无量寿经印正讲记 1-384集

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的时候，还有这个经给众生在黑暗中作灯塔、作救度。　　这个里头有一个问题。这个经，大家读一读，这个经还是很深哪，刚才不是说是中本的《华严》嘛。那怎么到了法灭的时候，众生还有这个因缘、福报能够接受这个经呢，是不是啊？　　这个，《法灭尽经》讲得非常好，也非常深刻和生动，把这个问题就说清楚了。说是油灯将要灭的时候——大家这个经验恐怕少了，因为现在都用电灯，没有谁点油灯了。那我就很深刻，老年人就很深刻，要点一盏油灯，蜡烛也会有这个现象，停电，要点一支蜡烛。最后蜡烛要灭的时候，反而特别亮一下，比以前还要亮，亮过了之后就灭了。油灯将灭的时候，放光明胜于以前，然后就灭了。　　佛就说，将来我法灭的时候，也是这样。人有的临死的时候也回光返照，忽然间清醒了，能说很多话，但是马上也就不行了。这就是到这个时候，《无量寿经》之存在，比以前更光明了。但是，是回光返照了，灭尽的现象。所以在这个光明更盛的时候，这个经还能救度众生。所以这个就前前后后，道理都相合了。　　因此，在最后的时候要靠这个经。也就是从现在到法灭这一段几千年的时候，这部经是最为当机了。

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无量寿经解义-第一集（前言）
我们今天开始探讨《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。——前言。
在讲《无量寿经》的开端，我们首先致意净空老和尚，夏莲居老居士，黄念祖老居士，海贤老和尚，刘素青老居士，还有东天目山上站着往生的大菩萨居士。更有许多依照夏莲居老居士会集本修出成就，默默无闻往生极乐世界的广大贤德。这些铁的证据，证明了我们一本无量寿经，一句阿弥陀佛，受持五戒。落实十善，带业往生极乐世界这个方法是对的。夏莲居老居士的会集本是真经。我们依照会集本修行，是佛教史上一件大幸事。遇到夏会本，是我们修行人的大福报。会集本的问世，是末法9000年修行人所得度的舟辑。会集本的问世，开创了净土法门中兴的奇迹，撑起了正法光大的旗帜。没有夏会本，就没有佛门的今天。
夏会本对往后的修行人，以及当代的修行人都将起到关键的作用，是末法时期的修行大众必不可少的大经。深入到夏会本当中，我们就能深刻的体会到，净土法门，对大家来说有多么重要。末法时期，净土成就。这是佛陀在3000年前就给我们预言过的。而夏会本给我们把净土法门的理论方法还有如何实践，都说的细致入微。这是净土任何一部经典都没有做到的。
那夏莲居老菩萨为什么要会集《无量寿经》呢？会集佛的经，有没有犯规矩呢？会集本被很多人误解，别有用心的人借着大众的误解恶毒的攻击夏会本，还恶毒的攻击讲解夏会本的净空老法师，我们用事实说话。夏会本如果不好的话，为什么有这么多活生生的往生事例给我们三转法轮做证转呢！这难道是谁编出的故事吗？
我们先探讨第一个问题夏老为什么要会集《无量寿经》。这要从《无量寿经》的多个版本说起。佛经传到中国以后，从唐朝到宋朝有七种版本。就《无量寿经》的核心，48愿来说，有的版本是24愿，有的是36愿，有的则是48愿。到底该依那个版本修行，大家一致选择康僧凯的康本。东林祖庭，远公大师以及座下弟子都依照康本修行。康本到底好不好，好。那既然康本很好，夏公会集《无量寿经》是不是多此一举？不怕不识货，就怕货比货。我们把康本与夏会本比一比，答案很快就出来了。
就我本人，我也是通过夏会本进入佛门的。如果我遇到的是康本，我可能随手就丢了。因为康本远不如夏会本爽朗，活泼，生动，内容齐全。夏公会集《无量寿经》，用了十年的时间，把原经的数个版本，内容重复的地方归集起来，化繁为简，将其中生硬难懂的用词删掉，用其他版本通俗易懂的同意词代替过来，取长补短，并没有改动其中一个字。就这样字斟句酌，闭关十年会成了今天的善本。夏会本一经问世，其影响之大，超过了净土的任何一部经。大幅度的提高了人们对净土法门的全面认识。说明了修行人迫切的需要这样的会集本。夏公不是普通凡夫，知道大众有这样的需求，才下这番苦功会集《无量寿经》的。
在夏公会集之前，前人也有会集这部经的先例。王龙舒居士也试图会集过，但他犯了一个原则上的错误，改动了原经。王氏会集本就此夭折了。为什么《无量寿经》有好几个版本呢？而且内容出入之大，24愿，36愿，还有48愿？说明佛陀住世当年反反复复讲过好几次《无量寿经》。版本太多，内容出入，后学修起来就疑惑重重。有会集的必要。如果不做个会集，你学这个版本，他学那个版本，都学的不全，就有矛盾出来了。同门之间将要发生争执的，对往后修行很不利。夏公遵守规矩，未改动原经一个字，保持了原经而完善了原经，真正是功德无量。
佛经不能改动，但可以会集。会集是集大成。《无量寿经》夏会本集成的很及时，也很完美。适合现在大众的文化程度。我们这代人生于文化大革命时期，文言文的功底比较差。《无量寿经》如此经过会集，很对我们的胃口，学习起来轻松愉快的多。读诵夏会本是一种享受，品味夏会本也是享受。我自己就是在享受这部经的过程中一步一步走进来的。寓教于乐。如果某部经把初学学的很累，很吃力，很枯燥无味，那就要失去很多学生，用佛家的术语来说，就是不投大众的缘。
夏公老菩萨不会无的放矢，做没有意义的事情。据知情人士说，夏老是普贤菩萨乘愿再来。到底是不是普贤菩萨，我们看看老居士的行持，不象个普通人啊。普通人谁肯万缘放下，化费十年的时间给一部经下功夫呢。我们再看看夏会本的质量，夏会本引起的巨大影响，夏老不是普贤菩萨，也是观音菩萨。
那夏老辛辛苦苦会集好《无量寿经》以后，如何将这部经流通出去，让广大修行人接受呢？这就需要后学积极讲解了。谁能挑起这付重担，茫茫人海，到哪里去找一个好的修行人克服重重困难做好这项工作呢？净空老和尚受命于危难当中。接受了这项使命。净老宣传这部经，吃尽了苦头。老法师有没有做错什么?弘扬夏会本，一石激起千层浪。我们如何评价这件事情呢？今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第一集。二零一八年八月五日
无量寿经解义-第二集
2019年3月18日10:18:50
评论8091
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。——前言。
夏莲居老菩萨在这个时期会集《无量寿经》，黄念祖老菩萨带病注释夏会本，净空老法师不遗余力讲解会集本，这其中含有什么玄机？
我们先从会集本未问世说起。在夏会本之前，净土法门萎靡不振。别的国家我不知道内情，我们国家，宗教政策恢复以后，全国上下的寺院庵堂都在杂修，而且还处在迷信佛教的阶段。这不能怪大家。毕竟，十年动乱对中国传统文化的破坏性太严重了，对佛教的冲击与毁坏，史无前例。大家杂修乱修甚至迷信佛教，都情有可原。就我们这一代人来说，根本就不知道有儒释道，满脑子都是阶级斗争，敌我矛盾，对传统文化的认识仅限于父母亲日常生活中传下来的一点点常识而已。提到佛教，就包括我们的父母辈，都模模糊糊，看到出家人，人们都大惊小怪：都什么时代了，还有这个东西啊！可见人们对佛法教育陌生到何种程度！在这样的时代背景下，修行人能直接摸索出修行的方法吗？能看懂佛的原经吗？能总结出末法时期，净土成就的修学准则吗？能认识到无量寿经的重要性吗？
康僧凯的康本《无量寿经》虽然存在，但这样的时代背景下，没有人学，也没有人讲。早晚课诵上虽然有《阿弥陀经》，但很简单，大家做早晚课只是过程序而已，根本引不起大众的注意力。为什么康本被大众忽略不学，甚至政策恢复以后的修行人，根本就不知道就个无量寿经呢？就是缺乏善本。不要说这个困难时期大家忽略了这部经，就在十年动乱之前的若干百年，学习净土的人基本上都依据《阿弥陀经》。可是，这个时代，就世间法的影视作品来说，观众已经淘汰了90分钟的电影，大家要看更细腻的电视剧。在佛门，大众也需要一部说得更详细，更通俗易懂，更贴合大众现实程度的经典，借此入门。夏老洞察先机，会集出《无量寿经》这个善本，贴合当代人的程度，大家一经接触，都很喜欢。这是不争的事实。
夏老居士是当时佛门之中很有影响力的修行人。会集出这样的善本，功行圆满。黄念祖老居士慧眼独具，用将近200种佛经做参考，详细的的注解了这部夏会本。黄老注解夏会本的时候，带着重病，但老菩萨慈悲心肠，想让有缘同修早点接触到净土法门，带病完成了这项艰苦的工程。也就在这时候。我们的净空老法师在海外弘法，已经有相当的影响力。老法师讲到华严经，忽然意识到极乐世界是84000法门的最终的归宿。文殊菩萨，普贤菩萨，这样顶尖的修行人都念佛求生极乐世界，老法师恍然大悟，终于找出了佛门修行的主线索。从此以后专讲净土。当老法师发现黄老菩萨注解的夏会本《无量寿经》以后，如获至宝，全力以赴讲这本经。
也就在净空老法师历尽千辛万苦把这部夏会本讲红海外国内以后，人们才对康本《无量寿经》引起注意。这就产生一系列的争论。大众修行到底依据夏会本，还是依据康本，针对这个问题，佛门内部争论了长达几十年之久，直到现在。那我们想一想，如果净老不讲夏会本《无量寿经》的话，康本可能永远都没有人注意到。到底是夏会本引来康本，还是康本引来夏会本？就修学净土的当代大众，绝大多数都是夏会本接引进佛门的。因为有净老孜孜不倦的讲解，流通，人们对净土法门的认识迅速的普及开来，乃至对整个佛教的认识也觉醒起来，佛教兴起，是净空老和尚了不起的贡献。
当然，萝卜青菜各有所爱，大家可以选择夏会本与康本，这是当人的自由，但不能恶意的攻击夏会本。更不能恶意攻击净空老法师。会集佛的诸经，是为了让佛经更能发挥救度众生的功用，既没有改变佛经，更没有歪曲佛经，我们为什么要吹毛求疵，互相斗争呢？
净空老和尚为了讲经觉悟大众，受尽了艰辛。老人家做错什么了没有？就我看到，老人家本本分分的一个修行人，他没有做错什么啊！老人家说过让修行人吃葱吃蒜的话，那是针对刚开始学佛，一点基础都没有的初学，老法师用方便法，劝大家少吃一点点，慢慢断荤腥。害怕说的太严格，大家做不到，把初学吓跑了。老法师也说过吃酒，那也是开戒。中央政府某大员的儿子结婚，恰好遇到老法师在场，要老法师给贺个喜，添个吉祥，非让老人家喝口酒凑个兴。这样的场面，老和尚为了机会教育，接引在场的大众认识佛法，象征性的呡了一口酒。这就成了某些人攻击老法师的把柄，把老法师形容成十恶不赦的邪师，良心何在啊？
我今天不怕得罪任何反对会集本的人，也不怕得罪妖魔鬼怪。我只要有一口气，就会接过老法师的衣钵，把夏会本讲说流通下去，让我们的下一代不至于迷失在修行的误区出不来。迄今为止，没有一位法师，象净空老和尚这样把净土法门讲的如此详细。我相信，依据夏会本修行证果的大众也将超过任何一个时代。这话有没有依据？今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第二集。二零一八年八月六日
无量寿经解义-第三集
2019年3月18日10:19:30
评论7361
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。——前言。
夏会本的问世，夏会本的流通，将广大同修从迷茫当中，迷信当中解脱出来。在净老说法师子吼，广度诸有情，不疲不厌的教诲讲解之下，我们终于知到了什么叫修行，修行的目的是什么。阿弥陀佛是什么意思，极乐世界是怎么回事，念佛往生极乐世界的意义是什么。净老成功的讲解夏会本，是净老讲经的深厚功底，老法师通俗易懂的讲解，贴合没有修行基础的广大信众，将佛法从高不可盼，深不可测，秘不可宣的玄学误区深入到上中下三根学人心中，才有了佛法今天的兴盛。佛法从十年动乱的废墟拔地而起，我们平心而论，夏会本会集的好啊！净老讲的好啊！现在，夏会本被政府承认了，这是佛门当中最大的喜事。政府既然承认了，谁也没话说了。
在中国大陆如是，在海外，夏会本在亚洲四小龙国家广为人知，修出成就的，潜心修行的大众不计其数。在这样的成绩面前，有的同修抵毁夏会本，造谣中伤净空老和尚，不觉的枯燥无味吗？
佛门以无事为庄严。时间是宝贵的，精力是有限的。我们紧赶慢赶念佛求生极乐世界还惟恐不及呢，千万不要把自己宝贵的时间与精力浪费在说是道非上。夏会本普及到现在，已经20多年了。净老也讲了20年左右。虽然如此，我们的内部攻击还在如火如荼的进行中，实在令人遗憾。以净空老和尚为首的修行众，对这些诽谤毁灭默默以对，一忍再忍。我们将永远忍下去，不与任何一个毁骂造谣者对立抗衡，我们将自己每天讲经念佛的功德回向给他们，以减轻他们的罪业，让他们少受点苦。在我们眼中，大家都是苦难众生，都是受苦的，受苦人与受苦人互相对立，日子就更苦了。
在这些反对夏会本，反对净空老法师的队伍当中，绝大多数的人是误会了。他并没有认真的学习过夏会本，更没有听过净老法师讲解。自己对佛法的造诣也不深，听别有用心的人造谣生事，他也跟着左摇右摆。极少数一部分人，是什么素质？妖魔鬼怪隐身佛门，波旬派来的，专来破坏正法的。这些人希望的就是正法早一天灭亡，他心里很明白自己是什么料子，也知道自己在佛门扮演的是很不光彩的角色。这些人表面上道貌岸然，暗地里杀盗淫妄，与不修行的人区别，仅仅在于他穿了一身如来衣。我亲眼见到的。这样的人恨印老，恨净老，恨一切善知识。在他的权限范围，他的道场，他阻止一切信众，不能听净老讲经，不能流通净老的讲经光盘。在公开场合，破口大骂净空老和尚，面对着这样的人，广大信众敢怒不敢言。
但他如此作为，造成的恶劣影响，将很多刚入门的修行人都误导成净空老和尚的对立面，这些不明真相的同修，我们一提到净空老法师，就很害怕的对我们说，净空是邪师啊！我们今天接过老法师的衣钵，继续讲解夏会本，借鉴老和尚的成功经验，本着挽救这些大众的使命，要将夏会本讲的深入到他们心中去，让这些误会的同学回头是岸。对于一小部分十恶不赦，明知故犯的人，但愿他在临命终前忽然觉悟，抓住十年佛号，免受无间地狱之难。
就在大家热议夏会本是真是伪，一句阿弥陀佛念到底靠不靠谱，净空老法师到底是佛是魔，同修大众六神无主的情况下，刘素青老菩萨勇敢的站出来，舍身舍命，给我们做了一个活生生的往生事例。刘老菩萨一直跟定净老，一直学习夏会本，成就出来了，这是一个例子。
为了佐证夏会本是真经，净老和尚是真僧，以112岁高龄，还留在这个苦难世间的南阳老僧，海贤老和尚也勇敢的站出来，手里捧着夏会本，也给我们也做了一个活生生的往生先例。
东天目山昭明寺，广大修行人都依据夏会本，都归依净空老僧。就在不久之前，一位老居士，在早课绕佛之际，念着阿弥陀佛圣号站着往生了。这件事情在佛门引起轰动效应。几乎所有的修行人都知道了。在这些真人真事当前，谁要还是执迷不悟，一味的抵毁夏会本，毁骂净老和尚，我们大家对他怎么看？要同情他，可怜他。想到无间地狱的酷刑，想到这个人就要受如此的酷刑，我们的心在流血！
到农贸市场去买菜，活的动物关在笼子里面，看着他们的同类被活活的砍杀，那个表情让人心碎落泪。这些动物都是造了大罪业的，落到这样地步，恐怕任何一个修行人都不可能幸灾乐祸，嘲弄他以前所造的罪业。我们不能放弃一个往生极乐世界的人，那怕他造的罪业再重，对我的伤害再深，一旦他有得度的机会，都要拼命的救度他。我们的心灵承受不起动物临杀前的眼神！更承受不了一个人在地狱受极重罪苦时的痛苦呻吟！
为了尽虚空遍法界没有一个受苦众生，为了全世界和平安乐，为了眼前多一张幸福的笑脸，我们将心平气和的面对一切支持我们与反对我们的人。佛氏门中，诸法平等，没有敌我矛盾，没有一切对立，反对我们的人与支持我们的人，大家都是一家人。今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第三集。二零一八年八月七日。
无量寿经解义-第四集
2019年3月18日10:29:51
评论714
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。——前言。
在修行上，在日常生活上，千万不要人为的给自己制造对立面。毁骂他人，打击他人，无中生有造谣中伤他人，是很不明智的举动。更何况毁骂大德人物，影响到很多人今生今世错过了善知识的教诲，这样的罪过非常之大，且不说来生的报应，今生今世你就万事不顺，疾病缠身。我们道佛门来，是为了改造自己，完善自己，而不是来给自己找烦恼的。就算谁做错了什么事情，大家都要互相包容，谨慎自己的身口意三业，不能让别人的缺点污染了我这里。口口声声说某人的过错，就是培养自己的恶业，自己给自己找麻烦。聪明人绝对不会这样做的。我们看看佛的诸经，诸生诸贤出来不说谁的不对。学佛修行，贤要深刻思考这个问题。
本经的题目，一开端就是无量寿。无量的寿命，长寿，是人生第一福，没有了寿命，其他的身外之物都是虚有。长寿要靠修行，修到心好口好行好，自然万事胜意。大家念佛，要是念不到这个标准，你能否往生极乐世界就是个谜。无量寿就谈不上了。人人都希望长寿，那你长寿的目的是什么？进了佛门，你还整天飞短流长，你心不清净啊！不要问别人我修到什么程度了，就这一点，你还是个凡夫中的凡夫。你在佛法中得不到受用的。若真修行人，不见世间过。别人的长短与我没有关系。我认为正确的，就一直干下去，最后用成绩说话。度化众生要看缘份。缘不熟，不要去碰钉子。人家毁骂老法师，抵毁夏会本，他缘不熟，我们不要与他争。自己念佛了自己的生死，不要把这些事情放在心上。
庄严清净的人，是个懂礼貌，有修养，人人喜爱的人。念佛人要在群众当中树立好自己的形象。要做到让人家喜欢你。事事做的合情合理合法，做社会大众的好榜样。庄严，做事有原则，以理服人，不加杂自己的私利在其中，事情过后让人想起来不恨你。让人想起你这个人，觉得你很伟大，虽然他被你惩办了，还在内心深处感激你。外表端正，内心也端正，表现出来就是清净庄严，可敬可爱。这个素养，我们学夏会本的人都要力求修出来。
平等，大家一定要知道，平等心是我们必须要达到的境界，清净破执着，平等破分别，心不清净轮回就出不去，就证不到阿罗汉果位，还停留在轮回当中。我们用什么标准恒量自己心清净了，平等了？身不做杀盗淫妄之事，心不贪六尘受用，清净的境界就有了。对待一切人事物，怨亲同视，公平处世，平等的境界就出现了。我们衡量修行人的程度，就用这些真功夫说话。我们检验自己的功夫，也用这样的标准。谁把自己说的再怎么神乎其神，他不清净，不平等，所谓的神通，那只是妖术而已。靠不住的。
觉，就是觉悟。佛陀翻做大觉。觉悟的境界，就是清净心中一法不立。人家毁也罢，赞也罢，生活中得也罢，失也罢，都不会在污染觉悟的人了。觉悟的人知道凡所有相皆是虚妄，都是幻相，不但不会在假的幻境当中起执着，分别，念头都没有了，不会为外缘境界起心动念了。这就是断恶务尽。没有一丝一毫恶做了。觉悟的人什么都知道，尽虚空遍法界一切都看的清清楚楚，听的清清楚楚，一点不受影响。巍然不动。
就从夏会本的标题上，我们就能看出夏莲居老居士的佛学功底与文学功底，老居士有一流文才，高深的修养，是真正的过来人，凡夫没有这样高的智慧。夏会本无量寿经的名字就已经包含了修行的全部内容。单看经题，一个多余的字都没有。经题精彩，给读者的第一印象就很好，让人不由自主的就想翻开经文看一看。这是夏老会集无量寿经的方便之处。觉悟高的人一看经题就受益匪浅。一本书的名字很重要，一个人的名字也很重要。我们看了夏会本的经题，就已经受用很多了。夏会本的精彩，是我自己看到的文章当中首屈一指的。世间法当中少有这样精彩的篇章，出世间法，佛家，道家，儒家，迄今为止，能与夏会本无量寿经并驾齐驱的作品，少之又少。那么，从明天开始，我们就正式探讨这本千古文章，圣学精华。今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第四集。二零一八年八月八日。
无量寿经解义-第五集（正释经题）
2019年3月18日10:30:28
评论753
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。——正释经题
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经。
我们先探讨佛说两个字。经，肯定是佛说的，不是菩萨阿罗汉说的。也只有到达成佛的境界才能说出完美无缺的经典。个人修行的境界达不到无上正等正觉，智慧福德不圆满，所说的诸法就受到时间与空间的限制，甚至很快被淘汰出局了。而佛陀说出的诸经，不受时间与空间的限制，永远没有后学能够推翻，永远都是大众修行的指南。说十二部经，就必须显佛身。这是佛门的规矩。菩萨阿罗汉能不能说出经典来？能说出一部分，说不全面。他所说的这一部分，只能说到自己的修证的程度上。虽然菩萨与阿罗汉都是证果入圣流者，但他们的修行境界不圆满。所以，经，只有证到佛果位而且以佛身出现的圣人来说。这样才能让人信服。
佛陀住世说法，现场说，现场就有人证果。这就让在场听经的大众信服佛所说的是真的。那佛陀入灭以后，依教修行证果的也比比皆是，我们都看到了。翻开书本，想知道自己要看的是不是真经，要看他说的与伦理道德是否相符合，凡是教大家仁义礼智信，温良恭俭让，不杀不盗不淫不妄不酒的教育，都属于圣教。我们区别某部经是不是佛说的，也要用这个标准去衡量。符合这样标准就是佛说，背离这样标准则是魔说。大家一定要有目光，在离开佛陀以后，要有能力鉴别经的真伪，不要上魔的当。
鉴别佛经如是，那鉴别人的邪正，也要靠这个标准。一个杀盗淫酒妄具全的人，他不会也不愿意讲佛所说的经。勉强为了应付大众，他也能说两句，但处处回避戒律，他不敢说戒。一说戒律，他脸就红了。跟他生活在一起，对他熟悉的人都在场，大家知道他的底细，他在公开场合说戒，而在私下犯戒，人家一问就把他问倒了。而佛门修行人如果不守清规戒律，那就谈不到修行，佛经所说的，对他来说都是耳边风。他注定修不出成就来。能够一辈子复讲佛经，依教修行的人，虽然是凡夫身，但他代佛说法，起到的教化众生的作用，与佛陀住世说法效果一样，这个人就是真正的佛弟子。
从这些因素上看，我们对佛说这两个字就感到其份量之重，不能轻看。我们再看大乘两个字。大，有容乃大，乘，就是载运工具。过去的运载工具有车有舟。车，大点的马车可以坐四五个人，大的船只就载的人比较多了。所以，佛经当中常用船舟比喻佛法度众。船也有大有小。载人多的船就叫做大乘。这里的乘字，既是名词也是动词。名词之说是运载工具，动词之说是将大众由此岸运载到彼岸，是这个意思
这样给大家一解释，我们以后看到大乘两个字，就知道是怎么回事了，就知道这部经度化众生的范围非常广泛，不是普通的小乘经。无量寿三个字如何解释？就是成佛的意思。什么人的寿命无量，只有佛的寿命无量，菩萨，阿罗汉的寿量还在有量的范围内。这部经的题目标上无量寿三个字，正所谓群冠诸经，是教众生直截成佛的，不是成菩萨成阿罗汉的。我们念佛往生到极乐世界，一生成办佛果，不待第二生。这就是大乘经典的妙用之处。遍阅三藏十二部经，除过念佛求生极乐世界这个法门，确实没有第二个。而无量寿经，是净土法门之第一经，经题标上无量寿，让人一看就引起极大兴趣。长寿是人人渴望的，而永远不生不灭，寿命无量的永久延续下去，谁不希望这样的美事呢？
我们很多同修听到极乐世界好像是听童话故事一样。但这绝不是童话故事，释迦牟尼佛不是幼儿园的幼师，负责把小孩子哄好就行。佛陀担负的是九法界一切大众的教育工作。佛陀的坐下弟子，既有六凡，也有四圣。佛陀平等说法，不是给儿童说故事的，要将上中下三根的大众都度到佛果位，其妙法就是接引大众往生阿弥陀佛的极乐世界。无论我们往生之前是生死凡夫，还是小乘圣人，或者是辟支佛，等觉菩萨，一经往生到极乐世界，大家通通都是无量寿的大福报。这不是谁编出来的，是真事。就在我们现代，也有大德表演给我们看了。给我们证明阿弥陀佛的极乐世界正是经题上说的这样，人寿无量，物寿也无量，一切皆无量。无量寿三个字，意义之深刻，我们也就品味到。今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第五集。二零一八年八月九日。
无量寿经解义-第六集
2019年3月18日10:31:05
评论696
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。——正释经题。
我们继续正释经题。
庄严两个字如何解释？事事从容为庄严，宠辱不惊为庄严，毁誉不动为庄严，命终不乱为庄严。
一个人在日常生活中能做到事事从容，那是有大定功者。人家的定功为什么能把握住时局，从容不迫的处理好周围发生的种种事务？因为他认识到轮回是个假相，不必要斤斤计较，懂得温良恭俭让，懂得培养自己的美德。有如此定功的人，他安身立命为人处世，不争不求。他知道自己活着的目的，知道眼前发生的一切都是儿戏，都是幻境。当人在幻境当中不迷不乱，不为世俗的利益丢损自己的高尚人格。在得失顺逆境缘当中借境修心，提高自己的素养。这就是我们所说的修行。只有这样在生活中点点滴滴做起，积少成多，修行的功夫才能够提高。一辈子这样做下来，命终之时抓住一句阿弥陀佛圣号就从从容容，无限庄严。在什么时候最能体现一个人的伟大与庄严？就在生死关头。一个人如果视死如归，那他还有什么放不下的，还有什么做不到的？这就是真正的庄严。
我们都见证过，不注重道德修养的人在生死关头的无可奈何。无论这个人活着的时候多么的厉害，人们多么害怕他，可是，到他生死关头大命将终，那个风度，足够让人看了解恨。他既不从容，也不庄严，在痛苦当中宛如地狱变相。世界上有什么方法能够让好人的来生变的更好，让命终临近地狱的人也能够从容庄严免于苦难呢？本经就给我们详细的说了这个方法。经题上标上庄严二字，含意就在一句阿弥陀佛圣号能够救度一切众生的苦难。有了念佛往生极乐世界这个妙法，人人都可以很庄严，很从容。这是佛教贡献大众的无上法宝。
庄严后面是清净。不造做世间的杀盗淫妄，不参与世间的是是非非，不跟着六尘烦恼造罪业，这个人的心地就清净。我们平常修行，就是修这个功夫。佛陀告诉我们，内心清净，则生实相。实相就是当人的自性，性德本具的真善美慧。我们也看到了，生活中没有一个人不喜欢心地清净的人。就算十恶不赦的人，他仍然喜欢好人。就自然界的法则，清净的水用途很大，既能解决众生的饥渴，也能清洁众生的环境，人人都喜欢。污浊臭秽的水，是人人嫌弃的。人也一样。到处说是道非，挑拨离间，贪名贪利，损人利己，这样的人谁都讨厌他。我们把心地修清净了，身口意三业就自然符合人伦道德，自己的依正二报，也跟着庄严美好了。将清净心修出来，则与极乐世界感应道交。这是我们往生极乐世界的前题。
平等两个字份量很重。心理不平衡的人，他的人生就多苦多难。执着分别心越强，生活的质量越差。就六道轮回的排列次序来说，烦恼越重，痛苦越深。最重的是阿鼻地狱，最轻的是四空天界。六凡排列如是。四圣法界也一样。执着烦恼断尽，证阿罗汉果，分别烦恼断尽了，证菩萨果位，无明烦恼断尽，则证佛果位。全由清净平等的程度决定，不是佛随便封给谁的。在尽虚空遍法界，一切众生与我当人是一体。都是我的念头变现出来的。佛家的平等学说就来源于天地与我同根，万物与我一体。本着这个理论，佛也给我们做了一个比喻，用做梦比喻说，梦中山河大地是自己，梦中的善恶人事也是自己，梦醒之后，一切归零，原来就是一个我！这个理论很有力，是任何辩论推不翻的。既然如此，我们还分别什么呢？佛氏门中，诸法平等。觉悟到这样境界的人就是大菩萨。
平等后面就是觉。觉是觉悟的意思。觉悟的境界就是佛的境界。在现实当中时时刻刻保持自己的高度警惕，不贪染这个世界的一丝一毫。来也自在，去也自在。来，为了救度众生，走，也为了救度众生，不含杂一点点自己的私利。这样的人就是觉悟者。觉悟者透明如水，内外清洁，处在常寂光当中。尽虚空遍法界都透明一体。没有了空间的隔碍，也没有了时间的阻断。过去现在未来，你我他都融为一体。众生的苦难就是觉者的苦难，众生的欢乐就是觉者的欢乐。觉者爱护众生，就如同我们爱护自己一样。经，就是经典。不受时间与空间的限制，永远都正确的，这就是经。佛所说的诸经都经得起时间与空间的考验，都是真理。无量寿经的题目到这里就探讨圆满，今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨经文。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第六集。二零一八年八月十日。
无量寿经解义-第七集（法会圣众第一）
2019年3月18日10:32:17
评论773
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
无量寿经夏莲居会集本
法会圣众第一
　　<如是我闻。一时佛在王舍城。耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱。一切大圣。神通已达。其名曰。尊者憍陈如。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦叶。尊者阿难。而为上首。又有普贤菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨。及贤劫中一切菩萨。皆来集会。>
我们今天正式着手讲解无量寿经经文。就每一部经的结构来说，其组成都由序，正，流通三部分结合而称。这是个部分如同人的身体构造。序分是头，正宗分是身体，流通分是手足。这样组合起来，文章就发挥了自身的作用。让人能够看懂其中的意思。佛说的诸经，是后人用文字的形式记录下来的，佛是原作者。经的思想内容完全符合佛陀教化众生的标准。经的载体，一般都是记叙文的形式。其中还有叙事诗，后人通常称做偈诵。佛经不是世间法的文学作品。属于记实文章，很严肃的。
既然佛经是记实文章，其中的一字一句都是真实的，我们把这叫做圣言量。圣人所说的话没有戏论的。严格的来说，凡是属于文字作品，都要起到教化众生的作用。世间法的小说，戏剧，电影，电视剧，发布出去，都要负社会责任的。思想内容不健康，把观众污染了，让观众学坏了，作者要背很大的因果。话反过来说，世间法的作品要把众生教育好了，让观众看过以后觉悟向善，那这个作者就是替圣贤弘法，有正义感的作家。但就修行人来说，一定要严肃对待佛的原经，不能拿原经与小说戏剧混为一谈，佛经就是佛经。你可以根据佛经编写小说，戏剧，电视剧，电影，但不可以随便改动佛经。原经是什么样子，我们在学习过程中感到有疑惑的地方，自己留心记下了。再学习其他诸经，学习其他圣贤经典的时候，多多参考，是不是有问题，自己心里有数就行，不能随便改动原经。
就算佛门当中修得再好的大德，那怕他是佛菩萨乘愿再来，也不能改动原经。这是佛门的规矩。为什么这样严格呢？如果不这样严格的话，后学都自持才高，你改一点，他改一点，最后将佛经改的面目全非，让以后的修行人怎么学啊！保持经的原汁原味，不能改动原经一个字，这是大家要知道的常识。经可以会集，可以集大成，我们的早晚课诵就是集大成，就是会集。会集好某部经以后，会集者一定要注明自己的名字，自己的修学程度，还要注明这部经是会集本。要做到事事明确，让大众修行人来鉴定监督，看看你会集的是不是合格。
我们看，夏莲居老居士就做的很规范。在经题下面，注明我们所学的这部经是夏莲居的会集本。清清楚楚让人一目了然，知道自己学的是夏会本。这叫做明人不做暗事。自己敢作敢当。夏老会集无量寿经的时候，住在山东省郓城县。是一位受了菩萨戒的大德居士。老菩萨有修有证，有才能有德行，能担当得起会集七种版本的大任。这项工作不是普通人能拿得起的，夏老菩萨拿得起。那我们再看，菩萨戒弟子是什么意思。菩萨戒比五戒要严格的多。受了菩萨戒，在五戒的基础上，不能邪淫，正淫也不能有，在衣着上，丝织品，动物皮质属性的衣帽鞋袜都不能穿着。华丽的服装也不能穿着。涂脂抹粉这些化妆品不能用，金戒指，金项链，都不能戴。高床大卧不能睡。歌舞华幔，这些排场都不能有。其严格的程度，几乎与大戒和尚一样。
这说明什么，说明夏老身未出家，心已出家。虽然身在俗家，但其行持与出家人并无两样。那夏老为什么不显出家身会集这本经呢？如果现出家身会集的话，不是更具优势吗？夏老这样智慧高的修行人，难道不懂这个好处吗？那他为什么不出家呢？我想，夏老与我的经历，我的感受可能是一样的。能够接受一个真正修行的人寺院，少之又少，而这个修行人又是个研究佛经的，那就更没有他的立足之地了。寺院要什么人，要杂工，你有力气干活，寺院要你。再就是要做经忏佛事的出家众，这样经济效益好，来钱快，对个人与寺院都有好处，信众支持的也多，大家皆大欢喜，谁要你一个不产生经济效益的讲经人干什么?
所以，我们看到一个现象，近百年修出成就的以在家人居多。以后呢，就更多了。原因就是寺院不提供给大家修行的好环境了。人们只好躲在自己家里默默的念佛。讲经的人也只能靠自己家庭做道场，没有地方去了，不是大家不显出家身，而是无可奈何了。就算那个寺院勉强收你出家，你讲经要说真话，影响了寺院的经济收入，大家还是不容你，你还得往家滚。
以上种种原因，大概就是老菩萨不显出家身的原因吧！躲在家里修行好。老菩萨干脆闭关十年，专事会集这本无量寿经。没有人打扰，工作起来安心，工作质量就很好。我们今天学习到这样好的会集本，老菩萨化费了多少心血啊。大家要理解老居士的辛苦。理解在家众讲经的辛苦。研究佛经，讲解佛经，这样的辛苦事没有人愿意做了，我们不怕辛苦来做这些事，请同修大众多多体谅。今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第七集。二零一八年八月十一日。
无量寿经解义-第八集
2019年3月18日10:33:00
评论724
<佛说无量寿庄严清净平等觉经>
法会圣众第一
<如是我闻。一时佛在王舍城。耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱。一切大圣。神通已达。其名曰。尊者憍陈如。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦叶。尊者阿难。而为上首。又有普贤菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨。及贤劫中一切菩萨。皆来集会。>
我们现在探讨这部经的序分。夏老菩萨应合阿弥陀佛四十八愿，将会集本分做四十八品。每一品都很精彩。没有一句多余的话，也没有一个多余的字。会集的天衣无缝，实在是一件不容易的事。本经的第一品也就是全经的序分。法会圣众第一。在佛陀讲说无量寿经的时候，有许许多多证果的圣众在场。这些圣众有菩萨，阿罗汉，也有古佛示现做声闻缘觉菩萨身份来到现场的。圣众济济一堂，很有影响力。于会的圣众既是佛的听众，也是佛的督学。释迦牟尼佛讲经说法，凡夫众不知道错与对，但这些圣贤心里有数。果然佛陀讲错的话，圣众就要提问了。但我们看到，佛陀每讲完一部经，都受到于会大众热烈的赞叹。说明释迦牟尼佛所说的诸法靠得住，有理由据，符合法度，没有我们要怀疑的什么。
当然，在场的也有凡夫众。其中有没有我？有没有你？应该有。3000年过去了，我们为什么还在轮回当中出不去？就是不老实，不听话，不真干。自己把自己耽误了，不能怨佛经不灵。那，到无量寿会上来的大菩萨众到底都有谁？我们将往下探讨。一时，这两个字是什么意思？就是众生得度的机缘成熟的时候。佛陀讲经说法，我们看看，有时间，有地点，有听经者，有证果者。所谓时成就。处成就，说法者成就，听法者成就。都标的一目了然。让后学一看就明白，这不是后人随便编撰出来的。是真人真事。这是佛陀说法的严肃性。容不得半点虚构。佛陀讲经300余会，说法49年，所说的任何一部经，都是应合大众的机缘，修行人修到程度，佛讲经就讲到什么出程度。大家想听什么，佛就讲什么。所以，这个一时，标机感。就是师资道合，大家很想听这部经，佛也高兴说这部经，讲说本经的时节因缘成熟了，就是一时。
一时之前，我们再看，如是我闻。这是阿难尊者复讲佛陀的原经，前面必须要加的四个字。如是，就是本来是这样的。佛怎么样说的，我就怎么样复讲给大家，没有添加我自己一点点意思。这是取信与后学。我闻，意思就是我亲自听佛讲这部经的，而且记的非常清楚，不会复讲错的。凡是我们看到的佛经，都是由阿难尊者复讲出来的。尊者在佛弟子当中多闻第一。阿难尊者的记忆力非常好，堪比现代化的录音设备。佛所讲的经，尊者听一遍就完全记下了。而且不会忘记。这是尊者得天独厚的优势，所以，复讲佛的经，这个重任，阿难义无反顾的承担下来。尊者很谦虚，每一部经开端都加上如是我闻，不敢居功。
佛在王舍城。耆阇崛山中。无量寿经，佛是在灵鹫山上讲的。不是在祇树给孤独园讲的，也不是在竹林精舍讲的。这里的佛，指的是释迦摩尼祖师。王舍城就是舍卫大城。是当时古印度的政治，经济，文化中心，相当于一个国际化的大都市。阇崛山，就是我们在经文上经常看到的灵鹫山。我们能够想象到，舍卫大城与灵鹫山的情景，这个地方应该是个盆地。周围环山，城市在低平之处。地理结构很好。环山绕水，地方很吉祥，也很利于人们发展生存。印度是热带国家。灵鹫山上有很多古树，很凉快。当时在印度的各派修行人都喜欢住在灵鹫山上。这个山的形状，很象一头老鹰。印度人把鹰叫做鹫。因为山上修行的人多，磁场很好，很有灵气。人们习惯的把这座善称做灵鹫山。
与大比丘众万二千人俱。万二千比丘，有佛陀的常随弟子1250人。而绝大多数的是外地来的。我们知道，释迦摩尼佛是我们整个地球上佛教的创始人。无论是外来的，还是常随弟子，大家都师出释迦摩尼佛座下。在佛陀座下修成功以后，就到别处去教化众生。佛陀讲无量寿经的时候，大家都迫切的想听这部经，又从外地赶回来聚集在灵山。比丘，是受了大戒的出家男众。这是说男众修行人，出家众就有这么多。一切大圣。神通已达。这万二千出家大比丘不是凡夫，都是大圣人。关于这个话题，我们在探讨法华经的时候已经给大家报告过了，一佛出世，千佛拥戴。佛陀座下的影响众，基本上都是古佛以大示小，不是普通人。
这里所说的一切大圣，就是说这万二千人都是大圣人，入圣流者，不是凡夫众。神通已达。这个达就是通达无碍。神通，六根功能恢复了，神通就出现了。神在哪里，又通在哪里。神在这些大圣六通功能出现了，能见到凡夫众看不见的维次空间，听到凡夫听不到的声音。知道自己的过去事情，也知道众生过去的事情，对众生的起心动念，大圣不用他开口说都知道他心里在想什么。能飞腾变化。更可贵的是，这些人不会做错事了。只做好事，只做正确的事情，不做恶了。佛教术语把这个功能叫做漏尽通。这是就神通已达。有这样的能力，就可以变化作无量身度化不同层次的众生。很让我们羡慕。
这是对出席无量寿其无量寿会的男众出家人做了一个简单的介绍。其名曰。尊者憍陈如。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦叶。尊者阿难。而为上首。又有普贤菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨。及贤劫中一切菩萨。皆来集会。列举出名字的都是佛的上座弟子。外来的大比丘，不能抢常住比丘的座。这是礼貌常识。我们到某个寺院去，也要有规矩。人家寺院的常住师父，长住居士，在法会之类的场合，外来者不能高高在上，抢在人家前面。这是规矩。那大家再看上座弟子们，这些我们熟悉的尊者都是谁，他们的具体情况如何。今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第八集。二零一八年八月十二日。
无量寿经解义-第九集
2019年3月18日10:34:11
评论729
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
无量寿经夏莲居会集本
菩萨戒弟子郓城夏莲居法名慈济会集各译敬分章次
法会圣众第一
如是我闻。一时佛在王舍城。耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱。一切大圣。神通已达。其名曰。尊者憍陈如。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦叶。尊者阿难。而为上首。又有普贤菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨。及贤劫中一切菩萨。皆来集会。
我们先探讨比丘三义：乞士，怖魔。破恶。意思与阿罗汉基本上一样。说明佛陀住世当年，这些大比丘众都证到阿罗汉果位了。所以，我们对比丘不能小看。那不是简单的人物，是证果的大德。而释迦牟尼佛讲说无量寿经，于会的大比丘，不至证到阿罗汉的果位。就舍利弗，目建连这样的大德，都是古佛乘愿再来的。就阿难尊者，也是成就佛果的大德。也只有佛佛联手，才能完成度生的大任。这些古佛示现作二乘学人，完全为了配合释迦牟尼佛度生的工作顺利进行。佛陀住世当年，出家人都是托钵制度。一钵千家饭。沿门托钵，那跟讨饭的差不多。因此，比六又称做乞士。乞字后面加一个士字，说明这个人不是世间法被业力支配下走投无路，乞讨度日的人。士阶层的人，都是社会大众普遍尊敬的，有道德，有学问。出家人之所以沿门托钵，目的还是为了宣传佛法。
托钵的过程，施主有生活上的烦恼，向比丘请教，托钵的比丘就现场解答给他。遇到自己没有能力答复的问题，就约他到佛陀座下来请教佛陀。所以，托钵是阿罗汉住世传法的善巧方便。阿罗汉不可能为了一钵饭去看别人的脸色沿门乞讨的。就目建连，舍利佛，阿难，等等这些比丘众，都是王室贵族子弟。出家以后，都尊守僧团的规章制度，无一例外的出门托钵。怖魔，比丘到处宣传正法，心术不正的外道非常害怕。外道之所以能够忽悠人，骗去很多的信徒，也骗取很多钱物，就是因为大家不知道佛法的宝贵性，盲目的被骗子牵着鼻子走。这种现象古今中外都有。前不久发生的什么全能神不就骗了很多人吗？很多女信徒被他骗取了贞操，我们讲经说法，出家众修苦行托钵化缘，群众对佛法有了了解，骗子就没有办法了。这些骗子就是魔。他很害怕比丘传法，很害怕自己失去了信众，想方设法要把佛法消灭掉。我们现在看到一些人攻击净空老和尚，造谣生事污辱老和尚，这些人就是魔，老法师讲经说法就是怖魔，魔恨老法师，就用这种手段破坏正法。
破恶。比丘众绝不沾染任何一点点恶习气。这就是破恶。不起恶的念头，口不言恶，身不行恶。谁说自己证了阿罗汉果位，不要用阿罗汉的六通来衡量你，就用这个很简单很现实的标准测试一些，我们自己就知道自己有没有证到阿罗汉果位。在修行上不能盲目的给自己下定义，我证果了。千万不要相信自己证果。就现代大众的根性，我们证不了的，用念佛的功夫把自己的杀盗淫妄酒，这些恶念压住，石头压草，让它不要滋长，我们的目的是带业往生极乐世界。目标方向要明白。始终把自己的修行目标锁定在这个地方，一切恶都破了，更不会上魔的当。
那我们再探讨无量寿会上这些大比丘众的上首人物。尊者憍陈如，意译为初知、已知、了教、了本际、知本际。据增一阿含经弟子品载，憍陈如为佛陀声闻弟子之一，宽仁博识，善能劝化，将养圣众，不失威仪，为最早受法味而思惟四谛者。尊者是佛的第一得度弟子。佛陀成道以后，去鹿野苑去度化当初跟随自己修行的五位使者，桥陈如尊者就是其中的一位。这五位修行人其实是佛陀的父王净饭王派来的五位使从，来照顾佛的。这五位使从善根也很深厚。太子未出家之前，与这五位都很熟悉。五位使者看到当年的太子万缘放下，日食一麻一麦，修这样的苦行，很感动，也跟着太子修行了。可是，太子很快就发现，用摧残身体的办法修行，并不能破身见，对道业没有多大的帮助，就放弃了这项无用的苦行。五位使者因此事对太子产生误会，认为太子退心了。他们就离开了他，自己到鹿野苑去修行。
佛陀接受了牧羊女的奶粥，吃了以后，恢复的体力。就在菩提树下进行了深刻的思考，入深禅定，在大定当中想通了自己心里很多的疑问，诸多疑难问题过关以后，佛陀深深的舒了一口气，仰望着满天的星斗，天眼开了，天耳通了，宿命通了，他心通了，神足通了，漏尽也通了。亲眼看到自己所思考的与见到听到的情景一样。证明了自己的思维是正的。也就在这时，佛看到天人所享受的荣华富贵，种种快乐，起了一个细微的念头，波旬马上就来钻空子，用大堆的财富诱惑佛陀到他的欲界六天去享受。但佛陀又看到，四空天人福满以后定功消失，堕到地狱去受苦了。欲界六天也不例外。佛陀马上收起贪念，严词拒绝了波旬的疑惑。那下来呢？佛陀继续往更深更远的境界中深入探看。天上人间，三途六道，佛陀看到了众多美貌的天女，那些天女太美了，他忽然想起的自己貌若天仙的王妃耶输陀罗，想起与王妃在一起的幸福快乐。波旬马上就知道了佛的心念，派来众多妖艳的魔女，请佛陀随便享用。但佛陀看到那么美丽的天女，忽然之间老了，身体散发着臭秽的气息，奄奄一息，最后堕落尘埃。佛陀对美色的贪习彻底断灭了。赶走了魔女继续深入察看。当佛陀看到众生死此生彼，病死的过程非常的痛苦，心生一念畏惧，波旬马上派来魔军杀佛。就在这时。佛陀看到，众生之所以生生死死，是为贪嗔痴慢，五欲六尘所支配，不起这些念头，不造这些诸业，根本就没有生死的现象。于是，佛陀滤净万念，清净心中一念不生，魔军找不到佛了。看着佛陀坐在原地，刀枪刺过去，佛陀桓是好好的。魔军无奈，只好撤离。
再继续往上探求，佛陀看一切万象，如同梦幻泡影，没有任何事情引佛起心动念了，也没有谁来打扰佛陀精进探索了。佛往上探索到声闻缘觉法界，菩萨法界，最后探索到了佛法界。到佛法界以后，佛陀的所有烦恼都断干净了。宇宙万物透明一体。佛眼无所不见，无所不闻。众生有什么需求，佛通通知晓。就在这时候，大梵天王来到佛前，对佛恭敬礼拜，求佛怜悯此界的苦难众生，救度众生的苦难。佛陀点点头就出定了。当佛陀从定中出来，面对着我们这个地球上的大众，这些众生苦透了，也愚蠢透了，讲经说法该从何说起？说深还是说浅？到哪里去找当机者？他想起自己在因地上，修行过程当中的经验，想起自己师父曾经教他念佛成佛往生极乐世界这样的妙法，心中有了主意。佛陀从法座上站起来，就朝鹿野苑方向走去。那，五位使者还相信悉达多太子吗，桥陈如尊者为什么成为佛的第一得度弟子呢？今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第九集。二零一八年八月十三日。
无量寿经解义-第十集
2019年3月18日10:36:39
评论8011
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
无量寿经夏莲居会集本
菩萨戒弟子郓城夏莲居法名慈济会集各译敬分章次
法会圣众第一
如是我闻。一时佛在王舍城。耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱。一切大圣。神通已达。其名曰。尊者憍陈如。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦叶。尊者阿难。而为上首。又有普贤菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨。及贤劫中一切菩萨。皆来集会。
我们继续探讨桥陈如尊者。在无量寿会上，憍陈如尊者坐了首席，出乎很多同修的意料。尊者是佛的第一得度弟子。其中玄意，就表示能够认真学习无量寿经的大众，是第一得度者。事实上确实如是。就修行的难易度来说，净土法门是易行道，如果修念佛带业往生极乐世界这个法门都修不成功，其他高难度的法门，如禅宗，密宗，等等法门，我们就望尘莫及。因为念佛求生极乐世界这个法门不需要证到初果须陀桓就出离轮回了，其他的法门都要断除见思烦恼，证到初果位才算有成就。我们办不到的。看似简单的法门往往被大众忽略了，其中的很大的原因就是当人不谦虚。乔陈如尊者是位谦虚好学，心胸宽博的修行人，这也是他成为佛陀第一得度的弟子的原因。
就在佛陀降伏魔怨，烦恼断尽以后，应大梵天王的请求出定的时候，曾经跟随佛陀的五位使从在鹿野苑遇到修行上的重重困难。他们还保持原来的修行方法，在修无谓苦行。虽然修的很苦，力气也没少费，但大家的烦恼不但没有减轻，而且加重了。烦恼之一就是身体出现了问题，精神疲乏，全身不适。身体的烦恼引起了情绪上种种烦恼，五个人都心情烦躁，对于悉达多太子放弃修苦行一事，五个人开始从新思考了。但是，大家都不肯放弃，害怕放弃了修行以久的苦行以后前功尽弃。放也不是，不放也不是，不知道该怎么办。
就在他们非常闹心之时，佛陀主动来找他们。乔陈如尊者很热情的上前迎接佛陀，给佛倒茶，让佛洗浴。其他的四个人还对太子放弃苦行耿耿于怀，对佛陀带理不理。尊者就劝他们说，就算谁有什么错误，我们也不能老是挂在心里啊，要原谅别人啊，再说，太子放弃苦行不一定就是错误，我们不也为这个事情在闹心吗？为什么要拒人于千里之外呢？佛祖看到这个情景也不勉强他们。佛对五位使从说，不要这样修无谓的苦行了，这个没有用的，摧残身体，只能让我们丢掉修行的本钱。我已经找到了正确修行的一系列理论与方法，我自己也成就了，我要把成功经验布施给你们，众生用这样的办法都会成就的。佛说这番话，其他四位半信半疑，只有乔陈如尊者深信不疑。尊者信佛所说，是因为他从小与悉达多太子往来，从没见太子说一句谎话，太子从不食言。这次，他也相信太子成佛了。从昔日的太子，现在的释迦牟尼佛说话的言语措词当中，尊者感受到了，这不是一个普通人能够说出来的重量级语言。其次，乔陈如尊者对佛陀如此信任，还有在佛陀在因地上作忍辱仙人，自己残害忍辱仙人，而忍辱仙人对他以德报怨的往事。这个故事大家都很熟悉，我们就不多讲了。故事出于金刚经，佛教我们修忍辱波罗蜜，也讲述了自己在因地上被歌利王凌迟残害，自己没有一点点怨恨，还发愿将来成佛了，第一个度歌利王成佛。乔陈如尊者的前身就是歌利王，一个很不讲理，脾气暴躁，头脑简单的国君。忍辱仙人用自己的真实修行功夫感化了他，歌利王的素质从此以后得到了很大的提高。他念念不忘忍辱仙人的恩德，也发愿将来做忍辱仙人的弟子。过去结下的善缘，也是今生成就的助因。
乔陈如尊者靠着佛陀坐下来，给佛陀说自己的心里话：大家修道的心是真的，可是，就是迟迟不见成绩出来，不知道是什么原因。所以，修行人都有退心的苗头。佛陀就对他娓娓道来，说出了著名的的四圣谛。先说轮回多苦，人生多苦，然后再说造成苦难的原因，尊者听的津津有味，不知不觉的，其他的四位也围绕着佛陀坐在周围。佛陀就因地制宜，给大家说如何灭苦的方法理论。不能再为了灭苦而给自己添苦了，这些无谓的苦行就是给自己添苦，叫大家放弃掉，身体是修行的本钱，世出世间法都要有一个好的身体，大家要吃好休息好，没有很好的休息就没有很好的工作。这是很简单的道理。
五位弟子听了佛陀这样一说，有道理！大家的意见统一了。乔陈如尊者问佛说，那你现在还有苦吗？佛陀告诉大家，我所有的烦恼都断尽了，我没有苦了。所谓的苦，都是自己身口意三业不正，自己给自己招来的，与任何外缘境界没有关系。我们要灭一切苦难，就要寻找自身的缺点，把自己改造成为一个没有一个恶念，不出一句恶言，不做一件恶事的人，一切苦难到此结束。大家听了以后，进行了深刻的思考。确实如是，在生活上所受的一切苦，确实是自己给自己找的。佛陀说的没有错。乔陈如尊者对佛陀所说的四圣谛认识的最清楚，实践的最最深，烦恼也断的最快，第一个证入圣流了。成为佛陀座下第一位得度证果的大德。
佛陀出定以后，在鹿野苑度成了一尊阿罗汉，其他的四个人也先后证果了。在这个地球上佛，法，僧团出现了。五位修行人都剃度在佛陀座下，尊佛为师。给释迦牟尼佛以后讲经说法度化大众打下了良好的基础，乔陈如尊者功德无量。那，尊者在无量寿会坐上首席，是为了再一次提醒大众，要听佛的话，要念佛求生极乐世界。因为，对极乐世界的认识，对念佛求生极乐世界，绝大多数的大众都抱着怀疑的态度，直到现在。这是个易行难信法门。就如同佛陀当年出定以后，很多人在怀疑佛，怀疑佛所说的成佛诸法一样，净土法门很难令人相信。不但凡夫不敢相信，就是阿罗汉，菩萨位的修行众也不敢相信，因为不敢相信，大家原地踏步，修行的功夫迟迟上不去。
我们相信，就在佛陀讲说无量寿经的时候，很多人看到第一得度的乔陈如尊者在场，而且冠冕堂皇的坐在第一个位次上，大家就对佛说无量寿经有了三分信心。这是尊者坐首席的意义所在。不是为了显摆自己，而是为了度化众生，当然，尊者是第一个愿意念佛求生极乐世界者。关于乔陈如尊者，我们就探讨到这里。今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第十集。二零一八年八月十四日。
无量寿经解义-第十一集
2019年3月18日10:39:30
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《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
无量寿经夏莲居会集本
菩萨戒弟子郓城夏莲居法名慈济会集各译敬分章次
法会圣众第一
如是我闻。一时佛在王舍城。耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱。一切大圣。神通已达。其名曰。尊者憍陈如。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦叶。尊者阿难。而为上首。又有普贤菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨。及贤劫中一切菩萨。皆来集会。
昨天，我们探讨了无量寿会上坐了首席的乔陈如尊者。尊者是僧团的顶级元老，有乔陈如尊者坐镇无量寿会，其影响力之大是空前的。夏老会集七中原译本，没有改动原经一个字。也就是说，佛陀每说无量寿经，尊者会会必到，会会坐首席。可见尊者对佛陀的拥护与支持，对佛陀的忠诚，对无量寿经的深刻认识，非同一般弟子。贯通释迦牟尼佛12000年法运的主题，就是念佛求生极乐世界。乔陈如尊者当然很明白，不遗余力的陪伴佛陀做影响众，功德无量。那坐在乔陈如尊者最近的是那位呢？是智慧第一的舍利弗尊者。舍利弗是什么来头，尊者为什么是佛弟子当中智慧第一人呢？
舍利佛尊者的智慧，从他儿童时代就表现出来。是一个不同凡响的孩子，有胆有识，敢与大人辩论。很多学术界的精英都败在儿时的舍利佛手下。当时的国君很喜欢这个孩子，给他赐了一座府第，还给他封了一个不小的官，尊者少年英才，春风得意，名副其实的一位天才人物。尊者出生在婆罗门贵族家庭，父亲是国际上享有盛名的论师，母亲也很聪明。还有他的舅舅具郗罗，都是国际国内有大影响力的学术界人物。在佛陀未成道之前，尊者是个哲学家。舍利弗的名字，翻做中文的意思，叫做身子，又叫做鹫子。名字的来由要从他的母亲说起。尊者的母亲不但聪明，而且很漂亮，是婆罗门贵族当中有名的美女。他母亲的身材很棒，个头高挑，苗条匀称。尊者继承了母亲的遗传因素，身子也很美妙。人们都习惯的称他做身子。他母亲的眼睛，就象老鹰的眼睛一样炯炯有神，还很好看，尊者也继承了母亲的遗传，眼睛跟母亲一样，所以，大家都叫他做鹫子。可见尊者在年轻时占尽了天下先机，样样都很如意。
就在年轻的舍利佛志得意满的时候，生活中不断出现种种烦恼。名门贵族争着与他结亲，都想把自己的女儿嫁给他，这些人都握有实权，得罪那一家都不行。全家人为这件事情很烦恼。尊者嚐试到人间的是是非非，纠结难开，于时万念俱灰，就出家修行了。在没有佛法的古印度国家，婆罗门教属于国教，尊者就归依了信奉梵天的教主，修的很认真。但正因为尊者冰雪聪明，智慧极高，很快的，他就发现了自己修行的教派有很多的漏洞。修行人很多的地方都不如法，很不满自己的意愿。就对这个教派产生了怀疑怀疑：我苦苦所修的，是不是能达到让修行人永生的目的，是不是能让修行人获得永久的清净，还有，是不是能让众生脱离生死？这都是困扰尊者的疑惑。虚心向师父请教，师父所修的程度只到禅天，回答不了他的问题，当然也解决不了他的问题。
带着这样的疑惑，尊者整天郁郁不乐。确实，舍利弗尊者所遇到的问题，释迦摩尼祖师在学道的过程中也曾经遇到过。太子出家以后，拜的师父，有的修到了四禅天，有的修到了四空天，加罗兰仙人，也就是佛陀最好的一位师父就修到了四空天。当时的佛陀所遭遇的困境与现在的舍利佛一样。与其说释迦牟尼佛智慧高，自己悟道成道为佛教初祖，倒不如说舍利弗的运气实在太好了，好到自己有了疑惑，马上就有人给他解决问题了。当时，以五比丘为首的释迦牟尼佛僧团已经发展壮大起来了。经常有佛弟子到街上托钵化缘。这天，佛弟子当中有个法号叫做马胜，又叫做阿示说的尊者引起舍利弗的注意。首先，阿示说尊者威仪具足，举手投足都很规范，这是自己教派当中从来没有的一道亮丽风景，舍利弗为之一动。对阿示陀尊者观察良久以后，舍利佛发现，自己的日常行为，每一个动作都很差。比之阿示陀，自己好像是个无知的孩子一样，没有一点点礼貌常识。他就主动靠近阿示陀交谈，问他的师父是谁，什么师父能教出这样好的弟子呢？阿示说尊者很热情的对他说，自己的师父是昔日加毗罗卫国净饭王的太子悉达多，现在已经修成佛果了。世界上没有他师父解决不了的烦恼。舍利弗尊者就势向阿示陀提出自己的困惑，阿示陀尊者三言两语就给他解决了。号称天下第一才子的舍利弗听了以后非常的震惊:这才是自己迫切需要拜望的大善知识啊！再想想，以前所学的都是戏论啊，根本谈不上是真才实学。确实如是。我在未学佛之前看遍了天下名著，自以为才高八斗。当我接触到佛法以后，再反过来看世间法的书籍，没有胃口了。觉得这些作品淡寡无味。直到现在，我再也没有看过这些书。
舍利弗尊者不愧是智慧第一，还没有亲自拜望世尊，仅仅听了阿示陀尊者的一番开示，便霍然大悟证到了阿罗汉果位。在当时，尊者座下也有250弟子，他将自己所学的和盘托出，讲给座下大众，大家听了以后都证果了，那后来怎么样呢？舍利弗与他的众弟子是自立门派修行呢，还是归依到释迦牟尼佛座下去修呢？今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第十一集。二零一八年八月十五日。
无量寿经解义-第十二集
2019年3月18日10:40:28
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《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
无量寿经夏莲居会集本
菩萨戒弟子郓城夏莲居法名慈济会集各译敬分章次
法会圣众第一
如是我闻。一时佛在王舍城。耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱。一切大圣。神通已达。其名曰。尊者憍陈如。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦叶。尊者阿难。而为上首。又有普贤菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨。及贤劫中一切菩萨。皆来集会。
我们继续探讨舍利弗尊者。尊者在世间法当中是位饱学之士，也是一位不同流俗的高雅人物。不攀结权贵，敢说敢做。这是他接触佛法的基础。这样的修行人属于上上根性者。也可以说，他迫切的希望有佛陀这样的老师来开示他，在世间法当中，他找不到高于自己的学问的人了。停留在现有的水平上没有办法突破，他很苦闷。这样的情况下，一旦接触到佛法，他马上就会落实。我们也看到同修当中，有的同修学佛不到一半年，就有基础受持五戒了。可有的同修修了长达十几年，五戒当中一戒都做不到。这就善根的深浅不同，实践上就有快慢之分。
促成修行人快速了断烦恼的助因是什么？听经。凡是长年累月讲经说法的修行人，他或多或少都有点成就。因为每天讲经，他不好意思做破戒之事。境缘现前，他尽最大努力管理好自己，这些人在讲经过程中，无意识的表现出他的忠诚本份，你跟着他学，也就不知不觉的变的真诚了。佛陀所说的每一句话都不加水份，都是金玉良言，缘熟的人一听就开悟了。天天接受正法的熏陶，烦恼就会不知不觉的淡化下去。
我们再说舍利弗尊者。尊者听了阿示说转达佛法的一席话，当下落实，当下证果了。就连同他座下弟子200人也受到了极大的震撼。大家商量决定以后，就放弃了世间的法学问，都投奔到佛陀座下披剃出家。舍利弗尊者是舍卫大城有大影响力的人物，他与弟子们的出家之举，震动了整个舍卫大城。是什么力量能让高傲的舍利弗折服呢？大家对这个事情百思不得其解。于是乎人们对释迦牟尼佛与佛法充满了新奇感。都想见一见释迦牟尼佛是什么样的人，也都想听佛陀法音。在人们迫切希望见到佛陀的时候，也有一位权重级人物被震动了，谁呢，波斯匿王。
舍利佛尊者与波斯匿王很熟悉，都是贵族阶层的人物，大家都互相来往，都了解对方一些。尊者披剃在悉达多太子座下，波斯匿王心里有点吃重。因为他知道舍利弗不是个简单人物。这个人所做的事情从来没有失误的。对世间法的政治，文化，齐家治国平天下，舍利弗的智慧总是在他的前面。波斯匿王也很渴慕见到释迦牟尼佛。萌生了请佛陀来到舍卫大城弘法的念头。说话也巧，波斯匿王的一位大臣，名字叫做须达多的，有一天到摩偈陀国给他的儿子解决婚姻问题。到了亲家那里，看到人们忙忙碌碌在准备办事情，规模很大，就问他的亲家是怎么回事？
大家告诉他，明天释迦牟尼佛要到这里来说法布道，大家正在准备素晏招待佛陀与他的1250弟子。原来是怎么回事。须达多长者也没在意。这天晚上的月光很好，微风习习，须达多长者就一个人出去散步。走到一个地方，远远的看见一个人金光闪闪坐在树下，非常稀奇，就走过去打招呼。走近以后看清楚了树下打坐的是一位修行人，交谈过程中，长者惊奇的发现，这个人不但有经天纬地的大才，而且通晓宇宙人生的真相，是一位难得的全才全德人物。就问他姓谁名谁，宝刹何在?修行人回答他说，他就是释迦牟尼佛。长者听了大吃一惊：怪到舍利弗那样高傲的人剃度在他的座下呢！我们国家如果有这样的人物教化大众，那不成了世界强国了吗？
长者回国以后，把这个情况上复给国君波斯匿王。希望国家出面请释迦牟尼佛来舍卫大城弘法教育。当时的波斯匿王还有点犹豫不决，听了重臣须达多长者的谏议，就下定决心用隆重的礼仪请佛陀来到他们国家教学。作为一个国家领导人，波斯匿王思贤若渴。他知道自己国家的教育界是什么情况，也知道这些教育工作者是什么素质。当前的情况，以舍利弗为代表的学派萎靡不振，原因舍利弗离开了他们到别的地方去了，他舍不得，但也留不住。婆罗门教当中，很多教主与信徒都堕落为邪教组织，民间教育乌烟瘴气，这邪情况让波斯匿王很烦恼。
再说，如果释迦牟尼佛肯前来弘法，舍利弗也就失而复得了，对舍利弗这个人才，波斯匿王非常重视。国家有很多大事情，他做不了主的时候，都有舍利弗出谋定策。如果舍利弗回来了，那是头一件大喜事。这件事情对释迦牟尼佛的僧团来说当然也是空前的好事情，现在的僧团住在竹林精舍修行。大众前来听经很不方便。果然能够移到舍卫国际大城去的话，那佛法流传将非常之快，人家国王诚心诚意来礼请，那僧团大众当仁不让，眼看着外道弄邪，民众受害，佛陀与弟子都很痛心。这是一个很好机会。舍利弗尊者在这件大事当中起了主导作用，那，佛陀能够顺利的到舍卫城弘法吗，还有什么障碍非要舍利弗这样的人物才能排除？
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第十二集。二零一八年八月十五日。
无量寿经解义-第十三集
2019年3月18日10:41:23
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《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
无量寿经夏莲居会集本
菩萨戒弟子郓城夏莲居法名慈济会集各译敬分章次
法会圣众第一
如是我闻。一时佛在王舍城。耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱。一切大圣。神通已达。其名曰。尊者憍陈如。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦叶。尊者阿难。而为上首。又有普贤菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨。及贤劫中一切菩萨。皆来集会。
当波斯匿王同意佛陀来到舍卫大城，他的权限范围内弘法布道的消息传出去以后，整个宗教界炸翻了锅。以裸行外道为首的邪教组织大光其火，坚决反对国家的这项政策。裸行外道在舍卫大城有很大的背景，一些政府机构的官员是他们的后台老板。他们将自己从信徒哪里骗来的钱财贿赂政府官员，因为有这个背景，外道的恶行一直得不到政府的有力制裁。同样的问题不光存在于波斯匿王的乔萨罗国，就摩偈陀国，还有其他国家都存在这样的问题。这个问题成了政府的头疼事。其次，还有古老的婆罗门教，老婆罗门教主资格很老，敢在朝堂上公开的与波斯匿王辩论，佛陀与众弟子到舍卫大城弘法的困难很大。
但须达多长者也是人民爱戴的好官，在群众当中享有盛誉，也深得波斯王的信任。长者不惧外来势力的反对，到处寻找合适的地方，给佛陀一行准备精舍道场。经过反复斟酌，到处考察，选中了一块地方。这个地方就是波斯匿王的祇陀太子，在距离大城不远的地方所建的一座花园别墅。没有那个地方比这里更适合佛陀讲经说法了，各方面的条件都很好，可惜的是，祇陀太子已经捷足先登了，园子里面都栽上奇花异草，还有很多大树。须达多就找太子，想把这个地方买过了供养佛。祗陀太子也是个有大善根的好领导，希望佛陀来到自己祖国教化万民。就与须达多商量，你如果能把整个园子铺满黄金，我拱手相让，成就你的功德。本来是说着玩的，是想试一试须多多到底有没有百分百的诚心请佛前来，外道闹的这样凶，太子害怕须达多半途而废。没想到须达多来真的，果然把家里的黄金搬出来铺地。铺的还有一点点地方，金子不够了，祗陀太子为他诚心所感动，两个人共同联手，给佛建了道场。我们看到的祇树给孤独园。祗树，园子的花草树木是祗陀太子的，而一切建筑，黄金布地，则是须达多一个人出资完成的。给孤独就是须达多的外号，因为他经常照顾孤独贫穷的人，所以有这个外号。祇树给孤独园又叫做布金寺。名字也从这里来。
选择好黄道吉日，准备开工的时候，裸形外道纠结了一大帮社会闲散人员，还有婆罗门教的信徒来闹事，阻碍道场开工建设。他们提出的条件，如果佛教有能人，敢出面与他们斗法，斗胜了，任佛进京，斗不胜，就说明佛教是多余的，有佛也行，无佛也可，大家都省点事。为什么要这样麻烦呢？
面对这样的问题，须达多长者只好与佛商量，该怎么办。舍利弗尊者就一面承当，应下了这个差使。舍卫大城当中，舍利弗是知名度很高的人物，况且，现在的舍利弗已经证到了很高的修行位次，对付这些外道根本就不在话下。佛陀心里有数。舍利弗单枪匹马来到京城，他的对面是成千上万的裸形外道。外道看到舍利弗一个人来了，就冷嘲热讽，劝他赶快回去，免得送死。让佛陀就待在原地讲他的经，大家井水不犯河水。两面和气算了。
舍利弗很谦虚的说，佛陀进京，是为了让更多的苦难众生了生死出轮回成就圣果，并没有与谁争地盘。佛法是大众的佛法，不是谁的专利。佛陀是众生的佛陀，不是哪个地盘的霸主。佛光普照的地方，所有的众生都会脱离苦难。为什么大家就容不得伟大的佛陀来京城讲经布道呢？佛陀是大慈大悲者，不会影响任何人的利益，请大家放心，网开一面，让佛陀进京来。围观的群众听了舍利弗的一番话，都很动容，觉得佛弟子通情达理，佛陀一定很伟大。
外道可没有受到感动，他们大喊大叫，说，佛陀来到这里讲经说法，要拉走我们的信徒，怎么就没有影响呢？我们靠什么吃呢？舍利弗告诉他们，佛陀与众弟子日中一食，树下一宿，不接受众生的钱财供养，我们修道的人对生活的需求就这一点点，影响不了你们发财的。请放心。外道则不然，最后说出心里话，你释迦牟尼佛来了以后讲经说法，人们都觉悟了，了生死出轮回了，我们还有市场吗？这是逼我们到死路上去啊！在这个世界上，人人都在寻找自己的价值，我们这样做难道错了吗？舍利弗还要解释，外道的头目不耐烦了，趁尊者不备，运用妖法先发制人，变做一条恶龙直扑尊者，要尊者的命。舍利弗则用神通变做大鹏金翅鸟降伏了恶龙。外道又变做恶虎，尊者变做铁笼囚住老虎。。。。。。。一番恶斗以后外道技穷，落荒逃走。须达多长者扬眉吐气，礼请尊者到祗陀园监督工程。尊者细心设计，将祗陀园建成了天下第一道场。舍利弗的胜利也给波斯匿王出了一口恶气。波斯匿王派遣祗陀太子与须达多长者，率领文武百官，隆重的迎请佛陀进京布道。这就释迦牟尼佛后来讲经说法创造了良好的条件。舍利弗尊者由此在僧团当中声名大震。尊者坐在首席旁边，也是取信与大众。大家看到舍利弗在场，信心也就无形中增加了。那靠紧舍利弗坐位的是谁呢？大目建连尊者，尊者是佛弟子当中神通第一人，那目连尊者是何等人物？今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第十三集。二零一八年八月十七日。
无量寿经解义-第十四集
2019年3月18日10:41:58
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《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
无量寿经夏莲居会集本
菩萨戒弟子郓城夏莲居法名慈济会集各译敬分章次
法会圣众第一
如是我闻。一时佛在王舍城。耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱。一切大圣。神通已达。其名曰。尊者憍陈如。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦叶。尊者阿难。而为上首。又有普贤菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨。及贤劫中一切菩萨。皆来集会。
昨天，我们探讨了舍利弗尊者对佛教做出的巨大贡献。也只有尊者高度的智慧，才能摆平舍卫大城的各路外道，给佛陀日后弘法开辟了园地。佛陀顺利进京，是尊者的功德。那，佛陀进京以后弘法的工作顺利吗？这个世界上没有一帆风顺的事情。众多的外道虽然不敢明目张胆的与佛教做对，但暗地里经常使坏。这些外道的看家本领就是玩弄神通。也只有这样才能拉拢信徒。凡是骗子，都要把自己包装成神奇人物，让信众对他永远臣服，永远捉摸不透他。这是骗子的特征。这些外道极尽玩弄神通之能事，佛教僧团大众对他们一再忍让，这些人竟然错误的认为，学佛的人没有神通。舍利弗尊者与外道斗法，外道失败过一次，但他们抱着侥幸心理，总是认为那是一次偶然的失败，不肯就此罢休。
在很多场合，这些外道玩弄妖术，破坏佛陀讲经。遇到这种情况佛陀默默的忍受，从不发火动怒。可是外道越闹越凶，大有消灭佛法的动机。在这种情况下，佛弟子当中有一个人站出来，与外道做了针锋相对的较量。谁，就是坐在无量寿会第三个座位的大目犍连尊者
目犍连尊者，因为长期的与外道较量神通，保护佛陀顺利讲经，被大众誉为佛弟子的当中神通第一。不是其他的大众的神通不如目连尊者，而是尊者超出常人的勇气，敢于降伏不法外道。要说起来，这也与尊者得天独厚的出身有关系。我们先从目连尊者的身世说起。大目犍连，翻作中文的意思是采菽氏，或者莱菔根。菽，就是豆类植物。说明尊者世世代代是务农的。但今生今世的目连尊者可不务农，他出身于摩偈陀国的王室，是王族成员。我们熟悉的阿阇世太子就是他的侄子。摩偈陀国当时是强国，外道对目连尊者很畏惧，原因之一就是不敢得罪摩偈陀国王。
佛陀升坛讲经正讲在要紧的地方，外道鼓动尘沙，满天飞沙让众人睁不开眼睛，目连尊者就用神通把尘沙收起来。佛陀外出弘法，外道暗地埋伏起来，要用机关害佛，也让尊者及时解决了。外道的阴谋多次不能得呈，打听到是目连尊者所为，就要置尊者与死地。但是，他们的旁门左道始终不能损害尊者。外道很着急。
也就在尊者控制住外道，佛陀顺利说法的一段时间，佛陀教化众生的成绩出来了。被外道长期蒙蔽的众信徒纷纷归依到佛陀座下，佛教队伍空前壮大起来。外道更着急了。用美色诱惑尊者，被尊者识破。还用其他更卑鄙的手段都没有搞倒目连尊者。绝大多数的外道信徒都归依佛门。这是目连尊者的功德。尊者在僧团内外的影响力很大，佛说无量寿经，尊者坐在前排，影响很多不愿意听无量寿经的人都来听经。而尊者出现在无量寿会上，也在表法，表选择净土念佛求生极乐世界，是得神通的最快的法门。从哪里说起呢？我们以凡夫身往生到极乐世界，马上六通功能恢复，与七地菩萨一样的功用，这就是最有力的证据。那我们再往下看，尊者迦叶。这里的迦叶就是苦行第一的大迦叶尊者。迦叶，翻做中文的意思是饮光。尊者身上金光闪闪。因为他在因地上是一位金匠，经常免费的打造佛像。所以生生世世身放金光。未出家前，尊者是一位富可敌国的大富豪。出家以后修苦行，向世人昭示，佛弟子看得破放得下，是这个意思。尊者阿难，就是佛的堂弟阿难尊者，佛弟子当中多闻第一。阿难的中文意思是喜庆。佛陀成道的那一天，喜讯传到王宫，正好阿难尊者也出生了。他的伯父净饭王非常欢喜，就给尊者起了喜庆这个名字。上首弟子就介绍到这里。参加的无量寿会的还有普贤菩萨，文殊菩萨。这两尊等觉菩萨出席法会，同时还带来很多其他佛国土的信众，场面非常壮观。
弥勒菩萨。排在文殊菩萨与普贤菩萨之后，是我们这里的候补佛弥勒菩萨。弥勒两个字的中文意思是慈氏，弥勒菩萨又名阿逸多菩萨。弥勒菩萨将来成佛以后，要说什么样的法度化众生呢？释迦牟尼佛一辈子怎么说的，弥勒菩萨将来也怎么说。佛佛道同。前佛后佛今佛，说法的程序与说法的内容都相同。所以，我们跟一尊佛学习，就等于跟所有的佛学习。就扎根释迦牟尼佛座下，跟定一个老师，一门深入，长时熏修，一通一切通。
及贤劫中一切菩萨。皆来集会。这句经文包含的意思很大。表净土法门度众的范围无量无边。什么叫做贤劫？有佛出世的劫数就叫做贤劫。我们这个贤劫前后有1000尊佛出世。释迦牟尼佛是第四尊佛，弥勒菩萨是第五尊。贤劫中一切菩萨都集济在无量寿会上，那人数之多就无法计算了。我们确实在其他经中没有看到过这样的场面。可见佛说无量寿经，各个层次的修行大众都迫切的希望听到这部经。大家要看出其中玄机来，不要一滑而过，忽略了无量寿经的重要性。那，为什么贤劫当中一切菩萨都来到无量寿会呢？今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第十四集。二零一八年八月十八日。
无量寿经解义-第十五集
2019年3月18日10:42:32
评论627
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
无量寿经夏莲居会集本
菩萨戒弟子郓城夏莲居法名慈济会集各译敬分章次
法会圣众第一
如是我闻。一时佛在王舍城。耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱。一切大圣。神通已达。其名曰。尊者憍陈如。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦叶。尊者阿难。而为上首。又有普贤菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨。及贤劫中一切菩萨。皆来集会。
我们继续探讨及贤劫中一切菩萨。皆来集会。这句经文的份量很重，我们要仔细给同修大众报告清楚。劫是什么意思？是岁月的计量单位。以人的寿命最长的84000岁为轴心，每一百年减去一岁，减到人寿最短，只有十岁，然后再由十岁加起，每一百年加一岁，加满84000岁，这一减一增是一小劫。20个小劫为一中劫，四个中劫为一大劫。凡是经中提到劫字，都是大劫。这个大劫不是机械的时间运行，而是一个贤劫。说明我们的运气很好，生在一个有佛圣出现的时间段，人人都有得度的机会。时间就如同浮云流水一样，而轮回众生，则如尘埃一般随业流转，遇到佛圣给我们指路，让我们脱离开轮回的轨道，入圣流，从此以后再也不受苦受难，一切幸运没有比这件事更幸运的。
这个大劫当中，有1000尊佛将要出世度化众生。最先成就的拘留孙佛，拘那含牟尼佛，还有迦叶佛。第四尊是我们的祖师释迦牟尼佛佛，56亿7千万年以后，弥勒菩萨到这个地球上示现成佛，是第五尊佛。最后成佛的是护法韦陀尊天菩萨。那我们看到这里所说的贤劫中一切菩萨，其中这960尊将要成佛的菩萨都在其中。从这里大家看到了什么？无量寿经篇幅不是很长，但有大经的气势。开头有万二千大比丘众，这里又有贤劫中一切菩萨，听众阵容庞大，不亚于华严，法华这些大经。
我们不止一次的给大家报告过，诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海。净空老法师把无量寿经誉为小本华严，也不无道理。在讲这部经之前，我们先后探讨了金刚经，楞严经，法华经。把诸部大经的精华都给大家剖析了一遍，用事实说话，诸部大经都是以劝告大众受持五戒，落实十善，遵守普贤菩萨大愿，念佛求生极乐世界的。证明净老法师说的没错。老法师没有做错什么事，也没有说错什么话，大家没有理由批评毁骂老和尚。
我们用佛的原经就事论事，由此总结出一个道理，释迦牟尼佛一生说法的经华，就在于成功的将大众导归去阿弥陀佛的极乐世界。临终十念阿弥陀佛圣号往生极乐世界，就是佛陀49年说法的最妙之处。这个事实也让后世的修行众反复实践了。大家承认这个事实。因此，在佛法传到中国的2000年当中，神州大地上家家知弥陀，户户晓观音，人人向往极乐世界，阿弥陀佛与极乐世界成了中国老百姓最起码的学佛常识。释迦牟尼佛这样说，那贤劫当中的其他佛会怎么说呢？佛佛道同。贤劫千佛所说的诸法都一样。
在我们这个贤劫，千佛说法都跟释迦牟尼佛一样，那在其他佛国土，其他的贤劫当中，无量诸佛说法的概况是什么？都是围绕着让大众念佛求生极乐世界。这是整个佛法修行的主线索。每一尊佛都是这样教化大众的。诸佛说法的程序也与释迦牟尼佛一样，五时说法不离劝大众求生极乐世界。其实，这个道理也不难推测，我们遍览佛经以后，谁还能发明创造出比释迦牟尼佛更高妙之处吗？智慧到佛境界就到顶了。释迦牟尼佛今生今世所说的，也绝对不是他的发明创造，凡是到了佛境界者，见闻觉知都一样，每一尊佛都是实话实说而已。
那我们再看，文殊菩萨与普贤菩萨出席无量寿会，这两尊菩萨不是普通的等觉菩萨，都是古佛再来。以菩萨身出现，热情的支持释迦牟尼佛说法度众。在无量寿会上如是，在华严会上，这两尊大佛也示现做念佛求生极乐世界。到什么时代，跟那尊佛修行都是这样的，我们今天能总结出这个经验，就老老实实一句阿弥陀佛念到底，待往生到极乐世界，那成佛之快速是大家难以想象的。
从这里我们就知道了，为什么许许多多大字不识几个的老实人，抓住一句佛号念到底最后，证果非凡的道理。凡是一接触到佛法，就一句佛号死心塌地，矢志不渝的念下去，这样的修行人，不是古佛再来，就是生生世世积累的功夫，修行经验成熟了。我们磨破嘴皮规劝大众老实念佛，目的也是想早日促成大众的善根，福德，我们做有缘同修的助缘。这就是讲经的目的所在。就我本人来说，我就对念佛感兴趣，我自己是一句阿弥陀佛念到底。有了心得与体会，才给大家做如是报告。贤劫中一切菩萨参加出席无量寿会，这是大家迫切的需要。未成佛之前，听已经成就的佛陀报告自己的成功经验，到自己成佛以后，再翻过来对照一下，果然如此。这就叫做有师承。为什么诸佛讲经的时候理直气壮，一点都不胆怯？佛是过来人，所经验的是百分百正确的，教化自己的有缘众生，还用老经验，老方法。在佛门当中千万不敢发明创造，佛怎么说，我们就怎么做。如果佛门当中还有谁会发明创造，那这个人一定超出了诸佛的智慧，不过，智慧到佛这里就圆满了，迄今为止还没有谁超过诸佛。对于这些喜欢发明创造的人，我们要抱谨慎的态度，不能盲目的相信他。
老办法是经过无数大众实践过来的，是靠得住的。我们就老老实实一句阿弥陀佛精进到底，保证会有成就出来。释迦牟尼佛不打妄语。贤劫千佛不打妄语，阿弥陀佛更不会打妄语。还有我们身边念佛成功的修行众，都是有力的证明。法会圣众第一品，我们就探讨到这里。今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第十五集。二零一八年八月十九日。
无量寿经解义-第十六集（德遵普贤第二）
2019年3月18日10:43:04
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《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
无量寿经夏莲居会集本
菩萨戒弟子郓城夏莲居法名慈济会集各译敬分章次.
德遵普贤第二。
又贤护等十六正士。所谓善思惟菩萨。慧辩才菩萨。观无住菩萨。神通华菩萨。光英菩萨。宝幢菩萨。智上菩萨。寂根菩萨。信慧菩萨。愿慧菩萨。香象菩萨。宝英菩萨。中住菩萨。制行菩萨。解脱菩萨。而为上首。咸共遵修普贤大士之德。
昨天，我们探讨圆满第一品经文。那我们看，在第一品经文当中，出席无量寿会的菩萨首座，普贤菩萨，被用在第二品经文的标题上。德遵普贤。德，就是道德修养。修行人要有学习的现实榜样，要有准则。我们该以什么样的标准去修行，这很重要。佛家的戒律是大众修行的标准。戒律作用在日常生活上，要活活泼泼。怎么样才能做到活泼可爱，人间人喜？弟子规，感应篇，十善业道都是标准。普贤菩萨十大愿王，就是最标准的典范。在没有强硬的，让人望而生畏的条条框框约束之下而修成佛果，普贤菩萨的十大愿王柔中有刚，刚中有柔。表现的恰到好处，让人看了没有心理的压力，没有行动上的死板，却能将修行的功夫体现出来，普贤菩萨十到愿王是我们必须学习的。
普贤两个字的意思是什么？普，是遍一切处，贤是心地善良，有智慧。普贤菩萨是个标准的好人啊。自己心善行善口善，而且希望一切有缘众生都做到三善。没有嫉妒傲慢，希望一切众生都跟自己一样，不怕众生超过自己。这是一位真正的贤士。我们鉴别一个人的修养水平，就看他有没有嫉妒傲慢的习气，对不如自己的人高高在上，傲慢无礼，对超过自己的人则暗地算计，打击对方。妒贤嫉能的人，任他怎么有才能，都没有用。他的才能证好滋长他的恶习，说到底还不如一个普普通通的人。有才而无德，这样的人下场往往很悲惨。现在有很多高官，这些人英年早逝，自杀的很多，原因就是犯了这个毛病。
佛菩萨给众生做好样子，我们学佛菩萨的好样子，是真正的为自己好。走正路，前途一帆风顺，走岐路，必定一生坎坷。用佛家的高深理论分析，众生的苦难都是自己造做的。必须从自己这方面去改正。学佛学菩萨，就是改命，就是给自己创造美好的未来。良师，益友，圣贤书，是人生真正的大财富。佛菩萨是我们的良师，佛经是圣贤书。这是修行众无比的幸运，深入经藏，我们看到曙光。释迦牟尼佛不是虚构出来的人物，普贤菩萨也不是虚构出来的人物。都是真人真事。
那我们再看经文，又贤护等十六正士。贤护就是贤护菩萨。十六正士，我们看这个正字，说明这十六位菩萨，都是修正法的，是释迦牟尼佛的在家弟子。我们经常说三归依，归依法，正而不邪。身口意都用在正确的事情上，这个人就是正士。学佛修行的人要做到口不言恶，身不做恶，意不思恶，就正了。贤护，就是用贤德护持自己身口意三业不能犯恶。这位贤护菩萨做到了。因为他学习普贤菩萨学的最象，才位列十六正士之首。首席菩萨不是随便列举的。
这十六位在家菩萨，都是有修有证的大德。我们看，善思维菩萨，这尊菩萨的法号是什么意思？从名字上就能看出，菩萨是一位有主见的修行人。思维敏捷，思想纯正。也只有具备这样素质的修行人，才能接触并且相信净土法门。心地浮躁的人他不会老老实实一句佛号念到底的。这些人东风来向东，西风来向西，没有头脑，没有主见，经常叫人家牵着鼻子走到处乱跑。遇到邪师他就学邪。善思维菩萨不会做这样的事情。菩萨选择修行念佛法门，矢志不渝，他对佛法参得透，知道一句阿弥陀佛圣号，就是释迦牟尼佛49年说法的精华，一门深入，雷打不动。能辩别修行人的邪正，不会为邪师利用。这就是善思维的意义。
慧辩才菩萨，就是有智慧，有学问，有口才，知见纯正的修行人。这些人轻易不说话，但说一句是一句。正所谓一句顶一万句。慧辩才菩萨是位讲经说法的好修行人，能将佛经的精华巧妙的解说给大众，让人听起来不枯燥，听的津津有味，这是慧辩才菩萨的意义。一句好话三冬暖。天下好话佛说尽，都是智慧辩才好，让人格外的喜欢这个人。好的，这里有同修提问了，我们先探讨他的问题：暖暖花开：请问师兄，我家里是土灶，蚂蚁很多，又不忍心下毒药，该怎么办？阿弥陀佛。
答暖暖花开同修，仁者，您好。首先鼓励赞叹你的善心。这个问题并不难解决，你闲了，撒一些蚂蚁喜欢的吃的甜点心渣子，桃酥最好，撒在灶台上把蚂蚁都引出来吃，然后你把他们扫在一起，放充足的食物，远远的放到蚂蚁能够生存的地方去，这样清理上几次，慢慢就少了。千万不要下毒，要爱护蚂蚁。谢谢，阿弥陀佛。今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第十六集。二零一八年八月二十日。
无量寿经解义-第十七集
2019年3月18日10:43:38
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《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
无量寿经夏莲居会集本
菩萨戒弟子郓城夏莲居法名慈济会集各译敬分章次
德遵普贤第二。
又贤护等十六正士。所谓善思惟菩萨。慧辩才菩萨。观无住菩萨。神通华菩萨。光英菩萨。宝幢菩萨。智上菩萨。寂根菩萨。信慧菩萨。愿慧菩萨。香象菩萨。宝英菩萨。中住菩萨。制行菩萨。解脱菩萨。而为上首。咸共遵修普贤大士之德。
我们继续探讨观无住菩萨。什么叫做无住，无住也就是无主的意思，诸法无常。观无住菩萨对这个现象认识的很清楚，当然不会留恋浊世的一切。事实上我们根本留不住什么。现在，一些国家发生了战争。曾经很富饶的国度，人们到处流离失所，如同流浪猫流浪狗一样，过着朝不保夕的苦日子。这都是我们眼下正在发生的事情。千万不要被暂时的安乐迷惑了，误以为人世间还不错。佛早就告诉我们，三界火宅，你这里暂时没事，是因为火还没有烧过了。找遍整个地球，我们确实找不到一个真正安全的地方。其实不用找，要找就找极乐世界，那是个真正安全的地方。观无住菩萨深得佛法奥秘，有这个妙观察力。
说诸法无常，我们不看远的，就看自己的身体，每一天都在老化。渐渐地头发白了，头发落了，牙齿掉了，肌肉萎缩了，骨质疏松了，四大在不知不觉中分散，痛苦万分。再回过头来看看自己所遭受的，内心深处就隐隐作痛。我们来到世间到底做了什么？只不过给人世间再添了一点垃圾而已，自己把自己再搞脏了一次。除此之外，还有什么意义？幸亏遇到了明师指路，这辈子还有往生极乐世界这个指望。放下万缘，用阿弥陀佛圣号扫净心灵，我们就会解脱一切苦难，往生到极乐世界去。要说活着有意义，这就是人生的意义。观无住菩萨就给大众表这个法。
佛菩萨的名号都是为了表法的。不是世间人随便起个名字。只有对这个世界看清楚了，不留恋了，极乐世界我们才能够去得了。口里念佛，心里牵肠挂肚的事情一大堆，对凡情割舍不下，对财色名利放不下，就与极乐世界无缘了。在现实生活中，念佛人一定要做好随时往生极乐世界的准备，因为诸法无常，要用一个标准测试自己，如果阿弥陀佛现在来接我，我就当下往生，要用这个标准严格要求自己。时间久了，就习以为常了，到阿弥陀佛真正来接，我们就能放得下。
神通华菩萨。神通是修行人羡慕的，迫切想得到的。有了神通，大家度众生的能力就更大了。对于神通，我们一定要有正确的认识。身通不是玩魔术，是自性本能。我们的见思，尘沙，无明烦恼障蔽了自性功能，行动能力受到很大限制。烦恼断掉一品，自性功能就恢复一品。这尊菩萨既然在神通上独具一格，说明菩萨的烦恼断去了很多。提示修行人不要盲目的求神通，要以断烦恼为主。神通后面加一个华字，华是精华，意思就是要用神通把佛陀一生说法的精华，念佛求生极乐世界这个妙法介绍给一切有缘人。
佛菩萨不轻易用神通度众生。神通的真正意义是有能力处理好生活中的一切事情。修行人的事情就是自度度他。自己的行为端正，让人看了都向你学习，自己又有善巧方便把念佛法门传递给大众，让大众乐然信服，你就是个神妙人物。凡是玩神通拉信徒的都是妖魔鬼怪，真正修出神通的佛菩萨，他一定恒顺众生，绝不显奇显异。光英菩萨，光标智慧，英表能力。这尊菩萨有能力有智慧，是人世间的精英人物。在众生有苦难的时候，这些人都会示现做领袖人物，带领大众突出重围，开辟新的天地。在佛法尚未传到的地方，菩萨有能力有智慧做开山祖师，为后学创造良好的修行条件。
宝幢菩萨。幢，是讲经说法的标志。形状是上面有一个顶，周围是圆筒状。过去的寺院，法师要讲经说法，就在寺前的旗杆上升起幢幡之类的法物。人们远远看到了，就知道法师开坛讲经了，互相转告前来听经。从菩萨的名号上，我们就知道菩萨是位法缘很好，经常以讲师身份出现的大德。我们在诸经当中经常看到菩萨供养佛，很多礼物都是幢幡之类，这些东西佛门用得上。幢字前面加个宝字，表菩萨讲经的道场很庄严，菩萨的法相也很好。菩萨在无量寿会上出现，是鼓励大众要发心讲经智上菩萨智是智慧，上，表这尊菩萨的智慧超凡脱俗。选择念佛求生极乐世界这个法门，是高度智慧者。智上菩萨表这个法。还有其他的菩萨名号要解释。今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第十七集。二零一八年八月二十一日。
无量寿经解义-第十八集
2019年3月18日10:44:09
评论613
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
无量寿经夏莲居会集本
菩萨戒弟子郓城夏莲居法名慈济会集各译敬分章次.
德遵普贤第二
又贤护等十六正士。所谓善思惟菩萨。慧辩才菩萨。观无住菩萨。神通华菩萨。光英菩萨。宝幢菩萨。智上菩萨。寂根菩萨。信慧菩萨。愿慧菩萨。香象菩萨。宝英菩萨。中住菩萨。制行菩萨。解脱菩萨。而为上首。咸共遵修普贤大士之德。
萨寂根菩萨。寂，就是清净寂灭，烦恼不生。根是六根清净，不染尘浊。寂根菩萨的修行功夫很深，在很乱的环境当中能保持自己不为境转，身口意三业清净无为。是广大修行人学习的榜样。无论修行那个法门，都要把这样的基本功修出来。表现在日常生活上，就是一句佛号，把种种人我是非都替代过来。我们不攀缘逆境，也不攀缘顺境，但在顺逆境界现前，一定要有真功夫。真功夫是千锤百炼出来的，不是偶然出现的。平常不用功，境界现前，你就做不了主。修行到从善如流，就能从容自若的应对生活中发生的一切。寂根菩萨做到了，寂根菩萨修的确实很好。
信慧菩萨，信，首先要有智慧，信正不信邪。在修行上，我们确实看到很多人信这信那，信的很杂，修的也很杂。不能说他没有诚心，也不能说他修的不认真，路走的不对，修到什么时间都不可能成就。信与智慧要结合在一起。大家选择念佛法门，当然很正确。念佛求生极乐世界就是信中带慧。我们也亲眼看到了，用这个法门修出成就的人太多了。那些人从世间法的角度看起来，远远不如我们的程度。你自己可能有文化，对佛经的理解能力也比他好，你不信阿弥陀佛圣号的妙用，不信极乐世界的真实存在，不老实念佛，结果，我们还不如人家的成就大。那些人看起来大字不识一个，进了佛门师父教他念佛，他就马上能信，真信切愿，这就是人家善根深厚，有信有慧。我们信慧不足，看看眼前这些好样子，问题就解决了。信慧菩萨就是老实念佛，信愿行三资粮充足的修行人。
愿慧菩萨。愿，就是愿望。每个人心中都有愿望。任何众生的愿望都是希望自己将来比现在生活得好。这是众生的正常愿望。虽然如此，但大家的愿望往往适得其反，越过越苦，正如佛陀所说的，得人身者如爪上土，失人身者如大地土。失去人身，落在三恶道苦就来了。所以，愿望也必须是有智慧的。修行人信受三归，力持五戒，奉行十善，念佛求生极乐世界，这个愿望就是愿慧具足。一定会实现的。这个愿望不会落空。十方诸佛菩萨都给我们保证过的。佛不打妄语。希望自己将来过的好，就要尽最大的能力给众生方便，让有缘众生过好日子。这样的人，自然事事如意。释迦牟尼佛就是铁证。
把自己的未来建立在其他人的痛苦上，那你注定要受大苦。有愿无慧，烦恼重重。大家一定要记好。
香象菩萨。香，表有德行。象，表有力气，大象的力气很大。香象两个字，表菩萨身体力行都是第一。三位菩萨的名字就是表法的，结合起来就是信，愿，力行。建立这三个条件不容易。解决的办法就是多念佛，勤拜佛，少说闲话，少游山玩水。佛号投于乱心，乱心不得不佛。这是大实话，千真万确的。
宝英菩萨。宝是智慧宝藏，英是人中精英。遇到佛法不容易，而遇到净土念佛起求生极乐世界，难中之难，莫过此难。只有深入经藏，参透三藏十二部的修行人才会死心塌地念佛的。那有的同学就要问了，海贤老和尚，刘素青老菩萨，还有东天目山上站着往生的老菩萨，这些人几乎都没有学过什么经，他们怎么会选择这个法门，而且修出成就来呢？我们要知道，这些老菩萨都是乘愿再来的大菩萨众，他们都是宝英菩萨的化身。化作凡夫身度化众生，念佛做的滴水不漏。这些人早就精通了佛经。诸经对他们来说是一堆废纸，精华都在他们心里，缘不熟，大菩萨不说罢了。学佛到高阶段，大道至简，一句阿弥陀佛圣号，绰绰有余。
中住菩萨。中是中庸之道。凡事做得恰到好处就是中庸。住是安住，把心安在阿弥陀佛圣号上就是安住。我们的智慧德能不够，遇到解决不了的问题，暂时放下，念一会佛，智慧自然就有了。一句阿弥陀佛圣号是我们解决万难的灵丹妙药。身心世界安住在阿弥陀佛圣号上，中住菩萨就是这样做的。制行菩萨。制，是有规矩，有标准。日常行为符合伦常道德，不越规矩，不犯诸恶，一心行善，自己能管住自己。这就是制行菩萨的意义。
解脱菩萨。解是解除一切烦恼，脱是出离六道轮回。纵观84000法门，我们唯一的希望，还是带业往生极乐世界。这个法门就是我们赖以解脱一切烦恼，出离六道轮回的救命舟筏。我们对这个法门真信切愿力行，个个都是解脱菩萨。
贤护菩萨等十六位正士，探讨到这里就圆满了。这十六位菩萨就是贤劫千佛中的代表众。菩萨就是这样成佛的。在因地上如是修行，成就以后也如是度众生。夏老这样一会集总结，让我们看起来一目了然，很好。我经常说夏会本功德无量，就是看中这个本子的语言优美，情节紧促，清新爽朗，活泼大方，内容丰富。确实是末法9000年大众修学的范本。今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
无量寿经解义-第十九集
2019年3月18日10:44:38
评论638
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
无量寿经夏莲居会集本
菩萨戒弟子郓城夏莲居法名慈济会集各译敬分章次.
德遵普贤第二。咸共遵修普贤大士之德。具足无量行愿。安住一切功德法中。游步十方。行权方便。入佛法藏。究竟彼岸。愿于无量世界成等正觉
咸共遵修普贤大士之德。我们探讨这句经文。咸，就是所有。以十六正士为代表的所有菩萨都依普贤十愿为修行准则。普贤十愿最后的圆满结局是导归上中下三根的大众念佛往生阿弥陀佛的极乐世界。这是普贤菩萨与众不同的大愿。大家都知道普贤菩萨是古佛再来，如此表法在鼓励我们念佛求生极乐世界。普贤菩萨如此修为，把礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，等等大愿通通落实了。清末魏源居士把普贤行愿品列入净土经论当中，这是居士了不起的发现，也是居士对佛门的伟大贡献。夏老一针见血，把普贤行愿的价值给后学明显的列举出来，让我们对净土修行有更深一层的了解，功德与魏居士等齐。
普贤菩萨行愿品，出自经中之王的华严经。华严经在佛经当中占比首屈一指。华严的内容很丰富，场面很壮观。但华严最后如果没有普贤菩萨导归大众往生极乐世界的话，华严就不圆融了。就佛门修行大众来说，我们要对佛教有个最基本的认识，抓住佛陀教育的三条主线索：佛教的基本知识大家要知道，这是第一。佛教的戒律必须要遵守，这是第二。第三个方面，各宗各派，84000法门的修行众最后都以十念佛号求生极乐世界。这是佛教的统一修行标准。我们都不可能在一生当中一步登天修到佛果位，选择带业往生极乐世界势在必行。普贤菩萨深知众生业障深重，烦恼难断，劝导大家先到极乐世界再说。
既然这些大居士都遵修普贤大士之德，说明他们都是一心一意求生极乐世界的。这里暗藏的玄机，我们仔细一看，马上就知道了，这些菩萨将来成佛以后，他们都教大众求生极乐世界。普贤菩萨的大愿，大家其实都很熟悉。一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮。七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。我们对普贤十愿熟悉归熟悉，但落实起来，感觉到难度很深。原因就是大众的信心建立不起来，对人生怀有很深的疑惑，害怕自己行一切善会吃亏，所以，在行门上功夫不得力。
那我们不妨将普贤十愿一一分析，就能深刻的体会到，行一切善必定有善报，持念佛号肯定往生极乐世界的道理。人与其他众生的每一个起心动念，佛菩萨都知道。不光佛菩萨知道，天地之间的观察神明也知道。福从何来，祸从何起，普贤十愿给我们交待的很清楚，弟子规，感应篇说得更详细。弟子规百分百做到的人就是圣人，而普贤十愿，我们具体到抓住一句阿弥陀佛圣号，就是做到了。不拖泥带水，不麻烦。心地念到干干净净，杀盗淫妄都不沾染，往生极乐世界就是成圣成贤。我们看，一者礼敬诸佛，诸佛是谁？是当人的平等心。心地平等，看一切人，善的，恶的，都是佛。儒家大德王阳明老先师，看到满街都是圣人，没有一个凡夫。所以老先师对谁都有礼貌，不歧视一个人。
大成至圣先师孔圣人也有同样的见解：三人行，必有我师。三个人在一起，有个恶的，有个善的，我在其中该怎么样处理好关系，怎么能提高自己的素养而不被污染？圣人对我们说，见到善的一面，见贤思齐，学他的好样子，遇到恶的一面，提高警惕，避免自己犯与他同样的过失，一切都摆平了。善人与恶人都是当人的镜子。你对人人有礼貌，得到的回报就是人人对你以礼相待。你对别人凶残无礼，假若那一天你落到人家手里，人家也会用同样的手段折磨你。忍他，让他，礼敬他。得到好处的是自己当人。这难道还要用鬼神显身出来说才明白吗？道理明摆在这里，普贤菩萨说的有错吗？
太上感应篇说，一日行三善，三年天必降其福。一日行三恶，三年天必降其祸。横行霸道时间久了，毛病习气惯得很深，你要知道，恶人还有恶人磨。三年总有个闰月，灾祸就象这个闰月一样注定给你了，发生只是一刹那的时间。世间法学个手艺三年就学成了。我们就能想象到，三年如一日行善积德，自己的毛病习气在不知不觉当中断去很多，苦的源头断掉了，后福之大，十念佛号就感得阿弥陀佛接你到极乐世界安享无量快乐，恶招恶报，善招善报，一点都不抽象。我们对积德行善还有什么怀疑的？二者称赞如来。这是要求修行人善护口业，绝不造口业说他人的是非长短。称赞如来的功德就是不说一切人的短处，隐恶扬善，只夸人的好，不说人的恶，宗旨还是在培养自己的美德。
称赞如来，如来就是一切诸佛。在这里解释为一心一意持念佛号也很恰当。能够把握好自己闲话不说，一心念佛，就做到了称赞如来。阿弥陀佛圣号一经念出，功德无量。果然能做到一句佛号念到底，一切诸佛我们都称赞了。今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第十九集。二零一八年八月
无量寿经解义-第二十集
2019年3月18日10:45:07
评论634
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
无量寿经夏莲居会集本
菩萨戒弟子郓城夏莲居法名慈济会集各译敬分章次.
德遵普贤第二。
咸共遵修普贤大士之德。具足无量行愿。安住一切功德法中，游步十方。行权方便。入佛法藏。究竟彼岸。愿于无量世界成等正觉。
我们继续探讨普贤大士之德，普贤十愿之第三愿。三者广修供养。大家一定要知道，修供养是给自己培福。你进了寺院，拿一些供品，一些钱，佛菩萨没有动你一点点。你的行为支持圣了贤教育的承传与普及，让更多的人闻法觉悟了，你福慧双修。在诸多供养中，佛说，法供养最。广修供养，自己有能力，有多余的钱物，就要做好事，不能偏安一隅，将现有的福报耗尽了。享福的同时还要继续培福。后续的福报如果接不上，你的苦就来了。钱是通货，要让钱产生正能量，钱的意义就出来了。广字当头，就是不计前嫌，与我有恩的，有怨的，他确实需要我帮助，我也有这样的条件，都要帮。在寺院，大家看到功德箱上写着广种福田四个字。福田是什么？恩田，德田，苦田，趣田。恩田就是与自己有恩的父母等人，德田就是善知识佛菩萨。苦田是因为种种原因，衣食住行都没有着落的人。趣田就是恶道众生。流浪猫，流浪狗等等。看到动物在受苦，能帮助上就帮他一餐。这些行为都是给自己描绘锦绣前程，你吃不了亏的。因因果果在自己的命数当中，当你遇到困难的时候，就会有人站出来帮助你。
在广修供养的过程中，我们自己的贪吝习气就会自然消失或者淡化。佛门第一烦恼就是贪字当头，广修供养是断贪最好的助缘，贪心重的人没有幸福，也没有人缘。贪心变饿鬼，今生今世他活的很不顺利，来生来世，失去人身的占绝大多数。就算还是人身，都是贫穷苦恼人。眼前这些贫穷受苦的人就是证据。尽虚空遍法界发生的万事万物都有因因果果，不是偶然的。帝王将相，权贵人物都自己过去修来的福报，不肯往生极乐世界，贪恋轮回中的痴福，就是这个果报。普贤菩萨让我们广修供养的目的，还是让大众出离轮回，贪吝的习气淡化了，对轮回就失去了兴趣，这样的心态，就能做到阿弥陀佛随时来接，当人随时往生。
清净慈悲觉悟，是修行人应该具备的素质。佛果是修来的，不是谁能给你的。要想永远不受苦难，就要落实普贤菩萨给我们指出的正确方法。目下，我们看到贪官污吏腐败成风，这是给自己修地狱路。贪污了那么多的钱，今生今世化不完，到阴曹地府，这成吨重的钞票，要他一口一口吃下去的。到那个时候，你不肯吃由不得你。贪污腐败是最愚蠢的行为，这样的人，与普贤教育180度的大背离，折福非常之快，不要等到来生，他现在就过着生不如死的日子，虽然他占有很多财富，这些财富没有给他带来任何幸福，他的生命就悬在刀口上，时时刻刻都可能有更强的对手为了财富要他的命，得不偿失，他会安宁吗？
生活质量，看看释迦牟尼佛就知道了，佛陀所过的日子，那是最高级的享受。佛陀所有的财产就是三衣一钵，但大家从没看到佛陀有烦恼的时候。一辈子心平气和，情绪乐观。来的自自在在，走的从从容容，真正的潇洒人生。我们省吃俭用，把自己平常节省下来的一点点钱做了善事，感受非常快乐。财富越施越有，广修供养，心地就会变得慈悲，心胸就会变的开阔。当然，我们的身体健康，心情愉快，整天乐呵呵，在生活中遇到一些麻烦事情，因为善缘结的多，也会轻轻松松解决了。这就高质量的日子，我们要学会过好日子。
我们再学习四者忏悔业障。人非圣贤，孰能无过。对过去造下的恶业，修行人要有明确的认识，知道那是不对的，后不再犯。我们的行为何为对，何为错？佛家的戒律说的明明白白，五戒十善，普贤十愿，都是修行的指南。修行人做到不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，一切不善的事情都不做，这才是真正的忏悔。凡是做了某件恶事，受折磨最深的是自己，你迟早想到这件事情，心里就要难受很长时间。这种折磨，是绵长的，痛苦的，教你一辈子都不得开释的。这样的情况发生以后，解决的办法就是将自己修行的功德回向给被你伤害过的这个人或者动物，自己以后再也不做类似的错事。如果再遇到同样的境缘，赶紧补救，事后，罪业感就减轻了。
对生活中的突发事件，大家一定要知道，偶然的事件，后面一定有非常的原因。原因不外乎是自己过去生中结下的怨对，今生今世缘熟了，他来索债。业障就是生活中的种种不如意。凡夫都有隔阴之谜，忘记了当人的过去世，佛菩萨看的清清楚楚。行有不得反求诸己。任何不如意的事情都是恶缘熟了。我们要将一切不如意消灭在萌芽状态。自己选择一切向善，精进念佛，善的果报来的很快。恶的果报则会大事化小，小事化了。断恶要从心里断，心态调整好了，行为上自然端正。已经做下的恶事，放下。未来的我是一个新人，从里到外都换上了圣贤的形象，因为，我们真心忏悔了，永远不会在干糊涂事。忏悔业障，万事胜意。今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第二十集。二零一八年八月二十四日
无量寿经解义-第二十一集
2019年3月25日13:17:33
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《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
无量寿经夏莲居会集本
菩萨戒弟子郓城夏莲居法名慈济会集各译敬分章次.
德遵普贤第二。咸共遵修普贤大士之德。具足无量行愿。安住一切功德法中。游步十方。行权方便。入佛法藏。究竟彼岸。愿于无量世界成等正觉
我们继续探讨咸共遵修普贤大士之德之普贤十愿：五者随喜功德。随喜是什么意思，就是不嫉妒。我们在现实中想找一个没有嫉妒心的人还真不容易，可见随喜功德意义之大。嫉妒，就是看到别人得了好事，自己心里不舒服。其实，这个得好事的人，与你自己的利益并无冲突，没有伤害你什么，可是，你就觉得不开心，机缘成熟的话，你还可能破坏他的好事。这样就更麻烦了，人家迟早要知道的，知道以后就要付诸行动，对你实施报复了。嫉妒心就是恶心。要不得，赶紧改正。能够随喜他人的好事，成就别人的好事，这是修出功夫的人。我到底有没有修行功夫？这要问自己，不要问别人。问自己怎么问？看到境缘现前，我是什么心态。如果我还有浓厚的嫉妒心，说明自己并没有真实功夫，要提高警惕，赶紧用佛号把这种心理替换过了。任何恶习气都不能让它滋长。恶习不除，则烦恼绵长，受折磨的是自己不是别人。
修行就是断除烦恼，断自己的烦恼，不是断别人的烦恼。我这里的烦恼没有了，外缘境界就风平浪静。我们到寺院去看到观音菩萨的塑像，菩萨踩着一头大鳌，这是表什么法？大鳌很厉害，能兴风作浪，翻江倒海。菩萨稳站在它的头上，纹丝不动，表能驾驭时局，不为境转。千尺浪头，观音菩萨的定功就有这么深。菩萨心里干净，光明磊落，在种种境缘当中，不起心，不动念，不分别，不执着，理智行事，故而巍然不动，没有什么能难倒菩萨，能吓倒菩萨的。自己这方面要站稳，心态要正常。俗话说，不做亏心事，不怕鬼叫门。自己心里没鬼，到哪里都堂堂正正，光明正大，天地鬼神敬仰你，人民群众爱戴你。有缘大众喜欢你。嫉妒心要不得，万万不能滋长它。
心态不平衡，过不了自己的关，也过不了极乐世界的关。阿弥陀佛接引念佛人，条件要符合往生极乐世界的要求。普贤十愿，愿愿都是教导众生往生极乐世界的。五戒十善不落实，普贤十愿不学习，修那个法门你都成就不了。极乐世界是什么地方?是诸上善人会集的地方。条件达不到上善若水，滋润万物，我们想一想，我难道去极乐世界破坏的人家的道场不成！从善如流，看到别人有了好事，自己第一个念头就是跟着他一起生欢喜心，那怕这个人是我最仇恨的人，我都能保持这样的心态，那你就是极乐世界的候补佛了。这里一点夸张都没有，修行，这个关自己要把握好，没有嫉妒，心胸开阔，你就是第一等幸福之人。
嫉妒心，是成就道业的大障碍，小看不得。我们的起心动念，处处都要当心一个恶字。极乐世界为什么只有乐，没有苦，就因为极乐世界只有善，没有恶。嫉妒是愚蠢透顶的行为，我们把这个麻烦取掉以后，你就会发现，自己的情绪永远是乐观的。而你的人缘，则是四通八达，谁都愿意帮助你，都愿意与你往来。原因就是你的心好，人们都信任你，跟你交往有安全感，你是大众心目中的靠山。随喜后面加功德两个字，我们把嫉妒心改正为随喜的心，功德就在其中。佛法是清净平等觉悟之法，我们看看那一尊佛，那一尊菩萨有嫉妒心？口口声声学佛学菩萨，嫉妒的关都过不去，我们学了个什么呢？
随喜功德，从方方面面分析以后，我们就会自觉自愿的帮助人，赞叹人，成就人。佛菩萨不就是这样普度众生的吗？佛的境界，是将任何众生都度到与自己一样。佛不当孤家寡人。古代的皇帝南面称孤，这个孤字，这个寡字，不是独断专行，目空一切，高高在上，而是要求自己的德行在万民之上，做一国百姓的好榜样，让老百姓不停步的学圣学贤，不是随便称呼的。佛陀度化众生不拘一格，千百亿化身，随一切大众的缘，随喜一切大众修行的功德，我们看看84000法门就知道了，佛陀与什么人都合得来，再怎么难度的众生，佛都有办法把他教育好，佛没有嫉妒。佛能做到随喜。
我们总是叹息运气不好，不如意事常八九，运气不好，一定是心态不好招来的。仁者无敌，智者无忧。佛菩萨在无论如何艰苦的环境当中，都无怨无悔，经得起逆境的考验。在顺境当中，则进退有度，功成不居。正因为佛菩萨心中空空如也，一法不生，才能装下尽虚空遍法界，才能感化九法界一切众生，随喜的功夫到家了就是如此。今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第二十一集。二零一八年八月二十五日。
无量寿经解义-第二十二集
2019年3月25日13:18:19
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《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
无量寿经夏莲居会集本
菩萨戒弟子郓城夏莲居法名慈济会集各译敬分章次.德遵普贤第二。咸共遵修普贤大士之德。具足无量行愿。安住一切功德法中。游步十方。行权方便。入佛法藏。究竟彼岸。愿于无量世界成等正觉
我们继续探讨咸共遵修普贤大士之德。普贤十愿之六者，请佛住世。请佛住世干什么？讲经说法觉悟众生。经，只有佛的智慧才能说出来，只有佛的法缘才能普及开来。佛不住世，我们面对着佛经也束手无策，看不懂，参不透，更讲不出。没有佛的福报做依托，佛教的硬体设施也建不成。我们印部经，或者造个庙，群众都自觉自愿出资出力，托谁的福，托佛的福。俗话说，不看僧面看佛面，出家人有点不到处，大众都能原谅：他必定穿了一身出家服，是佛的弟子。这就是我们托佛的福，修行上，生活上，身心世界都有依托。如果没有了佛法，佛的法运尽了，这个世界就是悲惨世界，人世间如同地狱一样黑暗，人与人之间的关系甚至比动物与动物都不如。虽然大家还是个人身，所过的日子，与地狱，饿鬼，畜牲并没有区别。
我们继续探讨咸共遵修普贤大士之德。
没有圣贤住世的日子，我们不敢想象那是什么情景。依靠法律行不行，法律只能从表面上管制人，不能从深层次净化人心，人可以钻法律的漏洞，所谓上有政策，下有对策。我这里做恶不误，你拿我没有办法。法律强制执行判一个人的死罪，解决不了根本问题。这个被判死罪的人，他不知道因因果果，死不瞑目，还要继续犯罪。佛家把因因果果，宇宙人生的真相说出来，把众生之所以受苦的原因说出来，解铃还须系铃人，要众生自己当下改过，命运就改观了，前程就好转了。佛教没有任何的刑罚，佛圣的出现都扮演慈悲的一面，自己做到，然后再给大家说到，一语道破，再恶的人，他如果能当下震动，马上就成就了。就算十恶不赦的人，在大命将尽的一刹那，抓住一句阿弥陀佛圣号，也能当下成佛。看看佛事门中的殊胜，我们就知道佛恩有多深。
世界上对自己最好的是生身父母。可父母对我们的爱也只在轮回范围的恩缘情仇之内。我们看到，子女杀父母的有，父母杀子女的，现在已经司空见惯了。谁在杀自己的子女？用什么方法杀？堕胎！你怎么舍得把自己腹中的亲生骨肉杀掉呢？看看我们还活的象不象个人？佛菩萨对众生的爱是生生世世的，永无止境的。看到任何一个众生受难，佛菩萨的心中的痛苦，就如同世间法的父母看到自己的独生子被人活活打死一样。我们从这里就知道，佛陀为什么在怎么苦难的环境下，都不顾一切救度众生，化作千百亿身，受尽苦难，矢志不渝。众生的苦难，就是佛菩萨的苦难。
请佛住世，用什么办法请，释迦牟尼佛现在在不在我们这个地球上？在啊。不以32相，80种好出现了，但以比丘身，比丘尼身，居士身出现。用那个身份方便传法，就显那个身。你今天支持大德讲经，就做到了请佛住世。佛菩萨不暴露身份的，到功行圆满，离开这个世界，没有表法的必要，都不暴露身份。偶然也暴露身份的，那是为了取信于众生，鼓励后学，不是为了玄耀。我们讲的经，是佛的原经。为什么能讲出来，参考了先贤的注解。就凭我自己的权小知见，翻开佛经，你根本就看不懂。在我们讲经的时候，十方诸佛都加持到我们身上了，要不靠佛力加持，谁有耐心天天讲啊?就算愿意讲，你也讲不出来的。
坐在讲台上的法师，无论是男是女，是老是少，是出家还是在家，只要他没讲错，他有恒心讲下去，我们都要热情支持。佛法必须有人讲。没有法师讲经了，就等于佛法灭了。正法时期，有人讲，有人听，有人证果。象法时期，讲的人少，听的人少，证果的人少。到末法时期，讲的人就更少了，听的，证的，当然就更少了。到了法将灭的时候，没有人讲，也没有人听，寺院的形式还在，但出家人已经不遵守清规戒律了，大家吃肉吃酒，杀盗淫妄，住在寺院完全是为了骗钱。就算佛住在世间也没有用了，人们都在搞灭法运动。其实，这种现象现在已经抬头了，你一升坛讲经，诸魔齐力破坏，非把你赶下去不可。不过，我们的脸皮比较厚，就是不下讲坛，魔闹一阵子，他没有办法了，闹累了，也就不闹了。
积极培养讲经人才，让讲经法师衣食无忧，居住环境稳定，你与供佛的功德是等齐的。佛住世也是这样说，法师现在也是这样说，说的与佛一模一样，大家听了法师讲经，一样能断烦恼，就等于你请了一尊佛亲自住在这里。现在的网络很方便，我们通过网络将佛经传出去，每天都有几十个人收视，知足了。星星之火可以燎原，坚持不懈的讲下去，时间久了，就有意想不到的效果出来。大家培养法师，就是请佛住世，功德无量。今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第二十二集。二零一八年八月二十六日。
无量寿经解义-第二十三集
2019年3月25日13:19:03
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《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
无量寿经夏莲居会集本
菩萨戒弟子郓城夏莲居法名慈济会集各译敬分章次.
德遵普贤第二。
咸共遵修普贤大士之德。具足无量行愿。安住一切功德法中。游步十方。行权方便。入佛法藏。究竟彼岸。愿于无量世界成等正觉
昨天，我们将普贤十愿之第七，请佛住世讲圆满了，将第六愿请转法轮饶过去了，我们今天就继续补讲六者请转法轮。法轮，法就是佛说的一切法，轮，就是让佛法象车轮那样永远不停的运转下去。弘扬佛法，人人有责。就佛门的同修大众来说，自己有讲经的能力，就发挥讲经的特长，自己有护持法师的经济实力，就积极护持法师讲经。两种能力都没有，自己好好修行，给社会大众做好样子，也是转法轮。世界上多一个真修实干的人，佛的正法就兴盛一份。请转法轮，历史的经验告诉我们，在佛法兴盛的国家，政治，经济，文化，都是世界数一数二的强国。一个国家的强大绝不是偶然的，而一个民族的衰败，也绝对不是偶然的。一个家庭，一个团体，乃至个一生的命运如何，都有原因。原因不外乎圣贤教育的普及，我们对正法是拥护还是反对。
拥护正法，用正法净化人心，胜过拥兵自重。一个有信仰的民族，教育经费都很高。这些国家没有强大的军事设备，但人家的国运很顺，人心善良。教育经费收入高，但比起军事设备来，这点钱就很少了。战争打起来，那是烧钱的事情。我小时候听老人们说，一个杀伤力很大点的炮弹，就值一个中等家庭。这样一算账，一场战争下来，耗费的钱物是多少？远远不如把这些钱用在圣贤教育方面。从这里引伸到阿弥陀佛的极乐世界，也有同样的效果。极乐世界是个没有军队，没有政治组织，乃至没有医院，是一个大学校。住众只有老师与学生。极乐世界的大众没有疾病，寿命无量，极乐世界也没有象法与末法，只有正法。从极乐世界的标准来看，有佛法住世，是众生生之福，无佛法住世，是众生之苦。弘扬佛法，支持正法，功德之大，无过于此。
学佛是人生最高的享受。人做一切善事，心善行善，心里自然坦坦荡荡。这样的人生是快乐的，是幸福的。将圣贤教育承传下去，是人类共同的任务。世界要和平，全球大众都要对佛法的基本常识要懂得。佛法的基本知识就是五戒十善，普贤十愿。懂得因因果果，人就不敢做恶。知道自己做的恶迟早要报在自己身上，谁不害怕？现代人为什么肆无忌惮的杀盗淫妄？大家对因果报应将信将疑，没有真信。讲经的人少，寺院庵堂里面绝少有人讲经，大众进了寺院，学不到自己真正想知道的，在佛门当中没有受到法益，他依然我行我素。佛陀住世当年，佛陀天天讲经，佛弟子也天天讲经，大家问到哪里，佛与弟子就讲到哪里，一堂不行三堂讲，一年不行两年讲，释迦牟尼佛就讲了49年。
那我们看看请转法轮的重要性。社会要对讲经的法师支持供养。世间法的人民教师每个月也有几千元的薪水，而一个堂堂的法师，人家理都不理你。寺院不要你，政府不问你，我们看看，传教的人落在这样的境地，佛法怎么能不衰呢？佛法衰了，圣贤教育衰了，接下来就是国运的衰败，这是一定的，中间没有商量的。从历史发展的角度来看，旧王朝之所以被他人推翻，就是末代皇帝背叛了祖训，背叛了圣教，杀盗淫妄诸恶都做。国不可一日无君，世不可间断圣教。我们讲经的人要克服重重困难，越是最艰苦的时候，我们越要挺住。讲经工作一天也不能停止。
我们要将佛经给大家讲透，不能煮夹生饭。要做到修行众问到哪里，我们要答到哪里。自己没有这个智慧，深入经藏，一切问题都能解决。我们这代人肩上的担子很重，自己要努力学习，补足功课，还要培养下一代。到哪里去找接班人？就从自己听众当中去培养。要想下一代有杰出的人才，我自己首先要以身作则，把自己修成一个让后学挑不出问题的好老师。作为一个讲师，我们没有一天轻松日子过。你们有星期天，有节假日，我们没有。我们是一日不做，一日不食，也不敢休息。佛祖住世当年都没有休息的时候，我们凭什么休息呢？既然发了弘法的大愿，注定了一辈子没有喘息的时候。大家要理解讲经法师，世界上没有比这个行当更苦的啦。
请转法轮，尽自己今生今世最大的能力把佛法普及向全球。往大做，往强做。讲经的修行人是世界的和平使者，有这些人存在，地球就有希望，整个人类就有希望。
好的，这里有同学提问了，我们先探讨他的问题：法空一如：@五戒居士请教老师，如何才能使人相信神识不灭、有过去来生？！阿弥陀佛
答法空师兄，仁者，您好。佛教的神不灭论，其实很简单也很现实。一个例子就说清楚了。人有没有死？告诉大家一个实话，人没有死。死是什么现象，死是身体败坏了。人的意识形态是不坏不烂的。人知不知道自己死了，不知道。是别人看到你气断了，心脏停止的跳动，说你死了。自己呢，活着是什么意识形态，气断了，这个意识形态还顺着生前的思维继续活动，跟做梦一模一样。在梦中，我们什么都干，身体原地不动，但意识活动的情况跟真的一样。在梦中，我们根本就不知道自己在做梦。这是一个小梦，身体败坏以后，在做一个大梦。这就是神不灭论。如果谁不做梦了，梦中与醒时一样，永远都不做错事，清清楚楚，这就是圣贤的境界。转识成智了。所以，从梦的角度一个方面解释，神不灭论就成立了，还要说多余的吗？
谢谢。今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第二十三集。二零一八年八月二十七日。
无量寿经解义-第二十四集
2019年3月25日13:19:44
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《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
无量寿经夏莲居会集本
菩萨戒弟子郓城夏莲居法名慈济会集各译敬分章次
德遵普贤第二
咸共遵修普贤大士之德。具足无量行愿。安住一切功德法中。游步十方。行权方便。入佛法藏。究竟彼岸。愿于无量世界成等正觉
我们继续探讨普贤菩萨十大愿王之第八愿：常随佛学。这是继第七愿请佛住世而后劝大众跟随佛学，学习圣贤教育出离六道轮回。人，一定要知道自己活着的意义是什么，是借着种种境缘消除自己的业障，提高当人的品质。浑浑噩噩，醉生梦死的人生已经与三恶道没有区别了。看起来是个人身，他内心深处的空虚与无聊逼迫着他必须干杀盗淫妄之事。这就是所谓的精神支柱倒了。这种人无论处在什么环境下都很痛苦。原因就是不愿意接受圣贤教育。圣教是我们的精神食粮，不可以一日不学。常随佛学，学到什么程度，学到跟佛一模一样。学如逆水行舟，不进则退。往后退是什么地方，是万丈深渊，三恶道。
恶道众生的苦难大家都看到了，畜牲道是三恶道当中罪业较轻的一道。但我们现在看到动物所受的苦难，野生动物也罢，家禽家畜也罢，苦极了。家禽家畜，被关在笼子里面没有自由，吃的是化学饲料。我看到一则报告，鹅肝酱，那个制作工艺非常的残忍。每次喂鹅，都是用强制方法，把管道插进鹅的胃中，饲料给强行注进去。吃一餐饲料，等于受一次苦刑。其他的，猪羊牛狗，比这还要残忍。水族类动物也不例外。畜牲道，我们亲眼看到有这样苦，饿鬼道比畜牲更苦更残忍，再往下就是地狱道，整天在受酷刑，没有停止的时候。这就是我们在道德上不完善自己，自甘堕落以后的结局。
常随佛学，那我们自己掂量，离开圣贤教育，没有佛法给大众做指路明灯，我们摸着黑走，迟早要下到三途去。就同修大众来说，没有遇到佛法之前，大家对杀盗淫妄津津乐道，仿佛人来到这个世界就是为了杀盗淫妄。吃山珍海味，穿绫罗绸缎，妻妾成群，有本事骗人，这是人生得意的标准。人类都用这样的标准恒量一个人的价值，难怪佛说失人身者，如大地土，得人身者，如爪上土。指导思想错了，那有好结局呢？三途一堕5000年，这还算轻的，阿鼻地狱可没有这样短，到了那里，84000大劫苦难都不止。
跟一切圣贤学习都是常随佛学。东方的圣人，欧洲国家的基督，印度的佛陀。我们跟随那一家学习都是常随佛学。佛家的极乐世界，其他教的生天，天堂，天国，这些美好的地方都是给常随佛学大众准备好的。没有迷信，也没有夸张。看佛的好样子，学佛的好样子，往后的境界就会越来越好。生活之路想越走越宽，就要断除自己的杀盗淫妄诸恶。恶习不除，尘不可出，尘，就是六道轮回，六尘烦恼。释迦牟尼佛教育我们，有理论，有方法，有表演，佛就是表演的最成功的大圣。
我们具体到学佛同修这里，常随佛学，五戒一定要持好，十善业道要落实，这是我们学佛的基本功。一句佛号收摄住身心世界，闲话不说，闲事不参与，一心一意检查改过自己，我们就是标准的常随佛学。九者恒顺众生。这是大度能容，容得善人，更能容得恶人。君子量大包太虚，好事坏事藏在里。有这样的气度，就能做到不与人对立，不与事对立，什么都好。到哪里都是和气人一个。跟什么人都能和睦相处，绝不给自己造对立面，而且能用自己正确的行为感化一切人都积极向善，恒顺众生的功夫就做成功了。
佛菩萨游化六道，来去自由，佛陀住世当年，再恶的人到佛这里都被佛陀感化成好人，佛陀恒顺众生的功夫到家了。要向这个标准看齐。不与人对立，不与事对立，是修行的高级功夫。十者普皆回向。回向是什么意思，就是把自己所有的无私奉献给一切大众。佛陀做到了。回，是回头，是回赠。我今天之所以有成就，能成就，不是我个人的力量，是依托一切大众的力量，自己成就以后，理所当然的要把自己的一切回馈给大众。佛陀深知其妙，做的百分百标准。佛陀的一生，所有的财富是三衣一钵，佛对众生没有一点要求，而佛陀的工作量，那是世间人没有的巨大。无求但却付出，付出不求回报，这就是回向的真功夫。我们看看普贤十愿，从第一礼敬诸佛，谦虚，到最后功成圆满，大做为，这就是学人从凡夫地到如来位的全过程。任何一尊佛都是这样成就的，你我他，想要成就，也必须如此，不能投机取巧，要一步一个脚印，扎扎实实做成普贤十愿。今天时间到了，谢谢大家，我们明天时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第二十四集。二零一八年八月二十八日。
无量寿经解义-第二十五集
2019年3月25日13:20:21
评论302

《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
无量寿经夏莲居会集本
菩萨戒弟子郓城夏莲居法名慈济会集各译敬分章次
德遵普贤第二。
咸共遵修普贤大士之德。具足无量行愿。安住一切功德法中。游步十方。行权方便。入佛法藏。究竟彼岸。愿于无量世界成等正觉
昨天，我们探讨圆满了普贤十愿，普贤十愿就是普贤大士之德，我们要学习普贤菩萨，具体的做法就是落实普贤十愿。我们再看经文：具足无量行愿，普贤菩萨的大愿大行大到无边无际。众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。虚空有尽，我愿无穷。这就是大菩萨心怀一切众生，将自己置之度外的大心胸。菩萨不但有愿，而且有行。愿与行通通具足，菩萨是实干家，不做表面文章。修行，是过自己的关，不是过别人的关。是修给自己看的，不是装样子的。不真修，不实干，自己骗自己没有用。境界现前，装出来的假相敌不过业力的诱惑，该怎样轮回还要怎样轮回。学普贤菩萨，我们要有往生极乐世界的大愿，也要专精念佛，把自己念到一心不乱。
一句简简单单的阿弥陀佛圣号，谁能一心一意念下去，持之以恒，就是普贤大行。很多同修功夫不得力，怪怨佛号不灵，那是你念的少，佛号念多了，由不得你心不清净。这是我的经验之谈。在念佛的过程中，一切顺其自然，不要老是想着，我为什么还有杂念，我为什么功夫还没有上去，这样想本来就是打妄想。不想断烦恼断杂念的事情，你精进念佛，念一段时间，自然妄念就少得多了。恶的念头，会不同程度降下去，对于杀盗淫妄等事，看淡了，念头少了，行为也不感兴趣了。
一句佛号，现把自己度出来，就是无量行愿。我们现在是凡夫身，但往生到极乐世界以后，就与普贤大士并驾齐驱了。到了极乐世界，普贤大士能办到的，我们都能办到。所以，学习无量寿经，学习普贤菩萨，趁自己的能力，别的能力我没有，我把自己的嘴巴用佛号管住，这我完全有能力。普贤大愿，一步一步的来实践。一口吃不成大胖子，但千里之行始于足下，我们把第一步迈好，下面就好办了。第一步就是精进念佛。
安住一切功德法中。何为功，何为德，功就是断恶，德就是修善。成佛的过程就是一个不断的纠正自己，改造自己的过程。缺点百分百的改完了，就到圆满佛果了。任何一尊佛都是这样修成的。菩萨安住在功德法中，也不例外。我们探讨安住两个字，安住就是为众生竭尽全力的服务而无怨无悔，心甘情愿。菩萨的功德就在这里。因为无怨无悔，菩萨到哪里度众生，遇到什么样艰苦的环境，都能忍受，真正做到了难行能行，难忍能忍。功德法，说明菩萨的行为都是围绕着正确的方面进行，菩萨的能量发挥都是正能量。
我们吃下去的饮食是能量的来源。食物产生的能力，我们看，诸佛菩萨靠着日中一食，一钵饭的能量，每天做大量的度生工作，时间与精力都用的恰到好处。凡夫众吃饱了以后怎么办，杀盗淫妄，造做诸恶。用同样的能量，干出不同的事情，圣人与凡夫本来没有什么区别啊，一个向正。一个向邪，这就产生了分水岭。难怪佛说，成佛在当下一念，确实如是，我们把当下一念由邪改正，人人都是圣贤啊，佛说的一点都没错。
我们能把身心世界安住阿弥陀佛圣号上，也就是安住功德法中。在我们念佛的时候，尽虚空遍法界就有一份正能量在运行，受益最大的是念佛人自己。在不懂的人看来，这个人没有用，整天就知道阿弥陀佛，阿弥陀佛的念，没有意思，但懂的人，佛菩萨看到认真念佛的人，每念一句佛号，虚空为之清净。我们的本份事情就是念佛，晚上白天，不费脑筋胡思乱想，眼睛睁开就想到佛号，这个世界上还有什么是是非非呢，是是非非到我这里都是阿弥陀佛圣号，念佛念到这样的境界，随时随地都能往生极乐世界。这话一点都不夸张。
做功德就在当下，不要好高骛远。这个世界对我们来说，是客店，住一天算一天，住一天干一天，绝不虚耗光阴。有的同修急于求成，想往生极乐世界，我问你，你到极乐世界准备去干什么？你这里的缘没有了断，借境断烦恼，过一关算一关，到了我们尽心尽力事事都如理如法的做到位了，做圆满了，自己不甘轮回，不求善报，万缘放下，想到极乐世界继续往深层次的修，就与阿弥陀佛感应道交，阿弥陀佛就会来接你。这是顺理成章的，自然而然的。所以，我们都把当下的事情做好。分分秒秒把佛号抓住，一切交给阿弥陀佛安排。自己安下心来，一门深入，长时熏修，此地极乐，都安住在功德法中了。今天时间到了，谢谢大家。我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第二十五集。二零一八年八月二十九日。
无量寿经解义-第二十六集
2019年3月25日13:21:01
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《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
无量寿经夏莲居会集本
　　菩萨戒弟子郓城夏莲居法名慈济会集各译敬分章次
德遵普贤第二。咸共遵修普贤大士之德。具足无量行愿。安住一切功德法中。游步十方。行权方便。入佛法藏。究竟彼岸。愿于无量世界成等正觉
游步十方。行权方便。游步，就是佛菩萨游戏神通，十方是尽虚空遍法界。行，就是将度化众生的工作落实的恰到好处，权，则是佛菩萨的能力。佛菩萨有能力，有大愿，只给众生行方便，不给众生添麻烦。佛把无量众生度成了佛，让我们学起来没有压力，在轻松愉快当中乐意接受佛陀教育。学佛，越学越轻松，越学越愉快。原因就是路走对了，做好事，说好话，存好心，学佛就是怎么简单。佛陀将伟大的成佛道理，用通俗易懂的方法报告给我们。方便中的方便，就是一句阿弥陀佛圣号，引导所有的大众往生极乐世界。
诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海。佛菩萨的行权方便，法宝就是劝告一切大众念佛求生极乐世界。没有这样的善巧方便，诸佛度化众生只是一句空话而已。在遥遥无期的佛果位之前，我们用什么做舟辑，一帆风顺的到达佛果位？大家思前想后，除了带业往生极乐世界，还有什么妙法呢？佛菩萨能游步十方，给众生无尽方便，在座的每一位都行啊，见人一句阿弥陀佛，你就给大众行方便了。阿弥陀佛的金刚种子一经落在他人的阿赖耶识当中，从此就生根发芽，他就有成佛的机会。
度众生不光是佛菩萨的事，你能把一个没有善根，福德，因缘的人劝说的断恶修善，念佛求生极乐世界，你就是佛菩萨。佛菩萨不是给谁固定的，谁能把度众生的工作做下来，人人都是佛菩萨。要度别人，自己先要做好。所谓理直气壮，自己做不好而劝别人行好，你说出来的话有很大的不确定性，吞吞吐吐，讲经，你肯定讲不好，也肯定讲不长。信愿行不具足，你的行动很快就被人家看出破绽，真的修行功夫不是谁能假冒来的。人，要经得起时间的考验，十年，二十年，孜孜不倦的修下去，讲下去，你的名望自然就传出去了。不用谁给你打广告。出了名怎么样，对没有智慧的人不是好事，但对有智慧的人，能帮助他弘法的面积更广一些。
我们学习经文，要从每一句经文当中找到自己的突破点，不能把经文当做文字看看就算了，这样，你得不到收获的。我们再看下一句经文.
入佛法藏，究竟彼岸。
佛的法藏，就是佛的智慧。释迦牟尼佛示现入般涅槃了，但佛陀将自己由凡夫修成佛果的成功经验留给了我们。这一系列经验，后学用文字的形式记载下来，是非常宝贵的文献资料，佛陀智慧都在其中。我们每天讲经，也是帮助有缘同修吸收，消化，提炼佛经的精髓。讲师的责任重大。讲说出来的作品，要达到什么目的？究竟彼岸。究竟就是究竟法，将一切烦恼断尽，成就佛果。彼岸就是轮回之外。我们现在此岸，此岸是六道轮回。
佛经必须要学习。绝大多数的同修必定是中下根性的学人，不学习佛经，你的信心生不起来。理明方能愿深，愿深方能行专，行专方能精进。大家有时间，有空闲不要看无聊的电视剧之类，听听法师讲经，多念佛，勤念佛，这是真正利益自己的。看看日暮途穷，我们的前途何在？生死大事未了，危险时时刻刻等着我们，火烧眉毛的事情，不敢耽误自己。不修行，不行善，命尽将死之时，没有人能避免了死难的苦逼。人死的时候非常难受，那种痛苦，是极苦。一旦陷在这样的苦难当中，当人一生的风光，财富，名位，权力，都化为乌有。这时后悔就晚了，身体的能量耗尽了，八识田中的恶习大于善习，下三途的是多数。平常要积累功夫，积德行善，断恶修善，给自己留条退路，事情不可做尽做绝。
我们再往下探讨：
愿与无量世界成等正觉。这是普贤菩萨佛道无上誓愿成，众生无边誓愿度的总结报告。佛菩萨游化虚空，不是旅游观光的，不是无缘无故来到某地的，一定是这里的缘熟众生有求于佛，佛才示现到这里的。无论这里的环境有多苦，佛菩萨不分别，不执着，愿与众生受同样的苦难。为了度化众生出离轮回，佛菩萨吃尽了苦头。黄念祖老居士当年注解这部无量寿经的时候，身带重病，一大把岁数，不顾身体的痛苦，没日没夜，赶在生命结束之前，参考了200多种佛的原经，给我们创造了学习无量寿经的条件。要不经他老人家注解，就算我们接触到这部经，也收获不大。谁给他一个钱了吗？谁给他一点鼓励了吗？都没有。这是菩萨迫切希望众生成佛的精神力量支配着他，他自觉自愿的完成这项大业。等正觉，就是圆满佛果位。佛陀希望无量世界的大众都能修到跟自己一样，没有国界的限制，也没有民族的隔碍，更没有三途六道，圣凡的分别，平等普度，无一漏缺。今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第二十六集。二零一八年八月三十日。
无量寿经解义-第二十七集
2019年3月25日13:22:00
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《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
无量寿经夏莲居会集本
菩萨戒弟子郓城夏莲居法名慈济会集各译敬分章次
德遵普贤第二。愿于无量世界成等正觉。舍兜率。降王宫。弃位出家。苦行学道。作斯示现。
佛陀八相成道，示现在世间，不为名，不为利，目标方向只有一个，那就是将所有的众生度成佛果。这种伟大的忘我精神，是世出世间大众共同仰慕的，共同学习的。佛陀的伟大精神，在八相成道的过程中，我们将会看的清清楚楚，这里面没有一点点水份，用的都是真功夫。那，八相成道的过程是什么？我们用这堂课的时间好好探讨一番，从中学习佛陀的大公无私精神。
一、降兜率。二、入胎。三、出胎。四、出家。五、降魔。六、成道。七、说法。八、涅槃。
这就是佛陀八相成道，与本品经文所说的很一致。我们一条一条的探讨。
我们先探讨第一，降兜率。我们这品经文又叫做舍兜率。那到底是舍字正确，还是降字正确？都是对的。舍的意思比将的意思还要深一层。兜率就是兜率天，欲界第四层天。兜率天下面是夜摩天，再下来是忉利天，再下来是四王天。兜率天上面是化乐天，再上面是他化自在天。贤劫千佛示现在我们这里成佛，事先都住在兜率天。那候补佛为什么选择住在兜率天呢？我们先看看兜率天的中文意思就明白了。兜率翻做知足，位置处于欲界中间，表中庸之道。往上的化乐天与他化自在天，人的福报太大，骄傲自满，很浮躁。往下的三重天，人的福报偏小，低劣下贱。中间的兜率天，这里的人都谦虚，知足，有仁有礼，日子的过的不穷不富，人的素质很高。候补佛选择住在兜率内院修行，意思就明白了。
舍兜率，这个舍字意思很深。兜率天人的福报有多大，我们只用一个指标就说明问题了。这话就从人寿说起。靠我们最近的四王天，哪里的计时标准，一天是我们这里50年，往上的忉利天，一天是我们这里100年，再往上的夜摩天，一天是我们这里的200年，而兜率天呢，一天是我们这里400年。每层天的一年都是360天。单从人寿来看，兜率天人的福报比我们大到多少去了。普通的天人，谁愿意舍掉天福到我们这里来呢？兜率天人看我们这里的人，吃的，住的，就如同世间的帝王看乞丐叫化子一样，更何况这里人寿短促，谁肯来呢？除非天福享尽，无可奈何贬到这里。佛不一样，舍掉天福，无怨无悔的来到这里，与我们一样受苦受难，因为这里的众生得度的机缘成熟了。这就舍字的深意。
降字呢？用的也很好。佛陀降格人间，不计苦乐。意思也不错。八相成道的舍兜率与降兜率，都是一个意思。什么叫知足？与人无争，与世无求，就叫做知足。那换句话说，候补佛住在兜率内院，修的就是自己的知足功夫。知足的人住茅棚都快乐，不知足的人，所谓人心不足蛇吞象。大贪官和珅，这个人就吃了不知足的亏。既然知足的功夫修到了位，那佛陀从兜率天降到我们这里，佛陀自然能适应一切环境。关键是心态要好。任何人来到这个世界，你不要说你有本事，你有能耐，你能闯出多大的事业，一切都是你命数里注定的。保持良好心态，兢兢业业，一五一十，你能圆满的享受完你的福报，投机取巧，暗中算计，阴谋弄事，就把你注定的福报削薄了。而你积德行善，福报则增加一些。遇到佛法，勤苦修行，则出离轮回的约束，永远不会在受苦。
从佛陀八相成道的第一相，我们就知道佛的素质有多高，度化众生的愿力有多大。我们谁能做到这样？看似简简单单的一个舍字与降字，其中的意思足够品味的，不要忽略佛经当中每一个字。，那，兜率内院与外院的区别是什么？内院，是候补佛与弟子们修行的道场，外院是普通天人住的地方。凡圣是分开住的。这利于大众修行用功，意思是这样的。今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第二十七集。二零一八年八月三十一日。
无量寿经解义-第二十八集
2019年3月25日13:22:54
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《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
无量寿经夏莲居会集本
菩萨戒弟子郓城夏莲居法名慈济会集各译敬分章次
德遵普贤第二
愿于无量世界成等正觉。舍兜率。降王宫。弃位出家。苦行学道。作斯示现。
我们继续探讨把相成道。一、降兜率。二、入胎。三、出胎。四、出家。五、降魔。六、成道。七、说法。八、涅槃
我们再探讨入胎与出胎。
这两相就是本品经文所说降王宫。候补佛从兜率天降到人间，都是降在王候之家，身为大太子，是王位的继承人。为什么要这样呢？表世出世间的福报与智慧，佛是第一。确实如是。降在王宫利于佛陀以后弘法传教，并不是佛陀为了贪求富贵。我们这里再有权有钱的人，在兜率天人看来，也只不过乞丐叫花子当中的丐帮头子而已，谁喜欢这个位子呢！但佛陀度此地众生，必须要示现做跟我们一模一样，从胎养到出生，到长大，跟普通人看起来没有什么区别。但是，佛陀处胎期间，没有凡胎所受的苦难。佛陀处在母胎当中，仍然在讲经说法，并没有耽误度生的工作。
佛的母亲，不是一位普通的女子，佛母也是古佛再来，在凡夫看来，这个女子十月怀胎，跟普通妇女一样。但佛与佛之间互用神通智慧办事，凡夫根本看不出来。释迦牟尼佛的母亲是古印度迦毗罗卫国，净饭王的正室王后摩耶夫人。摩耶夫人是古佛。那净饭王当然也不是凡夫。摩耶夫人就如同阿难尊者，地藏王菩萨一样，已经成佛了，但不显佛相，愿意生生世世做诸佛的母亲，扮演胎养，出生佛陀的角色。贤劫千佛出世，她都示做佛母。佛陀从兜率内院降下来，摩耶夫人就看到瑞相，瑞相是圣贤骑着六牙白象到自己腹中去了。夫人就喜怀贵子。王宫上下喜气洋洋。入胎与出胎，对凡夫众来说是件烦恼事情。胎儿在母亲腹中非常痛苦，母亲吃口热的，胎儿如同处身火热地狱，母亲吃口冷的，胎儿则如同处在寒冰地狱。如果这位母亲是个蛮不讲理，动辄发火的人，那胎儿如同处在地震当中，很苦的。
而十月怀胎，地狱罪满了，从母腹通过产道生出来，那是过夹山地狱，很危险也很难受。所以只有圣人才能生出圣人，凡夫养不出圣人的。佛陀示现的很逼真，但佛没有这些烦恼。这是入胎与出胎。佛陀出生在王宫，不是普通人家。一出生就拥有世间人梦寐以求的王位与富贵，但是，年轻的悉达多太子对这一切似乎并不感兴趣。父亲高龄得子，对太子呵护有加，母亲就更不用说了。虽然摩耶夫人生下太子七天以后就离开了人世，升去忉利天去了。但佛的姨母，对小太子的爱护胜过了任何一位母亲。可是，这个孩子整天不高兴，童年的悉达多就表现的与普通孩子大不一样，整天托着腮帮在思考着什么。看到鸟巢被风刮在地上，小鸟摔死了，这孩子就痛哭流涕。看到蚂蚁的窝被大雨灌透了，小蚂蚁被水淹死了，这孩子也痛哭流涕。一切众生的苦难都牵挂着他幼小的心灵，做父母的看在眼里，疼在心里。
太子真是个天生英才。长大以后，文武双全。在国际上与同龄的贵族子弟相比，悉达多太子的武艺与才华深受大众的仰慕。频婆娑罗王，波斯匿王，这些人都对悉达多太子甘拜下风。他们是佛的同龄人，太子未出家之前就名声大振。大家一致认为，不久的迦毗罗卫国将是世界第一等强国，悉达多太子将是第一霸主。为此，净饭王以及满朝文武都感到非常自豪。太子到了结婚的年龄，父母亲给他娶了邻国的公主，不久，公主就生下了一个男孩。对一个年轻人来说，悉达多占尽了天下风光，正是春风得意之际。可是，令所有的人没有想到的是，悉达多太子背着家里人偷偷的出家了。听到这个消息的人无不遗憾，这到底是怎么回事？这年轻人是不是精神出了什么问题？
我们就接着探讨到八相成道的第四相出家。
本经又叫做弃位出家。在别人不可思议太子为什么放着好日子不过，要出家修苦行的时候。悉达多太子自有他的道理。太子绝不是一时的冲动与头脑发热，在他执政期间，他考察了全国上下的方方面面，看到了一个很现实也很无奈的现象：那就是人的生老病死大事，乃至于一切动物，一切植物的生死问题，绝不是一个国家领导人能解决了的。这样的问题盘踞在太子心中，如同有噎在喉，太子博大的胸怀，希望自己能找到解决这一问题的妙法，解救一切众生的苦难。到哪里去寻求这样的妙法？王宫没有这样的能人教他。那王宫之外，其他的地方呢？他听说很多人修的还不错，眼睛能看到人们看不见的天上，还能看到人们看不见的地狱，鬼道。既然如此，太子就抱着求学的心态，将王位与财富，还有娇妻与爱子，年迈的父母通通放下。只身去寻找救度一切众生苦难的妙法。太子弃位出家，其结局如何，面对苍天厚土，这位年轻人在茫茫大千，将演译什么样的命运？如果他徒劳无获怎么办？国家误了治理，家庭误了经营，那损失就太大了。全国上下对太子的弃位出家无不痛心，后事如何，今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第二十八集。
无量寿经解义-第二十九集
2019年3月25日13:23:31
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《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
菩萨戒弟子郓城夏莲居法名慈济会集各译敬分章次
德遵普贤第二
愿于无量世界成等正觉。舍兜率。降王宫。弃位出家。苦行学道。作斯示现。
我们继续探讨八相成道
一、降兜率。二、入胎。三、出胎。四、出家。五、降魔。六、成道。七、说法。八，涅槃。
昨天，我们探讨到太子弃位出家，出家的目的是学习本领，解决一切众生的苦难，也解决自己的苦难。我们看佛字的意思，佛的中文意思是觉悟，觉者。处在富贵场合，谁还会意识到生老病死的威胁？大家争名夺利，尽情的贪享富贵荣华，叫他放下眼前的一切去苦行学道，那比要他的命还难受，他那肯呢！悉达多太子与众不同的地方也就在这里，降生在权贵当中，拥有一切而能放下。在生死大事当头，在众生需要的时候，都会放下一切顾全大局，这是圣人的境界。觉悟的人看一切物质享受都是过眼云烟，看朝代更替，也是白驹过隙。对这些看透了，也看淡了，随时放得下。我们今天不觉悟，还沉溺在五欲六尘的贪着当中，那是你还没有受够罪，误认为人世间还不错，六道轮回还不错。这是我们认识上的极大误区，学佛修行以后，要有警惕性，时时刻刻将阿弥陀佛圣号抓住，时时刻刻准备往极乐世界走。
太子出家的消息传出去以后，年迈的父母亲面对着这样的孩子，没有话说。孩子的出走，做父母的知道，他绝对不是嫌弃父母与妻儿，更不是对祖国与人民不负责任，而是心怀虚空法界一切苦难众生。父王与母后，还有娇妻耶输陀罗只有认命。
对这样一个好孩子，父母亲挑不出毛病来，妻子耶输陀罗也挑不出丈夫的毛病。因为，悉达多太子的人品端正可爱，是个人见人爱的好青年。全国上下乃至王宫，因为失去这样的好领导而痛心疾首。
但太子铁了心要办的事情没有人能留住他。太子将身上的宝物悉数交还给使从，就穿了一身衣服去寻师访道。使从哭着对他说，您这样只身出行，今天晚上住哪里呢，谁给你做伴呢？您将要吃什么呢？
太子笑着说：你不要为我操心，任何人来到这个世界都是自己孤零零的来，死的时候也是孤零零的走，有谁给你做伴呢？
只身出走的太子，历尽千辛万苦，走访到一位修道的仙人。这个人在太子访问的很多人师父当中，算是道行最高的一位，他修到了四空天的境界。这就是太子的师父加罗兰仙人。仙人的境界修得比我们这里高出很多，但他还在轮回范围。加罗兰仙人传给太子的修道之法，与圣贤教育靠近一点。因为，我们修生天的功夫，也要遵守五戒十善。善行达不到一定的程度，生天的资格不够。所以，太子拜在加罗兰仙人座下，也不能说什么都没有学到。加罗兰仙人能修到轮回当中最高的一层，他对四空天以下的境界当然知道。他看到欲界，色界，看出了这些的大众受苦的一些原因，因为这里的大众贪着色身，贪着男女欲望，这是他们受苦的原因。于是乎，他干脆把男女欲望不要了，也不要色身了，修到这个境界，仙人认为自己达到了绝对的无我境界，他给太子把自己所修的一切都传下来，这是加罗兰仙人的功德。
悉达多太子很聪明，也很谦虚，师父教他的他都学会了。太子在加罗兰仙人座下吃尽了苦头，修到了与师父一样的功夫，五通功能开了一点点。他发现了一个问题，这个问题正是困扰他的高难度事情，他看到了四空天人虽然没有了男女欲望，但对男女之间的欲望还没有断尽，念头还在，虽然没有了身体，对身体的留恋还没有放下。在他们的言谈举止当中，这些习气时不时的表现出来，太子是个有心人，都看出来了。更何况自己也在这样的境界当中，自己不能骗自己啊！他对加罗兰仙人所修的境界就产生怀疑。更可怕的是，他用天眼看到，四空天人寿满84000大劫以后，又被打回原形，从新堕落下来，太子的心凉透了。难道自己辛辛苦苦学了这些年，受了这些苦，到头来竹篮打水一场空吗？
他把自己的疑惑说给师父，加罗兰仙人也意识到这个麻烦，但仙人已经很老了，再也没有精神与体力更深一层的往下修行了。他对爱徒悉达多寄予厚望，希望爱徒能在现有修行基础上打破陈规，解决修行上共同存在的现实问题，劝弟子到别处继续参访，提高道行。太习含泪告别了师父，就上路了。这就是太子出家以后走的第一站。
我们再探讨八相成道之第六相降魔
在本品经文当中，把降魔学道总结为苦行学道，用的很好。太子离开师父加罗兰仙人以后，继续参访了当时在印度国名气很大，修得很好的一些大师级的人物，把自己的疑惑提出来，但是，没有人给他解决这个问题，有的人说他修苦行的功夫不够，有的人说他自高自大，有的人说他他心里记挂着漂亮老婆，等等，说得很杂，把太子听的没有了主张，不知道该怎么样好。帮助他继续提高的外缘没有了，再往上的境界，太子终于明白了，要靠自己独自了结。那太子怎么样才能突破自己，找到超出四空天的无生死境界呢？今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第二十九集。
无量寿经解义-第三十集
2019年3月25日13:24:08
评论286
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
菩萨戒弟子郓城夏莲居法名慈济会集各译敬分章次
德遵普贤第二
愿于无量世界成等正觉。舍兜率。降王宫。弃位出家。苦行学道。作斯示现
我们接着探讨佛陀八相成道之降魔
悉达多太子降什么魔？降谁的魔，我们就重点探讨这里。就在太子寻师访道的过程中，他亲睹了整个印度的修行状况。修天道的这些仙人还算好的，最低限度他们修四禅八定，还在向善，向好的方面进取，可怕的是，分布在印度各处的邪教组织，那实在太残忍了，用活的人，活的动物祭祀他们供奉的神祗，男女关系混乱，信徒惨遭蒙骗，受教主的随意摆布而不敢反抗。
古老婆罗门也只修到禅天的境界。面对着这样的情景，太子没有地方再继续参学了。自己现修到的四禅八定，他心里很明白，这靠不住。这样的禅定功夫保不了多久时间，他有深刻的体会。太子明白，这不是究竟法，不能停留在如此境界，假若那一天自己的定功消失了，杀盗淫妄之事，就从新如同洪水猛兽一样不可竭止，说到底还要做罪业凡夫。他很害怕，也很焦急。这时的悉达多太子真正走都了人生的十字路口，要么回到王宫去做他的国王，要么生天去享天福，可是，太子是个不达目的不罢休的坚强者，他不肯认输。
在经过一个时期徒劳无益的苦行以后，他的身体出现了严重的健康问题，整天昏昏沉沉，疲乏无力。他意识到自己不能就这样倒下去，如果现在倒下去就失去了继续探索向前的机会，就会无可奈何的落到空界天去，暂时在哪里住一段时间，等着另一次死亡到来。太子想到这里，就强打精神站起来，准备向信众托钵。牧羊的女子，看到倒在她牧场树下的这位修行人站起来了，而且拿起了钵，但这个人实在太虚弱了，看来走不了几步路。她就赶紧回家，将新鲜的羊奶与米煮起来，做成营养丰富的奶粥，亲自端来供养这位修行人。太子吃了营养丰富的奶粥，体力恢复了。头脑也清醒了。他的思维慢慢的恢复了正常，他开始一步一步的推理，把全部精神用在伟大的思考上。
太子从新静坐下来，如同我们进入梦乡一样，暂时把身体放下来。处在定中的悉达多太子没有了身体的拖累，见闻觉知的功夫忽然放大了，他仔细的观察了从地狱界到无色界天一切大众的过去，现在，还有未来，发现了这是一个永不休止的轮回现象。在轮回当中，每个众生都扮演过六道当中的每一个角色：一时在天上，一时在人间，一时在畜道，一时在鬼道，一时又在地狱受苦。太子完整的看到轮回的过程，又进一步探索：同一个众生，为什么在不停的变换着角色呢？经过反复的观察，原来，众生升沉起落的变化，完全是被自己所做的善恶业力支配，不由自主的变来变去，受尽苦难而无可奈何。
当悉达多太子悟出其中道理，正思考摆脱这一切的时候，他的神识云游到欲界第六天，他化自在天上，太子看见天主波旬一呼百应，八面威风，非常的排场，就生了一念羡慕之心，把正念丢在一边。但是，细心的太子看到天主波旬狞笑了一下，他马上警觉起来。就在这时。天主波旬派遣使从将大量的稀世珍宝送给他，请他住在这里享受荣华富贵，不要费脑筋思考一些没有用的空想，来个实惠的。正在太子犹豫不决之际，波旬的使从忽然身体发臭，全身发抖，头戴的鲜花瞬间干枯，五彩的天衣顿然失色，倾刻化作一堆尘埃，这个天人从大自在天界消失了，堕落在地狱当中受很重的酷刑。他马上觉悟过来，端正念头，拒绝了波旬的好意，继续往深思考。随着思考的深度，神识又云游到色界天，无数美貌的天女向他走来，其中一个天女很象他的妻子耶输陀罗，太子又动了一个俗念，想起与妻子昔日的恩爱，这是，他看到刚才的波旬天主又追上他，给他送来很多的天女，而且答应他，这些天女都归他受用。
但是，太子很快发现，这些天女素质很差，也很低俗，空有个外表而已，根本不值得去留恋她们。情况，大家都在生死当中，谁也顾不了谁，何必与这些女人混在一起生出无谓的是是非非呢！于是，太子就甩开天女，越过色界天，又上升到无色界。到了无色界天，太子看到有人生到这里，寿尽的人又离开这里，生生堕堕，就象花开花落一般，他心生忧愁，想到自己也要死了。就不愿意停留在这个地方，想往上再寻找。这时他看到刚才的那个波旬派了天兵天将来追捕他。太子就问为什么要这样，当头的就对太子说，不为什么，就因为你老想着出轮回，我们大王有令，不许任何一个人超出轮回，这是我们规矩。您现在选择还来得及，要么跟我们回去享受荣华富贵，佳人陪伴，要么，就把你打死在这里。你选择其中的一项吧。面对着大兵压境，性命悠关，悉达多太子坚定的说，我不要轮回，我宁死也要出轮回。你们看着办吧！魔军一齐冲向太子，兵器打在太子身上，可是，悉达多太子已经没有身体了，他们打的只是一个影子。魔兵打累了，停下来仔细一看，原来的悉达多太子金光闪闪，不是凡界中人了，还有一位金甲神人守护着他，魔军不甘心，还要打下去，金甲神人挥动宝杵，他们根本就不是对手，吓得落荒而逃。太子降去自身的魔障，出离轮回了。今天时间到了，谢谢大家，
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第三十集。
无量寿经解义-第三十一集
2019年3月25日13:25:32
评论264
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
菩萨戒弟子郓城夏莲居法名慈济会集各译敬分章次
德遵普贤第二
愿于无量世界成等正觉。舍兜率。降王宫。弃位出家。苦行学道。作斯示现。
昨天，我们探讨到佛陀八相成道之降魔，我们看，大家平常挂在口上的魔到底是怎么回事，所谓的魔，就自己的心魔。你心里没有鬼，鬼就不来找你，你心里没有魔，魔就不来找你。
悉达多太所降伏的恶魔，也是自己曾经未断的烦恼障，不是别人的。战胜自己才能战胜别人，过自己的关重要，外缘境界永远是随着当人的心念转变的。太子克服了自己残留的烦恼念头，波旬拿他一点办法都没有，把轮回当中的一切都放下，乃至放下无色界八万大劫的享受，太子由四禅八定一跃而上，证到了第九定，轮回终于出去了。
看看出轮回难不难？大家要为今生今世遇到净土法门感到幸运。我们假设，如果悉达多太子在加罗兰仙人座下修到四禅八定，没有办法突破轮回，谁要是告诉他念阿弥陀佛往生极乐世界这个妙法的话，那太子就一步到位了，为什么还要受那么多的辛苦呢？我们比释迦牟尼佛幸运多了，在自己没有办法突破轮回之际，依靠持念阿弥陀佛圣号，问题都解决。
我们这里就不能再叫悉达多太子了，改称佛祖。释迦牟尼佛表演的这一切，都是警惕我们后学的。佛陀到这个地球上示现做佛已经是第8000次了。把自己艰难的修学经历报告给我们，让我们不要走他当年的弯路。一句阿弥陀佛圣号降伏一切烦恼，往生到极乐世界就是成佛。这个不难办到，念阿弥陀佛，想阿弥陀佛，我们要去的极乐世界比波旬的天界好到无量倍，比色界天，无色界天也好到无量倍，佛陀事先知道众生的需要，给我们安排好一个没有魔障，处处美满的好道场，我们不用上波旬的当，直截了当的到极乐世界去，人人皆大欢喜。
那我们回到经文中来。佛陀修到第九定，出了轮回，没有什么魔障再来干扰了。身边有韦陀天将保驾护航，佛陀开始在定中讲华严经了。讲华严，是释迦牟尼佛又一次在提高进入他定境中的法身大士，也是在提高自己。华严的53参，既是讲给他人听的，也是讲给自己的。在这个五浊恶世，佛陀对着境界，再把自己历练一次。讲完华严经以后，佛陀由小小初果位完善到无上正等正觉的佛果位。善财童子的53参，由初住一直修到普贤菩萨等觉位上，那其实就是释迦牟尼佛的心路历程。
最后用普贤十愿引导一切大众往生阿弥陀佛的极乐世界，佛陀的教育工作，在菩提树下，大定当中已经完成了。因为，佛陀讲完华严，自己成佛了，也成功的将修行大众引到极乐世界了，佛陀大功告成。在这时候，有资格入般涅槃了。如果佛陀在大定当中永远不出定，那就走了。大龙菩萨把佛陀在定中所讲的一部华严，收藏起来，藏在大海龙宫当中。以此证明佛陀的任务已经完成了。
但在这时，大梵天王来到佛陀定中，让佛陀广施慈悲，救度三界苦难众生，再把华严从说一遍。请佛陀出定来亲口讲给一切有缘大众听。大梵天王请法很真诚，佛陀就出定了，向世人宣布自己成佛了。悉达多太子成佛的消息很快传遍了印度各国，白发苍苍的净饭王夫妻乐开了怀，几次三番让使者请佛回宫走一遭，但佛陀都委婉的拒绝了。因为，讲经说法是一切有缘大众迫切需要的，佛陀因此一再推迟归期。想到师父加罗兰仙人，佛陀想去度化师父，可是，加罗兰仙人在佛陀未出定的时候已经寿终正寝，生到四空天去了。佛陀改变计划，就去鹿野苑度自己的五位使从。具体情况前几堂经已经探讨过了，此处不在赘述。
华严经被后学誉为经中之王，佛陀从鹿野苑度五比丘，六个人起家，一直到把佛陀教育普及到千家万户，整个印度，所说的一切经，都在重复华严的内容。
我们这里就探讨到了八相成道之第七相说法
又叫做转法轮。佛陀说阿含，说方等，说般若，说法华，就是把华严经拆零开，根据有缘大众的现实程度，孜孜不倦的说了49年。归根到底，不外乎劝我们断一切恶，修一切善，念佛求生极乐世界。这就是佛陀说法的任务，也是我们学佛的目标。一点都不抽象。今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第三十一集。二零一八年九月四日
无量寿经解义-第三十二集
2019年3月25日13:26:14
评论311

《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
菩萨戒弟子郓城夏莲居法名慈济会集各译敬分章次
德遵普贤第二。愿于无量世界成等正觉。舍兜率。降王宫。弃位出家。苦行学道。作斯示现。
我们今天探讨佛陀八相成道之最后一相：涅槃
涅槃的中文意思就是清净寂灭，功行圆满。佛陀在菩提树下入定的那些日子，有记载说是49天，还有说是21天。但无论是多少天，佛陀在定中一鼓作气，达到了无上正等正觉的大果位，而且成功为慕名而来的法身大士讲完了华严经。这样的丰功伟绩，凡夫众并没有看到，大家只看到佛陀坐在菩提树下一动不动。但佛陀出定以后，则是一个活生生的人。在佛陀身上，有缘大众看到他是一个高尚的人。除此之外，佛与我们一模一样，并没有什么特殊之处。当释迦牟尼佛从大定中出来以后，面对的是没有佛法的印度各国。局面非常复杂。上有古婆罗门的刁难，下有邪教的迫害。弘法工作非常艰难。艰难归艰难，但佛陀答应了梵天的请求，就要面对困难，解决困难。正所谓移须弥轻如芥子，度凡夫重过泰山。凡夫难度。凡夫众的妄想，分别与执着，绝不是一朝一夕能度开的。佛陀肩上的担子非常之重。
关于释迦牟尼佛住世说法的过程，我们就可想而知，只有佛的智慧，佛的福德才能够完成初祖的任务。开山祖师都不是普通人干的。我们看看就中国的佛教史上，这些祖师大德，都是古佛大菩萨再来。开天辟地的传教工作，任何一位大德都受尽了辛苦。但要说最辛苦的，还算佛祖。佛陀根据凡夫众的现实情况，循序渐进，把高深的佛法巧妙的普及到地球上。这是释迦摩尼给人类的伟大贡献，也是对尽虚空遍法界伟大的贡献。那有的同修就要问了，既然如此，佛陀永远住在这里不好吗？为什么要入涅槃，离开我们呢？
首先，你要明白入涅槃，并不是佛陀死了。佛已经证得无生法忍，那有生死呢！佛陀示现入灭，是因为众生的福报只到这里。为什么这样说呢？就在佛陀将大众所有的疑难问题都解决了以后，没有人再请佛说法了。座下的1250常随众，还有以后陆陆续续跟随佛陀的骨干力量都先后示寂。曾经兴盛的僧团在慢慢淍零。虽然还有500阿罗汉没有入灭，但佛陀已经没有机缘讲经了。
一直跟踪着释迦牟尼佛的波旬天主，看到这个情景，很开心。他亲自来找佛，与佛谈条件。他对佛说，当初因为你，我这里损兵折将，但你最后还是逃出了轮回。你出去也就算了，还把那么多的凡众都带出轮回去，教我以后领导谁啊？谁替我鞍前马后服务啊？我堂堂的自在天主总不能看着这些现象就不管吧？我得给大众有个交代啊！你风光了49年，受无量大众的礼拜供养，讲经300余会，说法49年，够了。你看，现在也没有人请你讲经了，你就安静下来好好休息去吧，别呆坐在这里空受信众的供养。你给我个面子，行不行。佛回答他说，我并没有损害你的利益，我讲经说法完全是为了一切众生，包括你在内，让大众永远脱离苦难。既然你这样为难，那你得度的机缘确实不成熟，我就成全你世间法的利益，我马上就走。
佛说话算数，说走就走。缘熟的众生都得度了，缘未熟者，佛陀住在这里也没有办法度他。勉强住世便是多此一举。人家既然不欢迎你，自己就知趣点，赶紧走。波旬代表的是一大批机缘未熟的众生在说话，不是波旬一个人的意思，佛陀心里有数的。圣贤绝不给众生添烦恼。就在佛祖80岁那年的某一天，他与侍者阿难，想回到当初出生的地方去看看。师徒两个走到半路上，遇到一位信众热情的斋供。信徒是位好心人，惟恐佛陀吃的不可口，就给佛陀的蘑菇汤加了调料，但这种调料是有毒的。佛陀吃了以后，就开始难受了。勉勉强强走到自己出生的地点，再也没有精力了，就让阿难在他出生的双林铺好了卧具，给最后请法的外道说完了法，就安祥的入灭了。我们看到的卧佛相，就是佛陀右胁而终的定型。伟大的释迦摩尼佛就这样离开了我们。
佛陀走了，把宝贵的经典留给了大众。在佛经理论指导下，无数的修行人前赴后继，证果了，往生到极乐世界了。佛陀的一生是艰难的，也是有意义的。我们今天报佛恩，就要积极主动的宣讲佛经，这是佛陀对每一个修行人殷切的期盼。
我们再探讨：作斯示现
斯，就是这样的意思，佛陀样就是这样做给我们看的。来，为了度众，走，也为了度众。总观释迦牟尼佛的一生，我们看到的一个伟人无私的奉献。对这个世界，他没有任何希求。日中一食，树下一宿，所有的财富就是春夏秋冬的几件换洗衣服，还有一只吃饭用的钵。为人类做出了这样大的贡献，自己过的简简单单。在人欲横流，世风日下的今天，我们看到佛陀的八相成道，心里做何感想呢？今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第三十二集。二零一八年九月五日
无量寿经解义-第三十三集
2019年3月25日13:26:43
评论261

《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
菩萨戒弟子郓城夏莲居法名慈济会集各译敬分章次
德遵普贤第二
顺世间故。以定慧力。降伏魔怨。得微妙法。成最正觉。天人归仰。请转法轮。常以法音。觉诸世间。破烦恼城。坏诸欲堑。洗濯垢污。显明清白。调众生。宣妙理。贮功德。示褔田。以诸法药，救疗三苦
昨天，我们探讨圆满了佛陀八相成道，佛所示现的这一切，都是恒顺众生，没有自己的主观意识。佛陀安住在不生不灭的大光明藏中，本来无一物，但随顺众生的善缘，应以佛身得度，则显佛身而为说法。
在3000年前，用佛身度化众生，是众生的需求。那今天呢，释迦牟尼佛还在做度化众生的工作。不以佛身出现了，但用其他的身份，仍然在讲经说法。现在，我们怎么样识别谁是佛呢？能够不辞辛苦，把佛的原经讲活了，讲的深入人心，让大众断恶修善，一心一意念佛求生极乐世界而不计个人得失者，他们都是佛的化身。不要计较他是什么身份，我们认货不认人。他的身份是个大和尚，但他说的与做的，是杀盗淫妄之事，他就是魔。而这个人是做苦力的，默默无闻的在家修行人，他能严持戒律，能讲经说法，说的入情入理，他就是佛。我们认这个。目下有不少同修反对在家众讲经，就是分别心太强。那我告诉大家，往后讲经的绝大多数都是在家众，而且以女众居多。为什么，往后修出成就的基本上都是在家女众啊。修不到，你就讲不出。讲经这件事情是硬功夫，不是随便谁都能讲的。
顺世间故
我们看，现在的世间大众需要什么法门能得度？禅宗与密宗，大家明显的扛不动。这不是少数人的体会，而是大多数的同修共同的体会。修禅修密，修了一辈子的人，最后还要念佛求生极乐世界，这是不争的事实。既然如此，我们就直截了当的修净土念佛法门，不要再走弯路了。末法众生的根性，就是带业往生极乐世界的程度，我们证不了果了。禅宗与密宗，这些高难度的法门，在当生，你证不到初果须陀桓都不算有成就。那修禅修密的同修有没有证果的？
我学佛20多年了，迄今为止还没有听到过一例。现实中念佛修净土促成就的，我亲眼见的就几个，还不算其他方面报告出来的。这是铁的事实，不以人的意志为转移的。我是实话实说。这年头讲经，人人都要着重净土，这完全是顺世间大众的需要，不是谁爱这样。
就算佛菩萨来到我们这里，在如此时代背景之下，佛菩萨都要讲净土的。讲其他的大家做不到，他讲也是白讲。佛菩萨是明白人，不会做没有效益的事情。勉强要逆着大众，强迫大众修高难度的法门，结局就是卷堂大散。我曾经见过这样的事情。我们一个地区的居士都是修净土的。大家在地方的寺院组织了一个念佛堂，大众的念佛的积极性很高。一进念佛堂，80岁的，90岁的，一心一意念佛，身体不知道累。一念就是几个小时不休息，风雨无阻，这是个良好的开端。可是，当家师是修密的，而且请来一位修密的居士来讲密，大家不愿意听，师父就不高兴。大众正在念佛，师父强迫大众坐禅，这样一搞，搞的人人烦恼，念佛堂就这样散了。好事搞成了坏事。这就是不随顺众生的结果。
事实证明，讲其他的法门，学习的人很少，而讲净土修行，听的人特别多。原因就是净土贴近大众，大家念佛觉得收效好。这个不能勉强，也不能骗人的，修行的潮流浩浩荡荡。所以，我们要有观机能力，不具备观机的能力，自己糊里糊涂没有成就，也要把别人影响的昏昏沉沉。这是很不好的。
以定慧力。降伏魔怨魔
怨就是修行路上的种种障碍。任何人的成功之路都不是一帆风顺的。你越修得好，魔越找你的麻烦。所谓道高一尺魔高一丈。我们从世尊八相成道就能看出。定与慧，就是老老实实念佛。用阿弥陀佛圣号把意识上的起起落落都摆平，心清净了，外缘境界就风平浪静。慧力，就是智慧观察能力，要清楚的认识到，这个世界的一切都是过眼云烟，靠不住的。极乐世界是我们真正的家。看淡了，也看破了，就没有过不去的火焰山。魔怨，有人事方面的障碍，有身体方面的障碍，还有精神方面的障碍。
人事方面，遇到明师不容易，有的人很会伪装自己，让信众上他的当。他是个没有修行功夫的人，杀盗淫妄都伏不住，他不可能给你传正法的。这些人搞钱的本事很大，这就要看你的定慧功夫了。我遇到这样的人，就赶紧离开他。自己老老实实一句佛号念到底，个体修行完全能成就，为什么非要与这样的人混再一起呢!其实，我们理明信深愿切行专，越修身体越健康，越修心情越舒畅，各方面的魔障都不存在。魔找你的麻烦，还是你自己脚跟站不稳，让魔牵着鼻子走。自己有主见，有恒心，魔拿你根本没有办法。世上本无事，庸人自忧之。一切向正，老实念佛，自然有阿弥陀佛给我们安排一切，韦陀菩萨给我们细心护持，没有你的事情，何来忧愁怨恨呢？今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第三十三集。二零一八年九月六日
无量寿经解义-第三十四集
2019年3月25日13:28:40
评论290

诸位同修护法守群辛苦，印正这厢礼啦。学佛是人生最高的享受，最高的享受是断除烦恼之后的清净自在。
我们开始探讨《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
菩萨戒弟子郓城夏莲居法名慈济会集各译敬分章次
德遵普贤第二
顺世间故。以定慧力。降伏魔怨。得微妙法。成最正觉。天人归仰。请转法轮。常以法音。觉诸世间。破烦恼城。坏诸欲堑。洗濯垢污。显明清白。调众生。宣妙理。贮功德。示褔田。以诸法药，救疗三苦。
我们继续探讨这品经文。得微妙法。成最正觉
什么叫做微信妙法？能够让一切众生用快速，省力，便捷的方法断尽烦恼，成就无上正等正觉的方法，就是微妙法。这个妙法作用在我们修行当中，大家说是那一种呢？古今的大德都一致认为是净土念佛法门。大德们如此评价净土念佛法门，我们也立足现实，亲自实践到确实如此。一句阿弥陀佛圣号，就是释迦牟尼佛49年说法的精要。而念佛成佛，念佛带业往生极乐世界，不光适用于学佛的同修，一辈子没有接触过佛法，临命终时听到这句佛号，一心一意的念下去，阿弥陀佛也一样来接引。净宗学人念阿弥陀佛圣号能成就，84000法门的大众，命终急难之时，抓住十念佛号，也一样有用。佛教之外的儒教与道教，基督教，用一句佛号，都能往生到极乐世界去。生到极乐世界一生成就佛果，不要转到第二世。
在佛门当中，能够三根普被。利顿兼收的法门，除过念佛求生极乐世界没有第二个。既然有这样好的微妙方便之法，我们就知道了，一切诸佛都是念佛成就的，都是从极乐世界修成功的。不然的话，释迦牟尼佛为什么这样下大工夫劝我们念佛求生极乐世界呢？可见，成等正觉，最微妙的好办法就是一句阿弥陀佛念到底。谁能做到这样，谁就成功在望。
天人归仰天人就是天界的人。佛陀成就以后，三界大众都非常敬仰佛。因为大家都有不同程度的烦恼，佛陀圆满的智慧德能，能解决大众的所有烦恼。我们在前面探讨过，释迦牟尼佛之所以讲经说法49年，是梵天请佛住世的。梵天代表一大批缘熟的大众请佛转法轮。转法轮就是讲经说法。常以法音。觉诸世间佛陀不说法，众生苦无穷。
佛陀住是当年，讲经说法一直到生命终结。目的就是为了觉悟大众，让我们断恶修善，回头是岸。为什么佛陀不说法，我们的苦难就没有尽头呢?因为，大众对宇宙人生的真相不明白，不知道何为对，何为错。就饮食一方面，我们看，大家每天在犯做什么样的错误？为了口腹之欲，置动物的苦难于不顾，杀动物，吃动物。穿着方面，穿动物的皮，还有动物的丝。你到大街上去问人家这样做对不对，百分百的大众都给你说，对的，这是天经地义的。真的对吗？佛陀把战争的来由说给我们，疾病的来由也说给我们，原来这样做一点都不对。被人类所杀所吃的动物，将来都要索命的。六道不是给谁固定的，是轮回不休的。今天他弱你吃他，明天他强他吃你。今天你强你杀他，明天他强他杀你。佛不说出真相的话，谁知道杀生吃肉有这样严重的后果呢？
六道轮回的现象，不光是佛亲眼所见，古印度其他教的修行人也看到了这个现象，但他们只是看到了，至于为什么会这样，他们就不清楚了。佛陀向上一着，出了轮回，而且再接再厉证到修行的圆满境界，佛能看的清楚，也知的清楚。佛亲眼看到，亲耳听到，亲身实践到，所说出来的话就是恒古不变的真道理。我们听佛的话，照佛说的去做，就是觉悟者。觉悟的人绝对不会杀盗淫妄，绝对不会欺害众生。佛陀的法音，就是佛陀所讲的诸经。觉悟的人没有闲话说，说的都是有积极意义的，让人听了以后咸受利益的好话。世间是什么意思？
世，时间观念，间，是空间观念。由众生的妄心产生的时间与空间，就是世间。佛陀的大圆满境界当中，没有时间的限制，也没有空间的限制，恒顺众生而来到世间，与我们过一样的日子，就是为了说法让众生觉悟，做个明白人。糊涂人做恶事，不但将来要受恶报，当下就很难受。做恶，有损于性德，恶的念头结在自己心里，就会莫名其妙的烦躁不安，不待恶报到来，自己先受其罪。
破烦恼城。坏诸欲堑
烦恼为什么叫做城呢？这比喻众生的烦恼障就象城堡一样坚不可摧。古代社会科技不发达，人们的做战武器不过大刀长枪，一些铁器而已。城堡设备很坚固。对方要攻打过来，很不容易摧毁的。城堡一旦被摧毁，就完了。破烦恼城，比喻我们要象攻克敌人坚固的城堡一样，打破固执己见，断除杀盗淫妄。坏诸欲堑，堑，就是不可逾越的大江大河。比喻众生的烦恼就这样难断。欲，就是为了一切享受而产生的动力。淫欲，财欲，名利欲，都是激发大众做恶的动力。我们要把这个恶动力转过了，转成善动力，就等于越过了大江大河的天险，到达彼岸世界。今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第三十四集。二零一八年九月七日。
无量寿经解义-第三十五集
2019年3月25日13:29:12
评论293

诸位同修护法守群辛苦，印正这厢礼啦。们开始探讨《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》学佛是人生最高的享受，最高的享受是断除烦恼之后的清净自在。
我
菩萨戒弟子郓城夏莲居法名慈济会集各译敬分章次
德遵普贤第二
顺世间故。以定慧力。降伏魔怨。得微妙法。成最正觉。天人归仰。请转法轮。常以法音。觉诸世间。破烦恼城。坏诸欲堑。洗濯垢污。显明清白。调众生。宣妙理。贮功德。示褔田。以诸法药，救疗三苦。
我们继续探讨这品经文。洗濯垢污。显明清白。垢污是什么，就是杀盗淫妄，五欲六尘。凡夫众没有一个是干净的，都是严重污染的，上到四空天界，下到地狱众生，只是污染的程度不同就是了。我们任何人都不要说自己是好人，也都不要嘲笑别人犯有过失，你暂时站在干岸上，当你忘情的嘲笑别人的时候，脚底下已经被水淹湿了，大水同样要你的命。我们都是罪人，你没做某件恶事，是你的恶缘不熟，你嘲笑别人做了什么不好的事，境界遇到你，你可能还不如他。要觉悟，要知道自己是博地凡夫，处处要检点自己的不到之处，行为上要以圣贤的教诲位标准。照着圣人教的去做，我们的污染就会越来越少。
圣贤教育太重要了。要把自己洗干净，显出自己的纯真无瑕，基础就是五戒十善。不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。先把这个关口把好。平常能做到五戒的修持水平，才算个好人。五戒都做不到，你就没有资格批评任何人，因为，你跟他是一个水平。闭门常思自己过，无事莫论他人非。工作忙了，我们一心一意干好自己的本职工作，对得起自己端的饭碗。闲下来，人家飞短流长，茶楼酒肆，我们安安静静一句佛号念下去。无形中就消去了很多罪业。罪业是什么，就是身口意不经意当中造下的恶业。你造下恶业，必定有一个人或者动物，或者我们肉眼看不见的众生受了你的害，他来问你报复，你就有苦受了。
学佛修行的人，只检查改过自己，绝不浪费宝贵时间去批评参与别人的是非。果然如此，你就干净多了。干净到一尘不染的人就是佛圣。污垢不好消除啊！我们每天把自己检查一遍，看看今天我在与人交往的过程中，有没有说不恰当的话，有没有做存心害人的事情，有没有起嫉妒傲慢的念头。天天要检查，这是硬功夫，不能给这些烦恼尘垢留一点滋生的余地。天天洗脸。修行就要象我们每天洗脸一样，是必须要过的手续。脸脏的人，人人都回避你，都不高兴跟你在一起。心地清净纯真的人，自然感招人缘好。所以，显明清白，就是开发当人的自性德能，用佛家术语来说，就是修成佛的果位。
调众生。宣妙理。众生的概念是什么？凡是没有修到无上正等正觉的佛果位，都是众生。等觉菩萨是不是众生，是的。菩萨的中文意思就是觉有情。觉悟的有情众生。谁能把最低层的地狱众生，与等觉菩萨都调度到佛果位呢？只有佛能做到。
调众生，佛陀49年讲经说法，讲说的或深或浅，是根据修行者的程度深浅，讲的恰到好处，让听经者闻法以后都能提高自己。这就达到了调众生的目的。宣妙理，妙理是什么，就是宇宙人生的真相。众生之所以糊涂，干恶事，不愿意积德行善，出离轮回，是因为他对宇宙人生的真相不明白。佛陀49年说法，说了什么，说了大实话。善根深厚的人听了佛所说的，就肯接受，就相信，自觉自愿的诸恶不做，众善奉行，死心塌地照着佛说的一五一十去做，成绩很快就出来了。我们这些善根浅薄的人，法师大德磨破嘴皮整天讲说，就是不肯老实真干，原因还是没有参透宇宙人生的真相。宇宙人生的真相，是无休无止的轮回现象，必须要突破这个麻烦，不突破，苦难就永无止境。
那，人生的意义是什么？就是来生比今生的境界更高，一世比一世活的更好。凭什么越往后越好呢？就靠自己断烦恼的功夫，烦恼断的越多，你往后就比现在各方面都好。如果你现在的烦恼比以前更多，而且是越来越强，贪嗔痴与杀盗淫不唯减轻，反倒加重，你不要算卦看相，你的好日子马上就到头了。借着人身不断提高自己的思想素质，淘汰自己的毛病习气，把杀盗淫妄这些恶习一步一步洗刷的干干净净，就是贮功德。断恶为功，行善为德。成就是日积月累的，我们往生极乐世界的功德，今生今世要加工用行，要赶紧补上，不能拖延到来生了。时间不等人，大家抓住每天的分分秒秒，精进念佛，就是在贮大功德。今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第三十五集。二零一八年九月八日。
无量寿经解义-第三十六集
2019年3月25日13:29:50
评论286

诸位同修护法守群辛苦，印正这厢礼啦。学佛是人生最高的享受，最高的享受是断除烦恼之后的清净自在。
我们开始探讨《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
菩萨戒弟子郓城夏莲居法名慈济会集各译敬分章次
贮功德。示褔田。以诸法药，救疗三苦。升灌顶阶。授菩提记。为教菩萨。作阿阇黎。
我们就说贮功德之事，成佛的路是自己走出来的，不是佛菩萨替你走出了的。佛与菩萨只能给我们指路，不能替我们走路，用五戒十善，把自己的种种烦恼习气压住，让它不起作用，功德就在其中。断恶务尽，修善至圆，功德就渐渐的贮满了。功德圆满的修行人，不会做恶事，也不会做错事，凡事做的恰到好处。我们看看释迦牟尼佛一生的行持，就能看到标准的好样子。示福田，佛菩萨是众生的福田。有佛菩萨住世，我们就有种福的地方。福，对一个人来说，五福临门，是人人希望的。出生时顺利，寿终正寝无病无痛，人丁兴旺，子孙贤孝，身体健康，财用不乏，事业顺利。谁不希望这样的福报呢？圣贤佛陀教给大家的，就是让每个众生离苦得乐的妙法，五福，在佛门中都能求到。
具体到修行上，佛告诉我们，身体的健康来自不杀生，爱护一切众生，不伤害一切众生。所谓无畏布施得健康长寿。财用充足，是喜欢布施财物，帮助别人渡过难关。在财布施当中，供养佛菩萨的功德最大，因为，佛圣住世，完全是为了众生的利益，讲经说法，觉悟大众，让大众破迷开悟，诸恶不做，众善奉行，众生的福报自然就来了。圣贤的功德，就是你供养者的功德。所以，阿搙楼陀尊者供养了辟支佛一钵饭，得生生世世不受饥苦的善报。人的聪明才智，是法布施得来的。讲经说法，让有缘大众明白了做人的道理，出离轮回的道理，果报就是当人聪明智慧。这个原理太明白，整天劝别人行善，劝别人超凡入圣，自己是第一个深明其理。你当然聪明了。种什么因得什么果，这是恒古不变的真理。世间法的多子多孙，子孙贤孝，都是上人身行端正，五戒修持得好。一个邪淫不端的家长，不是人丁不旺，就是子孙不肖。都有原因的。
至于事业顺利，我们能够照着圣贤说的，如普贤十愿去修行，成佛的事都能办妥，更何况世间的这些小事情。圣贤教育是万能药，能对治众生的一切烦恼。至于好死好生，都是自己积德行善的好报应。佛陀住世一辈子，道理给我们说的清清楚楚，谁照着做，谁就受益。福报是修来的，不是天上掉下来的。
以诸法药，救疗三苦。佛的法，是对治众生烦恼的良药。众生有8400苦病，佛陀有84000良方。三苦，就是苦苦，坏苦，行苦。欲望越重，苦难就越深。欲界众生三苦俱全，色界无苦苦，有坏苦与行苦，无色界，无苦苦与坏苦，但有行苦。那，什么叫做苦苦？凡事不顺利，没有称心如意的事情，所谓不如意事常八九。一辈子没有过到顺心日子，由苦事而生出无量烦恼，我们这里的大众都深有体会。坏苦，自己需要的，现有的，但不久以后就会变质消散的，就是坏苦。我们这里，地球有坏散的时候。每个众生最贴近的身体有四大分散的时候，这就是坏苦。坏苦引起的烦恼，大家都看在眼里，人死的时候，那个痛苦，就是标准的坏苦。行苦，行，就是变化无常，由变化无常引起的苦恼就是行苦。我们看，大家是不是整天处在这样的苦恼当中？
六道轮回，三界当中，这样的苦恼是人人都不可避免的。可惜的是，现实生活当中，绝大多数的人承认这个事实，但就是不肯改变事实。就全球大众来说，学佛的人占极少数，不学佛的人占大多数。甚至不学佛的人还笑话学佛修行的人。认为学佛修行是自找苦吃。迷惑颠倒到所以然。到自己受苦的时候还不愿意改变现状。这就是众生轮回不休的原因。他不知道轮回之外还有一个没有苦难的极乐世界，没有路走，也不找路，甘愿沉沦。佛陀苦口婆心讲经说法，就是希望大众明白过来。明白什么？明白自己所受的一切苦难，都是轮回当中的冤冤相报。佛陀教我们修行的第一步，就是不要再做恶伤害别人，伤害动物的事情。说法到高级阶段，别人来伤害我，我都绝对忍受，做到头目脑髓，一切能舍，业障就消除了，佛道则圆满了。
佛法必须学，圣贤教育必须学，这都是解决我们诸苦的良药。人人都要居安思危。安，是善报来了，危，则是恶报来了。在善报到来，处在顺境的时候，一定要高度警惕，不能仗势欺人，以权谋私，给自己留个退身步。所谓福之祸所倚，人在顺境当中容易生贪心，为贪心所支配而做杀盗淫妄之恶事，福报很就变成灾报。中国文化讲究中庸之道，在福报当中温良恭俭让，保持自己的德性不失。永远捍卫自己的纯真，就不会有苦受了。范仲淹，范文正公就给我们做了很好样子。贫到三餐食粥，不贪巨金，官至一品大员，艰苦朴素。这样的人就是人民的好领导，就是永远不会翻船的胜利者。他运用的是圣贤开出的良方，因此，流芳千古，永垂不朽。今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第三十六集。二零一八年九月九日
无量寿经解义-第三十七集
2019年3月25日13:30:25
评论292

诸位同修护法守群辛苦，印正这厢礼啦。学佛是人生最高的享受，最高的享受是断除烦恼之后的清净自在。
我们开始探讨《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
菩萨戒弟子郓城夏莲居法名慈济会集各译敬分章次
贮功德。示褔田。以诸法药，救疗三苦。升灌顶阶。授菩提记。为教菩萨。作阿阇黎。
我们探讨升灌顶阶。授菩提记。灌顶，是古印度王权交接的一种仪式。储君磨练的差不多了，国君则招集满朝文武，取四大海的水洒洗新君，表示对新君殷切的厚望，将江山社稷，人们的未来交给新君。这个仪式非常隆重，就是向全国大众昭告新君上任。佛给菩萨授记也是这样隆重，希望菩萨不负众望，荷担如来家业，续佛慧命，救度众生。菩萨修到什么程度，佛最清楚，给菩萨受菩提记，就是向众生推荐这尊菩萨的修行功夫合格了，不随便来的。用修行人的话来说，灌顶，就是佛陀把至高无上的成佛之法传给我们。念佛功夫成熟了，阿弥陀佛来接引，就是佛给我们授记。
为教菩萨。做阿阇黎。阿阇黎的意思是规范师，又叫做亲教师。教化大众不是一句空话，做师父的必须以身作则，处处都要表现得规范，没有过错。这样，学生才服你。你为大不尊，就教不出好学生来，人家不服你，看你的坏样子，你不配当老师。师父不是好当的，要知道自己肩上的担子很重。
常习相应无边诸行。成熟菩萨无边善根。无量诸佛咸共护念。诸佛剎中。皆能示现。佛菩萨应化在世间，给我们做的都是百分百标准的，我们永远找不到佛陀的过失，因此，佛陀永远是众生欣慕学习的对象。我们看到现实当中，任何一个善人身上的发光之处，就是佛菩萨的行为。到哪里去找佛菩萨？佛菩萨脸上不写字，更不会大言不惭的向人宣传他是某佛某菩萨，但是，佛菩萨用自己的行动处处觉悟我们，感化我们，一直到缘尽离开我们。后人从他的高尚行为上，才给他追封圣位。常习，就是经常给众生表演。相应，就是根据众生的程度，表演的恰到好处。无边诸行，就是佛菩萨度化众生的无量妙法，将众生度出轮回，佛菩萨不辞辛苦，什么样的身份都示现，吃苦耐劳，无怨无悔。
佛菩萨如此示现，就是为了成熟众生的善根，福德与因缘。何为善，何为根？六根清净，身口意三业不犯做过失，就是善，根，就是生长的意思。我们修行，从小善修到大善，就是根的作用。那我们再看，
无量诸佛咸共护念，这句经文是什么意思？人有善念，天必佑之。众生的念头是善是恶，大自然感知的清清楚楚。佛菩萨知道的清清楚楚。我们动一个善念头，十方善神佛菩萨马上就来加持我们，竭力培养我们的善念善行，帮助我们向好的方面进展。这是肯定的。要不是佛力加持，就靠我们偶然流露出的善念，大家都有感受，持续不了多长时间。佛菩萨冥加显加，那就不一样了。冥加，在我们没有看见，但能感受的情况下，把我们拉回正路上，自己的意志受善力的支配，不愿意杀盗淫妄，这就是冥加。显加呢？就是讲经说法，解决修行人现有的疑惑障难。或者以身作则，表演给我们看，总是把你提醒过来，让你明白为度。
诸佛剎中。皆能示现。这就是佛菩萨的神通能力。到我们这里，释迦牟尼佛是主，一切诸佛是伴，围绕着释迦牟尼佛示现做阿罗汉，菩萨，甚至六道凡夫，在其他的佛国土，释迦牟尼佛则围绕着当地的佛，示做阿罗汉，菩萨，凡夫众。度化众生的角色不停的转化，千佛合唱一处度化大众的好戏，演的惟妙惟肖，把我们有缘大众引到剧情中去，学着学着，自己就真成就了。诸佛刹土与我们这里一样，都是一佛出世，千佛拥戴，虽然都是佛，在凡夫众看来，观音菩萨拜释迦牟尼佛为师尊，自己谦称弟子。其实，观音菩萨早就成佛了，在这里现佛身就不恰当了，现菩萨身协助释迦牟尼佛度化众生，则皆大欢喜。文殊菩萨，普贤菩萨也都一样，都是古佛乘愿再来。能大能小，能上能下，在任何佛国土做度化众生的工作，现无量化身。
譬善幻师。现众异相。善幻师就是魔术师，我们看魔术师变魔术，就象真的一样，其实，那都是假的，只不过外行人看不出来而已。佛菩萨度化众生，现无量身，六凡四圣，虚空法界，度化众生现同类身，跟我们一模一样，大家根本认不出。不着诸相而现诸相，无相而无不相，这是佛的真功夫。佛门为什么称做空门？这个空不是什么都没有了，什么都不干了，躲在真空永远不出来了，而是不着相，度化恶人现恶相而不做恶，不着恶相，度化善人现善相而不着善，善恶六道都不着，而能度善恶众生，来的自由，走的潇洒，真正做到了于彼相中。实无可得。为众生鞠躬尽瘁，不求回报，这就是佛菩萨的精神。今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第三十七集。二零一八年九月十日。
无量寿经解义-第三十八集
2019年3月25日13:31:49
评论279

诸位同修护法守群辛苦，印正这厢礼啦。学佛是人生最高的享受，最高的享受是断除烦恼之后的清净自在。
我们开始探讨《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
菩萨戒弟子郓城夏莲居法名慈济会集各译敬分章次
诸佛剎中。皆能示现。譬善幻师。现众异相。于彼相中。实无可得。此诸菩萨。亦复如是。通诸法性。达众生相。供养诸佛。开导群生。化现其身。犹如电光。裂魔见网。解诸缠縳。远超声闻辟支佛地。入空。无相。无愿法门。
佛菩萨能在种种境缘当中随顺众生根性对症下药。因为，佛菩萨是过来人。佛陀宽广的心胸能包容一切众生，救度一切众生，佛是由凡夫修成的，对凡众的难处佛都知道，都理解。我们看到，释迦牟尼佛在因地上做忍辱仙人的时候，对歌利王这样残忍伤害他的恶人都充满了慈悲。完全理解众生，无条件的爱护救度众生，这样坚定的度生大愿，就是佛陀即一切相而离一切相的动力。释迦牟尼佛与座下的1250常随弟子住世当年，师徒齐心合力，为普及佛法受尽了苦难，走的时候干干净净，没有任何留恋。我们为什么死的那样难受，拖在病床迟迟走不了，就是放不下。放不下未报的怨，放不下未化的钱，放不下心爱的人，等等。有这些的牵缠，就有无尽的苦受，这就叫做着相。不着相来去自由，为相所惑，随业流转。
我们的活动范围是六道轮回，佛陀的活动范围是尽虚空遍法界。于彼相中。实无可得。凡所有相，都是虚妄。佛的相是不是虚妄的？当然是。佛为了应化众生的需求现个佛相，用佛相把有缘众生度尽了，这个相也随之消弥，不留痕迹。佛如果佛着了佛的相，他就不是佛了。事实证明，一切相都是假的，管你承认不承认，事实如此。你不想身体坏烂，但到时候由不得你。谁给你戴的帽子再高，一天到晚称你万岁万岁万万岁，迄今为止，世界历史上没有一个人能活到万岁，百岁的都很少很少，你执着这些假相干什么？任何人从出生到懂事以后，都知道自己有死的一天，但就是迷于现状当中不愿意承认自己要死的事实，尽情的随心所欲，造诸恶业，有没有想到给自己留退身步？
退身步是什么？是下一辈子。你这辈子将恶事干尽，贪污腐败，以权谋私，置国家人民的利益于不顾，财富多到富可敌国，下辈子你连当乞丐的资格都没有了。人道中没有你了，地狱道有你。欠全国人民的债，就得给全国人民还，那要得多久才还完啊！日子过得去就行。你贪占的财富，你能用多少？比个例子，你贪的财富如同大山那样多，而你象一只蚂蚁一样小，你拼命的吃，一辈子能吃去多少？可惜的是，你把这些财富用不法手段占压在这里，有多少人因为你而挨饥受寒，过着悲惨的日子，穷到卖儿卖女，无钱医病，痛苦而死。你说你的罪业有多深？钱物是天下人的，你贪占了天下人的共同财富，注定了你的子孙不肖，要用种种途径将这些财富重新撒向社会。子孙败家，都有原因的。佛陀一辈子不蓄财，就是不给自己留有任何牵缠，不是故做清高。
我们再看看佛的祖国，迦毗罗卫国是怎么灭亡的。就是内部人着相太深，分别执着太强，与琉璃国结下了仇恨，最后被琉璃国吞并了。释迦族大众的结局非常悲惨。就是吃了着相的大亏。王室内部勾心斗角，后宫争宠。在外贸事务上投机取巧，明争暗斗，伤害了琉璃国的利益。矛盾激化以后引发恶果恶报。家破国亡。如果释迦牟尼佛贪恋王位，不肯出家的话，他能不能把国家治理好，避免这些灾难？也不可能。前面有因，当下有缘，后面必然有果报。摆平这帮凡夫，僧团有统一的制度，戒律，避免了很多灾障，能将修行人的大灾化作小灾，小灾化为无灾。不学佛不修行的人可不相信你这一套，他任意作为，自然冤冤相报了。谁能救得他！
不是天生圣人，谁能进得去又出得来？年轻的悉达多太子对这些兴衰荣枯的世间事，早就看清楚了，他能果断舍掉。此诸菩萨。亦复如是。这是说以贤护为首的十六正士，都有与释迦牟尼佛一样的境界。虽然示现在家的身份，但能随时随地放下万缘，往生极乐世界。这些大德是我们的好榜样。通诸法性。达众生相。诸法性，就是明心见性，见到了一切法的本来面目。众生相，就是六道众生的百态。人道是怎么回事，鬼道是怎么回事，为什么众生的命运各不相同，大菩萨都知道，都通达。当然，那地的众生出离轮回的缘熟了，菩萨用恰当的办法度化他，缘熟众生都会受益。佛菩萨绝不拖泥带水，做事干净利落，事情办妥了，就头也不回的离开了这里。犹如电光。裂魔见网。这句经文的意思很深，今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第三十八集。二零一八年九月十一日。
无量寿经解义-第三十九集
2019年3月25日13:32:40
评论302

诸位同修护法守群辛苦，印正这厢礼啦。学佛是人生最高的享受，最高的享受是断除烦恼之后的清净自在。
我们开始探讨《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
菩萨戒弟子郓城夏莲居法名慈济会集各译敬分章次。
德遵普贤第二
尤如电光。裂魔见网。解诸缠縳。远超声闻辟支佛地。入空。无相。无愿法门。
我们继续探讨这段经文。什么叫做电光，电光就是我们在经文上经常看到的石火电光。这就表示一切有相，如同闪光一样让人看不清也琢磨不住，一闪而过。佛菩萨知道这一切都是不可得的，所以，对一切有相都不执着，不分别。拿得起，放得下。佛法是高级科学，高级哲学。佛经上所讲的，科学正在一步一步的证实。天文学家用事实告诉我们，人类的2000年历史，用天文数字的光年做比例，正象佛陀说的这样，一闪而已。就在这一闪当中，我们看，人类演译了一部血泪史，世界大战已经发生了两次。看看可笑不可笑。如果我们都格守圣贤教育，格物致知，温良恭俭让，一句阿弥陀佛了断尘缘的话，利用这两千年都去极乐世界了。迄今为止，人们的苦难不维减轻，反倒加重。好像无休无止的竟争，并没有给我们带来好处啊！
往后怎么样，人类是不是会过的比现在好？不会！看表面现象，现代化的设备能让人们过的很舒服，但付出的代价太大了。海洋污染了，土壤污染了，空气污染了。就连同我们我们大脑的信息也被污染了。移动通信，电磁波干扰，你不用一句佛号天天清理大脑，就无法抵抗这些干扰，人感觉很烦躁，静不下来的。现代人过的是苦日子，苦透了。就这样的苦日子以后恐怕都没有资格过了。那要过什么日子呢？要过比这个更苦十倍的日子。如果世界各国的政府不采取措施治理环境的话，后果不堪设想。人心的污染比环境的污染更可怕。我们大家是学佛的，因为有五戒十善做指导思想，有弥陀圣号清洗心灵，还好一些。你问不学佛不持戒的人，他很痛苦仿惶的。有钱人，过得比穷人更空虚。空虚的日子逼着他必须找刺激。刺激就是杀盗淫妄。如同饮海水止渴，越饮越渴。
大家要保持清醒头脑，不要与社会大众一般见识，与不学佛不修行的人一争高下。我们要知道自己活着是干什么的。海贤老和尚说得好，什么都是假的，念佛往生极乐世界是真的。老和尚把话说到底了，我们要引以为戒。不要跟着外缘境界折损自己。什么叫做折损自己？跟着他人搞杀盗淫妄等事，就是折损自己。人生，你利用的好，修持的好，是一个台阶，让你借着这个台阶向上迈进了一步。你不会利用，用身体去造诸恶，把人生糟蹋了，来生受苦不算，出不了轮回的圈套，永远受苦下去，我相信，任何人都不愿意看到这样的结局。菩萨众就是借着种种境缘，依照佛陀教诲，敢作敢为，在境界当中度化众生，提高自己。
裂魔见网。解诸缠縳什么叫做魔见？魔见就是邪知邪见。具体到日常生活中是什么行为？高消费，借钱消费。刺激消费。佛陀住世，僧团大众三衣一钵，日中一食，树下一宿。儒释道三家的圣贤，还有基督耶稣，我们看看，那家的圣贤教大众借钱消费，刺激消费的？高消费就是助长大众杀盗淫妄，公开的鼓励大众走向深渊。这样的苦果我们马上就要嚐到了。中国人过日子实在，赚两个化一个，还余一个预防自己赚不到的日子。中国的历史文化之所以没有倒下，就是靠这种过日子的观念延续下来的。那个国家，那个民族，要违反了这个规矩，注定你要倒大霉。西方国家已经意识到了这个问题的严重性，转过了学习中国文化，可见，中国的老祖宗确实了不起，是佛菩萨乘愿再来的。
格物致知。淡泊处世。就能保持清醒头脑。就对这个世界看得清楚了。再进一步，对这个世界毫无留恋，说走就走。我自己是一件衣服穿十多年，迄今为止还是骑着人家不要的破自行车。我活得很充实，很满意。多出来的钱，都派到正确的用途上去，我很欣慰，很安然。精神食粮充足，一句佛号压住所有的烦恼，天天过最高享受的日子。为什么？邪见破了。杀盗淫妄不沾边，年年都是世外桃源。这样的好日子你也可以过，大家都可以过。为什么要自找苦吃呢。今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第三十九集。二零一八年九月十二日。
无量寿经解义-第四十集
2019年3月25日13:33:59
评论363

尤如电光。裂魔见网。解诸缠縳。远超声闻辟支佛地。入空。无相。无愿法门。要想自己的知见端正，就要跟着善知识学习。跟着恶知识，恶知识说的天花乱坠，最终将你引向三恶道，他不负责任。善知识实话实说，老老实实，以身作则，说的与做的都是与佛家的戒律规矩一样的。教我们断杀，断盗，断淫，断妄。
告诉我们，这四项是你痛苦的根本，滞留在轮回当中出不去的原因。这个标准大家一定要知道。谁把自己包装的再好，标榜他是某佛某菩萨再来，他要鼓励引导你杀盗淫妄的话，这都是魔见魔说，不要相信他。
经文解诸缠缚，缠缚，就比喻用绳子把人捆绑起来不得自由，非常难受。我们处在轮回当中就是这样的，不信，你想一想，你一生当中，那件事由得你？都是心不甘情不愿，不得不这样。轮回的本质就是如此，怎么能由的你呢。我们现在得到无上甚深微妙法，解决的就是这个难题。之所以我们不得自由，不怨天不怨地，要怨，就怨自己整天在在轮回业。物质享受上，要吃的好，穿得好，住得好，玩得好，对这些享受贪得无厌。有福报的，无福报的，都不知足。有福报的，生在福中不知福，继续贪求。无福报的，不随缘，不安于现状，用不择手段猎取自己喜欢的。
结果呢，越贪越苦，越贪心越不足。最后自己害自己，贪到三恶道去受恶报了。佛陀是天下第一大福之人，佛把福报留给了众生。对六尘境界丝毫不染。凡夫众维恐自己贪的不深，染的不够，死到临头都不觉悟，你如何能解脱呢？提早看破，赶快放下。现在，海湾国家又打仗了。在战乱期间，房子，车子，一切财富都化为乌有，人们过着朝不保夕的日子，还不够警惕我们吗？
我们这里暂时无事，不等于永远和平。就算没有战乱，其他的乱，其他的苦也在天天逼迫着我们，你连喘气的时间都没有。
还不完的债，理不顺的情，流不尽的泪，洒不完的汗，耗不尽的心。谁的一生不是这样的，谁是快乐的？没有一个人是幸福的。三界火宅，无一宁处。极乐世界是我们真正的乐园，永远不会丢失的好地方。
谈到什么事情要紧，思前想后，还是念佛要紧。忙其他的事务，是世间法，是轮回法，忙来忙去，最后是一场空啊。你活着的时候，这些财富都不一定是你的。委内瑞拉，这个国家，原来的亿万富翁，现在怎么样，守着贬值的钞票，欲哭无泪。一个人的生命终结了，所有的财富都不属于你了。这些财富并没有解决你的问题，只是解决了你一个时期的问题。后面，什么都没有了，你还得受苦受穷。
自己受苦，与自己息息相关的亲人呢？死魔一至，谁顾得谁？都是溺在苦海中的苦人，谁也救不了谁。这些牵缠都要当机立断，事上有，心里无。要达到阿弥陀佛随时接引，我什么都能放下，随时跟阿弥陀佛走的修行境界。活着，尽心尽责，当走，毫无留恋。这就是我们净土学人的成功标志。有这样的态度，活在这个世界上，什么都好，跟谁都是好朋友，对我好的，对我坏的，我是个住店的，无瑕计较，念佛要紧。
经文远超声闻，辟支佛地.这是说贤护等十六正士，是大乘菩萨，等觉位的菩萨，能够落实普贤十愿者，与普贤大士一样的境界。声闻，还有辟支佛是什么意思呢？声闻，闻到佛法就自觉修行，自己觉悟的人就是声闻。辟支佛，就是我们所说的缘觉，闻佛讲12因缘而觉悟的人，属于小乘果位者。用大家容易参透的名词，就是阿罗汉果位。阿罗汉四果四相，声闻与缘觉就在这个证果位次。从什么地方体现贤护等十六大士的功德超出四果阿罗汉呢？阿罗汉度众生，他有选择的，难度的众生，他不愿意啃这块硬骨头，就算发生在他身边的事情他也不多事去管，怕惹麻烦给自己。菩萨不怕，菩萨会挺身而出，为众生请命，不顾个人安危。
比个例子，清朝乾隆皇帝执政期间，和珅专权，大搞腐败。把全国人民的血汗钱据为己有，满朝文武，除了刘庸没有人敢惹他。这样下去很危险，全国的老百姓要跟着饿肚子的。刘庸就是大菩萨，勇敢的为国家人民的利益着想，把和珅搬倒。解救民众苦难。他的行为就救度众生，包括度化和珅。和珅跌了这一个跟头，他要反思的。他没有机会再造祸国殃民了。境界低一些的人，虽然也有正义感，虽然也想为民请命，但反复斟酌以后，还是做罢，考虑到自身利益，算了。这些大菩萨都是有智慧有德能，敢作敢为的人民的好领导，佛陀的好弟子。
无量寿经解义-第四十一集（德遵普贤第二）
2019年3月25日13:35:13
评论382

