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Picture of 无量寿经 印正讲记 1-384集

无量寿经 印正讲记 1-384集

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的时候,还有这个经给众生在黑暗中作灯塔、作救度。   这个里头有一个问题。这个经,大家读一读,这个经还是很深哪,刚才不是说是中本的《华严》嘛。那怎么到了法灭的时候,众生还有这个因缘、福报能够接受这个经呢,是不是啊?   这个,《法灭尽经》讲得非常好,也非常深刻和生动,把这个问题就说清楚了。说是油灯将要灭的时候——大家这个经验恐怕少了,因为现在都用电灯,没有谁点油灯了。那我就很深刻,老年人就很深刻,要点一盏油灯,蜡烛也会有这个现象,停电,要点一支蜡烛。最后蜡烛要灭的时候,反而特别亮一下,比以前还要亮,亮过了之后就灭了。油灯将灭的时候,放光明胜于以前,然后就灭了。   佛就说,将来我法灭的时候,也是这样。人有的临死的时候也回光返照,忽然间清醒了,能说很多话,但是马上也就不行了。这就是到这个时候,《无量寿经》之存在,比以前更光明了。但是,是回光返照了,灭尽的现象。所以在这个光明更盛的时候,这个经还能救度众生。所以这个就前前后后,道理都相合了。   因此,在最后的时候要靠这个经。也就是从现在到法灭这一段几千年的时候,这部经是最为当机了。
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无量寿经解义-第一集(前言)
我们今天开始探讨《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。——前言。
在讲《无量寿经》的开端,我们首先致意净空老和尚,夏莲居老居士,黄念祖老居士,海贤老和尚,刘素青老居士,还有东天目山上站着往生的大菩萨居士。更有许多依照夏莲居老居士会集本修出成就,默默无闻往生极乐世界的广大贤德。这些铁的证据,证明了我们一本无量寿经,一句阿弥陀佛,受持五戒。落实十善,带业往生极乐世界这个方法是对的。夏莲居老居士的会集本是真经。我们依照会集本修行,是佛教史上一件大幸事。遇到夏会本,是我们修行人的大福报。会集本的问世,是末法9000年修行人所得度的舟辑。会集本的问世,开创了净土法门中兴的奇迹,撑起了正法光大的旗帜。没有夏会本,就没有佛门的今天。
夏会本对往后的修行人,以及当代的修行人都将起到关键的作用,是末法时期的修行大众必不可少的大经。深入到夏会本当中,我们就能深刻的体会到,净土法门,对大家来说有多么重要。末法时期,净土成就。这是佛陀在3000年前就给我们预言过的。而夏会本给我们把净土法门的理论方法还有如何实践,都说的细致入微。这是净土任何一部经典都没有做到的。
那夏莲居老菩萨为什么要会集《无量寿经》呢?会集佛的经,有没有犯规矩呢?会集本被很多人误解,别有用心的人借着大众的误解恶毒的攻击夏会本,还恶毒的攻击讲解夏会本的净空老法师,我们用事实说话。夏会本如果不好的话,为什么有这么多活生生的往生事例给我们三转法轮做证转呢!这难道是谁编出的故事吗?
我们先探讨第一个问题夏老为什么要会集《无量寿经》。这要从《无量寿经》的多个版本说起。佛经传到中国以后,从唐朝到宋朝有七种版本。就《无量寿经》的核心,48愿来说,有的版本是24愿,有的是36愿,有的则是48愿。到底该依那个版本修行,大家一致选择康僧凯的康本。东林祖庭,远公大师以及座下弟子都依照康本修行。康本到底好不好,好。那既然康本很好,夏公会集《无量寿经》是不是多此一举?不怕不识货,就怕货比货。我们把康本与夏会本比一比,答案很快就出来了。
就我本人,我也是通过夏会本进入佛门的。如果我遇到的是康本,我可能随手就丢了。因为康本远不如夏会本爽朗,活泼,生动,内容齐全。夏公会集《无量寿经》,用了十年的时间,把原经的数个版本,内容重复的地方归集起来,化繁为简,将其中生硬难懂的用词删掉,用其他版本通俗易懂的同意词代替过来,取长补短,并没有改动其中一个字。就这样字斟句酌,闭关十年会成了今天的善本。夏会本一经问世,其影响之大,超过了净土的任何一部经。大幅度的提高了人们对净土法门的全面认识。说明了修行人迫切的需要这样的会集本。夏公不是普通凡夫,知道大众有这样的需求,才下这番苦功会集《无量寿经》的。
在夏公会集之前,前人也有会集这部经的先例。王龙舒居士也试图会集过,但他犯了一个原则上的错误,改动了原经。王氏会集本就此夭折了。为什么《无量寿经》有好几个版本呢?而且内容出入之大,24愿,36愿,还有48愿?说明佛陀住世当年反反复复讲过好几次《无量寿经》。版本太多,内容出入,后学修起来就疑惑重重。有会集的必要。如果不做个会集,你学这个版本,他学那个版本,都学的不全,就有矛盾出来了。同门之间将要发生争执的,对往后修行很不利。夏公遵守规矩,未改动原经一个字,保持了原经而完善了原经,真正是功德无量。
佛经不能改动,但可以会集。会集是集大成。《无量寿经》夏会本集成的很及时,也很完美。适合现在大众的文化程度。我们这代人生于文化大革命时期,文言文的功底比较差。《无量寿经》如此经过会集,很对我们的胃口,学习起来轻松愉快的多。读诵夏会本是一种享受,品味夏会本也是享受。我自己就是在享受这部经的过程中一步一步走进来的。寓教于乐。如果某部经把初学学的很累,很吃力,很枯燥无味,那就要失去很多学生,用佛家的术语来说,就是不投大众的缘。
夏公老菩萨不会无的放矢,做没有意义的事情。据知情人士说,夏老是普贤菩萨乘愿再来。到底是不是普贤菩萨,我们看看老居士的行持,不象个普通人啊。普通人谁肯万缘放下,化费十年的时间给一部经下功夫呢。我们再看看夏会本的质量,夏会本引起的巨大影响,夏老不是普贤菩萨,也是观音菩萨。
那夏老辛辛苦苦会集好《无量寿经》以后,如何将这部经流通出去,让广大修行人接受呢?这就需要后学积极讲解了。谁能挑起这付重担,茫茫人海,到哪里去找一个好的修行人克服重重困难做好这项工作呢?净空老和尚受命于危难当中。接受了这项使命。净老宣传这部经,吃尽了苦头。老法师有没有做错什么?弘扬夏会本,一石激起千层浪。我们如何评价这件事情呢?今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第一集。二零一八年八月五日
无量寿经解义-第二集
2019年3月18日10:18:50
评论8091
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。——前言。
夏莲居老菩萨在这个时期会集《无量寿经》,黄念祖老菩萨带病注释夏会本,净空老法师不遗余力讲解会集本,这其中含有什么玄机?
我们先从会集本未问世说起。在夏会本之前,净土法门萎靡不振。别的国家我不知道内情,我们国家,宗教政策恢复以后,全国上下的寺院庵堂都在杂修,而且还处在迷信佛教的阶段。这不能怪大家。毕竟,十年动乱对中国传统文化的破坏性太严重了,对佛教的冲击与毁坏,史无前例。大家杂修乱修甚至迷信佛教,都情有可原。就我们这一代人来说,根本就不知道有儒释道,满脑子都是阶级斗争,敌我矛盾,对传统文化的认识仅限于父母亲日常生活中传下来的一点点常识而已。提到佛教,就包括我们的父母辈,都模模糊糊,看到出家人,人们都大惊小怪:都什么时代了,还有这个东西啊!可见人们对佛法教育陌生到何种程度!在这样的时代背景下,修行人能直接摸索出修行的方法吗?能看懂佛的原经吗?能总结出末法时期,净土成就的修学准则吗?能认识到无量寿经的重要性吗?
康僧凯的康本《无量寿经》虽然存在,但这样的时代背景下,没有人学,也没有人讲。早晚课诵上虽然有《阿弥陀经》,但很简单,大家做早晚课只是过程序而已,根本引不起大众的注意力。为什么康本被大众忽略不学,甚至政策恢复以后的修行人,根本就不知道就个无量寿经呢?就是缺乏善本。不要说这个困难时期大家忽略了这部经,就在十年动乱之前的若干百年,学习净土的人基本上都依据《阿弥陀经》。可是,这个时代,就世间法的影视作品来说,观众已经淘汰了90分钟的电影,大家要看更细腻的电视剧。在佛门,大众也需要一部说得更详细,更通俗易懂,更贴合大众现实程度的经典,借此入门。夏老洞察先机,会集出《无量寿经》这个善本,贴合当代人的程度,大家一经接触,都很喜欢。这是不争的事实。
夏老居士是当时佛门之中很有影响力的修行人。会集出这样的善本,功行圆满。黄念祖老居士慧眼独具,用将近200种佛经做参考,详细的的注解了这部夏会本。黄老注解夏会本的时候,带着重病,但老菩萨慈悲心肠,想让有缘同修早点接触到净土法门,带病完成了这项艰苦的工程。也就在这时候。我们的净空老法师在海外弘法,已经有相当的影响力。老法师讲到华严经,忽然意识到极乐世界是84000法门的最终的归宿。文殊菩萨,普贤菩萨,这样顶尖的修行人都念佛求生极乐世界,老法师恍然大悟,终于找出了佛门修行的主线索。从此以后专讲净土。当老法师发现黄老菩萨注解的夏会本《无量寿经》以后,如获至宝,全力以赴讲这本经。
也就在净空老法师历尽千辛万苦把这部夏会本讲红海外国内以后,人们才对康本《无量寿经》引起注意。这就产生一系列的争论。大众修行到底依据夏会本,还是依据康本,针对这个问题,佛门内部争论了长达几十年之久,直到现在。那我们想一想,如果净老不讲夏会本《无量寿经》的话,康本可能永远都没有人注意到。到底是夏会本引来康本,还是康本引来夏会本?就修学净土的当代大众,绝大多数都是夏会本接引进佛门的。因为有净老孜孜不倦的讲解,流通,人们对净土法门的认识迅速的普及开来,乃至对整个佛教的认识也觉醒起来,佛教兴起,是净空老和尚了不起的贡献。
当然,萝卜青菜各有所爱,大家可以选择夏会本与康本,这是当人的自由,但不能恶意的攻击夏会本。更不能恶意攻击净空老法师。会集佛的诸经,是为了让佛经更能发挥救度众生的功用,既没有改变佛经,更没有歪曲佛经,我们为什么要吹毛求疵,互相斗争呢?
净空老和尚为了讲经觉悟大众,受尽了艰辛。老人家做错什么了没有?就我看到,老人家本本分分的一个修行人,他没有做错什么啊!老人家说过让修行人吃葱吃蒜的话,那是针对刚开始学佛,一点基础都没有的初学,老法师用方便法,劝大家少吃一点点,慢慢断荤腥。害怕说的太严格,大家做不到,把初学吓跑了。老法师也说过吃酒,那也是开戒。中央政府某大员的儿子结婚,恰好遇到老法师在场,要老法师给贺个喜,添个吉祥,非让老人家喝口酒凑个兴。这样的场面,老和尚为了机会教育,接引在场的大众认识佛法,象征性的呡了一口酒。这就成了某些人攻击老法师的把柄,把老法师形容成十恶不赦的邪师,良心何在啊?
我今天不怕得罪任何反对会集本的人,也不怕得罪妖魔鬼怪。我只要有一口气,就会接过老法师的衣钵,把夏会本讲说流通下去,让我们的下一代不至于迷失在修行的误区出不来。迄今为止,没有一位法师,象净空老和尚这样把净土法门讲的如此详细。我相信,依据夏会本修行证果的大众也将超过任何一个时代。这话有没有依据?今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第二集。二零一八年八月六日
无量寿经解义-第三集
2019年3月18日10:19:30
评论7361
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。——前言。
夏会本的问世,夏会本的流通,将广大同修从迷茫当中,迷信当中解脱出来。在净老说法师子吼,广度诸有情,不疲不厌的教诲讲解之下,我们终于知到了什么叫修行,修行的目的是什么。阿弥陀佛是什么意思,极乐世界是怎么回事,念佛往生极乐世界的意义是什么。净老成功的讲解夏会本,是净老讲经的深厚功底,老法师通俗易懂的讲解,贴合没有修行基础的广大信众,将佛法从高不可盼,深不可测,秘不可宣的玄学误区深入到上中下三根学人心中,才有了佛法今天的兴盛。佛法从十年动乱的废墟拔地而起,我们平心而论,夏会本会集的好啊!净老讲的好啊!现在,夏会本被政府承认了,这是佛门当中最大的喜事。政府既然承认了,谁也没话说了。
在中国大陆如是,在海外,夏会本在亚洲四小龙国家广为人知,修出成就的,潜心修行的大众不计其数。在这样的成绩面前,有的同修抵毁夏会本,造谣中伤净空老和尚,不觉的枯燥无味吗?
佛门以无事为庄严。时间是宝贵的,精力是有限的。我们紧赶慢赶念佛求生极乐世界还惟恐不及呢,千万不要把自己宝贵的时间与精力浪费在说是道非上。夏会本普及到现在,已经20多年了。净老也讲了20年左右。虽然如此,我们的内部攻击还在如火如荼的进行中,实在令人遗憾。以净空老和尚为首的修行众,对这些诽谤毁灭默默以对,一忍再忍。我们将永远忍下去,不与任何一个毁骂造谣者对立抗衡,我们将自己每天讲经念佛的功德回向给他们,以减轻他们的罪业,让他们少受点苦。在我们眼中,大家都是苦难众生,都是受苦的,受苦人与受苦人互相对立,日子就更苦了。
在这些反对夏会本,反对净空老法师的队伍当中,绝大多数的人是误会了。他并没有认真的学习过夏会本,更没有听过净老法师讲解。自己对佛法的造诣也不深,听别有用心的人造谣生事,他也跟着左摇右摆。极少数一部分人,是什么素质?妖魔鬼怪隐身佛门,波旬派来的,专来破坏正法的。这些人希望的就是正法早一天灭亡,他心里很明白自己是什么料子,也知道自己在佛门扮演的是很不光彩的角色。这些人表面上道貌岸然,暗地里杀盗淫妄,与不修行的人区别,仅仅在于他穿了一身如来衣。我亲眼见到的。这样的人恨印老,恨净老,恨一切善知识。在他的权限范围,他的道场,他阻止一切信众,不能听净老讲经,不能流通净老的讲经光盘。在公开场合,破口大骂净空老和尚,面对着这样的人,广大信众敢怒不敢言。
但他如此作为,造成的恶劣影响,将很多刚入门的修行人都误导成净空老和尚的对立面,这些不明真相的同修,我们一提到净空老法师,就很害怕的对我们说,净空是邪师啊!我们今天接过老法师的衣钵,继续讲解夏会本,借鉴老和尚的成功经验,本着挽救这些大众的使命,要将夏会本讲的深入到他们心中去,让这些误会的同学回头是岸。对于一小部分十恶不赦,明知故犯的人,但愿他在临命终前忽然觉悟,抓住十年佛号,免受无间地狱之难。
就在大家热议夏会本是真是伪,一句阿弥陀佛念到底靠不靠谱,净空老法师到底是佛是魔,同修大众六神无主的情况下,刘素青老菩萨勇敢的站出来,舍身舍命,给我们做了一个活生生的往生事例。刘老菩萨一直跟定净老,一直学习夏会本,成就出来了,这是一个例子。
为了佐证夏会本是真经,净老和尚是真僧,以112岁高龄,还留在这个苦难世间的南阳老僧,海贤老和尚也勇敢的站出来,手里捧着夏会本,也给我们也做了一个活生生的往生先例。
东天目山昭明寺,广大修行人都依据夏会本,都归依净空老僧。就在不久之前,一位老居士,在早课绕佛之际,念着阿弥陀佛圣号站着往生了。这件事情在佛门引起轰动效应。几乎所有的修行人都知道了。在这些真人真事当前,谁要还是执迷不悟,一味的抵毁夏会本,毁骂净老和尚,我们大家对他怎么看?要同情他,可怜他。想到无间地狱的酷刑,想到这个人就要受如此的酷刑,我们的心在流血!
到农贸市场去买菜,活的动物关在笼子里面,看着他们的同类被活活的砍杀,那个表情让人心碎落泪。这些动物都是造了大罪业的,落到这样地步,恐怕任何一个修行人都不可能幸灾乐祸,嘲弄他以前所造的罪业。我们不能放弃一个往生极乐世界的人,那怕他造的罪业再重,对我的伤害再深,一旦他有得度的机会,都要拼命的救度他。我们的心灵承受不起动物临杀前的眼神!更承受不了一个人在地狱受极重罪苦时的痛苦呻吟!
为了尽虚空遍法界没有一个受苦众生,为了全世界和平安乐,为了眼前多一张幸福的笑脸,我们将心平气和的面对一切支持我们与反对我们的人。佛氏门中,诸法平等,没有敌我矛盾,没有一切对立,反对我们的人与支持我们的人,大家都是一家人。今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨,阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第三集。二零一八年八月七日。
无量寿经解义-第四集
2019年3月18日10:29:51
评论714
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。——前言。
在修行上,在日常生活上,千万不要人为的给自己制造对立面。毁骂他人,打击他人,无中生有造谣中伤他人,是很不明智的举动。更何况毁骂大德人物,影响到很多人今生今世错过了善知识的教诲,这样的罪过非常之大,且不说来生的报应,今生今世你就万事不顺,疾病缠身。我们道佛门来,是为了改造自己,完善自己,而不是来给自己找烦恼的。就算谁做错了什么事情,大家都要互相包容,谨慎自己的身口意三业,不能让别人的缺点污染了我这里。口口声声说某人的过错,就是培养自己的恶业,自己给自己找麻烦。聪明人绝对不会这样做的。我们看看佛的诸经,诸生诸贤出来不说谁的不对。学佛修行,贤要深刻思考这个问题。
本经的题目,一开端就是无量寿。无量的寿命,长寿,是人生第一福,没有了寿命,其他的身外之物都是虚有。长寿要靠修行,修到心好口好行好,自然万事胜意。大家念佛,要是念不到这个标准,你能否往生极乐世界就是个谜。无量寿就谈不上了。人人都希望长寿,那你长寿的目的是什么?进了佛门,你还整天飞短流长,你心不清净啊!不要问别人我修到什么程度了,就这一点,你还是个凡夫中的凡夫。你在佛法中得不到受用的。若真修行人,不见世间过。别人的长短与我没有关系。我认为正确的,就一直干下去,最后用成绩说话。度化众生要看缘份。缘不熟,不要去碰钉子。人家毁骂老法师,抵毁夏会本,他缘不熟,我们不要与他争。自己念佛了自己的生死,不要把这些事情放在心上。
庄严清净的人,是个懂礼貌,有修养,人人喜爱的人。念佛人要在群众当中树立好自己的形象。要做到让人家喜欢你。事事做的合情合理合法,做社会大众的好榜样。庄严,做事有原则,以理服人,不加杂自己的私利在其中,事情过后让人想起来不恨你。让人想起你这个人,觉得你很伟大,虽然他被你惩办了,还在内心深处感激你。外表端正,内心也端正,表现出来就是清净庄严,可敬可爱。这个素养,我们学夏会本的人都要力求修出来。
平等,大家一定要知道,平等心是我们必须要达到的境界,清净破执着,平等破分别,心不清净轮回就出不去,就证不到阿罗汉果位,还停留在轮回当中。我们用什么标准恒量自己心清净了,平等了?身不做杀盗淫妄之事,心不贪六尘受用,清净的境界就有了。对待一切人事物,怨亲同视,公平处世,平等的境界就出现了。我们衡量修行人的程度,就用这些真功夫说话。我们检验自己的功夫,也用这样的标准。谁把自己说的再怎么神乎其神,他不清净,不平等,所谓的神通,那只是妖术而已。靠不住的。
觉,就是觉悟。佛陀翻做大觉。觉悟的境界,就是清净心中一法不立。人家毁也罢,赞也罢,生活中得也罢,失也罢,都不会在污染觉悟的人了。觉悟的人知道凡所有相皆是虚妄,都是幻相,不但不会在假的幻境当中起执着,分别,念头都没有了,不会为外缘境界起心动念了。这就是断恶务尽。没有一丝一毫恶做了。觉悟的人什么都知道,尽虚空遍法界一切都看的清清楚楚,听的清清楚楚,一点不受影响。巍然不动。
就从夏会本的标题上,我们就能看出夏莲居老居士的佛学功底与文学功底,老居士有一流文才,高深的修养,是真正的过来人,凡夫没有这样高的智慧。夏会本无量寿经的名字就已经包含了修行的全部内容。单看经题,一个多余的字都没有。经题精彩,给读者的第一印象就很好,让人不由自主的就想翻开经文看一看。这是夏老会集无量寿经的方便之处。觉悟高的人一看经题就受益匪浅。一本书的名字很重要,一个人的名字也很重要。我们看了夏会本的经题,就已经受用很多了。夏会本的精彩,是我自己看到的文章当中首屈一指的。世间法当中少有这样精彩的篇章,出世间法,佛家,道家,儒家,迄今为止,能与夏会本无量寿经并驾齐驱的作品,少之又少。那么,从明天开始,我们就正式探讨这本千古文章,圣学精华。今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第四集。二零一八年八月八日。
无量寿经解义-第五集(正释经题)
2019年3月18日10:30:28
评论753
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。——正释经题
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经。
我们先探讨佛说两个字。经,肯定是佛说的,不是菩萨阿罗汉说的。也只有到达成佛的境界才能说出完美无缺的经典。个人修行的境界达不到无上正等正觉,智慧福德不圆满,所说的诸法就受到时间与空间的限制,甚至很快被淘汰出局了。而佛陀说出的诸经,不受时间与空间的限制,永远没有后学能够推翻,永远都是大众修行的指南。说十二部经,就必须显佛身。这是佛门的规矩。菩萨阿罗汉能不能说出经典来?能说出一部分,说不全面。他所说的这一部分,只能说到自己的修证的程度上。虽然菩萨与阿罗汉都是证果入圣流者,但他们的修行境界不圆满。所以,经,只有证到佛果位而且以佛身出现的圣人来说。这样才能让人信服。
佛陀住世说法,现场说,现场就有人证果。这就让在场听经的大众信服佛所说的是真的。那佛陀入灭以后,依教修行证果的也比比皆是,我们都看到了。翻开书本,想知道自己要看的是不是真经,要看他说的与伦理道德是否相符合,凡是教大家仁义礼智信,温良恭俭让,不杀不盗不淫不妄不酒的教育,都属于圣教。我们区别某部经是不是佛说的,也要用这个标准去衡量。符合这样标准就是佛说,背离这样标准则是魔说。大家一定要有目光,在离开佛陀以后,要有能力鉴别经的真伪,不要上魔的当。
鉴别佛经如是,那鉴别人的邪正,也要靠这个标准。一个杀盗淫酒妄具全的人,他不会也不愿意讲佛所说的经。勉强为了应付大众,他也能说两句,但处处回避戒律,他不敢说戒。一说戒律,他脸就红了。跟他生活在一起,对他熟悉的人都在场,大家知道他的底细,他在公开场合说戒,而在私下犯戒,人家一问就把他问倒了。而佛门修行人如果不守清规戒律,那就谈不到修行,佛经所说的,对他来说都是耳边风。他注定修不出成就来。能够一辈子复讲佛经,依教修行的人,虽然是凡夫身,但他代佛说法,起到的教化众生的作用,与佛陀住世说法效果一样,这个人就是真正的佛弟子。
从这些因素上看,我们对佛说这两个字就感到其份量之重,不能轻看。我们再看大乘两个字。大,有容乃大,乘,就是载运工具。过去的运载工具有车有舟。车,大点的马车可以坐四五个人,大的船只就载的人比较多了。所以,佛经当中常用船舟比喻佛法度众。船也有大有小。载人多的船就叫做大乘。这里的乘字,既是名词也是动词。名词之说是运载工具,动词之说是将大众由此岸运载到彼岸,是这个意思
这样给大家一解释,我们以后看到大乘两个字,就知道是怎么回事了,就知道这部经度化众生的范围非常广泛,不是普通的小乘经。无量寿三个字如何解释?就是成佛的意思。什么人的寿命无量,只有佛的寿命无量,菩萨,阿罗汉的寿量还在有量的范围内。这部经的题目标上无量寿三个字,正所谓群冠诸经,是教众生直截成佛的,不是成菩萨成阿罗汉的。我们念佛往生到极乐世界,一生成办佛果,不待第二生。这就是大乘经典的妙用之处。遍阅三藏十二部经,除过念佛求生极乐世界这个法门,确实没有第二个。而无量寿经,是净土法门之第一经,经题标上无量寿,让人一看就引起极大兴趣。长寿是人人渴望的,而永远不生不灭,寿命无量的永久延续下去,谁不希望这样的美事呢?
