老子是迦叶菩萨来的，

孔子是儒童菩萨来的。

｜缘起

佛者，通一切智，彻万法源。佛为度化有缘众生，智慧观察，缘起方便。为利益震旦有情，遣迦叶菩萨和儒童菩萨二弟子投生于此土，奠基善业基础，遂生道儒二教。继而因道儒之滋养成熟后传入大智慧佛法。

｜依据

《起世经》（大正藏第 01 册 No. 0024 ）：我遣二圣，往震旦行化。一者老子，是迦叶菩萨。二者孔子，是儒童菩萨。

《太子瑞应本起经》卷上（大三·四七二下）：“定光佛兴世，有圣王名曰制胜治，在钵摩大国，民多寿乐，天下太平，时我为菩萨，名曰儒童。”其时，儒童菩萨曾购五茎莲花供养于佛，又解发布地，使佛蹈之，而受未来成佛之记 。[修行本起经卷上、瑜伽师地论卷三] 。

《佛说灌顶经》卷六：“阎浮界内有震旦国，我遣三圣在中化导，人民慈哀礼义具足，上下相率无逆忤者。”

《列子》引孔子话：“商太宰噽问孔子曰：‘夫于圣人欤？’孔子对曰：‘丘博识强记，非圣人也。’又问：‘三王圣人欤？’对曰：‘三王善用智勇，非圣人也。’又问：‘五帝圣人欤？’对曰，‘五帝善用仁义，亦非丘所知。’又问：‘三皇圣人欤？’对曰：‘三皇善任因时，亦非所知。’太宰噽大骇：‘然则孰为圣人？’夫子动容有言曰：‘丘闻西方圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。丘疑其为圣。弗知真为圣欤？真不圣欤？”

老子曰：“吾师号佛，觉一切民也。”

《西升经》云：“吾师化游天竺，善入泥洹。”

符子云：“老氏之师，名释迦文。”（释迦文佛）

以上这些内容在永明延寿惮师的《万善同旧集》都有引用。

文昌帝君的《文昌化书》“初闻佛理”篇提到：帝君曰：予在朝时，闻方外之言曰："西方之国，有大圣人，不言而自化，无为而自理。以慈悲为主，以方便为门，以斋戒为常，以寂灭为乐。视死生如朝暮，等恩仇如梦觉，无忧喜悲愤之情。盖知浮生不久，而求无生者也。"......予受教后，尘缘既毕，百虑俱灰。时值仲秋，会集亲朋，留颂而逝（颂载《化书》）。

《列子·仲尼篇》亦引孔子之言曰："吾闻西方有大圣人焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行。荡荡乎，民无能名焉！"（孔子又有一书，名《三备卜经》，次篇几章，亦言西方圣人事。唐敬宗时，犹见有人引及此书。）

永明延寿大师《万善同归集》云：“起世界经云：佛言，我遣二圣往震旦行化，一者老子，是迦叶菩萨；二者孔子，是儒童菩萨。明知自古及今，但有利益于人间者，皆是密化菩萨。”

明净土宗祖师莲池大师《竹窗随笔》："儒童菩萨？相传孔子号儒童菩萨。或曰：“吾夫子万代斯文之祖，而童之。童之者，幼之也。幼之者，小之也。彼且幼小吾师，何怪乎儒之辟佛也！……噫！使夫子而生竺国，必演扬佛法以度众生；使释迦而现鲁邦，必阐明儒道以教万世。盖易地则皆然。大圣人所作为，凡情固不识也。为儒者不可毁佛，为佛者独可毁儒乎哉？"

藕益大师：“仲尼之为儒童菩萨也。然则读儒书足了生死，何以佛为。曰，佛谈如是妙理，遍于三藏。其在儒书，千百言中而偶一及也。仲尼非不知也，仲尼主世间法，释迦主出世间法也。心虽无二，而门庭施设不同。学者不得不各从其门也。”

憨山大师说：“愚意孔老，即佛之化身也”。

《老子道德经解》：愚尝窃谓，孔圣若不知老子，决不快活，若不知佛，决不奈烦。老子若不知孔，决不口口说无为而治，若不知佛，决不能以慈悲为宝。佛若不经世，决不在世间教化众生。愚意孔老，即佛之化身也。后世学佛之徒，若不知老，则直管往虚空里看将去。目前法法都是障碍，事事不得解脱。若不知孔子，单单将佛法去涉世，决不知世道人情，逢人便说玄妙，如卖死猫头，一毫没用处。

《灵峰宗录·儒释宗传窃议》：儒与老主治世，而密为出世阶。释主出世，而明为世间佑。

据《广弘明集》卷第八引《清净法行经》云：“佛遣三弟子震旦教化，儒童菩萨彼称孔丘，光净菩萨彼称颜渊，摩诃迦叶彼称老子。”，有人疑伪，说大藏经中不收此经故不能信。又江苏溧水县之南七十五里处，相传有儒童寺，唐景福二年（893）造立，本为孔子祠。

《佛祖统纪》：“清净法行经云：月光菩萨彼称颜回（别引法行经本称光净菩萨），光净菩萨彼称孔子（别本称儒童菩萨），迦叶菩萨彼称老子（别本云：迦叶应生震旦示号老子，设无外之教以治国，假神仙之术以治身）。此止观辅行二处之证也。又据藏本冡墓因缘经云：阎浮界内有振旦国，我遣三圣在中，化导人民慈哀礼义具足。是知此土圣贤前后施化，皆我佛之所使，然而昧者不足以知，览此二经可不增信善哉。”

《佛祖统纪》，宋志磐（号大石）撰，天台一家之正史，收于《大正藏》第四十九册。

唐法琳大师《辩正论》卷一：太昊，本应声大士，仲尼即儒童菩萨，先游兹土，权行渐化，愍济五浊，宣布五常。