你没有正面的东西去教他,真的那些人,「人之初,性本善」,他也不是本性都是不好,都是善的,是习性染上那个不善的。所以我就建议这些官员,我说你们要积功累德实在也是很好的机缘,像现在监狱里面,用广东揭阳谢总那种光盘教学是最好的,那个光盘我们都是免费流通,他只要买个机器、买个电视就可以播放了。那些人在里面,你也不用去收手机;我们在外面教还要规定很多,封闭式的,七天不能出去。他那边可能好几年都不能出去,也不可能给他拿手机,这个最好了,三年五年他关出来,原来是一个很不好的人,出来都变大好人,谢总他本身是一个例子。

  上个月我在福州万佛寺做法会,请海南岛监狱典狱长,他现在退下来了,他以前请蔡老师去监狱教学讲课,就是他发心的。他很有魄力,他办不好,他官位就没有了。但是他积功累德,真的做了大功德,请蔡老师去监狱教学,那个狱政大大改变。他教不是先去教受刑人,是教那些官员、那些警察,先教那些,这些人再教那些受刑人,这样整个狱政大大改变。所以上个月他也去参加法会,去福州参加三时系念,吴董给我介绍,说这个就是请蔡老师去的。我说请你来台湾,跟我们台湾的这些狱政的官员交流交流,把你这个经验提供给他们。真的公门里面好修行,公门里面要积功累德很快,因为机会在他手上,反过来讲,要造罪业也很快,权力在他手上,就看他怎么用。用对了,用善的方面,积功累德;用错了,用得不对,造重大的罪业。所以这些人抓起来,重要要去教化。

  现在这个方面,真的,我们台湾真的不如大陆,真的不如,为什么不如?因为我们讲民主。民主跟专制各有利弊,民主有一个好的政策要去推行,必须全民他道德水平要很高,大家有这个认识,这样少数服从多数,善人多,恶人少,有智慧的人多,迷惑颠倒的人少,这样好的制度可以推行,好人也可以出来。如果对民主制度你不实行这个教化,全民大概十个有九个是糊涂蛋,只有一个比较清醒的,你一个好的制度要去推出,九个迷惑颠倒的出来给你反对,你怎么推行。好像三、四年前,台北市有一个学校有老师把我们做的地狱变相图给学生看,然后学生家长就去告老师,说拿这个来恐吓学生,老师还要吃上官司,台北市的议员还去帮这些家长,你说这个你怎么去教化,在我们台湾这种民主制度,比那个专制制度还难。在大陆比较专制,领导的人他如果有智慧,大家真的是享他的福,如果那个领导没有智慧,大家也跟著遭殃。但是我们台湾现在好人出不来,因为好人大家不认识。把那个不好的认为是好的,把那个好的认为是不好的,全民来选举,你说会好吗?

  跟大家讲一句真话,那些候选人出来说,明年台湾会更好,那是骗你们的。事实是什么?会更不好,不管谁出来,都会更不好,那是真的。为什么?你看现在民主制度,哪一个官员他负责任?都不负责任的,功劳都是我的,罪过都是别人的,都互相推卸责任。所以不可能更好,只会更不好,说更好那都骗人。因此这个教化非常重要。现在我们全民都什么在教?现在第四台、网路都在教。教什么内容?都教你造恶业的,都是邪知邪见,都乱讲。这些政治人物为了自己的政治利益(名利),也不惜讲那些违反情理法的言论,这个是我们现在受苦受难主要的因素。但是现在的人民,现在我们台湾这些人,我看看真的像老和尚讲的,听骗不听劝,骗他的他很乐意接受,跟他讲真的他都不相信。

  现在我们看看年轻的一代,真的现在台湾没有人,下一代没有了。为什么没有了?没有人去教他,没有。大陆上现在有一些少数的人,真正在学习的。我年初到云南鸡足山,去向小莉那个道场大士阁,还有一个报恩寺,那边的出家众都是年轻人,大士阁山上住男众,下面住女众。他们生活教育就跟我们以前当兵一样,棉被都要摺得像豆腐一样,对人都要有礼貌,要恭敬有礼。煮饭,厨房都是十七、八岁的出家众,煮出来的我们一般厨师都煮不出来。下面都是住女众,都是十八岁到二十岁,十六岁以上,都是年轻的。如果有机会,我带你们去看看,你就知道哪个地方有前途。不要听那些政治人物在乱讲,你听那些人讲你就惨了,那些都是骗你的,怎么会更好?你下一代你怎么教的,人家怎么表现的,你的儿女怎么表现的,我们就讲一句比较真实的,你的公司你经营的你交给你下一代行吗?他有没有办法给你承当那个责任,有没有办法继承你的家业?要去看看,你才知道这个问题是非常严重的问题。

  我们台湾这些政治人物真是没有道德,学生去占立法院、占教育部,这些政治人物都支持。如果换他当政,一批学生去占它,他觉得行不行?如果可以的话,我就讲过,你要立法院干什么?国会撤销,国家大事交给学生来决定,你不是说支持吗?就给他决定,你们也不用开会了,就给学生来决定,行不行?那简直是,这个不只胡闹,真的是造反,无法无天,真的是无法无天。但是现在的人都喜欢这个,你说会更好吗?这骗你的。所以没有学般若他就没有智慧,听骗不听劝,连教你不要认你的祖宗,大家都接受,都说他不是中国人。那你要回去跟你爸爸理论,你为什么给我取这个中国姓,要回家找你爸爸找他理论,那是你家的事情。这个实在是太荒谬了,他把那个政治跟祖宗都扯在一起,你说这个实在是太离谱了。但是现在很多人他都相信这些话,相信第四台那个什么名嘴乱讲,他相信这些话,你说会好吗?这个统统是灾难,都是苦难,造这个苦难的因,那你后面肯定要去受那个苦难的果。

  所以,「欲救众生苦难与以大乐,须行教化」。教化教什么?就是教伦理、道德、因果教育,就教这个。现在我们净老和尚提倡的,儒家的《弟子规》,道家的《太上感应篇》,佛家的《十善业道经》。在我们老祖宗,中国历朝历代,国家都是以这个做为伦理、道德、因果教育的一个标准。所以我们净老和尚最近也常讲,他说民国以来到现在是愈来愈乱,他小学的时候还有教「修身」,后来好像读了没几年又改为「公民」,改为「社会」,后来慢慢改改改,改到最后就没有了,现在什么也没有了。我们老祖宗,从汉朝开始就把儒家订为国家基本的教育,主流教育,传了一、二千年。如果再往上推,五千年了,也没有改什么课纲。以前听我祖父都在念《三字经》,那个是传了几千年,《三字经》、《千字文》、《百家姓》,都是这样,改朝换代,它这个教育的内容它没改。没改,不管哪个朝代,再短的朝代它都是一个稳定的局面,它这个基本上没改。政治有改朝换代,但是教育它没改,你换哪个朝代,那个教育还是一样的。到了民国才给人家改,改了怎么样?改到现在还在改,那些学生去闹教育部不是要改课纲吗?要把历史什么统统改掉吗?所以我们老和尚讲,大概要改到地球大灾难来了,才肯罢休。这改出问题了,不遵循老祖宗的成规,乱改。所以民国成立到现在,有一天太平吗?你说以前皇帝不好,皇帝不好他还统一!中华民国成立到现在一百零四年,有比那个皇帝好吗?比他差,现在几乎都快没有了,其实名存实亡。这个都是因果,现在看到是结果,你造什么因你自己要清楚,这个再不清楚就没有般若智慧了。可见得般若智慧,不但是成佛,从我们现在做人都需要般若智慧,你没有般若智慧,你连一个基本的善恶标准,你都认识不清楚,那谈什么成佛?

  所以下面讲,「须行教化,心断恶因,自离苦果」。你这个心,关键在一个人心,人心如果恶,他造作的身口行为就是恶行,身口意三业。这个恶心断了,就不会造恶业,不造恶业就没有苦果,得到的就是乐的果,就没有苦果。所以,「当知教化乃护国救世救度一切众生根本大法。」这一品「菩萨教化品」,是护国息灾救这个世界,度一切众生离苦得乐,根本的大法。所以佛法没有别的,实在讲,中国儒释道三教统统是教育,它不是宗教。现在人不肯学,一提到这个就认为那是宗教,宗教就是迷信,不科学,不愿意学习,敬而远之,所以现前遭这么大的灾难。

  我们接著再看下面的经文,二十一页倒数第一行:

  【善男子。一切众生烦恼不出三界藏。一切众生果报二十二根不出三界。诸佛应化法身亦不出三界。三界外无众生。佛何所化。是故我言。三界外别有一众生界藏者。外道大有经中说。非七佛之所说。】

  这个一段经文,『一切众生烦恼不出三界藏,一切众生果报二十二根不出三界,诸佛应化法身亦不出三界』。这个三界:欲界、色界、无色界,我们一般讲三界六道。佛度化众生主要就是度化三界六道,因为三界六道的众生是最苦的,不出轮回。特别我们这个末法时期,这是佛教化的主要对象,我们净土法门更是具体。所以净土《观无量寿佛经》善导大师讲,阿弥陀佛这个四十八愿主要对象是度凡夫的,净土主要是度凡夫的,兼为圣人,兼就是附带的,未出三界的这些四圣法界的圣贤那是附带的。因为出离三界的这些圣贤,虽然还没有成佛,但是基本上他们脱离六道分段生死了,他不受生死轮回的大苦,他们可以缓一缓,比较不急了。虽然还没有圆成佛道,但是脱离分段生死,就没有那么急迫了,成佛再多一些时间是没有问题。六道里面的凡夫受六道生死轮回之苦,实在是太苦了,所以要很紧急来救度,净土法门它可以带业往生。所以佛度三界里面的众生是为主要,兼为圣人,兼为未出离三界的圣贤,主要是六道,六道是最苦的。

  昨天去看简妈妈,我实在也看很多了,看到人生老病死,人要死的时候受病痛的折磨。以前韩馆长讲(临终的时候,她也是有受病痛折磨),她说她不怕死,怕折腾。她这句是真的,如果一口气不来,断了,那我们走了,也干脆,也痛快。以前常听我母亲讲,人不要要死断不了气,那是最痛苦的。以前小时候也体会不到,现在看了很多,真的,人求生不得,求死不能,非常痛苦。从这个地方我们就可以体会到佛在经上讲的,六道轮回生死凡夫受的是什么样的苦。我们在六道里面,我们现在是人道,三界六道现在是人道,人道比三恶道好多了。我们人道,你看生老病死,我们都受不了了,三恶道比我们更苦,三恶道地狱道是最苦的。所以佛菩萨最急的、要度的就是三界六道的这些凡夫。照一般通途法门,你必须要有般若智慧,断见思、破尘沙、破无明,起码断见思惑,你才能超越六道的分段生死,才能得一个小解脱,得到大解脱要破无明。这个的确我们一生当中短短的几十年,我们照一般通途法门来修行,是很难达到超越生死,唯有念佛带业往生,这个我们才有希望。没有这个法门,你说我们一生当中,不要说修到断见思惑,你修到断见惑,你都达不到。

  断见惑还没有出生死,还在六道,只是你断见惑,你天上人间要七次的生死(七次往返),那就证阿罗汉。断见惑之后,超越三界就有时间表了。但是这个时间表也不是很短,人间寿命短,天上寿命长,七次的往返,也相当长的时间,才能真正超越六道生死轮回。但是断见惑的圣者他在六道里面,他只有人天两道,他绝对不会堕三恶道,他不会去造三恶道的恶业,都是善业,所以他人天七次往返他就证阿罗汉,超越三界。我们一生当中能达到断八十八品见惑吗?难!在经上佛给我们讲,断见惑好像把那个四十里瀑布的急流一下要把它截止住,那个是难度相当之高。我们净土你只要信愿念佛,带业往生,横超三界,到极乐世界再去断惑,那就很容易了。这个法门实在讲,没有佛菩萨、祖师大德,包括我们现在净老和尚,这么详细给我们说明,实在我们很多人他不认识。没有一般经教教理方法来做一个比较,我们也不知道,不知道这个净土到底它殊胜在哪里,它的特色在哪里;不知道,他也就不会发心来学习,来修净土。所以善导大师讲,阿弥陀佛这个西方净土主要是度六道凡夫的,因为六道比较紧急,在生死轮回当中受大苦,这个是优先要度脱的;已经超越六道的那个缓一缓没关系,兼为圣人,那是附带的,主要为凡夫。所以此地讲,佛菩萨教化不出三界,「应化法身亦不出三界」,这是大慈大悲,帮助三界六道的众生。

  『三界外无众生,佛何所化?』佛讲三界外无众生,佛何所化?没有众生化什么,化就是要教化众生,没有众生你教化谁?『是故我言,三界外别有一众生界藏者,外道大有经中说,非七佛之所说。』这个是给我们举出来,印度有一个史迦外道,他讲了六种意思,第一个、实,第二、德,第三、业,第四、大有,五、同异,六、合和句,它第四个叫大有,《大有经》中说:「非七佛之所说」,七佛就是释迦牟尼佛前面的六尊佛,包括释迦牟尼佛,一共七尊佛。毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛,这个七佛,这个不是七佛所说的。这个地方讲有事有理,此地讲三界外,三界外起码是证阿罗汉,阿罗汉他超越六道,超越六道那就不是很主要要度的对象,就是我们净土讲的附带,他附带度的,主要度三界。此地外道的《大有经》它的说法跟佛说的不同,所以我们学佛的弟子,我们依佛所说为标准。

  我们再接著看下面:

  【大王。我常语。一切众生断三界烦恼果报尽者名为佛。自性清净名觉萨婆若性。众生本业是诸佛菩萨本业。本所修行。五忍中十四忍具足。】

  这个是佛对波斯匿王讲,他常常讲,『一切众生断三界烦恼果报尽者名为佛;自性清净名觉萨婆若性。众生本业是诸佛菩萨本业,本所修行,五忍中十四忍具足。』这个十四忍,就是三贤十圣称为十三忍,加上正觉忍就称为十四忍。本经佛学的术语名词比较多,佛学术语名词我们也就没有那么多时间一个一个详细的来解说,再详细解说那时间太长了。一个名词名相列出来就相当多,如果一个一个再来解释,譬如说下面讲百法明门,那你要把一部《唯识论》统统搬出来,《百法明门论》统统搬出来,你才讲得清楚。本经重点它是讲般若,所以我们念这些经文,如果大家有兴趣,要深入去查这些资料,现在都很方便,现在电脑网路都能查,这些工具书在台湾也非常充足。查这些资料必须要时间,那得很有时间,有时间、有兴趣来查这些资料,都能查得到。

  我们再看下面:

  【白佛言。】

  就是波斯匿王向释迦牟尼佛禀白。

  【云何菩萨本业清净化众生。佛言。从一地乃至后一地。自所行处及佛行处。一切知见故。本业者。若菩萨住百佛国中。作阎浮四天王。修百法门。二谛平等心化一切众生。若菩萨住千佛国中。作忉利天王。修千法门。十善道化一切众生。若菩萨住十万佛国中。作炎天王。修十万法门。四禅定化一切众生。若菩萨住百亿佛国中。作兜率天王。修百亿法门。行道品化一切众生。若菩萨住千亿佛国中。作化乐天王。修千亿法门。二谛四谛八谛化一切众生。若菩萨住十万亿佛国中。作他化天王。修十万亿法门。十二因缘智化一切众生。若菩萨住百万亿佛国中。作初禅王。修百万亿法门。方便智。愿智化一切众生。若菩萨住百万微尘数佛国中。作二禅梵王。修百万微尘数法门。双照方便神通智化一切众生。若菩萨住百万亿阿僧祇微尘数佛国中。作三禅大梵王。修百万亿阿僧祇微尘数法门。以四无碍智化一切众生。若菩萨住不可说不可说佛国中。作第四禅大静天王三界主。修不可说不可说法门。得理尽三昧。同佛行处。尽三界原。教化一切众生。如佛境界。是故一切菩萨本业化行清净。若十方诸如来亦修是业。登萨婆若果。作三界王。化一切无量众生。】

  这个一大段的经文主要讲利他的行相,利他也是自利。「菩萨以十地具修十度,於生死涅盘二无所著,本业清净教化众生」。本业清净是教化众生的一个根本,教化众生如果自己心不清净,那个也教化不了众生。「一至十地」,一地到十地是因地,「佛行处是果地,真知无知无所不知,真见无见无所不见」。这个是从一地到十地,教化众生是从因地到果地,他以什么来教化众生?就是以真知无知无所不知。什么叫真知?我们过去常听净老和尚讲经,「般若无知,无所不知」。这个意思我们一般人很不好懂,为什么无知会无所不知?我们听了愈听愈迷糊,因为我们听了之后就去想为什么叫做无知,你去想你怎么想都是不对的。这个话我听了几十年,到现在稍微体会到老和尚在讲什么,我想肯定有很多同修听了也是似懂非懂的。当然我们也会好像鹦鹉学人家讲话,跟著他这样讲,但实际上我们有没有懂?实际上并没有真懂。

  他老人家教人家念经,说你念经,你一部经念通了,你一切经都通了。但是要怎么念?你不能一面念一面去想它的意思,你只管念,不准你想,懂就懂,不懂就不懂,不能刻意去想。以前我听了这个话,为什么不能想?他叫你不要想,我们又在想。为什么要这样念?我们又起这个念头。他说愈想愈不对。昨天我听经的时候,师父又讲了,念经不能有意思的,如果你念出意思,那是你的妄想。怎么会念出意思是我们的妄想,我又在想为什么这样,那又不对了,你愈想就愈不对。大家听一听这个话,你念出有意思,那不是佛的意思,是你的意思。我们看看这里,什么叫般若无知?没有意思。这个就像禅宗参禅那个道理一样,离心意识,开口便错,动念即乖,你就开不了口,你也不能动念头。你说好,我就不动念头,那也不对。像禅宗里面讲的,禅师,去学禅的跟一个禅师参,禅师给他问一句话,他回答了,香板就打下去,反正他一开口就打下去,到最后干脆就不回答,不讲,不讲也打,逼得他不知如何是好。其实它那个妙处就在那个上面,那个疑情就在那个上面提起。现在教下是教你念经,不是教你参话头,教你念经,密宗教你念咒,我们净宗就是念佛,就不要去想,你就念。这个我搞了几十年,现在有一点点体会,就不想。我们一听就随著他的言语去转,说「般若无知,无所不知」,我也会讲,我也讲得口沬横飞的,但是实际上没懂。所以这里讲真知无知无所不知。这一段经文,这个经是讲般若,如果你能够懂般若的意思一、二分,看这个经你就容易明白了。如果不懂,我们一直去想,愈想距离就愈遥远,愈想你就愈不对,就不能去想。

  所以念经要怎么念?念经是修定,就是不准你打妄想,你一起念头就落在心意识。你念经、念咒、念佛你不要刻意去想,不能想这句什么意思,这句怎么讲法,不能去想,你就只管念,字不要念错,不要念漏掉,你就这样念,读书千遍,其义自见,到时候什么叫真知你自己就明白了,是这样的。如果不懂这个要领,真的,不要说搞一辈子,你搞无量劫都不懂。所以六祖惠能大师讲,「迷闻经累劫,悟则刹那间。」经教如果你没有善知识指导,自己去钻,古大德讲叫教网。天台宗有一部书叫《教观纲宗》,教理浩如烟海,就像捕鱼那个网密密麻麻的,你进去那个网你要能出得来,不然你被佛学名词弄得团团转。以前我们老和尚在办大专佛学讲座,开一门课叫《百法明门论》,就是把宇宙的精神、物质、有为法、无为法给它归纳为一百条。那个时候我有去旁听这个课,我记得很清楚,四十年前听的。师父说,你们来学百法要明门,不要学到变黑门去了,不要学得百法黑门。什么叫学百法黑门?因为法相唯识宗,法相名词是最多的,好像入海算沙一样,每一法它都有一个名词,如果你不会学的人,真的是入海算沙,愈学愈黑,不但明不了,愈黑。所以这个没有老师指导,自己去摸索,可能也很难摸的出来。

  但是现在老和尚教了一个方法非常好,这个方法就是一部经,这种教学法比较直接。但是有一些人,特别喜欢研究的人,佛也有办法,教他学百法明门,教他学唯识,够他去算的,他喜欢用脑,这个可能会让他用脑过度都没问题的。现在教我们大家,就是一部经读三千遍,读的时候不准想意思,读书千遍,其义自见,他用这个教学法,叫教悟,你悟了再去看你就通了,你不悟不准你看第二部。所以在经典里面讲,过去他在台中李老师那边学经教,李老师讲最高的通教理。每一部经它的教理是一样的,它的理体是一样的,就是原理原则是一样。大乘经都是以实相为体,你通一部经通到实相就通达自性了,那都一样,你一部通了全部都贯通,世出世法没有一样不通。如果不能通达教理,那就不得已求其次,通达教义。教义它就有局限性的,譬如说一宗的,这个宗派它的教义,教义就是局部性的,它不能通全部,通一宗、一派、一个法门。如果教理,它是全部贯通的,各宗各派、大乘小乘、世出世间全通了,通到自性。所以最高的是要通教理,没有达到通教理,那他通教义,就是一部,一部经佛讲的有它的对象、有它的范围。我们目标当然是要通教理,通教理怎么通?就是真知无知无所不知,真见无见无所不见。怎么修?现在老和尚传授我们大家这个方法,读书千遍,其义自见,你看你喜欢读哪一部。现在我们读《三时系念》,《三时系念》基本的经典就是《佛说阿弥陀经》,行不行?可以。那部《阿弥陀经》读通了,你三藏十二部、世出世间也全通了,也是真见无见无所不见,真知无知无所不知。这个就是般若无知,起作用的时候是无所不知,般若智慧就现前,用这样来修般若智慧。

  所以我们老和尚跟英国威尔斯大学,现在要跟他们办汉学院、佛学院,老和尚的教学法就是一部经读三千遍,读到开悟。我看那个校长也满认同的,这个不简单,洋人能够认同这个是非常不容易的。我们师父他老人家说,这个就要实验给他们看,如果我们在那边教三、五个开悟,大家就相信了。的确要透过实验,你用这种方法教出来,的确得到这个效果。现在《无量寿经》学习班,现在没有达到大彻大悟,但是小悟、中悟,有的有到大悟,也有。现在我看这些年轻的同学,也是后生可畏,有的悟处都悟得很深。从这个班,我自己可以看出来,老和尚这个教学法,从以前在新加坡办弘法培训班,实验的结果,说明我们传统这个方式是正确的,可以培养出人才。反而现在佛学院学西洋那种教学法培养不出人才,读了几年佛学院,一部经也不会讲,这个就说明那个方法是不对。所以还是要传统这个方法,这个实验就一、二千年,这个我们一定要有信心。好,这段的大意,我们明天晚上还有一堂,我们明天再来学习。今天时间到了,我们先学习到此地。

佛说仁王般若波罗蜜经  悟道法师主讲  (第十四集)  2015/10/16  台湾台北灵岩山寺三重别院  档名:WD15-007-0014

  《佛说仁王护国般若波罗蜜经》。诸位同修及网路前的同修,大家晚上好,阿弥陀佛!请翻开经本第二十二页,倒数第三行。我们昨天学习到这一大段经文,我们今天还是将这一大段的经文念一遍。请看经文:

  【白佛言。云何菩萨本业清净化众生。佛言。从一地乃至后一地。自所行处及佛行处。一切知见故。本业者。若菩萨住百佛国中。作阎浮四天王。修百法门。二谛平等心化一切众生。若菩萨住千佛国中。作忉利天王。修千法门。十善道化一切众生。若菩萨住十万佛国中。作炎天王。修十万法门。四禅定化一切众生。若菩萨住百亿佛国中。作兜率天王。修百亿法门。行道品化一切众生。若菩萨住千亿佛国中。作化乐天王。修千亿法门。二谛四谛八谛化一切众生。若菩萨住十万亿佛国中。作他化天王。修十万亿法门。十二因缘智化一切众生。若菩萨住百万亿佛国中。作初禅王。修百万亿法门。方便智。愿智化一切众生。若菩萨住百万微尘数佛国中。作二禅梵王。修百万微尘数法门。双照方便神通智化一切众生。若菩萨住百万亿阿僧祇微尘数佛国中。作三禅大梵王。修百万亿阿僧祇微尘数法门。以四无碍智化一切众生。若菩萨住不可说不可说佛国中。作第四禅大静天王三界主。修不可说不可说法门。得理尽三昧。同佛行处。尽三界原。教化一切众生。如佛境界。是故一切菩萨本业化行清净。若十方诸如来亦修是业。登萨婆若果。作三界王。化一切无量众生。】

  我们昨天学习到这一段经文。这一段经文比较长。这一大段经文所讲的就是利他行相,菩萨教化众生、利益众生修行的这些事相,每一个层次的菩萨利他自利。「菩萨以十地具修十度」,这个十度就是我们平常讲的六度再加上四度,《华严经》讲的。「於生死涅盘二无所著,本业清净教化众生。」菩萨地,『从一地乃至后一地』,后一地就是第十一地等觉,到成佛,都是以本业清净来教化众生。什么是本业清净?就是般若智慧,因为本经讲的重点就是般若波罗蜜。般若,不住生死,不住涅盘,生死涅盘二无所著,二边他都不执著了。我们凡夫执著生死,二乘执著涅盘,声闻、缘觉超越六道生死轮回,他不发心度众生,他们住在涅盘,偏真涅盘。虽然自己修行超越三界六道生死轮回,但是没有发愿要度众生,他住在这个涅盘上,所以佛叫做偏真涅盘。我们凡夫是住在生死,我们住在生死,六道生死轮回。我们住生死不清净,住在涅盘是比我们凡夫清净,但是跟诸大菩萨、诸佛如来比还是没有他们清净,有所著。菩萨自利利他,他是生死、涅盘两方面他都没有住了,这个也是《金刚经》讲的「无住生心」。我们无住就不能生心,生心就不能无住;菩萨无住,同时也生心,生什么心?生教化众生之心。这是佛菩萨的境界。

  当然我们现前是凡夫,是体会不到这个境界。但是我们如果以现前我们凡夫的位次上,根据菩萨这个道理,我们以比较浅显的形容比喻,我们也可以体会个彷佛。比如说有人喜欢住山他清净,他修行不愿意接触人群,他在深山里面修行的确环境也比较清净、人事也比较单纯,他住在山上。住在山上,他要讲经弘法当然就不方便了,他也不想出来弘法利生。他不住城市这个花花世界,他不住在这里。我们一般世俗人住在这个五欲六尘花花世界里面,住在这里也不知道要修行,整天随著这个环境来转。这比喻我们凡夫,住在深山比喻说二乘,我们用个浅显的比喻,大家比较容易有一点体会。

  我们要修菩萨道,要学菩萨,要怎么学?菩萨住在安静的地方,他也住;住在热闹的地方,他也住。如果众生有需要、有因缘,他就必定会去帮助众生,像我们净老和尚,他也做一个示范给我们看。我们看到他老人家一生讲经弘法,年轻的时候是比较没有福报,但是讲经弘法几十年,到晚年福报的确也相当大,有很多人供养他一些好的地方、清净的地方,像在澳洲图文巴他自己有一个精舍,也是很清净的。如果他住在那边,的确是可以享受一些清福,在那边读自己爱读的书,做自己爱做的事,的确可以享受清福。但是外面有一些地区,弘法的因缘成熟了,他也能够把安逸的生活、清净的生活放下,去帮助有缘的众生。所以到香港去了,香港就比图文巴热闹多了。我们从这个比喻当中也知道,菩萨到佛果地,都是於生死涅盘二无所著,本业清净来教化众生。

  这一大段经文就是一个层次一个层次的菩萨教化的范围、教化众生的内容,所谓八万四千法门、无量法门,讲了这么多法门,度这么多的众生,结归到本业清净,就是自性的般若智慧。以自性的般若智慧来自利利他、教化众生,《金刚经》讲「无住生心」,不住生死,不住涅盘。无住生心,反过来讲,生心无住。生心无住,无住生心,它是同时的,这是菩萨道所修的本业清净。这个我们也是要学习的。如果这个不学习,往往我们遇到众生,特别是遇到一些难度的众生,我们就容易退心,算了,不要度了。像小乘度众生,度众生,众生刚强难化不好度,像舍利弗在小乘果位要提升到菩萨果位,发愿修六度万行,修菩萨行,遇到有人跟他要眼睛,他退心了。这个例子在经典上都有举出来,为什么退心?就是没有达到《金刚经》这个无住生心。终日度生,终日无生可度,度众生不执著度众生之相,他就超越了。

  「一至十地是因地,佛行处是果地,真知无知无所不知,真见无见无所不见。」从初地到十地、到等觉、到如来果地,真知无知,真见无见,真知无知无所不知,真见无见无所不见。这个就是讲「般若无知,无所不知」,它不起作用的时候无知,一起作用无所不知。现前我们好像知道得很多,我们有知,但是有所不知,这个一般讲所知障。所知障就是你所知道的是一个障碍,障碍你所应该知道的。我们现在有所知,我们现在有所知这个有所知就是心意识,妄想分别执著。我们凡夫、二乘、权教菩萨还没有明心见性,都有所知,有所知的范围大小不一样,但是所知的,他没有办法遍知,不能达到无所不知。他不能达到无所不知,有一个范围,有一个局限。这个也是我们常常读到大乘经典讲不可思议,真如自性的境界,也就是宇宙人生本来面目,禅宗讲父母未生前本来面目。本来面目是不可思、不可议的,不可以用我们现在这个思惟想像去想、去思惟,你想不到;议就是你言语议论,你怎么讲也讲不出来。所以称为不可思议。这个就是般若无知,但是它起作用是无所不知。我们现在有所知,但是有所不知。我们现在好像知识很渊博,知道的不少,但是我们不知道的就更多了。实在讲我们知道的很少、很有限,我们不知道的太多了,无量无边。为什么?我们没有般若智慧。

  所以修本业清净的原理原则,我们净老和尚在讲席当中常常给我们提起,我们要修什么?修自性的本业清净。现在提倡用读经的方法。读经的时候你不可以一面读一面去想经里面的意思,你刻意去想,叫做打妄想,我想出很多意思,经是没有意思的,你怎么会有那么多意思?我们读了,明明有意思,意思很多,那都错了。所以这种方法跟禅宗参禅是一样。密宗持咒,我们念佛也是一样,念佛我们也不能一面念一面去打妄想。那要怎么念?你就是每一个字、每一句,你只要念得清楚就好了。念得清楚,听得清楚,有妄念起来,你就不要去理会它,不要去理会那个妄念,你只要照顾这句佛号,念佛这一念,这样就好了。就这样一直念下去,这样「都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开」,这个是最方便、最简单的,就一句佛号。经还很长,不要说大经,就一部《弥陀经》,我们也要念十五分钟。十五分钟,我们佛号可以念很多了,可以念很多句。不管是念经,或者念咒,或者是参话头,或者是念佛,或者是修其他法门,它原理原则是一样的,就是你念念得清楚,不要念错,念的过程当中不可以刻意去想。你刻意去想,那就打妄想,纵然你读一部经下来,意思想得很多,那个统统是妄想。如果你没有刻意去想,读了自然的体会叫悟,那是有悟处了。你没有刻意思去想,那个意思突然出现了,那个叫悟。悟你也不要执著,你就是继续念,刚开始有一点小悟,慢慢累积这个小悟,你读多了,读一千遍,小悟就很多;读二千遍就有中悟,中悟就很多;读三千遍就会大悟。有的心比较清净的,他可能大彻大悟,都有可能;但是没有大彻大悟,大悟也可以达到。

  所以现在我们净老和尚就是劝同修读《无量寿经》,读三千遍,或者你喜欢哪一部经,都可以。反正什么经,你只要懂得这个原理原则,读经是修戒定慧,戒定慧一次完成的,不能一面读一面去想那个意思,这是修定,用这种方法读经会开悟。如果一面读一面去想、一面去研究,这个心定不下来,也开不了智慧。为什么?你读了,你有所知,但是你有所知,你就有很多你有所不知的。这个方法我们大家记住,用这样的方法来修我们的清净心,就是此地讲的本业清净,修清净心。所以「真知无知无所不知,真见无见无所不见」,必定要明白这个道理。不明白这个道理,我们看了经典术语名词,在这个术语名词团团转,转了半天还是在打妄想。

  下面,从『本业者,若菩萨住百佛国中』,一直到『若十方诸如来亦修是业,登萨婆若果,作三界王,化一切无量众生。』这个就是「广明本业」,广就是比较广泛给我们说明什么是本业。「初名欢喜地,住百佛国中,作阎浮天王,修百法明门,二谛平等,教化众生。」初就是开始,欢喜地就是初地,第一地。第一地住百佛国中,一百尊佛的世界,也就是一百个三千大千世界。一尊佛的教化区是一个三千大千世界,一百佛就是一百个三千大千世界,这个范围已经很广了。『作阎浮四天王』,四天王,它是用天道层次来给我们说明这个本业,菩萨本业教化众生。欲界天第一层就是四王天,距离我们人间比较近一点,再上去就是忉利天。修百法明门,二谛。百法明门,有一部论,叫《百法明门论》。《百法明门论》,我们净老和尚早年办大专佛学讲座也讲过这个课,这个论属於法相宗《唯识论》,法相宗的一部论。法相宗《成唯识论》,《解深密经》也是属於法相宗的,有六经十一论,《华严经》也包括在里面。修百法明门,现在讲唯识的,在我们台湾台中莲社就是徐醒民老居士,听说他是唯识学专家,也有他的著作,大家如果有兴趣可以看看他的东西。他也是跟李老师学的,在台中,他跟我们净老和尚,还有一位周家麟老居士,他们学经教学得都非常好。

  「二谛」是真俗二谛,平等教化众生。真谛是讲空,俗谛讲有。佛菩萨教化众生必须真俗二谛,这样才能平等教化众生,在俗谛当中有真谛,真谛当中有俗谛。俗谛,我们世俗的这些事相、事情,讲了我们比较容易理解。从俗谛引导我们入真谛,这是佛菩萨平等教化众生一个方法、方式。我们举一个比较浅显的例子,像我们常常做三时系念,第一时到灵前都会念十大愿王,十大愿王第一愿就是礼敬诸佛,「一者礼敬诸佛」。讲礼敬诸佛,礼是在外面的,外面这些事相,外面事相我们都看得到、听得到、接触得到的,所以礼它是讲外面这些事相。外面这些事相是什么现象?因为这些事相不平等,你看有男的、有女的,有老的、有小的,有中国人、有外国人,有人道、畜生道,我们现前在地球上,我们肉眼能看到的差别事相就很多。所以礼它有分尊卑长幼、亲疏远近。所以礼从事相来看就不平等。现在很多人讲要男女平等,怎么平等?在事相上就明明不平等,你要怎么平等?实在讲这个也违背俗谛,因为明明就不平等,你硬要他平等,他也没办法平等。所以男女有别,各有天职,各人有各人的责任义务不同。所以在我们传统的伦理当中就是男主外、女主内,各司其职。

  现在要求男女平等,然后统统出来,大家出来,女众出来跟男众争工作,她自己的天职,她的义务,相夫教子,她不做了,孩子没有母亲来照顾、来教导。现在社会问题一大堆,家庭问题一大堆,问题统统出现了,一个家庭真的都很不幸福、很不太平。所以礼,事相上,你要根据事相随各人的身分地位做自己应该做的本分事情,那才是真正平等。这个从世俗来讲。另外,以前我们听说大陆实行人民公社,大家都平等,大家领的钱都一样,吃的也一样,大家统统一样,平等。很认真工作的人,他领的钱也是一样;混水摸鱼、偷懒,领的钱他也一样。你说这样平等吗?这样还是不平等。他一天做十个小时领一百块,一天做一个小时,他也领一百块,他领的钱平等,他做的工作不平等,这样也是不平等。如果真正平等,应该你做多的人他得到的多一些,做少的人你得到少一点,这才公平,才叫平等。所以它这个当中是有差别的。每个人他的能力,他的智慧,他的专长,又不一样,你怎么平等?所以儒家讲这个礼就是根据事相,顺著事相来定这个礼,顺其自然定出来的,这样整个社会、家庭才会有秩序,大家才会平安。所以「有礼则安,无礼则危」。所以礼它有分尊卑长幼、亲疏远近、男女有别,这些事相上不平等。

  敬,恭敬心,恭敬心它是平等的。我们用真俗二谛来讲,外面的礼叫俗谛,礼是俗谛;敬是真谛,恭敬是一切恭敬,不分别的。在事相上它有差别的,但是那个心,恭敬心它是没有分别。事相上有差别,恭敬心没有差别。恭敬心是讲真的,真的是一切恭敬,一切众生都是佛。所以对人就像对佛一样,对畜生也是像对佛一样,不但对有情众生像对佛,对无情众生的桌椅板凳也是跟对佛一样。所以礼敬诸佛,情与无情,同圆种智,敬它没有分别。但是在礼的事相上,它有差别,有分别。比如说我们见到父母,在过去的时代,也要跪拜的,现在是没有了,现在鞠个躬就不错了,现在连鞠躬也没有了。现在我们学佛的弟子,我们见到佛像、见到法师顶礼,这个是礼敬一个表现。你对一只狗,你就不能像对法师一样,看到一条狗,礼敬诸佛,你也跟它顶礼三拜,可能人家会觉得你这个人头脑有问题,怎么对那条狗拜三拜?

  以前我在家的时候,那个时候学佛了,大概二十几岁。有一次,因为我母亲那个时候都到汐止弥勒内院(慈航法师那个道场)去做义工,我有放假都上去,也去帮帮忙,吃个斋饭。有一次上去,我们就在吃中餐,中餐也是用圆桌,坐著吃中餐。有个年轻法师,他就上来了,上来,在我那个位子,一直给我顶礼,我一面吃饭,一直给我拜,给他拜得我饭都吃不下了。我说赶快起来,我是居士,你是法师,怎么一直给我拜?我说这个使不得,应该我跟你拜才对,怎么可以给你拜?他说不行不行,你一定要给我拜,因为我修《法华经》常不轻菩萨。我怎么讲他还是一直给我拜,我实在是混身不对劲。后来我就把这个事情去请问我们师父,师父就跟我讲,如果大家像那个法师那样,大家都被吓跑了,没有人敢学佛了。所以恭敬心的确是平等的,你要修十大愿王,你对一切人、一切物、一切事,不但对你有恩的人,你对他恭敬如佛,跟你有怨的人,你也对他像佛一样,他的心态是没有分别,但是在外面礼节上,他就不同。所以真俗二谛,我们举出这个例子来说明,我们大家可以体会到一点它的道理。所以真谛的确是平等的。比如说讲到真如自性,大家都有佛性,你儿子有佛性,爸爸妈妈都有佛性。你总不能在父母亲面前说我有佛性,你有佛性,我也不比你差,我为什么要向你问讯?这个就乱了,乱了秩序。

  所以我们看到佛法,你看这里「修百法明门,二谛平等,教化众生」,就知道菩萨教化众生真的就像舞台上演戏一样。我们懂得佛法,的确就像舞台你表演你现在上台了,你扮演什么角色,你就把你那个角色演好;但是下了台,到了后台,大家真的是一样,大家都是演员,都一样,平等。但是上台你扮演的身分不一样,就不平等了,你不可以演儿子变爸爸,演爸爸的变儿子,那个戏怎么演?不就乱套了吗?所以我们知道佛法六道轮回的事实真相,你这个事实真相知道得愈深入,就知道佛讲的一切众生是平等的没有错,他本来就是平等。我们现在在六道里面,你看六道轮回,爷爷往生了,他可能又投胎到他这个家当孙子去了。本来当爷爷,现在投胎当他儿子的儿子,然后他不就变成孙子了吗?这个就好像我们在演戏,现在你上这个舞台,你是演的爷爷,你要做个爷爷的样子;你上舞台演的是孙子,你要表演像孙子一样的。所以看穿了,我们人生的确就像一出戏。我们现在是什么样的身分地位,我们把我们应该尽的义务责任做好,这样才能真正利益众生。

  所以菩萨初地给我们示现以二谛平等教化众生。从二地到十地菩萨,每一个位次度化众生倍倍增广,一倍一倍的增加,增广。教化有情众生,本业都是清净无染,这是我们要学习的。我们凡夫要教化众生,不知道这个原理原则,教化有情我们往往被污染了。所谓弘法利生,所谓度众生,在我们凡夫来讲,真的常常被众生度跑了,这个都是事实。为什么被众生度跑?因为我们受到污染,自己不能保持自己的清净心。在现前我们做我们能做得到的范围就好,像我们去接引大众,还有有一些法师大德讲经,我们自己还没有开悟之前不要听得太多,听得太多,恐怕你头脑很复杂,你就受污染了。受什么污染?佛法也会污染人,不但世间法会污染,佛法也会污染,你不会用你就污染了,会用帮助我们心清净。我听老和尚讲经听了四十几年,我还没有开悟,所以不敢乱听。听这个大德,听那个大德,自己也没有能力去辨别,到底人家讲的对不对,我们也不知道,所以还是守住一家之言。如果你心清净,不受污染了,有能力辨别是非善恶、真妄邪正(起码要有这个能力),你再去听听其他的法师大德讲是可以,对你没有影响。如果自己会受影响,建议还是要守住一家之言,一定要守到我们开悟为止。但是现在有很多人,他就急著要知道得很多,所以听了很多法师,看了很多书,学了很多法门,就学乱了,心受污染,学乱了。这是讲广明本业,这一大段经文都是讲广明本业。

  下面讲,「一切如来亦修清净本业,得一切智,为三界导师,教化无量众生。」不但菩萨,初地到十地、等觉都是这样修,一切如来也是这样修。因为般若智慧,实在讲不但是菩萨,从我们凡夫地到如来地都是修般若智慧,就是修本业清净的。这个本业就是本性的般若智慧。你看这个经题给我们讲得很明白,「仁王护国般若波罗蜜」,这部经讲的重点就是般若波罗蜜。所以清净本业就是般若波罗蜜。「得一切智,为三界导师」。如来也是一样,如来清净本业他达到究竟圆满,所以他能够教化无量众生。离不开清净本业般若智慧这个原理原则。所以我们学习这部经,一定要掌握住这个纲领,提纲挈领。掌握住这个纲领,我们修学才有一个下手处,功夫才会得力。

  下面是偈颂,我们把这个经文念下去:

  【尔时。百万亿恒河沙大众。各从座起。散无量不可思议华。烧无量不可思议香。供养释迦牟尼佛及无量大菩萨。合掌听波斯匿王说般若波罗蜜。今於佛前以偈叹曰。】

  下面是偈颂,这个偈颂有五十九行,是属於重颂。在印度,四句合起来叫一首偈。这是一句当中有七个字的,偈颂有五个字的、有七个字的,这个是七个字的偈颂。这一段讲,『尔时,百万亿恒河沙大众』。「百万亿恒河沙大众」,这个大众太多了,一百万亿个恒河沙的大众,你说这个数量你怎么去算?一个恒河沙,一粒沙就是一个众生,那条恒河有多少沙?一条你就算不清了,还一百万亿个恒河沙的大众。只能用经典常讲的无量无边来讲,不可思议,为什么?用我们的思惟、想像、议论都达不到。这个是给我们说明听众那么多。所以讲经,不但我们肉眼看到的这些人,实际上我们肉眼见不到其他维次时空的众生是无量无边的,只是我们现在没有得禅定,没有神通,看不到。虽看不到,但是实际上这些众生都是存在的,都有这么多的大众来听经闻法,佛跟大菩萨都看得很清楚。

  『各从座起,散无量不可思议华』。这个「华」,我们佛门散花,散花是古印度的一个礼节。现在泰国、斯里兰卡小乘佛教国家,在佛像周围,他会把花散在佛的身上、散在周围,他是用散的。在我们中国地区就不是用散花,像我们佛堂都会有插花,花插在花盆里面来供养佛。我们插花放在供桌上供养佛,但是在古印度,现在的斯里兰卡、泰国,他们是散在佛周围的。「散无量不可思议华」,这个花也是无量的。『烧无量不可思议香』。这个经文我们要会看,如果我们去想,为什么老和尚教我们读经你不能去想?为什么叫不能想?这个经不是给我们讲得很清楚吗?叫你不可思议,你偏偏要去思议,你怎么思、怎么议,你都达不到。跟你讲得很清楚,不可思议。如果我们看到这样的经文,又想为什么要说不可思议,那你又在思议了。所以这个经会看的人、会读的人,真的他很快开悟。但是如果我们不懂,叫我们不可思议,我们偏偏要思议,那就在无量劫之后还是开不了悟。会读经的人,读个一句半句,真的他就悟入了。

