楞严经讲记-51集

【若有所识 云何识意】是什么意思呢？

今天时间到了 谢谢大家

我们明天接着探讨

阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛

这句经文的意思是，人人都觉得自己什么都懂，什么都知道，那你为什么没有明心见性，而是落在烦恼意识当中呢？

果然你什么都懂，什么都知道的话，那你已经成佛了。

问题是你现在还是一个烦恼众生，阿罗汉都不是，距离成佛，不知道有多远的距离。

说到底 我们识心用事，产生对立 念念不休，念念矛盾 互相刑克，自己折磨自己 。

不信 ，你不要说将一年三百六十天，归纳一下，苦日子多 还是乐日子多。

你就将每天归纳一下，看你真正高兴的时间占多少，绝大多数的人，都是在烦恼无聊当中消磨时光，，这种苦 叫做有苦说不出，这样的日子人人都得挨过一辈子又一辈子，生生世世就在苦中泡大，真正叫做痛苦不堪。

我们将烦恼断的干干净净，纯智慧办事，这才叫做全知全能，自己还是生死凡夫，千万不能吹牛，说自己什么都懂。

我遇到好几位大通家，这些人的烦恼习气，比一般人都重。

但人家就明目张胆的标榜自己，是通家 什么都懂，而且这些人他在当地佛教界，久负盛名，当地寺院的住持对他毕恭毕敬，跟在他后面跑 听他的话，这些所谓的大通家，他真通了吗？

没有通 真正通了的人，绝对不会说自己什么都知道，其一是人家谦虚，其二是迎众生的根性度化有缘。

把自己的高深学问，不能给初学和盘托出，初学接受不了，他能做到见什么人说什么话，从不标榜自己的学问，更不强压人一头。

说自己是通家，而我遇到的这些大通家呢，就是刚才所说的钱能通神 ，都是有钱人，不是有钱，就是在地方上有势力，人家有钱 ，每年给寺院很多的供养，寺院的红尘法师心知肚明。

不及时纠正这个人的傲慢习气，引导他向正规途径走，而是把他捧的高高在上，决不违逆他的意思，他想怎么说 就怎么说，他想怎么做 就怎么做，法师围着他转来转去。

他大言不惭的说他通呢，红尘法师呢，干脆招来一大批居士，把他请上坛 让他说法，在居士当中树立他这样的形象。

他也就毫不推让 登上讲坛，东扯葫芦 西扯瓢，给你讲起来。

他讲说的如何呢？

肚子没有真学问，修行没有真功夫，更没有观机能力，他想讲什么就讲什么，想怎么讲就怎么讲，下面清一色修净土念佛的人，他不将净土三经，也不植入话题，叫大家精进念佛。

他讲什么呢？

他讲《楞严经》，劝大众修密宗，将楞严经 讲的深不可测。

这个前来听经的，也有一些高级的知识份子，不但普通没有文化的人，或者文化程度浅的人，听不懂他在讲什么，这些高级知识份子，听的也是一头的雾水、

一堂经讲下来，大家如堕迷雾，还没有人敢提议，还得违心的捧着他，为什么大众这样做呢。

大家惹不起住持法师，特别是在寺院里，做工的这些居士，就更不敢多说话了。

说多了 自己给自己找麻烦，这样的事情我见的不是一个寺院。

不少

我见到这样的大通家，有年龄小的，也有老的。

年龄小的也就三十四岁，这个年龄，老的七十多岁。

这样的修学态度，恐怕他不但通不了，而且通向了烦恼地，居士们惹不起住持法师，那红尘法师他认钱不认人，只要谁给寺院供养，谁比释迦牟尼祖师还受欢迎。

我所见的几位大通家，几乎都是这样产生的，这是我们修行上的大忌讳。

千万不要自以为是，我绝不鼓励修行人在这个时代盲目出家，更不鼓励大家盲目的修供养，我自己也绝不误受他人的供养，人家觉得供养你这个人，能起到传承正法的作用，哪怕一元钱 都有无量的功德，一元钱对我这样的修行人来说，能买三个馒头 。

这三个馒头，够我吃半天了。

很宝贵 我根本不觉得少，我们不包装  不打广告，不宣传自己 更不建道场，没地方用钱，用不着去巴结任何人，佛法传承之事 铁面无私，要应合当今的时代背景，看哪个法门适应大众，我们就着手修哪个法门，重点讲说哪个法门。

大家如何修行能得到预期的效果，我们就想方设给大众创造这样的条件，无论弘法的条件多么的艰苦，都不收能无端的供养。

什么叫做无端的供养？

就是花言巧语哄骗人出的钱，这个钱用不起 也用不得，德不配位，你给大众做不出成绩，拿人家的钱财供养，现在快乐一时，将来披毛带角还，那要还很长很长时间的。

具体还多长的时间呢？

我们听老一代的大德说，恶道一堕 五千劫。

五千劫还在三恶道受苦，值得吗。

谁这样胆大敢在佛面刮金呢，将来你还得起吗，人家心甘情愿供养你，你都要战战兢兢，每天检查自己，看看今天有没有犯作过错，功夫上要苟日新 日日新，每天都要往上走。

信众们供养的一点点钱，我们要善巧利用，用来办很大的事情，让大家的血汗钱开花结果，反之将大把的钱物供养红尘法师，这些人拿着钱干什么？

不用说你自己也知道，供养的不妥当，你到底在佛门修了福？

还是造了孽？

公道自在人心，释迦牟尼佛住世当年，佛从来没有向谁开口要过什么，但弘法所需的道场，还有其他，自然有人供养给佛，佛如是 后学也如是 。

我们的道行具备了，真正需要什么，韦陀菩萨比你着急得多，哪要你跑前跑后费劲力气，到处去求呢。

修行上千万不敢闹笑话，菩萨阿罗汉都不敢说自己是通家，他们距离成佛还很远。

通什么呢，在一百数当中 ，你通了九十九数，还有一数不通，就不能说自己是通家 。

通家是佛，佛担当得起，善财童子五十三参，那些菩萨处理问题得心应手，生活当中好像就没有，能难倒他的事，那是古佛示现的四十一品修行众，不是真正的声闻缘觉辟支佛菩萨。

真正还在路上的四圣法界修行众，有他们的烦恼，他们的日子过的并不潇洒，作为凡夫众的我们，谁说自己通了，你先摸着胸口想一想。

你生活中还有没有烦恼事，如若烦恼一大堆 时喜时怒，晚上睡觉都不得安宁，被鬼吓醒过来。

说明你的功夫不得力，地地道道的凡夫众 初学一个，我们说话不好听，但话丑 理正，给同修大众提个醒，不要给别人留下笑柄，到时候人家翻起你的老账，你自己无地自容 自己打脸，说这些话真心为大家好。

我们现在这个时代呢，佛陀也不会示现大通家，示现什么呢？

示现老实念佛的人，或者是大字不识一个的，老婆婆老公公，或者走了很多弯路，最后回归净土的知识分子，回到净土法门，专精修为 不杂修，更不鼓励修行人做什么通家，我们通不了，能够带业往生极乐世界，就算是很好的功夫了，能将佛号念到功夫成片，以凡夫身今生今世跳出轮回，在极乐世界安身立命，诸佛菩萨就笑开了花，还敢说自己通吗。

我们污染得够严重了，不能在原来污染的基础上，再加重污染，吃不消，一句佛号到底，看似简简单单，其实一点不简单。

达芬奇画鸡蛋的故事，是西方国家的圣人，教导学生的妙法，给我们佛门是一个道理，达芬奇 著名的的画家

他的成就是如何修出的？

遇到了高明的老师，对一个初学，往往都是急于求成 心猿意马 ，达芬奇刚学画的时候也不例外。

他这样 但老师能得沉住气，老师很有方法，就叫他专一画鸡蛋。

我们看这个鸡蛋像个椭圆形的零，看起来很简单。

画起来呢，可能三岁小孩都能学会，但往往看起来很简单的事情，里面有很深的难度。

达芬奇很不理解老师，老师为什么单一的叫他画鸡蛋呢？

他觉得枯燥无味，但师命难为，还得听老师的话，就照着老师说的去画鸡蛋，

时间久了，把他画的不胜其烦，多次想甩掉老师跑路，但老师鼓励他，叫他坚持做下去，持之以恒做下去，必有意想不到的成就。

就这样达芬奇还好，他听老师的话，坚持画鸡蛋，不知不觉好几年时间过去了。

有一天老师看了他画的鸡蛋，点点头，给他教新的课程，叫他画其他东西，这时的达芬奇心平气和，一闻千悟。

画什么成功什么，他终于理解了老师的苦心，当他将鸡蛋画的天衣无缝，惟妙惟肖的时候，他的浮躁不安 好高骛远，

骄傲自满 敷衍了事  粗心大意，等等的坏习惯都制服了。

智慧开了，随手拈来的都是高级作品，这就是佛们上所说的，一通一切通，要成就一番事业，都要改变气质。

达芬奇画鸡蛋，老师是让他修定，定功成熟了 无师自通，由此可见一句佛号专精到底，没有大定功的人，他修不下去。

那些老老实实一句佛号，念到底的人，不是大菩萨再来示现，是什么人？

人家从不说自己通了，但处理生活中的事物，头头是道 左右逢源 ，处理得滴水不漏，没有后遗症，跟他交往过的人

，谁不赞叹他呢，谁不佩服他呢，

我们其中哪位同修，能看出这个奥妙，你的善根福德因缘成熟了，你就是个了不起的大修行人。

我们再探讨

说对与错，佛能给我们指出何为对 何为错，圣贤是过来人，错的引你走弯路，对的引你走正路，圣贤说话从不模糊。

而凡夫众生活在迷惑颠倒当中，他知道什么是对什么是错呢，错与对本来就没有统一的标准，混杂不清 ，他怎么能向正的方面，一条路走到底呢。

今生是夫妻的 来世是仇敌，今生是父子 来世是对手，等等。

在凡夫众当中，哪有真诚不变的亲情与恩情，凡夫不知道三世因缘，只看今生，其实今生今世在我们周围，父杀子 子杀父的事情还少吗？

前一段时间不是报告出来吗，堂堂的名牌大学的优等才子，既然杀了自己的母亲，确实追究原因，也没有什么深仇大恨，只是他要手机，母亲没有给他买理想的手机，他就动了杀机，把母亲给杀了。

看看我们凡夫众的伦理道德，沦丧到了何等地步，凡夫众不知道三世因缘，不想过去 不想来生，只顾眼前的利益。

眼前的利益满足不了他，他一念嗔恨心起，什么事情都能做出，骨肉至亲都在互相杀戮，更何况夫妻之间，兄弟之间 朋友之间 君臣之间 。

现在真正到了礼崩乐坏，全乱套的时代，如何能不发生大的灾难呢。

孔圣人说他那个时代礼崩乐坏，我们眼前的大乱，比那乱出了多少倍，

孔圣人时代的礼崩乐坏，比我们现在的知识，其实人家还要好一点。

人类如此肆无忌惮的造业，后面跟着来的是什么？

是全人类意想不到的大灾难。

这个灾难降临的时候，人们几乎将无处藏身，而现代科学根本没有办法制服，如此大规模的灭顶之灾。

人类辛辛苦苦创造的文明，毁于一旦，两千年一场梦而已。

到哪去立个界限出来呢？

同与异是对立，自性当中无对立，有对立的就是识心用事，没有回归自性，真正通达的人，他做事绝无后遗症。

也就是说，他处理问题的方法巧妙，面面俱到 。

一个目标 一个方向，让每个当事人都满意而归，谁能将问题处理得这样好？

没有佛陀一样的圆满智慧，达不到。

世间人所谓，没有金刚钻别揽瓷器活，我们知道自己的家底，你千万别没事找事，专精念佛度自己，好事不如无事。

佛陀住世说法，摆平了尽虚空遍法界，形形色色的众生，佛有这个功夫。

这不就是对圆满自性，最好的说明吗，你我他有这样材料吗。

在讲经说法方面，为什么菩萨阿罗汉只能复讲佛经 ，不能自创呢？

他没这个材料，自身就有缺陷 烦恼重重，那有智慧摆平所有的人，你高高在上坐在讲坛上，人家几个问题把你考倒，让你难看不及，丢人还丢不及呢，那能继续说下去？

我们看看眼前讲经法师，修行众从事讲经法门的，有的人终其一生，越讲越精彩，将无数大众度出迷津。

有的人讲两三年就歇坛了，原因不外乎一个德才兼备，不计名利得失，一个沽名钓誉 哗众取宠。

佛家的八万四千法门，讲经就是其中之一，讲经的过程，就是消磨自己毛病习气的艰难历程，其他法门也一样。

我们再看经文

那就是五欲六尘产生出的烦恼法，这里的五尘，就是六尘少了法尘，我们现在正在讲意识，色声香味触，世间法是轮回众生的生存法则，弱肉强食 。

所谓物竟天择 适者生存，世间法就这样残酷无情，物竟天择 适者生存，这是西方国家科学界，近代的研究报告。

从众生生存的表面现象来看，确实如是，但其内里 他浑然不觉，他不知道这里面存在着因因果果，互相吞啖，互相索要命债，造成众生之间的斗争 残杀，还有弱肉强食。

这个西方的科学家他不明就里，只是看到了表面的现象，众生之间互相吞啖，能不能解决这个问题，

科学家没有办法，佛有办法。

办法是什么？

办法就是让我们不杀生，断绝杀业。

佛说的很明白，要想世界无刀兵，除非众生不食肉，刀兵就是战争，我们戒杀放生，不但能将刀兵劫免了。

还能免掉弱肉强食，动物之间的互相吞啖，物竞天择 适者生存，这个结论出来以后，产生的社会反应是什么？

让更多的人，心安理得的去伤害别人，去杀生吃肉 。

为什么呢？

弱肉强食这是天理啊，这样想你是误解了天理，天心仁慈，哪叫你去杀生呢。

在科学界科学家他是凡夫，修行人绝不能去为了生存，而去消灭别人，你越是消灭别人，你的生存条件越难堪，你断了别人的生存之路。

别人必定反过来断你的生存之路，一来一去 都有前因，都有后果。

哪能任着你的性子，想怎么就怎么呢，我们知道其中的就里，知道众生之间互相残害，索命索债无休无止，就要快刀斩乱麻。

把无始劫来结下的怨仇，用佛圣教导的正确方法化解开，爱护一切生命 ，不杀生 不吃肉，所谓的适者生存。

我们要正确的理解他，适应了佛圣的教育，你才能生存，违背了佛圣的教育，你就是死路一条。

物竞天择是鼓励大众，去无续的竟争，现在的大众普遍认为，不竟争就无法生存，因此人从出生，就在跟其他孩子，开始了互不相让的竟争。

竟争什么呢？

比可爱 比肉胖 比白比净，

慢慢的 比聪明 比名利。

比不过就怎么样？

比不过就生嫉妒心，去破坏人家，就用非法手段去猎取。

我们看看两个小孩子在一起，你拿一块糖给其中的一个，另一个就非常的不高兴，过来要从你手里抢走。

与生俱来的烦恼，加上今生的不良教育，这个人一辈子就完了。

白活一辈子，比了一辈子，最后都比到三途去受苦。

何苦来哉，你善用心机，结果是聪明反被聪明误，聪明什么呢？

哪个倒台翻车的人，不是这样下来的，正因为自己误解了自己太聪明，把别人都当成了笨蛋，结果呢 你自己第一个倒下，修行人不要看世间人的坏样子，既然发心学佛，就看佛圣的样子，道家大德老子说的好，至人无己 神人无功，圣人无名。

要我们不能为了名利活着，不能为了生存而生存，释迦牟尼佛 孔子，老子 基督耶稣，这些大圣从来不提倡竟争，自己忍让，也让座下弟子个个都学会忍让。

竟争那是将五欲六尘的烦恼，意识发挥到极致，竟争得来的利益，能保持长久吗？

所谓螳螂捕蝉黄雀在后，由竟争得来的利益，那一定是马克思老菩萨所说的，资本市场每一个毛孔，

都充满了罪恶与血腥，都是建立在他人，痛苦之上的明争暗斗，互相掠夺 ，谁能咽下这口气。

你把别人的财富据为己有，他会变着法子夺回去的，所谓财为五家所有，

风 火 水盗 不肖子，这些消耗你财富与生命的因素，都是依样画葫芦，你当初你如何得的，今天你如何失去，，无从立界  一场空，色声香味触法 ，六尘本来就是虚妄的。

以六尘为中心成就的一切境界相，能不消亡吗，看似有 实则空，我们劳苦奔波 捕风捉影 ，不知道自己看中的是海市蜃楼，费尽心机扑过去，徒然落空 一无所获。

我们再探讨

声尘污染耳听，香尘污染鼻嗅，

味尘污染舌尝，触尘污染身受，

法尘污染意识，

色声香味触，都有相对应的器官直接反应。

法尘 看起来无形无状，漫无边际，其实 正是前五尘所污染的总和。

前五尘所污染的总和，造就了法尘，六尘烦恼浑然一体 盘根错节 。

说是六 还不如说是一，法尘转为妙智以后，其他五尘也会跟着转过来，转烦恼成菩提，先从净化意识形态着手。

佛说身口意三业通通要转，那说身口意，是不是把色声香味触法不计中间？

这里的身 包括了眼耳鼻舌，佛特地加个口字 口是语言，很重要的一项功能，口业最容易犯作。

古人对说话很讲究，要求说话字斟句酌，跟做事一样 三思而后行，所谓君子一言驷马难追。

因此佛把人的一切行为，归结为身口意。

身口意都要向正的方面作用，不能用偏了

用之正 是圣贤君子。

用之不正 就是奸佞小人。

圣贤与凡夫都有身口意，那我们看看普贤菩萨，所发的大愿，众生无边誓愿度。

菩萨用自己的身口意，度化众生永无休止。

而且菩萨发愿说度化众生，他的身口意业无有疲厌，大德将身口意业，都用在度化众生。

引导众生觉悟回头上，干世出世间第一等好事，六尘烦恼转为智慧，普贤菩萨做到了。

因此上普贤菩萨的十大愿王，导归极乐，成为整部华严经最精华的片段，成为尽虚空遍法界一切众生修行的指南。

普贤菩萨的十大愿王，每个修行人都要拿来参考。

我们再看上一句经文

这个法 是自性，世间诸法这个法 是法尘，法尘的形成，不离前五尘的汇集，我们修行断烦恼，六尘是一条锁链，要把它解开。

六尘烦恼都要断除，一点都不能留，六尘烦恼 断了五尘，说明你这个人还在修行的路上，没有成佛。

如果我们把一尘的烦恼，断的干干净净，其他的五尘也就干净了。

六尘烦恼不是你把这一尘，断的干干净净再去断那一尘，不是的。

一真一切真，一个断干净 其他的全干净，佛家教弟子修四智菩提。

什么是四智菩提呢？

转眼耳鼻舌身为所做性智，所做皆正 不做恶事 ，不做错事，这就是所做性智，转第六识 。

我们的法尘为妙观察智，起心动念都是智慧，善恶分明 洞察秋毫，这就是妙观察智，转第七识 执着 为平等性智，没有喜此厌彼的偏向，公平对待一切人事物，转第八识阿赖耶识为大圆镜智。

来者不拒 去者不留，一切接受而了无痕迹，干干净净，作用在生活上，就是圣贤教给我们的，勿以善小而不为，勿以恶小而为之，

具体到法尘 意识形态上，起心动念都要谨小慎微，要做到念念端正 不杂邪恶。

在这方面，释迦牟尼佛做到了，佛陀做到了表里一致，行为与思想统一无二，说到做到，佛住世当年，妖魔鬼怪凶残不仁，对佛非常的恼恨，但他表面恨佛 

他心里服佛，表面恨佛，是佛陀说法觉悟了大众。

他们的供养减少了，信众减少了 ，吃了冷场饭。

心里服佛呢，佛陀大公无私，并没有中饱私囊 ，两袖清风 三衣一钵，将自己全部的所有都供给大众，妖魔鬼怪对佛他没话说。

当时恨佛 ，过后呢，在无情的现实摆到面前，恶报下来的时候，他前思后想。

幸亏当时没有条件再继续作恶，否则现在受苦就更严重，真金不怕火炼，正的就是正的，不理解佛的众生，当时想不通，过后感恩佛，这就是佛陀度化众生的真功德。

我们再看经文

佛说决定依于法生，跟着圣贤成圣成贤，跟着恶人成魔成怪，法尘我们要学好的方面，佛说这句话呢，是针对眼前，若因法生世间诸法，不离五尘的重复说明，前五尘污染第六尘，第六尘支配前五尘。

前呼后应 哪能独立呢，自性本来就是一体，常寂光当中一片清净，哪来个色声香味触法呢，意识肯定是以烦恼的形式，存在的。

烦恼生出意识界，这是不可避免的，应用在因果关系上，你做了恶 必定要受恶报，你行善 必定有善报，这里面丝毫没有差错。

这个法法，就是法尘污染以后的意识界，里面看起来琳琅满目什么都有，归结起来最后是一无所有，四念处 佛说观法无我，哪有个相状呢，一切都是无中生有 梦幻泡影，要我们到处去找，能找到吗？