德遵普贤第二
经文
尤如电光。裂魔见网。解诸缠縳。远超声闻辟支佛地。入空。无相。无愿法门
经文
入空。无相。无愿法门。这句经文很重要。很多人把佛门的空字理解错了，把佛门的无相也理解错了，在修行上着了空见。把自己修成了不食人间烟火的怪人，最后落得一身病，行为怪异，似是而非，教人不敢接触他。这就是没有把佛家的空，离相参透。那我们今天就把这个意思跟大家探讨一番，以增长同修大众的正知正见。首先，佛家的入空，是在有的基础上看破，放下，最后发展到彻底看破，彻底放下，就达到了即相离相，处有而空的无我境界。什么叫做在有的基础上看破，放下？你要明白，你是个血肉之躯，要吃饭，要睡觉。这两项需要，不但凡夫众必须有，大阿罗汉每天还要休息四个小时。我们看到，佛陀住世当年，跟随佛陀的1250常随众，那不是普通的阿罗汉，都是古佛再来，给大众表法，僧团晚上有四个小时的休息时间。作为凡夫众，我们达不到什么都不需要的境界，要吃好，穿暖，休息好，这就是处有。要借着假的身体，假的房子，假的食物，维持自己修行的资本，没有了资本，你拿什么去修行啊？
在衣食住行方面，修行人要把握好不要贪，适可而止。染上贪字就是着相了，就与佛家空的原则背离了。佛家的空是教我们把烦恼断干净，不是教我们建空中楼阁。空，见思烦恼，尘沙烦恼，还有无明烦恼都通通断尽了，就达到了古大德所说的，若人识得心，大地无寸土的境界。对佛陀来说，脚下无寸土，虚空法界随处都是立身处。佛陀处在什么境界，处在大光明藏中，处在常寂光净土。佛的境界没有时间与空间的隔碍，都是透明的。在凡夫看来，我们所处的这个地球，千山万，互相隔碍，释迦牟尼佛则看我们是电视屏幕上的人物，暴露的清清楚楚。演电视的不可能给观众藏匿什么，他都是为了让人看清楚。在佛圣的眼中，我们根本就藏不住，我们的色身，在佛陀五眼圆明当中，都处在X光中，暴露无遗。
这就是空。看的清清楚楚，听的清清楚楚，而且身临其境，能够运作得得心应手，而不沾染境界中的一切，就是空。这是成佛以后的境界。问题是，我们绝大多数的修行人不可能一下子达到这样高的境界，佛陀善巧方便，在空门中建了一个有门。这个有门就是净土学人心心念念所求的阿弥陀佛与极乐世界。净土法门是有，看起来好像与佛家的空是对立的，其实不然，为什么?就就是我们刚才所说的，借极乐世界这个有的妙法，达到空的目的，佛家术语叫做入有得空。
我们看看极乐世界的四土就一目了然了，凡圣同居土是有，方便有余土也是有，实报庄严土还是有，到了常寂光净土，就空了。常寂光净土，大光明藏，名字叫的不一样，意思都一样的，都是达到了烦恼断尽的空灵境界，佛境界。释迦牟尼佛给我们表演的惟妙惟肖，成佛以后，烦恼空尽了，智慧德能圆满了。圆满到空无一物而能随缘化现万物。所化现的，都是纯正纯善的。因此，佛陀公开的对众生说，博地众生都有跟佛一样的自性德能，就是被烦恼掩盖了，将烦恼取掉，明珠出土，任何众生都能成佛。就是佛家的平等学说，佛看一切众生都是佛的理论根据，经得起推敲，站得住脚。成佛了，就达到了佛家的空灵标准。那我们再看，空，无相之外，这里还有个无愿。这个无愿，是不是把度众生的大愿不要了，当然不是，是教菩萨断最后的一品生相无明。
什么叫生相无明？就是着了度众生的相。将众生度想到一定的高度，他很自豪，显的不淡泊，喜形于色，这就是大菩萨残留的一点点烦恼习气，虽然不伤大碍，却也不能保留，要把它断掉。到达佛境界。佛度众生，我们看，释迦牟尼佛佛把多少人度出了轮回，佛说自己没有说一个字的经，没有度一个众生。佛完全把烦恼断尽了，在大成绩面前，佛陀如如不动，才说出这样力度的真话，度众生的是众生自己而不是佛。我们探讨到这里，就知道极乐世界这个有，阿弥陀佛这个有，是我们的修学程度能扛起的入门妙法，念一句阿弥陀佛，用阿弥陀佛一念而制约万念，抓住往生极乐世界的大好机会，借着极乐世界这样衣食无忧，万事如意的好道场，精进修为，把自己的烦恼断干净，我们就与阿弥陀佛与一切诸佛一样，处有如空，随缘度化一切众生了。
无量寿经解义-第四十二集
2019年3月25日13:41:41
评论367
德遵普贤第二
经文
尤如电光。裂魔见网。解诸缠縳。远超声闻辟支佛地。入空。无相。无愿法门。善立方便。显示三乘。于此中下。而现灭度。
昨天，我们探讨了入空，无相，无愿法门。
对佛门的空字要有正确的认识，不要偏空。虽然说一切诸相都是因缘合和的假相，但我们要合理利用这些假相，在假相中修自己的真心。真心修圆满了，一切假相就随之消失了。佛菩萨处在假相当中，给我们表演的惟妙惟肖，我们也要在假的境缘当中假戏真做，扮演好佛弟子的角色。如果扮演失败了，演的不够逼真，就到不了极乐世界去。把佛弟子的角色扮演好，大家不说一个度众生的字，你已经度化了无量众生。众人会给你公正的评价。当我们离开这个世界以后，后人封你做师做尊，就是根据一生的行持而论的，对于大众封你什么，大德佛菩萨一概不放在心上，因为，他们不着空相，也不做有相。本本分分把度众生工作完成了，回去向阿弥陀佛复命，随之又投入度生的工作，忙的不亦乐乎。
经文
善立方便，显示三乘。善立，就是善巧建立，方便就是方法使用。三乘，就是菩萨，声闻，缘觉。佛度众生善巧方便，现无量身。应以何身得度，则现何身而为说法。菩萨，就是等觉菩萨，观音，文殊，普贤，地藏，大势至，药王，药上菩萨，等等，都是古佛再来示现做等觉位学人。在释迦牟尼佛坐下。目建连，舍利弗，阿难尊者，都是古佛再来，示现做声闻与缘觉的身份。当然，跟随佛陀的广大弟子，还有凡夫众的身份，很多都是古佛示现的。这里说显示三乘是个缩写。用那种方法度众生方便，就说那部经那个法门，现什么身份能接近学人，就显同类身。这就是佛陀处在常寂光当中，无相而无不相，度化众生的妙用达到了出神入化，让我们受用不尽。
经文
于此中下。而现灭度。中下两个字是什么意思？就是中根修行人与下根修行人。我们都是在这个范围。灭度，就是入般涅槃。佛菩萨的入般涅槃，是在这里度生的工作功成圆满，示现做生命结束了。中下根性的修行人看起来，释迦牟尼佛跟我们一样，岁数大了，80高龄，老死了。其实，佛陀根本就没有生也没有死。凡夫众看到这位高尚的人离开了我们，其实不然，佛陀又换了一个身份，还留在我们这里。佛的神通妙用不可思议，这就不是你我等众能参透的，但道理上大家要明白，不能将佛当做生死凡夫看，误认为成佛以后佛也有生死，而对修行佛果失去信心。通常来说，下根的人都是凡夫，中根的人是将要证果而未证果的人。上根修行人，就是等觉菩萨与声闻缘觉，证入圣流的修行众。入圣流的人有了神通，他能看到凡夫众肉眼看不到的事物，听到凡夫听不见的音声，他就跟凡夫的见解不同了。
经文
得无生，无灭诸三摩地。及得一切陀罗尼门.无生无灭，就是不生不灭。三摩地，就是大家熟悉的三昧。意思就是正定，正受，没有分别执着，情绪安稳，这样的正定正受，不是天上掉馅饼掉下来的，是以贤护为首的大菩萨众，严持戒律，落实八正道，修出来的真实功夫。真功夫能经得起时间的考验，也能经得起境界的考验。不是随便说自己有功夫的。你说你证果了，你说你得三昧了，境界一考验，你杀盗淫妄样样都在，那你所谓的证果就是你的错觉，这还有情可原，要是你自欺欺人，瞒天过海，为了欺骗别人说你证果了，那是大妄语，要下阿鼻地狱的，不是闹着玩的。
陀罗尼是什么意思？就是完全掌握了一切法的总纲领，尽虚空遍法界都在掌握之中，就是这个意思。
经文
随时悟入华严三昧。具足总持百千三昧。华严三昧是什么？就是修持华严经，如法修行出的成就。那华严经的精华是什么？就是普贤菩萨十大愿王导归极乐。浓缩起来说，就是念佛三昧。在华严经上，普贤菩萨，文殊菩萨，还有善财童子，这几位主人公都修念佛三昧的，而且都修成功了。那华严三昧就是念佛三昧，这样解释不会有错。佛在无量寿经上说华严三昧干什么？如果不是为了表念佛法门的话，佛陀说华严三昧不是多余的吗？
佛陀难道嫌众生污染的不够，还要加这样那样的累赘不成？我们要看出门道来。一部华严经那么长，下下根性的修行人，很多大字都不识一个，谁能看完？字都不认识，教他如何获得其中的意思？一句阿弥陀佛圣号，不但把华严三昧修成功了，而且，具足总持百千三昧。华严经是经中之王。能够抓住阿弥陀佛圣号，就是抓住了佛陀49年说法的精要。念佛三昧，三昧中王。用念佛法门修出成就来，往生到阿弥陀佛的极乐世界去，百千三昧都具足了。一通一切通。用念佛方法证果，是最安全，最可靠，最容易，出力少而收获高的快捷方便法，一切诸佛都首推念佛法门。
无量寿经解义-第四十三集
2019年3月25日13:42:13
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德遵普贤第二
经文
随时悟入华严三昧。具足总持百千三昧。住深襌定。悉覩无量诸佛。于一念顷。徧游一切佛土。得佛辩才，住普贤行。善能分别众生语言。开化显示真实之际。超过世间诸所有法。
我们继续探讨这品经文。以贤护为首的十六正士，对华严参的很透。时刻不忘持名念佛。在顺逆环境当中淡定自如，用佛号应对一切境缘，就是住深禅定。禅者，外不着相，定者，内不动心。这些大菩萨众都修到了。有如此甚深禅定，大菩萨能看到无量诸佛的国土。那尊佛度化众生需要一个配角，大菩萨马上就应化作众生需要的身份，帮助无量诸佛度化众生。应化作何等身份，菩萨不分别，不执着，完全恒顺众生的需要。
覩，就是看见。十六正士都是古佛乘愿再来，在无量寿会上，他们以菩萨的身份出现。佛陀为了让中下根性的修行人明白他们的身份，特别给大众做了解绍
经文
于一念顷。徧游一切佛土这是大菩萨的神通妙用。菩萨到哪里去度众生，念头一动，身体跟着就到了。不用现代化的交通工具，阿罗汉就有这样的功夫。菩萨比阿罗汉更通达，更神妙。
菩萨遍游一切佛土，不是看热闹旅游观光的。是为了上求佛道，下化众生的。一面听佛讲经说法，一面亲自表演，做众生的好榜样。这样一步一步提高自己，就修到成佛的位次。得佛辩才，是获得与佛一样的智慧。辩才不是能说会道，而是能巧妙的应机说法，把众生从迷惑中度出来。能说会道，说的都是不相干的轮回法，那个没有用的。的佛辩才，是得到与佛一样的智慧，能圆满说法度众。没有真才实学，讲经讲不出来的。人家稍微几个问题就把你问倒了。要有修行的真功夫。严持戒律，落实十善。有这样的功夫，谁也打不倒你。
经文
住普贤行。普贤行是一切大众修行的指南。大菩萨众都以普贤十愿自度度他。
善能分别众生语言。六道众生互相沟通都有自己的语言，所谓人有人言，兽有兽语。鬼道的语言，天人的语言，佛与大菩萨都掌握。我们念诵的很多咒语，就是佛菩萨与鬼神交流的语言。动物。这些驯类。猫，狗，牛，马。都通人性。我们用简单的人语跟他沟通，它也能理解一点点。但动物与动物说的话，人就不知道了。从它们的表情上人能看出一点点来。到是众久知道它们在说什么。
懂得众生的语言，度化众生就方便多了。给每一道的众生讲经说法，菩萨都能做到。我们看到，释迦牟尼佛讲经说法，有人众来听，有天众来听，八部神众也来听。人听到是人的语言，其他道的众生听到的也是自己的语言。这就是佛陀通达一切众生相，一切众生语言而能善巧运用。我们不通众生的语言，在这里复讲佛的经，其他道的众生能不能听懂？能。为什么？有佛经的地方就有大菩萨与八部神众殷勤守护。有法师讲经的地方，就有大菩萨给各道前来听经的大众做翻译，他们也能闻法受益。
经文
开化显示真实之际。超过世间诸所有法。世间法是一场儿戏，不值得研究探讨。说来说去都是轮回的把戏，没有谁输谁赢，谁好谁坏，死此生彼，痛苦不休。长篇大论的写一本书，不顶念一句阿弥陀佛圣号。白居易大德说，千古是非浑短梦，一句弥陀做大舟。你其他的不会，见了亲朋好友，把念阿弥陀佛的好处介绍给大家，就是你超出轮回的无上法布施，与释迦牟尼佛49年说法的功的等齐。与这些大菩萨的功德等齐。
什么叫做真实之际？宇宙人生的真相，就是释迦牟尼佛49年所说的大实话。轮回众生的苦因，离苦得乐的妙法，佛陀都应机而说，听到人没有不得好处的。作用在我们修行上，一句阿弥陀佛圣号，就是真实法。你可以不学三藏十二部，但你不能不念佛。临命终时，不抓住阿弥陀佛圣号，不要说凡夫众出不了轮回，就是声闻，缘觉，大菩萨都难以把握自己。修行的真实法，开发我们自性德能的妙法，让我们回到常寂光妙土，就是老实念佛。
从这里我们就知道，贤护等十六正士，尊修普贤大愿意义何在。大菩萨都示现做老实念佛呢，我们还傻乎乎的嘲笑人家一句佛号念到底的人，自己学了一肚子的佛学知识，杀盗淫妄一点都没有减持，还自鸣得意，到处玄耀自己懂得多，再不要搞这样的笑话了，这把你的悟门全部堵上了，对你了生死出轮回没有什么帮助，就修来效快，实惠的，这句阿弥陀佛圣号足也。
无量寿经解义-第四十四集
2019年3月25日13:42:47
评论289
德遵普贤第二
经文
心常谛住度世之道。于一切万物随意自在。为诸庶类。作不请之友。受持如来甚深法藏。护佛种性常使不绝。
这就是以贤护为首的十六正士，他们的生活态度。这些大菩萨众应化在一切境缘当中，都是本着救苦救难的大慈悲愿，护持正法，觉悟众生。圣贤与凡夫的区别在于，凡夫被六尘烦恼支配，受尽苦难。圣贤则为了圆满度生的大愿，也受尽苦难。前者受苦，无可奈何，后者受苦，无怨无悔。前者受苦，苦上加苦，后者受苦，虽苦亦乐。人生的目标方向不同，一个向正，一个向邪。向正，就是贞祥见祸不为祸，向邪，则是妖孽见福不为福。
什么叫做贞祥见祸，妖孽见福？佛菩萨为了度化众生，让众生脱离苦难，而受种种磨难，最后都以自己的正确行为感化对方，逢凶化吉，遇难成祥。妖孽见福，我们看到，人世间这些土豪劣绅有一点福报就不可一世，做尽伤天害理之事，福报不但没有给他带来好处，而且害了他。他的结局还不如那些没有福报的人好。最低限度，没有福报，没有权势，他想做恶还不得机会。所做的恶在小范围内。所以，佛告戒弟子，宁可无福，不可无慧。佛陀与自己的众弟子，都是严持戒律者，真正的苦行僧。受人难受，行人难行。他们活着为了什么？完全是为了把离苦得乐的正法普及到千家万户，一切大众当中。在凡夫众看来，简直不可理解。但佛菩萨就是这样坚持不懈做的。
经文
我们再看经文：心常谛住度世之道。谛，就是真的意思。圣贤安住在真实功德当中，不以物喜不以己悲，和气一团，对恶人，对善人都平等普度，没有一点情绪。恶人，僧团当中的六群比丘，佛教之外的三师外道，释迦牟尼佛与众弟子从来没有放弃挽救这些人。大目建连尊者为了度化裸行外道，被人家活活害死，用自己的生命换得正法流通。在佛菩萨的眼中，再恶的人都佛的心肝宝贝，他做恶受报，佛看到了他受大苦，就如同世间人看自己的独生子受凌迟大罪一样，心都疼碎了。佛圣极力把我们阻拦在大苦之前，让大众觉悟，免受日后的苦恼。为了做好这个工作，我们亲眼看到，大德讲经说法，受尽苦难，忍辱负重，一点怨恨都没有。众生做恶受报，凡是有点良心的人都不愿意看到。我们去市场买菜的地方，去看看这些动物，猫猫狗狗，还有活鸡活鸭活鱼，等等活的动物被人们残忍的杀害，你能高兴起来吗？我去市场上，不敢去这样的地方，为什么？
我没有能力救这些众生，看着他们可怜的眼神，我的心在流血，我受不了这样的刺激。只能默默的给他们念佛回向，以希求诸圣显神，暗中加持他们少受点罪。从因果学上来说，这些众生都是前世做了大恶的，今生该受这样的苦报。但我们真的忍心看他们受苦吗？听到动物被杀时凄惨的哭叫声，我受不了，要痛苦很长时间的。作为一个凡夫，都有这样的感受，佛圣对残害自己的人都充满慈悲，我完全理解，完全相信。佛圣对那个地方，那一道的众生都没有坏心，都充满慈爱。地藏王菩萨住在地狱，与地狱众生受一样的苦难，不去成佛，是慈悲到专干最艰苦的工作，度最难度化的众生，给我们做好榜样，让我们拓宽心胸，包容一切。我们心中如果还有怨恨，说明大家的修行程度不够。基督耶稣，被人家出卖以后，钉死在十字架上，我们看看他的遗容，没有一点点怨恨，还是那样慈祥，与忍辱仙人被歌利王残害时一样，不但不恨他，还要度化他。何等的慈悲，何等的大度！贤护等十六正士也是这样的。
度世，就是度化世间的一切众生，度世之道，就是教众生断一切恶，修一切善，念佛求生极乐世界。诸佛菩萨做的都是这样的工作，无一例外。释迦牟尼佛所说的，就是一切诸佛所说的。贤护等十六正士也在积极落实，积极的弘扬。
经文
于一切万物随意自在。这说明了什么，说明贤护等菩萨不是普通的菩萨众，是古佛再来。在任何境界当中都能迎刃而解，通达无碍，度化刚强众生。这样的能力佛陀有，等觉菩萨还有一些障碍，度化众生的工作不很圆满。
经文
为诸庶类。作不请之友。我们有苦难就求佛求菩萨，其实，佛菩萨不等到我们来求，会自动帮助我们的，帮助的程度完全取决于我们自己，你的程度高，佛就教的高，你的程度浅，佛就教的浅，佛不怕麻烦，总会把我们一步一步往上提升的。庶类，就是一切有情众生。没有成佛，都要跟佛学习的。
受持如来甚深法藏。护佛种性常使不绝。这句经文意思很深。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
无量寿经解义-第四十五集
2019年3月25日13:43:19
评论278
德遵普贤第二
经文
心常谛住度世之道。于一切万物随意自在。为诸庶类。作不请之友。受持如来甚深法藏。护佛种性常使不绝。
我们接着探讨受持如来甚深法藏。如来的甚深法藏是什么？就是一句阿弥陀佛圣号，就是带业往生极乐世界。佛家如果没有这样的妙法，三藏十二部对修行大众来说，是可望不可及的。这是非常现实的，也是所有佛门修行众必须要走的一步路。为什么很多人不承认这个事实？因为他的善根，福德，因缘不够。佛为了把这个甚深微妙法门给我们说透，从浅处往深说，从深处往实说，整整说了四十九年。浅的，劝学人在人天两道站住脚，不贪人天福报，求生极乐世界。深的，华严，楞严，法华，我们都亲自与大众探讨过了，都是劝告修行人，修到大菩萨位的学人也求生极乐世界。文殊菩萨，普贤菩萨，这两尊古佛还亲自来给我们做示范，以念佛求生极乐世界为大愿。文殊菩萨的得意门生，善财童子看到师父整天念佛，心怀疑虑，这位年轻的修行人对师父的智慧产生了怀疑，对其他的法门充满了稀奇，质疑师父为什么不让自己修学其他法门，师父知道他的心思，就放他出去参学。
这年轻人参访了53位真修实干的善知识，这些人在社会的各个阶层，各行各业，有的是出家身份，有的是在家身份，有的修行位次高，有的修行位次低，修的法门各不相同。在参访修学的艰难历程上，善财对各个法门做了对比，开始信受一句佛号到底的奥妙。当他参到大众公认的大善知识，普贤大士以后，才发现，普贤大士所修的与他的恩师一模一样，普贤菩萨的大愿与文殊菩萨的大愿如出一辙。他才恍然大悟，师父一开始给他教的就是最高的，师父就是第一明师，可惜自己年轻自负，走了这么多弯路。早明白的话，就守在师父座下，一句佛号老老实实念下去，早成就了。善财童子在华严会上算是个初学，初学者都不愿意接受一句佛号到底的妙法。羡慕神通，好高骛远，刚吃三天素，直取佛果位，自作聪明闹腾一阵子以后，发现自己根本就没学到什么，还是那样烦恼，就放弃不修了。这是修行大众的通病，可能我们在座的每一位同修都有这段经历。
那我们亲自看看文殊菩萨与普贤菩萨的大愿是什么？
经文
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
要想除尽障碍，就要学海贤老和尚那样，从始到终老老实实，吃苦的，穿补的，一句佛号精进到底。我们大家如果都象贤公老和尚这样听话，国家有福了，人民有福了，全球大众都有福了。我们乱修乱参，几十年过去了，这些老居士还是烦恼习气一大堆，不见得比不修行的人能好到哪里去。修的不专，修的不精，让妖魔鬼怪牵着鼻子乱走乱窜。钱化不到正确的途径，时间白白浪费了。这就是大家今生今世不成功的原因，你听骗不听劝，助纣为虐，看样子穿个海青，搭个披衣，好像是个学佛的，气质一点都没改变，走了形式了，有什么用啊？赶紧调整自己，明白过来，还来得及。
我们每个人进了佛门都要有使命感。首先把自己管理好，以身作则，做社会大众的好榜样，让人看到我们的行为确实有圣贤的风范，年轻人要发心讲经，要勇敢的挑起这付重担。佛经没有人讲，佛法就灭的快。有一批志愿者身体力行，理论实践相结合，说到做到，一年到头不下讲坛，正法就会中兴。我们沾了净空老法师的佛光，要不是他老人家竭尽全力讲经说法，别的同修我不知道该怎么样，我自己的结局就是那种修几十年没有成绩，跟以上这些老居士一样，充其量是个形式主义者。我不想让有缘大众吃亏，也不想让后学吃亏，这就是我讲经的动力。
经文
护佛种性常使不绝。大家不要老是把希望寄托在佛菩萨身上，让佛菩萨来救度我们，你学佛学了这些年，你不发心救度苦难众生，赖着佛菩萨干什么？学了知识就要运用在生活上，我们不杀，不盗，不淫，不妄，艰苦朴素，有机会就劝告大众念佛，鼓励大众念佛，有经济实力的，办个念佛堂，礼请大德法师讲经说法，没有能力的，自己本本分分，做一个标准的好人，精进念佛，你也在护佛种性。
佛的种性就是让众生明白佛理，如法修行，永远离苦得乐。我们要火炬相传，把弘扬佛法工作做下去，不能让佛法在我们这代出现断层。如果后学找不到正确的修行方法，误入歧途，我们都有大责任，我们对不起佛菩萨的护持。这个世界上什么都假的，让众生觉悟的工作是第一光荣，把佛法传下去，把圣贤教育传下来是第一要务。建国君民，教学为先。人类一旦失去圣贤的法化，你连低级动物都不如。人身尚在，已经过上了畜牲的恶道日子，人福一尽，下到三恶道，那是一定的。我们在中国历史上看到，那朝那代的君主都是奉圣命治国的，违反了圣意，就是末代皇帝。这是一定的，绝无夸张。佛法不能丢，圣贤教育不能丢。护佛种性，常使不绝，大家就知道护持佛法，为什么人家后面的幸福那样多的道理了，你办了天下第一等的大好事，功德无量。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
无量寿经解义-第四十六集
2019年3月25日13:43:54
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德遵普贤第二
经文
兴大悲。愍有情。演慈辩。授法眼。杜恶趣。开善门。于诸众生。视若自己。拯济负荷。皆度彼岸。悉获诸佛无量功德。智慧圣明。不可思议。如是等诸大菩萨。无量无边。一时来集。又有比丘尼五百人。清信士七千人。清信女五百人。欲界天。色界天。诸天梵众。悉共大会。
这是佛菩萨应化在世间的大任，贤护等十六正士就是这样做的，也鼓励一切学人都这样做。兴大悲，兴是什么意思？就是身体力行，不疲不厌，勇往直前，终生不悔的一直把觉悟众生的工作做下去。佛菩萨有这样的恒心与大愿，不计报酬，无代价的付出。世间人无利不早起，不给他合适的报酬，他多做一点都怨天怨地，觉的自己吃了亏。大悲的定义是什么？是让众生彻底离苦得乐的工作。小恩小惠不是大悲，小恩小惠不能解决彻底问题。在金刚经上，佛说，以三千大千世界的七宝布施众生，不抵说佛经的一偈一讼。七宝布施众生，是小恩小惠，一偈一讼则让众觉悟，后不造恶，行善积德，永出轮回，这是大慈大悲。众生不觉悟，没有真智慧，钱多权重只能害了他。小恩小惠，当下看起来还不错，往深处想，没有从根上治病啊。衣食不周，贫穷乞讨，受诸苦难都是前因不善，该受此报。单纯给他一点点钱物，而没有觉悟他，钱倒这样的人手里，他大吃大喝，吃喝嫖赌抽，很快挥霍一空，后面跟着的又是苦难，你救的过来吗？
所以，我们看到，阴曹地府不能随便给谁定罪，上天也不能随便给谁赐福，福，是各人修积来的善果，罪，是各人造做的恶报。道理一定要让世人知道，让大家不盲目的靠天靠地靠神鬼，自己改变自己命运。佛教是完全改变命运的慈悲真理。佛教承认有神，有天人，天人与神都是跟我们一样的博地凡夫，他们不能给任何人什么。发生在自己身上的种种不幸，不是那路神鬼跟自己过不去，都是怨怨相报，互不放开对方。六度法门之一的忍辱，就是让我们放弃仇家，放弃一切对立。不要等别人放开我，我先放开对方。不幸的事情发生了，我带头让步，不论他有理我有理，我都采取积极主动的态度，尽可能的不跟对方继续结怨。事情办完了，分别之际，我再给他布施一句阿弥陀佛圣号，你就与贤护等十六大士一样了，你成功的化解了怨业，还觉悟了众生，给他种下了成佛的金刚种，你就是佛菩萨的化身。一切事情发生以后，赶紧息事宁人，不要把事情往大搞，仇往深结。
我们现在懂得佛家的理论常识，要毫不保留的应用在生活上，行住坐卧，穿衣吃饭，待人接物，出言动语，都要具备圣贤的风范。闲话不要说，多余的话不要说，每一句话都要消耗我们的能量的。我们就拣要紧的话，觉悟教导众生的话，不多不少的说的恰到好处，让每一点能量都发挥正面作用。身口意三个原始设备，要利用好它，身体是个肉身，肉身却做出了佛菩萨的大慈悲事业。谁敢说你是凡夫！谁敢小看你！有一份热，我就放一片光，光明虽然有限，但在茫茫暗夜，总算照亮了一部分人的眼睛。
有这样的做人态度，我们的慈悲心慢慢就培养出来了。心好口好行好，佛号念的精进，福慧双修啊。你在不知不觉当中气质已经发生了大改变，自己感觉不到，周围的大众在给你高度的评价。我们再看经文：
经文
愍有情。这个愍字，就是怜悯的悯。有情，就是佛果之前的九法界一切众生。没有到达佛果位，大家都有这样那样的烦恼。生活中遇到一些蛮不讲理，恶到极处的人，要可怜他，同情他。他处在迷中不懂道理，我们不能与他一般见识。在探讨法华经的时候，我们学习到一位常不轻菩萨，这尊菩萨对任何人都恭敬有礼。大理不通的人不识抬举，看到菩萨这样尊敬他，觉得自己了不起，反过来踢菩萨几下，随便打菩萨，菩萨还对他恭恭敬敬。菩萨这样做，是想跟他结善缘，借机把佛法传给他，一次不成功，两次，三次，无数次，总会把一个十恶不赦的人感化，让他觉悟回头，归心佛门。
同情心是人们的美德之一。凡夫众都有这点常识，我们学佛的同修还有什么值得与谁计较的！人家做对不起我们的事情，一笑了之，一句阿弥陀佛念下去，什么情绪都没有了，心里干干净净，一尘不染。佛菩萨来到世间的任务是觉悟众生，我们活着任务也是觉悟众生。要严格的要求自己，绝对不能跟社会大众一般见识。我们是圣贤弟子，是社会大众的师表人物，心胸要大出任何一个与我过不去的人，只有这样，自己的人格才会得到升华，升到一个新的高度。新的高度，就是与极乐世界的诸上善人看齐，过极乐世界的幸福日子。
无量寿经解义-第四十七集
2019年3月25日13:44:26
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德遵普贤第二
经文
兴大悲。愍有情。演慈辩。授法眼。杜恶趣。开善门。于诸众生。视若自己。拯济负荷。皆度彼岸。悉获诸佛无量功德。智慧圣明。不可思议。如是等诸大菩萨。无量无边。一时来集。又有比丘尼五百人。清信士七千人。清信女五百人。欲界天。色界天。诸天梵众。悉共大会。
贤护等十六正士，把一切众生当做自己，我们学佛学菩萨，千万不要给自己树敌。人家对也罢，错也罢，我都要有自己的主见，绝不得罪他。这个人实在太厉害，冥顽不化，先把他放一边，不要逆着他，与他结怨仇。等他自己碰上几次钉子，他总结经验，检查自己的时候，再相机进言，教化他。再厉害的人经不起几次大的打击，他不得不深刻思考。为什么进佛门的人都说自己苦，一调查，都是受了某种打击，自己在精神上找不到出路了，心里朦朦胧胧，抱着对佛陀的祈望，希望在佛陀座下找到精神乐园。佛不舍一个众生，
经文
我们看经文：拯济负荷。皆度彼岸。拯济就是救度，帮助。负荷，就是承担。佛菩萨应化在人世间是本着救度拔济众生，解决众生苦难的大任来的。有这样的社会责任感，佛菩萨一刻都不放松自己。你贪污，你腐败，我本本分分，兢兢业业做人民的公仆，做社会大众的规范师。这样的定功，这样的智慧，我们想一想，那要多大的勇气与魄力。
世间人说：无事不登三宝殿。自己身上没有事都不到寺院来。有事，求佛的事，才到大雄宝殿给佛磕个头。佛不怕众生的事多。释迦牟尼佛说法49年，都是对有事人说的，对精神失落的苦人说的。深说浅说，把大众说快乐起来，振做起来。讲经说法是一项艰苦的工程，佛不怕苦，也不怕累。世间的人民教师，到五十多岁就退休了，佛没有退休年龄，说法一直到生命终结。临近入般涅槃的前几个小时，还给急急忙忙赶来的外道解决了最后的一个问题。一辈子没有休息，没有报酬，日中托钵一食，夜里树下一宿。谁能过来这样的清贫日子？一个高尚的社会教育家，众人公认的大善知识，虚空法界一切大众的良师，要放在今天，谁能相信这样的事情呢？
没有接触过佛法的人在嘲笑我们，我就遇到过好几个。人家嘲笑我们是傻子，好东西不吃，好日子不过，这样活着有什么意思呢？
何苦来哉。殊不知道，这些所谓的傻人就是社会的元气。没有这样的元气支持着，地球早就毁灭了。在中国，观音菩萨住普陀山，地藏菩萨住九华山，普贤菩萨住峨眉山，文殊菩萨住五台山。东南西北中，都有大菩萨坐镇。菩萨身边有八部护法，我们借菩萨的光，暂时没有事。大菩萨住在这里是受苦的。就目下严重污染的地球，人住着都不舒服，佛菩萨不嫌弃我们，与我们受一样的苦，做种种师范觉悟我们。理论上讲经说法，行为上做好榜样，我们学习起来心里就踏实多了。地球的人口有70多亿，人们的善恶业力一旦失去了平衡，恶大于善，大难就临头了。大菩萨众不是坐在这里受人朝拜的，而是化作千百亿身处处觉悟有缘大众，让众生断恶修善的。
经文
悉获诸佛无量功德。这是说菩萨依据佛陀教诲认真去做，积极修为，得到了跟佛一样的智慧德能。佛果是苦修出来的，不修，永远都得不到。佛的功德无量无边，说不尽，道不完，我们受益佛教，要懂得报佛恩。
智慧圣明。不可思议。智慧，是有理智，有方法，圣明，是深明事理，通达万法的来去。
不可思议，意思就是，不是凡夫的思维意识所能理解的，不是世间的学说与语言文字能表达出来的。我们生活在对立的境界当中，如何能测度出无对立的佛境界呢？佛的圆融智慧当中是一片光明，无处不亮，我们的对立境界当中，一会是白天，一会是黑夜，一会是喜一会怒，变化无常，当然测不出佛的境界了。把一切烦恼，一切对立都消除了，就跟佛一样了。
经文
如是等诸大菩萨。无量无边。一时来集。又有比丘尼五百人。清信士七千人。清信女五百人。欲界天。色界天。诸天梵众。悉共大会。这是说于会大众人数之多。程度与贤护等十六大士等齐的菩萨有无量无边之多，都是尊修普贤十愿的，大菩萨众之外，还有500出家女众。比丘尼是受了大戒的出家女子。在家清修的男居士7000人。清信士就是在家男众。其他的还有500在家女居士。清信女就是在家女众。
我们看看，佛住世的正法时期，男修行人多，女修行人少。现在颠倒过来了，女修众多，男众少，正与末，在这里也能看出来。于会的还有欲界的天人，色界的天人。诸天梵众，就是与佛有缘的一切天众。梵，是清净的意思。悉共大会，就是大家一切来学习这部殊胜的无量寿经。德遵普贤第二品到这里就圆满了，明天，我们接着探讨大教缘起第三。
无量寿经解义-第四十八集
2019年3月25日13:44:57
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大教缘起第三
经文
尔时世尊。威光赫奕。如融金聚。又如明镜。影畅表里。现大光明。数千百变。尊者阿难。即自思惟。今日世尊色身诸根。悦豫清净。光颜巍巍。宝剎庄严。从昔以来。所未曾见。喜得瞻仰。生希有心。
我们今天开始探讨第三品。在第二品经文中，我们看到了阵容强大的于会大众。这么多的大菩萨，还有人天二众都来到灵山道场，佛到底要说什么重要的事情呢？本品经文的题目就是大教缘起。大教是什么意思?广大，直捷，圆满，方便，究竟的修行理论与方法，可以称得上大教。我们再佛陀所说的诸经当中，绝少看到大教两个字，就说明这部经非同小可，不能小看。
那，佛说如此重大问题因缘是什么？当然有原因。诸法因缘生，佛法与世间法的出生都是有原因的。众生有问，佛陀有答。这部无量寿经是阿难尊者问出来的。阿难为什么要这样向佛提问呢，他出于什么动机？我们再看经文。
经文
尔时世尊。威光赫奕。如融金聚。这里的世尊是释迦牟尼佛。佛陀这天神采奕奕，与往日相比，非常的庄严。威光，这两个字用的很恰当。威，是威神，光是光明。佛的智慧光明能破一切黑暗，称佛的光明是威光，就很有深意了。赫奕，就是明耀，强胜的意思。具有雄猛的威神力量。佛陀的整个形象，就如同熔化的纯金一样，光亮闪闪。佛陀放光，菩萨众看到佛光，就知道佛将宣说重要事情，都会不约而同的来到佛陀座下受教。
又如明镜。影畅表里。
这是形容佛陀内外如一，无私无藏，光明磊落。从外观上看，佛的形象如同透明体一样，没有世间人的五脏六腑，脓血涕唾，外表金光闪闪，里面也是晶莹透亮。凡夫众没有这样的殊胜。我们从外表猛的一看还象个样子，到CT机下扫描，里面的东西与动物一模一样，不堪入目。更兼腥臊难闻，九窍常流不净，这是凡夫的血肉之躯固有的污浊。佛就不一样了。阿难尊者当年发心跟佛出家，也是看中了佛的妙好身相。与佛一比较，尊者发现自己简直无地自容，虽然年轻的阿难长相很好看，在青年人当中算个美男子，但尊者见到堂兄以后，猛然醒悟过来，自己的肉体太污浊了，污浊到不好意思与其他女子接触，顿时生起厌世之心，发心跟佛出家。佛陀在今天更是美好到难以形容，这，又一次深深的感动了阿难尊者。
经文
现大光明。数千百变。这是佛光闪烁，变换着种种庄严之相，这种瑞相很美好，座下大众见了，都无形中对佛法信心百倍，这就是佛的磁场效应，佛一句话不说，大家都感到心地清净，心情舒畅，不由自主的烦恼顿歇。
尊者阿难。即自思惟。
阿难尊者看到如此瑞相，进入了深刻的思考当中，他思考什么呢？我跟了师父这么多年，从来没有见过师父现如此瑞相，要说我师父呢，他不是个显异搞热闹的人，但今天这是怎么啦？这样殊胜的景象，一定有我们没法猜透的奥秘，我要向师父问一问，搞清楚，问题留在心里很难受。我们再看经文：
今日世尊色身诸根。悦豫清净。这里的色身是指佛的身体。佛度众生必须显一个色身，度人身显人相，度其他众生显其他众生的相，恒顺众生，佛没有定相可现。悦是欢悦，豫，是个通假字，通愉，愉快的意思。心地清净，外表欢喜的人都受人欢迎。佛圣示现的色身人见人爱。
光颜巍巍。宝剎庄严。一位高尚的人，在任何境界当前都巍然不动，大众看到佛陀这样美好庄严，都欣慕不己，但佛陀不动声色，慈祥而安和，整个灵山道场因为佛陀的威神力量而显的庄严无比。宝刹，救是寺院道观，修行人住的地方。凡夫众看到佛陀与众弟子坐在灵鹫山的石头崖下，天人众则看到这里是美妙无比的宝刹佛国。心不清净，看什么都不顺眼，心清净的人看什么都顺眼。外缘境界取决于众生的心态。
从昔以来。所未曾见。这是阿难尊者从来没有见过的殊胜，阿难目不转睛的看着看着，看得喜悦无比，生起希有之心。他就针对这个现象向佛陀请法了，后话如何呢
谢谢大家，明天我们同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第四十八集。二零一八年九月二十二日。
无量寿经解义-第四十九集
2019年3月25日13:45:30
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大教缘起第三
标题
即从座起。偏袒右肩。长跪合掌而白佛言。世尊今日入大寂定。住奇特法。住诸佛所。住导师之行最胜之道。去来现在佛佛相念。为念过去未来诸佛耶。为念现在他方诸佛耶。何故威神显耀。光瑞殊妙乃尔。愿为宣说。
阿难尊者看到释迦牟尼佛希有的瑞相，向佛请法。我们在这里要学一些基本常识，到寺院见了出家师父，不能随随便便没有规矩。心里有烦恼向师父请教，也要知礼知法。现代的年轻人，乃至我们这一代的人，对礼节都不知道，恢复传统文化至关重要，没有基本的礼貌常识，我们无形中要得罪很多人的。俗话说，礼多人不怪。一个有礼貌有常识的人，办事情的成功率往往很高。而横冲直闯，出言不逊，大大咧咧的人，办事的失败率则很高。老大德提倡落实弟子规，我完全支持。佛家的五重戒与几百条细戒，与弟子规仔细一对照，就如同一个师父说的一样。传统文化丢了，很多生活常识都没有，这是非常遗憾的事情。
进了寺院，男众自动的把香烟灭了，女众喜欢吃零食，也把自己手里吃的东西收起来。师父如果在大院里，就双手合十，问讯师父。师父如果在大殿坐着，或者在寮房坐着，你礼佛三拜，任何顶礼师父一拜。拜佛是三拜，拜人是一拜。不要闹笑话。师父让你坐，你再坐下。要尊师重教。不能没有规矩。那我们看阿难尊者，向佛请法是怎么样的礼节。
经文
即从座起。偏袒右肩。师父在台上，我们有问题要问师父，自己要站起来，不能坐在座位上向师父提问，这是犯规矩的。尊者即从座起，然后偏袒右肩，这是古印度的礼节，表示行最敬礼，整理好衣服，把右肩露出来。我们在影视作品看到，印度人身上披一块布，右肩与右臂露在外面。
长跪合掌而白佛言。尊者礼佛三拜之后，没有站起来，而是跪着向佛请法。白，在这里是个动词，晚辈对长辈说话，叫做白。长辈对晚辈说话叫做告。晚辈对长辈说话要恭恭敬敬，不能粗声大气。这些礼节，我们祖父辈的人都有。我很小的时候，记得我家族的老人们行住坐卧，出言动语都很象样子，这对我印象很深的。
经文
世尊今日入大寂定。佛无时不在定中。今天定的比往常更深。怎么个定，阿弥陀佛阿弥陀佛念的不停，对外界发生的一切事情好像没有看到一样，完全处在念佛三昧当中。从哪里知道呢，
我们再看经文：住奇特法。这个奇特法是什么，就是念佛求生极乐世界的妙法。尊者如此评价净土法门是奇特法，这就引起于会大众很大的兴趣。净土法门为什么奇特呢？在佛陀所说的84000法门当中，唯有净土法门不用断烦恼而能出轮回，佛住世当年，大家公认这个法门是最好的。
佛在说无量寿经之前，已经多次提出过劝告一切修行众往生极乐世界之事，也经常鼓励大众勤念阿弥陀佛。那我们要问，释迦牟尼佛是怎么成佛的，当然也是念佛成佛的。当年，佛陀在菩提树下夜睹明星证到第九定以后，有神通遍游诸佛国土了，当然，他参到阿弥陀佛的极乐世界以后，发现念佛求生极乐世界是成佛最快的妙法，他自己也到极乐世界，借着极乐世界的无限美好断掉了最后的烦恼，回到常寂光去了。佛为什么极力的劝大众求生极乐世界？因为，他亲眼看到，极乐世界这个特殊的佛国，统摄三界而不在三界。这个佛国土没有三恶道。往生到哪里的大众绝大多数是凡夫众，一品烦恼都没有断，就靠念一句阿弥陀佛圣号带业出轮回了。
这是一个伟大的发现，佛陀亲自体会到自力修行的艰难，深知靠凡夫众的力量要突破四禅八定进入第九定有多难，得到第九定，要断尘沙烦恼与无明烦恼又有多难，发现了阿弥陀佛建造的极乐世界，与带业往生极乐世界，往生到极乐世界一生成佛的妙法，佛陀如获至宝。在给法身大士讲说法华的时候，有两尊古佛，为了协助释迦牟尼佛把这个妙法传给大众，化作菩萨身份，亲自证明净土法门，是极为可贵的度众妙法。这两尊古佛是谁，就是普贤菩萨与文殊菩萨，华严经的主人公。说完华严，应大梵天人的邀请，佛陀出定以后，度博地凡夫，信心百倍。这就是佛陀五时说法不离劝大众求生极乐世界的根据。阿难尊者还要继续问，问什么内容呢？
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
无量寿经解义-第五十集
2019年3月25日13:46:03
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大教缘起第三
经文
即从座起。偏袒右肩。长跪合掌而白佛言。世尊今日入大寂定。住奇特法。住诸佛所。住导师之行最胜之道。去来现在佛佛相念。为念过去未来诸佛耶。为念现在他方诸佛耶。何故威神显耀。光瑞殊妙乃尔。愿为宣说。
我们继续探讨住奇特法。说净土法门奇特，这是古今大德公认的，绝对不是释迦牟尼佛情有独钟，一家的言词。无论是谁，你说的再好，但要经得起大众的实践与考验，要众人承认你。如果是自己一家之说，顺着当人的爱好夸夸其谈，大肆吹捧，你在世之时可能有点名气，有几个跟随者拥护你，人家不好意思反驳你，到你死了以后，围绕着你的利益集团解散了，你这些站不住脚的言说很快就被市场淘汰了。大浪淘沙，毫不留情。我们看到，净土念佛一法，佛陀离开我们时间越久，这个法门越受大众欢迎。末法时期，净土成就。说明了修行大众的眼睛是雪亮的，说明了念佛带业往生极乐世界，在任何事时期成功率都高于其他的法门。释迦牟尼祖师是过来人，竭尽全力宣扬净土一法，目的是让后学大众不要走他当年的弯路。我们在前面探讨过，悉达多太子在因地上拜师学道的艰难历程，没有人告诉他这个妙法，实在很遗憾。
我们今天比佛祖当年幸运多了，不用修到四禅八定，更不用修到第九定，用一句佛号把烦恼压伏住，就出轮回了。佛陀给我们把极乐世界在本经中说的详细明了，让大众明白过来，极乐世界的种种受用胜过人天福报，阿弥陀佛开辟了这样殊胜的修行道场，确实是奇特殊妙到不可思议的程度。对净土一法参透的学人，绝对不会留恋轮回福报了。我们有了比欲界天，色界天，无色界天更好的安身立命之处，波旬大王就束手无策了。他来诱惑念佛人，人家不稀罕他的蝇头小利，他还有什么办法呢？佛祖当年那样深的功夫，还差点上了波旬的当，我们对四禅八定边都够不上，魔来诱惑，那有能力抵抗呢？唯一的办法就是寄希望于极乐世界，这是修行人能够抓住的救命稻草。无论犯有多深罪恶的众生，只要觉悟回头，万缘放下念这句阿弥陀佛圣号，阿弥陀佛都会如期而至，接引大众到极乐世界去。佛法慈悲到这样的境地，我们不得不佩服两土导师的智慧与德能。在净土五经当中，无量寿经佛陀反反复复说过好几次，从唐朝到宋朝就有五到七种不同的译本。佛说无量寿经的每一会，都显出无比庄严的瑞相，说明无量寿经是佛经中精华的精华。阿难尊者是什么人？古佛再来。能看出释迦牟尼佛显瑞的玄妙，古佛有这个眼光，能够看出，敢向佛提问。佛与佛中间的配合恰到好处，在众生将悟未悟之际，一语道断，当头棒喝。
经文
住诸佛所。住导师之行最胜之道。这句经文很抽象，没有大德解释，我们还真参不透。诸佛所是什么地方？从字面意思上讲，就是一切佛住的地方。引到我们学习的这部经来，就是阿弥陀佛的极乐世界。从这句经文当中，顺理成章的就知道了诸佛修成佛果都是在极乐世界完成学业的。可见阿难尊者也是极乐世界再来人，为了觉悟大众故意向佛提问。那我们再看，住导师之行，能够称得上导师的，一定是有种种妙法引导大众出轮回者。阿弥陀佛是极乐导师，释迦牟尼佛是娑婆导师，佛叫大众念佛求生极乐世界，自己如果不念佛的话，人家就有怀疑了，我们看到佛现在在念佛，念的绵绵密密，精神意志高度集中在佛号上。最胜之道是什么，就是念佛往生，不退成佛的净土法门
经文
去来现在佛佛相念。为念过去未来诸佛耶。为念现在他方诸佛耶。尊者问释迦牟尼佛说，世尊，您过去现在，我经常看到您在念佛，你在念那尊佛呢？念的是过去的佛呢，还是念的现在的佛？或者您五眼圆明，念的是将要成就的佛呢？您念的这尊佛现在在什么地方？是什么动力让您对念这尊佛如此的着迷呢？您今天威德与神妙与往日大不一样，这是为什么呢？古大德说，当我们在念阿弥陀佛的时候，每念一句佛号，口中就出一道光明。佛本来就光芒万丈，今天又念佛，神妙殊胜与往日大不相同，我们就能想通了。而且，这里还有一个重要的因素，大众听这部经的大众听这部经的缘熟了，大众的磁场也很好，佛与缘熟大众互相感应，也是瑞相希有的原因。遇到佛法不容易，遇到净土法门更不容易，而遇到大德将净土诸经说透彻，幸运到极处不过如此。我们是幸运者，幸运在聆听了净空老法师孜孜不倦的反复讲无量寿经，幸运在学习这部会集本，就等于同时学了五种版本的无量寿经原本。这是大众无始劫来供养无量诸佛的福德与智慧成熟了。实在太殊胜，太幸运了。那，释迦牟尼佛到底在念那尊佛呢。面对着阿难尊者连珠炮一样提出的一串问题，佛是怎么样回答的？
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，顺祝同修大众中秋节快乐，幸福，安康。法喜充满。阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第五十集。二零一八年九月二十四日。
无量寿经解义-第五十一集
2019年3月25日13:46:30
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大教缘起第三
经文
于是世尊告阿难言。善哉善哉。汝为哀愍利乐诸众生故。能问如是微妙之义。汝今斯问。胜于供养一天下阿罗汉。辟支佛。布施累劫诸天人民。蜎飞蠕之类功德百千万倍。何以故。当来诸天人民。一切含灵。皆因汝问而得度脱故。
佛陀回答阿难尊者说：很好，很好。阿难，你的问题问的太好了，你是为了众生彻底得度，心怀着对众生的大爱，问出来的。你今天的提问，功德无量。胜过供养普天下的阿罗汉，辟支佛。更胜过供养诸天民众，乃至众生无法计算出来数目的飞禽走兽，蚊虫蚂蚁，一切微生物。我绝不是故意夸大你的功德，事实确实如是。为什么呢?因为，你今天的提问，诸天民众与一切有生命的众生，因为你的提问，而超脱轮回，成就佛果了。
佛陀这样说，在很多人看来，都有点夸大事实的样子，但是，佛圣不会言过其实的。佛既然如此说，阿难尊者就有这样的功德。善哉善哉，意思是很好，很好。佛连续说了两个很好，用意就很很深了。
经文
汝为哀愍利乐诸众生故。能问如是微妙之义
阿难尊者扮演小乘身份，示现做佛的使者，从世俗观点来看，委屈了他。尊者的真实修行程度已经成佛了。哀愍，就是慈悲怜悯。佛陀怜悯众生，为了觉悟众生，什么样的身份都示现。释迦牟尼佛知道阿难的底细。如此赞叹阿难尊者，佛心里有数。利乐，就是利益众生给与众生快乐。微妙之义，
就是念佛求生极乐世界这个法门。看起来一句阿弥陀佛，谁都会念，简单到了极处，但细细看来，能参透这句佛号的又有几个人呢！
虽然现在念佛的人慢慢多起来了，成就的又有几个？为什么人家能够念出成就来，我们念不出成就来呢？说到底，对念佛法门信愿行三资粮不具足，修行上不够专，不够精，把念佛当做了点缀。这还算好的，更有很多人根本就不承认念佛能往生极乐世界，根本就不相信有个极乐世界。还有，我亲自遇到过很多这一类的修行人，他看不起老实念佛的人。嘲笑一句佛号老实念下去的人是无能之辈。在净土法门已经普及的今天，很多人尚有这样的误解，那我们可想而知，佛陀宣说净土法门在当时的难度有多大。阿难尊者向佛提问，难能可贵，谁有这样的妙观察力呢？
经文
汝今斯问。胜于供养一天下阿罗汉。辟支佛。
我们知道，供养一尊阿罗汉就有不得了的大福报，那供养一天下的阿罗汉，辟支佛，那个福报之大，大到不可思议。但佛在这里机锋一转，说，阿难尊者这一提问，功德比这大到无数倍。佛说的有道理。供养阿罗汉，辟支佛，自己不觉悟的话，充其量是修了一些人天福报。福报大到四空天界就不得了了。而对念佛往生极乐世界这个妙法参透了，当生觉悟，当生出轮回，这个功德胜于前者，佛给我们所教的是出轮回之法，任何停留在轮回当中贪受痴福的行为，佛都不赞成。我们无论做了多大的好事，都不要贪求回报，心里干干净净的，以往生极乐世界为目标方向，这个世界上再大的福报都是过眼云烟，假的，不值得我们留恋。
经文
布施累劫诸天人民。蜎飞蠕之类功德百千万倍。累劫，就是无量劫。无量劫当中有多少人众？无法计算。一小劫是16万8千年，20个小劫是一个中劫，4个中劫是一个大劫。地球上100年的时间，生生死死了多少人？迄今为止还没有人统计过。人道都无法统计出来，那天道呢，更没有办法统计了，还有蜎飞蠕之类，那数目比人天二众多得多。蜎飞是小飞虫，蠕动，是小爬虫。一天下有多少这样的众生，世间法的科学永远都统计不出来。一天下是多大？就是四大州众的一洲之大。南詹部洲，西牛贺洲，北俱卢洲，东胜神洲。如此大的范围，叫我们望尘莫及。佛说，供养所有的凡圣众生，功德不如往生极乐世界大，其中的意思我们已经说过了，自己的生死大事解决不了，一切都等于零。阿难尊者为众生请法，给虚空法界一切众生请出了带业出轮回的殊胜妙法。佛赞叹阿难，理所当然的。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第五十一集。二零一八年九月二十五日。
无量寿经解义-第五十二集（大教缘起第三）
2019年3月25日13:47:16
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大教缘起第三
经文
于是世尊告阿难言。善哉善哉。汝为哀愍利乐诸众生故。能问如是微妙之义。汝今斯问。胜于供养一天下阿罗汉。辟支佛。布施累劫诸天人民。蜎飞蠕之类功德百千万倍。何以故。当来诸天人民。一切含灵。皆因汝问而得度脱故。
我们继续探讨这品经文。佛在这里高度赞叹阿难尊者，实际上是赞叹净土法门。释迦牟尼佛深深知道，没有念佛带业往生极乐世界这样的妙法，他就算磨破嘴皮说得再多，得度的众生也寥寥无几。从轮回当中寻求出离，对一个凡夫来说，靠自身的力量来突破这个瓶颈几乎没有可能。我们无始劫来多少次遇到了佛法，又修了多长时间，只有佛能统计出来，我们自己不知道的。修了这么久的时间，为什么直到现在还没有出离轮回呢？就是大家太自信，自视极高，看不起老实念佛，看不起净土法门。都认为这个法门太简单，是佛陀给那些没有知识，没有文化的老阿公老阿婆说的，是为了安慰这些没有水平的人。这个看法不光是一个人，而是很多很多人。只要你仔细观察佛门的修行人，几乎百分之八九十的人都有这样的看法。
正因为我们轻视了净土法门，不愿意带业往生到极乐世界继续深造，不愿意借着极乐世界这样殊胜的修行道场轻轻松松成就佛果，一直耽误到现在还是凡夫一个。大家要知道，修行的环境太重要了。我们的周围环境诱惑力太大了，我们无始劫来造做的善恶业力太重了，我们所结的善恶因缘也太深了，靠自身的力量要想把这一切了断，处在如此娑婆乱世，没有希望的。因为，我们一边在消业，一边在造业。造的远远被消的多。这样下去，就没有出头之日。轮回出不去，是理所当然的。这就是修行环境的影响，你不承认不行的。环境对凡夫的影响如此之大，对四圣法界的声闻，缘觉，菩萨众呢，有没有影响？一样的。没有修成佛果位，大家都有不同程度的烦恼，外缘一经诱惑，不是起心动念，就是分别执着。被烦恼拖着进不了常寂光净土。
从佛陀五时说法不离劝上中下三根大众往生极乐世界的事情上，我们有没有联想到，为什么等觉菩萨还要念佛求生极乐世界？
文殊菩萨，普贤菩萨，他们所发的大愿，都是希望自己在临命终时面见阿弥陀佛，往生极乐世界。这绝不是等觉普贤谦虚，自己有成佛的能力还要给我们做样子求生极乐世界，而是他迫切需要有极乐世界这样好的修学环境，尽快的断掉自己的无明习气。等觉菩萨的无明习气，为什么迟迟断不了？说到底还是受外缘环境的刺激，总有点起心动念，习气难断的原因就是这。到了极乐世界，一切称心如意，无论是凡夫的三大烦恼，还是等觉菩萨的一品生相无明，靠着极乐世界这个特殊好环境，断起来出乎意料之快。哪里没有外缘刺激，寿命又是无量之长，随时随地都有阿弥陀佛亲临指导，生活环境与修行环境都是一流的设施，十全十美，不用我们操一点心。无忧无虑的专精修学，没有人打扰，成就之快，大家完全能想通。
上中下三根的学人，定义是什么？上根，等觉菩萨，中根，声闻缘觉，下根，博地凡夫。凡夫众不用说了，我们不靠念佛带业往生这条路，无路可走。除非你愿意停留在轮回当中。在修行大众当中，也有极少数的几个人靠自力证到初果阿罗汉位的，算是出了轮回，但在须陀桓果到佛果这段漫漫长路上，很多人都修的疲惫不堪，极乐世界的伟大意义就此表现出来。佛陀极力宣扬净土法门，我们可想而知，佛陀的苦心何在。完全为了大众安全顺利的到达佛果位。佛说当来诸天人们，一切含灵，都因为阿难尊者今天的提问得度了。含灵是一切有灵性的生物，包括微生物。虽然体积很小，但有与人天大众一样的觉知。与佛一样的自性。这些含灵也是凡夫众的一类，净土法门能度人，就能度这些众生。
一句佛号的精妙，就是我们代替阿弥陀佛普度一切含灵的秘诀。念佛人佛号不断，在不懂净土奥秘的人来说，他嘲笑我们不做经忏佛事，度不了众生，殊不知道，这句佛号度化众生威力之大胜与任何法门与任何经典。一个精进念佛的人，他每天度化了多少众生？不计其数。这句佛号落谢在人的阿赖耶识当中，人得度，落谢在一切含灵的阿赖耶识，一切众生得度。我们把佛号传进有缘大众的心里，就等于把佛陀49年所说的一切法都传给了他，真正叫做功德无量。念佛人整天欢欢喜喜，心情舒畅，就是因为，一句佛号把自己与自己周围的，肉眼看不见的大众都念的一团和气，磁场很好，可能念佛人自己还在娑婆世界，而其中很多闻到佛号的大众已经先我们一步往生极乐世界了。其他的法门没有如此殊胜，佛赞阿难，我们看看，赞的有道理没有。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第五十二集。二零一八年九月二十六日
无量寿经解义-第五十三集
2019年3月25日13:47:42
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大教缘起第三
经文
于是世尊告阿难言。善哉善哉。汝为哀愍利乐诸众生故。能问如是微妙之义。汝今斯问。胜于供养一天下阿罗汉。辟支佛。布施累劫诸天人民。蜎飞蠕之类功德百千万倍。何以故。当来诸天人民。一切含灵。皆因汝问而得度脱故。
在修行大众当中，能够一句阿弥陀佛精进到底的人是一等聪明人，上上根性者。人不可貌相，不要看人家的外表形象木木呆呆，大字不识一个。谁能把念佛功夫持之以恒的做下去，他注定不是一般人。一般人没有这样的耐性，也没有这样的恒心。一句佛号，从进佛门开始，就毫无怀疑，死心塌地的念下去，这样的人肯定有成就。其实，很多同修的智商很高，但在佛门却没有修不出成就，一个原因是没有遇到善知识，另一个原因，就是走的弯路太多。注意力被分散了。貌似学的很多，但实际应用上，杀盗淫，贪嗔痴，还是老样子，这就是不得受用，没有功夫。
释迦牟尼佛是位务实的修行人，从来不耍花架子。佛陀很想一步到位，让我们个个都成为老实念佛者，无奈众生的善根福德因缘不成熟，不肯老实下功夫，佛才说了三藏十二部经。这样苦心孤诣的说得很辛苦，听话的人，人家都成就了。对我们这些顽固分子，死不听话的调皮鬼，佛并没有放弃我们，还在孜孜不倦的劝说。会学的学门道，不会学的学热闹。学门道，海贤老和尚算个懂门道的人。他老人家住世120年，从进佛门的当天开始，师父教他一句佛号念到底，他就真的老老实实念到命终，中途没有改弦易辙，善始善终。老和尚的修行成绩摆在这里，我们不佩服人家不行。任谁说的天花乱坠，修不出真实成绩来，有什么用呢？
净土宗二祖光明善道大师有一句名言：诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海。阿弥陀佛的四十八愿，就是一切诸佛的大愿。没有一尊佛反对阿弥陀佛。阿弥陀佛代表一切诸佛，极乐世界是一切诸佛国土的集大成。每一尊佛都给自己的有缘人推荐介绍阿弥陀佛与极乐世界。佛门大众的修行归宿，就在极乐世界。以往生极乐世界为中心，上中下三根的学人都充实了。有一个归宿比我们这里更好更完美，这是佛陀接引大众的善巧方便。方便的恰到好处。诸天人民与一切含灵，都是可怜的流浪儿，我们都需要一个永恒的归宿。这是大众迫切需要的。佛事门中有求必应，阿弥陀佛给我们建造好了。
我们今天精进念佛，严持戒律，就是自度度他。与我们有缘的众生，善道恶道的，因为我自己一辈子的精进修为，他们都会多多少少受到良好影响，有的还成就还在我前面。佛在这里赞叹阿难尊者，尊者不同凡响的提问，度脱了一四天下的一切众生。赞叹阿难的同时，也是鼓励在座的每一位修行人，都要尽自己的能力把净土法门传承下去。佛法靠大众普及的。释迦牟尼佛的正法还有9000年。这9000年当中，成就大众的就是夏老的《无量寿经》会集本，就是这句阿弥陀佛圣号。学佛的同修，这本经是必不可少的功课。净土诸经当中，这部经对念佛求生极乐世界，与极乐世界的具体情况说的最全面。对于初学，善根福德因缘不齐的同修来说，学了以后，肯定大有帮助。我们继续探讨：
经文
阿难。如来以无尽大悲。矜哀三界。所以出兴于世。
这是释迦牟尼佛对我们道出诸佛出世的大愿。佛陀出世，是众生得度的机缘成熟了。为了度化众生，佛陀降格到人间，过着与众生一样的苦日子。佛陀的无尽大悲是什么？就是把念佛求生极乐世界这个妙法说透彻，说圆满。教化众生如果没有这个法宝，佛陀说法就不圆满了。佛法的高明之处，也就在于不要求弟子非断烦恼的情况下而能出轮回，净土法门就有这样的方便。矜哀三界，矜哀就是怜悯的意思，三界是六道轮回。对众生再怎么充满慈爱，方法理论要让大众接受，接受而且能做到，才算真正的救度了众生。佛门的悲智双运，就体现在有净土一法。一句佛号压住烦恼，石头压草，让烦恼不起现行，然后乘借阿弥陀佛的大愿跳出三界，往生到极乐世界，成佛的大事就此办妥，实在很殊胜。今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第五十三集。二零一八年九月二十七日。
无量寿经解义-第五十四集
2019年3月25日13:48:13
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大教缘起第三
经文
阿难。如来以无尽大悲。矜哀三界。所以出兴于世。光阐道教。欲拯群萌。惠以真实之利。难值难见。如优昙花。希有出现。
任何一位归依佛门的人，所希望的都是通过勤苦的修行，最终得到幸福，美满，健康，长寿，自在，快乐等等利益。要得到这些利益，佛把原理缘则和盘托出，告诉了大众。谁没有得到该得的利益，是因为自己不真修实干，没有如法修行。闻到佛法不容易，今生今世能够死心塌地的修行更不容易。
经文
我们再看经文：光阐道教。欲拯群萌。这是佛陀出兴于世的任务。光阐，就是光大宣扬，道教，这个道字，是让众生回归正道的教育。群萌就是迷惑颠倒的众生，佛用什么办法拯救群萌呢，就用断恶修善，念佛求生极乐世界的理论与方法。这样的妙法是我们每一个人离苦得乐必须修为的，不能马虎。
惠以真实之利。惠，是恩惠，恩赐。真实之利，就是念佛往生极乐世界不退成佛的真实利益。在佛所说的诸经当中，我们能够抓住的就是一句佛号，就是极乐世界。除此之外，大家说个真心话，你还能抓住个什么？着空，生四空天，出不了轮回，着有，停留在欲界天与色界天也出不了轮回。虽然看的佛经再多，理论知识再丰富，对自己的修行没有用啊。那我们执着阿弥陀佛圣号，执着往生极乐世界算不算着有呢？算。但这个着有，是出轮回之外的有。极乐世界不在三界之内。阿弥陀佛圣号的意思是无量光，无量寿。光是智慧，寿是福德。我们执念阿弥陀佛圣号，执求往生极乐世界，是入有而得空的妙法。在极乐世界安住身心，精进修行，大家都找到了成佛的安全现实道路。从现实角度上来说，我们真得到了好处，极乐世界不但出轮回永远不再受苦了，而且还有形有色，看的见，摸得着，真正能引起大众修行的兴趣。
经文
难值难见。释迦牟尼佛的法运有12000年，但佛陀住世不过80年。见过佛的人很少很少，闻到佛法的人更少。在当时的古印度国，信佛的人占比也就是总人口的三分之一吧。亲眼看见过佛，在佛陀座下听佛讲经的人可能就不到三分之一了。而闻到净土诸经的修行人那就更少了。12000年之后，佛法就在地球上消失了。众生的苦难如同处水深火热当中一样。没有了圣贤教育，人人都变得青面獠牙，什么恶事都做得出来。人类的伦理道德完全没有了，地球上到处是灾难。那，什么时间从新有佛法呢？56亿7千万年以后，弥勒菩萨到我们这里示现成佛。大家看看，佛法难闻，人身难得，这绝对不是佛陀夸张的。今生今世遇到佛法，还巧妙的遇到净土法门，这是我们修了多久的福报啊，是我们供养了多少尊诸佛的善德因缘啊！如果再抓不住这个好机会，今生不做个了断，什么时间是出头之日啊。
不说我们前生前世的所受的种种苦难，就说这辈子未学佛之前，各人所受的种种烦恼都历历在目。敢不去极乐世界吗？敢停留在轮回当中吗？谁有这样的胆量？想起未学佛之前所过的那种日子，心惊胆战。让我们退回到没有佛法的岁月中去，我相信绝大多数的修行众都不愿意。没有佛法，没有圣贤教育，没有念佛往生极乐世界，大家不是热锅上的蚂蚁，就是无头的苍蝇。那个滋味不好受啊。人命无常，谁知道自己的死期是那一天呢，死了以后就不得了了。抓住当下，万缘放下，心意识就集中在阿弥陀佛圣号上，这是我们聪明的选择。到了极乐世界，阿弥陀佛大善知识与我们不离方寸，那有苦呢。极乐世界的无有诸苦，但受诸乐，乐从何来？乐从阿弥陀佛天天讲经说法，大众天天听经闻法而来。
经文
如优昙花。希有出现。这是释迦牟尼佛给我们说佛陀住世的时间之短，短到如同昙花一现。昙花开了以后，据听说只有几秒钟时间就谢了，见到昙花开放的人当然就很少了。而且，这花往往在深夜开。我们说佛陀住世的时间太短，还不如说自己善根发现的时间太短。众生的八识五十一心所，善心所占的比例少，恶心所占的比例大。学坏容易学好难。恶的诱惑力量，凡夫众经不起的。要我们靠自力出轮回，证不到阿罗汉果，轮回出不去。留在轮回当中谁又能经得起财色名食睡的困扰呢？我们不求带业往生极乐世界，还有其他办法吗？不怕你嘴巴凶，反对净土法门，不愿意承认带业往生极乐世界，就怕你临命终时六神无主，一口气不来，被怨家债主拉回三恶道去。失去了人身，失去了佛教，苦难无量无边。赶紧提起精神精进念佛，闲话不说，闲事不问，办道要紧。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第五十四集。二零一八年九月二十八日。
无量寿经解义-第五十五集
2019年3月25日13:48:39
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大教缘起第三
经文
汝今所问。多所饶益。阿难当知。如来正觉。其智难量。无有障碍。能于念顷。住无量亿劫。身及诸根。无有增减。所以者何。如来定慧。究畅无极。于一切法。而得最胜自在故。阿难谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。
佛陀再一次赞扬了阿难尊者的提问：多所饶益。饶益，就是对众生多多方便，多多利益。佛告诉阿难说，阿难，你要知道，如来的觉悟，明了，是众生无法测度的。如来的真实智慧当中，没有任何障碍。这是释迦牟尼佛对诸佛如来的介绍。佛的境界当中一法不立，干干净净的，一片光明。正因为如此，佛陀大光明境界没有时间与空间的隔碍，是一个整体。众生影现在佛的大圆镜智当中，佛能清清楚楚的看到这个人的过去，现在，还知道这个人的未来。我们曾经做过的善恶之事，自己记不起来了，佛知道。那个众生得度的机缘成熟了，佛会及时的救度他。我们刚开始学佛的时候，自己对佛法茫然不知，但有个明显的感觉，有一种无形的力量在护持着，指点着修行人到那个地方参学，遇什么样的师父，一切遭遇都恰到好处，贴合修行人的程度，让我们多多少少在佛门当中能得点受用。这就是如来暗中加持。
众生初发心一直修到如来地，佛陀慈悲护持到底，从来没有放弃过我们。这就是佛陀的大慈大悲，胜过父母之恩。父母亲照顾我们是一生一世，佛陀照顾我们是永恒的。如来正觉，其智难量。佛陀的伟大与慈悲，是世间任何爱都没法比拟的。世间人的爱，是建立在感情的基础上，感情尽了，互相之间的爱缘就断了。圣贤对众生的爱，则建立在理智的基础上，众生爱佛，佛慈悲关爱他，众生害佛，佛还是慈悲关爱他。如来的无缘大慈，同体大悲，如来的智慧德能，是人人都佩服的。有这样的心胸函养，才配称得上圣贤。有这样的大悲大智，才能将众生由凡夫度成圣者。
经文
能于念顷。住无量亿，就是一念之间。一念之间到底有多长时间，也就是几秒钟吧。一个念头在凡夫脑子一闪而过，对我们来说平平常常。而在这一念之间，诸佛如来已经完成了度化无量众生的大事。释迦牟尼佛当年在菩提树下入定，凡夫用时间计算，一说是49天，一说是21天，很短的时间。可释迦牟尼佛在定中由凡夫身修到第九定，又由第九定修到大阿罗汉位，菩萨位，还到极乐世界断了最后的无明，回到常寂光净土。成佛了，又应法身大士的邀请，说完了一部华严经，看看佛陀在定中办了多少事。佛的境界当中无大无小，无内无外，无过现未来。为了度化众生，佛把一念能拉长到无量亿劫，也能把无量亿劫缩成一念。这是佛圣的神通妙用。
其实，我们在梦境当中也有一点体会。80岁的老人，忽然梦到自己年轻时的事情，身临其境，随境造作，忘记了自己已经白发苍苍，行将就木。我们睡眠当中不过就六七个小时，但大梦深沉当中，好像过了很长时间。梦见的事情，有的是自己经历过的，有的是陌生的。梦到人也一样，有认识的，有不认识的。黄粱美梦的故事在中国家喻户晓。这个做梦的人在短短的午休时间，从发迹到败落，过了三辈子，酸甜苦辣都嚐遍了。众生都有与佛一样的本能，可惜心用错了。诸佛如来能在境缘当中把握时局，善巧做到度化众生之事，我们则在梦中杀盗淫妄，忙忙碌碌一场，醒过来以后，天大亮了。白天做恶还嫌不够，梦中还要补上继续干。德能变成了造业，智慧沦落成恶心，实在太遗憾了。
经文
身及诸根。无有增减。虽然如来度化无量众生，那一道都去，什么身形都显，但佛在这里说，如来的身体与诸根并没有因为如此大的活动范围而有所增减。我们到处乱跑，身体吃不住，要出毛病的。遇到好人学好样，遇到坏人学坏样，如来的大定永远不会被境界所转，而成功的转化境界。将恶道众生度回善道，将善道众生度回圣道，不沾染任何一道的毛病习气。做完以后干干净净，不落印象，游化虚空，仍处在常寂光净土，就是这个意思，不着于相，如如不动，也是这个意思，还有我们经常听到的不生不灭，同样是这个意思。名字叫的不一样，意思对上就好。说明了如来的智慧德能永保长青，不衰不变。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第五十五集。二零一八年九月二十九日。
无量寿经解义-第五十六集
2019年3月25日13:49:08
评论280
大教缘起第三
经文
汝今所问。多所饶益。阿难当知。如来正觉。其智难量。无有障碍。能于念顷。住无量亿劫。身及诸根。无有增减。所以者何。如来定慧。究畅无极。于一切法。而得最胜自在故。阿难谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。
释迦牟尼佛对阿难尊者说，如来的智慧通畅无阻，没有障碍。这句经文给了我们很大的启示。
经文
如来定慧。究畅无极。佛陀应化到哪里，哪里吉祥如意，人天大众生大欢喜。为什么众生到处碰壁，到处惹烦恼？贪心太重。由贪生嗔，由嗔生痴，智慧完全变成了烦恼。烦恼作用在日常生活上，就是杀盗淫妄，五欲六尘，与人对立，与事对立，一旦产生了对立，对方不放过你，你就走不下去了。如来的究畅无极，是完全没有对立面了。定慧，就是戒定慧。五戒一定要受持。五戒是我们出轮回的智慧德能，五戒不修持，用84000法门当中的任何一法，都不可能成就。修行人要急流勇退，断杀断盗断淫断妄断酒。断的越干净，后面的路越宽畅。这不是迷信，是因因果果。你杀众生吃众生，要还命债，你偷盗欺骗他人，要还钱债，你淫欲心重，要还情债，你贪杯误事，因小失大，道业难成。我们看，这里面那有迷信啊？
很多人都感叹自己命运不济，而轮回当中没有谁是好命。迄今为止，我没有听到一个人说自己不苦的，所谓人人都有一本难念的经。五戒十善，念佛求极乐世界，是我们改变命运的彻底妙方。不要再玩自己的小聪明打如意算盘了，没有用的。从根本上做起还来得及。我们认真持戒，老实念佛的人，大家都有共同的感受，心地慢慢慈善了，心胸比以前大了，虽然事事忍让别人，自己吃亏，可是，日子越来越好过，办什么事情往往很顺利，这就是修到福慧了。表面上看起来很聪明的人，人人都在他的算计范围当中，可是，这个人的烦恼事很多，并没有因为他的聪明而减少一点。在人事关系上，人人提防他，没有人给他掏真心，在钱物上，则是右手骗来，左手丢掉。以前不学佛，参不透这是为什么，现在完全明白了。
人算不如天算。这个天指的是什么，就是当人的造做。算计别人就是算计自己，祸害众生就是祸害自己。那反过来，听佛圣的真言，慈悲爱护一切众生，就是给自己修成圣成贤的路。佛在哪里安住？佛在大光明藏中安住。大光明藏在哪里？在佛的清净无为当中。佛在那一处都是欢欢喜喜，没有任何烦恼的。快快乐乐度化了无量众生，没有一点点障碍。我们再看经文：
经文
于一切法。而得最胜自在故。一切法，就是世出世间法。世间法是六道轮回，出世间法是四圣法界。在十法界，佛能自由往来。四圣六凡，佛度起来得心应手。这就是如来无极的大智，圆满的福德，能包容一切众生，视一切众生都是自己。尽虚空遍法界一切众生，佛明白，都是一个自己。我们无知，分别执着出你我他，自己给自己设置了无量障碍。活得很累，活得满眼仇人，一腔怒气，多少人都是活活气死的，最著名的是三国演义，诸葛亮骂死王郎，王郎被气死了。
最胜自在，就是妄想，分别，执着三大烦恼一点都没有了。没有了烦恼就没有了障碍。我们一辈子下来觉得自己过的不顺心，那与外缘境界根本就不搭界，都是自作自受。贪嗔痴慢越重的人，他的人生道路越坎坷，六尘享受越强的人，他的前途越暗淡。所以，圣贤教弟子格物致知，制意诚心，把物质享受往最低层次降，把人品道德往最高顶端提升。这是真正的为弟子好。就目下，我们看到，印尼那里又发生大灾难了，一个海啸，人们的生命与财产瞬息之间化为乌有。我们问地球上哪里安全，答案是哪里都不安全。地球上没有安全的地方，天上也没有安全的地方，六道轮回被一个死字锁定了，到哪里都逃不了无常大鬼的追索啊。这就是现实当中的不自在。如来的最胜自在谁不羡慕？我们完全能够获得跟如来一样的最胜自在，如理如法修行，就能了生死，就能证到无上正等正觉。
我们再学习本品经文当中最后一句：
经文
阿难谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。佛教阿难仔细真诚的听好了，佛要给我们说修行的无上法门。这一法门的出兴，可以让任何一道的众生在当生，在当下，一念之间出离生死。这就是著名的净土法门。一句阿弥陀佛圣号，我们亲眼看到了，一生没有接触过佛法，一辈子作恶多端，命终之时有幸遇到善知识教他念佛，教他求生极乐世界，这个人就真成就了。这样恶的人靠着一句阿弥陀佛圣号都能了脱生死，出离轮回，我们的程度再不济，总比这些人要强的多。佛要阿难善思念之，思念什么，思极乐世界，念阿弥陀佛。前面加一个善字，就是断一切恶，修一切善，在这个基础上念佛求生极乐世界。吾当为汝分别解说，这是佛陀语重心长，将要认真详细的给我们把念佛求生极乐世界的原理原则叙说清楚，让闻法者咸受其益。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第五十六集。二零一八年九月三十日。
无量寿经解义-第五十七集（法藏因地第四）
2019年3月25日13:49:52
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法藏因地第四
经文
佛告阿难。过去无量不可思议。无央数劫。有佛出世。名世间自在王如来。应供。等正觉。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。在世教授四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道。
我们今天探讨第四品经文，法藏因地第四。法藏是谁？法藏的字面意思又怎么解释？法藏，是一位修行人的法号，这位修行人就是阿弥陀佛的前身。法，是指世出世间一切万法，藏是含藏。自性中本来含藏一切万法，这位修行人给自己命名法藏，是鼓励鞭策自己早一天回归自性。法藏的因地，就是阿弥陀佛的因地。释迦牟尼佛给我们娓娓道来，说的非常详细，先从阿弥陀佛的前身，法藏比丘的根底上说起。同样都是修行人，我们看看法藏比丘，看看人家所发的宏誓大愿，与敢作敢当的大无畏精神，就会明白过来，不发大愿，成不了大器。大愿，我们就发今生今世往生极乐世界的大愿，能发出这样的大愿，我们就与法藏比丘当年发愿成佛，发愿建造极乐世界有同样的功德。因为，往生到极乐世界快速成佛以后，每尊佛都有能力复制极乐世界，引导更多的众生到自己的极乐世界成就正果。
我们要知道，阿弥陀佛绝对不会把极乐世界独占为自己的专利，阿弥陀佛所希望的，是尽虚空遍法界的众生都到极乐世界来成佛，希望每一尊佛的国土都跟极乐世界一样。希望每一个众生都修到跟阿弥陀佛自己一样，这就是阿弥陀佛48愿，建造成功极乐世界的总目标总方向。那我们再看经文。
经文
佛告阿难。过去无量不可思议。无央数劫。有佛出世。名世间自在王如来。释迦牟尼佛对阿难说，在无量无边不可记数的大劫之前，有一尊佛出世了，佛的尊号叫做世间自在王如来。这尊世间自在王如来，就是法藏比丘的师父。后面我们将详细解说。这里有生词，不可思议。不可思议就是众生没有办法记算出来，想象出来。我们的智慧德能极其有限，眼见的功能，太远的看不见，太近的也看不见，太小的看不见，太大的也看不见。耳听的功能也一样。对于漫长的时间与无法测度的空间当然就不可知了。
眼耳的功能有局限，其他四根的功能都一样，都很局限。开发自性功能，唯一办法就是断烦恼，见思烦恼断了，阿罗汉就证得六通了。六根的功能恢复以后，眼睛不但能见，而且能听。身体的每一个部位都能见能听能触能思能嚐能嗅。这是自性本来具备的，并是外来的。有的同修盲目的求神通，那求不来的，而且，执意求神通副作用很大，容易给魔钻空子。我们要做的就是真修实干，念佛求生极乐世界，到了极乐世界，六通功能马上就恢复了，不用求的，带业往生到极乐世界，我们的智慧德能与阿弥陀佛一样，一切的不可思议，都会搞清楚的。
这里还有无央两个字，这里的央，就是大的意思，大到茫茫无边。我们再看，有佛出世，佛为什么出世？众生得度的机缘成熟了，佛就出世了。佛不可能无缘无故的出现在那个地方。众生有求，佛有应。世间自在王佛，顾名思义，这尊佛应化在世间救度众生，恒顺众生，讲经说法的工作做的运用自如，毫无障碍。从佛的尊号上，我们就要提醒自己，佛法住世间，不坏世间法。只有恒顺世间的大众，佛法才会生根发芽，普及开来。佛法是教我们消除对立的。我们自己持戒修行，修一切苦行，对于缘不熟的人，就不能强硬的要求他跟我一样，对他的尺度要宽一些，慢慢的培养他的善根。急于求成，拔苗助长，结果都适得其反。
佛度众生为什么这样自在？我们学佛以后，为什么到处是障碍？原因不外乎一瓶子不满，半瓶子晃荡。自己本来就是烦恼人，还用佛家的教条批评这个，批评那个，批评的人家很不高兴，到处给自己树敌，叫熟悉他的人看到他现在的样子，感叹他还不如未学佛之前。这就是不自在。六祖能大师语重心长的对大众说，若真修行人，不见世间过。意思就是自己把自己修好，轻易不要批评他人。我们看到，佛陀住世讲经说法，不牵三挂四，众生问到哪里，佛就答到哪里，以解决众生的疑惑为准则。一堂经讲下来，四众弟子皆大欢喜，礼拜而去。我们也做到让周围的大众因为我学佛了，而变得一团和气，欢欢喜喜，这就说明你也得自在了。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第五十七集。二零一八年十月一日。
无量寿经解义-第五十八集
2019年3月25日13:50:22
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法藏因地第四
经文
佛告阿难。过去无量不可思议。无央数劫。有佛出世。名世间自在王如来。应供。等正觉。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。在世教授四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道.
我们今天探讨佛的十号：应供。等正觉。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。在这十号之外，佛还有一号，如来。如来者，顾名思义，今佛如古佛再来。前面的十号，是诸佛都具备的十种无尽功德。我们先说应供，应，是应当，供是供养。佛是世出世间道德学问最高尚最圆满者，一切大众都应当供养佛。在佛门中供养佛，所得之福报有不可思议之大。有人供养佛，请佛住世开导教化众生，世间大众就有了做人的目标与方向，人类社会则会健康的发展向前。在中国历史上，每一次的大繁荣都伴随着佛教的兴盛。相反，佛教衰落的年代，人们的苦难都是空前的。千万不要毁灭佛教，要珍惜佛圣住世的好时光，要珍惜佛陀给我们留下来的宝贵文献，这都是众生真正的财富。
佛陀接受众生再大的供养，都不过分。我们看到，释迦牟尼佛接受须达多长者用黄金铺就的祗陀园，佛受之无愧。佛住进去要干天下第一等大事的。其实，我们用什么供养佛，都不抵佛住在这里所受的辛苦。贤劫千佛到地球上示现成佛，都是从兜率天降下来的。降格到这个苦地方来，佛一句怨言都没有。我们这里的物质享受比之兜率天来，如同最富有的帝王与乞丐相比较。佛稀罕我们的供养吗？完全为了给众生做福田。大家不要误认为佛陀不劳而获，供佛是件吃亏的事情。佛为了度化苦难众生付出的太多了。我相信，佛门的大德，真正兢兢业业自度度他的修行人，生活都是最简单的。简单到吃饱穿暖为标准。这些人都是大众的福田，这些人很难说不是古佛乘愿再来。不显佛相，所作所为与佛一样，对于现实当中这样的修行人，我们一定要供养他。这些人是佛门的元气顶梁柱，与佛住世有一样的功德。
李炳南老居士住世当年，那是台湾知名度很高的大德，大众供养他的东西他都转手分给大众修行人。自己的生活呢，袜子补了又补。平常吃饭，碗与锅是同一样家什：一个带把子的，象瓢一样的东西。他用这个当锅又当碗。面条下里面煮熟了，放点调料进去，端起来就吃。厨房间没有多余的碗筷。我也在力求学习老大德。这样好啊，省事。不用洗很多的东西浪费时间。有足够的时间念佛研经。我们不需要什么派场，怎么样能节省时间，就怎么来。生活越简单越好。佛陀住世生活更简单，中午就托钵一餐。佛门以无事为庄严。真正的修行人绝对不会贪求众生供养的。因为，他们的生活费用太少了。
我们再探讨等正觉。等，是平等，正，是正确，觉，是觉悟。佛陀在世当年，为什么那样难度的众生佛都能度化？因为佛对待一切众生都用平等心。僧团大众的结构，有上流社会的婆罗门贵族，也有下层社会的首陀罗，中国人叫做奴隶。在当时的印度社会，奴隶阶层的人是不让接受教育的。而佛教，在佛法普及广大以后，佛教被大众公认为第一教。佛陀座下受归依的有十六位国王。佛陀是第一个打破种族观念的大德。公开的吸纳有善根的奴隶做弟子。佛陀的平等落实在现实生活中很不容易，上流社会的归依弟子对佛很有意见，他们不愿意与奴隶做师兄弟，但佛顶住种种压力，说服教化大众修平等心。
平等心办事就大公无私。不平等，有分别执着，办事肯定不圆满。有平等心的人心地无私天地宽，快乐无比。心不平等的人满腹牢骚，烦恼重重。所以，修平等心很重要。佛修到了。正，佛陀的所作所为一切向正，佛一辈子没有做过错误的事情。觉，佛陀随时随地都处在高度警觉当中，对世间的名闻利养，佛丝毫不染。觉悟的概念，就是明白世间的一切都是假的，都是过眼云烟。谁贪上这些假的事情，注定后面是一连串的苦难。佛处处用真心，真心起用，就是无量智慧。等正觉三个字，不是随便说的，要用真功夫摆平现实当中的一切不平等，摆平一切错误，自己处污而不染，有这样功夫者，就是佛。佛确实有这样的修行功夫。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第五十八集。二零一八年十月二日。
无量寿经解义-第五十九集
2019年3月25日13:50:54
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法藏因地第四
经文
佛告阿难。过去无量不可思议。无央数劫。有佛出世。名世间自在王如来。应供。等正觉。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。在世教授四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道。
我们继续探讨佛的十号。明行足。明是明白。佛是个明白人，不干糊涂事的。行，就是德行，佛的一切行为都符合道德规范。足，是具足，圆满的意思。明行足三个字结合起来的意思大家就很明白了。中国老百姓说，人非圣贤孰能无过，这句话是对圣贤佛菩萨高度的评价，说明佛圣的所作所为永远都是正确的。佛是百分百的明白人，对什么事情都洞若观火，处理起来头头是道，方方面面都能摆平。与佛圣相比较，凡夫众一举一动无不是业，无不是罪。因为我们的智慧德能不达标，自己是个糊涂人，受业力支配，不是人家伤害我，就是我去伤害人。普通凡夫一辈子做了什么事？就做了三件事：自欺，欺人，被人欺。这是个残酷的现实，我们不承认不行。佛陀明白来明白去，应化在无论什么地方，都保持觉行圆满，完全为了觉悟众生而隐显。
凡夫众遇不到佛圣的教育，注定了你的人生是一场悲剧。就算你这辈子轰轰烈烈，过的确实比其他人好，就冲你一日三餐山珍海味这一条，就足够你下三途的。你命终死难临头，这一劫谁能替得你？凡夫所谓的快乐日子死神给你画上一道休止符，你的苦马上就来了。纵有千年铁门槛，终须一个土馒头。更何况每个一生当中的起起落落，我们都是渗透苦水的海绵。谁给我们的苦？不明白宇宙人生的真相，不愿意接受圣贤教育而已味的杀盗淫妄酒，自己给自己苦受的。做一个明白人，就从现在开始，不要等到明天。明白一切苦难都是自作自受，那我们当然也会明白，一切的幸福也是自己给自己创造的。从今开始，我只帮人，爱人，爱一切万物，再也不起恶心，再也不造恶行，我就是明白人了。学佛，就是学做明白人，不干糊涂事。
明行足后面是善逝。善逝的意思有两种，一种解释是命终走得好。一种解释是善巧方便，远离一切烦恼。逝的意思是远离，永远不造做烦恼。这两种意思都正确。就说第一种解释吧。什么人能在命终之时无病无苦，头脑清清楚楚？远离一切恶，勤修一切善的人。一辈子心地善良，心胸宽广，心怀慈悲，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，终此一生保持自己的善良品质，这样的人能得个好死。我们把话说回来，如果那个人能一辈子这样为人处世，他不是圣人是什么？凡夫众那个不是身口意三业罪恶累累？人到命尽之时，我们都见过这样的现象，有的人一年半载躺在医院整天用药，那个痛苦简直没法形容。有的人则是凶死。有的人年纪不大，忽然查出个什么绝症，忧悲恐怖，活活的吓死。在病床上拖的越长，死的时候越痛苦。想死，怨家对头就是不让你死，你给活剖腹，给你头上钻洞，气还没有断，还没有下地狱，就受上地狱的大罪。
能得个好死确实很幸福。释迦牟尼佛走的时候头脑清清楚楚，命终的前几个小时还给人家讲经说法，解决人家的疑惑呢。僧团当中的后事，也是佛在命终之时临时嘱咐的。事情都托咐完了，佛很自在的右胁而终。我们亲眼看到海贤老和尚走的很好，还有东天目山那位老居士，走的更好。念佛，念着念着，就站着往生极乐世界了。这都是善逝。这些大德来到世界上都是给我们表法来的。就用自己命终的善逝，向世人昭告，诸恶莫做，众善奉行，念佛净心，自在往生极乐世界。我们看，善逝，作用在佛门当中影响力有多大？大家就不敢小看善逝这两个字了。
一辈子不行善事，怨家债主在你运气好的时候不敢动你。到你气血衰微了，好运走完了，都来找你算账。这样的账基本上都是命债。有被你杀吃的动物，有被你逼死的人命债，还有种种你欠下的命债，这些众生怨气不散，非要讨债的。他们来逃债，这个罪人命终生大恐怖，精神与身体都受到极大的摧残，那是三恶道的开端。在这种情况下，只有一个办法能挽回残局，我们遇到这种情况以后，要记住，赶紧点起香，劝这个受罪的人念阿弥陀佛，求生极乐世界。他善根深的话，也能化险为夷，平平安安的念佛善逝。平常要积德行善，不要等到命终碰运气。善逝，我们从这里就能体会到，一辈子善心处世，绝对不会吃亏。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第五十九集。二零一八年十月三日。
无量寿经解义-第六十集
2019年3月25日13:51:34
评论274
法藏因地第四
经文
佛告阿难。过去无量不可思议。无央数劫。有佛出世。名世间自在王如来。应供。等正觉。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。在世教授四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道。
昨天，我们探讨到佛之十号，善逝。佛圣做事善始善终，这也是善逝的另一重深意。凡夫众做事，靡不有初鲜克有终。偶然也做几件好事，但很难把一件好事做到圆满。佛圣则不然，再难的事情在佛陀圆满智慧处理下，都能做到尽善尽美。这个世界上什么事情最难办？把众生度出轮回最难办。其他世间法的起起落落都属于业力支配，自己费尽心机得个什么位子，那还是命中注定的，不是你的本事大。世间人当中最高尚的是教育工作者，在古代的中国，士阶层的人是社会地位最高的。虽然这些人过的很清苦，但他们为国家培养出栋梁人才，一国人民有有福了。一个国家的兴衰，就看朝野上下是奸臣当家还的忠良做主。培养出一个贤人君子，做师父的要付出很大的代价，这关乎到全国人民的命运。我们看，世间法的教育工作者就有这样艰苦，佛呢，佛把六道一切众生都要培养出轮回之外，那又是多么艰难。
这样艰苦的工作，佛圆满的做成功了。释迦牟尼佛在我们这个地球上完成了度生的大任，人们把佛恩永远盟记下去。一个伟大人物的逝去，人虽然走了，但他的英名千古流芳。善逝，从这里也能说起来。我们再探讨佛的第五号，世间解。佛对世间的一切法都通达无碍，这就是世间解，解世间的一切法。佛陀示现在各行各业，不但能把本职工作做到一流水平，而且还是行业当中仁厚有德者。某个行业的升级换代，佛圣都能带领大众走出困境，达到新的领域。佛陀所说的一切法，都是合情合理，贴近众生的生存环境，众生的不同程度。在不影响大众的现有的生存基础上，不断的提高众生的生活质量。学佛的同修都感受，我们受了圣贤法化以后，物质生活与精神生活都得到了很大的改善，这就是佛圣的正教，一直把我们培养到福慧具足。
不通达世间的人情世故，就不能恒顺众生。观音菩萨三十二应，什么身份都示现。示现国王宰官身，就要懂得治国平天下。示现做农夫，就要懂得农耕蚕桑。示现大将军身，则要懂行军打仗。观音菩萨什么身份都示现，换句话说，菩萨什么多都会做。会干各行各业的事情，那就是世间人说的大能人，大通家。但佛圣示现种种身份，应化在生活的每一个角落，目的是度化有缘众生出离轮回，解一切世间法而不迷于事间事，这是佛圣的高明之处。
为什么佛陀能解世间的一切法？佛是过来人。佛在因地上什么行业都做过，六道十法界都在佛的掌握当中。我们呢，各行各业，每个社会层次也都经历过，一个生死，把前生所做的都忘干净了。得从头开始学起。更兼各人造的业力不一样，今生今世你是个从政的，来生来世没有从政的缘份，有给人家下苦力气的缘份，你只能下苦赚生活，这样过一辈子，到第三世，从政的经验完全忘掉了。就算遇到从政的缘份，又是个新手。其他行业也一样。隔阴之谜很讨厌。这就是生死给众生带来的现实烦恼。佛没有生死了，不存在隔阴之谜，有缘则现，无缘则隐。现时无所不能，隐时干干净净，处在不生不灭三昧当中。
佛陀解人道的事情，也解其他五道的事情。六道当中，佛都能显同类身与有缘众生和光同尘。世间解，这个世字，就是尽虚空遍法界，过去现在未来一切地方与一切众生，佛都通达。
好的，这里有同修提问了，我们先探讨他的问题。
请教老师：阿弥陀佛请教老师我们如何加快了结娑婆的业缘业债，尽早往生极乐世界，阿弥陀佛。
答法空师兄：仁者，你好。尽快了断尘缘业债的办法，就是看破，放下。与人无争于世无求，逆来顺受，腾出大量的时间精进念佛。人家骗也罢，毁也罢，赞也罢，我没有时间去争执计较这些事情了，也没有心思去算计这些事情了，心里只有阿弥陀佛圣号，只有早日往生极乐世界，所有尘缘就一笔勾销了。就很快出轮回了。
谢谢。今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第六十集。二零一八年十月四日。
无量寿经解义-第六十一集
2019年3月25日13:57:12
评论266
法藏因地第四
经文
佛告阿难。过去无量不可思议。无央数劫。有佛出世。名世间自在王如来。应供。等正觉。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。在世教授四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道。
我们接着探讨佛的第六号：无上士。士是什么人？是有知识，有修养，有学问，有道德，知礼守节的人。士的前面加无上两个字，说明这位士的道德学问达到了至高无上的程度，是一切士的榜样人物。佛是道德学问与福慧圆满的知识分子。我们看到，比丘的意思是乞士，说明了僧团大众都是士阶层的大德，不是一般的俗流人物。超凡脱俗，仙风道骨，这些人不会与社会大众同流合污，他们的人格很独立。
在中国古代，士阶层的人基本上都从事教育工作者。他们的人格很高尚，不为五斗米折腰，不愿意混迹官场。释迦牟尼佛做的最标准。佛陀弃位出家绝不是一时的感情冲动，而是他锐敏的目光看到了王宫的种种腐败现象，在这样的场合，要保持自己的高风亮节实为不易，所以，佛陀选择从事教育工作。教化尽虚空遍法界一切众生永远脱离苦难，这是一个高明的士人正确的选择。俗流之人适得其反，一个个挤破头皮往富贵场合钻，唯恐落在了后面。士是明眼人，知道急流勇退，知道富贵场合的好景不长，甘愿做一个平平常常的高素质人。
我们在古文献当中看到有很多高士隐居起来，教科书上称他们是隐士。这些人为什么归隐呢？他们真的是隐居起来什么事都不干了吗？
其实不然。历史上流传下来的好文章，好的文学作品，史学作品，还有很多重要的文化贡献都是出于士人之手，他们著书立说教化当代人，也教化后人。迄今为止，留给后学作品最多的，是无上士佛陀，释迦牟尼祖师。释迦牟尼佛也算是个隐士，但其他的隐士一辈子不抛头露面，佛陀为什么升坛说法，成为国际上的著名大德呢？我们要知道，隐士，他们之所以归隐起来，是因为自己的才华得不到妙用，机缘不熟，宁可默默无闻的了此一生，也不愿攀缘去勉强作为。
道家的创始人老子，一辈子不仕。他处在一个诸侯争雄，无一义战的乱世，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。
儒家的创始人孔子也一样，周游列国，也是看到了官场的腐败，归心教育事业。在这些高士当中，释迦牟尼佛的法缘很好，当时印度各国的领导人都迫切的需要一位大教育家宣传正法，化导民众。
就现实收效来看，我们不难发现，高士的教育成效，其成就在国君之上。释迦牟尼佛在当代就把很多众生度出了轮回。这是佛陀的真成绩，其他都是假的。
任是当年轰轰烈烈的释迦族，最终的结局是国破家亡，一场空啊。而佛陀在自己一生当中，拔除了众生的根本烦恼，把多少有缘人从苦海中度到彼岸世界。佛陀给我们留下的宝贵经文，在他老人家入般涅槃以后的3000年当中，又有多少人超脱生死了！还有往后的9000年，受佛法益的不知道有多少人众。
那我们就一目了然的比较出来，无上士，士阶层的大德给社会的贡献，那是一国之君能相比的！我们也就当下觉悟了，知道无上士这样的称号，是多么大的荣耀。
现代人福报浅，错误的认为开公司，做生意是最大的荣耀，只要捞钱到手，那怕人格丧尽也无所谓。对于历史记载的高士高人，大家嗤之以鼻，认为这些人不正常，这就是乱世的标志。全社会卷进这个潮流以后，大难就临头了。用不择手段搞到手的纸币，将把你送到苦难深重的三恶道去。不尊重高士，不尊重圣贤教育，商人独占第一把交椅，一旦陷在这样的迷局当中，危险就逼近了人们。学佛的同修要保持自己清醒的头脑，我们是佛陀弟子，无上士的门生，日常生活当中要用五戒十善做指南，指极乐世界为归宿，保持好自己的人格不被侵犯，不久的将来，就回归到阿弥陀佛的座下。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第六十一集。二零一八年十月五日。
无量寿经解义-第六十二集
2019年3月25日13:57:45
评论263
法藏因地第四
经文
佛告阿难。过去无量不可思议。无央数劫。有佛出世。名世间自在王如来。应供。等正觉。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。在世教授四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道。
我们接着探讨佛之第七号：调御丈夫。我们看调御两个字，能驾驭自己的情绪，让情绪与行动只往正面发展，不往反面发展，凡夫做不到，佛能做到。调，是制意调心，御，是防御。把情绪转为智慧，绝不给邪恶留一点可乘之机，这就是调御。战胜了自己才能战胜外缘境界。佛圣是完人，在任何境缘当中都能把握自己，而且能感化对方。有这样的智慧与德能，就是大丈夫。大丈夫为斯民立命，为天下谋福。顶天立地。
佛陀的一生，干出了常人无法做出的大成就，堪称大丈夫。不为财色名利所惑，坚持正义，为虚空法界一切众生忘我的工作，这样的人都是调御丈夫。
我们在前面探讨过，世界上难度最大的工作，是把众生培养教化成圣贤，这项工作只有佛圣大丈夫能够担当得起。在当时的印度国，要把圆满的佛教普及开，难于登天。各方面的障碍都很大。佛陀赤手空拳就能把这件事情干成功，我们现在想起来，佛的能力是我们没有办法想象来的。佛为什么能克服重重障碍？
因为佛把自己舍干净了，达到了无我的境界。我们办一件事情往往半途而废，就是在反复斟酌，对我有利的，我勇往直前，对我无利的，我退缩不前，围绕着自己的利益，在境缘当中做不了主，人格丢失了，尊严丢失了，最后落得不伦不类。到别人给我们盖棺定论的时候，自己的神识已经在恶道受苦了。
做人不彻底，东摇西晃，人们把这样的人叫做墙头草，随风倒。佛陀是八风吹不动的大丈夫。没有这样大气慨，佛祖就过不了波旬的魔关。现在，我们每一个同修都在这个紧要关口上，今生今世是成是败，要学习佛陀的大丈夫精神啊！摆在我们面前的现实，世间法的诱惑很大。
可出家以后的诱惑并不比外面小。多少出家人拜倒在财色名利之下，够我们警惕的。要寻访一位大丈夫，一位善知识，真难。难归难，但面临着死神的逼近，这个残酷的生死大事，大家该怎么办？把佛祖请回来。佛祖在哪里？佛祖就在这部无量寿经当中。我们今天宣讲无量寿经，就是与佛祖面对面的交流沟通。往后要修出成绩，指导思想就是这部夏会本。这样评价夏会本是不是言过其实呢？那我们先看看夏会本的三位父亲，夏会本会粹了整个佛教的精华，一本在手，统揽诸经。夏莲居老菩萨是大丈夫，为了会集这部经，老菩萨闭关十年。黄念祖老菩萨也是大丈夫，为了注解这部会集本，身带重病，日夜操劳。净空老法师也是大丈夫，为了推广夏会本，老法师受尽了委屈。
这三位大德，为了会集本的推广流通，顶着强大的反对势力，顶着普通人难以承受的精神压力，他们没有退缩。那反对会集本的人是什么意图呢？
除过有一些同修不明真相之外，其他的是一帮拜倒在财色名利当中者。这不是我盲目说出来的，反对净空老法师，反对会集本的人，远路的我不知道，近路的，在我周围的，不是佛盲，就是杀盗淫妄酒样样来得的。这些人为什么要反对净老和尚，反对会集本呢？会集本是照妖镜，把他们完全暴露无遗了。学习了会集本，人家都回家去老实念佛了，谁还上他们的当呢？这些人当然恨净空老和尚，恨会集本了。说到底还是名利心做怪，利欲熏心，不是昭彰大丈夫。
佛门修行当中，存在着一些分歧，这是正常现象，大家平心静气的坐在一起好好探讨，好好商量，达到意见统一，这是一回事。而恶意的攻击对方，给对方造谣生事，毁骂打击，这就不是大丈夫的行为了，是纯粹的小人。我们怎么做能符合大丈夫的行为呢？一门深入，精进念佛。用佛号把我们的乱想收归一处，集大千世界为极乐净土。我们看到，往生极乐世界者，都具有32种大丈夫相，那不光是相貌庄严，也是内心世界百折不挠，向阿弥陀佛大善知识看齐，向一切大丈夫看齐。夏会本与一句阿弥陀佛圣号，是释迦牟尼佛法运的9000年，调御每一位众生成就佛果的灵丹妙药，依照这两个条件，我们都会成为极乐世界的成员，不折不扣的大丈夫。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第六十二集。二零一八年十月六日。
无量寿经解义-第六十三集
2019年3月25日13:58:12
评论280
法藏因地第四
经文
佛告阿难。过去无量不可思议。无央数劫。有佛出世。名世间自在王如来。应供。等正觉。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。在世教授四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道。
我们接着探讨佛之第八号：天人师。天，是天道，人，是人道。这是两个善道。人为万物之灵，因为人的烦恼比较三恶道的大众来说，人懂得伦理道德。而天人的清净程度比人道高得多。天道，天有28层，欲界六天，色界十八天，无色界四天。从天道的层次高低来说，越往上，人的心越清净，越往下，人的贪欲越重。但终归一句话，无论天道还是人道，都在轮回范围当中。佛陀超越了轮回，而且修到无上正等正觉，六道轮回与佛不搭界了。佛示现在六道当中，是为了度化缘熟的众生，不是无缘无故应化的。佛陀既然是为了度化众生而出兴于世，他的行为一定是人天大众，乃至六道十法界一切大众的楷模人物。所以，称佛是天人师，佛当之无愧。
在很多佛经上，大家都看到了，佛经常到天上去说法度众。最典型的是《地藏菩萨本愿经》，佛在忉利天为母亲摩耶夫人说法，天人当中与佛有缘的人都来听。都对佛陀非常尊敬。在我们这里，释迦牟尼佛住世说法49年，这都是有根据的，佛的十号不是随便称谓的，都是名副其实的。说佛是天人师，我们在佛的身上确实找不到缺陷，佛陀的身口意都转化成无量智慧，一举一动都在教化大众。做为人天大众的导师，要有真才实学，而且要说到做到，这不是一件简单的事情。释迦牟尼祖师不负众望，做的非常成功。配的上天人师的尊号。
做人家的老师，让人家称自己为师父，这个担子很重的。人家叫我们师父，每叫一句，自己就觉得责任重大一层。我们做不到身口意三业规范有则，大家喊你师父要折你福的。怎么样折福？你误认为自己高高在上，是师级人物，贪嗔痴慢不维减轻，反倒加重，这就是德不配位，名不副实。佛陀讲经说法解决了大众的所有烦恼，那我们看，佛陀受万人顶礼，在铺天盖地的荣誉当前，佛的清净，平等与觉悟一如既往。佛陀在人间说法，大家都深有体会，对佛所说的，大众都深受其益。从佛法问世以来，无数大众都修出了成就。那天道众生怎么样，闻佛说法以后感受如何？
天道虽然在我们这里的人看来，向往不己，但天众也有自己的烦恼。人道三苦都有，天道，处在欲界六天的大众，跟我们这里一样，苦苦，坏苦，行苦，时时刻刻困扰着他们。烦恼迫使欲界天众需要佛法开导。色界天众，没有苦苦，但有坏苦与行苦，也惶惶不可终日，需要佛陀讲经说法解决自己的现实问题，到了无色界天，没有了苦苦与坏苦，但有行苦，行苦就是精神上的痛苦。无色界没有身体，他们误认为自己成佛了，但天福享尽的时候，精神上极大的痛苦引发了无始劫来的恶业，他们从四空天堕落下来，也需要佛陀说法解决当人的烦恼。那我们看，佛陀游化六道，不以恶道众生卑下而放弃度化，也不以天人位尊而去攀缘，无论那一道的众生，只要一念觉悟，佛都去平等度化。这样的好老师，谁不感恩呢！佛陀是十法界一切众生的义务老师，不收任何人的学费，一直把轮回众生培养成佛，我们没有听说佛开出过什么学费价格来。在每一堂经讲完以后，我们在经文上看到，人天大众，八部神众，都生大欢喜，做礼而去。那我们就知道，佛说法深入人心，佛是我们的好老师。
佛陀作为天人师，讲经说法贴合大众的生存环境，立足现实，教我们共同求生极乐世界，平等到了极处，慈悲到了极处。有这样的好老师，六道众生有福了。佛是茫茫苦海当中的灯塔，佛经是我们的指路明灯，有天人师给我们正确引导，从此以后，众生的苦难结束了。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第六十三集。二零一八年十月七日
无量寿经解义-第六十四集
2019年3月25日13:58:36
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法藏因地第四
经文
佛告阿难。过去无量不可思议。无央数劫。有佛出世。名世间自在王如来。应供。等正觉。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。在世教授四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道。
我们今天探讨佛的最后两号：佛，世尊。我们先探讨佛。佛是印度人的发音，是佛陀两个字的缩写，中国人叫做圣人。佛字翻做中文的意思就是觉悟，觉者。那什么是觉悟，就是对自己以及自己生活的环境真正明白的人。这样的人是觉者。佛是明白人。
凡夫众对当人的生活环境明白不明白？不明白。大家都顾眼前的利益，都普遍的认为人死了什么都没有了，这是典型的唯物主义者。正因为我们不相信有六道轮回，大多数人干起恶事来胆大妄为，毫不顾忌。想到东窗事发，大不了一死，你拿我有什么办法？他豁得出去。这就是不明白宇宙人生的真相，盲目的干一切恶事，认为没有来生，没有报应。佛把六道轮回的真相说出来，相信的人害怕了，他做事情要前思后想，不敢作奸犯科。
六道轮回，迄今为止科学还没有发现这个事实，但佛陀在3000年前就把轮回与出轮回的真相与妙法完整的给我们报告出来。佛法是高级哲学，高级科学，不承认不行的。轮回的现象不要费力气从别处去找，就从我们的念头上发现。你一个人静处在室内，与外界完全隔绝，一切音响画面都不刺激你，但我们的念头一个接一个，控制不住的。
念头非常复杂，一会喜一会怒，一会恶一会善，变化无常。这就是现实当中轮回的铁证。念头与意识会不会因为肉身的不存在而消失呢？或者他本身有独立性呢？这个问题也不用费力气去查资料，我们晚上睡觉，睡着了，跟死人有什么差别！肉身不离床铺，一动不动，人家把你杀了你都不知道。可意识形态在漫游种种境界，遭遇种种人物，造做善恶事情，跟真的一模一样。人们把这个现象叫做做梦。这就是意识活动能够离开肉体独立存在的证据。
我们完全能顺藤摸瓜的推测下去，假如这一觉睡下去，神识受某事牵引，漫游到他非常喜欢，非常执着的境界当中去，再也不愿意回来，这个人就死了。死的是你的肉体，神识不会因为肉体的败坏而停止活动，执着停留在什么境界，就会变现出另一个身体。这个身体或者是畜牲，饿鬼，地狱苦身，或者是另一个人身，或者是天人的身份。执着于极乐世界，执着念阿弥陀佛圣号者，则变现出阿弥陀佛的极乐世界。
神识的能力很大，我们怎么培养他，他怎么来。我们行为不善，他就取向恶处，我们心善行善，他则取向善处。我们诸恶不做，随缘做一切善而不着善相，他就自由自在，无拘无束，遇善行善，做完就走，了无痕迹。
佛家的核心思想是神不灭论。我们所做的善恶标记，都落谢在当人的神识当中，由不得种种念头不出现，想控制，谁能控制得了？愚蠢人认为自己干尽一切恶事没有人道就是无事人，自己骗不了自己的。那个做下恶事的记忆死死的缠定你，很多人在梦中被吓醒过来，有的人则在恐怖当中永远醒不过来。当人的所作所为粘缠在自己的意识当中，洗不净，刷不掉。必须自己去承受。这就是佛家所说的各人业障各人了，各人吃饭各人饱，别人替代不了你。就算佛圣大慈大悲也同样代替不了你。要觉悟，要回头，不要存侥幸心理，因因果果一丝一毫都不可逃避。中国老百姓经验总结说，做恶受报，远在儿孙，近在自身，不是不报，时候不到。这话与佛家所说的一样。中国古人有智慧。
佛是觉者，我们学佛也是为了觉悟。佛陀给众生最大的贡献，是道出轮回的真相而且成功的引导大众出离轮回，既然如此，大家从今以后就小心翼翼，把自己管理好，恶的场合不参与，恶的事情不造做，恶人小人不接触，是非闲话不出口，诸善有缘都去做。心里除了阿弥陀佛圣号什么都不保留，干干净净，一尘不染，虽然肉身还健健康康，心意识已经往生到了轮回之外的极乐世界，觉悟了。这个办法实在很妙。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第六十四集。二零一八年十月八日。
无量寿经解义-第六十五集
2019年3月25日13:59:03
评论304
法藏因地第四
经文
佛告阿难。过去无量不可思议。无央数劫。有佛出世。名世间自在王如来。应供。等正觉。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。在世教授四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道。
今天，我们探讨佛之十号最后一号：世尊。意思是世间人尊重的导师。释迦牟尼佛是名副其实的世出世间一切大众尊敬崇拜的大善知识。这是佛陀干出来的真成就，后人给佛的封号。一个人在人民群众当中到底有没有地位，时间最公平。他在位的时候，干好干差，因为他有权利，没有人敢说他的敏感问题，说的不恰当，要掉脑袋的。围绕着他的还有一帮利益团伙，这些人靠营私舞弊谋利，不但不会说他的坏处，还到处替他做虚假的宣扬，包装美化他。到他死了，或者失势了，公正公平的结果自然就出来了。佛陀一辈子扎扎实实，从没有为自己打广告，但在佛陀住世的当代，佛的名望就很高，归依在佛陀座下的国君就有十六位。那平民百姓就更多了。
人们尊敬佛，那是发自内心深处的敬仰，佛给大众的贡献是真实的。很多人在现实当中遇到种种麻烦，向佛请教，佛都无私的给他解决困难，而且不要任何的回报，纯粹一个义务工作者。上到王候将相，下到平民百姓，佛陀不分别，不执着。一个团体提问，佛答复，一个人提问，佛也答复。佛陀的知识面与生活面很广阔，大到治国平天下，小到放牛扫地，佛都是通家。信众照着佛所说的去做，都得到了好的结果。事实胜于雄辩。人们尊敬佛，没有谗媚巴结的因素，是真心的。就在佛陀入般涅槃以后的3000年，我们今天展开佛经，从中总结出一句话：没有高度智慧德能的人，绝对说不出这样伟大的经典。
世间人常说，字如其人，文如其人。一个人的内心世界，他的品质是高是低，没有见他的面，看看他写的文章就能判断出他的素质。佛住世当年，所讲的一切经是没有文字记载的，随处说随处丢。但后人把佛当年所说的用文字形式记载下来，则是很有思想境界的好文章。佛的素质是一流的，不要打草稿，出口成章。我年轻时偶然看到六祖坛经，看的爱不释手，这文章太精彩了。后来知道六祖大字不识一个，却能讲说出这样好的经，就明白了，一个品质高尚，内心纯正的人，他根本就不用冥思苦想，从真心流露出来的智慧，说出来的每一句话都是精华。作用在现实生活当中，他处处都有善巧方便，说话办事，人家爱听，也乐于接受。他有高度的语言艺术与处世艺术。因为他处处用的是真心，给谁都不说虚话。
用真心，说真话，办实事的人，是人民心中不倒的丰碑，佛圣就是这样的伟大人物。关于世尊，我们就探讨到这里。佛的十号探讨圆满了。我们再回到经文中来，世间自在王佛，法藏比丘的师父。
经文
在世教授四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道。
这是说世间自在王佛住世的时间有42劫，在这42劫之久当中，世间自在王佛没有闲着，所做的工作是教化诸天人们弃恶向善，成圣成贤。我们看，这里有教授两个字，教，就是教导，授，就是传授。从时间上来看，这个地方的人寿很长，佛陀就示现与众生一样的长寿。我们这里人寿七八十岁，释迦牟尼佛则示现住世80岁。
从不同地方的人寿来看，很多同修就有疑问了：那人寿长的地方，佛说法是不是比我们这里多？不是的。诸佛所说之法内容都是一样的。某地人寿很长，但他们的生活节奏很慢，我们这里人寿短，但生活节奏快。人寿到最短的时间，人的一生只有十岁。在这十年当中他就有能力完成我们现在80年所经历的一切程序。同样的道理，我们就知道，轮回当中的所谓寿长寿短，对不觉悟的人来说都没有任何意义。人生最重要的是觉悟出轮回。世间自在王佛度化的这个地方，人寿有好几十劫之长，这个劫是大劫。但这里并不是世外桃源，人们有自己的烦恼。众生有烦恼，有苦难才会想到佛圣。而众生有求，佛菩萨则有应。这是圣凡之间的感应关系。那世间自在王佛说法42劫，要不要众生闻法觉悟呢？我们看，阿弥陀佛的前身，法藏比丘就是受益很深的一个信众，那法藏比丘受益以后又怎么作为呢？
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第六十五集。二零一八年十月九日。
无量寿经解义-第六十六集
2019年3月25日13:59:32
评论270
法藏因地第四
经文
在世教授四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道。有大国主名世饶王。闻佛说法。欢喜开解。寻发无上真正道意。弃国捐王。行作沙门。号曰法藏。修菩萨道。高才勇哲。与世超异。信解明记。悉皆第一。又有殊胜行愿。及念慧力。增上其心。坚固不动。修行精进。无能踰者。
就在世间自在王佛住世的日子里，佛陀勤苦的给大众讲经说法，解决困惑。佛陀的听众当中，有人道众生，也有天道众生。
其中有一位大国的国君，名字叫做世饶王的信徒，听到佛陀讲经说法以后，非常欢喜，就产生了出家修道的念头。一位国君，又是个国力强胜，疆土广大，物产丰富，经济发达的大国领导人，他对佛法产生了浓厚的兴趣，而且发愿出家修行，这对现实当中的一切人来说，都不大相信。这样的高权重位，多少人梦寐以求都求不到，那有到手的弃之不要，去当个人人都不愿意干的穷和尚呢？这样的事情确实叫人难以想象。对佛法不懂的人，恐怕十之八九都认为这个人精神出问题了。
贫穷布施难，富贵出家难。世饶王，我们从名字上就能看到，他是个处尊养优的人。世，是世间，饶是丰饶，说明这个国家国富民强，国王的日子很好过，世间法所谓乐不思蜀，世饶王怎么能想到去听佛讲经呢？按照一般的常识，去听听经，散散心也就算了，怎么就认起真来，要出家呢。这就让我们联想到释迦牟尼佛当年弃位出家的事情。与释迦牟尼佛不同之处，世饶王是闻佛说法出家的，释迦牟尼佛是四门见苦出家的。两尊佛的出家缘份虽然不同，但有共同的见解，认识到世间法无常，希望找寻到他们心目当中的永远干净，永远快乐，永无烦恼的境界中去。说世间法无常，从中国短短的2000年历史上就能深刻的体会到。汉代，是中国的强胜盛时期，唐代也是强盛时期，那时的中国高居世间一等强国，但后来呢，历史的跌宕起伏看的人心寒啊。世饶王能够急流勇退，选择出家修行，说明了他是一位有先见之明的人，不是盲目的。
经文
我们再看经文：闻佛说法。欢喜开解。寻发无上真正道意。
我们看佛经，听大德讲经，也能生出一点法喜，但比起世饶王的悟性来，那就差太远了。差在哪里？世饶王听了世间自在王佛说一切法空，诸法无常，出离轮回要紧等话，理解的很深，对于自己心中的很多烦恼，他都找到了答案，放下了。我们呢，长年累月的听经，就是放不下啊。利根与钝根，就看放下的程度有多少。世饶王百分百的放下了，他是上根利器。寻发无上真正道意。寻，就是马上。无上，就是跟佛一样，道意，就是成佛的境界。他一开始就觉悟很高，毫不犹豫的放下王位，这是多大勇气，我们谁能做到？不要说国王的大权，就是个小小的生意买卖，一个乡长的职务，谁愿意放弃？很多人出家都是在世间失意了，走投无路才出家的，这样的缘份占大比例，绝少有春风得意之时出家的，世饶王与众不同，他出家的目的非常明确。
经文
弃国捐王。行作沙门。号曰法藏。
这是法藏比丘的来历，先觉悟，后出家。这样的修学态度注定了他有一番大成就，决定了他不会走回头路。在佛门当中，不少人出家以后后悔了，为什么后悔呢？当初出家的动机不纯。还有很多人在佛门当中陷在名闻利养当中，腐败变质了，把出轮回成佛道的好事搞成了坏事。不但没有得到好处，还把自己送下了三恶道。原因就是自己的悟性太差，又遇不到善知识，凭一时冲动盲目的出家，以后的麻烦很大。有很多同修问我出家的事情，我实话实说，我是被寺院排挤出来的。我绝不在这样的时代背景之下劝有缘人出家，除非你与法藏比丘一样。你遇到缘份想出家，先要问自己，出家以后想干什么？靠着寺院吃住，这个不过分，怕就怕在你吃住在寺院不修行，恐怕下辈子你还债就很苦了。我们看看行作沙门，沙门两个字是什么意思？就是勤息。勤者，勤修戒定慧，息者，息灭贪嗔痴。到寺院修行是干这个事情去的。
十方的供养来之不易，谁的钱都是血汗换来的。我们端起钵受用这一钵饭的时候，首先要想到，我今天用功够不够精进，这钵饭我吃下去能不能消化了？三心未了滴水难化啊。我们再看看佛门大德，这些人是一日不做一日不食。这辈子干不出成绩来，拿什么给大家交代啊？凭什么受大众的供养啊？拼死命都不能随便停止讲经，停止念佛。良心过不去。学如逆水行舟，不进则退。有一天松懈，烦恼就会潮水般的涌过来，这不是夸张的。出家以后，那责任就更重大了，不是闹着玩的。要出家，三思而后行啊。最好是一边干着本职工作，一边持好五戒念佛，这样安全，成功率高，最适合现代人修行。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第六十六集。二零一八年十月十日。
无量寿经解义-第六十七集
2019年3月25日14:00:08
评论285

法藏因地第四
经文
在世教授四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道。有大国主名世饶王。闻佛说法。欢喜开解。寻发无上真正道意。弃国捐王。行作沙门。号曰法藏。修菩萨道。高才勇哲。与世超异。信解明记。悉皆第一。又有殊胜行愿。及念慧力。增上其心。坚固不动。修行精进。无能踰者。
同样是出家，我们看看法藏比丘出家以后是怎么修行用功的。
经文
修菩萨道。高才勇哲。高才，是才德过人，勇哲，勇是勇猛精进，修行成佛的意志坚不可摧，任何诱惑都不能阻碍他。哲，是能参透佛所说的成佛妙理。这是法藏比丘的真功夫。在修行上，理论与实践相结合的人，他必定有大成就。理论不通，盲修瞎练，苦是下了，罪也受了，但修到最后没有成绩。理论通了，但不勇于作为，偏安一隅，这就是佛所喝斥的焦芽败种，落无为坑。他停滞在现有的程度上不肯上进。我们一定要知道，学无止境。到了成佛的境界是圆满了，但我们看到那尊佛对众生的苦难漠是不关心的？成佛了，救度众生的能力更强，佛的作为更恰当，更广泛。
就现代大众的根性来说，我们与法藏比丘没办法比较，显出家相，该怎么样修行,怎么样表法？
不要找大庙，搞热闹的庙，搞热闹的庙，看起来很风光，旅游观光的络绎不绝，香火很盛，经忏佛事也不少，那样的庙你不要去，他不允许你一门深入精进下去的，他是围绕着经济建设服务的。
你到那里面，不是被名利拉下水，就是被人家赶出来。真修实干，就效法锅漏匠那样的精神，找个没人要的破庙，有几个人护持你，衣食无忧，就一句阿弥陀佛念到底，念个三年五年，你大彻大悟了，想讲经说法，借现代化的网络设备向全球弘法，不想住世，就站着往生，坐着往生，给世间一切修行人做出表帅。以身作则，教化觉悟后学。我是个女身，处处受限制，我如果是个男身的话，肯定会这样做。
在过去的修行道场，老一辈修行人给我们说，宁在大庙睡觉，不在小庙办道，现在不一样了。大的寺院，绝大多数已经沦为旅游景点了，不适合修行人办道了。过去的寺院，建在深山老林里面，与世隔绝，住持法师又是有修有证的大德，大寺院确实比小寺院修行效果好。比如来果禅师住持的扬州高旻寺，虚云老和尚住持的江西云居山，都是好道场。现在，这样的好道场凤毛麟角，初学人没有那样好的运气给你碰上的。好的寺院很少，真正修出成就的出家人更少。这对初学来说困难重重，危险重重。好在网络上有人讲经说法，给我们提供了参学的经验，我在这里给有缘同修报告我的修行经验，对大家应该有好处的。要出家，你就争气点，别给阿弥陀佛丢面子。不出家，你也争气点，待家老老实实念佛，到时候象台湾将军乡那老太太一样，站在佛堂往生了。
表法，各种缘份都成熟，该显出家相则现出家相。缘不熟，就显个在家相，度化众生的收效达到了就好。不要攀缘。攀缘就有大烦恼。自己要知道自己的程度，我们是凡夫，没有入圣流，在轮回当中，一旦攀缘，勉强去做，注定你烦恼重重。我们看善财童子53参，参到的这些法身大士，大多数是在家人。说明了什么？说明了出家不是简单事。出家修行，最后适得其反，都修到三途去了，佛菩萨怎么忍心啊？
和尚出家之雄，那是自己了悟了，看破了，偶然听大德讲经，一闻千悟，时机成熟了，大显身手的机会来了，他绝不放弃这个度众的良机。六祖能大师就是其中的一位。他的出家与法藏比丘非常相同。在客栈听到有人念金刚经，念到应无所住而生其心，他当下觉悟，悟到一切法空，轮回艰难，就出家了。出家以后，干人家都不愿意干的苦活，在这样的境界当中磨练自己的坚强意志。剃度的缘不熟，又在猎人队里隐居了十几年。
人家出家是有目标有方向，出家以后勇猛精进，超凡脱俗。那我们有的同修糊里糊涂已经现了出家相，怎么办呢？是将错就错混下去呢，还是当下觉悟，奋起直追呢？我想，答案肯定是后者。照后者去做，我们不唱高调，度众生什么的，赶紧挽救你自己。地狱门前僧道多。赶快回头，找自己适合的道场，一门深入，尽形寿精进下去，亡羊补牢，为时不晚。若要我行我素，就算你混个大寺院的住持位，那我提前告诉你，这可能会加重你将来在三恶道受更重的苦难。良药苦口利于病，忠言逆耳利于行，大家好好斟酌。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第六十七集。二零一八年十月十一日。
无量寿经解义-第六十八集
2019年3月25日14:03:37
评论269
法藏因地第四
标题
在世教授四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道。有大国主名世饶王。闻佛说法。欢喜开解。寻发无上真正道意。弃国捐王。行作沙门。号曰法藏。修菩萨道。高才勇哲。与世超异。信解明记。悉皆第一。又有殊胜行愿。及念慧力。增上其心。坚固不动。修行精进。无能踰者。
经文
我们继续探讨高才勇哲。与世超异。这个世，是世俗的意思。一个人的素质高低，就看他超凡脱俗还是同流合污。我们到佛门中来，是为了消弥自己的俗气，提高当人的素质。低俗的人，贪财贪色贪名贪利，人格低下，让别人看不起，这样的人没有人喜欢他，他也干不成大事。发心出家修行，家是出了，头发是剃了，佛家的衣服也经常穿在身上，俗气一点都没有改，修了很多年，甚至还不如以前在俗的风格高尚，要高度警惕的。僧团是清净的团体，寺院是天下人崇拜的圣地，我们住在里面，动一个歪念头都惭愧不己，更何况杀盗淫妄！法藏比丘的与世超异，他是僧众当中出类拔萃的，一个严持戒律，精进修为，向佛陀看齐的修行人。净土十三组印光大士指点的得好：学佛的人，只看好样子，不学坏样子，只管自己，不管别人。法藏比丘就是这样修行的。
在家也罢，出家也罢，作为一个佛弟子，我们千万不能与社会上的坏样子比较，总是觉得自己比这些人好得多，这是你自己把自己往下流排挤。要向生活中的模范人物学习，中国人崇尚见贤思齐。不断的用圣贤的标准要求自己，就脱离了世俗的偏见。佛给我们说的很明白，人的福报与智慧是修来的，不是强骗强抢来的，要弟子们谦让，布施，不要贪。佛带头把自己舍干净了，但是，释迦牟尼佛绝对不是一个穷光蛋。我们这些修行人在佛门当中吃谁的，住谁的？
佛的福报。佛祖本来有100岁的阳寿，但到80岁那年入般涅槃了，余下的20年福报，布施给了12000年法运当中的广大修行人。佛祖穷吗？我们不珍惜佛陀的恩惠，不给社会大众做好样子，修不出成就来，你说罪过大不大？
经文
信解明记。悉皆第一。这是法藏比丘对佛法的深入了解，当下参透，当下落实。信，是信佛所说的法，解，是能参透佛法深意。明，是明白，记，是在顺逆境缘当中不忘圣贤的教诲。处处端正自己的行为，不为境界所转。信为道源功德母，我们信佛，信任的程度有多深？有很多修了一辈子的老和尚，他不信佛的。
不信佛表现在什么地方？表现在患得患失，做事没有主心骨。修行上不能专一。遇到麻烦事，求神问卜，六神无主，很不从容。没有修行人的镇静自如。佛经的精华，他解不透，一个最基本的五戒都持不好。教他讲经说法，他根本讲不出来，佛经当中很多名词术语他也不知道，自己的生活一塌糊涂，没有规范。这样的人我见的真不少。
为什么会这样呢？在佛经上下功夫太少了，精进用功的时间太少了。我所遇到的绝大多数出家人只会做经忏佛事，你问他问题，他根本就没有能力答复。这也是我不出家的原因之一。假若我遇到象法藏比丘这样有修有证的师父，一个正规精进的寺院，那我就出家了。缘份实在太薄，运气太差，到处寻找好的寺院，总是有障缘，没有办法，
自己闭关十年，寻求自我突破。在修行的过程中所经历的苦难，问谁去？幸亏净空老法师整天讲经说法，抓住这根救命稻草，才没有迷失方向，要不然的话，这辈子肯定要学成糊涂人。报佛恩，报大德之恩，就是把自己的修行经验结合佛的原经给后学报告出来，让正法传承下去。
智慧德能的第一，不是天上掉下来的，是苦修来的。我们看佛门大德，哪一个不是精进修持的！这些人根本就不参与闲话是非，更不贪名贪利贪财贪色。你想从这些人口里听谁长谁短的话，是不可能的。印光大师精进到什么样子？信徒来看他，被他骂了一顿。为什么骂呢？不好好待家里念佛，跑我这里来干什么？
信徒很委屈：我来看师父啊。师父都看过了，还看什么！进念佛堂念佛去！不给你拉家常说闲话的机会。海贤老和尚也一样，一边干活一边念佛，一年到头都这样，没有节假日。命终之前的几个小时还在劳动念佛。只有这样修出清净心的人，佛的教诲他才会铭记在心，才能参透佛经当中的高深妙理，才会持之以恒，一门深入，用一句阿弥陀佛圣号，伏断所有的烦恼，那样潇洒的往生极乐世界。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第六十八集。二零一八年十月十二日。
无量寿经解义-第六十九集
2019年3月25日14:04:09
评论270
法藏因地第四
经文
在世教授四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道。有大国主名世饶王。闻佛说法。欢喜开解。寻发无上真正道意。弃国捐王。行作沙门。号曰法藏。修菩萨道。高才勇哲。与世超异。信解明记。悉皆第一。又有殊胜行愿。及念慧力。增上其心。坚固不动。修行精进。无能踰者。
经文
我们继续探讨信解明记。悉皆第一。关于信字，确实要好好的探讨。就修行来说，信不深，则愿不切，愿不切，则行不专。这是一个整体过程。有的同修很有善根，但苦于得不到善知识的指导，一辈子白白糟蹋了，遇缘很重要。
如果你的真的看破红尘，发心修行的话，我给同学大众报告一个经验，你好好拜佛，求佛，求佛给你指点迷津，让你遇到能够解决你信愿行三资粮的善知识，不要着急盲目去跑。拜佛，求佛，过一个时期，你不用攀缘，就有缘份来找你。这个缘份将给你学佛修行一个很好的开端，虽然修行的路上千难万险，但有个良好的开头，后面要顺利的多。要信佛菩萨的智慧德能。有的同修要问，我们求佛，佛知道吗？佛身遍一切处，尽虚空遍法界的的大众，起心动念，所做的一切，佛圣都知道，因为，佛陀从没离开我们分寸。
也有很多同修往现实着想，我出家以后家里的亲人怎么办？这个问题我们也要相信佛。
你真的为了了脱生死发愿出家，龙天护法，一切善神会照顾你的家人。还有一个严肃的问题，出家以后我吃什么，生活怎么办？靠经忏佛事赚钱养活自己，修行就不专了，注定了将来没有成就的。不靠经忏佛事赚钱，那自己以及家里人的经济来源怎么办？这就更不用你操心了。三洲感应护法韦陀菩萨就管这个事情的。你只管专心修你的，其他的问题看起来困难重重，但解决起来一点都不麻烦。怕就怕自己没有主心骨，进佛门的目的不纯，佛菩萨与八部神众就没有办法照顾你了。你摇摇摆摆，叫人家怎么护持你。
因地不真，果招迂曲。进了佛门不信佛，你学个什么佛啊。真正发心修行，顺逆境缘都是好境界。我当初对寺院还抱有幻想，想在寺院了此一生，但事与愿违在寺院只过了五年时间。
进山门的时候就与主持法师约好三个条件：不管人不管钱不管事。这其一，寺院的一切法事活动不参加，允许我一句佛号到底。这其二，给我提供讲经的条件，这其三。我的生活问题，我自己找份人家不愿意干的活我干，不白吃十方的。答应我就来，不答应我重新找地方。结果寺院住持答应了，我就进来了。可好景不长，到半路上住持法师变卦了，整天骂我讲经有什么用啊！那意思就是逼我做个经忏佛事，给寺院与自己创造点经济收入。打死我不干，两个人就有分歧，我只好逃出来。
我相信阿弥陀佛会给我安排的。以后要不要剃度，出家，我一切随缘。
经文
我们再看经文：又有殊胜行愿。及念慧力。增上其心。法藏比丘出家的目的非同凡响，他的殊胜行愿，就是著名的48愿，我们后面会详细解释的。
念慧力，是什么意思？
念，是出家度众生的信念坚定，
慧，是超出常人的办事能力。
力，是动力。干什么事情都靠动力支配。
凡夫的动力来自杀盗淫妄，淫欲兴起，国家法律都不怕。其他的恶念支配，就更不顾一切了。那我们看法藏比丘，圣贤的动力来自哪里，来自他的大慈大悲，希望一切众生都能脱离苦难，他能给一切众生解决苦难。为了这个目的，他应以什么身得度，则现什么身份而为说法。法藏比丘要以出家身度众生。
经文
增上其心。
增，就是增长，
上，是上进。
其心，就是法藏比丘度化众生的信心与愿心。
佛陀不出世，众生苦无尽。阿弥陀佛不建造极乐世界，就算你遇到佛法，离苦的可能性也不大。离苦的概念是什么？是出离轮回，证得圣位。轮回出不去，原来怎么样苦，将来还是怎么样苦。阿弥陀佛建造极乐世界的意义，在佛教当中所占的位置首屈一指。有同修曾经问我，阿弥陀佛没有建造极乐世界之前，众生靠自力修行，那太困难了。我回答他说，极乐世界与净土法门自从佛教产生以来，就有了。那尊佛不叫阿弥陀佛，可能叫做大光明佛，他的国土不叫极乐世界，可能叫做香光庄严世界。名字不一样，意思与功用都一样。也就是说，极乐世界的与净土法门的模式早就存在了，只是我们与那尊佛无缘罢了。法藏比丘与我们这些修行大众的缘熟了，建一个极乐世界，把所有的修行人都成功的度向彼岸世界。为了这个宏誓大愿，他什么苦都能吃，勇往直前，绝不退缩。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第六十九集。二零一八年十月十三日。
无量寿经解义-第七十集
2019年3月25日14:05:02
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法藏因地第四
经文
坚固不动。修行精进。无能踰者。往诣佛所。顶礼长跪。向佛合掌。即以伽他赞佛。发广大愿。颂曰。如来微妙色端严。一切世间无有等。光明无量照十方。日月火珠皆匿曜。世尊能演一音声。有情各各随类解。又能现一妙色身。普使众生随类见。
坚固不动。修行精进。无能踰者。
这是说法藏比丘出家以后，义无反顾，精进勇猛，没有人能超过他。踰，是超越的意思。一个本着救众生于水火当中的大德，在修行上不会做假的，他真修实干，不为名利所惑，吃苦耐劳，成就很快。修行出成绩以后，回到师父世间自在王佛如来讲经说法的道场，向师父恭敬礼拜，用优美的诗偈赞叹了一切诸佛，这是弟子对师父最高的礼物。
这时的法藏比丘自己证到了什么位次？已经成佛了，但不能显佛相。因为，他的师父世间自在王佛的法运还没有结束，这段时期只能有一尊佛，不能两尊佛同时出世说法，这是佛门的规矩。就如同我们这里，释迦牟尼佛的法运12000年，虽然佛陀座下很多大德已经修到跟释迦牟尼佛的程度一样了，但他对释迦牟尼佛还要称弟子。他到哪里做佛，要看大众的缘份，在我们这里，他只能是佛弟子的身份。
同样的道理，我们修行人也要守规矩。自己的程度再高，在尊长师父面前不能显得超过师父，要藏巧露拙，给师父留面子。这样的话，其他的学弟就不会滋生对师父的轻慢，师徒之间则不失和气。看起来笨笨拙拙，这正是有真功夫的表现。善于在生活的方方面面谦虚，忍让，不让别人以为自己而尴尬，让他人事事从容，这是做人的大学问。我们看看，法藏比丘就做的很好。他回到佛的道场，不光是来看师父，还有重大事件与师父商量。这里有个生词：往诣佛所，往诣，就是到的意思。伽他，是印度人的发音，中文翻做孤颂起，又叫孤起，意思就是诗歌赞颂。
经文
我们再看经文：如来微妙色端严。一切世间无有等。
这是赞美佛陀的宝相庄严，世间大众无可比拟。
度众生必须显相。显佛相，佛有32相，八十种好，综合了世间人所有的好相，贵相。就人的五官来说，有的人鼻子是贵相，有的人眼睛是贵相，等等，占不全的。而佛则不一样，佛的五官端正且具贵相，其他方面，身高，身材的匀称，都是完美无缺而且是贵相。至于佛的气质，音声，行为动作，都是人们觉得很顺眼的，人人都愿意学习的。端是端正。佛陀不但色相端正，行为也端正。一切皆正，是众生学习的好榜样。
经文
光明无量照十方。日月火珠皆匿曜。佛的光明是什么，是不是金光闪闪的，佛身相确实有光。但这个光的意思是佛的大智慧德能。要说发光呢，很多东西经太阳一照都会发光。佛的光明是破暗，破一切众生的迷惑颠倒。佛的光明无量，就是佛的智慧德能无量。六凡四圣，佛都能度化。
日月火珠皆匿曜。
日月，就是我们看到的太阳与月亮。
火珠是什么，就是太阳。太阳能发光而且能发热，象一团火，因为太阳是圆的，象珠子一样，故而叫做火珠。
匿曜，就是隐而不显的意思。与佛的光明比起来，太阳月亮的光明都显不出来，黯然失色。
这是一个比喻，比喻佛的智慧大到无可比拟。世间也有一些小聪明者，这些人能说会道，口若悬河。也能写文章，所谓妙笔生花。但他们与佛智比起来了，只是大海中的一个小水泡而已，根本就不值一提。修行经验告诉我，这是真的。没有学佛之前，我几乎看遍了世间书，认为自己有学问，我也很喜欢看书，一日无书就心慌。但我看了佛经以后，对往夕爱不释手的名著再也没有兴趣了，索然寡味，比起佛经来，这些书对我没有吸引力了，虽然他们出自大家之手，有很高的思想性。
但世间人的思想在轮回范围内，只看到事物的表面现象，或褒或贬，不知道因因果果，前世今生。对于来生来世，人们都很模糊，都怀疑有没有来生，甚至大家都一致认为人死了一切都完结了，很多问题因为认识上的误区而形成断层，没有了下文。佛对宇宙人生看的完整而且真切，这是世间法任何人都不知道的。看清楚而且能引导大众摆脱困境，了脱生死大难，我们自己来评论，世间的科学也罢，哲学也罢，医学也罢，谁能解决人的生死大难？佛陀成道以后，归依到佛陀座下的舍利弗，目建连，等等大德，曾经都是学术界的精英人物，他们佩服佛，就是佛法能了脱一切众生的生死大事，这是个严肃的问题，佛能办到。说佛的光明无比，智慧无比，我们就心服口服了。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第七十集。二零一八年十月十四日。
无量寿经解义-第七十一集
2019年3月25日14:05:33
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法藏因地第四
经文
世尊能演一音声。有情各各随类解。又能现一妙色身。普使众生随类见。愿我得佛清净声。法音普及无边界。宣扬戒定精进门。通达甚深微妙法。
说佛陀神通妙用超出一切大众，我们从很普通的事情上就能看出来。佛陀住世当年，科学技术很落后，没有扩音设备，也没有翻译设备，但于会大众都能听懂佛的讲解，而且能记下了，我们很难想象这是怎么回事。学佛的人都知道，跟随佛陀的常随弟子就有1250人，其他临时来听经的人，那肯定要比常住的人数多得多，大概听经的人数加起来总共有三，四千人吧！
这么多人听经，佛用自然声音宣讲，从现代人的推理上来说，坐在后面的人听不到的。但我们从来没有在那部经上看到过某个听众说自己没有听到佛讲了什么，大家都有感受，咸受法益。我们从这对偈颂当中找到了答案：
经文
世尊能演一音声。有情各各随类解。从这个能字上来看，一切问题都解决了。能，就是通达无碍。佛有这个能力，让有缘大众都能听懂，听到他说的法。
佛力不可思议。畜牲道的众生有没有听懂佛经，我们不知道，但于会的人众与天众，我们经常看到佛讲完经以后，八部护法，还有人众，都欢喜作礼。
人众，与会的地球人我们听到的是自己的语言，天人则听到的天上的语言，佛在这里说，有情各各随类解。那畜牲道，饿鬼道，乃至地狱道的众生，当然也能听懂了。一就是多，多就是一。众生有分别执着，把一变成了多。佛心干干净净，则将多归为一。佛说法是从真心自然流出来的，没有分别，更不执着自己单对那一道的众生说法，对于法界一切众生，佛陀平等给施。法音传出去以后，谁有缘，谁就能听懂。无缘，就算佛对着他的耳朵大声说，他也听不懂，他不愿意听。
佛不住世了，但佛留下来的经是真的，那我们现在读经，念佛，其他道的众生能不能听懂？能！我们的心虽然不纯，佛的经，佛的圣号是纯善的，经我们的口念出来，不受时间与空间的限制，与佛有缘的众生都能听懂。
要么，大德常劝弟子少说一句话，多念一声佛，转口业为德能，这样做的话，对自己很有利，对一切大众都有利。就说这句阿弥陀佛圣号吧，我们自己常念，一旦有缘大众听到了，也跟着你念佛，就等于你度了一个众生。你的功德很大了。而你不会利用身口意三个方便条件，就将能量白白浪费了，世间法所谓劳而无功。活的很辛苦，很累。累在哪里？嘴巴很累，整天说一些不相干的闲话，脑子很累，老是运转杀盗淫妄等恶念，身体很累，贪嗔痴驱使身体围绕这三项服务，没有休息的时候，人都是累死的。看看人生如果不遇到佛法，不遇到圣贤教育，你一辈子有什么意思！无始劫来到现在，想起来都怕。这辈子已经受够了，实在不愿意再过这样的日子。想活的轻松一点，你就转业力为动力，一切向正。照着佛圣指点的去做，自然就愉快了。
经文
又能现一妙色身。普使众生随类见。的妙色身，人众看到佛是32相，80种好，天众则看到佛的色身是天人当中最美好，最庄严的。那其他道众的有缘者看到佛身肯定是自己的同类身。佛有没有固定的色身，没有。为了度化一切大众而显重种种身，度那一类众生就显那一类身，这才能与有缘众生和光同尘，度化他们。我们试想，佛度人众，如果显个天人的身份，谁还信他？你是天人啊，你能做的我们根本就做不到，叫我们跟你学什么啊？佛必须示显与我们一样的生老病死，跟大家吃一样的饮食，穿一样的衣服，活生生的一个人，他是道中最高尚的人。教大家看了，同样是人，我为什么这样低劣！看看人家，跟我都是娘生父母养，一样的人做出不同的事，要向人家学习啊。
经文
愿我得佛清净声。法音普及无边界。这是法藏比丘希望自己也能象师父世间自在王佛这样说法度众，解救众生的苦难。这里有个清净声，什么叫做清净声？就是佛讲经说法救苦救难的法音。佛圣的音声是清净的，没有闲话是非。只有忠言良语。凡夫出言动语，不是名闻利养，就是恶言恶语，杂话是非，音声不清净，搅的周围环境跟着自己闹心。法藏比丘则希望自己的音声象佛那样清纯，说法度众的范围遍及无边无际。
经文
宣扬戒定精进门。通达甚深微妙法。戒定，就是戒定慧三学，精进，是六波罗蜜的缩写：布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若。这是每一尊佛教化众生的大纲。甚深微妙法，就是成佛的境界。成佛了，无所不知，无所不晓，一切妙法都在掌握当中。
今天时间到了，谢谢大家，我们明通一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第七十一集。二零一八年十月十五日。
无量寿经解义-第七十二集
2019年3月25日14:06:01
评论280
法藏因地第四
经文
智慧广大深如海。内心清净绝尘劳。超过无边恶趣门。速到菩提究竟岸。无明贪瞋皆永无。惑尽过亡三昧力。亦如过去无量佛。为彼群生大导师。
法藏比丘对世间自在王佛广大圆满的智慧向往至极。是的，佛的智慧是每一个众生都希望拥有的。我们看到，佛陀游化在六道十法界，化身无量，什么样的场合佛都去，各行各业的众生佛都接触，但佛的心地清净，绝不沾染世间的尘劳。世间的尘劳是什么？是财色名食睡，是众生对于五欲六尘无休止的贪求，这正是众生的苦因。佛的智慧德能如同大海一般，而众生则是大海当中的一个个小水泡。
佛陀示现在有缘众生这里，与我们过一样的日子，但佛心里干干净净，来的自在，走的自在。凡夫众被业力牵缠，来，无可奈何来，去，无可奈何走，牵缠太重了，放不下。放不下，缘尽了，你还得放下，不放不行啊。
经文
智慧广大深如海。内心清净绝尘劳，佛明白一切法的道理，佛是明白人，不会被外缘境界污染。
南无阿弥陀佛
在日常生活上怎样能做到不受尘劳污染？
受持五戒，落实十善，精进念佛。用这个标准严格要求自己，尘劳烦恼就影响不了我。我们仔细观察，受尘劳污染越严重，你的闹心事越多，烦恼越多。自己福报不够，羡慕人家大福报的人，在物质生活上生大烦恼。其他的，人家升官了，得子了，等等喜事，自己没有份，也生烦恼，人家的孩子比自己的孩子争气，生烦恼，人家比自己长的好看，生烦恼，人家的工作比自己的工作好，也生烦恼......一天到晚生活在烦恼当中，没有清净的时候。这就是缺乏智慧，慈悲心不够。心不善，心不清净，见什么染着什么。学佛，就是学佛的智慧，世间法的一切都是幻相，不要认真，得过且过，维护自己的清净心要紧，这是我们出轮回的先决条件。
要把自己今生今世当做最后身，下辈子我不来这里了，不想在轮回当中继续受苦下去，我要去极乐世界成佛。把目标方向定准了，对这个世界的一切都不放在心上，人家的事情不关我的事，随便谁做什么事情，我都是一个看戏的，他演好角色，我学习他的好样子，他演恶角色，我则引以为戒，不让自己学他的坏样子。人生的起起落落，都是梦境一场，看看日暮黄昏，要办自己的大事。
经文
超过无边恶趣门。速到菩提究竟岸。这里的恶趣不只是三恶道，而是六道轮回。真正的善趣在哪里？在轮回之外。说的更确切一些，极乐世界是善趣。为什么说六道都是恶趣呢？我们看，六道众生的角色在不停的转换，善道众生转下恶道，恶道众生转上善道。从无间地狱辛辛苦苦修到四空天，又从四空天跌回原位。堕下无间地狱，所以，三善道也是恶趣。
无边恶趣门，在没有达到佛境界，大家都有烦恼，烦恼就是恶。法藏比丘不满足于阿罗汉，菩萨的境界，他要取得佛果位。这是法藏比丘与众不同的大心，很值得我们效法。
经文
速到菩提究竟岸，菩提究竟岸就是圆满成佛。菩提，就是真诚心，纯善纯美的心。用本经的题目来解释，就是清净，平等，觉悟的心。这里有速到两个字，用什么方法能够迅速的成就佛果？这是盘旋在法藏比丘心上的大事。他要替法界众生解决这件大事。我们现在熟悉的净土法门就是成佛的捷径。就是法藏比丘贡献给我们速到佛果的妙法。
经文
无明贪瞋皆永无。惑尽过亡三昧力。
无明，就是暗昧，糊涂，不知道事物的真相，盲目生活的人。贪嗔痴是一切烦恼的根本，只有把贪嗔痴三毒除尽，就不会迷惑颠倒，心地就清净了。
惑，就迷惑颠倒，杀盗淫妄，不顾伦理道德，弃却五伦五常，不忠不孝不仁不义，都是迷惑颠倒。
过，是过失。惑尽过亡，就是过失与恶业通通断尽，所作所为都是圣贤风范。
三昧，就是清净心。法藏比丘的目的很明白，他得到佛果以后，就跟现在过去的一切诸佛一样，做一切大众的导师，真切的为大众服务。佛陀是法界众生的义务老师，一位只管付出，不求回报的大善知识。这样的好人到哪里去找啊？只要当人出离轮回的善心萌生出来，佛就做我们的不请之友，自动来度我们。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第七十二集。二零一八年十月十六日。
无量寿经解义-第七十三集
2019年3月25日14:06:57
评论279
法藏因地第四
经文
能救一切诸世间。生老病死众苦恼。常行布施及戒忍。精进定慧六波罗。未度有情令得度。已度之者使成佛。假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉。
佛法的伟大，是佛法超出世间的学问，突破了世间法的约束，把众生度到自由境界去。自由境界是哪里，就是轮回之外。轮回当中任何众生都没有自由。从我们出生的那天开始，且不说人生的坎坷，种种苦难的折磨，单被一个死字紧紧追随着，死的阴影如同悬在当人头上的利刃，说不定什么时间就砍下来。这个大难谁都逃不过，只是时间的早晚不同罢了。谁能帮我们解决这个大难，佛能。
我们看看人的一辈子：
生，人在出生之际，母子都很危险，所谓与阎王殿只隔一层纸。
老，辛辛苦苦一辈子，到老了，身体不由自己使唤了，事事得靠人，看人家的脸色过日子，心里好难受啊！
病，人的能量将要耗尽的时候，身体抵抗力很差，各种疾病都来了。腿脚不灵便，五脏六腑跟着衰坏，头脑不清醒，老年痴呆症，人傻了，呆了，碰到哪里自己都不知道，子女一不留神，就跑不见了，能不能找到，还很难说。没有患老年痴呆症的，患上其他病，卧床不起，生不如死，苦透了。
到死的时候，在外人看来终于解脱了，真解脱了吗？麻烦在后面呢。
人死了以后，绝少又再得人身的。这话不是吓唬谁。把我们当人一生的起心动念，一生的行持你总结一番，恶多善少，平衡度破坏了，你自然往恶的一面倾倒，恶的一面就是三恶道。为什么大多数人死的时候那样痛苦，难受，原因就是生前做恶太多，结的恶缘太多，讨债索命者太多。
我的邻居给我讲了一个故事，这是发生她身边的事情。她在乡下的时候，这村一个老太婆叫人家活埋了。不是谁害的她，而是人们不知道她是假死还是真死，把她当死人埋掉了。这老太婆心很坏，坏到什么程度，自己的亲儿媳妇她都给下毒咒。媳妇怎么样得罪的她，这都是家庭小矛盾，不值一提的事情，她就要把事情给搞大，到处宣扬媳妇的坏名声。还到市场买一点肉回来，把媳妇的生辰八字咒在肉上面，在菜板上砍剁。
说来也巧，媳妇年纪轻轻就死了。媳妇的死与她下咒有没有直接关系，我们不好下定义，但这个老太婆的用心险恶，已经给自己招来大麻烦了。果报就在她死的时候。她死时在床上病了好多天，这天雷电交加，非常恐怖，她受了惊吓，昏迷不醒，跟死了没有什么差别。大热天，肉身在腐败，臭不可闻，人家就以为她已经是具尸体了，商量把她埋了算了。给她换衣服的时候，有人感觉她身体是热的，而且还软乎，但不敢说，因为儿女四邻都恨透了这个人，谁也不愿意留她在世上害人了，都盼她快死。就马马虎虎把她入敛了。下葬的那天有鲜血从棺材缝滴出来，说明她是被活活闷死在棺材的。大家睁一只眼闭一只眼，敷衍了事，闷住声埋掉就算交差了。
人的心不好，不给自己结善缘，不寻求自我解脱，下场都很可悲。一旦堕下三恶道，再想出来，那很难很难。佛陀解救众生的生老病死诸苦恼，就是要我们修一颗好心，一颗慈悲心。不但对我好的人，有恩的人我涌泉相报，就算严重伤害我的人，我也要以德报怨，用慈悲心去感化他。
一切诸世间，就是九法界一切众生。我们的苦难都是自己不良的身口意三恶业报过来了，与任何人没有关系。现在，大家明白了这个道理，我们看，佛教我们怎么样给自己创造美好未来：
经文
常行布施及戒忍。精进定慧六波罗。
布施，是拓宽心量，把自己贪吝的烦恼舍干净。贪吝，这个毛病不能任其增长，很害人的，果报在饿鬼道。
事我亲眼见了。这个人生前贪吝到连自己的生身父母，亲兄弟姐妹都不放过，雁过拔毛，刮自己亲人的脂膏，对外人就更不要说了。死的时候，食道癌，一滴水都不属于他，活活渴饿死，死相跟我们在图画上看到的饿鬼一模一样。要警惕啊，要把握好自己啊！趁着身体还健康，要多多行善积德，给自己积功累德，修积往生极乐世界的资本。佛说给我们的都是金玉良言，没有一句多余话。戒忍，就是持戒忍辱。持戒是生活的正确标准，忍辱是消过往造下的恶业，以前结下的恶缘，必须忍。
看起来我有道理，他没道理，他欺负我，修行人心里要有数，这是报怨的来了，该我还业债了。一忍到底，任他怎样厉害都要忍过去。人都有隐测之心，他把你折磨够了，你始终没有逆着他，他的良心就迫使他从此反省自己了。很快的，他自己结的恶缘用同样的方式报应他的时候，也就是他觉悟回头的时候。他想到当初折磨你，你一忍到底，他就体会到你是多么伟大，你是一个了不起的大好人，他会发自内心深处的痛悔回头。以后再遇到你，就是报恩的，好缘份了。这个例子用歌利王残害忍辱仙人的往事最能说清楚，乔陈如尊者是释迦牟尼佛的第一得度弟子，当年的忍辱仙人就是释迦摩尼佛的前身，歌利王则是乔陈如尊者的前身。
经文
精进定慧六波罗。六波罗就是六波罗蜜，这是个大话题，今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第七十三集。二零一八年十月十六日。
无量寿经解义-第七十四集
2019年3月25日14:07:27
评论286
法藏因地第四
经文
常行布施及戒忍。精进定慧六波罗。未度有情令得度。已度之者使成佛。假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉。
我们继续探讨这段经文。
常行布施及戒忍。精进定慧六波罗。这是每一个修行人必须做到的，不做，你就得不到佛法的受用。做一件好事并不难，难的是永远将善行继续下去。而学佛修行，是一个永不停止的断恶修善过程，所以，佛说常行布施及戒忍。布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若。这是菩萨修行的六个纲领。我们念佛也罢，读经也罢，84000法门的修行方法，都是协助完成这六个项目的。如果那位大德，什么法门都不修，就能做到六度圆满，那这个人已经成佛了。问题是我们大家都做不圆满，佛鼓励我们要常行，不能三天打鱼两天晒网。要持之以恒做下去。
那我们详细探讨六度波罗蜜。
先说布施，布施有三种：财施，法施，无畏施。财施，用财物帮助一切众生，果报是财用无缺。法施，为一切众生传授正法，让有缘人听到以后断恶修善，果报是聪明智慧。
无畏施，帮助众生离开忧虑恐怖，果报是健康场寿。
总结一句话，布施，是将当人的烦恼舍掉。世间的一切万象都是假的，佛家的教育是教我们借假修真，在这些假的境缘当中修自己的慈悲真诚，这个功夫修到了，那所得之受用，谁都夺不走你的。修行是给自己修阳光大道，自己修的好自己得益。
我们再探讨持戒：戒有三种，
一者是摄律仪戒，佛教众生诸恶莫做，做恶，就是犯律仪。
二者摄善法戒，佛教我们众善奉行，行一切善，就摄善法戒。
三者饶益有情戒，以利益一切众生为戒，就是饶益有情。
这三者合起来就是广义的持戒。细分起来，我们首先要受持五戒，在行为上落实十善。这是最基本的戒律。戒的目的是让众生尊守道德观念，规规矩矩，不犯世法，超凡脱俗。在日常生活中，比如说抽烟，佛家虽然没有明文规定说烟不能抽，但是，抽烟绝对不是好事，修行人就不能犯这个规矩。我们好好参考弟子规，弟子规就是戒律的细说。
忍辱，就是忍受一切恶境缘，在逆境当中不生嗔恨心。就大众生活的环境来说，人为的加害，自然的灾害，修行中遇到的种种障碍，都要忍。把自己忍到心平气和，就经得起境缘的考验。要度别人先度自己。自己动不动生气发脾气，遇到困难甩挑子不干，你什么事情都干不成，那怎么行呢！
辱，这个人所谓士可杀不可辱，杀头不要紧，可是被人家用种种手段凌辱，绝大多数人都气不过，自杀的很多。
忍字后面加一个辱字，我们就可想而知，这个关多么难越。但佛都做到了。歌利王割截忍辱仙人的事大家都知道，那手段残忍而且流氓，忍辱仙人忍过去了。用自己忍的功夫度化了这个残暴不仁的众生。我们大家受一点点委屈就要死要活，不能这样的，要学习忍辱仙人。小不忍则乱大谋，要记得这话。
精进，精是纯而不杂，进是向前不退。在修行上一定要专精，不能加杂。我们的心够乱的，如果再染上佛法的杂修就更乱了。古今的大德无一例外劝弟子专精，我们用心了没有？
大势至菩萨说得好，制心一处，无事不办。一门深入精进下去，不言断烦恼而烦恼自断。不言增智慧而智慧自增。自己不退向前，教化后学孜孜不倦，这就是真精进。释迦牟尼佛临入涅槃之前还给人家讲经说法呢。就现在大众的根性来说，大家就一句阿弥陀佛念到底，这就是符合精的意思。进，我们做不到天天有进步，但一个月下来，与上个月比较总要好点吧。再不行，一年比一年要进步。要想有进步，就得下死功夫，我有20多年没有看过电视剧了，其他的娱乐场合没有去过，除了休息吃饭，就是念佛研经，不敢松懈下来。
禅定,就是印度话禅那，又叫做三昧。外不着相为禅，内不动心为定。禅定就是一心专注不散乱，内心清净，对外境不起妄想，不执着外缘境界。我们经常说某人得定了，怎么样知道人家得定？就看他的行持，对财色名利还有没有贪着。能经得起财色名利的诱惑就是得定，经不起，就没有得定。这是有标准的，不是随便说的。
般若，翻做中文的意思就是智慧。对宇宙人生的真相明白了，而且能成功的排除烦恼，不受烦恼支配，而能随缘度化一切众生。我们从哪里去找般若？不用你去找的。前面五条做到了，智慧自然就有了。所以，我们就在前五条上下功夫，智慧得来全不费功夫。波罗，就是波罗蜜多。中文的意思就是到彼岸，得度，就是超脱轮回。关于六波罗蜜，我们就探讨到这里。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第七十四集。二零一八年十月十七日。
无量寿经解义-第七十五集
2019年3月25日14:08:03
评论312
法藏因地第四
经文
常行布施及戒忍。精进定慧六波罗。未度有情令得度。已度之者使成佛。假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉。
我们继续探讨这品偈讼。
前面，法藏比丘向师父世间自在王佛汇报了他的修行方式，他是勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。用六度波罗蜜做日常生活的指南。这是自我修行。但法藏比丘不是一个自私自利的修行人，他自己得到佛法的妙用，得到人生最高的享受，他要把这个真实利益布施供养给一切有缘。
经文
未度有情令得度。已度之者使成佛。这是大德菩萨的善巧方便。见什么人说什么法，说法度众贴合众生的根性。给下根人说高等的佛法，是一个错误，这要把人家吓跑的。这种情况下，就要给他说很通俗的，把高深的佛学理论用很容易接受的方法传输给他，让他听了感兴趣，喜欢学。对于修行程度很高的人，则继续提升他的程度，让他修到圆满佛果。
在我们周围，什么人是未度者，什么人是已度者？严格的来说，在凡夫位上的人都是未度者，出轮回入圣流者是已度者。
法藏比丘慈悲平等，不舍一个众生。就我们自己的程度来说，大家都是凡夫众，烦恼很重，很难度的。但佛菩萨从来就没有放弃过我们。今生今世遇到佛法，对绝大多数的修行人来说都不是第一次，大家不要误会，我们从无始劫修到现在，修的很辛苦，但还在凡夫位，就是不相信净土法门，不愿意求生极乐世界，这个执见把自己害了。法藏比丘如果遇到我们这样的程度，他会苦口婆心的劝我们求生极乐世界的。对于未入圣流的凡夫众，这个方法再善巧不过了。那，度化小乘圣人与大乘菩萨该怎么办？诸佛还是劝他们到阿弥陀佛的极乐世界去进修，哪里成就快。
法藏比丘发度化一切大众的宏愿，我们看看，阿弥陀佛在因地上就深思熟虑，建造极乐世界这样的好道场。
净土一法，三根普被，利钝兼收。上中下三根的学人无一不漏，通通接收。未度的众生，已度的菩萨，阿罗汉，用这句阿弥陀佛圣号，用求生极乐世界的妙法，简简单单度成功了。我们虽然在凡夫位，如果心地端正，精进念佛，度化众生的工作就做圆满了。不要小看这句佛号。一句阿弥陀佛圣号，就是一切诸佛说法的精要，谁参透了，谁就会以不可思议的速度抢先一步成就佛果。我们在念佛的过程中，只要耳闻到阿弥陀佛圣号的大众，无论他是人是鬼是畜牲，还是其他道的众生，就得度了。他从此以后不是一阐提了，他有根了，成佛的根。
未度又情令得度，佛菩萨能做到，我们同样能做到。
经文
假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉。恒沙圣，就是象恒河的沙子一样多的圣贤佛菩萨。法藏比丘比喻说，我们供养再多的佛菩萨，不如自己坚决勇猛的成就佛果。为什么，诸佛应化到六道九法界来，绝不是贪求众生供养他的。是本着度众生成佛道的大愿来的。我们供佛，就是为了学佛，为了成佛。假如把供佛当做修痴福，停留在轮回当中贪受福报，那就适得其反了。要当机立断，有再大的福报都不能跟着福报犯糊涂：仗势欺人，以财压人，等等不义行为，都是给福报害了，你要受大苦的。在大福报当中更要提高警惕，出轮回要紧。轮回当中的福报是假的，极乐世界的福报是真的，因为，极乐世界是帮助大众成佛的地方。
法藏比丘鼓励我们福慧双修，但不要贪着痴福。修福不修慧，有福无慧，我们看到，这个世界上有点钱的人，那几个是有智慧的？吃的山珍海味，穿的真皮真丝，男众好淫贪色，女众挥霍浪费，没有慈悲心，没有智慧，福报在轮回当中是昙花一现，是助纣为虐。法藏比丘提醒我们，出离轮回要紧，了断生死要紧。正觉，就是正等正觉的缩写，成佛的意思。坚勇，就是勇猛精进。人的精力与时间都有限，学佛的同修要记住，我们的每一分钟时间，每一点能量，都不能浪费在与修行无关的闲话是非上，要用来精进念佛，积德行善。这就符合法藏比丘坚勇求正觉的要求。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第七十五集。二零一八年十月十九日
无量寿经解义-第七十六集
2019年3月25日14:08:33
评论328
法藏因地第四
经文
愿当安住三摩地。恒放光明照一切。感得广大清净居。殊胜庄严无等伦。
这四句偈讼，是法藏比丘对老师世间自在王佛的所发的大愿。愿自己永远安住在三摩地，不生烦恼。
什么叫三摩地？清净，禅定，三昧，都是三摩地。住在禅定当中，并不是什么事情都不干了，后面紧接着一句：恒放光明照一切。恒是永恒，放光明是普度众生。佛陀安住在大定当中办度众生的事情，做的有条不紊。禅定不是一坐下去几千年不醒来，有坐下去很长时间不出定的修行人，但佛陀并不赞成这样的修行功夫，真功夫是在境缘当中不着于相，如如不动。窥基大师，在没有遇到玄奘法师之前，就是这样静坐不动，什么事情都不干，如同泥塑木雕的佛相一样。玄奘大师西天取经，途中遇到这位修行人禅坐在石窟当中，就把他唤醒。告诉他东土大众得度的机缘成熟了，教他应化到大唐的京城去，等他取经回来了再见面。这位修行人就应化到开国元勋迟蔚敬德家里，就是以后的窥基大师.
窥基大师对佛门的贡献很大，这是众所周知的。自己修成了，就要发挥度化众生的作用，让一切有缘众生咸得解脱。被六道轮回与生死大难困扰着是很痛苦的。佛菩萨的慈悲就在于不愿意看着众生受苦受难而发出大愿，普愿一切众生都得到永恒的快乐，永远不再受苦。极乐世界是有乐无苦的好地方，是佛陀对众生建造的最完美的好道场。为了建造极乐世界这个道场，法藏比丘受尽了辛苦。
经文
感得广大清净居。殊胜庄严无等伦。感得，这两个字很抽象，恶感恶，善感善，果报都是自然而然的，不以任力量为转移的。法藏比丘对感字的意思理解的更深，他要用自己的大愿大行，感成极乐世界，用以度化众生。广大清净居，就是极乐世界。极乐世界的殊胜与美好，是任何佛国土都没法相比的，这个事情实，后来的结果证实了是真的。
无等伦，伦是伦比。
无等，就是不能与之相比。
经文
轮回诸趣众生类。速生我剎受安乐。常运慈心拔有情。度尽无边苦众生。
法藏比丘发愿建造的极乐世界，不是为了自己贪图享受的，而是为了诸趣众生到哪里成佛的。轮回诸趣，就是六道一切众生。三善道与三恶道。趣，是趣向，做恶感恶道，行善感善道。喜欢什么就变什么。趣，就是喜欢。
下三途是人人都不愿意的，但为什么很多人下了三途？他喜欢做恶啊。恶以为习，损人利己，问题就来了，最后跟着恶习不知不觉的堕下三恶道受苦，不是谁跟他过不去，一切都是自作自受。法藏比丘建成的极乐世界，对六道众生的吸引力太大了，没有一个人不喜欢极乐世界的。到极乐世界轻轻松松成就佛果，没有生活上压力。也没有精神上困惑。
修行环境对每个众生都很重要，法藏比丘深知这个问题，娑婆世界，轮回当中，到处都是烦恼。感情上，精神上，身体上，生活上，人事关系上，等等等等，就算再有禅定功夫的人都难免不受影响。除佛之外，等觉菩萨的无明烦恼就是受到环境刺激而轻微的波动，更何况我们凡夫众呢，在烦恼境界中苦的无边无际，所谓苦海无边。极乐世界没有任何的刺激，凡夫众在哪里成佛快，等觉菩萨到了极乐世界，无明烦恼也断的快，环境好啊。这就是十方诸佛为什么劝上中下三根修行人都去极乐世界的原因。
经文
速生我剎受安乐。这个受安乐，不是叫我们到极乐世界贪图享受的，烦恼断一品，智慧德能就增一品，极乐世界的乐，是断除烦恼以后的清净快乐。来自阿弥陀佛的谆谆教诲，来自当人的积极修为。
经文
我行决定坚固力。唯佛圣智能证知。纵使身止诸苦中。如是愿心永不退。
法藏比丘对师父世间自在王佛父保证说，他发了建造极乐世界的大愿，坚不可摧，纵然遇到再大的苦难都矢志不渝，坚持下去。其他人不支持，不理解他，他深知师父懂得他的心。我们在前面说过，这时的法藏比丘已经成佛了，但不显佛相而已。佛与佛沟通起来很容易。这是两尊佛互相鞭策，完成一个具体情节，让后学看了心里踏实，知道极乐世界有来头，真实的，不是虚幻的，修行起来信心十足。佛家的经典不是天上掉下来的，是佛祖身体力行，说出做出的，是无数后学依法修为亲证的，我们不用怀疑，一切都是圣言量，圣人不打妄语。法藏因地第四品经文到这里探讨圆满。明天我们开始探讨第五品。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第七十六集。二零一八年十月二十日。
无量寿经解义-第七十七集（至心精进第五）
2019年3月25日14:09:13
评论278
至心精进第五
经文
法藏比丘说此偈已。而白佛言。我今为菩萨道。已发无上正觉之心。取愿作佛。悉令如佛。愿佛为我广宣经法。我当奉持。如法修行。
我们今天探讨第五品经文：至心精进第五。
谁至心精进了？法藏比丘。至心就是至诚心，精进就是一心向正，不倾斜。修行就要做这样的功夫。一个人是否成就，精进不懈是很大的因素。世间法所谓天道酬勤。那我们做到了精进没有？如果做到了，恐怕大家都成就了。我见不少修了几十年，行将就木的老居士，他们把修行当做散心，娱乐，没有精进。年轻一代修行人不能重蹈这些人的覆辙，学法藏比丘，修行上要精进。一心一意念佛就是大精进，不念佛，思维意识不是跟着恶习气乱窜，就是跟着其他轮回的念头起起落落。
如此，行为上哪能管住自己呢！遇善缘行善，遇恶缘造恶，轮回能出去吗？把心安住在阿弥陀佛圣号上，不思恶也不思善，思维活动的范围就定在佛号上，这就是中庸之道。生活中发生的一切问题，自己就会公平中正的处理好。
心正一切正。佛家把修行叫做修心养性，修心，就是把心中的一切杂念，恶念都修成正的，好的。养性，则是保持我们的性德不被污染覆盖。性德，人之初，性本善。那个人生下来不是天真无邪的！没有好好的保护自己的性德，一辈子坎坷不平，烦恼重重。众生都是埋在垃圾下面的无价宝珠，烦恼断尽了，垃圾清理干净了，就跟佛一样了。中医学讲扶正固本，澄源清流。修行就要这样。把我们正确的方面不断的发扬光大，将一切污染我们的因素都要杜绝。做这等功夫就是真修实干。在每天的24小时，儒家教弟子三省自身，检查自己的身口意有没有不恰当之处。我们检查自己了吗？缺点与错误要随着修行时间的推移而减少，这就是修行有进步。一年与一年比较，自己是进步还是退步，你自己最清楚。
进步的标准，是心变慈悲了，变善了。辩别处理问题的能力大了，对外缘境界的诱惑抵抗力增强了。心善心慈悲的人，他懂得包容原谅别人。心胸宽大，有智慧，能忍让，在行持上，他有圣贤风格。这就是学佛得受用了。这样的修行人，他必定是幸福美满的。假若我们修的一年不如一年，烦恼不唯减轻反倒加重，赶紧向善知识请教，不是方法错了，就是落入魔掌，肯定有原因的。那我们回过头来看法藏比丘是怎么精进的。学习法藏比丘，就是向善知识请教。
经文
我们看经文：法藏比丘说此偈已。而白佛言。我今为菩萨道。已发无上正觉之心。取愿作佛。看看大德谦虚到何种程度！他已经成佛了，还表演的本本分分，不坏做弟子的规矩，在师父面前，老老实实，不越本份。
法藏比丘对师父用偈颂发了大愿以后，又重复说，师父，弟子我已经发了成佛的宏誓大愿，要立志做佛，现在修菩萨道，一切为成佛而进取，不敢松懈。
经文
悉令如佛。愿佛为我广宣经法。我当奉持。如法修行。请师父不嫌弃弟子，给弟子广传成佛之法，弟子一定不辜负师父的教诲，谨奉师命，如理如法的修成正果。
尊师而重教，中国的古代社会，师徒如父子，一日为师，终身为父。师父对弟子百分百的负责人，严师出高徒。我们看看，这些考中进士，状元的高才生，上面都有一个道德学问高尚的夫子，这些夫子，自己命中没有做官的福报，他们尽心尽力培养后学，把自己的学问都传给弟子，弟子成功了，也就是他成功了。这里有个生词：广宣经法。经法，就是教众生断恶修善，成就圣道的理论与方法。奉持，就是恭敬接受。
那很多同修就要问了，法藏比丘没有成佛，他的师父世间自在王佛那样有能耐，他为什么不建个极乐世界呢？还把希望寄托在徒弟身上？这就是缘份。师父有能力没缘份，弟子有缘份没能力，师父就不遗余力的帮助成就徒弟，弟子把极乐世界建成了，让九法界一切众生都得利益，师父功不可没。法藏比丘与世间自在王佛是很好的搭档，师父知道极乐世界怎么样能建成，他胸有成竹，对法藏这样好的徒弟，师父充满了希望。那，世间自在王佛给法藏比丘传了什么法？
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第七十七集。二零一八年十月二十一日
无量寿经解义-第七十八集
2019年3月25日14:09:50
评论295
至心精进第五
经文
拔诸勤苦生死根本。速成无上正等正觉。欲令我作佛时。智慧光明。所居国土。教授名字。皆闻十方。
我们看看法藏比丘的修学态度：不掺一点名利。一个实打实的老实修行人。他修行的目的，是拔诸勤苦生死根本。速成无上正等正觉。这个拔字用的很好，就是斩草除根，不留后患。断恶务尽，修善务圆，只有这样才能彻底解除一切烦恼。勤苦两个字，是形容众生造轮回业不疲不厌。
我们每天起早贪黑为了什么？都是为了满足当人的欲望。这个问题，就从每个人的日常生活说起，大家辛辛苦苦在完成一个轮回的公式。胎儿在母亲腹中就开始造做了，很苦的。他必须把母亲输送给他的营养不停的消化掉，为了消化这些营养，就念念希望自己赶快长大，早一天脱离母体。还不说在母胎中受的寒热乃至其他痛苦。母亲吃一口热的，他就在火热地狱，母亲吃一口冷的，他则在寒冰地狱。母亲生气发脾气，他感到天崩地陷，母亲的任何不良情绪对胎儿都是及大的刺激。这就做人的第一个苦难。
待出生以后，没有独立，周围危险重重，大人提心吊胆把他养大，新的烦恼铺天盖地都来了：求功名，成家立业，娶妻生子。。忙的马不停蹄。还没有感觉到，不知不觉的双鬓白了，疾病缠身，看看老之将至，行将就木。一辈子就这样过去了，下一次轮回到哪里去，在那一道，自己并不知道。茫然随业流转，继续痛苦，继续造做，继续受报。没完没了。说起来很辛苦，人人都感叹自己苦恼，但事实摆在面前，就是不愿意出轮回，这就怪不得别人了。法藏比丘把六尘烦恼的牵缠通通放下了，一心一意求出轮回，求成佛道，我们想起来，难能可贵。
生死根本是什么？是贪，嗔，痴。贪，贪人天福报，一切受用。嗔，极力排斥一切不如自己意的人与事，痴，做一切糊涂事而不计后果。这就是轮回的根本。
贪为苦本。围绕着一个贪字，所有的烦恼由此而生。虽然众生用尽心机，千方百计的贪求，希望自己高高在上，贪到了吗？
没有。贪到的还是自己命中有的，贪不到！如果能贪到的话，释迦牟尼佛就不劝我们断贪了，就鼓励我们去贪了。不要做这个没有的功夫，只能给自己带来无尽烦恼。法藏比丘是一等聪明人，不会干这个蠢事。贪心放下了，嗔心痴心也就放下了，对一切事都看得惯，跟一切人都合得来，不与人对立，不与事对立，边见没有了，就得大自在。生死根本就从断贪着手，我们要知道的。
经文
速成无上正等正觉，就是快速成佛。那我们要问，法藏比丘是怎么成佛的？他用那种方法以最快的速度成就佛果？
他也是从与极乐世界一模一样的佛净土成就的，这话能说得通吗？能。
法藏比丘早就成佛了，如同释迦牟尼佛座下的舍利弗，目犍连，阿难尊者一样，不显佛相而已。显个小乘学人配合佛陀度化众生。成佛，一切诸佛都在帮助众生出轮回成佛道，而法藏比丘则希望一切众生速快成佛，这就比其他诸佛殊胜多了。
但法藏比丘为什么不象释迦牟尼佛一样直截了当的把极乐世界与净土法门传给大众,而多此一举，自己要从新建个极乐世界呢？
这完全是众生的缘份，众生与那个极乐世界的佛没有缘，给大家说大众不信，不愿意去，而与法藏菩萨有缘，所以，法藏比丘必须自己从新复制一个极乐世界出来，从头到尾表演给有缘众生看，这才能让大众信服，才能顺利的度化众生快速成佛。我们自己对极乐世界的信任，对阿弥陀佛的信任，是经过了多少善知识劝导才相信的，而无量寿经是净土的重头戏，不看无量寿经，就信的不深。
无量寿经对极乐世界与阿弥陀佛的来由解绍的很详细，对快速成佛的净土法门也解说的很详细。这部经的份量很重，是由三尊佛说成的。一尊是世间自在王佛，一尊是法藏比丘，再就是释迦牟尼佛。看了无量寿经，就从根本上信服了有极乐世界，有阿弥陀佛。死心塌地的一句阿弥陀佛念到底，就能以最的快速修成无上正等正觉。法藏比丘受了这样的好处，他要把这个妙法传承下来，贡献每一个修行人，佛佛道同，每一尊佛在自己缘熟的时候都会象法藏比丘一样建造极乐世界的。自己无缘建造极乐世界，则会把其他佛已经造好的极乐世界告诉有缘，佛法就是这样祖祖相传，永远不会背离这个程序。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第七十八集。二零一八年十月二十二日
无量寿经解义-第七十九集
2019年3月25日14:10:20
评论350
至心精进第五
拔诸勤苦生死根本。速成无上正等正觉。欲令我作佛时。智慧光明。所居国土。教授名字。皆闻十方。
一切众生，要想不再受苦，不再生死轮回，我们就从当下停止杀盗淫妄，不要往下一次延迟，当下抓住阿弥陀佛圣号，也不让下一个念头代替佛号。
从当下修起。不能拖延。生死勤苦，这个严肃问题，随时都逼迫着我们，一不小心就会被卷进去。轮回的动力，来自心不正，身不正，口不正。正确利用身口意三业，时时刻刻准备着阿弥陀佛来接引，这是当下解脱的妙法。
就人的寿命来说，谁也不知道自己哪一天生命终结，但学佛以后，我们要把这个不确定因素改变为确定因素。用什么改变，用诸法无常，佛号有常的妙法，抓住佛号就是保证。在这个世界上，什么都可以舍，这句阿弥陀佛圣号，对修行人来说，万万不能丢，丢了以后，所修的一切功德都可能一刹那变成痴福。六道的一切福报都是痴福，没有谁能在其中把握自己不堕落，下面我们举一个例子，大家就明白了。
窥基大师出生于豪门贵族家庭，这个家族就是唐朝开国元勋迟蔚敬德大功臣家，身世在当时非常显赫。生在富贵场合，他把以前的苦行学道忘的一干二净，所谓乐不思蜀。
我们都知道，窥基大师的前身，他修的定功之深，比我们虚云老和尚要高得多。虚老和尚一入定能坐一月两月不出定，窥基大师厉害了，他坐了几百年，或者几千年，还是玄奘法师途径印度遇到他请他出定的。这样高深的定功，在富贵场合经不起考验，堕落了。大师生来聪明伶俐，相貌堂堂，深得父母喜欢，要什么给什么，养成了他的毛病习气。整天围绕着美女，黄金，还有他喜欢读的书，离开这三样就过不下去。这个坏习气养的很深。直到玄奘法师从印度取经回来，度他出家为止。
玄奘法师慧眼观察发现他应化在某家，就度他出家修行，大公子那肯出家啊。玄奘又让唐太宗下诏令他出家，这下他着急了，圣命难违。他就跟唐太宗谈条件，出家可以，
但得允许他三件事：
一是不能离开他喜欢看的书，要拉一车书出家，二是他舍不得妻妾使女，要带一车美女出家，
三是他挥霍无度，财用重要，他要带一车黄金出家，不能满足他的三个条件，他宁死也不出家当和尚.
太宗就与御弟玄奘商量，这如何是好，玄奘就叫都答应他，现把他引到寺院再说。这就是著名的三车法师。等他进了寺院，听到暮鼓晨钟，梵唱佛声，过去生的记忆恢复了，当下大悟，悔恨自己怎么虚度了这么久的光阴，沉溺在酒色当中！惭愧的无地自容，从此以后潜心修行，后来成就正果。若不是玄奘大师度他的话，他就完了。完全深陷在轮回中了。我们由此联想到，人家说苏东坡是禅宗五祖转世，苏东坡一生没有出家，也不修行，第三世可能就完全成为一个俗人了吧！
我们大家来看，定功深到这样，还免不了轮回的风险，法藏比丘让我们拔诸勤苦生死根本，他接下来给大家善巧方便。什么善巧方便呢？
经文
我们再看经文：欲令我作佛时。智慧光明。所居国土。教授名字。皆闻十方。我们看这个欲字是什么意思，
这个欲，不是五欲六尘的欲望，而是法藏比丘的希望，希望自己做佛以后，大智大慧象杲杲烈日一样，光明无比，照亮每一处黑暗。黑暗，就是众生愚昧无知，造做诸恶。法藏比丘希望他所居住的佛国土，教化大众就用他的佛号。让他的佛号遍及一切众生心中，让大众持念他的佛号而摄心归一，断除一切烦恼。关于持念佛号断烦恼，有同修持念地藏王菩萨，有的持念释迦牟尼佛，还有人持念药师琉璃佛，等等，能不能成就？能。
持念阿弥陀佛之外的佛菩萨圣号，要念到什么程度才能出离轮回？要念到把见思烦恼断了，则出轮回。既然如此，持念阿弥陀佛之外的佛菩萨圣号，也是难行道，算不上是善巧方便的法门。那持念阿弥陀佛圣号，念到什么程度能出轮回呢？念到佛号把能把杀盗淫妄等烦恼压住，石头压草，不让烦恼起现行就能成就，就能出轮回，不需要断烦恼。这就大大的减轻了了凡夫众出轮回的难度，这个法门人人能成就，只要万缘放下老实念佛，不是佛空口无凭，我们试试看，确实人人都能成就。阿弥陀佛有愿在先，给我们保证过的。这个方便，我们沾光沾大了。
经文
教授名字。皆闻十方。这句经文的意思太重要了。今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第七十九集。二零一八年十月二十三日
无量寿经解义-第八十集
2019年3月25日14:10:55
评论275
至心精进第五
经文
拔诸勤苦生死根本。速成无上正等正觉。欲令我作佛时。智慧光明。所居国土。教授名字。皆闻十方。
所居国土。教授名字。皆闻十方。看了这句经文，有的同修误会法藏比丘是个好大喜功，喜欢出名的人？法藏比丘没那么无聊！教授两个字，我们看，就是教大众知道念阿弥陀佛的好处，这个好处太大了。法藏比丘希望一切大众都得到这个好处。
我们见了人与动物，都给他念一句佛号，就同法藏比丘的功德一样大。谁听到阿弥陀佛圣号，谁将受益无穷。皆闻十方，法藏比丘希望十方一切众生都持念阿弥陀佛圣号，都往生极乐世界，这是大德菩萨的大慈大悲。与贪求名利没有关系。至人无己，神人无功，圣人无名，那有佛菩萨贪求出名的事情呢。谁贪求出名呢？凡夫贪求出名。出名以后，其他的利益就跟着来了。陷在名利圈中，没有不腐败堕落的，佛菩萨舍还来不及呢。我们不要误会。
经文
诸天人民及蜎蠕类。来生我国。悉作菩萨。我立是愿。都胜无数诸佛国者。宁可得否。
这是法藏比丘请教师父世间自在王佛：我建成一个卓然超群，其他诸佛国土都没法比拟的，十全十美的好道场，人道与天道的众生来到我的佛国一世成佛，畜牲道的众生也能到我这里成佛，我这个愿望能实现吗？
那我们仔细分析这句经文，就发现其中的深度，不是普通人能参透的。诸天人民，就是人天二道，属于善道。善道的众生闻法受益，这我们看到了，也不难理解，
但让恶道的众生一刹那间从畜牲道出离轮回，很多人就想不通了。法藏比丘有妙法。蜎蠕类，就是小飞虫与小爬虫，动物当中的弱势群体。这些小虫子朝生暮死，身形很小，生命也很脆弱，短促，但阿弥陀佛不放弃它们。那饿鬼道与地狱道呢？净土法门通通能度六道九法界一切众生。这就是法藏比丘所立的大愿。只要一切众生持名念佛，命终乘借阿弥陀佛大愿，都能往生极乐世界。
经文
来生我国。悉作菩萨。
这就说明一旦往生到极乐世界，无论是三恶道的众生，还是三善道的众生，都有七地菩萨的神通妙用。我们在阿弥陀经上看到，佛告诉我们，生到极乐世界者，都是阿惟越致菩萨。
阿惟越致的中文意思就是七地不退。一只小飞虫小甲壳虫念佛往生极乐世界就有这样大的功德，实在令人不可思议，我们作为善道中的一员，再怎么不行，总比这些虫子修起来快得多吧！说净土法门是易行道，从这里就能看出来。那我们平常佛号不离心口，功德有多大？也能在这品经文上找到答案。你周围有多少个微生物，小飞虫，小爬虫，这个数字就很大了。而这些小动物经常听到我们念佛，他会不会自己也跟着我们一起念佛呢？他们应该也在念。
我闭关的十年当中就遇到过这样的事情。我的关房有一窝蟑螂，出于对众生的爱护，我一直不打他们。我念佛，他们很有灵性，也在地上爬来爬去，好像也在修行。
夏天特热，我就把黄瓜皮，水果皮给吃一点，他们繁殖很快，长得很好。也不破坏我的什么东西。时间久了，都认识我。有一天晚上，那只经常喜欢爬到我脚面上来的大蟑螂惊慌失措扑到我怀里，惶惶不安，我就给它念佛压惊。它安静下来，我才发现房间来了一位不速之客，一只大壁虎追他吃他。原因是这样。我就教大众共同念佛。小动物知道念佛的。这是我亲自经历的事情。经常念佛的地方为什么很吉祥，大家都诸恶不做，众善奉行了，当然吉祥。
再小的动物也跟我们一样有佛性的，轻易不要伤害他。常念佛，勤念佛，每天度化的众生不可计数。我有20多年没有做恶梦了。每天都欢欢喜喜的，心情很愉快。地球范围内大级别的灾害性事件，我提前一个星期能预感到。
说明了什么，说明了这句佛号度鬼神道众生也一样有特殊效果。肉眼看不见的鬼道众生，这些怨家对头缠着你不放，你的心情就不好，运气也不顺，灾难临头你浑然不觉。真正老实念佛的人，生活中将要发生一些什么事情，自己能预感到。我们一句佛号不分昼夜的念下去，就算他们找到我这里，他能抓住我的也就是这句佛号，他们也跟着我念佛，念久了，心清净了，大家都是很好的同参道友。怨家对头都度化到极乐世界去了，那自然事事顺利，心情舒畅了，念佛是人生最高的享受，这话一点都不假。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第八十集。二零一八年十月二十四日
无量寿经解义-第八十一集
2019年3月25日14:11:22
评论270
至心精进第五
经文
宁可得否。世间自在王佛即为法藏而说经言。譬如大海一人斗量。经历劫数。尚可穷底。人有至心求道。精进不止。会当克果。何愿不得。汝自思惟。修何方便。而能成就佛剎庄严。如所修行。汝自当知。清净佛国。汝应自摄。
前面，我们探讨到法藏比丘理想办一个让九法界凡圣都能顺利成就佛果的方法与道场，请教师父，他的理想能不能实现。
那我们看，世间自在王佛是怎么回答的。
师父对弟子说，每一个人，只要目标方向正确，能够持之以恒的干下去，什么事情都能办成功。比如茫茫无边的大海，看起来深不可测，但发了狠心的人不停的往外抽水，也有把他抽干的一天。更何况你至心求道，精进不息，怎么会达不到目的呢。你仔细的思量，用那种方法，能够直达目的，就照着正确的道路往下走，清净佛国，你就能摄取建造成功。
仔细品味世间自在王佛的这段话，我们真的受益非浅。
一个人的成功，要理论实践相结合，还要有非凡的恒心与魄力。就现实来说，为什么很多人修不成功，原因就是不具备这两个条件。要在经论上好好下功夫，还要努力精进，克服修行道路上的重重困难，我们做到了吗？很多同修过不了这个关，半途而废的人很多。
就净土法门来说，这样容易成就的法门，为什么念佛的人那样多，成就的人却不多，就我自己的观察，大家不专不精。跟我在一起修净土的人，其实人家的空余时间与经济条件比我好得多。地方寺院在斋堂腾了一点点地方，提供大家每个星期两次来共修念佛，结果怎么样呢？
绝大多数的同参道友在新鲜劲头上来了一两次，以后就不来了，几个骨干分子风雨无阻，每次都来。
寺院住持是个修密的，本来就一万个不愿意修净土，看到名堂不大，干脆把念佛堂解散了。跟我一起修净土念佛的人当中，现在细数一遍，已经没有几个了。有的改持咒了，有的改修其他法门了，有的老了，生活顾不了，什么都不修了，有的带孙子去了，等等原因，早把求生极乐世界放在了一边。大浪淘沙，留下来几个人啊!净土法门是易行道，但你不坚持往下修，再容易的办法也成就不了你，不是法门不灵。
我们看经文：
经文
世间自在王佛即为法藏而说经言。
什么是经，佛圣说的每一句话都是经。
经，是不受时间与空间的限制，永远都是正确的理论。实践证明，佛圣所说的每一句话都经得起推敲，从古到今都经得起考验，谁学习谁受益。深入经藏，智慧如海。
佛的诸经能开发我们的智慧，任何一尊圣人的教诲对众生来说都是无价之宝，弟子规，感应篇，都是圣言量，不能把这些宝贵文献排除在圣教之外。有的同修看不起佛教之外其他经典，这是不应该的。在修行上要专精一门，但不能无理智的排外。用伟大领袖毛主席的格言来说，无论是谁，只要他说得对，我们就照他的办，主席是个明白人。
经文
譬如大海一人斗量。这句经文看起来很害怕，海洋那样大，那个人痴心妄想要把海水抽干，这可能吗？其实，海洋再大，世间法所谓移山倒海，人就能力改变它。
大禹治水之前，水患泛滥成灾，整个华夏大地变成汪洋大海，人没有办法生存了。在当时，治水工程是简直就没有办法下手。但禹王菩萨不买账，下了狠心要为天下苍生办件实事，就揽下这件苦差使。三过家门而不入的故事中国人家喻户晓，可见禹王菩萨的坚强意志，正象世间自在王佛说的这样.
经文
经历劫数。尚可穷底。禹王菩萨在治水的过程中，不是上天发难，就是妖邪做祟，妖龙很厉害，兴风作浪，多次加害禹王，把禹王乘坐的船只往倾翻，要生吞消灭治水的骨干力量。天公不作美，整天阴雨绵绵，给大众添了无尽的麻烦。但最终没有难倒意志坚强的治水臣民，大家众志成城，终于把汪洋大海引导成功，水归低位，陆占高地，天下苍生开始了正常的生活。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第八十一集。二零一八年十月二十五日
无量寿经解义-第八十二集
2019年3月25日14:11:44
评论262
至心精进第五
经文
宁可得否。世间自在王佛即为法藏而说经言。譬如大海一人斗量。经历劫数。尚可穷底。人有至心求道。精进不止。会当克果。何愿不得。汝自思惟。修何方便。而能成就佛剎庄严。如所修行。汝自当知。清净佛国。汝应自摄。
经文
譬如大海一人斗量。经历劫数。尚可穷底。
在修行上，我们要效法滴水穿石，一门深入，长时精进下去，没有攻克不了的难关。中国古人经常说，人定胜天，这个定就是目标正确，方向正确，而且持之以恒进去不息，就能改变既定的事实。看起来坚不可摧的雄关，最终还是被有毅力的人攻开了。
修行上要一门深入，在生活上，生意上，我见过一位始终如一干一个行业的家族。祖上是画画的，画像的技术很。生意做的很好。解放以后，照相机慢慢应用起来了，手工画像的行业被取代了，他脑子好用，及时开了一家照相馆，生意很好，最近见他，他年事已高了，他的后代继承他的老行业，电脑处理图片。搞婚庆策划，生意也不错。
一通一切通。把一门搞好，从中积累了丰厚经验，时代如何改变，自己都巍然不动。修行上，我们用念佛的功夫降伏住一切烦恼，在任何境界当中都能把握自己。不必要换来换去，这样分三精力，成功不了的。
世间自在王佛的比喻很恰当，很值得我们参考学习。大家要记住，学之道，贵以专。
经文
人有至心求道。精进不止。会当克果。
大海水用斗来衡量，也能得出最终的答案，用真诚心断除自己的烦恼，总有断尽的一天。虽然见思，尘沙，无明三大烦恼茫茫无际，我们看看，不是已经有很多众生修成佛果了吗？人家能修成，我们就一样能修成。至心就是真诚到了极处。克果，就是克服重重障碍证到佛果位。师父鼓励法藏比丘说：你会成功的。因为你是一个有真诚心的人。
经文
汝自思惟。修何方便。而能成就佛剎庄严。但你要有善巧方便，不能蛮干。你仔细思量，用那种方法能建成你理想的庄严佛国呢？要如理如法的修行。
经文
汝自当知。清净佛国。汝应自摄你发愿要干的事情，别人替代不了你的，必须要你自己去完成。
经文
法藏白言。斯义宏深。非我境界。惟愿如来。应正遍知。广演诸佛无量妙剎。若我得闻如是等法。思惟修习。誓满所愿。
师父如此说完，法藏比丘是什么反应呢？
大德实话实说：师父，弟子我还没有证到佛果位，很多事情都不会办到百分百圆满。况且，建造卓然超群的极乐世界，如此浩大的工程，离开师父的指导与帮助，我没有这样大的能力。还请师父传法给我，我再仔细斟酌，完成这项工程。这几句经文的意思大致是这样的。
斯义宏深，就是成就佛果的深意，太高太深了，高深到让修行人不敢想象。我们学佛这些年，感受是什么？距离成佛越来越渺茫。是不是修行退步了？不是。而是大家在修行上恢复理智了，不再象刚开始学佛那样盲目的蛮干，还信心十足。大家要明白的。学佛一年，佛在眼前，学佛三年，佛在天边，学佛十年，佛变云烟。这都是理论方法不对头，自己修着修着，就走不下去了。硬着头皮继续干呢，枯燥无味，没有法喜。换个方法，如果我们一句阿弥陀佛念到底，有十年的时间，那收获太大了。自己感到烦恼断去了很多，心地清净了许多，肉身还在娑婆世界，但精神上的受用，整天乐呵呵，过的是清净无为的极乐世界日子。生活很充实，佛号越念越想念，越念越有味，路一定要走对，否则的话，徒劳无益。修行上的进退，明师指导太重要了。
经不可一日不听，佛不可一日不念。高深的佛果位对一个老实念佛的人来说，越修觉得佛距离我们越近。心地塌实，不空虚。早就看淡了人世间的春风秋月，在这个世界上，我们只是一个住店的。时刻准备阿弥陀佛来接引，还有什么牵缠与烦恼呢！人家要的，我们让给他，人家不要的极乐世界，我们一心一意的修为。法藏比丘就是这样做的。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第八十二集。二零一八年十月二十六日
无量寿经解义-第八十三集
2019年3月25日14:12:14
评论271
至心精进第五
经文
斯义宏深。非我境界。惟愿如来。应正遍知。广演诸佛无量妙剎。若我得闻如是等法。思惟修习。誓满所愿。
我们昨天探讨到这里。极乐世界的斯义宏深，对法藏比丘来说确实是个大问题：
一方面要三根普被，让下下的根的凡夫众与上上位的等觉菩萨都能到这里尽快成佛，大家几乎都不敢现象该怎么办。
另一个方面，往生到极乐世界一切平等。物质受用上，事事如意，没有差别。不以为等觉菩萨的品位高而享受特殊待遇，也不因为下根修行者品位低劣而降低待遇。
还有，往生者的相貌平等一致，都是32相，80种好。福报受用上，也都是寿命无量，直到成佛为止。处处平等，处处清净，用什么方法能达到这个目的呢？建造极乐世界不是我们的事情，同学修大众就不要操这个心了。
但往生极乐世界可真是大家的事情，你要好好操这个心。极乐世界是怎么样建成的，也不必要费心思去研究了，人家法藏比丘已经建成了，我们直截了当的去往生就是了。对于三根学人，往生的条件，极乐世界的要求都一样。要求是什么？受持五戒，落实十善，持念阿弥陀佛圣号。要求是平等的，往生以后的受用当然也是平等的。
法藏比丘建造极乐世界受尽了千辛万苦，
我们往生极乐世界可并不难，大道至简，就一句阿弥陀佛，一本无量寿经，老老实实干下去，准成就。这样好做的功夫，遇到了实在很幸运。我们要感恩法藏比丘。
经文
斯义宏深。非我境界。抓住一句阿弥陀佛圣号，再高深的成佛境界，一经往生极乐世界，我们很快就得到了。圆满菩提，归无所得。回到常寂光净土，就成佛了。非我能参透的佛境界，我们就掌握了。
经文
惟愿如来。应正遍知。
惟愿，就是恳切的希望。应正，就是请师父斧正，补足纠正我不正确之处。遍知，让我知道建造极乐世界的妙法。
经文
若我得闻如是等法。思惟修习。誓满所愿。
法藏比丘说，师父，弟子我如果得到你的正传，一定尽心尽力，深思熟虑，考虑周全，给师父争光，满我度生大愿。
在法藏比丘的诚恳请求下，世间自在王佛终于开口了。
经文
我们看经文：世间自在王佛知其高明。志愿深广。即为宣说二百一十亿诸佛剎土。功德严净广大圆满之相。应其心愿。悉现与之。说是法时。经千亿岁。
真正修出成就的师父，轻易不给人说法。不是师父吝法，而是闻法人的缘份不熟，师父说也等于白说。说法不容易呢。
在佛门当中最苦最累最吃力不讨好的就是讲经。讲出去每一句话你要负责人的。自己修的不好，把别人引向歧途，师父的责任大了。这个工作难度之大，不是普通人都能干的。我们看，世间自在王佛是对法藏比丘反复观察考验以后，才开始对他传法的。
禅宗五祖一直不给弟子传衣钵，也不是他老人家舍不得住持位，占着五祖的位子不肯下来，而是没有找到合适的接班人。衣钵传错了，关乎后后来人的成就与否。宁可晚些传，也不能随便传。六祖能大师是五祖考试过关的人。
作为一代宗师，你看你能不能担负得起教化后学的大任，六祖不辱使命，没有辜负五祖。世间自在王佛看清楚了法藏是个法器，就传法给他。
经文
世间自在王佛知其高明。志愿深广。这是法藏比丘的高素质：有愿有慧。高明，是德行高尚，智慧明了。那师父给他怎么样传的法？
经文
即为宣说二百一十亿诸佛剎土。功德严净广大圆满之相。师父把无量诸佛国土的长处短处，都给他说清楚。某佛的国土有某优点，建造极乐世界要采用其他佛国的长处，来一个集大成。
这里的二百一十亿诸佛剎土不是个具体数字，而是代表所有的佛国土。世间自在王佛五眼圆明，一切诸佛的国土都能看见，但法藏比丘只能听到而看不到。
师父很慈悲，就用神通把诸佛国土给他展现出来，教他亲自看。这个情景，在观无量寿经上我们也看到过。释迦牟尼佛曾经把一切诸佛国土展现给韦提希王后看，要她自己选择那尊佛的国土好，就到哪里去，韦提希王后选择了阿弥陀佛的极乐世界。看来诸佛都很民主，不勉强徒弟的，孰优孰劣，教徒弟自己去选择。师父只给他建议参考。那。法藏比丘参考的怎么样呢？
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第八十三集。二零一八年十月二十七日
无量寿经解义-第八十四集
2019年3月25日14:12:41
评论284
至心精进第五
经文
世间自在王佛知其高明。志愿深广。即为宣说二百一十亿诸佛剎土。功德严净广大圆满之相。应其心愿。悉现与之。说是法时。经千亿岁。尔时法藏闻佛所说。皆悉覩见。起发无上殊胜之愿。于彼天人善恶。国土粗妙。思惟究竟。便一其心。选择所欲。

诸佛剎土。功德严净广大圆满之相。我们探讨这句经文。
虽然诸佛都修到福慧圆满，但为什么每尊佛所住的果土不一样？那是众生的福德有薄厚。我们看，同样是佛，阿弥陀佛的极乐世界为什么十全十美，释迦牟尼佛的娑婆世界，我们这里的众生很可怜。小小的地球上，大家几乎没有过到什么太平日子，其他的六欲诸天也不太平，阿修罗经常造反，天庭也不安宁。
而诸佛的境界等齐，阿弥陀佛就是释迦牟尼佛，毗卢遮那佛就是阿弥陀佛。佛佛道同。诸佛应化在不同的佛国土，完全为了随顺众生的缘份。佛没有分别，看到那个地方富就追那个地方，佛不会这样的。哪里众生得度的缘熟了，佛就不顾一切的应化在哪里，与众生同甘共苦，和光同尘。诸佛国土的优劣，都是众生的业力感来的，业力不同，佛国也各不相同。
功德严净
功是修行
德是成就
严是庄严
净是清净
广大圆满者
是幅员辽阔，国富民强。有佛法的地方，大众的福德，因受佛化积累起来很快。人心变好了，社会上夜不闭户，路不拾遗，君顺臣忠，父慈子孝，朋友真诚，夫妻和睦。兄弟亲爱。
有这样的良好风气，所谓三人一心，其利断金。众志成城，移山倒海。这个国家就富强。这是肯定的。
据我知道，西方国家的民众对我们的弟子规，感应篇，还有夏会本无量寿经，都很重视。我们的家珍自己不珍惜，人家拿去当宝贝，你看好笑不好笑。那个民族重视圣贤教育，尊师重道，那个民族将要倔起。这是不争的事实。
佛菩萨到哪里，哪里的众生就有福了。谁闻到佛法，积极断除杀盗淫妄，谁的命运就要改观了。我们看到，社会上的一些有钱人，为富不仁，杀盗淫妄，大家千万不要羡慕这些人，他很快就要受苦了。我们过的不富裕，但本本分分，不出格，前途比他们要光明得多。生活的质量，是身体好，心情好，人缘好。有这三样法宝，走遍天下无敌手，每天都好日子。我们看到，释迦牟尼佛住世当年就是这样过的。自己学佛以后，有没有改变生活的质量呢？我们回到经文中来：210亿诸佛国土，各有所长，各有所短，都不圆满。这是世间自在王佛把无量诸佛国土展现给法藏比丘，法藏菩萨亲眼所见的，他都不满意。
经文
应其心愿。悉现与之。说是法时。经千亿岁。世间自在王佛真是诲人不倦，徒弟好学，师父好教，劲都使一处了。师父孜孜不倦的教了千亿岁，弟子勤勤恳恳学习了千亿岁。
学习的结果，大大的开阔了法藏比丘的眼界。在经过反反复复的考察研究以后，法藏比丘心开意解。明白了为什么众生在修行过程中成就那样慢。
因为修学环境不好，而且修的太杂，虽然诸佛的教学纲领都是劝大众断恶修善，自净其意，但修学的环境限制了学人的进展，更兼众生寿命短促，生死更换，都是修行上的大障碍。要想成就佛果，首先要有一个良好的修学环境。这就是法藏比丘发愿要建造极乐世界的动力。来自他对众生无边的大慈。
经文
悉现与之。就是都让他亲眼看见。法藏比丘看到了诸佛国土，他是证果的菩萨。我们是凡夫，能不能看到极乐世界呢？当然可以。打开无量寿经，极乐世界就在眼前。这不稀奇。
经文
尔时法藏闻佛所说。皆悉覩见。起发无上殊胜之愿。
法藏比丘心里有数了，对建造极乐世界胸有成竹。这里的殊胜，就是他的48愿。
经文
于彼天人善恶。国土粗妙。思惟究竟。便一其心。选择所欲。
天，是天众
人，是人道
人天二道的大众有善有恶。
国土粗妙，粗是恶劣，
妙是美好。思维，是法藏比丘取长补短，去粗存精，宗合诸佛果土之长，用人人都喜欢的方法，正确引导大众欢欢喜喜成佛。统一修行的方法，用统一标准满足上中下三根学人的心愿，那就是持念阿弥陀佛之圣号，用佛号感应阿弥陀佛来接引大众到他建成的无量寿，无量光的极乐世界顺利成佛。便以其心，就是一心一意。选择所欲，就是选择好的，能满大众美好愿望。极乐世界的原创，法藏构思成功了。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第八十四集。二零一八年十月二十八日
无量寿经解义-第八十五集
2019年3月25日14:13:09
评论284
至心精进第五
经文
结得大愿。精勤求索。恭慎保持。修习功德。满足五劫。于彼二十一俱胝佛土。功德庄严之事。明了通达。如一佛剎。所摄佛国。超过于彼。
我们探讨结得大愿。结得就是形成。在看到无量诸佛国土以后，法藏比丘明白了。明白了什么？明白了自己酝酿已久的殊胜佛国不是空中楼阁。明白了自己的48愿，愿愿不空，明白了众生成佛并不难，而是没有好的理论与方法，修学环境，等等。法藏比丘的修等次因此又上一层。
我们到处乱跑，在自己的地方住腻了，跑到别人住腻的地方去散心，自己的道场不肯老老实实住着用功，到处跑人家的道场，盲目的乱跑一气，你得到了什么？越跑心越乱。修行功夫不唯不进，反倒后退，你跑的没有成绩。我仔细观察这些到处乱跑的同修，那不是去人家道场参学的，是去游山玩水的。目的不同，结果就不同。法藏比丘参考诸佛国土的目的是什么，大家都清楚，你去人家的道场干什么，你是散心，白白的浪费了宝贵时间，白白浪费了血汗钱，最后一无所得。
学习诸经，要用佛菩萨的行持来对照自己，纠错向正，这才能得到法益。看每一句经文，到要看出其中的奥妙，不能搞热闹。阿弥陀佛用了五劫之长，辛苦建成极乐世界，我们就待在原地老老实实念佛精进，这就对得起阿弥陀佛与一切诸佛。
修行人没有节假日，没有娱乐，更没有旅游观光这一说。以后那位法师拉你组团去旅游，你一口谢绝了，不要跟这样的修行人耽误你的生死大事。一个对信徒负责任的法师大德，绝不会做这样的事情。我自己是大门不出，二门不迈，我的一分一秒都用在念佛研经上，谁没事来我这里，我把话说到明处，我没有时间陪，你不嫌尴尬你自己坐那去。手里有闲钱，不要搞形式主义，有钢用在刀口上。这个世界上苦人多着呢，真正修行的，没有人护持，你去护持他，他成就了，你真正叫做功德无量。我在某寺院修行，要讲经要念佛，还要靠干苦力活养活自己。寺院的老护法，这些婆婆妈妈大把大把的钱宁可扔到水里，也不问我的难处，还打击我，实在令人心寒。
说这些话，希望我们年轻一代不要步这些人的后尘，我们要给社会大众树立一个真正修行人的形象，用自己真修实干的行为感化后学，感化一切有缘。
经文
我们再看，精勤求索，法藏比丘建成极乐世界，不是坐在家里打妄想打出来的，是辛辛苦苦去别的佛国土考察，参学，深入实际的体会，餐风宿露，劳苦奔波，我们想一想，那多么辛苦。为了众生能够早一日快速成佛，法藏菩萨忘记了自己。
经文
修习功德。
修，是修行，
学，是学习。参考无量诸佛国土同时也在成就自己。人家好的地方自己采纳学习，不好的地方，则避免清除。这样扎实的功夫，法藏菩萨做了多久？说出来大家一定很吃惊：满足五劫。这个劫是大劫。五劫之长，持之以恒，这是多大的毅力！
我们从这里就能体会到佛菩萨的大慈大悲，无私的付出而无怨无悔。从伟大人物身上，修行人要学会厚道做人，诚心待人。对任何人付出都不求回报。跟佛菩萨比起来，我们所做的微不足道。想到这个地方，大家心中的宿怨，不平，一切牢骚都淡化下来，一心一意的念佛。要恭慎保持自己已经修得的成就，不能退后。
经文
于彼二十一俱胝佛土。功德庄严之事。明了通达。
这里有个生词：俱胝。是古印度的时间单位，翻做中文的意思就是千万。二十一俱胝佛土，就是前面所说的210亿诸佛国土。五劫之长，法藏菩萨把这些佛国土考察的了如指掌。所谓熟能生巧，极乐世界的集成，没有210诸佛国土做原始资料，法藏比丘建不成的。我们看，明了通达这组词。极乐世界建成了，法藏比丘也成佛了。什么人配得上明了通达，佛明了通达。明了，是明白宇宙人生的真相，通达，是能够成功的解决众生的一切困扰。极乐世界确实解决了我们的一切难处，法藏比丘说到做到。
经文
如一佛剎。极乐世界统摄三界而超越三界，那是法藏菩萨把一切佛国土参到烂熟于心，就如同一个佛国土，哪里他都熟悉。
经文
所摄佛国。超过于彼。他新建成的极乐世界，一切诸佛国土都没法相比。既然极乐世界超出一切诸佛国土，阿弥陀佛被尊为佛中之王，光中至尊，就理所当然了。净土法门是84000法门当中的首选，也就顺理成章了，今生今世遇到殊胜无比的第一法门，我们是幸运者。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第八十五集。二零一八年十月二十九日
无量寿经解义-第八十六集
2019年3月25日14:13:56
评论270
至心精进第五
经文
既摄受已。复诣世自在王如来所。稽首礼足。绕佛三匝。合掌而住。白言世尊。我已成就庄严佛土清净之行。佛言善哉。今正是时。汝应具说。令众欢喜。亦令大众闻是法已。得大善利。能于佛剎修习摄受。满足无量大愿。
受尽千辛万苦，种种磨难，法藏比丘终于建成了人人向往的极乐世界。这一浩大工程的圆满完结，提纲挈领，给佛门中84000法门的修行大众带了新的希望。
大家不会再因为断不了见思烦恼，证不到入圣流，停在轮回当中而生烦恼了。更不会因为辛辛苦苦证到小乘果位，迟迟到不了佛果而忧心忡忡极乐世界的诞生，把我们所有的问题都解决了。法藏菩萨功德无量。
没有极乐世界，佛法就不圆融，没有净土法门，佛法就不慈悲。我们非常幸运，遇到了佛法，而且遇到了净土法门，这是任何利益都不能与之相比的。极乐世界殊胜在具备了一切诸佛国土之长，淘汰了诸佛国土之短。在极乐世界，我们挑不出任何毛病。法藏比丘建造极乐世界用了五劫之久，工程完毕以后，他第一个去到师父座下总结汇报。
经文
既摄受已。复诣世自在王如来所。稽首礼足。绕佛三匝。合掌而住。
摄受，就是建成。
复诣，意思是再次来到。
稽首礼足，是佛家最恭敬的礼节，头面着地，将头接触佛脚。
这样最恭敬的大礼只有佛圣能承受得起，普通人承受不起的。济公活佛住世当年，居士见到他给他磕个头，他马上自己拜倒在地上，给居士用同样的大礼做个回敬。老菩萨虚心，不敢以师自居。普通人受不起如此大礼的原因是什么？人家给拜下去，他的傲气就增了一层，自己感到很荣幸。高高在上，也不思考自己够不够格。
傲不可长，可他长期受人的最高礼敬，傲慢到了饱和状态，什么人都看不起，什么恶事都敢做，后面的果报如何，不用说大家都知道。
佛圣无所谓，你毁骂打击他，他如如不动，你给他顶礼膜拜，他也如如不动。所以，佛受得起这样的大礼。绕佛三匝，也是恭敬礼。我们进了念佛堂，遇到大家集体共修绕佛，你也要随喜三匝。礼佛要三拜。拜人则一拜就行了。
经文
合掌而住。
住，是恭恭敬敬站着，双手合十，表一心恭敬，不放纵。
一个人的修养，从他的行住坐卧上就能看到三分。所谓坐有坐相，站有站相。每一个动作叫人看起来都感到顺眼，这个人就是有修养者。具体的，大家把弟子规翻开看看，佛家的很多细戒，弟子规上都有。这是弟子见到师父以后，并没有因为自己干出了佛家第一等的大功德而懈慢礼节。
法藏比丘的成就离不开师父世间自在王佛的教诲，报效师恩，先让师父为之高兴。弟子成就了，师父感到莫大的欣慰。用千亿岁说法教化弟子，终于有成就了，师父能不高兴吗！
经文
白言世尊。我已成就庄严佛土清净之行。
法藏比丘对师父说，师父，弟子蒙师父教诲，已经建成了超出一切诸佛国土的庄严极乐世界，弟子也因此修到了清净圆满的境界。
世间自在王佛也很高兴，赞叹徒弟说，善哉。意思就是好极了。
经文
今正是时。
师父说，现在的修行人迫切的需要你建造的极乐世界，他们需要到哪里去修行，我们这里的修行环境确实不好，如果大家都到你的极乐世界去深造，那将大大的提高修行的效率，大众成佛的速度将远远超出我们这里。
经文
汝应具说。师父的道场就是你说法的道场，你赶快升座给大众述说，师父这就招集大众来听。从这几句经文当中，我们看到佛佛道同，师徒一心，合作得恰到好处。师父给徒弟提供展示才华，讲经说法的机会，弟子不辱使命，将自己的成就毫不保留的传递给一切有缘，人家的道场才是真正做功德的地方。汝，古文的意思就是你，具说，就是详细的述说。
经文
令众欢喜。亦令大众闻是法已。得大善利。
实践证明，这里的众，就是世间自在王佛座下的一切凡圣修行众。大家修虽然修的很辛苦，但成效很慢，法藏比丘如果把净土法门报道出来，他们肯定生大欢喜。
实践证明，净土法门是大众最受欢迎的。夏会本无量寿经为什么在全球范围引起轰动效应，原因也就在于夏会本是净土诸经的集大成，黄念祖老居士注解夏会本也是集大成，参考了190多本佛经，引经据典，净空老和尚讲夏会本，还是集大成。我们看了净空老法师讲的夏会本无量寿经，就等于看了三藏十二部经。
法门殊胜，会集的殊胜，注解的殊胜，讲的更殊胜，这就是夏会本红遍全球的真实功德。迄今为止，没有那部经能与之相比。大众闻到这部经确实得到了大善利益。十念必生，不退成佛，这样好处那个法门能比得上呢。
经文
能于佛剎修习摄受。满足无量大愿。这是世间自在王佛鼓励一切大众都到极乐世界去修行。这个佛刹，就指极乐世界。大众到极乐世界以最快的速度成就佛果，就是满足无量大愿。第五品经文到此探讨圆满。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第八十六集。二零一八年十月三十日
无量寿经解义-第八十七集（发大誓愿第六）
2019年3月25日14:15:05
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发大誓愿第六
经文
法藏白言。唯愿世尊。大慈听察。我若证得无上菩提。成正觉已。所居佛剎。具足无量不可思议功德庄严。无有地狱。饿鬼。禽兽。蜎飞蠕动之类。所有一切众生。以及焰摩罗界。三恶道中。来生我剎。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复更堕恶趣。得是愿。乃作佛。不得是愿。不取无上正觉。
昨天，我们探讨圆满了本经第五品。
今天探讨第六品。在第五品经文当中，法藏比丘建成了极乐世界。这品经文则是接引大众往生极乐世界。学校有了，就要招生教学了。
我们看看，诸佛菩萨慈悲到了极点。当初建造极乐世界的时候，法藏比丘耗尽心血。我们建个小房子来住，工程当中搬砖搬瓦，苦不堪言，房子建成了，住进去以后再也不想建新的房子了。可法藏比丘建成极乐世界，那是多大的毅力!
整整耗费了五劫时间，比我们辛苦了千万倍不止啊！但这只是万里长征迈开了第一步，更艰苦的工程还在后面。那就是如何让大众相信有极乐世界，有阿弥陀佛，欢欢喜喜求生极乐世界。这项工程比建造极乐世界还要难。净土法门是易行难信之法，修起来确实很容易，但要让人深信不疑，就很不容易了。
第六品经文，名字叫做发大誓愿，法藏比丘的大誓愿是什么?
就是著名的的48愿。48愿是给谁发的？给尽虚空遍法界一切众生发的，是法藏比丘给一切大众成佛的保证书。我们在这品经文当中看到很多遍这样的话：若不尔者，不取正觉。意思很明白，如果我法藏成佛了，就说明我的48愿都兑现了。现在，阿弥陀佛的圣号几乎家喻户晓。法藏比丘就是阿弥陀佛的前身，他成佛了，已经成就了十劫时间。那我们对阿弥陀佛的48愿就深信不疑了，对极乐世界也深信不疑。
信，很重要，如果不信有极乐世界，有阿弥陀佛，他就不会死心塌地的老实念佛，
勉强念佛也是走形式，这样修行，对今生今世了生死，生极乐帮助不大。修行要干真的，用假心修行，永远都修不出成就。我们讲经的目的，就是劝大众断疑生信。那我们看，法藏比丘都发了什么大愿。
经文
法藏白言。唯愿世尊。大慈听察。
法藏对师父世间自在王佛信誓旦旦的说，师父在上，列位师兄弟在上，我法藏今天当着一切大众的面，把我的大愿报告出来，请在座的每一位慈悲垂听，给我做证。
听察，就是监督，鉴定。
极乐世界对于会大众来说，是个新生事物，师父心里有数，但师兄弟们对极乐世界既充满了好奇，也非常的迷茫，不知道法藏建造的极乐世界到底是真是假。法藏比丘的口气很诚恳，在大家看来，他不是一个办虚事说假话的人。但是，一句阿弥陀佛圣号，上度等觉菩萨，下度六道众生，实在令人感到抽象。这就要下大工夫给众人解说了。
经文
我若证得无上菩提。成正觉已。所居佛剎。具足无量不可思议功德庄严。无有地狱。饿鬼。禽兽。蜎飞蠕动之类。
这就是48愿之第一愿，国无恶道愿。
恶道就是三恶道：地狱，饿鬼，畜牲。极乐世界没有三恶道，这出乎大众的意料。其他的诸佛国土不具备这个条件。这也是大众进进退退，进少退多的原因之一。
48愿把国无恶趣列为第一愿，有法藏比丘的特殊用意，三恶道是每个众生都不愿意去的，三恶道的众生很苦。大家不愿意去三恶道，但不知道如何避免三途受报，我们要在里面说明白。嗔恨感地狱，贪心感饿鬼，愚痴感畜牲。国无恶道愿，暗藏的玄机就是教我们不断的减轻贪欲，淡化嗔恨，降伏淫痴。没有如是因，就不招如是果。我们大家检查自己，念了好多年佛，当人的贪嗔痴有没有淡化下来？这就衡量我们修行功夫进步与否的标准。法藏比丘说，我若证得无上菩提，无上菩提就是佛果位。前面加个我若，是假设，虽然这时的法藏比丘已经成佛了，但他还没有显佛身，只能用假若来说明。
经文
成正觉已。就是成佛以后。所居佛剎。具足无量不可思议功德庄严。无量就是不可测量。他成佛以后，所居住的佛国土，是任何一尊佛国土都不具备的。
迄今为止，我们确实没有发现那尊佛的国土比极乐世界更好，那尊佛的大愿超出过极乐世界。极乐世界具足无量功德庄严，名副其实。用十念佛号就能往生极乐世界，生到极乐世界就能一世成佛，这两大好处就是极乐世界庄严当中的庄严。生到极乐世界，我们再也不会造做杀盗淫妄四大恶业，极乐世界的特殊设施，不给往生者造恶的机会。
我们在阿弥陀经上看到过，极乐世界的大众都是诸上善人。那就说明，恶人是生不到极乐世界的。凡是生到极乐世界的人都是用一句佛号脱胎换骨，洗心革面，把自己重塑成跟阿弥陀佛一样有大慈悲心的善人。那我们就从现在着手，赶紧改正自己，恶心恶念恶行为都不能有，那是往生极乐世界的大障碍，及时的清理，及时的化解。不能懈怠。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第八十七集。二零一八年十月三十一日
无量寿经解义-第八十八集
2019年3月25日14:15:55
评论290
发大誓愿第六
经文
法藏白言。唯愿世尊。大慈听察。我若证得无上菩提。成正觉已。所居佛剎。具足无量不可思议功德庄严。无有地狱。饿鬼。禽兽。蜎飞蠕动之类。所有一切众生。以及焰摩罗界。三恶道中。来生我剎。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复更堕恶趣。得是愿。乃作佛。不得是愿。不取无上正觉。
我们继续探讨48愿之第一愿，国无恶道愿。极乐世界具足无量功德庄严，首先是没有三恶道。
我们都知道，修到初果须陀桓，就入圣流了，不会堕到三途去。须陀桓天上人间七次往返，便证到二果斯陀含。
国无恶道，说明我们往生到极乐世界，无论是三恶道的众生，还是三善道的凡夫，就超越了初果罗汉的德能，虽然我们往生之前都是凡夫位，往生到极乐世界以后，极乐世界没有三恶道，只有凡圣通居土，天道，其余的三土都是圣道。极乐世界的天道与轮回当中的天道大大的不一样。
初果须陀桓费尽精力天上人间七次往返，那浪费的时间不知道有多久，才可怜巴巴的证到二果。极乐世界则不一样，住在凡圣同居土中，没有恶人恶事的影响，烦恼如冰遇火，很快消散，不需要多久就回常寂光了。
我们要学会算账，看看是留在极乐世界之外，靠自力法门辛辛苦苦去挣扎呢，还是靠二力法门带业往生极乐世界呢？这不明摆着吗！法藏比丘给我们说的清楚，极乐世界没有三恶道。那极乐世界为什么没有三恶道呢，原因是什么？
原因是极乐世界事事如意，根本没有引发众生贪嗔痴的外缘。就说衣食住行吧，衣服是无缝天衣，想穿什么，理想的衣服马上就在身上。吃呢，想吃什么食物，食物马上就在眼前。住的房子，也是随心所欲，自己心里想住什么房子，房子马上就好了。行呢，一旦往生到极乐世界，六通具足，不用交通工具，想到哪里就到哪里。这样理想的生活环境，你什么恶都不用做了。
我们这里的刑事案件，一个是经济犯罪，另一个则是色情犯罪。
由财与色引发的种种恶业，极乐世界都没有。
极乐世界的金银七宝是建筑材料，黄金是铺马路的。物质生活应有尽有，不会有人去犯偷盗罪。
我们这里，人们偷盗，主要是生活所迫。饥寒交加，无可奈何之下，凡夫众那有不偷的道理！极乐世界是清一色的大丈夫身，没有女众，人人都知礼守法者，没有色情犯罪。
杀业，我们这里的大众杀动物，吃动物，极乐世界的人都是心怀慈悲，六根清净者，视一切生命都是佛菩萨，更不会妄想吃动物的血肉，
没有杀的动机。杀盗淫三业都不去造做，后面就不会妄语欺骗了。说假话没有作用的。更兼极乐世界六尘说法，耳朵听到的不是佛号就是诸经，没有俗语，身口意三业所接触的都是正面，没有负面影响，不造恶业，就不感三恶道。
国无恶道，绝不是阿弥陀佛随便说的，极乐世界是科学高度发达之地，发达到很快把能量转成物质。念头是能量，物质是大众所需要的一切，衣服，饮食，房子，以及庄严的讲堂，七宝莲池。阿弥陀佛都给我们设置的十全十美。在这里没有恶缘诱惑与刺激。
经文
所以，无有地狱。饿鬼。禽兽。蜎飞蠕动之类。我们就能理解透，这不是神话故事，是顺理成章的。
经文把畜牲道用禽兽，与蜎飞蠕动之类代替了。意思还是没有三恶道。念佛是功，往生是德。
大家看了极乐世界没有三恶道，千万不要误会，我现在做恶不要紧，到极乐世界我自然就不做恶了，因此放纵自己。这样的话，极乐世界你就往生不到哪里去。持念阿弥陀佛名号，绝不是走形式，念佛归念佛，行为还是杀盗淫妄，那你的佛号没有功德，该怎么样轮回，变不了的。
在日常生活中不能丢掉佛号，杀盗淫妄的念头刚起来，赶紧用阿弥陀佛圣号压下去，来一次压一次，长年累月做功夫，这就是与极乐世界建立连接关系，阿弥陀佛看的清清楚楚，极乐世界的一切菩萨众都看得清清楚楚。人有恶念恶心，周围的磁场就是一团黑恶之气。没有恶念，只有善念善心。
气场就是金红祥色。
没有恶，也没有善，只有阿弥陀佛圣号，我们的身光则同诸佛菩萨一样。极乐世界的大众五眼圆明，能看不到吗！不用同你交谈，但观你的磁场就够了。
我们念佛的功夫到底如何，为什么阿弥陀佛还不来接我？这个问题就不用别人来给你回答了，自己清清楚楚的。赶快加把劲，趁身体还好，精神还好，念佛念到从善如流，自然就与极乐世界感通了，命终往生极乐世界，只是我们现有境界的延续。国无恶道愿，就探讨到这里。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第八十八集。二零一八年十一月一日
无量寿经解义-第八十九集
2019年3月25日14:16:25
评论254
发大誓愿第六
经文
所有一切众生。以及焰摩罗界。三恶道中。来生我剎。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复更堕恶趣。得是愿。乃作佛。不得是愿。不取无上正觉。
昨天，我们探讨了国无恶道愿，今天探讨48愿之第二愿，不堕恶趣愿。国无恶趣，对修行众来说负面影响没有了，修行功夫到了极乐世界只进不退，那这一愿，不堕恶趣愿，则是重复说明极乐世界的殊胜。
法藏比丘发愿说，所有一切众生，生到极乐世界都不会从新堕回恶趣了。我们要知道，一旦落在三恶道，想生回善道非常之难。
就说畜牲道吧，将身还债，一直把命债还完才能出来。一只鸡，现在是个鸡身，鸡被人杀了吃了，这一次的命债还了，但下一次生命它还是个鸡身，还要被人杀吃。从恶道反反复复堕回恶道，非常痛苦，非常无奈。为什么畜牲受这样的苦报呢？
以前在人道，贪图口腹欲望，杀生太多了。大家冷静下来算一算，你这辈子吃了多少只鸡？都记在账上呢！你不要以为没有事，要还命债的。杀鸡，用鸡身尝命，杀鱼，用鱼身还债，杀猪，杀羊，牛肉，狗肉，吃一切众生的血肉，缘熟了，都要一一尝还，一笔都少不了。谁也别想沾谁的便宜。
这个血淋淋的警告大家一定要记着，你的福报大，有钱，每天吃山珍海味，不要以为你是幸运者，将来还债的时候，你真的不如一个讨饭化子幸运。化子没有福报，讨人家一点剩饭剩菜，过的虽然很苦。但比你在三恶道任人屠杀好的多。从家禽还债完了，再用家畜的身形继续还。杀了什么动物，吃什么动物的肉，就变同类身尝还。你没有吃一头整猪，每一次买肉买个一，二斤，堕猪身还债，人家也把你割成一斤，二斤的零售。牛，马，这些大动物更可怜，辛辛苦苦劳动一辈子，老了，干不动了，人家就把它杀吃了。这就是既欠钱债又欠命债，加倍尝还。至于野生动物，互相弱肉强食，这也是因因果果。我年轻时在武夷山上小住，山上蛇很多，经常吃老鼠等小动物。我的师公告诉我，夏天蛇吃老鼠，冬天老鼠吃蛇。蛇冬眠了，老鼠就拿它当大餐了。狼吃小动物，小动物一轮回强大了又吃狼。吃来吃去，永远没有休止。六道轮回就这样残酷无情，佛教我们出轮回，必须断绝杀盗淫妄，这是大实话。大家一定要从餐桌上迈出修行的第一步，素食。
有很多同修担心素食时间久了身体营养不良，那我们看海贤老和尚，为什么人家活了112高龄，身体健康的令人难以想象。虚云老和尚120岁。我们的净空老法师今年也90多了，这几位大德都是一辈子素食的。不跟动物结怨仇，没有冤魂向你索命，身体则百病不生，将来寿终正寝。被冤魂缠定了，该活八十岁，五六十岁就得了不治之症，你吃得再好有什么用呢！
我吃素20多年，给我的真实感受，如果我不吃素念佛的话，46岁那年的三个大关我闯不过去，就死了。那样厉害的病，只是让我痛苦了几天几夜，没有要我的命。在大病当中，我明显的见到怨家债主来索命，很害怕的，关键时刻，我想到了阿弥陀佛圣号，赶紧念佛，佛号念了没几句，身体一下子变的顶天立地，力大无穷，这些索命的怨魂则如同蚊子蚂蚁一样小，被我一甩手赶跑了。人醒过来了，也活下来了。素食的同修，多吃豆类，豆腐，里面的蛋白质也很丰富。平常吃饱，身体也一样健康。
不堕恶道，功夫要从现在做起。我们口口声声觉悟觉悟，如果觉悟到杀生吃肉是一笔大大的赔本卖买，就赶紧回过头来，不杀了也不吃了，就不会堕下三恶道受苦了。这是说畜牲道。饿鬼道比畜牲道更苦，而且受报的时间比畜牲更长，鬼道的苦报受完了，才有资格到畜牲道。
那鬼道为什么这样苦？心恶啊，心贪啊！恶心，不但视动物的痛苦于不顾，对自己的同类也冷酷无情。我们看看日军侵华，残害中国人民的手段，那是人做的事啊！造了这样的大恶业，命终必下地狱。地狱道被饿鬼道更苦，无时无刻不在受酷刑。贪官污吏置老百姓的死活于不顾，搜刮民脂民膏，中饱私囊，多少老百姓没有办法生存而卖儿卖女，骨肉分离。甚至饿死冻死。
贪心感饿鬼，他能不堕鬼道吗！他给别人造成如此重大的灾难，天地神明记的清清楚楚，一点不会漏掉。罪该堕饿鬼道，谁能救得他！地狱道，刚才我们说，你残害自己的同类，说明你的心已经恶到不可挽救了，地狱的酷刑是你感来的，你不受地狱的酷刑，没有办法运作了。往前运作，要靠自己的善心善行，没有这个条件，就走不下去了。
关于堕恶道，还有很多地方要探讨，这里有同修要探讨读经，听经与念佛，还有念佛是坐着念好还是走着念好。我们先探讨读经，读经是为了摄心，经的意思能不能明白不要紧，你把心意识专注在经文上不胡思乱想就达到目的了。听经既是摄心也是明理，听大德讲经，自己看不懂的原经就明白其中意思了，心安在听经上杂念也起不来。念佛属于摄心。
古大德一致认为，读经不如持咒，持咒不如念佛，大道至简，修行上越简单越好。念佛，以绕佛为主，也就是走着念佛，走时先出右脚，有人两个字一步，有人一个字一步，看自己的体力，这样不容易昏沉，关节灵活。走着念累了可以坐下来静一静，这样摄心的效果很好，大家不妨参考。还有画格子念佛，用笔画一下，念一声佛，这样也不昏沉，数豆子，数一粒豆子念一句佛，都可以试试看。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第八十九集。二零一八年十一月二日
无量寿经解义-第九十集
2019年3月25日14:16:59
评论262
发大誓愿第六
经文
所有一切众生。以及焰摩罗界。三恶道中。来生我剎。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复更堕恶趣。得是愿。乃作佛。不得是愿。不取无上正觉。
我们继续探讨48愿之第二愿，不堕恶趣愿。极乐世界的这一殊胜美好，源于什么！源于往生者当下觉悟，而且发愿后不做恶。如此，不会堕恶道，轮回也出去了。
若是靠自身力量留在娑婆世界，这个愿即便发了，也保持不了多久时间。我们发愿的次数去确实不少，但能够坚持下去，兑现自己大愿的人却很少。
这不怪大家，外缘环境太差了，对一个凡夫来说，我们的定功抵御不了几次诱惑的。
佛说得很好：如果你没证到阿罗汉果位，你就不要相信自己。不要相信自己什么？不要相信自己不会堕三恶道。但我们参透了念佛法门的好处，当下觉悟，当下发愿，抓住阿弥陀佛圣号往生到极乐世界以后，就彻底改观了。这就得力于阿弥陀佛的威神加持，极乐世界的条件设施，这一切对修行人来说太宝贵了。极乐世界处处能满我们的善缘而杜绝一切恶趣。
极乐世界的乐，不是世俗的刺激引发大众的狂欢，而是诸恶不做，众善奉行，正确的行为开发了自性本来的天真无邪，无忧无虑，人就快乐。我们都有很深的体会，特别是现在50岁年龄段的人，童年对我们来说太美好了。那时的物质条件很差，但我们并没有因为生活苦而感到童年苦。过年过节味道很浓。人们注重感情，注重亲情，少年儿童没有现代化的污染，心地纯洁，我想，这大概就是我们快乐的原因吧。
后来，日子好像富一点了，电视，电脑，网络都很方便，但那种快乐一去不复返，这可能就是思想被严重污染了吧！
我们不妨做一个调查，这个年头，越是权高位重财富多的人他的幸福指数越低。大家都安分守己，好好调整自己的心态，不要用丢失良知的代价换取外在的财富，你享受不了几天的。
一个人的良知丧失了，他在善道的日子就不长了。落在恶道当中，自己没有善根，不愿念佛超脱，那只能随业流转。
我们昨天探讨过，恶道很难出来。地狱是恶道的最底层。
我们看，六道的排列次序，最高的无色界天，人寿八万大劫，那最底层的无间地狱，也应该是八万大劫之长吧！无色界的八万大劫与地狱的八万大劫从时间上看都一样，但对众生的感受就不一样了。
天人八万大劫的福受人们感到太短促，而地狱的八万大劫那个感受是无尽长。从地狱熬出来，再受饿鬼的报，恶鬼比地狱众稍微好点，就是不再受酷刑了。但我们看看恶鬼的生存状态，长年累月没有饮食。偶然得到人众的一点点粪秽，痰唾吃，就是最幸运了。更兼鬼道众生咽喉不开，就算得到一点食物，食物到他们口中马上变成火焰，他无福消受。渴饿难忍，整天号哭游荡，这样慢慢熬，熬满了，再升回畜牲道。畜牲虽然苦，但还能吃点草料，被鬼道好一点。
畜牲虽然能吃点东西，但残酷的现实摆在面前，家养的畜牲人们是为了吃肉，卖钱。它吃得越胖，距离命终的日子越近。所谓好景不长，很快就被人类屠杀了。动物被杀之时，都是活生生的，一会时间就血肉模糊，惨不忍睹。这样反反复复出生，长大，被屠杀，就是他们的宿命。
从畜牲道熬出来以后，生为人身，带着严重的恶道习气，凶狠暴残，六亲不认，寡廉鲜耻，不顾道德。事事与圣教背离，毁圣骂贤，做尽恶事，过不了几世人福就消尽了，因为做恶太多，恶贯满盈，很快打回原形，又从地狱开始。
那同修要问，地狱的罪是怎么样满的，对不觉悟的地狱众来说，他受的酷刑与他造做的恶业抵消了，他就出来了。对闻到佛法的地狱众来说，他一念觉悟，罪业随之减轻，地狱罪就打折扣了。
佛法不问世，众生苦无穷。人生最宝贵的是闻法受益。人的觉悟越高，幸福指数越高，这与你的地位与财富没有关系。
而我们能觉悟到抓住一句阿弥陀佛圣号，用这句万德洪名把自己的一切不良习气全部代替过来，那个快乐，是世间法不能比拟的。我本人就生活在这样的快乐当中，每天如是。从不堕恶道这一愿来看，
我们念佛念得很值得。我们念念佛号不但在度自己，也在度众生，一切有缘，善道的，恶道的，跟着我们精进念佛，跟着阿弥陀佛往生极乐世界，大家都不会再堕三恶道了。那，我们往生到极乐世界以后是不是逃避以往的罪责，过去造下的地狱业，饿鬼业，畜牲业，难道往生到极乐世界就一笔勾销了吗？
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第九十集。二零一八年十一月三日
无量寿经解义-第九十一集
2019年3月25日14:17:34
评论278
发大誓愿第六
经文
所有一切众生。以及焰摩罗界。三恶道中。来生我剎。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复更堕恶趣。得是愿。乃作佛。不得是愿。不取无上正觉。
我们继续探讨不堕恶趣愿。既然往生到极乐世界不堕恶趣了，既往所造的恶业如何消解尝还呢?如果就此结束的话，因果规律不就破坏了吗，事实证明因果规律是永远不会改变的，在凡如是，在圣亦复如是。
那不堕恶道愿能不能站住脚，往生极乐世界是不是一切逃避了？极乐世界不是乌托邦式的一切都免，而是往生者的善心善行，佛号功德感化并超度了绝大多数的怨对，人是感情动物，其实法界众生都是有感情，我们真的做到走得端行得正，怨家对头服气你。
陈光别老居士，是一位很贤德的佛门大护法，对净土法门极为护持。老居士念佛精进，人品高尚。临命终时预知时至。往生的当天，就有一大批怨魂附在同参道友身上来求助。这些神灵道明他们是陈老居士的仇敌，但看到老居士后来一心向善，专精念佛，他们原谅了老居士，不障他往生极乐世界了。
老居士活着，他们整天跟着念佛听经，现在往生极乐世界了，没有人领导了，这些神灵要求到老居士生前护法的居士林来听经念佛。
而且告诉大家，念佛堂的光太强，他们进不去，大家就给他们立了牌位，供在斋堂，以后就平平安安的，没有发生什么怪事。从这件事上看，有资格往生极乐世界的人，那都是心善行善，善到逆来顺受，大众能原谅他。虽然一小部分恶缘不肯放过要障碍他往生，护法神不答应的。他要强行阻拦念佛人，八部神众就站出来收拾他了。这段恶缘，往生者到了极乐世界以后，会自行了断。
再恶的众生总有觉悟的一天，他得度的缘熟了，菩萨就会救度他。那救度他的是那尊菩萨呢？就是与自己有缘的菩萨。恶缘也罢，善缘也罢，有缘就好，菩萨就怕与众生无缘。
过去生中结的恶缘，这个众生在恶道，菩萨就应化在恶道显同类身度化他，在善道，则去善道度他。以往再深的仇恨，菩萨都能忍受。歌利王残害忍辱仙人，我们看看，乔陈如尊者，就是释迦牟尼佛度化的第一位证果大德。往生极乐世界不是逃避，而是积极作为。
恶道众生能不能一步到位，就地往生极乐世界呢？一样的。他们精进念佛，同我们一样能成功的。
某寺院是专修净土的。民国年间，那时候很多地方还是晨鸡报晓，寺院也养了一只公鸡叫大家起床。众师父进殿绕佛，这只公鸡也跟在众人后面咯咯的叫着绕佛。
有一天，大家都下殿了，它站在佛像前赶不走，香灯师很好奇，就躲起来看看它到底要干什么，它对着三圣像拍拍翅膀，大叫了几声就站着走了。全寺院的人非常感动，以出家人的礼仪安葬了它。往生到极乐世界以后，极乐世界诸法平等，它跟我们一样，都是32相，80种好，都是不退成佛。
持念阿弥陀佛圣号太重要了，千万不要忽视了这个大好处。我们度化众生靠的就是自己精进念佛。说的多不如干的好。
地球上有一部分修行人整天精进念佛，别人沾我们的光沾大了。
经文
来生我剎。受我法化。
我们再看经文。生到极乐世界不是贪图享受去的，是跟阿弥陀佛深造的。受我法化就是接受阿弥陀佛的教诲。抱着去极乐世界享受的心理，极乐世界就去不了了。从现在就搞清楚，不要走弯路。很多同修没有往生极乐世界，原因就是理论上不通达。阿弥陀佛不是黑社会的保护伞，建造了那样好的佛国土，一切都是为了众生尽快断烦恼成佛道。
经文
悉成阿耨多罗三藐三菩提。
就是成佛。不复更堕恶趣。菩萨经常去三恶道，但菩萨不受三恶道的罪报。我们看看地藏经就知道了。光目女，为了救母亲，下到地狱界，大力鬼王告诉她，来地狱的，不是受报的，就是菩萨乘愿再来的，其他的众生见不到地狱。菩萨为了救度一群鹿，应化作鹿王，释迦牟尼佛以前就做过鹿王菩萨。
经文
得是愿。乃作佛。不得是愿。不取无上正觉。
这是法藏比丘给一切大众做保证。如果我发的这两愿兑现了，我就做佛，兑现不了，我就不成佛。不取正觉就是不成佛。我们不要等到往生极乐世界再受佛法化，今天学习无量寿经，就是亲聆阿弥陀佛说教。
你往生到极乐世界，阿弥陀佛也是这样给你说的。我们提前听到阿弥陀佛的法音，如法修行，极乐世界的利益就在当前。认真学习48愿，转阿弥陀佛的48愿为我自己的48愿，这就是受佛法化。国无恶趣，不堕恶道，就从断一切恶下手，阿弥陀佛的大愿兑现了，我们自己也成就了。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第九十一集。二零一八年十一月四日
无量寿经解义-第九十二集
2019年3月25日14:18:04
评论261
发大誓愿第六
经文
我作佛时。十方世界。所有众生。令生我剎。皆具紫磨真金色身。三十二种大丈夫相。端正净洁。悉同一类。若形貌差别。有好丑者。不取正觉。
今天，我们探讨48愿之第三，四，五愿。
身悉金色愿，
32相愿，
身无差别愿。
我们先看经文。法藏比丘发愿说，等到他成佛以后，尽虚空遍法界一切众生，生到他的极乐世界，都是金刚不坏之身，齐具世间人羡慕的32贵相，而且大家的相貌身形都一样美好，没有好丑的差别，这三愿实现了，他就成佛，如果实现不了，他就不成佛。
看到这三愿以后，我们精神振奋，容光焕发。爱美之心人皆有之，一个人的颜值高低，确实关乎到自己一系列的问题。世界上没有一个人不爱美的，人人都希望自己长的好看。长的好看的人，人人都喜欢。
我们念佛往生极乐世界以后，相貌美好的程度，是这个世界上最美，第一美好，就冲这一愿，就引起很多大众的兴趣，法藏比丘善巧慈悲到了极点。给往生者想得处处周到。
那我们现在为什么长的美丑不一？
各人造做的业力不同。同在一个地区，一个国家，一个地球，人的相貌差别很大，古老中华民族，人的头发是黑色的，皮肤是黄红色的。欧洲国家的人民，有的头发是金黄色的，皮肤是白色的，非洲国家有的人头发是棕色的，皮肤也是棕色的，还有头发与皮肤都是黑色的。人的五官有的端正，有的歪斜。
人的身材也不一样，有的高大魁梧，有的矮小轻弱，有的苗条修长，有的粗圆短拙。长的好看的生傲慢心理，生的丑陋的自鄙低下。世间人的婚姻不美满，很多因素都是双方相貌差别太大引起的。能力等齐的两个人，相貌好的占上风，被采用的机会大一些。
总之，因为相貌的差别，酿成了很多悲剧，制造了很多是非。法藏比丘要摆平这件事。
那我们从深处探讨一个人的相貌，恶人有恶相，善人有善相，奸人有奸相。相由心生，这话有道理。某个人的相貌看起来平平常常，但这个人心好行好，给人的印象是个善相。心恶行恶的人，相貌虽然长的好看，但掩饰不了他的恶气。
那我们要问了，为什么有的人心不好，但相貌长的好呢？他前世是个好人，心好行好，感得今生今世生在人道而且长得好看，今生遇缘不善，引发了他的恶心，恶心用事，时间久了，他就不好看了。而这个人长得并不好看，但心地善良，时间久了，我们发现，他很耐看。这就是气质改变了相貌。法藏比丘建造的极乐世界，往生者一切平等，这有没有什么玄机呢？
当然有。我们先探讨第三愿，身悉金色愿。
经文
所有众生。令生我剎。皆具紫磨真金色身。
紫磨真金，就是赤金，黄金当中冶炼得最纯的金子。在此比喻往生者的身体，是表金刚不坏之躯。极乐世界的四土庄严，凡圣同居土，大家都没有离相，是有身形的。方便有余土也一样，实报庄严土，同样有形体。到了常寂光净土，一切有相都消失了。
心里干干净净，一尘不染，所谓清净心中一法不立。不着一切相，相就没有了。
但极乐世界大众的形体，不但美好，而且不病不坏不衰变，就如同纯金一样，不会随着时间的长久被氧化。
我们看到，铁质的工具，时间久了，就生锈了，锈迹斑斑，一点点剥落，这件工具就坏烂了。纯金则不然。中年以上的人经常为身体不好而生烦恼，老年人更是身体不当家，苦不堪言。少年儿童不能自立，身体没有长成，很烦恼，青壮年是人生身体最好的时间段，可惜不长就过去了。特别到了大限来临，人之将死，身体的痛苦，佛用生龟脱壳来形容。我们有个金刚不坏之身，那太幸福了。
往生到极乐世界的大众，都是莲花化生，生出来的身体不是从婴儿一点点的往大长，而是生就的风华正茂，永葆青春。一直到回归常寂光净土。所谓菩萨菩萨，年年十八。
极乐世界就有这样的殊胜美好。为什么呢？极乐世界人没有时间的观念，也没有空间的观念，生活在相对的定态当中，人心是稳定的，心不驰乱，一心向正，相貌就不改变，身体也不得病。人之所以生病的原因，是由情绪波动引发体质失衡，寒热邪毒入侵身体。
人的衰老，是受时间与空间观念的流徙，念头跟着流徙，催化身体衰老。
轮回当中的一切众生，有生必有死，极乐世界的大众有生没有死。回归常寂光，本有的身形就象摆脱一个影子一样，没有变异生死的痛苦。金刚不坏之身，我们先探讨到这里。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第九十二集。二零一八年十一月五日
无量寿经解义-第九十三集
2019年3月25日14:18:34
评论292
发大誓愿第六
经文
我作佛时。十方世界。所有众生。令生我剎。皆具紫磨真金色身。三十二种大丈夫相。端正净洁。悉同一类。若形貌差别。有好丑者。不取正觉。
我们继续探讨48愿之第三愿：身悉金色愿。
世出世间法，有一个好身体就是最大的本钱。我们要爱护自己的身体，不要修没有意义的苦行，糟蹋身体。
要正确的利用身体，借假修真。有很多修禅的同修给修净土的提意见，其中就有一条是关于身见的事情。看到往生极乐世界以后身体那样美好，就误会了净土学人贪着身见。在这里大家必须搞明白，我们是什么人？
凡夫一个。凡夫众必须靠一日三餐养活身命，在饮食上不能马虎。吃饭要吃饱，食不饱，力不足。阿罗汉还要七天吃一餐饮食呢。要根据自己的实际情况，我们没有能力做到的，就顺其自然，适可而止。身体好，精力充沛，你试试看，念佛拜佛研究佛经，就得心应手。平常不好好睡觉，整天乏困无力，你怎么能修得好呢。在国无恶道，不堕恶趣的大愿之后，法藏比丘把身悉金色愿排列其后，凡夫修行人听了以后，谁不高兴呢。
身相的庄严美好，释迦牟尼佛示现到我们这里，还显个贵相呢！难道释迦佛还贪着身见不成？为了度化众生方便而已。我们就效法海贤老和尚，锅漏匠这些大德。他们没有修那些稀奇古怪的苦行，生活上吃饱穿暖，念佛念累了就休息，休息好了就念佛。
这种朴素而平常的修行方法，身体不吃亏，不生病，不给别人添麻烦，成功的往生极乐世界，这是最好的办法。
我见过一些修苦行的，这些人出于什么目的修苦行，他也说不清。有的是听人家说，不吃饭能发神通，有的说不吃饭能产生其他的特异功能，糊里糊涂的饿肚子，一饿七天。七天出来以后，面黄肌瘦，精神萎缩，很多天恢复不起来。
但他付出如此代价，收获是什么，我看他的杀盗淫妄一点都没有减轻啊。既然这样的重大烦恼都解决不了，那你修苦行到底为了什么？
身体搞坏了，整天吃药生病，还要几个信徒整天服侍他，很麻烦的。阿弥陀佛的极乐世界给我们的金刚不坏之身，我们借着这个身形，在极乐世界不知疲倦的用功，那成就很快的。
破身见，不是盲目的折磨自己，而是不为身体去造恶业。
身体不好，就去吃肉，迷信肉食补身体，不顾动
物的痛苦杀生吃肉，这就是执着身见。
穿衣服要漂亮的，就穿动物的皮与丝，间接的造了杀业，也是执着身见。
淫心太重，就用去造淫业，都是执着身见。
正常的衣食住行，人人必不可少，我们不造做恶业就是了。不能盲目的效法法身大士，人家有能力不吃饮食，人家心清净啊。
我们没有这个能力，就抓住一句阿弥陀佛，该吃就吃，该睡当睡。该我们在极乐世界受金色不坏身，我们欢欢喜喜的接受。到自己修行功夫成熟了，回常寂光净土了，身体自然就不见了。
在凡有生有死，在圣，有隐有现。虽然回到常寂光净土没有身体了，但众生有求，众生有得度的机缘，佛菩萨又显一个众生喜闻乐见的身相出来。这就是自性的隐显功能，自然而然，毫不造做。
身悉金色愿，我们都希望有个金光闪闪，象佛菩萨一样的，人人爱敬的身体，那就好好的修自己的慈悲心，智慧心，老老实实利用现有的身体精进念佛，不久的将来，就会得到如此美好的金色身相。
经文
我们再探讨三十二种大丈夫相。这是法藏比丘48愿之第四愿，32相愿。32相是世间人认为的贵相。后面加个大丈夫，这是什么意思？
这32种贵相只有大丈夫具备。大丈夫是什么人？是顶天立地，掷地有声的仁人君子。那法藏比丘为什么不说32种大女子相呢？
女人昏昧者多，明智者少。这绝不是佛菩萨重男轻女，而是现实。我们就从贪官问题上来看，几乎每一个贪官都在女人方面跌跟头。从古到今，一个总规律，谁贪求女人的美色，谁就倒霉。女人几乎成了男人腐败堕落的催化剂。这一个方面就足够说明问题了。大家往生到极乐世界都是清一色的32种大丈夫相，没有女人的干扰，这也是修行上的助缘之一。
我的一个同龄人，男同学，偶然遇到一起，我们谈起岁月沧桑，我问他，你一生什么时间段过的最幸福。他说，我从军三年，那是我迄今为止最幸福的日子。我就问他幸福在哪里，他说，军营没有女人，都是铁汉子，没有是是非非，大家说一不二，跟亲弟兄一样。三年服役满了，分散的那天，平常的铁汉子都哭了，大家都不无遗憾的感叹，以后再也没有这么幸福的日子过了，要是我们一辈子都这样过，那多好啊
而一群女人在一起就不一样了，女人越多，是非越多。我经常恨自己不是个男人，就讲经说法这件事，很多人都歧视我，其中一个原因就因为我是女众。圣贤的话没有错。女众同修确实要把自己修到与众不同，超凡脱俗，做个女中大贤，到极乐世界自然转变为大丈夫身。32相的具体情况是什么？
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第九十三集。二零一八年十一月六日
无量寿经解义-第九十四集
2019年3月25日14:19:02
评论277
发大誓愿第六
经文
我作佛时。十方世界。所有众生。令生我剎。皆具紫磨真金色身。三十二种大丈夫相。端正净洁。悉同一类。若形貌差别。有好丑者。不取正觉。
我们今天探讨往生极乐世界以后的32贵相。世间人认为这样的相很好，佛则应众机所好，而说32相。那我们看，32相。
一者手足平相。手与脚整齐平衡，不歪不斜。这当然很好，脚手歪歪扭扭，就不好看了，也不好使唤了。手足平相，贵就贵在这里。
二者千辐轮相。这是说手与脚上的纹理排列有序，微妙美好。符合世间人的审美观，而且这样的手脚微理，主此人一生幸运，事事如意。生有这样的贵相，是前生为弘法护法劳走效力，功德无量。
三者手指纤长相。手指不粗不拙，细长而且端直。人人都希望自己有这样的手指。
四者手足柔软相。手足的皮肤颜色好看，而且柔软圆润，这是个福相。看到人家的手就知道他是个有福人。
五者手足缦相。这是说手指与手指之间，脚趾与脚趾之间的肉缦很好看，就象我们挂上窗缦一样，窗帘的折子就更好看了。
六者足跟满足相。脚跟上的肉厚，走起路来省力气，舒服。女性穿高跟鞋，可能就缘于这一贵相。走路脚跟先着地的人，在相学上说，这个人是脚踏实地的，干大事的材料。走路脚跟不着地，是贱相，古人很反感这样的相。那我们从脚跟满足一相，就能联想到这个人的贵处是有道理的。脚踏实地老老实实干事的人，当然很宝贵了。谁喜欢一步三个谎的滑头人呢。
七者足趺高好相。足趺，就是脚面，又叫做脚背，象弓形一样，高而且圆满，很好看。
八者如鹿王相。这是说腿象鹿王的腿一样。鹿王是鹿当中各方面都很好的，鹿王的腿当然是最好的。鹿的腿，结实，纤圆，长大，跑起来快如疾风。腿长的人个头就高，个头高，人就显得魁梧，有风度，这样说也很合理。
九者手过膝相，这个人的胳膊很长，手垂下来超过膝盖。胳膊长的人拿高处的东西就方便多了，这是长臂的先天好处。
十者马阴藏相。马阴藏就是马的外生殖器，大而不露，隐藏的很好，不让人见了起反感。男众夏天穿得少，人家看见了他的隐私部位很外凸，总感到不自然。深藏不露者就显得文明多了。
十一者身纵广相。纵是高长，广是宽厚。综合起来就是魁梧高大，而不走形。我们看到三国演义上赵云赵大将军就有这样的身形。男子汉有这样的身形很受社会大众喜爱。
十二者，毛孔生青色相。这是说全身的汗毛孔没有杂色汗毛，都是清一色的，颜色青正。这个青字，中国老百姓把女子的头发称为青丝，并不是说人家的头发是青色的，而是对头发的美称，这里也一样。
十三者，身毛上靡相。这是说全身的汗毛超上，超一个方向上旋。
十四者，身金色相。这是说全身上下的皮肤颜色很好看，而且这样好看的颜色不随着环境的改变而退变，并不是说这个人全身是金黄色的，那不把人家吓跑了吗。
十五者身光一长相。这是说人家身上的磁场好，一丈之间外邪不能靠近。我们看不出来，但诸佛菩萨能看到。普通人的身光就一尺两尺左右，这个保护层太薄，远远不如人家身光一丈的人好。
十六者，皮肤细滑相。皮肤细腻光滑，说明这个人身体素质很好。
十七者，七处平满相。七处者，是两足下、两手及两肩、颈项等七处，皆平满端正，柔软微妙，这是德相，也是福相。
第十八相，两腋满相。腋下不空洞，圆实有气力。
十九者，身如狮子相。狮子很威风，蹲下来很有气势。古罗马的狮身人面像，还有中国人喜欢在大门口镇两只石狮子。说明这个人身体平正威仪严肃如狮子王者。
二十者，身端正相。身形端正，行住坐卧合乎礼仪。
二十一者，肩圆满相。肩膀浑圆，很美观。
二十二者，四十齿相。这是说牙齿细密好看而结实。普通人没有四十个牙齿。牙齿细密，嚼食物好用。这是人家不打妄语，讲经说法度化众生的善报。
二十三者，齿白齐密。牙齿排列整齐，又白又细密。
二十四者，四牙白净相。四牙是四个门牙，人们经常看到的四个大点的牙齿，干净光洁，给人美感。
二十五者，颊车如师子相。即双颊丰隆之相，犹如狮子王之颊。尖嘴猴腮很难看的。狮子的面相很庄严。
二十六者，咽中津液得上味相。这一相很实用，什么不好吃的食物到他口里都是最好吃的。这样的人福报大，他天天过好日子，我们吃东西不合口味，很烦恼的。
二十七者，广长舌相。这是说舌头宽而长，说话吐字利索，不含糊。三世不打妄语，舌头伸出来能够到发际。
二十八者，梵音深远相。这是说声音宏亮但不刺耳，很中听。
二十九者眼色绀青相，这是说眼睛里面没有红丝，浑浊不清，干干净净，光明闪烁，象一泓清水一样。
三十者，眼睫如牛王相。牛眼睛上的睫毛密而长，很好看，这也是贵相。
三十一者，眉间白毫相。两眉之间有几根白色的短毛聚在一起象颗珠子一样。佛菩萨有这样的相。
三十二者，顶成肉髻相。佛头顶上有肉髻，象明珠一样。我们看到，这一相佛有，菩萨与阿罗汉都没有。这一相很特殊。关于32相，我们就粗略的探讨到这里。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着讨论。阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第九十四集。二零一八年十一月七日
无量寿经解义-第九十五集
2019年3月25日14:19:27
评论282
发大誓愿第六
经文
我作佛时。十方世界。所有众生。令生我剎。皆具紫磨真金色身。三十二种大丈夫相。端正净洁。悉同一类。若形貌差别。有好丑者。不取正觉。
圆满了48愿之第四愿，三十二相愿。
从三十二相上，我们总结出来一个道理，贵相，健康相，都是心善行善感来的。因此，人的相貌好丑，也有前因后果，不是偶然的。那我们今天接着探讨第五愿，身无差别愿。
极乐世界的大众身相长的跟阿弥陀佛一样，没有此优彼劣。大家长相都一样，从什么地方区别你我他呢？
外相无区别，各人因地上的经历不一样，结的缘份不一样，，这就是区别。六通功能恢复以后的大众一眼就看出来了，不会搞错的。过去造做的业力不同，现在，大众的愿力都一样，受用也一样，一切平等，包括相貌平等。
在极乐世界是这样的，那，大家化身无量，到其他的诸佛国土供佛闻法，身形就要恒顺本地大众的风土人情了。但在极乐世界，身无差别，这个规矩不能破坏，破坏了，大众在这里修行就有一定的障碍。
毕竟大家都没有回归常寂光净土，还有这样那样的烦恼，法藏比丘不允许极乐世界有一点点引发大众烦恼的事情，身无差别愿，也是佛陀慈悲度众的善巧方便。
经文
端正净洁。悉同一类，这是说极乐世界的大众容貌端正，身心净洁，身相一样，相貌一致。法藏比丘还重复说，
经文
若形貌差别。有好丑者。不取正觉。这一愿确实不容易，我们这里，就算是同一台机器造出来的同一批产品，还多多少少有差别，极乐世界的大众怎么就这样清一色呢？
我们要知道，极乐世界是高科技国度，科技程度之高，绝不是我们凡夫众能推测出来的。现代科学能造出一模一样的机器人，仿真度还挺高，但随他怎么样，这台机器人没有神识，说到底还是一台机器，受人工操控的。
现在有克隆人，克隆人的相貌可以一模一样，但他的思想素质就不一样了，身体的健康程度也不一样，寿命也有长有短，世间法的科学只到这个程度，想突破，那不太可能。
世间人绞尽脑汁研究高科技，目的是什么？占领经济市场，称霸军事领域。等等。谁要触犯了他这些方面的利益，高科技就是他用来消灭对方的利器。人类发展的越快，灭亡的也越快。
高科技到我们这里发展到一定程度就自然终止了。因为，人们用自己发明的成果消灭自己，最后同归于尽，一切又从头开始。有人预言第四次世界大战的武器是石头与木棒，这话也不能说没有一点道理。就现在的军事设备，核武，生化，那毁灭整个人类绰绰有余。
第三次世界大战，这些现代化的武器就派用场了，那人类都玩完了，有幸存活下来的极少数一点点人，就必须从头开始，刀耕火种，茹毛饮血，从原始生活过起。打群架，你不用石头木棒用什么！
聪明反被聪明误，世间人就是这样，一劫灭亡了，下一劫又照着老路走。只顾眼前，不顾未来。实在很可怜，佛陀所说的可怜悯者。
极乐世界不会出现科技断层，我们看，法藏比丘建造极乐世界用了整整五大劫的时间，而且是熟参了一切诸佛国土取长补短的。那个民族的历史有五劫时间？
地球上没有这个先例。中国的历史算是世界上源远流长，最悠久的一个民族。我们的历史要是追朔到伏羲氏那个时代，也就是7000年的历史，再往前推，加三倍吧，2万年左右。而一小劫就是16万8000岁，20个小劫是一个中劫，4个中劫合一个大劫，法藏比丘的五劫，那是五大劫。
法藏又是证到佛果而不显佛相的大德，不间断的利用正能量建造纯正的极乐世界，能够让往生者相貌身形美好无别，而且让大家的思想境界也无差别，都向常寂光土进取，我们完全能想通。对极乐世界的高科技，而且是纯正能量的一切设施，不要怀疑，都是真的。
那我们就能参透法藏比丘身无差别愿的苦心了。为了把一个个凡夫众用善巧方便度出轮回，阿弥陀佛用心良苦。我们现在就要用公平心，公正心善待一切大众。人家的相貌好与丑，在我们眼里都是美的，绝不能以貌取人，世间法所谓人不可貌相，海水不可斗量。
人家再怎么难看，往生到极乐世界大家都一样。见到生理上有残缺的人，不能嘲笑讽刺他，要积极的帮助他。相貌丑陋的人，我们更不能低眼下看他。平等的用作为人的大爱温暖他，平等的将阿弥陀佛圣号供养给他，鼓励他，帮助他，劝说他精进念佛，受持三归，给他演说往生到极乐世界以后身相美好，身无差别，他就会得到极大的安慰，他看到了希望，他充满了热情，对求生极乐世界信心满满，我们就不辜负今天探讨身无差别这堂课了。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第九十五集。二零一八年十一月八日
无量寿经解义-第九十六集
2019年3月25日14:19:56
评论274
发大誓愿第六
经文
我作佛时。所有众生。生我国者。自知无量劫时宿命。所作善恶。皆能洞视。彻听。知十方去来现在之事。不得是愿。不取正觉。
我们今天探讨48愿之第六愿，宿命通愿。
什么叫做宿命？就是过去生中自己造做的一切事情。人，绝对不是只有独立的今生，今生是由前生接续过来的。
人的命数，对不学佛不改造自己的人，他怎么样算计聪明，都逃不过宿命的安排。就人的一生来说，40岁之前所受的，是前生的旧业。有的人刚出生就身价亿万，有的人出生则一贫如洗，什么都没有。等等现象，这就是命运，自己前世造做的，但他浑然不觉。
在大约40岁之前，前生善业多，他就一帆风顺。而到了40岁以后，他今生造已经做了40年，如果这40年善大恶小，后半生也过的不错，而恶大于善，前世的善报耗尽了，后半生将很艰难。来生在人道还是在其他道，今生的行为决定。
而学佛的人则不一样了，这其中有很大的玄机，我们就此探讨一番。
遇不到佛法，人的一生就是随业流转，遇善缘做善，遇恶缘行恶，善行多了，自己得到善报不知道是为什么，恶事干多了，大难临头也不知道为什么。轮回大众都是糊涂人，没有谁是明白人。为什么这样说呢，他要是明白人的话，就会生生世世只行善不做恶。
我们观察人的一生，都是善恶交替的，因此，没有任何人在一生当中是平安无事的，谁的一生都有为难的事情，不是这样欠缺，就是那样短少。我们看，有的人财富充盈，但人丁缺乏，有的人子孙旺盛，但一生贫穷。有的身弱多病，有的人孤苦无依，有的人父母上人得意，但后代不争气，有的人父母无能，但子孙显达。有的人则是父母，子孙都争气，自己无能，有的人是自己能干，父母子孙都不行。
总之，每个人都有不足的一面，用佛家的话来说，就是各人有各人的烦恼。这就是自己造做的，用同样的方式报在身上，没有人能代替你。
在日常生活中，几乎每一个人都是抱憾终身，都觉得自己吃亏太多，谁谁都对不起我，
其实，世界上根本就没有吃亏占便宜的事情，一饮一啄都是前缘。
我们自己也一样，没有学佛之前，一肚子的怨气，学佛以后，回光返照自己，才发现当人有很多缺点，这就是我们学佛的受用，发现自己缺点而且能及时改过的人，是真正的圣贤弟子。
人贵有自知之明，遇到生活上不足之处，一定要认命：这都是自己前世造的。从挫折当中能总结出经验教训的人，所谓前事不忘后事之师，这样的人生就会越来越美满。不认命，盲目的向命运挑战，你从哪里下手啊？自己过的穷，就想急办法去偷去骗去抢，命本来就穷，这样的恶行很快就把你仅有的一点点薄福耗尽了，等待你的是牢狱之灾。
佛家承认有宿命，48愿之第一愿就是宿命通愿，我们都想知道自己的过去与未来，往生到极乐世界以后就有这个能力了。
法藏比丘不靠算命看相给某个人下定论，而让他自己亲自见证过去的生生世世。凭什么见证的，宿命通了，这是六种神通的其中一通。时间概念打开了，没有了过去现在的执着与分别，过去就是现在。如同我们看自己的录像带一样，既是身临其境，又是已经发生过的。
世间的学者都知道，不学历史，不知未来。只有亲自见到过去生中造做的一切，才会死心塌地的认可现在承受的一切。宿命通愿，不是叫我们搞热闹的，而是让我们吸取历史经验，继往开来，造一个新的我。
那往生到极乐世界为什么马上就有这样的功能呢？这就是极乐世界的妙处。想知道自己过去生的事情，到哪里去看呢？
极乐世界的七宝池，你动了这个念头，池水如镜，就照出来了。还有极乐世界的宝树，树身上也能象电视屏幕一样放出来。可以说，阿弥陀佛的极乐世界处处都能表法，处处随人之意。我们看到阴曹地府也有个业镜台，人往业镜台前一站，自己造做的都在里面保存的，可能你自己做的自己已经忘记了，但业镜很忠实，有什么就录取什么，没有办法抵赖的。
阴曹地府都有这个设备，极乐世界的宿命通，我们就不怀疑了。那宿命通愿，大众如何把这一方便运用在修行上呢。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第九十六集。二零一八年十一月九日
无量寿经解义-第九十七集
2019年3月25日14:20:27
评论251
发大誓愿第六
经文
我作佛时。所有众生。生我国者。自知无量劫时宿命。所作善恶。皆能洞视。彻听。知十方去来现在之事。不得是愿。不取正觉。
我们继续探讨神足通愿。人们都想知道自己的过去与未来，因为有这样的市场需求，世间法应运而生了很多算命看相的。
算命看相到底准不准？有一定的道理。
前面，我们探讨了32贵相，看相所依据的就是这个标准。逆违了这个标准，命就贱，符合这个标准，命就贵。
相学家还会从一个人的行住坐卧，言谈举止结合来看，这也有道理。一个轻浮放纵的人，好命会变为坏命。而一个稳重有礼之人，将要时来运转。
算卦，所依据的是周文王著作的《易经》，最早的哲学。从这些原始资料当中能捕捉到一些关于前生的信息，也能预测到一些未来的事情。
但这些信息都不约而同的告诫当事人，君子守持正固，必获吉祥。守持正固，用佛家术语就是断一切恶，修一切善。避凶趋吉唯有这个办法。我们在因地上，六通功能没有恢复，把握住这个原则就好。将来往生到极乐世界，宿命通了，再把佛陀的谆谆教诲重复看看，才知道佛说的每一句话都没有错。所谓不听老人言，吃亏在眼前。老人就是生活经验丰富，德高望重，有学问，有道德的人。
世出世间法都不能偏离这个轨道。
很多同修对宿命通感到很神秘，很有吸引力，其实根本不需要。执着这样的事情，妖魔鬼怪往往就钻这些修行人的空子，把自己假扮成佛菩萨，招摇撞骗，故弄玄虚。找几个托儿，演双簧戏，说某人的隐私，说某人的前生事情，神一套鬼一套，搞的乌烟瘴气。
真正修出成就的绝不会搞这一套。有一位大德，信徒问他知道过去未来之事否，
大德一语道破：欲知前世事，今生受者是，欲知来生事，今生做者是。很有说服力，很贴合现实的话，把宿命通用现实摆在大众面前，谁也没话说了。
我们的宿通有了没有，看了大德如此解释，我们也通了。原来如此。
既然通了，就欣然接受生活中发生的一切，随缘消旧业，更不造新殃。我所保持的做人原则，是一颗向善的心。心善行善，佛号不断，改命之快速，是任何方法都赶不上的。人家老老实实念佛三年的人超脱轮回了，更何况世间鸡毛蒜皮的小事情呢！求福，在佛门当中是微不足道的事情，世间法再大的利益都比不上超脱轮回。周围的人事物，世间的风云变幻，谁不觉悟，谁去参与，我们是旁观者，不再给自己找麻烦了。用一句佛号自度度他，这是真实功德。不信，你往生到极乐世界以后，时常看看，这些当初听到你念佛的有缘人，他的善根在不停的增长，这就是你的成绩。与我有怨的，有恩的。平等普度，就用这句佛号。
六通当中的每一通，都是协助我们觉悟成道的方便妙用，不是卖弄的资本。修行人看到瑞相，听到某种音声，都要深藏不露，不要往外说。
自己搞不懂，说给善知识求解这不要紧。佛门当中忌讳的就是故弄玄虚，这会引起大众的负能量，要不得。
我们就用过硬的人格，高尚的道德，严谨的修学态度感化大众，你就是真正的善知识。佛家所说的因因果果不是用来吓唬信徒的，要入情入理的用宿命通的理论，劝慰自己，也劝慰当事人，在人生的道路上驰收有度，逆境中相信有光明的前景，振作起来。顺境中艰苦朴素，居安思危。这是佛弟子的风范。
经文
我们再看经文：所有众生。生我国者。自知无量劫时宿命。我们就看无量劫时这几个字，这很了不起。就宿命通，阿罗汉知道前500世的事情，他通的有限，菩萨比阿罗汉要通出很多来。而三根学人往生到极乐世界，那怕他从饿鬼，地狱，畜牲道出来，一经到了极乐世界，通的能力很大很大，无量劫，这到底是多长时间，应该就是无始劫以来吧。
从这一条上就能反应出极乐世界的设施，超越了一切诸佛国土。知道无始劫到现在的所有一切，那跟佛几乎没有区别了。知道了这一切，往生极乐世界的者救度有缘众生的范围就大大的扩展了，未度有情令得度，已度之者使成佛。凡是跟自己有缘的，他没有善根，我们分身千百亿给他用阿弥陀佛圣号种善根，曾经已经种过善根的，继续培养他。这样太好了，宿命通，对我们太重要了。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第九十七集。二零一八年十一月十日
无量寿经解义-第九十八集
2019年3月25日14:20:54
评论272
发大誓愿第六经文我作佛时。所有众生。生我国者。自知无量劫时宿命。所作善恶。皆能洞视。彻听。知十方去来现在之事。不得是愿。不取正觉。昨天，我们探讨圆满了宿命通愿，今天接着探讨48愿之第七愿，天眼通愿。
经文如是说：皆能洞视。我们看，这个洞字是什么意思？就是洞彻明了，没有隔碍。眼见的功能是我们自性功能之一，就自性功能来说，都圆满具备见闻觉知。
自性圆满的见闻觉知，本来是没有障碍的。见性，不受空间与时间的限制，就叫做天眼通。天眼通了，有形的物质挡不住视线，如同X光一样。自己想见的人或者其他道的众生，虽然隔着千山万水，或者天上人间，他都能看到。往生极乐世界的大众就具备这样的功能。
也就是说，往生到极乐世界以后，见性功能就自然恢复了。而见性功能的恢复，给我们带了很大的方便，大家可以看到很广的面积，很多的众生。看到这些众生在干什么，有什么急事需要帮忙，自己的亲人在那一道，现在过的怎么样，也看得明明白白。
我相信，很多学佛的同修都有孝心，都想知道自己故去的亲人到底生活的怎么样，都想尽自己的力量去救度他们，但我们现在无能为力，因为我们的六通功能都被烦恼障碍了，眼睛只能看到一点点范围。
我们的肉眼，太远的看不见，太近的也看不见，太大的看不见，太小的也看不见。这就是普通凡夫。
为什么我们的见性受到如此限制呢？心太乱。一会想这样，一会想那样，没有安静下来的时候，所谓五色乱目。心乱，眼见就乱。不能安住在焦点问题上，游移不定，见性就恢复不了。
在现实当中，有一个很具说服力的现象：一个好用心思，心杂乱的人，他的眼睛容易出问题。小的问题是近视，大的问题是失明。而胸怀坦荡的人，身体各方面都不吃亏，很健康。
佛家叫学人回归自性，这并不是一个笼统的说词，是有标准的。标准，就是见闻觉知功能的恢复。初果须陀桓就有两通，天眼通，天耳通。这样的通是自己修来的真功夫，不会退失的。当然，做为一个证果圣人，他绝对不会给信众说他看到了什么，为什么不说呢，说了就是泄露天机。
众生的业缘要各人去了断，他不肯回头，佛劝都没用，何况初果罗汉呢！所以，证果的人虽然看到，知道了，他只字不露，既然说出来没有任何意义，还要把人家的心搞得很乱，岂不是有了反作用吗？这就是圣人明知道某人大难临头，某地将降大灾，而闭口不言的原因。
社会上确实活跃着一些所谓特异功能的人，他玩些小把戏，用一根头发拉一辆汽车，或者坐在滚油锅里，以显示他有神通。他标榜自己有神通目的是什么？
拉信徒。信徒多了，给他送钱的人就多。还有玩的套路比较深的，现个灵异，或者身上放光，或者让信众看到某佛某菩萨，玩得神乎其神，但其目的与前者一样，骗钱骗色骗名骗利。大家在修行中要认识清楚，不要在这里看到天眼通，就马上倾斜到求神通上面来，这是错误的。神通是每一个众生本来就有的，烦恼断一部分，神通就恢复一部分。根本不需要求来求去，认真修行就是了。那些靠卖弄神通骗人的，他那个神通很快就被有眼光的人揭穿了。失去了看家本领，他就一筹莫展。
至于神通玩的很神秘的那些人，离地三尺，甚至还腾云驾雾，那是妖魔鬼怪附了他的身。妖魔鬼怪利用他的肉身满自己的私欲，或者问信徒要三牲供养，或者要美女，公开的杀生行淫。到妖魔鬼怪玩腻了，离开了这个人，他就是很普通的，没有任何特异功能的平常人了。
但他所做的诸多恶业，逃不过法律的惩罚，他要坐牢的。
王林，还有吴泽衡，不就是这样吗？以后还有更多的骗子玩弄这一套。大家一定要记住，真正证入圣流的，有真神通者，他绝不会干这些下流事。凡是标榜自己有神通，而干淫杀之事者，都是标准的骗子，离他远远的。看都别看他一眼。切记，切记。前一段时间就有一个这样的骗子，骗取了20多位年轻女性的贞操与钱物，实在令人痛心。还有一些修行人，贪着求神通，把修行持戒当了儿戏，结果走火入魔了。我就见过好几例。一个男孩子，大学二年级，失恋了。精神上空虚，就想出家修行。
还没来得及找师父，就在网络上让骗子拉住了个正着。骗子是个修密的，说自己如何神秘，让这孩子拜他做师父，骗了孩子的钱，他说他远程发功，帮助弟子开神通，结果，这孩子就让他引走火入魔，精神失常了。一个年轻人就这样毁灭了，父母亲人欲哭无泪，到处带着他求医问药。说这么多，目的还是让大众认识什么是真的神通，正确的对待神通。归依善知识，识别邪门歪道，不要在修行上走偏了路。我们就说天眼通，初果罗汉见思烦恼断了一部分，自然而然的天眼与天耳通了。那我们往生极乐世界烦恼并没有断，还是凡圣同居土当中的凡众，天眼通靠得住吗？这个通会不会退失掉呢？这是个很值得深说的问题。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净庄严清净平等觉经》记第九十八集。二零一八年十一月十一日
无量寿经解义-第九十九集
2019年3月25日14:21:56
评论557
发大誓愿第六
经文
我作佛时。所有众生。生我国者。自知无量劫时宿命。所作善恶。皆能洞视。彻听。知十方去来现在之事。不得是愿。不取正觉。
我们继续探讨天眼通愿。往生到极乐世界的人个个都有天眼通，而且，极乐世界大众的天眼通不是一般的通，而是非常的厉害的。
经文
我们看经文就知道了，所作善恶。皆能洞视。彻听。知十方去来现在之事。不得是愿。不取正觉。菩萨们所见的面积，是十方世界，不是单方面的。所见的人事物，也不是今生今世的，还有过去无量劫来的一切有缘大众。更亲眼看见自己所造做的一切。知道自己的未来是什么，也知道有缘众生的未来是什么。图像看得明明白白，声音也听的清清楚楚。为什么。
洞视，是天眼通，
彻听，是天耳通，见性与闻性的功能恢复了，在极乐世界的大众面前，我们没有什么能瞒住人的。
欺骗别人是最愚蠢的行为，欲盖弥彰，掩饰自己的罪恶，正所谓善欲人知，不为真善，恶恐人知，便是极恶。念佛人不能虚伪的欺骗任何人，这个恶行，瞒不过诸佛菩萨的。
知道自己过去生中所造的善恶因缘，就能坦然接受眼下发生的一切。这是觉悟者的处世态度。就修行大众来说，我们很多人没有五通功能，过去生与未来生的事情确实不知道，但今生今世自己所做的一切总记得吧！
凡夫众，在没有接受佛法之前，注定所做的一切是善恶交替，绝大多数人是恶大于善，之所以有的恶还没有做，那是机缘不熟，而不是你觉悟高，不会做。自己心里有烦恼，一旦遇到相应的缘份，肯定要造做。
大家都在骂贪官，贪官确实可恶。可这些贪官在未贪之前他也在骂已经东窗事发的贪官啊！指责别人，嘲笑他人，自己真的就干净吗？佛教弟子们善护口业，不讥他过。各人把各人管好。时刻准备着我如果遇到这样的机缘，将要扮演什么角色。凡夫众明明白白记着自己当生所造的善恶，但不肯承认，也不肯改变，这就是不觉悟。
可能有很多同修埋怨自己没有神通，你要神通干什么？你的神通既不能救别人，也不能帮助自己觉悟办道，要神通完全是为了满足自己的稀奇心，这个没有用的。
你开了天眼，想看什么？恐怕想看人家的隐私吧！知道了人家的隐私，到处扬他人的恶，你的天眼通只能帮助你造更多的恶业。我们看，天人有天眼通，那是报得的。他的通很有条件限制的，而且不能帮助他觉悟。
他知道自己过去生中的事情，但他还是继续造做六道轮回的营生，那个通对他有什么用呢？极乐世界大众的天眼通，看到过去生中的事情，自己结的恶缘也罢，善缘也罢，都自然转成度化有缘众生觉悟的法缘。看看人家的通，那是真有用。48愿之第七愿天眼通，与第八愿天耳通是紧密配合起来的，看到了，听到了，要生觉悟之心，圣贤的神通作用起来就是妙用，他们的神通有真实意义。
正确对待神通，那是一个真正修行人的态度。我们今生今世能不能证到天眼通与天耳通呢？
不能。谁要说他证到了这两通，那我们要对他反复考察，不能轻易相信他的话。其实，就算证得这两通的修行人，他也绝口不提自己的神通，一旦说出来，将有很大的副作用。受害的首先是自己。证到这两通，说明人家已经出轮回，入圣道了。但现实告诉我们，这个大时代背景，不给修行人证果的条件了。自然条件不允许，我们看看，现在要找个安静地方找不到了。
有人的地方就有网络，手机，电视，广播，报刊，杂志。这些现代化的信息早就破坏自然的静谧，人的大脑定不下来的。人事环境上，到处都是诱惑，你怎么能入定呢？定不住，五通功能就不可能开发出来，现在唯一可靠的办法就是念佛求生极乐世界，往生到极乐世界以后，各方面自然通了，这并不难推测。
普通天人都有五通，何况极乐世界的大众。极乐世界凡圣同居土，算是修行位次最低的一土。但哪里的凡众，不是我们这里的凡众，他的功能虽然与天众有点类同，但借助极乐世界的特殊设施，极大的提高了通的功能。
为什么，极乐世界六尘说法。想看什么，七宝树，墙壁，都能象电视屏幕一样马上放演出来，想听什么，池流，风声马上播音出来。看到了，听到了，而不受其污染。极乐世界不给你污染造做的机会，所以，这里的大众，他们的神通不会退变，随着修行功夫的加深，这些功能越来越全面，越来越广大。这就是极乐世界的好处，往生极乐世界，三不退转，一生成佛，是有科学道理的，不是谁随便编出来的。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第九十九集。二零一八年十一月十二日
无量寿经解义-第一百集
2019年3月25日14:22:30
评论264
发大誓愿第六
经文
我作佛时。所有众生。生我国者。自知无量劫时宿命。所作善恶。皆能洞视。彻听。知十方去来现在之事。不得是愿。不取正觉。