我们很多同修听到极乐世界好像是听童话故事一样。但这绝不是童话故事,释迦牟尼佛不是幼儿园的幼师,负责把小孩子哄好就行。佛陀担负的是九法界一切大众的教育工作。佛陀的坐下弟子,既有六凡,也有四圣。佛陀平等说法,不是给儿童说故事的,要将上中下三根的大众都度到佛果位,其妙法就是接引大众往生阿弥陀佛的极乐世界。无论我们往生之前是生死凡夫,还是小乘圣人,或者是辟支佛,等觉菩萨,一经往生到极乐世界,大家通通都是无量寿的大福报。这不是谁编出来的,是真事。就在我们现代,也有大德表演给我们看了。给我们证明阿弥陀佛的极乐世界正是经题上说的这样,人寿无量,物寿也无量,一切皆无量。无量寿三个字,意义之深刻,我们也就品味到。今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第五集。二零一八年八月九日。
无量寿经解义-第六集
2019年3月18日10:31:05
评论696
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。——正释经题。
我们继续正释经题。
庄严两个字如何解释?事事从容为庄严,宠辱不惊为庄严,毁誉不动为庄严,命终不乱为庄严。
一个人在日常生活中能做到事事从容,那是有大定功者。人家的定功为什么能把握住时局,从容不迫的处理好周围发生的种种事务?因为他认识到轮回是个假相,不必要斤斤计较,懂得温良恭俭让,懂得培养自己的美德。有如此定功的人,他安身立命为人处世,不争不求。他知道自己活着的目的,知道眼前发生的一切都是儿戏,都是幻境。当人在幻境当中不迷不乱,不为世俗的利益丢损自己的高尚人格。在得失顺逆境缘当中借境修心,提高自己的素养。这就是我们所说的修行。只有这样在生活中点点滴滴做起,积少成多,修行的功夫才能够提高。一辈子这样做下来,命终之时抓住一句阿弥陀佛圣号就从从容容,无限庄严。在什么时候最能体现一个人的伟大与庄严?就在生死关头。一个人如果视死如归,那他还有什么放不下的,还有什么做不到的?这就是真正的庄严。
我们都见证过,不注重道德修养的人在生死关头的无可奈何。无论这个人活着的时候多么的厉害,人们多么害怕他,可是,到他生死关头大命将终,那个风度,足够让人看了解恨。他既不从容,也不庄严,在痛苦当中宛如地狱变相。世界上有什么方法能够让好人的来生变的更好,让命终临近地狱的人也能够从容庄严免于苦难呢?本经就给我们详细的说了这个方法。经题上标上庄严二字,含意就在一句阿弥陀佛圣号能够救度一切众生的苦难。有了念佛往生极乐世界这个妙法,人人都可以很庄严,很从容。这是佛教贡献大众的无上法宝。
庄严后面是清净。不造做世间的杀盗淫妄,不参与世间的是是非非,不跟着六尘烦恼造罪业,这个人的心地就清净。我们平常修行,就是修这个功夫。佛陀告诉我们,内心清净,则生实相。实相就是当人的自性,性德本具的真善美慧。我们也看到了,生活中没有一个人不喜欢心地清净的人。就算十恶不赦的人,他仍然喜欢好人。就自然界的法则,清净的水用途很大,既能解决众生的饥渴,也能清洁众生的环境,人人都喜欢。污浊臭秽的水,是人人嫌弃的。人也一样。到处说是道非,挑拨离间,贪名贪利,损人利己,这样的人谁都讨厌他。我们把心地修清净了,身口意三业就自然符合人伦道德,自己的依正二报,也跟着庄严美好了。将清净心修出来,则与极乐世界感应道交。这是我们往生极乐世界的前题。
平等两个字份量很重。心理不平衡的人,他的人生就多苦多难。执着分别心越强,生活的质量越差。就六道轮回的排列次序来说,烦恼越重,痛苦越深。最重的是阿鼻地狱,最轻的是四空天界。六凡排列如是。四圣法界也一样。执着烦恼断尽,证阿罗汉果,分别烦恼断尽了,证菩萨果位,无明烦恼断尽,则证佛果位。全由清净平等的程度决定,不是佛随便封给谁的。在尽虚空遍法界,一切众生与我当人是一体。都是我的念头变现出来的。佛家的平等学说就来源于天地与我同根,万物与我一体。本着这个理论,佛也给我们做了一个比喻,用做梦比喻说,梦中山河大地是自己,梦中的善恶人事也是自己,梦醒之后,一切归零,原来就是一个我!这个理论很有力,是任何辩论推不翻的。既然如此,我们还分别什么呢?佛氏门中,诸法平等。觉悟到这样境界的人就是大菩萨。
平等后面就是觉。觉是觉悟的意思。觉悟的境界就是佛的境界。在现实当中时时刻刻保持自己的高度警惕,不贪染这个世界的一丝一毫。来也自在,去也自在。来,为了救度众生,走,也为了救度众生,不含杂一点点自己的私利。这样的人就是觉悟者。觉悟者透明如水,内外清洁,处在常寂光当中。尽虚空遍法界都透明一体。没有了空间的隔碍,也没有了时间的阻断。过去现在未来,你我他都融为一体。众生的苦难就是觉者的苦难,众生的欢乐就是觉者的欢乐。觉者爱护众生,就如同我们爱护自己一样。经,就是经典。不受时间与空间的限制,永远都正确的,这就是经。佛所说的诸经都经得起时间与空间的考验,都是真理。无量寿经的题目到这里就探讨圆满,今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨经文。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第六集。二零一八年八月十日。
无量寿经解义-第七集(法会圣众第一)
2019年3月18日10:32:17
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《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
无量寿经夏莲居会集本
法会圣众第一
  <如是我闻。一时佛在王舍城。耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱。一切大圣。神通已达。其名曰。尊者憍陈如。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦叶。尊者阿难。而为上首。又有普贤菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨。及贤劫中一切菩萨。皆来集会。>
我们今天正式着手讲解无量寿经经文。就每一部经的结构来说,其组成都由序,正,流通三部分结合而称。这是个部分如同人的身体构造。序分是头,正宗分是身体,流通分是手足。这样组合起来,文章就发挥了自身的作用。让人能够看懂其中的意思。佛说的诸经,是后人用文字的形式记录下来的,佛是原作者。经的思想内容完全符合佛陀教化众生的标准。经的载体,一般都是记叙文的形式。其中还有叙事诗,后人通常称做偈诵。佛经不是世间法的文学作品。属于记实文章,很严肃的。
既然佛经是记实文章,其中的一字一句都是真实的,我们把这叫做圣言量。圣人所说的话没有戏论的。严格的来说,凡是属于文字作品,都要起到教化众生的作用。世间法的小说,戏剧,电影,电视剧,发布出去,都要负社会责任的。思想内容不健康,把观众污染了,让观众学坏了,作者要背很大的因果。话反过来说,世间法的作品要把众生教育好了,让观众看过以后觉悟向善,那这个作者就是替圣贤弘法,有正义感的作家。但就修行人来说,一定要严肃对待佛的原经,不能拿原经与小说戏剧混为一谈,佛经就是佛经。你可以根据佛经编写小说,戏剧,电视剧,电影,但不可以随便改动佛经。原经是什么样子,我们在学习过程中感到有疑惑的地方,自己留心记下了。再学习其他诸经,学习其他圣贤经典的时候,多多参考,是不是有问题,自己心里有数就行,不能随便改动原经。
就算佛门当中修得再好的大德,那怕他是佛菩萨乘愿再来,也不能改动原经。这是佛门的规矩。为什么这样严格呢?如果不这样严格的话,后学都自持才高,你改一点,他改一点,最后将佛经改的面目全非,让以后的修行人怎么学啊!保持经的原汁原味,不能改动原经一个字,这是大家要知道的常识。经可以会集,可以集大成,我们的早晚课诵就是集大成,就是会集。会集好某部经以后,会集者一定要注明自己的名字,自己的修学 程度,还要注明这部经是会集本。要做到事事明确,让大众修行人来鉴定监督,看看你会集的是不是合格。
我们看,夏莲居老居士就做的很规范。在经题下面,注明我们所学的这部经是夏莲居的会集本。清清楚楚让人一目了然,知道自己学的是夏会本。这叫做明人不做暗事。自己敢作敢当。夏老会集无量寿经的时候,住在山东省郓城县。是一位受了菩萨戒的大德居士。老菩萨有修有证,有才能有德行,能担当得起会集七种版本的大任。这项工作不是普通人能拿得起的,夏老菩萨拿得起。那我们再看,菩萨戒弟子是什么意思。菩萨戒比五戒要严格的多。受了菩萨戒,在五戒的基础上,不能邪淫,正淫也不能有,在衣着上,丝织品,动物皮质属性的衣帽鞋袜都不能穿着。华丽的服装也不能穿着。涂脂抹粉这些化妆品不能用,金戒指,金项链,都不能戴。高床大卧不能睡。歌舞华幔,这些排场都不能有。其严格的程度,几乎与大戒和尚一样。
这说明什么,说明夏老身未出家,心已出家。虽然身在俗家,但其行持与出家人并无两样。那夏老为什么不显出家身会集这本经呢?如果现出家身会集的话,不是更具优势吗?夏老这样智慧高的修行人,难道不懂这个好处吗?那他为什么不出家呢?我想,夏老与我的经历,我的感受可能是一样的。能够接受一个真正修行的人寺院,少之又少,而这个修行人又是个研究佛经的,那就更没有他的立足之地了。寺院要什么人,要杂工,你有力气干活,寺院要你。再就是要做经忏佛事的出家众,这样经济效益好,来钱快,对个人与寺院都有好处,信众支持的也多,大家皆大欢喜,谁要你一个不产生经济效益的讲经人干什么?
所以,我们看到一个现象,近百年修出成就的以在家人居多。以后呢,就更多了。原因就是寺院不提供给大家修行的好环境了。人们只好躲在自己家里默默的念佛。讲经的人也只能靠自己家庭做道场,没有地方去了,不是大家不显出家身,而是无可奈何了。就算那个寺院勉强收你出家,你讲经要说真话,影响了寺院的经济收入,大家还是不容你,你还得往家滚。
以上种种原因,大概就是老菩萨不显出家身的原因吧!躲在家里修行好。老菩萨干脆闭关十年,专事会集这本无量寿经。没有人打扰,工作起来安心,工作质量就很好。我们今天学习到这样好的会集本,老菩萨化费了多少心血啊。大家要理解老居士的辛苦。理解在家众讲经的辛苦。研究佛经,讲解佛经,这样的辛苦事没有人愿意做了,我们不怕辛苦来做这些事,请同修大众多多体谅。今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨,阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第七集。二零一八年八月十一日。
无量寿经解义-第八集
2019年3月18日10:33:00
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<佛说无量寿庄严清净平等觉经>
法会圣众第一
<如是我闻。一时佛在王舍城。耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱。一切大圣。神通已达。其名曰。尊者憍陈如。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦叶。尊者阿难。而为上首。又有普贤菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨。及贤劫中一切菩萨。皆来集会。>
我们现在探讨这部经的序分。夏老菩萨应合阿弥陀佛四十八愿,将会集本分做四十八品。每一品都很精彩。没有一句多余的话,也没有一个多余的字。会集的天衣无缝,实在是一件不容易的事。本经的第一品也就是全经的序分。法会圣众第一。在佛陀讲说无量寿经的时候,有许许多多证果的圣众在场。这些圣众有菩萨,阿罗汉,也有古佛示现做声闻缘觉菩萨身份来到现场的。圣众济济一堂,很有影响力。于会的圣众既是佛的听众,也是佛的督学。释迦牟尼佛讲经说法,凡夫众不知道错与对,但这些圣贤心里有数。果然佛陀讲错的话,圣众就要提问了。但我们看到,佛陀每讲完一部经,都受到于会大众热烈的赞叹。说明释迦牟尼佛所说的诸法靠得住,有理由据,符合法度,没有我们要怀疑的什么。
当然,在场的也有凡夫众。其中有没有我?有没有你?应该有。3000年过去了,我们为什么还在轮回当中出不去?就是不老实,不听话,不真干。自己把自己耽误了,不能怨佛经不灵。那,到无量寿会上来的大菩萨众到底都有谁?我们将往下探讨。一时,这两个字是什么意思?就是众生得度的机缘成熟的时候。佛陀讲经说法,我们看看,有时间,有地点,有听经者,有证果者。所谓时成就。处成就,说法者成就,听法者成就。都标的一目了然。让后学一看就明白,这不是后人随便编撰出来的。是真人真事。这是佛陀说法的严肃性。容不得半点虚构。佛陀讲经300余会,说法49年,所说的任何一部经,都是应合大众的机缘,修行人修到程度,佛讲经就讲到什么出程度。大家想听什么,佛就讲什么。所以,这个一时,标机感。就是师资道合,大家很想听这部经,佛也高兴说这部经,讲说本经的时节因缘成熟了,就是一时。
一时之前,我们再看,如是我闻。这是阿难尊者复讲佛陀的原经,前面必须要加的四个字。如是,就是本来是这样的。佛怎么样说的,我就怎么样复讲给大家,没有添加我自己一点点意思。这是取信与后学。我闻,意思就是我亲自听佛讲这部经的,而且记的非常清楚,不会复讲错的。凡是我们看到的佛经,都是由阿难尊者复讲出来的。尊者在佛弟子当中多闻第一。阿难尊者的记忆力非常好,堪比现代化的录音设备。佛所讲的经,尊者听一遍就完全记下了。而且不会忘记。这是尊者得天独厚的优势,所以,复讲佛的经,这个重任,阿难义无反顾的承担下来。尊者很谦虚,每一部经开端都加上如是我闻,不敢居功。
佛在王舍城。耆阇崛山中。无量寿经,佛是在灵鹫山上讲的。不是在祇树给孤独园讲的,也不是在竹林精舍讲的。这里的佛,指的是释迦摩尼祖师。王舍城就是舍卫大城。是当时古印度的政治,经济,文化中心,相当于一个国际化的大都市。阇崛山,就是我们在经文上经常看到的灵鹫山。我们能够想象到,舍卫大城与灵鹫山的情景,这个地方应该是个盆地。周围环山,城市在低平之处。地理结构很好。环山绕水,地方很吉祥,也很利于人们发展生存。印度是热带国家。灵鹫山上有很多古树,很凉快。当时在印度的各派修行人都喜欢住在灵鹫山上。这个山的形状,很象一头老鹰。印度人把鹰叫做鹫。因为山上修行的人多,磁场很好,很有灵气。人们习惯的把这座善称做灵鹫山。
与大比丘众万二千人俱。万二千比丘,有佛陀的常随弟子1250人。而绝大多数的是外地来的。我们知道,释迦摩尼佛是我们整个地球上佛教的创始人。无论是外来的,还是常随弟子,大家都师出释迦摩尼佛座下。在佛陀座下修成功以后,就到别处去教化众生。佛陀讲无量寿经的时候,大家都迫切的想听这部经,又从外地赶回来聚集在灵山。比丘,是受了大戒的出家男众。这是说男众修行人,出家众就有这么多。一切大圣。神通已达。这万二千出家大比丘不是凡夫,都是大圣人。关于这个话题,我们在探讨法华经的时候已经给大家报告过了,一佛出世,千佛拥戴。佛陀座下的影响众,基本上都是古佛以大示小,不是普通人。
这里所说的一切大圣,就是说这万二千人都是大圣人,入圣流者,不是凡夫众。神通已达。这个达就是通达无碍。神通,六根功能恢复了,神通就出现了。神在哪里,又通在哪里。神在这些大圣六通功能出现了,能见到凡夫众看不见的维次空间,听到凡夫听不到的声音。知道自己的过去事情,也知道众生过去的事情,对众生的起心动念,大圣不用他开口说都知道他心里在想什么。能飞腾变化。更可贵的是,这些人不会做错事了。只做好事,只做正确的事情,不做恶了。佛教术语把这个功能叫做漏尽通。这是就神通已达。有这样的能力,就可以变化作无量身度化不同层次的众生。很让我们羡慕。
这是对出席无量寿其无量寿会的男众出家人做了一个简单的介绍。其名曰。尊者憍陈如。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦叶。尊者阿难。而为上首。又有普贤菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨。及贤劫中一切菩萨。皆来集会。列举出名字的都是佛的上座弟子。外来的大比丘,不能抢常住比丘的座。这是礼貌常识。我们到某个寺院去,也要有规矩。人家寺院的常住师父,长住居士,在法会之类的场合,外来者不能高高在上,抢在人家前面。这是规矩。那大家再看上座弟子们,这些我们熟悉的尊者都是谁,他们的具体情况如何。今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第八集。二零一八年八月十二日。
无量寿经解义-第九集
2019年3月18日10:34:11
评论729
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
无量寿经夏莲居会集本
菩萨戒弟子郓城夏莲居法名慈济会集各译敬分章次
法会圣众第一
如是我闻。一时佛在王舍城。耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱。一切大圣。神通已达。其名曰。尊者憍陈如。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦叶。尊者阿难。而为上首。又有普贤菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨。及贤劫中一切菩萨。皆来集会。
我们先探讨比丘三义:乞士,怖魔。破恶。意思与阿罗汉基本上一样。说明佛陀住世当年,这些大比丘众都证到阿罗汉果位了。所以,我们对比丘不能小看。那不是简单的人物,是证果的大德。而释迦牟尼佛讲说无量寿经,于会的大比丘,不至证到阿罗汉的果位。就舍利弗,目建连这样的大德,都是古佛乘愿再来的。就阿难尊者,也是成就佛果的大德。也只有佛佛联手,才能完成度生的大任。这些古佛示现作二乘学人,完全为了配合释迦牟尼佛度生的工作顺利进行。佛陀住世当年,出家人都是托钵制度。一钵千家饭。沿门托钵,那跟讨饭的差不多。因此,比六又称做乞士。乞字后面加一个士字,说明这个人不是世间法被业力支配下走投无路,乞讨度日的人。士阶层的人,都是社会大众普遍尊敬的,有道德,有学问。出家人之所以沿门托钵,目的还是为了宣传佛法。
托钵的过程,施主有生活上的烦恼,向比丘请教,托钵的比丘就现场解答给他。遇到自己没有能力答复的问题,就约他到佛陀座下来请教佛陀。所以,托钵是阿罗汉住世传法的善巧方便。阿罗汉不可能为了一钵饭去看别人的脸色沿门乞讨的。就目建连,舍利佛,阿难,等等这些比丘众,都是王室贵族子弟。出家以后,都尊守僧团的规章制度,无一例外的出门托钵。怖魔,比丘到处宣传正法,心术不正的外道非常害怕。外道之所以能够忽悠人,骗去很多的信徒,也骗取很多钱物,就是因为大家不知道佛法的宝贵性,盲目的被骗子牵着鼻子走。这种现象古今中外都有。前不久发生的什么全能神不就骗了很多人吗?很多女信徒被他骗取了贞操,我们讲经说法,出家众修苦行托钵化缘,群众对佛法有了了解,骗子就没有办法了。这些骗子就是魔。他很害怕比丘传法,很害怕自己失去了信众,想方设法要把佛法消灭掉。我们现在看到一些人攻击净空老和尚,造谣生事污辱老和尚,这些人就是魔,老法师讲经说法就是怖魔,魔恨老法师,就用这种手段破坏正法。
破恶。比丘众绝不沾染任何一点点恶习气。这就是破恶。不起恶的念头,口不言恶,身不行恶。谁说自己证了阿罗汉果位,不要用阿罗汉的六通来衡量你,就用这个很简单很现实的标准测试一些,我们自己就知道自己有没有证到阿罗汉果位。在修行上不能盲目的给自己下定义,我证果了。千万不要相信自己证果。就现代大众的根性,我们证不了的,用念佛的功夫把自己的杀盗淫妄酒,这些恶念压住,石头压草,让它不要滋长,我们的目的是带业往生极乐世界。目标方向要明白。始终把自己的修行目标锁定在这个地方,一切恶都破了,更不会上魔的当。
那我们再探讨无量寿会上这些大比丘众的上首人物。尊者憍陈如,意译为初知、已知、了教、了本际、知本际。据增一阿含经弟子品载,憍陈如为佛陀声闻弟子之一,宽仁博识,善能劝化,将养圣众,不失威仪,为最早受法味而思惟四谛者。尊者是佛的第一得度弟子。佛陀成道以后,去鹿野苑去度化当初跟随自己修行的五位使者,桥陈如尊者就是其中的一位。这五位修行人其实是佛陀的父王净饭王派来的五位使从,来照顾佛的。这五位使从善根也很深厚。太子未出家之前,与这五位都很熟悉。五位使者看到当年的太子万缘放下,日食一麻一麦,修这样的苦行,很感动,也跟着太子修行了。可是,太子很快就发现,用摧残身体的办法修行,并不能破身见,对道业没有多大的帮助,就放弃了这项无用的苦行。五位使者因此事对太子产生误会,认为太子退心了。他们就离开了他,自己到鹿野苑去修行。
佛陀接受了牧羊女的奶粥,吃了以后,恢复的体力。就在菩提树下进行了深刻的思考,入深禅定,在大定当中想通了自己心里很多的疑问,诸多疑难问题过关以后,佛陀深深的舒了一口气,仰望着满天的星斗,天眼开了,天耳通了,宿命通了,他心通了,神足通了,漏尽也通了。亲眼看到自己所思考的与见到听到的情景一样。证明了自己的思维是正的。也就在这时,佛看到天人所享受的荣华富贵,种种快乐,起了一个细微的念头,波旬马上就来钻空子,用大堆的财富诱惑佛陀到他的欲界六天去享受。但佛陀又看到,四空天人福满以后定功消失,堕到地狱去受苦了。欲界六天也不例外。佛陀马上收起贪念,严词拒绝了波旬的疑惑。那下来呢?佛陀继续往更深更远的境界中深入探看。天上人间,三途六道,佛陀看到了众多美貌的天女,那些天女太美了,他忽然想起的自己貌若天仙的王妃耶输陀罗,想起与王妃在一起的幸福快乐。波旬马上就知道了佛的心念,派来众多妖艳的魔女,请佛陀随便享用。但佛陀看到那么美丽的天女,忽然之间老了,身体散发着臭秽的气息,奄奄一息,最后堕落尘埃。佛陀对美色的贪习彻底断灭了。赶走了魔女继续深入察看。当佛陀看到众生死此生彼,病死的过程非常的痛苦,心生一念畏惧,波旬马上派来魔军杀佛。就在这时。佛陀看到,众生之所以生生死死,是为贪嗔痴慢,五欲六尘所支配,不起这些念头,不造这些诸业,根本就没有生死的现象。于是,佛陀滤净万念,清净心中一念不生,魔军找不到佛了。看着佛陀坐在原地,刀枪刺过去,佛陀桓是好好的。魔军无奈,只好撤离。
再继续往上探求,佛陀看一切万象,如同梦幻泡影,没有任何事情引佛起心动念了,也没有谁来打扰佛陀精进探索了。佛往上探索到声闻缘觉法界,菩萨法界,最后探索到了佛法界。到佛法界以后,佛陀的所有烦恼都断干净了。宇宙万物透明一体。佛眼无所不见,无所不闻。众生有什么需求,佛通通知晓。就在这时候,大梵天王来到佛前,对佛恭敬礼拜,求佛怜悯此界的苦难众生,救度众生的苦难。佛陀点点头就出定了。当佛陀从定中出来,面对着我们这个地球上的大众,这些众生苦透了,也愚蠢透了,讲经说法该从何说起?说深还是说浅?到哪里去找当机者?他想起自己在因地上,修行过程当中的经验,想起自己师父曾经教他念佛成佛往生极乐世界这样的妙法,心中有了主意。佛陀从法座上站起来,就朝鹿野苑方向走去。那,五位使者还相信悉达多太子吗,桥陈如尊者为什么成为佛的第一得度弟子呢?今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨,阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第九集。二零一八年八月十三日。
无量寿经解义-第十集
2019年3月18日10:36:39
评论8011
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
无量寿经夏莲居会集本
菩萨戒弟子郓城夏莲居法名慈济会集各译敬分章次
法会圣众第一
如是我闻。一时佛在王舍城。耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱。一切大圣。神通已达。其名曰。尊者憍陈如。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦叶。尊者阿难。而为上首。又有普贤菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨。及贤劫中一切菩萨。皆来集会。
我们继续探讨桥陈如尊者。在无量寿会上,憍陈如尊者坐了首席,出乎很多同修的意料。尊者是佛的第一得度弟子。其中玄意,就表示能够认真学习无量寿经的大众,是第一得度者。事实上确实如是。就修行的难易度来说,净土法门是易行道,如果修念佛带业往生极乐世界这个法门都修不成功,其他高难度的法门,如禅宗,密宗,等等法门,我们就望尘莫及。因为念佛求生极乐世界这个法门不需要证到初果须陀桓就出离轮回了,其他的法门都要断除见思烦恼,证到初果位才算有成就。我们办不到的。看似简单的法门往往被大众忽略了,其中的很大的原因就是当人不谦虚。乔陈如尊者是位谦虚好学,心胸宽博的修行人,这也是他成为佛陀第一得度的弟子的原因。
就在佛陀降伏魔怨,烦恼断尽以后,应大梵天王的请求出定的时候,曾经跟随佛陀的五位使从在鹿野苑遇到修行上的重重困难。他们还保持原来的修行方法,在修无谓苦行。虽然修的很苦,力气也没少费,但大家的烦恼不但没有减轻,而且加重了。烦恼之一就是身体出现了问题,精神疲乏,全身不适。身体的烦恼引起了情绪上种种烦恼,五个人都心情烦躁,对于悉达多太子放弃修苦行一事,五个人开始从新思考了。但是,大家都不肯放弃,害怕放弃了修行以久的苦行以后前功尽弃。放也不是,不放也不是,不知道该怎么办。
就在他们非常闹心之时,佛陀主动来找他们。乔陈如尊者很热情的上前迎接佛陀,给佛倒茶,让佛洗浴。其他的四个人还对太子放弃苦行耿耿于怀,对佛陀带理不理。尊者就劝他们说,就算谁有什么错误,我们也不能老是挂在心里啊,要原谅别人啊,再说,太子放弃苦行不一定就是错误,我们不也为这个事情在闹心吗?为什么要拒人于千里之外呢?佛祖看到这个情景也不勉强他们。佛对五位使从说,不要这样修无谓的苦行了,这个没有用的,摧残身体,只能让我们丢掉修行的本钱。我已经找到了正确修行的一系列理论与方法,我自己也成就了,我要把成功经验布施给你们,众生用这样的办法都会成就的。佛说这番话,其他四位半信半疑,只有乔陈如尊者深信不疑。尊者信佛所说,是因为他从小与悉达多太子往来,从没见太子说一句谎话,太子从不食言。这次,他也相信太子成佛了。从昔日的太子,现在的释迦牟尼佛说话的言语措词当中,尊者感受到了,这不是一个普通人能够说出来的重量级语言。其次,乔陈如尊者对佛陀如此信任,还有在佛陀在因地上作忍辱仙人,自己残害忍辱仙人,而忍辱仙人对他以德报怨的往事。这个故事大家都很熟悉,我们就不多讲了。故事出于金刚经,佛教我们修忍辱波罗蜜,也讲述了自己在因地上被歌利王凌迟残害,自己没有一点点怨恨,还发愿将来成佛了,第一个度歌利王成佛。乔陈如尊者的前身就是歌利王,一个很不讲理,脾气暴躁,头脑简单的国君。忍辱仙人用自己的真实修行功夫感化了他,歌利王的素质从此以后得到了很大的提高。他念念不忘忍辱仙人的恩德,也发愿将来做忍辱仙人的弟子。过去结下的善缘,也是今生成就的助因。
乔陈如尊者靠着佛陀坐下来,给佛陀说自己的心里话:大家修道的心是真的,可是,就是迟迟不见成绩出来,不知道是什么原因。所以,修行人都有退心的苗头。佛陀就对他娓娓道来,说出了著名的的四圣谛。先说轮回多苦,人生多苦,然后再说造成苦难的原因,尊者听的津津有味,不知不觉的,其他的四位也围绕着佛陀坐在周围。佛陀就因地制宜,给大家说如何灭苦的方法理论。不能再为了灭苦而给自己添苦了,这些无谓的苦行就是给自己添苦,叫大家放弃掉,身体是修行的本钱,世出世间法都要有一个好的身体,大家要吃好休息好,没有很好的休息就没有很好的工作。这是很简单的道理。
五位弟子听了佛陀这样一说,有道理!大家的意见统一了。乔陈如尊者问佛说,那你现在还有苦吗?佛陀告诉大家,我所有的烦恼都断尽了,我没有苦了。所谓的苦,都是自己身口意三业不正,自己给自己招来的,与任何外缘境界没有关系。我们要灭一切苦难,就要寻找自身的缺点,把自己改造成为一个没有一个恶念,不出一句恶言,不做一件恶事的人,一切苦难到此结束。大家听了以后,进行了深刻的思考。确实如是,在生活上所受的一切苦,确实是自己给自己找的。佛陀说的没有错。乔陈如尊者对佛陀所说的四圣谛认识的最清楚,实践的最最深,烦恼也断的最快,第一个证入圣流了。成为佛陀座下第一位得度证果的大德。
佛陀出定以后,在鹿野苑度成了一尊阿罗汉,其他的四个人也先后证果了。在这个地球上佛,法,僧团出现了。五位修行人都剃度在佛陀座下,尊佛为师。给释迦牟尼佛以后讲经说法度化大众打下了良好的基础,乔陈如尊者功德无量。那,尊者在无量寿会坐上首席,是为了再一次提醒大众,要听佛的话,要念佛求生极乐世界。因为,对极乐世界的认识,对念佛求生极乐世界,绝大多数的大众都抱着怀疑的态度,直到现在。这是个易行难信法门。就如同佛陀当年出定以后,很多人在怀疑佛,怀疑佛所说的成佛诸法一样,净土法门很难令人相信。不但凡夫不敢相信,就是阿罗汉,菩萨位的修行众也不敢相信,因为不敢相信,大家原地踏步,修行的功夫迟迟上不去。
我们相信,就在佛陀讲说无量寿经的时候,很多人看到第一得度的乔陈如尊者在场,而且冠冕堂皇的坐在第一个位次上,大家就对佛说无量寿经有了三分信心。这是尊者坐首席的意义所在。不是为了显摆自己,而是为了度化众生,当然,尊者是第一个愿意念佛求生极乐世界者。关于乔陈如尊者,我们就探讨到这里。今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨,阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第十集。二零一八年八月十四日。
无量寿经解义-第十一集
2019年3月18日10:39:30
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《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
无量寿经夏莲居会集本
菩萨戒弟子郓城夏莲居法名慈济会集各译敬分章次
法会圣众第一
如是我闻。一时佛在王舍城。耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱。一切大圣。神通已达。其名曰。尊者憍陈如。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦叶。尊者阿难。而为上首。又有普贤菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨。及贤劫中一切菩萨。皆来集会。
昨天,我们探讨了无量寿会上坐了首席的乔陈如尊者。尊者是僧团的顶级元老,有乔陈如尊者坐镇无量寿会,其影响力之大是空前的。夏老会集七中原译本,没有改动原经一个字。也就是说,佛陀每说无量寿经,尊者会会必到,会会坐首席。可见尊者对佛陀的拥护与支持,对佛陀的忠诚,对无量寿经的深刻认识,非同一般弟子。贯通释迦牟尼佛12000年法运的主题,就是念佛求生极乐世界。乔陈如尊者当然很明白,不遗余力的陪伴佛陀做影响众,功德无量。那坐在乔陈如尊者最近的是那位呢?是智慧第一的舍利弗尊者。舍利弗是什么来头,尊者为什么是佛弟子当中智慧第一人呢?