  像六祖大师,他还不是自己读经,他是听人家在诵《金刚经》。诵《金刚经》诵出声,他听到了,他也不认识字,他就听到人家诵经,他就开悟了。他在卖柴,古时候有卖柴,到深山砍柴,卖柴赚一些钱来生活。那是听到客人在诵《金刚经》,听了之后他就问,听了他就悟了,就问那个人,你在诵什么经?他说《金刚经》。六袓就把那个经讲给他听。那个人(读的人)他没开悟,听的人他开悟了。这个人就说:你不简单,我读了这么久都没有悟处,你听我这么念了一段,你就大悟了。就捐了他十两银子,就说你赶快把这十两银子拿回家,安顿你的母亲,给他安家费。他说你一定要去黄梅,去拜见五祖,求五袓给你印证。所以六祖得到这个客人的帮助,帮助他十两银子,拿回家给他母亲做安家费,他就到黄梅五祖那里去参学了,求五祖给他印证。五祖传他衣钵,给他讲《金刚经》,也是讲到「应无所住,而生其心」。那一段经文不长,没有说一部经从头给他讲到尾,就讲到那一段,他言下就大彻大悟。在他家乡听那个客人诵《金刚经》,他是大悟,还没有彻悟。到五祖那边住了八个月,在碓房舂米做苦工,做了八个月。五祖看到,因缘成熟了,去暗示他,晚上三更到他房间去,要传他衣钵了。他也知道。所以到了三更半夜,大家都休息了,五祖就传他衣钵。就是给他讲《金刚经》,给他印证,印证他悟的跟经上讲的是不是一样,讲到「应无所住,而生其心」,他言下就大彻大悟,明心见性。明心见性,五祖后面就不用讲了,他已经全懂了,后面不需要再讲,就把衣钵传给他了。

  我们如果像六祖那样,实在讲读到这一段也就开悟了。为什么六祖会开悟,我们开不了悟?因为六祖他知道要用不可思议,我们这边佛给我们讲这么清楚了,叫我们不可思议,我们偏偏要去思议,你愈思愈议距离就愈遥远。所以《般若经》任何一句、任何一段,你从哪一句、哪一段都可以悟入不思议境界,因为每个人根器不一样,都可以悟入。这两句经文,我们现在就可以修了,我们现在在佛堂都有看到花,你看到花,就是散无量不可思议花。看到烧香,「烧无量不可思议香」。无量不可思议,如果你再去想无量不可思议香,那有几炷香?怎么烧?那你又在思议了。那要怎么入这个境界?你看到香就提起这句经文,「烧无量不可思议香」,那一炷香它就是遍法界的,都不离自性的。这是我们平常在佛堂供花烧香。供花烧香,你会供花,你会烧香,真的会开悟,不会就经过无量劫还是开不了悟。所以六祖在《坛经》讲,「迷闻经累劫,悟则刹那间」。为什么迷?我们去思、去议、去打妄想就迷了。如果你不思议,你真的懂得不可思议这四个字,你就开悟了。

  我们打佛七,天天念《弥陀经》,《弥陀经》不是也这么讲吗?不可思议。凡是大乘经都会讲这四个字,其实这四个字就是教你开悟的,也跟你讲得很清楚了,教你不可思、不可议。也就是我们净老和尚教人家读经,你不可以一面读经一面去思惟它的意思,也不能去议论它的意思,就是读。读得清楚,读得明白,不能读错,不能读漏掉,妄念起来不要理会,不要刻意去想经的意思,你就这样一直读下去,就是这个方法,这个方法就是不可思议的方法。如果一面读一面想,那就是落在思议里面,这样读经读无量劫也开不了悟。所以这个非常重要。你懂得这个不可思议,是真供养。一切供养中法供养为最。用什么来供养?散自性的无量不可思议花,烧自性无量不可思议香,这样来『供养释迦牟尼佛及无量大菩萨』,大家『合掌听波斯匿王说般若波罗蜜』。这个偈颂叫重诵,重诵就是它是用偈颂的体裁方式来重复,用偈颂的方式重复把前面长行的经文再叙说一遍。我们把这个偈颂把它念下去:

  【世尊导师金刚体。心行寂灭转法轮。八辩洪音为众说。时众得道百亿万。时六天人出家道。成比丘众菩萨行。五忍功德妙法门。十四正士能谛了。三贤十圣忍中行。唯佛一人能尽原。佛众法海三宝藏。无量功德摄在中。十善菩萨发大心。长别三界苦轮海。中下品善粟散王。上品十善铁轮王。习种铜轮二天下。银轮三天性种性。道种坚德转轮王。七宝金光四天下。伏忍圣胎三十人。十信十止十坚心。三世诸佛於中行。无不由此伏忍生。一切菩萨行本原。是故发心信心难。若得信心必不退。进入无生初地道。教化众生觉中行。是名菩萨初发心。善觉菩萨四天王。双照二谛平等道。权化众生游百国。始登一乘无相道。入理般若名为住。住生德行名为地。初住一心足德行。於第一义而不动。离达开士忉利王。现形六道千国土。无缘无相第三谛。无死无生无二照。明慧空照炎天王。应形万国导群生。忍心无二三谛中。出有入无变化生。善觉离明三道人。能灭三界色烦恼。还观三界身口色。法性第一无遗照。炎慧妙光大精进。兜率天王游亿国。实智缘寂方便道。达无生照空有了。胜慧三谛自达明。化乐天王百亿国。空空谛观无二相。变化六道入无间。法现开士自在王。无二无照达理空。三谛现前大智光。照千亿土教一切。焰胜法现无相定。能洗三界迷心惑。空慧寂然无缘观。还观心空无量报。远达无生初禅王。常万亿土教众生。未度报身一生在。进入等观法流地。始入无缘金刚忍。三界报形永不受。观第三义无二照。二十一生空寂行。三界爱习顺道定。远达正士独谛了。等观菩萨二禅王。变生法身无量光。入百恒土化一切。圆照三世恒劫事。返照乐虚无尽原。於第三谛常寂然。慧光开士三禅王。能於千恒一时现。常在无为空寂行。恒沙佛藏一念了。灌顶菩萨四禅王。於亿恒土化群生。始入金刚一切了。二十九生永已度。寂灭忍中下忍观。一转妙觉常湛然。等慧灌顶三品士。除前余习无明缘。无明习相故烦恼。二谛理穷一切尽。圆智无相三界王。三十生尽等大觉。大寂无为金刚藏。一切报尽无极悲。第一义谛常安隐。穷原尽性妙智存。三贤十圣住果报。唯佛一人居净土。一切众生暂住报。登金刚原居净土。如来三业德无极。我今月光礼三宝。法王无上人中树。覆盖大众无量光。口常说法非无义。心智寂灭无缘照。人中师子为众说。大众欢喜散金花。百亿万土六大动。含生之类受妙报。天尊快说十四王。是故我今略叹佛。】

  我们再把这个长行把它念完:

  【时诸大众闻月光王叹十四王无量功德藏。得大法利。即於坐中。有十恒河沙天王。十恒河沙梵王。十恒河沙鬼神王。乃至三趣得无生法忍。八部阿须轮王现转鬼身。天上受道。三生入正位者。或四生五生乃至十生得入正位。证圣人性。得一切无量报。】

  偈颂跟长行,到这里是一个大段。重颂五十九行,「此下明大众庆蒙法利供养偈叹」,用偈颂的方式来赞叹。「后说生法境凡圣智空广释不可思议述益劝学」,后面给我们广释,深广的解释不可思议,叙述这个利益,劝我们来学习。我们学习就是学不可思议这四个字。现在我们读到这部经,净老和尚也很慈悲的把这个修学的原理原则给我们讲清楚、说明白,而且不是讲一次,可以说天天讲,时时刻刻讲,也就是时时提醒。为什么重复一直讲?因为我们很容易会忘记。为什么容易忘记?因为我们打妄想,是无量劫、无始劫以来就打成习惯了,不知不觉我们就要去想,这个已经很自然、很习惯了;现在叫我们不可思议,很不习惯。如果不可思议四个字你真懂了,你一切经都全部贯通,你的般若智慧就现前。现在关键就是我们常常都还是要落在思议当中,所以都体会不到什么叫做般若智慧。因此,佛他才大慈大悲从阿含、方等循循善诱,层层劝导,引我们入般若。所以佛法的中心就是在般若,般若智慧。

  我们净老和尚现在劝人家读经用这个方法,如果不懂得这个原理原则的人,他也没耐心,有的甚至他也不愿意接受。他就要学很多,要听很多,都是打妄想,统统打妄想,学佛,佛法就变成世间法。现在佛学院,日本、韩国,这些佛教大学,现在大学里面也有哲学系,哲学系当中有佛学系,还有一些大学它本身就有佛学系的,统统都是修的世间法,跟世间学术是一样的,学一些知识,会学到知识,学不到智慧。佛法讲的重点,是要我们开启自性的般若智慧。如果没有善知识给我们指导,真的我们不懂,我们学了知识,还以为是学到智慧,其实那是知识,不是智慧。智慧要怎么学?你不可以思、不可以议的。禅宗,他是用参禅的。参禅他那个手段是很厉害的,不允许你想的,也不允许你说的;你就干脆不想也不说,那也不行,你又想那个不想,你又想那个不说。他就是逼你开悟,用这种手段,这是禅宗的方法。教下就教你读经,读经的方法就是你不可以一面读一面去想这一句、想那一句。读经是修戒定慧的,比如说这部经我们不懂,深难字查一查,不要读错,不要读漏掉,你就这样读,读个三千遍你就悟了,你再去看就通了。

  我们没有开悟,讲这个都是属於知识,不是智慧。但是这个知识也有善知识,也有一般的知识,也有恶知识。我们在经典上常常看到善知识,什么叫善知识?就是这个知识善於引导你入不思议境界,那个知识就善。像老和尚教我们这个方法,就是善知识。我们还没有开悟之前所听的、所学的,统统是知识,但是这个知识有善、有不善。善的就是你透过这个知识然后引导你入般若智慧,这个知识就善的。一般的知识,它不能引导你开智慧的,因为它的理论方法不对。恶知识不但不能帮助你开智慧,还帮助你造恶业,那恶知识。所以讲善知识、善知识,善知识引导我们开智慧的就叫善知识。我们还没有开悟,所听所学是知识,开悟了就是智慧。我们读经,自然体会的是悟处,你刻意去想的叫做知识。知识从妄想心意识里面产生,智慧从不可思议心中所生的。这个我们必须要明了。所以广释不可思议,述就是叙述它的功德利益,劝我们来学习。我们会了,六根接触六尘境界,都是我们悟入自性的一个因缘。每一个人因缘不一样,如果你懂得这个原理原则、这个方法,这样修,让这个心先定下来,定到一定的程度,说不定哪一天哪个时候,六根接触六尘触动你的悟门,你就豁然悟入了。

  所以禅宗有很多例子,禅宗《五灯会元》、《传灯录》这些都有很多例子。有禅师听歌女在唱歌,歌女唱歌那是唱世间的那些歌曲。在古时候叫歌妓,唱歌的歌妓,我们现在的话叫歌星。那个禅师参禅、参禅,参到心也相当定了,有一天经过歌楼听到歌妓唱歌,他豁然大悟了。有一个禅师,他是经过市场听人家在卖猪肉一斤多少钱,他听那个卖猪肉的在喊一斤多少钱,他听到触动他的悟门,他悟入了。所以我们依照净老和尚指导这个方法,你只要用这个方法去读经,去念咒、念佛,或者修其他法门,理论都一样的,原理原则一样。上个月在上海办两岸四地传统文化的青年学习营,请南京智然老师来讲课。智然老师他听老和尚讲经,听了也很有心得,他就是把老和尚教人家读经的方法用在读《了凡四训》,也会开悟。乃至於你是信仰其他宗教的,你知道这个原理原则,你读你们那个教的经典,也不要一面读一面去想,这样读他也会开悟。这个是真的,不假。为什么?我们看到禅宗参禅参话头,那个话头根本就没意思的,没有理路的,他参那个都会开悟。只要你把这个原理原则,修学的纲领掌握住,你修什么法门、读什么经都会大彻大悟,都会通到自性。关键在这个地方。

  好,我们今天先学习到这一段,因为这一品「菩萨教化品」,后面还有相当长的经文,我们先学习到「证圣人性,得一切无量报」,这就是大彻大悟。下面的经文,我们下一次再来学习。祝大家福慧增长,法喜充满,阿弥陀佛!

佛说仁王般若波罗蜜经  悟道法师主讲  (第十五集)  2015/12/2  台湾华藏净宗学会  档名:WD15-007-0015

  《佛说仁王般若波罗蜜经》卷上。请大家翻开经本第三十二页,我们从第二行看起:

  【佛告诸得道果实天众。善男子。是月光王已於过去十千劫中。龙光王佛法中。为四住开士。我为八住菩萨。今於我前大师子吼。如是。如是。如汝所言。得真义说。不可思议。不可度量。唯佛与佛。乃知斯事。】

  这一段接著前面一段,叙述功德利益,劝大众来学习般若波罗蜜。这部经我们是在三重净宗别院开讲,前面(在上一次)就讲到这一段。在之前,今年五月,在日本熊谷那个地方,也跟同修一起来学习过《仁王护国般若波罗蜜经大意》。那个时间,是我们净老和尚在那边讲经,他老人家讲下午的,上午时间就叫我来讲经,没有指定哪一部。在当时大陆、日本有几位同修,他们曾经发起要听《仁王护国般若波罗蜜经》。启讲因缘,我们在开经的时候,也跟大家报告过。今天我们从这段开始,在我们社团是第一次讲这部经,从这个地方开始,就是接在三重净宗别院讲的。所以在此地,也大概跟大家再重复的报告讲这部经的缘起。这个缘起,我们看到这部经的经题,顾名思义,我们就可以体会一个大概了。这个经题叫《佛说仁王护国般若波罗蜜经》,目标就是护国。这部经它的作用、它的功德利益,就是保护国家、保护国土。我们台北双溪小筑,最近这几年,我们净老和尚也劝我们要做护国息灾百七系念法会。百七系念开始的因缘,是在二OO八年四月二十五日,我们净老和尚家乡安徽庐江实际禅寺,那个时候启建的,第一次开始在那边启建百七系念。

  这个系念的名义就叫护国息灾,护国息灾这四个字的名词,是早在第二次世界大战,上海佛教界的大德启建一个护国息灾大法会。那一次的法会,也邀请我们净宗十三祖印光祖师讲开示,讲了八天。印祖他是陕西人,乡音很重,讲的国语,在大陆说普通话,一般人听不太懂。所以他一生没有用言说来讲经说法,他都是用文字来说法,就是写书信,这些居士有问题,写信去请问他老人家,他老人家给他回信。后来印祖的弟子给他整理出来,成为现在《印光大师文钞》,有上集、下集,现在还有续编。如果我们要看,可以请一套全集,《印光大师文钞全集》,内容相当的丰富。印祖在上海那次就有公开演讲,就那么一次公开演讲,讲了八天。护国息灾大法会,讲了八天,后来祖师讲的这个开示也有整理成文字,出了一本单行本,名称叫《上海护国息灾法会法语》。我记得我们净老和尚曾经在加拿大讲过一遍,当时好像没有录影,只有录音,也有整理成文字档,讲过一遍。所以护国息灾,名称是从那个时候就开始。但是历朝历代我们看几乎每一个时代都有护国息灾这桩事情,可以说中国、外国都有。佛法是从印度传到中国来,早在三千年前佛陀出世那个时代,在古印度就有提倡护国息灾。所以护国息灾,已经很久的时间了,不是说现在才有。

  但是虽然每一个时代都有灾难,我们今天从整个历史上来看,我们今天这个世界可以说有史以来灾难是最大、最严重的。过去的灾难还比较容易预测,现在的灾难是很难预料的,很多都是突发性的。最近,我们十一月九号从伦敦回来,回到上海是十号,十一月十三号,巴黎就发生事情了,发生之后,接二连三的,在其他国家地区也发生同样的事情。这个事件发生可以说都是牵动全世界的,可以说全球的人都是人心惶惶,草木皆兵。以前某一个地区发生灾难,它不影响到其他地区,现在发生这些灾难,可以说都会牵连到整个世界。特别现在媒体发达,在世界上每一个角落发生什么事情,大概五分钟后,全球的人大家都知道了。知道当然,古人讲一句话,「知事多时烦恼多,识人多处是非多」。知道的事情多了,烦恼就多了,忧虑牵挂也就多了,这是必然的现象。但是我们生长在这个时代,我们也无法去避免这个事情,总是你自己不看,也会听别人看了跟你讲,你总是会知道的。知道之后,难免心理上都会有罣碍、有负担。特别常常坐飞机的人感受就比较明显,飞机场的检查,几乎人人都是恐怖分子,人人都有恐怖分子的嫌疑。你说这个日子好不好过?这个都是属於灾难,所谓天灾人祸,非常的频繁。

  我们社团,我也常常不在,我们道场有几位出家众发心来学习讲经,也承蒙我们诸位长期护持的同修来支持、来鼓励,非常感谢大家。今天刚好是一个空档,这个时间是空档,刚好我的时间也是一个空档,庄严她就说要不要讲一讲?很久没有在道场讲了。要讲什么?我说现在世界这么乱,我们《仁王护国般若波罗蜜经》也还没讲完,我们就接著讲,就是这样的一个因缘。

  谈到护国,这是大家所关心的,可以说全球人类现在大家都意识到保护一个国家是非常重要的,不然大家都没有安全感。现在的恐怖攻击,用什么来保护?都是用武力,以暴制暴。用武力,这是治标不治本,是治标,就是我们暂时可以给他压制,治标不治本。什么是治本?教育是治本。为什么会有恐怖分子?这个世界上,为什么会有坏人?而且现在坏人是愈来愈多,好人愈来愈少。坏人好人是怎么来的?我们净老和尚在讲席当中也常常给我们提到,好人是教出来的,坏人也是教出来的。这个世界的灾难,造成这个灾难,当然是坏人干坏事造成的。坏人他为什么会干坏事?因为他的心坏了,心不好,心起恶念,贪瞋痴慢这些恶念,就造作杀盗淫妄这些身口的恶业,这是灾难最根本的原因,就在人心坏了。人心为什么坏?没有接受佛菩萨圣贤的教育。现在的教育都是教科学技术,知识,伦理道德因果教育完全没有,家庭教育也没有,社会教育也没有,学校教育也没有,全世界这个教育都没有,只是学科技。人没有接受圣贤的教化,必定会偏向错误的方面,错误的思想,错误的言行,从这个方面去发展。错误的言行发展出来,结果就是灾难。

  灾难怎么办?大家要去承受,现在的话叫买单。我们进去餐厅吃完饭,吃完要付帐,要买单。这个灾难制造出来,我们全球的人类,大家都要去买单。像现在恐怖分子恐怖攻击,这个事件出现之后,大家要去买单。怎么买单?你上飞机检查,你就知道,比以前麻烦多了。而且没有安全感,因为恐怖攻击它也不定时、不定点的,不知道什么时候、什么对象,乱杀人,你说怎么会不恐惧?这个事情就变成防不胜防。恐怖分子只要在网路上发一个讯息,大家就坐立不安,你晚上就睡觉睡不好,是不是这样?现在面临的就是这样的问题。所以我们现在是生活在一个非常严重灾难的时代,我们佛弟子必须要先觉悟。因此现在保护国家,你学西洋人的做法,只能以暴制暴。以暴制暴的结果,我们这么多年来,你看美国在十几年前就派兵去打,有没有减少、有没有没有了呢?愈打好像愈多。这是什么问题?就是我们中国人讲的,冤冤相报,没完没了,仇恨愈结愈深。总归一句话,没有接受中国传统文化伦理道德因果教育,结果就是这样。这个问题也是无法去化解的,没有办法化解的。

  要化解,就是英国历史学家汤恩比教授讲的,二十一世纪这个世界上要恢复秩序,必须提倡学习中国孔孟学说以及大乘佛法。他在上一个世纪讲这个话,当时很多人说他头脑有问题。为什么?因为他讲这个话是一九七O年代,刚好那个时候大陆在闹文化大革命,就要把老祖宗的东西全部丢干净,全部西化,不要了。以为全盘西化才是强国之道,就搞文化大革命,结果搞到最后就差点亡国,不敢再搞下去了。所以当时很多人认为汤恩比教授讲的,他怎么这么没头脑?中国人他自己老祖宗的东西,中国人都不要了,还劝外国人去学中国的东西,你不是头脑有问题吗?但是我们到了今天,进入第二十一世纪了,再回头看看汤恩比的书(《展望二十一世纪》有翻成中文版的,这个我们可以去看看),愈看愈觉得他讲的兑现了,真的都被他说中了。再看看,真的西方人他那一套就是这样,能不能解决?不能。所以汤恩比教授讲对了。现在我们净老和尚常常提起汤恩比教授,当时他的看法真的比中国人看得透彻。他对中国传统文化比中国人认识得更深、更透彻,中国人还不如他,这个也是我们中国人要感到惭愧的一桩事情。

  所以讲到护国息灾,必须要教育。教育教什么?你教得不对,不但灾息不了,可能灾就愈来愈多,为什么?关键就在般若这两个字。般若是印度话,翻成中文是智慧的意思。为什么不直接翻成智慧?怕误会了,翻译经典的法师怕误会。般若是音译的,用梵文那个音,用中文的音接近的给它翻过来,没有翻它的义,如果翻成它的意思是智慧。为什么翻成智慧怕误会?因为佛说的智慧跟我们世间人认为的智慧是不一样的。世间人的聪明才智叫世智辩聪,八难之一。世间人的聪明才智,跟佛在经典上讲的般若智慧是不一样的,般若智慧是自性本有的,聪明才智是八识(阿赖耶识)妄想心产生的,所以它的性质、作用是不一样的。所以从妄心我们会学到知识,学不到智慧,只有用真心才能恢复我们的智慧。关键在般若智慧。我们学佛般若是中心,佛四十九年讲经说法,般若讲了二十二年。前面十二年讲阿含,后来方等讲八年,合起来二十年,接著讲般若讲二十二年,后面法华、涅盘。可见得般若是佛法的中心,离开般若就没有佛法,就变成世间法了。

  护国,如果没有般若智慧护不了国。一个人他没有智慧,他怎么治国?所以关键在般若。所以教育教什么?教般若智慧。如果这一个国家的人,大家都有智慧了,大家有智慧能够分辨是非善恶、真妄邪正、利害得失,大家的思想言行就不会偏差错误,这样灾难无形当中就消失了。如果这个国家的人,大多数的人没智慧,都想错、说错、做错了,大家想一想,怎么会没有灾难?灾难是人制造出来的,能不能解决?不能解决,只有愈解决愈复杂愈麻烦,现在我们看到全球的确是这个现象。所以现在中国传统文化伦理道德因果教育,是现在(不是只有中国)全球人类所必须要的,不是某个地方,是全球人类都需要的。不需要会怎么样?不需要就是灾难愈来愈多,灾难愈来愈大,大家都没好日子过。所以我们要学习般若智慧。所以护国息灾要靠般若,没有般若,没有智慧,护不了国,也息不了灾,这是关键。

  所以护国息灾,佛在这部经,为什么一直强调一国的国王要息灾,要请法师讲这部经,而且不是请一个、二个,请百法师,百是形容,要普遍性的来宣讲这部经。但是现在这个事情也是有问题,要请什么人来讲?现在法师都不讲了,有一个、二个,少数人来讲就很稀有了。现在法师都是忙於经忏佛事,忙於其他方面的,讲经说法的法师非常少。另外,要讲经说法,它有一定的规矩,你不能乱讲,乱讲比没有讲还糟糕,给人家误导。为什么乱讲?因为他没有学习一个正规的讲经说法,祖师大德都有传下来这些讲经说法的规矩。这些人不学习也就没办法,不学习就凭自己想的,自己爱怎么讲就怎么讲。现在政府也管不了,谁也管不了谁,言论自由,爱怎么讲就怎么讲,邪知邪见的也可以讲。以前是有管制的,而且管制得非常严格,因为你会误导人民思想言行,给误导邪知邪见的境界,给人家误入歧途,这个非常严重的。这是现前为什么灾难这么多的一个原因。现在唯一补救的,就是尽量自劝劝他,自己劝自己,也劝别人,发心来弘扬这个经典,也就是弘扬般若智慧。弘扬般若智慧之前还得要有传统文化这个基础,我们净老和尚现在提倡的儒家的《弟子规》、道家的《感应篇》、佛家的《十善业道经》,这是基础。有了这个基础来学般若就不难,没有这个基础,学般若还是有它的困难,所以还是从基础来学起。这部经也可以帮助我们学习这个基础,虽然这部经的层次比较高,但是我们懂得一分、二分,对我们现前的修学都有很大的帮助。

  我们看经文,这个经文是『佛告诸得道果实天众』。这是佛前面讲完偈颂之后,这里再告诉这些得道的天众,天人闻法,他也开悟得道了。『善男子,是月光王已於过去十千劫中,龙光王佛法中,为四住开士,我为八住菩萨。今於我前大师子吼。如是,如是!如汝所言,得真义说,不可思议,不可度量,唯佛与佛,乃知斯事。』这个一段就是前面长行文接著偈颂到这里是总结。「后说生法境凡圣智空」,说生法境界凡圣智空,这个智空,般若智慧就是讲空。但是这个空不好懂,不是我们想像当中的有,没有就叫空,有就叫有,这是我们一般凡夫的观念。但是《般若经》讲这个空,它不是我们想像中这个空。这个空,我们也常常读《心经》,《心经》简要,只有二百六十几个字,但是是很精华,可以说简要详明。如果我们详细看《般若经》有六百卷,《大般若经》有六百卷,详细的讲。如果我们没有时间看这么多的经,可以取它的精华。特别现在这个时代,大家的时间都非常宝贵,不像过去农业社会,时间很多。所以这部经如果讲得太长、太详细,能够来听的人,有这个时间的人,真的不多了。所以现在这个时代,最好、最适合现代人就是简要详明,大家方便受持。

  这个一段是讲般若的功德利益,佛讲月光王跟自己过去的一段因缘。「过去十千劫」,十千劫就是一万劫,这个时间也是很长的。在「龙光王佛法中」,这尊佛的教化当中,因为佛出现世间都必定讲经说法,就在龙光王说法当中,他们也是听众。当时月光王,「为四住开士」,四住菩萨这个位次。菩萨位次,从十信、十住、十行、十回向、十地、等觉。四住,讲开士,这个开就是开悟,所谓明心见性、大彻大悟了,就是开悟之士。

  这个士是我们中国过去对读书人的一个称呼,我们现在讲知识分子,士是代表社会上知识分子,有很崇高的地位。过去这个士,士农工商,社会分这四个阶级,士是摆第一个;第二个是农,务农;第三是工,做工,各种技术的,我们现在讲工业;商是商业,士农工商。士农工商在社会上,士是被社会大众最尊重的,就是读书人。他读什么书?读孔子、孟子古圣先贤这些圣贤书,这样的读书人,学习圣贤的读书人。读书人知书达礼,社会上如果有什么纠纷、有什么问题,不用马上告到法官那边去,在一个地方,请当地一个穷秀才(读书人)来评评理。这个秀才根据古圣先贤、祖宗的教导,跟大家讲一讲,大家明了了,他这个诤讼也就化解了,不用告到法院去。所以过去社会大众对读书人非常尊重,他讲的有依据、讲得合理,大家都能接受,虽然他很穷,但是在社会地位,他很高的。请客,如果他是士的身分,一定要请他上座;很有钱的大户,他是摆在下面的。士农工商,现在讲的大企业家,他是摆在最后面的;穷秀才,穷得要命,他是坐上座的,尊重读书人。不像现在尊重有钱人,读书人人家都瞧不起,也难怪人家瞧不起,因为他读的不是圣贤书。所以士就是在中国古代的知识分子。

  开士就是开悟之士,他开悟了,他得道了,明心见性、大彻大悟了。明心见性,大彻大悟,圆教初住位以上就明心见性,就破一品无明,证一分法身。实际上,圆初住他就是明心见性。明心见性为什么还分那么多层次?因为无明断了,但是无明习气没有办法一下子断干净。那个习气,你也不能用功,我很用功来断习气,让无明早一天断掉,因为到这个境界、这个层次叫无功用道,你用不得力。如果你要起一个念头我要来用功,又起念头,又退转了。所以在这个层次,他是不能起念的。不能起念这个习气怎么断?就顺其自然,时间久了,它慢慢就没有了,慢慢淡化了。如果淡化一分,他的层次就提升一分。比如说圆初住破无明了,但是无明习气他已经又淡一分,他提升到二住,淡二分就提升到三住,是这样的一个意思。古大德也用一个比喻,就好像我们喝酒的酒瓶,酒倒干净了,没有酒了,一滴也没有了,但是那个瓶子里面,你闻一闻,还有酒的味道。酒的味道,怎么样?瓶子给它打开,瓶子打开,大概过个三个月、半年,慢慢酒味就淡化掉,到最后就没有了。古大德用这样的一个比喻,比喻破无明之后要断无明的习气,要顺其自然,叫无功用道。时间多久?一般讲三大阿僧祇劫,无明习气断尽就成妙觉,证得圆满的佛果。所以这个位次它是这么分的,不是真的他有那个位次,是用这样来区分他无明习气的浓厚淡薄。

  「今於我前大师子吼」,大师子吼比喻讲经说法。讲经说法就好比狮子从森林出来大吼,百兽听到狮子的大吼,脚都发软,跑不动,被震慑了。这是形容讲经说法破邪说,邪知邪见乱讲的都被震慑住了。特别在现前这个时代非常有需要,像我们净老和尚一生讲经说法,就是作大师子吼。所以,「如是,如是!如汝所言,得真义说,不可思议,不可度量,唯佛与佛,乃知斯事。」这个是佛给这些得道的天众讲,「如是,如是」,就是这样,没错。「如汝所言,得真义说」,什么叫真义?真义,不可思议,就是真义。你不可以用你的思想去思惟,也不可以用你的言语去议论,也不可以度量,这些都达不到。为什么?你思议度量都是八识五十一心所,都是妄心,它不是真心,妄心它的想像可以缘到,我们第六意识的想像功能也很大,它可以缘到阿赖耶识,但是它就是缘不到真如自性。因为真如自性,你不能用思议,不能用我们的思惟想像,不能用我们的言语去议论,也不能去度量,这些都达不到,必须把这个放下,你就见到真相了,所谓「愿解如来真实义」,我们开经偈讲愿解如来真实义。所以我们念开经偈要懂开经偈的意思,它讲愿解如来真实义,什么是真实义?这个一段经文就是真实义。

  我们要知道如何去解如来真实义,这是我们现前修学的一个关键,不能错解如来真实义、误解如来真实义、曲解如来真实义。现在很多人学佛都误解、曲解、错解,在家出家都有,大有人在。如果没有善知识指点,真的学佛很难学的对路了,都会学偏了,如果偏得不太远还好,有的偏得太离谱了,可见得这个非常重要。没有般若智慧就必定误入歧途。所以般若智慧,莲池大师在《竹窗随笔》讲,「不可刹那而失般若智」,刹那就是很短暂的时间,而失般若智,我们又迷惑颠倒了。所以我们学般若,是我们学佛的一个中心,这一点我们必须认识清楚。我们再接著看下面这一段,下面这一段是讲「所化众生相」。我们把这个经文念一段:

  【善男子。其所说十四般若波罗蜜。三忍。地地上中下三十忍。一切行藏。一切佛藏。不可思议。何以故。一切诸佛是中生。是中灭。是中化。无生无灭无化。无自无他。第一无二。非化非不化。非相非无相。无来无去。如虚空故。一切众生无生无灭。无缚解。非因非果。非不因果。烦恼我人知见受者。我所者。一切苦受行空故。一切法集。幻化五阴。无合无散。法同法性。寂然空故。法境界空。空无相。不转不颠倒。不顺幻化。】

  到这里是一段。这个一段简单讲就是「若以幻化身见幻化者是菩萨真行化众生」。这一段讲「所化众生相」,这一品叫做「菩萨教化品」。《般若经》给我们讲的就是讲空相,空、不空。这个空、不空就是《心经》讲的「色即是空,空即是色,色不异空,空不异色」。我们观念当中,空就是什么都没有,就空了;有看到,有现相,那个是有,这是我们凡夫的观念。佛在经上给我们讲空,不是我们一般人观念当中的空,什么都没有叫空,不是那个意思,这个不能错会。它这个空是什么?就是有当体它就是空的,色即是空,空即是色。空在哪里?你看到有,有当中它本体是空的,为什么说它空的?因为它是幻化的。不是说没有现相,有现相,但是现相是空的。我们可不能错会,以为讲到空,什么现相都没有了叫空,不是那个意思。是说我们看到所有一切现相是幻化相,不是真相,那是虚妄相。有没有虚妄相?有虚妄相,但那个虚妄相不是真的,它当体是空的。你也得不到,你也捉摸不到,你也不能去占有,它事实真相是这样的。

  就像我们现在看电视,电视里面频道很多,现在一百多台,每一台都有它的节目,形形色色,好的、不好的,都有。但是好的、不好的,电视节目有好的,也有不好的,五花八门,形形色色,森罗万象,非常多。你说这些现相有没有?有,真有这个现相。但是现相它的真相是什么?它的真相是空的,你也捉摸不到,你也得不到,它是幻化的,不是真的。正当我们在看电视,这些画面出现的时候,电视频道关掉了,没有了,空,这个我们知道。但是正当我们看节目这些画面,这些相出现的时候,正当出现的时候它还是空的,不是关掉才空,出现就是有,不是这个意思。所以《般若经》讲,当你看到这个现相当中,你要看到它的真相,当体它是空的。是有这个现相,但是它的体是空的、是幻化的,用这样我们就比较容易理解。用我们的常识当中可以体会到一点,我们的常识可以理解的,用电视来比喻。我们看电视,也是有人事物、山河大地,我们再看看我们现实的世界,跟电视是一样的。大家从这个地方去观察、想一想,能够体会得一些。你看我们现前这个世界,是不是跟电视里面一样?

  所以《金刚经》讲,「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」。其实六百卷《大般若经》,这四句统统讲完了。你要会学,这四句抓住,你去观,「应作如是观」,你这样去观,你自性般若智慧就开了。你会用,佛法真的不用多。所以六百卷《大般若经》是详细说,《心经》略说,简略的说,简略的说一展开就是详细的。我们看到菩萨以幻化身见幻化者是菩萨真行化众生。《般若经》,你教化众生,我们如果不懂这个道理,一定会有执著,执著什么?有众生所教化,我能够教化众生。《金刚经》讲有我有人,「我相、人相、众生相、寿者相」,四相都具足了。四相它是一个对立的,真实相它是没有的,这是从妄心出现的,才有对立,事实真相没有对立,都是一体的。

  如果能够悟入这个境界,这个世界就太平了。为什么问题这么多,现在看到世界问题这么多?有我执。有我执就有自私自利,彼此都有自私自利就要争,开始竞争,提升就斗争,再接下来就战争,战争的结果就是灾难,就这样。所以般若讲到的都是我们这个世界灾难一个核心问题,就是有我执。为什么有我执?不知道事实真相,我们都不知道事实真相。事实真相是什么?我们现在看到的这个世界都是幻化的,无常苦空,不是真的。所以佛法的教学教什么?教看破。看破了,你看清楚事实真相就是看破,看破你自然就放下了。我们还放不下说看破,那个看破还没有真看破。你真看破,你放下是很自然的,丝毫不勉强。我们现在为什么放下这么难?没看破。为什么没看破?对事实真相了解不够,听说了,也同意,但是了解不够深入。你深度的了解,你真的有看到事实真相,那些都是假的,你执著它干什么?我们又得不到。你关键不要去执著就天下太平,就没事了,问题就出在执著。现在争得要命,为什么?执著。有我执就有自私自利,这是肯定有的。

  因此世间的圣贤,虽然没有教我们断我执,但是教我们要淡化。贪瞋痴慢,儒家讲傲不可长。你有傲慢,与生俱来,因为你有我执,傲慢,六大烦恼,根本的烦恼都一定有。因为你有我执,就有这个烦恼,但是怎么样?你不要让它一直增长,要给它控制在一个平衡点,不要让它一直增长起来。所以我们中国老祖宗孔孟,包括老庄,这些教学都是平息我们众生烦恼贪瞋痴的。它这个作用,在佛法讲可以帮助我们伏惑,伏就是降伏我们烦恼的惑业,让他这个烦恼不要发作,给它控制住,儒家、道家教学有这个功能。佛法是教我们,不但要伏还要断,断就没有了,永远就没有了。第一个要断见思惑,是最粗的,见思惑从我执来的,见思烦恼。见思烦恼断干净,你就超越六道,证阿罗汉,不会在六道里面再生死轮回。我们修净土,你只要能伏惑就能带业往生。所以我们念佛人只要有伏惑的功夫,儒道是我们一个帮助,代替小乘佛法,帮助我们伏惑,惑伏住了,我们带业往生就有把握,念佛功夫得力了。般若对我们也是帮助很大,我们现在念佛要往生西方极乐世界,虽然讲可以带业往生,但是你要具足信愿行,第一个你要相信。我们来学佛、来念佛,这个信当然都有,不相信你不会来。

  昨天我们老和尚在台南极乐寺讲《大经科注》,他老人家讲,有一个同修给他提一个问题,这个同修说西方净土他都相信,有西方极乐世界,有阿弥陀佛,这些他都相信,就是那个愿他生不起来,生不起愿生西方这个心,问他怎么办?老和尚劝他《无量寿经》会集本读一千遍,愿心就生起来了。为什么读一千遍愿心能生起来?看破放下了。我们现在愿心为什么生不起来?没看破,没放下,还执著这个世界,不想离开娑婆的苦世界,所以那个愿生不起来。如果这个世界的真相你看破了,真看破了,极乐世界那么好,这个愿自自然然它就生起来。所以《弥陀经》是讲得比较简单,《无量寿经》讲得比较详细。《无量寿经》读了,就是让我们生起信愿之心,说明极乐世界它的依正庄严,讲得详细,《弥陀经》讲得简单。《无量寿经》把我们娑婆世界的真相也讲得详细,《弥陀经》讲得简单。《弥陀经》讲「五浊恶世,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊」,这一段就是《无量寿经》后面三十三到三十七品,五品经文解释什么叫五浊恶世。如果你没有读《无量寿经》,对这个概念不深,也不清楚。你去读《无量寿经》,再回来读《弥陀经》,读到五浊恶世,什么叫五浊恶世,你体会到这个世间苦、空、无常、无我,你什么都得不到,在这个地方计较什么?什么都带不走。极乐世界永恒不变的,为什么不去?在这个虚妄的世界患得患失,没有必要。所以看破自然就放下。但是讲是这样讲,听是这样,还是放不下。虽然听的时候也点头,但是就是不行,这个就要般若智慧来帮助。所以佛为什么《般若经》要讲二十二年?这是关键,般若帮助我们看破放下的,帮助我们去观照这个世间的真相。

  这一段讲一切都是幻化的。我们读经文要知道它的真实义,所以你这一段的经文,它的重点你掌握住了,你读其他的这些细的,你就不会有什么矛盾、什么问题。如果你不能掌握这一段的主要宗旨,你读这个经文,在这一句钻来钻去,可能会出现很多矛盾。怎么非因又非果,又非不因果;又无生无灭,无缚解,没有束缚也没有解脱,肯定你就会很多矛盾出现,是不是这样?如果你这样读经,就是六祖大师讲的你被经转了,你被经文转了。读经要怎么读?我要去转经,不是被经转。所以经义不能不明白。这个是讲幻化,你只要抓住这一句,你读这些就很容易明了,你不管怎么讲统是幻化的,这样就对了。

  文字你想不通,不要去想,你愈想就问题愈多,想不通不要想,你就读,自然你就悟了。前面不是给我们讲得很清楚吗?你读不懂,不懂,你不可以去思,也不可以去议,你只要读清楚、念清楚,不要念错,恭恭敬敬的念。「读书千遍,其义自见」,它自然就现前。你不要刻意去想,去想又是打妄想,愈想愈复杂,愈想愈麻烦。不如不要读经,去念阿弥陀佛还简单一点,这个要帮助你的,反而增加你的麻烦,那不是错了吗?所以这个要会学。我们老和尚一生讲经就是讲这个,他天天讲也是讲这个。佛在经上讲也是讲这个,叫你不可思议,你偏偏要思要议,有什么办法?不懂那个要领。所以你懂这个要领就很容易了。

  所以这段讲『十四般若波罗蜜,三忍』,这是讲前面讲的一段经文,『地地上中下三十忍,一切行藏,一切佛藏,不可思议』。讲那么多,它的归结就是不可思议四个字。给你讲不可思议,你偏偏要思又要议,不是自找麻烦吗?所以这些听得懂就懂,不懂你不要去刻意想。你要想就干脆想阿弥陀佛,念多了你再看,你就懂了。这个一段就是讲幻化。把这个重点讲出来,我们读一读,就没有问题了,你就很容易了,你就不会被这个经文文字转了。

  因为都是幻化的,我们再用电视萤幕来做比喻。电视萤幕,你说它有没有?你说没有,没有,它明明有那些现相,怎么会没有?你说有,有你得不到,就是这个意思。我们现在从电视再回头来看我们现实的世界,世界有没有?明明有这个世界,怎么会没有?有,但是怎么样?当下它是空的,为什么它是空的?因为它是幻化的。幻化就是有生有灭的,凡是有生灭的、有变化的,佛就叫空。所以经典上讲「苦、空、无常、无我」。我们不明白这个事实真相,在这里面起执著生烦恼,苦就来了。苦是自己迷惑造业受苦,是从迷惑来的;如果你觉悟,你就不造业,不造业苦就没有了,是这样的。你知道事实真相,你就不会去执著了,因为一切都是幻化的。所以我们懂这个懂个一点,你理解一分就有一分的自在。这个世间好也好,不好也好,反正都是幻化的,到最后都是一场空,不要去计较。

  不要去计较,菩萨为什么还要教化众生?你就不能执著空,因为众生他不了解事实真相,所以你要去教化。为什么要教化?众生跟我是一体,众生有苦就是我的苦,他的迷惑就是我的迷惑,所以我要教化众生。教化众生让众生个个都觉悟,这是合乎我们自性的。但是教化当中,你又不能执著有众生可以教化,我可以教化众生,那又执著了。你这样执著,你教化众生就会很累,教化众生教到最后你会退转,为什么退转?因为你有执著。所以小乘阿罗汉他教化众生会退转,因为小乘破四相,但是还没有破四见。菩萨破四见,破了四见,他就不会退转。所以遇到刚强难化的众生很容易就退心,众生难度,不要当菩萨了,不好度,教化众生教到手软,不想再教了,退心了。为什么退心?因为有执著,有执著众生可度,你就会退心。如果知道那些刚强难化也是假的。所以菩萨度众生是度而无度,无度而度,教而无教,无教而教。天天在教,但是他不累,为什么不累?他不执著,他知道是幻化的。所以古大德讲,大作梦中佛事。大家都知道作梦是假的,知道是假的,不妨在梦中大作佛事,没有妨碍,那就得大自在了。

  所以《般若经》,就是你不能执著有,但是也不能执著空。执著空,什么事情都不要做,反正空,饭也不要煮,衣服也不要洗,空,你这样去体会,就大错特错了。所以佛在《金刚经》为什么讲后五百年?须菩提请问释迦牟尼佛(他那个时代的人根性比较利,佛讲《般若经》大家有那个条件能够接受),后五百年,就是佛灭度二千五百年以后末法时期,那个时候众生根性非常差,环境非常恶劣,到那个时候还有人能懂《金刚般若经》吗?佛就给须菩提讲,你不要这么讲,「莫作是说」,不要这么讲。他说后五百世,如果有人能够持戒修福,他就能懂。佛为什么这么讲?持戒修福就是先教他把执著空那个门把它塞死,因为著空比著有更麻烦。著有,他还会去煮饭、洗衣服;著空,他衣服也不洗、饭也不煮,我们没得吃了,那很麻烦,造成社会大乱。

