孙子兵法
计篇第一计篇
孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故经之以五，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民于上同意者也，可与之死，可与之生，民不诡也。天者，阴阳、寒暑、时制也。地者，高下、远近、险易、广狭、死生也。将者，智、信、仁、勇、严也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知之者不胜。故校之以计，而索其情。曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。将听吾计，用之必胜，留之﹔将不听吾计，用之必败，去之。计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其不备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。夫未战而庙算胜者，得算多也﹔未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况无算乎！吾以此观之，胜负见矣。
作战篇第二作战篇
孙子曰：凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮，则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。其用战也贵胜，久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足。夫钝兵挫锐，屈力殚货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者，不能善其后矣。故兵闻拙速，未睹巧之久也。夫兵久而国利者，未之有也。故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。善用兵者，役不再籍，粮不三载﹔取用于国，因粮于敌，故军食可足也。国之贫于师者远输，远输则百姓贫。近师者贵卖，贵卖则百姓竭，财竭则急于丘役。力屈、财殚，中原内虚于家。百姓之费，十去其七﹔公家之费：破军罢马，甲冑矢弩，戟盾蔽橹，丘牛大车，十去其六。故智将务食于敌。食敌一钟，当吾二十钟﹔箕杆一石，当吾二十石。故杀敌者，怒也﹔取敌之利者，货也。故车战，得车十乘已上，赏其先得者，而更其旌旗，车杂而乘之，卒善而养之，是谓胜敌而益强。故兵贵胜，不贵久。故知兵之将，民之司命，国家安危之主也。
谋攻篇第三谋攻篇
孙子曰：凡用兵之法，全国为上，破国次之﹔全军为上，破军次之﹔全旅为上，破旅次之﹔全卒为上，破卒次之﹔全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善也﹔不战而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法为不得已。修橹轒辒具器械、三月而后成，距闉，又三月而后已。将不胜其忿，而蚁附之，杀士三分之一，而城不拔者，此攻之灾也。故善用兵者，屈人之兵而非战也。拔人之城而非攻也，破人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿，而利可全，此谋攻之法也。故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。夫将者，国之辅也。辅周则国必强，辅隙则国必弱。故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是为縻军﹔不知三军之事，而同三军之政者，则军士惑矣﹔不知三军之权，而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣，是谓乱军引胜。故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。故曰：知己知彼，百战不贻﹔不知彼而知己，一胜一负﹔不知彼不知己，每战必贻。
形篇第四形篇
孙子曰：昔之善战者，先为不可胜，以侍敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。故曰：胜可知，而不可为。不可胜者，守也﹔可胜者，攻也。守则不足，攻则有余。善守者，藏于九地之下﹔善攻者，动于九天之上。故能自保而全胜也。见胜不过众人之所知，非善之善者也﹔战胜而天下曰善，非善之善者也。故举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。古之所谓善战者，胜于易胜者也。故善战之胜也，无智名，无勇功。故其战胜不忒。不忒者，其所措必胜，胜已败者也。故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。兵法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒。胜者之战民也，若决积水于千仞之溪者，形也。
势篇第五势篇
孙子曰：凡治众如治寡，分数是也﹔斗众如斗寡，形名是也﹔三军之众，可使必受敌而无败，奇正是也﹔兵之所加，如以碫投卵者，虚实是也。凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江河。终而复始，日月是也。死而复生，四时是也。声不过五，五声之变，不可胜听也。色不过五，五色之变，不可胜观也。味不过五，五味之变，不可胜尝也。战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷之也。奇正相生，如环之无端，孰能穷之？激水之疾，至于漂石者，势也﹔鸷鸟之疾，至于毁折者，节也。是故善战者，其势险，其节短。势如张弩，节如发机。纷纷纭纭，斗乱而不可乱也。浑浑沌沌，形圆而不可败也。乱生于治，怯生于勇，弱生于强。治乱，数也﹔勇怯，势也﹔强弱，形也。故善动敌者，形之，敌必从之﹔予之，敌必取之。以利动之，以卒动之。故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。任势者，其战人也，如转木石。木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。
虚实篇第六虚实篇
孙子曰：凡先处战地而待敌者佚，后处战地而趋战者劳。故善战者，致人而不致于人。能使敌自至者，利之也﹔能使敌不得至者，害之也。故敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之。出其所不趋，趋其所不意。行千里而不劳者，行于无人之地也。攻而必取者，攻其所不守也。守而必固者，守其所不攻也。故善攻者，敌不知其所守。善守者，敌不知其所攻。微乎微乎，至于无形，神乎神乎，至于无声，故能为敌之司命。进而不可御者，冲其虚也﹔退而不可追者，速而不可及也。故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也﹔我不欲战，虽画地而守之，敌不得与我战者，乖其所之也。故形人而我无形，则我专而敌分﹔我专为一，敌分为十，是以十攻其一也，则我众而敌寡﹔能以众击寡者，则吾之所与战者，约矣。吾所与战之地不可知，不可知，则敌所备者多，敌所备者多，则吾之所战者，寡矣。故备前则后寡，备后则前寡，故备左则右寡，备右则左寡，无所不备，则无所不寡。寡者备人者也，众者使人备己者也。故知战之地，知战之日，则可千里而会战。不知战之地，不知战之日，则左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而况远者数十里，近者数里乎？以吾度之，越人之兵虽多，亦奚益于胜败哉？！故曰：胜可为也。敌虽众，可使无斗。故策之而知得失之计，作之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处。故形兵之极，至于无形﹔无形，则深间不能窥，智者不能谋。因形而错胜于众，众不能知﹔人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形。故其战胜不复，而应形于无穷。夫兵形象水，水之形避高而趋下，兵之形，避实而击虚，水因地而制流，兵应敌而制胜。故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。故五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生。