今天，我们探讨48愿之第八愿：天耳通愿。
天耳通，就是闻性功能恢复了。能听到近处的声音，也能听到远处的声音，大的音声能听到，细微的音声也能听到，这是闻性恢复以后的其中一个功能，闻性的另一个功能，能听懂各类众生的语言。人的语言，动物的语言，还有天人，神鬼的语言，往生极乐世界的众生都能听懂。
这对修行人来说也很重要。
就说现在吧，同住在一个地球上，我们只懂自己国家的语言，别的民族，别的国家，人家的语言就没有办法听懂了。
想与其他民族的大众交流修行经验，就成了大障碍。与动物交流，与鬼神道的众生交流，就更没有办法了。闻性的恢复解决了我们这一难题，所以，天耳通对修行人来说至关重要。
那我们从这里就明白了，佛菩萨凭什么知道某个众生得度的缘熟了，是不是佛菩萨漫测出来的？冒碰上的？
当然不是。佛菩萨也是用察言观色听音声得出的结论。有的人善于伪装自己，人前一套，人后一套。人前说的天花乱坠，人后阴谋用事，在没有败绩之前很多人都被他蒙蔽了，把他当做好人。历史上有很多说不清的问题，那是普通凡夫并不知道事情的真相。佛菩萨则不一样，没有谁能瞒过见性的修行者。
众生明处做的，暗处干的，心里想的，极乐世界的大众统统知道。人道的众生有得度的机缘，佛氏门中不舍一人。那其他道的众生缘熟了，佛菩萨也化作同类身去度化。六道众生都有佛性，都有觉悟者，不要看它在三恶道，它一念觉悟，佛菩萨决不放弃。地狱众生是最苦的，烦恼最重的，但那里不乏觉悟者，要不然的话，地藏王菩萨待在地狱干什么？
世间人经常说，暗室亏心，神目如电。又说，要想人不知，除非己不为，指的就是所做的一切瞒不住佛菩萨。
以前不知道为什么，现在看到极乐世界大众的六通功能，完全清楚了。那我们还敢起不良心动不良念吗？还敢在暗处搞小动作吗？自己迟迟得不到往生极乐世界的消息，那一定是修行方面不达标。
就说净土法门是带业往生吧，不需要断烦恼，伏烦恼就行，但我们做到伏烦恼的功夫了吗？你每天有几个小时是听经念佛的，正常工作之余，你干的什么事情，接触的什么人，到什么场合去的，都要问自己。
修行人除了正常工作之外就是安安静静研经念佛，这样做功夫才能压伏住烦恼，稍一放松，魔外就钻你空子了。魔外钻空子是怎么样的，引你杀盗淫妄。
这些烦恼，不但初学没有办法抵抗，就是认认真真修了几十年的老修行人，有很多被拉下水的，不能一刻放松。道高一尺，魔高一丈，千万不要过高的估计自己的能力。
我们认为自己修得不错，那有很多错觉在里面。要用清规戒律衡量自己。
古人三十年不下山，当家师是有修有证的人，放弟子下山，他知道弟子的定功能抵御外界诱惑了，没用这样的功夫，师父不让他下山的。他要违抗师命，偷跑下山，师父不负因果责任的。现在没有这样的明师约束我们，自己一定要管理好自己。
大家都受够了，这个世界对我们已经没有吸引力了，活一天修一天，借着假境缘修自己的真心，我们受再大的委屈都不放在心上，见贤思齐，看看极乐世界的大众，他们化身无量，与众生一起受苦受难，比我们过的还要差，为了什么？为了让有缘众生早一天脱苦。在此地修行，既是脱自己的苦，也是脱别人的苦。万缘放下，一心念佛，两者都解脱了。
在楞严经上我们看到，越是精进修行的人，魔障越厉害。这是累劫结下的怨业看到这个修行人要出轮回了，他还有尚未了结的仇恨，就想方设法缠住修行人不放。
但对修净土的大众来说，这种魔障要轻得多，一个是阿弥陀佛圣号能感动一切大众，佛号投于乱心，众生自然感到清净，烦恼退去了不少，另一个，有天耳通的极乐世界大修行众，闻到佛号声就积极的护持念佛人，魔外想靠近，他不敢。在84000法门当中，为什么净土念佛法门成就这样，这样容易，不难理解。一句佛号，当人念当人心清净，一切有缘听到了，他也有功德。
我们临命终时。十念佛号就感得阿弥陀佛与极乐世界的大众前来接引，这也是他们天耳通，听到佛号来的。天耳通，就探讨到这里。
今天时间了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一00集。二零一八年十一月十三日
无量寿经解义-第一百零一集
2019年3月25日14:23:10
评论285
发大誓愿第六
经文
我作佛时。所有众生。生我国者。皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛剎。众生心念者。不取正觉。
昨天，我们探讨圆满了天耳通愿，从此以后就要格外小心，恶事做不得，恶话说不得，要做一个内外明了，言行一致的高尚佛弟子。
在这个世界上，做了任何一件事情，要想人不知除非己莫为。那我们干脆就光明正大的为人处世，把自己暴露在光天化日之下，坦坦荡荡，心底无私天地宽，极乐世界的诸佛菩萨给我们做证，接我们往生极乐世界。修行人不做亏心事吗，不怕鬼敲门，日常生活大胆放心，高质量的人生，享受高质量的生活，那集是表里如一，真诚无欺。
那大家今天探讨48愿之第九愿：他心通愿。在经文当中，把这一愿叫做他心智通。意思就是，别人的起心动念，极乐世界的大众都知道。这一着厉害了，确实让大家非常震惊。
现代科学可以延伸视听的功能，但对别人起心动念，想知道这个，科学永远都达不到。佛法能解决，佛法是高级科学
无论科学发展到那个阶段，有两个问题是世间法的小聪明解决不了的，
一个是人与动物的生死问题，科学解决不了。如果科学能解决的话，我们每个人都是无量寿了，但这个是不存在的，听都没有听说过。
另一个，别人心里装了什么秘密，科学也永远没法探测。
其次，我们看，大型的自然灾害，地震，火山爆发，海啸，好像科学也没法预见，这就是人的业力招感，定业不可转，科学再怎么样发达，人都逃不脱自己造做的因果。佛法从根本上解决问题，而世间法是头痛医头脚痛医脚，不问脚为什么疼，头为什么疼的前因，人类给自己设置了重重障碍，结果，聪明反被聪明误。
要解决自己的苦难，从断恶开始，要救度众生的苦难，则从劝众生断一切恶着手。这是佛家恒古不变的教理。这个教理确实奏效，而且立竿见影。
那我们探讨他心通愿，极乐世界的大众为什么有这样神奇的功能呢？乃至再深问一层，佛菩萨为什么有这样的功能？佛菩萨是过来人，有丰富的度生经验，众生起心动念，不是求名求利求财求色求吃求穿求睡，就是求出离轮回。除了这几条，还有什么呢？他心通，对佛菩萨来说，并不神秘。
这个人的念头刚起来，佛菩萨就知道了，这源于什么？源于佛菩萨宿命通，天眼通，天耳通，对这个众生做的与说的，看的很清楚，听的很清楚，还知道他过去生中的事情。一系列资料摆齐了，某人是某种性格，他的烦恼习气是什么，他现在遭遇到什么境缘，佛菩萨马上就知道了。
他要起什么心，动什么念，就象大人观察一个孩子，孩子的眼神一动，长期看顾他的人就知道他下一个动作要干什么，当然也知道他心里在想什么。所谓来人不开口，便知其中意。
世间人也靠推测，也能猜到某人的某个动机，但失误率很高。极乐世界的大众获得他心通以后，绝对不会有失误。
人家见性了，虽然在修行位次上有三辈九品，四土分明，但极乐世界的条件设施帮了大忙，资料容易调，而且掌握资料的时间之快，是世间人没法想象的。
一切都在快速中进行，快速获取正确的结果。这是佛菩萨的办事效率。
经文
我们看经文：我作佛时。所有众生。生我国者。皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛剎。众生心念者。不取正觉。
悉知，就是一切都知道，知道的很全面，没有遗漏。亿那由他百千佛剎。这个范围有多大？那由他是印度的计量单位，相当于遇中国的千万。
这里形容数量很多。这么多的佛国土，有这么多的众生，每一个众生的起心动念都一个不漏，佛有这样的妙用，我们往生到极乐世界以后马上就有与佛一样的妙用，法藏比丘怕众生不相信，特地说明，他的这一愿不满的话，就不成佛，取正觉就是成佛。
往生极乐世界就有这样大的好处。阿弥陀经上说得好，往生极乐世界者都是阿惟越致。48愿就是对阿惟越致这个果位功用的细说。我们一愿一愿的来看，果然如此。学习净土法门，无量寿经必须要学的。大家基本上都不是上上根人，理论上不明白，修学起来经不起别人几句闲话往往退心了。
根扎得深，理论通达，再有个三五年精进念佛，这就扎住根了。有了根，外缘再想拉你下水，你不会上他的当。现放着极乐世界的佛果位让我享受，谁还肯在六道当中辛辛苦苦讨生活呢？一句佛号解决了修行上的一切烦恼，何须参禅打坐求卜问卦？那我们就兢兢业业把这个道理给有缘同修说明白，大家就不会走弯路了。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一0一集。二零一八年十一月十四日
无量寿经解义-第一百零二集
2019年3月25日14:23:35
评论273
发大誓愿第六
经文
我作佛时。所有众生。生我国者。皆得神通自在波罗密多。于一念顷。不能超过亿那由他百千佛剎。周徧巡历供养诸佛者。不取正觉。
今天，我们探讨四十八愿之第十愿：神足通愿。我们先探讨经文。法藏比丘发愿说，到他做佛的时候，所有生到他佛国的人，都具足神通妙用，能在一念之间，周遍巡历一切诸佛国土，供养诸佛，没有这样的神妙，他就永远不成佛。
这是法藏比丘的原话。在佛门当中，神通是每个修行人都迫切渴求的。人们为什么希望自己有神通呢？有了神通，就自由自在了。
中国老百姓对神通的理解，主要源自孙悟空七十二变。想变个什么就变个什么。
门窗关不住他，他能腾云驾雾，天上人间，想到哪里就到哪里。好像有了神通以后，就得大自在了，无拘无束，超然物外。有这样的好事情吗？孙悟空是什么修行位次？在没有遇到佛法之前，他是一个地地道道的小魔头，大闹天宫，给天上人间带来一场浩劫，他有不可推卸的责任。
造下了如此浩大的罪业，竟然不知天高地厚，不听佛祖忠告，洗心革面，深悔罪责，还在佛祖面前卖弄神通，胆大妄为，与佛祖斗法，最后咎由自取，被压在五行山下受了500年的地狱苦难。我们可想而知，五行山压在他身上，那个滋味可能不好受。这绝对不是佛祖不慈悲，而是他自己罪有应得。他事先先声夺人，与佛祖签了口头合同，还要佛祖别后悔，事败之后，不说请佛祖大慈大悲超脱他，就想一跑了之，这种情况下，就是罪不可赦，必须把他关押起来。放他出去的话，他自高自大，又要二反天宫，谁敢放虎归山？
我们看看，孙悟空神通大，给自己招来的灾难也大，神通好像没有给他带来什么好处啊。辛辛苦苦经营的花果山，被天兵一马踏平，落得身陷地狱，鸡飞蛋打。这不叫神通，充其量是世间法的小聪明，与神通不搭界。
因因果果绝对逃不掉，随你有多大的能耐。
孙悟空的地狱大难是怎么满的？压在五行山下的日子，他受尽了苦难，饱经风霜，慢慢开始觉悟了，在自己受苦的时候，他也想起当年给别人带来的灾难，害的人家死的死，伤的伤，树倒猢狲散，他自己损兵折将，战争绝对不是件好事。由他引发的一系列的灾难，现在想起来，确实感到惭愧，有了回头之心。
众生一念觉悟，诸佛菩萨马上知道。观音菩萨就来救他。虽然观音菩萨是古佛再来，法力无边，但菩萨不能私自放他出去，因为，他觉悟的还不够。必须要与他有缘的玄藏大师亲自教化他，不然的话，遇到外缘境界诱惑，刚刚觉悟的苗头马上就被掐断了，旧病复发，谁也不敢保证他不犯同一个错误。因为他的神通还在，七十二变，再经营上一段时间，羽翼丰满了，稍有不如意，又要惹是生非了。
世间法当中，我们看六道众生，权越大，钱越多，他越能搞出大乱子来。这都是不争的事实。
孙悟空经过师父法化以后，他的人生观改变了，起心动念不再造轮回业，而是运用原来的本事，积极维护正法，降妖除魔，一路保护修行人。
玄奘师父也是大修行人，我们看到，西天路上，师父经得起财色名利的诱惑，这就是众弟子对师父不弃不离的原因。在一个团体当中，领导人走得端，行得正，下面被领导者就万众一心。
一个高智商的罪犯，他要回头觉悟，一心向善，工作能力与工作效益一定是一流的，孙悟空就是例子。法藏比丘所发的神足通愿，就是把我们的引到正确方向上来，要我们尽可能的发挥正能量。
经文
我们看经文：生我国者。皆得神通自在波罗密多。
神通，神者，未卜先知，
通者，事事物碍。
神通后面加个自在，
自在就是超越六道轮回，不受轮回业束缚。波罗密，就是智慧圆满。
往生到极乐世界的大众，飞行变化，分身有术，大家希望的种种方便都有了。孙悟空只有七十二变，这一点点能力太有限。在很多次劫难当中，要不是观音菩萨佛力加持他的话，他逃不脱妖魔的毒手。
极乐世界下下品生人，都具备佛菩萨的神通妙用，而且都是正能量。法藏比丘不是个搞热闹的，让我们到极乐世界玩神通，而是让大众修行人能够更好的利用神通护持宣扬正法，续佛慧命，自度度他。
神通，是我们神识脱离肉体以后的本能之一。不要把这个想的很神秘。
其实，我们在梦中就能体会到神通的作用，梦中，有时自己飞起来，有时自己也能变成其他的身形，这是任何一个众生都具备的。天人就有五通。极乐世界大众的神通，是超凡脱俗，自性本能开法出来了，不会退失，也不会用偏，作用得恰到好处，那就是度化一切众生，无我的奉献。今天时间到了，关于神通足，我们明天接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一0二集。二零一八年十一月十五日
无量寿经解义-第一百零三集
2019年3月25日14:24:15
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发大誓愿第六
经文
我作佛时。所有众生。生我国者。皆得神通自在波罗密多。于一念顷。不能超过亿那由他百千佛剎。周徧巡历供养诸佛者。不取正觉。
我们继续探讨神足通愿。
学佛的人不能迷在神通当中，更不能为了求神通而学佛，自性本有的功能，随着烦恼习气的淡泊，如同云散月显，是自然而然的。
极乐世界大众的神通与智慧紧密相连，事事通达，完美无缺。
往生极乐世界，我们把血肉之躯舍掉了，神识回归到无污染的净土当中，一切向正，与自性不断的靠近，其妙用与佛菩萨等齐，这绝对不是夸张的。法藏比丘所发的每一愿，愿愿不虚，都有理论根据的。
故而，极乐世界不是虚构出来的，法藏成佛，极乐事成，愿愿兑现，贴乎实际。
阿弥陀佛的48愿，经得起推敲，经得起时间检验，再一次对修行人证实了佛圣无虚言的真理。对于神足通愿，我们当然不怀疑。
但对这一愿，我们在经文上看出了其中的玄妙。法藏比丘说，生到他佛国的人，皆得神通自在。后面马上跟着说，于一念顷，超越无量佛刹，供养诸佛。
可见，佛圣加持我们神通具足以后，那有任务派给你的。任务就是让大众以及快的速度在无量诸佛国土巡历供养诸佛。供养诸佛用什么形式呢？就是协助诸佛把净土法门普及在大众修行人当中。
佛法问世诚然很重要，但诸佛如果不把净土法门说透彻，他住世说法就不圆融了。因为众生往生不到极乐世界，就得不到真实利益。
善导大师说得好：诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海。有佛法的地方就要有一大批修行人以身作则，给大众做往生极乐世界的榜样。我们供养诸佛，就用这个形式供养。
现在，净土宗遭遇到很大的劫难。净土宗的灾难就是整个佛门的灾难。
在84000法门当中，贯穿诸佛正，象，末三期法运的，唯有这个法门。特别是末法时期，净土宗出了意外，那是非常危险的事情，这一征兆预示着佛法的存亡继绝。我们该怎么做？精进念佛，讲经说法。
大众同修不要再冷嘲热讽任何一位讲经的修行人了，无论在家出家，都要积极拥护。一旦没有人讲经，佛法很快就消失了。
正法消失以后，你不要幸灾乐祸，人人都别想过好日子。没有圣贤住世，妖魔鬼怪必定兴风作浪，社会风气一团混乱，杀盗淫妄代取了人们的理智，大家想一想，这样的大环境，正所谓倾巢之下，岂有完卵。你打击讲经的人干什么？你想方设法把我们这些人赶下讲坛，能给你带来什么好处呢？你周围都是坏人，你能安宁吗？
劫难当头，我们看，有极乐世界再来的大菩萨众给我们表法，谁？海贤老和尚，海庆老和尚，贤公和尚的母亲，刘素青老居士，东天目山早课上站着往生的那位老菩萨，还有许许多多的极乐世界再来人，都在积极的挽救这个劫难。这些大菩萨众不是说说就算了，那用真功夫办事的，真功夫就是自在往生极乐世界。而且，这些大菩萨众都是依靠夏会本无量寿经修学的。
海贤老和尚手上捧着夏会本，在这个世界上留下他最后一张照片就往生了，我们还有什么话说？铁证如山，事实胜于雄辩，这些大菩萨众唤不醒你的良知，你还要负隅顽抗，分裂门庭，搅闹的念佛大众惶惶不安，良心何在？无论你的名气有多大，阿弥陀佛可不巴结你，你往生不到极乐世界去！该怎样轮回去怎样轮回。
那会集无量寿经的夏莲居老居士是什么身份，肯定是极乐世界的大菩萨。
注解夏会本的黄念祖老居士是什么人，那还用说吗！这些人深藏不露，受尽人间苦难而无怨无悔，为了自己什么利益啊？一无道场，二无供养，靠自己的工资兢兢业业的护持正法，不图名不图利，这不是菩萨是什么？
周遍巡历，供养诸佛，我们看看，这些大菩萨众有没有滥用神通，有没有向人玄耀自己的神通？把自己包的严严实实的，跟普通人一样。
但诸佛国土发生的一系列事情，他们都知道，分身无数，到我们这里的只是他的一个化身而已。用自己的真实功夫有力的挽救了佛门的劫难，稳定了念佛大众的信心，才有我们今天理直气壮的讲解这部经。我相信，有缘闻到夏会本的同修，将来肯定有了修学的基础。给自己往后扎下了深根。
今天时间到了，神足通愿还没有探讨圆满，明天我们同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一0三集。二零一八年十一月十六日
无量寿经解义-第一百零四集
2019年3月25日14:24:42
评论248
发大誓愿第六
经文
我作佛时。所有众生。生我国者。皆得神通自在波罗密多。于一念顷。不能超过亿那由他百千佛剎。周徧巡历供养诸佛者。不取正觉。
我们继续探讨神足通愿。就事论事，神通，作用在佛门当中，就是更全面的度化众生，更完美的发挥自性功能。
人之初，性本善。要断处当人的一切污染，这是真功夫。
自性本能是十全十美的，什么样的功能都有。可惜的是，我们自作聪明，自以为是，落到了现在这样的结果。用古大德的话，就是把无价珍宝换糖吃了，一念不觉，自性沦落为阿赖耶识，德能变成造业。到佛门修行还不觉悟，烦恼重重，还梦想着自己发神通，有了神通，我就高人一着，我就独霸天下，我用神通可以随便惩罚不尽我的人。唯独将断烦恼忘了。这是一个很大的误区，大家要及时清醒过来。
那我们看，历代祖师大德，他们应化在人世间是怎么做的。这些人都是极乐世界再来人。从理论上来说，他们早就具备了与佛菩萨一样的神通妙用，那他们为什么还要逆来顺受，承受种种苦难呢。远的不说，就说近的，黄念祖老居士，老大德可真没有少受苦。
文化大革命，这是中国历史上对传统文化破坏性最大的浩劫，远远超越了秦始皇的焚书坑儒与清政府的文字狱。佛门遭遇了空前的大灾难。我的师公给我说，出家人一夜之间失去了赖以修行藏身的寺院，红卫兵把他们集体赶出寺院，师父们辛辛苦苦存的几个经衬钱都没有带走，真正跟讨饭化子没什么区别了，一无所有，社会人士也不敢供养出家人，那要挨批斗的。
出家人可怜到极处。我的师公留起头发，讨了一个时期的饭。政府给一部分出家人安排了工作，但这些人适应不了在俗的鱼肉饭菜，也受尽了艰难。这还算好的。
黄念祖老居士是个在家众，被划归到牛鬼蛇神这一类人当中，关牛棚，干苦力活，上批斗会做检讨，被红卫兵押解着带高帽子游街示众，身心摧残，受尽了侮辱，身体落下很严重的风湿病。那年头自杀的知识分子不在少数，我村庄就有好几位教师自杀了。老大德为什么不用神通自我解脱呢？他完全有这个能力，但他一点都不反抗，这就是修忍辱波罗密，借境修心，提高自己的修行品位。
这样的逆境，只有大菩萨能经得起，度得过。
我们再看看忍辱仙人被歌利王残害，忍辱仙人的神通妙用已经很厉害了，化作一阵清风逃掉，对付歌利王这样的凡夫他还是有办法的。
忍辱仙人也不逃避。逃避了，他的忍辱波罗密就不圆满，修行品位就上不去，这是每个修行人自己必须要过的难关，佛菩萨代替不了你。
所以，黄老居士逆来顺受，不逃避。他住世的目的就是注解夏会本，把净土法门普及广大。时节因缘不熟，他在苦难中做准备工作。所谓小不忍则乱大谋，老大德忍辱的功夫修到位了，恶缘也结束了。参考了将近200部原经，圆满的注解了夏会本无量寿经。我们今天学习夏会本，就等于学了200部经。
有人反对夏会本，那是他有眼不识金镶玉，福德不够，我们不能怪他，也不要与他争论，自己得受用就行。往生极乐世界，这是真功夫。他的善根，福德，因缘不成熟，阿弥陀佛也不会给他开绿灯的。
从这些事例当中大家看到什么奥秘？佛菩萨绝少用神通度众生，而用真功夫。
真功夫就是布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若。从初发心到如来地修的就是这样功夫。六度法门修圆满了，就成佛了。往生到极乐世界的大众也不例外。
神通妙用，就是用高度智慧摆平眼前发生的一切事情，用高尚人格感化一切愚顽众生，让他断恶修善，回头彼岸。
不是变个这样，变个那样，引发人家的好奇心。或者腾云驾雾，变做佛菩萨的形象，开始可能还有人看看，慢慢的看腻了这一套，众生也就司空见惯不稀罕了。
因为你这样所谓的神通，不产生任何的社会效益，人家还不如看魔术师玩把戏呢，还不如看电视剧演的佛菩萨形象呢，看你有什么意思！
佛菩萨度化众生，贴身实际的解决众生的苦难，让众生离究竟苦，得究竟乐，这才韵味深长，让我们求索不息。
那我们现在有神通了没有？有了！心地慈悲，看到流浪猫流浪狗受苦受难，我们遇到了，给他吃点东西，给他念声佛，有条件的情况下收留他，帮助他找个好地方安身。把这种大爱普及到一切有缘动物当中，你就是动物心目中的大菩萨，你的慈悲喜舍就是他们渴求的神通。我们天天精进念佛，讲经说法，人闻人受益，神闻神受益，鬼闻鬼受益，真正的大通家！大通就包括有神通。
经文
我们看经文：于一念顷。不能超过亿那由他百千佛剎。周徧巡历供养诸佛者。不取正觉。
大家不离此地，一句阿弥陀佛出口，尽虚空遍法界为之受益，还要我们去周遍巡历诸佛国土吗？自己如法修行，做修行大众的表帅，就是供养诸佛最贵重的礼物。到往生极乐世界以后，把这样的修为功夫，分身无量，介绍给一切有缘众生，我们就与诸佛功德平等。神通妙用，如此如此。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一0四集。二零一八年十一月十七日
无量寿经解义-第一百零五集
2019年3月25日14:25:09
评论250
发大誓愿第六
经文
我作佛时。所有众生。生我国者。皆得神通自在波罗密多。于一念顷。不能超过亿那由他百千佛剎。周徧巡历供养诸佛者。不取正觉。
今天，我们探讨48愿之第十一愿，遍供诸佛愿。佛菩萨应化在众生当中，绝对不是为了贪求众生供养的，而是为了救度众生出离轮回，成就正果。
前面，我们已经说了很多，现在再补充说明。关于遍供诸佛，普贤菩萨十大愿王，也有一愿是供养诸佛愿。我们结合起来探讨。
释迦牟尼佛已经入般涅槃3000年了，我们到哪里去找个佛来供养？
首先，大家要明白供佛是为了什么，为了正法久住。本着这个目的，凡是修行人，自己有能力帮助，就要热情的支持他成就正果。
在古代社会，寺院的修行众那可不是混饭吃的。社会风气正，寺院道风正，出家众有学问有道德，真正是在家众的福田。出家人给在家人法布施，在家众给出家众财布施，共同把佛法发扬光大，国家此而安定富强，人们对佛教充满的敬仰。社会大众对出家众相当于对佛一样尊重，人家是名副其实的佛弟子。
那就是说，供养这些修行人，与供佛一样。释迦牟尼佛不以32相，80种好出现在我们当中了，但是，佛换了一个身份，或者示现做出家身份，或者示显做在家大德，大家要有眼光，要识货。千万不要助纣为虐，被妖魔鬼怪骗了。
真修行人，无论他在家出家，他一定是个严持戒律，精进修行的人。他绝对不会神一套鬼一套的迷惑大众。而是兢兢业业，给有缘众生传播正能量。何为正能量？就是教大家断一切恶，修一切善。具体佛弟子修行上，就是严持五戒，落实十善，专精一门，发长远心修行。大德，无论在家出家，他的生活一定是艰苦朴素的。无论大众供养有多丰厚，他都坚持过清苦的日子，不给自己长养贪习。大众的供养，他都用在传承佛法上。给大众培福。做法不施，总是入情入理，说得恰到好处，让人听了以后生觉悟心。自觉自愿的一心向正。
凡是神一套鬼一套，什么采阴补阳，什么玉女术，说他有什么特异功能，他的体液有什么功能，提出让异性信徒，或者同性信徒与他淫欲，还美其名曰这是双修，这些人无论他名气有多大，出家还是在家，都是骗子。
大家擦亮眼睛，不要供养他。供养他，叫他挥霍无度，行一切恶，你有没有功德，能不能得到福报？你自己肯定知道答案。
遍供诸佛，你看这个人值不值得你供养。现在，佛门中罕见有人讲经，虽然看起来一大群人到寺院进进出出，你问大家知道修行是干什么？恐怕得到法益者寥寥无几。我们住在寺院，享用十方的供养，良心过得去吗？
佛家严格要求一日不做一日不食，今天的饭吃下去要产生正能量的，能量产生不出来，憋在肚子里要生病的。妖魔鬼怪，他们巧立名目，要信众出钱，钱到他们手里，吃喝嫖赌，他的人生观就是这样，他费尽心机骗钱，不为这个为什么啊。
就说放生吧，跑到自己寺院的流浪猫流浪狗他往外赶，下毒毒死，还向信众宣扬放生。
大众济济一堂，从来不给众人说清规戒律，说断杀断盗断淫断妄断酒，还隔三差五给人家受大戒，传三归。为了钱。说放生，人家就给钱，说受戒，人家就给戒费，目的是这样。
这也是一个区别标准，这样的寺院少去为妙，他不会给你指点迷津的。他也不知道正修是干什么。我们也不要得罪他，也不要靠近他，自己待家好好念佛，别去惹麻烦。
至于在家那些神婆神汉，看病的，看香火的，玩神通的，基本上都是邪教，这些人，就凭我们这点功夫，你千万别接触他，当心邪术蛊惑，引祸上身。这些法不正者，周围都是怪力乱神，与他们交往很不吉利的，这绝不是迷信，而是现实。释迦牟尼佛当年度化三加叶兄弟，住在火龙洞，这些邪教要置佛于死地的。时代虽然不同了，邪教的用心是一样的。
大多数初学真伪不辩，很容易上当受骗。为了到佛门减轻烦恼，为了供佛修福，反倒惹了一身麻烦。
唯一的办法，也是必修之路，大家就在家好好念佛。遇到好的道场，有良心的出家人，他肯定是个善良人，不会做没良心的事情。他可能对佛法懂得不多，但他勤勤恳恳，把寺院打扫的干干净净，佛殿收拾的整整齐齐，也不干什么坏事，当然，他也没有能力做什么大事，这样的修行人也要供养他。
他可能今生今世第一次遇到佛法，我们要积极的维护他，让他安心住在寺院，慢慢增长智慧。供养这些人，也能培大福。劝缘熟的在家众出家讲经说法，而且供养他，这就更不一样了。这位修行人将来产生大影响，长年累月讲经说法觉悟大众，甚至全球人民闻之受益，觉悟回头，那你不只是种了福田，你可能听他说法，是最大的受益者，先他一步修成正果。遍供诸佛愿。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一0五集。二零一八年十一月十八日
无量寿经解义-第一百零六集
2019年3月25日14:25:40
评论246