  所以佛讲《金刚般若经》,示现给我们看的。像须菩提看出来了,佛示现得跟平常人一样,也要去托钵。其实佛他不用吃饭的,但是示现跟凡夫一样,每一天托钵。还要走路,不是请人家送到,除非你生病,可以人家送过来;别的比丘去托钵回来,分一些给你吃。如果你没有生病,那是自己个人都要去托钵的,托钵要走很远,而且走路都是打赤脚的。所以大家看看佛像,有没有穿袜子?没有,没有穿袜子,都是打赤脚。所以有一次,我在三重打佛七,没穿袜子,同修就给我纠正。我说我是学佛陀,你看佛陀都没穿袜子。现在南传佛教国家,出家人还是没有穿袜子。我去泰国,我也要学出家人打赤脚,烫得快烫死我,真受不了。他们烫习惯了,脚底一层皮这么厚,我一烫受不了,太烫了。所以持戒修福他就能够入般若智慧。先把执著空那个门堵死,然后要去持戒、要去修福。修福就是你要做事,做事是修福,为众生服务,为大家服务是修福。你不做,你就没福报。然后你一面做,不执著有,那就是空相。所以佛知道众生的毛病,先把你执著空先给它堵死,这样就很容易入进去。你不执著空,在这个有上面,你再把这个有的执著放下,你般若智慧就现前了。要从持戒修福做起,你不持戒修福,你一天到晚要学空,空不了。

  所以印光祖师讲,有一些学禅、学般若的,说「言时句句皆空,行时步步著有」。他说讲的时候每一句都是空,做的时候每一步都是有,都很计较的,一点都不让人的,步步著有。言时句句皆空,行时步步著有,这个就是他没有持戒修福然后去学般若,就会学成这个样子。所以你要持戒修福,一面做事。你看六祖是祖师,他是得衣钵的祖师,还要去碓房舂米。我们是什么?我们坐在那边,人家煮好好给我们吃,我们有多大福报,开不了智慧的,你没有福报。所以福慧双修,修福要在前面。所以佛讲持戒修福,你般若智慧才会开。这个不能搞错。

  所以以幻化身来教化幻化的众生,教化就是修福。教化众生也很辛苦,但是如果你知道都是幻化,你就不累了,你不放在心上,不执著了。如果你有执著就很累,就很辛苦,就很容易退转。所以这个《般若经》的重要。这段经文的大意就是给我们讲「所化众生相」,一切都是幻化,空的。好,今天时间到了,我们就学习到这一段。下面一段是讲「能化如幻」,这段是讲「所化如幻」,你所教化的众生,他是如幻如化的,像电视上看的画面一样,你看现实世界也是一样。能化的就是佛三宝,这个也是如幻。我们下一次再跟大家来学习,因为我这个是找空档来讲的,平常都已经有安排法师来习讲。所以下次的空档是十二月九号到十一号,下次的空档。老和尚十二月四号上来台北,我要去陪他几天。他八号走,他八号回香港,送他老人家回香港。九号晚上,我们同一个时间,再一起来学习下面这一段。

佛说仁王般若波罗蜜经  悟道法师主讲  (第十六集)  2015/12/9  台湾华藏净宗学会  档名:WD15-007-0016

  《佛说仁王护国般若波罗蜜经》。诸位同修,及网路前的同修,大家晚上好,阿弥陀佛。请大家翻开经本第三十三页第四行。网路前的同修如果没有经本,请大家注意听就好。现场的同修请翻开经本三十三页第四行,从第三个字看起。我先将这一段经文念一遍,我们对一对地方:

  【无三宝。无圣人。无六道。如虚空故。般若无知无见。不行不缘。不因不受。不得一切照相故。行道斯行道相如虚空故。法相如是。何可有心得。无心得。是以般若功德。不可众生中行而行。不可五阴法中行而行。不可境中行而行。不可解中行而行。是故般若不可思议。而一切诸佛菩萨於中行。故亦不可思议。一切诸如来於幻化无住法中化。亦不可思议。】

  我们今天学习这一段。这一段是接著前面这一段来的,这一品的品题是叫「菩萨教化品」。本经的经题是《仁王护国般若波罗蜜经》,这个经题我们看到之后就大概知道这部经讲的主要的宗旨,主要的内容就是讲护国,护国是保护国家,保护国土。我们过去在安徽庐江实际禅寺,做护国息灾百七系念法会。为什么谈到护国息灾?我们现在台北双溪护国息灾百七系念法会,第三个百七也接近尾声了,也快圆满了。后面,我们净老和尚慈悲劝我们大家还是要继续做下去,要做满七个百七,后面还有四个百七。为什么要护国?护国就是要息灾,息灾才能护国。也就是我们现在世界国土灾难很多,所谓天灾人祸。我们现在是生存在一个动荡不安的社会里面,是一个动乱的社会,不是生长在太平盛世,这点我们必须认识清楚。认识清楚之后,我们才知道要息灾。

  我们学佛的人、信佛的人,有听经的人对这桩事情认识了解比较深刻,一般没有学佛的人,一般社会大众对这个事情不甚了解。虽然对护国息灾这个主题不是很了解,但是现在因为媒体非常发达,世界上任何地方发生一件事情,五分钟全球都知道了。所以现在虽然对护国息灾概念不清楚,但是总是常常接触到媒体的报导,报导的大多数都是不好的灾难,天灾人祸非常多,而且一年比一年多,一次比一次严重,这是我们大家必须要有这个认知的。不然我们提到护国息灾,大家也没什么感觉,我也没有灾难,反正新闻报导的那个灾难也不是发生在我身上,似乎跟自己没有关系。实际上牵一发而动全身,现在整个地球任何地方发生事情,都会影响全球。最近这个恐攻事情,你看一桩事情,那不是发生在我们台湾,但是我们受不受影响?也受影响,你说没关系吗?你想要逃避,人家会拉你下水。

  我外面贴了一张报纸,大家不知道经过有没有看一下?我们是想避免,但是我们能避免吗?也很难避免。所以不是说其他地方发生事情跟我们就没关系,跟我们就是很有关系的。很有关系那怎么办?灾从哪里来?怎么会有灾难?现在的人都迷信科学,这是我们净老和尚最近常讲的。现在人迷信科学,以为科学就能解决所有的问题,现在天灾人祸这么多,那科学家有办法解决吗?有没有比较少?好像愈来愈多,一点办法都没有。灾祸怎么来的?灾难,佛在经典上,包括儒家的圣贤,所有宗教的神圣,在经典上都讲得很清楚,就是人心不善,造十恶业感召来的。如果人心向善,造十善业,这个世界就是太平盛世,我们平常讲的,必定是风调雨顺,国泰民安。现在整个世界,气候也不正常,全球暖化,为什么会这样?还是人制造出来的。人心不善,自私自利,只想到眼前的利益,他没有想到要付出什么代价,有什么样的副作用,没有想到这方面。所以眼前虽然得到利益,真是古人讲的「得不偿失」,所获得的无法去跟失去的相比,失去的太多,得到的太少,真的是得不偿失。

  所以迷信科学,结果就是天灾人祸。这个问题能不能化解?答案是肯定的,一定可以化解,关键还是在人心。我们人觉不觉悟,如果觉悟回头,依佛菩萨、依古圣先贤的教导来改正我们的心行,改正我们的思想、言语、行为,世间的灾难就没有了。关键就是要怎么样来改善人心,人心不是不能改善,要怎么样才能改善?就是要接受佛菩萨圣贤的教育。接受,具体要怎么做?具体,广东揭阳谢总他给我们做一个很好的示范,就是要上课。人为什么会做错事?人不是说他愿意做错事,为什么会做错?无知,他不知道,不知道哪个是对、哪个是错,他不知道,把那个错的当作是对的,对的当作是错的,这个就是没智慧,没有智慧。本经是般若智慧,你看仁王护国,护国息灾,关键在哪个地方?在般若智慧。你要有智慧,你有智慧才能分辨是非善恶邪正、利害得失;你没有智慧,你无法分辨,往往都是颠倒的,是看作非,非看作是,对的看作错的,错的看作对的。而且还执著自己那个错误的看法,以为这个就是对的,当然造这个恶业,当然就有恶报,天灾人祸,灾难就是这么来的。

  最近我们净老和尚回到台湾,先回台南再到台北,到台北主要是跟一些在大学里面教汉学的老教授见面,谈现在推广修学汉学的重要。那也刚好遇到我们台湾现在又在选举了,老和尚刚好回来,有一天我们去跟他请安,他老人讲,现在这个选举,人民没有智慧选,他说现在全民选的很麻烦,以前用国民大会国大代表来选比较好,因为毕竟那些人,少数人接受比较高的教育,也比较专业,有这个专业知识,比较了解,这样来选,总是不会太离谱。现在全民选,全民的水平有那么高吗?现在总统直选,你水平有那么高直接选总统吗?没有那么高,那怎么选?乱选。乱选怎么样?结果大家遭殃,大家买单,这个是很不负责任的。

  所以最近台湾闹了什么太阳花,去闹立法院,反对服贸,有人问我说什么看法?我说我不能表达什么看法。为什么我不能表达?因为我不知道它的内容。什么叫服贸?我只知道这个叫服贸两个字,那个内容是什么我根本就不了解。不了解,你问我赞成还反对,我能说赞成、能说反对吗?大家想一想是不是这样。你对这桩事情你根本就不知道是怎么一回事,不了解、不清楚它的好或者不好,你再问我说要赞成还是反对,你说有这样的吗?我只知道那个服贸,大概服就是服务,贸是贸易,大概就这个字眼,我知道从字面上的解释。贸易,我想到跟做生意有关系,是不是这样?那个就是做生意,贸易。贸易要找哪些人去开会?你找那个做生意的人,他们比较清楚,找大企业家,他们去开会,对不对?不是叫那些学生去闹,大家想是不是这样?还有人支持。那国会可以去闹,我说这样很简单,你国会解散,国会解散,不需要了。你把国家大事交给学生去决定,那不就得了吗?还需要国会干什么?不是多余的吗?这点道理都想不通吗?这点道理就这么简单可以处理的,搞得乌烟瘴气的。真的现在民主制度之下没人才。你说学生可以去闹,他去闹了没事,那我们也可以去闹,我们对政府不满,我们都可以拜托太阳花去给我们争取,去闹一闹,是不是这样?大家讲是不是可以这样?如果可以,那国会就解散就好了,选那个国会就多余的,反正你国会决定的不算,我们学生来决定才算,那你要那个国会干什么?这个就是智慧,这个很简单的智慧都没有,那你还在谈什么?难怪现在灾难那么多、这么乱,媒体也乱报,实在太离谱。所以息灾没有别的,要有智慧,我们用比较浅显的话讲,要理智,我们要理智来看事情。不能感情冲动,你感情冲动,你一定出问题的。社会乱了,谁来承担?大家承担。这个不是感情冲动就可以解决的,必须要有智慧。这个智慧它的层次很多,所以这个般若智慧要到什么时候圆满?到成佛就圆满了。

  我们前面这段经文所讲的大意就是「所化众生相」,我们先跟大家讲这个大意。我们净老和尚以前在蒋经国先生就任总统的时候,在中国佛教会有讲过《仁王经》,他有留下这个表解,这个大意表解对我们学习这部经有很大的帮助。大意就是讲重点,就是这段经文它重点讲什么,你这个重点抓住了,那些每一句、每一字大概我们就不会偏差了。我们有时间,你去多深入、多广泛的去了解可以;没时间,我们就可以省略,也能抓住每一段经文它主要的宗旨,它的大意在讲什么,我们要怎么修,要怎么学习。

  「教化品」讲到这一段是讲所化、能化都是幻,幻就不是真的。不是真的,那不是很简单吗?就讲不是真的就好了,讲那么多干什么?佛法讲真假、空有,不是我们一般人概念当中的空有。如果我们一般人的概念说,假的,什么都没有,那何必去教化众生?不用了,这样就著空,著到空。著空比著有更麻烦,还不如著有,做做好事,虽然著相,来生还不失人身,可以得人天福报。如果著空,拨无因果,造恶业,以为什么都空,恶业也是空的,造恶业也没关系,恐怕就要堕三恶道。所以般若智慧它是空有二边都不能执著,《金刚经》讲不能执法相,也不能执非法相。那要怎么样不执著?这里讲所化众生能化,能化的菩萨、所化的众生都是如幻,为什么告诉我们这个事实真相?事实真相就是如幻。这个如幻《金刚经》讲的就简要详明,「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」,如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电,此地讲的是幻化的。幻化好像我们看幻灯片,现在大家都知道幻灯片,幻灯片大家知道是幻化的,那不是真的。不是真的,有没有那个相?有,你不能说没有那个相,有那个相,但是它是空的。那个空在有当中,有在空当中,空有不二,它当体即空。所以教我们不要去执著那个相,这样就对了。不能执著空,也不能著有,二边不著。

  我们凡夫就是不著这个就著那个,反正都要执著一边。所以菩萨教化他有方便,菩萨发心就是要四弘誓愿,第一愿就要众生无边誓愿度。为什么要发这个愿?都空了,还度什么?不用度了。空,为什么还要我们发心去度众生?就是要把执著空那个门把它塞死。有众生可度,你度众生,但是你不要去执著度众生那个相,这样你空有同时就离开了,就是圆融中道。所以前面所化众生如幻,就是我们去教化的这些众生是幻化的,他没有实体,是幻化的。我们能够去教化众生也是幻化的,菩萨现一个身来教化众生,这个身能化,它也是幻化的;众生是所化,他也是幻化的。他所教的对象是幻化的,能教的,自己也是幻化的,自他都是幻化的。告诉我们这个,就是要我们不要去执著那个相。

  这里如果我们没有说明,《般若经》自古以来很少法师讲,为什么?不好讲,如果讲得不明白,恐怕听的人他会产生误会、误解。你看这里讲『无三宝,无圣人,无六道,如虚空故』,三宝都没有了,也没有圣人,也没有六道,就像虚空一样,如果我们这样去体会,那就不对了。什么都没有,这个是不是很容易落入顽空?所以这个很关键的。难怪自古以来《般若经》法师很少讲,因为不太好讲,怕人家起误会,不如讲其他的经。但是这个《般若经》,实在讲也不能不讲。《金刚经讲义》,江味农老居士他在这个讲义当中,前面有很长的一段文,说明学般若它的重要性。他说,《般若》自古以来到现在有三种现象,第一种是怕谈般若,怕大家误会,大家害怕,不谈那个,不要谈那个,万一著空那就麻烦,不谈,这个叫怕谈般若。另外一种人,叫妄谈般若,乱讲般若,给人家误导,真的会堕三恶道。第三种是浅谈般若,讲有讲,但是讲得很浅。江老居士他提出来,他说这个态度都是不对的。为什么说不对?因为佛法的中心就是在般若。所以释迦牟尼佛出现在世间讲经说法四十九年,前面十二年讲阿含,再来八年讲方等,二十年,接著讲般若二十二年,最后七年就是讲法华、涅盘。讲了二十二年的《般若经》,就是接近释迦牟尼佛一生讲经的一半,四十九年讲了二十二年,几乎快接近一半。这个经讲这么长,可见得它是佛法的中心,非常重要的。

  此地讲的「能化如幻」,佛慈悲示现为我们众生讲有三界六道,无量的名字是为了什么?为了帮助我们众生觉悟,不得执著,你不要执著。这个就是《大乘起信论》讲的,你不能执著文字相,不能执著言说相,不能执著心缘相。听经,说跟听,要懂得听弦外之音,你不要在语言、文字里面去转,转不出来。语言、文字就像个指路牌一样,好像这个指路牌,这个指路牌我们说这个往台北,有一个指路牌,你看到那个指路牌,你不能说这里就是目的地,台北到了。它是你要顺著它指的方向再往前走,才能达到真正的目的地,并不是说你看到那个牌子就是目的地了。佛菩萨讲经说法用的这些名相,语言、文字,就像指路牌一样,你要透过这个,知道它指的方向。所以我们不能执著语言、文字、心缘,这个统统要离开,我们才能理解如来真实义,主要是给我们讲这个。

  这里讲「无三宝,无圣人,无六道,如虚空故」,佛明明在经上给我们讲有三界六道、有三宝,现在说无,这个是佛慈悲示现。示现的作用主要是教化众生觉悟的,讲了种种的名词、名相,那个叫方便法,方便,透过这个方便法,引导我们入真实法。真实法是什么?后面讲的不可思议,要引导你入那个不可思议的境界。你能够懂得离言说相、离心缘相、离文字相,你就入真实相了。所以我们开经偈讲,「愿解如来真实义」,就是解不可思议那个真实义。如果我们不懂这个道理,总是在经典这个语言文字里面钻,钻了无量劫也不会开悟,一面念一面去想这句怎么讲、那句什么意思,这句怎么讲、什么意思,那些统统是方便。所以我们净老和尚在讲席当中常常给我们同修开示,劝我们读经,你只管读,经没有意思,你认为这个经有意思那是你的妄想,经没有意思。你只要去读,读得没有错,不要漏掉,清清楚楚这样读下去,恭恭敬敬的读。读个一千遍就有小悟,读二千遍中悟,读三千遍大悟,读四千遍、五千遍就大彻大悟,但是你要按照他这个方法去读,如果你一面读一面想这句是怎么讲法、这句什么意思,那叫打妄想,那你就无法去悟入经里面的真实义。所以他这个方法跟禅宗参话头是同样的,跟密宗念咒是一样的,咒是没意思。

  所以般若无知,你看此地讲『般若无知无见』,下面就贯穿下去的,般若无知,但是它起作用,它是无所不知。我们现在凡夫是知识很多,知道的很多,但是不知道的就更多,用挂一漏万来形容都很难比喻得上。现在说知识,我们知识懂的很多,但是我们不懂的就更多,不知道的更多,知道的很多,不知道的就更多。般若无知,都不知道,但是它无所不知,它没有一样它不知道的,我们学就是学这个。你要怎么学?我们这句看不懂,那怎么办?老和尚教我们,看不懂你不要去想,不能想;不能想怎么样?去拜佛,拜佛拜个三百拜再来看,就懂了,就有体悟了。所以我们读经不能一面读一面去想,读的时候你就恭恭敬敬的读,一个字、每一句都不能读错,不要读漏掉,清清楚楚,你不要刻意去想,这个叫做观照。你去想就叫妄想,你从意识心,心意识起妄想。你用这个方法念经,就在修戒定慧,你这样念念久了,心定了,定到一定的程度,你在读经的时候,不一定哪一天,或者读到哪一段经文,你豁然悟入了。所以戒定慧三学,在教下用读经这个方法,在净土是用念佛的方法,在密宗是持咒观想。教下是修止观,八万四千法门、无量法门无非修戒定慧,因戒得定,因定开慧,殊途同归,都是一样的。

  这个一段经文,你看从「无三宝,无圣人,无六道,如虚空故」,这段如果懂了,其实下面就不用讲了。为什么下面还讲?因为不懂,不懂还要讲了很多。无,它不是没有,就是它有这个相,但是那个相是如幻如化,它不是真的,你不要去执著相,不要执著那个相这样就对了。但是我们凡夫就喜欢执著,执著就不能悟入这个真实境界。甚至有的听到「无三宝,无圣人,无六道,如虚空故」,这个修小乘佛法的他不接受的,他不能接受。所以我们到南传的佛教国家,我们就不能去讲这个,他听了之后就两种反应,一种是不能接受,一种是否定,这不是佛讲的。佛给我们讲明明有三宝,有三界六道,怎么你说没有,他就会跟你讲,那个不是佛说的。所以有小乘佛教国家说大乘非佛说,他不承认那是佛讲的。所以你就没有办法跟他讲这个道理。讲这个道理就是要有这种根器的人,才能跟他讲,他才能听得懂,才能接受;不然他连听都不听的,他不会听的。你看释迦牟尼佛在世,佛讲《妙法莲华经》,当场的听众,这些出家众就五千人离席,五千人他不听,听不下去,他走了,他的根器不一样。我们中国是大乘佛教国家,可以接受这个大乘法,所以大乘法在中国发扬光大就是这个道理。

  下面讲,『般若无知无见,不行不缘,不因不受,不得一切照相故,行道斯行道相如虚空故』。「般若」它这个讲就是要离相,「无知无见」,这个无知无见是我们自性的般若智慧,般若无知,无所不知,它的本体是这样的,它起作用就无所不知。『法相如是,何可有心得、无心得?是以般若功德,不可众生中行而行,不可五阴法中行而行,不可境中行而行,不可解中行而行。是故般若不可思议,而一切诸佛菩萨於中行,故亦不可思议。』我们学习到这一段,要抓住一个要领,这个要领就是不可思议这四个字。你想不通不要去想,你也无法去议论,议论不到,读了能够懂就懂。我们读这个经,如果你突然有意思出现了,那是你的体悟。如果你没有透过刻意去想,去想这句是什么意思,没有刻意去想,你这样念念念到忽然有悟处,那个叫悟。有小悟,有中悟,有大悟,那个叫悟。如果刻意去想,那个就是妄想;如果不是刻意去想,叫悟。悟了之后,有意思出现了,你也不要去执著,不要去执著,后面还会有更深入的意思出现。如果执著,又停滞,停留在那个境界上,不能进步。不可思、不可议,所有大乘经就离不开这四个字。大家读大乘经典,小乘经典是没有不可思议,都可以思、可以议,大乘经就不允许我们去思议,你才能入得进去。我们读《弥陀经》不是也一样吗?不可思议功德一切诸佛所护念经。所以禅宗在这个当中他用参话头。

  我们老和尚最近讲经,教下其实它还是要教我们离心意识,他就举出自古以来老师教学生他怎么教?老师不给你讲解的,如果老师给你讲解,给你说破了,会把这个学生的悟门给它堵死,他不能开悟。这样的老师不是高明的老师,一般人家不请的。包括读世间的儒道都是一样的,都要靠悟的。老师怎么教?教他去读,顶多给他做个句读,给学生做个句读,然后你去读。「读书千遍,其义自见」,你就读,读一千遍,读一千遍后怎么样?学生他如果有所悟处,把你的心得讲给老师听听,老师听了没错,那就及格了。老师顶多给你点到为止,就是不给你说破,说破你的悟门就堵死了,你就落在妄想里面,落在心意识里面。譬如说讲一句,然后让你提起一个疑情在。所以禅门也有一句话讲,大疑大悟,小疑小悟,不疑不悟。那个疑跟你怀疑的疑那个意思是不一样的,这个不能搞错。那个疑叫做疑情,不是怀疑那个疑,怀疑那个是烦恼,六大烦恼之一。所以他提起那个疑情,那个疑情就是你悟入的一个关键。所以禅宗他参话头,禅师问一个参禅的行者,问他一句话,答也打,他回答也打香板,不回答,干脆不要回答也打香板,打来打去,他不晓得该怎么办,那个不晓得该怎么办,那个时候他就提起疑情了,那个就是他切入的一个点。教下讲经,讲了,然后保留一些让你自己去悟,大家是不是可以理解。如果讲清楚,我明白了,明白,下面是什么?那就没有了,因为明白了,那你明白什么?这个不是好的老师,好的老师会教导学生他自己去悟入,启发他自己去悟。

  所以中国古圣先贤、佛法的教学都重视在悟性,不是在记问。所以《礼记》也讲,「记问之学不足以为人师」,记得很多,懂得很多,记得一大堆,但是没开悟,那是死东西,死的。不管中国圣贤书,就是中国这个中医都要开悟才行。现在的中医是用西医的方式在学的,先考西医再考中医,那个中不中、西不西的,我们给他看病,小病看成大病,大病再给他看,你就没命了。现在中医是这样的中医。所以要了解这些中华传统文化都是要悟的,你去学西洋那一套,那些机械式的,很能诱惑人,很能迷惑人,大家也会很喜欢。但是我自己常常用一个比喻,好像小孩他在玩危险的玩具,知道那个玩具很好玩,但是很危险,小孩不知道。那些科学家就是小孩玩危险的玩具,不知道那个很危险,但是很好玩,大家都在玩,玩到最后,有一天一不小心,灾难就现前。看一看科学家不是这样吗?所以现在我们净老和尚讲,现在人都迷信科学。这句话讲得一点都不过分,真的迷信科学,以为科学是万能的,是万能的吗?不是万能的,你认为万能的,那不是迷信吗?所以现在人他不相信佛法,不相信古圣先贤。

  这段经文我们这样念,我们有时间重复念几遍,念到你不明白没关系,你只要记住不可思议这四个字就好了。佛就跟你讲了,叫你不可思不可议,你偏偏要思又要议,你怎么会懂?经过无量劫你也不会懂。所以六祖惠能大师在《坛经》里面讲「悟则刹那间」,一刹那你就悟进去了,一刹那是很短暂的时间你就悟入。「迷闻经累劫」,累劫就是无量劫,你迷了,你那一念不能悟入,不能转过来,那你经过无量劫你还是这样,还是迷惑颠倒。所以大乘经,大家去注意看,都有这四个字。我们《弥陀经》常常念,都有这四个字。你懂就懂,不懂你就不需要刻意去想,你就只管念,这是老和尚传授我们的心法。

  我们现在这个讲经说法,其实讲,你看如果照这段讲,那还讲吗?如幻如化讲什么?没得讲了。那讲是什么?讲它是方便法,跟佛讲经一样,是方便法,用这个方便诱导我们悟入真实。你不要去执著言语文字,不要去执著。听要会听,会听你真的会开悟。所以过去我们老和尚常讲,会说不如会听,说的人没开悟,听的人开悟了。为什么他开悟?他会听,说的人没开悟,听的人开悟了,这是真的。这是给我们讲能化如幻,佛都是给我们讲一些现象,我们一定要知道所化如幻,能化如幻,讲的这些我们不要去执著就好,讲得再多,讲得再详细,你不要去执著,执著会把你的悟门堵死。这是相续的法,相续对待的因果,「相续法假,相待法假,生因假,果亦假,五眼如幻谛,而见如是教化众生」。

  这个相续就是一切的现相,所有一切的相叫做相似相续相。相似相续相它一个接一个,它不是接起来的,它都是独立的,它只是很接近,然后很快的相续,一直连接下来,我们才看到有这个相。其实它那个相,一刹那一刹那都是独立的,但是前面一刹那跟后面一刹那很接近,叫做相似,很相似。讲这样,讲了半天恐怕我都不懂,你们听了也不会懂。相似相续相,有一天我看到FACEBOOK,有一个拿一叠好像我们便条纸这样,就好像我们以前都知道画卡通影片,卡通影片大家都知道,它一张一张的,画画画一张一张的,然后一叠画一个人,就画一个人。画一个人它很多张,一叠,然后每一张、每一张都是独立的,每一张都画那个人,每一张都画那个人,然后它这样弄得很快(我这个是弄不快的),他那个好像弄得很快。然后我们看到那个画面,他画的那个人是静态的,但是经过它这样哒哒哒很快的,那个人在跑了,那个静态的人在跑了。这个就是我们以前看的卡通影片,大家都知道那个是一张一张画的,然后很多张,很快速的给它转动那个幻灯片,然后(本来是静态的,跟电影是一样的,是静态的)一秒钟它跑二十四张,那整个都在动。它每一张、每一张都很接近,很相似,但是不是完全一样,很接近。我们看到现在的宇宙人生森罗万象,佛给我们讲它是相似相续相,它每一个相都是独立的,只是它很快速的在转动,你感觉不到有什么变化,其实刹那刹那它在变的。我们现在看到很大的变化,那不是说突然这样变化,它是刹那刹那这样累积下来,我们感觉到有很大变化。好像我们人十年前跟十年后变这么多。现在很多人看到我,你怎么变得很瘦。那是不是现在变的?不是的,变了十几年。十几年都在变,刹那刹那都在变,不是年轻突然变老了,它是刹那刹那不断的在变。这些相都叫假相,那不是真相,假相有这个相,但是不要去执著这个相就好。

  这一段下面还有两句,『一切诸如来於幻化无住法中化,亦不可思议。』这句话一切如来在幻化无住法当中教化众生,能教化的如来、所教化的众生都是如幻如化,如梦幻泡影,这个也不可思议。我们要悟入这个般若智慧,比较简要的就是用《金刚经》。《金刚经》如果你要修止观,从观门,《金刚经》是很方便,简要详明。你就观「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」,这样就大家比较容易记,你要起观照也比较容易。如果经典经文太长记不住,你记住这一首偈,方便我们起观照,在生活当中起观照。你看到一切人事物,你读到这部经就要去悟这个道理,要悟的。佛教化众生佛是如幻如化,所教化的众生如幻如化,那我们现在?我是如幻如化,那你们也是如幻如化,是不是?但是我们现在看,有,有我这个人坐在讲台,有你们大家在下面听,还有网路的同修,这个有;但这个相是什么?幻化的,不是真的,是暂时存在的一个幻相。我们从这个地方去悟,悟这个道理。如果悟不到也没关系,我们经多读,佛多念、多拜,业障消除,自然我们就能够渐渐的悟入佛之境界。

  好,我们再翻到第三十四页,从第一行看起:

  【善男子。此功德藏。假使无量恒河沙第十三灌顶开士说是功德。百千亿分中。如王所说。如海一渧。我今略述分义功德。有大利益一切众生。亦为过去来今无量诸如来之所述可。三贤十圣赞叹无量。是月光王分义功德。】

  佛讲《般若经》的功德利益,能够说得出来是『百千亿分中,如王所说,如海一渧』,好像海的一滴。我们如果一直再去想为什么讲了这么大的功德,还是海的一滴?佛的教学法也是恒顺众生,随喜功德,众生如果他就喜欢多听一些,佛就讲得很多,随顺众生来讲,有一些众生的根器他就是希望知道很多,听很多。有些众生的根器,他可以是顿悟的根器,他就不跟你讲,直接叫你切入。所以这个悟它有渐悟、有顿悟,众生根器千差万别不等。这里讲「百千亿分中,如海一渧」,我们看大海那么大,大海的一滴水,佛能讲出来都这么大了,怎么还是大海一滴?这又是什么道理?这个道理也就是你能够说出来的都是很有局限性的,也就是说你能够思、你能够议都是有一个局限性。事实真相它是没有局限性的,无量无边,没有局限性的。你能够思,你能想得到的,你说得出来的,它总是有个局限性。不管你讲多少,你讲多大,你怎么讲,它都有个局限性。为什么有局限性?局限性就是阿赖耶识。我们的意识心功能很大,对外可以缘整个宇宙,它可以攀缘整个宇宙,对外,对内,它可以缘到阿赖耶识,但是它就缘不到自性。自性它就不可思、不可议,你才能够悟入那个境界。反正能讲得出来的、说得出来的,像佛在经典讲的,佛说大海一滴,是事实真相。你怎么讲,讲得再多,都不能超越心意识的范围。所以佛讲『分义功德』,能讲出来的功德,只能用言语这样表达。所以佛讲经用语言文字是方便法,因为没有这个方便法也不能帮助我们悟入真实法。所以这个方便法对我们还是很需要的,非常需要的。但是这个方便法,你要懂得怎么透过这个方便去悟入真实,这是我们学习的一个关键。

  好,我们接著再看下面这段经文,这段经文是「结益」,总结修学这部经的功德利益:

  【善男子。是十四法门。三世一切众生。一切三乘。一切诸佛之所修集。未来诸佛亦复如是。若一切诸佛菩萨不由此门得萨婆若者。无有是处。何以故。一切佛及菩萨无异路故。】

  到这里是一段。这个一段是总结在仁王般若法会大众根性不等,所得的利益也有浅深不同。有的人得的利益深,有的人得的利益浅,因为大众根器不一样。同样在做讲经法会,每一个人的悟处也不一样,各人体会也不一样,所得的利益浅深大小也不一样。所以这段经文主要是给我们讲与会大众所得的利益,各种利益。这是佛给波斯匿王,也代表十六国王讲,『善男子』,同时也是给大家讲的,包括我们在内。『是十四法门』,就是下面讲的十四忍,前面讲的十四法门,这个都是以般若为主的。『三世一切众生、一切三乘、一切诸佛之所修集,未来诸佛亦复如是』。这个就是讲《般若经》是「三世一切众生、一切三乘、一切诸佛」,这个三圣就包括声闻、缘觉、菩萨,不管大乘、小乘,也离不开般若。甚至我们讲的世间这些善法,实在讲也都离不开般若智慧,跟我们般若智慧都有关的。为什么?因为般若智慧是我们每一个人本来大家都有的,本来都具足的。六祖大师讲,「何期自性,本自具足」。什么叫自性?自性的般若智慧,每一个人本来就具足的。佛在《华严经》也给我们讲,「一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执著而不能证得」。不是给我们讲得很清楚了吗?大家都有。有,为什么现在诸佛如来得到受用,我们众生得不到?因为我们有妄想、有执著,把本来有的如来智慧德相障碍住了。暂时的迷失了,不是永远迷失,暂时的迷失,只要把妄想执著放下,我们自性的如来智慧德相它就现前。不用去修,不用去学的,智慧它是本有的,不是外面学来的。外面学来的是叫知识,我们般若智慧还没有开启,没有学一点知识,那不行。

  《妙法莲华经》有比喻,这个比喻说一个长者子,这个长者就是一个大富大贵的人家,他家的财富富可敌国,这个财富非常的大。这个大长者的儿子在外面流浪,流浪为了生活,经典上讲是乞讨,去给人家要饭。用我们现在的话来讲,现在在台湾乞丐比较少看到了,以前我小时候常常看到,如果地方上神明拜拜做法会,那乞丐就很多,你要请客的时候乞丐都来了,现在比较少看到。现在我们说到外面讨生活不容易,就去打打工,去打工赚一点生活费,不然生活费没著落。为什么长者子他家这么有钱,还要在外面打工?他不知道他家有钱,他不知道;他如果知道,他回家什么都现成的,不用那么辛苦去流浪。佛用这样的一个比喻,让我们去悟入佛在经上讲的道理。我们每一个人跟一切诸佛如来都有同等的智慧德相,跟他是一样的。但是诸佛如来他知道,他回家了,我们不知道,我们不知道回家,在外面迷失了。在外面流浪还讨饭,去打工赚一点生活费,因为不知道家里那么有钱,不知道。哪一天知道,他回家,那什么都有了。这是形容比喻我们凡夫众生,在三界六道里面生死轮回,就是在这里流浪。

  流浪,你要过日子,过日子你要赚一点钱。所以我们说修福,修点福报,不然没福报就受苦受难了。你不修就没有,修了你就有。所以我们还没有明心见性之前,还没有回到自性如来家,我们净土讲还没有回到西方极乐世界,现在还在娑婆世界,我们多少要修一点,不然我们日子过不下去,修一点福报。那这个智慧,就学的是知识,学一点,不然不学不知道,不明道理,所以要学。所以从外面学的是知识,从你内心里面悟的叫智慧。智慧才是真的,知识它是有局限性的,智慧它没有局限性。智慧起作用没副作用,知识它有正面的作用,也有负面的。像现在科技就是一个很明显的例子,科技的发明,这些都是科学知识下面的产物,它有正面的,也有负面的。知识发展出来的它有正负两面,有的甚至正面的少,负面的多。我们看到现在,真的正面的比较少,负面的比较大。

  智慧就不一样,譬如我们说西方极乐世界,西方极乐世界其实我们读《无量寿经》,就知道西方极乐世界那是科技最高峰的。我们想吃东西它就现前,你想吃什么,譬如说我想吃臭豆腐,那西方极乐世界也会现前,现一盘臭豆腐,不用去买,不用去买油来炸就有了,它就现前。你不想吃了,那就没有了,你也不要去收拾碗盘,你不要去洗,不要去弄,不要弄个地方去放。我们现在这个世界的科学家能做到吗?做不到。他起一个心、动个念,你只要进入它那个世界,你起个心、动个念,你要什么有什么。所以在极乐世界,你贪瞋痴不会起来的,为什么?我们在这个世界为什么要贪?没有,很少,所以大家要抢。到那边黄金为地,你抢什么?都是铺马路的,你还用抢吗?没有了,那个贪,虽然我们烦恼没断,带业往生,你也起不来,没有那个因缘让你起烦恼的。你也不会有瞋恚心,都是诸善上人,你也看不到一个冤亲债主,那个恶人恶声你听都听不到,保证你想发脾气也发不了,天天听佛讲经说法,你智慧不断增长,你也不可能会愚痴。那个世界是科技达到最高峰,也不需要门牌号码,他要到哪个世界,起一个念头,那个莲花就是交通工具,马上就到了。我们这边还要办签证办了半天,还要买飞机票,还要订位子,有没有位子还不知道,还要飞得很远,又很危险,如果一摔下来就粉身碎骨,能跟它比吗?现在不要讲西方极乐世界,你证得小乘初果、二果、三果,他有神足通,他想到美国,坐在台湾这里动个念头,他身体在那边了,都不用办签证,那个国界、签证对他来讲就毫无意义。

  《佛说观无量寿佛经》,阿闍世王把他父亲关起来、他母亲关起来,不给他东西吃。但是释迦牟尼佛,他们就求释迦牟尼佛去给他讲经说法,释迦牟尼佛跟阿难,外面都有卫兵看著,但是佛跟阿难他们是从空中下来的,他们拦都拦不住,没办法。阿闍世王就责备那些卫兵,没办法他是从空中来的,不是从我们这个门进来的,走也是从空中走的,什么时候进来我们也不知道,没办法。那才叫自在。在这个世间你修行有禅定,他就发神通了,还不用到证果,你有禅定,他就发神通了,他的能力就比我们强。藉用这些科学工具是方便,但是有它的副作用。我们现在交通很快,坐飞机一下就到了。那天在上海,阿凯就用那个卫星给我看,说上海上空的飞机有几架在空中,我看了一下,密密麻麻的。现在全球每一个时刻有多少飞机在空中飞,大家就可想而知了。空中飞排出来那些气是什么?现在全球气候暖化,为什么暖化?我们不要讲其他的,就光讲飞机就好了,光飞机排出来那些就够呛了。这个怎么能跟西方相比?无法相提并论的。所以科学知识从阿赖耶识、从意识心出来的,西方是从般若智慧出现的,所以性质不一样。

  下面这段我们给它念完。这个就是讲你不修般若,你要进入萨婆若海(就是进入一切智),无有是处,就是没有这个道理。『何以故?一切佛及菩萨无异路故。』佛佛道同,没有不同的,都是一样的。

  【是故一切诸善男子。若有人闻诸忍法门。】

  这个『诸忍』就是下面讲的十四忍。

  【信忍。止忍。坚忍。善觉忍。离达忍。明慧忍。焰慧忍。胜慧忍。法现忍。远达忍。等觉忍。慧光忍。灌顶忍。圆觉忍者。是人超过百劫千劫无量恒河沙生生苦难。入此法门。现身得报。】

  「诸忍法门」都是以般若为主的,就是你修到哪个层次,他就给你讲一个名义。我们现在,这个都是佛讲的名词,名相术语,前面就给我们讲了,你不要去执著那个,他是讲这个给我们一个方便,你不要执著真有这个,要懂这个道理,它都是以般若。般若智慧其实我们如果体会到一分,我们就有一分的受用,体会到两分有两分的受用,这个受用真的是帮助我们离苦得乐,远离一切苦难。如果我们想到《心经》讲的,《心经》是《般若经》的《心经》,六百卷《大般若经》精华就是《心经》,《般若心经》我们常念,很短。《般若心经》讲,「观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄」,这就是这里讲的,『是人超过百劫千劫无量恒河沙生生苦难,入此法门,现身得报』,你入般若法门,现身就度一切苦厄,灾难都远离了。

  好,今天时间到了,我们就学习到这一段。有件事情跟大家汇报一下,十二月十四日,基隆一个李议员,他这次有去听老和尚开示,他发心他的服务处要做传统文化经典的流通处,就老和尚最近在海内外都在推广的《群书治要》,所以他发愿流通处要流通。我说流通这个,老和尚现在这个《群书治要36O》一二三册,这个说很重要。所以我们老和尚讲,现在这个选举,在国际上,海内海外都一样,选上了,问他用什么方法来治国,大家都说不知道。选上了你怎么治国?你用什么方法治国?不知道,顶多拼经济,治标不治本。所以他发愿,我们就不管什么党派,他愿意接受,我们都供养这个法宝,我们社团就是做这个公益流通,你什么党什么派,我们都愿意来提供。反正不管什么党派他都有机会选上,选上你要懂得怎么治国,不懂我们就很惨,我们被治得不晓得变成什么样子。所以这个很重要。

  所以十四日在基隆市议会,他们也满慎重的(流通处,我们本来净宗的流通处,只要经书摆一摆就上去了),他还要弄一个招牌,还要请很多人来,还要开记者会。有很多人怕被贴标签,其实这是各种角度,我们佛弟子只要做对众生有利益的事情,那我们牺牲身命都在所不惜,何况跟你贴个标签那算什么,要贴就让他贴,只要我对大家有帮助,是不是这样?为什么我讲这个话?因为那天朱主席也去请老和尚给他开示,那个是晚上,那个报纸是三点多就结稿,晚上只有电视台的记者,我看那个电视台记者挤得一间都满满的。我想那间很小,找同修去没地方坐,光那个摄影机、那些记者都挤在那边,大概都没路可走了。这个也是对社会大众弘法的一个因缘,我们也不能错过,为什么?因为老和尚讲这些道理,现在我们流通的大部分都是我们净宗这个范围,净宗以外的社会大众他接触不到的,他听也听不到的。社会媒体大家统统在看的,所以老和尚那天十五分钟的讲演,我觉得多多少少给社会大众也听一听什么叫《群书治要》,不然他听都没听说过,那有什么不好?站在我们弘法的立场,这是弘法的机缘,我是这样的一个看法,别人要怎么看那是他的事,我们也不能(没有办法)去要求他什么看法,但是我们做的只要对社会大众(众生)有利益的事情,我们就要尽心尽力去做。

  所以老和尚这次回来也再三给我们开示,我们就是这个十年不做,往后这个中华文化就断了,我们现在拼了命也要做,牺牲身命在所不惜。所以有时间请大家来随喜,要随喜可以,如果人多,我们租个中巴,像我们上双溪这样,这也很方便。这些政治人物到这个选举的时刻,我们讲他比较会听一点,平常你要找他根本就找不到。所以那天黄敏恭跟我讲,我们现在选举是最小的。我说对,现在是趁你们最小的时候,我们来讲你才会听,对不对?你选上了,那你是最大的,我们找都找不到人,是不是这样?所以要利用这个机会,把老和尚这个《群书治要》大力的推广。好,今天我们就学习到此地。

佛说仁王般若波罗蜜经  悟道法师主讲  (第十七集)  2015/12/10  台湾华藏净宗学会  档名:WD15-007-0017

  《佛说仁王护国般若波罗蜜经》。诸位同修及网路前的同修,大家晚上好,阿弥陀佛!请大家翻开经本第三十五页,从第三行看起;网路前的同修如果没有经本,请注意听就好,需要经本的跟我们华藏净宗弘化网法宝组来启请。我们看经文,我将这一段经文念一遍,我们对一对地方:

  【时诸众中有十亿。同名虚空藏海菩萨。欢喜法乐。各各散华於虚空中。变成无量华台。上有无量大众。说十四正行。十八梵。六欲天王。亦散宝华。各坐虚空台上。说十四正行。受持读诵。解其义理。无量诸鬼神。现身修行般若波罗蜜。】

  到这里是一段,这一段也是节义里面的,就是说明当时在仁王护国般若法会里面的听众,『时诸众中』,就是当时诸大众,这个诸就是大众很多。佛讲经不但我们人道的人在听,其他可以说十法界的众生都在听经闻法,所以这个种类就很多,大众的种类很多。大众当中菩萨众有十亿,有十亿个菩萨,这个十亿并不是说只有十亿个菩萨来参加这个法会,其实不止,就是在这么多的菩萨当中,有十亿个菩萨他的名号都叫『虚空藏海菩萨』,同样这个名号,有十亿个菩萨是同一个名号的,都称为「虚空藏海菩萨」。为什么经典特别举出这个名称?我们知道一定还有很多其他的菩萨,其他菩萨的名号也一定非常多的,举出虚空藏海这是一个表法,表这部经它主要讲的内容。