军争篇第七军争篇
孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，交和而舍，莫难于军争。军争之难者，以迂为直，以患为利。故迂其途，而诱之以利，后人发，先人至，此知迂直之计者也。故军争为利，军争为危。举军而争利，则不及﹔委军而争利，则辎重捐。是故卷甲而趋，日夜不处，倍道兼行，百里而争利，则擒三将军，劲者先，疲者后，其法十一而至﹔五十里而争利，则蹶上将军，其法半至﹔三十里而争利，则三分之二至。是故军无辎重则亡，无粮食则亡，无委积则亡。故不知诸侯之谋者，不能豫交﹔不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军﹔不用乡导者，不能得地利。故兵以诈立，以利动，以分和为变者也。故其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震。掠乡分众，廓地分守，悬权而动。先知迂直之计者胜，此军争之法也。军政曰：「言不相闻，故为金鼓；视而不见，故为旌旗。」夫金鼓旌旗者，所以一人之耳目也；人既专一，则勇者不得独进，怯者不得独退，此用众之法也。故夜战多火鼓，昼战多旌旗，所以变人之耳目也。故三军可夺气，将军可夺心。是故朝气锐，昼气惰，暮气归。故善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。以治待乱，以静待哗，此治心者也。以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。无邀正正之旗，无击堂堂之阵，此治变者也。故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师遗阙，穷寇勿迫，此用兵之法也。
九变篇第八九变篇
孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，圮地无舍，衢地交和，绝地勿留，围地则谋，死地则战。途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。故将通于九变之利者，知用兵矣﹔将不通于九变之利，虽知地形，不能得地之利矣﹔治兵不知九变之朮，虽知地利，不能得人之用矣。是故智者之虑，必杂于利害。杂于利，而务可信也﹔杂于害，而患可解也。是故屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待也﹔无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。故将有五危：必死，可杀也﹔必生，可虏也﹔忿速，可侮也﹔廉洁，可辱也﹔爱民，可烦也。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也。
行军篇第九行军篇
孙子曰：凡处军、相敌，绝山依谷，视生处高，战隆无登，此处山之军也。绝水必远水﹔客绝水而来，勿迎之于水内，令半济而击之，利﹔欲战者，无附于水而迎客﹔视生处高，无迎水流，此处水上之军也。绝斥泽，惟亟去无留﹔若交军于斥泽之中，必依水草，而背众树，此处斥泽之军也。平陆处易，而右背高，前死后生，此处平陆之军也。凡此四军之利，黄帝之所以胜四帝也。凡军好高而恶下，贵阳而贱阴，养生而处实，军无百疾，是谓必胜。丘陵堤防，必处其阳，而右背之。此兵之利，地之助也。上雨，水沫至，欲涉者，待其定也。凡地有绝涧、天井、天牢、天罗、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾远之，敌近之﹔吾迎之，敌背之。军旁有险阻、潢井、葭苇、林木、蘙荟者，必谨慎复索之，此伏奸之所处也。敌近而静者，恃其险也﹔远而挑战者，欲人之进也﹔其所居易者，利也。众树动者，来也﹔众草多障者，疑也﹔鸟起者，伏也﹔兽骇者，覆也﹔尘高而锐者，车来也﹔卑而广者，徒来也﹔散而条达者，樵采也﹔少而往来者，营军也。辞卑而备者，进也﹔辞强而进驱者，退也﹔轻车先出其侧者，阵也﹔无约而请和者，谋也﹔奔走而陈兵者，期也﹔半进半退者，诱也。杖而立者，饥也﹔汲而先饮者，渴也﹔见利而不进者，劳也﹔鸟集者，虚也﹔夜呼者，恐也﹔军扰者，将不重也﹔旌旗动者，乱也﹔吏怒者，倦也﹔粟马肉食，军无悬缶而不返其舍者，穷寇也﹔谆谆翕翕，徐与人言者，失众也﹔数赏者，窘也﹔数罚者，困也﹔先暴而后畏其众者，不精之至也﹔来委谢者，欲休息也。兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必谨察之。兵非贵益多也，惟无武进，足以并力、料敌、取人而已。夫惟无虑而易敌者，必擒于人。卒未亲附而罚之，则不服，不服则难用也。卒已亲附而罚不行，则不可用也。故令之以文，齐之以武，是谓必取。令素行以教其民，则民服﹔令素不行以教其民，则民不服。令素行者，与众相得也。
地形篇第十地形篇
孙子曰：地形有通者、有挂者、有支者、有隘者、有险者、有远者。我可以往，彼可以来，曰通。通形者，先居高阳，利粮道，以战则利。可以往，难以返，曰挂。挂形者，敌无备，出而胜之，敌若有备，出而不胜，则难以返，不利。我出而不利，彼出而不利，曰支。支形者，敌虽利我，我无出也，引而去之，令敌半出而击之，利。隘形者，我先居之，必盈之以待敌。若敌先居之，盈而勿从，不盈而从之。险形者，我先居之，必居高阳以待敌﹔若敌先居之，引而去之，勿从也。远形者，势均，难以挑战，战而不利。凡此六者，地之道也，将之至任，不可不察也。故兵有走者、有驰者、有陷者、有崩者、有乱者、有北者。凡此六者，非天之灾，将之过也。夫势均，以一击十，曰走。卒强吏弱，曰驰。吏强卒弱，曰陷。大吏怒而不服，遇敌怼而自战，将不知其能，曰崩。将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰乱。将不能料敌，以少合众，以弱击强，兵无选锋，曰北。凡此六者，败之道也，将之至任，不可不察也。夫地形者，兵之助也。料敌制胜，计险厄远近，上将之道也。知此而用战者必胜﹔不知此而用战者必败。故战道必胜，主曰无战，必战可也﹔战道不胜，主曰必战，无战可也。故进不求名，退不避罪，惟人是保，而利合于主，国之宝也。视卒如婴儿，故可以与之赴深溪﹔视卒如爱子，故可与之俱死。厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。知吾卒之可以击，而不知敌之不可击，胜之半也﹔知敌之可击，而不知吾卒之不可以击，胜之半也﹔知敌之可击，知吾卒之可以击，而不知地形之不可以战，胜之半也。故知兵者，动而不迷，举而不穷。故曰：知己知彼，胜乃不殆﹔知天知地，胜乃可全。