舍利佛尊者的智慧,从他儿童时代就表现出来。是一个不同凡响的孩子,有胆有识,敢与大人辩论。很多学术界的精英都败在儿时的舍利佛手下。当时的国君很喜欢这个孩子,给他赐了一座府第,还给他封了一个不小的官,尊者少年英才,春风得意,名副其实的一位天才人物。尊者出生在婆罗门贵族家庭,父亲是国际上享有盛名的论师,母亲也很聪明。还有他的舅舅具郗罗,都是国际国内有大影响力的学术界人物。在佛陀未成道之前,尊者是个哲学家。舍利弗的名字,翻做中文的意思,叫做身子,又叫做鹫子。名字的来由要从他的母亲说起。尊者的母亲不但聪明,而且很漂亮,是婆罗门贵族当中有名的美女。他母亲的身材很棒,个头高挑,苗条匀称。尊者继承了母亲的遗传因素,身子也很美妙。人们都习惯的称他做身子。他母亲的眼睛,就象老鹰的眼睛一样炯炯有神,还很好看,尊者也继承了母亲的遗传,眼睛跟母亲一样,所以,大家都叫他做鹫子。可见尊者在年轻时占尽了天下先机,样样都很如意。
就在年轻的舍利佛志得意满的时候,生活中不断出现种种烦恼。名门贵族争着与他结亲,都想把自己的女儿嫁给他,这些人都握有实权,得罪那一家都不行。全家人为这件事情很烦恼。尊者嚐试到人间的是是非非,纠结难开,于时万念俱灰,就出家修行了。在没有佛法的古印度国家,婆罗门教属于国教,尊者就归依了信奉梵天的教主,修的很认真。但正因为尊者冰雪聪明,智慧极高,很快的,他就发现了自己修行的教派有很多的漏洞。修行人很多的地方都不如法,很不满自己的意愿。就对这个教派产生了怀疑怀疑:我苦苦所修的,是不是能达到让修行人永生的目的,是不是能让修行人获得永久的清净,还有,是不是能让众生脱离生死?这都是困扰尊者的疑惑。虚心向师父请教,师父所修的程度只到禅天,回答不了他的问题,当然也解决不了他的问题。
带着这样的疑惑,尊者整天郁郁不乐。确实,舍利弗尊者所遇到的问题,释迦摩尼祖师在学道的过程中也曾经遇到过。太子出家以后,拜的师父,有的修到了四禅天,有的修到了四空天,加罗兰仙人,也就是佛陀最好的一位师父就修到了四空天。当时的佛陀所遭遇的困境与现在的舍利佛一样。与其说释迦牟尼佛智慧高,自己悟道成道为佛教初祖,倒不如说舍利弗的运气实在太好了,好到自己有了疑惑,马上就有人给他解决问题了。当时,以五比丘为首的释迦牟尼佛僧团已经发展壮大起来了。经常有佛弟子到街上托钵化缘。这天,佛弟子当中有个法号叫做马胜,又叫做阿示说的尊者引起舍利弗的注意。首先,阿示说尊者威仪具足,举手投足都很规范,这是自己教派当中从来没有的一道亮丽风景,舍利弗为之一动。对阿示陀尊者观察良久以后,舍利佛发现,自己的日常行为,每一个动作都很差。比之阿示陀,自己好像是个无知的孩子一样,没有一点点礼貌常识。他就主动靠近阿示陀交谈,问他的师父是谁,什么师父能教出这样好的弟子呢?阿示说尊者很热情的对他说,自己的师父是昔日加毗罗卫国净饭王的太子悉达多,现在已经修成佛果了。世界上没有他师父解决不了的烦恼。舍利弗尊者就势向阿示陀提出自己的困惑,阿示陀尊者三言两语就给他解决了。号称天下第一才子的舍利弗听了以后非常的震惊:这才是自己迫切需要拜望的大善知识啊!再想想,以前所学的都是戏论啊,根本谈不上是真才实学。确实如是。我在未学佛之前看遍了天下名著,自以为才高八斗。当我接触到佛法以后,再反过来看世间法的书籍,没有胃口了。觉得这些作品淡寡无味。直到现在,我再也没有看过这些书。
舍利弗尊者不愧是智慧第一,还没有亲自拜望世尊,仅仅听了阿示陀尊者的一番开示,便霍然大悟证到了阿罗汉果位。在当时,尊者座下也有250弟子,他将自己所学的和盘托出,讲给座下大众,大家听了以后都证果了,那后来怎么样呢?舍利弗与他的众弟子是自立门派修行呢,还是归依到释迦牟尼佛座下去修呢?今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第十一集。二零一八年八月十五日。
无量寿经解义-第十二集
2019年3月18日10:40:28
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《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
无量寿经夏莲居会集本
菩萨戒弟子郓城夏莲居法名慈济会集各译敬分章次
法会圣众第一
如是我闻。一时佛在王舍城。耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱。一切大圣。神通已达。其名曰。尊者憍陈如。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦叶。尊者阿难。而为上首。又有普贤菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨。及贤劫中一切菩萨。皆来集会。
我们继续探讨舍利弗尊者。尊者在世间法当中是位饱学之士,也是一位不同流俗的高雅人物。不攀结权贵,敢说敢做。这是他接触佛法的基础。这样的修行人属于上上根性者。也可以说,他迫切的希望有佛陀这样的老师来开示他,在世间法当中,他找不到高于自己的学问的人了。停留在现有的水平上没有办法突破,他很苦闷。这样的情况下,一旦接触到佛法,他马上就会落实。我们也看到同修当中,有的同修学佛不到一半年,就有基础受持五戒了。可有的同修修了长达十几年,五戒当中一戒都做不到。这就善根的深浅不同,实践上就有快慢之分。
促成修行人快速了断烦恼的助因是什么?听经。凡是长年累月讲经说法的修行人,他或多或少都有点成就。因为每天讲经,他不好意思做破戒之事。境缘现前,他尽最大努力管理好自己,这些人在讲经过程中,无意识的表现出他的忠诚本份,你跟着他学,也就不知不觉的变的真诚了。佛陀所说的每一句话都不加水份,都是金玉良言,缘熟的人一听就开悟了。天天接受正法的熏陶,烦恼就会不知不觉的淡化下去。
我们再说舍利弗尊者。尊者听了阿示说转达佛法的一席话,当下落实,当下证果了。就连同他座下弟子200人也受到了极大的震撼。大家商量决定以后,就放弃了世间的法学问,都投奔到佛陀座下披剃出家。舍利弗尊者是舍卫大城有大影响力的人物,他与弟子们的出家之举,震动了整个舍卫大城。是什么力量能让高傲的舍利弗折服呢?大家对这个事情百思不得其解。于是乎人们对释迦牟尼佛与佛法充满了新奇感。都想见一见释迦牟尼佛是什么样的人,也都想听佛陀法音。在人们迫切希望见到佛陀的时候,也有一位权重级人物被震动了,谁呢,波斯匿王。
舍利佛尊者与波斯匿王很熟悉,都是贵族阶层的人物,大家都互相来往,都了解对方一些。尊者披剃在悉达多太子座下,波斯匿王心里有点吃重。因为他知道舍利弗不是个简单人物。这个人所做的事情从来没有失误的。对世间法的政治,文化,齐家治国平天下,舍利弗的智慧总是在他的前面。波斯匿王也很渴慕见到释迦牟尼佛。萌生了请佛陀来到舍卫大城弘法的念头。说话也巧,波斯匿王的一位大臣,名字叫做须达多的,有一天到摩偈陀国给他的儿子解决婚姻问题。到了亲家那里,看到人们忙忙碌碌在准备办事情,规模很大,就问他的亲家是怎么回事?
大家告诉他,明天释迦牟尼佛要到这里来说法布道,大家正在准备素晏招待佛陀与他的1250弟子。原来是怎么回事。须达多长者也没在意。这天晚上的月光很好,微风习习,须达多长者就一个人出去散步。走到一个地方,远远的看见一个人金光闪闪坐在树下,非常稀奇,就走过去打招呼。走近以后看清楚了树下打坐的是一位修行人,交谈过程中,长者惊奇的发现,这个人不但有经天纬地的大才,而且通晓宇宙人生的真相,是一位难得的全才全德人物。就问他姓谁名谁,宝刹何在?修行人回答他说,他就是释迦牟尼佛。长者听了大吃一惊:怪到舍利弗那样高傲的人剃度在他的座下呢!我们国家如果有这样的人物教化大众,那不成了世界强国了吗?
长者回国以后,把这个情况上复给国君波斯匿王。希望国家出面请释迦牟尼佛来舍卫大城弘法教育。当时的波斯匿王还有点犹豫不决,听了重臣须达多长者的谏议,就下定决心用隆重的礼仪请佛陀来到他们国家教学。作为一个国家领导人,波斯匿王思贤若渴。他知道自己国家的教育界是什么情况,也知道这些教育工作者是什么素质。当前的情况,以舍利弗为代表的学派萎靡不振,原因舍利弗离开了他们到别的地方去了,他舍不得,但也留不住。婆罗门教当中,很多教主与信徒都堕落为邪教组织,民间教育乌烟瘴气,这邪情况让波斯匿王很烦恼。
再说,如果释迦牟尼佛肯前来弘法,舍利弗也就失而复得了,对舍利弗这个人才,波斯匿王非常重视。国家有很多大事情,他做不了主的时候,都有舍利弗出谋定策。如果舍利弗回来了,那是头一件大喜事。这件事情对释迦牟尼佛的僧团来说当然也是空前的好事情,现在的僧团住在竹林精舍修行。大众前来听经很不方便。果然能够移到舍卫国际大城去的话,那佛法流传将非常之快,人家国王诚心诚意来礼请,那僧团大众当仁不让,眼看着外道弄邪,民众受害,佛陀与弟子都很痛心。这是一个很好机会。舍利弗尊者在这件大事当中起了主导作用,那,佛陀能够顺利的到舍卫城弘法吗,还有什么障碍非要舍利弗这样的人物才能排除?
今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第十二集。二零一八年八月十五日。
无量寿经解义-第十三集
2019年3月18日10:41:23
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《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
无量寿经夏莲居会集本
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法会圣众第一
如是我闻。一时佛在王舍城。耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱。一切大圣。神通已达。其名曰。尊者憍陈如。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦叶。尊者阿难。而为上首。又有普贤菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨。及贤劫中一切菩萨。皆来集会。
当波斯匿王同意佛陀来到舍卫大城,他的权限范围内弘法布道的消息传出去以后,整个宗教界炸翻了锅。以裸行外道为首的邪教组织大光其火,坚决反对国家的这项政策。裸行外道在舍卫大城有很大的背景,一些政府机构的官员是他们的后台老板。他们将自己从信徒哪里骗来的钱财贿赂政府官员,因为有这个背景,外道的恶行一直得不到政府的有力制裁。同样的问题不光存在于波斯匿王的乔萨罗国,就摩偈陀国,还有其他国家都存在这样的问题。这个问题成了政府的头疼事。其次,还有古老的婆罗门教,老婆罗门教主资格很老,敢在朝堂上公开的与波斯匿王辩论,佛陀与众弟子到舍卫大城弘法的困难很大。
但须达多长者也是人民爱戴的好官,在群众当中享有盛誉,也深得波斯王的信任。长者不惧外来势力的反对,到处寻找合适的地方,给佛陀一行准备精舍道场。经过反复斟酌,到处考察,选中了一块地方。这个地方就是波斯匿王的祇陀太子,在距离大城不远的地方所建的一座花园别墅。没有那个地方比这里更适合佛陀讲经说法了,各方面的条件都很好,可惜的是,祇陀太子已经捷足先登了,园子里面都栽上奇花异草,还有很多大树。须达多就找太子,想把这个地方买过了供养佛。祗陀太子也是个有大善根的好领导,希望佛陀来到自己祖国教化万民。就与须达多商量,你如果能把整个园子铺满黄金,我拱手相让,成就你的功德。本来是说着玩的,是想试一试须多多到底有没有百分百的诚心请佛前来,外道闹的这样凶,太子害怕须达多半途而废。没想到须达多来真的,果然把家里的黄金搬出来铺地。铺的还有一点点地方,金子不够了,祗陀太子为他诚心所感动,两个人共同联手,给佛建了道场。我们看到的祇树给孤独园。祗树,园子的花草树木是祗陀太子的,而一切建筑,黄金布地,则是须达多一个人出资完成的。给孤独就是须达多的外号,因为他经常照顾孤独贫穷的人,所以有这个外号。祇树给孤独园又叫做布金寺。名字也从这里来。
选择好黄道吉日,准备开工的时候,裸形外道纠结了一大帮社会闲散人员,还有婆罗门教的信徒来闹事,阻碍道场开工建设。他们提出的条件,如果佛教有能人,敢出面与他们斗法,斗胜了,任佛进京,斗不胜,就说明佛教是多余的,有佛也行,无佛也可,大家都省点事。为什么要这样麻烦呢?
面对这样的问题,须达多长者只好与佛商量,该怎么办。舍利弗尊者就一面承当,应下了这个差使。舍卫大城当中,舍利弗是知名度很高的人物,况且,现在的舍利弗已经证到了很高的修行位次,对付这些外道根本就不在话下。佛陀心里有数。舍利弗单枪匹马来到京城,他的对面是成千上万的裸形外道。外道看到舍利弗一个人来了,就冷嘲热讽,劝他赶快回去,免得送死。让佛陀就待在原地讲他的经,大家井水不犯河水。两面和气算了。
舍利弗很谦虚的说,佛陀进京,是为了让更多的苦难众生了生死出轮回成就圣果,并没有与谁争地盘。佛法是大众的佛法,不是谁的专利。佛陀是众生的佛陀,不是哪个地盘的霸主。佛光普照的地方,所有的众生都会脱离苦难。为什么大家就容不得伟大的佛陀来京城讲经布道呢?佛陀是大慈大悲者,不会影响任何人的利益,请大家放心,网开一面,让佛陀进京来。围观的群众听了舍利弗的一番话,都很动容,觉得佛弟子通情达理,佛陀一定很伟大。
外道可没有受到感动,他们大喊大叫,说,佛陀来到这里讲经说法,要拉走我们的信徒,怎么就没有影响呢?我们靠什么吃呢?舍利弗告诉他们,佛陀与众弟子日中一食,树下一宿,不接受众生的钱财供养,我们修道的人对生活的需求就这一点点,影响不了你们发财的。请放心。外道则不然,最后说出心里话,你释迦牟尼佛来了以后讲经说法,人们都觉悟了,了生死出轮回了,我们还有市场吗?这是逼我们到死路上去啊!在这个世界上,人人都在寻找自己的价值,我们这样做难道错了吗?舍利弗还要解释,外道的头目不耐烦了,趁尊者不备,运用妖法先发制人,变做一条恶龙直扑尊者,要尊者的命。舍利弗则用神通变做大鹏金翅鸟降伏了恶龙。外道又变做恶虎,尊者变做铁笼囚住老虎。。。。。。。一番恶斗以后外道技穷,落荒逃走。须达多长者扬眉吐气,礼请尊者到祗陀园监督工程。尊者细心设计,将祗陀园建成了天下第一道场。舍利弗的胜利也给波斯匿王出了一口恶气。波斯匿王派遣祗陀太子与须达多长者,率领文武百官,隆重的迎请佛陀进京布道。这就释迦牟尼佛后来讲经说法创造了良好的条件。舍利弗尊者由此在僧团当中声名大震。尊者坐在首席旁边,也是取信与大众。大家看到舍利弗在场,信心也就无形中增加了。那靠紧舍利弗坐位的是谁呢?大目建连尊者,尊者是佛弟子当中神通第一人,那目连尊者是何等人物?今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第十三集。二零一八年八月十七日。
无量寿经解义-第十四集
2019年3月18日10:41:58
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《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
无量寿经夏莲居会集本
菩萨戒弟子郓城夏莲居法名慈济会集各译敬分章次
法会圣众第一
如是我闻。一时佛在王舍城。耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱。一切大圣。神通已达。其名曰。尊者憍陈如。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦叶。尊者阿难。而为上首。又有普贤菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨。及贤劫中一切菩萨。皆来集会。
昨天,我们探讨了舍利弗尊者对佛教做出的巨大贡献。也只有尊者高度的智慧,才能摆平舍卫大城的各路外道,给佛陀日后弘法开辟了园地。佛陀顺利进京,是尊者的功德。那,佛陀进京以后弘法的工作顺利吗?这个世界上没有一帆风顺的事情。众多的外道虽然不敢明目张胆的与佛教做对,但暗地里经常使坏。这些外道的看家本领就是玩弄神通。也只有这样才能拉拢信徒。凡是骗子,都要把自己包装成神奇人物,让信众对他永远臣服,永远捉摸不透他。这是骗子的特征。这些外道极尽玩弄神通之能事,佛教僧团大众对他们一再忍让,这些人竟然错误的认为,学佛的人没有神通。舍利弗尊者与外道斗法,外道失败过一次,但他们抱着侥幸心理,总是认为那是一次偶然的失败,不肯就此罢休。
在很多场合,这些外道玩弄妖术,破坏佛陀讲经。遇到这种情况佛陀默默的忍受,从不发火动怒。可是外道越闹越凶,大有消灭佛法的动机。在这种情况下,佛弟子当中有一个人站出来,与外道做了针锋相对的较量。谁,就是坐在无量寿会第三个座位的大目犍连尊者
目犍连尊者,因为长期的与外道较量神通,保护佛陀顺利讲经,被大众誉为佛弟子的当中神通第一。不是其他的大众的神通不如目连尊者,而是尊者超出常人的勇气,敢于降伏不法外道。要说起来,这也与尊者得天独厚的出身有关系。我们先从目连尊者的身世说起。大目犍连,翻作中文的意思是采菽氏,或者莱菔根。菽,就是豆类植物。说明尊者世世代代是务农的。但今生今世的目连尊者可不务农,他出身于摩偈陀国的王室,是王族成员。我们熟悉的阿阇世太子就是他的侄子。摩偈陀国当时是强国,外道对目连尊者很畏惧,原因之一就是不敢得罪摩偈陀国王。
佛陀升坛讲经正讲在要紧的地方,外道鼓动尘沙,满天飞沙让众人睁不开眼睛,目连尊者就用神通把尘沙收起来。佛陀外出弘法,外道暗地埋伏起来,要用机关害佛,也让尊者及时解决了。外道的阴谋多次不能得呈,打听到是目连尊者所为,就要置尊者与死地。但是,他们的旁门左道始终不能损害尊者。外道很着急。
也就在尊者控制住外道,佛陀顺利说法的一段时间,佛陀教化众生的成绩出来了。被外道长期蒙蔽的众信徒纷纷归依到佛陀座下,佛教队伍空前壮大起来。外道更着急了。用美色诱惑尊者,被尊者识破。还用其他更卑鄙的手段都没有搞倒目连尊者。绝大多数的外道信徒都归依佛门。这是目连尊者的功德。尊者在僧团内外的影响力很大,佛说无量寿经,尊者坐在前排,影响很多不愿意听无量寿经的人都来听经。而尊者出现在无量寿会上,也在表法,表选择净土念佛求生极乐世界,是得神通的最快的法门。从哪里说起呢?我们以凡夫身往生到极乐世界,马上六通功能恢复,与七地菩萨一样的功用,这就是最有力的证据。那我们再往下看,尊者迦叶。这里的迦叶就是苦行第一的大迦叶尊者。迦叶,翻做中文的意思是饮光。尊者身上金光闪闪。因为他在因地上是一位金匠,经常免费的打造佛像。所以生生世世身放金光。未出家前,尊者是一位富可敌国的大富豪。出家以后修苦行,向世人昭示,佛弟子看得破放得下,是这个意思。尊者阿难,就是佛的堂弟阿难尊者,佛弟子当中多闻第一。阿难的中文意思是喜庆。佛陀成道的那一天,喜讯传到王宫,正好阿难尊者也出生了。他的伯父净饭王非常欢喜,就给尊者起了喜庆这个名字。上首弟子就介绍到这里。参加的无量寿会的还有普贤菩萨,文殊菩萨。这两尊等觉菩萨出席法会,同时还带来很多其他佛国土的信众,场面非常壮观。
弥勒菩萨。排在文殊菩萨与普贤菩萨之后,是我们这里的候补佛弥勒菩萨。弥勒两个字的中文意思是慈氏,弥勒菩萨又名阿逸多菩萨。弥勒菩萨将来成佛以后,要说什么样的法度化众生呢?释迦牟尼佛一辈子怎么说的,弥勒菩萨将来也怎么说。佛佛道同。前佛后佛今佛,说法的程序与说法的内容都相同。所以,我们跟一尊佛学习,就等于跟所有的佛学习。就扎根释迦牟尼佛座下,跟定一个老师,一门深入,长时熏修,一通一切通。
及贤劫中一切菩萨。皆来集会。这句经文包含的意思很大。表净土法门度众的范围无量无边。什么叫做贤劫?有佛出世的劫数就叫做贤劫。我们这个贤劫前后有1000尊佛出世。释迦牟尼佛是第四尊佛,弥勒菩萨是第五尊。贤劫中一切菩萨都集济在无量寿会上,那人数之多就无法计算了。我们确实在其他经中没有看到过这样的场面。可见佛说无量寿经,各个层次的修行大众都迫切的希望听到这部经。大家要看出其中玄机来,不要一滑而过,忽略了无量寿经的重要性。那,为什么贤劫当中一切菩萨都来到无量寿会呢?今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第十四集。二零一八年八月十八日。
无量寿经解义-第十五集
2019年3月18日10:42:32
评论627
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
无量寿经夏莲居会集本
菩萨戒弟子郓城夏莲居法名慈济会集各译敬分章次
法会圣众第一
如是我闻。一时佛在王舍城。耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱。一切大圣。神通已达。其名曰。尊者憍陈如。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦叶。尊者阿难。而为上首。又有普贤菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨。及贤劫中一切菩萨。皆来集会。
我们继续探讨及贤劫中一切菩萨。皆来集会。这句经文的份量很重,我们要仔细给同修大众报告清楚。劫是什么意思?是岁月的计量单位。以人的寿命最长的84000岁为轴心,每一百年减去一岁,减到人寿最短,只有十岁,然后再由十岁加起,每一百年加一岁,加满84000岁,这一减一增是一小劫。20个小劫为一中劫,四个中劫为一大劫。凡是经中提到劫字,都是大劫。这个大劫不是机械的时间运行,而是一个贤劫。说明我们的运气很好,生在一个有佛圣出现的时间段,人人都有得度的机会。时间就如同浮云流水一样,而轮回众生,则如尘埃一般随业流转,遇到佛圣给我们指路,让我们脱离开轮回的轨道,入圣流,从此以后再也不受苦受难,一切幸运没有比这件事更幸运的。
这个大劫当中,有1000尊佛将要出世度化众生。最先成就的拘留孙佛,拘那含牟尼佛,还有迦叶佛。第四尊是我们的祖师释迦牟尼佛佛,56亿7千万年以后,弥勒菩萨到这个地球上示现成佛,是第五尊佛。最后成佛的是护法韦陀尊天菩萨。那我们看到这里所说的贤劫中一切菩萨,其中这960尊将要成佛的菩萨都在其中。从这里大家看到了什么?无量寿经篇幅不是很长,但有大经的气势。开头有万二千大比丘众,这里又有贤劫中一切菩萨,听众阵容庞大,不亚于华严,法华这些大经。
我们不止一次的给大家报告过,诸佛所以兴出世,唯说弥陀本愿海。净空老法师把无量寿经誉为小本华严,也不无道理。在讲这部经之前,我们先后探讨了金刚经,楞严经,法华经。把诸部大经的精华都给大家剖析了一遍,用事实说话,诸部大经都是以劝告大众受持五戒,落实十善,遵守普贤菩萨大愿,念佛求生极乐世界的。证明净老法师说的没错。老法师没有做错什么事,也没有说错什么话,大家没有理由批评毁骂老和尚。
我们用佛的原经就事论事,由此总结出一个道理,释迦牟尼佛一生说法的经华,就在于成功的将大众导归去阿弥陀佛的极乐世界。临终十念阿弥陀佛圣号往生极乐世界,就是佛陀49年说法的最妙之处。这个事实也让后世的修行众反复实践了。大家承认这个事实。因此,在佛法传到中国的2000年当中,神州大地上家家知弥陀,户户晓观音,人人向往极乐世界,阿弥陀佛与极乐世界成了中国老百姓最起码的学佛常识。释迦牟尼佛这样说,那贤劫当中的其他佛会怎么说呢?佛佛道同。贤劫千佛所说的诸法都一样。
在我们这个贤劫,千佛说法都跟释迦牟尼佛一样,那在其他佛国土,其他的贤劫当中,无量诸佛说法的概况是什么?都是围绕着让大众念佛求生极乐世界。这是整个佛法修行的主线索。每一尊佛都是这样教化大众的。诸佛说法的程序也与释迦牟尼佛一样,五时说法不离劝大众求生极乐世界。其实,这个道理也不难推测,我们遍览佛经以后,谁还能发明创造出比释迦牟尼佛更高妙之处吗?智慧到佛境界就到顶了。释迦牟尼佛今生今世所说的,也绝对不是他的发明创造,凡是到了佛境界者,见闻觉知都一样,每一尊佛都是实话实说而已。
那我们再看,文殊菩萨与普贤菩萨出席无量寿会,这两尊菩萨不是普通的等觉菩萨,都是古佛再来。以菩萨身出现,热情的支持释迦牟尼佛说法度众。在无量寿会上如是,在华严会上,这两尊大佛也示现做念佛求生极乐世界。到什么时代,跟那尊佛修行都是这样的,我们今天能总结出这个经验,就老老实实一句阿弥陀佛念到底,待往生到极乐世界,那成佛之快速是大家难以想象的。
从这里我们就知道了,为什么许许多多大字不识几个的老实人,抓住一句佛号念到底最后,证果非凡的道理。凡是一接触到佛法,就一句佛号死心塌地,矢志不渝的念下去,这样的修行人,不是古佛再来,就是生生世世积累的功夫,修行经验成熟了。我们磨破嘴皮规劝大众老实念佛,目的也是想早日促成大众的善根,福德,我们做有缘同修的助缘。这就是讲经的目的所在。就我本人来说,我就对念佛感兴趣,我自己是一句阿弥陀佛念到底。有了心得与体会,才给大家做如是报告。贤劫中一切菩萨参加出席无量寿会,这是大家迫切的需要。未成佛之前,听已经成就的佛陀报告自己的成功经验,到自己成佛以后,再翻过来对照一下,果然如此。这就叫做有师承。为什么诸佛讲经的时候理直气壮,一点都不胆怯?佛是过来人,所经验的是百分百正确的,教化自己的有缘众生,还用老经验,老方法。在佛门当中千万不敢发明创造,佛怎么说,我们就怎么做。如果佛门当中还有谁会发明创造,那这个人一定超出了诸佛的智慧,不过,智慧到佛这里就圆满了,迄今为止还没有谁超过诸佛。对于这些喜欢发明创造的人,我们要抱谨慎的态度,不能盲目的相信他。
老办法是经过无数大众实践过来的,是靠得住的。我们就老老实实一句阿弥陀佛精进到底,保证会有成就出来。释迦牟尼佛不打妄语。贤劫千佛不打妄语,阿弥陀佛更不会打妄语。还有我们身边念佛成功的修行众,都是有力的证明。法会圣众第一品,我们就探讨到这里。今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨,阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第十五集。二零一八年八月十九日。
无量寿经解义-第十六集(德遵普贤第二)
2019年3月18日10:43:04
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《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
无量寿经夏莲居会集本
菩萨戒弟子郓城夏莲居法名慈济会集各译敬分章次.