  般若就是讲空,般若真空,讲空性的,用虚空藏海来形容比喻我们的般若自性像虚空藏海一样。用语言文字讲出来的,如果我们去思惟想像,它总是一个很局限性的,我们想也想不到。讲经说法,我们老和尚最近讲经常常讲,我也常常听到,他老人家讲,经没有意思,没得解释的。没得解释,他老人家又讲那么多道理出来,难免有一些初学的人听了,他觉得为什么没有意思又讲出那么多意思?如果有意思变成有限度的,有一个意思、二个意思,其他就没有了,意思就只有这样。如果没意思它代表的是无量义,每一个字都无量义,你说不完的,这个就我们一定要去听清楚了。所以听经、读经,都要知道它的弦外之音,语言文字它是一个方便。所以古大德常常用比喻来给我们形容,比喻用指路牌,禅宗有一部典籍叫《指月录》(那部大概有这么厚,精装本这么厚的一本),指就是手指的指,月是月亮的月,那是禅门修禅的一些公案。为什么这个书的名称叫《指月录》?我们说「月亮在哪里?」我们用个手指指「在那里」,这样指,指到天上去,你要顺著这个往上看,不是看到这个,这个就是月亮,这个不是月亮,这是手指。这个经文,这个语言文字就像手指,你不能执著在这个名词术语里面,以为这就是佛讲的道理,我们这样就不会开悟,执著在那些语言文字名相上面。他是用透过这个语言文字,诱导你去悟入那个真性、真实,愿解如来真实义。所以要悟,悟了你每一个字都是活的,你不悟每一个字都是死的,纵然解释一、二个意思,其他没得解释了;如果悟了,那每一个字都是活的。所以经文是一样的,你有悟处了,你遇到什么对象、什么地点、什么时候,他讲法不一样的,讲法不一样都不违背经义,没有违背经义,那就活了。如果只有一种讲法,千篇一律,遇到什么人都是一样的讲法,那个就不能契理契机,你这样的讲法对某些人他可以理解,对另外一些人就对他没帮助,他也听不懂。所以要契理契机,这个叫悟。所以经没有意思的,所以我们要求,我们懂就懂,不懂就不要刻意去想,刻意去想就叫打妄想,你就念,念久了,你突然就明白了,它的要领就在这里,读书千遍,其义自见。

  此地我们也知道这是一个表法,所以你透过表法要知道它的真实义,不然你要怎么去想像,那个虚空藏菩萨?我们看到虚空那么大,虚空藏菩萨看不到他的形像,大概就像虚空一样。所以要知道用这个菩萨来表法。佛菩萨的名号也没有一定的,他在哪一个地区、哪一个时代、哪一些对象,我们再讲得具体一点,他办什么法会,讲经也是法会,他用什么样的名号、名义。佛菩萨是同样一个,或者是不同的佛菩萨,都有不同的名号,像释迦牟尼佛在我们娑婆世界他的名号叫释迦牟尼佛,释迦牟尼佛到极乐世界他也叫无量寿佛,为什么?适应那个环境,因应那个环境。为什么在我们这个世界叫释迦牟尼?释迦是能仁的意思,能够行仁慈的人。为什么用这个能仁?因为看到这个娑婆世界的众生就是缺乏慈悲心,不仁慈。举一个具体的例子,娑婆世界的众生杀生吃肉很严重。所以佛五戒、十善、沙弥戒、八关斋戒,第一条就是不杀生,菩萨戒也是一样,不杀生第一个。不杀生是提倡什么?慈悲心,能仁,能够行仁慈的人。为什么用这个名号?这个地方的众生不慈悲。所以要教化这个世界的众生要生起慈悲心,要有慈悲心,我们现在一般的话讲,你要有爱心,要有仁爱之心。如果这个地方的众生大家都很慈悲,那不需要用这个名号。

  牟尼是寂默的意思,寂默就是定。我们这个娑婆的众生心不定,心猿意马,像猴子一样一时一刻都停不下来,教我们要修定,心要净,心要定。定了你才能开智慧,戒定慧三学,你才能开智慧,你心定不下来智慧不开,智慧被妄念障碍住了。所以八万四千法门、无量法门都是修戒定慧,我们念佛法门也是修戒定慧,一心不乱就是定。佛是觉悟的意思,这个世界的众生迷惑颠倒,引导我们走上无上的觉路,无上菩提就是无上的觉路。极乐世界的人个个都是很慈悲,大家心都很定,去那边就不需要用释迦牟尼,那边的人个个都无量寿,所以释迦牟尼佛到那边他也是无量寿佛。所以无量寿佛不是只有阿弥陀佛一个,阿弥陀佛也不是只有一个,也是无量无边的。阿弥陀佛到我们这个世界来他也要用释迦牟尼,来教导我们这个世界的众生。所以每一尊佛的名号,不是佛菩萨自己我喜欢哪一个名号,我来弄一个名号,那就跟我们凡夫一样。佛菩萨没有心,无心的,完全是因应众生的需要,当前的需要,来建立的一个名号。所以这个名号,佛菩萨都会有很多种名号。我们人也是一样,一个人也可以有很多外号,像演电影的、唱歌的都还有艺名。以前我也不懂,把那个艺名当作他的本名,后来我才懂,原来他的本名不是叫那个名字,那个叫艺名,他也有很多名号。

  像弘一大师他就有很多外号,他有一百多个,一百多个都是,我们搞不懂,以为是哪一个人,其实是同样一个人。佛菩萨当然就更多了,因为要度众生。弘一大师他用那么多名号,那个也是教化众生的。他一个印章,它都是一个让你潜移默化的一种教化。像我们老和尚叫净空,他老人家也很有趣,他刻一个印章四四方方的当中空空的,一个字都没有。台湾塑胶公司的林董事长,那天来社团,他也去请了老和尚的一个墨宝。他问我,那个印章里面空空的,那个是什么意思?我说就是老和尚的名号,他叫净空,那个里面空的。他说原来是这样。所以这个都是一种表法。净空就是表空,他印章也用个空,刻得四四方方里面空空的。那个也是一种教学,如果根性利的人他就悟入空性,他就悟入般若真空,我们根性很差,我们怎么看也是不开悟。

  『欢喜法乐』,这个就是法喜充满。为什么法喜充满?般若智慧开了,那种法喜不是我们世间这种欢喜能够去相提并论的,无法相提并论,那个法喜是从自性里面流露出来的法乐,法喜、快乐。这个「乐」是好乐,非常欢喜修学这个般若法门。我们开了智慧,听佛讲经悟入了,不管悟得深、悟得浅,总是都有法喜,只是个人法喜不一样,你悟得深,法喜就比较深,悟得浅,法喜就浅一点,总是都有法喜。法喜,他就有一些行动,『各各散华於虚空中』,菩萨都来散花,这个散花也是一种表法,我们看到佛经讲有花、果,花代表修因,果代表证果,修因证果。你修什么因,你就证什么果,要认识修因,正确的修因,你是修什么因。你要成佛,那就要修成佛之因;你想来生再做人,那就要修得人身之因,修五戒十善。

  「散华」,菩萨都有神通,在虚空中散花,就『变成无量花台』,当然那个是非常美好的,这个我们想像不到的。现在也得利於一些科技的发展,我们也透过我们的常识去想一个彷佛,大概一个概念,因为跟事实上毕竟还是差距很大,我们想不到那种情况。我们现在可以想这个花台,放烟火大家都看过,烟火大家看过?以前我记得好像双十国庆才有,现在只要你有钱,你就可以去买来放,谁都可以放。我们在澳洲也常常看到有人在放烟火,政府有节日的时候放烟火,烟火一放,形形色色的花台,有很多,我们看,很漂亮。如果你要想像,只能透过这个去想像,但是也想像不到那个真实的情况,你要悟入这个境界,你才会见到这个事实真相到底是怎么一回事。

  你看变成无量花,那个花还有台,这个台上又有无量大众,无量大众在花台上面,这个就是不可思议境界。在《维摩诘经》讲,芥子纳须弥。《华严经》讲的,更不可思议,一毛端,我们毛细孔那个尖端,我们肉眼都看不到的,那个毛端可以容纳整个宇宙,所有诸佛世界都在里面,这个你怎么去想也想像不出来。但是我们透过现在的科技也可以想一个彷佛,现在一个小晶片可以容纳一部大藏经,很多东西都在里面,它就一点点,但是里面很多资料。所以科学愈发展,我们就知道佛经讲的不是神话,真的是这样,对我们修学佛法的人增长信心有一定的帮助。

  这些无量大众在这个花台上干什么?就是说法,『说十四正行』,十四正行就是前面讲的十四忍,说这个法。这个法主要就是般若智慧,般若智慧修学的一个层次,方方面面各个层次的。我们抓住这个宗旨,我们修学就方便了,就是修般若智慧。这些名相它是一个方便,帮助我们去悟入自性般若,它是一个方便,我们可不能在这个名相上面钻,明明叫我们不可思议,我们又要思、又要议,而且叫我们离文字相、离心缘相、离言说相,我们偏偏不离,真的搞无量劫也悟不了。

  所以过去,我记得早年我还没有出家的时候,景美华藏图书馆办大专佛学讲座,有一次,那个课是《百法明门论》,属於唯识学的。百法就是把整个宇宙精神、物质,归纳为一百法,有为法、无为法,有为法当中有心法、心所有法、色法、不相应行法,九十四种,六种无为中,五种是相似无为,最后一种是真如无为,把所有的万事万物归纳为一百条。那个时候都是大专生去上课,我就听老和尚讲,说你们来学《百法明门》,那个论的题目给我们讲得很清楚,要你明门,你不要学了《百法》之后,变成百法黑门。他说为什么会黑门?就在那个名相、语言文字,好像进入一个罗网一样,钻都钻不出来,那个明门就变成黑门。要会学,要善学,这样我们才能开悟。所以说这个十四正行就是说般若智慧,这个正行就是正确的修行的一个门路,离开般若那就不是佛法,就修偏了,没有般若智慧那就偏了,那不是佛法,变成世间法。

  下面讲,『十八梵,六欲天王,亦散宝华,各坐虚空台上,说十四正行,受持读诵,解其义理』。上面是讲菩萨众,菩萨众听了十四忍之后,欢喜信乐,非常欢喜,法喜充满,听佛说了之后,菩萨又去辗转的说法,辗转再去说法。这个也就是我们平常讲的法轮常转,这个法轮要不断的去转,像那个车轮你要不停的去转动,不能停在那里不动,要去转动,它才有作用。这个是比喻形容讲经说法,就像那个轮子一样要常常动,不能不动,那就不起作用。像我们到西藏去,还有藏传佛教的寺庙,密宗的,它都有一个轮,那个轮大家都要去转,去转那个轮,它也是有它表法的意义在,那个就是转法轮,里面都刻了一些经文。那个经文为什么要去转?就是要去转法轮,怎么转?你要讲经说法。释迦牟尼佛出现在世间,他示现给我们看的就是讲经说法。

  讲经说法的方式很多,上讲台是其中一种主要的方式,但是平常佛在路上托钵,遇到一个人有问题,有时候讲个几句话,那也有经典,二、三行而已,那个阿含部里面都有。我们生活当中的问题太多了,什么问题都会去请教佛,为什么请教佛?一定是世间这些各行各业他们没有办法解答的,听说佛能解答,大家就去找佛,一定是这样的。像现在有很多人来佛门,没有学过佛的人来佛门,我们就知道,一定是有事情才会来,没事他不会来。所以俗话讲「无事不登三宝殿」,没事他不会来的,他一定遇到困难,这个世间没有人有办法给他解答,想一想只好去找佛,看看那边有没有办法帮我们解答这个问题。所以这个是表示说法,说十四正行,主要讲般若。我们这部经,六百卷《大般若经》不管怎么讲,你要抓住是要学般若的,那就不会错。你不要把这个主要的宗旨忘记,在文字名相钻来钻去,那就错了。

  这是讲天众,天人他也听经,这些天人为什么听经?还是过去生学佛的,过去生没有学佛的天人,他也不会来听经,就像我们人一样,我们看人这么多,你看有几个人来听经,没几个。我们楼下麻辣火锅恐怕客人多的时候人都比我们多,他在那边吃麻辣火锅他不会上来,对不对?我们招牌弄得很大,他也看到,一定看到的。有的从海外来吃的,还有一些明星来吃的。我在七楼有时候被吵得不得安宁,以前睡在二楼,那更吵,常常听到一些女学生在尖叫,我以为发生什么事情,赶快跑出来看,结果是追一个明星,大家好像疯子一样在追,原来那个明星跑来这里吃麻辣火锅,被她发现,在那边尖叫,吵得连七楼的窗户关起来都还听得到。所以,他没有善根,他不会来的。我们看到这个天众,我们就我们人间这个人你去推理,你就可以体会到,那个天人他过去生也是有善根的,不然佛去天上讲经说法,他也不会来听。

  天人有神通,「十八梵」是色界天人,色界有十八层天,那叫梵天,初禅、二禅、三禅、四禅,这个是色界天人。「六欲天王」,欲界天有六层天。色界天、欲界天的天王也散宝花,也跟菩萨一样散宝花,也是「各坐虚空台上,说十四正行,受持读诵,解其义理」。色界天人、欲界天人也跟菩萨一样,听完佛讲这部经也非常欢喜,也散花,散的也是宝花,花上有台,个个坐在虚空台上,坐在那里也是说十四正行,说前面讲的十四忍,听佛讲完之后,他们辗转再说。在人间波斯匿王是十六大国王的领导人,色界、欲界天也有天王,他们也有行政组织,也有天王,天王一定讲给他们管辖的天人听,就像这个国王他听佛讲完,他明白了,他开悟了,他回去也会讲给他们那个国家的人民听,跟这个道理是一样。

  听就是「受持读诵,解其义理」。受持就是你要懂得观照,懂得观照叫做受持,读诵,解其义理就是愿解如来真实义。「读书千遍,其义自见」,受持就是起观照才叫受持,如果你没有起观照,就不叫受持,只有读诵,没有受持。你懂得起观照才叫受持,我们现在如果不懂观照,只有读诵,没有受持。你必定要受持读诵,你才能解其义理,才会开悟。现在要问,要怎么样受持,要怎么观照?老和尚给我们教得很清楚,他天天讲、常常讲,我听了大概不止一万次以上,好像几万遍了,没有用计算机累计起来,几万遍有了,怎么都是讲这个?因为我们没有受持,只有读诵,受持才能修行。

  受持也是有层次的,这个根性,上上根人,像六祖那样,听人家念《金刚经》,念了一段,他开悟了。他那个开悟,而且不是小悟,他是大悟,但是还没有达到彻悟。所以那个客人劝他,赶快去参五祖,请五祖给你印证,帮助你彻悟。所以去黄梅住了八个月,去碓房舂米舂了八个月,五祖看看因缘成熟了,观察因缘成熟了,有一天到碓房去,在地上用拐杖敲了三下,六祖就知道,叫他晚上三更到他寮房去。去了之后五祖给他讲《金刚经》,因为六祖是听人家念《金刚经》开悟的,所以五祖跟他讲《金刚经》,讲到「应无所住而生其心」,六祖当时明心见性,大彻大悟,彻底的悟了。那个时候在广东曹溪听客人念《金刚经》,那个是大悟,还没有彻悟,到五祖给他讲《金刚经》,讲到「应无所住而生其心」,那个时候是彻悟。彻悟,他就心得报告,就讲了五句心得报告,「何期自性本自具足,何期自性本自清净,何期自性能生万法」,讲了五句,就是他开悟后的心得报告。这个报告讲出来,五祖知道他彻悟了,没错,衣钵就交给他,下面不用讲了,他全懂了。

  像上上根的人他读诵经典,他甚至自己不用读诵,听人家读诵他就开悟了,他不认识字,就听人家念他听到开悟的,如果我们自己读诵,当然根器好的会开悟,这个是比较高的。再来,受持读诵,就是我们老和尚讲,我们没有办法像六祖那样听个几句就开悟,我们读了几百遍也开不了悟。所以我们老和尚现在给我们讲,什么叫受持读诵?就是你读经不可以去想它的意思,规定的,你不能一面读一面去想(读诵的时候跟你在研究经典去查资料那个不一样的,你要分开的),读诵的时候,其实读诵经典的时候,跟密宗那个念咒,跟净土的念佛,跟教下的修止观,是同样的道理,它只是用读经这种方法、这个方式,原理原则是一样的。你要读哪一部经都可以,甚至你读其他宗教的经典也可以,你只要掌握住这个原理原则,你读什么都会开悟。原理原则是什么?修戒定慧。

  这个也有实际的例子,这个不是随便讲的,你看禅宗那些公案,《景德传灯录》、《指月录》,这些都是禅门参禅大彻大悟的。参禅大家都常常听说参话头,那个话头是没有意思、没有理路的,你说念其他宗教经典,它还有一个理路、一个意思,那个话头是一点理路意思都没有的,他去参那个参到开悟,诵经怎么会不开悟?那个话头什么意思都没有,而且那个我们都摸不到边的,那个没有理路、没有意思的,我们也想不通的,一句话叫你去参,莫名其妙的,感觉怎么这个话,就不准你想的,他用这个方法。禅宗它的手段跟教下是不一样的,教下给你讲道理,给你说明,有条有理,给你分析这样;禅宗是先把你的妄念切断,弄一个无头无尾的话头给你去参,没有义理的,你要想也没得想,这样你在这个当中想也不是,不想也不是,这个当中提起那个疑情,这是他顿悟的一个关键。教下是用读诵,读诵一面读一面去想,肯定不会开悟。那要怎么读?你每一个字、每一句读得清楚,读得明白,不要读错,不要读漏掉,恭恭敬敬的这样一字一字一直读下去,妄念起来不理会,你就一直读一直读,读久了妄念慢慢就少了,少了之后心慢慢就定下来,心定下来有一天就豁然大悟。但是你还没有大悟之前会有很多小悟,我们没办法像六祖那样,我们只能用渐悟的,你现在读一读,总是这当中有哪一段哪一句,忽然有一个体悟,那个就是小悟。小悟你也不要理会,不要再去想那个悟的,你又夹杂妄想进去,你也不理会,明白了,明白就好,然后再继续念,后面还会有更多的悟处。

  所以老和尚现在劝大家,你念一千遍有小悟;不是说你念到一千遍才会有小悟出现,你在念这个一千遍的过程,可能念第一遍、第二遍多多少少会有一点悟处,你念到一千遍,这个小悟累积的也多。根性比较好的念一千遍,的确也可以大彻大悟,人家六祖都不要一遍,几句就大彻大悟,当然一遍大彻大悟不是说不可能,主要是个人根器不一样。我们根器比较差的,老和尚说念一千遍,小悟;一千遍没有大悟,再念一千遍就中悟,小悟再累积就变成中悟;还没有大悟,再念一千遍(第三个一千遍),你累积这个中悟就变成大悟;还没有彻悟,再念二千遍(再念第四个一千遍、第五个一千遍),要念到明心见性、大彻大悟这样为止。所以现在规定五千遍,你自己选看你喜欢哪一部,但是你不能选《心经》,《心经》要加倍。你选《心经》就比较快,你选《心经》恐怕要念十万遍,因为它很短,我们念《弥陀经》可能也要念一万遍以上。

  我们这样念经,字不要念错,不要念漏掉,你这样「读书千遍,其义自见」,这个就叫受持读诵,受持读诵是这个方法。过去我在三重佛学会也有同修问我问题,他念《无量寿经》,老和尚说《无量寿经》念三千遍就大悟了,他说他都没悟,他不念了。我说不悟还要继续念。他说老和尚不是讲念三千遍会开悟,我念三千遍了,没悟,他不念了。我说你还要继续念,没悟还要继续念。没有悟,为什么别人读会开悟,我们读不开悟?总是有个原因,是不是我们没有依照老和尚指导的方法,这个也是古大德教读诵的方法,印光大师在《文钞》都讲得很清楚,读经你就至诚恭敬的读就好,不要一面读一面去想它的意思。什么叫至诚?就是你不能去打妄想叫至诚。你一面读一面去想,打妄想,心不至诚。诚则一念不生,心才定,智慧才开。你胡思乱想,愈想就愈离谱。所以老和尚讲,经有意思是你的意思,佛没有意思的。没有意思那才是真实义,因为它一起作用,一讲它有无量义,它是活的,不是死的,你有意思你是死的。我们就用读诵,像《仁王经》,你喜欢读《仁王经》,也可以,或者有人说他喜欢读《金刚经》,都可以,甚至你读基督教的《圣经》也可以,读伊斯兰教的《古兰经》也可以,读道家的《道德经》也可以,读儒家的四书五经也可以,你只要抓住这个戒定慧的原则,读什么都会开悟的。这个原理原则不会用,你读佛经也不会开悟,不要说读其他的经典,读佛经都不会开悟。

  另外一个意思就是受持读诵,受持读诵是帮助我们在生活当中去修行的。我在三重佛学会遇到这个居士给我问这个问题,也有一些居士听老和尚讲,《无量寿经》念三千遍就会开悟,不只他一个人有这个问题,有很多人都念三千遍了。真的比我用功,我都还没有念到三千遍,因为杂务太多,念经也是要有时间,干扰很多。但是有很多同修真的很发心,他真的念三千遍,甚至有人念一万遍的都有,现在念三千遍的大有人在。有的念的他开悟了,像东北刘素云居士,她念《无量寿经》念十年,念开悟了,依照老和尚讲,起码她有大悟。开悟之后,她没有念过的经,人家请她讲,她都会讲。因为悟入经的教理,它是一样的,相通的,教义是局部性的,教理是同样,因为真理只有一个,都是依这个理来讲的,理是一个。教义就是说它有对象、有时间,讲哪桩事情,它有个局部性的,譬如说我们讲净土,讲西方极乐世界,这个教义这一部分,或者讲哪一部经,它都有个教义,教义它有局部性,教理它没有局限性的,它都是相通的。所以一经通一切经通。

  有一些同修他念了三千遍,有的念了五千遍,有的念了一万遍,念到最后不但没开悟,还增长烦恼,为什么增长烦恼?增长我慢。怎么增长我慢?有的人说他读三千遍;另外一个同修说我念四千遍,你差我一千遍,我比你强;另外一个就站出来,我念五千遍,你们都不够看;另外一个说,你五千遍算什么,我念一万遍。这个经愈念,老和尚看他们愈念怎么愈不对劲,怎么都没开悟,没开悟开什么?开烦恼。烦恼不断的开发出来,不断的增长,就不对了,怎么得到反效果?后来我们老和尚,这就叫做讲经说法,他是什么时候、什么对象、什么情况,他那个经是活的,因为看到这些人出现这个毛病,你要针对他的毛病跟他讲,什么叫开悟?大家以为我比你强,我是开悟,你没悟,其实那是烦恼。所以老和尚讲,念三千遍没开悟,什么叫开悟?那个高层次的不跟他讲,因为他不是那个根器,不跟他讲那么高的,讲了他也不会理解。你就要跟他讲一个他能体会的,什么叫开悟?你读这个经,发现自己的毛病就叫开悟。你有没有发现你的毛病?没有,那没开悟。事实是这样的,如果他有发现毛病,他就不会贡高我慢,你念三千遍不够看,我念四千遍,在比赛。我说老和尚没有发一个奖牌,好像足球比赛发一个奖牌给你,没有,你们比赛什么?那就错了,搞错了。

  所以我们读经就是你要受持,发现自己的毛病就是开悟,把这个毛病修正过来叫修行,你这样才会悟。六祖也是这么说的,你看《六祖坛经》惠能大师讲,「改过必生智慧」。所以夏莲居老居士讲,看《坛经》的人,六袓讲这两句大家都没注意,大家都注意他写的那首偈,「菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃」。大家都重视那一首偈,那是他开悟的一个心得、境界。他怎么开悟的?他有个过程。所以六祖也是看到跟他参禅的人,很多人参了半天没悟,所以他后面才会讲「改过必生智慧」,讲了两句话,很简单,但是大家没有去注意,没有注意那两句,夏老居士给我们挑出来,毕竟善知识是真的不一样的,把重点给我们挑出来。老和尚讲的,发现毛病就是开悟,改正过来就是修行,你才会开悟,没错,祖师大德、佛菩萨都是这样教人的。我们读《无量寿经》,讲到自己哪些毛病,我们知道我有哪些毛病,那你就开悟了。如果读了三千遍,甚至三万遍,没有,我一个毛病也没有,那肯定他没悟,那是真的。我们读《般若经》是要修行,《般若经》的层次比较高,《般若经》是教我们断妄想根的,把那个根断掉。我们一般看方等,大乘经,像我们读《无量寿经》,方等部的,《地藏经》,这些我们比较有一个明确具体的修行,讲五戒十善,这些我们一般凡夫比较容易知道怎么修。般若你要讲解、要说明,你也知道怎么去修。

  我们现在这个受持,其实就是天台宗智者大师讲六即佛,第一个「理即佛」,理就是理论上,所有一切众生他本来就是佛,但是众生不知道他是佛,所以你跟他讲你会成佛,他说我不敢当,我是凡夫,他不承认,因为他不知道他有佛性,这叫理即佛,理论上讲大家都是佛。第二个「名字即佛」,名字即佛就比理即佛要高一层,名字即佛就是有学佛,听经闻法,知道我们有佛性,我们本来是佛,但是还不是真佛,是有名无实,理论上是佛没错,但是还没有达到佛的层次。怎么样达到?你从听经闻法,这个道理明白、理解了,这个叫名字即佛,名字即佛就是有解但是还没有行。如果分的比较细,名字初心是行的部分还没有,名字后心他就有开始在行,在修了。真正功夫得力,是再提升「观行即佛」,观行即佛就有功夫,这个功夫层次也很多。观行即佛再提升就是「相似即佛」,断惑了,从小乘初果须陀洹到阿罗汉,圆教初信位到十信位,都叫相似即佛。再提升就是「分证即佛」,分证即佛就是圆教初住到等觉,这四十一个位次都叫分证即佛。第六个「究竟即佛」,就是妙觉位,圆满成佛,入妙觉位。

  我们现在听经闻法,经有的同修也听很久,对这些道理都有一定的理解,但是还没有去落实,还没有去修行,停留在名字即佛,有解无行。观行这个层次也很多,我们根据经典有三等,最高的叫观照。观照就像《心经》讲的,「观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄」。观照一下手,就像禅宗参禅一样,你要离心意识参,你观照就是要离心意识,方法不一样,原理原则是一样的,离心意识,那个才叫观照。观照你功夫用得深了,心得定了,那个叫照住,照住了,这个心不动,定了。定到一定的深度,他就照见,就照见五蕴皆空,度一切苦厄。所以教下、禅门、显宗、密宗也是这个原理,一样的。我们如果不会离心意识,因为我们一起心动念就落在心意识里面,还有观想,我们净土宗有观想念佛,密宗也有观想,密宗他观想一个种子字,或者观想其他的。我们净土也是有观,《观无量寿佛经》,观落日,观水观,观莲花座,观佛的白毫,观佛身,观菩萨身,十六观。十六观,持名念佛是十六观的最后一观,还有观像,看佛像,观想,第一观到第十二观是观想,第十三观是观像,十四、十五、十六是九品,九品那个修因就很多了,最后下下品往生,大开持名念佛,南无阿弥陀佛,一句佛号,十六观压轴好戏最后一观,这个是我们看《观无量寿佛经》,观想,密宗、净土还有教下都有观想。观想心要细、心要定,要放下万缘,这个观想才能成就,光观一个日观,难度就相当之高。

  我们如果心还很粗,经典上也有跟我们讲,观察,我们用观察。观察从外面去观,观察,我们可以从观察开始。观察,像《八大人觉经》讲,「如是观察,渐离生死」。观察什么?「世间无常,国土危脆;四大苦空,五阴无我;生灭变异,虚伪无主;心是恶源,形为罪薮;如是观察,渐离生死。」你这样观察,对外来观察这些,然后再回归内心,你就放下了,可以从这个地方开始,这个都属於观行即佛。我们现在念佛,其实这句佛号你会念,你直接就可以用观照,但是我们还没有办法达到,那我们先用持名念佛,这是第十六观。我们现在用观察的,我们比较有办法下手,观察就是我们起心动念就是把这个念头换成阿弥陀佛,你能用得上这个功夫就算很不错了。因为我们在生活当中纷纷扰扰,常常有些人事物来,特别是烦心的事情,佛号都忘记了。所以你能够时时刻刻提起这句佛号就是观察。观察就要用心,用心你才能观察,如果没有用心那常常忘记,要用心常常提醒。像《弥陀经》讲「执持名号」,执持,就像这个杯子我们要拿起来,这个叫执持,持是提手旁,你要抓住,要持,你一松就掉了,你念佛就要像拿这个杯子一样,你不能放松,你一放松它就掉了。我们现在常常放松,杯子常常打破。所以念一个礼拜能一心不乱,这是真的,甚至不用一个礼拜,一天就一心不乱;换句话说,我们没有执持的在念,常常放掉。所以打了好几百个佛七,还是心乱糟糟的,是这个原因。执持,那个心态就不一样了。

  一些古大德修行有成就的人,为什么他念佛能得力,我们怎么念都不得力?这个还是要有观察的功夫,像印光大师观察、观想,去想,观想。印光大师他是观想什么?观想死那个字。讲到死,大家都知道人都会死,也常常看到人家死,我们认识的人死了不少,今年就死了不少,我们悟字辈的出家众就死了七、八个。看到别人死,我也会死,有一天我也是跟他们一样会死,但是我们常常把这个忘记。常常忘记,提不起来,为什么提不起来?因为我们这个功夫用得不够。印光祖师他功夫用够了,他怎么够的?他去观想,他时时刻刻提起观想。所以他老人家讲,这个死字要贴在额头上。如果贴在额头上,你不去时时刻刻做那个观想,也不起作用。殡仪馆在烧死人,一天到晚看人家在死在烧,他都观不起来;不是观不起来,他没在观,他只有在看,他没有观,他常常看。印光祖师他提起观照、观察、观想,观想那个死字。

  人如果想通了,真的他都放下了,你说就要死了,你还有什么放不下的,还计较什么,自然他就放下。所以这个字,经典上讲观无常,祖师讲得比较具体,因为讲无常,无常无常,大家还是体会不够深,祖师大德干脆就写一个死字,看得清楚一点,其实那个就是经典上教我们的观无常,观。八万四千法门都在一个观,你懂得观,功夫才会得力,你不懂得观,修了无量劫也不得力。你要观这个死,观死,好恐怖,观其他的行不行?可以,你来观莲花,或者观极乐世界的宝树,你要真正作观才行。观那个干什么?观死、观苦是厌离娑婆,愿生极乐,你的愿才生得起来,不然你是口头发愿。嘴巴我也会念,我念得比大家大声,但是你心里有没有真正愿意去,听到死就吓得腿软,那就是假的。真正愿生西方的人他真的就不怕死,而且希望早一天死,早一天去,那才是叫真发愿。还怕死,那个都没发愿,骗我们自己可以,骗不了阿弥陀佛,阿弥陀佛说我来了,就把你吓坏了。你是真的,跟佛就感应了,你真发愿就真感应。假的,嘴巴讲的,有口无心,那没有感应。关键你要有心,真心才行。

  为什么我们愿发不起来?不知道极乐世界的好处,也不知道这个世界的苦。所以有一个同修问我们老和尚说,他也相信有西方极乐世界,但是那个愿就是发不起来,怎么办?老和尚说你《无量寿经》读一千遍,愿就生起来了。为什么生起来?因为《无量寿经》它讲得详细,把我们娑婆世界的情况讲得淋漓尽致,「人在爱欲之中,独生独死,独去独来」,你只要这一句观得起来,你肯定放下。我们人在爱欲之中,不是生你自己来,死你自己走吗?有人陪伴你吗?没有。「苦乐自当,无有代者」,受苦、受乐都自己要去承当,谁都代替不了,是不是这样?是这样,但是我们常常忘记,总觉得这个世界还满好的。所以放不下,放不下那个愿就生不起来。

  所以你真要去西方,这个观就很重要,或者你观极乐世界的宝地,读《无量寿经》你会心向往之,这个世界你自然就放下了。我们有受到病苦的时候,我们就要观想,极乐世界无量寿,身无病苦,金刚不坏身,我们就这样想。像我牙齿痛,都掉光了,就想极乐世界不会掉牙齿,赶快去,这个世界会掉牙齿很痛苦,吃饭是受罪,就要观,观苦,苦、空、无常、无我,这个愿才生得起来。所以病苦来也是给我们观想的,有病苦来我们要发愿不求病好,求赶快往生,往生就没有病苦了,信愿生起来,念佛就相应。

  观想要有作意,我们要先作意,作意就是说刚开始你这个观还不习惯、不自然,你开始要勉强。勉强,就是忘记了,赶快提起来,好像我们念佛,忘记了,赶快提起来念佛,刚开始就很勉强,因为常常忘记。「始则勉强,终则泰然」,刚开始勉强,勉强到一段时间,习惯就成自然,自自然然不念而念,佛号就起来了,要从这个过程来下手。观想,如果你一个观成就,就可以往生,不用观多,十六观你任何一观观成就都能往生。所以观佛身,在《观经》佛也给我们讲,整个佛身,我们凡夫的心太粗了,观不起来,佛劝我们,你就观那个白毫,那一相你观成了,整个佛身也会现前。

  在莲池大师的《竹窗随笔》有个公案,古时候有一个人他很向往昆仑仙人,他想修仙,一天到晚就站著看著昆仑山,就是他想见昆仑仙人,就在那边观想昆仑仙人现身给他看,观了一段时间,他很用心作意去观,果然有一天昆仑仙人就现前,带他去修仙,成仙去了,在古时候有这个公案。莲池大师后面他有个评语,莲池大师讲完这个公案,想见昆仑,昆仑仙人带他去修仙,他要修仙的,他说这个人他没有听到净土法门,如果听到净土法门,他这个心去观想极乐世界,肯定成就的,极乐世界就现前,他不是只有成仙,仙还在六道里面,他到极乐世界成佛去了。莲池大师给我们举出来,就是说你观想就是像那种心态去观。

  所以任何法门,你一个法门成就就全部成就,你观察、观想、观照选一个,不行我们用读诵,再不行我们用念佛,门门都能通无上道,关键这个原理原则、这个要领我们要懂得,不懂得你就修偏了。你懂得这个受持,其实受持就是观行,讲简单一点,你没有观行就是没有受持,你只有读诵。我们再讲简单一点,现在不是大家在修《弟子规》吗?《弟子规》有很多人会读会背。过去王财贵先生在大陆提倡读经,去请问我们老和尚一个问题,他说这些学生读经,读到最后都瞧不起父母,回去就是拿著这个指责父母,贡高我慢都起来了。那个就是只有读诵,他没有修行,他没有依照里面的义理去修,佛法叫观行,你去观察去修行,没有,没有就是这样,得到的是反效果。所以我们读了经之后,要在生活当中去观察、修行,那你就有受用,在生活当中去落实,这个叫受持。不然你读《弟子规》,只有读诵,只有讲解,你没有受持,没有受持它还是不起受用。所以受持读诵,世出世间法都是一样的,要受持读诵。读诵为了方便受持,解其义理,你才能解其义理,解其义理也是要我们生活当中去落实、去受持的,所谓信解行证。

  下面讲,『无量诸鬼神,现身修行般若波罗蜜』。鬼神道是属於三恶道,畜生、饿鬼、地狱。饿鬼是讲鬼道最苦的一个代表,其实鬼道不是统统都是饿鬼,光是饿鬼也有很多种类不一样,有焰口鬼、有真正的饿鬼,饿鬼的种类也很多,还有无财鬼、少财鬼、有财鬼。鬼神跟人间一样,在鬼道里面也有大福报的,大福报是什么?鬼王、阎罗王,就像我们人间做大官的,做省长、做总统的、做县市长的,他有大福报。所以鬼神众当中也有过去生学佛的善根,临终一念差错,堕到鬼神道去。鬼神道也有佛菩萨在教化,有地藏菩萨、观音菩萨、诸佛菩萨都有,十法界都有佛菩萨在教化,六道法界佛菩萨就更多了,在教化众生。佛菩萨教化众生,有善根的诸鬼神,他现身修行般若波罗蜜,现身就是说他现在的身分,现在的身分是什么?鬼神众的身分,他这个身分也可以修行般若波罗蜜,不但人可以修,鬼神也可以修。所以讲这部经鬼神也欢喜,后面「护国品」会讲到,人间没乱,「先鬼神乱,鬼神乱故万民乱」,万民乱就百官王子共生是非,就是做官的,我们现在讲政治人物互相骂。现在选举到了,大家打开报纸,是互相赞叹还是互相骂?还有人跟我讲台湾很好。我说很好为什么要骂来骂去,根本就是粉饰太平,很好应该互相赞叹,为什么一天到晚在骂,可见得很不好,是不是?这些人头脑都有问题。所以百官就互相是非,当官的、从政的互相讲是非,骂来骂去的,这些乱故,天灾人祸就来了,灾难就来了,是这样的。大家讲,这个事情我们可以理解的。我们需要的是智慧,现在全球人类缺乏的就是智慧,没智慧他所作所为就是会造成很多灾难,负面的作用。

  所以二OO五年,美国、加拿大同修请我去巡回演讲,我当时就给同修讲,因为到美国去念书的同修大部分都是博士、硕士,不是博士也是硕士,都是科学家,我就跟他们讲,我说科学家很聪明,但是没智慧。为什么说很聪明?因为他能发明很多科技出来。为什么没智慧?发明出来,有一些负面作用出来他没办法处理,这个叫世智辩聪,聪明没智慧,八难之一。所以我们要认识清楚什么叫智慧。好,今天时间到了,我们就学习到这一段。下面还有很长的一段经文,我们明天晚上同一时间再继续来学习。

佛说仁王般若波罗蜜经  悟道法师主讲  (第十八集)  2015/12/11  台湾华藏净宗学会  档名:WD15-007-0018

  请大家翻开经本,第三十五页倒数第三行,从「佛告大王」这一段看起。我先将这一段经文念一遍,我们来对一对地方:

  【佛告大王。汝先言。云何众生相可化。若以幻化身见幻化者。是菩萨真行化众生。众生识初一念识异木石。生得善。生得恶。恶为无量恶识本。善为无量善识本。初一念金刚终一念。於中生不可说不可说识。成众生色心是众生根本。色名色盖。心名识盖。想盖。受盖。行盖。盖者阴覆为用。身名积聚。】

  到这里是一段。从这一段开始,大意就是「佛陀教育化民成俗德行广大功用无边不可思议」。这个地方,佛又告诉大王,这是对十六大国的国王,波斯匿王做代表。佛告诉这些大王,说『汝先言:云何众生相可化?若以幻化身见幻化者,是菩萨真行化众生』。这个是佛再重复前面波斯匿王提出来的问题,波斯匿王听到佛讲众生都是幻化的,既然幻化,「云何众生相可化?」他问了这个问题。佛的答覆就是下面这个话,「若以幻化身见幻化者,是菩萨真行化众生」。能化所化都是如幻,佛菩萨如幻,众生也是如幻,幻就是幻相。它是幻相,也就是说它是空的,相是空的,当体即空。但是这个空不是没有,有这个相,但是这个相是因缘所生的,它没有自体。所以这些相它是从性里面现出来的,如果离开性也没有相可现。

  我们净老和尚这几年在讲席当中,凡是讲到有关这方面的经义,都会用我们现在这些科技的产品来做比喻。我们看电影、看电视,用这个比喻,在我们的概念当中体会一个彷佛。电视的屏幕比喻作性,我们的自性,屏幕,你开关一打开,它相就出现了,频道很多,很多不同的节目,同样一个频道不同的时段,节目也不一样。你再细细给它看,一个频道一个节目,它那个相也是很快刹那刹那在变幻的。我们看到电视、电影,知道那是一个幻相,这个在我们常识当中大家都能够理解的。知道那个相,有人,也有声音,也有动作,也有山河大地,但是我们知道那是幻相。幻相从哪里出来?从屏幕出现的,没有屏幕也就没有这些相,屏幕就比喻作我们的性,那些现相就比喻作我们现在看到的整个世界的森罗万象。常用这个比喻,让我们从这个比喻当中去体会到真实。

  众生,以幻化身见幻化者。菩萨教化众生就是不能著相,为什么不能著相?著相他就不能开悟,他就见不了性,他迷在相上面,他就见不到自性。所以我们学佛也没有别的,就是学个不著相(不执著),不执著「我相、人相、众生相、寿者相」,《金刚经》讲的。为什么不执著?因为都是如幻,不执著我们就得大自在、就得大解脱了。所以《金刚经》里面讲,菩萨要发愿度无量无边众生,若胎生、卵生、湿生、化生,这所有一切众生都要度到入无余涅盘,也就是把这些众生统统度到成佛,连蚂蚁、蟑螂、微细的细菌,统统要度。所以胎生、卵生、湿生、化生把所有一切众生统统包括了,要发这个愿。这个也就是我们四弘誓愿常念的「众生无边誓愿度」,众生就涵盖所有一切众生。发了这个愿,你要去度众生,但后面又加上一句,「实无众生得灭度者」。实际上没有众生得灭度,为什么没有众生得灭度?因为那些众生都是如幻如化,那是假相,你不能当真,不能去执著,一执著就不对了。

  如果我们发愿度众生,修六度。六度,你般若智慧不开修菩萨的六度不能超越六道轮回、不能超越十法界,修了果报在哪里?人天福报,出不了六道。为什么出不了六道?你著相了。这是修所有一切法门,大乘小乘、显宗密教,你要超越六道、超越十法界,必定要这样修的,没有例外。唯一的例外,你著了相还能超越六道、还能超越十法界,只有西方净土这个法门,其他没有。这个允许你著相,但是著相你要著西方极乐世界那个相,叫带业往生,到极乐世界再把四相、四见放下,分两个阶段来修;可不能著我们这个娑婆世界的相,著这个娑婆世界的相,去不了极乐世界。所以我们净土法门允许我们有取舍,这个叫带业往生,生凡圣同居土。如果你要生到方便有余土就要破四相,像须陀洹,他就破四相。菩萨破四见,超越十法界,生到实报庄严土,无明习气断尽就回归常寂光净土。所以只有净土法门,他能带业,横超三界。所有其他的法门,你要出三界六道、要超越十法界,标准都是一样的,不管你修哪个法门。

  我们虽然修净土可以带业往生,《般若经》对我们需不需要?实在讲,如果我们真的放下身心世界,一心求生西方,当然可以不用,因为我们真放下了。如果我们对这个世界还是放不下,那就有需要。这个需要,我们有金刚般若的百分之三十,对我们带业往生就有很大的帮助了。其他法门,你起码要修到百分之六十以上才能超越。我们百分之十、二十、三十,这个最起码的,这样帮我们伏住烦恼,看破放下,这是对我们修净土带业往生有很大的帮助。所以江味农老居士在《金刚经讲义》讲,「般若净土,初非二事」。般若跟净土其实它是一体的,所以常常听到有人讲老实念佛、老实念佛。江老居士也把老实的标准、定义跟我们说明,他说什么叫老实?如果我们的心对这个世界染缘、攀缘放不下,这个就不老实。怎么有办法老实?他放不下。老实的标准就是你真的能放下身心世界,丝毫不放在心上,随时准备往生西方,说现在走都可以,那真放下了。如果我们对这个世界还有一桩事情有牵挂,还放不下,那就有障碍,那一件事情就给我们拖住了。现在我们想一想,我们何止一桩事情放不下?可能千头万绪,心有千千结。可能千千结都不止,怎么能放得下?放不下,怎么去得了西方?这是一个很严肃的问题。

  所以佛法,我们讲到观门,你看佛法共同的科目,三十七道品第一个就是四念处。四念处,观,第一个观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我,重点在观,你要作观。观是什么?就是看破。看破是你看清楚事实真相,真的彻底看破了。彻底看破了,放下它就很自然,丝毫不勉强。如果没有看破,放下很难。所以有人说「看得破,忍不过」,那还是没有真看破,如果真看破,什么都能忍得过,什么都不会计较了。所以江老居士讲的这个是非常有道理的。所以《般若经》它帮助我们看破放下,我们如果没有放下身心世界,《般若经》的补助是有需要的。其实所有的观门都离不开般若。你看印祖教我们观「死」这个字,这个就是观无常,这个就是般若。观那个字是干什么?看破,你观想,想到我就要死了,就快死了,常常提起这个观想。如果这个观想提不起来,我们一定心随五欲六尘染缘、攀缘,无始劫以来就是这样,这个生死轮回心它很自然的,我们丝毫都不用勉强,它自自然然就跑出来;我们出离生死轮回的心很生疏,常常忘记。所以功夫要得力,古大德教我们,「生处转熟,熟处转生」。熟处是什么?我们贪婪这个世间名闻利养、五欲六尘,攀缘放不下,这个就是轮回心,这个很熟悉。我们偶尔也会动个念头,我要了生死,这个世间太苦了(我相信我们同修大家都曾经有这样的念头,也是常常会有这样的一个想法),但是一下子又忘了,没多久又忘记了。轮回心很习惯,出离心很生疏,现在很生疏的要给它熟悉,很熟悉的要生疏,用功就在这上面用。观法它有很多种,你只要一种观成就,那就成就了。所以你观也不一定要观很多、观得很杂,那也不容易成就,还是要一门深入,《般若经》补助的。