九地篇第十一九地篇
孙子曰：用兵之法，有散地，有轻地，有争地，有交地，有衢地，有重地，有圮地，有围地，有死地。诸侯自战其地，为散地。入人之地不深者，为轻地。我得则利，彼得亦利者，为争地。我可以往，彼可以来者，为交地。诸侯之地三属，先至而得天下众者，为衢地。入人之地深，背城邑多者，为重地。山林、险阻、沮泽，凡难行之道者，为圮地。所从由入者隘，所从归者迂，彼寡可以击我之众者，为围地。疾战则存，不疾战则亡者，为死地。是故散地则无战，轻地则无止，争地则无攻，衢地则合交，重地则掠，圮地则行，围地则谋，死地则战。所谓古之善用兵者，能使敌人前后不相及，众寡不相恃，贵贱不相救，上下不相收，卒离而不集，兵合而不齐。合于利而动，不合于利而止。敢问：“敌众整而将来，待之若何？"曰：“先夺其所爱，则听矣。"兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。凡为客之道：深入则专，主人不克。掠于饶野，三军足食。谨养而勿劳，并气积力，运并计谋，为不可测。投之无所往，死且不北。死焉不得，士人尽力。兵士甚陷则不惧，无所往则固，深入则拘，不得已则斗。是故其兵不修而戒，不求而得，不约而亲，不令而信。禁祥去疑，至死无所之。吾士无余财，非恶货也﹔无余命，非恶寿也。令发之日，士卒坐者涕沾襟，偃卧者泪交颐。投之无所往者，诸、刿之勇也。故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也。击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。敢问：“兵可使如率然乎？"曰：“可。"夫吴人与越人相恶也，当其同舟而济，遇风，其相救也，如左右手。是故方马埋轮，未足恃也。齐勇如一，政之道也，刚柔皆得，地之理也。故善用兵者，携手若使一人，不得已也。将军之事：静以幽，正以治。能愚士卒之耳目，使之无知。易其事，革其谋，使人无识。易其居，迂其途，使人不得虑。帅与之期，如登高而去其梯。帅与之深入诸侯之地，而发其机，焚舟破釜，若驱群羊。驱而往，驱而来，莫知所之。聚三军之众，投之于险，此谓将军之事也。九地之变，屈伸之力，人情之理，不可不察也。凡为客之道：深则专，浅则散。去国越境而师者，绝地也﹔四达者，衢地也﹔入深者，重地也﹔入浅者，轻地也﹔背固前隘者，围地也﹔无所往者，死地也。是故散地，吾将一其志﹔轻地，吾将使之属﹔争地，吾将趋其后﹔交地，吾将谨其守﹔衢地，吾将固其结﹔重地，吾将继其食﹔圮地，吾将进其途﹔围地，吾将塞其阙﹔死地，吾将示之以不活。故兵之情：围则御，不得已则斗，过则从。是故不知诸侯之谋者，不能预交。不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军。不用乡导，不能得地利。四五者，不知一，非霸、王之兵也。夫霸、王之兵，伐大国，则其众不得聚﹔威加于敌，则其交不得合。是故不争天下之交，不养天下之权，信己之私，威加于敌，则其城可拔，其国可隳。施无法之赏，悬无政之令，犯三军之众，若使一人。犯之以事，勿告以言。犯之以利，勿告以害。投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫众陷于害，然后能为胜败。故为兵之事，在于佯顺敌之意，并敌一向，千里杀将，是谓巧能成事者也。是故政举之日，夷关折符，无通其使﹔励于廊庙之上，以诛其事。敌人开阖，必亟入之，先其所爱，微与之期。践墨随敌，以决战事。是故始如处女，敌人开户，后如脱兔，敌不及拒。
火攻篇第十二火攻篇
孙子曰：凡火攻有五：一曰火人，二曰火积，三曰火辎，四曰火库，五曰火队。行火必有因，烟火必素具。发火有时，起火有日。时者，天之燥也。日者，月在萁、壁、翼、轸也。凡此四宿者，风起之日也。凡火攻，必因五火之变而应之。火发于内，则早应之于外。火发而其兵静者，待而勿攻。极其火力，可从而从之，不可从而止。火可发于外，无待于内，以时发之。火发上风，无攻下风。昼风久，夜风止。凡军必知有五火之变，以数守之。故以火佐攻者明，以水佐攻者强。水可以绝，不可以夺。夫战胜攻取，而不修其功者凶，命曰“费留"。故曰：明主虑之，良将修之。非利不动，非得不用，非危不战。主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战。合于利而动，不合于利而止。怒可以复喜，愠可以复悦，亡国不可以复存，死者不可以复生。故明君慎之，良将警之。此安国全军之道也。
用间篇第十三用间篇
孙子曰：凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日费千金。内外骚动，怠于道路，不得操事者，七十万家。相守数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也。非人之将也，非主之佐也，非胜之主也。故明君贤将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度。必取于人，知敌之情者也。故用间有五：有因间，有内间，有反间，有死间，有生间。五间俱起，莫知其道，是谓神纪，人君之宝也。因间者，因其乡人而用之。内间者，因其官人而用之。反间者，因其敌间而用之。死间者，为诳事于外，令吾闻知之，而传于敌间也。生间者，反报也。故三军之事，莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间。非圣智不能用间，非仁义不能使间，非微妙不能得间之实。微哉！微哉！无所不用间也。间事未发，而先闻者，间与所告者兼死。凡军之所欲击，城之所欲攻，人之所欲杀，必先知其守将、左右、谒者、门者、舍人之姓名，令吾间必索知之。必索敌人之间来间我者，因而利之，导而舍之，故反间可得而用也。因是而知之，故乡间、内间可得而使也﹔因是而知之，故死间为诳事可使告敌﹔因是而知之，故生间可使如期。五间之事，君必知之，知之必在于反间，故反间不可不厚也。昔殷之兴也，伊挚在夏﹔周之兴也，吕牙在殷。故惟明君贤将能以上智为间者，必成大功。此兵之要，三军之所恃而动也。
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《孙子兵法》遇见佛（大准提）
释清净
佛说：“夫为道者，譬如一人与万人战。挂铠出门，意或怯弱，或半路而退，或格斗而死，或得胜而还。沙门学道，应当坚持其心，精进勇锐，不畏前境，破灭众魔，而得道果。”
释迦牟尼佛说：修习佛法的人，就像一人与万敌作战，你披上铠甲，出门迎战，或者意志胆怯畏敌如虎，或者半路退回，或者与敌人战斗而死，或者打败敌人得胜而回。沙门修习佛法，应当有坚定的信心，勤奋坚毅，勇往直前，无惧前行道路上的种种困难，定要消灭一切障碍道业的业障心魔，从而修得佛法正果，实现解脱自在。
——《佛说四十二章经》
一、始计篇
孙子曰：大准提修行者，心之大事，生死之地，觉悟之道，不可不察也。
故以五事为镜，对照自心、洞察实相，探寻烦恼与解脱之情：一曰道，即修持正法，令身口意与佛理相应，由此可以超越生死恐惧，勇猛精进；二曰天，象征因果法则，寒暑交替、时节流转，寓意无常变化及升沉业由；三曰地，类比环境因缘，远近善恶、险易宽窄，皆是修行中所遇之内外障碍；四曰将，即修行者的智慧、信心、慈悲、勇气和坚定，这是战胜我执、法执、心魔的内在品质；五曰法，指修行的方法和规律，包括戒律、禅定以及般若智用等，形成完整有序的修持体系。