佛陀接着说

不跟着假相起心动念，分别执着，造诸恶业，这些相就不存在了，我们把前五识转成智慧的话，识心就跟着转成自性德能，识心清净为自性的时候，前五识就自然所做一切善事，绝不造恶。

意识界随之消失转为智慧德能转为大圆镜智，六识之间相辅相成，色空动静 通塞合离生灭，这都是对立与矛盾，

自己障碍自己，表现最明显的就是意识。

早上一个想法，晚上一个想法 ，变来变去 念头一个接一个，根本无法控制，说到底还是前五识带动了意识，意识带动了前五识。

一生同时生，一灭同时灭，我们这样解说对与不对呢？

让佛来印证

五阴六入十二处十八界，探讨圆满以后，同修大众的收获如何？

我想个人有个人的心得体会。

但当年在楞严一会，佛陀讲说完了五阴六入，十二处十八界以后呢，座下听众的反应如何呢。

其他人呢我们尚且不说，阿难尊者向佛提出的几个问题。

一是和合因缘

二是四大和合发明

三是中道了义

其中还有因缘略然是什么意思呢？

这是大多数后学，对佛所说的非因缘非自然性，感到一无所有，而张慌无措。

有人甚至怀疑佛陀说法前后矛盾，这很正常。

佛说的非因缘非自然性，这是我们智慧德能本来就有了，不是任何人给的，也不是从外界来的。

每一个众生本来具有的，并不是大家所理解的，空门将智慧与烦恼统统的空尽，一无所有。

阿难尊者有一大堆的问题，这很正常。

为什么这样说呢，佛说《楞严》，这是到了说法的高级阶段。

佛说楞严的时候，已经是六十三岁高龄了，用世间法的话来说，佛陀已经步入了老年阶段，二十九岁成道 到六十三岁，说法三十多年，座下听众呢有人恍然大悟，有人进步不大。

阿难尊者听楞严到这里，有一大堆的问题，我们想一想情理当中的，为什么有人收获如此之大，有人收获如此之小呢。

那我们看看跟随在佛陀座下，修出成就的人，都是谦虚好学。

佛所说的他能接受，而收获很小的这部分人呢，不是骄傲自满，就是经常缺课。

骄傲自满的人他看不起佛陀，认为佛陀说法不过如此，经常缺课的这一部分人呢，他高兴来听一堂经，不高兴呢 ，他不管佛陀说的是深是浅，他都不愿意听。

所以就出现了收获有大小，有区别的这种现象。

要说阿难尊者呢，阿难尊者跟随佛陀不离左右，他应该收获很大吧，阿难自持多闻，自作小聪明，他很多程度上，认为佛陀不如他。

他认为佛陀不如他，他认为佛陀不如他，所以说佛说的这些经，他经常夹插着自己的意思，理解成这样 理解成那样，结果呢自己障碍自己，不得开悟。

按照佛陀说法的次序，我们看佛陀十二年说阿含，八年说方等，二十二年说般若，最后的八年说法华。

《楞严》一会是佛说般若时，加插进来的一部经，佛说般若时，是对什么程度的修行人说的？

这个程度他最低限度，证到阿罗汉果位了。

凡夫能不能听懂般若时，佛说的诸经？，谁听懂了 谁就是阿罗汉。

那我们现在对楞严经，参到了什么程度？

参到了一点皮毛，但是参到什么程度，我们讲到什么程度，今年没有参不透，，不代表我明年参不透。

不着手学习 讲解 研究，你永远都参不透。

佛说般若之时，最具代表性的是《金刚经》。

佛法传到中国以后，中国的老百姓很熟悉，也很喜欢《金刚经》。

《金刚经》的篇幅不长，读起来并不难。

我们在《红楼梦》这部小说上，看到荣宁二府的达官贵人，都喜欢金刚经。

其中王夫人还叫贾环替她抄写。

古人呢，以抄写多部《金刚经》为功德的多少。

虽然抄了很多 读了很多，他们知道《金刚经》说了什么没有？

知道的话，荣宁二府就不会被朝廷查抄了，荣宁二府的悲惨结局，难道仅仅是昏君听信了馋言，无中生有查抄他们的府第吗？

苍蝇不抱无缝的蛋，就冲他们的亲戚。

呆霸王薛蟠打死人命，贾府上下包庇纵容，逼迫下属将黑为白，导演了葫芦僧乱判葫芦案一事，外人就能推测出两府。

黑暗腐败到何种程度，荣宁二府这块富贵荣华地，里面充满了危机，危机是什么呢？

危机是上上下下勾心斗角，尔虞我诈 欺上瞒下，中饱私囊 杀盗淫妄 无所不做，如何能不招灾呢。

参透《金刚经》的家庭，会做这样没良心的事吗。

现当下同修当中，修持《金刚经》的人也不少，可充其量跟《金刚经》，结个善缘而已。

我们经常劝大家念佛摄心，这个方法最适合现代大众的根性，可是很多人看不起念佛求生极乐世界一法，要啃硬骨。头

般若诸经，古圣先贤教学人，学在般若 行在弥陀。

般若诸经你我扛不动的，这不阿难尊者如此聪明的人，学到这里还问题一大堆，更何况你我。

赶快回头 老实念佛要紧，大的 难度高的诸经，当我们证到念佛三昧的时候，自然能参透，一点基础都没有，想参透楞严这样的大经，那是不可能的。

佛门又叫做空门，缘于佛说一切法，无所有 毕竟空 不可得。

所以后学冠以空门之名，殊不知道 空门不空，为什么说空门不空呢？

佛陀不是以千百亿化身度脱众生吗，

如果空了的话，佛还示现三十二相 八十种好，八相成道干什么？

佛家的空，是教众生空掉烦恼，也就是我们挂在口上的，断烦恼 成菩提。

菩提 是烦恼干净以后，埋在垃圾下的明珠自然放光，本来就有的，永不消失的，怎么能将他空掉呢。

学习般若诸经，很多学人偏着了空见，副作用呢是走火入魔 ，不食人间烟火。

自杀或修无谓的苦行，勉强修出一点四禅八定，又停在六道的最顶端自封佛祖。

而且耀武扬威 广收门徒，乱说空法 。

最后被妖魔鬼怪控制  ，福尽堕落，其次还有很多同修害怕。

怕什么呢？

听到般若说一切法空，自己手足无措，肚子饿得咕咕响，你说一切法空，我吃什么呢。

难道让我耽误吃饭去修那个空不成？

就算今天我撑过去，但撑过初一 撑不过十五，冻死饿死了怎么办，学佛修行把我都冻死饿死了，我还成什么佛呢。

这就要求我们传法的人，一定要观机，到哪个山头唱哪支歌，见什么程度的人，给他说什么法，法师如果不观机，自己修《金刚经》，给初学也传《金刚经》那要耽误多少人。

契合般若诸经的根性的大众，末法时期凤毛麟角，你说般若诸经，说给谁呢？

既然如此，我们为什么还讲《楞严》呢？

讲楞严经为了度化，迷在楞严当中的同修觉悟过来，专精念佛。

这是我们讲说楞严的苦心。

我们看经文，里面有个二俱排摈是什么意思？

二俱排摈 就是前后矛盾 ，互相排斥，

佛经一会说有 一会说无，外行看起来确实很矛盾，有一位老牌的文学大师，某某高校的大才子，这个人著作等身， 当时很走红，他看不懂金刚经。

看了《金刚经》以后，发了一通牢骚，把佛批评得体无完肤，批评佛什么呢？

佛陀啰里啰嗦的像倒水一样，将这杯水倒进那个杯水，那杯水又倒进这个杯水，倒来倒去 ，前面说有 后面说无，看的人脑子都大了。

什么智慧呀，这个人据听说是才高八斗，学富三车，他尚且如是，其他误打误撞到佛门来的人。

能摸来《金刚经》的头绪吗，佛陀所说的诸经，没有修出经验的大德讲说，初学哪能入门呢，我还看到一个现象，在我修行的过程当中，遇到一位同修，他有一个八九岁的小姑娘，这孩子可能得了癫痫 ，或者其他的病。

在当时的医疗界对这个病，没有根治的办法，这个病呢 复发率非常之高，父母呢百治无效，将孩子带他到佛门来，希望佛教能纠正孩子的顽疾。

结果呢 他遇到的师父，让这个孩子读心经，心经能调理过来孩子的疾病吗

现在的孩子早让多门功课，压的喘不匀气，哪还有心思每天背心经呢。

遇到我的时候，我劝孩子持念佛号，佛号简单 容易 随口念出，每天来个早晚十念，这样对孩子的身心调理，有很大的好处。

但很可惜先入为主，他们都不答应，我就没有办法了。

佛门如是，现在的教育界，让我看了都发愁，愁什么呢？

一个四五岁的孩子，就报好几个培训班，画画 英语 武术 钢琴 跳舞，这是一个四五岁的孩子要承当的，这还了得吗。

我看到这些孩子，像逃荒打仗一样紧张，孩子刚才吃完饭，就被家长拉着一路小跑，去上他的培训班，今天上这样 明天上那样。

有一个孩子不堪重负，哭着对我说，难死了 难死了，书上的题我做不了，我心里难过死了。

孩子就这样愁的吃不下饭，这样下去能不能培养出人才呢？

人才培养不出来，我倒担心，这样下去会不会培养一大批精神病患者出来呢？

什么都往脑子塞

脑子能不能装下，憋塞到极限还要往里装，就算金刚石也有破裂的时候，学佛修行也一样。

佛说的哪部经不好呢

不好的话 佛就不说，佛既然说 那肯定都是好的，肯定都有一定的市场份额，有人喜欢听。

有同修问佛 佛就给他回答，让佛提问的这些信众，他的程度不一样。

有的是凡夫众，有的可能的菩萨阿罗汉。

佛陀要做到人家问什么，他就说什么。

跟什么样的人，开什么样的药方。

佛如果不这样说的话，怎么能解决三根大众。

所有的问题呢，佛如果不这样说的话，人家就要嘲骂佛。

但我们一定要明白，你得的是什么病，需要吃哪味药。

什么药都往下吃，不但现有的病治不好，恐怕还要加重 ，再得其他新病，搞不好性命不保。

那我们到底承认佛说的是对的，还是不对的？

从凡夫到成佛，中间的道路曲折而漫长，什么样的障碍都会遇到，凡夫修行人的问题一大堆。

那阿罗汉与菩萨就是通家嘛？

他们通了吗？

通了就成佛了，没有通。

不同的修行时期，会遇到不同的问题，这就产生了佛陀说法的丰富性，多面性与普遍性 。

没有成佛之前，大众都有苦恼，佛陀说法因人而异，看起来说的很复杂很漫长， 但有一个轴心，这个轴心承前启后永不乱套。

什么是佛陀说法的轴心呢？

对初学老修行都适用的方法，就是佛陀说法的轴心，

那这个方法是什么呢，就是我们磨破嘴皮所说的，净土念佛求生极乐世界。

这个方法三根普被 利钝兼收，下度地狱众生，上度等觉普斯，人人适应。

那我们说什么程度是初学，什么程度是老修行呢？

我们在这里姑且将凡夫众，定为初学吧。

那老修行是哪一类人呢？

阿罗汉菩萨，佛给阿罗汉菩萨说的理论方法，凡夫众听不懂 ，参不透 也行不来。

但佛说念佛求生极乐世界，贤愚不肖 个个来得。

而且都能成功，我们再说阿罗汉与菩萨，他们果然那样听话，佛说给他们的都能听懂的话，他们早就成佛了。

问题是菩萨阿罗汉他们行不来，也不肯念佛求生极乐世界，用自力法门呢。

少说需要三大阿僧祇劫，才能修到佛果位，修行就这样难，因为上中下三根的大众，都需要极乐世界。

这样的好修学环境成就自我，佛陀就将念佛求生极乐世界，作为说法的核心，反反复复围绕着这个话题 。

常说短说 深说短说，我们看华严一会，佛说华严是在成道以后的七七日内，或者说是三七日内，对法身大士所说的。

法身大士是什么人呢？

里面没有凡夫众，就我们在华严经上看到的，四十一品修行位次的大众，善财童子所参的五十三位大修行人。

这些人修行的程度非常之高，那我们看看华严经最后是怎么结局的？

怎么圆满的？

是普贤菩萨十大愿王，导归极乐世界而圆满的，也就是说往生极乐世界，到极乐世界跟着阿弥陀佛去学习，是我们每个修行大众的必经之路。

不跟随着阿弥陀佛将净土法门融会贯通，就算你成佛了，你要没法度众生。

我们参考佛法的三百余会，除过净土这样的妙法，有哪个法门超过这个念佛求生极乐世界的？

就我们修行的阅历，听说念佛最后坐着往生，站着往生这样的例子不少。

也没有听更说其他法门修出成绩的，也就是说，用其他法门修成功的人，现代几乎没有了，所以在修行上需要三个条件，这三个条件缺一不可。

前面我们已经给大家报告过了，这里不妨再说一遍。

一个条件是有良好的修学环境，这个良好的修行条件，圣贤保证大家衣食无忧

修行上的条件，不让我们操额外的心，今天愁吃 明天愁住。

修行上如果不具备安心修学的条件，就会分心，很大人就会退堕。

所以呢良好的修行环境，没有人打扰，自己能够一门深入，专精用功 衣食无愁，这就是好条件。

第二个条件呢，是有大德不离左右，亲自辅导修行人，在修行上自己闷着头往前走，这不现实。

因为你闷着头往前走，更多问题把你碰住了 难住了，你修行不下去的时候，可能就要退堕回来，退堕回来 有的还俗了，有的人改修其他法门。

做不到一门深入，最后走了弯路，失败了。

经要经常听，不知道其他同修大众，对听经有如何感受，我两天不听经，感到修行上有很多的困惑。

我听谁讲呢？

我听老法师讲，跟定这一个师父，把他讲的经，我听了一遍又一遍，一遍不够听两遍，两遍不够听三遍，一年不够学两年，十年不够学二十年，这就是有大德不离左右。

亲自辅导，极乐世界呢 四土三辈的修行人，都不离阿弥陀佛左右。

有什么疑惑马上向阿弥陀佛请教，问题当场解决，绊脚石移开了，前面的道路是宽敞的平坦的。

第三个条件呢，要有足够长的修行时间

这就需要我们有足够长的寿命，极乐世界大众个个都是无量寿，不就符合我们的条件嘛。

我们大家再仔细的想一想，这三个条件是不是修行上迫切需要的。

而这三个条件，极乐世界统统具备

我们都发现了这个问题，十方诸佛能不知道吗，有没有三个条件统统具备的好法门，让初学老修都轻松愉快的快速成佛呢？

如果没有的话，佛就不是福德智慧二足尊了，那既然这样好的方法理论很现成

为什么成就的人还这样少呢？

问题的焦点就在这里，大家就迷惑在佛一会说有 一会说空上。

二俱排摈，是阿难尊者陷在矛盾当中，阿难尊者陷在矛盾当中左右摇摆，我们今天也是左摇右摆 ，大家要明白佛家所说的有。

我们先说有极乐世界，有阿弥陀佛，说这两个有字，把别的空与有暂且放在一边，我们刚才所说的，成佛的三个必备条件，大家看看，极乐世界是不是统统的具备？

是啊 

有极乐世界，有阿弥陀佛这个有，有的意义非常。

有的让我们一步到位成就佛果，所以古今中外的大德高僧，将这两个有 叫做妙。有

妙有，妙在这两个有，不但不会让学人着相，死在色相当中。

而是帮助我们快速断掉烦恼，妙有 就妙在这里，十方诸佛讲经说法，都劝初学老修念佛求生极乐世界，不但如此。

普贤菩萨 文殊菩萨 观音菩萨，大势至菩萨 这些大修行人，还以身作则。

带头念佛求生极乐世界，给我们做出榜样来，有极乐世界  有阿弥陀佛，

这个妙有，是佛度众生必不可少的妙法，谁能当下受持，谁就能当生成就。

那有极乐世界有阿弥陀佛，这两个有与佛家的空说，起不起冲突呢？

我们先看看往生极乐世界的目的是什么？

我们往生到极乐世界，是为借着这三个成佛的良好条件断除烦恼的。

不是为了享受极乐世界的无限美好，而逃避此地的现实，往生极乐世界是积极的。

而不是消极的，积极在快速成佛，只有我们成佛了，才有善巧方便度化众生。

也只有我们成佛了，度化众生的面积越广大，自己没有武装起来，就想上战场打仗，你不是牺牲品一个吗。

这样一说，我们对往生极乐世界不着色相，这不就一目了然了吗。

不知道其他同修大众如何。

我年轻的时候，未学佛之前，我一直喜欢大自然的风光，这个公园什么的我不喜欢，我就喜欢旷野深山。

这种大自然，天工自成的景色，我喜欢一个人出去散步，坐在旷野当中，一坐就是一个上午。

自从学佛以后我不喜欢了，因为那样的享受不如我念佛，更有兴趣 更快乐。

对其他的娱乐享受呢，也没有兴趣了。

我想往生到极乐世界的大众，都是这样。

极乐世界虽然无限的美好，可是大家都在专精修行，谁还去到处游转浪费自己的时间呢，

释迦牟尼佛示现成佛，示现说法，他说的诸经是他的发明创造吗？

这件事呢，佛早就给我们说了，他没有说过一个字。

四十九年说法三百余会，为什么佛说没有说一个字呢，佛说他所说的都是复讲古佛的，

佛说法华时，为了取信于后学，多宝如来还示现在古塔里面复活过来，给释迦牟尼佛让了半座，两尊佛坐在同一个位次上，共同给大家作证。

释迦牟尼佛一生所说的，一点都没错，跟古佛一样，落实十善 受持五戒，念佛求生极乐世界，是一切诸佛度生的拿手法宝，没有比这个更好的方法了。

极乐世界的四土庄严，最后以常寂光净土为结归，寂光净土，

就是烦恼断尽以后的大光明藏，成佛以后的境界，这样一说 佛说空就是有，说有就是空，念佛法门入有得空。

引伸到现实生活当中，我们在做事上 工作上，事上有 心里无，在各行各业广行六度，不为名 不为利，来时光明磊落，去时坦坦荡荡，生生世世都如是。

我们再看经文

我们翻遍大藏经 你找出来，佛说了哪一句戏论，无论佛用哪种载体说法，都在劝我们断恶修善 去妄归真，念佛求生极乐世界，偈颂也罢 诗歌也罢 ，散文也罢 叙事也罢 ，何曾离开这个主题，