  「若以幻化身见幻化者,是菩萨真行化众生」。我们还是用电视来做比喻,比如说我们也看过菩萨在教化众生,现在有演戏剧的,像六祖惠能大师、达摩祖师、观世音菩萨、释迦牟尼佛传。我们以前小时候也看过「释迦传」,黑白的电影,大概我十岁的时候,那个时候看的,五十五年前看的,在电影里面有佛也有众生,我们也看到佛也教化众生。佛跟众生都是如幻如化,「若以幻化身见幻化者」,能教化的佛菩萨、所教化的众生如幻如化,所以《金刚经》讲「凡所有相,皆是虚妄」、「不取於相,如如不动」,佛相、众生相都是虚妄的,就是不要执著才能见到自己的自性,「是菩萨真行化众生」。

  下面这一小段,『众生识初一念识异木石,生得善、生得恶,恶为无量恶识本,善为无量善识本。初一念金刚终一念,於中生不可说不可说识,成众生色心是众生根本』。这是讲我们众生的识心,心意识那个识,识心。这个一段,我昨天也找出我们老和尚在七年前讲《妄尽还源观》,《华严经》讲的《妄尽还源观》,五止六观,讲止观。这个里面有一段经文,念一念,也可以做为我们这一段经文很好的一个注解。因为我们老和尚这一段常常讲,现在几乎大概隔个一座、二座就会讲到这个,也听得耳熟了。现在有这个表,我们来看就更清楚。我们看《菩萨处胎经》的经文,我们老和尚有写,用毛笔写的,「佛即问弥勒,心有所念,几念几相几识耶?」释迦牟尼佛问弥勒菩萨,「心有所念」,心有念头,所有这个念有几个念、几个相、几个识?「弥勒言:拍手弹指之顷,三十二亿百千念,念念成形,形形皆有识,识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度,此识教化非无识也。」佛问弥勒菩萨,心有所念,这个念有多少?弥勒菩萨是唯识宗的祖师。「弥勒言:拍手弹指之顷,三十二亿百千念」,弹指就是这样一弹指,这样一弹就三十二亿百千念。三十二亿百千念是什么样的一个概念?这个我们老和尚常讲,如果大家常常听老和尚讲经,大概对这个概念大家都很熟悉了。我们这样一弹指,就是我们这个心的起心动念动了多少个念?动了三十二亿百千念。这样一弹指,三十二亿百千念过去了,我们能感觉吗?无法感觉的,感觉不到的,这个对我们来讲我们根本就感受不到的。

  我们老和尚就用老式的电影,电影有胶卷,好像我们照相机,以前照相机那个底片一样。胶卷,现在都不用了,现在都用晶片。那个胶卷,我们看老式的电影,它都用个盘,很大的,其实就是打幻灯片。我们看电影,他把幻灯片打到银幕上,看到后面的机器转动转得很快,转的速度多快?就是一秒钟它转二十四张。一秒钟转二十四张,就是一秒钟它底片就跑二十四张,二十四张连续打在银幕上,我们看到里面的人在动,武侠片杀来杀去、砍来砍去,如果机器停下来,他就不动。但是我们看那个底片,它就像我们以前照相那个胶卷的底片一样,它是一张一张的,每一张它是独立的。每一张,你一秒钟给它快速的转二十四张,一张一张很快速的接起来,它整个就在动了。如果机器停下来就不动了,只有一张停在那里,就不动了。一秒钟,二十四分之一秒,就是二十四张,一秒钟。

  我们先看下面这个,有打字的这个。「拍手弹指之顷,三十二亿百千念,念念成形」,三十二亿百千念,每一念它都有形相的,形相就是它有色、有体积的,有声音、有香也有味,就是物质,形就是物质,每一念它都成形,有物质。「形形皆有识」,识就是见闻觉知,它有感觉,有知觉的。每一个形相,它有知觉的,有见闻觉知的。「识念」就是精神、就是心法,「极微细不可执持」,不可执持,你抓不到,你说生马上就灭了,几乎它生灭是同时的,你就没有办法去执持。「佛之威神入彼微识皆令得度,此识教化非无识也。」佛的威神能够进入三十二亿百千念每一念那个识去教化众生。

  我们再翻过来这一面,这一面后面,我们老和尚写得很清楚,用阿拉伯数字给我们计算出来了。计算出来,一念,就是三十二亿百千念那个一念,百千就是十万,所以三十二亿百千就是三十二亿乘以十万,再乘以四弹指。因为我们师父常讲一秒钟可以弹四次,现在不止了,他说有人跟他讲可以弹七次,现在都用七次计算,这个是之前他老人家说我可以弹四次,依他的速度。有人跟他讲可以弹七次,这样一弹指(一弹指就三十二亿百千念),我们先用这个来算,四弹指,就是一秒钟弹四次。一秒钟有多少念?佛言:一秒有一千二百八十万亿念。一千二百八十万亿就是一千二百八十兆个念头生灭。现在说七次,七次就是二千二百四十兆,我们就不要算二千二百四十兆,说一千二百八十兆,我们就无法去感受了。一千二百八十兆个念头过去了,生灭就是过去了。下面这个有阿拉伯数字,三十二亿然后再乘以百千念(就是十万),再乘以四弹指,一共一千二百八十万亿个念头。这是《菩萨处胎经》上讲的。

  下面,《仁王经》就是讲我们本经,《仁王经》讲是一弹指有六十刹那,一刹那有九百生灭。一个生灭就是一念,一个生一个灭叫一念。一秒钟可以四弹指,就是四乘以六十乘以九百,二十一万六千个念头。一秒钟二十一万六千个生灭,也就是一秒钟有二十一万六千个念头过去了。下面括弧注解,说「是佛方便说」,佛在《仁王经》讲,这是方便说的。他方便说,我们听起来,我们也无法去感受。现在在《菩萨处胎经》讲真实说,一千二百八十兆个念头,实在速度太快了。速度太快你就捕捉不到,它一刹那就过去了。速度快,所以我们感受不到它的真相。所以像我们现在坐高铁,速度很快,速度很快过去,我们看到人物,会看到,但是不是很清楚,速度愈快你看得就愈不清楚。这个是跟此地讲的,此地讲的就是《菩萨处胎经》讲的,你看一念识里面有善有恶,善、恶、无记,所有的都是从一弹指三十二亿百千念相似相续相这样形成的。这个就是我们经上讲「生相无明」,生相无明就是最初我们动的那一念,那个起心动念。不是我们现在能感觉到我起心动念,我动了一个什么念动,我动了一个好的念头,或者不好的念头,不是我们现在能够感觉到的那个起心动念。它这个起心动念就是一弹指三十二亿百千念那一个起心动念,那个起心动念我们怎么知道?意思就是说我们现在的起心动念我们是没有感觉的,但是我们是动得那么快,动得那么快我们才看到这一切现象。

  所以禅宗参禅,密宗、教下,修到明心见性,就是无始无明那一念(那一念生相无明,就是最初那一念)给它停下来了,你看到的世界就见到真相,见到自性。自性是什么?叫常寂光。常寂光是什么现相?寂灭相,寂,寂灭相。所以参禅,它是把最初的起心动念,用参话头直接给它切断,从根本修,从根本那个源头给它断掉。根本断掉后面枝枝叶叶都全部没有,好像树根,挖树从根把它挖掉,他不是从枝枝叶叶去砍除的。所以修行的方法很多。教下给我们分析说明,这是教下,我们一般人比较能够体会,也比较有个下手处。禅宗,他不跟你讲的,他不跟你讲那么多,叫你去参,参到顿悟了,再叫你去看经,再印证,看悟得对不对,跟佛讲的一样不一样。

  所以「於中生不可说不可说识」,不可说、不可说就是没有办法去说。但是在《菩萨处胎经》弥勒菩萨还是说出来,说出来我们就有一个概念。所以「成众生色心是众生根本」,我们一切众生,色是物质,心是精神,精神物质都是从最初生相无明起心动念那一念,念念成形这样产生出来的,根本就是那一念。所以在《唯识论》里面讲,「一念不觉生三细,境界为缘长六粗」,这样发展出来的。念头动得太快,所以产生我们现在感官当中这些山河大地,这些幻相出现了。根本就是心识,形皆有识,「念念成形,形形皆有识」,就是《菩萨处胎经》讲的。

  我们净老和尚常常讲,放不下,他教我们观这个,也是一个观法。他说你就常常看一弹指三十二亿百千念,什么是真的?真的,如果你深入去体会到这个真相,很自然的我们就会放下了,因为都是假的。《般若经》教我们很多观法,像《金刚经》讲的这个观法,「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」。这首偈很多人都会念,包括有的不学佛他也会念,我们学佛的人当然就常常听说,听到这么讲,虽然听到这么讲,但是我们没有去作观。所以佛劝我们「应作如是观」,我们没有去这样观。观,《金刚经》是讲观六种,有的经典讲十种,它开合不同,但是这六种以梦做代表。作梦,我们大家都有经验。我常常听有很多人说他没有做过梦,我好羡慕,我记得从我懂事就一直作梦作到今天,从来没有一天不作梦的,我说你功夫怎么那么好。作梦是我们一般凡夫大家都有的经验,有的是比较少,偶尔,像我就天天有,睡个午觉也要做个梦。所以观如梦幻泡影,我来观如梦对我来讲是比较合适,因为常常作梦,对梦印象比较深。

  所以我也常常这样一个观想,想一想,我自己的一个观想就是我们晚上躺下去睡觉,两眼一闭,两脚一伸,跟死了没什么两样,只是差死了不会呼吸,我们还在呼吸,第二天还会爬起来,就是这样,睡觉是每天要小死一番。当我们睡觉睡著的时候,正在作梦的时候,我们又进入梦境,这个梦境变成我们生活当中,我现在就是在这个境界里面。晚上我们睡觉作梦的时候,白天我们这一切,到了晚上作梦,我们把晚上这个梦当作真的,白天这一切就变成梦了。大家想一想,是不是这样?第二天醒过来,昨天做了一场梦;晚上睡觉的时候,我白天做了一场梦。我是这样观的,就白天做白日梦,晚上做夜晚的梦,反正白天晚上统统是梦。所以佛教我们观如梦如幻、如泡如影、如露如电。梦是一个代表,这个观得起来真的会放下。当我们睡著的时候,我们银行多少钱,我的土地有多少,这个地球都是我的名字,其实晚上一睡觉,白天这一切,包括这个身体,跟我们就没关系了。梦,如梦,就没关系了。我是观梦。

  你要观如幻,像这部经都是讲如幻,幻化,像看幻灯片、影片一样。如泡,好像水泡,一下子就没有了。影,就像影像一样。露,露水,太阳出来就化掉了。电是闪电,一闪就没有了。说明它是一个虚妄相,它不是真相。真相,我们作观有深入几分,我们就能放下几分,我们观得愈深就放下得愈多。你一个观观成就,你就彻底放下了,这样我们念佛去西方,我们就没有罣碍了。我们现在罣碍什么?把这个当真的,放不下。总是太多事情我们放不下,我们还有很多事情没有办好。从佛经来讲,这个都叫妄想,事情也是办不完的,你活一天就办一天,但是不要罣碍,不能罣碍。不能罣碍,我们往生才能潇洒,说走就走,毫不留恋,不拖泥带水,这样我们才能去西方;如果拖泥带水,我们还是在六道里面出不去。

  有的人观地狱也可以,观地狱。观极乐世界,你愿生极乐这个心也可以往生。我们老和尚请江老师画地狱变相图,观地狱也可以。像《地藏经》里面多了,地狱那么恐怖,赶快去西方,你就放下了,那个也可以。看你要观哪一种,比较适合你。所以佛法八万四千法门,其实都是讲一个观,原理原则就是观。你会作观,功夫才会得力,得力你修才会有法喜。如果你不懂得作观,功夫不得力,伏不住烦恼,你就会退转,这是一定的。关键就是我们懂不懂得作观。所以《金刚经讲义》,我觉得对我们没看破放下的人是很有需要的,对已经看破放下的人,那不用了,他一句佛号念到底就好了。现在这个功课就是我们自己问自己,我放下了没有?这个不能问别人,问自己。

  我们再看下面这一段,『色名色盖,心名识盖、想盖、受盖、行盖。盖者阴覆为用,身名积聚。』这个「盖」的意思,就是「阴覆为用」,阴,好像阴天,我们这几天都见不到太阳,把自性比喻作阳光,如果天上有黑云就变成阴天,覆盖阳光,我们就见不到阳光。用这个来形容比喻色受想行识,精神、物质这五阴,就是覆盖我们自性光明的一个障碍。所以五阴盖覆我们的自性,现在要怎么办?我们要恢复自性、见到自性,见性,《心经》讲的「观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄」,你要去照见,起观照,起观。所以还是要从观下手,我们才有个入手处。这一段我们就学习到此地。「身名积聚」,这个身也是四大假合积聚起来的,也不是真的。我们再看下面一段经文:

  【大王。此一色法生无量色。眼所得为色。耳所得为声。鼻所得为香。舌得为味。身得为触。坚持名地。水名润。火名热。轻动名风。生五识处名根。如是一色一心。有不可思议色心。】

  这一段跟我们讲六根、六尘、四大、五识,总的来讲就是讲我们整个身心世界,精神物质整个身心世界。这个世界怎么来的?一个色法它就生无量色,分布在六根里面。所以《楞严经》讲「元依一精明,分成六和合」,它原来是一个,分成六和合,就变成六根,原来它是一个,一个自性。一个色法也是一样,一个色法它就生无量色,无量色可以归纳浓缩一个色法,好像一个微尘有大千世界,大千世界有微尘。在《金刚经》讲「一合相」,我们看到这些物质现象,是什么形成的?微尘,很多个微尘集合起来、组合起来,这样形成的。所以形成六根、六识、四大,整个身心世界。

  『如是一色一心,有不可思议色心』。我们举出一个色、一个心,它就有不可思议的色心。为什么讲不可思议?因为你随便拿一个,它都是从性变现出来,随便拿一样东西,它就是整体的,它都是整体的。最近我们净老和尚讲经也用全息照相来做比喻。你照一张照片,然后一张照片给它剪成一百块,变成碎片,随便拿一个碎片,从激光上照上去,它还是完整的相片,这个叫全息照相,全息的相片,现在科学发展这样的一个全息照相。这样我们看到佛经就不敢说佛讲的那些都是神话,现在科学愈发明就愈觉得佛讲的是真的。所以「一色一心」,它都涵盖全体,这就不可思议了。所以禅宗开悟,禅师测验这个学人有没有开悟,他说性在哪里?他随便拿一个东西,性就在这里,任何一样都是,遍一切处,没有一样不是。那是真开悟才行,我们如果依样画葫芦,他拿一样,我们也拿一样,我们还是迷惑颠倒。我们从教下的理论,我们从我们的常识当中去体会会比较方便。这是讲五根五识,一色一心都有不可思议的色心。五根当中有五识,再加上四大,这些是色法;有心法,前面讲的,形皆有识,每一个形相,形就是色(物质),每一个物质它都有见闻觉知。所以有情无情,整个宇宙,桌椅板凳,它都有知觉的,都是一个有机体,都有知觉的。我们再看下面这一段:

  【大王。凡夫六识粗故。得假名青黄方圆等无量假色法。圣人六识净故。得实法色香味触一切实色法。】

  这一段就是把凡夫跟圣人的六识给我们做一个说明。『凡夫六识』,眼耳鼻舌身意,「六识粗」,粗就是有妄念。妄念当中所得到的都是假的,虚假,不是真的。『假名』,名相是假的,举出『青黄方圆等无量假色法』,这些都是假名,因为它本来没有名,这个名是我们人给它安上去的。你说那个颜色为什么叫青色的?那个颜色它自己没有说我是青色的。圆的,我们这个茶杯是圆的,这我们说的,我们说这个就是叫圆的,茶杯它没有说我是圆的,没有,名字是我们给它安上去的,所以叫假名。假名,你不要去执著在假的名相上,它只是给我们一个方便,原来它没有名字。它叫茶杯吗?没有。这个我们可以体会的,所以这个是假名。什么颜色,什么形状,这无量假色法,我们安上去的名称就是假名。我们为什么六识粗?因为我们虚妄分别这些假的,执著这些假的就粗,得到假色法。我们迷在这个假色法里面,实色法我们就见不到。圣人跟我们凡夫不一样,『六识净故』,眼耳鼻舌身意都清净了,所以他接触的六尘是『实色法』,我们是假色法。下面讲:

  【众生者。世谛之名也。若有若无。但生众生忆念。名为世谛。世谛假诳幻化故有。乃至六道幻化。众生见幻化。幻化见幻化。婆罗门。刹利。毗舍。首陀。神我等色心。名为幻谛。】

  我们先看到这一段。『众生』,众生这个名称,也是世谛的名称。『若有若无,但生众生忆念,名为世谛』。众生,「若有若无」,众生也不是真的,讲出来这个名称就叫世俗谛,「世谛」。这个都是语言文字。世谛是怎么一回事?『世谛假诳幻化故有』,所谓世谛就是说它是假相,它不是真相,是一个幻相,幻化的,才有这样的现相。『乃至六道幻化』,六道里面天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道,这六道也都是幻化的,也不是真的。『众生见幻化』,我们众生见到的都是幻化的。『幻化见幻化』,我们是幻化,见到也是幻化的。『婆罗门、刹利、毗舍、首陀』,这是印度四种阶级,婆罗门最高,再来刹帝利,再来毗舍、首陀。『神我』是外道他们修到最高层次的一个境界,但是还有一个「神我」,还有一个我,其实那个也是假的,外道把它认为是真的。所以那个也是幻的,『名为幻谛』。

  【幻谛法无。佛未出世前。无名字。无义名。幻法幻化。无名字。无体相。无三界名字。无善恶果报六道名字。】

  『幻谛法无』,他这个没有,没有一个实法,『佛未出世前,无名字,无义名』,这些名字都没有。『幻法幻化』,也没有名字,没有体相,也没有三界的名字,这个三界怎么来的?也是给它安立上去的一个名称。『无善恶果报六道名字』,善恶果报六道名字也没有。这个我们中国的老子他也知道,说「名可名,非常名」。所以老子也不是普通人,可能也是佛菩萨来中国示现老子身,应以老子身得度者,即现老子身而为说法,像《普门品》三十二应讲的一样。「名可名,非常名;道可道,非常道」,它这个意思跟《金刚经》就相应了。下面讲:

  【大王。是故佛佛出现於世。为众生故。说作三界六道名字。是名无量名字。】

  我们先看到这一段。这一段你有悟处,其他就很容易,我们就不会被语言文字迷惑了。『佛佛出现於世』,为了度众生的缘故,所以『说作三界六道名字』,说出这些名字。这些名字是什么?『是名无量名字』,名字可以很多,无量无边。这个「是名」跟《金刚经》讲的就一样了,《金刚经》讲「诸微尘如来说非微尘,是名微尘。如来说世界非世界,是名世界」。我们听不懂没关系,你这几句一直去念,念久了你就会开悟。你不要想为什么这样?不要去想。为什么说不要想?想了,打妄想,你又悟不了;你如果体会到,直接体会到就是悟。我再说一遍,「如来说世界非世界,是名世界」,跟这个地方讲的「为众生故,说作三界六道名字,是名无量名字」,这个跟《金刚经》讲的一样,「如来说世界非世界,是名世界」。

  江老居士在注解里面讲,《金刚经》也讲,包括佛的相,「如来说三十二相即是非相,是名三十二相」。如来说三十二相,有没有三十二相?有三十二相,每一相都有,但是即是非相,说三十二相,又说这个是非相,是名三十二相。这个你多念几遍,你就会悟了。江老居士他对这一段经文有个注解,我跟大家分享一下,说「一切相皆缘性起……不应坏相」。相从哪里生起来?从性产生,没有性也就不会有相,虽然是妄相,妄相它是依真性出现的。既然从性起,你就不能去破坏,也不能去否定,但是「性本非相,故不应著」,性它是非相,但是它能现相。性没有相,但是它可以现相,所以你也不要去著那个相,这样就对了。现在我们问题就是去著那个相,你不著相,你就明白了。现在我们怎么想想不通就是著相,《金刚经》这一句跟这个地方讲的意思是一样,《金刚经》大家比较熟悉。你看这个地方「是故佛佛出现於世,为众生故,说作三界六道名字,是名无量名字」,跟《金刚经》讲的「如来说世界非世界,是名世界」是同样的意思。讲了那么多名字、名相,它们本来没有名字,它本来没有名相,是我们给它安上去的。安上去讲出来,你不要去执著那个相,这样就对了。所以非世界,讲世界这个名称,非世界,你不要去著世界那个相,就「是名世界」。这个体会不到不要想,因为老和尚规定不可以想,他说懂就懂,不懂就不要想,你就去念。你就每一天念「如来说世界非世界,是名世界」,你就这样一直念,念念有一天你豁然悟了。下面经文讲:

  【如空法。四大法。心法。色法。相续假法。非一非异。一亦不续。异亦不续。非一非异故。名相续谛。相待假法。一切名相待。亦名不定相待。如五色等法。有无一切等法。一切法皆缘成。假成众生。俱时因果。异时因果。三世善恶。一切幻化。是幻谛众生。】

  这一段经文讲,这些假法都是幻化的。为什么幻化?它『非一非异』,不是一也不是异。『一亦不续,异亦不续』,「不续」说它不是一个。所以我们常常讲,我们现在看到这一切现相,我们前面讲三十二亿百千念,它是念念相续,它是每一念都是独立的,虽然那一念很快,但是它不是连在一起的,它是独立的。如果它那个念是连在一起,我们没有一个人能成佛,就是它是各个独立的,但是它很快,每一念相似相续,一个接一个这样接下来的,形成这样的一个幻相。所以『俱时因果,异时因果,三世善恶,一切幻化,是幻谛众生。』这一切都是讲幻化。我们再看下面这一段:

  【大王。若菩萨如上所见众生幻化。皆是假诳。如空中华。十住菩萨诸佛五眼。如幻谛而见。菩萨化众生。为若此。】

  这一段佛又给波斯匿王这些大国王讲,『若菩萨如上所见众生幻化,皆是假诳』,假就是虚假,不实的。『如空中华』,这个「空中华」是佛在《圆觉经》上比喻我们眼睛有毛病,看到空中有花。实际上空中没有花,但是当我们眼睛有毛病的时候,看到就是有花;正当我们看到有花的时候,实际上还是没有花。但是我们有毛病看的就是有花,我记得以前小时候,常常一蹲下去起来,看到满天都是金条,实际上没有,是我们身体的问题,看到那个相是假的。我们现在看到这一切现相如空中花。『十住菩萨诸佛五眼』,五眼圆明,『如幻谛而见』,就是如前面讲的,你见到幻谛那就是真相。

  我们凡夫见的还是幻谛,但是我们不知道那是假相,不知道假相,就见不到真相。其实真相在哪里?就在眼前。我们迷了,见的是幻相;觉悟了,在幻相当中见到真相。在生灭当中,你见到不生不灭,叫无生法忍。我们为什么看到外面境界生灭?因为我们这个心现在是在动,有生灭,所以你看整个有生有灭。哪一天我们起心动念停下来,你看到整个世界不生不灭。所以我们现在看到的生灭相,叫做幻相,是我们眼睛长毛病,你看到那个是幻相,实际上它没有。但是我们有病的时候,我们不知道它的真相,把它误以为真有,迷在这上面,执著在这上面。所以佛跟我们讲众生是很冤枉的,在六道里面轮回是很冤枉的,因为它是假的,它不是真的。如果真的,我们执著是对的,不是真的,执著那就不对了,冤枉受这个苦。所以劝我们要觉悟、要回头。『菩萨化众生,为若此』,菩萨教化众生就是为这个事情,就是把这个事实真相讲给众生听,众生听明白了,跟菩萨就一样了。这部经我们可以从《金刚经》来补助,我们觉得是很有帮助,《金刚经》来补助。我们看「教化品」最后一段经文:

  【说此法时。有无量天子及诸大众得伏忍者。得空无生忍。乃至一地十地不可说德行。】

  这是说当时在会的听众,佛说这个法门的时候,说这个般若法门的时候,『有无量天子』,前面讲天王,这里讲天子,『及诸大众』,这个大众就涵盖所有的种类,六道众生都有。这些大众有『得伏忍者』,「伏忍」是比较浅,伏忍就好像我们念佛的功夫成片,有的比较高的得事一心不乱,更高的得理一心不乱,名词不一样,境界是一样。我们念佛法门,我们能够有伏忍,决定往生西方,只要能伏烦恼,我们就可以带业往生,绝对有把握了。如果烦恼还伏不住就没有把握,要看临终最后一念,那一念能不能信愿具足,信愿具足一念十念都能往生。如果我们平常有这个功夫,临终就能自在往生,不用助念也能往生。这部经对我们看破放下有很大的帮助。所以江老居士讲,「般若净土,初非二事」,般若跟净土它是一体的,不是分开的。换句话说,般若对我们修净土有很大的帮助,也很需要,我们也不能疏忽了。有得到无生法忍,得到无生法忍就比较高了。『乃至一地十地』,层次不同,『不可说德行』,每一地的菩萨证得的果位不一样,各人的根器不同。所以同样在一会听经,各人得到的功德利益也不相同,总是大家都会得利益,有的得利益得的多,有的比较少,总是会有利益。纵然有一些人听不懂,他也种个善根,现前得不到利益,将来会得到利益。所以遇到佛,听经闻法,总是得利益。

  好,我们到这里,经文是一段,下面是「二谛品第四」。「二谛品」,我们下一次再来学习,因为我们后天又要做法会,明天就要过去三重,后天就要做法会,所以这次我们先学习到这一段。十五号要去香港做法会,要到明年一月四号才回来。回来之后,我们再找时间,有空档我们再来学习,学习后面的这个经。这部经对我们现前护国息灾非常重要,现前这个世界很乱,大家人心不安,我们生长在这个时代实在讲也是很不幸。但是我们现在不幸当中也万幸,有遇到佛法,有佛法就有办法,没有遇到佛法,真的是一点办法都没有。所以我们生在这个乱世,虽然很不幸,但是不幸当中也万幸的遇到佛法。所以我们要珍惜这个遇到佛法的因缘,人身难得,佛法难闻。所以我们要好好珍惜,希望我们这一生大家都能够往生到西方净土。下一次的讲座,我们如果时间有确定,随时会在网路上发布,通知我们同修。祝大家福慧增长,六时吉祥。我们来念回向偈。

佛说仁王般若波罗蜜经  悟道法师主讲  (第十九集)  2016/1/10  台湾台北灵岩山寺三重别院  档名:WD15-007-0019

  《佛说仁王护国般若波罗蜜经》。诸位同修及网路前的同修,大家晚上好,阿弥陀佛!我们今天接著再与大家一起来学习《佛说仁王护国般若波罗蜜经》。上一次有几天的时间,我们接著在华藏净宗学会细讲。上一次我们把「菩萨教化品第三」,已经学习到一个段落。我们今天接著学习「二谛品第四」,第四品就是「二谛品」。请大家翻开经本,如果网路的同修没有经本就请大家注意听,如果需要经本,在华藏弘化网法宝流通组这里申请,我们的法宝组会把经本寄给各位。请大家翻开经本,第三十八页第四行,从大字「二谛品第四」这里看起:

  【二谛品第四】

  『二谛』。首先我们简单的向大家讲解「谛」这个字的意义,在佛经里面我们常看到这个字,比如说四圣谛,四圣谛大家都听说过,苦寂灭道,也就是苦谛、寂谛、灭谛、道谛。这个字我们常在经典上看到,谛就是真理的意思,我们现在的话讲真理,比较浅显的话来讲就是事实真相,真理、事实真相就叫谛。「二谛」就是有二方面的真理,下面经文里面,这个意思都很明显。二谛我们平常讲真谛、俗谛,第一义谛就是真谛,佛以真俗二谛来说法。真谛是说不出来的,我们套禅宗的话来讲,「言语道断,心行处灭」。我们在大乘经也常常看到「不可思议」,不可思、不可议,也就是说不可以用我们的思想去思惟想像,思惟想像你想不到、达不到。我们知道第六意识心的功能非常大,对外可以缘整个宇宙,对内可以缘到阿赖耶,但是就是缘不到真性。我们的真如自性,意识心缘不到,也就是想像不到,它只能缘到阿赖耶识,阿赖耶识是虚妄的,只能缘到虚妄的,真的它缘不到。所以用意识心要去思惟想像我们的真心本性,那是想不到的。所以说不可思,你不可以用现在这种思惟想像去思、去想;也不可议,议就是言语议论,你用言语文字,你怎么讲、怎么表达,也表达不出来,这个叫真谛。也就是禅宗常讲的「言语道断」,言语道断就是不可议,「心行处灭」就是不可思,所以这两句话,实际上就是我们在大乘经常看到的不可思议。我们念《弥陀经》常常念到,「不可思议功德一切诸佛所护念经」。凡是大乘经讲的境界,都是不可思议的境界。

  不可思议的境界,佛怎么能讲得出来?实在讲能讲得出来都是世谛,也叫做俗谛。俗谛就是用我们的思惟想像,用我们的语言文字,可以缘得到的,我们可以想像得到的,一般常识可以理解。佛就是用世谛(随顺世间众生的语言文字、思惟想像)来给我们说法,说法主要的目的,佛是以善巧方便来给我们讲经说法,我们要懂得他的言外之意、弦外之音,你不能执著在语言文字上面。所以《大乘起信论》马鸣菩萨也跟我们讲,你听经(包括读经也是一样的道理)要离文字相、离言说相、离心缘相。离文字相,离言说相,离心缘相,那就是不可思议,也就是禅宗讲的「言语道断,心行处灭」,这个向上一著,我们想像不到。凡是我们用意识心能思惟想像、语言能讲得出来都属於世谛,也叫做俗谛。我们没有透过这些方便,叫我们悟入真谛,实在讲我们也很难去悟入那个真实的境界,所以还是要借用俗谛的善巧方便。佛讲经说法,种种的示现,也就是诱导我们去悟入真实的境界,也就是悟入不可思议的境界。悟入之后,就是禅宗讲的明心见性、大彻大悟,他悟入了。所以听经,会听的人,真的他会开悟。讲的人没开悟,听的人开悟了,为什么?他会听,他就开悟了,他听的是弦外之音。我们听佛讲经也是一样的道理,听祖师大德讲的这些开示也是一样的道理,要懂得弦外之音。

  此地讲二谛,世谛、真谛。世谛又叫俗谛,世谛是讲因缘,讲种种的因缘果报这些缘起,讲这些现象,讲这个我们就比较容易明白,我们眼前可以看到的、可以理解的。因缘,一切法从因缘生,缘聚则生,缘散则灭。我们看世出世间一切法,在十法界都是因缘生法,什么样的因,什么样的缘,结什么样的果(什么样的报),因缘果报。因缘,我们看到现象,从我们的思惟想像可以理解的,比如说我们盖一间房子,房子有很多因素条件(因缘就是条件)把它组合起来,你要一块土地,还要有钢筋、水泥、石子,还有建筑师的设计、工人的施工,然后你才能完成一间房子。这些都是因缘生法,举出一个例子,我们世间万事万物,任何一桩事情都有它的因缘,这个因缘就非常多,无量无边,再多也都是从因缘而生的。

  因缘从哪里来?为什么有因缘?自古以来,我们这个世间的科学、哲学都在探讨这个问题,乃至一切宗教,但是各有各的看法,也都没有结论。世尊跟我们讲,因缘从哪里来?从空而有,从空来的。这个一般世间人他不太容易理解,以前我们世界上的科学家,四百年来,科学是二分法,精神跟物质把它分成两部分,也就是说精神就是精神,物质就是物质,精神跟物质它是两方面的事情。但是科学不断的发展进步,现在的量子力学家一直去追求,追求物质从哪里来的,为什么有物质。现在得到答案了,因为物质一直分析,分析到最后就空了,这个空《楞严经》讲「邻虚尘」,不能再分,再分就没有了,接近虚空了。最基本的、最微小的物质,邻虚尘怎么来的?结果发现,从众生的念头波动产生的。科学的发现报告说物质是从我们的念头生出来的,物质既然是从念头生出来,精神跟物质是一体,是同样一个根源出来的。

  这个早在三千年前,佛陀在世的时候,唯识宗的祖师就是弥勒菩萨,唯识的经论早就讲过。真性迷失就起心动念,起心动念就现出这些现象,就变成阿赖耶,阿赖耶再发展出来一个精神、一个物质。唯识学讲精神的部分叫见分,看见的见,一分、二分的分;物质叫相分,照相那个相,相分。见分就是精神,相分就是物质,见相同源,就是见分跟相分是同一个根源出来,都是从阿赖耶出来的。所以见相同源,同一个根源,这个早在三千年前,佛教就讲出来了。量子力学家现在才发现,原来物质是从念头波动产生的。所以这个因缘,现在的科学报告,对我们学佛的人也有帮助,特别对一般还没有真正信佛的人,他对佛教也比较会产生兴趣,佛三千年前没有这些科技,他怎么知道?他们研究好几百年才研究出来,不得不让这些科学家佩服。

  所以因缘是从空而有,有是从空来的。所以空有是一,不是二,也就是《心经》讲的「色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是」,受想行识是一样的,受即是空,空即是受;想即是空,空即是想;行即是空,空即是行;识即是空,空即是识,它是贯穿下去的,即就是说它是一不是二。就像我们看电视机,电视机的屏幕是空的,它什么都没有,但是它能现很多现相,无量无边,什么相它都能现,相是有;但是它这个有从哪里出来?从什么都没有那个地方出来的,从空出来的。所以说因缘从空而有。所以佛经上讲因缘所生法,当体即是空,如果我们懂这个道理,我们看电视常常提起这样的观照也会开悟。电视这些节目,悲欢离合,喜怒哀乐,好的不好的,都是从空来的,它不是真的,常常这样观照,我们就渐渐悟入佛的境界。

  所以真谛是讲什么?讲「因缘虽有即空」,因缘虽然有,有这个现象,但是它当体就是空的。你得不到,你也没有办法去占有,《般若经》上讲的,「一切法无所有,毕竟空,不可得」。就像我们作梦一样,梦中有人事物、有山河大地,有恶梦,有善梦,种种现相,什么都有,但是你一醒过来一场空。我们现实的世界就跟作梦一样,《金刚经》佛也很直截了当跟我们讲,「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」。所以因缘虽有即空,它当体是空的。《心经》我们常念,「色即是空,空即是色」,这个道理是一样的。

  「诸法本来不二,因缘说二」。是一体的,当体即空,一切诸法它本来是不二的。我们常常到寺院里面,佛教寺院常常会写三个字「不二门」,或者加一个字「入不二门」,有些寺院的圆拱门会写「入不二门」,就是你进入那边就入了不二门。那就是告诉我们,诸法它本来就是不二的,不二就是一。因缘说二,从因缘这方面来说,就有二、有三、有四,再说下去就无量无边。说得再多,它还是不二,因为都是从空出来的,回归到空,色即是空,空即是色,就不二。

  「前明实智方便,二品所依」。前面说明实智,实智就是真实的智慧,般若智慧就是真实的智慧。般若无知,无所不知,这是实智。但是般若起作用就无所不知,这个就是方便,方便起作用。这个是前面有两品所依据的。「智不二,境有二,辨明故说」。般若智慧不二,有二就不是般若智慧,我们凡夫在迷,没有开启自性的般若智慧,我们都是有二。有二是我们现在迷在虚妄的境界当中,不知道事实真相。虽然迷,但是事实它还是不二,不是觉悟了就不二,迷了就是二。其实我们在迷惑当中,它还是不二,只是我们不知道;觉悟了,开悟了,明白了,才知道原来是不二的。过去都错了,事实上是不二,把它看作二,这个当中才起分别执著,这些种种的烦恼,就从这里发展出来的。所以智它是不二,但是境界有二,这是怎么一回事?「辨明」,给我们辨别说明,所以才跟我们讲这一品,「二谛品」。「二谛品」,这个品题,我们就简单的报告到此地。下面就是经文,经文有三番的问答,我们看经文:

  【尔时波斯匿王言。第一义谛中有世谛不。若言无者。智不应二。若言有者。智不应一。一二之义。其事云何。】

  三番的问答,『尔时波斯匿王』,代表十六大国王来请问释迦牟尼佛。这十六大国王常常听佛讲经,这个地方我们一定要留意的,就是过去这些大国王他常常听佛讲经,明白佛法的道理,明白之后他们才懂得怎么去护国。护国的根本在般若智慧,没有智慧的领导人他就护不了国,会把国家治得很乱,人民就没有好日子过。所以世出世法,各行各业,都需要智慧。十六大国王常常听经明理,他就知道怎么治国、怎么护国。

  现在的领导人都没有听经,没有听圣贤佛菩萨的教诲,所以不知道怎么治国。我们净老和尚,上个月,去年十二月,回到台南极乐寺。十二月四号,到台北来见几位在大学教授汉学的老教授,在内湖骏宇饭店开会,我也去参加了。十二月七号晚上,国民党的朱主席也去拜访老和尚,请老和尚开示治国之道。我们净老和尚在开示当中说,现在世界上很多国家领导人,被选上做领导了,问他用什么方法来治国,他说不出来,顶多说一说怎么样拼经济,真的对治国方法都没有概念,这样怎么能治国?

  我们看过去的历史,特别是在中国历史,各朝各代大多数的皇帝都信佛,如果哪一个朝代的皇帝对佛法真正有深入,那个时代一定是非常好的。最具代表的,唐太宗当时是最兴盛的一个王朝,那个时候也是中国佛教的黄金时代,很多经典都是那时候翻译过来。像我们这部《仁王护国般若波罗蜜经》,唐朝时代不空三藏也有翻译这部经,我们现在读的是姚秦时代翻译的,更早。一直到清朝,清朝的皇帝都信佛,到慈禧手上,她就不太信了,把这个三教的教义都疏忽掉,不重视了,造成亡国。民国成立以来,更是把佛教看作迷信,连接触都不想去接触,这实在是非常严重偏差错误的政策。因此要护国如果不回归依儒释道三教的教义,不管中国外国治不了国,世界也不可能会有和平。我们现在看到世界这么乱,是会愈来愈乱,这一点我们同修自己本身也要认识清楚。

  波斯匿王就请问本师释迦牟尼佛,第一义谛当中有世谛吗?『不』,就是有没有?第一义谛就是真谛,真谛当中有没有世谛?『若言无者,智不应二』,如果说没有,这个智就不能说二,因为没有,你只能说一,不能说二。『若言有者,智不应一』,如果说有,你就不能说一,有就是二,有真谛也有俗谛,那是二。『一二之义,其事云何』,一二的意思到底怎么讲、怎么说?如果说有真谛、有俗谛,那就是二;如果只有真谛,没有俗谛,只有一,不能说有二。到底有没有?是一还是二?他问了这个问题,「其事云何」?实际上,「二谛不二」,说一说二,都是言说相、文字相,都落在我们一般意识心的思惟当中、虚妄分别当中。波斯匿王提出这个疑问,他听说中道第一义谛,他怀疑,说有说没有好像都不对,你说一说二好像都不对,佛讲有真谛、有俗谛,真谛当中有没有世谛?如果有,那就是二;如果没有,那就是一,只有真谛。所以问「一二之义,其事云何?有世谛(智何称第一义)」,既然有世谛,般若智慧怎么可以称第一义?因为还有一个世谛,不是唯一的第一义。「无世谛(智何真俗二种)」,如果没有世谛,这个智慧怎么还有真谛、俗谛二种?这个是波斯匿王他提出来的疑问。

  下面佛的解答,我们先看经文,这个经文在三十八页倒数第二行。「佛答」:

  【佛告大王。汝於过去七佛。已问一义二义。汝今无听。我今无说。无听无说。即为一义二义故。谛听。谛听。善思念之。如法修行。】

  这个是「正答」,正式答覆波斯匿王。这个答下面还有七佛偈,这个七佛就是『过去七佛』。「过去七佛」,在《千佛名经》、《佛学辞典》,我们都可以查得到,这里我们就没有详细来跟大家解说。『汝於过去七佛』,七尊佛,『已问一义二义』,你於过去七佛,已经问过一义二义。可见得波斯匿王以及这些大国王,在过去佛当中都已经学佛听经闻法,这一世遇到释迦牟尼佛再继续听经闻法。这些大国王根据他们的本迹因缘,有很多都是古佛示现的,所谓「一佛出世,千佛拥护」。一尊佛出现,千尊佛来护持,来示现佛的弟子,甚至有的示现逆行,好像演戏有正派跟反派的。这些国王他们的本迹因缘,我们不了解,根据这个经文,如果从迹象来讲,过去世他就学过佛了。就像我们诸位过去世也都有学过,如果过去世没有学过,这一世我们不可能坐在这里听经。如果这一生才开始接触,他不太可能坐得住,顶多来接触一下;我们长期在修学,就是过去世已经修了很长时间。所以这个跟过去世也都有因缘在,有这个因缘。

  正答,佛跟波斯匿王以及十六大国王讲,汝於过去七佛,过去七尊佛,已经问了一义二义。『汝今无听,我今无说』,就是「说听皆空即不二是一」。就举出佛给波斯匿王及十六大国王讲《仁王护国般若波罗蜜经》,佛说这部经,佛是说经的人,「汝今无听,我今无说」,我没有说,你没有听。这个道理我们要去体悟(要去悟),明明有说有听,怎么说无说无听?有佛在说法,有这些大国王在听法,有说经的,有听经的。说跟听我们看是二,说有说的人,听有听的人,明明看起来是二,是二方面。一个在说,其他人在听,这是二,为什么说说听都是无,无听也无说?大家去参这个道理,不能用想的,要用参的,参才会开悟。说听我们看这个现相是有,有二,为什么说说听皆无?皆无的意思,就是「说听皆空」,说跟听它当体是空的。如果引用《心经》,我们比较熟悉,「色即是空,空即是色」。说跟听皆空,空就不二。说跟听都是空的,听的也空,说的也空,就是不二,就是一的意思,说听都是空。这样说一就好,为什么还要说二?二是从因缘上讲的。「说听宛然,即不一为二」。现相的确有说的人、有听的人,这个叫不一。不是一,是有二方面,有说的人,有听的人,这是二不是一。所以说空说一是从当体自性本空来讲的,说跟听当体都是空的,空就一。但是从因缘现相上来看,有说的,有听的,不是只有一个,有二,当然二再发展下去,就无量无边。说听宛然,宛然就是说跟听都有,这个现相都有,它不是一,所以有二,但是有二当中又皆是空。所以皆空,说它是一,从现相上看说它是二,二跟一其实都是空。

  『善思念之,如法修行』,这两句非常关键的。所以读佛经,往往我们一些关键性的字眼,我们可能都疏忽了,没有注意去看。「善思念之」,思念加上一个善,这个意义跟我们平常叫你去思念思念,想一想什么道理,那个不一样。这个当中就是有禅宗参的意境在,也就是你要懂得它的言外之意,不要落在语言文字上,你就会体会到真实义。开经偈讲「愿解如来真实义」,你就会悟入真实义,解就是解悟,你真正理解、悟入如来讲的真实义。什么是真实义?这里讲的就是真实义,就是善思念之。你能够善思念之,才能如法修行;换句话说,如果我们不懂得善思念之,我们修行怎么修都不如法。为什么不如法?不会开悟,修了无量劫还是迷惑颠倒,还是不开悟,这就是不如法。所以六祖惠能大师讲,「迷闻经累劫,悟则刹那间」。开悟一刹那你就悟入,悟入真实;如果迷了,迷惑颠倒不如法,不懂得善思念之、如法修行,那修了无量劫,还是跟现在一样。所以这两句非常关键。这两句如果我们常常念,不能去想,你就当作念佛这样去念,或念咒这样念,念念念,你不能想,念久了,你心定了,有一天忽然开悟了,悟入那个境界了。