德遵普贤第二。
又贤护等十六正士。所谓善思惟菩萨。慧辩才菩萨。观无住菩萨。神通华菩萨。光英菩萨。宝幢菩萨。智上菩萨。寂根菩萨。信慧菩萨。愿慧菩萨。香象菩萨。 宝英菩萨。中住菩萨。制行菩萨。解脱菩萨。而为上首。咸共遵修普贤大士之德。
昨天,我们探讨圆满第一品经文。那我们看,在第一品经文当中,出席无量寿会的菩萨首座,普贤菩萨,被用在第二品经文的标题上。德遵普贤。德,就是道德修养。修行人要有学习的现实榜样,要有准则。我们该以什么样的标准去修行,这很重要。佛家的戒律是大众修行的标准。戒律作用在日常生活上,要活活泼泼。怎么样才能做到活泼可爱,人间人喜?弟子规,感应篇,十善业道都是标准。普贤菩萨十大愿王,就是最标准的典范。在没有强硬的,让人望而生畏的条条框框约束之下而修成佛果,普贤菩萨的十大愿王柔中有刚,刚中有柔。表现的恰到好处,让人看了没有心理的压力,没有行动上的死板,却能将修行的功夫体现出来,普贤菩萨十到愿王是我们必须学习的。
普贤两个字的意思是什么?普,是遍一切处,贤是心地善良,有智慧。普贤菩萨是个标准的好人啊。自己心善行善口善,而且希望一切有缘众生都做到三善。没有嫉妒傲慢,希望一切众生都跟自己一样,不怕众生超过自己。这是一位真正的贤士。我们鉴别一个人的修养水平,就看他有没有嫉妒傲慢的习气,对不如自己的人高高在上,傲慢无礼,对超过自己的人则暗地算计,打击对方。妒贤嫉能的人,任他怎么有才能,都没有用。他的才能证好滋长他的恶习,说到底还不如一个普普通通的人。有才而无德,这样的人下场往往很悲惨。现在有很多高官,这些人英年早逝,自杀的很多,原因就是犯了这个毛病。
佛菩萨给众生做好样子,我们学佛菩萨的好样子,是真正的为自己好。走正路,前途一帆风顺,走岐路,必定一生坎坷。用佛家的高深理论分析,众生的苦难都是自己造做的。必须从自己这方面去改正。学佛学菩萨,就是改命,就是给自己创造美好的未来。良师,益友,圣贤书,是人生真正的大财富。佛菩萨是我们的良师,佛经是圣贤书。这是修行众无比的幸运,深入经藏,我们看到曙光。释迦牟尼佛不是虚构出来的人物,普贤菩萨也不是虚构出来的人物。都是真人真事。
那我们再看经文,又贤护等十六正士。贤护就是贤护菩萨。十六正士,我们看这个正字,说明这十六位菩萨,都是修正法的,是释迦牟尼佛的在家弟子。我们经常说三归依,归依法,正而不邪。身口意都用在正确的事情上,这个人就是正士。学佛修行的人要做到口不言恶,身不做恶,意不思恶,就正了。贤护,就是用贤德护持自己身口意三业不能犯恶。这位贤护菩萨做到了。因为他学习普贤菩萨学的最象,才位列十六正士之首。首席菩萨不是随便列举的。
这十六位在家菩萨,都是有修有证的大德。我们看,善思维菩萨,这尊菩萨的法号是什么意思?从名字上就能看出,菩萨是一位有主见的修行人。思维敏捷,思想纯正。也只有具备这样素质的修行人,才能接触并且相信净土法门。心地浮躁的人他不会老老实实一句佛号念到底的。这些人东风来向东,西风来向西,没有头脑,没有主见,经常叫人家牵着鼻子走到处乱跑。遇到邪师他就学邪。善思维菩萨不会做这样的事情。菩萨选择修行念佛法门,矢志不渝,他对佛法参得透,知道一句阿弥陀佛圣号,就是释迦牟尼佛49年说法的精华,一门深入,雷打不动。能辩别修行人的邪正,不会为邪师利用。这就是善思维的意义。
慧辩才菩萨,就是有智慧,有学问,有口才,知见纯正的修行人。这些人轻易不说话,但说一句是一句。正所谓一句顶一万句。慧辩才菩萨是位讲经说法的好修行人,能将佛经的精华巧妙的解说给大众,让人听起来不枯燥,听的津津有味,这是慧辩才菩萨的意义。一句好话三冬暖。天下好话佛说尽,都是智慧辩才好,让人格外的喜欢这个人。好的,这里有同修提问了,我们先探讨他的问题:暖暖花开:请问师兄,我家里是土灶,蚂蚁很多,又不忍心下毒药,该怎么办?阿弥陀佛。
答暖暖花开同修,仁者,您好。首先鼓励赞叹你的善心。这个问题并不难解决,你闲了,撒一些蚂蚁喜欢的吃的甜点心渣子,桃酥最好,撒在灶台上把蚂蚁都引出来吃,然后你把他们扫在一起,放充足的食物,远远的放到蚂蚁能够生存的地方去,这样清理上几次,慢慢就少了。千万不要下毒,要爱护蚂蚁。谢谢,阿弥陀佛。今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第十六集。二零一八年八月二十日。
无量寿经解义-第十七集
2019年3月18日10:43:38
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《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
无量寿经夏莲居会集本
菩萨戒弟子郓城夏莲居法名慈济会集各译敬分章次
德遵普贤第二。
又贤护等十六正士。所谓善思惟菩萨。慧辩才菩萨。观无住菩萨。神通华菩萨。光英菩萨。宝幢菩萨。智上菩萨。寂根菩萨。信慧菩萨。愿慧菩萨。香象菩萨。 宝英菩萨。中住菩萨。制行菩萨。解脱菩萨。而为上首。咸共遵修普贤大士之德。
我们继续探讨观无住菩萨。什么叫做无住,无住也就是无主的意思,诸法无常。观无住菩萨对这个现象认识的很清楚,当然不会留恋浊世的一切。事实上我们根本留不住什么。现在,一些国家发生了战争。曾经很富饶的国度,人们到处流离失所,如同流浪猫流浪狗一样,过着朝不保夕的苦日子。这都是我们眼下正在发生的事情。千万不要被暂时的安乐迷惑了,误以为人世间还不错。佛早就告诉我们,三界火宅,你这里暂时没事,是因为火还没有烧过了。找遍整个地球,我们确实找不到一个真正安全的地方。其实不用找,要找就找极乐世界,那是个真正安全的地方。观无住菩萨深得佛法奥秘,有这个妙观察力。
说诸法无常,我们不看远的,就看自己的身体,每一天都在老化。渐渐地头发白了,头发落了,牙齿掉了,肌肉萎缩了,骨质疏松了,四大在不知不觉中分散,痛苦万分。再回过头来看看自己所遭受的,内心深处就隐隐作痛。我们来到世间到底做了什么?只不过给人世间再添了一点垃圾而已,自己把自己再搞脏了一次。除此之外,还有什么意义?幸亏遇到了明师指路,这辈子还有往生极乐世界这个指望。放下万缘,用阿弥陀佛圣号扫净心灵,我们就会解脱一切苦难,往生到极乐世界去。要说活着有意义,这就是人生的意义。观无住菩萨就给大众表这个法。
佛菩萨的名号都是为了表法的。不是世间人随便起个名字。只有对这个世界看清楚了,不留恋了,极乐世界我们才能够去得了。口里念佛,心里牵肠挂肚的事情一大堆,对凡情割舍不下,对财色名利放不下,就与极乐世界无缘了。在现实生活中,念佛人一定要做好随时往生极乐世界的准备,因为诸法无常,要用一个标准测试自己,如果阿弥陀佛现在来接我,我就当下往生,要用这个标准严格要求自己。时间久了,就习以为常了,到阿弥陀佛真正来接,我们就能放得下。
神通华菩萨。神通是修行人羡慕的,迫切想得到的。有了神通,大家度众生的能力就更大了。对于神通,我们一定要有正确的认识。身通不是玩魔术,是自性本能。我们的见思,尘沙,无明烦恼障蔽了自性功能,行动能力受到很大限制。烦恼断掉一品,自性功能就恢复一品。这尊菩萨既然在神通上独具一格,说明菩萨的烦恼断去了很多。提示修行人不要盲目的求神通,要以断烦恼为主。神通后面加一个华字,华是精华,意思就是要用神通把佛陀一生说法的精华,念佛求生极乐世界这个妙法介绍给一切有缘人。
佛菩萨不轻易用神通度众生。神通的真正意义是有能力处理好生活中的一切事情。修行人的事情就是自度度他。自己的行为端正,让人看了都向你学习,自己又有善巧方便把念佛法门传递给大众,让大众乐然信服,你就是个神妙人物。凡是玩神通拉信徒的都是妖魔鬼怪,真正修出神通的佛菩萨,他一定恒顺众生,绝不显奇显异。光英菩萨,光标智慧,英表能力。这尊菩萨有能力有智慧,是人世间的精英人物。在众生有苦难的时候,这些人都会示现做领袖人物,带领大众突出重围,开辟新的天地。在佛法尚未传到的地方,菩萨有能力有智慧做开山祖师,为后学创造良好的修行条件。
宝幢菩萨。幢,是讲经说法的标志。形状是上面有一个顶,周围是圆筒状。过去的寺院,法师要讲经说法,就在寺前的旗杆上升起幢幡之类的法物。人们远远看到了,就知道法师开坛讲经了,互相转告前来听经。从菩萨的名号上,我们就知道菩萨是位法缘很好,经常以讲师身份出现的大德。我们在诸经当中经常看到菩萨供养佛,很多礼物都是幢幡之类,这些东西佛门用得上。幢字前面加个宝字,表菩萨讲经的道场很庄严,菩萨的法相也很好。菩萨在无量寿会上出现,是鼓励大众要发心讲经智上菩萨智是智慧,上,表这尊菩萨的智慧超凡脱俗。选择念佛求生极乐世界这个法门,是高度智慧者。智上菩萨表这个法。还有其他的菩萨名号要解释。今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第十七集。二零一八年八月二十一日。
无量寿经解义-第十八集
2019年3月18日10:44:09
评论613
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
无量寿经夏莲居会集本
菩萨戒弟子郓城夏莲居法名慈济会集各译敬分章次.
德遵普贤第二
又贤护等十六正士。所谓善思惟菩萨。慧辩才菩萨。观无住菩萨。神通华菩萨。光英菩萨。宝幢菩萨。智上菩萨。寂根菩萨。信慧菩萨。愿慧菩萨。香象菩萨。 宝英菩萨。中住菩萨。制行菩萨。解脱菩萨。而为上首。咸共遵修普贤大士之德。
萨寂根菩萨。寂,就是清净寂灭,烦恼不生。根是六根清净,不染尘浊。寂根菩萨的修行功夫很深,在很乱的环境当中能保持自己不为境转,身口意三业清净无为。是广大修行人学习的榜样。无论修行那个法门,都要把这样的基本功修出来。表现在日常生活上,就是一句佛号,把种种人我是非都替代过来。我们不攀缘逆境,也不攀缘顺境,但在顺逆境界现前,一定要有真功夫。真功夫是千锤百炼出来的,不是偶然出现的。平常不用功,境界现前,你就做不了主。修行到从善如流,就能从容自若的应对生活中发生的一切。寂根菩萨做到了,寂根菩萨修的确实很好。
信慧菩萨,信,首先要有智慧,信正不信邪。在修行上,我们确实看到很多人信这信那,信的很杂,修的也很杂。不能说他没有诚心,也不能说他修的不认真,路走的不对,修到什么时间都不可能成就。信与智慧要结合在一起。大家选择念佛法门,当然很正确。念佛求生极乐世界就是信中带慧。我们也亲眼看到了,用这个法门修出成就的人太多了。那些人从世间法的角度看起来,远远不如我们的程度。你自己可能有文化,对佛经的理解能力也比他好,你不信阿弥陀佛圣号的妙用,不信极乐世界的真实存在,不老实念佛,结果,我们还不如人家的成就大。那些人看起来大字不识一个,进了佛门师父教他念佛,他就马上能信,真信切愿,这就是人家善根深厚,有信有慧。我们信慧不足,看看眼前这些好样子,问题就解决了。信慧菩萨就是老实念佛,信愿行三资粮充足的修行人。
愿慧菩萨。愿,就是愿望。每个人心中都有愿望。任何众生的愿望都是希望自己将来比现在生活得好。这是众生的正常愿望。虽然如此,但大家的愿望往往适得其反,越过越苦,正如佛陀所说的,得人身者如爪上土,失人身者如大地土。失去人身,落在三恶道苦就来了。所以,愿望也必须是有智慧的。修行人信受三归,力持五戒,奉行十善,念佛求生极乐世界,这个愿望就是愿慧具足。一定会实现的。这个愿望不会落空。十方诸佛菩萨都给我们保证过的。佛不打妄语。希望自己将来过的好,就要尽最大的能力给众生方便,让有缘众生过好日子。这样的人,自然事事如意。释迦牟尼佛就是铁证。
把自己的未来建立在其他人的痛苦上,那你注定要受大苦。有愿无慧,烦恼重重。大家一定要记好。
香象菩萨。香,表有德行。象,表有力气,大象的力气很大。香象两个字,表菩萨身体力行都是第一。三位菩萨的名字就是表法的,结合起来就是信,愿,力行。建立这三个条件不容易。解决的办法就是多念佛,勤拜佛,少说闲话,少游山玩水。佛号投于乱心,乱心不得不佛。这是大实话,千真万确的。
宝英菩萨。宝是智慧宝藏,英是人中精英。遇到佛法不容易,而遇到净土念佛起求生极乐世界,难中之难,莫过此难。只有深入经藏,参透三藏十二部的修行人才会死心塌地念佛的。那有的同学就要问了,海贤老和尚,刘素青老菩萨,还有东天目山上站着往生的老菩萨,这些人几乎都没有学过什么经,他们怎么会选择这个法门,而且修出成就来呢?我们要知道,这些老菩萨都是乘愿再来的大菩萨众,他们都是宝英菩萨的化身。化作凡夫身度化众生,念佛做的滴水不漏。这些人早就精通了佛经。诸经对他们来说是一堆废纸,精华都在他们心里,缘不熟,大菩萨不说罢了。学佛到高阶段,大道至简,一句阿弥陀佛圣号,绰绰有余。
中住菩萨。中是中庸之道。凡事做得恰到好处就是中庸。住是安住,把心安在阿弥陀佛圣号上就是安住。我们的智慧德能不够,遇到解决不了的问题,暂时放下,念一会佛,智慧自然就有了。一句阿弥陀佛圣号是我们解决万难的灵丹妙药。身心世界安住在阿弥陀佛圣号上,中住菩萨就是这样做的。制行菩萨。制,是有规矩,有标准。日常行为符合伦常道德,不越规矩,不犯诸恶,一心行善,自己能管住自己。这就是制行菩萨的意义。
解脱菩萨。解是解除一切烦恼,脱是出离六道轮回。纵观84000法门,我们唯一的希望,还是带业往生极乐世界。这个法门就是我们赖以解脱一切烦恼,出离六道轮回的救命舟筏。我们对这个法门真信切愿力行,个个都是解脱菩萨。
贤护菩萨等十六位正士,探讨到这里就圆满了。这十六位菩萨就是贤劫千佛中的代表众。菩萨就是这样成佛的。在因地上如是修行,成就以后也如是度众生。夏老这样一会集总结,让我们看起来一目了然,很好。我经常说夏会本功德无量,就是看中这个本子的语言优美,情节紧促,清新爽朗,活泼大方,内容丰富。确实是末法9000年大众修学的范本。今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
无量寿经解义-第十九集
2019年3月18日10:44:38
评论638
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
无量寿经夏莲居会集本
菩萨戒弟子郓城夏莲居法名慈济会集各译敬分章次.
德遵普贤第二。咸共遵修普贤大士之德。具足无量行愿。安住一切功德法中。游步十方。行权方便。入佛法藏。究竟彼岸。愿于无量世界成等正觉
咸共遵修普贤大士之德。我们探讨这句经文。咸,就是所有。以十六正士为代表的所有菩萨都依普贤十愿为修行准则。普贤十愿最后的圆满结局是导归上中下三根的大众念佛往生阿弥陀佛的极乐世界。这是普贤菩萨与众不同的大愿。大家都知道普贤菩萨是古佛再来,如此表法在鼓励我们念佛求生极乐世界。普贤菩萨如此修为,把礼敬诸佛,称赞如来,广修供养,等等大愿通通落实了。清末魏源居士把普贤行愿品列入净土经论当中,这是居士了不起的发现,也是居士对佛门的伟大贡献。夏老一针见血,把普贤行愿的价值给后学明显的列举出来,让我们对净土修行有更深一层的了解,功德与魏居士等齐。
普贤菩萨行愿品,出自经中之王的华严经。华严经在佛经当中占比首屈一指。华严的内容很丰富,场面很壮观。但华严最后如果没有普贤菩萨导归大众往生极乐世界的话,华严就不圆融了。就佛门修行大众来说,我们要对佛教有个最基本的认识,抓住佛陀教育的三条主线索:佛教的基本知识大家要知道,这是第一。佛教的戒律必须要遵守,这是第二。第三个方面,各宗各派,84000法门的修行众最后都以十念佛号求生极乐世界。这是佛教的统一修行标准。我们都不可能在一生当中一步登天修到佛果位,选择带业往生极乐世界势在必行。普贤菩萨深知众生业障深重,烦恼难断,劝导大家先到极乐世界再说。
既然这些大居士都遵修普贤大士之德,说明他们都是一心一意求生极乐世界的。这里暗藏的玄机,我们仔细一看,马上就知道了,这些菩萨将来成佛以后,他们都教大众求生极乐世界。普贤菩萨的大愿,大家其实都很熟悉。一者礼敬诸佛,二者称赞如来,三者广修供养,四者忏悔业障,五者随喜功德,六者请转法轮。七者请佛住世,八者常随佛学,九者恒顺众生,十者普皆回向。我们对普贤十愿熟悉归熟悉,但落实起来,感觉到难度很深。原因就是大众的信心建立不起来,对人生怀有很深的疑惑,害怕自己行一切善会吃亏,所以,在行门上功夫不得力。
那我们不妨将普贤十愿一一分析,就能深刻的体会到,行一切善必定有善报,持念佛号肯定往生极乐世界的道理。人与其他众生的每一个起心动念,佛菩萨都知道。不光佛菩萨知道,天地之间的观察神明也知道。福从何来,祸从何起,普贤十愿给我们交待的很清楚,弟子规,感应篇说得更详细。弟子规百分百做到的人就是圣人,而普贤十愿,我们具体到抓住一句阿弥陀佛圣号,就是做到了。不拖泥带水,不麻烦。心地念到干干净净,杀盗淫妄都不沾染,往生极乐世界就是成圣成贤。我们看,一者礼敬诸佛,诸佛是谁?是当人的平等心。心地平等,看一切人,善的,恶的,都是佛。儒家大德王阳明老先师,看到满街都是圣人,没有一个凡夫。所以老先师对谁都有礼貌,不歧视一个人。
大成至圣先师孔圣人也有同样的见解:三人行,必有我师。三个人在一起,有个恶的,有个善的,我在其中该怎么样处理好关系,怎么能提高自己的素养而不被污染?圣人对我们说,见到善的一面,见贤思齐,学他的好样子,遇到恶的一面,提高警惕,避免自己犯与他同样的过失,一切都摆平了。善人与恶人都是当人的镜子。你对人人有礼貌,得到的回报就是人人对你以礼相待。你对别人凶残无礼,假若那一天你落到人家手里,人家也会用同样的手段折磨你。忍他,让他,礼敬他。得到好处的是自己当人。这难道还要用鬼神显身出来说才明白吗?道理明摆在这里,普贤菩萨说的有错吗?
太上感应篇说,一日行三善,三年天必降其福。一日行三恶,三年天必降其祸。横行霸道时间久了,毛病习气惯得很深,你要知道,恶人还有恶人磨。三年总有个闰月,灾祸就象这个闰月一样注定给你了,发生只是一刹那的时间。世间法学个手艺三年就学成了。我们就能想象到,三年如一日行善积德,自己的毛病习气在不知不觉当中断去很多,苦的源头断掉了,后福之大,十念佛号就感得阿弥陀佛接你到极乐世界安享无量快乐,恶招恶报,善招善报,一点都不抽象。我们对积德行善还有什么怀疑的?二者称赞如来。这是要求修行人善护口业,绝不造口业说他人的是非长短。称赞如来的功德就是不说一切人的短处,隐恶扬善,只夸人的好,不说人的恶,宗旨还是在培养自己的美德。
称赞如来,如来就是一切诸佛。在这里解释为一心一意持念佛号也很恰当。能够把握好自己闲话不说,一心念佛,就做到了称赞如来。阿弥陀佛圣号一经念出,功德无量。果然能做到一句佛号念到底,一切诸佛我们都称赞了。今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨,阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第十九集。二零一八年八月
无量寿经解义-第二十集
2019年3月18日10:45:07
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《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
无量寿经夏莲居会集本
菩萨戒弟子郓城夏莲居法名慈济会集各译敬分章次.
德遵普贤第二。
咸共遵修普贤大士之德。具足无量行愿。安住一切功德法中,游步十方。行权方便。入佛法藏。究竟彼岸。愿于无量世界成等正觉。
我们继续探讨普贤大士之德,普贤十愿之第三愿。三者广修供养。大家一定要知道,修供养是给自己培福。你进了寺院,拿一些供品,一些钱,佛菩萨没有动你一点点。你的行为支持圣了贤教育的承传与普及,让更多的人闻法觉悟了,你福慧双修。在诸多供养中,佛说,法供养最。广修供养,自己有能力,有多余的钱物,就要做好事,不能偏安一隅,将现有的福报耗尽了。享福的同时还要继续培福。后续的福报如果接不上,你的苦就来了。钱是通货,要让钱产生正能量,钱的意义就出来了。广字当头,就是不计前嫌,与我有恩的,有怨的,他确实需要我帮助,我也有这样的条件,都要帮。在寺院,大家看到功德箱上写着广种福田四个字。福田是什么?恩田,德田,苦田,趣田。恩田就是与自己有恩的父母等人,德田就是善知识佛菩萨。苦田是因为种种原因,衣食住行都没有着落的人。趣田就是恶道众生。流浪猫,流浪狗等等。看到动物在受苦,能帮助上就帮他一餐。这些行为都是给自己描绘锦绣前程,你吃不了亏的。因因果果在自己的命数当中,当你遇到困难的时候,就会有人站出来帮助你。
在广修供养的过程中,我们自己的贪吝习气就会自然消失或者淡化。佛门第一烦恼就是贪字当头,广修供养是断贪最好的助缘,贪心重的人没有幸福,也没有人缘。贪心变饿鬼,今生今世他活的很不顺利,来生来世,失去人身的占绝大多数。就算还是人身,都是贫穷苦恼人。眼前这些贫穷受苦的人就是证据。尽虚空遍法界发生的万事万物都有因因果果,不是偶然的。帝王将相,权贵人物都自己过去修来的福报,不肯往生极乐世界,贪恋轮回中的痴福,就是这个果报。普贤菩萨让我们广修供养的目的,还是让大众出离轮回,贪吝的习气淡化了,对轮回就失去了兴趣,这样的心态,就能做到阿弥陀佛随时来接,当人随时往生。
清净慈悲觉悟,是修行人应该具备的素质。佛果是修来的,不是谁能给你的。要想永远不受苦难,就要落实普贤菩萨给我们指出的正确方法。目下,我们看到贪官污吏腐败成风,这是给自己修地狱路。贪污了那么多的钱,今生今世化不完,到阴曹地府,这成吨重的钞票,要他一口一口吃下去的。到那个时候,你不肯吃由不得你。贪污腐败是最愚蠢的行为,这样的人,与普贤教育180度的大背离,折福非常之快,不要等到来生,他现在就过着生不如死的日子,虽然他占有很多财富,这些财富没有给他带来任何幸福,他的生命就悬在刀口上,时时刻刻都可能有更强的对手为了财富要他的命,得不偿失,他会安宁吗?
生活质量,看看释迦牟尼佛就知道了,佛陀所过的日子,那是最高级的享受。佛陀所有的财产就是三衣一钵,但大家从没看到佛陀有烦恼的时候。一辈子心平气和,情绪乐观。来的自自在在,走的从从容容,真正的潇洒人生。我们省吃俭用,把自己平常节省下来的一点点钱做了善事,感受非常快乐。财富越施越有,广修供养,心地就会变得慈悲,心胸就会变的开阔。当然,我们的身体健康,心情愉快,整天乐呵呵,在生活中遇到一些麻烦事情,因为善缘结的多,也会轻轻松松解决了。这就高质量的日子,我们要学会过好日子。
我们再学习四者忏悔业障。人非圣贤,孰能无过。对过去造下的恶业,修行人要有明确的认识,知道那是不对的,后不再犯。我们的行为何为对,何为错?佛家的戒律说的明明白白,五戒十善,普贤十愿,都是修行的指南。修行人做到不杀生,不偷盗,不邪淫,不妄语,一切不善的事情都不做,这才是真正的忏悔。凡是做了某件恶事,受折磨最深的是自己,你迟早想到这件事情,心里就要难受很长时间。这种折磨,是绵长的,痛苦的,教你一辈子都不得开释的。这样的情况发生以后,解决的办法就是将自己修行的功德回向给被你伤害过的这个人或者动物,自己以后再也不做类似的错事。如果再遇到同样的境缘,赶紧补救,事后,罪业感就减轻了。
对生活中的突发事件,大家一定要知道,偶然的事件,后面一定有非常的原因。原因不外乎是自己过去生中结下的怨对,今生今世缘熟了,他来索债。业障就是生活中的种种不如意。凡夫都有隔阴之谜,忘记了当人的过去世,佛菩萨看的清清楚楚。行有不得反求诸己。任何不如意的事情都是恶缘熟了。我们要将一切不如意消灭在萌芽状态。自己选择一切向善,精进念佛,善的果报来的很快。恶的果报则会大事化小,小事化了。断恶要从心里断,心态调整好了,行为上自然端正。已经做下的恶事,放下。未来的我是一个新人,从里到外都换上了圣贤的形象,因为,我们真心忏悔了,永远不会在干糊涂事。忏悔业障,万事胜意。今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第二十集。二零一八年八月二十四日
无量寿经解义-第二十一集
2019年3月25日13:17:33
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《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
无量寿经夏莲居会集本
菩萨戒弟子郓城夏莲居法名慈济会集各译敬分章次.