发大誓愿第六
经文
我作佛时。所有众生。生我国者。皆得神通自在波罗密多。于一念顷。不能超过亿那由他百千佛剎。周徧巡历供养诸佛者。不取正觉。
我们继续探讨遍供诸佛愿。从这段经文中看到，宿命通，他心通，天眼通，天耳通，神足通之后，跟着是遍供诸佛愿。
说明了遍供诸佛要有智慧。要达到传承正法，提高自我的目的。
供字前面加一个遍字，供养者要修平等心。
智慧，觉悟，平等，就不会适得其反，做错事情。这个时代修行障碍重，很多是是非非我们不要理会，知道了也别说，净土法门集体修行很好，个体修行也可以。埋头干自己的就是了。
极乐世界的大众遍供诸佛，人家智慧具足，某尊佛在讲经说法，他应化作影响众，也来听经，这也是供养诸佛。某个修行人真修实干，但无人护持，及时来维护。
等等，做得恰到好处，及时雨。遍供，绝不限于到寺院布施一点钱物，要把功德往大做。一切围绕着正法久住，法轮常转，觉悟众生而作为，都是遍供诸佛。不能听谁的名气大，就攀缘去供养他，眼前真正需要护持的人你带理不理。
我们看，经文上说，于一念顷，周遍巡历，往生到极乐世界，大众就有这样的能力，不是法藏比丘随便说的。说到底，遍供诸佛，最要紧的还是自己精进念佛，我们成就了，很多人看了都信心百倍，这是诸供养中，最大的供养。
经文
我们再看经文：我作佛时。所有众生。生我国者。远离分别。诸根寂静。若不决定成等正觉。证大涅盘者。不取正觉。
这一愿是48愿之第十二愿，定成正觉愿。这是法藏比丘给我们保证，往生到极乐世界以后，修行上不走弯路，一生成就佛果。虽然我们整天说成佛成佛，但到底那一天能出离轮回，成就佛果，谁都说不清楚。因此，对于修行，成佛，大家只是口头禅而已。
刚开始对初学说说，他可能还有点新鲜感，说多了，自己功夫迟迟上不去，人家听腻了，也对你失望了，接下来就是退心不修，这样的例子太多了，不胜枚举。
是不是我们没有真下苦功，其实，很多人还真下了苦，但理论方法不完整，最后竹篮打水一场空。法藏比丘的第十二愿，就是破这个迷局的。
净土念佛法门，是很贴近现实的，是每一位念佛人对出离轮回成就佛果看得见摸得着的。这个方法简单实用，不要高人来印证，自己就知道自己修到那一步了，能不能成就，当人心里清清楚楚。
因为，阿弥陀佛48愿，愿愿分明。当人对照48愿，就能找出自己的不足之处。远离分别，诸根寂静。分别是什么意思？
是对一切事物做出错误的分辩。见解。也就是尘沙烦恼。具体说到我们这里，就是好招惹，好参与人世间的是是非非。贪求名闻利养。
娑婆世界是什么性质？用西游记上那些妖魔鬼怪的话来说，就是名利场中，是非人间。妖魔鬼怪看到玄奘法师不用神通，就误认为法师的道行丢了，退变成一个普普通通的凡人，而且还说这是法师在是非场合住久了，利令智昏，落得肉体凡胎。
极乐世界没有这些弊病。说是阿弥陀佛建造极乐世界功德无量也行，说是念佛人的福慧等齐也行。选择念佛求生极乐世界，而且万缘放下，专精行持的人，你看看人家对周围发生的是是非非理会不理会？任你狂风巨浪，我只阿弥陀佛。人家住在娑婆乱世，表现得气静神闲。仿佛这个世界与他没有关系一样。
锅漏匠是不是这样的？信徒给一点点生活资料，自己住个人家不要乡下的破寺庙，远离名闻利养，有得吃，有的住，什么心思都不想，老老实实念了三年佛，站着往生了。那我们看，人家是不是做到了经文上说的远离分别，
诸根寂静？这个功夫现在就要做，不要等到极乐世界以后再做，那样的话，极乐世界就去不了了。当下就要真干。
有同修可能要问，我是在家众，家庭里面的事情不操心不行，这影不影响我的清净心？
那我们看到，很多念佛的老婆婆，老公公都是在家众，甚至儿女孙子一大群，人家不也自在往生了吗？
大家要知道，家庭的是非矛盾都是话多引起的，你整天念佛，念的痴痴呆呆，人家说了什么自己根本就不知道，就算听到了也不放在心上，念佛念上瘾了，其他的事情引不起你的注意力，虽然发生在你的近距离处，对你来说远在千里，影响不了你的清净心。
我们听一切是非闲话，实在躲不开，左耳进，右耳出，口里佛号不停，好说是非者见了你就害怕，他引不起你这个听众的喝彩，说说就没有意思了。完全在自己这方面，自己心地清净，外缘境界就清净，极乐世界就与我们近在咫尺，现在就过着极乐世界的清净生活，现受用。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一0六集。二零一八年十一月十九日
无量寿经解义-第一百零七集
2019年3月25日14:26:09
评论275
发大誓愿第六
经文
我作佛时。所有众生。生我国者。远离分别。诸根寂静。若不决定成等正觉。证大涅盘者。不取正觉。
我们继续探讨定成正觉愿。为什么往生到极乐世界以后一帆风顺，成就那样快，而在极乐世界之外，修行路上坎坷不平，进少退多？
极乐世界六尘说法，阿弥陀佛的讲堂不设时间限制，对三辈九品学人随时开放。有什么疑惑，马上请教阿弥陀佛，天天跟阿弥陀佛在一起，没有解决不了的难题。
极乐世界之外的其他佛国土没有这样好的条件，跟我们这里大同小异。所以，在修行上一定要专精，不要乱修。
很多同修今天念药师佛，明天念释迦牟尼佛，后天又念阿弥陀佛，这样的做法不可取，我们就一步到位，一句阿弥陀佛念到底，指极乐净土为最终归宿，目标专一，不要散乱。净土法门最安全，最稳妥。安全在哪里，稳妥在哪里？
安全在我们把乱心安住在阿弥陀佛圣号上，妖魔鬼怪听你念佛听久了，他也善根发现，智慧生起。
稳妥在鱼龙混杂的当今佛教界，我们不用到处去参访，阿弥陀佛圣号谁都会念，念久了谁的乱心都能自然清净，这是不争的事实。初学的同修没有经验，现在这样的大环境下，你出门遇鬼的概率大。
出门遇鬼，你想侥幸碰到一位善知识不太可能。因为你就不知道什么人是善知识，怎样修行是正确的，修行是怎么回事，你只有上当受骗的余地。一旦跟错了人，你这辈子就完了。
初学如是，就我知道，修了几十年的这些婆婆妈妈，至今还在魔控之下，魔让他干什么，他就干什么。这都是我亲眼见到的。你问他平常怎么修行，他给你说不出个所以然。寺院做个什么法会，大家聚在一起杂修，闹哄哄来，乱糟糟走。
修行功夫不是逐年上进，而是越修越烦恼。
他们的烦恼表现在哪里呢？每一次聚会，都带进一大堆人我是非
。人数来得越多，是非越多，东家长，西家短，人各几条信息，杂混起来就热闹了。一场法会，你问他的心得体会是什么？脑子里面收集了更多的杂念，心更乱了。
我到寺院住了五年，但我是个杂工的身份。这些法会什么的我一次都没有参加过。进寺院就跟住持法师说得明白，一切佛事法会不要勉强我去参加，我的修行上只有一句阿弥陀佛。
从始到终专精一门，对人我是非不感兴趣了，这些烦恼就找不到你。远离分别，诸根清净，这样的修行功夫要有方法，有理论，要把净土法门参透，把弥陀圣号参透。
真正成就你的道场在哪里？就在你家里。我绝不鼓励有缘同修盲目的出家，如果为了生存，那我告诉你，十方的供养不是白用的，今生今世给你带来了一点点方便，你在寺院混上几十年，修不出成绩来，债怎么还呢？我到寺院去，干一份粗活养活自己。刚开始讲经，没有人供养，我出苦力供养自己。不敢欠十方的债。
盲目的朝山，盲目的出家，给你带来的贻害无穷。一句佛号解决了我们修行上的一切烦恼，根本没有必要到处乱跑。
要说哪里的修行环境好，那我给你实话实说，自己家里是最好的。现在的小家庭，基本上都是三口之家，家务活不多，留给你足够的念佛时间。
没有人打扰你，你把电话一关，大门一关，一口气念几个小时的佛，收效很好。
到寺院就不由你了，好的专修的寺院，如东天目山昭明寺，这样的正规寺院，我鼓励你去，因为人家一分一秒都不浪费你的时间。走路让你带上耳机听佛号。干活也让你带耳机听佛号。其他定课，大家依众靠众念佛，你住一段时间，修行功夫将有很大的提高。可惜这样的道场太少了，全国就那么三两个，占比太小。
远路的同修去一次不容易。那就老老实实待在自己家里用功，也不逊色。一般的寺院，你住到里面，他抓你个壮丁，要你干这个活，干那个事，根本就不给你专精修行的机会。一天就做个早晚课诵，加起来不到两小时，其他时间大家在一起说闲话，你能修到什么？
我今天把话说前面，可能有的同修觉得过激，那你以后在实践当中慢慢体会，看我说的是不是真话。这些都是我经历过的，曾经走过的弯路，把自己碰得鼻青脸肿。
要不是净空老法师磨破嘴皮劝说的话，我跟我现在见到的这些老婆婆老妈妈一样，也在魔控当中，永远脱不开魔掌。到佛门来，最后一个个都修到三恶道去了，我们难道怪释迦牟尼佛不成？要找出自己走弯路的原因。
佛在很多大部头的经上都告戒修行人：宜独处，勿聚会。就是让我们避免参与矛盾是非。能把自己单独关起来专精念佛的同修，这就是你与众不同的大禅定功夫。不说别的，你今天没有说一句多余话，是非话，能量都用在念佛上，因为你今天的清净，尽虚遍法界为之少了很多尘埃，你的贡献之大，功德无量。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一0七集。二零一八年十一月二十日
无量寿经解义-第一百零八集
2019年3月25日14:26:35
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发大誓愿第六
经文
我作佛时。所有众生。生我国者。远离分别。诸根寂静。若不决定成等正觉。证大涅盘者。不取正觉。
我们继续探讨定成正觉愿。
学佛，一开始就要扎正根基，不怕慢，就怕站。无论世出世间法，干任何事情，怕的就是走弯路。
基础打得好，修学环境好，这就是往生到极乐世界一生成就的先决条件。我们现在没有往生到极乐世界，积极修持往生极乐世界的资本，一定要记住，一门深入，不能杂修。在修行过程中，我自己越来越感到一门深入的重要性。
佛法修行是这样，我以前遇到一位书法家，我向他请教毛笔字，我喜欢写毛笔字。他给我说，专精一家，一家的写会了，其他各家的都写得来。还有，老师说，你就把几个字往好写，每天就练这几个字，练到你看不出这几个字有毛病了，什么字你都会写。
中国的老师这样教我们，达芬奇的老师，一个外国的圣贤也是这样教学生的。达芬奇开始学画，老师只教他画鸡蛋。等他把鸡蛋画得惟妙惟肖，老师再给他教其他的。他学起来如同船遇顺风，后来成为大家。
还有，在修行上一定要选好自己扛得起的法门，不要好高骛远。
什么法门适应我们？就是念佛法法门。这个方法很殊妙。
你可以不懂其中的理论，但只要你能够持之以恒，一句佛号专精到底。也能成就。这话不是我随便说出来的，有很多例子。锅漏匠，他就知道念佛，一堂经没听过，师父教他念佛，他就念佛。老老实实念了三年站着往生了。海贤老和尚也是这样。人家的运气好，一进佛门就遇到大德指点。
大德和尚会观机，看他老实，听话，就一步到位给他直截指点到家，不让他走弯路。其他那些聪明人呢，能说会道，经忏佛事，千经万论，样样能干，根本就看不起一句佛号到底，大德也就不说了，说了也白说，你喜欢五花八门，我就恒顺你，到时候你出不了轮回，我不负责任。不要自作聪明，佛三番五次的劝我们舍，佛法都要舍掉。不舍不行啊。心太杂，太乱，烦恼压不住，你修个什么名堂？
法藏比丘发48愿，都贴合大众的程度。一句阿弥陀佛，男女老少，贤愚不肖，专精念下去，人人能成就。这就是法藏比丘发定成正觉愿的前题。极乐世界之外的其他佛国，那尊佛都不敢给你这样保证。
唯有法藏比丘信誓旦旦，有始有终，实现了他的大愿，也满足了我们成佛的大愿。把深不可测，遥不可期的成佛之事，化繁为简，化难为易。专精一门念几年佛，自己塌实了。
对于成佛之事心里有数了。有什么数了？发现自己有很多很多的缺点，今生今世根本就不可能把这些烦恼断干净，如果留在娑婆世界，肯定前功尽弃，一切烦恼都会卷土重来。理智了，明白了，自己知道自己的家底薄厚，从此以后一心一意求生极乐世界。
佛来接引，欢欢喜喜跟佛走，对这里毫无留恋。佛没有来，自己也很充实，专精念佛，该吃就吃，该歇就歇，该干什么活，就认认真真干好，对外界的一切事情都看得惯，也看得淡。日子过得风平浪静，身心舒畅，样样都好。
就说末法乱世吧，不幸中的大幸，就是听经方便。我们借助现代化的网络设备，每天讲经，有缘大众都能看到，这就比古人方便多了。学愚，不要学聪明，聪明反被聪明误。
我们看看，所谓的大通家，样样都懂的人，罕有成就者。倒是大字不识一个老阿公，老阿婆，他们的成就很可观。平平常常，不显山不露水，长也阿弥陀佛，短也阿弥陀佛，临命终时给你露一手，站着往生，坐着往生，无病无恼，走得潇潇洒洒，人家真的什么都不知道吗？那是他大智若愚，你的缘不熟，他不给你啰嗦，那是人家不知道啊！
修无师，一个泥水匠，字都不认识，在寺院干苦力活，遇到大型戒会，他为了度化于会大众，就选择在这期间往生。前来受戒的都是些什么人，我们姑切不论。
修无师是个老老实实一句佛号到底的修行人。他很准确的给寺院的当家师说，他明天就要往生极乐世界，要大家送他一程。健健康康的一个人，大家都不敢相信。他临终前半个小时，有人让他做首诗留个纪念，他说，我是个苦命人，没有进过学堂，不会做诗，但我留一句真话给大家：能说不能做，不是真智慧。说完以后念了一阵子佛就坐着走了。
看看人家说的入情入理，一语道破。不需要长篇大论。真正叫做一句顶一万句，句句都是真理。现在说往生到极乐世界以后定成正觉，这又有些遥远。我们如果往生不到极乐世界，法藏比丘的这一愿对你来说就落空了。
所以，大家就近修为，万缘放下，学习海贤老和尚，学习锅漏匠，学习修无师。
藏巧露拙，与人无争，于事无求，安安静静的念你的佛。苍天不负有心人哪，更何况法藏比丘愿愿兑现，已经成就为阿弥陀佛了，我们还有什么不相信的。待到极乐世界以后，福无量，寿无量，什么事情干不成啊？成佛当然不在话下。定成正觉愿，我们就探讨到这里。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一0八集。二零一八年十一月二十一日
无量寿经解义-第一百零九集
2019年3月25日14:27:03
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发大誓愿第六
经文
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我们今天探讨48愿之第十三愿：光明无量愿。
法藏比丘发愿说，他做佛以后，光明无量无边，平等照耀十方世界，超过一切诸佛的光明，更超过小小日月之光。
如果有那个众生，见到了他的光明，肯定善心生起，心善行善口善，也必定会往生到他的佛国，如果这一愿不能实现，他就不取正觉。法藏比丘的光明为什么群冠诸佛？谁见过阿弥陀佛放光？佛家的光明到底指的是什么，法藏比丘的这一愿是不是有点自高自大，压倒诸佛的意思？我们就围绕着这些疑问探讨，把心中朦朦胧胧的问题搞清楚，不能囫囵吞枣，夹生带熟。
经文
看经文当中的第一句:我做佛时，光明无量。要说呢，佛佛等齐，证到佛果位，每尊佛的智慧福德都一样，为什么法藏比丘独树旗帜，把自己标榜的这样高呢？难道成佛以后还有那尊佛高，那尊佛低不成？
当然不是。法藏比丘并没有特意玄耀自己的意思，而是说了一个大众化的修行方法。
在成就佛果之前，我们看，菩萨修行有53个位次，凡夫不在其中。
53个位次，心越清净，烦恼越轻，修行的位次越高，反之就低一等。但无论位次高低，修到烦恼彻底断干净了，大家都平等了，没有高低之分。到佛果位修行就圆满了。一尊佛具备的福德智慧，一切佛都圆满具备。早成佛的，晚成佛的，没有谁先谁后。前佛不会被后佛多出什么来，更不会因为自己资格老而强压后佛一头。后佛也不会以为自己是后起之秀而轻视前佛。
在很多经上我们看到，古佛为了协助新佛弘法，示现做后佛的弟子，小果学人。舍利弗，目犍连都是古佛再来，给释迦牟尼佛做助缘。大迦叶尊者也是古佛再来。
小阿难，小罗睺罗，都是已经有资格成佛但不显佛相的大德。佛与佛中间都是为了觉悟众生而互相配合。法藏比丘建成极乐世界，发48愿的时候，其实早就成佛了。一位圣者，发这样的大愿，不懂佛法的人看起来好像他笑傲诸佛，但我们一定要清楚，学佛，一定要有一个统一的标准，简单易行，适应一切众生的好方法。佛法慈悲，就慈悲在法藏比丘统一了84000法门的修行众。
如果没有阿弥陀佛建造的极乐世界，没有一句佛号就感的阿弥陀佛接引大众往生极乐世界这样的妙法，佛法修行对大众来说就是一盘散沙。高难度的密宗，修行起来是真枪实弹，那是度上上根人的。
什么标准是上上根？等觉菩萨。禅宗在不立语言文字的前题下，让修行人自己往回摸，谁有这样高的智慧？也是等觉菩萨。还有其他许许多多的法门，都是靠自己的能力去摸索，去证果。无数修行人越修越苦恼，修得神神秘秘，以至把佛门神秘到普通人不敢接触，不敢修行。
我20岁那年，偶然之间朋友们聚在一起谈起佛法，神的不得了。有的人说，你缘不熟，到某寺院人，跪死在寺门口人家都不要你。
还有的说西藏苦行僧睡在钉床上，更有甚者，某地的修行人一年到头不吃饭。把人听的糊里糊涂：学佛，这佛门到底是怎么了？成了摸不得的老虎尾巴了？
我们这代人对佛教有全面认识，应该归功于净空老法师。但如果净老和尚不把净土法门讲透彻，把阿弥陀佛48愿讲明白的话，我们也将是一头雾水。可见，佛法贵就贵在阿弥陀佛发48愿，建极乐世界。用一句佛号普度三根众生，轻轻松松，明明朗朗，教人一听，佛教是教育，释迦牟尼佛是九法界一切众生的义务老师，佛教是让人断恶修善的，一辈子积德行善，诸恶不做，用阿弥陀佛圣号摄住乱心，命终就被阿弥陀佛接到极乐世界去继续修行了。
造再大的恶业，只要当下抓住一句佛号，阿弥陀佛都不舍弃，平等接引。极乐世界非常美好，哪里要吃有吃要穿有穿，有房子住，一起修行的都是好人，而且没有生死之苦，一辈子修到头都成佛了。
原来是这样！冰冻的河流遇到了春天，原来学佛有这样好的前景，这样容易脱离苦难，佛门空前兴盛起来，阿弥陀佛光明无量，照亮了我们心中的黑暗。
我做佛时，光明无量。净土法门是显教。下下根人，不但是普通凡夫，还是凡夫中造下大恶业的人，一句佛号能度脱他。还有三恶道的众生，烦恼重重，一句阿弥陀佛也能度脱他。
更不用说中上根性的人了。普贤菩萨示现等觉菩萨的位次，菩萨念念求生极乐世界。观音菩萨，大势至菩萨，就更不用说。地藏王菩萨度地狱众生，靠什么度，还是靠这句阿弥陀佛圣号。这是唯一的办法。法藏比丘说他光明无量，真的无量啊。遍照十方，尽虚空遍法界都照遍了，这不是随便说的，事实证明的。
好的，这里有同修提问了，我们探讨他的问题：
为什么乡下的老阿公，老阿婆不知道阿弥陀佛48愿，他就肯老实念佛，最后往生极乐世界呢？
这个问题问的很好。这些老婆婆老公公没有文化，什么都不懂，但你仔细观察他们，心地善良，勤劳质朴。菩萨身上的优点他们都有。这就是不教而贤，非圣若何！这些人就是大贤。给他传念佛法门的人都不是普通人，是诸佛菩萨。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一0九集。二零一八年十一月二十二日
无量寿经解义-第110集
2019年3月25日14:27:52
评论251
发大誓愿第六
经文
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我们继续探讨阿弥陀佛48愿之第十三愿：光明无量愿。
在神洲大地上，几乎家家知弥陀，户户晓观音，人人渴求极乐世界。可见法藏比丘发这一大愿，早就体现出来了。
闻到弥陀圣号，就是见到弥陀净光。古大德也曾经说过，佛号出自众生之口，就是一道光明。大德天眼通，能看到，凡夫众看不到。看不到不能说没有。
现代大德也做了一个试验。他遇到几个有特异功能的年轻人，这些人的眼睛有X光一样的穿透力。大德问他们这样的功能是怎么来的，他们说天生就有。大德又问，这种功能会不会退掉，他们说会退。心烦意乱的时候功能就不起作用了。大德暗中写了几个字攥在手心里让他们看，都看准了。后来，大德将弥陀佛四个字写好，攥紧，他们再也看不到了，看到一团光。
从这件事上，我们就一目了然，阿弥陀佛圣号到了哪里，光明就到了哪里。长期接受佛光照耀，自然吉祥如意，这还用说吗？
光明后面加无量两个字，弥陀神光确实无量。尽虚空遍法界一切众生持念阿弥陀佛圣号，没有一句不发光的。六道九法界修行众，念阿弥陀佛，没有不得度的。
经文
那我们再看经文：普照十方。绝胜诸佛。持念阿弥陀佛圣号功德之大，我相信很多同修都体会到了。那持念阿弥陀佛之外的其他诸佛圣号有没有功德呢？当然有。但是收效甚微。
除阿弥陀佛之外，迄今为止，我们还没有看到那尊佛发愿，持念他的佛号，命终就接引去他的佛国土。
这就是持念其他诸佛收效甚微的关键所在。在中国，曾经热闹过一阵子弥勒净土，持念弥勒菩萨圣号，生弥勒的兜率内院。但后来以失败告终。因为那个法门门槛太高，必须证到初果罗汉才能办到。
况且，弥勒菩萨现住在兜率内院，以后要下生到我们这里示现成佛的，跟着弥勒菩萨又返回极度污染的娑婆世界，显然不如往生极乐世界。
从这个先例，我们就看出来了，念弥陀圣号，生极乐世界，凡夫众人人能办到，人人有资格。弥陀佛的光绝胜诸佛，也不是搞热闹的，是阿弥陀佛贴近一切众生的现实基础，个个都让他往生极乐世界快速升级。
凡夫众一品烦恼都不用断，往生到极乐世界就已经出轮回了。等觉菩萨往生到极乐世界，残留下来的一点点无明习气，以不敢相信的速度很快消解了。其他的诸佛国土没有这样的方便，这就是弥陀光明超绝诸佛之处。
我们看，释迦牟尼佛一辈子辛辛苦苦讲经说法，阿含时，方等时，般若时，法华时，还有华严时，五时说法，都在劝大众求生极乐世界。
释迦摩尼佛为什么不劝大众留在这里继续修行呢？原因大家都清楚，修行环境太差了，根本不适应凡夫众。
所以，大慈大悲的的一切诸佛，都孜孜不倦的劝自己的有缘众生去极乐世界。因为，极乐世界绝胜一切诸佛国土，如果不是这样的话，诸佛为什么要这样劝说？
一切诸佛有没有因为法藏比丘的绝胜诸佛而生嫉妒厌憎呢？他们要不要抢占市场，拉信徒，集体对抗阿弥陀佛？没有，都在积极宣传净土法门，成就法藏比丘的功德。
这部无量寿经，是两尊佛共同说成功的。那两尊佛？阿弥陀佛与释迦牟尼佛。释迦牟尼佛在此地说法，阿弥陀佛亲自现瑞放光，互相配合，给我们把极乐世界的大门全面畅开，让我们认识到48愿的宝贵，认识到极乐世界的宝贵。
经文
我们再看经文：胜于日月之明。千万亿倍。
太阳与月亮的光明诚然很好。但比起阿弥陀佛的光明来，如同我们在白天寻找天空的星星，找不到。星星的出现，是晚上。太阳光冬天照在人与动物的身上很温暖，但夏天就不舒服了，人人都找凉快地方躲太阳。
弥陀佛光大不一样，无论什么时候都能满足一切大众的需要。从极乐世界的七宝池就能看出，七宝池的水，想热就热，想凉就凉，一切尽如人意，这太理想了。
太阳与月亮的光明，云彩浓厚就遮住了，阴天下雨，阳光见不到，东西要发霉的。阿弥陀佛的光明，不受时间与空间的限制，只要我们认认真真的持念这句佛号，任是暗无天日的地狱众生，也顿时光明充满，觉悟清净，凭借圣号功德，化地狱为极乐世界。一切都在阿弥陀佛的光明当中越变越美好，极乐世界的别名就叫做香光庄严世界，这也缘与阿弥陀佛光明无量的大愿。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一一0集。二零一八年十一月二十三日
无量寿经解义-第111集
2019年3月25日14:28:27
评论275
发大誓愿第六
经文
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我们继续探讨这段经文。
前面，我们探讨圆满了法藏比丘48愿之第13愿，今天探讨第14愿：触光安乐愿。
经文是这样说的，
经文
若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我们学佛这么久，谁遇到过阿弥陀佛放光照他？其他同修我不知道，我没有遇到阿弥陀佛放光照我。但其他瑞相我遇到的不少。
阿弥陀佛放光，就是给我们讲经说法，用佛法去除念佛人心中的阴霾，黑暗。这就是佛放光，并不是佛象手电筒那样用光把你照一照，那有什么意思呢？
佛来到有缘众生身边，众生自然就蒙在佛光当中，妖魔鬼怪不能靠近。阿弥陀佛的磁场很好，我们与佛打个照面，心中自然肃穆，善心生起，这个情景我遇到不少次。
甚至阿弥陀佛一句话都不说，他的每一个动作都在说法。佛有他心通，根本不与你啰嗦，明白你想知道什么，他的动作很能解决你的问题，让你马上领悟。这我体会到了。那触光安乐愿，到底意义何在？
要说呢，一切诸佛都有光明，为什么阿弥陀佛的光明能让众生身心安乐呢？说到底，还是弥陀圣号功德不可思议。念其他诸佛的圣号，收效远远不如念阿弥陀佛。
长远的来说，其他诸佛没有给我们保证，命终十念佛号接引众生出轮回，眼下，其他佛菩萨的名号摄心的功夫也不如阿弥陀佛圣号。这是不是大家心理上的问题？
我想不是的，而是真的。
触光安乐这一愿很能说明问题，我们看，诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海。阿弥陀佛是光中极尊，佛中之王，持念阿弥陀佛圣号就是蒙佛光照耀。一切诸佛都公认持念阿弥陀佛圣号功德大，这是诸佛的经验总结。
我初学佛也是杂修，地藏王菩萨，观音菩萨，阿弥陀佛都念，但我为什么后来一心一意专念阿弥陀佛了？
比较出来的效果。如果其他佛菩萨的圣号功德大于阿弥陀佛的话，我就不会做出最终的选择。这是我的修行心得。
84000法门，无论谁念那尊佛菩萨的圣号，持那则咒，修那个法门，临命终时都要专念阿弥陀佛圣号，必须把自己修行的方法舍掉，也只有这样，才会与阿弥陀佛建立连接关系，阿弥陀佛才有办法接引你去极乐世界，临终念其他佛菩萨的圣号，也有功德，但不能出轮回。
我们在很多部经上看到，佛说，命终的人，若念一佛号，一菩萨号，能灭很多罪业。只能说他比不念佛不修行的人减轻了一点痛苦，但与出轮回成圣道搭不上界。
唯有阿弥陀佛圣号与众不同，能把凡夫众一下子超度出轮回之外。这个道理，不专修净土的人他朦朦胧胧，说不清楚，我们参考了净土诸经，弥陀大愿，再结合自己的心得体会，深信不疑，这太难得了。
触光安乐，实践经验告诉我们，持念阿弥陀佛圣号，越念越欢喜，法喜充满。这个很现实的利益，我自己得到了，我相信有缘同修都能得到，只要专精念佛，一切众生都能感受到。
现代医学，我们看，对精神方面的疾病基本上没有什么好办法。
抑郁症，狂躁症，焦虑症，得这些疾病的人专精念佛，效果非常之好。精神方面的疾病，仔细观察这些患者，这些人未得病之前，都是些固执己见之人，不开朗，遇事钻牛角，给魔外钻了空子。一个人的周围，无始劫来造下的无量罪业，怨家对头时时刻刻都准备报复你。你钻牛角，楞严经上说的好，悲悲戚戚的人悲魔缠你，性格暴躁的人狂魔缠你，生性狐疑的人，也有同类魔外感应。
你执着在某种情绪当中，魔就顺着你来，把你向极端诱惑，你越痛苦，他越得意。中国的圣贤教弟子制意调心，处世中庸，不温不火，凡事恰到好处，与佛家的理论一样。那已经患有这些精神病的人怎么办？
他如果与佛有缘，就让他万缘放下专精一句阿弥陀佛圣号。休息下来，放松下来，一句佛号摄心，脑子不想其他烦恼事，病就回头了，这是很科学的，不加杂迷信。
从另一个方面来说，心专注在阿弥陀佛圣号上，阿弥陀佛的圣号是一团光，你藏在佛光当中，魔外找不到你。他来找你，你佛号不断，自然有佛光维护，他的恶心触佛光就消减了，阿弥陀佛的光明遍照一切众生，与你有仇的，有恩的，闻到佛号，见到佛光，都会产生正能量。
经文说得好：见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。凡人眼睛看不到佛光，这些鬼神众他能看到，鬼神有报得的五通，但他们的五通很小很小。我们念佛的灵光他能感触到的。见佛光，对他们很有好处。
这是从唯心方面说，精进念佛的人，身体为什么那样健康，心情为什么那样舒畅，病人念佛为什么病就没有了，命终的人念佛，就会看到极乐世界与阿弥陀佛，他无意识当中给无量众生办了大好事，超度了无量众生，没有谁找他的麻烦，感得如此善报，而往生到极乐世界的道理。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一一一集。二零一八年十一月二十四日
无量寿经解义-第112集
2019年3月25日14:28:52
评论278
发大誓愿第六
经文
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我们继续探讨触光安乐愿。
阿弥陀佛的光明遍照十方，为什么很多人感受不到，得不到安乐？法藏比丘的这一愿是不是落空了？
我们总结48愿，一个基本的规律，就是叫学人念佛摄心，断恶修善。这样修持的人，佛光就会照到他。佛身遍一切处，佛法平等，不平等的是众生的心。
我们怎样能见到佛光？要不要整天执迷在阿弥陀佛现相放光上？
不要。要从自己的行为修起。修行是修心，要把心态修端正。勤念佛号，念到欢欢喜喜，就是见到佛光，佛光注照了。
经文
我们看经文：照触其身。莫不安乐。持念佛号，身心都在佛光当中，最直接的感受，就是身心舒畅，少病少恼。生活上事事顺利。
这样的贴身利益，是每一个同修的真受用，不要猎奇，想阿弥陀佛给你显个相，放道光，阿弥陀佛没那么无聊，不在关键时刻，不会显相放光的。
净土法门的安全之处也在这里。我们念阿弥陀佛，临终跟佛往生极乐世界，只认阿弥陀佛一尊佛，阿弥陀佛之外，那尊佛来了都不跟他走。
心定在你喜欢的阿弥陀佛相上，魔外不能拉你上当。魔不敢变本尊的形象。
阿弥陀佛现瑞现相，也是恰到好处，知道学人修在那个程度，给你点鼓励，你看到佛，修行功夫就提高了，信心增加了，这对修行人有好处。
其他的法门，修行人容易着魔，魔能钻上空子。因为他今天拜这尊佛，明天拜那尊佛，心乱，魔就抓住修行人贪见佛相的心理，诱惑你走向歧途。
阿弥陀佛现相，对老实念佛人来说有三次。
刚开始现一次，鼓励你继续修下去。
你念佛功夫成熟了，命终前的一个月，一年，或者一个星期，三前天，甚至几个小时前，明明白白告诉你，他什么时间来接你。
最后一次就是命尽了，阿弥陀佛现相接我们走，每一次现相都有意义的。
佛确实放光了，我们是肉眼凡胎看不见，但能感受到。前面所说的身心轻安就是感受。人在身心安乐的状态下，他的恶念就停息了，善心善念则显露出来。
再恶的人，他在命终持念佛号，我们看，证果非凡哪！认认真真念一阵子佛，身体的痛苦停止了，再跟着十念佛号，阿弥陀佛与极乐世界的诸菩萨众出现了，这个念佛的人他满面笑容，给人们留下一个法喜充满的瑞相，高高兴兴跟佛走了。
这就是照触其身，莫不安乐，近年来的往生者都表演过，我们都见证过了，说明阿弥陀佛的大愿不虚。
经文
我们再看经文：慈心作善。来生我国。
善心善念生起，身体的行为造做肯定是善的。善有善报，行善，果报在三善道，阿弥陀佛并不赞成我们留在轮回的善道当中贪受痴福，那个没有意义。比之三恶道，三善道好一点。
但比之极乐世界，三善道还是恶的。因为痴福享尽以后，马上又堕三途，生到极乐世界就出轮回了，这个道理要清楚。
对往生极乐世界生起信心实在不容易，而辛辛苦苦修行了一辈子，不求往生极乐世界，很危险。不要说我们这样的修行程度，禅宗五祖那样深的定功都堕落了。
相传苏东坡就是五祖的后身，贪念官员的出行排场，执着在这里，来生是个当官的。苏东坡的诗词写得好。文人学士大多数前生是修行人，没有往生极乐世界，对笔墨贪着不舍，果报如是。苏东坡落在官场，大鱼大肉的贪吃，三妻四妾的贪淫，下辈子能保住人身吗？难难难！
现在市面上流行的名菜小苏肉就是他的发明创造，他能得人身吗？落下三恶道那就玩完了。看到这个例子你害怕不害怕？一念之差，就前功尽弃。
不求生极乐世界，结果基本上都是这样。所以，慈心做善，而不贪着人天福报，念念求生极乐世界，这就要借助阿弥陀佛一臂之力了，阿弥陀佛现相，往生者就在佛光当中，心不颠倒，阿弥陀佛赞叹他，鼓励他，给他说往生极乐世界的好处，谁不欢喜勇跃呢！肯定跟阿弥陀佛往生极乐世界了。
好的。这里有同修提问了，我们先探讨他的问题。这位同修的问题是：
大海那样大，而且源源不断有水流进来，世间自在王佛说，有人发了恒心，海水也能测量出有多少来，他参不透。
那我这里答复同修：世间自在王佛说的大海，是说象大海那样多的水，有量的水，并不是机械的生搬硬套现实中的海洋。这是一说。另一个说法，我们看看沧海桑田，海为什么会干？既然水源不断，海就永远不会干。但现实问题摆在我们面前，珠穆朗玛峰原来就是海底。
登上珠峰的考古人员在上面发现了海洋生物留下的遗体。这样解释，这个人寿长身体好，持之以恒，愚公移山，真有把海水斗量明白的时候，这不就清清楚楚了吗！
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一一二集。二零一八年十一月二十五日
无量寿经解义-第113集
2019年3月25日14:29:39
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发大誓愿第六
经文
我作佛时。寿命无量。国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生。悉成缘觉。于百千劫。悉共计校。若能知其量数者。不取正觉。
昨天，我们探讨了触光安乐愿，这一愿最圆满的解释，就是让学人端心正意，勤念佛，常念佛。同住在一个地方，念佛功夫成熟的人，他的生活质量是极乐世界的享受，万事如意，身心安泰。佛光慈照，他的心地纯洁善良，招得果报如是。阿弥陀佛不会厚此薄彼，我们把是非人我放下，把纷纷乱想放下，简简单单就念这一句佛号，你是大智慧的人，都能过上高质量的生活。
六道轮回实在太烦恼了，而制造六道轮回的正是众生的乱心。极乐世界非常美好，创造出极乐世界的则是众生的清净心。
我们的清净心就靠这句佛号培养，行住坐卧心口不离佛号，外邪被你感化为正神，众生被你度化出轮回，你现在就是大菩萨。看似毫不作为，确实功德无量。这个方法简单易行，人人念佛，人人都在佛光沐浴当中，当然，人人都身心舒畅，快乐无比。
我们今天接着探讨法藏比丘48愿之第15愿：寿命无量愿。这一愿的意思是说，往生到极乐世界的大众没有生死更替，都是无量寿。人的一切福报当中，长寿是人生第一福。没有了寿命，所有的财富，地位，还有其他的福报都落空了。而且，生死更替是很痛苦的。从母体生出来很苦，命终死亡更加痛苦。极乐世界没有这些麻烦。
经文
我们看经文：我作佛时。寿命无量。国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生。悉成缘觉。于百千劫。悉共计校。若能知其量数者。不取正觉。
经文的意思是说，法藏比丘成佛以后，寿命无量。尽虚空遍法界一切众生生到他的佛国，都跟他一样寿命无量
。人数之多，寿命之长，就算三千大千世界的一切众生都证到声闻缘觉的位次，用百千劫的时间，都测不出这个数目。
那很多同修可能有疑惑，既然如此，极乐世界人满为患，没有新陈代谢，那阿弥陀佛怎么安排这些人呢？
这个我们不要担心，极乐世界的大众，有大批大批往生去的，还有大批大批的成就佛果回归常寂光净土的。
所谓有进有出。不是只进不出的。我们这里则不然，有新出生的，有死亡的，是个悲惨世界。爱别离苦，就是死亡带给人们的绵长折磨。极乐世界，大家欢欢喜喜去，欢欢喜喜成佛，正是无有众苦，但收诸乐。
阿弥陀佛的每一愿，都是本着救苦救难的精神而发的。极乐世界不是个搞热闹的地方，也不是无中生有，凭空。编出来的寓言故事。佛陀苦口婆心教众生往生极乐世界也是有根据，有准则的，不是乌托邦式的。
我们推敲探讨48愿，将48愿参透了，对极乐世界一点都不怀疑。当下念头一转，就能将烦恼的娑婆世界转换成极乐世界。很多同修对佛号功德认识的不够，那我们看，阿弥陀佛圣号，翻做中文的意思就是无量光，无量寿。第15愿的寿命无量，是重复说明。
关于长寿，我以前对长寿的好处总是参不透，觉得人活到5,60岁死了最好，不用受老苦，七八十岁的人生活没法自理，事事求人，太麻烦，早死早好。但是，当我在46岁的生死劫难当中，深刻的体会到，长寿太好了。有寿命，能干很多事情，经历风雨，磨练意志。
好死不如赖活着。生命很重要，特别对修行人来说，住世一年，精进一年，功夫向上提高一年，往生极乐世界的把握更高了，往生的品位也更高了，活着真好。
中国老百姓都希望自己五福临门。五福当中就有长寿这一福。很多人英年早逝，带着一肚子遗憾，死不瞑目。
好附身显异的这些鬼众，基本上都是凶死暴死，短命死的。他们为什么闹的人间不得安宁？他不甘心啊。很多事情都没有办妥，牵肠挂肚，神魂不安，他要申诉的。
我的家乡，一位家庭妇女因为琐事服毒自杀了，留下两个不到十岁的孩子。她的阴魂不散，几乎夜夜出来闹事，哭哭啼啼，很悲惨也很恐怖，还显相吓人。有人亲眼看到的。
夜深人静，她坐在麦田的埂上，哭的肝肠寸断，看见她的这个人认识她，知道她是鬼，正好自己手里有猎枪，就想打她一枪，让她以后别鬼鬼祟祟的吓人，但听她哭的那样悲伤，就算了。她可能想自己的孩子，没有母亲的孩子很可怜，村里人都看在眼里，就随她闹去。大家要珍惜生命，千万别寻短见。
自杀的人阴曹地府不收的，她就象流浪汉一样无家可归，很苦的。有些人犯了案子就自杀，这很不明智，自杀不能解决问题，反倒更苦。
而绝大多数的人求长寿，能求来吗？
方法不对，理论不对，会适得其反。为了健康长寿而杀生吃肉，这是折寿。我们要知道，长寿的福报，是无畏布施的果报。
不杀生就是无畏布施。那我们看极乐世界大众的长寿，也不是无缘无故得来的。凡是往生极乐世界的人，都是心善行善，爱护一切生命。经上所说的诸上善人。
心善行善是出轮回的基本功。我们现在就要做起。在这个世界上，修行人要保持一个平衡的心态，既不求速死，也不贪长寿，一切随缘。阿弥陀佛来接，我们欢欢喜喜跟佛走，佛不来接，我们继续精进念佛。往生极乐世界有时节因缘的。佛会给我们妥善。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一一三集。二零一八年十一月二十六日
无量寿经解义-第114集
2019年3月25日14:30:07
评论294
发大誓愿第六
经文
我作佛时。寿命无量。国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生。悉成缘觉。于百千劫。悉共计校。若能知其量数者。不取正觉。
我们继续探讨寿命无量愿。
极乐世界的大众都是无量寿，三辈九品都有这样殊胜的果报。因为极乐世界不在轮回当中，不受三界约束。这是极乐世界的一大亮点。
在轮回当中，人的寿命最长不过百岁，动物的寿命有长有短。
长的，如龟蛇类，寿长几百年，甚至几千年。
短的，微生物只有几秒钟的寿长。
哺乳动物平均就是十多年。
天人的寿命长，最长的8万大劫。
但无论寿长寿短终有一死。今生今世辛辛苦苦创造的财富，争取的地位，还有自己心爱的人，在死难当头都化为乌有。这就是残酷的现实。
参透了人生无常真相，就看淡点。日子过得去就行。费尽心机谋算他人的人，绝大多数都短寿。心肠厚道的人寿长。我们看看极乐世界人人寿命无量这一愿，那才是真实利益。轮回法是一场儿戏，看破，放下，别当真。
海贤老和尚说得好，什么都是假的，念阿弥陀佛是真的。在轮回当中流连忘返，都是自讨苦吃，吃了大亏还不承认，还要继续下去，众生的可悲就在这里。
阿弥陀佛大慈大悲，苦口婆心，把极乐世界的种种好处给众生说透彻，可惜众生愚顽不化，就是不肯念佛，不肯行善，不肯求生极乐世界。
轮回当中的苦难，三恶道距离我们仅有一步之遥，人死了以后到哪里去？
不念佛不求生极乐世界，来生得人身者寥寥无几，都下三恶道了。穷的，富的，地位高的，地位低的，无一幸免。看似风平浪静的人间，其实充满了杀气。
危机时时刻刻迫近每个人，现代社会更为严重。我们抬头看看天空，天空已经没有小时候那样的蓝天白云，灰蒙蒙的。自然环境的污染与人心的污染是一致的。生活中几乎找不到好心情的人，小学生都有自杀的。
动物也很可怜，满街的流浪猫，流浪狗，饿得皮包骨头，野生动物将要绝灭，逢年过节，家家户户的厨房都是活地狱。人们执迷不悟，罪业做到了这个地步，还希望自己健康长寿，希望世界和平，可能吗？
从中国2000年的历史上看，历朝历代享国都是短短几百年，人们几乎总结出一个经验，风水轮流转！谁的幸福都不会永久。
这是人类根据发展史看出的一点窍道，佛看的深远，看得清楚，看得圆满，纷纷乱世，你方唱罢我登场，都是讨债报怨，互相屠戮。
被我们杀的人原谅不了你，杀的动物也原谅不了你，战争，疾病，瘟疫，等等灾难，都是众生的共业所感。
人们的头脑越发达，罪业造得越重，从哪里看到的？从核武，生化，现代化的军事设备看到的。以前起战争，人还可以躲避，而这些武器派上了用场，躲也没处躲。躲过初一躲不过十五。核暴以后，水源污染了，土壤污染了，而且这样的污染不是短时期，而是好些年。人们根本没法幸存，活活饿死。都玩完了，看看可怕不可怕！
这不是吓人的话，佛经上说的小三灾都是人为的灾难，人类自己消灭自己。
极乐世界是个安全的地方。安全在哪里的大众只行众善，不造诸恶。故而极乐世界无有众苦，但受诸乐。
第一大苦，生死大难没有了，更没有战争，饥馑，疾病，人人不造一切恶业，就没有这样的恶报。
中国人很向往世外桃源，但我们看到陶渊明笔下的世外桃源，哪里的人民还要劳动，民间生活鸡犬相闻，还用酒肉招待外来的稀客，可见这个虚构出来的世外桃源并不存在。
极乐世界没有工农业生产，没有医院，也没有军事设备，国王臣辅，只有老师与学生。大家都在如法修行。这样一个稳定的修学环境，人们的心地清净到一尘不染。没有竟争，没有烦恼，时间与空间都没有边际，就不会有生离死别，死此生彼的现象。
这完全能想下去。那极乐世界众生无量寿就不是阿弥陀佛说说了，真的。
轮回的世间法都有个寿长寿短，素食放生都能延年益寿，极乐世界这样的好地方，寿命无量，不是无缘无故的，而是广大修行人今生今世诸恶不做，众善奉行，一句阿弥陀佛圣号清心寡欲，压伏烦恼，报身的命终其实根本没有终了。
往生极乐世界是活着去的，不是死后去的。我们看往生传上，很多人念佛三年就走了。其实他的阳寿还很长，他不要了，活生生的扔下肉壳子，快快乐乐的去极乐世界继续深造，人家根本没有死。死是什么样子的，是自己极不情愿，被怨家对头引向歧途受苦受难，去寻找另一个身体。
往生的人清清楚楚，看到阿弥陀佛来了，满面笑容，跟睡着做美梦一样，而且这个美梦是真的，他就存活在这个美的境界当中继续他的善行义举，一直到功德圆满，原来自己已经成佛了。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一一四集。二零一八年十一月二十七日
无量寿经解义-第115集
2019年3月25日14:30:49
评论280
发大誓愿第六
经文
我作佛时。寿命无量。国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生。悉成缘觉。于百千劫。悉共计校。若能知其量数者。不取正觉。
我们继续探讨寿命无量愿。初往生到极乐世界，寿命是有量的无量，但回到常寂光净土，就成为真正的无量。
什么叫有量的无量？成佛之前，我们看看，极乐世界的人只有一生，没有第二生。这一生既是无量的，也是有量的。说无量，其中没有生死变异，修行上没有隔阴的烦恼，一生成办佛果。
精进勇猛的修行人，他用的时间少，在不长的时间就回常寂光了。
还有一些同修，用功一般，他成佛的时间就长些。但无论用时长短，在极乐世界都是一生办妥成佛之事。
这就是有量的无量。阿弥陀佛没有限制我们在固定的时间段必须成佛，而是给大众留下宽广的余地。说无量，成佛以后，就真正无量寿了。这就是极乐世界成就快的原因。
无论上根还是下根，只有修行时间的长短，没有生死的麻烦。这个方便，在其他诸佛国土没有的，唯有极乐世界给众生这样的方便。
在其他佛国土，轮回出不去，修行上重重困难，今生今世修不成就，一个生死，下辈子在不在人道，难说。就算在人道，有没有佛法，基本上没有这样好的运气。遇到佛法，遇不到净土法门，成功率微乎其微。
84000法门的同修大众，第一要务就是求生极乐世界。
这不是净土学人危言耸听，自己看看这个道理，看看我们早晚课诵，为什么都要统一持念阿弥陀佛圣号。原因就是提醒一切修行人解决自己的生死问题，往生到极乐世界，一切都好办了。寿命无量愿就探讨到这里。
我们接着探讨第16愿：声闻无数愿。
经文
经文是这样说的：国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。
国中，就是极乐世界。
声闻，就是阿罗汉四果四相，
缘觉，则等同辟支佛这样的修行位次。
声闻与缘觉都是入圣流的修行众。
有佛住世，他们跟佛学习，进步快一些，没有佛住世，他就靠自力修行，进步很慢。
所以，佛说，靠自力修行，从初果须陀桓修到无上正等正觉，需要三大阿僧祗劫的时间。
那很漫长的。到极乐世界就大大的缩短了成佛的时间。这就是声闻，缘觉也求生极乐世界的原因。他们这些人往生到极乐世界住方便有余土。那天人是什么身份？是凡夫众。他们是以天人的身份往生的吗？
有一部分天人是从天道闻到净土法门往生到极乐世界的，但还有一部分人，从人道往生极乐世界，也成了天人的身份。大家都没有证到圣果，在凡夫位，住凡圣同居土。
极乐世界的凡圣同居土，凡夫众虽然都是天人的身份，他不会退堕了，只往上升，不往下降。往上升，极乐世界办道容易，阿弥陀佛讲经说法，极乐世界六尘也说法，想退，根本没有退缘。修行众就一个方向往上升了。
这一愿，佛给我们说极乐世界的修行众很多很多，而且都是天人，阿罗汉，辟支佛。没有三恶道众生。数量之多，根本没法计算。每天往生极乐世界的大众比雨点还要多。
为什么？极乐世界之外的一切诸佛讲经说法，都在孜孜不倦劝告有缘众生到阿弥陀佛的极乐世界去。十方世界诸佛刹土都执行这一标准，往生到极乐世界的人数那能算得清楚呢？
佛说，就算三千大千世界的一切众生，都有辟支佛这样的神通智慧，用百千劫的时间也算不出来。声闻，缘觉虽然是小果圣人，但他们的能力还很有限，真算不出来。
佛知道。极乐世界再多的修行众，三千大千世界再多的众生，佛一一知道数量多少。
佛当年住世，有弟子想试试佛的智慧，就指着一棵大树，问佛树上有多少片叶子，佛说了一个数字。弟子们对佛说的数字有怀疑，就有人偷偷的摘了三片叶子下来。再问佛，佛说了原来的数字，又补充说明，少了三片。弟子们再不敢怀疑佛的智慧了。
修行到佛果位才算成功，佛位之前都不圆满。
这里有个生词：三千大千世界，怎么解释呢？以须弥山为界限，下面的四王天，还有我们这里，围绕着整个须弥山的一切国土，那相当之大，归纳为一个单位世界。一千个单位世界合一小千世界。一千个小千世界合一个中千世界，一千个中天世界合一个大千世界。所以，一个大千世界又名三千大千世界，意思是由三千界合成的，不是三千个大千世界。
极乐世界的修行众就有这么多。那我们就可想而知，哪里一定有自己的无始劫来的亲朋好友，同参道友。
难怪往生的人看到阿弥陀佛来了，也看到极乐世界的很多菩萨众也来了，这些菩萨众都不是无缘无故来的，都是自己的有缘人，他们早就往生到极乐世界，一直在冥中显中加持护佑我们，今天往生的时刻到了，他们拍手称快，也来恭喜接引，跟阿弥陀佛一起来的菩萨越多，磁场越吉祥，瑞相越稀有，往生者的信心越充足。这就是自己结的善缘多，以前念佛念的多，超度的众生多，感来这样的好场面。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一一五集。二零一八年十一月二十八日
无量寿经解义-第116集
2019年3月25日14:31:14
评论316
发大誓愿第六
经文
我作佛时。寿命无量。国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生。悉成缘觉。于百千劫。悉共计校。若能知其量数者。不取正觉。
我们继续探讨声闻无数愿。
阿罗汉。辟支佛，在这个地球上有没有？
有。但数量不多，而且，这些靠自力法门修行的小乘圣人，他们几乎不出来，住在神仙岛上，深山老林，与世隔绝。这些修行众虽然入圣流了，但对极乐世界认识不够，不愿意求生极乐世界，遇到这样的乱世，他知道自己无法挽救残局，没法度化众生，便独善其身，隐居不出。
他们的存在凡夫众并不知道。我们也没有见过阿罗汉，辟支佛，对人家的修行境界也不清楚，只是从佛经上看到阿罗汉有六通，没有亲眼见过。对佛法的认识，对佛法的深入，我们这一代人完全从净空老法师这里获取。
刚学佛，自己什么都不懂，人家给几本佛经，自己拿回去看，似懂非懂，模模糊糊。
净空老法师是什么身份，我们不必要去研究，展开净土十三位祖师的著作，老法师更加完善的把佛法精髓报告给我们，总结了前十三位祖师的心得体会，为世界佛教史开辟了新的里程，让无数修行人抓住了佛法修行的捷要，有人依法修行，已经证果了。
要是没有这位大德孜孜不倦的教诲，我敢这样说，佛教在我们这代人手里就只有形式了。空洞的形式主义，没有实质内容，是佛法走向衰灭的根本。
净空老法师老了，但是，老法师座下，现在一批有修有证的人站起来了，老法师可以放心的回归极乐世界去。无论谁是凡夫众，也无论谁是阿罗汉，辟支佛，能把修行人引向正确的方向，就起到了佛陀住世的作用。已经证到阿罗汉，辟支佛，躲起来不讲经，不说法，充其量是个自了汉而已。
从这里我们就看到，为什么一个凡夫众，一门深入，精进念佛，几年功夫往生到极乐世界，成佛的速度远远超过这些不求生极乐世界的声闻缘觉。原因太简单，一经往生极乐世界，大家都在积极作为，分身无量，到一切诸佛国土报告自己往生极乐世界的经验。
将无量大众劝说得心服口服，都到极乐世界去。一语道破佛法的奥秘，虽然自己是凡夫众，其功德大于声闻缘觉。
极乐世界的声闻缘觉就与这里的小果圣。其境界与度生态度大不一样，极乐世界的声闻缘觉，有的是往生极乐世界以后的凡夫众修到这个位次，有的则是在极乐世界之外，听到净土法门以后求生极乐世界的。
在佛教当中，小果学人对大众的印象，就是佛陀喝斥的焦芽败种，落无为坑。到极乐世界以后，则不是这样了。
小果学人与实报庄严土的大菩萨众一样，有了度众生的资本。那，什么是小果学人与极乐世界的凡夫度众生的资本呢，就是净土念佛法门，就是一句阿弥陀佛圣号，只要把念佛的道理给大众说清楚，把往生极乐世界的道理说明白，度化众生的大任则圆满了。
诸佛兴世说法也不过如此。何况这些人从极乐世界乘愿再来，亲眼见证了极乐世界的美好庄严，见证了往生极乐世界以后成佛之快，他一片热心，不畏艰难困苦，克服重重困难将佛法普及到千家万户。净老就符合这个标准。
那我们假设，这个地球上如果有十个象净空老法师这样的大德齐心合力，将净土法门说透彻，说圆满的话，佛门就不是现在这个样子了，出家在家二众的素质则高得多。
佛门的衰败，原因就是讲经的人太少，所以，大家都要发心讲经。
我们不往远处看，就在近代，佛教的衰落与清王朝的衰落一起下来的，就在慈禧太后手里走的下坡路。在此之前，康乾盛世，寺院庵堂的男女出家众都会讲经，在家的大居士，不少人有修有证也能讲经说法，佛门一片旺气，一片正气。
作为出家人，最大的失职就是对经教不明白，不发心讲经，让后来人对佛理不懂，这就直截了当断绝了以后的佛种，后面的有缘人对佛法不了解，善根难以为继，所谓不孝有三，无后为大。
极乐世界，阿弥陀佛讲经说法，法身大士讲经说法，声闻缘觉讲经说法，包括六尘也在说法，凡夫众眼见的，耳闻的都是正面教材，没有一点污染，想退都退不下来。
可见发藏比丘发的声闻无数这一愿，超出其他诸佛。
经文
我们再看经文：我作佛时。十方世界无量剎中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
这段经文就是第十七愿：诸佛称叹愿。
法藏比丘说，他作佛以后，一切诸佛都称赞极乐世界，称赞阿弥陀佛圣号，赞叹极乐世界与净土法门的殊胜庄严，如果这一愿不兑现，他就不成佛。
那我们现在亲眼看到了，也比较选择出来了，84000法门的修行众，最终的归宿都是求生极乐世界。而求生极乐世界，必须十念佛号。念佛号就是赞佛。释迦牟尼佛一辈子苦口婆心所说的一切经法，浓缩起来就是一句阿弥陀佛。
有人问我八关斋戒，菩萨戒，这样戒，那样戒，拜万佛忏，这本经，那部论，要我去学这些。我实话实说，你好好的把阿弥陀佛圣号装在心里，口念心念，五戒持好，什么戒你都持圆满。持戒的目的是修清净心，慈悲心，佛号把我们的一切妄念全部压住，真心就显露出来，叫你做孽你都不会去，这不，清净心与慈悲心都不有了吗？还麻烦什么呢！
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一一六集。二零一八年十一月二十九日
无量寿经解义-第117集
2019年3月25日14:31:40
评论289
发大誓愿第六
经文
我作佛时。十方世界无量剎中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
我们继续探讨法藏比丘48愿之第十七愿：诸佛称叹愿。
称叹就是赞念阿弥陀佛圣号。诸佛有没有教我们赞叹阿弥陀佛之外的其他诸佛圣号？有，但很少。我看了很多佛经，就是从这部经上看到释迦牟尼佛叫我们急难恐怖之时称念观音菩萨，急难就能化解。
这样一来，是不是与诸佛共赞阿弥陀佛发生了冲突？大家要知道，这是释迦牟尼佛无可奈何之举。观音菩萨与大众修行人缘深，有一些修行人，教他赞念阿弥陀佛他不肯，那就随缘让他赞难观音菩萨吧！也能起到摄心作用。在座的同修就不必要改方法了。我遇到急难之事，还是念阿弥陀佛，效果也很理想。
所以，我就不改念观音菩萨了。修行上要专精，不能加杂。这是古圣先贤留给我们的宝贵经验，也是我个人的心得体会。
现在的佛教界还存在着一些不和谐因素，东师父叫你念药师佛，西师父叫你念释迦牟尼佛，我们根据佛经的理论修行，念其他诸佛菩萨的圣号，诚然能摄心，但最终还要十念阿弥陀佛求生极乐世界。念其他圣号，等于绕了一个大圈子，说到底还是走直路，一步到位赞念阿弥陀佛好。
诸佛都是圆满智慧者，既然诸佛共同赞叹阿弥陀佛，劝自己的有缘众生求生极乐世界，那说明净土法门是最完善的修行方法。
我看到其他法门，要做观，要禅坐，要这样，要那样，很麻烦也很难。别的不说，就说戒色这一条，要把一个活生生的大美人观想成死人，又观想成腐败的尸体，再继续观想成一堆白骨，这多麻烦啊！
到净土这里就容易多了，念佛人淫心一起，看到某人忽然动了凡心，提起阿弥陀佛圣号，急念上一阵子，什么感觉都消失了，那么麻烦干什么？那样多的手续，还没有等到你观想过来，念佛的人已经向前进了一大步。
对84000法门不懂不要紧，比一比就明白了。诸佛称叹阿弥陀佛不是盲目的跟风，而是对佛法修行千锤百炼，反复实践出来，这个法门是独一无二的，十全十美的。所以，诸佛应世，都在宣扬净土法门。释迦牟尼佛所说的诸法，就是十方三世一切诸佛所说的。我们不用去到处参学，听释迦牟尼佛的，就是听了一切诸佛的。
诸佛称叹愿，是对一句阿弥陀佛念到底的肯定，是对广大净土学人的念佛功德的肯定。有了法藏比丘这一愿，别人来给你说还有比念阿弥陀佛往生极乐世界更好的方法，你还信他吗？当然不相信。
比一尊能就罢了，比一切诸佛都能，这个人就引起大众警惕了，他不是佛盲就是骗子，可别跟做他学。念佛法门是经过无数修行人反复实践，大浪淘沙保存下来的佛教精华。以前你不知道，看了这里的诸佛称叹，心里有数了吧！墙头草，随风倒，这样的修行立场要不得。这是说称赞阿弥陀佛，诸佛都赞叹。
经文
那我们再看经文：说我功德国土之善者。不取正觉。
念佛，长远的来说是为了用佛号摄心，断尽一切烦恼。近处来说，则是为了带业往生极乐世界。带业往生极乐世界就是出轮回。这对凡夫修行人是雪中送炭。烦恼一品都不用断，纵身一跃，用一句阿弥陀佛圣号，就感得极乐世界的教主显身接引，出轮回了，这是凡夫众想都不敢想的好处。
诸佛赞说极乐世界的功德庄严，不是叫我们到哪里去享受的。享受两个字，在佛门是反义词。享受的代名词就是贪受。
极乐世界的庄严美好，是供修行人住在哪里学习的。住在极乐世界的人都是超凡脱俗的大善人，谁会贪图受呢？
世间人整天想什么？想财色名食睡，想杀盗淫妄。偶然听到有个极乐世界，马上就与烦恼贪受连在一起，那不能去的。诸佛赞叹极乐世界，最大的功德就是一生成佛，不到二生。阿弥陀佛的心胸海阔天空，无论那个国土，无论修行那个教派，也无论人鬼畜牲，更不论恶人善人，命终之时，只要一念觉悟，万缘放下，心意识专注在阿弥陀佛圣号上，阿弥陀佛都一视同仁，前来接引。大家到了极乐世界以后，阿弥陀佛很民主，尊重每一个修行人，他喜欢参禅，就用禅宗教他继续深造，他喜欢密宗，对密宗感兴趣，则教他修密，他是基督教的修行人，对基督教有深厚的感情，阿弥陀佛教他用基督教的老办法修行，我是一句阿弥陀佛到底，对其他的不感兴趣，阿弥陀佛也恒顺我，就教我一句佛号到底。
再难修的法门，根性再下劣的修行人，到极乐世界保证一生成办。因为大家的寿命都是无量寿，有足够的时间断烦恼。老师是一流的大导师，学长学弟都是上善之人，而极乐世界的物质受用，修行人需要什么马上就有什么，不用为生活必需品的缺乏生烦恼，这是人之常情。物质上永远充足，身安道隆。这样的好道场不但凡夫众勇跃前往，声闻缘觉也积极求生极乐世界。极乐世界没有无有众苦，但受诸乐，没有恶境缘的诱惑刺激，烦恼断起来格外顺利。
那我们再看，等觉菩萨也求生极乐世界，虽然自己只有一点点无明习气，但待在极乐世界，无明习气不起作用了，自己跟阿弥陀佛忽然之间一步靠近，成佛了。正所谓三根普被，利钝兼收，难怪一切诸佛殷勤赞叹呢！
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一一七集。二零一八年十一月三十日
无量寿经解义-第118集
2019年3月25日14:32:05
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发大誓愿第六
经文
我作佛时。十方世界无量剎中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
这段经文，法藏比丘所发的诸佛称叹愿已经兑现了，这是佛门的一件大幸事，法藏比丘的成佛，极乐世界的建成，为一切诸佛弘法度生开辟了方便之门，也为一切众生了生死，成佛道创造了快捷条件。
没有法藏比丘创造极乐世界，诸佛度化众生难上加难，众生修行证果也是难上加难。所以，诸佛由衷称叹极乐世界，称叹弥陀圣号，情理当中，应该如此。要得佛法兴，先得僧赞僧。
诸圣诸贤没有嫉妒法藏比丘，而是积极的推广净土法门，真正做到了大慈大悲，将佛法精要广传到每一个众生心中去。这就是法藏比丘诸佛称叹一愿的现实意义。
极乐世界的好处说不完，阿弥陀佛的大慈大悲说不尽，大家净下心来，老老实实念佛，断尽一切诸恶，就与诸佛功德等同。
我们再把话往远处说，十方世界无量刹中的诸佛在哪里成就佛果的？都是在极乐世界成就的。极乐世界的模式，有佛法的哪一天就存在了，只是大众修行人善根福德因缘不熟，没有发现就是了。我们现在就开始把这个妙法介绍给有缘大众，将来往生极乐世界成佛以后，也跟释迦牟尼佛一样，用善巧方便把这个妙法说圆满。
经文
我们接着探讨第十八愿：十念必生愿。经文如下：我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。
闻，就是听闻。
这段经文的意思大致如下：我做佛时，一切众生闻到我的名号，用真诚心愿意来到我的佛国，相信我所发的四十八愿，念佛生起无量快乐，将一切功德回向求生我的极乐世界，就算只念十声佛号，都能往生。
我这个法门能普度一切众生，除非五逆十恶，毁僧骂道，极力排斥佛法的人。
第十八愿，是阿弥陀佛四十八愿的核心，也是无量寿经的核心。
很值得重点探讨。我们念佛这么久，为什么成就迟迟不见出来？从这段经文中都能找到原因出来。就大众修行的程度来说，佛是念了，但自己的烦恼有没有因为念佛而减少？这就要问当人自己了。烦恼减少一部分，真心则流露一部分。这才能与阿弥陀佛感应道交。
十念佛号，是指的临命终时的十念佛号。
听起来很简单，但做起来却不容易。谁敢保证自己命终之时身体健康的，头脑是清醒的，而且还记得念阿弥陀佛？
恐怕没有人敢这样保证。但是，阿弥陀佛发这一愿绝不是为难念佛人。命终之时的健康保证，并不是做不到，而是大家不愿意做这样的功夫。命终念佛的功夫在平常，不要抱着侥幸心理去碰运气，净土法门虽然是易行道，但不是乌托邦式的，道理要明白，方法要正确，这样才能走上正规。
就说念佛的方法，这句佛号要念熟练还真不要容易。
我初学净土法门的时候，没有人支持我，也没有人培养我。反对声一大片。一个人孤立无援，围绕着西方三圣走一步念一声佛号，那很吃累的。看着时钟，一分钟好像很长很长。费了很大力气绕了一个小时佛，这就是我念佛的第一次。所以，同修大众要依众靠众念佛，这样轻松得多
当时佛门的情况对我们这辈人并不有利。
老一辈的修行人虽然也拿串念珠，好像也在念佛，但很不精进，都是杂修。
单子来了做佛事，念佛就放弃了，围绕着市场效应而修。早晚课诵也是杂修，楞严咒，大悲咒，十小咒，课诵当中的佛号只是为了完成任务而应付差使，没有正规的净土道场。为了这件事，我跑了很多地方想找一个专精念佛的寺院，但没有找到。跑了几个道场以后，人家不欢迎，不愿意一句佛号到底，也不愿意要一个专精念佛的修行人，更不愿意留我讲经说法，培养我的善根。我宣传专精念佛，寺院的方丈住持大为气恼，我只好回到家里闭关念佛。
那真是一个艰苦卓绝的时期，拜佛，念佛，什么苦都受了。用了十年时间专精净土一门，总算把佛号念到得心应手了。
要吃苦的，要持之以恒。世间法学个手艺还要三五年的时间，成佛的大事，那那样容易啊！
有的同修抱怨自己念佛功夫不得力，你别着急，这不是三天两头的事。修个三年，一般人才扎住一点根，再念三年，嚐到一点法味，再继续三年，你就深信不疑净土法门了。这时候再接再厉，就厉害了。有了火眼金睛，认识佛，也认识魔，没有什么力量能迷惑你，专精在净土一门上，功夫或者一个月，一年，都有明显的提高。关于十念佛号，要说的话还很多。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一一八集。二零一八年十二月一日
无量寿经解义-第119集
2019年3月25日14:32:36
评论282
发大誓愿第六
经文
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。
我们继续探讨十念必生愿。十念佛号，看似很简单，但是，我们会念吗？
这个道理就如同鸟巢长老对白居易所说的那句话：诸恶不做，众善奉行，自净其意，是谓佛教。听起来也很简单，白居易甚至不屑一顾。
但细细想下去，这里面有千钧之重。十念佛号就能出轮回，不要说凡夫众不相信，就是声闻，缘觉，等觉菩萨也不相信。不相信归不相信，但这是个铁钉的事实，就在我们眼皮子低下，不就有很多人念着佛号往生了吗？
这难道是童话故事不成！法藏比丘不是讲寓言故事的，而是铁打铁的发这一愿。那就说明十念佛号往生极乐世界，法藏比丘这一愿早就实现了。要说起来念佛的人很多，为什么我们没有抓住命终十念佛号，还停留在轮回当中呢？追究到底，不专，不精，这就是原因。
而要做到专精修行，确实不容易。
在净空老法师的带领下，净土法门近年兴盛起来，这是个好现象，但值得一提的是，绝大多数念佛人还是杂修，这就成了修行上的大障碍。
杂修的念佛人表现在什么地方？来兴趣了也念佛号，但其他时间一会去做水陆法会，一会去拜梁皇忏，一会去印度访问高僧，一会去台湾拜请大德，一年到头跑的不停。这就是加杂，不专不精。这样修行注定不会成就的。
就我知道，在净土法门修出大成就的人，都是老老实实把自己关起来，从早到晚，年复一年一句佛号到底的人。这样的例子不胜枚举。这些人看起来老老实实，大字不识一个，痴痴呆呆的，就知道念一句阿弥陀佛。以前不知道为什么的话，在这段经文当中我们都能找到答案。他们的修行原则，潜通佛智，暗合道妙，与法藏比丘所列举的条件不谋而合。
经文
我们看经文：闻我名号。至心信乐。一听到阿弥陀佛圣号就坚定不移，一直念到底的人，他必定对极乐世界与阿弥陀佛充满了信心。
这是不是个巧合？不是！这是他生生世世修习念佛法门，没有做到专精，念佛是念了，就是我们前面说的那样，到这一生，他总结出净土修行的捷要，大德稍做提醒，他马上深信不疑。
善根福德因缘具备了。锅漏匠，修无师，海贤老和尚都属于这样的修行人。
他们一堂经没听过，一部经没看过，听到人家劝他持念阿弥陀佛圣号，他就百分百的生大欢喜，念佛念的欢欢喜喜，谁教他参禅，修密，持咒，东跑西跑，他都不去，就待在自己的小寺院，寺院内外打扫的干干净净，生活上处理的井井有条，余下大量的时间用来念佛，一直到往生极乐世界为止。我们在座的同修有这样的恒心吗？做到了至心信乐了吗？
没有至心信乐，就不可能做到专精用功。
就在我周围，与我一起起步学佛的同龄人当中，不少人念了几年佛，耐不住寂寞，到处乱跑，最终被外缘拉倒其他法门的比比皆是。
这就是没有根，没有至心信乐，对净土法门的理论一知半解，佛号时念时停。刚开始学佛修行，大家都带着浓厚的世俗味，经不起风吹草动就退心了。但我们今天学习了至心信乐，就知道该怎样处理这个麻烦。
首先，要熟读净土五经。大多数同修不可能专注在一部经上的，大家心太乱，好奇心太强，总想多知道几部经，那你就把目标锁定在净土五经上，翻来倒去看看，看来看去，净土五经的主导思想，原来都是劝学人精进念佛的。因为修行人一下子接受不了这个法门，接受不了一句佛号念到底，佛更详细，更明了的用多部经来劝说。末法时期，就把目标专注在净土上，不要乱参一气，我们没有那么大的精力与时间。
现在的网络很发达，大家就在网络上把净土五经调出来供参考学习，看看诸经是不是劝我们一句佛号到底的。
培养一个人的善根福德，是讲经人的责任，讲经说法的人丝毫不能马虎。自己首先要做到至心信乐。
实践经验告诉我，佛号越念越欢喜。欢喜到什么程度？对世间的一切不感兴趣了。吃什么，穿什么，玩什么，都不如念这句佛号的韵味悠长。玩个世间法的诗词歌赋，过后没有欢喜心，看个世间法的小说，索然寡味。比来比去，还是念佛感觉好。
好在哪里？心平气和，一切烦恼都化作云烟。闲话是非心没有了，嫉妒傲慢心淡化了，攀附虚荣的心消失了，朴朴实实，找回来一个真正的自我，精神境界很充实，物质受用很简单，八风吹不动，只念弥陀佛，高级享受啊。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一一九集。二零一八年十二月二日
无量寿经解义-第120集
2019年3月25日14:33:06
评论282
发大誓愿第六
经文
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。
我们继续探讨这段经文：闻我名号。至心信乐。净土一法是易行难信法门。为什么难信？
自己对经教不熟悉，对释迦牟尼佛49年所说的诸法，没有整理出一条主线索，
所以，修任何法门都不可能一门深入，不光是修净土念佛。
就说净空老法师吧，老人家讲经40多年以后，在深入华严经之时，发现了自己最敬仰的文殊菩萨与普贤菩萨都是发愿求生极乐世界的，善财童子辛辛苦苦53参以后，对持念阿弥陀佛求生极乐世界再也不怀疑了，老法师当下大悟，回归净土。
走了一大段弯路。
初开始学佛，怕就怕落在骗子手里，遇到正修的在家出家修行人，虽然大家修的法门不同，但他一定是严持戒律，懂得佛法。
骗子就麻烦了，传的都是邪教，毁了你的人生，骗了你的钱物。如果我们刚开始什么都不懂，就学老实人，干脆也不求懂，不到处乱跑，五戒持好，佛号念好，念时间久了，成就自然出来了。但有很多同修不甘心，一定要把理论搞清楚，而且，在修行过程中遇到种种麻烦，自己没有办法解决，那你就要多听经。听有真知灼见的大德讲解。
真知灼见的大德，在末法时期，基本上是净土学人，就算佛菩萨应化在我们这里，他也不可能示现净土之外的身份了，因为大众参不透，学不来，他就专讲净土了。
有同修问我说，她也是修净土的，但发现自己越念佛越感到嗔恨心强，无奈之际她去找师父开导。师父要她先读地藏经，还有其他经，说，念佛，要先读这些经消业障，业障消了，才有信愿念佛，她不知道该听这位师父的好，还是继续念佛念下去。
那我们在这里公开探讨：什么叫做消业障？业障是什么？
业障就是五欲六尘，业障就是贪嗔痴慢，业障就是杀盗淫妄。你如果在念佛之前，读其他经，把这些业障都消了，也就不用念阿弥陀佛到极乐世界去了，还多此一举念佛干什么？
可见答复她的这位师父也对净土没有参透。
一门深入，修到某一个程度，遇到某种障碍，还用自己的老方法就地解决，这样解决的快，因为你对这个方法修熟练了，用起来方便。在这个节骨眼上，你放弃了修学熟练的老方法，用新的方法去解决问题，可能会把眼下的一点小困难搞成大困难。
为什么这样说呢？你一旦放弃了现有的念佛法门，改念其他经咒，你现有的嗔恨心能不能减轻？
不会的。你重起炉灶，要把新经念熟练很不容易的，这对你来说就是引发你生烦恼的另一个因素，原来的嗔恨心再加上现在的新烦恼，你可能很快就把这部经也放弃，所谓一步走错步步错，越修越烦恼，越修越杂乱，最后，遇到某种境缘诱惑，你可能就不修行，退出学佛行列。
修行人退步都是这样退的，大家要高度警惕。嚐不到法喜，刚刚培养出来的一点点善根马上被大风大浪吞掉。
你感觉到念佛念了很久，自己的脾气还没有改掉，嗔恨心还很强，说明你已经觉悟了，意识到自己的缺点毛病，并不是念佛没有作用。在这种情况下，千万不要改弦易辙，继续念下去，嗔心刚起。马上提起阿弥陀佛圣号，急念一阵子，来一次，用佛号压它一次，有个几年时间，你再回头看看过去，再比比现在，发现自己已经上了层次。
任何一个法门都要这样不畏艰险的精进下去，如此，将来都有成就。
就我对佛教界修行大众的观察，做到专精修行的出家在家二众微乎其微，基本上都是大杂烩，专精的寺院没有几家。我虽然修净土，但我到来果老禅师的扬州高旻寺，那是个修禅的道场，那叫专精，寺院不接单做佛事，就禅宗专修。
近年来净土学人多起来，师父们慈悲，又设了念佛堂。
禅净互不干扰，各修各的。我很佩服敬仰来果老禅师，也敬仰茗山老禅师。这些大德没有一点门户之见，见了净宗赞净土，鼓励净土学人一门深入，精进念佛。大德尊重每一宗的修行人，对自己的法门持之以恒，精进到底。
虽然他们没有临终念佛求生极乐世界，但大德们的高尚道风，高尚人格，不与世俗同流合污的大定功，超凡脱俗，令后学无尽敬佩。消业障，念佛的同修用什么标准恒量自己业障有没有消一部分呢？很简单。看看自己的杀盗淫妄心淡了没有，嗔恨傲慢心淡了没有，贪求虚荣之心淡了没有。如果比以前淡了不少，就说明业障确实在消。
法藏比丘没有给念佛人出难题，非要我们断烦恼以后才有资格往生极乐世界，我们看，往生到极乐世界的凡夫众占大多数。
凡圣同居土，就是凡夫众往生到极乐世界以后的修行地。我们老老实实念佛，把佛号念熟练了，外界的是非人我，五欲六尘拉不动你，心专注在佛号上，凡夫身就有资格往生极乐世界。
什么时候往生，这不是你的事情，极乐世界的大海众菩萨，还有阿弥陀佛，观音菩萨，大势至菩萨看得清清楚楚，总要给你选择一个十全十美的机会，让你潇潇洒洒离开五浊恶世，前往极乐世界。我们现在要做的功夫，就是多念佛，勤念佛，八风吹不动，唯有弥陀佛，活在这个世界上的时间，就做这样功夫，世道兴也罢，败也罢，我是个匆匆过客，随他去。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一二0集。二零一八年十二月三日
无量寿经解义-第121集
2019年3月25日14:33:41
评论284
发大誓愿第六
经文
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。
我们继续探讨这品经文：闻我名号，至心信乐。大家不妨仔细观察，生活中闻到阿弥陀佛圣号就愿意念佛的人不是很多。
我曾经遇到过一个孩子，我在念佛，他在打游戏。很聪明的孩子。我看他玩累了，就教他跟我念阿弥陀佛，他不肯。我说，你念一句佛号，我给你一元钱，怎么样？
20多年前的一元钱还有点用，他还是不肯。我继续加码，一直加到一百元，这孩子都没有念一句佛号。我用同样的办法试过好几个人，结果都一样。
一位看山老人，他经常倒寺院来打热水，斋堂有剩菜剩饭师父就给他吃。经常这样。我们集体念佛，劝他跟着念，劝了好多次都没有效果。大家给他说，你那怕念一声佛也好，你吃寺院的饭就有功德了。
他说，我不念，念佛要吃素的人念，我不吃素，念了也没用。大家又劝他说，寺院的饭菜都是素的，你不吃了很多次吗？你有资格念佛。再说，就算你不吃素，念佛对你的好处也说不完的，只有好处，没有坏处，你念句佛有什么呢？怎么劝说这老人都没有开口念佛。没有善根，就是这样子。
若是闻到阿弥陀佛圣号就能随口念出的人不简单，法藏比丘是过来人，对众生观察的细致入微，知道众生的烦恼习气太重，所以，特意设置了十念往生这一愿。
十念往生，既是给命终人说的，也是给活人说的。凡是与我们有缘的人，大家都把佛号功德平等布施给他，培养他念佛，那怕念一句也好。说不定他辛辛苦苦一辈子，到命终之时，遇到好的缘份，有人劝他念佛他就念的话，要熟练得多，往生极有可能。
闻到佛号的机会对一个不学佛人并不多。学佛的人数，与不学佛的人比较，比例很小。而这很小的一部分学佛人，能够虔诚念阿弥陀佛的少之又少，这样一来，我们自己想一想，不学佛的人闻到佛号的机会是不是很小了？
那我们再往回说，闻到佛号就至心精进念佛的人，那真是世界人民的大救星。这样的念佛人，他一句阿弥陀佛出口，撼天动地，神鬼敬畏。这句佛号出口，尽虚空遍法界为之宁清，尘埃散去，他的功德大了。
我们念佛有没有功德，当然有。世界上要不是有这些善心人士，平心静气吃素念佛，诸恶不做的话，人类的灾难就严重了。
在这个时代，我们不看别的，就看市场上的奢侈品：一双皮鞋价值很高，用好几种动物的皮合成，而这些动物被人类用残酷的极刑处死，它门的怒火，怨气，能饶过人类吗？一只皮包好多万元，一件皮衣也价值不菲，那是动物的痛苦代价！一桌菜十几万元，水陆空的动物都在其中，你不要以为这样就完了，机缘成熟了要遭报应的。
报应是什么样的，你到屠宰场看看就知道自己的明天是什么。人们的罪业大到这个程度，下面的话就不敢说了。我把自己修行的功德都回向给被人类屠杀的动物，希望动物们消解仇恨，念佛要紧。
在座的同修都要这样回向，跟一切动物结往生极乐世界的缘，替人类消灾，道理讲出来，唤醒人们的良知，大家停止造业。我们用人造革的箱包鞋衣，布做的也很好，把肉食的数量往少减，能够这样，你就是善人，善人有善报。再把佛号功夫加上去，你就是圣人。圣人出轮回了，不再受苦难了。
念佛的功德太大了，能把人与动物的乱心很快念成清净心，快到什么速度？
经文
法藏比丘说得好：十念佛号。我们再看经文：所有善根。心心回向，念佛人做再大的好事，都不要求世间法的回报，都要将点点滴滴的善行回向给尽虚空遍法界一切众生，祈请阿弥陀佛加持我与众生通升极乐世界。
世间法的名利与我们不搭界，念佛人的生活水平在最底层，吃饱穿暖，有个小房子遮风挡雨就够了。多余的福报，让它发挥正能量，用在度众生上，帮助众生离苦得乐，这一句阿弥陀佛圣号，人人能念，能做到，这是报四重恩最好的办法。回向，就是希望一切众生都能出轮回。回向到底有没有用？在很多同修看来，自己并没有做什么实质性的好事，就是嘴巴动了，被我回向的这些对象有没有受到好处？那我们从客观来探讨。
一切法从心想生，我们心心念念希望某某好，用自己的善行功德做礼物，引导他，劝转他，时间久了，就产生了不可思议的力量。
整个宇宙的三种因素，是能量，物质与信息，我们的起心动念就是信息。这种信息传导给某人某物，就产生了能量，有能量然后有物质。回向，就是把好的，善的信息传递过去，他当然能得到好处。那有的同修要问，我如果把自己的功德回向给其他人与动物，我自己不就空空如也，没有功德了吗？这不用担心，佛给我们比喻说，如同点灯，你用自己的灯点亮一盏又一盏灯，你的灯火并没有减少，而万家灯火通明，都是你的功德。我们把自己念佛修行的功德回向给一切有缘，这也是度众生，培养众生的善根。回向往生极乐世界，这个话题很大了，
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一二一集。二零一八年十二月四日
无量寿经解义-第122集
2019年3月25日14:34:06
评论260
发大誓愿第六
经文
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。
回向，是目标方向。人们做任何事情都有目的，世间法的人，他做一切事围绕着五欲六尘的享受，贪财贪色贪名贪利，贪口腹之欲，指导思想如是，行为自然而然杀盗淫妄，他所得到的是轮回业。
修行者的人生观是断一切恶修一切善，所谓学而时习之，不亦乐乎。自己得到法喜，得到真实受用，不敢自居，还把这种感受布施给一切大众，让尽虚空遍法界的大众咸受其益。
回向是拓展胸次，所谓仁者无敌，仁者为什么无敌，仁者把自己完全奉献给虚空法界，视一切众生之苦为己之苦，一切众生之乐，为己之乐。那有恩怨情仇呢！
在座的同修当中，大家都有一肚子怨气，嗔恨心消不了，心中还有几个想起来就怒火满腔的仇人，这都不是正常现象，都是病，赶紧要治疗好，不然的话，都是你将来往生极乐世界的障碍。化解一切仇恨，最有力的方法就是把自己修行的功德回向给他。
家里有条件的话，给他立个牌位，拜佛之后随便礼他一拜，自己就得清净心，得自受用了。
念佛人的目标方向是求生极乐世界，也就是出轮回。
世间法的事业做的再大，一切诸佛并不看好，这其中的道理我们现在也看出了玄机。有权有势有钱的人，几个是头脑清醒的觉悟者？一旦迷在上流社会，造的都是大恶业。唐太宗那样的贤君还下三恶道呢，何况一般人！
我们看看这些有钱人，吃的山珍海味，穿的真皮真丝，那一样不在造恶业？富贵思淫，这已是上流社会的潜规则。我们尚能看出其中弊端，大圣大贤洞若观火，如何不知！
经文
佛在这里一连说了两个心字。心心回向。愿生我国。前一个心字是真诚心，后一个心字是专心。
用真诚心专心念佛求生极乐世界，就是经典上经常所说的发菩提心，一向专念。我们要做到这个标准。人生短短的几十年如白驹过隙，在这一闪之间，我们流尽了泪，流尽了汗，一无所得！这就是人生的真相。毫无意义。这辈子过完了，来生来世比今生更苦，一步一步往下走，苦受无穷。佛教我们离究竟苦，得究竟乐，往生极乐世界就是得究竟乐。
但我们还是一个现实中的大活人，如何对待现有的亲情，还有生活中的琐事？
事上有，心里无，一定要这样。事上有，依照五戒十善把生活中事情处理圆满，心里无，我们知道眼前的一切都是假象，长不了的。
因缘合和的假象，有合必有散，谁都扭转不了这个规矩。就大家的寿命，谁也不知道自己是那一天。
一位姓徐的女居士，前一个月还跟我打招呼说话，后一个月，人家给她打佛七超度呢。不到40天时间，阴阳两隔，肝癌晚期，走了。活着的时候凶得不得了，不肯念佛，心高气傲，后话如何，不得而知。我每天至少两次求阿弥陀佛当下接引，把每一天都当做最后一天。
在佛前自问自答：还有什么人要见吗，有什么事要做吗，有什么事情要托咐交代的吗，回答三个无字，我就放心了，说明念佛的功夫没有退失，说出来供大家参考。
极乐世界是我们真正的老家，其他地方再怎么好，都是客店，不属于你我他，就一心一意往自己家里走，当家做主人。
就大家的根性，除了求生极乐世界之外，我们想出轮回真没路走了。不要给其他法门抱幻想，禅宗，密宗的学人，都要将自己修行的功德回向求生极乐世界。这是末法大众必须要做的功夫。
经文
我们接着看经文：乃至十念，若不生者，不取正觉。
这就把念佛的精要浓缩到了极致。念十声佛号，阿弥陀佛就前来接引，就能当下出轮回成佛道，简单得几乎让人不敢相信。
其实，这并不难理解。一个大命将终的人，他还保持清醒的头脑，还记得求生极乐世界，还能十念佛号，说明这个人心心念念都在道上，死难当头都无所谓。人家的念佛功夫那是真到家了。一般人在死难当头，总是想着如何逃脱死亡，千方百计，求神求鬼，很不从容。还有一大堆牵肠挂肚的杂事，那能想到去极乐世界呢？
甚至念佛很久的人，命终之时手忙脚乱，不知所措，也把佛号忘掉了。相比之下，临终十念佛号，意义太伟大了。
看似简单，其实是千锤百炼出来的真功夫。临终头脑清醒的人不多，很多人得病很久时间，耗尽了血肉元气，昏昏沉沉在痛苦中走的。念佛人要经常把自己修行的功德回向给冤家债主，六亲眷属，列祖列宗，一切有缘。祈请佛力加持，大家共同往生极乐世界。
更要做到心善行善，口善言善，慈心不杀，修十善业。爱护一切动物，爱护一切人。随缘消旧业，更不造新殃。不能把任何时间浪费在是非人我上，要争分夺秒的念佛。
有这样的功夫，就化解了一切怨业，大家帮助你，鼓励你往生极乐世界，不给你设障了。这个念佛人命终就很顺利。不会有老年痴呆症，一切器官上的疾病，痛苦也很轻微，不影响你十念佛号。我们看到往生传上很多往生者，命终示微疾，一点点伤风感冒而已。再怎么累，念十声佛号的精力还有，不会障碍你往生的大事，要给自己提前修路，天上不会掉馅饼。
经文
我们再看：唯除五逆。诽谤正法。什么是五逆？这些人为什么没有资格往生极乐世界？
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一二二集。二零一八年十二月五日
无量寿经解义-第123集
2019年3月25日14:34:33
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发大誓愿第六
经文
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。
我们接着探讨这段经文：乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。
就说念佛求生极乐世界这样好的法门，成就非常容易，为什么五逆十恶者没有资格呢？是不是法藏比丘这一愿不平等，有偏差？
不是的。佛事门中诸法平等，法藏比丘的极乐世界不排斥任何一个众生。往生不到极乐世界，责任在众生这里，不在佛身上。
五逆十恶是什么意思?杀父，杀母，杀阿罗汉，出佛身血，破合和僧。
犯有这五项严重过恶的人，他信圣贤的话吗？他信有极乐世界吗？如果说他还真念佛了，还求生极乐世界的话，他一定是贪图极乐世界的物质享受。道听途闻到极乐世界黄金铺地，想吃什么就有什么，想穿什么就穿什么，还能够腾云驾雾，到处玩访。而且还寿长不死。他是冲着这个目的去极乐世界混的。当然没有往生资格。
往生极乐世界者，要与阿弥陀佛48愿相顺应，到极乐世界是为了继续深造，断烦恼的，这样能往生。
我们先说五逆重罪，杀父，是杀自己的生身父亲。一个人如果给自己最亲爱的爸爸下毒手，那已经不如畜牲了。他的心地坏到了所以然。但是，杀父之事确实有。王室子弟为了夺取主权，杀父的事情有。
民间的也有这样的事情。我在江苏泰州的那段日子，附近的扬州就出了这样的事情。这个杀父亲的逆子，他的理由是父亲把他生的太丑，三十大几了还娶不到媳妇。为了这事情他要杀父亲。对辛辛苦苦把自己养大的父亲都这样，我们可想而知，这个人什么恶事都做得出。五逆之二的杀母，比杀父亲的罪还要严重。母亲对子女付出的代价比父亲还要多。
古谚语说：宁舍当官的爹，不舍讨饭的娘。可见母亲所付出的，是社会公认的。杀母亲，前几天我还看到一则这样的消息。一个十六岁的孩子，因为母亲不给他买某物，他就把母亲杀了。近年来这样的案例呈上升局势，很可怕。说到底是教育出了问题。宣传弟子规，宣传传统文化很重要，学佛的同修要带头让孩子接受圣教。
杀阿罗汉，阿罗汉是世界上的好人啊。他们都以教育家的身份出现在社会上，与人无争，于世无求，一心一意想把大众度出轮回。杀阿罗汉的人，那真是没事找事欺负人。阿罗汉这样的好人，绝不会妨碍任何人的利益，你欺负他干什么？那，杀阿罗汉的，不是邪教组织，就是十恶不赦，看谁都不顺眼者。
阿罗汉住在一方，以身作则教化大众弃恶向善，净化社会风气，给地方培养圣贤，是社会大众的福田，杀阿罗汉，等于断众生的法身慧命，杀一尊阿罗汉，等同杀无量圣人。世界的运转延续，不能缺少圣教。杀阿罗汉的罪，比杀父母的罪更重，所堕的地狱更苦。出佛身血，就是杀佛，但他的阴谋落空，只让佛受了一点轻伤。
这个典故出在提婆达多害释迦摩尼佛。提婆达多一直想害死佛，取代佛的位子。趁佛出去托钵，经过一个隘口，他推下巨石想砸死佛，结果，石头在空中忽然粉碎了，石屑蹦伤的佛脚，佛出了一点血。虽然没有酿成命案，但他的动机是杀佛，这个罪很重，提婆达多为此堕下地狱。
破合和僧，就是挑破离间合和僧团。几个修行人在一起和睦相处，精进办道，你给张说李的坏话，给王说赵的坏话，把大家挑拨得矛盾重重，甚至几个修行人打闹起来，无心办道，耽误了他们成佛的大事，罪不可赦。
一个合和僧团是大家的榜样，修行人需要这样的好榜样做鼓励，你把大众的偶像推翻了，让社会大众看不起学佛修行的人，对佛法丧失了信心，将来的果报在拔舌地狱。这就是五逆重罪。
经文
后面还有一个诽谤正法。
诽谤正法就是毁谤佛经，到处散滥佛经是骗人的，不要跟佛学。人生在世，吃喝嫖赌抽才有意义，人不为己天诛地灭，讥笑讽刺持戒苦行者，嘲笑吃素念佛的大德，毁佛相，害和尚，极尽杀盗淫妄之能事。这几类人，不能往生极乐世界。
那我们如果已经犯了这样严重的罪业，一念悔悟，对极乐世界与念佛法门深信不疑的话，能不能往生呢？
当然能。众生不怕犯错误，就怕犯了错误不改。未遇到佛法之前，我们都是罪人。佛家重现实，重当下，只要当下一念觉悟，人人都有资格往生极乐世界，不能把任何人钉死在罪恶上，不给他出离轮回的机会。
我们看看命终之人，有的人一生罪恶累累，但佛弟子照样给他法布施，劝他放下历史包袱，念佛求生极乐世界，这些恶人当中也有根利者，当下就能接受，就愿意念佛，阿弥陀佛不也一样来接吗！
问题在于五逆十恶之人他根本就不会参透念佛法门，也不会真心求生极乐世界，把念佛当做金字招牌，骗取信众的财物，自己假惺惺的蒙混过关，也打佛七，热热闹闹，都是外在的排场，私下吃酒吃肉邪淫偷盗，恶习气不唯减少，反倒增加，怎么能与阿弥陀佛感应道交呢？大家要明白这个问题，不能一刀切，把觉悟的人也打入另册，让他不得翻身。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一二三集。二零一八年十二月六日
无量寿经解义-第124集
2019年3月25日14:35:24
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发大誓愿第六
经文
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。
我们继续探讨这段经文。五逆十恶者，念佛不能往生极乐世界，这里指的是念佛人当中的一部分，不念佛的不谈他们，他们造做五逆十恶大罪，不在我们探讨的范围。
就说念佛人往生不到极乐世界的原因。念佛，一定要把真心念出来，口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。
这些五逆不道之人，他们念佛，或者潜伏在佛门，其目的并不是来修行改造的，说来说去他还是为了世间法的利益。
或者杀父杀母杀圣人破坏僧团等罪业尚未东窗事发，政府未及查办，果报尚未到来，他暂时没事，为了应付差使，掩人耳目，装做修行，其实恶性未除，暗地里诸恶皆做。
或者是看上了寺院庵堂经济收入可观，躲在其中行坑骗之事，装做念佛的样子。这样修一辈子都不会有成就，他心里想的与口上念的相违背，可能会瞒一部分信众，诸佛菩萨对他看得明明白白。
恶恐人知，便是极恶。到佛门中来，这碗饭不好吃。一举一动都要与菩提门相顺应，违反了清规戒律，违反了一切向善，正所谓地狱门前僧道多。
那，没有犯做五逆大罪的人不要幸灾乐祸，认为自己无所谓，念佛一定能往生。
你以前没有犯做过五逆重罪，你敢保证以后不犯吗？可能你正在犯做自己不知道，没有觉察罢了。
恶口，两舌，这样的女修行人很多。据我见到的一些念佛女性，满口的是非人我，说长道短，善恶不分，助纣为虐，虽然名义上是念佛人，实质还不如人家不念佛的人。
这个形象让社会大众看了以后，对念佛之事起了反感，甚至有人认为念佛是骗人的。就这一负面作用，罪过大了。
念佛的人要年复一年功夫向上增进，不能往下退。刚开始念佛，一身的毛病，这不要紧，一年比一年减轻就好。
功夫上进的标准，是心地柔软了，看到人与动物受苦，听到人与动物受苦，都由衷感到痛苦，恨不得自己马上能给他们分担一些，以前好说是非，现在喜欢念佛，对是非不感兴趣了，以前出言不逊，好打击伤害别人，现在事事小心，唯恐说错了话伤害到他人。这就是念佛功夫。
念佛念到一心不乱，就是不会被杀盗淫妄诸恶业牵动了，坚定不移，不再造这些恶业。
你我他得到一心不乱吗？我们的心还很乱，经不起外缘境界的刺激与诱惑，为境所转，这就是念佛功夫不到家，菩提门外汉。
无论以前造做五逆重罪的，还是平平常常的一个念佛人，都要把一心不乱的真功夫念佛念出来，阿弥陀佛才能接你到极乐世界去。
这是个硬功夫，佛能来接你，说明了你的心已经超出了世俗，轮回法没有什么力量能拉住你，阿弥陀佛一显身，你马上万念休息，一心一意只往极乐世界走。
若是淫心太强，或者其他烦恼占了上风，不用佛来考试你，你现在就自己考试自己，你要贪淫还是要生极乐世界？
执着在淫欲当中，命终时分怨家对头满你的愿，迷惑得你淫兴蓬勃，你早把佛号与极乐世界丢到九霄云外了，佛不会来。来了也没用，你不去的。念佛要念到战胜自己的烦恼习气，这是一项艰苦的造圣工程，不能看得太容易。
那我们再回头看看念佛成功的范例，贤公老和尚，一个字不认识，但能将一部华严经完全落实在生活中。无量寿经他没看到过，但无量寿经的内容，在他的身上表现的淋漓尽致。
这也不是他先天性就这样优秀，也是靠一句佛号念得的功夫。念佛人要高度觉悟，每天都要检查自己，看我今天说错了什么，做错了什么，检查出来及时纠正，前事不忘后事之师，不二过。只有这样，功夫才会节节上攀。
念佛是修行的方法之一，不是修行的终极目的，不要错误的认为，只要敷衍了事的念念阿弥陀佛，其他的烦恼习气还随他去。这就与五逆重罪者一样，不可能修到往生极乐世界的真功夫。善财童子53参，就是去接受境缘的考验，磨练摔打的。念佛功夫成熟的人，不怕摔打，境缘越恶，他的定功越能修出来。生活中遇到一点点挫折，小麻烦，这对念佛人来说是好事，借境修心，交高分数的答卷。
有同修问我，家里其他人经常吵吵闹闹，甚至打架，他管吧，管不过来，不管吧，又是至亲关系，心里很为难，问我怎么办。
那你就把自己念佛的功德回向给这些人，因为你的力量有限，没有办法处理好这些事情，就依靠佛力来处理，你长期精进念佛，长期给他们与他们的怨家对头回向，就会有不可思议的奇迹出现，这是个好办法。关于十念佛号往生极乐世界，我们从现在就开始清理自己往生的障缘，五逆重罪绝不能犯，天天念出一个新的，光明灿烂的我出来，临终，阿弥陀佛肯定来接。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一二四集。二零一八年十二月七日
无量寿经解义-第125集
2019年3月25日14:35:50
评论288
发大誓愿第六
我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗密。坚固不退。复以善根回向。愿生我国。一心念我。昼夜不断。临寿终时。我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间。即生我剎。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。
我们接着探讨第十九愿，闻名发心愿，第二十愿，临终接引愿。
闻名发心，就是闻到阿弥陀佛圣号善根生起，恶念消减，行一切善，精进念佛，如此持之以恒，坚持到生命的最后一刻，无论我们有没有证到入圣流，阿弥陀佛都会来接我们到他的极乐世界去。轮回随之消失，展现在眼前的是轮回之外的极乐世界。
这段经文的意思大体如是。闻到阿弥陀佛圣号，不发心念佛，不发心断恶修善，你今生今世得不到真实受用，充其量与阿弥陀佛结个缘而已。我们看，念佛与发菩提心，奉行六波罗密，修诸功德紧密相连，这就是将来往生极乐世界的资本。念佛是主修，其他是助缘。从这里我们就知道，平常要把佛号多念勤念，佛号念多了，心地就纯净了，心灵纯洁的人不会做恶事，他会行一切善。行一切善就是发菩提心，就是奉行六波罗密。就是修诸功德。
在浩如烟海的佛经当中，初学的同修就抓住这句佛号，也不要东跑西跑，求张问李，老老实实念上一个时期的佛，智慧就出来了，这由不得你。
我们不止一次的给同修大众报告，初学佛，自己什么都不懂，在修行上不知所措，又没法遇到善知识指点，那就一个目标一个方向老实念佛，这条路是绝对正确的。
从这段经文上，阿弥陀佛给我们印证了，说明大家没有修错。就照老办法继续往下修，肯定有成就。我以前这样说，那基于我的老修行经验，在实践当中越修越欢喜，向有缘同修报告出来。
原来阿弥陀佛早就说出来了，只是我没有注意到而已。闻到阿弥陀佛的圣号，对佛法并不懂，就一辈子念下去的人，我们都亲眼见到了，人家个个成就非凡。
你去问锅漏匠，修无师，海贤老和尚，什么是菩提心，什么是修功德，什么是六波罗密，他根本就不知道。师父教他不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不贪酒，老老实实去念佛，他就能做到。而且把五戒自动升级为十善，再升级为六度万行，待人接物一片热忱。处处为别人着想，就是念佛念出来的清净心。
我们设想，一个人把佛号整天挂在心上，他自然就止恶了。
恶的心念行为停止了，善心善行自然占了上风。做为众生当中的一员，谁都不可能把自己封进真空，什么人都不见，什么事都不做，什么念头都不动。你无始劫到现在造下的种种业力，结下的种种缘份也不可能不找你，你躲到哪里都躲不掉。
也就是说，这个世界上没有所谓的真空，大家必须面对现实。现实中的一切，作用在老实念佛人这里，他心想善，口言善，身行善，恶人善人在他这里都是阿弥陀佛，他还有什么执着的嗔恨，未报的仇怨？
世间法的起起落落，对一个老实念佛的人来说，就象天上的云彩一样，一会在东，一会在西，一会是白云苍狗，一会是五彩缤纷，无常的诸相，根本不关他的事情，自己的生活水平在最低层，享最底层的福报，没有什么能打动他的心，他有必要参与做恶吗？
做恶者都是我们满足自己的私欲，这个人已经无求了，看似他活生生的住在这个世界，谈笑风生，正常人一个，只有极乐世界的诸佛菩萨知道，他已经名列圣流，不是普通人。
经文
我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗密。坚固不退。我们仔细探讨这几句经文，十方众生，就是尽虚空遍法界一切众生，包括你我他。阿弥陀佛没有偏着谁，疏远谁，责任完全在我们这里。为什么人家闻到阿弥陀佛圣号，师父稍微劝几句，他就刻骨铭心，坚定不移的念下去，而我们自己不能呢？善根福德不够啊。不够怎么办？
把净土五经一论好好的学习参考，理论上精通了，修行起来则畅通无阻。世出世间法都注重理论实践相结合，我们不能忽视了理论指导。大家闻到佛号不愿意念，也不愿意求生极乐世界，主要是理论不通达。如果把其中的道理搞清楚，我相信，只有傻子不愿意念佛求生极乐世界。
我见过一些狂禅，这些人他对禅宗根本就没有参透，盲目的乱修一气，抨击念佛人。其中有一个就对我说，往生极乐世界没有用，还要回来的，禅宗彻底，教人一下子把所有烦恼都断尽，一切相都灭尽，就成佛了。那禅宗把一切相灭了以后又怎么办？释迦牟尼佛灭了一切相，不照样现相吗？是不是佛的功夫丢了，又回到有相中去？他没有参透而已。
我们在当生能不能把一切烦恼断尽？
大家要知道自己的根底：我们是凡夫，一品烦恼都不可能断掉，更何况所有的烦恼！发菩提心，再说得具体点，就是发求生极乐世界的心，修诸功德，各人自扫门前雪，不说做多大的事业，自己的父母亲人照顾好，工作生活处理好，人事关系打理好，做一个大众心目中的好人，好榜样，见人一句阿弥陀佛，大家认可你，连带着就对念阿弥陀佛求生极乐世界有了好感，这就是了不起的功德。奉行六波罗密，这个话题大，
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一二五集。二零一八年十二月八日
无量寿经解义-第126集
2019年3月25日14:36:18
评论286
发大誓愿第六
经文
我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗密。坚固不退。复以善根回向。愿生我国。一心念我。昼夜不断。临寿终时。我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间。即生我剎。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。
我们继续探讨第十九愿，闻名发心愿。
闻到阿弥陀佛圣号是修行人的大福德，阿弥陀佛圣号确实有不可思议之功德，让闻到佛号的修行人由衷的感动。这都是我自己的亲身体验。
我记得刚念佛那年，也许是阿弥陀佛的安排，江西贵溪的居士打精进佛七，其中有一位居士想起我来，就把我叫去跟他们一起念佛。每到唱弥陀赞的时候，我就激动不已，双泪直流。
原以为自己一个人是这样，但几次观察，很多人都这样。
这种情况在世间法当中我没有遇到过，在其他的佛事法会也没有遇到过。可见，闻到阿弥陀佛圣号，大家多多少少都有点感动。感动之余是善心生起。这个经验这就给广大念佛人吃了定心丸。闻到佛号尚有如此功德，那天天念佛，罪消福长，绝不是假的。
古大德言：念佛一句，罪灭恒沙，这都是他的真实经验，没有佛法实践，他说不出来这样的真话。那我们念佛很久了，为什么烦恼还这样多呢？地藏经上说得明白，众生从无始劫到现在，造的恶业太多了。多到能深巨海，能敌须弥，能障圣道，不是佛号没有消你的罪业。
千里之行始于足下。知道了念佛一声，能灭恒河沙那样多的罪恶，我们就把闲话是非都放下，各种娱乐都取消，念佛要紧。
我们住在悲惨世界，展眼望去，满目凄凉。从年初到现在我一直高兴不起来，没有什么事情能让我高兴了。因为我看到了残酷的现实。人在受苦，动物在受苦，就这两项，令人忧心忡忡，不知所措，只能把自己修行的功德回向出去。
更不用说饿鬼道与地狱道的众生，更可怜。前几天，邻居给我看视频，人们把活生生的猪集体活埋，猪在土坑中痛苦的嚎叫挣扎，我怵目惊心，心在流血。
天冷了，很多流浪动物要冻死饿死的。早上打开窗户，一群鸟在争食枝头的一点果子，可怜的鸟在瑟瑟寒风当中抖抖索索。这都是众生的不善业招来的不善果。
大家要是都断恶修善，念佛求生极乐世界的话，就不用受这样的苦难了。为什么要留恋悲惨世界呢？极乐世界那样好，大家为什么这样傻，不去呢？佛菩萨为我们流尽了泪，我们不能辜负圣贤的教诲。
修行是给自己修美好前景的，这是自受用。我们现在这样低的境界看到悲惨世界的种种苦难尚且不得开怀，可想而知，诸佛菩萨心里怎么样。众生对佛圣最大的礼物，最大的安慰就是断恶修善，积极求生极乐世界，这是引起佛圣释怀的唯一条件。
释迦牟尼佛在忉利天给母亲说地藏经，摩耶夫人看到众生造的罪业，马上要堕在地狱受苦，一下子愁倒了。
看看众生将圣人折磨到什么程度！佛陀虽然住在常寂光当中，没有了苦受也没有乐受，但佛陀绝不是冷冰冰的，冷若冰霜，什么都感受不到。
我们想一想，是什么力量将佛陀从常寂光中感出来显相度众生的？就是一批苦难众生萌生出不愿轮回的心念，佛陀不顾一切的显无量身相，热情的帮助众生，成就众生。闻名发心，这是每一位念佛人随口做的大功德，我们口一动，一句阿弥陀佛念出，有缘同修闻之，他必获利益，这个功德大家都能做到，要热情做，积极做。
很多同修刚开始五戒都做不到，更不要说奉行六波罗密，这是很正常的事情。不要看到经上说奉行六波罗密就吓退回去。
佛法是圆融的，圆融到净土法门的三辈九品往生成就，就宽限到一切范围了。我们看到往生传上这些动物也有念佛往生的，动物有没有能力奉行六波罗密？
六波罗密，就是六度法门：布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若。可动物们念佛往生到极乐世界是真有。
集结往生传的大德他不敢说假话的，他也没有那样无聊编故事，极乐世界的诸佛菩萨看着呢，他知道的，谁敢大胆杜撰这些没影的事？我们有多大的手，端多大的碗，六波罗密，五戒十善，菩萨戒，八关斋戒，能做到那里算哪里，只要尽心做了，那怕一点点都是圆满的。
阿弥陀佛承认你，极乐世界欢迎你。这里做得有限，不要紧，往生到极乐世界以后，大家的能力与阿弥陀佛等齐，到极乐世界大刀阔斧的去做也不晚。念佛要紧，不要为了去奉行六波罗密，把念佛丢了。
一个人能够老老实实安心在阿弥陀佛圣号上，不用去调查，这个人肯定是个大好人。佛号是一切善中之至善。正所谓明珠投于浊水。浊水不得不清，佛号入于乱心，乱心不得不佛。如何能保持我们的念佛功德坚固不退，办法有，那就是心心念念求生极乐世界。
经文
我们看经文：复以善根回向。愿生我国。
认认真真求生极乐世界就是发菩提心，就是修诸功德，就是奉行六波罗密。也就是说。六度万行都包含在这句佛号当中。
往生极乐世界，是以念阿弥陀佛圣号为连接信息的，做再大的好事，不求往生极乐世界都变做痴福，没有用。放下，在这个悲惨世界得过且过，所修的一切功德都回向往生极乐世界，心里干干净净，轻轻松松，一尘不染，这就是念佛人往生的保证。
今天时间到了谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一二六集。二零一八年十二月九日
无量寿经解义-第127集
2019年3月25日14:36:42
评论268
发大誓愿第六
经文
我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗密。坚固不退。复以善根回向。愿生我国。一心念我。昼夜不断。临寿终时。我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间。即生我剎。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。
经文
我们继续探讨这品经文：复以善根回向。愿生我国。住在这个世界，念佛人有能力干多大的善事，不拘一格。尽自己的能力干去，但不要放在心上。念念回向求生极乐世界。回向是引导，把我们引向清净快乐的境界，不贪恋轮回中的痴福。
这里的善根指一切善行。往生极乐世界是根本，是真正的功德，其他靠不住。轮回当中再大的福报都是过眼云烟，只能给自己带来无量无边的烦恼，而不能带来幸福。迷在痴福当中，多少英雄好汉，谁不是烦恼重重，遗憾终生呢。
我们看看中国两千年的历史就一清二楚。谁是赢家？没有谁是赢家，都是输家。
这些历史上的风云人物曾经都是在佛门修行过的，有的修了福，有的修了慧，不求生极乐世界，到第二世风光一下，第三世就完了。
说他们风光吧，就说秦皇汉武，唐宗宋祖，这些人的生活质量怎么样？辛辛苦苦打下江山，自己还没来得及享受，命就尽了。而当人造下的善恶业，唐太宗还在地狱受了1000年的苦呢。其他人就不用说了。
就算没有迷在痴福当中，还继续修行，也很困难。
我们的修行环境危机四伏。悟达国师就是例子。这位大德是十世修行的高人，不能说他的功夫不高。但就动了一个傲慢的念头，伏藏在他身边的怨家债主就找到了他。
他得了人面疮，在当时来说是不治之症，要命的。幸亏他在未发迹之前结有大善缘，加若加菩萨救了他。我们这里修行很不安全，极乐世界很安全，没有这些障碍，阿弥陀佛深知其中利害，一切诸佛也深知其中利害，苦口婆心劝我们求生极乐世界，道理很深的。
经文
坚固不退。修行念佛不能三天打鱼两天晒网，要持之以恒。求生极乐世界，也不能在逆境受苦之时，信誓旦旦，厌离娑婆，欣往极乐，遇到顺境又改变主意，觉得此地还不错，赖着不走。这样反反复复不行的。要有坚强意志，抵御住外界的一切诱惑，逆境求往生，顺境也求往生。要知道所谓的顺境是暂时的，人生苦多乐少，顺境短，逆境长。
经文
一心念我。昼夜不断。一心，就是不加杂。念佛就念佛，不要加杂持咒，或者其他繁琐的手续。我遇到一个念佛人，他给我说，念阿弥陀佛不行，还必须念往生咒，这样才能够往生极乐世界。我问他理论根据是什么，他说，往生咒就是管往生的，佛号是摄心的。两个要结合起来。
这样复杂也加杂，我还是一句阿弥陀佛到底，不加任何咒语。修行就怕加杂。修得越杂，成绩越差。单一念佛省力，省精神，容易摄心。
念我，这个我就是阿弥陀佛圣号。法藏比丘没有说让我们念其他佛菩萨的圣号，就说念阿弥陀佛圣号。那真正发心求生极乐世界的同修，就不要再加杂其他佛菩萨的圣号，专念阿弥陀佛。我们看看，法藏比丘有没有叫我们加杂其他的？
法藏比丘说的太明白，就一心念我。难怪人家海贤老和尚等人成就那样高，看看这里就明白了，他们就是一心念阿弥陀佛，与法藏比丘的大愿不谋而合，我们自作聪明，耽误了自己。
经文
昼夜不断。昼是白天，夜是晚上。念佛不分白天黑夜，有时间就念。
有同修问我散念有没有功德，当然有。念佛没有什么是散念。体力劳动，不用动脑筋，意识形态就有杂念进来，一边念佛一边劳动也是摄心。用脑筋的活，佛号停下来，工作完了接着念。没有什么活干，手闲了，身也闲了，就专念佛号，也是摄心，念佛法门特殊，不存在什么形式，用佛号把烦恼压住就是修行。
这就大大方便了大众用功。行住坐卧不妨碍念佛，念佛不妨碍劳动工作，其他法门没有这样的方便。
我们躺在床上，睡不着，也能念佛，但不要出声念，出声念伤气，心里念。默念一阵佛号睡着以后，梦境是清晰的。你在梦中知道错对，能管住自己不干错事。有时候梦中还继续念佛，也很好。要抓住任何可以利用的时间念佛，把心管住，不要让心到处流浪，念佛法门成就的快的原因也就在用功方便，随时都能用上功。其他法门不行的。
经文
临寿终时。我与诸菩萨众迎现其前。
寿终就是命终。人活百岁终有一死。死了以后到哪里去，这事由不得人。
所以，大多数人死了以后都下三恶道了。三恶道谁都不愿意去，但由不得自己。
念佛人则能把握好自己不下三途，而能往生极乐世界。平常念念佛号，念念求生极乐世界，这如同伐树，往西砍。树必定倒向西，往东砍，则倒向东。
念佛人一辈子都希望往生到极乐世界去，这个世界的一切他都放下了，自然去了极乐世界。不念佛的人他没有极乐世界的概念，他的意识形态就在轮回范围内，善业大于恶业，生善道，恶业大于善业，生恶道。
念佛人有心求生极乐世界，自己找不到极乐世界，这不要紧，法藏比丘给我们保驾护航。他将与观音菩萨，大势至菩萨，还有极乐世界的其他菩萨来接念佛人，有佛接引，我们就放心了，跟着佛走，不知不觉的就来到极乐世界。
大家要记阿弥陀佛来接是我们就放心，现在不要操其他心，做念佛功夫就是了。也不要操心极乐世界在东在西，阿弥陀佛不会走错方向的。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一二七集。二零一八年十二月十日
无量寿经解义-第128集
2019年3月25日14:37:12
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发大誓愿第六
经文
我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗密。坚固不退。复以善根回向。愿生我国。一心念我。昼夜不断。临寿终时。我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间。即生我剎。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。
我们接着昨天的内容继续探讨。念佛人要珍惜自己的分分秒秒，不能浪费一点时间。我们看，在每天的24小时当中，一个人到底有多少可以利用的念佛时间。
人的正常睡眠时间是8小时，一日三餐浪费3个小时，11个小时就没有了。其他的杂务必须要干，又浪费2小时，其他的杂事应付，也得2小时，15个小时没有了，留给我们的就九小时。
而这九小时，很多同修还要上班干活，你算算你还有念佛的时间没有？对年轻人来说，你要忙里偷闲抢一，两个小时出来，不然的话根本念不到佛。
对退休在家的老人来说，能不能抓住余下的九个小时念佛，很多人做不到。到处乱跑，把时间白白浪费了。50岁以上的人，说个结实话，很难说自己还有几多阳寿，要日夜不间断的念佛。
白天闲了白天念，晚上不要看无聊的的电视剧，也抢几个小时，这样才能修出真功夫，敷衍了事不行的，念佛人不能自己骗自己。我除了睡眠忘掉佛号，头脑清醒的时候我不会忘掉佛号的。一刻都不敢松懈，大家切记。
一份功用得一份收获。你不念佛，妄心就念你，由不得你不五欲六尘。临终人的功夫是平常修成的。只有日夜兼程精进用功的人能修出临终不乱的境界。佛在这里特别说明，一心念我，昼夜不断。白天黑夜精进念佛的人，他没有闲心思的。念佛念到只对念佛感兴趣，其他烦恼很难动摇他，就算怨业相逢，他都有能力抵抗过去。
念佛人临终看到阿弥陀佛，观音菩萨，大势至菩萨，还有众多的极乐世界清净菩萨来接，他认识的，欢欢喜喜跟佛走。因为，这是他梦寐以求的好境界，现在如愿以偿，他何乐不去呢。
今天有同修问我，如何识别念佛人见到的是真佛还是魔变的佛呢？
佛与魔肯定有区别。佛就是佛，魔就是魔。佛不会诱惑众生向恶地走，魔则不会拉你往善处去。就说命终人见到的西方三圣与众菩萨，是不是真的，那我们看一看，听一听来者说的是什么就明白了，佛魔不难鉴定。
阿弥陀佛来接我们，命终人见到佛，佛马上热情赞叹他念佛持戒的功德，肯定他修行的成就，然后给他说极乐世界的种种好处，鼓励他去极乐世界。命终人听了以后，生大欢喜，坐上莲台跟佛走了。
魔能变成佛的外形，他说不出这样的金玉良言。如果魔变成佛的外相而且能这样说的话，那魔就成佛了。魔不会这样说的。魔变做佛的外相取得你的信任，他告诉你，老实修行的人都是傻子，不要学这样的傻子，人生一世就要吃喝玩乐，这是做人的意义，极力诱惑你心安理得的做一切恶。一次不行来两次，两次不行来三次，抓住众生贪见佛相的心理，一步一步把修行人引向走火入魔。这就是魔。
我们平常念佛，但不希求瑞相，不要着急为什么我还没有见到阿弥陀佛示现，为什么别人都见了好几次。这就是心不清净，容易招魔。阿弥陀轻易不示现的，既然示现，定有大事，一个是给念佛人提示往生的具体时间，一个是接念佛人走。还有其他要托负的大事，佛示现的。
念佛功夫成熟了，来接引我们是阿弥陀佛的事情，大家不要操这个心。如果操这个心，就把念佛耽误了。如法修行，莫问收获。净土法门也要这样。保持一个平和的念佛态度，持之以恒的精进下去，肯定有成就的。
经文
经须臾间。即生我剎。须臾间，指很短的时间。具体到是多长呢？有大德说是40分钟。我们就不要刨根问底了，到佛来接引跟佛走就是了。几分钟也罢，几十分钟也罢，佛会安排的恰到好处
那有的同修就要问了，极乐世界距离我们这里很远很远，为什么经须臾间就生到极乐世界呢？大家要知道，极乐世界与娑婆世界都是众生的心变现出来的。念佛念到心地清净，频道一转换，其实还是同一台电视机，节目变了而已。念佛人到达极乐世界也是这样的，并没有离开这里方寸，但过上了清净无为的极乐生活。这就是古大德所说的，生者实已生，去者并无去。
念头转过来就对了。我们现在就做转念头的功夫。把一切不愉快，一切世俗的名利观念转过来，明白自己所处的眼前境界都是虚幻不实的，所谓梁园虽好，非久留之地，更何况我们生活的并不好。有这样那样的烦恼，没有一天顺心的日子。而且，还有一个残酷而现实的问题，死神跟着我们寸步不离，纵然活个100岁，也只过比其他人多受几年活罪罢了。
老了，什么事情都要求人，人世间的冷冷暖暖，谁能替你着想呢。明白人绝不贪求住在这里，住着是受活罪，那有早一天往生到极乐世界自在呢！赶紧万缘放下念佛，争分夺秒的念佛，这是正主意。
经文
我们再看经文：作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。阿惟越致，翻做中文的意思就是不退转，后面加上菩萨两个字，意义非常深刻。
天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一二八集。二零一八年十二月十一日
无量寿经解义-第129集
2019年3月25日14:37:36
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发大誓愿第六
经文
我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗密。坚固不退。复以善根回向。愿生我国。一心念我。昼夜不断。临寿终时。我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间。即生我剎。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。
昨天，我们探讨到了本品经文最后一句：作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。
阿惟越致，意思就是不退转。在修行位次上就是十地当中的七地菩萨。
七地菩萨就不退转了，功夫只往上进，不往下退。到了八地就是等觉位了。在修行上，不退步，对任何人来说都非常渴望。出世的修行人希望自己不退转，世间法的凡夫也希望自己平步青云，永远不要掉下来。
但是，事与愿违，在修行上，大家的情况总是进进退退，很不如意，不要说凡夫修行人时进时退，七地以下的菩萨，阿罗汉也不是一帆风顺的。
初果须陀桓天上人间七次往返，我们看，他一会上升到天界，一会又下退到人间，不由自主的。天上烦恼轻，人间烦恼重。退到人间，他不会退到三恶道，这是他的底线。四果罗汉也会退转，他的退转底线是三果位。
当然，辟支佛也不例外。到了七地位，善心善行善念彻底战胜了一切诸恶，阿惟越致不退转了。那，为什么入圣流者还退转呢？这就是外缘环境的刺激，把他拉下来。
修学环境很重要。就我们目前的时代背景下，大菩萨到这里都保不住不退转，我们怎么样？能坚持不懈的老老实实念佛，不接受外界的污染，这样的功夫不得了。
谁能做到这样的功夫，我相信，极乐世界的佛菩萨都在积极维护他。
修学环境浊恶到现在，可谓史无前例。保持我们功夫不退转的秘诀，就学海贤老和尚，就学锅漏匠，不要出风头呈能。我们是老实人，只会念一句阿弥陀佛，其余的大事情让有能力的人去做。我经常看到这里斋天，哪里大型法会，于会大众人山人海，好不热闹，这样的大事情我是做不来的，我劝有缘同修也少去这种场合，不要浪费你的宝贵时间。
到外面跑一遭，回来以后几天时间冷静不下来，如果念佛功夫浅的人，很可能就被拉出去回不来了。修行要修出真功夫来。排场搞的再大，没有人修出成绩来，没用的。这个时代外缘诱惑太多了，自己要管理好自己，利用好自己有限的时间，求生极乐世界要紧。我们看，一经往生极乐世界，都是阿惟越致菩萨。法藏比丘没有说上品往生者是阿惟越致，下下品往生的就不是阿惟越致。一视同仁，往生到极乐世界，大家的都有这个功夫。
为什么呢？极乐世界的环境好。往生者有烦恼的习气，但极乐世界没有烦恼的诱惑。习气遇不到外缘刺激，时间长了自然就消失了。
这就是三不退转，一世成佛的第一个条件。
如同将种子种在石头上，不能生根发芽，种子就死了。我们所带的一切烦恼，在极乐世界没有恶缘配合，用无量寿的时间，这些恶习种子也都死了。凡夫往生到极乐世界，我们看，极乐世界没有三恶道，凡夫只有往上进，没有退缘到三恶道去。
这就跟阿惟越致菩萨一样，只进不退了。
三不退转，行不退，
位不退，
念不退。
从根本上杜绝了退缘。
行不退，我们看，极乐世界没有士农工商，大家不用经营世俗杂事，没有利益上的互相冲突，一心一意在修行办道，互不妨碍。
我们这里就不行，全球在打贸易战，为了生存，大家睁眼不认人。利益上的冲突把人搞的晕头转向，乱成了一锅粥。想做好人都做不成。极乐世界思衣得衣，思食得食，其他的物质受用应有尽有，根本不用操这些心。大家都是同参道友，共尊一位老师阿弥陀佛，单纯，没有门户之争，很清净。
心安住在办道上，所作所为都是利益众生之事，大家尽情发挥，谁有多大的能力度众生，阿弥陀佛现场指导，让你将能力发挥的淋漓尽致，事情做得恰到好处，绝无遗憾。这就是行不退。位不退，就是我们前面说的，凡夫不会退回三恶道，阿罗汉不会退回三果位。
都有七地菩萨那样的大定功，保持功夫不失。往生到极乐世界，我们虽然是凡夫身，但成佛的速度远远超出了留在娑婆世界的大阿罗汉与辟支佛等。他们在此地一退转，那要很多大劫才会修到退转前的水平。
别的太深我们不容易懂，就说初果须陀桓天上人间往返一次，那要浪费多少时间啊？
靠我们最近的四王天，哪里的一天就是我们这里50年，更不用说其他了。他天上人间一次往返，凡夫到极乐世界都成佛了，把他远远甩在后面。虽然他曾经在我们前面证果。这就是位不退的意义。念不退，念念流入薩婆若海。薩婆若海就是一切种智。极乐世界的大众每一念都是自度度他，没有私心杂念给自己留点什么。极乐世界不需要权力，也没有必要贪占财富。阿弥陀佛整天讲经说法，大家脑子装的都是圣贤教育，没有加杂的。
这就是阿惟越致的意义。总结起来就是三不退转，一生成就。贵在不退两个字。
那怕我们的往生品位再低，住凡圣同居土，保持功夫只进不退就好。如此，用不了多久，我们就升入方便有余土，实报庄严土，常寂光净土。很快的。一路顺风，没有障缘，这样良好的修学条件，极乐世界有，其他佛国没有。我们当下醒悟。为什么一切诸佛都劝不同程度的修行人到阿弥陀佛的极乐世界去，为什么普贤菩萨，文殊菩萨，在华严经反反复复引导我们求生极乐世界。这绝不是他们的偏见，而是过来人给大家殷勤述说自己曾经走过的成功之路。第20愿，临终接引愿.
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一二九集。二零一八年十二月十二日
无量寿经解义-第130集
2019年3月25日14:38:03
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发大誓愿第六
经文
我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。至心回向。欲生极乐。无不遂者。若有宿恶。闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我剎。命终不复更三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。
我们今天探讨法藏比丘的第二十一愿：悔过得生愿。
极乐世界的大门是给一切大众开放的，就看你愿不愿意去，愿去，老实念佛，奉行众善，无无论过去造有多大的宿恶，到这里都一笔勾销，概不追究。
这就符合佛家重当下的度生精神，注重众生当下觉悟，放下屠刀立地成佛。凡夫众不可能不做错事，如果不做错事，他就不是凡夫了。
那我们看，佛法慈悲，就慈悲在净土法门上。其他的法门慈悲不慈悲，也慈悲，但远水解不了近渴，净土法门则不然，大众当下觉悟，当下出离，慈悲到家了。
五逆十恶重罪，只要当下悔过念佛，也一样能生到极乐世界。佛不给任何一个众生判死罪。佛家让学人忏悔发露，当着同参道友的面说出自己以往所造的罪恶，发誓后不再造，目的是为了让大众互相监督，互相提醒，一经发现苗头，及时掐断就好。一个人能意识到自己做错事情，这就是觉悟。
怕就怕一错再错，将错为对，以恶为能，越陷越深，就有大苦受了。
修行的过程，是一个不断更新的过程，不断纠错的过程。我们凭什么觉悟，凭什么不断发现自己的缺点？
要佛经理论著作依据。浓缩到具体问题上，五戒是标准，十善是标准。用什么办法协助自己能圆满持戒修善？用阿弥陀佛圣号摄心。
经文
那我们看经文：我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。
闻到阿弥陀佛名号，以念佛为主，心就自然清净了。心清净下来，对极乐世界就有了认识。
什么都不懂不要紧，愿意念佛就行。什么都不懂的人是一张没有污染的白纸，他如果有幸进得佛门，闻得阿弥陀佛圣号，就老实念佛，矢志不渝，这样的人好度。但这种缘份太少了。
大众被世间法污染以后，往往到佛门再进行第二次污染。什么经都看，什么人都见，什么寺院都乱跑，对修行之事似是而非。说不懂吧，佛教的名词术语一大堆，说懂吧，自己身上的缺点不唯减少，反倒增加，在佛门未得受用啊！愿因就是歧视这句佛号，对极乐世界模模糊糊，认识不清。
我们知道这个道理，就要进行机会教育，把念佛的好处介绍给有缘人，让大家少走弯路，一步到位专精念佛，这就是度众生。
经文
系念我国。
就是把心专注一处，心心求生极乐世界。
经文
坚固不退。植众德本。这个坚固不退，一是持念佛号，雷打不动。二是一心行善，绝不退缩。
这两项功夫要做到命终之时，中途如果退转修别的，或者五戒松散，吃酒吃肉，邪淫偷骗，则前功尽弃，没有结果。持之以恒持戒念佛的人，他的精神境界肯定一年高出一年。
从闻到佛法的那天就开始做这样的功夫，这个修行人没有不成功的道理。锲而不舍，金石可镂。在长期观察的过程中，我们已经发现了这个秘诀。不是佛法不灵，而是念佛人心不坚定，自己耽误了自己。中途下车的太多。探讨佛经是为了明白其中道理，看看自己身上有没有这个缺点，有的话，赶紧回头，不能错下去。
经文
植众德本。植是种植，培养。众德本，就是一切功德的根本。
那一切功德的根本是什么？说到底还是这句阿弥陀佛圣号。不念佛，不求生极乐世界，轮回出不去，所谓的功德都靠不住。功德与福报是两码事。功德是圣贤超凡脱俗的清高境界，福报则是凡夫修来的一点痴福。
轮回中的痴福短短几十年就完了，后面还是贫穷下贱，竹篮打水一场空。
而圣贤的高深境界是不会退失的，这就是功德。高深境界的人不会做错事，当然就不会有苦受。他永远处在清净快乐当中。这种快乐，不会随着境缘的不同而减少。地藏王菩萨住在地狱，其乐不减。念佛人就要修出这样的大定功来。能不能修到呢？当然能。我们回到常寂光净土就成佛了，念佛成佛，说阿弥陀佛圣号是众德之本，不会有错。
经文
至心回向。欲生极乐。无不遂者。
阿弥陀佛不会失信于众生。我们往生不到极乐世界，要从自己这里找原因。心不够真诚，往生极乐世界的信心时有时无。对这个世界还有严重的贪恋。自己没有意识到罢了。这就是修行上的障碍。找出原因来就好。法藏比丘说得好，至心回向求生极乐世界的人，没有不满愿的。
经文
无不遂者，这个遂字就是顺心如意，眼前往生的成功例子也给法藏比丘做了证明。我们还是老实念佛，真心没有念出来，极乐世界不能往生，抓紧时间补课就行。功到自然成，念佛的功夫成熟了，阿弥陀佛会通知念佛人，某时某刻来接，佛都说得清清楚楚，毫不含糊。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一三0集。二零一八年十二月十三日
无量寿经解义-第131集
2019年3月25日14:38:29
评论280
发大誓愿第六
经文
我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。至心回向。欲生极乐。无不遂者。若有宿恶。闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我剎。命终不复更三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。
求生极乐世界不是消极回避，推脱罪责，更不是为了贪享极乐世界的物质受用，而是为了出轮回，成圣道。
人人都求生极乐世界，但要把目标方向搞清楚。抱着蒙混过关的态度，在此地为所欲为，造一切恶，梦想着到死的时候念几句佛号，去极乐世界享受，这样想的话，正是古大德说的那样，任运修到驴年都成就不了。也就是《楞严经》上说的，煮沙求饭，非为饭本。
大米下锅煮一煮就成饭了，沙子就不是做饭的原料。这个比喻很恰当，给念佛人道出了往生极乐世界的根本原因，那就是断恶修善。
第21愿，就是悔过得生。在未学佛之前，那一个人不是一身罪业呢？不是众生不学好，而是大家不知道何为对，何为错，盲目的活着。遇到善缘做善，遇到恶缘做恶，一肚子不平怨恨，都觉得自己吃了大亏，不愿意原谅别人。更没有忍让的谦德，事事要占上风，一切恶缘就是这样结下的。
五戒十善，六度万行，都是为了纠正我们的心态与行为，把凡夫纠正为圣人，佛才这样说的。
今天有同修问我，到哪里去找师父受五戒？
那我就正面回答你，找不找师父给你做五戒的形式，这并不重要，就算没有师父给做这个形式，你只要把五戒做到了，功德是一样。
五戒者，
一不杀生，
二不偷盗，
三不邪淫，
四不妄语，
五不饮酒。
不杀生是培养修行人的慈悲心。心肠不慈悲，就与佛教的大爱精神相背离。
不偷盗，是培养自己的公平公正美德。偷盗是自私到了极点，为了自己享受，强加痛苦于别人，与圣贤的大公无私适得其反。
不邪淫，是知礼守节，不给自己犯做错误的机会，守身如玉，身心端正。
不妄语是说真话办实事，不来虚的。虚假的，骗人的话给他人造成的损失，人家充其量受一点苦，你的不良行为把自己害苦了，坏毛病惯下是你自己的，时间长了，人人恨你，人人防你。天地神明暗中消取了你的福报，往后的日子越过越穷，身体越来越多病，事事不顺心。
不饮酒，酒乱人性。经常喝酒而且贪杯的人，犯做杀盗淫妄的概率高。五戒每做到一条，得受用的是你自己。这是件良心工程，学佛与不学佛都要遵守。
这位同修还问，吃三净肉的相关事宜。
三净肉也是众生的血肉之躯，佛在不得已的情况下让修行人开戒吃三净肉，还有，刚开始学佛修行的人，一下子断不了肉食，佛为了一步一步引导初学，让吃三净肉。
三净肉者，
一不自杀，
二不见杀。
三不为我所杀。
吃这样的肉相对而言罪业轻点，并不是没有罪。自己亲手杀生，那你的心多狠啊！你听到动物撕心裂肺的哭叫声都无动于衷，慢慢的，你什么恶事都敢做。
专指定别人给自己杀鸡杀鱼，虽然自己没动手，命债还是因你而起，你逃不过去。你看着他人杀动物，动物的眼神，痛苦的表情打不动的良知，说明你的恶心恶习又加重了一层。
恶感恶，善感善。你必定将来堕下三恶道将身还债。年轻的同修都有工作，在单位的饭堂吃大锅菜，尽量不要吃肉食。没有办法非吃不可的情况下，你把自己念佛修行的功德回向给被你吃的动物，慢慢的，佛菩萨会护持你，把你调往好的，善的单位去，你就可以全素了。
五戒修持起来有一定的难度，因为我们无始劫来养成的恶习惯太深了。舌贪味，身贪淫，自私自利，言语不实，这都是众生受苦的根源，要纠正过来那确实要有壮士断臂的勇气。
自己实在过不了关，你求阿弥陀佛加持，佛陀暗中加持你一把，就过去了。这个办法很灵验，我屡试不爽。
经文
我们看经文：若有宿恶。闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我剎。命终不复更三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。
法藏比丘给大家保证说：以往所做的错事，自己意识到不对，回头改过，持念阿弥陀佛名号也能往生极乐世界。无论过去做了什么恶业，完全来得及。
在《往生传》上，有一辈子心善行善的人念佛往生了，也有一辈子心恶行恶但命终之时遇到念佛法门，猛然回头，回心向善，十念佛号也成功往生到极乐世界的例子很多的。
我们虽然不是上上根性者，但比之恶人来，大家觉悟的要早得多。
念佛人要经常检查自己，那怕再微小的缺点都不能让其滋长。缺点与毛病要一日少于一日，这个功夫必须做。
也只有这样，念佛才会达到功夫成片。毛病缺点越修越多，那不能往生极乐世界。
不要说自己是老修行人，念佛的资格深，念了几十年佛，高高在上看不起后学。极乐世界的佛菩萨不认你这一套，不会来接你的。
谁也别想蒙混过关。念佛修行是个硬功夫，掺不得一点虚伪。知错不改，不肯悔过自新，还在原地踏步，注定你修不出成绩。所以，悔过，改过，是我们修行上的大课题，马虎不得。
活到老，学到老，改造到老。兢兢业业的修行了一辈子，还有自己实在没有能力断除的烦恼，阿弥陀佛通情达理，把我们接到极乐世界以后，让大家继续改造。这就是念佛人往生极乐世界的意义。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一三一集。二零一八年十二月十四日
无量寿经解义-第132集
2019年3月25日14:39:01
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我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。至心回向。欲生极乐。无不遂者。若有宿恶。闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我剎。命终不复更三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。
浪子回头金不换。我们今生今世遇到佛法而且遇到净土法门，一心一意求生极乐世界，诸佛菩萨笑开了花。
六道众生都是浪子，住善道是暂时的。轮回众生的善心所少，恶心所多，我们住三恶道的时间则长。今天能萌生去极乐世界的大愿心，就是悔过，就是回头。
经文
为道作善。便持经戒。为道，就是走成佛的正道。作善，就是精进念佛。一切善当中，保持佛号不失是善中之善。
我们比一比就知道了。世间法的善，果报在三善道。三善道不究竟，极乐世界是轮回之外的圣贤所居地，念佛求生极乐世界是究竟法。三善道比之极乐世界还是恶的。
所以，念佛人做世间法的一切善事，要把这个功德回向往生极乐世界，要明白，世间的痴福靠不住，念念心向阿弥陀佛，这个功夫一定要做，要积极做。便持经戒，经是佛经的理论指导，戒是佛家的戒律。那这么多的佛经当中，我们该选择那部经，该受持那样戒？
我当年聆听净空老法师的正确指导，一句阿弥陀佛，一本无量寿经，闭关苦修十年。事实证明，这样专精修为是对的。
学佛，不是为了学多部经，多部论，终极目的是为了断烦恼。如果一肚子的佛经佛论，应用不到现实生活中去，充其量是个佛学家而已。佛学家是参与研究的，他不注重实践，自己把自己驾空了，一事无成，但他还不愿意承认自己的方法不对，劝他人也广学多闻，自己给自己美其名曰大通家，学佛切忌这样。
被佛法严重污染以后，再想一门深入很难了，他的傲慢习气以为自己知道得多更加不可收敛。这样的修行人今生今世不会成就的。
一部无量寿经，我们看看，佛家的教理在此已经完善了，反反复复学习这部经，或读诵，或研习，心专注在这里很有受用。一经通一切经通。这话不假。我把无量寿经背熟了，其他的诸经，我只要看一遍就明白了。把这个经验供养给同修大众，希望大家也专精无量寿经，不要涉及太多经典，免得分心劳身。
再说持戒，就大众同修的普遍程度来说，不要好高骛远，我们就把三归五戒持好。
关于五戒，昨天说了不少，这里就不多说了。大家千万不要小看了三归五戒，大劫比丘比丘尼的几百条细戒都是由五戒展开的，围绕着五戒细分出了的。
着手持受五戒，时间久了，众戒都能持到。看起来很多修行人受了菩萨戒，受了三坛大戒，其实，他的实质比一个五戒居士都不如，听名气很大，没有真正的修行功夫，名字头衔一大串，诸佛菩萨不认这一套。
我们就来实在的，尽自己的能力做到哪里算哪里，不要为了图虚名，到处去找高人给你受这戒那戒，这个意义不大。
我们看看谛贤法师那个锅漏匠弟子，进了山门一剃度，什么戒都没有受，住在乡下无人问津的破庙里，三年不出门，一日三餐素食，白天晚上念佛，三年成就了。很多修行人受这样戒那样戒，并不是为了用戒律规范自己，而是为了图虚名。不能这样的。
持戒念佛，戒越持心越善良，身越端正，这就是得戒了。念佛越念心胸越大，心越清净，这念佛功夫出来了。
我们想一想，有这两样受用，自己是不是学得有点象佛了？佛菩萨也是这样的。那你就真得了佛教的利益。你与极乐世界相感应，与阿弥陀佛相感应，与众善相感应，你走的是成佛的正确道路。
经文
我们再看经文：愿生我剎。命终不复更三恶道。这句经文的意思很深，不仔细看，看不出来。不求生极乐世界，但也念佛的人能不能保证自己来生不堕三恶道？
不能。心中没有目标方向，稍微有点恶缘拉你，你就跟着跑去三恶道了。而对往生极乐世界矢志不渝，坚固不退，恶缘拉不动你。往生极乐世界是我们命终不堕三恶道的保证，其他没有保证的。不复更三恶道的更字，就是反反复复下三途。我们在三恶道刚出来，不求生极乐世界的话，马上又得回去受苦。法藏比丘殷切劝我们发心往生他的乐世界，给凡夫众开出一条快捷的成佛之路，大家要深信切愿。
经文
即生我国。若不尔者。不取正觉。我们念佛的功夫压住烦恼就行。断烦恼，说实在的话，很难。见思烦恼断了就证阿罗汉果，我们要断见思烦恼大家都做不到，法藏比丘不为难我们，五戒持好，身不造恶，佛号念好，心不造恶，能把这样功夫持之以恒做到命终，不贪受轮回的痴福，心心念念向往心目中的极乐世界，法藏比丘满我们这个愿。
在这里说的字字分明，大家就放心好了。圣人不会食言，更何况法藏比丘说，这一愿不兑现的话，他就不成佛。话都说到这份上，还有我们怀疑的什么呢！
学习了悔过得生愿，我们就不要再背历史包袱，不要把自己禁固在痛苦的回忆当中，自责自怨，一切都放下，为了被我们伤害过的人与动物早一天脱离苦难，我就义无反顾的往极乐世界去，跟阿弥陀佛见个面，问声好，我还马上回到被我伤害过的有缘众生当中，不厌其烦的劝他跟我一起到极乐世界去，我就开怀了。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一三二集。二零一八年十二月十五日
无量寿经解义-第133集
2019年3月25日14:39:29
评论292
我作佛时。国无妇女。若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我剎土。十方世界诸众生类。生我国者。皆于七宝池莲华中化生。若不尔者。不取正觉。
今天，我们探讨48愿之第二十二愿，国无女人愿，
二十三愿，厌女转男愿。
二十四愿，莲花化生愿。
经文
经文是这样说的：我作佛时，国无妇女。若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我剎土。
在我们这个世界上，如果没有女人，就没有了人类的繁衍生息，世界到此消亡。那极乐世界没有了女人，还存在吗？
从我们出生的那天开始，大家就知道有父母双亲，男女组合成一个家庭，很多家庭组合成一个社会，一个国家。
女人在社会上所起的作用功不可没。那极乐世界为什么排斥女人，没有女人呢？
阿弥陀佛大慈大悲，难道要灭绝人种不成？这确实是个抽象的问题。
佛家叫学人放下男女淫事，这也是很多人不理解的，但从教理上来说，必须这样，不这样高标准要求的话，轮回则出不去。我们从深层探讨极乐世界国无女人的问题，就明白了法藏比丘大慈宏深，对修行人想得无微不至。
与极乐世界相对应，我们现在住在什么世界？极苦世界。极乐世界为什么乐，娑婆世界为什么苦？极乐世界乐的根源来自哪里，娑婆世界苦的根本又是什么？
这都是我们要深刻思考的大问题，我们同修当中有谁想过没有？
如果还在迷中，认为人生还挺好，那先看看佛家所说的三苦八苦，就明白了男女媾合所生的血肉之躯，从头到尾就是一个苦字。
生老病死苦，这是每一个人都深刻体会到的，这是生理上的痛苦。精神上的痛苦，男女感情破裂引起的精神震荡，还有人生的起落得失，那又是什么滋味？我们住在欲界，欲界众生以淫欲正性命。
从父母媾合的那一刻开始，这个新生命就受苦了。十月胎狱，无论贫富贵贱，都要经受这次炼狱。
出生之时，风刀割体，痛不可言。这就是生苦。老苦，我们看看人老了以后，百病缠身，牙齿掉了，一日三餐都在受罪，更不用说身体方面的不协调。大病当中，求生不可，求死不得，那怕你是当朝帝王也在所难免。
至于死苦，更残忍，佛比喻说如生龟脱壳。就是活的乌龟把他的壳子扒下来，那又是多么痛苦？
人的一辈子，谁是平平安安的？那个人不是悲悲戚戚，一肚子的伤心事。
人与人的关系，人与物的关系，不是爱别离，就是怨憎会，包括自己的生身父母，兄弟姐妹。
大家都由四种缘相遇到一起：报恩，报怨，讨债，还债。
由父母生就的肉身，再由自己的善恶因缘组成的人际关系，没有谁是幸福的。
人生总有这样那样的遗憾，大家都是不由自主的来到这里，又万不得已的离开这里，如同流浪汉一样，永远动荡不安。
这就是欲界众生的真实情况，也是六道众生的生存状态。
正所谓无可奈何。既然欲界众生靠男女媾合维持世界，那就注定了凡是生在欲界，谁也别做好梦，面对任何人的将是一连串的坎坷不平，谁也别想幸免。
父母所生身，就是烦恼的代名词。不是佛陀高度智慧揭开这个迷底，就算有人意识到到了，也找不到出离的方法。要出轮回，要脱离这些痛苦，第一条就是断淫，淫欲不断，轮回出不去。我们在楞严经上看到，四心不除，尘不可出。四心就是杀盗淫妄。
那念佛人想求生极乐世界，先断淫。必须断。
万恶淫为首，我以前参不透这句话，从极乐世界国无女人这一愿，我明白过来了。
淫事媾合生在欲界已经是大罪恶之身，大不幸，假若还要放纵淫欲，岂有不加重痛苦之理？
淫事给别人造成痛苦之际，自己更痛苦，将来的果报在三恶道。那法藏比丘为什么把极乐世界设置为没有女人，只有大丈夫男子汉，而不设置为只有女人没有男人，那不也一样断绝淫欲淫种了吗？
首先，我们必须承认，女人业障重。从哪里鉴别女人障深垢重呢？小女子心量小，是非多，恶口两舌，挑拨离间，贪心重，比起男人来，我们确实毛病太多。
乃至民间有这样的俗语：将女人别当人，将土地别当神。
女人昏昧者多，贤明者少，这就是她的生理条件与生活条件限制了她，由不得她。
女人在月经期间，控制不住自己的要发火，这都是先天的弱点。我们再看，体力上，身体素质上，女人都不如男人。在社会交际上，女众有很多不方便之处。这也是先天不足
古代社会对女人有严格的保护措施，女人犯做错误的机会还少点，相对而言社会风气还好点。
现在社会开放了，女人简直到了无法无天的地步。从哪里看，从女众的衣服上就看出了。坦胸露乳，两条大腿露在外面，甚至广告图画上竟有裸体女子。
我们还看到一件很痛心的事情，什么脱衣舞已经漫延到农村了。这都是女人给社会造下的大罪业。如此下去，后果不堪设想。有一位贪官，东窗事发以后，不无感慨的说，我腕上的手铐，有我妻子的一半。
多少政要人物倒台，都与女人有关系。我们能推脱责任吗？
圣人早就看出了这一玄机，告戒学人说，有女人的地方就有地狱。这是对我们女性念佛人敲起的警钟，赶紧把自己的大丈夫行为修出来，超越世俗女人，做一个顶天立地的佛弟子，身口意三业具有男子汉风度，心胸胆略更要学习法藏比丘，塑造一个光明磊落的新形象出来，就有资格去极乐世界，国无女人，这个话题还很长，。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一三三集。二零一八年十二月十六日
无量寿经解义-第134集
2019年3月25日14:39:53
评论282
发大誓愿第六
经文
我作佛时。国无妇女。若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我剎土。十方世界诸众生类。生我国者。皆于七宝池莲华中化生。若不尔者。不取正觉。
我们继续探讨国无女人愿。既然极乐世界没有女人，都是具足三十二相的大丈夫，是不是很多同修要退心了，觉得极乐世界太陌生，太不适应自己的生活习惯？那是你还没有念佛念出清净心，还有很强烈的淫习。
对我来说，我真不希望有男女之事，我希望有一个好道场，衣食无忧，生活上的一切问题都不要我操心，24小时好精进念佛，嚐到了念佛三昧，真对这个世界真没留恋了，活着，是无可奈何，阿弥陀佛不来接，我找不到极乐世界在哪里，不是我不愿意去。
所谓当局者迷旁观者清，当你从男女感情当中解脱出来以后，你才会发现，夫妻之间，情人之间的感情有多虚伪，虚伪到不堪一击。能够维持两个人继续下去的因素一旦消失了，往日的山盟海誓只是一阵清风。
千万不要被爱情冲昏了头脑，贪恋并不存在的恩爱，忘记了求取极乐世界大好机会。
娑婆世界对任何人来说都没有保障，能觉悟到人生无常的道理，能萌生出求生极乐世界的念头，正是佛陀所说的盲龟浮木，须弥穿针，要珍惜。
什么叫做盲龟浮木？就是海面上漂来一根木头，木头上有个破洞，双目失明的乌龟偶然从这个洞穿到另一边去，这机会实在不多。
须弥穿针，意思就是站在须弥山顶，把一条线垂下来，从细小的针空穿过去。这就是遇到佛法而且遇到净土法门的比喻。
佛不夸张，也没有必要夸张。我们再仔细剖析夫妻两个一世。年轻时，夫妻两个为了过日子，孩子长不大，整天吵吵闹闹，婚前培养的一点点感情早就荡然无存，为了维持眼前的现状，不得不搭伙过下去。
如果男人有了钱，事业有成就，那个男人还对妻子是百分百忠诚的？
同样的道理，男人一辈子不发迹，日子过得平平淡淡，那个女人又把自己的男人当回事？这就是爱情的结晶。
你不要幻想电视剧，戏剧给你编出来的才子佳人，美好爱情，那是人家贪图票房收益，编出来哄人的。你迷在里面出不来，就被妖魔鬼怪拉下水了。娑婆世界的本质就是个假相，我们的身体也是个假相，你在假中求真，求人家给你付诸真情，你要知道，对方是凡夫，你都不可能有真心给人家，人家凭什么给你真的呢？
男女凡众的结合，是业力作用，由不得自己的。卷进这个旋窝，谁有能力自拔？要不是佛陀把道理说明白的话，众生真是走投无路了。
没有极乐世界国无女人一愿，就算我们看破红尘，淡化淫欲，也无地容身，到哪里去躲避无始劫来结下的男女之缘？
留在这个世界，我们看，年轻男女找个对象还能想得通，而现在，老男老女有事没事也往一起凑，偌大岁数伤风败俗，这都过去生中结下的恶缘。
不求生极乐世界，淫情如何了，淫缘如何断？这都是摆在修行人面前的拦路虎。极乐世界是清净世界，只有广行菩萨道的大丈夫，没有卿卿我我的男女私情，与生俱来的淫习不断自断。阿弥陀佛想的太周到。男女杂沓，把清净宇宙搞得乌烟瘴气。
我们还要贪恋子虚乌有的男女淫情吗！明白过来，就知道极乐世界没有女人，是一个绝好的修行道场，人心安定，道风纯厚，修行上一帆风顺，实在很难得。
那，现在不少同修都是在家众，而且都结婚了，修行上怎么办？要不要离婚啊，或者把对方甩掉？这种过激的行为取不得。
就算你甩下对方去出家，遇不到好的寺院，好的师父，正确的修行方法，出家也等于白出。留在家里，就老老实实念佛求生极乐世界，成功率肯定比你出家的成就高。
末法时期，一个普遍现象，在家人成就比出家人高，以前不知道为什么，现在知道了。在家修行，家里就你夫妻两个人，孩子们都各自成家了，不打扰你修行，你把夫妻淫事放下，家务活干完了，一句佛号念到底，与净土法门的修行精神一致。
而出家以后，由不得你，这样应酬，那样佛事，那有时间念佛啊！
一年到头都做了这样闲事，能成功吗？而在家修行，夫妻当中一个人死心塌地的精进念佛，另一方看到你这样，他也就死心了，不纠缠着你非得过夫妻生活。时间久了，他闲极无聊，大多数都跟着吃素念佛了。
这都是我看到的情况。等于你度了一个众生。夫妻两个携手共进，共同修行念佛的话，你的家庭就是天下第一道场，何必要走出家的形式呢？
佛法住世间，不坏世间法。
当然，你是单身，又遇到好的专精道场，住持法师又是大善知识，那你出家当然是好事。但这样的情况太少了，碰不到这么巧。
净土念佛法门是大众化，适用于广大修行人的。那极乐世界没有女人，我们现在是女身怎么办，难道女人就没有资格今生今世往生极乐世界了吗？
不是的，男女老少，都有资格往生极乐世界。男女二众把淫情放下，这就是壮士断臂的大丈夫行为，女人没有淫情，她还执着女身吗？
既然不执着女身，大丈夫气概油然而生，你仔细看这个念佛的女人，外相是个女身，但说话办事，待人接物，巾帼不让须眉。
因为，长期的念佛精进，她已经不是小女人了，他比男子汉更通情达理，思维敏捷，落落大方，胸怀广阔。往生极乐世界女转男身，只是一个自然程序而已。顺理成章，绝不勉强。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一三四集。二零一八年十二月十七日
无量寿经解义-第135集
2019年3月25日14:40:21
评论273
发大誓愿第六
经文
我作佛时。国无妇女。若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我剎土。十方世界诸众生类。生我国者。皆于七宝池莲华中化生。若不尔者。不取正觉。
在前面，我们探讨了国无女人愿。国无女人，是佛陀大慈大智为修行人建造的清净道场。
我记得小时候上学，我们的班主任老师不要女生，为这事与校长争执，要男生。理由很简单，女孩子是非多，难教育，老师意识到这个问题。但现实当中，每一个人所接触的不是男人就是女人，处在女人当中，如何能做到不受女性的污染？
我的经验之谈，还是少说话，少拉家常，工作生活当中非要处理的事情说一说，就赶紧回来念佛。不知道其他同修怎么样，我在争分夺秒，24小时没有一分钟是空闲的。心里很紧张，时间过的太快，不念佛就慌的紧，好像对不起自己似的，那有时间听是非说是非呢！
男人也罢，女人也罢，来到我这里都没有话说，他自己就走了，我也不下逐客令。身为女人，自己要管好自己，当人这边端正了，来到你身边的男女老少都端正了。
谁也不敢拿你当女人看。你遇事有主意，不淫不妄，手脚干净，心地善良，口业清净，影响一个小区的人都端心正意，这就是修行，就是转境界。
修行要立足当下，立足现实。女性念佛人与女人交往要有分寸，与男人更不能有事无事往来。不能听说极乐世界是大丈夫的世界，与男人交往起来就毫无顾忌。
大家要知道，这是轮回当中，娑婆世界，这里的男人不一定都是大丈夫，不修行，不念佛，不持戒，男人有管不住自己的时候，这也是大家要注意的。
极乐世界的大丈夫，那是圣人，大家处在一起不要紧。女性修行人要牢记这两点，洁身自好，管理好自己的身口意三业，时间久了，自己身上的毛病习气就会慢慢淡化。
宜独处，勿聚会。就本本分分的关着门念佛。
看似好像不做为，其实不然，能耐住寂寞，这样的功夫本来就是高级功夫，谁能做到这样，谁就能修成念佛三昧，不待往生极乐世界，你现在就住在没有女人的清净地，岂有不成功的道理！国无女人愿我们就探讨到这里。
下面，我们探讨第23愿，厌女转男愿。这一愿对我们是不是出了难题？现在分明是女身，用什么方法把女身转为男身呢？现代的医学与科学能用外科手术改变人的外形，什么人妖，就是男人变的女人，女人变的男人，这是一种非正常的怪异现象，违背了伦常道德，是佛圣极力反对的，难道佛陀教我们做错事不成？
那我们看，娑婆世界的人妖，变异人，他变异的目的与我们厌女转男一愿截然相反。
他们为什么要变异?好好的大丈夫男子身，要费尽麻烦变成个女人呢？多半为了色情活动。还有一部分是想同女人一样，好吃懒做，让男人养活自己。
为了腐败堕落而把自己的大丈夫身糟蹋掉，做个不男不女的怪物。人妖最后的结局都很悲惨，这是他与自然规律抗衡，不思进取，甘愿沉沦招来的果报。
那我们女性念佛人厌女转男，这个厌字做何解释？做孜孜以求圣道解释。我们不是为了搞热闹而破坏生态平衡，是为了出轮回，成圣道。
两者的意义与出发点，一个是积极向上，一个是堕落向下，其结果，一个是往生极乐世界，一个堕下三途受苦。仔细参习，就明白了。那大家现在的女身要不要动个外科手术把她转成男身呢？大可不必。
一切随缘，生就的女身，就借女身修真，生就的男身就借男身修行。观音菩萨与大势至菩萨还显女相呢！难道佛菩萨错了吗？
厌女转男，其实是法藏比丘度化众生的善巧方便，还是引导念佛的女性初步离相，先从离女相着手。
教凡夫一下子什么相都离开，空空如也，无身无形，那我们做不到，佛一步一步慢慢教诲，先离烦恼女身。贪着女身，利用女性的方便条件迷惑男性，引发男性的烦恼，自己从中取利。
这是女身的大忌讳。得女身者都是由一念贪心，贪淫，贪利之心太盛降格为女人的，这不是好事，不要以生为女身而骄傲。纠正这个错误，不是从外相上纠正，而是从意识修养上纠正。
虚心学习男子汉大丈夫的为人处世，开阔境界，淡泊名利，忍辱负重，轻生死重大义。如此，外现女形，内禀正气，大事当头，临危不惧。勤劳质朴，乐观大方，通情达理，外柔内刚。这样的女性与大丈夫又有何异！
厌女转男，厌，要远离自己的毛病习气，就象厌离垃圾一样，把它扔得远远的。顶天立地的大丈夫是我们学习的好榜样。取人之长补己之短，见贤思齐，这就符合佛家厌女转男的精神，不要想偏差了，做出过激的，与圣教相违背的蠢事来。
至于现在的女身如何能转成男身，这个我们就不要操心了，也不是我们操心的事情。
这是一个自然程序，法藏比丘建造极乐世界，一切都是自动化操作。我们就把心思用在持名念佛上，用佛号功夫压住淫杀二心，压住一切贪心，一切不良之心。
兢兢业业的一心一意念下去。命终之时，佛来接引，阿弥陀佛与我们一见面，我们坐上莲台的那一刻，外形就在不知不觉当中转为32相大丈夫身了。
在离相功夫上成功的迈出了第一步，下面的事情就好办了，先住凡圣同居土，在住方便有余土，在上升为实报庄严土。每上一土，诸相就淡一重。
等回归到常寂光净土，万事大吉，没有了极乐世界也没有了娑婆世界，没有了众生也没有了佛，虚空法界合而为一，与我一体，成佛了。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一三五集。二零一八年十二月十八日
无量寿经解义-第136集
2019年3月25日14:40:46
评论269
发大誓愿第六
经文
我作佛时。国无妇女。若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我剎土。十方世界诸众生类。生我国者。皆于七宝池莲华中化生。若不尔者。不取正觉。
我们接着探讨48愿之第24愿：莲华化生愿。
法藏比丘说，他成佛以后，所有的众生生到他的佛国土，都是由莲华化生出来，不用受胎狱之苦，也不会再轮回生死。莲胞中生出的不是生死凡夫，而是菩萨众。
我们看到，佛教的图标是莲华，诸佛菩萨不是坐在莲台上，就是站在莲台上。
说明了什么问题？说明了大家都是从极乐世界修成佛道的。而往生极乐世界的大众都是从莲华中化生出来的。
佛教的核心思想就是求生极乐世界，莲华图标正好说明了这件事情。
极乐世界有七宝池，池中有八功德水，水中莲华是怎么生长出来的？有人发心念佛求生极乐世界，七宝池就生出一朵莲华。这个发心的人勇猛精进，莲华就越长越大，光色很美。而这个发心的人中途退转了，改学其他法门，莲华就枯萎了。极乐世界没有生灭现象，唯一变化的就是池中莲华，有时大，有时小，有的生，而有的灭。这是由念佛人的功夫决定的。
莲华化生这一愿，解决了我们的大问题。作为凡夫众，我们看，轮回众生的四种生态都非常无奈，胎卵湿化。
胎生，我们看到了，人与哺乳动物都是胎生，由父母媾合而成形，在母胎中长大，再到出生。身体所受的苦痛苦不堪言，精神上，禀赋父母的习气，凡众一个。人生人，动物生动物，都是业力作用。
鸟类与蛇龟是卵生。虫类，微生物是湿生，轮回当中的四众生态，也有化生的。
无色界就是化生去的。那个化生与莲华化成截然不同，他随业所转，神识到了无色界，看似没有身体，其实，他对身体的贪念还很强烈。意识形态当中的贪嗔痴都有，杀盗淫妄也有，只是暂时没有发作。
到他这段善缘尽了，福报享完了，恶缘出现的时候，也就是他的定功消失之际，一切烦恼卷土重来，他就堕落下来。
辛辛苦苦化生到无色界，一个跟头跌下来，或者跌回色界，或者跌回欲界，还有很多一下子跌到底，跌在无间地狱的。这就是轮回当中化生的结果。这还是善道的。
化生到鬼道与地狱道，那纯是恶缘牵引，就更不用说了。
在佛门修行的人很多，有很多人修得真不错，定功很可观，但他看不起十念佛号，不相信极乐世界，自己又是凡夫众，对很多境界难辩真伪，误认为无色界天就是成佛，生到哪里才发现上当了。
如果这个具备化生无色界条件的修行人一念归心求生极乐世界的话，他认准阿弥陀佛，认准莲华化生，托质莲胎，生到七宝池中，他的品位还很不错的，应该是下品上生的位次。
我们大多数人都是下品下生与下品中生。生的品位高，回常寂光净土快，那生的品位低，则慢一点。
我们看，要想解决生死大事，首推求生极乐世界。佛门用莲华做标志，意思是提醒84000法门的修行人都选择临终十念阿弥陀佛，求生极乐世界，法藏比丘这一愿，我们就知道有多么重要。那我们现在有莲华了吗？
有了！只要是发心念佛的人，七宝池肯定有你的莲华。莲华上还有你的名字。念佛功夫成熟的人，偶然在定中还能看到。名字是汉字写成的，有的是隶体，有的繁体。但你肯定认识你的名字。
滋养各人莲华长大的养份是什么？是我们的善心善行与佛号功德，是我们念念与极乐世界相感应，与48愿相配合。
经文
我们看经文，十方世界诸众生类。生我国者。皆于七宝池莲华中化生。若不尔者。不取正觉。
往生极乐世界者，不只是人道众生，六道当中一切众生发心念佛求生极乐世界，都是莲华化生去的。说明任何众生只要发心求生极乐世界，都能去。十方世界诸众生，阿弥陀佛都一视同仁，平等普度。
我们要学会培养自己的莲华。
当人精进念佛，也劝一切有缘众生也念佛，佛号念得越多越好。万缘放下，专精念佛，是一切善中之大善，果然能这样做，那你七宝池中的莲华不但很大，很美，旁边还生出很多小莲华来。
那些小莲华围绕着你这大连华，也在吸收养份。小莲华就是你经常劝他念佛的这些初发心者，是他们的莲华。
我们的念佛功夫是否成熟，极乐世界的佛菩萨经常看七宝池的莲华，那朵莲华越长越大，大到一定程度，阿弥陀佛就知道他的修行程度怎么样。来接念佛人，佛是有目的的。
那我们往生的时节因缘到了，阿弥陀佛带领着极乐世界与往生者有缘的菩萨众来接引，佛手里捧的莲华，就是自己的那朵。
阿弥陀佛热情赞叹了修行人的功德行持以后，往生者欢喜雀跃，要跟佛走，自己的凡夫身如何能赶上佛的行走速度？
这时候，佛把你的莲华给你，你看到这朵莲华很熟悉，走进莲台一看，哪里正是经上所说的极乐世界啊，高兴之余赶紧坐上莲台，没动分寸，已经身临极乐世界了。自己并不知道自己是莲华化生，只知道莲华当中称心如意，赶紧加功用行。并不是缩在小莲华里面不得自由，莲华里面就是极乐世界。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一三六集。二零一八年十二月十九日
无量寿经解义-第137集
2019年3月25日14:41:12
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发大誓愿第六
经文
我作佛时。国无妇女。若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我剎土。十方世界诸众生类。生我国者。皆于七宝池莲华中化生。若不尔者。不取正觉。
我们综合22,23,24愿，国无女人，厌女转男，莲华化生。
这三愿很完美的把我们的未来锁定在圣贤境界，修行人不会退转了。而在轮回当中，生身不由己，为业力所转。出生以后也不由己，生活环境左右了你。
你不想男女之事，可事与愿违，到了婚嫁的年龄，现实逼着你非走这一步。我们看婚姻的婚字，女字旁带个昏，说明了男女二众结合以后，大家都不是清净之身，身不清净，心也不清净，昏了，心态庞杂了。
女人被爱情冲昏了头脑，男人也被爱情冲昏了头脑，这都是淫欲所使。你给他说清规戒律，圣贤教育，他能不能听进去，没有心思听了。就算想出家，后面拖泥带水一大堆问题牵缠着你，想走也走不了。
阿弥陀佛建造极乐世界，给所由的圣教来了一次革命，把众生修学环境打造的天衣无缝，十全十美，又把大家命终以后的归宿安排的恰到好处，让我们的神识住在莲华当中，不再徘徊在六道范围，这就彻底了。学佛之人念佛可以往生到极乐世界，一切学习圣贤教育的人，都有资格莲华化生。极乐世界不给任何人划界限，人人都有资格往生。
这就是诸佛尊崇阿弥陀佛，给有缘众生偈力推荐极乐世界的原因。
法藏比丘的每一愿，都是宝贵的，我们都不能忽视。
经文
那我们继续往前探讨，我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命。以清净心。修菩萨行。诸天世人。莫不致敬。若闻我名。寿终之后。生尊贵家。诸根无缺。常修殊胜梵行。若不尔者。不取正觉。
这段经文是介绍第25愿与26愿：天人礼敬愿，闻名得福愿。
经文一开始就说，闻名念佛，归心佛门的人，是社会大众的楷模人物，天地神明都敬仰他。天人，包括的范围既有欲界六天，也有色界十八天，还有无色界四天，念佛修行的人，深受诸天的敬爱。
一个人，想要众人尊敬你，你首先要走得端，行得正。自己行为不端，还想博得大众尊崇，可能有人表面上恭维你，心里看不起你的。一个心善行善口善的人，人们从心底爱戴你。
更何况天地神明呢。我们明处暗中所作所为，神木如电，天人有天眼通，他能看清楚，也有天耳通，他心通，我们这里的大众所说的，所做的，所想的，天人都知道，因此，他尊敬好人。
那我们如何样修持是标准呢？
经文
大家看经文：闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命。以清净心。修菩萨行。
这几句经文落实在我们生活上具体行动是什么？三福，六合，三学，六度，普贤十愿。
闻到阿弥陀佛圣号喜欢念，这是先天有善根。但念佛只是修行的方法之一，不是修行的终极目的，大家一定要明白这个道理，不要为了念佛而念佛。
就象我们前面探讨的那些五逆十恶者，他也念阿弥陀佛，他也求生极乐世界，但他用心不正，佛号没有压住他的烦恼，没有改变他的气质，所以他生不到极乐世界去。
他求生极乐世界的目的与成圣成贤相背离，虽然在念佛，只是应付差使，没有真正理解念佛的意义。这样下去，他肯定行不深，也念不长，半途而废，当然不会有成就。礼拜归命在佛陀座下，就要处处学习佛陀。
我们就说三福，三福又叫做净业三福。要把杂乱的心修清净，必须要这样做。净业三福之第一福、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。这是很质朴的道理，学佛与不学佛，这样的伦理道德，人人都要尊守，我们做到了吗？
往生极乐世界就成佛了。我们没有基础，人都没有做好，怎么能成佛呢？
就说孝养父母吧，我们对父母尽到义务了没有？对父母不好的人，他的心肯定不好，要赶紧纠正过来。要对自己的父母尽到应尽的责任，父母老了，没有自理能力了，就靠儿女，我们不尽孝道的话，天理难容。
这是念佛人必须做的功课。奉事师长，
这是尊师重道。佛法是孝道，佛法是师道。慈心不杀，动物与我们是一样的血肉之躯，他有生存的权利，我们凭什么要满足自己味尘而害他们的生命呢？杀害动物，动物是什么感受？
你拿根针把自己扎一下试试看，动物被我们杀害，他所受的痛苦，你忍心吗？佛圣绝不给任何众增添烦恼，五谷杂粮尽可济饥，为什么非要吃众生肉呢？我们做到慈心不杀了吗？修行就是修一颗好心，蚊子蚂蚁都不伤害他，心好的人，他肯定能做到孝亲尊师，念佛要把自己的好心念出来。我们的慈悲心有了吗？
再说修十善业。我经常给同修大众报告，受持五戒，落实十善，念佛求生极乐世界。佛家所有的修行内容就是这些。这既是修行的基本功，菩萨因地上的功夫，也是如来果地上的行持。
十善者，
一不杀生，
二不偷盗，
三不邪淫，
四不妄语，
五不恶口，
六不两舌，
七不绮语，
八不贪，九不嗔，
十不痴。
看似平平常常的修行标准，如果真做到圆满的话，你就成佛了。
我们是不是把十善业道忽略了？好高骛远追求大经大论，学了一肚子的佛学知识，而五戒十善一项都没有落实呢？这就是修行了很许多年，修得很困惑，功夫迟迟上不去的原因，大家要高度警惕。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一三七集。二零一八年十二月十二日
无量寿经解义-第138集
2019年3月25日14:41:36
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发大誓愿第六
经文
我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命。以清净心。修菩萨行。诸天世人。莫不致敬。若闻我名。寿终之后。生尊贵家。诸根无缺。常修殊胜梵行。若不尔者。不取正觉。
我们继续探讨净也三福之第二福：受持三皈，具足众戒，不犯威仪。这是一个修行人日常行持的规范。
三归者，归依佛，归依法，归依僧。佛者，觉也，法者，正也，僧者，净也。三归就是把自己修成高度觉悟的明白人，行住坐卧符合戒律，为人处世落落大方。
简简单单的行住坐卧，诸位同修会不会？不会的人占大多数。坐有坐相，坐的端端正正，站有站相，站的整整齐齐，行步走路，稳稳当当，一步一个脚印，而睡觉呢，我们看看卧佛象，佛为什么卧着？
那是释迦牟尼佛临入涅槃的形象。佛侧右睡着，不失威仪，不象世间人四仰八叉，很难看。众戒，凡是能让我们智慧生起，烦恼消减的一切规范，都是戒律。
众戒当中，以五戒为中心。不犯威仪，就是事事从容，临危不惧。用佛家的术语来说，有定功。佛菩萨住在世间教化大众，没有名利的追求，所作所为不慌不忙，稳如泰山。
我们看到社会大众慌慌张张的，如同惊弓之鸟，年轻人没有最基本的礼貌常识，这是现代人的通病。佛门大德让大众落实弟子规，弟子规绝不是给小孩看的，大人也要好好的学习。
有些人甚至到两鬓斑白，他的生活习惯很恶劣，到死都不明白做人的常识。念佛人不能等同俗流，处处要给大众做师做范。身口意三业要有圣贤君子的风度。这样，人们才会相信你。
经文
第三福、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。
我们看，净业三福之前两福是严格要求自己，精进修为。后一福则是在自己修出成就的情况下，要积极的培养后学。
这里的发菩提心，就是续佛慧命，传承正法。深信因果，佛陀一辈子讲经说法，就说了修行是因，成佛是果。如理如法的修行，将来肯定能修成正果。道理虽简单，但大家修行起来可要好好听师父教诲。佛陀一辈子都在讲经，才有座下很多大众成功的结果。我们如果不积极的讲经说法，后学靠什么成就呢？
读诵大乘，就是深入经藏。经藏的道理参透了，行为就有了方针指南。为什么很多修行人半途而废放弃修行呢？
道理没有搞清楚。靠一时的冲动，修几年时间，没有看到自己理想的成佛境界，他就一振不撅，退下去了。
佛门当中必须有一批讲经的人，而且要天天讲，有缘大众才不会退转。我们有多大的能力就发挥到那里。依据佛的原经去讲，不能加杂自己的发明创造。可以给大众介绍自己的修行经验，但不能标新立异。这样下去就不会出差错。自作主张，把大家引向歧途，这有很大的罪业。
我们看看净业三福，再加上持名念佛，这就是菩萨行。学佛，不是学泥塑木雕的佛象，冷冰冰的坐着什么都不干，是学佛菩萨的道德行为。我们要问,佛菩萨有没有感情，有啊。佛菩萨的感情就是理智解决众生的一切苦难。地藏王菩萨住在地狱，把堕落在地狱的每一位苦难众生都当做自己的生身父母。学佛不能把自己学得冷酷无情，对众生苦难漠不关心，动辄就说，众生所受的苦难都是罪有应得，这不行的。既然罪有应得，佛菩萨为什么还慈悲救度呢？
净业三福我们就探讨到这里。六和者，身和同住，语和无争，意和同悦。戒和同修，见和同解，利和同均。这就是六和敬。把自己修行成为一个很圆融的人，没有对立面，不强词夺理，到什么地方，跟任何人都能和睦相处。懂得谦让，知道体贴人，爱护人。
这样的人处处受人欢迎。他看得开，放得下，能舍得。自己吃苦耐劳，把方便让给别人，这就是和敬的精神体现。
三学，是戒定慧，
六度，是布施，持戒，
忍辱，精进，禅定，般若。
普贤十愿，
一者礼敬诸佛，
二者称赞如来，
三者广修供养，
四者忏悔业障，
五者随喜功德，
六者请转法轮，
七者请佛住世，
八者常随佛学，
九者恒顺众生，
十者普皆回向。这就是念佛人的基础功夫。念佛不能把这些功夫修出来，那你能不能往生，还带个问号。
念佛，把心越念越善良，善良到能包容一切人事物，就成功了。那我们看看海贤老和尚是不是这样的人？还有许许多多得到念佛三昧的人是不是都符合这样标准？
那大家就对号入座，把自己身上的毛病找出来，发现一项消除一项。人身上的缺点越少，你的道路越宽，这就是经文上所说的诸天世人。莫不致敬。人神共同敬仰你，你在菩提道上一路顺风。当然，极乐世界的诸佛菩萨也在为你高兴。
这样的念佛人住在世上，所谓要风得风，要雨得雨。一方大众都沾他的光。他的社会影响力非常之大，能净化一方风气，能教化一方的大众回心向善，他说一句话算一句话，大家听他的。全国上下有这样一批人的话，那这个国家肯定富强了。天人礼敬的意义就是这样的。而不是念佛人沽名钓誉，贪图社会大众恭敬他。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一三八集。二零一八年十二月二十一日
无量寿经解义-第139集
2019年3月25日14:42:00
评论383
发大誓愿第六
我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命。以清净心。修菩萨行。诸天世人。莫不致敬。若闻我名。寿终之后。生尊贵家。诸根无缺。常修殊胜梵行。若不尔者。不取正觉。
我们继续探讨这品经文。念佛人的日常行持，一定要用清净心修菩萨行。生活中的点点滴滴都是修行。做得规范，做得令人满意，就是菩萨行处。
我们看看华严经53参，善财童子一路念佛，一路学习。53位善知识就是生活中大众的代表。念佛人要善于发现他人的长处，学习人家的优点。这样做下去，念佛功夫则不断的向上提高。
善财童子参了一路，学了一路，，没有被别人的毛病习气污染，这就是他的念佛三昧，也是楞严大定。
尊敬一切人就是尊敬自己，挑人家的毛病，戳人家的短处，难道你自己是十全十美的，没有一点缺陷吗？六祖说得好，若真修道人，不见世间过。这是修出大功夫的菩萨风范。佛菩萨看一切众生都是佛，凡夫众则看佛菩萨也是烦恼人。戴有色眼镜，看什么被什么污染。这都是念佛人高度警惕，绝不犯做的。
说是非道闲话的毛病起来，马上提起佛号。
恶口两舌之际，也马上提起佛号。
淫欲来了，提起佛号，盗心生起，提起佛号。味尘袭来，想吃鱼吃肉，也提起佛号。
这也是以清净心修菩萨行。菩萨是什么人？诸恶不做，众善奉行，你就是菩萨。
今天有同修问我，用那种方法念佛功夫得力？我的经验之谈，无论用那种方法念佛，都要多念，勤念，这样下去功夫就得力了。方法再好，你投机取巧，三天打鱼两天晒网，佛号就不会得力。当然，初学念佛的人确实有些困难，我都是从这里过来的。念佛的技巧，我给大家提供一点，这将对你有帮助。
传统的掐珠念佛，这方法不错。如果你对这个方法不感兴趣，还有其他的办法。数豆子念佛。装一碗黄豆，念一声佛，数一颗豆子，每天坚持把一碗豆子数完。用这个方法鼓励自己念佛，
还有画格子。用笔画一下，念一声佛，每天坚持画满一张纸。数豆子，画格子，还有掐珠子，这些方法都用腻了，就走着念佛。先出右脚，或者一个字一步，或者两个字一步，绕佛。再者，就是拜佛，拜一次念一声佛。这些方法轮流着用。
对初念佛的人来说，能够帮助自己多念佛。等到念熟练了。行住坐卧都不会丢掉佛号，就得心应手了。
刚开始念佛念经业障很重。有的人胸口闷的慌，有的人不念经不念佛还罢了，一念佛念经，头晕，瞌睡，心烦意乱，都来了。这都是正常现象。
因为我们放荡惯了，如同野生动物被关进笼子一样，他适应不了。这种情况下，你就拜佛，求佛力加持。拜一阵子佛，感觉到这些现象轻一点了，你再接着念。慢慢培养自己的善根。这有一个过程的。
学坏容易学好难，我们无始劫到现在行成的恶习气太重了，不可能一下子就马上压住，要有耐心。
念佛功夫是苦修出来的。做一个高尚的人，也不是一下子就能做到的。
佛号消业障最快。闻到阿弥陀佛圣号而精进念佛的人，我们现在都看到了，人家有个三年五年的功夫，成功的出离了轮回，往生去极乐世界。
谁能抓住一句佛号，谁就是大智慧的修菩萨行者。念佛功夫成熟的人，天龙八部护持他，诸佛菩萨赞叹他。
法藏比丘的天人礼敬一愿，就成立了。
那我们再探讨第二十六愿，闻名得福愿。闻到阿弥陀佛名号就得到福报，这是小意思了。
大的作用是出轮回成圣道。那闻名得福一愿用意何在？有很多人念佛，行善，他的觉悟还没有达到出轮回成佛道的境界，佛也不放弃他，鼓励他念下去。给我们说明白念佛的人能得到人天福报，这话不假。
经文
我们看经文：若闻我名。寿终之后。生尊贵家。他虽然觉悟不高，但他欢喜念佛，用佛号压住了是非人我，五欲六尘，命终之时，他不求往生极乐世界，他对轮回之福还很贪恋，想做个世间的富贵风光之人，结果就生在尊贵之家。
什么是尊贵之家？尊，是这家人德行好，心善行善。贵，人家是有社会地位的贵族门第。
所谓富贵不淫，家风纯正的书香门第，钟鸣鼎食。子弟们都是孝子贤孙，懂得礼貌常识，一切规矩，受社会大众的尊敬。
念佛人命终以后生到这样的尊贵家庭也不是偶然的，所谓物以类聚人以群分。
前生在佛门修到一些福报，有道德，有学问，投生之际，当然也选择寻找这样的地方，找这样的人家投胎转世。
他生到这样的人家，父母祖辈有不少都是念佛人，他这一世虽然没有学佛，但经常接触到佛法。渐渐地，他前世的善根被引发出来，也跟着大人吃素，念佛。
这样一世跟着一世，善根，福德，因缘逐渐的成熟了，他就不再探恋人天福报，觉悟到人天福报不彻底，总有很多缺陷，比来比去，还是往生到极乐世界好。这次他继续念佛求生极乐世界就成功了。
经文
那我们再看第二十七愿：诸根无缺，常修殊胜梵行。这个内容也很深。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一三九集。二零一八年十二月二十二日
无量寿经解义-第140集
2019年3月25日14:42:28
评论279
发大誓愿第六
经文
我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命。以清净心。修菩萨行。诸天世人。莫不致敬。若闻我名。寿终之后。生尊贵家。诸根无缺。常修殊胜梵行。若不尔者。不取正觉。
我们接着探讨这品经文。
经文
若闻我名。寿终之后。生尊贵家。诸根无缺。常修殊胜梵行。若不尔者。不取正觉。
这是第二十七愿，修殊胜行愿。
念佛的好处说不完的。发心念佛，虽然什么都不懂，只要精进念下去，善根福德慢慢补齐了。初开始学佛的同修，对念佛的道理参不深，这不要紧，肯念就好。
我们在念佛的过程中，周围跟随在身边的怨亲债主，凡夫的肉眼看不见，这些众生听到你在念佛，这句佛号落在他八识田众，其实，你没有说一个度众生的字，已经度了很多众生。
自己不知道，但有明显的感觉，欢喜心生起来，烦恼淡化了。再念上一段时间，对没有学过的经教能看懂了，对善知识讲经说法也提起兴趣了。学佛修行，从持念阿弥陀佛着手，最简单而且收效最快，这是古今大德公认的，也是我们的修学经验。经常念佛，不知不觉度化众生无量，恶缘变成善缘，善缘升级为法缘，自己不发心求生极乐世界，但善缘结得多，法缘也结得多，命终之后生尊贵家就不难推测了。
因为有念佛的定功，生在诗礼缨簪，富贵场合，也不会被富人的习气所污染，变得骄奢淫逸，傲不可收。为人处世谦虚厚道，彬彬有礼。行住坐卧有圣贤风度，这是人家天生的禀赋。
世间人所说的天功自成。前世念佛的功夫很好，可惜没有生到极乐世界去。他念佛念得那样好，为什么没有生到极乐世界呢？
这是念佛大众都要搞明白的，他羡慕人天两道的富贵。渴望做一个文人学士，生在门第之家，有富贵，有学问，吟诗作画，诗词歌赋，楼台亭阁，风花雪月，潇潇洒洒，为众人所敬仰。
在学佛的同修当中，确实有很多这样的人，希望自己过如此生活。看起来很美妙的日子，很有诱惑力，我们往远看一看，这样的好日子能长久吗？典型的代表人物就是贾宝玉。要说贾宝玉这个人，他前世也是修行人，就着了这个相，生在候门公府，到富贵场合作了红楼一梦，梦醒时分，又回到寺院去修行。
在佛门修得的福慧，不求生极乐世界，经不住三世就耗尽了。
修念佛法门的人相对而言定功能深点。因为他念念不离佛号，心着在佛号上，定功消失的慢一点。修其他法门的人就没有这样幸运了。
抓不住佛号，心无所着，为境界所转，往往一去不复返，再也回不来了。
经文
那我们再看，诸根无缺，诸根指那一根？这里指善根。
杀盗淫妄的很淡，超凡脱俗，仙风道骨。贾宝玉比之贾珍，贾琏之流，同是候门公子，素质天差地别。道家，儒家，佛家，贾宝玉看到南华经，金刚经，中庸，大学，年纪轻轻就有很深的感触，能引伸到现实生活中来。
现实当中的形形色色的事件，悲欢离合，都能触动他出家当和尚的根性。有这样的悟性，就是善根。缺根性就是缺德。缺德之人，任性放纵，杀盗淫妄，违反伦常。给他说佛教，教他念佛，他不骂你就算给你天大面子了。贾府败落以后，其他人还想重整旗鼓，再振门庭。
但贾宝玉从这一遭看破红尘，他的梦想彻底破灭，对佛家所说无常苦空深信不疑，他这次出家，不会再回来了。
善根福德因缘不等齐，不肯求生极乐世界，那是你还没有受够，对人天福报存在幻想。三十年河东三十年河西，到我这个年龄，真看淡了。年轻时英雄气概，粪土当年万户侯，自己亲身实践了一次，人世间真是索然寡味，一场梦而已。叫我们现在再去奋斗，为名利而日夜不眠，不会了。名利摆在面前自己也无心享受了。想什么，想当下求生极乐世界，想阿弥陀佛把我接走。前世没有往生，犯了与贾宝玉一样的过失，今生今世彻底看破了。业缘了断，活在世上是行尸走肉。
经文
那我们再看经文：常修殊胜梵行。
梵行，指清净无欲之行。身住娑婆世界，心在极乐净土。绝不会参与一切恶缘。
经中的梵字，都是清净的意思。
殊胜，这两个字怎么解释呢？
这里就指念佛法门。净土一法是84000法门之首选。84000法门最终的归宿是念佛回归极乐世界。所以说殊胜梵行就是专精念佛，完全能讲通。
既然阿弥陀佛给我们做了保证，精进念佛的人，即便今生今世看不破，善知识给你磨破嘴皮说，你也不愿去极乐世界。
那好，阿弥陀佛满你的愿，你来生再体验一次吧。到你心灰意冷，彻底绝望以后，你下辈子再去极乐世界。看起来好像没有什么损失，但先你一步往生到极乐世界者，人家的功夫已经遥遥领先，把你甩在后面了。他到各处供佛度众生，自由自在。令你感到无限遗憾，自己怎么不早来呢？白白的浪费了一生。
经文
我们再综合这段经文：天人礼敬也罢，闻名得福也罢，修殊胜行也罢，都不抵当下一念往生极乐世界痛快彻底。永出轮回，往生极乐世界，才是我们修行的真正目的。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一四十集。二零一八年十二月二十三日
无量寿经解义-第141集
2019年3月25日14:43:00
评论289
发大誓愿第六
经文
我作佛时。国中无不善名。所有众生。生我国者。皆同一心。住于定聚。永离热恼。心得清凉。所受快乐。犹如漏尽比丘。若起想念。贪计身者。不取正觉。
今天，我们探讨法藏比丘48愿之28，29,30,31愿。
大家先看经文的字面意思。法藏比丘说，他成佛以后，他的佛国土不但没有恶事，连恶事的名字都没有，众人所说的都是善言善语，所做的则是善行义举，
这就是28愿，国无不善愿。
所有生到他佛国的大众，都住在正定当中，没有邪思邪念，
这是第29愿，住正定聚愿。
一切大众永远离开了烦恼，所享受的是清凉自在的法乐，如同烦恼断尽的漏尽比丘一样，
这是第30愿，乐如漏尽愿。大家都不会为身体去造做，去劳碌，去做恶业，不贪着身体，一心一意都在道上，
这是第31愿，不贪计身愿。对初学同修来说，这几愿都很抽象。我们就用简单明了，通俗易懂的语言文字给大家报告清楚，以帮助同修断除一切烦恼。
法藏比丘不是编童话故事的高手，而是尽虚空遍法界一切众生的导师，每一愿旨在让有缘众离苦得乐，这是佛陀无尽的慈悲。
经文一开始，法藏比丘就开门见山的说，他的极乐世界没有恶人恶事，纯一的诸上善人住在一起。这有可能吗？
对不修行不念佛不深入经藏的人来说，他绝不相信，他的福智只到这里，勉强不得。他充其量把极乐世界当做童话故事欣赏一遍，就到这里，深入不下去。但对长期念佛修行的人来说，百分百的相信，因为自己已经是个大善人了，心地慈善到不肯伤害一个众生。
就算别人伤害他再深，他也不存报复之心，都希望世界上多一个幸福之人，少一个苦难众生。
这就是他的念佛成就，佛号把他引导向纯善境界，他当然相信，凡是往生到极乐世界的人都跟自己一样，大家都是好人。事实上，极乐世界确实是这样的，法藏比丘没有夸大其词。
证据是什么？法藏比丘成佛了。如果他这一愿不能实现的话，他就成不了佛。
那我们看，往生极乐世界的条件，从果上就给我们道出了因，念佛人心善口善行善，三善具足，这是我们往生的保证，天上不会掉馅饼，大家都提高注意力看看这一愿。
经文
国中无不善名。
我们仔细探讨这句经文：一个国度当中，没有不善的语言文字，从源头上杜绝了污染，这是法藏比丘了不起的大动作。能将污染缘断掉，迄今为止，地球上没有那个国家能做到这样。其他星球上，其他佛国土也没有那尊佛做到这样，这项特殊工程，只有阿弥陀佛完成了。
大家无缘接触到不善的语言文字，就算自己心里有烦恼，外缘断了，烦恼也会化作智慧。
这就是极乐世界的优势，也是一切大众一经往生极乐世界只进不退的原因。
那再看看我们这里，不说别的挂不上号的文学作品，就说四大名著，不干净啊。红楼梦上有好几处描述淫事的，西游记也有。更不要说水浒传，吃酒吃肉，杀人放火，三国演义，主人公们计计谋谋，教人看了不知道到底学好了还是学坏了。乃至民间有这样评价：老不看三国，少不看水浒。又说，看了红楼梦，得了相思病。这四部民族精魂的高档作品尚且如是，那其他的就不用提了，这就是精华与糟粕共存。在吸收营养的同时也中了毒，一把双刃剑。
世间法的文学作品必定要市场效应，没有市场效应，没有读者，作家就没有了生活来源。他的纯洁度注定不会太高。纯洁度不达标，好的作品被人为的扭曲了，对净华人心作用不大。
文学作品是我们的精神食粮吗？世间人不看电视剧，不上网看低俗的作品，不看戏，他还真空虚无聊。无聊之际，他就要无事生非，做一些不公不法之事。
政府提倡文学创作，还下设了文化机关，专干这样事情。
佛教一切随缘，释迦牟尼佛跟我们做了最好的表法，佛不贪求市场效应，从来不巴结拉拢信徒。佛度有缘人。缘熟的人自己会来的。佛陀过着世间人最底层的生活，品质高尚，不求人。
佛弟子也一样，学佛念佛的人精神充实，不要要这些东西。我有20多年没看过电视了，偶然看看新闻。
古今中外的文学作品我也不看了，那里面的营养不高，比之佛经来，如同须弥之于芥子，我吃刁了胃口，不愿意吃差的，就喜欢看佛经。
佛经是真枪实弹，现场解决大众根本烦恼的灵丹妙药，学佛越学越快乐。
我们看看，一个现实的问题，人类的历史发展到一定程度就断绝了，人类灭亡了。人类辛辛苦苦创造的所谓文明最终被自己所毁灭，这就是善恶交杂，必然结局。极乐世界为什么不生不灭，恒久永存？
正是经文上所说的国无不善，极乐世界没有一点点恶，是纯善的世界。
极乐世界的善为什么能保持恒久？
阿弥陀佛天天讲经，讲得都是百分百正能量，大众往生者天天听经，吸收的也是百分百正能量，这不就完美无缺了吗！极乐世界没有异端邪说，人们的思想是统一的，没有分歧，一个目标一个方向只往人格的顶尖攀登。
而我们这里门派林立，人各一个山头，让外行看的眼花缭乱，不知道听谁的好，跟谁学好。佛门也不例外。
那我们今天学习了无量寿经，就一个目标一个方向老实念佛求生极乐世界，谁给你来灌传什么，都谢绝了，老实念佛，法藏比丘的极乐世界既然是纯善世界，我们就往纯善的地方去发展，不要说将来，现在你就得大受用了，因为，你得到念佛三昧，已经是上善之人了。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一四一集。二零一八年十二月二十四日
无量寿经解义-第142集
2019年3月25日14:43:25
评论275
发大誓愿第六
经文
我作佛时。国中无不善名。所有众生。生我国者。皆同一心。住于定聚。永离热恼。心得清凉。所受快乐。犹如漏尽比丘。若起想念。贪计身者。不取正觉。
我们继续探讨国无不善愿。生在太平盛世是一切众生的大福报，而极乐世界永远是太平盛世。
我们有遇到过传说中的路不拾遗夜不闭户，但极乐世界就是这样的。
这样好的修学环境，恶习气再重，都会冰消瓦解。
今生今世，只要用佛号功夫把自己的恶习气压住，刻苦几十年，就永远解脱了。不要贪图眼前的享受，更不要贪图眼前的利益。要管理好自己的身口意三业，不让烦恼起现行。
我们每天都把自己检查一遍，看那里做的不恰当，及时纠正，绝不给错误留第二次机会。随着念佛功夫的加深，缺点与错误必然越来越少。这个简单方法，自己问自己就是了。
不用到处参访善知识，每当我今天检查完自己，没有一点点过失，这就是最大的欣慰。断恶修善的人，不用担心自己的日子过不去，大灾大难都有护法神明替我们挡着，生活上的小问题自然很好解决。
极乐世界是阿弥陀佛与往生者共同经营起来的。我们在学习阿弥陀佛48愿之际，要把法藏比丘的48愿转化为自己的48愿。学佛学佛，这就是学佛。力求将自己的烦恼降到最低。烦恼少的人，看什么事情都合情合理，走到哪里随遇而安，这就体现了国无不善愿。
善心起作用了。中国的圣贤，王阳明老先生说，满街都是圣人。能发现这一秘诀，说明了他的修行境界非常之高，不在流俗当中。
对一切事情看得惯，跟什么人都和睦能相处，这就是功夫圆融。念佛人从现在就要做到我的眼中无恶人。眼中无恶人了，你的境界就转化了，你把娑婆世界，五浊恶世转化为极乐世界，将来肯定百分百往生极乐世界。
国无不善愿，我们就探讨到这里。下面一愿是住正定聚愿。什么是正定，什么又是聚？
正定者，就是五戒十善，就是诸恶不做，众善奉行。
住，我们看这个住字意思很深，就是安住在一切善当中不退转，不断的完善善心善行，这就是住，安住的意思。
聚，就是不散乱。
永远保持正定，正定的功夫不散乱，不加杂，这与前面的国无不善愿遥相呼应。
我们这里的太平盛世，大同世界曾经有过。尧舜禹，都是历史上上治世明君。在这样的国家领导人治理之下，民众亲如一家人。一个人的痛苦就是所有人的痛苦，不存在谁害谁的社会矛盾。
可惜持续的时间太短了，让后人无处寻觅，望而兴叹。
大家经常说寻根，就是寻这样的根。寻了几千年，越寻越无踪影。甚至怀疑是不是有过这样的盛世。现在，全球人民都遇到了空前的困惑，我们必须把老祖宗请回来。
老祖宗就是阿弥陀佛。祖宗的遗训在这里，我们打开经典看看，不难发现自己的亏吃在那里。自然界的灾难，人为的灾难，在逐年攀升，人心浮躁。原因就是地球众生不能保持自己的正定，时恶时善，不敢相信自己。男不忠良，女不贞洁，价值观不明朗，纲常紊乱，苦果随之而来。
由此可见，男女杂沓的娑婆世界非常不适合大众保持自己的正定。治世短，乱世长。就包括释迦牟尼佛的12000年法运也是这样的，正法时期短，末法时期长。
突破轮回是我们要做的头等大事。给自己找一个安身立命之处，保持当人的纯真度越来越高，不去极乐世界去那里呢？
尧舜禹，这都是圣贤应世，把自己的有缘人从地球上度走了，任务完成了，他们遁形隐迹。远不如阿弥陀佛的极乐世界永恒持久，净土法门是一切大众的救星。
什么时间觉悟求往生都不晚。生到极乐世界，那里的设备恰到好处，一切都是自动化控制，不但能控制大众的身口二业正语正行，而且还能控制大家的思维意识不失正念。虽然极乐世界的人口众多，每天往生去极乐世界人数多如雨点，并不影响大家的清净。
经文
我们看经文：所有众生。生我国者。皆同一心。住于定聚。
释迦牟尼佛给我们这里的大众，用净土五经一论介绍了极乐世界与修行方法，其他诸佛给自己的有缘大众又是怎么讲经说法的？
也用五经一论。佛佛道同，绝对不会说出两样经来。从因地上来说，我们尽虚空遍法界凡往生极乐世界的大众，大家接受的教育都一样，都根据阿弥陀佛48愿修身正果。
因相同，果则相同，一个老师的教诲培养，大家师出同门，往生到极乐世界相亲相爱，在修学上，继续接受老师更深的说教，一心一意协助恩师传法度众，绝无私心。在道业上，则互帮互助，共同进步。万众一心证圣果。根正苗壮，铁板一块。同心同德，直到回归常寂光净土，大众的正定都凝聚如初，不偏不斜。住正定聚愿，
我们就探讨到这里。今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一四二集。二零一八年十二月二十五日
无量寿经解义-第143集
2019年3月25日14:43:50
评论289
发大誓愿第六
经文
我作佛时。国中无不善名。所有众生。生我国者。皆同一心。住于定聚。永离热恼。心得清凉。所受快乐。犹如漏尽比丘。若起想念。贪计身者。不取正觉。
昨天，我们探讨了第二十九愿，住正定聚愿。
现在，我们探讨第三十愿，乐如漏尽愿。
这两愿是紧密联合的。只有一心向善，永不退堕，住在正定当中，才有后面的乐如漏尽，心中的欢喜快乐永不消失，过着高质量的生活。一个人整天乐呵呵的，没有闹心的事情，这是多大的定功啊！
什么人有这样的功夫，漏尽的大阿罗汉有。什么叫做漏尽？就是烦恼断尽。漏，是烦恼的代名词。
阿罗汉的见思烦恼彻底断了。正知正见，不会再做错事了。所作所为都是正确的，心底无私天地宽。他的乐来自这里。
我们一定要知道，当人心里苦，身体苦，苦的原因就是自己做错了事，就算没有人说你，你也痛苦不安。更何况怨家债主缠定你，你事事不遂心，非常的烦恼。极乐世界的一切设施，能保护我们念佛的定功，让每一个往生到极乐世界的人都能安住在正定当中。虽然我们住在凡圣同居土，还是凡夫位，但因为事事做的恰到好处，心里也很快乐。
经文
永离热恼。心得清凉。
我们看这句经文，再结合现实生活的体验，是什么折磨得我们象热锅上的蚂蚁，痛苦不堪的？财色名食睡。贪财，无论男女老少，起早贪黑，夜以继日，一年到头忙忙碌碌，为了什么？
为了钱。有了钱就有了生存的资本，大家从出生开始就围绕着这件事情，一直到死，从未间断过。财富对每一个人来说有没有满足的时候？如果说穷人为了生存而辛苦的话，那富人又怎么样呢？
这个世间的富人，那一个不是瞪着血红的眼睛，盯着别人的钱袋子不放？
财富永远没有满足的时候。在财物上追求无度，这个人注定了身劳心苦，对手林立，他没有快乐可言的。
色，就是淫欲。世人对淫欲贪得无厌，恨不得天下美色供我片刻受用。男人们辛辛苦苦打江山，他的动机就是封妻荫子，贪受后宫佳丽三千人。没有这样的动力，他不会去拼命的。这就是淫欲对人们的刺激，为了满足淫欲，杀业盗业妄业随之而做，当然不会幸福。
名，就是沽名钓誉，想做个出名的人，让人闻名敬仰崇拜他，随便给他带来经济效益与政治资本。成功成名以后，就出人头地，过上好日子了。他对好日子的概念是什么？
吃山珍海味，穿绫罗绸缎名牌服装，出门有宝马香车，居住豪宅华屋。一个地地道道的世俗观念的人。
为了出名，我们现在亲眼看到了，很多所谓的的女名星几乎与妓女没有差别了，多少男子汉人格丢尽，活得人不人鬼不鬼。外表看似风风光光，内心世界一片黑暗，他没有快乐可言。
食与睡，这里指人的惰性，懒惰。想不劳而获，躲在安乐窝吃好的，睡懒觉，好吃懒做，好逸恶劳，左拥右抱三妻四妾。不思进取，沉溺酒色。若是国家领导人，置国家与人民的利益于不顾，耽误了国家大事。不尽为君之道。若是平民百姓，则上不尽孝道，父母的死活不顾，下不尽为父之道，对子女不负责任。
世间人哪一个不是为了这些事情活着的？
如果不为了低俗的利益，那就是圣人了。在财色名食睡的尘垢当中跌打滚爬，今生今世不会有快乐与幸福，命终之后到哪里去，变畜生，堕饿鬼，下地狱。
不知足啊，不知道人生的目的是什么，糊里糊涂来，糊里糊涂走。这就是人生多苦的原因。苦。不是别人给的，是自己招来的。我们看，漏尽比丘，就是证到大阿罗汉果位的出家人，身见破了，不会为五欲六尘所支配去搞杀盗淫妄，不会为世俗的利益去争名夺利，他们的目标方向就是随缘断恶，借机修善，在怎么困难的环境下，都保持自己高风亮节，保持自己人格不失，德行不失。他的人生观是积极向上的，越向上越快乐。大家想必都有这样的体会：回忆起过去所做的一切善事，心里温暖而快乐。
想到过去所造的杀盗淫妄诸恶业，难受至极，自责愧悔，痛心不已。情绪大幅度的波动，几天难以恢复平静。这就是证据。把苦因去除了，就快乐了。中国的老百姓都知道，不做亏心事，不怕鬼敲门，心地坦坦荡荡，堂堂正正，自然快快乐乐，万事胜意。极乐世界的大众哪一个不是这样的？
人家不做丝毫之恶，所作所为都是圣贤事业，都是积极向上，光明正大的，那来的苦受啊？我们现在用佛号压住一切恶心，也能体会到如此快乐，虽然没证到漏尽，但整天安住在佛号功德上，很清净，也很快乐。对法藏比丘的乐如漏尽一愿，也初步嚐到了法味。乐如漏尽愿就探讨到这里。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一四三集。二零一八年十二月二十六日
无量寿经解义-第144集
2019年3月25日14:44:15
评论295
发大誓愿第六
经文
我作佛时。国中无不善名。所有众生。生我国者。皆同一心。住于定聚。永离热恼。心得清凉。所受快乐。犹如漏尽比丘。若起想念。贪计身者。不取正觉。
昨天，我们探讨了乐如漏尽愿。
往生到极乐世界，修行功夫只进不退，无漏了。与极乐世界相反，我们这里处处是漏洞，处处是烦恼。
辛辛苦苦修了一世又一世，一不小心就退回原地。原地是什么地方？就是无间地狱。
也就是说，极乐世界无退缘，而极乐世界之外，退缘太多了。
退缘就是有漏。如同一只水杯，杯子下面有个破洞，多少水倒进去都要漏掉，永远没有满的时候。
在极乐世界之外的佛国土修行，情况都跟我们这里一样，进少退多。因此，修行人用无量劫的时间，费尽力气也出不了轮回。不是他不努力，而是环境左右了他。就说修学环境，凡夫为境所转很正常，就等觉菩萨的无明习气，也经常为外缘所刺激而起心动念，情绪波动。
往生极乐世界的所有众生，无论是人天道往生者，还是三恶道往生者，都得漏尽清凉。
不再为生活奔波，也不为感情困扰，身心世界都安稳自在。法藏比丘绝不说假话。我们要以求生极乐世界为目标，不要贪恋六尘烦恼。
往生极乐世界的成本并不高，就要求修行人老老实实的念佛，用佛号功夫伏住烦恼即可。
这样的修行功夫人人能做到。简单，方便，而且实用。也可以这样说，净土法门解决了所有修行人的头疼事，我们不能小看一句佛号，更不能小看求生极乐世界。
那下面的三十一愿，不贪计身愿。
什么叫做贪计身？贪计身就是贪着身见，认为身体是真的，跟着身体所造做的杀盗淫妄业是人生的意义。围绕着身体的触受，味尘而恣意杀盗淫妄，满足六尘烦恼。
我们看看佛门修行者的三个学位名称：阿罗汉，菩萨，佛。破了身见，见思烦恼断了，就证到阿罗汉果位。再往上就是断尘沙烦恼。尘沙烦恼断了则证菩萨果位。
再继续向上，断无明烦恼，无明烦恼断干净就成佛了。阿罗汉，佛，菩萨，不是谁随便给谁封的，要用自己的真成绩说话。你说你证到了什么果位，证据是什么？
现在，佛门当中有些人说他是某佛某菩萨再来，我们用一句话就把他问回去了：你还贪计身不贪？如果他围绕着身体明地暗地杀盗淫妄，他就是骗子。
证果的圣人，那怕是念佛功夫成片的人，都会严格管理好自己，远离一切恶业。更何况佛菩萨再来，干这样的恶事，岂有此理。
真正是佛菩萨再来的话，他绝不会轻易暴露身份。而在万不得已暴露了身份以后，他马上就入灭了。
口口声声说自己是佛菩萨再来，说了以后就是赖着不走的人，是典型的妖魔鬼怪冒牌货。这个玩笑开不得，可不敢随便说大话。而标榜自己神秘身份的人，他着了什么相？贪计身。
骗人家的钱物，满足自己的私欲。他要钱干什么？
搞淫杀二业。淫，
他贪着美色，杀，他贪着美味。
这是贪着身见所犯的最严重的错误。极乐世界没有这种现象。虽然极乐世界的物质享受样样称心如意，但极乐世界的大众根本就不贪着。从哪里知道的？
首先，极乐世界的大众不吃饭了，没有味尘上的烦恼。吃饭的习气在，对刚往生不久的凡圣同居土大众来说，一下子让他不思饮食，习气很浓厚。他想吃什么东西，念头一起，所想的食物就摆在面前，但当他要吃的时候，感到自己并不饥饿，没有饮食的必要。
再忽然想起自己已经不是血肉之身了，完全不用吃东西，看看周围的师兄弟，果然大家都不吃饮食，从此以后就把饮食的事情断掉了。味尘不再起烦恼。
极乐世界是清一色的大丈夫，没有女色的诱惑，淫习不起作用了。其他的盗业更没有必要，
这是个丰衣足食的佛国，黄金用来铺马路的。没有偷盗的必要。
妄语呢，你想说假话骗人，但极乐世界的大众个个都有他心通，大家都是透明的，谁也别想骗谁。
声色香味触法，六尘烦恼到了极乐世界都转化为智慧德能。
耳闻声，池流花树，鸟语风声都是讲经说法，都是阿弥陀佛圣号，你能听到的只有这样。
眼观色，极乐世界的人事物，不是阿弥陀佛讲经说法，就是同修大众精进修行，你看到的也限于这些。
鼻嗅香，极乐世界都是菩提宝香，没有异味，嗅到这样的香气，身心安泰，不会起烦恼。味尘，刚才我们说过了，大家就不需要食物，味尘烦恼不存在。
触，极乐世界的大众是清虚之身，无为之体，心里干干净净，身体所接触的都是正面影响，发挥的也是纯正能量，没有触尘的烦恼。
法尘，极乐世界的法第一正，没有杂谈戏论。引不起大众思想上的混乱。这就是法藏比丘说极乐世界的大众不贪计身的理由。
不往生极乐世界而让修行人不贪计身，破身见，不分别，不执着，不妄想，那只是教课书上说说而已，大众做不到，不能说佛是白说了，但也不能说很有用。
要用善巧方便给大众修行的途径。佛家的善巧方便就是阿弥陀佛48愿导归大众往生极乐世界。
到了极乐世界，断执着，断分别，断妄想都是顺理成章人人力所能及，一帆风顺的。
我们不必要绞尽脑汁冥思苦想极乐世界是什么样的，也不要反反复复问责法藏比丘这一切都是真的吗，你有没有骗我？
看看古往今来自在往生极乐世界的现实事例就行了。那我们就万缘放下，老老实实把生活中的一切事物干好，佛念好，对是非人我都不理会，天天检查自己的缺点毛病，一心一意等待阿弥陀佛现相接引，肯定能达到往生极乐世界的目的。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一四四集。二零一八年十二月二十七日
无量寿经解义-第145集
2019年3月25日14:44:39
评论408
发大誓愿第六
经文
我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身。坚固之力。身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。善谈诸法秘要。说经行道。语如钟声。若不尔者。不取正觉。
昨天，我们探讨了不贪计身愿。这一愿听起来很抽象，但做起来并不难。就从断肉食，不邪淫开头。这两项功夫做到了，对身体将会越看越淡。智慧则越来越高。
佛法没有传到中国之前，中国的老百姓都知道，万恶淫为首。要求子弟洁身自好，不沾惹淫欲烦恼。
中国人的德行厚道，儒家大贤谆谆教诲弟子们勿贪口腹，勿姿杀牲禽。
虽然没有说破身见，不贪计身，但与佛家所说的意义相同。淫杀二业停止了，其他各方面都都跟着摆正了。擒贼先擒王，就抓住这两项。我们讲经，力求深入浅出，让老修初初学咸得利益。这样一解释，修行就抓住了头绪，就能立竿见影，当下受益。
我们今天探讨第32愿，那罗延身愿，
33愿，光明慧辩愿，
34愿，善谈法要愿。
经文的大体意思是这样的：我做作以后，凡是生到我的佛国土，善根福德无量，身体不再是父母所生的血肉腥臊之躯，是金刚不坏身。获得如此宝贵的金刚不坏之身，有无穷法力，能随意到达任何地方度化自己的有缘众生。而且智慧高深，讲经说法，辩才无碍。有能力荷担如来家业，如果不能达到这样，我就不取正觉。
刚才探讨过不贪计身，这里接着又出现了那罗延身愿，是不是法藏比丘出尔反尔，有叫我们贪着身体了？法藏比丘当然不会这样。
经文
我们看经文：生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身。金刚两个字是什么意思？就是不坏。这个身体没有生老病死，永远不会坏死。那罗延，是印度的译音，翻做中文的意思就是坚固。坚固不坏。
我们到寺院看到的四大天王，又叫做四大金刚，他们的身体具有很大的力气，力震群邪，妖魔鬼怪不敢破坏寺院的设备与佛的正法。韦陀菩萨也显金刚不坏身，手里举着金刚杵，威风凛凛。
我们生到极乐世界以后，都有这样的大丈夫雄姿。
因为善根深厚，心底纯善，相貌很好看，是个美男子。而且雄姿英发，温柔体贴，对一切众生关怀具足，如同呵护婴儿一样。
如此伟丈夫，谁不喜欢呢？为什么往生到极乐世界就有这样的正报呢？正因为我们不贪计身，不跟着身体造一切诸恶，借着身体广行众善，感叹自己的肉身功能太小，希望有个不病不坏的好身体，继续精进用功，继续为大众服务，所以，法藏比丘满我们的愿，生到极乐世界一切得到了。
经文
经文一开端就说，生我国者，善根无量。修行念佛人如果没有一颗好心，心地很坏，而且越修心越坏，心态不平衡，一定是修行的方法出了问题。
果然照着古圣今贤教给我们的好办法老老实实念佛，本本分分做人。诚诚恳恳求生极乐世界，严持五戒，落实十善，这样修的话，肯定是一年比一年善良，不可能往后退。
但我确实看到了一部分所谓的修行人，修了几十年，不唯不进，反倒后退。
仔细观察这些人，他根本就没有修啊！他把寺院道场当做企业去经营，把精进用功当了儿戏，随着道场的扩大，信众的增多，钱财的增多，他的傲慢也跟着水涨船高，遇到淫杀二缘，他正好做恶。
以前没有钱，没有名，想做这些事情他还做不到，现在正好补上。而且还自视极高，也没人敢说他，坏毛病逐年加重，越修烦恼越多。这都是我亲眼看到的。
往生极乐世界的资本，阿弥陀经上说得好，善根，福德，因缘，三个条件缺一不可，他怎么会有成就呢？正因为因地上三个条件都具备，往生到极乐世界，环境好，人事好，导师好，往生者再接再厉，就更善良智慧了。
到极乐世界不是贪图享受的，而是继续深造的。现前不把自己的善心修出来，不把清净心修出来，就往生不到那里去。自己糊里糊涂，做了大罪恶还浑然不觉，梦想证个阿罗汉果位，还看不起其他信众，唯我独尊，佛门那有碰运气的事情啊？三
归，五戒，三学，六度，普贤十愿，就是我们培养善根的资粮。谁也别想投机取巧。那到了极乐世界，
经文
皆得金刚那罗延身。这个好身体是自己修得的。世出世间法，身体好，精神好，精力充沛，百病不生，是最大的财富。精进用功同样需要一个好身体。我们眼前这个环境当中，把很多时间浪费了。
吃饭睡觉，耽误了很多时间，肉体凡胎，能量跟不上，体力透支了，疾病跟着就来了。
金刚之身则不然，不用吃饭也不用睡觉也不会得病。这就大大提高了成佛的速度。而在眼下，我们这个年龄段的人，想精进，身体跟不上。年轻时很好，可以几天不吃不睡念佛，现在不行了。稍微劳累过度，身体不答应。我们最大的心愿是赶紧离开这里，到极乐世界去，那里条件好，身体好。
经文
我们再看经文：坚固之力。身顶皆有光明照耀。这个金刚那罗延身与众不同，不是普通的神众，也不是普通的天众。力大无穷，超出了六道一切众生的能力。更让人羡慕的，是身体上下光明环绕。这一殊胜是天人天神没有的。
天人天神比我们好一些，但他还是凡夫，没有光明罩身，佛菩萨就这样的瑞相。环绕着身体的光明，那不是摆设，给其他众生看的而是智慧德能自然感来的。
用世间人的话来说，就是气场特别好，磁场好。跟他接触的众生，被佛菩萨的光明一照，修行功夫则提高了很多。那是人家修出来的真功夫，高尚道德放出的感招力。走到哪里一句话不说，有缘众生则自然服化。
三辈就品，往生到极乐世界都有光明环绕，说明他们超凡脱俗，与佛菩萨等齐了。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一四五集。二零一八年十二月二十八日
无量寿经解义-第146集
2019年3月25日14:45:01
评论273
发大誓愿第六
经文
我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身。坚固之力。身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。善谈诸法秘要。说经行道。语如钟声。若不尔者。不取正觉。
昨天，我们探讨了那罗延身愿。
就单从身体飞跃式的大变化上，念佛人就知道往生极乐世界有多么殊胜。要说我们是凡夫众，到了极乐世界也住在凡圣同居土，身体本应是凡夫身，为什么有与诸佛菩萨一样的身相呢？
因为极乐世界是法性土，不是轮回界，当我们念着阿弥陀佛圣号，跟着阿弥陀佛回到极乐世界的一刹那，身体已经蜕变为法性身。
轮回业感得轮回身，而圣贤行感得圣贤身。这就是极乐世界大众的精神风貌，身体不坏不散，力大无穷，而且身放毫光。
得到了这样好的身体，是不是就安于现状，什么事情都不做了？
不是的。极乐世界的大众在轮回之外，对轮回中的现象看得明明白白。大家都有与阿弥陀佛一样的大慈悲心，从无始劫来到现在，与自己有缘的六亲眷属在那一道受苦，都看的清楚。
再想起自己与他们当年生活在一起的感情，亲情，看着他们受的苦难而自己有能力帮助，谁还能安住在极乐世界贪受清闲呢！巴不得赶紧把他们都接到极乐世界来。
但是，愚痴的众生真愿意接受佛菩萨的关爱，断恶修善，到极乐世界来吗？这就要大众付出与阿弥陀佛一样的大智慧，大努力。
那极乐世界的大众胜任吗？他有这样的能力吗？
经文
我们再看经文：成就一切智慧。获得无边辩才。这就是第33愿，光明慧辩愿。也就是说，往生到极乐世界的大众，都具备跟阿弥陀佛一样的智慧德能，都是阿弥陀佛的得力助教。
说大家跟阿弥陀佛智慧德能一样，这不是夸张的？我们比个很简单的例子。就说释迦牟尼佛讲的诸经吧，佛入涅槃了，我们这些凡夫弟子把佛经复讲出来，也一样能起到度化众生的作用，虽然我们还是凡夫修行人，讲佛经，就能发挥佛的智慧，就跟佛的智慧等齐。
关键看你在做什么。人人本来都是佛，你就是不做佛的事，非要做轮回众生的事，把智慧德能扭曲为造孽，并不是你没有智慧德能，而是不愿意发挥。
极乐世界的大众个个都是做圣贤事业的，虽然没到佛位，所作所为与佛一样，都在度化众生。那，度化众生需要什么？一是高尚的道德，二是高深的学问。极乐世界的大众都具备。
就说高尚的道德，念佛人绝不能等同俗流，不能看世俗人的坏样子，要看圣贤的榜样。那现实生活中哪里去找个圣贤学习啊？不用找。三人行，必有我师。只看别人的长处，只学别人的长处，就是学习圣贤。
没有这样的修养，你发心讲经，讲不好也讲不长。你发心念佛，念不深也念不长。与圣贤精神相违背，南辕北辙，自然不得受用。高尚道德是圣贤品质。
再说高深的学问，不学历史不知未来，对古往今来的世事洞达明了，洞若观火，从兴衰起落当中，要有自己的真切体会。这两样功夫具备了，就叫做有学问有道德。有道德的人肯定有学问，虽然他没有看多少书，甚至不认识字，一部经都没有学过，但他什么事情都明白。
六祖能大师算一个。他证果了。就阿罗汉的见性功能，前知500世，后知500世，一世是30年。他不是从教科书上看到一些文字记载，而是亲眼所见某朝某代发生真事。
事情的起因结果，他都看见了，他什么都知道，看似没有知识，没有学问，他说出的话，办出的事情，都准确无误。
六祖坛经，是六祖能大师亲口说的。我当年刚开始学佛，被坛经镇慑的五体投地。可六祖大字都不识一个啊。
学问，或者是自己亲见，或者看文字记载。
总之要胸有成竹，不能当白痴。极乐世界大众的光明慧辩，光明两个字是表光明磊落，道德高尚。慧辩，是不邪说，所说的都是正面的，对众生起到教化作用，开发众生智慧的话语。
这个辩字，不是强词夺理，而是现场发挥，把众生想要知道的佛理讲的圆融无碍，听众喜欢听他讲。中国老百姓都知道，话有三说，巧说为上。这个辩字就是高度的语言艺术，说话的措词恰当，语言柔和，让人听了既开智慧，又得受用。世上好话佛说尽，天下名山僧占多。看来佛家的教学艺术最高，说的都是好话。极乐世界的大众都有这样高深学问与高尚道德，还有高度的语言艺术，个个都是标准的教育家。
有这些好条件，他到各地度化众生得心应手，讲经说法恰到好处，有观机能力，能对症下药，把众生劝到断恶修善，老实念佛，求生极乐世界为标准。
成就一切智慧，有了智慧什么事情都好办，智慧到底是什么样的？就是温良恭俭让，就是五戒十善，就是六度万行。这就是智慧。
不做这样的功夫谁说谁有智慧那是假的，是世智聪辩，玩小把戏，最后的结局是聪明反被聪明误。乃至破家亡身，满门抄斩。历史上这样的人物还少吗？这些人都是所谓的聪明人，其最终还不如老实人。
成就智慧以后则获得无边辩才，这就是有理走遍天下，无理寸步难行，心正理顺。自己心里的困惑解决了，看一切事情都合理，看一切众生都是佛。心里没有了对立，行动起来则运用自如。这就是圣人明白来，明白去。来时吉祥一片，走时光明正大，留给后人无限哀思，让后学永远铭记在心，以他为目标方向，勇往直前，进取圣位。极乐世界的大众都是这样的，都是众生的好师长，跟着这样的老师，众生肯定有成就。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一四六集。二零一八年十二月二十九日
无量寿经解义-第147集
2019年3月25日14:45:26
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发大誓愿第六
经文
我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身。坚固之力。身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。善谈诸法秘要。说经行道。语如钟声。若不尔者。不取正觉。
我们接着昨天的内容继续探讨。光明慧辩，是大德能，大才用。
就讲经说法一事，证不到则绝对讲不出。同样是佛弟子，是讲经的法师，为什么有的法师缘很殊胜，大众喜欢听他讲，他也鞠躬尽瘁，一辈子都从事讲经。而有的法师他的法缘则很少，听众不喜欢，他讲着也没有意思，讲不几年就停止了。这就各人的智慧德能有高低。极乐世界的大众都是有学问有道德，心正行正，一切皆正者。
正与正感，对有缘众生的困惑一目了然，能够对症下药，会观机。有缘众生的程度到哪里，他就讲的恰到好处。而且，极乐世界的修行者身临其境见到了极乐世界的种种好处，然后用极乐世界对比其他诸佛国土，亲证了净土法门的完美无缺，他们在讲经说法之际。都能做到三根普被，利钝兼收。这就是他的光明慧辩。
有很多古大德的论著，诚然很好，但后学做不到，望而生畏，度众生很有限。这就不能说他有光明慧辩。
真正达到光明慧辩的，在我们这里就释迦牟尼佛一尊。释尊讲经，从始到终都贴合一切大众的程度。起重大作用的，就是反反复复讲净土法门与无量寿经。往生到极乐世界的大众，都能做到与释迦摩尼祖师一样。
也就是说，凡是参不透净土法门的讲师，他的智慧才辩是有限的，甚至他自己也有很多困惑，根本没法突破。
参不深净土法门，注定了他的法缘不会殊胜。我们在前面探讨《法华经》的过程中，释迦牟尼佛从菩提树下出定以后，面对着博地凡夫犯了愁。讲深吧，凡夫做不到，讲浅吧，阿罗汉与菩萨众不愿听，该怎么办呢？佛想起自己在因地上，他的恩师当年所说的佛法，就是以净土法门为导向，为主题，说服了凡夫与阿罗汉，菩萨众。
实践证明，大家都喜欢去极乐世界，极乐世界成就佛果最快，最圆满。释迦佛想到这里就信心百倍，不再为普度众生感到困难了。
从佛陀讲经说法的内容当中，还有后学实践经验来看，净土法门涵盖了一切法门。84000法门的修行人到最后，都以念佛求生极乐世界为归宿，这就是证明。既然如此，我们就深入浅出的把净土法门给有缘同修讲清楚，让大家心服口服，则不辜负阿弥陀佛建造极乐世界苦心。
在光明慧辩愿之后，我们看，下面34愿是那一愿？善谈法要愿。什么是法要？具体到佛法来说，就是这部无量寿经，就是劝告大众求生极乐世界，这就是佛法的要点。贯穿释迦牟尼佛12000法运的是净土法门，佛陀五时说，也是围绕着这个主题深说浅说长说短说。
净土法门就是法要。我们看经文
经文
善谈诸法秘要。说经行道。语如钟声。善谈，就是他所说的都契机契理，让众生听了生欢喜心，自觉自愿的断恶修善。佛法的深密精要，以极乐世界的纯善无恶为顶峰，纯善无恶的境界就是如来果地上的境界。所以，说我们往生到极乐世界就等于成佛了，完全说得通。
说经讲道，说经，是言教，行道，是身教。说得好而且做得好。
说得好做不好，是空头理论家，而能做好的人肯定能说得好，理论实践相结合，就能达到言行一致，为众生的示范人物。
我们如何能把善谈法要愿落实到眼下来？这个并不难。
有的同修可能说，我文化程度不高，不会讲经，这一愿我永远都做不到。那你与锅漏匠比一比，与海贤老和尚比一比，还有，你与东天目山上哪位站着往生的老居士比一比，你的程度比他们怎么样？锅漏匠一个字不认识，贤公老菩萨一个字不认识，人家把诸法密要表述得更有力。
能发心讲经当然很好，没有这样的机缘，一句佛号念到底，就是善谈法要。诸佛说法的精要，浓缩起来就是这句佛号。以何为证？以我们生死交关之时，佛号能把大众拉出轮回，这就是铁证。其他的法门没有这样的功能。大家闲话少说，精进念佛，见了有缘人随口一句阿弥陀佛，就把诸佛的法要传给了他。你不知道度众生，而无意当中已经度化了无量众生，而且是用最殊胜的办法。讲经说法的大德不一定能比上你，不要小看自己。
一句佛号精进下去就是说经，严持五戒，落实十善就是行道。这样一解释，原来，阿弥陀佛的48愿，愿愿朴素真实，没有什么高不可攀的玄乎。凡是把佛教神秘化，模糊化，都是有罪的。罪在何处，把想学佛的人都吓跑了。圣贤绝不做这样的事情，而做这样事情的人，不是不懂佛法，就是别有用心。骗子别有用心，他把你搅的迷迷糊糊地，从中取事，不是骗钱就是骗色。
大家擦亮眼睛，不要上他的当。工作家庭两不误，有空闲就念佛，看似自己不做为，其实，你所做的，正是诸佛磨破嘴皮所劝的。你行的正是佛法的精髓秘要，怪道藕益大师高度评价那些老老实实念佛的老阿公老阿婆，他们潜通佛智，暗合道妙，做一流的修行功夫，原来，老婆婆老公公们完全落实了阿弥陀佛的善谈法要愿啊！
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着讨，阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一四七集。二零一八年十二月三十日
无量寿经解义-第148集
2019年3月25日14:45:50
评论279
发大誓愿第六
经文
我作佛时。所有众生。生我国者。究竟必至一生补处。除其本愿为众生故。被弘誓铠。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法。或乐听法。或现神足。随意修习。无不圆满。若不尔者。不取正觉。
今天，我们探讨第35愿，一生补处愿，
第36愿，教化随意愿。
经文的意思是这样说的：我作佛以后，一切众生，只要往生到我的佛国，都能证到候补佛的果位。
极乐世界有很多大众已经证到了佛果，但无缘现佛相，还以菩萨身示现在各行各业，兑现自己度化众生的大愿，教化一切有情众生，让与自己有缘的众生，都发成佛的大愿，断恶修善，落实普贤菩萨十大愿王。
这些已经修到佛果的大德，虽然离开极乐世界应化到极乐世界以外的佛国去，再也不会被恶习污染，处在恶道而不染恶。
他们示现在诸佛国土，或者以讲师的身份出现，或者以听众的身份出现，或用自己的智慧神通解决众生的烦恼，所作所为恰到好处，圆满无缺。
如果不是这样，我就不取正觉。一生补处佛，就是候补佛。他已经成佛了。但众生的缘未熟，则不能以佛身示现度化众生。那难道就坐着不动，等众生的缘熟吗？不能以佛身示现，但可以以其他身份促成众生缘熟。
经文
我们从头讲起。我作佛时。所有众生。生我国者。究竟必至一生补处。
这句经文在阿弥陀经上也出现过，极乐世界的修行众，皆是阿惟越致，其中多有一生补处。对一生补处佛的概念如果不清楚，那我们看看弥勒菩萨就知道了。
弥勒菩萨就是这个地球上的候补佛。释迦摩尼祖师当年讲经说法，弥勒菩萨经常来听，做释迦佛的听众与影响众。
这部无量寿经的后半部就是弥勒当机，前半部是阿难当机。释迦牟尼佛已经入灭了，弥勒佛为什么不直截了当马上示现成佛呢？
多此一举。因为，释迦佛的法运有12000年。在这段时间当中，信众对释迦佛的感情很深，只认释迦佛，不认其他佛，这是一说。再者，弥勒佛所说的与释迦佛所说的都一样，没有重复说法的必要。
就算说了，也不能起到延续释迦佛法运的作用，这一劫大众的根性只到12000年，谁来也没有用。
但我们看到，弥勒菩萨经常到极乐世界去上课。给那些喜欢法相唯识学的大众教学。那，弥勒菩萨是在极乐世界修成的候补佛呢，还是从别处修成的候补佛？
从这段经文当中推测，弥勒佛还是从极乐世界修成功以后示现在兜率内院，要不，他为什么对极乐世界那样熟悉，说来就来，说走就走？在极乐世界的修到一生补处位，用的时间并不长，修成佛果是司空见惯的事情，没有什么稀奇的。
我们这里证个阿罗汉果就是不得了的大事，极乐世界证果成佛的人大批量的，所以，法藏比丘给我们保证说，不要担心在极乐世界没有修行成绩，所有的人都会轻轻松松证到候补佛位。关于这方面，我们已经探讨了很多，这里就不再多说了。
修成佛果是当人的烦恼断尽了，但自己的有缘众生，有的人还未曾闻到佛法。
成佛以后的工作量更大。对缘未熟的众生，要结法缘，对缘熟的，则要培养提高他。经过艰苦卓绝的努力，到这些有缘大众需要自己以佛身度化的时候，他才可以示现做佛，不是随随便便的。
我们对释迦牟尼佛的感情深，因为大家是他的有缘人啊！修行到现在，都是释迦牟尼佛努力的成果。
其他佛来说法，可能大家不愿意听他的，也不相信他说的。法缘很重要，从现在开始就要多结法缘。同样是佛，有的佛度化众生数量少，有的佛则多一些，就是因地上法缘结的多与少决定的。弥勒菩萨，其实早就成佛了，他的法缘未熟，但菩萨在辛苦工作。
我们在天王殿看到的布袋和尚就是弥勒佛。他曾经示现在浙江奉化，出门提个布袋子，人家给什么，他往带子一装就背着走了，这是给大家种福田。有人曾经问他修行是干什么，他把袋子往地上一放，说放下，然后又提起来，说拿起，别人再问他，他背着口袋一路走了。
成佛是完全放下了，度化众生是又提起来。就是这个意思。据说，蒋公蒋介石祖上曾经把弥勒佛请到家供养了两个月，修得大福，后世出了两个总统。应该就是蒋介石与蒋经国吧。这是奉化人的传说。
补处佛就是佛。一生补处，说明极乐世界没有第二生。生到极乐世界都是无量寿。在修行上不走弯路，成就当然很快，我们这里成就慢，因为修行时间短，忘掉佛法，空过的时间多。
经文
我们再看经文：除其本愿为众生故。
除，就是没有其他私人利益。
成佛以后的境界，众生的苦难就是佛的苦难，众生的欢乐就是佛的欢乐。
正因为在因地上发了度众生的的大愿，才会成佛，成佛以后，佛看一切众生都是自己，解决众生苦难就是解决自己的痛苦，本着这个目标，佛圣永远不会休息。极乐世界的补处佛都是这样的大慈大悲。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一四八集。二零一八年十二月三十一日
无量寿经解义-第149集
2019年3月25日14:46:36
评论277
发大誓愿第六
经文
我作佛时。所有众生。生我国者。究竟必至一生补处。除其本愿为众生故。被弘誓铠。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法。或乐听法。或现神足。随意修习。无不圆满。若不尔者。不取正觉。
我们不要担心往生极乐世界以后具体要怎样修行，多长时间证到候补佛位，更不要在往生的品位高低上冥思苦想，这对修行都不利。无论往生的品位高低，只要能达到往生的条件就好。
古大德说得好，但得见弥陀，何愁不开悟。因地上的功夫，只要紧紧抓住佛号就行。身心安住佛号当中，就是第一大定功。
现在是凡夫身，自己的能力有限，穷则独善其身，达则兼济天下。我们看，极乐世界的补处佛位，是给每一个往生者预备好的，到了补处位，就是大展宏图之际。自身的烦恼断尽了，在什么环境当中都能自在往来。
那，是什么能让补处佛位的修行众，道德人格不受侵害呢？
经文
我们看经文：除其本愿为众生故。被弘誓铠。补处佛本来可以待在常寂光净土去安享清闲，但圣者绝无私心，他心里装的，是尽虚空遍法界的苦难众生，永远不会休息。
被弘誓铠，是什么意思？
被，就披的意思，弘誓，就是普贤大愿。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
这就是佛菩萨的弘誓大愿，矢志不渝，成佛以后更能发扬光大。
铠，就是铠甲，古代将士做战穿的防护衣。
我们在古装电视剧，戏剧当中看到过。铠甲的材料是金属做的，利器砍在上面伤不着人。没有铠甲防护，你就打不赢对方。
这比喻极乐世界的补处菩萨，有象铠甲一样坚固的大愿，这个大愿能战胜一切诱惑。
我们现在经不起环境的刺激与诱惑，是泥菩萨过河，自身难保。谈不上度众生。我自己呢，唯一的坚固之处是对净土法门坚定不移，对阿弥陀佛圣号深信不疑，对往生极乐世界永不退心。
自己所能做到的，也只是把有缘同修带到跟我一样的程度，我就知足了。我相信，有这三个条件，持之以恒往前走，成功率将是很大的。这不是我的推测，而是古圣先贤都这样说，这样做。我不会下讲台的，将来死，就希望在讲坛上给大众表演一番，证明这样修行是正确的。
我们果然有这样的意志与恒心，也是被弘誓铠。万里长征，就算迈出第一步吧。这一步走对了，往前越走路越宽。
效法佛菩萨的精神，就是立足于自己的现实当中，把周围的人事处理好，事情干好，一句佛号早早晚晚精进念下去，你就是补处佛再来。
为什么这样说呢？就算补处佛到我们这里来示现，在这样的时代背景下，他也是如此作为。
海贤老和尚不就这样吗？东天目山上站着往生的老菩萨不也是这样吗？净空老法师一万个想这样做，他有重担在身，必须讲经啊。
我们这里的补处佛，弥勒佛，也一样这样示现。这是末法时期度化众生唯一的法宝。不信的话，在这部经的后半部，弥勒佛当机，释迦佛殷勤重托弥勒下生到这里，也要把这部无量寿经讲清楚，讲明白。这就是证据。
经文
为众生故，我们看这句经文，佛菩萨示现做任何身份，都是应合大众的法缘，大众的程度，不是来做孤家寡人的。
谁把自己修成了孤家寡人，后面没有人跟你，没有人信你，你所讲的大家做不到，你肯定不是佛菩萨再来，自己也没有多大的根性，这是肯定的。
海贤老和尚，有人说他是阿弥陀佛再来。到底是不是阿弥陀佛再来，我们仔细思量，这位大德的一生，年纪轻轻，进得山门，一堂经没听过，一个字不认识，师父教他一句佛号到底，他就这样走下去，一口气做了90多年。如果不是再来人的话，谁有这样高的智慧能接受一句佛号精进到底？
我们再看锅漏匠，修无师，这些人忠诚到了极处，随和到了极处，在乱世当中，不欺不坑不骗人。本本分分的。自己力所能及的活干好，闲下来就是一句佛号到底，不说是非，不评人我，默默无闻。
但用自己殊胜的修行成就向世人宣布，极乐世界是真的，念阿弥陀佛就能往生极乐世界也是真的。
这些大德应该都是极乐世界的补处佛吧！被弘誓铠，净土法门遇到争议，夏会本遇到灾难之际，他们用自己的真实成绩来挽救，不是佛菩萨再来还能是什么人？
经文
教化一切有情。皆发信心。
经海贤老和尚这样一示现，东天目山上的老居士站着往生这样一示现，大厦将倒，梁栋扶撑。我们对一句佛号念到底又恢复了信心，对夏会本也恢复了信心。
这些大德一句话不说，比我们千经万论，磨破嘴皮讲经说法更有力量。
要从中看出玄机来，谁的牛吹得再大，名字头衔一大串，塔庙造的再富丽堂皇，佛菩萨的塑象得再高再大，你，还有你的信众干不出成就来，整天打口水战，这个副作用太大了，不见得你有功德。还是效法贤公老和尚，住个小破庙，自做自吃，一日不做一日不食，一句佛号精进不休，这样好，这样妙。千万不要塔庙坚固，耽误了自己往生极乐世界的良机。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一四八集。二零一九年一月一日
无量寿经解义-第150集
2019年3月25日14:47:28
评论268
发大誓愿第六
经文
我作佛时。所有众生。生我国者。究竟必至一生补处。除其本愿为众生故。被弘誓铠。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法。或乐听法。或现神足。随意修习。无不圆满。若不尔者。不取正觉。
经文
我们接着探讨这品经文：教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。
治病要除根，要标本兼治。这样才会防止疾病反复发作，佛圣教育是从根本上解决问题。凡是众生，都有自己的痛苦与烦恼，谁也不例外。而解决众生痛苦的根本方法。这就是皆发信心，修菩提行，就是标本兼治。
教有缘众生断恶修善，念佛求生极乐世界，这是根本，不用这样的方法，头疼医头，脚疼医脚，永远治不好的。
我们在极乐世界修成以后，还到其他诸佛国土去给有缘同修种善根，劝他发念佛的心，求生极乐世界。行普贤道，普贤道就是普贤菩萨十大愿王，普贤十愿，普贤菩萨的四弘誓愿，都是每一个修行人必须要做的功夫。不做这样的功夫，你就不是真学佛，也不会真的普度众生。
到极乐世界修成功以后，再到别的佛国土度化众生，当然不会退转了。那，凡圣通居土的修行众到别的佛国土去度化有缘，会不会退转呢？
那是自己的千百亿化身去的，真身还在弥陀讲堂听经。你在度化众生的过程中遇到一切困难，都能马上向佛请教，阿弥陀佛马上回答你，所以，在别的佛国土，虽然没有极乐世界这样的殊胜，但也不会退转。
那我们就探讨第三十六愿，教化随意愿。
为什么一经往生极乐世界者，就具备与阿弥陀佛一样的智慧？
而且能经得起种种境缘的考验？就是我们刚才说的，大家度化众生所执行的标准，对阿弥陀佛言听计从，佛怎么教，大家就怎么做，不自作主张标新立异，用老办法，这个老办法靠得住。
没有往生极乐世界之前，如果同修大众都照着这本无量寿经的教诲，老实念佛的话，人人都成功了，吃亏就吃在自己不听话，跟着外道邪说到处乱跑，把成佛的大事耽误了。
我们不妨仔细观察，修行的人确实不少，但大多数人不是今天朝东，就是明天朝西。谁老老实实念佛了？
把阿弥陀佛的教诲丢在一边，自己跟着感觉走，那注定你不会成就的。
这里的教化随意愿，不是教我们从极乐世界乘愿再来，高兴怎么教大众就怎么教，而是无拘无束，用善巧方便能教化一切有缘，对净土法门深信不疑。让84000法门的修行人，到最后都十念佛号往生极乐世界。我们做这样的功夫得心应手，不困难。是这个意思。
其实，当我们参透了净土法门，完全可以在往生极乐世界之前，从因地做果上的功夫。
我们要不要各个法门都学一学，好去攀着缘度化其他法门的大众？这是你给自己找烦恼。佛法修行，一通一切通。用一种方法把自己的烦恼伏住，其他的法门不用学都明白了。
84000法门，其最终都是教学人断恶修善，去妄归真的。在其他的法门的同修面前，我们能做到事事恰当，威仪有则，处处端正，虽然不是同门修行者，人家也一样佩服你。
你说一句也算一句话。先要给人家留好印象。那威仪有则表现在哪里？就是自己的真功夫，戒律精严，仪态温和，外圆内方，善良大度。把普贤菩萨十大愿王都落实在生活中，谁敢小看你？
普贤十愿就是十善业道的深入，就是六度法门。我们不必要攀着缘去度谁，一切随缘。
要会观机，看到人家对佛号感兴趣，我们就再接再厉，把他往深培养，人家听了佛号就反感，则很礼貌的念一句，不用重复第二句。慢慢来。
不要因为度众生而与其他众生结恶缘，人家不听你说的，反对你，你就心里老大不高兴，表情很不好看，这就适得其反了。
经文
教化随意，他喜欢禅宗，你就热情赞叹禅宗，赞叹他智慧高，他来了兴趣，愿意听你说，你就提醒他，别忘把参禅的功德回向求生极乐世界。
这不就达到目的了吗？佛菩萨应化在众生当中都是这样的，见人说人话，见鬼说鬼话。
恒顺众生，善巧方便，让有缘同修都觉悟到求生极乐世界是必要的，往生极乐世界是成就佛果最捷径，而欣然接受。
经文
我们再看经文;虽生他方世界。永离恶趣。
这个生字，不是生死轮回的生，而是从极乐世界乘愿再来。
到那一道度那类众生，自己有五通，哪里的众生缘熟了就应化到哪里去。天道，人道，阿修罗道，畜牲道，饿鬼道，地狱道，完全看众生的缘份。自己能够驾驭时局，转化境界，而不被境界同化，就能做到教化随愿。
经文
或乐说法。或乐听法。乐说法，是跟听众的缘熟了，自己喜欢说，人家也喜欢听，师资道合。
乐听法，自己说法的缘不熟，别人说法的缘熟了，他给别人当影响众，示现做听众，虽然这个说法的人程度可能还不如自己，但他也能虚心听讲。乐说也罢，乐听也罢，都是为了传承正法，度化众生。
经文
或现神足。神足就是神足通。佛不允许弟子用神通度化众生的，因为有很大的副作用。
但遇到特殊场合，就如同舍利弗尊者与裸行外道斗法，外道用幻术迷惑大众，而嘲笑佛弟子什么都不会，尊者就略施神通打败了他们。这是被迫无奈。平常不要神一套鬼一套的玩邪乎，就老实念念佛，严格持戒。
经文
随意修习。无不圆满。这个随意，看似没有一点点勉强，但做的恰到好处，非常圆满。这正是极乐世界再来人的大功夫，度化众生的工作做的天衣无缝，潇潇洒洒，皆大欢喜。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一五0集。二零一九年一月二日
无量寿经解义-第151集
2019年3月25日14:47:52
评论283
发大誓愿第六
经文
我作佛时。生我国者。所须饮食。衣服。种种供具。随意即至。无不满愿。十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。
今天，我们探讨第三十七愿，衣食自至愿，
第三十八愿，应念受供愿。
生到极乐世界的大众物质生活应有尽有，不要自己操心。思衣得衣，思食得食。这是真的吗？
那我们看看法藏比丘所发的大愿就知道这是真的。法藏比丘亲口说的，不会有假。
不但衣食上如此，其他方面也一样。想去十方世界供佛，供品马上就出现在手上。而且都是诸佛度化众生需要的。听起来好像是神话故事，但是真的。
法藏比丘不会打妄语欺骗大家，把人都骗到极乐世界，不兑现他的承诺，圣人不做这样的事情。那我们怎么向大众解释这个问题呢，让人信服呢？
经文
我们先看经文：生我国者。所须饮食。衣服。种种供具。随意即至。
这是往生极乐世界大众的修得的福报，人人都可以享受的大福。
就我们这里的大众来说，辛辛苦苦活一辈子，就图个衣食两项。这两项关系到人的活命问题，不吃饭就要饿死，不穿衣就要冻死，没有房子住，露宿在野外，很不安全，受寒暑摧残，是很可怕的。
佛说法都契合大众的根性，不建空中楼阁。为什么佛在这里特殊的提出衣食无忧呢？这确实是修行人的贴身事情。法轮未转食轮转。
对一般根性的大众来说，只有在生活不成问题的前题下他才可能安心修行。生活都没有保障，教他安心办道，这是大家都做不到的。身安道隆。
而且，极乐世界的大众还是无量寿，这么久的时间，人们难免要想到现实的生存状况，是正常现象。法藏比丘早就替我们设计好了。
而且，与我们这里大不相同的是，极乐世界的衣服与食物，不是辛辛苦苦纺纱织布，一针一线缝起来的，也不是辛勤耕做种出来的，完全是念头变现出来的，这实在太方便了。
就从穿衣吃饭上，修行众就少造了无量罪业，为什么呢？
我们看看眼前的人事物就明白了。我们这里的大众穿衣的标准是什么？名牌。名牌是用什么做成的？很多都是用动物的皮做成的。而真丝服装呢，那是杀死蚕蛹取得的。穿衣，就无意间造了大罪恶，吃饭呢？
吃饭，现代人三天不吃肉就算时间长了。
肉食，是屠杀动物，在动物的痛苦上满足自己的口味。与动物结下了命债。互相索讨命债。
我们到市场上去看看，太平世界真太平吗？大量的动物每天被屠杀，现场血淋淋的，惨叫声，痛苦的挣扎，无奈的眼神看着自己的同类一个个的被杀掉。
我们就联想到佛经上所说的五浊恶世，三界火宅，没有安宁的地方。这是就是娑婆世界的现实。多少无知的人还在羡慕富贵人的生活，看到人家天天大鱼大肉，山珍海味，穿着真皮真丝，貂皮大衣，眼红得不得了。人们奋斗的目标，也就是为了这个。
吃得好，穿得好，而从不顾及道德规范，把自己锁定在轮回当中无法超越。淫杀二业几乎是世人一生的全部内容，这就是我们痛苦的根源。
极乐世界，法藏比丘彻底解决了这个问题。那，念头如何能变化成物质呢？
科学发展到今天，还没有这样的例子出现，极乐世界是高科技世界，能达到这样水平。
把念头转化成物质，这不是法藏比丘冥思苦想出来的。福报到了这里，心地干净到一尘不染，极乐世界的大众根本就无求。
所需要的，所求的，都是合情合理，合乎道德规范，没有一点点副作用的。这样的念头，不但在极乐世界能发生特殊作用，在我们这里也一样。只是众生粗心大意，没有注意到就是了。
真正是自己需要的，而且没有伤及任何人与众生，想要什么很快也会有什么。
为什么我们动了念头而想得到的东西迟迟得不到呢？因为我们动的是贪念，念头充满了罪恶。结果事与愿违，一败涂地，空费了一番苦心。
凡是物质，都是由念头变现出来的，没有念头就没有物质。一切法从心想生。
所以，极乐世界的物质随念头产生，这里的物质也是随念头产生的。就是众生的心态不一样，把好事转成了坏事。
极乐世界的大众心正行正，我们看看他们需要的东西，一个是最基本的生活资料，衣服与食物，再就是供佛的用品。香花，幢幡，缨珞，就这些东西，没有其他份外的需求。
纯正念头产生纯正的物质，依报环境则幸福美满。
不正的念头变现出六道轮回，冤冤相报，苦不堪言。极乐世界的大众真的需要吃吗？
我们看看，色界与无色界的大众就没有饮食之欲了。色界众生虽然有身体，但他没有饮食的必要。无色没有身体也没有食欲。极乐世界是超脱轮回之外的，更不需要饮食了。
这是凡圣同居土的大众，刚往生到极乐世界的，他们吃饭习惯了，偶然动吃的念头，想吃的东西摆在面前，自己并不需要，不想吃了，食物就消失了。
佛说这一愿，主要还是针对未往生者说的，让我们现在心里就有个数，不要担心往生极乐世界以后的生活问题。
我们生生世世在轮回中讨生活，苦透了，害怕了，一日不吃饭，身体就不答应，佛预先打个招呼，鼓励我们求生极乐世界的大愿保持不失，这也是一个说法。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一五一集。二零一九年一月三日
无量寿经解义-第152集
2019年3月25日14:48:19
评论273
发大誓愿第六
经文
我作佛时。生我国者。所须饮食。衣服。种种供具。随意即至。无不满愿。十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。
我们继续探讨衣食自至愿。
关于众生的福报，在《释迦方志》上，有这样一段记载。
此界初成之时，这里最早的住众心地善良纯洁，大地的资源非常丰富。人们根本就不需要吃东西。空气中的营养就够了，渴饿了，只要深吸几口空气就解决了能量问题，不饥不渴了。
随着人心的污染，空气的养份消失了，但大地上到处都是营养丰富的地饮，应该就是现代人说的甘泉吧。人们喝几口地饮，也解决了能量供给。又随着人心的坏变，地饮的营养消失了，树上结的果子很好，吃个果子能量也解决了。人心继续污染，果子的营养消失了，五谷的营养很丰富，不用磨成面粉，烧熟，就采一把种子吃下去，身体各方面都跟上了。
人心污染到今天，我们都看到了。五谷杂粮的营养，大多数不能生吃，要加工成各种食物人才能吃下去活命。甚至有好多营养学家认为，五谷杂粮的营养不够人体的需要，必须吃肉蛋奶类。
这种错误的说法与圣贤教育适得其反。所有的圣贤都让弟子普及大爱与一切生命。而诱导人们杀生吃肉，这一极大恶行，将人们的福报损到几乎是零极限。
为什么这样说呢？我们看看现代人的身体素质，靠什么维持呢？靠药。现代最走红的是各类保健品。人们对饮食的信任度已经不如吃保健品了。保健品是药啊。那有整天吃药能吃出好身体的说法？是药三分毒。这样吃下去，各种怪病都出来了。
有点病住进医院，医生靠卖药过日子，小病大治，给你开一大堆药。就算你没有病，这些药吃下去以后，病也得上了。
那我们再看现代人的食物，都是深加工的。油炸的，加防腐剂的，正所谓三餐食毒。
这就是人心越污染，福报越浅薄。古人要是听到现代人吃这些食物，估计都要呕吐。但我们确实过着这样的苦日子。
我听说某部门已经把石油列入人类的食品类了，从人们的福报不断的减薄这一现象看，这种可能性不是没有。
有可能若干年以后，油料作物土地已经长不起来了，粮食作物也可能没有了，人们的食物就是化学合成品。我们敢想象吗？
大家要知道，我们处在减劫当中，越往后寿命越短。最后短到人生只有十岁。能活满十岁就是高龄老人了。中途夭折的中年人寿算只有六七岁。有大德到二战以后的日本广岛去看过，原子弹破坏后的土壤直到现在长不出庄稼。那还是6，7十年前的技术，破坏力度就这样厉害。
科学高度发达以后，那核武生化武器的破坏力，可能几千年都是这样吧，人们只能吃化学合成的食物，寿命怎么会长呢，都是短命鬼。
我们到哪里去躲避这些灾难呢？往生极乐世界是唯一的办法，极乐世界永远无污染，人心不污染，依报环境也不会污染，思衣得衣，思食得食，衣食都是没有任何副作用的，一流的高营养。一流的美观大方。
对我们现在的生活环境，大家不要再跟着衣食两项造恶了。吃肉食。到底有没有营养？当时感觉好像比吃素食好点，那个感觉是怎么来的？幻觉。与吸毒打嘛非一样，当时兴奋点。
劲头过了痛苦就来了。身体上的痛苦来了，精神上的痛苦也来了。没有肉吃，身体很快就垮下来。
而曾经杀吃过的众生对你恨之入骨，趁着你身体垮下来之际，正好向你索要命债，你的各种疾病都出来了，越病越吃药，药越吃病越重。把长寿折成短寿，人福尽了，堕在恶道当中将身还债。轮回形成了。穿衣方面，不要再穿动物的皮毛服装。貂皮大衣，什么鳄鱼皮包，皮鞋，皮带，都不要穿这些助长杀业的服饰。无形中就消减了我们的福报与功德。
把自己的味尘用佛号压住。克制个几十年，来个彻底解脱，我们到极乐世界这个安全的地方去，永远不造恶，不受活罪。
法藏比丘的衣食自至愿，彻底解决了我们的后顾之忧。从本质上断绝了我们造恶的根源。大家要参透这层意思。不要为了贪吃极乐世界的好东西，穿极乐世界的好服装而往哪里跑。那你违背了极乐世界的意义。
往生极乐世界，是大众的善根福德因缘都具备了，你该受这样的清福。一点都不勉强，都是顺理成章的。无求无欲就是能得大福大慧，贪心苦求享受，正是往后受苦的诱因。格物致知，一切顺心，贪得无厌，三途伺候。这是从古到今圣贤反复告戒我们的，修行，念佛求生极乐世界，就从这里着手，
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一五二集。二零一九年一月四日
无量寿经解义-第153集
2019年3月25日14:48:46
评论277
发大誓愿第六
经文
我作佛时。生我国者。所须饮食。衣服。种种供具。随意即至。无不满愿。十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。
在衣食自至，衣食丰足之后，大家要做什么事情？自身精进努力修持。还要配合诸佛菩萨弘法度众。
分身应化到诸佛国土去，总要带点礼物供佛，与诸佛国土的大众结缘。这个问题怎么解决呢？
我们当然不用犯愁，想要带什么供品，所需要的供具马上就在眼前。关于供佛之事，我们在法华经上也看到过。其他诸佛国土的菩萨来到灵山会上，听释迦牟尼佛讲经说法，法会圆满以后，解下自己的珍宝瑛珞供给佛陀，表示对佛陀最恭敬的大礼。佛陀也欣然接受了。我们去诸佛国土，该带什么礼物，念头动一下，出现的礼物恰到好处，正是佛陀弘法所需要的。好像事先安排好的一样。
供佛，这是我们很值得探讨的一件事。
首先，大家要明白，供佛的目的是什么？是传承正法。请佛住世，僧团大众的生活问题要在家众来解决。
还有佛陀讲经说法的一切费用，也要信众热情支持。
佛陀住世当年，印度的僧团是托钵制度。僧团内部不自炊。日中一食。到世间大众吃饭的时间，僧团大众去沿门托钵，走七家，人家有剩下的饭菜，七家人凑起来就够一个出家人一天的食物。如果七家托不到食物，那也不要紧，自己就端着空钵回去。僧团大众不是托到食物以后马上就吃，而是集中在一起，把食物饭菜折合一个大盆当中，有的人饭量大，吃得多一点，有的人饭量小，吃的少。随需领取，不浪费。
托空钵的人饿不着的。古印度的信众，自从释迦摩尼祖师办起僧团以后，大家都是自觉自愿供养出家人的。知道出家人快到自己这地方来托钵，家家户户都多烧点菜，多做点饭。家庭条件好的，还格外烧点好菜。僧团大众的所需就四事供养：饮食，汤药，卧具，三衣。出家人不接受钱财的供养，这都是常识。
释迦摩尼祖师没有自己的私产。僧团也没有现在这样的寺院，没有固定的道场。大家过着游牧民族一样的生活，哪里有缘到哪里去，讲经说法圆满了，又到另一个地方去。
出家人行走在社会上，车船过渡，社会大众都不收出家人的钱。到吃饭时间，走到哪里吃到哪里。衣服，有钱人家见了出家人供一件新衣服，穷点的人家，自己破烂得丢掉的衣服，出家人也不嫌弃，人家给，就收着。把上面好的一块剪下来，拼凑成一件衣服，然后用深颜色染一染，能遮身御寒就是。
卧具，佛陀住世的僧团大众每天休息四个小时。这四个小时是允许卧着休息的。其他的时间都是静坐或者讲经说法。
所以，卧具，或者是一条毯子，或者是草编的蒲团，不睡在冰冷的地上为度。汤药，跟随佛陀修行的，有1250大阿罗汉，这些人是不是生病，生病以后要不要吃药，这我们不知道，但还有很多凡夫修行众，伤风感冒要服药，大家要供养。
这些最基本的生活资料，是佛陀与僧团大众必须的。为了保持僧团大众的纯洁度，大家不摸钱的。
我们看看，祇树给孤独园，竹林精舍，这都是国王，重臣借给佛陀讲经说法的，不属于僧团所有，用完了，要离开了原物归主。干干净净，潇潇洒洒。无牵无挂。
中国的僧人是自炊。原因是这样的。
印度大德到我们这里来传教，皇帝拜他做国师，让自己的老师象乞丐叫花子一样去讨吃，皇帝脸上过不去，要造跟皇宫一样的建筑供养国师，大德一切随缘，也不反对。
就有了现在这样的道场，供佛的大雄宝殿跟皇帝上朝的金殿很象，只有佛圣配住这样的地方，普通老百姓不敢这样住的。
住众在里面，生活上需要的米面菜疏，还有维护道场的费用，这是必须的。大家要供养的。讲经说法，要有一些开销，印经，还有建其他的网络设备，这是应该支持的。这一系列供养都是供佛，不是叫我们非找个佛去供，释迦牟尼佛祖师都入灭了，我们那里去找佛啊？
此地他方大概都一样吧。极乐世界的大众供佛的形式与我们这样应该一个道理吧。
简而言之，供佛就是传承正法。随着时代的变迁，过去要幢幡宝盖，法师讲经，寺院的旗杆上要升幢幡的，人们看到幢幡就知道寺院有讲经法会，都从四面八方来听经。
现代人工作忙，那有时间往寺院跑啊。网络很方便，我们讲经说法通过这个途径，就大大方便了大众学习。网络要有费用开支，讲经的师父也要点生活费，这要大家支持的。
经文
我们看经文：十方诸佛。应念受其供养。这些诸佛不是贪受大家的供养，而是为了给大众培福，这是一方面，再就是壮大僧团，让社会多一个修行人，极乐世界的大众到十方诸佛国土供佛，也是这个意思。我们今天发心讲经，极乐世界的大众都知道，遇到困难，他们一定会帮助我们的。大家甩开膀子干，不要担心。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一五三集。二零一九年一月五日
无量寿经解义-第154集
2019年3月25日14:49:11
评论279
发大誓愿第六
经文
我作佛时。国中万物。严净光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量。其诸众生。虽具天眼。有能辨其形色。光相。名数。及总宣说者。不取正觉。
今天，我们探讨第三十九愿，庄严无尽愿。
经文
大家现看经文：我做佛时，国中万物，严净光丽。这是极乐世界的自然环境。
严，是庄严美好，
净，是不染尘浊，
光，是色彩宜人，
好，是没有缺陷。形色殊特，是我们这里没有见到过的，一个高科技发达的令人不可思议的奇异。
经文
穷微极妙。
穷，是美好到了极限。
微，是最不容易注意到的地方也是美好的。
无能称量。是众生用语言无法形容的，说不出来的。
不光凡夫众没法说出来，就是极乐世界的大众，虽然具有五眼圆明，也看不完全，说不尽极乐世界的无限殊妙。这就是极乐世界，绝不是凡夫能猜测思度出来的。
但这一切都是现实，往生到极乐世界以后，就有这样的修学环境供我们享受。
跟极乐世界比起来，我们这里是什么地方？是垃圾坑，是夏天茅厕大坑里面的污浊。而我们这里的众生是什么样的，就是厕坑里面的虫子。为争食一点粪秽而互相打闹，不知死活。
为什么极乐世界那样美好庄严，而此地娑婆如此脏恶？极乐世界是众生心现之净，娑婆世界是众生心变之秽。
原因很简单，就是这样的。心净则国土净。完全看自己的的用心是什么。那我们来看，我们这里的大众想的与做的是什么，而乐世界的大众行的是什么？
现在，社会大众的价值取向是财与色。这种不上桌面的事情在古代，有极少一部分人是这样的低素质，而现在，几乎全社会被同化了，男女老少都是这个价值观，就包括学校的教师，给学生宣传伦理道德的已经很少了，甚至现在的孩子，听到老师宣传伦理道德，可能他没有兴趣听你讲课赶你下讲台。
那我们再看现在的依报环境，好像高楼大厦，比以前好点，那我们看看在水泥钢筋林立当中，人们过着什么样的生活？与大自然完全脱节了。喝水要喝纯净水，普通的自来水很多人不敢喝，害怕中毒。吃的食物，则三餐食毒。
人们在挖空心思搞到更多的钞票，根本顾不上伦理道德。钱搞到手以后怎么办呢？尽情的吃喝玩乐。吃的山珍海味，穿的真皮真丝。海洋动物被捕尽吃光，陆地动物被杀绝吃尽。生态链遭到空前的破坏。美国人拍的2012那部电影绝不是空穴来风，是给我们活着的人打预防针。
作家用锐敏的目光看出来了人们所作所为将给自己带来的重大灾难，科学越发达，毁灭越容易。我们今天以破坏大自然为代价得到的一点点享受，是刀口舔蜜，长不了的。
而高楼大厦破坏了什么？我曾经到建筑工地看过打地基，挖很深很深的坑，看得人心惊肉跳。地壳的结构被破坏了，植被被破坏了，其结果很可能引发地震这样的灾难。
我到超市去买东西，都要带上旧的塑料袋，以前构物的旧袋子，反反复复利用好几次。
我发愁啊，这些塑料袋将来怎么办呢？我们的子孙后代将怎么办呢？环境的灾难与污染，全世界各国领导人都意识到了，好像没有什么特别办法啊！追根问底，还是人心污染了。
人心的污染引发环境的污染，环境的污染要人的命。我们不要妄想到极乐世界的种种美好，大家已经看不到传说中的蓝天白云，呼吸不到新鲜的空气了。
吃什么营养品，能补上大自然的赋予吗？
那我们再看，既然全世界的大众都趣向财色，谁肯迎难而上解决这些摆在面前的大问题呢？
你问现在的女孩子爱情是什么，对爱情要不要忠贞不渝，恐怕忠贞不渝已经停留在传说当中了。为了钱，女人们赤膊上阵，与男人互相较量。
我们的下一代将走向何方？我们的未来是什么样的？
多行不义必自毙。照着因果规律来说，当然不会好。自己把自己的依报环境破坏的支离破碎，你往哪里去安身立命啊？
大家唯恐污染得不够，在加速行动。
排斥圣贤教育，极力宣传赞扬五逆十恶，杀盗淫妄。极乐世界的大众整天从事的就是传承圣教，而且以身作则表演给有缘人看。将众生从罪恶的深渊挽救出来。
那用现实的话来说，极乐世界的大众根本就不破坏自己依报环境的美好。而是用自己一切向正的美好行为，给极乐世界添光添彩。绝不污染自己的心灵与国土。
所以，极乐世界永远美好，永远不变。
经文
我们再看经文：有能辨其形色。光相。名数。及总宣说者。不取正觉。
形色，是极乐世界形状，
光相，是光明相状，
名数，名是极乐世界万物的名字
数，是数字。住在极乐世界的大众没有办法知道的。没有修到圆满的佛果位，大家的见闻觉知的功能是有限的。阿弥陀佛完全知道。
及总宣说，总宣说，就是对极乐世界说个大概，大家都没有办法说出来。
可见极乐世界的殊胜庄严，妙不可言，我们不求生极乐世界，还等什么呢？
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一五四集。二零一九年一月六日
无量寿经解义-第155集
2019年3月25日14:52:21
评论275
发大誓愿第六
经文
我作佛时。国中无量色树。高或百千由旬。道场树高四百万里。诸菩萨中虽有善根劣者。亦能了知。欲见诸佛净国庄严。悉于宝树间见。犹如明镜睹其面像。若不尔者。不取正觉。
今天，我们探讨第四十愿，无量色树愿，
四十一愿，树现佛刹愿。
经文一开端就说，我做佛以后，我的佛国当中，有无量多的，色彩炫烂的宝树。这是极乐世界的一道风光。
树木花草，是人们喜欢的，我们称做绿色环保。树木在地球上的作用很大，有挡风沙，净华空气的作用。大的木料，在过去社会是重要的建筑材料。做家具木料是必不可少的。
过去社会，人们的取暖还有做饭的燃料都是木类，以树木的枝干最多。树木是人与动物不可缺少的生活资料。很多草食类动物吃树木的叶子而活命。
而且，果树结出的果子也有非常丰富的营养，能补充人体所需的很多养份。有些树木还可以入药，治疗人与动物的疾病。
檀香木，点燃了可以消毒空气。
树木的好处太多了。夏天大热，树叶则可以光合作用，消除吸收空气中的不良成份，起到平衡暑热，散发清凉的作用。所以，人人都喜欢花草树木。法藏比丘当然恒顺大众的爱好，在极乐世界设置了很多树木，这些树木在极乐世界起什么作用呢？我们下面就知道了。
为什么经文当中，把极乐世界的树木称做色树呢？
从色字上，我们就知道这些树木与地球上的木本植物大不一样。
极乐世界的万物都是光闪闪的，绿树放着绿光，红树闪着红光。赤橙黄绿青蓝紫，五彩缤纷，就象我们这里的霓虹灯一样，很庄严，很美丽。
所以叫做色树。树有多大呢？
经文
我们看经文：高或百千由旬。
这些色树非常高大，是我们没法想象的。百千由旬是多高？
我们看看，由旬，这是古印度的长度单位。有大由旬，中由旬与小由旬。大由旬相当于中国的80华里，中由旬是六十华里，小由旬是四十华里。这里说都是大由旬。
而百千由旬之高，那就很高很高了。大家不用担心那样高的树，自己望不到顶怎么办。
因为极乐世界大众身高也很可观，树高与人高成正比例的。普通的树有这么高，阿弥陀佛讲经说法的讲堂边，那树就更高了，有多高？
道场树高四百万里。这个四百万里之高，超出老了其他的树。
为什么靠近道场的树高出其他树呢？
这里有个玄机，用树来表法的。表什么法？
表道行高则树高。修行的功底深，根深叶茂，树就高大。
如同七宝池的莲华一样，修行者的功夫越深，莲华越大。道理是一样的。阿弥陀佛讲堂旁边的树木高大，听经闻法，道行则深，也是这个道理。
经文
我们再看经文：诸菩萨中虽有善根劣者。亦能了知。
这话从何说起呢，什么叫做了知呢？了知就是一切明了。知道自己的过去与未来，也知道其他诸佛国土的情况。这样功能从哪里来的？
极乐世界的修行众有三辈九品，下下品的还在凡圣同居土。为什么佛在这里说这些菩萨众中，就算品位再低，也一切明了呢？这就是宝树的功能。极乐世界没有多余的设备，万物都是帮助修行人成就道业，无量色树也不例外。
这些宝树，不光是装点极乐世界风光的，还有它的特殊功能。
在树木发出的五光十色当中，就跟我们这里的电视屏幕一样，能显种种频道。我们接着探讨第四十一愿，树现佛刹愿。树，怎么能现出其他诸佛国土来呢？
经文
我们看经文：欲见诸佛净国庄严。悉于宝树间见。犹如明镜睹其面像。
佛这么一说，我们都明白了。难怪极乐世界下下品修行人都有天眼通呢！原来极乐世界的设施齐全啊。
这些宝树，人们想知道自己的有缘人在那一道，具体在那个佛国土，善根，福德，因缘是否成熟，不要跑很远路，也不用到处打听，念头一动，只要往宝树上一看，想要知道的一切都清清楚楚现在眼前，一目了然，自己还可以与想要见的有缘众生沟通对话。这太神奇了，简直不可思议。
这就大大的方便了极乐世界大众度生的工作顺利进展。大家围绕着无量宝树，不是看热闹的。而是为了度化众生服务的。
有了树现佛刹这一方便设施，就算凡圣同居土的大众，树同样也很公平的给他提供相关资料，这就是以经往生极乐世界，大家都有阿惟越致一样的神通妙用。
法藏比丘没有说等觉菩萨能使用无量色树，其他的修行众就不能使用。
一切设备都是大家公平使用的。所以，佛在这里特殊说明，善根再低劣的修行众都能一切明了的原因，就在于极乐世界的特殊条件，能及时的帮助大家知晓一切。知己知彼，百事可成。当然，树有这样的功能，其他的设施应该也能帮助大家飞行变化，尽最大程度向上提高修行品位。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一五五集。二零一九年一月七日
无量寿经解义-第156集
2019年3月25日14:52:50
评论265
发大誓愿第六
经文
我作佛时。所居佛剎。广博严净。光莹如镜。彻照十方无量无数。不可思议诸佛世界。众生覩者。生希有心。若不尔者。不取正觉。
昨天，我们探讨了极乐世界的无量色树与树的功用。极乐世界的宝树有如此美好，那我们就能联想到其他的万物也肯定非常美好，不象我们这里的木本植物。
木本植物春天发芽，夏天生长，秋天落叶，到了冬天则是光秃秃的，让人看了很凄凉。
极乐世界的花草树木永不凋零，树，永远枝叶繁茂，花，则常开不谢。这都不是神话故事，是真的。
万物之所以变化无常，是由人心变化引起的。极乐世界的万物光明美好，那是住众心善行善，心地清净感得的。
娑婆世界一年四季，严寒酷暑，都是人心起落震荡感得的。
这并不奇怪。我们不妨仔细观察，一个本来各种条件都很差的地方，心善行善的人住到那里以后，不用多长时间就改观了。
人心向善，勤劳质朴，不断的改造环境，把不好的地方修改成好的。
这是从物理学上改观。一切向善的人，都是善神护持，虽然住在茅舍草屋，但给人一种灵感，接近这个地方的人心情舒畅，心地自然很柔和。
而一个自然条件很好的地方，恶人住在那里以后，很快就变成坏的环境。
从人事关系上来说，恶人心恶行恶，事事自私自利，欺负乡邻，好色贪财，搞得人家怨声载道，人心不齐，就算有好的建议也没人提，大家暗地勾心斗角，污染环境，破坏植被，风水受到严重的危害，水灾火灾风灾盗灾兵灾疾病都来了。
肉眼看不见凶神恶煞到处充满。风雨不时，五谷谦收，好的环境与恶的环境都是人为的。
地球有白天与黑夜，从自然科学来说，地球围绕着太阳公转，对着太阳的一面是白天，背着太阳的一面则是黑夜。
从唯心角度来说，白昼，是人心向正的一面，黑夜，是人心向恶的一面，昼夜交替，说明人心有善时有恶时。
春夏秋冬呢，冷酷无情造做诸恶，一会感得酷暑，一会感的严寒。情绪温和则现春秋二季。
都有深层原因的。不是简单的现代科学解释的那样。
我们今天探讨第四十二愿：彻照十方愿。
经文
我们看经文：我作佛时。所居佛剎。广博严净。光莹如镜。这是极乐世界的自然环境。
广博，是大的意思，
严净，是庄严清净，不染尘浊。
光莹，光是平整没有坎坷，
莹，是晶莹透亮。
整个大地没有泥沙尘土，也没有高山深谷，大江大河，平平整整的，交通非常方便。
大地上所铺的都是我们这里价值不菲的宝石，美玉，有树木有花草的地方。
树根花根下不是泥土而是宝石护栏，七宝池与地面平等，没有下凹，但水也不会溢出来漫灌的到处都是。
水平如镜，水面上漂着各色莲华，美不胜收。
七宝讲堂金碧辉煌，门窗都是现代化的自动开启。猛一看，极乐世界的大地树木都好像是人工合成的艺术品一样，但仔细看，树是活的，树叶是真的，树上结的果子也是真的，树叶散发着芳香，果子也散发着芳香，摘颗果子下来咬一口，香甜无比，但看果子的外形，则如同珍宝一样，让人不敢相信那是真的。
地面上光莹如镜，也能显出大众想要见到的诸佛国土与一切有缘大众的情景，比树上所现的可能还要清楚。
极乐世界不是我们这里的三维空间，我们根本无法想象哪里的神妙，无量寿经上佛所说的，仅限于我们能想到的，说得太多了，大家就没法想象了。
因为极乐世界万物放光，没有暗夜，只有白昼。
没有轮回界的日月星辰，雨雪雷电，严寒酷暑。
永远温度适宜，如同我们这里最美好的春光明媚。
因为，往生到极乐世界的大众都是诸上善人，一切皆善，只有圣贤配住这样的好地方，我们今天老老实实念佛，本本分分做人，诚诚恳恳求生极乐世界，境界就与圣贤等齐，将来的依报环境，跟阿弥陀佛同住极乐世界。
因同，果也同。
关于自然环境的好恶，中国的古人有很深的研究报告，是什么呢？
古人总结说，水甜土厚，物产丰富，地面平整的地方，此地居民人心善良厚道，心地平和。
而穷山恶水，地势坎坷，土壤贫脊，这样地方的人心险恶。
不说全球，就说我国各大省份的地域结构，文化背景，确实有道理。
经文
我们再看经文：彻照十方无量无数。不可思议诸佛世界。这正是我们刚才所探讨的，极乐世界整个大地都能照见十方诸佛国土，也就是说，诸佛国土在极乐世界这里一览无余，抬头看树，能照见，低头看地，也照见。
说明极乐世界是透明的，圆满包容三界而不被三界污染。
三界的大众看不到极乐世界，极乐世界的大众视三界如同掌中数奄摩罗果，清清楚楚，一个不漏
众生覩者。生希有心。
这里的众生指的是谁？既是极乐世界大众，也是听闻到无量寿经的念佛人。我们虽然没有见到极乐世界的景观，但从经文上看到了，也生起厌离尘浊，求生极乐世界的愿望，就是生稀有心，稀有心就是出离轮回的心。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一五六集。二零一九年一月八日
无量寿经解义-第157集
2019年3月25日14:53:14
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发大誓愿第六
经文
我作佛时。下从地际。上至虚空。宫殿楼观。池流华树。国土所有一切万物。皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界。众生闻者。皆修佛行。若不尔者。不取正觉。
今天，我们探讨第四十三愿：宝相普熏愿。
极乐世界又叫做香光庄严世界。不但万物恒放光明，而且气息郁香，让生活在极乐净土的大众感到非常适宜。
自然环境好，空气质量好，建筑物都散放着香气，谁都希望自己的能住在这样好的地方。
空气的质量好劣，对人的身体与精神都有很大的影响。长期呼吸新鲜的空气，脑细胞就非常活跃，不疲倦，精神状况超出他人。身体抵抗力也很好。
而生活在严重污染的空气当中，我们都亲眼看到了，人们精神乏困，心情恶劣，疾病缠身。
所以，法藏比丘建造极乐世界，很注重空气的质量。极乐世界的空气当中含着宝香的气息，宝香，在我们这里就是上等檀香，沉水香。
这个不多见的，老百姓也用不起。那在药铺是论克卖的，价格很昂贵。大的寺院初一十五，或者大的法会燃点檀香，而极乐世界的建筑物，很多都是宝香做材料的。建筑物本来就是香的。
我们这里也有用香料建房子的事情。那是在皇宫，皇后与得宠嫔妃的住房，墙壁上的涂料等，都合着檀香粉，花椒粉贴在墙上，小虫子不敢来，房子很香。
法藏比丘建造极乐世界细致入微，处处为我们考虑周到，不让大家受一点点委屈。
经文
我们看经文：我作佛时。下从地际。上至虚空。宫殿楼观。池流华树。国土所有一切万物。皆以无量宝香合成。
宫殿楼阁是讲堂精舍，
池流，就是水的气息也是香的。
下从地际，是地面上的建筑物与其他树木花草。上至虚空，是悬浮在空中的建筑物。
从下及上，从生长着的植物到静物，都是无量宝香合成的，不是单独的一种香料。这种香料既是自然生长的，也是大家喜欢的。
我们在很多往生人的记载中也看到过，念佛人往生的时候，周围很香，空气中弥漫着奇香，不是我们这里所有的，那一定是极乐世界的大众与阿弥陀佛身上散发出来的。
经文
其香普熏十方世界。
这句经文证明了我们刚才说的是正确的。诸佛菩萨到了那一处，都有祥云开路，香风伴随。
那往生者的周围异香飘扬，就是极乐世界的宝香普熏到我们这里来了，无缘的人闻不到而已。
往生传上关于这方面的信息很多。
有的念佛人是六月酷暑天命终的。但遗体面色如生，室内香息数日不散，人们不但没有对死人的恐惧感，而且还喜欢待在往生者的房间。
因为那里让人感到很舒服，心情很好。我们再看经文：众生闻者。皆修佛行。有缘闻到宝香的气息，善根自然发现，表现在我们这里，不信佛，不念佛的人都自觉自愿的跟着别人一起给往生者助念，而且越念越起劲，从此结下了佛缘，今生今世开始修行了。极乐世界宝香的功能就有这样大，不是夸张的。
我们再仔细观察人体散发的气息，心善行善的人身体的气息好，心恶行恶者，身体有怪味。或者脚特别臭，或者口臭，或者腋臭，出的汗有臭味。有的人刚断气尸体就臭不可闻。
慈禧太后就是这样的。听老一辈的人传说，慈禧出殡那天，送葬的队伍人人都捂着鼻子，臭味被风吹到很远的距离。是慈禧的尸体臭呢，这个说不通，因为梓宫封得很严，尸臭出不来的。那就是凶神恶煞带来的臭味，善神不肯护持她的。
要说慈禧的一生，确实过大于功，这个国家领导人把老百姓害苦了不算，还欺佛欺圣，自封老佛爷，德行沦丧，感得如此。人的所作所为，自然界有很灵验的感应，这件事情谁都代替不了你的。
极乐世界哪里，诸上善人们都是染香人。染谁的香？染阿弥陀佛的菩提香
。我们虽然还没有往生到极乐世界去，但念佛功夫得力，也能感得周围空气质量好。
常住极乐世界的大众，修行功夫没有退缘的。六尘说法，没有闲杂躁音，而且，空气中的宝香能令正念不失。
永远保持清醒的头脑，保持正念，就不会迷惑颠倒干糊涂事。那念佛功夫成熟了，命终之时头脑跟往常一样清醒，就不难推测了，极乐世界的宝香他肯定闻到了，心里有数，阿弥陀佛又提前通知他往生的年月日时，他身体散香，因为他已经是极乐世界的人了。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一五七集。二零一九年一月九日
无量寿经解义-第158集
2019年3月25日14:53:39
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发大誓愿第六
经文
我作佛时。十方佛剎。诸菩萨众。闻我名已。皆悉逮得清净。解脱。普等三昧。诸深总持。住三摩地。至于成佛。定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。若不尔者。不取正觉。
今天，我们探讨第四十四愿，
普等三昧愿，第四十五愿，定中供佛愿。
四十八愿将要探讨圆满了，我们总结出来什么特色？
四十八愿其中有一半就是劝大众念阿弥陀佛圣号的，把闻我名号，持名念佛反反复复的解说，可见持名念佛对修行人来说有多么重要。
我们可以不学习三藏十二部，可以不参访任何善知识，但只要能抓住这句阿弥陀佛圣号，守持好五戒，如此精进下去，你就是一流的大菩萨，没有谁能比上你的。
我这些年观察了很多修行人，大家之所以功夫不得力，就是把念佛当了儿戏，看不起一句阿弥陀佛念到底，自作聪明，把当生成就的宝贵法门与宝贵时光耽误了。
而且，更令人痛心的，是大众不进反退，越修越骄傲自满，越修贪心越重，越修越迷惑颠倒。
到死都不明白修行到底是干什么。
学习了48愿，有缘同修赶紧悬崖勒马，把乱心收归在阿弥陀佛圣号上，亡羊补牢，为时不晚。
那我们看这品经文说什么。
经文
我作佛时。十方佛剎。诸菩萨众。闻我名已。皆悉逮得清净。解脱。普等三昧
这里的诸菩萨众，不是客气话，普遍的称呼一切大众都叫菩萨，不是这个意思，而是极乐世界之外的诸佛刹土，不在轮回范围内的圣位修行者。
或者是阿罗汉四果四相，或者是辟支佛，或者是七地菩萨，等觉位的菩萨，在这里都称他菩萨。
佛劝这些修出成就的人也以念阿弥陀佛圣号为首选法门。
为什么呢？念佛法门简单易行，安全可靠，成就快。不光凡夫位的修行人，佛恳切的劝我们都念佛求生极乐世界，劝大菩萨众也一样。
我们千万不要过高的估计了自己能力，等觉位的大菩萨还有一品无明烦恼未断，修禅，修密，对他们来说难度要比念佛大得多。
在净空老法师未将净土法门普及广大之前，可以说，大众修行人都是群龙无首，乱抓一气。对佛教充满了神秘感。把佛教神话为高不可攀，深不可测，密不可宣的玄学，这是我们极大的错误。
在诸佛刹土，确实有一些靠自力证到入圣流的修行众，但不是很多。
这些人修行了无量大劫，吃尽了苦头，修出一点点成就。他们固执己见，极力排斥净土法门，并不是他恶意与阿弥陀佛过不去，而是法执太严重。
听到诸佛讲极乐世界与阿弥陀佛，乃至念佛求生极乐世界，他根本不相信。原因是什么呢？
就是他的经验之谈：我用了那么久的时间，吃了那么多的苦头，才有今天这点成就，你们念几句佛就一步登天比我现在还要殊胜，他不相信的。
用自力法门，修得奇奇怪怪，有的人不吃不喝，有的人不眠不卧，有的人禅坐不起，一坐就是很长岁月，有的人则睡在钉床上。有的专在女色当中修不着女色，有的则在金钱场中修不迷财物。
等等等等。这那是普通凡夫敢涉及的？看到人家菩萨们这样修，无知的凡夫修行人也模仿着去修，结果都修到三恶道去了。
说他们的方法不正确吧，他们也在极力突破自己，想提高自己的修行品位。说他们正确吧，凡夫众做不到啊。
他作为凡夫修行人的老师，学生跟不上步奏啊。
遇到发心修行的人，他没有第二个办法度化。
只能把普通修行人拒之门外。
他自己修得也很苦，定功不够，在境界当中稍有差错，就退后很多，进少退多，浪费了很多时间，迟迟修不到妙觉佛位。他教化徒众信心当然不足。理论上不完美，修为上就难免怀疑自己，这是自力修行者的普遍现象。
阿弥陀佛看的清清楚楚，十方诸佛都明明白白，每一尊佛都劝上中下三根学人念佛求生极乐世界。上根，七地菩萨等觉菩萨，中根，阿罗汉辟支佛，下根，广大凡夫。
如果中上根性的大众在修行上不存在这一系列的弊病，法藏比丘的第四十四愿就是多余的，问题是阿弥陀佛的48愿没有一愿是空的，没用的，都有很深的作用。
经文诸菩萨众。闻我名已
我们看这句经文。法藏比丘殷勤的劝告这些靠自力法门修行的人，
闻，就是注重这句阿弥陀佛圣号，把自己的主观成见放下，谦虚点，不要自找苦吃。
无量寿经的第二品题目就是德尊普贤。
我们尊敬普贤菩萨的什么呢？就尊敬人家活活泼泼的十大愿王，让修行人看得见，摸得着。
力所能及，兢兢业业的把圣贤教育落实在生活当中，做不到的部分也不用发愁，往生到极乐世界继续深造。
普贤菩萨整天佛号不断，菩萨见了有缘同修都是一句佛号问讯。孜孜不倦的劝告一切有缘众生精勤念佛。一部华严经，就是围绕着普贤十愿导归极乐世界展开的。
普贤菩萨的四弘誓愿，也把念佛法门表演到极致。众生无边誓愿度，劝他念佛，用佛号与他结缘，一下子就度化了。法门无量誓愿学，一门通了，门门通，84000法门都学会了。烦恼无尽誓愿断，我们就一句阿弥陀佛念到底，回到常寂光净土不就烦恼断尽了吗？佛道无上誓愿成，往生极乐世界就是成佛。皆大欢喜，轻轻松松。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一五八集。二零一九年一月十日
无量寿经解义-第159集
2019年3月25日14:54:09
评论268
发大誓愿第六
我作佛时。十方佛剎。诸菩萨众。闻我名已。皆悉逮得清净。解脱。普等三昧。诸深总持。住三摩地。至于成佛。定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。若不尔者。不取正觉。
我们继续探讨第四十四愿，普等三昧愿。
普是普遍，
等是平等。
这里所针对的是念佛法门能平等普度一切众生，其他的法门不能平等普度。
我们总结84000法门，那一个法门能超出净土一法？没有啊。释迦牟尼佛反反复复劝一切大众都以十念佛号往生极乐世界为指归，这就说明了一切问题。
经文
那我们从深层次探讨，佛在这里说，十方佛剎。诸菩萨众。闻我名已。皆悉逮得清净。解脱。
这个清净，解脱从那个角度来说呢？
首先，闻到阿弥陀佛圣号，参透净土法门，菩萨教化有缘众生就不难了。修禅宗，修密宗，禅宗与密宗，不是上上根性的人很难修出成就。
如果那位法师不观机，固执己见，非要把有缘众生锁定在禅密二宗当中，弟子扛不动，也不允许他修净土，这简直是一种罪业。
我就遇到过这样的法师。他极力反对净土，对念佛之事不屑一顾。把很多修净土法门的大众排斥出他住持的寺庙。这对大家来说当然不是好事，对他本人呢？
这个因果要他来背的。而后就是他修行的大障碍。他遇到净土法门，想修净土，肯定也有很多人用同样的手段障碍他。
而不念佛，不求生极乐世界，修行者想得到真正的清净解脱，太难了，难于上青天。靠自力法门，每走一步都要付出很大的代价。
而这部分靠自力法门修行者，叫他们命终念佛往生极乐世界，打死他都不肯。就冲这样严重的法执，他能成就吗！自己成就不了，座下弟子也鲜有成就者。两败俱伤，两方耽误。
教学相长，不恒顺众生，一味的主观用事，注定了他永远达不到佛果位。
直到那一天他恍然大悟，意识到自己的缺点错误，承认了净土法门的殊胜，愿意念这句阿弥陀佛圣号，愿意教化大众也求生极乐世界，到这里为止，他马上逮得清净，解脱。往深解释，清净解脱就是成佛。我们看看释迦摩尼祖师，自己都成佛了，还在诚诚恳恳的教一切有缘都求生极乐世界。佛有没有摆大法师的架子？不敢摆啊，也不会去显摆！要把众生都吓跑的。修行人都跑完了，佛当光杆司令不成？
佛陀说法，总是把最重要的摆在后面。
就净土法门来说，凡夫好度，凡夫虽然三大烦恼都在，但没有法执，烦恼多不怕，他只要老老实实一句阿弥陀佛念到底，用佛号把烦恼暂时压住，命终往生到极乐世界就好了。到了安全的地方，不会退转，修起来就快的多。
而这些靠自力修行的菩萨阿罗汉很难度。这就是阿弥陀佛为什么在48愿快结尾的时候，说普等三昧愿。
这些修行者不好度啊。
那我们看，普贤菩萨是上上根的修行人，目犍连，舍利弗都是了不起的古佛再来，文殊菩萨智慧第一，这些顶尖人物都全盘接受净土法门。
当来下生弥勒尊佛也是这样的。佛所说的诸菩萨众，就是说这些靠自力法门苦苦修行者。菩萨在进修的过程中，以自度度他为己任。
在把众生向上提高的过程中，自己才能品位增进。而把众生误导了，让大众修不出成绩而且堕到三途去，他的功夫肯定上不去。
这就是靠自力法门修行，从证得初果须陀桓到佛位需要三大阿僧祗劫之长的时间，太长了，教人望而生畏。
用三大僧祗，这些人最后还是认输了，实在累得走不动了，才对净土带业往生一法认真研究考虑了。
而且，他经过漫长的时间，亲眼看到许许多多曾经不如自己的博地凡夫都到极乐世界修成佛了，自己几乎还在原地踏步，他不得不承认自己的错误。再想起来过去排斥毁骂净土法门，他惭愧不已，悔不当初。
正所谓浪子回头金不换，他这一发心，锐不可当，精进念佛超出了常人，很快就借二力法门断掉了残余的烦恼，对净土一法佩服的五体投地。皆悉获得普等三昧。
他的心地清净平等了，法执消除了，再到极乐世界参学了一番，才知道自己以前有多么无知，发愿成佛以后，也将这个快捷的成佛方法普及到千家万户，一切有缘当中去。
普等三昧，这是警告那些自高自大的修行人。也是鼓励上中下三根学人。下下根性者不要自卑，以为自己是罪业凡夫，不敢学习佛法。一句佛号带着我们往生到极乐世界去，我们就成佛了。
而中上根性者也不要高估了自己的能力，看不起一句阿弥陀佛圣号念到底，而把自己成佛的机会一误再误。我们活着的任务，是把这个道理给一切有缘人报告清楚，用一句佛号，度三善道的大众，也度三恶道的大众，同样也度那些固执己见，靠自力法门拼死拼活挣命的修行者。如此精进一生，没有不获的念佛三昧的道理。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一五九集。二零一九年一月十一日
无量寿经解义-第160集
2019年3月25日14:54:34
评论283
发大誓愿第六
经文
我作佛时。十方佛剎。诸菩萨众。闻我名已。皆悉逮得清净。解脱。普等三昧。诸深总持。住三摩地。至于成佛。定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。若不尔者。不取正觉。
今天，我们探讨第四十五愿：定中供佛愿。
什么叫做定？永远保持清净心，不被外缘境界污染，不跟着外缘境界造诸轮回业，就是定。这里所说的定。是大菩萨的定功。
大菩萨什么样的定功呢？对净土念佛法门不折不扣的，百分百的信敬，绝不退心，就是这个定。修这个定不容易。原因就是我们前面探讨的，靠自力法门修行的这些大众，他不相信净土，不相信念佛。修行的进展很慢。而有禅有净土，如同带角虎，这就大不一样了。
一旦清楚的认识了净土法门是一切法门的归宿，自己身体力行了，再加上以前的修行功夫，或者修密，或者修禅，有这样的功底，他就彻底定了。
这一定至关重要，教化众生，菩萨就有与佛一样的大智慧，佛能说出来的，他一样能说出来。完全靠他参透了净土一法。
在释迦牟尼佛座下，广大修行人修出成就，主要靠净土法门。如果说一万人当中有一千个人修出了成绩，其中995个都是老实念佛者。诸菩萨众不用净土一法教化座下弟子，谈何度众生啊!
经文
诸深总持。
就是掌握了佛法修行的总纲领。能安住在念佛三昧当中，直到成佛也不改变。事实胜于雄辩，我们亲眼看到这个事实真相，经过长时间的修学与总结，释迦摩尼祖师所说的句句是真话。
如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。阿弥陀佛的48愿，就是一切诸佛都要说的，这部无量寿经也是两土导师共同完成的。
阿弥陀佛发了48愿，建了极乐世界，十方诸佛共同响应。以极乐世界为模本，以阿弥陀佛的大愿为教学方针，去而度化众生。离开阿弥陀佛的48愿，离开极乐世界，离开持念阿弥陀佛圣号，诸佛就没有办法度化众生了。佛陀辛辛苦苦问世，绝不是仅仅度化极少数的几个上根人，而是为了度化一切大众。
诸深总持下面，
经文
是住三摩地。
三摩地就是清净心，就是三昧。有了净土念佛法门，三根学人都不用发愁了，佛陀教化众生更是船遇顺风，一帆风顺。
我们看到有很多所谓的大法师，讲经说法，运用的佛教名词，佛教述语，很抽象，很难懂。他在台上讲经，听众在下面心烦意乱，有的干脆打瞌睡。座下弟子有没有听懂，他不问的。这样的人肯定心很乱，心很矛盾。为了提高大众的收听率，他不得不讲一些奇奇怪怪的事情，乃至最后演变为邪师。
因为他没有得到住三摩地，不知道佛法修行的主线是什么，跟着自己的感觉走，把佛法说得扑朔迷离，追根问底，就是忽略了净土法门的重要性。
抓不住念佛求生极乐世界的奥妙，程度只能停留在这里，不得受用的。
经文
我们再看经文：至于成佛。定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。
这是说从因地上一直到成就佛果，这段历程，这段时间，他处在大定当中。他是用什么定功坚持下去的？信念是什么？这是个大话题。
那我们来个长话短说。不说别人，就说我们自己，大家念佛修行的信念是什么？是什么力量能让我们毅然决然的断杀断肉食，又是什么力量让我们断除淫欲，活的干干净净，端端正正呢？
就是对阿弥陀佛的信任，对极乐世界这个美好未来的希望。抱着这个希望，我们精进念佛，不敢懈怠。随着人生阅历的增多，随着念佛功夫的加深，我们的心地明显的的清净慈悲了。不用谁来监督，而自觉自愿从善如流。
既然我们自己是这样实践出来的，那一切对净土法门参透的大菩萨众肯定都不例外。心定在佛号上就是定中常供无量无边一切诸佛。
用一句佛号做法布施，过去佛，未来佛，现在佛，通通供养到了。供过去佛，诸佛都希望我们把阿弥陀佛圣号传出去。供未来佛，给大众种下阿弥陀佛圣号这个成佛的金刚种子，供现在佛，协助佛陀扩展法域，让更多的大众听到阿弥陀佛圣号，闻到净土法门。永远这样做下去，就是不失定义。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一六十集。二零一九年一月十二日
无量寿经解义-第161集
2019年3月25日14:55:04
评论302
发大誓愿第六
经文
我作佛时。他方世界诸菩萨众。闻我名者。证离生法。获陀罗尼。清净欢喜。得平等住。修菩萨行。具足德本。应时不获一二三忍。于诸佛法。不能现证不退转者。不取正觉。　
今天，我们探讨48愿最后三愿：
第46愿，获陀罗尼愿，
第47愿，闻名得忍愿，
第48愿，现证不退愿。
这段经文承袭了前面几愿，继续劝说极乐世界之外的诸菩萨众归心净土，持念佛号。法藏比丘为什么重复这个内容呢？
就是我们前面探讨过的，净土一法，度凡夫易，度菩萨难。菩萨们眼前的困难是什么？是迟迟达不到成佛的果位。这对自力法门的修行众来说是很闹心的事情。
对遥不可期的成佛之事，很多人已经怀疑了：到底能不能成佛呢。法藏比丘在这里肯定的对大众说：用持念阿弥陀佛的方法，很快就证离生法，获得圆满智慧，再也不会退下去了。我们相信，在法藏比丘做这样的保证之前，没有谁给这些菩萨众做过这样的保证。
那其他佛呢？有没有给菩萨们介绍极乐世界与念佛的殊胜？介绍了，但这些菩萨们不肯相信，诸佛就没有办法了。
虽然菩萨们不肯相信念佛法门，法藏比丘并不放弃他们，不妨再这里多说一遍，引起菩萨们的兴趣。十方诸佛呢，也不放弃这部分修行人，一次不听两次说，八次不听十次说。
诸佛不怕众生给他泼冷水，冷落他，教化众生是实话实说。你不信佛陀所说的，你就得不到学佛的最高享受。学佛的最高享受就是这三愿，证得不生不灭，福慧圆满，永远不会退转到佛位之下。
我们经常给有缘同修报告，一句阿弥陀佛圣号，就是一切诸佛说法的秘要，三藏十二部经的精华，也就是这句佛号。但到底有几个同修相信而且肯念，那就不太多了。
很多人还抱着大部头的经论不放，咬文嚼字，宁肯死在经论当中，也不肯精进念佛。凡夫众修净土，其好处是一品烦恼都不要断就能出轮回。诸菩萨众修净土，则一步到位直截了当回常寂光净土。
这是真话，我们看看往生的品位就知道了。凡夫带业往生在凡圣同居土，距离常寂光净土则远一些，阿罗汉生方便有余土，就比凡夫靠近常寂光，而菩萨众住实报庄严土，紧紧靠着常寂光，一点无明习气，在极乐世界这样的好环境当中断起来很快，他几乎还没有感到，习气就不见了。
古今大德一致认为，净土法门是易行难信之法，看来这话不假。
我们看这段经文的开头，法藏比丘仍然以闻我名号为开端而说法：
经文
他方世界诸菩萨众。闻我名者。证离生法。获陀罗尼。离生法，对菩萨众来说就是妄念断尽了，不再受念头的波动而痛苦仿惶。前念灭，后念生，就是生灭法。生灭法作用在凡夫这里是生死轮回，作用在菩萨这里则是念念相续，被念头困扰着清净不下来，很多功能发挥不出来，自己很痛苦，教化众生的能力有限。
而用阿弥陀佛圣号把妄念代替过来，不怕念起，就怕觉迟，念头刚起来，马上提起阿弥陀佛圣号，念念落在佛号上，妄念自然就消失了。作为凡夫众的我们，都有这样明显的感受，菩萨们就更敏感了。
所以，他们一旦嚐到这个甜头，进步之快超出想象。妄念消失了，他获得陀罗尼。陀罗尼就是开悟成佛，获得跟佛一样的智慧。
经文
清净欢喜，得平等住。以前看不起净土法门，不相信念佛的好处，就是不清净不平等的表现。要说，这些菩萨人品挺高尚，心地也慈悲，行为举止都合乎导师的规范，确实是好人。如虚云老和尚，人确实是好人，但他执着禅宗，不喜欢净土，虽然他也不反对净土，不毁谤净土，但他自己就是不肯念佛。茗山老大德也是这样。虚老与茗老都是我心仪的好师父，人品没得说，文采风流，学富三车，我们总不能说这几尊菩萨就不好吧！与净土无缘，打死都不肯念佛，这只能说他还没有意识到，自己的机缘不熟。那天，他们实在靠自力修不下去了，回头念佛，就得清净欢喜，心地平等了。
心地清净是享受，心地平等是高级享受。天平地不平，人平心不平。心地不清净，跌宕起伏，情的不足，过高的相信自己的能力，我们把这叫绪波动，看似身体没有什么痛苦，但痛苦的感受甚至比身体的疼痛还折磨人。
心地坎坎坷坷，不平等，也看似无所谓，不伤大雅，但当人所受的，只是表面上的幸福，他有一肚子苦水，莫名其妙的难受。
心地清净平等的人，绝不会跟着外缘境界起起落落，这种幸福佛有，而且永不消逝。菩萨们因为持念佛号而获得的清净平等与佛等齐。他们得真受用了。今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一六十一集。二零一九年一月十三日
无量寿经解义-第162集
2019年3月25日14:55:32
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发大誓愿第六
经文
我作佛时。他方世界诸菩萨众。闻我名者。证离生法。获陀罗尼。清净欢喜。得平等住。修菩萨行。具足德本。应时不获一二三忍。于诸佛法。不能现证不退转者。不取正觉。
我们接着探讨这段经文：得平等住，修菩萨行。具足德本。
这是闻到阿弥陀佛圣号，而且精勤念佛的人，烦恼断起来非常顺利。这些回心转意，对净土法门深刻参学以后的菩萨们，在修学上找到了前所未有的感受与收获，得到了平等住。
平等，就是佛法界，平等后面加一个住字，意思就是与佛一样安住在平等三昧当中不会退转。
虽然还显菩萨的身相，没有现佛相，但教化众生已经与佛一样了，能说出跟佛一样的道理，能解决一切大众的困惑，虽然修菩萨行，但做到了与佛一样的功德。因为，他具足德本了。
德本，就是佛的智慧。具足德本，则是百分百跟佛一样。
那我们再探讨第47愿：闻名得忍愿。
大菩萨众持念阿弥陀佛圣号，很快证得一二三忍，取得了佛法修行的最高位次。
经文
应时不获一二三忍。
什么叫做一二三忍呢？就是音响忍，柔顺忍，无生法忍。从什么地方鉴别一个人的修行水准？
佛门绝不是模糊行事，有标准的。更不是妖魔鬼怪随便给自己封个佛菩萨的假名号，招摇过市，没有规则。
我们看，音响忍，就是在声尘当中不分别，不执着，不妄想，人家赞叹我，我不高兴，人家毁谤我，我不烦恼。好的妙的音声，不贪听，粗的恶的音声，不回避。自己在声尘中不受污染，心净如水，就是闻性功能完全正常了。那闻性功能完全正常以后，就是见性成佛。
大的音声能听见，小的音声也能听见。闻性不再受远近大小的障碍，尽虚空遍法界一切众生的声音，佛陀一点不漏。
妖魔鬼怪说自己是某佛某菩萨，你看他有没有这样的涵养，你骂他几句，给他提点意见，他恨不得要杀你，马上漏馅了。假的真不了，真的假不了。他没有证得无生法忍，经不起境缘考验的。
柔顺忍，就是将恒顺众生的功夫落实到一丝不苟，百分百的为众生服务而无怨无悔。三恶道的众生有得度的机缘，佛现恶道身，三善道的众生缘熟，现善道身。佛现做一只蚂蚁，现做饿鬼，我们不知道，不认识而已。佛有没有嫌弃恶道众生卑贱而放弃他们，平等普度。叫你我他去变只蚂蚁，变只猫狗，我们不肯啊！
分别执着太强，有能力变的不肯，没能力变的也不肯。慈悲心不够，架子放不下来，就不能与众生和光同尘。度众生的范围非常局限。柔顺忍没有修到位，你说你好有什么用呢。
佛不是随便假冒的，你没有修到佛的程度干不出佛的伟业，坏了佛的美名，罪过很大的。叫不明真相者误认为佛就这样无能，不学佛了，你的罪业就大了。
无生法忍，就是没有了念头的跌宕起伏，生生灭灭。念头的波动，就是我们经常所说的无明习气。
大菩萨绝对不会做糊涂事，但遇到名闻利养，他总要动个羡慕的念头，虽然念头一动很快就意识到自己不对，但已经造下来起心动念的业，这就是等觉菩萨的痛苦与无奈。这种烦恼用佛号代替过来将很快消灭，而不念佛，任着无明习气自然去断，那要浪费很长时间的。
念阿弥陀佛圣号的好处就有这样大，法藏比丘不给自己打广告，也不给自己贴金，实话实说。佛陀无所不知无所不能，见闻觉知的功能完全恢复了，没有一点残缺。这个忍字，就是证得的意思。一切法得成于忍。因为有忍的功夫，现在圆满成就了。是这个意思。
我们再探讨第48愿：现证不退愿。这个现证，是当下证到佛果位，不会在退到佛果位以下了。
\u0003于诸佛法。不能现证不退转者。不取正觉\u0003。诸佛法是什么？具体得说，就是佛所说的一切法。
那我们把释迦牟尼佛一生所讲的诸法总结起来，其实很简单：诸恶不做，众善奉行，自净其意，念佛求生极乐世界。就这么简单。如果谁能在这些内容上做到百分百，谁就是佛。
我们现在做不到这样圆满是很正常的。往生到极乐世界以后则马上做到，毫不勉强。成佛以后会不会再退转到佛位以前？
这个问题，在法华经上有人提问过，佛陀回答得很巧妙：比如一个人，他明知道去东方的道路，一个目的往东走，你让他往西去，他是不肯的。成佛以后，就不会再退转了。佛果位上不需要增也不需要减，恰到好处，完美无缺。
我们学习了48愿，就坚定不移的把这句佛号念下去，谁来劝你不念佛，我们绝不改变，绝不动摇，如此，成佛之事指日可待，可喜可贺。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一六十二集。二零一九年一月十四日
无量寿经解义-第163集（必成正觉第七）
2019年3月25日14:56:07
评论271
必成正觉第七
经文
佛告阿难。尔时法藏比丘说此愿已。以偈颂曰。
我建超世志。必至无上道。斯愿不满足。誓不成等觉。
复为大施主。普济诸穷苦。令彼诸群生。长夜无忧恼。
今天，我们探讨第七品经文。必成正觉第七。
法藏比丘当着师父世间自在王佛以及大众的面，说出了伟大的48愿，引起大众无限欣往。在48愿当中，每一愿的后面都信誓旦旦，表明此愿不兑现，我就不取正觉。
第七品经文，是对第六品大愿的补充说明。这品经文是以偈讼的形式说出来的。我们一句一句来探讨，看看48愿当中还有什么参不透的地方没有。
释迦牟尼佛给阿难尊者以及于会大众说，法藏比丘当时说完48愿以后，用诗歌再一次重复了自己的大愿。看释迦牟尼佛的口气，佛陀当时应该也在世间自在王佛的法会上，亲耳聆听了法藏比丘发愿与说偈。
说明释迦佛对极乐世界的建成，对法藏比丘成就极乐教主，一概清楚，今天给我们说极乐世界之事，信心百倍，一点都不马虎。
佛是过来人啊，什么场景佛都经历过，要不然的话，也不会说出这样的妙法，给所有大众排忧解难，度化一切有缘众生往生极乐世界。
经文
我建超世志。必至无上道。斯愿不满足。誓不成等觉。
超世志，就是不但超出了世间法的大愿，也超出了出世间的大愿。就我们现在看来，还没有第二尊佛超越过阿弥陀佛。阿弥陀佛之所以度化众生这样多，度化的面积这样大，就是因地上的愿发得慈悲，发得合情合理，让一切真心出轮回的大众都能做到，都能当生成就。
菩萨阿罗汉能当下成就，六凡众生也能当下成就。
就靠念这句阿弥陀佛。这就是法藏比丘的超世志。现在，这一绝胜法门不但被一切诸佛所承认，也被越来越多的修行众所公认。
法藏比丘说他的48愿是超世志，是合乎情理的。，没有夸张的意思。必至无上道，无上道就是成就佛果，阿弥陀佛已经家喻户晓了。法藏比丘没有失信与我们。
经文
斯愿不满足。誓不成等觉。其实，法藏比丘发48愿之际，他已经成佛了，只是没显佛相而已。佛果位之下的阿罗汉菩萨众发不出这样的大愿来，那再换个说法，法藏比丘就是在极乐世界成就佛果后乘愿再来者。
那有的同修要问了：极乐世界还没有建成，法藏比丘到那个极乐世界成就佛果呢？
我们要知道，极乐世界这样的模式是永远存在的，只是教主的缘份问题。这一次，是阿弥陀佛与往生极乐世界的大众缘熟了，阿弥陀佛做极乐世界的教主。
到另一次，阿弥陀佛把有缘大众度到极乐世界都成佛了，余下的其他众生与另一尊佛缘熟了。另一尊佛也象法藏比丘这样发愿，也建造极乐世界度化自己的有缘。
那个佛国与极乐世界一模一样，度化众生的方法也是一句佛号，也是教众生带业往生。只是教主的名号与佛国土的名号与阿弥陀佛，极乐世界不重复罢了。内容是一样的。极乐世界不是在法藏这里才有的，是恒古常存，永远不灭的。
所以，我们说法藏比丘是极乐世界再来人就说得通了。不是极乐世界再来人的话，他能建成这样好地方吗？
经文
复为大施主。普济诸穷苦。
大施主，是财施，法施，无畏施都做得完美无缺者。三施缺一，就不能说他是大施主。
那我们看看极乐世界与往生极乐世界的方法理论，就是法藏比丘圆满的布施。法藏比丘建成极乐世界是他的福报与智慧，他毫不保留的让一切念佛人共享。
我们在48愿当中都知道了，极乐世界的物质受用应有尽有，而且满足每个人的习惯与爱好。这就是法藏比丘的财布施。阿弥陀佛不停止讲经说法，这是法布施。
往生到极乐世界的大众永远离开了恐惧与仿惶，这是无畏布施，都齐了。普济诸穷苦。诸穷苦包括谁啊？六道众生都是诸穷苦。菩萨阿罗汉比我们好点，但没有成佛，还有烦恼，也是穷苦。
但我们看到，人天二道当中有的人很有财富，他不穷啊！这只是我们看到了一面，没有看到第二面。我们看看眼前的乞丐叫花子，这些人前世基本上都是大富之人，有福无慧，财富当前大肆挥霍，多杀多淫，造尽诸恶，虽然人身未失，还在人道，跟流浪猫流浪狗没有什么差别。
六道轮回的众生因为缺乏智慧，不知道轮回的苦因与出轮回的妙法，角色在不停的互相转换。正所谓你方唱罢我登场，都是穷苦可怜悯者。念佛往生极乐世界法门，是九法界众生的救命良药。九法界，即三圣六凡。三圣者，阿罗汉，辟支佛，菩萨。六凡者，天人阿修罗畜鬼狱。
要不靠这句佛号，不求往生极乐世界，如何是了啊？
阿弥陀佛是我们的大恩师。全心全意把众生当做了自己，悉心呵护，积极救度，无私无我，无怨无悔。受尽了苦难，一心一意救度众生出离苦海。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一六十三集。二零一九年一月十五日
无量寿经解义-第164集
2019年3月25日14:56:28
评论302
必成正觉第七
经文
令彼诸群生。长夜无忧恼。出生众善根。成就菩提果。我若成正觉。立名无量寿。
经文
我们继续探讨这品经文：令彼诸群生。长夜无忧恼。诸群生属于那类众生？佛果位之前，都是众生。菩萨阿罗汉是不是众生？
是的，比我们烦恼轻就是了。阿罗汉没有执着烦恼，但有分别烦恼与妄想烦恼，菩萨没有执着与分别，但有妄想烦恼。妄想烦恼就是我们经常说的无明烦恼。
无明，就是暗昧，总有点迷惑，虽然迷惑不大，但也障碍了他回归常寂寞净土。
自己的福智不圆满，不能离开佛陀教化，度化众生方面，也只能把有缘众生度到与自己程度一般。他们也需要随时向佛请教的。到哪里去找一尊佛当老师呢？
就找阿弥陀佛，就去极乐世界。极乐世界永远是正法时期，没有象法与灭法，阿弥陀佛时时刻刻都在讲堂说法，佛陀教不倦，众生学不厌。每当在座者有什么问题要请教阿弥陀佛的时候，佛预先就知道了，并以此为题才，向全体大众讲说解决问题的方法。很方便。
其他诸佛国土都有正法象法与末法，而无一例外，这些佛国土都是正法时期短，末法时期长。想要见到佛，那机率太少了。众生遇到佛法本来就很难，而遇到佛住世更是难上加难。
心里有一大堆问题，千言万语，没法倾诉。知心话给谁去说呢？法藏比丘在这里给我们解决了这个困难，让一切大众到极乐世界去。无论我们曾经造下滔天罪恶，只要当下觉悟，当下念佛，阿弥陀佛都会来接我们到极乐世界去。
到了极乐世界就永远有人心疼你，爱护你，教化你，把你照顾得无微不至。到了极乐世界就是流浪的孩子回到了自己家里，再也不受颠沛流离之苦了。流浪孩子可怜哪。
前几天，我们遇到一只流浪狗，下大雪了，他无处藏身，埋在雪中，看着要冻死了，就这样，还有一些不懂事的人用雪球砸它，吓唬它。幸亏有好心人它他抱起来，给它喂了一点热汤，让它慢慢走动，四肢关节活动了，带着他回家去。未往生到极乐世界，我们每个人都跟这只可怜的流浪狗一样，不定什么时候就有苦难受了。
经文
长夜无忧恼。长夜的概念是什么？
比喻众生造轮回业，受轮回报而不觉悟，在轮回众受苦受难。轮回当中，注定了苦多乐少。
三界火宅，
欲界有苦苦，坏苦与行苦，三苦俱全，
色界无苦苦，但有坏苦与行苦，
无色界无苦苦与坏苦，但有行苦。
没有一个安全的地方，也没有一个不苦的地方。无论贫富贵贱，都是苦人。乐是假乐，苦是是真苦。六道中的各种角色，都是我们每一个人曾经扮演过的。
这一世自己是平平淡淡的老百姓一个，前一世，再向前追朔，可能你也是个风云人物，很了不起的掌舵人。我们不说过去了事情了。因为，过去心不可得，找不回来了。
就算受尽辛苦找回前生的辉煌，也只不过是一时的享受，很快就消失了。轮回众生都是无智慧者，在你事业辉煌之际，也就是你从颠峰下跌的时候。
有的人下跌，在当生就发生了，或者企业倒闭，或者官职丢失，或者意外灾难，活着的人看到你跌落了，而绝大多数的人，活人看不到你跌落，佛菩萨知道。
看似他一生辉煌，一直到死都是圆满的，那我们看看他真圆满吗？
就冲他吃肉杀生这一条就够他下畜牲道还债了。事业干得越大，钱越多，杀生的罪业越重。世间的富贵人那一个不是罪业累累的？吃的山珍海味，穿的真皮真丝，一只皮包几万元，一桌酒席十几万，能不背因果吗？
一只鳄鱼皮，我们把画面转到鳄鱼被屠杀被剥皮的现场去看看，那个残酷，动物能不恨你吗？
杀牛的现场，杀狗的现场，那就是餐桌上的一顿受用，给动物们带来的深重灾难与痛苦。你不知不觉，但佛菩萨的心在流血。
每一个众生的痛苦就是佛的痛苦。众生的每一声惨叫，声声都在折磨着佛圣。你以为这样就完了吗？你这世的人福人寿耗尽了，人道就没有你了。
下一辈子，落在三恶道，你怎么杀动物吃动物，动物就怎么样杀你害你吃你。佛看的清清楚楚。
杀来杀去。害来害去，这在六道当中已经成难以尝清的恶债。
六道众生遭遇在一起，不是报恩报怨，就是讨债还债。别对六道当中的所谓辉煌孜孜以求了，那没有任何意义。漫漫长夜，我们被剥皮，被吃肉，被屠杀了无量次。为什么还不觉悟呢？可怜的是好了伤疤忘了疼，把同样的苦难又反过来强加在其他众生身上，没有尽头的。
长夜的忧恼，忧是忧愁，恼是烦恼。我们不造烦恼业，就不得烦恼报。用清净心念佛求生极乐世界，这是大家唯一得度的好机会。放下杀业，放下淫盗业，放下妄业，赶快回头向阿弥陀佛靠近，向极乐世界靠近，痛苦的长夜就会到此结束，我们就获得了光明与智慧，永远不受苦了。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一六十四集。二零一九年一月十六日
无量寿经解义-第165集
2019年3月25日14:57:00
评论301
必成正觉第七
经文
令彼诸群生。长夜无忧恼。出生众善根。成就菩提果。我若成正觉。立名无量寿。
我们继续探讨这品偈讼。佛陀不出世，众生苦无边。
因为，救世之法只有佛陀能说出来。佛陀经历了这一切，也从中解脱出来了。正因为这样，佛所说的，每一句话都是肺腑之言，关乎到众生的前途命运。
在轮回不息的漫漫长夜当中，遇到高人点化，是最幸运的事情了。高人是谁，高人就是教我们断一切恶，修一切善，念佛求生极乐世界的人。
这样的好话听到人实在不多。我们是幸运者。
阿弥陀佛圣号，是念佛人处在黑暗当中的火炬，有这句佛号在，修行人就不会迷失方向。活着，用佛号压住一切烦恼，命终，乘阿弥陀佛大愿往生极乐世界。这条成功的道路，经过无数前人验证过了，是千真万确，真实不虚的。
法藏比丘救度众生长也无忧恼的法宝就是这样。谁精勤念佛，谁早脱苦难。这里面没有水份，更没有广告意味。是圣人给我们无私的奉献。
经文
我们再看偈讼：出生众善根。成就菩提果。出生的意思，是用佛教的理论方法开发众生自性本具的真善，我们把真善遗忘很久了，做恶成了习惯，并不是没有善根。
善根，就是一切向善，不杂余恶。五戒是善，十善是善，六合敬是善，六度万行是善，普贤十愿是善。弟子规是善，感应篇是善，四书五经是善，等等，凡是劝众生断恶的理论都是善。
根是什么？根是每一个众生本来具有的，永远都不会丢失的佛性。学佛不抽象，佛家的理论也不抽象。
千经万论，就是培养修行众把本来具有的善根，让它越长越大。大家喜欢把修行人分为上中下三根，上根，他把善行修到90分，中根修到50分，下根修到20分.标准就是这样，没有什么特殊而神秘的。而成就菩提果，就是让善根开花结果。
开念佛的花，结成佛的果。在一切善当中以念阿弥陀佛号求生极乐世界为善中之善。简而言之就是这样，说太多了觉的啰嗦。
经文
我若成正觉。立名无量寿。
这是法藏比丘提前给大众说出自己成佛以后的名号。突出无量寿三个字。在一切福当中，健康长寿是第一福。没有了寿命，一切都落空了。
世间人很可怜，我们看到，人们年轻时受尽千辛万苦创业，刚有一点成就，自己则日暮途穷，寿命尽了。
这是没有办法而必须面对的现实。一次生死，对人来说往往是前功尽弃。
世间人如是，修行人也不例外。这一世虽然修得不错，但尚未证到出轮回则寿命到头了。就算不失人身，来生能不能生在有佛法的地方，很难说。遇不到佛法，这这辈子修行的成就基本上付之东流。就算遇到佛法，也要浪费很多年。
你总不能一岁就出家修行吧。要到二十多岁，有的人甚至5，60岁才遇到佛法。还有7,80岁的。没修行多久寿又尽了，很麻烦。如果没有生死的麻烦，寿命无量，那修行起来进展则快得多。无量寿，这部经的名字就叫做无量寿经。极乐世界的佛寿无量，众生寿也无量。大大的方便了我们修行用功。
成正觉就是成佛。佛很多，但给自己立名无量寿者，法藏比丘独具一格。这也是极乐世界独到的好处，其他诸佛国土没有的。
经文
我们再看偈讼：众生闻此号。俱来我剎中。法藏比丘提前道出自己佛果位上的名号，苦心孤诣，还是为了劝告大众念佛往生极乐世界。闻到阿弥陀佛圣号，不要把当生成佛的好机会当面错过，这是很遗憾的。
我们往生极乐世界靠什么？就靠这句佛号。你修得再好，也想去极乐世界，但不念阿弥陀佛圣号佛也没办法接引你，你自己也没有办法找到极乐世界。阿弥陀佛圣号，是我们与极乐世界诸佛菩萨沟通的信号。
净土法门重在持名念佛，这是主修。一个把弥陀圣号放在心中的人，他会做恶吗？更何况师父教他念佛之前，就提醒他不杀不盗不淫不妄，那个念佛人都会自觉自愿的受持五戒。重要的是念佛。念佛帮助我们持好戒律，持戒帮助我们加深念佛功夫，往生极乐世界的资本就有了。
经文
如佛金色身。妙相悉圆满。
这是说往生极乐世界的大众，其妙相圆满，与阿弥陀佛一样。妙相，这个妙是恰到好处。就是我们前面探讨到的32相，80种好。这是真的吗？阿弥陀佛不骗人。
极乐世界的大众确实都是这样美好。身无差别愿与三十二相愿，佛给大众保证过的。这里再重复说明一次，前呼后应，加深大众的印象。身相跟阿弥陀佛一样了，那智慧德能怎么样呢？
经文
亦以大悲心。利益诸群品。
往生到极乐世界是成佛去的，是做佛的事业去的。阿弥陀佛用大悲心教化众生出离轮回，大家都是弥陀弟子，要给师父分担任务，把净土法门发扬光大，将弥陀圣号平等布施给一切有缘，就是利益诸群品。
诸群品，等觉菩萨，地狱众生，品类不同，都是烦恼众生，都需要这句佛号，都需要往生极乐世界。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一六十五集。二零一九年一月十七日
无量寿经解义-第166集
2019年3月25日14:57:27
评论284
必成正觉第七
经文
如佛金色身。妙相悉圆满。亦以大悲心。利益诸群品。离欲深正念。净慧修梵行。
往生到极乐世界的大众妙相庄严，与阿弥陀佛一样，所作所为也与阿弥陀佛一样。
我们都是弥陀弟子。就世间法来说，人的相貌，五官相似的人，性格也很象。
以前我们只知道所以然，不知道原因是什么。从佛家的理论上来说，相由心生。两个人的思想相同，外貌就相同。世间法父子兄弟的相貌，外人一眼就看出来了，很象。世间认为这是遗传因素。其实，这还是物以类聚人以群分，业力相同就往一块聚，相貌也相同。
两个人素不相识，也没有任何的血缘关系，但相貌相同就与遗传无关了，业力决定外相。
那我们看，阿弥陀佛是由48愿成就的，修学净土的大众往生极乐世界也以48愿为修学指导，所以，我们往生到极乐世界以后，如佛金色身，妙相悉圆满就说得过去。
在因地上修行，指导思想是48愿，到了极乐世界以后，自度度他，也用48愿。可以说，凡是往生极乐世界者，都是阿弥陀佛48愿复制出来未来佛，没有一个人赖在极乐世界吃闲饭的，大众都在积极落实48愿。
48愿是阿弥陀佛大慈大悲到了极限。既然我是弥陀弟子，从现在开始，念佛的同修就要开发培养自己的慈悲心，把每天念佛修行的功德回向给尽虚空遍法界一切大众。
有同修问我，回向有没有用？我们看，既然一切法从心想生，我们所想的是让一切大众都彻底脱离苦难，断诸恶业，每天都想这件事，整个宇宙因为你的善心善念，磁场范围就变好了，灾难减轻，众生的善根生起。
菩萨应持回向，佛说。一个人，特别是国家领导人，他要是做了对不起人民的事情，全国人民恨他咒他，他绝对没有好下场。大众齐心协力咒一个人，那个念力就大了。
日本的江本胜博士喜欢做水试验，给水听好的音乐，说好话，水的结晶就好看。给水听摇滚乐，骂水，结晶则很难看。
某地的港湾污染严重，水臭了，他邀了300个人到现场用同样的办法念讼了三天，水就干净了，臭味也消失了。这就是念头的力量。回向，就是拓展胸次，回向，就是修平等心。
凡夫众，几乎每一人心里都有一个或者几个势不两立的仇家。也可能这几个仇家把你伤害得太严重了。仇恨结在心里迟迟那以释怀。
那你就想一想阿弥陀佛的大慈大悲，就想一想忍辱仙人的大度胸怀，把你修行的功德回向给他，抚平心中的伤痕，放下仇恨，你的修行功夫将一日千里向前进。亦以大悲心。利益诸群品。
我们昨天探讨过诸群品，当然包括你所恨的人。心里的怒火与仇恨消除不了，怎么能利益诸群品呢？这都是念佛人必须要做的功夫，要以阿弥陀佛为榜样，看阿弥陀佛的好样子。
功夫有没有提高上去，先看看你没有原谅伤害过你的一切人？佛号功夫得力不得力，也用这个标准衡量一番。
赶快把心里的垃圾清理干净，清理干净了，对身体，对各方面都有说不尽的好处，会清理垃圾的人，是聪明人，是具有慈悲心的人。
经文
离欲深正念。净慧修梵行。
这里有个离字，有个深字，对七情六欲恶习气要赶紧离开，这是送我们下地狱的诱因，不能助长。而对正念正思维要加深开发，这是我们成就佛果的根本。
欲，就是败坏我们法身慧命的种种侈好，概括起来，不外乎杀盗淫妄。
正念，我们浓缩起来说，就是提起阿弥陀佛圣号。佛号投于乱心，乱心不得不佛。
我们看，大字不识一个，一辈子没有听过一部经的老阿公老阿婆，就靠这句佛号，把自己念成了圣人。一切正念当中，念阿弥陀佛是正中之正。大家要明白过来，不要搞的太复杂。
经文
净慧修梵行。
净慧，由清净心说话办事，所作所为都是智慧当家。念佛人不能玩弄心机，一切顺其自然，照规矩办事。
善用心机算计他人，结果吃亏的都是自己，损自己的福德，往往弄巧成拙。
修无师，一个地地道道的老实念佛人，说了一句很经典般的警句：能说不能做，不是真智慧。有真智慧的人都是老老实实，说到做到。花言巧语，不干实事，就不是修梵行。
梵，是清净的意思。我们念佛，把自己念得木木呆呆的，也不与别人争锋，也不表现自己有多能耐，关键时刻，做中流砥柱，撑起全大局，保住自己佛号不丢，保住大众不失正念，精进念佛求生极乐世界，这就是修梵行。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一六十六集。二零一九年一月十八日
无量寿经解义-第167集
2019年3月25日14:57:51
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必成正觉第七
经文
愿我智慧光。普照十方剎。消除三垢冥。明济众厄难。
我们接着探讨这品偈讼：法藏比丘殷切希望一切众生都得到有他一样的智慧光明，不再干糊涂事，不再受罪苦报。
众生所遭受的一切苦难，都是自作自受，佛陀给我们一语道破。要不想受苦，就必须断除一切恶业。在断恶修善方面，容不得我们造一点假，投机取巧，瞒天过海，没有用的。天网恢恢疏而不漏。都在自己的阿赖耶识当中保存着。坏习气遇到了同样的恶缘，正所谓干柴见火，那有不着。干恶事，侥幸得手一两次，好像没有人发现，就认为没有因因果果，这样大胆的往下做，久走黑路必要遇鬼。报应下来，想挽救都来不及。
古圣先贤教弟子防微杜渐，绝不沾染一点恶习，往后的路则一帆风顺。严是爱，惯是害。圣贤对弟子们的高标准严要求，是真正为我们好。
经文
愿我智慧光，普照十方刹。这句偈讼说起来滑口而过，但做起来举步维艰。法藏比丘的智慧之光，是不分怨亲，把所有的念佛人都接到他的极乐世界去成佛，这样的心量太大了，包太虚，周沙界，让每个人都在极乐世界幸福美满的成就正果。
心量拓展不开，我们就不是阿弥陀佛的弟子。就凡夫的心量，对我有恩的，我喜欢的，我就帮助他，救度他，而对我严重伤害的，我不喜欢的，便不度他。这样的做法与普照十方刹不相应，极乐世界往生不到的。
十方刹，就是尽虚空遍法界一切众生。法藏比丘的心量容得下。凡夫众，在一个小团体范围内，几乎每一个人都有自己的对立面，若将各人的历史从无始劫查起来，正如地藏王菩萨说得那样，每个众生所造的恶业，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。
说明了每个人的对立面无量无边之多。我们不喜欢的众生太多了，被我伤害过的，时时刻准备伤害我，我忧心忡忡，患得患失。曾经伤害过我的，现在遭遇到一起，我一见他就不高兴，想办法障碍他，暗算他，让他不得好过。赶快把这个成见放下来，看看法藏比丘在尽虚空遍法界，他的胸次坦坦荡荡，一个不舍，平等救度。看了这句偈讼，我们感受如何呢？
为什么不活的潇洒一点呢！潇洒人生，就是学佛的最高享受。消除对立。对立没有了，四通八达，走到哪里都是朋友。
遇到跟我过不去的人，我不妨让之再让，遇到我不喜欢的人，多看看人家的优点。无始劫来造的业缘有恶有善，要从善恶因缘当中自由往来，不落痕迹，我们学习一番寒山拾得的对话。
特别恶境缘当头，欺负我的，算计我的，障碍我的，欺骗我的，等等存心不善，与我过不去的人，两位大德说得好，一味的修忍辱，随他去。他把我的忍辱波罗蜜炼成了，他的结局如何呢？再过几年你且看他。他不觉悟，他执着善恶因缘，不懂得收敛自己，提高自己的素养，倒霉是迟早的事情。
我们用一句佛号，把善缘恶缘，逆境顺境统统摆平，给恶人善人统统结阿弥陀佛的法缘，就做到了用智慧光普照十方刹，就当下落实了弥陀大愿。
经文
消除三垢冥。明济众厄难。
三垢，垢，就是垢秽不净。三垢，贪，嗔，痴是三垢。贪嗔痴越重，苦难越深。贪嗔痴是严重污染，把我们本来清清白白的人格涂抹得面目全非。
人在儿童时代，个个天真无邪，到后来却越来越脏。活了一辈子，把自己一生的作为梳理一下，再与眼前的儿童对照一番，发现了，不但自己的肉体脏秽不堪，老丑腐朽，思想方面呢，复杂而又丑恶。这就是人生。
谁能保持自己到老的时候还是天真无邪，端端正正，干干净净的，那就是脱离了贪嗔痴者。不受贪嗔痴污染，就不会下三恶道。生在人道当中，永远是大众喜欢拥戴的人物。
人们为什么都喜欢孩子而不喜欢大人，原因也是这样。孩子干净啊。三垢后面加个冥字，冥，就是无明，没有真实智慧。用老百姓的话来说，糊涂人一个，专干蠢事。
如何让这些糊涂人明白过来呢？这就是佛圣说法的所有目的，归结起来，就是劝他万缘放下，念佛求生极乐世界。
其实，贪嗔痴并不能改善我们的人生。费尽心机往往适得其反，结果是聪明反被聪明误。
我们观察周围的人事物很快就得出了结论。不要步这些失败人物的后尘，听佛圣的话没有错。贪嗔痴降下来，智慧自然增长。
这个烦恼必须要断除，不能消极迁就，那是无穷隐患，留不得。明济众厄难。明济，就是把自己知道的圣贤教育发扬光大，普及开来，而且要以身作则，做社会大众的好榜样。
众厄难，就是一切苦难。疾病，贫苦，灾难，种种不如意，众生都把它叫做厄难。深入到佛经当中就是进了宝库。里面的宝藏不但能解决我们生活所需，还能消除众生所有的苦难。而看的见，去得了的极乐世界，则是阿弥陀佛给我们展现在眼前，无与伦比的庄严道场，救度一切众生的有形设施，往生到极乐世界，一切厄难都解决了，大家都成了明白人。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一六十七集。二零一九年一月十九日
无量寿经解义-第168集
2019年3月25日14:58:16
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必成正觉第七
经文
悉舍三途苦。灭诸烦恼暗。开彼智慧眼。获得光明身。闭塞诸恶道。通达善趣门。为众开法藏。广施功德宝。
三恶道是人人都害怕去的地方，再傻的人也不会睁着眼睛往恶道去，但这个世界上不造三恶道因的人却并不多。
就现实生活当中，大家都在争先恐后的造诸恶业，唯恐造得不够。那堕落三恶道就在所难免了。落下三途以后，再想得人身，难如登天。
三恶道的苦难我们都看见了。看到畜牲所受的苦难，有点良心的人已经承受不了精神上的刺激，而饿鬼道比畜牲更苦，地狱道比饿鬼道更苦。地狱当中的刑罚，比人间最残酷的刑罚还要残忍。这都是自己造下的恶业招来的恶果。虽然造下滔天罪业的众生该受三恶道的罪报，但每一个众生在恶报现前，受刑之际，他的痛苦就是佛圣的痛苦。酷刑加在他的身上，他凄惨的呼叫，都疼在佛的身上。
法藏比丘发愿让一切众生悉舍三途苦，其大慈悲心，表现在劝一切大众同生极乐国。
舍，就是不再造。不舍三途的因就逃不了三途的果。往生极乐世界，首先要断三途因，先把人天的身份保持住。
念佛人要活得象个人，身口意三业，身行善，口言善，意想善。我们做到了吗？人都做不好那有个佛位让你坐啊？往生极乐世界就是证果成佛，不是闹着玩的。
古圣先贤教我们诸恶莫作众善奉行就是这句偈讼的意思，先保人身。念佛人要走的第一步是断杀业，把味尘烦恼用佛号压住，其他的盗业淫业妄业就好断了。
慈心不杀，贪嗔痴就会随着时间的推遗慢慢的淡下去。如果再加上持念阿弥陀佛圣号，今生今世出轮回成佛道的机会非常大。
修行上不要搞太复杂，就把这条主线抓住，就有能力成就佛果。学佛修行，目的是断一切恶，断一切烦恼。
恶的代名词就是烦恼，恶断尽了，烦恼就断尽了。三恶道是怎么去的？嗔恨落地狱，贪心落饿鬼，愚痴落畜牲。要把原因找出来。
物质生活越简单越好。格物致知。一旦被财色迷住，就注定了你必下三途。
我们把自己的生活水平调到最低层，做上善人，享下等福，就与三恶道绝缘了。
世间的荣华富贵是害人的，不是好事。做个清净念佛人是真正的会享受人生。拥有大量才富而不会经营，财富就是毒品，让你兴奋一阵子，把你送下三途去。
什么叫做不会经营？不知道财富的妙用。天下是天下人的。财富是天下人创造的，表面上看起来是你赚的，你从哪里赚来的？从消费者哪里赚来的。消费者是谁，是全国人民。
你用到手的财富肆无忌惮的挥霍滥淫，大吃大喝，铺张浪费，欺行霸市，作威作福，第二世那还有人身给你享受啊？一世的辉煌。万世的罪报，那有清净念佛清茶淡饭，高尚人格好啊。
佛教不反对信徒获得财富，但要求信众用正确方法获取财富，而且要将得到财富用在恰当的，给众生带来利益的事情上去，不要积攒成死财。这样才能永远财用丰足，提高人格。
我们从经文上看到，极乐世界尽善尽美，物质受用应有尽有，但绝不是乌托邦式的。这些物质都是帮助我们成就道业的，与轮回中的痴福完全不一样。
有原则有戒律，有规矩方圆，轮回的福报是乌托邦式的，是没有原则的，有点钱就可以任意做恶。杀盗淫妄发挥得淋漓尽致。
极乐世界虽然有这样丰富的资源，你问问住在极乐世界的大众他有没有心思去享受？
他心里装着苦难众生，那还有心思吃喝玩乐，逍遥自在，贪玩极乐世界的良辰美景啊！
看七宝树，树上眏现出自己无始劫来的有缘大众在受苦受难，立刻分身无数去救度，忙的不亦乐乎。
这里刚处理好，那边七宝池的莲华熠熠生辉，这个念佛人的往生机会到了，赶紧跟佛一起去接他回来，谁有闲时间啊？
住在极乐世界的都是大忙人，正经事一件接一件干不过来，大家越干越欢喜，这个喜悦远远超出了世间的兴奋刺激，谁肯贪受低级品味的所谓享受呢？其实，我们现在已经品味到了。
我们静下心来念几年佛，你再看这个世界，看周围的大众，泾渭分明。
我们看到了什么？看到了一场纷纭乱戏，唱戏者一会变畜牲，一会变饿鬼，一会受酷刑，一会不可一世，一会孤苦伶仃，一会富可敌国，一会流浪街头。滑稽透了，也可怜透了，看得你不知道想哭还是想笑。而我们自己站在乱局之外，冷眼旁观，感觉到安全，安静，安心，法喜充满。
这真是人生的高级享受。因为，从法缘上，我们的心意识集中在极乐世界，集中在弥陀圣号上，已经超出了世俗范围，在行持上，我们则远远离开了三恶道，矗立在人天最顶峰，时时刻刻将超越而去，在这个世界只是住店而已。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段集中探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一六十八集。二零一九年一月二十日
无量寿经解义-第169集
2019年3月25日14:58:42
评论287
必成正觉第七
经文
悉舍三途苦。灭诸烦恼暗。开彼智慧眼。获得光明身。闭塞诸恶道。通达善趣门。为众开法藏。广施功德宝。
悉舍三途苦后面，佛紧跟着说，灭诸烦恼暗。不往生极乐世界，谁也不敢保证自己不堕三恶道。留在娑婆世界靠自力修行风险大于机会。
这话不光是法藏比丘所说，也是一切诸佛共同发现的，诸佛一生讲经说法都在劝大众离娑婆，生极乐。这是金玉良言。听出这句忠告的意思来，我们就避免了三途苦报。
大家不妨看看眼前的乱象，几乎可以说，社会上已经没有了做人的标准，也没有多少人愿意听圣贤说教，大家随心所欲，什么可口吃什么，什么好玩玩什么，随顺烦恼习气过日子。
富的，不顾一切，穷的，一心一意去搞钱，财富到手，也效法富者。
整个社会风气奢靡如是，那都是下恶道的苦因啊。要赶紧觉悟过来，要以念佛持戒求生极乐世界为要务，稍有迟疑，大命终结，将落在三恶道去受苦。
轮回当中，三恶道很苦。三善道也不太平。人人活在压力之下，没有这样烦恼，就有那样烦恼，谁幸福过？
烦恼，佛教把烦恼分为三大类：见思烦恼，尘沙烦恼，无明烦恼。
见思烦恼，就是知见不正，执着身体是自己。表现在现代人这里，大家都认为佛教是迷信，人死了以后什么都没有，人只有这一世，动物也只有这一世，人死如灯灭，只要活着浪漫，这辈子吃尽穿绝，满足身体感官上的享受就是成功人生。这就是现代人的观念。认为畜牲就是给人吃肉的，人吃畜牲是天经地义，合情合理合法的。
根本不承认有鬼道与地狱道。不承认六道轮回，更不承认圣贤教育劝出轮回。这是地地道道的凡夫知见。给他说求生极乐世界的事情，他会耻笑你。这样的观点很普遍，那我们要不要继续宣传佛法呢？
要。释迦牟尼佛12000年法运还有9000年。这9000年当中，有相当一部分具备善根福德之人，这部分人有觉悟的缘，我们就要继承古圣先贤，将佛家的理论，修行的好办法讲说下去，这对他们有用的。
尘沙烦恼与无明烦恼，我们谈都谈不上去断。那是阿罗汉与菩萨还没有断尽的烦恼。这要大家到了极乐世界以后再做功夫。
法藏比丘在这里劝我们舍三途灭烦恼的目的，还是劝大家求生极乐世界。凡夫往生极乐世界不需要断烦恼就能做到。
佛家叫做带业往生。当然，你把见思烦恼断了，往生的品位将会更高。问题是凡夫众根本就没有能力断见思，法藏不为难我们的。灭三途，极乐世界没有三恶道。
我们以凡夫身往生到极乐世界就灭三途了，虽然大家还是人天身份，未入圣流。因为极乐世界不在轮回的范围。灭诸烦恼暗，这个暗字就是愚昧无知，不求生极乐世界就是愚昧无知。
我们就沾了法藏的这个光，烦恼未断而出轮回。只有净土法门具备这样的优势，其他法门没有的。开彼智慧眼，就是开了与如来一样的智慧德能。前面已经学习过了，下下品往生者也有六通妙用。六通就包括智慧眼。
经文
开彼智慧眼。获得光明身。我们周围也有人说他天眼开了。他到底开了天眼没有，这我们不必要去考察，就看他有智慧没有。
有智慧的人与无智慧的人截然相反，稍微有点修行功夫的人就能看出一二。没有智慧而说自己开天眼者，那个不是智慧眼，开与不开都无所谓。智慧眼开了，知道什么该做为，什么不该作为。众生是什么根性，用什么办法能自度度他，教化众生的工作做得两厢情愿，各得受益，这就是智慧眼。
佛陀住世当年，没有谁说佛不对的。害佛的提破达多，他心里很有数，知道佛是对的，也知道他是错的，但这个人鬼迷心窍，就要图个自己南面做佛的虚名，非要将黑为白，害死佛陀。这是他的不对，而不是佛的错误。就这个时代而言，鉴别谁有智慧谁无智慧，海贤老和尚已经给了我们答案，这里就不多说了。
经文
获得光明身。
光明身不只是大家想象中的金光闪闪，这个人处在金光闪耀当中。光明身的真正意义是清净智慧身。这个身体只行一切善，只做光明正大的好事情，不做暗昧之事。
我们有没有见到过金光闪闪的人？如果那尊菩萨在现实当中示现这样的身相恐怕把人都吓跑了，还不知道那是佛是妖呢。特别是没有佛教常识的人，见了以后是什么感受？
迷信了。贪见这样的身相，给魔钻了空子从中做乱，那还了得！光明身就是活的光明正大，堂堂正正。那尊佛与菩萨不是这样的？
我们周围有的是佛与菩萨，他们示现得跟普通人一样，并没有什么奇异之处，但人家的行为处事，一辈子光明磊落，教人回忆起来，这人不平凡哪。光明身，人人都能获得，当下就能获得。并不稀奇。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一六十九集。二零一九年一月二十一日
无量寿经解义-第170集
2019年3月25日14:59:14
评论299
必成正觉第七
经文
悉舍三途苦。灭诸烦恼暗。开彼智慧眼。获得光明身。闭塞诸恶道。通达善趣门。为众开法藏。广施功德宝。
闭塞诸恶道。通达善趣门。
诸恶趣就是三恶道。众生造任何业都是催送自己下三途的。做恶，害的是自己而不是别人。断恶务尽，修善务满。
千万不要以为自己做了恶事没有人知道，感觉得了大便宜。天地神明给你记得清清楚楚，一点也逃不过。阎王有个生死薄，阴司有个业镜台，这不是吓唬人的。天地之间自有规矩方圆，所谓天网恢恢疏而不漏。
不但诸佛菩萨这样说，大众都这样说。公道自在人心，人心思善，这是天地之间的大道理。违背了这个道理，没有不倒霉的。更何况成就佛果，求生极乐世界，不断恶业怎么行呢！
善趣，狭意的说是三善道，广义的说是出轮回成圣道。不出轮回，不往生极乐世界，三善道很快就转成三恶道，凡夫随顺业力，不随顺智慧，三善道待不长的。
闭塞，就是堵住，从身口意三业上完全断除一切恶。口不言恶，身不行恶，意不思恶，就是从源头上杜绝恶道。
与闭塞相反，佛在这里又说了通达，通达善趣门。这里的通达是从善如流。做一切善成了习惯，不用谁来监督，表里如一，无私无藏。没有一件说不出来，见不得人的事情。圣人就是这样的。
圣人什么都懂，恶境缘当前，知道恶不能做，做恶害人害己，自动让自己远离一切恶业。而遇到善缘，则积极行善。助人为乐而不求回报。闭塞与通达，我们要用之得当。不做断恶修善的功夫，境界就不能提高。
《感应篇》说，一日行三善，三年天必降其福，一日行三恶，三年天则降其祸。我们仔细观察生活中的人事关系，很快就发现了，世间绝没有无缘无故的好运气，更没有无缘无故的灾祸。
要想把灾祸消灭在萌芽状态，那就是端正身心，断恶修善。福祸无门，唯人自蹈。莫说无报，如影随行，这是大实话。
人人都希望自己吉祥如意，好办啊，求神求鬼没有用，圣贤的话一句顶一句，句句都是真理。避凶趋吉的秘诀，就是断恶修善，念佛求生极乐世界。这样的妙方你不相信，平常信鬼信神，就是不信好人，不做好人，命运改变不了的。
要痛下决心，当下做起。
经文
为众开法藏。广施功德宝。给大众做法布施，什么法布施最恰当而且最好？就是劝人念佛求生极乐世界。功德宝是什么，就是念这句阿弥陀佛圣号。
念佛是功，往生是德。我们能做到念佛伏住一切烦恼，让烦恼不起现行，就有功德了。就获得无量宝藏。命终靠一句佛号，阿弥陀佛就会接我们去极乐世界。
将净土法门普及开，是每一位讲经法师的责任，无论你修那一宗那一个法门，讲那一部经，都要劝有缘人求生极乐世界。原因很简单，大家需要带业往生，大众都是凡夫程度，不具备断烦恼的功夫，但都有伏烦恼的能力。
而众多的法门，伏烦恼不能解决生死问题，只能靠十念佛号，带业往生极乐世界这个妙法突破轮回的束缚。这就是法师必须讲净土法门的原因。
说法的目的是为了度众生而不是为了摆设，讲说出来的诸法，如果绝大多数的人做不到，那就成了摆设，我们对不起释迦牟尼佛的，对不起十方大众供养的。
更不能排斥净土法门与讲解净土的法师大德。无论是谁，无论他的身份是在家出家，男众女众，只要把佛法的妙理说出来，让大众心无旁骛，一心一意念佛求生极乐世界，这个人就是为大众开发出了宝藏者，就是将无上功德之宝布施给一切大众的。
法藏比丘不容易，辛辛苦苦建造好极乐世界，还要辛辛苦苦把极乐世界的好处与往生极乐世界的方法介绍给大众。
这样功夫不好做，大众的善根福德与因缘不熟，法藏比丘并没有闲着，而是积极的帮助大众早一天成熟这三个条件。真正把为众开法藏。广施功德宝。的工作做到了细致入微，百问不厌。
一切诸佛都在做这项工作，作为佛弟子当中的一员，我们每个人都要替法藏菩萨分担责任。将佛号播撒在万万千千大众心中，将无量寿经讲到深入人心，就做到了为众开法藏，就做到了广施功德宝。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一七0集。二零一九年一月二十一日
无量寿经解义-第171集
2019年3月25日14:59:39
评论297
必成正觉第七
如佛无碍智。所行慈愍行。常作天人师。得为三界雄。说法师子吼。广度诸有情。圆满昔所愿。一切皆成佛。
这是法藏比丘发愿说，自己要如同师父世间自在王佛与一切诸佛一样，用无碍智慧觉悟众生，用无尽大悲护佑众生，以身作则，广行众善，为众生做师做范。
经文
如佛无碍智。所行慈愍行。佛的智慧圆满无缺，故而无所障碍。众生的障碍来自哪里？
来自对立。因对立而产生前后左右，高矮大小，怨亲敌我，爱此憎彼。等等等等。既然心中有对立，就有厚此薄彼，障碍出现了。
见闻觉知上种种的不方便，超越不了有形的空间，受时空的限制，自性功能发挥则有限：眼见有限，耳听有限。把一切对立放下，把自己的成见放下，这些功能自然就恢复了。
我们就比个简单例子：你不喜欢的人，与他有仇有怨，教你去帮助他你肯定不愿意，这就是度众生方面的障碍。有了一项障碍，很多障碍都跟着来了。你不帮助他，他更恨你，两边越拉越紧，最后成了死对头。这样的现象生活中很多，学佛学佛，先学消除对立。
佛的无碍智来自佛陀没有对立。说佛没有对立，佛确实给我们示现得如是。释迦牟尼佛住世当年，佛不是空中楼阁式的人物，是个活生生的人。
从外表上看，佛与众生一模一样，是人生父母养。
从感情上看，佛并不是冷酷无情六亲不认的人，对自己的父母妻子有深厚的大爱。这种大爱是超出感情用事的，是理智当家。把自己一家人都度出尘俗，度出轮回，不是世间法的小恩小爱。
那在其他人事关系上呢，佛陀没有一个对立面。别人与佛对立，佛陀以德报怨，将害他的人，毁谤他的人，都给予无私而平等的大爱，给他讲经说法，纠正他的错误，挽救他回头是岸，免落三途受苦。
佛陀度化众生的范围很大，天上人间佛到得了。空间障碍不了佛陀。佛能将很远劫缩成当下，也能将当下追朔到无量劫前，不受时间的限制。我们看到，佛陀现场讲经，讲到某人某事，都能说出他的过去，在这个众生眼前造做的事情上，佛也能说出他为什么要这样做，将来的结果是什么。佛陀也能授记给某修行人，他将在某地做佛，法运多久。
教化形形色色，各种缘份的众生，佛都恰到好处，有善巧方便。等觉菩萨到地狱众生，佛陀不舍弃一个。
从佛陀的无碍智看来，我们就深信佛说的道理。众生与佛的区别，仅仅在于一个在迷，一个在悟。一个有对立，一个无对立。除过这两点，佛与众生一模一样啊。
佛陀不是神话故事编撰出来的，是人人都能修成功的。佛陀从来没有说，成佛是他的专利，众生没有份。而是积极的把一切众生都能成佛的道理平等宣说出来，让九法界大众闻之信心百倍，积极的断恶修善，不达佛位绝不停止。
所行慈愍行，慈愍行就是慈悲行，慈悲哀悯一切众生，视一切众生都是自己。学佛要学这样的真功夫，不这样学，就不是学佛。有的同修到佛门来总希望学一些奇奇怪怪的所谓神通，但他不知道神通与魔术的区别是什么。误把旁门左道当做神通，自己把自己害了，这是不可取的。
经文
常作天人师。得为三界雄。佛陀是人天大众的老师，从佛陀一生的行持当中，我们没有找到佛的过失。
所以，对佛陀所说的诸经就不能怀疑。很多人怀疑极乐世界是神话故事，寓言故事，对持念阿弥陀佛圣号感到好笑，看到人家念佛，还骂人家神经病。这样的人我都见过的。有修养的人，表面上不笑话你念佛，但他背过身笑话你，不给你当场难看就是了。
他对佛法一窍不通有情可原。我们念佛的人不能有这样的态度。
在释迦牟尼佛讲经300余会当中，阿弥陀佛的圣号信众很熟悉了。极乐世界信众也熟悉了，能有错吗？
我们看到，佛陀座下的，从他方来到灵山会上的大菩萨众，这些人不光是听佛讲经觉悟自己的，而且是来给佛陀庄严讲经法会的，更进一步说，他们是监督佛陀来的。佛要是说法没有理论根据，站不住脚，这些大菩萨马上就提出疑问了，那能流通道现在呢！
得为三界雄。三界是欲界，色界，无色界。
雄，是大英雄。别人解决不了难题而能解决，别人做不到的事情而能做到，这样的人就是大英雄。大雄宝殿，里面供养的释迦牟尼佛，药师佛与阿弥陀佛。这三尊佛代表十方一切诸佛。三界的大英雄，是名副其实的。佛陀应以何身得度则现何身度化众生，上刀山下火海，佛没有一点畏惧。将头临白刃，如同斩春风。
佛陀就这样从容淡定。一切英雄行为佛陀都能行持，更何况不畏艰险说法度众，将众生救度到永远不受苦难。这正是大英雄的所作所为啊。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一七一集。二零一九年一月二十三日
无量寿经解义-第172集
2019年3月25日15:00:03
评论299
必成正觉第七
经文
说法师子吼。广度诸有情。圆满昔所愿。一切皆成佛。斯愿若克果。大千应感动。虚空诸天神。当雨珍妙华。佛告阿难。法藏比丘。说此颂已。应时普地六种震动。天雨妙华。以散其上。自然音乐空中赞言。决定必成无上正觉。
佛陀说法，法音雷震，能觉醒一切迷惑众生，故而，形容佛陀说法如师子吼。
师子就是狮子。在自然界当中，狮子是兽中之王，狮子一吼，百兽恐惧，比喻佛陀说法，怖魔破恶，魔外惊恐，不敢害人。
佛陀问世之前，古印度外道林立，各自标榜，抵毁别道。更有邪教猖狂，杀生害命，敛取钱物，蛊惑大众，作恶多端。甚至蔑视国法，危害朝政。这都是众生知见不正，没有完整的理论方法修心养性，不能见性成佛，引发种种恶业，种种争斗。
佛陀成道，三转法轮，这些怪相随之消失。这就是佛陀说法的威力，降伏一切魔外，度化一切有情，合情合理合法，无能胜者。讲经说法，必须说法者有修有证才能站稳脚跟。也只有佛陀这样圆满智慧者才有克服重重障碍，普及佛法，灭除一切诸恶的德能。
我们今天复讲佛经，也不是简单事情，讲经的过程就是自己烦恼不断化解的过程，也必须有一定的功底，不然的话，也同样在讲坛站不稳。
经文
说法师子吼。广度诸有情。讲经说法不但要讲出佛法的精要，而且要契合大众的根性，能让人接受得了，能做到。我们这个时代，用什么做狮子吼，又用什么广度有情？
用净土法门。其他的法门好不好呢，当然很好，都是佛说的，佛不说无用的话。但真正能契合大众程度的，只有净土一法。就算释迦牟尼佛再世，他也极力推荐念佛一法。末法时期净土成就。佛陀深知这个道理。
我们现在讲经不能脱离这个主题，往古代看，释迦牟尼佛讲经也不敢脱离这个主题啊！脱离这个主题，说法就不圆满了。
就佛门修行的三个准则，人人都要知道的，一个是佛教的基本常识，一个是佛家的戒律，再就是必须懂得为什么要十念佛号求生极乐世界。这三个条件缺一不可。是我们当生成就的保证。
那有的老阿公，老阿婆，他们并不知道佛教的理论，就一句佛号往下念，为什么也能成就呢？
这些人看似不懂，但都能做到。佛教的基本常识是什么？
就是鸟巢长老告诉白居易的：诸恶莫做，众善奉行，自净其意，最后再加一句念佛求生极乐世界。短短的几句话，道出了佛陀说法的精要，那我们看这些老实人是不是都做到了？他没有听过一堂经，也没有念过一部经，可就能一步到位做全面，这是真正的上上根性，而不是我们说的下下根。
经文
我们再看经文：圆满昔所愿。一切皆成佛。
昔所愿，就是法藏比丘的48愿。凡是发心念佛求生极乐世界者，都注定了必成佛果。
法藏比丘的大愿肯定能兑现。自从佛法传到中国，念佛往生到极乐世界者不计其数。这就说明了一切。说明法藏比丘的48愿是真的，念佛往生极乐世界是真的，释迦牟尼佛49年说法也是真的。
经文
斯愿若克果。大千应感动。这是法藏比丘取信与大众。我发的48愿到底是真是假，请天地做证。克果的克字，就是成就的意思。
大千，这里指的是天地万物。天地万物有没有来证明法藏比丘所说的是真是假呢？用什么形式来证明呢？
经文
我们再看经文：虚空诸天神。当雨珍妙华。法藏比丘说，我说的如果都能兑现，虚空就如同下雨一样落下无量妙华。
我们再很多佛经上都看到，佛陀讲说圆满一部经，天雨妙华的事经常发生。那法藏比丘这一愿望能不能能不能当场兑现，马上就有结果了。
经文
我们看：法藏比丘。说此颂已。应时普地六种震动。天雨妙华。以散其上。自然音乐空中赞言。决定必成无上正觉。
果然，法藏比丘数完偈讼以后，普地感动，上苍现瑞，天上真的落下了无量妙华。
普地六种震动。这不是地震来了，而是一种激励人心的磁场感应，大地的六种震动，
一是动，地面抖了一抖，让人能感觉到但不会有地壳断裂的灾变。
二是起，地面升起来了，但人们感到很安稳，不会掉下去。
三是涌，地面象海水波动了一下，但人不会摔倒。
四是震，地上发出声音，但不恐怖。
五是吼，振奋人心，但不刺耳。
六是击，如撞钟之声宏亮庄严。大地发出的六种震动，如同交响乐一样，让于会大众精神振奋，信心百倍，生起无量欢喜心。
经文
天雨妙华。以散其上
这个雨字是个动词，落下来的意思。表示天华象下雨一样落下来。这是诸天圣众给法藏比丘证明的。
这些圣众都是修成佛果但不显佛相者，共同给说法的某佛证明。不是随便出现瑞相的。佛法是严谨的，佛陀每说一部经，都是无量诸佛监督着说圆满的。不是那尊佛想说什么就说什么的。这下我们就放心了。
大胆的念佛，不怕上当受骗，有无量诸佛给大家保证了，我们将勇往直前，尽形寿将佛号念到水到渠成，乘愿往生极乐世界。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一七二集。二零一九年一月二十
无量寿经解义-第173集
2019年3月25日15:00:56
评论313
积功累德第八
经文
阿难。法藏比丘。于世自在王如来前。及诸天人大众之中。发斯弘誓愿已。住真实慧。勇猛精进。一向专志庄严妙土。所修佛国。开廓广大。超胜独妙。建立常然。无衰无变。
昨天，我们探讨圆满了第七品经文，今天接着探讨第八品:积功累德第八。
就在法藏比丘用偈讼重复了自己的大愿之后，龙天护法大为感动，空中传来赞美之声，还象下雨一样落下了无量妙华。这些宣赞雨华的龙天神众不是普通凡众，都是成就佛果而现护法相的诸佛。
佛给佛授记，佛给佛证明，这里面的玄机我们就可想而知了。圣者口中无虚言。
普通的护法神众他没有这样的鉴别能力。而古佛知道真假。
那我们接下来看，法藏比丘说到了，他有没有做到呢。第八品经文就是针对这个问题展开说明的。
经文
积功累德，就是脚踏实地，把佛家的教诲完全落实在生活当中。法藏比丘就这样开始兑现他的诺言，不负众望，着手真修实干。
经文
我们看经文：阿难。法藏比丘。于世自在王如来前。及诸天人大众之中。发斯弘誓愿已。住真实慧。勇猛精进。
佛叫着阿难的名字，提醒大家，学习法藏比丘言行一致的修行精神。
佛说，法藏比丘在师父以及师兄弟，还有道场的其他信众面前发了48愿以后，住在真实智慧当中，持之以恒，坚定不退。
什么是真实慧？所作所为都是佛圣的行持，这就是真实慧。说得太深不要说初学听不懂，就是老修行人听起来也很抽象。
佛陀的所作所为都是真心诚意，佛氏门中诸法平等。诸法本来是平等的，但因众生的分别执着与妄想把平等法分裂成不平等。
就人事关系上，凡夫爱憎分明，爱的是自己喜欢的，与自己有利益关系的人，憎的是自己不喜欢的，与自己没有利益关系，而且还妨碍自己的人。我所爱的人真的都是好人吗？我所恨的人难道都是恶人吗？
这都是自己的主观成见，站不住脚的。我们看，佛陀在复杂的人事环境当中，善巧方便，最大化的化解种种矛盾。
化解冲突与矛盾，首先要自己让步自己吃亏。把自己与对方换个角度，公平公正心就生出了。
所以，我们看到，佛永远不跟任何人对立。只帮助人成就人，没有给谁使过拌子让谁过不去。这就是真实慧之一。
一切向善而不着善相，就是真如实相。把恶舍尽了，把善也舍尽了。舍尽了诸恶，恶事一点都不做。把善舍尽了，做再大的善事都不求回报。恶道中有没有佛圣？
有啊。佛圣示现在恶道当中，现同类身但不与恶道众生同流合污，而是感化恶道众生，让它门明白自己是怎么样堕下三途的，给他们传教出离三途的妙法。
地藏菩萨本愿经当中，我们看到，光目女，婆罗门女，她们乘愿下到地狱，地狱的众生为之得度，而自己不染恶习。没有平等心就不是佛圣，就不可能建成极乐世界。
极乐世界之大，包含了九法界一切众生。这么多的众生，在因地上与法藏比丘有恩的，这是善缘，也有很多都是法藏的怨家对头，这是恶缘。法藏比丘还要把他们排斥在极乐世界之外吗？
经文
住真实慧，勇猛精进，做的就是平等功夫。我们再看经文：一向专志庄严妙土。
极乐世界就是用公平，公正，大公无私的佛陀精神建成的。绝非凡夫所为。法藏比丘建成了极乐世界的同时，自己也修成了佛果。
一向，就是一个目标一个方向。
专志，就是心无旁骛，
住于正道。庄严妙土就是极乐世界。
经文
我们看看极乐世界是什么样的：所修佛国。开廓广大。超胜独妙。
所修佛国，这个修字就是建造的意思。
开廓广大。极乐世界没有坎坷不平，无边无际之大。
超胜独妙。超圣，六凡三圣都能往生到极乐世界。六凡众生，我们看，三善道的众生不用断烦恼就往生极乐世界出离轮回，三恶道的众生同样也可以不断烦恼往生极乐世界。
独妙，妙在极乐世界没有三恶道只有人天道，妙在极乐世界不是轮回界，而是轮回之外的圣境。说极乐世界独妙，我们确实在其他诸佛国土没有见到过这样的殊胜。
度化众生之多，度化面积之广，也没有那个法门超出过净土法门。
开廓广大。超胜独妙，对极乐世界形容得一点都不错。
经文
建立常然。无衰无变。往生到极乐世界，就三不退转，一生成佛。这就是极乐世界的常然。常然就是永恒不变。
为什么极乐世界的景物永恒不变呢，极乐世界的大众只往高处修，不往低处退。依报随着正报转，本来就完美无缺的设施则不会遭到破坏，故而无衰无变。
环境随着人心转。人心无常，环境就有成住坏空。往生到极乐世界大众都是上善之人，环境当然就永恒不变了。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一七三集。二零一九年一月二十五日
无量寿经解义-第174集（积功累德第八）
2019年3月25日15:01:26
评论498
积功累德第八
经文
所修佛国。开廓广大。超胜独妙。建立常然。无衰无变。于无量劫。积植德行。不起贪瞋痴欲诸想。不着色声香味触法。但乐忆念。过去诸佛所修善根。行寂静行
本品经文的名字就叫做积功累德。功德圆满不是一日之功，是长期修出来的。
法藏菩萨也不例外。古今大德劝告后学，在修行上要发长远心，三天打鱼两天晒网的修行态度要不得。
积功，就是面对形形色色的人事境缘，要有转境界的能力。把恶境转为善界，将凡境缘为圣缘。这就是积功累德。法藏比丘围绕着自己所发的48愿，力行实践，从来没松懈过。这就是修行。
从初发心到如来地，没有一尊佛例外，都是老老实实真干出来的。
在一切境界当中不断的提高自己，不能随顺烦恼习气往下堕，照着圣贤教诲的往上走，久而久之就成就了圣道。佛陀说法是开启大众智慧的，不是专对某个人说的。
法藏比丘在成就自己的同时，也在给一切有缘大众做榜样，让人们学习他，都要持之以恒的建造当人的极乐世界。
法藏比丘给我们做出了典范。当我们修行到有能力往生极乐世界的功德，就有建造极乐世界的能力。
因为你把48愿参透了。主修用念佛的方法，用佛号把六尘烦恼压住，贪嗔痴慢压住，行为上就是另一番景象，你不是普通人了，普通人做不到你这样。没有以上这些烦恼左右你，你活的干干净净，端端正正，没有人敢小看你。
经文
我们看看法藏比丘是不是这样做的：于无量劫。积植德行。不起贪瞋痴欲诸想。不着色声香味触法。
无量劫到底是多长时间我们就不要抠这些字眼了，法藏菩萨所等待的是大众的机缘成熟，大众的善根福德因缘当下成熟，他当下就显相接引。用无量劫的时间，他在培养大众，教化大众，以身作则给大众做好榜样。并不是他需要那么久的时间才能成就。
法藏比丘与我们一样，积植德行，精进修行。
经文
怎么修？不起贪嗔痴欲诸想，不着色声香味法。
贪嗔痴是三毒，万万沾染不得。
我们仔细观察周围的大众，贪心越重的人命数越贱。嗔心越重的人运气越差，痴心越重的人倒霉事越多。这都是自己断自己的前程，把有理事转成没理事，把好事搞成了坏事。
佛陀反复劝告大众要断这三个不良习气。聪明人做事有尺度，自己过得去也让别人过得去。把别人的路堵死了，只替自己着想，你往后走在绝路上也没有人救你。
贪嗔痴后面带个欲字，欲就是欲望，凡夫的情欲，引众生下三途受苦难的种种刺激，都是欲。色声香味触法，这就是古人说的五音乱听等等，扰乱人清净心的一切因素。色尘，主要是美色，贪着美色而失去理智，跟着这事情跌跟头的人太多了。
声尘的污染，主要是听信谗言，误国误民。香尘与味尘的污染，主要是贪食荤腥。贪荤，五荤菜，葱蒜韭菜等荤菜，刺激人与动物的荷尔蒙，引发男女二众强烈的性冲动，受这样烦恼的困扰，轮回就出不去。
而血腥，则是以杀取动物的肉身为代价，与动物结下生死仇怨，麻烦大了。
有人问我喜不喜欢吃肉，我实话实说，我很喜欢吃肉，好东西谁不喜欢吃啊。
但我绝不吃肉。看到香喷喷的肉食，不可能不起吃的念头。但眼前马上出现了一场血淋淋的画面：牛被杀的场面，羊被杀的场面，等等动物痛苦的表情与可怜的眼神，吃肉的念头一下子消失了。
还有荤菜，我也很喜欢吃，但想到男女感情的牵缠，产生出理不断的苦恼事，也不敢吃了。积植德行，我们做不出什么伟大的事情来，把自己的香尘与味尘管理好，这就是积功累德啊。
触尘，主要是贪着穿好的。好的衣服料子，在过去是绫罗绸缎，那都是用蚕丝织成的，煮茧抽丝，多少生命死于苦难。
还有皮鞋，皮草，皮衣，那是活活从动物身上剥下来的，忍心穿吗！
法尘，主要是名闻利养，为了名利而牺牲道德，自己送自己下三途，不应该的。
把这些烦恼断了，我们就有定功了。定功不是坐下来一动不动，而是在动的境界当前不参与烦恼。如此，常然寂灭，就出轮回了。
我们看看法藏菩萨的定功，不但不做贪嗔痴欲之事，连这个念头都没有，不起，就是没有念头了。更不着声色香味触法，六尘烦恼污染不了他。那法藏比丘平常做什么功夫呢？
经文
但乐忆念。过去诸佛所修善根。行寂静行。
忆佛念佛，现在当来必定见佛。忆佛，就是参照佛圣的所作所为，做自己的行动指南，过去诸佛，就是自己的恩师世间自在王如来，师父怎么教，他就怎么行。
经文
所修善根，就是持戒念佛求生极乐世界。
寂静行，就是清净行。
善护口业，不讥他过，善护身业，不失律仪，善护意业，清净无染。这就是寂静行。
并不难懂，人人可行。佛圣都是靠这样修行成就的。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一七四集。二零一九年一月二十六日
无量寿经解义-第175集
2019年3月25日15:02:04
评论269
积功累德第八
经文
远离虚妄。依真谛门。植众德本。不计众苦。少欲知足。专求白法。惠利群生。志愿无倦。忍力成就。
我们继续探讨第八品经文。用圣贤的行持与自己对比，看看我们的路有没有走错。
经文
远离虚妄。依真谛门。发藏比丘平常修行是这样用功的。对谁都付之真心，不欺骗人，更不害人。
远离虚妄，首先要远离对修行不利的环境。歌舞斗闹场合修行人绝对不能去，这不是好地方，经常光顾酒楼茶肆，烟华柳巷的人，都是低素质者。不是败家子，就是吃喝嫖赌成习者。这些人很倒霉的，其结局不是流浪街头，就是锒铛入狱，疾病缠身。
我们不但不能去不良的场合，与这些人也不要交往。跟着什么人染什么习气。凡夫修行众没有多少定功。最好的办法就把自己关起来独处，念佛。
劳动工作为了养家糊口，那是不得已的事情，其余的时间不能浪费，时间不等人啊。虚妄，就是杀盗淫妄，就是五欲六尘。
我们无论修什么法门，都是为了杜绝断除这些烦恼。用真心办真事，前面的路将越走越宽，虚情假意则害人害己，修行要修出自己的真心来。
成就圣果就是去伪存真。
我们看看真正修出成就的人，他们都很纯真。身口意三业处处表现得天真无邪：对谁都信任，对谁都友好。人家欺负他，欺骗他，他一笑了之，既不报复也不怀恨。伤害他的人有什么困难，他还第一个跑在前面去帮助。从不计较过去的不愉快。
说他笨吗，人家能往生到极乐世界去，这那是笨人能干出的成绩？
只能说他真心显露，视一切众生如同自己，绝不让虚假的念头污染自己的真心。更不让错误的行为给一切众生带去痛苦。
经文
依真谛门，真谛门是什么？
是三福六合三学六度，普贤十愿。这就是修行的大纲大领。把这五项功夫做好，你当下就获得佛知佛见佛，你就是救苦救难的大菩萨。
那尊佛不是做这样功夫的！有很多修行人把本来很简单的修行刚领神话起来，让初发心者不知道真心由何处修，烦恼由何处断，修行功夫迟迟不见增长，所以，我们要把佛法人情化，具体化。让人听了得受用。
佛法是孝道，佛法是师道。佛法是让我们洞察宇宙人生真相的高级智慧。
一名佛弟子如果不具备一个好人的素质，把孝亲尊师的功夫做出来，那就是给佛面涂粪。我们处处都做到让社会大众佩服你，以你为榜样，这是给佛面贴金。
经文
植众德本。就是广行众善。积累成佛的资本。在一切善当中，中国老百姓说，百善孝为先。可见这个孝字是修行人必须要做到的。
不孝父母的人，他能干成什么大事？没有基础，干不出大名堂的，更不要说成佛之事。要修出真心，就要奉行十善。
这个植字也是个动词，就是播种，培养的意思。把自己的善心善行不断的往深往高培养，十善修到百分百，心就百分百真诚了。不要小看这些基本功。
经文
我们再看经文：不计众苦。少欲知足。
众苦，就是一切辛苦的活计，或者是吃力不讨好，人人都不愿做的事情。或者是又脏又累，人人嫌弃苦差使，或者是吃亏的事情，法藏菩萨却乐意去做，甘愿为大众服务。
我们看，佛菩萨的度化众生的伟大精神，不畏艰险，舍己为他。地藏王菩萨在六道当中的最苦的一道工作，度化地狱众生。
这样的工作再苦不过了，菩萨越干越起劲，还发愿说，地狱不空，誓不成佛。法藏比丘也是这样做功夫的。那我们呢，检查自己有没有学习佛菩萨的精神，也不计苦乐得失，帮助一切有缘呢！
经文
少欲知足。
少欲，就是不多求，知足就是对物质受用需求很少，知足常乐。
维护生命最基本的生活资料就是吃饱穿暖，有个小房子遮风挡雨。超过这样范围你就起贪心了，贪为苦本，后面就有一连串的倒霉事等着你。由少欲最后修行到无欲，就回到常寂光净土了。
法藏菩萨的少欲，就是对生活不贪求。我也经常给同修大众说，生活越简单越好，不要摆排场。任何排场都是铺张浪费，腐败的开始，要不得的。佛陀住世当年三衣一钵，日中一食，树下一宿，过一般人最简单的生活，魔拿他一点办法都没有。
正因为看淡了物质受用，道德品质才超凡脱俗，道业才有成就。
经文
我们再看经文：专求白法。惠利群生
白法是什么意思呢？古印度人用黑代表一切恶，用白代表一切善。白法就是修一切善成就佛果的意思。专求白法。法藏菩萨求得佛果为了干什么？
为了惠利群生，给一切众生解决生死大事。
惠，就是给众生成就佛果的捷径，就是念佛往生极乐世界这个妙法。从后学成就的经验上看，只有净土念佛法门成就最快，最安全最方便而且最实用，这是法藏菩萨对我们做出的大贡献。
经文
志愿无倦。忍力成就
法藏菩萨从没有松懈过，忍受了种种困难，成就了极乐世界也成就了自己。
忍，就是忍辱波罗蜜。一切法得成于忍。干成每一件事情都不容易，受人难受，行人难行，那个成功者不是这样干出来的？
法藏比丘更把忍的功夫做到了百分百，所以，他成就了人人喜欢尊敬的阿弥陀佛。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一七五集。二零一九年一月二十七日
无量寿经解义-第176集
2019年3月25日15:02:33
评论314
积功累德第八
经文
忍力成就。于诸有情。常怀慈忍。和颜爱语。劝谕策进。恭敬三宝。奉事师长。无有虚伪谄曲之心。
我们继续探讨这品经文，看看法藏比丘积功累德的具体行为是什么。
经文
经文上说得很清楚，于诸有情。常怀慈忍。诸有情是那一类众生？佛果位之前都是众生。
六凡众生是迷惑的有情众生，四圣法界，佛法界之外，阿罗汉，辟支佛，菩萨众是觉悟的有情众生，又叫觉有情。
度化众生，佛陀不急不缓，总要众生自己觉悟，缘熟了，佛才教他。人家的缘不熟，毁僧骂道，砸寺院，烧佛经，佛不怪怨他，对他仍然慈悲护佑。
那这些破坏佛法的人有没有恶报呢？有，但不是佛加在他身上的，是他自己业障招来的。
一个狂妄到敢毁灭圣贤教育的人，那肯定无知透了。这样无知的人，他周围都是敌对势力，他能不倒霉吗！
法藏比丘给我们示现的就是这样，慈心包容，对一切有情众生常怀慈忍。他不觉悟，做一切恶，圣贤也劝告他，他听不进去，圣人就不说他了。他自作自受，总有觉悟的一天。
我们今天能安静的坐下来听一堂经，念一堂佛，这都是无量劫反反复复修行的一点功德，不是偶然的。
就现在的佛门状况，大家一定要有包容心，千万不要看谁不顺眼就指责他。那是与我没有关系的事情，他妨碍我，对我影响实在太大，就要考虑换道场了，但不要与起他冲突。
他那个程度劝说也没有用，就干脆装好人，不要得罪他。
一旦得罪了他，他不知趣，要同你结怨的。
越是往后，这些不如法的人越多，看惯些，大家一定要明哲保身，自己把自己管理好。赶紧念佛求生极乐世界要紧。
见了这些人，给他微笑着念句阿弥陀佛就行了，不要多说什么。
等他碰够了钉子，吃够了亏，意识到自己不对，再相机进言，不要硬来。
硬上，则适得其反。不与任何人结恶缘就是慈忍。我们只结善缘，跟善人结善缘，跟恶人也结善缘，有这修养，就说明你是一个有修行功夫的人。
现当下，真修实干者不太多。而修出成就的，我们这些年总结了一番，以在家女众居多。出家男众也有，但占比不多。
而且出家男众修出成就的基本上都是自己住个没人去的小破庙，一句佛号念到底的。
东天目山昭明寺是个好道场，近年来成就的人不少。修行上还是在家女占优势。
我绝不主张念佛人去盲目的出家，最好的道场就是自己家里。一个人，或者两个人，住个8,90平方的房子，经济来源有退休工资，关起门来饿了就吃，累了就歇，再就是一句佛号精进到底，这样成就最快。
别人约你朝圣，不去，约你看热闹，也不去，约你去打水陆法会，拜梁皇忏，都不去。
坚定意志就坚持念佛，不如法的现象呢，眼不见为净。不见不生烦恼。自己没有法藏菩萨这样大度的胸怀，就躲。充耳不闻，闭眼不看，万事大吉，人人都好。
经文
和颜爱语。劝谕策进
和，是和气。对任何人说话，都要语气和蔼，特别是讲经说法，更要恰到好处。批评人的话轻易不要说。人都喜欢听人家说他好。
与人相处，只说他的好处，不揭他的短处，给人家留够面子。他的善根初露，则要用种种方便引导他，让他对佛法有好感，深入下去。
鼓励他，赞叹他，绝不能打击挑刺，把他学佛的积极性打下去，这是最愚蠢的做法。
教化众生的态度和气，措词恰当，让人听了心里舒服，见了你这个人感到温暖，喜欢听你说，你就是合格的规范师，你的法缘就殊胜。
而居高自傲，看不起不如自己的人，更看不起老实人，这就是心不平等，当然，这样的人他也讲不出什么金玉良言。佛经他讲不深也讲不长。法缘很差，讲着人家不愿意听，自己就罢休了。
教学相长，讲经教学的过程，也是自己成就的过程，把自己的傲慢，嫉妒，贪求名闻利养的心通通的打掉，你就成为一代宗师。
经文
劝谕策进。这个谕字，是晓谕。让当机者明白为什么这样修，修行的意义是什么，不能夹生带熟，糊里糊涂，一知半解。
经文
恭敬三宝。奉事师长。无有虚伪谄曲之心。
三宝是佛法僧。佛者，觉也，法者，正也，僧者净也。恭敬佛法僧就是修自己的觉正净。
没有佛说法，众生就不能提高自己，解除痛苦，了脱生死。
没有僧传法，佛法就中断了。对三宝要尊敬。师长，凡是能解决我疑惑的人都是我的老师。
长，是比我年纪大的人。通常来说，年岁大的人，有人生阅历，处事成熟，年轻人有事问他，他都能对症下药，不至于让年轻人走弯路。要尊敬年岁大的人。
谄曲，就是讨好巴结。
不能看到这位师父对我有好处，就巴结他，而那位师父人品端正，道行高深，他对我没有好处，我就不理他。
这样的态度你到佛门修不成就的。我们要知道佛门是干什么的。是断除修行人烦恼的。
虚伪谄曲，不但没断除烦恼，反而加重了烦恼，这就不符合佛家的修学精神。
跟对了人，你在菩提道上一帆风顺，跟错了人，你走向歧途，苦报不久就来了。
宁跟善知识受贫，也不跟恶人享福。这个要做到的。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一七六集。二零一九年一月二十八日
无量寿经解义-第177集
2019年3月25日15:02:57
评论295
积功累德第八
经文
庄严众行。轨范具足。观法如化。三昧常寂。善护口业。不讥他过。善护身业。不失律仪。善护意业。清净无染。
我们继续探讨这品经文。法藏菩萨处处为世典范，本着自己的目标方向精进不懈，日常生活一丝不苟。
经文
我们看经文，庄严众行。轨范具足。
什么是庄严？所作所为从容大度就是庄严。
什么又是轨范具足？行住坐卧，待人接物有礼有节，落落大方就是规范。
一个有涵养的人，他事事表现的不慌不忙，说话办事一五一十。
所谓善战者不败，善败者不乱。
他处处行道，让方便与别人，看淡个人得失，在大难当前镇静自若。在大誉之下平平淡淡。这一切都是假的。法藏比丘知道得很清楚。在假的境界当中，我们所要修行的就是这个功夫。以修自己的真心为目的。
真心与自性感应，与极乐世界感应，我在这个世界是匆匆过客，时时刻刻等着阿弥陀佛来接引，还有什么不从容的？
谭嗣同有一首诗，我年轻时很喜欢读。那是他身陷牢狱，被判死刑时做的，也有说他是刑场上做的。
诗文如下：望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
这就是佛菩萨舍身取义的人生态度。死生对于佛菩萨只是一个幻觉而已。毫不影响菩萨的淡定。
幻相有形必有散，人活着如果只是为了活着而苟全性命，那本来就没有意义。如果活的没有任何价值与意义，还危害人间，障碍他人不得好过，那还不如人世间没有你。
佛菩萨应化在世间不是来赶热闹的，更不是为了贪受人间的供养而来的。
只为一件事：觉悟众生。为了圆满觉悟众生的大愿，菩萨什么苦都能吃，什么都能舍。忍辱负重，无怨无悔。法藏菩萨就是这样的。剥皮为纸，折骨为笔，谱写自己的伟大人生。
凡夫众一辈子忙忙碌碌，忙到最后，不如意事常八九，不庄严也不规范。表现在哪里，杀盗淫妄，五欲六尘。忙的就是这些事情，一个个丑态百出。穷的富的贵的贱的无一例外。
受利益的驱使，什么恶事都参与。怎样能够庄严呢！男女老少，我们看，谁是高兴的？人人都有道不完的苦处，为什么不觉悟呢？
人生一世，自己的所作所为，辛苦万分，到底给谁做出了什么贡献？不过报恩报怨讨债还债罢了。
说你伟大吗？一个个死后都堕三恶道去受罪了，到底是功大于过还过大于功，这不一目了然了吗？
觉悟办道要紧。看似辉煌的人生，下面埋藏着多少不光彩的隐情。正所谓金玉其外败絮其中，谈何意义！辛苦了一生，这样看来意义并不大。我们修的福报再大，佛陀并不赞成大众停留在人天福报。
要我们一鼓作气，舍人天福报而生极乐世界。这就要众生明理，明白轮回没有好事，把这一切都放下。
那放下是不是福报就没有了？当然不是。我们看，极乐世界大众所享受的，人天那能比得上呢！
经文
观法如化。三昧常寂
观法，就是观察一切法，如化，就是变化无常，一切法无所有，必竟空，不可得。
昧着良心伤天害理，造下罪恶是自己的。法藏菩萨看得很清楚。他常住在清净寂灭当中。
三昧，就是清净的意思。
一切随缘而随缘不变。在变化无常的乱世当中，他活的潇潇洒洒，一团和气。与人无争，于世无求。
默默无闻的感化大众，觉悟大众。
经文
我们再看，善护口业。不讥他过。口为祸福之门。恶口两舌妄言绮语，是灾祸的起源。说话一定要当心。同样长了一张嘴，佛圣说了一辈子觉悟众生的好话，所谓世上好话佛说尽，天下名山僧占多。
我们呢，口业造的太严重了，三句话就有两句不中听。法藏菩萨则不然，对自己的口业保护得很好，从来不说人家不爱听的刺激话。
不讽刺揭发他人的过失，让别人伤心难过。所说的，都是鼓励人，安慰人，从哪里跌倒在哪里爬起，忘掉一切不愉快，继往开来，向圣贤靠近，都是这样的好话。
好的，这里有同修提问了，我们先探讨他的问题。
这位同修说，马上要过年了，人家让她帮忙买鱼买肉，该怎么办呢？
这确实是个问题。既然这个人托你买东西，说明你们的关系还不错，那你就借机给他说吃素念佛的好处。他能听呢，就皆大欢喜，如果他不听，非要你买。你不要动手杀动物，就把人家杀好的给他买一些。而且把你念佛的功德回向给这些动物。
过年了，在家大众都免不了吃鱼吃肉，能不吃尽量不要吃，实在要顾及别人的面子，象征性的假吃一点点，不要让人家尴尬。
我们就把自己念佛等功德回向给普天下被人类所杀所吃的一切动物吧，给他们尽点绵薄之力。
我常年回向希望还在吃肉的同修早一天觉悟回头，开发自己的善心。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一七七集。二零一九年一月二十九日
无量寿经解义-第178集
2019年3月25日15:03:26
评论359
积功累德第八
经文
庄严众行。轨范具足。观法如化。三昧常寂。善护口业。不讥他过。善护身业。不失律仪。善护意业。清净无染。
我们继续探讨这品经文。说一切法是假的，果然是假的。比一个很简单的例子，就说昨天吧，过去了以后我们还能不能把昨天找回来？
昨天的辉煌不等于明天的辉煌，时间是假的，辉煌也是假的。
真的是不变不坏，不受时空的限制，永远存在的。那就是众生的自性德能。佛陀教我们找回这个真实，彻底的，完全正确的救苦良药。
为什么？这个真实能给我们自由，那我们看，佛干什么事情都得心应手，恰到好处。因为佛陀做得了主。
我们则受善恶业力的驱使，勉强度日，无可奈何，痛苦万分，由不得自己。去妄归真的意义是伟大的，是佛陀对众生了不起的贡献。找到了真，就没有了痛苦，就能当家做主人。
所以，成佛，是最要紧的。其他都是虚幻无常，没有价值与意义的。那我们从何成佛呢？
经文
善护口业。不讥他过。善护身业。不失律仪。善护意业。清净无染。
身口意三项功能，既是众生成圣成贤的工具，也是送众生下三途受恶报的苦因。看谁怎么用它。佛家让众生借假修真，我们要利用假的设备修真的功夫。
善护口业，口，是用来说话的，因为有了说话的功能，人与人之间交流就方便多了。不会说话的人很苦，出行都不方便，迷了路想问个人都办不到，属于残疾人。
我们要加倍的珍惜自己的语言能力，要把语言功能用向正方向，发挥正能量，那就得善护口业。
经文叫我们不讥他过，讽刺，毁骂，挑破离间，花言巧语，恶口，两舌，都属于口过，说没有意义的话也是口过。
因此，净土念佛法门显得难能可贵。念佛，不但能摄心，还能摄口。真正念佛念到法味了，都不愿意说话了。我现在感受就这样了。说话，也是没有办法非说不可。说什么话都没有念佛更能吸引人。该说的话都不想说了，是非人我粗口等话，那就更不想说了。要说善护口业，这句佛号就是对症药，再好不过了。
从理论上来说，凡夫众那个没有烦恼事情呢！菩萨阿罗汉都有烦恼，佛没有烦恼。
看到人家有点过错就大肆渲染，你难道就没有一点错误吗？看到人家不对，先对照你自己有没有这样的错误。假如把你放在同样的境缘中，你能不能做到满分？
凡夫众谁比谁好不到那里去，说不定你还不如他呢，只是你没在那个处境当中而已。
说别人的闲话是非是很损德的。搞不好你要逼出人命来的。
我年轻时遇到过这样的事情。
某女与某案有关，公安机关到家属院找她调查取证，已经沸沸扬扬了，某女很自卑，走到人前都不敢抬头。
可巧，公安干部的妻子就是某女的同事，她从丈夫口中套出一点点信息，就在上厕所的同时迫不及待的给相好的女同事说起来。
那厕所是用木板隔起来的。没有想到，某女也在上厕所，听了她两个人的乱说，哭着冲出厕所，当夜自杀了。为这事，这位公安干部受到牵累，降了一级，党内严重警告。不能随便说人的长短，知道都不要说。
口中就说人爱听的好话，安慰人，赞叹人，用话语开导苦闷的人，用佛法去觉悟人，这都是正语。
这样的正语不但带给他人春风温暖，而且自己功德无量。善护口业，是做人的基本常识。我们整天念佛的话，那当然就太好了。那口业第一善，无与伦比的。
经文
善护身业。不失律仪。
修行人要稳重大方。身业，行住坐卧让人看了顺眼。身业最容易犯的是淫业与盗业。日常动作，佛家的细戒有好多条都是规范修行人的，比如走路脚底要轻稳，不要发出很大的脚步声，吃饭嘴巴不能出很大声音，坐，要端端正正，站要整整齐齐，睡要右胁侧卧。等等，都有准则的。这些准则就律仪。能把这些律仪修持好，你就是大和尚阿阇黎，众人的规范师。
大家参考弟子规，细节都在上面。身业最重要的是不盗不淫，犯了这个原则上的错误，国家法律就要给你受苦了。身业，我们大家好好斟酌，不能犯做。
经文
善护意业。清净无染。意业就是意识形态，也就是众生的起心动念。修行人到什么程度就没有念头了？八地位。那我们远远不够。也就是说，凡夫众不可能不起心动念。
但起心动念我们有能力把它控制住，让恶念坏念当下中断，不要持续不断进而引发身口造恶。这就是善护意业。
我们的念头一个接一个，没有停止的时候。这就是众生轮回的根源。善念头感三善道，恶念头感三恶道，都是有染的轮回业。清净无染的境界是圣境。
我们修行就是修净业的。那修净业，现成的办法就是用佛号把善念与恶念都换过了，净业，往生极乐世界的成就有了，就出轮回了。
法藏比丘就是这样善护自己的三业，一直到烦恼断尽，成就佛果，法藏菩萨是我们学习的好榜样。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一七八集。二零一九年一月三十日
无量寿经解义-第179集
2019年3月25日15:03:59
评论285
积功累德第八
经文
所有国城。聚落。眷属。珍宝。都无所著。恒以布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧六度之行。教化安立众生。住于无上真正之道。
我们看，法藏比丘长期善护身口意三业，得到了清净寂灭。一个人心地是不是清净了，他有没有修出成就，首先要看他这三个方面。
他的举动，谈吐，这都是掩饰不了的。弄虚作假，你可以骗人一时，时间久了就不行了。你的心好心坏，也瞒不住人的。所谓路遥知马力日久见人心，法藏菩萨生生世世保持自己身口意三业清净无染，是大众公认的好人。大好人就是菩萨。
经文
我们再看这段经文：所有国城。聚落。眷属。珍宝。都无所著。
这是法藏菩萨不贪着身外之物，众生需要，他就平等给施。国城，就是首都城市。能做主，将国家首都布施出去的人，那一定是国君。
说明法藏菩萨应以国君身示现，则现国君身。聚落，就是村庄，庄园，应以民众身示现，则现民众身。法藏比丘在这里是个地主。眷属，是自己的妻子儿女，该舍则舍。珍宝，是希世宝物，价值不菲，法藏也能舍掉。
法藏比丘难行能行，难舍能舍，他为什么能做到呢？这就前面经文所说的观法如化，三昧常寂。他知道这一切都是假的，对假的东西不必要贪着，我们为什么舍不下，我们把假相当成了真的，感情上放不下，物质上也舍不得。
修三昧常寂的功夫，要好好的深入经藏。看看佛菩萨是怎么做的。释迦牟尼佛当年做太子，弃位出家，那是一个19岁年轻人的伟大选择。他早就看出了虚幻无常的人生，任何人都是匆匆过客，没有必要贪求。
前人田地后人收，辛辛苦苦都是给他人做嫁衣。贪着不放其结果都是这样。
法藏比丘也认识到这一点。人生一世，该驰则驰，该收则收。要拿得起放得下。我们先说舍弃国城，舍弃国城就是舍弃王位。王没有了国家与首都，你就空有头衔。
在什么情况下要舍掉这一切呢？众生听经闻法觉悟办道的机缘成熟了，而没有人做这项工作，国君是唯一能担当如此重任的，这样的情况下，就要把世俗的利益舍掉，侧重于教学工作。
一心没有二用。既要做国家领导人，又要示现做佛陀讲经说法，这是一个人能力有限的。勉强去做结果两项都干不好。必须舍掉其一。要是世俗之人呢，他肯定舍道而求荣华富贵，而圣人呢，则选择舍荣华富贵而求道。
凡圣的选择不一样。其实，圣者的选择是正确的。正确能让众生彻底脱离苦难。一个国君，就算是个明君，充其量让人民吃饱穿暖。教化的工作也都世间法的内容。
我们看，国家富足了，人民就能吃好的穿好的，这等于给大众提供了杀生的方便。
迄今为止，我们还没有听说过那位国家领导人倡导全国人民吃素，他自己带头。但舍弃王位的释迦牟尼佛做了一辈子这样的工作。他的成就高出任何国王。
世间法不彻底，佛法不但解决了人的生死大事，一切烦恼，也解决了其他众生的痛苦与烦恼。救度面积之大，谁能比得了！
法藏比丘不是个傻子，置国家与人民的利益不顾，把首都舍了，他舍，是有目的的。
佛圣应化在那个社会阶层都能舍。他应化在民间，或者是位富商，或者是位大地主，在出家修道的缘份成熟之际，能舍掉自己的庄园，公司行号。也很了不起。
那舍眷属呢？眷属是感情的牵缠，比身外之物更难舍。妻子与儿女，谁肯舍弃？但不舍弃，道业则修不成。
修行人需要一个安静的，独处的环境，特别是禅宗与密宗。也只有这样的环境才可以安心的修行。
妻子儿女是修道的大障碍，不放下不行啊。那我们今天要不要舍家舍妻儿呢？不必要。为什么，我们有念佛求生极乐世界这样妙法，自己念自己的佛就是了。忙了少念，闲了多念。方便法门方便在十念佛号就能成就。这就大大的方便了在家众修行。我们得到这样好的妙法，那是释迦牟尼佛与阿弥陀佛共同贡献给我们的。
妻儿，形式上有，心里不要牵挂，阿弥陀佛随时来接，我们随时就走。这就与释迦牟尼佛当年弃位出家同样伟大，同样正确。
都无所著。法藏菩萨一切都不贪着。凡夫众有的贪财，有的贪色，有的则贪名，有一样牵缠，极乐世界就去不了。
都无所着，就是要学人舍的干干净净，事上有，心里无。贪不到的。连同我们的身体都是朝不保夕的，还贪什么呢？
贪求就是造恶。在这个世界上得过且过。日子过得去就行，千万不要污染自己的清白。污染越严重，将来的苦难越深，不划算的。活的越清白，前途越光明。圣贤给我们做出了好榜样，我们要深信不疑，照着圣人所行的去办。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一七九集。二零一九年一月三十一日
无量寿经解义-第180集
2019年3月25日15:04:26
评论278
积功累德第八
经文
所有国城。聚落。眷属。珍宝。都无所著。恒以布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧六度之行。教化安立众生。住于无上真正之道。
法藏比丘是位明白人。明白人都能放得下。他知道假相可以利用，但不可以占有。该舍弃的时候毫不留恋，若有贪着，将给当人带来严重的危害。
比个简单的例子，一切身外之物，虚名薄利，阿弥陀佛来接引，我们要是不肯舍弃，放不下，那就有轮回的苦受了。
在一切事相当中，念佛人要做好空观的功夫。外在的事相，都是无可奈何的，自己的心现识变，心灭了，都跟着灭了。就说珍宝吧，你给一头牛住的地方堆满珍宝，牛要不要生欢喜心？牛就不需要那些东西，他不需要，没有这个心，再珍贵的宝物也打不动牛的心。
人执着这个东西，就对他贪着不放，死了以后没有人福，落在畜牲道，珍宝已经属于他人了。这就是愚痴。该放的时候不放，不但未来不能受用，而且还拖垮自己。圣人明白天地万物的道理，一切围绕着仁义礼智信服务，舍得恰到好处。
经文
我们再看经文：恒以布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧六度之行。教化安立众生。住于无上真正之道。
六度法门，是一切修行人都必须学习的。说六度是一切大众修行的标准，是完全正确的。
布施舍坚贪，坚贪的结果落饿鬼道。那个圣人有贪心啊！所以，布施培养自己乐善好施，不但在世间法有好的果报，而且还能出轮回成圣道。
持戒，戒律是修行人的行为标准，什么事当做，什么事不当做，对修行人来说，戒律是原则。
忍辱，一切法得成于忍，没有耐心恒心，什么事都干不成，必须修忍辱的功夫。
精进，天道酬勤，松懈懒散，三天打鱼两天晒网修不成正果的。
禅定，是外不着相，内不动心，看淡世情，保护道德。
智慧，就是般若。前五项做到了，智慧就自然有了。
智慧不是偶然来的，是修来的。法藏菩萨以六度之行，教化有缘众生，让大众安住在智慧境界，安住在成佛的道路上。安立，安就是安住不动，立，则是有立足之处。修行人安立在清净无为当中，身心都有依靠。
经文
故。所生之处。无量宝藏。自然发应。
这是很多人都想听到的成功秘诀。人确实有命运，但命运是怎么来的？世俗之人朦朦胧胧，将信将疑。说他不懂吧，他也成天谈宿命论，说他懂吧，他就是不改命，这就是轮回不休的原因。
在现实当中，有的人辛辛苦苦劳动了一辈子，也仅仅吃饱穿暖，一辈子财用很有限。而有的人一出生就拥有巨额财富。有的人身体健康，有的人则百病缠身。有的人子孙兴旺，有的人后世淍零。。。。。所谓人比人气死人。
我们修行人要在一切看似不平等的外相中深知原委，明白一切都是自作自受，其实万法很平等，不平等的是个人所造做的因不同。
那我们看法藏菩萨的命运如何？法藏是位幸运儿，生生世世都是别人羡慕的对象：出生到哪里，都有无量财用，而且不费什么力气就得到了，这是怎么回事呢？
原因并不难找，佛在这里说得很明白：由成如是诸善根故。这就是法藏比丘幸运的原因。人家把六度之行修好了，财富，健康，地位统统跟着来了。
这绝不是神化故事，而是真的。命由心造。能舍就能得。处处做到礼让，你就受人欢迎。能热情帮助他人，舍财舍力，报恩的人就多。
法布施，劝人断恶修善，去伪存真，成就佛果，你就得聪明智慧。爱护一切生命，不杀生，不吃肉，则得健康长寿，子孙倡隆。
佛这样说了，我们观察周围的人事物，确实如是。一个人很不幸运，这辈子坎坎坷坷，知道他底细的人并不同情他。外人看他可怜而已。
那我们再看，人家三世兴旺，祖上积德厚！但行善事，莫问前程。这是一个修行人淡泊名利的好心态，不求善报，但善报自来，善报来了以后，我们又要保持什么人生态度呢？
经文
或为长者，居士。豪姓，尊贵。或为剎利国王。转轮圣帝。或为六欲天主。乃至梵王。于诸佛所。尊重供养。未曾间断。
我们看法藏菩萨的善报，生生世世，都是长者，受人尊敬，有社会地位。
居士，是佛门修善之人。
豪姓，是豪门望族。
尊贵，是上流社会贵族成员。
刹利国王，古印度的贵族。而且还任国君。刹利就是刹帝利。
婆罗门，刹帝利都是贵族。这是法藏在人间的情况。
乃至梵王，梵王就是大梵天王，禅天的天主，福报很大，很有智慧。
法藏比丘也示现，在天做天王。拥有这样显赫的身份，但菩萨始终如一，保持自己的正知正见，爱护百姓，尊敬圣贤。对一切诸佛恭敬供养，支持佛陀住世，协助诸佛普及圣贤教育，财富与权力在法藏这里起了正面作用，产生的都是正能量。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一八0集。二零一九年二月一日
无量寿经解义-第181集
2019年3月25日15:04:56
评论302
积功累德第八
经文
于诸佛所。尊重供养。未曾间断。如是功德。说不能尽。身口常出无量妙香。犹如栴檀。优钵罗华。其香普熏无量世界。随所生处。
轮回众生受善恶业力支配，在善恶缘份当中继续造做，善顺境界，糟蹋福报，用福报造淫杀等业，恶逆境界，无衣无食，则愤愤不平造盗妄业。都由不得自己。
在这个圈子突破不了，总觉得这一切是应该的。强弱的角色不停的转换，互相屠杀，互相残害。这就是轮回。
出轮回之外，我们看，轮回之外的佛圣所作所为是怎么样的？法藏比丘给我们表演的再清楚不过了。自己生生世世修来的大福报，结的善缘，修的善业，他并不执着，而是游化在众生当中继续修持六度，不断的磨练自己，弥补自己德行上的不足。这就是自度度他。
而积极的维护正法，协助诸佛教化众生，这是功德中的大功德。没有什么比觉悟众生更重要的。佛法从始到终就是觉悟众生。说阿含，说方等，说般若，说法华，都是让有缘众生明白宇宙人生的真相，脱离痛苦的方法。
也就是说，出轮回的圣贤，绝不离开轮回众生，但绝不造轮回业。
在苦难众生当中，用自己的内财外财同时布施，让众生有理论依据，有模范学习。
我们总是说学佛学菩萨，经常说出离轮回，你凭什么出轮回？我们前面学过，法藏菩萨对自己的财富，地位，妻子儿女，都不贪着，我们怎么样呢？
来个假设，阿弥陀佛当下出现在你面前，要接引你往生极乐世界，你还有什么事情要办吗？恐怕你牵肠挂肚的事情太多了，都放不下。这就是没有念佛功夫。这就是贪着。轮回出不去的。
我们不要说得太深，就说这一件事情，念佛人的六度之行行得如何，都测出来了。一个真正能当下跟阿弥陀佛走的念佛人，他的六度波罗蜜一定修得不错。放下世间万缘，跟着阿弥陀佛去极乐世界，六度功夫都在里面。
没有这样的功夫怎么办？多念佛，多听经。一个普通人要扮演好自己的普通角色：工作干好，家庭事务处理好，左邻右舍关系搞好，父母孝养到位，子女培养好，你的功德与那些轰轰烈烈的人并不逊色。再加上听经念佛，你就具备超凡脱俗的条件了。
我们再看经文，于诸佛所。尊重供养。未曾间断。一佛出世，千佛拥戴。佛圣之间互相配合，千佛联手完成度化众生的精彩演出，演的惟妙惟肖，天衣无缝，皆大欢喜。
我们看释迦牟尼佛示现成佛以后，座下的大加叶尊者，那是古佛再来，文殊菩萨，观音菩萨，这也是大家熟悉的古佛示现来的。
阿弥陀佛有没有示现在释迦牟尼佛座下呢？有啊！竭尽全力在正法时期就示现做念佛的人，那就是阿弥陀佛。
正法时期的大众看不起的净土法门，大家普遍靠自力修行，社会风气好，修起来觉得并不难，人们把净土忽略了。但是，阿弥陀佛对净土不忽略，还在以身作则，专修净土，提醒大家引起注意。
其他的在家众，祇树给孤独园的须达多长者，那也不是凡人，给佛供养讲经的道场，用黄金铺地以示庄严。还有频婆娑罗王，这都不是凡人。自己有这样的福报，有合适的机缘，就配合释迦牟尼佛将佛法普及广大，让更多的人受益。法藏比丘也是这样协助诸佛的。
与那尊佛有缘，就尽心尽力成就那尊佛的功德，不分别，不执着，没有间断过。如是功德。说不能尽。法藏菩萨做这样的功德，说不完的。成佛之前这样做，成佛以后又怎么做呢？还是这样做，应以佛身得度，则现佛身而为说法，应以菩萨身得度，则现菩萨身而为说法。观音菩萨三十二应身就是证明。
经文
身口常出无量妙香，这是佛菩萨的真受用。修出功夫的人身体有香味，人们愿意接近他。而身体有臭味，那不是内脏有病，就是恶业感招。谁愿意同他在一起呢！不说别的，就看味尘对众生污染，吃葱吃蒜吃韭菜，这些人身上气味就不正。长期吃素的人靠近他，一下子就闻出来了。大德们心正行正，五脏六腑健康，口气则不臭。
同样的，脏腑健康，汗液的成分也健康，身体则不臭。我听老一辈修行人说过虚云老和尚，老人家不用洗衣粉，衣服领子都是油垢，但有香气，既像花香，又像檀香。
那法藏菩萨的身上是什么香呢？
经文
犹如栴檀。优钵罗华。法藏菩萨身口的香息，也是既如檀香，又如青莲华香。
栴檀就是檀香。优钵罗华翻译成中文的意思就是青莲华。法藏菩萨就有这样的殊胜美好。
而且，法藏的身口香味，其香普熏无量世界。随所生处。菩萨出生到哪里，哪里就妙香相随。哪里的空气质量就非常好。我们把极乐世界又叫做香光庄严世界，这就印正了法藏功德智慧之大，让极乐世界的大众永远处在菩提宝香当中。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一八一集。二零一九年二月二日
无量寿经解义-第182集
2019年3月25日15:05:23
评论296
积功累德第八
经文
色相端严。三十二相。八十种好。悉皆具足。手中常出无尽之宝。庄严之具。一切所须。最上之物。利乐有情。由是因缘。能令无量众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
我们继续探讨积功累德。法藏比丘修得很好，真修实干，不但感得生生世世有地位有财富，身口散发妙香，而且法相也非常庄严，生就的富贵相。
32相，80种好，那是占尽了一切贵，一切富，一切吉祥。80种好就包括了32相。32相在第六品经文中我们就讲过了。再看看80种好。80种好又叫做80随形好。
(一) 指爪狭长，薄润光洁。
(二) 手足之指圆而纤长、柔软。
(三) 手足各等无差，诸指间皆充密。
(四) 手足光泽红润。
(五) 筋骨隐而不现。
(六) 两踝俱隐。
(七) 行步直进，威仪和穆如龙象王。
(八) 行步威容齐肃如狮子王。
(九) 行步安平犹如牛王。
(十) 进止仪雅宛如鹅王。
(十一) 回顾必皆右旋如龙象王之举身随转。
(十二) 肢节均匀圆妙。
(十三) 骨节交结犹若龙盘。
(十四) 膝轮圆满。
(十五) 隐处之纹妙好清净。
(十六) 身肢润滑洁净。
(十七) 身容敦肃无畏。
(十八) 身肢健壮。
(十九) 身体安康圆满。
(廿十) 身相犹如仙王，周匝端严光净。
(廿一) 身之周匝圆光，恒自照耀。
(廿二) 腹形方正、庄严。
(廿三) 脐深右旋。
(廿四) 脐厚不凹不凸。
(廿五) 皮肤无疥癣。
(廿六) 手掌柔软，足下安平。
(廿七) 手纹深长明直。
(廿八) 唇色光润丹晖。
(廿九) 面门不长不短，不大不小如量端严。
(卅) 舌相软薄广长。
(卅一) 声音威远清澈。
(卅二) 音韵美妙如深谷响。
(卅三) 鼻高且直，其孔不现。
(卅四) 齿方整鲜白。
(卅五) 牙圆白光洁锋利。
(卅六) 眼净青白分明。
(卅七) 眼相修广。
(卅八) 眼睫齐整稠密。
(卅九) 双眉长而细软。
(四十) 双眉呈绀琉璃色
(四一) 眉高显形如初月。
(四二) 耳厚广大修长轮埵[duǒ]成就。
(四三) 两耳齐平，离众过失。
(四四) 容仪令见者皆生爱敬。
(四五) 额广平正。
(四六) 身威严具足。
(四七) 发修长绀青，密而不白。
(四八) 发香洁细润。
(四九) 发齐不交杂。
(五十) 发不断落。
(五一) 发光滑殊妙，尘垢不着。
(五二) 身体坚固充实。
(五三) 身体长大端直。
(五四) 诸窍清净圆好。
(五五) 身力殊胜无与等者。
(五六) 身相众所乐观。
(五七) 面如秋满月。
(五八) 颜貌舒泰。
(五九) 面貌光泽无有颦蹙。
(六十) 身皮清净无垢，常无臭秽。
(六一) 诸毛孔常出妙香。
(六二) 面门常出最上殊胜香。
(六三) 相周圆妙好。
(六四) 身毛绀青光净。
(六五) 法音随众，应理无差。
(六六) 顶相无能见者。
(六七) 手足指网分明。
(六八) 行时其足离地。
(六九) 自持不待他卫。
(七十) 威德摄一切。
(七一) 音声不卑不亢，随众生意。
(七二) 随诸有情，乐为说法。
(七三) 一音演说正法，随有情类各令得解。
(七四) 说法依次第，循因缘。
(七五) 观有情，赞善毁恶而无爱憎。
(七六) 所为先观后作，具足轨范。
(七七) 相好，有情无能观尽。
(七八) 顶骨坚实圆满。
(七九) 颜容常少不老。
(八十) 手足及胸臆前，俱有吉祥喜旋德相(即卍字)。
在80种好当中，大家不太好理解的地方我们简略的探讨一下。
绀青两个字，绀就是颜色纯正，一般指纯黑。青，是指清爽，不杂别色。
其他的方面，我们看
行步直进，威仪和穆如龙象王。
直进，就是不拐来拐去，步子平稳而且正直。
和穆，就肃穆。
龙象王，龙我们没见过，大象，走路慢腾腾的，很稳当。
回顾必皆右旋如龙象王之举身随转。右旋，从右向左转是顺时针方向，反之，则是逆时针。
耳厚广大修长轮埵成就。佛的耳轮大而厚实，很美观。
面貌光泽无有颦蹙。颦蹙，是忧愁的样子，佛陀发喜充满，令人见之烦恼顿消。
顶相无能见者，佛的头顶平圆，不尖不凸。行时其足离地，这是脚步轻捷，不沉重费力。
自持不待他卫。这是说佛不给众生添麻烦，更不用人监督，能自觉自愿的规范自己。
观有情，赞善毁恶而无爱憎。佛陀善恶分明，但绝不把恶人排斥在佛门之外，放弃度化。颜容常少不老，这是佛圣恒顺众生，示现做永葆青春。
80种好是修来的，不是偶然得来的。这些贵相世间人很喜欢，看起来也很庄严美好，是佛陀接引众生的善巧方便。法藏比丘都有。
经文
我们再看经文：手中常出无尽之宝。
这是他需要什么，马上就有什么拿得出来。庄严之具。是用来庄严佛门的一切物品。这些物品都是为了度化众生，接引众生方便而随时随地可取的。
佛氏门中，有求必应。众生真正觉悟回头，生活上所需要的，佛圣都能加持上，让修行人衣食无忧，安心办道。
经文
一切所须。最上之物。利乐有情就是这个意思。佛把自己的福报都用来帮助众生，佛陀并不享用。正因为法藏菩萨这种大公无私的精神，才结下了极乐世界这样深广的法缘。
经文
由是因缘。能令无量众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。把自己舍干净了，促成九法界一切众生出离轮回的善根福德因缘成熟，发藏菩萨功德无量。求生极乐世界就是皆发阿耨多罗三藐三菩提心。第八品经文到这里就探讨圆满。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一八二集。二零一九年二月三日
无量寿经解义-第183集（圆满成就第九）
2019年3月25日15:06:07
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圆满成就第九
经文
佛告阿难。法藏比丘修菩萨行。积功累德。无量无边。于一切法而得自在。非是语言分别之所能知。所发誓愿。圆满成就。
诸位同修新年好。我们今天接着探讨第九品经文，圆满成就第九。这品经文是对第八品的经文的肯定，也是释迦牟尼佛给全体大众的一个交代：法藏菩萨48愿也发了，也精进修行了，还把48愿落实在现实生活当中，积功累德，行一切善，那法藏菩萨这样如理如法的做了，他得到了什么？
佛在这里给我们说，法藏菩萨圆满成就了。成就什么果位了，成就佛果了。这对我们念佛人来说是一个大好消息，法藏菩萨的的圆满成佛，就意味着我们每一个依照48愿老实念佛求生极乐世界的人，都能得到与法藏菩萨一样的圆满功德。
第九品经文学习了以后，我们就对念佛法门深信不疑，持之以恒的精进下去。不改弦易辙，不走弯路。
净土法门是易行难信之法，这就要大家好好的学习净土五经一论。学习佛经是为了解粘去缚，所以，经必须要学。不学，我们修不深的。
圆满成就佛果，说明了法藏菩萨的48愿愿愿不虚。特别是十念佛号往生极乐世界这一愿，我们人人都能做到。能把这一愿做圆满，其他的四十七愿都圆满了。这话有没有道理？
那我们用最基本的理论说一说：一个整天精进念佛的人，他的身口意会做恶业吗！他不会杀盗淫妄五欲六尘了，对这个世界他没有兴趣了，别人好也罢，坏也罢，都与他无关了。
这样的人，他一定是生活朴素，行为端正。因为佛号压住了他意识当中的尘埃，身口所造做的，必定是善业。所以，很多初学的同修不知道从哪里下手修行，你就老老实实念这一句阿弥陀佛，就把一切诸佛的功德都念来了。
阿弥陀佛的48愿，就是一切诸佛的心声，而阿弥陀佛圣号，就是一切诸佛说法的精要，千万不要忽略了这一点。
阿弥陀佛圣号其功德不可思议，佛号念到烂熟于心，你就距离回归常寂光净土不远了。
一门深入，在这个世界我是一句阿弥陀佛念到底，往生到极乐世界也同样的，不会改变法门。经过二十多年的磨练与摸索，反复实践，我自己越来越感到这句佛号的善巧方便，超越了任何一个法门。我也明白了佛门中的顶尖人物，文殊普贤，这些大菩萨为什么都求生极乐世界的真谛。我要把这个秘籍向大家报告清楚，让大千世界少一个轮回众生，七宝莲池绽一朵美丽莲华。
这个世界太苦了。在这样的大年节下，我相信，诸佛菩萨没有欢乐，看着罪恶人间在流泪。为什么流泪，看看我们的餐桌上摆放的是什么，一切都明白了。被人类吃进肚子的畜牲，他们的今天就是人类的明天。真诚的祈请有缘同修，闲下来多念几句佛号，回向给动物们，让动物们身心归依在阿弥陀佛圣号上，早日脱离苦难世间。
我们回到经文中来。
经文
佛告阿难。法藏比丘修菩萨行。积功累德。无量无边。释迦牟尼佛提醒阿难尊者说，法藏菩萨积功累德，所做的功德无量无边。
那，无量无边的功德从哪里去做？九法界都是诸佛救度众生的道场。无缘的众生，法藏比丘用阿弥陀佛圣号给他结下佛缘，有缘的众生，他肯觉悟回头，很好，法藏比丘则循序渐进，将他往高深处提升。
度众生，佛陀的一切行为都有甚深意义。
我们每一个正确的行为也在度众生，众生看到你的好样子，铭记在心，遇到同样境缘，他照着你的正确行为去做，他的成绩就是你的成就。而我们每一个恶的动作，那害众生害深了，有人学习了你的坏动作，做出了恶事，也记在你账上，是你教他这样学坏的。他下地狱，有你的责任。要谨慎小心啊！
那我们看法藏菩萨的无量无边功德，就是他无量无边的正确身口意，一言一句都是度众生。日常一天时间，人们的看圣贤的好榜样，佛不说一个字的经，就有无数众生得度了。
佛陀度化众生，再恶劣的环境，佛都不舍弃一个缘熟众生。
在关键时刻，佛都能及时的帮我们一把。不从千人脚底走，那得万人头上坐？
念佛人要把爱心普及到一切大众当中去。只要人家觉悟回头，佛能俯能仰。饿鬼道，地狱道，畜牲道，这样苦难深重的地方，法藏菩萨不嫌弃。
看到佛菩萨的度众精神，我们眼前就有机会做的。不从事恶的行业，不杀生吃肉，不邪淫偷盗，不妄语恶口，能把自身管理好，我们的功德同样无量无边。
穷则独善其身，达则兼济天下。什么是穷？自己的法缘不熟，什么是达？法缘熟了。法缘不熟是自己功德善缘结得不够多，要努力。
法缘熟了，那是自己苦苦修为，感动了无量大众，大家还希望你继续提高他。请你讲经说法，希望你示现佛相，都是法缘成熟的好机会到了。关键还要自己在因地上做功夫，广结善缘，劝人念佛行善，自己也以身作则，这就是基本功。法藏菩萨无量无边的功德就是这样点点滴滴积累的，没有例外。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一八三集。二零一九年二月五日
无量寿经解义-第184集
2019年3月25日15:06:30
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圆满成就第九
经文
佛告阿难。法藏比丘修菩萨行。积功累德。无量无边。于一切法而得自在。非是语言分别之所能知。所发誓愿。圆满成就。
我们接着探讨这品经文：因为法藏比丘所做功德无量无边，于一切法而得自在。自在两个字怎么讲？别人妨碍不了自己，自己也绝对不会妨碍他人，这就在人事关系上得自在了。
时间与空间限制不了他，是在环境上得自在。于一切法自在的修行人，走到哪里都无拘无束。
所谓万缘了罢，诸法皆空。他无求了，所到之处酬偿大愿，六通具足，五眼圆明，善能教化一切众生而不给众生添烦恼。这是圣人的境界，圣人应化在众生当中的处世态度。
凡夫众为什么不自在，活得那样累？在自己造做的善恶因缘当中继续造做，果报现前不肯承认，因此轮回不休。如何能自在呢！
如果我们把自己的主观成见放下，凡是检查自己，为别人着想的话，你也自在了。好像大家都有一肚子怨恨，为什么要把那些不好的往事当宝贝收藏起来呢？为什么要跟别人过不去呢？障碍别人的同时，你已经障碍了自己。障碍了自己什么？障碍了自己出轮回成圣道。
放下就很轻松，放下就得自在。在人生的漫漫长途，挑着不必要挑的重担太辛苦了，要学会给自己减负，减到无事一身轻，最后连自己的身体都减掉了，轻松得如同春风飘洒，虚空法界任去任留，就彻底自在了。
大自在境界就是佛的境界，我们学佛，就是一路减负，给别人腾足广阔的空间，把自己心灵打扫干净。
用什么方法获取如此自由呢？用念佛。将身心世界交给阿弥陀佛，融化在弥陀圣号当中，身心轻安，无疲无厌。我们就做这样功夫，大自在不是法藏比丘的专利，人人都能得到。
经文
我们再看经文：非是语言分别之所能知。大自在的境界是语言说不出来的，法藏菩萨的功德之大，在因地上所受的辛苦，所付出的，绝不是凡夫众能说完的。佛陀八相成道，示现做佛，那是他修了多少劫，与多少众生结下的善缘成熟了，讲经说法才有人听他，信他所说，护持他。不是偶然的。
经文
所发誓愿。圆满成就。这句经文很重要。释迦牟尼佛给我们说，法藏比丘所发的48愿，每愿都圆满成就了，没有一愿落空。说到而且做到是圣人，圣人口中无戏言。说到做不到的都是骗子。可见，法藏菩萨发48愿是胸有成竹的，知道自己一定能兑现才说出来的。
现在，48愿圆满兑现了不说，我们也亲眼看到了，依据48愿修行的人，在当代，在近时成功的就不少。如果说教科书距离我们比较遥远的话，眼前这些成功往生的事例，足以证明古佛的说教靠得住。
法藏比丘建成极乐世界，发48愿那最少是10劫以前的事情，距离我们现在实在很远，但他的方法理论在什么时间运用，都灵验，如同他说的那样。过去现在与将来，佛圣的教育都是金科玉律，永远不会出错。我们把佛教又叫做宗教，宗，就是祖传的，祖宗的教诲，要对佛法深信不疑。怀疑圣贤的经教是无福无慧的表现，不可取的。
经文
如实安住。具足庄严。如实安住是安住在什么地方？法藏菩萨安住在自己所发的48愿当中，不越规矩。如实，就是一如既往，不生不灭，不垢不净，不增不减。不人我是非，不争名夺利，一切围绕着帮助大众往生极乐世界服务。因为没有自己的利益得失，圣贤活的非常潇洒，行住坐卧，讲经说法，身体力行，事事从容。庄是稳重，严是肃穆。
我们看看佛的日常生活，日中托钵，用完斋，洗干净钵器，没人请法，佛就安坐入定。
看似佛陀不做为，而这样的清净之行，凡夫能不能做到？凡夫闲不下来的。他坐不住，也静不下来。要自己找事。不是吃喝嫖赌，就是寻找其他刺激，无中生有，自己害自己。佛门以无事为庄严。无事，就是不攀缘，不污染自己，我们做到了吗？
念佛人用什么庄严自己，用什么如实安住？说到底，就是精进念佛。
念佛，把自己与不念佛的人隔离开来。怎么样隔离，不参与一切世俗的娱乐，什么广场舞，什么晚会，都不能去。说是道非的地方不能去，名利场中做妙观察，看看费尽心机争来的夺来的名利，给你带来的是快乐还是烦恼。再静下心来持念佛号，看看你念佛以后的感受是什么，跟别人聚热闹以后的感受又是什么。比一比就出来了。保持这样的功夫，谁都不敢小看你，恶人到你这里都矮了三分邪气，这就是你的庄严，你的庄严来自你安住在佛号当中不散乱。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一八四集。二零一九年年二月六日
无量寿经解义-第185集
2019年3月25日15:06:54
评论309
圆满成就第九
经文
具足庄严。威德。广大。清净佛土。
我们继续探讨这品经文：法藏菩萨圆满成就了，成就以后的概况，正是经文上所说的，具足庄严，威德。广大。清净佛土。威德。广大。不但是说法藏菩萨的功德之大，也是说极乐世界的不可思议。
威德两个字怎么解释：
威，是能降伏一切烦恼，
德，是能令众生信服正法。我们有威德吗？
有没有，你用这两个标准衡量一下，结果就出来了。圣贤以理服人，以德感人，以德报怨，大众从心地服他。佛陀说的每一部经，主题都是劝告大众断恶修善，要解脱痛苦与烦恼，唯一的办法也只有这样。佛门当中没有投机取巧的事情，佛陀示现的一丝不苟。人们信服佛，主要是佛陀说到了，也做到了。
佛陀不贪名利，不惧生死，大公无私的忘我精神，让妖魔鬼怪望而生畏。我们接近有德行的人，自然感到身心清净，说是我们借大德智威德，妖魔鬼怪不敢靠近，说得过去，说大德的高尚道德感化了普通人，让我们身心清净，也同样说的过去。
经文
威德。广大。清净佛土。清净佛土是指极乐世界。没有那尊佛的国土超越过极乐世界，极乐世界的美妙，在后面经文中会看到的。那就是念佛人将来的修学环境，清净佛土是由清净心变现出来的。
心不够清净，人我是非纷纷不断，见不到极乐世界，当然也往生不到极乐世界。
冷静下来，当人要把自己的种种妄念转换成阿弥陀佛圣号，这是念佛人往生极乐世界的保证。一念之差，就与阿弥陀佛失去了联系，信号中断了，阿弥陀佛再慈悲，想接你去极乐世界，无法与你沟通，没有办法接你。
古今大德无一例外的劝告念佛人，要紧紧抓住阿弥陀佛圣号，丝毫不能放松，这是大实话。抓住佛号，就等于抓住了阿弥陀佛，也等于抓住了极乐世界不放手。因为我们借助阿弥陀佛的威德，怨家债主，一切魔外不敢靠近，心地自然开阔广大，清净寂灭。
很多同修对极乐世界充满了向往，但一定要依据阿弥陀佛的48愿去修为。
极乐世界就是阿弥陀佛48愿的有形体。我们把释迦牟尼佛49年所讲的经浓缩起来，就是这句阿弥陀佛圣号。
阿弥陀佛的中文意思，就是无量光无量寿。
光，代表智慧德能，
寿，代表圆满福报。
念佛就是念当人的自性。我们的自性所具备的与一切福德都在这句佛号中。
那阿弥陀佛的48愿，浓缩起来也是这句佛号。我们前面探讨过，把这一愿做到位了，其他四十七愿都圆满了。修行要专精，要单纯，要把千经万论放下。念佛念累了，可以用其他的诸经参考，主修是念佛。在修行上要主次分明.
经文
我们再看经文：阿难闻佛所说。白世尊言。法藏菩萨成菩提者。为是过去佛耶。未来佛耶。为今现在他方世界耶。
阿难尊者这一问问得很好，正是很多同修心里所疑问的：法藏比丘没有成佛，怎么能干出佛果位上的成绩来？
阿难尊者向佛提问说，法藏菩萨是过去已经成佛了呢，还是尚未成佛？法藏菩萨选择哪个世界呢？成菩提就是成就佛智。为今这两个字，是江西一带的方言，意思就是如今，现在。
我年轻时在江西住过一段时间，懂得他们的方言。可能翻译这部经的人祖籍是江西吧，他就用了方言。过去佛是古佛，未来佛呢，我们大家都是未来佛。那法藏菩萨到底是古佛乘愿再来呢，还是他现在并没有成佛，在菩萨位上？
这个问题凡夫众不知道的。菩萨阿罗汉也未必知道。只有佛知道。
经文
那我们看释迦牟尼佛怎么说：世尊告言。彼佛如来。来无所来。去无所去。无生无灭。非过现未来。但以酬愿度生。这几句经文很抽象，不是初学人能够参透的，那我们就慢慢的探讨。首先，释迦牟尼佛这样回答，肯定了法藏比丘是古佛再来，不是普通的比丘阿罗汉。
世尊一开口就对阿难尊者说，彼佛如来。那就是说法藏菩萨就是佛。彼，就指法藏。来无所来。去无所去。这是佛陀在果地上的行持。证到佛果位，佛身遍一切处。
佛陀出兴于世，是众生的缘熟了，佛陀离开，是众生的缘尽了。众生得度的缘熟了，佛就来。当然，众生不需要佛，也不需要佛法了，佛就走了，佛法也灭了。完全在众生这方面。
那法藏菩萨就是古佛示现来的。没有示现做佛身，而示现做一名普通的出家人。在师父世间自在王座下做小沙弥，受了出家大戒，发了弘誓大愿，然后精进修行，并以48愿鞭策自己，每一愿不兑现，就不成佛。
这都是为了取信于后学。让我们亲眼看到，一名小沙弥从因地到成佛的整个过程。让我们看到，极乐世界不是空中楼阁，神话传说，而是有来由，有起点，谁人建造，有据可考。这就大大的增加了念佛人对极乐世界与阿弥陀佛的信念。用意在这里。关于这段经文，我们还需要细说。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一八五集。二零一九年二月七日
无量寿经解义-第186集
2019年3月25日15:07:19
评论293
圆满成就第九
经文
世尊告言。彼佛如来。来无所来。去无所去。无生无灭。非过现未来。但以酬愿度生。
我们接着探讨这品经文：同修大众都迫切的希望见到佛，那，佛到底在哪里？我们为什么见不到？佛就在我们身边，与众生不离分寸。那极乐世界在哪里？也与念佛人不离分寸。
如同一台电视机，荧屏只有一面，频道却有100个。按那个频道，荧屏就现那个节目，完全在自己操控当中，变现任何节目，都没有离开荧屏。我们见不到佛，是不肯按佛教频道，按的是乱糟糟的轮回频道。
阿弥陀佛与极乐世界，说是本来存在的，是自己清净心变现的。念想什么，外相就跟着变出什么。
不念佛不修行的人想财色名食睡，心识变现出轮回境界，念佛人整天想阿弥陀佛，想极乐世界，就顺理成章的变现出另一番境界。一切法从心想生。
故而古大德说，娑婆世界是我心显之秽，极乐世界是我心显之净。都是自己心显识变的。佛无生灭，也无来去，一切恒顺众生。
我们曾经探讨过，极乐世界的模式是恒古常存的。随众生的爱好，名字叫的不一样而已。阿弥陀佛也是恒古常在的，也是名号叫的不一样。
我们在未学佛之前，极乐世界早就有了，阿弥陀佛也早成佛了。但对于不知道净土法门，不懂佛教的人来说，这一切似乎都不存在。虽有如无。我们也接触佛教不久，对极乐世界与阿弥陀佛的来龙去脉模模糊糊。只是听人说了一点点。到底有没有，绝大多数的同修半信半疑。学习无量寿经以后，大家心里有了底。从根本处了解到极乐世界是怎么回事，信心则坚定了很多。
我们希望有个十全十美的修学环境，希望有一位百科全书式的老师教我，这不，阿弥陀佛早在10劫之前就知道了，都给我们准备好了。
关于往生极乐世界的理论方法也应运而生。如果我们缘不熟，就算大德磨破嘴皮劝你念佛，你也置若罔闻，听不进去，甚至还嘲笑他。佛本来就在，你就见不到。这就是来无所来。
去无所去。佛身尽虚空遍法界都在，所谓举头三尺有神明，三尺太远了。
神明就是一切诸佛。明字，不是随便说的。明是明察秋毫，佛有这个能力。普通鬼神有神通，但能力很有限，与明字不靠边。佛从来就没有离开我们，佛到哪里去了！虚空法界一切众生的起心动念，言谈举止，佛都照的清清楚楚。
中国老百姓说，暗室亏心神目如电。这话是千真万确的。我们今天能静下来学习这部无量寿经，那也是佛力加持的。一切诸佛共同加持，讲的人越讲越欢喜，听的人越听越欢喜。凡夫肉眼看不见佛，佛对我们了知得如观掌中奄摩罗果。
给大众安排好时间，安排好网络道场，不影响大众工作生活，而让有缘人深入经藏，明白佛理。都是诸佛威力护佑。不信，你让无缘的人看一看，五分钟不到他就喊头疼了，那有机缘年复一年的学习呢。
经文
无生无灭。生灭就是生死轮回。死此生彼。人身死了，畜身出生了。如此如此。身相变化不息，这就是众生的生灭现象，痛苦而且无奈。众生的妄心变现出生灭相，受业力支配。
佛不生不灭，住在常寂光当中，有隐有显。受愿力支配。众生需要佛，佛显，众生不需要，佛隐。隐显功能不落痕迹，干干净净。
生灭业力层层叠叠，充满了阿赖耶识，故而报恩报怨，讨债还债，无有休止。
神人无己，至人无功，圣人无明。神人至人圣人，都是佛陀显相，度化众生的工作做圆满，功成不居，又隐身遁迹，归于寂灭。受再大的苦难无怨无悔，众生给他再高的名誉，他无动于衷。把众生教化到佛位了，还说自己一个众生未度，一字经未讲。这就是无生灭心，无生灭境。
经文
我们再看经文：非过现未来。但以酬愿度生。过去佛未来佛现在佛就是一尊佛。修到了佛的圆满境界，浑然一体，释迦牟尼佛就是阿弥陀佛，毗卢遮那佛就是释迦牟尼佛，佛佛道同，一尊佛就代表所有佛。
完全恒顺众生的需要，佛佛配合，恰到好处。阿弥陀佛建造极乐世界的缘熟了，一切诸佛共同拥戴阿弥陀佛，把极乐世界与往生极乐世界的好处向有缘人详尽的说明白。劝告座下学人都往生到极乐世界去。释迦牟尼佛这样说给我们，贤劫千佛都是这样说的。
如果释迦牟尼佛建造极乐世界的缘熟了，那阿弥陀佛怎么样，则示现做其他佛，给释迦牟尼佛打广告，让大众持念释迦牟尼佛的法号，求生释迦摩尼的极乐世界。我们看看释迦牟尼佛，老人家没有把我们强留在他的娑婆国土庄严他的道场啊！劝我们劝了一辈子。让我们赶快到极乐世界去。
有没有一丝一毫的私心？有私心的是波旬大王，那死怕众生到极乐世界去，竭尽全力阻碍大众念佛，抹黑净土大德，破坏正法道场。这些话我们就不说了，好好念佛断自己的烦恼，管理好自己就行。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一八六集。二零一十九年二月八日
无量寿经解义-第187集
2019年3月25日15:07:44
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圆满成就第九
经文
世尊告言。彼佛如来。来无所来。去无所去。无生无灭。非过现未来。但以酬愿度生。现在西方。去阎浮提百千俱胝那由他佛剎。有世界名极乐。法藏成佛。号阿弥陀。成佛以来。于今十劫。今现在说法。有无量无数菩萨，声闻之众恭敬围绕。
经文
我们再看释迦牟尼佛回答阿难尊者的提问。现在西方。去阎浮提百千俱胝那由他佛剎。有世界名极乐。法藏成佛。号阿弥陀。成佛以来。于今十劫。今现在说法。有无量无数菩萨，声闻之众恭敬围绕。释迦佛说，法藏比丘现在已经成佛了，佛号叫做阿弥陀佛。住在他辛苦建造成的极乐世界，为大众讲经说法。这就是阿弥陀佛的来由。阿弥陀佛是法藏比丘的后身。
经文
我们一句一句的探讨这段经文：现在西方。
佛首先指出了一个方向：西方。而且告诉我们，阿弥陀佛的极乐世界在我们这个地方的西边。极乐世界到底在那边？对于初学来说，必须给他定位一个方向，不能给他说是我心变，唯我心造，那个方向都有极乐世界。这样说，要把初学搞乱的。他的佛学理论很浅，对佛法认识不足，说得不具体，他就没有信心继续修了。所以，释迦佛恒顺众生，说极乐世界在西方。
那佛为什么不说极乐世界在东方南方北方呢？指极乐世界在西边？佛有很深的用意。
西方是太阳落下的地方，日暮黄昏，太阳落山，就是飞鸟投林，众生归宿的时候。众生的归宿在哪里？什么地方是众生真正的安身处？三界六道都是火宅，很不安全，不是我们永恒的归宿。
关于这个问题，我们都有深刻的体会，这个世界没有一成不变的安静环境供人们安居乐业，世道变化无常，人事更替无常，人心惶惶。所有的众生都希望自己永远幸福快乐，但到那里去找这样美好的地方呢？在文学作品中，我们也看到了世外桃源，这个虚构出来的美好环境。还有很多寓言故事，都寄托了人们对生存环境的憧憬。
佛就把极乐世界定位在西方，一步到位，让我们心里有个着落。其实，地球是圆的，无所谓东西南北。你坐飞机绕地球飞一圈，方位在不停的转换。
再者，当众生看到日薄西山，我们的感受是什么？恐怕不是看浪漫的晚霞吧！有人生经历，阅尽人间沧桑者，会感叹万千，联想到自己将来怎么办。这辈子大家受够了，人生到底有什么意义，人人都在思考。
无缘遇到佛法，众生找不到出路，活也得活，不活也得活。活得很累，无法超越轮回约束。如果在这时，有人给他说西边有个极乐世界是真实的，他肯定眼睛一亮，注意力高度集中。这也是佛陀指极乐世界在西边的另一个原因吧。
既然佛陀帮我们定位好了，那我们暂且就把心安住在西边吧，不要到处乱跑。心定在一个方向，就不散乱了。
经文
这里有个生词：去阎浮提百千俱胝那由他佛剎。阎浮提是什么意思？阎浮提是印度话，意思是南瞻部洲，就是我们所处的这个世界。
俱胝，是古印度数字系统内最大的数字，
那由他，音译做兆，古印度之数量单位。都是大数字。这是说极乐世界与我们的距离。到底是多远？阿弥陀经上说，十万亿佛国土之外。这样遥远的距离，我们去得了吗？
这不是我们操心的事情。我们看，临命终时，众生十念佛号，阿弥陀佛马上就出现在念佛人面前。阿弥陀佛手中捧着莲华，我们坐进莲华当中，就是到了极乐世界。因为莲华里面就是极乐世界。百千俱胝那由他佛剎这样遥远的距离，根本阻碍不了大众往生。
佛为什么把这里与极乐世界设置得如此遥远呢？这也是佛陀的善巧方便。给初学一个距离感，距离产生了动力。能引发他对极乐世界的思考。你给初学说极乐世界就在当下，他在当下找不到啊，找不到他就不学了。这就把他耽误了。让他保持一段距离，他就有目标方向，会精进努力，寻找佛说的那个地方。
佛陀说法是黄叶止啼。小孩子哭了，大人就拿一片黄叶对他说，这是金子，可以用来买糖果，你拿着在门外望，看糖担子来了，就用来换糖吃。孩子听了就不哭了。佛说法也是这样，总要让人听了以后，启动他积极性。
经文
有世界名极乐。法藏成佛。号阿弥陀。
这是法藏比丘对后学的交代，也是释迦牟佛对我们的交代，两土导师心心相印，取信于后学。把极乐世界的点点滴滴都给我们报告得细致入微。成佛以来。于今十劫。
极乐世界建成到现在有十劫了。还是个新世界。十劫的时间，在极乐世界是一眨眼，很短很短。但我们不要小看这一眨眼间，已经有无量无数众生往生到哪里了。从哪里看到的？
经文
今现在说法。有无量无数菩萨，声闻之众恭敬围绕。就从这句经文中我们获得了信息。阿弥陀佛在极乐世界干什么，给往生到极乐世界的大众说法。我们看，今现在说法。说明了阿弥陀佛说法永不中断。极乐世界建成了多长时间，佛就说了多久法。
因为，极乐世界既有修成佛果回归常寂光净土者，也有刚往生的凡夫众。这就要求阿弥陀佛不停的讲经说法，送走成就者，培养新来者，极乐世界存在多久，阿弥陀佛就讲说多久。永远不会抛下众生去入般涅槃，而极乐世界永远都是正法时期。这是任何佛国土没有的殊胜。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一八七集。二零一十九年二月九日
无量寿经解义-第188集（皆愿作佛第十）
2019年3月25日15:08:18
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皆愿作佛第十
经文
佛说，阿弥陀佛为菩萨求得是愿时。阿阇王子与五百大长者。闻之皆大欢喜。
我们接着探讨第十品，皆愿作佛第十。关于修行成佛之事，对很多人来说，是朦朦胧胧的。大家有一种误解，成佛了就什么事情都不做了，整天坐着不动受人礼拜。
更有把佛陀神秘化的，认为万能的佛只要你把他供养好，他就能给你所需要的一切。这都是对佛教错误的认识。
这样的认识来自佛法并没有普及到众生心中去，法师没有把成佛的好处，修行的好处给人们说清楚。忽略了净土法门的神妙。当我们将极乐世界的无限美好与净土法门的方便用最通俗的语言文字传输给大众，我相信，就有不少的人愿意接近佛门，接近修行。
经文
我们看本品经文的题目，皆愿做佛。释迦佛给我们介绍了阿弥陀佛与极乐世界的全过程，引起于会大众强烈反响，大家成佛的心发起来了。
说实在话，让众生进佛门本来就是很难办的事，而让众生发成佛的心，则是难上加难。为什么佛陀介绍了阿弥陀佛与极乐世界以后，大家就欢喜发心成佛呢？因为，大众看到了成佛并不难，就靠念佛这样简单的方法就能往生到极乐世界，而且能一生修成佛果。原因就在这里。
没有极乐世界的美好环境，带业往生，而且往生不退一世成佛的有利条件，成就佛果，对于凡夫众来说确实是可望不可即的。不唯凡夫修行人如此，就是阿罗汉，辟支佛，等觉菩萨，对佛果也看得见摸不着。
说看得见吧，确实有佛出世他们亲眼见过佛，说摸不着吧，自己迟迟修不到不妙觉佛果位。这对他们来说也是很烦恼的。虽然佛在很多经中都提到过极乐世界与阿弥陀佛，也劝大家往生到极乐世界去，但不如这部无量寿经说的详细。所以，对净土五经我们要细说。让更多的人正确认识佛教，发心念佛求生极乐世界。
也只有修习净土，三根大众才有当生成佛的希望。在前面，我们探讨金刚经，法华经，楞严经，都是围绕着净土而说的。
我本人是一句佛号到底，我不需要三藏十二部经，一句佛号对我来说足够了。讲经讲给谁听的？讲给对净土法门没有参透，看不起念佛的人听的。我们一定要了解自己是什么根性，处在什么环境当中，人贵有自知之明，自己都不知道自己是什么根性，就盲目的效法法身大士，那成不了佛不说，恐怕还要修到三途去。
佛住世当年，那时候的人很善良，智慧比我们现代人高出很多。表现在什么地方，表现在人们单纯，质朴。而且，人们能把自己单纯质朴的美德保持到死，这就是古人的智慧。他不接受污染。千万不要把自己的世智聪辩当成有智慧，那是雕虫小技，自己骗自己的。古人大智若愚，看似笨笨的，没有现代人的工业化设备，好像比现代人苦得多。
但你看看人家吃的什么，喝的什么，就知道自己的福报有多薄。古人吃的是无污染的安全食品，喝得是无污染的干净水。我们外边看起来风风光光，就吃喝两件事，基本的生活资料就充满了问题，还不说其他方面。
人们精神上的污染，已经成了全世界各国领导人的头疼事。都是自己害得自己。享受了一点点科学技术带来的方便，失去的是什么，是健康，是快乐，是智慧。这还不算最可怕的。可怕的还在后面呢。核武，生化，毁灭整个地球的。
这就是现代人小聪明办成的糊涂事，怎么能与古人比呢！就3000年前古人这样高的思想素质，大家还是深受净土念佛法的启示，发起成佛之心的。
我们现在深受环境的污染，身体素质与思想素质都处在在底谷，高难度，靠自力修行的法门，你能修成功吗！说我们身体素质差，现代人谁家没有一抽屉药啊！我看到很多人动不动就去医院输液，这很不好的，说得再彻底一点，这是折寿之举，慢性自杀。人寿注定了不会太长，我们没有足够的时间修行。
说我们思想素质差,人人贪迷在财色名食睡当中难以自拔，不用极乐世界的种种殊胜吸引他，自力法门他那愿意修呢。这两个条件就制约了我们，高难度的自力法门与我们无缘啊。与我们有缘的，佛说了，末法时期，净土成就。从现在到以后的9000时间内，讲经法师的任务是什么，就是把净土法门全力以赴，共同联手介绍给修行大众，让大家不要走弯路，这才对得起佛祖。
皆愿作佛这品经，我们看，当机者是谁，阿阇王子，这是一位前恶后贤的佛弟子。杀父害母，杀佛害佛，破坏僧团，一个作恶多端的坏王子。曾经与提破达多勾结起来，颠覆释迦佛的僧团，对佛门造成的很大的分裂，六群比丘抛离佛祖，使佛教危机重重。
这样一个十恶不赦的人，为什么能发起成佛的心？因为他在法藏比丘的身上找到了成圣成贤的动力。48愿，将一切善都包括其中。十念得生愿，能把最下劣的人度出了轮回，这就是阿阇王子霍然大悟，发起成佛之心的奇迹。那我们再往深引伸，阿阇王子这样恶的人觉悟回头以后成佛都有希望，我们再怎么恶，比他总好点，就更有把握往生成佛了。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一八八集。二零一九年二月十日
无量寿经解义-第189集
2019年3月25日15:08:44
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皆愿作佛第十
经文
佛说阿弥陀佛为菩萨求得是愿时。阿阇王子与五百大长者。闻之皆大欢喜。
人生难逢开口笑，在一个家庭，一个团体，能让众生大欢喜，这位领导确实做的不容易。但我们看到佛陀每说圆满一部经，几乎所有的大众都欢喜赞叹，做礼而去。
是什么让大众生大欢喜呢？就因为佛陀说法解决了众生的生死大事，没有比这件事更令人欢喜振奋了。
现实当中，每个人都扛着沉重的精神压力与生活压力，逼迫着人们去寻找轻松安乐的地方。这个地方，佛告诉我们，只要看破放下，自在随缘念佛，无论以前造下多深的罪业，但人人都能往生到理想中的极乐世界去。
所以，阿阇王子与500大长者开怀许多。其中阿阇王子的精神压力最大，他这下彻底放松了。为什么阿阇王子的精神压力比别人更大呢？他犯了五逆大罪，杀父杀母杀佛，破坏和合僧团。
不学佛不修行还不害怕，知道了因因果果在所难逃的道理，谁不害怕呢！不求带业往生极乐世界，留在轮回当中，什么可怕的事情都会遇上，因为那都是众生自己做的诸恶，机缘熟了必然受报。更何况大家不觉悟，继续造做。
我们先探讨阿阇王子这个人。阿阇王子又叫做阿阇世，翻做中文的意思是未报怨，从名字上就能看出他怀着一肚子怨气没有散，他跟谁有仇呢？
他跟自己的父王有不共戴天的仇恨。恨父亲。虽然父亲频婆娑罗王是位虔诚的佛弟子，也是佛门的大护法，母后韦提希也是一位善女子，但他们的太子，阿阇世却没有夫妻两个那样善良。不是冤家不聚头。
在这个家庭成员当中，父母亲把自己唯一的太子视若掌上明珠。阿阇世也是父母溺爱下成长起来的幸福少年。要不出意外的话，他到成年以后继承王位，也会是一位好国王。
但是，生活中总有意想不到的事情搅乱了一个和谐的团体。阿阇世变了，变成一个仇恨父亲的怪孩子，对溺爱自己的父王咬牙切齿，暗地里准备谋权篡位。这个孩子忽然之间变成这个样子，是谁唆使的他？提破达多。提破达多一心想夺取佛位，但僧团大众以及佛门的大护法居士都不承认他。他煞费苦心，谋划了很久，终于找到了机会。
他不知道是自己编出来的，还是真有这回是，找机会靠近阿阇世以后，挑拨说，王子刚出生，他父亲就把王子从高空抛下来要摔死。阿阇世本来对父王就不喜欢，听了这个话，就信以为真，更恨父亲了。
提婆又给他出主意，让他把父亲杀了，提早登基，免得夜长梦多。
提婆自己开出的条件，是把频婆娑罗王搞倒以后，释迦佛失去了得力护法，他做新佛，阿阇世做新王。
两个人策划以后，发动了震惊整个印度的政变：频婆娑罗王被囚禁在七重狱中活活饿死。阿阇世出了自己压在心底的恶气，如愿以偿的做了新王。母亲为救护父亲，也差点被儿子杀了。
与此同时，僧团当中也掀起惊涛骇浪：提破达多公开向佛夺位，但佛陀在国内国际的影响力实在太大了，他撼不动佛位，就用阿阇世供养给他的庞大钱物，诱惑了六群不净比丘跟自己另立了一个僧团，完整的僧团分裂成两部分，一尊真佛与一个假佛同时说法，信众惶惶不安，不知道听谁的好。外道趁虚而入，佛陀当时的压力很大。
但就这样，提婆还不放手，串通阿阇世派武士数次去祇树给孤独园暗杀佛，但这些杀手被佛陀伟大的慈悲智慧所感动，都归依在佛陀座下，提婆又一次失败了。
阿阇世造下五逆重罪，不久以后果报就来了。他得了怪病，全身长满了毒疮，臭不可闻，生不如死。当时全世界还没有发明出治疗这种病的方法与良药，他只能等死。
在痛苦万分当中，提婆离他远远的，再也不到王宫来巴结他，他只能等死。他的母亲，韦提希太后提醒他说，释迦佛是无所不能的，劝他赶紧回头忏悔，求佛加持，或者还能免于一死。他也意识到自己以前犯下的大恶，痛悔不己，心里暗暗求佛。佛就用广大慈悲化解了他的怨业。他死而复生。做了佛的护法。跟随提婆分裂出去的六群比丘，时间久了，认清了提婆的真面目，加之阿阇世断了对提婆的供养，大众又回到佛陀这里来，僧团又合二为一。
五逆重罪，除带业往生极乐世界之外是没有办法超脱的。阿阇王子在没有参透净土法门之前，他曾经嚐试过很多法门，禅坐，修密，但收效甚微，他很心急。
他是个聪明人，知道自己今生今世轮回出不去，注定要下地狱的。因为他的心里有一道阴影，杀父弑君以后，他夜夜做恶梦，心慌意乱。这个阴影缠定他不放，身为人君，表面威风凛凛，显显赫赫，但他的内心世界又有谁能替代自己的痛苦呢！
当他听完法藏比丘成佛之事，他试探着着念了一段时间的阿弥陀佛，感受大不一样，特别是十念佛号则能带业往生极乐世界这一愿，引起他浓厚的兴趣，地狱之门悄悄的闭上了，他看到了出轮回的希望，感受到了阿弥陀佛48愿的广博无边，无所不容的极乐世界，让他脱离了恐怖与痛苦。阿阇王子容光焕发，从新站起来了。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一八九集。二零一九年二月十一日
无量寿经解义-第190集
2019年3月25日15:09:11
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皆愿作佛第十
经文
佛说阿弥陀佛为菩萨求得是愿时。阿阇王子与五百大长者。闻之皆大欢喜。
我们继续探讨阿阇王子与五百大长者。阿阇世王在阿弥陀佛48愿当中找到了身心的依托，生大欢喜。那五百大长者的收益怎么样？与阿阇王子一样，也从烦恼当中解脱出来。
长者的意思是什么？是有社会地位，有财富，有道德，有学问者。这些人虽然也称得上是世间的好人，但他的世间学问，也不过轮回当中的浅善而已，解决不了他的根本烦恼。他们有自己难以言状的痛苦。
每一个普通凡众，与阿阇世一样，谁一生当中没做过几件错事呢。圣贤教育的宗旨就是教我们断恶向善，纠错为正。五百大长者也认真嚐试了念佛法门，果然不一样，佛号真的压住了烦恼，人们感到心平气和，法喜充满。
这个世界上没有谁是快乐的。人人都有自己的不顺心的一面。有钱有地位，但子女不孝，生烦恼。子女都好，但自己的的身体不好，多病多愁，也生烦恼。总有一样不如意。娑婆世界就是这样的。谁在轮回当中贪求十全十美，那是最大的妄想。你就没有种如此之因，如何能结如此之果！
明白宇宙人生真相的人事事从容。圣人明白，圣人不生烦恼。我们学习圣贤的教育，超脱尘俗，不再造恶，才嚐到这一点法味。
法味是快乐。法味是包容，法味是慈悲心生起来。懂得关爱众生。处处检查自己。保持这样的功夫，继续向上提高，这就是修行不退。要得到法喜，必须这样做。阿阇王子与五百长者就是这样修的，他们嚐到了法味。
经文
那我们再看经文：各持一金华盖。俱到佛前作礼。以华盖上佛已。却坐一面听经。
这是用华盖供养佛。华盖在当时的佛门很实用。华盖的样子如同现代人用的伞，有遮雨遮阳光，还有防尘的作用。富贵人用得起，穷人用不起。佛陀说法大多数时间在露天地上，太阳照在身上很热，这就需要一把大伞罩在佛顶上。所以，信众供养佛，华盖在当时是重供养。也只有富人能供的起。
金华盖，是饰有金饰品的上好华盖，结实，耐用，还美观。大家将自己带来的华盖供养给佛以后，退下来听佛继续讲经。阿阇王子等500人听着听着，对阿弥陀佛的敬仰油然而生。
听来听去，比来比去，修来修去，还是阿弥陀佛的极乐世界好，还是念佛求生极乐世界靠得住。这是大家一致的认识。这些老修行人跟佛很久了，他们有没有走弯路？有。在很多修行方法当中都涉及过，但唯有净土念佛法门修起来最妥当。大家都很遗憾，早知道这样的话，早早念佛不就行了吗！
不是佛没有说，而是大家忽略了这一句佛号，几乎看不起这句佛号。都认为自己学富三车，根本不把念佛法门放在眼里。现代的修行人不也很多都这样吗？当他意识到念佛法门的宝贵时，恐怕我们在极乐世界都成就了吧！
经文
大家共同在心中发了一愿：心中愿言。令我等作佛时。皆如阿弥陀佛。
看来阿弥陀佛确实深入人心了。阿弥陀佛是光中至尊，佛中之王。这样的美誉不是谁随便说的。是阿弥陀佛亲自干出来的真成绩。过去现在未来。一切诸佛都向阿弥陀佛学习，都力求把自己的佛国土建造的与极乐世界一模一样。
这不，我们看，十方诸佛都劝座下弟子去阿弥陀佛的极乐世界修行。自己无缘建造极乐世界，但不耽误弟子，给弟子们推荐好师父，好修行环境，支持阿弥陀佛就是成就自己将来建造极乐世界的基础。诸佛看得最清楚，阿弥陀佛与极乐世界，是大众得度的最佳选择。为什么这品经文阿阇王子当机呢？表法的意义，就是净土法门能将地狱众生挽救回来，其他的佛，其他的方法，办不到。
往生极乐世界，就是去学习阿弥陀佛，也是去考察极乐世界，从极乐世界学成的人，个个都是阿弥陀佛。要跟阿弥陀佛一样，就念佛往生极乐世界。
经文
我们再看经文：佛即知之。告诸比丘。是王子等。后当作佛。
阿阇王子与500长者动了这个念头，释迦佛马上就知道了。佛什么都知道。尽虚空遍法界，一切众生的起心动念，佛无一漏失,都知道。更何况灵山会上的大众，佛岂有不知道的！这些人能不能成佛，能不能成就跟阿弥陀佛一样？佛肯定的说，他们以后都能成佛。都跟阿弥陀佛一样。
六祖当年去五祖的道场出家，五祖问他来干什么来了，六祖说，我来成佛。五祖听了这句话非常的震动。因为他一辈子都没听到有人对他这样说过。五祖的道场很大，接触的人很多。
能大师，一个老实巴交的砍柴的，能说出惊天动地的成佛话，六祖就关注上他了。能动成佛的念头，不容易啊。
我们学佛这么久，自己把自己检查一番，成佛的念头你有没有萌发出来!这个不是骗人的，各人心里都有数。可见成佛的念头多么难发。那我们今天发了求生极乐世界的念头，也很了不起，这个念头发的人就多了。也很好，往生极乐世界就是成佛。很多人不懂就是了。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一九0集。二零一九年二月十二
无量寿经解义-第191集
2019年3月25日15:09:39
评论392
皆愿作佛第十
经文
佛即知之。告诸比丘。是王子等。后当作佛。彼于前世住菩萨道。无数劫来。供养四百亿佛。迦叶佛时。彼等为我弟子。今供养我。复相值也。时诸比丘闻佛言者。莫不代之欢喜。
一个濒临地狱的众生，遇到净土念佛法门，来了180度的大转弯，法喜充满，发愿成佛，而且要发愿与阿弥陀佛一样，用48愿度化众生。这简直是个奇迹！阿阇王子如是，在佛陀入灭3000年以后的今天，这样的奇迹我们也看到了不少。
张善和，一个杀牛为生的屠夫，杀业太重招来了魔障，朦朦胧胧当中看到很多牛头向他索命，非常危险，巧好有高僧经过他的病房，赶紧教他念阿弥陀佛，张善和像抓住救命稻草那样拼命的念了一阵子佛，牛头人不见了，阿弥陀佛来了。他告诉身边的人自己跟阿弥陀佛去极乐世界了。
这都是地狱众生一念觉悟，其他法门救不了他，阿弥陀佛圣号能救他。可见要成就佛果，往生极乐世界是唯一的捷径。
趁着一口气还在，人人都有当生成佛的希望。还有很多例子，都是一生未曾遇到佛法，命终前的几天，大德劝他念佛，他就抢先一步往生到极乐世界去。遇到这个法门实在太幸运，万修万人去，一个都落不下。
经文
我们再看经文：彼于前世住菩萨道。无数劫来。供养四百亿佛。迦叶佛时。彼等为我弟子。
这是释迦佛给我们介绍阿阇王子一行人与他的法缘。彼于前世住菩萨道。这个彼字，是指阿阇王子等500人。前世修菩萨行，没有往生到极乐世界，今生今世尚且造杀父弑君等五逆大罪，看看可怕不可怕！阿阇王子修行的功夫不算浅，一念之差地狱临近，不是母亲劝他归心释迦牟佛，他这辈子真完了。
看了阿阇王子的故事，你害怕不害怕？我害怕了。我经常给同修大众报告，凡夫众谈不上有定功，你经不起外缘境界的诱惑，就要要严格管理好自己，精进念佛，严持五戒，以求生极乐世界为要务，闲话莫说，闲人莫见，关起门来用自己的功，这是避免错误抵抗诱惑的唯一办法。
佛给我们说，没有证到阿罗汉果，你千万不要相信自己。这句话换给我们，则是没有往生极乐世界，千万不要相信自己。
所做的功德。400亿佛，这是什么概念！供养一尊佛都了不得，何况供养400亿尊佛！可见能够闻到阿弥陀佛圣号发心求生极乐世界的人，绝不输给阿阇王子。你我他，今天认真学习这部无量寿经的大众都是。虽然隔阴之谜，我们记不得了，但今天的现实告诉了我们，佛法难闻，发求生极乐世界的心难上加难。两者都难，但我们都攻克了两大难关，难能可贵。阿阇王子今生能逃脱无间地狱的苦报，不是偶然的，是他过去生中修积来的福报太大了。
在未学佛之前，我们也做了不少的错事，按说也够下地狱了，为什么现在还好好的？大概与阿阇王子一样吧！赶快利用自己的福报，现有的好身体，衣食无忧这样的好条件加工用行，一鼓作气往生到极乐世界就安全了。什么事情都可以放一放，这件事情不能放的。难怪海贤老和尚说，啥都是假的，念佛成佛是真的。
经文
迦叶佛时。彼等为我弟子。迦叶佛是贤劫第三佛，释迦上面的佛。贤劫千佛第一尊是具留孙佛第二尊是拘那含牟尼佛。释迦佛是第四尊佛。迦叶佛时，我们的世尊还没有成佛，在菩萨位，阿阇王子与500大长者就是世尊的弟子。前面有这样一段缘份，今生今世遇到了，还是师徒。
万事万物之间的缘份，凡夫众只知道所以然，不知道何以所以然，但其中的关系千丝万缕。也就是说，这个世界上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨，能遇到一起就是有缘者。
明白了这个道理，我们就在认命的前题下改命。怎么改？逆来顺受，学会吃亏。用自己的慈悲与智慧化解对我不好的人。自己这里做到用六波罗蜜为人处世，一切逆境自然转顺，一切顺境转为圣境，我们看，释迦佛就是这样的.
对害自己，杀自己的阿阇王子，一次又一次的提升他。大概在以前，阿阇王子与释迦佛的师徒关系就不太和谐吧！今生他吃够了亏，终于明白觉悟过来，以前的固执己见，对师父的不敬重，完全转成百分百的信任师父。
经文
今供养我。复相值也。相值就是相遇。佛陀无功不受禄。众人敬佛爱佛，佛对众生只付出，不贪求。人家供养佛一点吃的用的，佛都给大众种了福田。一钵饭产生的能量，是释迦佛每天不曾间断的法布施。谁能做到这样！
古印度之所以成为世界强国，就是因为用佛教治国。佛陀座下有十六位国王弟子，大家都是虔诚的的佛子，爱护人民，勤俭节约，把国家与人民的利益摆在第一位，这就是国家强大的基础。这是供佛所得的好报。佛不贪谁的功养，但供佛者就是有福者。
经文
时诸比丘闻佛言者。莫不代之欢喜。一场由阿阇王子引发的佛门浩劫化归于吉祥，阿阇王子也在这场经历当中提高了觉悟，可喜可贺。
佛把原原本本说出来以后，于会大众皆大欢喜。欢喜这个世界上又有五百人马上出轮回，欢喜在众比丘对净土法门又加深了认识。
皆愿做佛这品经文就探讨到这里，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一九一集。二零一九年二月十三日
无量寿经解义-第192集
2019年3月25日15:10:05
评论280
皆愿作佛第十
经文
佛语阿难。彼极乐界。无量功德。具足庄严。永无众苦。诸难。恶趣。魔恼之名。亦无四时。寒暑。雨冥之异。
我们今天探讨第十一品经文。经题叫做国界严净，国界就是极乐世界的整体风貌，严是庄严，净是清净。
极乐世界是庄严清净的世界，这是念佛人众所周知的。为什么极乐世界这样庄严清净？因为人人都师承阿弥陀佛，学习阿弥陀佛。学习阿弥陀佛什么？不执着，不要分别，不妄想。从凡圣同居土到常寂光净土，极乐世界的大众奔着这个目标方向大尺度的勇猛精进，人人都安心于道，早把名闻利养，是非人我忘干净了。
极乐世界一片和谐，其乐融融。依报随着正报转，依报，是极乐世界大众的生活环境，正报，是个人的身体。大家都知道极乐世界如何好，但具体有多好，没有学过无量寿经的人不知道的，我们学了无量寿经就知道了，再谈及极乐世界，就不陌生了。把极乐世界与我们这里对比一番，大家不难发现，自己现在住在污秽不堪的垃圾坑。生活环境与人事环境都恶透了。对这个地方还值得留恋吗？
娑婆世界又叫做杂染堪忍世界。意思就是这样苦的地方，佛菩萨都不忍心看下去，众生对它还念念不舍。我们到底贪恋这个世界的什么？说来说去，都是自己放不下。贪色情，贪名利，贪财物。还有对亲情放不下。而这些事情给当人带来好处了吗？
我们看看周围的大众就一目了然了。人死人生就在眼前，人生的起落也在眼前，一场梦，一场戏，很折磨人的。但这些事情束缚牵缠了众生，大家欲罢难休。在善恶因缘当中自己做不了主，只能被境缘拉下水去。
有人问我为什么要去极乐世界修行？我回答的很朴实：因为我在这个世界做不了主啊。自己想学好，当人的定功有限，经不起环境的考验啊！我原以为凡夫众是这样的，原来阿罗汉与菩萨也在娑婆乱世不得安宁，被重大外缘震撼，菩萨阿罗汉也在动摇，也在下退。只不过他退不到轮回中就是了。不求生极乐世界就没有生路啊！
我们经常说修行办道，道是什么？道就是往善去的方向。一旦偏离了这个方向，正如古人说的那样，得道多助，失道寡助。年轻时对这句古文还有点参不透，现在参透了。得道就是断一切恶，修一切善。失道则是断一切善修一切恶，岂有不倒霉的道理！到哪里去保持自己修道不走弯路，不偏离？从古到今，佛门的祖师大德都给我们推荐去极乐世界。
没有良好的修行环境是不行的。在佛门当中，修行的基本功就是扎根极乐世界。谁否认这个事实，谁就注定要走弯路。我们不要再走冤枉路了。
从上面的第十品经文上，我们看到一个残酷的现实：阿阇世前世那样高的修行功夫，一个隔阴之谜，这一世还犯下了严重的错误。好在他及时回头了。不然的话，后果不堪设想。
阿阇世如是，焉知其他诸菩萨不是这样呢！看看危险不危险！今生今世要不抓住往生极乐世界的大好机会，谁能保证自己来生不犯与阿阇世同样的错误！无始劫来结下的善恶缘份太多了，一旦机缘成熟，谁也别说谁高尚。十恶不赦者所造做的一切，就是你我他马上也要造做的。造做了怎么办？自己吃亏自己还债啊。别人代替不了你的。
要与这个世界一刀两断，要拿出大丈夫的英雄气概。轮回是苦海。在苦海当中大家都是溺水者，谁也救不了谁。
我小时候见过这样一件事：附近有一家人去走亲戚，途中要坐船摆渡。这家人不会水性，船到水中心的时候，女孩子一不小心落下水去，妹妹一着急去拉姐姐，被拖下水去上不来了，父母亲也失去了理智去拉两个孩子，结果一家人都淹死在水里。而且是一个拉着一个的。把他们打捞上来拆不开他们的手。
轮回众生，你凭什么能救得别人？父子母子的感情是最深的，而我们现在看到，孩子杀父母已经不是什么新鲜事了。父母对孩子再好，世界上没有不散的宴席，你能管他一辈子吗！你的寿算尽了，你能把他一起带走吗？
佛教我们放下，不是教我们不负责任，而是明白自己能力有限，先成就自己要紧。自己往生到极乐世界了，今生今世的亲缘随时能帮上，无始劫来的亲缘都能帮上。
释迦牟尼佛用很大的篇幅给我们细说了极乐世界的种种美好，国界严净是无量美好中的其一。那我们就学习极乐世界的国界到底有如何庄严清净。
经文
佛语阿难。彼极乐界。无量功德。具足庄严。
佛陀语重心长的对阿难尊者说，极乐世界的大众因为所作所为都包含无量功德，因此，依报环境处处庄严，无一败落。
经文
永无众苦。诸难。众苦就是三苦八苦。
三苦者：苦苦，坏苦，行苦。
八苦者：爱别离，怨憎会，求不得，五阴炽盛。只要在轮回当中，那怕你贵为大梵天王，八苦都是你必须经受的。
爱别离，自己所爱的偏偏守不住。
怨憎会，自己不喜欢的，偏偏在眼前转来转去，咒它死都咒不掉。
求不得，费尽心机，往往竹篮打水一场空。
五阴炽盛，色，受想，行，识，受烦恼习气支配，自己做不得主，被烦恼拉着越过越苦。这些诸苦极乐世界都没有。诸难是什么呢？
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一九二集。二零一九年二月十四日
无量寿经解义-第193集（国界严净第十一）
2019年3月25日15:10:45
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国界严净第十一
经文
佛语阿难。彼极乐界。无量功德。具足庄严。永无众苦。诸难。恶趣。魔恼之名。亦无四时。寒暑。雨冥之异。
我们接着探讨这品经文。
经文
永无众苦。诸难。
众苦，我们昨天探讨过了。轮回中没有不痛苦的众生。出轮回是离究竟苦。活在轮回的世界中，苦与难是两个孪生兄弟双胞胎。
难，是指天灾人祸。现在的资讯发达，在新闻报道上，几乎每天都有这样那样的不幸发生。活生生的生命，一刹那就消失了。辛辛苦苦创造的财富，风火水盗不肖子毫不留情，一刹那损耗怠尽。
疾病，饥饿，战争，时刻威胁着人们。这都是发生在眼前的灾难。刀兵劫，我们看到战乱当中，弱肉强食，人与动物没有两样。残忍至极。这就是我们赖以生存的环境，根本谈不上安全。
这些灾难是怎么来的，一个地区的自然灾害，是这个地区大众的共业。一个人的灾难，则是他自己的恶业感招。
轮回当中，大家靠业力聚在一起。报恩报怨讨债还债，诸难发生，就是索债的来了。而极乐世界是由愿力感来的，大众齐心协力，都是为了成就正果。众苦没有，诸难也没有。
一个没有苦难的世界，任何众生都非常向往。极乐世界没有苦难的因，则无苦难的果。
大家一定要记住，极乐世界是上善之人聚会的世界，恶人生不到极乐世界去的。念佛人要把自己的恶业消灭在当下，不能一边造恶一边念佛，那样念到什么时间都不能见到阿弥陀佛与极乐世界。
当下一念佛号，恶的善的念头都截断，来个快刀斩乱麻，当下就是极乐世界。念佛念出这样的功夫来，带业往生极乐世界就有希望。
做恶越多的人，他的苦难越多，心地越清纯的人，幸福则越多。往生极乐世界的前题，把自己的心念佛念的单纯快乐，看谁都顺眼，整天乐呵呵，现在过的就是极乐世界的生活。
经文
我们再看：恶趣。这是说极乐世界没有恶趣，恶趣就是三恶道。
地狱，饿鬼，畜生。极乐世界与其他诸佛国土最大的差别就在于其他佛国有三恶道，极乐世界无三恶道。那极乐世界为什么没有三恶道呢？大众不造恶道之因，则不感恶道之报。
极乐世界的设施非常巧妙，不给众生一点造恶的机会。虽然我们是带业往生，三大烦恼一品没有断，阿赖耶识当中的恶习种子还很多很多，无始劫来所结的恶缘堆积如山，但在极乐世界没有诱因，恶习种子不起现行。
大众整天坐在阿弥陀佛的七宝讲堂听经学习，心开意解，不断的忏悔改正自己过去的错误，革新自我，发愿后不再犯。
那过去生中结下的恶缘呢，这个念头一出现，被我们伤害过的众生在那一道，现在是什么状况，自己都看的明明白白，极乐世界的大众带着赎罪的心，也带着责任心与慈悲心，我们就赶紧去帮助救度他，任他怎么样误会伤害我，大家都心甘情愿，帮他到底。而对我们造成严重伤害的人呢？极乐世界的大众都有跟阿弥陀佛一样的慈悲宽容，不但原谅对方，还积极的帮助他。
极乐世界的无恶趣，就是大众把恶趣转化成圣趣，而不是恶趣无缘无故消失的。
经文
魔恼。魔就是折磨的意思。这里的魔，指的是一切障碍大众修道的外因。极乐世界六尘说法，自然环境方面没有障碍。物质生活方面就更不用说，应有尽有，没有短缺的时候，大家不用为生活操心。人事环境，我们看，没有听说极乐世界有勾心斗角，尔虞我诈，互相倾扎的事情。
文殊普贤，观音势至，都与往生者把手同行。修行上只有助缘，没有障缘。极乐世界成佛快，就可想而知了。
而在这里，我们修行的障缘重重，身体疾病的障碍，生活困苦的障碍，自然环境的障碍，人事环境的障碍。把多少修行人拖垮，牵缠在轮回当中永世不得翻身。我们也看到了很多人修的不错，临命终时一念之差，前功尽弃。落下三恶道去。
还有，有的修行人走火入魔，成了精神病患者。这都是魔障。解决这些问题，就靠精进念佛，身心世界容化在佛号当中，各种魔障都不敢靠近，也不能靠近。
经文
亦无四时。寒暑。雨冥之异。
四时就是春夏秋冬。
雨冥就是阴雨天。这些现象极乐世界都没有。因为，极乐世界没有时间与空间的限制。大众没有时间概念。我们这里的一年四季已经深深的打印在众生的意识当中，没有这些现象就是非正常现象。大众也靠一年四季维护生命。
春播夏长秋收冬藏，人们需要天降普雨，需要一年四季，心想这些事情，业力就招感来这样的环境。夏天热死人，冬天冷死人，人与动物不得不承受这一切。阴雨连绵，雨水过多则造成水患无穷。
秋风萧瑟，令人心情落漠。最好的是春天。春暖花开，一片吉祥气氛，极乐世界永远都是春日洋洋，人们的心情永远快乐舒畅。这也是修行上的助缘之一。今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一九二集。二零一九年二月十四日
无量寿经解义-第194集
2019年3月25日15:11:13
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国界严净第十一
经文
复无大小江海。丘陵坑坎。荆棘沙砾。铁围。须弥。土石等山。唯以自然七宝。黄金为地。宽广平正。不可限极。
前面，我们探讨了极乐世界没有雨雪寒暑，日日都是春光明媚。就自然界的变化，与居住大众的起心动念有很大的关系。
人心平和，不喜不怒，自然界则恒常稳定，不热不冷。居民的情绪大起大落，合自己心意，狂喜，逆自己心意，狂怒。人如是，动物也如是，鬼神当然也不例外。故而地球忽冷忽热，大家住在这里很不舒服。还有地震，泥石流与火山，都是大众情绪不良引发的。
极乐世界没有一个怨人，大家吉祥平和，依报环境自然大不一样。就如同我们这里的春天一样令人舒畅，这样很好。
经文
那我们再看经文：复无大小江海。丘陵坑坎。
我们把长江叫做天险，到过江苏南京一带的同修都见过长江的浩然气势。如此浩大的水流，给两岸交通带来很大的不便。人们出行必须靠船只摆渡。船只航行在江中很危险。全世界有多少大江大河，数字很多的。我们的地球，从高空看下来，如同一张破鱼网，乱糟糟的。
丘陵，就是山岳。高的地方是山是土，低的地方是水是泥。地球坎坷不平，到处有风险。
荆棘沙砾。荆棘是带刺的植物，很容易伤人伤动物。沙砾就是沙漠地带。沙漠上五谷不生，植物很难生长，人在哪里也很难生存。虽然如此，还有很多人与动物住在那样的苦地方，一辈子都过着艰苦的日子。无福之人感得无福之地。佛是这样说的。
铁围。须弥。铁围就是铁围山。现代科学还没有发现这个地方。但佛眼所见无限，看到单位世界的外围是庞大的山脉。单位世界就象盆地一样，处在铁围山的中央部位。因为这些山脉很坚固，故而称做铁围山。
须弥就是须弥山。中文意思叫做妙高山。是一个小世界的中心。天文望远镜看到银河系有一个大黑洞，老一辈学佛的，有从事科学工作者，就推测那是须弥山。地球处在须弥山的脚跟。四王在半山腰。忉利天在山顶。结构大体如是。
土石等山。极乐世界没有土石结构的山包。这些粗笨东西看都看不到。佛给我们说这么多，把极乐世界与娑婆世界截然隔断。展现给我们一个轮回之外的七宝世界。娑婆世界在轮回当中，极乐世界在轮回之外。从自然环境上就有了分水岭。我们也在文学作品上看到神仙岛，令人非常向往的地方，神仙岛上纤尘不染。真实而有虚幻。
今天学习了无量寿经，极乐世界比那更殊胜。佛不打妄语，经上给我们说的都是佛亲见的到的境界。那有的同修要问了，既然极乐世界没有土石山水，难道往生者住空中楼阁不成？佛知道大众有这样的疑惑，
经文
马上给我们解释说：唯以自然七宝。黄金为地。极乐世界不是虚幻缥缈的，有形有体，往生者有吃有住。但往生人居住的环境，平坦宽广，地平如镜，没有坑坎。人们行走非常省力。自然七宝，是金，银，玻璃，水晶，琥珀，美玉，玛瑙，这些自然形成的真品，在极乐世界是建筑材料。
金银，在我们这是上硬通货，人人喜欢。玻璃，不是化学合成品，是自然形成的。具体就是我们现在看到的水晶那个样子。
还有美玉，这些东西都是抢手货，人们的收藏品。甚至价值连城。但在极乐世界，这些真品是用来铺马路的，做门窗的，砌台阶砌墙的，七宝莲池的边围就是绿色的美玉砌成的。与清水莲华相映，美不胜收。宽广平正，不可限极。
极乐世界到底有多大？往生者的见性范围有多大，极乐世界就有多大。凡圣同居土的众生见性相对而言小一点，他看到的极乐世界就满足他的需要。实报庄严土的大众见性功能无边无际，极乐世界则无边无际。这样大的范围，都是七宝结构。可见极乐世界之富有，非言语所能表达。
我们经常说念佛人的福报大，大家不相信，那在这里你看看你进来要享受的生活环境，是不是就承认了？谁能享受到这样的好环境？大福之人能享到。我们是有福之人。
在这个地球上，人们为了争夺一点石油，一点矿藏，一点土地，一点钱钞，个人与个人之间斗闹不休，国家与国家之间战争不休。这就是物质生活贫乏带给人们的苦难。
为什么不求生极乐世界呢！不知道其他同修心里怎么想，国家元首的位子，让给我我都不去坐！累死了。那有我现在这样好过啊！有饭吃，有佛念，有个好身体能研究经典。还有个小房子遮风挡雨，悠哉乐哉，好不自在。给大家服务几十年，阿弥陀佛心里有数，他来接我，我逃难似的跟佛跑了。那用在人间找是非呢！
学佛是人生最高的享受，念佛是摄心最妙的方法，大家别没事找事，好好关起门来念你的佛，将来的好处说不完啊。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一九四集。二零一九年二月十六日
无量寿经解义-第195集
2019年3月25日15:11:39
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国界严净第十一
经文
宽广平正。不可限极。微妙奇丽。清净庄严。超踰十方一切世界。
前面，我们探讨了极乐世界的庄严美好，没有气候变化，没有高低不平。没有泥土粪秽，没有空气污染。黄金为地，七宝成就。
听起来好像是神话故事，但现实就是这样。清净心变现出清净境。
与极乐世界相反，轮回心变现出轮回境，轮回当中一切不净，就算躲在四空天，哪里仍然不净，表现在人的念头有严重污染，虽然没有身体，但大众个个都有身体的概念，五欲六尘，杀盗淫妄都在，只是暂时没有缘份造做而已。
极乐世界是干净的，环境干净，人身干净，大众心地也干净。
经文
佛在这里总结性的说，宽广平正。不可限极。这话正解决了很多同修心里的疑惑：每天往生极乐世界的人比下的雨点还多，极乐世界为什么能住下呢！不可限极，这就给大家交代明白了，极乐世界的广大无边法性土，活的。
我们这里居民的烦恼重，贪着重，土地是死的。房子是死的，能住两个人的房间，如果住三个人，大家就觉得不舒服，矛盾就产生了。地球上资源也有限，不会多出来的。各国的疆宇也有限，多少就是多少，不能象极乐世界那样无限大。这就是人心狭隘，感得依报环境狭隘。极乐世界人心量大，地域无边无际。
经文
微妙奇丽。清净庄严。
微妙，就是不可思议，
奇丽，就是奇特美丽。
极乐世界的无量美好，再好的画师也画不出来。我们从经上看到是这样说的，有没有见过？在净土宗兴起以后，见过极乐世界与阿弥陀佛的念佛人还真不少。
见了，也说出来的有初祖远公大师。远公一生当中四次到过极乐世界，见了极乐世界，也见过阿弥陀佛。但大德从不给人说。第四次，他该往生了，为了激励后学，向大众透露了这些。
弟子们问师父，极乐世界啥样的。师父说，与经上说的一模一样。那我们学习了无量寿经，就等于去了极乐世界。不必要等到往生极乐世界，现在就见到了。清净庄严，这才是极乐世界的独特之处。
我们回头来看自己的世界，不清净，也不庄严。大的战争，打群架，很可怕。个人之间的互相攻击，几乎时时刻刻都看得到，乌烟瘴气。自然环境，雾霾，灰蒙蒙的天空令人情绪沮丧，昏昏欲睡。
因此，很多人悲观厌世，不愿意住在这里，不愿意活下去。这是环境污染与人心污染带个人们的无形压力。
极乐世界没有这些现象，人们越活越有劲。活的坦坦荡荡，活得干干净净。极乐世界大众的精神风貌，人人满面春风，一团和气。
经文
超踰十方一切世界。
踰，是超过的意思。极乐世界的美好超过了一切世界。那就是说，极乐世界冠超第一，没有那个佛国土能比过极乐世界。看了这句经文，大家想一想，不求生极乐世界是不是愚蠢之举？
很多人不愿意去极乐世界，他们的理由是，往生到极乐世界还要回来的，意思就是白去了。有这样认识的人还不少。他根本就不了解净土法门与极乐世界的意义，更没有深入净土五经，冒然凭自己的乱心测度出来不靠谱的乱想。
大家要知道，我们在这里是凡夫，往生到极乐世界就入圣流了，从极乐世界再回到这里来，已经不是血肉凡夫受业报来的，而是乘愿再来，与阿弥陀佛一样救苦救难来的。
理论上不明白，修持上则不能持久。如果学佛的大众，每个人都把净土法门的道理彻底明白了，我相信，就没有人站出来挑会集本的刺，毁骂净空老法师了。
有些人恩将仇报，不是净空老法师辛辛苦苦讲经说法的话，我们还蒙在鼓里呢！
迄今为止，佛门当中把经论讲得最透彻的，净空老法师首当其位。我们现在要接过老法师的火炬，将更详细，更明确的佛教理论普及到大众心中去，不让后学走弯路，一步到位专精念佛，一心一意求生极乐。这是真正为大家好，真正解决大家的生死大事。
其他的法门虽然很好，但我们可望不可即。
只有净土念佛法门能贴近普通修行人的程度。而往生极乐世界的门槛实在不高，只要用佛号压住杀盗淫妄，五欲六尘，这就够了。用这样简单快捷的方法办妥成佛的大事，是无量菩萨梦寐以求的。
我们生在福中不知福，却将无价珍宝视做土石。今天知道了，就放下主观成见，像无数老实念佛最后修出大成就的老实人那样，用佛号管理好自己的身心世界，持之以恒，则感的阿弥陀佛与极乐世界出现在自己面前。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一九五集。二零一九年二月十七日
无量寿经解义-第196集
2019年3月25日15:12:12
评论338
国界严净第十一
经文
阿难闻已。白世尊言。若彼国土无须弥山。其四天王天及忉利天。依何而住。佛告阿难。夜摩兜率。乃至色无色界。一切诸天。依何而住。阿难白言。不可思议业力所致。
我们从以上经文佛对极乐世界的讲说中，发现极乐世界是悬浮在空中的。不依靠须弥山，也不依靠铁围山，处在独立的空间当中，让人感到不可思议，难以理解。
这也是很多同修的疑问，极乐世界到底在哪里？说他包容三界而超脱三界，但他是有形的，说是有形的，三界众生又看不到。
说他是空居性质，但我们看到经上所说的黄金为地，七宝成就，很实在的有形体啊！
阿难尊者环视着听众迷惑的面孔，会心一笑，礼佛三拜，对佛说：世尊！弟子有问题搞不清楚。既然极乐世界没有须弥山，那里的四天王天及忉利天，依何而住呢？阿难尊者很明白极乐世界的具体情况，向佛提问，是为了给大众去疑。
四王天在须弥山的半山腰，忉利天在须弥山顶。阿难这样问佛，还是把极乐世界误会为欲界范围了。这也难怪。极乐世界对大众的印象实在很陌生，需要佛解释。
经文
针对这个问题，释迦牟尼佛反问阿难说：夜摩兜率。乃至色无色界。一切诸天。依何而住呢？
夜摩天以上都是空居天。不依靠任何有形体支撑，漂浮在空中的。那样庞大的体系漂浮在空气中，居民能受得了吗？但夜摩天的大众比我们生活的还要好。没有谁因为自己国界漂在空中而感到恐怖不安。
弥勒菩萨现住在兜率内院。兜率天也很安稳。不依靠任何有形体而独立漂浮在空中，现代科学还做不到这样。宇宙飞船靠燃料产生能量，可以在空中飞行，但没有了能量支撑，就落下来了。
地球人能不能解决这个问题呢？不能。因为我们的欲望，注定了只能依靠有形体而居住生存，人有天大的本事，你的心态约束了你。你只能停留在须弥山脚下，提升不上去。
我们仰望星空，看到满天的星星好像也无依无靠，这是真的吗？从夜摩天，兜率天来看，有的星球确实是悬浮的。
兜率天上面是化乐天，再上面是他化自在天。欲界六天在这里就到头了。上面就是色界十八天，处在更高的空中。
无色界四天在色界十八天之上。三界的结构是这样的。人的心越清净，身体越轻微，天人都有飞行的功能。
到无色界，身体轻到跟没有了一样。但身的概念在。不用身体照样能办有身体的各种事情，这就对对无色界天人造成了一个错觉：成佛就是这个样子的。他认为自己成佛了。其实没有。他的意识形态当中，好念头坏念头跌宕起伏，无始劫所造的诸业，象走马灯一样一个接一个，他不自在的。
不过暂时处在福报当中，恶缘还没有成熟而已。看起来也处在独立的空间，他属于轮回的范围。这段福报尽了，恶缘成熟了，他就管不住自己，从新堕落下来继续受苦。极乐世界是空居性质，这些诸天也是空居性质，一个出轮回，一个在轮回。
佛反问阿难，阿难尊者怎么回答的？尊者回答的很恰当：不可思议业力所致。这样一说，大家都有数了，造什么因得什么果。现实当中很多事情看起来无缘无故，但发生以后都是事实。
有的人一出生就在富贵之地。有的人生下来则在乞丐群里。好像没有原因，也找不出原因，但圣人五眼圆明，看到这些都有因因果果，不是偶然的。那我们就具体到极乐世界，人家为什么能站着往生，坐着往生呢？还亲口告诉身边的人，阿弥陀佛来接他了。这就是不可思议而有原因可考。
还有很多念佛人，认为极乐世界不如天界好，修得不错，但就是不愿意去极乐世界而愿意生天，千万别这样。生天，天福很快就尽了，你还得回来受今生今世一样的痛苦烦恼。极乐世界黄金为地，七宝成就，比天界富有的多，而且周围都是圣人，永远不会再堕落下来受苦了。这个账一定要算清楚。
我们当然不担心找不到阿弥陀佛与极乐世界，既然一切都是不可思议业力感招，那我们就埋头造念阿弥陀佛的业，念佛念到痴痴呆呆，对周围发生的起起落落事情，是是非非人我，充耳不闻，睁眼不见，心里只有阿弥陀佛圣号，你的维次空间就起了转化。
轮回中的一切，你没有兴趣参与了，轮回就自然不见了。只对极乐世界感兴趣，心识就落在阿弥陀佛国土。从理论上说，自己一品烦恼都没断，还是凡夫一个，但从结果来看，所见到的则是圣贤境界，这就是带业往生的原理。
只抓住一句阿弥陀佛圣号，足矣。阿弥陀佛四字洪名，轮回当中不存在。抓住阿弥陀佛圣号，就是抓住了极乐世界，也就自然不在轮回当中了。这话走哪里都说得通。正是阿难尊者说的那样，不可思议业力所致。
今天时间到了，谢谢大家。我们明天时间段接着探讨。阿弥陀佛。\u0003由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一九五集。二零一九年二月十八日
无量寿经解义-第197集
2019年3月25日15:12:36
评论358
国界严净第十一
经文
佛语阿难。不思议业。汝可知耶。汝身果报。不可思议。众生业报。亦不可思议。众生善根。不可思议。诸佛圣力。诸佛世界。亦不可思议。
阿难尊者回答佛陀说，空居天不依靠任何的物质支撑而存在，是空居天人不可思议的业力所感。佛接着说，不思议业，你知道是为什么吗？你的身报，不可思议，众生的业报也不可思议，众生的善根不可思议，诸佛的圣力，诸佛的世界也不可思议。
佛一连串说出这么多不可思议，面对着这么多的不可思议，我们该怎样理解？那就一句一句探讨吧。先说汝身果报。不可思议。就每个人的身体，我们看，身体是天功自成，其结构与功能，任何科学技术都造不出来。
人的身体很重要，一定要保护好。身体某部位失去了，就永远回不来了。我们的身体就是高科技产品当中的高科技，必须是父母结合，母亲十月怀胎长成，而出生的。人的身体为什么是这样的，其他的动物为什么是那样的？正是佛说的这样，不可思议业力形成的。
人为万物之灵。人的大脑，人的双手，人的伦常道德，其他的动物比不上的。故而人众超出其他的低级动物。骂人的话当中，就有一句你还是人吗？
那就是说，作为一个拥有人身者，你必须要做到仁义礼智信，这样的话，你的人身就不会失去。
就动物界来看，同样是动物，外形不一样，福报也不一样，我们就对佛陀所说的业力有一点认识了。人道当中。有贤愚不等，有贫富贵贱。
其他的动物也一样。有的做为宠物，甚至比人的福报还大。这就是自己过去生中修来的。修福不修慧，虽然干了一些好事，但落在畜牲道消耗这点痴福。
而人道当中，身是人身，但福报还不如恶道众是福报大，那是修慧不修福。人看起来也很聪明，但就是物质受用极度溃乏。这就是不可思议业力。佛说不可思议，也是善巧方便，说给迷惑颠倒的众生听的，任何事物都有其内在原因，自己不知道就是了，并不是不可思议。
经文
众生业报。亦不可思议。人道当中，就外形来看，有的人五官端正，眉目清秀，有的人则长相很差。也是业报。心好行好心地端正，就感得善相，心恶行恶则感得恶相，没有谁强加给谁，自然而然。这也是不可思议。
人一生当中的吉凶祸福，也是自己过去生中结来的善恶因缘。都有据可考的。
福祸无门，唯人自蹈。圣贤说给我们了，大家心里有点数。如果圣人不说的话，凡夫众是不知道为什么的。佛教问世3000年了，可真正相信因果的人，我们在现实当中没有看到几个。没有归没有，但不能说因因果果就不存在。
就我对周围大众的观察，年轻时犯有某项过错的，都受到果报了。就算自己当生没有机会受，自己的子孙跟着受。他本人还能看到。子孙受与自己受并没有两样，他同样闹心。
经文
众生善根。不可思议
这句经文很重要。众生的善根，我们看，再怎么恶的众生，只要当下一念回头，所谓放下屠刀立地成佛。这就是众生不可思议的善根。在净土学人当中尤为显著。
我们见了不少。一辈子从事恶业，从来没有闻过佛法，命终之时，人家给他说念佛的好处，教他念佛，他就能当下往生极乐世界，成佛了。这就是人不可貌相，海水不可斗量。
万万小看不得任何一个人。信念的力量太大了。他心恶行恶，杀盗淫妄什么恶事都干得出来。杀人放火，祸害人间。给众生带来深重灾难。他心善行善，则能一生成办佛陀事业。好事坏事都是人做的。佛在这里说众生的善根不可思议，是大实话。让我们用平等心将念佛成佛的原理原则普及给每一个众生。只要他发心念佛，不可思议的善根就会令他成佛。
经文
诸佛圣力。诸佛世界。亦不可思议。圣力是什么？圣力就是纯的正能量。佛教术语叫做威神力量。
众生无法测度佛的能力，佛的无穷力量与无边智慧是怎么来的？是完全断掉烦恼，自然功能恢复了。这样的自然功能，每一个众生都有，并不是佛的专利。
既然诸佛圣力不可思议，我们干脆就不费心思去冥思苦想了，当下念佛，当下伏烦恼，就会超凡入圣，与佛一样了。到了佛境界，不可思议的圣力，对我们来说就不难了。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一九六集。二零一九年二月十九日
无量寿经解义-第198集
2019年3月25日15:13:23
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国界严净第十一
经文
其国众生。功德善力。住行业地。及佛神力。故能尔耳。阿难白言。业因果报。不可思议。我于此法。实无所惑。但为将来众生破除疑网。故发斯问
前面，我们探讨了一连串的不可思议，从中提纯出什么精华呢？其实，不用我们冥思苦想，中国的老百姓，上了年岁的人都给了后人最好的答复：但行善事，莫问前程。
佛在这里补充说明一番：如法修行，莫问收获。我们无法想象未来是什么样的，但从不可思议四字当中，就能找到答案：未来就是现在正在造做的结果。眼前发生的事情，还有将要发生的事情，都有先兆。
人们粗心大意，忙着去搞名闻利养，没有发现而已。恶事将要发生的征兆，我们看看这个当事人，一定是在现有恶业上不肯收敛，继续加重恶行。
而吉事的征兆，当事人则在现有的善行上继续行善，唯恐自己做得不够更善。行善行恶，结果出来的一瞬间，让人感到不可思议。正象花开一样，这朵花经历了多少风风雨雨，花开，只是必然的结果。
在修行上，我们要做到怎么样？要明理明因。对自己修行的法门要知道原理是什么，不能盲修瞎练。
佛不住世了，但佛陀当年说法的经典都在，深入经藏就能找出答案。就用我们念佛求生极乐世界这一方法来说，如果把前后道理搞不清楚，注定了你修不长也修不深。自己学习净土诸经，再听善知识解说诸经，心里的种种疑惑化解以后，该怎么样用功，自己走到了那一步，当人心里都有数，就不会仿惶徘徊了。
理明，信深，愿切，行专，则能功成业净妄消真显。这就是不可思议成就佛果。
路走对了，持之以恒继续向前，迟早会到达自己的归宿地。南辕北辙不行的。很多同修在念佛的漫漫长途当中，害怕自己功夫白用了，因此走走停停，不敢大胆修行下去，就要把无量寿经与阿弥陀经还有观无量寿经，这三部经要好好听，好好学。
修行是艰苦而快乐的。说艰苦，念佛人一辈子没有闲时间。没有闲时间说闲话，也没有闲时间去搞念佛之外的其他娱乐。
物质受用上，吃饱穿暖。绝不能与世俗之人同流合污，沾染不良习气。更不能超前消费，透支银行账户，为经济问题而去造恶。
说快乐，这也是我自己修行的收获。因为我们不杀生而且救生，不偷盗而且布施，不淫欲洁身自好，不妄语诚诚恳恳，还加上阿弥陀佛圣号整天摄心正念，一种超然物外的轻松愉快自然而生。
经济上，修行人赚两个用半个，存储一个半，生活很宽裕。精神上，万念消息，心地单纯，不染尘浊。
梦中醒时都无牵缠，心里干干净净，法喜充满。这种快乐绵长而持久，谁都夺不走你的。外人看修行人又傻又笨，好的不吃，漂亮的不穿，电视不看，一切热闹场合不去，活着没有意思。他们庸俗的看法导演庸俗的人生，那知道极乐世界不可思议的永恒快乐呢？
经文
我们再看经文：其国众生。功德善力。住行业地。及佛神力。故能尔耳。
这就是功到自然成。我们照着佛陀指导的正确方法，正确理论去修，则自然成就极乐世界的一切庄严。念佛人没有参与极乐世界的建设事业，但为什么有资格住在极乐世界？
这就是释迦牟佛所说的，功德善业所感。功德，是我们用佛号把心地打扫干净，善业，念佛往生的人从此以后不会造做恶业了，因为极乐世界没有三恶道。
极乐世界的大众干什么行业？干的与阿弥陀佛一样的行当。阿弥陀佛干什么，极乐世界的大众都在干什么。心同阿弥陀佛，愿同阿弥陀佛，行同阿弥陀佛。这就是住行业地。大家干的度化众生悉归极乐世界的行业。
地，就是因地。
及佛神力，这里的佛指的是阿弥陀佛，阿弥陀佛的神力是什么？就是我们熟悉的48愿。没有48愿，就没有极乐世界，就没有阿弥陀佛。
故能尔耳。我们在因地上把这个功夫做好，时节因缘成熟了，阿弥陀佛与极乐世界马上就出现在自己眼前。不要你费半点功夫。
经文
阿难白言。业因果报。不可思议。我于此法。实无所惑。但为将来众生破除疑网。故发斯问
阿难解释说，念佛是因，成佛是果，这个因缘果报不可思议，我当然明白。之所以向佛提问，是为了解决其他大众的迷惑。阿难尊者不是个普通的的小果学人，那是成就佛果而不显佛相的大德，与释迦牟尼佛等齐。岂有不知道阿弥陀佛与极乐世界的道理！
尊者大慈大悲，示现做小乘人的身份，给佛陀做使者，而尊者在佛门当中的贡献，与释迦佛一样。不是阿难尊者含辛茹苦的记下佛陀所讲的一切诸经，而且把诸经复讲出来，做成文字书籍，佛教就传承不到现在。尊者每一个提问，都用意深长，给听众解决了心中的疑问，让大众信心百倍修行下去。国界严净第十一到这里就探讨圆满了。
谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一九八集。二零一九年二月二十日
无量寿经解义-第199集（光明徧照第十二）
2019年3月25日15:13:56
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光明徧照第十二
经文
佛告阿难。阿弥陀佛威神光明。最尊第一。十方诸佛所不能及。徧照东方恒沙佛剎。南西北方。四惟上下。亦复如是。若化顶上圆光。或一二三四由旬。或百千万亿由旬。
今天，我们探讨第十二品经文：光明遍照第十二。这品经文是释迦牟尼佛给我们介绍阿弥陀佛的威神光明，遍照一切诸佛刹土。
从经题上，我们看出了什么玄机？佛教中所说光明指的又是什么？这都是经题当中无尽含意，启发后学深刻反思的。
不说别的佛国土，就说地球上，凡是有佛教的国家，在信众心目中，那尊佛的影响力最大？阿弥陀佛。
那尊菩萨的知名度最高？观音菩萨。
观音菩萨是阿弥陀佛的接班人。这就应验了释迦牟尼佛说第十二品经文的意思。阿弥陀佛光明遍照一切佛国土，深入一切众生心中，光明的意思就不言而喻了。
光明就是慈悲智慧。阿弥陀佛的大慈大悲，教给我们出轮回成佛道的善巧方便，任何一尊佛都不能比拟。
这是每尊佛讲经说法都要提到极乐世界与阿弥陀佛的根本原因。因为，只有大慈大悲的48愿度化众生，能够三根普被，利钝兼收。
有缘同修要把握好一件事情，那就是把心意识安住在阿弥陀佛圣号上，不要到处乱跑。
这是修行成就最捷快，最简单，最实用的方法。你到处乱跑，跑到最后还得归结到这句佛号当中来。
阿弥陀佛光明遍照一切佛刹，一切诸佛给众生讲经说法，与释迦牟尼佛所说的一模一样。不超出释迦佛，也不会比释迦佛少说什么，你拜万佛忏，到处去寻访善知识，现在一步到位的修行方法就在你面前，为什么要跑冤枉路呢？
我们看看这些修出成就的大德，他出去一趟，都是有非办不可的事情，别人不能代替他办，他出去办好事情马上又回来。
其他时间都安住在自己的小寺院精进用功。时间不等人哪。他不敢浪费时间。凡是那种有事没事都把大众引诱出去到处乱跑，游山玩水的人，他肯定不是个真修实干者。
我绝不主张念佛人到处游山玩水，那是害自己的。
今天安住在自己的修行地方，老老实实念一天佛，对你的家庭，你的地区，乃至全球人民的贡献太大了。念一整天佛，阿弥陀佛的佛光就注照了我们的地球一天。
当阿弥陀佛佛光注照了某处，某处自然吉祥安乐。人们的心情很愉快，善念出现，恶念消息。这就是念佛人对世间的贡献。地球上多一个念佛人，就多一份和平。这不是迷信，也不是净土学人任意编撰出来的。
我们看看念佛人的生活态度，一目了然。念佛人生活简朴，少言寡语，心里口里只有佛号，他就是个吉祥人。
吉祥人住吉祥地，这不就通了吗！念佛就是开发自己本有的智慧光明，就是把自己念到跟阿弥陀佛一模一样，光明遍照一切角落。能不能办到呢？
前面第48愿给我们肯定的答复，不要怀疑。
可见念佛的好处胜过一切修行。我们这条路是走对了。既然走对了，就义无反顾的继续往前走。因地上学习阿弥陀佛，果地上则会修成阿弥陀佛。阿弥陀佛的光明遍照一切佛刹，你的光明也一样，将来也将遍照十方佛国。
经文
我们回到经文中来：佛告阿难。阿弥陀佛威神光明。最尊第一。佛对阿难尊者说：阿弥陀佛的威神光明，第一殊胜。殊胜到什么程度？
经文
十方诸佛所不能及。一切诸佛不能跟阿弥陀佛相比的。要说呢，成佛以后佛佛道同，佛佛等齐，为什么释迦佛在这里又特殊的给于阿弥陀佛这样高的评价呢，是不是佛陀说法自相矛盾？
当然不是。释迦佛所说阿弥陀佛最尊第一，是说阿弥陀佛的法缘好。其他诸佛的法缘没有阿弥陀佛好。那阿弥陀佛的法缘为什么这样好呢，其他诸佛为什么不如阿弥陀佛呢？这就是因地上的功夫下得深。
阿弥陀佛在因地上做了什么功夫？做了广结善缘的功夫。用什么方法做的？
就用教大众持名念佛的方法做的。自己精进念佛，人家嘲笑他，戏弄他，他都跟人家和和气气一句阿弥陀佛，既给他人播下了成佛的金刚种子，也化解了与其他众生无始劫来的恶缘。一举两得。
在结善缘的诸多方法当中，用持念佛号最方便。一句阿弥陀佛圣号出口，我们肉眼能看见的人畜二道众生得到了无边利益，其他的天人鬼神等众，有多少被你度化了？不计其数。穷则独善其身，达则兼济天下。
自己这辈子没有法缘，没有讲经的能力，赶紧补齐啊！怎么补，精进念佛！像阿弥陀佛在因地上一样，有缘就讲经说法，把念佛的好处普及开来。无缘就念佛，用佛号与大众结缘。永远都这样，成佛以后的法缘到处都有，光明则遍照一切众生。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一九九集。二零一九年二月二十一日
无量寿经解义-第200集
2019年3月25日15:14:33
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光明徧照第十二
标题
佛告阿难。阿弥陀佛威神光明。最尊第一。十方诸佛所不能及。徧照东方恒沙佛剎。南西北方。四惟上下。亦复如是。若化顶上圆光。或一二三四由旬。或百千万亿由旬。诸佛光明。
经文
我们继续探讨这品经文：阿弥陀佛威神光明。最尊第一。佛法是平等的，为什么这里特别提出阿弥陀佛是第一呢？前面我们探讨了一点，今天再往深探讨。
我们从佛经中看到很多佛，每尊佛都在辛苦工作，没有谁贪享清闲。但具体到度化众生的理论方法上，阿弥陀佛的理论方法最完美。佛教完善到阿弥陀佛与极乐世界这里就到了顶峰。所以，修行以念佛求生极乐世界最为第一。
佛法要没有阿弥陀佛的十念往生极乐世界法门就不圆满，就无形中把很多发心修行者拒之门外。如若没有这样的妙法，诸佛度化众生则无从下手。佛教的核心思想是教一切众生断恶修善，去妄归真。而只有依托极乐世界这样的修学道场，才能成功的完成这项工程。
释迦牟尼佛不给诸佛分尊卑，只给众生行方便。赞叹阿弥陀佛最尊第一，就是变相的提示座下弟子，往生极乐世界，向阿弥陀佛学习。
经文
十方诸佛所不能及.十方诸佛是指一切佛。所有的佛都跟释迦牟尼佛一样，谆谆告诫自己的弟子们到极乐世界跟阿弥陀佛去修学，这就是证据，不是释迦佛一面之词随便说的。
阿弥陀佛要不是最尊第一，就不会有广大诸佛积极拥戴。以此类推，净土法门当然是第一了。我们在修行上依法不依人，对一句阿弥陀佛念到底，一心专求极乐世界的修行方法，在当下佛门当中有很多的争议。
争议是正常的，因为很多人没有认真学习过无量寿经，他不明白这个道理。讲经者就要给大家交代清楚，不能互相抱怨，互相攻击。
净土法门是易行难信法门，讲净土的法师大德任重道远，要把净土诸经反反复复陈述讲解，不能松懈，更不能在打击毁谤当前放弃讲经。
佛心慈悲，每尊佛教化众生，都希望把众生一步到位度化成就。而最适宜的办法，就是给大众推荐阿弥陀佛，推荐极乐世界。
那十方诸佛为什么不把自己的佛国土建造成极乐世界，也发48愿呢？
条件不成熟。因地上没有结这样的缘份。只能借助阿弥陀佛的道场实现自己度生的大愿。
自己没有条件，把众生引度到极乐世界去，也等同阿弥陀佛一样的功德智慧。
诸佛能做到这样，其伟大精神，释迦牟尼佛就是写照。等自己有条件了，缘熟了，建成极乐世界，阿弥陀佛怎么样呢？反过来化现做其他佛的身份，帮这尊缘熟的佛推广另一个极乐世界。
佛教永远都是这样的。佛佛联手上演度生大戏，谁当主角，谁当配角，完全恒顺当前局势，恒顺大众的缘份。
经文
我们再看经文：徧照东方恒沙佛剎。南西北方。四惟上下。亦复如是。这是释迦佛细说阿弥陀佛的光明注照，照在东方诸佛国，也照在南西北方，还有上下佛国。
四惟就是四方。前后左右上下六方，无一不漏，都照遍了。
经文
若化顶上圆光。或一二三四由旬。或百千万亿由旬。佛顶上都有圆光，但圆光有大有小。有的佛顶上圆光照的地方不大，有的佛照的地方大一些，但都有局限性。这表什么意思呢？
表诸佛的法门度化众生有限。有的佛度化众生只有极少数一点点上上根性者，有的佛法缘好，用自己的方法度化众生稍微多一些，这都是一些高难度的法门：禅宗，密宗，还有其他难度很高的方法。
这些方法不能说没有用，也不能说不对路，而是当机者实在太少了。六祖能大师，从没有接触过佛法，听到人家读金刚经就当下大悟，万缘放下，而且证到了本来无一物，何处染尘埃一心不乱境界，谁能做到？
我们翻开佛教史看看，六祖之前没有这样的先例，六祖向后也没有这样的人再出现过。
单度这样高程度的人，那就是顶上圆光一二三四由旬，很少的几个得度者。中下根性乃至恶道众生想修行，门都靠不近，这怎么行呢？
经文
我们再看经文：诸佛光明。或照一二佛剎。或照百千佛剎。惟阿弥陀佛。光明普照无量无边无数佛剎。这几句经文是重复说明。诸佛的智慧光明或者照亮一个两个佛刹，或者照亮百千个佛刹，照多照少还是有限度的，没有完全拓展开度生领域，众生受益有限，这就是方法理论达不到三根普被，利钝兼收，自己限制了自己。
不是众生难度，而是自己的善巧方便不够。在眼前，我们就看到了这个结果。为什么禅宗密宗等，在释迦牟尼佛12000年法运当中占比这样少，只适合像法时期1000年，而净土宗则源远流长，贯穿了释迦牟尼佛整个法运。
经文
这一事实，正应验了。惟阿弥陀佛。光明普照无量无边无数佛剎。净土法门突破了时间与空间的界限，阿弥陀佛的光明冲出重重障碍，洒向了无量无边诸佛国土，照亮了无量无边众生眼睛。
今天时间到了，谢谢大家。我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第二00集。二零一九年二月二十二日
《佛说无量寿经》解义-第201集
2019年3月25日15:15:00
评论300
光明徧照第十二
经文
诸佛光明所照远近。本其前世求道。所愿功德大小不同。至作佛时。各自得之。自在所作。不为预计。
前面，我们探讨到除阿弥陀佛之外，诸佛光明所照有限，这其中的原因，释迦牟尼佛给我们解释说，原因就是诸佛在因地上所发的愿不同。到成佛以后，这个果报就出来了：有的佛度化无量无边众生，有的佛则度化极少数一部分众生。不是众生偏爱那尊佛，也不是那尊佛事先预计好的。
经文
我们看经文：诸佛光明所照远近。本其前世求道。所愿功德大小不同。
都在因地上发成佛的大愿，都在做自度度他的艰苦工作，修行的方法难度高，把自己拖在佛果位之前上不去，也把有缘众生拖累在因地上迟迟上不去。
我们未遇到净土法门以前，都是这样的。
虚云老和尚，茗山老和尚，那样高尚的修行人，没有往生到极乐世界，实在太可惜。就算千辛万苦修成佛果，我们可想而知，他们的法缘不会殊胜。不是大家不喜欢他，而是他所教的大众望尘莫及啊！84000法门都是断烦恼成佛果的，都能修成佛果。问题是修起来太难，成就太难，这都是大家深有体会的。
这里所说的光照远近，就是佛度众生的多少。佛放光是为了度化众生，不是手电筒机械的照远照近。
经文
本其前世求道所愿，
本，就是某尊佛，
前世，就是这尊佛在成佛之前。所愿功德大小不同。
所愿，就是诸佛所发的大愿，
功德大小，从哪里衡量？以阿弥陀佛48愿为衡量标准。与48愿等齐，就是大功德，低于48愿，就是小功德。48愿将一切大众悉数度尽，一句阿弥陀佛，男女老少，贤愚不肖，人人都会念，人人都能成就。
不光善道众生如是，恶道众生，念这句佛号，我们看到48愿上说的清清楚楚，小虫子，小蛾子，饿鬼，阎摩罗地狱界众生都能成就。这不就明白了吗！不怕不识货，就怕货比货，释迦牟尼佛这样一解释，我们就知道了，自己将来成佛以后法缘如何了。
不足之处吸取教训，不能再步诸佛的后尘，以免自己一拖再拖成不了佛，成佛以后法缘不殊胜。那我们该怎么做呢？
学习阿弥陀佛，阿弥陀佛怎么做，我们就怎么做。到自己成佛以后，也是光明遍照一切佛刹。自己做的，自己必然承受。我们看，成佛以后也逃不过因因果果。
经文
至作佛时。各自得之。自在所作。不为预计。。成佛以后，你在因地上没有结很多法缘，佛的德能无量无边，照样改变不了这个因果啊。所以，诸佛明白了自己曾经的缺陷，现在积极的补救，释迦牟尼佛就是最好的例子。佛陀一生当中，讲经300余会，说法49年，都在反反复复劝三根大众去极乐世界深造，意思就是这样。
经文
我们再看经文：阿弥陀佛。光明善好。胜于日月之明千亿万倍。光中极尊。佛中之王。
这句经文对我们来说太要紧了。末法时期，邪魔外道太多太多，而这些邪教大多数是打着佛陀招牌的。
他为什么要打佛陀的招牌呢？因为他要利用信众拥戴佛陀的心理，这样好下手。如果他自立门户很难取得大众的信任，他得不了手。外邪欺骗大众的目的是什么？不是骗钱就是骗色！他假借佛名，乱编出一些修行方法，什么男女双修，什么采阴补阳，这些乱修的怪方法，有经验的老修行人一眼就看穿了，不会上他的当。但初学就很辩别了。
很多年轻女孩子被骗色，任其玩弄而浑然不觉，还把自己的血汗钱供他挥霍。大家看到这几句经文以后，就有了主心骨。不管谁给你推荐什么法门，你一概谢绝：我就念阿弥陀佛，我就求生极乐世界。把他打发掉。
理由很充足，我们看，阿弥陀佛的光明善好，高居光中极尊，佛中之王。所有的修行方法，修行理论，阿弥陀佛这里就到顶了。
如果那尊佛给你说还有一尊佛超过阿弥陀佛，那个修行方法超过念佛求生极乐世界，那尊佛一定是个冒牌货，不是真正的佛。真佛绝对不会这样说的。释迦佛在这里都说的这样明白了，那尊还会自相矛盾与释迦佛唱对台戏呢？
佛佛道同，不会互相拆台的。释迦佛所说的是经过无数修行人实践证明的，准确无误的，我们就不要听妖魔鬼怪乱说了。妖魔鬼怪冒充佛菩萨的事情现在有，将来更多。我们有责任把佛陀的火炬一代代的传承下去，照亮后学的修行道路，不让魔外害人。关于这段经文，我们还要细说。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第二0一集。二零一九年二月二十三日
无量寿经解义-第202集
2019年3月25日15:15:27
评论257
光明徧照第十二
经文
阿弥陀佛。光明善好。胜于日月之明千亿万倍。光中极尊。佛中之王。是故无量寿佛。亦号无量光佛。亦号无边光佛。无碍光佛。无等光佛。亦号智慧光。常照光。清净光。欢喜光。解脱光。安隐光。超日月光。不思议光。
经文
我们继续探讨这品经文。光中极尊。佛中之王。这句经文是释迦牟尼佛以及十方诸佛对阿弥陀佛的高度评价。诸佛都这样评价阿弥陀佛，我们还有何话可说？
善导大师曾经说过，如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。如来不单指释迦牟尼佛，而是指十方三世一切诸佛。
光中极尊，这是赞叹阿弥陀佛的什么呢？我们已经不止一次的探讨过，赞叹阿弥陀佛的十念必生愿，赞叹极乐世界的带业往生，一世成佛。那尊佛能解决众生这个问题，那尊佛都是光中极尊。阿弥陀佛开了先河，诸佛积极跟随宣说。
会修行的修门道，不会修行的搞热闹。什么叫做搞热闹？蚂蚁啃西瓜，只在皮上下功夫。重视形式，忽略实质。
从外表看起来，修得五花八门，会读这部经，会做那样佛事，那样法会，好像懂得很多。
一度给信众造成了一个死概念：这样的出家人是能人。而把真修实干的人撇在一边，毁谤一句佛号念到底的人是没有本事的废人，离他远远的。超荐自己故往的亲人，也去找他心中的能人师父。这个误区实在太深了，对整个佛教界造成的负面影响，足以毁灭释迦遗教。
我们看看释迦如来，在这里是怎么说的：警钟长鸣，划破虚空，道出修行的真谛，阿弥陀佛是光中至尊。
那我们再看看老实念佛的修行人，这些人默默无闻，从来不搞形式主义。待人接物真心诚意。将圣贤教育落实在生活的每一个细节。修行用功上，就一句阿弥陀佛圣号，将喜怒哀乐，七情六欲，妄想分别执着统通换做阿弥陀佛圣号，对世间法洞若观火，什么都知道。
修行的真功夫绝不是搞热闹搞出来的。佛祖住世当年，严禁形式主义。我们看看僧团当时的作息时间表就知道了。晚上休息四个小时，白天除过托钵化缘，其余的时间都在真用功。或者听经，或者静坐摄心，或者持名持咒。集体活动基本上都是听佛现场说法。大众的戒律很精严。人人都在争分夺秒精进用功。
看一个道场是否正规，就看这一点。扬州的高旻寺直到现在都不接单做佛事。东天目山昭明寺一句佛号早早晚晚精进到底，这都是真修实干的正规道场。正因为这样专精修为，不讲形式，我们亲眼看到了，年年都有修行人以优异的成就给大众现场报告：坐着往生，站着往生。令人见了发大愿心，信心百倍。
光中极尊，尊在一句阿弥陀佛圣号，能帮助众生断除一切烦恼，不需要任何形式。
贤公老和尚，大字不识一个，念佛念得跟阿弥陀佛一样慈悲智慧，谁能比得！
佛中之王。阿弥陀佛是一切诸佛所学习的好榜样，佛法界的领袖人物。
经文
我们再看经文：是故无量寿佛。亦号无量光佛。经文讲到这里。释迦如来机锋一转，不说阿弥陀佛，但说无量寿佛，为什么这样说呢？借此机会给我们解释阿弥陀三个字的意思。
阿弥陀的中文意思在这里就明白了，意思是无量寿，
无量光。寿，代表福报，光代表智慧。我们念阿弥陀佛圣号，就是开发当人的无量福报与无量智慧。佛亲口说出来，大家就不要再做无畏的争议了，从此以后，安心念佛，雷打不动。
无边光。代表阿弥陀佛的智慧光明广大无边。无碍光，表佛光能摧毁一切魔障。无等光，佛光是任何光明都不能相比的。
智慧光，能解决众生的一切烦恼。常照光，佛度众生恒常永久，不会停息。
清净光，佛光能令众生心地清净，烦恼不起。欢喜光，念佛越念越欢喜。
解脱光，往生极乐世界就是得大自在，得大解脱。
安隐光。将身心世界安住在阿弥陀佛圣号上，不散乱，安稳快乐。
超日月光，日月之光虽然光明，但比之佛光，如同荧火。
不思议光，表佛的智慧德能不是众生权小识心所能比拟的。佛用十二光明形容阿弥陀佛，把光中至尊形容得光明灿烂，让我们闻之身心清净，自性德能熠熠生辉。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第二0二集。二零一九年二月二十八日
无量寿经解义-第203集
2019年3月25日15:15:54
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光明徧照第十二
经文
如是光明。普照十方一切世界。其有众生。遇斯光者。垢灭善生。身意柔软。若在三途极苦之处。见此光明。皆得休息。命终皆得解脱。若有众生。闻其光明。威神。功德。日夜称说。至心不断。随意所愿。得生其国。
我们接着探讨这品经文。佛一口气说了十二种光明，以开示座下大众对阿弥陀佛的深入了解。这十二种光明，度化众生的实际意义是什么？佛陀当然要给我们做详细的解释。这段经文就是解说十二光如来的无量功德。
经文
我们看经文：其有众生。遇斯光者。垢灭善生。身意柔软
这句经文的意思是说，如果有缘众生遇到佛光，自然善长恶消，身心安泰。真是这样吗？阿弥陀佛的佛光谁曽见过？
我们到哪里去找寻这样的光明消除自己的烦恼尘垢？若机械的理解这句经文，则要钻进死胡同当中。
大家要知道，佛说阿弥陀佛的十二光明，是为了让我们更安心持念佛号而特别说明的。当我们念佛的之时，就是蒙受佛光注照的时候。
这话有没有根据呢？当然有。从哪里知道这个道理的？从我们念佛的时候，一切杂念都被佛号替换过来，心中法喜充满上就知道了。
佛光表光明正大，无曲无私。经文中所说的垢灭善生，垢就是尘垢，烦恼的代名词。
不念佛，不修行的人，他的心中一定是个垃圾桶，收藏的都是别人的缺点与过失，以及个人的恩恩怨怨，他不可能有幸福可言的。
他的人生，在起起落落当中哭哭笑笑，与精神病患者没有什么差别。越活污染越严重。
再放远处说，整个六道众生都是这样的，身不由己，心不由己。烦恼心变现烦恼境，身恶心恶，在诸恶当中跌跌撞撞，这就是人生，这就是六道众生的生活质量，一切都在痛苦与无奈中不停的轮转。
而我们认识了佛教，认识了净土念佛法门，把心安住在佛号上就不一样了。人生最重要的是给心灵找一个安全的泊位，阿弥陀佛给我们创造了这个好条件。
当念佛人每念一句佛号的时候，自己看不到光明，但有神通者能看到。不但念佛人被光明罩定，邪魔外道不敢靠近，在我们周围的人都能蒙受佛光感化而磁场吉祥。
有一则公案。某地有一条大河，两岸来往必须靠船只摆渡。
某天，一位有神通的人看到满船的人头顶被黑气罩定，很凶险，就意识到这船人很可能要全部覆没在河中，他很着急，但又不能说，说了人家也不相信，还要反骂他。自己就默默的向上天祈祷，希望上苍慈悲，救这一船大众的危难。
也就在最后一名乘客上船以后，船家正要起航之时，后面来了一位出家人，船又停下来，出家人上一上船，岸边这位有神通者就松了一口气：因为，出家人身顶有祥光瑞气，黑恶气氛散去了很多。果然，船刚行到河心，忽然雷雨大作，河水暴涨，眼看着船要翻进水去，出家人大声念佛，全船人在性命攸关之际也跟着念佛，黑气散开，船平安的到达彼岸。
学了这品经文，我们就完全相信佛号能化解一切凶灾的道理，确有其事。
经文
我们再看经文：垢灭善生后面，是身意柔软。身柔软，表现在日常生活中是知礼守节，身善口善。意柔软，意识行态当中，恶念不生。
我经常规劝同修大众老实念佛，不要到处乱跑，更不要浪费自己的时间去从事无畏的娱乐活动。就是因为念佛的好处太多了。而念佛的功夫一定要达到垢灭善生，身意柔软的程度。要改正自己口角锋芒，粗暴无礼的钢强做派。
我们看看诸佛菩萨，那一位不是身意柔软的！念佛要改变气质，这是修行人必须知道的。
有同修问我，自己什么都不懂，该怎么修行，从哪里下手修行？我回答他说，就从老实念佛着手。念阿弥陀佛圣号，吉祥光明就能驱散一切恶气，生活上，精神上，身体上，自然而然得到意想不到的好处。这就是佛号功德之不可思议。
经文
若在三途极苦之处。见此光明。皆得休息。
人道念佛如是，三恶道众生念佛也能得到同样的好处。三途极苦之处，就是恶道众生被屠宰，被剥皮，受饥渴煎熬，受地狱酷刑的时候，若蒙佛光注照，也能停止受苦。
恶道众生会念佛吗？他们如何知道念佛的好处？什么样的恶道众生有缘触到到佛法？
绝大多数是前世修行念佛人，临命终时一念之差落在三恶道，悔之不叠，佛菩萨知道，就化现同类身去救度他，给他解说念佛的好处，劝他回心转意。
持念佛号，也一样能出轮回。因为，阿弥陀佛光明遍照一切处，上度等觉菩萨，下化地狱众生，一个不漏，都能救度。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第二0三集。二零一九年三月一日
无量寿经解义-第204集
2019年3月25日15:16:20
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光明徧照第十二
经文
如是光明。普照十方一切世界。其有众生。遇斯光者。垢灭善生。身意柔软。若在三途极苦之处。见此光明。皆得休息。命终皆得解脱。若有众生。闻其光明。威神。功德。日夜称说。至心不断。随意所愿。得生其国。
这品经文重在解释触光安乐愿。我们每念一句佛号，就在度化无量众生。佛号功德不可思议，精进念佛，就是用十二光明普照自己也普照一切众生。
经文
我们看经文说的见此光明。皆得休息。
看到这句经文，大家就要真心感恩两土导师的彻底悲心。那两土导师的悲心是什么？就是不厌其烦的劝导大众精进念佛。
就我们现在的情况，不知道其他同修体会如何，当我提起佛号功夫的时候，一切杂念妄心都归于寂灭，心清净了。再大的烦恼也不会起现行了。这就是皆得休息的意义。我并没有见到佛光，就持名念佛，也产生了同样的效果。
佛号不断，活着，过高质量的生活，将这种修行态度保持终生，命终之时，就会象佛经上所说的这样，皆得解脱。命终的解脱非同平常，那是解决了生死轮回的大事，往生到极乐世界去了。
我们不必要刻意的求感应，求阿弥陀佛放光注照，就保持平常心自在随缘念佛。刻意贪求瑞相容易被魔利用，更不能将持名念佛当做与阿弥陀佛交易的条件，这都是极端主义者。用平常心持之以恒的念佛，气质自然改变了。
肉眼没有看到佛放光明，但当人已经活得光明磊落，深受大众的敬仰，没有见到佛光，而你自己已经放光注照大众了。
经文
我们再看经文：若有众生。闻其光明。威神。功德。日夜称说。至心不断。随意所愿。得生其国。什么叫闻其光明？就是闻到这部无量寿经，闻到念佛求生极乐世界的伟大意义。
当念佛人命终之时持念佛号而一心不乱，不被杀盗淫妄等习气所左右，阿弥陀佛就出现了。阿弥陀佛出现的命终人身边，佛的磁场很好，妖魔鬼怪不敢靠近往生者，而念佛人则生大欢喜，这就是佛光起作用了。
那什么又是阿弥陀佛的威神功德呢？就是阿弥陀佛的四十八愿。念佛人要把弥陀大愿转成自己的大愿。有的同修会说，阿弥陀佛是已经成就的佛，他能办到48愿，我们是凡夫，怎么能与佛比呢？
这就不对了。我们要知道，阿弥陀佛之所以能成佛，是一项一项的完成兑现了48愿的。那换句话来说，要想成就佛果，必须落实弥陀大愿。
我们到极乐世界去干什么？就是学习阿弥陀佛如何做到48愿去的。48愿都学会了，就跟阿弥陀佛一样了。
经文
日夜称说。至心不断。日夜称说，体现在大家的修行用功上，就是精进念佛。
念佛不分白天黑夜，海贤老和尚就是例子。白天在田里干活，福慧双修，修福，用自己辛勤的劳动生产创造粮食蔬菜供养大众修行人，修慧，佛号念得不停。两不耽误。
大家白天劳动了一天，晚上洗好了睡觉，躺在床上心里念佛，不要出声，出声念伤气，对身体不好。默念着佛号，慢慢进入梦乡，夜梦吉祥，梦中杀盗淫妄诸恶事大大的减少了，这就是日夜称说，至心不断。
念佛人就要这样做功夫。功夫做到了这样程度，对人世间的得得失失，是非人我都看淡了。更不会造做杀盗淫妄，是标准的善人一个。这样的人，他活在世上，处处造福大众，处处受人欢迎，舍报之后，他不贪求人天福报，利利索索跟阿弥陀佛到极乐世界去了。这就是他的大定功，比起其他宗门所修得的第九定更殊胜。第九次第定，充其量证个初果须陀桓，而往生到极乐世界，则等同不退位菩萨的神通妙用。
经文
随意所愿。得生其国。很多同修念了好些年佛，还不见阿弥陀佛来接引，很着急。这都是没有必要的。急于求成往生极乐世界往往会适得其反。
大家一定要明白，你到极乐世界去干什么。
每一个念佛人都有表法的任务，表什么法？表念佛人处处为师为范的法。在此地事事从容，落落大方，做得与圣贤一样，这就是大家风范。没有往生极乐世界已经做出了阿弥陀佛的事业，这就是度化有缘众生。表法的事业告一段落，阿弥陀佛现象来接，自己走得从从容容。身体干干净净，遗容吉祥欢喜。甚至瑞相种种。如同东天目山昭明寺的老居士，早课念佛，念着念着就站着往生了。真正做到了随意所愿。得生其国。
光明遍照第十二到此探讨圆满。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第二0四集。二零一九年三月二日
无量寿经解义-第205集（寿众无量第十三）
2019年3月25日15:16:54
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寿众无量第十三
经文
佛语阿难。无量寿佛。寿命长久。不可称计。又有无数声闻之众。神智洞达。威力自在。能于掌中持一切世界。
前面，我们探讨圆满了光明遍照，这里接着探讨寿众无量。光明遍照，是说阿弥陀佛智慧无量，念佛求生极乐世界者也智慧无量。
而寿众无量品，则是向我们展示了往生极乐世界者福寿无量。
寿是福中第一。一切身外之财富，地位，没有寿命都会落空。希望自己健康长寿是每个众生的真实愿望。极乐世界正好应合了大众的心愿，经题就给我们开门见山的说明。阿弥陀佛寿命无量，极乐世界寿命无量，往生极乐世界者寿命无量。
那阿弥陀佛座下的大众寿命无量，是偶然得来的，还是自己修来的？
是我们严持五戒，落实十善，念佛求生极乐世界依靠阿弥陀佛加持得到的。
极乐世界的无量寿，不是没有意义的消耗时光，而是给了往生者足够的成佛时间，不待第二生，当生成办佛果。无量寿的意义，指的就是有充足的成佛时间。所以，往生到极乐世界者，都是无量寿。
一生成办佛果的殊胜条件，别的佛国土没有。十方诸佛国土的情况跟我们这里大同小异，人有生老病死，植物矿物有生住异灭，地球也有成住坏空。对修行人来说很不利。
世间法的人，壮志未酬而生命终尽，佛门修行者，道业未成而无常先到，实在很遗憾。这就让人非常希望有一个地方，能让生命延续不断，直到圆满回归自性。在阿弥陀佛未建成极乐世界之前，大家只是希望而已。当
阿弥陀佛建成极乐世界以后，希望则变成事实，简直令人不可思议。
没有极乐世界就没有修行人真正安身立命的地方，修道成佛就只能一拖再拖。这就是诸佛为什么齐力劝告大众去极乐世界的苦心，完全为了众生修学方便，成就快速。
我们看经题：
经文
寿众，就是无量寿的大众。
无量，是说无量寿的众生在极乐世界比比皆是。佛这样一说，念佛人命终之时就没有对死亡的恐惧感，而是明白自己到一个更好的地方，继续去修行。
念佛人是没有死的。今生今世的了断，在舍报之时，没有世间人的贪恋不舍，痛苦不安，而是欢欢喜喜，期待已久的时刻终于来了，没有死亡的概念，神识就处之泰然，安稳往生到极乐世界是皆大欢喜的事情。念佛，第一好处就在今生得到。寿众无量的意义就非常伟大了。
经文
我们回到经文中来。佛语阿难。无量寿佛。寿命长久。不可称计。佛对阿难尊者说，阿弥陀佛的寿命长久到不可思议的程度。
不可称计，就是不可说不可说。极乐世界建成到现在已经十大劫了，阿弥陀佛在讲堂说法未曾离座，这就是证据。阿弥陀佛到底有多长的寿命？极乐世界度化众生的法缘有多长，阿弥陀佛的寿命就有多长。佛陀示现住世长短，完全恒顺众生。
在我们这个地球上，众生福薄寿短，释迦摩尼祖师只示现住世80年，不能与极乐世界相比较。其他的诸佛在其他的佛国土，寿命苦难比我们这里长一点，但终究还是很短的，属于有量的寿命。
经文
又有无数声闻之众。极乐世界的声闻众无量之多。声闻众就是阿罗汉果位程度的修行人。在极乐世界住方便有余土。我们这里见个阿罗汉很难，极乐世到处都是。
经文
神智洞达。威力自在。这是说极乐世界声闻众的神通妙用透彻通达，无所不晓。威德神通的力量自在无碍。
经文
能于掌中持一切世界。这是对声闻众其中一项功能的解释，能将一切世界托在手掌上看得清清楚楚。不但极乐世界的声闻众有这样的功能，凡圣同居土的众生也有如此功能。因为，极乐世界无处不表法。地是透明的，墙是透明的。连同树干都是透明的，想见那个世界，随处都可看见。声闻众有这样的神通就不足为奇了。
经文
我弟子中大目犍连。神通第一。三千大千世界。所有一切星宿众生。于一昼夜。悉知其数。
释迦佛为什么在这里提到目连尊者呢？因为尊者是佛陀众弟子当中神通第一人。
但目连尊者的神通不能与极乐世界的声闻众相比较，虽然尊者在一昼夜当中能将三千大千世界有多少星宿，星宿上有多少众生都能了知清楚，但比之极乐世界的大众来，目连尊者相形见绌。这是为什么呢？极乐世界的大众声闻到底有多大的神通？
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第二0五集。二零一九年三月三日
无量寿经解义-第206集
2019年3月25日15:17:19
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寿众无量第十三
经文
我弟子中大目犍连。神通第一。三千大千世界。所有一切星宿众生。于一昼夜。悉知其数。假使十方众生。悉成缘觉。一一缘觉。寿万亿岁。神通皆如大目犍连。尽其寿命。竭其智力。悉共推算。彼佛会中。声闻之数。千万分中不及一分。
昨天，佛陀给我们介绍了目连尊者的神通智慧。尊者够神通广大的。在一日一夜当中，能将三千大千世界有多少星球，星球上有多少众生，都能计算的清清楚楚。从这点上来看，尊者是攻无不克，战无不胜，无所不知。但他没有办法计算出极乐世界的声闻之众到底有多少。
可见极乐世界之大，极乐世界圣众之多，绝不是目连这样神通的修行者能够了知的。
我们看经文，佛告诉我们，目连尊者这样大的神通算不出来极乐世界声闻众的数字，就算十方众生，都修成缘觉果位，神通智慧与目连尊者一样，尽形寿去算极乐世界的声闻数，也算不出千万分之一。
从佛陀这段经文当中，我们看到了什么秘籍？看到了念佛法门成就之快，成功率之高，任何法门都无法比较。
佛陀说每句经都有深刻寓意的，不是随便想说什么就说什么。有大德告诉我们，往生极乐世界的修行众，比雨点还多。从这里就证实了确实如是。
没有比老实念佛人更有福报，更有智慧的人了。远的不说，就说近的。我们看看人家念佛往生的人，坐着往生，站着往生，那多幸福啊。世间的一切都是假的，这个受用是真的。
我这次去给井老善人送往生，亲眼看到佛所说的都是真的。人在命终之时，躺在床上为时已久，身体变僵了，这时候挪动他，给他穿衣服，他非常痛苦，不能挪动他的。命终的人心乱如麻，如果不把心意识安在佛号上，他不知道自己到哪里去。有个坏缘份拉他，他马上就跟着跑了，这一跑，就跑到三途去了。
在这时候，其他法门束手无策。唯一靠持念佛号能挽救他。大家一定要记着，自己的老人命终之时，不能给提前换寿衣，也不能随便搬动他，就默默的陪他念佛。
一直到气断了也不要停止。断气以后八个小时不能碰他的遗体还有他的床，人的脑细胞暂时没有死，意识形态还存在，用民间的话来说，就是灵魂还没有离开身体。如果给他擦洗换衣服搬动他，如果千刀万剐一样痛苦。
标准的是过12个小时。有条件的要过24小时以后再换洗般移。
有这样大福报的人实在不多。普通人生前受疾病的折磨，已经痛苦不堪了，断气之前之后又遭受这样的大苦难，没有不下三途的。
我们劝自己的父母亲人念佛，要把这些事情都给他说清楚，劝他现在就积极念佛，而且把念佛的功德回向给自己的怨家对头，命终之时，普遍都是善缘，就不遭受这样的痛苦了。
而且，把持着佛号不丢，就有龙天善神护持左右，怨家对头也靠不近你。
井老善人的缘份不错，我咋样要求，家属怎么配合，我说不能给换衣服，家人同意，我说八小时不搬动，家属答应了，老人家断气之际，家属都一起念佛。
我不允许酒晏上鸡上鱼，家属也都同意。我想，井老善人肯定不会落下三恶道。人家的成绩在这里，让很多人知道了念阿弥陀佛的好处。知道有个佛教。
我们还要向亲人们介绍说，念佛人一生少病少恼。少病的原因，就是念佛把心念善了，心善行善，天降大福。
从生理角度上来说，心善的人，清净乐观，身体的细胞排列正常，情绪平稳，不大起大落，人的五脏六腑，各个器官都很轻松，身体就不容易生病，寿命则会自然延长。
还有，念佛人是活着去极乐世界的，没有死的阴影，阿弥陀佛与极乐世界的菩萨众来接引，念佛人都把肉身忘了，没有神识脱离肉体之时的痛苦，很轻松愉快的跟着阿弥陀佛坐上莲华走了，什么罪都不受。
有这些先决条件，不让他受痛苦，我们再在旁边帮他助念，很多情况下命终人都到极乐世界了。因为往生极乐世界的条件实在不苛刻。
因此上就有了无法计算的圣众住在极乐世界恭修佛果。大力推广净土念佛法门，谁能把一切大众都劝到死心塌地一句阿弥陀佛念到底，谁就跟释迦如来功德等齐。没有现佛相，但却做出了与佛一样的成就。这就是佛陀寿众无量的意义所在。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第二0六集。二零一九年三月四日
无量寿经解义-第207集
2019年3月25日15:17:42
评论311
寿众无量第十三
经文
我弟子中大目犍连。神通第一。三千大千世界。所有一切星宿众生。于一昼夜。悉知其数。假使十方众生。悉成缘觉。一一缘觉。寿万亿岁。神通皆如大目犍连。尽其寿命。竭其智力。悉共推算。彼佛会中。声闻之数。千万分中不及一分。
我们接着探讨这品经文。念佛求生极乐世界，这个方法太殊胜了。我们只要看看极乐世界的无量寿众就知道了。简简单单一句佛号降伏住烦恼，往生到极乐世界，同参道友都是神通广大，心地清净的大修行人。虽然我们一品烦恼都没断，但处在有修有证的大德影响下，凡夫众的道业也是一日千里，不由得你不进步。
而现在，我们大家都有深刻的体会，修行上障碍重重。一不小心就落入魔掌，跟着做魔外不知不觉的造无量罪业，下恶道受苦。极乐世界修行成就快，快到三不退转，一生成就，从寿众无量这品经文上，就能深刻的感受到。
近朱者赤近墨者黑，赶快放下这里的一切，我们一定要明白，三界火宅当中，谁也逃不脱苦难的煎熬。与我们相处在一起的人，恶缘绝对大于善缘。从哪里看出的？教你学圣学贤，念佛求生极乐世界的人少之又少，拉你杀盗淫妄，贪受五欲六尘者比比皆是，这不明摆着吗！
念佛人在日常生活当中要交往什么人？要跟志同道合者做朋友。大家聚在一起闲话莫说，就依众靠众用心念佛，给自己充足往生极乐世界的信愿行三资粮。时间不等人的。极乐世界的无量寿众，大家聚会一堂，绝对不会是非人我。都是互相配合自度度他。