  所以我们净老和尚教人家读经,其实就是这两句话,你不可以一面读一面去想它的意思,读的当中你自然明白了,那个叫悟。你没有透过意识心刻意去想的,你突然明白了,那个叫悟;你用意识心刻意去想像、去思惟,那个叫妄想。妄想你永远想不到真实义,你想来想去,想了无量劫还是虚妄的,不能悟入真实义。所以读经的用意,我们净老和尚教我们,读经是什么?修定。经有没有意思?没有意思,有意思是我们的意思,那不是佛的意思,佛没有意思。般若无知,那怎么会有意思?所以读经你不能刻意去想,你就直接读。读的过程当中常常有一些小悟处,你不要理会,也不要停留在那个地方,这样才会进步、才会悟入。积小悟成大悟,积大悟成大彻大悟。所以读经,你就恭恭敬敬的,每一个字、每一句读得清楚,读得明白。我们凡夫难免在读的过程打妄想,妄念起来;妄念起来,最重要是不要理会妄念。

  这次到上海,傅蓉居士她说:师父我跟你讲,我读经满厉害的,常常平常忘记的事情,读经的时候想起来,拿个笔记本赶快记下来。昨天刚好哪个事情忘记了,平常没有读经想不起来,读经才想起来,赶快记下来。我说:你这样读经不能开悟的。读经跟念佛念咒一样,就是方法不一样,原理原则是一样。就是你要放下万缘,你在读的时候,你什么都要放下,不能怕现在没有赶快记起来,等一下又忘记了,这样就把我们读经修定的功德破坏掉。所以我们净老和尚教大家读经,就是你不可以刻意去想,不能去想,没有意思,懂就懂,不懂就不懂,妄念起来,你不要去理会妄念,你就专注恭恭敬敬的读,用这个方法来修定。你功夫用深了,心慢慢定了,妄念慢慢就降伏、就渐渐减少,到最后妄念就不起现行,是用这个方法。

  对知识分子,我们净老劝大家读经,有人用念咒的,念咒也是修定、修三昧的,念佛也是修三昧,止观、参禅,方法不一样,原理原则都是修戒定慧。教下大部分是用读经的方法,教下。特别知识分子要用教下,才能够排解这些妄念,因为知识分子就是妄念会比较多,书读得愈多妄念就愈多。所以没有经教恐怕就很难得定,叫他老实念佛,他就没办法,就是做不到。但是用经教入门,这是占大多数,可以说绝大多数。真正老实的人,他可以不用经教,但是那是少数。读久了,我们净老和尚他的标准是「读书千遍,其义自见」。你喜欢读哪一部经都可以,看你喜欢读哪一部经,但是他的条件、他的要求,就是「一门深入,长时薰修」。你这部经读个十年,必定会开悟,没有大彻大悟,起码也有个大悟。

  东北哈尔滨刘素云居士,她是一个例子,她十年就是读一部《无量寿经》、听我们净老和尚讲《无量寿经》。根据我们净老和尚给她印证,她起码有大悟,现在请她讲其他的经,没有学过的,她都能讲,这是一个例子。听经听《无量寿经》,她听的《无量寿经》,还不是现在讲得这么精华的,是二十几年前我们老和尚在新加坡对初学讲的,她都有耐心一天听十个小时,把红斑狼疮那么难治的病,用听经、念经、念佛治好了。在北京协和医院治都治不了,医生说你随时会死,竟然读《无量寿经》、听《无量寿经》、念佛把医生认为不能治的病(叫她回家随时准备等死)念好了。这个完全得力於一门深入、长时薰修。

  一门深入,长时薰修,才能得定。从这个方面来看,菩萨修六度万行,得定你才能开启般若智慧。但是你得定之前,前面还有四个方面,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧(般若)。我们现在净老和尚教我们这个方法,我们用六度来配合也会比较明显。比如说布施,布施就是放下的意思,劝我们一门深入,你其他要放下,你要一门深入,你就不能同时学二门、三门、四门、五门,你放不下不行,布施就是要放下。你选了一部经,其他的经你暂时先放下,你这部经还没念到开悟,你就不准去看其他的经。如果你真放下,那就是布施,布施做到了。持戒,戒就是规矩方法,他教我们这个规矩方法,你要遵守,你不能不遵守。叫你一门深入、长时薰修,这个原理原则你要遵守;而且规定的时间,你一定要遵守,这叫持戒。第三忍辱,忍辱就是要耐心,你在念到心还没有得定、还没有开智慧之前,这个当中常常会有起起伏伏的,或者种种干扰,你要有耐心去突破。坚持布施、持戒,坚持放下其他的,遵守这个规矩方法,这个要有耐心,要忍辱,没有忍耐的心,他做不到。精进,纯而不杂叫精,有进无退,天天这样干,天天读,苦乐忙闲,都是坚持下去,这叫精进。有了精进,你心自然会得禅定;有了禅定,他就开智慧。所以净老和尚教我们读经这个方法,配上六度,我们也就很明显了。

  有一些人,为什么读经没有效果?他就是没有六度,没有放下,没有守规矩,又没有耐心,又夹杂,当然得不到定,当然开不了智慧。所以这个原理原则都一样。原理原则掌握住,你读任何一部经都可以,都没有关系,只要你掌握住这个原则。你掌握住这个原则,你念《圣经》会不会开悟?也会开悟;你念《古兰经》会不会开悟?也会开悟;你念《四书》会不会开悟?会开悟;你念道家的《道德经》会不会开悟?也会开悟,修戒定慧这个原理原则你掌握住了,你读什么都会开悟。

  我们净老这个开示也不是随便讲的。我们看看禅宗《景德传灯录》、《指月录》,一千七百则公案,参禅的这些禅师开悟,他参一句话头,那句话头根本就没有意味的。他参他的心就是专注在上面,好像猫要抓老鼠非常专注,他就是一句没头没尾、没有什么意思的话头,就这样参,把妄念伏住,得定,定到一定的程度,他就豁然大悟。所以一句没有意味的话头都能开悟,一部经怎么不行?关键就是我们原理原则有没有掌握住。掌握住了,你读任何书都会大彻大悟、都会明心见性;如果掌握不住,你读佛经也不会开悟。这个道理我们要懂。所以净老和尚劝我们读经,「读书千遍,其义自见」,这个方法就是此地讲的善思念之,如法修行。如果你一面读一面打妄想,那就不如法了,这样念了无量劫也不会开悟。

  这个是正答,正式的回答。正答如果懂了,实在讲,后面就不用再讲。法会当中总是参差不齐,有的听众听到这里,他就开悟,他明白了;有的听了还不明白,不明白要继续说明,要多说一点。这部经是般若经,所以一切佛法、一切佛经离不开般若,离开般若就不是佛法。所以这是八万四千法门的一个共同科目,它是佛法的中心。这一点我们也要认识清楚,我们学佛学个什么。下面是引用偈颂,过去七佛讲过的偈颂。

  【七佛偈如是。】

  「前十二句正申二谛」,前面十二句,正式跟我们申明二谛的道理。我们来念一念。偈颂就是四句合起来叫一首偈,所以我们一般又叫做四句偈,一首偈当中有四句,四句经文。四句经文,梵文翻成中文,我们读佛经,有五个字一句的,有七个字一句的。此地是五个字一句,一首偈一共是二十个字,一首。前面十二句:

  【无相第一义。无自无他作。因缘本自有。无自无他作。法性本无性。第一义空如。诸有本有法。三假集假有。无无谛实无。寂灭第一空。诸法因缘有。有无义如是。】

  这十二句是正申二谛。正申二谛是讲「实相绝相为真,因缘本有为俗」,就讲的这个意思。讲实相绝相,实相无相无不相。实相绝相为真,因缘本有为俗,从因缘来讲是有,这个叫俗谛;实相是讲空,叫真谛。真俗是不二的,真俗我们不能把它分二边,这样就错了,真在俗中,俗在真中。好像我们看电视屏幕,看到现相是俗谛,节目好多,那是有;但是屏幕它是空,有从空出来的。所以空有不二,从因缘来讲有,从本体来讲空。但是有是从本体那个空出现的,离开本体就没有这些假有,所以它是一。「实性无性空如,诸有本有三假」。空假中,这个有叫做假有,假有我们用唯识论来讲就是有为法,有为法就是假的,它不是真的。有为法有九十四种,心法、心所有法、色法、不相应行法,一共九十四大类,这是假。我们现在看到的万事万物就是一个假相,一个虚妄相。所以《金刚经》一个特色,讲得简要详明,直接给我们切入,「凡所有相,皆是虚妄」。虚妄就是假的,你讲空、讲有、讲中,你怎么讲,讲来讲去都是假的,这个叫俗谛。佛说法也是一样,佛讲了这么多经,落在语言文字里面,这是假,真的就要离文字相、离心缘相、离言说相。

  以前年轻的时候,我曾经去看电影,演佛门的一个禅师讲了一句话,「无字真经」。年轻的时候看,什么叫无字真经?经文都有字的,没有字怎么称为经?无字真经,并不是说它都没有文字。比如说我们这个经本,这个经本是无字真经。听到这个我们会很奇怪,明明字这么多,怎么说无字?这个意思就是说你不要去执著那个语言、文字,你才能去体会经里面的真实义。愿解如来真实义,无字真经是那个意思,不是说一本经拿起来都是白纸空空的,那个叫无字真经。字很多,分量最大的就是《大方广佛华严经》,那最多了,再多的经文,都是无字真经,当体即空。所以这十二句,也就是再说明前面这段佛的开示,佛的开示没有听明白,再继续补充说明。

  我们再看下面,「次十二句二谛不二」。前面是正申二谛,给我们说什么叫做二谛,为什么叫真谛、叫俗谛,次十二句是二谛不二。我们先看经文:

  【有无本自二。譬若牛二角。照解见无二。二谛常不即。解心见不二。求二不可得。非谓二谛一。非二何可得。於解常自一。於谛常自二。通达此无二。真入第一义。】

  这十二句是跟我们讲,「情见有无为二,解见二谛本空。通达无二旨真入第一义」。情见就是我们众生凡夫的情执见解,我们的见解。我们一般的概念,有跟无它是二方面的,有就是有,无就是无,是二,有是一方面,无是一方面,是二。所以我们凡夫的情见,有无是二,体会不到不二这个真谛,这个真实义体会不到。如果你解悟,这个解就是理解,你悟入这个真实义,愿解如来真实义,你真正解如来真实义了,解见二谛本空,你就见到二谛本空。你说真说俗都是空的,都归到空就不二,是一。但是说的时候又是二,说二、说三、说四,说多少,也都是本空的。你体会到这个是本空,就悟入这个真实义,如果体会不到那就很难。所以通达无二旨真入第一义。如果你真正通达无二的宗旨,你真正入了第一义谛。如果你没有真正通达,嘴巴讲第一义谛、第一义谛,实在讲我们没有真正入第一义谛,还是在门外转,没有入门,没有入第一义谛。

  这里佛用了比喻,『有无本自二,譬若牛二角,照解见无二,二谛常不即』。一只牛二只角,二只角是二,牛头上二只角,你看是有二只角,但是都是从牛头上生出来的,你归到牛身上,它就是一,如果你看二只角是二。看角是二只,那二只角从哪里来?从牛头长出来,牛是一只,不是二只牛,一只牛,它长了二只角。佛用这个比较简单的譬喻,让我们去悟入那个真实。我们读了能够明白就明白,不明白也不要一直去想,你就是念,念念念,念久了,你突然就明白了。我们再接著看后面八句:

  【世谛幻化起。譬如虚空华。如影三手无。因缘故诳有。幻化见幻化。众生名幻谛。幻师见幻法。谛实则皆无。】

  这个八句是给我们比喻说明,「世谛如空花因缘故诳有」。世俗谛,就是我们世间人能够理解的、能讲得出来的,能够想像、能够思惟的,这个一切一切,如同空中花,好像我们眼睛有毛病,看到空中怎么有花,实际上空中并没有花。这个花怎么来的?我们身体有毛病产生这个幻相。我们现在看到的万事万物,怎么会有这些现象?因为有因缘假合『诳有』,「诳有」就不是真的,它是暂时的一个聚集组合起来产生这个现象,实际上它没有,是个幻相。现在科学家都知道。「幻化见幻化谛实则皆无」。我们是在幻化里面见幻化,说真的是什么都没有。

  现在我们净老和尚常常引用《菩萨处胎经》,一弹指有几念、有几相、有几个识,我们老和尚换算现在的秒,二千二百四十兆分之一秒,这个我们怎么去想?这个我们感受不到的,只有八地菩萨才能见到。现在用我们一般常识比较可以理解的,过去电影的幻灯片,一秒钟转二十四张,每一张都是独立的,如果转动停下来,它就不动了,就没有了;一转动,转得很快,里面还有人在打架,都出现了。现在的电视,听说一秒钟是一百次的生灭。二十四分之一秒,我们看了会比较明显有晃动。以前我们看黑白电影打在银幕上,都会看到晃动,后来电视机到了五十分之一秒,就动得比较少;现在一百分之一秒,就看不出到在动。二千二百四十兆分之一秒,那我们怎么能感觉得到?感觉不到。所以现在科学家也见到,这个是幻化的,没有物质的存在。最后两句:

  【名为诸佛观。菩萨观亦然。】

  「结劝」,这句是总结劝勉。如果这样观就是『诸佛观』,『菩萨观』也是这样。所以,「能观二谛不二即是诸佛知见」,如果你能够去观照二谛它是不二的,那就入佛知见。偈颂的部分,我们简单学习到此地。下面「释疑」,释疑的经文,我们明天晚上再继续来学习。好,我们今天时间到了,先学习到这一段。

佛说仁王般若波罗蜜经  悟道法师主讲  (第二十集)  2016/1/11  台湾台北灵岩山寺三重别院  档名:WD15-007-0020

  《佛说仁王护国般若波罗蜜经》。诸位同修,及网路前的同修,大家晚上好,阿弥陀佛!请大家翻开经本第四十页,我们从第二行看起:

  【大王。菩萨摩诃萨於第一义中。常照二谛化众生。佛及众生一而无二。何以故。以众生空故得置菩提空。以菩提空故得置众生空。以一切法空故空空。何以故。般若无相。二谛虚空。般若空。从无明乃至萨婆若。无自相。无他相故。五眼成就时见无所见。行亦不受。不行亦不受。非行非不行亦不受。乃至一切法亦不受。菩萨未成佛时。以菩提为烦恼。菩萨成佛时。以烦恼为菩提。何以故。於第一义而不二故。诸佛如来乃至一切法如故。】

  这个一大段经文也是接著前面,我们昨天跟大家一起学习的正答。这一品是「二谛品」。昨天我们在前面的经文学习过,这个二谛就是世谛、真谛。「世谛,因缘从空而有;真谛,因缘虽有即空」。昨天学习的,我们今天再大概跟大家复习一遍,有几位同修今天刚来听,也大概了解这一品经前面一个大意。

  这一品是「二谛品」,二谛就是讲真谛跟世谛,世谛就是我们世俗人能够思惟想像、能够议论,这些种种现象都属於世谛,我们一般讲世间法。这些世谛从哪里来?从因缘生的。因缘从哪里来?因缘从空而有,因缘是从空来的。就像我们看电视的屏幕,电视里面的节目,那就是世谛,我们把这个比喻作世谛。世谛就像我们现在看到眼前这整个宇宙万事万物,森罗万象,一切法,这个是世谛。一切法怎么来?从因缘生的。因缘又从哪里来?因缘从空生的。我们看电视节目,也真的是,现在的电视节目太多了,这么多的频道,这么多的节目内容,这个比喻作世谛。这个当中有很多因缘变化,世谛很多因缘变化,这一切都是从屏幕出现的。真谛是空,我们看电视的萤幕它是空的,它什么都没有,当我们打开频道(打开电视机),它什么都有,什么都有就是从什么都没有出现的。我们用这个来比喻,我们可以体会一个彷佛,佛经讲的空有这个道理。所以,因缘虽有即空,当我们看到电视的节目,里面的内容很多,我们正当在看的时候,也有人,也有事,也有物,山河大地、森罗万象,都有,有这个现相,但是这个现相它当体是空的。所以有它即是空,这个跟《心经》讲的「色即是空,空即是色」,是同一个道理。这个是我们这一品主要要讲的大意,真谛、世谛,因缘从空而有,因缘虽有即空。

  这个空有,你说它是一还是二?你说一,它明明有很多,有二、有三,有无量无边。你说二,有两方面,但是它是从一个地方出现的,都是从这个屏幕出现的。所以这个也套一句《华严经》上所说的,「一即是多,多即是一」,就是讲一多不二,我们只要悟入这个不二,你就入门了。我们现在凡夫的知见概念当中总是二,总是有个对立的,实际上是不二的。如果我们根器比较利,佛这么一说,我们就开悟、就悟入了;如果根器比较差,还要多做说明,佛也不厌其烦的来为我们大家详细的解说。所以,「诸法本来不二,因缘说二」,这一切诸法它本来是不二的,为什么说有二?是从因缘上说的。

  前面这个一、二、三品,到「教化品」是第三品,「二谛品」是第四品,前面说明实智方便,这是前面两品所依据的。「智不二,境有二,辨明故说」。这个智就是智慧,般若智慧,它是不二的,但是我们看境界有二,外面这个境界有二。般若智慧它是不二的,但是境界它有二,佛为这个给我们辨别说明。

  接著就是「二谛不二」。波斯匿王代表十六大国王来请问佛,就是有疑问,他有这个疑惑,「闻中道疑有无俱过」,听到佛讲中道他就有疑惑,既然中道,讲有讲无都不对。如果你执著一个中道,中道跟二边又是对立的,那也不对,讲来讲去怎么讲都不对。这个我们就不能用现在的思惟想像去想,你要去参、去悟。所以就提出发问,咨询发问,「一二之义其事云何」,一跟二这个意思到底是怎么一回事?波斯匿王提出这个疑问。讲「有世谛(智何称第一义),无世谛(智何真俗二种)」。如果说有世谛,也就是说我们这个世间法,这个智它怎么可以称为第一义?第一义就是什么都没有,世谛也没有。如果无世谛,智何真俗二种,如果没有世谛,智慧它怎么有真俗两种?怎么又有真、又有俗,到底是一还是二?就是在这个问题上产生了疑惑。我们大概也跟波斯匿王差不多,都会有这个疑惑。

  佛回答,佛正式的回答。「正答:说听皆空即不二是一,说听宛然即不一为二」。这前面经文讲,佛就举出现场佛在说经,波斯匿王以及十六大国王这些听众大家在听经,佛就举出现场讲经,有说的人、有听的人,说跟听皆空,说的人是空,听的人也是空,「即不二是一」,这个就叫不二。为什么不二?因为都是空的,空对空就不二,没有二,大家都归空。「说听宛然即不一为二」,虽然是空,但是这个现相,有说的人、有听的人,不是一个人,有二就有三,很多听众,宛然就是有这个现相,即不一为二。

  佛开示,「善思念之,如法修行」。善思念,这个善字是一个很关键的,就是劝我们要善思念之。善思念之,什么叫善、什么叫不善?不善,你就是听了不明白,一直想一直想,愈想就愈不明白,这个就不善。善是什么?你要用悟的,不能用想的,你要直接去体悟。所以我们净老和尚劝我们读经,不可以一面读一面去想经里面的意思,你想就打妄想。你打妄想,你永远不解如来真实义,永远不会了解。要怎么读?恭恭敬敬至诚的读下去,每一个字、每一句读得清楚,不要读错,不要漏掉,妄念起来不要理会,心专注在读经上。这样读久了,心定了,你自性的般若智慧慢慢就透露出来,你就悟入这个境界。所以我们听经,读经也是一样,明白就明白,不明白也不需要刻意去想,多听、多读,读书千遍,其义自见,读久了心定下来,你自性的智慧它自己就透露出来,你豁然开悟了,这个叫善思念之,如法修行。

  这个讲的都是要我们悟入,要开悟的,这是佛法的教学、关键,跟世间法不一样,就是在此地。我们听到这部经,如果能体会到这个意思,这个是一个悟。悟有小悟,累积小悟成大悟,累积大悟成大彻大悟。这个悟叫解悟。我们从现在可以理解的,「说听皆空即不二是一」,因为都是空,所以说一,这就空来讲。「说听宛然即不一为二」,这个相是有,所以说二。空跟有其实是一,也不是二,如果你悟入这个道理,你说一说二都对,没有悟入怎么说都不对,关键在於「善思念之,如法修行」,这八个字是关键的经文。

  接著佛就引用偈颂,前面我们读过,现在大略再把这个大意简单重复一遍。引用这个偈,前面偈颂十二句是正申二谛,正式申明二谛的义理。这个偈颂,实在讲,佛正答这段经文如果明白了,那后面也就不需要讲了。听众当中有的人听明白了,有的人还是不明白,所以后面才有需要再补充说明。这个十二句是正申二谛。「实相绝相为真,因缘本有为俗」。实相绝相,也就是实相无相,那是真的;因缘它本来有,有这个因缘,所以叫俗。「实性无性空如,诸有本有三假」。空跟有这个是二谛,是一不是二。「次十二句,二谛不二」。前面是说明真谛、俗谛,什么是真,什么是俗,就是跟我们讲俗谛跟真谛它的义理。接著十二句讲二谛不二,说一个真、一个俗,这二谛它是不二的,不二就是一。所以,「情见有无为二,解见二谛本空」。我们众生的情见就是有无,我们一定是看作二的,有就是有,没有就没有,是二。解见,如果你解悟,也就是说你真正理解如来真实义,二谛本空,你讲真、讲俗,它都是空的。「通达无二旨真入第一义」。你真正通达无二的宗旨,你是真正入了这个境界,入了第一义的境界。我们也不能执著这个文字,说还有个第一义,那又不对了,那又是二,不是不二。所以这个地方我们要去参究,不能研究,参究你就能悟入这个第一义谛。

  后面八句的经文,这个经文在前面三十九页,我们看到后面八句是比喻来说明,「世谛如空花因缘故诳有。幻化见幻化谛实则皆无」。后面八句,一共八首偈,三十二句,后面这个八句,也就是后面两首偈,比喻说明世谛如空花因缘故诳有。我们看到这世间这一切现象,好像空中的花,空中是没有花,因为我们眼睛有毛病,看到空中有花,实际上它没有花,眼睛好了,它也就没有了。所以世谛是因为因缘才现这个有。佛也给我们讲一切法从因缘生,又说「因缘所生法,我说即是空」,因缘它本空的,因缘际会产生这个诳有,出现这个幻相。所以,幻化见幻化谛实则皆无,也都不是真有,是假有。

  后面两句经文就是结劝。「能观二谛不二即是诸佛知见」,我们能够去观察二谛它本来是不二的,这个就是诸佛的知见。讲这么多,我们一定要知道抓住一个纲领、一个重点,重要的就是讲二谛它是不二的,这样就对了。所以我们要善思念之,如法修行。如果不善思念,不善思惟,愈想它就愈复杂,愈想它就愈麻烦。

  所以,今天我们净老和尚讲经,说有一个小朋友问他,说人从哪里来?刚好老和尚讲《大经解》讲到因缘所生法,这个小朋友你跟他讲真话他也听不懂,听不懂,愈讲就愈麻烦,愈讲就愈复杂。所以就劝他,你多念阿弥陀佛,念多了你就懂了。这样比较简单,不然你抓不住要领,你在经教佛学术语名词钻来钻去,好像入了一个罗网,你怎么钻都钻不出来,好像进入一个迷宫一样。所以佛讲的这些话,你听明白就明白,不明白也不要刻意去想。想了半天,如果想对了,还有一个头绪可以理得出来,想的不对,愈想愈麻烦,妄想愈多,愈想就愈远。

  实在讲,这么一大段经文就是讲二谛不二。什么不二?佛就举出讲经的人跟听经的人,那是两方面。为什么说说听是一?因为都是空,当体都是空的,空就是一,你空我也空,不就一样了吗?但是这个现相有,有一有二、有三有四,再发展出去就无量无边,这个叫二。这个相有二,但是它的体是空,所以当你看到这个相,就要体会那个空,当相即空,就是有当中是空,空当中是有,这样你就悟入不二。你就不要再分到底是空还是有,我们要善思惟,能观二谛不二就是入了诸佛知见,你的知见跟佛一样。

  我们今天接下来这段经文是「释疑」,就是解释前面这个疑惑。佛恐怕前面讲了,波斯匿王跟这些大国王还是听不懂,所以接著再解释他们疑问的地方。这段经文它是「举果对因以明」,就是举出果来对照那个因,这样来说明。「照俗终日度生,照真无生可度」,就是真跟俗。照俗终日度生,照俗就是说在我们世俗这方面,世谛这方面,整天度众生。你看佛一生讲经弘法度众生,天天讲,一天都没休息,这叫终日度生。天天都在度众生,这叫照俗;照真是无生可度。终日度众生,终日无生可度,大家去体会这个道理。整天都在度众生,度无量无边众生,但是没有众生可度。《金刚经》也用这个来让我们破烦恼、破四相,教我们从因缘上去观,发愿「若卵生、若胎生、若湿生、若化生」、「若有想、若无想、若非有想非无想」,就是从蚊虫蚂蚁一直到非想非非想处天一切众生,我皆令入无余涅盘,我都要度他们入无余涅盘,就是度他们成佛,发这个愿。然后接著经文就是「实无众生得灭度者」,实际上没有众生得灭度。为什么度这么多众生入涅盘灭度,怎么又说实无众生得灭度者?这个就是跟此地讲的意思一样,菩提空,众生空,因为本来是空。从空讲,无众生可度,众生本来成佛;从有来讲,有众生可度。当我们度众生,实际上当下就无众生可度,也就是度众生不执著度众生的相,这样就得大自在、得大解脱了。我们现在度众生著相,度众生著相,你修六度就开不了智慧。因为著相,著相你就开不了般若智慧。著相度众生修行不能超越三界,只能得人天福报。著相修行得人天福报,不能超越三界,超越三界起码要破四相,小乘破四相;大乘菩萨不但破四相,还要破四见。所以一部《金刚经》,前半部讲破四相,后半部讲破四见。这个是《般若经》,讲的都是同样一个道理。所以照俗终日度生,照真无生可度。从真谛来讲,没有众生可度;从俗谛来讲,众生无量无边要去度。度无量无边众生得灭度,实无众生可度,因为它当体是空的。真的执著有众生可度就著相了,就永远开不了悟。所以,举果对因以明。

  「生佛不二本来寂灭」。生佛就是众生跟佛,本来也是不二的。我们同修常常做三时系念法会,中峰国师在系念法事的开示,我们也听得很熟悉,「心佛众生,三无差别」,众生即佛,佛即众生。这个就说明什么?众生即佛,佛即众生,就是生佛不二。为什么不二?因为本来都是佛,本来都是寂灭的。我们的真如自性从来没有动摇过,本来就是寂灭的,一切众生本来成佛,本来他就是佛,只是现在迷了,不知道,迷惑颠倒起了无明,把这个假当作真的,迷失在这上面,变成众生。其实当我们迷惑的时候,我们的佛性有没有丧失掉?没有,还是存在,只是我们不知道而已。佛他知道,我们不知道,所以佛得大解脱、得大自在,我们冤枉受这个轮回之苦,就是一个觉、一个迷,这样的差别而已。觉悟了,佛就是觉悟的众生,众生就是迷惑的佛,事实就是这样。

  本来是寂灭的,「境智不二能所皆空」,境是境界,智是我们的般若智慧,境界跟我们的智慧它是不二的,能跟所也都是空的。再给我们讲,「双结因果以释」,就是双方面总结因果来做解释。前面是「举果对因以明」。「因果不二迷觉一体,一真实相无不皆如」。因果不二,因跟果它是不二的,迷跟觉也是一体的,同一个体,一个迷、一个觉。觉悟了,烦恼即菩提;迷惑了,菩提即烦恼。实际上是一桩事情,关键在那个觉跟迷。所以,一真实相无不皆如,这个是事实真相,没有一样不如的。

  这个一大段也是给我们讲,「看得破,放得下,提得起」,咱们净老和尚常常提醒我们的。看破就是你对这个事实真相明白了,这个叫看破,这是「智德学问」,智慧德行的学问,就是看得破。放得下是「断德工夫」,就是断烦恼、破无明这个功夫,这是放得下。放下什么?放下烦恼、无明。提得起,「恩德慈悲」,利益众生,利益众生要提得起。这一大段经文的大意,就是给我们讲这个。

  所以我们再看看经文:『大王!菩萨摩诃萨於第一义中,常照二谛化众生。佛及众生一而无二。』「菩萨摩诃萨」,菩萨再加一个摩诃萨,就是菩萨中的大菩萨。菩萨有小菩萨、有大菩萨,明心见性的就是大菩萨,就是实教的菩萨,还没有明心见性的菩萨就是权教菩萨,差别在这里。「於第一义中,常照二谛化众生」,常照,常就是不间断,照就是观照。观照什么?观照二谛,真谛、俗谛。度化众生,二谛化众生。所以佛以二谛来说法。真,说不出来,所谓「言语道断,心行处灭」,大乘经上讲「不可思议」,你不可以思,不可以用你的思想去思惟、去想像,也不可以用你的言语去议论,都达不到,这真的,你讲不出来,这个只有如人饮水,冷暖自知。但是佛又讲这么多,讲出来都叫俗谛,讲了俗谛是方便,透过这个方便来引导我们入真谛,去悟入那个真谛,你悟入之后,真俗它就不二。所以常照,常常观照二谛来度化众生。常照二谛化众生,「佛及众生一而无二」,佛跟众生是一不是二,佛即众生,众生即佛。所以佛菩萨的心目当中,绝对没有一个念头我是佛,你是众生,我比你高明,你要听我的。如果是这样,他不是真佛,他还是凡夫。佛他的心都空空洞洞的,他不会有这个念头。有这个念头是凡夫,不是佛,佛没有,佛看众生也都是佛。

  好像我们听到佛经讲的这个,还是很多差别、很多层级,那是恒顺众生、随喜功德。因为众生有分别执著,你要恒顺他,他听了才听得明白,才听得懂,他才能接受,是恒顺众生。如果讲真的,生佛不二,你本来都是佛,这是讲真话。讲真话我们众生听不懂,听不懂他就不能接受,所以佛度众生这些都是善巧方便。恒顺众生,随喜功德,普贤菩萨十大愿王讲的,是顺著我们众生来讲的,顺著迷惑颠倒众生来讲的。所以佛他没有意思,他也没有说法。所以《金刚经》佛很清楚跟我们讲,谁说佛说法那是谤佛,那不是真的。没有说法,为什么又说那么多?是恒顺众生、随喜功德,因为众生他的分别执著,佛恒顺这些众生善巧方便,为众生来说法,不是佛他自己事先有一个什么法跟你们说,没有,我们一定要真正去体会这个经义。所以,佛跟众生是一不是二,这是真话。但是如果听不明白的人,你这样跟他讲,他愈听愈不明白。

  下面讲,为什么说「佛及众生一而无二」?明明是二,怎么会一?佛就是佛,众生就是众生,明明是二,怎么会一?怎么会一而无二?下面给我们说明:『何以故?以众生空故得置菩提空,以菩提空故得置众生空。以一切法空故空空。』这个三句空就是一空到底,一空到底,你心里都不能落痕迹,不能去坐实。还有一个众生空,你心里还有一切法空空,你还有这个念头,那还是没空。但是没空,实际上它还是空的,只是我们一个虚妄的分别执著在。众生空,菩提也空,一切法都空,空跟空那就是一,一而无二。

  下面经文讲:『何以故?』什么缘故这个说法?『般若无相,二谛虚空,般若空,从无明乃至萨婆若,无自相、无他相故,五眼成就时见无所见,行亦不受,不行亦不受,非行非不行亦不受,乃至一切法亦不受。』下面再给我们解释为什么是一而无二,解释众生空、菩提空、一切法都空,为什么一空到底?何以故?就是为什么一空到底?「般若无相,二谛虚空」,般若无相,我们不要去执著有一个般若,那就对了,关键就是不要去著相,般若它是无相的。「二谛虚空,般若空」,二谛也是空,你说真谛空,俗谛也是空,真俗二谛都是空,般若也是空。「从无明乃至萨婆若」,萨婆若就是成佛得一切种智,无明是凡夫,萨婆若是成佛,从凡夫到成佛,得到一切种智,实际上也是「无自相、无他相」,没有自己的相,没有他人的相。这个就是《金刚经》讲的,「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,这就是无四相。没有自、没有他,没有这个相,因为你看到它的空,人我就没有对立。

  所以菩萨大慈大悲,他怎么生起大慈大悲,我们怎么生都生不起来?一切诸佛菩萨大慈大悲,无缘大慈,同体大悲,他这个大悲心怎么生出来的?就是他了解事实真相。事实真相是什么?众生跟我都是一体的,没有对立,都是一体的,善人是一体,恶人也是一体的。明白这个事实真相,他那个无缘大慈,同体大悲,自自然然它就生起来,没有对立。无缘大慈,同体大悲,就是没有条件的慈悲。为什么没有条件?知道是一体的,帮助众生是应该的,因为是一体的。所以,无自相、无他相。「五眼」,肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼,五眼圆明,「成就时见无所见」,见,但是无所见。「行亦不受,不行亦不受,非行非不行亦不受,乃至一切法亦不受」。不受,所有一切都没有分别执著,也没有起心动念,这个就是般若无知,无所不知,般若无见,无所不见,就是跟这个意思是相同的。

  『菩萨未成佛时,以菩提为烦恼,菩萨成佛时,以烦恼为菩提,何以故?於第一义而不二故,诸佛如来乃至一切法如故。』菩萨还没有成佛的时候,「以菩提为烦恼」,我们现在就是以菩提为烦恼;菩萨成佛的时候,「以烦恼为菩提」,成佛烦恼即菩提。关键在迷悟,悟了,烦恼即菩提;迷了,菩提即烦恼。「何以故?於第一义而不二故」,烦恼跟菩提也是不二的,没有菩提也就没有烦恼,没有烦恼也就没有菩提,所以它还是一不是二。所以烦恼即菩提,它是一,只是觉跟迷的差别。

  讲这个我们听得恐怕还不太容易体会,我们举一个比较简单的例子,大家比较容易体会。什么叫烦恼即菩提,菩提即烦恼?我们一桩事情,看到一个人很讨厌,你看到就生气,这个就是烦恼,看到你就生烦恼。哪一天你修行功夫得力了,原来看到这个人是恨之入骨,现在看到这个人不生气,那就变成菩提了。那个人还是那个人,但是我们的心感受不一样,以前看了生烦恼,现在看了不生烦恼。以前看到是烦恼,现在看到是菩提,现在不生烦恼,那就是菩提。我用这个比较浅显的比喻你去体会,你现在看到不生烦恼,那就是菩提。这个是瞋恨,或者是你贪爱一个人,以前看到贪爱,想要控制他,想要占有他,想要得到他,现在看到如如不动。以前看到起贪爱之念,那是烦恼;现在看到不起贪了,贪欲之心不起了,也不想去控制他,也不会想去占有他,也不会想去得到他,这个时候就是菩提,那个人还是那个人,但是我们的心不一样了。我们再深入一层去体会,当我们生烦恼的时候,其实那还是菩提,烦恼跟菩提是一不是二,都是虚妄的,都是从我们虚妄分别心出现的。所以不要迷在这些假象里面,我们就很容易悟入佛知佛见,关键都在我们一个心,自己心生种种法生。

  所以那个小朋友问老和尚说,人从哪里来?老和尚说如果跟他讲一切法从心想生,他又会想为什么我这个心想会生一切法,愈想就愈多。实际上我们听经的老同修听这个就容易明白,一切法真的从心想生。每一个人,你看看同样一个人,你看的感受跟我看的感受不一样,但是那个人还是那个人。为什么我们两个人看的感受不一样?因为我们两个人心不一样,心想不一样。这个人看他很喜欢,那个人看他很讨厌,但是那个人他也没有什么好不好,没有。其实人没有什么好不好,好不好从哪里来?从心来的,你从心想来的,心想好了他就好,心想不好他就不好,一切法从心想生。所以烦恼菩提也是一样,我们心生烦恼,菩提就变成烦恼,我们心里没有烦恼,烦恼它就变成菩提。实际上烦恼跟菩提它是一不是二的,关键是我们觉悟还是迷惑。

  所以后面佛讲,「何以故?於第一义而不二故,诸佛如来乃至一切法如故。」如,一如,如如不动。《金刚经》这句经文我们如果能够提起观照,对我们非常有受用,「不取於相,如如不动」。你只要不取那个相,你就见到如如,一切法就是如如不动,都如了。我们现在取相,你怎么看都不如,愈看愈讨厌,愈想又愈生气。特别我们现在台湾选举到了,我感觉台湾的选举就是一场灾难,斗来斗去的,斗到连祖宗不要了都可以,那这个是太离谱。为什么?大家都没有般若智慧。所以护国第一个,还是要有般若智慧。如果大家都觉悟,那就没事了。为什么现在事情那么多?大家都迷惑颠倒,失去理智了。所以台湾现在不缺少激情,缺少理智。外国一些民主国家选举,没有像我们台湾这么乱。我去澳洲看他们选举,也没有什么在造势,也没有什么在打架,也没有,他们就在路边插一个牌,静悄悄的。那个是人家民主进步,你要去看看人家那个民主,也没有骂祖宗,也没有不要祖宗的。这些,我们这个《护国般若波罗蜜经》,护国就是要有智慧,这个智慧主要是般若智慧,有了智慧,真妄邪正你就照得清清楚楚,不会迷惑了,不生烦恼,这个才能解决根本的问题。

  好,我们接著再看下面这段经文,请看经本第四十一页:

  【白佛言。云何十方诸如来。一切菩萨不离文字而行诸法相。】

  这段经文是「陈疑」,陈就是禀陈,向佛请问他的疑惑。『云何十方诸如来』,就是十方诸佛如来,『一切菩萨不离文字而行诸法相?』这个是「闻法空如」,前面听到佛说一切法都是空,一切法都是如,听到佛讲一切法空如,他就又起了一个疑惑,疑惑什么?疑惑一切法都空、都如,那文字也是空。语言、文字也是空,所以就问了,云何说法不离文字?既然是空,为什么讲经说法还是用文字,没有离开文字?波斯匿王又提出这个疑问来请问佛。一切诸佛如来、一切菩萨也没有离开文字而行诸法相,行诸法相就是讲经说法,弘法利生、讲经说法也不离文字。下面佛的答覆:

  【大王。法轮者。法本如。重诵如。受记如。不诵偈如。无问而自说如。戒经如。譬喻如。法界如。本事如。方广如。未曾有如。论议如。是名味句音声果文字记句一切如。若取文字者。不行空也。】

  佛回答波斯匿王的提问。说『法轮』,「法轮」是代表佛说法。我们在《大藏经》把佛一生讲经说法分为十二大类,就是十二分教(十二大类),就是有这十二种形式的说法,这个叫法轮,讲经说法就是转法轮。这个十二分教的说法,不同形式的说法,也就是这些音声、文句,这些文字,佛都用,什么都用。前面波斯匿王问,为什么说法还没有离开文字,既然都是空,但是没有离开文字。这个是疑问,因为一切法都空,文字也是空,就不需要用到文字了,为什么还要用?佛的回答,文字般若不离实相,一切如就是实相,「说法者即非说法是名说法」,《金刚经》讲的。你说有说法,说法它即非说法,是名说法,这个是套《金刚经》来讲,我们好好从这个地方去体悟。这个在江味农老居士《金刚经讲义》,对这句经文的发明很多。这个《讲义》,我觉得我们学般若是很值得我们去深入的,对我们悟入《般若经》有很大的帮助。

  文字般若它不离实相,我们一般讲,「依文字般若,起观照般若,证实相般若」。文字般若也没有离开实相般若,所以声音文字都是实相。我们念经、念佛,声字皆实相,声音、文字统统是实相,没有一样不是实相。这里讲一切皆如,就是「文字章句一切皆如」,这是要依文字般若,起观照般若,证实相般若,这样文字、章句一切就如了。观照要离心意识,禅宗讲离心意识参,要离心意识那才叫观照。如果我们还是用心意识思惟想像,这个就不算是观照,这个只能说观察、观想。观照它的条件是要离心意识,这跟《楞严经》讲的一样,《楞严经》它直截了当叫你离心意识。教下有一些方便,像天台止观,你可以从心意识入门,到最后把心意识放下,就入那个境界。这就有个前方便,一般人比较方便。如果直接叫我们离心意识,这个恐怕不是一般人大家都能修,这种根器的人他可以,不是这种根器没办法修。但是我们透过教下的语言、文字,也可以有个下手处。特别江味农老居士的《金刚经讲义》,如果我们多深入,也有一个下手处。总是它有一个前方便,这个前方便就是文字般若。依文字般若,起观照般若,证实相般若,文字、章句一切皆如。「实相般若为十界理体故为智母」。这个下面的经文我把它念一念:

  【大王。如如文字修诸佛智母。一切众生性根本智母。即为萨婆若体。诸佛未成佛。以当佛为智母。未得为性。已得为萨婆若。三乘般若。不生不灭。自性常住。一切众生。以此为觉性故。若菩萨无受无文字。离文字。非非文字。修无修为修文字者。得般若真性般若波罗蜜。大王。若菩萨护佛。护化众生。护十地行。为若此。】

  这个一段经文就是讲实相般若。实相般若为十界,就是十法界理体,它的理体,也就是它的本体,为智母,这个智慧都从这里生的,所以把它形容叫智母。「不著是真非无为俗」,只要不执著就是真的,就对了。永嘉《证道歌》、《禅宗集》,有人就请问永嘉大师,大修行人还有没有修证?不是什么都空了吗?还要修什么?还要证什么?提出这个问题,他还是落在二,有修证跟没修证,空还修什么?这个就堕到顽空去了,那就大错特错。永嘉大师怎么回答?「修证即不无,染污即不得」。他说修有修行、有证果,这个也不是没有,但是怎么样?他心里不受污染,心里干干净净不受污染。《金刚经》不但大菩萨的境界,就是小乘初果须陀洹,他都破四相,他都没有念头说我证得须陀洹,他没有这个念头。如果他还有这个念头,他不是须陀洹,他还有我相、人相、众生相、寿者相。他没有,他心里没有这个执著了,这样他才是真正的证得须陀洹。所以,就是跟永嘉大师讲的一样,修证即不无,染污即不得,说修跟证不是没有,但是心里丝毫不受污染,他没有这个念头。如果有这个念头,又落到凡夫地了。所以关键就是在这里。

  「护佛果也护化行因也(因果皆自性清净心)」。护就是护持,护持佛果地,也护持修行因地的这些菩萨,因为什么?因果都是自己的自性清净心,也就是说不离自性清净心,这个是护佛果也护化行因也。这个是这段经文给我们讲的一个大意。所以,『菩萨护佛、护化众生、护十地行,为若此』。主要真懂得般若波罗蜜,才是真正能够护佛果、「护化众生、护十地行」。到这里是一段。我们今天时间也到了,我们就先学习到这一段。下面的经文,我们明天晚上同一时间再继续来学习。

佛说仁王般若波罗蜜经  悟道法师主讲  (第二十一集)  2016/1/12  台湾台北灵岩山寺三重别院  档名:WD15-007-0021

  《佛说仁王护国般若波罗蜜经》。诸位同修,及网路前的同修,大家晚上好,阿弥陀佛。请大家翻开经本第四十二页第三行。网路的同修如果没有经本,就仔细听。希望经本的,请向华藏弘化网法宝流通组申请,就会寄给你。我们看经文:

  【白佛言。无量品众生。根亦无量。行亦无量。法门为一为二。为无量耶。】

  这个一段,波斯匿王又向佛来请问,这段经文就是他的疑问。「性一众多根行无量疑」,就是性是一个,但是众生根器很多,可以说无量无边。根器无量无边,修行的行门也是无量无边。我们常常念四弘誓愿,四弘誓愿第三句就是「法门无量誓愿学」,这一句我们做法会做三时系念,三时都有念这个四弘誓愿,这个我们就很熟悉。此地讲的,提出这个疑问,『无量品众生』,这个「品」就是每一个众生他的根器参差不齐。这个品就是不同,有高、有低,就像我们往生西方极乐世界也分为九品,上上品到下下品。这个九品是大类,如果发展出去,实在讲每一品都有九品,一品当中又有九品,这样发展出去就有无量品。这个也就是说,众生他的根器、他的品位是无量无边的,这个品也就是他在哪个位次、哪一种根器。