德遵普贤第二。咸共遵修普贤大士之德。具足无量行愿。安住一切功德法中。游步十方。行权方便。入佛法藏。究竟彼岸。愿于无量世界成等正觉
我们继续探讨咸共遵修普贤大士之德之普贤十愿:五者随喜功德。随喜是什么意思,就是不嫉妒。我们在现实中想找一个没有嫉妒心的人还真不容易,可见随喜功德意义之大。嫉妒,就是看到别人得了好事,自己心里不舒服。其实,这个得好事的人,与你自己的利益并无冲突,没有伤害你什么,可是,你就觉得不开心,机缘成熟的话,你还可能破坏他的好事。这样就更麻烦了,人家迟早要知道的,知道以后就要付诸行动,对你实施报复了。嫉妒心就是恶心。要不得,赶紧改正。能够随喜他人的好事,成就别人的好事,这是修出功夫的人。我到底有没有修行功夫?这要问自己,不要问别人。问自己怎么问?看到境缘现前,我是什么心态。如果我还有浓厚的嫉妒心,说明自己并没有真实功夫,要提高警惕,赶紧用佛号把这种心理替换过了。任何恶习气都不能让它滋长。恶习不除,则烦恼绵长,受折磨的是自己不是别人。
修行就是断除烦恼,断自己的烦恼,不是断别人的烦恼。我这里的烦恼没有了,外缘境界就风平浪静。我们到寺院去看到观音菩萨的塑像,菩萨踩着一头大鳌,这是表什么法?大鳌很厉害,能兴风作浪,翻江倒海。菩萨稳站在它的头上,纹丝不动,表能驾驭时局,不为境转。千尺浪头,观音菩萨的定功就有这么深。菩萨心里干净,光明磊落,在种种境缘当中,不起心,不动念,不分别,不执着,理智行事,故而巍然不动,没有什么能难倒菩萨,能吓倒菩萨的。自己这方面要站稳,心态要正常。俗话说,不做亏心事,不怕鬼叫门。自己心里没鬼,到哪里都堂堂正正,光明正大,天地鬼神敬仰你,人民群众爱戴你。有缘大众喜欢你。嫉妒心要不得,万万不能滋长它。
心态不平衡,过不了自己的关,也过不了极乐世界的关。阿弥陀佛接引念佛人,条件要符合往生极乐世界的要求。普贤十愿,愿愿都是教导众生往生极乐世界的。五戒十善不落实,普贤十愿不学习,修那个法门你都成就不了。极乐世界是什么地方?是诸上善人会集的地方。条件达不到上善若水,滋润万物,我们想一想,我难道去极乐世界破坏的人家的道场不成!从善如流,看到别人有了好事,自己第一个念头就是跟着他一起生欢喜心,那怕这个人是我最仇恨的人,我都能保持这样的心态,那你就是极乐世界的候补佛了。这里一点夸张都没有,修行,这个关自己要把握好,没有嫉妒,心胸开阔,你就是第一等幸福之人。
嫉妒心,是成就道业的大障碍,小看不得。我们的起心动念,处处都要当心一个恶字。极乐世界为什么只有乐,没有苦,就因为极乐世界只有善,没有恶。嫉妒是愚蠢透顶的行为,我们把这个麻烦取掉以后,你就会发现,自己的情绪永远是乐观的。而你的人缘,则是四通八达,谁都愿意帮助你,都愿意与你往来。原因就是你的心好,人们都信任你,跟你交往有安全感,你是大众心目中的靠山。随喜后面加功德两个字,我们把嫉妒心改正为随喜的心,功德就在其中。佛法是清净平等觉悟之法,我们看看那一尊佛,那一尊菩萨有嫉妒心?口口声声学佛学菩萨,嫉妒的关都过不去,我们学了个什么呢?
随喜功德,从方方面面分析以后,我们就会自觉自愿的帮助人,赞叹人,成就人。佛菩萨不就是这样普度众生的吗?佛的境界,是将任何众生都度到与自己一样。佛不当孤家寡人。古代的皇帝南面称孤,这个孤字,这个寡字,不是独断专行,目空一切,高高在上,而是要求自己的德行在万民之上,做一国百姓的好榜样,让老百姓不停步的学圣学贤,不是随便称呼的。佛陀度化众生不拘一格,千百亿化身,随一切大众的缘,随喜一切大众修行的功德,我们看看84000法门就知道了,佛陀与什么人都合得来,再怎么难度的众生,佛都有办法把他教育好,佛没有嫉妒。佛能做到随喜。
我们总是叹息运气不好,不如意事常八九,运气不好,一定是心态不好招来的。仁者无敌,智者无忧。佛菩萨在无论如何艰苦的环境当中,都无怨无悔,经得起逆境的考验。在顺境当中,则进退有度,功成不居。正因为佛菩萨心中空空如也,一法不生,才能装下尽虚空遍法界,才能感化九法界一切众生,随喜的功夫到家了就是如此。今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨,阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第二十一集。二零一八年八月二十五日。
无量寿经解义-第二十二集
2019年3月25日13:18:19
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《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
无量寿经夏莲居会集本
菩萨戒弟子郓城夏莲居法名慈济会集各译敬分章次.德遵普贤第二。咸共遵修普贤大士之德。具足无量行愿。安住一切功德法中。游步十方。行权方便。入佛法藏。究竟彼岸。愿于无量世界成等正觉
我们继续探讨咸共遵修普贤大士之德。普贤十愿之六者,请佛住世。请佛住世干什么?讲经说法觉悟众生。经,只有佛的智慧才能说出来,只有佛的法缘才能普及开来。佛不住世,我们面对着佛经也束手无策,看不懂,参不透,更讲不出。没有佛的福报做依托,佛教的硬体设施也建不成。我们印部经,或者造个庙,群众都自觉自愿出资出力,托谁的福,托佛的福。俗话说,不看僧面看佛面,出家人有点不到处,大众都能原谅:他必定穿了一身出家服,是佛的弟子。这就是我们托佛的福,修行上,生活上,身心世界都有依托。如果没有了佛法,佛的法运尽了,这个世界就是悲惨世界,人世间如同地狱一样黑暗,人与人之间的关系甚至比动物与动物都不如。虽然大家还是个人身,所过的日子,与地狱,饿鬼,畜牲并没有区别。
我们继续探讨咸共遵修普贤大士之德。
没有圣贤住世的日子,我们不敢想象那是什么情景。依靠法律行不行,法律只能从表面上管制人,不能从深层次净化人心,人可以钻法律的漏洞,所谓上有政策,下有对策。我这里做恶不误,你拿我没有办法。法律强制执行判一个人的死罪,解决不了根本问题。这个被判死罪的人,他不知道因因果果,死不瞑目,还要继续犯罪。佛家把因因果果,宇宙人生的真相说出来,把众生之所以受苦的原因说出来,解铃还须系铃人,要众生自己当下改过,命运就改观了,前程就好转了。佛教没有任何的刑罚,佛圣的出现都扮演慈悲的一面,自己做到,然后再给大家说到,一语道破,再恶的人,他如果能当下震动,马上就成就了。就算十恶不赦的人,在大命将尽的一刹那,抓住一句阿弥陀佛圣号,也能当下成佛。看看佛事门中的殊胜,我们就知道佛恩有多深。
世界上对自己最好的是生身父母。可父母对我们的爱也只在轮回范围的恩缘情仇之内。我们看到,子女杀父母的有,父母杀子女的,现在已经司空见惯了。谁在杀自己的子女?用什么方法杀?堕胎!你怎么舍得把自己腹中的亲生骨肉杀掉呢?看看我们还活的象不象个人?佛菩萨对众生的爱是生生世世的,永无止境的。看到任何一个众生受难,佛菩萨的心中的痛苦,就如同世间法的父母看到自己的独生子被人活活打死一样。我们从这里就知道,佛陀为什么在怎么苦难的环境下,都不顾一切救度众生,化作千百亿身,受尽苦难,矢志不渝。众生的苦难,就是佛菩萨的苦难。
请佛住世,用什么办法请,释迦牟尼佛现在在不在我们这个地球上?在啊。不以32相,80种好出现了,但以比丘身,比丘尼身,居士身出现。用那个身份方便传法,就显那个身。你今天支持大德讲经,就做到了请佛住世。佛菩萨不暴露身份的,到功行圆满,离开这个世界,没有表法的必要,都不暴露身份。偶然也暴露身份的,那是为了取信于众生,鼓励后学,不是为了玄耀。我们讲的经,是佛的原经。为什么能讲出来,参考了先贤的注解。就凭我自己的权小知见,翻开佛经,你根本就看不懂。在我们讲经的时候,十方诸佛都加持到我们身上了,要不靠佛力加持,谁有耐心天天讲啊?就算愿意讲,你也讲不出来的。
坐在讲台上的法师,无论是男是女,是老是少,是出家还是在家,只要他没讲错,他有恒心讲下去,我们都要热情支持。佛法必须有人讲。没有法师讲经了,就等于佛法灭了。正法时期,有人讲,有人听,有人证果。象法时期,讲的人少,听的人少,证果的人少。到末法时期,讲的人就更少了,听的,证的,当然就更少了。到了法将灭的时候,没有人讲,也没有人听,寺院的形式还在,但出家人已经不遵守清规戒律了,大家吃肉吃酒,杀盗淫妄,住在寺院完全是为了骗钱。就算佛住在世间也没有用了,人们都在搞灭法运动。其实,这种现象现在已经抬头了,你一升坛讲经,诸魔齐力破坏,非把你赶下去不可。不过,我们的脸皮比较厚,就是不下讲坛,魔闹一阵子,他没有办法了,闹累了,也就不闹了。
积极培养讲经人才,让讲经法师衣食无忧,居住环境稳定,你与供佛的功德是等齐的。佛住世也是这样说,法师现在也是这样说,说的与佛一模一样,大家听了法师讲经,一样能断烦恼,就等于你请了一尊佛亲自住在这里。现在的网络很方便,我们通过网络将佛经传出去,每天都有几十个人收视,知足了。星星之火可以燎原,坚持不懈的讲下去,时间久了,就有意想不到的效果出来。大家培养法师,就是请佛住世,功德无量。今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨,阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第二十二集。二零一八年八月二十六日。
无量寿经解义-第二十三集
2019年3月25日13:19:03
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《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
无量寿经夏莲居会集本
菩萨戒弟子郓城夏莲居法名慈济会集各译敬分章次.
德遵普贤第二。
咸共遵修普贤大士之德。具足无量行愿。安住一切功德法中。游步十方。行权方便。入佛法藏。究竟彼岸。愿于无量世界成等正觉
昨天,我们将普贤十愿之第七,请佛住世讲圆满了,将第六愿请转法轮饶过去了,我们今天就继续补讲六者请转法轮。法轮,法就是佛说的一切法,轮,就是让佛法象车轮那样永远不停的运转下去。弘扬佛法,人人有责。就佛门的同修大众来说,自己有讲经的能力,就发挥讲经的特长,自己有护持法师的经济实力,就积极护持法师讲经。两种能力都没有,自己好好修行,给社会大众做好样子,也是转法轮。世界上多一个真修实干的人,佛的正法就兴盛一份。请转法轮,历史的经验告诉我们,在佛法兴盛的国家,政治,经济,文化,都是世界数一数二的强国。一个国家的强大绝不是偶然的,而一个民族的衰败,也绝对不是偶然的。一个家庭,一个团体,乃至个一生的命运如何,都有原因。原因不外乎圣贤教育的普及,我们对正法是拥护还是反对。
拥护正法,用正法净化人心,胜过拥兵自重。一个有信仰的民族,教育经费都很高。这些国家没有强大的军事设备,但人家的国运很顺,人心善良。教育经费收入高,但比起军事设备来,这点钱就很少了。战争打起来,那是烧钱的事情。我小时候听老人们说,一个杀伤力很大点的炮弹,就值一个中等家庭。这样一算账,一场战争下来,耗费的钱物是多少?远远不如把这些钱用在圣贤教育方面。从这里引伸到阿弥陀佛的极乐世界,也有同样的效果。极乐世界是个没有军队,没有政治组织,乃至没有医院,是一个大学校。住众只有老师与学生。极乐世界的大众没有疾病,寿命无量,极乐世界也没有象法与末法,只有正法。从极乐世界的标准来看,有佛法住世,是众生生之福,无佛法住世,是众生之苦。弘扬佛法,支持正法,功德之大,无过于此。
学佛是人生最高的享受。人做一切善事,心善行善,心里自然坦坦荡荡。这样的人生是快乐的,是幸福的。将圣贤教育承传下去,是人类共同的任务。世界要和平,全球大众都要对佛法的基本常识要懂得。佛法的基本知识就是五戒十善,普贤十愿。懂得因因果果,人就不敢做恶。知道自己做的恶迟早要报在自己身上,谁不害怕?现代人为什么肆无忌惮的杀盗淫妄?大家对因果报应将信将疑,没有真信。讲经的人少,寺院庵堂里面绝少有人讲经,大众进了寺院,学不到自己真正想知道的,在佛门当中没有受到法益,他依然我行我素。佛陀住世当年,佛陀天天讲经,佛弟子也天天讲经,大家问到哪里,佛与弟子就讲到哪里,一堂不行三堂讲,一年不行两年讲,释迦牟尼佛就讲了49年。
那我们看看请转法轮的重要性。社会要对讲经的法师支持供养。世间法的人民教师每个月也有几千元的薪水,而一个堂堂的法师,人家理都不理你。寺院不要你,政府不问你,我们看看,传教的人落在这样的境地,佛法怎么能不衰呢?佛法衰了,圣贤教育衰了,接下来就是国运的衰败,这是一定的,中间没有商量的。从历史发展的角度来看,旧王朝之所以被他人推翻,就是末代皇帝背叛了祖训,背叛了圣教,杀盗淫妄诸恶都做。国不可一日无君,世不可间断圣教。我们讲经的人要克服重重困难,越是最艰苦的时候,我们越要挺住。讲经工作一天也不能停止。
我们要将佛经给大家讲透,不能煮夹生饭。要做到修行众问到哪里,我们要答到哪里。自己没有这个智慧,深入经藏,一切问题都能解决。我们这代人肩上的担子很重,自己要努力学习,补足功课,还要培养下一代。到哪里去找接班人?就从自己听众当中去培养。要想下一代有杰出的人才,我自己首先要以身作则,把自己修成一个让后学挑不出问题的好老师。作为一个讲师,我们没有一天轻松日子过。你们有星期天,有节假日,我们没有。我们是一日不做,一日不食,也不敢休息。佛祖住世当年都没有休息的时候,我们凭什么休息呢?既然发了弘法的大愿,注定了一辈子没有喘息的时候。大家要理解讲经法师,世界上没有比这个行当更苦的啦。
请转法轮,尽自己今生今世最大的能力把佛法普及向全球。往大做,往强做。讲经的修行人是世界的和平使者,有这些人存在,地球就有希望,整个人类就有希望。
好的,这里有同学提问了,我们先探讨他的问题:法空一如:@五戒居士 请教老师,如何才能使人相信神识不灭、有过去来生?!阿弥陀佛
答法空师兄,仁者,您好。佛教的神不灭论,其实很简单也很现实。一个例子就说清楚了。人有没有死?告诉大家一个实话,人没有死。死是什么现象,死是身体败坏了。人的意识形态是不坏不烂的。人知不知道自己死了,不知道。是别人看到你气断了,心脏停止的跳动,说你死了。自己呢,活着是什么意识形态,气断了,这个意识形态还顺着生前的思维继续活动,跟做梦一模一样。在梦中,我们什么都干,身体原地不动,但意识活动的情况跟真的一样。在梦中,我们根本就不知道自己在做梦。这是一个小梦,身体败坏以后,在做一个大梦。这就是神不灭论。如果谁不做梦了,梦中与醒时一样,永远都不做错事,清清楚楚,这就是圣贤的境界。转识成智了。所以,从梦的角度一个方面解释,神不灭论就成立了,还要说多余的吗?
谢谢。今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨,阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第二十三集。二零一八年八月二十七日。
无量寿经解义-第二十四集
2019年3月25日13:19:44
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《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
无量寿经夏莲居会集本
菩萨戒弟子郓城夏莲居法名慈济会集各译敬分章次
德遵普贤第二
咸共遵修普贤大士之德。具足无量行愿。安住一切功德法中。游步十方。行权方便。入佛法藏。究竟彼岸。愿于无量世界成等正觉
我们继续探讨普贤菩萨十大愿王之第八愿:常随佛学。这是继第七愿请佛住世而后劝大众跟随佛学,学习圣贤教育出离六道轮回。人,一定要知道自己活着的意义是什么,是借着种种境缘消除自己的业障,提高当人的品质。浑浑噩噩,醉生梦死的人生已经与三恶道没有区别了。看起来是个人身,他内心深处的空虚与无聊逼迫着他必须干杀盗淫妄之事。这就是所谓的精神支柱倒了。这种人无论处在什么环境下都很痛苦。原因就是不愿意接受圣贤教育。圣教是我们的精神食粮,不可以一日不学。常随佛学,学到什么程度,学到跟佛一模一样。学如逆水行舟,不进则退。往后退是什么地方,是万丈深渊,三恶道。
恶道众生的苦难大家都看到了,畜牲道是三恶道当中罪业较轻的一道。但我们现在看到动物所受的苦难,野生动物也罢,家禽家畜也罢,苦极了。家禽家畜,被关在笼子里面没有自由,吃的是化学饲料。我看到一则报告,鹅肝酱,那个制作工艺非常的残忍。每次喂鹅,都是用强制方法,把管道插进鹅的胃中,饲料给强行注进去。吃一餐饲料,等于受一次苦刑。其他的,猪羊牛狗,比这还要残忍。水族类动物也不例外。畜牲道,我们亲眼看到有这样苦,饿鬼道比畜牲更苦更残忍,再往下就是地狱道,整天在受酷刑,没有停止的时候。这就是我们在道德上不完善自己,自甘堕落以后的结局。
常随佛学,那我们自己掂量,离开圣贤教育,没有佛法给大众做指路明灯,我们摸着黑走,迟早要下到三途去。就同修大众来说,没有遇到佛法之前,大家对杀盗淫妄津津乐道,仿佛人来到这个世界就是为了杀盗淫妄。吃山珍海味,穿绫罗绸缎,妻妾成群,有本事骗人,这是人生得意的标准。人类都用这样的标准恒量一个人的价值,难怪佛说失人身者,如大地土,得人身者,如爪上土。指导思想错了,那有好结局呢?三途一堕5000年,这还算轻的,阿鼻地狱可没有这样短,到了那里,84000大劫苦难都不止。
跟一切圣贤学习都是常随佛学。东方的圣人,欧洲国家的基督,印度的佛陀。我们跟随那一家学习都是常随佛学。佛家的极乐世界,其他教的生天,天堂,天国,这些美好的地方都是给常随佛学大众准备好的。没有迷信,也没有夸张。看佛的好样子,学佛的好样子,往后的境界就会越来越好。生活之路想越走越宽,就要断除自己的杀盗淫妄诸恶。恶习不除,尘不可出,尘,就是六道轮回,六尘烦恼。释迦牟尼佛教育我们,有理论,有方法,有表演,佛就是表演的最成功的大圣。
我们具体到学佛同修这里,常随佛学,五戒一定要持好,十善业道要落实,这是我们学佛的基本功。一句佛号收摄住身心世界,闲话不说,闲事不参与,一心一意检查改过自己,我们就是标准的常随佛学。九者恒顺众生。这是大度能容,容得善人,更能容得恶人。君子量大包太虚,好事坏事藏在里。有这样的气度,就能做到不与人对立,不与事对立,什么都好。到哪里都是和气人一个。跟什么人都能和睦相处,绝不给自己造对立面,而且能用自己正确的行为感化一切人都积极向善,恒顺众生的功夫就做成功了。
佛菩萨游化六道,来去自由,佛陀住世当年,再恶的人到佛这里都被佛陀感化成好人,佛陀恒顺众生的功夫到家了。要向这个标准看齐。不与人对立,不与事对立,是修行的高级功夫。十者普皆回向。回向是什么意思,就是把自己所有的无私奉献给一切大众。佛陀做到了。回,是回头,是回赠。我今天之所以有成就,能成就,不是我个人的力量,是依托一切大众的力量,自己成就以后,理所当然的要把自己的一切回馈给大众。佛陀深知其妙,做的百分百标准。佛陀的一生,所有的财富是三衣一钵,佛对众生没有一点要求,而佛陀的工作量,那是世间人没有的巨大。无求但却付出,付出不求回报,这就是回向的真功夫。我们看看普贤十愿,从第一礼敬诸佛,谦虚,到最后功成圆满,大做为,这就是学人从凡夫地到如来位的全过程。任何一尊佛都是这样成就的,你我他,想要成就,也必须如此,不能投机取巧,要一步一个脚印,扎扎实实做成普贤十愿。今天时间到了,谢谢大家,我们明天时间段接着探讨,阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第二十四集。二零一八年八月二十八日。
无量寿经解义-第二十五集
2019年3月25日13:20:21
评论302

《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
无量寿经夏莲居会集本
菩萨戒弟子郓城夏莲居法名慈济会集各译敬分章次
德遵普贤第二。
咸共遵修普贤大士之德。具足无量行愿。安住一切功德法中。游步十方。行权方便。入佛法藏。究竟彼岸。愿于无量世界成等正觉
昨天,我们探讨圆满了普贤十愿,普贤十愿就是普贤大士之德,我们要学习普贤菩萨,具体的做法就是落实普贤十愿。我们再看经文:具足无量行愿,普贤菩萨的大愿大行大到无边无际。众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。虚空有尽,我愿无穷。这就是大菩萨心怀一切众生,将自己置之度外的大心胸。菩萨不但有愿,而且有行。愿与行通通具足,菩萨是实干家,不做表面文章。修行,是过自己的关,不是过别人的关。是修给自己看的,不是装样子的。不真修,不实干,自己骗自己没有用。境界现前,装出来的假相敌不过业力的诱惑,该怎样轮回还要怎样轮回。学普贤菩萨,我们要有往生极乐世界的大愿,也要专精念佛,把自己念到一心不乱。
一句简简单单的阿弥陀佛圣号,谁能一心一意念下去,持之以恒,就是普贤大行。很多同修功夫不得力,怪怨佛号不灵,那是你念的少,佛号念多了,由不得你心不清净。这是我的经验之谈。在念佛的过程中,一切顺其自然,不要老是想着,我为什么还有杂念,我为什么功夫还没有上去,这样想本来就是打妄想。不想断烦恼断杂念的事情,你精进念佛,念一段时间,自然妄念就少得多了。恶的念头,会不同程度降下去,对于杀盗淫妄等事,看淡了,念头少了,行为也不感兴趣了。
一句佛号,现把自己度出来,就是无量行愿。我们现在是凡夫身,但往生到极乐世界以后,就与普贤大士并驾齐驱了。到了极乐世界,普贤大士能办到的,我们都能办到。所以,学习无量寿经,学习普贤菩萨,趁自己的能力,别的能力我没有,我把自己的嘴巴用佛号管住,这我完全有能力。普贤大愿,一步一步的来实践。一口吃不成大胖子,但千里之行始于足下,我们把第一步迈好,下面就好办了。第一步就是精进念佛。
安住一切功德法中。何为功,何为德,功就是断恶,德就是修善。成佛的过程就是一个不断的纠正自己,改造自己的过程。缺点百分百的改完了,就到圆满佛果了。任何一尊佛都是这样修成的。菩萨安住在功德法中,也不例外。我们探讨安住两个字,安住就是为众生竭尽全力的服务而无怨无悔,心甘情愿。菩萨的功德就在这里。因为无怨无悔,菩萨到哪里度众生,遇到什么样艰苦的环境,都能忍受,真正做到了难行能行,难忍能忍。功德法,说明菩萨的行为都是围绕着正确的方面进行,菩萨的能量发挥都是正能量。
我们吃下去的饮食是能量的来源。食物产生的能力,我们看,诸佛菩萨靠着日中一食,一钵饭的能量,每天做大量的度生工作,时间与精力都用的恰到好处。凡夫众吃饱了以后怎么办,杀盗淫妄,造做诸恶。用同样的能量,干出不同的事情,圣人与凡夫本来没有什么区别啊,一个向正。一个向邪,这就产生了分水岭。难怪佛说,成佛在当下一念,确实如是,我们把当下一念由邪改正,人人都是圣贤啊,佛说的一点都没错。
我们能把身心世界安住阿弥陀佛圣号上,也就是安住功德法中。在我们念佛的时候,尽虚空遍法界就有一份正能量在运行,受益最大的是念佛人自己。在不懂的人看来,这个人没有用,整天就知道阿弥陀佛,阿弥陀佛的念,没有意思,但懂的人,佛菩萨看到认真念佛的人,每念一句佛号,虚空为之清净。我们的本份事情就是念佛,晚上白天,不费脑筋胡思乱想,眼睛睁开就想到佛号,这个世界上还有什么是是非非呢,是是非非到我这里都是阿弥陀佛圣号,念佛念到这样的境界,随时随地都能往生极乐世界。这话一点都不夸张。
做功德就在当下,不要好高骛远。这个世界对我们来说,是客店,住一天算一天,住一天干一天,绝不虚耗光阴。有的同修急于求成,想往生极乐世界,我问你,你到极乐世界准备去干什么?你这里的缘没有了断,借境断烦恼,过一关算一关,到了我们尽心尽力事事都如理如法的做到位了,做圆满了,自己不甘轮回,不求善报,万缘放下,想到极乐世界继续往深层次的修,就与阿弥陀佛感应道交,阿弥陀佛就会来接你。这是顺理成章的,自然而然的。所以,我们都把当下的事情做好。分分秒秒把佛号抓住,一切交给阿弥陀佛安排。自己安下心来,一门深入,长时熏修,此地极乐,都安住在功德法中了。今天时间到了,谢谢大家。我们明天同一时间段接着探讨,阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第二十五集。二零一八年八月二十九日。
无量寿经解义-第二十六集
2019年3月25日13:21:01
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《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
无量寿经夏莲居会集本
  菩萨戒弟子郓城夏莲居法名慈济会集各译敬分章次
德遵普贤第二。咸共遵修普贤大士之德。具足无量行愿。安住一切功德法中。游步十方。行权方便。入佛法藏。究竟彼岸。愿于无量世界成等正觉
游步十方。行权方便。游步,就是佛菩萨游戏神通,十方是尽虚空遍法界。行,就是将度化众生的工作落实的恰到好处,权,则是佛菩萨的能力。佛菩萨有能力,有大愿,只给众生行方便,不给众生添麻烦。佛把无量众生度成了佛,让我们学起来没有压力,在轻松愉快当中乐意接受佛陀教育。学佛,越学越轻松,越学越愉快。原因就是路走对了,做好事,说好话,存好心,学佛就是怎么简单。佛陀将伟大的成佛道理,用通俗易懂的方法报告给我们。方便中的方便,就是一句阿弥陀佛圣号,引导所有的大众往生极乐世界。
诸佛所以兴出世,唯说弥陀本愿海。佛菩萨的行权方便,法宝就是劝告一切大众念佛求生极乐世界。没有这样的善巧方便,诸佛度化众生只是一句空话而已。在遥遥无期的佛果位之前,我们用什么做舟辑,一帆风顺的到达佛果位?大家思前想后,除了带业往生极乐世界,还有什么妙法呢?佛菩萨能游步十方,给众生无尽方便,在座的每一位都行啊,见人一句阿弥陀佛,你就给大众行方便了。阿弥陀佛的金刚种子一经落在他人的阿赖耶识当中,从此就生根发芽,他就有成佛的机会。
度众生不光是佛菩萨的事,你能把一个没有善根,福德,因缘的人劝说的断恶修善,念佛求生极乐世界,你就是佛菩萨。佛菩萨不是给谁固定的,谁能把度众生的工作做下来,人人都是佛菩萨。要度别人,自己先要做好。所谓理直气壮,自己做不好而劝别人行好,你说出来的话有很大的不确定性,吞吞吐吐,讲经,你肯定讲不好,也肯定讲不长。信愿行不具足,你的行动很快就被人家看出破绽,真的修行功夫不是谁能假冒来的。人,要经得起时间的考验,十年,二十年,孜孜不倦的修下去,讲下去,你的名望自然就传出去了。不用谁给你打广告。出了名怎么样,对没有智慧的人不是好事,但对有智慧的人,能帮助他弘法的面积更广一些。
我们学习经文,要从每一句经文当中找到自己的突破点,不能把经文当做文字看看就算了,这样,你得不到收获的。我们再看下一句经文.