佛说的从来都是正法，没有戏论。

戏论是什么呢？

是说来说去 长篇大论，做的六道营生。

辛辛苦苦转了一大圈，还在原地踏步，还在六道当中左右徘徊，这是戏论。

那中道了义是什么呢？

中 是恰到好处 不偏不倚，了义 是究竟法 。

成就无上正等正觉，中道与了义是一回事。

我们再看经文

阿难 你的程度还不够，理解不了我说法的真实意义，你还要谦虚  还要冷静 ，还要精进努力。

否则就算我现在给你说了，你还是头上安头 脚下安脚，更加迷惑。

那我们如何做才够资格参透般若大经呢？

我们看这段经文，声闻缘觉等小乘学人，跟佛的大智慧相比 ，多么的渺小。他怎么能参透般若大智呢。

阿难是什么程度？

在楞严一会，他是个初果须陀桓，刚刚进升到四圣法界，比凡夫的理解能力好一点而已，但他不能深参佛说非因缘 非自然性，被空吓倒了。

对这样的学人，佛毫不客气的说。

我们在修行上就从容不迫，不通达实相，断章取义，修行上难免不出差错。

对于实相，佛给我们逐步展开了说明。

我们看

这是佛陀针对一切大众所说的，无上菩提就是成就无上正等正觉的佛果，恢复圆满的智慧德能。

实相 还有有相，这是修行人经常挂在口头上的。

实相与有相，我们先说有相。

六道有相，一切诸佛国土有相，极乐世界也有相。

虽然都有相，但相的意义大大的不同，有的相促使众生生烦恼，有的相则帮助众生断烦恼，哪个佛国土能让大众。

一生成就佛道，这个地方就是虚空法界第一土，这个有相就起正作用。

所以我们对于相，儒家大德早就让我们目不斜视。

不正的东西不要看，

不正的东西不要听，

不正的行为不要做，

作用在我们修行大众上，我们要想方设法借着一切有相，将自己的烦恼断干净。

我们用什么方法到达处处都是好相的地方？

处处都是好相的地方，借着这个相 一生成佛，这个地方 这个方法，就是第一义谛。

我们在修行上要知己知彼，必须要给自己选择一个好的法门，好的修行环境。

佛劝一切大众，首先要以求生极乐世界。

而正精进，否则所谓的发心勤求无上菩提，你连边都摸不着。

佛在这里开示的第一义谛，到了由实报庄严土，向常寂光进升的时候，离一切相。

包括阿弥陀佛圣号，一切有相都是非因缘非自然相，一切有相都是假的 虚妄相。

佛从来没有说，让我们把佛号带到常寂光净土去，往生到极乐世界，不影响我们离一切相，断一切烦恼。

但极乐世界的有相，绝不会污染每一个修行人，佛在这里说的第一义谛，念佛求生极乐世界，是不折不扣的第一义谛。

佛经是法宝，可真正识宝的人没有几个？

绝大多数的人不认识眼前的无价之宝，佛让我们念佛求生极乐世界，很多人嗤之以鼻，将无价珍宝，当作绊脚石一样一脚踢开，自己甘愿在六道当中受苦受难，让人感到非常的痛惜。

这是将佛说与魔说混为一谈，现当下邪师说法如恒河沙。

邪师 他的标志是什么？

邪师 ，他所说的是鼓励大众杀盗淫妄的。

他围绕杀盗淫妄，叫大家去行杀盗淫妄。

无论他的辩才有多好，学问有多深，

他说出来的句句是毒，邪师 说的是戏论。

所以呢 很多人在世间法里面，接触的都是这些戏论邪说，他开始接触佛经的时候，也将佛经当小说杂志一样理解，一样去看，极不尊敬。

认为佛说的也是世间的这些人所说的，对佛教没有全面的认识，佛经拿到他手里，他看两句就扔掉。

阿难等人 听不懂参不透，觉得佛说的又啰嗦又抽象，就跟世间的烂戏烂片一样，没有味道。

这是他们的程度不够，听起来有点费力，感觉如是而已。

佛说的句句都是法宝，佛说的每一部经贴合了，不同程度大众的根性。

就像良药一样，能治每个人的重大疾病。

怎么是戏论呢，认真修行的人，看到佛经如饥似渴 听的入神，因为佛正好解决了他所有的烦恼，他能不高兴吗。

佛经不是小说故事杂谈戏论，佛所说的每句经，都贴入实际解决大众的疑惑，何曾有一句戏论，世间法的小说等等戏剧什么的，有一点价值意义的，叫人断恶修善。

没有意义的我们看西厢记，还有类型西厢记的这些作品，不但严重亵渎了圣贤教育，还把年轻人看的想入非非，

在古代这些书呢，政府都不允许流通的。

现代言论自由，青少年都喜欢看的东西，就只要有市场价值，都大量往外推。

结果呢叫人家挑灯夜战，看了几天几夜，不但不受益，反受其害。

这个西厢记 牡丹亭，里面的故事情节，把很多年轻人看的想谈恋爱，谈恋爱当然也是坏事。

但是效仿剧中主人公去谈恋爱，那就麻烦大了。

大在哪里呢？

大在不合时宜，不贴合实际。

我们学佛修行的人，最好你不要看这些东西，这些东西只能污染你，不能开启你的智慧，看书要看好书，听经要听正规的修行法师讲经。

因为我们的时间精力，都非常有限，你学这些戏论，耽误了你的时间，浪费了你的精神，一无所获，一天就这样白白耽误过去了，佛批评阿难说。

可是聪明反被聪明误，鲜花与掌声也能毁灭一个人，处在顺境当中的阿难，骄傲自满 不思进取，停留在现阶段上止步不前，坐吃山空 。

而且到处卖弄学问，就连反对佛教的这些外道，都说不过阿难，阿难这样能说

说的天花乱坠，真正的困难摆在面前的时候，他则束手无策。

说得好不如做的好，而做得好，他肯定说得好。

我们看净土学人修无法师，这是一个没有文化的泥水匠，做粗活的人，功夫修到了位，说出的话一句顶一万句，字字珠玑 。

修无师 预知时至，他往生的时候正好坐在，大众为他准备好的这个材火上，其中给他助念的大众，就让他说一句揭颂，总结一下他一生修行的经验。

修无师说的很好，所谓一语道破 针针见血。

他怎么说呢，能说不能做  不是真智慧。

这一句话说出来，一语道破禅观。

在场的人不得不服他，说药人 就是所谓的大通家，理论家。

听他的理论 天花乱坠，不明真相的人，以为他真是天下第一高人，对他顶礼膜拜。

而真药现前 ，真药现前是什么意思？

就是真枪实弹，真境界现前  ，他做不了主。

该杀就杀 该盗就盗，该淫就淫 该说假话就说假话，他做不了主。

为什么做不了主，围绕着自身的利用服务，迎合大众的口味哗众取宠，为了名为了利而说法，永远都修不出真功夫来，不能分别。

这个分别不是分别执着的分别，是没有智慧观察的能力，认不清疾病的原因，无法对症下药。

如来说真可怜愍，这种可怜人不知道自己，是一个无知的人。

而把自己扮演是一个，凡是都通达的人，他在上面说，人家在下面捂着嘴笑话他，有些人表面上奉承着他，把他捧得高高的，下面给他使畔子，他还不知道，最后等他跌下万丈深渊的时候，没有人理他。

你说他可怜不可怜，这种自以为是的人，他很自信也很自能，目空一切 高高在上，根本看不起老实念佛的人，自己封自己是大通家，名利心很强。

时时刻刻怕别人超过他，他有一点学问也不肯传给他人，有度化众生的好机会，他不肯去。

还阻碍其他人不要去做，固步自封 心量狭窄，最后把自己搞成了孤家寡人。

生活圈子当中呢，没有知心朋友 ，遇到事情也没有人帮助他，他当人性格孤僻，死在楼上也无人知道。

佛说真可怜愍，是提醒我们，让我们将路往宽处走，路走宽了 就入了大乘。

禅宗与密宗这两个法门诚然很好，但是禅宗与密宗里面，现在已经没有大德出面维护大众了。

所谓修禅宗的寺院，你去看看，他现在修的什么，出了早晚两趟杂修功课以外，其他时间几乎就不修做禅，不修行 都在做法事，你修什么禅宗，你又修什么密宗。

这话说出来大家不高兴，可你看到这个实际情况，真的不适合大众修行了。

明白点的同修，你赶紧回来念佛，念佛的这个法门好，没有人供养你，我们自己找一份工作，来个早晚十念法门也能成就，何苦看人家的脸色，巴结人家，去做什么佛事 杂修呢。

这样修不出成就来，白白耽误了自己的一生，绕不过去的弯子，你还得让你重新再来。

我们再看通达实相，凡夫的世界是如何形成的？

四圣法界是又是如何形成的？

六凡与四圣构成了虚空法界，这些都在《华严》里面。

但华严篇幅太长，普通人学不起这部经，所以呢佛将华严拆零开，散布在各经当中，让学人以短小精堪的篇幅，轻轻松松的接受华严。

楞严其实就是华严的一大部分，就修行人来说 无量寿经，阿弥陀经 观无量寿经，楞严 法华 金刚经，有条件的话 你都参考一下。

没有条件 就老实念佛 ，不要勉强自己，非得去学这些经，参考学习是为了提高，我们往生极乐世界的品位，没有这样的条件。

你就不要非得去啃这些大经大论，什么人有条件学习呢？

年富力强 已经一门深入，修出一定功夫的人，他有条件学。

如果自己接触佛法的时候，已经五六十岁，你就不要学了 。

专精念佛一项就够了，或者刚入佛门什么都不懂，也不要乱学 。

脑子搞乱了，将来一事无成，时间浪费不得，学杂走了弯路，这一弯下去就是十年八年，而人生有几个十年八年呢。

善于利用好每一个年龄段的时间，争取在一生当中成就，这才是明智的选择。

没有学过大乘佛经，一句佛号到底，修成念佛三昧 ，

其他的自然通达，关于实相一说，也不攻自破。

对宇宙人生的真相了如指掌了，实相你就掌握了，六祖能大师不就是吗，

六祖未遇到佛法之前，他有没有停止修行？

外行人看不出来，行家里手心知肚明，六祖怎么修行呢，

六祖上山砍柴 就是修定，市井卖柴也是在修定，这里面他修什么定呢？

修一心不乱 ，在空荡荡 阴森森的山林，无有一人 六祖心地干净，行为端正 天地可鉴。

而在闹市当中，富贵人以蔑视的目光下，下看卖柴的樵夫，六祖也做到了如如不动。

他的双手是干净的，心灵是干净的，赚来的钱也是干净的，他无愧于父母列祖，有什么自卑呢，

自己虽然是下苦的樵夫，比之那些心地肮脏奸商巨贾，达官贵富，六祖将要成佛，这些人却往三途下滑。

正因为六祖在闹市辟壤，都把住自己清净无染，所以他闻到应无所住而生其心以后，一闻千悟。

没有看过大般若经，人家读几句给他听，他讲的头头是道，对佛说的一切大经无一不通，这就是六祖 。

一个大字不识的人，他每一部经都能参透，借鉴六祖的经验，我们先修清净心，先老实念佛，这是正确的。

可见他听楞严多多少少都有点收获，最低限度他还能坐着，继续听佛讲下去，这就是他的进步。

修行上不懂不要紧，只要谦虚好学 精进用功，不懂的地方都会参透。

我们看经文

是组成一切物质的四种原材料，地水火风。

地，就是土壤

水，是大江大河

火，是世间的阳气

风，是流动的空气 

大自然是不是由这四种物质组成，大自然是由这四种物质组成，我们的身体也是由这四种物质组成，还有一切相都离不开这四种物质。

楞严经将四大后面还加上一大，就是空大 。

这样一来四大就是五大，地水火风空，无形无状的风与空，在我们想来，它们好像没有意义。

其实不然，在地球上一年四季的形成，由气候的冷暖来决定，东南暖湿气流北上，温度则上升。

西北冷空气南下的时候，温度则下降，这都是老百姓的常识。

冷暖气流以风的形式，频繁传热 频繁传冷，调和大自然的温度。

动植物才能健康的生长，可见风大不可或缺少，空大也一样。

留给人们自由生活的通畅空间，成就一切色相，其作用更不可忽视。

那其他三大呢？

就说土壤吧，我们走到那里，都由厚土承载 ，没有土壤，人们不可能住在空气当中。

没有土壤 就没有粮食蔬菜，动植物不可能活下去，植物不能生长，动物自然没得吃，这是三岁孩子都知道的生活常识。

水大呢。

人的身体百分之七十都是水，身体的水份稍微缺少一点点，人就口渴难耐 ，长期缺水 生命很快死亡，医学上证明七天不吃饭 ，人暂时死不了。

但是七天如果不喝水 ，人就死了，人体对水的需要，比对食物更迫切。

人与动物植物都需要水，土壤没有水的滋润，地壳就四分五裂，动物与植物则无法生存，水大的好处说不完。

火大呢，地球如果没有阳气，这个太阳的话，就没有光明与温暖，处在黑暗当中。

黑暗的世界 冷冷清清，动物植物无法生活。

现代科学探测到的某些星体，因为四大尚未合和成就，里面没有发现植物与动物，可见四大合和了，才会产生出生命。

那有的同修可能要问了，我们这个世界还有金属，金银铜铁锡。

这些金属算什么呢？

深埋在地下的金银七宝，是如何形成的？

就是火大经过若干时间，从土壤转化提纯出来的，我们所说的土壤里面的成分，起了化学作用。

起了化学作用以后，他变成金 银 珠 宝

变成这些东西，还有埋在地层当中的，石油天然气，他们是如何形成的，也是尽过地水火风空，进行的化学处理，形成了一个新的物质。

看起来无法想象，但是事实真相就是这样。

人要生存 ，还有其他的动植物要生存，五大缺一不可。

大自然是四大组合，那我们的身体由什么组成？

前面已经说了，毫不例外 也是五大合和。

从五大上我们联想到，佛在《金刚经》上所说，世界是一合相。

这个一合相，就是五大未分工之前的整体，世界确实不复杂，那既然是一合相，为什么分成四大呢？

这就是众生分别执着出来的，众生有多少分别心，世界上就有多少物相。

一合相他一开始就分成这五种形式，地 水 火 风 空，其他下面的细分 ，离不开这五种基本的物质，大千世界无奇不有。

但归纳起来，他的原材料就是这五种。

所谓大千世界无奇不有，都是众生的心识变现出来的，大象无形。

自然界的变异，我们感觉不到。

但生活当中的日常用品变化，这我们人人都能看到。

就说我们小时候，没有电视机 手机 ，想都想不来的东西。

根据社会发展大众的需求，不知不觉就有了，新的出生 旧的淘汰。

我们用了几千年的石器，石磨 石臼 石碾等等，现在的孩子都不知道，除非在他们教科书上，获得一点信息。

看看世界上哪一样物质不是心显识变的，由这个道理推测到大自然的形成，完全由大众的心识支配。

就是我们上面所说的，世间的一切物相，都由五大组成，

合和 就是组成，这个发明 因缘和合，大千世界在不停的运转，运转的动力就是众生的业力，运转 有的规律人类发现了。

但大多数的奥秘人们并不知道，我我们能不能将大千世界探讨遍及？

了如指掌呢？

不可能，随着自己的业力的流转，今生在这个地球上，来世不一定在哪一处。

每一次生死流息，都有隔阴之迷，都会把你前生的记忆掩盖过去，让你在今生一无所知。

中国老百姓说，这是人在投胎转世之前，喝了孟婆汤 迷魂汤，其实 就算你不喝孟婆汤，十月胎狱之苦，早就把你搞得失去了对前生的记忆。

出生以后 一切从头开始，你怎么能知道大千世界的奥秘呢，

我们不记得，这是自己的业障，但无始劫来所经历的一切，都原封不动的存在阿赖耶识当中，自己不知道 ，不是就没有。

什么时间我们才知道呢，

烦恼断尽以后，成就佛果，没有了任何障碍，才能看清楚无始劫到现在的一切经历，一尊佛  他度化的众生，尽虚空遍法界都有。

为什么呢？

从无始劫到现在，尽虚空 遍法界，不但一切佛都曾经住过，都有自己曾经交往过的有缘大众，这些众生都是他的有缘者

我们也一样，我们也将虚空法界各个地方，六道当中都住过。

所以说虚空法界，都有佛的有缘众生，那就是他曾经在不同的地方交往过的人，有的跟他结的善缘，有的跟他结的恶缘。

但无论是恶缘或者是善缘，只要跟佛有缘，佛就有机会靠近他，慢慢的教化他。

我们再看经文

在具体的说，这个大性就是大千世界，或者说是当人的自性，都行。

凡夫众的自性，游走在六道当中，运行于大千世界。

这三种说法都有道理，体非和合 就是非合和生非自然有 ，他能与五大，能与一切的众生。

组成一个物质形态，众生造了什么业，这个四大随着他所造的业。

有的在天道

有的在人道

有的在畜生道

有的在地狱道

有的在饿鬼道

但无论六道当中哪一类众生，他的色身都离不开五大，五大能与一切众生的业力和合，生出不同的形体，动物如是，他也能变出植物。

因为五大本来就是存在的，平常不显相，因缘成熟 相就出现，比如一粒种子，谁也将它与参天大树，联想不到一起去。

可因缘成熟，有了它所需土壤 ，阳光与水 还有合适的温度，安全的生长环境，样样具备。

这粒种子就生根发芽，茁壮成长，不就以后高大参天了嘛，岳飞庙前的古松，因为爱国将领的典故被人特别的爱护，人们不舍得砍伐它。

这棵树千年不倒，这就是条件具备，人道的因素具备，因缘合和 四大组成人身，其他道的因缘成熟，四大就组成其他身，这其中完全看众生自己，造作了什么业，

四大公平 不能私造，全是众生 因业感报。

我们再看

虚空是清净的，无论什么污染虚空，虚空的本质他是清净的。

当这个污染他的因素消除以后，虚空又露出自己的湛然清净，这是虚空不被污染的解说，地水火风虽然遍极虚空法界，但我们看看他井然有序，并无差错，组合为山河大地。

组合为六道一切众生，这是四大在运作吗？

前面我们已经向大众报告过，四大是一合相 对谁都公平，人的身体看起来是天工自成，动物的身提也好像是天工自成，天工自成的人生与畜生，任何高科学造不出来，现代科学造出克隆人，也造出克隆的动物，他是怎么的？

他是凭空造出来的嘛，

如果没有人的原形与细胞，他还是没有办法去造，克隆人只不过是用人或者用动物，复制了另一个人。

另一个动物而已，这中间造价非常之高，程序非常的麻烦，何必多此一举呢。

让人自然的生人，动物自然的生动物，这符合天性，不是很好吗。

为什么要搞这些麻烦出来呢，这一项科学成就看起来并无意义。

而且严重的扰乱了人世间的生活次序，我们想想复制出来的这个人，他违反了自然法则，注定了不能生存下去，他的生殖系统，还有其他的机能，不符合自然规律，肯定有问题，第一代可能还勉强，到第二代第三代，就不敢说了。

