《阿含经》是佛法的根本，是佛世流传之“教法”，是佛灭后所结集之“圣教集”，师、弟之间代代传承，为“原始佛教”及“部派佛教”所公认的“根本佛法”。

《阿含经》

是记录佛陀的开示录、言行录。是佛陀大般涅槃后，由弟子们所结集而成，并非佛陀亲自所写、所辑。阿含法义本来就很深，加上早期未有文字经典前，都是靠背诵，所以词句都尽量力求精简。凡事有利就有弊。精简又含有深义的经文，众生不是看不懂、没兴趣，就是以为懂，但却曲解法义。加上有很多的精华都是要真修实证才能体悟到，若光从文字上去理解，极易产生误解。这就是阿含经被判为小乘经的重要原因。

佛陀对罗亩罗的教导

有一次，尊者罗亩罗跟在佛陀后面，从祇树给孤独园到憍萨罗国首都舍卫城乞食。

行进途中，佛陀回过头来教诫尊者罗亩罗说：

“罗亩罗！任何物质类的‘色’，不论是过去、未来、现在；身内或身外；粗大或细微；卑俗或贵重；在远方或在近处，都应当以正慧，如其事实地视这一切‘色’为：‘这不是我的’,‘这不成我慢'，'这不是真我’。”

“世尊！只有‘色’是这样的吗？善逝！只有‘色’是这样的吗？”

“罗亩罗！色、受、想、行、识都是这样的。”

这时，尊者罗亩罗心想：“世尊为何要在路上教诫我这些？有谁会在听了佛陀的教诫后，还不顾修学而继续去乞食的？”

于是，尊者罗亩罗立刻折回住处，到一棵树下盘腿端坐，提起专注力，思惟佛陀刚才所教导的内容。

佛陀乞食回来，食毕，在园内经行，然后走到尊者罗亩罗所在处，继续教导他说：

“罗亩罗！身体的发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、肾、心、肝、脾、肺、肠、胃、膜、粪等固态物，是内地界。内地界与外地界，即是地界。

体内的胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、唾、尿等液态物，是内水界。内水界与外水界，即是水界。

体内的温热火性，以及依于此温热火性存在之物，如食物的消化代谢、生理的老化等，是内火界。内火界与外火界，即是火界。

体内的气流风性，以及依于此气流风性存在之物，如呼吸、肠腹之气等，是内风界。内风界与外风界，即是风界。

体内的耳孔、鼻孔、口腔等空间，是内空界。内空界与外空界，即是空界。

罗亩罗！你应当分别对这一切地界、水界、火界、风界、空界，以正慧如其事实地视之为：‘这不是我的’，‘这不成我慢’，‘这不是真我’。这样，就能对这些不抱持幻想，冷静理智地对待。

罗亩罗！你应当像大地接纳人们抛弃任何干净或不干净的东西、水接纳人们洗涤任何干净或不干净的东西、火接纳人们燃烧任何干净或不干净的东西、风吹任何干净或不干净之物，而不会有厌恶、羞耻、恶心般地禅修；也要像空间到处都不会被限制般地禅修，这样，面对境界所生起合意或不合意的触识，就不会在心中起执着了。

罗亩罗！你应当以慈心观来禅修。当这样修时，瞋恨之心就能舍离。

罗亩罗！你应当以悲心观来禅修。当这样修时，害人之心就能舍离。

罗亩罗！你应当以喜心观来禅修。当这样修时，不平之心就能舍离。

罗亩罗！你应当以舍心观来禅修。当这样修时，厌恶之心就能舍离。

罗亩罗！你应当以不净观来禅修。当这样修时，贪欲之心就能舍离。

罗亩罗！你应当以无常想来禅修。当这样修时，我慢之见就能舍离。

罗亩罗！你应当以出入息念来禅修。当这样修习、多修习时，能得大果、大福利。怎样修出入息念而得大果、大福利呢？

罗亩罗！比丘到幽静的林树下，盘腿端坐，提起专注的正念于吸气与呼气上，清楚呼吸的长与短，体验呼吸时全身的律动与生理上的轻安，体验喜、乐、喜乐对心情的影响、喜乐消退后心情的轻安，体验心境，喜心、定心、解脱心，以无常随观、离欲贪随观、止息随观、舍离随观来呼吸，罗亩罗！这就是如何修出入息念而得大果、大福利了。