入佛法藏,究竟彼岸。
佛的法藏,就是佛的智慧。释迦牟尼佛示现入般涅槃了,但佛陀将自己由凡夫修成佛果的成功经验留给了我们。这一系列经验,后学用文字的形式记载下来,是非常宝贵的文献资料,佛陀智慧都在其中。我们每天讲经,也是帮助有缘同修吸收,消化,提炼佛经的精髓。讲师的责任重大。讲说出来的作品,要达到什么目的?究竟彼岸。究竟就是究竟法,将一切烦恼断尽,成就佛果。彼岸就是轮回之外。我们现在此岸,此岸是六道轮回。
佛经必须要学习。绝大多数的同修必定是中下根性的学人,不学习佛经,你的信心生不起来。理明方能愿深,愿深方能行专,行专方能精进。大家有时间,有空闲不要看无聊的电视剧之类,听听法师讲经,多念佛,勤念佛,这是真正利益自己的。看看日暮途穷,我们的前途何在?生死大事未了,危险时时刻刻等着我们,火烧眉毛的事情,不敢耽误自己。不修行,不行善,命尽将死之时,没有人能避免了死难的苦逼。人死的时候非常难受,那种痛苦,是极苦。一旦陷在这样的苦难当中,当人一生的风光,财富,名位,权力,都化为乌有。这时后悔就晚了,身体的能量耗尽了,八识田中的恶习大于善习,下三途的是多数。平常要积累功夫,积德行善,断恶修善,给自己留条退路,事情不可做尽做绝。
我们再往下探讨:
愿与无量世界成等正觉。这是普贤菩萨佛道无上誓愿成,众生无边誓愿度的总结报告。佛菩萨游化虚空,不是旅游观光的,不是无缘无故来到某地的,一定是这里的缘熟众生有求于佛,佛才示现到这里的。无论这里的环境有多苦,佛菩萨不分别,不执着,愿与众生受同样的苦难。为了度化众生出离轮回,佛菩萨吃尽了苦头。黄念祖老居士当年注解这部无量寿经的时候,身带重病,一大把岁数,不顾身体的痛苦,没日没夜,赶在生命结束之前,参考了200多种佛的原经,给我们创造了学习无量寿经的条件。要不经他老人家注解,就算我们接触到这部经,也收获不大。谁给他一个钱了吗?谁给他一点鼓励了吗?都没有。这是菩萨迫切希望众生成佛的精神力量支配着他,他自觉自愿的完成这项大业。等正觉,就是圆满佛果位。佛陀希望无量世界的大众都能修到跟自己一样,没有国界的限制,也没有民族的隔碍,更没有三途六道,圣凡的分别,平等普度,无一漏缺。今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨,阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第二十六集。二零一八年八月三十日。
无量寿经解义-第二十七集
2019年3月25日13:22:00
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《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
无量寿经夏莲居会集本
菩萨戒弟子郓城夏莲居法名慈济会集各译敬分章次
德遵普贤第二。愿于无量世界成等正觉。舍兜率。降王宫。弃位出家。苦行学道。作斯示现。
佛陀八相成道,示现在世间,不为名,不为利,目标方向只有一个,那就是将所有的众生度成佛果。这种伟大的忘我精神,是世出世间大众共同仰慕的,共同学习的。佛陀的伟大精神,在八相成道的过程中,我们将会看的清清楚楚,这里面没有一点点水份,用的都是真功夫。那,八相成道的过程是什么?我们用这堂课的时间好好探讨一番,从中学习佛陀的大公无私精神。
一、降兜率。二、入胎。三、出胎。四、出家。五、降魔。六、成道。七、说法。八、涅槃。
这就是佛陀八相成道,与本品经文所说的很一致。我们一条一条的探讨。
我们先探讨第一,降兜率。我们这品经文又叫做舍兜率。那到底是舍字正确,还是降字正确?都是对的。舍的意思比将的意思还要深一层。兜率就是兜率天,欲界第四层天。兜率天下面是夜摩天,再下来是忉利天,再下来是四王天。兜率天上面是化乐天,再上面是他化自在天。贤劫千佛示现在我们这里成佛,事先都住在兜率天。那候补佛为什么选择住在兜率天呢?我们先看看兜率天的中文意思就明白了。兜率翻做知足,位置处于欲界中间,表中庸之道。往上的化乐天与他化自在天,人的福报太大,骄傲自满,很浮躁。往下的三重天,人的福报偏小,低劣下贱。中间的兜率天,这里的人都谦虚,知足,有仁有礼,日子的过的不穷不富,人的素质很高。候补佛选择住在兜率内院修行,意思就明白了。
舍兜率,这个舍字意思很深。兜率天人的福报有多大,我们只用一个指标就说明问题了。这话就从人寿说起。靠我们最近的四王天,哪里的计时标准,一天是我们这里50年,往上的忉利天,一天是我们这里100年,再往上的夜摩天,一天是我们这里的200年,而兜率天呢,一天是我们这里400年。每层天的一年都是360天。单从人寿来看,兜率天人的福报比我们大到多少去了。普通的天人,谁愿意舍掉天福到我们这里来呢?兜率天人看我们这里的人,吃的,住的,就如同世间的帝王看乞丐叫化子一样,更何况这里人寿短促,谁肯来呢?除非天福享尽,无可奈何贬到这里。佛不一样,舍掉天福,无怨无悔的来到这里,与我们一样受苦受难,因为这里的众生得度的机缘成熟了。这就舍字的深意。
降字呢?用的也很好。佛陀降格人间,不计苦乐。意思也不错。八相成道的舍兜率与降兜率,都是一个意思。什么叫知足?与人无争,与世无求,就叫做知足。那换句话说,候补佛住在兜率内院,修的就是自己的知足功夫。知足的人住茅棚都快乐,不知足的人,所谓人心不足蛇吞象。大贪官和珅,这个人就吃了不知足的亏。既然知足的功夫修到了位,那佛陀从兜率天降到我们这里,佛陀自然能适应一切环境。关键是心态要好。任何人来到这个世界,你不要说你有本事,你有能耐,你能闯出多大的事业,一切都是你命数里注定的。保持良好心态,兢兢业业,一五一十,你能圆满的享受完你的福报,投机取巧,暗中算计,阴谋弄事,就把你注定的福报削薄了。而你积德行善,福报则增加一些。遇到佛法,勤苦修行,则出离轮回的约束,永远不会在受苦。
从佛陀八相成道的第一相,我们就知道佛的素质有多高,度化众生的愿力有多大。我们谁能做到这样?看似简简单单的一个舍字与降字,其中的意思足够品味的,不要忽略佛经当中每一个字。,那,兜率内院与外院的区别是什么?内院,是候补佛与弟子们修行的道场,外院是普通天人住的地方。凡圣是分开住的。这利于大众修行用功,意思是这样的。今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨,阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第二十七集。二零一八年八月三十一日。
无量寿经解义-第二十八集
2019年3月25日13:22:54
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《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
无量寿经夏莲居会集本
菩萨戒弟子郓城夏莲居法名慈济会集各译敬分章次
德遵普贤第二
愿于无量世界成等正觉。舍兜率。降王宫。弃位出家。苦行学道。作斯示现。
我们继续探讨把相成道。一、降兜率。二、入胎。三、出胎。四、出家。五、降魔。六、成道。七、说法。八、涅槃
我们再探讨入胎与出胎。
这两相就是本品经文所说降王宫。候补佛从兜率天降到人间,都是降在王候之家,身为大太子,是王位的继承人。为什么要这样呢?表世出世间的福报与智慧,佛是第一。确实如是。降在王宫利于佛陀以后弘法传教,并不是佛陀为了贪求富贵。我们这里再有权有钱的人,在兜率天人看来,也只不过乞丐叫花子当中的丐帮头子而已,谁喜欢这个位子呢!但佛陀度此地众生,必须要示现做跟我们一模一样,从胎养到出生,到长大,跟普通人看起来没有什么区别。但是,佛陀处胎期间,没有凡胎所受的苦难。佛陀处在母胎当中,仍然在讲经说法,并没有耽误度生的工作。
佛的母亲,不是一位普通的女子,佛母也是古佛再来,在凡夫看来,这个女子十月怀胎,跟普通妇女一样。但佛与佛之间互用神通智慧办事,凡夫根本看不出来。释迦牟尼佛的母亲是古印度迦毗罗卫国,净饭王的正室王后摩耶夫人。摩耶夫人是古佛。那净饭王当然也不是凡夫。摩耶夫人就如同阿难尊者,地藏王菩萨一样,已经成佛了,但不显佛相,愿意生生世世做诸佛的母亲,扮演胎养,出生佛陀的角色。贤劫千佛出世,她都示做佛母。佛陀从兜率内院降下来,摩耶夫人就看到瑞相,瑞相是圣贤骑着六牙白象到自己腹中去了。夫人就喜怀贵子。王宫上下喜气洋洋。入胎与出胎,对凡夫众来说是件烦恼事情。胎儿在母亲腹中非常痛苦,母亲吃口热的,胎儿如同处身火热地狱,母亲吃口冷的,胎儿则如同处在寒冰地狱。如果这位母亲是个蛮不讲理,动辄发火的人,那胎儿如同处在地震当中,很苦的。
而十月怀胎,地狱罪满了,从母腹通过产道生出来,那是过夹山地狱,很危险也很难受。所以只有圣人才能生出圣人,凡夫养不出圣人的。佛陀示现的很逼真,但佛没有这些烦恼。这是入胎与出胎。佛陀出生在王宫,不是普通人家。一出生就拥有世间人梦寐以求的王位与富贵,但是,年轻的悉达多太子对这一切似乎并不感兴趣。父亲高龄得子,对太子呵护有加,母亲就更不用说了。虽然摩耶夫人生下太子七天以后就离开了人世,升去忉利天去了。但佛的姨母,对小太子的爱护胜过了任何一位母亲。可是,这个孩子整天不高兴,童年的悉达多就表现的与普通孩子大不一样,整天托着腮帮在思考着什么。看到鸟巢被风刮在地上,小鸟摔死了,这孩子就痛哭流涕。看到蚂蚁的窝被大雨灌透了,小蚂蚁被水淹死了,这孩子也痛哭流涕。一切众生的苦难都牵挂着他幼小的心灵,做父母的看在眼里,疼在心里。
太子真是个天生英才。长大以后,文武双全。在国际上与同龄的贵族子弟相比,悉达多太子的武艺与才华深受大众的仰慕。频婆娑罗王,波斯匿王,这些人都对悉达多太子甘拜下风。他们是佛的同龄人,太子未出家之前就名声大振。大家一致认为,不久的迦毗罗卫国将是世界第一等强国,悉达多太子将是第一霸主。为此,净饭王以及满朝文武都感到非常自豪。太子到了结婚的年龄,父母亲给他娶了邻国的公主,不久,公主就生下了一个男孩。对一个年轻人来说,悉达多占尽了天下风光,正是春风得意之际。可是,令所有的人没有想到的是,悉达多太子背着家里人偷偷的出家了。听到这个消息的人无不遗憾,这到底是怎么回事?这年轻人是不是精神出了什么问题?
我们就接着探讨到八相成道的第四相出家。
本经又叫做弃位出家。在别人不可思议太子为什么放着好日子不过,要出家修苦行的时候。悉达多太子自有他的道理。太子绝不是一时的冲动与头脑发热,在他执政期间,他考察了全国上下的方方面面,看到了一个很现实也很无奈的现象:那就是人的生老病死大事,乃至于一切动物,一切植物的生死问题,绝不是一个国家领导人能解决了的。这样的问题盘踞在太子心中,如同有噎在喉,太子博大的胸怀,希望自己能找到解决这一问题的妙法,解救一切众生的苦难。到哪里去寻求这样的妙法?王宫没有这样的能人教他。那王宫之外,其他的地方呢?他听说很多人修的还不错,眼睛能看到人们看不见的天上,还能看到人们看不见的地狱,鬼道。既然如此,太子就抱着求学的心态,将王位与财富,还有娇妻与爱子,年迈的父母通通放下。只身去寻找救度一切众生苦难的妙法。太子弃位出家,其结局如何,面对苍天厚土,这位年轻人在茫茫大千,将演译什么样的命运?如果他徒劳无获怎么办?国家误了治理,家庭误了经营,那损失就太大了。全国上下对太子的弃位出家无不痛心,后事如何,今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第二十八集。
无量寿经解义-第二十九集
2019年3月25日13:23:31
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《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
菩萨戒弟子郓城夏莲居法名慈济会集各译敬分章次
德遵普贤第二
愿于无量世界成等正觉。舍兜率。降王宫。弃位出家。苦行学道。作斯示现。
我们继续探讨八相成道
一、降兜率。二、入胎。三、出胎。四、出家。五、降魔。六、成道。七、说法。八,涅槃。
昨天,我们探讨到太子弃位出家,出家的目的是学习本领,解决一切众生的苦难,也解决自己的苦难。我们看佛字的意思,佛的中文意思是觉悟,觉者。处在富贵场合,谁还会意识到生老病死的威胁?大家争名夺利,尽情的贪享富贵荣华,叫他放下眼前的一切去苦行学道,那比要他的命还难受,他那肯呢!悉达多太子与众不同的地方也就在这里,降生在权贵当中,拥有一切而能放下。在生死大事当头,在众生需要的时候,都会放下一切顾全大局,这是圣人的境界。觉悟的人看一切物质享受都是过眼云烟,看朝代更替,也是白驹过隙。对这些看透了,也看淡了,随时放得下。我们今天不觉悟,还沉溺在五欲六尘的贪着当中,那是你还没有受够罪,误认为人世间还不错,六道轮回还不错。这是我们认识上的极大误区,学佛修行以后,要有警惕性,时时刻刻将阿弥陀佛圣号抓住,时时刻刻准备往极乐世界走。
太子出家的消息传出去以后,年迈的父母亲面对着这样的孩子,没有话说。孩子的出走,做父母的知道,他绝对不是嫌弃父母与妻儿,更不是对祖国与人民不负责任,而是心怀虚空法界一切苦难众生。父王与母后,还有娇妻耶输陀罗只有认命。
对这样一个好孩子,父母亲挑不出毛病来,妻子耶输陀罗也挑不出丈夫的毛病。因为,悉达多太子的人品端正可爱,是个人见人爱的好青年。全国上下乃至王宫,因为失去这样的好领导而痛心疾首。
但太子铁了心要办的事情没有人能留住他。太子将身上的宝物悉数交还给使从,就穿了一身衣服去寻师访道。使从哭着对他说,您这样只身出行,今天晚上住哪里呢,谁给你做伴呢?您将要吃什么呢?
太子笑着说:你不要为我操心,任何人来到这个世界都是自己孤零零的来,死的时候也是孤零零的走,有谁给你做伴呢?
只身出走的太子,历尽千辛万苦,走访到一位修道的仙人。这个人在太子访问的很多人师父当中,算是道行最高的一位,他修到了四空天的境界。这就是太子的师父加罗兰仙人。仙人的境界修得比我们这里高出很多,但他还在轮回范围。加罗兰仙人传给太子的修道之法,与圣贤教育靠近一点。因为,我们修生天的功夫,也要遵守五戒十善。善行达不到一定的程度,生天的资格不够。所以,太子拜在加罗兰仙人座下,也不能说什么都没有学到。加罗兰仙人能修到轮回当中最高的一层,他对四空天以下的境界当然知道。他看到欲界,色界,看出了这些的大众受苦的一些原因,因为这里的大众贪着色身,贪着男女欲望,这是他们受苦的原因。于是乎,他干脆把男女欲望不要了,也不要色身了,修到这个境界,仙人认为自己达到了绝对的无我境界,他给太子把自己所修的一切都传下来,这是加罗兰仙人的功德。
悉达多太子很聪明,也很谦虚,师父教他的他都学会了。太子在加罗兰仙人座下吃尽了苦头,修到了与师父一样的功夫,五通功能开了一点点。他发现了一个问题,这个问题正是困扰他的高难度事情,他看到了四空天人虽然没有了男女欲望,但对男女之间的欲望还没有断尽,念头还在,虽然没有了身体,对身体的留恋还没有放下。在他们的言谈举止当中,这些习气时不时的表现出来,太子是个有心人,都看出来了。更何况自己也在这样的境界当中,自己不能骗自己啊!他对加罗兰仙人所修的境界就产生怀疑。更可怕的是,他用天眼看到,四空天人寿满84000大劫以后,又被打回原形,从新堕落下来,太子的心凉透了。难道自己辛辛苦苦学了这些年,受了这些苦,到头来竹篮打水一场空吗?
他把自己的疑惑说给师父,加罗兰仙人也意识到这个麻烦,但仙人已经很老了,再也没有精神与体力更深一层的往下修行了。他对爱徒悉达多寄予厚望,希望爱徒能在现有修行基础上打破陈规,解决修行上共同存在的现实问题,劝弟子到别处继续参访,提高道行。太习含泪告别了师父,就上路了。这就是太子出家以后走的第一站。
我们再探讨八相成道之第六相降魔
在本品经文当中,把降魔学道总结为苦行学道,用的很好。太子离开师父加罗兰仙人以后,继续参访了当时在印度国名气很大,修得很好的一些大师级的人物,把自己的疑惑提出来,但是,没有人给他解决这个问题,有的人说他修苦行的功夫不够,有的人说他自高自大,有的人说他他心里记挂着漂亮老婆,等等,说得很杂,把太子听的没有了主张,不知道该怎么样好。帮助他继续提高的外缘没有了,再往上的境界,太子终于明白了,要靠自己独自了结。那太子怎么样才能突破自己,找到超出四空天的无生死境界呢?今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨,阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第二十九集。
无量寿经解义-第三十集
2019年3月25日13:24:08
评论286
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
菩萨戒弟子郓城夏莲居法名慈济会集各译敬分章次
德遵普贤第二
愿于无量世界成等正觉。舍兜率。降王宫。弃位出家。苦行学道。作斯示现
我们接着探讨佛陀八相成道之降魔
悉达多太子降什么魔?降谁的魔,我们就重点探讨这里。就在太子寻师访道的过程中,他亲睹了整个印度的修行状况。修天道的这些仙人还算好的,最低限度他们修四禅八定,还在向善,向好的方面进取,可怕的是,分布在印度各处的邪教组织,那实在太残忍了,用活的人,活的动物祭祀他们供奉的神祗,男女关系混乱,信徒惨遭蒙骗,受教主的随意摆布而不敢反抗。
古老婆罗门也只修到禅天的境界。面对着这样的情景,太子没有地方再继续参学了。自己现修到的四禅八定,他心里很明白,这靠不住。这样的禅定功夫保不了多久时间,他有深刻的体会。太子明白,这不是究竟法,不能停留在如此境界,假若那一天自己的定功消失了,杀盗淫妄之事,就从新如同洪水猛兽一样不可竭止,说到底还要做罪业凡夫。他很害怕,也很焦急。这时的悉达多太子真正走都了人生的十字路口,要么回到王宫去做他的国王,要么生天去享天福,可是,太子是个不达目的不罢休的坚强者,他不肯认输。
在经过一个时期徒劳无益的苦行以后,他的身体出现了严重的健康问题,整天昏昏沉沉,疲乏无力。他意识到自己不能就这样倒下去,如果现在倒下去就失去了继续探索向前的机会,就会无可奈何的落到空界天去,暂时在哪里住一段时间,等着另一次死亡到来。太子想到这里,就强打精神站起来,准备向信众托钵。牧羊的女子,看到倒在她牧场树下的这位修行人站起来了,而且拿起了钵,但这个人实在太虚弱了,看来走不了几步路。她就赶紧回家,将新鲜的羊奶与米煮起来,做成营养丰富的奶粥,亲自端来供养这位修行人。太子吃了营养丰富的奶粥,体力恢复了。头脑也清醒了。他的思维慢慢的恢复了正常,他开始一步一步的推理,把全部精神用在伟大的思考上。
太子从新静坐下来,如同我们进入梦乡一样,暂时把身体放下来。处在定中的悉达多太子没有了身体的拖累,见闻觉知的功夫忽然放大了,他仔细的观察了从地狱界到无色界天一切大众的过去,现在,还有未来,发现了这是一个永不休止的轮回现象。在轮回当中,每个众生都扮演过六道当中的每一个角色:一时在天上,一时在人间,一时在畜道,一时在鬼道,一时又在地狱受苦。太子完整的看到轮回的过程,又进一步探索:同一个众生,为什么在不停的变换着角色呢?经过反复的观察,原来,众生升沉起落的变化,完全是被自己所做的善恶业力支配,不由自主的变来变去,受尽苦难而无可奈何。
当悉达多太子悟出其中道理,正思考摆脱这一切的时候,他的神识云游到欲界第六天,他化自在天上,太子看见天主波旬一呼百应,八面威风,非常的排场,就生了一念羡慕之心,把正念丢在一边。但是,细心的太子看到天主波旬狞笑了一下,他马上警觉起来。就在这时。天主波旬派遣使从将大量的稀世珍宝送给他,请他住在这里享受荣华富贵,不要费脑筋思考一些没有用的空想,来个实惠的。正在太子犹豫不决之际,波旬的使从忽然身体发臭,全身发抖,头戴的鲜花瞬间干枯,五彩的天衣顿然失色,倾刻化作一堆尘埃,这个天人从大自在天界消失了,堕落在地狱当中受很重的酷刑。他马上觉悟过来,端正念头,拒绝了波旬的好意,继续往深思考。随着思考的深度,神识又云游到色界天,无数美貌的天女向他走来,其中一个天女很象他的妻子耶输陀罗,太子又动了一个俗念,想起与妻子昔日的恩爱,这是,他看到刚才的波旬天主又追上他,给他送来很多的天女,而且答应他,这些天女都归他受用。
但是,太子很快发现,这些天女素质很差,也很低俗,空有个外表而已,根本不值得去留恋她们。情况,大家都在生死当中,谁也顾不了谁,何必与这些女人混在一起生出无谓的是是非非呢!于是,太子就甩开天女,越过色界天,又上升到无色界。到了无色界天,太子看到有人生到这里,寿尽的人又离开这里,生生堕堕,就象花开花落一般,他心生忧愁,想到自己也要死了。就不愿意停留在这个地方,想往上再寻找。这时他看到刚才的那个波旬派了天兵天将来追捕他。太子就问为什么要这样,当头的就对太子说,不为什么,就因为你老想着出轮回,我们大王有令,不许任何一个人超出轮回,这是我们规矩。您现在选择还来得及,要么跟我们回去享受荣华富贵,佳人陪伴,要么,就把你打死在这里。你选择其中的一项吧。面对着大兵压境,性命悠关,悉达多太子坚定的说,我不要轮回,我宁死也要出轮回。你们看着办吧!魔军一齐冲向太子,兵器打在太子身上,可是,悉达多太子已经没有身体了,他们打的只是一个影子。魔兵打累了,停下来仔细一看,原来的悉达多太子金光闪闪,不是凡界中人了,还有一位金甲神人守护着他,魔军不甘心,还要打下去,金甲神人挥动宝杵,他们根本就不是对手,吓得落荒而逃。太子降去自身的魔障,出离轮回了。今天时间到了,谢谢大家,
由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第三十集。
无量寿经解义-第三十一集
2019年3月25日13:25:32
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《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
菩萨戒弟子郓城夏莲居法名慈济会集各译敬分章次
德遵普贤第二
愿于无量世界成等正觉。舍兜率。降王宫。弃位出家。苦行学道。作斯示现。
昨天,我们探讨到佛陀八相成道之降魔,我们看,大家平常挂在口上的魔到底是怎么回事,所谓的魔,就自己的心魔。你心里没有鬼,鬼就不来找你,你心里没有魔,魔就不来找你。
悉达多太所降伏的恶魔,也是自己曾经未断的烦恼障,不是别人的。战胜自己才能战胜别人,过自己的关重要,外缘境界永远是随着当人的心念转变的。太子克服了自己残留的烦恼念头,波旬拿他一点办法都没有,把轮回当中的一切都放下,乃至放下无色界八万大劫的享受,太子由四禅八定一跃而上,证到了第九定,轮回终于出去了。
看看出轮回难不难?大家要为今生今世遇到净土法门感到幸运。我们假设,如果悉达多太子在加罗兰仙人座下修到四禅八定,没有办法突破轮回,谁要是告诉他念阿弥陀佛往生极乐世界这个妙法的话,那太子就一步到位了,为什么还要受那么多的辛苦呢?我们比释迦牟尼佛幸运多了,在自己没有办法突破轮回之际,依靠持念阿弥陀佛圣号,问题都解决。
我们这里就不能再叫悉达多太子了,改称佛祖。释迦牟尼佛表演的这一切,都是警惕我们后学的。佛陀到这个地球上示现做佛已经是第8000次了。把自己艰难的修学经历报告给我们,让我们不要走他当年的弯路。一句阿弥陀佛圣号降伏一切烦恼,往生到极乐世界就是成佛。这个不难办到,念阿弥陀佛,想阿弥陀佛,我们要去的极乐世界比波旬的天界好到无量倍,比色界天,无色界天也好到无量倍,佛陀事先知道众生的需要,给我们安排好一个没有魔障,处处美满的好道场,我们不用上波旬的当,直截了当的到极乐世界去,人人皆大欢喜。
那我们回到经文中来。佛陀修到第九定,出了轮回,没有什么魔障再来干扰了。身边有韦陀天将保驾护航,佛陀开始在定中讲华严经了。讲华严,是释迦牟尼佛又一次在提高进入他定境中的法身大士,也是在提高自己。华严的53参,既是讲给他人听的,也是讲给自己的。在这个五浊恶世,佛陀对着境界,再把自己历练一次。讲完华严经以后,佛陀由小小初果位完善到无上正等正觉的佛果位。善财童子的53参,由初住一直修到普贤菩萨等觉位上,那其实就是释迦牟尼佛的心路历程。
最后用普贤十愿引导一切大众往生阿弥陀佛的极乐世界,佛陀的教育工作,在菩提树下,大定当中已经完成了。因为,佛陀讲完华严,自己成佛了,也成功的将修行大众引到极乐世界了,佛陀大功告成。在这时候,有资格入般涅槃了。如果佛陀在大定当中永远不出定,那就走了。大龙菩萨把佛陀在定中所讲的一部华严,收藏起来,藏在大海龙宫当中。以此证明佛陀的任务已经完成了。
但在这时,大梵天王来到佛陀定中,让佛陀广施慈悲,救度三界苦难众生,再把华严从说一遍。请佛陀出定来亲口讲给一切有缘大众听。大梵天王请法很真诚,佛陀就出定了,向世人宣布自己成佛了。悉达多太子成佛的消息很快传遍了印度各国,白发苍苍的净饭王夫妻乐开了怀,几次三番让使者请佛回宫走一遭,但佛陀都委婉的拒绝了。因为,讲经说法是一切有缘大众迫切需要的,佛陀因此一再推迟归期。想到师父加罗兰仙人,佛陀想去度化师父,可是,加罗兰仙人在佛陀未出定的时候已经寿终正寝,生到四空天去了。佛陀改变计划,就去鹿野苑度自己的五位使从。具体情况前几堂经已经探讨过了,此处不在赘述。
华严经被后学誉为经中之王,佛陀从鹿野苑度五比丘,六个人起家,一直到把佛陀教育普及到千家万户,整个印度,所说的一切经,都在重复华严的内容。
我们这里就探讨到了八相成道之第七相说法
又叫做转法轮。佛陀说阿含,说方等,说般若,说法华,就是把华严经拆零开,根据有缘大众的现实程度,孜孜不倦的说了49年。归根到底,不外乎劝我们断一切恶,修一切善,念佛求生极乐世界。这就是佛陀说法的任务,也是我们学佛的目标。一点都不抽象。今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨,阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第三十一集。二零一八年九月四日
无量寿经解义-第三十二集
2019年3月25日13:26:14
评论311

《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
菩萨戒弟子郓城夏莲居法名慈济会集各译敬分章次
德遵普贤第二。愿于无量世界成等正觉。舍兜率。降王宫。弃位出家。苦行学道。作斯示现。
我们今天探讨佛陀八相成道之最后一相:涅槃
涅槃的中文意思就是清净寂灭,功行圆满。佛陀在菩提树下入定的那些日子,有记载说是49天,还有说是21天。但无论是多少天,佛陀在定中一鼓作气,达到了无上正等正觉的大果位,而且成功为慕名而来的法身大士讲完了华严经。这样的丰功伟绩,凡夫众并没有看到,大家只看到佛陀坐在菩提树下一动不动。但佛陀出定以后,则是一个活生生的人。在佛陀身上,有缘大众看到他是一个高尚的人。除此之外,佛与我们一模一样,并没有什么特殊之处。当释迦牟尼佛从大定中出来以后,面对的是没有佛法的印度各国。局面非常复杂。上有古婆罗门的刁难,下有邪教的迫害。弘法工作非常艰难。艰难归艰难,但佛陀答应了梵天的请求,就要面对困难,解决困难。正所谓移须弥轻如芥子,度凡夫重过泰山。凡夫难度。凡夫众的妄想,分别与执着,绝不是一朝一夕能度开的。佛陀肩上的担子非常之重。
关于释迦牟尼佛住世说法的过程,我们就可想而知,只有佛的智慧,佛的福德才能够完成初祖的任务。开山祖师都不是普通人干的。我们看看就中国的佛教史上,这些祖师大德,都是古佛大菩萨再来。开天辟地的传教工作,任何一位大德都受尽了辛苦。但要说最辛苦的,还算佛祖。佛陀根据凡夫众的现实情况,循序渐进,把高深的佛法巧妙的普及到地球上。这是释迦摩尼给人类的伟大贡献,也是对尽虚空遍法界伟大的贡献。那有的同修就要问了,既然如此,佛陀永远住在这里不好吗?为什么要入涅槃,离开我们呢?