  众生无量,『根亦无量』,他的根器也是无量。众生无量无边,那个品类也很多,不要说其他道的众生,就说我们一个人道;人道也不要说其他的三大部洲,就讲我们南赡部洲的地球,光我们这个地球,讲到人的品类就有很多种,有黑人、白人、黄种人,人的品类就很多了,何况那么多的星球,那么大的世界,这个就无量无边了。众生的品类无量无边,智慧的高低也是无量无边,所以根器也是无量的。这个我们可以理解,每个众生他都有他的根器,没有完全相同的。根无量,修行,『行亦无量』,众生他的心行也是无量无边的。

  波斯匿王的疑问,众生根器无量无边,品类无量无边,根器无量无边,他的心行也无量无边,修行的法门是一还是二?一它就是唯一一个,二不是只有二,二后面还有三、还有四、还有五、还有六,你要算出去也是无量。所以说,『法门为一为二,为无量耶』,是一个法门,还是二个法门,还是三个法门,还是无量法门?这个是波斯匿王又提出疑问来向佛请问。性是一,众多根行无量疑。众生根器那么多,每一个众生都不一样,性是一个,自性是一个,但是在众生方面来讲是无量无边,性是一。所以波斯匿王就请问释迦牟尼佛,众生根器差别这么多,无量无边,佛讲的这个法门是一还是二,还是无量?提出这个疑问。这个疑问也就是我们一般凡夫知见里面都会有这样的疑问。下面佛的一个回答,这个回答:

  【大王。一切法观门。非一非二。乃有无量一切法。亦非有相。非非无相。若菩萨见众生。见一见二。即不见一不见二。一二者。第一义谛也。】

  这一段经文也就是经典上讲的「离四句,绝百非」,因为你讲一就会有一个二,讲一个长就有一个短,讲一个大就有一个小,你随便举一对就变成四句。譬如说有无、一异、断常,这个都是一对,有对没有,一对异(异是不一样,一是一样的),断就是断灭,常就是永恒的。所以这个举出来,四句举出来就变成百非,百非就是一百句,一百句都不是。所以佛讲,「离四句,绝百非」。这个四句,如果讲有,是增益谤;如果说无,是减损谤,有无它是一对的,有是增益,无是减损。如果说亦有亦无,是相违谤,也有也没有,这个也互相矛盾,相违。若云非有非无,是戏论谤,不是有也不是没有,那就变成戏论。所以我们只要讲出来,有一个相对的,都错了,都是有过,过就是错了。所以佛跟我们讲要「离四句,绝百非」,这个就要我们悟入第一义谛。

  所以这里经文讲,『大王,一切法观门,非一非二,乃有无量一切法,亦非有相,非非无相』。「佛说一切法皆以观智为门惟为一事」,唯有这桩事情,观这个字,唯有这个字,这个法门,佛讲了这么多法门,都离不开这个字。江味农老居士在《金刚经讲义》特别提出观这个字,他说一切法门总的来讲离不开观门,就我们念佛法门也离不开观,一般教下讲止观,止当中有观,观当中有止。江老居士他在《金刚经讲义》讲,其实止也是在观当中,观门,我们一般讲观照、观想、观察,都离不开观。我们懂得这个观门,修行功夫才会得力。所以江味农老居士在《金刚经讲义》也给我们讲,他说有人说念佛不是观,他说也不对,念佛也是观,他就举出《佛说观无量寿佛经》,这部经的经题,「佛说」下面第一个字就是「观」。所以这部经又叫做《十六观经》。

  我们讲到观门,我们一般都会想到修观想念佛,第一观到第十二观修观想念佛,第十三观修观像念佛,十四、十五、十六是九品往生。江老居士讲,他说其实念佛也是观门,因为念佛就是观,而且持名念佛是在《十六观经》第十六观「下品下生」这一章。这个十六观统统叫做观,所以叫《十六观经》。第一观到十二观是观想,第十三观是观像,后面第十四观、第十五观、第十六观,第十四观讲上三品往生的修因,也是观;第十五观讲中三品往生,也是观;第十六观讲下三品往生,也是观。所以第十六观,大开持名念佛,可见得持名也是观,也是没有离开观的原理原则。所以有人说念佛不是观,江老居士说不是这样的,念佛也是观。只是有听经教的知道念佛也是观,一些不认识字的老阿公、老阿婆念佛,他不知道;他不知道,他念佛他也往生了,他有没有观?他一样有观,只是他不知道,自己正在念佛就是在观。所以所有法门,这里讲「一切法观门」,一切法都离不开观门,不管你修哪个法门,都离不开这个字。

  法门,「非一非二,乃有无量一切法,亦非有相,非非无相」。平常我们概念当中总是法门,一个法门、二个法门、三个法门,无量的法门,法门太多了。如果我们懂得这个原理,法门,佛跟我们讲,非一非二。这个就超越我们的常识,我们的常识总是落在相对里面,有一就有二,有二就有三,发展出去无量无边,落在一个相对里面。佛法给我们讲出事实真相,这个事实真相它是超越相对的。我们现在讲相对,四句、百非,它的意思就是说,你讲任何一个,都有一对,你说相对,就有个绝对;说相对又有个绝对,绝对跟相对又是一对,又是相对的,大家去体会这个意思。所以你一起心动念,都是落在这里面。所以我们要真正悟入这个境界就不能起心动念,就是禅宗讲的「开口便错,动念即乖」,你一开口就错了,你一动念头就不对了,都落在四句里面,四句皆非,都不是。所以佛要我们悟入这个真实义。

  所以,这是佛「因机施教」,什么众生佛就用什么教学法,「故非一二非有无量离四句绝百非」。实在讲没有一也没有二。但是言语讲出来,我们如果再去想,没有一、没有二,怎么会有这么多法门?我们愈想就愈错;那不想,不想也错,不晓得该怎么办,过去禅门在这就是一个关键。所以过去我们看禅宗公案,我们看了是莫名奇妙,不晓得在讲什么,我们也搞不懂。禅师对一个来参禅的人,问他一个问题,他嘴巴刚要张开,那个香板就打下去了。每一次问,每一次正要回答,香板又下去了;后来再问,干脆不答(反正一开口就要打,干脆不回答),不回答也打。打到最后,到底是回答好,还是不回答好?这个时候提起疑情,它那个妙处就在提起疑情。禅师要有高明的手段,要认识来参禅人的根机,知道他是参禅的材料,他就逼他开悟了。答也不对,怎么答都不对,不答也不对。回答,落在妄想;不回答,落在无明,打到他走投无路,到最后疑情一起来,一念(起心动念)一下停下来,大彻大悟,禅宗用这个方法。教下给我们分析讲解,最后慢慢引导悟入那一刹那还是要放下。

  我们对第一义,我们体会不到,也没关系,我们老实念佛就好。就像昨天我听我们净老和尚讲经,说有一个小孩子,小朋友,很小,问他,人从哪里来?如果照平常讲经跟他讲,一切法从心想生。心想怎么会生一个人出来?到底是怎么生的?问题又来了。愈讲他愈不懂,愈讲他就愈复杂。所以老和尚会观机,他就跟小朋友讲,你念阿弥陀佛,念久了你就懂了,你就知道人从哪里来了。这样把他的妄想堵住。反正他如果一想到人从哪里来,多念阿弥陀佛,念多了就知道,赶快念。这个是最方便的,不然你搞了无量劫也搞不明白。所以,「因机施教故非一二非有无量离四句绝百非」。就是我们怎么讲都不对,反正你讲得出来就不对,你想得出来也不对,这个地方你只能悟,那才叫第一义谛。但是你又不能执著有个第一义谛,那又错了,起心动念都动不得。真的是,向上一著,第一义谛,真的是开口便错、动念即乖,不能去想,怎么想也想不出来。

  下面讲,『若菩萨见众生,见一见二,即不见一不见二,一二者,第一义谛也』。「见有一二同凡夫,知一原非一二本无二即菩萨」。我们凡夫的见解,总是有一就有二、有二就有三,落在这个数字里面,我们现在讲数学,落在这个数字里面。落在这个数字,那就有一个范围了,因此我们六道凡夫都有个数。所以高明的这种看相算命的先生,你的生辰八字给他,他给我们批流年,真的他可以把我们的命运算得很准。像《了凡四训》里面讲,袁了凡先生他还没有遇到云谷禅师之前,给孔先生算命,算得很准,今年考试考第几名,今年收入多少,会发生什么事情,都有个定数。后来遇到云谷禅师给他开示,才知道被这个数所束缚是凡夫。为什么凡夫会被数来束缚?因为有执著。所以,后来云谷禅师教他持准提咒,他说「汝未能无心,安得无数?」说你还会起心动念,还有妄想、分别、执著,一定有数,你必定落在数里面,善有善报,恶有恶报,一定落在数里面。所以教他持准提咒,持到念而无念,无念而念,无心,不起心动念,超越这个数了。大修行人算命先生来算都没办法算的,算不准的,因为他超越了,他不在这个数里面,你怎么算?没办法算。凡夫才算得出来,因为凡夫有数,他执著这个。

  所以凡夫的知见,「见有一二同凡夫,知一原非一二本无二即菩萨」。这个一它是超越我们概念一二三的一,所以这个一它不是数字,如果我们把它看成是数字那就错了。所以佛法它难懂的地方也就在这里,因为它是言外之意,你要真正能体会。它不是数字,如果我们不知道,把它看作是数字,这样来解释就错了,它这个一不是数字。所以才讲原非一二本无二,这个就是菩萨的知见,就是佛讲的第一义谛,就是真实义。我们再看下面,下面的经文,佛又给波斯匿王开示:

  【大王。若有若无者。即世谛也。以三谛摄一切法。空谛。色谛。心谛故。我说一切法不出三谛。我人知见五受阴空。乃至一切法空。众生品品根行不同故。非一非二法门。】

  佛又给波斯匿王开示,『若有若无者,即世谛也』。讲有、讲无都是属於世谛,世谛就是世俗谛,世俗谛就是我们一般众生凡夫常识可以理解的,我们的常识可以理解,这个叫世俗谛,也就是世间法。『以三谛』,这个「谛」就是真实义的意思,真理的意思。「以三谛摄一切法」,就是这个三方面来包含一切法,一切万事万法。『空谛』,就是谛审一切法即空,这个法是空,所以空是真谛。这个就是天台宗讲的,这里讲的三谛是空假中,「空谛」就是空,『色谛』就是假,色有色相,这些万法,那是假相,『心谛』就是中谛、中道。这个是次第三谛。如果三一无碍就是圆融三谛,一即是三,三即是一。所以天台宗修三止三观,它有次第三观,还有一心三观,一心三观是圆融的,圆修。各人根器不一样,所以它有这个不同。

  真谛是真空,就是泯一切法,这个一切法是空,诸法本空。众生不了解,不了解诸法本来是空的,我们执著以为是真实的,这是我们众生的一个妄见。若以空观来给它遣荡,就是让我们不要去执著一切法,这个就能离於诸相,对於真空之理自然明了,所以这个叫真谛。俗谛就是世俗一切法,诸法虽然本空,皆不可得,但是若以假观来观照,能够了解我们自性具诸万法,历历宛然,虽然假,但是这个相有,这个叫俗谛。但是这个相当中它是空的,相有体无,所谓真空妙有。中谛就是不离二边,不即二边,以中观来观之,就能够知道诸法非真非俗,即真即俗,清净洞彻,圆融无碍,一而三,三而一。这个也就是天台宗讲的一心三观,你空观当中有假、有中,假当中有空、有中,中当中有空、有假。其实你掌握住一心三观,那就是圆满了。这个是讲天台宗讲的三谛。

  我们在《三藏法数》,《仁王护国般若经》依照《三藏法数》(《三藏法数》也是佛学辞典)讲的意思也是大同小异。所以,空谛,空即虚幻之义,性相本空,虚假不实,是名空谛,一切法本来它是空。色谛,色就是山河大地种种形相、万事万法,乃至我们意识所能缘的一切境界,我们能想像得到的,一切都归纳在色法,这个叫色谛。心谛就是八识心王,众生的根身、虚空、世界,乃至善恶一切诸法,都由这个心出生的,所以叫心谛。这个是就本经这个经文来讲,一切法从心想生的。所以佛说『我说一切法不出三谛』,说一切万事万法不出这三方面。『我人知见五受阴空』,这跟《心经》讲的五蕴(五阴)皆空,这是《心经》讲的,「观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄」。所以,『乃至一切法空』,一空到底,五蕴皆空了,这个跟《心经》讲的是同样的,同样的境界,同样的道理。

  『众生品品根行不同故,非一非二法门』。众生品类、根器、心行种种不同,实在无量无边,所以佛讲了这么多法门。这么多法门,实在讲,你说是一个法门,还是很多法门?是非一非二法门,你不要去执著,那就对了。你要执著有多少个法门,或是只有一个法门,那就错了。这个在此地也跟大家补充说明,过去我也常常跟同修分享,我们净老和尚劝大家,一门深入,长时薰修,这个是原则,一个法门,或者一部经典。一部经典专修,能不能成佛?答案是肯定的,一定能成佛。甚至不用一部经典,我们看《六祖坛经》,六祖惠能大师你说他有读什么经?其实他自己也没读过经,也没听过经,他是砍柴去卖柴,刚好遇到有人在诵《金刚经》,他听到了。他听到了,他开悟了,那个读《金刚经》的人没开悟,他听了开悟。他为什么开悟?他心清净。后来他跟这个客人请问,你念的是什么经?里面的意思很好,他就把这个意思讲给读《金刚经》的人听。那个读《金刚》的人大吃一惊,他读这么久都不懂这些意思,那你听我念个几句,你就讲得这么好,他觉得这个人不是一般人。他说我看你赶快去黄梅参五祖,请他给你印证;而且这个客人还很发心,拿了十两银子给他当安家费,给他安顿他的母亲(生活费),帮助他到黄梅去参学。

  住了八个月,五祖知道他根机成熟了。已经大悟了,但是还没彻底,所以再到黄梅请五祖给他印证。住了八个月,五祖有一天到碓房去,用拐杖在地下敲三下,他就明白了,叫他晚上三更到他的寮房去,他这个暗示他明白。所以晚上去看,果然寮房门没锁,他就推进去,见到五祖。五祖就给他讲《金刚经》,讲到「应无所住,而生其心」,他听到这句他就大彻大悟。之前在曹溪听客人念《金刚经》是大悟,还没彻悟;这个时候到黄梅参五祖,五祖跟他讲《金刚经》,讲到「应无所住,而生其心」,讲到这句他就大彻大悟,他讲了五句心得报告。五祖知道他彻悟了,后面不用讲了,他全通了,衣钵就传给他,叫他赶快跑,不然人家会来抢衣钵。

  我们看,《金刚经》佛讲到「应无所住,而生其心」,那个经文不长,不是很长的经文,他还用不到一部经。如果照江味农老居士《金刚经讲义》讲,一部《金刚经》里面的四句偈你真懂、会修了,成佛都有余。四句偈成佛都有余,那何况一部经?我们看到《净土圣贤录》,古代、现代都有,不认识字的老阿公、老阿婆,他就会念一句南无阿弥陀佛,连一部经也没有,连四句偈也够不上;只有一句南无阿弥陀佛(四句偈还有四句经文,一句南无阿弥陀佛就只有一句),或者阿弥陀佛,只有四个字,他都能念到自在往生去作佛,他连一首偈都没有,他就这句佛号他就成就了。但是佛为什么又说那么多经?佛出现在世间,我们看人家一句佛号就成佛了,佛出现在世间就拿个引磬带我们念佛,不就大家都得度了吗?天天讲经干什么?何必那么辛苦!不需要。关键就是这里经文讲的,众生品类不一样,心行不一样,根器不一样,无量无边,千差万别。所以有些人他需要一部经,我们修净土,你可以选一部《弥陀经》、《无量寿经》,或者是《观无量寿佛经》都可以。

  我们如果根器比较好,一部经的确够了。真的老实、听话、真干,真的一部经够了,像东北刘素云居士,她就一部《无量寿经》,天天念,念十年;听经也听《无量寿经》,念经也念《无量寿经》,我们老和尚给她印证,她大悟了。她是这种根器的。海贤老和尚一句佛号念九十二年。但是我们试看看,我们学他,看能不能学得来。如果我们根器跟他一样,当然用这种方法可以;如果我们不老实,那就不行。老实人可以,不老实就不行,不老实要装老实,那也不行。所以佛才要讲那么多经。讲那么多经干什么?都是为这些不老实的人讲的。老实人就不必那么麻烦,一句佛号他就会老实念,他不打妄想,他放下万缘。你放不下就不老实,你真正老实你肯定放下、不生烦恼,我们一天到晚还生烦恼。

  诸位不知道老实不老实,我不知道,我自己承认,我很不老实。所以还要上讲台来讲经,还要听我们老和尚讲经,因为我很不老实。老和尚以前告诉我们,我们不老实的人就要多上讲台,老实人人家不用。人家一句佛号,不要说三年,现在甘肃骊靬古城,齐素萍老菩萨那边,得肺癌的杨红梅居士,五十一岁,去那边念四十天,她就坐著往生,她真放下了。你问说她为什么念四十天能够这么好的瑞相?没有别的,她真放下,真想去极乐世界,不再留恋这个世间,四十天。

  从这个地方来看,我们讲佛七,若一日到若七日,能不能一心不乱?肯定可以。如果不可以,佛不会讲,讲了对我们来讲就没有意义,讲了我们也做不到,那有什么意思?好像吊我们的胃口。佛肯定不会做这种事情,肯定我们可以做到的,关键就是有没有放下,你是不是真想去极乐世界,关键在这里。如果我们这个世间的事情还很多,还放不下,不要说七天,七百天、七千天,还是功夫不得力,关键在这里。所以《弥陀经》讲「若一日、若二日、若三日」,不一定七天,有的人他一天他就一心,有的人二天,有的人三天。蕅益大师在《弥陀要解》讲,上根的人一天,中根的二天、三天、四天,下根的五天、六天、七天。所以这个法门你说难,实在不难,七天就成就了,关键是你信不信,你有没有发愿要去西方!信愿具足,念佛一日、七日达到一心,这是可以办得到。

  过去一些出家、在家居士,在家居士比较多,因为出家的人毕竟比较少。所以出家我们听到锅漏匠,他念三年,在家居士念三年往生的也很多,不少。像深圳黄忠昌居士,他做实验,三年读《无量寿经》、听《无量寿经》,他念了二年十个月,差二个月,他也是预知时至就往生了,还不到三年。当时在深圳向小莉向馆长给他护关,当时,好像是二OO六年的事情,已经是十年前了,当时我听到这个信息,我心里半信半疑,到底有没有真往生?有一次,有一年我到大理,在云南鸡足山,向馆长请我到她的道场做法会,她把他的日记拿给我看。他的日记我看了,一个直觉感,这个人真往生了。为什么?他说在深圳信德图书馆念佛,在那边念佛他是最年轻的,大部分都是老菩萨,跟我们这里一样,来念佛的都是老菩萨。老菩萨都有习气比较重,关门都很大声,以前我在善果林也是一样,老菩萨起来,声音很大,都会吵到别人。然后在那边同样在念佛堂的就很多人常常生烦恼。但是他看到这些现象他不生烦恼,他修止语,他也不讲,也不生烦恼。从他这个日记的记载,我就确定这个人功夫得力,他伏惑了,伏烦恼,就是功夫成片。

  我们不是这种根器的,有的人一部经不够,还要加其他经来补助,比如说我们主修《无量寿经》,再加上《弥陀经》、《观经》来补充说明《无量寿经》。所以过去我们老和尚讲,《无量寿经》读三千遍就开悟了。有些同修真的读三千遍,有的甚至更多,读三千遍之后没开悟,不但没开悟,烦恼还增长,贡高我慢这个烦恼习气还增长了。到最后大家在读经比赛,你读三千,我读四千,他读五千,你们都不够看,增长烦恼。后来我们净老和尚看到这个现象,不对!我叫你们读经,都没开悟,反而增长烦恼,那不对了。再观察,大家都没放下,没有放下贪瞋痴慢,这没放下。所以后来他老人家又讲一部《金刚经》讲记,讲的分量比《无量寿经》多。他讲这个干什么?补充说明《无量寿经》,劝大家看破放下。后来还不行,还有一些同修不但烦恼增长,还讲是非、讲谣言,毁谤老和尚。后来我们老和尚看一看,《金刚经》破理障,现在要破事障,又发现黄念祖老居士在《无量寿经》注解里面引用发十种心必定往生西方,就发现有一部《发起菩萨殊胜志乐经》,查《大藏经》,看经的内容,刚好针对现在人在毁谤、污蔑的佛的开示,嫉妒障碍这些。所以讲很多经,讲《地藏经》、《金刚经》、大小乘经论,都可以做为我们修《无量寿经》的补充说明,这个也叫做以经解经。

  有的人一部经的确够了,有的人他需要二部、三部,有的十部、二十部不等。你看黄念祖老居士注解《无量寿经》,用了一百九十三种经论来注解。注解是什么?补充说明,让我们更深入、更广泛的能够认识这部经,理解这部经,目的就是帮助我们断疑生信。我们疑惑没有断,肯定放不下的,就是有障碍,就是不老实,这个没办法的。所以必须要有这些经教来补助,这一点我们一定要明白。所以,一、二或者无量,各人不一样。所以我常常引用吃中药来比喻,比如说有些人他一句佛号就够了,像锅漏匠、海贤老和尚这种根器的。我们病很轻,你去中药行买三块钱的甘草,泡个开水喝一喝就好了,那个业障很轻的,很老实的。有的病比较重的,一味药就不够了,二味、三味、四味,七、八味,十几味。我自己都吃过一百多味的,最严重的,一百多味的药,还要熬三天三夜,火都不能熄掉,那是病很重的。

  所以你说法门、经典多少,实在讲各人也不一样。所以过去有人,也是同修,也是为了这个吵翻天,老和尚明明说一部就好了;有的人他说,老和尚讲了很多经,到底是要一部还是要多部?来问我这个问题。我说各人不一样,各人看自己的根器,如果你是真正能够依教奉行,老实修行,那么你一部够了。特别年纪大的人,还有很忙的人,你一部都没时间去修了,你还能修多少部?如果你真的放不下,那只好多一点,因为你生活上遇到一些问题,你无法理解,要在经典,这部经没有,我们只好找另外一部经,有讲到这方面的,帮助我们处理这个问题。比如说有些同修自己的家属过世,往生了,来问我,他们去哪里?《弥陀经》、《无量寿经》、《观经》里面没有讲到这方面的,这三经是专讲极乐世界的,没有讲六道轮回。这个问题《地藏经》讲得最详细,而且如果你真的想你的父母、家属,去求地藏菩萨,地藏菩萨还会在梦中带你去。如果问这个问题,我们就要跟他讲《地藏经》有讲到这个问题,如果你要解决你这个问题、这个疑问,请你读《地藏经》,或者听净老和尚讲的《地藏经》光碟,他需要解答的问题就解决了。

  我们念佛人,我们主修的经典《无量寿经》,这是不变的。只是说在生活当中,或者修学过程当中,有一些到某一个阶段,遇到哪些问题、困难,需要其他的经,乃至於世间的善书典籍来帮助,这是可以,等於是补充说明我们主修的这部经典,这个就没有冲突。一即是多,多即是一,多浓缩到一,一展开成多,各人根器不一样。所以不要执著,就是看各人根器。不要看别人这样修他可以,我们也要看一看我们的根器跟他一样不一样?他这样修可以成就,我们照他这样修是不是可以成就?如果我们是跟他不同的根器,那我们必定要适合我们根器的修学方法,这样我们才会成就。我们再看下面这一段:

  【大王。七佛说摩诃般若波罗蜜。我今说般若波罗蜜。无二无别。汝等大众。应当受持读诵解说。是经功德。有无量不可说不可说诸佛。一一佛教化无量不可说众生。一一众生皆得成佛。是佛复教化无量不可说众生。皆得成佛。是上三佛说般若波罗蜜经八万亿偈。於一偈中复分为千分。於一分中说一分句义不可穷尽。况复於此经中起一念信。是诸众生超百劫千劫十地等功德。何况受持读诵解说者功德。即十方诸佛等无有异。当知是人即是如来。得佛不久。】

  这个是赞叹总结。佛又对波斯匿王讲,『七佛说摩诃般若波罗蜜』,七尊佛就是最近的七尊佛,第一尊毗婆尸佛,第二尊尸弃佛,第三毗舍浮佛,第四拘留孙佛,第五拘那含牟尼佛,第六迦叶佛,第七释迦牟尼佛。这个是释迦牟尼佛前面六尊佛,到释迦牟尼佛,一共七尊佛,都是说摩诃般若波罗蜜。『我今说般若波罗蜜,无二无别』,七尊佛说的都一样,所谓「佛佛道同圆满菩提归无所得」,都一样。『汝等大众,应当受持读诵解说。是经功德,有无量不可说不可说诸佛,一一佛教化无量不可说众生,一一众生皆得成佛;是佛复教化无量不可说众生,皆得成佛』。这个一段就是给我们讲,「受持读诵自行为人解说化他功德无量」。这个功德怎么无量?因为成佛的关键就在般若,没有般若就成不了佛,就是开启般若智慧,所以应当受持读诵解说。

  这里关键,读诵、解说我们都有,我们现在也在解说,我们也在读诵,读这个经文,但是关键,受持。受持就是前面讲的观门,你要懂得去观照,这样才会悟入这个境界。如果不懂得观照,那也悟不了,就没有受持,只有读诵解说,没有受持。所以读诵解说目的就是为了要受持,这一点我们要明白。如果能够受持读诵解说,这个功德就不可思议。我们还不知道怎么受持,还不会受持,读诵、解说是前方便,所谓信解行证,读诵解说是信解,受持是行证,能够受持读诵解说,就必定会成佛。所以《心经》讲,一切诸佛,阿耨多罗三藐三菩提,都是从般若生的。《金刚经》也是这么讲,般若出生一切诸佛。佛成佛了,他再教化无量不可说众生也都成佛,众生成佛,他又教化无量不可说众生也都成佛,这个功德辗转无量无边。

  下面讲,『是上三佛说般若波罗蜜经八万亿偈;於一偈中复分为千分;於一分中说一分句义不可穷尽,况复於此经中起一念信!是诸众生超百劫千劫十地等功德,何况受持读诵解说者功德,即十方诸佛等无有异。当知是人即是如来,得佛不久。』这里一段是讲,「一念净信超百千劫十地功德即是如来得佛不久」,成佛就不久了。这里最可贵的就是於此经中能起一念净信,就能够超越百劫、千劫十地等功德,何况受持读诵解说这个功德,这个功德跟十方诸佛就没有两样了。所以我们就知道,「是人即是如来,得佛不久」。我们今天虽然我们没有悟入这个境界,但是我们有缘接触到这部经,读到这部经,听说这部经,这个善根种子也种在我们阿赖耶识里面,这个般若种子也给我们种下去了,我们念佛对我们也是有非常大的帮助。我们再翻到四十四页,第一行:

  【时诸大众闻说是经。十亿人得三空忍。百万亿人得大空忍。十地性。】

  这个是听闻这部经的功德利益,在大众当中有十亿个人得三空忍,一百万亿的人得大空忍以及十地性。这个在《净影疏》讲,『三空忍』就是空、无相、无愿,我们读《无量寿经》常常读到这句,「菩萨空、无相、无愿」。空就是众生及一切法都无自性,所以叫空;乃至因缘,相亦不有,就说为无相;这个是离所取,远离妄想能取之心,故曰无愿,没有能取所取,没有这个心,这个叫无愿。所以这里讲的无愿不是说没有发愿那个愿,是远离妄想、能所,都远离了,这个叫无愿。因缘,有这个相,但是相亦不有,相也不是真有,所以叫无相。众生以及一切法都是没有自性,所以它当体是空。有十亿个人证得空、无相、无愿三种解脱,这叫「三空忍」。『百万亿人得大空忍』,不执有也不执空,叫大空,这是对小乘偏空涅盘来讲。『十地性』就是十地菩萨,初地欢喜地,二地离垢地,三地发光地,四地焰慧地,第五难胜地,第六现前地,第七远行地,第八不动地,第九善慧地,第十法云地,这个是十地。最后一段是「结定经名显经功德能护化民应当受持」。

  【大王。此经名为仁王问般若波罗蜜经。汝等受持般若波罗蜜经。是经复有无量功德。名为护国土功德。亦名一切国王法药服行无不大用护舍宅功德。亦护一切众生身。即此般若波罗蜜。是护国土。如城堑墙壁刀剑鉾楯。汝应受持般若波罗蜜。亦复如是。】

  上卷这是最后一段经文,这一段经文就是给我们总结订这部经的名称,『此经名为仁王问般若波罗蜜经』。「仁王」,王就是一个领导人,我们现在讲的领导人,会学佛,会来向佛请问的,佛教他的一定是施行仁政,施行好的政治,仁政。所以仁王仁王他才会请问佛,佛教他治理国家的这些理论方法也是仁慈的,都是好的、正确的,不是错误的。如果不是仁王,他也不愿意来向佛请教,不向佛请教他会向谁请教?向魔请教,魔教他的都是错误的,都是不对的,对人民、对自己都是伤害的。所以,《仁王问般若波罗蜜经》。『汝等受持般若波罗蜜经,是经复有无量功德,名为护国土功德,亦名一切国王法药服行无不大用护舍宅功德,亦护一切众生身』。「护」就是护持,也是一个保护。佛给波斯匿王以及十六大国王讲,说你们受持《般若波罗蜜经》,这个经有无量功德,这个功德「名为护国土功德」,保护国土,保护国家。「亦名一切国王法药服行无不大用」,一切国王都要服这个法药,服行,如果这个药吃下去了,按照这个去实行,没有不得到大受用的,这个法药是无上的妙药。「护舍宅功德,亦护一切众生身」,一切众生都得到护持。

  现在讲这个般若经比较深,一般的领导人恐怕听不懂,最近,上个月,十二月七号,国民党朱主席,我们老和尚刚好到台北来开会,他也去拜见我们净老和尚,请老和尚开示治国之道,问怎么治国?我们老和尚讲,现在全世界领导人,被选上了,问他怎么治国?不知道,顶多怎么拼经济。现在我们看到报纸登的,竞选,不管哪个党派,他也讲不出什么治国之方,都是为了选举而选举,那个我们看都不想看,没有内容。所以我们老和尚很慈悲,他既然愿意谦虚的来请示,我们老和尚也就跟他讲,现在我们净老和尚正在推广《群书治要》,唐太宗编的《群书治要》,劝他,你要去熟读力行,要去修学中华传统文化、伦理、道德、因果教育,这样对国家人民才有帮助,这才是真正治国之道。这个开示,我们读到这段经,就等於波斯匿王去请问佛一样,朱主席也去请问我们净老和尚,开示怎么治国,老和尚也很慈悲给他开示,还送他《群书治要》的书,还有翻译的注解。这些书其实所有的政党老和尚都有送,没有来向他请教的也送,也托人送过去,希望他们都能学习;亲自来请教就表示他更有诚意,愿意亲自来。所以我们也希望朱主席他真的能够,他跟老和尚讲,他都公开讲,他愿意发心来学习传统文化,我们希望他真正能够信守诺言,去落实,不能讲了以后又不做。

  所以,我也看到现在我们台湾,一到选举就是灾难。所以我写了一篇文章登报,我计划原来是登两家报纸,因为这两家比较没有什么,苹果日报比较没有政党色彩,明天刊出来,大家可以买来看看。另外我想登自由时报,因为我觉得自由时报应该言论自由,什么言论都可以登。但是今天我请人去打听去问,他说不行,要看看你们那个稿写的是什么内容,如果有影响选举的就不可以登。一般我们自己花钱买广告版,报社不可以给我们改内容的;没有花钱,就是我们投稿,他有权利给我们改,我们没有权利说不给他改,因为不用花钱,他要帮你登,他有权利给我们删改。但是广告版他不可以给我们删改,因为我们自己花钱的。原来我以为自由时报是言论自由,什么人都可以登,结果去问,不是那么一回事。所以也就算了,就登苹果日报。

  这个也不是为哪个党站台选举,大家看就明白,我是希望我们台湾不能乱得太离谱,每次到了选举,什么手段都有,这个都是造成我们台湾人民的伤害,我们真的是无辜的。所以我还真想回到以前皇帝的时代多好,我们不用去选,现在要我们每个人去选,我们每个人都要负因果,我们每个人都要去买单,我们会不会选我们也不知道,选错了,我们都要背因果。所以我们净老和尚讲,现在选举是因果票,你选不选都要背因果,因为这个制度就给你框在那里,你也没办法。所以我们只能求佛菩萨加持。我们老和尚的开示,最重要就是说治国不能以好恶来治国,不能说这个我喜欢,对他好一点,那个不喜欢,对他不好,不能用这种心态来治国。所以我们要理性的来选举,这个就是护持我们的国家。我们国家安定,大家才有幸福可言。

  所以这里经文讲,『即此般若波罗蜜,是护国土』,般若波罗蜜就是保护国土,保护国土如同『城堑墙壁刀剑鉾楯』,「城堑」就是护城河,古代的护城河,这是用这个来比喻,保护国家都有这些设施。般若波罗蜜不可以须臾离,不可以一下子没有般若,没有般若这个国就乱了,所以修般若还是护国最主要的,我们要学习的。『汝应受持般若波罗蜜,亦复如是。』这是佛在这段经文最后面的一个劝勉。《佛说仁王般若波罗蜜经》卷上,我们就学习到这里。下面,「护国品第五」,我们明天晚上再继续来学习。祝大家福慧增长,法喜充满,阿弥陀佛。

佛说仁王般若波罗蜜经  悟道法师主讲  (第二十二集)  2016/1/13  台湾台北灵岩山寺三重别院  档名:WD15-007-0022

  《佛说仁王护国般若波罗蜜经》。诸位同修及网路前的同修,大家晚上好,阿弥陀佛!我们昨天跟大家学习到《仁王护国般若波罗蜜经.二谛品第四》已经简单学习过一遍。在「二谛品」这品经文最后一段,这是佛对我们的一个重要开示,佛对波斯匿王的开示就是对我们大家的开示。佛跟大王讲,就是波斯匿王,「说此经」,说这部经的名称叫做「《仁王问般若波罗蜜经》」。王是一个国家的领导,最高的一个领导人,这个王有大有小,可以说只要居於领导地位的都称为王。比如说你是一个公司行号的老板,你就是这个公司的王,你领导这个公司。所以任何团体、任何单位,居於领导地位的就是王,当然这个有大有小。所以我们学习经典要知道这个道理。所以大王并不是只有单单指一个国家的最高领导,当然这个地方是以一个国家最高领导来做代表。

  仁王会来学佛。像我们现在净老和尚提倡中华传统文化伦理、道德、因果教育,在台湾、在大陆有一些公司企业,他们发心用中华传统文化来教育他们公司的员工。在大陆就更多了,因为大陆人多,所以他们公司行号也多,相对之下,大陆当然就比较多,台湾现在也有几家公司在这么做。这些公司过去还没有接触到传统文化,都是共同面临一个问题,现在人不好请,人请来了不好用,他不听你的,不能跟公司配合。所以现在做老板的人真的头很痛,公司营运也就受到影响,甚至有的比较严重的就经营不下去了。关键都在人的问题,因为现在人没有教伦理、道德、因果教育,在家庭、在学校、在社会都没有这个教育,从幼稚园到大学都没有教做人,做人处世这些道理是一张白纸,完全不懂,只有学科学技术知识,学这一方面。学这方面,做人处世的道理没有学习,当然人跟人之间的相处,肯定处理不好,人的素质也一直往下降,因此很多问题都出现了。这个是教育的问题,现在没有传统文化,伦理道德,包括因果的教育,都没有。

  在我小时候,还有一点点的影子,小时候我母亲常常告诉我们,「举头三尺有神明」。虽然父母不认识字,但是以前他们怎么学的?就是看地方戏,以前的戏剧都是演历史剧,忠孝节义。还有我母亲她娘家是在汐止,郑氏家族是一个大家族,有传统文化大家族的一个氛围。所以从小我就听我祖父念《三字经》,都用台语念的。我们现在讲的台语,实际上是福建的闽南语。新加坡人说福建话,其实福建话很多种,福州、福鼎、福清、南平,每个地方的方言都不一样,二十几种。所以讲福建话应该要加上「福建」的闽南话,不然说福建话,福建言语那么多、方言那么多,到底是哪一种?就像我们现在讲台语,台语也不是我们现在讲的台语。客家话,你说它是不是台语?它不是台语,它是客家话,我看客家人会有意见。现在大陆各省的人,有些比较老的还会讲,他们每个省都有它的方言,现在年轻人都不会讲了。我们台湾还有原住民的言语,所以台语也好几种。在台湾讲的话就叫台语,现在是以多数,现在闽南语占多数,所以大部分说台语,大概大家都是指闽南话,有人讲河洛话。所以小时候听我祖父用台湾的闽南语念《三字经》,还有传统文化的一些影子,因此我多多少少感受到一些。但是我们再下一代的年轻人,可能就连个影子也没有了,没有我们传统的文化了,现在都是西洋文化。现在年轻人过的什么节日?圣诞节、万圣节,美国的万圣节装神弄鬼的现在很流行,大陆幼稚园到大学,万圣节到了,然后就扮一个鬼到人家门口去吓人,我们自己的文化就没有了。

  所以仁王第一重要就是要提倡优良的传统文化,这才是一个仁王。现在就是没有重视这个文化,只是重视经济、科技社会愈搞愈乱,没有伦理、道德、因果教育社会愈来愈乱。所以王是一个领导,仁王他会请问佛般若波罗蜜,这个王真的是非常有善根、有智慧。一个国家的仁王,我们要怎么样才能有一个好的领导?现在我们大家都会骂政府,政府做得不好。是不是完全怪政府,我们人民有没有责任?我记得几年前,有一次到基隆还是八里,有一个地方的旅游区,很多罐头、垃圾丢到河里面,看起来很脏乱。瓶罐大家乱丢,我就听有一个人在骂政府:这个政府都没有叫人来清理这些垃圾。我们想一想,他这样骂合理不合理?你们想合理不合理?旁边的垃圾桶那么大,他不丢,他就偏偏把它丢到河里面去,然后再来骂政府都没有来清,你说这样合理吗?应该是骂那些人没有公德心乱丢,是不是这样?你怎么能完全怪政府?应该是政府错的你去怪它,人民错的你不能怪政府,人民也要检讨。根据佛经讲的,这个地区的人造恶业多,十恶业造得多,你感应来的领导就不好,造恶业一定感应恶王,恶跟恶才相应;这个地区如果造善业的人多,造十善业的人多,大家修十善,你一定感应好的王来领导。国王(领导)跟人民是有因果关系的,不是单方面的,一定要明白。

  所以我们要好的领导,我们人民要修,你要修善积德。修的标准在哪里?我们老和尚最近提倡的,儒家的《弟子规》,道家的《太上感应篇》,佛家的《十善业道经》。大家认真来修,修好了,不要说一百分,六十分以上,这个王就不错了,你一定感应这个王不错。如果少数人修也是有帮助,但是多数人造恶业,力量抵不过,那感应的王也不会很理想,但是总是也有一些好处。如果你要感应到一个很好的仁王,像这里讲的国王会问般若,我们人民也要修相当大的福报,才能感应这样的人来当我们的领导。这是一种感应。如果人民都造恶业,造恶业的多,修善的少,你想感应到什么好的领导来?你骂是没有用的。你要好的领导就是要靠教育,教化众生、教化人民,让大家都明理,知道什么是善、什么是恶,知道之后努力来断恶修善,那我们感应的领导人就非常好,大家都有福了。所以根本上还是在教育的问题。这个教育不是现在学校的教育,学校教育教出来,现在社会的乱象你都看到了,是伦理、道德、因果教育,这个是全世界统统没有。

  此地讲到般若,我们修般若也是要有这种伦理、道德、因果教育的基础,再来修般若就不困难了。般若是我们必修的,可以说学佛必修的,八万四千法门都离不开般若,换句话说,如果没有般若就没有佛法。所以佛给波斯匿王讲,这部经的名称叫做「仁王问般若波罗蜜经」。「汝等受持般若波罗蜜经,是经复有无量功德,名为护国土功德,亦名一切国王法药服行无不大用护舍宅功德,亦护一切众生身。即此般若波罗蜜」。般若波罗蜜这部经有无量的功德,能够保护国土的功德,也叫做一切国王法药,吃这服药作用很大,能够护持舍宅,也能够护持一切众生的身心得到安乐,就是般若波罗蜜。所以般若波罗蜜,佛用比喻,「是护国土,如城堑墙壁刀鉾楯」,国家防卫的一些用具,护城河这一类保护国家的设施,用这个来比喻般若波罗蜜。如果没有般若波罗蜜,外面这些护国的设施也没用,为什么?般若波罗蜜,般若就是智慧,一个人如果没有智慧,他把错的认为是对的,对的看作是错的,外面弄得再好也护不了国家的。这个我们一定要知道。所以佛特别劝波斯匿王,「汝应受持般若波罗蜜,亦复如是」,就是说般若智慧不可以没有的。

  莲池大师《竹窗随笔》,我很久以前看的,刚才再把它找出来。我们净宗八祖莲池大师对般若的重视,他讲了三则,我简单用白话来讲一下。般若,莲池大师讲,土可以使物朽坏,就是我们东西放在土里面,那个东西会腐朽坏掉;水可以使物腐烂,你东西放在水里可以让这个东西腐烂掉,然而腐朽之后还有残质存在,还有留下残余的这些渣在里面,一定要等到掩埋、浸泡很久,才会完全消灭干净,这个是说土跟水。如果用火来烧这个东西就很快,瞬间一下子就把这个东西烧成灰烬,就没有了。莲池大师想到这个,因此了解般若智慧就像大火聚一样,种种贪爱心,如果一靠近般若智,就如同水靠近火,它就干枯掉了;种种烦恼,如果触及般若智慧,就如同木柴靠近火,木柴靠近火就被烧掉了;种种愚痴,一靠近般若智,就如同石头遇到大火就会焦烂;种种邪见、障碍、妄想、情识等等这些杂物,把所有的妄念形容成那些垃圾杂物,一经般若智,像被烈火所灼烧,当下灭尽,一点残余都不剩,都被烧得光光。这个是把般若智慧形容成大火,什么东西遇到大火都会被烧掉,用这个来形容比喻。很多东西,像我们的妄想分别执著、贪瞋痴,遇到般若智慧的大火聚,这些统统被烧光了,也就没有了。所以古大德也说,太末虫到处能栖息(太末虫是很小的虫,到处它都能停留的),唯独不能栖息在火焰之上,在火上面它马上就被烧掉了。用这个来形容比喻众生的妄心处处能攀缘,唯独不能去攀缘般若智慧。所以最后莲池大师做一个结论说,学道之人不可片刻离开般若智慧。学道的人,不可以片刻(片刻就是很短暂的时间)离开般若。这是第一则。

  第二则又讲般若的重要。莲池大师有一次他的脚因为洗澡不小心烫伤了,古时候洗澡是用一个木桶。我小时候还有那种木桶,现在也有,现在人家专门去买来泡澡的木桶。我在台北,善果林林长夫人买一个送给我,但是我很少在泡,因为泡澡我觉得太浪费水,冲一冲比较快;偶尔泡一下,都买来了,偶尔泡一下。一大桶,如果你水温没有先测试好,结果水太烫了。所以莲池大师那次洗澡水太烫,没有先测水温,脚就下去了,脚就被烫伤了,烫伤走路就不方便。所以他外出就要坐轿子,人家要抬轿子,没办法走路,只好坐轿子。有一天他到外面,傍晚天色开始变黑了,抬轿的轿夫因为喝了酒,喝了酒抬轿子跌倒,这个轿子也跟著翻倒。轿子我去大陆有坐过,但是没有坐四人抬、八人抬的大轿,是两个人的,一个椅子,上面空空的,上楼梯很陡的。其实我自己爬是还可以,但是看到那些人在那边等了半天,他等了半天就是要赚我们这一笔钱。以前韩馆长第一次到大陆,要到山上去,轿夫就要抬轿,馆长说抬轿子看了好可怜,看了我们非常不忍心。她的儿子高贵民跟她讲,你不给他抬,他就更伤心,你的钱不给他赚。莲池大师坐的轿子是古时候有帘子的,放下来有帘子,好像新娘要嫁人,那种比较大的,有窗帘的。轿夫喝酒就跌倒了,轿子也翻了,就在那时候,突然出现好几个男子,手就伸进去轿子里面,七手八脚的。莲池大师是出家人,戴的是僧帽,这些小偷以为轿子里面是官僚贵族的女众,头上一定戴有那些高贵的钗子头饰、首饰,然后七手八脚,就在他的头上抓,以为可以抢到一些东西。因为做官的家眷女众都有一些金饰插在头上的,然后七手八脚,以为他身上戴有金银珠宝这些首饰,后来这些小偷发现原来是抓到一个出家人,这些人就感到非常惭愧赶快跑了。