凡此五者，修行者应深入体悟，了知者方能称其密因，趋向胜境，不明者则如煮沙作饭，难以成就。因此，通过审察自身在这些方面的修为情况——是否依循正道？是否洞悉因果？是否善巧利用内外条件？是否严谨遵循戒律？是否具备坚定的信念和深厚的修行功夫？以此判断自己能否战胜内心的烦恼魔军，预知修行路上的成败得失。
当修行者采纳正确的修持策略，则必能破除我执、法执、心魔；反之，若不能接受正确指导，则会陷入困境。制定出利益修行的策略后，应创造有利的修行环境和心境（势），以便更好地辅助外在行为、增益内心转化。所谓“势”，即顺应修行机缘，灵活运用佛法的权巧方便。
修行如同对治诡诈的心魔，需展发空性智慧，理智无碍而示同事摄，已证菩提而不显耀，让看似遥远的涅槃近在咫尺，使深藏的执着发露目前。面对贪欲诱惑，要保持清醒；于混乱迷惘时，寻找契入真实的机会；对于现实困境，要充分准备；面对强大力量，懂得暂时回避；遭遇愤怒情绪，以忍辱调伏；对待傲慢心态，以谦卑对治；让懈怠变为勤奋，亲密关系亦不过度执着。要在烦恼尚未现行之际攻其不备，在心念起落之间出其不意，如此方能赢得修行上的胜利，此乃无法预先、难以完全言传的妙谛。
未开始真修实证之前，若能在内心深处预见成功，那是由于对佛法理解深刻、积累深厚；反之，若预见不到，说明对此领悟尚浅。其多做深刻的内观与思考者，容易取得修行的胜利，而浅尝搁止的思考者，则难达目标。因此，基于对这五个方面的审视，即可明了大准提修行道路上的胜负趋势。
二、作战篇
孙子曰：在修行大准提解脱之道中，欲要克服我执、法执与心魔这十万烦恼大军，需聚集深厚禅定如驰车千驷，积累智慧如革车千乘，修持戒律如带甲十万，驰骋桑弧之志，不断积累善行与正见，犹如千里馈粮。然而，内外耗损（身心疲惫）、宾客之用（世间诱惑）、胶漆之材（执着黏着）、车甲之奉（防护执着）等各类消耗，比喻修行者每日必须付出极大的精进与努力，才能成为统御十万心念之师，策马运筹修行的山高路远。
其在对治烦恼时，若能速胜，则可避免修行之力的逐渐消磨、锐气受挫；若过度纠结于破除某一特定烦恼城池，则易使力量疲乏萎靡；若长久暴露于烦恼战场，如同军队在外长期征战，会使内在修行资源耗尽。一旦修行力量衰减、物资穷竭，其他未解决的烦恼趁虚而入，即便是智者亦难以收拾残局。因此，修行之道贵在直接面对并迅速转化烦恼，而非追求表面巧妙却久无成效的方法。长时间陷入修行战争而增益自身的情况，实未尝闻也。故未能全面了解修行之难处，便无法真正领悟修行所带来的益处。
善于修行的人，不会反复踟蹰于同一烦恼，也不会多次累积新的贪嗔痴，他们会从内在本性汲取智慧资粮，同时通过洞察烦恼的本质，借助烦恼本身的能量来转烦恼为菩提，如此一来，修行所需的“粮食”自然充足。如果过于追求远大的目标，如同国家远途输送军粮，会导致民众心灵疲惫；反之，过于贴近世俗烦恼，如同临近战事之地物价飞涨，会使民众精神财宝耗竭。当精力枯竭、财物殆尽，修行者的内心世界将空虚无物，此时，无论是个人还是集体，都将面临极大的损耗，甚至可能十去其七。而那些能够善降其敌（烦恼）并取敌之利（转化烦恼为道用）的智者，就如同于战场上得车十乘以上，并更替旌旗。他们会接纳和调伏烦恼，将其转化为助缘，滋养自己的修行，这样便能在战胜烦恼的同时，使修行之力更为强大。
因此，大准提修行之道贵在迅速转化烦恼，而非与其纠缠不休。
所以，深知大准提修行之法并将其实践的领导者，乃是众生命运之所系，也是国家（内心世界）安危之关键所在。
三、谋攻篇
孙子曰：在修行大准提成佛之道中，上乘之法即全面转化烦恼（全国为上），次之则是于局部转化烦恼（破国次之）；保全整体的觉性为上策，局部破除我执、法执与心魔次之；同样，保持整个心灵团队（如旅、卒、伍）的和谐统一为上，逐一破除个体烦恼次之。因此，百战百胜虽看似成功，但并非最善之法；不通过直接对治烦恼的战斗而能使其自行消解，即以智慧观照和慈悲摄受来降伏烦恼，这才是最为高明的修行方式。
故上等的修行策略在于调伏自心的妄想计谋，其次则在于净化人际交往中的烦恼习气，再其次是直接对治烦恼，最下策乃是对抗深层坚固的执着（攻城）。强行对抗深层次的执着犹如攻城，不仅耗时费力，若因急躁情绪而盲目强行突破，则可能导致内在能量大量消耗，甚至还可能反受其害，造成修行上的挫败。
善于修行的人，能够使烦恼自行屈服而并非硬碰硬地斗争，能够自然而然地超脱束缚而非强行攻击，能够在尽可能短的时间内实现烦恼的根本转化，从而避免长时间的痛苦挣扎。这样的修行者懂得如何保全自己的精神力量，既能不断进步又可确保身心不受损伤，此乃深谙修行“转化”之法门。
运用修行之法，当觉性充足时可以全方位包围烦恼，当力量占优时可以选择集中攻击某个烦恼点，力量加倍则应分化处理，面对同等强度的烦恼要敢于直面挑战，力量不足时要学会回避并积蓄。小范围的顽固执着，在大智慧面前终将被化解，否则，反倒会成为自我束缚的枷锁。
修行者如同国家的辅弼，其内心稳定周全，则修行成果必然坚实强大，反之，若内心存疏挂漏，则修行效果必然浮软虚薄。
大准提修行者需警惕三种潜在危害：不明何时应当精进修行而强求进步，或不知何时应退一步以调整心态，如此便会导致修行停滞不前（縻军）；不了解修行过程中不同阶段所需的方法却参与决策，会使修行者困惑迷茫；不懂得灵活运用各种修行窍诀和权宜之计，却又承担起引导他人的重任，这将导致修行者产生疑虑。
四、军形篇
孙子曰：昔之善战者（昔日那些精于大准提修行的觉悟者），先为不可胜（首先在于破除自身的“我执”与“法执”，以达到内心不可动摇之境地，即修持内在定力与智慧直至无惑、无惧的状态），以待敌之可胜（等待时机成熟，足以降伏外在的诱惑、烦恼及心魔）。不可胜在己（能否超越“我执”、“法执”全在于自身的修行实践），可胜在敌（能否战胜心魔则取决于对外缘的觉察与应对）。故善战者（真正的修行人），能为不可胜（通过内观自省，显发内在不可征服之本性），不能使敌之必可胜（不可强迫外界烦恼必然消解，只能随缘应化）。故曰：胜可知，而不可为（觉悟之道虽可预见，但须自然而然，识者已领，期之愈分）。
不可胜者，守也（稳固内心，坚守正念，犹如守护清净佛性，使之不被妄想执着所染）；可胜者，攻也（当机立断，以智慧剑斩断烦恼，如同对治心魔时主动出击）。善守者，藏于九地之下（深藏般若智慧，潜心静虑，如入九层地下一般不为外境所动）；善攻者，动于九天之上（一旦抉择正确，行动果断，则如有神助，从高维视角俯瞰并解决一切障碍）。故能自保而全胜也（如此一来，既能保全自性不损，又能圆满达成修行目标）。
见胜不过众人之所知（表面的成功并不足为道，仅仅是凡夫俗子所能理解的境界，并非真正了悟的不二体现）；战胜而天下曰善，非善之善者也（即使得到世间赞扬的所谓“胜利”，若是停留在世俗层次上，亦非究竟的解脱）。故举秋毫不为多力（微小的分别执着并无大智慧可言），见日月不为明目（仅把所见局于现象世界而未洞彻真空妙有的实相，并非真正的明慧），闻雷霆不为聪耳（仅仅听闻教理而未能深入体验，并非真智慧的显现）。古之所谓善战者（古代所说的卓越修行者），胜于易胜者也（他们善于把握觉悟之机宜，着力于最容易突破的地方）。故善战者之胜也，无智名，无勇功（真正的修行成就者，表面上看似无奇，不彰显智巧与勇气，因为这是自然流露的现量）。故其战胜不忒（其修行成果真实不虚），不忒者，其所措必胜（每一步修行举措都恰到好处，确保了最终的成功），胜已败者也（战胜的是已经注定要败亡的贪嗔痴三毒）。故善战者，立于不败之地（处于涅槃寂静之地，即心无挂碍，远离颠倒梦想），而不失敌之败也（时刻关注并利用心魔显现的契机，从而加速它们的败退）。是故胜兵先胜而后求战（觉悟者应先在内心获得彻底的胜利，然后再去面对生活中的种种挑战），败兵先战而后求胜（而未觉悟者常常忙于应对生活困境，然后被动地去寻求解脱之道）。善用兵者，修道而保法（善于运用佛法修行的人，既遵循正道又谨守戒律），故能为胜败之政（因此能够掌握决定觉悟与迷误的关键法则）。