当以这种方法修习、多修习出入息念，即使到临终前的最后一个呼吸，也能清楚地觉知。”

于是，尊者罗亩罗就依着佛陀的教导修学，渐次地成就了离欲、恶，初禅、第二禅、第三禅、第四禅，宿命神通、天眼神通，然后从如实知苦、集、灭、道中，得漏尽解脱，成为阿罗汉。

后来，佛陀在比丘们面前赞叹他说：“我声闻弟子中，持禁戒第一的，算是罗亩罗比丘了。”

【按语：】

一、本则故事取材自《中部第六二教诫罗亩罗大经》、《增壹阿含第一七品第一经》，另参考《杂阿含第二三、二四、四六五经》、《相应部第二二相应第九一、九二经》、《相应部第一八相应第二一经》、《增支部第四集第一七七经》。

二、“罗亩罗”：《中阿含》译为“罗云”。《增壹阿含经》译为“罗云”。为佛陀未出家前所生的儿子，后来在佛陀成佛后第六年回迦毘罗卫城省亲时，随佛陀出家(参考《中华佛教百科全书》第五八五九页)。《增壹阿含第四品第六经》中，也同样的记载着佛陀赞叹他“不毁禁戒，诵读不懈”。而《杂阿含第二OO经》、《相应部第三五相应第一二一经》，也明确地说尊者罗亩罗证得了阿罗汉果。

三、故事中，记述了许多佛法的修行方法，如依五蕴、五界的无我观，依四大平等接纳的不执着观，慈心观，悲心观，喜心观，舍心观，不净观，无常想，出入息念等。其中，出入息念的内容，还纳入了四念处的修习内容，很值得细读。

四、尊者罗亩罗从修初禅到解脱的过程，与佛陀在菩提树下成佛那一夜的修学历程，可说是完全一样，不过这一段在《中部第六二教诫罗亩罗大经》中无。

附有人问：当我做出入息念的时候，很多时都感到呼吸不畅顺，有什么办法可以改善这一点呢？

答：有不少禅修者都曾遇上这个问题，而通常都是基于以下的原因：

• 用控制呼吸的方式来做出入息念；

• 禅修时太刻意、太著力；

• 初学者未适应盘坐的姿势，因此身体紧张而导致呼吸不自然。

关于第一点，呼吸是身体一种自然功能，它的特色是不断地循环交替，所以是很适合以此来培育正念或正定的。

在各家各派的禅修之中，有很多不同的呼吸方式，或对呼吸有各种不同的要求，而原始佛教的出入息念是自然呼吸的，让呼吸自然进行。

经中常提到，吸气时知道自己在吸气，呼气时知道自己在呼气；当气息长时知道气息是长的，当气息短时知道气息是短的。可见，修习的方法是简单而直接的，不用操控呼吸，只是对不断循环的呼吸保持正念正知，一直保持下去，目的是以此来培育正念正知的素质；在另一方面，因为内心连繫著呼吸，所以能减少四散的心境，因此而培育定的素质。改用自然呼吸能解决第一点的问题。

第二点是禅修时太刻意、太著力。

在日常生活中，人们刻意和著力做事是常见的，但禅修时刻意或著力会带来身心的紧张，过份者甚至会影响呼吸的自然。无论任何禅修方法，都应以放下、柔和、顺其自然的态度来修习。

在经中佛陀常常形容禅修的心是一颗柔软的心，而柔软的心能发挥应有的作用。以放下、柔和、顺其自然的态度来禅修能解决第二点的问题；此外，在禅修之前先做一节瑜伽，或先做一会儿慈心禅，也是能为身心带来一份柔软的。

第三点是初学者未适应盘坐的姿势，因此身体紧张而导致呼吸不自然。

转修习其他的禅修方法，如将内心繫念在身体的感受，外间的声音，自己的起心动念，或修习慈心禅等能解决第三点的问题。出入息念是一个重要的禅修方法，但不是唯一的禅修的方法，若我们修习其他方法，不去理会呼吸的时候，呼吸就会自然畅顺的了。