也许只能活几年，能不能像正常人这样，结婚生子 不一定。

而且籍贯何处？ 

户口如何安排？

以后的生存状况怎么样？

工作 有没有政治权利？

种种问题都来了，这一项科技也注定了推行不下去，四大组合成色相。

是众生的业力支配着四大，自然设计构造而成，所谓造什么业 得什么报，依报随着正报转，这是谁都改变不了的铁定律，

父子关系再亲近，都不能互相替代，何况其他呢。

用另一个说法，四大如同黄金，它被打造成佛像 菩萨像，人相 畜相 原材料都是金子，畜牲的身体组合跟人一样的原材料，其他道的众生也一样。

原材料都是地水火风，都是一合相。

乃至山河大地 天上人间，都是这些材料 ，哪有特殊的呢？

材料一样，但现实结果不一样，众生的身相千差万别，福报寿命也千差万别，不明真相的，认为有个造物主。

甚至有的宗教，还有上帝造人一说，其实不然。

都是众生的业力做主，造出身相，同时也造出自己的生活环境。

综合看来，佛家的说教最科学，科学在哪里？

科学在自己做得主，如果仅限定在上帝造人的模式上，既然一切都无法改变。

由上帝想怎么造就怎么造，干脆大家就破罐子破摔算了，还修行什么呢，

宇宙万物运转不休，天体的运动用太空望远镜去看，确实在不停的运动着，我们的地球 人住在上面，感觉到地球是安静的。

不动的

确实不然，地球也在围绕着太阳公转，转一圈 就是一个昼夜，二十四小时，整个世界是动的，他运转的动力来自何方？

难道宇宙万物是天工自成的永动机吗？

事实证明 根本就没有永动机，不要说天地的运动，他不是永动机。

世间的任何机器 它要做工，都有动力推着它。

或者是人力推着他，或者是电力带动他，或者其他能量促使它运转，没有能量，它不会自己无缘无故运转的，

那宇宙万物运转呢？

他的动力来自何方？

以前我们不明白，现在知道了，

什么推动他运转呢？

就是众生的各种念头，产生的力量，

主宰着宇宙万物，他永远停不下来，永远运转不歇，而且永远不停的变化。

在转的过程中，旧的老的消亡 ，新的出现。

众生的念头流转的不息，宇宙也就跟着转动不息，那到什么时候就不转了呢。

佛境界是清净的 永恒的，不会接受污染的，转归转 都是顺时针正方向，不会转偏斜。

什么叫做转偏斜？

转的偏离了方向，失去了佛的境界，就是我们所说的，一念不觉就是偏斜了，成佛以后他不会偏斜。

众生所造的业力有形状吗？

地水火风有形吗？

我们现在看到的水，那是狭隘的水概念，真正的水 是阴气，火是阳气 地是，重浊，风是轻清 ，哪一样你能看见？

与我们造作的业力一样，看不见。

看不见不能说它就不存在，众生每做一件事都会产生一个相 ，地水火风组成了这么多的色相，还在不停的组合。

这中间的材料是永无尽头之多吗？

不 他是循环利用 ，所谓的能量守恒，众生的色相消亡。

但神识不灭，这就给了我们若和合者，同于变化的答案，合和是众生造作的业力。

与外缘境界正好匹配，四大积极应合，新的环境新的色身出现了，他原来是人身，现在是畜身。

一会变为此身

一会变为彼身

三界当中的角色

每个人都曾经扮演过，无始劫到现在，我们扮演了多少身形？

无量无边。

我们再看经文

以火旋转而幻为轮形者，轮形似有而非实，比喻一切事物之假相。

轮 是轮回，佛怕我们听不懂，又补充说 。

这就是吾人生存的环境，不断重复过去的错误，不断为错误买单，拆东墙补西墙。

尽干些没有效益的事情，就是不觉悟回头，从无始劫到现在 造作不休 ，结果从起点回到原点，劳而无功 累死累活。

我们接着昨天的内容继续探讨

【阿难 如水成冰

冰还成水 汝观地性

粗为大地 细为微尘 至邻虚尘

析彼极微色边际相

七分所成 更析邻虚 

即实空性阿难 若此邻虚

析成虚空 当知虚空

出生色相 汝今问言 由和合故

出生世间 诸变化相

汝且观此一邻虚尘

用几虚空 和合而有

不应邻虚 合成邻虚

又邻虚尘 析入空者

用几色相 合成虚空

若色合时 合色非空

若空合时 合空非色

色犹可析 空云何合

汝元不知如来藏中

性色真空 性空真色 清净本然

周遍法界 随众生心

应所知量 循业发现

世间无知 惑为因缘

及自然性皆是识心 分别计度 

但有言说 都无实义】

在前面我们探讨了，五阴 六入 十二处 十八界。

这是每个众生，自性当中都具有的境界。

五阴 六入 十二处 十八界，凡夫众没有亲眼见到，但我们从来没有离开这个范围，只是我们粗心大意，不知道他们的名字而已。

我们对五阴 六入十二处 十八界，认识得不够深刻，更不知道如何将他们，转为真实智慧。

所以身口意三业所行不善，将自己迷在苦难当中出不来。

佛陀说完五阴 六入十二处 十八界以后，接着应和阿难尊者的请求。

说四大组合一切物相，四大就是我们经常所说的四大皆空。地水火风，地水火风是组成世间万象的原材料，当然五阴六入十二处十八界，是他组成物相的助缘。

说四大组合一切物相，这更贴近我们生活，也贴近当人的身体，生活环境。

听起来比五阴 六入十二处十八界，要现实的多

可我们认为的现实，真的现实吗？

所谓的现实只是众生的感觉。

就说我们的身体吧，大限到了，由不得你不舍弃。

身体这个最贴近我们的现实工具，我们没有能力挽留他，那天地万物是永久的吗？

佛经常给我们说，凡所有相 皆是虚妄，没有说过什么地久天长，恒古不变。

可见四大组合的这个色相，他都有定数 都有寿命。

佛说四大皆空，就是根据这个理论给我们说的，可在人类群体当中，直到现在还流传着爱情不灭的故事。

世间的文人学士把爱情比做不灭的火焰，

可能吗，天地尚有时限，爱情岂能长久。

世人津津乐道的爱情是什么，我们就不多说了。

楞严一会摩登伽女已经给了你答案，此地就不浪费时间继续说了。

说天地有时限，大众可能都吃了一惊。

从古到今没有听说天翻地覆的事情，可这确实是事实。

地球是什么？

四大组合的假相，

天空是什么？

就人类目前的运动范围，我们乘上飞机 飞得再高，我们这些人都处在云雾迷蒙当中。

天空是什么我们不知道，

天在什么地方？

范围有多大？

也没有办法知道它。

天的意思是什么？

也没有几个人能搞明白，佛陀到天上去过，跟随佛的弟子当中阿难尊者，还有舍利弗 目犍连，经上记载他们也曾上过天。

说明天是一个实体，他不是虚构出来的，云雾缥缈，说天是一个实体，四空天我们看这个四王天以上，欲界六天都有实体，人都有身体，都有宫殿楼阁。

到色界呢 也是个实体，色界的大众没有饮食与男女欲望，但他有身体 有色身，在往上的四空天呢。

四空天里没有身体，纯属灵界。

其实说他没有身体，他还是有身体的，他那个身体如同我们做梦一样。

梦中的身体，梦中的别人还有形象，既然一切色相都是四大和合的假相，那我们这里是由四大和合成的，其他的地方不用说。

天人也是四大和合的，恢复了自性德能的佛圣，他曾经住过一切地方，亲眼见过都知道，他给我们所说的不会有错，佛陀需要仔细观察哪一处，境界马上现前。

我们没有这个能力，佛说天有二十八层，分做欲界 色界 无色界，我们知道这一点点信息。

否则的话，还以为虚空法界只有个地球呢，这样认识的话，那真叫做坐井观天。

地球是地水火风四大组成。

天界呢，他是特殊材料组成的吗？

我们刚才说，同样是地水火风组成，无色界也脱离不了地水火风四大原材料，四空天界他们真的不执着色身的话，就出轮回了。

他们的所谓灵界，其实并不是灵，还是烦恼意识当家，如果他们没有烦恼的话，就永远不会堕落。

能堕落下来，就说明他们的烦恼根本没有断，只是暂时处在一种相对稳定的情况下，烦恼暂时不起现行。

烦恼不起现行，在四空天界住的都是凡夫众，凡夫与凡夫住在一起，就难免不产生摩擦。

摩擦一起呢，矛盾是非跟着起来，由小矛盾转成大矛盾，由大矛盾转成不可调节的矛盾，由不得你不造诸恶业。

他们的境界有山河大地，有人我是非 有痛苦烦恼，那不是个安全的地方。

我们现实当中的身体，是四大组合而成，梦中的色身还是四大组合而成。

一个用的材料多，一个用的材料少而已。

既然一切色相都是四大合和，注定了有成就有坏，注定了天地万物都有寿限，不是极乐世界的无量寿，那地水火风如何解说呢？

我们看经文

那我们的地球有没有底呢？

当然有

但现代科学还没有条件探到地底，但是现代科学探索到地球是圆的，既然是圆的，他的底就是面 面就是底 。

地球有多大的体积?

好像还没有谁统计出来。

地球的直径有多长？

也不得而知，整体来说地球对我们是个半迷，我们知道一部分，大部分还不知道。

但佛看的一目了然，地球的性质，不外地水火风组成一个圆团而已，根本没有神秘可言。

地大 这个土是怎么来的？

中国道家所说的五行，五行相生相克，五行图是这样画的，他是一个圆形的，圆表循环不息。

金生水 水生木 木生火

火生土 土生金

如此循环不息 无穷无尽。

那佛在这里所说的地大，即土壤。

土壤是怎么来的，我们不就明白了吗，

土壤 是火大将它练就的，说的更具体一点，是其他三大将它成就的，跟五行生克是一个道理，

金木水火土 地水火风，永远运作不休

整个宇宙是活的

佛给阿难尊者说你观察土

粗看是浑然一体广漫无边的大地，坚不可摧 。

真是这样吗？

真是这样的话，地球就不会毁灭。

大地是怎么形成的？

一粒一粒的微尘积压成就的，不信 你抓一把土壤，把它捏得粉碎，洒在空中随风飘荡，土不见了，由这个小小的试验，不难推测出地球的形成，它用了多久时间，它既然是微尘组成，

当土壤开始分解的时候，就是它消亡之时 。

这是地大分解以后的状况，粗的尘埃我们的肉眼能看见，可小的尘埃 肉眼看不到，甚至高倍显微镜也看不到，这是什么尘呢？

佛说 这是邻虚尘。

关于邻虚尘，学过金刚经的同修都知道，邻虚尘 顾名思义，它小的没有形状，跟空气几乎一样。

也就是说虚空不空，我们肉眼看似透明清洁的空气，里面有种种的尘埃。

其中佛说的邻虚尘无处不在，游化在空中 ，随缘落定 随缘飞腾，这就是某个星体陨落粉碎，某个星体从新形成的妙理。

世界是物质的，这些邻虚尘，小到没有形体，可众志成城，蚂蚁搬倒泰山，它们就能组合成新的星体，天体在不停的运转，旧的在不断的消亡，新的在不断的建立，只不过我们大众忙于生计，没有仔细观察到这一切就是了。

这样一说大家就明白过来，科学界所说的能量守恒是怎么回事，也顺便参透了佛说如水成冰，冰还成水，轮回不休的道理。

人没有死，所谓的死只是不断的变换身体，四大当中的地大，虚空法界无处不在，其他的水火风，当然也无处不在。

明白这个道理，我们就不要为生活担心，饿死了怎么办？

这完全是杞人忧天，我们自性当中一切具备，根本不担心没有地方生存，也根本不用担心没有生存的资料，地水火风，四大原材料，能组合成人类所需要的一切。

只要保住自己高尚的人格不崩倒，保持伦理道德不败坏，无论你生到哪一处，能量到处都充盈。

世界是能量组成的，所谓的天无绝人之路，就是这个道理。

那人世间为什么，还有那么多人被冻死饿死呢？

因为他违背了自然规律自取灭亡。

从什么地方看到的？

三世因果告诉我们，今生今世冻死饿死的人，都是前生道德沦丧，肆意挥霍。

一家富贵千家怨

一席吃得千家饭

造成了其他人冻死饿死的这一些人，给别人造成了如此大的损失，今生不知辛勤劳动，还想过寄生的生活，他饿死冻死 就在情理当中。

中国古老的传说，有盘古开天辟地的故事，相传地与天本来是混沌交接的，可中间有一个巨人，他在其中呼呼大睡，当他睡醒的时候，发现自己被封在什么当中不能活动，很憋闷 他拼尽力气想冲出去。

正好他的手摸到一把巨斧，就随手抓住，拼命的乱砍周围，不知道砍了多久，终于出现了一线光明，他的周围裂开了一道缝隙，慢慢的这道缝隙钻进一点点凉风，缝隙继续扩张，最后一些轻的气流向上升腾，而浊重的物质朝下堕落，堕下的成为土壤大地，升起的则是高空浮云，天与地从此分开。

这个故事靠不靠谱呢？

根据佛在这里所说的，中国古人也不是无中生有，乱编一气。

【七分所成】是什么意思？

大地的构造由邻虚尘组成，它组成以后的相状，就是我们常见的土壤。

土壤 看似到处都有，很不值钱。

可是土壤对众生来说，是最宝贵的，近乎跟空气一样，片刻不可分离。

金银财宝我们可以没有，但我们脚下的大地不能离开，跟不能离开空气一样。

离开空气人很快就死了，离开土壤我们则无立足之地，生存成了困难。

这都是一些常识问题，土壤对动植物来说，都是不可缺少的。

中国的古人甚至将做梦得到土壤，视为大吉大利。

在春秋战国时期，战国七雄当中的晋文公重耳，他年轻时流亡国外，流亡国王原因就是在他的祖国，有一批政治力量不允许他生存下去，加紧迫害他。

他不得不逃出祖国，到别出躲难，与晋文公同时逃难出来的，还有他的死党。

其中有他的太子夫，还有其他的亲信，君臣七人逃难出来的时候，身上几乎没有带什么财富，只能靠乞讨度日，往目的地跑。

这一次呢，君臣七人饿得两眼发黑，实在走不动了，走到一个村庄的时候，年轻的晋文公，这时候放下架子也拉下脸，向村里面的人乞讨。

但是屋漏偏逢下雨天，他遇到的施主是个疯子，这样疯子看到晋文公向他作礼，向他乞讨。

疯笑了一阵以后，搬起一个大土块，往晋文公的嘴里塞，文公又渴又饿，又被人家这样戏弄，当时气得要死 ，正要发他的帝王脾气，这个贤臣介子推赶紧接过土块，还毕恭毕敬给疯子磕了三个响头。

这疯子看到有人给他磕了头，非常的得意，一路狂笑着跑了。

疯子走了以后，其他晋文公以及其他五个人，都不解其中意思，问介子推说，要这土块干什么呢？

地上又不缺土，你把他当宝贝一样捧过来，还给疯子磕头。

这到底是什么意义，介子推不慌不忙的告诉他，这是大吉大利的征兆。

得食易 得土难，我们君臣现在没有了祖国，没有了立足之地。

这不是上天赐给我们的大福吗，晋文公听到介子推这样一解释，眉头放光 顿时释然，感到自己的苦难即将结束。

果然过了一会，有一位贤人走过来，贤人身上正好带有食物，介子推向贤人乞讨食物，贤人把自己车上的食物，

部让给君臣其人吃。

君臣其人饱餐一顿后，恢复了体力 继续赶路，到了目的地，晋文公在介子推等贤人辅助下，卧薪尝胆 精进努力，最后收回了国家，成就了一代伟业。

世界万物是一合相，一合相就是一体，一体他为什么变出了，如此之多的色相呢，这就是众生的分别执着，执着出来的。

物质消失了不见了，世界上最小的物质是什么？

就是此地所说的邻虚尘，这个析 就是分解。

邻虚尘被分开以后，物质现象随之消失，就是经文上所说的即实空性。

物质消失以后，看到有一些念头波动的现象，这就是广学上的问题，但是念头不断波动的过程当中，新的物质又形成了。

形成什么？

形成邻虚尘，所以说能量守恒 物质不灭。

我们再看经文

邻虚尘被分解以后，就没有物质了，大家平常挂在口上的一切法空，你们看是不是这样的？

既然一切法空，众生为什么还彼此之间，争的你死我活呢？

那是他们不知道宇宙人生的真相，跟着六尘烦恼行事。

可见一切色相都是无中生有，空生大千。 

当知虚空 出生色相，虚空为什么能生出色相呢？

就是我们刚才所说的，虚空不虚。

有无量无比的物质在虚空当中活动运作，这也就是众生的念头。

在不停的波动 念念相续 ，产生出能量来，能量与虚空相互摩擦，第一个出现的就是邻虚尘，

我们刚才已经说过了，接下来无量无边的邻虚尘，组成夸克 质子 ，电子 中子等等。

像滚雪球一样 越滚越大，他们还在继续运作，最后组成山河大地，宇宙星空。

有了植物生存的土壤，有了动物生存的条件，众生的神识随缘扎驻，先有植物 再有动物。

我不用多说，你看看小小的邻虚尘，他们的凝聚力，对于从何而来山河大地。

不就一目了然吗，用几虚空 是什么意思？

就是邻虚尘它游走了多少空间，能组成多么大的形体，将空中填塞了。

虚空无边无际，众生的念头更是无量无边，无量无边的念头来自什么地方？

这就是众生的业力，你在北俱芦洲，他在南瞻部洲，距离虽然隔得很远，但动的同一类念头，产生出的邻虚尘就聚合一起，形成一个星体或者洲岛，

这一世你报尽了，来生就在那个地方。

大千世界 纷繁复杂，让人目不暇接，而尽虚空遍法界有多少个大千世界？

这个无量无边 没法计算，如此之多的色相，都是邻虚尘一点一点，堆积起来的。

世界的形成有一个漫长的过程，因何而成呢？

善道众生居住的世界，因众生善业成就，恶道众生所在的世界，因他们的恶业成就，都是成就。

成就以后的大环境千差万别，世界的成就如是，那世界的坏灭，是它自己无缘无故老化的吗？

当然不是。

是众生将他破坏毁灭的，人为的因素，我们现在都看到了，人们将地球破坏得千疮百孔，自然界回报我们的是什么。

一个接着一个的灾难，不是劫水漫灌，导致人类消灭，就是大火漫烧，将地表炼成一片焦土，或者是劫风狂卷。

将地球分裂为无数尘埃，到处飘荡，要么就是大地震 泥石流，将地球碎为若干。

地球上没有了供人类生存的条件，

人与动物就慢慢绝迹了，绝迹以后的地球，要么他自我修复，要么他直接解体。

自我修复以后植被长上来，有了大海大河大江，大的湖泊，植物从水中登录，慢慢的人有了，动物也有了。

直接毁灭呢，解体毁灭呢，这个地球就像我们看到星空一样。

运行解散 滑落下来，这个地球就消失了。

消失以后，这个原材料这个土壤到哪里去，在别出又形成一个新的星体。

众生的业力能不能随着，地球的毁灭一起勾消呢？

这是不可能的，有很多人听到地球毁灭

，心里还暗暗高兴，高兴什么呢，地球毁灭了，我做了那么多的恶业，不就没有人找我算账了嘛。

你千万别抱这个侥幸心里，佛早就给我们说过了，一切法空 因果不空，

般将不去 唯有业随身。

此界坏空 你死了以后，随着自己造作的业力，又会在其他的地方，彼世界生成一个新的身体，该怎样轮回 怎样轮回，该怎样受报 怎么受报，罪业一点都不可能饶过你。

在这个问题上，谁也别投机取巧，更别盼着世界大乱，自己从中浑水摸鱼，世界乱了，你作为凡夫众的一员，你在劫难难逃。

为什么这样说呢，既然是凡夫就不可能不造业，你造下的业，这一次大难，正是你受苦受难的时候。

佛家叫众生但行善事，莫问前程，前面的路 是现在修的，社会的安定与混乱，奈何不了佛菩萨。

世界的成住坏空，更不影响佛圣度化众生，这是佛圣与凡夫众的区别。

自己走得端 行得正 ，就不会中途倒下，佛圣住世绝不造恶，只行善事，只做度化觉悟众生的工作，再大的灾难，对佛圣不产生影响。

我们再看经文

邻虚就是邻虚尘，是众生的念头执着出来的，它本来就是一个假相，我们前面说过，物质被分解完以后，只有一些念头的波动现象，邻虚尘是众生的念头变现出来的。

无数念头变现出无数的邻虚尘，也就是说邻虚尘，他不是邻虚尘自己生出来的。

是大众的念头变现出来的，这是佛说物质最早的起缘，那组成大千世界需要很多很多的材料，这些材料由何而来呢？

这个我们不用发愁，别的星体散解了，尘埃随风飘荡，与众生的业力感应道交，又形成一个新世界，新的星体形成以后，新世界也罢 旧世界也罢 ，都是幻相，幻相有成必有坏，都长久不了。

邻虚尘被分解到最后，物质现象消失了，真空出现。

但它曾经变化出多少种物质现象？

最后归灭？

这确实是个难题，当我们回归常寂光以后，邻虚尘就消失了，也就是说未成佛之前，菩萨的无明烦恼，还会产生出数不清的邻虚尘，更不要说尘沙烦恼与见思烦恼，还有凡夫众的轮回烦恼，

五阴 六入 十二处 十八界，都是烦恼堆积而成，

没有一个干净的地方，要问邻虚尘曾经变化了多少色相

我们姑且说，人 天 修罗 畜生 饿鬼 地狱，声闻 缘觉 菩萨 佛，十法界都是邻虚尘演变出来的，所谓演得一路辛苦 疲惫不堪。

污染不了，但邻虚尘污染佛以下果位者，毫不留情。

原因是一个制造污染，一个接受污染，凡是接受污染者，就是合色非空，

处在着相的烦恼境界，重则三途六道，轻则四圣法界。

这就是我们平常所说的，把自己舍的干干净净无牵无挂，清净心中 一法不立，这也就是无上正等正觉的高尚境界，修到此位 无与伦比。

佛接着说

在中国观音菩萨住在普陀山

地藏菩萨住在九华山

文殊菩萨住在五台山

普贤菩萨住在峨眉山

分明与我们住在一起

怎么能说没有关系呢？

那我们看看，众生住在世间干什么

佛圣住在世间干什么，

众生住世 求名求利 造诸恶业 

佛圣住世 救苦救难 为众消业

圣人没有恶因，怎么会遭恶报呢

什么叫做佛圣为众生消业？

佛圣以身作则，身口意三业端正，讲经说法觉悟大众，以身作则 。

化作无量身形护持善人，这就叫做为众生消业，他护不护持恶人？

护 但护不了，为什么护不了？

恶人陷的太深 病入膏肓，无药救治。

佛圣再慈悲 救不了他，并不是说佛只救善人不救恶人，善人听佛圣的话，佛就趁热打铁，引他再上高度，众生的缘不熟。

佛圣没有办法的佛度众生绝不攀缘， 更不会巴结讨好谁，如来藏中 性色真空 性空真色 ，一碗水端平 哪有偏斜呢，

性色真空的这个色，就是随缘显一切色相，千百亿化身与众生和光同尘。

但百花丛中过 片叶不沾身，性空真色呢？

佛陀扮演一切角色，演得惟妙惟肖 一点不马虎，我们看看佛圣应化在世间，圆融自在 毫无破绽，善始善终，走后若干年，人们才知道他是某佛某菩萨再来，功成不居，为一切大众做出不可磨灭的贡献，留下不可磨灭的伟大形象。

周遍法界 是佛身边遍一切处，哪里众生善根出现，哪里就有佛菩萨。

今天时间到了 谢谢大家

阿弥陀佛  阿弥陀佛 阿弥陀佛

释迦牟尼佛当年在净饭王宫，不就是这样吗？

他是一位王子，但形象跟所有的人一样，没有比我们多出什么来，但不同之处，就是他比所有的人都意志坚强，智慧深远。

表现在他的行为上，在同龄人当中他冠超群雄。

是古印度众多国家当中的，杰出王子，各国领导人羡慕学习的典范人物。

佛陀当年出家的勇气与魄力，势不可挡，给后世学人做出了好榜样。

我们经常说出家出家，你出家了以后，到底做出了什么成就。

我们以佛为榜样出家的目的是什么，出家以后该做些什么事情，这都是每一个发心出家的人，你要深刻思考的，反复掂量的。

出家是一个神圣的名字，不是随便叫的。

在中国的古代，人们对佛弟子非常的尊敬，看到是出家人，那从敬之心油然而生。

现在呢我们看到，社会大众普遍的看不起出家人。

说明了什么，说明了我们出家是干假的，不是干真的，干真的 ，你为社会大众做出了贡献，做出了好榜样。

不由的人不尊敬你，我们试想自己出家以后，你给社会大众带来什么好处，又给社会大众做出了何等贡献，两者都没有。

那你念佛求生极乐世界，如此成就自己，不也是很好的事嘛。

你能够做到念佛求生极乐世界，而且成功的往生极乐世界。

在末法时期给所有的净土学人，多大的勇气，什么都没有做，到佛门里面糊里糊涂混了几十年，甚至让社会大众说，你还不如不修行不出家的人，这你就全盘失败了。

我们看佛陀入灭以后，后世的佛弟子，成份慢慢的复杂起来。

在修行上派系林立，大家互相摩擦，同修大众之间互相摩擦，但没有谁敢反对佛的，这就是佛陀做出的榜样，榜样的力量永远不倒，这也就是佛陀一万二千年法运的支柱，佛陀做到了随众生心，应所知量，度化众生恰到好处。