兵法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜（在修行次第上，对应着衡量自心、观察烦恼起灭的数量、权衡轻重缓急、确定正邪标准以及最后的觉悟成就）。地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜（正如大地滋生万物，从基础的体察到精细的计算，层层递进，直至最后决定性的觉悟发生）。故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒（觉悟者的修行就像以重秤衡量轻物，从容自在；反之，未觉悟者则像以轻秤衡量重物，艰难困苦）。胜者之战民也（大准提觉悟者对于内心的调伏），若决积水于千仞之溪者，形也（如同令蕴藉已深的水势瞬间倾泻于千里深谷，展现出力量的灵动无形与自由玄妙）。
五、兵势篇
孙子曰：在佛教大准提修行的角度看来，无论是引导众多众生还是个体修行者，关键在于明确的次第与规律（分数是也），就像在战场上调度千军万马，却能如同精准驾驭少数精锐部队一般，这体现了对“法”的理解和运用（形名是也）。若使整个修道团体在面对心魔（敌方）挑战时，能始终保持不败，就必须灵活运用正念和智慧（奇正是也），以般若智破除我执、法执。修行之力，如以碫投卵，当如实观照真如实相（虚实是也），便能瓦解一切烦恼魔障。
凡修行之战，以正定为本命元辰，以妙慧出奇制胜。善用妙慧者，其智慧广大无边如天地，源源不断如江海，犹如日月交替、四季轮回，永无止境。声、色、味三界之变化无穷，正如修行中奇正之道的变化无穷，不断从正定生出妙慧，再由妙慧回归正定，如此循环往复，无始无终，无人能穷尽其终极边际。
激流冲石，使其漂移，此乃自然之势；鸷鸟疾飞，捕捉猎物，此乃节奏之巧。因此，善于降伏心魔的修行者，其勇猛精进之势，高峻而坚毅；其修行节奏，紧凑且适时。如拉满的强弓蓄势待发，时机一到即刻触发。虽处纷纷扰扰的环境，心中却能保持不乱，浑然一体，圆融无碍，即使面临混沌复杂的考验，亦能保持觉悟之心而不败不退。
混乱源于秩序，怯懦源于勇气，弱小源于强大，这些看似矛盾的现象，实则是修行过程中因缘数力的显现（数也）、内在势态的转变（势也）以及外在表现的形态（形也）。
故而，善能调伏自心魔军者，懂得如何通过调整心念（形之）引领它们趋向解脱，给予正确导引（予之），心魔必将随之转化。以佛法利益为动力驱使（以利动之），以坚定的决心和持久的忍耐来应对（以卒待之）。因此，高明的修行者，深知求诸于内证之大势，而非苛责他人，故能选择适合的方法并顺应修行之势。顺应修行之势的人，引导自我和他人修行，如同转动木石一般随顺其自然属性：安定则静，危急则动，方形则止，圆形则行。
所以，善战的大准提修行人，能够借由修行的大势，如将圆石置于千仞高山之巅，一旦松手，便会顺势疾驰而下，释放出所向披靡的能量，这就是借助修行之势实现大准提明心见性和开悟成佛的过程。
六、虚实篇
孙子曰：在大准提修行的视角下，先达到悟境（战地）并保持清明者为安逸（佚），后进入修行阶段且急躁前行者则为疲乏（劳）。因此，善修之人智慧引导自身而不受外界所牵制。能促使心魔（敌方之我执、法执与烦恼）自行显现，是通过利益诱因使之现行（利之也）。反之，使其不得现前，则是通过断除其依赖和滋生之根源（害之也）。修行者能在平静中唤醒内在躁动，在祥和中体验伟大的空性，于安稳中启动转化之力，这正是出其不意、攻其无备的禅修智慧。
选择敌人尚未固守的自我执着进行突破（攻其所不守），坚守敌人无法触及的清净佛性（守其所不攻）。高明的修行者，破除执着至无形无相，了悟实相至无声无息，如此便能掌握心魔生灭之关键，成为自己命运的主宰。当进击时，若能直指对方执着的虚妄之处（冲其虚也），则其抵挡无济于事；当退行时，行动迅速如禅定般不可追赶（速而不可及也）。若决心降伏心魔，即使面对坚固的妄想壁垒（高垒深沟），也能通过攻击它必然要保护的深层习气，迫使心魔不得不应战；若选择暂不直接对治，只需守护内在清净之道，即可令心魔难得侵扰之机（乖其所之也）。
以佛性觉醒自身，同时又保持无住无相的觉知，使自身专注力集中（形人而我无形），而心魔则分散于各种幻象之中，若我们能反闻自性，心魔的力量将看似集中强大，实则涣散虚弱（敌分为十），因此可视为以整体净化局部（十攻其一），实现以“众”胜“寡”的境界。如果修行者能够使自己的战场（内心的斗争场所）变得不可预知，那么心魔将会因防不胜防而分散其防御力量（敌所备者多），从而使我们实际面临的挑战变得更小（敌所备者多，则吾所与战者，寡矣）。
过分关注某一特定执着，会导致其他方面的防守薄弱（备前则后寡等），全面防御反而可能漏洞百出，处处显弱。专注于对抗心魔的人容易陷入困境（寡者，备人者也），而懂得运用佛法智慧随顺因缘、使心魔自乱阵脚的人则占据优势（众者，使人备己者也）。
知晓修行的核心要点（战之地）、时机（战之日），则无论何时何地都能应对各种境界的挑战。倘若不知，就如同左右不能互相救援，前后不能彼此接应，远近之间更无法协调一致。对于众多兵马（喻指众多心魔），如果不了解解脱津梁，数量再多亦无助于决定胜负。故云：胜利是可以主动创造的，即使面临诸多心魔困扰，也可通过智慧调伏，使其偃旗息鼓（敌虽众，可使无斗）。
通过对心性的洞察（策之），观照修行过程中的缘起性空；通过实践修持（作之），领悟动静变化的庄严实相；通过如实观察（形之），明了生死涅槃的根本所在；通过比照检验（角之），判断自身修行的得力与否。最终，修行者的境界达到无形无相，此时其内心深处哪怕是最微妙、最隐匿的烦恼也已消解无踪，世间一切智巧都无法对其产生任何作用和影响。根据实际情况灵活调整方法，赢得修行上的卓越胜利，这种能力被尊称为“神通大光明”。
修行如同水之流动，水避高就低，修行者避开实执追慕真理；水依地形而成江河湖海，修行者依据心魔特性，因势利导而转识成智。因此，法无定法，如水流无形，唯有能随顺因缘、适应变化而取得觉悟者，才堪称达到了至高的智慧境界。
五行相克无常胜，四季轮回无常态，日有长短，月有盈亏，一切现象皆在不断无常变化中。同样，大准提修行路上的起伏成败也是常态，关键在于能否灵活顺应变化，把握修行的真谛。
七、军争篇
孙子曰：在佛教大准提修行的视角下，运用佛法降伏烦恼、证悟空性之法门，犹如将领受命于佛陀，集合信众（聚众），与内心种种习气交锋并止息纷扰。其中最艰难之处，在于如何通过曲折迂回的路径克服我执、法执和心魔，将困境转化为觉悟的机遇。
因此，修行者以看似曲折的方式引导自身（诱之以利），通过深刻的洞察和持久地努力，最终超越常人（后人发，先人至），这便是把握住修行中的曲直转化之道。追求修行的利益固然是必要的，但过于急切地追逐利益反而可能导致修行上的危险。若盲目追求速成，如同军队携带重负争胜，必然导致行动迟缓，无法及时抵达终点；反之，若舍弃根本，一味求快，则会丧失修行的基础支撑。
修行者须昼夜精进，不辍禅修，如同卷甲疾行，虽倍道兼程，然需知度，不可过度疲劳。百里之遥急速求悟，可能使多数修行者疲惫不堪，甚至迷失方向；五十里急进则会导致部分人疲软无力；三十里之距适度前行，尚能保持三分之二的力量。因此，修行无坚实的基础（辎重，即戒定慧三学）则必然衰败，无充足的精神粮食（般若智慧）则难以为继，无积累的善根福德则难以达成目标。故不了解内心的矛盾与挣扎（诸侯之谋），便不能预先调整身心状态；不明了内心的山林险阻（贪嗔痴等障碍）、沼泽泥潭（五欲六尘），则无法顺利进行内在的观照修行；没有正确的导师指引（乡导），无法掌握获得解脱地利（清净佛土）的方法。因此，修行要依凭佛之知见建立根基，随缘起用而动，以调和心境变化为关键。修行的状态应如风一般迅捷灵敏，林一般沉稳持重，火一般炽热净化，山一般坚定不动，阴一般深邃莫测，雷震一般爆发力量。在对治各种烦恼时，分层次、有针对性地分别调化，权衡实际情况灵活行动。率先明了修行中曲直转化的智慧者，才能赢得这场心灵战争的胜利，这就是修行过程中争取主动、转化自他的法则。