自度，借着极乐世界的好修行环境精进不息，度他，分身无量，协助诸佛将念佛求生极乐世界的利益布施到一切有缘当中去。
我们现在就要做将来的功夫。念佛人每将一句佛号结缘给一个众生，不久的将来，极乐世界的无量寿众又多了一员。要知道这个好处，要会算这笔账。就知道古大德所说的念佛一句，罪灭恒沙的意义。这句佛号从我们心口中流露出来，不知不觉的消灭了当人的妄念，而被佛号度化的众生，我们肉眼看不见的太多了。给极乐世界保送了数不清的寿众，你无始劫造下的罪业带根除掉了，灭罪无数，就成立了。
经文
我们再看经文：譬如大海。深广无边。设取一毛析为百分。碎如微尘。以一毛尘沾海一滴。此毛尘水比海孰多。佛打了一个比喻，来形容极乐世界声闻缘觉之多，多到如同大海之水那样浩浩荡荡，无有边际。
佛又说，假若取一根毛发，将这根毛发分成一百分，这根毛发就很细很细了，细若微尘。佛经上说的毛尘，就是这个意思。取其中的一份在大海中沾一下，毛尘上的水与大海的水相比较，那个更多呢？这个问题并不难回答，毛尘水与大海水不能相比的。
经文
佛接着说，阿难。彼目犍连等所知数者。如毛尘水。所未知者。如大海水。佛打这个比喻的意思就是说，目连尊者所知道极乐世界声闻缘觉众的多少，只有毛尘水那样一点点，而他不知道的，则如同大海水那样多。
极乐世界包容三界而超越三界，将一切诸佛难以度化的众生悉数度尽。看看殊胜不殊胜！这样容易修成的法门，如果我们修不成功的话，其他高难度的法门，边都靠不上。大道至简，我们看，用这样简单实用的方法，你无意当中一句阿弥陀佛出口，就做定了一大功德。要珍惜自己的体力与能量，尽大可能的把精力都用在念佛上。
大家整天在说度众生，你把佛号早早晚晚不离心口，你比谁都度众生更多。不说一个度众生的字，不着一点度众生的相，自己念自己的佛，几年以后，忽然发现自己与以前相比大不一样了：夜梦吉祥，身心安泰，心地柔慈，胸怀广阔，这就是念佛得到了大好处。待到脱去皮囊，往生极乐世界以后，我们都跟极乐世界的声闻缘觉有一样的神通智慧。当然，大家不用担心极乐世界人满为患，每天有大量的众生往生到极乐世界，极乐世界也有大量的修行人回归到常寂光净土去。所以，我们带去的人越多越好。带去极乐世界一个，三界就少一个苦难众生，做好事就要这样做，这是彻底的为有缘众生好，真正的帮助有缘众生出离苦海。而极乐世界多一位往生者，他又发挥自己的正能量去救更多的人。这也是古大德所说，一切善中，念佛最善。
经文
彼佛寿量。及诸菩萨。声闻。天人。寿量亦尔。非以算计譬喻之所能知。这是本品经文中最后的几句。佛说，阿弥陀佛的极乐世界当中，上至实报庄严土的等觉菩萨，方便有余土的声闻众，下到凡圣同居土的天人众，其寿命之长与数量之多，不是谁能够算计出来的。寿众无量品，探讨到这里就圆满了。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第二0七集。二零一九年三月五日
无量寿经解义-第208集（宝树遍国第十四）
2019年3月25日15:18:21
评论326
宝树遍国第十四
经文
彼如来国。多诸宝树。或纯金树。纯白银树。琉璃树。水晶树。琥珀树。美玉树。玛瑙树。唯一宝成。不杂余宝。
我们今天探讨宝树遍国第十四品。
树木花草是人人喜欢的，也是与人类健康息息相关的植物。树木结出果实供人食用，花草则很多都有药用价值。美化环境还能治疗各种疾病。地球上的花草树木虽然很美，但都是草本植物或者灌木与乔木。
有的寿命长一点，有的寿命则很短。春生夏长秋天落叶，到了冬天，大地一片萧色。植物的生长淍落，对地球人的情绪影响很大。
春天，植物抽出新绿，人们心情很好。而到了无边落木萧萧下的秋季，骚客文人则愁绪万千。从历朝历代的文学作品当中，经常看到这些现象。
娑婆世界如是，极乐世界的情景如何呢？极乐世界是不是古板的什么都没有，光秃秃的毫无生气？不是的。而是百花常开，宝树遍国，一片生机盎然。恒常不变，不会引发修行人的情绪波动。
经文的题目叫做宝树遍国，说明极乐世界的树木花草很多。多到随处想见就有自己喜欢的品种出现在眼前。美妙无比的亭台楼阁，再配上奇花异草，金银宝树，让我们联想到如诗如画的仙境。
人们都向往好的环境，喜欢到好的环境去居住。极乐世界就有这样美好。
阿弥陀佛把极乐世界建造的这样美好，并不是引发我们的贪心，而是利用人们的爱好，用善巧方便接引大众去修行。这也是净土法门的特殊之处。先以利勾之，后令入佛智。
我们向别人介绍念佛法门，极乐世界的好处，也要象释迦牟尼佛讲这部无量寿经一样，把极乐世界的种种美妙讲得惟妙惟肖。大家都在娑婆世界受尽了苦难，听你这样一说，他首先对极乐世界有个好感，就会自觉得配合你教他念佛，教他持戒，慢慢的，他就上路了。
诸佛教化众生的理论与方法善巧到了极处，为我们设想的无微不至。为了把众生度出轮回，阿弥陀佛受尽了辛苦。一草一木都设计得恰到好处。
经文
我们看经文：彼如来国。多诸宝树。这里的如来指的就是阿弥陀佛，
彼如来国，就是阿弥陀佛的极乐世界。
多诸宝树。这里的树木不是木本的，都是宝物成就的。这就让我们很难想象了，树木靠着泥土的养份才可以生存成长，极乐世界是黄金为地，植物怎么能存活呢？
我们要知道，阿弥陀佛的极乐世界是高科技领域，没有泥土，树木花草照样生长的很好。看上去跟我们这里的真花真草真树一模一样，果树结出来的果子又大又香，树上开出的鲜花美不胜收，但那不是木本植物，而是宝物合成的。
经文
或纯金树。纯白银树。这些树木，有的是纯金的。有的是纯银的。树干树枝花果都是金子或者银子的。金银在我们这里是宝物，价值不菲，人们的珍藏品。而在极乐世界，金银到处都是，不稀罕。
树是金银的，那果子硬坚得如何咬得动？这个问题很简单，极乐世界的大众都是金刚那罗延身，不是我们这里的血肉之躯。金刚之躯享受金银果实，就不难理解了。
输入标题琉璃树。水晶树。琉璃树结琉璃果，水晶树结水晶果，果的形状，味道，根据各人的口味，你喜欢什么口味，果子随你的意，让你满意为止。
我们这里的果树就太不争气了，有果子太酸，让人吃不下去，有的果子很苦，没有办法吃，有的果子则淡薄寡味，不好吃。现在的果农还给果树打农药，叫人吃起来不放心。
而极乐世界宝树结出来的果子个个味道鲜美，没有一个不好的。吃了以后能增长人的精气神，还能开发人的智慧。
经文
琥珀树。美玉树。玛瑙树。这都世间的宝石。我们能够想象到，这样美妙的宝玉成就的树那将有多赏心悦目。
经文
唯一宝成。不杂余宝。以上这些树都是纯料。排列得整整齐齐，一行一行，比我们这里的工艺品树木还要好看。
经文
或有二宝三宝。乃至七宝。转共合成。因为大众的爱好不同，有的人喜欢纯一种料子的树，而有的人则喜欢合成品。
或者树叶是玉片，树身是金子，果实是水晶，宝树也随人的喜好，或者是两种宝物组合成的，或者是三种组成，还有七宝树，七种组成的。
经文
转共合成。有的树是这几种宝物，有的树又是那几种宝物。搭配的尽如人意。树木永远都是青绿一片，不落叶，不污染环境。果实也不会干落。有人摘颗果子，树上马上又结一颗出来。恒常不变，稳定得象极乐世界圣贤大众一样，如如不动。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第二0八集。二零一九年三月六日
无量寿经解义-第209集
2019年3月25日15:18:48
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宝树遍国第十四
经文
根茎枝干。此宝所成。华叶果实。他宝化作。或有宝树。黄金为根。白银为身。琉璃为枝。水晶为梢。琥珀为叶。美玉为华。玛瑙为果。
我们接着探讨这品经文：极乐世界的宝树，我们看，上上下下都是宝。树根树茎还有树的枝杆，由这样宝物成就，树上开的花，树叶，还有果实，由那种宝物成就。
佛在这里还特别说明，有的树是黄金为根，白银为身，而枝条则是琉璃宝，树的嫩梢则是透明的水晶，树的叶子更好看，是琥珀成就，光泽鲜亮。树上开的花朵都是美玉，玉片组成，风吹在树上，花叶互相碰击，就象风铃一样动听。那树上的果子是什么材料呢？是玛瑙。玛瑙就是红的玉石。单从极乐世界的树上，我们就能看出极乐世界的富贵，是任何地方都无法相比的。
福人居福地。极乐世界的大众个个都是大福报者。我们不用怀疑。就这个世界上，念佛人看起来很低调，与人无争，于世无求。一日三餐素食，过着普通人最简单的生活。而念佛人精神上的受用，则过着高级享受的人生。而将来所受用的，就更不用说了，无限美好。
在这个世界上，再富贵的人，他所享受的仅仅几十年的时光，而能享受到几十年福报的人说实在话，并不多。我们这个年龄段的人都亲眼看到了，以前风风光光的人，十几年过去以后，不是经济上一塌糊涂，就是职位一去不返，再就是自己百病缠身。儿女不孝，被风吹雨打。
门前冷落车马稀，暮去朝来颜色故。用古人所说的这句诗形容，再恰当不过了。中国如是，外国也如是，我如是，你也如是，娑婆世界如是，其他诸佛国土都如是。没有一个例外的。
诸佛苦心孤诣的劝我们出轮回，因为圣人对轮回当中的情景看得清清楚楚。乱纷纷你方唱罢我登场，最后都是竹篮打水一场空。看看荒郊孤坟，凄凉冷清。更兼神识堕在恶道受无量苦，圣贤点化得，谁人肯信呢！
极乐世界，无论精神上的享受，物质上的享受，都是永恒的。花草树木永远保持着人们最喜欢的风貌，不衰不变。
为什么呢？因为极乐世界大众的心永不衰变。不动恶的念头，不行恶的事。所作所为都是纯善纯美的。依报随着正报转。
我们这里则不一样，社会越发展人心越复杂。不用考察，从短短的2000年历史上就能见证这一事实。人越活越假了。古朴的人道主义已经很难见到。社会发展到最后是什么样的？地球毁灭了。地球毁灭，这不是某个预言家所说的，而是佛陀智慧所见。地球有成住坏空。地球的成与住，是众生的善缘所感。地球的坏与空呢？则是众生把自己的依报环境破坏掉的。
我们现在就能看到，地面上，植被被严重破坏，水源与空气严重污染。地下被挖得千孔百创。继续这样下去，那有不被毁灭的道理！
释迦牟尼佛的法运有12000年。末法时期以后，没有佛法与其他圣贤教育的地球上，人类过着与地狱众生一样的日子。大家无恶不作，共业报下来，人类集体灭亡。
末法时期有没有你我他？你我他会不会遭受残忍的苦难？不往生极乐世界，大家都有可能。这个世界上什么可怕的事情都可能发生。
佛教我们觉悟，真正把觉悟两个字落实下来，具体该怎样做？万缘放下老实念佛就是了。心心念念求生极乐世界。
面对着如梦如幻的纷纷万事，我们把持好自己，吃饱穿暖。绝对不能为了满足自己虚荣心而暗室亏心，念佛人是内外透明的，不做人前一套人后一套的事。
要把自己的真心修出来。处处亏减自己而帮助别人。在这里勤勤恳恳修上几十年，到极乐世界就永远脱离苦难了。若是为了贪求这里的富贵，而瞒心害己，造做恶业，将来的苦难就无穷无尽。
我们再说极乐世界的宝树。在古大德生平纪录当中，有人到极乐世界去过，回来还保留着自己在七宝池捞出的金沙，还有宝树的叶子。
古人的治学原则很谨慎，不会撒谎的。而极乐世界宝树的美妙，有同修在定中见过：一行一行，树的形态与这品经文上所说的一模一样。他开始猛的一看，不认识佛所说的这些宝物，还以为树是塑料化学材料做的，可仔细看看，都是真的。树地下的围栏都是纯色玉石。释迦牟尼佛不会说假话，如果他老人家说假话，座下的大菩萨众马上就揭穿来他谎言。
普贤菩萨经常去极乐世界，还有文殊菩萨，观音菩萨，大势至菩萨，对极乐世界都很熟悉，佛说假话安慰我们，根本不可能。信佛，信佛所说，才能生起无量信念。
今天时间到来，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第二0九集。二零一九年三月七日
无量寿经解义-第210集
2019年3月25日15:19:13
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宝树遍国第十四经文其余诸树。复有七宝。互为根干枝叶华果。种种共成。各自异行。行行相值。茎茎相望。枝叶相向。华实相当。荣色光曜。不可胜视。清风时发。出五音声。微妙宫商。自然相和。是诸宝树。周遍其国。我们接着探讨这品经文。佛告诉我们，极乐世界的树木花草美不胜收，妙不可言，是我们这里见不到的殊胜景象。前面已经给我们说了很多，这里，佛又说，极乐世界还有其他的宝树，都无一例外是七宝合成，没有草木的脆弱性质。
极乐世界与我们的维次空间不一样，树的形状很美，材料都是特殊性的。
为什么极乐世界的一切这样美好，我们这里则事事物物不如人意？这就是一切法从心想生。心好行好，以圣贤为榜样，大众的行为处事都是圣贤风范，人事环境与自然环境就不一样。
娑婆世界在初成之际也非常美好。空气富有营养，甘泉能解渴也能止饥。树木散发出的气息能开人智慧。树上的花叶能治疗百病，果子就更不用说了。世界初成，人的心好行好，福报大，万物都很如意。
随着人心的污染，环境跟着往下污染，一切都变了。变成了营养价值很低的样子货。所以，治理环境要从治理人心着手。人心不善，再好的环境都会变坏。阿弥陀佛大智慧，往生极乐世界的大众也是大智慧。大智慧的人聚集在一起，外缘境界无不美好。
输入标题我们看经文：其余诸树。复有七宝。互为根干枝叶华果。由金银宝石水晶等七宝组来组去，巧妙安排，所有的树各有形态，并不单一。人们走进极乐世界的园林当中，形形色色的花草树木千姿百态，看不厌也看不完，颜色搭配得恰到好处。信步走来，满目妙色。
心情再不好，走到这里以后都会释然开阔。喜悦快乐。极乐世界没有闲置设备，样样都是为解决众生烦恼的设置的。
经文种种共成。各自异行。这是说宝树的排列不是杂乱无章的，而是很有次序。就象我们这里原始森林当中的植物群落。杉树繁殖杉树的群落，松树繁殖松树的群落，形成很有规则的植物群。极乐世界的宝树也是物以类聚，一行树的形状，颜色，整整齐齐都一样。另一行树则是又一种样子。一行这样的宝树，一行那样的宝树，点缀的园林五彩缤纷，而不杂乱。经文行行相值。茎茎相望。这是说一行一行的树，之间的距离不远不近，株距与行距都很合适。人们可以在树行当中走着念佛，穿来穿去而不受障碍。经文枝叶相向。华实相当。这是说宝树枝叶扶疏，果实大硕，远观很好，近看更美。就象一副好画一样。无有败笔。经文荣色光曜。不可胜视。荣，是树的成色很好，枝繁叶茂，树叶很绿，果食润泽，每棵树看起来很有生机，
我们这里的树木年久以后，树干被虫吃掉，树根老化，枝叶自然不会生机勃勃。极乐世界的宝树不存在这样的麻烦。永远光鲜蓬勃。材料是金银等物，但给人的感觉看起来活活泼泼，不是金银那样的没有生机的。
经文清风时发。出五音声。这是宝树的另一项功能。随着清风微动，树与树互相摩擦，发出美妙的音乐。什么音乐呢？极乐世界没有不好的音乐。都是开发众生智慧的妙乐。五音，是宫，商，角，徵，羽。这是古代音乐的五个基本音节。现在是七音。由原始的五音互相组合，能谱出无量的音乐。
好的音乐是由它组成，不好的靡靡之声，摇滚乐也是由它组成。同样是音乐，对人与大自然的影响产生的感受千差万别，极乐世界都是好音声，喜欢持名念佛的人，宝树所奏出的音乐正是自己喜欢的念佛音乐，经行在七宝行树，身心融化在美境当中，又配上自己喜欢的念佛伴奏，越念佛越欢喜，不知不觉当中时间过了一劫两劫，什么烦恼都没有了，乃至忽然不见了七宝行树，也忘掉了极乐世界与阿弥陀佛圣号，原来自己已经回到常寂光净土去了。大功告成。成佛了。
喜欢读诵其他诸经的修行人，也能受到美乐伴奏的同样好处。念佛人不接触不好的音声，则耳根清净。音声对念佛人来说，我们就听阿弥陀佛圣号，其余的一概不要听，对你有影响的。
日本人江本胜博士的水试验很能说明问题。给水听不好的摇滚乐，水的结晶就难看，听阿弥陀佛圣号，水的结晶则美妙极了。
经文微妙宫商。自然相和。没有音乐家设计安排，我们看，极乐世界的宝树懂得修行人的心思，自然演奏出协助修行人办道的好音乐，这是为什么呢？因为极乐世界是高科技国度，每个人的起心动念都有快速的回应。极乐世界都是觉悟的人。回应，他们都能接受到。我们业障重，反应迟钝，虽然起心动念也有回应，自己感觉不到。是诸宝树。周徧其国。这样的宝树，极乐世界到处都是。不稀奇。
今天时间到来，谢谢大家。我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第二一0集。二零一九年三月八日
无量寿经解义-第211集
2019年3月26日09:34:13
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宝树遍国第十四
经文
又其道场有菩提树。高四百万里。其本周围五千由旬。枝叶四布二十万里。一切众宝。自然合成。
我们接着探讨本经之第十五品：菩提道场品。
这里的道场是阿弥陀佛在极乐世界讲经说法的地方。阿弥陀佛的讲堂很开放，不限于室内，大多数时间都在七宝树下，花园广场上。
所以，释迦牟尼佛说到菩提道场，一开始就给我们介绍道场的宝树，道场树比其他地方的树要高要大，很大很高，树下能坐满所有的听众，阿弥陀佛开讲，不愁没有谁的座位。佛在上面讲经，伴奏着佛陀讲经的有宝树奏出的美妙音乐，还有轻轻的风，听众的心情都很好。大家听得心领神会，等佛陀讲完某部经以后，几乎所有的听众都回到常寂光净土了。
极乐世界有没有不听经的修行人？有，大有人在。什么人？死心塌地一句佛号到底的人。他们不用听经。象海贤老和尚一样，在这里一句佛号念到底，到极乐世界也是一句佛号念到底。不需要在菩提道场听经，自己修自己的。
就是我们前面探讨过的，这些老实念佛的人，他自己在极乐世界其他的七宝树行当中或者走着念佛，或者坐着念佛，对佛号意义透彻明了，要做的功夫就是躬行实践。
那阿弥陀佛在菩提道场给什么样的修行人讲经呢？给把佛法没有参透的人讲说。
什么人没有参透佛法？修行上不专精的人没有参透佛法。对极乐世界与阿弥陀佛圣号不明了的人也没有参透佛法。还有，不是修佛教而是修其他教的人，也需要阿弥陀佛亲临指导给他开示明白。
这里就有同修问了：他既然有这样多的不明白，他为什么能往生到极乐世界呢？这就是他的运气好，修学其他的法门，其他的圣教，比如道教与儒教，基督教，临命终时遇缘好，人家劝他念佛求生极乐世界，他就愿意念，愿意去。阿弥陀佛有愿在先，凡是命终头脑清醒，持念佛号的人，无论他是多差的素质，佛都一视同仁把他接到极乐世界去深造。
故而往生极乐世界者有三辈九品。品位低的，他就需要听经明理。而象海贤老和尚那样上上品往生者，他还用自己的老办法继续修为，用不了多久，自然就回归常寂光净土了。极乐世界的设施，满足每个层次的修行众，大家互不影响，没有修行用功上的不便。需要听经则去菩提道场，没有必要听经，各人力行各人的，很自由，阿弥陀佛从不强迫谁非怎么样。
那，坐在菩提道场讲坛上的阿弥陀佛是什么形象的？我们喜欢阿弥陀佛是什么形象，讲坛上的阿弥陀佛就是你心中喜欢的那个样子。
基督教人看到阿弥陀佛是基督耶稣，道教的修行人看到阿弥陀佛是老子，庄子，太上老君。儒教的修行人则看到阿弥陀佛是孔子，孟子。看到阿弥陀佛不同的化身，听着弥陀的教诲，享受着极乐世界无限的美好，一切修行人都能快速证果。无论那一家的圣贤教育，目的都是让学人断一切恶，修一切善，成就正果的。只是成就正果的名字不同而已，意义都相同。
极乐世界的道场接纳一切修行人，阿弥陀佛大慈大悲，不分别不执着，兢兢业业的教育所有的大众。极乐世界的菩提道场是给任何修行人开放的，是成就一切大众的。
经文
我们回到经文中来：又其道场有菩提树。高四百万里
这是说阿弥陀佛讲经说法的道场，菩提树高四百万里。这样的高度是不是有点吓人？我们在飞机上，飞机距离地面比起道场的菩提树来，那比例太低了。这样高的树，大家怎么能利用上呢？
我们不必要担心这个问题。佛说法是善巧方便。说菩提树这样高，是为了突出阿弥陀佛讲经说法的处所。宝树比其他地方的高大庄严。无论在那个空间当中，树与人的高度肯定成比例。
修行人人希望自己高高大大，树就跟着高高大大，而修行人就保持自己现在的高度，树也随人心意，就象我们这里的树一样高。菩提就是智慧。阿弥陀佛的道场因菩提树而得名，故名菩提道场，就是本品经文的题目。
那，什么样的树是菩提树呢？佛陀坐在下面成道的树就是菩提树。这棵大树或者是苾多罗树，或者是其他树，树本来是有名字的。因为树下成就了一尊佛陀，后学美其名曰把树叫做菩提树。意思就是这棵树有高度智慧，帮助佛陀成道。
大家在学习过程中不要误认为菩提树是树的一种，不是这样的。佛陀在这里为什么要突出以菩提树而命名道场呢？这是寓意，凡是来到阿弥陀佛说法处的修行人都要马上成佛了，是这个意思。佛提前给大家保证。
经文
其本周围五千由旬。这是说树身之大，有五千由旬。由旬分大中小。大由旬80华里，中由旬60，小由旬40.可见宝树的树围，树干就有有五千由旬之大，太壮观了。
经文
枝叶四布二十万里。这是树冠的阔度，比例恰到好处。这样大的树荫，象美丽的华盖一样，树上的华叶闪烁着光明，散发着芳香，人们感到非常舒服。菩提树与其他的宝树一样尽如人意：听经的人数多，树冠就向外扩展大方，来听经的人少，树冠就自然缩小了。菩提树是如意树。
经文
一切众宝。自然合成。这样巨大的菩提树，也不是普通材料做的，与我们前面探讨的遍满极乐世界的七宝树一样，也是众宝自然合成。可见极乐世界的富贵，无论那一处，都是宝物。今天时间到来，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第二一一集。二零一九年三月九日
无量寿经解义-第212集（菩提道场第十五）
2019年3月26日09:34:39
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菩提道场第十五经文华果敷荣。光晖徧照。复有红绿青白。诸摩尼宝。众宝之王。以为璎珞。云聚宝鏁。饰诸宝柱。金珠铃铎。周匝条间。珍妙宝网。罗覆其上。百千万色。互相映饰。无量光炎。照耀无极。这段经文讲述了菩提树的庄严美好，美好到无与伦比。
华果敷荣。是说树上的华叶繁茂，硕果累累。敷，是花朵开放，
荣，是繁茂旺盛。
这样的好树确实不多见，但极乐世界，阿弥陀佛说法的道场，宝树都有这样美好。光晖徧照，极乐世界的万物放光，菩提树的光辉更加殊胜，照耀得听经大众人人心地亮畅。欢乐无比。
经文复有红绿青白。诸摩尼宝。众宝之王。以为璎珞。而且，树上还装饰着如意宝珠做成的璎珞，闪闪发光。就象我们这里的霓虹灯一样，红绿青白，色彩炫烂，非常美丽。摩尼，翻做中文的意思就是如意，修行人想看什么颜色，什么形状，如意宝珠随人的意思变现出来。故而说摩尼宝是宝中之王。
云聚宝鏁，云聚，是某种宝物的名字。
鏁，这个字读做锁，这里是指树杈之间装饰的宝物，既能美化树的形象，也能对树枝起到稳固作用。云聚宝价值很高，但在极乐世界，这样的宝物不计其数。
经文金珠铃铎。周匝条间。菩提树上点缀着纯金宝铃。铃铛的核舌，是宝珠做成，悬挂在树的长条之上，轻风徐起，发出清脆的音声。非常动听。铃铎，就是铃中的舌头，撞击铃铛发出声音的东西。经文珍妙宝网。罗覆其上。宝树上还覆盖着用珍珠结成的宝网。树上覆盖着网有什么意义呢？这是为了防止鸟类在树上结巢。很多文物景点的建筑物上都用金属丝做成网罩在上面，也是防止鸟类做巢。鸟的粪便洒在建筑物上很不卫生，树上覆网是这个意思。经文百千万色。互相映饰。这是说摩尼宝树光光交集，互相映照，把极乐世界装点得尽善尽美。光炎，就是光耀的意思。坐在这样美妙的菩提树下，人的心情特别之好，智慧洞开，对佛陀所讲之法，领悟得更为透彻。修学环境对我们来说很重要。阿弥陀佛特意将菩提道场设置的这样微妙，目的是为了听众更好的断烦恼，成佛果。
经文一切庄严。随应而现。这里的庄严，是修行人的智慧德能。随着阿弥陀佛一场又一场讲经说法，大众的道行不断的提高，菩提树也随着大众的高尚品质更加美丽多采。极乐世界的无限美好，就是我们自性德能的无限美好。思想素质越高，依报环境越美好。极乐世界已经给我们展示出来。随应而现，就是随众生心而满众生愿。微风徐动。吹诸枝叶。演出无量妙法音声。风从菩提道场拂过，菩提树发出的音声，在重复阿弥陀佛讲过的诸经。大众的根性有高有低，根性好的，佛讲一遍就领悟了，而根性差的领悟不了，这不用担心，你正在为难之际，菩提树就告诉你了。
座下大众有多少疑惑，菩提树就有多少解释。演出无量妙法音声就是这个意思。极乐世界修行进步快，原因就是六尘会说法。众生所听到的，从来没有名闻利养，是非人我之声，声音都抒发正能量，所听见的，不是阿弥陀佛圣号，就是自己喜欢的经典。大家的心都住在道上，不分心，证果当然很快。
古圣今贤都竭力规劝一切大众求生极乐世界，我们要懂得其中的苦心。那个修行环境太如意了。与极乐世界相比较，我们这里是极苦世界，修行人想找个好的道场很难很难。想经明师指点，也很难很难。在修行上造成十人九错路的悲惨局面。
不是大家不想好好修，而是环境太恶劣，不给你提供修行的条件。更兼现代化的种种设备，不但污染了自然环境，同时也污染了人的心灵。
因此，大德给我们亲身示现，躲在自己的小道场里面，一句阿弥陀佛念到底。这样做的好处，不但就地消灭了以往的宿业，也杜绝了当下的污染。
我们说以往的宿业，在未学佛之前，谁不是一身罪业？这些罪业时时刻刻牵累着我们的心，折磨着你，佛号不能丢的。只有不停的念佛才可以忘掉过往的烦恼。
而当下的污染，我这次下乡以后，亲眼看到原来干干净净的乡间，也修建了广场，男女老少也在跳什么广场舞。由此就知道城市当中混乱到什么程度！我们关起门来什么都不参与，这太可贵了。维护心灵的纯洁比什么都重要，心灵一经污染，三恶道则靠近。
末法时期净土成就。这话让佛说对了。烦恼众生如果没有一句阿弥陀佛压住烦恼，带业往生极乐世界，没有极乐世界十全十美的修行环境，断烦恼，成菩提对我们来说只是一句空话而已。而遇到佛法，遇到净土法门，是修行人的大幸事。在佛法修行当中，我们的程度是学前班，是婴幼儿，只有在极乐世界这样的安全地方，阿弥陀佛的悉心呵护，才能一步一步向前进。这是真话，老实念佛，别胡思乱想。
今天时间到了，谢谢大家。我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第二一二集。二零一九年三月十一日
无量寿经解义-第213集
2019年3月26日09:35:11
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菩提道场第十五
经文
其声流布徧诸佛国。清畅哀亮。微妙和雅。十方世界音声之中。最为第一。
这是说菩提树发出的声音，不是普通的风吹树动的沙沙声，而是诸佛说法的无量妙音。树能说法，这在极乐世界并不稀奇，因为阿弥陀佛建造极乐世界的目的，就是快速成就一切众生，宝树也是为了协助佛陀说法而设置的。
菩提树播出的法音散布的很远。心中有疑惑的修行人都能听到自己想知道的问题，这就难能可贵了。可见极乐世界的美妙绝不是我们能想象来的。而且，宝树说法的音声微妙和雅，既能让修行人听得明白，其措词，语言又生动恰当，让人若坐春风和气中。这种高级的教学水平，不要说娑婆世界没有，就是十方诸佛国土也没有。唯有极乐世界能达标。
从菩提树的教学功能上，我们就知道十方三世佛，阿弥陀佛第一，这组偈讼对极乐世界的赞叹，不是出于偶然，而是名副其实。我们选择念佛求生极乐世界，太好了，一步到位，万万不要更改。
经文
我们看经文：十方世界音声之中。最为第一。
这里所说的第一突出表现在什么地方？那就是不停的劝说大众持念阿弥陀佛圣号，而且不厌其烦的给一切修行人解说阿弥陀佛圣号的伟大意义。持名念佛这个妙法，不但在此地娑婆，释迦如来广为宣传，乃至十方诸佛也广为宣传，在极乐世界，阿弥陀佛也更深层次的加以解释。其他诸佛在自己的佛国土解说，听众半信半疑，但经阿弥陀佛在极乐世界亲口说出，大众亲眼见证极乐世界的美妙，感受则大不一样了。
在所有的学习方法当中。持念佛号是最简单最方便最实用的，在极乐世界也不例外。虽说极乐世界有无量寿之长的修行时间，修学其他法门不愁在当生证不到佛果，但如果以持念佛号来修行的话，那成就远远快于其他法门，这是不争的事实。所以，最为第一的妙法音声，当数持念弥陀圣号。
经文
若有众生。覩菩提树。闻声。齅香。尝其果味。触其光影。念树功德。皆得六根清彻。无诸恼患。
往生到极乐世界，修行上处处是助缘，没有障缘，想退都退不下来。你刚要胡思乱想，菩提宝树上的风铃响起来，提醒你赶快念佛，你的妄想杂念马上被佛号代替了。
身心世界融化在佛号当中，法喜充满，早把烦恼忘了。菩提树懂得修行人的心思。佛在这里说，众生看到菩提树，烦恼会自然消减。
覩，就是见到，看见。为什么看见菩提树消烦恼呢？你所看到的菩提树上，是十方诸佛的国土，十方诸佛在讲经说法。
还有，你的有缘众生在哪一道受苦，菩提树都能给你显示出来，你度众生成佛道的大愿马上发起来，贪嗔痴慢自然消减。而闻到菩提树的香气，味尘烦恼则不起现行了。
就说味尘吧，鼻子嗅到某种香味，下一个动作，舌头马上要嚐，怎么办？
这时，菩提宝树散发的香味，马上代替了你的味尘。你回忆起以往吃过的肉食，吃肉的感觉很强烈，几乎到控制不住了，嗅嗅菩提树散发出来的香气，比之肉食的味道更加美妙，嗅着嗅着，就把肉食忘掉了。菩提树的花果香气，不但满足了你的口味，而且断除了你杀生的动机，时间一久，你对肉食的概念没有了，慈悲心生起，智慧大增。这都是菩提树的功德。
经文
触其光影。念树功德。在菩提树下不说修行二字，却都在做真实功夫。触到菩提树的光影，过去生中所遭遇的一切不愉快都被化解了。心情愉快，菩提树的光，能让修行人生起新的希望，从重重往事中解脱出来，放下身心世界，轻松愉快。自然界的无限美好，确实能够消除人们的烦恼，令人心胸爽朗，菩提树就更高一筹了。
经文
念树功德。我们如何作念菩提宝树的功德？听树说法，听树讲经，这就是念树功德。长期熏陶在佛法当中而不松懈，修行功夫进展很快。不知不觉的，皆得六根清彻。无诸恼患。六根清净了，就不会有犯戒的行为，知足常乐，而无烦恼忧患，得大自在。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第二一三集。二零一九年三月十二日
无量寿经解义-第214集
2019年3月26日09:35:37
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菩提道场第十五
经文
若有众生。覩菩提树。闻声。齅香。尝其果味。触其光影。念树功德。皆得六根清彻。无诸恼患。住不退转。至成佛道。
我们看，极乐世界的殊胜，殊胜在不给任何人造做恶业的机会。而带业往生，不怕所带的旧业繁重，到了极乐世界，一切罪业，如冰遇炎夏，无有不尽者。就菩提树一项助缘，则能让一切大众六根清净，永除诸患。更何况其他设施！
不求带业往生极乐世界，古大德说得好：非愚即狂。自身所造的诸业，在极乐世界之外，受习气的支配，境缘的诱惑，一边消，一边造，永无止境。这就是轮回的根本原因。往生到极乐世界只消不造，不是自己的能耐有多大，而是极乐世界的修行条件好。
再恶的人一念觉悟，命终念佛求生极乐世界，到了这个特殊的修行道场，纵是习气再深，也无缘发作。所以，诸佛兴世说法，首推求生极乐。我们再看经文：住不退转。至成佛道。住，是安住。不再仿惶优豫，心安静下来了。给心灵找块安宁的地方并非易事，让心净止下来。难上加难，一句佛号通通了结。
由此可见，住的意思非常深远，而且住不退转，就更殊胜了。安住成圣成贤的修行路上不造诸恶，保持修行功夫只进不退，这就是阿弥陀佛给每一个往生者的成佛保证。
其他诸佛，没有这样好的条件，不敢保证众生在自己的佛国土有不退转的修行功夫，诸佛都推荐我们到极乐世界去。这是诸佛教化众生的彻底悲心。世间法说，不怕慢，就怕站。极乐世界进步很快而且不停步，其他诸佛国土进一退三，遇佛法难。
轮回时多，迟迟到不了佛果位，这就不怪众生了。我们每一个修行人，当学到本品经文的时候，都要吃透其中的妙理，要经得起时间与境缘的考验，以后有人再鼓动你修学其他法门，你婉言谢绝，不能改变主意。今生今世能够一句佛号念到底的人，那是你无始劫来供养无量诸佛的善根福德成熟了，要抓住这个机会，不能当生错过，又入轮回中去。
经文
至成佛道。这是说在极乐世界修行不走弯路，不走冤枉路，是一条直线。极乐世界成就的快，快在一个目标，一个方向，没有人影响你，只有人成就你。
很多大菩萨众不求往生极乐世界，他成佛的速度落在了凡夫后面。凡夫带业往生在凡圣同居土，一往直前，用很短的时间回归常寂光净土，而大菩萨众还在原地踏步，这个现象很普遍。
证果的声闻，辟支佛，看不起一句佛号到底，看不求求生极乐世界，结果被凡夫往生人超先成就佛果而来度化者比比皆是。我们要不要羡慕大菩萨众？不必要！现在抓住这句佛号，往生带极乐世界很快就与他们等齐了。做好当下的功夫：佛念好，时刻准备往生极乐世界，有这样的修行态度就好。
经文
我们再看经文：复由见彼树故。获三种忍。一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。释迦如来更深层次的向我们解说：而且，见来菩提宝树，即获大忍辱功夫。那样功夫呢？
一者音响忍。音响忍最大的功夫是对阿弥陀佛所说的成佛之法深信不疑。法是佛用音声说出来的。在阿弥陀佛教化大众持念佛号而成就佛果的法音下得定开慧，就是诸忍当中第一忍，大智慧。
对音响忍，我们再拓展一步来说。就闻性听到的所有音声当中，音声能引发众生的喜怒哀乐悲恐惊，让七情六欲迷乱真性，进而烦恼，进而轮回，进而受苦。
这就是在音响当中没有定功。人家赞叹你，你生欢喜心，人家毁骂你，你生嗔恨心，等等烦恼随着音声而起现行，痛苦的不是别人而是自己。而得音响忍者，听一切音声都是清净阿弥陀佛圣号，面对毁誉，如如不动，这就是极乐世界大众见到菩提宝树获得的音响忍。我们这里所说的念佛念到一心不乱，就是这个意思。
二柔顺忍。闻性所接触的一切音声都是妙好佛音，心地自然清凉自在。身口遭遇种种境缘，逆境顺境，都会理智处事，不为感情所动。
顺境不贪，逆境不嗔，从容大度，勇于面对生活中发生的一切。也只有这样的定功，才能谈得上度众生，在境缘当中只转境界而不被境界所转，保持自己的功夫不会退堕，我们到了极乐世界马上就有这样功夫，绝不是夸张的。
三者无生法忍，这是证到了不生不灭的理一心不乱境界。念头上的生灭起落现象终于休息了。距离常寂光一步之遥，无生。就是不再生灭。念头的生灭引发身相的生灭，身相的生灭刺激了念头的生灭，这是一个连惯性动作。当念头的生灭彻底休息了，这就真正到达了自由境界，我们通常所说的成佛。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第二一四集。二零一九年三月十三日
无量寿经解义-第215集
2019年3月26日09:36:01
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菩提道场第十五
经文
复由见彼树故。获三种忍。一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。佛告阿难。如是佛剎。华果树木。与诸众生。而作佛事。此皆无量寿佛。威神力故。本愿力故。满足愿故。明了坚固究竟愿故。
我们更深层次的探讨这段经文：往生到极乐世界，见到菩提树，就能在很短的时间证到地上菩萨的修行位次！这话给很多人说人家根本不相信。不相信，但事实如此。释迦如来亲眼所见，亲口所说，事实胜于雄辩。在极乐世界修行正果这样快，那在此地娑婆，用那种方法也能达到快速断烦恼的效果呢？
从近代乃至近年来看，确实有一个不可颠覆的铁证：一句佛号念到底的修行人，其成就快速而且高出其他法门的修行众，这一成就向84000法门的修行人宣布，万缘放下持名念佛，是成就快速的根本原因。我原来听老一辈的念佛人讲说念佛的种种好处，命终人往生极乐世界的希有瑞相，自己没有见证过。经过这些年亲临实践，这都是真的。抓住一句佛号，无论在什么情况下，都能到极乐世界一样的修行成绩。
我们看看命终之人，不念佛，不修净土法门的，有几个是善终的？虽然他是个老修行。但拖泥带水，疾病绵绵，折磨到最后，气息奄奄，那还做得主呢？
而一生不信佛的人，命终前几天，前几个月，他发心念佛的话，走的时候情景就得到很大改观：心地清净，头脑清醒，善缘多多，就算不会往生极乐世界，也绝不会下三途。
在如今这样的乱世，虽然修行的外缘环境不好，但障碍不了一心念佛的人。因为，阿弥陀佛圣号让我们得到了音响忍，我们的音响忍虽然很浅，但也足以抵挡外缘的诱惑。
念佛念惯了，听佛号听惯了，对世间法音乐等声不感兴趣了，这就是我们现前得到的音响忍。柔顺忍呢，我们整天把心意识安在佛号上，对外来的毁赞都无所谓了，于其停留在喜怒情绪上，远不如念佛的感觉好，那就继续念佛吧！无生法忍呢？以前念头乱纷纷的，现在只有佛号的起起落落，心地单纯多了。
有这样的修行功夫，外缘境界很难拉念佛人下堕，这都是我们亲自修到的境界。不是念佛人比谁能耐，而是这个法门确实不简单。在这样的恶劣环境下，用念佛的方法尚有如此殊胜的收效，在极乐世界就更不用说了。
我经常规劝有缘同修，你能把自己关起来老老实实念佛，不东游西荡，安下心，扎下根，尽形寿念这句佛，你是一流的大修行人！修行众当中至高无上者。我们用什么来感化大众呢？就用如如不动的念佛功夫，就用命终之时优异的往生成就。这两点够了。说得好不如做得好。
能往生极乐世界是对我们眼前念佛功夫的肯定，而不被外缘境界诱惑，一心一意，坚持将念佛法门修行到底的人，你本来就是有大定功者，大禅定功夫是从这里辩认的，不是一坐几千年不动。有这样大定功的修行人，三种忍，体现在他的日常生活上，宁静淡远，与人无争，于世无求。看似平平淡淡，默默无闻，其实，他是诸佛眼中的第一弟子。
经文
我们再看经文：佛告阿难。如是佛剎。华果树木。与诸众生。而作佛事。佛对阿难尊者说，极乐世界如是庄严殊胜，一草一木都有说法的功能。谁曾见过这样好的佛国土？阿难尊者多闻第一，那不只是在释迦如来座下多闻第一，而是在多尊佛座下都示现多闻第一，都示做佛的侍者。他有没有听到那尊佛讲说那个佛国土超过极乐世界？如果听到的话，他今生今世就要反问释迦摩尼佛了！但我们看到，阿难尊者对释迦如来所说的一切法从来没有提出反对意见，那就说明释迦如来所说的极乐世界，在佛教史上登峰造极，无与伦比了。
释迦牟尼佛，还有古佛多宝如来，在法华经上共同说法，印证这一真理，我们切记且记。
极乐世界的设施是给任何众生开放的。但往生极乐世界的条件。我们在48愿上看到了：都要以持念阿弥陀佛圣号为条件。
阿弥陀佛没有说，六道众生往生极乐世界必须十念佛号，等觉菩萨不需要念佛就能往生。我们找遍诸经查不到这样说法。往生极乐世界以后一切平等，往生极乐世界之因缘也是平等的十念佛号。
难怪十地高人不离持名念佛呢！极乐世界的修行条件太好了，
经文
华果树木。与诸众生。而作佛事，那阿弥陀佛讲经不停，又是多么殊胜的功德呢！我们看这里有个佛事二字，
佛事是什么？佛事就是佛陀所做的事业。
佛陀的事业，就是教众生断烦恼成佛道。极乐世界六尘说法，六尘都做佛的事业。我们不能将佛事简单的理解为找几个出家人念几堂经，你老实念佛，念出成就来，列祖列宗都沾你的光。而你往生极乐世界以后，什么都能看见，什么都能听见，度化你的有缘人太方便了。安心念佛就是做第一殊胜佛事，就是度化一切有缘众生。
经文
此皆无量寿佛。威神力故。本愿力故。满足愿故。明了坚固究竟愿故。释迦如来又接着说，极乐世界有这样美好，都是无量寿佛四十八愿的力量。佛号的威神力量，满足一切众生当生成佛的力量。对众生修行成佛完全了解，完全恒顺，永不放弃的伟大力量。释迦如来为什么不在此地说阿弥陀佛却说无量寿佛呢？目的是突出极乐世界寿无量，往生大众寿无量。
威神力，就是弥陀48愿，本愿力，就是一句佛号解决众生所有的烦恼。
满足愿，往生极乐世界能令84000法门的修行人个个圆成佛道，
明了坚固究竟愿，是对一切众生负责到底的恒心与行为。菩提道场第十五道此探讨圆满，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第二一五集。二零一九年三月十四日
无量寿经解义-第216集（堂舍楼观第十六）
2019年3月26日09:37:04
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堂舍楼观第十六
经文
又无量寿佛讲堂精舍。楼观栏楯。亦皆七宝自然化成。复有白珠摩尼以为交络。明妙无比。
前面，我们探讨了菩提道场第十五，今天探讨堂舍楼观第十六。
佛陀在讲说菩提道场之时，重点突出了极乐世界的自然景观：六尘说法。我们从第十五品经文当中深刻的体会到，阿弥陀佛说法的道场，其科技程度达到了出神入化，风树都能替佛说法。也可以说，菩提道场的录音录像设备，乃至一切音响设备，已经不需要我们这里的音箱屏幕了，更不需要修行众去手动搜寻，查找自己想知道的问题，而是修行人念头一动，想知道什么，风吹树动就演译出自己想知道的音声解说。众生有多少疑惑，有多少人想知道，各人听到的都是自己迫切需要知道的，互不干扰。如此教学设备，都是我们梦寐以求的。
自然景观自动协助佛陀教学，让人在如诗如画的清风吹拂下霍然大悟，法喜充满，精神振奋。这样的高科技教学道场，不只是机械的讲说，是全方位的对修行人负责到底，直到将大众的所有疑惑都解决明了，成佛为止。那我们再看看极乐世界的人文景观如何，堂舍楼观，这都属于极乐世界的建筑物，修行人精进用功的地方，又如何呢？
经文一开端就说，无量寿佛的讲堂，还有修行人精进用功的场所，这些建筑物，都是七宝自然合成的。
讲堂，
是佛陀讲经说法，大众共修的地方，
精舍则是修行人各人用功之处。
楼观，是整座楼的外观形状，栏楯，是楼台上的护栏，横者为栏，竖者为楯。
相当于我们现在的凉台。修行人可以站在楼台上极目远望。古人往生到极乐世界，那里的楼观亭舍一定是古式的。我们看到的苏州园林，是世界闻名的古建筑。那现代人往生到极乐世界，建筑则是现代化的。中国人喜欢中国风格的建筑，欧美国家的人则喜欢自己风格的建筑。我们看，经文当中有个自然合成。
自然两个字，就是随心所欲，往生者喜欢什么样的堂舍楼观，建筑物则随修行人的心自然形成人人满意的风格。这样尽如人意的建筑物，实报庄严土是如此，凡圣同居土也一样，都是自然七宝合成的。
住在称心如意的修行场合精进用功，心情自然不一样。对处在凡夫位的修行人来说，大家的妄想分别执着一品都未断，所谓烦恼重重，经不起烦恼刺激就发作起来。阿弥陀佛都知道的。事先给大家安排好尽善尽美的听经场所与念佛场所，让我们不跟着外缘环境受一点为难，更不用跟着外缘境界起烦恼，这是阿弥陀佛的善巧方便。
确实，修行环境不如意，对初学来说障碍很大。就我们这里，想找个好道场真不容易。首要问题是修行见解上的不统一，你喜欢拜佛，他喜欢饶佛，他喜欢用这样音声念佛，他喜欢那样音声念佛，你习惯快念佛，他习惯慢念佛，你喜欢敲法器，他喜欢清音不用法器伴奏，等等等等，固执己见，同样都是念佛人，都修净土，都师承阿弥陀佛，大众共修之时，矛盾就暴露无遗。这都是我们常见的问题。问题矛盾一经暴露，没有好的住持法师，大家就散伙了。
还有，大众共修的念佛，不是外面杂音太大，就是与经忏佛事的地方靠得太近，互相影响，大家都不乐意。有的法师要讲经，喜欢念佛不愿意听经的人也必须去应付，心里老大不高兴。有的人想听经，念佛堂堂主自己也没有参透，讲不出来，念佛人念着念着没有了劲头，也不念了。
因为以上种种原因，很多地方的念佛堂都半途夭折。更兼寒暑风霜，大家从自己家里去念佛堂大不方便，都是修行上的障碍，这是个很现实的问题，阿弥陀佛心里有数的。扫清修行人一切的障碍，让我们欢欢喜喜，不受丝毫刺激，保持清净心不失，培养我们一步一个脚印，走得稳稳当当，中途不跌跤。
学习极乐世界的堂舍楼观，我们年青一代的法师大德心里要有数。以后建造道场就要避免这些方面的麻烦。寺院是用来成就的修行人的，与旅游景点的建筑要有区别。以适应修行人办道为宗旨。
东天目山昭明寺开了个好头。我们亲眼看到了，这些年昭明寺不断的有人修出成绩来，这与修行环境都有关系。道场以后要做到专修，不能大杂烩：经忏佛事什么都做，这是修行上的大忌讳。有的法师理由很充足，不做经忏寺院没有经济来源，这个问题好解决。信众的钱还是一样多，问题是法师大德正确引导大众如何运用这些钱。信众不懂，你引他做经忏佛事，他就出经忏佛事的钱，而你让他真正成就修行人的道业，建专精修行的道场，信众不会不答应的。完全看领头人的修学态度如何。
我相信，有我们孜孜不倦的讲经说法，往后的信众将会慢慢恢复理智，佛教会走上正规的。走上正规的第一标准，先看寺院的建筑，看他是不是配合修行人办道的。
经文
我们再看经文：复有白珠摩尼以为交络。明妙无比。这是讲堂精舍的照明设备，不是普通的人工照明。而是白色的如意珠永放光明。如意珠不是一颗，而是许许多多，用金线穿起来，交互悬挂在讲堂上面，大众修行的精舍也一样。
如意珠恒放光明，讲堂精舍永远都是明亮的，大众不会受到光线的影响。光明舒适的修学环境，能增高人们用功的积极性。而且，白色的如意珠还懂得修行人的心思。大众希望光线强一点，或者弱一点，宝珠都随人的意思或强或弱。讲堂精舍的条件就这样好。一切都在帮助修行众加把劲，力求早点回归常寂光净土。
今天时间到来，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第二一六集。二零一九年三月十五日
无量寿经解义-第217集
2019年3月26日09:37:33
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堂舍楼观第十六
经文
诸菩萨众所居宫殿。亦复如是。
我们看，在极乐世界，阿弥陀佛讲经说法的道场建筑物，是由无价七宝自然合成，一切设施尽善尽美，那广大修行人所居住精进的地方又怎么样呢？
经文
经文上这样说：诸菩萨众所居宫殿。亦复如是。释迦牟尼佛告诉我们，极乐世界的修行人所居住的地方也是七宝自然合成，一切尽如人意。
这句经文看起来平平淡淡，但其中的玄机在告诉我们，极乐世界诸法平等。佛没有说下下品往生者待遇差一点，上上品往生者待遇好一点。佛没有这样说。这里所说的诸菩萨众是谁？就是极乐世界所有的修行人。往生到极乐世界的都是诸上善人，称大家是菩萨，名副其实，不过份。
住在如此优雅的修行地，我们看，广大修行人有没有及时行乐，糟蹋自己时间与福报？极乐世界不愧是第一道场，往生者都是大觉悟者，没有谁在这里风花雪月，大家都很忙，忙什么呢，忙着精进办道：
经文
中有在地讲经。诵经者。有在地受经。听经者。大家有的在讲经，有的在念经。有的在接受讲经者的教诲，有的在听他人诵经。极乐世界有阿弥陀佛讲经，为什么其他人也在讲经呢？
讲经者是阿弥陀佛的助教。都是有修有证的大菩萨，如观音，势至，文殊，普贤，还有弥勒大士。这些大菩萨众是我们的同参道友，非常热心的帮助刚往生到极乐世界的人。
大家刚到极乐世界，总有点陌生感，极乐世界的老修行人，这些学长，热情的领着我们熟悉各处的环境，还给愿意听经的人复讲阿弥陀佛的教诲。有的同修喜欢念经，他就畅所欲为的读诵他喜欢读的经，有的人不喜欢读经，但喜欢听别人念经，他就安安静静听别人念经，在修行上非常自由，大家都得受用。
经文
有在地经行者。思道。及坐禅者。我们再看，还有修行人在地经行念佛，有的人则在净虑深思经中的意思，还有喜欢禅坐的人安坐进入禅境。大家各修各的。
这里有个生词，经行，是什么意思？就是散步念佛，与我们现在的一步一句佛号念佛很相同。
就净宗学人来说，我们看到，很多人喜欢走着念佛，走着念佛有个好处就是不昏沉，身动心不动，能得到很好的收效。我年轻时一口气不吃不喝不坐能走着念12个小时，现在身体不比年轻时了，但念个三五小时我还能保持。
对修行人来说要多活动，经行与拜佛都对身体有好处，身体要活动的。走着念佛，走累了怎么办？喜欢拜佛就拜佛，不喜欢拜佛你就静坐金刚持。让身体休息下来，佛号在心里不断。还有一种现象，念佛念累了，妄想也暂时停止了，佛号也不想念了，这时该怎么办呢？这是一种好现象，你的念佛功夫有了，佛号与妄想同时停歇，该干什么就干什么，生活与工作上的事情不耽误。
思道，这是闻思修三慧之一。
在接触法师大德讲经说法当中，谁对谁错，我们自己心里要有数，不能笼统接受，最后导致功亏一篑。他讲的有错误，轻易不要驳他的面子。面子对凡夫来说很重要，他不是个虚心好学的修行人，就不要说他什么。人家真是虚心好学者，暗地里可以提醒他，免的他再犯同样的错误。思道，辩别一个修行人是否有道，看他持戒的功夫，别的功夫我们不知道，就用五戒衡量他。
老老实实持受五戒的修行人，他肯定心正行正。而名字头衔一长串，又是菩萨戒某某，又是三坛大戒某某，如果连个五戒都持不到，这个人的道行还待观察。心正行正者是佛的好弟子，他不会将经讲错的。
他所讲的，一定是让我们断一切恶，修一切善，自己在修行上也是谨小慎微，这样的人是大家放心的师父。
输入标题及坐禅者。坐禅并不是禅宗学人的专利。禅坐，让乱心静下来，在古代的儒教道教，都有这一说。修净土的同修也要静坐。我们以持名念佛为主，禅坐也是不可少的。
什么样的坐法为禅坐？晚上睡觉之前，上床了，就靠在床头上，眼睛微闭，记住阿弥陀佛圣号，身静下来，心也静下来，坐着坐着，不知不觉一两个小时就过去了。感到累了，也瞌睡了，就睡下去。这样睡着以后一直到醒，都在禅定当中，杀盗淫妄的情绪不会影响你，对断烦恼很有帮助。
等汽车，等飞机，等火车，还有一些时间，也不要浪费，用同样的方法让自己定下来。功夫是日积月累的。点点滴滴都利用。不能松懈片刻，更不能心浮气躁，东张西望，烦躁不安，助长烦恼。
有的同修打不来双盘坐，这不要紧，保持让身体舒服的姿式坐下来就好，目的是让心清净。
经文
我们再看经文：有在虚空讲诵受听者。经行。思道。及坐禅者。极乐世界非常神奇，我们看，在平坦如镜的地面上，大众各修各的，很自在，空中也是大家修行的地方。
我们看经文上所说的，极乐世界的大众处在空中如履平地，一点障碍都没有。在空中也如同在地面上一样，无拘无束，让人羡慕不己。住在空中的修行人，应该是从空居天以上往生的。
他们在空中住习惯了，阿弥陀佛随顺他们的生活习惯，在空中建好道场供养大家修行。而我们这些人，依靠着地面生活习惯了，让我们处在空中则大不方便，那就随缘在地面上修行。都很好。但无论在地面上，还是在虚空中，大家修学的理论方法都一样，不是讲经，就是听经，不是念佛就是禅坐，或者经行。修行众必须靠真修实干才能证果，谁都别想投机取巧。
任是天人，地人，恶道的，善道的，都必须经过阿弥陀佛的指导，用正确的理论方法断除烦恼，回归常寂光净土。
经文
或得须陀洹。或得斯陀含。或得阿那含。阿罗汉。这是凡夫众在极乐世界正式入圣流了。我们往生到极乐世界身份还是凡夫众，但极乐世界的特殊条件，六通功能也起作用，作用起来也跟阿弥陀佛一样。但凡夫就是凡夫，有与阿弥陀佛一样的能力，心量有限，在行持上慢慢腾腾……，远不如已处在果地上的阿罗汉，菩萨众度众生行动积极。
这个现象，我们在此地就能看到：在一个单位，两个同样工作能力的人，一个和蔼可亲，积极向上，他的人缘就很好，工作效益也很高，而另一个人，他的工作能力与这个人等齐，就是态度生硬，不热情也不积极，当然，他的工作效益就差一等。极乐世界也是这样的。能力相同，用心不相同，凡圣的分水岭就出现了。要把自己的处世态度修正过来，修得跟果地上的圣者一样，这需要时日的，大家都在努力进修，力求证果。这段经文还要细说，
今天时间到来，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第二一七集。二零一九年三月十十六日
无量寿经解义-第218集
2019年3月26日09:38:02
评论303
堂舍楼观第十六
经文
或得须陀洹。或得斯陀含。或得阿那含。阿罗汉。未得阿惟越致者。则得阿惟越致。各自念道。说道。行道。莫不欢喜。
我们深入探讨这几句经文。
经文
须陀洹，斯陀含，阿那含，阿罗汉。这是阿罗汉四果四相。须陀洹之下都是凡夫，任你修到四禅八定，超越不了轮回范围。既然超越不了轮回，这个修行功夫就靠不住。
轮回当中最高的地方是四空天，四空天人寿长八万大劫，但最后仍然免不了堕落三途的厄运。单靠自力法门修行，要说真正修出成就，必须突破第八定，到达第九定。就出轮回了，所证的果位，就是这里所说的须陀洹果。
那我们能不能证到第九定？难难难！佛早就给我们提示过了：末法时期，万万人修行，罕得一二人成就。这里所说的一二人成就，就是指那些靠自力法门修行者，他要证到第九定，成功的概率太低了。末法时期如此，正法时期与象法时期呢，也只是比末法时期稍微好一点。因为，靠自力法门修行证果，往往在第八定上跌大跟头。
为什么修行人都在第八定上摔跤呢？就是修行上的境界很难辩别。修到第八定，暂时把身体忘了，身相不见了，在四空天纯是意识在活动，而且四空天人不需要饮食了，也把男女欲望暂时伏住。
有这些条件，他们当时感到非常快乐，无牵无挂，法喜充满，他就误认为自己成佛了，成佛的境界不过如此。这一假相把他牵缠在第八定上，他得到了极大的满足。再也不向前进取了。这是非常危险的事情，危险在哪里呢？
危险在着空了。什么都不干了。恶事不干了。善事也不干了，贪受清闲。就这一点来看，我们这些没有修出什么成就的人就识别出来他不是佛。
佛在干什么？
我们看，释迦牟尼佛到我们这个地球上辛辛苦苦示现成佛，这一次已经是第8000次了，何曾休息过？娑婆世界这样苦，释迦如来不嫌弃众生啊！观音菩萨，普贤菩萨，文殊菩萨，这些等觉菩萨都是古佛倒驾慈航，以大示小，与苦难众生和光同尘，不辞辛苦。那有成就佛果就休息下来，不关心众生苦难的佛呢！
说到底，第八定学人还是贪字当头，佛教我们断贪，他的根本烦恼并没有断，明显还是凡夫一个，他自己把自己看得太高，自封佛祖，甚至助纣为虐，与魔外沆瀣一气，示现做佛，因为贪心未断，贪受众生的礼拜称赞，把很多修行人引到跟他一样的四空境界去。
当然，他示现做佛，并不是他故意为恶，而是他自己认为自己就是佛，大大咧咧，被心怀不轨者所利用。经不起人家的吹捧，飘飘然不知天高地厚，与正法对抗，与净土学人对抗，无意当中造下了破坏正法的大罪业，八万大劫福报尽了，恶贯满盈，自然堕下三途。
第八定学人住在四空界，他没有真正达到佛家所要求的空的程度，他对空的理解，是没有了身体与生活上的压力，什么都不做照样过的很好，就干脆游山玩水，四处游荡，诗词歌赋，风花雪月，极尽潇洒风流。将宝贵的时光浪费在这些没有意义的事情上。
而文人学士，我们看看，这些人吟诗作画，看起来很快活，但哪一个有好的结局？文人人多情，特别容易在男女关系上犯错误。三瓦两舍，青楼歌院，文人学士的踪迹都在这里。四空天人的行为，已经给自己日后堕落埋下了危机，他不知道而已。一切有为法，如梦幻泡影。八万大劫的时间耗起来很快。
随着天寿的减少，四空天人的感受也慢慢的烦恼起来：总觉得自己没有以前快乐了，如同我们这里的中老年人，回忆起自己的童年与青少年时期，为什么那样快乐呢！
逢年过节，小孩子高兴得不得了。年轻时谈恋爱，也美好得不得了。年轻时身体好，到处玩乐，也成了美好的记忆，为什么现在没有快乐了！四空天人到了他的中老年，感受到苦了。他这时心里很困惑：在佛经上看到，成佛以后永远是幸福快乐的，为什么我已经成佛了，还这样烦恼呢！但这仅仅是苦难的开始，麻烦还在后面呢。
随着年龄的老化，往夕的烦恼习气慢慢的暴露出来了，唠唠叨叨，啰啰嗦嗦，老是遇到不开心的事情。
早把成佛之事丢去九霄云外，还到处向年轻人散滥：佛是骗子！我曾经吃了那么大的苦头，雪山齐身，吃素坐禅，好不容易修到了成佛，原来成佛也不快乐啊！也是烦恼重重啊！你们快别信释迦摩尼那一套，当行乐处且行乐，不要听他的话，持戒受苦。一辈子好的不吃，好的不穿，也没有夫妻之间的恩恩爱爱，子孙满堂，高官厚禄，自己苦自己，而今落得这样下场不值得！他们这样宣传，把刚刚生到四空天，还有善根的年轻时搅的一塌糊涂。
这就在四空天形成了几大派别：一派认为自己成佛了，到处招摇撞骗。一派则沉溺在自我感觉当中消磨时间，还有一派，认为佛是骗子，从此以后不相信佛。这就是四空天没有佛法的原因。
四空天是八难之一，难，就是不见佛，不闻法。不是佛不去四空天示现，而是大众的态度，排斥真正的佛法，佛法根本就在四空天无法立足。
越是毁谤正法，自己的五欲烦恼越严重。对以往的杀盗淫妄充满了痴情。命终之时，八识田中业习种子乱发，强者先牵。
想到男女淫事，他对四空天已经反感了：四空天没有这一项受用，他想去寻找有这样受用的欲界天。想起过往的美食，味尘起现行了，对四空天又生反感，四空天没有饮食。等等，欲望牵缠着他要快速脱离四空天。
或者他到哪里受了点刺激，嗔恨生起，回忆起自己以前那么多的仇家，还有大仇未报，顿时愤愤不平，看到仇家在地狱，饿鬼，畜牲道，就不顾一切，舍掉四空天堕去三恶道报仇雪恨。这一堕落，前功尽弃，打回原形。辛辛苦苦修来的四禅八定，竹篮打水一场空。这是十方诸佛度化众生的头疼事。
劝转不动他带业求生极乐世界，诸佛眼睁睁的看着修行人如此反复，束手无策。所以，我们见了人与动物，结缘一句阿弥陀佛圣号，平常自己佛号不断，你的功德与佛等齐啊！能把净土法门普及开的法师大德，纵然不是古佛再来，今生今世也是他在轮回的最后身。
因为他参透了，看清楚了，不贪求人天福报，一心一意求生极乐世界，那有不成就的！
今天时间到来，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第二一八集。二零一九年三月十七日
无量寿经解义-第219集
2019年3月26日09:38:31
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堂舍楼观第十六
经文
或得须陀洹。或得斯陀含。或得阿那含。阿罗汉。未得阿惟越致者。则得阿惟越致。各自念道。说道。行道。莫不欢喜。
我们接着探讨这段经文。这段经文提示修行大众，往生极乐世界者以凡夫众居多。也就是说，凡夫要出离轮回，带业求生极乐世界是唯一的选择。虽然有少数凡人突破了第八定，证个小果位次，但在初果位次上将要停留很久很久。须陀桓译为预流，其修行功夫，已断三界错误的见解，入圣流了。但要进取到二果位，需要天上人间七次往返。天人的寿很长，天福尽了降格到人间修行，人间修积了天福，他又到天上去修行。这样反反复复七次往来，很辛苦。
他与轮回众生的区别是，他不会下三恶道了，在人天善道修行。天上人间对须陀桓来说，也是哭一阵笑一阵，悲欢离合经常性的上演。在轮回的善道中修行，难免不受感情的波动，善恶因缘的影响。
遇到有佛住世，他进步快点，没有佛住世，他靠自力慢慢摸索，进步很慢。受此拖累，浪费了很多时间，修行进展举步维艰。而凡夫带业往生到极乐世界，我们看，没有证到第九定，还是凡夫身，但因为有阿弥陀佛佛力加持，有极乐世界的美妙设备，没有证到须陀桓果，但却有与须陀桓一样的妙用：不会退到三恶道了。这一点很宝贵，凡夫人众不会退到三恶道去，在极乐世界修起来，其进展比证果的须陀桓要快得多。
阿弥陀佛佛力加持表现在哪里？我们已经学过了，七宝讲堂，无量寿佛说法不断。从往生到极乐世界那天，一直到成佛，阿弥陀佛就没有离开过往生人，我们永远住在正法时期，直到成佛。永远都是正法时期，这是极乐世界的独到风光，别处没有。佛力加持的妙用就在这里。
佛讲经不停，而且以身作则，修行人有理论方法还有好样子看，他就不会退步。
我们自己找一找修行退步的原因：修学环境不好，家庭干扰，感情困惑，生活资料不够，衣食不足，短寿，疾病，没有明师指导，很多原因。虽然无始劫来都在修行，信得不深，行的不切，永远在凡夫位上原地踏步。现在如是，如果不求生极乐世界，将来也是。这段时间是无期徒刑，什么时间能证到第九定，恐怕佛都不能给你保证。
如果当下一念，万缘放下，专精念佛求生极乐世界，十方诸佛当下就给你印证：你是轮回中最后身。往生到极乐世界，没有证果而超出轮回，实在非常神奇。而极乐世界的美好，超过了三界诸天，其所受用，比天界殊胜万倍。这就将凡夫众所有的执着转换在阿弥陀佛圣号上，对极乐世界的渴求上，凡夫换了个修行对象，很乐意去极乐世界，佛陀度化众生的工作，其难度就大大的减轻，凡夫证果成佛的难度，也由难行转为易行。
经文
我们看经文：或得须陀洹。或得斯陀含。这里是说极乐世界凡圣同居土下下品往生者，在极乐世界证到第九定者比比皆是。不离当地，不用天上人间七次辛苦往返，我们看，须陀桓再接再厉，用不长的时间又证到斯陀含。斯陀含译为一来，又叫做二果罗汉。
为什么斯陀含叫做一来呢？他还要天上人间一次往返，才能证到三果位。斯陀含提到天上人间的往返，他很不情愿的。但不求带业往生极乐世界，在极乐世界之外修行，这是谁都没有办法帮助他的。
他自己做的，要自己一点点的去消受。他的业障太重，耗尽了天福，天上的好道场住不成了，贬到人间来修行，频婆娑罗王就是这样的。
频婆娑罗王是阿阇世太子的父王，被儿子害死的。他这一次命终之时，蒙释迦如来讲说观无量寿经，当下证到三果罗汉，而且往生极乐世界去修行了。总算学聪明了，不再靠自力去证四果。我们看看，频婆娑罗王与韦提希王后，在人间所受的苦难，谁看了不发愁呢！但是在极乐世界的话，这些悲剧就不会发生，修行起来障碍少得多。
障碍少则成就快，障碍多则成就慢。阿弥陀佛将极乐世界设置的这样好，就是为了修行人尽快证果，不是搞热闹的。
而作为佛的大护法，频婆娑罗很多年都不相信净土法门，他跟释迦牟如来同年同月同日生，护持佛法很多年了。他的王后，韦提希也一样，以前把佛陀磨破嘴皮所说的净土法门没有放在眼里，很自信，靠自力修行。当夫妻两个遇到家国方面的大苦难时，束手无策，明白了自力法门修起来有多难，韦提希王后首先发现了极乐世界这个好地方，比所有的佛国土都好，强烈要求佛陀给他传授往生极乐世界的妙法。这就是佛说观无量寿经的缘起。
夫妻两个净土的法缘熟了，佛陀借此给禅宗学人讲了观经。我们看，观经里面所用的方法基本上都是观想，这是为了应合禅宗学人禅坐观想的习惯。观经讲到最后，第十六观，还是回归到持名念佛求生极乐世界上。以十念佛号导归极乐世界为圆满结局。善根福德因缘勉强不得，缘不熟，佛再说都没有用。
经文
我们再看经文：或得阿那含。阿罗汉。阿那含是三果罗汉，又译为不来。他不会天上人间往返了。就住在天上的修行道场继续用功，我们熟悉的兜率内院，就是天众修行人所居住的道场。
兜率天不修行的人居多，这对修行人影响就很大了。天上比我们这里稍微好一点，都在轮回范围内，修行人受到影响，远不如极乐世界证果快。极乐世界只有助缘，没有逆缘。
阿罗汉就是我们所说的四果罗汉，大阿罗汉。这里所证的三果四果罗汉，有的是凡夫众往生到极乐世界一步一步证到的，有的则是以二果位往生到极乐世界以后再向上一着证到的，归根到底，还是在极乐世界得到的受益。
阿罗汉有三义：杀贼，应供，无生。
杀贼，不是杀小偷，而是杀自己的五欲烦恼，杀自己的贪嗔痴慢。五欲烦恼与贪嗔痴真是贼，把我们的自性德能老是偷走，让我们受苦受难。
应供，阿罗汉当之无愧应当受到人天供养，他是圣人了。
无生，这里是指阿罗汉不会到欲界受生死了。前面的初果，二果，有生有死。而极乐世界的凡夫众，就永远没有生死了，比一比，看看哪里修行好。
今天时间到来，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第二一九集。二零一九年三月十八日
无量寿经解义-第220集
2019年3月26日09:39:02
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堂舍楼观第十六
经文
或得须陀洹。或得斯陀含。或得阿那含。阿罗汉。未得阿惟越致者。则得阿惟越致。各自念道。说道。行道。莫不欢喜。
我们继续探讨这几句经文。同样是证果，但在极乐世界证果与在极乐世界之外证果大不一样。众所周知，凡是往生到极乐世界的大众都是无量寿，没有分段生死。
什么叫做分段生死？就是轮回当中的死此生彼，全是凡夫的善恶业力作用。极乐世界没有这种现象。凡夫众在极乐世界修行证果一帆风顺。那超出轮回之外的变异生死呢？极乐世界也没有这一说。既然往生者都是无量寿，就不存在变异生死。只有修行功夫的不断提高，没有其他方面的改变。
那，什么又叫做变异生死呢？由初果罗汉修到二果，二果成就，初果则死了。换句话说，就是入圣流的修行众，不断向上进取，舍掉低的，得到高的。其身相也发生了变化，这个变化就是入圣流者的变异生死。
在极乐世界之外，我们确实看到二果学人，频婆娑罗王的死难，死在七重牢狱当中的。那三果罗汉，住在天界，不会再到人间受生死，天寿虽长，他还是有寿命限制的，不是极乐世界的无量寿。在变异生死的过程中，他也受一定的痛苦。而极乐世界就没有这一说了。可见，在极乐世界之外，证果的阿罗汉，菩萨，那真没有极乐世界的大众这样殊胜，首先就是寿量上的限制，极乐世界的大众彻底摆脱了这个困苦。
可见阿弥陀佛的圣号，其意义太伟大了。阿弥陀佛又叫做无量寿佛，阿弥陀的中文意思就是无量光无量寿，我们念着这样的圣号，消业障太快了，快到了其他法门的学人无法想象的程度。
往生到极乐世界，我们是32相，80种好，金刚那罗延身，没有成佛，就具有了与佛一样的庄严形象，也有了与佛一样的无量寿长。大大的超乎了阿罗汉辟支佛。
古大德说的好，净土念佛求生极乐世界一法，是圆中之圆，顿中之顿，绝对圆融，我们不相信，你把现实看一看，用佛经理论，把极乐世界与净土法门展示给大众，他还要不相信，那就是善根福德因缘不具备，怪不得佛了。
经文
我们再看经文：未得阿惟越致者。则得阿惟越致。
阿惟越致，就是阿弥陀经上所说的阿鞞跋致。意思是不退转。什么样的修行位次不退转了？在佛法理论上，七地菩萨住不退位。这里所说的阿惟越致就是地上菩萨的修行果位。我们在阿弥陀经上看到，佛说，往生极乐世界者都是阿惟越致，为什么这里又说证到阿罗汉果位以后，再继续往七地取证呢？这里面有没有前后矛盾？
没有。阿弥陀经上所说的往生者都是阿鞞跋致，这个阿鞞跋致意思是不退。
泛指凡是往生极乐世界者，都不会退转了。表现最突出的是凡夫众不会退到轮回中去。凡夫的身份就是轮回性质的，而到极乐世界则超出轮回而且不再退到轮回，阿鞞跋致指的是这个意思，凡夫住在极乐世界的凡圣同居土，身份还是凡众，他没有证到七地果位。佛没有前后矛盾。
在这里，我们看到，没有证到初果须陀桓等位次的，在极乐世界都一一证到了。以此类推，当然，证到七地位次也就不是什么难事了。
极乐世界无量长的寿命，又有一流的大导师谆谆教诲，物质环境与人事环境十全十美，有什么修不成的！回归常寂光净土尚且不难，其他的菩萨位，还有什么发愁的！净土法门易行难信，只要真信了，一心一意求生极乐世界，突破这个瓶颈，后面的问题都好解决。
所以，在佛门当中，最重要的是解决修行人当下的疑惑，大家看不起一句佛号到底，看不起带业往生极乐世界，我们要把工作做到位，让84000法门的修行人，都自觉自愿的将自己修行的功德回向求生极乐世界。
经文
各自念道。说道。行道。莫不欢喜。这里一连说了三个道字，念道，就是念阿弥陀佛圣号，心安住在阿弥陀佛圣号上，是一流的修道功夫。无论正法，象法，末法，净土念佛都是我们的首选法门。
我们看，极乐世界永远都是正法，但往生到极乐世界者，最后基本上都以持名念佛而回归常寂光净土。这当然不是阿弥陀佛强迫谁的，大家亲眼看到持念阿弥陀佛圣号的殊胜，确实超过84000法门，谁还固执己见，逆流而上呢！
往生到到极乐世界，很多人对自己在极乐世界之外所修的非净土法门都改变了，这是个可喜现象。我们现在要不要改变呢？
刚进佛门，还是一张白纸，什么都不懂，你就选择一句阿弥陀佛念到底，开了这个好头，是你的运气，也是你的智慧德能，更是你谦虚好学，对弥陀如来信任，对释迦如来信任。你是好样的。如果自己都学了几十年，用持咒或者参禅的方法修行，改起来有难度，那就顺其自然用老办法继续修，但一定要记诸十念佛号求生极乐世界。这样很恰当。
经文
说道，是讲经说法，把净土法门给大家说透。既然师从阿弥陀佛，就要担负起将第一法门解说透彻的大责任。诸佛说法，没有一尊佛不是围绕着劝说大众求生极乐世界服务的，作为极乐世界的修行人，我们当然也不例外。
行道，就是落实实践佛的教诲。自己以身作则，专精念佛，受持诸戒，力行十善，遵守普贤十愿，化身无量到其他诸佛国土协助佛陀教化大众，导归大众往生极乐世界，这就是行道。第十六品经文探讨到这里就圆满了。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第二二0集。二零一九年三月十九日
无量寿经解义-第221集（泉池功德第十七）
2019年3月26日09:39:46
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泉池功德第十七
又其讲堂左右。泉池交流。纵广深浅。皆各一等。或十由旬。二十由旬。乃至百千由旬。湛然香洁。具八功德。
今天，我们探讨第十七品经文：泉池功德第十七。这里的泉池指的什么？就是七宝池。极乐世界莲华生长的地方。
我们都知道，往生极乐世界者都是莲华化身，不是父母所生的血肉之躯。莲华生长在七宝池中，靠八德水养育，也就是说，极乐世界的泉池是我们的母亲池。极乐世界的泉池在什么地方呢？
经文
我们看经文：又其讲堂左右。泉池交流。七宝池就在阿弥陀佛讲经说法的讲堂左右。
看了这样的布局，我们马上联想到一副美好的图画，清净庄严的讲堂上，覆盖着参天宝树，宝树上花朵盛开，果实丰富，树叶碧绿，而宝树之下，则是清澈见底的七宝池，池栏都是宝玉成就，池面开满了各色宝莲，阿弥陀佛在宝座上讲经，周围都是听经的大众。佛讲经讲到微妙之时，泉池当中不停的有莲华开放，极乐世界不断的有人证果成佛。
听经的人看到有新往生的来了，又有证果的回归到常寂光净土去，大家都非常高兴：有修有证的现实例子一个个摆在面前，大众信心百倍，用功更加精进了。
那七宝池的风貌如何？有何功德？本品经文就在给我们述说这件事情。
我们看，七宝池是活的，不是死水一潭，泉池交流，说明不断的有新鲜的干净水流进七宝池，当然，宝池也有微妙的排水设置。池水永远是清净鲜活的，散发着清水特有的清新气息，闻到这样的气息，大家头脑清醒，精神百倍。池中莲华得到高质量的清水滋润，长得很快，也很美丽。
经文
纵广深浅。皆各一等。这是说极乐世界的七宝池，各方面都是一流水平。
纵，是直，
广，是宽。这是池面的长与宽，尺度恰到好处。深浅，则是池的深度。从表面上看来，没有什么神奇的地方，为什么佛陀说七宝池是一等设备呢？因为，七宝池与其他的池子不一样，长宽深浅能随人的意思随时变换，水的温度也一样，能满足一切大众的需要。七宝池特殊在这个地方。
经文
皆各一等。这里的一等，就是上等的意思。我们看，七宝池有多大？
十由旬。二十由旬。乃至百千由旬。
极乐世界不只是两个池子，池子很多很多，有大有小。大的百千由旬，小的十来由旬。为什么池子有大有小呢，修行大众的爱好不同，有人喜欢大点的池子壮观雄伟，有人则喜欢小池子小巧玲珑，还有人喜欢不大不小的池子。阿弥陀佛都恒顺大家，宝池设计的随顺大众有大有小。
经文
湛然香洁。具八功德。这是说池水清净芳香，功德无量。极乐世界没有尘沙污染，水永远都是湛清的。八功德，是什么意思？是说极乐世界的宝池水，只起正面作用，没有负面影响。
八德水的正能量是什么，我们看，
一者澄清，永不混浊。
二者清泠，不杂余质。
三者甘美，无有怪味。
四者轻软，没有压力。
五者润泽，而无灾患。
六者安和，不惊不浪。
七者除饥渴不落疾病，
八者长养善根除灭恶习。
这样一比较，我们就知道，极乐世界处处都是正能量。水也不例外。我们这里的水，对人类来说也非常宝贵，但副作用太大了。
我们现在吃用的都是自来水，经过人工过滤的，喝起来总不如小时候的自然水味道好。而现代化的工业污染，已经严重的影响了水的质量。现代人疾病很多，与水源不干净有很大关系。
在受到水好处的同时，也受了水的害处。地球各到处，经常有水灾发生，夺取人们的生命财产，制造了很多的人间悲剧。
大的海域，惊涛骇浪，非常可怕。还有凶猛的海洋生物攻击人。小的河沟，也有很多微生物，趁人不不注意也伤人。有水的地方，地势低下潮湿，对人的身体健康都有影响。
这都是众生的善恶业力感来的依报环境。凡夫众所作所为有善有恶，依报环境都是对立的，有正能量就有负能量。极乐世界的大众都是诸上善人，一切物质都顺着人心起正面作用，这就不难理解了。
极乐世界的八功德水，最重要的一项功德，就是长养众生的善根除灭众生的恶习。世界上有没有那种饮食吃下去以后，不但养育人的身命，而且能断人的恶心，长养人的善心？科学发展到今天我们还没有听说有这样的发明创造。
现在没有，将来有没有？如果真有的话，治理一个国家，那就容易多了;让民众吃那样东西就行了，社会治安就好管理了。可是，有史以来，我们都没有听说过这样的事情，可见人类是没有办法发展这样高度科学的。
佛家的戒律，在饮食上早就旗帜鲜明的给我们做了标准，不食众生肉，培养自己的慈悲心。不食葱韭蒜等荤菜，不刺激我们淫欲，让心清净下来。这都是为了让修行人所吃的饮食产生正面作用，佛有高度智慧，我们在修行上要遵守戒律。八功德水，是极乐世界的特产，属于极乐世界的高科技产品，也只有往生到极乐世界者才能享受得上，水是这样，树上结的果子也是这样的，百味饮食都与水一样，具有断恶修善，开发往生者智慧的功用。
那我们就好好念佛，到了极乐世界以后，一切都能享受到。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第二二一集。二零一九年三月二十日
无量寿经解义-第222集
2019年3月26日09:40:12
评论317
泉池功德第十七
经文
岸边无数栴檀香树。吉祥果树。华果恒芳。光明照耀。修条密叶。交覆于池。出种种香。世无能喻。随风散馥。沿水流芬。
我们接着探讨这品经文。前面，佛说七宝池功德无量，我们细细思考，确实如是。极乐世界的一草一木都是功德，没有一项闲置设备。那我们再看，围绕着七宝池的岸边如何？七宝池边不是光秃秃的，而是无数宝树遍满。
经文
栴檀香树，就是栴檀树，檀香中的上品好香，其气息非常美妙，树叶树枝都散发着香气。
吉祥果树，原产于印度，与中国的石榴树很象。
经文
华果恒芳。光明照耀。这些宝树永远都是美好的样子，花，长开不谢。果，新鲜不落，每棵树都闪放出光明，照耀在七宝池上，极乐世界永无黑暗。
经文
修条密叶。交覆于池。修条，修，是长的意思，树枝很长，树叶很密，树与树参差在一起，覆盖着七宝池，形成天然屏障，很美观，也很实用。这是人工不能设置出来的，都是极乐世界天工自成。
经文
出种种香。世无能喻。树木花果散发出种种妙香，其香之美妙，是世间法的语言不能相容的。
经文
随风散馥。沿水流芬。美妙的香风，在极乐世界轻轻飘动，风中饱含着浓郁的树香，七宝池的水流出池面，形成一道道溪流。溪水将池边宝树的香味带到极乐世界的每一处，令人闻之甜透心脾，身心轻爽。
经文
我们再看经文：又复池饰七宝。地布金沙。七宝池是名副其实由七宝合成的，池底没有污泥，铺垫在池底的是纯金细沙，细小的金粒。地布金沙，这个地字，就是池底。这样美妙的七宝池，最重要的功能是什么？经文中将马上告诉我们，是养育宝莲的。
经文
优钵罗华。钵昙摩华。拘牟头华。芬陀利华。杂色光茂。弥覆水上。
优钵罗华，是青色的莲华，
钵昙摩华，是红色莲华。
拘牟头华，是黄色莲华。
芬陀利华。是白色莲花。
七宝池上覆盖着各色莲华。这些莲华不是装饰品，而是念佛人的摇篮。莲华的来由是什么？他方世界如果有人发心念佛求生极乐世界。七宝池就长出一朵莲华。
我们在《阿弥陀经》上看到，池中莲华大如车轮。从莲华的大小上，就能引发人们很多暇想。莲华大如车轮，这是释迦摩尼佛对我们这里的人说的，与我们这里的莲华做比较，极乐世界的莲华又大又美观，而且不是草本植物，都是金玉品质。因为极乐世界的大众是金刚那罗延身，这样的身体，也只有在金莲华中能够形成。
七宝池中的莲华不但靠八功德水养育，更重要的是念佛人的信愿行，念佛人精进不息，他的莲华就大，光色就美。
也可以说，我们发心念佛求生极乐世界的那天，就已经与极乐世界结下了不解之缘，极乐世界有你的莲华。阿弥陀佛就时时刻刻观注着你，培养你的善根，用善巧方便引导你。重要的是这句佛号念出来。
我们平常也要用巧妙的方法，尽量让不愿意念佛的人，引他把佛号念出口。念一句两句都很好。虽然他现在不怎么用功，但阿赖耶识当中储存了阿弥陀佛圣号就好，种子落下土壤，在慢慢的生根发芽。
经文
若彼众生。过浴此水。欲至足者。欲至膝者。欲至腰腋。欲至颈者。或欲灌身。或欲冷者。温者。急流者。缓流者。其水一一随众生意。
刚往生到极乐世界的大众，特别是凡圣同居土者，大家都带着很浓厚的生活习惯，喜欢洗澡，虽然极乐世界无有纤尘，但大家习惯隔段时间就洗一洗，放松点。七宝池就满足大众的这一需要。
人们走下七宝池，不用担心自己掉下深水去被淹着，七宝池的深度，我们在前面学过，有深有浅，但水随人意，这几句经文说得很好，有人只想在池子洗洗脚，念头一动，人站在池面上，池水就自然没到脚面，不会泡湿衣服，人也不会沉下水去，池水自动的帮人冲洗干净，不用人动手。
有的人想洗洗腿，水就上升到膝部，同样自动给你洗好，有人想洗全身，水则或急或缓，象自动搓澡一样，洗到你满意为止。七宝池的水就这样善解人意，不让你生一点烦恼。这也是八功德水的妙用，有人喜欢洗热水澡，水就自然热了，有的人是热性体质，喜欢洗凉水澡，水就冷一些，看看七宝池妙不妙！
经文
开神悦体。净若无形。在七宝池洗过以后的感觉，神清体健，精力充沛。水轻妙得没有任何沉重感，人在水中，就象在空气中一样，水质清澈，让人几乎感不到水的存在。
在七宝池中洗浴，有没有耽误修行呢？极乐世界不给任何人玩乐游戏，浪费光阴的空子，包括你在七宝池洗澡，水发出的声音，正是佛陀讲经说法的音声，
经文
我们看经文：宝沙映澈。无深不照。微澜徐回。转相灌注。波扬无量微妙音声。
池底铺满金沙，金光闪闪，池水再深也能看到最底。水泛着轻微的波澜，来回荡漾，发出微妙的声音，在池中洗澡的人听得清清楚楚，那是什么声音呢？正是佛陀劝大众断一切烦恼的波罗蜜声。
借着人们洗澡的同时，佛劝我们断除烦恼，就象洗去身上的污垢一样，烦恼去尽，全身轻松。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第二二二集。二零一九年三月二十一日
无量寿经解义-第223集
2019年3月26日09:40:45
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泉池功德第十七
经文
波扬无量微妙音声。或闻佛法僧声。波罗密声。止息寂静声。无生无灭声。十力无畏声。或闻无性。无作。无我声。大慈大悲喜舍声。甘露灌顶受位声。
昨天，我们探讨到极乐世界的大众在七宝池洗浴之时，池水说法。极乐世界六尘说法，不给任何人打妄想的机会，这也是极乐世界大众成就快的原因。我们都有洗浴的习惯，吃饭穿衣的习惯。对于众生无始劫来养成的习惯，佛很理解，绝不一刀切，绝不勉强众生去断一下子断不掉的烦恼。
所以，往生到极乐世界，我们吃的是最美好的饮食，穿着是一流的服饰，就连洗浴设备那也是一等的。而众生在享受的过程中，不但不会染上贪爱，而且在随缘断贪断嗔断痴。这一妙法让我们实在不敢想象。
这到底是什么原因呢？在此地娑婆，众生越吃越馋，越穿越挑剔，极乐世界却适得其反，原因很简单，阿弥陀佛就地说法，让众生在享受的同时，明白一切法空，当下看破，当下放下。
那我们看，大众在洗浴之时，七宝池水在说何法：
经文
波扬无量微妙音声。什么样的音声是微妙的？让众生听之如处春风和气中，乐意接受佛圣的教诲而不反感，这一音声是美妙的。
阿弥陀佛是说法第一人。我们从48愿上就能看出。48愿，把释迦如来五时所说之法统统包含。其善巧方便超过了诸佛。
我们看，大众在洗浴，七宝池水善解人意，想洗那一处，水就自然冲在那处，来回冲刷，让人感到很舒服，而水的波动声，却在给洗浴者说佛法僧的意义，让闻者不打妄想，听完以后，就马上走出七宝池去精进用功。
佛法僧声是什么意思？佛，觉也，法，正也，僧，净也。
人在舒适中，就此地大众来说，身体舒适下来，另一种烦恼便跟着来了。什么烦恼呢，淫欲。富贵思淫。很多洗浴的场所都开设有这项服务，助纣为虐，给起淫念者提供服务，助长他的恶业。
七宝池中的八功德水有灵性！众生的不善念头刚起了，水声马上提醒你，万恶淫为首，催你赶快提起佛号功夫，
佛声，就是叫你念阿弥陀佛，淫欲感再强烈，急念一阵佛号就过去了。
法声，就是给你说淫欲的害处，念佛的好处，让你闻之远离烦恼，
僧声，是教我们保持自己的清净心，不为外境所转。人们在极乐世界洗一次澡，烦恼就地断一次，一直到接触同样境界烦恼念头不起为止。
有的人不起淫欲的念头，但在洗澡之时，起其他不好的念头，八功德水应机说法，马上断掉他的妄想。
波罗密声。波罗密翻做中文的意思是究竟圆满。这里是指六波罗密，六度法门：布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若。
我们的根本烦恼是贪嗔痴，六度法门对症下药，从根本上治好我们的烦恼病。六度法门，说是戒律也行，任何众生断烦恼都必须依靠六度修行。
在此地，释迦如来给我们这样说的，在极乐净土，阿弥陀佛也给我们这样说。所有的圣贤教化弟子，都是这个标准。把凡夫强化成佛，这都是必经之路。
此地与极乐不同之处，极乐世界的环境好，众生妄念刚起，不是风声对应说法，就是水声对应说法。我们这里没有如此好条件，自己的悟性又差，往往跟着妄想走了，一走就回不来。这很可怕，佛劝我们把往生极乐世界当做头等大事，不无道理。
经文
止息寂静声。
止，是停止，
息，是息灭一切妄念。
寂静，就是禅定。外不着相，内不动心。面对顺逆境缘，做到如如不动，公平处世。
我们看，凡夫办事都是感情用事，对自己有利益的，与自己有密切关系的人，就算他做错了，也想办法包容护短。感情用事，造成了人间种种不公平，错假冤案，令神鬼愤怒，自然灾难接踵而来报复人们。
这都是凡夫的智慧德能欠缺，没有定功。圣贤的境界则不一样，释迦如来降格在王宫，他有大禅定功夫保持自己不被富贵污染，大迦叶尊者苦行第一，在最艰苦的境界矢志不渝，不为贫苦打倒而放弃苦行去攀缘富贵。
我们就要学习这样的精神。在任何境界当中，不被境转而转境界。就是大禅定功夫者。表现在净土学人这里，第一大定，就是终生不改变自己一句佛号到底的初衷，一直到生命的最后一口气。能保持这样的定功，你就是成功者。
止息寂静后面加一个声字，这声是由水发出的。水不是佛，而能做佛的事业，可见极乐世界美妙到不可思议。此地娑婆，是众生识心变现出来的对立世界，他方极乐，是修行众清净心所现的纯正世界。一正一切正。围绕着修行人精进不息的目标方向，极乐世界发挥了意想不到的大作用。
经文
无生无灭声。
无生，就是不起妄念，念头灭了，
无灭，则是处在清净当中，永离烦恼。念头的生死，身相的生死都没有了，修到这样境界，就是我们所说的等觉位。
大家尚未修到这样的程度，佛说法就因人而异，给凡圣同居土的大众，佛说法贴合他们的程度，风与水说法也贴合他的程度。给修行位次高的，则说得深一些。同在一个宝池洗浴，你动这样念头，水给你说这样的妙法，他的程度很高，水给他说更高的妙法。
各人听了都得受用，互不影响，修行功夫就在不知不觉当中前进了。大家轻轻松松，没有压力而克期取证。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第二二三集。二零一九年三月二十二日
无量寿经解义-第224集
2019年3月26日09:41:11
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泉池功德第十七
经文
泉池功德第十七.波扬无量微妙音声。或闻佛法僧声。波罗密声。止息寂静声。无生无灭声。十力无畏声。或闻无性。无作。无我声。大慈大悲喜舍声。甘露灌顶受位声。
我们接着探讨这段经文。我们昨天探讨到十力无畏声。
八功德水能预知修行人的起心动念，而给于合适的教诲。给什么人说十力无畏呢？给等觉菩萨说。
经文
十力无畏，是如来果地上的境界。给我们说，大家似是而非，听不懂也做不到。但给等觉菩萨说，他们很契机，迫切需要听。
什么是十力无畏，
(一)是处非处智力：他知道一切事物哪个是合乎道理的、哪个是非道理的，知道事物道理跟非道理的这个力量，佛有这种智慧。
力即是智。简而言之，就是如来泾渭分明，对一切事物绝无误判，事事明了。俗话说，人非圣贤孰能无过。不到如来果位上，都没有这个能力。
因为当人的智慧德能欠缺。看待问题处理问题就有不足。
(二)业异熟智力：知一切众生三世因果业报，知道一切众生的过去、现在、未来。说佛陀知道众生的三世因果，这是恒顺大众说的。其实，佛陀对众生的无始劫到现在的一切都知道。
(三)静虑解脱等持等至智力：知道一切禅定，他怎么样进入禅定的，怎么样从禅定得到解脱的，知道各种的禅定解脱，有这种的三昧智力。用通俗的话说，如来随处可以入定，随处可以出定。坐在金刚宝座上讲经说法，随口说出某人的过去事情，这就是例子。
（四)知诸根胜劣智力：佛知道一切众生诸根胜劣的智力。佛了知一切众生的修行程度，故而随机说法，闻法者咸受其益。在佛陀座下，人人修得欢欢喜喜。
（五)种种胜解智力：没有什么事情难倒佛的。再难解释的事物，佛都能解释的恰如其分，而且合情合理合法，经得起推敲，经得起事实验证。
(六)种种界智力：尽虚空遍法界，没有佛去不了的地方，也没有佛办不成的事情。佛对尽虚空遍法界一切处，了如指掌，来去自如。
(七)知一切至处道智力：我们今天处在某种境缘当中，自己糊里糊涂，随业流转而浑然不觉。佛知道所以然。一切众生为什么是现在这个样子，受这样的业报，佛知道。一点差错都没有。我们求佛，佛给你指点迷津，就是改变你的未来方向。不听圣贤指导，佛知道你的下一站在那里，提前给你敲警钟。一切至处，就是众生未来将要发生的事情，身落何地。道，就是众生的造做。
(八)知宿命无漏智力：知众生的宿命，证涅槃的智力，知道众生什么时候可以证涅槃。
他的宿命。过去无量劫，他都做什么。众生何时发心修行的，用那种方法修行的，修行的因缘是什么，谁帮助度化他的，佛都知道。
我们看到佛给某人说，他在某时遇到某佛，做了什么功德，获得什么善报。佛随口说出来，菩萨，阿罗汉入定一查，果有其事，对佛佩服得五体投地。佛受记某人在某劫成佛，法运多久，大家都不怀疑。相信佛的智慧不会搞错。
（九)知天眼无碍智力：天眼就天眼通。见性的功能不受空间的限制与隔碍，大的能看见，小的能看见，远的能看见，近的能看见。而且能看到过去时与将来时。佛给某人预言某事，不是思考推测出来的，而是亲眼看到的。
(十)永断习气智力：佛是过来人，自己的烦恼习气彻底断了。教化众生有经验，有善巧，能让众生修到与自己一样，烦恼习气永不再起。这就七宝池的功德水给大众所说之法，与佛亲口所说并无二意。
经文
或闻无性。无作。无我声。
无性，是指一切法都是因缘合和的假相，无所有，必定空，不可得。也就是教科书上经常说的一切法无自性。
劝众生看破放下，不要执着，自招烦恼。无做，就是清净无为，不攀缘，不勉强，一切随缘，随缘不变菩提本质。
无我，我的意思是贪占，由贪占引发嗔恨，进而欲痴，进而三途受报。我字当头，就是众生苦难的根源。并不是没有说第一人称的我，你我他混为一谈，把我消灭了。那成什么事情啊！不是这个意思，是教众生不要围绕着我的利益造一切诸恶。
经文
大慈大悲喜舍声。
大慈，是对任何众生无条件的爱护，
大悲，则是无私的救济一切众生的苦难。悲在慈的基础上更深一层，把对众生的爱护落实在当下。
喜，是让一切众生离苦得乐。为了帮助众生离苦得乐，佛把自己舍得干干净净，福报与智慧都用来帮助众生，大公无私。
后面的舍字，既是把自己的烦恼舍干净，也是教众生将烦恼舍干净。
经文
甘露灌顶受位声。甘露，是天人的饮料当中最上等的美食。天人饮之，力大体健。甘露在这里的意思是滋养众生慧命的法食。
灌顶，是给饥渴众生喂吃下去，救济营养他。让他智慧洞开。这里所指的是将成佛修行的最妙方法传输给众生，让我们法喜充满，精神振奋。当生成佛。那佛法当中最高最妙的方法是那种？就是念佛求生极乐世界。没有那个方法比这更妙的。
今天有同修问我，快过清明了，她要不要额外的在平常念佛的基础上加部《地藏经》，回向给故去的亲人？不必要。
我们还保持自己一句佛号专精到底。你修出的成就，就是祖宗引以为荣的资本，也是祖宗赖以超升的资本。地藏王菩萨在地狱界度众生，也是教他们念佛求生生极乐世界的，我们专精念佛，也教自己的亲人专精念佛，这最好不过了。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第二二四集。二零一九年三月二十三日
无量寿经解义-第225集
2019年3月26日09:41:35
评论301
泉池功德第十七
经文
得闻如是种种声已。其心清净。无诸分别。正直平等。成熟善根。随其所闻。与法相应。
我们看，长期听佛说法的收效是什么？
经文在这里说得很清楚：得清净心，断诸烦恼。讲经说法很重要，听经闻法更重要。极乐世界的大众之所以成就快，时时刻刻不离念佛，不离闻法。
从这段经文里我们悟到了什么？悟到了修行人一定将精神精力用在念佛听经上，不能分散精力，去搞别的事情。有同修可能要说，自己要养家糊口，没有精力听经，做不到这一项。这是你在找借口。
那我问你，你每天要不要看电视剧？一看就是几个小时，你的时间是怎么来的？迄今为止，我还没有遇到不看电视的人。
特别是年轻人，电视手机是他的命，中老年玩手机的队伍，我看也在不断的壮大。大家将业余时间都浪费在无聊的消遣上，难道你真的忙吗？我有20多年没看过电视剧了，新闻我看看，也是偶然遇到了相关信息我看看，电视剧我绝对不看，浪费不起宝贵的时间。世味没有法味浓，念佛研经所得到的受用，那个快乐，正与这段经文所说的一样。何去何从，完全看自己怎样支配业余时间。
极乐世界六尘说法，大家进步很快，我们仔细用心，不难发现，此地也是六尘说法。电视网络，这是现代人所热衷的，用得正确，则起正面作用，用得不正确，就被尘浊污染。
我们不能坐在这里羡慕极乐世界的大众与极乐世界的修行环境，要加功用行赶紧给自己扫清往生极乐世界的障碍，那就是变废为利，利用现代化的网络设备，电视设备，搜寻其中的讲经频道，一堂经听下来，你的思想境界不知不觉上去了，天天听，天天学，日积月累下来，那不得了的收获。
人家跟着网络与电视哭一阵笑一阵，迷在其中，把自己搞得如同精神病人一样，无形中又被轮回业缠紧了一圈，我们呢，则在娑婆乱世得到了意想不到的收获，对有为假相又看清了一层。
经文
我们看经文：得闻如是种种声已。其心清净。如是种种声，就是佛陀讲经说法的音声，听到的人没有不觉悟的。心清净的标准是什么？是杀盗淫妄慢慢的淡下去，不能左右我们了。
你说你心底清净了，遇到杀盗淫妄的境缘，你试试看，自己能不能做主？不能的。
没有往生到极乐世界，佛号不能停，闻经不能停，不如法的场合不能去。这是修行人要严格把好的关口。在极乐世界那样安全的地方，阿弥陀佛都处处设立了讲经配置，我们这里敢停下来吗？
活一天学一天。丝毫不能放松。也只有这样，才能够保持自己不被杀盗淫妄所诱惑，干干净净的活下去。活着不容易，不能放纵自己。我们所处的时代，比历史上任何时候都乱，乱得没有了底线。
结果如何呢？不是有人在说，地狱空了，等着我们这些众生去填补吗，这话有没有事实根据，我们无证可考，但眼前所见所闻，从城市到乡村，人们都在不约而同的造恶道因。造什么因就得什么果，我们敢不修行吗？不如法修行，一旦落下三恶道，那个悲惨，你到菜市场看看就知道了，活地狱就在眼前，还要等到身临其境才后悔吗！
带业往生极乐世界，是我们的救命稻草，命终之时最后的希望，不能在今生今世错过了。差之毫厘谬以千里，一旦失去了这个机会，什么时间再能遇到，佛都不敢给你说。
现把自己这一步棋走好。走好这一步，我们要用超人的勇气，把自己的时间正确的用在修行上。
经文
其心清净。无诸分别。再进一步往深说，清净是阿罗汉的境界，无分别则是菩萨的境界。这是极乐世界的大众在不断的进修向前：从凡圣同居土证到阿罗汉位，再证到菩萨位，泉池讲经说法，功德不可思议。
经文
正直平等。这是一位证果的圣人在行为处事上的自然态度，
正直，表里如一，绝不人前一套人后一套，更不会在利益当前丧失理智，做出错误的决定。
平等，在一切法当中不偏不倚，公平办事。正直平等就是老百姓所说的正义力量。谁不希望自己周围都是正义力量呢？
老百姓家常过日子，盼的就是圣上清明，地方官清明，给百姓一个说公道的地方。修行人要把自己的正直平等修出来。
经文
随其所闻。与法相应。其愿闻者。辄独闻之。所不欲闻。了无所闻。这几句经文是说，池水说法，大众想听什么程度的说教，池水发出的音声就是你所想听的，正适合你的程度。愿意听经者，池水就讲经说法，不愿意听经，想一边洗澡一边念佛的人，池水所发出的音声正好配合你念佛。
这里有个生字，辄，读音是zhe,就的意思。在极乐世界洗个澡就有这样大的功德，更不用说其他方面了。赶紧放下眼前的苦难世界，一心一意求生极乐世界，这样做，是完全正确的。
今天时间到来，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第二二五集。二零一九年三月二十四日
无量寿经解义-第226集
2019年3月26日09:42:30
评论3351
泉池功德第十七经文得闻如是种种声已。其心清净。无诸分别。正直平等。成熟善根。随其所闻。与法相应。其愿闻者。辄独闻之。所不欲闻。了无所闻。永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。我们继续深入探讨这几句经文。如何能成熟自己的善根，远离一切恶业？这是修行人都迫切需要知道的。善根，是我们安身立命，保持自己一帆风顺的基本条件。善，对任何众生来说，都必然要行。你不想受苦，就不要把苦给别的人与众生受。自己行为不端，给别人带去苦难，不受同样的苦报是不可能的。
做恶，是最愚蠢的行为，一笔注定赔本的生意。其结果，不但要把自己不择手段得来的全部退回去，而且还要受到对方变本加厉的报复，不值得
。如同一员贪官，事情败露以后，贪来的钱财被国家追回去不说，还要遭受牢狱之灾。
做任何恶事都跟这个道理一样，聪明人不会干这样的糊涂事。听经闻法是培养众生善根最直接，最快速的途径。
在过去社会，几乎每个县级城市都有城隍庙，里面给大众展示出做种种恶受种种苦报的图画或塑像，让众生看了不敢造恶。这些设备都不应该拆除，不是封建迷信，是真的。在佛所说的诸经当中，涉及地狱的经也不少，释迦牟尼佛在此地说，阿弥陀佛在极乐世界也肯定在说。
我们不要错误的认为，阿弥陀佛会给我们说出什么新鲜的经来，释迦如来与阿弥陀如来是一尊佛啊！在极乐世界圣号是阿弥陀佛，在此地圣号则是释迦摩尼佛。我们在此地不把自己的善根培养出来，极乐世界就去不了。
经文永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。这句经文是佛陀再一次提醒我们，只有往生到极乐世界才可以保证修行功夫不退转。大家平常怎么修行呢？看看极乐世界的大众，就学习人家，主修是念佛，念佛念累了，坐下来听经，听经听到自己吸收消化了经文的教诲，则力行实践。修行人一辈子都要这样做下去，这就是精进。出家在家都要这样，不能因为自己是在家身份就松懈一点。往生极乐世界的资格，不论你是在家出家，只认你降伏烦恼的程度与你的善根福德因缘够不够。我们靠什么成熟自己的善根？就是靠苦修精进。极乐世界的大众成熟自己的善根也是这样做的。不要抱着侥幸的心理，到极乐世界就可以松懈下来，吃喝玩乐，享受哪里的良辰美景。那你就对极乐世界误会太深了。当然不会往生的。对于往生极乐世界，很多人认为是迷信，还有很多人认为往生到极乐世界是消极逃避罪责，这是是对净土法门的误解。
因为这两种不正的见解，这一部分人不肯念佛，不肯求生极乐世界。这种人是最难度的。
其实，求生极乐世界是最积极的修行态度。极乐世界是真实存在的。我们看看极乐世界的大众，行住坐卧都在精进，谁松懈过？
修了很多年还没有把握往生，原因不外乎自己精进不够，理论不通，智慧未开，对眼前的一切仍然严重的贪恋。
我们不妨一试，设想阿弥陀佛就在眼前来接你，你能马上跟佛走吗？如果测试到自己马上就能走，这就是往生有把握。放下了。事上照样做，心里不牵挂。
果然如此，我们就是极乐世界再来人，在这里历练自己的。将来往生的品位绝对不低。
经文我们再看经文：十方世界诸往生者。皆于七宝池莲华中。这是七宝池的大妙用，凡是往生极乐世界者，都是从七宝池的莲华中出生的。我们平常所持的往生偈：愿生西方净土中，九品莲华为父母。八功德水滋养莲华，也滋养我们的法身慧命。七宝池的莲华有大有小，赤橙黄绿青蓝紫，各色具备。往生者的品位越高，属于他的那朵莲华越大，光色越美，开得越快。八功德水平等滋养每一朵莲华，而往生者念佛功夫的高低，这要靠当人自己。
经文告诉我们，十方世界诸往生者都不例外，都是莲华化生。说明我们第一步就走对了。父母所生的血肉之躯，其动力是淫欲所感。欲界众生以淫欲正性命，这就注定了新生命的出现，面临他的是一连串的苦难。
万恶淫为首啊。每个人的一生，都是在苦难中度过的。谁都别给人生设计美好未来，那是你的妄想。除非你照着圣贤教育去力行，命运还能好点。
而我们佛号出口，往生极乐世界的大愿发出，由父母造就的苦难人生就随即画上了句号：我们在极乐世界有莲华母亲了。母亲长期受功德水的滋养，我们的身体就是法性身，不是轮回身了。
经文大家再看经文：皆于七宝池莲华中。自然化生。悉受清虚之身。无极之体。自然化生，从进入莲华到莲华开放，我们不受一点苦难。不用担心十月胎狱。什么是清虚之身。无极之体？清虚之身，就是不需要饮食滋养而精力充满，力用无穷，身体无处不到，无拘无束。无极之体，就是不受老死的困惑限制，寿命无量长。这样的身体对我们修行用功，度化帮助自己的有缘人来说太重要了。
我们现在的身体是心有余而力不足，而莲华化生的身体，则可以随心所欲，永不疲倦。
经文不闻三涂恶恼苦难之名。尚无假设。何况实苦。但有自然快乐之音。是故彼国名为极乐而且，我们再也不受种种苦难的干扰，也不会再受恶缘的诱惑与刺激而起心动念。极乐世界是个干净的地方，三恶道的名字都听不到，更不会有恶人恶事出现，一切都是正面的。所受用的，所见所闻到的，都是快乐无比的好境界。正因为这样，极乐世界才名副其实，真正的有乐无苦啊。泉池功德到这里探讨圆满了
无量寿经解义-第227集（超世希有第十八）
2019年3月27日08:07:04
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超世希有第十八

彼极乐国，所有众生，容色微妙，超世希有。咸同一类，无差别相.
这品经文是释迦牟尼佛向我们介绍极乐世界的人事环境与生活环境，都是超越十方世界，非常稀有。就极乐世界的具体情况来说，除常寂光净土之外，其他三土都是有相的，非常现实，不是让人看不见摸不着的。
虽然前三土有相，但大众绝不着相，大家信地都很清净。
超世，这个世字就是轮回的意思，超世就是超出轮回。对绝大多数的修行人来说，大家对轮回之外的圣境很模糊，又加上对佛家空论的误解，往往认为出轮回之外，是个空的，什么都没有，什么都不做的抽象境界，令人非常困惑。正因为这样，不少人对佛法修行退心了，认为学不学佛都无所谓。
不学佛，在轮回中受苦，诚然不快乐，但学佛了，也很无聊。有这样误解的人相当多。这都是没有善知识讲解，没有把净土法门讲透，提不起大众学佛修行的兴趣。
佛在这里说极乐世界超世而且稀有，给我们展现出大众断恶修善，精进念佛往生极乐世界的奇妙景观，寓教于乐，让一切众生快乐轻松之中，不知不觉的上升到佛果位。
对普通修行人来说，谁不希望自己通过修行改造以后过得比现在好呢！这是人之常情啊。
佛陀说法有善巧方便。释迦摩尼佛初始说法，先让众生在人天善道站稳脚跟，把人做好。在做好人的基础上，然后说继续提高，证阿罗汉，证菩萨，证佛果。
超世稀有这品经文，既是给小乘与凡夫说的，也是给大乘人说的。大乘人看到极乐世界的善巧，也会效法佛陀，向自己的有缘人这样说，让更多的修行众与极乐世界结缘。
事实上，往生到极乐世界的大众，其物质享受确实是轮回大众无法比的，而极乐世界大众的身相，也是轮回众生无法相比的。这两项优势，极大的激发了大众学佛的积极性，我相信，很多人听到这里，都会发心念佛的。

我们看经文：彼极乐国，所有众生，容色微妙，超世希有。佛说，凡是往生到极乐世界的大众，其相貌非常庄严，世间再好看的人，都比上。这话很有道理，道理是什么？
轮回中人是善恶交杂的，三善道的众生，不是纯善无恶的。
我们看看眼前的人就知道了。不说别的，大众杀生吃肉，这是世间法公认为正常的。但这是五恶当中第一恶。因为大家善恶业力加杂，相貌就不会十分好看。
有的人五官端正，但气质庸俗，在与人交往之后，其言谈举止让人感不到他美。而极乐世界的大众，受佛法教化，所作所为都是善的，气质外露，让人越看觉得越美。
本来就超凡脱俗，仙风道骨，身体各方面都符合大众的审美观，内外都经得起推敲。相美心更美，这就是超世稀有的美。
佛说的确实有道理。就一个人的长相，一辈子要变几次的。有的人年轻时并不好看，但到了中年以后，就变了。让人觉得他很美，愿意接近他。原因就是他的心好，做事踏实，给谁都用真心。
相反，年轻时长得很好看，但过了不久，这人真不好看了。他心恶行恶，处处跟人过不去，长期的恶心恶行，引发外相也跟着变了，没有人觉的他好看。用心很重要。
人的心越清净，相貌就越好看。有没有证据呢？
当然有。就欲界六层天的大众，越往上人长的越美。
释迦佛的王弟，难陀尊者就见过。难陀的妻子孙陀罗算是个大美人，难陀很痴迷她，为了他不肯跟佛出家。
佛问他对孙陀罗的真心有多少，难陀信誓旦旦的说他对妻子有百分百的真心，海枯石烂不会改。佛就把他引到天上去，一层一层让他参观天界的女子。从四王天到他化自在天，一层比一层的女子好看。参到第六天，第六天的天女，在难陀眼中美的无法形容，相比之下，他的妻子简直比猴子都难看。
降到地上，难陀再也不愿意回宫见他的妻子，对爱情彻底破产了。天界大众尚且如是，我们就能推测到极乐世界的大众，长相一定是佛说的这样。人家的心地清净啊。
我们现在能不能改变自己相貌，当然能。把恶心去掉，培养自己的善心，相貌就跟着转变了。把心安住在佛号上，这样改相貌，很快。
容色微妙，超世希有。咸同一类，无差别相.我们看，极乐世界大众的相貌微妙美好，而且大家长的一样美，没有彼此之间的差别。
相貌上有差别，你美他丑，这也是人间不平等的一个方面。为此因发的烦恼也不少。
善财童子53参，参到妙德夜神那里，夜神就给善财讲过自己因地上遇到事情。
有一个国家，人们的日子本来过的还不错，幸福指数挺高，就因为大众相貌有丑有美，丑的嫉妒美的，美的鄙视丑的，为此不但引起口角争论，还引起很多打斗事件，国力因此衰落了，人们过着很苦的日子。
最后还是普贤菩萨变做一个超世稀有的庄严相，大家看了羡慕不已，问普贤菩萨怎么得到这样好的相貌，普贤菩萨就给大家说，某地有佛成就了，这个问题要向佛请教。人民群众非常高兴，就去听佛讲经说法，目的是为了自己长的好看，青春永不陨落。结果大家都得度了。可见众生的执着，不用如此善巧度他，打不动他的心。极乐世界的相貌平等，无形中解决了大众的烦恼。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第二二七集。二零一九年三月二十六日
无量寿经解义-第228集
2019年3月28日08:00:36
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超世希有第十八
经文
但因顺余方俗，故有天人之名。
我们继续探讨这段经文：极乐世界大众的精神风貌超越十方一切世界，这是人们的素养，长期修行所得的善报，自然感招来的。大家都知道，极乐世界不在三界之内，故而超凡脱俗，三界大众的气质比之极乐大众自然逊色。
那有的同修要问了：极乐世界凡圣同居土的大众，还是天人身份，没有证入圣流，怎么超出天人呢？释迦牟尼佛早就知道我们有这样的疑惑，在这里特殊解释说，极乐世界的凡圣同居土大众也是圣人，因为他们在极乐世界所作所为都是圣贤事业，虽然没有入圣流，行为举止都是圣贤风度。往生极乐世界就等于成佛了，设置摆在这里，不给任何人造做普通天人的庸俗行为。
佛说极乐世界没有三恶道，只有人天道，这也是顺余方俗，为了大众容易理解。
方俗，就是众生的生活习惯。很多人一下子理解不了圣贤的境界是什么，修得一点天福，想留在天界，佛就劝说他到极乐世界去，极乐世界的天福比任何天的福报更大，而且永远享受不尽，大家就乐意舍弃轮回的天界而去极乐世界了，是这个原因，佛说极乐世界有人天道。其实大家都是圣人，没有一个凡夫。
说往生极乐世界就是成佛，这话完全正确。凡夫带业往生到极乐世界，三不退转，一生成就，仅仅比菩萨，阿罗汉成佛慢一点而已，不象没有往生极乐世界者，在轮回当中永无出头之日。
我们经常盼望着成佛，从哪里着手成佛，大家心里都没有数。那知道了带业往生极乐世界就是成佛，从此以后，我们就有寄托了。身心安住在阿弥陀佛圣号上，一心一意念佛求生极乐世界，就是最快的成佛途径。
有的同修苦恨自己这辈子没有好相貌，这不要紧，来生到了极乐世界，你永葆青春，而且是一流的美貌。心正行正，再不好看的人也会变得好看，心恶行恶，再美的人也会变丑，佛家说得好，相由心生。
相貌生得好，这是他前世修来的，不是偶然得来的。记住这个秘诀，改变自己的容貌就不难了。
经文
我们再看经文：佛告阿难：譬如世间贫苦乞人，在帝王边，面貌形状宁可类乎？
释迦牟尼佛惟恐我们参不透，提醒阿难尊者说，我给你们做个比喻，普通天人与极乐世界的大众相比较差别到底有多大：就如同世间的乞丐与帝王站在一起，那能比吗？乞丐整天流浪街头，食不果腹，衣不蔽体，蓬头垢面，
而人间的帝王呢？养尊处优，精神饱满，体态丰腴，华衣宝服，气质高贵，两者差别太大了。
宁可类乎？意思就是能比较吗，当然不能比较！
经文
佛再继续比喻说：帝王若比转轮圣王，则为鄙陋，犹彼乞人，在帝王边也。
人间的帝王虽然高贵美貌，但比之四王天的转轮圣王，那不能相比的，如同我这里的乞丐站在帝王旁边一样，差距太大了。
转轮圣王是那里的？就是靠我们最近的四王天。转轮王有金轮王，银轮王，铜轮王，铁轮王。其中金轮王权力最广，福报最大。转轮王后面为什么加个圣字呢？因为转轮王有德行，一心一意为民众着想，人民尊他为圣王。
四王天的一天是我们这里50年，当然，四王天人的福报那是我们这里的好多倍之高，人的相貌也是福报之一，我们可想而知，四王天人看我们这里的人，个个都丑陋无比，我们还在孤芳自赏呢！那再往上呢？
经文
转轮圣王，威相第一，比之忉利天王，又复丑劣。
转轮圣王的相貌算是我们心目中的偶像人物，但比他更高的忉利天，转轮圣王与忉利天主相比较，那就显得很难看了，又丑又下劣。
忉利天在四王天的顶上，天主就是中国老百姓所说的玉皇大帝。越往上去一层，越显得下界的人难看。那忉利天主就算是最好的吗，不见得！
所谓山外青山楼外楼，无极之外更无极，忉利天再往上，是夜摩天，再往上，兜率天，再往上，化乐天，再往上，他化自在天，玉皇大帝当然不是登峰造极，上面还有比他好的。
经文
假令帝释，比第六天，虽百千倍不相类也。佛把忉利天上面的三天省略去，直取最高的第六天，就是他化自在天。玉皇大帝比第六天主呢，佛说，相差千百万倍。
欲界六天就是这样排列的。天人看不上下界的人，就在情理当中了。
在中国的神话故事当中，天仙配，七仙女与董永的一段姻缘，引起天庭轩然大波，虽然七仙女贵为天上公主，也免不了受天规的惩罚。
凡夫众的分别执着很强的，同在一个界面，门不当户不对都引起很多麻烦，更何况天众配人众，那是绝对通不过的。对天人来说，那多扫面子丢人啊！单从我们今天学到的这段经文上，相貌上的差别就能体会到一二，还不说其他的物质受用上。难怪天庭震怒呢！
以前不知道，现在知道了。天人的相貌虽然一层比一层好，但最高的第六天人，比之极乐世界的大众，
经文
我们看佛怎么说：第六天王，若比极乐国中，菩萨声闻，光颜容色，虽万亿倍，不相及逮。佛一语道明：相差万亿倍。这里的玄机太深了。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第二二八集。二零一九年三月二十七日。
弟子印正.愿于此功德回向：
世界和平人民安乐
灾障消灭祸患不生
正法久住法轮常转
世界有情同生极乐
无量寿经解义-第229集
2019年3月29日07:53:57
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超世希有第十八
经文
第六天王，若比极乐国中，菩萨声闻，光颜容色，虽万亿倍，不相及逮。
我们继续探讨这段经文：天人的相貌与物质享受，我们看，一层比一层殊胜。这是前世所修得的。修得福报大，心地清净，自然感招的善报。但无论天界众生如何美好，终是轮回性质，有漏福报，有缺陷的。
佛陀示现八相成道，32相，80种好，那委屈了佛陀！从哪里看出的？
就从这几句经文上看到的。释迦如来告诉我们，欲界六天的天人，各方面就到顶了，远远超越了转轮王的形象。而佛陀的32相80种好，那是依据转轮圣王的形象示现在我们这里的，佛的无量相好，是世间语言无法形容的。
极乐世界前三土的大众，其精神风貌，第六天人与之相比，相差万亿倍！差别太大了。佛是如语者，实语者，不妄语者，绝不会夸大事实，说得都是真实情况。
经文
不相及逮，就是无法相比。
这个逮字，就是够不着的意思。极乐世界的大众就有这样殊胜庄严，从凡圣同居土到实报庄严土，都是一样的。走进了极乐世界，满眼都是无尽庄严的大众，这样的风景，我们到哪里去找啊！
世间法的福报是水花镜月，靠不住的。财富会消散，相貌会变老，身体会坏死。一切都是无常的。换句话说，福报有多大，烦恼就有多少。小人物的柴米油盐，大人物的治国平天下，其压力都一样大。感情上，人事上，谁活得都不轻松。那我们要问，到底在这个世界上那类人活的没有压力？
念佛的人。念佛时间久了，智慧开了，看破了，也放下了，这类人没有压力。没有压力就能活出人生的质量来。俗眼看不见这个奥秘，极乐世界的大众知道，老实念佛的人是世间第一福报之人。
我们求生极乐世界，绝不是冲着极乐世界大众的相好殊胜而去的，而是修一颗清净心，一颗纯善的心。
念佛要把这样的功夫念出来。极乐世界的无限美好，正是念佛人心感之净，清净平等觉悟的心感应出来的。我们修一切善，一定要把所修之点点滴滴功德回向求生极乐世界，不求人天福报。
经文
我们再看经文：所处宫殿，衣服饮食，犹如他化自在天王。这是极乐世界大众的物质享受。欲界大众的福报，到了他化自在天王，至高无上。而欲界自在天王只有一个，谁能争到这个位子？
第六天王的福报虽大，有尽头，痴福，享受尽了要下三途受苦的。有福无慧，毁谤正法，残害佛陀，障碍菩萨向佛位进修。这就是有漏福报的所作所为。
凡夫众羡慕天王的享受，这是人之常情，佛陀不反对，阿弥陀佛就满我们这个愿：看看我们到极乐世界以后，个个人所享受的，都跟第六天王一样，而且，这样的大福报是恒常的，永远享受不尽，直到回归常寂光净土。
经文
至于威德、阶位、神通变化，一切天人，不可为比，百千万亿，不可计倍。
有的同修很羡慕的天人的神通，天人的神通没有用。为什么这样说呢？天有天规。天人与天人之间的神通作用，相当于我们这里人与人之间的行动一样，有约束的，不是大家想的，想干什么就干什么。
天人不能跨越他的权力范围，不能私自向人间透露祸福吉凶。更不能私自用神通在人间作用。
这要犯天规的。天人还是凡夫，跟我们一样烦恼，不值得我们羡慕。威德，是修养。凡夫众谈不上有修养，圣人的道德水平那是真有修养。
极乐世界的大众个个都师法阿弥陀佛，天人怎么能相比呢！
经文
阶位，极乐世界的大众是超出轮回的圣者，天人是凡夫，比不上。神通变化，那是报得的一点点雕虫小技，由不得他自己的。而极乐世界的大众则能随心所欲，自在运用神通。这都是明摆的。何去何从，大家心里要有数。
经文
无量寿佛极乐国土，如是功德庄严，不可思议。佛语重心长的对阿难尊者，也是对一切有缘闻到这部经的大众说，阿弥陀佛的极乐世界，我们往生到哪里的功德利益，是没有办法说尽的。只有往生到极乐世界身临其境，才能知道。佛在这里只是说了一点点，针对大家最关心的问题略做解释，其他的还很多。
今天时间到了，谢谢大家，我们同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第二二九集。二零一九年三月二十八日
无量寿经解义-第230集（受用具足第十九）
2019年3月30日08:59:35
评论428
受用具足第十九

复次极乐世界，所有众生，或已生，或现生，或当生，皆得如是诸妙色身。
昨天，我们探讨圆满了第十八品经文。今天探讨第十九品，受用具足品。
这里的受用指的是那方面的受用？物质与精神两方面的受用。也只有物质与精神都充足的享受，才是真正的福报。单方面的享受都是有缺陷的。在现实当中，有很多富人，财富受用不尽，但这些人精神空虚，寂寞无聊，到处找刺激。有一类文人学士，诗词歌赋，精神方面不空虚，但财用不足，日子很不好过。这都是人生的遗憾。
人道如是，天道也如是。而极乐世界大众的受用两者不缺，大家生活得很幸福。物质受用，上品经文佛给我们说过，大众的衣服，宫殿，饮食，跟他化自在天主等齐，没有比这更大的福报了，精神受用方面，他化自在天主比之极乐世界的大众，望尘莫及。
经文说得明白，威德，阶位，神通变化，天人与之相差百千万倍。本品经文是对上品经文的补充说明，让我们明白天福比之极乐世界的福慧，一个是无价之宝，一个是小小的糖块。

我们看经文：复次极乐世界，所有众生，或已生，或现生，或当生，皆得如是诸妙色身。
复次，是佛又一次说，所有念佛的大众，已经往生者，或者将要往生者，或者已经获得往生资格者，都能得到诸妙色身。
身体对大众来说最重要，身体健康是人生第一福，而且这个身体与众不同，具足一切庄严美好。身相好，金刚不坏，所有的人都希望自己能这样。
巧得很，往生极乐世界就有如此德报。
这里有几个疑点，很多同修参不透。说往生极乐世界者拥有诸妙色身，这大家都承认，但说现生与当生者也拥有这样的妙色身，我们就很难想象了。难以想象，但确实如是。发
生我们身边的就有一例：海贤老和尚。一百多岁的高龄，老而不衰，往生的时间没有痛苦，自由自在。这就是诸妙色身的意义。老和尚住在这里，就恒顺这里的大众，跟我们身相一样，不一样的是，没有资格往生极乐世界者，老了就病，病了就死。死了就堕三恶道受苦。区别在这里。
证得往生极乐世界的人，身体好，相貌好。
虽然还没有往生到极乐世界去，但他的受用，心情快乐，精神饱满，吃什么都合口，住哪里都安心。这就是最好的享受。我们看到这样的人，整天念佛不断，他不说自己修到何种境界，但我们心里要有数，人家不寻常。

我们再看经文：形貌端严。福德无量。这是极乐世界大众的外相，福相。有的人长的好看，但不是福相，福相的标准不光端正，而且庄严，气质美好，宽厚乐观。
儒家大德说得好，富润屋，德润身。有素养，有德行，外相就不一样。

智慧明了。神通自在。神通与智慧配合起来，所起的作用就是德用。能度化一切众生离苦得乐，成圣成贤。单有神通，鬼道的众生就有五通，那个有什么用呢！鬼道又叫做饿鬼道，比人苦得多。很多同修羡慕神通，神通到底是怎么回事，他并不知道。盲目的追求神通而被邪魔利用，最后精神失常了。
那我们看，诸佛菩萨的神通，是怎么修来的？是断烦恼以后自性功能自然恢复的。我们把这个功能叫做见性，见自己本有的自性德能。
这种自性德能不受时间与空间的限制，随时都能发挥作用，这就是智慧明了，则神通自在。天人神鬼的神通就不能这样了。神通不是求来的，而是开发出来的。这是大家要知道的。
净土法门的修行众就更不不要求神通了，佛号念好就行，往生到极乐世界六种神通都恢复了。现在要做的工作，是用佛号把乱心压住，万缘放下求生极乐世界为要务。
有同修问，自己有这样那样的业障，要不要找个有神通的高人来治疗。
我说，阿弥陀佛就是第一神通，第一高人，你念阿弥陀佛圣号，成佛都有余，还有什么除不了的业障？
佛在这里印证了我所说的这番话，我们看看这句经文，就明白了念佛的好处。从此以后远离一切诸魔外道，走正路。走正路就是归心极乐净土，持念阿弥陀佛。

受用种种，一切丰足。宫殿、服饰、香花、幡盖庄严之具，随意所须，悉皆如念。
我们看，极乐世界的大众需要什么，念头一动，就有什么马上来了。宫殿，是极乐世界大众住的房子，想住什么房子，房子随着念头就出现了。服饰，就是衣着穿带，都能达到自己理想的程度。
香，就是各种燃香，我们都希望有正宗的高档檀香供佛，但没有，极乐世界的大众就随念头出现了。
花，也是供佛的必需品。花既能起到庄严道场的作用，还能净化空气，表法，花表因，果表报。
幡盖，这是古代佛门很重要的弘法用品，弟子们供养师父，算是上乘的供品。这些所需之物，在极乐世界应有尽有，只需要一个念头，全齐了。为什么这样方便呢？这就是科学发展到高级阶段，能量随着念头转化成物质。极乐世界是高科技世界。今天时间到了，
谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第二三0集。二零一九年三月二十九日
无量寿经解义-第231集
2019年3月31日08:35:33
评论382
受用具足第十九

一切丰足。宫殿、服饰、香花、幡盖庄严之具，随意所须，悉皆如念。若欲食时，七宝钵器自然在前，百味饮食自然盈满。虽有此食，实无食者。但见色闻香以意为食。色力增长而无便秽。身心柔软，无所味著。事已化去，时至复现。
我们接着探讨这品经文。极乐世界之富贵远远超乎我们的想象，是很多人意想不到的。就从这点出发，大家就放下万缘，安分守己的随缘度日，不要做非分之想。
想着做这里的大富豪，为了贪享富贵而出卖良知，最后落得千古骂名，自己在无间地狱受大苦难，这是很可怜的。
其实，一个简单的问题，大家就是想不通，就算你费尽心机得来的富贵，你能享受几年？
在轮回世界，财为五家所有：水火风盗不肖子。大家不要错误的认为，装在你口袋的就是你的，不一定。历朝历代的江山社稷尚在不停易主，更何况其他！
而在轮回当中，财富，干净的少，污脏的多。这话马克思老菩萨早就说明白了，资本的积累，每一个汗毛孔都是血腥的。人们拼命获取财富，财富到受，拼命造恶，数年的受用，耗尽数生修积的福报，最后下三途受苦，正是佛门大德说的那样，刀口舔蜜，不值得。
那我们看看今生今世觉悟办道者，这些人生活的并不富裕，但他绝不为了财富牺牲人格，活得端端正正，干干净净。精进念佛，百事不问。他们吃亏了吗？
那我们看看极乐世界的日常受用，衣食住行，各方面来看，这个世界再富贵的人都望尘莫及。念佛人是大富贵者。不但超越了此地所有的富贵之人，而且超越了三界一切富有者。
极乐世界的富有，让大众在轻松愉快当中成就佛果，正象我们现在一样，每天念佛，日日快乐。生活在最高享受当中。现在都能嚐到如此法味，往生极乐世界以后则是百尺竿头更进一步。

我们看经文：一切丰足。
丰，就是没有欠缺，
足。则是应有尽有。不但宫殿、服饰、香花、
幡盖庄严之具，这些日用品无有匮乏，就饮食一项，就达到了最理想的境界。

若欲食时，七宝钵器自然在前，百味饮食自然盈满。极乐世界的大众，刚往生去的，有很浓厚的吃饭习惯，这是正常的。习气很难断，阿弥陀佛知道的。
当我们想起吃饭，念头一动，马上就有你喜欢吃的食物摆上来，而且不是一种，是很多种供你挑选。有人喜欢吃面条，很好，炒的，煮的，宽的，细的，香的，辣的，甜的，手擀的，拉的扯的，等等风味，色香味具足，你想吃那种随意选择。
美食美器。食物很理想，装食物的器具也很高档。

七宝钵器，就是金银宝玉为材料做成的餐具，样样都是一流的。没有一项不如意。世间人，就算富为帝王者，也没有这样的享受，总有他不满意的地方。
古代的帝王，吃饭对他来说是件苦事，苦到那种地步？从来没有吃到热腾腾的饭菜。皇帝的每餐饭要有很多道菜，只有这样，才可以以假乱真，让下毒者不能得手。
每道菜烧熟，要经过重重把关去测毒，手续过完了，菜也半热不冷了，到了皇帝的餐桌上，每道菜只能吃三口，不许多吃的，怕有人看出皇帝的爱好口味，暗中在皇帝喜欢的菜里做文章。
皇帝的日子好过吗？没有自由，与普通人相比较，到底谁更幸福，这不就清楚了吗！
极乐世界的百味饮食，任你尽情受用，放心大胆的去吃，没有什么顾虑。

虽有此食，实无食者。
这句经文作何解释？分明百味饮食就在眼前，怎么又说没有呢？有，是肯定有。真材实料。阿弥陀佛不忽悠人。
那，这里说没有是什么意思？是极乐世界的人根本就需要吃饮食，有吃的习气，无吃的实质。
为什么极乐世界的大众不需要吃饮食？大家都是清虚之身，没有饥饿感，永远精力充沛。极乐世界的大众不需饮食，不食烟火，这在极乐世界不足为奇。其实，就三界大众来说，色界众生就不需要饮食了。
三界，只有欲界大众靠饮食获取营养，资身养命。色界与无色界都不需要了。不需要饮食，他们的营养来源是什么？禅悦为食。心地清净，能量消耗很小很小。所需的能量，空气中就应有尽有。吸几口空气，就跟我们吃饱喝足的感觉一样。那我们整天吃喝这么多，能量都消耗到那去了？念头消耗掉了。人的活动量其实消耗的并不多。
每天24小时，人的睡眠时间占去了八个小时。还有十六个小时，真正劳动的时间也就五，六个小时，其余的时间都是闲的。身体参与劳动，念头少一些，身体闲下来，念头则起来了，前念后念，一个念头接着一个，没有休止，再多的营养也经不起这样损耗。
就三界排列的次序，越往下，大众的心越染着，烦恼越重，耗能越大，越往上越清净，能量损耗越小，故而欲界众生吃饮食，其他两界都不需要饮食。

但见色闻香以意为食。
大家无始劫来形成的吃饭习惯，习气很难去掉。就如同我们长期持戒，没有杀盗淫妄之事，但在睡梦当中往往梦到这些事情，这就是习气使然，由不得人。
极乐世界凡圣同居土的大众就有吃的习气，但当饮食摆在眼前，他忽然想起来自己就不需要吃东西，看到食物自然就饱了。
以意为食，是食物提醒了他，并不是抽象的概念，用意识去摄取营养。

色力增长而无便秽。见到食物而精神气质自然充足，因为极乐世界处处都清净，处处都是营养，根本不愁能量跟不上。既然不吃，就不排泄。便秽就是大小便，很麻烦的。极乐世界没有这些麻烦。，我们这里，人在吃饭进补能量之时，也将各类病毒细菌带进腹中，染上疾病，再由粪秽传染给人畜，很麻烦。极乐世界就没有这些不如意。

身心柔软，无所味著。身心柔软就是心平气和，心地清净，没有是非人我，分别执着。无所味着，就是不被味尘污染而生烦恼。

事已化去，时至复现，不需要吃，食物与钵器就不见了。想吃的时候，又重新出来。一切都是自动化操作，不用人们费一点麻烦。今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第二三一集。二零一九年三月三十日
无量寿经解义-第232集
2019年4月1日08:13:44
评论323
受用具足第十九

复有众宝妙衣、冠带、璎珞，无量光明，百千妙色，悉皆具足，自然在身。
前面呢，佛给我们解说了极乐世界的吃饭问题，让人听了非常振奋，吃饭确实是头等大事，人是铁，饭是钢，一顿不吃心发慌。很多修行人因为衣食不足而影响用功，到了极乐世界就不要操这项心了。
衣食住行，是众生必不可少的生活需要，佛圣是明白人，知道众恒的心思。法轮未转食轮转，佛陀预先给我们说了大众未来的享受，在极乐世界，我们的受用比之世间痴福，既有品位，又是一流。
我们现在看，佛又说了极乐世界的衣着装饰，也是世间人无法相比的。

复有众宝妙衣、众宝，衣服上的环扣都是金银宝玉做成，妙衣，就是无缝天衣。衣服的料子不是普通的绵线织成，而是天工自成。看上去跟我们的衣服形状一样，人家的料子是金银薄料，穿在身上既舒服，又美观，而且永远不会坏。
我们的棉纺织品，穿一段时间就坏了，不是衣缝开了，就是布料磨损，或者式样过时，颜色掉落。妙宝天衣则没有这些缺陷。永远满人的意。
穿衣，在此地娑婆，众生因为这件事造下无量恶业。为了衣服美观有档次，人们不但利用棉纺织品，还剥取动物的皮毛，蚕丝，残忍的美饰衣服。人们在享受生活的同时，给其他动物造成的苦难太深了。
衣食二事，正是众生造恶的动力与根源。不求往生极乐世界，想在此地修出成绩，处处是障碍，不想造恶由不得你。
去商店买双鞋，都是皮鞋，转来转去找，好不容易看到一双布面鞋买来穿，后来才知道里面是皮质。
去饭馆吃顿饭，不是葱蒜就是肉，没办法吃。经常饿肚子到家吃。穿衣吃饭，佛家都有严格的规定，修行人要依戒奉行，不能在这两件事上跟众生结怨，破坏自己的清净心。
极乐世界是功德福地。阿弥陀佛不说戒律，我们到极乐世界也不会犯戒。那有的同修要问，到极乐世界想吃肉怎么办？极乐世界的大众都是上善之人，不为六尘所惑，谁肯吃肉呢？当然，也不会有人想穿真皮真丝，衣服穿的整整齐齐，但不造恶。

冠带、璎珞，就是身上的装饰品。现代人的项链，手镯，戒指，胸针，头上带的帽子。佛说这部经在3000年前，那个时期，人们的衣服很繁琐，我们在古装戏上能看到。
特别是中国人，士农工商都有自己特定的服饰，帽子也很讲究，国君的帽子叫做定天冠。前面有珠帘垂下来半遮双目，表睁一只眼闭一只眼，对臣下有包容心，水过清则无鱼。
读书人带的进贤冠，前面低，后面高，意思是希望弟子超越自己，比自己学问道德高。女性的衣服就要更美观，妇女的服饰则更讲究。璎珞，就是项链，钏环等。还有裙子上的金银饰品，扇坠等。古人很注重这些饰品。穷人用铜铁打首饰，富贵人用金玉。无量光明，百千妙色，悉皆具足，自然在身，衣服饰品光彩夺目。颜色各异。大众喜欢那种样式，随心所欲就有那种样式在身上。思衣得衣，思食得食，这都不是虚构出来的，是真实的。

所居舍宅，称其形色。宝网弥覆，悬诸宝铃。奇妙珍异，周遍校饰。光色晃曜，尽极严丽。
这是大家的住所。都是一流的理想构造，古今结合，美观大方。七宝成就。舍宅上面装点着霓虹灯一样的网络，光芒四射，网络上点缀着铃铛，发出美妙的交响乐。
这样庄严美好的住宅，天上人间都没有。天人的福报比上极乐世界大众，受用就差得多。极乐世界的建筑物不会倒塌，不会随着时间的推移而风化，破旧，永远都是鲜明新颖的，还会随着时代的改变，更完善，更合大众使用。

楼观栏楯，堂宇房阁，广狭方圆，或大或小，或在虚空，或在平地，清净安隐，微妙快乐。应念现前，无不具足。
大众修行的住宅不但理想美观，我们再看，建筑物还可以随着人的需要或长或短，或高或低，或大或小。更奇妙的是，人们希望住在空中，住宅就上升的空中去，在空中安安稳稳，不会掉下来。
有的人觉得地面上人太多，不方便修行，看到空中清净，就住空中用功。建筑物随着人的需要，很如意。这就是无不具足。第十九品经文就圆满探讨到这里。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第二三二集。二零一九年三月三十一日
无量寿经解义-第233集(德风华雨第二十)
2019年4月2日07:55:56
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德风华雨第二十其佛国土，每于食时，自然德风徐起，吹诸罗网，及众宝树，出微妙音，演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜。我们现在探讨第20品经文：德风华雨品。从经题就能感受到，极乐世界处处是功德，大众根本没有退缘。时间与精力百分百的利用在精进用功上，成就之快，就在情理当中。
而在极乐世界之外，大家都把时间与精力浪费了，用的不是地方，退缘多，成就慢也是情理当中的。佛陀说法一五一十，所说的都经得起考验与推敲。极乐世界是个理想的修行道场，求生极乐世界，就是给自己找个好的学校去学成佛之事，这个道理不难懂。
极乐世界之外的诸佛国土障缘太多，很不利于大众修行。大家要吃要睡，这就浪费去很多时间，而且，吃睡的副作用很大，人在梦中迷惑颠倒，很多事情做不了主，跟着毛病习气造下恶业，虽然是无形的，但又把自己的恶习惯加强了一次。不睡觉吧，大家都是凡夫，身体撑不住。这是睡觉的副作用。
吃饭的副作用也不小，胃口不好，消化不良，逼着你想吃一餐可口的饮食，每吃一餐饭，味尘又加重了一层。就这两方面，给修行人带来的麻烦就不少。诸佛深知其中的难处，都劝有缘众生先走往生极乐世界这条路。
德风，是对风的美好评价。这风是好风，能带走修行人的烦恼，让人身心清净。极乐世界的好风将七宝树上的花吹落在地面上，形成天然的地毯，妙用无穷。德风华雨，花雨的意思就是树上的花象雨一样落下来，风是花落下来的助缘，极乐世界的风，是清风，紧慢恰到好处，不会吹起尘土污染环境，更不是禅天的劫风，摧毁一切。而是轻风习习，让人感到舒畅。
我们看经文，其佛国土，每于食时，自然德风徐起，佛说，每当大众吃饭的时间，微风徐起。风为什么在这时吹起来呢？大家在吃饭的时候，往往容易被味尘诱惑而起烦恼，风起来，风声是传播法音的。当大家看到百味饮食贪食的感觉刚起来，风马上提醒大众，勿起贪心。贪为苦本。大家冷静下来以后，才发现自己起来一个贪食的妄念，腹中充实，根本不需要任何饮食啊，不觉的笑了，刚才怎么起来一个吃的念头呢！不需要吃啊！
吹诸罗网，及众宝树，出微妙音，风吹着建筑物上的罗网，宝铃出声说法，吹在宝树上，枝叶相撞的声音说法。妙音声是什么声音？是让众生闻之烦恼消除的声音。这样的音声配得上妙。凡是让众生闻之生烦恼的声音都是恶声。极乐世界没有恶声，只有妙声。
演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜。众生之所以迷惑颠倒，是因为他不知道一切法是假的。把眼前的假相当做真的。跟着假的造诸恶业。
苦，空。我们解说苦字，已经恨多次了，三界通苦，无一乐处。佛叫众出三界，出轮回，就是叫我们离苦。
极乐世界的大众有没有苦呢？有！如果没有苦，大家都回到常寂光去了。极乐世界大众的苦是什么样的？贪念一起，苦马上就来了：心不清净了。
但与我们这里不同的是，阿弥陀佛满足你的贪念，你要吃好的，好吃的来了，要穿好的，好衣服也来了。当你理想的要东西得到以后，你真的就不苦来吗？还是苦的。心里还是不足，无可言状，并没有因为得到而释然。这就是习气做怪，自己不知道为什么，风给你解说。
风给我们解说，你心里莫名其妙的烦躁不安，都是贪占太强。你把贪占的念头忘掉，提起阿弥陀佛圣号，就不一样了。
事实上，我们完全能够感受到。自己喜欢穿华衣美服，这些好衣服穿在身上增长我们的虚荣心啊！没有解决烦恼，而在助长烦恼。此地如斯，极乐世界的凡众也有这样感受吧。
德风及时提醒大家，假相有形必有散，一切有为法，如梦幻泡影。衣服的功德是遮体御寒，这就够了。饮食的功德是止饥止渴，吃饱穿暖为度，一切烦恼都会消失。
果然能想通，想到这里，极乐世界的大众烦恼顿灭，我们这里大众的烦恼也顿灭。此地他方都一个道理。我们看看世间的富贵人，物质享受上可以说他应有尽有，这些人比穷人烦恼更重：不满足。一天三换衣，汽车开几个月就嫌落伍，衣服穿三天就不好意思，要换新样式，新颜色。样样不满意。人心不足蛇吞象。多少官员因此变成了阶下囚。都是吃穿二事上没有智慧，落得下场凄惨。
知道苦的根源是什么，贪念立刻换成阿弥陀佛圣号，吃的不见了，身上穿的华衣美服感觉也只是摆设而已，大家看得平平淡淡，虚荣心消失了。德风再接再厉，说一切法空。
把空的原理给我们展现出来，把每个人无始劫在轮回当中的起起落落放映出来，让你亲眼看看，一切法是不是变化无常，红楼一梦？你曾经费尽心机，勾心斗角，争名夺利，争来夺来的结果会怎么样，你到底占了便宜还是吃了亏？
亏大了，三途的苦报就是答复。种种善巧开导启示，让你心平气和，身意柔软，对一切幻境洞若观火，不再参与。德风就有如此妙用。
今天时间到了，谢谢大家。我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量庄严清净平等觉经》记第二三三集。二零一九年四一日
无量寿经解义-第234集
2019年4月3日08:35:13
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德风华雨第二十其佛国土，每于食时，自然德风徐起，吹诸罗网，及众宝树，出微妙音，演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜。我们继续探讨这品经文。极乐世界是有形世界，净土法门的修行巧妙，就是入有得空。
我们看看这几句经文就明白了。阿弥陀佛没有将大众引到极乐世界让大家无条件的贪享清闲，当然，凡是往生极乐世界者，也绝不会坐吃山空，赖在极乐世界不走。事实证明，也没有那个地方让谁永远清闲下去，什么事情都不做。
六凡法界没有，四圣法界也没有。能够念佛往生到极乐世界去的人，人人都是觉悟者，知道自己归依在阿弥陀佛座下，任务是什么。大家都会自觉的提高警惕，防微杜渐，不让恶念起来。
最可贵的是极乐世界六尘说法，能及时触动大众的善根，解除大众的烦恼。入有得空，极乐世界的有是妙有，不是我们这里的有烦恼无智慧。
凡夫靠着妙有，断烦恼比其他方法更捷快。
人在事中迷，凡夫众没有不迷惑的。但在西方净土，迷惑与智慧同起。你有那样迷惑，德风宝铃随之点化，让你的烦恼随之转为智慧，善念生起，当下觉悟。苦，空，无常，无我，这都是诸佛磨破嘴皮给我们反复说的，可惜众生反应迟钝，消化太慢。
这在极乐世界之外确实是件麻烦事，佛在辛苦说法，根性差的人左耳进右耳出，吸收不了多少。
佛陀度化众生收效甚微。
但在极乐世界，一切都是自动化设备。教学也是自动化的。而且这个自动化，达到了无微不至，理想境界。风知道众生的起心动念，应机说法，让当事人立刻吸收，马上进步。
单纯的音声说法打不动这个人，七宝树上，还有墙壁，地板上都有视频教育，把做一切恶所受的苦报，活生生的放映出来。放映他人的，但最多还是放映自己的。
你某劫做了某恶，在某地受苦，某圣曾经苦苦劝你，你当做耳边风，不肯改正，后又受苦。
负面的给你放映出来，再用正面教材，让你看看人家是怎么成佛的。事实教育，让你心服口服，对苦，空，无常彻底参透，正如同要去西方办事的路人，错误的走向东方，事办不成，急坏了。找到了去西方的正确途径，他再也不会起烦恼了。
意识到三界通苦，我们不妨活得潇洒一点，不给自己苦吃。
什么叫做给自己苦吃呢？在一切假相当中患得患失，惶惶不可终日。就这个时代，想找一个洒脱的人真不容易。小孩子都要自杀。这在以前听都听不到。
原因不外乎活的太累，大人与老师疲惫不堪，精神紧张，生活压力大，思想庞杂，是非人我太严重，传导给年轻人一代，还有少年儿童，人人都活得很痛苦。这就是看不破空的道理。被物质享受迷在其中，解脱不出来。
为什么不现实一点呢！日子过得去就行，非要赶潮流，追时髦，把自己迷在魔的世界，甘愿堕落。
我骑一辆20元的自行车，就这辆自行车还是人家送给我的。我也很少用它。能节省一大笔费用下来。参透空理的人，绝不会为物质享受而牺牲人格道德。人要活的有志气。
孔圣人有个弟子，叫做颜回。颜回穷到没有吃饭的碗，喝水的杯子，用竹子割个象碗的东西来吃饭，就着瓢喝水，其他的情况就可想而知有多艰苦了。
但颜回是参透空理的仁人君子，绝不与世俗同流合污去换得一官半职改善自己的生活。
贪图眼前的享受而道德沦丧，后面的苦难很深很深。这就是圣人让我们格物致知的原理。换做佛家的话，就是悟空。
在一切境缘当中提炼自己，把人格往上提高。提高到跟佛一样，什么都有，什么都不执着。福慧双足，只起正面作用。那我们再说无常，无常是摆在每个人面前的事实。我们的身体都要坏死，围绕着身体的财富，地位，六亲眷属，乃至江山社稷，那有不散的道理。
释迦如来是第一等聪明人，他从年轻时就看出了这些烦恼，提早放弃。
在当时看来很可惜，但后来呢？证明佛陀的决定是正确的。如果悉达多太子在富贵场合缠绵下去，那注定要走下坡路。三宫六院七十二嫔妃，朝堂内外的勾心斗角，早把他拉回三恶道去了，那有他回旋的余地！
佛陀的一生是辉煌的，伟大的。也只有彻悟到苦，空，无常的人，才能够活的端端正正，干干净净。德风雨华，给极乐世界的大众讲说空理，大家听的津津有味，不知疲倦。一餐饭的功夫，智慧德能又上进了一大步。
诸波罗蜜。就是六度法门，让我们从苦难此岸到幸福彼岸的正确方法。今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第二三四集。二零一九年四二日
无量寿经解义-第235集
2019年4月4日08:16:36
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德风华雨第二十

流布万种温雅德香。其有闻者，尘劳垢习，自然不起。
我们继续探讨这品经文。
流布万种温雅德香。
流布，就是宣传演说。德风说法让人闻之烦恼顿消，法喜充满。
温雅，是让人在轻松愉快当中不知不觉增长智慧。
温，是不热不冷，
雅，是态度大方，不失仪律，温和雅正。
德香，是指极乐世界的香味能帮助众生断除烦恼。这就是德风带着花香，伴随着讲经说法的音声，给大众的启示与感受。闻到德风说法者，没有不快乐的。

尘劳垢习，自然不起。尘劳就是名闻利养。五欲六尘。贪嗔痴慢。有这些因素在，人就不可能不烦恼。
佛家教大众所断的烦恼，就是断这些。尘劳越重，苦难越多。
我们希望自己生活的好，就要处处温良恭俭让，一名佛弟子，首先要把自己的道德水准钉得比他人高，不能与他人比短处，看他人的缺点比我多。要与人家比长处，看看自己哪方面不如别人。见贤思齐，向圣贤学习。
在极乐世界，因为讲经说法的设施处处到位，大众的烦恼起不了现行。
极乐世界如是，我们这里又如何呢？
念佛要念到佛号功夫压住烦恼，石头压草，不让烦恼继续滋长。大德们将这样的功夫冠名为功夫成片。这是带业往生极乐世界的先决条件，必须修出来。

从尘劳垢习，自然不起。
这句经文，我们就知道，极乐世界有相当一大批修行人都是凡夫身份，与我们这里大众一样，烦恼一品都没断，但在极乐世界保持精进用功，烦恼不会起现行。
若是达到烦恼习气自然不起的程度，那就厉害了，这个人已经不是凡圣同居土的修行者，他上升了一格。
我们在此地修到功夫成片，不求往生极乐世界，这样的功夫保不住，同样的功夫，到了极乐世界，只进不退，原因就是两土的修行环境不同。我们这里的障缘与诱惑太严重了，严重到让人无处躲藏，与之相比，极乐世界就是净化器，只淘汰诸恶，不增长烦恼的。

风触其身，安和调适，犹如比丘得灭尽定。
灭尽定，是见思烦恼完全断干净了。比丘修到灭尽定，就证阿罗汉果位。为什么德风吹触在修行人身上，身心舒畅，精神安定呢？那是德风说法，大众闻法，烦恼断除以后的清净快乐。
我们经常说学佛是人生的最高享受，最高的享受就断除烦恼以后的清净快乐，极乐世界的大众得到了这种快乐。修行人不可离开佛经，离开佛陀的理论指导，在日常生活当中就没有了标准，自己做错做对都不知道。
目下善知识少之又少，想找个好样子看都找不到。这就要靠自己严格持戒，不离佛号。展开佛经，有什么参不透的地方，你拜佛，求佛加持，就有意想不到的领悟。
凡夫的所谓快乐，那是在得得失失当中的一点小刺激，合自己心意的事情，刺激你高兴一下。这种刺激谈不上是快乐。
真正的快乐，我们看，漏尽比丘真快乐。灭尽定比丘完全脱离了轮回的束缚，站上一个新的高度，看凡夫无中生有，自找烦恼，他不会参与，也不会染着。不参与不染着，日子照样过的不错，他怎么能不快乐呢！
复吹七宝林树，飘华成聚。种种色光，遍满佛土。随色次第，而不杂乱。柔软光洁，如兜罗绵。
我们看，极乐世界的大地上有一层天然落花铺成的地毯。地毯的质量很好，花色自然美好，跟真的一样。我们这里的地毯都是毛纺织品之类，容易脏，脏了以后洗起来很不方便。
极乐世界的地毯不用洗。地毯的组成，是德风吹落七宝林树，无数的落花编织成的。这些落花不是凌乱的堆在一起，而是很均匀的平铺在地面上，花的形状组成天然图案，大众喜欢什么颜色，什么花纹，落花随人的意思排列的恰到好处。
风是如意风，花是如意花，只给大众行方便，不给佛土添麻烦。我们这里的落花，落叶，都影响环境卫生，而极乐世界的落花落叶则美化环境，这就大大方便了修行人，大家不用打扫卫生。永远住在如诗如画的环境当中。

柔软光洁，如兜罗绵。兜罗绵是印度国的一种花絮，柔软而且光色美好。这里指花毯柔软光洁，适可人心。

足履其上，没深四指。随足举已，还复如初。而且，这个地毯很有弹性，脚踩上去不会把它压塌下去起不来。地毯很厚，人的脚踩在上面，有将近半尺的厚度。
地毯在过去社会，只有王宫能享受到：美人蹋上歌舞来，罗袜绣鞋随步没。
王宫在歌舞娱乐的时候，才舍得用地毯。这在极乐世界遍地都是。地毯的质量好极了，脚踩下去深深的，脚抬起来又恢复了原来的样子。

过食时后，其华自没。吃饭结束以后，大家都要去用功精进，地毯就自然就不见了。那下一餐饭情况是什么样的？跟这次一样。大地清净，更雨新华。干干净净的大地上，在大众再一次用餐之际，又是这样。

随其时节，还复周遍。与前无异，如是六反。时节，就是一天的六时。古印度把一天二十四小时分为六个时辰，四个小时为一个时辰。这里说的如此六反，就是每个时辰，大众随时用餐，都有理想的饮食供应，德风伴随落花，给大众供养天然地毯，美妙极了。第二十品经文到此探讨圆满。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第二三五集。二零一九年四三日
无量寿经解义-第236集(宝莲佛光二十一)
2019年4月5日08:12:38
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宝莲佛光二十一今天我们探讨第二十一品。宝莲佛光品。宝莲，极乐世界的莲华不是装饰品，而是有大作用的。莲华是极乐世界大众的生身之所，成佛依托。凡是往生极乐世界者，都是莲华化身。极乐世界的七宝池没有空闲的，莲华遍池。所有的莲华都孕育着圣贤。所以，七宝池的莲华很大，也很美，每朵莲华放着吉祥之光，如同佛陀的祥光一样。
在极乐世界，有无数莲华散放着智慧之光，这是其他的诸佛国土没有的。
我们看经文：又众宝莲华周满世界。我们把极乐世界称做莲邦，就从这里得到的典故。从周满世界四个字上看，我们就知道，求生极乐世界是大众化的法门，是易行道。不然的话，极乐世界就没有那么多的莲华了。佛说每一句经都有其中的深意。净土法门，人人都有能力在当生办定，都有能力造就当人的莲华。我们看看，遍满极乐世界的宝莲，就是佛给我们的暗喻，明的说了不少，怕大众生厌，换个方法说，大家就从另一个角度转换思维，开发出真实智慧了。只要我们发心念佛求生极乐世界，阿弥陀佛不负众望，极乐世界不负众望，七宝池中就自然生出一朵莲华。
这朵莲华的种子是什么？就是信愿行三资粮。
莲华在极乐世界用多长的时间能长大？这要看当人的善根，福德，因缘。有的人根性利，莲华长的很快。有的人根性钝，莲华则长的慢。
但一经与极乐世界结下不解之缘，七宝莲池就悉心滋护你。阿弥陀佛就殷勤关照你。
我们用什么与极乐世界结缘？就用念佛。刚入佛门什么都不懂，这是正常现象。
我们不要求知欲太强，想到处朝山，想学很多佛经，什么都想学。不能这样。这样下去要无形中浪费你好几年乃至几十年的时间，以后你后悔来不及的。
但在这个问题上，几乎所有的修行人都无法避免，自己摸着石头过河，结果走到彼岸的少，掉下水去的多，其中主要原因就是没有善知识指点。
就我们这一代的修行人，遭遇了史无前例的十年动乱，等我们接触到佛法，年龄基本上都是25,6，还有30,40岁。蹉跎岁月，传统文化遭受了空前的毁灭，不光我们是佛盲，比我们年龄大得多的老一辈都是佛盲。这是我们的业障，怪不得谁。生不逢时，处在乱世，没有谁给大众详细解说佛教是什么，更没有人把净土法门讲透。
全国上下的佛教界都在杂修。这样的大环境，虽然政策恢复了，陆陆续续有寺院的建筑出现，但修行人不知道从何着手。广大出家人只能盲目的靠念经赚生活，混一天算一天。
但中国人的善根太深了，虽然佛教经受了重大打击，虽然佛门缺少善知识，但有无数善根福德深厚的修行人，大家渴望有圣贤出现，给我们解决生死大事。
正因为这样，黄念祖老居士，夏莲居的会集本，还有净空老法师应众生渴求，应化出世。给我们指出修行要专精，末法时期净土成就，一句佛号念到底，让我们霍然大悟，抓到了佛法修行的精要。
有这几位大德前辈指点迷津，大家从刚接触佛法的那天开始，就走对路，扎正根。一句佛号坚持念下去。
什么都不懂，不要紧，就用佛号摄心，把自己仿惶痛苦的心，六神无主的心，杀盗淫妄的心，五欲六尘的心，贪嗔痴慢的心，用阿弥陀佛圣号把这些乱心都打下去。能这样做，佛家的三藏十二部你都学会了。能持之以恒一辈子这样做下去，往生不到极乐世界的话，阿弥陀佛就不取正觉了。
就用这种最简单，最容易，最实惠的老办法，我们看看，遍满极乐世界的莲华就是你将要成功的证据。人家在极乐世界有莲华，你也不逊色。因为这个方法实在很高妙，高妙到很多人不敢相信。道理给大家讲清楚，我们就不走弯路了。
一心一意培养自己在极乐世界的宝莲。我们不与娑婆世界的大众比吃比穿比财富比地位，那都是水月镜花，过眼云烟，不靠谱的事情。就比极乐世界的莲华，我的莲华一定要比人家的大，美，光色好。
宝莲，不但是极乐世界大众的父母亲，也是佛门的标志。说明诸佛都承认莲华化生，求生极乐世界是独一无二的的好法门，既然如此，我们就义无反顾的走这条成功之路。自己如此修行，还把这样的妙法传布到每一个有缘人当中去。
让更多的人得到真正的受益，让极乐世界开一朵美丽的莲华，大家与阿弥陀佛一样，功德无量。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第二三六集。二零一九年四月四日
无量寿经解义-第237集
2019年4月6日08:23:13
评论318
宝莲佛光二十一我们继续探讨这段经文。在宝莲遍满的极乐世界，自然风光一派奇丽，形成了极乐世界独到的美景。而在如此美景之下，无量诸佛在悄悄诞生。不要小看弥陀圣号，当我们把阿弥陀佛四字名号念出口的时候，当有众生闻到弥陀圣号精进念佛的时候，七宝池中，就有一尊新佛坐进了莲华，念佛越多，劝告大众求生极乐世界越多，极乐世界的莲华就越旺盛。
当宝池莲华出现一朵新莲，痛苦的轮回当中就少一个受难者。
普贤菩萨说得好：众生无边誓愿度，我们靠什么度众生？我们有何德能度得众生？自己没能耐，就将这句佛号布施传播给有缘人，普贤大愿当下兑现。不但历代大德这样教我们，十方诸佛也这样度众生。
老办法好。老办法能解决大问题，大问题就是生死大事。
极乐世界七宝池的莲华，佛在这里说，一一宝华百千亿叶。每朵莲华都很硕大。百千亿叶。这里叶，不是叶子的叶，是莲华的华瓣，花瓣重重叠叠，可想而知莲华很大很大。
特殊的环境滋长特殊的莲华，辛勤的园丁是阿弥陀佛大导师。百千亿叶的大莲华，那就如同我们这里的五层楼那样大，甚至还更大一些，里面的修行人不会感到拥挤。
其实，莲华里面就是极乐世界，每一朵莲华，就是一个极乐世界。我们在本经上看到的极乐世界只是一个模本，所有往生极乐世界者看了心里有数就行。住进自己的莲华，里面与模本上说的一样。佛在无量寿经当中用很大篇幅介绍极乐世界的具体情况，就是让大众心里有数。
我们这里的莲华结构很简单，而且花朵很小，比之极乐世界的莲华，没有办法相比较。也没有谁从莲华当中看出什么玄机，莲华赋予的意义就不大。
佛为什么把莲华设置为极乐世界大众化身之所呢？我们看，莲华处在污泥当中而能摆脱污染，巧妙的利用污泥而成长起来，升跃为清净水面上美丽花朵，这代表我们带业往生极乐世界，虽然是凡夫的境界，却能超越轮回的束缚。或者说，我们往生到极乐世界以后，以凡夫身在回到其他诸佛国土，永远不会被轮回拉下去。
我们能够想象到，极乐世界的莲华美不胜收。
其华光明，无量种色。我们这里的莲华徒有样子，没有光芒，显的美中不足，极乐世界的莲华放着光明，这是有灵性的莲华。灵性来自念佛人超凡脱俗的境界透露出来，冲破尘浊如明珠出土。
极乐世界一切放光，不需要日月光明来照耀，没有白天黑夜。宝莲的颜色各不一样，五彩炫烂，发出的光明不是单调的，而是五光十色，互相交错。
种，是品类，同一种植物，其品类有好多种。色是颜色。如同竹子，竹子的品类很多。
极乐世界的莲华无量种色，这是往生者的爱好，也表无量法门的修行人都能念佛往生极乐世界。表极乐世界的修行生活多彩多姿，不单调。
84000法门的修行众都可以发挥自己的特长，在各个领域度化不同程度的有缘人。
我们见了人与动物，都平等的给他一句阿弥陀佛，这很好，与他结个极乐世界的法缘，他将来进得佛门，修净土的概率很大。修行，最好是一步到位念佛求生极乐世界，其他人与其他的法门缘分太深，劝他把自己修行的功德回向往生极乐世界就好。
复有无量妙宝百千，映饰珍奇。这是伴随着莲华一起成长的如意宝珠，在凡夫眼中它是莲子，其真实的价值是摩尼珠。有摩尼珠在莲华当中，修行人就不会退心，智慧不停的增长。
所以，我们一旦在七宝池中有了自己的莲华，注定今生今世肯定能往生到极乐世界。
摩尼珠也发出光明，不让黑暗占居念佛人的身心。我们越念佛越欢喜，直到最后一口气都没有痛苦烦恼，以前不知道，看看宝莲华当中的众多如意宝珠，如意珠处处保护着我们，邪魔外道靠不近。
明曜日月，莲华与如意宝发出的光明，超过了日月之光。日月光是凡光，他受时间与空间的约束，光照有限，在我们这里形成了一年四季。极乐世界的莲华恒放光明，光度与温度恰到好处，比日月之光理想千万倍。宝莲是我们的栖身之地，养育念佛人的身命与慧命。宝莲所放的光明，就是念佛人的智慧之光，不同流弊，独立于轮回之外的超然气度。
故而，宝莲之光超过日月。
我们的摩尼妙宝是什么？就是坚定不移的把阿弥陀佛念下去，三福六和三学六度普贤十愿落实下去，尽形寿将佛陀正法普及下去，这就是我们立足于法界当中永远不倒的准则，不失人身且超凡入圣的如意妙宝。
坚持这样修下去，极乐世界属于我们的那朵莲华，将越长越大，大到包太虚，周沙界，函纳宇宙万物。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第二三七集。二零一九年四月五日
无量寿经解义-第238集
2019年4月7日08:18:32
评论323
宝莲佛光第二十一

彼莲华量，或半由旬，或一二三四，乃至百千由旬。
我们看，极乐世界的莲华到底有多大？大家无法想象，佛陀大略说明：最小的有半由旬，这里的由旬，就算是最用小由旬来说，一小由旬是40华里。那半小由旬则有20华里。
可见莲华之大，超乎人们的想象。最小的莲华就有这样大，那最大的，佛说有百千由旬之大。
那有的同修要问了，念佛人临命终时，阿弥陀佛手上捧的那朵莲华很小啊，小到跟我们的手掌一样大，这怎么解释呢？
是的，阿弥陀佛在念佛人命终之时示现在往生者面前，所捧的莲华就是往生者自己在七宝池的莲华，怎么与经上说的大小差别这样大呢？
这个问题大家要明白，极乐世界人的体形很大，我们这里人的体形小，活人看到阿弥陀佛手上的莲华很小，但往生人看到那朵莲华，就是极乐世界，他往莲华上爬，就是往极乐世界走。
莲华是阿弥陀佛接引众生的方便而已。莲华成就，就是念佛人的持名功夫成就。凡夫众需要一个实体让自己立足其中，佛就把莲华带来给你看，其实就是让你亲眼看见极乐世界。
当往生者看到极乐世界，他愿意马上离开这里到极乐世界去。更何况阿弥陀佛真诚的劝说赞叹念佛人，让他到极乐世界去修行。见到阿弥陀佛与极乐世界者，没有一个不成就的。
我们学习佛经，不要在这些数目字上咬文嚼字，处处挑刺。佛法是活的。重在让闻法者断烦恼，烦恼能及时断掉，你就得佛经的妙用。
宝莲有大有小。莲华大，往生者品位高，莲华小，往生者品位低。
往生者分为三辈九品，莲华的大小就能决定出来。那我们还遇到这样一种情况;这个人一辈子就没有接触过佛法，只是在命终之前的几个月，或者几天闻到净土法门，念了很短的几天佛，他的莲华是怎么长大的？用几天时间莲华就长成了，这让大众更加想不通。想不通，这是自己的智慧不够，佛家重现实，重当下，人家的根性利，几天时间就念佛念到功夫成熟，比我们念一辈子的成绩还要大，极乐世界认这个功夫，不认你修行的时间长短。
禅宗讲顿悟，六祖能大师就是顿悟。当然，命终闻到佛号就能万缘放下求生极乐世界者，人家也是顿悟。他的莲华可能还要更大一些。
极乐世界的审核很严格，不给谁疏漏的机会。莲华就是你的成绩单，摆在众目睽睽之下，极乐世界的大众人人能看到，这能瞒过谁呢

那我们再看经文：一一华中，出三十六百千亿光。一一光中，出三十六百千亿佛。
这是什么意思？我相信很多同修都参不透。每朵莲华当中，放出三十六百千亿光，光在佛门代表智慧，德能。
莲华放光，那是莲华的主人在度化众生哪！用与阿弥陀佛同样的智慧，在帮助众生离苦得乐。深入参究了净土法门，就等于把释迦摩尼佛所有的功德都得到了，智慧与佛等齐。讲经说法就没有漏缺。我们没学过禅宗与密宗，但看到禅密二宗的学人，他如何修，修到了什么程度，是邪是正，念佛功夫得力者就有鉴别能力。
当然，三藏十二部经，我们都能讲出其中奥妙。佛说法万变不离其宗，都是让学人断烦恼长智慧的。你的烦恼越修越重，修行上松松垮垮，不精进，你修那一宗都没有成绩，理论上，这个人他肯定不通达。他说出来的话是空洞的，自己都不得受用，时间久了，就算外行都会看出他是什么人。
这几句经文当中连续出现两个三十六百千亿，三十六，七十二，八十四，这都是中国人喜欢用的数字，佛用在这里恒顺大众，让人看接触这个数目字感到不生涩。

一一光中，出三十六百千亿佛。一个众生念佛的功夫成熟了，他成佛了，就意味着将有无量众生也要成佛。
围绕着每个人，都有当人的一大批有缘众生，恶缘，善缘，都是有缘。佛菩萨度众生，不怕恶缘，就怕无缘。
自己成佛了，这些有缘者，你就有接触他的机会，他就喜欢听你讲经说法，听经以后，没有不受益者。
佛陀引导自己的有缘众生，一步一步把他们培养到善根福德因缘成熟，极乐世界又多了无数莲华。
这就是一一华中，出三十六百千亿佛的意思，一尊佛度化成就更多的未来佛，就不限于三十六百千亿佛了，要多得多。凡是到极乐世界成就佛果者，他都会用与阿弥陀佛一样的办法讲经说法，劝告大众精进念佛求生极乐世界，释迦如来就是其中一个。
佛佛相继，法法传承，如此无穷无尽，这就是孕育佛圣的宝莲所起的作用。
故而，佛在这里说，一朵莲华出三十六百千亿光，一一光中，出三十六百千亿佛，我们就不感到抽象，这是顺理成章，理所当然的。
身色紫金，相好殊特。这些佛不是复制品，都是原版的。没有一个假冒的。身相上跟我们见到的其他诸佛一样，讲经说法，示现八相成道，都跟释迦如来，阿弥陀佛一样。

一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。
我们看，莲华开放以后，佛陀出现了，每尊佛都广运智慧，说法度众。微妙法，就是念佛求生极乐世界好方法。诸佛是过来者，经历了无数挫折找到阿弥陀佛，生到极乐世界，再回到常寂光净土，经验丰富，对佛法修行的主次轻重深有感受，绝不会让有缘众生走自己当年的弯路，所以，诸佛都说净土法门。

如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。
我们将来都要成佛，成佛以后，所做的工作，阿弥陀佛与释迦如来已经给我们演示明白了。他们怎么做，我们就怎么做。这就是安立众生成就圣贤的正道。本品经文探讨圆满。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第二三八集。二零一九年四月六日
无量寿经解义-第239集(决证极果第二十二)
2019年4月8日08:12:39
评论369
决证极果第二十二

复次阿难：彼佛国土，无有昏暗、火光、日月、星曜、昼夜之象，亦无岁月劫数之名，
今天，我们探讨决证极果品。决证极果，是证什么果？就是证取回常寂光净土的果。前面几品经文，佛详细的给我们介绍了极乐世界的无限美好，那是阿弥陀佛的大慈大悲，照顾大众无微不至，也是往生者的智慧德能感来的美好环境。也就是说，极乐世界是阿弥陀佛与往生者共同营造起来的。往生的众生越多，极乐世界世界越美好。
佛在经上经常给我们说，极乐世界超越了三界，但很多同修容易把极乐世界与天界混在一起，这是有很大区别的。佛为了给我们介绍清楚，这里有多加了一层说明。
给大家保证说，住在这样美好的环境当中，大家不但不会堕落退心，被温柔乡迷倒，而是个个都能达到预期的佛果。
在我们这个世界，古人说，生于忧患死于安乐。很多人在逆境当中能坚强的度过去，但在顺境当中腐败变质，毁了自己的前程。极乐世界永远是顺境，大家在这样的顺境当中一帆风顺的断尽烦恼，直达圣位，这就是极乐世界的与众不同。
说六道中的逆境，三途对每个众生来说是逆境，在受这样大苦大难之时，众生往往善心生起，修福报，但当福报累积到一定高度之时，众生个个忘乎所以，结果从顶峰直堕下来。
人如是，天人也如是，所有的众生都如是，大众再怎么努力，受环境的限制，只能这样。人事环境变化无常，自然环境也变化无常，让众生在变化不休的幻境当中把握自己，佛陀深知，这是为难大家的话。
在娑婆乱世，轮回当中，能够把握时局的只有等觉位菩萨与佛陀，阿罗汉，辟支佛，能保住自己不犯错误，但度化众生的能力有限，把握不了时局的。
让修行众在极度污染当中修不污染，佛知道大众办不到，建造极乐世界就是设置了一个隔离区，把彻底不愿意继续受感染的众生隔离出来，我们住在无污染的地方，修行起来只断旧业，不造新业。如此，过去再大的恶业，它是死水一潭，经不起我们精进办道，很快就干了。
极乐世界给我们这个条件。无论人事上，环境上，都配合大众消旧业，都杜绝大众造新恶。既然这样，决证极果就不只是美好的愿望，而是现实，条件摆在这里。

我们回到经文中来，复次阿难：彼佛国土，无有昏暗、火光、释迦如来提醒阿难尊者说，阿弥陀佛的极乐世界，没有昏暗，没有火光。昏暗就夜晚。或者房子的窗户关上了，屋里就黑暗了。极乐世界没有这样的现象。一切自然放光，关起门窗，房间内部的物体放光，里面一样光明。不需要古代的油灯与现代的电灯。
没有黑夜，永远白昼。我们看看黑夜与白昼在我们这里是怎么形成的：当太阳光照在这里，这里就是白昼，当太阳转过去照另一个地方，我们这里就是晚上。说明太阳的光照极为有限。从唯心角度来说，轮回众生的阴暗心理感来暗夜，明朗心理感来白昼。
地球上的植物也需要白天黑夜的交替，白天吸收阳光，晚上吸收水露，地球上的人也需要白天晚上，白天工作，晚上睡眠。
一切法由心想生。此地大众有这样的需求，自然环境就出现了这样现象。火光，这里是指人为的照明。在野外，为了照明，人们燃起一堆篝火，能取暖，还能吓走野兽。现代化的城市，晚上的街道，要开夜灯，万家灯火也是火光。人为的火光很不方便，发电厂要生产电，还要电网设备，很麻烦。极乐世界是高科技国度，这些落后的设备都是淘汰货。物体自然放光，不受时间与空间的限制，不需要人工操作，光明恰到好处，满一切大众的需要。

星曜，昼夜之象。星曜，就是布满天空的星体。昼夜之象，就是白天黑夜。这都是轮回诸界的自然景观，极乐世界不在轮回当中，这些现象自然就没有。换个说法，轮回众生他需要这些星体构造，他死此生彼，庞大的星体，每一颗星球都都可能是自己的下一站，业力招感，星曜就出现了。
极乐世界大众已经超凡脱俗，目的是回到常寂光净土，大光明藏中一法不立，那有这些繁索呢！故而极乐世界干干净净，整整齐齐，简洁大方，与大众的心地一样，单纯，干净。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。更多文字讲说请打开印正居士专题网站：www.yzjswz.com
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第二三九集。二零一九年四月七日
无量寿经解义-第240集
2019年4月9日08:11:16
评论341
决证极果第二十二

复次阿难：彼佛国土，无有昏暗、火光、日月、星曜、昼夜之象，亦无岁月劫数之名，
佛陀说决证极果这品经文，主要是基于极乐世界的修学条件来说的。有好的教学条件，好的老师，好的生活环境，正确的修行方法，人人能够证得得佛果。一个人的成功，无论世出世间法，这都是必备条件，成佛大事，更不能缺少。
我们万缘放下求生极乐世界，就是给自己创造一系列条件。那我们对极乐世界更深一层的了解，发现阿弥陀佛的极乐国，时间与空间都不存在。很多同修对这个现象参不透，但极乐世界真实情况就是这样。

我们再看经文：无有昏暗、火光、日月、星曜、昼夜之象
.说没有昏暗，火光，这话我们能想象下去，极乐世界万物放光，不需要火光。我们此地也有很多能放光的物体，玻璃，还有其他瓷器，在阳光或者月光下也能放光，但离开了日月光明，他不能独立的闪光。
说到底，地球众生依靠日月才能生存下去，但极乐世界没有日月星辰，没有白天黑夜，从科学上说不通，我们要知道，现代科学，所依赖的，还是阿赖耶识，妄心作用，极乐世界是阿弥陀佛智慧当家。
极乐世界没有日月星辰，但物体放光恒常不息。
这是因为住众的智慧开发出来了。我们看，初果罗汉，就有天眼通，天耳通，他的见性与闻性恢复了很多。既然见性功能恢复了，所见的外境就没有障碍，没有障碍就没有黑暗。我们的见性不全，有黑暗的地方就看不见，需要借助光明照一照。
阿弥陀佛48愿说得好，所有往生极乐世界者，都圆满具备六通。说是极乐世界的万物放光，勿宁说是大众所见无碍。
整个极乐世界的住众都是清一色的六通恢复者，黑暗没有，昼夜没有，日月星曜无所谓有无，有，大家也用不到，无，大众也不在乎它的存灭。这就能讲通了。
我们看，天人就有五通，虽然天人的烦恼一品都未断，他尚有报得的小通，极乐世界比天界高出千万倍，大众有六通功能，就不足为奇了。

我们再看经文：亦无岁月劫数之名，有时间概念，就有分别执着。
没有时间概念，说明大家到了极乐世界，烦恼虽然未断，心里却很清净，阿弥陀佛佛力加持，大众的日常生活都是诵经念佛，参禅打坐，在讲堂听经，心定在这里，没有婚丧嫁娶之事发生，也没有生老病死等情景出现，更没有日出而做，日没而息，也没有自己身体与年龄的迁移改变，心理上发生的作用，时间虽然有，但谁也不关心。
大家一心一意专注在修行上。极乐世界的大众是无量寿，这个无量，也就是没有岁月劫数，没有时间概念。
我们这里，人从刚生下来慢慢长大，一岁是360天，谁再怎么健忘，他不会忘掉自己的生辰八字与年龄。世间法的政府机关，给你注册登记，走上社会，工作，婚姻，都有年龄的标准。一辈子操不完的俗心，出门工作，手腕上还戴个表看时间，晚上几点睡，早晨几点起，上班几个小时，事事关乎时间，俗务缠身，时间观念已经深入人心，不可取消。
说极乐世界没有岁月劫数，我们要知道，岁月劫数是众生的业力作用，这一劫众生寿长几何，将有多少众生出世，大众的共业与各人的业力决定，极乐世界是阿弥陀佛大愿使然，往生极乐世界者都是不成佛果，不离极乐。
同样是众生，一个希望自己马上成佛而不顾一切精进努力，忘记了时间，一个则在轮回当中争名夺利，不肯出离。不同的人生观造就了圣与凡。极乐世界，很多人往生的第一天就坐进来阿弥陀佛的讲堂听经，时间过了多久，他不知道。等他听经闻法烦恼断尽，回归常寂光净土之时，他感觉到只是一刹那。而这一刹那的时间，外界十劫八劫都过去了。
正如同虚云老和尚入定以后，他自己不知道时间过了多久，只记得自己刚才煮了一锅芋头还没有熟，当他再次揭开锅以后，芋头早就霉烂了很久，别人给他算时间，将近一个月时间过去了。极乐世界大众没有时间概念，大概与这一样情景吧。

复无住著家室。于一切处，既无标式名号，亦无取舍分别。
我们再看经文：没有时间概念，也没有空间概念。前面几品经文，佛给我们介绍了极乐世界的建筑物，大众的住处都是七宝成就。这里反过来说没有住着家室，如何解释呢？
家，是烦恼的代名词。我们通常把僧众称为出家人，这是对僧众的美称，绝对不是贬低人家的。
出家，说明人家有非凡的勇气断烦恼，能放得下。这样的人有资格做大众弟子的规范师。
释迦如来全部的资产就是三衣一钵。佛教弟子放下，自己首先第一个放下了。极乐世界没有住著家室，是大家破除身见以后的无牵无挂。身体没有了，还要房子干什么！房子对凡夫众来说是藏身的。
极乐世界的大众没有了身体，不需要房子，房子就没有了。跟我们前面讲的吃饭是一个道理，住房，是一部分刚往生者，对住宅的概念还没有消失，念头一动，住宅就出现了，但大家很快就发现，极乐世界不热不冷，干干净净，坐在七宝树下，正好。房子简直是画蛇添足。房子就消失了。是这个意思。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第二四0集。二零一九年四月八日
无量寿经解义-第241集
2019年4月10日08:10:58
评论305
决证极果第二十二

于一切处，既无标式名号，亦无取舍分别。唯受清净最上快乐。
我们看，极乐世界的大众既是最富有者，又是地地道道的无产阶级。说富有，大众的物质享受与精神享受都是一流的，说无产阶级，这里有证据：极乐世界的一切，都是公有化，没有谁私人的财产。
在极乐世界所有的地方，都是一个模式，就是佛在前面给说的，七宝林树，七宝讲堂，七宝莲池，任何往生到极乐世界者，看到的模式都一样。
你走进随便哪个讲堂，就坐下来听经，没有谁赶你出来，你理想有个单独休息的房子，房子很多，你随便进去休息就是。
没有给谁专定好的，写上谁的名号，别人不能进去。那你随便进去会不会走错门？这房子里面已经住了人，你走进去要打扰人家？不会的。
你需要的房子是你的心识变现出来的，你走进去当然只有你自己。所以，极乐世界的房子没有标记。我们这里，每条街道都有名字，街道上的住户都有编码。没有这些条件，邮件送不到，你的户口没法落，国家的人口管理就乱了。
现在的政府，给私人的宅地都有产权证，我们也看到很多关于财产继承问题打官司的事情，有的是跟外人打官司，有的是兄弟姐妹争老人的遗产打官司，没有产权证，你的房子就不合法。极乐世界没有这些麻烦。

既无标式名号，亦无取舍分别
这是大众的平等心开发出来了。你的我的他的，这是凡夫的境界，极乐世界都是圣人，没有贪占争斗。
取舍分别是什么？取，是把别人的强占给自己，舍，是自己不要的扔给别人，不是佛家的慈悲喜舍。分别，就是分此分彼，你的，我的。

唯受清净最上快乐。没有身外之物牵缠，大家就省心了，不需要做饭洗衣服，也不需要为有个住处劳累一辈子。现在的房子很贵，比之十年前，房价翻了10倍甚至更多。为了一套住房，有的人一辈子都还不清银行贷款，很苦啊。生活上不操心，心就操在修行上，当然进步很快。
我们从唯受清净最上快乐这句经文上要得到启示：不要管闲事，修行人就做修行功夫，其他的事情不要参与。
释迦如来一辈子没有给自己建道场，就是为了避免人我是非。佛讲经说法的祇树给孤独园，还有早期的竹林精舍，那是国家建造的，国王重臣牵头干的，佛只有在里面讲经说法的权利，没有产权证。佛的1250常随弟子也不要道场，人家供养道场让他们整理佛经，他们暂住在里面，道场修补等事，谁供养的谁去修补，僧众不操这个心，大家想争也争不成。
现代人胆大，自己到处化缘建个庙，他就是老大，主人，看到信众将大把的钱往寺院供养，修行人都坐不住了，争客堂之事，争这争那争住持位，早把修行丢在九霄云外。
寺院的修行众，特别在末法时期，成效微乎其微。我本人跑了几个寺院准备出家，最后都被人家排挤出来。大家争名夺利，明的暗的往自己口袋装，修行上，每天勉强应付两堂早晚课，其余的时间都玩过去了，这样下去肯定没有成绩。
阿弥陀佛把极乐世界设计得太巧妙，不增长大众的贪心，而能让大众安心修行。我在有生之年，如果有能力，给大家筹建一个住众不超过20人的标准念佛堂，培养大家精进念佛，里面的设备，也是让大众住舒服，吃舒服，专精培养你一门深入，到你念佛上路了，你就回到自己家里去继续修行。
这里只给你提供学习班，没有常住。一批毕业了，念佛堂就空了。有新来的，继续培养他。
刚开始修行障碍重重，必须有个标准的地方让他依众靠众扎好根。他回到自己的工作岗位，家庭，就照这样一辈子修下去，保证成就。
我自己还干老本行，讲经。但我会协助新人念佛，把自己当年的经验传输给他们，让他们不走弯路。这样的培训班全国上下还没有。我这样做成功了，以后从这里出去的人都效法这个方式，净土宗就会兴盛起来。
有很多好材料，因为没有很好的人带他，培养他，结果在学佛路上半途而废，很可惜。
念佛堂建好以后，我遵守自己的原则，不管人，不管钱，不管事，求阿弥陀佛派极乐世界的大众来管理，我没有能力管，也没有精神管。

若有善男子、善女人，若已生，若当生，皆悉住于正定之聚。
我们看，往生极乐世界的条件是住正定聚，往生到极乐世界也是住正定聚。正定聚，就是照佛陀所说的，百分百落实佛的教诲。
具体的，就是修三福六合三学六度，普贤十愿。这就把佛法全部包括了。这就是正定聚。再加上一句阿弥陀佛专精勤念，我们这些未往生者，不久就往生了。

决定证于阿耨多罗三藐三菩提。成佛的先决条件就是这些。与以上所说的相背离，就成不了佛。阿耨多罗三藐三菩提，翻做中文的意思就是无上正等正觉。

何以故？若邪定聚，及不定聚，不能了知建立彼因故。佛在这里给我们解释说，正因为极乐世界的大众住于正定聚，大家都成佛了。
如果左摇右摆，一会学佛，一会学魔，这样不定聚，是修不成的。或者干脆学魔，搞杀盗淫妄，还希望自己成仙成佛，到这里作威作福，命尽了再去极乐世界享福，那到什么时间都修不成功。正如楞严经上说的那样，煮沙求饭，非为饭本。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。。阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第二四一集。二零一九年四月九日
无量寿经解义-第242集
2019年4月12日07:58:13
评论305
决证极果第二十二

若有善男子、善女人，若已生，若当生，皆悉住于正定之聚。决定证于阿耨多罗三藐三菩提。何以故？若邪定聚，及不定聚，不能了知建立彼因故。
我们把这几句经文再探讨一番。在决证极果品，这几句经文是精华。乃至修行者迟迟不能成就，就是不定聚与邪定聚在做怪。我们看，佛称呼我们善男子，善女人，说，如果我们真发心往生极乐世界，就要一心一意安住在正定上。
正定是孝道，正定是师道。所以，三福六合三学六度普贤十愿，是每一宗学人共同的修行准则。我们修行的目的就是断一切恶，修一切善。恶断之后，善就出生了，这是一个自然程序。
那我们做为善男子，善女人，大家的善，够格吗？不够，赶紧补上来。不能把今天犯做的错误推后到明天明年再改正，当下就要纠正过来。儒家让大众一日三省自身，佛家也一样。不这样做，就永远不会成就佛果。
我们无始劫来在轮回中滚了一身污泥，要把这身污染洗干净，做不得假，要一五一十的真干。缺点一年比一年少，这个修行人他肯定住在正定聚，而毛病习气逐年加重，那一定住在是邪定与不定当中。对于净土宗的学人来说，还有一个定，可能大家都忽略了：那就是专精念佛，不杂修。
不定聚者，这类人属于两面派，遇善做善，遇恶做恶。自己没有主心骨，墙头草随风倒。辩不清善恶，分不清错对。浑浑噩噩，混一天算一天。为什么他不定聚呢？
理论上模糊不清，自身的烦恼重，运气不好，生在末法乱世，遇不到善知识，喜欢到处乱跑，游山玩水，逍遥自在，把修行当做消遣。这类人太多了，占比达到修行人当中的百分之九十。
说他不好吧，他到寺院也积极的捐助，很热心，说他好吧，他助纣为虐浑然不觉。所作所为副作用大于正作用。对很多不如法的寺院，他跑的很勤，大力支持。而对真正修行者，他不支持，自己也不真修。
一会修禅，一会修净，一会修密，走马灯，转来转去，一生的时间就这样白白浪费过去了。不用问，这样肯定没有修行成就。他尝不到法味，收不住乱心，杂修一气，水陆法会梁皇忏，乱哄哄来，乱哄哄去，三藏十二部，都涉猎，学了一肚子的佛学知识，对断烦恼没有一点帮助。
不定聚，这个聚字怎样解释呢？聚，就是聚精会神。把身心世界安在某方面。不定聚，就是心不定，没有定功。
真正有定功的人，他会深思熟虑，孰对孰错，自己心里清清楚楚。知道，但深藏不露，轻易不说，默默无闻的住在正定上，海贤老和尚就是这样。
20岁出家，师父教他一句佛号念到底，他就这样做，持之以恒专精一门修了一辈子，证果非凡！好样子摆在面前，你不肯学，谁都拿你没办法。不定聚者，看了贤公老和尚的好样子，从此以后我们就住于正定聚，老老实实关起门来念你的佛。
那个寺院再打电话叫你去打水陆，拜梁皇忏，做功德主，或者大家结伴坐飞机坐火车满世界去玩，你都婉言谢绝，这既害人也害己。害人，你把一些出家人引的心神不宁，你出钱他跟你跑，把修行丢在九霄云外。害己，宝贵的时间一去不复返，死神距离你越来越近。赶快回头，办自己的生死大事要紧。念头一转过来就好，不定聚转为正定聚，成功在望。
刚进佛门就扎正根，走对路，没有比这更幸运的。
佛给我们保证说，这样下去决定证于阿耨多罗三藐三菩提。那我们再说邪定聚，这是地地道道的邪教，教主自己很清楚，知道自己是什么人，干的是什么事情。
但他将大错特错一如既往的干下去，欺骗玩弄信众，吴泽衡，王林，这么明显的邪教，为什么那么多的聪明人眼睁睁的上当呢？就是没有佛教的基本常识，让这些邪教打着佛的招牌骗了自己。邪定聚者，这些人他绝不回头向善，直到被王法制裁还不认账。这样下去，不待来生，今生今世就要受到很大的罪苦，这还是花报，果报，那在无间地狱。
破坏正法，贩卖如来，这是天字一等重罪。他怎能了知成佛的大事呢！了知建立彼因。就是明白成佛的前前后后。不真修实干，空有理论不行。盲修瞎练，不懂理论也不行。理论与实践结合起来，精进不息，伴随着人生经验的不断丰富，就会站上一个又一个高点。
决证极果品到此探讨圆满了。极乐世界是诸上善人济济一堂的纯善地，要修出这样的纯善，我们就效法已经成功者，将身心世界定在阿弥陀佛圣号上，坚定不移，雷打不动，正中之正，就是如此。果然这样，我们就是标准的住正定聚者。保证能够往生极乐世界顺利回归常寂光。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
更多文字讲说请打开印正居士专题网站：www.yzjswz.com。阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第二四二集。二零一九年四月十日
无量寿经解义-第243集(十方佛赞第二十三)
2019年4月12日07:59:36
评论384
十方佛赞第二十三

复次阿难：东方恒河沙数世界，一一界中如恒沙佛，各出广长舌相，放无量光，说诚实言，称赞无量寿佛不可思议功德。
我们今天探讨第二十三品经文：十方佛赞品。
十方诸佛赞叹什么呢？赞叹阿弥陀佛，赞叹极乐世界，赞叹念佛法门。能让一切诸佛承认赞叹，说明这个法门确实无与伦比。诸佛为什么齐声赞叹念佛法门？
这个道理很多人都知道，念佛求生极乐世界是易行道。三根普被，利顿兼收。六道众生都有能力修行这个法门。我们在往生传上看到，有动物念佛念佛求生极乐世界的记载。动物发心念佛，成就如此不可思议，那人天二道的众生就不用说了。
其他的法门，善道众生修行成就者寥寥无几，恶道众生就更不可能成就了。但在诸佛眼中，每一道众生的苦乐，都是诸佛关心的大事。诸佛无分别无执着，众生的苦就是佛的苦，众生的乐就是佛的乐。只要我们能够很快的离苦得乐，诸佛不顾一切，从常寂光现相出世，为众生铺就成功之路。带业往生极乐世界，是诸佛共同认可的最佳方法，诸佛说法度众，都将念佛求生极乐世界摆在第一位。
诸佛赞叹净土法门，古今大德不约而同从释迦遗教上总结出诸水流行终归大海，84000法门，修到最后都以回归极乐世界为圆满。善导大师总结得更好：如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。这里的如来是指一切佛，用本品经文来说，就是十方诸佛。前佛后佛智慧等齐。一尊佛所说的就是一切佛所说的。
释迦牟尼佛在此地说法，要我们学习阿弥陀佛48愿，以带业往生极乐世界为主修，尽虚空遍法界一切诸佛，对自己的有缘众生所说的，与释迦牟尼佛一样。赞叹阿弥陀佛与极乐世界，那不是口头上说说而已，是真干。
我们在《阿弥陀经》上看到，诸佛赞叹释迦牟尼佛能为甚难希有之事，在五浊恶世，为一切众生说是难信之法。难信之法，就是念佛求生极乐世界。那尊佛能把这个方法从理论到实践统通说明白，说到让弟子信服，那尊佛就是成功者。我们看看释迦如来为了讲经说法度化大众，一生遭遇的重重障碍，就对这几句经文感到千钧之重。
佛陀为了把念佛求生极乐世界的道理说清楚，正所谓磨破嘴皮。
释迦如来不停歇的说了49年。佛陀五时说法，从阿含时打基础，直到法华时，都在时不时的提醒大众求生极乐世界。在诸经当中，涉及到极乐世界的经就达200多部！
看看这个份量，我们就能体会到十方佛赞，那是诸佛用心良苦。释迦如来如此辛苦，其他诸佛也同样辛苦。众生刚强难化，说深了，消化不了，说浅了，扭头就走。只有极乐世界的无限美好与念佛功夫达到一心不乱，这个方法能提起大众的兴趣。赞叹阿弥陀佛与极乐世界，不是谁跟阿弥陀佛的感情深，关系好，而是唯一度生良方。

我们看经文：复次阿难：东方恒河沙数世界，佛提醒阿难尊者说，在东方无量无边的诸佛世界，恒河沙数，恒河的沙子又细又多，这样多的诸佛国土，诸佛在做什么工作呢？

一一界中如恒沙佛，各出广长舌相，放无量光，说诚实言，称赞无量寿佛不可思议功德。我们看，诸佛出广长舌相，赞叹阿弥陀佛不可思议功德。
广长舌相，这是诸佛说法取信大众的一个条件。
广，是舌头宽，
长，是舌头长。舌头薄宽而且长，是福相当中的一相，舌头宽长，说话吐字就灵快，准确。
语言表达能力就好。我们看看哑巴，哑巴的舌头伸不出来，很短，而且小。语言功能有障碍的人舌头都短小。
佛陀住世说法，困难很大，有很多人不敢相信佛的话，更有一些存心不善的外道，当着大众的面为难佛，想让佛当众出丑，以达到他们破坏正法的目的，就向佛刁难，你说你讲经说法都是真的，证据是什么？佛就把舌头伸出来够着发际，超过鼻尖，给大众解释说，因为我三世不妄语，才有这样的德相。外道没话说了，弟子们对佛陀所说的也不敢小看了。释迦如来在此地特地提到广长舌相，也是提醒我们信有极乐世界，信有阿弥陀佛，信念佛成佛。
三世不说一句假话，这是多大的定功与勇气！
在生活的重重压力之下，在虚假的人际关系当中，在物欲横流，世风日下的现实当中，大圣大贤能管理好自己。渴死不饮盗泉之水，饿死不食嗟来之食，古今中外的圣贤都有这样志气。在重重逆境当中，把仁义礼智信摆在首位，绝不中途生变，自食其言。
而是说到做到，不加水份，一言九鼎。释迦如来就是这样一个顶天立地的大圣人，说一句算一句。所有的诸佛也是这样，不欺骗弟子，更何况极乐世界与阿弥陀佛，这样严肃的事情，谁敢妄添妄减呢！
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
更多文字讲说请打开印正居士专题网站：www.yzjswz.com。阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第二四三集。二零一九年四月十一日
无量寿经解义-第244集
2019年4月13日08:11:11
评论373
十方佛赞第二十三复次阿难：东方恒河沙数世界，一一界中如恒沙佛，各出广长舌相，放无量光，说诚实言，称赞无量寿佛不可思议功德。我们继续探讨这品经文：各出广长舌相，放无量光。
我们看看这句经文，诸佛动口，有无量光明出现，凡夫众动口，是非人我，造无量罪业。
当我们赞念阿弥陀佛之际，就与诸佛一样，口放无量光明了。诸佛赞叹阿弥陀佛不可思议功德，阿弥陀佛值得诸佛赞叹。无量寿佛就是阿弥陀佛。
我们亲眼看到，无数念佛人以凡夫身往生到极乐世界去了，这就是阿弥陀佛不可思议功德的价值与意义。这句佛号的好处明摆在每个众生面前，诸佛赞叹的没有错。
说佛号功德不可思议，我们看看，修无师，锅漏匠，这些木木呆呆，大字不识一个的老实人，没有心机，没有文化，从小没有接触过教育，就靠老实念佛，用了不久的时间，竟然把自己念成了圣贤！这样大的成就给别人说人家不相信。而那些从小就背着书包念了一辈子书的人，没有成圣成贤。
还有佛门当中的一大批修行人，死在经教里面，把自己累死累活，也没有成圣成贤，倒是老实人用老实办法抢先一步超脱轮回，成功往生到极乐世界去了。是佛号功德不可思议，也是众生念佛的功德不可思议。
我们还看到经中有一个现象：一会说阿弥陀佛，一会说无量寿佛，为什么经中换着名字说来说去呢？阿弥陀佛是印度人的口语，中国文字翻做无量寿，无量光。经文中换个说法，能加深大众对阿弥陀佛更深层的认识。
说诚实言，阿弥陀佛不打妄语，48愿愿愿兑现，没有一句虚假的话，诸佛赞叹阿弥陀佛，说的也是实话实说。要想佛法兴，先得僧赞僧。我们看看，诸佛都是互相配合，把佛法修行的精要不厌其烦的给我们重复讲说。唯恐大众听不懂。东方诸佛如是，南西北方上下诸佛呢？
我们再看经文：南西北方恒沙世界，诸佛称赞亦复如是；大家看看，一尊佛所说的，是不是所有的佛都这样说？佛佛道同啊！在修行上万万不可标新立异，自我创造发明，要照着老办法做。诸佛都没有创造发明，我们作为佛弟子，那有智慧另立门派呢！我看到很多同修也在持名念佛，但他念的不是阿弥陀佛，而是释迦牟尼佛，琉璃药师佛，等等，如法不如法？不如法！
释迦牟尼佛从来没有让有缘众生持念他的佛号，而是拼命的劝告大众念阿弥陀佛圣号求生极乐世界。药师佛也没有说，你得了病就念我的名号，我包给你治疗好。药师，这两个字是什么意思？是能对治众的一切烦恼，应病与药，药就是念阿弥陀佛求生极乐世界。
大家把意思会错了，以为得了病就念药师佛，这是不对的。念阿弥陀佛之外的其他诸佛，能不能修成就呢？能。但你必须把妄想，分别，执着三大烦恼统通念掉。你有没有这个能力？如果大家都有这个能力，阿弥陀佛就不建造极乐世界了，释迦牟尼佛也不劝我们求生极乐世界了。
正因为我们没有这个能力，修的太苦太累，诸佛大慈大悲，异口同声劝告我们念阿弥陀佛。那有的同修不念阿弥陀佛，念观音菩萨，能不能往生极乐世界？从理论上来说，观音菩萨是西方三圣之一，应该能往生，但还是念阿弥陀佛更标准.
诸佛称赞亦复如是。我们看，诸佛跟我们的释迦牟尼佛一样，都这样赞叹称扬极乐世界与阿弥陀佛。大家以后就别再固执己见，统一起来共同念阿弥陀佛就是了。这是顺理成章的事情，为什么要跟着自己的感觉走呢！谁教你念阿弥陀佛之外的其他佛号，你不要听他的！诸佛齐声赞叹劝告你不相信，你相信一个人的话干什么？
我亲眼见过，僧腊几十年的出家众，他的道场拜药师忏，教大家跟着念药师佛，有信众就当场提出问题：师父，祖师大德都说修行要专精啊！你怎么一会换个佛号呢？这位出家大和尚很生气，把信徒训了一顿：你就听我的。在我的道场就得听我们安排！很霸道也很权威。
他根本就不知道修行从何着手，道场乱修，杂修，他还以此为荣，让人夸赞他样样都会。不明佛理的人搞热闹，可能会赞叹他，诸佛却要伤心落泪，他这样乱搞下去，误了自己也误了别人，其后果如何，还用说吗！
学习佛经，我们用佛经的正确理论对照自己，这就是把祖师请来给你印正。
末法时期，邪师说法如恒河沙，背师叛道者比比皆是。这就是我劝大家不要轻易出家的原因，出家搞不好要把你毁掉的。佛早在3000年前就直言相告，末法时期，女人成就者具多。而这些女众修成就者，绝大多数是在家女众。末法的在家女众凭什么成就？
就凭专精持念阿弥陀佛成就。这已经是不争的事实。说明诸佛赞叹阿弥陀佛不可思议功德，那是百分百正确的，我们不能不听佛的话。
四维上下恒沙世界，诸佛称赞亦复如是。四维是什么方位？东南、东北、西南和西北四角.指四方。这就把方位说完了。没有一尊佛不是这样说的，找遍尽虚空遍法界，一切诸佛都这样说，我们就没有二话再说了，就效法贤公老和尚，尽此形寿自度度他，就靠住这句阿弥陀佛圣号。今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。。阿弥陀佛.由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第二四四集。二零一九年四月十二日
无量寿经解义-第245集
2019年4月14日07:56:43
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十方佛赞第二十三

何以故？欲令他方所有众生闻彼佛名，发清净心。忆念受持，归依供养。
我们继续探讨这品经文。当释迦牟尼佛告诉我们，十方诸佛都在称赞阿弥陀佛不可思议功德之际，道场有不少大众心存疑惑：为什么十方诸佛都赞叹阿弥陀佛，不赞叹其他佛呢！很多人心里有意见，但没有说出口。
他为什么说不出口呢？心里模模糊糊，似懂非懂，对修行抓不住要领，乱修杂修，分别执着太强，一肚子的偏见。
用凡夫心，测圣境界，对往生极乐世界与持念阿弥陀佛看不起。
佛早就知道了。
在这里特殊说：何以故？意思就是为什么呢？为什么十方诸佛不赞叹其他佛，而赞叹阿弥陀佛呢？

欲令他方所有众生闻彼佛名，发清净心。
这是佛自问自答，对大众说，十方诸佛与我释迦摩尼一样，都有一颗对众生的赤诚之心，都想将84000法门当中最好的方法给大众无私奉献出来，让众生尽早得清净心，成菩提道。

闻彼佛名，发清净心。
这句经文意思非常之深，没有慧眼者很难品味出来，闻到阿弥陀佛，持念阿弥陀佛圣号，是得清净心的前方便。
念其他的诸佛名号，能得清净心，但你一定要念到将见思烦恼断尽，证阿罗汉果。除阿弥陀佛之外，没有那尊佛给我们承诺过，让大众以凡夫身往生到他的佛国土去深造，更没有给我们说，念他的佛号，命终之时他来接引。
唯有阿弥陀佛48愿，愿愿分明，兑现了他在因地上的大愿。这就是十方诸佛为什么拥戴阿弥陀佛的原因。
这个能力阿弥陀佛有，其他诸佛缘不熟，还没有建成自己的极乐世界，但也不想耽误弟子早日成就，不愿意让弟子们等到他的极乐世界建成以后再念他的佛号，一心一意把我们劝到阿弥陀佛的极乐世界去。
大家一定要明白净土法门的这项方便。念其他佛号，到命终之时还要改持阿弥陀佛圣号才可以与极乐世界，阿弥陀佛取得联系，念其他佛号，阿弥陀佛对不上号码，没有办法接引你。
带业往生极乐世界，这是出轮回最容易的一个方法。如果这一步都不肯走，做不到的话，其他高难度法门你想都别想。
修禅，修密，把自己修到走火入魔者大有人在。成功，更谈不上。十方诸佛是明白人，对众生的程度很了解。清净心的标准度是什么，依何为准则而出轮回之外？
以断见思烦恼为标准。最低限度是证到初果须陀桓，这就是标准。我们今生今世能不能证到初果位？
人人都能轻而易举就证到的话，阿弥陀佛就不建造极乐世界了，十方诸佛也不给我们介绍持念阿弥陀佛圣号了。证不到！靠自力修行证到初果位，那难度太高了，让凡夫众望而生畏。
既然证不到，我们的心就不够清净的标准，还要继续轮回下去。这是一切诸佛都不愿意看到的。如何能抢先一步，用善巧方便，让大众在未证初果之前，就能超出轮回之外呢？这既是阿弥陀佛受尽辛苦总结出来的妙法，也是一切诸佛迫切的需要。

欲令他方所有众生，我们看，这是诸佛博大的慈心，希望一切众生都能尽快的离苦得乐。

忆念受持，归依供养。
忆，就是记着阿弥陀佛与极乐世界，
念，就是持念阿弥陀佛圣号。
受持，是把阿弥陀佛的48愿，落实为自己的48愿。
归依，就是依阿弥陀佛，靠阿弥陀佛。一心归向极乐世界。
供养，诸供养中，法供养最。当人将往生极乐世界的事情办妥，就是对阿弥陀佛最大的供养。
佛陀受尽苦难与众生和光同尘，目的就是让大众离苦得乐，超凡入圣，不是贪图我们的一点点供品
支持维护正法，功德无量，但终极目的大家要明白，不是表面上风光无限，而是有真实内涵。

乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。
一念，就是一向专念阿弥陀佛，
净信，就是对念阿弥陀佛往生极乐世界深信不疑。有这样的基础，把自己所修的一切善行，不求人天福报，统统回向给求生极乐世界。培养自己出离轮回的善根。念佛人必须这样做。
人天福报万万贪恋不得，那怕贵为六欲天主，大梵天王，那是一点点痴福而已。无形中又给自己结下了无量新怨，新仇旧恨，一旦暴发，我们看看畜牲的苦难，被剥皮，被砍杀，一块一块被吃掉，惨不忍睹！饿鬼狱地狱比这更苦。那都是过去生中享大福报的结果！一时的享受，多世的痛苦。
往生极乐世界是聪明的选择。

至心回向，愿生彼国。这是诸佛对我们殷切希望。
随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
阿弥陀佛有大愿在先，念佛者勇猛精进，师资道合，没有不成功的，都能随愿往生到极乐世界去，一经往生，再不退转，都能在极乐世界一气呵成，修到无上佛果。第二十三品经文到此探讨圆满。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第二四五集。二零一九年四月十三日
无量寿经解义-第246集（三辈往生第二十四）
2019年4月15日08:07:17
评论394
三辈往生第二十四佛告阿难：十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。我们今天探讨三辈往生品。
这品经文在本经排列第二十四品，是无量寿经的中间部分。本经共分48品，到这里正好一半。
佛前面用十多品经文给我们介绍了极乐世界的无限美好，而且给大众保证说，往生到极乐世界肯定成佛。但往生者具体的情况怎么样，具备什么样的条件才能够往生，平常如何修行，释迦牟尼佛不厌其烦，在这里又给大家详细加以说明。
这品经文很重要，我们从中不但能知道往生者品位的高低，还能找到自己往生不了的原因。人贵有自知之明，不能闷着头，不分对错往前走，要有明确的目的，正确的方向，把劲头发挥在正确之处。盲修瞎练不行。
很多人念佛往生不到极乐世界去，对净土法门生不起信心，把这品经文好好看看，不用请教善知识，自己就知道自己是什么程度，够不够往生的资格。
三辈的品位，这不是阿弥陀佛给谁规定的，而是当人的修行功夫决定的。
三辈，是上辈中辈下辈。
这个辈字，不是世间法的辈份。世间法的辈份，爷爷，父亲，儿子，孙子，错不得，搞错了闹大笑话的。这里的辈，是指往生品位的高低。
往生者品位高，是上辈，品位低，是下辈，不高不低的，是中辈。品位高，回常寂光就快点，品位低，则时间长一点。但无论快慢长短，在极乐世界都不可能退堕，都能一生成办佛果。
在往生品位上，我们不要去斤斤计较，非要个什么品位，尽自己的能力，用正确的方法精进下去为妙，至于往生品位高低，就别操这个心了，那不是你能决定了的。
我们看经文：佛告阿难，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，我们看至心两个字，至心就是至诚心。用最真诚的心求生极乐世界，没有往生不了的。至诚心表现在日常生活上是什么样的？念佛念得痴痴呆呆，对人世间的起起落落，看得淡，看得惯，但一言不发，默默无闻的活着，活一天干一天，不求速死，也不求长寿，一切顺其自然。
有这样的好心态，是成功的第一步。修行贵在专精，而且持之以恒。一门深入，长时熏修，就是让一切学人都能做到这样。
我看到一些同修，开始念佛很急，老是问，我怎么还没有往生到极乐世界呢？阿弥陀佛怎么还不来接我呢？这样念一段时间，他自己就退心不念了。
大家要知道，我们在此地用功，功夫到了那一步，极乐世界的大海众菩萨个个都知道，不来接引，一个原因是我们自己修行的不够格，就算阿弥陀佛来接，你也不肯跟佛走，佛菩萨不会劳而无功白来的。
另一个原因，就是接引的机缘不熟，虽然你修成功了。
如同海贤老和尚，早有资格往生，亲眼见阿弥陀佛也有好几次，每次都求阿弥陀佛接自己走，但阿弥陀佛不接，留他在此地表法。急急忙忙想着去极乐世界，那是不理智的。或者自己受来一点点小刺激，一时的悲观厌世，想去极乐世界，你的清净心没修出来，不达标，往生不了的。
怨阿弥陀佛不灵光，不来接，那是你自己这方面的原因。果然，过了几天，情绪好点了，又觉得这个世界很美好，对当初往生极乐世界的冲动消失了，佛也不念了，极乐世界也不去了，你怪阿弥陀佛什么事呢？
还有一种情况，这个人日子过的太穷太苦，一心一意羡慕极乐世界的日子好过，本着这个目的念佛求生极乐世界，也去不了。为什么？
天魔外道投你所好，要把你牵缠在轮回当中，给你一点甜头，你马上就退心不去了，佛号自然也丢了。这样半途而废的念佛人太多了，这就是没有至心。
有的人念了一辈子佛，因为心不真，命终以后都落在天道，日子过得是比现在好，但仍在轮回当中没有出去，用古大德的话来说，就是把无价珍宝换糖吃了。
所以，至心二字很重要，要对往生极乐世界做到雷打不动，那我们再想想，释迦牟尼佛在菩提树下八相成道的事迹报告，往生极乐世界也一样，要摆脱重重诱惑，财，色，权位，还要经受得起生活中的苦难，在顺逆境缘当中都不改变自己求生极乐世界的大愿。
我们不妨每天三次测试自己，在不同场合，对着西方，假设阿弥陀佛来了，就现在接我去极乐世界，我能不能无牵无挂的跟佛走？果然一日三次测试都过关，那你就是至心愿生彼国者。
没有至诚心，世出世间法都不会成就的。至诚心就是不计个人得失，要把某件事情干成。事事考虑自己的利益，对我有利的，我就拼命干，对我没有利益，我就应付差使。这样的心态，那个团体肯要你？
往生极乐世界，那是出轮回成佛道的大事业，不拿出百折不挠的劲头，你去极乐世界与佛家的指导思想不统一，南辕北辙，能往生吗！
我们经常说念佛要把真心念出来，真心是什么心？就是佛家所说的断烦恼，见自性。自己因地不真，把往生极乐世界与世间利益混为一谈，这是三心二意，怎么能办妥成圣成贤之事呢？
这都是大家要深刻思考的大问题。佛家讲闻思修三慧，我们先思考这个问题，看你对极乐世界认识的是什么，你往生极乐世界的目的是什么。把这个问题一定要思考研究清楚，不能模模糊糊，混日子。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第二四六集。二零一九年四月十四日
无量寿经解义-第247集
2019年4月16日08:38:21
评论311
三辈往生第二十四佛告阿难：十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。我们接着探讨这品经文。
无论上中下三辈学人，凡是往生极乐世界，都必须用至诚心。虚情假意去不了的。
《观无量寿经》上，佛说，是心是佛，是心做佛。佛没有一点虚伪，对一切众生所用的都是真心。既然学佛，就要象佛一样，事事用真心。到极乐世界是做佛去的，没有真心，当然去不了。人的能力有大小，这是缘份不同，但真心只有一个。佛家认的是这个，往生极乐世界认的也是这个。有能力有真心，影响面大，教化众生多一些。
无能力有真心，自己度化自己。穷则独善其身，达则兼济天下，都符合圣贤行为。
我们再看经文：其上辈者，舍家弃欲而作沙门。发菩提心。一向专念阿弥陀佛。修诸功德，愿生彼国。这是上辈往生者的修学态度与精进功夫。是出家人当中的精英。
出家，佛在这里换个说法，叫做舍家。
舍字的意思很巧妙，舍，是彻底放下了。能将世俗的家业舍掉，需要很大的勇气，而且是为了修成佛果，这里的意义非常重大。
在佛教中，家有三众意思：
一是田宅之家，
二是烦恼之家，
三是生死之家。
诸佛八相成道，示现的第一步就是弃位出家，到手的王位能舍掉，江山社稷能舍掉。这是诸佛给众生亲自表演。家必须舍，一个俗人，被家牵缠着，你想干净都不可能。
想做个世间法的好官好皇帝，因为各方面的影响，由不得你不违心。违心事情做了，老百姓就要吃大亏。皇帝不好做，地方官也不好做，一家之主同样难做。为什么？大家都是业力作用聚会在一起的。报怨者多，报恩者少。因此，人的一生，不如意事常八九。
要想端端正正一辈子下去，那就只能随明师出家修道，断绝尘缘。在过去的200年以前，出家人素质高，有道德，有学问，寺院庵堂象个样子。在家居士都尊敬仰慕出家人，社会大众也敬重出家人。
出家人的成绩摆出来，谁都不敢小看他。舍弃家园。舍弃功名，为了普度众生而去做苦行僧，这都不是普通人。这些人是佛门的中流砥柱，身体力行，讲经说法，给社会做出的贡献很大。皇帝到寺院，也要进佛殿行三拜礼，对法师大德也要尽礼，不敢马虎的。
身出家心也出家者，对佛法的精要肯定能参透。他一门心思用在这里，心无旁骛，至诚感通。身出家心不出家，那是假修行，到寺院混日子的，贪图名闻利养，不可能深入经藏，更不可能精进办道，自然没有成绩。
佛在这里先说舍家，再说弃欲，欲，就是五欲六尘：财色名食睡。这些烦恼必须舍弃，不舍弃，就出不了三界，更谈不上成佛。
而作沙门。沙门是对出家人的美称，意思是勤息。勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。这是真正的出家人，这样的人格很独立，不为世利所动，不为权贵折腰。活得端端正正，干干净净。住世的目的，完全为了教化大众。我们看看这样的出家人，他的生活很清苦，用功很精进。在他道场修行的大众，个个是好样的。师父是大德，众弟子有好样子看，谁也不敢胡作非为。
在他带领之下，围绕着道场的出家在家二众，人品高尚，戒律精严。
道风纯正。地方人民有福，风调雨顺，五谷丰登，夜不闭户，路不拾遗。男效才良，女慕贞洁。社会大众知礼知法，循规蹈矩，上下一心。都是地方上住着出家大德教化的成绩。这位大德最难能可贵的是，他精通佛理，深知净土法门的妙意，率领大众精进念佛，一门深入，不杂修。
发菩提心。一向专念阿弥陀佛。菩提心，用通俗的话来说，就是直心，深心，大悲心。直心，是什么就是什么，不骄饰，不虚伪，一五一十，不用心机算计他人。给人办事真心诚意，自己暗地吃亏也不告诉人。
阴德积得厚。深心，语重心长，有涵养，说话办事善巧方便。大悲心，慈悲哀悯一切众生。这样的人念佛，成就很快的。
这是一位对大众负责人的法师，他不会带着信众东跑西跑，到处游荡。他领着大众精进念佛，而且是一向专念，长期精进。不浪费大众的时间。智慧高，理论通，又精进，不但自己成就非凡，在他座下修行的大众也有一大批成功者。
在家的，出家的，男女老少，跟着这位出家大德修行，跟对了人，走对了路，往生极乐世界其实不难。他住世的日子，影响力让很多人蒙受法益，乃至他离世几百年，几千年，其影响力对后学仍然很大，这样的出家人，他有真功夫，真功德。
修诸功德，愿生彼国。他不居功自傲，而是一心一意求生极乐世界，对世间法的名闻利养淡之又淡，极乐世界的诸佛菩萨对他高度点赞。这样的出家大德，随时可以往生极乐世界。
住世教化大众，一丝不苟，命终还用自己上品上生的优异成绩，再度化一批念佛人，其功德之大，可圈可点。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。更多文字讲说请打开印正居士专题网站：www.yzjswz.com
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第二四七集。二零一九年四月五日
无量寿经解义-第248集
2019年4月17日08:14:10
评论327
三辈往生第二十四其上辈者，舍家弃欲而作沙门。发菩提心。一向专念阿弥陀佛。修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，阿弥陀佛,与诸圣众，现在其前。经须臾间，即随彼佛往生其国。便于七宝华中自然化生。智慧勇猛，神通自在。我们继续探讨这品经文，看看上品上生者的精神风貌。上品往生者，把自己的一生贡献给佛教，贡献给众生，对世间的五欲之乐，不享受，也没时间享受。这样的人我们确实看到了，海贤老和尚就是其中的一个。贤公老和尚对佛门的贡献，后学荣立他老人家为净宗十四祖。老人家对末法众生的慈悲爱护，不用语言去形容，但用事实来说话。
若高年岁，劳作不停，念佛不息。这都是给后学示现的。这个世界苦，对老人家来说，更苦。但老和尚不怕苦不怕累，与我们和光同尘，比年轻人还精进。
到佛教遇到空前灾难之际，老人家勇敢的站出来匡扶正义，纠错佛门，给后学打下坚实的基础。老和尚肯定是上品上生，有经文亲自印证，谁还有什么说辞呢！
我们再看看东天目山昭明寺，站着往生的老居士，那是个女众身份，也做出了大丈夫的宏功伟业，其影响力之大，不亚于老和尚。我相信，齐素萍老居士将来也是上品上生。虽然这几位大德都是女身，都是在家身份，但他们的成就与贡献，与佛经上说的相同。
没有现出家相，却干出与出家大德一样的成就。前面我们解释的舍家弃欲，意义就出来了，这些大德心出家了，身也住在寺院，没有剃度而已。
这个形式不重要。
有很多同修抱怨我不剃度，不显出家相，我实话实说，我走了几个道场，人家不要讲经的。
我孤身一人，没有家庭，出家对我来说是件好事，但苦于没有道场要我啊！弘法的事情不能耽误，我还得每天讲经。
还有同修给我提意见，说我没有受菩萨戒就讲经，这不合法度。我也给大家说句实话，菩萨戒我天天在执行，这个仪式找谁去受，我还没有遇到大德出家人，遇到了，马上受。不能因为菩萨戒没有受，就因噎废食，停止讲经啊！
末法时期出家要谨慎。自己做出与出家人一样的成就，上品往生也有份。
我们再探讨。修诸功德，愿生彼国。修诸功德，看自己的能力。有能力讲经说法，自己以身作则，身体力行，言行一致，发菩提心，专精念佛，严持戒律，这是最大的功德。没有能力讲经说法，但能领着大众精进念佛，照顾劝进念佛大众，广行众善，行六波罗蜜，也是大功德。无论干出多大的功德，一定不能忘记念佛求生极乐世界，愿生彼国，这个愿，要靠自己培养的。
要从理论上明白，往生极乐世界以后的种种方便，比留在娑婆世界修行起来有利得多。那怕是等觉菩萨断无明习气，也快得多。
佛没有说只有凡夫众往生极乐世界有好处，菩萨，阿罗汉不必要去极乐世界，佛没有这样说。而上品生人，到极乐世界都在实报庄严土，那是菩萨众的位次了。可见菩萨众也不能马虎，也要以求生极乐世界为第一。
此等众生，临寿终时，阿弥陀佛,与诸圣众，现在其前。上品往生者，他肉眼亲自看到阿弥陀佛与极乐世界的大众来了。这是他命终之时，此地任务完成，法缘尽了，没有必要住世，求阿弥陀佛带自己回极乐世界去。他跟阿弥陀佛很熟悉，见面也很正常，阿弥陀佛与他交谈，他也平平常常，不稀奇，也不欣喜若狂，很理智的跟佛阿弥陀佛去极乐世界，净宗初祖慧远大师亲自到过极乐世界，见过阿弥陀佛，而且不是一次，而是四次。第四次，他命尽了，马上要去极乐世界，才把这个消息告诉弟子们。
为什么他以前不给弟子们说呢？有副作用的，说了不走，人家要怀疑你吹牛说大话，别有用心的人嫉妒你，问题就出来了。
我们呢，见了这些瑞相也不要说，也不要藏在自己心里，忘掉，这肯定是好事，但不要着相，修真功夫断烦恼要紧。我们看，上品往生的大德们，阿弥陀佛与极乐世界的菩萨众现在眼前，他也不慌不忙，也不受宠若惊，这就是人家的定功。
经须臾间，即随彼佛往生其国。须臾间，是很短的时间，到底是多长时间？有大德说是40分钟。还有大德说的更短。人家走的干干净净，不拖泥带水，无牵无挂，很短的时间就到了极乐世界。这是人家的好功夫。东天目山的老居士说走就走，早课念佛，就当下站着走了，无病无恼，这是人生最大的幸福。
便于七宝华中自然化生。智慧勇猛，神通自在。往生品位高，他的莲华就开得快。莲华开就是回常寂光了。烦恼断的快，断得多，智慧就高。智慧勇猛，勇猛两个字，是形容菩萨自度度他的大无畏精神，面对一切困难与障碍，毫不畏惧，排除万难，将度生工作坚定不移的干下去。
净空老法师就是智慧勇猛。老法师遇到弘法的困难，比任何人更大，直到现在，九十多岁高龄，还活跃在讲坛上。不是大菩萨再来人，没有这样的毅力。
神通自在。神通不是玩弄小把戏，哗众取宠，而是有智慧有能力摆平种种境缘，把度化众生的工作做得圆圆满满，滴水不漏。上品往生者，我们就探讨到这里，今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第二四八集。二零一九年四月十六日
无量寿经解义-第249集
2019年4月18日07:56:29
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三辈往生第二十四是故阿难：其有众生欲于今世见阿弥陀佛者，应发无上菩提之心。复当专念极乐国土。积集善根，应持回向。由此见佛，生彼国中，得不退转，乃至无上菩提。前面，我们探讨了上品上生者的修学精神，佛在这里给于会大众补充说明，想在当生见阿弥陀佛，要向上品往生的大德们学习。不真干不行。我们很幸运，眼前有好榜样，古时也有好榜样，供我们学习参考足够了。
大德们明明白白给后学示现出来，学习的人太少了。今生今世没有成就，还怪佛法不灵验。
直到现在，还有一部分人攻击夏会本，攻击净空老法师，你怎么不看看依照夏会本的大众修出上品往生的成就呢！近年来，东天目山昭明寺不断的有人示现站着往生，坐着往生，都是依照夏会本，经净空老法师亲自指导的。你说夏会本伪经，净空老法师是邪师，伪经与邪师将学人培养成上品上生的大德，这话不合逻辑。
大家以后不要造口业了，你惑乱人家，让修行人对夏会本失去信心，对净空老法师失去信心，就等于毁了人家的前程。这个罪业你背不起的。给自己留条后路，赶紧念佛要紧。人人都希望自己见阿弥陀佛，生极乐世界，那你就照夏会本与净空老法师说的去做，这条是对的。眼前的例子就是证据。
今世见阿弥陀佛，那不是在梦中，定中，而是很现实的，与阿弥陀佛面对面，就如同两个人面对面一样。不是上品生人，没有这样瑞相。
应发无上菩提之心。你的发心怎么样，自己心里肯定有数。能不能上品往生，你也知道的。复当专念极乐国土。一心一意求生极乐世界，不求人天福报，就是专念极乐国土。这话说起来容易，做起来很难，让一个人不贪求眼前利益，人天福报，有几个人能做到呢？
做不到怎么办？把这部无量寿经好好读，好好学，比一比，看看极乐世界是什么性质，轮回的痴福是什么性质，道理明白了，就会放下万缘，以求生极乐世界为人生目标。
积集善根，应持回向。积集，就是积功累德。严持戒律，精进念佛，这就是积累往生极乐世界的资粮。很多同修信愿行三资粮不够，这正是阿弥陀经上说的，善根福德因缘不具足，当然生不到极乐世界去。又怎么办呢？
多念佛，勤念佛，勤拜佛。佛号投于乱心。乱心不得不佛。心里充满佛号，其他的烦恼则无孔可入，智慧则自然生出。再看这个世界的人事物，如梦如幻，众生一个个如痴如狂。
当局者迷旁观者清。迷在世俗当中，我们看，大家心狠手辣，口角锋利，多杀多淫，以恶为能。人人都是这样，自欺欺人被人欺，玩的就是这场游戏。
今天你强他弱，弱肉强食，你随意欺凌吞食他，明天他强你弱，同样的报应，你很快会遇到。我们在屠杀动物，贪食动物之时，谁想到过自己也有这一天呢！受报之时愤愤不平，怨天怨地，你怎么不说说你曾经的事情呢！
觉悟回头，是断除诸苦的根本，治病除根，佛家的教诲是根本药，让人服之永不痛苦的良药，阿弥陀佛是大医王。
善根，是什么？就是诸恶不做，众善奉行的善心善念善行。诸善当中，以持念弥陀圣号求生极乐世界为最善，念佛，能把恶人念成善人，善人念成圣人，就顺理成章了。
应持回向。回向，是目标方向往哪里去。自己所做的一切希望是什么。我们无论做多大的善事，一定不能忘记求生极乐世界。念念把一切功德都回向给尽虚空遍法界一切大众，祈愿阿弥陀佛威神加持，我与众生同生极乐，共成佛道。这就是慈悲喜舍。
慈悲，把尽虚空遍法界一切众生的生死大事，看做我自己的生死大事，
喜舍，舍掉一切世间俗利。如此回小向大，则能拓开胸次，包太虚，周沙界。
由此见佛，生彼国中，得不退转，人人都希望见佛，见菩萨，希望诸佛菩萨显圣显迹，你试问自己，见佛以后你要做的第一件事情是什么？恐怕都是求升官发财，健康长寿，都是世间利益吧！这样的心态，佛菩萨不会示现给你看的，示现给你看，那是害你。你不如法修福修慧，梦想着外来力量给你天上掉馅饼，佛菩萨没有这个能力，天主天神也没这个能力。福是自己修来的，慧是自己修来的，健康长寿，五福临门，那都是自己修来的，谁都不能给你。
阿弥陀佛佛给什么人示现？给真诚念佛求生极乐世界的人示现。人家见了佛，首先求佛带自己离开乱世娑婆，到极乐世界继续深造。
对这个世界没有丝毫牵挂，更不可能恋慕荣华富贵，高官厚禄。这样的修行人见到阿弥陀佛，马上跟佛走了，往生到极乐世界以后，再也不会退转回来。
往生极乐世界的条件，阿弥陀佛审核的很严格，方方面面都要过关。任何弄虚作假的行为，你骗人可能蒙混过关，骗佛菩萨，罪加一等，如何能往生呢！不退转的功夫，在这里就要培养好，到了极乐世界，则一帆风顺，一气呵成，至无上菩提。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第二四九集。二零一九年四月十七日
无量寿经解义-第250集
2019年4月19日08:14:33
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三辈往生第二十四其中辈者，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心。一向专念阿弥陀佛。随己修行，诸善功德，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。我们再看，中品往生者是什么情况。这类念佛人大多是在家众。因为他们闻到佛法之时，已经成家立业了，有家庭，有公司行号，有儿女妻子，善根深厚，想出家，但牵扯面太广，方方面面摆不平，就只好随缘，在自己家里精进修行，因为自己有收入，有进项，不但在修行上精进努力，戒律精严，还热心维护正法道场，照顾出家人的生活，修整寺院，塑造佛像，配合法师大德弘扬佛法，这样的人，他也有成就，成就比出家大德稍微低点，在净土宗属于中辈往生者。
在过去社会，我们看，出家人成就者，多于在家众，也高于在家众。现在反过来了，在家众成就者多于出家众，也高于出家众。原因呢，我们已经探讨过好多次，大家心里有数就行，不要多说，说多了要得罪人。
我经常劝有缘同修在出家一事上谨慎小心，因为风险太大了，一旦落在不非之人手里，你想逃脱就难了。初学没有经验，经不起邪师诱惑，后来蜕变为邪门歪道，把个好事情办成了坏事，很可惜。
在家修行完全能成就，就不要一味的攀缘出家了。对出家的意义参不透，目标方向不明了，现在的寺院，陷阱多于机会。
我们不妨参考在家修出成就者，凡事做到心里有数，再做出决定。
那我们怎样做到心里有数呢？刚开始学佛什么都不懂，就老实念佛，念到一两年时间，心清净了，情绪也跟着冷静下来，你就有了定功，孰正孰邪，自己有能力鉴别。这时呢，你或者发心出家，或者留在家里修行，看具体条件，那样有利于修行就那样。盲目出家，在这个时代，恐怕佛都要出面拦你。我们回到经文中来。
其中辈者，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心。行作沙门，就是剃度出家，大修功德，是万缘放下，一心一意领众专精修行，讲经说法，身体力行，住在清净寺院，与尘俗隔绝，过着清苦的出家生活。
好的正法道场，里面修行肯定比家庭有利，若能一辈子住在里面不走，持之以恒修行下去，成就非凡。
慧远大师的祖庭，在远公住世当年就是这样的，123人集体往生，追其原因，人家30年不下山。住在道场精进。问题是这样的道场凤毛麟角，太少了。
现在，寺院里面的是非人我，并不比外界少。找不到这样的好道场，我们看，只要发菩提心，一向专念阿弥陀佛，在自己家里照样成就。
现在，家庭里面修行比寺院有利。小家庭，三个人，自己有一份工资，或者已经退休了，生活上自给自足，工作之余，关起门来一句佛号念下去，没有外界的干扰，长期以往，功德不可估量。
古人做出样子给我们示范了，大家就不用担心在家修不成。净土念佛妙法，方便了各个层次的修行众。以前，特别是十年动乱结束以后，传统文化出现了人才断层，没有人宣讲。
佛门更不用说，人们普遍很迷茫，错误的认为只有剃度出家才会了生死。直到净空老法师把夏会本无量寿经普及开来，大家心里明朗了。
发菩提心，一向专念阿弥陀佛。依照这个原则，无论在家出家，都能在当生了脱生死。近年来不少的大众已经给我们表演出来了。
示转，劝转，证转，三转法轮，大家看得清清楚楚，夏会本无量寿经，是开大众眼目的大法宝，你不承认，不愿意认真学习这部经，那是你福慧太薄。
随己修行，诸善功德。随己，是随自己的能力。佛门讲一切随缘。自己有多大能力办多大事。你是公司行号的老板，生意做的不错，钱多，人缘好，地方上需要一个念佛堂，你出钱出力给大家解决这个问题，很好，成就一大批人在你建的念佛堂精进用功，虽然你很忙，没有多少时间领导大众，但其他人的成就，有你的贡献在里面，也是你间接的功德，这是一种说法。
随己修行，自己虽然很忙，但一有空闲就就马上精进念佛，这很宝贵。其余的时间贡献给社会大众，闲余时间精进念佛，福慧双修。诸善功德，做一切善事而不求回报，一心一意求生极乐世界，这就是大功德。
重要的是求生极乐世界，这件事情要紧。
奉持斋戒，起立塔像，奉持，就是恭敬守持。
斋戒，就是修清净心。
斋，是规范约束，身口意三业合乎道德规范，饮食不吃五荤酒浆众生肉。
戒，是戒律。无论出家在家都要格遵仁义礼智信，严持五戒，落实十善，行住坐卧要合乎礼仪法度，这样才能修出成绩来。
不能因为自己是在家众就可以马虎一点。道德向上提升，不以你是在家众就就给你开绿灯。
起立塔像，是建造寺院，供出家人修行居住。塔，在寺院是安放出家人以及祖师大德灵骨的建筑物。像，是佛像。佛经佛像是寺院的镇山宝物。没有经像，寺院就不成立。寺院的用途，是弘扬佛法，成就僧众。护持正法当然功德无量。
饭食沙门，是供养出家人的衣食住行，
四事供养。饭食，衣服，卧具，医药。
让出家人衣食无忧，安心研究佛经，精进修行，都很好，都是大功德。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第二五0集。二零一九年四月十八日
无量寿经解义-第251集
2019年4月20日08:15:22
评论317
三辈往生第二十四其中辈者，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心。一向专念阿弥陀佛。随己修行，诸善功德，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。悬缯然灯，散华烧香，
这都是庄严道场，协助法师大德弘法利生。
缯，就是幢幡宝盖，法师升坛讲经，要有一定的气氛，让听众感到庄严美好。幢幡升起来，信众就知道寺院今天有大德讲经。过去社会没有现代的网络电话，通知大众听经，唯一的办法就是升幡。在家居士供养这些庄严具，自己出钱出力，很不容易。
散华烧香，华就是花，用花供佛，装点法师的讲坛。燃烧好香，净化空气，这都是法师开讲必不可少的条件。在家居士自己没有能力，一心一意成就有道德有学问的师父，热心的向大众宣传，请大众去听经闻法，这样做，功德与讲经法师等齐。
以此回向，愿生彼国。这句经文很重要。
无论护持正法，自己做有多大的功德，一定要清楚明白，到佛门福慧双修，修福，不求人天福报，修慧，不做世智聪辩，以出轮回成佛道为目的，把自己所做的一切功德，都回向往生极乐世界。果然能这样，一定会往生极乐世界。
其人临终，阿弥陀佛化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众前后围绕，现其人前。摄受导引，即随化佛往生其国。住不退转，无上菩提。功德智慧次如上辈者也。虽然没有出家，但一辈子都真诚的护持正法，而且拿得起，放得下，这样的在家众难能可贵，是居士当中的好榜样。一辈子就这样兢兢业业的做下去，不求人天福报，保持不退转的念佛态度，心心念念等待阿弥陀佛来接引，极乐世界的大众都很清楚。
这位居士，临命终时，阿弥陀佛化现其身来接引。化现的身形，与上品生人所见的，清晰度稍微差一点。这不是阿弥陀佛故意的，而是居士念佛人的定功次一等，看佛不是十分真切。佛接引众生用的都是真心。佛心平等，众生的修为不等齐，故而看到佛不如上品往生者清楚，但也心里明白，知道是阿弥陀佛来了，心意识集中在与佛交谈上，也不分散。
光明相好，具如真佛，阿弥陀佛分身无量到尽虚空遍法界接引缘熟众生往生极乐世界，往生人的心真，看到佛就真切。光明相好，往生者命终之时看到的阿弥陀佛是什么样的？就是你平常看熟悉的，最喜欢看的阿弥陀佛像。
所以，大德教学人不要乱观佛像，看多了，看乱了，心就乱，阿弥陀佛来接引，佛该给你显那尊像呢？
一切法从心想生，阿弥陀佛给我们所显的像，也是恒顺往生者显出来的。在平常要注意，就拜一尊阿弥陀佛，而且，这尊阿弥陀佛像不要随便更改。命终之时，这尊佛像变成真的，不再是泥塑木雕，纸画像，而是神采奕奕，光明闪烁。让人见来不胜敬仰。中品往生者见佛，往往在定中见到，心里明明白白，虽然眼睛闭着，但与亲眼看见的一模一样。
与诸大众前后围绕，现其人前。阿弥陀佛来了，跟随阿弥陀佛来还有很多菩萨。这是什么菩萨呢？都是早就往生到极乐世界，与马上往生的这个人有缘者，不是六亲眷属，就是故旧好友，以往的同参道友，今天看到这个人要往生极乐世界，都跟着阿弥陀佛来鼓励他，恭贺他。
往生者看见阿弥陀佛，已经信心百倍，再看到许许多多的熟人朋友亲属等众，互相问候，知道极乐世界如何美好，与经上说的一模一样，他心里高兴极了。
摄受导引，是给往生者解粘去缚，因为他心里还有一点点参不透的地方，学佛，只是从经本上看到阿弥陀佛，极乐世界，没有亲见。今天亲眼看到阿弥陀佛，心里所有的疑惑都消除了，而且，阿弥陀佛与他交流，佛知道众生的心思，句句话都说在他的心坎上，没有一句多余话。见佛了，也亲耳听到佛印证了，这下，他彻底解脱了。即随化佛往生其国。毫不犹豫的跟着阿弥陀佛，欢欢喜喜走向极乐世界。在此地就死心塌地了，往生到极乐世界更无退转之理。他回常寂光，比上辈往生者稍慢一点。
中辈往生，我们都看到了，在家修行真能成就。学了这品经文，大家心里就有底了。人到中年以后，想出家修行，这不现实。首先你要找个专修净土的寺院，然后，跟里面的住众磨合，这要相当长一段时间，还不一定你能找到正规的净土道场。
不一定你能住下去，就不必要非出家了。出家比在家难，在家里，就两三个人，还是自己的亲人，他们照顾你很方便，也很体贴你。
自己的房子，行住坐卧无拘无束，想念佛道多久都行。住人家的道场，可由不得你，几个人挤在一个房间，缘份好，遇到真念佛的还罢了，如果遇到是非多的，不真修的，搞不好就被他拉下来了。
自己家里就是最好的念佛道场。经济上有能力，你可以发心照顾寺院当中真修实干的出家人，没有能力，自己了断自己，你修出成绩来，就是对诸佛最大的供养。
学佛修行不是出家人的专利，人人严持戒律，精进念佛，都能成就。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第二五一集。二零一九年四月十九日
无量寿经解义-第252集
2019年4月21日08:21:01
评论306
三辈往生第二十四其下辈者，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专念阿弥陀佛。欢喜信乐，不生疑惑。以至诚心，愿生其国。此人临终梦见彼佛，亦得往生。功德智慧次如中辈者也。前面，我们探讨了上辈往生与中辈往生，现在。我们探讨下辈往生者。下辈生人。
他没有社会地位，也没有财富，日子勉强过得去。想到寺院护法，自己囊中空虚，也拿不出什么钱来。偶然到寺院去，平常一分一毛攒的一元两元钱，舍不得用，诚诚恳恳放进功德箱，所谓心有余而力不足，没有更多的钱物供养佛法僧。这样的情况在念佛人当中占大多数。
乡下的老阿公，老阿婆，没有体力，想到寺院干点活都没有能力。这都不要紧，要紧的是，他能发菩提心，专精念佛求生极乐世界，这样的人，也能成就。
寺院的功能，是培养一切有善根的大众成就佛果。在钱物方面，一切随缘，不能勉强。
寺院的住众不能要用信众供养钱物多少来厚此薄彼，要一视同仁。清净，平等，觉悟，这是修行人要做的功夫。大家共同的目的是了生死出轮回。看到这些老实念佛的人，在生活上要照顾他，更不能勉强他非布施钱物。这些老实念佛的，往往成功率很高，比大通家之类的修行人，他默默无闻，但成就优异。
我们看经文：其下辈者，假使不能作诸功德，假使，佛在这里说得很巧妙，用意是提醒大家，没有能力造佛像，盖大殿，组织护持法师大德讲经弘法，就算是这样，净土法门也开阔广大，也成就这些人。有相当一部分念佛人，自己拖家带口，生活压力大，但他迫切希望了生死出轮回，因此精进念佛，这就是他发的大菩提心，也一样成就的。
张打铁，一个靠苦力养家活口的男居士，平常修行，一边打铁，一边念佛。打一下铁，念一声阿弥陀佛，我们可想而知，他的生活困难到什么程度！在这样的艰难困苦当中，这个人发大菩提心，勇猛精进，心地善良，纯朴厚道。干活从不偷懒，念佛也不停息。终于有一天，他站在打铁台边，说了一首偈讼：叮叮当当，百炼成钢，我今缘熟，往生西方。
一个打铁的粗汉子，忽然能作诗作偈，在场的人感到很吃惊，人家说完以后，念着阿弥陀佛圣号，站着往生了。论往生的品位，他是下辈。
虽然是下辈往生，但人家能潇洒走一回，跟锅漏匠，修无师，海贤老和尚，东天目山昭明寺站着往生的老居士一样潇洒，令后学羡慕不己。
当发无上菩提之心，一向专念阿弥陀佛。
这些老实人不知道什么是菩提心，就知道本本分分做人，老老实实念佛，诚诚恳恳求生极乐世界。这就是大菩提心。
欢喜信乐，不生疑惑。信为道愿功德母。这些大字不识一个的老粗人，不会咬文嚼字，搬出佛经的条条框框与人辩论，更不会深入经藏，去开发佛经的精髓。但这些人善根很厚，师父教他一句佛号念到底，给他说有极乐世界，有阿弥陀佛，念佛能了生死，出轮回，往生极乐世界是真的，他就深信不疑，老实真干，这不是偶然的，而是他生生世世如法修行，积累的大福德因缘成熟了，经人稍一点化，马上觉悟回头。
虽然这些人看起来木木呆呆，什么都不懂，但他们的行为，正符合一个标准的佛弟子，闲话是非不说，热闹场合不去，整天精进念佛，自己生活很艰苦，还帮助比他更苦的人与动物，自己只有一个馒头，还分出来一半给众生吃，心地一片赤诚。
我们看，佛陀就是这样的，这些老实念佛人也是这样的。在外人看来，他又穷又贱，在佛菩萨眼中，他是宝贝。住在这个世界，短短的几十年清贫度日不算苦，往生到极乐世界，就永远不苦了。对净土一法不生疑惑，普通人做不到。我们学佛这些年，佛经学的不少，还是不如人家。要向这些人学习的。
大德们都羡慕这些愚人，愚，是对人家的美称，不是讽刺人家的。羡慕人家能万缘放下，心专注在佛号上，自己放不下，被经大论污染了，念佛功夫不得力，最后还不如这些人的成绩大。
以至诚心，愿生其国，老实人心诚，事事吃亏，让利与别人。人家欺负他，冤枉他，他都默默忍受。阴德积得厚，对世间的大富大贵，升沉起落，不起心不动念，一心一意求生极乐世界。
至诚心，是心真诚到了极点，看一切众生都是阿弥陀佛，听一切音声都是阿弥陀佛。
纯印老人就是其中一个。人家骂她，他听到人家在赞念阿弥陀佛，自己也跟着赞念佛号，人家骂得再难听，到她耳朵都是极妙音声，捶楚打骂，都无动于衷，还把自己念佛的功德回向给折磨欺辱她的人，希望这个人也早一天回归极乐世界。这就是至诚心，人家修到了，感天动地。我们抱怨自己往生不到极乐世界，功夫不够啊！要好好参考学习人家。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第二五二集。二零一九年四月二十日
无量寿经解义-第253集
2019年4月22日08:07:29
评论293
三辈往生第二十四其下辈者，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专念阿弥陀佛。欢喜信乐，不生疑惑。以至诚心，愿生其国。此人临终梦见彼佛，亦得往生。功德智慧次如中辈者也。我们看，净土法门慈悲到了极处，方便到了极处，那下辈往生者，命终之时佛来接引，又是什么情况呢？
经文说的明白：此人临终梦见彼佛，亦得往生。下辈生人。他见到阿弥陀佛，不是亲眼所见，也不是定中所见，是梦中所见。
这个梦不是个普通梦，梦见阿弥陀佛与极乐世界的有缘菩萨众，来到自己身边，亲切交谈，赞叹他念佛的成绩，赞叹他求生极乐世界的决心与愿心，给他介绍极乐世界的种种庄严美好，虽然是在梦中见佛，但这个往生者感到与见真佛一样，有佛力加持，他的精神意志不散乱，阿弥陀佛怎么说，他就怎么做，佛让他跟着去极乐世界，他欢欢喜喜，跟着佛走了。
这个人可能是病着，命终之时有点小病，卧床休息，身体躺在床上，心里在默念佛号，求阿弥陀佛来接引。念念不忘求生极乐世界。不象其他人，命终之时害怕的要死，还有牵缠放不下，心很杂很乱，冤家债主就趁机诱惑，死的很无奈，也很痛苦。
念佛人不一样，时刻准备去极乐世界，活在这个世界上是实在没有办法，佛不来接，他找不到极乐世界。心里无牵无挂，只有佛号充满。
大命将尽，他有点疲倦，眼睛闭着，但并没有真正睡着。佛号不断，阿弥陀佛知道，示现在他面前。感觉是梦，又是真的。这个现象我们也遇到过，佛菩萨示现在梦中，清清楚楚，给我们说了什么，醒过来以后不会忘掉。
见过佛以后，自己的境界跟着发生了大转变，往正面转了。那我们在这里说说梦，梦到底是虚假的还是真的？
一切法从心想生，梦境也是自己的心意识变现出来的。梦能体现出自己的心到底清净不清净。如果你在梦中还有杀盗淫妄等事，要高度警惕，说明自己烦恼很重，若在现实当中遇到恶缘，必定与梦中一样，自己管不住自己，要成为事实的。所以，梦是现实当中的前兆。你要心里有数，就赶紧求佛拜佛，祈求佛力加持，让潜在的恶事恶缘化解了，不要演变成现实。
佛菩萨不会无缘无故的经常出现在我们梦中，若有出现，肯定有事情交代。因为我们谈不上有定功，佛菩萨只能借助大家在朦朦胧胧，将睡未睡之际示现，这样没有副作用。
你有悟性，佛菩萨稍微一个动作，你就明白该怎么做了。如果经常梦见佛菩萨，这就要小心了，当心魔障。修行人不可起贪见佛的念头，一切顺其自然。一味的求神通求感应，魔抓住你的弱点，变个佛菩萨的形象，诱惑你杀盗淫妄，麻烦就大了。
命终之人见到阿弥陀佛，这是他的念佛功夫，念到心地清净，与阿弥陀佛感应道交，就在梦中往生走了。活着的人看到他满面笑容，活生生的。这就是瑞相。一辈子念佛的人有这样现象，命终这几天闻到佛法就发起大愿求生极乐世界者也有。
所以，我们在人与动物命终之时给他开示，给他念佛，说不定他就先我们一步解脱了。
功德智慧次如中辈者也。他往生到极乐世界，回常寂光比中辈往生者慢一点。功德与智慧高，成佛快，反之，成佛慢。
我们再看经文：若有众生住大乘者，以清净心，向无量寿。乃至十念，愿生其国。闻甚深法，即生信解。乃至获得一念净心，发一念心念于彼佛。此人临命终时，如在梦中，见阿弥陀佛，定生彼国，得不退转无上菩提。在本品经文后面，佛陀补充说明了一个重要事情：不是修净土的，而是修其他法门的人，命终之时十念阿弥陀佛，也能往生极乐世界。这个道理不难参。阿弥陀佛大愿在先，凡是命终念阿弥陀佛名号，都能往生极乐世界。当然，修其他大乘法门的人也不例外。
住大乘者，这个大乘的概念是什么？禅与密。这是高难度的法门，不是普通人能修出成就的。修不出成就，再怎么大乘也没有用。
净土法门属于大乘还是小乘？是大乘中的大乘！很多人刚愎自用，没有参透看不起而已。有证据没有？证据就在这段经文当中，不知道有同修看出来没有？我看出来了，报告给大家一同探讨。　　
这些修禅修密一辈子的人，他不相信念佛求生极乐世界，固执己见，排斥净土。到他命终之时，修禅修密所得的功夫压不住烦恼，手忙脚乱，没有着落，心里没有依托，惊慌万分，不知道该怎么办。这时，有人给他提醒念佛求生极乐世界，在事实当前，他不得不承认往生极乐世界的好处。
闻甚深法，即生信解。甚深法就是这句阿弥陀佛圣号。他这时候回想起自己一辈子不听忠告，看不起这句佛号，修成不知道高低的狂禅，迷密，白白耽误了一生时间，这时他来了一个猛回头，信解念佛的好处，下定决心去极乐世界。
乃至获得一念净心，发一念心念于彼佛。信心十足，一念佛号十念佛号都能往生。但遗憾的是，他修禅修密，在禅密的基础上修净土，结果只与下辈往生者一样,
如在梦中，见阿弥陀佛，定生彼国，他见阿弥陀佛也是如同在梦中一样。由此可见，他的功夫很浅，比之净土的中辈与上辈，他是个晚辈。我们说净土法门三根普被，利顿兼收，我们说净土法门三根普被，利顿兼收，那个法门能与之相比？事实摆在面前，大家自己看着办。说阿弥陀佛是光中之尊，佛中之王，从三辈往生品，我们就能深深的体会到。三辈往生品到此探讨圆满。今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛.由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第二五三集。二零一九年四月二十一日
无量寿经解义-第254集（往生正因第二十五)
2019年4月23日17:08:00
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往生正因第二十五复次阿难：若有善男子、善女人，闻此经典，受持、读诵、书写、供养，昼夜相续，求生彼刹。发菩提心。持诸禁戒，坚守不犯。饶益有情，所作善根悉施与之，令得安乐。忆念西方阿弥陀佛，及彼国土。是人命终，如佛色相，种种庄严，生宝刹中，速得闻法，永不退转。今天，我们探讨往生正因品。什么是往生的正因？对极乐世界了解，对念佛原理了解，能照着这本无量寿经如理如法修行，这就是出轮回的正因。有正因必定有正果。
一个明白人，他不会做糊涂事。我们果然将无量寿经的义理参透了，身口意三业肯定都是圣贤风范。不少念佛人善根福德不够，对自己修到了什么程度，也没有数，对今生今世能不能了断，更是模模糊糊。
所以。理论上一定要通达，这才能经得起长期的考验。我们经常劝大家一门深入，一句佛号到底，一辈子不更改，可是，做到的人有几个呢？做不到，半途而废，改学其他经，其他法门，最后一事无成。
佛在前面说了三辈往生，在这里，补充说明，无论上中下三辈的学人，凡是修成功者，都不外乎跟这品经文上所说的一样，他肯定做的与这里说的一样。那有的同修要问，大字不识一个的老人家，他从来没有看过无量寿经，为什么他也能念佛往生呢？
这些大德是不识字的圣人，一天学堂没有进，也没有经谁教化过，但他们的言语行为，处处合乎道德规范，把佛家所教的都落实在生活中。这就是天生圣人。儒家所评价的，不教而贤，非圣若何！这些人悟性很高，他不善言谈，但说一句是一句，句句说的是真理。善感善，真感真，他就幸运遇到善于观机的大德给他传授念佛法门，而且一历耳根，永不改变，精进修为，直到命终。我们想一想，自己有没有这样的大根基？你也能这样的话，三藏十二部对就是一堆废纸。
你没有这样能耐，就要虚心学习经论。已经选择念佛法门了，就把学习的目标定在无量寿经或者净土五经上，不要学太多，你没有这样大的精力。佛对阿难尊者说，如果有善男子，善女人，能认真的深入这部经，领会其中的奥秘，就肯定能生到极乐世界，而且永不退转。
夏会本《无量寿经》，其重量抵得上经中之王的《华严经》。这样评价绝不过分。也可以说，无量寿经是华严的缩版。集中华严精髓，让学人更容易接受。
释迦牟尼佛所余的9000年法运，你可以不学其他经，但必须要学习夏会本无量寿经。在净土五经当中，这部经占比最重，最详细，必须学。
其他的净土诸经简略，大多数人参不透。
我们回到经文中来：复次阿难：若有善男子、善女人，闻此经典，受持、读诵、书写、供养，流通佛经很重要。受持，是照着经教如法修行。读诵，是摄心，用读经的方法把妄想杂念打下去。书写，过去社会的印刷术不发达，经书主要靠人工书写，谁能发心腾出时间写经，而且不要报酬，那功德之大可想而知。
供养，我们供养佛像还有着落，怎么供养一部经呢？大家就觉得很抽象。其实也不难懂，就是爱护佛经，不要随便乱扔乱抛，就是供养经书。一本经书，自己读了一辈子，还是完整干净的，这本经就有灵气了，不简单了，谁能接着继续读诵，往下去这就成了无价之宝。
书写流通一切诸经都有不可思议的大功德，这话不错。但从度众生的利益大小方面来说，净土诸经最重要，其中无量寿经是首选，一步到位，让众生扛得起，能当下受益，当生出轮回，就是把净土法门讲得最透彻的经，无量寿经当仁不让。那我们再回味佛所的这句经文，既是自己成就的前方便，也是度化众生的前方便。流通佛经，人人有责。我们如果有能力，要做这样功德的。
昼夜相续，求生彼刹。我们看看，做一切功德，目的都是自己解脱，也让有缘众生解脱。佛殷勤劝告，求生彼刹，彼刹就是极乐世界。昼夜相续，这是精进用功，用什么功？念佛的功。不是说叫我们不睡觉，白天黑夜不眠不休，而是教修行人不懒散。白天，闲话不说，热闹地方不去，一心念佛，晚上，不看肥皂剧，也专精念佛，累了就睡，饿了就吃，精神恢复了就精进，这就是昼夜相继。
我年轻时，把夏会本无量寿经读过多少遍，自己都记不清楚了，总之，这本经我背的滚瓜烂熟，一边走路一边背讼，不照经本的。现在，我就留一句阿弥陀佛圣号。
诸经都讲，但我自己在修行上还是老办法，一句佛号到底。讲经的目的，也是希望有缘同修与我一样，能做到专精修行。大家的爱好不同，喜欢不同的佛经，我们就必须因势利导，给他把佛法修行的精要提纯出来，让他从经中抓住修行的要领，不走弯路。千经万论，最后指归极乐世界，这是我们共同的归宿地。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第二五四集。二零一九年四月二十二日
无量寿经解义-第255集
2019年4月24日08:32:20
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往生正因第二十五

复次阿难：若有善男子、善女人，闻此经典，受持、读诵、书写、供养，昼夜相续，求生彼刹。发菩提心。持诸禁戒，坚守不犯。饶益有情，所作善根悉施与之，令得安乐。忆念西方阿弥陀佛，及彼国土。是人命终，如佛色相，种种庄严，生宝刹中，速得闻法，永不退转。
我们接着探讨这品经文：

昼夜相续，求生彼刹。发菩提心。持诸禁戒，坚守不犯。
对念佛人来说，这个世界是客栈，我们白天黑夜都要保持清醒的头脑，知道自己是什么身份，生活的态度是什么，遇到一切顺逆境缘，都用阿弥陀佛圣号提醒自己：这是梦幻泡影！不能跟着境缘起烦恼，对轮回假相产生留恋。这样的境界，不是平空就有的，要下一番苦功：老实念佛，要严持戒律。马虎不得。
一条戒律就是一处保护层，保护我们不被世俗污染，站在新的高度，不断向上提升。对五戒十善要坚守不犯，犯一条戒，则是向三恶道靠近一步，与圣道相去甚远。
修行人就要这样严以律己，社会再乱，我们绝不能参与其中跟着乱，始终保持清净持戒，佛号不断，也只有这样修下去才有往生极乐世界的保证。清净心是由念佛与持戒修来的，每尊佛都依靠这样修成的，我们也一样。

饶益有情，所作善根悉施与之，令得安乐。
对一切众生要爱护，把阿弥陀佛圣号平等布施给人与动物，把自己念佛修行的功德回向给尽虚空遍法界一切大众，这就是悉施与之。
回向众生与我同生极乐，这就是令得安乐。三界火宅没有安乐可谈，把众生度出轮回，度成佛果，这是诸佛的大愿。
有情，这两个字是什么意思？就是佛果位以下的所有大众。
没有成佛都是众生，我们是迷惑颠倒的有情众生，阿罗汉，菩萨，是觉悟的有情众生。极乐世界真正能给众生安全保障。三辈往生者，上有等觉菩萨，下有博地凡夫，大家到了极乐世界，诸佛就放心了。在极乐世界之外，都不安全。我们把求生极乐世界的重大意义报告清楚，是饶益有情第一功德。
轮回当中，众生朝不保夕，我们如果离开阿弥陀佛圣号，离开经教，你试试看，自己马上心慌意乱，惶惶不可终日。我们完全能够理解那些整天游手好闲找刺激的人，他没有精神寄托，被有戒律约束，与游魂散魄一样没有着落，很痛苦，找刺激是饮鸩止渴，越饮越痛苦。
阿弥陀佛圣号是定心药，常服定心妙药，世间的刺激就动摇不了你。你就能保持自己的清净心不散失，这是我们的经验之谈。

忆念西方阿弥陀佛，及彼国土。
这是我们活着的任务。怎样忆念？就是老实念佛！
大家不要把忆念想的很抽象，我们看看《观无量寿经》，第十六观，画龙点睛，让大众持念阿弥陀佛圣号，以此摄心，求生极乐，就能修出成就。大道至简，我们平常以绕佛为主，走一步念一声佛，走累了就坐下念，念佛念累了就休息，止静，休息好了接着念。这样不急不缓，不中断，用长远功夫，不能听这个说观想，那个说禅坐，就把自己听得乱了方步，不知道该怎么修。
有人叫你去修般舟三昧，你谢绝了，不是不让你去参加，你没有这个能耐。般舟三昧一期是90天，90天不坐不卧，走着念佛，你试试自己能不能做到？般舟一昼夜，年轻人，身体好的能做到，我年轻时也这样修过，但对比起来，还是细水长流，不急不缓这样的效果好。
念佛功夫成熟了，极乐世界就会出现在你面前。观想极乐世界，大家都没有这个能力。本经用长达十几品经文介绍极乐世界的美好，我们心里有数就行。

是人命终，如佛色相，种种庄严，生宝刹中，速得闻法，永不退转。
一辈子老老实实念佛，本本分分做人，诚诚恳恳求生极乐世界，尽形寿将这样功夫做下去，命终就无病无恼。如佛色相，该做何解释？佛的色相是什么样的？
我们前面探讨了很多，似乎都与念佛人往生之时对不上号，这里的如佛色相，是指往生者跟佛入般涅槃时一样，从从容容，镇静自若。释迦牟尼佛入灭之际，外道来向佛请法，说自己还有一些参不透的地方，佛在命终前的几个小时，还讲了一堂经。
五百比丘，对佛入灭以后如何主法，如何流传佛经，都一一问佛，佛都详细的给予说明。没有因为自己要入涅槃了而慌慌张张，语无伦次。念佛往生者在命终之际也应该是这样的吧！

如佛色相，这样解释就很现实了。种种庄严，这是往生者的瑞相。天气很好，风和日丽，空气清新，还有淡淡的香息，天空五彩祥云，形状如佛如菩萨，如天龙，如凤凰，如极乐世界的亭台楼阁，甚至还有人听到隐隐约约的妙音乐，这都是种种庄严。
而庄严当中最令人感动的，是这个人最后一口气也在念佛。气断了，面色如生，根本看不出他是死人。他所在的地方磁场非常之好，人人感到心情舒畅，烦恼消失，善念增长。
这样的人就是净土大众学习的典范。说他是上品往生也行。
我们都要力求做上品往生的功夫，把精神精力用于念佛，用于弘法，世间法的一切娱乐概不参与，我们看看，上品往生者都是这样修出来的。目标方向清清楚楚，修行的路径也清清楚楚，照着人家的成功例子去做，人人都可以坐上一品莲华。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛.由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第二五五集。二零一九年四月二十三日
无量寿经解义-第256集
2019年4月25日07:45:52
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往生正因第二十五复次阿难：若有众生欲生彼国，虽不能大精进禅定，尽持经戒，要当作善。所谓一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不嗔。十不痴。如是昼夜思惟，极乐世界阿弥陀佛，种种功德、种种庄严。志心归依，顶礼供养。是人临终，不惊不怖，心不颠倒。即得往生彼佛国土。我们接着探讨这品经文：佛对阿难尊者说了往生极乐世界的基本条件。这很有意义，让我们参考学习以后，对尚未做到的部分补足上来。凡是不能往生极乐世界者，一定有原因，知己知彼，方能达到目的。我们看，佛在这里说，如果有人迫切愿生极乐世界，其他更深的功夫做不到，但必须落实十善业道。十善业道就是最基本的戒律，最基本的戒律做不到，连世间好人的资格都不够，如何能成圣成贤呢？
佛在这里说的修大精进禅定与尽持经戒，那是比丘比丘尼的三坛大戒，几百条细戒，包括穿衣吃饭，待人接物，日常行持，丝毫不能马虎违犯。
大禅定功夫是在严格持受这些戒律以后修出来的，大多数念佛人都是在家众，没有条件做到这样，这都有情可原。对于诸经，自己也没有更多的时间去研究去深入，但五戒十善，这是人人要做到的，而且能做到的。做不到，人身则保不住，更谈不上往生极乐世界了。所以，佛在这里重申说明，加强大众的印象，让念佛人自觉自愿落实这一项。
我们看经文：要当做善。这个善，是有标准的，不是盲目的去做。什么标准呢？
一不杀生，
二不偷盗，
三不淫欲，
四不妄言，
五不绮语，
六不恶口，
七不两舌，
八不贪，
九不嗔，
十不痴。
这就是善的标准。十善做到了，如何能把福德提升向上，超出三善道，回归圣位呢？
那就是加上持念阿弥陀佛圣号，用这句阿弥陀佛圣号把我们提升到轮回之外的极乐世界，则大功告成。
修行就这么简单，手续不繁杂，人人能做到。那我们就探讨十善业道：
一不杀生，是不杀一切动物，培养自己的慈悲心。
二不偷盗，偷盗是非法获取，让别人蒙受经济损失，世出世间法都不允许。
三不淫欲，万恶淫为首，对一个真正发愿求生极乐世界的人来说，正淫邪淫都不能有。那是很伤精神元气的，我们要把精神力量用在念佛上。邪淫则引起社会动乱，是非矛盾，凶杀等刑事案件，绝对不能做。
四不妄言，妄言是说假话欺骗别人，其后果如何，大家都知道的。
五不绮语。绮语，就是花言巧语，阳奉阴违，比之妄语，其用心更险恶，罪业更深种。
六不恶口，恶口就是出言不逊，没有高低上下，任着自己性格，尽情撒野，说话刺激，口出傲言，狂妄自大，目空一切，什么不堪入耳的脏话都骂得出。世人所谓利刀割肉伤易合，恶口伤人恨难消，严重的破坏了生活的和谐，引发单位与邻里之间各种人事矛盾，这样的人有什么结果，还用说吗？
七不两舌，两舌是挑拨是非，让他人结下怨仇，自己从中获利。
八不贪，贪为苦本，不贪则苦因断。
九不嗔，嗔是嗔恨，一念嗔心起，火烧功德林，嗔恨感地狱报。
十不痴，痴是是非不明，泾渭不分。以恶为能，杀盗淫妄，自以为是，其果报在三途苦难之处。十善业道是顺菩提门，十恶，则是违菩提门。与菩提门相顺应，智慧福德则能开发出来，与菩提门相违背，则福散慧消，苦难逼近。
十善业道落实了，就成功了一半。在念佛用功上，绝不浪费一分一秒，把心意识安住在佛号上，功德自然就出来了。极乐世界的种种庄严，你就能感受到。
有一位老居士，修得很好，整天精进念佛，闲话不说，人缘很好。有人问她见过极乐世界没有？为什么对极乐世界这样执着，把世间的一切享受都不要了？她说，我现在就住在极乐世界，就享受着极乐世界的无限美好，世间没有什么比极乐世界更好的。想一想老居士这话，再看看人家精进不息的念佛精神，人家应该得到念佛三昧了。
志心归依，顶礼供养。这是归依阿弥陀佛，礼拜阿弥陀佛，供养阿弥陀佛。诸供养中，法供养最。我们自己如法修行，还教有缘同修如法修行，这是对诸佛最好的供养。一辈子就这样持之以恒的往下做，没有不成功的道理。
靡不有初鲜克有终，一个人做一件好事不难，难的是一辈子都做好事，而念佛人就要保持自己一辈子这样做，不能松懈。
是人临终，不惊不怖，心不颠倒。即得往生彼佛国土。功到自然成，我们不要整天想自己怎么还没修出成绩，阿弥陀佛还不来接引，不要操这个闲心。修行要修一个好心态出了，好心态，就是如法修行，不问收获。极乐世界那么多的佛菩萨整天在干什么？
在观察尽虚空遍法一切念佛人的功夫是否成熟，你功夫成熟了，佛知道的，会提前通知你，你就预知时至。命终之时心安理得，不惊不怖。
一辈子作恶多端，国家法律管不了你，普通百姓惹不起你，大限到了，冤家债主放不过你，你恐怖万分，堕三恶道。而一辈子积德行善，吃素念佛，怨业都化解为善缘，心里坦坦荡荡，神志清醒，安住在阿弥陀佛光明照耀当中，欢欢喜喜，跟着阿弥陀佛去了极乐世界。没有比这个更庆幸的好事。念佛行善是对的，划算的。
今天时间了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第二五六集。二零一九年四月二十四日
无量寿经解义-第257集
2019年4月26日08:01:56
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往生正因第二十五若多事物，不能离家，不暇大修斋戒，一心清净。有空闲时，端正身心。绝欲去忧。慈心精进。不当嗔怒、嫉妒。不得贪餮悭惜。不得中悔。不得狐疑。要当孝顺。至诚忠信。当信佛经语深。当信作善得福。奉持如是等法，不得亏失。思惟熟计，欲得度脱。我们在前面探讨了十善业道对修行人的重要性，大家从此以后就要克服自己的不良习气，将善行做到尽善尽美，这不吃亏。
佛反反复复给我们这样说，佛不打妄语，听佛的话日子会越过越好。释迦牟尼祖师在鹿野苑初转法轮，就明白的给我们说了四圣谛：苦集灭道。
一切苦难都是十恶感来的，这是一定的，没有一点水份。学佛是为了离苦得乐，既然如此，苦因不断，就无从谈乐。只有从根本上断除苦因，才能得到所希望的快乐。修持十善就能灭苦，持念佛号，就是修道。因此，落实十善非常重要，修任何一宗，这都是基本功。
那我们再看经文：若多事物，不能离家，不暇大修斋戒，一心清净。这是说另一类念佛人，他不象上面所说的那些人，空闲时间多，福报大，修行起来很容易，这一类修行人很忙，抽出一点点时间很不容易。针对这样的修行人，净土法门如何成就他们？阿弥陀佛有办法的，不要担心。
有空闲时，端正身心。绝欲去忧。慈心精进。虽然他们很忙，但忙的都是工作上的事情，并没有把自己宝贵的时间用在无意义的事情上。
干一份工作，兢兢业业，尽职尽责，得来的微薄收入，用来养家糊口，护持正法，从本质上来看，他每天都在行菩萨道，对家庭成员负责任，孝养父母，抚养子女，自己艰苦朴素，勤劳质朴，是个世间的好人，有学佛的基础。
这些人很自觉，能够利用空闲时间精进念佛，不胡思乱想。人，最怕的是闲暇无事，心里空虚，这种情况下，他容易打妄想，特别容易起淫欲念头。
修行人知道该怎么办：赶紧念佛。把心意识换成阿弥陀佛圣号，妄念就不起作用了。
绝欲，就是将淫怒痴用佛号压住，不让他起现行，
去忧，是放下，人生不满百，常怀千岁忧，担心这样，操心那样，有用吗？没有。于其在这里忧心忡忡，还不如持念佛号，消罪增福。
慈心精进。慈心，就是有一颗好心。心不端正，表面上装着念佛，那没有用，自欺欺人倒罢了，如果欺到佛菩萨门前，你的罪就重了。念佛要把心地越念越慈善，念到跟阿弥陀佛一样，就要修这样功夫。不当嗔怒、嫉妒。不得贪餮悭惜。嗔怒，是发火动怒，无论大小事务，都不择场合大吵大闹，甚至大打出手，念佛人绝对不能这样。
嫉妒，看到别人有超出自己的地方就莫名其妙的难受，进一步发展到障碍破坏，暗地挖坑使绊。这很折福的，有这样的心态，赶紧在佛前忏悔，及早断除，否则的话，我们就往生不到极乐世界去，轮回则突破不了。这是件大事情，不是闹着玩的。要高度警惕。人家升官发财，得子得孙，与你何干呢？
你有本事也赶紧修福啊！看到人家有得意之事，应当替他庆幸，向上苍祈祷，愿天下人都跟他一样得到好事，这不皆大欢喜了吗！
贪餮，就是大吃大喝。不顾家人挨饿受冻，自己尽情吃喝玩乐，将一家人的生活费用挥霍一空，这是很大的恶事。
悭惜。就是悭贪。自己有，看着别人受苦受穷，舍不得帮助人家。佛教弟子广行布施，不但帮助他人，还要把自己悭贪的坏习气取掉。圣贤人都是大公无私的，既然学圣学贤，这些坏毛病必须除掉，不能留一点点。
不得中悔。中悔就是中途后悔，学佛一段时间，没有达到自己理想的境界，就放弃不学了。甚至还很后悔，当初把财物支持正法传承，还不如给家里添点日用品。但自己并不知道，当你用自己的财物支持正法之际，你暗中已经消去了很多麻烦，该折损的财没有损失掉。只是你贪心太重，把布施当做生意买卖，忽略了已得的好处。对佛教的理论参不透，就容易半途而废，前功尽弃。念佛人不能这样。
不得狐疑，狐疑是怀疑。狐狸多疑，故说狐疑。对佛所说的怀疑，对极乐世界怀疑，对阿弥陀佛怀疑，对念佛怀疑，这样必定修不深，修不成。要当孝顺。至诚忠信。孝，是对父母尽到责任，对父母不尽责任的人，修不成功的。
经文至诚忠信。就是一片赤诚。对谁都用真心，不怕吃亏上当。人家再怎么欺骗伤害自己，自己都用至诚心以礼相待。忠信，对父母，领导，朋友，兄弟姐妹。妻子儿女都有信用，用心忠诚。
当信佛经语深。当信作善得福。有这样的诚信忠心，他一接触佛法就能深信不疑，恶有恶报，善有善报，种瓜得瓜种豆得豆，谁都改不了这个规律。
奉持如是等法，不得亏失。
奉持，就是照着经上所说的去做。不能偷工减料。亏失。就是投机取巧。不踏实用功，做事不圆满。
思惟熟计，欲得度脱。对佛所说的要牢记不忘，烂熟于心。时时刻刻想着往生极乐世界，这几句经文就是这个意思。今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第二五七集。二零一九年四月二十五日
无量寿经解义-第258集
2019年4月27日07:55:53
评论394
往生正因第二十五

思惟熟计，欲得度脱。昼夜常念，愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。十日十夜乃至一日一夜不断绝者，寿终皆得往生其国。行菩萨道，诸往生者，皆得阿惟越致，皆具金色三十二相，皆当作佛。
我们再看，对于生活压力大，没有时间专精修持的人，阿弥陀佛用善巧方便，照样能成就他。善巧方便是什么？
就是有空闲就念佛，不用脑力劳动，纯体力活，时间完全能够利用上来念佛。
一边干活，一边念佛，这样好处很多，第一个好处能缓解身体上的疲劳。大脑在不用的时候，妄想念头自然就起来了，这由不得人。
妄想消耗精神气力，佛号不消耗，佛号单纯，越念佛号精神越好，这个原理很简单，能量无形中节省下来了，人就不感到累。妄念纷纷，最耗精力。能够把念头控制住，身心同时产生正能量，念佛效果最好。
修禅，首先你要有这个福报，禅坐，是禅宗学人必不可少的功课，正规的禅宗道场每天都要八个小时的禅坐时间，很多人都不可能有这个条件。密宗也一样，你没这福报，没有条件修的。净土法门就随便多了，行住坐卧抓住阿弥陀佛圣号，这就是成功的象征。所以，净土宗适用于任何人，上根利器，还有下愚，用这个方法都能成就。
就现在全国上下的劳动制度，每七天就有两个休息日，这很好，能给念佛人腾出一到两天的专修时间，农村的同修，在农闲时间也可以专精修行。
不是绝对没有时间。佛住世当年都知道的。处处留心皆学问，你往修行上趣向，就能找到时间修行，不往修行路上走，打麻将，玩乐，把时间白白浪费了，劳而无功，伤神伤身。完全看自己的用心何在。

我们看经文：思惟熟计，欲得度脱。
思想意识经常专注在求生极乐世界上，勤念佛号，严格持戒，这就是思惟熟计。时时刻刻警惕自己，这个世界不是长久住所，极乐世界是我们真正的归宿。
想到这里，则与人无争，于世无求，天大事情，也是梦幻泡影，更何况鸡毛蒜皮的小事情，当下就忘掉，别给脑子添负担。无事一身轻，人要越活越单纯，不能越活越复杂沉重，那很累的。脑子单纯，身体就健康，不患病。我们也看到了，很多人未念佛时，百病缠身，念佛几年以后，身体好起来了，原因就是佛号替代了妄念，杂念少了，是非少了，晚上睡觉踏实了。身体当然好起来。

昼夜常念，愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。
白天，能利用上的时间就念佛，晚上呢，躺在床上也能用功：心里默念佛号，不胡思乱想。脑子不能走神，一念之差，其结果一个是极乐世界，一个是六道轮回。把握住佛号不丢失，就在极乐世界。想往生极乐世界，不想六道轮回，你就万缘放下老实念佛，别打歪主意。功夫是自己修成的，要自觉，不能让人家监督着你。

十日十夜乃至一日一夜不断绝者，寿终皆得往生其国。
这句经文很重要。人在一日一夜当中，不起杀盗淫妄，贪嗔痴慢的念头，难能可贵。不是不让你起念头，是让你起念阿弥陀佛的念头，就这一念，不要加杂其他的念头，这就是净土学人修得的定功。有这样的定功，就有把握往生极乐世界。所以，我们在节假日，充分利用这一天一夜的时间，打佛七，这是现代人能够做到的，佛七打一期不容易。一年能打三四个佛一，精进念佛，我相信绝大多数的同修都有这样的条件。
佛在这里给我们保证说，24小时不起杂念，只有佛号，

寿终皆得往生其国。
这个要求实在不高，人人能做到的。杀盗淫妄嗔恨的念头刚起，马上提起阿弥陀佛圣号把它压下去，来一次压一次，时间久了，自然就淡化了。平常有空就念佛，这是文火慢炖，一日一夜精进念佛，这是急火猛攻。两者能够结合运用，效果最好。
念佛的同修，你找几个志同道合的人，就在自己家里打佛七。烧一锅厚点的粥，一点咸菜，谁饿谁去吃，吃点不饿就好，不能吃饱，吃饱了容易昏沉，瞌睡。吃完了继续念，能精进这么一天一夜，你感觉到情况就大不一样了。往生之时，往往是念佛人命尽的时候，你有平常的念佛定功，不由自主，这时都是阿弥陀佛圣号，绵绵密密，其他的妄念进不来，怨家债主对你无从下手，阿弥陀佛则得心应手，接引你往生极乐世界将很顺利。
我年轻时就一个人，不想麻烦别人，自己煮点吃的，几天时间不出门，就念佛。用这样的硬功夫把淫杀等恶习惯控制住，以后就顺利修下去。
修行路上障碍重重。要我们一关一关的亲自破。
稍有不慎，魔就把你搞倒了。千万要当心。多求佛，勤求佛，为断烦恼求佛，很灵验，十方诸佛都给你保驾护航的，你就不会半途而废。

行菩萨道，诸往生者，皆得阿惟越致，皆具金色三十二相，皆当作佛。
往生到极乐世界就安全了，在极乐世界行菩萨道，你有资本的。因为你跟七地不退菩萨有一样的智慧德能，在什么境界当中都能把握好自己，不被境界所转而能转境界，这就是你的资本。你的体相也跟阿弥陀佛一样，32相，80种好，不久的将来就回归常寂光做佛了。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第二五八集。二零一九年四月二十六日
无量寿经解义-第259集
2019年4月28日07:43:02
评论304
往生正因第二十五欲于何方佛国作佛，从心所愿。随其精进早晚，求道不休，会当得之，不失其所愿也。阿难：以此义利故，无量无数、不可思议、无有等等、无边世界，诸佛如来，皆共称赞无量寿佛所有功德。我们今天探讨往生正因品最后这段经文。在前面，佛陀给我们道出往生极乐世界的正因，照着佛所说的去力行实践，没有不往生的。
因地不真，果招迂曲。方向对了，路走对了，没有不达目的地的。大家要将往生正因品好好的学习，这能帮助我们提高往生的概率。那我们再看，往生到极乐世界，身心世界都与佛相同，也就是说，往生极乐世界就是成佛。
成佛以后，是停在极乐世界不动呢，还是象释迦牟尼祖师一样，到处说法度众？
佛陀担心大众对往生极乐世界以后何去何从搞不清楚，特意给我们解说这个问题。有很多同修误认为到了极乐世界以后，就与娑婆世界断绝一切关系，极乐世界的大众享受自己的清净快乐，不伤害别人，也与别人无干，过自己的世外桃源生活。事实不是这样的。
成佛，是在自度度他的修学过程中完成的。如果大家都偏安一隅，留在极乐世界不顾轮回众生的苦难，那你就算往生到极乐世界，也回不到常寂光净土。
我们再看前面这句经文：寿终皆得往生其国。行菩萨道，这就是很多人能够往生极乐世界的动力。住在娑婆世界，这个人已经在传承正法，劝众念佛，一天都不空过。他就在力行菩萨道，兢兢业业，一直到生命的最后时刻。寿终正寝，英灵不灭，念念牢记阿弥陀佛的教诲，把世间的名利完全放下，跟着阿弥陀佛去极乐世界酬偿成佛度众的大愿。这些人永远都不会休息，众生的苦难割裂着他的心，他能休息吗！这样的人就是我们所说菩萨心肠者。他行为举止都是菩萨行，所作所为都行菩萨道，往生极乐世界，如虎添翼，菩萨道行的更有力。应以何身度众，则现何身而为说法。真身在阿弥陀佛的讲堂听经闻法，化身到尽虚空遍法界去教化大众。如饥似渴，渴望自己马上回常寂光。回到常寂光以后，就有能力以佛身示现度众了。菩萨阿罗汉有能力变现佛身，但智慧德能达不到佛的高度。所以，菩萨阿罗汉不能示现佛身。回常寂光就可以了。
欲于何方佛国作佛，从心所愿。佛陀在某地示现成佛，那不是佛的意思，是某地众生与这尊佛有缘，众生得度的机会成熟了。佛没有厚此薄彼。释迦牟尼佛在地球上示现成佛，地址是古印度的迦毗罗卫国。佛为什么不到中国示现？示现了！大家不认识而已。与释迦牟尼佛同时代的孔子，老子，都是大圣示现，恒顺中国人民的文化需求，示现做儒家道家的创始人。印度人喜欢佛的形象，大圣则在印度示现佛身。
将来呢？弥勒尊佛示现成佛，到那示现？也是印度国。《释迦谱》上记载，在地球上，释迦牟尼佛之前的好几尊佛，都住在竹林精舍，祇树给孤独园。这个地方很有灵气，人住到里面，身心的烦恼自然降去很多。以前我们不知道，现在知道了，那是佛陀正能量的影响力，长期讲经说法，山河大地听出了法味，山是灵山，地是灵地，地杰人灵，有道理的。
从心所愿，凡是佛在某地示现成佛，没有行不通的事情。释迦佛住世当年，弘法度众障碍重重，但佛都顺利克服过去。这就是邪不压正，众生都有未曾开发的佛性，佛陀说法，合乎天地人心。我们遇到很多困难克服不了，那是自己的智慧德行不够，与外缘境界不相干。随其精进早晚，求道不休，会当得之。这是说未成佛者，如理如法精进修行肯定能取得佛果。取得佛果以后，与众生广结法缘，也能以佛身度化众生。自己修行成佛了，众生的缘不熟，你着急也没有用，那怎么办呢？促使众生缘熟。把自己修行的功德回向出去，回向的心量越大，与众生结的法缘越广，度化众生也越多。有条件身临其境帮助众生，就要亲自去做，这也是结法缘。
为什么舍利弗目犍连两尊古佛力助释迦牟尼佛？都是释迦如来因地上结的好缘啊？一佛出世，千佛拥戴，拥戴他的佛都是他曾经拥戴过的。
不失其所愿也。度化众生的大愿，是佛陀应世的动力。成功的把佛法普及到千家万户，这个大愿，我们看，每尊佛都实现了。这里的早晚，是迟早的意思。有的众生成佛快，有的众生成佛慢，快与慢，与自己精进的程度有关系。阿难：以此义利故，无量无数、不可思议、无有等等、无边世界，诸佛如来，皆共称赞无量寿佛所有功德。佛对阿难尊者说，正因为极乐世界有这样多的好处，无量诸佛都称扬赞叹阿弥陀佛与极乐世界。极乐世界是一切诸佛成就的基地，我们的释迦祖师也是从极乐世界修成以后来示现成佛的。释迦如来所说的诸法，就是一切诸佛所说的。核心思想，不外乎劝大众到极乐世界去修行。所以，诸佛反反复复，变着方法给我们讲述阿弥陀佛，讲说极乐世界，众弟子不可辜负诸佛的苦心啊。第25品经文到此探讨圆满。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。更多文字讲解，请打开印正居士专题网站。www.yzjswz.com由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第二五九集。二零一九年四月二十七日
无量寿经解义-第260集（礼供听法第二十六）
2019年4月29日08:27:53
评论380
礼供听法第二十六复次阿难：十方世界诸菩萨众，为欲瞻礼极乐世界无量寿佛，各以香华幢幡宝盖，往诣佛所，恭敬供养，听受经法，宣布道化，称赞佛土功德庄严。今天，我们探讨第二十六品经文：礼供听法品。谁礼供谁？
听谁讲法？
十方世界的菩萨众到极乐世界礼供阿弥陀佛，听阿弥陀佛讲经说法。这品经文说的就是这件事。极乐世界是模范道场，阿弥陀佛是佛中之王。不去极乐世界参学考察，不听阿弥陀佛亲口说法，诸菩萨众功德就不圆满。
我们很多次探讨过，如果离开净土法门，诸佛度众则无从下手，更何况菩萨众！诸菩萨到极乐世界，一方面为了快速补足自己的智慧德能，一方面为了普度众生。
教化众生，没有净土法门，有缘众生得度的将很少，这是一个严肃问题，中下根性的修行众扛不动净土之外的其他法门，诸佛心里有数，诸菩萨众也深深体会到了。大家自觉自愿的去极乐世界学习阿弥陀佛的度众模式，以便自己在讲经说法之时更充实。
百闻不如一见，虽然诸菩萨众经常听佛说极乐世界与阿弥陀佛的功德力量不可思议，自己没亲自见证，心里总不踏实。有必要到极乐世界亲走一趟。
我们看经文：复次阿难：十方世界诸菩萨众，为欲瞻礼极乐世界无量寿佛，各以香华幢幡宝盖，往诣佛所。佛对阿难尊者说的很清楚，不是一尊两尊菩萨去极乐世界，而是所有佛国土的菩萨众都去极乐世界参拜阿弥陀佛，考察学习，将来建造自己的极乐世界。
到阿弥陀佛那里去，大家都带点礼物。礼物是佛门日常用品：
香，供佛首先要燃香三柱，避邪趣正。
华，就是各色鲜花，庄严佛道场。幢幡宝盖，是法师大德诸佛讲经说法必须用的，菩萨众见佛就供养这些实慧的用品。
往诣佛所，恭敬供养，听受经法。宣布道化。看到极乐世界的一切，聆听阿弥陀佛妙口宣说，菩萨们的修行境界大为开阔。真是不枉此行啊！大家不不约而同的赞叹极乐世界的无量功德。
这里宣布道化四个字，如何解释呢？
宣布，是宣扬传说，
道化，是以正道教化众生。
释迦如来说到这里，为了更详细的说明这品经文，用偈诵的形式又说了一遍。
我们看：东方诸佛刹。　数如恒河沙。　恒沙菩萨众。　往礼无量寿。佛在这里先说东方世界诸佛国土的菩萨众都去极乐世界朝拜阿弥陀佛。那南西北方诸佛国土的菩萨众去不去？去！
经文我们再看偈诵：南西北四维　上下亦复然。问题说的再明白不过了，我们就不多说了。
咸以尊重心　奉诸珍妙供。大家不是去极乐世界旅游观光看热闹的，取经去的。很多人对取经两个字感到很耳熟，但参不透。耳熟，是西游记当中，唐僧师徒去西天取经的事情，凡是中国人都知道这件事。但取的是什么经，取来的经有什么意义，知道的人凤毛麟角。唐玄奘西天取经，是一次核实工作，去佛教的发祥地亲自看佛的原经，是不是与流传到中国的佛经一样。玄奘大师为什么不远万里，历尽辛苦，用长达十多年的时间去干这项工作呢？
因为，在当时的中国佛教界，经过长期的战乱流徙，很多人都怀疑佛经是不是真的，照着佛经上所说的去修行，能不能修成正果？修行人疑心忡忡，不敢依教奉行。
唐太宗继位以后，立誓要解决这一问题，玄奘法师不辱使命，冒着生命危险，克服重重困难，亲自到印度国去验证佛经。路途上的种种遭遇，那不是语言文字能说尽的。沿途所经的诸国，人民未经训化，跟野人一样，吃生人的。这不是西游记的作者编出来的，而是真的。而且，这些吃人的民族还很讲究：吃童子肉。童子，就是未经婚姻的青少年，乃至血气方刚的中年男子。玄奘法师是大众猎食的重点目标。大师不畏艰险，就这样坎坎坷坷走到印度国。对照原经以后，对佛陀五体投地：中国的佛经跟原经一样，并没有因为战乱与时间的推移而改变。本来这样就可以给唐王交差，自己留在印度国享受高级待遇，不用回国了。但玄奘法师谢绝了印度国家领导人的挽留，回到自己的祖国，还把其他空缺的佛经带回来一部分。
既验证了原来存在的诸经是真的，又取回新的佛经充实丰富了大众修行的领域，大唐盛世由此开始，一大批人修出成就，也由此开始。玄奘法师功德无量，西天取经的典故从此家喻户晓。
我们把话说回来：学佛这些年，极乐世界与阿弥陀佛，在中国也是家喻户晓，但对极乐世界到底是真是假，谁曾见过，以何为证？也有菩萨站出来给我们以身说法，三转法轮做证转？谁呢：黄忠昌，刘素青，贤公老和尚，东天目山上近年修出成就的好多大德，等等,都去极乐世界了。
我们怎么知道他去极乐世界的？因为他们一辈子都格遵圣教，专精持念阿弥陀佛。此地的福报舍弃不要，天上的福报也舍弃不要，到极乐世界亲自见证，不久的将来，这些大德还要回到我们这里来，应化在有缘大众当中。亲讲净土诸经。因为他们亲眼所见，亲身经历，说法无碍，将会度化无量大众一起去极乐世界朝觐阿弥陀佛。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。更多文字讲解，请打开印正居士专题网www.yzjswz.com阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第二六0集。二零一九年四月二十八日
无量寿经解义-第261集
2019年4月30日08:01:02
评论390
礼供听法第二十六

咸以尊重心　奉诸珍妙供
畅发和雅音　歌叹最胜尊　
究达神通慧　游入深法门　
闻佛圣德名　安隐得大利
我们继续探讨这品偈讼。
咸以尊重心　奉诸珍妙供
尊重心，是十方佛国的菩萨众，对阿弥陀佛由衷的敬仰。诸菩萨众绝不阳奉阴违。辛辛苦苦到极乐世界去，大家都很珍惜这次机会。我们可以不到别的佛国土去，但绝不能不到阿弥陀佛的极乐国土，去极乐世界深造修行，是每位菩萨的必修课。
因为，极乐世界是圆满的，阿弥陀佛的教化是圆满的。圆满在一句佛号。上度等觉菩萨，下度地狱众生。圆满在凡是往生极乐世界者，都是三不退转，一生成佛。这样的无上法门，踏破铁鞋无处觅，如今得来，能不珍惜吗！
遇到佛法难，而遇到净土法门更难。不是阿弥陀佛不慈悲，不加持你，而是你自己善根福德不够，遇不到。学佛的同修都知道阿弥陀佛与极乐世界，但阿弥陀佛有什么功德，极乐世界有什么功用，大家都打了水漂，能够深入探究的人很少。大多数修行人看不起念佛法门，更看不起求生极乐世界。诸菩萨众在这里以百分比的忠诚与尊重，是给我们做出好榜样的。
文殊，普贤，都是修行众当中的顶级大德，但文殊，普贤所发的大愿都是求生极乐世界，面见阿弥陀佛，对阿弥陀佛的尊重，跟这些菩萨众一样。
大菩萨众反反复复给我们演示。可怜的众生看不出其中玄机，实在令菩萨们痛心。菩萨们到极乐世界去，跟阿弥陀佛带点礼物，这是对佛陀的尊敬，对佛教的支持。极乐世界处处都是宝物，什么没有啊！
但阿弥陀佛很慈悲，对大众带来的珍宝妙物，也热情的接收下来，以成就大众修福修慧，没有看不起大家的意思。

畅发和雅音　
歌叹最胜尊　菩萨们赞叹阿弥陀佛，言词恰当，不媚不俗，赞的都是现实话，都是让在场的大众听了以后，对持名念佛生起信心的话。圣贤口中无虚言，每句话都有无量意。歌叹阿弥陀佛，是变相的教化众生。
最胜尊，是阿弥陀佛的功德至高无上。

究达神通慧　
游入深法门
到了极乐世界，大家都通达了，
究达就是彻底通达。
神通，是处理一切事情没有障碍，而且智慧办事，无副作用。
诸多事务当中，将圣贤教育布施给大众，这件事情最难做，而功德最大。人，不能没有正确的人生目标，所有的众生都一样，没有正确的目标方向，就要走岐路，岐路前面是万丈深渊，要命的。
能让众生回头，远离苦难，世界上还有比这更要紧的事吗？深法门是什么法门？就是持念阿弥陀佛圣号。看似简简单单，那个法门修出的成就能大于此法？念佛三昧，三昧中王。诸佛如此评价念佛法门，不是没有道理的。
游入两个字怎么解释？
游，是自在的意思。
深入到念佛法门当中，自由自在。我们看，一句佛号，行住坐卧都能修。有同修恶梦多，被压鬼魇住，你大声念几句佛号，压鬼就被你度成菩萨了，以后不会再找你的麻烦，还会保护你。
这都是真话。念佛三昧的特殊性是什么？就是自己得到清净心的同时，无数众生也被度化了。其他的法门，你只度得自己，度不得更多的众生。

闻佛圣德名　
安隐得大利这句偈讼是不是敲醒了你的迷惑？诸菩萨众到极乐世界所得到的最大收益是什么？就是看到极乐世界的大众清一色的在念佛，大批大批的回到常寂光中去。
如此宏大的集体证佛果场面，让菩萨们又惭愧，又激动。
惭愧的是，自己修了那么久，还不及人家下品下生的凡夫众回归佛位迅速。
激动的是，自己这次完全参透了念佛的好处，得到来大安稳，大利益。读经不如持咒，持咒不如念佛，越简单越好
人为的将简单问题复杂化，这是很多修行人没事找事，外面看起来热热闹闹，但没有实际内容。正因为走了弯路，自己的烦恼迟迟断不了，座下弟子们的烦恼也同样断不了。
我们说这样的话，很多人嗤之以鼻，甚至还反过来骂我们，但大菩萨众给你说闻到阿弥陀佛圣德名号，就是获得大利益，你该相信了吧！以后就老老实实念佛，本本分分做人，诚诚恳恳求生极乐世界。始终保持这样的修行态度，不求财财自来，不求名名自来，自己一生平平安安。真正是幸福人生。

种种供养中　
勤修无懈倦
我们经常说供佛供佛，物质上供养是修福，一点痴福，就算四空天那样的大福，都是佛陀看不起的，不主张的。佛陀所希望的，是让大家离究竟苦，得究竟乐，成佛。
我们精进修持，断除业障，回归圣位，这是佛陀所希望的。所以，诸供养中，法供养最。我们给佛陀所供养的大礼，是以身作则，以优异的往生成就，度化有缘，振兴佛门。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
更多文字讲解，请打开印正居士专题网站。www.yzjswz.com阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第二六一集。二零一九年四月二十九日
无量寿经解义-第262集
2019年5月1日08:19:33
评论369
礼供听法第二十六功德普庄严　诸佛国难比　因发无上心　愿速成菩提
我们继续探讨这品偈讼：
功德普庄严　诸佛国难比
这是诸菩萨众到极乐世界亲自见证的，极乐世界的庄严美好，其他诸佛国土没有的。这些大菩萨众走的地方太多了，见多识广，但当他们见到极乐世界以后，叹为观止！一切美妙到阿弥陀佛的极乐世界，至善至美了。
极乐世界挑不出毛病来，处处吉祥如意。对于修行上的帮助，更无话可说。这样的修行道场要不是自己亲自见到话，听起来简直是天方夜谭，神话故事。但现实当中就有这样美好的地方，释迦牟尼佛从不说假话。这里有众多的菩萨也亲口说出来，我们再不从新审度净土法门的话，那太遗憾。
因发无上心　愿速成菩提
菩萨们会不会再舍弃极乐世界退到原来的佛国土去？不会了。看到极乐世界的那刻开始，大家就死心塌地，专精念佛，不证佛果誓不停息。
无上心，就是专精念佛，就是成佛。
速成菩提，那个法门能速成菩提大果？除净土法门之外，没有了。
能够悟到这一点不容易。这些大菩萨众以前修得太辛苦，用去太多的时间与精力，疲惫不堪。
当他们持名念佛之际，轻轻松松，不知不觉的，无明烦恼断去了很多。再次对阿弥陀佛五体投地，誓愿要将念佛妙法普及到一切有缘众生当中去。菩萨们的修行进展，阿弥陀佛知道的清清楚楚。
应时无量尊微笑现金容　
光明从口出　
遍照十方国
无量尊就是阿弥陀佛。阿弥陀佛看到菩萨们找对了快速成佛的道路，心里非常安慰。终于，这些辛苦修行的大众就要成佛了。
如同父母亲看到自己受尽辛苦养大的孩子干出大成就一样，阿弥陀佛开心的笑了。就在阿弥陀佛微笑之时，有无量光明从佛口闪出，照亮了整个极乐世界，也照亮了十方诸佛国土。
佛口放光，表什么意义呢？这里的意义很深。
我们看：
回光还绕佛三匝从顶入　
菩萨见此光
即证不退位
这是佛陀放光加持修行众。佛口放光，指的是阿弥陀佛圣号无量功德，此时的阿弥陀佛用什么加持大众？阿弥陀佛也在持念阿弥陀佛圣号，已经成佛了，再念阿弥陀佛圣号，佛念佛号，如此庄严的景象，在本经的第四品我们就遇到过。
释迦如来持念阿弥陀佛圣号，其神采奕奕，光明庄严，大众从未见过，阿难尊者看出了玄机，向佛提问，佛说出了这部无量寿经。
那阿弥陀佛念阿弥陀佛，当时的磁场气氛能让一切大众烦恼顿消，我们就能想象的来。从佛口放出的光明绕着佛迟迟不散，最后聚集到佛的头顶，回到佛身去。
意思就是持念阿弥陀佛圣名是头等的殊胜的法门。菩萨们见到佛光以后，都证到了不退位。不退位，那就是七地以上的大菩萨位。这就距离成佛不远了。极乐世界的菩萨众有这样的待遇，佛放光加持，当下受益，我们有没有蒙佛放光加持呢？加持了！要不是阿弥陀佛冥中加持，谁能一门深入，死心塌地将一句佛号念到底呢！
大家不要过高的估计自己的能力，就老实念佛，每念一句阿弥陀佛圣号，就蒙阿弥陀佛光明注照，你就不会破戒犯规矩，就能耐住寂寞，抵御住外缘境界的诱惑继续修行。修行的路上处处魔障，正所谓步步有灾，处处是难。
这是玄奘法师取经途中的险状，用于形容我们现在的处境再合适不过了。多少人修到一半，他修不下去，出家的还俗了，没有还俗的住在寺院混日子，自己对念佛求生极乐世界的深理不肯思考参究，根本经不起风吹草动，向世俗举手投降。
时会一切众　互庆生欢喜
佛语梵雷震
八音畅妙声
佛陀放光加持，于会大众法喜充满，大家互相交流自己的心得体会，都向对方恭喜。对菩萨众来说，没有什么比烦恼断掉更重要的。无明烦恼虽然轻，但对菩萨们是长期的精神折磨，今天受佛力加持，如同去掉枷锁，身心轻爽。
佛语梵雷震。这是阿弥陀佛说法的大影响力。
梵，是清净的意思。
雷，我们在夏天听到打雷的声音非常的震撼人心，佛陀说法，说到大众的心坎上，也能产生这样的效果。
八音畅妙声。佛说法畅通无阻，众生有什么问题提出来，佛不象我们这样查资料，找典故，佛马上就随口说出。
我们看看，佛说的诸经，都是一流的好文章，思想深度，是世间法的文章永远赶不上的。这就是圣人的大智慧大德能，出口成章，而且一句顶一万句，句句都是真理。那佛的八音是什么？佛对十方世界来到极乐世界参学的菩萨众将要说什么法？
今天时间到了，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第二六二集。二零一九年四月三十日
无量寿经解义-第263集
2019年5月3日08:22:22
评论364
礼供听法第二十六

佛语梵雷震　
八音畅妙声　
十方来正士　
吾悉知彼愿　
志求严净土　
受记当作佛
觉了一切法　
犹如梦幻响
满足诸妙愿　
必成如是刹
我们继续探讨这品经文：八音畅妙声.佛的八音是那八种声音？
这八种声音的意义是什么？
一者最好音。佛的音质很好，悦耳动听，不用现代化的音声设备来处理，都是一流的，让人听了很舒服。
二者柔软音，声音不卑不亢，慈悲柔和，能安慰人。
三者调和音，佛每说一句话，众生闻之烦恼即断。
四者不误音，佛所说的法，绝没有错误。
五者不女音，佛说法无畏中正，其音声铿亢有力，不媚俗，不攀缘，充满正气。女音，指的是女子娇声娇气讨好巴结他人的媚惑音。
六者尊慧音，佛音令众生听了以后生起尊敬钦仰之心。
七者深远音，能令众生久久难忘。
八者不竭音，佛所的诸经，永远都是正确的，令后学前赴后继宣扬下去。
这就是佛的八音。那我们看阿弥陀佛对前来极乐世界的菩萨众八音畅妙，说了什么。

十方来正士　吾悉知彼愿.
阿弥陀佛说，诸位大德好，欢迎大家到极乐世界来学习。极乐世界给一切众生畅开着，你们来的好啊!
大家来到极乐世界的目的我都知道，我将竭力满足大众的心愿。

志求严净土　受记当作佛.你们到极乐世界来，都希望以极乐世界为标准，把自己的佛国土建造成与极乐世界一模一样。你们的心愿是美好的，行为是正确的。
这是阿弥陀佛对大众修学的肯定。大家看到极乐世界十全十美，都想把自己的修学环境改观成这样，阿弥陀佛非常高兴。佛陀不向菩萨众要专利费，更不可能藏着掖着，害怕别人学会建造极乐世界，他这里没有人来，成了闲置设备。
而是积极的帮助大家，把所有来到极乐世界的人都送回常寂光净土。让他们对极乐世界烂熟于心，将来把自己的道场建成同样模式，这就是佛的心量。

受记当作佛.
凡是到极乐世界修成佛果的，阿弥陀佛都给他证明，给他毕业证，证明他已经学到跟阿弥陀佛一模一样了。

觉了一切法　犹如梦幻响
觉了，就是觉悟。阿弥陀佛对菩萨们说，大家要觉悟，凡所有相都是虚妄，都是梦幻泡影，极乐世界也不例外。
梦幻响，这个响怎么解释呢？声音是无形无相的，一响而散，什么痕迹都没有，与一切有为法一样，无所有，必竟空，不可得。
佛说一切有相都是虚幻的假相，从来没有说极乐世界例外。极乐世界的凡圣同居土，方便有余土，实报庄严土，都是有形有相的，都是假的。
常寂光无相无形，那是成佛的境界。回归到常寂光一切相都消失了。
成佛以后，没有了众生也没有了佛，没有了极乐世界也没有了其他佛国土。
众生着相，分此分彼，认为极乐世界是永恒的。阿弥陀佛怕众生着了极乐世界的假相停止不前，在这里给大家特意说明白。我们往生到极乐世界绝对不是为了躲在轮回之外的理想道场永远不出来，不面对现实，而是借假修真，借着极乐世界的假境缘，修出自己百分百的真心。

满足诸妙愿　必成如是刹.
诸妙愿，
就是四弘誓愿：
众生无边誓愿度，
烦恼无尽誓愿断，
法门无量誓愿学，
佛道无尽誓愿成。
极乐世界是佛建成的，也是佛做的鉴定。
法藏比丘建造极乐世界的时候，早就成佛了，以佛身示现比丘身而已。对极乐世界的原理原则参不透，就不可能建成极乐世界，也成不了佛。
我们看，普贤菩萨用十大愿王把自己的四弘誓愿渗透其中，结局是什么，是往生极乐世界，也就是他在极乐世界成就了。
阿弥陀佛的极乐世界是一切众生的智慧结晶。我们往生不到极乐世界，一定是自己固执己见，把极乐世界的意义没搞清楚，既想保住此地的财富地位，还想得到极乐世界的利益，很多念佛人着了这个相，永远出不了轮回。
不在当下参透空理，还参与世间法的种种竟争，是非矛盾，与别人拼个你死我活，就算你每天念十万声佛号，又能怎么呢？

知土如影像　恒发弘誓心。
知土如影像，这个土，指的是什么地方？不但是娑婆秽土，也是极乐世界的前三土。我们的学过的《法华经》，其中有化城之说。
化城，是佛陀变化出来的假城，里面十全十美，让菩萨们在修行路上疲惫不堪之际，到里面歇歇脚。结果呢，菩萨们到了化城以后，里面的修学环境太美好，修起来很轻松，身心清爽，精力也恢复了，想从化城的大门往出走继续去修，结果一看，目的地已经到了。离开极乐世界的前三土，升级到第四土，成佛了。是这个意思。

恒发弘誓心
极乐世界的前三土处处如意，但那不是修行的终点站啊！自己的烦恼没有断完啊！必须上升到第四土，要继续向前，不能停止。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第二六三集。二零一九年五月二日
无量寿经解义-第264集
2019年5月4日06:39:58
评论315
礼供听法第二十六
具诸功德本　
修胜菩提行　
受记当作佛　
通达诸法性　
一切空无我　
专求净佛土　
必成如是刹
我们探讨究竟菩萨道之究竟二字是什么意思，
就是行一切善要彻底，
行一切善不求回报，
行一切善不畏艰险，
行一切善无怨无悔。。。。。。
这就是菩萨精神菩萨道。
阿弥陀佛对我们的恩德如此之深，何曾向我们索要什么？
观音菩萨，大势至菩萨向我们索要了吗？
释迦如来又向我们索要了吗？
都没有。如果还有求回报的念头，还加杂着自己的利益，菩萨道就不究竟。
具诸功德本，功德本是什么？
三福六合三学六度，普贤十愿。是弟子规，感应篇，十善业道，是一句阿弥陀佛专精到底，让自己超脱出轮回之外。这就是功德本。

修胜菩提行　
受记当作佛　
胜，是殊胜。
菩提行就是菩萨行处。
果然这样兢兢业业的做下去，佛给你受记成佛。阿弥陀佛在这里又说了一次受记当做佛，重复说明，不真修实干是成不成佛的。
世出世间法的成就，都是真干出来的，佛看得最清楚。燃灯古佛给释迦牟尼佛授记成佛，其中最大的功德，是忍辱仙人忍力成就了。

通达诸法性
一切空无我
诸法是什么？
是尽虚空遍法界的一切事物。看似有，实际无。
我们比一个很简单的例子。昨天发生的一切对你来说是不是空的？
你还能不能把昨天找回来？不能。诸法的空性，就是你永远都得不到。
时间象流水一样一去不复返，你所做的一切事情，也如同流水一样不可挽回。扑朔迷离的幻境如同海市蜃楼，给你看一下就消失了，让人们在幻象的诱惑下，疲惫不堪的追求不休。
人事在不停的改变，一切都在不停的转展流徙，就算自己唯一的财产，你的身体，也在不停的老化。佛陀知道这一切都是假的，在幻境当中绝对不会随波逐流，造诸恶业。
而是随缘教化大众，不要为了假象而丢失道德，要找回真的我来。
真我，就是佛果。
成佛成佛，不是机械的让我们离开现在的假相而着佛的相。
成佛，就是完全离开假相，回到真性中去。真性是什么样的？是什么都知道，什么都无法障碍，什么地方都能去，什么事情都能圆满处理。
什么都不缺，需要什么就有什么，不生不灭的大智慧境界。
佛陀示现一切有相，是妙有，用假相做佛的事业，度化众生获得自由。我们也要巧妙的利用一切假相，修自己的真功夫。
真功夫就是不贪不嗔不痴。一个没有贪嗔痴的人就是佛。没有贪嗔痴，就能随缘出入一切境界，来去自由。
空无我，这个我就是受贪嗔痴支配的轮回身。除我，就是除烦恼。既然一切法都是假的空的，不跟着起烦恼，我就自然没有了。

专求净佛土　
必成如是刹
专求，就是一心一意的求生极乐世界。极乐世界既是阿弥陀佛的，也是往生大众的。
我们往生到阿弥陀佛的极乐世界，就是成就了自己的极乐世界。极乐世界怎么建，怎么造，怎么设计，一概省略，就用简单的办法，一句佛号伏断当人的烦恼，不用你操心，你的极乐世界已经成就了。
必成如是刹，如是刹就是极乐世界。佛在这里是第二次说必成如是刹，再次肯定，慈悲至极。

闻法乐受行　
得至清净处　
必于无量尊　
受记成等觉。
闻法，就是听佛说，听阿弥陀佛说。在因地上，我们还没有往生到极乐世界之前，听阿弥陀佛的话，如法修行，能往生到极乐世界。往生到极乐世界以后，还听阿弥陀佛的话，成佛以后，象阿弥陀佛一样，用极乐世界的模式与方法接引度化一切众生。
清净处就是极乐世界。

必于无量尊　受记成等觉。
我们到极乐世界以后修到什么程度，阿弥陀佛就给我们受记成佛呢？修到与阿弥陀佛一样。在极乐世界如果修不到与阿弥陀佛一样，那你还没有成佛。
阿弥陀佛考试你：在你所见的一切诸佛国土，修学的任何一个法门当中，那个法门最容易成就大众？你如何回答呢？如果你否定了持念佛号往生极乐世界这一方法，阿弥陀佛不会给你受记成佛的。那绝不是阿弥陀佛的偏见，而是你对佛法修行的纲领没有掌握，教化众生，你不圆满，怎么能说你是佛呢？

无边殊胜刹　
其佛本愿力　
闻名欲往生　
自致不退转。看看，佛是不是给我们印证了！具有无量功德的极乐世界，是阿弥陀佛的本愿力量成就的。所以，我们闻到阿弥陀佛圣号，愿意往生极乐世界，就能不退成佛。

菩萨兴至愿　
愿己国无异　
普念度一切　
各发菩提心
兴至愿，就是发跟阿弥陀佛的48愿一样。
至是至高无上，阿弥陀佛的48愿是至高无上的，一切菩萨不发48愿就成不了佛。度化一切众生发菩提心，就是劝他念佛求生极乐世界。这一项就能解决一切问题，不要搞太复杂。

舍彼轮回身　俱令登彼岸
彼岸，就是往生极乐世界。出轮回成佛道，先走求生极乐世界的路。

奉事万亿佛　
飞化遍诸刹
从极乐世界化身无量，到诸佛国土协助诸佛演说极乐世界的妙法，这是自度，也是度他。

恭敬欢喜去　
还到安养国
安养国.就是极乐世界。把自己的有缘众生讲说得欢欢喜喜，领着他一起回归到极乐世界，我们永远都做这样的工作。
第26品经文到此探讨圆满。
今天时间到了，谢谢大我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第二六四集。二零一九年五月三日
无量寿经解义-第265集（歌叹佛德第二十七）
2019年5月5日07:57:12
评论362
歌叹佛德第二十七佛语阿难：彼国菩萨，承佛威神，于一食顷，复往十方无边净刹，供养诸佛。华香幢幡，供养之具，应念即至，皆现手中。今天，我们探讨第27品经文：歌叹佛德品。歌叹佛德，是对佛的赞美，对佛法的宣传。在这里，诸菩萨众赞叹那尊佛呢？极乐世界的诸菩萨众都在赞叹阿弥陀佛。诸菩萨众赞叹阿弥陀佛，不是谄媚巴结阿弥陀佛，而是将弥陀功德，极乐世界的殊胜到处传扬，度化有缘大众。
我们有没有歌叹佛德呢？宣说无量寿经就是赞佛，就是度众生。深入到无量寿经当中就是见到极乐世界与阿弥陀佛。文字的记载与真实情况一模一样。
这话有根据吗？当然有。
庐山远公大师见证过。大师住世当年，曾四次见过极乐世界与阿弥陀佛，众弟子问大师，极乐世界什么样的，阿弥陀佛什么样的？大师回答说，与经上说的一样。当时的东林祖庭依据无量寿经修学，大师所说的经，就是无量寿经。夏会本更详细的集会了诸经，我们深入到夏会本中去，就是到了极乐世界，见了阿弥陀佛。
那，我们一生当中，把自己的修学目标定在极乐世界的境界当中，你现在就住在极乐世界。不要对极乐世界充满神秘色彩，以平常心看待极乐世界。
有同修今天问我，极乐世界不隔日不隔时，想去就去，这是不是真的？
是的，是真的。我们把无量寿经打开，你马上就到极乐世界了，什么都不隔。急功近利，急于求成，急着去极乐世界，你去不了的。为什么呢？你用心不正，修学的态度不端正，怎么能与阿弥陀佛48愿感通呢！
或者带着对极乐世界的神秘感，用稀奇心去窥探极乐世界，那你是搞热闹，也去不了。
必须对极乐世界的理论要融通，对往生极乐世界的目的要明确。
我们现在看看，诸菩萨众在极乐世界所做的工作，就要当下觉悟，我眼前该怎么做。你急急忙忙跑到极乐世界准备干什么？把无量寿经看完以后，我们对神通，对其他与断烦恼无关的一切事情都会失去兴趣，而是脚踏实地，老老实实念佛，本本分分做人。
去极乐世界不是儿戏，而是对自己修学程度的一次提高。阿弥陀佛不以为你在此地过的太苦而同情你，强行拉你走，当然，也拉不动你，你善根福德因缘不够，自己就障碍自己，佛拉不动你的。
不信，你去试试看，看那些生活在最低层的讨饭化子，你给他说念佛往生极乐世界能解除一切苦，他肯不肯念佛？100个人当中，恐怕一个都没有。
也有的同修在苦逼之下念几天佛，苦过去了，他早把阿弥陀佛给忘了，对轮回境界充满了热情。那你就更怨不得佛不来接你了。我们辛辛苦苦修了这些年，对这个世界也毫无留恋，阿弥陀佛为什么不来接？
因为我们有能力驾驭目前的境界，这个世界还有很多很多的人想闻到佛法，想知道修行是干什么，阿弥陀佛就留着你，你就地做与在极乐世界一样的工作，事情办完了，缘尽了，阿弥陀佛就自然出现了。
既然做的是与极乐世界一样的工作，那我们住在这里，与住在极乐世界有什么区别呢！
我求佛的事情，没有一件不应准的。
当年求阿弥陀佛接我走，佛把我排到某寺院去接受锻炼，我现在明白了佛的苦心：让我住在寺院当中，亲自见证末法时期的寺院庵堂是什么性质，让我深刻体会到，度众生该做什么。如果不去这个非常不如法的寺院，我的头脑没有现在这样清醒。这次经历，不在当生亲临实践的话，这一关到极乐世界以后还要过，阿弥陀佛顺水推舟，让我在短短的时间，来了一个飞腾。
境界的提高，连我自己都觉得吃惊。佛的安排不会有错的，我一切服从阿弥陀佛的安排。
事实证明，我讲经这件事被大众承认了。除过少数几个与净空法师做对的人，绝大多数的同修认可我。我们把讲经说法的工作普及到全球去，在有生之年，将有多少人得度！佛来接引有接引的道理，留你有留你的原因，不会有错的。我们再这里勤苦几十年，将来往生的品位要比现在高。磨刀不误砍柴工。
假若阿弥陀佛现在出现在我的面前，我一点神秘感都没有。很平常的一件事。因为，在无量寿经当中，已经很多次见到极乐世界与阿弥陀佛，有什么稀奇的！贤公老和尚112岁高龄还不怕住世，我们身体这样好，每天大米白面吃着，阿弥陀佛委屈你什么了？
要感恩阿弥陀佛，要无条件的服从佛的安排。阿弥陀佛比我们的生身父母还疼爱我们，能不替我们打算周到吗？身住娑婆世界，心在极乐世界，越活心肠越善良，越活智慧越高，这才是要做的正经事。
大家一定要明白，各人肩上担子是什么，佛能显相接你，一定是你住在这里不如在极乐世界修行，佛赶紧把你接走，省得你在这里活受罪。能顶住外缘诱惑，有魄力在乱世站住脚而不误弘法利生，自度度他，佛暂时不来，这是人之常情。
我们看看这品经文，极乐世界的大菩萨众，都去诸佛国土去做法布施，没有谁赖在极乐世界白吃白喝，跟我们现在一样啊！现在就做将来的工作，这就是我修行净土的大飞跃。今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨.
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第二六五集。二零一九年五月四日
无量寿经解义-第266集
2019年5月6日07:40:10
评论327
歌叹佛德第二十七佛语阿难：彼国菩萨，承佛威神，于一食顷，复往十方无边净刹，供养诸佛。华香幢幡，供养之具，应念即至，皆现手中我们看，佛语阿难：彼国菩萨，承佛威神，于一食顷，复往十方无边净刹，供养诸佛。
佛对阿难尊者说，极乐世界的菩萨众能在一顿饭的时间，到无量无边的诸佛净刹，供养诸佛。
彼国就是极乐世界，我们经常所说的彼岸世界，彼国就是彼岸。
承佛威神，就是借着阿弥陀佛的神通妙用成功的办理一切度化众生的工作。
在前面我们学习过，极乐世界的墙壁，树干，大地，都具备如同我们这里电脑屏幕一样的功能。想要看到那个佛国土，看到自己过去的六亲眷属，随处都可看见。
这样大的界面，总有某个众生缘熟了，大家在极乐世界就能快速搜索出来。那尊佛升坛讲经，需要什么样的外护，什么具体需要，大家跟那尊佛有缘，跟那个地方的大众有缘，这时去参加，恰到好处。诸佛说法要有影响众的，听众太少，道场气氛清淡，这就不庄严了。
听众越多越好。极乐世界的大菩萨众及时补足这项空缺，就是对佛的尊重供养。在走之前，大家都亲自请教阿弥陀佛，怎样做更合适，阿弥陀佛都有详细交代，大家绝不会有差错的。这就是承佛威神。
于一食顷，是我们这里大众吃顿饭的时间，极乐世界没有时间概念。释迦如来说法，是针对这里的大众说的。家常便饭，吃顿饭的时间很短，对凡夫众来说，茶余饭后，大家闲聊的一点时间，极乐世界的菩萨们已经做了很大的功德。
凡圣之间的差别正在这里，凡夫的精力与时间都在造业，善业，恶业，无记业，一辈子白白的耗掉了。菩萨众，特别是极乐世界的菩萨众，分分秒秒都在真干，用的都是正能量，干的都是好事情。
从极乐世界到其他的诸佛国土，菩萨们如伸臂顷就到了，非常方便。供养诸佛，菩萨们也带点礼物，礼物不外乎华香幢幡之类，这是诸佛讲经的必须用品。
供养之具，应念即至，皆现手中。这是极乐世界物质充足，想要什么，随着念头，所需要的东西就在手上。
珍妙殊特，非世所有。这是极乐世界大众带出去的礼物，非常的希有，其他诸佛国土生产不出来这样的珍妙物品。为什么呢？
其他诸佛国土，与我们这里大同小异，一切物质都是人为制造的，极乐世界的物品则是天工自成，人为制造的物质，是众生的识心用事，那能与极乐世界智慧成就物品相比呢！所以，极乐世界供养诸佛的物品，都为大众所羡慕，做为珍藏品保存起来。
以奉诸佛，及菩萨众。这些物品既是供佛的，也是供养听佛说法的大众的。奉，就是供奉。
其所散华，即于空中，合为一华。华皆向下，端圆周匝，化成华盖。这是大众散华供佛。华从天空飘下来，华心华瓣都是朝下的，这就好看多了。华在空中不停的转动如同我们这里的顶灯一样，最后，众华合为一华，象一个巨大的华盖一样，覆护在整个道场上空，不但好看，而且能遮风挡雨，还散发着华的清香。
释迦如来讲经的道场，我们经常看到这样庄严的散华场面。为什么佛说法之时有这样的瑞相呢？佛的用心百分百是正的，我们复讲佛经，虽然也有瑞相，但不多，我们不能同佛比的。
端圆周匝，是整整齐齐的意思。形容大众散下的华不是凌乱不堪的，而是排列成种种图案，方圆有则，均匀端正。百千光色，色色异香，香气普薰。盖之小者，满十由旬。如是转倍，乃至遍覆三千大千世界。随其前后，以次化没。若不更以新华重散，前所散华终不复落。而且，华盖还闪放着五光十色，空气中弥漫着种种香气。娑婆道场顿时如同极乐世界一样庄严美好，诸佛讲经越讲越精神，座下弟子越听越入神，正所谓教不倦，学不厌，原因之一就是大菩萨众在空中加持护佑，魔外使展不开邪术。大家的清净心不受影响。
我们在平常就有明显的感觉，跟是非之人在一起，你就心绪烦乱，跟正人君子在一起，正气自然而生。菩萨们维护道场的功德之大，也可想而知了。
道场的庄严，也让魔外望而生畏，他不敢破坏干扰佛陀讲经。诸菩萨众护佛的道场，散华，供养身上的庄严缨珞，都有其中的深意，不是心血来潮而做的。魔外都想看佛的笑话，让佛当众下不了台，而诸菩萨众真诚的供养佛，大众看了以后，则无形中对佛敬仰了三分。
盖之小者，满十由旬。、这是小的华盖，有十由旬大小，但这个华盖在空中不停的转动，不停的放大，倍倍增长，最后将整个大千世界覆盖起来。要不是菩萨们殷勤护持的话，世界早就毁灭了。我们看看世人所造的恶业，足以毁灭自己依存的环境。让人不寒而栗，心惊胆战。我们肉眼看不见，菩萨们在暗处工作呢。随其前后，以次化没。这个华盖时间长了，旧了，又有一个新的华盖出现了。
若不更以新华重散，前所散华终不复落。在新的华盖未出现之时，旧的华盖不会散落。表佛法火炬相传，永无终止。这就是极乐世界大众散华供佛的意义。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第二六六集。二零一九年五月五日
无量寿经解义-第267集
2019年5月7日08:06:46
评论304
歌叹佛德第二十七

于虚空中共奏天乐，以微妙音歌叹佛德。经须臾间，还其本国。都悉集会七宝讲堂。无量寿佛，则为广宣大教，演畅妙法。莫不欢喜，心解得道。
于虚空中共奏天乐，
我们在很多经文里面都看到过天乐奏唱的音声。天乐，是天工自成的音乐，大自然所发的妙音，不是任何音乐家能演奏谱写出来的。极乐世界的大众拥如此美妙的音乐供养诸佛，大众听了，对佛法倍加相信。

以微妙音歌叹佛德。
歌词都是赞叹佛陀的，用最恰当的词句，让众生听了受用无穷。这都是很多众生看到的瑞相。一切瑞相不是随便什么地方都出现的，之所以出现，必有缘故。佛陀说法需要这样的瑞相来配合，魔外就不能假冒佛陀说法了。魔外说法没有瑞相，他搞点小魔术，用个障眼法，显点神异，这他能办到，在场的明眼人一下就看穿了。
他只能忽悠一些迷信的人。
魔说法，磁场效应非常差，很多人昏昏欲睡，心绪烦乱，大家得不到真实受用，没有意义。极乐世界的大菩萨众歌赞佛得，那是发自心底，对诸佛说法的肯定。
每尊佛说法都不容易，都跟我们的释迦如来一样，历尽千辛万苦，菩萨们佩服佛，种种瑞相自然而然，见到瑞相的人，心绪都会得到清净。这里面没有水份。
佛陀住世说法，说的都是正能量，大众欢喜。
那我们现在听法师大德们讲经，能不能感受到熟正孰邪？现代人都有文化知识，你听他讲的是什么，他如果参杂着让大众杀盗淫妄，明的暗的诱惑异性修行人与他行淫之说，这人就是魔。
这些魔外他不讲佛的原经，所讲的都是他自己乱编出来的，没有原经做参照，他就可以浑水摸鱼。我们听法师讲经，看他讲的是不是佛的原经。法师个人的论著，没有佛学常识的初学最好不要看，那里面的问题说不清。就看法师所讲的原经，那里面他不敢胡说，因为原经限制了他，他一乱说，信众马上就用原经反驳他。
这是我们鉴别邪正的一个标准。邪师靠什么取信大众？靠显异，放点光，变个佛菩萨的形象，一闪而过，迷惑一部分好求神通求感应的人。大德法师绝不干这些无聊事。末法时期，有修有证的师父少，大家要格外小心，不要上当。
我们走得端，行得正，不怕妖魔鬼怪从中作乱。有人批评夏会本无量寿经，你没有理由的，夏会本就是佛说的原经。只是夏老居士把七种原译本合集起来，没有改动其中一个字。七种原译本，重复的文句很多很多，意思相同的地方很多很多，夏老就把其中最精妙的采取过来。
会集本句句精彩，那是七种原译本的精华啊！让人看了爱不释手，这是夏老的大功德。
我们看看，这些年依据夏会本修行的人，成就的有多少！正因为这样，魔害怕了，到处造谣生事，我们不要与魔一般见识，极乐世界的大菩萨众看着我们呢！

经须臾间，还其本国。都悉集会七宝讲堂。
护持佛陀说法圆满，大家又聚集到极乐世界的七宝讲堂，聆听阿弥陀佛亲自讲说。供养其他诸佛，是分身去的，真身其实没有动，分身聚集一处。大家向阿弥陀佛报告自己的所见所闻，诸佛说法所遇到的各种问题，阿弥陀佛现场教给大家如何处理。

无量寿佛，则为广宣大教，演畅妙法。莫不欢喜，心解得道。
到别的佛国土护持闻听诸佛说法，大家听出了什么呢？听出了诸佛都劝众生求生极乐世界！回到极乐世界听阿弥陀佛说了什么？说大教。
大教就是阿弥陀佛的48愿，妙法就是往生极乐世界。大众听的欢欢喜喜，不知不觉当中烦恼断尽，回到常寂光去了。
这就是极乐世界大众的修行常规，我们看看，那个人是闲散的？都是扎扎实实真修实干的。此地他方修行，道理都一样，能在当下把我们眼前的事情处理好，你就与极乐世界的大菩萨众一样，功德圆满。不要好高骛远，这里的功夫做的不扎实，梦想着到极乐世界如何如何，极乐世界你能去得了吗！
心解得道，就是心开意解，当下证果。

即时香风吹七宝树，出五音声。无量妙华，随风四散。自然供养，如是不绝。一切诸天，皆赍百千华香，万种伎乐，供养彼佛，及诸菩萨声闻之众。
我们看，来而不往非礼也！极乐世界的菩萨们到其他诸佛国土供养护持正法，其他诸佛国土的大菩萨们又到极乐世界供养阿弥陀佛与诸菩萨众，大家都在互相配合，没有只顾自己的。
在极乐世界，阿弥陀佛讲经说法没有魔扰，这是极乐世界独特的优势。
我们看看香风轻动七宝树，音乐，鲜花，都自然来给阿弥陀佛护法了。而且，如是不绝。极乐世界永远吉祥如意。一切诸天，这不是普通的天人，是大菩萨众，皆赍百千华香，赍，是携带的意思。伎乐，就是歌舞助兴。

前后往来，熙怡快乐，此皆无量寿佛本愿加威，及曾供养如来，善根相续，无缺减故，善修习故，善摄取故，善成就故。
大家修行的很愉快，法喜充满。这都是阿弥陀佛的善巧方便，教学有方，极乐世界设施妥当。阿弥陀佛如此殊胜的法缘，殊胜的成就，是他在因地上受尽千辛万苦结的善缘，供养一切诸佛，供养一切大众。不是偶然得来的。善因善报永远不绝。
因此，极乐世界没有缺憾。善修习，善摄取，就是阿弥陀佛教大众念阿弥陀佛，这个方法，是赞叹佛德妙中之妙，是度化众生妙中之妙，是摄受众生妙中之妙，也是成就众生妙中之妙。歌叹佛德品到这里就圆满了。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第二六七集。二零一九年五月六日
无量寿经解义-第268集（大士神光第二十八）
2019年5月8日07:47:41
评论328
大士神光第二十八佛告阿难：彼佛国中诸菩萨众，悉皆洞视、彻听八方、上下、去来、现在之事。诸天人民以及蜎飞蠕动之类，心意善恶，口所欲言，何时度脱，得道往生，皆豫知之。今天，我们探讨地28品经文：大士神光品。大士，这里指的是极乐世界的清净大海众菩萨。大士两个字不是随便称谓的，佛在这里说大士神光，极乐世界的菩萨众名副其实，配得上这样的称呼。极乐世界的凡圣同居土大众就有有不可思议的神通妙用，更何况实报庄严土的大众！神，是神通妙用，
光，是智慧光明。极乐世界的菩萨众，对他方佛国一切众生的情况，明的，暗的，都了如指掌。而且能因材施教，善巧度化，是阿弥陀佛的得力助教。
那我们就不用怕了，不怕辛苦修行往生不到极乐世界去。有如此众多的大菩萨关照着我们，大家尽管放心用功。当我们发心念佛求生极乐世界的那一刻，就引起无数大菩萨的浓厚兴趣，大家都在殷勤的护持你，你是幸运的。
念佛三昧，是三昧中王，那念佛人就是84000法门修行众中最幸运的。这个合乎逻辑。
佛告阿难：彼佛国中诸菩萨众，悉皆洞视、彻听八方、上下、去来、现在之事。我们看经文：佛对阿难尊者说，极乐世界的菩萨众，都洞视，彻听。洞视，是眼见功能不受隔碍，佛家叫做见性功能恢复。距离的远近，物体的大小，都一览无余，没有障碍。这就是自性本有的功能。菩萨有，凡夫也有。菩萨的烦恼断了，自性功能恢复了，我们被烦恼所障，应有的功能发挥不出来。彻听，是闻性功能恢复了。
再小的声音都能听清楚。极乐世界的菩萨们此两项性能都恢复了，还有什么看不见，听不到的？所谓暗室亏心，神目如电，说的就是这个意思。
愚蠢的众生试图把自己的罪恶掩饰起来，能掩饰吗？诸佛菩萨看的清清楚楚。而且能看到众生的前前后后，从无始劫到现在，还有将来，大圣大贤都有数，我们只不过自欺欺人骗自己罢了。
八方、上下、去来、现在之事，我们看，这个范围是在太大了。也就是说，尽虚空遍法界大众的过去现在与未来，再微细的行为，极乐世界的大众通通知晓。我们自己把自己过去做的事情忘了，但，凡是自己所作所为，都记录保存在当人的阿赖耶识，去不掉的。佛圣能看清你八识田众一切种苗，恶的，善的，都知道。如同公安机关翻开某人的档案一样，这个人有什么前科，现在犯了那个案子，他下一步将要做什么，经验丰富的老办案员很快就得出答案。众生在佛菩萨眼睛下都是赤条条的，当然，我们做了多少善事往生极乐世界的机缘成熟与否，他们也知道。诸天人民以及蜎飞蠕动之类，心意善恶，口所欲言，何时度脱，得道往生，皆豫知之。蜎飞蠕动，是小飞蛾，小爬虫。菩萨们不但知道人的起心动念，一切行为，还知道一切动物的过去未来，所以，佛圣度化众生，功不唐捐，一度一个准。一切事物都不是孤立的，都有各自的因缘。佛圣不小看一个众生。小昆虫，这些微生物当中，为什么还有修成正果的？那是修行人命终之时一念之差落在恶道身，他心里还明白，不忘记求出轮回。普通凡夫看不出，佛圣知道，化作同类身去接引度化它。心意善恶，口所欲言，这是众生的心理活动，还没有用语言语动作表达出来，佛圣皆豫知之，就是都知道。这是极乐世界诸菩萨众的他心通恢复了。菩萨为什么能看到众生的心里去？因为，只要念头一动，各人身上的微光就开始波动了，那个波长代表什么心态，什么念头，佛圣司空见惯，当然知道。除非你不起心动念，佛就拿你没办法了。凡夫众的识心，念头一个接着一个，低级的鬼神都能看出一部分，佛圣能不知道呢！谁把自己伪装的再好，过不了极乐世界菩萨众的关啊！经文学到这里你害怕不害怕，还敢不敢弄虚作假？
那我们把话说回来，真正修行的人，遇到困难求佛求菩萨，佛菩萨早就知道了。
我们还没开口，佛就冥中显中加持护佑了，这绝不是迷信。
那有的情况下，我们求佛，好像没有什么灵验，不是的，是你自己在苦难当头仍然执迷不悟，错误的认为，佛菩萨是你的保护伞，随便你做什么恶事，受苦之时只要求佛，就可以脱难，这那行啊！佛菩萨加持护佑众生，一定是在你觉悟的基础上顺势而为，把你往上拉。
你原地踏步，故伎重演，不思悔改，佛陀再慈悲也没有办法救你。
佛圣绝不会视众生的苦难于不顾，这点我们不要误会。认为佛菩萨不灵。要检查自己。真正为了了生死出轮回而求佛求菩萨，你能感觉到的，佛陀绝不会袖手旁观。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第二六八集。二零一九年五月七日
无量寿经解义-第269集
2019年5月9日07:34:31
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大士神光第二十八佛告阿难：彼佛国中诸菩萨众，悉皆洞视、彻听八方、上下、去来、现在之事。诸天人民以及蜎飞蠕动之类，心意善恶，口所欲言，何时度脱，得道往生，皆豫知之。我们探讨
心意善恶，口所欲言，何时度脱，得道往生，皆豫知之。这是极乐世界的菩萨众神智通达，了知一切众生性。知道众生一切行为，更重要的是知道众生何时得度，何时解脱，何时能够往生极乐世界，这些资料太宝贵了。
菩萨众的神通是修来的真功夫，不是神鬼众报得的小通。神鬼虽然能未卜先知一些事情，但他辩不来孰正孰邪，更不知道如何帮助对方，因为他也是凡夫啊。菩萨众的神通是依据佛圣的教诲，断一品烦恼，证一分法身，扎扎实实修来的。
走的是正觉之路。知道合情合理帮助自己的有缘众生，把他们一步一步引向正路。
我们看，极乐世界的大菩萨众就是这样兢兢业业工作的。无论那个社会界层的人众，也无论蚊子蚂蚁，菩萨们都一个不舍，那怕他有一念觉悟之心，菩萨们就不辞辛苦，尽一切努力救度他。这就是圣贤的大慈大悲，一切为众生服务。
只要我们用正确的方法理论去修行，一切诸佛菩萨都能加持上。知道这一点，大家尽管放心修行就是了。当我们走到某一阶段，遇到克服不了的障碍，自然有人来帮你。帮你的人就是菩萨。
他虽然显的凡夫身，但所做的事情与圣人一样。佛无定相可显，应以什么身得度则显什么身。
皆豫知之。是事先知道。未卜先知。我们没有这项功能。下一分钟将要发生什么，大家都不知道，再远一点时间就更模糊了。佛圣无障碍，知己知彼，知己，是知道自己与这个众生的因缘关系，知彼，则是对将要度化的众生前前后后都了解。
又彼佛刹诸声闻众，身光一寻，菩萨光明照百由旬。身光，就是身体所放的光明。智慧德能越大，光明越大。
光明，我们日常用的照明设备，有的只能照亮一个房间，有的照得更大。那我们看，声闻缘觉光照小，菩萨则大。
原因不外乎菩萨智慧大，声闻智慧小。
光明，是自性德能恢复的象征。这里说的不是机械的发光，而是度化众生的能力，象光明一样照亮黑暗。菩萨的烦恼断得多，智慧大，这是理所当然的。
极乐世界声闻众的身光一寻，菩萨众则百由旬，旬与由旬，差别太大了。一寻，是两臂伸开的距离。一由旬，最小也有40华里之长。这就是声闻与菩萨的差别。
有二菩萨，最尊第一，威神光明，普照三千大千世界。这话有没有矛盾？佛刚才说过菩萨光明照百由旬，这里又说普照大千世界？这是怎么回事呢？我们要知道，这两尊菩萨不是普通的菩萨，他们成佛已经很久了，现在极乐世界示现做菩萨身，那是由果向因，倒驾慈航。
这两尊菩萨，释迦如来说他们最尊第一，最是无能及，
尊，是大众尊崇的偶像，他们的威神与光明，跟佛一样，无处不照。这两尊菩萨是谁呢？
阿难白佛：彼二菩萨，其号云何？佛言：一名观世音，一名大势至。阿难尊者听佛这么一说，也感到很稀奇，就问佛，这是那两尊菩萨呢？光明如此殊胜？佛说，这就是你们大家熟悉的观音菩萨与大势至菩萨。哦，原来是这两尊菩萨啊！
观音菩萨的法缘很殊胜，就中国老百姓来说，知道观音菩萨的人比知道释迦如来与阿弥陀佛的人要多得多。
观音菩萨没有给自己打广告，打知名度，而是干出真成就了。菩萨救苦寻声，哪里的众生遇到苦难，持念观音圣号，求助观音菩萨，菩萨都尽心尽力去救度，而且非常灵验。
我们看，道家修行人也供奉观音菩萨，菩萨慈悲，无处不显身。受到了人民群众普遍的爱戴。光明遍照三千世界，是菩萨有能力到各处去度化众生。将来，极乐世界的教主阿弥陀佛法运尽了，第二尊佛就是观音菩萨来示显，第三尊是大势至菩萨，第四尊就不说了，那太遥远了，说了给众生添负担。
此二菩萨，于娑婆界，修菩萨行，往生彼国。常在阿弥陀佛左右。菩萨们的成绩是真修实干出来的，在娑婆世界与苦难众生和光同尘，受尽艰辛，才结下与众生的广大法缘。
娑婆界，就是杂染堪忍世间，广义的说，极乐世界之外的诸佛国土都是娑婆世界。
极乐世界那样好的环境，菩萨说放就放，还到苦难的杂染世界跟众生过一样的苦日子，而无怨无悔。观音菩萨在阿弥陀佛左边，大势至菩萨在阿弥陀佛右边，后学称做西方三圣。经文在这里说得非常明白。
欲至十方无量佛所，随心则到。这是菩萨来无所来，去无所去，哪里有缘就哪里现身。随心，就是随心所欲，恒顺众生。
现居此界，作大利乐。此界，指的是我们这里。大利乐，就是利益众生之事。观音菩萨住在普陀山，大势至菩萨住在狼山。都有迹可寻。
世间善男子、善女人，若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨，无不得解脱者。我们有急难之事，诚心诚意的求观音菩萨，都能得到解脱。当然，我们求助阿弥陀佛也一样。求阿弥陀佛还是求观音菩萨，我习惯于念阿弥陀佛，当然不会改念观音菩萨了。都一样。这品经文到此圆满，
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第二六九集。二零一九年五月八日
无量寿经解义-第269集
2019年5月9日07:34:31
评论380
大士神光第二十八佛告阿难：彼佛国中诸菩萨众，悉皆洞视、彻听八方、上下、去来、现在之事。诸天人民以及蜎飞蠕动之类，心意善恶，口所欲言，何时度脱，得道往生，皆豫知之。我们探讨
心意善恶，口所欲言，何时度脱，得道往生，皆豫知之。这是极乐世界的菩萨众神智通达，了知一切众生性。知道众生一切行为，更重要的是知道众生何时得度，何时解脱，何时能够往生极乐世界，这些资料太宝贵了。
菩萨众的神通是修来的真功夫，不是神鬼众报得的小通。神鬼虽然能未卜先知一些事情，但他辩不来孰正孰邪，更不知道如何帮助对方，因为他也是凡夫啊。菩萨众的神通是依据佛圣的教诲，断一品烦恼，证一分法身，扎扎实实修来的。
走的是正觉之路。知道合情合理帮助自己的有缘众生，把他们一步一步引向正路。
我们看，极乐世界的大菩萨众就是这样兢兢业业工作的。无论那个社会界层的人众，也无论蚊子蚂蚁，菩萨们都一个不舍，那怕他有一念觉悟之心，菩萨们就不辞辛苦，尽一切努力救度他。这就是圣贤的大慈大悲，一切为众生服务。
只要我们用正确的方法理论去修行，一切诸佛菩萨都能加持上。知道这一点，大家尽管放心修行就是了。当我们走到某一阶段，遇到克服不了的障碍，自然有人来帮你。帮你的人就是菩萨。
他虽然显的凡夫身，但所做的事情与圣人一样。佛无定相可显，应以什么身得度则显什么身。
皆豫知之。是事先知道。未卜先知。我们没有这项功能。下一分钟将要发生什么，大家都不知道，再远一点时间就更模糊了。佛圣无障碍，知己知彼，知己，是知道自己与这个众生的因缘关系，知彼，则是对将要度化的众生前前后后都了解。
又彼佛刹诸声闻众，身光一寻，菩萨光明照百由旬。身光，就是身体所放的光明。智慧德能越大，光明越大。
光明，我们日常用的照明设备，有的只能照亮一个房间，有的照得更大。那我们看，声闻缘觉光照小，菩萨则大。
原因不外乎菩萨智慧大，声闻智慧小。
光明，是自性德能恢复的象征。这里说的不是机械的发光，而是度化众生的能力，象光明一样照亮黑暗。菩萨的烦恼断得多，智慧大，这是理所当然的。
极乐世界声闻众的身光一寻，菩萨众则百由旬，旬与由旬，差别太大了。一寻，是两臂伸开的距离。一由旬，最小也有40华里之长。这就是声闻与菩萨的差别。
有二菩萨，最尊第一，威神光明，普照三千大千世界。这话有没有矛盾？佛刚才说过菩萨光明照百由旬，这里又说普照大千世界？这是怎么回事呢？我们要知道，这两尊菩萨不是普通的菩萨，他们成佛已经很久了，现在极乐世界示现做菩萨身，那是由果向因，倒驾慈航。
这两尊菩萨，释迦如来说他们最尊第一，最是无能及，
尊，是大众尊崇的偶像，他们的威神与光明，跟佛一样，无处不照。这两尊菩萨是谁呢？
阿难白佛：彼二菩萨，其号云何？佛言：一名观世音，一名大势至。阿难尊者听佛这么一说，也感到很稀奇，就问佛，这是那两尊菩萨呢？光明如此殊胜？佛说，这就是你们大家熟悉的观音菩萨与大势至菩萨。哦，原来是这两尊菩萨啊！
观音菩萨的法缘很殊胜，就中国老百姓来说，知道观音菩萨的人比知道释迦如来与阿弥陀佛的人要多得多。
观音菩萨没有给自己打广告，打知名度，而是干出真成就了。菩萨救苦寻声，哪里的众生遇到苦难，持念观音圣号，求助观音菩萨，菩萨都尽心尽力去救度，而且非常灵验。
我们看，道家修行人也供奉观音菩萨，菩萨慈悲，无处不显身。受到了人民群众普遍的爱戴。光明遍照三千世界，是菩萨有能力到各处去度化众生。将来，极乐世界的教主阿弥陀佛法运尽了，第二尊佛就是观音菩萨来示显，第三尊是大势至菩萨，第四尊就不说了，那太遥远了，说了给众生添负担。
此二菩萨，于娑婆界，修菩萨行，往生彼国。常在阿弥陀佛左右。菩萨们的成绩是真修实干出来的，在娑婆世界与苦难众生和光同尘，受尽艰辛，才结下与众生的广大法缘。
娑婆界，就是杂染堪忍世间，广义的说，极乐世界之外的诸佛国土都是娑婆世界。
极乐世界那样好的环境，菩萨说放就放，还到苦难的杂染世界跟众生过一样的苦日子，而无怨无悔。观音菩萨在阿弥陀佛左边，大势至菩萨在阿弥陀佛右边，后学称做西方三圣。经文在这里说得非常明白。
欲至十方无量佛所，随心则到。这是菩萨来无所来，去无所去，哪里有缘就哪里现身。随心，就是随心所欲，恒顺众生。
现居此界，作大利乐。此界，指的是我们这里。大利乐，就是利益众生之事。观音菩萨住在普陀山，大势至菩萨住在狼山。都有迹可寻。
世间善男子、善女人，若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨，无不得解脱者。我们有急难之事，诚心诚意的求观音菩萨，都能得到解脱。当然，我们求助阿弥陀佛也一样。求阿弥陀佛还是求观音菩萨，我习惯于念阿弥陀佛，当然不会改念观音菩萨了。都一样。这品经文到此圆满，
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第二六九集。二零一九年五月八日
无量寿经解义-第271集
2019年5月11日07:49:30
评论311
愿力宏深第二十九

复次阿难：彼佛刹中，所有现在、未来一切菩萨，皆当究竟一生补处。唯除大愿，入生死界，为度群生，作师子吼。擐大甲胄，以宏誓功德而自庄严。
我们继续探讨这段经文。
菩萨出入生死界，不是受生死业力支配，而是受度生大愿支配。度化众生的大愿，是菩萨百折不挠，绝不被世俗污染的动力。
擐大甲胄，以宏誓功德而自庄严。这句经文说的再明白不过了。
擐，就是穿的意思，
大甲胄，是古代士兵做战时穿戴的盔甲。穿上盔甲，对方就伤害不了自己。菩萨是不是也穿着盔甲去度众生？这样理解太机械了。
菩萨的大愿是坚不可摧的，看到众生因为做种种恶而受种种苦，菩萨知因知果。既然知道，自己就不会明知故犯，贪图世利而堕落下去。而是竭尽全力劝告众生，要想离苦，先得离恶。诸佛说法也是这样。苦集灭道，这是众生必须知道的修行原理。
度化众生，首先在自己不受污染的前题下去进行。当人没有这样的功夫，你度众生肯定要被众生度走。被众生度走就是堕落轮回。极乐世界的菩萨众有这样的能力与定功，他们的宏誓大愿，不是口头说说，而是真功夫。
这种真功夫是跟阿弥陀佛亲自学来的。学得惟妙惟肖，不折不扣。
这是在极乐世界长期精进的成果。这就是菩萨的大甲胄。有如此功夫保护，菩萨进出自由，视生死界与极乐界浑然一体。这样的大菩萨就有资格做候补佛。

以宏誓功德而自庄严。
庄严，是端直不屈，永远不会为了名闻利养牺牲道德品行，在最大诱惑当前，不起心，不动念。保持自己高尚的人格不被侵犯，这就是庄严，人人爱戴这样的好人。
菩萨的弘誓大愿，就是将众生都度化到极乐世界去。
那我们的大甲胄是什么，处在乱世当中，如何能保证自己不被外缘魔境拉下去？
就是念佛。万缘放下念佛。一句佛号是我们成佛的保证，也是我们今生今世洁身自好的护身符，把身心世界融化在佛号当中，不说度众生，已经度生无数。

虽生五浊恶世，示现同彼。直至成佛，不受恶趣。
极乐世界的菩萨示现在我们这里，从外表看，与众生一模一样，根本看不出有什么特殊之处。吃饭穿衣，劳动工作，平平常常，普普通通。
但是，人家一辈子不做昧良心的事情，明处暗处，都光明正大。每说一句话，都能启示有缘众生深受其益而改过自新。
夏莲居，黄念祖，都是大菩萨再来。海贤老和尚也是再来人。这些人一辈子活得坦坦荡荡，为众生做出的贡献，佛陀再世也不过如此啊！夏老与黄老，受尽辛苦将会集本公之于世，那是容易事吗？
五浊恶世，住在这里是纯受罪。黄老不幸，遇到史无前例的文化大革命，因为他是出名的佛弟子，在周围很有影响，是批判打击的重点对象，饱受折磨。净老弘扬这部经，妖魔鬼怪大为不安，攻击毁灭，不是净老那样的大定功，谁能坚持下去？贤公112岁住世，炎凉世间，阅尽苍桑！谁是好过的！

五浊恶世，什么是五浊？
劫浊，见浊，烦恼浊，众生浊，命浊，
由五浊组成的世界一塌糊涂，混乱不堪。
人类短短的2000年历史，无论中国外国，何曾安宁过？
我们先说劫浊，所谓在劫难逃。人们的共业招来大家共同的苦难，或者传染病，或者自然灾害，或者战争，很快的时间，一个地方，乃至整个地球毁于一旦，人类的所谓文明顷刻化为乌有。这是谁都逃不脱的。
见浊，众生的知见普遍错误，认为杀盗淫妄，五欲六尘是正常的，大家争先恐后去做这些恶事，因生果，果生因，互相残杀，轮回不休。果报现前，受难无穷。
烦恼浊，贪嗔痴，是每一个众生与生俱来的就有的，注定了我们一出生就堕在烦恼当中。命浊，寿命短促，身体多病。
众生浊，大家遇在一起，报恩报怨讨债还债，感情纠结，恩恩怨怨，小到家庭，大到国家，是是非非，无一安宁。这就是浊世的真相，令人烦不胜烦。
五浊组成自然是恶世，而不是治世。在这样恶劣的环境下，菩萨为什么到这里来呢？
因为这里还有少数人希望出离轮回，这些人有的是老修行，有的是除发心。菩萨不畏艰险，住在我们身边，明的暗的帮助我们觉悟回头。
要不是夏莲居的会集本问世，要不是黄老辛辛苦苦注解会集本，要不是净老孜孜不倦的讲说会集本，要不是贤公振臂一呼认可会集本，整个中国，以及全球的修行人都还处在迷信佛法当中，那有成就可言啊！
没有这样的大菩萨众来救度我们，大家靠什么出离轮回啊！这些大菩萨众来的光明磊落，活得堂堂正正，走的潇潇洒洒，做出如此大贡献，功成不居，说走就走，不要众生受一点麻烦。他们真正做到了直至成佛，不受恶趣。是我们学习的好榜样。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第二七一集。二零一九年五月十日
无量寿经解义-第272集
2019年5月12日08:25:02
评论311
愿力宏深第二十九

虽生五浊恶世，示现同彼。直至成佛，不受恶趣。生生之处，常识宿命。无量寿佛意欲度脱十方世界诸众生类，皆使往生其国，悉令得泥洹道。作菩萨者，令悉作佛。既作佛已，
菩萨们以宏深愿力，用无量化身在各行各业度化众生，他们付出的辛苦，所受的委屈，比我们多多少倍啊！
这就是菩萨的忍辱波罗蜜，为了众生，地藏王菩萨受着地狱的苦难而无怨无悔。地藏王菩萨是不是从极乐世界来的，是的。
还有无量无数的菩萨也跟地藏王菩萨一样，在最艰苦的环境下度化众生，置个人的安危于不顾。事情做得有始有终，自己不染浊世丝毫，在一次又一次磨练当中，烦恼在不断的减少，一直到成佛，菩萨们就是这样一步一个脚印，扎扎实实走过来的。
我们求生极乐世界，千万不要抱着到极乐世界去享受的意图，到极乐世界是为了更好的断烦恼。肉身老了，衰了，靠不住了，没有办法继续修行做功德，阿弥陀佛给我们一个新的身体，在莲华中出生，在极乐世界接着干。
菩萨们从往生到极乐世界就没有休息过，自己的身体是金刚不坏之躯，又有神通妙用，一个真正精进的人绝不会偷懒休息的。往生极乐世界，就是我们的宏誓大愿，往生到极乐世界，就是修行出成就，大愿实现。

直至成佛，不受恶趣。
我们看这句经文，以凡夫身往生到极乐世界去的大众占大多数，凡圣同居土的大众就有能力分身无数去度化有缘众生，虽然是凡夫身，却干着与大菩萨一样重量的工作，在善恶境缘当中不染善也不染恶，保持自己的清净心，清净行。
这是极乐世界大众独到的优势，其他诸佛国土没有这样的好条件。

生生之处，常识宿命。
这是宿命通的修行人，他无论应化到哪里，六通功能不会丢失。极乐世界的大众都是这样的。应身到某处去度化众生，知道自己与这个众生的因因果果，知道自己能扛动这项工作。
生生之处，这两个生字，就是生生世世，极乐世界的大众已经了生死了，为了度化众生而示现出生，示现命终，故而，佛在这里说生生之处。他能在那处示现出生，必定与那个地方的大众有缘。凡夫众不知道，他知道。常识宿命，他知道自己以前事情，也知道所要度化者以前的事情，做了什么，结的什么缘，他都知道。
宿命通对菩萨们帮助很大。那我们没有宿命通，如何把握自己眼前的境缘呢？如何能不受善恶境缘的影响呢？
学会吃亏！别人欠我的。我不要了，我欠别人的，积极尝还，而且高高兴兴的还。
人家骗了我们，不生气，不计较，跟没事一样，还恭恭敬敬的给他念句阿弥陀佛，转世缘为法缘，这样就圆满了。我们没有宿命通，但要深信因果，明白世间境缘，无非报恩报怨讨债还债，如此，则心平气和的面对生活当中发生的一切事情。
保持自己佛号不失，保持自己心不波动，保持自己求生极乐世界的大愿不改。菩萨们给我们做示现了，现在就要做将来的工作。

无量寿佛意欲度脱十方世界诸众生类，皆使往生其国，
这句经文怎么解释？那我们看，阿弥陀佛建造极乐世界的目的是什么？我们往生极乐世界的目的又是什么，意思就明白了。
往生到极乐世界，大家都是阿弥陀佛的得力助教，要将更多苦难众生从极苦世界接引到极乐世界来，这才不辜负阿弥陀佛培养我们的恩德。
阿弥陀佛的大愿，是让一切众生都到极乐世界来，意欲度脱十方世界诸众生类，那不光是人众，还有其他道的众生。也就是说，我们到极乐世界以后，不能随自己的心愿，干自己喜欢干的事情，要绝对的恒顺众生的缘份。与我有缘的众生，他在恶道受苦，我们就显恶道身，他在善道地位显赫，我们就显同等地位，同样身份。这就要求我们必须断除执着烦恼，一视同仁，平等普度。阿弥陀佛当初度我们就是这样做的，我们度化其他的众生也应该这样做。
到十方世界，不是旅游观光去玩的，大家都有重任在肩。更不可能赖在极乐世界什么都不干。这就不是极乐世界菩萨的修为了。要转阿弥陀佛大愿为自己的大愿，不这样一五一十的老实干，当人的境界就无法提升，与成佛则遥遥无期。

悉令得泥洹道。作菩萨者，令悉作佛。既作佛已，转相教授，转相度脱。如是辗转，不可复计。
泥洹，就是涅槃，涅槃翻成中文的意思是清净寂灭，烦恼断尽。阿弥陀佛接引大众到极乐世界就是为了让学人得泥洹道。
已经修到菩萨位的，培养他一鼓作气，向佛位进取。已经回到常寂光的，成佛了，到各处示现八相成道，讲经说法，首先将求生极乐世界的妙法宣扬广大，这就是转向教授。转相度脱。
这样的工作，每尊佛都在做，一切诸佛讲经说法度化众生的内容，都不会偏离让大众求生极乐世界的主题，佛佛道同，互相配合，永远都是这样教化大众的。
正如同善道大师说的一样，如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。这是导公菩萨的大实话，一句涵盖了整个佛法，不愧为净宗二祖。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第二七二集。二零一九年五月十一日
无量寿经解义-第273集
2019年5月13日08:20:08
评论304
愿力宏深第二十九

彼佛国中，常如一法，不为增多。所以者何？犹如大海，为水中王。诸水流行，都入海中。是大海水，宁为增减。八方上下，佛国无数。
阿弥陀国，长久广大，明好快乐，最为独胜。本其为菩萨时，求道所愿，累德所致。无量寿佛，恩德布施八方上下，无穷无极，深大无量，不可胜言。
极乐世界是恒常不变的，花永远开放，树永远常青。没有一年四季的差别，也没有星移斗转，阴晴圆缺。

所以佛在这里说，彼佛国中，常如一法，不为增多，
一法，就是一真法界，不生不灭，非空非有，离名离相，无内无外，惟一真实，不可思议。说有，是妙有，说空，是真空。极乐世界的大众回归常寂光以后，一切有相都不存在。未回归常寂光之前，这些有相，不是变化无常的，而是永恒不变的。为什么呢？
因为极乐世界是阿弥陀佛与大众的清净心自然显露出来的，唯心所现。而变化无常的娑婆世界，寒暑不定，炎凉无常，是众生无常妄识所变。
一真一切真。心真，依报环境就真，
心妄，依报环境则妄。佛教我们去妄归真，引导修行人去极乐世界，就是为了让每个众生找回自己的真心。
不为增多是什么意思？就是不增不减，恒常安定。有很多同修心存疑惑：尽虚空遍法界，每天都有无量多的大众往生到极乐世界去，哪里会不会人满为患，拥挤不堪？
佛在这里说得明白，不为增多。因为我们的真心包太虚，周沙界，没有大小的对立。因此，芥子纳须弥。
极乐世界不会因为往生者太多而空间不够。每天有往生去的，同时也有等量的修行众回归常寂光去。从物理学上来说，进出相当。不会拥挤。从自性德能来说，极乐世界的大众没有对立，当然就没有大小的概念。
而其他众生处在对立当中，事事矛盾，心量有限，就有了空间上的执着，地球上人满为患，各国政府都很发愁。大众则因生存空间发生争夺，引发战争。极乐世界不存在这些问题。

所以者何？犹如大海，为水中王。诸水流行，都入海中。是大海水，宁为增减。
佛为了让大众更容易理解这件事情，比喻说，你们看看大海，各处的大小江河都归向大海，海永远不会溢出来。还是那样有容量，不见增，也不见减。
确实，大海真的不可思议。从地球的结构来说，海处在低凹处，只纳不泄，滔滔不绝的大水整天在灌注，海里的水没有地方排泄，海也没有泛滥成灾啊！这是自然而成，天工造就。不是人工建造设计出来的。
我们不要杞人忧天，更不要为极乐世界的人多人少操心，老实念自己的佛，把当人的妄心用佛号代替过来，真心显露，无所不能。我们看，水中王三个字，没有什么地方的水比大海水更多了，说大海是水王很恰当。佛经把极乐世界定义为最殊胜，将阿弥陀佛赞称为佛中之王，如同大海的比喻一样，也恰当不过了。

八方上下，佛国无数。阿弥陀国，长久广大，明好快乐，最为独胜。
十方诸佛国土太多了，多到不可计数，这是释迦如来佛眼所见，如此多的佛国土，释迦如来只给我们推荐介绍阿弥陀佛的极乐世界，原因明摆的。
极乐世界之外的其他佛国，到底怎么样？凡夫众不知道，佛眼所见，跟我们这里大同小异。我们也在其他佛经上看到过，有的佛寿多少劫，法运多少劫，众生寿长多少劫，听起来比我们这里好去不知道多少了。
但是，性质跟这里一样，都是轮回的性质。就说四空天吧，人寿也八万大劫呢！与我们这里一样处在轮回当中，没有意义的。极乐世界的独特之处，不受三界所摄而圆摄三界，出轮回了。

阿弥陀国，长久广大，
长久，是寿命无量，广大，是空间无量。打破了时间与空间的限制，凡是往生者，不回常寂光，极乐世界的寿不会因此而所缩减，令众生在未成佛之前寿尽命终，极乐世界不是这样的。给任何人任意多久的时间，让你修行，直到功成圆满。

明好快乐，最为独胜。其生活环境，香光庄严，人心欢畅，没有忧愁，美好无比，其他任何佛国土都没有这样殊胜。

本其为菩萨时，求道所愿，累德所致。
极乐世界的成就，也同时是法藏比丘修学的成就。48愿的每一愿后面，都有若不尔者，不成正觉八个字。极乐世界是48愿的结晶，当然不一样，是阿弥陀佛功德所成就。

无量寿佛，恩德布施八方上下，无穷无极，深大无量，不可胜言。
阿弥陀佛的恩德遍及虚空法界一切众生，上到等觉菩萨，下到地狱众生，无一不度。正是恩德无处不到啊！
深大无量，就是这句佛号的功德，看似简简单单，其实深不可测。一句佛号到底，多少人一跃腾飞，快速进升到佛法界，没有什么比这个方法更深妙的。说愿力弘深，弘深到将阿弥陀佛圣号念专念精，就是无边大愿，当下兑现。愿力弘深品探讨圆满了。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
更多文字讲解，请打开印正居士专题网站。www.yzjswz.com
阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第二七三集。二零一九年五月十二
无量寿经解义-第274集（菩萨修持第三十）
2019年5月14日08:25:42
评论323
菩萨修持第三十复次阿难：彼佛刹中，一切菩萨，禅定智慧、神通威德，无不圆满。诸佛密藏，究竟明了。调伏诸根，身心柔软。深入正慧，无复余习。依佛所行，七觉圣道。我们今天探讨第30品经文，真实功德品。这是在前一品经文愿力弘深品再进一步告诉我们极乐世界清净大海众菩萨的真才实学，应用在日常生活中的真修实干。
修行，不能只停留在理论上，紧要的是在境缘当中做得主，能把自己所学的发挥出来。在极乐世界是学习，深入到诸佛国土供佛闻法度化有缘是实践。极乐世界的菩萨众，每天所做的，就是听取阿弥陀佛的教诲，随时随地当场实践。长时锻炼，不离经教，是一切诸佛的好学生。
凡是从阿弥陀佛座下到其他诸佛国土去，大家听说是极乐世界来的菩萨，都非常敬仰。这在我们来说也是一样的。有谁说自己是东方琉璃佛国土来的，大家的兴趣一般化，若说是极乐世界来的，我相信很多同修都很高兴，很想向他请教极乐世界的情况，而且问他是如何修行往生到极乐世界的，还有，阿弥陀佛来接引是什么情景，大家有一肚子的话想与他探讨，这是大众的常情。因为我们也想早日往生极乐世界啊！
佛对阿难尊者说，极乐世界的诸菩萨众，定慧等持，圆满无缺。从这句经文上看，这些菩萨已经修到佛果位了，但他们停留在实报庄严土，没有回到常寂光中去，以菩萨身住在极乐世界的前三土，为什么这样呢？
为了给前三土的大众做榜样，领着他们修行。
禅定与智慧，神通都圆满者，除佛之外，菩萨们都不圆满。释迦如来在这里有特殊的说明。那就是说，极乐世界修成佛果的菩萨太多太多了。
不显山不露水，不暴露自己的佛身，但所作所为，已经与佛没有差别。显佛身，那是大众需要他以佛身度化，极乐世界有阿弥陀佛，他们就显菩萨身。
禅定，是定功，在一切境缘当中不起心，不动念，不分别，不执着。智慧，是能圆满解决一切问题，没有障碍。神通威德，是无所不知，无所不能。
诸佛密藏，究竟明了。什么是诸佛的密藏？就是持念阿弥陀佛往生极乐世界的理论与方法，这就是诸佛的密藏。
一切诸佛讲经说法都是围绕这个主题说的。不到极乐世界参学，就不可能圆满证果。
佛陀说法度众，如果背离，或者弃开念佛求生极乐世界这个妙法，他说度众生是一句空话。
密藏，佛法是显教，没有什么秘密，所谓密宗，其实也没有什么秘密，只是那个法门修起来太难，普通人接受不了。佛在这里说密，是因为念佛法门太殊胜了。
藏，是包含的意思。一句阿弥陀佛圣号，已经包含了诸佛所说的一切法。在极乐世界修行的大众，抢先一步获得了如此智慧，甚至凡圣同居土的大众，也能做出于诸佛一样圆满的功德。
这话，我们现在已经体会到了。
自己是凡夫众，什么都不懂，就知道老老实实念一句佛号，结果念了一辈子，无量大众跟着他修成正果了。
谁呢？他的怨亲大众。有恩的，有怨的，亲的，疏的，经常听到他念佛，不知不觉的自己也跟着念佛，不念不要紧，念了以后，当下就得到了说不完的好处，有恩的更感恩他，有怨的也感恩他，自己的六亲眷属感恩他，素不相识的过路客也感恩他。这就是一句佛号孜孜不倦念下去的好处。自度度他，功德无量。
我自己亲自见证了这一妙用，因为，我是佛号功德最大的收获者。什么都不懂不要紧，抓住阿弥陀佛圣号持之以恒念下去，诸佛的功德都在你这里。
明了这个道理，就是明了诸佛密藏。一点都不神秘。
调伏诸根，身心柔软。
调，是调和，让身口意三业起到正面作用，把副作用去掉，这就是调伏诸根，
根，就是六根，眼耳鼻舌身意。
六根接触到六尘境界，不能让见思烦恼当家，要让智慧禅定当家，这就是学佛。
禅定智慧当家，不能加杂杀盗淫妄，不能顺五欲六尘，贪吃贪睡贪名贪利。要转变当人的毛病习气，往正路走，持戒念佛就是正路。
一切妄念起来，我们做不了主，提起佛号功夫就行。把念头转化成阿弥陀佛圣号，身心自然柔软平和，不卑不亢。对待处理一切事务，自然中正公平。因为我们的心恢复了清净，理智了。
今天时间到了，谢谢大家，
我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
无量寿经解义-第275集
2019年5月15日08:29:03
评论370
菩萨修持第三十
复次阿难：彼佛刹中，一切菩萨，禅定智慧、神通威德，无不圆满。诸佛密藏，究竟明了。调伏诸根，身心柔软。深入正慧，无复余习。依佛所行，七觉圣道。
我们接着探讨这品经文，极乐世界的诸菩萨众深知净土法门的伟大意义，对这个殊生法门绝不忽略。因为大家都是极乐世界的见证人，从始到终看到在极乐世界无量优势，非同自力法门艰苦卓绝。
这就是大家去十方诸佛国土度化大众的法宝。能将极乐世界的情景说得明明白白，让人相信，而且发心念佛。这一点非常难做，让一个众生死心塌地一句佛号念到底，诸佛苦口婆心说了一辈子。
佛说，很多人将信将疑，如果有个极乐世界的再来人亲自表演，亲自证明有极乐世界，有阿弥陀佛，自己正在哪里修行，这种力量比佛陀说法还要大。从极乐世界出去的大众，功德之所以大，就是一步到位的完成了让大众求生极乐世界的坚巨任务。
诸佛的密藏，归结起来就是这句阿弥陀佛圣号。能够一辈子将身心世界依托在佛号上，这位修行人必定证果非凡。我们现在处在极乱极苦的世界，心乱，行为没有标准，要不精进用功持念佛号，非常可怕。
调伏烦恼，最好的办法是念佛。简简单单，随忙随闲，一句佛号提醒自己，我是念佛人。既然我是念佛人，我处在诸佛密藏当中，我就是佛的成员之一，受人难受，容人难容。这样一想，世界上没有一点点烦恼。每天的日子过的轻轻松松，没有压力。
现代人的生活压力大，精神压力也很大，就是不善于调理自己，偏向于杀盗淫妄，沉溺在网络电视报刊杂志当中难以自拔。这些东西对人的污染很大。里面的内容不健康的太多了。一旦将这些不健康的内容收进自己的头脑，注定了你的意识形态中毒了，你没有好日子过。古人心地清净，污染少啊。
古人平常所接触的就是左邻右舍几个人，所见所闻无非柴米油盐过日子的事情，他从那污染啊！修行人不能跟着潮流走，找个无是非的安静地方老实念佛。也只有这样，才可以保持我们的童真，天真烂漫，整天乐呵呵。
人生难逢开口笑。保持心情舒畅，是健康的第一要素。念佛三昧，再好不过了。
调伏诸根，身心柔软。
眼耳鼻舌身意，不染六尘烦恼，自性功能就慢慢恢复了。如同灰蒙蒙的天空，不再搅撒灰尘，尘埃散开，蓝天白云自然出现。同样的道理，保持自己六根清净，六根功能将恢复一切妙用。首先，六通功能出现了。打破时间与空间的隔碍，一通一切通。
不知道如何保护眼耳鼻舌身意，那我们就老老实实念佛，看到什么，都是阿弥陀佛，听到什么都是阿弥陀佛，想到什么也是阿弥陀佛。吃好吃差，穿好穿差，住好住差，还是阿弥陀佛。能这样做，六根则不会污染。
深入正慧，无复余习。
正慧就是正知正见。身正心正口正。行八正道。具体的说，就是佛号不离口，别人在我们面前说长道短，我们统通一句阿弥陀佛回敬他，什么都没听见。眼看到光怪陆离事情，也是阿弥陀佛一句，什么都没看见。这不就解决了吗！
无复余习
余习就是烦恼习气。在修行上要做到断恶务尽，不能给自己留做恶的余地。烦恼习气不断，受罪的是自己。就跟病未治好一样，你还要继续难受。掩饰敷衍自己的烦恼习气，是掩耳盗铃，自己欺骗自己。要象对待疾病一样，治病除根，不能让其复发。
依佛所行，七觉圣道
七觉圣道，七觉就是七觉支：
念觉分、
择法觉支、
精进觉支、
喜觉支、
清安觉支、
定觉支、
行舍觉支。
这就是七觉支。
圣道，就是八正道。
在前面我们讲的不少，这里简略的讲一讲。
念觉支，就是培养正念，消除邪念。
正念就是提起阿弥陀佛圣号。
择法觉支，择是鉴择，何为对，何为错，以佛所说的为分界线。
精进觉支，是正精进，不松懈。
喜觉支，是法喜充满，厌离世乐。
清安觉支，是心地清净，不受污染。
定觉支，是外不着相，内不动心，修禅定。
行舍觉支，是行一切善，舍一切恶。
觉，是觉悟。
八正道，又叫八圣道。
正见，
正思维，
正语，
正业，
正命，
正精进，
正念，
正定。
正见，就是认识上没有偏差，不会错对不分，黑白颠倒。
正思维，思路远离杀盗淫妄，以戒定慧为准则。经常检查自己，改过向善。
正语，出言动语劝人规过向善的，不说粗话，脏话，是非话，恶话，花言巧语骗人的话。
正命，养活身命要干正业，不能干违背伦常道德的行业。从事恶行业赚来的钱，不但迟早要退回去，还要遭受意想不到的灾难。
正精进，所用的功夫能起到断烦恼，见自性的目的，就是正精进。
正念，念头纯正，不起杀盗淫妄等邪念。
正定，把思想精力用在正的方面，不为邪恶动摇，就是正定。七觉支，八圣道，我们就探讨到这里。
无量寿经解义-第276集
2019年5月16日08:09:05
评论411
菩萨修持第三十修行五眼，照真达俗。肉眼简择；天眼通达；法眼清净；慧眼见真；佛眼具足，觉了法性。辩才总持，自在无碍。善解世间无边方便。我们看，依照佛陀所说的，一切向正，心正身正口正，在正的方向不断进取，自性功能则自然恢复。自性功能恢复以后是什么样的？
佛用这几句经文一语道破，让众生闻之一目了然。
众所周知，佛菩萨的神通是修来的，不是报得的。报得的神通随着报身的转变就会消失。比如说天人，天人有五通，如果他福尽寿终堕落成人身，五通就没有了。
低级鬼神的通，则模模糊糊，似有非有，他们的生活水平比动物还要差，所谓的通，也是报得的一点点能力。
如同鱼出生就会水性，鸟类会飞一样，能力很有限。懂水性，比它大的动物会吃掉他，惊涛骇浪会打死它，会飞，风雨则限制它的功能，人类的飞箭能射死他。他的通，解决不了真正的问题。
而佛菩萨所修的六通，永远不会消失。如同明珠上覆着泥沙，明珠的本质不会改变，泥沙取掉以后，光芒四射。
我们看经文：
修行五眼，照真达俗。
五眼就是五眼圆明，洞察一切，六根浑然一体，互相作用。
照真，就是达到了无上正等正觉的佛境界，
达俗，对六道众生了如指掌。
五眼，
就是肉眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼。
那我们看，极乐世界的大菩萨众，他们的五眼有什么功能。
肉眼简择；天眼通达；
什么叫做菩萨的肉眼？菩萨示显做人身，看上去跟我们是一样的血肉之躯。眼睛跟我们的眼睛一样，没有什么特殊之处。他能看到的，我们也能看到。真是这样吗？
不是的。人家的眼睛什么都能看见，但深藏不露，不给任何人知道，把自己的圆满功能收隐起来。表现得平平常常。
但是，我们看看这些圣贤，他处理问题，面对一切境缘，泾渭分明，何对何错，孰是孰非，他洞若观火，绝对不会冤枉一个好人，也不会放过一个坏人。
在度众生方面，更不会遗漏一个有缘众生。对纷繁复杂的世间百态，前因后果，过去将来，他都知道。
简择，就是了了分明，不会看错，正知正见。、
天眼通达，天眼就是眼见的功能广大无边。远的近的大的小的，不受距离的影响，不受物体的障碍，尽虚空遍法界都看得见。
通达两个字，意义非常之深，
通，无所不知无所不晓，
达，能顺利解决所见的一切问题
法眼清净；慧眼见真；
法，就是一切法。
法眼，就是佛能见到尽虚空遍法界一切事物，而且知道所以然。知道一切事物的来龙去脉，因因果果，为什么成了现在样子，将来的发生趋势是什么。用正确方法引导大众向好的方面发展。
清净，就是不分别，不执着，平等对待发生的一切事情。
慧眼见真，佛能见到宇宙人生的真相，见到真的，说的当然不会是假的。慧眼就是佛的智慧。
真，是真相。
佛眼具足，
这个具足，就是见性圆满，无一处不到，这是佛的圆满智慧。极乐世界的菩萨们都有这样的功能。
觉了法性。辩才总持，
觉了，是觉悟明了。
法性，是一切众生的本性，
本体。就是自性。觉了法性就是明心见性。
辩才，是理论通达，
言说无碍。无论怎么难辩的话题，佛不加思索顺口说出，而且准确无误。
演说正法。无相无为，
我们看，佛圣的智慧发挥出来，都是为度众生服务的。辩才总持后面，佛马上接着说，
演说正法。佛陀住世当年，讲经说法不是一帆风顺的。
六师外道处处刁难佛，也刁难佛弟子。当着大众的面，提出很多稀奇古怪的问题。这些问题，有的是他无法解决的，有的是他无事生非，故意为难佛的。
比如说，他问佛，乌鸦为什么是黑色的，鸿鹄为什么是白色的，很多让人感到没有道理的话，外道都摆在公开场合给佛难看。不过，我们的释迦如来没有谁能问倒他。
在楞严经上，大家看看佛陀对一些非常抽象的事物都能给于圆满的解说，说得合情合理，有根有据，诸外道不得不佩服佛，刁难不成，最后都归依在佛座下。
佛所说的诸经，那其中的真理，永远不灭。
要不是佛陀圆满智慧了达一切的话，佛教能在古印度打开场面吗？
无相无为，
无相是即一切相而离一切相，
无为是功成不居，顺其自然。
无缚无脱。无诸分别，远离颠倒。
缚，是牵着不动，
脱，是狂放不收，漫无目的。
无缚无脱是取乎中道，事情做得恰到好处。
佛把修行当做水中行船，两边不着，中间不住，只有这样，船才可以发挥运输功能。无诸分别，就是修平心，看一切众生都是自己。远离颠倒，颠倒是反复无常。对错不定，被烦恼业支配，遇善行善，遇恶做恶。
极乐世界的菩萨们都处在正定正慧，所以行一致，永远不犯错误。一心向正，不偏不斜，端端直直，勇往直前。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第二七六集
二零一九年五月十五
无量寿经解义-第277集
2019年5月17日08:15:26
评论522
菩萨修持第三十辩才总持，自在无碍。善解世间无边方便。所言诚谛，深入义味。度诸有情，演说正法。无相无为，无缚无脱。无诸分别，远离颠倒。【辩才总持，自在无碍】我们看这句经文，将极乐世界诸菩萨众的智慧和盘托出，正所谓圆人说法，无法不圆。佛菩萨的辩才无碍，来自他的公正无私，坦坦荡荡。
世间法说，有理走遍天下，无理寸步难行。佛说的都是有道理的好话。世上好话佛说尽。辩才，佛说法顺理成章，不矫揉造作，说的都是大实话。没有谁能推翻佛的理论。所以，佛圣的辩才，无能胜。
【自在无碍】凡是众生所提出来的问题，佛没有解决不了的。
【善解世间无边方便】世出世间法，佛都通达。世间法是六道大众的烦恼，佛能解决。出世间法是阿罗汉，辟支佛，还有菩萨们的烦恼，佛也能解决。
能给予众生方便之法，让众生轻松愉快的断烦恼，成圣道，这个无边方便就是劝九法界一切大众念佛求生极乐世界。
极乐世界的菩萨们对净土法门心领神会，对阿弥陀佛的极乐世界了如指掌，到诸佛国土说法，能将净土法门说的头头是道，清清楚楚，让闻者如临其境，信心百倍。
【所言诚谛，深入义味】
【诚谛】就是真实语。
《金刚经》上，佛说，如来是真语者，实语者，不妄语者。众生对佛的高度信任，不是盲从，而是亲眼看到依照佛经修行者，确实成就了。佛法经得起时间与空间的考验。
所谓真金不怕火炼。深入意味，就是深入人心。佛经越读越有味。深入到佛经中去，世间法的文章则索然寡味。因为，佛所说的，句句都道出了让我们断烦恼的真心话，世间法的文章比之佛经，营养成分太少，看热闹可以。实用性不大。
【度诸有情，演说正法】有情就是一切众生，上到等觉菩萨，下到地狱众生。菩萨又名觉有情，是觉悟的有情众生。六道凡夫是不觉悟的有情众生。烦恼未断彻底，大家都有情绪，所以说是有情众生。
【演说正法】
佛陀住世，有两方面是魔外无法仿效假冒的。
一方面是讲经说法，佛天天讲经，魔外做不到，他讲不出来，只能玩点神通把戏变点魔术骗骗人，时间长了，人家都看腻了，烦恼还是那样多，人家就对魔没有信任了。
另一方面是修苦行，三衣一钵，日中一食，树下一宿，魔也做不到。魔之所以骗人就是为了贪图享受，他不可能受这些苦的。佛陀全心全意为众生脱离苦难，演说正法，不辞辛苦。
讲经说法不是简单事情，没有佛陀那样的高度智慧与超凡大定，普通人做不来的。
【无相无为，无缚无脱】佛陀既能经得起大苦大难的考验，也能经得起大荣大誉的考验。因为佛陀知道一切法空，对荣辱都不着相，对所在的环境，有缘则住，无缘则走，就是无缚无脱，取乎中道。
【无诸分别，远离颠倒】大圣大贤无分别，诸佛菩萨无分别。没有分别心，平等境界则出现了，视一切众生如同自己，佛事门中，诸法平等。
平等心出现，就能广度众生不分敌我，心胸开阔，大容量。颠倒就是迷惑颠倒，将错为对，以恶为能，杀盗淫妄。佛菩萨远离这些恶业，所作所为都是正面的。
【于所受用，皆无摄取】
【受用】是生活的必需品。佛住是当年，大众对僧团的四事供养：衣，食，汤药，卧具。这几项是生活必须要的。僧团大众不接受钱财的供养，僧众出门办事，社会大众全部免费服务，车船费用，不向出家人收取。
【摄取】是贪求，占有。增长贪心的事情，佛菩萨绝对不会干的。贪心增长一份，烦恼就加重一分，划不来的。大家要知道，不能贪。
【遍游佛刹，无爱无厌】极乐世界的菩萨们到诸佛刹土，不是随着自己的爱好去观光旅游的，去那里，是哪里大众的法缘熟了，得度机缘成熟的佛刹，条件再艰苦，菩萨们绝不厌离，跟众生住在一起受苦受难，帮助大家觉悟。众生缘不熟，哪里再怎么荣华富贵，菩萨们也不贪爱。不会去那里的。
【亦无希求不希求想】佛陀是九法界一切众生的义务老师，佛陀从来没有开出价码，我讲一堂经你给我多少钱，佛没有闹过这样的笑话。因为佛陀根本就无求。
【希求】菩萨们一切随缘，辛辛苦苦工作，希望众生能依教奉行，断恶修善，超凡入圣。无希求，是不向众生收取辛苦费，希望众生赞美自己，给我树碑立传，让我流芳千古，把自己舍得干干净净，一尘不染，不求回报，但众生对佛菩萨的恩德铭记在心，三千年过去了，我们想到佛菩萨的恩德，至今仍然热泪盈眶，情不自禁。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第二七七集
二零一九年五月十六
无量寿经解义-第278集
2019年5月18日08:36:40
评论471
菩萨修持第三十
【亦无希求不希求想。亦无彼我违怨之想。何以故？彼诸菩萨，于一切众生，有大慈悲利益心故。舍离一切执著，成就无量功德。以无碍慧，解法如如。】
菩萨度化众生，受尽千辛万苦不求回报。对我们印象最深的是观音菩萨，众生有困难，都习惯于求助观音菩萨，但我们用什么回报过菩萨呢？
没有。菩萨对众生有求必应，那是菩萨的大慈悲心。慈悲到视一切众生如同自己一样。
众生无论如何伤害菩萨，菩萨都不会起报复之心。这在歌利王残害忍辱仙人的故事当中，学佛的大众都知道，仙人菩萨不但不怨恨报复他，还发愿说，等自己修到圆满佛果，一定第一个先度他。
后来的事情也正好兑现了菩萨的诺言，忍辱仙人成佛了，就是释迦如来，而歌利王几经周折，这一世做了佛的第一得度弟子乔陈如尊者。
修行人必须放下怨恨，怀恨在心，伤害最大的是自己。一个人长期处在仇恨当中，对身体健康很不利。
怒伤肝。还有很多的疾病都因为情志不畅而引发。有怨恨，当人的修行品位则上不去，遇到缘熟众生，你也没有心胸包容他，把人家得度的机会错过了，就算以前是那个人的错，这次都归在你的错上了。
怨恨心必须放下。对我们伤害再深的人，只要他肯回头向善，缘份遇到我们这里，大家都积极的帮助他，不能因为他过往的不对而把他拒在佛门之外，丢在轮回不管。
凡夫众没有不犯错误的人。更何况大家无始劫来的恩恩怨怨都是自己一手造就的。世界上没有偶然事件，凡是发生的，都有其内在的原因。原因呢，不外乎你自己当初这样对付过他。他没放下，遇到机会报复你，这是凡夫的常情。
佛弟子要深知其中的意思，不能再用同样的方法继续与他斗争下去，要从没完没了的轮回境界当中解脱出去，忍他，让他，帮他，善巧方便教他念佛求生极乐世界。这就把自己的品位当下提高了，帮助别人就是帮助自己，菩萨不深入到众生当中去磨练，就不能见到自己的真功夫。
【亦无彼我违怨之想】极乐世界的菩萨们神通广大，谁遇自己有恩，有怨，都知道。
菩萨们都清楚明了，但是，菩萨无分别无执着，度化众生恩怨齐等，一视同仁。甚至对自己过去的仇敌比对自己的恩人更关心他，更照顾他。这就是圣贤的心量。
我年轻时就遇到过这样一个人。老人家已经走了。这位老人，他年轻时遇到史无前例的文化大革命，造反派把他抓起来游街示众，在批斗会上，造反头目把大便抹在老人的脸上，嘴上，极尽侮辱。后来，老人家平反了，过上了正常人的日子。
而造反头目，因为多行不义遭到天谴，得了不治之症，躺在床上死不了，活不成。妻子儿女非常可怜，家庭的经济很紧张，一家人的生活成了问题。
老人家当时是某企业的领导人，看到这个情景，主动找上门去，给造反头目的儿子安排好工作，让他拿一份薪水补贴家用，还宽慰活受罪的头目，劝他安心养病，不要多操心。那造反头目有没有忏悔向善，我不知道，我只知道这位尊敬的老人所作所为，与菩萨一样。
我们看，放下怨恨心的人多么的伟大！相反的，斤斤计较，得理不饶人的人显的有多卑小！从菩萨身上要发掘自己的美德，学习菩萨精神。这里的违怨，违字，就是不顺应自己心意的意思。遇到不合自己心意的人与事，要在其中修定功，不能起嗔恨心，生报复念。
【何以故？彼诸菩萨，于一切众生，有大慈悲利益心故。】
我们看，极乐世界的菩萨不是对一部分人好，而是对一切众生都好。
这个道理用大乘佛法来解释，就是我们熟悉的偈句：欲知法界性，一切唯心造。
恶人善人是自己心造出来的，圣贤佛菩萨也是自己心造出来的。娑婆世界是心造，极乐世界也是心造。用大慈悲心利益众生，这就是有容乃大。事实证明，众生与自己本来就是一体，佛陀方便起见，给大众做了一个比喻，是这样说的。
做梦，佛用做梦来比喻。我们平常分此分彼，你我他，人物动物植物，说不清这一切跟自己是什么关系，喜欢这样，讨厌那样，喜欢的占有，讨厌的排斥。
殊不知道，万物与自己是一体。当我们疲倦了，睡着了，离开了现实环境进入梦乡，梦境中出现了形形色色的人事物，乃至山河大地，跟真的一样。这些现象，分明是自己的心识变现出来的啊！别人没有到你这里来，你躺在床上也没到人家那里去，你为什么在梦中跟人家在一起？都是自己心现识变的。
南柯梦醒，什么都消失了。梦中的自己是自己，他人也是自己，包括山河大地还是自己。这个比喻要用在现实当中，也是一个道理。菩萨已经发现了这个奥秘，故而视众生为自己，坦坦荡荡，诚诚恳恳，绝不自欺欺人。
凡夫死不承认，分别执着，到头来自找苦吃，还不知道为什么受苦。快把执着烦恼消除掉，我们将会过上真正的好日子。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第二七八集
二零一九年五月十七
无量寿经解义-第279集
2019年5月19日08:38:12
评论353
菩萨修持第三十
【舍离一切执著，成就无量功德。以无碍慧，解法如如。善知集灭音声方便。不欣世语，乐在正论。知一切法，悉皆空寂。生身烦恼，二余俱尽。于三界中平等勤修。究竟一乘，至于彼岸。决断疑网，证无所得。以方便智，增长了知。从本以来，安住神通。得一乘道，不由他悟】
　我们看，执着烦恼，是障碍我们成就正果的第一一道难关。到哪里去断除见思烦恼呢？在此地娑婆吗？大家都知道靠不住。
【舍离一切执著】我们现在要做的功夫，就是放下万缘，念佛求生极乐世界。能做到这一点，就是断见思烦恼。因为，往生到极乐世界，虽然是凡夫身，但所见所闻都是圣贤境界，已经与轮回告别了。极乐世界超出轮回之外，凡圣同居土也是圣境，不是凡情。
【成就无量功德】往生到极乐世界以后，成佛指日可待。无量功德就是证佛果。极乐世界的菩萨众都做到了这一切。
在我们这里，大家修得很杂，修得也很辛苦，但成就迟迟没有。其中很大的原因，是自作聪明，放不下。放不下什么？放不下佛法。满脑子的大经大论，迷在经论当中，看不起老实念佛者，自己更不愿意求生极乐世界。这样的修行人太多了。
执着佛法也会产生同样的烦恼。因为你学的太多太杂，心被佛法污染了，烦恼不唯不减，反倒加重。要放下。修行的目的是为了断烦恼，而不是为了添烦恼。
【以无碍慧，解法如如】这是极乐世界菩萨们度化众生的真功夫。无碍慧，在这里是说法无畏。众生问到哪里，菩萨就答到哪里。未现佛相，但做出的成绩跟佛一样。无碍慧来自菩萨们的真才实学。
到极乐世界不是玩乐的，大家学的很充实，烦恼断的很彻底，对世出世间法都彻底洞达，在度化众生的过程中，所谓真金不怕火炼。
【解法如如】解法，就是对佛说的诸经都能参透，
【如如】是审时度势，根据众生的程度，让大家听得欢欢喜喜，听了马上去真干，干了马上就受益。这对讲经的同修来说，是很大的启示，讲经一定要让人听的明明白白，不能顾着自己的感觉讲，讲的让人听不懂。在末法时期讲经，一定要紧扣劝大众求生极乐世界的主题去宣讲。这就解法如如。
【善知集灭音声方便】
【善知】是完全领会。
【集灭】是四圣谛，苦集灭道。
这是菩萨度化众必须要让大众清楚的。
清楚现在所受的苦是怎么来的，这样的苦到什么时间能够停止。
用什么办法让它停止，停止以后永不再受。必须把这一整套给大家交代明白。
这就是苦集灭道，四圣谛的实用性。也是度化众生的第一步。
释迦如来在鹿野苑初转法轮度五比丘，就是讲的四圣谛。我们看，阿弥陀佛给极乐世界的菩萨们也是这样讲的。极乐世界无有众苦，但受诸乐，是不是大家真的就没有苦了？当然不是！烦恼未断尽，苦在自己心里，只是极乐世界不给你提供继续造恶的机会了。大家能够保持清醒头脑，及时排除心中的烦恼。阿弥陀佛与释迦如来讲的一样。
苦，就是目前正在受的苦，
集，是受苦的原因。
灭，是灭苦的方法，
道，是修成正果，走上正道。
音声方便是什么意思？音声在这里是正音正声，方便，说得都是好话，方便众生断烦恼的话。
【不欣世语，乐在正论】
【不欣】就是不喜欢，
【世语】是世间人的是非话。
【乐】是喜欢，
【正论】就是佛陀遗教，教众生断烦恼成圣道的话。
圣贤口中无戏言，我们口中也不能有戏言啊！世间的杂话是非，修行人概不能说！一定要记住这一点。出口动口，用阿弥陀佛圣号开路，不能参与别人的是非矛盾，要用佛的正法化解左邻右舍之间的纠结，我们处处要做和平使者，不能做是非魔头。
【知一切法，悉皆空寂】
常寂光之外的一切现象都是假的，都是梦中幻相，水里月影。故而，佛菩萨大建水月道场，勤做梦中佛事。一切法确实是不可得的假相，包括佛法。我们都在借假修真。在这里是住客栈，要遵守店里的规章制度，不能破坏店家的规矩，做个好客人。端端正正的住店，利利索索的离开。
【生身烦恼，二余俱尽】
【生身】就是生死之身，生死轮回是烦恼当中最大的烦恼。
【二余】是生死轮回的习气。极乐世界的菩萨们绝不会再染上轮回烦恼的。所以，在六道当中出人自由。
【于三界中平等勤修】我们看看这句经文，极乐世界的大菩萨们，与三界众生和光同尘，没有搞特殊化。平等勤修，就是不分彼此，众生之苦我之苦，众生之乐我之乐。
【究竟一乘，至于彼岸】
【一乘】就是大乘，
【彼岸】就是成佛。极乐世界的菩萨们肯定教我们老实念佛求生极乐世界。一句佛号到底，就是大乘当中的大乘，我们不能小看。往生极乐世界就是成佛，就是到达彼岸。
【决断疑网，证无所得】
【疑网】就是对净土法门的不信任，怀疑阿弥陀佛，怀疑极乐世界。赶快把这些疑惑断掉。证到无所得就回常寂光净土了。
勤念佛号，佛号念久了，佛陀的智慧就自然显现，这话没有错的。
【以方便智，增长了知】
【方便智】就是随时随地提起佛号功夫，没有比这个方法更方便更快捷的修行方法了。
【了知】是洞达明了，佛慧现前。
【从本以来，安住神通。得一乘道，不由他悟】极乐世界的菩萨们就是这样扎扎实实本本分分，从始到终遵守阿弥陀佛的教诲，安住在佛智当中，所向无敌。自己证到佛果，也用同样的方法让众生往生极乐世界，回归常寂光。
【不由他悟】就是不让众生走弯路。
用一句佛号，一站到底，修成佛果。
第30品经文到此探讨圆满。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第二七九集
二零一九年五月十八
无量寿经解义-第280集（真实功德第三十一）
2019年5月20日07:44:56
评论326