而善财童子五十三参，所参到的对象 都是佛，有以声闻缘觉身份出现的，有以外道身出现的，遍布各行各业 为众生服务，其中蜜苏伐多女，一个妓女 ，谁知道她是佛呢？

这样一位佛陀，他住在青楼酒肆，用同类身度化同类众生，做到了佛事门中 不舍一人。

有缘众生再卑劣再恶毒，佛都不放弃度化他们，我们身边有佛吗？

当然有 你我不认识罢了，中国的圣人说十邑之内必有圣贤，这个圣贤他可能就是个，人人瞧不起的乞丐叫花子。

可能是个拾荒度日的下层人民，当你仔细观察他，他处处在行菩萨道，他示现做拾荒老人在干什么？

每天用自己勤劳的双手，在人们丢弃在垃圾堆里的东西给他归类淘宝，被人丢弃的婴儿还有小猫小狗，他都收养起来，不辞辛苦养大成人。

这些看似社会底层的劳动人民，对社会只付出 不索求，观音菩萨三十二应身，应以何身得度，则现何身而为说法。

恒顺众生 不弃不离，众生喜欢他示现什么身份，他就示现什么，没有自己的偏见 。

循业发现 ，对佛菩萨来说是度化有缘人，对凡夫来说是干什么，是随缘造业，众生随缘造业，怎么能知道宇宙人生的真相呢。

认为这些下层社会的人，他做苦力是应该的，不做 他就没有饭吃，社会的分工就是这样。

谁要他前世没做好事，今生受苦 活该。

殊不知道  ，这些人保护着我们的生命财产，社会的分工不同，众生之间都是互相帮助，互相依靠，才能生存下来。

没有下层社会劳动人民辛勤的付出，下流社会你有生存的基础吗，

有一位成功人士，他在一次演讲会上，特别的展现了一个不起眼的纸箱，纸箱这很常见，我们看现在的商品包装箱，都是纸箱，随处可见。

人们都很奇怪他的行为，他拿个破纸箱做什么？

但后来的一段故事，感动了所有的人。

他说这个纸箱，是生身父母抛弃他时，放置他的地方。

他曾经是一个弃婴，不知道父母是谁，那是一个炎热的夏天，他被生身父母闷在纸箱当中，扔在垃圾堆里，饥渴难熬 只剩半条命。

就在他昏昏沉沉，没有力气再继续哭下去的时候，天空乌云密布 雷电交加，大雨直下 ，他被泡在水里气息奄奄等死。

也就这时，一位拾荒的老婆婆发现了他，赶紧将他救出来抱回家抚养，为了他健康成长，这位素不相识的老妇人，起早贪黑翻垃圾，用微薄的收入，供他吃喝上学，终于他长大成人了，他发誓为国为民，尽一生的努力做贡献，后来他兑现了自己的诺言，成为一个优秀的人才。

老婆婆把这个纸箱保存至今，让他记着 永远做好人，火炬相传，把我们行善积德的传统，发扬下去。

救了无辜的被弃婴儿，还这样的教导他，这位老婆婆不是佛圣是什么？

佛圣不是板着面孔，坐在大殿一动不动的，佛圣是活的，活跃在虚空法界一切领域，救苦救难 。

现当下我们看看满街的流浪猫流浪狗，就知道世道人心淡泊到何种程度。

现代人高兴了到市场上，去买一只猫 买一只狗，把他当做宠物玩，玩厌烦了怎么办，毫不负责任的把他抛弃掉。

人工养殖的动物，他不是野生东西，野生动物生来就适应了他的环境。

而这些人工养殖的动物，他没有生存能力，将他抛在大街上置之不问，只有死路一条，看到这些现象，我们感到非常的伤心，如果哪个人把你抛弃，让你在大街上流浪，你作何感想呢？

在过去社会民风淳厚，几乎没有这些现象发生，现代人这种行为已经屡见不鲜，叫人难以言说。

上流社会的人与下层社会的人，是一体。

看不起社会下层的人，说明你的福报尽了，我们试想没有社会底层的劳动人们，哪有上流社会的享受呢。

马路上的清洁工，种田的农夫 挖煤的工人，贩夫走卒 等等，

社会需要他们，这些人所得到的薪酬，非常的微薄，但他们赚来的钱是干净的，对社会做出的贡献不可磨灭。

我们任何人都没有权利鄙视他们，谁鄙视这样的人，他就是没有做人的底线。

说的更确切一点，就是忘恩负义，佛家所说的上报四重恩，四重恩 。

有佛圣教育之恩，父母养育之恩，国主慈护之恩，还有众生互助之恩，王阳明老菩萨说得好，满街都是圣人。

我们看经文

这是继世间无知，惑为因缘而说的，这个自然是无知者卑视下贱人做下贱事的凡夫知见，看不起劳动人民，认为本来就是这样。

这个人生来就是仆佣的材料，他没有资格干大事，佛批评他们说皆是识心，善恶不分。

长了一双势利眼，不认识圣贤，他不知道。

有德之人不在地位尊卑，有道之人不在年龄大小，分别计度。

这是凡夫众的分别执着，眼睛盯着财色权势，忽略了人本该有的道德修养，起心动念 行为举止，造的都是轮回业。

戏论

杀盗淫妄 鲜有正气，人们之间所谈论的，离不了轮回的话题，谁在老实修道呢？

凡夫众的一辈子尽干些，没有意义的事情，把自己的一生白白浪费掉，死堕三途，辜负了苍天 辜负了厚土。

地大 ，

地大的精神给我们的启示是什么，我们看看周易上有一句话，效法天 效法地。

效法天 慈悲的护护大众，效法地 厚德载物，佛给我们说地水火风，不是机械的给我们，说这个物质现象。

而是让众生从地大的精神上，改造自己，做一个淳厚老实，只说付出不求索取的人间圣贤，地大我们就粗略的探讨到这里。

下面呢我们探讨火大

我们看经文

土壤，我们眼见的大地是实体，可土壤未成之前，谁也不知道因何形成，因缘生法 这让佛说对了，众生只知道眼前的事实，忽略了事实形成的真相。

忘了根本 糊里糊涂生，糊里糊涂死，更不知道出离六道。

一味的造轮回业 现轮回相，无从解脱。

在六道当中受尽了苦难，地大如是，火大水大风大空大呢？

都一样

四大既能养育众生，也能危害众生，里面有它的自身法则，其中奥妙，不外乎众生行为念头的正与邪。

这里佛给我们再说火大，火 从哪里来的？

现代科学发达了，我们有个打火机，里面装上燃气，摩擦引燃气体 火苗出现了。

我们小时候用的火柴，也是燃料与摩擦生火，那在古代三千年前，古人没有这些燃料，他们如何生火呢？

我们看佛怎么说

一切法没有自性，火性无我，火确实无我，他藏在大自然当中，我们根本找不到。

火在哪里？

所谓觅火了无所得，虽然我们身上带个打火机，不用它 它就无缘生火，大自然当中，有长期存在的火没有？

有 那还了得，地上万物不被火烧焦了吗

那我们看火山经常爆发，

那火是怎么来的？

那火是藏在地壳里面的，藏在地壳里面，上面有重重的地大，土壤与石头 ，还有其他物质包围着他。

他出不来，地壳里面的火大，有正面作用，也有反面作用。

这里面的奥秘，科学家能给我们解释清楚，火山如果不爆发，这不会造成灾难。

而火山如果爆发的话，就有很多人性命难保了，

但大自然当中我们看，虽然没有明火出现，时不时有天火出现，

什么叫天火？

天然形成的火叫着天火

天火出现烧了粮食或者森林，这种现象我年轻时见过，这发生在三夏农忙当中，

那时候没有现在的联合收割机，庄稼熟了 特别是麦子熟了以后，

就靠我们一镰刀一镰刀，把他割下来。

然后再用板车把它拉回去，拉回去还来不及打晒他，先把他堆放起来，等把地里的麦子全部收回去以后，再进行晾晒。

打下他的种子，很辛苦。

这堆放在打麦场里的麦堆，有些人一堆就是五六天，七八天不等。

在堆放的过程中他就发热，产生了火 。

人们辛辛苦苦种的麦子收回来，他自己燃烧起来。

这事我们那里就发生了好几起，人们赶忙将这些火苗扑掉，

好在他还没有引起大面积的失火，

刚开始呢，人们还以为是人为纵火，但这个事情在大家眼皮底下，发生了好几次，众人没话说了。

某一天人们挖开曾经露过火苗的麦堆，惊奇的发现，里面温度非常高，当挖到它的中心的时候，这个热气扑人 ，令人感到窒息，带着浓厚的这个甲烷的气味。

再挖下去，这麦堆的中心已有烧过的痕迹。

原来这个带水的麦秆捂在一起，自行发热产生了火，很危险的。

中国的古人有钻木取火的发明，燧人氏是火之父，远在万里之外的印度人，他用什么方法取火呢？

则利用太阳能取火，人类的智慧无穷无尽。

我们看经文

我们没有听说阳光燃烧植物等事，植物经过阳光的光合作用，长的更茁壮。

古印度的人，他有办法把阳光聚在一个焦点上，焦点的地方放点干柴，让焦点对准干柴，一定的时间柴禾就冒出火苗来。

我们小时候也做过这样的游戏，特别在三伏天很热的时候，我们用凸透镜放在阳光的下面，下面放点棉花，真的有把棉花烧起来的事。

古印度的人早就利用凸透镜取火了，看似无火 经凸透镜聚光，干材燃烧 火就产生了。

未食之家 是还没有做饭的人家，

炊爨 这个字读cuàn

就是造饭

陽燧 就是现代的凸透镜。

古代没有玻璃，但贝壳等物，磨光了也可以起到玻璃的作用，能够聚光。

日前求火 是借着阳光聚热，因缘合和 火出现了，这是自然方面的和合，

事上的和合呢？

所谓物以类聚 人以群分，佛接着用一千二百五十比丘众说事。

佛未成道之前，世界上没有僧团，也没有佛教。

佛成道以后，到鹿野苑去度化五比丘，五比丘经过佛陀的度化，大彻大悟，向外传法。

又引来舍利弗，目建连等二百五十众，后面有事火外道 事水外道，事土外道 。

即三伽叶兄弟带一千人归依佛陀，有了一千二百五十人众，组成一个佛教僧团，佛说一切法是因缘合和 ，一千二百五十僧团也一样，也是因缘合和。

佛陀接着说

组成僧团的大众来自五湖四海，各有出身。

有婆罗门刹帝利贵族，也有平民与奴隶。

人事关系是这样合成的，一切万物都是因缘和合的。

我们看书本的组成，书本他单独的一张叫做一张纸，用很多张纸装订起来，他就叫做书本。

一切法从心想生，一切法是因缘和合的假想，难道不是这样吗。

在皈依佛陀之前，舍利弗尊者呢，他一直信奉婆罗门教。

优楼频螺 就是事火外道的头目，这个优楼频螺迦叶，迦叶波种迦叶这个迦叶，是以他的一个种族为性。

阿难尊者是释迦族也是贵族，这都是好几个国家的人，舍利弗这个是摩揭陀国的人，优楼频螺这可能是另一个国家的人。

在摩揭陀国修道的，瞿昙种姓的阿难尊者，他是迦毗罗卫国的人，

这里有个生词，叫做迦叶波种。

迦叶波种 这个种族也很高贵，优楼频螺尊者就出生迦叶波种，未归依佛法之前，我们看优楼频螺迦叶，他事火神，是外道的头目。

外道的头目，事火外道取火的技术很精妙，拜火外道供养的火龙。

我们现在想想也是他们炒作的一个工具而已。

传说这个火龙能吐火，遇到阴雨连绵， 水灾困扰的时候，人们就求火龙赐福，驱走阴霾。

佛说火大时提到优楼频螺尊者，他对火性最清楚，火本来就没有，因缘合和以后有了火，我们看到现场的火，有何感受呢？

佛问阿难

还是从艾（这个干柴），里面出来的？

或者是从太阳出来的？

这个问题大众说不清楚。

佛接着说

那就不需要凸透镜，我们对着阳光举起干柴，不就有火了吗

果然是这样的话，那庄稼与林木不也跟着燃烧完了吗。

但我们没有看到阳光下面，树木会自己燃烧，事实证明不是这样来的火，那就是从凸透镜出来的火了？

凸透镜既然能出火，它不早就被烧炸或者融化了吗，没有太阳的时候用他取火，也不一样嘛。

问题是没有太阳的时候，凸透镜根本就取不来火，他的焦点上形成不了热量，再说如果真是从凸透镜出来的话。

凸透镜早被融化了，就连手拿凸透镜的这只手，也会被烧掉的，

那还能正常生活做饭呢

说到最后

该是从干柴出来的火吧？

更不是，如果是从干柴生出火来，就不需要阳光与凸透镜了，

干柴就是火了 ，归结三处 都不是，只有三个条件都具备才有火。

就跟我们谈论的火大一样，太阳高高在上，游行于天空。

凸透镜在我们手里，柴禾生长在田野，怎么想都与火不搭界。

但人们需要火，就不得不动脑筋研究成火之事，最后 将三者巧妙利用，得到了火。

说明什么呢

说明你意想不到的事情，不等于不会发生，我们没有发现原因，不等于不存在。

因为我们的见识非常有限，大千世界发生的一切，我们知道的少之又少。

不知道 感觉很神奇，一旦摸到了其中的奥妙，正所谓会者不难，

组成世界万物的四大因素，地水火风 外加一个空，空间，他是因众生心 ，转化成种种色相，火从何处来？

火从众生识心生起，小的范围。

我们看到火的形成缘与太阳，跟我们关系非常密切的太阳，所发出的光与热，不但让地球长期处在温暖当中。

月亮也因为太阳的光明而温暖，有了生气。

月亮在晚上发光，它有没有发热？

光与热永远是一体，如果没有月亮的余热，温暖地球的夜晚，太阳照不到的半边地球，将会很冷很冷。

冷到人与其他动物都受不了，月亮的光热来自太阳的赋予，太阳为什么会发热发光。

现代科学好像还没有一个，完整的说法。。

从佛教角度来说，一切法从心想生。

围绕着太阳系的众生需要温暖，火大则生成太阳的实体，过程虽然复杂。

但不外乎跟燧人氏钻木取火，古印度人执镜生活一样，都是众生的心意识变现成就的，所谓众志成城，一个人的念头作用力很小，七十亿人的念头加起来，那就不可思议了。

我们现在的地球有七十亿人口

还有其他的动物，这畜生他也需要阳光，畜生的数量远远大于人类的数量。

那地球上一共有多少畜生，这是没有办法计算的，

我们起心动念需要阳光的温暖，其他众生他也需要太阳的温暖，这不就合成了一股力量，感得太阳放光嘛 。

况且还有数不清的动植物，无量无比的大众齐心协力，求天求地终于用了太阳系，那我们说太阳上面有没有生物？

它是一团燃烧的火吗？

假若太阳是一团燃烧的火，一团火球的话，我想它早就耗尽了能量。

再多的能量也经不起万万年的耗损。

人类的历史，中国有上下五千年的记载。

其实从最早的考古发现，人类的历史远远不止五千年，一万年二万年都不止。

古印度的婆罗门教，就有一万多年的历史记载。

有人类就有太阳，也就是说太阳早就存在了，太阳的燃料再充足，它难道就没有损耗一点点吗？

说明了什么？

说明了太阳上面有专司发热的设备，由太阳人掌管。

让发热的一面永恒保持光明与火热，才有了一个太阳系正常的运转，太阳人所住的地方，不在火热的中心。

但他们很耐热，很耐热，对太阳上的高温，他们能够适应。

不会被大火整天烧着，我们的地球呢这么小小的一点，上有释迦牟尼佛，基督耶稣 ，孔子 老子等等大圣人出现。

还有现代科学能造成出种种的先进物质

机器，比地球大一百三十万倍的太阳上面，就没有能人了吗，

我们再看看欲界六天的分布，就知道天人掌管着一切星体，天心仁慈，某个星球上有了生命，主管神就呈报天王，根据新生命的需要，给它水 食物与光热，小心呵护 让它健康成长。