  你看修行人,这是祖师大德,跟我们一般人就不一样,我们一般人一定非常生气,这些小偷真是,一定非常生气。但是莲池大师他遇到这个事情,他又有悟处了,他说我因此明白,般若智慧如同大太阳一样。你看他坐轿子,太阳刚刚西落下山,盗贼以及违法作乱的人他就会出现了。这个是他把大太阳比喻作般若智慧,太阳下山,黑黑的,那些做案的人他就方便了,他就出来做案。所以莲池大师讲,般若智慧就像太阳,太阳当空,看得清清楚楚,那些盗贼就不敢随便乱动;但是太阳下山,没有了,他就出来了。所以莲池大师说,智慧观照事理的功夫才稍稍放松,我们的无明烦恼就发作了,就好像太阳下山贼就出现了。我们一下子般若智慧失去观照,我们的妄想烦恼就好像那些贼,趁这个机会又出来了。所以先德有言,般若智慧暂时不在,犹如死人(就像死人一样),因此学道之人不可片刻离开般若智慧。不但学道之人,我们在本经看到,佛告诉仁王,你做一个国家的领导人,你不能没有般若智慧,没有般若智慧你就会尽干糊涂事,你说这个有多重要。所以做一个领导人没有智慧是不行的。

  第三则也是引用佛经,莲池大师引用佛经,佛经当中有提到,夏天在盛水的器具当中蓄水,经过一夜就有虫生出来,但是这个虫很微细,不是我们凡夫肉眼能够看得见,所以水必须过滤后才能饮用。过去出家人,如果外出要到远地去,都要走路,以前都是走路。走路,身上必须带一个滤水袋,用布做的滤水袋,就是走到半路,你在路旁的河边、溪边要拿一些来喝,必须经过滤水袋滤过,这样才能喝,不然那些都有虫的,喝了就等於杀生一样。这个虫很微细,要过滤。如果把这盆水放在火上煮,只要火不熄灭,水温不要让它冷却下来,这盆水就不会长虫。就是保持它的温度,不会长虫;水凉掉了,虫就生出来。莲池大师又有悟处了,我因此明白(他就明白了),般若智慧如同火煮水,你只要观照般若的猛焰智火不要停息下来,如同保持热水温度一样,精进而不间断,我们那些分别执著的妄心就生不起来。就像那个水,你水保持一个温度,它就不会长虫,冷却掉虫就生出来。所以最后结论,莲池大师又说,学道之人不可片刻离开般若智慧。

  莲池大师讲的。我们再看看,我们昨天学习这一段《仁王护国经》,你看佛就是这么开示的,你要护一个国土,你没有般若智慧就护不了,有了般若智慧,就像城堑、墙壁、刀剑、鉾楯都有了,你保护这个国家没问题。这是我们昨天学习这一段佛讲的,我们再引用《竹窗随笔》莲池大师对般若智慧的重视,来补充说明佛在这部经为什么这么强调般若智慧,他的道理就在此地。好,我们接著来看第四十五页,请大家翻开四十五页:

  【佛说仁王般若波罗蜜经卷下】

  这部经是:

  【姚秦三藏鸠摩罗什译】

  我们现在念的《佛说阿弥陀经》,也是姚秦三藏鸠摩罗什翻译的。我们看:

  【护国品第五】

  这一品就是讲怎么护持国土、国家。我们来简单说明一下『护国品』的品题大意。「前知诸王」,就是波斯匿王以及十六大国王,「欲问护国因缘」,就是请问释迦牟尼佛怎么来保护我们的国家,这个因缘发起佛讲这部经。前面讲了四品,「先说护佛果十地行成就能护」,先说护佛果。为什么先说护佛果?没有佛来教导我们,我们怎么知道去护国,所以当然要护佛果。有佛在世间就是我们世间众生的一盏明灯,我们有问题去请问佛都能得到解答,能解决问题。所以成就能护,佛是能护,能护就是佛的教育。「国运兴替心为转移顺般若智为能救护」,一个国家的国运有兴有衰,兴衰交替。关键,为什么有兴衰?都是人心转移,人心有变化。如果人心转移来顺般若智慧就能救护国土,国土有危险、有问题这个就能救护。我们看下面经文:

  【尔时。佛告大王。汝等善听。吾今正说护国土法用。汝当受持般若波罗蜜。】

  我们先念到这一段,这一段是总说。『尔时』,就是佛讲完这部经前面,接著要讲「护国品」这个时候。释迦牟尼佛又告诉波斯匿王以及十六大国王,『汝等善听』,关键字眼在「善听」,要会听。

  我们现在有很多同修也在听经,但是我们跟他谈,有时候讲不通,一个道理很简单的,他就是不明白。我举一个很简单的例子,我说佛菩萨,儒释道三教都是教我们要孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业。儒家也讲慎终追远,民德才会归厚。所以人不能忘本,不能忘记祖宗,这是佛、世间圣贤教导我们的。但是有一些同修,没有学佛的我不谈,就是我们净宗同修,他也很有理由来辩,不认祖宗,他就是讲一套理由来否定自己的祖宗,我就知道他听经不晓得听到哪里去了。而且还在怪老和尚,你说他糊涂到哪里去了。祖宗是你自己家里的,教你孝养父母,要敬事祖宗,你还讲理由,一直要去否定你家里的祖宗,说他变种了,他变了,变种了(变种)。我说有没有变是你家里的事情,你要回去跟你父母讲:我都变了。不承认自己祖宗是中国人。现在我们台湾就这样,但是很多人相信这种话,你现在姓的是中国姓,讲的又是中文。我们现在这个文字你拿出去外国,人家会说台文吗?好像英文,英国传过去的,到美国讲,大家也说是英文,没有人说是美文。我们现在用的不是中文吗?有人讲台文吗?你家坟墓的墓碑,都是以前自己祖宗大陆的家乡过来的。

  我很简单,我小时候我父亲就跟我讲,我们很早大概明朝、清朝就移民过来了。我父亲就跟我讲,他不认识字,他说我们的祖先是福建省泉州府安溪县过来的,我们姓林。我还回去找,宗祠还在。庄传师他家在宜兰,姓吴的,有一次跟我到彰埔去做法会,他就根据他家的祖谱,他家的祠堂还被他找到了,离我们做法会那个寺院不远。说我们跟中国都没有关系,没有关系,要回家跟你的父母去理论一番,我就不是中国人,你为什么给我取中国的姓,教我讲中国的闽南话。像这种这么离谱的,现在很多人他听了还辩,社会一般人辩,我们也可以谅解他,因为他无知,也没办法,没有教育,连自己祖宗都不认,人家劝他不要认祖宗,他就相信了。大家想一想,我要听我父亲的话,还是听这些政治人物的话?这些政治人物跟我讲,你不是中国人,你跟中国都没有关系,我要听我父亲的话,还是听他们的话?大家给我一个答案。这是乱来!你有什么政治主张,在我们民主国家你可以提出来,前提就是你不能否定自己的祖宗,不可以否定自己祖宗的历史文化。这个叫大不孝,背叛祖宗,像这么简单的道理都不懂。

  所以,实在讲我也不是爱多事,我自己花了钱去登报纸,也没有人给我钱,是看不过去,看不下去了,这么离谱的事情。那些政治人物他是要选票,是要你选他,然后叫你不要去认同你自己家里的祖宗,你也听他的,这是太离谱了。所以这点智慧都没有,那你谈什么?所以我刊的那一篇,如果有人来抗议,我就知道他没智慧,有智慧他一定会支持的。怎么可以不认自己的祖宗?不管什么党,都是中国人,都是一家人。自己一家人,在这里对立、分族群,然后一天到晚在闹,你说我们这个国家怎么会安定、怎么会兴旺?这都是每一个党都没有教育才会这样。现在不管什么党,只要他愿意接受老和尚传统文化教育,我们都欢迎、都愿意去帮助他,看谁学得比较好,我们就选谁,这样就公平了。但是前提你不能不认祖宗,你不认祖宗你就大不孝,你就做得再好,你祖宗都不会原谅你。我贴出去,劝人家认祖归宗,还有很多人有意见的,不是莫名其妙吗?别人有意见,我们不怪他,我们净宗同修有意见,那就太不应该了。

  我们看到这一段,就是要智慧,要般若智慧!真的,一个人没智慧,愚痴,很麻烦。所以,汝等善听,『吾今正说护国土法用』,方法作用,『汝当受持般若波罗蜜』,你要受持般若波罗蜜。我们接著看下面经文:

  【当国土欲乱。破坏劫烧。贼来破国时。当请百佛像。百菩萨像。百罗汉像。百比丘众。四大众。七众共听。请百法师讲般若波罗蜜。】

  这一段就是讲「护时」,护持的时机。「国土欲乱,贼来破国时」,外贼就是外面的敌人,内贼就是自己心里的愚迷,愚痴、迷惑。我刚才讲的,连自己祖宗都不要,不认了,你说这个人他有智慧吗?人家叫他不要认他自己的祖宗,他都相信,你说他有智慧吗?那是太离谱了。所以护就是护这个,都要有般若智慧,你才能破自己内心的愚迷,你自己内心没有愚痴迷惑,你才有能力去化解外面的敌人。下面讲「护法」,护法分三方面,有「行仪、行法、救难」这三方面。「先请三宝严供」,庄严道场(来供养一个道场),「如法祈福禳灾旨修诚敬」,请百佛像、百菩萨像、一百尊罗汉像,请一百个比丘众。『四大众、七众』,就是在家出家有七众,比丘、比丘尼、式叉摩那尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷,七众。『请百法师讲般若波罗蜜』,这个「百」可以说是数字,也可以说是一个圆满数。这是先请三宝严供如法祈福禳灾旨修诚敬。这个大意,我们净老和尚讲「祭祖先,祭先师,祭忠烈」。这个就是提倡孝亲尊师,祭祖先就是教人不能忘本,这是教孝。人如果不忘本,这个人心才厚道;连祖宗都不要了,这个人心很刻薄。祭先师,这是师长。祭忠烈,国家忠臣是出於孝子之门,如果不是孝子,他对国家不会尽忠的,在国家他只有利害关系,国家有危难的时候,他不会来保护这个国家,都是自私自利。所以这个意义我们一定要明白。然后礼请一百个法师来讲《般若波罗蜜经》。下面这些都是庄严坛场的摆设:

  【百师子吼高座前燃百灯。烧百和香。百种色花。以用供养三宝。三衣什物供养法师。小饭。】

  『小饭』就是小食,点心。

  【中食】

  『中食』就是中饭。

  【亦复以时。】

  你请这么多法师来讲《般若波罗蜜经》,请这些大众大家来听经,七众都来听经。布置坛场,此地讲的坛场,这个当然费用就很大,因为这是国家办的,一个国家有它的资源,比较丰富。所以它来办这个坛场就没有问题,如果一般的人家恐怕没有这种财力,但是一个国家一定有财力来办这个庄严的坛场。这个主要是修诚敬心,礼请百法师讲《般若波罗蜜经》,佛法在恭敬中求。我们再看下面:

  【大王。一日二时讲读此经。汝国土中有百部鬼神。是一一部复有百部。乐闻是经。此诸鬼神护汝国土。】

  这个是修行的方法,就是礼请一百位法师来讲《般若波罗蜜经》,这个百是数字,也是圆满数。比如你请一百个法师来讲这部经,超过一百行不行?当然也可以。也就是说如果你同时请很多法师,在全国各地同步在讲这部经,那当然是最好,因为教人民大家都有智慧,有了智慧灾难就能化解,没有智慧灾难是愈来愈严重。现在看到全世界的领导人都没智慧,所以搞得世界这么乱,愈搞愈复杂。为什么?他没有智慧,他的政策都错了,不对了,当然愈搞愈麻烦,实在讲都造罪业。所以世界愈来愈不好、愈来愈不太平。「一日二时讲经」,二时就是依古代印度的时,古代印度的时,一时是我们现在的四个小时,二时就是八个小时,也等於说一天要请法师讲八个小时的经。现在讲八个小时的经,能够来听的人真的是有限,现在人能够来听二个小时就很不容易了。但是如果非常时期,这个是有必要的。

  「此经人神乐闻」,人跟鬼神都喜欢听。为什么人神乐闻?我们刚才跟大家分享莲池大师的《竹窗随笔》,《竹窗随笔》跟我们讲般若,佛在这部经就是强调般若,有了般若什么问题都解决了,所以这部经人跟鬼神都很喜欢听。所以「常讲常闻」,常常讲,常常听闻;「必得感护」,必得感应,受到这些鬼神的护持。所以,『此诸鬼神护汝国土』。百部鬼神它根本有十部,从第一大神部到第十罗刹神部一共有十部的鬼神,每一部又有十部就变成一百部,一百部每一部又有一百部,所以鬼神就很多,鬼神喜欢听这部经。所以有一年我到美国纽约去讲经,纽约的同修招待我去参访香港寿冶老和尚的光明寺,我看到一幅对联,我觉得这幅对联写得非常好,它上联是写「有人说法龙天喜」,就是有人讲经说法龙天八部都欢喜;「无人说法鬼神愁」,没有人讲经说法鬼神都很忧愁,不晓得该怎么过日子。所以讲经说法人神乐闻,都喜欢来听闻,因为没有听经闻法智慧不开,智慧不开常常做一些愚痴的事情,实在很麻烦。所以就得到感应了。下面再给我们讲:

  【大王。国土乱时。先鬼神乱。鬼神乱故万民乱。贼来劫国。百姓亡丧。臣君。太子。王子。百官共生是非。天地怪异。二十八宿。星道。日月失时失度。多有贼起。】

  我们这次讲《佛说仁王护国般若波罗蜜经》的因缘,也是去年,我记得是在福鼎做三时系念,跟上海傅蓉居士还有乐清金海燕居士、大庆马万龙居士,他们去参加三时系念。我们净老和尚二OO八年在他的家乡安徽庐江实际禅寺,请当时的主持满成老和尚举办百七护国息灾系念大法会,就是做七百天的三时系念来护国息灾。做这个系念来护国息灾,当然我们净老和尚讲经是讲了很多,这个道理讲了很多。我们现在看到这部经,又是给我们一个很有力的证明,为什么?这部经给我们讲得很清楚,『国土乱时,先鬼神乱』。也就是说我们世间这个国家地区,现在不只这个国家地区是全世界,全世界都乱,人间乱成这个样子,人间还没有乱,其实鬼神就先乱了,鬼神乱就影响到人间的人乱。下面就接著讲,『鬼神乱故万民乱』,因为鬼神乱,所以世间这些万民他就跟著乱。乱,先乱什么?乱他的心。现在我们这个世间乱在哪里?乱在这些媒体。现在言论自由,乱讲的都可以讲。其实现在言论说自由,真的也不自由,乱讲的他很自由,讲真话的不自由,他不让你讲,现在自由是这样的。讲正确的,他不给你播,他不给你报导,乱讲的他报导。报导那个干什么?扰乱社会,扰乱人心。所以「鬼神乱故万民乱」。

  『贼来劫国』,就有盗贼来抢劫这个国家,这个也就是内忧外患。『百姓亡丧』,人民都很多意外事件死亡的,就是现在讲天灾人祸,灾难。『臣君、太子、王子、百官共生是非』,这里我们看经文讲「臣君」,一般是讲君臣,这个臣君就是叛逆造反。中国历代以来,叛逆造反的很多,这些人都是造恶业了。「太子、王子、百官」,在政府方面的官员「共生是非」。共生是非,你看现在骂来骂去的,是不是这里讲的?佛早就知道了。现在报纸一打开,我们没有看到正论,都是互相谩骂,这就是这里讲的共生是非,在朝在野互相攻击,这样会造成什么情况?

  我如果跟同修讲这个,那些没智慧的同修,实在我也很头痛。我也很惭愧,我无德无能,教不了他们。如果我修得好,他就会改变,我修得不好,所以帮不了他。讲这些是非,正论他听不进去,跟他讲真话,他听不进去,听骗不听劝。骗他的,他一听就很欢喜、就相信;跟他讲真的,他不相信。我们现在看到整个世界都是这样的情况。这样的情况,我如果跟一些同修讲,他们听不进去,也不接受。他说哪有,现在哪有灾难?我们很太平,我们很平安。这是粉饰太平,睁著眼睛说瞎话,不是事实。他说台湾非常好。我说非常好,为什么还要骂来骂去?好还要骂,骂什么?你要骂来骂去表示很不好。大家都在造口业,那怎么好?所以我常讲,遇到选举就是我们台湾的灾难,不要选举我们还安安静静的过日子,一到选举天翻地覆,真不像话。大家争权夺利,自私自利,嘴巴讲的为人民,哪一个为人民?就是此地讲的。

  这样会怎么样?『天地怪异』,像现在气候不正常,全世界都是这样,大家都知道。『二十八宿』,这个「二十八宿」是我们中国农民历里面,它有分四组,东西南北四宫,用动物的名称四象相配,现在在网路也可以查到这个资料,这些都是专有名词。『星道、日月失时失度,多有贼起』。整个自然环境就失去平衡了,现在南北极冰山快速溶化,天地也都不正常,天地的气候自然生态都不正常,现在听说北极熊都没地方生存了。这是人类造的恶业,感应大自然环境这么多的灾难。这个要怎么办?就是要息灾。息灾,我们老和尚用三时系念做百七。现在我们双溪三个百七圆满了,后面第四个百七在这个月二十四号又要开始。做百七就是安抚鬼神,让鬼神不要乱。安抚鬼神,我们这个世间才能平安,如果鬼神乱,我们这个世间就跟著乱,鬼神先乱,然后才人间乱。所以讲这部经,包括我们做系念法会,这些都是先安抚鬼神,鬼神安定,人就安定。国土有灾难,有外国要来侵略,里面又有盗贼,内忧外患,要请一百个法师讲《般若波罗蜜经》,这个是保护国土最好的方法。

  现在我们看世界上这些各国的领导,大家现在保护国土用什么?他不是用般若波罗蜜,用飞弹。现在是用飞弹,大家在造飞弹;飞弹造得还不够,再来个核子弹,用这个来保护国土。大家想一下,保护得了吗?用科技这些东西能保护得了吗?谁敢讲。为什么保护不了?因为人心坏了,你怎么保护?这个世界乱是人心制造出来的,人心坏了,人造恶业,人的思想知见偏差了,造成这个灾难。他错误的知见造成的,他没智慧,你用这些能保护得了吗?实在讲哪一个国家敢保证,它有这么多的武器,它的国家就绝对安全?我看没有一个国家敢这么保证,现在连美国都不敢。你看美国,我们早在二十年前去的时候,哪有像现在这样,草木皆兵,每一个人进去都有恐怖分子的嫌疑,你说这个日子怎么过?每个人都有恐怖分子的嫌疑,你说它安全吗?它的武器那么多,安全不安全?如果安全,它不用那么麻烦,就像以前一样。所以这个答案不就出来了吗?很明显。它的核子武器比谁都多,但是它的国家很不安全。发明这些武器是护国之道吗?绝对是错的。

  我们看看这部经,还是佛正确。为什么?这些人他没智慧,他不会处理事情,所以才搞成现在这样。不是靠那些武器就能解决问题的,要智慧才能解决问题。所以我们这个世界如果像释迦牟尼佛那个时候,十六大国王请释迦牟尼佛讲《般若波罗蜜经》,我们这个地球就消灾了。地球这些各国的领导,如果请我们老和尚来讲经,这个问题都化解了。问题他们不请,你就没办法。为什么不请?还是没智慧,不认识。但是这几年比较有改善,我们老和尚在国际上呼吁奔走,天天讲,天天劝,有些国家领导人比较有善根的,他慢慢开始接受了,知道中国传统文化伦理道德教育真能救世界。特别是现在提出的《群书治要》,真能救世界!不然这个世界无解,无法化解。所以我们老祖宗有好东西,我们后代不肖子孙不知道珍惜,还要把它糟踏掉。所以今天受苦受难,都是不听祖宗的话,才会造成今天这个下场,受外国人摆布。

  自己内部不和,就是受外国人摆布。现在我们两岸不和,外国人占便宜,我们台湾就是被人家当作一个棋子走来走去,就这样。他来帮助你,他要利用你,他不是无缘无故要来帮助你的。天下没有白吃的午餐,凭什么我来帮助你?好像以前新加坡要求美国帮助,我有一次到印尼,一个导游讲的,他说虽然是讲笑话,但是也是事实。你要美国保护,美国说好,我保护你,你有什么好处给我?有好处给我,我才保护你,没有好处给我,我凭什么要去保护你?一定是这样的。他不会跟你讲仁义道德,他只是讲利益、好处,没有道义的。这个世界如果不讲道义,只讲利益,那就是孟子讲的,世界交征利,世界危矣!以前是一个地区,比较小,「上下交征利,而国危矣」。现在是世界交征利,世界危矣,地球危矣,地球很危险了。

  我们学佛的同修,大家要有智慧,才能化解灾难,不是多买武器。其实我们现在台湾给美国买武器,真的我们看了非常痛心,你买那些,你真的要跟人家打又打不过人家。所以我们老和尚劝我们台湾的领导人说,你要买武器那些钱你要办传统文化,请百法师来讲《般若波罗蜜经》,这个真管用!买那些武器都浪费,而且买武器还要给美国刁难。我当兵一个跟我同班的,他退伍之后,他到嘉义空军基地去维修F-16战机。有一次遇到我,他跟我讲,我们一个螺丝在台湾买五块钱台币就有了,跟美国签约买F-16,一个螺丝都要跟美国买,从美国寄过来,他说台币二百多,在台湾买是五块。现在买那些武器,实在讲也保护不了我们,真要打,我们不是人家的对手,只是无谓的牺牲。为什么会搞成这样?你自己家里不和。东、西德统一,南、北越统一,但是南北韩、台湾跟大陆没统一。没统一,美国人就占便宜,来利用你们,你们自己打自己,我来赚钱,就这样。这些都是没智慧的人在干的事情。所以为什么今天搞成这个样子?都是不听老祖宗的话、不听佛菩萨的话,要听那些洋人、外国人的话,我们的苦头还有得受,灾难还有得受。所以要回头是岸,从我们自己做起。好!今天时间到了,我们就先学习到这里。这一段,我们明天再继续来学习。祝大家福慧增长,法喜充满,阿弥陀佛!

佛说仁王般若波罗蜜经  悟道法师主讲  (第二十三集)  2016/1/14  台湾台北灵岩山寺三重别院  档名:WD15-007-0023

  《佛说仁王护国般若波罗蜜经》。诸位同修,及网路前的同修,大家晚上好,阿弥陀佛!请大家翻开经本第四十六页,我们从第三行看起:

  【大王。国土乱时。先鬼神乱。鬼神乱故万民乱。贼来劫国。百姓亡丧。臣君。太子。王子。百官共生是非。天地怪异。二十八宿。星道。日月失时失度。多有贼起。】

  我们昨天学习到这一段,这一段经文非常重要。前面这一段经文,佛给波斯匿王讲,要护国土,要请一百位法师来讲这部经,一天要讲二时,二时就是现在的八个小时,「讲读此经」,读还要讲。为什么要讲这部经、读这部经?因为「汝国土中有百部鬼神,是一一部复有百部」,一百乘以一百,这就非常之多。这个也是给我们说明,有非常多的鬼神他喜欢听这部经,「乐闻是经」,喜欢听这部经。鬼神来听经,跟人一样,明理开悟了,他就发心来护持你这个国土。经文我们读到这里,这个地方也是一个关键的地方,我们一定要留意,如果不留意,可能我们就比较含糊笼统这样就看过去了。我们在人间国土乱,我们总是觉得是人在乱,跟鬼神有什么关系。特别现代人,你一讲到鬼神,他就说迷信,你跟不上时代,现在科学这么发达,哪有什么鬼神?现在的人,很多人听到经典上讲的鬼神他不相信,他不相信这个世界上有鬼神,因此你劝他来这样修,他不能接受。他接受什么?他接受科学,接受这些世间人一般凡夫讲的,不相信佛讲的,这个就没办法。

  这个地方佛为什么先讲鬼神?我们人间乱,到底跟鬼神有什么关系?下面这个经文就很明白给我们说出来。『大王!国土乱时,先鬼神乱』,我们这个世间,我们人间国土乱,鬼神先乱,然后接著我们人间就乱了。我记得过去我们净老和尚在讲席当中也常常提到一个公案,好像他们家乡有一个人,是以前清朝末年读书人。有一天晚上睡觉有人来找他,说岳飞要找他去当文书,给他三天的时间安顿家事,三天后要来接他去。因为岳飞要去讨伐金兵,要去打仗,缺一个文书。结果他醒过来,就跟他父母讲,他父母讲这个是梦,怎么可以相信?你年纪还轻,孩子还小,不要胡说八道。他跟他父母讲,他说这个跟一般作梦不一样,非常清楚,时间讲得非常清楚,三天后要来接。他本来也放不下,不愿意去,但是又怕得罪岳飞。后来想一想,岳飞是民族英雄,如果死了以后能够在他的下面服务,也是很光荣的事情,他也就想开了。但他想开,他的父母没想开,总不能这个儿子不明不白就要死了,总是不愿意。后来他一直劝他的父母,劝他们放下,把家里的事情都安顿好了。到了三天后傍晚的时候,他又看到来接他的人拉著马来了,他说要接我的人来了,就在门口外面,就等他父亲一句话。他说你就答应吧!但是他父亲当然很不愿意答应。后来他儿子一再劝他,就劝他放下。后来他的父亲非常不得已,讲一声「好吧!」这样他就断气了,就死了,就跟岳飞派来接他的人走了。走了大概三个月,就开始革命,「武昌起义」。所以我们老和尚讲到这个公案,说人间还没打仗,阴间已经先打了。以前常常讲这个公案,最近好像比较少讲,以前常讲。

  鬼神有没有?年纪比较大的人,经验比较多的人,看得比较多的人,大家都相信有。年轻的时候不相信,有些人年纪大了,看多了,相信了。这个真有,那不是假的,这个我自己本人都实验过的,是真有。为什么国土乱,鬼神先乱?鬼神,我们人间如果没有讲经弘法,不但人间乱,鬼神他就先乱了,鬼神先乱之后他就影响到人间,人间也就跟著乱。因此讲读此经,先安抚鬼神,不但讲给人听,同时也讲给鬼神听。所以我们看到,在我们阳上人间听众不多,但是我们肉眼见不到的鬼神太多了,鬼神喜欢听这部经。他喜欢听这部经,他听经开悟、明理了,他就不乱了,他就会来护持我们这个国土。国土乱,鬼神先乱,现在我们看到整个世界乱,不是只有一个国家地区,全球的,都乱,这个也说明缺少讲经的法师。或许有人会有疑问,现在好像讲经的法师也不少。但是有一点我们一定要明白,讲经的法师他讲的对不对,他有没有跟善知识来学习,这个是很关键的。他的知见正不正,如果是邪知邪见,他也讲经,把经讲错了,给人误导了,那比不讲还麻烦。所以我们一定要明白这个道理。所以培养讲经法师,在佛门里面是非常重要的一桩事情。关键就是要正知正见,不能邪知邪见,他自己见解错误,把经义解释错了,依照自己的意思来解释,这就错了,这就给人误导了。所以,「错下一个字转语,堕五百世野狐身」,这个因果也非常之重。所以讲经也不容易,要有师承,承传。因此佛门培养讲经法师也是首要之务,第一个要做的。

  所以你说要请法师讲经,要请一百个法师,要到哪里请?这个就不容易。不过现在得了一个方便,得了科技的方便。现在这么多法师请不到,像我们净老和尚讲经的光碟、网路、播经机,这个不止一百个,一千个、一万个、十万个、一百万个都没问题。这个要怎么来请法师讲经?现在广东潮洲揭阳谢总,他给我们做了一个很好的示范,他用光盘教学,用播光盘,办道德讲堂,办得非常成功。他就是把传统文化的光碟,照这个课表排下来,他带头来听,他还免费给人吃住,就是听光碟。但是他的条件就是要收手机,手机收起来,七天不能回家,要住在那里。每天就是听课,安排这些功课,十几个小时。现在办了很多年,每次办下来都有一些在社会上很坏、很顽固的,经过七天的学习,人改变了,断恶修善。他们那边有一个专门做电动玩具的,去上了七天,他那个电动玩具店收起来了,那个钱他宁愿不要赚。贪污的现在不贪了,很坏的现在也改善了,得到的效果真的是意想不到。所以现在用这种方式非常理想,利用这些科学工具。所以我们净老和尚现在也极力在推广道德讲堂,劝同修,自己在哪一个地方,有这个条件的,你就可以用光盘来教学。

  光盘教学主要还是要有人带,像康国泰居士在台南极乐寺带。老和尚就跟他讲,他说你要带的人你自己先听三十遍;他说如果你带到所有的人都跑光了,剩下你一个人,你也要坐在那里听,要有这样的精神。康居士也很发心,接受老和尚的指导去台南极乐寺带,现在带好几期了。带了好几期,也收到很好的效果,有些家长,有些孩子不乖的送过去,真的有很大的改变。所以主要要有人带。我们别院这里没有条件让人家,吃是有,住就比较没办法,所以只能用一天的,一天大家薰习。在双溪山上是两个月办一次,因为人手不足。两个月办一次,反正有办总是多多少少有它的效果,但是效果还比不上台南,当然更比不上揭阳。关键要有人带,这个也都是需要时间。

  谢总这个方式我很早就想到了,我很早就想到用这个方式可以带大家来学习,但是我没有时间。别人也没有能够发心来做这个事情,他不能发心来做这个事情,主要还是自己没有在这个上面得到法喜。好像听老和尚的经他没听懂,没听进去,没有尝到法味,他自己都没法喜了,他怎么可能带别人来听?如果我有时间,我带大家来听老和尚讲经,这个我可以坐得住,因为我能听出法喜,所以大家跑光了,我还可以不跑。所以在台北,如果我在,我坐在那边听,大家不好意思,也坐来听一听,我走了,他们也走了,就剩下桌椅板凳在听。不过也好,人都跑光了,但是鬼神很多在听,人不听,鬼在听。所以我们老和尚讲,现在鬼成就比人多,真的。所以我们不能瞧不起鬼,鬼神道好像比我们低,但是他比我们用功,他也可以直接从鬼道到极乐世界去,不要经过人道。法藏比丘四十八愿都有讲,从地狱道都可以直接往生到极乐世界。所以讲读此经,鬼神就欢喜,鬼神喜欢听这部经。

  『鬼神乱故万民乱』,我们现在看到这个世间这么乱,就知道鬼神已经开始乱,他先乱,我们人间才乱。我们现在看到这个世间(这个世界)乱很久了,现在是乱世,不是治世,是乱世。现在人都相信科学,不相信佛菩萨、圣贤的经典,因此鬼神乱,科学家他也不懂,他也不知道,他没有看到他就否定说没有。是不是他一否定就真的都没有?如果是这样,问题也很好解决,只要统统给它否定不就都没有了吗?问题是你相信它是有,不相信它还是有,因为他是事实存在的事情。「鬼神乱故万民乱」,人民也跟著乱了,万民都乱了。这个乱,你看现在世界乱成一团,自从有历史以来,没有像今天这么乱的。乱到什么程度?富而不乐,贵而不安。有财富,生活不快乐,儿女不孝,不听话,忤逆父母,你觉得他钱再多,他快乐吗?他不快乐。有地位,做官的人,患得患失,没有安全感。你看现在整个世界,以美国来讲,它超级强国,它都没安全感,一天到晚到要防著恐怖分子。所以你说它拥有那么先进的科技,它就安全了吗?结论是没有,没有安全。不但没有安全感,而且还感到很恐惧,防恐怖分子,一天到晚提心吊胆,这个恐怖攻击不知道在什么时候、什么地点,突然就发生了。特别担心的,就是怕核子武器如果一旦落在恐怖分子手上,你不敢用,他敢用,后果不堪设想,真的是坐立难安,睡觉都要吃安眠药,不然没办法睡。

  万民乱,『贼来劫国』,「贼」就是盗贼,他会来破坏、会来抢劫。你看,接著就是『百姓亡丧』,百姓就死亡了。你看美国九一一的恐怖攻击,那不是死了很多人吗?这是人为的,另外还有天灾人祸,灾难一大堆,天天有。『臣君、太子、王子、百官共生是非』,「臣」是被领导,「君」是领导人,「太子」是皇位的接班人,文武百官「共生是非」,是是非非太多了,讲不完,互相攻击,世界各国都有这种现象。我们台湾现在选举快到了,每次选举是不是共生是非?媒体全部在报这个,骂来骂去的,有的人骂得是太离谱了,造恶口业也造尽了,讲话尖酸刻薄,共生是非,真是太混乱了,真的是有理讲不清。反正我们用一个乱字,就形容我们现在这个社会。

  人如果乱了,天地就怪异。『二十八宿、星道、日月失时失度,多有贼起』。这个指天象,自然界的现象,就有很大变化了。天地怪异,天上的星宿不对,位置不对、不正常了,就产生很多灾难。我们地球上的灾难,最普遍的,像地震、海啸、火山爆发、火灾、水灾、风灾、传染病,这一切都是人心不善、人心乱造成的,造成这么多的灾难。这个当中「多有贼起」,国家盗贼就多了。盗贼怎么?盗贼他就唯恐天下不乱,愈乱愈好,他刚好趁火打劫。所以贼就多了,多有贼起。我们现在这个社会贼很多,诈骗集团手段非常高明的。这是盗贼。

  人心不谙情理,天地就怪异,就没有按照这个顺序在运行。以前听我父母都是用台语讲,台湾的闽南语,「人不照情理,天就不照甲子」,就是人没有按照情理,天它就没有按照甲子在运行。我们现在看看这个天象不对,那就要反映到人心,就不谙情理。现在人他的思想、他讲出来的话真的是太离谱,五伦、五常、四维、八德完全是荡然无存,也不认同自己祖宗,这个是大不孝。现在怎么会出现这样的思想,我们也实在意想不到的。你说人心是这样的,自己祖宗都不认同了,你说他还认同谁?讲的都是骗人的话,都是讲那些骗人的话。现在人他就听骗不听劝,你跟他讲真话他听不进去,你骗他的他很欢喜,他就听进去了,这个真的是注定要受灾难。我们只能在这个共业当中有别业,自求多福。

  所以这段讲的,鬼神乱就万民乱。所以我们必须先安抚鬼神,我们讲经不但人要听,鬼神更喜欢听。现在人为什么无礼到这种程度?总归一句话,就是没有受教育。我们现在讲没有受教育,都读到博士了,怎么会没有受教育?博士也是没受教育。这个教育是教伦理、道德、因果教育,博士有没有上这个课?没有。他上什么课?科学技术的教育。那个不是教育,那是知识,跟中国讲的教育那个意思不一样。所以现在学校学的都是这些,学的不孝父母、不敬师长、不认祖宗,在学校都学这个。

  所以过去台中莲社李炳南老居士讲《论语》的时候讲,他说到美国去学科技,学了技术,坏了心术,学坏了,技术学到了,但是心学坏了。你看去美国留学的,有多少留学生不要父母的,父母死他回来看一眼都不回来的。那个是教育吗?那个不是教育,那个连基本上做人的道理都没有,都不懂。是不是学坏了?真的学坏了。所以儿女送到外国去读书好像很光荣,但是后面你就知道了,以后如果不孝,要哭就没眼泪。因为外国人他不讲伦理道德,他没有讲亲情,没有这些的。所以父亲跟儿子,儿子请父亲吃饭,到时候不是儿子他付钱,他还要父子明算帐,各付各的,那个父亲你说他心里多难过。但是外国人他们没有这个观念,他们觉得没什么,他觉得对,很应该的。但是错了,佛菩萨跟圣贤教我们这样是不对的,那你就没有父子之情了,好像跟路人一样,跟路边陌生人一样。所以现在欧美国家,以我们中国文化的标准来看,那些都是没有开化的民族。我们现在已经是文明的民族,有开化的民族,去跟那些没开化的学,那你说是不是颠倒了?颠倒到所以然了。现在人是颠倒到极处,父母不要、祖宗不认,学的这个。你说辛辛苦苦赚钱给他去留学,你得到的结果是什么?我看了很多,真的,母亲死了不回来看一眼。钱很多给他,不是没有。所以这些都是教育的问题。因此我们净老和尚才呼吁,中国传统文化伦理、道德、因果教育的重要性。现在人没教,他不懂,他真的不懂。社会上都是受这些邪知邪见、这些邪说来蛊惑人心,很多人中这个毒他不知道,你说他邪说,他反过来说你是邪说,他还要反咬你一口。你在这个世间你能狡辩,但是辩不过因果,善有善报,恶有恶报,你辩不过因果。

  所以我今天看网路上竞选,不认祖宗的,说马偕医院用DNA化验,我们台湾汉族的血统剩下百分之十四,统统是原住民。他说这些都是外来的邪说把我们蒙蔽了,他要找他的祖宗,原住民。他说小英是排湾族的。那他不晓得是哪一族的?我要给他回,我的电脑回不过去。我要给他回,我要请问他是哪一族的?小英是排湾族的,那你是哪一族的?他说找到他的祖灵。好,你要认祖归宗,第一个就回家去跟你爸爸、跟你妈妈去吵一架,我就不是中国人,你为什么给我取这种中国姓,而且还教我讲中国福建的闽南语,过这种中国人生活的方式。那不是要先回家跟父母去吵一架吗?先闹一个家庭大革命,然后去认祖归宗。你认祖归宗,好,你说这些都是外来的,那你现在台语你也不能讲,这是外来的;这个文字也是外来的,你也不能用。你要用原住民的文字,讲原住民的语言,穿原住民的衣服,过原住民的生活,你做得到吗?在搞文化大革命,我们现在台湾在搞文化大革命。你说这个都是外来的,统统是原住民,台湾所有的庙不都要像文化大革命全部要拆掉,统统外来的,统统不要了,大家都来过原住民的生活,来讲原住民的话,然后脸还要刺青。你自己先干,你脸先刺青,你看哪一族的,你认祖归宗,不然你就大不孝。这个实在讲得太离谱了,而且口出恶言。所以选这样的党、这样的人就是背叛祖宗。我讲的话不好听,但是都是真话。以后死了,你有什么脸去见你的祖宗,你现在就要先回家跟你父母去吵一架。

  这些言论很多人相信,如果不是学佛的,不是净宗的同修相信,我们还情有可原。净宗同修听经听那么久,不晓得听到哪里去了,就是前面讲的,没有善听。他没有善听,他没有听进去,所以很容易受这些邪知邪见的言论所迷惑,迷惑他的心智。我一讲这个正论,他还气得不得了,都不来跟我见面,气我气得要死。我讲的也没有冤枉他们,都是事实真相。你说这个是中国的,你不要,不是你的,你不是先回家跟你爸爸先去吵一架,第一个要怪就要先怪你爸爸,跟哪一个党都没关系,跟你家有关系。所以台中慈光朱馆长,每次去都跟我说他是番仔。他说他是番仔,平埔番仔。我说你会说番仔话吗?他说他不会讲。真的真番。讲到这个就非常离谱了。所以这个就是乱,此地讲的,你看人都不讲情理,讲话尖酸刻薄。我们台湾人都是很厚道的,以前台湾人都很厚道,现在怎么教出这批这么尖酸刻薄的人出来,就是教育问题,以前老一辈的人哪有像这样的。

  所以,为什么我们要读经讲经?因为你才会明白。妖魔鬼怪他就不喜欢听经,因为听经就把他的底都泄出来了,当然他不喜欢听。所以妖魔鬼怪他把戏很多,甚至有很多神通。所以佛他不用这些神通来作佛事,以讲经说法。因为佛有神通,妖魔鬼怪他也有神通,如果大家都现神通,一般的凡夫看不出来到底谁是真、谁是假,无法分辨。讲经说法,魔就没办法了。如果魔愿意来学讲经,学对了,他就变成佛,他就改邪归正。所以用讲经说法,这个才是消灾根本的方法。

  另外,我们净老和尚提倡百七系念护国息灾大法会,这个也是安抚鬼神。二OO八年在他的家乡安徽庐江实际禅寺,请满公老和尚启建第一个护国息灾大法会百七系念。那一年灾难也很大,所以启建这个百七,这个百七也是先安抚鬼神。我们在庐江实际禅寺做百七,第一天做,那个鬼神不晓得来多少,我们肉眼看不到,我进去大雄宝殿,整个人头都是晕的,念经也都会念错,我都念了几十年,怎么还会念错?那个干扰太厉害。庄严她做引礼,她也有同感。第一天就有一个从北京来参加的一个居士,一个女众,她就被蛇附体。然后百七第一天开始,庄严她一方面做引礼,还要处理这些附体的,后面常常有一些附体的。问她以前有没有这种现象,她说没有,第一次来参加法会,被众生来附体。鬼神太多了。后来我做了四个多月,交给实际禅寺的常住法师继续做,他们现在还在做。庐江从二OO八年四月二十五号做百七,一直到现在都没停,他们常住法师接著做,我教他们教会了,他们自己做,他们现在也做第四个百七了,因为他们中间没有停,我们中间还有停。

  四个多月到山东海岛金山寺,十月份去的,去那边住了一年多。去到那边,海岛金山寺我第一天到那边,他们派出所有派一个警察在那边守卫。它门口也设一个录影机,就是录这些人进出的,一个守卫室。那个警察就拉我去看,到他那个守卫室去看。他说法师你来看,你看我们这几天,他晚上大概三更半夜用那个摄影机录到的,萤幕上一片的,好像一万个人,人头钻动,人挤人这样。他打开电视给我看,他说:你看,昨天晚上录的,人挤人,好像海上那个波浪一样,人挤人。我看果然是没错。那个警察很相信鬼,因为我们知道共产党是无神论的,但是那个警察说:法师,真有鬼。

  还有一个边公,姓旁边那个边,是内蒙古的人,山东说也要做百七,齐老菩萨请我去,他发心去做义工。我还没有去之前他就发心去做义工,在金山寺做义工,他是做电工的。这个电工他晚上都要去查电缆,因为山东海岛金山寺很大,一共有九百亩的地,很大。寺院里面牌楼进去就是哼哈二将,然后进去是四天王殿,再进去是大雄宝殿,再进去是念佛堂,我是住在最里面的,我从里面我的寮房要走到最外面都要走好久。这个寺院牌楼外面周围就是一条马路,过去两边当中一条马路,两边它都盖房子做商店,租给一些居士他们做生意,就是有卖吃的,但是规定不能卖荤的。大门口出去有一间房子没租出去,它隔壁是一间旅社。因为去参加三时系念的人很多,我去庐江做三时系念,他们庙门口那些农民的房子他们都大赚钱,很多地方同修去参加三时系念没地方住,寺院没有那么多地方给他们住,他们就在外面租房子。一个床铺睡两个人,两个人背靠背,一个晚上五块钱人民币。那些农户也有一些收入,去那边做法会他们也很欢喜,他们也多少有一些收入。

  在山东这个地方,那个旅馆旁边有一间空房子,就那一间没租出去,其他都有租出去。有一天晚上,边公去巡电缆(因为小偷都会去偷电缆),晚上大概十一、二点,他拿个手电筒出去查电缆,看有没有被偷。然后就走到这个空房子前面,也没有灯,就很暗,他就听到有好几个男女在讲话。他心里觉得,这么晚了,怎么这里还会有人讲话?看那个门又没开,里面又黑黑的,但是声音是从里面传出来。他心里想,他第一个念头就想到可能是男女搞对象,他们大陆说搞对象,我们台湾说谈恋爱,他说可能是搞对象,可能是那个事情,他也就不理会就走了。走了几步,他想一想不对,那个门也没开,灯也没有,怎么会有人在里面讲话,他就好奇走靠近窗户旁边,听里面在讲什么。里面听到就好像有五、六个男女在互相讲话,互相问话。有一个问说你哪里来的?他说他是四川都江堰来的。又问一个,你从哪里来的?汶川来的。又问一个,你哪里来的?他说北川来的。他一听,都是四川。他又想一想,不是二OO八年那一年五