真实功德第三十一
【其智宏深，譬如巨海。菩提高广，喻若须弥。自身威光，超于日月。其心洁白，犹如雪山。忍辱如地，一切平等。清净如水，洗诸尘垢。炽盛如火，烧烦恼薪。不著如风，无诸障碍】
这品经文给我们介绍极乐世界大众修行的真实功夫，这样的大功德是在度化众生的实践当中，不折不扣关关通过的。所以，本品经文定义为真实功德。
残酷的现实，不给任何众生钻空子的，谁能逃过某劫，能得到某种好处，不是运气好，而是自己过去修得的善缘。
菩萨们能够在五浊恶度化众生而不染尘浊，保持自己清白高尚的品质，这也是修来的硬功夫。没有金刚钻不揽瓷器活。极乐世界菩萨们有这样的真实功夫，所以，游化诸佛国土，来也自由，去也自由。我们看菩萨们的真实功德是什么：
【其智宏深，譬如巨海】
这是说菩萨们的智慧愿力如海一般深大。海纳百川。我们在前面探讨过，这些菩萨们已经证到了佛果但未现佛相，他们的智慧与佛等齐。
【巨海】是大海。就地球上的占比来说，三山六水一份田。可见海洋之深大，大不可测。称海洋是巨海，形容极乐世界菩萨们的智慧，一点都不夸张。
【菩提高广，喻若须弥】
菩提就是菩提心，菩提心，古大德解释为深心。直心，大悲心。须弥就是须弥山。须弥山的高度直达欲界二天的忉利天。我们看到太阳与月亮，很高很高，但只在须弥山的半山腰。菩萨们的大慈大悲大智慧，佛比喻做须弥山，就是最高的意思。
【自身威光，超于日月】能够破除一切暗障，摧伏一切烦恼，就是菩萨的威光。日月的光明所照有限，菩萨们的慈智之光，则照遍虚空法界，远远超出日月之光。
【其心洁白，犹如雪山】洁白是一尘不染，干干净净。雪山，喜马拉雅山，我们看，整年积雪不化，很干净。形容菩萨们心地纯洁，明亮干净，永远保持童真，不用心机。
【忍辱如地，一切平等】忍辱，是忍人难人，行人难行。
【辱】古人曰，士可杀不可辱。可见杀头并不怕，侮辱人格，是最难忍的。但菩萨在度化众生的过程中，遇到再难堪的境缘，都能默默忍受，把眼泪吞进肚里，表面上高高兴兴，不露一点痕迹。
打掉牙和血吞的故事，就是说的修行人的忍功。为了人家好，好意提醒人家，结果被人家误打掉牙齿，自己趁人不注意吞进肚里去，一点都不怨恨。佛在这里比喻菩萨们的忍功跟大地一样。
我们看，大地，人们在地上泼脏水。排粪便，钻空打井挖矿藏，大地都平等接受，无怨无悔。这是菩萨的风格。
【清净如水，洗诸尘垢】菩萨行处，国泰民安。为什么，菩萨教化大众，劝化民众归心圣贤，断恶修善，净化人心，感得风调雨顺，五谷丰登。如同清水洗除垢秽一样，令大众心地清净，国风纯正。
【炽盛如火，烧烦恼薪】这是菩萨们的断证功夫。断烦恼，如同火烧干柴一样，当下除尽，一点不留。
【烦恼薪】薪，就是柴火。以前没有液化气，天然气，人们做饭的燃料都是柴草。我们小时候都吃柴火烧熟的饭，很好吃，有天然的香味。这里比喻烦恼如柴薪，经不起菩萨们炽盛如火的大智慧，倾刻就消除了。
【不著如风，无诸障碍】风，无处不到。世间法说，没有不透风的墙。可见风没有障碍，比喻菩萨们无牵无挂，不被世间利益牵缠，度化众如同春风一般，随处可到，缘尽之后，不留痕迹，自由离开。
【法音雷震，觉未觉故】法音，是菩萨们讲经说法的影响力如同惊雷，惊醒迷惑颠倒的梦中痴人，令其觉悟，不再造恶。
【雨甘露法，润众生故】众生饥渴，需要甘露滋润。甘露是天人饮料当中最好的一种，饮之能除饥渴，增长色力。这里比喻众生精神资粮的贫乏，空虚仿惶，处在轮回当中茫茫然不知所措，菩萨们说法如同甘露，让我们精神生活丰富起来，心有依靠，知道极乐世界是永恒的归宿，众生念佛都能往生极乐世界。
有这一妙法，大家都有目标方向，充实而快乐。这是菩萨给我们最大的利益。
众生需要精神食粮的。精神上的空虚，比之肚腹的空虚更可怕。我们整天念佛念的不亦乐乎，电视剧不看，一切世间的杂谈戏论不听，日子过得快快乐乐，就是因为精神食粮充足。很好。今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段就探讨，阿弥陀佛
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第二八0集
二零一九年五月十九
无量寿经解义-第281集
2019年5月21日08:10:17
评论631
真实功德第三十一【旷若虚空，大慈等故。如净莲华，离染污故。如尼拘树，覆荫大故。如金刚杵，破邪执故。如铁围山，众魔外道不能动故。】【旷若虚空，大慈等故】
【虚空】是我们看到的最大包容体。虚空能包容一切。浊气污染它，他无动于衷。
须弥山体积之大，大不过虚空。
这里比喻菩萨的智慧德能如同苦空一样，无法不容，无所不纳。厚德载物，是大地的德性，无物不容，是虚空的情怀。
极乐世界的菩萨们都具备这样的美德，是因为菩萨们修出了大慈悲心。慈悲心肠的人宁可苦自己，绝不苦众生。菩萨遇到饥饿的众生，能把自己唯一的食物让给他吃。就是他的慈悲心，他觉得别人的饥饿比自己更严重。
阿搙楼陀尊者就是因为发慈悲心供养了辟支佛一顿粗米饭，感得生生世世富贵充足。那点粗米饭是他唯一的一点食物。极乐世界的菩萨们都是这样的。
【旷】是空旷，无边无际的意思。
【如净莲华，离染污故】这是比喻菩萨们在六道当中度化众生不沾惹轮回习气。莲华的藕根扎在污泥当中，但我们看看莲华，香洁可爱，不染一点污秽，远离染垢，清清白白。
【如尼拘树，覆荫大故】
【尼拘树】是印度的一种树木，树冠很大，遮荫的效果很好。可以覆盖很多人在树下乘凉。比喻菩萨护持众生范围很大。
【如金刚杵，破邪执故】金刚杵又名降魔棒，是金刚神的做战武器，非常厉害，诸魔外道害怕金刚神，更害怕金刚神的宝杵，那个打下去没有能活命的。比喻菩萨们降伏魔怨，坚决果断，一切邪魔遇菩萨，都归依礼拜，魔心顿歇，善念生起。
【如铁围山，众魔外道不能动故】铁围山非常坚固，围绕着四大洲，坚不可摧。比喻菩萨们的禅定如同铁围山一样，绝不受魔外的诱惑而随波逐流，堕落下去。
也只有这样的大定功，才可以出入生死界度化众生。以上所比喻的就是极乐世界菩萨们的真实功德，不折不扣，经得起风吹浪打。在极乐世界修的很快，成绩很显著。菩萨遇到某种缘份去度化众生，觉得自己把握不大，心里有疑惑，都跟阿弥陀佛亲自请教过，佛慧圆满，给他们随时点化，所以，菩萨们随到某处做佛事，只能成功，不会失败。
【其心正直，善巧决定】心正行正，是自己的品质，有这样的好品质是成就正果的先决条件。一个正直的人，他不会暗室亏心，做昧良心的事情，所作所为光明正大，这诚然很好，但在处理事务上要做到外圆内方，这就圆满了。善巧决定，是菩萨们的处事方法。
别人有错误，要用善巧方便，在不伤他自尊心与他面子的情况下让他意识到自己的不对而且能心悦诚服的改过，这是高级的教育方法。佛菩萨教化众生都用高级教育方法。
佛陀住世，僧团当中不设严刑峻法，但我们看到，千二百五十常随众都能自觉遵守清规戒律。
世间法治理国家，凡是圣王当政，也不用严刑，而用德化。周文王画地为牢的故事，在中国老百姓当中广为流传。那就是圣贤治世的典范。
善巧，教化大众，要契合众生的程度，把他从错误当中引出来为度，不拘一格，让他欣然乐受。
【论法无厌，求法不倦】论法无厌是度他。
【论】是说教。儒家所谓诲人不倦，教化大众要有耐心。求法不倦是自度。菩萨上求佛道下化众生，成就别人的同时也在成熟自己。教化众生，佛门是讲经说法。儒家与佛家不谋而合，也是讲说。
四书五经十三经，需要修出成就的大儒来注讲，后学翻开原本吃不透的。佛法无人说，虽智莫能解，儒家也是一样的。
所以，佛弟子要深入经藏，把经教所教诲的代代传承下去。这要有很大的耐心，要做到不疲不厌。
我们的释迦祖师是这样做的，后世的大德也是这样做的。净空老法师做的很标准。一辈子辛辛苦苦讲经，九十高龄未曾停止。
【求法不倦】
【法】这里是佛陀所说的诸经。经中有无量义，我们不能离开经教。自己走到那一步，谁给你验证？经给你验证。不到佛果位都不能离开经教，要反复探讨经中的重量级意义，提纯经中精华。
【戒若琉璃，内外明洁】这里的戒，是菩萨们从善如流，佛陀所制定的规章制度，菩萨们在明处暗处行为一致，绝不阳奉阴违，更无可瞒之事。
真正修行人，无一事不可告人，都是光明正大的。
【琉璃】是透明的玉石，比喻菩萨们表里如一，内外明洁，菩萨们内心世界与言语行动都干干净净，一尘不染。
这是高尚人格体现在日常生活当中的高风亮节，有如此美德，菩萨们处在社会的某个层次，上至王侯将相，下到贫民百姓，都是大家学习的模范。
都敢为众生请命，以身作则，受人爱戴。将圣贤风格发扬光大，用自己的实际行动，感化了一批又一批的大众，弃恶向善，成贤成圣。今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着在探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第二八一集
二零一九年五月二十
无量寿经解义-第282集
2019年5月22日07:47:49
评论423
真实功德第三十一
【其所言说，令众悦服。击法鼓，建法幢，曜慧日，破痴暗。淳净温和，寂定明察。为大导师，调伏自他。引导群生，舍诸爱著。永离三垢，游戏神通。因缘愿力，出生善根。摧伏一切魔军，尊重奉事诸佛。为世明灯，最胜福田，殊胜吉祥，堪受供养】
我们继续探讨这品经文：
【其所言说，令众悦服】诸佛菩萨靠什么在大众心中立于恒久？看看圣贤一生的行持就知道了。
圣贤住世，所作所为谁人能及？道德高尚，学问渊博，困难摆在面前，从没有难倒过佛菩萨！菩萨继承了佛陀遗教，能将佛陀所说的完全落实在生活当中，不开口说法，人们已经信服尊敬他。
若升坛讲经，则一呼百应，产生伟大的教化力量。在平常，菩萨们所作所为言行一致，不失信于人，若果再把佛经展开，借佛经的理论教化大众，引佛慧为己慧，更将众生提升一层。
其所言说，菩萨每一句话都是圣言量，其中的影响力能令闻者觉悟。觉悟以后的众生会越来越幸福，大家佩服菩萨
【令众悦服】菩萨言语得当，教化众生如春风和气，众生犯有再大的错误，菩萨都不会刻意批评他，就事论事，给他分析今天的错误引发了多大的麻烦，赶紧挽救还来得及。
亡羊补牢，后不再犯。从深刻处让当事人彻悟，认识到自己的不足，认识到错误的做法，必定招来错误的果报，吃亏的是自己。众生心悦诚服的接受菩萨的教诲，而不会记恨菩萨，反倒热爱敬重菩萨。这是圣哲的善巧方便，是我们要学习的。
【击法鼓，建法幢】这是做佛事业。法鼓法幢，是把深远的佛音传达到众生心中去。
讲经说法，是菩萨们必须要做的事情。续佛慧命就是讲经。佛经不是摆在藏经楼上做样子的，要靠出家在家二众，将佛经圆满的讲说出来，讲到让上中下三根的大众都能听懂，听了都能受持。
这样法鼓幢就发挥作用了，法鼓与法幢更不是样子货，要让它起到教化众生的作用。
【曜慧日，破痴暗】将佛经的真实意义宣讲出来，让众生知道孰对孰错，对的，发扬光大，继续深入，错的，当下纠正，永不二过。
这就是慧日生辉照亮众生的眼睛。
【慧日】就是佛的智慧光明如同太阳一样。
【破痴暗】痴，是愚蠢，愚痴。思想行为偏向于杀盗淫妄，不知道这是轮回的根本，不肯回头向善，我行我素，沉溺恶业不可理喻。
楞严经是大众熟悉的一部经。我们看看楞严大定是什么！就是教大众断四心，出轮回。所谓四心不除，尘不可出。
【四心】就是四愚痴心：杀盗淫妄。
【淳净温和，寂定明察】
【淳净】是内心世界干干净净，纯朴温和，
【寂定】是在大苦大难当前的镇定乐观，对局势的判断准确无误。
世界上最大的事情是让众生了生死出轮回，没有比这更大的事情了。世间法的起起落落，是是非非，在佛圣眼中，是一群蚊虻在打架，今天你败，明天他败，打来打去打了无始劫，打了个平手，没有谁输谁赢。
白白耗费了精力与时间，双方受尽折磨，痛苦不堪，还要继续打下去吗？赶快停下来，两个人和和气气的听佛圣给你讲一讲出世大法，从此以后都金盆洗手，放下宿怨，共同念佛求生极乐世界，这是最有意义的事。
世间法的事情做的再大，不外乎争名夺利，成者王侯败者寇，圣贤看都不看这些无聊事情，更不可能参与。
佛菩萨应世，肯定是这里有缘熟的众生需要救度，过眼云烟的世间富贵穷通，如梦如幻，菩萨看的明明了了。冷眼旁观，伺机劝化大众放下屠刀，修行证果。
【为大导师，调伏自他】大导师，是引导众生走向成圣成贤之路的大德，跟着这样的大德走，没有不如意的。为什么呢？
佛圣所教给众生的学问，是调伏自心，改错向正。
【自】是检查自己，行有不得反求诸己。凡是遇到不如意的事情，一定要检查自己而不是给别人推责任，肯定是我这方面做的不够圆满，这是调伏自己。
【他】是外缘因素。外缘因素为什么引发了我的烦恼？因为我的定功不够，我要加功用行，补足过来。我这方面做对了，一切都会吉祥如意。
佛法是反求诸己的大学问，菩萨在度化众生的过程中自己的位次也在不断的提高。这就是调伏自他的意思。
【引导群生，舍诸爱著】这是佛法教育的核心思想。爱着就是贪爱。贪着六道轮回的假相不放弃，做种种恶不知悔改。
佛菩萨应化世间，任务非常艰决。让众生断贪爱是一项艰苦的造圣工程，只有修到圆满佛果的大德能扛的起来。这里的极乐世界诸菩萨众都是功德圆满者。
【永离三垢，游戏神通】三垢就是贪嗔痴。
勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，这是成佛的原理原则，做一个有修养的人，平平和和，不骄不躁。贪爱与嗔恨不能解决任何问题，引发的直接后果是当人落三恶道，痴，是三恶道众生的通病。
贪嗔痴不断不行啊！不断要吃大亏的。
【游戏】是菩萨在轮回当中度化众生游刃有余，不被轮回假相迷惑，逢场作戏，恒顺众生，当场做当场放，纤尘不染。
【神通】是菩萨的智慧德能，示现做普通凡夫的身份，而能在一切事物当中把握自己，让众生从迷惑颠倒当中，不知不觉的跟着菩萨走向清醒。
人生是一场戏，菩萨们演的惟妙惟肖，把这处戏演到高潮，高潮是破迷开悟，自己当主角，率先自在往生极乐世界，让众生羡慕不己，都跟着菩萨精进念佛，先先后后继往开来，在极乐世界济济一堂，皆大欢喜。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第二八十二集
二零一九年五月二十一
无量寿经解义-第283集
2019年5月23日08:05:50
评论352
真实功德第三十一
【因缘愿力，出生善根。摧伏一切魔军，尊重奉事诸佛。为世明灯，最胜福田，殊胜吉祥，堪受供养。赫奕欢喜，雄猛无畏。身色相好，功德辩才，具足庄严，无与等者。常为诸佛所共称赞。究竟菩萨诸波罗蜜，而常安住不生不灭诸三摩地。行遍道场，远二乘境。阿难：我今略说彼极乐界，所生菩萨，真实功德，悉皆如是。若广说者，百千万劫不能穷尽】
我们继续探讨这品经文：
【因缘愿力，出生善根】这是说菩萨修行度众的动力来源。
【因缘】菩萨对自己无始劫来所做的一切事情都知道。对的，继续发扬，错的，赶快纠正，从自己这方面深刻的反思改过，当人修出成就了，但曾经与自己有缘的大众还在迷惑颠倒中受苦受难。
这些众生，与菩萨结有善缘的，结有恶缘的，菩萨曾经伤害过他，或者他曾经伤害了菩萨，善缘恶缘都有。他们现在凡夫位，过着苦恼的日子。
菩萨深知这样的苦日子对众生的折磨与耗损，发同情心，起大悲心，决心让众生觉悟修道，不再受苦。这就是菩萨度众的动力。
菩萨会自动的促使自己的有缘众生善根成熟，积极培养他们的善根。有这样的心胸胆略，菩萨们就会全心全意专注于为大众服务，再大的困难也能克服。
【善根】是什么？就是断一切恶，修一切善的心出现了。
【摧伏一切魔军，尊重奉事诸佛】
【魔军】就是我们生活中遇到一切障碍。这些障碍都是阻碍我们修道的，有的是温柔一面，有的是残酷一面。
温柔与残酷，释迦如来在菩提树下悟道成佛的过程中，我们就能体会到自己的在修行上的种种障难。温柔的一面，爱情最能骗人。
英雄难过美人关，波旬当年对释迦如来就用这样的拿手把戏，派魔女迷惑佛，企图将佛牵缚在轮回中。还用财富诱惑佛。这都是温柔的一面。
我们对号入座，念佛的同修不妨想一想，如果阿弥陀佛来接你，你最难放下的是什么。
若是迷恋爱情，你头脑清醒点，爱情是靠不住的，那是因缘合和的一段假相，缘尽了，都是空的。求生极乐世界要紧。
财富，我们有使用权，没有所有权。自身尚且为人间客，财富岂能永久不散？
从心里放下，不要牵肠挂肚，让屑小利益毁了成佛大事。残酷的一面，遇到怨家对头索命，病痛，贫苦，种种折磨，我们也要理智对待。真发心修行，自然有护法神明暗中相助，这些境缘都会慢慢转变，向好的一面转过来。魔障现前，自己站稳脚跟，魔拿你没有办法的。摧伏魔军我们就过关了。
【尊重奉事诸佛】就是如说修行。依照佛说的真修实干。积极的传承佛法，教化大众，自度度他，不能让佛法在我们手上毁掉，要做佛法中兴的中流砥柱。
佛陀培养我们到现在不容易，要报佛恩。奉事，我们看看佛陀住世是怎样作为的，大家也要见贤思齐，学得象个圣贤的样子。让佛法在我手上发扬广大，一切诸佛你都奉事到了。极乐世界的菩萨们都是这样做的。
【为世明灯，最胜福田】同黑夜中的迷路人，危险重重，极乐世界的菩萨们住世，能将佛法的奥秘讲说给世人，让人们知道何事该为，何事不当为，眼睛明亮，走向正确的回归之路。菩萨就是众生暗夜当中的照路明灯。
【最胜福田，菩萨住世】众生就有种福的地方，供养菩萨，护持正法，是造福万代的大利益事。蒋总统蒋公的祖上，曾经把弥勒菩萨请到家里供养了两个月，感得后世出了两位总统。
【殊胜吉祥，堪受供养】菩萨行处无不吉祥，一个地区，或者一个国家有尊阿罗汉讲经说法就是不得了，若有极乐世界的菩萨讲经说法，全球大众咸受其益。这样的修行人有资格接受大众的供养。钱物到了菩萨们身边，菩萨都会用在弘法利生的事业上，菩萨功德大，大众修福。
【赫奕欢喜，雄猛无畏】
[赫奕】是精神饱满，神采奕奕，欢喜是法喜充满。
【雄猛无畏】是教化大众不疲不厌，一直到生命的最后关头。
【身色相好，功德辩才，具足庄严，无与等者】这是说菩萨们的精神风貌，有高尚的道德，渊博的学问，就有不同凡俗的慈悲庄严。世间人没有能超过菩萨们的无碍辩才，更不能超越菩萨们的慈悲庄严，不一样的。
【常为诸佛所共称赞】诸佛为什么热情赞叹极乐世界来的菩萨众？因为他们能将净土法门给大众说透彻，一步到位的引导大众往生极乐世界。
【究竟菩萨诸波罗蜜】波罗蜜翻做到彼岸。彼岸就是圆满佛果。用那种方法能究竟到达呢？用念佛往生极乐世界，这个方法最究竟，最快速，最彻底。
【而常安住不生不灭诸三摩地】
【安住】是不退转。
【不生不灭】是见性成佛了。
【三摩地】就是三昧。
【远二乘境】二乘就是小乘，阿罗汉果位者。
【阿难：我今略说彼极乐界，所生菩萨，真实功德，悉皆如是。若广说者，百千万劫不能穷尽。】
这是释迦如来总结了本品经文，对阿难尊者说，我给你简略的介绍极乐世界大菩萨众的功德庄严，这只是一个纲领，假若要细说的话，那就要用太长的时间了。
我们姑且知道其中一部分吧！其余的到极乐世界都知道了。
第31品经文到这里就圆满了，今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第二八三集
二零一九年五月二十二
无量寿经解义-第284集（寿乐无极第三十二）
2019年5月24日07:55:38
评论402
寿乐无极第三十二
【佛告弥勒菩萨、诸天人等：无量寿国，声闻菩萨，功德智慧，不可称说。又其国土微妙安乐、清净若此。何不力为善，念道之自然。】
今天，我们探讨第三十二品经文：
寿乐无极第三十二。
【寿】是极乐世界大众的寿长无量，
【乐】是在无量长的寿命当中不受诸苦，永远享乐。
谁要问极乐世界是么样的，极乐世界就是这样的。生活在没有病苦，没有死亡，没有贫穷，没有歧视，没有战争，一切如意的世界，是人人所希望的。
这样的地方真的有，极乐世界是释迦如来亲眼所见，也是一切诸佛亲眼所见，为什么众生放着眼前的大利益不去往生呢！这是诸佛菩萨很痛心的事情。
在本品经文当中，佛就语重心长的给我们介绍，劝说，让大众都放下痛苦的娑婆世界，去极乐世界永享美好。
【无极】是没有极限，表往生极乐世界福慧无量。
我们看经文：
【佛对阿难尊者说，无量寿国，声闻菩萨，功德智慧，不可称说】这句经文的意义，是告诉我们，往生到极乐世界，将于功德智慧不可称说的菩萨声闻众生活在一起，而不是与烦恼大众生活。
近朱者赤，近墨者黑。与上善之人处在一起，我们的品质只能向上提升，不能向下退却。大家生活在一起，互相关爱，比一家人要亲的多。这是没有爱别离，怨憎会苦。人事关系非常理想。
在我们这里，一家人遇在一起，心不齐的。父子兄弟，经常吵闹。原因不外乎争夺利益。甚至兄弟阋墙，一个害一个，虽是同根生，其心各有异。
凡夫众的聚合，是业力牵引，无恩不聚，无怨不来。极乐世界大众济济一堂，受阿弥陀佛48愿感招，大家齐心合力，以度众生出离苦海求生极乐世界为共同大愿，目标相同，意见统一，就是大家和睦相处的基础。
【又其国土微妙安乐、清净若此】
上面介绍了人事关系，这里是说物质环境。微妙两个字，包含了极乐世界的一切如意，满足所有大众的需求，大家住在里面不会因为民族风俗与生活习惯不同而产生摩擦，你是欧洲人，他是汉民族，你喜欢自己国家的建筑物，饮食习惯，极乐世界随心所欲，就随你的心愿出现你所适应的，能调和一切大众，让无量大众住在一起和睦相处，这就是微妙。
极乐世界是圣贤治世，大家都以佛圣为榜样塑造自己。
【安乐】住在一个地方不用东奔西跑，到处奔波，没有任何外界的威胁，身安心安，一直到成就佛果，这样的好地方极乐世界就是啊！
【清净若此】清净，大众没有利益的争夺，没有是非人我，清净的修学环境，净化人心非常之快。
凡夫众杂居在一起，自己心里烦恼充满，若遇外缘境界刺激，烦恼则更加重。这是在极乐世界之外修行难以成功的主要原因。
极乐世界永远不会有不如意的事情刺激引发大众的烦恼，内心的烦恼快速的转化过来，转为清净。再恶的人，命终十念弥陀圣号往生极乐世界，立刻转做上善之人，这不是没有根据的。
极乐世界就是有这样清净，绝不是虚构出来的童话世界。
【何不力为善，念道之自然】
释迦如来悲心慈语，劝我们说，你们为什么放着这样的好地方不去呢？
为什么要贪恋眼前的极苦世界！难到你们还没苦够吗？
去极乐世界的条件并不苛刻啊！阿弥陀佛只要众生持念他的圣号，念到从善如流，自然而然，都可以当下往生极乐世界啊！
【力】是尽心尽力。
【为善】就是万缘放下老实念佛。
【念道】道是圣道，念阿弥陀佛就是念圣道。自然，是把生处换熟，熟处换生。对我们大家来说，生处是持念阿弥陀佛圣号，熟处是杀盗淫妄五欲六尘，要调换过来，念佛功夫纯熟了就自然调换过来了。
我们就说生熟的话题，看起来问题很简单，要把这项功夫做下去，并非易事。
就眼前的念佛大众，能做到持之以恒一辈子专精念佛的没有几个，这是我们长期观察出来的，也是我们发现了念佛人多，往生者少的问题所在。
梅花香自苦寒来！念佛功夫的成熟，是长年累月精进出来的，一天时间都不能随便浪费！念佛人要做到争分夺秒。无始劫来处在轮回当中，杀盗淫妄，五欲六尘根深蒂固，要拔掉这个根诚然不可能，但用阿弥陀佛圣号，把这些恶的念头代替过来，这样功夫人人都做到。
先决条件是专精。尽形寿专注在佛号上，所谓精诚所至金石为开。我们的精力与时间都很有限，千万不能分心，今天学这样，明天学那样，把有限的时间与精力分散开，往生的把握就不大了。
佛号功夫不熟啊！杀盗淫妄，五欲六尘的念头钻空子进来，你一不小心就跟着走了。集中精力，合力一处把佛号念好，绵绵密密，让恶念，俗念无缝可钻，这就有把握往生了。
念念都是阿弥陀佛，你心里还有什么垃圾？
净土是清净心感来的，秽土是污染心感来的。阿弥陀佛圣号是善中最善，净中最净。至善至净就是圣贤境界。阿弥陀佛圣号小看不得！不会修的人看不起念佛，到处乱抓，三藏十二部，无不涉猎，这是修行上最大的忌讳。
那念佛人不学三藏十二部，结果怎么样呢？
佛陀的智慧他就靠一句佛号完全获得了。
你把三藏十二部经每一本给他翻开，他都能通俗易懂的给你讲的明明白白，让你当下了悟经中深意，因为他通了，他把生处换成了熟处，行住坐卧安住在佛慧当中，浊世污染不了他，魔外动摇不了他，他的心始终保持清净透彻，照见一切，也能照清一切诸经的伟大意义。
六祖坛经，那是一个不识字的开悟者对修行大众的宣示，其中的精髓，只有佛圣能道出来。六祖，还有我们的海贤老恩师，都是专精修持者，异曲同工，修出了与佛一样的大智慧。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第二八四集
二零一九年五月二十三
无量寿经解义-第285集
2019年5月25日08:04:08
评论297
寿乐无极第三十二
【何不力为善，念道之自然。出入供养，观经行道，喜乐久习。才猛智慧，心不中回，意无懈时。外若迟缓，内独驶急。容容虚空，适得其中】
在84000法门当中，用念佛调伏身心世界，再好不过了。
往生极乐世界的条件头一条便是念佛。任你修得再好，阿弥陀佛如果不来接你，你到不了极乐世界，而阿弥陀佛来接引修行人的先决条件，往生者必须念佛，那怕十念或者一念，不持佛名号，就与极乐世界联系不上，阿弥陀佛也找不到你。
极乐世界与娑婆世界是截然不同的。不同在一个专造轮回业，一个在做圣贤业。造轮回业果报在轮回，做圣贤事业，果报当然是成圣成贤。
轮回不是好玩的，其中处处险恶。而成圣成贤，是我们获得了自由世界，安全了，而且永远不会受苦了。
那，达到圣贤位次的人，自身得到了永恒的安乐，他是不是就万事大吉，什么都不做了？
如果真是这样的话，佛法就不是圣教了。
佛陀教弟子成就以后，前赴后继，继续传承圣贤教育。将苦难众生度尽为止。
我们看经文：
【出入供养，观经行道】这是念佛功夫纯熟者往生到极乐世界的修为。
【出】离开极乐世界，到十方诸佛国土供佛闻法，协助诸佛度化有缘众生到极乐世界去。
【入】是回到极乐世界，而且是领着有缘众生回来的，来去都是自度度他，干着与阿弥陀佛一样的工作。
【观经行道】观，是观照。对照着现实当中发生的一切事情，总结其成败起落，佛陀的诸经说得明明了了。这样一对比，就能发现佛经无一字虚言，句句都是无上法宝，增长了菩萨们全心全意向佛学习的信心。
正因为这样，菩萨们的心安住在行道上，再大的困难能阻碍不了他们进取佛果的大勇猛心。表现在行持上，行人难行。受人难受，难舍能舍。
【喜乐久习】顺着佛陀的正确指导，长时熏修，恒久精进，力行实践。任何人的道路将会越走越宽。往后只有喜乐，没有烦恼，到了佛果位，就更自在了。
众生的苦难来自当人违背圣教，我们把目标方向掉换过来就好了，跟着圣贤佛菩萨走，今生今世就能尝到无量法喜。念佛三昧得到了，就是这样的。
靡不有初鲜克有终，我们如何能达到这样的境界，能享受到人生最高的快乐？尽形寿持名念佛。一条直路往极乐世界走，不要半途而废，更不要改弦易辙。
【久习】是长久用功。能坚持到底的，没有一个不成功的。庐山东林寺远公大师早就给我们示范过了。念佛人三十年不下山，大家无一不漏，123位念佛人都往极乐世界了。
功夫不负有心人，我们做的正精进的功夫，方法理论都正确，没有不成功的道理。凡是没有修出成就的，不是杂修，就是半途而废。怪不得佛经不灵，责任在自己这边。
【才猛智慧】
【才】是多才多艺，世间法的十八般武艺都精通，
【猛】是势不可挡，没有人难倒他。
【智慧】这是一个有能力的人，他的能力都发挥在智慧上，所作所为没有一件糊涂事。
有才无德是小人，有才有德是圣人，无才无德是庸人。我们的释迦祖师，年轻时是一位高才多艺，勇猛无畏的大英雄，一位在国际上享有盛誉的储君。年轻的悉达多太子心正行正，深得人民喜爱。我们就要学习这样的人。
【心不中回】中回就是中途退转。很多同修修了一半，中途遇到世间的利益诱惑，他管不住自己，出家的还俗了，在家的放弃不修行了，退回到庸俗的原地，极乐世界的大众都是勇往直前，没有退转的。
【意无懈时】这是在心不中廻的前题下精进不息，不疲不厌。在修行上偷懒躲闲，吃亏最大的是你自己。
为什么这样说呢？当人修行当人了，各人吃饭各人饱，自己烦恼自己断。这个道理大家都明白。极乐世界的菩萨们更明了。自欺欺人的事做不得。修行上偷工减料，不肯真干，就如同吃饭不好好吃，偷偷的倒饭一样，饿肚子的是你自己。
学如逆水行舟，不进则退。我们不精进念佛，今生今世出不了轮回，往生不到极乐世界，你今生今世所受过的一切苦难马上就要重演了，你害怕不害怕？说不害怕是假的。轮回当中可怕的事情太多了。
我们把南京大屠杀，再远一点的扬州十日看一看，这只是人类历史上残酷事件的缩影，这样的苦难越往后越频繁，假若留在轮回当中，其中的悲惨角色，有你有我有他。我们再看看屠场，动物们悲惨命运，也是轮回中人的明天啊！你敢松懈吗？拼命念佛还来不及呢！那有心思操别的闲心！
【外若迟缓，内独驶急】从外表上看，有德行的人说话办事慢慢腾腾的，这是人家的处事谨慎，说一句话，反复斟酌，办一件事，左右权恒，唯恐办的不好。
人家的内心当中，一点都不迟缓。心里所思考的是天下苍生的利益。
怎样让众生过上好日子。怎样让众生脱离苦难，心里装着大众的利益。极乐世界的菩萨们就是这样的。为了众生离苦得乐，菩萨们不休息也不敢休息。努力工作，不计酬报。
【容容虚空，适得其中】
在大千世界，菩萨们的心量包太虚周沙界，事情做得恰到好处。
这里的容，是包容的意思，只有象虚空一样博大的胸怀，才会办成令一切众生欢喜的大事业，什么大事业呢？就是引导大众去极乐世界修行。
能办成这件大事的人，一定是个了不起的伟大人物，黄忠昌师兄是，刘素青老居士是，东天目山站着往生的老居士是，海贤老和尚也是。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第二八五集
二零一九年五月二十四
无量寿经解义-第286集
2019年5月26日08:06:15
评论330
寿乐无极第三十二【容容虚空，适得其中。中表相应，自然严整，检敛端直。身心洁净，无有爱贪。志愿安定，无增缺减。求道和正，不误倾邪。随经约令，不敢蹉跌，若于绳墨。咸为道慕，旷无他念，无有忧思。自然无为，虚空无立，淡安无欲】我们继续探讨这品经文：
【容容虚空，适得其中】这是说菩萨心量大，能包容，而能处乎中道。中道，是行为处世不过激，也不消极，恰到好处。度化众生因材施教，凡所教化的众生，都不同程度的得到提高。
这对我们来说启示很大。为什么菩萨们教化众生，众生乐意接受而且能提高呢？
菩萨谦虚，从不以师自居凌架众生，更不居功自傲，排斥恶缘。平等普度。
人们尊崇菩萨为师为范，那是自觉自愿的，菩萨度化众生的成就摆在人们面前，令人难以忘怀。观音菩萨32应身，一切随缘，化作乞丐身，化作饿鬼身，从外相上，谁能知道他是观音大士呢！
没有包容虚空的精神，菩萨度化众生的范围就非常有限。
中道，中国人民又叫做中庸之道。事情想做到完美无缺，自己必须德才兼备，缺一不可。极乐世界的大菩萨们都能做到这样。
【中表相应，自然严整】这个中，是菩萨们的内心世界，
【表】是外在的表现。内心世界慈悲柔和，表现在外面，是亲切真诚，能解决众生的一切苦难。
【无有爱贪。志愿安定】爱贪，是烦恼当中的烦恼，贪字左右了人心，这个人就不可能安定下来。
贪财，贪色，贪名，贪利。四贪都有的人，今生今世要跌大跟头的。这在当代我们都看到了。好好的一位官员，有自己的幸福家庭，日子过的挺好，一旦染上四贪，幸福美满的日子随之到头了。自己的后半生在牢狱度过。这还是花报，若不回头忏悔，恨恨不平，果报一定在三途恶道。
贪心重的人，他没有片刻安宁。让他静下心来念佛，那是不可能的。这些人酒肆春院，任情放纵，搅得社会风气混乱，丑态百出，官场腐败，给国家与人民造成很大的损失。果报能好吗！
与这类人比较，我们辛辛苦苦工作，把自己的精力供献给社会，闲下来安安静静念佛诵经，心不外驰，现在就过着菩萨一样的日子，果报将来在极乐世界，还用说吗！贪心没有用的，你贪，能贪到吗？能贪到的话，释迦如来慈悲，都不教我们修六度万行了，给我们教会贪心就行。
贪不到，顺着贪欲烦恼去行动，到头来是竹篮打水一场空，偷鸡不成蚀把米。
【志愿安定】志愿就是当人的人生观，目的地。
我们的志愿是老老实实念佛，本本分分做人，诚诚恳恳求生极乐世界，这是修行人生活的极大乐趣。也是人生最高的享受。保持这个原则，人生道路就会端端直直，一帆风顺。
极乐世界的菩萨们处在轮回当中度化众生，首先保持如此功夫，绝不为境缘所转而动摇。安定，就是禅定。外不为境缘动摇，内不起心动念参与俗流。
【自然严整】是端庄严肃没有不合规范的动作，也没有不恰当的言语，严以律己，弟子们就佩服你。这是一个师范人物的自律。
【检敛端直】检敛，就是处处检点，不能有丝毫不如法。
修行人是社会大众关注的焦点，我们背负着祖师赋予的重任，行为若有不端，影响的不仅仅是个人的形象，还影响整个佛教。
菩萨给我们做出样子来，没有说度化二字，难道不够我们学习的吗？
【身心洁净】是一尘不染。
身净，不行杀盗淫妄之事，
心净，远离五欲六尘的染着。一辈子行为高尚，高风亮节，忠贞不渝，这是中国人民的价值取向，是圣贤风格。极乐世界的菩萨众就给我们教这些。
【无增缺减】无增，是不会增添烦恼。
缺减】【缺减】是道行不会损失。这是菩萨们不退转功夫，在极乐世界百炼成钢，修成了，经得起风吹浪打境界考验。
从极乐世界再来者，大不一样了，再来人不会退到凡夫位去，一辈子兢兢业业，克勤克俭，度化众生的缘尽了，他就功成消匿，还回到极乐世界继续修持。
【求道和正】求道，是上求佛道，下化众生。和，是春风和气，平等慈悲对待一切有缘众生
【正】是正直不屈，不为名利倾倒。
【不误倾邪】误，是错误，圣贤不会做错事的。不误就是永远不会做错事情，
【倾邪】是向邪知邪见倒下，菩萨绝不会这样的。邪知邪见，是鼓励众生杀盗淫妄，刺激大众消费，种种邪说充满市场的时候，就是社会大乱，生灵涂炭之际，要当心啊！
【不敢蹉跌，若于绳墨】蹉跌，就是差错。失误，违背师训，干对不起众生的事情。
菩萨们度化众生，小心翼翼，不敢出丝毫马虎而出漏洞。
【绳墨】就是规矩方圆。
过去木匠锯木料，给绳子沾上墨汁，两个人各拉一头，印上墨线，顺着墨线下锯子。如果偏斜了，木料就废弃无用了，木匠要赔人家的。所以，木匠很小心，绝不敢越规矩绳墨。这比喻菩萨们度化众生的谨慎认真。
【咸为道慕】
【道】是修佛道，
【慕】是欣慕成佛。既然欣慕成佛，就对阿弥陀佛的教诲牢记不忘，永不违背。
【咸】是都，所有的意思。
【旷无他念】他念，是自私自利的念头，
【旷】是宽广。菩萨们宽广的胸怀没有曲私。
【无有忧思】
【忧思】是犹豫不决，畏前畏后。菩萨们做事情胸有成竹，不畏艰险，没有可担忧的事情。
【自然无为】
自然无为是不造做，不假饰，一五一十。
【虚空无立】无立是一法不立，如同虚空，干干净净，不着一切相。
【淡安无欲】是烦恼断尽，没有欲望。以上都是介绍极乐世界菩萨们的大禅定功夫，都是我们学习的榜样。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
无量寿经解义-第287集
2019年5月27日08:13:01
评论417
寿乐无极第三十二
【虚空无立，淡安无欲。作得善愿，尽心求索。含哀慈愍，礼义都合。苞罗表里，过度解脱。自然保守，真真洁白，志愿无上，净定安乐】
我们继续探讨这品经文。
【欲望】就是妄想。妄想作用在现实当中，没有不造杀盗淫妄诸恶的。念佛人要将自己的杂念妄想用佛号换过来，做到心中空空如也，只留阿弥陀佛圣号。
杂念妄心要不得，不能让他占居我们的空间。这些烦恼情绪一旦遇到外缘，必定引着我们去向三恶道，牵缠轮回中。
心中只有佛号的人能包容一切，因为他不在乎了，对人生的兴衰起落，看淡了。
事实证明人生是一场梦，我们为什么不把这场梦改做为度化众生的梦呢！别的做不到，那是你的能力有限，把这句佛号念好把当人的心地扫干净，你就是极乐世界再来人。
所以
【虚空无立，淡安无欲】是我们修行必须要证取的宽容境界，什么事都看得惯，什么事情出现了，都能用平等智慧解决了。这是必须要修到的。
我们再看经文：
【作得善愿，尽心求索】作善愿就是发大誓愿，极乐世界的菩萨们发了与阿弥陀佛一样的48愿，所作所为，尽心尽力，上下求索，以完成自己的弘誓大愿。
凡是从极乐世界修成佛果者，都是阿弥陀佛。在一切善愿当中，劝大众念佛求生极乐世界，是一切诸佛所希望的，所赞叹的。
极乐世界的菩萨们到诸佛国土去，就是做的这项工作。
那有的同修要问，为什么其他佛的名号不叫阿弥陀佛呢？叫做释迦如来，毗卢遮那佛，等等。那是为了恒顺众生，教化众生方便起见而圣号各异。佛号不同，但讲经说法，教化大众，目标方向与阿弥陀佛一样。
聪明的中国古圣先贤，早就总结出来了。佛法真正发扬广大，离不开中国这块热土。在印度国家，佛法兴盛了不到1000年，现在基本上留有形式，没有实际内容了。
佛陀当年教化众生的旧址，也只是全世界大众旅游观光的地方。我们有理由相信，释迦如来的9000年法运，将由中国修行人继承与流传，为什么？
末法时期，净土成就，净土宗在中国根深蒂固，其实已经经历了16位祖师不等。在佛教史上记载有13位，其实，还有几位重要人物没记载上，在当代，贤公老和尚荣登祖师位，这是可喜可贺的大好事。
地球的佛教中心已经移到了中国，这是不可置疑的事实。那，往后靠什么光大佛门呢？就靠夏会本无量寿经，就靠劝大众老实念佛。那个地方的大众抓住这两条，那个地方的佛法就将绵长发展。
身心世界安住在阿弥陀佛圣号上，末法就是正法。目前看来，中国以及中国的四个卫星国都落实了这一殊胜法门。我们肩上的任务，是立足于本土，将净土法门普及到全世界去。那，佛教八宗，其他的七个宗要不要弘扬呢？
就算我们尽心尽力的去弘扬，众生的根性也接受不了了。这七宗面临着被现实所淘汰。大浪淘沙，不留情面，佛菩萨也挽救不了。
佛菩萨必须恒顺众生，把持念佛号这个简单易行法门不断的推广，让全球大众都发起往生极乐世界的大愿。这是肯定能做到的，也大势所趋。
中国历来是圣贤治国。老百姓的善根福德深厚，能参透这句阿弥陀佛圣号的深刻意义。将来世界各国的文明消失了，中国不会消失。我们生为中国人是幸运的，遇到净土法门，是双幸运。
要珍惜自己大好机会。不能当面错过往生极乐世界的大好机会。
【尽心求索】反反复复把阿弥陀佛圣号念来念去，就是尽心求索。诸佛的大智慧就在这句佛号当中。求索的目的是为了断烦恼，成佛道，完善自己的人品。
【含哀慈愍】
【含】是包含，包容。
【哀】是同情一切苦难众生，
【慈愍】是慈悲怜悯。众生用残酷的手段害佛害菩萨，佛菩萨没有怨恨，只有同情。
在欧洲国家，伟大的基督耶稣被人活活钉死在十字架上，耶稣没有一点怨恨，给世人留下了充满智慧的圣经。我们看看，十字架上耶稣，在极大痛苦的折磨下，面色慈悲而平和，那是一付圣人让众生见之而生大觉悟的最后遗容。欧洲人民，在十字架之下，一代又一代的大圣前赴后继，支撑着欧洲文明直到现在。
【礼义都合】这是佛菩萨教化众生，能顺随各地的风土人情，种种礼仪。
某个国家的人民有自己的生活习惯，民间的婚丧嫁娶，国家的法律制度，佛菩萨应化在某地，都不以为自己的教学而破坏影响大众的习惯，引发大众生烦恼。
所作所为与大众打成一片，让人们慢慢体会，慢慢品味，将风俗当中的恶俗改正过来。
某地的众生用活人陪葬，佛菩萨一下子劝不转大众，就用善巧方便，把要求陪葬者与被陪葬者换个角度，让他自己体会，让他善心生起，自觉自愿的移风易俗，去除恶习，度化众生而不与世俗力量抵触，牺牲自己而觉悟众生，开发众生自性德能的大慈大悲，就是礼义都合。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第二八七集
二零一九年五月二十六
无量寿经解义-第288集
2019年5月28日09:29:06
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寿乐无极第三十二【苞罗表里，过度解脱。自然保守，真真洁白，志愿无上，净定安乐。一旦开达明彻，自然中自然相，自然之有根本，自然光色参回，转变最胜】我们再看极乐世界诸菩萨众的大智慧大德能、
【苞罗表里，过度解脱】
【苞】通包，包容的意思。在森罗万象的虚空法界，菩萨们遇到形形色色的因缘，有恶道的，也有善道的。有自己以往的六亲眷属，也有曾经不共戴天的大仇敌。
平等普度。菩萨们为什么能摆平自己的心态呢？那我们在这里说，自己的仇敌难道真的是坏人吗？
这不可能。在你这里与你水火不容，但在另一方面，他可能还是大众心中的伟大人物。他也尽心尽力造福一方。
佛经常对我们说，世界上没有绝对的是非。菩萨们慧眼洞察，能看到很远。看似无缘无故欺负我侮辱我，等等手段伤我的人，有前因的，肯定是那劫我也这样伤害过他。菩萨们往更远的过去生中查找，很快就找出来原因，果然是这样的，佛的话没有错。
阿罗汉能看到过去500世的一切事情，极乐世界的菩萨们借助极乐世界特殊的设备，所见所闻，与阿弥陀佛等齐。听佛的理论这样说，自己也亲眼见证了，心地恢复了平等，有平等就能包容。
知道事情的因因果果，不怪怨对立的任何一方，轮回的动力就是冤冤相报，自己知道了，明白了，不在轮回当中了，就第一个主动与怨家债主取和，不计前嫌，热情积极的帮助他，劝他出轮回。
菩萨们的包容不是乌托邦式的没有原则，菩萨们度化众生的智慧，在于他们能顺着众生的烦恼巧妙的让众生觉悟过来。其中的妙诀，就是菩萨们能够坚定不移的奉行六波罗蜜，以自己伟大的人格，坚不可摧的大禅定功夫感化众生。
《圣经》说得好，如果别人打你的左脸，你干脆把右脸也伸给他，让他继续打。意思与佛家的忍辱波罗蜜是一个道理。别人不可能无缘无故打你脸的，他跟你有宿怨，今生今世遇到了，看到你就不顺眼，你稍微有点不对，他就抓住把柄大做文章，出够了气为止。
知因明果的人就知道忍他，打不还手骂不还口，自己心里念佛给他回向。
他的债讨够了，惭愧心就生起了，心里暗暗佩服你：这人素质高啊！我做的太过分了，不应该这样欺负人家老实人啊！其实人家没有做错什么事情，一点点小过失而已，值得这样小题大做跟人家过不去吗？这对他是一次很大的启示。他口上不说，心里打鼓了。
到他遇到什么困难，你第一个跑过去帮助他度过难关，他就彻底感恩你了。他会将你火炬传承下去，遇到别人这样欺负他，他也会象你一样，随缘修忍辱的。
我们看，菩萨度化众生没有用什么神通，什么神秘的手段啊！菩萨能做到的，博地凡夫完全能做到！问题是我们没有包容心，分此分彼，心量狭窄，斤斤计较，我对他错，得理不饶人。菩萨法在你这里落实不下去。
【过度解脱】
【过】就是夸越，夸越过去生中的恩怨鸿沟，
【度】就是把众生引向圣贤之路，不再计较轮回中业。
【解脱】就是往生极乐世界出离轮回。轮回众生被烦恼缠缚，不得自由，非常痛苦。解脱就自在了。菩萨们善巧方便劝大众求生极乐世界，就是帮助大众解脱。
【自然保守，真真洁白】
【自然】是天真纯洁，不染心机。
【保守】是在复杂的事局当中，保持自己的大定不失，处理问题有原则，有仁有义有理有智有信。
【真真】前一个真是自性纯善，后一个真是真心实意。来也干净，去也干净。
诸葛亮，一位政治家，就做到了这一点。在他执政蜀国的日子里，不负先主三顾茅庐的大恩，托孤托国的重望，为国家呕心沥血，清清白白活了一辈子。诸葛亮死后，后主刘禅听信了馋言，抄诸葛亮的家，但是，他亲眼看到，身为一级重臣的诸葛丞相的家产，几乎与平民百姓一样。后主为此痛悔不跌，捶胸顿足。
【洁白】就是一尘不染。百花丛中过片叶不沾身。烦恼沾惹不得。佛菩萨看到人间的名闻利养，如同看到毒蛇猛兽一样，躲之不及。正因为这样，才保持自己的功夫不退转。
【志愿无上，净定安乐】菩萨们应化在轮回当中，大志大愿是度化众生离苦得乐，把佛法介绍给大众，让众生吸取精华而觉悟修道。没有什么力量能动摇菩萨们的坚定意志。
世间再乱，再苦，菩萨们乐观向上，不与世俗同流合污，干干净净，随遇而安，欢欢喜喜，不为五斗米折腰。
孔圣人的72贤弟子当中颜回就是这样的。穷到没有吃饭的碗，没有喝水的杯子，穿着缝缝补补的破衣服，住在环境最差的巷道，颜回没有怨天尤人，整天乐呵呵。
老师赞叹他说：贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，着撇衣，住陋巷。人不堪其忧，而回不改其乐。颜回是大菩萨再来的，不是普通人，普通人没有这样的胸次。度化那些整天围绕着官场名利，患得患失的政客俗流。颜回抱朴守拙，不参与官场的营谋。
【一旦开达明彻，自然中自然相】开达，就是明心见性，明心见性是在不染烦恼的境界下得到的。见性的菩萨们，在极乐世界住实报庄严土，极乐世界之外住华藏世界，大菩萨们的报土庄严无比，就是我们经常所说的一真法界。正感正，一真法界的庄严，我们没法想象。
【自然中自然相】就是一切自然。
【自然中自然相】就是一切自然。我们在很多经上看到诸佛的报土，殊胜非常。那我们把其他诸佛报土浓缩在极乐世界看看，就一目了然，让人不胜向往。
【自然之有根本，自然光色参回，转变最胜】这几句经文意思很深。
今天时间到了，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第二八八集
二零一九年五月二十七
无量寿经解义-第289集
2019年5月29日08:27:20
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寿乐无极第三十二
【一旦开达明彻，自然中自然相，自然之有根本，自然光色参回，转变最胜】
我们今天重点探讨这几句经文，这几句经文很抽象，也很深刻，初学参不透的。
我们经常说明心见性，到底明心见性是什么样的，这几句经文说的很好。
我们现住在烦恼境界，物质生活的贫乏，个人能力的贫乏，精神境界的压力，身体的痛苦，寿命的短促，生活环境的不如意，都是烦恼业招来的烦恼报，人人生活在无可奈何当中。原因就是本有的智慧德能迷失为造业。从一念不觉而生出无明，由无明烦恼一步一步迷下来，再是尘沙烦恼，再是见思烦恼。越迷越深，越迷烦恼越重。
大家都不堪重负，寻求回归之路，都想回归到与佛一样的大自在境界中去。
佛肯定我们有与他一样的智慧德能，让众生修行。
修行，就是把烦恼一步一步的减下去，从新回归到自性中去。这一项工程任重道远，要当人长期精进修为，断一切恶，修一切善，恶断尽了，善修圆了，境界就发生了天翻地覆的大变化。
我们看，
【一旦开达明彻】一旦，就是说不定那个时候，遇到什么境缘，自己的烦恼停止了，自性的种种妙用就出现了。释迦如来是夜睹明星成佛的。
【开达】就是明心见性，见性成佛。也就是我们通常所说的开悟。很多人对开悟很神秘，其实，这很正常，开悟的体会，几乎所有的修行人都有过。只是很多人不知道那就是开悟而已。
而修行人每开悟一次，生活质量就改善一次。怎样改善呢？
以前不知道宇宙人生的真相，盲目的跟着烦恼走，受苦，不知道苦从何处来，在苦境当中继续造恶，后面的苦接续不断。在苦难中苦苦挣扎，但永远挣扎不脱。
佛陀兴世，给众生指出了苦因，我们明白了现在所受的苦，是过去生中造的苦果成熟了，现在能积极挽救，改善，这就是明悟，开悟。
心开意解，领悟了佛圣的教诲，这不是开悟是什么？当下止恶，对现在所受的苦难坦然接受，无怨无悔，这种情况下，冤家债主就会原谅你，虽然受报，但是重报轻受，在你的承受范围内。你受得心安理得，绝不怨恨对方，而是积极的帮助他，化干戈为玉帛。
往后，你的日子肯定比现在要好过得多。因为你开悟了。你是个明白人。明白人不会强人所难，为自己的利益伤害别人的。
这么一解释，大家就信心百倍，对开悟二字，人人体会过，人人做得到，就不稀奇了。如法修行就是了。由小悟日积月累到大悟，境界想象不来，道理是一样的。
我们继续不断的修行，在无数次的开悟当中，每一次都应验了佛所说的经句句是真理。就说世间法吧，我们看，善修得多，恶做的少，就生人天二道，反过来，就下三恶道。
世间法尚且如是，出世间法，那要求学人无条件的广行众善。无条件就是做一切善不求回报，突破人天善报，更上一层提高品位。上去了，你就出轮回了。这是又一次打破记录的开悟。人天善报比之三恶道来，那要幸福美满的多，众生都希望生在善道。但善道提高不上去的话，一不小心就掉下来，所以，必须往上突破。
假若我们明白了这个道理，则心甘情愿的为众生付出，不求回报，立足于这种境界不退堕，勇往直前继续保持，轮回则出去了。轮回之外的圣境，并不是高高在上，凌驾于六道之上，更不是舍轮回众生于不顾，而是自由穿越轮回当中，化作凡夫身，不做轮回事。
那我们看经文，
【一旦开达明彻，自然中自然相】
这里说了两个自然。
第一个自然，是从善如流，没有一点造做。众生有求佛菩萨，佛菩萨救度他，众生不求佛菩萨，得度的缘熟了，佛菩萨做众生的不请之友，同样来救度你。
我们遇到某件困难事情，自己无力解决，求助佛菩萨，我们看，佛菩萨的塑像一言不发，庄严慈祥，好像没有什么感应，但接下来的事局发展，自然而然向有利的，合情合理的，圆满的结局进展了。
这就是佛圣的自然善功，不说一句话，没有任何表情，事情给你办的个个满意，佛的面我们都没见过，佛菩萨更不可能提出什么条件让众生谢他，功德做的自然圆满而不留痕迹。
那第二个自然，叫做自然相，佛菩萨的自然内心，一尘不染，无生不度的伟大功绩，感得佛的报土，庄严无比。
那不是佛设计建造的，而是自然成就的。依报顺着正报转。释迦如来住世当年，很多人听佛说某佛的报土如何庄严，就故意问释迦佛：那您的报土什么样的，我们怎么看到是娑婆世界啊？
释迦佛把脚往地面一点，大众顿时看到了释迦如来的报土：也是庄严无比，与佛陀给我们说的其他诸佛报土一样殊胜。
其实，围绕在佛陀身边的大阿罗汉与菩萨都见到了释迦如来的报土，他们不说而已。凡夫的业障太重，心里所装的通通是障碍与烦恼，那能净下心来暗地观察佛呢！
佛的报土在凡夫看来，也是烦恼的娑婆世界。那是众生的识心变现出来的六识烦恼尘。这里的开达明彻，那是明心见性的境界，达到这样的标准，时间，空间，一切对立都没有了。
什么地方，他都能到，什么众生他都能度，什么境界都出入自由，什么事情都能办到。转识成智，智慧德能发生作用，如同金钟，十处敲十处应，百处敲，百处应。大敲大应，小敲小应。无不应验。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第二八九集
二零一九年五月二十八
无量寿经解义-第290集
2019年5月30日08:21:33
评论296
寿乐无极第三十二
【一旦开达明彻，自然中自然相，自然之有根本，自然光色参回，转变最胜】
我们继续探讨这几句经文。
【自然之有根本】这是彻悟以后的境界，见自本性了，也见到了宇宙人生的真相。这些境界妙极了。以前只听佛说，理论上知道，自己没有见到。等到自己烦恼断尽以后，亲见了这一切如佛说的一样：我们的自性本能什么能力都有，什么都能显现，妙用无穷。
可惜被烦恼障碍了，现在，烦恼转完全变为智慧，与自性合而为一，无所不见，无所不闻，无所不知。无所不能。这里的根本，就是自性本体。佛法之所以经得起考验，是因为无数众生依法修行证到了跟佛一样的境界。
每一尊佛说法，都不是自己一个自编自说，而是无数古佛与大菩萨监督着他。他说的稍微有所偏离，座下大众马上就有人提问了，佛如果做不出圆满的答复，围绕着他的古佛会给他授记吗？能给佛提问题的弟子，那都是古佛再来。
我们看，释迦如来一辈子讲经说法，基本上都是由舍利弗，目犍连，这些大弟子们问出来的。
普通修行人境界不高，看不出玄机，也问不出高深的问题。大菩萨阿罗汉能问出来。一方面是自己还有些参不透的地方需要佛来解说，另一方面是明知故问，替众生向佛请法。
我们从这句经文中，要对佛法充满信心。释迦如来每说一句经，都是语重心长，实话实说。我们本来不用受现在这样的痛苦，可以象佛一样法喜充满，自由自在度化众生，可现在落到自身难保，一日三餐，都没有保证，更何况其他！
所谓在世难保百年身，死后难保百年坟。一切都是不定的。看似很好的一个人，忽然之间说没有就没有了。无常大限，由不得自己。我们的明天是什么？谁也不敢给谁保证。佛教我们离苦得乐，离苦，首先是断恶。开悟，彻悟，是在断恶的基础上一步一步提升的。
我们现在没有明心见性，那是当人的烦恼一品都没有断，不是我们比佛少了什么。
我们当然没有必要挖空心思去思考见性是什么样的，积极念佛求生极乐世界，做好这项功夫就行，往生到极乐世界，六通功能恢复，再借着极乐世界的特殊设备，就与见性者一样，什么功能都恢复了。
【自然光色参回】这是光光互照，一片光明，没有暗障。看尽虚空遍法界了如指掌。
【转变最胜】
【转变】两个字如何解释？就是转烦恼为菩提。
烦恼，是自性所生，
菩提，也是自性所生。
佛，是由众生自性所现，
魔，也是由众生自性所现，不是别人显出来的。为心所现，为识所变。凡所有相的出现都是一个道理。
我们说回归自性，自性在哪里？当下改恶向善，诸恶不做，众善奉行，就是回归自性。相由性现，由相见性，这对见性就更不陌生了。见性的人是什么样的？能克服一切困难，能解决一切困难，在大苦大难当前，镇静自若，不被困难压倒而改变初衷，永远保持高尚的人格，宠辱不惊，处事中庸。
这样的人就是见性者。你能做到这样，你就是明心见性的大菩萨。
【转变】把当人现在的烦恼行为，杀盗淫妄改变过来，
不杀，慈悲现前，
不盗，喜舍现前，
不淫，有礼有智，
不妄，忠信真诚。这都是自性德能。
顺着这样的方向走下去，终点站就是明心见性，见性成佛。
转变后面的两个字，是【最胜】胜，是殊胜，一切美好。
那转烦恼而行佛道，我们的正报依报环境怎么样呢？
【郁单成七宝，横揽成万物】这是什么意思？我们先看【郁单】两个字，这是北俱芦洲的别称，北俱芦洲众生的福报很大。
哪里到处都是金，银，琉璃，砗磲，水晶，赤珠，玛瑙，非常庄严殊胜。但那里不是佛国土，也没有佛法。可惜大众都不修行，坐吃山空，消耗自己过去生中修来的福报。
北俱芦洲，西牛贺洲，东胜神洲，南瞻部洲，是我们通常所说的四大洲。韦陀菩萨，我们赞叹菩萨为三洲感应护法韦陀尊天菩萨。
为什么不说是四洲感应呢？因为北俱芦洲的大众不要佛法，他们那里太幸福美满了，就如同四空天界不要佛法一样。没有修行人，也没有佛陀去讲经说法，韦陀菩萨就不去北俱芦洲了，护持其他三洲的修行人。这就是三洲感应的来由。
北俱芦洲如此殊胜的七宝，是大众福报感来的。这两句经文的意思是说，看似空空如也的地方，自己的福报够了，就有美好的依报环境出现，这不是谁的本事大创造出来的，而是自然而然形成的。
【横揽】横是上下的空间，
【揽】是前后左右的空间。时间与空间马上变出了一切如意宝，供有福人享受，极乐世界就是我们的德行感来的。
孔圣人也这样说：遍地是黄金，只等有福人。没有福报，宝物摆在你面前你也不认识，还把它当废物扔掉。
福报不够，你投机钻营，用尽心机，搞不到的。福是修来的，慧也是修来的，财施，法施，无畏施，三施感得三报：财用不缺，聪明智慧，身体健康。都是修来的，不是偶然得来的。
【光精明俱出，善好殊无比】这正是我们看到佛菩萨的依正庄严啊！佛的32相，八十种好，佛的报土，都一样的庄严美好，这同样是佛陀普度众生，尽善尽美的品行自然感招来的。
如同我们往生到极乐世界以后，极乐世界无限的美好就是我们自己的。那是大家长期持戒念佛，广行众众善，修得的美好果报啊！
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第二九0集
二零一九年五月二十九
无量寿经解义-第291集
2019年5月31日07:41:11
评论315
寿乐无极第三十二
【转变最胜。郁单成七宝，横揽成万物。光精明俱出，善好殊无比。著于无上下，洞达无边际。宜各勤精进，努力自求之。必得超绝去，往生无量清净阿弥陀佛国】
我们继续探讨这品经文。
太上感应篇说得好：福祸无门，唯人自招。莫说无报，如影随形。这品经文，释迦祖师不但把六道众生苦辣酸甜，起起落落的原因展现给我们，还将众生出离轮回，超越圣道的深意说得清清楚楚。
阿罗汉，菩萨，还有佛果，都是断恶修善，不断提高人格证得的。很多同修急于求成，病急乱投医，到处乱跑，希望有那个高人代替自己成就，求神通，求感应，没有用的。
必须靠自己一五一十的去修。极乐世界也不是空想来的，也是自己善根，福德，因缘修圆满，自然报来的。
自性德能，我们作恶多端，它就变现出三途六道，自己受苦受难。
我们持戒念佛，做好人，说好话，办好事，它就显现出极乐世界。世间人都知道，但行好事，莫问前程。功夫做到了，一切都在不知不觉当中转变过来，谁也阻拦不了。
【光精明俱出，善好殊无比】
我们看这句经文，
【光精明】是什么？就是智慧福德应用在现实当中，身口意表现出来的真善美。
真，佛圣绝不说假话，更不办假事。
善，善的行为到佛这里就圆满了，
美，佛的依报庄严，尽善尽美。
光，是智慧，
精，是无所不通，明是洞察万事万物。
这些功能，不懂佛法的人认为这是特异功能，对那些冒充佛菩萨的妖魔鬼怪佩服的五体投地，而把佛菩萨冷在一边。
妖魔鬼怪没有什么高深的学问，更不具备高尚的道德，它就靠玩弄小把戏骗人。
其实，神通，他根本就没有。真正的神通，是无所不知，无所不能，无处不到。妖魔鬼怪有吗？有的话，他还玩小把戏骗财骗色啊！他们玩弄的，是一些魔术。看魔术不要找他们，你买张门票去看魔术师表演，比他玩的更精彩。
他的把戏比三流的魔术师都不如。
佛门修的真功夫，真功夫是五戒十善，是三福六合三学六度普贤十愿，我们这里再加一条：就是老实念佛求生极乐世界。
把这些真实功德做下去，你就是佛，就是菩萨，阿罗汉。
【善好殊无比】
【善好】是善人好事。殊是殊胜，
【无比】自己的高尚品格无人能及，大众学习的榜样。
【著于无上下，洞达无边际】
【著】通着。就是触的意思。我们身体接触到哪里，始终受空间的限制，有前后左右上下的约束而不能穿越，在自己的小范围打转。
而着的约束没有了，上下前后的对立就随之打开，尽虚空遍法界就是自己。没有了时间与空间的限制，这就叫做见性。
阿罗汉出行不要交通工具的，想去哪里，念头一动，身体就到了哪里。
济公活佛就是这样的。老一辈修行人，谈起济公活佛生平的事迹，有很多神奇之处。几个人在一起谈起济公活佛，想见他，不知道他老人家这一向去哪里。
正说着，看看门外一晃一晃，他老人家就走进来。也不知道他从哪来的。
六通功能是所有众生都具备的，把见思烦恼断了，六通就开发出来了。在断见思的基础上接着断尘沙烦恼，无名烦恼，烦恼断尽了，自性德能则完全恢复。
我们说见性一事，阿罗汉见性了没有？见了一点点，不及格。如同我们考试考了50分，说你没学问吧，你懂一点，说你有学问吧，你半瓶醋，是这个意思。地上菩萨见了百分之八十，佛见到了百分百。
【洞达无边际】这是见的功能恢复了，眼见不受时间与空间的限制，
【洞达】就是通达无碍，无边无际的虚空，哪里都能看到。
我们在这里的一举一动，每说一句话，极乐世界所有大众都知道得清清楚楚，包括凡圣同居土的大众。凡是往生到极乐世界者，都洞达无边际。我们可怜哪！一叶障目不见森林，把与佛原本一样的智慧德能迷成了现在的受想行识，为生活奔波，为浊见烦恼，生活在极苦世界，受无量苦。要听佛菩萨的话，积极断当人的烦恼，让智慧当家。
【宜各勤精进，努力自求之】大自在境界，是众生都希望得到的，那我们就不要沉溺在杀盗淫妄当中给其他众生找麻烦也给自己找麻烦了，放过对方，原谅对方，把阿弥陀佛圣号供养给一切有缘，爱众生如同爱自己，大爱大慈，是我们恢复自性德的第一动力。
佛在这里殷勤劝告：要我们精进努力，精勤念佛求生极乐世界，把我们本有的宝藏开发出来。
【必得超绝去，往生无量清净阿弥陀佛国】
【超绝】就是出离轮回。往生极乐世界，我们以凡夫身，一品烦恼都未断，而横空超越，太殊胜太幸运了。
往生极乐世界就是见性成佛。能悟入净土法门的人，是修行功夫纯熟的人，不是古佛再来，也是无始劫的善根福德因缘等齐了。极乐世界小看不得，弥陀圣号小看不得。往生无量清净阿弥陀佛的国土，是我们出离轮回迈出的第一步，也是终点站。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第二九一集
二零一九年五月三十
无量寿经解义-第292集
2019年6月1日08:38:27
评论442
寿乐无极第三十二
【必得超绝去，往生无量清净阿弥陀佛国。横截于五趣，恶道自闭塞。无极之胜道，易往而无人。其国不逆违，自然所牵随。捐志若虚空，勤行求道德。可得极长生，寿乐无有极。何为著世事，譊譊忧无常】
前面。我们探讨了明心见性的原理原则。84000法门的修行目的，都是为了见性成佛，而释迦祖师在这里特别劝告大众，
【往生无量清净阿弥陀佛国】以这个条件为众生成佛的最佳方法。很多同修对净土法门有误会，觉得念佛太简单，不能得禅定，不能发神通，哪我们看看这品经文，误会就打消了。
念佛，用一句阿弥陀佛圣号，回归自性绰绰有余。其中最重要的，是念佛功夫成片，可以带业往生极乐世界。这就是净土法门的特殊性，是众生回归自性的方便法。其他法门没有。
其他法门能不能修出的定功与神通？能不能靠得住？不要说在这个时代，大众根本就修不出神通，定功更是谈不上。自性功能的六通，都是以断烦恼来开发的。证到初果罗汉，才有天眼通与天耳通。没有证到这个果位，谁说自己有神通，哪一定是编出来骗人的。
定功呢？凡夫众的定功根本靠不住，一次生死变易，就把你的一点点小定耗尽了。除净土法门之外，我们自己亲自看，不求带业往生极乐世界，你说那个法门管用呢？
所以，佛教我们超绝而去，到极乐世界修行。这是本经的要点，也是佛陀说一切诸经的核心。
我们再看经文：
【横截于五趣，恶道自闭塞】这是让我们当下断恶，恶行不改，你念佛也往生不到极乐世界去。带业往生只限于带旧业，过去不知道何为对何为错，做的一切恶，没有办法挽回了，这就不提了，提了也没有用。
重要的是现在明白了，佛给修行人定有修行标准，你还要继续顺着烦恼习气去做恶，不思悔改，不修众善，恶人一个，怎么能往生到极乐世界呢！
我们也确实看到过一辈子未遇佛法，作恶多端者命终念佛往生极乐世界的例子，这是不是阿弥陀佛给他开绿灯呢？
不是。人家一辈子未遇到佛法，命终之时忽然闻法真修，这样的根性，你有吗！
他是浪子回头金不换，你是犹犹豫豫，半信半疑，念了一辈子佛，是非人我，五欲六尘的烦恼还是老样子，你能同人家比吗!佛在这里叫我们横截五趣.五趣就是六道轮回.轮回业招轮回果,必须放下,再大的天福也要舍弃,就要往生极乐世界.
【横截五趣,截是决断】
念佛人修一切善,断一切恶,到最后很容易被天福迷惑,生天了.这是非常痛心的事.生天,天福看起来很有诱惑力,好像天上事事如意,
其实不是的.天人的福报享尽以后,死的时候也很痛苦.死了以后,绝大多数都下到三恶道去.六道当中,三善道比之三恶道,算是善,但与极乐世界比较起来,三善道是恶.不究竟.极乐世界的福报,一切设施,比天道的任何一层天都殊胜,而且生到极乐世界,永远不会下退,只有上升.这样简单的道理佛陀一说再说,
可惜还有很多人放不下天福.哪就麻烦了.要痛下狠心,善道恶道都不去,就去极乐世界.这是明智的,也是正确的.
【恶道自闭塞】我们看,极乐世界没有三恶道,除极乐世界之外,其他的诸佛国土与我们这里大同小异,都有三恶道.六道是轮回的,善道转回恶道,是必然的,谁都逃不了的.
在轮回当中,谁都不敢保证自己不堕三恶道.而往生到极乐世界就有这样保证了,就彻底闭塞了恶道,安全而且可靠.
【无极之胜道，易往而无人】
无极胜道，就是念佛往生极乐世界,这样殊胜的法门,愿意修而且愿意往生极乐世界者少之又少.易往而无人就是对大众修行人的真实写照.真正老实念佛求生极乐世界的人有几个?
古往今来,大家死都不肯走易行道,在旁路上自讨苦吃.靠自力拼搏,从无始劫修到现在,还在原地踏步.所以,讲经法师一定要把净土法门给大众报告清楚,培养大众求生极乐世界的决心与愿心.能将一大批人劝到极乐世界去,这个人的成绩大了.就算古佛再来,也不过如此啊!
【其国不逆违，自然所牵随】
其国就是极乐世界,极乐世界不排斥任何众生,热情欢迎所有的大众,但是,众生被轮回习气牵缠在六道,去不了.这里的自然,就是轮回的习气,我们无始劫到现在一直在轮回中度日,习惯成自然,很难改变.原因不外乎杀盗淫妄的牵引.
【捐志若虚空，勤行求道德】
【捐志】就是抛开杀盗淫妄,五欲六尘的诱惑力,虚怀若谷,干干净净,阿弥陀佛随时来接,自己随时往生.
【勤行求道德】就是专精念佛,严持戒律.道,是出离轮回求生极乐世界的正确方向,德,是开发我们当人的自性功能.、【可得极长生，寿乐无有极】
【极长生】极乐世界的大众都是无量寿.有寿而且有乐,
【乐】既是福报,也是法喜充满.生活在极乐世界不受诸苦,但享众乐,大家都知道的.何为著世事，譊譊忧无常。
【著世事】就是人世间的是是非非,起起落落,得得失失.这些把戏,我们看看中国2000年历史上上发生的事情,一场闹剧,毫无意义.譊譊,就是喋喋不休,争长论短.念佛人把这些尘劳都放下,外面发生天大的事情,
我求生极乐世界第一,世界上没有比这件事情更重要的事情了,出轮回了生死,是人生头等大事.32品经文就此探讨圆满.
今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨,阿弥陀佛.
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第二九二集
二零一九年五月三十一
无量寿经解义-第293集（劝谕策进第三十三）
2019年6月2日08:07:06
评论345
劝谕策进第三十三
【世人共争不急之务。于此剧恶极苦之中，勤身营务，以自给济。尊卑、贫富、少长、男女，累念积虑，为心走使】
今天，我们探讨第三十三品经文：劝谕策进品。释迦如来苦口婆心的劝我们干什么？劝大众修行人求生极乐世界。我们整天说成佛成佛，不往生极乐世界靠什么成佛呢！修行人把话说到现实处，功夫也做到现实处。
现实，就是立足当前的生活环境，精进念佛，修行工作两不误。工作干好，家庭事务处理好，阿弥陀佛圣号牢记在心，念念不忘，说你是极乐世界再来人也不过分。因为，你现在所做的，就是极乐世界大众所行的。是十方诸佛共同赞叹的。
我们不要担心念佛功夫靠不住，每一句佛号出自你口，你的业障随之消去八万大劫之多！这是真话。
我们看看，念佛方法现实不现实，殊胜不殊胜！把心意识安住在佛号上，不说求生极乐世界的话，现在就住在极乐世界。
【劝谕策进】就是劝谕大众精进念佛。
在浊世恶苦当中，念佛人是大千世界的一股清流，支撑着整个世界的安宁和平，正常运转。念佛，自己受益，所有的大众跟着你受益，这样的好事，一切诸佛当然劝我们精进了。
我们仔细观察自己周围的人事物，不难发现，每一个众生既是可怜的，也是可恨的。
说可怜，大家都处在无常境界，心无常身也无常，被六尘烦恼所迫。生命没有保证，财产没有保证，惶惶不安，确实可怜。
说可恨，人与人之间勾心斗角，互相算计，人类互相杀害，人类杀害动物，手段之残忍，诸佛菩萨目不忍睹。
我们再看看动物界，动物之间的互相残杀更加恐怖，纵观三千大千世界，是残忍的代名词。这就是我们生活的真实环境。
人类的历史是一部血泪史，再往全面说，三千世界是残忍的混合体。谁愿意留在这里，你一会扮演杀害者的角色，一会扮演被杀害的角色。
这两种角色永远扮演不完，留在轮回做的就是这件事。痛苦的轮回本来如是，不给任何人留情面。因为我们都在造作杀盗淫妄，谁能幸免呢！痛苦而且无奈，我们为什么还要执迷轮回呢！大圣大贤教我们出离轮回，大家想一想，这是大慈大悲，教我们求生极乐世界，则是彻底悲心。
我们回到经文中来。
【世人共争不急之务】
这句经文，把世间人的全貌刻画的非常逼真。大家从早到晚都在忙碌，很辛苦。
忙着干什么？争名夺利。要吃好的，穿好的，住好的，玩好的。围绕着这些利益，什么恶事都敢做。在追求名利的过程中，自己染就了一身罪恶。世间的名利是刀口的蜂蜜，谁去贪，谁送命。念佛人要牢记着一点。
自己造下的罪业，最终要将当人送下三恶道。三恶道好下.难出，三途一堕5000劫。在人世间为了争夺一点点利益，付出的代价如此之大，合算吗？
佛在这里说世人共争不急之务，不急之务就是争着下三途，自己害自己哪。
【于此剧恶极苦之中，勤身营务】
【剧恶极苦】是佛陀对我们生存环境的形容。说剧恶，这个剧是非常的意思。现在的社会环境，人类已经抛开了伦理道德，没有了规矩尺度，很可怕。
脱衣舞已经下乡了。这在中国历史听都没有听说过，但就是现实。单从冰山一角看去，令人触目惊心啊！
当淫杀二业成为社会大众的价值取向，人心的污染已经饱和了。招来的果报，是不断发生自然灾害。
自然灾害带给人们的，将是饥馑，疾病，刀兵之灾。水源污染，空气污染，粮食污染，人人都看到了。我们一日三餐靠这些污染过的生活资料度日，身体那能不出问题呢？精神的污染与物质的污染合为一处，人们的身心世界痛苦不堪。
自杀，天真无邪的儿童都寻死，大人们还用说吗！没有人是高兴的。大家都机械的活着，为了活命而去造恶，浑浑噩噩。没有生饥。
【勤身营务】这是辛苦造业。只要能来钱，人们已经没有了道德底线。各行各业唯利是图，不择手段，厚黑学被社会公认。大家心照不宣，都这样行事。不久的果报，是整个社会动荡不安，大众共同受苦。
共业报来的时候，不给你逃生的余地。大地震，大海啸，等等灾难，不认你是世界的老几，一网打尽，一个不留。
【以自给济】
【给济】是满足当人的物质享受。而不断膨胀的欲望，什么时候能满足呢？欲壑难平啊！
圣人教弟子格物致知，控制欲望，提倡温良恭俭让，这是消灾趋福之道。我们把圣教抛在一边，咎由自取，老祖宗在心疼流泪啊！
【尊卑、贫富、少长、男女，累念积虑，为心走使】
佛这句经说得太贴合现状了。
【尊卑】是领导人与下属，
【贫富】是无产阶级与资本家，
【少长】是年青一代与老一辈，
【男女】是夫妻双方。大家不顾身份地位，都在拼命捞钱。被利欲熏心，处心积虑争当首富。
【为心走使】是被名利心牵着，做损人利己之事。现在确实是这样了。以前还遮遮掩掩，现在公开了。以前是不好意思谈钱，现在是无钱不开口。
一个家庭，丈夫贪污腐败还不够，妻子也参与进来，夫妻两个共同腐败，直截损失，是孩子跟着学坏了，你费尽心机搞来的财富，不用多久，败家子就会消耗殆尽，竹篮打水一场空啊。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第二九三集
二零一九年六月一日
无量寿经解义-第294集
2019年6月3日08:19:15
评论670
劝谕策进第三十三
【无田忧田，无宅忧宅，眷属财物，有无同忧。有一少一，思欲齐等。适小具有，又忧非常。水火盗贼，冤家债主，焚漂劫夺，消散磨灭。心悭意固，无能纵舍。命终弃捐，莫谁随者。贫富同然，忧苦万端】
前面，我们探讨了人类全球化的堕落，已经不是一个国家的问题，而是全人类的大问题。
为什么社会变成了这样子？人类把圣贤教育忽略了。没有圣贤教育的理论根据做人生的指南针，人们集体走错了方向。
我们现在走到了哪里？走到了万丈深渊的边缘，要180度的急转弯，猛回头。不然的话，后果不堪设想。挽救的措施是把圣贤请回来，打开儒释道，基督教的经典，认真落实实践圣贤教育，则转危为安，逢凶化吉，遇难成祥。
圣贤的见解，是久经考验的，靠得住的。宣传圣教，是佛弟子的当务之急，迫切重任。我们看，释迦如来劝谕大众看破防下，让众生断恶修善，不能迷在物质享受当中失去良知，将自己搭进三恶道去。
物质享受，念佛人如何对待？我自己是一件衣服穿十年，新三年，旧三年，缝缝补补再三年，最后还废物利用，做脏活穿它。吃呢，吃饱为度。出门一辆破自行车，不用上锁也没人偷。没有生活方面的压力，就不用挖空心思去找钱，魔拿我们没有办法。一心专精研经念佛，生活质量超凡脱俗。法喜充满。
物质，其实人们需求的并不多，稍微有一点就够用了。而受虚荣心支配，那就是无底坑。这个坑，人们生生世世都在填，但都填不满。轮回众生没有一个是明智的，是知足的，这就造成了当人的悲剧。贪心，让我们失去人身，堕在极苦三途，受极大苦。念佛人一定要把自己的物质生活降到最低层，这样，就能摆脱魔外的控制。
我们看看释迦如来一生的行持，首先是从物质上严格控制自己，一日三餐，改做日中一食，衣服呢，三件衣服。夏天的衣服简单，春秋共同一件衣服，冬天温度低，再加一件。这就是僧团大众的全部财产，世称三衣一钵。正因为这样，僧团的清纯度保持了好久。
真正发心出家的人，都不是为了名利而出家的，更不是为了生活压力大，而到佛门讨生活。大家都为了了生死出轮回而如饥似渴的跟着师父精进，佛法与佛弟子普遍受到社会大众的恭敬。从这里，我们就能找到答案，找到现代佛教衰落的原因。
做为念佛人，大家是阿弥陀佛的得意门生，不能与他人同流合污，人家冲什么到佛门来，在佛门当中如何不端正，哪与我们不搭界，我们始终如一保持自己戒律精严，生活朴素。用功精进，这就能够撑起佛门。
我们看经文
【无田忧田，无宅忧宅】人类赤条条的降生到世界来，什么都没带，走的时候也是两手空空而去，什么也带不去。看看我们一辈子争名夺利，尔虞我诈，费尽心机，到底是得还是失？是不是一场空啊！这个事实摆在面前，就明明白白告诉任何人，人生是一场梦。
我们先说【无田忧田】田地，是财富当中的最基本财富。田地可以产粮食供人们食用，没有田地，生活就没有基本保证。没有田地是不行的。
但是，我们看，当一个新生命出生以后，人世间就有他的户口注册，政府就给他一份土地，没有将谁饿着的道理。这不就很好吗！
可是，随着贪心的推动，人们不满意仅有的田地，要更多的。更多的在哪里？在剥削他人，强取豪夺，将属于别人的一部分占取过来。冤业由此结下，再也不能解开。
【忧】就是患得患失。既害怕自己的被别人夺走，又操心得不到别人的。上流社会与下层社会的大众都是这样的。大家提心吊胆，忧心忡忡，一年到头没有开心的日子。无宅忧宅，宅是居住的环境。现在所说得房地产。
现在，很多人没有房子住，大家为此很烦恼。而一些人拥有大量的房子，空置着。大家心里都难受。房子多的晚上睡不着，银行贷款必须还，没房子的也睡不着，不知道自己什么时间能买起房子。人们的压力很大，已经成了社会问题。
【眷属财物，有无同忧】
房子的压力已经够大了，还有更刚需的消费，女孩子要房要车要钱花，男孩子还要娶妻生子，孩子的养育费用更是年青一代的头疼事。人们遇到从所未有的沉重压力，正所谓苦不堪言。这就是人的生活啊！
我们看看，人生有乐趣吗？贫的富的，都顶着压力举步维艰。这就是人生的真相。都痛苦。人的一生几乎没有喘气的机会，前面的旧债刚还完，后面的新账单就摆在面前。永无止境，没完没了，教人怎么不忧呢！轮回本来如此，我们为什么不出轮回呢！为什么要这样苦下去呢！
【有一少一，思欲齐等】这是互相攀比。你的汽车是名牌，我的是杂牌，我就拼死命的搞钱也开名牌车，不输给你。等等，世俗人就活的这样累，身累心累。不择手段，满足自己的虚荣心。
【适小具有，又忧非常】没有的时候千方百计搞到手，得到了以后，操不完的心。钞票会贬值，房子会降价，官职会丢掉。更有意想不到的自然灾难，水火兵盗，一夜之间洗劫输尽，重新返贫。
有钱人枕着大量的财富做恶梦，贫苦者希望解决温饱从梦中饿醒，牵肠挂肚，白发早生。佛说众生是可怜悯者，大实话。
【水火盗贼，冤家债主，焚漂劫夺，消散磨灭】财富是流动性的，不是谁的专利。
我们看看，江山社稷尚且不停易主，钱物哪能自己永远拥有呢！父母亲拼命攒了一笔钱，败家子三天两头就输光了。财富也在易主。
如此，操这些没用的心，自找烦恼啊。水火，是水火无情，水灾火灾地震，倾刻将人类的财富吞噬一空，盗贼，强盗进了你的门，不但要你的财，还要你的命。火烧水漂他人劫夺，谁能意料到呢！财富本来是众生争夺的目标啊！关于无常苦空，我们先探讨到这里，
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第二九四集
二零一九年六月二日
无量寿经解义-第295集
2019年6月4日08:42:48
评论3611
劝谕策进第三十三
【适小具有，又忧非常。水火盗贼，冤家债主，焚漂劫夺，消散磨灭。心悭意固，无能纵舍。命终弃捐，莫谁随者。贫富同然，忧苦万端】
既然大家都处在无常当中，哪我们如何从无常中解脱出来，回归永恒呢？
这里，我们谈谈财富的来由与财富的正确支配。人的一生所遭遇的特殊大不幸事件，绝不是偶然的。关于财富方面，如果某人遇到非常水火大灾难，他的财富一定来路不正。而遇到盗贼打劫，赔上全家人的性命，他自己心里有数。
他的家业，不是祖上留下的财富有问题，就是自己今生今世做了大亏心事得来的。所谓不是不报，时候不到。来的不正，后面就是去的不明。这是一定的道理。
财富，一定要从正确的渠道，用正确方法合情合理得到，得到以后，要正确的用掉。不能死存在那里。因为财富就供人使用的。存着就没有意义了。
哪我们要不要把自己的钱一口气花完呢？
这又不理智。人的日常所得，我们中国人会打算：赚三个，花一个，留两个。花出去的这一个，是自己日常必须支出，不能抠，要吃饱穿暖，不能亏损身体，冻着。饿着都不好，日后花大钱治病，哪就麻烦了。
存下的两个，预防自己赚不到的时候。还有家庭当中的一些事情，要靠存款来应对。不能赚点钱就大吃大喝，铺张浪费掉。要学会储蓄。
在当人生活有保证以后，多余的钱，要给自己接续后福。今生今世的福报是前生培植来的，如果只消不种，前面的福报耗尽以后，来生即便不失人身，也是个社会最下层的乞丐叫花子之流。
多余的财富，存在银行，你死了以后就不是你的啦。而你把它种在社会上，让财富发挥了作用，那就存在你命数当中了，谁也拿不走你的。
我们往哪里种福呢？
佛告诉我们，种福德地方有四处：恩田，德田，苦田，趣田。
恩田，是自己的父母双亲，对自己有恩的人，要回报他，照顾他们的生活，该出钱时出钱，该出力时出力。
德田，是供佛以及供养佛门大德，还有其他宗教的大德。这些人是世间明灯，指导社会大众去恶向善，造福人间。支持供养这些人，让他们专心办道，教化大众，福报最大。因为，全世界的安定祥和，有你的大功劳在里面。不但你自己一辈子吉祥如意，就你的先祖后世都沾你的光。这道理太容易参透了。
苦田，贫穷孤寡，没有生存能力的人，自己要无代价的帮助他们。这点钱在你手里微不足道，但这些人得到你的帮助，就能生活很长一段时间。你的阴德积大了。
趣田，趣田就是恶道。冬天，你把自己的剩饭剩菜给找不到食物的鸟类或者其他动物布施一点，流浪猫，流浪狗，给喂点，都是培福。
钱的来路正，又用之于道，这个人生生世世财用不乏，而且一生平安。
这就是无常当中修来的有常。不必要整天提心吊胆，患得患失。坦坦荡荡的活着。
我们看经文：
【适小具有，又忧非常。水火盗贼，冤家债主，焚漂劫夺，消散磨灭】
这些人都没有智慧。不知道因因果果，猎取财富，不择手段，得来以后惶惶不安。
贪得无厌，刻薄吝啬，不肯行善积德，死守着当守财奴。能守住吗？不但守不住，还要受极大苦痛。螳螂捕蝉黄雀在后。冤家债主盯住你不放，意想不到的横祸就会找上你的门来。哪能防住呢！风火水盗不肖子，你能防住哪一个！防不胜防。
就算今生今世你没有遇到这些灾难，你死的时候非常痛苦，因为你放不下，一口气断不了，死不了活不成，如同受酷刑一样，苦到这里还不算完，活罪受够了，阴曹地府，十殿王哪里，你不择手段得来的钱，要让你一口一口吃下去，吃完以后，腹脹难忍，痛苦万分，按律定罪，将身还债，还到什么时候？三途一堕5000劫，我们算算，麻烦大不大！
【心悭意固，无能纵舍】
这是不懂得财富的用途，就知道死守财富，六亲眷属无衣无食，舍不得钱帮助他们，任其死活。对生身父母不尽孝养，对一切善事避而远之，殊不知道，这是自己啃自己的老本，断当人的后路，感得不治之症烧身害体，吃不下，活活饿死。
现代医学所说的食道癌。这是我亲眼看到的。一辈子贪着吝啬，包括自己的兄弟都不放过，从中盘剥取利，还说自己最聪明，结果活活饿死。命终时遗憾的说，早知道这样的话，我活着就大吃大喝！还不觉悟，恐怕现在饿鬼道吧！
【命终弃捐，莫谁随者】你这世的财富再多，银行存款几万亿，死了一分钱都带不走。这都是铁证如山的事情，谁也否认不了啊！财富在你这里没有产生作用，你无形中造下了大罪业！为什么，一大批人生活没有着落，就因为你占取了社会财富，取之于社会而不回馈社会，恶道下定了。
【贫富同然，忧苦万端】有钱的没钱的，穷人富人，大家都是这种心态。贫穷布施难，富贵者布施也不见得就慷慨大方。穷的富的，都忧心忡忡，一个贪字当家，乐从何来呢！
我们看到社会上有一些富贵不淫，乐善好施，富有富德行者，还有一些贫贱不移，穷有穷志气者，这些人都是圣贤示现在人间的，不是普通人。轮回众生的贪心，不会因为贫富而改变，永远都不知足。我们要从中突破出来，明白这些道理，命由心造。成圣成贤，你就能站稳脚跟。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第二九五集
二零一九年六月三日
无量寿经解义-第296集
2019年6月5日08:29:10
评论304
劝谕策进第三十三
【世间人民，父子、兄弟、夫妇、亲属，当相敬爱，无相憎嫉。有无相通，无得贪惜。言色常和，莫相违戾；或时心诤，有所恚怒。后世转剧，至成大怨。世间之事，更相患害。虽不临时，应急想破。人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。善恶变化，追逐所生。道路不同，会见无期。何不于强健时，努力修善，欲何待乎？】
我们探讨这段经文：
佛劝大众互相爱护，和睦相处，不要伤害对方，结仇结怨。我们观察人与人之间的怨恨，为财物发生矛盾的最多。
轻财物，重亲情，重友情，这就不会产生矛盾与冲突，可是，世间人看钱物重过亲情，因此结下种种仇怨，亲情转为仇对。由小小事情引发双方的仇恨，一旦结下，越演越激烈，生生世世摩擦不休，双方都很痛苦。怎样能解决这些问题呢？
我们看经文：
【世间人民，父子、兄弟、夫妇、亲属，当相敬爱，无相憎嫉】
佛特殊的给我们从亲属关系上说起。
在人事关系当中，父子的关系再亲密不过了。父母亲为了儿女，吃尽苦头。如果这个世界上父子关系都处不好的话，问题就严重了。
父子下来是兄弟，从小一起长大，同甘共苦，手足之情，谁能与比？
兄弟下来是夫妻，人的一生，相伴最长的是夫妻，夫妻感情之深，海枯石烂，
夫妻下来，就是亲属，妻子家族的亲属，还有自己家族的亲属，母亲的家族，父亲的家族，一个套一个，在过去的农耕社会，一套就是一个村庄，几个村庄连成一片，两个陌生人遇在一起，说着说着，就说成亲戚了。原来我的某某是你的某某，咱们是亲戚啊！分手时很亲切的嘱咐对方，你到我村来办事，可别忘到我家喝茶啊！欢欢喜喜的。
整个社会大众，追根问底，大家是一个祖先。中国人叫做炎黄子孙。本来是和和美美一家人，为什么后来就发生了意想不到的悲惨事情？忘了祖训！佛让我们当相敬爱，我们没有做到啊！
父子之间为财翻脸，兄弟之间也不例外。夫妻之间，家贫无贤妻，其他的亲属更不用说了。为了钱物产生矛盾，开始是一点点小问题，没有及时解决，憋在双方心里，一个轮回转世，再遇到一起，关系疏远了，就撕破脸皮贪占夺取对方的。
怨恨结的更深。属于领导阶层的，争斗升级为两国的战争。那个怨仇就不是两家人，而是两国人民，不光是钱债，而且还有数不清的命债。
两国交战，军民死伤，生灵涂炭。怨仇结到这里就再也无法解开了。无休无止的打下去，江山社稷不停易主，都有原因的。佛教大众互相敬爱，意义之深远，不言而喻。
【无相憎嫉】是不能互相憎恨嫉妒。六亲眷属之间更不能发生这样的事情。
中国人说，亲盼亲富，邻盼邻富，你没有的，他有，你用起来也方便啊！如果嫉妒障碍他，你没有也让他得不到，等你需要的时候，问题就出来了。
嫉妒，是没有任何意义的，纯属自找烦恼。说起来就是心胸狭窄，见识少。我们翻开佛经，就要换个角色，看看佛圣是怎么做的。佛圣心包太虚量周沙界，无物不容，我们不拓开胸次，把自己的烦恼放下，怎么能得到法喜呢！怎么能成圣成贤呢！要改过来，不改不行的。念佛人要学会吃亏。处处礼让他人。
吃亏，其实，世界上根本就没有吃亏占便宜的事情，人家欺骗你，能得手，这都是自己宿世的业债，要高高兴兴的还给他，不能与他结怨。保持这样的心态，宿业就解开了。
学会吃亏，不是让我们变成白痴，任人玩弄欺骗，而是忍他，让他。
他不知趣，还要继续下去的话，吃大亏的是他自己。我这里的债还清了。一个家族，人人忠实厚道，礼让他人，这个家族肯定会兴盛起来。一个人，把自己心态摆正，只说付出，不谈收获，这个人前途无量。
【有无相通，无得贪惜】这是说在钱物方面，你有，就要帮助没有的人。
不能置他人的苦难于不顾，把钱财压在自己这里。
【相通】就是互相帮助。风水轮流转，你不要以为自己永远都没事，我们看看，一个曾经过得很好的人，有钱有名有地位，红极一时。可是，不知不觉当中，他忽然衰落下来，比之当初，他看不起的最贫苦的人都不如。这都是我们亲眼看到的。他落在穷困潦倒地步，没有人帮他。这一劫他就没有办法度过，跌死在这里。
红楼梦，王熙凤就是这样一个人。春风得意之时干尽了恶事，不肯让人饶人，到她落魄之际，就是死路一条。
要给当人修退路啊！人不只是一生一世，生生世世永无穷尽。广结善缘，前途自然广大。
【无得贪惜】钱，不要吝啬，该用的时候就让它发挥作用，不要担心后面没有，舍得舍得，把自己的钱用在正确途径上，帮助他人度过难关，后面来的更多。
财从布施中来。这个人本来是个穷命，命中没有多少财富。但从年轻时就替父母分担经济负担，照顾年幼的兄弟姐妹，帮他们成家立业，用自己下苦力赚来的血汗钱供他们上学，自己省吃俭用，命运则奇迹般的改变过来，往后财用充足，这也是真人真事。
人算不如天算，你把善行义举做到位，神明看的清清楚楚，给你加上福报，你稍微干个什么事情都赚钱。
而你作恶多端，刻薄吝啬，不顾父母的养育之恩，不顾手足之情，六亲不认，不说将来，现有的现有的福报很快就消散了。表现在钱财上，干什么都不顺心，都赔钱，没有多久就返贫了。
佛给我们说的句句是好话，听佛的话，绝对不会有错。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段节奏探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第二九六集
二零一九年六月四日
无量寿经解义-第297集
2019年6月6日06:27:23
评论324
劝谕策进第三十三
【世间人民，父子、兄弟、夫妇、亲属，当相敬爱，无相憎嫉。有无相通，无得贪惜。言色常和，莫相违戾；或时心诤，有所恚怒。后世转剧，至成大怨。世间之事，更相患害。虽不临时，应急想破。人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。善恶变化，追逐所生。道路不同，会见无期。何不于强健时，努力修善，欲何待乎？】
古圣先贤都教导后学，和为贵。释迦如来在这里也叫我们言色常和，莫相违戾。
【言色当和】
【言】是语言艺术，
【色】是待人接物的态度。
【常】是始终如一，和，是和蔼可亲。这既是一个人的修养，也是当人安身立命必须要学会的。说话，不只是简单的传递信息，而且要传递感情，让对方感到温暖。
在一团和气当中办好事情，而且从此结下善缘。
念佛人平常的以持念佛号为主，最好不要说话，非说的话，和和气气跟人交谈，不能粗声大气，更不能是非人我，说没有用的闲话。
话，越少越好，因为言多必失。每一句话说出去，首先要考虑到它产生的后果是什么。言语不当，无意中要得罪人的，要字斟句酌，说话既要有艺术性，又要意思明白。
我们看看，一部好的文学作品，他的语言艺术与思想性都是人们喜欢看的，看了能受到利益的。我们要把这样的双艺术应用到生活中来，不说则已，说了，让人喜欢听，听了得利益，这样，你就是佛菩萨。
做生意的人，和气生财，笑脸迎客，他的卖卖运营就有高效益。这是最明显的例子，给我们启示难道不大吗！和气一团，是看不见的财富，我们要把这些财富开发出来，给自己铺平道路。
【莫相违戾】
【违】是违背，
【戾】是凶狠。这样的态度要不得，断自己前程，折自己福报的。
一个人的脾气暴躁，态度恶劣，这个人的命运肯定不好。这是不是迷信呢？
当然不是迷信。急躁易怒，说明他的心地不好，不肯包容他人，态度恶劣，则说明他处处树敌，没有知心朋友。这样的人事业能顺利吗！他的命怎么能好呢！天地之间的和气被他破坏了，他的运气很坏，一辈子不得志，不如意的事情一件接一件，到死都不会发达。
我们学到这里，就要检查自己有没有这方面的缺陷，如果有，赶紧改过来。
命由心造，我们把心改造好，身口意改造好，运气就跟着好转了。不信，你试试看，半年就应验了，不要很长时间。
心里再委屈，都要克制自己，不要把自己的委屈转移给别人。其实，生活中没有过不去的火焰山，我的经验之谈，天大的事情出来以后，我就念佛，念着念着，情绪就平定了。发火动怒，大吵大闹，不但不能解决问题，还会将问题搞得更复杂，要调和好自己的情绪，对身体，对人事关系，都有说不完的好处。
【或时心诤，有所恚怒。后世转剧，至成大怨】这是矛盾由小转大，最后到了水火不相容的地步。两个人心地不和，本来是生活习惯上的一点点小问题，但小问题能演变成大问题。前几年，我们周围就发生过这样的事情。
几个学生去餐厅吃饭，结果，其中的一个男孩子把另一个男孩子杀了。为了什么？原因简直叫人遗憾。杀人的男孩子有打嗝的习惯，稍微吃点东西就不停的打嗝，另一个男孩子就嘲笑他，还当着女同学的面模仿他打嗝，杀人的同学一忍再忍，不理他，而被杀的这个同学不但不停止自己的恶做剧，而且愈演愈烈。正好，打嗝的男孩子这天心情不好，经他一惹，怒火中烧，拿起水果刀把他杀了。
【心诤】就是心里不高兴。
【恚怒】是怒火中烧。一句话说的不合时宜，惹来杀身之祸，这都是前世积累下来的仇恨，当时没有来得及报复，这世遇在一起，一个导火索就完结了。
平常，别人无缘无故伤害刺激我们，应对他的办法就是低下头念佛，把憋在心里的怒火用佛号压下去，而且不留痕迹，过去生中结下的仇怨就在不知不觉当中化解了。
人家态度恶劣，语言刺激，我们要知道这其中必有缘故，把自己这边管理好，不要与他一般见识，更不能用同样的语言态度回报他，这就要出大事了。我自己绝不用跟他一样的语言态度对待一切人，而是春风和气，这就是修行人的定功。
广结善缘，不只是物质上的帮助，方方面面都要以善为中心，三句好话暖人心，花钱办不成的事情，几句好话则顺利解决。善缘结得好，自己一生畅通无阻，事事如意。
心里的千结万结，要我们当人亲自解开啊！哪就是精进念佛。无论什么念头浮现出来，赶紧提起佛号功夫，把一切善恶念头换成佛号，今生后世的恨怒则转为法喜，善恶因缘则转为法缘。念佛的功德，我们看，大不大！
我们看看世间发生的一切悲剧，特别是现代，几乎每天都有形形色色的新闻报道出来，你杀他，他杀你，今天你失踪，明天他消亡，都是冤冤相报啊！报冤的双方都很痛苦。你杀了他，面对着你的是王法制裁，你要一命抵一命，杀他等于杀你自己。一杀一，完了没有？遇不到佛法，双方都不肯放过对方，都觉得自己有道理，这次两条命都送了，下辈子接着继续报复。
你们对得起谁啊！年纪轻轻，父母的养育大恩未报，国恩未报，为了私仇，不忠不孝，罪业大了。下辈子两个人都落畜牲道，一个吃一个看看可怕不可怕！
今天闻到佛法，我们纵与某人有不共戴天的仇恨，要从大局出发，我这里放下，忍他让他，把念佛的功德回向给他，命债就转为一点点小矛盾，小矛盾再从我这里用佛号压下去，化解开，从此以后，两个人就是好朋友了。
佛恩浩大，让众生皆成正果，皆出轮回，要从我这里做起啊！
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第二九七集
二零一九年六月五日
无量寿经解义-第298集
2019年6月7日08:31:51
评论595
劝谕策进第三十三
【世间人民，父子、兄弟、夫妇、亲属，当相敬爱，无相憎嫉。有无相通，无得贪惜。言色常和，莫相违戾；或时心诤，有所恚怒。后世转剧，至成大怨。世间之事，更相患害。虽不临时，应急想破。人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。善恶变化，追逐所生。道路不同，会见无期。何不于强健时，努力修善，欲何待乎】
【或时心诤，有所恚怒。后世转剧，至成大怨】我们继续探讨这几句经文。
平常当中，千万不要以为跟人吵两句，说说人家的短处无所谓，这都是日后产生灾难的隐患。
常开方便之门，谨闭是非之口，要处处管好自己，闭门常思自己过，无事莫轮他人非。把一切与人结怨的因素通通杜绝，不留一点余地，不给自己找无谓的麻烦。一不留神与人结下怨恨，别人报复你，你还蒙在鼓里。佛弟子有智慧，热闹地方不去，闲杂人员不交往，就把自己关闭起来老实念佛，这就无形中保住自己的安全，而且还为整个世界做出了不可磨灭的大贡献。
因为，在我们精进念佛的时候，无数众生听到佛号觉悟念佛了，虚空法界的磁场，因为佛号而添了一份清净。
我们不但不与任何众生结怨，还做了不可思议的大功德，祖师大德说得好，念佛一句，罪灭恒沙，这话难道没有根据吗！念佛人是觉悟者，我们就活在阿弥陀佛教诲当中，无始劫来结下的罪业，都用这句佛号来化解，恩怨情仇，都转为弥陀法缘，轮回就突破了。
佛家的六度法门，是对治众生疾病的良药，谁服用，谁健康快乐，一生平安。
【后世转剧，至成大怨】这句经文是警钟长鸣，我们看看，某人与某人，某国与某国，发生了血腥事件，那都是酝酿很久的，爆发之时好像很偶然，其实，是因缘和合，一触即发。琉璃王灭释迦族的故事，大家都知道。虽然有前因，但我们不妨把问题聚焦在当生，过去生中结下的怨恨完全能够避免。
如果释迦族的大众没有种族歧视，善待琉璃太子的话，亡国之灾就能避免。但大家执着种族观念，看不起无辜的年轻人，这位琉璃太子，对他侮辱讽刺，无礼毁骂，新怨引发旧仇，受害的是自己。佛教我们修平等心，平等善待一切众生。就能消灾免难。成圣成贤。平等觉悟，就是吉祥如意的代名词。
我们学习的这部经，经题就是清净平等觉。其中的深意，各人好好品味。佛圣为什么走到哪里都是祥云开路，和平使者，没有凶恶之气？佛圣清净平等觉悟啊！对任何众生都好啊！一视同仁，平等给施无上法宝，那有不吉祥啊。
【世间之事，更相患害】
意思就是大家在不停的互相报复。今世他强，他凌贱剥削欺辱我，来生我强，我变本加厉如法炮制回报他。轮回就是这样形成的。对立的心态产生对立的双方，大众以互相报复为人生的目的，生生世世不曾罢休。
【虽不临时，应急想破】
【临时】就是果报现前。当时与人发生矛盾，借着自己的强权将对方置于死地，好像一切了结，悠然自得，你哪里知道，从此以后你坐上了火山口，危险时刻向你逼近。
报怨短，报恩长。当我们想给某人挖坑使绊，或者报仇的时候，要应急想破，
【想】是三思而后行，
【破】是看破。想想佛圣对我们的教诲，看破轮回的毫无意义，就忍过去，网开一面，放他过去。这样做，你就心安理得，晚上敞开大门睡觉也香香甜甜，何必提心吊胆，憋着恶气寻仇呢。
【人在爱欲之中，独生独死，独去独来】
爱欲就是贪爱。因贪而嗔，因嗔而痴。轮回众生就是被贪爱支配着造一切恶。造下的大恶，能深巨海，能障圣道。
佛陀说法，他根本听不进去。不肯回心归依圣贤，自己在轮回当中，很孤独的死去，又赤裸裸的出生。伴随着当人的是过去造作的业力。如此，无休无止，永无止境，疲惫不堪，苦不堪言。
【苦乐自当，无有代者】
各人所造的善恶业力，虽父子至亲也不能代替。所谓父子上山，各自努力。各人的业障靠自己消，佛圣慈悲，只能把成圣的理论方法教给你，而不能替你成就。
【善恶变化，追逐所生】六道轮回，由善道转下恶道，又由恶道转上善道，原因就是善道的善业不究竟。善里面含杂着恩怨情仇，纵是生到四空天，八万大劫寿命尽了，照样受苦受难。万般将不去，唯有业随身。一切皆是命，半点不由人。
【道路不同，会见无期】今生今世两个人感情很好，恩爱夫妻，到生命结束以后，还有没有机会再遇到一起？两个人造的业力不相等，各走各的路，不可能再象今生这样恩恩爱爱，共同度日了。
轮回中的一切牵缠都要放下，不放不行啊！事实证明，你放也得放，不放也得放，因缘和合的假相，你留不住的。
【何不于强健时，努力修善，欲何待乎？】
这是佛陀对我们的肺腑之言，趁着身体健康，年轻，精进念佛求生极乐世界啊！
留在轮回当中，就是以上经文所说的那样，报恩报怨讨债还债，一肚子的怨气，没有好日子过的。努力修善，一切善中，以念佛求生极乐世界为善中最善，我们不抓紧时间念佛了生死，还等什么呢！
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第二九八集
二零一九年六月六日
无量寿经解义-第299集
2019年6月8日08:22:44
评论321
劝谕策进第三十三
【世人善恶自不能见，吉凶祸福，竞各作之。身愚神暗，转受余教。颠倒相续，无常根本。蒙冥抵突，不信经法。心无远虑，各欲快意。迷于嗔恚，贪于财色。终不休止，哀哉可伤！先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也。死生之趣，善恶之道，都不之信，谓无有是。更相瞻视。且自见之。或父哭子，或子哭父。兄弟夫妇，更相哭泣。一死一生，迭相顾恋。忧爱结缚，无有解时。思想恩好，不离情欲，不能深思熟计，专精行道。年寿旋尽，无可奈何】
从以上经文看，六道的性质是什么？是非之地，名利场合。这就是凡夫众的境界。从出生到死亡，做的就是这些事情。将自己的大好年华白白浪费掉。佛叫我们在身体强健时修行，这句经文对年青一代来说，你要细细品味。
人造恶业往往是在年轻时，到老了，报应下来了，想回头修行，往往力不从心，一辈子就毁了。
下辈子能不能得人身，闻佛法，概率很小。
人在年轻时接受到圣贤教育，而且身体力行，这在修行上占很大优势。自己有足够的时间来实践佛法，身体给力。精进用功很方便。
我们看到，很多祖师大德都是从小出家的，跟师父住在深山老林，不与外界接触。一门深入，精进努力，到三，四十岁就大彻大悟了。
外缘境界摧不倒他，他成为一代宗师。
现在的年轻人接触佛法的不少，比我们幸运得多。
我们小时候，全国上下破四旧立四新，对儒释道三家的文化，根本就没接触过。我们希望年轻修行人能够趁着身强力壮，也一门深入，专精念佛。修行10年，20年，一批修行有成者站起来，就我们中国，佛教还有辉煌的一千年。
佛教在现代之所以衰落，就是讲经说法的修行人太少。佛的诸经必须要修出成就的人尽其一生不断的讲说，佛门的正气就不会消散。
年青一代要发大心，要远离一切不利于修行的地方。更要把自己的分分秒秒用在研经念佛上，体力发挥了正能量，邪恶则靠不近你，你犯错误的机会就没有。
防微杜渐，把心思用在念佛上，杀盗淫妄诸般恶业，你就有定功伏住它。在家也罢，出家也罢，功夫修到这样，你就可以为师为范，升坛说法了。
想做一代宗师，要靠自己努力的。听佛的没有错。不要再干轮回的事务了。出轮回的意义重大，释迦祖师给我们表演的再好不过了。
我们再看经文：
【世人善恶自不能见，吉凶祸福，竞各作之】这句经文的意思，是说凡夫众不知道因因果果，遇善缘做善，遇恶缘做恶，更不知道自己一生的吉凶祸福是怎么来的。遇到恶缘，争先恐后的去行杀盗淫妄，根本不计后果，认为无所谓。
这是凡夫众的可悲之处。我们现在给人家说因果，说恶有恶报，善有善报，能听进去的人没有几个。
真正信因信果的人，他绝不会做恶事。他知道果报的可怕性。而胆大妄为，置圣贤说教不听，什么恶事都敢做的人，在不知不觉当中，将遭遇极大凶灾，往往是不可救的。
太上感应篇说的好，福祸无门，唯人自蹈，莫说无报，如影随形。人每做一件善事，福报就增加一点，每做一件恶事，福报则削去一点。
如果恶事做多了，将所有的福报折尽，就如同银行账户上透支一样，福尽人亡，就有意想不到的大灾大难夺取他的身家性命。或者是不治之症，或者是横祸从天而降。
这样的凶灾防不胜防，所谓获罪于天，无可祷也。太上说得好，若人一日行三恶，三年天必降其祸。
而我们念佛修行的人，天天佛号不断，这是善事当中最大的善事。老老实实念三年佛，过去生中造下的大罪业，用三年的时间就消去很多。而我们发心求生极乐世界，阿弥陀佛则派二十五位护法神日夜守护，凶灾根本靠不近。一个家庭，若有其中一个人精进念佛，奉行众善，其他的成员也得利益。
念佛能消一切宿业，我们看，为什么净土学人能带业往生极乐世界？就是因为佛号功德太大，把自己的心魔感化了。念佛念的心地柔慈，轮回当中留不住你了，只有极乐世界与你相当。
凡夫众遇到凶灾呼天抢地，抱怨自己运气不好，怎么不检查自己呢！其实，每一件大凶灾发生以后，当人冷静下来了回忆检查自己，就不难发现，这都是应该发生的，迟早要发生的。问题是很多人在灾难发生以后，根本不检查改过，我行我素，
这就是经文上所说的
【世人善恶自不能见】这个见字，就是检查，发现的意思。不从根源上找问题，生生世世都不太平。
哪我们找什么根源呢？就找出轮回的根源：轮回的根源就是杀盗淫妄，五欲六尘，争名夺利，诸恶都做。
现在觉悟过来不算迟啊。念头一转改过来，改做诸恶不做，众善奉行，念佛净心，求生极乐世界，则一断永断，出轮回的正确道路就找到了。
我们看，极乐世界没有任何灾难，只有太平吉祥，难道不能说明问题吗！
吉凶祸福，竞各作之。不听圣贤教诲，自甘堕落，后面的结果是什么？
佛陀如是说：【身愚神暗，转受余教】
【身愚】是身造一切恶业。
【神暗】是是非不分，泾渭不明。不知道何为对，何为错，尽做糊涂事。
【转受余教】余教就是歪门邪道，邪教组织。他去与邪教混在一起，跟着这些人学坏做恶。欺骗大众，瞒天过海。这样的人太多了。
家里供个黄大仙，指靠黄鼠狼赐福给他，将个畜牲怪供在尊位，奉若神明，你看可笑不可笑。
还有更可笑的，相信他的师父有什么特异功能，师父身上的体液有什么特殊功效，能给他带来好运，竟然任其奸淫玩弄而浑然不觉！看看这个人笨到何种程度！
信鬼信神，就是不信好人。不端端正正跟着佛圣走，自作聪明去创造发明，结果走向不归路，折福折寿。堕落三途，可叹可悲。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第二九九集
二零一九年六月七日
无量寿经解义-第300集
2019年6月9日08:19:29
评论404
劝谕策进第三十三
【世人善恶自不能见，吉凶祸福，竞各作之。身愚神暗，转受余教。颠倒相续，无常根本。蒙冥抵突，不信经法。心无远虑，各欲快意。迷于嗔恚，贪于财色。终不休止，哀哉可伤！先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也。死生之趣，善恶之道，都不之信，谓无有是。更相瞻视。且自见之。或父哭子，或子哭父。兄弟夫妇，更相哭泣。一死一生，迭相顾恋。忧爱结缚，无有解时。思想恩好，不离情欲，不能深思熟计，专精行道。年寿旋尽，无可奈何】
在佛法问世之前，古印度的各家学派互相争鸣，比之中国春秋时期的百家争鸣有过之而无不及。佛法问世以后，大浪淘沙，佛教被人们公认了，成为印度的国教。正如毛主席他老人家说的那样，群众的眼睛是雪亮的。
也就在印度各国将释迦如来奉为国师之际，在中国，儒教与道教也被诸侯国承认了。孔子与老子，两位大圣，直到现在，都被国人奉为大圣祖师。
我们拥有的大财富，儒释道三家，还有基督教以及其他宗教，丰富了我们的精神，照亮了我们的眼睛。世间人不知道何为对，何为错，但把圣贤的经典翻开，我们看看，诸大圣人的说教，同出一辙。为什么不学圣贤呢！学圣贤吃亏了吗！不但没有吃亏，而且得到了永恒的解脱：再也不受苦难了。依照儒释道三家的教诲，将五伦五常四维八德，五戒十善，太上感应篇，落实在生活中，我们将永远立于不败之地。
不能违背圣教从事邪教，光明正大，将来将有更多的邪教打着佛圣的招牌出现，我们始终保持自己精进念佛，严持戒律，不为所惑，高举佛陀旗帜，将正法弘传下去。远离邪教，珍爱正法。
我们再看经文：
【身愚神暗，转受余教。颠倒相续，无常根本】在平常修行当中，大家要有主心骨，谁给你说在净土念佛法门之外还有更好的办法能快速成佛，那人就是邪魔。
他肯定有不可告人的目的，引诱你上当受骗。我们不能相信他。
邪教的典型特色是以骗钱骗色为目的，以玩弄神通为手段，鉴别起来并不难。邪教传给信徒的是颠倒迷惑，教你不忠不孝不仁不义，鼓励你杀盗淫妄。这样下去信众没有不倒霉的。
所以，邪教存在的时间往往很短。正教千锤百炼，经历无数考验，是真理。
【颠倒相续】的后面是无常根本。
【颠倒】就是迷惑颠倒，将黑为白，善恶不分，作恶多端。这就是无常的根本。无常是变幻莫测，灾难频仍。心越坏，行越恶，灾越重，难越多。这是一定的。
【蒙冥抵突，不信经法】
【蒙冥】就是愚痴暗昧，什么恶事都敢做，抵突，是到处惹是生非，无理取闹，影响社会治安，吃喝嫖赌，在家庭与父母兄弟打闹斗争，在外面是社会毒瘤，为害一方。这样的恶人，不信圣贤教诲，到寺院庵堂旅游观光，亵凟圣像，毁坏经书，无恶不作，人神共怒，夺福夺寿，凶死横灾。
【心无远虑，各欲快意】这类人醉生梦死，纵欲放荡，青楼春院，斗鸡走狗。正常的工作不干，耗损家业，置父母妻儿的死活于不顾，贪图眼前的享受，不计后果。这就是大家平常所说的败家子。
家族出现这样的人物，没有几年，再大的家业也耗空了。非常可怕。
【迷于嗔恚，贪于财色】
【嗔恚】就是心不清净，怨恨恼怒烦，动辄发火，做事没耐心，心胸狭窄，容不得人。他的人生观就是金钱春梦，挖空心思坑蒙拐骗，贪污腐败，到手的钱财自动转账，挥霍在酒色场中，惹来一身疾病，危害家庭成员与社会大众。
【终不休止，哀哉可伤】这些人不会回头的，一直到山穷水尽，贫病交煎。死前百病缠身，死时生大恐怖，死后落三恶道。
佛在这里叹息：哀哉可伤！让人想起来不胜感叹。这都是发生在我们生活当中的事情，都是不接受圣贤教育，最终走向毁灭。
我们看看，圣贤的教育多么重要！佛陀不出世，众生苦无穷。要不是佛圣把吉凶祸福的根源道出来，我们个个都可能成为以上的浪荡子。
在座的同修大众，你不妨把自己学佛之前与学佛之后的状况比一比，就发现我已经换了一个人！看看佛陀对众生的恩情之大，把我们从三途极苦当中挽救回来，让我们避免受无量苦。大家说报佛恩，第一件事就是把佛教传承下去，让更多的人受益，让迷惑颠倒的大众回头是岸，重新做人。世界上最大的事情，是觉悟大众。释迦如来如是作为，佛弟子也要如是作为。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第三00集
二零一九年六月八日
无量寿经解义-第301集
2019年6月10日08:05:24
评论321
劝谕策进第三十三
【世人善恶自不能见，吉凶祸福，竞各作之。身愚神暗，转受余教。颠倒相续，无常根本。蒙冥抵突，不信经法。心无远虑，各欲快意。迷于嗔恚，贪于财色。终不休止，哀哉可伤！先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也。死生之趣，善恶之道，都不之信，谓无有是。更相瞻视。且自见之。或父哭子，或子哭父。兄弟夫妇，更相哭泣。一死一生，迭相顾恋。忧爱结缚，无有解时。思想恩好，不离情欲，不能深思熟计，专精行道。年寿旋尽，无可奈何】
我们继续探讨这品经文。
人生的意义是什么？大多数人不知道，只知道吃得好，穿的好，住得好，玩的好，拥有很多财富，高高在上，役使他人。有这样的好事吗？人人都向这样追求，谁肯让谁呢！所以，轮回众生互相残杀，毫不留情。
这是大众共同的悲剧，说谁单独一个不对，是片面的。
【迷于嗔恚，贪于财色。终不休止，哀哉可伤】我们周围哪一个人不是这样的！所谓人为财死鸟为食亡，永远没有终尽。学佛的目的，是从这个怪圈突破出去，而不是留在其中陷得更深。
那我们就依照圣贤教育去做：格物致知。从财色当中解脱出来。要知道自己活着为了什么，为了致知。既然如此，我们就保持自己清苦的修行生活。从正确途径获得应有的生活资料，保持最低的生活水平，在乱世当中修大禅定。乱世当中的大禅定，是不与社会大众同流合污，往道德底线沉沦。
网络打开，满眼都是光身子的女人。这些女人为什么把自己脱光了？为了出名，为了得到更多的钱财。奔着这个目的，不惜把全社会大众往深渊引导。
到处都是发财的故事。首富与奸商成为社会大众的偶像。能在这样严重污染的恶世保持自己的高尚人格不被同化，高风亮节，关起门来念佛读经求生极乐世界，这就是大禅定。
社会这样发展下去，人类的果报是什么？我们看看，整个宇宙的成住坏空，为什么成，为什么坏？以为众生的福智而成就，又为众生的罪恶而坏灭。那个地方能避免？三界火宅，到那去躲灾啊！只有严持戒律，念佛求生极乐世界一条路可走啊。
那一天，众生的共业报来了，我们不在劫数当中，阿弥陀佛提前知道，抢先一歩把念佛人接到极乐世界去，共业当中有别业。
他们迷于嗔恚，贪于财色，下恶道受无量罪苦，我们则到极乐世界成佛做祖。算算这个账吧！
还是严于律己，精进念佛，用短短的几十年与轮回告别呢，
还是贪图眼前的享受，换取无量劫的苦受？大家都不笨，知道答案的。
我们再看经文：
【先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也】
【先人】就是自己的父母列祖。
【不善】是他们没有遇到佛法，做种种不善之事。
【不识道德】是不忠不孝不仁不义。
【无有语者】是他们自己不懂，也不会用圣教教化后代。
结果，后世子孙与自己一样，愚昧无知，大理不通。对这样的情况，我们不能怪怨父母列祖。父母列祖很可怜，遇不到圣教，如同低级动物一样，就知道把后代生下来，养大。
我们现在遇到佛法，就要把自己修行的功德回向给他们，明父母祖宗之志。还要把自己懂得的，给一切有缘人传授，让他们止恶向善，超脱轮回。
家族当中出个学佛修行的人，存亡二众就看到了曙光。
为什么，他天天念佛念经，令有缘众生闻之智慧洞开。在一切有缘众生当中，父母列祖与他最靠近。所谓近水楼台先得月，向阳花木易为春。
他们闻法的机会更多。我们要担负起拯救全家族的重任。修身齐家治国平天下，就从救度自己家族做起。由小向大，一步一个脚印。
【死生之趣，善恶之道，都不之信，谓无有是】这是不学佛修行的人，他们的世界观。他们认为人死了什么都没有了。造再大的罪业，一死了之。所以，在活着日子拼命造淫杀二业。
杀动物吃动物，私生活糜烂。他不相信有轮回地狱果报。给他说佛理，他还骂你搞迷信，他是唯物主义者。
其实，他把唯物主义真正的意思搞错了。唯物主义真正的价值意义，是爱一切众生。我们把眼睛能看到的众生等一切，通通叫做物质。
唯物主义的创始人是马克思老菩萨。老菩萨还设想构思了一个共产主义社会，与阿弥陀佛建造极乐世界的意思很相近。希望所有的人生活在共产主义社会，人人平等，没有人剥削人，压迫人。
哪叫你纵情声色，杀盗淫妄！打着唯物主义的幌子做恶多端，马克思老菩萨不高兴的。神识不灭，在佛家叫做轮回转世。而物质现象，佛家叫做唯心所变，唯识所现。
现代科学已经证明了，世界上根本就没有物质。将物质不断的细分，分到夸克，就是金刚经上所说的邻虚尘，物质就没有了。看到的只是一些念头的波动的现象。
佛法是高级科学，也是高级哲学。
说是高级科学，我们看看，3000年前，佛就说出了现代科学的研究成果。
说是高级哲学，古印度是哲学大国，单目建连，舍利弗，加旃延尊者，都是哲学的精英，他们的哲学思想，比之佛的智慧，自己承认是沧海一粟。
不相信因果报应，胆大妄为。不怕你嘴巴凶，行为恶，权位高，财富多。报应下来，你承认也得承认，不承认也得承认。
就看眼前将要死亡的人。在生死交际，如同酷刑加身，那个苦受现前，由不得你不学乖。
所谓人之将死其言也善，他为什么软下来了？因为他弹尽粮绝，交械投降了。这时候挽救他的唯一办法，就是教他念佛求生极乐世界。可惜，知道这个妙诀的人太少了。他那能那样幸运呢！无可奈何的在痛苦当中咽下最后一口气，接着就开始承受比活罪更大的死罪。
看你还敢不敢蔑视圣贤，造诸恶业！要觉悟回头啊，趁一口气还在，赶快归依在阿弥陀佛座下，老老实实改造自己。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第三0一集
二零一九年六月九日
无量寿经解义-第302集
2019年6月11日08:02:30
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劝谕策进第三十三
【世人善恶自不能见，吉凶祸福，竞各作之。身愚神暗，转受余教。颠倒相续，无常根本。蒙冥抵突，不信经法。心无远虑，各欲快意。迷于嗔恚，贪于财色。终不休止，哀哉可伤！先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也。死生之趣，善恶之道，都不之信，谓无有是。更相瞻视。且自见之。或父哭子，或子哭父。兄弟夫妇，更相哭泣。一死一生，迭相顾恋。忧爱结缚，无有解时。思想恩好，不离情欲，不能深思熟计，专精行道。年寿旋尽，无可奈何】
佛把生死轮回的真相给我们说出来，目的为了让我们突破轮回，永离众苦。而众生不相信圣言量，在生死当中造无量罪业，受无量苦逼。不思出离，这就是众生的悲剧。
我们看经文：
【更相瞻视。且自见之。或父哭子，或子哭父。兄弟夫妇，更相哭泣】
这是佛叫我们看眼前的现实苦难，摆在每个人面前的，铁的事实。或父哭子，这是老年丧子，白发人送黑发人。或子哭父，这是年幼的孩子失去了父母亲人，没有依靠，孤苦伶仃。兄弟夫妇，更相哭泣，这是中年丧偶，兄弟手足壮年遇难，分道扬镳。以上都是人生的灾难，在生活中比比皆是。
这些灾难是怎么来的？是不是无缘无故发生的？
不是的。
是当人造作的恶业报应来了。不相信圣贤的教化，不肯觉悟修道，积德行善，求出轮回，这样的悲剧可以发生在任何人身上。
因为我们在不同程度的做诸恶业，有的报来了，有的还未报来。佛说三界火宅，火还没有烧到你这里，你误认为轮回当中是安全的，做一切恶无所谓。这是我们的错觉，大家被这种错觉骗了无始劫，痛苦了无始劫。以前发生的事情是过去了，好像不害怕，那马上将要发生的事情呢？
谁敢保证自己是安全的？没有人敢这样保证。
佛教我们受持五戒。落实十善，念佛求生极乐世界。五戒十善，不但消罪而且增福。
不杀生，长寿健康。全家人都持不杀生戒，就没有少年丧亲，中年丧偶，晚年丧子的悲剧。大家都健康长寿啊。都能相伴着度过今生今世，不至于将谁扔在半途上。五戒当中每落实一戒，就有五位护法神保护你，自然感得吉祥如意。
而求生极乐世界是永恒的保持自己勇往直前，断尽诸恶，修满诸善。恶断尽了，善修满了，就不会再有三苦八苦一切苦患。往生极乐世界是正确的选择。
【一死一生，迭相顾恋】爱妻死了，丈夫悲痛欲绝，大放悲声，将死的妻子看到这个情景，就算佛来接引，恋着夫妻恩爱不去极乐世界。结果怎么样，留在轮回当中。
留下了，能不能再找回原来的恩爱？差之毫厘失之千里，年龄上。门第上，长相上，有一点不等齐，就算两人下辈子遇在一起，也成不了夫妻。感情的牵缠，双方都不愿意出离轮回。很遗憾。
【忧爱结缚，无有解时】男女感情的纠葛最障碍修道。佛弟子出家，出家的好处说不完的。
不懂得佛法的人，看到我们单身一个，什么享受都没有，整天就念佛，他们不理解，还嘲笑修行人。而真正发心出轮回，单身最好。
出家人修行，在正法与象法时期，修出成就的首选出家男众。出家男众的成就最大。
原因很简单，他们单身一个，没有家庭拖累，住在寺院，不为生计操心，更没有夫妻之间的感情牵缠，一心办道，专精一门，最后成就很高。
现在不行了，出家人都拖家带口，身住寺院，心在俗家。出家只是形式，当然修不出成就。末法时期的出家修行很困难，没有特别合适的机会，还是在家老实念佛好。
选择出家，一定要抱着六祖那样的态度，万缘放下。这在末法时期还能成就。但我们看到眼前的成功例子，基本上都是在家女众。都是些一老实念佛的人。说明了在家精进念佛，也能把一切牵缠断掉，出家，在家，总要以断烦恼为基准，不能盲目从事。
但现在面临着广大修行人的严肃问题，大家都有家庭，怎么办？
这好办。现在的三口之家，小家庭，只要有一个人老实真干，精进念佛，其他的两个人在长期熏陶之下，也会很快加入到念佛队伍来的。佛号力量不可思议，你长期精进念佛，家庭的磁场很好，其他的成员也慢慢体会到了，能得到阿弥陀佛不可思议佛力加持，全家人共同念佛，大家齐心合力，都能互相照顾，都能放下，不但没有牵缠干扰，而且还能互相促进。所以，我们选择好净土念佛法门，家庭就是最好的道场。比出家修行更殊胜。这个法门太好了，男女老少都能修，简单而且方便，不需要繁琐的形式，行住坐卧抓住佛号就能成功。
末法时期，净土成就。佛这话说对了。把身心世界安住在佛号上，一切牵缠自然能放下，这是念佛的特殊好处。我们就不再为自己这辈子没有出家的机会遗憾了，生死大事解决了就好，不一定非搞形式去出家。
【思想恩好，不离情欲】这里的恩好，就是夫妻恩爱。情欲，是淫欲。虽然说夫妻之间的淫欲属于正淫，但对修行人来说，其中的障碍不可估量。你试试看，夫妻两个行淫以后，你还能不能放下对方！我们没有那么深的功夫，来去自由，能拿得起放得下。
所以，学佛的同修，夫妻之间把这个事情断了最好。我们都是深明佛理者，明知道因缘合和的假相靠不住，就来个快刀斩乱麻，不要藕断丝连，共同往极乐世界走，到哪里永远不会分开。
【不能深思熟计，专精行道。年寿旋尽，无可奈何】我们看，佛叫我们深思熟虑，明白自己现在的处境是什么。我们现在的处境，夫妻子女，都是沉溺在苦海当中的受难者，谁也救不了谁，学明白点，都以出轮回为目标，专精修行为要务。不然的话，
【年寿旋尽，无可奈何】无常大限一至，谁能留住谁！谁能帮上谁！看着自己的亲人在病痛当中求生不能，求死不可，你是什么感受？
这样的痛苦落在你的身上，又有谁能救你？更不要说死后落在三恶道，谁又能顾上谁？要想大家都好，就看破放下，共同念佛求生极乐世界，还有比这更好的结局吗！
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第三0二集
二零一九年六月十日
无量寿经解义-第303集
2019年6月12日08:20:38
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劝谕策进第三十三
【惑道者众，悟道者少。各怀杀毒，恶气冥冥。为妄兴事，违逆天地。恣意罪极，顿夺其寿。下入恶道，无有出期。若曹当熟思计，远离众恶。择其善者，勤而行之。爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。当勤精进，生安乐国。智慧明达，功德殊胜。勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也】
人的一生是暂短的，仅仅几十年匆匆而过。死不怕，怕的是死了以后到哪了去。我们不用口号式的宣传来惹大家不高兴，就说自己的亲身利益吧！眼前的人身，得之不易，那是修了五千劫的时间，从三恶道艰难爬出来的。
我们在人道能过几辈子？如果处在这样没有法度的乱世，杀盗淫妄成性，恐怕三世两世就完结了。
可惜啊！再落到三恶道去，又是五千劫的苦受，谁不怕呢！看看每做一件恶事，付出的代价有多大！佛让我们在身体强壮健康的年龄断恶修善，大家好好掂量。
且不说成佛道度众生的高尚语言，就说为了自己不受恶道苦而修行吧！这太贴合现实利益了。三恶道的苦，地狱饿鬼的苦哪就不要提了，看看地狱的刑罚，不寒而栗。
再看看畜牲的苦难，被剥皮抽筋，火烧汤煮，这就是做恶的悲惨结局啊！圣人教我们格物致知，难道错了吗！为什么不趁着短短的几十年，把自己的六欲烦恼压制住，一了百了，求生极乐世界呢！留在轮回当中，有受不完的苦，流不完的泪，淌不尽的血汗，都是六尘烦恼带给我们得痛苦啊。
儒释道三家的伟大精神，构成了中华民族的灵魂。这就是世界上其他的文明古国一个个的消失了，而中华民族屹立不倒的原因。
中国老祖宗德厚，后人熏陶圣教的时间长，讲良心，讲伦理，做事三思而后行，尽量不做一切恶。就算小偷到自己家里行窃，发现了，教育几句，放掉算了。
厚德感得厚福，得受用的首先是自己。在善行上再接再厉，不惜自己吃苦，还把圣贤教育普及开来，让更多的人受益，这就是菩萨精神。
我们再看经文：
【惑道者众，悟道者少】
【惑道】就是在修行上敷衍了事，不真干。对修道的原理参不透，盲修瞎练。这样的人太多了。原因就是不听经闻法，不尊敬善知识，自以为是，把祖师大德抛在一边。
佛法，没有修出成就的人讲说，任你世智聪辨，你想在其中理出头绪，抓住正确的修行方法，哪是不可能的。
我们都是从这里过来的。我每天坚持听讲两个小时以上，不敢空缺。没有善知识指导，你自己修不成邪教就算烧高香了。
就我们佛门同修，大家都看到了，好像修行的人不少，但真正专精修为者，参透佛理者，还真不多。
弟子规也这样说，流俗众，仁者稀。
我们怎样促成自己的善缘成熟呢？就学习人家的成功经验。
海贤老和尚是一个模范修行人，东天目山上站着往生的老居士也是个例子。人家跟我们一样，都是修净土念佛的，条件还没有我们好，为什么人家能修成功而我们不能呢！就是不老实，不专，不精。
说不老实，持戒不严，五戒做不到，
说不专精，今天学净，明天参禅，后天学密，用功上松松垮垮，说闲话跳广场舞，把精力与时间白白浪费了。
我们看看这些老人，从接触佛法开始，就专精一句佛号，与人无争，于世无求。看起来了平平常常，人家参透了。
平常当中显伟大。谁有耐心把一句阿弥陀佛念到底，他的忍功到家了。我们象热锅上的蚂蚁一样，到处乱参乱跑，没有忍功也没有定功，还说自己是大通家。这样修下去注定成功不了。而且越修越烦恼。就在拜师上，自己也要有目光，要拜戒律精严，修行专精的师父，跟师父一辈子就跟一个，不能三个两个，这样就修乱了。
【悟道者少】
【悟】就是明白，我们必须明白，修行就是断一切恶，修一切善。
修行的种种方法哪是帮助我们做到断恶修善。大家深刻分析念佛的原理就明明白白。念佛号是为了清净意业。意识活动在不停的流转，恶的善的，本人根本无法控制，哪我们用佛号，念头起来，一句佛号打下去，这不就修到定功了吗！长期这样下去，我们就能做主了。
能控制住自己的恶念与不彻底理智的所谓善念，心就清净了，智慧出现了。
智慧出现是未卜先知，能洞察一切。别人看不出的，自己事先知道。心净身就净。你让一个心地一尘不染的人去做恶事，可能吗！
持念阿弥陀佛的最大好处，是我们今生今世时间与精力有限，不能完全的断尽烦恼，带着尚未断完的烦恼到极乐世界去继续断。中途不耽误。一马平川，一帆风顺，这就是84000法门当中，为什么净土法门第一的原理，也是十方三世佛，阿弥陀第一的原理。抓住佛号，专精持念，我们个个都是悟道者，而不会惑道。
【惑道】给别人与自己都带来很大的灾难。我们看，近年闹出事情让政府大动干戈依法制裁者，不是假冒密宗，就是假冒禅宗。
这些邪教组织的头目与成员，他开始学佛的动机可能是好的，但在高难度的法门上，他扛不动，修不到法喜，烦恼纹丝不动，中途退心又觉得吃亏，干脆破罐子破摔，打着佛教的招牌去骗钱骗色。
所以，净土法门最安全，专精持戒念佛，大家都不同程度的得到喜悦，有动力修行下去。因此，净土宗，妖魔鬼怪他假冒不成。
一句阿弥陀佛一句阿弥陀佛人人会念，他玩虚假的，人家一眼就看出了。没有市场，假货没有销路，他就不干了。
我们选择念佛求生极乐世界，持之以恒，尽形寿修下去，都不会惑道，都多多少少为佛法传承做出了贡献。
最低限度，大家在出声念佛的过程中，很多众生听到了佛号，他有了成佛的金刚种子，这就是你对佛法的贡献，你也为此消去很多罪业，不会走向歪门邪道。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第三零三集
二零一九年六月十一日
无量寿经解义-第304集
2019年6月13日08:11:58
评论385
劝谕策进第三十三。
【惑道者众，悟道者少。各怀杀毒，恶气冥冥。为妄兴事，违逆天地。恣意罪极，顿夺其寿。下入恶道，无有出期。若曹当熟思计，远离众恶。择其善者，勤而行之。爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。当勤精进，生安乐国。智慧明达，功德殊胜。勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也】
我们继续探讨这品经文。修行，无论修哪一个法门，都要把自己的毛病习气打下去，这就叫做断烦恼。
【各怀杀毒，恶气冥冥】
我们看，一个有修养的人，他的气质不一样。言语行动能表现出来。一定是温良恭俭让，谦虚好学。慈悲善良。而打着修行的名义，不真修实干，烦恼伏不住，首先表现在没有慈悲心，杀活的动物，贪吃众生肉。
【杀毒】二字，杀是杀生，对动物不加同情爱护，
【毒】是五毒俱全，杀盗淫妄酒，不守清规，不持戒律，跟不修行的人没有什么区别。表面上看，他大到华严，小至心经，都会念。还经常给别人做超度佛事。严然大法师一个。
可实际上，他内心世界的恶毒，时间长了，人家都发现了。这样的人他能瞒不知真相的人，教人看起来是个通家，给他大把的供养。把他奉若神明，三叩九拜。
其实，他是个惑道很深的人。暗地里什么恶事，卑鄙的事都做得出。这样的人，到最后肯定要漏馅，临命终时，他就伪装不下去了。
我们看，念佛人临命终时，头脑清醒，不痛不痒，自在往生，哪是平常点点滴滴修来的大善大德，感化了怨家债主。到命终，怨家债主原谅他，体贴他。不但不障碍他往生极乐世界，还反过来护持他，走的时候潇潇洒洒。人家修来的真功夫，不是碰运气碰来的。
一辈子打着佛教的名义，暗行诸恶，怨家债主肯原谅你吗！不等到命终就有极大苦受，躺在床上求死不能，求生不得。假修行骗不过人的。
他的磁场很坏，头上都是黑恶之气，凡夫众看不到，诸佛菩萨看的很清楚。
【为妄兴事，违逆天地】
【妄】是一切诸恶，即杀盗淫妄。财色名食睡。
财，贪财。贪到的财肆意挥霍，用来做不公不法之事。
贪吃山珍海味，给动物带来深重灾难。纵行淫欲，严重的败坏佛门风气。
打着佛的招牌，骗取信众的财物，就是偷盗。吃酒乱性，花天酒地。到佛门来完全是为了这样，而不是为了出轮回成圣道。
【违逆天地】就是违背了天地之间的自然规律。天生我才，为了什么？为了顶天立地，为斯民立命，为往圣继学，为不断的改造自己成圣成贤。而我们做的恰恰相反，伤害了天地之间的和气，怎么能不遭难呢！修行人犯有诸恶，比不修行的人罪业更重。
为什么，他有破戒罪。还有性罪。性罪，就是所做的本来是恶的，破戒罪，是明知故犯，说明他的恶性比普通人更重，佛圣都谆谆教诲无法挽救他。那不修行的人杀盗淫妄难道就没事了吗？罪恶比修行人轻一点。没有破戒罪而已。
广行不义必自毙，灾难临头，我们要知道，哪都是当人所做的报应下来了。违逆天地的昧良心事情做不得，自做必定自受，跑不到别人身上去。各人业障各人消，各人成道各人了。修行是给自己修行的，不是给别人修行的。你弄虚作假，自己害自己，自己欺骗自己有什么用呢！要真干。
【恣意罪极，顿夺其寿】做恶之际，不顾对方的痛苦，为满足自己的欲望置他人的死活于不不顾。
我看到一则报道，鳄鱼皮包，那个制造过程，惨不忍睹，活的鳄鱼，为了取他的整张皮，活剥皮，没有任何麻酔！鱼翅，是从活的大鱼身上割下来的，割完以后，把鱼扔到海里。活活的饿死疼死.....这都是【恣意罪极】
你不要说你没有亲自动手杀它，你吃它用它，罪业一样重。
有很多人觉得自己很冤枉，他没有做什么恶事，可为什么遭遇到很多不幸。你怎么没做恶事呢！
就你一日三餐，算一算，你杀了多少动物！你吃鱼翅燕窝的时候，有没有想一想你造了什么罪业！你向别人炫耀自己的鳄鱼皮包，你又造了什么罪业！
我听说一只什么皮包就值几万元，一桌饭就十几万元，这样下去，灾难能不找你吗！
【顿夺其寿】就是夺福夺寿，该活八十岁，六十岁就死了。
所谓福尽命亡。你透支了福报，残害了生灵，这些动物能放过你吗！飞来横祸让你一句话没说就下了地狱，这样的事情还少吗！为什么不把自己六尘烦恼降一降呢？
为什么不长点良心为别的众生想一想呢！给别的人与众生留点余地，也给自己留点后福，不要把事情做绝了，到时候没有退路可走。要警惕啊！警惕啊！
今天间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第三零四集
二零一九年六月十二日
无量寿经解义-第305集
2019年6月14日08:07:44
评论3301
劝谕策进第三十三。
【惑道者众，悟道者少。各怀杀毒，恶气冥冥。为妄兴事，违逆天地。恣意罪极，顿夺其寿。下入恶道，无有出期。若曹当熟思计，远离众恶。择其善者，勤而行之。爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。当勤精进，生安乐国。智慧明达，功德殊胜。勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也】
我们继续探讨这品经文：
做一切恶，你不要因为法律制裁不到你，就肆意妄为。天地间的众生，小到蚊子蚂蚁，都是一条命。任何生命都不能轻易伤害。有很多动物并没有影响我们的生活，但人类还是狠心的把它们灭绝了。
还有。有些人无缘无故的打杀龟蛇，他觉得解气，都有严重的果报。
我年轻时，见过一家人的悲惨报应。这家人三代都没有好下场。
原因之一，村里人都有数。他们无缘无故杀蛇，而且手段很毒辣，用活埋的形式，把蛇头埋在土里，看着蛇身痛苦的扭曲而取乐。
爷爷是上吊死的，父亲得脑瘤，年纪轻轻就死了，三个孙子有两个不到二十岁凶死，余下的一个经常生病。这与杀动物应该有很大关系吧！
爱护动物，培养自己的慈悲心，活着，总是给众生排忧解难，救度动物，救度人，为什么会获得长寿？一切众生希望你活着，你活着对他有好处啊！大众都给你祈福，天心慈悲，自然留你住世，你多福长寿。作恶多端者，人人都恨你咒你，盼你快死，结果是什么，你还不明白吗！
【恣意罪极，顿夺其寿】现代人将恶做尽了。果报下来不得了。人类对动物的折磨，屠杀，史无前例。我们小的时候，一年就吃两次肉。一次是过年，一次是中秋节。
而且，动物是放养的，吃的天然草料。善心的父母辈，对猪。对羊都很好。猪养到一年时间，杀猪那天，母亲哭半天。
现在大家都心硬了，眼泪少了，口味刁了，亲情淡了，淫欲重了，生活奢侈了，养猪场，屠宰场，动物们从出生到被屠杀，受尽了虐待。
这样的日子绝对长不了。灾难的发生是突然的，让人们无法提防的。现代科学很发达，为什么测不出突发性灾难呢？这就是人算不如天算。福报耗尽了，喝开水都噎死人哪。你怎么提防？
仁者不惧，智者无忧，但行善事，莫问前程。当人把心态摆正，端端正正做人，古道热肠待人与动物，自然健康长寿。
【下入恶道，无有出期】淫杀二业，还有盗妄等恶业，感来的是三途果报。一旦落在三途，所遭遇的苦报，你怎样残酷的的杀害动物，就遭它用同样的酷刑杀害你。你今天吃他，过后它吃你，一报还一报，直到还完为止。
杀的越多，吃得越多，将来还的越多。所谓的大富大贵，你还羡慕吗！钱多造恶多，债台高垒，比穷人的下场更悲惨。都要自己还的。
吃素就是最好的放生。把自己的味尘烦恼收敛住，好处说不完的。堕下恶道，要从恶道还完钱债与命债，佛说，地狱一堕五千劫。那多可怕啊！不停的被杀被吃，种种酷刑逼身，五千劫，度日如年。给他的感觉永无出期。
【若曹当熟思计，远离众恶。择其善者，勤而行之】
【若曹】是地方方言，意思就是你们。佛劝大众要深思熟虑，不要贪图眼前的六尘享受给自己日后造下无量痛苦。远离众恶，以受持五戒，落实十善为准绳，勤行诸善，杜绝诸恶。学佛与不学佛，五戒十善都必须做到，不然人身就不保了。
圣贤磨破嘴皮教我们断恶修善，谁不听谁吃亏。从深层次给你分析，让你回头，再不听的话，灾难很快就到你头上了。
【爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者】荣华富贵不可能长久的，富人杀吃众生太多了。造做杀业折福最快。性命尚且不保，荣华岂能长久？富贵思淫，我们看看红楼梦就知道富贵人家的生活质量，淫杀二业是他们的精神支柱。即便是一股清流也很快被污染了。
清纯女子们的诗社办不下去。被众恶绞杀在青春时代。荣宁二府的覆没，就是对这句经文的确切证明。
痴福越大，罪业越深。佛教我们皆当别离，不要贪求一点痴福。释迦如来把到手的富贵拱手相让，出家修道，就是有力的示现，不能不警惕的。
【无可乐者】人道三苦八苦具全，乐在哪里呢！穷的富的都不乐，大家一样痛苦，不要误认为富贵荣华就快乐，一样的。三界火宅，无乐可言。
三界住不成，又证不到阿罗汉果位，轮回出不去，我们往哪躲啊？是不是走投无路了？当然不是。
佛给我们指了明路：
【当勤精进，生安乐国】我们往极乐世界走啊。安乐国就是极乐世界。大家以凡夫身都能去得，条件不高，受持五戒，落实十善，精进念佛，人人能去。
【智慧明达，功德殊胜】能这样修持，就是明白人的聪明做法，功德不可思议。佛劝我们勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也。
【随心所欲】就是跟着六尘烦恼杀盗淫妄，造众恶业。从当下做起，与一切恶断决！不能往后面拖。
【亏负经戒】就是不如法修行，把圣贤的教诲当做耳边风。不肯加功用行，延误自己在轮回当中浪费时光。
就算那天觉悟真干，与你一起起步的人，人家已经在极乐世界修成佛果了，你看痛心不痛心！不可耽误今生今生今世的好机会，赶紧念佛求生极乐世界。
第三十三品经文到此探讨圆满。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第三零五集
二零一九年六月十三日
无量寿经解义-第306集（心得开明第三十四）
2019年6月15日08:37:29
评论428
心得开明第三十四
【弥勒白言：佛语教戒，甚深甚善。皆蒙慈恩，解脱忧苦。佛为法王，尊超群圣，光明彻照，洞达无极。普为一切天人之师。今得值佛，复闻无量寿声，靡不欢喜，心得开明】
今天，我们开始探讨本经第三十四品经文：心得开名品。
心得开明，是听到佛陀谆谆教诲以后，领悟了佛的苦心，明白了宇宙人生的真相，看破放下，断恶修善，念佛求生极乐世界。
【明】是明白。佛是明白人，叫座下弟子也当明白人，不干糊涂事。明白人就是圣贤人，做一切事情只利益大众，不伤害他人。听闻佛法以后，如果当人的境界到达如此高度，你就受益了，你就是开明者。
我们做一切事情三思而后行，首先考虑到副作用大不大。副作用大于正作用，这件事情绝对不能做。中国古人渴死不饮盗泉之水，饿死不食嗟来之食。原因不是眼睁睁的等死，而是害怕自己从此堕落下去。
忍过一时的困难，保持道德不失，过后是阳光大道。贪受眼前利益吗，丢失人格，后面是一连串的麻烦。做明白人的意义非常深远。所以，圣贤辛辛苦苦，尽形寿讲经说法，明众生之志，为众生造福。
当释迦如来说完上品经意的时候，弥勒菩萨深受感动。
感动什么呢？感动往生极乐世界的妙用。弥勒菩萨在华藏世界修的太辛苦，正在为将来成佛以后怎么度众生忧心忡忡，释迦牟尼佛这样一点化，弥勒菩萨心中的忧结解开了，生大欢喜。弥勒菩萨知道，磨破嘴皮给众生说断恶修善，证菩提果，能听进去的人没有几个。这是弥勒菩萨教学的经验与体会。
不是众生不愿意学好，而是在恶劣的环境当中，学好太难了。多少人中途退转下来，任菩萨拉扯无量劫，无济于事。听到阿弥陀佛的极乐世界这样好，往生的条件这样简单，往生以后修行那样容易成就，弥勒菩萨乐开了花。
菩萨心疼众生啊，说法太深，众生接受不了也做不到，等于白说，说法太浅，众生又说你是小儿科，不听你说。净土念佛一法，把上中下三根学人通通摆平，皆大欢喜，人人喜爱，佛乐说，众生乐听乐去，师资道和，上下一心，哪尊佛都愿意这样教化众生。佛教的轻松，众生学的轻松，难怪如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海呢。
我们看经文：
【弥勒白言：佛语教戒，甚深甚善】这品经文向后，都是弥勒菩萨当机。这里有很深的意义。弥勒以前瞧不起净土念佛法门，他是搞法相唯识学的。这个法门很深很难，初学根本没有条件接收，就是阿罗汉，菩萨位的修行者，也感到力不从心，但弥勒一直就修这个。
他认为越难修的法门越能证明自己功夫深，因此看不起易行道。
这种心态，绝大多数的同修都有。我在寺院一句佛号念到底，不光出家人看不起我，在家居士也看不起我。有人公开站出来讽刺我，刁难我，嘲笑我不会做经忏佛事，笨得就会念一句阿弥陀佛，没有人拿我当人看。寺院当家的也只给我做杂工的身份，你把我的活干完，余下的时间我懒得管你。你赚你吃，我不给你赔本，你随便念佛去。
就是这个样子，全国上下的寺院没有几个是专修的，都杂修，如此，学佛的大众如何能掌握佛法修行的要领呢！这不怪大家，我能理解。弥勒菩萨听完佛说本经三十三品，他彻底断掉了法执，境界一跃千里。菩萨深情的站起来，当着大众的面，给释迦如来顶了大礼，报告自己的心得体会：佛陀，您说的太好了，都说到弟子我的心里去了，成佛的最深最善方法，弟子我终于得到了，阿弥陀佛。
弥勒菩萨这一了悟，众生有福了。56亿7千万年以后，他下生到我们这个地球上示现成佛，将有一大批修行人听菩萨讲说，也会往生到极乐世界去了。
我们看弥勒对释迦如来与阿弥陀佛的赞叹：
【皆蒙慈恩，解脱忧苦】阿弥陀佛建成极乐世界，释迦如来宣说极乐世界，这就是佛恩。而以弥勒菩萨为首的新一批修行众，都能得到两土导师的深恩，都能解脱三苦八苦无量苦，到极乐世界快速成就。这就是蒙恩解脱。
【佛为法王，尊超群圣】法王，是对一切法畅通无阻，无所不知，无所不能者。
佛达到了这样的高度。佛以下都不圆满，不能称做法王。尊超群圣，这里群圣是什么程度的修行者？
声闻，缘觉，菩萨。所谓四圣法界的前三圣，入圣流了，但不圆满。佛圆满了，所以，弥勒菩萨在这里赞叹释迦如来是法王，赞叹释迦如来超出群圣，名副其实，恰到好处。
【光明彻照，洞达无极】赞叹词到这里就登峰造极了。佛的智慧照亮了虚空法界，对尽虚空遍法界洞若观火，明察秋毫。
【普为一切天人之师】佛不但是天道与人道乃至轮回中一切大众的老师，而且还是阿罗汉与菩萨的老师。确切的说，佛是九法界一切众生的义务教育工作者，这样说最好。
【今得值佛】这是今生有幸遇到佛法，实在不容易。得人身难，遇佛法更难，还有一个更难的，我们看弥勒菩萨如何说：
【复闻无量寿声，靡不欢喜，心得开明】从这句经文，我们就知道了佛门当中最难的一件事，是对净土法门的透彻理解。
弥勒菩萨身为补处佛，今天才明白过来，而我们今生今世以凡夫身死心塌地的一句佛号念到底，你说难不难哪！难怪那么多的人不理解，不肯念念佛，我们不能放弃他，要不停的解说，让他信服为止。无量寿声，就是阿弥陀佛圣号，就是念佛求生极乐世界。
【靡不欢喜，心得开明】得到这一妙用，满堂生辉！心得开明的意义就在这里。希望大众同修也跟弥勒菩萨一样，当下大悟，今生成佛有望矣！
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛.
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第三零六集
二零一九年六月十四日
无量寿经解义-第307集
2019年6月16日08:26:36
评论308
心得开明第三十四
【佛告弥勒：敬于佛者，是为大善。实当念佛，截断狐疑。拔诸爱欲，杜众恶源。游步三界，无所挂碍。开示正道，度未度者】
净土法门，古大德说得好，易行难信法门。弥勒菩萨这样高的智慧，见过无量诸佛，也听无量诸佛说过念佛求生极乐世界之事，都当了耳边风，我行我素修自己的难行道。钉子碰够了，辛苦受尽了，无能为力了，就开始思考这个法门了，他很幸运，遇到释迦如来的无量寿会，在这里彻悟了。
由此可见，对净土法门参不透，就不能成佛。参透这一法，度化众生的功德才够圆满。我们细细想来，确实是这样。要不是阿弥陀佛发48愿，建极乐世界的话，大家真的无所适从。
众生的通病是不碰钉子不回头。不肯老实念佛求生极乐世界，自己把自己看的太高了。补处佛都回头修净土了，你还固执己见，那你在轮回当中慢慢受吧！
我们看经文：
【佛告弥勒：敬于佛者，是为大善】
【敬佛】就是亲仁。亲近仁者，不但能消灾免难，还能增福增慧。而敬佛近佛，则能永离众苦成就佛果。成佛的最低条件，这本经给我们说的最详细：受持五戒，落实十善，念佛求生求生极乐世界。这就够了。
佛法问世以来，知道有佛与佛法的人并不多。敬事佛的人也不多，善根福德因缘不够啊。佛在这里说，敬于佛者，是为大善。
【大善】就是有大善根者，大善根者就是思量着如何用最快捷的办法出离轮回的众生。有这样基础的学佛人，他闻到净土法门必定死心塌地一句佛号念到底。轮回心所行的有漏善，不是真善，更不是大善，不究竟。
【实当念佛，截断狐疑】这里的念佛，就是持念阿弥陀佛圣号。
释迦如来唯恐弥勒菩萨信愿不坚，特殊给他重复说明：要老实念佛求生极乐世界，不能怀疑这个法门。释迦如来深知弥勒菩萨难度化，在无量寿会上，弥勒180度的大回头，这是释迦如来深感欣慰的。
弥勒是贤劫第五尊佛，在释迦牟尼佛的后面成佛。如果他在示现成佛的时候，不把念佛往生极乐世界的好处给大众说出来，释迦如来有责任的。后佛说法，一定与前佛一样，不能多出什么也不能少了什么，佛法才浑然一体，让大众受益。
【拔诸爱欲，杜众恶源】这是持名念佛的功德。
所谓清珠投于浊水，浊水不得不清，佛号投于乱心，乱心不得不佛。贪嗔痴慢，杀盗淫妄，我们就用这句佛号压服住。持念佛号断烦恼，来的方便而且快速，这是大家公认的。佛门当中，超度命尽的众生，都用持念阿弥陀佛的方法，劝他求生极乐世界，就说明这一点。
【杜】是杜绝，
【恶源】万恶淫为首，百善孝为先。从念头上，身行上，控制好自己不造淫杀二业，恶源就杜绝了。这个功夫，我自己的秘诀是关起门来念佛。保持佛号不失，少与外人接触，少说无益语言。
我们是凡夫，经不起外缘刺激诱惑，就要守住寂寞，洁身自好，抓住佛号不放松，完全能做到拔诸爱欲，杜众恶源。佛对弥勒菩萨所说的，就是对一切大众殷勤寄予。没有比念佛更好的方法了。
【游步三界，无所挂碍】游步就是游戏神通。佛菩萨在三界火宅到处巡游，度化缘熟的众生，讲经说法，对世间的名闻利养，富贵荣华，无牵无挂。
我们呢，看看极乐世界的无限美好，对这里的一切就自然放下，因为，我们知道极乐世界的种种好处，就会一心一意求生极乐世界，哪里比这里好到亿万倍，没有必要牵挂这里，说走就走。
弥勒菩萨既然掌握了教化众生的要领——念佛求生极乐世界，游化三界的神通妙用更大了，以前难以教化的众生现在度化起来得心应手
【开示正道，度未度者】
【正道】就是正确引导大众往生极乐世界。
【未度者】是与佛无缘者。这些众生，你给他长篇大论说佛理，他要生烦恼的。我们见面给他念句佛号，打个招呼，他不介意，听到你念阿弥陀佛，他很可能出于礼貌，也给你回句阿弥陀佛，这就随便将他度了。将阿弥陀佛圣号播进他的八识田中，就等于将十方诸佛的心要传给了他，功德无量。
【若曹当知十方人民，永劫以来，辗转五道，忧苦不绝】这是佛对弥勒菩萨说，你们要知道，一切大众，从无始劫到现在，轮转在六道当中，受尽了无量苦恼，也养成了严重的恶习气，度化起来不容易啊。
【五道】就是六道轮回。佛说这话的意思，是让弥勒菩萨把极乐世界的好处给大家反反复复解说明白。
我们看，净土五经一论，这部无量寿经，释迦如来反反复复说了好几次。从唐朝到宋朝，就有五种不同的版本到了中国，其中内容，有24愿，36愿，48愿。佛是反复说的。
夏莲居老菩萨把五种版本汇集在一起，方便后学，让我们研究学习更方便。释迦牟尼佛一生讲经说法，就是围绕着一句阿弥陀佛展开的，不厌其烦的劝大众念佛求生极乐世界，救度沉溺在轮回永劫的大众，人们太喜欢了。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛.
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第三零七集
二零一九年六月十五日
无量寿经解义-第308集
2019年6月17日08:42:20
评论336
心得开明第三十四
【若曹当知十方人民，永劫以来，辗转五道，忧苦不绝。生时苦痛，老亦苦痛，病极苦痛，死极苦痛。恶臭不净，无可乐者】
我们看，吾人的轮回心产生的轮回境，是永无休止的大苦大难。佛是过来人，佛看的明明白白。那我们不是过来人，但你看看世界历史啊！
在历史长河当中，大家总结出了什么？
有智慧者总结出了四个字，无常苦空。
那些曾经了不起的大人物，秦皇汉帝唐宗宋祖，都到哪里去了？有信息传唐太宗刚刚从剥皮挖心砍腿剁臂地狱出来，让人感到不寒而栗。
唐太宗是中国历史上少有的明君，而且是佛门的大护法，大唐盛世的兴起，佛法的中兴，这位皇帝功不可没。如此大的功德，尚不免地狱之苦报，而那些没有名堂的庸君，一生中吃尽穿绝，对国家与人民没有做出什么贡献，我们可想而知，基本上都在三恶道。
还有信息传说，秦桧七十二世为人身，都沦落娼妓，那与三恶道没有什么区别。
风云人物如是，平民百姓，佛早就说过了，得人身者，如爪上土，失人身者，如大地土。都没有好结果。六道轮回，大家在三恶道的日子注定比三善道长得多。八识五十一心所，善心所占的少，恶心所占得多。故而学坏容易学好难。
为什么这样呢？
佛在这段经文说的清楚：
【永劫以来，辗转五道】在轮回中养成的恶习气太重了。
十方人民，指的是所有的人，不分国籍与民族。永劫就是无始劫，无始劫做如何解释？就是没有开始。
如同一台风扇的叶轮，我们通上电，它就转起来了。谁有能力分清楚他是从哪个叶轮开始转的，现在又转到那个叶轮？
轮回就是这样，不是从今生今世开始的。本来就是这样，你前世在哪里，从事那个行业，一次生死就完全忘记了。中国老百姓传说人死了以后，灵魂在阴曹地府投生之前，都要喝孟婆汤。喝了孟婆汤，生前的记忆就完全消失了。有没有根据，我们不知道。
但从医学的角度上来说，我们看，一场大病能将人折磨成白痴。而人的肉体死一次，再换一个身体，神识依附在新的身体上，这样转展一次，除非有特别定功的人还能隐隐约约记起生前的事，普通人早就散乱遗忘了。记不起前生遭受的苦难，今生重新开始造做，造了再受。人生是痛苦无奈的，大家都深深感到了。
【忧苦不绝】那个人不是忧心忡忡，患得患失！轮回当中，一切反复无常，大家能不忧心吗！
孩子没有按时回家，父母焦虑不安，明天的生活资料没着落，心慌意乱。战争，瘟疫，风火水盗，煎熬着每一个众生。忧，是为将来操心，苦，是三苦八苦逼迫。这样的苦忧，从出生到死亡，没有一天停止过。上到帝王将相，下至平民百姓，都这样。
【生时苦痛】人在出生的时候很痛苦。处在母胎当中更痛苦。每时每刻都被母亲的粪秽熏喷，跟处在粪尿地狱一样。母亲喝口热，胎儿如同在火热地狱，而母亲喝一口冷，胎儿则如同在寒冰地狱。受够了十月胎狱，出生之时，细嫩的身体组织要从母亲产道出来，跟从绞肉机过一遍一样。这不是夸张的。我们看看新生儿的头顶，生下来有一个肿包，哪是活活挤出来的。佛家叫做过夹山地狱。我们可想而知，生时的痛苦有多难受。
【老亦苦痛】老是老苦。人老了以后，身体如同将要报废的机器一样，各个零部件都出毛病，不好使唤。手脚不灵便，求人办事难啊！儿女对你孝顺还好，不孝养你的话，哪简直是活受罪。辛辛苦苦一辈子，到老来有说不完的辛酸与难受。
有些老人整天吃药。药把身体吃得更虚弱，三餐饭没有味道。晚上睡觉，身体疼痛睡不安宁，心烦意乱，坐待天亮。老伴没有了，自己一个人孤零零的望着窗外，思绪纷飞。思前想后，心里酸甜苦辣，不知所措。
【病极苦痛】随着能量的不断消失，身体一天不如一天。老病加重，风寒刺激，躺倒在床上辗转反侧，求生不能，求死不可，昏昏沉沉，分不清白天晚上。不知道何时了断，前途何在。
【死极苦痛】人死的时候最痛苦。能量耗尽了，心脏停止跳动，呼吸停止了，一下子适应不了没有呼吸的肉体，神识憋得死去活来。
佛陀形容人死之际所受的痛苦，如同生龟脱壳。活的乌龟，把它的壳扒下来，哪是什么滋味！更有世间法的儿女落井下石，把尸体搬来搬去，换衣，擦洗，神识更加痛苦。被世间的任何酷刑都难受。而折磨自己的，就是当人的亲人。这样的痛苦给谁说去，求谁解救？
束手无策，欲哭无泪。
【恶臭不净，无可乐者】人死了以后，比猪都不如。猪肉，人家烧熟放在餐桌上争着吃，人死以后谁都不待见你，都恶心你，害怕你，讨厌你，包括自己的亲生儿女。勉勉强强把你在家停几天，赶快打发走，一切结束。
这就是吾人的一生啊！在苦中受苦，难中受难，生生世世如此如此。赶快念佛求生极乐世界，活着，让阿弥陀佛接你到极乐世界去，一切苦难从此了断，永不再受。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第三零八集
二零一九年六月十六日
无量寿经解义-第309集
2019年6月18日08:23:33
评论296
心得开明第三十四
【宜自决断，洗除心垢。言行忠信，表里相应。人能自度，转相拯济。至心求愿，积累善本。虽一世精进勤苦，须臾间耳。后生无量寿国，快乐无极。永拔生死之本，无复苦恼之患。寿千万劫，自在随意。宜各精进，求心所愿。无得疑悔，自为过咎。生彼边地，七宝城中，于五百岁受诸厄也】
大家冷静下来观察人生，观察轮回，再观察出世之法，如何能让自己得到真正的法益，于当生勇出轮回，这品经文再好不过了。心得开明，弥勒菩萨开明了。
我们经常与同修大众探讨说，净土一法，上度等觉菩萨，下度地狱众生，弥勒菩萨就是等觉菩萨。人生的苦难令一部分人觉悟回头了，想出轮回。但是，我们很多人进入佛门以后，盲修瞎练，乱抓一气，在修行上不得受用，刚刚醒过了，马上又陷入昏沉。原因就是不发心求生极乐世界。
84000法门，最后以普贤菩萨十大愿王导归极乐，弥勒菩萨在这里也给我们表白了他的修行态度，他也到极乐世界去学习参考，破自己的无明烦恼，建自己的极乐世界。
弥勒菩萨，普贤菩萨，都是等觉位的修行者，都发心去极乐世界深造，我们凡夫众，就要看破放下，如经文上说的这样：
【宜自决断，洗除心垢】
【决断】是与轮回告别，
【洗除心垢】是断除烦恼。我们如何能做到毅然决然的超凡脱俗？对极乐世界认识清楚了，就会放下眼前的五浊恶世。
让凡夫众一下子发大心，跟法身大士一样，谁都做不到。佛深知众生的难处。用极乐世界的种种美好满足我们的精神需要与物质需要。这样，凡夫众身心有了寄托，大家就乐意去极乐世界。
佛教不是空洞的虚无主义，佛也不是不近人情的冷酷无情者，佛对众生充满了慈爱。极乐世界那样好，让我们比一比就马上做出了选择。而选择往生极乐世界，我们则与等觉菩萨把手同行，与等觉菩萨境界等同！大家没有认识到这一点，忽略了净土法门的实际利益，要从这里觉悟过来，放下万缘，专精念佛，对个人，对整个佛教，都利益无穷。
【心垢】垢是垢秽。就是贪嗔痴慢，五欲六尘。严重的烦恼尘垢绝不是一下子能处理干净的，不但要我们精进用功，还要有一定的时间。这由不得人。有些同修想一夜成佛，哪是不现实的，也是不可能的。
往生到极乐世界，所有的众生平等得到两个好处：一个福无量，一个寿无量。福无量，极乐世界大众的福报，是任何地方的众生都没法比的，寿无量，一直到回归常寂寞光净土，没有生苦死苦。有足够的体力精进用功，也有足够的时间淡泊烦恼习气。
我们看看，就念这句阿弥陀佛圣号，就一心一意求生极乐世界，我们伟大不伟大！以凡夫身往生到极乐世界，大家的成就往往超出不往生极乐世界的等觉位菩萨！这是大实话。凡夫众在极乐世界快速成佛了，而不求生极乐世界的等觉菩萨，他还在原地踏步，这些现象佛都知道，佛苦心孤诣的劝三根大众求生极乐世界，其意义之深，不言而喻。
【言行忠信，表里相应】以前我们经常听和尚说，出家人不打妄语。确实是这样的。过去的出家人，有学问有道行，不说假话，不干违背伦理道德的事情，博得社会大众广泛的好评，是大众学习的好榜样。现在，我们念佛人就要首先做到这样。说话做事一五一十。真诚无欺。
【表里相应】就是不虚伪，明一套暗一套，阳奉阴违，损自己的德，不是损别人的德。
人的福报是做一切善事得来的，你明里扮做圣贤，暗里杀盗淫妄，绝对没有好报。所谓暗室亏心神目如电，福报都折尽了。最终纸包不住火，瞒不过人的。念佛的人绝对不能这样做。时时处处培养自己的真心实心与正心，这三心就是菩提心。
学佛学佛，我们看看佛圣，哪有一点虚伪？如果我们暗藏险心，你就往生不到极乐世界去，修不出成绩的。必须要做到内外明洁，言行一致，这就与圣贤靠近了。
【人能自度，转相拯济】
【自度】就是如法修行，为师为范。我们做到这样，不说一个度众生的字，人家看你的好样子，你就自然转度了他人。
【拯济】拯是拯救，济是帮助。佛圣的工作就是干这个。我们把自己知道的也无私的奉献给社会大众，就是弘扬佛法。修行众人人都这样做，佛法就兴盛起来。大家要发这样的大心，共同完成教化众生的大任。
【至心求愿，积累善本】至心就是真诚心，求愿，就是求生极乐世界。这是我们要做的功夫。
念佛要把当人的真心念出来。真心是清净心，平等心，慈悲心，觉悟心。在此地与极乐，我们将要做的就是这样功夫。要从当下开始做，不要等到明天后天。古人贵朝闻夕改，这太远了，佛家说当下觉悟，闻思修三慧同时做到，就是上根利器者。
【积累善本】成绩是日积月累的，我们天天念佛，天天有收获，成就在不知不觉中就修到了。
【善本】是成佛的资本，也就是断一切烦恼，烦恼不断就回不到佛位。
身口意三业，我们都锁定在阿弥陀佛圣号上，身礼阿弥陀佛，口念阿弥陀佛，意想阿弥陀佛，这就放下了，就清纯了，功夫也就出来了。如此老老实实做上三年功夫，不用谁给你验证，自己心里就有数了。
我们看看，往生传上，很多念佛人都是三年成就的，就说明了问题，时间不长而收获很大，这就是至心念佛，能满一切众生成佛的大愿。今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第三零九集
二零一九年六月十七日
无量寿经解义-第310集
2019年6月19日08:41:05
评论498
心得开明第三十四
【宜自决断，洗除心垢。言行忠信，表里相应。人能自度，转相拯济。至心求愿，积累善本。虽一世精进勤苦，须臾间耳。后生无量寿国，快乐无极。永拔生死之本，无复苦恼之患。寿千万劫，自在随意。宜各精进，求心所愿。无得疑悔，自为过咎。生彼边地，七宝城中，于五百岁受诸厄也】
昨天，我们探讨到【至心求愿，积累善本】
在一切善当中，念佛求生极乐世界最善最彻底。佛在这里所说的善本，也是教我们精进念佛。念佛的好处说不完。要简单的说，
我们看看阿弥陀佛圣号的中文意思就知道了。阿弥陀，意思就是无量智慧，无量德能。佛，翻做觉悟。这正是每个众生的自性德能，念佛就是念自性。心意识集中在弥陀圣号上就是明心见性，见性成佛。念佛越念越欢喜，越念越慈悲，越智慧，这就找出原因了。
很多念佛的老阿公老阿婆，什么都不懂，没有所知障，心地单纯，就一句佛号，最后念到大彻大悟，贤公老和尚不就这样吗！学佛修行，千万不要标榜自己的佛教知识有多少，哪个所知障害人的，知道的越多，心越庞杂。你的定功越差。老实念佛，念到一心不乱，杀盗淫妄酒都不沾染，自然对娑婆世界没有留恋了。大善出现，心地清净平等觉悟，住在娑婆世界，所作所为，样样落实阿弥陀佛的48愿，这是真善，一点水份都没有。
佛号念得越多越好，把每天的时间都抓紧，都用在念佛上，你的善本则积得厚，往生极乐世界的品位则越高。
【虽一世精进勤苦，须臾间耳。后生无量寿国，快乐无极】
念佛，不要怕辛苦。此身不于今生度，更于何世度此身啊！念佛人要起早贪黑，付出比常人更大的努力，时间不等人的。我们看看念佛三年就交考卷的的老实修行人，贤公老尚不用说了，锅漏匠，住在自己的破庙里，三顿饭吃饱就念佛。不分白天黑夜，念累了就休息，休息好了就念佛，如此三年，站着往生了。
深圳黄忠昌师兄好样的，也是闭关念三年佛往生了。等等，不胜枚举。我自己闭关念佛，三年以后，就对人间没有兴趣了，希望阿弥陀佛马上接我走，可阿弥陀佛恩师不来接啊！我现在明白了，佛留我们住在乱世，是希望更多的人觉悟念佛。哪我们就做阿弥陀佛的助教吧。住在娑婆世界受苦，心甘情愿。人家的精进勤苦都有成就，大家就不用担心自己念佛功夫白用了。
东林祖庭，123人也是专精念佛，30年不下山修出来的真功夫。这就是一世精进勤苦。你不要误认为念佛很枯燥，我给你说心里话，念佛是高级享受，比世间任何一法都欢喜。
我们的付出不是没有收获得。你现世得到念佛三昧，过着与众不同的圣贤日子，悠哉乐哉。到命终之时，缘熟之际，不受老病死苦啊。
【须臾间耳。后生无量寿国】
阿弥陀佛与念佛人事先有约，来接引念佛人之前，提前告知你。有的人提前三个月，六个月，一年知道。有的人一个星期，三天前知道。这叫做预知时至。接到消息，就从从容容把自己的后事交代完处理好，干干净净，有的人还洗个澡，换好衣服。阿弥陀佛告知是何月何日何时何分来接引，他都记着。
事情办的妥妥当当，站着往生，坐着往生，西向右胁往生。一点痛苦都没有，活着，意识形态清清楚楚跟阿弥陀佛交谈，别人看不见，他跟真的一样。说着说着，满面笑容跟佛走了。
神识去了极乐世界，肉体如生。这是大受用。自己一点苦都没有受。比之那些不念佛，整天说闲话道是非的人，到底谁值得？比一比不就清楚了吗！这才是幸福生活的开端，往生到极乐世界以后，佛在这里说，快乐无极。意思再明白不过了。
【永拔生死之本，无复苦恼之患】长痛不如短痛。我们来个快刀斩乱麻，结束无休无止的轮回生涯。
轮回中的转展流徙，我们跟流浪儿一样，看尽了人家的脸色，受够了颠沛流离之苦。这样的苦日子从往生到极乐世界以后就再也不受了，这难道不是最大的乐事吗！生死之本就是生死轮回。轮回是苦恼的，是后患无穷惶惶不安的，极乐世界是无苦纯乐的地方。一切都如人的意。
我们现在就做这样功夫，来得及。
【寿千万劫，自在随意】这个千万劫就是无量寿。那佛为什么不说无量寿说千万劫呢？这里有玄机，可能大多数同修都看不出来，我看出来了，报告给大家共享。这个千万劫，是很多人用这么长的时间就回归常寂光了，完成了成佛大业。
所以，佛说千万劫而不说无量寿，是暗示。千万劫在极乐世界感觉是很短时间。因为极乐世界的日子太好过了。人们觉得时间很短。
【自在随意】是尽情发挥自己度化众生能力，不受障碍于约束。
【宜各精进，求心所愿】我们要精进，不能松松垮垮骗自己。我们最大的心愿，是跟着阿弥陀佛到极乐世界去修行。其他的都无所谓。奔着这个目标方向，身口意业通通发挥正能量。
【无得疑悔，自为过咎】
疑悔是对净土法门怀疑退心改修其他法门。这是你人生最大的错误，过咎，就是过错。你放弃了净土法门就等于放弃了当生成佛的好机会，要深信切愿，真修实干。怀疑净土法门但念佛不断，也能往生极乐世界，但生在极乐世界的边地疑城。如果怀疑净土一法，改修其他法门，就往生不到极乐世界了。
【生彼边地，七宝城中，于五百岁受诸厄也】你住在里面500年见不到阿弥陀佛，是很大的损失，你成佛慢。人家跟你一同去的，都抢在你前面成佛了，你不着急吗！怀疑要不得，佛你都不相信，你疑心太重了，智慧太浅薄。
经佛这样点化，果然有人断了疑惑。谁呢？弥勒菩萨。我们看弥勒菩萨如何说。
【弥勒白言：受佛明诲，专精修学。如教奉行，不敢有疑】弥勒菩萨五体投地，深信不疑，开始了真修实干的历程，专精修念佛法门。关于边地疑城，后品经文还要解释。
本品经文到此探讨圆满，今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第三一0集
二零一九年六月十八日
无量寿经解义-第311集（浊世恶苦第三十五）
2019年6月20日08:44:49
评论3932
浊世恶苦第三十五
【佛告弥勒：汝等能于此世，端心正意，不为众恶，甚为大德。所以者何？十方世界善多恶少，易可开化。唯此五恶世间，最为剧苦。我今于此作佛，教化群生，令舍五恶，去五痛，离五烧。降化其意，令持五善，获其福德。何等为五】
在上品经文当中，弥勒菩萨终于觉悟回头，认可念佛法门，愿生极乐世界。
弥勒菩萨的回头带动了一大批修行人从新认识自己所在的世界，当人的根性，以及极乐世界对修行人的重要性。这些人都是长期跟随弥勒学唯识的。门户之见相当严重。经常排斥念佛人。弥勒菩萨这一觉悟，座下弟子们也跟着清醒过来。
虽然如此，大众心里还不完全开畅。这是长期的固执己见造成的毛病习气，一下子断不了。释迦如来有数的，趁热打铁，再接再厉，说了第三十五品经文，浊世恶苦品。
佛揭示了我们现在所处的五浊恶世对修行很不利，劝大家换个修行环境，到极乐世界去最好。浊世恶苦品，其意义就在这里。
我们看经文：
【佛告弥勒：汝等能于此世，端心正意，不为众恶，甚为大德】从这句经文当中，我们看，佛对广大修行人的条件要求不高，要求是端心正意，不为众恶。意思就是自己把自己管理好，不参与社会上的种种恶事。精进用功，求出轮回，这是第一大德。
在目前的乱世，人类的道德底线已经跌破了极致，还在继续下探。就算大菩萨在这里也只能袖手旁观，管不了了。大众迷的太深，不肯回头，勉强去管还有副作用。
所以，我们看看，大德们讲经说法，都不再谈玄说妙。将有缘大众劝说到关起门来老实念佛求生极乐世界为度。能做到这样就是成功度化众生了。佛陀住世当年都对大众修行人要求不高，那时的社会风气好，佛都这样说，如果现在让大家修高难度的法门，可能有人成就吗?那佛不是白说了吗！佛陀深知众生的难处，我们所能做到的，也只有念佛求生极乐世界。
处在如此恶世，无可奈何。但当人端心正意，用佛号将自己的烦恼压住，不与社会大众同流合污，这样的定功佛给你印证了，如何认定的？
【甚为大德】这是释迦如来亲口说的。你就是一流的大德修行人，肯定能往生到极乐世界去。
我们看，【不为众恶】四个字，
【众恶】杀盗淫妄酒是重恶粗恶，细恶呢，生活中无处不是。广场舞是恶，电视网络是恶，街谈巷议是恶，往外一走，十方诸魔都诱惑你。
能做到两耳不闻窗外事，一心只念弥陀佛，我们修行就达标了。为什么呢？
我们在看经文：
【十方世界善多恶少，易可开化】也就是说，我们这里简直恶到难以想象的地步，不求往生极乐世界就是死路一条，没有商量余地。其他地方善多恶少，人的素质高，社会风气好，你留在那里最低限度不会造太多的恶业，不至于下三途恶道，佛是这个意思，不是鼓励其他地方的大众就留在本地不去极乐世界，不是这样的。
那佛把话说回来，意思就是，我们这里的大众如果今生今世不求生极乐世界，注定要下三恶道，人身保不住的。人家那里尚有缓和的余地，我们这里没有退路。人家那里善多恶少，大家都自觉自愿不做一切恶，圣贤的说教社会大众公认，好教化。
【唯此五恶世间，最为剧苦】我们这里，佛说苦到极限了。
【五恶世间】也就是说，这里处处都是恶事。五恶，就是杀盗淫妄酒。大家对号入座，看看眼前的现实，真是这样啊！
社会大众的价值取向是财与色。这已经公开化了，以前还遮遮掩掩，近年来撕下了面具，大家都朝这样方向争先恐后的奔跑。
财色观主导下的社会大众与伦理道德分道扬镳，杀生，偷盗，邪淫，妄语，大吃大喝，整个社会充满了酒色之气。结果呢，空气污染了，水源污染了，食物污染了，而人类精神上的污染，更到了触目惊心的地步，佛所说的剧苦，就是将要受到的恶报。
我们这代人小时候就吃了不少苦。缺吃少穿，哪苦日子我们过了的。
现在的年轻人生活水平提高了，思想素质一落千丈，什么恶事都敢做。做恶，肯定要受恶报，这次恶报下来了，恐怕要比历史上任何一个时期都可怕。我们翻开世界历史，中国历史，没有听说乱到这样的情景，恶到这样的程度。报应也当然加深加重。这是成比例的。谁赖在这里不走谁吃大亏。不是佛吓唬你，而现实如是。
【我今于此作佛，教化群生，令舍五恶，去五痛，离五烧。降化其意，令持五善，获其福德】这是佛教我们奉行五戒十善。
【五戒】是修行84000法门的基本功。
【十善】则是把五戒向大扩展。一切圣贤教化大众都是由五戒着手的。
儒释道，基督教，还有回教，等等，我们看看，哪一家不是开门守五戒？无一例外，都是这样。我们先把五戒持好，由五戒继续深入到断一切细微的恶作，一直断尽，就成佛了。
【令舍五恶】就是不杀生不偷盗不邪淫不妄语不饮酒。
【去五痛】五痛，是五恶招来的现世报。
【五烧】是果报，落在三恶道受苦，如同被火烧一样。佛心慈悲，教我们降化其意，就是把恶心对换成善心，恶念转变为善念。
【令持五善】就是严持五戒。
【获其福德】受持五戒得到的好处是什么呢？
今天就是到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛.
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第311集
二零一九年六月十九日
无量寿经解义-第312集
2019年6月21日12:48:27
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浊世恶苦第三十五
【我今于此作佛，教化群生，令舍五恶，去五痛，离五烧。降化其意，令持五善，获其福德。何等为五】

　　【其一者，世间诸众生类，欲为众恶。强者伏弱，转相克贼。残害杀伤，迭相吞啖。不知为善，后受殃罚。故有穷乞、孤独、聋盲、喑哑、痴恶、尪狂，皆因前世不信道德、不肯为善。其有尊贵、豪富、贤明、长者、智勇、才达，皆由宿世慈孝，修善积德所致。世间有此目前现事。寿终之后，入其幽冥，转生受身，改形易道。故有泥犁、禽兽、蜎飞蠕动之属。譬如世法牢狱，剧苦极刑，魂神命精，随罪趣向。所受寿命，或长或短，相从共生，更相报偿。殃恶未尽，终不得离。辗转其中，累劫难出。难得解脱，痛不可言。天地之间，自然有是。虽不即时暴应，善恶会当归之。】
这里，佛给我们详细介绍了五恶与五报。
不持五戒，杀盗淫妄酒，就说明你在人道住不久了，特别是我们这里，这个娑婆世界，人们所造的众恶，已经不胜枚举，所谓罪恶滔天。
我们不与佛说的他方世界大众相比较，就与中国大禹治水，这个时代的大众比较，就有了界限：一个在天上，一个在地狱。那时大众的素质多高啊。路不拾遗夜不闭户，人人希圣希贤。感得圣贤的君王应世。现在呢？五恶充斥，众生无恶不作，大家已经到了深渊的边缘。
佛教我们断五恶，修五善，是挽救众生的唯一办法，
【获取福德】就是诸恶不做，众善奉行修来的，不是佛给你的，更不是天地神明随便加给你的。一切都是自作自受，做善，受善报，做恶，受恶报。一报还一报，这是铁定的规律，谁都改变不了。
我们看佛怎么说，
【其一者，世间诸众生类，欲为众恶。强者伏弱，转相克贼。残害杀伤，迭相吞啖。不知为善】这是说五恶之第一恶，杀生恶。我们看看整个世界，是由一物降一物排列下来的。生物学家把这种现象叫做生物链。
我们看，【欲为众恶】这个欲，就是五欲六尘的烦恼。说欲为众恶，大家看看自己吃的什么穿的什么就知道了。
真皮，真丝是怎么来的？真皮是动物身上剥来的，真丝，是煮杀蚕蛹抽出来的。被剥皮，被活煮的痛苦，大家都能体会到。这就是人的虚荣心，欲恶给其他众生造成的苦难。佛说欲为众恶，是不是说中了？
真皮真丝，我们真要穿这样的料子吗？其实根本不需要。棉布的料子一样遮寒遮丑啊，为什么非要摆排场呢？这样的排场摆了，虽然满足了你一时的虚荣心，但已经给你埋下了大苦难。众生就是这样遭遇在一起，互相报怨，无休无止。
【强者伏弱，转相克贼】当你强大的时候，对他人或者其他动物掌握着生杀大权，它们的生命在你的手里，你可以随便折磨他，杀他。但你不要忘了，世间是轮回的。你不可能永远是强大的。
佛没有给我们把六道轮回的根源说清楚，你是盲人摸象，不识全局，而把轮回真相说出来，你就知道，每做一件恶事，就有一件恶报。
从表面现象看，动物好像生来是被人杀人吃的，人杀吃动物，国家法律不治罪的，而且政府还支持。
但我们看到，动物被杀的时候，极度恐怖，在反抗，在挣扎，很可怜。当他被人屠杀以后，对杀它的人，吃他的人充满了仇恨。这股仇恨当下就起了伤害人们的作用。
欧洲国家一位哲人，他是研究动物的。对动物的肉有特殊的发现。
动物未屠杀之前，从它身上取一点血肉，象化验室那样一点点，被屠杀以后，也取一点点，他发现了，就在短短的一点时间，里面的化学成分不一样了。被杀以后的动物血肉当中有了毒素出现。而这种毒素，迄今为止没有办法解除。人们吃了带毒的肉，日积月累，就会爆发种种疾病。
也就说，动物被杀的一刹那，很气愤也很痛苦，血肉就变化了。而它的神识刻骨铭心的记着这股仇恨，阿赖耶识当中的复仇种子，令它难以平静，它时时刻刻都在寻找机会报复。
随着每个众生造做业力的不同，恶道众生恶报尽了生在人道，善道众生恶贯满盈又下了恶道，遭遇在一起，当初你杀他吃他，现在他杀你吃你。看起来一点破绽都没有，都是合情合理的。而其中的秘诀，佛不说，我们真不知道。原来是互相讨命债。
【转相克贼】
【转】就是弱转强，强转弱，
【克】是互相克伤，
【戝】是戝害。大家残害杀伤，都有原因。不是偶然事件
【迭相吞啖】是互相吞吃。人吃动物的血肉。大的强的动物活吃小的弱的动物，残忍透了。动物有肉食动物有草食动物。草食动物看起来被活吃了很无辜，其实，不无辜，从因果的角度看，谁都不吃亏。
人们有同情弱者的心理。殊不知道，它当初强大的时候也这样吞噬残杀别的弱者啊！这样吃来吃去，杀来杀去，永远没有尽头。只有听闻佛法，当下持不杀生戒，不吃动物的血肉，不穿动物的皮丝，不杀害动物，从这里做起，就结束了。
佛陀不出世，众生苦无尽，说的就是这样。
【不知为善，后受殃罚】佛教我们持不杀生戒，从源头上断绝杀业，不杀生得健康长寿，原理就不抽象，更不迷信。
那我们看，佛苦口婆心的劝大众，你不知为善，不肯格物致知，克服自己的五欲六尘，任其膨胀，贪吃血肉，结果怎么样？轮回出不去，你迟早要受恶报的。
【后受殃罚】
【殃】就是灾殃，被其他动物吃掉，被人杀了，就是罚，这个罚字，是同样被杀的意思。我们看杀生的果报下来是什么样的，虽然他生在人道，
【故有穷乞、孤独、聋盲、喑哑、痴恶、尪狂，皆因前世不信道德、不肯为善】这是我们看到，人道当中的种种不幸，这些不幸的事情，都是自己过去生中杀业太重，今生今世感招来的，关于这个问题，
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第312集
二零一九年六月二十日
无量寿经解义-第313集
2019年6月22日08:02:14
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浊世恶苦第三十五
【我今于此作佛，教化群生，令舍五恶，去五痛，离五烧。降化其意，令持五善，获其福德。何等为五：

　　其一者，世间诸众生类，欲为众恶。强者伏弱，转相克贼。残害杀伤，迭相吞啖。不知为善，后受殃罚。故有穷乞、孤独、聋盲、喑哑、痴恶、尪狂，皆因前世不信道德、不肯为善。其有尊贵、豪富、贤明、长者、智勇、才达，皆由宿世慈孝，修善积德所致。世间有此目前现事。寿终之后，入其幽冥，转生受身，改形易道。故有泥犁、禽兽、蜎飞蠕动之属。譬如世法牢狱，剧苦极刑，魂神命精，随罪趣向。所受寿命，或长或短，相从共生，更相报偿。殃恶未尽，终不得离。辗转其中，累劫难出。难得解脱，痛不可言。天地之间，自然有是。虽不即时暴应，善恶会当归之】
【故有穷乞、孤独、聋盲、喑哑、痴恶、尪狂，皆因前世不信道德、不肯为善】我们探讨世间种种不幸的原因，这些现象很悲惨，人们看了都很伤感，害怕同样的灾难落在自己身上，也受如此苦难。是的，人们的担心不是没有道理，在娑婆世界。轮回当中，谁都不敢保证自己不会遇到苦难，但我们把原因找出来，一切都能化解了。
【穷乞】就是贫穷到要饭讨吃的地步。讨饭花子很可怜，经常被恶狗追着狂奔，被狗咬伤人家也不负责任，就为了讨要人家一点剩饭充饥而已，过着凄惨悲苦的日子。这样的果报怎么来的？
前生有钱有名，大吃大喝，一桌酒席十几万，大摆排场。福报耗得还有一点点，来生虽然是人身，讨饭的命。酒席里面的名菜，都是用残忍手段杀死的动物。
我年轻时在南方某都市，哪里有道名菜，是活吃猴子。这道菜很贵，700元。相当于普通人两个月的工资。大款们请客行贿，都点这道名菜。心软的根本就不敢吃。为什么，太残忍。
把活的猴子头顶砸开，用滚热的油泼下去，就吃半生不熟的猴脑汁，说是补脑的。猴子疼的咬牙切齿，这些人笑着争吃。然后，把猴子的四肢等肉炖了端上来，哪样子就跟小孩子一样，人家就忍心吃，也不怕日后受报。
还有吃活鱼，鱼烧好了，嘴还在痛苦的张吸，吃的人就要这个鲜味。如此折福折寿最快。有多大的福报都能在当生耗完。
张春桥，一个政治家，四人帮之一。我们对政治不懂，也不知道历史上发生的事情孰对孰错。但张春桥有一个侈好，活吃乌龟。他吃乌龟与众不同，点上酒精灯活烤乌龟，将调料水摆在乌龟头前，乌龟被烤的受不了就喝调料水，一直到熟。这种残忍的手段，人们把他叫做眼镜蛇可不过份。东窗事发以后，张春桥的后半生在牢狱度过，不知道他忏悔了没有。本来他是一个前途无量的人。
武则天时期，张易之兄弟吃鸡也是这样的残忍手段。这些人都没有好下场。不能说与他残忍杀生没有关系吧！
要给自己积德，你把其他人与动物逼到没有退路，事情做过了头，灾难就到你身上了，不一定是什么时间，在什么场合发生。
要饭花子最后都是冻死饿死的。尸体露在野外，被别的野兽吃掉。都是有原因的。
自己有福报，要省吃俭用，余下来的帮助穷人，救度动物，做有益之事，往后的福报比今生更大。福报大，做更大的善事。佛就是这样的。佛陀住世当年，给孤独长者，须达多等善信都是这样的。
范仲淹老菩萨做的很好，位极人臣，过着穷秀才的清苦日子，福报布施给穷人，办学校，帮助寒门学子。这些人都是是我们学习的榜样。人家的后福之大，家族千年不衰。
而红楼梦，宁荣二府没有挨过百年则土崩瓦解。这些人杀盗淫妄，无恶不作，智慧的贾探春早就看出两府好景不长。
只消福，不积福，哪有不倒霉的道理。
我们再探讨
【孤独】少年丧亲为孤。老来失子为独。小孩子没有父母双亲，无人照顾，生命没有保证。老人没有子女，跟小孩没有父母一样可怜。丧子丧亲，这样果报，都是前生倾巢覆卵，让动物们骨肉分离，今生自己也骨肉分离，陷入困境。
【聋盲】【聋】是闻觉失灵。
【盲】是见性失灵。这个果报是前生打动物，将动物打成残疾报来的。我们看到很多人打流浪猫，流浪狗，随意踏死小动物，随手拍死虫子。
动物被你打到半死不活，没有生存的能力，活活冻死饿死，你的果报是什么？是残疾人。耳朵不管用，听不到声音，后面来辆车把你撞死，眼睛看不见，掉沟里摔死。什么可能性都有！看看果报，你还敢害动物打动物不？勿以恶小而为之，勿以善小而不为，自己看着办吧！
【喑哑】是不会说话，喜欢吃口条，吃动物的舌头，为此而杀整条动物。果报是喑哑。
【痴恶】是脑子不够用，我们这里所说的百五六成，不但脑子有病，而且脾气坏，心肠坏，人家不同情他，因为他不够人而欺负他，打他，骂他。
【痴】是白痴，
【恶】是恶行多端。这样的果报也是杀业太重，被怨家债主缠定了。不久以后就落下三途去受苦。
【尪狂】
【尪】是四肢不健全。瘸腿。
【狂】是精神分裂，疯子。都是杀业太重招来的果报。看看眼前的事实，赶快回头行善，把杀业断了。断杀业，就从少吃肉，不吃肉着手，修行人素食，是最快的回头。
我们把目光转过来，从恶报的一面转到善报的一面。
【其有尊贵、豪富、贤明、长者、智勇、才达，皆由宿世慈孝，修善积德所致】
我们也看到世界上有地位，有道德，有财富，有智慧，身体健康勇敢，才华横溢，这些人物，佛给我们说，这都是前世慈悲，心好，爱护众生，孝养长辈，教子有方，多行仁义，积德行善感来的善报。
我们不用等到来世，凡是做恶做善，三年就有结果了，那要到来世啊！谁证明的？太上老君证明的。太上不是普通神仙，是与佛有一样智慧德能者。
太上感应篇说得好：一日行三善，三年天必降其福，一日行三恶，三年天必降其恶。很灵验的。无数人已经验证了。从这里得到的体会，我相信，凡是看到我们讲座的同修，都会多多少少的回头。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第313集
二零一九年六月二十一日
无量寿经解义-第314集
2019年6月23日07:32:41
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浊世恶苦第三十五
【其有尊贵、豪富、贤明、长者、智勇、才达，皆由宿世慈孝，修善积德所致。世间有此目前现事。寿终之后，入其幽冥，转生受身，改形易道。故有泥犁、禽兽、蜎飞蠕动之属。譬如世法牢狱，剧苦极刑，魂神命精，随罪趣向。所受寿命，或长或短，相从共生，更相报偿。殃恶未尽，终不得离。辗转其中，累劫难出。难得解脱，痛不可言。天地之间，自然有是。虽不即时暴应，善恶会当归之】
【尊贵、豪富、贤明、长者、智勇、才达】
我们探讨这一组名称。
【尊贵】是有身份，有地位，受人们喜爱的人。要想自己尊贵，先要抬高他人。
尊重别人就会被人尊重。尊重别人是一个人的修养。我们要学有修养的人。你处处轻贱别人，讽刺挖苦让他难看，所得之果报就是没有地位，也被人看不起。
佛陀住世当年，上到国王重臣，下到奴隶阶级，佛对大众一视同仁。这就是佛陀为什么处处受人欢迎，受人尊敬的原因。
【豪富】是大富长者，其财富富可敌国。这是人家修大财布施得来的。自己生活俭朴，把财富用在大众需要的地方，无怨无悔，救度很多人熬过苦难，保全性命。
【贤明】是有道德，明智之人。受过良好的圣贤法化，温良恭俭让，社会大众普遍尊崇。
【长者】是长寿有德之人。人老了，如果活不明白，大理不通，人家骂你很难听的。有寿有德，有人生经验，社会大众遇到难题，他能替大众解决了。
【智勇】是有胆有识，敢作敢为，而且事事正确。
【才达】是德才兼备，一生通达的人。以上这些人，就是我们说的心好命也好。命好，是人家前生积德行善，今生有好报。心好，是他谦虚好学，亲近圣贤，不做诸恶。
人生最大的幸事，是生遇圣贤。能亲仁，无限好。跟着圣贤人，学圣贤样，你一辈子发达平安。这不就是大幸事吗！
佛给我们证明了：【皆由宿世慈孝，修善积德所致】心地慈悲，善待双亲，积德行善，是无形的的大财富。不是你整天这样算计，那样手段，忙忙碌碌拼命来的。但行善事，莫问前程。这是做人的成功秘诀。圣贤说了，我们在现实中也看到了。
我们再看经文：
【世间有此目前现事。寿终之后，入其幽冥，转生受身，改形易道】世间的人生百态，不懂佛法的人只看到表面现象，怨天怨地，说老天爷不公平。分明是你自己造做的不好，恶报来了还不加深思，咒骂天地神明，嫉妒他人富贵功名，往下的运气则更差。
一个人生平的造做，到命终以后，神识去幽冥界算总账的。幽冥界怎么知道每个众生生前的事情呢？天地之间的神明各司其职，幽冥界就管这个事情。阎王有本生死薄，阴司有个业镜台。这都是现代科学没有达到的高度，但已经存在了无始劫。
生死薄，是众生无始劫来的文字档案，业镜台，是录像档案。
所谓天网恢恢疏而不漏。如同我们这里的监控录像一样，你不知不觉的被录进去。阴曹地府的设备更发达。所有众生的言语行动，这里出来，那里的文字档案与录像档案马上成立，一切都是自动化记录。
天心公正，不会有错。这里的生命报尽了，身体败坏了，往后怎么过呢？科学家说能量守恒，物质不灭，就是说众生在六道当中所造的，不断的随业受报，这里死，哪里生，无穷无尽。
那我们看，阴曹地府如何给众生结算发派。因为众生业力造做不同，而【转生受身，改形易道】善道的人，一辈子作恶多端，折算下来，人福没有了，你就不能再来人道了。哪你的神识在哪里安身立命呢？总不能这样飘飘荡荡整天流浪吧！哪是很痛苦的。
神识在七七四十九天没有身体，佛家叫做中阴身。中阴身六神无主，惶惶不安，七天死一次。他迫不及待的希望好坏给个身体，让他有吃有喝不要再频繁生死。
但当他看到十殿王哪里给他要披猪皮羊皮狗皮等畜牲皮的时候，他忽然想起自己要变畜牲了，气的大哭大闹不服气，质问办案者为什么这样对他，人家就把他的生平恶做一件件摆出来，文字他不服，再放录像，他就没话说了。
其他的鬼道，地狱道也一样。都是根据自己一生的善恶行为对号入座。
从人道往上升，哪很多不用中阴身，这里断气，哪里就到天上了。念佛人命尽之时，阿弥陀佛来接引，也没有中阴身，跟佛到极乐世界去，黑白无常干瞪眼没办法拿我们。还有一种人死了没有中阴身，哪是罪大恶极者，气刚断，他生大恐怖，一头扎下去就落到阿鼻地狱受极大苦，省事，不用十殿王审办。
人的神识基本上是由黑白无常抓去阴曹地府的。抓去，先关起来。慢慢派送。一辈子积德行善的人，是阴司派使者来请走的。客客气气，被请者不惊不怖，阎王设座，跟他商量下辈子的事情。
他不知道自己已经死了，想回去，阎王告诉他肉身已经败坏了，必须换新身体。阴差领他到某富贵有德之家去，把他往进一推，他吃了一惊，发现自己变成了刚出生的婴儿。又得人身了。千奇百怪，种种现象，逃不过自己的业力啊！
【转生受身，改形易道】我们仔细品味这句经文，看看，有从恶道罪满升回善道的，有从善道福尽下堕恶道的。外形在不停的改来变去，业力做主。轮回轮回，本来如此，谁也别嘲笑谁。佛说，如果你未证到阿罗汉果，你就不要相信自己。
六道当中的善道恶道，都不及极乐世界的出轮回报。我们把这些善善恶恶都放下，一心一意念佛求生极乐世界，轮回当中的是是非非，由他去，我们就抓阿弥陀佛圣号。就一心一意求生极乐世界，干干净净，一尘不染。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第314集
二零一九年六月二十二日
无量寿经解义-第315集
2019年6月24日08:29:02
评论301
浊世恶苦第三十五
【世间有此目前现事。寿终之后，入其幽冥，转生受身，改形易道。故有泥犁、禽兽、蜎飞蠕动之属。譬如世法牢狱，剧苦极刑，魂神命精，随罪趣向。所受寿命，或长或短，相从共生，更相报偿。殃恶未尽，终不得离。辗转其中，累劫难出。难得解脱，痛不可言。天地之间，自然有是。虽不即时暴应，善恶会当归之。】
我们看，人一生的行为，不但决定来生的命运，今生今世也受到很大的影响。
行为端正，心地慈善，能将很坏的命运在当生改过来，来生更好。
遇到圣贤法化，认真修行，三年就有明显改观。而心恶行恶，再大的福报再好的命，很快就转衰了，来生人身不保，受苦受难。趁着一口气还在，赶紧纠正过来。等到命终来不及了。
一生的造做，经阴司核准折算，来生呢，
经文说的好：
【故有泥犁、禽兽、蜎飞蠕动之属】
【泥犁】在这里是既是地狱，也是饿鬼。
【禽兽、蜎飞蠕动】是畜牲道。地狱与饿鬼两道我们看不见，但大家看到的动物界，地上跑的，水里游的，天上飞的。都是罪恶深重的人，人福尽了以后，根据自己的业力，变成现在这个样子。外形跟人不一样，心里的意识活动，跟人一样的。口说不出来而已。
三恶道都是罪恶身，畜牲不受法律保护，任人宰杀。生命毫无保证。很可怜。饿鬼被畜牲更苦。地狱界，哪就别提了，时时刻刻酷刑加身，死去活来。这里被苦刑刚折磨死，随后被地狱冷风激活，再受新刑。
【蜎飞蠕动】是微生物，还有我们肉眼能看见的小飞虫，小爬虫。都是人变的。
佛家说人身难得，佛法难闻，正是这个意思。六道当中，人属于轴心，向上向下都容易。人接触到佛法最容易相信。因为人生苦乐各半，有警惕性。
落下恶道不容易觉悟，恶习太深，根本就不相信佛圣教化。诸天的日子好过，贪着痴福，不肯出离轮回。人道最好修行，最容易成就。要珍爱自己的人身，不能玷污宝贵的灵魂。
我们看三恶道的苦受：
【譬如世法牢狱，剧苦极刑】这是三恶道众生的苦受。佛说，就如同人世间的刑讯狱一样，被诸苦逼迫，苦不堪言。罪犯被刑讯逼供，什么酷刑都要受。打到你招供以后，再按律定罪，或是死刑，或是有期，或是无期。
三恶道就是这样的。我们亲眼看到畜牲被人类残忍的杀吃，饿鬼与地狱比这更苦万倍！落下三途麻烦就大了！而且，不是被杀被吃以后苦难就结束了，不是的，落在畜牲道，舍身受身，要将命债还完为止。
我们看经文：
【魂神命精，随罪趣向】这是动物被杀以后，动物的神识又去找身体，因为他杀业太重，所找到的身体还是畜牲身。再长大，再被杀。这就是随罪趣向，不知道要经过多少次。饿鬼道的苦寿很长，有说法，鬼道的一天是人间的一个月。佛门弟子初一，十五上供，就是供鬼神众吃的。
地狱，那就更长了。无间地狱，阿鼻地狱，到底有多长？我们做个朴素的推理，六道当中最高一层的非想非非想天，人寿八万大劫，哪最低层的地狱，也应该有八万大劫之长吧！上下成正比例的。
【所受寿命，或长或短】这是说三途众生，寿命有长有短，长的，短的，都是罪。有的微生物几分钟就生死一次，生苦与死苦都是折磨，没有什么好受的。
【相从共生，更相报偿】我们看，畜牲道，一个吃一个。都是报怨者聚在一起。所谓不是冤家不碰头。弱肉强食，角色随着业力互相转化。有的在来生，有的在今世。
说来生，狼吃兔子，下一世兔子转强狼转弱，由业力作用，兔子又吃狼。说今世，蛇在夏天吃老鼠，老鼠在冬天吃蛇，现世报。冬天的蛇跟死的一样，群鼠就不客气，占它的洞穴，吃它的血肉。冤冤相报，无休无止。看起来都可怜，也都可恨。
【魂神命精，随罪趣向】魂神命精就是神识。无论外形是那一道的，神识是自己的，所造做的也是自己的，神识不会灭散。就是我们经常说的，万般将不去，唯有业随身。看看可怕不可怕！谁能瞒天过海，掩饰罪业呢！
毛主席说，功劳不提没不了，缺点不说改不了。做一切善恶，瞒人都瞒不过，更何况瞒天瞒地呢！落在当人的八识田中，必须要自己消解，佛菩萨慈悲，也代替不了你。
消解的方法就是打不还手骂不还口，杀不索命。知道这都是自己欠的，它来索债，我心里有数，逃不过，早还早了。我是将要出轮回的，不与他一般见识。
从大忍辱功夫上，我们就知道了，忍辱仙人绝不是任任宰割的笨蛋，而是一举双得，消自己的旧业，成怨家的佛果。
【殃恶未尽，终不得离。辗转其中，累劫难出。难得解脱，痛不可言】这里的殃恶未尽，是它的命债，恶做未受满苦报，还在继续受，不是出轮回。你杀我我杀你，你吃我我吃你，告一段落，恶报暂时停了一下，就是这里所说的尽。其实没有尽的。旧债刚还，新债又欠，轮回哪有尽头啊。
从三途生回人道，地藏王菩萨说的好，他刚才看到一个地狱众生罪满出去，还没一顿饭的时间，这个出去的众生又堕下地狱受罪了。众生在恶道时间多，在善道短。辗转其中，累劫难出。这是说三恶道很难出来。
【难得解脱，痛不可言】这句经文，我们在自己大病当中就深有体会。病痛加在身上，那个痛苦三恶道的众生长期就是这样的。
【天地之间，自然有是。虽不即时暴应，善恶会当归之】这是佛给大众的启示，你不要抱着侥幸心理，做了某件恶事，没有受到报应，就认为因果是假的，不存在的。那是你的福报暂时遮住了，还没到受报的时候，所谓不是不报，时候不到。
【暴】就是报。善恶到终都有报，只争来早与来迟。赶快把自己的身口意三业，通通去恶改善，这是最划算的事情。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第315集
二零一九年六月二十三日
无量寿经解义-第316集
2019年6月25日08:14:28
评论307
浊世恶苦第三十五
【其二者，世间人民不顺法度。奢淫骄纵，任心自恣。居上不明，在位不正。陷人冤枉，损害忠良。心口各异，机伪多端。尊卑中外，更相欺诳。嗔恚愚痴，欲自厚己。欲贪多有，利害胜负。结忿成仇，破家亡身，不顾前后。】
前面，佛给我们介绍了浊世恶苦之第一苦，这里，说第二苦。
【世间人民不顺法度】这里的法度指什么？指不随顺圣贤教育，违背伦理道德。不顺法度，表现在日常行为上是什么样的？
【奢淫骄纵，任心自恣】这是世间一类当权派的人物。这些人有权有势，全国人民的财富掌握他们手里，这是人们的活命钱，一点都不能浪费的。
如同一个家庭，家里的收入，浪费以后，青黄不接，家庭成员要挨饿受冻的。国与家是一回事，掌权者铺张浪费，生活奢靡，花天酒地，国库入不敷出，结果老百姓挨饿受寒，国家政权将动荡不安。国家一旦陷入动乱，遭殃的是老百姓。人们卖儿鬻女，骨肉分离，人吃人，犬吃犬，这些执政者罪业滔天，难辞其咎。
【奢】是铺张浪费。
【淫】是贪财贪色，
【骄纵】是飞扬跋扈，仗势欺人，凌贱百姓。就是现代人说的官场腐败。任心自恣，是不顾老百姓的死活，满足自己的欲望，想搞什么就搞什么。殷纣王造鹿台就是其中一例。讨好宠妃妲己，引发国败家亡。
如此的恶行，就是不合圣贤法度。圣人教我们温良恭俭让，谁违背了这个规矩，谁就倒霉，这是一定的。上至国家元首，下及黎民百姓，无一例外。佛说法是给一切众生说的，不是单给谁一个说的。万万不可违背祖训。佛教就是祖训。是佛说的，是无数大众反反复复实践出来的真理。
当政者体恤老百姓，爱护老百姓，克制自己的五欲享受，国家则兴盛富强，外敌不敢侵犯。人的五欲，只能压服它不能助长它。佛家的清规戒律就是治服五欲六尘烦恼的，有名称叫做降魔，魔就是财色名食睡，就是不顺法度。奢淫骄纵。
【任心自恣】是放纵欲望，不加克制。这是走向万丈深渊的根本。格物致知，是顺菩提门，修行成就的基本功。大家要明白这其中的道理。道理参透了，就会自觉自愿的精严持戒。凡夫众的心，是乱心，是被五欲六尘支配下的贪嗔痴慢心，我们必须以戒为师，这样就不会走错方向。
【居上不明，在位不正】居上，是上级领导人。身居高位，贪污腐败，不明事理。放纵淫欲。我们看，历史上哪一个亡国之君不是这样的？自己带头破坏圣教，做诸恶业，臣下上行下效，明白人看出问题所在，也不敢谏言，眼看着国难当头，上面仍不觉醒，自己弃官隐遁。朝中失去精英，元气大伤。
【陷人冤枉，损害忠良】这是奸臣有空可钻，投上司之好，奉应巴结，溜须拍马，进供美女，趁机排除己异，造谣生事，将一班正人君子流放贬谪，权位完全操纵在昏君与奸佞手里，人民处在水深火热当中，民心思变，饥民造反。外邪趁虚而入，内外交困。
忠臣良将是国家的元气。伤不得。伤了国家元气，当政的王朝就不长久了。秦桧陷害岳飞，大家都知道的，宋王朝最后走向灭亡。因为朝中没人真干实事了，大家都蒙上眼睛往前混，宋朝灭亡的惨象，南京大屠杀就是其中写照。看看结果，谁不害怕呢！
【心口各异，机伪多端】这些人口上说得天花乱坠，实际行动见不得人。所谓口蜜腹剑。台上用花言巧语欺骗广大人民，台下自谋私利，卖国求荣。手段隐蔽，行事毒辣。将国家与人民推下万丈深渊，自己从中牟利。
【尊卑中外，更相欺诳】围绕着自己的利益团体，排斥欺压团体外的大众，朝中分为几派，互相斗争，欺上瞒下。国事朝令夕改，老百姓苦不堪言。汉末就是这样的。十常使与外戚斗争，引起朝中分裂，天下大乱。这些人的罪业罄竹难书，是国家与人们的罪人。
【嗔恚愚痴，欲自厚己】这是不顾全大局，各给各往身边捞。瓜分国家利益。这些人没有修养，文化程度低，脾气暴躁，智慧微薄，唯利是图，目光短浅。国家灭亡，朝中就是这样的。昏君最终自食其果，结局悲惨。
【欲贪多有，利害胜负】这些人五欲膨胀，欲壑难填，到手的钱财经不起奢靡生活的浪费，很快就耗尽了。耗尽以后怎么办？挖空心思盘剥老百姓。或者非法抢夺，黑吃黑。斗争极为残忍。
【结忿成仇，破家亡身，不顾前后】这样下去，造下一批死对头，怨怨相报，父债子还，国与国之间，团体与团体之间，仇恨在几代人之间报不完。这都是现实生活中的例子，追根问底，就是违背了圣贤教育，今生今世惶惶不安，死后，地狱大刑伺候。
为什么不学乖点呢，过穷点不要紧，身体不痛不痒，不饥不寒，心平气和，平平安安，在生活中不断提高修养，不一样自在吗！贪图高官厚禄，搜刮民脂民膏，结果，无间地狱慢慢消受。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第316集
二零一九年六月二十四日
无量寿经解义-第317集
2019年6月26日07:50:34
评论387
浊世恶苦第三十五
【其二者，世间人民不顺法度。奢淫骄纵，任心自恣。居上不明，在位不正。陷人冤枉，损害忠良。心口各异，机伪多端。尊卑中外，更相欺诳。嗔恚愚痴，欲自厚己。欲贪多有，利害胜负。结忿成仇，破家亡身，不顾前后】
这段经文是说盗业的罪恶。
佛在这里所说的是大盗，不是小盗。大盗是贪官污吏，不爱护老百姓的执政者，这些人花天酒地，大肆挥霍，钱，都是盘剥老百姓得来的。变相的盗窃，给全国人民造成了苦难。以至于人民的基本生活没有保证，所谓朱门酒肉臭路有冻死骨。财富的不均衡，这种现象一旦出现，麻烦就大了。
所以，我们看到过去的任用制度，哪很严格的，任人唯贤。历代的仁君都以儒释道三家的教诲，从上及下，普及到全国各个阶层。这是标准的治世。
而乱世。就是经文上说的这样，朝刚紊乱，互相倾轧，中饱私囊，激化本国之间的矛盾，引发国家之间战争。这样大的罪过，谁引发的，记在谁的账上。到十殿王哪里算总账。
我们看看这些人最后的结果，
【破家亡身，不顾前后】干了如此滔天罪业，今生就有很大的麻烦。自己倒霉，家人跟着遭殃，在当朝或者被满门抄斩，或者亡国以后被敌国处死。官场当中一定要谨慎，要做好官，清官。不然的话祸及万代，不是好玩的。
人的福禄是注定的。自己无德无能，还要超前享受，福享尽了，寿就没有了。纵是贪来藏在家里，当人享受不到。谁替你发散呢？你的败家子。
败家子吃喝嫖赌样样精通，用你贪来的钱多行不义，你在阴间的罪罚更重了。他做恶就等于你做恶，算在父子两个的账上，你是不是把子孙害了？
贪官的家庭，后世子孙都是报怨的，这个原因很简单，他欠人民的太多了，欠债，后面来的就是索债的。而一生造福民众，后世都是报恩的。今生今世高权重位，很危险。佛教大众思前想后，不在利益当前倒下去，这一倒，倒的不是自己一个，而是一大片。事关重大，不能马虎。
我们再看经文：
【富有悭惜，不肯施与】这是一班为富不仁者。他拥有大笔的财富，而眼前的贫苦之人，他不肯救度。自己吃的山珍海味，穷人向他讨点剩饭，他都放狗咬人，让家丁赶打出去。穷亲戚问他借点钱救一时之急，他都不肯。贪吝成性，视财如命，六亲不认。
人们把这种人叫做守财奴，吝啬鬼。这样的人，一生就把自己的前程断送了，财富到他这里是死水一潭，没有发挥作用。
他死守着财富，认为自己这辈子过的不错，到死还有很多很多的钱，过的比别人好而沾沾自喜。
命终以后，这些钱就转到他人手里，如果是你大大方方给他，他承你的情，而你很不情愿给他，你死了以后落在他手里，他不记你的好处。
而且，你自己刻薄起家，得罪人太多，人人对你恨之入骨，瓜分你的财产还骂你。谁肯报你恩呢！来生就算你得个人身，恶缘结的太多，赚钱办事举步维艰，一辈子辛辛苦苦下来，充其量混个温饱。
再不改自己的贪习，下辈子就不用来人道了，到饿鬼道去。要给自己培后福。更要明白眼前的财富是前生修财布施得来的，如果不继续修，以后就没有了。怜贫惜孤，帮助穷人，就是给自己修福。
【悭惜】是吝啬贪着。
【不肯施与】就是不正确应用财富。钱，是社会大众的，大家赚大家用，社会就正常运转。要明白财富的妙用，用得得当，后福更大。
【爱保贪重，心劳身苦】爱保就是贪爱，没有钱，挖空心思去搞钱，有了钱，整天为钱操心。害怕这样，害怕那样，比穷人还辛苦。穷人身累，他不但身累心也累，放不下，被财富害了。
【如是至竟，无一随者】至竟就是命终，最后。人死的时候不但一分钱带不走，而且在你半死不活之际，一滴水，一口饭都不是你的。你拥有亿万财富又有什么用呢！到这时再明白，已经晚了。
有一位富豪，死时双手在床褥上乱抓，但没有力气说话。人们不知道为什么，若干年以后，人家修理他的房子，挖开他床底下，原来下面埋了很多的金银，这人活着的时候，刻薄到家了，人们这才知道他为什么抓床。日子过得去就行，不要贪财忘义，更不要为财害理，这都是自己日后的苦报。
【善恶祸福，追命所生。或在乐处，或入苦毒】我们看这个命字，命由心造。心善行善身善口善，命就好。反之，命就不好。祸与福，太上给我们说的很明白：福祸无门，唯人自招。莫说无报，如影随形。我们看看，佛与太上并没有商量会面，两家的圣人说的都一样。佛在这里说追命所生，自己的行为就是当人的命运，有的人享福，有的人受罪，佛看的很清清楚楚。
【乐处】是善道，
【苦毒】是恶道，如同喝了毒药一样难受痛苦。这一切都是自作自受，与任何人没有关系。我们如何能能超越命运呢？佛圣有办法。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第317集
二零一九年六月二十五日
无量寿经解义-第318集
2019年6月27日07:46:19
评论338
浊世恶苦第三十五
【富有悭惜，不肯施与。爱保贪重，心劳身苦，如是至竟，无一随者。善恶祸福，追命所生。或在乐处，或入苦毒。又或见善憎谤，不思慕及。常怀盗心，悕望他利，用自供给。消散复取。神明克识，终入恶道。自有三途无量苦恼，辗转其中，累劫难出，痛不可言】
学习了这段经文，大家要生起警觉之心，明处暗里保持一致，用佛陀的教化处世行为。
世间人常说：暗室亏心神目如电。做了大恶事而一直搪塞隐瞒，不知诲改，果报下来没有救的。在未学佛之前，我们都做了很多的错事，现在知道回头就好。从此以后，借着顺逆境缘及时纠正，诸佛菩萨都替你高兴：你不用下三途受苦报了。
众生的苦难就是诸佛菩萨的苦难，痛烧在众生身上，但疼在圣贤心头。佛陀一辈子辛辛苦苦讲说离苦得乐的道理，其心地之慈悲，可想而知了。
佛陀教育终极目的是让众生离究竟苦，得究竟乐，往生极乐世界就是得究竟乐。我们看，做善生善道，做恶生恶道，都不是究竟的。
我们要把自己修行的一切功德回向求生极乐世界，彻底甩脱轮回，打破善善恶恶的束缚，超脱出去，就不会担心再犯错误了。轮回当中，众生确实不好做主，所以，念念求生极乐世界，其他的都放下，这就对了。
我们看经文：
【又或见善憎谤，不思慕及】这是嫉贤妒能，毁谤圣教者。
自己一身罪恶，意识不到，总是挑别人的短处，扬他人之恶。就算圣贤人兢兢业业的积德行善，教化众生，他也造谣生事，中伤好人。
不学人家的好样子，励精图治，效法改造自己，还用种种手段压制人家。
他这样做目的何在？就是嫉妒。其实这个人并没有伤及他的利益，但他心地恶毒到容不得人家出好名，听到人们赞叹某人他就不高兴。这种人很倒霉的。他一辈子发不了迹，而且多病多灾，少福短寿。这是他自己害的自己。看到人家的优点，一定要赞扬学习，这是给自己培福培慧，当人的前途无量，一帆风顺。
【常怀盗心，悕望他利】这个盗心，是不劳而获，整天想着把人家的利益占为己有。好逸恶劳，奸巧阴谋，人家的东西，你能无缘无故的占有吗？绝对不能。非法占有了，你的恶报随后就来了。用偷盗欺骗强抢得来的利益，长不了的，不久将有意想不到的灾难消耗殆尽，当人还要受很大苦。
心态不端正，如同偏倒的腊烛，泪多寿短，这是一定的。修行，要把心量越修越大，大到看任何人都是好人，开口闭口只提人的好，不说人的过。
佛眼看众生都是佛，心胸狭窄的人看佛都是凡夫。如果我们有这方面的问题，自己要知道，修行功夫不到家。要好好忏悔，求佛力加持。
【用自供给。消散复取】这是说不非之人用非法手段掠夺来的财富，大吃大喝，挥霍浪费，恣情消费，再多的财富很快就耗完了。耗完以后怎么办？又动心思害人掠夺。形成恶性循环，一辈子不干好事，尽做诸恶。结果如何？
【神明克识，终入恶道】
【神明】从外说是天地之间的司察神明，记录着当人一生的功过。总结清算，福尽生恶处，善满生乐处。从本身意义上，当人每做一件恶事，阿赖耶识就收藏起来，恶贯满盈，他自己首先受不了。
为什么呢？人的自性是善的，过分的扭曲向恶，自己的身心世界就变成黑暗一片，过着没有欢乐的日子，各个器官不能正常工作，疾病缠身，心情恶劣。
用佛家的术语，就是被冤家对头缠定，身心不宁，恶梦不断，这种困扰不是任何人能替他解除的。有生之年虽然是人身，过着痛苦的日子，惶惶不安，身心交瘁，一直熬向命尽，死的时候更痛苦，六神无主，跟着自己的恶习惯被自己曾经害死的怨魂引向恶处，不知不觉落在三恶道，互相残杀，一会被别的动物吃掉，一会吃别的动物。一会在饿鬼道狂呼乱叫，饿得四处奔跑，一会在地狱被刑罚折磨，苦不堪言。
这就是经文上所说的
【终入恶道。自有三途无量苦恼，辗转其中，累劫难出，痛不可言】三恶道下去容易上来难，佛在这里说累劫难出。到底多少劫呢？大德们说，恶道一堕5000劫。
关于盗业招来的恶报，就探讨到这里。
我们再看经文
【其三者，世间人民相因寄生。寿命几何。不良之人，身心不正，常怀邪恶，常念淫泆；烦满胸中，邪态外逸】这段经文是说邪淫恶。淫，欲界众生以淫欲正性命。男女二众淫合生出下一代，这是欲界繁衍生息，相续不断的根源。
故而，正常的夫妻之间生儿育女，是社会认可的，合乎伦理道德的。佛家叫做正淫。正淫不会给社会与家庭造成麻烦，但邪淫则不一样，不但严重败坏了社会风气，而且给家庭与社会造成的损失，不可估量。所谓伤身败德。
淫欲，无论正淫与邪淫都是佛家禁止的。夫妻之间的正淫，不会伤风败俗产生副作用，但障碍修行人悟道成佛，佛家是独身主义，素食，独身，是出家人必须要做到的。两条有一条做不到，就注定不会修出成绩。
被淫欲左右，或者心不慈悲，贪吃众生血肉，都不会出轮回的，更何况邪淫！那就更麻烦了！邪淫的危害性到底有多大？
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第318集
二零一九年六月二十六日
无量寿经解义-第319集
2019年6月28日07:29:47
评论333
浊世恶苦第三十五
【其三者，世间人民相因寄生。寿命几何。不良之人，身心不正，常怀邪恶，常念淫泆；烦满胸中，邪态外逸。费损家财，事为非法。所当求者，而不肯为】
我们看，佛在这里说邪淫的危害性。
【不良之人，身心不正】这里的不良之人，就是邪淫放荡之人。身心不正，是整天想着淫欲之事，不努力工作，不尽为人之责。淫欲的念头确实很害怕，能让一个理智的人瞬间干出大不敬之事。
楞严经上，阿难尊者那样大的定功差点毁于一旦。可见淫欲危害，圣人都畏惧三分。当时的阿难已经证到初果位了，尚且遭遇如此劫难，更何况凡夫人等！
控制当人的淫欲，是修行的基础。对淫欲之事，更不能稍做放纵，要严格看管好自己。这些不良之人，不但不约束自己，还放纵淫欲，危害了别人，也危害了自己。
说危害别人，他极有可能非礼她人，败人名节，给她人造成一辈子的痛苦。
还有另一种办法，就是骗色，用种种手段引诱别人上当，玩弄别人的感情，厌烦了，又冷酷无情甩掉人家。更有频繁光顾青楼春院，耗损大量钱物，惹下难言之隐的疾病。一辈子治不好，传染给家人。这些例子在我们周围并不少见，这样的不良之人，大家不拿他当人看。
他走到别人家里，人们都防范着他，怕他身上带有病毒。
【常怀邪恶，常念淫泆】淫欲的念头不能起。更不能滋长这事情。
思想一次，就等于自己造做一次。而造做一次，则加深淫欲的恶习，日复一日，习惯成自然，不知不觉的被淫欲控制了，都是三途苦因。除夫妻之外都是邪淫。淫欲炽盛，一旦遇到有缘，必定会做出糊涂事。现代人的婚外恋，伤及面积非常之广，要不得。直接影响可能就是你的下一代，孩子看会了你的坏样子，跟你学，你就完了。
现代人离开圣教远了，不以邪淫为耻，反以为荣。好像社会上流传着这样一股不正之风，男人邪淫的女人越多，社会对他评价越高，说明这个人有本事。这种本事，迟早要惹出大祸端的。
我们看看《水浒传》，西门庆是个有本事的人，当地的暴发户，家里养了好几个女人，还不满足，又与潘金莲不清不白。因色谋杀，惹出人命。最后把自己性命搭上了。
古今中外的刑事案件，我们看看，不是因财，就是因色。邪淫引发的人命案，更加触目惊心。千万不要把邪淫当能力大，那很危险的。定时炸弹，说不定那天你就全军覆没。
淫欲的念头一起，我们马上提起佛号功夫，用阿弥陀佛圣号将淫欲替换过来。一次又一次，一年复一年，功夫做的长远，淫欲就大幅度的淡化下去。淫欲淡了，人也显得庄严可敬。
我们看，放纵淫欲的人，
佛说【烦满胸中，邪态外逸】
他整天烦躁不安，脾气暴躁，骂妻子打孩子，凶恨双亲父母。搅得家庭不和。出去嫖娼，被公安机关抓住，罚钱丢人，全家人脸上无光，在街坊邻居面前抬不起头。而且，这个人到处惹是生非，引起社会大众极大的反感。
水浒传上，那个高衙内就是这样的。逼得林冲家破人亡，引发了起义，高衙内的下场很惨，被林冲抓住以后活割活烹，死无完尸。邪淫害的他。
【费损家财，事为非法】一个家庭的收入很有限。大家辛辛苦苦赚来的钱，除过日常开支，剩余的并不多。省吃俭用存起来以防不测，这是正经过日子人家。
一家人本本分分，日子基本上能运转下去，家庭安定。
如果这个家庭有一个邪淫之人，或是男人，或是女人，问题就出来了。邪淫之人，将全家人节省下来的一点钱，拿去吃喝嫖赌，家庭经济当下紧张。一家人的生活开支陷入困境。如若遇到家庭成员有病有灾，无钱治疗，那又是什么竟象！
而不良之人被邪淫控制，根本顾不到这些，费损家财，花天酒地，将一家人的生活费几个小时挥霍一空。
后面的钱从哪里来？他不管。整天泡在色情场合，工作耽误了，时间浪费了，孩子的学业不问，父母的身体不顾，妻子的感情不理，最后，这个家庭彻底走向毁灭。妻离子散，父母病亡，留下他一个孤家寡人，成了社会上的可怜人。老来孤苦伶仃，无依无靠，贫病致死，这都是邪淫的结局，看看悲惨不悲惨！
这是说普通人行为不端，邪淫给他带来的苦难，那富豪家庭呢？一样的。
我们看经文：
【所当求者，而不肯为】所当求者，是孝养父母，抚育后代，爱护妻子，勤奋工作，励精图治，效法圣贤。这个不良之人一件都不肯为。与伦理道德背道而驰，我行我素，不知回头，一步一步走向深渊。耗尽了精气，败坏了门风，折尽了人福，等待他的是无间地狱的火柱地狱。
犯邪淫者，在地狱的酷刑，男抱火柱，女卧火床，跟我们这里的铁板烧烤动物一样，这就是邪淫的代价，看看可怕不可怕？要觉悟回头，不能再一意孤行走下去了。圣贤的教育要牢记心头，哪是我们幸福生活的指南针，不能丢失。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第319集
二零一九年六月二十七日
无量寿经解义-第320集
2019年6月29日08:19:30
评论313
浊世恶苦第三十五
【其三者，世间人民相因寄生。寿命几何。不良之人，身心不正，常怀邪恶，常念淫泆；烦满胸中，邪态外逸。费损家财，事为非法。所当求者，而不肯为】
我们看，普通人淫欲炽盛，不加克制，任其滋长，放荡不地，带给一个家庭深重的苦难，自己也遭到应得的恶报。而一位国家领导人，贪淫好色，则带给全国人民深众的苦难。最后国破身亡，后果不堪设想。
唐玄宗就是其中一个。玄宗皇帝一世的英名断送在杨贵妃手里，这是谁的责任？是杨贵妃的吗？我们从事态的前前后后看，杨贵妃是个无辜者。
她本来是玄宗的儿媳妇，小两口恩恩爱爱，生活的很幸福，但玄宗贪上了她，她敢不从吗？玄宗执政40多年，没有人敢反抗他的。
杨玉环，一个小女子能怎么样呢？屈惧玄宗的威势，不得不与自己心爱的人分开，与一个自己并不喜欢的人生活在一起，她心里充满了仇恨。
杨贵妃是个心机很深的女人，把自己包得严严实实，深藏不露，但她在实施自己的报复计划。
报复的第一步，就是随玄宗之好，将他一步一步引向深渊。用色情迷惑他。让他精疲力尽。
所谓春宵苦短日高起，从此君王不早朝。一个国家领导人，三天不理朝政，问题就一大堆，玄宗长年累月不理朝政，麻烦之大，我们可想而知。玄宗皇帝整天泡着杨贵妃，朝中已经分成几派。
朝纲荒废，安禄山找到了机会。安史之乱是长期酝酿成的，不是一下子爆发的。有信息说，安禄山与杨贵妃之间不清爽，安禄山迷上杨贵妃而起兵造反，我完全相信。
杨贵妃对玄宗恨透了，也厌恶透了，巴不得他早一天死呢，安史之乱不正合杨贵妃的心吗？她暗中依靠安禄山就不难猜测了。引发安史之乱，是她的报复的第二部。
但她没有想到的是，她本身的行为违背了伦理道德，给天下苍生所带来的，是生灵涂炭。民不聊生。
当京都长安城被叛军攻陷以后，死了多少人啊！多少女人被叛军奸淫！这项重大罪业消尽了她的福报，马嵬坡她被处死，是福寿尽了。而由玄宗皇帝一时糊涂引发的安史之乱，将唐王朝从世界一等强国拉下深渊，杨贵妃的目的是达到了，但她并没有得到好处。这就是一个活生生的例子。
我们看看，淫欲烦恼，不能沾惹。淫欲如同吸毒，一旦染上，再想出离，要多大勇气啊！
玄宗皇帝不是个坏人，按他以前的行为，他是个有大定功的好皇帝。处事英明果断，一念之差迷上杨玉环，伦理道德丢了，灾祸随之而来。纵欲者，没有一个好下场。无论平民帝王，谁能幸免！
人的精力不能分散，就算正常的夫妻之间，淫事越少越好。淫欲不但浪费精神与时间，而且伤害身体。正常人的睡眠，每天要保持八个小时，不足这个时间，人就吃不消。淫欲之事浪费多少睡眠时间啊！淫事过头，自己整天精疲力尽，你那有充沛的精力去工作啊？工作效率差，就要误事。特别是危险的职业，开车，搞不好要出大事的。这个事情没有最好，身体健康，精神好，方方面面都好。淫欲要不得。
我们再看经文：
【又或交结聚会，兴兵相伐；攻劫杀戮，强夺迫胁。归给妻子，极身作乐】
这是一类好战分子。领着大众打群架。战争就是打群架。这些人为什么兴兵打仗略夺别的国家呢？为了金帛女子。把别的国家战胜了，自己就可以获得大量的战利品，供给自己穷奢极欲，一个生活俭朴的人，绝不会做这样的昧心事。而后宫养着一大帮女人，这些女人互相争宠，生活奢靡，内务开支重大，当头的就要想办法搞钱，兴兵侵略别的国家，跟盗贼性质一样。
佛家教人纯纯素素寡爱欲，道理很深的。被淫色支配下的人失去了理智，什么恶事都干的出。圣贤的格物致知，一针见血，道出了一生平安的秘诀。
【而兴兵相伐；攻劫杀戮】
这是用国家的存亡去赌博，不一定谁输谁赢呢。古罗马的灭亡，这个日不落帝国，就是因为劳师远征，侵犯中国，最后导致国力耗尽而灭亡的。
日本侵华，带给他们本民族的深重灾难，大家都知道的。就算侥幸赢了，得来的不义之财，他用这些财富增加他的罪业
【强夺迫胁。归给妻子，极身作乐】
这里的妻子就他占有的大批女人。这些女人很会化钱，他为了讨好这些女人，大肆挥霍，歌舞升平，纵情享乐，正是恶上加恶，其后果如何？
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第320集
二零一九年六月二十八日
无量寿经解义-第321集
2019年6月30日08:37:09
评论315
浊世恶苦第三十五
【众共憎厌，患而苦之。如是之恶，著于人鬼。神明计识，自入三途。无量苦恼，辗转其中。累劫难出，痛不可言】
纵淫刺激贪心，贪心引发嗔恨，嗔恨造成战争。这就是万恶淫为首。
一位国家领导人身行不端，造成全国人民的苦难，人民恨透了他。秦始皇建阿房宫，里面养着数量惊人的女子，也是淫欲心重。引发陈胜，吴广起义。老百姓很善良的，日子过得去，谁也不肯造反。之所以造反，哪是实在活不下去了。
当政者发动不义之战，牺牲的是百姓生命，耗费的百姓利益，而略夺来的财富，纵情享受，化在女人身上，老百姓并没有得到好处，还是过着苦难的日子。当政者还不觉醒，继续这样下去，逼得百姓走投无路，人人不满。
就是这里所说的
【众共憎厌，患而苦之】山为本，水自长，民为本，国自强。民心不服，国家前途何在！后面的结果，
我们看佛如何说：
【如是之恶，著于人鬼。神明计识，自入三途】这样的大恶，天地神明看得清楚，加减乘除，这位帝王的福报尽了，结果不是被新力量推翻政权而自尽，就是被人家杀了。
崇祯皇帝在煤山上吊自杀就是例子。自杀以后就一了百了吗？被人家杀了也就完结了吗？那有这样便宜的事情！造如此大罪，哪劫能还清呢？说不准。
【自入三途。无量苦恼，辗转其中。累劫难出，痛不可言】
这是淫欲恶带给当人的苦受。哪里去受？
基本上都在地狱道。无量苦恼，是自己造的太多了，造得越多，影响面越广，自己受得越多。权高位重者，三恶道所受的更重。一世的贪淫，万劫的苦难，这就是代价！看看淫欲炽盛，不加克制，后果如何。
我们就自动老实念佛，把淫习压伏住，赶紧往极乐世界走。淫欲恶就探讨到这里。
我们再看经文
【其四者，世间人民不念修善。两舌、恶口、妄言、绮语】这是说妄语恶，
【口业】杀盗淫是身恶，
【妄语】是口恶。身口意三恶，都能将一个人送下三恶道去。
【不念修善】是什么意思？就是不妄语。妄语的范围很大，说假话骗人是其中一恶。
【两舌】挑拨是非，
【恶口】恶语伤人，
【妄言】说假话欺骗他人，
【绮语】为了达到某种目的，花言巧语引人上当，都会造成大众之间的种种矛盾与损失，引起不良后果，妄语恶语当然很严重。我们不要因为一句话出口，大风刮走了，无所谓。你要明白，你这里开口说，他哪里两耳听，怎么说没有痕迹呢？
口为祸福之门，语言艺术太重要。而妄语，招给当人的肯定是祸不是福。所谓一石激起千层浪。不检点自己的口业，什么话张口就说，不计后果，这很危险的。
佛教我们念阿弥陀佛圣号，念佛最大的好处，就是及时防犯口业。平常时间，话越少越好，佛号越多越好。这就无形中避免了很多过失。其实，平常真正要说的话并不多，而闲话是非占据了人们大量的口业。
不信，我们把自己检查一次：你每天说的正经话有几句？而东家长西家短的不相干话又有多少？这些话说出去以后，听到的人一传十十传百，都是你这里起源的。这些话产生的副作用，都算再你的账上，看你给谁推责任！
所以，话越少越好。人家的长长短短，更不要说他的。说了污染你的心地。而遇到是是非非的话，更不能说，是非话要惹祸上身的。在两个人之间互相说对方不好，引起两个人的仇恨与矛盾，哪要下拔舌地狱的。挑拨是非，自己从中取利，这个罪很重。
那人为什么要造这些不善口业呢？
说到底还是心术不正，心地歹毒。一个善良人绝不会说是道非的。来说是非者，就是是非人。我们就用这个标准衡量他。
无论是谁，他走到你这里，甜言蜜语，或者说他人不好，我们就不要跟他继续谈下去了，这个人不是个好人。你在仔细观察他，就与佛在这里说的一样。
【憎嫉善人，败坏贤明】人家本来是个好人，他看人家不顺眼，就造谣生事，把人家说得一钱不值，败坏人家的名声。这是他在泄私愤，说别人不好的目的，是希望拉几个帮手，把这个人传得更坏。
而将一个正人君子，圣贤人渲染成坏人，这位圣贤讲经说法无人去听，是众生的大损失。而将平白无故的人说成十恶不赦的坏人，则可能逼着这个人寻短见自杀。这都是舌头杀人不流血。所以，念佛人看到有人说是非，就赶紧躲开，不要被他污染牵连了你。
【不孝父母，轻慢师长】
他为什么对父母师长不好呢？因为父母老师经常批评他。他到处闲话是非，恶口骂人，说话难听，遭到共怒，别人不敢说他，生活当中也只有父母老师敢说他。
他就恨父母老师。对父母不尽孝养，对老师不尽尊敬。听到父母老师批评教诲不但不肯回头，反生仇恨，原因在这里。
【朋友无信，难得诚实】
这是不诚实，嘴上一套，行为一套，嘴上天花乱坠，答应得好好的，转面忘恩，过后不兑现，骗取朋友的信任，独占利益，耽误他人行事。朋友有信，这是五常之一。
而妄语者，不守伦常，不守信用，把别人甩在半途，结果呢，虚言折尽平生福。，人家知道你的底细，没有人与你交往了，你以后的路子举步维艰，前途断送了。后果如是，得不偿失。所以，信义，诚实是立足之本，言语真诚，说到做到，更是我们要记住的。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第321集
二零一九年六月二十九日
无量寿经解义-第322集
2019年7月1日08:27:00
评论5341
浊世恶苦第三十五
【其四者，世间人民不念修善。两舌、恶口、妄言、绮语。憎嫉善人，败坏贤明。不孝父母，轻慢师长。朋友无信，难得诚实。尊贵自大，谓己有道。横行威势，侵易于人，欲人畏敬。不自惭惧，难可降化，常怀骄慢。赖其前世，福德营护。今世为恶，福德尽灭。寿命终尽，诸恶绕归。又其名籍，计在神明。殃咎牵引，无从舍离。但得前行，入于火镬。身心摧碎，神形苦极。当斯之时，悔复何及】
我们继续探讨这段经文。
妄语恶。好说是非之人，一定是心不诚实，行为不端，他的命运当然不会好。而撒谎撒到父母这里，欺骗自己的双亲，欺骗自己的师父，这个人已经天良丧尽了。但就有这样的人。不但不孝养父母，还昧着良心，花言巧语，从父母师父这里骗钱骗物。
骗取的钱物干什么用？吃喝嫖赌。或者在朋友当中广行骗术。时间久了，人们都知道他是什么人，对他避而远之。这样的泼皮无赖无处行骗，但还要应付自己的生活，就到社会行骗为恶。
高俅就是这样的人
【尊贵自大，谓己有道】他的骗术很高明，屡屡得手，成了黑社会老大，在黑帮组织称王称霸，危害一方。高俅就是东京城的黑社会老大。
这样的人一旦得势，所谓子系中山狼，得志便猖狂。那危害的人群就更大了。具有讽刺意味的是，宋徽宗竟然重用这样的小人无赖，混混帮闲。这高俅也不知道天高地厚，就大言不惭的上任当官，结果如何呢？在任上挟私报复，公报私仇，玩的黑社会哪一套，梁山动乱，他是导火索。
这些无赖之人以恶为能。自高自大，到处宣传自己，给自己打知名度。招摇过市，乌烟瘴气。全无羞耻之心。
【横行威势，侵易于人】这些人不但口恶，而且身恶心恶。对付自己的同类，黑吃黑。而对待善良之人，则横行霸道，强抢强占，逼婚，强抢民女，仗势欺人，不但黑社会组织是这样的，达官贵富当中的恶势力也是这样。
红楼梦里面的薛蟠就是其中一个。仗着自己的威势，欺男霸女无恶不作。
他得势之时没人敢惹他，到他势尽以后，还不悔改，继续做恶，侵犯到比他更加霸道的人，就是他气数完结的时候。他当初怎么欺负人，人家现在就怎么整治他。一报还一报，谁也逃不了。
【欲人畏敬。不自惭惧】他的行为没有人看得起，人家不归顺他，他就用强暴手段，强迫别人听他的。跟土匪一样。
人如果不知道好歹，哪跟畜牲一样的。他为什么做这么多的恶业不受报呢？凡夫众不知道，佛圣知道。
社会上有一帮作恶多端的人，看起来这些人还过的不错，给大众造成一种错觉：恶人无恶报。有的人就抱怨上天不公平，认为没有因果报应。我们看佛怎么说。
【赖其前世，福德营护】他做诸恶，还没有受报，那是他前世修了大福报，他在加速消耗自己的福报。他愚痴无知，把运气当成本事
【欲人畏敬。不自惭惧】认为自己的本事大，想让一切人都顺服他，听他役使。如果谁违背他的意思，他就大打出手，明中暗地整人家，不给自己留后路。
【难可降化，常怀骄慢】善良的朋友亲属给他打比方，说例子，劝他回头，他不但不听，还摆出一大堆理由，把他的恶行当做荣耀，拍着胸膛，振振有词的说，我不活的比你们好吗？我这样做有什么不好！你们快别胡说，我有我的打算，把好人的劝告当做耳边风，继续做恶。
【福德尽灭。寿命终尽，诸恶绕归】
现代人当中有一位赖昌星，就很典型，说他是企业家也行，但说他是地痞流氓更确切。这个人走好运时能见到中央政府的领导人，在当地更是谁都不敢惹的大哥大，东窗事发以后，还逃到国外逍遥了一段时期，这都是他前生修的福报，福耗尽了，势尽力竭，有生之年在劳改场度过。比普通人都不如。
人在走好运的时候，一定要给自己留退路，如何留呢？把当人的威风收敛起来，物质生活降低一些，自己手头宽，扶贫帮困，救济穷人。运用自己手中的权势，给老百姓办点实事。等你好运结束以后，成为一个普通人，遇到麻烦，就有人出面帮你的。福报要细水长流的慢慢受用，不可一下子享尽了，这都是人生的警钟，大家要记在心里。
把福报糟蹋完了，作威作福，不可一世，福尽以后，被你曾经伤害的人，就要报复你了。而被你害死的人，他怨气不消，跟定了你，要向你索命债。
【又其名籍，计在神明。殃咎牵引，无从舍离】这个人做的恶事，神明都记在他的账上，论律治罪，这是他死后。而他在寿尽命终之时，恐惧万分，做大恶的人没有中阴身，怨家债主追逼着他，把他逼到悬崖边，他进退无路，感觉掉下万丈深渊，渊底是毒蛇恶兽，把他分吃殆尽，惊魂未定，神识又活过来，再看眼前，是汤镬地狱，行刑的狱卒都是他当初残害死的人，人人对他恨之入骨，把他丢尽油锅沸汤，痛苦万分。
佛在这里说，
【但得前行，入于火镬。身心摧碎，神形苦极。当斯之时，悔复何及】说的就是这些人死后的报应。在受大苦之时，一点办法都没有了。这就是虚伪之恶人最后的结局，佛眼所见，一点都不假。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第322集
二零一九年六月三十日
无量寿经解义-第323集
2019年7月2日08:07:19
评论357
浊世恶苦第三十五
【其五者，世间人民徙倚懈怠。不肯作善，治身修业。父母教诲，违戾反逆。譬如怨家，不如无子。负恩违义，无有报偿。放恣游散，耽酒嗜美，鲁扈抵突】
我们再探讨本品经文之第五恶：贪酒恶。
酒，绝不能多喝，我们要知道，酒的功用是药用，用来活血化瘀，消肿止痛，治疗寒症的。如果将酒当饮料长期大量去喝，副作用之大就可想而知了。
我们在社会上看到一种现象，喝醉酒的人跟精神分裂症者没有什么区别。说明了什么？说明了酒精对人的毒害，能让一个人的精神错乱崩溃，也就是意业严重污染，不得了。
酒后干出异乎寻常的恶事，这就是贪酒恶。现代人的脂肪肝，还有各种疾病，都与贪杯有大关系。
而佛在这里所说的【徙倚懈怠】
就是长期贪杯导致身体疲倦，没有力气干活劳动，整天昏昏沉沉，阴阳不分，卧床不起，沉溺在色情当中难以自拔。佛弟子绝不能沾染酒。
我自己就有一个血的教训。我是虚寒症，冬天很不舒服，就喝一点热米酒驱寒，时间长了，果然意业不清净了，感觉到情况不对，我赶紧停下来不喝了，就这样，意业经过大半年时间才恢复正常。以后再也不喝了。身体不舒服，随他去。活一天干一天，干不动，阿弥陀佛就来接了。
而一旦染上酒瘾，杀盗淫妄的意念就更强烈了，这由不得人。我们看，人之所以能控制自己少造恶业，或不造恶业，就是理智战胜了邪念。而酒精烧昏了头脑，邪念胜于理智，后果就不用说了。失去理智的人什么恶事都敢干，不计后果，不考虑未来。
所以，佛家的酒戒有其特殊的妙用，不是无缘无故要大众戒的。就我们平常人，整天用84000法门修心养性，意业尚难清净，如若破了酒戒，那就等于不修了。不要小看酒的危害，要戒酒。
哪我们看，贪酒的人是什么素质：
【徙倚懈怠。不肯作善】就是好吃懒做，迷于色情。淫色，稍有不慎就容易犯做，而长期贪酒的人，淫欲更重。他在色情上肯定管不住自己。被酒色淘干了精血，整天懒洋洋的，能干出什么好事来？
【不肯作善，治身修业】
【治身】就是去掉身恶，
【修业】是勤勤恳恳工作，从中提高自己的人品素质。勤奋工作，养家糊口，伦常孝道都在里面。贪酒的人不负责任，任情放纵，恶事越干越多，那顾修身齐家呢！
【父母教诲，违戾反逆】这个贪酒的人不不务正业，为非作歹，意志消沉，不思进取。
父母老师看在眼里，急在心里，好言劝说他，他左耳进右耳出，说多了，说重了他，他要发脾气报复父母的。父母生气打他，他反过来打父母，伤透了父母老师的心。是远近闻名的败家子，年龄老大，婚姻无着落。父母悲叹着急。或者已婚，妻子孩子一大堆，他不顾不问，整天不归家，妻子望门叹息，家里忧愁惨淡。
【譬如怨家，不如无子】
父母叹息养了这样的不肖子，还不如没有他。他危害邻里，横行霸道，人人都盼他快死。
【负恩违义，无有报偿】失去理智，忘恩负义，不知好歹，不报父母的养育之恩，反倒将父母的养老钱偷去吃酒嫖赌，对自己有恩的人，他恩将仇报，为了自身利益，经常伤害自己的恩人。
【放恣游散，耽酒嗜美，鲁扈抵突】
他交结着一帮酒色之徒，这帮人走到哪里，祸害到哪里，到酒家吃酒，大呼小叫，猜拳行令，影响的其他顾客不能安心用餐，吸烟吐痰，把酒家的店堂搞得脏乱不堪。大吃大喝，不付酒钱，还威胁店家。
成群结伙走在街头，看到那个妇女有姿色就去当众骚扰，事情搞大了，被官府捉拿归案，判刑坐牢，父母家人为他流干了泪，操尽了心。
【不识人情，无义无礼，不可谏晓】
这些人大理不通，无情无义，毫无礼貌常识，谁都不敢说他。谁说他，他就跟谁过不去。
【六亲眷属，资用有无，不能忧念】
孩子没有衣服学费，他不管，父母生病，无钱医治，他不管，妻子万般无奈，暗中卖身养家，被他发现，还打得死去活来。真正禽兽不如。
【不惟父母之恩。不存师友之义】这些人伦理丧尽，师道孝道全无，是典型的社会渣滓。
【意念身口，曾无一善。不信诸佛经法。不信生死善恶】这些人身口意三业，无一善，尽是恶。给他说佛家的因因果果，他还反过来骂你，更不相信生死轮回的真相。片面的纵行诸恶，放纵身口意，不行善事。
【欲害真人，斗乱僧众】我们在文革其间就见过这样的事情，出家大德被造反派残酷迫害，这些人视5000年文明为儿戏，毁佛像，拆寺院，烧佛经。这就是欲害真人。
【斗乱僧众】这是恶人其中的一部分，在社会上混不下去，他还假模假样到佛门来，到佛门来不干好事，混单子钱，住在寺院不守规戒，挑拨僧众之间的矛盾，勾心斗角，污染了清净佛门
【愚痴蒙昧，自为智慧】人家看他是泼皮无赖，不理他，躲着他，他还认为自己有能力，胜人一筹，继续将大恶往下做，其结果如何，还用说吗！
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第323集
二零一九年七月一日
无量寿经解义-第324集
2019年7月3日08:55:50
评论356
浊世恶苦第三十五
【愚痴蒙昧，自为智慧。不知生所从来，死所趣向。不仁不顺，希望长生。慈心教诲，而不肯信；苦口与语，无益其人。心中闭塞，意不开解。大命将终，悔惧交至。不豫修善，临时乃悔。悔之于后，将何及乎】
以上经文，就是众生不持五戒，不守五常，给他人，也给自己带来的深重苦难。世界本来是清净的，我们依照佛圣的教诲，不犯无恶，此地就是极乐世界，清净环宇。
而人为的造做五恶，此地则是五浊恶世。佛陀说得好，欲知法界性，一切为心造。佛境界是心造出来的，凡夫境界也是心造出来的，所谓心做心是。
我们再看经文：
【不知生所从来，死所趣向】
对于生死大事，世间大多数人认识是朦朦胧胧的。错误的认为从母胎出来，到生命终结，就这一生，死了就完了，人死如灯灭。
而佛眼所见，绝不会错。当父母交合之际，受精卵在母亲子宫刚刚着床，神识就跟着进去了。一直到这个人生命终结以后的八个小时，神识又离开这个身体，随着业力去找另一个身体。肉体有成有坏，而神识不灭。凡是自己做下的，迟早要受报。或者恶报，或者善报。都存在识心当中。
识心彻底觉悟，就是恢复自性。自性迷惑颠倒，就是神识用事。一回事，只在觉迷之间。
【生所从来】是过去生中造下的业力做主，
【死所趣向】是今生造做的业力做主。今生善多恶少，来生在三善道，今生恶多善少。来生在三恶道。
那今生一心一意念佛求生极乐世界，当生则勇出轮回，往生到极乐世界去。抓住今生，抓住当下。精进念佛，我们的前途光明无量。大家要知道这个道理。
【不仁不顺，希望长生】
我们看看，这些作恶多端的不公不法之人，他希望长命百岁，用种种补药进补身体。还有吃众生肉，希望自己身体好，多活一些年月。这有用没有？给大家说实话，没有用。恶贯满盈，喝开水噎死人哪。
这些补药，对大病以后的身体，能起点作用，而对身体本来健康的人，吃下去不但没有好作用，还有害处。袁世凯袁大总统是活活补死的。
【不仁】是心地歹毒，什么恶事都做，
【不顺】是违犯国家法律，
【不忠不孝，无有信义】大恶人一个。这样的人如何能长寿呢？天地留他害人不成？我们看看，长寿的人，人家活着有事干的，干的是好事，很多人希望他活着，你恶事做尽，人人恨你咒你，你能长寿吗？这些人希望长寿也就是希望自己继续吃喝嫖赌，贪污腐败，这与天心不合，恶报来的更快。
【慈心教诲，而不肯信】信佛陀圣贤教诲，再大的恶报都能化解，与圣教背道而驰，眼看着到来的好运则转为坏运。不跟着圣贤学习，不信圣教，这辈子绝不顺利。
【苦口与语，无益其人】良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。听不进别人劝告自己的好话，危险就在你的周围。
我们要学会听话，听什么话？听别人批评你的话。人家批评我，说明我肯定有什么问题。
空穴来风是不存在的。
中国的老百姓都知道，风不吹，树不动。听到人家批评，赶紧检查自己是不是做了什么错事，还没有意识到。别人的批评比金子还宝贵。有这样心态的人，是大贤啊！
更何况父母老师和言爱语的教化，要往心里听。不听老人言吃亏在眼前。要记着，不能排斥违背对自己有利的忠言啊。
【心中闭塞，意不开解】
【闭塞】就是大理不通，道理不明，心地呆笨，横冲直闯，无理取闹。这样一辈子胡闹下去，结果肯定不妙。
【大命将终，悔惧交至。不豫修善，临时乃悔】再凶再恶的人，气数尽了，躺在床上死生不得，有的人可能后悔了，但后悔，现在已经没有机会补偿挽救既成事实了，怨家债主也不原谅他，该受什么罪还受什么罪，后悔没有用的。此时不但后悔，而且恐惧，因为怨家缠定了他，跟我们做恶梦的感受一样，他在这样的大恐怖当中永远醒不来了。死后的样子很难看，瞪着眼睛合不了。
【不豫修善】是不趁着身强力壮广行善事，给自己留退路，这时想起来已经晚了。
【悔之于后，将何及乎】前悔容易后悔难。这都是给活人的警钟，要深思啊！
我们再看经文：
【天地之间，五道分明。善恶报应，祸福相承】这是说上苍的公正无私，天网恢恢疏而不漏。
这里的【天】，不是指天道，而是指主宰万法的无形力量，就是自己的所作所为招来理所当然的果报。
【五道分明】五道就是六道，阿修罗道包含在其他五道。
【分明】就是清清爽爽，一点不错。
六道是个人自己造出来的。而善恶报应，更是丝毫不爽。自己所遭遇的吉凶祸福，都是预先准备好的。谁准备的？自己准备的。当我们受报的时候，你不要怪怨任何人，就怪你自己。
我们看，佛说的很好：
【身自当之，无谁代者】这就是因果的公平公正，谁做的谁去受，谁也替代不了谁。修的善，做的恶，都是自己的。大家都别投机取巧了，听佛的话，老实念佛求生极乐世界吧。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第324集
二零一九年七月二日
无量寿经解义-第325集
2019年7月4日08:44:03
评论403
浊世恶苦第三十五
【善人行善，从乐入乐，从明入明。恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。谁能知者，独佛知耳。教语开示，信行者少。生死不休，恶道不绝。如是世人，难可具尽。故有自然三涂，无量苦恼，辗转其中。世世累劫，无有出期。难得解脱，痛不可言】
佛在这里特殊给我们说明，善恶报应丝毫不爽。
【善人行善，从乐入乐，从明入明。恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥】
由佛亲口印证，也由大众亲眼所见。在善恶之间，我们要慎重再三。不要贪图眼前的利益丢失伦理道德，日后受大痛苦。
我们探讨从乐入乐，真正的，彻底的乐在哪里？在不在娑婆世界？不在。
娑婆世界，五浊恶世的乐，是靠不住的一点痴福。而轮回众生在痴福当中把握不了自己，福转为祸是必然的。哪里的乐能永远不失，而且继续提高呢？极乐世界。所以，我们做再大的善事，都要回向求生极乐世界，把轮回中的一切善报都转为出轮回的净业。对这个世界不要依恋，往生极乐世界，早去早安宁。
我们再看【从冥入冥】
【冥】是暗的意思，这里指三恶道。很多人不相信善恶报应
我们再看看经文
【谁能知者，独佛知耳】佛把世出世间法的事情都看得明明了了，说给我们，大家要听佛的话。不要等到恶报现前再后悔，现在就要觉悟办道。
【教语开示，信行者少】
佛圣说法而大众不听，这是极大的悲剧。不学佛不修行的人，他不相信因果报应，就是学佛很多年的人，对因因果果也是朦朦胧胧。如果他真信了，就不会造做了，佛陀辛辛苦苦说法一辈子，真正参透信行的人并不多。我们从现在修行众的状况就能看出来。正因为这样，
【生死不休，恶道不绝】生死不休是轮回转世，修了一点小善，不求往生极乐世界，贪图这里的人天福报，还在生死轮回当中，没有用。
六道当中，众生在恶道时间多。所以，佛在这里说恶道不绝。恶道进去的众生多，出来的众生少。这就是现实情况。
【如是世人，难可具尽】世人愚痴，贪着荣华富贵，悲剧一场接一场，就算十方诸佛用无量劫的时间去说，也说不完。
【故有自然三涂，无量苦恼，辗转其中】这就是我们刚才说的，众生在恶道的时间比善道要长无量倍。自然三涂，是自己自然而然走到三恶道去的，不是别人害你去的。
【涂】通途。
【无量苦恼，辗转其中】我们看恶道苦多，善道的苦也不见得少。善道恶道都是苦道。
佛说三苦，八苦，我们这里苦苦，坏苦，行苦，三苦都在，比三恶道也好不到那去，与三恶道是近邻
【世世累劫，无有出期】不遇佛法，不修净土法门，什么时间是头啊！真正的无期徒刑，在三界牢狱慢慢受吧。念佛重要，求生极乐世界重要，这话让海贤老和尚说中了。难得解脱，痛不可言。
三界是火宅，火烧在身上的感受是什么？是痛不可言。修行以超越三界为目的，而不是到佛门修点痴福。
我们再看经文：
【如是五恶、五痛、五烧，譬如大火，焚烧人身】我们处在五浊恶世，不做恶由不得你。
从生下来那天开始，每个人都被五恶所包围。电视是恶，网络是恶，报刊杂志是恶，父母的教诲，已经不知不觉的渗透了名利观。有的父母，为了名利，已经公开的教孩子去做恶。这样的环境，我们得抵抗能力有多大呢？
五恶就是五种大火，我们生来就在五火地狱。谁能在大火当中保持如如不动呢？诸佛菩萨。那凡夫众如何能在五烧当中保持镇定，独善其身，跳出火坑呢？依教奉行。具体的修行方法，就是严持五戒，落实十善，念佛求生极乐世界。做到这两项，我们已经不是娑婆世界众生了。因为，五种大火烧不到你，你有防身之宝。
五戒是防火墙，虽然我们处在火宅当中，防火墙把火隔在另一面。而一句阿弥陀佛圣号，则把防火墙之内的清凉地升级为极乐世界。
所以，我们长年累月替佛陀劝化广大修行人，不要把修行复杂化，难行化，就走易行道。受持五戒。落实十善，念佛求生极乐世界。人人能做到，个个能成功。其实，诸佛说一切法，内容都是这个范围。
【若能自于其中一心制意，端身正念】
外面的世界确实很乱。不要说年轻人没有办法抵抗，就是五六十岁的人都不能把握自己。我们唯一的办法就是关起门来老实念佛，不参与，远离一切诱惑。这样则能做到一心制意，让心不散乱。
【端身】用五戒做标准，用弟子规做标准。行住坐卧不离阿弥陀佛圣号，
【正念】心专注在阿弥陀佛圣号上，念头就正。
【言行相副，所作至诚】说的与做的，都要以佛经为准绳。这就符合至诚的标准。
【独作诸善，不为众恶】做好事不缺我一个，做恶事不多我一个。这是佛弟子的行持。
【身独度脱，获其福德】我们做的五善，绝不是赔本生意。当其他人在五欲享受当中纷飞堕下三途的时候，我们用自己一生一世的精进努力，得到大解脱，跟着阿弥陀佛回归极乐世界去。福慧双得，幸福美满。
【可得长寿泥洹之道。是为五大善也】
【长寿】极乐世界寿命无量长。
【泥洹】是清净寂灭，回到常寂光。第三十五品经文到此探讨圆满。
谢谢大家。我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第325集
二零一九年七月三日
无量寿经解义-第326集（重重诲勉第三十六）
2019年7月5日05:24:31
评论316
重重诲勉第三十六
【佛告弥勒：吾语汝等。如是五恶、五痛、五烧，辗转相生。敢有犯此，当历恶趣】
今天，我们探讨第三十六品经文，重重诲勉第三十六。
【重重】两个字，是佛陀的大慈大悲，不厌其烦的教化大众守持五戒，不犯诸恶。在现实生活中，听进去这句忠告的人实在不多。
所以，佛陀苦口婆心的说了一遍又一遍。我们翻遍大藏经，几乎在每部经都能看到这样的内容。佛陀教化如是，其他的圣教也一样。
儒教，道教，基督教，那家的圣人都是这样教弟子的。世界宗教是一家，大圣的境界是等齐的，教化弟子的理论方法同出一辙。只是众生的执着与分别太严重，把圣教误解了，分成这样那样的教派。我们参透圣教当中的一家之教，其他的都通了。都是围绕着劝大众断恶修善，去妄归真，成圣成贤而说的。这就是大圣的统一境界。
佛在这里继续将五恶的危害向我们做了详细解说，大家看了要觉悟过来，从根本上断除痛苦的源头。佛对弥勒尊者这样说的。也是对一切有缘这样说。弥勒尊者是这部经后半部的当机者。佛特殊提到弥勒菩萨，是希望他将来在我们这里示现做佛，也这样教化大众。
我们看经文：
【佛告弥勒：吾语汝等。如是五恶、五痛、五烧，辗转相生。敢有犯此，当历恶趣】
我们就看敢有犯此，当历恶趣。
【五恶】是做，做了以后，
【五痛】是花报，今生就受到了。
【五烧】是果报，今生受罪到死，死了以后，神识落在三恶道，继续受罪。
佛给我们当头棒喝：谁胆敢做五恶之事，果报肯定在恶趣当中，这是一定的。因因果果，造什么因受什么果，世间人都知道种瓜得瓜种豆得豆的典故，所以，我们不要贪图眼前的刀口蜜，给自己留下无穷隐患。
【或其今世，先被病殃，死生不得，示众见之】这是当人一辈子杀盗淫妄酒，不加克制，认为做一切恶无所谓。他有权有势有钱有名，没有人敢治他的罪，为所欲为。但有一项果报不知不觉的加在他身上，谁也救不了他，哪就是不治之症。
我们到医院去看看，看那些得了绝症的人，躺在床上生不如死，痛苦的翻来覆去，瘦得皮包骨头，头发稀稀拉拉，外形看上去跟鬼一样难看。想早点咽气。
偏偏周围是一帮怨家债主，吵着让医生给你输液，给你用药，还美其名曰是行孝，对他好，让他多活些日子。拖着不让他死。这样最痛苦。我曾经见过一位绝症患者，在医院，如同基督耶稣钉在十字架一样，身上插了九根管子，不让吃，不让喝，动不了。
痛苦到咒骂医生护士，骂得很难听的。全病室的人听得毛骨悚然。在大痛苦当中，他偶然小睡一会，迷糊状态下说的不是人话，都是鬼话，他不知道在跟什么众生在交谈。
他有钱，公费医疗，以前是当大官的，儿女都在位置上，医院见风使舵，把各种先进方法都给他用上了，他比没有钱的人受了更多的活罪。后来，我们无意中听人家说，这个人以前在官场是个厉害人物，厉害，不是说他为民办事，雷厉风行，有魄力，而是他心黑手辣，对谁都下毒手。
这个人一辈子吃尽穿绝，山珍海味，各种名牌，都享受过了。高高在上，确实没有人敢惹他。自认为一辈子风流快活，春风得意，过的比别人好，心满意足了。对自己一往所做的恶事，还自我陶醉，认为自己有魄力，人拿我没有办法，自鸣得意。
天地鬼神可不怕你。怨家对头时时刻刻在等着你气数耗尽报复你。恶报下来没有回旋余地，死路一条。他受的这些活罪，如同犯人戴着枷锁游街一样，让活着的人看了害怕。越没有惭愧心，越自以为是，不思悔改，恶报下来越严重。
这是活着的罪受。虽然各种先进设备都给他用了，他还是在巨痛中无可奈何的死去。死了以后，神识在阴曹地府继续受罪。
我们再看经文:
【或于寿终，入三恶道】寿命尽了，入三恶道的人基本上都是凶死。他年岁不大，身体还不错，暗中做了大恶事，外人不知道，他也不思悔改，掩饰得很成功。但他的罪恶折尽了福寿，好好的一个人，出去办事，遇到凶灾，生命结束了。
凶死横死的人，其中有原因的。人在一生中遇到种种凶事横事，哪是自己做恶的报应。在外人看来很可怜，平白无故的遭遇这样的灾难，他心里有数。
凶死的人虽然没有病痛，死的也很快，但死了以后，佛在这里说或于寿终，入三恶道。他的罪业太重了，年纪轻轻凶死，死了以后下三途，都是生前犯做五恶。
【愁痛酷毒，自相燋然】这是在恶道受苦的时候，忧愁万分，刑罚加在身上，更有难以言状的苦受。
【燋然】就是被火烧焦。
【燋】通焦，
【然】通燃。
【共其怨家，更相杀伤】这是三恶道，动物与动物之间互相吞食，饿鬼被别的鬼追打驱赶，服很苦的阴差，累死累活，没有食水可吃。
地狱的酷刑就更不用说了。还有动物被人杀吃，都是互相杀伤，情景非常的凄惨。原因都是自己杀盗淫妄酒，造下的罪恶招来的罪受，一点都不冤枉。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第326集
二零一九年七月四日
无量寿经解义-第327集
2019年7月6日06:16:55
评论342
重重诲勉第三十六
【或于寿终，入三恶道。愁痛酷毒，自相燋然。共其怨家，更相杀伤。从小微起，成大困剧。皆由贪著财色，不肯施惠。各欲自快，无复曲直】
做恶一定要受恶报。恶报的到来，只是时间的问题。存好心，说好话，办好事，是我们立于不败之地法宝，到什么时候都灵验。
众生不听佛的话，给自己招来无尽烦恼，受大苦痛，怪不得别人啊。
天地间的吉凶祸福，都有前兆的。
前兆是什么？大福将要来到的人，这个人心地比之以前更善良柔和，事事包容人，吃苦耐劳，心胸广大。而凶祸将到的人，我们看，这个人比之以前更加残酷凶狠，不加节制，恶事做得更多更大。一些自然界的凶兆也跟着出现了。
红楼梦，贾母在中秋月圆之际，无缘无故的流泪叹息，祖宗的祠堂也随之发出悲音。
而荣宁二府的大众并没有因此觉悟而收敛，变本加厉，作恶多端。最后两府倾没。
而凤鸣岐山，这些吉兆，哪是一代贤王问世，天降祥瑞。都不是没有兆头的。我们遇到某些不好的兆头，一定要向上天谢罪，赶紧纠正自己的行为。
有一则公案，某公生了两个儿子。大儿子在外地当官，某公某天晚上做了一个梦，梦到儿子被天神抓住，要杀掉。
当金甲天将把他的儿子推到断头台上的时候，他儿子伏地变成一只猛虎，其中一个天将说，不要杀他，杀他是明年五月的事情，现在打掉他的虎牙，让他少害些人。另一位金甲神将用手中的金锤打掉了虎牙，老虎痛得咆哮挣扎。某公从梦中惊醒过了，觉得这是个凶兆，就派二儿子去看哥哥。
老二到了哥哥的衙门，看到哥哥徇私枉法，衙门上下的差官都是搜刮民脂民膏的污吏。哥哥所在的地盘，人民怨声载道。可巧，哥哥的一口牙齿都没有了。老二就问哥哥，牙齿怎么掉了？哥哥说，某天骑马打猎，从马上掉下来牙齿碰掉了。
日期与父亲做梦的日子正相合。老二就劝哥哥，收敛些，给老百姓办些好事，免的恶报现前。哥哥振振有词的说？老百姓算什么呢？你们不当官，不知道当官的窍诀。把上司巴结好，仕途则会一帆风顺。不剥削老百姓，用什么给上司进贡呢？老二看哥哥已经病入膏肓，无药可救，就回来了。
老二回到家里，给父亲把事情前后说了一遍，某公是远近有名的贤士，知道大儿子命将不久，就默默的向上天谢罪祈祷，不要让儿子的恶业带累了他的妻儿。
果然，来年五月，大儿子当官地方，老百姓揭竿起义，饥民冲进官府，把他抓住，大儿子愿意用全部家产买自己的性命，人家不听，把他杀了。
他的妻子与孩子吓得跪地求饶，义军头目说：算了，孩子还小，这个人的妻子还算贤惠，某公也是个贤人。看在某公老人家的份上，就不要斩尽杀绝了。给了路费，放他的妻子与儿子回老家去。这是某公结的善缘深，知因知果。给儿子留了妻儿。凶兆出现，这是上天给你留的挽救机会，不是平白无故出现兆头的。可惜，很多人遇到凶兆，不回头，不觉悟，继续做恶，这就是定业不可转。
我们在座的同修，能学习这部无量寿经，能听进去，落实在生活中，这就是你大福到来的征兆。我们所获得的福报，不是普通的世福，是出轮回的福慧双足。无论我们以前造下了多大的罪业，就地回头，往后则一帆风顺。为什么？我们洗心革面，诸恶不做，众善奉行，还用一句阿弥陀佛继续向上提升自己。没有比这更吉祥如意的事情了。
我们在看经文：
【共其怨家，更相杀伤】这是做了大恶的人。沦落在社会底层，乞丐叫花子之流，乞丐之间争夺地盘，互相打架。而落在畜牲道，我们看，畜牲之间为争一点点吃的，打得头破血流。野生动物则是弱肉强食，一个吃一个。这都是做下大罪业不肯回头，继续造做的。这样下去，当然没有出头之日。
【从小微起，成大困剧】这就是小不忍则乱大谋。
我们这里所说的忍，是知因明果，小的争端，学佛的人一句阿弥陀佛，把他打发掉。大的矛盾斗争，我们干脆来个解甲归田，他要的让给他。不要为这个事情打闹出人命来。
某国家领导人最近做了一件英明之事，我特地为他在此地赞叹一番。因为他在关键时刻放弃了战争，以人命为宝贵，人命为第一，展示了他的开明智慧。
他这一忍让，预示某国的经济要腾飞了。佛教我们放下，天大的事情不要动武，一让再让，让到对方无话可说为止。
诸佛菩萨都是用忍辱解开一切恶业的。
为什么那样多的人尊敬爱护佛菩萨？
佩服佛菩萨，愿意生生世世护持佛法？那是佛把忍辱功夫做到家了，一切恒顺众生，把自己舍得干干净净。怨业就自然化为善缘。学会佛陀的慈悲忍辱精神，我们就会逢凶化吉，遇难成祥。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第327集
二零一九年七月五日
无量寿经解义-第328集
2019年7月7日05:46:34
评论412
重重诲勉第三十六【或于寿终，入三恶道。愁痛酷毒，自相燋然。共其怨家，更相杀伤。从小微起，成大困剧。皆由贪著财色，不肯施惠。各欲自快，无复曲直】人世间一切的是非矛盾，根源是什么？
佛说，【皆由贪著财色，不肯施惠。各欲自快，无复曲直】
财色是人之必争，财与色，修行人要避而远之。佛家要求出家众素食独身，就是防微杜渐，免为财色所害。
素食，五荤三厌，出家人绝对不能吃。这些菜，熟食催淫，生食增嗔，要把淫怒的食物来源断掉，修行就能向前进步。而对于财，佛住世当年，不接受在家众的钱财供养。现在呢，社会大众不认出家人，出家众衣食住行，都要收费的，需要一点钱。
在用钱方面，我们一定要克制，生活水平吃饱穿暖为度，不能额外的乱花钱。物质水平低，日常支出少，心就清净。
出家人如果建个大寺院，整天香客来来往往，络绎不绝，往后能不能修出成就，就难说了，我们要想避免财色的危害，就不要建大道场。我这辈子肯定不要道场。我不给自己找麻烦。活一天讲一天经，通过网络宣传出去，无事一身轻，腾出大量的时间念佛，不接触香客与钱物。在近年修出成就的大众，这些人都是三不管人员，住个破房子破庙，万事不操心，都念佛出了成绩。
财色，对一个普通凡夫来说，根本无法抵抗这两项诱惑，而钱财到手，凡夫则自动转账，转给色情场合，挥霍无度。
这就是佛所说的【各欲自快】
根本不想钱财的正确用途，没有钱还规矩点，有了钱，什么坏毛病都出来了。这就是凡夫的本质。
【无复曲直】是不择手段，坑蒙拐骗偷。骗钱骗色骗名骗利，不顾他人的死活，将步入的财富搞到自己手里为止。
【不肯施惠】是糟蹋自己的福报，铺张浪费，不肯积德行善。恶业就这样造成了。我们看看佛圣，佛将自己的福报都留给后世修行人，做大众修行的用度。
佛陀那样大的福报，佛过的什么日子？日中一食，三衣一钵。
福报留给我们。我们现在用谁的，吃谁的，吃佛的福报。佛陀越是这样，福慧越大，凡夫自私自利，无财烦恼，财多烦恼，没有乐趣。最终取向三途，不觉悟，结果都是这样。
明白人不会造做五恶的。贤明的人，用自己的福报为大众造福利，贫富境缘对他都是好缘，在凡夫众之间，他能自由往来。我们就要学习这样的人，自己更要这样做。
看淡物质享受，品质自然就高，所谓人到无求品自高。远离色情，则高风亮节，攻无不克战无不胜。佛菩萨为什么在六道当中来去自由？就是不受财色之害，有这样的大定功。我们平常说修定修定，有没有修到定？各人自己心里有数。因戒得定，由定开慧，这是必经程序。五戒不持，谁说自己有定功，得定了，哪是骗人的鬼话。
我们不要看一个修行人的头衔有多响亮，看，就看他的五戒功夫。五戒都不过关，后面的就别问他了。我们自己心里有数就行。佛在这里反反复复诲勉我们不犯五恶，严持五戒，我们就能五恶不做，保持自己人身不失。
【痴欲所迫，厚己争利。富贵荣华，当时快意】这是世间一帮为了荣华富贵而残酷剥削老百姓的统治者。
【痴欲】就是五欲，财色名食睡。荣华富贵场合，富人都是这样过的。晚上玩个通宵，白天睡觉，整天打算盘，算计弄多少钱回来，应付明天的开支。钱财在富贵人家流水般进来，流水般出去，他不强取豪夺，用心盘算能行吗！
【厚己争利】是把别人的据为己有。导致他人家破人亡。富贵荣华的日子当时很舒服，过后呢，烦恼就跟着来了。
我们再看经文：
【不能忍辱，不务修善。威势无几，随以磨灭】人在有权有钱的时候，气焰嚣张，根本不知道忍让二字，我们都看到了，闹出人命来，还玄耀我爸爸是某某，意思就是你们拿我没办法。这样的人，你给他说修善，他能听进去吗？遇到恶缘，他为所欲为，什么恶事都敢大胆做，做的令人发指他也无所谓。
正因为富贵荣华助长了他的痴欲，他不行善，只做恶，再大的福报很快就耗尽了，
【威势无几，随以磨灭】福报耗尽了，先是他的权位被其他人挤下去，再是家里的财物，被强者盘算掠去。他当初怎么样欺负占有别人的，现在其他人就用同样手段对付他。
权势磨灭了，凤凰落架不如鸡，别人该欺负他了，把他打倒在地，细细算账。最后落得流浪街头，贫病到死。死了以后，下堕三途，这就是做恶者的前前后后，富贵荣华一场梦，因为你的起点不正，从顶峰打下原点，就不足为奇了。
今天时间到了，谢谢大家，我们没有同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第328集
二零一九年七月六日
无量寿经解义-第329集
2019年7月8日10:09:41
评论310
重重诲勉第三十六
【不能忍辱，不务修善。威势无几，随以磨灭。天道施张，自然纠举，茕茕忪忪，当入其中。古今有是，痛哉可伤】
人生的起起落落，是随着自己行善做恶而跌宕起伏。如果我们只行善，不做恶，这个人一生当中平平安安，一帆风顺。
可惜，凡夫的功夫只有一点，谁都不能把握自己高高在上之时，不生骄慢，不办错事。轮回众生不可能不犯错误，因为我们没有能力克服自己五欲六尘的烦恼。受不了外缘境界的刺激与诱惑。
所以，大家都不要羡慕这个世界的大富大贵。哪是一点诱饵，诱惑你马上遭受更大的罪受。越是大富大贵，造恶的机会越多，富人不是好当的。世间的大富大贵，到了帝王就见顶了，我们看看，中国两千年的历史，朝代更换了多少次！
佛在这里说【威势无几，随以磨灭】
从大象看，王朝的兴衰与一个人的兴衰异曲同工，都不外乎【不能忍辱，不务修善】穷奢极欲，不给别人留活路，最后导致灭亡破产。而在人世间挥霍无度，飞扬跋扈，不可一世，凶死以后，
佛对我们说：【天道施张，自然纠举】天道，是自然之道，施张，是正常运行。谁违背了天道的正常运行，谁就被抛出正常轨道之外，受大苦难。
【茕茕忪忪，当入其中】这是神识离开肉体之后，孤独无依，凄凄惨惨。
无论你生前的威势有多大，现在，黄泉路上没有谁陪伴你。阴冥间黑幽幽的一片。神识茫茫荡荡，举目措。到这时怎么办？无食无宿，不知道该怎么办。因为他结的善缘太少，落魄之时，没有帮助者。
古代社会，大富大贵的人死了以后，用活人殉葬，意思就是给死者陪伴，继续为死者服务，有这样的好事吗？
没有。逼迫殉葬的这些人，对死者恨之入骨，怨魂见了，分外眼红，还会为他服务吗！跟他打斗还差不多。用活人，活动物陪葬，更加深了死者的罪业，哪能得好处呢。秦始皇陵墓的兵马俑，那是代替活人殉葬的。没有用。秦始皇现在不知道在哪地狱受罪呢。
哪有的同修要问，神识是怎么样【当入其中】受苦难的？他的恶习不改，沦落到幽冥界，流浪飘荡，还横行霸道，欺负抢夺其他幽冥众生的财物。见了异性幽冥众，淫心顿起，强行非礼。正遇到阴兵巡逻治安，把他抓起来，投进冥狱慢慢审理。
众生在什么时间行善都将峰回路转，改变命运。
而在什么时间飞扬跋扈都是灾难开始。阴间地狱畜牲道，天上人间，都不例外。越是在恶境缘当中，忍住自己不做恶，反行善。坏运气消的越快。而在恶境缘当中，自己就是个倒霉者，还要参与做恶，这是把最后一点余福倾刻耗尽，大难就此开始了。
大家要记着。某大企业家，年轻时到大城市去谋生，工作找不到，身上的一点钱花的还余最后一美元，但他愚到一个比自己还苦的人，这个人住在破车箱里面，三天没吃东西了，他把自己的一美元买来吃的，给这个饿了三天的人吃了。自己饿着肚子继续找工作，结果，一帆风顺，找了一个很好的工作，平步青云，干出一番大事业。
恶道漫长，罪受漫长，
佛在这里说，【古今有是，痛哉可伤】落在恶道受苦，跟他当年在人世间的富贵荣华日子相比较，让人叹息不尽。
我们再看经文：【汝等得佛经语，熟思惟之。各自端守，终身不怠】这是释迦如来对我们殷勤的劝告，你们今生今世遇到佛陀住世，听到佛陀教诲，要深思熟虑。
对佛说的诸经，要深入其中，参照自己日常生活中看到形形色色的事情，结合自己的人生经验，从中理出头绪，知道佛所说的都是真理，无一句虚言。圣贤教育经得起时间的考验，经得起反复实践。端正自己身口意三业的行为，终生不能放松。活到老，学到老，改造到老。这是你们大家往生极乐世界，出轮回，成佛道的基本功，必须这样修。
【尊圣敬善，仁慈博爱】这是尊师重道。
【尊圣】支持圣贤教育，是世出世间第一大福。而身体力行圣教，你已经是圣者了。
【仁】是大爱，爱人，爱一切动物，爱一切众生，
【慈】是慈悲。将仁爱慈悲的精神普及到无边无际，就成佛了。
【博爱】就是成佛。
当求度世，拔断生死众恶之本。
【生死众恶之本】就是杀盗淫妄酒，楞严经，佛说得好，四心不除，尘不可出。自己能严持五戒，礼仪端正，虽然没有说度众生，而众生在无形中受到潜移默化，跟着你学好样子，你已经度众生了。
说得再多，我们不如当下去做。把看电视，到处去玩的时间改做老实念佛，断一切杀业，洁身自好，奉行诸善，求生极乐世界，佛所说的都在其中。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第329集
二零一九年七月七日
无量寿经解义-第330集
2019年7月9日08:10:30
评论306
重重诲勉第三十六
【汝等得佛经语，熟思惟之。各自端守，终身不怠，尊圣敬善，仁慈博爱。当求度世，拔断生死众恶之本。当离三涂忧怖苦痛之道。若曹作善，云何第一？
当自端心，当自端身。耳目口鼻，皆当自端。身心净洁，与善相应。勿随嗜欲，不犯诸恶。言色当和，身行当专。动作瞻视，安定徐为。做事仓卒，败悔在后。为之不谛，亡其功夫】
没有圣贤教诲，世界一片混乱。人的一生，如果不读圣贤书，注定是悲剧人生。无论你身处高位，还是平民百姓。而佛陀教育，从根本上拔除了众生受苦的根源，往生极乐世界者，是成功人生。
六道众生迷多觉少，将人世间的名利地位放在第一位，为了名利，多少人累死累活，英年早逝。没有价值与意义，徒然给自己增添了一些尘劳而已。果报在三途。凡是为名为利累死的，他一辈子肯定不做什么好事。能不下三途吗！
保持当人的觉悟心，跳出名利外，一心向极乐，这个人肯定端身正念，兢兢业业，大好人一个。我们遇到了佛法，而且遇到这部殊胜的无量寿经会集本，要如获至宝，珍惜学习。这是我们的指路明灯，要参透，要落实，只有这样，今生今世才能给轮回生涯画上句号。悲剧从此结束，我们将与佛菩萨，诸圣诸贤一样，开始新的，永远正确的，幸福快乐的生活。
修行要发长远心，佛教我们终身不怠，尊圣敬善。很多同修刚发心学佛修行，劲头很大，修得也很认真，但过了一段时间就退心了。最后没有修出成绩，很可惜。这样的人在佛门占大多数，原因就是理论认识太浅薄，乱修杂修。深入经藏是佛陀鼓励的，但我们不能乱学，什么经都看，修得太杂，也不会有成就出来。费了很大力气，劳而无功。这就是修行的方法不正确，修行要专精。
就我们修净土的同修大众，只要抓住阿弥陀佛圣号，能持之以恒念下去，这就够了。这是修行成功的保证。佛号念熟练了，心地自然柔合慈悲，一切妄念都转为智慧德能。记住佛陀教诲，就是专精念好弥陀圣号，依教奉行，清净慈悲心不是凭空出现的，佛号念得越多，仁慈博爱越广大，这是一个秘诀，很值得大家深思。
虽然佛陀劝说我们很多道理，后来的祖师大德也孜孜不倦的劝大众求生极乐世界，著作林立，苦口婆心，但很多人还是看不起一句阿弥陀佛念到底，更不愿往生极乐世界，在轮回中错过了一次又一次的大好机会，直到现在依然执迷不悟，泥菩萨过河自身难保，谈何度众生！
自己的程度不够，身行不够标准，理论不够透彻，说不好也做不好，实在遗憾。佛在这里殷勤劝告，大家要往心里听。
【当求度世】自己首先要站稳脚跟，八风吹不动，有功底，有修有证。绝不犯做杀盗淫妄酒，不给其他修行人带坏样子，让接触你的人，长期跟你交往的人，从内心深处佩服你，用行动感化一大批人，这才叫真佛弟子。缺一项都不行。坐在讲坛上，不是容易事。
我们看经文：
【当离三涂忧怖苦痛之道】三途的苦痛是自己的恶因招来的。想永远不下三途，就不要造三途的苦因。
【忧怖苦痛】这是对三恶道众生的形容，恶道众生很可怜。我们看看菜市场，活生生的猫猫狗狗，家禽家畜，水族众生，血淋淋的同伴尸体摆在它们面前，刚才还是鲜活的，转眼之间剥皮挖心，下一分钟轮到谁被杀，大家忧愁恐怖，惶惶不安。被杀时的痛苦，可想而知。
我们见到畜牲将要受难，就给他说，以后断绝杀业，淫业，盗业，妄业，酒业，就不会再受这样的苦难了，给它说念佛求生极乐世界的好处，它报尽以后，就会从新调整自己。
【若曹作善，云何第一？】佛在这里以问代答，若曹就是你们，佛问大家，你们做善，什么善最大，是第一善呢？
【当自端心，当自端身】端心，就是意业清净，端身，则是身业清净。
【耳目口鼻，皆当自端】这是六根清净，不越规矩。
【身心净洁，与善相应】我们如何能做身心清净？要修，勤修苦练。先用五戒约束身行，再用佛号清理意识，澄源固本清流，以达到身口意三业清净无染。
【勿随嗜欲，不犯诸恶】是不顺坏习惯去做恶，来个快刀斩乱麻，一心一意向善进取，向极乐世界进取。
【言色当和，身行当专】待人接物，说话办事一团和气，修行上专精一门，不杂修，不乱修。
【动作瞻视，安定徐为】这是行为处事稳重大方，一步一个脚印，扎扎实实，不慌不忙。
修行人行住坐卧都要给社会大众做好样子，哪怕很小的动作都要注意影响，佛特别说明【做事仓卒，败悔在后。为之不谛，亡其功夫】功夫做的不扎实，马马虎虎，敷衍了事，当面一套，背后一套，自欺欺人，蒙混过关，到大命终尽，一辈子付之东流，就晚了。
第三十六品经文探讨圆满了，今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第330集
二零一九年七月八日
无量寿经解义-第331集（如贫得宝第三十七）
2019年7月10日06:14:23
评论354
如贫得宝第三十七
【汝等广植德本，勿犯道禁。忍辱精进，慈心专一。斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。所以者何？彼佛国土，皆积德众善，无毫发之恶。于此修善十日十夜，胜于他方诸佛国中，为善千岁。所以者何？他方佛国，福德自然，无造恶之地。唯此世间，善少恶多。饮苦食毒，未尝宁息】
今天，我们探讨本经第三十七品经文：如贫得宝第三十七。
宝是什么？价值很高的珍品。一件珍品，对富贵人来说，诚然很珍惜，他会仔细收藏。
但对穷人来说，得到珍宝，那比他的命还珍惜。穷人的生活资料没有保证，过着饥寒交迫的日子，得到珍宝，不但解决了眼前的问题，还保证以后不再受穷，所以，贫者得到价值连城的宝贝，那心情如何，我们能想到的。
本品经文用如贫得宝形容修行人遇到净土法门，遇到无量寿经，再恰当不过了。我们有没有这样的心得体会？可能很多同修还没有意识到。净土法门太殊胜了，弥陀圣号太殊胜了。带业往生极乐世界更殊胜，将我们一步到位度出轮回，度成佛果。古今大德对无量寿经的评价都很高，高誉无量寿经是中本华严。确实如此。
华严经的份量之所以很重，就在于普贤菩萨十大愿王导归华藏世界的菩萨众共同到阿弥陀佛的极乐世界去参学，让华藏世界的菩萨们都以阿弥陀佛为榜样，以极乐世界为范本，跟阿弥陀佛学成以后，用与阿弥陀佛一样的理论方法度化众生，建造自己的极乐世界。
华严经如果没有普贤十愿导归极乐世界，华严就不圆满。因为，小乘学人与凡夫众对华藏世界望而生畏，大家靠自力修不到这个位次，修的太累，总是原地踏步，举步维艰。凡夫众反反复复出不了轮回，已经对修行绝望了。这都是我们眼前遇到的真实困难。
而华藏世界的大菩萨众，虽然是顶级的修行者，大家都有自己的难处。
难处是什么？是众生太难度，度化众生的工作不好做，没有一个十全十美的方法，将不同程度的修行人同时提高。对等觉菩萨来说，这个问题是摆在面前的拦路虎。
普贤菩萨用十大愿王，代表谁来引导大众去极乐世界？狭义的代表释迦如来，广义则代表十方三世一切诸佛。十大愿王导归极乐世界经普贤大士说出以后，华藏世界为之震动，华严会上活跃起来。
大家终于找到了自度度他的良方，到极乐世界去学习，菩萨们都有深刻的体会：极乐世界断烦恼特快。为什么快呢？环境好，老师好。极乐世界的实报庄严土不简单，在华藏世界迟迟断不了的无明习气，到极乐世界不知不觉的很快消失了，自己终于回归到梦寐以求的常寂光中，成佛了。
对于顶级修行众来说，大家为此做了比较，留在华藏世界的，与在极乐世界去的有了明显的差别：留在华藏世界的菩萨们还没有断最后的无明习气，还在等觉位，而跟普贤大士到极乐世界去的菩萨们，则成佛了。短短的时间，两种不同的结果，让华藏世界的菩萨们不约而同的拜倒在释迦如来与普贤大士座下。华严经的重头戏在这里。
华藏世界的大菩萨众，能接受净土法门，愿意到极乐世界去，这是他善根福德因缘到此成熟。
我们要知道，并不是华藏世界所有的菩萨都愿意去极乐世界的。不去，他就成不了佛。
在本经，我们看看弥勒菩萨，一尊候补佛，他学习到本经第35品，善根福德因缘才齐备了，法执破了，愿意到极乐世界去。佛说净土法门难信易行，我们看看这些顶级的修行众，等觉大菩萨，佛费了多少精神力气才把他们劝转到极乐世界的！
你的修行品位虽然高，但你没有成佛，还不算数。成佛了，才算真正有成绩。从这个角度来看，我们以凡夫身遇到佛法，遇到净土法门，又遇到无量寿经夏会本，果然如贫得宝一般珍惜这本经，我们很可能成就在等觉菩萨之前。这不是夸张的，有理论根据在。
普贤大士的真实身份是古佛再来。在华藏世界，释迦如来座下，大士示现做等觉菩萨，把真经传授给与自己同在华藏世界的菩萨大众。华严经说长道短，最后由古佛定调，没有人敢说多余话了。
普贤大士是华藏世界大菩萨们公认的第一学长，释迦如来的助教，同修们的大师兄，说话很有份量。有大德说，会集这部无量寿经的夏莲居老居士就是普贤再来，我们也能测度出一点。
因为，这部夏会本，老居士闭关十年会集成功，而且，经受风风雨雨，重重障碍普及到全球佛教界，这不是普通人能干成的。直到现在，反对会集本的人还不少。
但我们从中得到了夏会本的真实利益，任别人如何造谣生事，反对会集本，我们将如贫得宝一样，珍惜，学习，宣传这部经，将自己的有缘众生都劝信服，都到极乐世界去。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第331集
二零一九年七月九日
无量寿经解义-第332集
2019年7月12日07:00:35
评论305
如贫得宝第三十七
【汝等广植德本，勿犯道禁。忍辱精进，慈心专一。斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。所以者何？彼佛国土，皆积德众善，无毫发之恶。于此修善十日十夜，胜于他方诸佛国中，为善千岁。所以者何？他方佛国，福德自然，无造恶之地。唯此世间，善少恶多。饮苦食毒，未尝宁息】
我们继续探讨这品经文。如贫得宝。
进了佛门，其他宗门你可以不学，其他诸经你也可以不看，但无量寿经，阿弥陀佛，观无量寿经，净土三经你必须学。
因为，84000法门最后都以十大愿王导归极乐世界为圆满。参不透净土念佛求生极乐世界的道理，凡夫众出不了轮回，小乘者止步不前，菩萨众习气难断。都是修行上的大问题。
为什么很多修行人遇不到这部经呢？是不是佛陀不够慈悲，不加持护佑他深入无量寿经？
当然不是，如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。佛陀苦心孤诣的宣说，他无缘听，排斥净土法门。与无价之宝失之交臂，还自作聪明标榜自己是上上根性者，不需要阿弥陀佛的帮助。
那我们看，华严会上顶级第一的普贤菩萨，他是从极乐世界修成的，历史的经验告诉他，阿弥陀佛建造极乐世界，是必须的，大众求生极乐世界，去极乐世界深造，也是必须的。普贤菩萨不敢大意马虎，一五一十，用自己身体力行的十愿，引导大众去极乐世界修行。顶级人物都这样修，我们凡夫众，就不要排斥这部经了。要好好的跟善知识开发其中的宝藏。
参透了无量寿经，释迦如来所说的一切诸经你都迎刃而解，这部经的内容之丰富，比之华严更精彩。学了夏会本无量寿经，其他的经黯然失色。我想，大家都有这样体会。
我们看经文：
【汝等广植德本，勿犯道禁。忍辱精进，慈心专一】这几句经文太重要了。
【广植德本】就是受持五戒。落实十善，念佛求生极乐世界。
【勿犯道禁】就是不犯戒律。佛家的戒律是我们修身的准则，犯了，就走向错误的方向，要倒霉的。
所以，戒律要严持。慈心专一。这是修行的态度，修行人心要好，要慈悲，对人与动物都要存好心爱护他。而专一，是专精一门。世出世间法都贵在一个专精。
儒家大德也教弟子们学之道，贵以专。门门涉猎，门门稀松，不会成就的。鼯鼠五技而穷，螣蛇无足而飞。这就是专精与散乱的结果。古大德用进门做比喻。一个房间有两个门，或者四个门，你要进去，只能选择一个门，而不能两个门同时进。比喻修行要一门深入，两门，三门，注定进不去。
【斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁】
【斋】就是清净。斋戒落实在生活中是什么样的？饮食清净，不吃五荤三厌，众生血肉。没有男女淫情淫事。不歌舞娱乐，刻意化妆打扮。口不言恶，意不思恶。这就符合斋戒清净的标准。
有的同修问我八关斋戒的事情，要不要师父带着做。有师父带更好，没有师父带，自己能把持住这个标准，一样有用的。我看到很多地方的八关斋戒都是形式，表面上日中一食，暗地大家偷着吃点心，用功松松垮垮。
我的主张，将八关斋戒改为精进佛一。好好精进念一日一夜佛。至于吃饭，烧一锅营养粥，温着，念佛不停，谁饿谁去吃，少吃点，分多次吃。这样，人的身体不吃亏，精神饱满，不昏沉。收效比那个形式上的八关斋戒要好得多。
我年轻时经常做这样的功夫。一日一夜不睡觉，绕佛，念佛。硬是这样刻苦用功，才有今天的一点点小成绩。
佛说得好，在娑婆乱世如此精进一天，那成就大了。娑婆乱世，谁能做到这样啊？正因为难行而有人能行，说明这个人的定功不简单，是人中芬陀利华。
【胜在无量寿国为善百岁】这句经文该怎么解释？极乐世界都是诸上善人聚会一处，人事环境好。
极乐世界纤尘不染，修行环境好。在极乐世界斋戒清净百岁千岁万岁，容易啊。而在这里，我们果然能做到一日一夜清净念佛，万缘放下，难能可贵。两土环境千差万别。
所以，佛这样说。并不是鼓励我们留在娑婆乱世修行。早一天往生极乐世界，早放心，早成佛。大家不要误会佛的意思。
【所以者何？彼佛国土，皆积德众善，无毫发之恶】我们看看，释迦如来慈悲，担心大家误会了，赶紧在后面做出解释：为什么这样说呢？极乐世界清净美好，容易修行用功。
【彼佛国土】就是极乐世界。极乐世界，佛在这里说，无毫发之恶。难怪极乐世界的大众成就快，人家周围没有恶缘诱惑，只有善帮助，大家的功夫只进不退啊。
而我们身处在极乐世界之外的娑婆乱世，佛陀热情的赞叹鼓励我们持戒精进念佛。而持戒精进念佛，是我们往生极乐世界的资本。修行人要自己管理好自己，不要等到人家来催。这个世界太苦了，我们住一天做一天的功夫，其他的都放下。
心累身累，让自己休息24小时，冷静下来，到第二天再回头看看过去，才知道，我已经上了一个高度。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第332集
二零一九年七月十日
无量寿经解义-第333集
2019年7月12日07:55:02
评论359
如贫得宝第三十七
【汝等广植德本，勿犯道禁。忍辱精进，慈心专一。斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。所以者何？彼佛国土，皆积德众善，无毫发之恶。于此修善十日十夜，胜于他方诸佛国中，为善千岁。所以者何？他方佛国，福德自然，无造恶之地。唯此世间，善少恶多。饮苦食毒，未尝宁息】
在此地娑婆，能静下心来真修实干，实在不容易。我们要做这样的优秀人物。大浪淘沙，谁不真修实干，谁就会被污泥埋葬。
正因为有人愿意出离轮回，求生极乐世界，佛不厌其烦，用种种方便鼓励我们就地超越。做为凡夫众，我们生在乱世当中，自己不努力，佛陀再着急也没用办法。
净土法门虽然是二力法门，也要靠自己下一番苦功的。我们能冷静下来，万缘放下精进念佛，阿弥陀佛就能加持上我们，加持的办法是接引念佛人带业往生极乐世界去。前提是自己愿意去极乐世界，这个功夫要修好。说起来容易，做起来可不简单。
我们扪心自问，自己念佛多少年了，能做到阿弥陀佛随时接引，我们随时往生吗！原因就是佛号念的太少，玩的时间多，修行的时间少。我认识一位修净土的，年龄靠六十了。她每天下午跟丈夫一起去跳广场舞，我劝她不要去，待家念佛，她振振有词，把我批评得体无完肤。
她的理由很充足：身体需要锻炼，人要有适当的娱乐时间，象我这样长年累月钻在家里不出去，就知道念佛的人，修不出真正的功夫来。功夫要在境界中磨练，跳广场舞就是境界，就是修行。
听起来她的理由很充足，这样做真好吗？凡夫众根本经不起外缘诱惑，法身大士为了度化有缘众生，可以到各种场合去，那是实在没有办法了。自己将宝贵的时间浪费在跳舞娱乐上，还说是在境缘中修高级功夫，这是借口，大家别相信。
我们看经文：
【于此修善十日十夜，胜于他方诸佛国中，为善千岁】这是佛亲口说的，大家没得批驳了。我们在就地精进念佛十个昼夜，佛说，胜于在极乐世界修行一千年。那我们换个说法，在此地岁岁年年精进用功，将来往生极乐世界，绝不是下下品位。
人的一生很暂短，一年又一年，日月如梭，时光若箭。不知道其他同修感受如何，我对24小时的感受是几分钟，眼睛睁开天亮了，眼睛一眨天黑了。根本不留给我喘息的时间。
我很忙很忙，念佛一念不知道多久，该吃中饭了。忙忙碌碌，不知不觉，一天时间又过去了。一分一秒都浪费不起，稍有停顿，妄想便起。不敢停佛号，更不敢人为的去找人聊天说闲话。年复一年，我就是念佛讲经研究佛经。现在如是，将来也如是。
好在佛陀给我印证了，我这样做是对的。给自己争取分分秒秒，争取往生极乐世界的资本，必须下苦功。敷衍了事，自欺欺人，命终之时过不了自己的关，阿弥陀佛与极乐世界的清净海众菩萨就没有办法救你了。
【所以者何？他方佛国，福德自然，无造恶之地】这个他方世界就是极乐世界。
极乐世界思衣得衣，思食得食。
想住那样款式的房子，应念就有，无价之宝遍地都是，黄金是铺马路的。
想吃什么口味，马上就有对口味的食物摆在面前。根本不需要操任何心。谁还起杀盗淫妄的念头呢？无造恶之地，这是极乐世界的一大亮点。
不在此地下死功夫伏住杀盗淫妄烦恼习气，能到极乐世界吗！
【唯此世间，善少恶多】佛说了大实话，娑婆世界确实善少恶多，大家的福报太薄，物质资料太紧张，人与人之间为此矛盾不断，互相争夺。衣食住行，自顾不暇，不造恶由不得人。这是现实。谁能在极度烦恼当中放下功名念佛求生极乐世界，谁就是佛陀第一弟子。
【饮苦食毒，未尝宁息】这是说我们过的日常生活，吃的喝的是都是严重污染的东西。饮食污染，身体吃亏，而精神污染，比之身体更吃亏。
佛在这里说饮苦食毒，是说我们所处的环境恶劣透了。身心都在污染当中
【未尝宁息】是没完没了。轮回本来是这样的。我们运气不好，遇到现在的乱世更是苦上加苦。不唯无乐，处处是苦，对这里还有什么值得留恋的？
聪明人赶紧寻找出离之路，出不去，往后，这样的苦日子无穷无尽，若忍得今生今世，将心思安住阿弥陀佛圣号上，不疲不厌念下去，当下就离苦了。不参与做一切恶，就是离苦。苦果是自己不善的行为招来的。
这个道理太简单。断恶修善，精进念佛，求生极乐世界，今生就是我们的最后一站。新的起点在极乐世界。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第333集
二零一九年七月十一日
无量寿经解义-第334集
2019年7月13日08:29:44
评论355
如贫得宝第三十七
【吾哀汝等，苦心诲喻，授与经法。悉持思之，悉奉行之。尊卑、男女、眷属、朋友，转相教语。自相约检，和顺义理，欢乐慈孝。所作如犯，则自悔过。去恶就善，朝闻夕改。奉持经戒，如贫得宝。改往修来，洒心易行。自然感降，所愿辄得】
众所周知，我们现在处在垃圾包围中，身心世界受到严重的污染，人人痛苦不堪。食物与水源污染了，空气污染了，环境的污染让人身体疲倦无力，思想意识污染了，大家精神萎靡不振。
我们很不容易看到一个精神百倍，意气风发的人，大家都浸泡在苦水中，谁能高兴起来呢！三界火宅本来如是。轮回当中没有快乐。
我们看经文：
【吾哀汝等，苦心诲喻】这是佛自己说，佛同情大众，替众生着想，苦口婆心说法教化大众。用种种比喻，长说短说深说浅说，把我们往极乐世界劝导。其用心之良苦，不言而喻。佛陀住世说法不容易，冒着生命危险说出三藏十二部。这样的苦功，没有人肯下。也只有大圣佛陀的彻底悲心，不厌其烦的劝化大众。
【授与经法】
【经】是理论，
【法】是方法。佛法修行，三藏十二部经是理论，84000法门是修行方法。我们断烦恼出轮回，有理论有方法还有人亲自给我们实践表演。佛陀不但理论如是上说，而且现实中亲临实践，言行一致，让修行人感到踏实，有信心。
【悉持思之，悉奉行之】
大家学习佛经，不能停留在理论上不落实。深思熟虑，经文要经常读颂。
书读百遍其义自见。儒家大德说，温故而知新可以为师矣。同一部经，今天读颂的感受与昨天相比较，就深一点。这就是不断的吐故纳新，用经教指导自己向正的方向前进。昨天是故，今天是新。不断学习读颂就是温故知新。修行就是这样成就的。
【持】是受持，落实。
【思】是思考。奉行是如法修行。持之以恒。
【尊卑、男女、眷属、朋友，转相教语】
佛法宣传不论男女老少，地位尊卑，谁有能力谁就干。有的同修辩才好，有能力讲经说法，大家就支持他。而有的同修经济上宽裕，自己没有能力讲经，支持其他人讲，功德也在其中。
当前，佛门修行众有一股恶势力，反对在家人讲经，更反对在家女众讲经，这都是他个人的偏见。他反对，但没有理由。佛在这里给我们说了公道话，大家以后就不要固执己见，乱批评障碍了。
历史是众人谱写的，佛法靠大众去流通。
【尊】地位高的，有实权的领导人，要积极支持圣贤教育，建国君民，教学为先。
国家领导人支持圣贤教育，国家肯定兴盛发达。在修行上。地位高的，还有下层社会的民众，在佛门中是平等的，觉悟成佛之事，不限于地位尊卑。
【男女】佛门更不以男尊女卑而排除女众。
我们看到一个现实，现在修出成就的，基本上都是在家女众。女人一样能修成佛果。佛门当中，大家不要心存偏见，修出成就为目的。如理如法的修行，六道众生皆可成就，佛事门中，诸法平等。
【眷属】这是一个家庭，或者一个家族，大家都学佛修行，互相要鼓励照顾。
【朋友】是社会上的人事关系。把佛法传给自己的朋友，是轻而易举的事情，随手的功德，对自己好，对朋友更好。
【转相教语】有条件的，讲经的事业做的越大越好。普及到全世界，受法益的人多，很好。条件不具备的，度一个算一个。男女老少，出家在家大众都要发心传承佛法。我们在善财童子53参看到，讲经的大法师，其中有三位就是在家女众。而且是年轻女子。
这一发现，给反对在家女众讲经的人当头一棒，你说女众不能升坛讲经，人家法身大士示现做女身，开讲坛经，也就是鼓励佛门大众不要歧视女众。毛主席说的好，无论是谁，只要他说得对，我们就照他的办。
女众有才能，对佛经参的深，参得透，也是传法的好才料，为什么要扼杀她呢！
佛门多一个传法的力量，就有很多人闻法受益，有什么不好！这样简单的道理，为什么有些人不理解呢？
他的存心不正，害怕法师讲经。说穿了，他就是魔来破坏佛法的。巴不得佛法马上灭亡。大家不要上魔的当，助纣为虐。破坏正法传承。
【自相约检】这是大家依众靠众，互相在一起打佛七，精进用功。一个人的力量有限，众人拾柴火焰高。
【和顺义理】道理通了，人人都会自觉遵守仁义礼智信，温良恭俭让，大家处在一起，矛盾是非就不会出现，一团和气。
【欢乐慈孝】慈悲与孝敬落实到团体当中，大家欢聚一堂，极乐世界就是这样的。极乐世界人人互敬互爱，忠孝仁义是立身之本，
【悲】是一颗好心，
【孝】是善中第一。学佛的人首先要做到忠与孝。
【所作如犯，则自悔过】
如果做错了事情，赶紧回头改过，眼前为善就是好人。修行成佛，是一个不断完善自己的过程，不可能不犯错误的。人非圣贤，孰能无过。犯了错误，吃一堑长一智，及时改过就好。佛门讲不二过。后不再犯就好。
【去恶就善，朝闻夕改】闻思修三慧，闻到佛法，马上改掉自己的错误，就是修行有成就。积少为多，大成就是由小成就慢慢积累的。
【奉持经戒，如贫得宝】要把佛陀教诲摆在第一位，如同贫人将无价之宝摆在第一位一样。
【改往修来，洒心易行】
【改往】是改掉一往的坏毛病，坏习气。修来，是修美好的未来。往生极乐世界是我们得未来。
【洒心易行】是洗心革面，把原来恶的，不正确的行为完全改过来，洗干净，重新做人。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第334集
二零一九年七月十二日
无量寿经解义-第335集
2019年7月14日07:45:33
评论294
如贫得宝第三十七
【吾哀汝等，苦心诲喻，授与经法。悉持思之，悉奉行之。尊卑、男女、眷属、朋友，转相教语。自相约检，和顺义理，欢乐慈孝。所作如犯，则自悔过。去恶就善，朝闻夕改。奉持经戒，如贫得宝。改往修来，洒心易行。自然感降，所愿辄得】
我们看，佛在这里说，福报，是修来的，不是自己的世智聪辩，用心机算计来的。命里没有，任你如何聪明也是贫穷到死。
我们不妨观察自己周围的大众，这些受穷的人，这个人看起来并不笨，脑子还被别人好使唤，就是赚不到钱。
再仔细观察这个人，他生来贫穷，这辈子又爱算计，吝啬，刻薄。对自己的父母都舍不得化钱，总是想把别人的算到自己这边来。
这样的人，他的家庭肯定不和睦，眷属斗争，在单位与同事不和，他生活得没有乐趣，整天想着怎么搞钱。办法想尽了，最终都以失败告终。做同样的生意，别人赚钱，他折本。原因就是不修福。
佛在这里告诉我们，依照佛家的慈悲喜舍处世待人，果报一定是样样称心。如果我们同修当中，谁这些年过的不顺利，就把这段经文好好看看，对改变逆境很有用。
失败是成功之母，找出自己事事不如意的原因，回头改过，命运就会出现转机。佛陀的伟大说教，能解决众生的一切烦恼，成佛的大事尚能办妥，更何况其他呢。
修行了这些年，而真正把佛陀所说的落实下去的人有几个呢？不说别的，就说奉持斋戒，这四个字，你做到了没有？是不是还一如既往的贪食众生血肉，五戒都做不到？没有这样的功夫，能改变命运吗！抱怨佛法不灵验，检查了自己没有？
如贫得宝，我们细细品味这四个字，你没有把佛的法宝当回事，当然还是老样子，命运没有改观什么。
将自己的缺点错误改过来，佛给我们保证说：【自然感降，所愿辄得】
中国的老百姓很质朴，都知道但行善事，莫问前程。行善积德做到位了，福报就自然到来了。人们没有自己想象的那样聪明。要做老实功夫，不能投机取巧。
【洒心易行】
【洒】通洗。人活着意义，是借着各种境缘淘汰自己的坏毛病，坏习气，让心灵变得纯洁干净。不这样做不行，圣贤的话必须要听。
太上感应篇说的好，若人心善身善口善，一日行三善，三年天必降其福。与佛在这里所说的自然感降是一个道理。所愿辄得，这是自己有什么愿求，都能如愿以偿。
一个好人，他肯定是无求的，任劳任怨，温良恭俭让，但他有什么为难的事情，就有很多人来帮助他。人事关系好，天公也助美，所谓天时，地利，人和，他都能占上。这就是平常行善，功夫做到家了，无愿无求，但一切顺利。
人算不如天算，你算的再好，天不助你，到时还是竹篮打水一场空。在佛门当中，提婆达多这个人，心机最多，但最后的下场非常悲惨。心术不正，自己把自己害了，怪不到别人。修好心，说好话，办好事，其乐无穷。这是真话。
我们再看经文：
【佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化】佛到哪里，就将吉祥如意带到哪里，所以，人们盼望佛陀到来，如久之盼甘霖。众生对佛陀的渴盼，大家都有体会，佛菩萨现象，人们见了，都顶礼膜拜。
为什么佛到了哪里，哪里就这样吉祥呢？因为，佛做的是觉悟之事，说的也是觉悟之言，带着广大众生断恶修善，人人希圣希贤，感得天降祥瑞。
风调雨顺，人民欢乐。
【国邑】是国家的首都，大京城，
【丘聚】是小山村。靡不蒙化。是佛陀所在的地方，佛陀说法度众，人们明白了离苦得乐的道理，都积极的跟佛学习，大的京城也罢，小的山村也罢，路不拾遗，夜不闭户，人人都自觉自愿的替别人着想，真正的大同世界，人爱人，人帮人，这是佛陀教化的结果。人们之所以听佛的话，受佛感化，跟佛走，是因为佛自己说到做到了，大家没话说。
【天下和顺，日月清明】
我们看这句经文
【天下和顺】是人民之间没有矛盾纠纷，国家之间没有掠夺与战争。
一个国家，民众团结，国界和平，没有意外的消耗，自给自足，是最幸福的。老百姓最怕战乱，而战争最烧钱，最耗费国力。战火烧到哪里，强弱两方都有大损失。强者，借着战乱任意杀盗淫，给自己的将来埋下了苦因，弱者，被杀被盗被淫，当下受苦。都很苦。谁不热爱和平呢！
佛说，要想世间无刀兵，除非众生不食肉。杀生吃肉万万做不得，都是给自己结怨的。
大众听佛的话，依教奉行，感得以往的怨家债主原谅自己，自然环境很平和，日月清明，就是风调雨顺，海安河清，没有自然灾害干扰大众。
人民安居乐业，朝堂上下，君义臣忠。民间则父慈子孝，兄弟和睦，夫妻恩爱，朋友忠信。大家一团和气，政通人和，上下一心，都跟着佛圣向前走。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第334集
二零一九年七月十三日
无量寿经解义-第336集
2019年7月18日09:08:19
评论395
如贫得宝第三十七【佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化。天下和顺，日月清明。风雨以时，灾厉不起。国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁，务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱，各得其所】就修行学佛的收效来说，团体大众如法修行，一个团体吉祥如意，个人如法修行，个人获无量福。
我们看看，中国历史上几次盛世，都伴随着佛教的兴盛。
佛陀不是一个干无效率工作的人。圣贤教育的效率最高，而且永远处于不败之地。世间法的所谓工作效率，到最后都等于零。
为什么？一切都建立在杀盗淫妄上，辛辛苦苦，当时看起来有点收效，但最后都同归于尽，打回原形。
用现实的话来说，我们看看化学武器就明白了。核武生化武器，是科学工作者的效率，可这个效率，正是毁灭人类文明与整个人类生命的负能量。效率到最后是全体毁灭。人类社会如果没有圣贤教育，是存在不长的。人类的文化起源，都缘与圣教。
全世界各个国家，各个民族，都是先有宗教，再有其他的学科。也就是说，宗教是人类文明之母。没有圣贤教育的思想做基础，人类的历史延续不到现在。
那个民族的圣贤教育灭亡了，这个国家也就不久了。这是久经考验的准则，我们要把握好尺度，依教奉行，不敢违背圣教。
佛圣给我们定有规范，何事当为，何事不当为，凡事做得到恰到好处，我们才有继续向前发展的基础。规矩准绳，谁不遵守，谁就倒霉。看起来偶然发的大灾大难，哪都是自己恶贯满盈，避免不了的，必然要发生的。
我们看看佛教普及的地方，无灾无难，和平吉祥，就知道灾难不是无缘无故的。
【佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化。天下和顺，日月清明。风雨以时，灾厉不起】
看看这几句经文，我们学佛修行，处处忍让，吃亏了吗！暗中免去了你多少的不测之灾。
表面上看，学佛的人老老实实，总是被人欺负，好像傻子一样，不反抗，可是，意想不到的大福已经慢慢积累起来了。往后，自己过得越来越顺利。自然灾害伤及不了你，无意当中，你总有意想不到的收获。
而飞扬跋扈，不可一世之人，事事不饶人，都要强压他人，无理取闹，飞来横祸一次性的结束了他的一切，哪样划算呢？听佛的话没有错。
我们看【风雨以时，灾厉不起】
世间的重大灾难，能在几秒钟毁灭人类的一切。虽然说现代科学发达了，但对大型自然灾难，好像没有那个国家的科学能预测防备。
现在不能，将来呢？也不能。
迄今为止，没有那篇文献记载人类有这个能力。都是在灾难之后采取补救措施，而不是不受灾难的损失。
学佛能免一切灾难。这是科学界做不到的。身造杀盗淫，口言恶，意思恶，大家都这样做，就感来共业，大面积的灾害，受灾的人很多。
而佛陀教化的地方，人们心善行善，八部神众维护一方，凶神恶煞不敢行动。所以，地方无灾无难。人们衣食丰足，民风淳厚，样样称心如意。这都是大家学佛的善报。
看了这句经文，我们学佛的劲头就大了：原来学佛修行有这样大的好处，全家，全村，全县，全省，大到全国全世界，大家要把这个好处给有缘人说一说，鼓励他们加入到学佛队伍来。
【国丰民安，兵戈无用】战争，主要原因是国与国之间争夺财富，说到底还是财用缺乏。我们看看极乐世界一切丰足，就不存在有军事设备。一切武器极乐世界不用这些。正是兵戈无用，一个极好的地方。
而现在，全国各个国家，储备的核武生化武器，毁灭整个地球绰绰有余。这个世界是火山口，住不得，不定那时这些要命的武器就派用场了，那还了得！
绝大多数的人不信圣贤教育，人们的生命财产毫无保障，看看现实吧，是不是真的？难道佛陀吓我们不成！我们这里不是兵戈无用，而是杀气腾腾。
明白这个实情的同修大众，我们就把这里放下来，目标定准在极乐世界，这是我们学佛得到的最大实惠。
末法时期，抓住一句阿弥陀佛圣号，关键时刻，阿弥陀佛肯定兑现48愿，救我们出危难，领导我们往生极乐世界，极乐世界是太平盛世。
【崇德兴仁，务修礼让】一个国家，如果把圣贤教育摆在第一位，鼓励大众学圣学贤，这个国家肯定是世界一等强国。
而把贪官污吏，奸商戏子摆在最高处，注定灭亡快了。
【崇德】是崇尚道德，
【兴仁】是提倡五伦五常四维八德。这是与人类自性德能相接轨。反之，是鼓励大众下三途受大苦。
在滚滚红尘当中，学佛的同修要把握好自己，绝不被世俗污染，坚持以佛陀教育为人生准则，绝不毁犯圣教。处处礼让，与人无争，于世无求。这是我们的日常功课，大家要上好自己的每一堂课。以优异成绩向阿弥陀佛汇报。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第336集
二零一九年七月十四日
无量寿经解义-第337集
2019年7月18日09:12:45
评论286
如贫得宝第三十七
【佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化。天下和顺，日月清明。风雨以时，灾厉不起。国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁，务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱，各得其所】
佛陀教育太重要了。一个国家，民心归圣，人人崇尚道德，我们算一笔账就清楚了。社会治安好，民事案件与刑事案件少，工农业生产运转正常，人们身体健康，少灾少病，财政收入多，支出少，年年都有富余，政府看起来好像没有干什么轰轰烈烈，令人感动的好事，但国富民强，人心统一，拥护政府。反之，国内邻帮整天纠纷不断，牢狱员满，人民杀盗淫妄，政府的力气花费不少，军费开支巨大，全国人民辛辛苦苦创造的财富，不够打一仗就完了。
民间的劳动生产力浪费巨大，民众的温饱问题解决不了，强硬的压迫政策，只能激化矛盾，不能解决问题。用不了几年，府库空虚，内忧外患一齐来袭，国家存亡危在旦夕。
圣贤教育的力量之大，胜于拥兵自重，更胜于荷枪实弹。有智慧的国君总是提倡教育，从根本解决社会问题，强大国力。没有智慧者，秦始皇之流，就知道用暴力镇压老百姓，国祚短促，亡国迅速就不难理解了。阿弥陀佛的极乐世界无一兵一卒，更没有政府机关，但我们看看，极乐世界一切美好，原因就是阿弥陀佛整天讲学。大众崇德兴仁。
【崇德兴仁，务修礼让】这是圣贤君子的风范。佛门当中，忍与让都是修行人必须要做到的。忍让，老百姓都知道，让一歩地远天高。佛家则直截了当教弟子舍，比让更彻底。争，争不来的。不但争不来，还要惹出意外的麻烦。
所谓打无好手骂无好口。而我们让他人一招，一让再让，他要的都给他，自己在让的过程当中，智慧出现了，福德有了，就能找到发财的正确途径，福慧有了，干个什么事情，财源滚滚，比让给他的多几倍，这是一件耐人寻味的事。仁厚有德之人，是绝不与人争斗的。争斗是双方吃亏的事。
佛给我们教的，都是好的。我母亲的娘家，就发生过一起惨案。为了几只青茄子，两家死了四个人。而且还是亲兄弟。老大家的孩子摘了老二家两只青茄子，老二的泼妇就打上门去找老大的泼妇，两个人打起来，把两弟兄卷进去，一顿饭的时间，死了四个人。人们叹息不止。要忍让，钱财事小，和气事大。不能为了一点点利益伤了双方和气。
而怨仇一旦结下，生生世世解不开，滚雪球一样，越滚越大。务修礼让的意义就出来了。我们要在果上消因。遇到人家无理取闹，要知道，哪是冤家债主找上门来。不要理他，任他吵骂。而他找种种理由想盘剥你，则大事化小小事化了，让他占点便宜，吃亏是福。
【国无盗贼。无有怨枉】这是圣贤治世，人人知礼勤劳，社会上没有盗窃的事情。政治明朗，官吏清廉，偶然有个民事纠纷，官员秉公办事，当事人双方都服气。没有假案错案冤案，人心平和。我们看，一件冤案，平白无故的人遭受冤枉，社会反应强烈，人民就不相信政府。
关汉卿的著作《窦娥冤》，这一起冤案，当事人怨气冲天，感得六月降雪，人们遭到空前的自然灾害。关汉卿不是没有根据乱编出来的作品。哪反应了当时社会的不公平，引得自然界灾难频仍。而盗贼的出现，还是社会贫富不均引起的。一些素质本来就差的人，在社会上得不到应有的劳动报酬，心理扭曲，走极端行窃，这都是情理当中的。
佛的诸经，大到治国平天下，小到放牛耕地，应有尽有。深入经藏，智慧如海。意思就是这样。
【强不凌弱，各得其所】社会大众，一个团体，肯定有强有弱。强者如果欺凌弱者，社会问题就大了。说明政府无能，说明民众素质差。而欺负弱者，凌逼孤寡，中国民间定性这是最缺德的事情。用刻薄人的话说，哪要断子绝孙的。
是不是断子绝孙，我们且不说这个果报，就说欺负凌逼最可怜的人，谁做这样的事情，他的天良已经丧尽了。天良丧尽的人什么恶事都敢做，其果报恐怕还不止断子绝孙，还有地狱受苦。不应该，也不要这样做。强者要帮助弱者，给自己继续培福。各得其所，穷有穷志气，富有富德行。
大家都要给别人让条活路，事情做绝了，折福折寿殃及后代，何苦来哉。反过来帮助社会上的弱势群体，则增福增寿造福子孙，哪样上算，再笨的人都会算账。。我们看看，佛所说的每一句经，都是金玉良言，听在心里，受用无穷，学佛修行这条路，看来我们是走对了。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第三三七集
二零一九年七月十五日
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第337集
二零一九年七月十五日
无量寿经解义-第338集
2019年7月18日09:17:25
评论3252
如贫得宝第三十七
【我哀汝等，甚于父母念子。我于此世作佛，以善攻恶，拔生死之苦。令获五德，升无为之安。吾般泥洹，经道渐灭，人民谄伪，复为众恶。五烧五痛，久后转剧。汝等转相教诫，如佛经法，无得犯也】
我们看，佛陀教育的理论方法是什么？是以善攻恶。这是圣者的人生观。在纷繁复杂的五浊恶世，我们的释迦祖师，一生没有干过一件恶事。
无论众生怎么伤害佛，佛始终没有用同样的手段报复对方。而是积极的救度帮助他，让他赶快脱离苦难。这种伟大的救世精神，感动无数众生觉悟回头。
佛事门中，不舍一人。佛事门中，有求必应。这都不是空洞的口号，是真的。
我们看经文：
【我哀汝等，甚于父母念子】父母亲对我们的恩情是一生一世，而且是因因果果，互相之间酬偿债务而已。佛圣对众生的大恩，是无偿的，无代价的一直将众生度成佛。
为了众生迷途知返，觉悟回头，地藏王菩萨长住在地狱道，过着十法界最下层最苦的日子。地藏王菩萨为了自己什么？为什么受这样大的苦难，就是不放弃众生哪怕一点点的觉悟。
其他的诸佛菩萨也一样。众生的苦难就是佛陀的苦难，佛陀住世，只解决大众之苦，而绝不给众生添苦。这都是我们看到的真相。谁能做到这样，谁就成佛了。
父母对孩子虽然好，但是凡夫的感情用事。不是所有的的父母都能教出好孩子的。父母素质差，往往把孩子引向恶处。好心办坏事。孩子的成长与父母的关系最大。
但博地凡夫只能教出与自己一样的凡夫后代，圣人，是圣者培养出来的。历史上有名的周家三太，孔母，孟母，这都不是凡夫女子。她们的素质与普通女子大不相同，教子有方，将孩子培养成圣贤。我们没有这样的父母亲来教育培养，但有幸遇到佛法，有佛圣亲自教育，是大幸事。
而且，佛陀对我们的关怀与教育，是理智的，大慈大悲的，跟着佛陀学习，我们的目标方向永远正确，路，会越走越宽。
【我于此世作佛，以善攻恶】这是佛自己说的，但佛从不无缘无故的标榜自己，说自己好。佛陀自赞，是为了让弟子看他的好样子，不是为了给自己镀金。而以善攻恶，以德报怨，这是厚德载物，宽宏大量，人们所赞颂的。
以善攻恶的大无畏精神，不是佛菩萨的任务，而是所有众生都必须做到的。做不到，生生世世结下的冤业就解不开。
凡是障碍我，与我过不去的人，给我们制造种种逆境的人，都不是无缘无故的。我们做的正确，而这些人无理取闹，说是他素质差，也行，说是我们以前用同样无知的事情得罪了他，也有道理。现在，我们自己是觉悟者，对待这些人，不能与他一般见识，要忍让他，有机会还要帮助他。要用佛陀以善攻恶的精神化解以往的冤业。
净空老法师做的很好。说良心话，老法法师做的没有谁说的什么多余话，现代佛教的中兴，老法师是中流砥柱。九十多岁高龄。还孜孜不倦，活跃在讲台上。一些不知趣的人不但不感恩，还造谣生事，批评毁骂老法师是邪师。
哪个邪师有这样的教学精神啊！邪师都是骗钱骗色的，哪肯下这样大的苦功向全世界传法呢！如果没有净空老法师长年累月的讲经说法，全世界的佛弟子现在还在乱摸乱撞。我们的老法师落实了佛陀以善攻恶的教学精神，从不计较别人说什么，而是兢兢业业，讲好自己的每一堂经。
毁谤老法师，老人家并不生气，而是深深的为这些人担忧：害怕他们将来在三恶道受苦，唯一的补救措施，是将自己每天讲经的功德回向给这些人，给他们消灾免难。我们在这里提醒这些人，不要再给自己找麻烦了。趁着还有一口气在，赶紧在佛前深刻忏悔，及时补救，还来得及。我要是没说错的话，凡是屡教不改，一味毁骂老和尚的人，他的苦日子现在已经开始了。老法师辛辛苦苦的讲经，他不依不饶的毁骂，已经给自己造下了大恶业。骂了这些年，够了。
够什么了？够受苦了。纵是他前生修了再大的福，也经不起这样消耗。而老和尚的一忍再忍，仍然不放弃苦难众生，将讲经的工作做的一丝不苟，深入人心，谁要再不回头，哪后果很可怕。以善攻恶的功夫，是大忍辱，大精进。
我们看看老人家的好样子，在自己生活的周围，也要这样忍耐下去。心肠厚道，不记仇怨。
好的。这里有同修提问了，我们先探讨他的问题。幸福人生同修提问说：
老师人生的财富是不是上辈子注定的或者说如果不舍就没有的得并不是你有多努力就有多少财富
这个问题好解决。
同修好。上辈子做的事情，对一个不觉悟回头的人来说，这辈子所受的果，就是上辈子的因。任他拼命去干，都超不出大数。而对觉悟回头的人来说，他这辈子慈悲喜舍，很快就将上辈子的不足补回来。命运就不一样了。
人生没有大善大行改不过前世注定的命数。而我们持戒念佛，随缘行一切善，生死大事都能办妥，还有什么修不来的福报！重现实，重现世，放下屠刀立地成佛。还有什么改变不了的！望同修振作起来，当下修为，好运就在后面马上来了。今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第三三八集
二零一九年七月十六日
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第338集
二零一九年七月十六日
无量寿经解义-第339集
2019年7月18日09:20:22
评论328
如贫得宝第三十七
【我哀汝等，甚于父母念子。我于此世作佛，以善攻恶，拔生死之苦。令获五德，升无为之安。吾般泥洹，经道渐灭，人民谄伪，复为众恶。五烧五痛，久后转剧。汝等转相教诫，如佛经法，无得犯也】
昨天，我们探讨了佛与佛弟子处世待人，以德报怨，以善攻恶。学佛，一定要拓开胸次，远远朝越世俗人情。
世俗的人情是竟争，攀比，斗争，报复。我们经常说出轮回出轮回，不以善攻恶，轮回能出得去吗！这是一个修行人的大度，是轮回之外的功夫。我们看看佛菩萨阿罗汉，哪一个不是超越轮回而不弃轮回众生！不弃轮回众生，与凡夫众和光同尘，佛菩萨阿罗汉在众生当中受尽了委屈但无怨无悔。
我们看看周围，有那个人忍辱负重，任劳任怨，但身口意三业不失本善，仍然默默无闻的为大众服务，这个人就不是轮回中人，哪是佛菩萨在做度化众生工作。慧眼识圣贤者，就跟着学好样子，不知不觉的就学会了。佛菩萨度化众生善巧方便，不留一点破绽，但众生就此觉悟了。
我们在生活中看到很多恶人，但也看到很多善人，善人被恶人折磨，欺负，排斥，但善者从不计较，一如既往的热爱生活，热爱生活中的每一个人。看到这种现象，我们就知道佛菩萨住在世上，没有离开我们。
【拔生死之苦】佛陀住世是为解决众生的根本烦恼。生死之苦就是轮回。生死的根本是什么？通俗易懂的说，就杀盗淫妄酒。楞严经上佛给我们印证过：四心不出尘不可出。我们归依到佛陀座下，首先要做到五戒十善，老实念佛。这两样法宝在手，佛菩萨能做到以善攻恶，我们也一样能做到。
因为，我们对物质受用知足了，念佛念出了平等心，人家待我好，伤害我，都是在成就我。磨练我，让我早日往生极乐世界。不记恨，还感恩。
这不就与佛菩萨一样了吗！我们修到这个程度，心里只有阿弥陀佛，没有爱也没有恨，就不在轮回中了。生死之苦就此拔除，快乐无比。住在这里跟极乐世界一样。
【令获五德，升无为之安】五德是什么？就是不杀不盗不淫不妄不酒，五种善德。无为是什么意思呢？就是不生不灭三昧出现。有为是有生有灭。我们看，佛说无为之安，可见，有生有灭就不安宁，只有不生不灭，才是永恒的安宁。
佛陀讲经说法，能将大众感化到自觉自愿不做恶，而行善，是多么不容易！有同修小看五戒十善，你不要好高骛远，五戒的功夫都没有，你修那个法门都成不了佛。基本功做不到，名字头衔一长串，还不肯老实念佛，表面上看起来风光无限，经常出席种种场合，实际呢，比人家什么都不懂的乡下老阿公老阿婆，一串佛珠整天念佛，比不上人家的。
我们进了佛门，千万不要羡慕什么大和尚信徒有多少，供养有多少，知名度有多高，一串佛珠值多少银子，这些没有用的。真修行的人绝不夸大自己的知名度，人怕出名猪怕壮，出名不是好事。名不副实，折你福寿，你还不知道亏吃在那里。
德不配位，人家供养给你大量的钱物，你用不到正确的地方，因果背不起的。进得佛门，一五一十，架子放下，人品提高，我们做的是出轮回的功夫，对名闻利养淡之又淡，这样能修成功。
好的，这里有同修提问了，问题还挺多，我们一个一个来探讨。
明师兄：请问印正居士，
1. 极乐世界在哪里？
2.佛是谁？你是谁？
3.心到底是什么？如何找到你的心？心在哪里？
4.烦恼能断得了吗？
视频里说慧远大师那些人念佛全部往生，你知道他们念佛之前，遇到什么事吗？
答明师兄：
我们先探讨你的第一个问题，极乐世界在那里？师兄，极乐世界不在西，不在东，只在当人心性中。只要精进去念佛，极乐世界在眼前。
你的第二个问题，佛是谁？你是谁？佛是我自心所现之真，你（众生）是我自心所现之妄。
你的第三个问题，心到底在那里?四念处，佛给我们说得清清楚楚，观心无常，观法无我，观受是苦，观身不净。你问心在那里，我的心在阿弥陀佛圣号上。
你问心到底在那里，六祖能大师说，觅心了不可得。你问如何能找到你的心，我的经验之谈，就是把无尽散乱之心收归在一句阿弥陀佛圣号上，带业往生极乐世界，借有修无，入有得空，回归常寂光净土。
不问心在何处，有缘则现，无缘之隐，来去自在，尽虚空遍法界是我之身，真心起用，无心而无处不慈悲。
你的第四个问题，烦恼能断的了吗？
这个问题你看看释迦如来就肯定了。烦恼如果断不尽，释迦摩尼如何成佛的！佛是断尽烦恼者，众生是烦恼未断者。断完烦恼者劝化未断烦恼者，理事双圆，师兄何必心存疑惑！
你的最后一个问题说，东林祖庭，远公大师座下123人念佛集体往生，他们念佛之前遇到什么事情?
这不在我们的探讨范围。未学佛修行之前，博地凡夫做什么恶事善事都一笔勾销，我们只看人家归依佛门以后的做为与成就，这就够了，追根问底，毫无意义，你就别操这些闲心，抓紧念佛佛为要。谢谢。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟。当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第三三九集
二零一九年七月十七日
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第339集
二零一九年七月十七日
无量寿经解义-第340集
2019年7月19日07:12:48
评论3181
如贫得宝第三十七
【我哀汝等，甚于父母念子。我于此世作佛，以善攻恶，拔生死之苦。令获五德，升无为之安。吾般泥洹，经道渐灭，人民谄伪，复为众恶。五烧五痛，久后转剧。汝等转相教诫，如佛经法，无得犯也】
佛陀一世辛苦讲经，希望有缘众生如法修行，了生死，成佛道。得人身难，闻佛法难。没有充满智慧的佛经指导我们的行为，众生永无出头之日，只有在漫漫长夜受无量苦。
虽然说释迦如来住世时间不长，但佛陀留给我们的法宝，永远是众生的指路明灯。
任何人都有义务流通佛法。在诸多的功德当中，流通佛经，宣讲佛经的功德最大。佛经一旦消失，如同太阳落下西山一样，黑暗与恐怖笼罩了大地，豺狼虎豹，魑魅魍魉乘机做怪，众生就苦了。
我们看经文：【吾般泥洹，经道渐灭】
这是佛说，他将来入般涅槃以后，佛经缺少讲说的人，大众对佛经参不透，对佛陀教育疏忽大意，诸经就慢慢消失了。
【般泥洹】就是入般涅槃。佛经灭，楞严经先灭。而佛经中保留时间最长的是哪部经？就是这本无量寿经。
为什么佛经灭，楞严经先灭呢？
又是为什么无量寿经存在时间最长呢？
末法时期，妖魔鬼怪现行露迹，住佛寺院，持佛衣钵。用种种手段欺骗信众，骗钱骗色。
对没有修行经验的信众，打着佛的招牌，说是佛教修行人这样，那样，迷惑信众，搞什么男女双修，什么采阴补阳。全能神不就这样吗！多少可怜的女信众被奸淫，堕胎，还把自己的血汗钱供养了所谓的师父。这种现象存在很多，被政府查办的只是少数，而未查出的是大多数。大家一定要小心。可能你的周围就潜伏着这样的危险。
如果那个信众深入经藏，把楞严经打开看看，这些妖魔鬼怪就当场现形，原形毕露，他的骗术行不下去，就想方设法消灭楞严经。
我见了不止一位这样的所谓法师，他们从来不给大众讲说戒律。谁要提到末法时期四个字，他就跟谁过不去。原因呢，时间长了，我才知道，这位杀盗淫妄酒，什么恶事都暗中做。他恨讲经的人，特别恨讲戒律的人。
对净空老法师，印公老大德恨之入骨。恶毒毁谤两位大德。他座下的弟子，一个个都学他的样子，信众敢怒不敢言。有人用楞严经来跟他辩论，他就害怕，心虚。
楞严经上，佛将魔怪百态说得暴露无遗，魔能不害怕吗？既然害怕，他就障碍大众学习楞严经。
久而久之，人们就忘记楞严经的存在。流通与讲解少了，最后到完全消失。楞严经灭了以后，妖魔鬼怪畅所欲为，肆无忌惮，信众受其迷惑终其一生，所谓师父下地狱，徒弟往里拱。最后集体被政府收监查办，死堕无间地狱。
而无量寿经之所以在佛门寿命最长，原因也很简单，妖魔鬼怪钻不上净土念佛法门的空子。夏会本无量寿经，从内容上，语言上，艺术上，都达到登峰造极，为释迦摩尼佛九千年法运的大众深深喜爱。
所以，讲解的人多，学习的人多，流通的人多，修出成就的人多，源远流长，深入人心。诸经灭尽了，夏会本无量寿经还能住世一百年。这部经灭了，有相当长一段时间，阿弥陀佛圣号还为众生喜欢，人们念这句阿弥陀佛圣号就能出轮回。
我们眼前看到，一帮妖魔鬼怪狠命的打击毁谤夏会本，但夏会本无量寿经，讲解的人越来越多，学习的人越来越多，魔怪白费力气，没有用。
我们这就明白了，为什么佛教的核心围绕着劝大众念佛求生极乐世界而展开。抓住这一主线索，魔拿你一点办法都没有。
我们看，佛说，经道灭了以后，
【人民谄伪，复为众恶】我们看经道两个字，经道是什么意思？
就是佛经指导众生向前的道路。这条路断了，人民没有了正确的目标方向，就跟着自己的六尘烦恼向前走。
【谄伪】是虚伪险恶，
【众恶】是杀盗淫妄酒。纵情声色，不忠不孝不仁不义。人人为了物质享受六亲不认。
现代人杀亲人骗保险公司，在佛法灭后，类似这样的事件层出不穷，骇人听闻。杀父杀母，杀胎，司空见惯，招来的苦报，
佛说的好：【五烧五痛，久后转剧】
【五烧】是造做五恶的现世报，
【五痛】是下三途的长远报。这样的悲剧越演越惨烈，都是没有圣贤教育的结果。
【汝等转相教诫，如佛经法，无得犯也】
这是佛对弥勒菩萨说，更是对一切大众说，殷勤嘱咐我们以弘法利生为要务。要发大心，做佛法传承的中流砥柱，自己更要说到做到，以身作则，感化大众。
【弥勒菩萨合掌白言：世人恶苦，如是如是。佛皆慈哀，悉度脱之。受佛重诲，不敢违失】弥勒菩萨学习到这里，心中明明朗朗，对释迦牟尼佛保证着：请佛陀放心，众生的苦难就是我弥勒的苦难，
我们不能怪怨任何做恶的众生，因为他的善根福德因缘不熟，积极帮助他觉悟回头，事关重大，我将学习佛陀的精神，象释迦如来一样勤苦教化众生，不疲不厌。
第三十七品经文到这里就圆满了。谢谢大家，今天时间到了，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第340集
二零一九年七月十八日
无量寿经解义-第341集（礼佛现光第三十八）
2019年7月20日07:14:13
评论322
礼佛现光第三十八
【佛告阿难：若曹欲见无量清净平等觉，及诸菩萨、阿罗汉等所居国土，应起西向，当日没处，恭敬顶礼，称念南无阿弥陀佛】
我们探讨礼佛现光第三十八。
【礼佛】礼那尊佛呢？
【现光】那尊佛现光呢？这里的礼佛是礼阿弥陀佛。而现光，是阿弥陀佛现相放光。无量寿经讲到这里，虽然释迦如来说的很恳切，于会大众十有八九都信佛所说，但佛讲经来的彻底，让大众闻之断除最后的疑惑，对后学有个交代。
确实，极乐世界到底有没有，阿弥陀佛存在不存在，这是很多同修心里的纠结。因为心里有纠结，修行上则动力不足。我们没有亲眼看到阿弥陀佛与极乐世界，佛陀说的再逼真，大众将信将疑。这品经文，佛陀就是针对大众的怀疑，让我们在这里亲眼看到极乐世界与阿弥陀佛，大家就没话说了。
修行人一定要专一，我的佛堂就是一杯清水，一幅阿弥陀佛画像。我只观想阿弥陀佛一尊佛，也只礼拜阿弥陀佛，这样容易摄心。供的佛越多，修行人的心越杂，魔容易钻空子。修净土就供你喜欢的阿弥陀佛像，把这尊佛像印到脑海中去，阿弥陀佛接你，你就认识阿弥陀佛，魔惑乱不了你。
就一般念佛人来说，一生当中能见几次佛呢？果然有资格往生极乐世界者，能见两次到三次。
第一次，是自己不久就要到极乐世界去了，阿弥陀佛提前通知本人，让你做好准备工作，阿弥陀佛将于某月某日某时来接引。
时间到了，阿弥陀佛再次现相，往生者就跟阿弥陀佛走了。但在灵山会上说见阿弥陀佛就马上见到阿弥陀佛的瑞象，大家还没有遇到过。哪我们就借这堂经看一看，看看极乐世界与阿弥陀佛是不是跟释迦牟尼佛说的一样。
我们看经文：
【佛告阿难：若曹欲见无量清净平等觉，及诸菩萨、阿罗汉等所居国土】
佛对阿难尊者说，你们真心想见阿弥陀佛，以及极乐世界的诸菩萨，阿罗汉，还有极乐世界，如何做能见到呢？无量清净平等觉就是阿弥陀佛。
【应起西向，当日没处，恭敬顶礼，称念南无阿弥陀佛】佛给我们说了方法，对着西边太阳落下的地方，顶礼祈祷，一心一意念颂阿弥陀佛圣号，阿弥陀佛就会出现。
佛说当日没处，是给我们指方立向。太阳落下的地方就是众生归宿的地方。看到日薄西山，我们就要联想到，自己的归宿在那里。
三界六道都是流浪者的不定地，不是众生的归宿地。佛说极乐世界在西方，用意在这里。极乐世界是我们真正的归宿地。恭敬顶礼，礼佛不能马马虎虎，草草了事。
我礼佛三拜都有用意：
一者拜去弟子执着，
二者拜去弟子分别，
三者拜去弟子妄想。三拜以后，
我再加一拜：拜请阿弥陀佛恩师随时随地接引弟子往生极乐世界。
不知道其他同修拜佛用意何在，我是这个意思。而为了见阿弥陀佛与极乐世界而西向拜佛，更要恭恭敬敬。佛说了这个方法之后，真有一个人站出来亲临实践了，谁，阿难尊者。尊者照着佛所说的做了，哪他见到阿弥陀佛了吗？
我们看经文：
【阿难即从座起，面西合掌，顶礼白言：我今愿见极乐世界阿弥陀佛，供养奉事，种诸善根】我们同修大众当中有很多人其实很想见佛，但你见佛的目的是什么？大概都是为了满足自己的希奇感吧！这样做，阿弥陀佛当然不会现相给你看，你要搞热闹，佛没这样无聊陪着你做游戏。佛陀现相一定有大事情要办，这是佛现相的意义。
我们看看阿难尊者，尊者站起来面向西方，恭恭敬敬合掌顶礼，如同阿弥陀佛就在眼前一样。
真诚恳切的对着西方表达自己的心情：我今愿见极乐世界阿弥陀佛，这是尊者真心想见佛，见佛的目的是供养奉事，种诸善根。供养，诸供养中，法供养最。
阿难尊者请阿弥陀佛现象，是为了给大众修行人解除疑惑，让大家深信切愿求生极乐世界，这是对阿弥陀佛最大的供养，让大众见了阿弥陀佛形象，看到极乐世界，从此以后种下修行的善根。这样深切的愿望，阿弥陀佛能不示现吗？
【作是语时，阿弥陀佛即于掌中放无量光，普照一切诸佛世界】
阿难尊者至诚感通，我们看，就在尊者表达了自己心意的时候，奇迹出现了。
阿弥陀佛示现在大众面前，庄严无比。阿弥陀佛掌上的宝莲光耀万丈，不但照亮了灵山法会，而且打开了空间的隔碍，一切诸佛世界与极乐世界都出现了。
为什么极乐世界出现的同时，阿弥陀佛还把其他诸佛国土展现给我们呢？为了让大家对比。看看极乐世界与其他诸佛国土的区别是什么。这里面有很大的学问，
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第341集
二零一九年七月十九日
无量寿经解义-第342集
2019年7月21日07:26:23
评论417
礼佛现光第三十八【阿难即从座起，面西合掌，顶礼白言：我今愿见极乐世界阿弥陀佛，供养奉事，种诸善根。顶礼之间，忽见阿弥陀佛，容颜广大，色相端严。如黄金山，高出一切诸世界上。又闻十方世界诸佛如来，称扬赞叹阿弥陀佛种种功德，无碍无断】我们看，阿弥陀佛应阿难尊者之请，现相证明释迦如来所说皆真，极乐世界真实存在。
当阿弥陀佛现相以后，佛放光明，将十方诸佛刹土与极乐世界同时展现给大众，大家看的清楚分明。再也不怀疑释迦摩尼所说了。
我们看看阿弥陀佛出现的光辉形象：
【顶礼之间，忽见阿弥陀佛，容颜广大，色相端严。如黄金山，高出一切诸世界上】
阿弥陀佛的身形很大，如同巍巍昆仑，高出一切诸佛世界。弥陀色象庄严端正，佛在这里用黄金山形容阿弥陀佛的形象。一座高大的金山，金光闪闪，照亮了四周。
当阿弥陀佛放光以后，尽虚空遍法界瞬间融为一体，这是两土导师威神加持。时间与空间的障碍没有了。时间与空间，是众生分别执着出来的，佛力加持，于会大众的善根福德因缘也成熟了，师资道合，彼此互相照耀。
大家仔细观察了十方诸佛国土，比来比去，反复衡量，看到一个真相：没有哪尊佛国土超过极乐世界，极乐世界集成一切诸佛国土之长，大众暗暗幸运自己认真聆听了这部无量寿经。看到了极乐世界。
在释迦如来一世说法当中，有两尊佛现相为世尊证明，证明释迦牟尼佛所说的都是正确的。一尊是多宝古佛，我们在法华经上看到过。多宝古佛早就入般涅槃了。肉身舍利供存在宝塔当中。当释迦佛需要多宝佛现身的时候，多宝佛以肉身复活，而且让给释迦如来半座，让释迦佛与自己平起平坐。这就大大提高了释迦牟尼佛在信众当中的威望。
法华经是释迦牟尼佛说的最后一部经，虽然佛陀苦口婆心讲经说法49年，座下的劣根学人仍然看不起释迦佛，僧团内的六群恶比丘趁机煽风点火，毁谤佛陀。
而在当时，古佛多宝如来很受大众的崇拜，多宝佛与释迦佛共同完成法华经，这是给佛陀一世说法的肯定。另一尊就是阿弥陀佛，在无量寿经当中应机示现。阿弥陀佛的出现非同小可，一帮反对释迦佛的人再也没话说了。
我们要知道，佛说有极乐世界，有阿弥陀佛，僧团当中反对这个说法的人很多，为什么呢？
这就是众生的法执。在当时，很多人执迷一个空字，陷在四空定当中，抓住佛在金刚经上所说的凡所有相皆是虚妄这句经文大做文章。既然执迷于空，便绝不回头向有。
而极乐世界的两个有字，是这些人不愿意承认也不愿意往生去的。
而且，还有一大批人当面批评释迦佛：一会说有，一会说空，一会教众生离相，一会又教着相，这到底是怎么回事！还有人振振有词的质问佛陀，成佛以后诸佛平等，诸佛国土当然也平等，你为什么非要大众去阿弥陀佛的极乐世界呢？
还把阿弥陀佛说成第一佛，所谓光中极尊，佛中之王，这明显将诸佛的平等境界分别为不平等，这又做何解释！有这样法执的修行人现在也很多。
佛陀针对这两个问题耐心解答了一次又一次。一些对佛法一知半解者，到死都没有搞清楚，还在给佛找问题。阿弥陀佛示现，就是解决这些问题的。
我们看经文：
【又闻十方世界诸佛如来，称扬赞叹阿弥陀佛种种功德，无碍无断】
这是一切诸佛也为释迦佛证明，证明释迦佛劝告大众往生极乐世界是正确的。
证明阿弥陀佛是佛中第一佛，极乐世界是一切诸佛国土当中第一殊胜，殷切劝告大众听释迦佛的，84000法门都以往生极乐世界为归宿。赞叹有极乐世界有阿弥陀佛是一切大众修行前方便，大众必须借假修真，借有修空。到极乐世界去修行是入有得空，符合释迦佛说教的精神。
这样给大众解释的不是一尊佛，而是所有的佛都这样说，无碍无断。这是每尊佛都在轮流说。每尊佛都劝告自己的有缘同修去极乐世界修行，讲经说法与阿弥陀佛一致，劝大家不要非议。我们学习经典要看出其中的奥秘，礼佛现光的奥秘就在这里。
阿难与于会大众听了看了这一切，激动不已。尊者对释迦佛，也对一切诸佛说：
【彼佛净刹，得未曾有，我亦愿乐生于彼土】大家仔细品味着句经文：阿难尊者代表一大批将信将疑的修行众说的。
这批人，说他参透佛所说的一切法吧，他对净土法门与往生极乐世界信不深，行不专，愿不切。说他没参透吧，他也承认释迦佛，也跟着释迦佛不离左右。
今天亲自看到也听到了，疑惑顿释，阿难代表这批大众对佛说：极乐世界这个地方我确实没有见到如此庄严的佛土，我现在了悟了，不再有法执了，我一定要去极乐世界修行。
想我当年，与释迦世尊您同在空王佛座下修行，而落于你后，迟迟断不尽烦恼，就是太自能，过份的相信息自己的能力，忽略了求生极乐世界。
其实，我们的师尊空王如来当时也是这样劝我们求生极乐世界的，我因为法执太重听不进去，耽误到现在成不了佛，过错全在我这里，诸佛说的都一样。感恩您，世尊。当阿难尊者表达结束以后，世尊怎么说呢？
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第342集
二零一九年七月二十日
无量寿经解义-第343集
2019年7月22日07:41:46
评论321
礼佛现光第三十八
【阿难白言：彼佛净刹，得未曾有，我亦愿乐生于彼土。世尊告言：其中生者，已曾亲近无量诸佛，植众德本。汝欲生彼，应当一心归依瞻仰。作是语时，阿弥陀佛即于掌中放无量光，普照一切诸佛世界】
前面，我们看到，阿难尊者虔诚的向释迦如来发愿，愿持念阿弥陀佛，愿求生极乐世界。阿难尊者的法执到此破了。
本品经文的当机者，弥勒菩萨与阿难尊者，两位的法执，在学习无量寿经以后，都解除了法执，这是非常庆幸的事。
说明无量寿经的分量很重，意思很深，说理很明白。与华严经相比较，篇幅短但效果好。无量寿经要好好学习，我们的讲记有录像版，也有文字版，大家闲下来多看几遍，不能一遍看了就过去了。其中的意思参透，要长期听学，一遍两遍不够的。
阿难尊者的长足进步，给两土导师极大的安慰。释迦如来趁热打铁，给我们道出往生极乐世界的真谛。
我们看经文：
【世尊告言：其中生者，已曾亲近无量诸佛，植众德本】这句经文的分量非同小可，这是佛对我们说，已经往生到极乐世界者，他们的成就。
成就是什么？已经供养了无量诸佛。这里的供养是什么意思？是协助无量诸佛，将往生极乐世界的妙法宣说给无数众生心目中去，度化了无量众生已经来到极乐世界。这个功德太大了。
释迦如来苦口婆心讲经说法一辈子，以佛身度化的众生，不及极乐世界下下品往生者的数量多。
我们看看，下下品凡夫众，带业往生到极乐世界，就与佛等齐了，能做出与佛一样的功德。而且是在无量诸佛座下。能做出如此大的成就，就能迅速成佛。这是相辅相成的。也就是说，曾经在凡夫位的修行人，往生到极乐世界以后，已经跑赢了法身大士，抢先一歩成佛了。这笔账大家算一算，就明白求生极乐世界的伟大愿意。
【植众德本】众德本就是一句阿弥陀佛圣号。能将阿弥陀佛圣号宣传到有缘众生心中去，实在是第一功德。为什么这样说呢？
如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。为了将阿弥陀佛圣号功德说彻底，说明白，诸佛竭尽全力，用尽苦心。
我们今天得到弥陀圣号，愿意念佛，也绝不是一日之功，是修了无数劫，到现在机缘成熟了。不是轻而易举得来的。
诸佛讲经说法，若是浓缩起来就是这句阿弥陀佛圣号。念佛三昧，三昧中王。原因就是带业往生极乐世界，到极乐世界成佛最快速。这样的修行效果是大众修行者所希望的，也是一切诸佛所希望的。别的佛国土没有这样的好条件，唯有极乐世界具备。
我们再看经文：
【汝欲生彼，应当一心归依瞻仰】这就是我们探讨的修行专精。
很多念佛人为什么往生不到极乐世界？就是不专不精。念佛，还加杂着经咒。楞严咒，大悲咒，十小咒，心经。。
拜佛拜的也很多，千佛忏，万佛忏，水陆法会梁皇忏。跑东跑西。这样肯定修不到定功，修太杂，拜也杂，跑的寺院结识的人更杂，时间都白白浪费了。凭什么往生极乐世界啊！
魔在旁边看的哈哈大笑，他高兴死了，因为你轮回出不去，他当然高兴。释迦如来语重心长的给我们说：一心归依，一心瞻仰。一心，把纷纷乱心集中在阿弥陀佛圣号上，就观想阿弥陀佛一尊佛，这就够了。就能摄心往生极乐世界。
有很多同修对释迦如来说的还不敢十分相信，毕竟释迦佛不是阿弥陀佛，要阿弥陀佛亲口这样说，大家更踏实。阿弥陀佛的态度如何呢：我们看经文，接着释迦佛的话
【阿弥陀佛放大光明，作是语时，阿弥陀佛即于掌中放无量光，普照一切诸佛世界】
阿弥陀佛掌上的莲华熠熠生辉，这是对释迦佛说法的肯定。掌上莲华放光，说明很多众生这样修行，现在就往生到极乐世界了。掌中莲华放光，比佛的其他部位放光意义更深刻。
大众往生极乐世界都是莲华化生。莲华放光的意思就出来了。莲华的光明普照一切诸佛世界，说明念佛求生极乐世界，一切诸佛都在宣说这个妙法，不是释迦佛一尊。更说明一切诸佛国土的缘熟大众现在正在往生，因此，莲华光明普照，接引无量大众。
念佛人命终往生极乐世界，阿弥陀佛掌上的莲华就是当人的。而极乐世界七宝池中的莲华，如果闪闪发光，就说明里面的众生烦恼断尽，要成佛了。华开见佛悟无生，见佛，就是见到了自性佛，回归常寂光净土了。
【时诸佛国皆悉明现，如处一寻】
这是莲华放光，空间的隔碍没有了。诸佛国土，娑婆世界，极乐世界很近很近。
我们很多同修担心极乐世界太远，命终到不了极乐世界怎么办，这不要担心的。以阿弥陀佛的威神光明，会将极乐世界缩短到你眼前，自己的意识一转变，念着阿弥陀佛圣号，身体就进入到莲华中，莲华中就是极乐世界。根本不需要过十万亿佛国土，我们在这句经文中就能体会到。
【一寻】是两臂伸开的距离，很近。佛光能消除我们时间与空间的障碍，往生极乐世界很容易。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第343集
二零一九年七月二十一日
无量寿经解义-第344集
2019年7月23日08:01:07
评论363
礼佛现光第三十八
【时诸佛国皆悉明现，如处一寻，以阿弥陀佛殊胜光明，极清净故。于此世界所有黑山、雪山、金刚、铁围大小诸山、江河、丛林、天人宫殿，一切境界，无不照见。譬如日出，明照世间。乃至泥犁、溪谷、幽冥之处，悉大开辟，皆同一色】
我们看，阿弥陀佛应合释迦如来劝说大众专精修学，求生极乐世界而放大光明。弥陀放光，让有缘大众看到了诸佛国土与极乐世界。百闻不如一见，自己亲眼看到极乐世界的种种殊胜，疑惑都解开了。这是灵山会上的大众得到的好处。
那我们看，弥陀佛的光明，弥陀佛的清净平等觉悟，让我们这个世界也顿时光明一片。
有缘照到佛光的众生，都法喜充满，烦恼顿歇
为什么呢？弥陀圣号太殊胜了。就在弥陀放光之际，有缘众生都不约而同的端心正意，净心念佛。佛光与佛号相感应，
我们看经文所说：
【以阿弥陀佛殊胜光明，极清净故。于此世界所有黑山、雪山、金刚、铁围大小诸山、江河、丛林、天人宫殿，一切境界，无不照见】
【黑山】是阳光照不到的地方，长年累月阴森森的。
【雪山】是寒冷的地方。到新疆去过的同修都知道，那里的大山积雪不化，那怕是六月酷暑都白茫茫的一片。
【金刚山】金刚是坚固的意思，密不透风的山，众生进得去，出不来。
【铁围山】很结实也很大，让众生难以超越。所谓雄关漫道真如铁。飞鸟到不了的地方。但阿弥陀佛的光明都能照向这里。
这是表净土念佛法门能度化一切刚强难化的众生，佛号无处不到。愿意念佛，愿意求生极乐世界者，见到佛光，闻到佛号，发起出离之心，无论在条件多么艰苦的地方，阿弥陀佛悉心照顾。大众都能以佛号功德超越出去。这是其他诸佛办不到的，阿弥陀佛能办到。
这也绝不是阿弥陀佛自己夸大之说，而是真的。我们看看，罪恶累累，一辈子造做极大恶业的人，命终之时恶报现前，一念归心阿弥陀佛，求生极乐世界，都能得到解脱。佛号所到之处，众生皆能度脱。阿弥陀佛放光不是搞热闹的。
【江河、丛林】这是深山老林，深水当中，有众生在这里发愿修行，希望往生极乐世界，也一样能成功。
【天人宫殿，一切境界】这是善道当中环境好的地方，大家发心，阿弥陀佛不分别不执着，一视同仁，念佛功夫成熟了，佛都来接引。
【无不照见】多少众生与阿弥陀佛有缘，阿弥陀佛就分多少身去帮助他。佛光与佛的德能一样，无处不到。
【譬如日出，明照世间】太阳升起来以后，阳光平等普照大地，比喻阿弥陀佛之光明普照一切众生一样。我们这就明白了，为什么佛放光明，有的众生见不到呢？他故意把阳光遮住，太阳就照不到了。
佛度有缘人。大家不要误会，阿弥陀佛放大光明，为什么全球的大众都没有往生到极乐世界。阿弥陀佛在灵山会上放光明，我错过了，现在有没有放光呢？让我也沾点佛光。是不是有的同修这样想。
阿弥陀佛的光明从来没有停止过，问题是我们自己贪着轮回，没有注意佛光的出现。假如说阿弥陀佛现在天空现相，见到的人是什么想法？
无非求佛保佑自己升官发财，等等世间俗利，谁想到让阿弥陀佛当下接引去极乐世界？
所以，佛不现相，现了也白现。
【乃至泥犁、溪谷、幽冥之处，悉大开辟，皆同一色】
我们看【泥犁】是什么地方，是地狱道。
【溪谷】是龙蛇住的地方，指畜牲道。
【幽冥】是鬼道。佛光照在三恶道，恶道众生的烦恼业障同样能消除。一句阿弥陀佛圣号，度三恶道的众生同样有效。往生传上，有畜牲念佛往生的记载。鬼道，乃至我们肉眼看不见的众生，他们看念佛人身上有大光明。佛号一经出口，就有光明照耀
恶魔惧之，善神喜之。
念佛功夫得力，念佛人自身的光明，也能照亮其他众生。我们念佛发出的光明，与阿弥陀佛的光明一样的。常念佛勤念佛，就是度众生最好的办法。
阿弥陀佛光明所照的地方，灵山会上的大众看到如同大雪无痕，一片纯净，又如大水淹没一切，干干净净。这是人家心地清净，念佛念到一心不乱，只见到阿弥陀佛。心不定的人东张西望，想东想西，就看乱了。
【犹如劫水弥满世界，其中万物沉没不现。滉漾浩汗，唯见大水。彼佛光明，亦复如是】
这就是我们刚才说的，一心不乱的念佛大众，心专注在阿弥陀佛上，一切都如同消失一样，影响不到他。
【劫水】这里是形容大水淹没了一切。水灾到的地方，房子，树木都不见了。我们看到蔚蓝色的大海，水面平平静静，其实，下面高低不平，还有凶猛的海洋生物。
而一心不乱的人，心与海平面一样，清清静静。这就是念佛三昧，也只有修到这样，才会看到阿弥陀佛如黄金山一样，高大庄严。心里只有阿弥陀佛圣号，其他念头都消失了，这样的境界都会出现，不限于灵山一会。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第344集
二零一九年七月二十二日
无量寿经解义-第345集
2019年7月24日07:24:27
评论345
礼佛现光第三十八
【犹如劫水弥满世界，其中万物沉没不现。滉漾浩汗，唯见大水。彼佛光明，亦复如是。声闻、菩萨一切光明悉皆隐蔽，唯见佛光，明耀显赫】
我们看，阿弥陀佛放大光明之际，有缘见到佛光的众生，皆可得一心不乱。这就让我们对阿弥陀佛生起大信心，对自己临终念佛往生极乐世界不再怀疑。
临命终时，生死交替，不靠阿弥陀佛威神加持，谁能得到一心不乱呢！我们平常把佛号念熟，对轮回世界万缘放下，就会预知时至。
当然，佛号功夫纯熟的人，他绝不会起心动念造诸恶业，他有资格与阿弥陀佛感应道交，有资格往生极乐世界。阿弥陀佛会提前通知他。而当我们命终之时，阿弥陀佛与极乐世界诸大菩萨现在眼前，放光照耀，一切妖魔鬼怪，冤家债主蒙佛放光，都被阿弥陀佛感化了，凶顽不改的，他也靠不近往生者。
佛光就是佛的大慈大悲大智慧，能解救一切众生的苦难。
我们看经文：
【彼佛光明，亦复如是。声闻、菩萨一切光明悉皆隐蔽，唯见佛光，明耀显赫。这所说在阿弥陀佛放光之时，菩萨阿罗汉的光明尚且现不出来，何况妖魔鬼怪】
阿罗汉与菩萨的光为什么现不出来呢？他们的烦恼未断尽。如同萤火之于阳光。
这里也有一个玄机：阿罗汉与菩萨众都应该选择去阿弥陀佛的极乐世界进修深造。
阿难尊者是小乘圣人，尊者已经选择往生极乐世界了，其他的阿罗汉菩萨众也有与阿难的一样的选择。大家都融入弥陀佛光，浑然一体，这是大众学习无量寿经的收获：都得一心不乱了。
这就有同修怀疑了：说凡夫众得一心不乱，我们还能想下去，而阿罗汉与菩萨，他们难道还有乱心吗？还需要佛光注照才得一心不乱吗？是的。菩萨与阿罗汉还有很多烦恼未断，他们的智慧德能不圆满，往生极乐世界，也要阿弥陀佛亲自接引。
阿弥陀佛来接引，是佛在因地上发的大愿，但我们必须与佛配合，师资道合，众生愿意去，佛也愿意接，这就是信愿行三具足。上中下三根往生者都要具备，不只是凡圣同居土的往生者。
我们往生的时候，眼前只有阿弥陀佛与光明一片，心里自然干净了，眼见不到杂乱，心就不起杂念，自己这方面就纯净了。阿弥陀佛现相以后，佛用眼神，动作，还有语言与往生者沟通，往生者一心一意跟定了佛，外缘境界干扰不了他。阿弥陀佛又把极乐世界展现给往生者，往生者见了渴望已久的极乐世界，欢喜勇跃，一个动作登上宝莲，莲华里面就是极乐世界。一刹那的时间轮回就出去了。
一刹那，有大德说是40分钟，也有说更短的时间。这点时间对众生来说都能承受了。
我们经常听说一些念佛的老阿公老阿婆，给家里人说，他累了，休息一会，倒床上就跟佛走了。还有，站着往生的，站得好好的，人家还以为他累了在休息，都不注意，人家已经跟佛走了。极短的时间完成生死大事，自己用了二分功，弥陀加持八分功。这就是著名的的二力法门，超绝一切法门之上，菩萨阿罗汉参透了这个意义，能不去极乐世界吗！
【此会四众、天龙八部、人非人等，皆见极乐世界种种庄严】
【四众】是佛的在家出家弟子。出家男女二众，在家男女二众。也就是比丘比丘尼，优婆塞，优婆夷。
【八部神众者】
一.天众，
二.龙众、
三.夜叉、
四.乾达婆、
五.阿修罗，
六.迦楼罗，
七.紧那罗，
八.摩呼罗迦。
【人非人】有两种解释。
一种是说八部神众当中的紧那罗，身相五官都跟人一样，但头上长个角，叫做人非人。
另一个解释，是人与非人。非人就是八部神众。
这些都不重要，重要的是，大家蒙阿弥陀佛加持，都看到了极乐世界的种种庄严。八部神众是佛门护法，护法的功德大，修福修慧，也能见到极乐世界，实在太殊胜。见到极乐世界者，没有不愿意求生极乐世界的。如同我们生来是盲者，偶然睁开眼睛看到光明，谁还愿意退回到失明状态去呢？也就是说，无量寿会上，大家的收获都很大，听无量寿经者，没有一个不往生极乐世界者。
【阿弥陀佛于彼高座，威德巍巍，相好光明。声闻、菩萨围绕恭敬】这是大家看到阿弥陀佛在极乐世界的美好庄严。阿弥陀佛高安宝座之上，讲经说法，威德感人。座下弟子是无量无边阿僧祗之多的阿罗汉菩萨众。
这样说，极乐世界难道是没有凡夫了？
凡圣同居土的大众不配听佛说法？
当然不是，极乐世界是有人天凡夫，但大家以经往生到极乐世界，都是阿惟越致，看不出谁是凡夫。外界看到都是阿罗汉菩萨众。大家都在听阿弥陀佛讲经。
极乐世界只有阿弥陀佛与阿罗汉菩萨众，没有政府机关，也没有与之配套的军队武装，办公人员，更没有工农业生产，医院等等。只有佛讲经，大家学习听经。这就是极乐世界的独特殊胜，干干净净，一尘不染。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第345集
二零一九年七月二十三日
三种庄严入一法句。一法句就是阿弥陀佛圣号。
佛在这里形容，在无量诸佛国土当中，阿弥陀佛的极乐世界如须弥山一样超出诸佛国土，与极乐世界相比较，其他诸佛国土如海平面，而极乐世界却如同海面上高高耸起的黄金山，让人一眼就看出了。
在观无量寿经上，韦提希夫人也是一眼看中极乐世界。不怕不识货就怕货比货。与其他诸佛国土一比较，极乐世界的种种忧点一目了然。
【清净平正】这既是极乐世界的自然环境，也是人事环境。
自然环境上，极乐世界没有坎坷不平，深山大川，让人不方便生活的地方。人事呢，大家都清净自在，没有是非矛盾。
【无有杂秽】杂秽，是环境污染。
极乐世界没有环境污染。
【异形类】是畜牲饿鬼地狱众生，清一色的佛菩萨。极乐世界里里外外干干净净，一尘不染，人心清净，环境清净，这样的好地方谁不想去呢。凡是看不起净土法门者，是他的善根福德因缘不成熟，极乐世界永远是第一殊胜，者没有话说的。
【唯是众宝庄严，圣贤共住】在就是极乐世界。物质享受一切美好。所居大众都是圣贤。其他诸佛国土是什么样的？都跟我们这里大同小异，有三恶道，有善人有恶人。有众生做恶的地方注定有三恶道。
极乐世界是圣贤居住的地方，无人做恶，故无三恶道。看到极乐世界超凡脱俗的依正庄严，
【阿难及诸菩萨众等，皆大欢喜】
这就说明了一个问题，诸菩萨众也迫切渴望有极乐世界这样的好道场快速成就自己。不然的话，菩萨们也不会因此生大欢喜。
这些菩萨众，以普贤菩萨修行位次最高，普贤菩萨也生大欢喜。
难怪在华严会上，普贤大士领着华藏世界的菩萨们都一起去极乐世界修行呢！普贤大士是等觉菩萨，距离成佛近在咫尺，他为什么还要去极乐世界呢？
我们这就明白了，等觉菩萨的无明习气，在极乐世界之外的很难断干净，原因不外乎境缘的刺激。极乐世界没有任何刺激，烦恼习气容易断干净。
【踊跃作礼，以头著地，称念南无阿弥陀三藐三佛陀】这是一些顽固不化，曾经极力反对念佛求生极乐世界的大众，这下彻底觉悟回头了。从踊跃两个字上我们就能深深感到。
以前，让这些人念句阿弥陀佛，他们坚决不肯的，哪位法师讲净土法门，他们避而远之，在一旁说风凉话，讽刺打击。
现在想起来后悔不及。赶紧五体投地，念着阿弥陀佛圣号，南无阿弥陀三藐三佛陀，就是南无阿弥陀佛。希望赎回自己的无知罪业。希望阿弥陀佛赶快接引自己去极乐世界。
其迫切的心情，可想而知。学习到这里，大家也把自己检查一番，看有没有犯同样的过错，如果犯了，现在纠正过来，还不算晚。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第346集
二零一九年七月二十四日
无量寿经解义-第347集
2019年7月26日09:42:27
评论320
礼佛现光第三十八
【诸天人民，以至蜎飞蠕动，睹斯光者，所有疾苦，莫不休止。一切忧恼，莫不解脱。悉皆慈心作善，欢喜快乐】
就在灵山会上诸菩萨声闻众发宏誓大愿求生极乐世界的时候，于会的人天二众，还有微小的动物们，也得到无上法喜。
我们看经文：
【诸天人民，以至蜎飞蠕动】
【诸】天是天众，
【人民】是我们这里的清信士清信女。
大家闻到持念阿弥陀佛求生极乐世界的妙法，无不欢喜。
【蜎飞蠕动】是小昆虫，蛾子蚂蚁之类，闻到佛陀说法，见到佛放光明，也大彻大悟。有缘看到佛光的众生都是善根福德因缘非常深厚的。
我们不能小看任何一个人，也不能小看一切动物。大家平常精进念佛，小虫子听到了，不一定他就先我们一步了断了。
我闭关期间，就遇到苍蝇念佛的事情。我念佛，一只苍蝇也跟着我绕来绕去，一直到它精疲力尽，落在佛前马上断气走了。这只苍蝇走得很吉祥。护关的阿姨用火柴盒把它装起来，埋在花坛上，这是一件事。
还有，我关房的蟑螂也很殊胜，太阳一落山，当我念佛的时候，它们也动员起来，好像也在用功念佛。我从来不打它们，还给它们喂点水果。这些虫子很懂事，就吃垃圾桶一点果皮菜叶，不影响我的生活，也不乱咬乱啃。这大概都是听经闻法的效果吧。
佛说，一切众生都有佛性，都能成佛。现在看来确实如是。那我们念阿弥陀佛圣号，其他道的众生听到是什么呢？它听到也是阿弥陀佛。因为，阿弥陀佛的意思是无量智慧，无量福德，其他道的众生不需要去研究分析，它跟着音调去念，也能念出清净心，这是肯定的。
在三恶道，也有很多前世是修行人，临命终时一念之差落在恶道。它的善根很深，闻到弥陀圣号，修行起来也不比人差。
大家不要随意伤害动物，我们给动物做不了什么，但给它们念句阿弥陀佛回向，动物就得度了。夏天蚊子多，不要动不动一拍下去打死，给动物留条活路，它能在你这里化缘吸你一点血，总是与你有千丝万缕的关系，我们就供养它一顿，同时也把弥陀圣号供养给他，财施法施无畏施都做到了。
度脱一个动物，与度脱一个人的功德一样大。佛菩萨经常在三恶道示现同类身度化它们，我们更不能嫌弃动物。
我们看经文：
【睹斯光者，所有疾苦，莫不休止】
在灵山会上，看见佛光得度的不只是菩萨阿罗汉，小飞虫小蚂蚁也同样得度了。鬼道与地狱道众生也一样。既然灵山会上佛能如此度化一切众生，那我们平常念佛的功德太大了。从这里证明了我们以前的观点没有错
我们精进念佛，每天都有无量众生在我旁边度脱了。这话是真的。我有20年没做恶梦了。在没有念佛修行之前，几乎三天被压鬼吓一次。哪非常恐怖，人也变得脾气暴躁，精神不振。现在彻底没有了。围绕着我们的冤家债主跟着我们念佛，大家都清净了。
每一句佛号出口，都有无量功德。明白这个道理，有缘同修就把闲话是非通通放下，赶快念佛给自己挣功德。功德有了，一辈子福慧当家，万事顺意，命终无痛无病，非常幸福。这样好的事情，为什么大家听不进去呢！要会听好话，劝你念阿弥陀佛，这个人是一等的大好人。
【一切忧恼，莫不解脱。悉皆慈心作善，欢喜快乐】念佛越念越欢喜。这是我本人的心得体会。当我们持念佛号的时候，佛光就照在我们身上。
念得越多，心越欢喜清净，佛光照的越长越多。为什么人家大字不识一个的念佛人，精进三年就往生到极乐世界去了？佛号功的不可思议。能将我们的恶心化做善心，恶缘化为善缘，世缘化为法缘。
我们看，大众的一切忧愁烦恼，都在佛光佛号当中化为智慧福德。有智慧，生活中一切问题都能圆满解决，有福德，干什么事情都能成功，还有什么忧愁烦恼呢。自己这里平安无事，事事顺利，处处顺境，但始终不失道德，慈心广行一切众善，绝不作威作福，欺负凌贱弱者，真正是菩萨心肠，一辈子积德行善，行的不亦乐乎。
【钟磬、琴瑟箜篌乐器，不鼓自然皆作五音】这是空中响起了音乐。凡夫的肉眼看不见，看到一切乐器并无人演奏而发出妙乐，这是天众奏乐庄严佛的道场。
【五音】就是美妙的音乐。音符有七音，这里的五音，是将最高音最低音舍去，其实跟现在的七音是一个意思。
【诸佛国中，诸天人民，各持花香，来于虚空，散作供养】同时，天空落下无数妙华，妙华是天众撒下来的供佛的。我们平常说的天女散花，就来自这样典故。
【尔时极乐世界，过于西方百千俱胝那由他国，以佛威力，如对目前，如净天眼观一寻地。彼见此土，亦复如是】
以佛的威神力量，我们看其他的诸佛国土如在眼前。其他诸佛国土的大众看我们这里也一样，如在眼前。
我们看看，佛陀讲经说法，听众绝不限于灵山会上的大众，而是尽虚空遍法界一切有缘众生都能听到。
【悉睹娑婆世界，释迦如来，及比丘众，围绕说法】极乐世界的大众与其他诸佛国土的大众对我们这里看得清清楚楚，释迦牟尼佛说了什么，大众收获如何，他们也很清楚，与我们一样，受益无穷。
第38品经文到这里就探讨圆满了，
谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第347集
二零一九年七月二十五日
无量寿经解义-第348集（慈氏述见第三十九）
2019年7月27日07:55:39
评论306
慈氏述见第三十九
尔时佛告阿难，及慈氏菩萨：汝见极乐世界宫殿、楼阁、泉池、林树，具足微妙、清净庄严不？汝见欲界诸天，上至色究竟天，雨诸香华，遍佛刹不？阿难对曰：唯然已见。
今天，我们探讨第三十九品经文：慈氏述见第三十九。
【慈氏】就是弥勒菩萨。经文的意思，就是弥勒菩萨亲自印证讲述了极乐世界的真实存在，对极乐世界深信不疑。弥勒菩萨如果不相信有阿弥陀佛，有极乐世界，后面的问题就非常严重。
因为，贤劫第五佛就是弥勒。弥勒如果对净土法门参不透，不承认极乐世界与往生极乐世界的殊胜，他就不能成佛，大众就失去得度的机会。
因为，成佛，必须要用巧妙的方法度化上中下三根大众。这个办法只有净土法门能胜任，其他法门解决不了。弥勒菩萨与阿难尊者，佛当着大众的面考试他两位，问他们看出极乐世界有没有什么破绽，阿弥陀佛48愿有没有不到之处，意思是让两位彻底明了。
虽然大家看到了极乐世界的无限美好，与佛说的一模一样，但其中还有很多疑点，佛不做讲说，大家的真的不知道为什么。佛当然知道于会大众存在的疑惑，所以发问，让弥勒尊者讲说出来，以便答复。
我们看经文：
【尔时佛告阿难，及慈氏菩萨：汝见极乐世界宫殿、楼阁、泉池、林树，具足微妙、清净庄严不？】这是极乐世界的依报环境，佛问这两位，意思是说，你们亲眼看到极乐世界了，对比我前面的讲说，是不是清净庄严，我有没有夸大其词？佛不夸大事实，也不歪曲事实，是什么就是什么，佛并没有因为大众不愿意去极乐世界，就把极乐世界渲染的脱离主题。佛不这样做。所说的一五一十。
我们要知道，任何谎言都有被揭穿的时候，纸包不住火的。佛圣绝不打妄语骗人。前面呢，我们看看，佛将极乐世界的美好庄严说给我们，很多人都如同听神话故事一样，似是而非，似懂非懂，半信半疑。但大家亲眼看到极乐世界以后，对佛讲的都没话说了。
【汝见欲界诸天，上至色究竟天，雨诸香华，遍佛刹不？】问了第一个问题，佛又问第二个问题：你们看到欲界与色界的天众，散华供养极乐世界的佛菩萨没有？还没等弥勒回答，阿难尊者回答了。
【阿难对曰：唯然已见】
阿难尊者实话实说：是的，世尊，我看到的确实跟您讲的一样。我们在前面经文上学习过，佛说极乐世界空中不停的散落无量妙华，在地上形成厚厚的华毯。但我们不知道这些华到底是怎么来的。
佛在这里一说，我们才知道是天人供养极乐世界佛菩萨的。什么样的天人有这样的能力到极乐世界散华供养？都是从天道念佛往生去极乐世界者。他们以天人身散华供养阿弥陀佛与同参道友，这是他们的特长。不是普通天人。
普通的天人是凡夫，他们不能随便出入极乐世界的。而往生到极乐世界去的天人来去自由，一会在极乐世界，一会到自己原来的诸天去度化有缘大众。大家看到天人散华，不要误会，以为生天以后就可以随便去极乐世界。
极乐世界，九法界的大众都有，所谓人才济济，各行各业的高手都在其中，大家在因地上都有自己的特长，到了极乐世界，发挥出来，就形成极乐世界的自然景观，极乐世界处处是高科技。
这里【雨】字，不是下雨，是象雨一样的花朵从天空落下来。
【汝闻阿弥陀佛大音宣布一切世界，化众生不？阿难对曰：唯然已闻】佛又提了第三个问题：你们看到阿弥陀佛在极乐世界讲经说法，其音声悠远，尽虚空变法界大众都能听到不？阿难尊者回答说，是的，世尊。阿弥陀佛讲经说法，十方世界一切有缘大众都能听到，而且，弟子还看到闻听阿弥陀佛讲经说法的大众，也都积极求生极乐世界。
弟子还看到，在极乐世界，阿弥陀佛的讲堂永远开放，没有关闭的时候。老师讲不倦，弟子听不厌。阿难答复以后，佛又提了第四个问题。
佛言：【汝见彼国净行之众，游处虚空，宫殿随身，无所障碍，遍至十方供养诸佛不？】
意思是说你们看到极乐世界的修行众，从极乐世界出去，去十方世界供养诸佛，乘坐着他们的宫殿，安稳舒适，如同人们乘坐着车船一样，自由自在，没有障碍。你们看到了没有？
【及见彼等念佛相续不？】第四个问题与第五个问题连在一起，第五个问题更值得我们研究参考，极乐世界的大众念佛不断，不曾停歇，佛问弥勒与阿难有没有看见？
【复有众鸟住虚空界，出种种音，皆是化作，汝悉见不？】这是佛提出的第六个问题：
极乐世界有形形色色美丽的鸟类，发出令人喜欢的妙音，讲经说法，持念佛号，这些鸟类都是神通变化出来的，你们看到没有。
这次回答的不是阿难尊者，而是弥勒菩萨。
我们看经文：
【慈氏白言：如佛所说，一一皆见】
弥勒菩萨也是实话实说，都见到了，一切都跟佛说的一样，而神通变化的鸟类与生死凡鸟不同的，凡鸟不知道讲经说法，也不知道念佛修行，而这些鸟都在作佛事业，自然不是畜牲道当中的普通鸟类。
释迦如来又提出第七个问题：
【佛告弥勒：彼国人民有胎生者，汝复见不？】佛说，你们看到没有，极乐世界往生的大众，还有胎生的，你们看清楚了没有？这一问正问到阿难与弥勒的疑惑上，这个问题太尖锐，太难懂，弥勒与阿难看是看到了，就是不知道为什么。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第348集
二零一九年七月二十六日
无量寿经解义-第349集
2019年7月28日07:45:10
评论352
慈氏述见第三十九
【佛告弥勒：彼国人民有胎生者，汝复见不？弥勒白言：世尊，我见极乐世界人住胎者，如夜摩天，处于宫殿。又见众生，于莲华内结跏趺坐，自然化生。何因缘故，彼国人民有胎生者，有化生者？】
学习净土法门的同修，众所周知，凡是往生极乐世界者都是莲华化身，为什么佛在这里提出极乐世界有胎生者？
是不是阿弥陀佛的48愿有漏洞？
或者说极乐世界也有男女媾合之事，生出下一辈来？
这都不是极乐世界的现实啊。极乐世界大众是莲华化生，阿弥陀佛48愿说的清清楚楚，不会有错，而且，往生到极乐世界去的都是清一色的大丈夫身，没有女人，极乐世界不存在男女婚配繁衍生息的事，那胎生在极乐世界到底是怎么回事。
这对大家来说确实是个悬念。佛问弥勒菩萨，你看到极乐世界的胎生者没有？
弥勒回答说，看到了。佛又问，极乐世界的胎生者是何等状况，弥勒菩萨以实相告，
我们看经文：
【弥勒白言：世尊，我见极乐世界人住胎者，如夜摩天，处于宫殿】原来，极乐世界的胎生者，并不是由父母交合，住在母亲子宫十月怀胎，而是象欲界第三天的夜摩天人一样，住在自己的宫殿当中，享受着天福，既看不到他去听阿弥陀佛讲经说法，也看不到阿弥陀佛到他这里来，跟极乐世界的其他大众很不相同。
胎生，对往生到极乐世界去的众生来说，极乐世界并没有把他排斥在轮回之中，也出轮回了。
一旦往生到极乐世界，都是阿惟越致，不退位的修行众，下下品与上上品都一样不退，这件事情我们不要担心，担心自己辛辛苦苦修了一辈子，往生到极乐世界不算数，轮回出不去，百修了，因此而退心。
为什么极乐世界的胎生者如同天人住在天界一样呢？
因为他虽然精进念佛，还贪恋着人天福报，对往生极乐世界一事，抱着碰运气的修行态度，能去就去，去不了，左右我还能生天享受天福，这个生意不赔本。
修下去也是好事，不折我什么本钱。在未往生之前，闻到佛法，他并不深究往生以后的事情。这种现象存在的真不少。
因为，到佛门来修福的远远多于福慧双修者，想到生天的还算不错，求人道大富大贵的占比很大。
夜摩天，是欲界第三层天，福报不算小。但对一个觉悟的人来说，根本就看不上这一点福报，况且极乐世界大众的所享受的物质待遇，远远超出任何一层天的享受。
这一点也是很多净土学人不知道的。模模糊糊，总认为去了极乐世界都是苦行僧过的清贫日子，吓得不敢去极乐世界，赖在天界或人道不敢超升。假如是这样的话，阿弥陀佛就不是佛中第一，极乐世界也不是诸佛国土第一了。大家要把48愿好好参透，把极乐世界融会贯通。极乐世界的享受高出诸天，但出轮回了。福慧越往后越高越大，到最后就圆满无缺了。诸天的享受不如极乐世界且在轮回当中，生天比之生极乐世界差别太大了。
万万不要误会。天福，也是一眨眼的功夫就消尽了，福尽以后，重新堕落下来，还是现在的苦样子，竹篮打水一场空。这些胎生到极乐世界的大众也是幸运的。
他们住在极乐世界，因为对天福有严重的贪恋，画地为牢，把自己囚禁在当人的小范围天福当中出不去。不是阿弥陀佛不慈悲。
这就是往生到极乐世界，却不了解极乐世界。极乐世界的大众看到这样的人，为他们叹息不已。
因为，大家都在争分夺秒的到十方诸佛国土去供佛闻法，在极乐世界阿弥陀佛的七宝讲听经闻法，惟恐自己进步不够，而这些胎居者整天懒懒散散，给人的感受很无聊。
如同我们在医学设备上看到的胎儿一样，说他是个人吧，他不顶人用。但也不能说他是其他动物。好在极乐世界的其他人在忙忙碌碌精进修行，没有人陪他玩乐游戏，他一个人很无聊。
无聊之际，想找极乐世界的游戏玩乐之处，可是，极乐世界就没有这些搞热闹，让人声色犬马的地方，他到处游走。遇到的不是念佛的，就是念经的。
禅坐的，等等，看到阿弥陀佛在讲堂说法，进去听吧，没有兴趣，头往里一伸，又跑出来，就这样过了一天又一天。上进吧，不修行上不去，下退吧，又无退缘，孤零零的，很不是滋味。
我们看经文：
【又见众生，于莲华内结跏趺坐，自然化生】这是弥勒菩萨看到，极乐世界的化生者，在莲华当中精进用功，神通妙用无穷。
【化生】是变化，由凡圣同居土瞬间变化成方便有余土，又瞬间变化为实报庄严土，又瞬间变回常寂光净土，莲华化生，化的意思是这样的。
胎生者死板板的原地不动，象胎儿住在母亲子宫一样没有自由，胎生者的原因我们已经找到了，就不要再步他们的后尘，对往生极乐世界我们从理论上清楚，行动上明白，到了极乐世界就迅速成就了，免受胎狱之苦。
那极乐世界的胎生者后来怎么样呢？
是永远这样下去呢，还是一念觉悟奋起直追，修成佛果呢？
今天时间到了，谢谢大家。我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第349集
二零一九年七月二十七日
无量寿经解义-第350集（边地疑城第四十）
2019年7月29日15:54:20
评论334
边地疑城第四十【佛告慈氏：若有众生，以疑惑心修诸功德，愿生彼国。不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，于此诸智疑惑不信。犹信罪福，修习善本，愿生其国。复有众生，积集善根，希求佛智、普遍智、无等智、威德广大不思议智。于自善根，不能生信。故于往生清净佛国，意志犹豫，无所专据。然犹续念不绝。结其善愿为本，续得往生】我们今天探讨第四十品经文：边地疑城第四十。这品经文是对第三十九品经文的解释。因为很多修行人不明白为什么极乐世界有胎生者，有化生者。其实，极乐世界往生者都是莲华化生，只是有的人烦恼习气太重，贪着人天享受，虽然住在极乐世界而不肯修行。既然他不肯修行用功，就原地踏步，不得自由。
从胎生的角度来看，我们也深深了解到净土法门的博大精深，就算心怀疑惑的念佛人也能往生到极乐世界去。这样一对比，我们比之那有些疑惑而往生到极乐世界者，说起来要占很大的优势。
而且，一生当中作恶多端，命终闻到佛号就肯念佛，肯往生极乐世界者，也能脱离轮回生到极乐世界去。
这么说，我们今生今世往生的把握很大了。不是我们的能力比谁强，而是这个法门太殊胜。这就减轻了很多同修的心理负担。很多人都怕自己辛辛苦苦念佛一辈子，最后往生不到极乐世界去，学习了这品经文，我们就放心了。
净土法门的方便，成功率之高，是因为阿弥陀佛的48愿覆盖面太大，我们念佛求生极乐世界，48愿很明确，凡是命终抓住佛号，念佛不断者，阿弥陀佛就如期来接引。
一念回心，将自己融化进弥陀圣号，就能跟随阿弥陀佛往生到极乐世界。这个方法，推理起来也很简单。心里口里只有阿弥陀佛圣号，当下的境界就不在轮回当中，阿弥陀佛完全能加持上。
就算他抱着试试看的态度念佛，当然也能往生了。所以，无论念佛人程度高低，这句佛号加持的力量是平等的。
净土法门主修是念佛，大家要记着。平常做功夫，少说一句话，多念一声佛，念佛的意义太重要了。
我们看，这品经文的名字是边地疑城。这里的边地疑城是极乐世界的一部分，不在轮回之中。
极乐世界何因有边地呢？
极乐世界本来是圆融的，
【边地】在极乐世界是什么样的？这就是我们昨天尚未解决的问题，这些胎生在极乐世界者，他们住在极乐世界干什么，永远就在边地混日子吗？这品经文就解释清楚了。
【疑城】两个字，疑是怀疑，这里是带着疑心念佛的人，他们往生到极乐世界所住的地方。我们看经文：
【佛告慈氏：若有众生，以疑惑心修诸功德，愿生彼国。不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智】
佛给弥勒菩萨说，如果有的修行人，他虽然不知道如来果地上的大智慧大德能，但他也肯念佛，也愿意求生极乐世界，这也很好。
如来果地的大智慧，我们看，
【佛智】就是佛的大智慧，
【不思议智】是佛的智慧不可思议。
【不可称智】佛的智慧不是我们用种种名称能说尽的。
【大乘广智】佛的智慧广大，无所不知，无所不能。
【无等无伦最上胜智】是佛的大圆镜智。这就是我们平常所说的佛智。
佛的智慧，凡夫怎么能知道呢？大家能带着疑惑念佛，这就不容易了，阿弥陀佛要是不来接引，净土法门就不殊胜。所以，极乐世界特殊的开了边地，给带有疑惑的念佛人一席之地，让他们先住下了，慢慢的熏习，疑惑随着时间的推移，会断掉的。
大家不要看不起生在极乐世界边地的大众，还有一切念佛的人。只要他肯老实念佛，这都是好样的。对念佛的原理不懂，对极乐世界是什么情况也不懂，但就肯精进，佛号能压服住他的杀盗淫妄等烦恼，不懂如来果地上境界，但他是世间的好人与念佛人，佛号把心地念清净了，这个人也很了不起。
我们平常劝大众多念佛勤念佛，佛号投于乱心。乱心不得不佛。大家开始念佛的时候，其实什么都不懂，都是在念佛的过程中，慢慢体悟出来的。就我自己来说吧，我也不懂如来果地上的智慧，这样的大智慧，只有成佛以后才真懂。谁如果说他懂得，要么他是佛陀应化的，要么他是吹牛打广告。
我们懂得84000法门，净土法门可以带三大烦恼出离轮回，而且到极乐世界能不间断的精进深造，一生烦恼断尽，知道这么多就很好，我们到了极乐世界就不住边地疑城，因为大家巴不得马上将烦恼断尽呢，谁还贪受极乐世界的良辰美景，物质享受？滞留在疑城者，他不这样想。
他在想什么？想天长地久的保持自己目前的享受，人不犯我，我不犯人，自己还有很大的虚荣心，想到处去给有缘人玄耀，看看我现在多么舒服，你们当初在人道都被我过得好，可我现在比你们好到哪里去了。等等心态，自己把自己困在极乐世界的边地。
大家要从这里吸取教训，念佛修行，一定要把自己的虚荣心打掉。对不如我的人，要帮助教化他，而比我强的人，要学习人家的长处。人家福报大地位高，哪是他前世修来的。
嫉妒，傲慢，都是边地的牵缠，现在一念回心，把这些烦恼去掉，到极乐世界则一日千里向前进，这些不经意的习气存在，要在边地耽误500年的。500年是什么概念？人家在500年时间已经修到很高程度了，你还懵懵懂懂留在边地犯傻，太不值得。具体情况，
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第350集
二零一九年七月二十八日
无量寿经解义-第351集
2019年7月30日15:42:03
评论292
边地疑城第四十
【佛告慈氏：若有众生，以疑惑心修诸功德，愿生彼国。不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，于此诸智疑惑不信。犹信罪福，修习善本，愿生其国。
复有众生，积集善根，希求佛智、普遍智、无等智、威德广大不思议智。于自善根，不能生信。故于往生清净佛国，意志犹豫，无所专据。然犹续念不绝。结其善愿为本，续得往生】
我们看，极乐世界的边地，如同我们这里的边远地区一样，距离京都太远，见不着皇帝，办事很不方便。住在极乐世界的边地，则是见不到阿弥陀佛，听不到佛陀讲经说法，烦恼还是原来那样多。
不用别人说，自己就体会到了。被烦恼困扰着，虽然住在极乐世界没有别人干扰他，找他的麻烦，自身所带的烦恼就够受了。这是说一部分生在边地疑城的修行众，佛比喻做胎生。而化生呢？化生就被胎生好的多。
我们看经文：
【复有众生，积集善根，希求佛智、普遍智、无等智、威德广大不思议智。于自善根，不能生信。故于往生清净佛国，意志犹豫，无所专据。然犹续念不绝。结其善愿为本，续得往生】这一类修行众生程度高，他一心一意求佛智慧，很难得。有能力求佛智慧者，他的修行程度应该是小乘圣人。
他有能力求佛智慧，能意识到佛的智慧有多大。
关于佛的智慧，前面我们探讨过了，那不是凡夫能推测来的，看到的，也只是教科书里面的名词术语。不是自己真正的体会。那这些积集善根，求佛智慧的大众，他们对往生极乐世界是深信不疑的吗？不是。
看来对极乐世界搞清楚，确实不是简单事。净土法门，历代大德都说是易行难信。这不光是说凡夫修行人，声闻缘觉菩萨也一样难以相信。
【于自善根，不能生信】这里的不相信自己善根是什么意思？就是错误高估了自己的能力，用自力法门苦苦修行。不相信阿弥陀佛圣号的力量。不相信持念阿弥陀佛圣号就是念自性，对净土法门看不起。
【故于往生清净佛国，意志犹豫，无所专据】既然对求生极乐世界看不起，在修行上犹犹豫豫，想去又不想去，用功做不到专精念佛，有时禅坐，有时持咒。
但每天也念一段时间的佛，这样坚持下去。因为念佛的功德，最终也往生到极乐世界。这样的人也不少。
他们虽然往生到极乐世界，也同样是胎生。原因就是碰运气往生去的。自己对极乐世界与往生极乐世界的意思知道的并不多，往生到极乐世界，还是懒懒散散，落在边地疑城。
看来边地疑城的住户，有凡也有圣。只要是带着怀疑碰巧去了极乐世界，捡来的便宜没那么容易。功底不够扎实，所谓因地不真，果招迂曲。到极乐世界白白耽误了500年。
我们再看经文：
【是诸人等，以此因缘虽生彼国，不能前至无量寿所，道止佛国界边，七宝城中】为什么他不能前至无量寿所？他对阿弥陀佛的说教没有兴趣，听不进去。七宝讲堂在他面前，他就是不愿意进去听讲。
别的同修好心拉他一把，让他进去，他还给人家一个难看，把别人推一个跟头，自己跑出去。跑到哪里去，佛国界边，七宝城中。
他在自己的七宝城干什么？随心所欲一会禅坐，一会念佛，一会持咒，一会读经，没有个规矩方圆，乱修一气。累了，就做自己喜欢做的游戏，全然不顾极乐世界的规章制度。机缘不熟，阿弥陀佛也不多说他，给他一定的自由，让他慢慢回头。
【佛不使尔，身行所作，心自趣向】他停止在边地，见不到佛闻不到法，不是佛不让到自己的讲堂来，而是他的他的身行，爱好，执着在其中，所以靠不近佛。那边地疑城的物质待遇如何呢，是不是比其他人低一等？不是，待遇都是一样的。
虽然一样，专精用功求佛果的大众根本就无心享受，一切优厚的待遇对于这些人虽有如无。而边地疑城中的人死怕这一切待遇丢失了，死守在这里不出去。
【亦有宝池莲华，自然受身。饮食快乐，如忉利天】我们看，往生到极乐世界去的，都是莲华化生，没有胎生。这些人喜欢天福，边地的享受如同忉利天福一样。
【于其城中，不能得出。所居舍宅在地，不能随意高大，于五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨、声闻圣众】不能出去的原因是自己放不下，不是别的。自己的神通妙用发挥不出来，一切都有限制与约束。
他们见不到菩萨与声闻圣众，是因为自己的智慧不够，看不到人家的特长，菩萨众在他周围，他也认不出来。
一切都是自己这方面的原因，佛说，不外乎是
【其人智慧不明，知经复少。心不开解，意不欢乐。是故于彼谓之胎生】自己一叶障目不见森林，住在极乐世界而不学习阿弥陀佛，不生法喜，心窍闭塞。行动受限，这就是胎生的意思。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接在探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第351集
二零一九年七月二十九日
无量寿经解义-第352集
2019年7月31日09:57:51
评论323
边地疑城第四十
【是诸人等，以此因缘虽生彼国，不能前至无量寿所，道止佛国界边，七宝城中。佛不使尔，身行所作，心自趣向。亦有宝池莲华，自然受身。
饮食快乐，如忉利天。于其城中，不能得出。所居舍宅在地，不能随意高大，于五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨、声闻圣众。其人智慧不明，知经复少。心不开解，意不欢乐。是故于彼谓之胎生】
在修学上。一定要专要精。只有专精修持下去，才不会走弯路。这里如是，极乐世界也如是。
我们在此地将基础打好很重要。基础不牢靠，我们看，往生极乐世界以后也是个麻烦。怎样做为是把基础打好？
做为净土学人，就是专精念佛。在长期持念佛号的过程中，很多不懂得地方慢慢就参透了。
为什么？心单一，心清纯，心善良，佛的智慧自然向外透露。修行不就是修个清纯善良吗。一个心地清纯善良的人，他的人生一帆风顺，修行上也一帆风顺。善用心机，看起来很聪明的人，往往一辈子不顺利。
我们在修行大众当中也看到了这个现象。自己什么都懂，什么都修，最后修得一塌糊涂。碰巧生到极乐世界，还是小聪明办事，看不起阿弥陀佛，自己在边地杂修，乱修，说长道短，一个标准的空头理论家。外面好像是大善知识，内心深处，对人天福报严重的贪恋，患得患失，在极乐世界边地疑城一住就是500年。
他们住边地，物质待遇应有尽有，真的快乐吗？不快乐。说明了天福不能使人得到真正的快乐。没有出轮回，就有这样那样的烦恼。就算没有任何外缘惹你烦恼，一个人关在屋子里，思前想后，念头一个接着一个，一会喜一会怒，七情六欲在意识当中不停的运转，由不得自己。人间天上都一样。
极乐世界的大众，他的乐，绝不是因为物质待遇好而乐个不停，而是烦恼天天消减，精进用功，方法得当，听经闻法，理论通达，想得开，看得远。神通妙用越来越广大。
没有时间打妄想回忆往事，就算遇到眼前的恶缘，马上知道，自己在某劫曾经也严重伤害过这个人，惭愧万分，任人家打骂也逆来顺受，还反过来替他服务，度化他，最终感动对方。自己这里快乐无比。菩提道上越来越顺利。好友越来越多，敌人越来越少，心胸越来越广，烦恼越来越小，他能不快乐吗！
对于极乐世界，大家要有正确的认识。如果仅仅贪着极乐世界的物质享受而念佛精进，苦功也下了，但不一定能生到极乐世界去，福，是修到了，结果都在人天二道，碰巧胎生到极乐世界者，万万人中难得一二。
人天福报是昙花一现，极乐世界的边地学人，他住在目前美好的环境当中，时间久了怎么样？体会到佛说话句句是真的。
三界六道，没有一处真正快乐安全的地方，现在，自己不就享受着天福吗！不见得比人间好到哪里啊！曾经在人间，吃一口粗粮杂饭，很可口很香啊，现在天宫妙厨，吃起来也不过如此，并不比当初的粗茶淡饭更可口。饮食如此，其他也如此。这是他对天福的怀疑。
有一则笑话，说是朱元璋当了几年皇帝以后，山珍海味吃腻了，有一天忽然想起来自己当年在丐帮中饿极了，乞丐给了他一块糕，很可口，他一口气吃下去。问乞丐们这是什么东西，这样好吃啊？乞丐们说，这叫做白云翡翠珍珠糕。朱元璋说，怪道这样好吃啊，原料这样好，都是值钱的东西。
想起那个口味，朱元璋犯了馋，将御厨招来，叫他如法炮制白云翡翠珍珠糕。这可难坏了御厨，打听来打听去，最后找来那帮乞丐，问是怎么回事，乞丐们笑死过去，说，白云，是糕上长的长毛，翡翠，是糕上出的绿点子，珍珠，是糕上出的白点子，我们当年给皇帝吃的是一块垃圾堆捡来的霉糕。笑死人了。虽然是个笑话，但也是生活的写照。
六尘烦恼当家，住哪里都不自在，吃什么都不满足。边地的大众在这里开始反省了。而且，行动上很不自由，不自由的原因，是被天福困住，心量无法拓展，想去某个地方救度某人，这里放不下，处处都是牵缠，事事不能如愿。好在自己住的是极乐世界，退不到下面去。如果他们现在住在天道，天道有退缘的，在退缘支配下，一念之差就堕下来了，天福到此结束，打回原形，再重新开始。
想到这里，边地的大众冷汗直冒，深深感到往生极乐世界的好处，阿弥陀佛的大慈大悲，48愿的处处周详，净土法门的无比殊胜，现在补救还来得及。当下积极找寻失误的原因，原因找出来了，就是自己【智慧不明，知经复少。心不开解，意不欢乐】
智慧不够，还不谦虚，自作聪明，盲修瞎练，没有得到佛教的真实受用，对阿弥陀佛圣号没有正确的认识，把求生极乐世界当做儿戏，现在想起来，悔之晚矣。
忏悔以后，奋起直追，虽然如此，但已经落后了他人500年。要用500年的精进突破边地疑城，谈何容易。不容易，但千里之行始于足下，且行且解脱吧。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第352集
二零一九年七月三十日
胎儿在母腹中不出生呢？自己的没有功成圆满，莲华不开。
华胎中的条件，享受，都很好，但难以满足大众的需要。物质文明与精神文明要并驾齐驱，缺少其中的一项都是遗憾。住在边地的大众精神空虚，物质受用再好，也感到不满足。
闻到阿弥陀佛圣号虽然生起信心，但不够重量，往生的品位就低，成佛则慢。
说到底还是佛号念得少，修得不够专精，果然能做到专精，就不会生在边地。这是佛陀提醒我们，大家不要看热闹一样学习佛经，看到别人的不足，就要参照自己，看我有没有这样的不足，及时补上就好。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第353集
二零一九年七月三十一日
无量寿经解义-第354集
2019年8月2日18:42:43
评论299
惑尽见佛第四十一
【彼处华胎，犹如园苑宫殿之想。何以故？彼中清净，无诸秽恶，然于五百岁中，不见三宝，不得供养奉事诸佛。远离一切殊胜善根。以此为苦，不生欣乐。若此众生识其罪本，深自悔责，求离彼处，往昔世中，过失尽已，然后乃出。
即得往诣无量寿所，听闻经法。久久亦当开解欢喜。亦得遍供无数无量诸佛，修诸功德。汝阿逸多：当知疑惑于诸菩萨为大损害，为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧】
人的精神生活很重要。但是，世间人的精神生活是找刺激。找一些关于杀盗淫妄的小说戏剧电视剧或者其他节目打发空余时间。这样的消遣能不能丰富他的生活？
看什么就学什么，学什么就变什么，结果都在轮回的三恶道去了，没有好做用，还起坏作用，世间的戏论少接触，大家要记着。修行人的精神生活，是看圣贤书，学圣贤样，办圣贤事。身心安稳，精神世界一片光明，我们的生活的很充实。
现在就过上了极乐世界的快乐日子，还有什么希求呢！每天吸收的都是高级营养，发挥的都是正能量，这种高质量的生活，是世间任何快乐都比不上的。
以前呢，我对孔圣人赞叹颜回的话参不透，现在参透了。参透了颜回为什么在那样艰苦的生活环境当中快快乐乐，因为，颜回身心清净，不染尘浊，活的端端正正，顶天立地的大丈夫圣贤人，他根本就不在乎吃什么穿什么玩什么，日子过得去就行。
这样艰苦，我们的颜回菩萨还在协助老师教化大众，教育工作做得一丝不苟。哪我们再反过来看，住在边地疑城当中的修行人，这样好的条件，他高兴不起来，原因也就找到了。
我们看，
【彼处华胎，犹如园苑宫殿之想。何以故？彼中清净，无诸秽恶】边地疑城的修行人，他们住在豪华如同天宫一样的公园别墅当中，里面干净整洁，没有污染，处处称心如意。这样好的条件就到顶了，但他却有说不出的寂寞与无聊，空虚无着，如同住在牢狱一样度日如年，不知道哪里是真正快乐的地方。
整天无可事事，转来转去，吃了玩玩了吃，跟圈养起来的动物们有什么两样呢！他能不心慌无着吗！
人要有事干的。诸佛菩萨度化众生，忙得忘我，把自己都忘掉了。这些修行人发不起心来，就只能这样彷偟犹豫。
我们未学佛之前不也这样吗！莫名其妙的心慌意乱，不由自主的跑去娱乐场合，沾惹是非，招来一身烦恼。
【然于五百岁中，不见三宝，不得供养奉事诸佛。远离一切殊胜善根。以此为苦，不生欣乐】我们从这句经文看，边地的修行人，对修行生活的排斥，以至500年佛不来这里，这里是无佛法的世界。没有佛法的地方是八难之一。
500岁之长发不起修行真干的大愿，这是他的业障。不见三宝，极乐世界不都是佛菩萨吗？
为什么他看不见呢？这就是一切法从心想生，他没有供佛闻法的心，就见不到佛。佛永远不离开众生。遇到三宝是吉祥之事，三宝就是佛法僧。
500岁之长，没有圣贤教育，我们不敢想象那是什么日子，人们活着还有什么意思，都乱套了。不得供养奉事诸佛，供佛是修福，在佛门当中修福修慧，就是替佛弘法度众。
在度他的同时，自己受益最大，因为，当人的智慧开了。远离一切殊胜善根。这是没有觉悟的机会，自己心里有说不出的烦恼，既不知道为什么烦恼，也不知道的解除烦恼的方法，跟盲人走在羊肠小道一样艰难，我们完全能想通，边地之人，他们苦，就是这样的，生活中没有欢乐，再好的生活条件也提不起他的兴趣。
学习到这里，有同修如果问天福什么样的，这里就有明确答案，天福还不如极乐世界的边地。极乐世界的边地虽然觉得寂寞无聊，空虚无着，但还有一个好处，没有恶缘拉你下水，天界则不一样，在你空虚无聊之际，魔就趁虚而入，用种种刺激让你腐败堕落下去，天福瞬间耗尽，下面的真正的苦日子就找你了。
大家不要求人天福报，求人天福报就是贪图享乐，这是庸俗的，没有骨气的。要活得有志气，志气就是不给自己犯任何错误的机会，就是把自己的光与热发挥出来，给他人带来吉祥幸福，这就是做圣贤事业。我们一心一意求生极乐世界就是为了圆满的发挥自性德能，不是去哪里享受的。
【若此众生识其罪本，深自悔责，求离彼处，往昔世中，过失尽已，然后乃出】
在空虚寂寞当中，边地的修行人慢慢意识到自己的不足。
回忆起来当人曾经学佛修行的日子，感到一股清风吹开了心扉：哪日子好啊！就一餐素食，穿件补衣，住个小房子，当初感到很充实很满足啊！
今天的困惑，都是一味的追求物质享受造成的。放弃了圣教，住在富贵豪华地，只不过是穿金戴银的行尸走肉罢了！不能这样混下去了，我要找回我自己，这就开始精进！
念头一动，阿弥陀佛的七宝讲堂訇然洞开，自己已经坐在里面听经了，听得法喜充满，心地豁然，边地不见了，当人住在佛菩萨身边，已经成了其中的一员，解脱了。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第354集
二零一九年八月一日
无量寿经解义-第355集
2019年8月3日06:49:48
评论327
惑尽见佛第四十一
【彼处华胎，犹如园苑宫殿之想。何以故？彼中清净，无诸秽恶，然于五百岁中，不见三宝，不得供养奉事诸佛。远离一切殊胜善根。以此为苦，不生欣乐。若此众生识其罪本，深自悔责，求离彼处，往昔世中，过失尽已，然后乃出。
即得往诣无量寿所，听闻经法。久久亦当开解欢喜。亦得遍供无数无量诸佛，修诸功德。汝阿逸多：当知疑惑于诸菩萨为大损害，为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧】