天无绝人之路，这话是有来头的。

生命无处不有，就算地球运转到末日，人没有了，地球上还有大量的微生物，，微生物也是生命。

我们再看经文

还有现代人用的太阳能热水器，这是人类的智慧，智慧无事不办。

我们经常说自性 ，自性就是没有缺陷的智慧德能如来藏中，有妙地 妙火 妙水 妙风 妙空，每个众生也都具有。

但区别在于，如来办事一切妙，凡夫处事都不妙。

为什么凡夫不妙呢？

就地球人来说 非常水火，怨家盗贼 战乱不休，不如意事常八九，地水火风空。 

经常给人类造成灾难，这是凡夫众的智慧德能

未经开发，一旦我们的智慧德能，恢复到未迷染之前的纯净，也能巧用地水火风空，一切境界当中，只有吉祥 没有凶灾。

清净常寂光当中一法不立，众生需要 佛圣能变现一切，极乐世界不就是写照吗

极乐世界十全十美，那是谁造就的？

是阿弥陀佛参访了无数诸佛国土，取长补短建造起来的，极乐世界将佛圣的智慧，发挥到极致。

那极乐世界所用的材料，跟我们这里一样。

无非是地水火风空，但极乐世界如此之妙，娑婆世界如此低劣，让我们不敢相信。

他是同样的原材料造成的，凡夫智慧不够，两地的原材料都是好的，性火真空。

性空真火的另一个意思，是恰到好处  事事中庸  。

这一切佛圣的智慧德能，都将其都包容在内，佛身遍一切处，随众生心 应所知量，众生的起心动念，一举一动佛都知道。

而虚空法界当中，某地成就 某地毁灭 佛也知道 ，三界六道 四圣法界 ，都有佛圣在运作护持。

正因为有佛圣的圆满智慧，引导众生。

众生才一步一步成长起来，没有佛圣的正确引导，生命刚出现 马上就毁灭。

我们再看经文

我们只见到人工取火，没有见到大千世界的火大运作，佛说得好。

造恶众生太多了，为了小小利益大打出手，嗔恨恼怒。

无数嗔恨的念头聚在一起，邪火炽盛就成了火灾，不定那一时就烧起来，大到烧毁欲界色界，小到烧毁自己的家园，都有原因。

我们接着昨天的内容继续探讨

水 我们现在看到的雨水，与江河当中的水，这是有形的水。

但大自然当中真正存在的水，是无形的。

虽然我们看到地球上有大江大河，但大江大河的源头在何处。

在我们这个地球上，最初的水是如何形成的？

从古到今，知道的人则寥寥无几，

天气变化，忽雨忽雪，降到大地都是水。

水在自然界的形成，就现代科学还在推测当中，长期的推测略微摸到了一部分现象，大部分还不清楚。

如果真的将水大的起源，摸清楚的话，人类就有办法驾驭水患，让水永远发挥其正能量。

可是直到现在，全球到处闹水灾，一会是洪水猛兽 ，一会是干旱 无雨。

大自然就这样与人过不去，水灾 火灾 还有其他灾难的发生，我们就跟对水的认识一样，只看到发生以后的情景，不知道他形成的过程。

直到现在无论是发达国家，还是发展中国家，对自然灾害几乎都没有办法解决。

不但现代人解决不了这个麻烦，我们再说往后，往后佛的法运有一万二千年，现在是佛陀法运的第三千年，那九千年以后的人，能不能解决这些问题呢？

我们尚且不说九千年以后，就说九百年以后的人，能不能解决这些问题呢？

解决不了

为什么说呢？

现代科学都这样发达，那九千年以后不比现在更发达了吗，这不是科学发达与否的问题，是人类智慧的问题，种种灾难的形成。

特别是水灾的形成，佛知道，为什么说佛知道呢，我们看阿弥陀佛的极乐世界，没有水灾 火灾 风灾 地震，所以说我们在这里大胆的肯定，佛知道。

那佛知道，佛为什么不把这一项重大的发明告诉人类呢？

告诉了

只是我们粗心大意，没有参透佛陀的大慈悲大智慧，人类不知道如何善待自然。

所以造成水火无情，越到末法时期，种种自然灾害越严重。

包括现代人想不到的其他灾难，也会发生。

科学技术必须与人的道德修养，并驾齐驱，才能驾驭自然，道德水准不够，科学技术往往起反面作用。

为什么呢？

人人都尔虞我诈 险恶用心，他发明出来的科学技术，都是为了消灭对方 压制对方 ，他会用自己发明的科学技术，去毁灭另一个地方。

甚至毁灭自己的生存环境，这种苗头现在已经出来了。

哪里看到的？

核武器 

核武器的杀伤力度非常的害怕，六十年前日本广岛的两颗原子弹，给人类造成的灾难，直到现在还无法恢复 。

到过原子弹爆发现场的人，亲眼看到了什么，看到了那里寸草不生，原子弹的威慑力杀伤力，不但将动物杀绝，还将人类与赖以生存的土壤，破坏掉。

被原子弹消灭的土壤是什么样的？

就像我们烧这个煤球，烧出来的煤渣一样，是焦土。

焦土上面要经过若干年以后，他才能有动植物生存，里面没有植物，动物没有粮食吃，他自然也死去，这还是六十年前的技术。

现在核弹已经发达到什么程度，内部消息不往外透露，我们也能推测出一二来，那也就是说人类发明的。

所谓科学文明，最终呢他消灭人类自己

从这一点呢。

我们就判断出九百年以后，地球上的日子比现在更难过，因为人的道德水准在不停的下降，灾难如何能够避免呢。

所以单一的发展科学，忽略了伦理道德的教育，社会的发展就象跛足一样，摔跤是迟早的事。

当然忽略了，伦理道德而发展科学，这样也注定走不长。

所谓人算不如天算，众生不知道宇宙人生的真相，盲目而自信，最后被自己创造发明的文明，消灭自己，这是不争的事实。

有大德预言说第三次世界大战，都是输家 没有赢家。

这话怎么说呢。

因为第三次世界大战是核战，核战是人类集体性的自杀，不存在有赢家一说。

集体性的自杀，不但人在这个世界上绝种，其他动物也绝种，植被被破坏，地球就不适应人类生存了。

也就是说，科学发展到现在这样的地步，表面上看来人类是沾了一点光，尝到了一点甜头，实际上麻烦远远大于受益。

众生不知道宇宙人生的真相，不听圣贤的教育，跟着自己的感觉往前走，这里面充满了危险。

自然界的各种灾难从何而来呢？

人为造成的，人的恶心恶行，不但给自己招来恶报，做恶的人多了，大家集体倒霉，共业一旦报下来，就是洪水猛兽，一发不可收拾。

那水大 到底从何而来？

佛给我揭开了这个真相，从凡夫的拳小知见来看，要问水大从何而来，可能有的同修说，水是从天上降下来的。

说这个话呢

是因为他看到了下雨 下雪，认为水是从天上降下来的，也有同修可能说，不但水是从天上降下来的，可能还是从地下涌出来的。

说水是从地下是涌出来的，他的根据是什么？

根据是泉水从平地上流出来，形成了一条条的小溪，汇集成大江大河，这都是我们看到的成水，不是水大的形成过程。

我们看佛怎么说

看似滔滔不绝的大江大河，它有寿命的，也可能若干年以后，它就在地球上消失。

佛说流息无恒，他不是永恒的，据最新考察报告，珠穆朗玛的峰顶上面，有水族留下的贝壳等等。

珠穆朗玛峰是世界上最高的山峰，但不知道曾经在哪个年代，它是海底。

中国古人早就总结出来说，无有定法 沧海桑田，可能谁也没有想到，世界最高峰以前是地球上最低的地方。

说明地壳在不停的运动，最低处变成了最高处，远的不说，就说我们门前的好几个天然湖，仅仅二十多左右的时间，他消失了。

同龄人小时候还经常在里面洗澡洗衣服，夏天还脱光衣服到里面去游泳，可如今 我们人还在 湖没了，看着原来的天然湖上面，建起的高楼大厦。

不由的令人感慨万千，面对着眼前林立的高楼大厦与建筑物，我们想起消失的自然湖，真不知道该说什么。

心里不是滋味，水满为患是灾难，水源枯竭也同样是灾难，眼看着地表的植被遭到严重破坏，水土流失 ，专家学者痛心疾首，感叹灾难不远。

不知道大众同修觉悟了没有，那从我们这里消失的水流，大海 大湖 大江 大河，它去了什么地方？

目前的科学照样查不出来，这就是佛家所说的众生的业力。

此地众生无福再享受水利资源，彼地众生福到了，水就迁流到他们那里去，这谁也没有力量管住他。

地壳上孔窍相通，水既有来处就有去处，完全看众生的福报如何，那我们从什么地方看众生的福报呢

某地众生爱护大自然，不污染大自然，不浪费水源，道德淳厚，哪个地方的众生就是有福的。

反之呢 

浪费水源 破坏植被，无计划的大造大建，滥盖高楼大厦，这就是无福的众生。

佛说水性不定 流息无恒，这是水的大象。

关于水的形成，佛给我们举了一个很现实的例子。

什么呢

迦毗罗仙叫做黄头仙

斫迦罗仙叫做圆轮仙

钵头摩仙叫做红莲花仙

诃萨多仙叫做海水仙

这些仙人都是舍卫大城，出名的外道人物。

这些人他为什么出名呢？

他们的魔术玩得很好，幻术变得惟妙惟肖，让人看不出破绽。

在舍卫大城，乃至整个印度，这些仙人都有一定的影响，受到相当一部分人的欢迎，他拥有众多的信徒。

如果仅限于玩魔术的话，这倒也罢了。

可这些人经常宣传迷信思想，误导大众，用他们错误见解拉拢信徒，在社会上造成很多灾难性的事件，他可不负责任。

各国的政府对这些外道，非常的反感，但也无法拿办这帮人，因为他在社会上形成的影响很大，要查办这些人。

社会大众对政府会产生无形的压力，而且这些外道有事没事，都找佛的麻烦。

原因不外乎正教兴起，影响了他们的生意卖买，外道拿手的好戏就是取水，怎么取呢？

取来的水派什么用场呢？

为什么恒河如此清纯的水，他们舍之不用，却要受麻烦自己制水呢？

我们再看经文

太阳星是白天运转，太阴星这个月亮是晚上运转，白天为阳 晚上为阴，

所以呢月亮叫做太阴星，这些外道他们取水的时间，仅限于深夜。

阴气正盛的时候，这些人对着月亮求水， 取来的水 他们配制迷药。

楞严经刚开头的时候，阿难尊者就中了这个幻药，陷在摩登伽的温柔乡中出不来。

外道就靠这些幻术迷药控制信徒，他自称这个水能治这样病，能治那样病，

能不能治病？

能治病的话，我想中国的医学已经有两千年历史了，就不需要医生了。

说明他们那个治病，仅限于骗人而已。

迷药的售价很高，普通家庭是买不起的，这些迷药倾销在人间，把很多健康人折磨成了精神病患者，让非常之多的人走火入魔，阿难不就差点被害了吗。

外道邪说对信众精神与肉体同时控制，戴上两道枷锁，任由他们摆布，这在古印度司空见惯。

而且外道的势力非常的强大，几乎没有哪国的政府能控制他，佛陀说教在这些外道的影响下，困难重重，要不是有频婆索罗王，波斯匿王等这十六位国王，这做佛的护法，佛法根本在印度无法推广。

那这些外道用什么神秘的方法，向月亮要水呢？

恒河的水为什么就不能代替他配药之用呢？

这就是他们炒作的一种借口。

月亮的精华，日照昼 月照夜 ，是日月对大自然的贡献。

精华 是最好的功能与用途，这是公开的，没有什么秘密。

而外道对月取水，是故弄玄虚 蓄意炒作而已，以这种神秘感蛊惑信众，抬高他的药价从中牟取暴利。

水的分子结构都一样，要说水有区别的话，高山雪原的水它干净一点，城市人多 水受到一定的污染，区别仅此而已 。

其他 能骗过谁呢，要找干净水 ，在当时的古印度到处都有，那时候的古印度跟地球上的其他国家，都没有工业污染，水是非常干净的。

我们小时候河沟的水，溪流的水 我们聚起来就喝，那是真正的天然矿泉水，不折不扣的。

我们这一代人身体的状况都不错，因为我们小时候吃的都是，纯天然无污染的食物，根红苗正，现代的年轻人他比不上我们。

不要说三千年古印度的水，那就更干净了。

泉水 恒河的水 还有井水，干净水到处都是，要费那么大神，向月亮神干什么。

现代印度人用的水，不还用恒河水吗，自来水公司层层过滤 沉淀 ，除去污染，水还是好的 干净的。

饮用以后对人体没有坏作用，外道炒做的神秘取水，大家千万不要相信，这没有任何的意义。

不要说古印度的外道，玩这一套把戏，将很多人诱惑的上当受骗，用自己的血汗钱，换他的所谓神药，现代人科学发达到今天的高度，骗子照样得逞，大约在二十年前，我们在农村还见过转胎药。

什么叫做转胎药？

就是说如果这个妇女她怀孕了，不知道自己生的是男是女，希望生个男孩子，这个骗子用高价把自己的转胎药，卖给这个孕妇 。

孕妇吃了以后，必定生下来是男孩子，这样愚痴的把戏，既然有不少人上当受骗，其中有一个人吃了这个转胎药以后，引起大出血。

看看人们愚痴不愚痴，转胎药 那你如果怀的是男孩，把这个男孩转成女孩怎么办

但想子心切的这些人，他头脑失去了作用，骗子就能把她拉下水去，很多骗子玩这个把戏。

他现在穿上佛衣增加他的可信度，穿上了如来衣，示现个出家相，这很多人看在佛面上，对他信任，上他当的人比以前增加了很多，包括佛教徒上当的也不少。

这些雕虫小技呢 ，说是神通吧，这些人跟普通人一样，什么都不懂，骗来骗去，骗几个钱吃喝玩乐罢了。

轮回六道 生老病死，他这样做下去，徒然自增一点罪业罢了。

说他的把戏没有用吧，可就有一部分人心甘情愿上他的当，

这就怪不得佛圣没有提醒你了，对月取水 ，外道这些用什么器具呢？

他怎么对着月亮就能取来水呢，我想这是很多同修都迫切想知道的。

我们看经文

这水真是从月亮来的吗？

那只是外道的说词而已，夜深人静的时候，空气很湿润，我们常见到草木上都有漏水滚动，晶莹可爱 ，对月取水根本不是什么新鲜事物，露水是从月亮来的吗？

大自然天工自成，可能也有一点点月亮的因素吧。

可是我们也发现一个了事实，我小时候生活在农村，经常下地干活，没有月亮的暗夜，，草木上也有露水。

这些事情，到底有月亮才有露水，还是有没有月亮都有露水，大家怎么不动脑筋想一想呢。

外道不依正法修行，不断恶修善 玩这些把戏，哪一天让人揭穿了 ，他一文不值。

现代的家电我们都很普及，几乎家家户户都有冰箱，现在的偏僻山村，也用上了电器。

我们看看电冰箱，他里面什么都不放，没有水也没有食物，什么都不放，通上电以后，不久 就有了水与冰。

这水又是从何而来呢？

造冰箱的人司空见惯，懂得其中的原理，一点都不感到奇怪，不懂的人第一次用冰箱，你感到很稀奇。

其实道理并不难，但外道故弄玄虚，折腾一番之后，确实取到了水，水是真的。

佛就此问大众，看似无水的方诸，对着月亮就有了水，这水是如何形成的，从哪里来的？

是外道安置在方诸里面的法器，一颗不知道什么材料的圆珠，可能就是现代的冷却设备，一类的东西罢了。

这珠子可能加速水分凝聚，比之自然成露，他可能快速一些，总之 水出现了。

方诸原来无水 现在有水，这是不争的事实，这水是从珠子出来的，还是月亮注入的，或者说是空气中来的？

好像都是 好像都不是。

我们再看经文

佛在旁边看看笑一笑，笑一笑要不要揭穿他们的老底，佛不这样当众打人脸的事，你喜欢玩这样的把戏，与佛有缘，佛提醒你一番，不要做这种事情。

这种事没有意义 ，只能加重你的恶业，你听则听，不听佛也不说你，对迷在外道幻术当中的群众呢

佛也不说他，为什么呢

说他等于给自己拉信徒，要同外道结下很深仇怨的，所以佛也不说他们，但是佛说楞严的时候，对自己的弟子，机缘成熟。

佛要说真话，不说的话，这外道诱惑一下，座下弟子又迷在其中，忘了修持正法。

佛说如果水是从月亮流出来的话，月光遍布大地，岂不要将大地全部淹没了？

佛这话有道理，夜晚风露大，草木上有点水。

但就是一点点 微不足道，太阳一出来 片刻消失，不像外道的方诸那么多到往外流溢，用外道所取水量的多少为比例，如果水真是从月亮来的话，应该世界漫灌 为水所淹。

但事实上我们过的好好的，没有听说月亮上出水，把地球淹没的事情，

说水是月亮流出来 ，这话说不通。

不流 明水非从月降，水既然不是月亮流出，那是外道的珠子生出的水吗？

佛接着说

中宵是月圆日，就是我们这里说的每个月的十五，佛说如果水是从外道的珠子生出的话，就不需要月亮与夜晚费神取水。

这颗珠子一年四季都有水出，可见珠子出水的说法也不通，那水不从月出 不从珠出，那是空中生出的水吗？

佛说

水不是从空中来的，水既然不是空中来的，也不是外道的珠子来的，更不是月亮来的。

那外道取水一说呢，三者都不是 可就有了水，这就是因缘合和 生出的假相，外道邪说用假相混淆视听，这是恶上加恶。

关于水的来处，佛继续说 ，你们仔细观察，月亮高高在上 运行在天空。

外道的取水的珠子在他手上方诸中，他运作念咒。

人们的眼睛看不见水从何来，方诸就承满了水 ，看似神秘， 其实那只是因缘合和生出的假相，不足为奇，说因缘和合生出的假相，很多同修参不透，

那我们看看魔术师玩魔术的时候，你能看出破绽没有。

不能

我们看玩魔术的时候，把人放在刀子下面，刀子落下去以后，看着把这个人已经砍成了两段，但是他们把自己的道具一取以后，人好好的 毫发无损。

内行知道其中的这个窍门，外行你看不出来，站在舞台上的这些魔术师什么的，他不敢自封自己是什么仙，他都能玩这一套。

古印度这些大名鼎鼎的，这些什么仙人，他玩的这一套有意义吗。

旁门左道 不足为奇，包括他们的呼风唤雨之术，佛家都不承认。

他能呼风唤雨的话，天地下就风调雨顺了。

但是有这些能人会呼风唤雨，天地下并没有太平日子，这话实在说不过去，就跟我们看着眼前的高山大川一样，它天工自成 非人力所为，他的形成虽然超出人类的想象空间，但大自然当中意想不到的力量，轻而易举造就了它。

我们对此只能叹为观止

每个众生的自性都具备，谛造一切万物的功能，

但遗憾的是，佛从不执着所造的一切，众生则斤斤计较 执此执彼，正因为这样，佛于虚空法界运用自如，随处出生 随处消灭，了无痕迹。

凡夫众则举步维艰 贪着不舍，变现一次  着一次相 ，烦恼加重一层。

性空真水 是常寂光净土一法不立，随众生心 变现一切 包括水 。

包括我们的色身，把自己舍的干干净净，这才能自由。

有一处执着 就定格在某处，失去了自在运用的能力，我们看到佛教史上的祖师大德们，他们一暴露身份 说走就走。

他们是古佛或者诸大菩萨再来，在一切境界当中拿得起 也放得下。

说大德们拿得起，无论原来他处在多么舒适的环境，此地大众法缘尽了，不需要他继续住世说法，他能马上放下 示现入灭 ，当下就走。

他方众生缘熟，大德不计得失 ，排除万难 赴汤蹈火，这就是不执着一切相。

现代科学都造出了宇宙飞船，我们可想而知，佛陀的真实智慧当中，极乐世界的高科技，远远超出了人类的想象空间，要不是佛在净土三经上略做述说，我们哪知道有这样好的地方呢？

超出十法界的智慧，与一流的道德操守，所办成的事情十全十美。

阿弥陀佛的极乐世界就是典范，凡夫的心测不出圣人的境界，就如同忍辱仙人与歌利王之事，文殊菩萨面对着怨家债主的索取，将自己的双眼与身体，都奉献出来一样

我们能想的来吗？

可是佛圣参透了一切色相是假的，这里舍掉 那里出生，一点都不吝啬。

谁能遍执法界？

佛能 ，这个执 不是执着的意思，而是将虚空法界执于掌中，每处发生什么事情，佛都未卜先知，看的明明了了。

佛的智慧德能充满世界，众生因渴干求雨

佛教我们干什么？

跪在地上不起来吗？

那个解决不了问题的，什么能解决问题呢？

温良恭俭让，现在缺水，是此地众生不爱惜水资源，浪费水 污染水，没有计划的大量盖房。

平山填川 破坏了生态平衡，导致大旱连连，这些问题解决了，

自然生态恢复 循环往复，缺水的地方有水，水患的地方晴天，经上很多处都将佛法比做法雨，平等滋润万物，佛陀说法治病去病根 ，标本兼治 药到病除。

凡夫众不知道自己在障碍自己，

遇到困难怨天怨地，不说断除当人的烦恼习气，一味的迷信外道能给他一切，哪可能呢

这个世界上根本没有谁能给谁的事情，都是自己修路自己走罢了。

凡夫众都是，凡夫的一生干了些什么？

自欺 欺人 被人欺，所谓螳螂捕蝉黄雀在后，强中更有强中手 一物降一物，聪明反被聪明误。

凡夫的聪明表现在自私自利，总想不劳而获，掠夺骗取财色 越多越好，这能好吗。

只不过加速自己受苦受难罢了，何来聪明可谈呢。

迷信外道有特异功能，迷信外道的特异功能救苦救难，对外道邪说顶礼膜拜，任其摆布。

他们认为的自然性，是迷信事物本来就是这样，一成不变，佛陀严厉的批评他们说，皆是识心 分别计度。

识心 就是善恶加杂之心，一个恶念遍生一道障碍，障碍了自己发挥智慧德能，困难来了，停留在原地束手无策。

就连我们最崇拜的这个书店，现在走进书籍市场，满眼都是书，这里面的书 都写了什么，书 在过去是个正义词，现在是不是 ，可要打一个大大的问号了。

文以载道 那是过去的事情了，现在不是，现在的印刷术发达 纸张廉价，

会写两个字的人 ，都时兴出本书。

以出书标榜自己的身价，更有撰写淫秽情节的垃圾书本，充斥市场。

文以载道的书本，现在被污染得没有了任何意义，起反作用。

文化垃圾 说得再多，不过求名求利而已，何曾起到教化众生成圣成贤的作用呢。

如此都是无实义，水大我们就探讨到这里，下面我们探讨风大，

风大 就是风，大自然中常见的一种现象。

我们看经文

风大 既然来无影去无踪，它能构成什么物质呢？

如果这样想的话

我们就忽略了风大的作用

就人体来说

支持我们呼吸系统正常运转的是什么？

风大 ，我们呼吸 就是风大在运作，无形无影的风大，跟地大火大水大空大一样重要。

没有风大，我们马上就停止呼吸，生命到此终结。

就冲这一点，我们能忽略风大的功用吗？

看似与我们息息相关的风大，是怎样产生的？

当我们在炎热的夏天用扇的时候，对风大的体会非常之深，只要摆动手中的扇子 ，凉风出现，停下扇动 风又消失。

这个道理看起来很简单，但对于大自然当中的风大，为何起风，风又何从东南西北来，风 有时是凉风习习，有时狂风大作，这些现象现代科学也说不清。

说不清更无法控制风大造成的灾难，不但我们这个地球，与地球类似的生存环境，经常有风灾。

欲界六天也经常被风灾干扰，就算在色界禅天，

火烧初禅 ，水淹二禅 ，风劫三禅，我们看看这个无形的风大，他厉害不厉害。

如何很好的利用风能，这是一门大学问。

我们听佛如何说

但风 既不能储存，也不能抓住，来无影去无踪，特别是狂风大作的时候，给人们造成的损失，更令人痛心。

眼看成熟的农作物，被它顷刻毁灭，这是风灾对人们造成的影响。

很令人痛惜的是，中国的西北大沙漠地带，那里的风很可怕，经常带人带畜卷到空中不知去向，这样的灾难每年都有发生。

摧毁此界 给此界造成灾难，摧毁禅天，给禅天大众带来灾难，风大破坏性，比水火灾难更难以控制，更难以把握，这就是风性无常。

当一个人走过你的身边，你能明显感觉到，有风从你身体拂过，现代如是 古代也如是，特别是穿着鼓风的衣服，这个感觉更明显。

【僧伽梨】就是我们现代的大衣，受过菩萨戒的出家在家二众，就有资格披这个大衣。

现代的修行人，也有受了五戒，就披这个衣的，这个标准还有点不统一。

总之披衣是对古往僧团衣着的纪念，披不披都没有意义，你如法修行这是真的。

在古印度僧众三衣一钵，这个三衣是什么呢？

一件大的披布，比较冷的季节用他御寒，还能当他做卧具，需要睡觉的时候，可以把它铺开睡在上面，或者把它盖在身上。

现代的印度人，也习惯搭一件披布在身上，做为衣着，还有一套常用的衣服，这是便服。

寻常穿在身上，劳动起来方便，在就是贴身穿的小裤褂，三衣就是这些衣服，一个人最低限度的需要，很实用。

僧伽梨又名袈裟 ，这个袈裟 搭在身上很容易招风，这个袈裟的意思是什么呢

袈裟我们穿着他，可不是穿热闹的，他有很深的表法意义。

在古代印度的修行人当中，这个袈裟的来历是什么？

袈裟就是将人家丢弃不要的衣服，僧团大众把他捡来，看到有用的地方，把他剪下来。

剪很多件旧衣服，凑成一件大的披衣，这就是袈裟。

袈裟又名袈杂 百家衣，因为这袈裟是由很多种颜色，不同颜色的布料拼凑成的。

所以僧团大众将他染一染，又叫做染衣，染成黑的，或者染成其他深颜色的披衣，袈裟的来历是这样，是僧团大众温良恭俭让的代名词。

不是真僧不敢穿，什么是真僧？

真修行人敢穿这样衣服，不是真修行的人，你找件袈裟披到身上，装模作样。

这只能加重你的罪业，不能帮助你成道，是这个表法。

佛特别用这件袈裟衣服来说法，说谁的法呢，你阿难从众人身边走过的时候，袈裟带起来的风，刮在人家的脸色。

或者说是虚空发出的，再不 就是感觉到风动的人，他面上生出来的风。

关于这则公案，佛陀入灭以后的一千多年，后世学人还在争论，最具典型代表的就是，六祖能大师遇到过的。

六祖能大师在猎人队里，躲了十四年以后，当时追钵六祖闹事的，这一部分人，他已经解散了，对六祖够不成生命威胁了，六祖就出来开始找道场去修行。

他恒顺大众 参禅修道，有一次大众正在禅坐，六祖旁边的两个禅子心荡神摇，不认真参学了，不认真禅坐了，东张西望。

一个人看到了挂在寺院旗杆上的幡，飘动了，就随口说幡动了，另一个心不在焉的人，正愁找不到话说。

听到这个人说幡动了，他马上反驳说，不是 是风动了，没有风哪来的幡动呢。

这一个说幡动的人心里很不服气，反过来说，幡不动 你如何知道有风呢。

两个人对幡动风动一事，争的面红耳赤 互不相让，影响到周围大众想安心禅坐，安不下心来，最后六祖出面平息这件事，六祖对他们说，不是风动 也不是幡动，是你两位仁者的心动了。