首先,你要明白入涅槃,并不是佛陀死了。佛已经证得无生法忍,那有生死呢!佛陀示现入灭,是因为众生的福报只到这里。为什么这样说呢?就在佛陀将大众所有的疑难问题都解决了以后,没有人再请佛说法了。座下的1250常随众,还有以后陆陆续续跟随佛陀的骨干力量都先后示寂。曾经兴盛的僧团在慢慢淍零。虽然还有500阿罗汉没有入灭,但佛陀已经没有机缘讲经了。
一直跟踪着释迦牟尼佛的波旬天主,看到这个情景,很开心。他亲自来找佛,与佛谈条件。他对佛说,当初因为你,我这里损兵折将,但你最后还是逃出了轮回。你出去也就算了,还把那么多的凡众都带出轮回去,教我以后领导谁啊?谁替我鞍前马后服务啊?我堂堂的自在天主总不能看着这些现象就不管吧?我得给大众有个交代啊!你风光了49年,受无量大众的礼拜供养,讲经300余会,说法49年,够了。你看,现在也没有人请你讲经了,你就安静下来好好休息去吧,别呆坐在这里空受信众的供养。你给我个面子,行不行。佛回答他说,我并没有损害你的利益,我讲经说法完全是为了一切众生,包括你在内,让大众永远脱离苦难。既然你这样为难,那你得度的机缘确实不成熟,我就成全你世间法的利益,我马上就走。
佛说话算数,说走就走。缘熟的众生都得度了,缘未熟者,佛陀住在这里也没有办法度他。勉强住世便是多此一举。人家既然不欢迎你,自己就知趣点,赶紧走。波旬代表的是一大批机缘未熟的众生在说话,不是波旬一个人的意思,佛陀心里有数的。圣贤绝不给众生添烦恼。就在佛祖80岁那年的某一天,他与侍者阿难,想回到当初出生的地方去看看。师徒两个走到半路上,遇到一位信众热情的斋供。信徒是位好心人,惟恐佛陀吃的不可口,就给佛陀的蘑菇汤加了调料,但这种调料是有毒的。佛陀吃了以后,就开始难受了。勉勉强强走到自己出生的地点,再也没有精力了,就让阿难在他出生的双林铺好了卧具,给最后请法的外道说完了法,就安祥的入灭了。我们看到的卧佛相,就是佛陀右胁而终的定型。伟大的释迦摩尼佛就这样离开了我们。
佛陀走了,把宝贵的经典留给了大众。在佛经理论指导下,无数的修行人前赴后继,证果了,往生到极乐世界了。佛陀的一生是艰难的,也是有意义的。我们今天报佛恩,就要积极主动的宣讲佛经,这是佛陀对每一个修行人殷切的期盼。
我们再探讨:作斯示现
斯,就是这样的意思,佛陀样就是这样做给我们看的。来,为了度众,走,也为了度众。总观释迦牟尼佛的一生,我们看到的一个伟人无私的奉献。对这个世界,他没有任何希求。日中一食,树下一宿,所有的财富就是春夏秋冬的几件换洗衣服,还有一只吃饭用的钵。为人类做出了这样大的贡献,自己过的简简单单。在人欲横流,世风日下的今天,我们看到佛陀的八相成道,心里做何感想呢?今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第三十二集。二零一八年九月五日
无量寿经解义-第三十三集
2019年3月25日13:26:43
评论261

《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
菩萨戒弟子郓城夏莲居法名慈济会集各译敬分章次
德遵普贤第二
顺世间故。以定慧力。降伏魔怨。得微妙法。成最正觉。天人归仰。请转法轮。常以法音。觉诸世间。破烦恼城。坏诸欲堑。洗濯垢污。显明清白。调众生。宣妙理。贮功德。示褔田。以诸法药,救疗三苦
昨天,我们探讨圆满了佛陀八相成道,佛所示现的这一切,都是恒顺众生,没有自己的主观意识。佛陀安住在不生不灭的大光明藏中,本来无一物,但随顺众生的善缘,应以佛身得度,则显佛身而为说法。
在3000年前,用佛身度化众生,是众生的需求。那今天呢,释迦牟尼佛还在做度化众生的工作。不以佛身出现了,但用其他的身份,仍然在讲经说法。现在,我们怎么样识别谁是佛呢?能够不辞辛苦,把佛的原经讲活了,讲的深入人心,让大众断恶修善,一心一意念佛求生极乐世界而不计个人得失者,他们都是佛的化身。不要计较他是什么身份,我们认货不认人。他的身份是个大和尚,但他说的与做的,是杀盗淫妄之事,他就是魔。而这个人是做苦力的,默默无闻的在家修行人,他能严持戒律,能讲经说法,说的入情入理,他就是佛。我们认这个。目下有不少同修反对在家众讲经,就是分别心太强。那我告诉大家,往后讲经的绝大多数都是在家众,而且以女众居多。为什么,往后修出成就的基本上都是在家女众啊。修不到,你就讲不出。讲经这件事情是硬功夫,不是随便谁都能讲的。
顺世间故
我们看,现在的世间大众需要什么法门能得度?禅宗与密宗,大家明显的扛不动。这不是少数人的体会,而是大多数的同修共同的体会。修禅修密,修了一辈子的人,最后还要念佛求生极乐世界,这是不争的事实。既然如此,我们就直截了当的修净土念佛法门,不要再走弯路了。末法众生的根性,就是带业往生极乐世界的程度,我们证不了果了。禅宗与密宗,这些高难度的法门,在当生,你证不到初果须陀桓都不算有成就。那修禅修密的同修有没有证果的?
我学佛20多年了,迄今为止还没有听到过一例。现实中念佛修净土促成就的,我亲眼见的就几个,还不算其他方面报告出来的。这是铁的事实,不以人的意志为转移的。我是实话实说。这年头讲经,人人都要着重净土,这完全是顺世间大众的需要,不是谁爱这样。
就算佛菩萨来到我们这里,在如此时代背景之下,佛菩萨都要讲净土的。讲其他的大家做不到,他讲也是白讲。佛菩萨是明白人,不会做没有效益的事情。勉强要逆着大众,强迫大众修高难度的法门,结局就是卷堂大散。我曾经见过这样的事情。我们一个地区的居士都是修净土的。大家在地方的寺院组织了一个念佛堂,大众的念佛的积极性很高。一进念佛堂,80岁的,90岁的,一心一意念佛,身体不知道累。一念就是几个小时不休息,风雨无阻,这是个良好的开端。可是,当家师是修密的,而且请来一位修密的居士来讲密,大家不愿意听,师父就不高兴。大众正在念佛,师父强迫大众坐禅,这样一搞,搞的人人烦恼,念佛堂就这样散了。好事搞成了坏事。这就是不随顺众生的结果。
事实证明,讲其他的法门,学习的人很少,而讲净土修行,听的人特别多。原因就是净土贴近大众,大家念佛觉得收效好。这个不能勉强,也不能骗人的,修行的潮流浩浩荡荡。所以,我们要有观机能力,不具备观机的能力,自己糊里糊涂没有成就,也要把别人影响的昏昏沉沉。这是很不好的。
以定慧力。降伏魔怨魔
怨就是修行路上的种种障碍。任何人的成功之路都不是一帆风顺的。你越修得好,魔越找你的麻烦。所谓道高一尺魔高一丈。我们从世尊八相成道就能看出。定与慧,就是老老实实念佛。用阿弥陀佛圣号把意识上的起起落落都摆平,心清净了,外缘境界就风平浪静。慧力,就是智慧观察能力,要清楚的认识到,这个世界的一切都是过眼云烟,靠不住的。极乐世界是我们真正的家。看淡了,也看破了,就没有过不去的火焰山。魔怨,有人事方面的障碍,有身体方面的障碍,还有精神方面的障碍。
人事方面,遇到明师不容易,有的人很会伪装自己,让信众上他的当。他是个没有修行功夫的人,杀盗淫妄都伏不住,他不可能给你传正法的。这些人搞钱的本事很大,这就要看你的定慧功夫了。我遇到这样的人,就赶紧离开他。自己老老实实一句佛号念到底,个体修行完全能成就,为什么非要与这样的人混再一起呢!其实,我们理明信深愿切行专,越修身体越健康,越修心情越舒畅,各方面的魔障都不存在。魔找你的麻烦,还是你自己脚跟站不稳,让魔牵着鼻子走。自己有主见,有恒心,魔拿你根本没有办法。世上本无事,庸人自忧之。一切向正,老实念佛,自然有阿弥陀佛给我们安排一切,韦陀菩萨给我们细心护持,没有你的事情,何来忧愁怨恨呢?今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第三十三集。二零一八年九月六日
无量寿经解义-第三十四集
2019年3月25日13:28:40
评论290

诸位同修护法守群辛苦,印正这厢礼啦。学佛是人生最高的享受,最高的享受是断除烦恼之后的清净自在。
我们开始探讨《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
菩萨戒弟子郓城夏莲居法名慈济会集各译敬分章次
德遵普贤第二
顺世间故。以定慧力。降伏魔怨。得微妙法。成最正觉。天人归仰。请转法轮。常以法音。觉诸世间。破烦恼城。坏诸欲堑。洗濯垢污。显明清白。调众生。宣妙理。贮功德。示褔田。以诸法药,救疗三苦。
我们继续探讨这品经文。得微妙法。成最正觉
什么叫做微信妙法?能够让一切众生用快速,省力,便捷的方法断尽烦恼,成就无上正等正觉的方法,就是微妙法。这个妙法作用在我们修行当中,大家说是那一种呢?古今的大德都一致认为是净土念佛法门。大德们如此评价净土念佛法门,我们也立足现实,亲自实践到确实如此。一句阿弥陀佛圣号,就是释迦牟尼佛49年说法的精要。而念佛成佛,念佛带业往生极乐世界,不光适用于学佛的同修,一辈子没有接触过佛法,临命终时听到这句佛号,一心一意的念下去,阿弥陀佛也一样来接引。净宗学人念阿弥陀佛圣号能成就,84000法门的大众,命终急难之时,抓住十念佛号,也一样有用。佛教之外的儒教与道教,基督教,用一句佛号,都能往生到极乐世界去。生到极乐世界一生成就佛果,不要转到第二世。
在佛门当中,能够三根普被。利顿兼收的法门,除过念佛求生极乐世界没有第二个。既然有这样好的微妙方便之法,我们就知道了,一切诸佛都是念佛成就的,都是从极乐世界修成功的。不然的话,释迦牟尼佛为什么这样下大工夫劝我们念佛求生极乐世界呢?可见,成等正觉,最微妙的好办法就是一句阿弥陀佛念到底。谁能做到这样,谁就成功在望。
天人归仰天人就是天界的人。佛陀成就以后,三界大众都非常敬仰佛。因为大家都有不同程度的烦恼,佛陀圆满的智慧德能,能解决大众的所有烦恼。我们在前面探讨过,释迦牟尼佛之所以讲经说法49年,是梵天请佛住世的。梵天代表一大批缘熟的大众请佛转法轮。转法轮就是讲经说法。常以法音。觉诸世间佛陀不说法,众生苦无穷。
佛陀住是当年,讲经说法一直到生命终结。目的就是为了觉悟大众,让我们断恶修善,回头是岸。为什么佛陀不说法,我们的苦难就没有尽头呢?因为,大众对宇宙人生的真相不明白,不知道何为对,何为错。就饮食一方面,我们看,大家每天在犯做什么样的错误?为了口腹之欲,置动物的苦难于不顾,杀动物,吃动物。穿着方面,穿动物的皮,还有动物的丝。你到大街上去问人家这样做对不对,百分百的大众都给你说,对的,这是天经地义的。真的对吗?佛陀把战争的来由说给我们,疾病的来由也说给我们,原来这样做一点都不对。被人类所杀所吃的动物,将来都要索命的。六道不是给谁固定的,是轮回不休的。今天他弱你吃他,明天他强他吃你。今天你强你杀他,明天他强他杀你。佛不说出真相的话,谁知道杀生吃肉有这样严重的后果呢?
六道轮回的现象,不光是佛亲眼所见,古印度其他教的修行人也看到了这个现象,但他们只是看到了,至于为什么会这样,他们就不清楚了。佛陀向上一着,出了轮回,而且再接再厉证到修行的圆满境界,佛能看的清楚,也知的清楚。佛亲眼看到,亲耳听到,亲身实践到,所说出来的话就是恒古不变的真道理。我们听佛的话,照佛说的去做,就是觉悟者。觉悟的人绝对不会杀盗淫妄,绝对不会欺害众生。佛陀的法音,就是佛陀所讲的诸经。觉悟的人没有闲话说,说的都是有积极意义的,让人听了以后咸受利益的好话。世间是什么意思?
世,时间观念,间,是空间观念。由众生的妄心产生的时间与空间,就是世间。佛陀的大圆满境界当中,没有时间的限制,也没有空间的限制,恒顺众生而来到世间,与我们过一样的日子,就是为了说法让众生觉悟,做个明白人。糊涂人做恶事,不但将来要受恶报,当下就很难受。做恶,有损于性德,恶的念头结在自己心里,就会莫名其妙的烦躁不安,不待恶报到来,自己先受其罪。
破烦恼城。坏诸欲堑
烦恼为什么叫做城呢?这比喻众生的烦恼障就象城堡一样坚不可摧。古代社会科技不发达,人们的做战武器不过大刀长枪,一些铁器而已。城堡设备很坚固。对方要攻打过来,很不容易摧毁的。城堡一旦被摧毁,就完了。破烦恼城,比喻我们要象攻克敌人坚固的城堡一样,打破固执己见,断除杀盗淫妄。坏诸欲堑,堑,就是不可逾越的大江大河。比喻众生的烦恼就这样难断。欲,就是为了一切享受而产生的动力。淫欲,财欲,名利欲,都是激发大众做恶的动力。我们要把这个恶动力转过了,转成善动力,就等于越过了大江大河的天险,到达彼岸世界。今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第三十四集。二零一八年九月七日。
无量寿经解义-第三十五集
2019年3月25日13:29:12
评论293

诸位同修护法守群辛苦,印正这厢礼啦。们开始探讨《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》学佛是人生最高的享受,最高的享受是断除烦恼之后的清净自在。

菩萨戒弟子郓城夏莲居法名慈济会集各译敬分章次
德遵普贤第二
顺世间故。以定慧力。降伏魔怨。得微妙法。成最正觉。天人归仰。请转法轮。常以法音。觉诸世间。破烦恼城。坏诸欲堑。洗濯垢污。显明清白。调众生。宣妙理。贮功德。示褔田。以诸法药,救疗三苦。
我们继续探讨这品经文。洗濯垢污。显明清白。垢污是什么,就是杀盗淫妄,五欲六尘。凡夫众没有一个是干净的,都是严重污染的,上到四空天界,下到地狱众生,只是污染的程度不同就是了。我们任何人都不要说自己是好人,也都不要嘲笑别人犯有过失,你暂时站在干岸上,当你忘情的嘲笑别人的时候,脚底下已经被水淹湿了,大水同样要你的命。我们都是罪人,你没做某件恶事,是你的恶缘不熟,你嘲笑别人做了什么不好的事,境界遇到你,你可能还不如他。要觉悟,要知道自己是博地凡夫,处处要检点自己的不到之处,行为上要以圣贤的教诲位标准。照着圣人教的去做,我们的污染就会越来越少。
圣贤教育太重要了。要把自己洗干净,显出自己的纯真无瑕,基础就是五戒十善。不杀生,不偷盗,不邪淫,不妄语,不饮酒。先把这个关口把好。平常能做到五戒的修持水平,才算个好人。五戒都做不到,你就没有资格批评任何人,因为,你跟他是一个水平。闭门常思自己过,无事莫论他人非。工作忙了,我们一心一意干好自己的本职工作,对得起自己端的饭碗。闲下来,人家飞短流长,茶楼酒肆,我们安安静静一句佛号念下去。无形中就消去了很多罪业。罪业是什么,就是身口意不经意当中造下的恶业。你造下恶业,必定有一个人或者动物,或者我们肉眼看不见的众生受了你的害,他来问你报复,你就有苦受了。
学佛修行的人,只检查改过自己,绝不浪费宝贵时间去批评参与别人的是非。果然如此,你就干净多了。干净到一尘不染的人就是佛圣。污垢不好消除啊!我们每天把自己检查一遍,看看今天我在与人交往的过程中,有没有说不恰当的话,有没有做存心害人的事情,有没有起嫉妒傲慢的念头。天天要检查,这是硬功夫,不能给这些烦恼尘垢留一点滋生的余地。天天洗脸。修行就要象我们每天洗脸一样,是必须要过的手续。脸脏的人,人人都回避你,都不高兴跟你在一起。心地清净纯真的人,自然感招人缘好。所以,显明清白,就是开发当人的自性德能,用佛家术语来说,就是修成佛的果位。
调众生。宣妙理。众生的概念是什么?凡是没有修到无上正等正觉的佛果位,都是众生。等觉菩萨是不是众生,是的。菩萨的中文意思就是觉有情。觉悟的有情众生。谁能把最低层的地狱众生,与等觉菩萨都调度到佛果位呢?只有佛能做到。
调众生,佛陀49年讲经说法,讲说的或深或浅,是根据修行者的程度深浅,讲的恰到好处,让听经者闻法以后都能提高自己。这就达到了调众生的目的。宣妙理,妙理是什么,就是宇宙人生的真相。众生之所以糊涂,干恶事,不愿意积德行善,出离轮回,是因为他对宇宙人生的真相不明白。佛陀49年说法,说了什么,说了大实话。善根深厚的人听了佛所说的,就肯接受,就相信,自觉自愿的诸恶不做,众善奉行,死心塌地照着佛说的一五一十去做,成绩很快就出来了。我们这些善根浅薄的人,法师大德磨破嘴皮整天讲说,就是不肯老实真干,原因还是没有参透宇宙人生的真相。宇宙人生的真相,是无休无止的轮回现象,必须要突破这个麻烦,不突破,苦难就永无止境。
那,人生的意义是什么?就是来生比今生的境界更高,一世比一世活的更好。凭什么越往后越好呢?就靠自己断烦恼的功夫,烦恼断的越多,你往后就比现在各方面都好。如果你现在的烦恼比以前更多,而且是越来越强,贪嗔痴与杀盗淫不唯减轻,反倒加重,你不要算卦看相,你的好日子马上就到头了。借着人身不断提高自己的思想素质,淘汰自己的毛病习气,把杀盗淫妄这些恶习一步一步洗刷的干干净净,就是贮功德。断恶为功,行善为德。成就是日积月累的,我们往生极乐世界的功德,今生今世要加工用行,要赶紧补上,不能拖延到来生了。时间不等人,大家抓住每天的分分秒秒,精进念佛,就是在贮大功德。今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨,阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第三十五集。二零一八年九月八日。
无量寿经解义-第三十六集
2019年3月25日13:29:50
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诸位同修护法守群辛苦,印正这厢礼啦。学佛是人生最高的享受,最高的享受是断除烦恼之后的清净自在。
我们开始探讨《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
菩萨戒弟子郓城夏莲居法名慈济会集各译敬分章次
贮功德。示褔田。以诸法药,救疗三苦。升灌顶阶。授菩提记。为教菩萨。作阿阇黎。
我们就说贮功德之事,成佛的路是自己走出来的,不是佛菩萨替你走出了的。佛与菩萨只能给我们指路,不能替我们走路,用五戒十善,把自己的种种烦恼习气压住,让它不起作用,功德就在其中。断恶务尽,修善至圆,功德就渐渐的贮满了。功德圆满的修行人,不会做恶事,也不会做错事,凡事做的恰到好处。我们看看释迦牟尼佛一生的行持,就能看到标准的好样子。示福田,佛菩萨是众生的福田。有佛菩萨住世,我们就有种福的地方。福,对一个人来说,五福临门,是人人希望的。出生时顺利,寿终正寝无病无痛,人丁兴旺,子孙贤孝,身体健康,财用不乏,事业顺利。谁不希望这样的福报呢?圣贤佛陀教给大家的,就是让每个众生离苦得乐的妙法,五福,在佛门中都能求到。
具体到修行上,佛告诉我们,身体的健康来自不杀生,爱护一切众生,不伤害一切众生。所谓无畏布施得健康长寿。财用充足,是喜欢布施财物,帮助别人渡过难关。在财布施当中,供养佛菩萨的功德最大,因为,佛圣住世,完全是为了众生的利益,讲经说法,觉悟大众,让大众破迷开悟,诸恶不做,众善奉行,众生的福报自然就来了。圣贤的功德,就是你供养者的功德。所以,阿搙楼陀尊者供养了辟支佛一钵饭,得生生世世不受饥苦的善报。人的聪明才智,是法布施得来的。讲经说法,让有缘大众明白了做人的道理,出离轮回的道理,果报就是当人聪明智慧。这个原理太明白,整天劝别人行善,劝别人超凡入圣,自己是第一个深明其理。你当然聪明了。种什么因得什么果,这是恒古不变的真理。世间法的多子多孙,子孙贤孝,都是上人身行端正,五戒修持得好。一个邪淫不端的家长,不是人丁不旺,就是子孙不肖。都有原因的。
至于事业顺利,我们能够照着圣贤说的,如普贤十愿去修行,成佛的事都能办妥,更何况世间的这些小事情。圣贤教育是万能药,能对治众生的一切烦恼。至于好死好生,都是自己积德行善的好报应。佛陀住世一辈子,道理给我们说的清清楚楚,谁照着做,谁就受益。福报是修来的,不是天上掉下来的。
以诸法药,救疗三苦。佛的法,是对治众生烦恼的良药。众生有8400苦病,佛陀有84000良方。三苦,就是苦苦,坏苦,行苦。欲望越重,苦难就越深。欲界众生三苦俱全,色界无苦苦,有坏苦与行苦,无色界,无苦苦与坏苦,但有行苦。那,什么叫做苦苦?凡事不顺利,没有称心如意的事情,所谓不如意事常八九。一辈子没有过到顺心日子,由苦事而生出无量烦恼,我们这里的大众都深有体会。坏苦,自己需要的,现有的,但不久以后就会变质消散的,就是坏苦。我们这里,地球有坏散的时候。每个众生最贴近的身体有四大分散的时候,这就是坏苦。坏苦引起的烦恼,大家都看在眼里,人死的时候,那个痛苦,就是标准的坏苦。行苦,行,就是变化无常,由变化无常引起的苦恼就是行苦。我们看,大家是不是整天处在这样的苦恼当中?