《军政》所言：“言语不通，则以金鼓传令；视线不达，则以旌旗指示。”在修行领域，金鼓和旌旗象征着唤醒和指导我们心识的方法。一旦心意专一，勇猛之心不得独断冒进，怯懦之心也不得擅自退缩，保持心灵稳定，不受情绪所牵，这是驾驭心念、摄受群邪的方法。因此，在不同阶段采取不同的修行手段，如同夜晚以冥想静心为主（多金鼓），白天以智慧觉照为主（多旌旗），以此适应心性的不同需求。
在对抗三军般的烦恼时，可削弱其嚣张之气，动摇将军般的执着之心。修行之初朝气蓬勃，日间修行易生懈怠，暮时则宜回归本源。善于用兵者（善用佛法者），避开初入修行时的锐气，待到心性稍显松懈之际予以打击，此乃调养心气的方法。以宁静平和应对纷乱躁动，以安稳寂止应对浮躁不安，此乃调治心性的原则。以安住当下面对未来之变化，以轻松自在应对劳顿疲乏，以感恩之心对治饥渴般的匮乏，这是滋养修行力的关键。
切勿轻率地质疑或挑战公认的善法，也不应直接抵触或攻击那些明确无误的真理，要学会随顺因缘，和光同尘，灵活变通，这是修行智慧的体现。
总结用兵（修行）之法则是：勿硬碰高地强敌，勿逆击背靠丘陵之敌，勿轻信假装败退的诱惑，勿轻易攻打实力强大的烦恼，勿贪食敌人抛出的小利，勿阻挡归心似箭的迷途者回归正道，围攻敌人时留有余地，对穷途末路的心魔不宜过分逼迫，这些均是大准提修行中应当遵循的原则。
八、九变篇
孙子曰：在佛教大准提修行的视角下，凡修心悟道之法门，行者受教于佛陀（君），聚集善缘（合军聚众）。在“圮地”——象征充满诱惑与困境之地，不可停滞不前，即不应沉溺于世俗欲乐和我执之中；在“衢地”——表示四通八达、选择众多的人生阶段，应广结善缘，与正法相应，与智慧交合；在“绝地”——寓意死胡同或绝望境地，不可停留于消极情绪和无明中，应积极寻求出路；在“围地”——意味着面临重重烦恼困扰时，应以深谋远虑破除障碍，运用智慧谋略对治烦恼；在“死地”——如同处于生死存亡之际，必须全力以赴发起勇猛精进，犹如决战般与内心深处的顽固习气作战。
修行途中，有些路虽看似捷径实则陷阱（途有所不由），有些心灵战场无需强行对治（军有所不击），有些妄念之城不必强攻硬守（城有所不攻），有些分别执着之地不必刻意争胜（地有所不争），甚至有时对于外在因缘及他人教导，也需要有独立判断的能力，而非盲目顺从（君命有所不受）。因此，一位精通九变之道的行者，能顺应不同情境下的法理，灵活运用佛法进行修行；反之，不懂得随缘应变、适应各种修行机缘的行者，即使了解一些佛法道理，也无法真正获得修行的利益。如果只知道五利（如五戒、五根等基础功德）而不知如何在复杂环境中调适应用，就不能充分调动内在潜能，实现自我的究竟解脱。
智者在禅修过程中，其思维必定兼顾利益与危险两个方面。深知依止于佛法的利益，使修行志向坚定不移；同时清醒认识到放纵烦恼的危害，方能有效解除潜在的修行危机。故而，通过体悟苦谛（害），引导自己与众生趋向解脱之路；通过修习诸波罗蜜多（业），役使贪嗔痴三毒为修行所用；通过证悟涅槃之乐（利），吸引众生共同趋向菩提。因此，修行之法在于，不依赖烦恼自然消退，而依靠自身建立起坚固的正念防护（恃吾有以待也）；不期待烦恼自行停止攻击，而是确保自我具备难以被烦恼侵蚀的定力与智慧（恃吾有所不可攻也）。
故行者存在五种可能招致失败的风险：一味求死般的偏激苦行，易陷入极端而迷失方向（必死，可杀也）；过于眷恋世间安逸，易为欲望所虏（必生，可虏也）；急躁易怒，易被人利用（忿速，可侮也）；过分清高，易陷于傲慢而不堪侮辱（廉洁，可辱也）；过度慈爱，可能导致过分牵挂、疲于奔命（爱民，可烦也）。
以上五种过失，是修行者的重大失误，也是修行道路上可能遭遇的灾祸。覆灭修行成果、阻碍开悟进程，往往源于这五种危殆心态，大准提行者对此务必警觉察知，以免堕入其中。
九、行军篇
孙子曰：在佛教大准提修行的视角下，面对内心的我执、法执与心魔（相敌），应灵活运用各种智慧策略来对治。处于山地时，当避开险峻绝壁而依止山谷（绝山依谷），选择生机盎然且地势较高的地方驻足修持，不轻易攀登山顶激战烦恼（战隆无登）。若处水域之境，应远离水边安顿身心，若烦恼趁机袭来，不应立即在水中迎击，而应待其力量稍减后再予以化解（勿迎之于水内，令半济而击之）。欲发起禅修对治时，不应直接正面硬碰烦恼，而应保持距离，提升维度观察和调伏（视生处高，无迎水流）。
对于沙漠荒泽之地，应当迅速离开，不宜停留（绝斥泽，惟亟去无留），如果不得不在此处与心魔交锋，则应依托水源和草木，背靠众多善法树荫庇护（必依水草而背众树）。而在平坦开阔之地，宜选择易守难攻的位置，右侧依托高地，前方为死地而后方为生门，象征着在日常生活中时刻保持觉知，以戒定慧三学作为防护屏障（平陆处易，而右背高，前死后生）。
四种地形中所蕴含的优势，正如黄帝能够胜过其他四帝那样，同样适用于修行者借势用力，战胜自我内在的诸种烦恼。
修行者通常喜好光明积极的心态，厌恶消极阴暗的心理状态，应培养健康的生活习惯和坚定的信仰，确保内心清净无垢，如此才能避免种种心理疾病的发生，从而确保修行上的成功（养生而处实，军无百疾，是谓必胜）。在丘陵堤防之处修行，应选择阳面并背靠坚实支持，这是借助外在环境助益修行的方法（丘陵堤防，必处其阳，而右背之）。
当遭遇外界干扰或内心波动时（上雨，水沫至），欲继续深入修行，须等待心境恢复平静（欲涉者，待其定也）。对于那些难以逾越的心灵深渊（绝涧）、陷阱（天井、天牢）、罗网（天罗）、陷坑（天陷）及缝隙（天隙），务必避而远之，让心魔自行接近，自己则保持觉知，坚守正道，与之保持距离（吾远之，敌近之；吾迎之，敌背之）。
在修行过程中，要细心察觉可能隐藏心魔诱惑的险阻、困境、迷惑、障碍等现象（险阻、潢井、葭苇、山林、蘙荟），必须谨慎审查自己的言行思想，以防落入陷阱。
根据心魔活动的迹象判断其动态：树木摇动频繁，可能是烦恼即将来袭；草丛设置诸多障眼之法，暗示疑惑与妄想丛生；鸟群突然起飞，预示潜在的烦恼潜伏；兽类惊恐奔逃，警示可能出现强烈的烦恼爆发；尘土飞扬且形状锐利，喻指急速躁动的烦恼思潮涌来；尘土低矮却宽广扩散，意味着慢慢累积的懈怠懒散情绪；零散而又条理清晰的迹象，像是微小的诱惑与散乱；少量兵力反复出现，代表浅层烦恼的试探；言辞谦逊却加强准备，表明烦恼正在蓄力进攻；言辞强硬却后退撤退，揭示烦恼已显疲态；轻车先出排列两侧，表示烦恼表面的阵势；无故请求休战和解，实为烦恼设下的计谋；匆忙列阵又展示兵车，意在引诱修行者掉以轻心；进退不定，乃是烦恼试图诱使修行者偏离正道。
通过观察心魔显现的各种征兆：倚杖站立，象征内心的空虚饥饿；急于饮水，反映内心的焦渴不安；见有利可图而不前进，显示内心的疲惫困顿；鸟群聚集一处，比喻内心的虚幻不实；夜晚莫名恐惧，体现内心的疑虑恐慌；军队混乱不堪，说明指挥者（自性）尚未获得足够的专注与稳定；旌旗动摇不宁，反映出心灵秩序的紊乱；官员（五蕴）愤怒，表露修行者的厌倦疲惫；马匹饱餐肉食，军队没有长远储备，表明修行者面临强敌困扰，无法回归清净本源；絮絮叨叨、犹豫不决与人交谈，透露修行者失去了大众的信服与支持；频繁奖赏自身，暗示修行者正处于窘迫境地；连续惩罚自身，意味着修行者陷入困境；最初粗暴对待烦恼，之后又畏惧它们的力量，表明修行者还未达到精进专一的境界；前来表达歉意，意图休息调整，此时修行者需洞察其真实动机。