六祖说的很好，如果这两位的心不动，你认真参禅的话，感觉不到风动，也感觉不到幡动，就没有这一番争执。

六祖这样一说，两个人没有话说了，坐下来继续参禅，道场又恢复了清净。

六祖大师悟到了非幡动非风动，而是心动 实属了得。

我们试想六祖之前，《楞严经》已经传到中国，佛在这里对风大的解说，禅宗学人应该了如指掌。

为什么还有风动幡动一争执呢，可见历代修行人，参透楞严的确实不多。

那六祖能大师说心动，根据是什么？

风是假相 幡是假相，起心动念也是假相，如果说修行人的心不动，这一切都归于寂然，没有动。

我们再看经文

佛接着说

阿难你看我的袈裟垂直好好的 ，为什么没有风出来呢？

这样说

这样一说可能很多同修，都会首肯，风确实是从风中来的，世间人不是经常说空穴生风吗

风有墙的地方他没有风，墙上有一个洞，风就能穿过来。

佛这样一问，可能很多人都会说，是的 风是从空中来的。

其实风不是从空中来的，佛说如果风是从虚空生出的话，你坐着不动，衣服为什么不拂人面，就像我现在坐在讲堂上，一动不动一样，我的衣服就生不出风来，我的周围也没有风，袈裟整整齐齐悬垂着，你我同处在一空间，难道空中的风，拂你的衣服 不拂我的衣服吗？

我们看【空性常住 风应常生】

这是空与风的关系

虚空的恒久的

但是不一定天天都有风在

我们在探讨风大是不是由空而来，佛已经说了非常之多，风确实是横空出世，与空气融为一体 。

但我们在现实生活中看到，风确实是与空气融为一体的，在空中呼啸飞流 ，造成不可竭止之事，给人形成的感觉，风由空而生。

就算佛不说出风大的虚妄相，这个问题我们都想得来，风如果由虚空而生的话，为什么有时狂风大作，有时微风不动，没有一丝风息呢？

这一现象完全能够推翻风由空生的说法。

我们且说一个笑话，如果空中没有风的情况下

虚空依然存在，难道空气也放假了嘛，难道空气回去过它的节假日，而停止了工作吗？

从古到今没有这一说，一切法是因缘合和的假相，风大也是这样。

风的生起由很多因素合成，缺一不可，因缘不具备就无从生风， 是这样吗？

我们看佛如何说

可是风大时有时无，与虚空并不等齐， 所以说这种现象解释不通。

可虚空并没有因为风的停息，而消失。

果然虚空消失的话 没有空气，人与动物最大十几分钟，就死亡了。

可我们从没有遇到过，虚空消失的现象，从古到今都没有，说明风大不是单纯的因风而生，佛陀唯恐这样说不够得力，还又强调说。

这谁也说不出来。

因为就没有这个事情，你说什么呢？

凭空编造出来的故事，都多多少少有点原形，原形是作者亲身的经历。

不然的话，他也编不出来，从来没有空灭的原形，就算辩才再好的人，他也形容不出来灭空以后是什么样子的，那虚空是不生不灭的吗？

是的

佛说的好 

如若还有生灭现象，色相的生灭 念头的生灭，就说明我们自己还未成佛，还在修行的路上。

那风不是从袈裟生起，也不是由空中生出，那就是感到风动的人，生出的了？

人能生出风吗？

一个人纹丝不动坐在那里，那怕到死也不会有风，从他身体生出，被阿难尊者风拂的这位同修，他是坐着的。

所以说他不可能生出风来，为什么我们知道他是坐着的呢？

这是佛陀说法听经众的规矩问题，阿难当时为什么走动呢？

佛为了应机说法，找个借口让阿难越众走了几圈，走了几圈以后，佛就有说法的话题了，那阿难尊者不走则已，一经走动 ，袈裟飘动 微风习习，凡是经他走过身边的人，都感到风动，佛陀由此说起风大的由来，现在两个生风的理由都不成立。

最后一个理由看起来也不成立，这风大由何而来，就成了一个悬念。

我们再看经文

是这样的，他生的风不拂他身边的人，只拂他自己 没有这个道理，我们扇扇 ，旁边如果有人的话扇子的风也能扇到另一个人，他也能感到一丝凉快，这不就是很好的说明吗。

佛接着说

无中生有，佛陀再次补充说。

风是无形的 但是有性的，因为有风，风的性能无所不知。

风的性能在什么地方表现出来？

他能起正作用，也能起反作用，就在这里表现出来。

风起的正面作用，我们看炎热的夏天，人们都渴望有一丝凉风。

这在古人方面表现得更为迫切，现代人有这个空凋风扇，

实在热得受不了，他可以借用这些现代化的科学设备，来降温。

在古代那是万万不行的，不说更远，就说我们的小时候，在这炎热的夏天，晚上呢什么时间才能凉下来？

大太阳晒了一天，这样的大伏天，一直到晚上的十一二点，农村人才睡觉，这个父辈们他干了一天活，因为屋子里面实在太热，根本睡不着觉。

父辈们他们就聚在一起，泡一点茶 拿一点烟，铺一个席子，他们几个人聚在一起喝茶，抽烟 聊天。

孩子们呢 ，孩子们在席子上趁着凉风，早就睡过去了。

一直到什么时间，到屋子里面已经凉下来的时候，我们又被父母喊醒，快回来 回去睡觉，外面风大了 当心着凉。

就这样孩子们睡眼朦胧的，跟着父母进到屋子里面，往床上一倒，糊里糊涂睡到天亮。

古人在夏天对风非常的需求，夏天的炎热经过风疏通以后，热气转移给需要热的空间，太热的地方温度下降，人们感到很舒适，这是风对人们的正面作用，人们利用风能在农村也时常可见。

夏天我们把麦子收割回来，麦子打下来的时候，要杨麦子的时候，把里面的杂质取掉就需要风。

风对人类的帮助很大，雨水的形成也离不开风的运作，风将热空气带到天空的冰层里面，冰层融化 大地普受甘霖，风的好处说不完。

这是他所起的正面作用，既然风是组成一切物质的基本因素之一，风它的本性是好的，跟人一样的。

人之初性本善，我们不经常这样说嘛

可是自然界的风灾做何解释呢？

劫风吹毁禅天又做何解释呢？

这跟我们的自性德能一样，迷惑颠倒变成了造业，是一个道理。

人有迷惑颠倒的时候，组成我们色身的风大，他也有跟着人的变化而起变化，是谁让他迷的？

是谁让他起反面作用的？

主宰风性的，是此地大众的道德修养，此地住众愚痴蒙昧，什么恶事都敢做，自然界就不协调。

非常风雨袭劫人间，摧毁禅天，给人类造成无法估量的损失，责任还在人为。

我们在《无量寿经》上看到，有这样一段经文。

佛所行处 国邑丘聚糜不蒙化

天下和顺 日月清明

风雨以时 灾疬不起

国丰民安 兵戈无用

崇德兴仁 务修礼让

这段经文和盘托出四大不谐的原因，都是人为因素，极乐世界为什么没有灾难？

我们这里为什么灾难频仍？

用佛所说的对照一番，不就明白了吗？

佛陀这样一说，我们的前途如何，如何能过上幸福美满生活，当人心里就有数。

为什么说当人心里就有数呢

如法修行，照着佛陀说的去做，不就没事了嘛。

你会投机钻营，你会善用心机，

你自认为是天下第一聪明人

但是佛圣一句话就把你问倒了，什么话呢？

那你为什么不如意事常八九呢？

要经常检查自己的行为，是否端正，

检查自己身口意三业是否端正端心正意。

身口意三业要向好的方面去行动，不能造诸恶业，如果自己身口意三业不正，任你多么聪明能干，你都是红楼梦上的王熙凤第二。

王熙凤这个人不能说她没才干，也不能说她不聪明，但是大家都看到了，王熙凤办事的聪明，一生的无用，为什么说她一生无用呢？

聪明反被聪明误，最后的下场非常的悲惨。

开智慧的楞严，从四大性质上来看，不就对我们有很深的感触吗。

学习楞严经，

日后 ，你是我行我素继续做恶呢？

还是依照圣贤教育革新自我，当人心里要有一本账。

从佛经智慧中，我们了解到极乐世界一片祥和。

极乐世界是我们研究自性，最好的活教材，没有极乐世界这一个典型的和平国度，佛陀说法就没有了证据可言。

在《无量寿经》国界严净第十一品经文上，佛明确的告诉我们说。

彼极乐界 无量功德 

具足庄严 永无众苦

诸难 恶趣 魔恼之名

亦无四时 寒暑 雨冥之异

复无大小江海 丘陵坑坎

荆棘沙砾 铁围

须弥 土石等山

唯以自然七宝 黄金为地

宽广平正 不可限极

微妙奇丽 清净庄严

超逾十方一切世界

我们看同样是物质世界，极乐世界有没有风呢？

有。

但极乐世界的风吹七宝行树，枝叶相撞

发出美妙音声，众生闻之 烦恼顿消，风所起的都是正面作用，发挥的都是正能量。

同样的道理，其他地大水大火大在极乐世界，也只有正面作用，没有反面作用

这跟佛说风空性隔，非和非合有什么关系呢？

佛的意思是提醒我们，风我们如何能感觉到它的存在？

狂风大作加着尘沙，摧毁家园 致死人命，显得风性凶躁，这样的恶风人人反感，都在骂风。

佛说的风 是这个恶风，凉风习习，风把你吹的很舒服，谁不喜欢呢。

风性有时表现的差强人意，有时表现得合乎人意，但自然界的风雨雷电，我们喝骂不得。

为什么呢？

喝风骂雨，那是对上天的大不敬，天心仁慈，哪会降灾给人间呢

非常风雨 地震火灾泥石流，洪水猛兽，那是人为招来的灾难，那与上苍根本没有关系。

我们冤枉骂一个人都不得了，哪敢肆无忌惮的毁骂上苍呢，

可是喝风骂雨的事，在凡夫当中并不少见，不有人经常随口骂一句老天爷吗，你骂老天爷干什么，苍天覆盖着你，厚土承载着你，天地对我们的恩德说不完，你骂天干什么，咒地干什么。

骂天咒地的人，果报非常的可怕

果报是什么？

果报是你经常遭遇自然界的惩罚，自然界不配合你，所以说我们千万不能造口业，随便咒天骂地。

那有同修可能要说，我并没有造什么恶业，为什么也经常遭受跟其他造恶者一样的灾难呢？

我心里憋屈 ，不骂老天爷我慌得很，我辛苦种了一年的庄稼，刚刚打到大麦场中，他一场水火给我冲走了，让我饿肚皮 ，我不骂一骂 出出气，怎么能平息我心中的怒火呢。

这话他就说错了

既然你受到了与做恶者一样的果报，就说明你肯定造过类似恶业，你当时不知不觉罢了。

我们看自然灾难报应下来，受灾的人往往一大片，这就是我们前面所说的，共业感共报，你哪是无辜人呢，你今生没有造类似的恶业，不一定你前世没有造

你前世造了，还没有来得及报应，折扣到今生。

这就是有的小孩子刚刚生下来，要说这个婴儿，他刚生下来，什么恶事都没做，什么善事都没做。

他为什么会遇到非常大的灾难，一场病把他病死，或者是其他的灾难置他于死地。

对不懂因果的人来说，好像解释不通，对真正懂因果的人来说，这是他前生造的

折算到他的命数当中，上一世不报，这一世绕不了你。

所以我们在什么时间都不能造恶业，造下你迟早要受的，天网恢恢 疏而不漏，自然灾难发生以后。

我如果受到了类似的灾难，千万不能怨天怨地，要心平气和的接受这一劫难。

不但不能生怨恨，而且要高度的警惕，深刻的检查自己以往的所作所为，后不再造就是。

若是不服气 想不通，怨天怨地 喝雨骂风 牢骚满腹

这一灾过后 ，你不但没有消去你的灾难，你后面还有第二灾第三灾 等等

为什么呢？

因为你不觉悟，不从遭受灾难当中吸取教训，大家不要不信，不觉悟不警惕，你永远没有好日子过。

非和非合四个字，说是风性非和非合，其实是佛陀暗喻众生，所受的一切苦难

本来没有 ，因为你作恶多端 恶贯满盈，把好事转成了坏事 烦恼 灾难 ，仔细想想 确实如此。

极乐世界的大众。

要风得风 要雨得雨，德风华雨，都在帮助大众断烦恼 成佛道。

我们与大自然融和一起，大自然就是自己，自己就是大自然，这就是回归自性以后的境界。

佛是不是这样说的？

佛做任何事都能成功，就算困难重重，佛在这里 并不难行，越是困难多，佛的智慧越能发挥作用。

因为 佛一心向正 邪不胜正，当我们将诸恶灭尽之时，苦从何来呢？

离究竟苦 得究竟乐，缘于自己不做恶。

性空真风呢，是需要运用风大为众生服务的时候，真风自然出现，

真风之真字是正的意思，唐玄藏西天取经的故事，中国人民家喻户晓，菩萨度化众生，解决众生干旱的烦恼，也运风降雨。

孙悟空不就善行此事吗，在佛菩萨境界当中的时雨清风，人人喜欢 顶礼膜拜，与劫风截然相反。

若说风大是工具的话，看这个工具谁在支配它，妖魔鬼怪兴风作浪 涂炭生灵。

佛菩萨则春风细雨滋润万物，清净本然 周遍法界，佛性无处不在，佛陀游历法界化度众生，所到之处 无不吉祥。

随众生心 应所知量，佛陀恒顺众生 恰到好处，比如我们今天发愿讲经说法，发愿断恶修善，发愿念佛求生极乐世界

所需要的一切给养，要不要你操心？

果然我们发了真心，你试试看，你需要什么就来什么。

真正发心用功办道的话，要是把你饿着冻着了，那佛还算什么随众生心，应所知量呢。

那个真心修行的人，遇到生活困难过？

就算困难有一点，但过得去。

释迦牟尼佛的三月马麦，孔圣人在陈绝粮，那都是大德示现给我们看的，过去的恶业很重，但因为今生今世所行皆善

重报轻受 不要紧。

佛陀护持一个修行人，从凡夫地一直护持到佛地，众生心里想什么，在什么阶段需要什么方法，佛都知道。

如同慈母关心爱护她的婴儿一样，孩子一哭，母亲就知道他需要什么。

末法时期佛圣应化在修行人之间，就示现做老实念佛人，或者示现重点讲说净土的法师，一心一意劝大众，念佛求生极乐世界，不让大众走弯路 。

应所知量 就是度化众生，理论方法运用得恰到好处，释迦佛如是，一切诸佛都如是。

哪只限于佛陀说法的道场呢，跟我们起心动念一样，一个念头出来，虚空法界都受影响，看看可怕不可怕

坏念头动得吗，

循业发现是什么意思呢？

谁循谁的业发现了什么呢？

业是业因 也是业果，果上见因 因上生果，发现是佛菩萨慧眼独具，看清楚了众生受苦的业因，对症下药 救苦救难，觉悟的佛菩萨如是，可怜的众生却不领情，迷惑在名利是非当中为所欲为，还说人不为己天诛地灭。