【若此众生识其罪本，深自悔责，求离彼处】
我们看这句经文，
【罪本】是什么？
这里的【罪】不是犯做诸恶的意思，极乐世界不给任何人提供犯罪的机会，边地的修行人也一样不会犯罪做恶。
这个罪字，是住在极乐世界不修行。极乐世界不是给我们提供吃喝玩乐，让大众在里面无所事事的。住在这样好的环境不修行精进就是犯罪。
为什么？你辜负了阿弥陀佛的48愿。
轮回当中那样多的众生在受苦受难，你置之不理，于心何忍啊！受苦的大众当中有你的亲人，你冷酷无情到不闻不问，这不是犯罪是什么！
我们平常把一分一秒都用在正事上，身体的能量不能轻易浪费，时间也不能轻易浪费。能这样做，就是识其罪本，就是深自悔责。在极乐世界不住边地，在此地也不虚耗光阴，这就是好样的佛弟子。
【求离彼处】彼处就是边地疑城。住在边地不作为，与未生到极乐世界一样的。要赶快奋起直追，把功德补上来。
【往昔世中，过失尽已，然后乃出】过去因为信愿行不足，在边地耽误了500年，现在想起来痛心疾首。
看看与自己同时往生到极乐世界的人，人家的品位已经大幅度的提高了，在十方诸佛国土听经闻法，将很多有缘人接引到阿弥陀佛身边来，人家已经成为一个团体的中心人物。被他接来的大众，与他一起到诸佛国土做同样的工作，转相度化，帮无数众生出轮回，生极乐，自己呢，还是孤单单的一个，贪图享受。
阿弥陀佛没有责备他，但比较之下，比打他耳光还惭愧。人要是生起惭愧心就好办了，他就开始检查自己，更新自我。
功德不够，就出不去边地。不是阿弥陀佛不让出去，而是他自己走走停停。修行要发大勇猛心。三天打鱼两天晒网，任你修到驴年也修不成。
我们念佛，迟迟不见成就，就是松松垮垮，说闲话玩乐的时间多，念佛的时间少。要把这个习惯改过来。现代人生活方便。机械化操作，被古人的闲时间更多。
古人的生活，磨面，织布，缝衣服，做饭，都靠手工操作，很累。
现代人有了闲时间不知道用功精进，贪看什么电视剧，一看到半夜三更，把自己的福报糟蹋了，跟边地的修行人犯了同一个错误，这是我们不得不改变的。换过来就好，功夫不到家，阿弥陀佛来接，自己烦恼业障太多，走不了，佛也没有办法
【过失尽已，然后乃出】
什么修行程度是过失尽已？老实，听话，真干了。把贪图享受的心，偏安一隅逃避现实的心，嫉妒傲慢心，攀比虚荣心，时隐时现的淫欲心，偷盗心，杀生心都通通用佛号压住，对这些事情彻底不敢兴趣，对救度众生积极行动，不畏艰险，舍己为人，这就学的像佛了。功夫到了这样，边地就转为阿弥陀佛的道德讲堂。自身并没有移动半点，阿弥陀佛却出现在面前，都在当人一念觉心。
【即得往诣无量寿所，听闻经法】在极乐世界，真身不离阿弥陀佛讲堂，因为听经闻法很重要。
到其他诸佛国土度化大众，是分身无数去的。这样修行成就最快。理论实践两不误，功德无量。所以。佛在特殊说明，让我们知道修行上的轻重。无量寿所，就是阿弥陀佛的讲堂。
【久久亦当开解欢喜。亦得遍供无数无量诸佛】
【修诸功德】在阿弥陀佛长期讲说下，边地的修行人也慢慢深入经藏，摸出了修行的头绪。不辞辛苦到诸佛国土供佛修福，化度有缘。
【修诸功德】就是借种种境缘断除自身的烦恼，在境界当中磨练自己。把烦恼习气磨完了，功德则圆满了。
【汝阿逸多：当知疑惑于诸菩萨为大损害，为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧】
释迦如来在这里又重复说，弥勒啊，你一定要劝大众信佛，听佛的话。怀疑佛圣，将给自己带来很多的麻烦，给人生造成不可弥补的损失，失去了成佛的大好机会，太遗憾。要明白，要信佛所说。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第355集
二零一九年八月二日
无量寿经解义-第356集
2019年8月4日09:37:25
评论379
惑尽见佛第四十一
【慈氏白言：云何此界一类众生，虽亦修善，而不求生。佛告慈氏：此等众生，智慧微浅。分别西方，不及天界，是以非乐，不求生彼】
惑尽见佛这品经文，释迦如来重在让我们明确认识往生极乐世界的重要性，往生极乐世界以后的重大任务。
在很多修行人心中，极乐世界的概念并不清楚，乃至佛法修学的全过程也是模模糊糊。佛家的离苦得乐，不是叫我们换一个对象是享受，而是让众生将一切苦因完全消除，而且永不再犯。将这种境界一直保持下去。能做到这样，就是我们经常所说的成佛。
那往生极乐世界，是我们做这样功夫的第一步。
第一步不肯走，就想走第二步，
第三步，哪是不现实的。也注定走的很坎坷。但是，我们同修大众都几乎忽略了这个步骤，要么，靠自力法门举步维艰，在漫漫长途瑀瑀独行，不知道何年何月走到目的地而丧失修学的信心，退堕不前。
或者走向另一个极端，累了，走不动了，被天魔收归。天魔给他点好处，把天福描绘得不胜美好，他干脆就停留在天道贪受暂时的安乐而忘了修行。这两种现象都是我们迟迟修不成就的原因。这不，弥勒菩萨就发现了这一问题，特意向佛请教。
【慈氏白言：云何此界一类众生，虽亦修善，而不求生】弥勒菩萨问佛，世尊，弟子看到有很多众生虽然也勤苦念佛，但他为什么不求生极乐世界呢？
【慈氏】是弥勒菩萨。
【此界】是弥勒看到地方，不单致每一个地方。
【修善】这里的修善不是修一般的世间善法，而是持念阿弥陀佛圣号，受持五戒，落实十善。这是修出世间的第一善。但是，大家的修行方法没有错，遗憾的是，他们就是不肯去极乐世界。弥勒为此大惑不解而问佛。
【佛告慈氏：此等众生，智慧微浅。分别西方，不及天界，是以非乐，不求生彼】
佛对弥勒说，这一类众生啊，智慧不高，只贪求人天屑小福报，不知道成佛的富贵。他们看到西方极乐世界不如生天，以天乐为乐，不以极乐世界的断烦恼成佛道为乐。所以，他虽然修行但不求出轮回，成佛道，说到底，还是对佛法没参透。
天界也是轮回当中。天福确实很迷人，就说四空天最高一层天的天吧，人寿八万大劫，没有身体的拖累，没有饮食与穿着的麻烦，也不需要劳动生产，整天随心所欲，玩乐游戏，没有任何精神压力与生存压力。
这在有些人想来比成佛还快乐，成佛以后还要辛辛苦苦度众生，这样多好啊！这个想法就是佛所说的智慧微浅。
因为，尽虚空遍法界绝没有免费的午餐。世界上根本没有这样好的事情。所谓的八万大劫享受，哪是自己存在银行账户上的款项，只支出，不续存，清零超支以后，又一贫如洗。
而且，因为自己无节制的挥霍，无形中造下了弥天罪业，不知不觉的堕下三恶道，还怨天怨地，这就是所谓的天福，其性质如同水族动物吞食诱饵一样，怎么能与出轮回的极乐世界相比较呢！
一切众生，只要有个贪字，哪怕是再轻微的，不去除掉，都是将来的苦因。要把贪欲断得干干净净，一点不留。修学84000法门的目的都是这个。而求生极乐世界，极乐世界给大众提供断烦恼的修学条件，其他的诸佛国土没有这样好。
到极乐世界，所做的工作与佛一样，佛能做到的，极乐世界下下品生人也能做到，工作能力与佛一样，精神境界也与佛一样，不说断烦的事情，烦恼不知不觉断得干干净净。
烦恼断尽，既没有苦受，也没有乐受，平平静静，随缘起用，来无牵，去无缠，无处不在，无事不办，不生不灭，不增不减。如同虚空一样包容万物，服务万物。人们将这样的境界称做伟大的佛陀。
我们再看经文：
【慈氏白言：此等众生，虚妄分别，不求佛刹，何免轮回】弥勒菩萨对佛说，世尊啊，这实在太遗憾了。这些大众，妄心用事，变相的修人天福报，而不求出轮回，不求生极乐世界，怎么能免去轮回苦报呢！弥勒菩萨的话，足以引发我们警惕，大家要往心里听。
【佛言：彼等所种善根，不能离相，不求佛慧，深著世乐，人间福报。虽复修福，求人天果，得报之时，一切丰足，而未能出三界狱中】
这是佛的肺腑之言。离相，是什么意思？就是做一切善不求回报。
佛菩萨无求啊。不求名，不求利。佛慧就是无名无利，不受名利支配而无私奉献自己。人天福报是刀口的蜂蜜，贪之血本无归。
【假使父母、妻子、男女眷属欲相救免，邪见业王，未能舍离，常处轮回，而不自在】
自己不上进，靠别人超度的力量很有限。我们给列祖列宗做超度佛事，他能得到好处吗？
当然能。
但他们得到的好处只有二分，你得的好处则有八分。他为什么得的这样少呢？
被邪魔控制着，舍不得放不下尘缘，充其量这场超度佛事给他种点善根而已，要靠自己。
【汝见愚痴之人，不种善根，但以世智聪辩，增益邪心，云何出离生死大难】愚痴的人自认为很聪明，贪污腐败，尔虞我诈，自作聪明，结果都堕下三恶道。我们要做老实人，读圣贤书，听圣贤话，这样，受益无穷。
【复有众生，虽种善根，作大福田，取相分别，情执深重，求出轮回，终不能得】
这是另一类在佛门舍得布施做大法会的人，支持佛教事业，肯出肯出钱出力，就是放不下眼前的公司行号，娇妻美妾，只希望保住眼前利益再续做将来的大福报。福是得到了，可我们从来没有见到千年不翻的船啊，轮回的福报是伴随着烦恼的。靠不住。
【若以无相智慧，植众德本，身心清净，远离分别。求生净刹，趣佛菩提，当生佛刹，永得解脱】无相就是离相。念佛念到功夫深处，对世间的一切享受都没有念头，就自然选择求生极乐世界成就佛果，我们要把这个功夫做出来。这才是永恒的解脱。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第356集
二零一九年八月三日
无量寿经解义-第357集（菩萨往生第四十二）
2019年8月5日06:43:27
评论3692
菩萨往生第四十二【弥勒菩萨白佛言：今此娑婆世界，及诸佛刹不退菩萨当生极乐国者，其数几何？】今天，我们探讨第四十二品经文：菩萨往生第四十二。
看到经文的题目，大家不要误会，误会只有菩萨位的修行者才可以往生极乐世界。而往生二字，大家更要理解清楚，不是往生到其他佛的国土，而是往生到阿弥陀佛的极乐国土。凡是取得往生极乐世界资格，往生到极乐世界者，都是菩萨。
所以，佛在这里说菩萨往生，意思就是往生者都是菩萨，那怕是下下品，一辈子作恶多端，命终一念觉悟念佛往生者，也是菩萨，不能小看他。极乐世界的大众没有一个造恶的，都是积极行善的，他不是菩萨是什么！
切不可小看念佛人，念佛人不简单，能老实念佛求生极乐世界者，更不容易。
无量寿经讲到这里，已经快圆满了，于会的修行人，都在心里打问号：佛说了这么多，到底有多少众生能往生极乐世界呢！智慧的弥勒菩萨看出大众的心思，站起来向佛提问，以求得到圆满的答复，给大众一个圆满的交代。
我们看经文：
【弥勒菩萨白佛言：今此娑婆世界，及诸佛刹不退菩萨当生极乐国者，其数几何？】
弥勒菩萨问释迦如来：世尊，我们已经深刻的领悟了极乐世界的美妙与往生极乐世界的重要性，但是，在我们这个娑婆世界，听闻你讲经说法的大众有多少人将要往生极乐世界呢？
还有其他诸佛国土的菩萨们，往生极乐世界的有多少？
弥勒菩萨在这里说的【及诸佛刹不退菩萨】是什么意思？
是不是单指七地以上菩萨呢！这就把往生极乐世界的范围缩小太多了。这里的不退二字，是一心一意求生极乐世界者，他的修行功夫诀定不会退转，是这个意思。
这是真话，但凡对净土念佛法门参透者，他肯定不会再退到其他法门中去，这是不退位的第一个条件。有了不退的先决条件，后面肯定会往生到极乐世界去。
往生到极乐世界的不退，是第二个不退。位不退，行不退，念不退。所以，弥勒菩萨在这里说的不退，就是对念佛求生极乐世界坚定不移，一心一意修下去。
看到这里，大家要对自己进行深刻的检查：看看我们是不是三天打鱼两天晒网!这就是退转！一门深入，长时精进，是修行成功的关键。
而我们修行大众当中，有几个人做到了行不退？行持上进退不定，能否往生极乐世界就不一定。
行不退，专精念佛到底，在今生今世必定成就出来。如果没有成就，佛的话就不灵验。实践证明，佛圣的每一句话都是真理。
行有不得，反求诸己。要在自身找问题。我们之所以无始劫修到现在没有成就，就吃了这个亏。
看到佛菩萨一问一答，要从中吸取教训，引以为戒，不能看过去就算了，佛与菩萨说他的，表演他的，我自己呢，跟着烦恼走，随心所欲，想怎么就怎么，这就麻烦大了。我们说修道，道是什么？
道是向前去的路，是规矩原则。圣贤的话是给我们指出正确的前进方向，也是给我们定出的原则，依着圣贤的教诲去做，就不会在前进的方向上失道。
在迟迟修不出成就的时候，原因不外乎这两个：一者不专，二者不精。两者缺乏其一都不能成功。这是我长期观察出来的，也是佛圣大德们印证的。
在我所见的修行人当中，专精修行者微乎其微。无论是僧腊4,50年的老修行，还是刚进佛门的新人，难得见到一个专精者。
我很赞叹东天目山昭明寺的学风，这个道场，在净空老法师的亲临指导下，持之以恒的做到了专精，是全球少见的专精道场。大家有条件的话到昭明寺进修一段时间去，弥补自己的缺憾。
我在有生之年，如果有精力，有福报，第一件事就是给后学建一个小规模。容纳20个人的专精标准念佛堂，培养念佛人走上正规。
这样的道场很重要，昭明寺这些年来，修出大成就者络绎不绝，这都是铁证。可惜这样的好道场太少了。大家要发心，以昭明寺为楷模，在自己的条件允许之下，给大众提供修行的好条件。
作为佛弟子，人人要有强烈的责任感，不能跟着搞热闹的白化冤枉钱，佛门以无事为庄严。无事就能做到专精。今天这样忙，明天那样忙，你那有时间修行啊。
大道场要是起不到成就大众的责任，充其量是个旅游观光的地方，不能说没有功德，但功德实在太小，不足挂齿。
修行环境很重要。有幸遇到专精道场，就给你今生今世专精修行打下了基础。有幸听到这品经文，则能信心十足的专精用功。这是我们的幸运，不能轻视了。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第357集
二零一九年八月四日
无量寿经解义-第358集
2019年8月6日07:36:41
评论329
菩萨往生第四十二
【佛告弥勒：于此世界，有七百二十亿菩萨，已曾供养无数诸佛，植众德本，当生彼国。诸小行菩萨，修习功德，当往生者，不可称计】
针对弥勒菩萨的提问，释迦如来做出了明确而肯定的答复，学习这部无量寿经的，对这部经参透的，将来有成就往生极乐世界者。
在我们这里就有七百二十亿菩萨，这些人都听经闻法，身体力行，对净土念佛法门深信不疑,已经修到很高的程度，信愿行三资粮充足，随时随地都可以往生极乐世界，这是能算上数的,有影响力的一批往生者。
而小行修行人，没有什么大影响，修到往生极乐世界资格者，那实在太多了，是不能用数字计算的。
在这些往生的人当中，就有你我他。
因为，我们都认真的学习了这部经，都开始精进修为了，这就是将来往生的基础。
这里的小行菩萨指的什么程度？
就是我们看到的，大字不识一个的老阿公，老阿婆，这些人没有社会地位，也没有财富，在佛门当中几乎被人忽略，谁都不注意他们。
但是，他们从不在乎别人对自己的淡漠，默默无闻的，一串念珠，从白天到黑夜，一句佛号念不停，往生的时候也是默默无闻，快快乐乐走了，无病无恼。
甚至于自己的丧事办的很简单，人们都不知道他是学佛修行的，但他得到了解脱，往生去极乐世界了。
其他有大影响力的往生者是什么程度呢？
这些人，就是我们看到的有修有证，理论通达，专精修学的人，这些修行人学问高深，辩才无碍，淡泊名利,热心教化后学。
讲经说法，著书立说，在修行人当中属于领军人物，被后世学人封宗立祖，佛所说的七百二十亿菩萨是指这些人，而把所有上中下三根的往生者都算起来的话，那就无法计算数字了。
如此辉煌的修行成就，佛在任何一部经里面都没有说过，唯独这部经佛说了，这就是无量寿经的重头戏，无论是谁，他说的再好，大家依照他的办法去修行，成就出不来，那也没有用.。
我们看【修习功德】四个字的意思是什么，就是持戒念佛，儒家大德说，穷则独善其身，达则兼济天下，净土法门对上中下三根的学人都平等普度，给与机会.真正做到了佛氏门中，不舍一人，一句阿弥陀佛，谁都会念，只要老实真念下去，谁都能成就，这是哪个法门能够与之相比较的。
我们看，佛法当中，越是最简单的修行方法，越是成就最高的。
这就是佛家的大慈大悲，千万不要小看一句阿弥陀佛，谁能抓住这剂灵丹妙药，谁注定会修成就。
我们再看经文:【不但我刹诸菩萨等，往生彼国，他方佛土亦复如是】释迦如来说了此地大众的成就，又说他方佛国的大众,要修出大成就来，都是靠持念阿弥陀佛圣号求生极乐世界。
我们不止一次的给同修大众说，一尊佛所说的,就是一切佛所说的，佛佛道同，我们只接触到释迦如来说教，有的同修不满足，希望拜很多佛，听很多佛说法，这是无知的行为。
大家与释迦如来有缘，就跟释迦如来学习，在释迦牟尼佛座下修出成就，就跟一切诸佛平等了，在未成佛之前，大家的程度有高有低，成佛以后都一样，谁也不比谁高。
而释迦牟尼佛呢，我们看，伟大的释迦如来从没有劝我们停留在他的座下永远跟着他，而是把座下弟子都推荐介绍到阿弥陀佛的极乐世界去，释迦如来如此,一切诸佛皆如此。
阿弥陀佛与极乐世界的独特之处，大家都知道的，这里就不多说了，诸佛都是从极乐世界毕业出来的，都总结出去极乐世界修行是最好的选择。
所以，每尊佛说法，都将众生先一歩劝归到极乐世界为说法成功，我们现在是凡夫位。
如果能成功的将有缘同修劝到极乐世界，其成绩与佛无二，他方佛土亦复如是。
这就是释迦如来对我们今天说这句话的肯定，大家不要怀疑，下下根的凡夫众一样能做出与佛一样的成就，靠的也是念佛求生极乐世界，劝说大众往生极乐世界，其他法门办不到。
我们看经文:【从远照佛刹，有十八俱胝那由他菩萨摩诃萨，生彼国土】
佛在这里举了一个例子,在远照佛的座下，就有十八俱胝那由他菩萨往生去极乐世界，而且这些往生者都萨达菩萨，不是普通的念佛人。
摩诃萨就说明了这一点，比之释迦牟尼佛，远照佛的成就太大了。
【俱胝那】这个数字非常之大，是古印度数字系统内最大的数字，意译千万，有时泛指不确切的庞大数字。
也就是说,往生者都是天文数字，世间的计数单位根本没有办法列出具体数字来，说明远照佛的法缘好，座下弟子都听话，都肯老实念佛，远照佛是一尊说法成功的佛。
哪其他佛怎么样呢?
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第358集
二零一九年八月五日
无量寿经解义-第359集
2019年8月7日07:57:44
评论335
菩萨往生第四十二
【从远照佛刹，有十八俱胝那由他菩萨摩诃萨，生彼国土。东北方宝藏佛刹，有九十亿不退菩萨，当生彼国。从无量音佛刹、光明佛刹、龙天佛刹、胜力佛刹、师子佛刹、离尘佛刹、德首佛刹、仁王佛刹、华幢佛刹，不退菩萨当往生者，或数十百亿，或数百千亿，乃至万亿】
昨天，我们探讨到此地与远照佛刹当往生的菩萨众不计其数，从中获取了重要得信心。有这样多的菩萨众都能往生极乐世界，我还有什么不能的！
看看一句阿弥陀佛圣号，专精修学下去有多大的成就！会看的看门道，不会看的看热闹，我相信有缘学习这部经的人都多多少少看出了意思。这就是为什么中国社会，家家知弥陀，户户晓观音，人人求生极乐世界的原因所在。
佛教传到中国以后，这个秘籍很快就被大智慧的中国人民总结发现了。要说在全球范围内那个国度的佛弟子修学成就最高，毋庸置疑，中国的佛弟子成功者最多。
我们要将老祖宗的成就继承而且发扬光大，让更多的后来人会念佛，爱念佛，知道且正确认识极乐世界与往生极乐世界的价值意义。
释迦如来的法运还有九千年，在这九千年，能深入夏会本无量寿经，就能修行成功。我们要在佛教发展史上，接过净土大德们的衣钵，一代一代丰富完善净土修学。
丰富，是把净土修行的理论方法说的更详细，做的更标准，完善，是用当人自在往生的事迹向后学报告，往生极乐世界是真的，净土修学是第一法门。
我们看，佛佛相传也是这样的。释迦牟尼佛交代给当来下生的弥勒尊佛是这样的，十方世界诸佛也是这样的。
弥勒菩萨是释迦如来的积极拥护者，在释迦牟尼佛每说的一会法中，弥勒菩萨都深有体会，都开悟了，证明释迦牟尼佛说的都是正确的。跟着释迦如来学习了一辈子，弥勒菩萨成就往生极乐世界了。成就以后的弥勒菩萨经常去阿弥陀佛的极乐世界，亲自见证阿弥陀佛所说的都是金科玉律。
阿弥陀佛是一切诸佛的楷模，极乐世界是一切诸佛国土的楷模。每尊佛都要将自己的有缘众生往极乐世界引度。当弥勒菩萨自己在极乐世界断掉最后一品无明，修学毕业了，将来下生到我们这里，他肯定讲的与释迦牟尼佛一样。我们看经文：
【东北方宝藏佛刹，有九十亿不退菩萨，当生彼国】这是宝藏佛教学的成就。成就在于九十亿菩萨就要往生极乐世界。宝藏菩萨示现成佛以后，他的法运当中有如此多的大众成就往生极乐世界，可喜可贺。
【从无量音佛刹、光明佛刹、龙天佛刹、胜力佛刹、师子佛刹、离尘佛刹、德首佛刹、仁王佛刹、华幢佛刹，不退菩萨当往生者，或数十百亿，或数百千亿，乃至万亿】
释迦如来继续说下去。宝藏佛以后，诸佛众口一声，讲经说法与释迦如来一模一样。度化众生，有的佛法缘多，有的佛法缘少，但说法的程序不能乱。那么，诸佛说法的程序是什么呢？我们看释迦牟尼佛说法的次序，就知道一切诸佛都如此说。
善导大师给我们一语道破：如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。这就是对净土法门的表态。贯穿诸佛说法的主线，就是落实阿弥陀佛四十八愿，去极乐世界实践四十八愿。念佛求生极乐世界的意义就在这里。向阿弥陀佛学习，是一切诸佛的共同的目标，也是一切众生的目标。
这样一说，大家就明白了，就不走弯路，一句佛号念下去，与海贤老和尚一样，九十多年一句佛号到底，成就非凡。
【其第十二佛名无上华。彼有无数诸菩萨众，皆不退转。智慧勇猛，已曾供养无量诸佛，具大精进，发趣一乘】
这里的第十二佛来由是什么？
我们从远照佛算起，到无上华佛这里共有十二尊佛，是这个意思。十二这个数字表圆满。一年有十二个月，生相有十二相，这其中玄妙，佛说法也应合大众习俗，故说十二。这尊无上华佛座下有不可记数之多的菩萨众，都念佛念到一心不乱。智慧勇猛。
这些菩萨为什么修出如此殊胜的功德呢？
因为他们已曾供养无量诸佛。可谓见多识广。听一尊佛说净土求生极乐世界，可能有人半信半疑，但听无量诸佛都这样说，都异口同声劝告大众去极乐世界修行，那就不得不信了。
正因为大家深信切愿，所以具大精进，发趣一乘。一乘就是大乘，这里指念佛求生极乐世界。这些大菩萨们专精念佛，修出了其他法门没有的殊胜成就。
当然，我们不是排斥其他法门，84000法门门门平等，但成就最快捷的，古今大德一致认可净土念佛法门。果然大家都这样修行，那成就不可思议。具大精进，海贤老菩萨给我们做了示现，无上华佛座下的大菩萨都跟我们的贤公老菩萨一样，大家心里有数就是。
【于七日中，即能摄取百千亿劫，大士所修坚固之法】这是念佛法门殊胜而快速的大成就。
【七日】是打精进佛七。精进佛七，七天七夜不睡眠的。很严格。人家万缘放下，在七天时间就证到理一心不乱，比之其他法门修了无量劫的大菩萨们，净土法门七天就赶上他们。这件事有没有根据？
我们看看临命终人一念十念当下往生极乐世界的真实事例，就知道佛说的没有错。而凡夫众，下下品往生者，一旦到了极乐世界，智慧与阿弥陀佛等齐，何况菩萨大士呢！
【坚固之法】是什么意思？就登地不退，阿惟越致菩萨。这些大菩萨都将往生极乐世界。
【其第十三佛名曰无畏，，彼佛有七百九十亿大菩萨众，诸小菩萨及比丘等，不可称计，皆当往生。十方世界诸佛名号及菩萨众当往生者，但说其名，穷劫不尽】
在十二佛后面，百尺竿头更进一步，佛又列举出第十三佛。无畏佛。无畏佛座下有七百九十亿大菩萨，与不可称计的小菩萨，比丘比丘尼，都将往生极乐世界去。这就是诸佛教化大众的无上法门与无上成就。皆为净土一法之殊胜。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第359集
二零一九年八月六日
无量寿经解义-第360集（非是小乘第四十三）
2019年8月8日08:16:11
评论506
非是小乘第四十三【佛告慈氏：汝观彼诸菩萨摩诃萨，善获利益。若有善男子，善女人，得闻阿弥陀佛名号，能生一念喜爱之心，归依瞻礼，如说修行，当知此人为得大利】我们今天学习第四十三品经文：非是小乘第四十三。
什么非是小乘？
持名念佛求生极乐世界非是小乘。
佛在这里特殊说明，也是对无量寿经最后的总结。越是珍宝，识货者越少。
对持念阿弥陀佛求生极乐世界这一法门，忽略的人实在太多了。将无价珍宝当面错过，自己还是个到处流浪乞讨的穷人。我们观察现实，是不是这样的！
大多数人看不起念佛人，总认为修得越复杂越好，越能体现出自己与众不同，学问高深，对大道至简的念佛法门嗤之以鼻，耽误了自己当生成佛的大好机会。
念佛法门是大乘中的大乘，第一中的第一。这是我自己亲身实践出来的。
因为，一句阿弥陀佛圣号能解决我们当下的生死大事，心意识集中在弥陀圣号上，就是高级的禅定，甚深的密咒。没有比这个法门更好的修行方法了，大家学习这品经文一定要了悟。体会释迦如来苦口婆心的劝说，其中的道理太深了。
【小乘】两个字在佛门当中怎么解释？
就是只顾自己不顾别人。这些修行人，说他没有成就吧，他证到须陀桓，斯陀含，阿那含，初果二果三果阿罗汉，超凡入圣了。
说他有成就吧，他只顾偏安一隅过自己的清闲日子，众生太难度，他干脆就不度了：你做恶受报你吃亏去，爱怎么怎么去，我说你不听，我就不管了。
远远的离开现实，躲在荒无人烟的地方吸风饮露，不闻不问人间的事情。佛把这样的修行人叫做小乘学人，焦芽败种，落无为坑。
而念佛法门呢？我们都根据自己的实际情况，有能力多精进念佛的，专业化领众念佛，无能力的，自己要为养家糊口而工作，来个早晚十年也很好。
工作时间，不用费脑子的体力活，一边念佛一边干活，福慧双修。用脑子的，工作结束了，自己不打妄想，接上念佛。一句佛号出口，闻到佛号的众生马上得度了。我们并没有说法度众，但将诸佛说法精髓全盘托出，贡献给了有缘众生，这是小乘吗！
精进念佛的人之所以成就快，就是度化的众生多，度化面广。结的法缘殊胜。再苦大仇深的冤家对头，我们长期念佛都能把他感化。
怎么知道的？念佛人念到功夫深处，心里没有一个仇恨的人。想起一辈子的所作所为，心地平淡，不再波澜起伏了。这就是大成就。
当我们心中没有一个对立面，无怨无很的时候，被我曾经严重伤害过的众生就能原谅我。彼此成正比例。
这句佛号，不但把自己心里念干净了，还把一切有缘众生心里听干净了，这是谁能做到的功夫！我们以凡夫身做出了诸佛如来果地上的功夫，这是小乘吗！禅宗讲当头棒喝，这句佛号就能起到当头棒喝的效果。
而且，上中下三根的学人，都能做到。哪是小乘者能做到的？
成佛不难，难在众生不肯听话回头。就说释迦如来吧，讲经300余会，说法49年，旨在劝告大众念佛求生极乐世界，听进去的人有多少！
在佛门当中，一些同修自以为是，把佛菩萨祖师大德视若罔闻，自作聪明，最后不是一事无成，就是落入邪道，恶道。在佛门当中，以表演念佛往生极乐世界者占大多数。
禅宗，密宗，有修行成就者，但是凤毛麟角。因为那说给特殊修行人设置的，不是大众化的法门。我们就走大众化的道路。能被人民群众喜闻乐见，乐意接受修行的法门，效果最好。如同价廉物美，销路最好的产品一样，各方面都受益，其乐融融。
我们看经文。
【佛告慈氏：汝观彼诸菩萨摩诃萨，善获利益】这是释迦如来欣喜的对弥勒菩萨说，弥勒啊，你看，在学习了这部经的时候，于会的大菩萨们深刻体会到念佛求生极乐世界的重要性，他们都在默默的念佛，默默的求生极乐世界，而且都达到了于期的效果。
他们已经有很多人到了极乐世界。分身虽然在灵山会上，真身已经在弥陀讲堂听讲了。这就是他们从修行以来获得的大利益。
佛陀五眼圆明，看到了一切。佛绝对不会干没有工作效益的闲事。说法契机，让众生闻法受益。凡夫众听经听出了一二分意思，但还是左摇右摆，举棋不定。
佛在这里接着说：
【若有善男子，善女人，得闻阿弥陀佛名号，能生一念喜爱之心，归依瞻礼，如说修行，当知此人为得大利】这个说法既是肯定大众一念回心持名念佛的善根，也是鼓励大众这样坚持下去，不要中断。
对刚才接触佛的大众，他能念一句阿弥陀佛，这都难能可贵，如果这个人闻到佛号，就一直念下去，那不是个初学，是个老修行人。我们平常遇到这样情况，自己心里要有数。不能勉强任何人。慢慢来。
只要把这句阿弥陀佛圣号给他播进阿赖耶识，就不怕他成不了佛。在漫漫人生路上，他会回味，会总结。这就是成就。
未度有情令得度，已得度者使成佛。我们看，佛陀是不是这样做的，辛辛苦苦说无量寿经，说的这样多，只要众生闻到阿弥陀佛圣号，能生一念喜爱之心，佛就非常满意了，我们着急什么呢！
从此以后，心平气和的念自己的佛，每一句佛号都能度化不可思议多的众生，把这个工作做好，你就是第一大法师。今
天时间到了，谢谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第360集
二零一九年八月七日
无量寿经解义-第361集
2019年8月9日07:22:30
评论374
非是小乘第四十三
【佛告慈氏：汝观彼诸菩萨摩诃萨，善获利益。若有善男子，善女人，得闻阿弥陀佛名号，能生一念喜爱之心，归依瞻礼，如说修行，当知此人为得大利】
就很多同修的修行程度来说，大家没有高深的理论说服有缘大众，在度众生方面该如何下手？
我们可以这样给人家说：念一句阿弥陀佛圣号，你就得到了很大的福报，而且会慢慢开启智慧，聪明起来，所得到的现实好处，就是事业顺利，家庭和睦，身体健康，先祖超升。
阿弥陀佛圣号的好处说不完的。就用这种朴素的理论说给他。果然人家能听你的，念句佛号，对阿弥陀佛深深礼拜，这就是很好的收效。
对初机学人说法不要太多太深。一步一步来。遇到附近有念佛堂，有机会的话，带着他一起去共修念佛。
等到他喜欢上念佛了，感觉到念佛确实能净化心地，去除烦恼，再给他说持戒的好处，让他少吃肉到不吃肉，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，少吃酒，不吃酒。他能接受一条算一条。
随着修行时间的推移，人生阅历的加深，再给他说求生极乐世界。他欣然接受了，你就成功的度化了一个众生，这个程序并不难。
你所做出的成就，我们在这段经文就能看到，与一切诸佛一样。一个人一生当中，能如此度化三五个人，你就不得了。若能度化百个千个人，哪就更好了。
我们看经文：
【能生一念喜爱之心】这是佛说，如果一个人闻到阿弥陀佛圣号，听闻到庄严的佛号心生欢喜，我们就要抓住这个机会及时的帮助他。
在很多次的共修念佛法会上，我亲眼看到，不少的同修念佛号，念着念着，眼泪不由自主的流下来，心里充满了庄严肃穆感。这就是佛号的伟大力量感动了他。
这句阿弥陀佛的中文意思，是无量光，无量寿。光表智慧，寿表福报。持念阿弥陀佛圣号就有这样大的力量，能把一个普通的人持念为圣人。这些例子不胜枚举。佛号一句接着一句，绵绵密密，纵是千头万绪，波澜起伏，都能化归平静。
脾气再暴躁的人，佛号念多了，他都会变得柔和而通情达理。心地再不清净的人，佛号都能把他纠正过来，纠正为一个心地厚道之人。
所以，我们度化众生，从开端就教他念佛，不厌其烦的给他讲说念佛的好处。这既是高深的，也是通俗的。
净土法门的殊胜之处也正在这里。能将高深莫测的理论，用通俗易懂的语言文字讲说出来让人欣然接受，正是佛在这里所说的：当知此人为得大利。这个人无意当中将佛陀说法精要全部得到了，这样的大利益，很多大菩萨修了无始劫都没有得到。
可见这句阿弥陀佛能让众生念出来，有多么可贵。诸佛说法，不就是开发众生的无量智慧，让众生获得无量福报吗！
这样一步到位，我们何乐不为呢？为什么非要人为的搞复杂化，故弄玄虚，把简单问题搞得让人摸不着头脑呢！
我们再看经文：【当知此人为得大利】
当获如上所说功德得到佛陀说法的大利益，就能获得往生极乐世界，成就佛果。如上所说功德，就是今生今世出离轮回，往生极乐世界。还有什么比这个利益更大的！
说念佛法门是大乘中的大乘，不信不由你！心无下劣，亦不贡高。这就是我们平常所说的，平平淡淡方为奇。心无下劣，是自己诸恶不做，也不讽刺嘲弄不觉悟的恶人，亦不贡高，是自己众善奉行，不因为做了众善而产生傲慢偏执。这样的好心态，是我们长期念佛修出来的。
心态平衡，不卑不亢。成就善根，悉皆增上。精进念佛，不断的用佛号打压自己的妄想杂念。世间人说，学无止境。我们持念佛号，也是念无止境，不能放松。你试试看，五分钟不念佛，心就乱了。要是停止下来一天两天不念佛，马上就退到是非人我当中去，佛号不能停，也不敢停。
善根，具体的说，就是把佛号念到炉火纯青，不念自念，念而无念。念到对世间的名闻利养，五欲六尘不感兴趣了。念到心地一片慈悲，自觉自愿的不杀生不偷盗没有淫念，更不花言巧语，两舌恶口，不贪酒贪色贪搞热闹找是非。
活一天发挥一天的正能量，给社会大众做一天好样子，自己的善根越来越茁壮，念佛功夫齐等大圣，就做到了【成就善根，悉皆增上】
身住娑婆世界，心在极乐世界。身是凡夫，行是菩萨。如此修为，谁不服你！
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接在探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第361集
二零一九年八月八日
无量寿经解义-第362集
2019年8月10日16:20:19
评论352
非是小乘第四十三【当知此人非是小乘。于我法中，得名第一弟子。是故告汝天人世间、阿修罗等，应当爱乐修习，生希有心。于此经中生导师想】我们经常劝告大家老实念佛，很多人不理解，总是觉得念佛一法太简单，去搞复杂的。
结果呢，复杂的修行方法把自己越修越复杂，越烦恼。那我们在这里看佛陀一语道破，大家总该无话说了吧！
佛明明白白的告诉我们，凡是能够万缘放下，老实念佛的人，是标准的大乘学人，不是小乘。原因我们昨天已经说了不少。
佛说，这位老实念佛的人，是佛门中第一修行人，是佛的第一弟子。看到佛亲口说出以后，大家就不要怀疑了。从此以后，把攀缘心，乱跑心，闲杂心，猎奇心，求神通感应的心，等等乱心都收归在阿弥陀佛圣号上。
放着佛陀的第一弟子不做，而去给魔做弟子，往下流走，你说你愚蠢不愚蠢！
就这个时代，修禅的，修密的，你少去碰，少去接触。不是说禅密二宗不好，而是在这两个法门当中真正悟道者微乎其微。你没有那么好的运气碰到修出成就者。
而在禅密二宗未修出成就者，他给你传不了什么秘籍，恰恰相反，把你白白耽误几年甚至几十年，他不负责任的。
我见到这样的例子太多了。对佛法一窍不通不要紧，就怕跟错了人把你引向岐途。大家要记着我们今天的这番话。什么都不懂，就老老实实念佛，念着念着，什么都懂了，而且明察秋毫，谁想再骗你，骗不了了。
【是故告汝天人世间、阿修罗等，应当爱乐修习】佛陀语重心长的给我们说，六道的大众，都要听到心里去，要喜乐念佛求生极乐世界。佛号越念越欢喜。五戒十善一下子做不到
，念几年佛，就自然做到了。这都是我们亲身实践过来的。
爱好念佛是世出世间第一大善，经常念佛的人，虽然不求福报，不求智慧，但生活中往往福慧双全，日子过得总比别人好，一辈子总比别人顺利。
原因不外乎自己走得端，行得正，佛号不离心口，结的法缘与善缘多，这就是原因。生希有心。要珍惜自己今生今世遇到这个殊胜的法门。遇到佛法不容易，遇到净土法门更不容易，这是真话。
佛在这里也如此说。于此经中生导师想。佛在入灭之际，给大家说，在没有佛陀住世的日子，大家在修行上依法不依人。佛说的诸经很多，我们到底依哪部经修行呢？
参考藕益大师的名言就知道了：华严奥旨，法华密髓，十方诸佛之心要，菩萨万行之示南，皆不出一句弥陀圣号。
既然如此，我们就归依无量寿经，足矣，别的不多求。
我们再看经文：
【欲令无量众生，速疾安住得不退转，及欲见彼广大庄严、摄受殊胜佛刹，圆满功德者，当起精进，听此法门】
大家都希望自己早日成就，快速出离六道轮回，但理论与方法一定要正确。走错了路。不但不能成就，而且堕下更深，佛陀语重心长的对我们说，如果我们自己想快速成就，还想把一切有缘大众快速带出轮回，就必须给他讲这个法门与这部经。这是对讲经学人的殷勤嘱咐，也是给每一位修行人忠诚的报告。
我们看【速疾安住得不退转，这句经文】
除过净土法门之外，其他的法门望尘莫及，不能速快的安住大众。这里说的广大庄严佛刹就是极乐世界。往生到极乐世界三不退转，一生成就，这是众所周知的。
到极乐世界以后可以自由的去一切诸佛国土，而在其他诸佛国土则没有这样方便。
【摄受殊胜佛刹】圆满功德必须要跟阿弥陀佛亲自学习。学习阿弥陀佛的48愿，学习建造自己的极乐世界，也只有这样，才能把一切众生圆满普度成佛。听此法门的重要性我们就明白了，学习此法门就不懈怠。
【为求法故，不生退屈谄伪之心】
我们经常说求法不厌。这里的求法具体求什么法？
求往生极乐世界一世成佛的法。佛要求学人不能中途退转。这与我们经常挂在口上的一门专精，长时熏修不谋而合。儒家大德也告戒学人，行岐路者不至，事两君这不容。
岐路就是半途而废。今天学这样，明天学那样，学到最后都是记问之学，杂家一个，没有真功夫，遇到境界照样杀盗淫妄，名闻利养，轮回出不去，没有用。
【谄伪】是屈服于某种势力，把自己正确的方法丢掉，为了钱，为了当寺院的领导，违心的跟着这个邪师往坏里走，佛不念了，极乐世界不去了，专干一些欺骗信徒找钱的营生。这样的例子也不少。本来念佛念的好好的，走到某个寺院，寺院的主持法师是个邪师，用利益诱惑他，他就背师叛道，追钱去了。以后的结果如何，大家都知道的。
【设入大火，不应疑悔】
佛比喻说，就算大火包围了念佛人，大家都不丢阿弥陀佛圣号。正好借此机会往生极乐世界。意思就是，再严重的威胁，我们都不能改变初衷。再说的扎实一点，假若释迦如来复活了，让我们改变念佛法门去修别的，我们也不改变。这佛是冒牌的。佛佛道同，他怎么说出两样话来！
【何以故？彼无量亿诸菩萨等，皆悉求此微妙法门，尊重听闻，不生违背。多有菩萨，欲闻此经而不能得，是故汝等应求此法】
我们看，多少菩萨绞尽脑汁寻找这样的好方法修行，踏破铁鞋无处觅，我们今天得来全不费工夫，不是偶然的，是修了无量劫，供养了无量供养了无量诸佛得来的。
要珍惜，要尊重，不能改弦易辙，要持之以恒的修下去。不能将到手的无价之宝丢进尘埃，要好好的在今生今世修成功。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第362集
二零一九年八月九日
无量寿经解义-第363集（受菩提记第四十四）
2019年8月11日08:01:37
评论4001
受菩提记第四十四【若于来世，乃至正法灭时，当有众生，植诸善本，已曾供养无量诸佛。由彼如来加威力故，能得如是广大法门】我们今天探讨第四十四品经文：受菩提记第四十四。
谁给谁受菩提记？
什么样的人配受菩提记？
菩提记是什么？
我们一一探讨这个问题。
【菩提】是大智慧大德能。大智慧与大德能表现在日常生活中是什么样的？
就是老老实实念佛，本本分分做人，诚诚恳恳求生极乐世界。看似非常简单的人生，其实是圣贤做为。老老实实念佛，与人无争，于世无求，吃苦的穿补的，人格摆的端端正正。
身口意三业挑不出毛病来。身行皆是善行，口中皆是善言，意识尽是阿弥陀佛。这样的人就是大菩萨住世。
本本分分做人，孝养父母，奉事师长，抚育后代，慈心不杀，处处忍让。诚诚恳恳求生极乐世界，工作当中兢兢业业负一切责任而不即不离，当住则住，当走则走，无牵无挂。
这样的修行人，十方诸佛为他受菩提记，受记他不久将要成佛，现在已经在极乐世界注册登记。
我们很多同修不知道自己的修行程度在哪里，用这个标准各人把自己衡量一番，不就明明白白吗！如果自己还没有修到这样的程度，赶紧加功用行，时间不等人哪！
我们看到，每一尊佛的成就，都有前佛给他证明。不是他自己随便说自己成就就算数的。
如同一个好学生，自己虽然德智体三方面都是第一，但要老师考证的，发给他毕业证书，他走到社会上毕业证书就是依据。
那么，谁来考证我们呢？阿弥陀佛。
我们首先要过阿弥陀佛的关。阿弥陀佛不给我们受菩提记，大家就往生不到极乐世界去。
受菩提记这品经文，我们要好好学习。
平常辛辛苦苦念佛，阿弥陀佛知道的。乃至我们所做的一切善事，自己不往外说，极乐世界的菩萨们也看得清清楚楚。如法修行，莫问收获。时节因缘成熟了，不要我们费一点麻烦，佛菩萨安排的井井有条。
我们的日常生活一帆风顺，逢凶化吉遇难成祥。命终之时从容不迫，大大方方，有条不紊跟着阿弥陀佛走了。这样的人生是美满的，幸福的，有意义的。
区别于轮回众生，超脱出六道约束，往后，就是佛菩萨了。
我们看经文：
【若于来世，乃至正法灭时，当有众生，植诸善本，已曾供养无量诸佛。由彼如来加威力故，能得如是广大法门】
佛在这里所说的正法灭时，是释迦如来12000年法运的什么时间段？
具体的说就是佛陀入灭以后。我们从印，中佛教史上看到，自从佛陀入灭以后，佛教内部充满了矛盾是非，一代不如一代。
佛陀住世当年，大众以佛为中心乱不起来。佛不住世了，一批修行人公然叫粄，分出若干派系，大家谁服谁呢！发展到现在，已经乱得不象样子了。
印度呢，佛教已经成为传说中的故事，自从孔雀王国灭亡以后，佛教就迅速衰退下来。现在的印度国，佛教的遗址还在，但充其量是国家创汇创收入的旅游景点而已。
中国呢，经历了史无前例文化大革命，这场浩劫，几乎给了儒释道三家致命性的打击。好在还有老一辈的大德，把净土法门给大众讲透了。要不是净土念佛法门在亚洲四小龙与中国及时普及开的话，中国就与印度一样了。
净土法门在中国的兴盛，给全球留下了星星之火。这就是全世界佛教不久复兴的种子。这粒种子在中国生根发芽了。这是一个铁证，批修出成就的人站起来，全球的佛教将有一个高峰期。
在释迦如来12000法运当中，禅宗与密宗受正法象法两个时期的影响，有兴有衰，但净土宗，自从远公大师法幢高树，建立了庐山东林寺，123位念佛人集体往生极乐世界，净土法门直到现在成就者层出不穷，以后也如是。
净土法门永远是正法时期。佛在这里给我们印证说，正法灭时，这里的正法泛指儒释道基督教天主教回教这些正教，不单指佛教一家。
地球范围内的正教基本上都不存在了，但抓一句佛号的人，在没有圣贤教化的贫脊之地，依然能成就许许多多的念佛人。
【当有众生，植诸善本】
就是他无量劫来念佛的功夫深。对净土求生极乐世界深信不疑，他也能修出大成就，出离轮回往生极乐世界。何况我们现在这样好的条件，加紧念佛，哪有不成就的道理！
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第363集
二零一九年八月十日
无量寿经解义-第364集
2019年8月12日09:23:47
评论324
受菩提记第四十四
【若于来世，乃至正法灭时，当有众生，植诸善本，已曾供养无量诸佛。由彼如来加威力故，能得如是广大法门】
我们看【由彼如来加威力故，能得如是广大法门】
佛在这里把净土念佛法门高誉为广大法门。
【广】是度化众生之多
【大】是三根普被，利钝兼收，一切共容。在极乐世界，84000法门的修行众百花齐放，大家互不干扰，各个成就第一。
而十方如来威力加持，表现在一切诸佛讲经说法，都劝告有缘众生念佛求生极乐世界。喜欢念的。老实听佛话的，佛陀格外照顾。冥加显加，给这位老实念佛人广行方便，让他安心修行。我们今天能够持之以恒的念佛精进，三分是自己的力量，七分是诸佛加持。
从哪里感受到诸佛加持呢？
你想往别处乱跑，就是跑不动，没有机会去跑。好不容易找个机会去见邪师，就有重大事情阻碍你去不了。过后想起来，觉得自己真幸运，心里明白这是佛力加持。
在净土修学的路上，虽然不是一帆风顺，但也没有大的干扰，一切能过得去。这就是佛在暗中加持。
显加呢。让你念佛越念越欢喜，对佛理越参越深，最后对佛号爱不释口，对无量寿经爱不释手。这就是显加。
【如是广大法门】这六个字，字字千钧。
有那位同修见过佛用同样的语言高誉过其他法门没有？
我没有见到。就见佛如此评价净土法门如是说。从这六字当中，我们应该觉悟回头了。很多同修看不起念佛法门与念佛人，哪是他不识货，善根福德不够。我们要耐心的慢慢给他解说，总有一天他会回头的。
当他在其他法门走马灯似的了一圈以后，他就知道求生极乐世界的伟大意义，就不再偏执了。
现在给他把话说前头，他听不听由他，一切顺其自然，不要勉强。
我们再看经文：
【摄取受持，当获广大一切智智】
【摄取】就是明白理论，
【受持】则是精进念佛。理论明白，功夫就能往深修。精进念佛，能帮助你深入理论。两者都要兼济。如此下去，就能获得与佛一样的大智慧。
【智智】前一个智是佛智，我们向佛学习，求佛智慧，后一个智，是自己得到了同佛一样的智慧。两个智字同时说，意思就更深了。
【于彼法中广大胜解，获大欢喜】
这就是我们经常说的一经通一切经通。一个法门修成就了所有的法门都通了。
【彼法】就是念佛求生极乐世界。
【广大胜解】佛在这里又说了广大二字，这个广大，是对整个佛法修行的次序领略了，参透了。
【胜解】是解透了。我们可以这样向大家报告，佛陀讲经说法其主要内容就是劝告一切大众去极乐世界成就佛果。
我们在修行上要有规则方圆，有主有次，要跟随佛陀指明的方向走。佛劝我们走的第一条路是求生极乐世界，我们就老实念佛求生极乐世界。在极乐世界站稳脚跟，后面的事情就好办了。流浪在六道当中修行，不但很苦很累，而且成功率太低。
我们把广大胜解参到这里，就会做出聪明的选择，选择念佛求生极乐世界。
【获大欢喜】六道轮回中的欢喜是假的，暂短的，变化无常的，往生到极乐世界是真正的大欢喜。我们永远不再受苦了。极乐世界无有众苦，但受诸乐。
【广为他说】要把念佛法门大力宣传，不能吝法。见人念句阿弥陀佛是广为他说，将净土诸经辛勤宣说也是广为他说。自己精进念佛更是广为他说。
我们看看刘素青老居士，东天目山上站着往生的老居士，这些人的功德太大了，用自己殊胜的往生事迹，给大众广为宣说净土法门的殊胜。让多少人鼓足勇气，再接再厉！
海贤老和尚更殊胜。自己修出成就亲自表演，更具说服力。成就自己就是成就大众。常乐修行。
普贤菩萨高为等觉位的修行人，他还给我们表演持名念佛求生极乐世界，这就是印证佛陀劝化大众常乐修行的例子。八地高人尚且如是，我们精进念佛，越念越欢喜，岂不更好！
【诸善男子及善女人，能于是法，若已求、现求、当求者，皆获善利】
持名念佛，功不唐捐。只要发心念佛求生极乐世界，在早先发心者，人家现在已经往生到极乐世界了，给我们做出了好样子，证明了佛所说的都是真的，功德无量。
现在发心也不算晚，只要精进努力，不久也会有成就出来。以后发心的，成就晚一点，但出离轮回有方向了。
佛说【皆获善利】这就是早成就的度晚来的，用这句佛号，对喜欢念的往深处说，对刚发心念的，鼓励继续念下去，对想念又不想念的，自己念给他听。大家不久就在极乐世界欢聚一堂。都会轻轻松松成就佛果。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第364集
二零一九年八月十一日
无量寿经解义-第365集
2019年8月13日08:51:41
评论377
受菩提记第四十四
【汝等应当安住无疑。种诸善本，应常修习，使无疑滞，不入一切种类珍宝成就牢狱。阿逸多：如是等类大威德者，能生佛法广大异门】
我们继续探讨这品经文。佛劝告修行大众，要对念佛求生极乐世界这一妙法深信不疑，持之以恒修行下去。
这句忠告祖师大德也孜孜不倦的劝告我们。因为，有如此恒心与如此福德的人并不多。多少人一辈子修行下来，中途改弦易辙，最后将自己的一生白白浪费完了。
怀疑佛所说，怀疑净土念佛法门，是大众的通病。佛在这里反反复复的劝说，大家不要嫌啰嗦。良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。与佛说教相反，魔给你说什么呢？
魔给你的说的天花乱坠，把轮回的痴福形容得无可伦比，疑惑你杀盗淫妄，让你长期在三恶道受苦。凡夫众听骗不听劝，佛不反反复复说，大家能回头吗！
我们现在亲眼看到净土学人成就非凡，有机会的话，你去把人家毕生的修行经历好好调查一番，看看人家是不是一辈子兢兢业业，专精一门的！家庭工作两不误，闲暇时间默默无闻的一句佛号念到底！
人家年年岁岁发挥自己的正能量，与邻居同事和睦相处，助人为乐，处处布施忍让，一直到生命的最后一刻！
功夫早就修成但不露声色！如此专精修为，基本上要个十年八年，这些人活在世上都是活菩萨住世。
【汝等应当安住无疑】安住就是得定。
定功是什么？
是不是坐在某个地方一千年一万年一动不动？不是的！
大家千万不要误会这样就是得大定。这样的定，仔细想起来并无意义。
真正的大定，就事论事，在我们现代，谁能将净土一法参透，领着大家坚定不移，不求名闻利养，一辈子专精修行下去，谁就是有大定功者。我们在自己周围寻找，看看有没有这样的修行人！有的话，这个人就是得大定的人。
佛法其实一点都不神秘，都是公开化的显教，就是让一部分人把佛法人为的神秘化了。将不懂佛法的局外人搞得朦朦胧胧。
我们以后不能这样神神秘秘的，给人传法，明明白白，大大方方，就教有缘人受持五戒。落实十善，念佛求生极乐世界。一辈子这样做，就是有大定功者。而果然能这样做，你看看人家的生活质量，永远快快乐乐，法喜充满。身体健康，万事顺意。
安住两个字的意思就表现出来。
心定，身则安稳。身心清净，来自对佛陀说法的深信不疑。
【种诸善本，应常修习】
【种善本】是什么意思？
我们先看这个善字，十善业道，一不杀生，二不偷盗，三不淫欲，四不妄语，五不恶口，六不两舌，七不绮语，八不贪，九不嗔，十不痴。这是我们应该做到的基本功。
而用什么方法帮助我们做到这样呢？
精进念佛。身口意三业锁定在念佛上，心地自然流露出智慧与慈悲。佛号念得越多越好。每念一句佛号，我们的善本就增加一点。而每说一句是非闲话，大众的恶业就添了不少。佛号把众生念到极乐世界去，是非则把大家说到拔舌地狱去，两者之间那个划算？
把是非人我换成阿弥陀佛圣号，功德在不知不觉中添加了无量。一个经常念佛的人，他会做恶吗？这个人的所作所为，肯定是百分百正能量！
佛劝我们要应常修习，我们做到了没有！有些人念了一段时间佛，又不念了，佛号功夫中断了，原因就是修行心态不端正，希望见到佛菩萨现象，见到一些稀奇古怪的现象，或者求神通求感应。这都是修行上的误区，是病态，要不得。
念佛，每当我们意识当中起一个恶念，马上用佛号把这个恶念换过来，就是转魔为佛。佛弟子经常说降魔，这就是降魔。魔不在外面而在自己的这里。杀盗淫妄，五欲六尘的念头都是魔恼。念佛，就是把这些杂念转成正念。学佛修行，也跟这个道理一样，把自己学成一个光明磊落，智慧通达的人。
有的同修老是说自己遇到这样怪事那样怪事，心有余悸，怎么办，你就老实念佛，怪物是什么，是你的冤家债主来找你，你藏在阿弥陀佛圣号当中，他们就找不到你，他来找你，找到的只是一句阿弥陀佛圣号，在他们眼睛看来，你是一团吉祥之光，他们见了也烦恼顿消，福慧增长，反过来成了你的护法，你的同参道友。这是多么好的结局啊。一句佛号把我们生生世世的六亲眷属与冤家债主平等普度到极乐世界，这话一点都不假。
还有什么方法比这个妙法更实用的？
我们到佛门来，不就是求个平安吉祥永无众苦吗！这句佛号都给你解决了，你还有什么不足？
精进念佛念上三年，没有不吉祥如意的。这个三年不是轮回中的普通时间，而是超越六道的宝贵三年，给你出离轮回打下了坚实基础。也给你日后一帆风顺铺平了道路。
佛在这里教种诸善本，应常修习，好处说不完的。开始念佛有点疑惑不要紧，佛号念多了，疑惑就慢慢消失了。要紧的是好好念佛，老实念佛，这一关突破了，后面的事情就好办了。今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第365集
二零一九年八月十二日
无量寿经解义-第366集
2019年8月14日08:30:58
评论350
受菩提记第四十四
【汝等应当安住无疑。种诸善本，应常修习，使无疑滞，不入一切种类珍宝成就牢狱。阿逸多：如是等类大威德者，能生佛法广大异门，】
净土法门是易行难信法门，这个难信，一点都不稀奇，如果大家都信了，都认认真真念佛求生极乐世界了，十方诸佛还用辛苦说法吗！
如果大家都深信切愿了，尽虚空遍法界的大众都得度了，还要贤劫千佛乃至一切诸佛应世干什么！深信不疑念佛求生极乐世界者，那是他成佛的法缘到了，而学习其他法门，不肯念佛求生极乐世界者，是他学佛的法缘成熟了，两者之间的距离很大，一个已经走向成功，一个还在路上摸索，这就是两者的距离。
明白了这个原理，我们就对净土一法易行难信之说承认了。必竟成佛的人数不是那么多，何必勉强呢！虽然绝大多数的人成佛的缘未熟，但对诸佛来说，佛不放弃他们，后佛接着前佛，不厌其烦的继续讲学，终于有一天将有缘人度到成佛的位次。
在阿弥陀经上，佛陀互相赞叹，释迦如来赞叹十方诸佛，十方诸佛赞叹阿弥陀佛，互相赞什么？
赞叹佛陀能在五浊恶世不弃众生，辛辛苦苦劝告大众求生极乐世界。释迦牟尼佛不容易，一切诸佛都不容易。为了将大众度到到极乐世界去，我们看到释迦如来一生的艰难困苦，就知道一切诸佛都是这样辛苦。佛陀度众的伟大精神，如此大恩大德，众生用什么能报答得了！
我们经常说苦得乐，用什么办法让有缘大众真正离苦得乐呢？
除过劝大众求生极乐世界，还有什么妙法？
往生到极乐世界就真正离苦得乐了。而不劝大众求生极乐世界，说让一切众生离苦得乐，是一句口号。
口号喊多了，自己做不到，人家要反过来问你的，把你问到哑口无言，最后两败俱伤。我们看，净土宗的初祖二祖三祖等等，这些大德都是从禅宗转过来的，在禅宗修出很大成就者，他为什么不劝大众修禅？
因为，他们亲眼看到禅宗成就的概率太低了。乃至天台宗的大德也归依到阿弥陀佛座下，劝自己的门徒念佛求生极乐世界。就说六祖能大师吧，这是中国禅宗最著名的大德，他的一生，座下修出成就的弟子仅仅40来人。
那是全世界禅宗的高峰期，成就就这么一点点。而我们的初祖远公大师来了个开门红，在默默无闻当中，一个僧团，123位念佛人，百分百的成就了，一个都没拉下。比一比，看一看，就知道大德们为什么在禅风正盛之际，顶着巨大的压力，峰回路转，开辟净宗。
百分百能让众生成就的法门，我们就看到净土一宗，现在参透了，明白了，明白了只要老实念佛求生极乐世界就是成佛缘熟，要不要再画蛇添足，加杂其他方法？
千万不要！
道理给大家摆出来，我们就死心塌地一句阿弥陀佛念到底，抓这自己成佛的大缘分，不要丢，丢了，就又倒回去受苦了。
我们看，佛在这里劝说，
【种诸善本，应常修习，使无疑滞】
这就把话说透了。我们就用一句阿弥陀佛种善本，念佛一句，罪灭恒沙，念佛一句，增福无数。这话是形容词吗！
佛陀说法没有形容词，形容词是文学作品里面吸引收视率的，佛要那个虚荣干什么！佛不要弟子们交一个学费，也不要那个机关给他多发一点稿费，他吸眼球干什么！
圣人口中无戏言，不信，你试试看，你老老实实利用业余时间念三年佛，自己的精神境界首先开阔了，气量大了，心胸广了，恶梦少了，吉祥多了，生活中一切事务摆顺了，整天乐呵呵的，还有什么比这个更好！
我们也经常说给上人行孝，念佛给列祖列宗回向，是孝中大孝。
大家都有梦鬼梦神的经历，鬼神来找你，不是自己的亲人就是冤家债主，都是落在鬼道的可怜众生，能来找你，在某种意义上来说是好事，不要大惊小怪，对我们念佛的人来说，正好借这个机会超度他。
当我们感到神鬼恐怖的时候，赶紧给他法布施，急念佛号，若是自己的列祖列宗，这句佛号把自己的祖先度化了。列祖列宗得度以后，后世子孙都有大成就。
为什么呢？列祖列宗解脱了，能帮助照顾上后代，在此之前，他们落在鬼道自己受苦，哪能顾得上后代！冤家对头也一样，长期听你念佛，得到你衷心的回向祝福，再大的冤仇能互相化解，一句佛号，等于直截了当把他度成佛了，他哪有不感恩你的！
周围的人事环境，我们经常把佛号挂在口上，人家的是非不参与，人事环境自然就好了。人与人之间的矛盾主要是闲话引起是非，少说话，多念佛，是非从何生起！你是大众当中的大善人。
经常念佛，度生无数，四边都是善神护持，凶灾靠不近你，还有什么提心吊胆的！
这句阿弥陀佛圣号是一切诸佛度众的心要，菩萨修行的指南针，让藕益大师说透了。
我们再看经文：【不入一切种类珍宝成就牢狱】
【种类珍宝成就牢狱】是什么？
是名闻利养五欲六尘。
我给大家说实话，把整个世界给我，我都觉得没有意义。
因为，我根本没有享受的心了。一件衣服穿十年，三餐素食，自己如同行尸走肉一般，要钱干什么！没有享受的欲望，也不希望谁都夸赞我，自己充实，快乐，幸福，心里干干净净，这就够了。
贪图名闻利养，辛辛苦苦修一辈子生在富贵人家，天上，跟坐牢差不多，红楼梦，那个主人红楼梦，那个主人公贾宝玉，就是苦修了多少生的修行人，贪念红尘富贵，做了红楼一场辛酸梦！
这就是佛说的珍宝牢狱最后的结局，暂短而且痛苦，昙花一现，令人无限悲伤。
给永无止境的六道轮回以往生极乐世界画上句号，圆满了，我们上对得起诸佛如来，下对得起供养支持我们的大众，列祖列宗，这就是净土法门一步到位，圆满的功德。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第366集
二零一九年八月十三日
无量寿经解义-第367集
2019年8月15日07:51:22
评论397
受菩提记第四十四【汝等应当安住无疑。种诸善本，应常修习，使无疑滞，不入一切种类珍宝成就牢狱。阿逸多：如是等类大威德者，能生佛法广大异门。】我们继续探讨使无疑滞，不入一切种类珍宝成就牢狱。
在前面数品经文中，释迦如来用很长的篇幅给我们讲说了极乐世界的美好与富贵，极乐世界处处是珍宝，比之世间的珍宝，极乐世界的珍宝更美妙。物质享受更殊胜，佛在这里又劝说我们不入一切珍宝成就牢狱，是不是相互矛盾呢？
我们看，住在极乐世界的大众与六道轮回的大众，有不同的价值追求，六道众生用自己的福报肆无忌惮的造杀盗淫妄，极乐世界的大众则用当人的福慧不惜一切代价的成就他人，帮助他人。
财富不是坏事，佛教从来没有反对信众发财，学佛，到最终学到福慧双足，就是我们所说的归依佛，两足尊，佛哪让我们人为的过穷日子受苦的？
这里的珍宝牢狱是贪求人天福报不肯出离轮回，这就麻烦大了。在轮回当中，我们看到那个有大福报的人不是淫杀二业当家？
钱多了，他就可以为所欲为，财富用来危害众生，人为的把自己锁定在六道当中，这样的财富就是牢狱。
谁能将财富正确运用，当存则存，当舍则舍，谁就是佛菩萨。凡夫众根本做不到将财富正确运用，无财苦，有财苦，原因在于缺乏智慧。既然我们智慧不足，就不要贪求人天的大富大贵，哪注定是一个陷阱，掉下去就是万丈深渊。
将目标方向定在往生极乐世界上，修到智慧圆满以后，就可以在尽虚空遍法界自由往来，自己也安全了，不会再为财累犯做过失。我们要正确理解佛说的每一句经。
佛让我们不贪人天福报，就是不入珍宝牢狱，鼓励大家求生极乐世界。
我们再看经文：
【阿逸多：如是等类大威德者，能生佛法广大异门】
佛点着弥勒菩萨的名字说，弥勒啊，念佛往生到极乐世界者，对诸佛所讲的一切法都融会贯通，没有障碍。
【如是等类大威德者】是什么样的修行人？
就是锅漏匠，修无师，海贤老和尚，东天目山早课念佛时站着往生的老居士等，这些人看起来老老实实，什么都不懂，就知道一句阿弥陀佛从早到晚，年复一年。
但是，修无师说了一句真话：能说不能做，不是真智慧。
什么叫做能说不能做？佛学家！这些人东扯一套，西拉一把，貌似能说会道，但没有一句说到要害处，说到问题上，对不懂修行的人，他显得很能耐，让人误认为他是善知识，对他崇拜追随。
但这个人，你仔细看他，杀盗淫妄，什么缺德事都干，明里一套暗里一套，假装善知识，对修行实际上一窍不通。这就是能说不能做。
而老实念佛的人，心思整天在佛号上，人家对他褒也罢，贬也罢，他从计较，做事认认真真，戒律一丝不苟，绝不与社会大众同流合污，高风亮节，干干净净。
对佛陀的教诲，他都能落实。在关键时刻，能挺身而出，端正佛门，树立正气。
我们看修无师，身体很健康，没有什么病苦，生活也没有什么过不去的坎坷。但在大型传戒法会上，为了帮助更多的修行人生信愿行，毅然决然的以自己往生的事迹，度化了一大批念佛人。
修无师说放下就放下，一个人能把自己的生命随时放下，他还有什么放不下的！活生生的一个人，在大家眼众目睽睽之下，坐着走了！佛陀再世说法，也不过有如此效果啊！那是一个珍宝牢狱收买不了的大德！
佛在这里说如是等类大威德者，看看人家是不是百分百配上如此的盛誉！这样的修行人什么都知道，对世间法洞若观火，他之所以不说，是因为机缘不熟，说话没有意义，而深藏不露。不是他不说。
【能生佛法广大异门】
【广大异门】是什么意思？就是佛所说的一切法，他对自己修行法门以外的所有法门，都懂。
既然如此，他就有资格教化一切大众，智慧与佛等齐。遇到不同缘分的大众，都能因材施教，一切诸经，他都无师自通，讲的让人心服口服。每一部经，他都能讲出其中的深意。
那我们以后看到这些老老实实念佛的老婆婆老公公，你就恭恭敬敬的，你心里要有数，这些人都是活佛菩萨住世，你有什么烦恼，修行上有什么不通的地方，去问他，他肯定给你圆满解决。
这一窍诀，是佛在这里给我们透露的，也是我们亲眼看到的，还能有错吗！既然没有错，我们不妨也这样修学，不久的将来，不也是大威德者！这样明显的讲说，我相信绝大多数的人都能明白。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第367集
二零一九年八月十四日
无量寿经解义-第368集
2019年8月16日06:56:13
评论321
受菩提记第四十四
【汝等应当安住无疑。种诸善本，应常修习，使无疑滞，不入一切种类珍宝成就牢狱。阿逸多：如是等类大威德者，能生佛法广大异门。】
我们继续探讨这段经文。净土念佛法门，是佛陀说法的精要，也是佛法之所以能够延续12000年的精神力量。普贤菩萨十大愿王导归极乐，就说明了一切。
在佛门修行中，支持释迦牟尼佛与十方诸佛说法的，是老实念佛人用自己的实际行动支撑着娑婆乱世的大众对美好未来的向往，对极乐世界充满了信心。
末法时期，是大众修行最艰难的时段，但有层出不穷的净土学人勇敢的的站出来为大众做示范，有修有证，佛教才不会被外缘消灭。
佛教在印度的灭亡，就是大众修行人忽略的净土宗。高难度的禅密等法门，在大家扛不动的时候，佛教内部出现了斗争。斗争的原因，是佛教途再也修不出成就来，最后一位证果的阿罗汉，他不讲净土宗，还在鼓励大众修禅修密，修高难度的法门。在一场激烈的辩论法坛上，被佛教内部的对立面杀害了。
从此以后，印度僧团内部再也没有证果者，没有大德领着大众继续修行，僧团分化瓦解，结果被外道赶出印度国。这是佛教在印度的气数，也是僧团大众忽略了净土法门的重大损失。如此血的教训，在座的每一位同修都要刻心铭骨，不敢大意。
净土宗为什么在印度没有人承传呢？
世界上数个文明古国为什么消失得留下中国一个？这就是中国人的素质高，家底厚。儒释道三家能在中国并驾齐驱，这是世界上其他国家没有的。
现在，我们看到，基督教，还有其他的宗教也被中国人喜闻乐见，这都是中国人民的大福大德。也只有如此大福大德的民族，佛教的净土宗才找到生存发展的丰厚土壤。
以后，全世界的佛教发展，将由中国修行人向外输出。净土法门在全球的普及与兴起，就是佛教发展的又一个高峰期。人民群众的眼睛是雪亮的，无论中国外国都一样。依照净土理论方法如理如法的修出大成就，谁也不敢反对佛教。佛教对全球大众的贡献则不可估量。
我们以前这样说，可能有的同修参不透，看看释迦如来给我们语重心长的反复说明，证明了以前我们说的没有错。
现在是网络信息时代，弘扬佛法比以前方便多了。同修大众当中，有技术者，对外语精通的，就把我们讲经的视频注上其他各国的语言，有方便条件，用网络传到其他国家去，这不要花什么钱，各人用自己的业余时间来做，你就是未来的玄藏法师，你给世界佛教的发展起了不可磨灭的贡献。
释迦如来的法运还有九千年，这是全球大众的福报还在。在全世界还有不少的仁人志士希望出离轮回。佛陀给大家提供了好机会。这个法缘，要靠我们这代人成就。
我们的任务，不但要把佛教修学的理论方法给大众解释到位，而且要以身作则，用自己殊胜的往生事迹做证转。不这样做，就对不起释迦如来与十方诸佛，对不起我们的大导师阿弥陀佛。就担负不起向全球传法的大任。
净空老法师已经给我们开辟了先河，老法师老了，他传法的伟大事业完成了，我们现在把火炬接过来，给球球大众做义务传法者，让全世界的有缘同修离开痛苦轮回世界，到极乐世界成佛作祖。
我们看看经文当中的【大威德者】四个字，自己就要做这样的人。做如此威德者并不难啊。一不要你出大钱，二不要你出大力，就教你老老实实念佛，人人可以成就。
我们再不行，你与海贤老和尚比。
老和尚在年轻时，是生活在社会最底层的人，没有机会上学受教育，大字不识一个，什么都不懂。进得佛门，师父就教他念一句阿弥陀佛，老和尚就老老实实念下去，不负师望，成就非凡。
千万不要丢掉这句佛号，丢了净土念佛法门，丢了求生极乐世界，一失足成千古恨。
我们再看经文:
【由于此法不听闻故，有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提。】看看可惜不可惜！佛在这里警钟长鸣，给大家说，因为有的修行人固执己见，排斥念佛求生极乐世界的妙法，把自己成佛的机会当面错过。
这些修行人修得很苦，下了大苦功的人，也修了很久的时间，对成佛充满了向往。用自力法门艰难修行。可是，一不小心，定功不够，又被人天天福报收买了。在大福大贵当中身不由己的堕落下去，三途受苦。
禅宗的五祖弘忍大师，给六祖能大师传衣钵的高僧，在我们想来，那功夫了得！
但是，后世有消息说，苏东坡就是五祖的后身。一念之差，羡慕高官的八面威议，贪着在里面，落在俗流当了一次高官。
苏东坡在为官期间，三妻六妾，大鱼大肉，山珍海味，是非口舌，不是别人说他的，而是他的文学作品表现出来的。没有人给他造谣。苏东坡的一生并不是一帆风顺，而是坎坎坷坷。这样消耗了以前的福报与智慧，下辈子的受什么报，就不用说了。市面上流传至今的东坡肉就是他的发明创造。造孽啊！
后世的禅门大德，有不少都劝弟子求生极乐世界了。也许是受了这个教训吧。如果五祖将自己一生的修行功德回向求生极乐世界的话，往生品位怎么说也比我们高得多。人家神通修出来了。这就让我们找到了初果须陀桓天上人间七次往返的原因。
初果圣人的定功不能说不深，但对大初果圣人的定功不能说不深，但对大富大贵的诱惑力量抵抗不了的。生天享受天福，天福享尽到人家来。
初果圣人降生在人间，他也尝尽了人间的悲欢离合，酸甜苦辣，在这里慢慢的悟了一点，到佛门修点福报，又回天上享受，折腾来折腾去，七次往返，浪费的时间是无量劫。
这么久的时间，人家往生到极乐世界的凡夫众早都回常寂光成佛了，他还在路上飘忽不定。看看佛说的这句经文，我们有没有触目惊心！从此以后死心塌地的念佛。雷打不动的求生极乐世界，谁来拉扯你去搞别的法门，你都别去，就把佛号念好，成佛在把握当中。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第368集
二零一九年八月十五日
无量寿经解义-第369集
2019年8月17日08:40:57
评论360
受菩提记第四十四【由于此法不听闻故，有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提。若有众生于此经典，书写、供养、受持、读诵，于须臾顷为他演说，劝令听闻，不生忧恼，乃至昼夜思惟彼刹及佛功德，于无上道，终不退转。彼人临终，假使三千大千世界满中大火，亦能超过，生彼国土。是人已曾值过去佛，受菩提记，一切如来同所称赞。是故应当专心信受、持诵、说行】我们找到了自力法门容易退堕的原因，原因就是对物质享受放不下，遇不到明师点化，无始劫来的业缘太多，修学的环境干扰太大，生命短促，想干的事情时间来不及，还有，生活成本太高，没有人支持供养，同参道友恶缘多，善缘少，等等原因，都是自力修行的障缘，由不得你不退堕。
再看看往生极乐世界不退的原因，物质条件应有尽有，哪个世界的物质受用都比上极乐世界，你尽情享受。师父是一流的大导师阿弥陀佛，遇到疑惑，师父及时解决，时时有进步。极乐世界是清一色的菩萨大德，只有帮助你的，没有障碍你的。往生极乐世界生活上不让你操一点心，事事如意。
生命是无量寿，没有生死的障碍，从往生到成佛，中间没有耽误，一路顺风。在这样好的条件下，谁还生退萎之心呢！三不退转，一生成就。这就是阿弥陀佛佛力加持，预先给你创造好你需要的一切修行辅助条件，消除一切障缘，成就就不在话下。我们把两者对比一番，不就清楚了吗！佛说不闻不信不去极乐世界，一亿菩萨耽误了当生成佛的机会，是不是说了真话？
这样明显的道理，可善根福德因缘不够的人，他就是参不透，不肯听。不但自己不肯修，还人为的障碍其他人不要念佛，不要求生极乐世界，这个性质就恶劣了。
我见到这样的修行人还真不少。他毁骂净土大德，死的活的都骂，活的不对，死的下地狱了！咒骂的相当恶毒。整天造谣中伤佛门大德。我真为他捏一把汗，如果赶在命终之前不觉悟忏悔，往后还真危险。
以后遇到这样的所谓出家人，或者在家的大通家，要高度警惕，远离他。佛在这里说的不闻两个字，一个是无缘闻到净土法门，另一个则是充耳不闻。有这样习气的同修，以后谦虚点，人家劝你念佛，你不要断然拒绝，三思而后行。
如若听到佛讲这品经，你要认真反思，看看自力法门与二力法门的区别在那里。不要盲目的搞个人英雄主义。佛给我们说的都肺腑之言，老祖宗实践出来的经验，我们要借鉴。
我们再看经文：
【若有众生于此经典，书写、供养、受持、读诵，于须臾顷为他演说，劝令听闻，不生忧恼，乃至昼夜思惟彼刹及佛功德，于无上道，终不退转】
看看宣传净土法门的功德有多大！我们在前面说过，佛门讲经说法者，你可以不讲其他法门，可以不讲其他经，净土的五经一论必须讲。最低限度要把净土法门的原理给人家报告出来。这是讲经人的责任。不然的话，你就非常的局限，度化众生的法缘注定不多。
讲佛的经，我们看看，佛陀一辈子都是围绕着劝告大众求生极乐世界展开说教，我们后学不能违背师承。禅宗的，密宗的，正法，象法，末法，都要提早给大家将这个原理报告出来。我们看，普贤菩萨在什么时期劝告大众求生极乐世界的？
普贤大士就是在佛的正法时期，不忘劝十信，十住，十行，十地，十回向位的大修行众都往极乐世界走。普贤大士是古佛再来。
【于此经典，书写、供养、受持、读诵，书写】是出钱出力印刷流通这部经供养，是帮助宣传，
【受持】是自己身体力行，
【读诵】是熟悉深入这部经。
【于须臾顷为他演说，劝令听闻】
我们如何能在短时间内让人快速接受念佛求生极乐世界的妙法？就是将极乐世界的种种好处说给他。先用利益打动他的心，凡夫没有不贪利的。
你把极乐世界的无限美好与往生到极乐世界不贫不病不死的好处简简单单说给他，他就会欣然乐受，愿意继续往下听，往深处修。愿意死心塌地的念佛。这是说法的窍门，巧妙。不生忧恼。自己讲经说法不疲不厌，越说越欢喜，听众越听越有趣，越听越想听，两方面都成就了。这就是不生忧恼，成绩出来了。不再杀盗淫妄，心善行善口善，乐于念佛就好。
【乃至昼夜思惟彼刹及佛功德】是一门心思都用在修行上，对人世间的是是非非，得得失失，都看淡了，不在乎了，只对念佛求生极乐世界感兴趣，白天晚上都精进用功，想着去极乐世界快速成佛，度化众生。这样的功夫我们修到了吗？基本上都没有修到。没有修到不要紧，抓紧时间干就能达到目的。
【彼人临终，假使三千大千世界满中大火，亦能超过，生彼国土】功夫修到这样的程度，能够随时自在往生极乐世界。假若自己遇到特殊情况，周围都是逆缘，如同三千大千世界起了大火，当人被大火包围起来，念佛求生极乐世界的定功依然不失，镇定从容，在极大痛苦磨难之下，站着往生，坐着往生，不失威仪。
【是人已曾值过去佛，受菩提记，一切如来同所称赞】这位念佛那是大菩萨再来，在什么恶劣的环境下，都坚定不移的教化大众念佛求生极乐世界，顶着重重压力，干出一番事业。远公老菩萨是，善导老菩萨是。。。。。。
还有净公老菩萨，贤公老菩萨都是。这些大德受着常人难以忍受的坎坷与苦难，佛门龙象，大旗不倒。在诸佛力量的共同加持护佑下，他们都成功往生到极乐世界。
【是故应当专心信受、持诵、说行】
我们看专心两个字，修行要专要精，一门深入，长时精进。诸佛菩萨都是这样修行成就的，所以，教我们也如此修为。既然我们明白了念佛的道理，选择了净土法门，就如此专精下去，没有不成就的。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第369集
二零一九年八月十六日
无量寿经解义-第370集（独留此经第四十五）
2019年8月18日06:34:35
评论377
独留此经第四十五【吾今为诸众生说此经法，令见无量寿佛，及其国土一切所有。所当为者，皆可求之。无得以我灭度之后复生疑惑。当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度】今天，我们探讨第四十五品经文：独留此经第四十五。【此经】就是这本夏莲居老居士的无量寿经会集本。佛为什么对这部经情有独钟，在灭法时期还留着？为什么不留其他经呢？佛事门中诸法平等，佛陀那会厚此薄彼呢！能在灭法时期保留这部经，原因是，还有一些人有得度的机会，这部经能度化他，其他的经不起作用，度不了他。灭法时期与末法时期大不一样，灭法时期，众生的善根福德比末法更差。灭法时期具体是什么情况？政府公开灭除圣贤教育。灭除的理由是搞竟争，搞经济建设，错误的认为圣教阻碍了科学技术与经济发展，这是领导阶层的态度。普通百姓呢？跟着政府走。这不是一个国家的问题，而是全球的通病。人们的行为与圣贤教育背道而驰，政府公开鼓励大众杀盗淫妄，谁搞到钱谁就是伟人。谁玩的女人越多谁就是英雄。整个社会由财色引导，这就在无形中在消灭佛法。在灭法时期刚开始的500年，众生还多多少少有点良心，还有极少数的修行众想出离轮回，数量虽然少的可怜，但佛陀也不放弃他们得度的最后机会，用种种善巧保留这部经在人间，总会让有缘得度者遇到而且受益。那是非常艰苦的事情。全世界的逆风恶浪席卷而来，佛菩萨在灭法时期为了度化这些有缘人，所遭受的苦难更无法形容。几乎，没有人供养佛菩萨，大德们的生活没有保证，所在的一点点修行住地，也经常被社会闲杂人员骚扰，打砸，偷窃。走在社会上，被无知的财色之徒歧视打击，都是常见现象。大德们的苦难处境，让社会大众不胜寒心，也不敢靠近，也不敢学习。
就在如此艰苦的环境下，大德们还在给大众讲说这部无量寿经，劝告大众求生极乐世界，一直到度完最后一个众生为止。
灭法时期的500年向后，佛法彻底在地球上消失了。与佛法一起消失的还有道教，儒教，基督教，等等圣教。人们处在漫天黑暗当中，如聋如盲，朝不保夕。地震，火山爆发，无常的水火风灾时有发生。
大家用不择手段，坑蒙拐骗来的财富毁于倾刻，越穷越竟争，越竟争越贫苦，形成恶性循环，人口不断的减少，资源越来越贫乏，最后，大型共业感招来大型灾难，地球沉没在劫水当中，所存的人数寥寥无几。
生存在地球仅仅露出水面的狭小孤岛，重新过起原始人的刀耕火种日子。一切从头开始。人们就是这样反反复复，发展起来又毁灭掉，无休无止，毫无意义。
而在这毫无意义轮回当中，众生所受的苦难却是真切的。大众在无边苦海当中找不到出头之日，被妖魔鬼怪玩弄残害，如果我们想象不来的话，你到菜市场去看看，哪里什么动物都有，这些动物被人们玩弄残害，马戏班的人玩弄猴子，玩弄其他动物，玩弄够了，把它们杀吃掉。这还是人与其他动物的关系。
而灭法以后的人类，人与人之间就是这样的，弱肉强食，毫无人道。我们要是不趁着现在赶紧往极乐世界走，轮回一转，到时候受如此苦难就是你我他。
我曾经给大家讲过一个故事，哪是上了年岁的老人亲自见到的。人公开的杀人卖人肉，哪是个蛮荒地域，政府不管的。
被杀的人是债务奴隶，把自己卖给人家只求一口吃的，亲口答应人家杀他，想什么时间杀就什么时间杀。只要活着不挨饿就行。人肉与动物的肉公开摆在市场上供人割取。哪是什么滋味啊！
佛陀的慈悲，圣贤的慈悲，让我们赶快往生极乐世界走，把极乐世界与如此残忍的现实比一比，你还是愿意在这里坐而待毙呢，还是到极乐世界成佛作祖呢，我相信有缘同修都不傻。轮回当中什么可怕的事情都可能发生，都可能降在当人身上。
这时，我们就能体会到佛法的慈悲，佛菩萨住世的不易。我们就能深刻的意识到这部无量寿经佛陀慈悲留他500年的意义，能把一个众生度出去，不再受苦，佛都高兴。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第370集
二零一九年八月十七日
无量寿经解义-第371集
2019年8月19日11:55:22
评论347
独留此经第四十五【吾今为诸众生说此经法，令见无量寿佛，及其国土一切所有。所当为者，皆可求之。无得以我灭度之后复生疑惑。当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度】我们看经文，佛说：【吾今为诸众生说此经法，令见无量寿佛，及其国土一切所有】
佛说念佛往生极乐世界的原理原则，是让一切见到阿弥陀佛的众生跟阿弥陀佛学习，修学成就与阿弥陀佛一样。将来度化众生，也用48愿，也建造成自己的极乐佛国。
阿弥陀佛是诸佛的典范，极乐世界是诸佛国土的典范，诸佛绝不让有缘众生停留在他的佛国土慢慢腾腾，进少退多，受尽辛苦，而是劝我们都到极乐世界去。释迦如来如是，一切诸佛都如是。
说此经法，就是说念佛求生极乐世界的理论与方法。令见无量寿佛，就是见阿弥陀佛，无量寿佛就是阿弥陀佛。见阿弥陀佛不是搞热闹，搞稀奇，满足念佛人的猎奇感，而是跟阿弥陀佛到极乐世界去成佛做祖，接过阿弥陀佛的法矩度化有缘众生。见佛的意义是这样的。
佛又说，及见国土一切所有。见到极乐世界，对极乐世界了如指掌，心中有数，将来建造自己的极乐世界就轻而易举。这是佛陀说法的彻底悲心，说法说到家了。
那我们今天凭什么资格见阿弥陀佛？
为什么见不到阿弥陀佛？
阿弥陀佛迟迟不现象，我们该怎么做？
这都是念佛人面对的现实问题。要解决这一系列问题，我们首先检查自己，念佛的目的是什么，到极乐世界去干什么。
念佛的目的，大家一定要搞清楚，用一句阿弥陀佛，把杀盗淫妄五欲六尘等杂念代替过来，不让这些杂念主宰着我们继续做恶，去极乐世界的目的，是借着极乐世界的特殊设备，尽快的把此地尚未断完的烦恼快速的断尽。
我们的念佛修行的心态符合这两项标准吗？
如果符合这两项标准，阿弥陀佛不可能不现象。佛陀现象有佛陀的特殊使命，一个是鼓励念佛人继续精进下去。
另一个是来接引念佛人往生极乐世界。所以，阿弥陀佛现象恰到好处。
我们同修当中，对念佛法门信愿行三资粮具足者，阿弥陀佛就不再频繁现象了，他能够自觉自愿精进下去，佛陀现不现象都一样。对这类修行人，果然佛陀现象，哪必定有大事托付，或者这位修行人马上要走了。
对于修行出贤瑞相，我们要正确的对待。就算阿弥陀佛活生生的出现在我们面前，大家也要保持冷静。给阿弥陀佛顶礼三拜，问佛，是不是弟子今天该到极乐世界去了？弟子已经放下万缘，就等着恩师前来接引。我们这样对阿弥陀佛说，阿弥陀佛就会直截了当告诉你，是的，我某月某日某时来接你，你准备好就是了。
或者，佛陀嘱咐你做什么别人没有能力干的事情，有条不紊，你知道的清清楚楚，在现实当中也能做到佛所嘱咐的事情，佛现相的功德在这里。
这样的现象，在念佛人一辈子当中基本上就是三五次，仙凡有别，现相的太多魔佛混淆，容易混乱修行人。我们不要老是希求瑞相，佛陀出现是自然的，你不希求，机缘熟了，佛都落实48愿，来接引你。
重在端正自己的念佛态度，知道自己活着的目的是什么，修行的目的是什么，这是修行人要做的功夫。贪求见佛的心态要不得，那要招魔障的。
我们再看经文：【所当为者，皆可求之】
对念佛人来说，什么事情当为，什么事情不当为？
精进念佛当为，名闻利养不当为。劝人念佛当为，闲话是非不当为。五戒十善当为，一切诸恶不当为，求生极乐世界当为，贪求人天福报不当为。。。。。。
那我们再看【皆可求之】四个字，我们求佛拜佛求什么拜什么，求将自己的烦恼快快的断尽，拜去自己一身的烦恼。在佛门求福能不能求到？
我们实话实说，在佛门求福是鸡毛蒜皮的小事情，断烦恼成菩提才是大事。那我们就立足现实将功夫往深修，儒家大德所谓见贤思齐，学无止境。现实生活就是我们勇往直前，断除烦恼的好道场。在生活当中，取人之长，补己之短，只看好样子，不看坏样子，功德就在其中。
会修的，极乐世界就在当下，不会修的，住在极乐世界的边地疑城功夫上不去。修行全在自用心哪！自己不作为，阿弥陀佛也没有办法。佛力加持念佛人，是在自己积极向上的基础上，遇到当人精疲力尽，力不从心之际，佛拉你一把。
【无得以我灭度之后复生疑惑】释迦如来入灭距离我们已经3000年了，佛经完好的保持到现在，我们打开经典，就跟见到佛一样。
释迦如来现在在不在这个地球上？
在啊！不以三十二相，八十种好出现了，但以比丘比丘尼优婆塞优婆夷身在度化众生。
我们从哪里认识孰佛孰凡？
谁能将佛的诸经讲到深入人心，让大众断恶修善，发愿求生极乐世界，谁就是佛。佛无定相可现，应以何身得度则现何身而为说法。
佛劝我们说，不要以为佛陀入灭了而怀疑佛所讲的诸经。历代大德就是佛菩萨的化身！大家对佛说法怀疑是正常的，因为我们的智慧德能不够。但大家看看现实修行事例，怀疑就会打消。
看哪里？
就看人家历朝历代念佛往生极乐世界的人数有多少！古人的往生事迹你不相信，现代人不也在给我们表演吗！这不就补上这不就补上我们信愿行不足了吗！还有什么怀疑的！
净土念佛法门源远流长，这部无量寿经名垂千古，永远都是修行人的指路明灯。凡是精进念佛求生极乐世界者，都能领会佛法奥秘，都会当生成就佛果。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第371集
二零一九年八月十八日
无量寿经解义-第372集
2019年8月20日07:57:54
评论308
独留此经第四十五【吾今为诸众生说此经法，令见无量寿佛，及其国土一切所有。所当为者，皆可求之。无得以我灭度之后复生疑惑。当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度】我们继续探讨这段经文：【当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁】
佛是过来人，对六道轮回的无聊游戏，佛知道的清清楚楚。在3000年前，释迦如来不但知道我们现在的情况，而且知道灭法时期的情况。佛陀福智圆满，无所不知，无所不能。
佛所说的，虽然远的我们不太清楚，但自从佛法流传到现在，这3000年的历史经验告诉我们，佛说的都是真的。这是大家亲眼看到的。哪对以后，佛所预言的，我们就不怀疑了。
从人们历史发展的程序看，社会大众一代不如一代，素质一步一步往下走。到释迦如来9000年末法结束以后，我们能够想象来，社会的混乱，人类的愚痴，大众素质的低下，不给圣贤教育留有发展余地。
经书毁了，佛象砸了，寺院拆了，修行人散了。还有极少数一部分念佛人，在佛教形式都不存在的情况下，政府机关的严刑峻法压迫下，偷偷的念佛修行。偷偷的保藏着这部无量寿经。暗地精进，就这样断断续续的，佛法还在人世间延续了500年
大家之所以能在艰苦的环境下不弃修行，就是经常在这部无量寿经当中吸取营养，增加信愿行三资粮，让自己中途不退堕，持之以恒的念佛精进下去。佛力加持这部经存在。自有佛陀的神奇妙用。
我们这里有一个故事。在文革期间，红卫兵闹的很厉害。民间私藏的儒释道三家的经典几乎被毁灭一空。有一位老大德受同修之托，将一批重要的佛经藏起来。红卫兵抄家的时候，眼看着搜到藏经的地方，外面忽然骚乱起来，这个搜查的红卫兵小将就放弃不搜了，出去看热闹。这批经书保留下来。
政策恢复以后，这些经书对后来的佛教发展起了不可磨灭的贡献。关键时刻，佛力的神奇，是众生的世智小聪明不能估计的。
自己铁心求生极乐世界，十方诸佛与护法神明保护着修行人，条件再艰苦，有佛力加持，大家念佛求生极乐世界都能成就。佛菩萨为了成就有缘大众，什么苦都能吃，什么委屈都能受。
黄念祖老居士，在文革期间所受的苦难，精神上，肉体上，受的折磨，要是平常人早就自杀了。而老菩萨为了后学，坚强的活下来。
不是夏莲居老菩萨会集无量寿经，不是黄念祖老居士注解无量寿经，不是净空老法师辛辛苦苦讲解无量寿经，我们能有今天的成就吗！
净公老菩萨一辈子的辛酸经历大家也知道一二。直到现在还有昧良心的在攻击毁骂老大德。这就是佛所说的我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。为了众生，佛菩萨能忍受种种逆境。
从现代大德所受的艰难困苦来看，我们就看到了佛圣的慈悲。佛陀教化众生不容易！真材实料，不做一点假。佛经的流通，讲说，都是佛菩萨安排好的。我们今天坐在这里讲经，也是受阿弥陀佛重托的。阿弥陀佛不给话，我们不敢讲，也讲不好。佛陀之所以辛辛苦苦护持无量寿经住世，意义何在？
我们再看经文：
【其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度】因为，凡是遇到无量寿经的修行人，都对这部经爱不释手，如饥似渴的读颂学习，深入其中。而深入这部经的人，没有不死心塌地求生极乐世界的。
在灭法时期，大众根据这部经修行都能成就，无量寿经度众之广可想而知。相对而言，我们现在好到哪里了！政府支持我们，信众护持我们，修行的条件多好啊！大家要珍惜这样的好机会。
从修行人的素质来看，我们比之灭法大众的素质要高的很多了。灭法时期的大众精进念佛都能成就，我们就不用说了，凡是参考无量寿经，依照佛陀的正确指导精进下去，万修万人去。遇到无量寿经，每一个人都无一例外，是在佛力加持之下开始学习的。
无量寿经所在的地方，阿弥陀佛就在，龙天善神就在。而翻开无量寿经，你所在的地方吉祥如意，事事顺利。
大家的身口意都要注意好，佛菩萨在看着你，不要明里暗里做不合法度的事情。我们已经暴露在极乐世界大海众菩萨的眼底下，你可要小心，一言一语，每一个动作，每一个起心动念，都不要伤佛菩萨的心。看看佛菩萨为了护持我们所受的苦难，不好好修行，忍心啊！
我们再看经文：
【如来兴世，难值难见。诸佛经道，难得难闻】遇佛法难，遇到净土念佛法门更难。这都是大家感受到的。佛门当中的杂修乱修者，在当代修行人当中，占去绝大多数。
不信，你看看周围的寺院，是不是经忏佛事天天做！谁在老老实实精进念佛啊！这都是眼前的现实情况。这批杂修的大众，你劝他念佛，他肯吗！念佛赚不到单子钱，他不肯念。就算给钱让他念佛，他也是敷衍了事混过去算了。出家众如是，在家众也如是。在佛门充其量结了个法缘而已，与今生今世出轮回成佛道根本不搭界。
相比之下，我们是真正的幸运者。幸运在无始劫到现在终于走到了头，不久，我们就告别了痛苦的轮回，去极乐世界了。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第372集
二零一九年八月十九日
无量寿经解义-第373集
2019年8月25日08:29:06
评论292
【独留此经第四十五】
【如来兴世，难值难见。诸佛经道，难得难闻。遇善知识，闻法能行，此亦为难。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。若有众生得闻佛声，慈心清净，踊跃欢喜，衣毛为起，或泪出者，皆由前世曾作佛道，故非凡人。若闻佛号，心中狐疑，于佛经语都无所信，皆从恶道中来。宿殃未尽，未当度脱，故心狐疑，不信向耳】
人生最宝贵的，是做明白人，干圣贤事。这是提高自己，向上进取的正确途径。人生，必须来生比此生更幸福，更美满，而不能一生不如一生，往下走。所以，遇到圣贤教育，特别是遇到佛法，遇到求生极乐世界的妙法，将我们一系列问题通通解决。如此彻底的妙法，不是大智慧者自然遇不到。佛说，如来兴世，难值难见。
不是佛不愿意出世，而是众生的善根福德因缘成熟太难。佛住在世间，没有听佛说法，更没有人跟佛修学，佛出世有何意义呢！释迦如来当年住世，在古印度，见到佛的大概不足全国人口的三分之一吧。见到佛又跟佛学习的就更少了。佛虽然住世，与佛无缘，也等同没有遇到佛。佛法就这样难遇到，众生就这样难觉悟。不遇圣教，自己的一生注定是悲剧。无论贫富贵贱都一样。
【难得难闻】诸佛经道就是佛的教诲。不但福薄众生参不透，而且很难听到。我们看到生活当中，有缘进得寺院，礼佛三拜者。都有了不起的善根，我们都要及时给他传授阿弥陀佛圣号，教他念佛十声。
不敢小看一个进寺院的人。不耽误一次度众生的机会。这是常住寺院的大众要记住的。你不会讲经说法，说不出很多道理来，就把念佛的好处简简单单给人家说几句，鼓励他念佛，就圆满了，你功德无量。成佛的种子播给他，迟早要生根发芽的。
【遇善知识，闻法能行，此亦为难】遇到佛法，我们看，佛的诸经你自己翻开根本看不出头绪，充其量看看里面的情节，看看热闹，如何修行，自己束手无策。所以，佛经必须要证果的善知识讲说。
善知识，基本上都是古佛乘愿再来。也只有佛的大智慧，才能够契机契理，根据当代人的根性著书立说，开发修行众的智慧。
佛在3000年前讲经说法，舍利弗，目建连这些大德，都是当代的学术精英，有丰富的理论基础，一听就懂，就开悟证果。如果佛还用3000前的说教，生搬硬套的给现代人重复一遍，现代人的智慧低，则接受不了。就需要善知识用现代人的语言细讲。意思不能背离原经，但要让听闻者欣然乐受，从中获取营养。净空老法师就做到了。
当代出一位有辩才，有修行经验，心地诚厚，会应机说法的大德，一大批修行人跟在后面证果了。而这样的大德不容易遇到。遇不到。理论上参不透，抓不住修行的纲领，就算出家了，也修不出成绩来。古大德说，出家容易修行难，不遇明师总是闲，自作聪明空费力，蒲团坐穿也枉然。看看遇善知识有多重要！一语道破修行的玄机，把我们领上正路，后面修起来则一帆风顺。
【若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难】
佛在这里一连串说了三个难字，形容遇到净土法门之不易。斯经，就是无量寿经。无量寿经是对净土法门的细说。愿意老老实实精进念佛的人本来就不多，谁还有耐心将无量寿经看下去呢？果然有耐心将无量寿经以及净空老法师的讲解看完者，哪是人中芬陀利华，是大善知识！这个人肯定要在佛门干出一番成就，以身作则，将一大批有缘人度出来。哪我们看看自己有多幸运！能够坐下了从头到尾学完无量寿经，三个难字，我们一口气闯过三个难关，今生今世将要成就了。
【若有众生得闻佛声，慈心清净，踊跃欢喜，衣毛为起，或泪出者，皆由前世曾作佛道，故非凡人】
这里的闻到佛声，就是闻到他人持念阿弥陀佛的音声。人生的第一次闻到佛号就激动地热泪盈眶，全身抖动，这都是前生修了大善根的人，不是普通人。
我们看【慈心清净】四个字。闻到佛号心地当下清净，这是标准的上根利器之人。踊跃欢喜，是欣然乐受，喜欢念佛。衣毛为起，衣毛是汗毛，闻到佛号汗毛直竖，如醍醐灌顶。或泪出者，是热泪盈眶。有这样现象者，佛说，皆由前世曾作佛道，曾作佛道就是精进修行，这个人是个大修行人，故非凡人。
【若闻佛号，心中狐疑，于佛经语都无所信，皆从恶道中来。宿殃未尽，未当度脱，故心狐疑，不信向耳】
而反复劝说就是不肯念佛，对佛所说的五戒十善，因因果果都抱怀疑态度，我行我素，吃酒吃肉，杀盗淫妄，屡教不改者，佛说，这些人都是刚刚从恶道出来的，带着严重的三恶道习气，他不可能接受念佛求生极乐世界的无上法门，更不可能如法修行。遇到这样的情况，不要责备他，慢慢来。阿弥陀佛圣号经历了他的耳根，以后会转变的。第四十五品经文到这里天天圆满。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第三七三集
二零一九年八月二十日
无量寿经解义-第374集（勤修坚持第四十六）
2019年8月25日08:31:09
评论313
勤修坚持第四十六
【佛告弥勒：诸佛如来无上之法，十力无畏、无碍无著甚深之法，及波罗蜜等菩萨之法，非易可遇。能说法人，亦难开示。坚固深信，时亦难遭】
今天，我们探讨第四十六品经文：勤修坚持第四十六。从标题名字来看，就深深体会到佛陀的悲心。
勤修，是精进，坚持，是发长远心。世出世间法出不了成就，就是这两个条件不具备
在修行上，世间人都知道，天道酬勤。冰冻三尺非一日之寒。要用终生去实践，去修学。在佛门当中，我们近年来也找到了大众修行失败的原因。
一个地区，在大众僧团，出家在家二众群体当中，你能找到一两个真修实干的人不能？这个问题的答案，我相信绝大多数的大众都会异口同声的说，找不到。确实难找。这是大家的善根福德不够，在自己周围，没有一个专精修行的领头人，有的人想精进，但自己一个人干不起来。心发了，助缘不具足，障缘大于助缘，修行半途夭折。
就每一个人一辈子来说，想干成一番事业，上有良师引导，下有同学帮助，这就为将来成功打下了好基础。善知识是我们的良师，同修之间依众靠众，共同精进，是好的助缘。修出法味来，就不会停止进取。
那我们如何解决自己这两方面的不足呢？
看看锅漏匠！看看海贤老和尚，答案就出来了。老师，无量寿经是大家共同的老师。现在的念佛机很好，没有同参道友互相依靠，跟着念佛机一起念，对初学很有帮助。跟念上半年，念佛的技术就掌握了。自己一个人完全能够精进下去。这样往下修，一样能成就。
就这些年来说，大多数的寺院都搞了热闹，大家乱哄哄来，乱哄哄去，这样法会，那样经忏，都做了表面文章。大众没有真正精进过，修不出成就，就是情理当中的事情。这是历史的悲剧。
因为，中国大陆上，文化大革命对儒释道三家的灭顶之灾，恢复起来要相当长一段时间。人们在这段恢复过程中坚难起步，不容易。但我们衷心的希望，年轻一代不要步这个后尘，在修行上，不但要专，而且要精。
我们讲经说法也是为了给大家打好基础，就老老实实一句佛号念到底，不要到处乱跑，浪费自己的宝贵时间。能做到这样功夫，佛在这里所说的勤修坚持都做到了。
我们肯定会修出大成就。一门深入，长时熏修。大家要记住佛法成就的奥妙。我们今生今世就选择好念佛法门，再不更改，恭喜你，你距离成佛在咫尺之间！
那我们看经文：
【佛告弥勒：诸佛如来无上之法】
【无上之法】是什么？是让众生用少力气，短时间修成佛果的理论与方法。这个方法只有念佛求生极乐世界一法，别无他法。我们将84000法门提炼一遍，看是不是这样的！这个妙法不是释迦如来一尊佛的，而是诸佛如来共同认可的。
【十力无畏】这是如来果地上的德能。又名十力四无畏十八不共法。大体意思是，在尽虚空遍法界，佛陀的大德大能，在任何境缘当中都能克服万难，行人难行，受人难受，成功的将众生度到彼岸世界。大家迫切希望自己成佛，你对成佛的概念要搞清楚。佛没有你想象的那样潇洒，想干什么就干什么，用神通如此如此。这是电视剧看多了，把自己迷住了。
成佛了，十力四无畏十八不共法都有了，佛陀度化众生，地狱天堂，苦处乐处，佛都进得来出得去。忍受着比众生更大的苦难与牺牲，游化在九法界，向众生讲说什么？
讲说往生极乐世界的奥妙。释迦如来一辈子围绕着劝说大众求生极乐世界，辛辛苦苦工作了一辈子。佛的十力四无畏十八不共法，我们看看释迦如来一辈子的遭遇与做为就明白了。死板的解释，不如亲自看表演。佛陀从兜率天降到地球上，这是佛为了度化众生的第一舍。
兜率天人的寿命，福报，哪是我们无法相比的。兜率天人看我们这里的人与生活环境，如同我们看厕所里面的虫子一样。天人福报尽了，他堕下人间是没有办法的事情。而佛陀是乘愿度生，不计个人享受。舍了自己美好的生活条件，跟我们一起受苦。
从兜率天降生净饭王宫，又来了第二舍。舍弃王位，舍弃荣华富贵苦行学道。成佛以后，所遭受的，是时时刻刻的死亡威胁。佛为了讲经说法，得罪了多少大势力的外道！更有僧团内的六群比丘勾结外界势力，暗算佛。没有如来果地上的十力四无畏十八不共法，度化众生的工作就完成不了。
看看成佛是怎么回事，我们就脚踏实地，当下克服自己五欲六尘的毛病习气，功夫往现实修。
【无碍无著甚深之法，及波罗蜜等菩萨之法】【无碍无著】是不即不离，取乎中道。度化众生的工作做的恰到好处。
【波罗蜜】是佛的实际行动，以六度为基础的万行。
布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若。佛教众生这样做，佛第一个首先带头做到。这是大众必须要修成的硬功夫，你不落实实践，自己的烦恼就断不了，苦难就永远不会停止。
正因为佛陀将这一切都做到了，佛才有资格教化众生，佛所说的经典才成为千古绝唱，为后学尊崇仰慕。
【非易可遇】为什么佛法难遭遇？众生贪着人天福报，错误的认为人天福报比成佛好啊！人天福报是有限的，佛的智慧德能是无限的。
有限的福报倾刻享尽，苦来了。无限的智慧能解决一切苦难，没有了苦受，到底哪个更好！
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛
无量寿经解义-第375集
2019年8月25日08:32:25
评论296
勤修坚持第四十六
【佛告弥勒：诸佛如来无上之法，十力无畏、无碍无著甚深之法，及波罗蜜等菩萨之法，非易可遇。能说法人，亦难开示。坚固深信，时亦难遭】
我们接着探讨【非易可遇】四个字。
在现实当中，遇到佛法的人并不多，就在这一部分少的可怜的信众当中，谁能参透佛陀所说？
表面上看起来，丛林道场，寺院住持的寮房，大部头的佛经书架子摆的满满当当，叫人看起来了不起。深入就里的追寻下去，你问他五戒做到了没有！
五戒十善不落实，整天游游散散，今天这个山去朝圣，明天哪个寺去访贤，都是借口！真正的目的是游山玩水，自我消遣。这样，肯定没有成绩。不用问他，也不用调查他，功夫是苦修出来的。
我们的一分一秒都是宝贵的，都不愿意让别人打扰，都舍不得出去游散浪费掉。正因为这样，在乱世当中，保持了自己的独立人格，做到了不与世俗合流。
遇到佛法不真干，成绩出不来。佛法要有修出成绩的人给你指点，针对你的根性让你用正确的方法去精进修行。释迦如来一辈子说法的精要，就是让我们诸恶不做，众善奉行，用一句佛号导归极乐。
懂得这一点，三藏十二部经，你藏起来，不懂，做不到，再翻开经再继续参考。
我们再看经文：【能说法人，亦难开示】能说法，是辩才好，能说会道。在佛门修行，他有讲经的先天优势，但是，他虽然讲经，很难说到关键问题上。
因为他自己没有修出成绩，对佛法没有理出头绪，顺着自己的喜好，将高难度的佛经讲得云里雾里，让人不听则已，听了更模糊。这样的现象太多了，不胜枚举。
讲经，在自己没有修出成绩之前，你谦虚点，依照古大德的注解讲，讲的不好不要紧，但不要讲错。复讲。他怎么说，你怎么讲，把自己的主观成见放下就是有修养。虽然你对佛经不懂，但复讲出去的内容，对大众有帮助，你的功德很大，自己也在吸收古人的学问当中慢慢成长起来了。
问题是很多讲经者他一开始就师心自用，自己喜欢怎么讲就怎么讲，这个麻烦就大了。讲不了多久，你试试看，听众越来越少，自己也讲的很烦恼，注定讲不长。这是一类讲经人。另一类，这个人还真有修行功夫，他对佛经讲的很片面，修禅，他只会讲修禅，修密，他也只会讲修密，盲人摸象，只讲到一部分，度众的范围很小。
这样的讲经人占大多数。他讲的没有错，但当机者寥寥无几。为什么呢？他只修到这里，也只能讲到这里。没有总结出佛法的精要。
我们要知道，佛法的精要，是让上中下三根大众都喜闻乐见，都有能力修行下去，修出成就的大众化法门，他忽略了这一点，或者说他的智慧德能有限，发现不了。他可能讲的经不少，但对后学的帮助并不大。这就是佛说的
【能说法人，亦难开示】
【开示】是让听众得真实受用。说得天花乱坠，听起来不错，大家做不到，不行。说得又好，又能让人接受，这就成功了。
古今大德说法，正因为达到了这两项标准，都在当代引发轰动效应，造就了无数大才于当生成就。
哪我们看，产生如此效果的是哪个法门？净土法门！除净土外，其他的法门影响有限。能将净土法门参彻底者，他把一切诸佛的心要参透了。不说则已，一说，则一鸣惊人，开发了无数大众的善根福德与因缘。这样的讲经人，他在当代说法的效果，与佛陀当年在灵山会上的效果一样。
我们看看中国的佛教史，生于两汉，长于两晋南北朝，而盛于唐宋。凭什么盛于唐宋？凭无数念佛人于当生成就的业绩报告兴盛的。
【坚固深信，时亦难遭】净土宗在中国经历了十四位先祖，兴盛了1500多年，可谓根深蒂固，但是，我们看到，让大众深信切愿，死心塌地求生极乐世界，仍然有很大的难度。
我们今生今世的重大任务，不但要巩固中国佛教的健康运行，巩固列祖列宗的成就，而且要往国际发展，让全球大众觉悟。全球大众觉悟念佛求生极乐世界，地球就有盛世出现。因为，凡是对极乐世界，对阿弥陀佛48愿参透者，绝不会在全球范围尔虞我诈，矛盾是非。世界就会和平美好。
我们在前面说过，对净土念佛法门不肯真信切愿修行，这是正常的。因为，佛陀说法的精要，普通人一下子确实参不透。大家过苦日子过习惯了，让他一下子过极乐世界的十全十美的幸福日子，大家都不敢相信。这不要紧，释迦如来的法运还有9000年，我们接过祖师大德得法炬往前走，后人接过我们的法炬继续干，生生世世，就干这件事情，永不停息。
好的，这里有同修提问了，我们先探讨她的问题。
小百合：师兄您好，起初学佛时发愿读诵巜地藏经》300部，到诵了一百多部时有师兄说诵巜无量寿经》一直以来就诵这本了。可以吗？
小百合师兄您好。我不止一次的劝告同修大众念佛求生极乐世界。而且说得很明白，从别的经，别的法门回到净土法门净土宗，是你的大智慧大福报，而从精土法门，净土宗倒在其他法门，这个退堕太可惜了。
当初你刚才接触佛法，对这个道理不明白，人家不问青红皂白，让你念地藏经，你就糊里糊涂的念，现在明白修行的次序，知道无量寿经的份量，就专心念无量寿经，这能解决你对对往生极乐世界信愿行的帮助，太重要了。
不念地藏经，你放心，地藏王菩萨绝不会怪怨你，还为你发心求生极乐世界而高兴。你从此以后就好好读颂研究无量寿经，当生将有大成就出现。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
无量寿经解义-第376集
2019年8月25日08:33:31
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勤修坚持第四十六
【佛告弥勒：诸佛如来无上之法，十力无畏、无碍无著甚深之法，及波罗蜜等菩萨之法，非易可遇。能说法人，亦难开示。坚固深信，时亦难遭】
我们看看这段经文，就知道一句佛号出口有多难，持之以恒将佛号念下去又有多难！多少当代高僧大德，因为对净土法门参不透，耽误了自己当生成佛的机会！而且连带耽误了座下弟子当生成佛的机缘！这就是修行的现实问题。要把自己与大众的信愿行三资粮补足，不是一日之功。讲者要不疲不厌，听者则坚持到底。一句佛号伴随着我们人生的坎坷经历，会让你越来越体会得更深，更加品味到求生极乐世界的重要性。在修行上不能操之过急，要一步一步实践。
正如经文上所说的，坚固深信，时亦难遭。要达到坚固深信的程度，就多念佛，勤念佛。佛号功德不可思议。
人的一生，升沉起落，没有谁是一帆风顺的。正因为我们的人生处处是未知数，我们才需要圣贤的指点，才把极乐世界定位为自己的未来的归宿。
在日常生活众，我们就依靠这句佛号，在茫茫人海，用佛号做自己的行为指南，与大众广结法缘，学习阿弥陀佛的大慈大悲，就能在殊胜法门修行下去。一个人用一辈子的时间，孜孜不倦深入一个法门，到最后或多或少都有成就。
针对净土法门修行人来说，或者上上品往生，或者下下品往生。都是成就。但无论以什么品位往生到极乐世界去，都是大成就。出轮回了。而且极乐世界的修学环境比之任何佛国土都更殊胜，成佛更快速。这就够了。不必要计较品位的高低。我们照着佛陀所教导的理论方法精进下去，没有不成就的。
不要在这里看到佛说了几个难字就望而生畏。我们不都上路了吗！大家一年到头不参加世间法的娱乐，将自己的业余时间都用在念佛修行上，这就是了不起的进步。
年轻时有家庭有工作，能这样修就不容易了。给往后打下坚实基础，老了，闲了，用所有的时间都念佛，注定会成就的。
我们再看经文：
【我今如理宣说如是广大微妙法门，一切诸佛之所称赞，咐嘱汝等，作大守护】
这是释迦牟尼佛自己说，净土法门是广大微妙法门，
【广大】度众最广，
【微妙】简单实用，人人会修。
【一切诸佛之所称赞】诸佛说法，都希望有缘众生以往生极乐世界为目标，上对等觉菩萨谆谆劝导，下对六道众生不吝说教。当每一尊佛讲说无量寿经的时候，一切诸佛都来助兴。我们看到，阿弥陀经上如是，无量寿经也如是。【咐嘱汝等，作大守护】佛陀殷勤嘱咐在座的每一位修行人，护持这部经。将佛教精华保护流传下去，是护法当中的最大的任务，人人有责。
我们如何做大守护呢？发心讲经。虽然末法时期对发心讲经者设置了重重障碍，但我们后面的靠山是阿弥陀佛与十方诸佛，只要你有这方面的才能，发这样的大心，十方诸佛与阿弥陀佛都能加持上我们。
越是末法困难时期，谁能发心讲经说法，功德越大。因为，末法时期太需要讲经人了。一位能将净土法门在末法讲透的人，是大众久旱盼望的及时雨，是诸佛菩萨重点保护的对象。大家要支持他，护持他。
【为诸有情长夜利益，莫令众生沦堕五趣，备受危苦】
有情众生的范围是什么?
上到等觉菩萨，下至六道众生。菩萨两个字的意思翻译成中文，就是觉有情。菩萨是觉悟的有情众生，那六道轮回的大众是不觉悟的，迷惑颠倒的众生。都是众生，一类虽然有烦恼，但烦恼很少，觉悟的时候多，另一类完全被烦恼控制，毫无觉悟。烦恼多，烦恼少，但只要有烦恼在，就是众生就不是佛，就需要到极乐世界进修深造，断掉自己的烦恼。
【长夜利益】长夜就是未成佛之前。
对于轮回众生来说，我们对曙光永远没有希望看到，到极乐世界就看到了。对觉有情的菩萨众，不去极乐世界，自己的无明烦恼不知道何年何月能断完，在漫漫长夜当中，凡夫众惶惶不安，痛苦万分，菩萨也不见得有好日子过，到极乐世界，大家都过上了真正的好日子。
菩萨在极乐世界之外，修行功夫进进退退，凡夫众则沦堕五趣，苦海无边。快速解决这一系列问题，方法只有一个：求生极乐世界。
【应勤修行，随顺我教。当孝于佛，常念师恩。当令是法久住不灭】
【勤修行】就是勤念佛，听佛的话，受持五戒。落实十善，真诚求生极乐世界。
【孝敬佛】就是照佛说的去做，不要阳奉阴违，辜负了佛陀度众的苦心。佛对众生的恩德说不完道不尽，报佛恩，自己如法修行，而且度化自己的有缘大众也如法往生极乐世界，大家都这样做，佛法就永住不灭。
【当坚持之，无得毁失，无得为妄，增减经法】
坚持就是持之以恒，不能跟着妖魔鬼怪乱闹哄，毁灭净土法门与净土诸经。更不能师心自用随便改佛的原经。要保持原经的版本，不能往上添，也不能随便减。
【常念不绝，则得道捷。我法如是，作如是说】这是一记警钟，只有佛号精勤常念的人，往生极乐世界才有保证。
【得道】就是出轮回成佛道，往正路上走。往生到极乐世界是彻底走上了正路。佛在这里说，我的教学方法就是这样，没有投机取巧。
【如来所行，亦应随行。种修福善，求生净刹】学佛学佛，就是学如来的待人接物，行为处世。净土念佛人也一样，学阿弥陀佛的大慈大悲，落实阿弥陀佛的48愿，就做到了种修福善，求生净刹。
【净刹】就是极乐世界。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段继续探讨，阿弥陀佛。
无量寿经解义-第377集（福慧始闻第四十七）
2019年8月25日08:35:02
评论304
福慧始闻第四十七
【尔时世尊而说颂曰：
　若不往昔修福慧　于此正法不能闻
　已曾供养诸如来　则能欢喜信此事
　恶骄懈怠及邪见　难信如来微妙法
　譬如盲人恒处暗　不能开导于他路
　唯曾于佛植众善　救世之行方能修】
今天，我们探讨本经第四十七品，福慧始闻第四十七。
从标题上，大家就一目了然明白了。明白了福慧不足的人是闻不到这部无量寿经的。凡是闻到这部经的人，都是有大智慧有大福报者。
这品经文等于佛陀给我们在座的每一位修行人受记了，受记你是福慧双全的人，从此以后，我们就不要自卑，错误的认为自己没有社会地位，没有多少钱而低人一头，你在极乐世界注册登记了。
轮回当中的大梵天王比不上你的福报。他那点痴福，哪能与极乐世界的诸上善人相比较呢！轮回众的福报再大，哪是夹杂着极大痛苦的，靠不住的，如冰遇烈火，消耗及快的。让人空喜欢一场而已。我们要为自己感到高兴，感到幸运，要再接再厉，精进念佛，把世间法的啰嗦变废为利，随缘扮演好一个极乐世界善人的角色，在娑婆乱世走完自己最后的一程。
这品经文是用偈颂的题材说出来的，精彩纷呈而短小简练。在诸经当中，迄今为止翻译的最精彩的是楞严经，但楞严经比之夏会本无量寿经就逊色了。
我们看偈颂：【若不往昔修福慧　于此正法不能闻】
福与慧，是凡夫众从圣贤处得知方法而修来的，圣贤教育靠得住。
世间人不知道积德行善就是给自己修福修慧，往往适得其反，走向恶的一面，以杀盗淫妄的方式去争去抢去夺，侥幸得手了，错误的认为自己有本事，鼓励子孙也用如此手段去拼搏。
最后的结局，大家都看到了，当初怎么样抢来夺来的，结果被别人如法炮制，抢走夺走。中国的二十四史是不是这样谱写出来的！这就是整个轮回的写照，用凡夫众的观念行事，大家到头来都是竹篮打水一场空！无福无慧啊。
我们往昔修了什么福慧，今生今世能遇到当生成就的净土法门？
【福】是大家无始劫来省吃俭用，把自己的一点点福报，供养了讲经大德，还做了佛门的其他善事，一心一意希望得到永恒的幸福。
我们寻找了很久，找来找去，终于找到了极乐世界。
【慧】是我们大浪淘沙，在佛陀所说的一切诸经当中，一切法门当中精选出来净土法门。都是受了大辛苦的。所谓踏破铁鞋无出觅，得来全不费工夫。哪有无缘无故让你这辈子中头奖的运气！而遇到净土法门，遇到无量寿经，就是中头奖。
佛在这里说若不往昔修福慧，我们就知道自己以前修了多大的福慧，绝不是一点点。一点点小福改变不了你的思维路线，只有大福大慧，才真正开发出我们的自性德能。求生极乐世界就是自性德能显露了。
于此正法不能闻，佛法是正法，而持念阿弥陀佛求生极乐世界是正中之正。正在那里？正在用如来果地上的功德成就自己。这话怎么讲？我们看看阿弥陀佛圣号的中文意思就知道了。阿弥陀佛翻做中文，就是无量光，无量寿。光是光明，表智慧。寿是福德。无量智慧与无量福德相结合，就是如来果地上的境界。当我们将身心世界融进阿弥陀佛圣号的时候，你的智慧福德则与佛等齐，这难道是虚构出来的吗？我们经常念佛，在不知不觉当中，福慧增速之快，是不可想象的。
这也不是谁吹出来的，我们看看人家念了三年佛的人，就以凡夫身往生到极乐世界了。这样大的福慧是念佛念出来的，佛号的力量就有如此之大。
【已曾供养诸如来　则能欢喜信此事】
我们曾经供养了无数诸佛，无数诸佛不厌其烦的教我们念佛求生极乐世界，大家的耳朵都听出老茧来。正因为听的太多了，才开始认识净土法门。
曾经自作聪明用其他法门修，碰得鼻青脸肿，最后终于认识到求生极乐世界是自己唯一的出路。
【供养诸如来】一尊佛这样说，你不相信，一切诸佛都这样说，不由得你不相信。
这就是我们已曾供养诸如来的功德，所得之果报，是则能欢喜信此事。当你死心塌地念佛求生极乐世界之际，一切诸佛终于松了一口气。你要成佛了，诸佛开怀畅笑，怎么能不高兴呢！
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第377集
二零一九年八月二十四日
无量寿经解义-第378集
2019年8月26日08:01:12
评论351
福慧始闻第四十七
【尔时世尊而说颂曰：
　若不往昔修福慧　于此正法不能闻
　已曾供养诸如来　则能欢喜信此事
　恶骄懈怠及邪见　难信如来微妙法
　譬如盲人恒处暗　不能开导于他路
　唯曾于佛植众善　救世之行方能修】
我们继续探讨这品经文。
【恶骄懈怠及邪见　难信如来微妙法】
这组偈颂的意思是，恶人与骄傲自满者，知见不正者，是没有机缘接触到这部经的，也不会真正发愿求生极乐世界的。
以前，我对这个说法还参不透，现在，从自身经历与周围发生的现实事例来看，真是这样的。
用那个标准衡量呢？
就用毁骂净空老法师与夏会本的人。我们说良心话，净老对佛门做出的贡献是有目共睹的。在中国大陆，儒释道三家经历了空前的劫难以后，恢复起来，净老起了关键作用。
对于佛门，我们前面说过，如果不是净老将夏会本无量寿经从海外传到大陆，又反反复复讲了十几遍，净土法门就不可能深入到大众心中来，中国的佛教也命悬一丝。正因为净老不惜余力讲说夏会本无量寿经，才将大众修行人度出迷途，振兴了中国乃至全球佛教。多少人依止净老修出了成就！
为什么还有一批人在如此大的成绩面前，毁辱老和尚与会集无量寿经呢？佛用这组偈颂告诉了我们：这些人是恶骄懈怠及邪见者，他与正法格格不入。虽然他穿着出家服，甚至还是净土法门的修行人，学问还很深，为什么他要这样呢？
其实原因并不难找。这些人都符合恶骄，懈怠，邪见的标准。从表面上看，他曾经在世间法，可能还是个所谓饱学之士，出家以后，鹤立鸡群，利用自己的世间学问装点门面，把当人包装成佛门大德。
而这点学问，正是他骄傲自满的资本，而不是开发他智慧德能的真知识。这样的人，我见的太多了。进了佛门，他根本就看不起一句佛号到底，更看不起老实念佛的人。故弄玄虚，把佛学搞得神神秘秘，高深莫测。
这样法会，那样热闹，目的不外乎多弄点钱回来，多给自己一次扬名的机会。圣贤的温良恭俭让他根本就没有学到，圣人的慈悲大度，他更不沾边。
这些人，我们就把他放在一边，他得度的缘不熟，不要勉强他，在佛门求名求利不真修而毁骂大德，迟早要跌大跟头。劝不回头，就不要再惹他生气，随他去，跌了大跟头，受够了罪，他就要回头了。
而让人百思不得其解的，是净土法门很有影响力的人物，他也毁骂净老与会集本无量寿经。要说他念佛念的很精进，佛号应该消除他的烦恼了，为什么他有眼不识泰山呢？
原因是我们对这些人没有真正了解，只是听人说这个人名气大，用功精进，自己没有见过。当我仔细观察了这位所谓的大德，才发现，这个人根本德不配位，根本没有精进。
他确实很忙，忙什么，忙道场建设，忙着接待前来拜访的各路人士，借机说自己的难处，希望来人多给点供养，心思都在这上，他哪有时间精进啊！所谓的精进只是法会期间做了表面文章，给信众留个好印象。一日曝之，十日寒之。他那能真正开发出自己的智慧来！
反对净老法师，大成分还是净老度走了他座下相当多的信众，人家不来给他送钱了，心怀怨恨，有意无意的中伤老和尚。这位名气很大的净土领袖今生今世有没有成就？不会有。真正修出成绩的人，他绝不会整天问信众化缘扩建寺院，把修行放在一边的。谁搞这样无聊事情啊！
虽然他也念佛求生极乐世界，但行为上与阿弥陀佛唱对台戏。一年也打精进佛七，迄今为止，还没有谁在他道场表演坐着往生，站着往生，没有什么特殊的成就修出来。原因这不就找到了吗！
大德居士有眼光，看出他的根底都走了。不然的话，在他道场示现往生，助长他的恶习，让他更不可一世傲慢自大，分裂僧团。天在看，佛在看，极乐世界清净大海众菩萨都在看，谁是真修，谁搞假的，佛菩萨知道。
还有一类魔外，他识货，他知道净老是真大德，是对的，但净老讲经说法戳穿了他的魔法，他骗不到钱，骗不到色，五欲六尘的享受得不到满足，很烦恼，睁着眼睛说瞎话，给净老法师造谣，造得离谱，让人一眼就看出他是个小人。
这些人都不同程度的破坏正法，他那会真心求生极乐世界呢！他那有智慧学习夏会本无量寿经呢！内心深处的傲慢与邪见把他牢牢束缚在名利财色当中，他那知道极乐世界是干什么的地方！
【譬如盲人恒处暗　不能开导于他路】
佛比喻说，这些人如同盲人长期处在黑暗中一样，你给他说东南西北，太阳什么样的，天空什么样的，再说得仔细，他也理解不透，接受不了。这就是得度的缘不熟，他还在摸索的路上，让他自己去慢慢碰吧。他供养的佛不多，接触的真正善知识也不多，智慧只到这里，勉强不得。
你让他找个小庙象锅漏匠那样精进念佛等于要他的命，他自杀还来不及呢，他那肯呢！哪小庙没人烧香热闹，他寂寞死了！没有成群结队的朝山者对他阿谀逢迎，送钱送笑脸，他失落死了！没有年节时上大家排队来看他，他高高在上坐在法坛东扯葫芦西扯瓢教训弟子，他难受死了！更不能拿着大量的钱财到处挥霍，他还活什么滋味！
到佛门纯粹为了这些，他去极乐世界干什么极乐世界不给他提供这样条件，他躲极乐世界还可能，去极乐世界绝对不可能。这不就是原因吗！佛说得没有错。
【唯曾于佛植众善　救世之行方能修】
救世之行，这个题目很大，
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第378集
二零一九年八月二十五日
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
无量寿经解义-第379集
2019年8月27日07:31:23
评论445
福慧始闻第四十七
【尔时世尊而说颂曰：
　若不往昔修福慧　于此正法不能闻
　已曾供养诸如来　则能欢喜信此事
　恶骄懈怠及邪见　难信如来微妙法
　譬如盲人恒处暗　不能开导于他路
　唯曾于佛植众善　救世之行方能修】
当我们心里存在的难题被佛解决以后，大家都知道了佛教如何兴，如何衰的原因。
兴，是因为大众尊师重教，互相赞叹，
衰，是魔强法弱，分裂僧团。
魔是盲人，用佛法劝解既然没有用，我们不妨老实念佛，别理他！他喜欢怎样说随他去。我们教大众修行人也老实念佛，一传十十传百，蔚然成风，在整个佛门打造念佛的氛围，闲话不说，闲事不问，佛法就有中兴的基础。
我们看经文：
【唯曾于佛植众善　救世之行方能修】
这是佛给广大的老实念佛人受记，我们都是佛门振兴的中流砥柱！情况是不是这样？现实告诉我们，确实如此。
海贤老和尚没有说一个度众生的字，但以自己优异的修行成就力挽狂澜，扭转乾坤。妖魔鬼怪分裂僧团，破坏正法的阴谋没有得呈，夏会本无量寿经浴火重生，净土法门重新振作。
【唯曾于佛植众善】这是什么人？
是曾经无数次协助诸佛如来宣传净土法门的大德。这些人基本上都是极乐世界再来人，有丰富的宣传经验与教学方法，善于观机，对佛法精要参透了。
在种种境缘，诸佛国土当中不为境所转，善巧方便劝说一切法门的修行众求生极乐世界。普贤菩萨就是代表。修禅的，修密的，以往生极乐世界成就他再好不过了。这是真正的为大家好。
无论修行那个法门，最后求生极乐世界都是正确的。随谁修得再好，你可能超不过善财童子。我们的善财是位好修行人，在参学过程中受尽辛苦。他所参的53位善知识，从信位到登地，一直参到等觉位，一路参学一路修证，参到普贤菩萨这里，他也证到等觉位了，算到顶了。
再往上如何走？善财没有了办法，也无处可参了。他不得不问学长普贤大士如何办？普贤菩萨与其他52位修行人与众不同的地方在哪里？将博大精深的佛法用十大愿王导引以善财为代表52位修行人通通往极乐世界走。
这是普贤菩萨救度众生一次革命性的升级。没有古佛普贤引导大众往极乐世界走，等觉菩萨的无明烦恼何年何月能断尽啊！善财是位迫切想要成佛的人，他细听了普贤对极乐世界的赞叹与解说，结合自己多少年的苦修经历，恍然大悟：早知道往生极乐世界的话，我早就成佛了！这是善财历经坎坷以后，发自内心深处的觉悟。
他亲眼看到，52位修行人修得太苦了，自己跟着学的也同样太苦了。善财深刻了解，如果用自己的亲身经历去教导后学，几乎没有人能做到。
再想到自己当年在恩师文殊菩萨座下，看到恩师经常持念佛号，念得木木呆呆，一直对师父耿耿于怀，怀疑师父的智慧与教学方法。现在，铁的事实摆在面前，不由得他不选择去极乐世界！参来参去，才明白师父当年劝他求生极乐世界的悲心。悔之晚矣！早知灯是火，饭已熟多时！
普贤菩萨，是曾经现在一直于佛植众善本的大德，文殊菩萨也是。华严经的精华就在于文殊菩萨与普贤菩萨一前一后，劝归大众老实念佛求生极乐世界。
文殊菩萨与普贤菩萨从哪里得到的佛教精华？从毗卢遮那佛座下得来的。毗卢遮那佛又是那尊佛呢？就是释迦如来的前身佛！
当我们地球大众的机缘未熟之际，毗卢遮那佛在其他缘熟之处讲经说法，文殊菩萨与普贤菩萨就在座下认真听讲，所证的果位最高，是毗卢遮那佛的两位上座弟子。毗卢遮那佛教学的精华，两尊菩萨都在掌握当中，是地地道道的过来人。
当毗卢遮那佛到我们这里示现做佛之际，两位菩萨又跟着来了。华严经的前半部是理论，是诸大菩萨的修行报告，而后半部则是实践，善财童子亲眼所见，亲身实践，给我们展开84000法门大众修行的生活画面。
【救世之行方能修】振兴佛教，离开净土念佛求生极乐世界的妙法，你用什么救度众生？救世，这个世是世间法的轮回众生。
我们不用念佛的方法得度，那个法门能度得我们呢？
佛在这里郑重其事的说，修念佛求生极乐世界这个救世之行，不是过来人他不能修，也不能教化众生。这话说对了。
就我们现在学习的这部夏会本无量寿经，
会集大德夏莲居老居士是什么身份？普贤菩萨再来！
注解夏会本的黄念祖老居士应该是文殊菩萨再来吧！
讲解这部经的开山祖师净空老法师，也绝不是等闲之辈！
普通人，谁能在娑婆乱世撑起大旗呢！既然如此，我们就信心百倍的依止这部经修学下去，跟着三位大德一路高歌，坚定不移，必定有大成就出来。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第379集
二零一九年八月二十六日
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
无量寿经解义-第380集
2019年8月28日07:19:54
评论333
福慧始闻第四十七【闻已受持及书写　读诵赞演并供养　如是一心求净方　决定往生极乐国　假使大火满三千　乘佛威德悉能超　如来深广智慧海　唯佛与佛乃能知】我们继续探讨这品偈颂：【闻已受持及书写读诵赞演并供养】
这是深入经藏的第一步。儒家大德说，书读百遍其义自见。
佛经，对于初学来说，他不可能读一遍两遍就完全接受其中意思，要反复读。
我当年将夏会本无量寿经最少读了六千遍，读到能背诵出来。这是闭关期间，时间很充足，自己一个人在关房，吃睡之外就是读经念佛。有时一天读好几遍。
专精读一部经，不但能摄心，还能开智慧。将一部经研究通了，其他的诸经都通了。特别是夏会本无量寿经。这是释迦如来一生说法的总会。
对末法大众来说，就选择修习夏会本无量寿经。为什么呢？
这部经一步到位，让你对净土求生极乐世界法门信愿行三具足，别的经不是说不好，你要走弯路的。夏会本文字精彩，内容丰富，爽朗透明，对初学帮助极大。我们力求将有缘初学都用夏会本接引进来，往后，他的一生就非常顺利，修行起来得心应手。因为我们是走过来的。
【读颂】在自己受益的同时，凡是闻到佛经的人众，畜牲众，还有我们肉眼看不见的神鬼天人众都同时受益。读经就是供养经。自己有经济能力，帮助印送流通佛经，也是供养经。
而将佛经讲说宣传，度化一大批人深信切愿求生极乐世界，是供养当中最大的供养。因为，佛经没有人贴合大众的现状讲说出来，大家很多地方很难参透。一个有修行经验，有道德有学问的讲师，是大众的善心善愿感出来的。
大家希望听这样的人讲经，他出来讲有听众。因缘生法。谁能将净土法门在当代讲透彻，他的功德与释迦如来等齐，与一切祖师大德等齐。而谁将净土法门参透了，一心一意念佛求生极乐世界，是对佛陀所说诸经，三转法轮做证转，功德也与诸佛等齐。
【书写佛经】则是过去印刷术不发达，手写流通佛经。
【赞演】就是讲说，力行。理论实践都做到。佛经是我们的指南针，不能疏忽大意。
【如是一心求净方　决定往生极乐国】
我们看【一心】二字。一心就是全心全意。佛家讲不二法门就是一心。
修净土，我们就一心一意老实念佛。一切功德都在阿弥陀佛圣号当中，佛号开发修行人的智慧最快捷，最简单。一心一意念佛，是大智慧者。不要搞两门三门，就末法大众的根性，禅与密大家确实扛不动了，就别在这两个法门去浪费时间与精力，专注念佛求生极乐世界，是一样的。
密宗，修行的难度很大，哪是真枪实弹，上不去，就只有堕落下去，风险很大。同修们看过封神榜的，你看看外道给正义之师设置的诛仙阵，跟密宗的修行方法很象，酒色关，名利关，等等在现实当中很难突破的境界，摆在你面前，你控制不了，出不去这些关，要死在里面的。这不是闹着玩的。
禅宗呢？在不立语言文字的情况下，让初学禅坐了悟，现代人根本就没有这样的大根性。大德磨破嘴皮讲经说法，大众都一知半解，将信将疑，哪能参透禅密啊！
凡是在当生往生不到极乐世界去的，都是杂修乱修，把念佛当做配菜，把其他法门也当做配菜，游来转去心不专。佛给我们在这里保证说
【如是一心求净方　决定往生极乐国】
别的样子你看不来的话，你就看锅漏匠，海贤老和尚，佛门不要你做惊天动地的大功德，就学这两位大德，住着小房子，小寺庙，一句阿弥陀佛念到底。这两位对佛门做出的贡献还小吗！
会修的修门道，不会修的搞热闹！我们来实在的，不摆花架子。
大家再看经文：
【假使大火满三千　乘佛威德悉能超】
我们如果将念佛功夫做到与锅漏匠，海贤老和尚一样的话，命终之时决定坐着往生，站着往生，无病无痛。
我们看，贤公老和尚说走就走，很健康的一个人，谁能想到他半夜念着佛走呢！锅漏匠走了三天，法体站了三天不倒！这是佛力加持，也是自己的真功夫感天动地，感化了冤家债主，大家都反过来成就他！
人在死的时候是最痛苦最无奈的，其情景与大火烧遍三千大千世界没什么差别！但我们看到，念佛的人，命终之时佛号不断的人，从容不迫，镇静乐观，似乎死亡对他来说是一场游戏，他根本不在乎。
这就是乘佛威德悉能超。他心中有极乐世界，有阿弥陀佛，对阿弥陀佛接引之愿深信不疑，身心世界融化在阿弥陀佛圣号当中，视死如归，看破轮回幻象是一场梦，拿得起放得下，纵是有万般牵缠，也能一一割舍，在娑婆世界的任务完成了，功成不居，到极乐世界去继续深造，要这里的垃圾干什么！
极乐世界一切现成，空手而往，自有阿弥陀佛大导师用无量大福给你准备的整整齐齐，应有尽有，他有什么不放心的，放不下的！说走就走，潇潇洒洒。这是一位念佛功夫到家的人具备的风度！我们都要这样做。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第380集
二零一九年八月二十七日
无量寿经解义-第381集
2019年8月29日07:34:44
评论308
【福慧始闻第四十七】【闻已受持及书写　读诵赞演并供养　如是一心求净方　决定往生极乐国　假使大火满三千　乘佛威德悉能超　如来深广智慧海　唯佛与佛乃能知】我们经常念佛，对于阿弥陀佛圣号的威神力量也能深刻体会到。长期精进念佛的人，精神饱满，心情舒畅，夜梦吉祥。这是佛号力量的加持。有以上的良好基础，人的身体就好，百病不生。而一个人长期处在阴暗忧郁当中，食不甘味，寝不安枕，他怎么能不生病呢！一辈子精进念佛，一辈子享受着高质量的生活，已经形成了习惯。这个习惯，在命终之时便发挥了作用：念佛人早把死亡给忘了，心意识集中在佛号当中，既没有了死的概念，也没有了生的概念，身见没有了。当阿弥陀佛现象接引的时候，他根本就不知道自己的神识离开了身体，意识活动跟活着的时候一样，一心一意求生极乐世界，乐观开朗，到了极乐世界，一切都知道了，但他波澜不惊，平平淡淡。这就是念佛的善报。
而杂心凡夫，一辈子被七情六欲所控制，身体细胞排列紊乱，五脏六腑功能衰竭，情绪复杂，大起大落，在乱境当中怕死怕生，身体的痛苦引发精神的绝望，业相发作，基本上都是恶道现象。
这是一道公式，佛的智慧告诉我们的。用念佛求生极乐世界的妙法度佛众生，佛菩萨的工作量轻松，众生成佛的难度也大大的减轻。
我们看经文：
【如来深广智慧海　唯佛与佛乃能知】
【如来的深广智慧】是什么？
就是阿弥陀佛四个字。无量光，无量寿。佛佛道同，佛与佛之间深深的知道念佛求生极乐世界的重要性，在当年的灵山会上，千佛联手帮助大众以念佛的方式成佛。佛的高深智慧，只要我们念持阿弥陀佛圣号，佛慧就在其中。
净土法门最殊胜之处，在于我们用有限的时间能修出成就来，其他法门不行。我们的寿命虽然有限，但是，当我们念佛念到功夫成片，就可以到极乐世界接着继续修，中间没有浪费。其他法门没有这样的方便。而往生极乐世界就是大成就，轮回出去了，住在极乐世界，凡夫众的神通妙用几乎与阿弥陀佛等齐。
念佛念到功夫成片，我们看，人家老阿公，老阿婆，都是三年五载的时间念成的，我们还有什么办不到的！
【唯佛与佛乃能知】
对念佛的精妙，理解最深的还是佛。
善导大师说得好，如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。一切诸佛教化大众，都以念佛求生极乐世界为核心。而且，诸佛都以阿弥陀佛为榜样，推荐自己的座下弟子去阿弥陀佛的极乐世界而不让我们留在本尊的身边。
大家都看到了，释迦如来是这样做的，不怕自己在灵山会上成了光杆司令，苦劝大家都跟阿弥陀佛走。正因为每尊佛都这样做，极乐世界每天都有大批的人往生，大批的人毕业，轮回众生有无数的大众面临着出离苦海。这就是佛佛智慧德能的体现。我们要从中领悟到其中深意。
我们再看经文：
【如来功德佛自知　唯有世尊能开示】
如来的功德，就是成功的将大众度到极乐世界去。因为，到了极乐世界，众生就等于成佛了。
所以，度化众生，佛陀从始到终不离劝大家念佛精进。念佛求生极乐世界一法，也只有佛能讲清楚，普通人讲不出来的。
也就是说，如果那尊菩萨参不透净土法门，他就成不了佛。在本经，弥勒菩萨就是这样的。我们相信，弥勒菩萨学习了这部经以后，他成佛的速度加快了无数倍！
正因为弥勒当初不愿意念佛求生极乐世界，他落后释迦如来一歩，由贤劫第四佛落成第五佛。我们倒不计较先成佛后成佛的时间问题，早成佛与晚成佛的意义在于，贤劫千佛，越在前面的佛度的众生越多，越往后的佛度的众生越少。
贤劫开始，众生的善根厚，得度的人多。往后，大家的根性差了，学佛修行的人少，得度的人则少。贤劫千佛最后的一尊佛是韦陀菩萨，韦陀菩萨座下的学人非常少，原因就在这里。释迦如来抢先一歩成佛，不是为了彰显自己，而是多度了很多众生。
【人身难得佛难值　信慧闻法难中难】
这是众生得人身难，遇佛法难，佛要不赶在众生机缘成熟之际及时度化，众生又要受苦了。
【若诸有情当作佛　行超普贤登彼岸】
我们看，佛再一次告诉我们，众生要想成佛，就跟普贤菩萨一起去极乐世界。这部经一前一后提到普贤菩萨，也就是用普贤十愿做修行的指南，最后以往生极乐世界为圆满。想成佛，先去极乐世界。佛说的条理分明。绝不含糊。
【是故博闻诸智士　应信我教如实言】
就算自己的学问再渊博，比之阿弥陀佛的智慧，极乐世界大众的智慧，我们千差万别。要谦虚，你还是个凡夫众。就算等觉菩萨也要谦虚求生极乐世界，凡夫众，你的学问是沧海一粟，不要骄傲。
【如是妙法幸听闻　应常念佛而生喜】
听到这部经，万缘放下赶紧念佛，赶紧去极乐世界，念佛是件欢喜之事，到极乐世界更欢喜。
【受持广度生死流　佛说此人真善友】
生死流，就是轮回生死，我们尽心尽力将念佛求生极乐世界，一句阿弥陀佛传播到一切有缘当中去，你是诸佛的第一助教，真正的大修行人，大善知识。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接在探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第381集
二零一九年八月二十八日
无量寿经解义-第382集
2019年8月30日07:47:51
评论346
闻经获益第四十八【尔时世尊说此经法，天人世间，有万二千那由他亿众生，远离尘垢，得法眼净。二十亿众生，得阿那含果。六千八百比丘，诸漏已尽，心得解脱。四十亿菩萨，于无上菩提住不退转，以弘誓功德而自庄严。二十五亿众生，得不退忍。四万亿那由他百千众生，于无上菩提未曾发意，今始初发。种诸善根，愿生极乐，见阿弥陀佛。皆当往生彼如来土。各于异方次第成佛，同名妙音如来】今天，我们探讨本经最后一品经文：【闻经获益第四十八】经文的意思很清楚，释迦如来给我们报告了，当年在灵山会行听到这部经的大众所得到的收获，很大。这既是说法者的成就，也是闻法者的成就。师资道合，共同完成了圣贤事业。佛说法就要这样的效果，我们闻法也是为了成就自己。
在残酷的现实当前，不听圣贤的话注定要吃大亏的。佛菩萨是这个世界的好人，听佛的话决定没有错。现代人的善根福德因缘虽然差，但是，我们看到，依据净土法们修行的人，仍然成就非凡！
现代人尚且如是，3000年前再灵山会上，亲眼见佛，亲自听佛说无量寿经者，成就的大众之多，我们完全相信。古人的心清净，没有现代化的工业污染，也没有现代的信息污染与精神污染，成就快速是当然的。我们不具备古人的修学条件与清净心，笨鸟先飞，要下比古人更大的功夫，不能随波逐流，放纵自己。
佛陀入灭到现在已经很久远了，当我们今天打开这部无量寿经的时候，就如同到了当年的灵山会上一样。将无量寿经从头到尾听讲一遍，能不能达到灵山证果的效应呢？
多少先例已经摆在大家面前，而且上品往生者不乏其例。东天目山站着往生的老居士，海贤老和尚已经给我们做出了答复。这两位大德都是上品往生者。有什么证据呢？
我们看看，人家走的时候无病无痛，用自己往生极乐世界的事迹所度化的众生之广，都符合上品往生的条件。无量寿经是不朽的，净土法门是永恒的。
在如今严重污染的现实环境当中，不同的时代，无量寿经发挥的作用却有同样的成绩。
我们从哪里寻找灵山效应？
要不要去古印度走一趟？
不要。
哪里没有人给你讲无量寿经了。就把自己融化在无量寿经当中去，相当于当年的灵山道场再现。
海贤老和尚没有朝过印度的灵山，锅漏匠一头扎进他的乡下破寺庙，三年不出门，也没有朝过印度灵山，但成就并不比当年的灵山大众低。
这两位大德都没有放纵自己。都抓住了自己生命当中的分分秒秒，在精进念佛。
我们且不可今日游山，明日玩景。就老老实实关起门来听经念佛，如此，你的家里就是灵山道场。末法时期，遇到有人给你说这样的大实话，不太容易。
你仔细想一想，在你接触的在家出家二众当中，给你说这话的人有没有？都是鼓励纵容你到处乱跑的！唯恐你得道往生。
这是佛门的乱象，我们要注意好自己。辜负不得释迦如来当年在灵山说法的苦心，要以修出成就为准则。
无量寿经传到中国以后，第一位实践无量寿经教诲的慧远大师，用专精一部无量寿经，一句阿弥陀佛圣号，三十年不下山的修行方法，成功的将123位念佛人都度到了极乐世界去。其作用比之灵山一会还要殊胜！灵山会上成就的人虽然不少，但还没有达到百分百。而远公大师这里做到了百分百成就！
看来，只要理论方法正确，末法时期与当年的灵山道场并无区别。既然如此，我们学习探讨无量寿经，现在就在灵山的无量寿会了。这太幸运了。
那我们回到经文中来：
【尔时世尊说此经法，天人世间，有万二千那由他亿众生，远离尘垢，得法眼净】
这是闻到释迦如来说法证果的人天二众，数量之多，用那由他来计算的。
【远离尘垢】
【尘垢】就是五欲六尘的烦恼。
【远离】是不受六尘烦恼干扰了。说是断了见思烦恼也能说通。程度应该是初果与二果阿罗汉。得法眼净，是天眼通。见性功能恢复了。大家一面听佛讲经。一面念佛，两步路同时走，烦恼断的非常快。我们看，说此经法四个字，说明大家证果的原因，是受了无量寿经的法益，而不是受其他法益。
【二十亿众生，得阿那含果】
【阿那含果】是三果罗汉。
【六千八百比丘，诸漏已尽，心得解脱】
这是比丘证到漏尽通，四果罗汉以上的果位。心得解脱，意思非常深，是意识形态完全摆脱了束缚，自由了。
【四十亿菩萨，于无上菩提住不退转，以弘誓功德而自庄严】
这是辟支佛等菩萨众一跃证到七地不退。他们为什么这样快速的证得不退呢？佛号力量加持的。对念佛往生极乐世界坚定不移的修下去，就到了不退的程度。
现在身住娑婆乱世，所作所为都是如来果地上的成就，整天劝大众念佛求生极乐世界，自己也精进念佛求生极乐世界，肯定不会退转的。【以弘誓功德而自庄严】
【弘誓功德】就是宣说净土法门与无量寿经。谁能持之以恒的讲说第一法门，谁就是最庄严者。
【庄严】的庄，是端正美好，中道行事。
【严】是规矩方圆，恰到好处。无量寿经就达到了庄严，而讲说无量寿经，能改变大众的气质，也能改变当人气质，佛号念多了，念熟了，念佛人的气质什么样的？
跟阿弥陀佛一样！我们看看48愿，往生到极乐世界者都是三十二相，金刚那罗延身就知道。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第382集
二零一九年八月二十九日
无量寿经解义-第383集
2019年8月31日08:05:41
评论352
闻经获益第四十八【尔时世尊说此经法，天人世间，有万二千那由他亿众生，远离尘垢，得法眼净。二十亿众生，得阿那含果。六千八百比丘，诸漏已尽，心得解脱。四十亿菩萨，于无上菩提住不退转，以弘誓功德而自庄严。二十五亿众生，得不退忍。四万亿那由他百千众生，于无上菩提未曾发意，今始初发。种诸善根，愿生极乐，见阿弥陀佛。皆当往生彼如来土。各于异方次第成佛，同名妙音如来】我们再看经文：
【二十五亿众生，得不退忍】
不退忍是什么功夫？
就是等觉位的大修行者。这里的忍，指的是无生法忍，不生不灭的境界。我们看，在无量寿会上，大众的功夫提高的如此之快，让人羡慕不已。
我们当然也就明白了这部经的重量，与华严法华等齐。佛门大德让修行人选择专修无量寿经，完全正确的。能将无量寿经参透彻者，华严法华就在掌握当中。
所以，对初学如何着手修行，你就读颂参习无量寿经，这部经篇幅小，但份量重，是一块纯金。有很多人还没有意识到无量寿经的价值，在其他大经大论当中摸索，最后有没有摸索出成绩？基本上都没有，因为，就我们自己的智慧，你很难总结出一句阿弥陀佛圣号就是诸佛说法的精要。让别人牵着鼻子到处乱撞，时间浪费了，精力浪费了。学了一肚子的名词术语，把自己污染得比不学佛修行还要烦恼，功夫当然上不去。
就佛门修行大众来说，占比很大的修行人都落在这样困境当家师父，后面一大堆的信众。倒是他座下的信众反过来劝他，让他听听无量寿经的讲解，他似是而非，意意思思，听不到两句就放弃了。命终糊里糊涂，能到什么好地方去呢！
从这些方面来看，修的时间再长，没有善知识指导，没有系统的佛学基础，戒也持了，辟谷也辟的很辛苦，一饿七天七夜，八关斋戒也受了，三坛大戒也受了，一辈子的苦也下的不少，程度就是这个样子，让人哭笑不得。
看来，无量寿经是禅密净三宗学人都要深入的。我的观点有没有自私自利？
哪我们再看一个事实：佛门的早晚课颂本，早在古时候，这个秘籍就被高僧大德发现了。阿弥陀经收进课颂本就是例子。
可惜，阿弥陀经太短小，更没有谁象净空老法师这样细讲阿弥陀经，大家只是口头上读过去就算了，意思远远没有参透，也把求生极乐世界忽略了。这个损失太大了。
我们以后要着力将这项空缺补上来，不能让新一代修行众继续跟着吃亏。无量寿经又名大阿弥陀经，本来，佛说阿弥陀经就行了，为什么还要细说无量寿经呢？这是佛亲眼看到，小本阿弥陀经还不能振撼大众，不得不一次又一次的细说。
从唐到宋，无量寿经的翻译本就有五种，说明佛陀住世在反反复复讲说。我们也要反反复复复讲。我们看看，佛陀说法的辛苦，本来一句阿弥陀佛能解决众生的一切问题，大众接受不了，佛又说阿弥陀经，又说无量寿经，禅密大众喜欢观想，佛又说了观无量寿经，喜欢大经大论的好学之士不满足，佛又把无量寿经扩展为楞严，华严，还有法华。目的就是为了让我们对一句阿弥陀佛圣号参透，大家还不明白吗！
净空老法师总结的好：无量寿经是中本华严，阿弥陀佛是小本华严。华严经是佛经中部头最大，内容最丰富，讲说最详细的大经。但华严浓缩起来也就是普贤十愿导归极乐。
普贤大士为什么不把53位大修行人往药师佛的琉璃世界带呢？或者往其他佛土带呢，偏偏要带到阿弥陀佛的极乐世界去？
普贤菩萨是古佛再来，佛知佛见，与释迦如来智慧等齐，度化众生佛佛道同，释迦如来劝我们去极乐世界，古佛普贤也一样劝我们到极乐世界去。还有法华会上的古佛多宝如来。也劝我们到极乐世界去。
大家记着，其他的经你可以不学不听，净空老法师讲的无量寿经你一定要学。不学这部经，去学其他经，你又倒重蹈覆辙，跟我们以上说这些老和尚一样，可惜了一辈子修苦行，充其量得点人天痴福。得不偿失，闹笑话。
我们再看经文：
【四万亿那由他百千众生，于无上菩提未曾发意，今始初发。种诸善根，愿生极乐，见阿弥陀佛】
这里的无上菩提是什么？就是对念佛求生极乐世界透彻理解，身体力行！在这里，大众修行人没有辜负释迦如来说法的一场辛苦，我们看，灵山会上，四万亿那由他百千众生终于回头了，对念佛求生极乐世界深信切愿，由从未发心到死心塌地，愿意发心念佛，愿意去极乐世界，愿意见阿弥陀佛跟阿弥陀佛学习。
那当年在灵山会上发心的四万亿那由他百千众生，结果有没有修出成就呢？
我们再看经文：
【皆当往生彼如来土。各于异方次第成佛，同名妙音如来】
妙啊！佛言如金。释迦如来知前知后，给我们说，这批发心求生极乐世界的修行人，不久都会往生到极乐世界去，都在极乐世界成佛了，成佛以后的佛号，都叫妙音如来。
何故妙音呢？
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第383集
二零一九年八月三十日
无量寿经解义-第384集
2019年9月1日08:07:02
评论406
闻经获益第四十八【复有十方佛刹，若现在生，及未来生，见阿弥陀佛者，各有八万俱胝那由他人，得授记法忍，成无上菩提】我们看，佛用修行者大量的证果事实，向我们展示了念佛法门的丰功伟绩。佛所说的都是真话，不会编出一系列假数字欺世盗名，给自己树碑立传涂金上彩。圣人没有虚言。现代人善根浅薄，总是怀疑圣言量。那我们想想，佛陀说假有什么意义呢？佛不靠虚假报数评职称拿文凭论功绩，佛也说不成假话。
一佛出世，千佛拥戴，释迦如来座下的1250常随众都是古佛再来，谁敢在众目睽睽之下高坐法坛说假话！圣人心地清净，一尘不染，看的清楚，说得明白，经得起时间与空间的考验。佛经留在这里，极乐世界的大众也在看着，现在与将来往生到极乐世界的人数有多少，阿弥陀佛与座下弟子都是见证，谁的假话能在佛门站住脚呢！
世间人说假话，他只能骗不知真相的人，骗明白人，他根本骗不过的。我们要对佛陀所说的百分百相信，不能心存疑惑，耽误了自己当生成佛的机会。
我们看经文：
【复有十方佛刹，若现在生，及未来生】
上面所说的，是释迦如来座下的弟子所成就的数字，这里是其他诸佛国土的成就者。
为什么他方佛国的大众没有身临其境，到灵山会上听经闻法，他也深受法益，有成就了？我们要知道，这些大众都是法身大士一类的修行众。他们不离本座，也能见闻到灵鹫山上，释迦如来所说之法。
如同我们在这里讲经说法一样，肉眼看不见的其他众生也能听闻到。法身大士不受时间与空间的限制。每尊佛在开始说法之际，都放光明，放光明，就是信号，菩萨们见到佛光就引起注意力，听讲了。所受到的法益决不比现场的大众小。所以，我们讲经的时候，可能人众在场听的就三五个，其他众生就不计其数了。反过来说，有人在暗处作恶，现场一个人都没有，无数神明看的清清楚楚，都一个意思。既然是十方佛刹的修行众，那数字加起来就非常庞大了。
我们看【见阿弥陀佛者，各有八万俱胝那由他人】
这个数字果然大。见阿弥陀佛就等于成佛。虽然菩萨的修行位次并不低，不到极乐世界见阿弥陀佛，成就佛果仍然遥遥无期。
【若现在生，及未来生】
【现在生】就是现在往生极乐世界，
【未来生】是不久以后，这就是大家的悟性高低。菩萨位的修行众也不例外。参不透净土法门的不只是广大凡夫，声闻，缘觉，菩萨，善根福德因缘不具足的很多很多。这就是我们前面说过的，谁果然将净土法门参透了，谁就马上成佛了。
凡夫众参透者，往生到极乐世界，成佛的速度抢在了声闻缘觉菩萨众前面，这是铁的事实。那凡夫众参透净土法门，也不是今生今世偶然参透的，是升沉起落，无量劫时间反复实践出来的宝贵经验。从这方面来看，磨刀不误砍柴工，凡夫已经超出了菩萨的智慧，往生到极乐世界先成就，则顺理成章，不是夸张出来的。【得授记法忍，成无上菩提】
【法忍】菩萨们在哪里证到无生法忍？到极乐世界。
【成无上菩提】就是回归常寂光净土。看看众生难度不难度！真正成功的度众生，还看他是否愿意往生极乐世界。不求往生极乐世界，还是个头疼事，佛陀很忧心的。
【彼诸有情，皆是阿弥陀佛宿愿因缘，俱得往生极乐世界】凡夫也罢，声闻缘觉菩萨也罢，能够发心求生极乐世界，都是阿弥陀佛在因地上给我们种的善根，经过若干时间开花结果了。没有因就没有果，我们从中得到的启示是什么？
用阿弥陀佛圣号与一切有缘众生广结法缘，劝导他们求生极乐世界，不要错过一个机会。这都是我们将来回归常寂光以后所要度化的有缘众生。度化众生，任重道远，但千里之行始于足下，大家要记着。有如此基础，将来就有无量众生超出轮回，安全到达极乐世界，佛在这里给我们保证了。
【尔时三千大千世界，六种震动，并现种种希有神变。放大光明，普照十方】
这是八部护法庄严灵山道场，诸菩萨众欢欣鼓舞，各显神通，更有极乐世界大海众菩萨齐声赞颂释迦如来无量功德，灵山会上瑞相种种。整个大千世界为之感动，天地之间的磁场无限肃穆，
【希有神变】我们看，一个是放大光明，让所见者耳目一新，精神振奋，另一个是我们在诸经上经常见到的，雨天曼陀罗华。
还有令人闻之烦恼顿消的美妙天乐，都是给释迦如来作证，证明佛陀说法功德无量。我们看，
【复有诸天于虚空中，作妙音乐，出随喜声。乃至色界诸天悉皆得闻，叹未曾有。无量妙花纷纷而降。尊者阿难、弥勒菩萨，及诸菩萨、声闻、天龙八部、一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行】
无量寿经到此就圆满了。圆满的结局是于会大众人人欢喜，个个受益，当机的两位，阿难尊者与弥勒菩萨是代表人物，他们欢喜就是全体大众欢喜。生大欢喜，成喜悦相，释迦如来此刻显得无比庄严，座下弟子也个个庄严，山庄严，水庄严，佛庄严，众生庄严。皆大欢喜。乃至一向不愿意光顾地球的色界天人也欢喜无比。
大家纷纷发愿表态，愿意听佛教诲，去极乐世界成就修行的最高佛果。
这部经，我们到此讲说圆满了。我相信有很多同修都多多少少得到好处。
以后，我们还要进行二讲，三讲，乃至多讲。祝愿大家早日念佛功夫成片，证念佛三昧，为释迦如来，阿弥陀佛增光添彩，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第384集
二零一九年八月三十一日

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