兵力并非越多越好，关键在于不过分急躁冒进，而是正确集中精力、明了敌人（烦恼）的本质以及摄受转化它们的方法。对于那些轻率对待烦恼、容易被心魔影响的人，最终会被烦恼所俘虏。
对于大准提修行之初尚未亲近佛法教义的心灵，如果急于施加严格的戒律约束和惩罚，会导致其抵触反感而不服从；而一旦心灵已经亲近佛法，若不执行应有的约束和必要的指导，也将导致其无法进步。因此，应当以温和的教化引导他们（令之以文），辅以必要的严格训练（齐之以武），这样才能确保修行的成功。平常就遵循佛法教导行事，人民自然会心悦诚服；反之，平时若不遵循佛法，人民很难信服。常行佛法教化的人，能与众生和谐共处，互相促进，共同成就解脱之道。
十、地形篇
孙子曰：在佛教大准提修行的语境中，内心的地形有通达之状、挂碍之态、支离之形、隘狭之处、险峻之地以及遥远之域。
我方可以前往且敌方亦可来攻者，称为“通”。对于通达之心态，修行者应先占据正见高位（高阳），保持正念如粮道畅通，以此对治烦恼，则有利。
可以前行却难以回归自性的心态，谓之“挂”。面对挂碍心态，若敌人（心魔）无备，则应迅速破除；若敌人已有防备，则不宜硬碰，否则难以回头，于修行不利。
双方皆不易突破对方的心境，此为“支”形。对待支离心态，即使看似对我有利，也不应急躁出击，而是引导其消散后，待其稍露端倪时再予以击破，如此最为有利。
狭窄心境下，我方先行占据并充满正念能量以待敌方挑战；若敌方已占据，则不应直接对抗，而应避其锋芒，引向开阔之地。
险峻心态如同悬崖峭壁，我方应先占据智慧高地，如灵猫捕鼠，静待敌方显现；反之，若敌方先占此地，则应远离，不与其正面交锋。
遥远心态指双方势均力敌，难以轻易触动或挑战，强行对决则不利于修行。
兵法中有走失（走者）、松懈（驰者）、沉陷（陷者）、崩溃（崩者）、混乱（乱者）和败北（北者）六种情况，这些并非外在因素所致，实乃修行者自身之过。比如：力量均衡时，因不能一心专注而导致心力分散，犹如一击十散，是为“走”；行者内心矛盾，定力与慧力不协调，如士兵强健但指导者软弱，则会“弛”；反之，指导者强健有力但修持者基础薄弱，则会导致“陷”；指导者愤怒不服从教导，遇烦恼即起冲突自行对治，不明自身能力边界，超出负荷，则会出现“崩”；修行领导者威信不足，教法不明，导致修行秩序混乱，布置的禅修阵列杂乱无章，则是“乱”；领导者无法准确判断烦恼的性质和应对策略，盲目以微小之力对抗强大习气，又缺乏精锐的正念力量，终将“北”败。
以上六种状况，都是导致修行失败的原因，作为修行领导者必须深刻反思和洞察。
地形的变化，如同助缘助力修行。正确评估心魔的状态，制定出克服障碍的方法，考虑修行中的险厄远近等复杂情况，这是觉悟道路上上乘修行者的必备素质。了解并运用这些原则去修行，必然成功；反之，则可能失败。
在修行过程中，当遵循正道必胜的原则，如果主（本性）指引要避免纷争（修行中的执着对抗），那么就应当顺应无为之道；如果正道指示需要积极对治，即便主尚未察觉到这一点，也应坚决执行。进而不求名利，退而不避责难，只以保护自他清净本性为要务，确保所行符合佛法主旨，这样的修行者是国家（自我解脱）的宝贵财富。
对待自己的修行状态，应视同婴儿般精心呵护，故能带领自己深入玄奥法门；视同爱子般疼爱无比，故能共同面对生死般的困境考验。然而，过分溺爱或过于宽宥，使自己失去约束，虽有爱护之心却无法令其遵循正道，若陷入混乱无法治理，就如同骄纵过度的孩童般无所适从，这样的修行态度万不可取。
明白自己何时能够有效对治内心烦恼（吾卒之可以击），却不知何时对方尚未准备好攻击时机（敌之不可击），只能获得一半胜利的把握；知道何时能够针对烦恼发起攻势（敌之可击），却忽视了自身修行功夫尚不足以发动攻击（吾卒之不可以击），也只能得到一半胜利的可能性；即使知晓攻击烦恼的最佳时机，并且具备相应实力，但如果忽略了当前修行环境（地形之不可以战），同样只能达到半胜的效果。
因此，真正懂得修行大准提的人，在行动时不会迷失方向，每次抉择都有无穷智慧可供参考。所以，只有真正做到知己知彼（了解自己与心魔的状况），方可百战不殆；只有通晓天理地道（自然法则与内在心性的规律），才能确保修行恒久致远，长胜不衰。
十一、九地篇
孙子曰：在佛教大准提修行中，用以降服“我执、法执、贪嗔痴、心魔”之法门，有九种境界或状态。如同诸侯在本土作战，难以割舍现有利益与执着，此为“散地”，寓意修行者尚未摆脱世间束缚；初入他人心境尚浅，易于退转，此为“轻地”，即修行之初尝佛法，未深入修持；自我与他人皆可从中得益之地，易生争执，此为“争地”，象征修行过程中对名利等世间八法滋生贪执；我能往、彼亦能来，相互影响频繁之地，是为“交地”，表明修行者处于善恶交织、正邪博弈之情境；多国交汇且得道多助之处，先到者获益，为“衢地”，寓指广结善缘、积累福德的阶段；深入世俗，背负众多习气城邑之地，是为“重地”，意味修行者已深入娑婆，需承担更多烦恼压力；行走于山林险阻、沮泽难行之道，此为“圮地”，象征修行中的种种困境和阻碍；出路狭窄，归途曲折，敌寡可能攻我众之地，称为“围地”，反映修行者困于狭隘观念，难以突破自设障碍；进则生存、退则灭亡之地，是死地，比喻修行者面临生死攸关，必须全力以赴，拼死一搏。
因此，在散地，不要执着纷争，应平心静气；在轻地，不宜浅尝辄止，应持续精进；在争地，不应向外驰求，当反观自心；在交地，不可断绝联系，应广结善缘；在衢地，宜广泛交流，增进智慧；在重地，要懂得取舍，舍弃无谓烦恼；在圮地，需灵活变通，穿越困难险阻；在围地，当运用智谋，破除内外围困；在死地，须勇猛精进，奋发决战。
古代善于运用兵法（佛法）的智者，能使心魔前后不相续，数量多少不相依，贵贱高低不相救，上下分别不相合，离而不集，合而不齐。行动时，若有利于解脱，则前行；不利于解脱，则停止。若问：“面对众多且组织有序的心魔如何应对？”答曰：“首先从破除它最贪爱之处入手，使其失去主导。”
修行者的情绪主旨在迅速觉察并超越烦恼，趁其不备，通过意想不到的智慧方法，攻其之不及。
作为客居（世间）修行之人，深入世间则专一专注，让烦恼难以影响；在丰富的心灵田野获取滋养，令三军（身口意）得以饱足；谨慎修养而不过度劳累，凝聚力量，积聚智慧，运筹帷幄，达到他人难以揣测的境界。将身心置于无所依存之地，即使面临生死考验，也不会后退，坚定信念直至最终开悟。如此，无需刻意严苛戒律而自然自律，无需刻意追求而自然觉悟，无需立约也能彼此亲近，无需多言也能得到信任。消除盲目迷信，去除疑惑，至死都不迷失方向。修行者不蓄余财，并非厌恶财富，而是不沉溺物质；不求多余寿命，并非厌恶生命，而是珍惜当下。当教法颁布之时，听闻者感动涕零，无论坐卧，都深受触动。身处绝境，四面楚歌，却能展现出如专诸刺僚、曹刿论战般的英勇果断与坚定意志。
优秀的修行领路人，如同常山之蛇般灵活自如。攻击其头部，尾部会反击；击其尾部，头部会回击；攻打中部，则首尾共同迎战。因此，是否可以使修行如同“率然蛇”一般协调一致呢？答案是肯定的。尽管吴人与越人彼此仇视，但在同舟共济遭遇风浪时，他们会像左右手一样互相救助。所以，仅仅依靠严阵以待或者一时齐心协力并不足以保证胜利，关键在于始终如一的精进和正确知见的指导，以及把握刚柔并济的中道智慧。优秀的修行领导者能够使弟子们如同一人般凝心聚力，携手并进，这是由于客观环境所迫，也是他们自觉自愿的选择。