正是佛所说的

我们接着昨天的内容继续探讨

虚空是怎么来的？

虚空有什么现实的意义

空大是对前面四大包容性总结。

我们经常说四大皆空，没有听说过五大皆空。

但是空大确实一法不立，所以说空性本来一法不立，说五大皆空就有点重复了。

我们通常说四大皆空，对于空大 就略去不计。

四大之地水火风生成种种色相，学人很容易理解而且接受。

但是空大呢，好像与物质并不搭界，没有什么直接关系，因为在我们的印象当中，空与有是对立的。

空 没有现实意义

这种观点正确吗？

不明了宇宙人生真相的肤浅认识，认为空没有意义。

其实对我们作用最大的，还是虚空。

我们时时刻刻离不开呼吸，而空性支持我们的呼吸系统，这就是空的意义。

佛圣看待问题全面，佛圣看到了什么？

看到了没有空 ，有就不复存在。

空的伟大意义是他的包容性，用一切的方便成就了有。

我们试想没有空，离我们最具体 ，最现实的这个身体，他能成立吗？

我们的五脏六腑，因为有空 才有容 ，有容乃大。

中间离不了这个空大的作用，有容乃大 是对空最好的说明。

我们体内的空，有序的安置在当人的内在器官，每个器官都因为空，而恰到好处。

大家最熟悉的胃 ，我们的胃里面是不是空的？

如果胃里没有空间的话

吃下的饮食用何容纳？

全身的营养给补从何而来？

这样一个简单的例子，不就说明了空的现实意义吗？

再说五脏六腑是空的，骨头是不是空的？

一个道理，骨心当中是骨髓，骨髓不但营养着全副骨骼，还给脑子输送营养，没有骨心容纳骨髓，四肢关节能运动吗？

由此看来空的好处说不完。

再到大家常见的这个建筑物来看，没有空间的包容，建筑物里面，我们能有空间居住吗？

大地山河 如果没有虚空，因何存在呢？

所以佛在四大之后加上空大，意义深刻。

我们看经文

怎么一样呢？

没有空 就没有色，既然大众都生活在对立当中，空与色对我们的生存，一样很重要。

就地球大众而言，人与畜生二道众生，二十四小时不吃饮食，那死不了的。

但是二十分钟没有新鲜的空气，人与畜生必死无疑，佛说空无形无状，因为有色（这个物质），才显出空的存在。

佛陀接着说

这些人凿井取水，把土挖出来以后，挖出多少土，就有多少个空间出现。

我们看【去河遥处】

这个河是指古印度的母亲河

恒河

【去河遥处】 是恒河的最末端

那里面没有人烟，还是蛮荒地带。

【诸刹利种】刹利就是刹帝利，古印度的执政贵族，国王大臣政要人物，都出在刹帝利。

婆罗门就是我们所说的，婆罗门贵族，这是个食利阶层 ，他们几乎拥有古印度国家，大多数的财富，地位很高 ，他们信奉婆罗门教。

所以在古印度婆罗门教，是古印度的国教，婆罗门教这些信众他供养的是梵天，认为到了梵天就到顶了，就成就了。

所以他们大多数人，修出成就的，最后生在了色界天。

古印度的执政党虽然有权势，但是他们还要反过来，看婆罗门这些大众的脸色，因为人家的财富多。

所以呢，这些执政党对于婆罗门教，他没有反对意见，都支持。

毗舍 就是吠舍 平民阶级，没有地位 但是自由人。

这个首陀 即首陀罗 ，奴隶阶级，没有人身自由，被贵族奴隶主随意支配。

古印度的奴隶市场，跟我们现在的牛马畜牲交易市场，是一样的。

奴隶可以随意卖买，直到我们近代，臭名昭著的东印度公司，他就是专做这个奴隶贩卖生意的。

奴隶没有任何的人权，只是会说话的工具，非常的悲惨。

佛陀为什么在这里同时提到了 ，四种种族呢？

佛在这里说了四种种族，有佛的特殊用意。

什么用意呢？

人与人之间有等族差别，虚空则平等包容万物，佛在这里暗示佛法平等。

佛陀从来没有歧视过，任何一个众生，包括当时的奴隶阶层，虚空就是佛的胸怀，虚空没有因为你是婆罗门贵族，他是奴隶，而起分别执着。

也没有因为你是婆罗门贵族，就给你多一些空气。

也没有因为他是首陀罗，就给他少一点空气，一样的包容 一视同仁，这就是虚空的精神。

我们学佛的同修，习惯的把佛门叫着空门，这个空由何而来。

我们今天学了空大，就知道佛门叫做空门的意思。

佛家的了空，将空列为修行的最高位次，就是让学人效法空的精神，做到清净平等觉悟 ，做到清净心中一法不立 。

无牵无挂  沾染清净 ，能容万物，这些居住在印度大地上的人们，他们日常生活取水造饭 ，水从何来？

佛说【新立安居 凿井求水】

印度人跟我们这里的大众一样，到恒河取水呢距离太远，就在地上挖井，从里面取水，吃的是井水，中国人民懂得感恩，经常说一句老话，吃水不忘挖井人、

用挖井的典故教子弟知恩报恩，日常生活样样都是教育题材。

凿井求水，我们看这里跟空有什么关系呢？

佛陀为什么不直接说空，说凿井求水干什么呢？

那我们再看下文

原来佛正是为说空做铺垫，平整的土地它是实在的 ，没有空隙，可是人们为了取地下水饮用，就地挖井，挖下去多深多宽，随之就有多大的空间出现。

空 就是除去有以后，而出现的。

人为的空与大自然天工自成的空 ，是一个性质。

只是我们看到了由土挖井，生成的这个空。

而没有看到大自然成空，眼前呢我们看地面以上都是空，自然界的空间有多大？

这个没有办法计算。

佛陀趁热打铁 问座下弟子说？

空的产生是缘于土还是缘于凿？

要让我们回答的话 ，两者都有，那佛怎么解说呢？

我们再看经文

他是不是无缘无故生出来的？

如果空是无缘无故生出来的，我们未挖凿这个土之前，他这个地方应该是畅通无阻的，为什么他是有障碍的呢？

那意思就是没有原因出现空了？

说是没有任何原因出现了空，这话实在说不过去。

佛首先否认了无原因自然生空一说，要说无原因自然生空的话，不用佛说我们自己看，土地土地实实在，他没有坑。

我们所见的大不了，有个把土拨鼠在地上挖个窝，就它的窝，也是跟凿井一个道理，不经凿挖 空从何来呢？

那如果说

欲界第三天，这个兜率天  化乐天 ，他化自在天，都属于空居天。

超出须弥山的撑托，这四个天界他根本就没有土壤，

但是不照样有空间吗

再往上 四禅天不离空，四空天不离空，这个空可以说无处不在，因土生空一说 ，显然是不靠谱的，

土就是土 空就是空，两者没有直接的关系，佛说得更贴合实际。

活了这么大岁数，谁曾见过空跑到你的生活环境中来？

我们一出生就跟空融为一体，空离不开我，我离不开空，空本来就是存在的。

何曾有哪个人见空，入到土里面去呢？

那空到底是怎么来的？

佛说他不是因土而生，那是不是人们凿井的时候，挖井土壤的这个工具，生出这个空来呢？

工具能生出空来吗？

问小孩子，小孩子都会说 不会，其实因土而生与因凿而生，是一回事。

空都不是因为这两个条件，而出现的。

就像前面的四大地水火风一样，你说他是怎么出现的，他本来就存在，

你说它由哪一种形式而出现，都是自己的推测，空既然不是土与凿，这两个条件出现的，那佛给我们做了更深的解释。

前面已经说明白了，空非土出 。

如果是挖凿土壤的工具，生出空的话

地球太大了，在佛住世的三千年前，没有宇宙飞船，谁能将这个土，从地球上移出去，那是没有可能性的。

这里空了 那里又实了，土还是原来那样多，并没有减少。

从宏观角度来观察，空也没有增多，土也没有减少，如何能归结于因凿而出空呢。

我们再看经文

佛总结的好，地水火风空五大因素，是我们自性本具的，本来就有的，根本不用外求。

由这句经文往下引伸，社会大众羡慕的金银财宝，功名富贵，是从哪里来的？

是不是我们自性本有的？

是的，

说是的，可能很多人都不服气。

不服气什么呢，

不服气 那我们怎么没有呢，你看谁谁谁他有那么多的财富，有那么高的地位，我怎么没有呢。

人人自性都具有，为什么有的人能获的，有些人却落空呢？

在现实生活当中，芸芸众生有的财富无数，有的则流浪乞讨？

猛的一看完全否定了，佛说的自性本具，这是怎么回事？

这就是以各人的道德修养为助缘，人的道德越高尚，心地越善良，五大组合的越巧妙。

我们此地的人众，福报仅限于这个小小的地球，福报大到总统就到顶了，再上不去了，仔细一想没有任何意义。

其实六道当中再多的财富，再高的地位都没有意义。

为什么？

那是有限的，而且是保不住的。

为什么保不住呢？

因为众生的起心动念迁流不息，由善念转成恶念，由恶念付诸行动，福就没有了。

福没有了 ，四大就组成一个恶的世界，给你苦受。

今天的帝王将相 世界首富，来生不一定他是什么人。

从客观规律上来看，凡是今生大富大贵的人，来生都非常的可怜，因为他大富大贵的时候，挥霍尽了福报，又不得修福报，来生都是流浪叫花子等人。

我偶然看到清朝的末代皇帝家族有一位公主。

清朝还没有完结的时候，那公主要一天要花很多很多的钱，吃饭 一顿饭就得三十两银子。

三十两银子那相当于，一个普通家庭一年的收入

但这个公主到了晚年怎么样呢

到了晚年孤苦伶仃，靠着做这个小手艺，纸花 工艺品。

在北京的街头换点钱，维持她的一日三餐，年轻时把福享尽了，老来就非常的凄惨。

更不要说来生来世了，日常生活当中，要学会给自己留一条退路。

退路是什么？

退路就是积德行善，不要等到现有的福报消耗殆尽，堕落到饿鬼道 地狱道 畜生道，那就完了 。

我们再说人世间的财富，什么是人生真正的财富。

是金银财宝吗？

没有金银财宝人可以生存，而没有土壤 空气与水，你必死无疑，这就是我们的业报，

离开这个地球，离开土壤 空气与水，我们就没有了活路。

不像人家空居天的大众，没有土壤与水人家也照样活，其实他们也有水也有土壤，只是没有现相而已，他们的福报大，不需要这些沉着的东西。

至于有的人功名富贵都能获得，而有的人一日三餐吃不饱 ，是不是佛说法有出入？

是不是佛说法有矛盾呢？

佛的经无懈可击，麻烦在这个要饭的人，他把自己的福报早早的糟蹋尽了。

糟蹋尽了以后，他还执迷不悟，执迷不悟他干什么，梦想着还想过富贵的日子。

而不知道积功累德，不肯继续修福，到头来只能讨饭流浪，过这种凄惨的生活。

人家的功名富贵齐全，那是他忠孝仁义付出的，自然得来的善报。

自性德能就这样灵活，一切法是活的，随着个人的道德高低，而上下浮动。

空居天人那里没有土壤，那是人家的福报大，根本不需要这些粗笨沉浊的设备，来养活自己。

关于诸天的条件设施，我们知道的比较少，

极乐世界，净土学人各各很熟悉，《无量寿经》有完整的记载。

我们看国界严净第十一品经文

佛陀告诉我们说极乐世界

唯以自然七宝组成 黄金为地

从这段经文，我们最低限度知道了，极乐世界也没有土壤，黄金为地。

从这段经文，我们最低限度知道了，极乐世界也没有土壤，黄金为地。

他不是我们这里的泥土地，这样说难道极乐世界大众的，自性当中没有地大吗？

有 世界是一合相，一切法从心想生，四大在不停的转化。

人心善心好，地水火风随着人的善心善念，转成自然七宝。

我们这里也有自然七宝，但很少，因为此地大众福薄，把这里的金银七宝，当做了宝贝，极乐世界用那个铺马路的，极乐世界的土壤都是七宝。

说我们这里大众的福报薄呢，是因为我们流俗众 仁者稀，极乐世界都是圣贤佛菩萨，凡夫众往生到极乐世界，也是圣贤佛菩萨，没有一个熟人。

所以极乐世界的依报环境，黄金是铺马路的，琉璃 翡翠 珍珠 玛瑙，都是建筑材料。

极乐世界的大众福报等佛，依报随着正报转，人家感得自然环境就那样美好，祖师大德经常劝我们。

但行善事 莫问前程，福是修来的 不是争来的，再聪明的人 不修德养福，你那点小聪明派不上用场的。

经不起两个灾难损耗，福报就一干二净了，做人要厚道尖酸刻薄，斤斤计较的人是薄福人，干不成大事，他也享不起大福，为什么干不成大事呢

斤斤计较，到处以自己的利益为核心，算计别人。

谁愿意与你深交，享不起大福呢，我们看到很多很多的人，守着金银财宝活活的饿死。

怎么死的？

人死的时候怎么死的，大多数人都是得病，得病的时候，吃不下 喝不下，不是活活饿死是什么。

这种例子在我们周围司空见惯，不胜枚举，看看人愚蠢到什么程度。

我们再回到空大上来

佛说

也不会因为此地少了土壤，它就增多。

佛这样说，跟我们以上探讨的结论一样，

本不动摇啊，本不动摇，就是空大固有的恒常性，空大如是，其他四大亦复如此，都是不动摇。

如来藏那里的地水火风空，如何不显形呢？

这叫做无缘不显 ，众生缘熟 佛也显相，自性当中的四大与空大，永远存在。

无论我们生到哪一处，都不曾丢失一点点，不会因为众生堕落在地狱，而减少。

也不因为众生修成佛果而增多，这就是佛所说的本无生灭，博地众生皆有佛性，与如来平等无二。

我们再看经文

这是佛陀提示我们，不要迷在相上，被假相扰乱理智而随缘做恶。

众生其实都有这样的毛病习气，看到人家升官发财，娶妻生子 吉庆临门，就心生嫉妒。

当人遇到困难逆境 怨天怨地，从不找寻自己的不足，不从根本上解决问题，儒家大德早就告诫学人说。

行有不得 反求诸己，可惜我们都忽略圣贤的教诲，一意孤行，最后碰的头破血流。

世间人经常说年轻一辈，你不听老人言 吃亏在眼前，我们的小聪明不是真智慧

真智慧是诚心正意，绝不违背伦理道德去行事，空大我们就探讨到这里。

下面我们再看经文

感受是实在的 丰富的 充足的，从此以后不自卑不困乏，知道自己的家底，跟诸佛如来一样的富有，更知道五大因素的巧妙组合，掌握在自己的手中，知道以后当下着手，组建自己的成佛工程，如何巧妙组合

前面已经说了很多，这里不妨重复再说，加深有缘同修的印象，最贴合我们实际程度的，莫外念佛求生极乐世界，我们经常说自性，自性里面的原材料，人人平等 人人一样。

都具足圆满的五大，今生今世要做的，是将自己的五大转为福德。

转为正能量，福德正能量，就是我们所说的福德与智慧，正确组合五大的艺术，佛给我们说的非常明白，

听佛的话，照佛说的去组合，就会组成极乐世界的四土庄严。

而听妖魔鬼怪的话，跟妖魔鬼怪行事呢

那则组出地狱饿鬼畜牲三恶道，同样的材料，用对了 功德无量，用错了 罪业深重，这就是佛陀所说的以金做器，器器皆金。

我们把这块黄金打造成佛像，还是众生像 ，相有不同 性无生灭，明白了这个妙理，

无论遇到什么境界 ，我们都不慌乱， 做到大旗不倒  方向正确，不向一切邪恶让步，因为没有过不去的火焰山。

什么叫做不给一切邪恶让步呢，就是不让他转移我们的正知正见，跟着他们做一切恶，人生之所以半途而废，都缘于自己的行为不端，道家所谓福祸无门 唯人自蹈，若说无报 如影随形，我们从始到终行为端正，善始善终，生活道路必然一帆风顺，五大之后 佛更深一层讲说。

见觉无知 因色空有，

色 地水火风是色，

空 我们看佛特地的把地水火风省略掉，说因色空有，

没有眼前的色与空，见的功能有什么用呢？

见 与色空密不可分，色是一切物质，空是恒常虚无，

没有空 就没有色，佛在这里为什么要重复前面的说教呢？

因为佛在前面说见闻觉知，阿难包括我们大众都似懂非懂，没有完全参透，里面疑惑重重，到佛将五大和盘托出以后

我们对佛陀前面所说的，就清晰了很多，佛陀重复再说 前呼后应，大家就能参得更深。

凡夫众的娑婆世界，色空是业感所产生的对立境界，缺乏组合艺术，极乐世界的有相，空是艺术 有是艺术，极乐世界是高度艺术

组合成的一个实体，艺术表现在哪里？

表现在极乐世界，一切色相恰到好处，只给人方便 不给人障碍，我们不能脱离现实说修行，山就山 水就是水，立足于色空当中做到断恶修善，此地就是极乐世界，极乐世界就在我这里，我们永远不要追求，那个什么都没有的境界，如果什么都没有了，你的见闻觉知，不就是形同虚设吗。

什么都没有了，你跟白痴傻子有什么区别？

这是很多人修行上的误区，对着境界转境界，将恶境界转为善境界，将凡境界转为圣境界，这才是修行人的真功夫。

此地是地 那里是天，天壤之别，但此地众生得度的缘熟了。

我就得恒顺众生  不分彼此，来此地度化缘熟的众生，我就必须将如来众不同的地方隐藏起来，表现的跟普通人一样，吃饭穿衣。

还是互不相干呢？

这个问题太好回答，

四空天人有没有见的功能？

地狱众生有没有见的功能？

蚊虫蚂蚁有没有见的功能？

都有，如果我们的见性功能，与虚空法界不是同一体的话，为什么无始劫，你落在任何一道，见的功能都存在呢？

说虚空法界是一个自己，这话夸张吗，不是一体的话，你今生在这里，来生在那里，无始劫来又在另一个地方，各处都能生存呢？

一切诸佛国土跟我有区别吗？

那我们看，六道轮回是我变现出来的，极乐世界也是我变现出来的。同一个我，变现出不同的环境，

难道说金佛像是金子，金牛金马就不是金子了吗，

怎么能说不是同一体呢。

妄想 分别 执着，把我们的如来藏分割得自己不认识自己，但事物的本来面目，并没有丝毫改变。

我们再看经文

没有明 就不显暗

没有暗 明就显得毫无意义

这是凡夫的价值观价值取向，总是把自己置身于对立当中，所谓没有高山不显平地。

有些人为了出名，为了升官 为了发财，颠倒是非 混淆视听，将黑为白，为了彰显自己，把别人渲染得非常非常之坏，这是一种严重的疾病，精神上的疾病。

这种价值取向要不得，贬低别人以抬高自己，为此造业恶业，不要将来的的果报非常可怕，你现在就住在极端恐怖，极端痛苦当中。

任何背弃良知而造下罪业，不会放过任何一个人，凡夫众以对立为统一，好像没有了对立 ，我们就手足无措，不知道如何是好，

对立 产生一切矛盾与是非，注定了凡夫流浪奔波，身劳心苦，永无休息的时候。

为什么不安静一会呢，我们看凡夫众活得有多辛苦，身体停止活动的时候，念头则非常的活跃，能量精力聚集在妄念上，比体力劳动更消耗能量更造业，我们经常说妄念。

到底什么叫做妄念？

凡是与论理道德相违背的，恶的 坏的 这个念头，就叫做妄念。

佛家让我们所修的无念，很多同修误解了，误解是一个念头都没有。

人可能一个念头都没有吗，

如果善念与恶念都没有了，那你还有什么意义，活着还有什么意义。

说没有了恶念，将恶念头断干净，这是圣贤教育。

我们如果误会了恶念善念，什么念头都没有了，那你就是白纸一张了，白痴。

这怎么行呢。

大家一定要记住，佛家的断妄念，是断一切恶的念头，不善的 无用的念头，不是让我们什么都不思考。

我们看凡夫众住在善境界，与恶境界当中，他都在造业。

造什么业？

造杀盗淫妄的业 ，世间法所谓富贵思淫，就是最贴合实际的说明，富贵人的脑子他复杂，淫念强烈。

而普通劳动人们比起他们来，就单纯得多，劳动人们脑子单纯，是因为他们思想素质高吗。

不一定

更重要的原因，是他们从事体力劳动，一日三餐没有保障，他顾不上打妄想。

对凡夫众来说，福报小是烦恼，福报大同样是烦恼，三界，火宅 贫富贵贱都不安全就不安全在自己的心不干净。

念头不干净，行为不端正，为什么不积极的消除对立呢？

我们看须陀桓的天眼通，

他是如何通的呢？

是他断了八十八品见思惑，对立消除以后的无障碍，见性功能开始发挥作用了，等到对立完全消除。

我们看看佛陀无所不见。

这样一说呢，有同修可能又要提问了，佛境界当中没有明也没有暗，

没有空也没有色，他看到什么了没有呢？

正因为佛境界当中没有对立，所以佛的见性功能无所障碍，

佛需要看什么，

其他不相干的物质障碍不了佛，所以说佛能准确的看到，自己需要看的事物。

我们的眼见跟佛不一样，碰到墙壁执着墙，碰到大山执着山，满满的对立，你如何能看到自己的目标？

目标超越了当人是视线，你束手无策，就算清水透亮的水，他有一定的深度。

因为我们执着有个水相，还是看不到水底 ，水是透明的。

但水相 同样能对人产生障碍，严重的执着与分别

给我们造成的感觉，就是佛说的这样。

看到天上的星星很小很小，星星上面有些什么，星体如何运动，那就一无所知了。

借助现代的天文望远镜呢，也达不到理想的程度，天文望远镜看到比肉眼，要远得多 真的多。

但是他看不到星体上面的具体情况，阿波罗登月以后，它到月球上看到了什么？

他到月球上，也只是看到月球粗浅的一点点东西，月球的全貌他根本没有看完，现代科学所见仍然很有限。

但是佛陀在三千年前，几乎全世界所有的国家，都没有任何的科学技术。

出现的时候，佛的天眼为什么能看得如此清楚？

现代人这样研究 这样讨论，其实不值得讨论，心清净到一定程度，人人都能看到。

也能看到微小的生物，他不受大小远近的限制，所见全面。

我们听老一辈人说过，虚云老和尚的故事。

虚云老和尚有一次，太阳落山的时候出门走路，走着走着天黑了，他也没有注意到，他的印象还停在白天的状态，当他走到半山腰的时候，看到两个和尚迎面走来，两个人手里打着灯笼，看到虚云老和尚以后，这两个和尚给虚云老和尚打个招呼，随便问一句，天这么黑了，路上又这么难走，你怎么不打个灯笼呢？

虚云老和尚经这两个人，一提醒以后，他忽然想起来已经到晚上了 ，动了一个晚上的念头，眼前黑下来了，再也看不到任何的东西。

看这个起心动念分别执着，对人的影响大不大。

我们看经文

现代人谁也没有见过龙，谁也没有见过凤，但是我们看到这个市面上，卖的商品上，都绣有龙 画有凤。

我们脑子里面有个龙与凤的形象在。

是不是真的呢

无从考证。

学佛修行的人，修到一点定功，有时看到某种境界出现，有龙也有凤 ，还有祥云瑞霭，有天人众。

而且是绝对是看到了，不是幻觉，看到很真切，自己甚至还跟他们在一块交谈，

这是怎么回事呢？

是自己对这一些本来就有印象呢。

还是无缘无故出现了这些情景？

那我们再看中国的修行人，看到天人跟我们的古人一样，服饰 衣着 打扮，是我们古代人这个形象。

那外国其他民族的人，看到天人是什么样的？

欧洲诸国的天使都长着一对翅膀，服饰也是他们的样子，从这里我们想一想。

神 佛菩萨 天人众 龙与凤，是不是自己心想出来的？

眼睛什么都没有看见，让你凭空去想象

你从何想起？

归根结底，我们冥中显中看到的一切，还是自己见性在起作用。

传递到其他的五根，包括净土学人见到阿弥陀佛，与极乐世界，也是心显识变。

我们学习了《无量寿经》，仿佛极乐世界就在眼前，极乐世界真在我们眼前吗？

你心里有极乐世界，眼前的万物就极乐世界，心里没有极乐世界，眼前的万物就是你凡夫众，执着出来的一切。

我们学习了《无量寿经》，仿佛极乐世界就在眼前，我们长期礼拜某尊阿弥陀佛形象，佛像打印在你的脑海记忆当中，就不定时的出现在你梦中，或在定中，或在清醒时的某个时间，都是自己见过的，落下印象的。

那有的同修要说，我从出生到现在，就没见过佛像，也没学过佛。

为什么忽然梦见佛呢？

其实这也不奇怪，你前生是个修行人，阿赖耶识当中有佛像，也有佛号 还有佛经的种子，但你不知道自己学佛的缘熟了，这些种子在你的阿赖耶识当中生根发芽，这由不得你。

所以说对凡夫众来说，恶报现前他不知不觉，善报现前也不知不觉，学佛的缘熟了，自己还是不知不觉。

我们不知不觉，但佛菩萨无所不知，佛菩萨知道你的缘熟了，暗中助你一臂之力，帮助你看到极乐世界，帮助你看到阿弥陀佛，还有其他的瑞相，这都不是偶然出现的。

我们再看经文

眼见则发挥不出来，佛特别给我们说，如果没有这三个条件，大众之间如何交流自己的所见呢？

你看到某人穿什么衣服长什么样，他看到也一样，两人谈起来，都不约而同的说。

那是某某是谁谁，如果没有这三个条件，就无从见识 更无从谈起，佛在这里说的龟毛兔角，就是这个意思。

没有见到你就想不出来，只有见到你才能描述出来，画出来 说出来 形容出来。

动物的审美观与人不一样，维次空间不相同，所见所闻就有差异，因为各自的用心不同，变现出来的境界，怎么能相同呢。

各有各的受用，都是心理作用，佛心是定的，不受时间与空间的限制，随众生的需要 变现一切，变化无穷 但定功不失，永远处在常寂光净土。

大大的折扣了我们见的功能，而离开空间与明暗，什么都没有了，谈不上同 也谈不上异。

把空与见分离开，空与见能分离开吗？

空与见是不可分割的，我们眼睛看到空的时候，已经是见了。

没有见到色，但你见到空，怎么能说是不见呢。