将军的任务在于保持冷静、隐秘和公正，能够蒙蔽弟子们的耳目，使其一心向道，专注于修行，而不是外界的繁杂事务；改变他们的日常习惯，更新修行方法，让他们不再固守陈规旧念；变换修行场所，绕行曲折道路，使他们在潜移默化中深化修行；给弟子们设定明确的目标，如同登高后拿掉梯子，斩断退路，只有勇往直前；引领他们深入心灵深处，触发内在觉醒的机关，焚烧昔日的妄想船只，打破旧有的习气饭锅，促使他们朝着目标勇往直前，全力以赴，投入到修行之中；这就是精神领袖的责任。对于九种不同心境的转化、伸缩变化的利益，以及人性心理的规律，都不能不了解透彻。
凡修行于世间者，全情投入则专注一心，浅尝辄止则容易散乱。远离本心、认物为己的长途跋涉，如同进入绝地；四面八方通达无碍可任意通行，如同身处衢地；深入契合修行，犹如闯入重地；初步接触佛法，如同进入轻地；背后依托稳固但前方狭窄，如同被困围地；陷入绝境，如同抵达死地。
因此，在散地，我们应统一志向，坚定决心；在轻地，我们应引导大众逐渐加深修行；在争地，我们要超越修行道路上的诱惑；在交地，我们要严格保任觉知；在衢地，我们要巩固团结和谐的关系；在重地，我们要确保精神食粮的充足供给；在圮地，我们要引领大众顺利走出艰难险阻；在围地，我们要堵塞烦恼侵入的缺口；在死地，我们要展示必胜的决心与勇气，表现出绝不退转的态度。
故而，兵法（修行法则）的核心内涵在于，面临困境能够坚守防御，身处绝境能够毅然反击，犯错之后能够及时反省改正。不了解其他众生的心理活动，就无法预先建立良好的人际关系；不明了山林、险阻、沮泽等各种困境，就不能有效地进行修行；不以当地引路者（善知识）为师，就无法获得修行上的优势。
以上五点如果有一项不懂，便无法成就佛陀那样的伟大事业。真正的佛陀之师，能够切断众生与世俗烦恼的紧密联系，使他们无法集结势力；能够施加威德于烦恼敌人，使之无法联合。因此，不必刻意争取世间的权力地位，只需皈命自己的清净本性，乘佛威德使烦恼屈服，从而摧毁烦恼之城，瓦解烦恼之国。
施予超出常规的奖赏，悬挂与众不同的命令，以此激发三军（身口意）的潜能，但行动时不告知详情，只宣其利，不言其害。
将弟子们置于似乎无望的境地，才能让他们认识到生存的意义；将他们逼入看似绝望的死地，反而能激发出他们求生的欲望和修行的动力。唯有众人共同经历苦难，才能真正明白胜败的含义。
因此，修行大准提的关键在于顺应观察烦恼之心，集中力量对治一个主要烦恼，千里之外也可斩断烦恼根源，一通百通，一解百解，这便是巧妙运用智慧达成目的的方法。
开始时，如处女般娴静从容，蓄势待发；待时机成熟，则如脱兔般迅猛出击，令烦恼无法招架。
十二、火攻篇
孙子曰：在佛教大准提修行中，运用智慧火攻“我执、法执、贪嗔痴、心魔”等烦恼之敌，共有五种方式。一曰火人，即通过洞察自我认知中的错误观念，烧尽个人我执；二曰火积，即焚烧积累已久的业力习气，使之不再成为束缚；三曰火辎，意指燃烧对物质财富与享乐的执着，消除贪欲；四曰火库，象征破除内在知识和经验的固守，点燃般若智火以照见实相；五曰火队，是指瓦解由无明引起的种种心结纠结，让心灵队伍恢复清净秩序。
施行智慧火攻必须遵循因缘条件，如同烟火需预先准备一样，修行者要具备必要的戒定慧基础。发动攻势应选择合适的时机和时日，天时干燥利于智慧之火炽盛，而月亮运行至箕宿、壁宿、翼宿、轸宿之时（此处象征有利于变化革新的时刻），是发起内心变革、涤荡心垢的良好时机。
无论从内还是外，启动智慧火攻，都应随顺五种火攻的变化灵活应对。当内心的烦恼开始自燃，外部环境亦应迅速作出相应调整。若心火已起而心态平静，此时宜静待其消解，观察火力全开后是否适宜继续深化修行（可从而从之），如不可行则暂时止息。有时也可主动从外界触发烦恼，无需等待内在显现，适时地引发并加以化解。应注意的是，激发智慧火攻时应顺应上风之势，不宜逆流而动，同时要注意白天风势持久，夜晚风势或减弱。修道者务必了解这五种火攻变化，并依据实际情况谨慎行事。
借助智慧（火）辅助修行能清晰明了，利用禅定（水）辅助修行则能巩固力量。用水可断绝烦恼生起的源头，但不能强行夺取智慧的觉醒。如果在战胜烦恼和取得觉悟的过程中不保任觉知，反而放纵懈怠，则会导致修行上的凶险，这种情况称为“费留”。因此，明智的佛弟子会深思熟虑，优秀的禅修者会精进不辍。没有利益（解脱之利）就不轻举妄动，没有得到真正的悟解就不随意实践，未至生死攸关之际就不轻易发起修行之战。作为主导的本性（主）不应因一时愤怒而盲目投入修行，作为执行者的心识（将）也不应因为情绪波动而急于求战。若利于解脱，当果断行事；反之，则持重而停。
愤怒可以转为欢喜，愠怒能够化为喜悦，然而一旦国家（心灵家园）灭亡便无法复原，人一旦死亡便不能再生。所以明智的觉者对此慎之又慎，优秀的大准提禅修者对此警醒不懈，这是保证心灵安宁、圆满解脱的根本原则。
十三、用间篇
孙子曰：在佛教大准提修行中，发起一场深入持久的内心修行（兴师十万，出征千里），不仅耗费大量精力和时间（百姓之费，公家之奉，日费千金），还会引起内在世界的剧烈动荡（内外骚动，怠于道路）。数年如一日地精进修行，为的是最终实现内心的净化与超越（争一日之胜），如果在这过程中过于执着于世间名利、地位（爱爵禄百金），对自身烦恼（敌方）的本质及其运作规律一无所知，这种无知无觉的状态实乃最不慈悲的表现，非真正的修行者所为，也不是佛法护持者作为，更不能成为获得觉悟解脱的主导力量。因此，明智的佛弟子和贤明的禅修导师之所以能在修行路上不断进步并超越他人，成功实现明心见性和开悟成佛，关键在于他们拥有先知般的智慧洞察力。
运用“间”的策略有五种方式，对应于佛教修行中的五种自我观察与调伏方法：因间、内间、反间、死间、生间。这五种方法相互配合，令修行者能深入了解并破除我执、法执、贪嗔痴、心魔等内在敌人，达到无法被外人搅扰的心灵高度，这是智慧修行的秘密法则，是修行者最为珍贵的宝藏。
其中，“因间”犹如借由亲情之助，通过自我成长历程的反思来洞悉烦恼本质；“内间”则是以内观自省的方式，凭借自身的身心状态，从内部察觉和转化烦恼；“反间”则是通过洞察他人的烦恼苦厄，从而反观自身之不足与弱点；“死间”仿佛运用伪装示现于外，诱使内在我执暴露无遗，并在传递给心魔的过程中瓦解其力量；“生间”则扮演了反馈验证的角色，通过修行实践与亲身验证，确认并展示修行所带来的正面转变与成果。
在修行中，没有任何事情比识别和应对内在烦恼更为紧要（莫亲于间），对于能够揭示烦恼真相的觉察力应给予最高的肯定和奖赏（赏莫厚于间），并且对这些深刻的洞见必须严格保密，妥善守护（事莫密于间）。唯有具备圣智般深邃洞察力的人才能善用这些方法，唯有充满仁义之心的人才能有效驾驭这些方法，唯有掌握微妙玄奥智慧的人才能真正把握这些方法的核心内涵。他们将这些至微至妙的智慧策略，无所不在、灵活自如地应用于修行实践之中。
在针对特定烦恼发起攻击之前，或者试图攻破某个深层妄念时，修行者必须首先明确自己要面对的具体问题，即那些占据内心堡垒、左右思想情绪、传达错误信息以及阻碍正道的种种习气（守将，左右，谒者，门者，舍人之姓名），并通过细致入微的观察和洞察，使我们的内在智慧探员完全了解它们，令其服务于我们心灵的净化与提升。
务必寻找并利用那些源自内在烦恼而前来扰乱修行的念头（敌人之间来间我者），对其进行正确引导，逐步化解，如此便能有效地利用反间，让其反过来服务于我们的修行目标。基于此，我们可以进一步利用因间和内间的力量，对自己的内心世界进行深度探索和调整；也可以借此创造虚假情境，以死间的方式揭露并消解深层烦恼；同时还能借助生间，按照预定计划顺利推进修行进程。修行者必须全面了解这五种间的作用，尤其要重视反间之策的重要性，对其加以充分培养和灵活运用，推动修行更上一层。
历史上，诸如伊挚助商汤灭夏、姜子牙助周武王伐纣这样的例子表明，只有具有高瞻远瞩、智慧卓绝的领导者，才能巧妙运用这些策略，成就伟大的觉悟事业。在佛教修行中，深刻洞察与巧妙调伏烦恼的智慧，正是所有大准提修行者依赖和行动的根本依据。