六道轮回,三界当中,这样的苦恼是人人都不可避免的。可惜的是,现实生活当中,绝大多数的人承认这个事实,但就是不肯改变事实。就全球大众来说,学佛的人占极少数,不学佛的人占大多数。甚至不学佛的人还笑话学佛修行的人。认为学佛修行是自找苦吃。迷惑颠倒到所以然。到自己受苦的时候还不愿意改变现状。这就是众生轮回不休的原因。他不知道轮回之外还有一个没有苦难的极乐世界,没有路走,也不找路,甘愿沉沦。佛陀苦口婆心讲经说法,就是希望大众明白过来。明白什么?明白自己所受的一切苦难,都是轮回当中的冤冤相报。佛陀教我们修行的第一步,就是不要再做恶伤害别人,伤害动物的事情。说法到高级阶段,别人来伤害我,我都绝对忍受,做到头目脑髓,一切能舍,业障就消除了,佛道则圆满了。
佛法必须学,圣贤教育必须学,这都是解决我们诸苦的良药。人人都要居安思危。安,是善报来了,危,则是恶报来了。在善报到来,处在顺境的时候,一定要高度警惕,不能仗势欺人,以权谋私,给自己留个退身步。所谓福之祸所倚,人在顺境当中容易生贪心,为贪心所支配而做杀盗淫妄之恶事,福报很就变成灾报。中国文化讲究中庸之道,在福报当中温良恭俭让,保持自己的德性不失。永远捍卫自己的纯真,就不会有苦受了。范仲淹,范文正公就给我们做了很好样子。贫到三餐食粥,不贪巨金,官至一品大员,艰苦朴素。这样的人就是人民的好领导,就是永远不会翻船的胜利者。他运用的是圣贤开出的良方,因此,流芳千古,永垂不朽。今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨,阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第三十六集。二零一八年九月九日
无量寿经解义-第三十七集
2019年3月25日13:30:25
评论292

诸位同修护法守群辛苦,印正这厢礼啦。学佛是人生最高的享受,最高的享受是断除烦恼之后的清净自在。
我们开始探讨《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
菩萨戒弟子郓城夏莲居法名慈济会集各译敬分章次
贮功德。示褔田。以诸法药,救疗三苦。升灌顶阶。授菩提记。为教菩萨。作阿阇黎。
我们探讨升灌顶阶。授菩提记。灌顶,是古印度王权交接的一种仪式。储君磨练的差不多了,国君则招集满朝文武,取四大海的水洒洗新君,表示对新君殷切的厚望,将江山社稷,人们的未来交给新君。这个仪式非常隆重,就是向全国大众昭告新君上任。佛给菩萨授记也是这样隆重,希望菩萨不负众望,荷担如来家业,续佛慧命,救度众生。菩萨修到什么程度,佛最清楚,给菩萨受菩提记,就是向众生推荐这尊菩萨的修行功夫合格了,不随便来的。用修行人的话来说,灌顶,就是佛陀把至高无上的成佛之法传给我们。念佛功夫成熟了,阿弥陀佛来接引,就是佛给我们授记。
为教菩萨。做阿阇黎。阿阇黎的意思是规范师,又叫做亲教师。教化大众不是一句空话,做师父的必须以身作则,处处都要表现得规范,没有过错。这样,学生才服你。你为大不尊,就教不出好学生来,人家不服你,看你的坏样子,你不配当老师。师父不是好当的,要知道自己肩上的担子很重。
常习相应无边诸行。成熟菩萨无边善根。无量诸佛咸共护念。诸佛剎中。皆能示现。佛菩萨应化在世间,给我们做的都是百分百标准的,我们永远找不到佛陀的过失,因此,佛陀永远是众生欣慕学习的对象。我们看到现实当中,任何一个善人身上的发光之处,就是佛菩萨的行为。到哪里去找佛菩萨?佛菩萨脸上不写字,更不会大言不惭的向人宣传他是某佛某菩萨,但是,佛菩萨用自己的行动处处觉悟我们,感化我们,一直到缘尽离开我们。后人从他的高尚行为上,才给他追封圣位。常习,就是经常给众生表演。相应,就是根据众生的程度,表演的恰到好处。无边诸行,就是佛菩萨度化众生的无量妙法,将众生度出轮回,佛菩萨不辞辛苦,什么样的身份都示现,吃苦耐劳,无怨无悔。
佛菩萨如此示现,就是为了成熟众生的善根,福德与因缘。何为善,何为根?六根清净,身口意三业不犯做过失,就是善,根,就是生长的意思。我们修行,从小善修到大善,就是根的作用。那我们再看,
无量诸佛咸共护念,这句经文是什么意思?人有善念,天必佑之。众生的念头是善是恶,大自然感知的清清楚楚。佛菩萨知道的清清楚楚。我们动一个善念头,十方善神佛菩萨马上就来加持我们,竭力培养我们的善念善行,帮助我们向好的方面进展。这是肯定的。要不是佛力加持,就靠我们偶然流露出的善念,大家都有感受,持续不了多长时间。佛菩萨冥加显加,那就不一样了。冥加,在我们没有看见,但能感受的情况下,把我们拉回正路上,自己的意志受善力的支配,不愿意杀盗淫妄,这就是冥加。显加呢?就是讲经说法,解决修行人现有的疑惑障难。或者以身作则,表演给我们看,总是把你提醒过来,让你明白为度。
诸佛剎中。皆能示现。这就是佛菩萨的神通能力。到我们这里,释迦牟尼佛是主,一切诸佛是伴,围绕着释迦牟尼佛示现做阿罗汉,菩萨,甚至六道凡夫,在其他的佛国土,释迦牟尼佛则围绕着当地的佛,示做阿罗汉,菩萨,凡夫众。度化众生的角色不停的转化,千佛合唱一处度化大众的好戏,演的惟妙惟肖,把我们有缘大众引到剧情中去,学着学着,自己就真成就了。诸佛刹土与我们这里一样,都是一佛出世,千佛拥戴,虽然都是佛,在凡夫众看来,观音菩萨拜释迦牟尼佛为师尊,自己谦称弟子。其实,观音菩萨早就成佛了,在这里现佛身就不恰当了,现菩萨身协助释迦牟尼佛度化众生,则皆大欢喜。文殊菩萨,普贤菩萨也都一样,都是古佛乘愿再来。能大能小,能上能下,在任何佛国土做度化众生的工作,现无量化身。
譬善幻师。现众异相。善幻师就是魔术师,我们看魔术师变魔术,就象真的一样,其实,那都是假的,只不过外行人看不出来而已。佛菩萨度化众生,现无量身,六凡四圣,虚空法界,度化众生现同类身,跟我们一模一样,大家根本认不出。不着诸相而现诸相,无相而无不相,这是佛的真功夫。佛门为什么称做空门?这个空不是什么都没有了,什么都不干了,躲在真空永远不出来了,而是不着相,度化恶人现恶相而不做恶,不着恶相,度化善人现善相而不着善,善恶六道都不着,而能度善恶众生,来的自由,走的潇洒,真正做到了于彼相中。实无可得。为众生鞠躬尽瘁,不求回报,这就是佛菩萨的精神。今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨,阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第三十七集。二零一八年九月十日。
无量寿经解义-第三十八集
2019年3月25日13:31:49
评论279

诸位同修护法守群辛苦,印正这厢礼啦。学佛是人生最高的享受,最高的享受是断除烦恼之后的清净自在。
我们开始探讨《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
菩萨戒弟子郓城夏莲居法名慈济会集各译敬分章次
诸佛剎中。皆能示现。譬善幻师。现众异相。于彼相中。实无可得。此诸菩萨。亦复如是。通诸法性。达众生相。供养诸佛。开导群生。化现其身。犹如电光。裂魔见网。解诸缠縳。远超声闻辟支佛地。入空。无相。无愿法门。
佛菩萨能在种种境缘当中随顺众生根性对症下药。因为,佛菩萨是过来人。佛陀宽广的心胸能包容一切众生,救度一切众生,佛是由凡夫修成的,对凡众的难处佛都知道,都理解。我们看到,释迦牟尼佛在因地上做忍辱仙人的时候,对歌利王这样残忍伤害他的恶人都充满了慈悲。完全理解众生,无条件的爱护救度众生,这样坚定的度生大愿,就是佛陀即一切相而离一切相的动力。释迦牟尼佛与座下的1250常随弟子住世当年,师徒齐心合力,为普及佛法受尽了苦难,走的时候干干净净,没有任何留恋。我们为什么死的那样难受,拖在病床迟迟走不了,就是放不下。放不下未报的怨,放不下未化的钱,放不下心爱的人,等等。有这些的牵缠,就有无尽的苦受,这就叫做着相。不着相来去自由,为相所惑,随业流转。
我们的活动范围是六道轮回,佛陀的活动范围是尽虚空遍法界。于彼相中。实无可得。凡所有相,都是虚妄。佛的相是不是虚妄的?当然是。佛为了应化众生的需求现个佛相,用佛相把有缘众生度尽了,这个相也随之消弥,不留痕迹。佛如果佛着了佛的相,他就不是佛了。事实证明,一切相都是假的,管你承认不承认,事实如此。你不想身体坏烂,但到时候由不得你。谁给你戴的帽子再高,一天到晚称你万岁万岁万万岁,迄今为止,世界历史上没有一个人能活到万岁,百岁的都很少很少,你执着这些假相干什么?任何人从出生到懂事以后,都知道自己有死的一天,但就是迷于现状当中不愿意承认自己要死的事实,尽情的随心所欲,造诸恶业,有没有想到给自己留退身步?
退身步是什么?是下一辈子。你这辈子将恶事干尽,贪污腐败,以权谋私,置国家人民的利益于不顾,财富多到富可敌国,下辈子你连当乞丐的资格都没有了。人道中没有你了,地狱道有你。欠全国人民的债,就得给全国人民还,那要得多久才还完啊!日子过得去就行。你贪占的财富,你能用多少?比个例子,你贪的财富如同大山那样多,而你象一只蚂蚁一样小,你拼命的吃,一辈子能吃去多少?可惜的是,你把这些财富用不法手段占压在这里,有多少人因为你而挨饥受寒,过着悲惨的日子,穷到卖儿卖女,无钱医病,痛苦而死。你说你的罪业有多深?钱物是天下人的,你贪占了天下人的共同财富,注定了你的子孙不肖,要用种种途径将这些财富重新撒向社会。子孙败家,都有原因的。佛陀一辈子不蓄财,就是不给自己留有任何牵缠,不是故做清高。
我们再看看佛的祖国,迦毗罗卫国是怎么灭亡的。就是内部人着相太深,分别执着太强,与琉璃国结下了仇恨,最后被琉璃国吞并了。释迦族大众的结局非常悲惨。就是吃了着相的大亏。王室内部勾心斗角,后宫争宠。在外贸事务上投机取巧,明争暗斗,伤害了琉璃国的利益。矛盾激化以后引发恶果恶报。家破国亡。如果释迦牟尼佛贪恋王位,不肯出家的话,他能不能把国家治理好,避免这些灾难?也不可能。前面有因,当下有缘,后面必然有果报。摆平这帮凡夫,僧团有统一的制度,戒律,避免了很多灾障,能将修行人的大灾化作小灾,小灾化为无灾。不学佛不修行的人可不相信你这一套,他任意作为,自然冤冤相报了。谁能救得他!
不是天生圣人,谁能进得去又出得来?年轻的悉达多太子对这些兴衰荣枯的世间事,早就看清楚了,他能果断舍掉。此诸菩萨。亦复如是。这是说以贤护为首的十六正士,都有与释迦牟尼佛一样的境界。虽然示现在家的身份,但能随时随地放下万缘,往生极乐世界。这些大德是我们的好榜样。通诸法性。达众生相。诸法性,就是明心见性,见到了一切法的本来面目。众生相,就是六道众生的百态。人道是怎么回事,鬼道是怎么回事,为什么众生的命运各不相同,大菩萨都知道,都通达。当然,那地的众生出离轮回的缘熟了,菩萨用恰当的办法度化他,缘熟众生都会受益。佛菩萨绝不拖泥带水,做事干净利落,事情办妥了,就头也不回的离开了这里。犹如电光。裂魔见网。这句经文的意思很深,今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第三十八集。二零一八年九月十一日。
无量寿经解义-第三十九集
2019年3月25日13:32:40
评论302

诸位同修护法守群辛苦,印正这厢礼啦。学佛是人生最高的享受,最高的享受是断除烦恼之后的清净自在。
我们开始探讨《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
菩萨戒弟子郓城夏莲居法名慈济会集各译敬分章次。
德遵普贤第二
尤如电光。裂魔见网。解诸缠縳。远超声闻辟支佛地。入空。无相。无愿法门。
我们继续探讨这段经文。什么叫做电光,电光就是我们在经文上经常看到的石火电光。这就表示一切有相,如同闪光一样让人看不清也琢磨不住,一闪而过。佛菩萨知道这一切都是不可得的,所以,对一切有相都不执着,不分别。拿得起,放得下。佛法是高级科学,高级哲学。佛经上所讲的,科学正在一步一步的证实。天文学家用事实告诉我们,人类的2000年历史,用天文数字的光年做比例,正象佛陀说的这样,一闪而已。就在这一闪当中,我们看,人类演译了一部血泪史,世界大战已经发生了两次。看看可笑不可笑。如果我们都格守圣贤教育,格物致知,温良恭俭让,一句阿弥陀佛了断尘缘的话,利用这两千年都去极乐世界了。迄今为止,人们的苦难不维减轻,反倒加重。好像无休无止的竟争,并没有给我们带来好处啊!
往后怎么样,人类是不是会过的比现在好?不会!看表面现象,现代化的设备能让人们过的很舒服,但付出的代价太大了。海洋污染了,土壤污染了,空气污染了。就连同我们我们大脑的信息也被污染了。移动通信,电磁波干扰,你不用一句佛号天天清理大脑,就无法抵抗这些干扰,人感觉很烦躁,静不下来的。现代人过的是苦日子,苦透了。就这样的苦日子以后恐怕都没有资格过了。那要过什么日子呢?要过比这个更苦十倍的日子。如果世界各国的政府不采取措施治理环境的话,后果不堪设想。人心的污染比环境的污染更可怕。我们大家是学佛的,因为有五戒十善做指导思想,有弥陀圣号清洗心灵,还好一些。你问不学佛不持戒的人,他很痛苦仿惶的。有钱人,过得比穷人更空虚。空虚的日子逼着他必须找刺激。刺激就是杀盗淫妄。如同饮海水止渴,越饮越渴。
大家要保持清醒头脑,不要与社会大众一般见识,与不学佛不修行的人一争高下。我们要知道自己活着是干什么的。海贤老和尚说得好,什么都是假的,念佛往生极乐世界是真的。老和尚把话说到底了,我们要引以为戒。不要跟着外缘境界折损自己。什么叫做折损自己?跟着他人搞杀盗淫妄等事,就是折损自己。人生,你利用的好,修持的好,是一个台阶,让你借着这个台阶向上迈进了一步。你不会利用,用身体去造诸恶,把人生糟蹋了,来生受苦不算,出不了轮回的圈套,永远受苦下去,我相信,任何人都不愿意看到这样的结局。菩萨众就是借着种种境缘,依照佛陀教诲,敢作敢为,在境界当中度化众生,提高自己。
裂魔见网。解诸缠縳什么叫做魔见?魔见就是邪知邪见。具体到日常生活中是什么行为?高消费,借钱消费。刺激消费。佛陀住世,僧团大众三衣一钵,日中一食,树下一宿。儒释道三家的圣贤,还有基督耶稣,我们看看,那家的圣贤教大众借钱消费,刺激消费的?高消费就是助长大众杀盗淫妄,公开的鼓励大众走向深渊。这样的苦果我们马上就要嚐到了。中国人过日子实在,赚两个化一个,还余一个预防自己赚不到的日子。中国的历史文化之所以没有倒下,就是靠这种过日子的观念延续下来的。那个国家,那个民族,要违反了这个规矩,注定你要倒大霉。西方国家已经意识到了这个问题的严重性,转过了学习中国文化,可见,中国的老祖宗确实了不起,是佛菩萨乘愿再来的。
格物致知。淡泊处世。就能保持清醒头脑。就对这个世界看得清楚了。再进一步,对这个世界毫无留恋,说走就走。我自己是一件衣服穿十多年,迄今为止还是骑着人家不要的破自行车。我活得很充实,很满意。多出来的钱,都派到正确的用途上去,我很欣慰,很安然。精神食粮充足,一句佛号压住所有的烦恼,天天过最高享受的日子。为什么?邪见破了。杀盗淫妄不沾边,年年都是世外桃源。这样的好日子你也可以过,大家都可以过。为什么要自找苦吃呢。今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨,阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第三十九集。二零一八年九月十二日。
无量寿经解义-第四十集
2019年3月25日13:33:59
评论363

尤如电光。裂魔见网。解诸缠縳。远超声闻辟支佛地。入空。无相。无愿法门。要想自己的知见端正,就要跟着善知识学习。跟着恶知识,恶知识说的天花乱坠,最终将你引向三恶道,他不负责任。善知识实话实说,老老实实,以身作则,说的与做的都是与佛家的戒律规矩一样的。教我们断杀,断盗,断淫,断妄。
告诉我们,这四项是你痛苦的根本,滞留在轮回当中出不去的原因。这个标准大家一定要知道。谁把自己包装的再好,标榜他是某佛某菩萨再来,他要鼓励引导你杀盗淫妄的话,这都是魔见魔说,不要相信他。
经文解诸缠缚,缠缚,就比喻用绳子把人捆绑起来不得自由,非常难受。我们处在轮回当中就是这样的,不信,你想一想,你一生当中,那件事由得你?都是心不甘情不愿,不得不这样。轮回的本质就是如此,怎么能由的你呢。我们现在得到无上甚深微妙法,解决的就是这个难题。之所以我们不得自由,不怨天不怨地,要怨,就怨自己整天在在轮回业。物质享受上,要吃的好,穿得好,住得好,玩得好,对这些享受贪得无厌。有福报的,无福报的,都不知足。有福报的,生在福中不知福,继续贪求。无福报的,不随缘,不安于现状,用不择手段猎取自己喜欢的。
结果呢,越贪越苦,越贪心越不足。最后自己害自己,贪到三恶道去受恶报了。佛陀是天下第一大福之人,佛把福报留给了众生。对六尘境界丝毫不染。凡夫众维恐自己贪的不深,染的不够,死到临头都不觉悟,你如何能解脱呢?提早看破,赶快放下。现在,海湾国家又打仗了。在战乱期间,房子,车子,一切财富都化为乌有,人们过着朝不保夕的日子,还不够警惕我们吗?
我们这里暂时无事,不等于永远和平。就算没有战乱,其他的乱,其他的苦也在天天逼迫着我们,你连喘气的时间都没有。
还不完的债,理不顺的情,流不尽的泪,洒不完的汗,耗不尽的心。谁的一生不是这样的,谁是快乐的?没有一个人是幸福的。三界火宅,无一宁处。极乐世界是我们真正的乐园,永远不会丢失的好地方。
谈到什么事情要紧,思前想后,还是念佛要紧。忙其他的事务,是世间法,是轮回法,忙来忙去,最后是一场空啊。你活着的时候,这些财富都不一定是你的。委内瑞拉,这个国家,原来的亿万富翁,现在怎么样,守着贬值的钞票,欲哭无泪。一个人的生命终结了,所有的财富都不属于你了。这些财富并没有解决你的问题,只是解决了你一个时期的问题。后面,什么都没有了,你还得受苦受穷。
自己受苦,与自己息息相关的亲人呢?死魔一至,谁顾得谁?都是溺在苦海中的苦人,谁也救不了谁。这些牵缠都要当机立断,事上有,心里无。要达到阿弥陀佛随时接引,我什么都能放下,随时跟阿弥陀佛走的修行境界。活着,尽心尽责,当走,毫无留恋。这就是我们净土学人的成功标志。有这样的态度,活在这个世界上,什么都好,跟谁都是好朋友,对我好的,对我坏的,我是个住店的,无瑕计较,念佛要紧。
经文远超声闻,辟支佛地.这是说贤护等十六正士,是大乘菩萨,等觉位的菩萨,能够落实普贤十愿者,与普贤大士一样的境界。声闻,还有辟支佛是什么意思呢?声闻,闻到佛法就自觉修行,自己觉悟的人就是声闻。辟支佛,就是我们所说的缘觉,闻佛讲12因缘而觉悟的人,属于小乘果位者。用大家容易参透的名词,就是阿罗汉果位。阿罗汉四果四相,声闻与缘觉就在这个证果位次。从什么地方体现贤护等十六大士的功德超出四果阿罗汉呢?阿罗汉度众生,他有选择的,难度的众生,他不愿意啃这块硬骨头,就算发生在他身边的事情他也不多事去管,怕惹麻烦给自己。菩萨不怕,菩萨会挺身而出,为众生请命,不顾个人安危。
比个例子,清朝乾隆皇帝执政期间,和珅专权,大搞腐败。把全国人民的血汗钱据为己有,满朝文武,除了刘庸没有人敢惹他。这样下去很危险,全国的老百姓要跟着饿肚子的。刘庸就是大菩萨,勇敢的为国家人民的利益着想,把和珅搬倒。解救民众苦难。他的行为就救度众生,包括度化和珅。和珅跌了这一个跟头,他要反思的。他没有机会再造祸国殃民了。境界低一些的人,虽然也有正义感,虽然也想为民请命,但反复斟酌以后,还是做罢,考虑到自身利益,算了。这些大菩萨都是有智慧有德能,敢作敢为的人民的好领导,佛陀的好弟子。
无量寿经解义-第四十一集(德遵普贤第二)
2019年3月25日13:35:13
评论382

德遵普贤第二
经文
尤如电光。裂魔见网。解诸缠縳。远超声闻辟支佛地。入空。无相。无愿法门
经文
入空。无相。无愿法门。这句经文很重要。很多人把佛门的空字理解错了,把佛门的无相也理解错了,在修行上着了空见。把自己修成了不食人间烟火的怪人,最后落得一身病,行为怪异,似是而非,教人不敢接触他。这就是没有把佛家的空,离相参透。那我们今天就把这个意思跟大家探讨一番,以增长同修大众的正知正见。首先,佛家的入空,是在有的基础上看破,放下,最后发展到彻底看破,彻底放下,就达到了即相离相,处有而空的无我境界。什么叫做在有的基础上看破,放下?你要明白,你是个血肉之躯,要吃饭,要睡觉。这两项需要,不但凡夫众必须有,大阿罗汉每天还要休息四个小时。我们看到,佛陀住世当年,跟随佛陀的1250常随众,那不是普通的阿罗汉,都是古佛再来,给大众表法,僧团晚上有四个小时的休息时间。作为凡夫众,我们达不到什么都不需要的境界,要吃好,穿暖,休息好,这就是处有。要借着假的身体,假的房子,假的食物,维持自己修行的资本,没有了资本,你拿什么去修行啊?
在衣食住行方面,修行人要把握好不要贪,适可而止。染上贪字就是着相了,就与佛家空的原则背离了。佛家的空是教我们把烦恼断干净,不是教我们建空中楼阁。空,见思烦恼,尘沙烦恼,还有无明烦恼都通通断尽了,就达到了古大德所说的,若人识得心,大地无寸土的境界。对佛陀来说,脚下无寸土,虚空法界随处都是立身处。佛陀处在什么境界,处在大光明藏中,处在常寂光净土。佛的境界没有时间与空间的隔碍,都是透明的。在凡夫看来,我们所处的这个地球,千山万,互相隔碍,释迦牟尼佛则看我们是电视屏幕上的人物,暴露的清清楚楚。演电视的不可能给观众藏匿什么,他都是为了让人看清楚。在佛圣的眼中,我们根本就藏不住,我们的色身,在佛陀五眼圆明当中,都处在X光中,暴露无遗。
这就是空。看的清清楚楚,听的清清楚楚,而且身临其境,能够运作得得心应手,而不沾染境界中的一切,就是空。这是成佛以后的境界。问题是,我们绝大多数的修行人不可能一下子达到这样高的境界,佛陀善巧方便,在空门中建了一个有门。这个有门就是净土学人心心念念所求的阿弥陀佛与极乐世界。净土法门是有,看起来好像与佛家的空是对立的,其实不然,为什么?就就是我们刚才所说的,借极乐世界这个有的妙法,达到空的目的,佛家术语叫做入有得空。
我们看看极乐世界的四土就一目了然了,凡圣同居土是有,方便有余土也是有,实报庄严土还是有,到了常寂光净土,就空了。常寂光净土,大光明藏,名字叫的不一样,意思都一样的,都是达到了烦恼断尽的空灵境界,佛境界。释迦牟尼佛给我们表演的惟妙惟肖,成佛以后,烦恼空尽了,智慧德能圆满了。圆满到空无一物而能随缘化现万物。所化现的,都是纯正纯善的。因此,佛陀公开的对众生说,博地众生都有跟佛一样的自性德能,就是被烦恼掩盖了,将烦恼取掉,明珠出土,任何众生都能成佛。就是佛家的平等学说,佛看一切众生都是佛的理论根据,经得起推敲,站得住脚。成佛了,就达到了佛家的空灵标准。那我们再看,空,无相之外,这里还有个无愿。这个无愿,是不是把度众生的大愿不要了,当然不是,是教菩萨断最后的一品生相无明。
什么叫生相无明?就是着了度众生的相。将众生度想到一定的高度,他很自豪,显的不淡泊,喜形于色,这就是大菩萨残留的一点点烦恼习气,虽然不伤大碍,却也不能保留,要把它断掉。到达佛境界。佛度众生,我们看,释迦牟尼佛佛把多少人度出了轮回,佛说自己没有说一个字的经,没有度一个众生。佛完全把烦恼断尽了,在大成绩面前,佛陀如如不动,才说出这样力度的真话,度众生的是众生自己而不是佛。我们探讨到这里,就知道极乐世界这个有,阿弥陀佛这个有,是我们的修学程度能扛起的入门妙法,念一句阿弥陀佛,用阿弥陀佛一念而制约万念,抓住往生极乐世界的大好机会,借着极乐世界这样衣食无忧,万事如意的好道场,精进修为,把自己的烦恼断干净,我们就与阿弥陀佛与一切诸佛一样,处有如空,随缘度化一切众生了。
无量寿经解义-第四十二集
2019年3月25日13:41:41
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德遵普贤第二
经文
尤如电光。裂魔见网。解诸缠縳。远超声闻辟支佛地。入空。无相。无愿法门。善立方便。显示三乘。于此中下。而现灭度。
昨天,我们探讨了入空,无相,无愿法门。
对佛门的空字要有正确的认识,不要偏空。虽然说一切诸相都是因缘合和的假相,但我们要合理利用这些假相,在假相中修自己的真心。真心修圆满了,一切假相就随之消失了。佛菩萨处在假相当中,给我们表演的惟妙惟肖,我们也要在假的境缘当中假戏真做,扮演好佛弟子的角色。如果扮演失败了,演的不够逼真,就到不了极乐世界去。把佛弟子的角色扮演好,大家不说一个度众生的字,你已经度化了无量众生。众人会给你公正的评价。当我们离开这个世界以后,后人封你做师做尊,就是根据一生的行持而论的,对于大众封你什么,大德佛菩萨一概不放在心上,因为,他们不着空相,也不做有相。本本分分把度众生工作完成了,回去向阿弥陀佛复命,随之又投入度生的工作,忙的不亦乐乎。
经文
善立方便,显示三乘。善立,就是善巧建立,方便就是方法使用。三乘,就是菩萨,声闻,缘觉。佛度众生善巧方便,现无量身。应以何身得度,则现何身而为说法。菩萨,就是等觉菩萨,观音,文殊,普贤,地藏,大势至,药王,药上菩萨,等等,都是古佛再来示现做等觉位学人。在释迦牟尼佛坐下。目建连,舍利弗,阿难尊者,都是古佛再来,示现做声闻与缘觉的身份。当然,跟随佛陀的广大弟子,还有凡夫众的身份,很多都是古佛示现的。这里说显示三乘是个缩写。用那种方法度众生方便,就说那部经那个法门,现什么身份能接近学人,就显同类身。这就是佛陀处在常寂光当中,无相而无不相,度化众生的妙用达到了出神入化,让我们受用不尽。
经文
于此中下。而现灭度。中下两个字是什么意思?就是中根修行人与下根修行人。我们都是在这个范围。灭度,就是入般涅槃。佛菩萨的入般涅槃,是在这里度生的工作功成圆满,示现做生命结束了。中下根性的修行人看起来,释迦牟尼佛跟我们一样,岁数大了,80高龄,老死了。其实,佛陀根本就没有生也没有死。凡夫众看到这位高尚的人离开了我们,其实不然,佛陀又换了一个身份,还留在我们这里。佛的神通妙用不可思议,这就不是你我等众能参透的,但道理上大家要明白,不能将佛当做生死凡夫看,误认为成佛以后佛也有生死,而对修行佛果失去信心。通常来说,下根的人都是凡夫,中根的人是将要证果而未证果的人。上根修行人,就是等觉菩萨与声闻缘觉,证入圣流的修行众。入圣流的人有了神通,他能看到凡夫众肉眼看不到的事物,听到凡夫听不见的音声,他就跟凡夫的见解不同了。
经文
得无生,无灭诸三摩地。及得一切陀罗尼门.无生无灭,就是不生不灭。三摩地,就是大家熟悉的三昧。意思就是正定,正受,没有分别执着,情绪安稳,这样的正定正受,不是天上掉馅饼掉下来的,是以贤护为首的大菩萨众,严持戒律,落实八正道,修出来的真实功夫。真功夫能经得起时间的考验,也能经得起境界的考验。不是随便说自己有功夫的。你说你证果了,你说你得三昧了,境界一考验,你杀盗淫妄样样都在,那你所谓的证果就是你的错觉,这还有情可原,要是你自欺欺人,瞒天过海,为了欺骗别人说你证果了,那是大妄语,要下阿鼻地狱的,不是闹着玩的。
陀罗尼是什么意思?就是完全掌握了一切法的总纲领,尽虚空遍法界都在掌握之中,就是这个意思。
经文
随时悟入华严三昧。具足总持百千三昧。华严三昧是什么?就是修持华严经,如法修行出的成就。那华严经的精华是什么?就是普贤菩萨十大愿王导归极乐。浓缩起来说,就是念佛三昧。在华严经上,普贤菩萨,文殊菩萨,还有善财童子,这几位主人公都修念佛三昧的,而且都修成功了。那华严三昧就是念佛三昧,这样解释不会有错。佛在无量寿经上说华严三昧干什么?如果不是为了表念佛法门的话,佛陀说华严三昧不是多余的吗?
佛陀难道嫌众生污染的不够,还要加这样那样的累赘不成?我们要看出门道来。一部华严经那么长,下下根性的修行人,很多大字都不识一个,谁能看完?字都不认识,教他如何获得其中的意思?一句阿弥陀佛圣号,不但把华严三昧修成功了,而且,具足总持百千三昧。华严经是经中之王。能够抓住阿弥陀佛圣号,就是抓住了佛陀49年说法的精要。念佛三昧,三昧中王。用念佛法门修出成就来,往生到阿弥陀佛的极乐世界去,百千三昧都具足了。一通一切通。用念佛方法证果,是最安全,最可靠,最容易,出力少而收获高的快捷方便法,一切诸佛都首推念佛法门。
无量寿经解义-第四十三集
2019年3月25日13:42:13
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德遵普贤第二
经文
随时悟入华严三昧。具足总持百千三昧。住深襌定。悉覩无量诸佛。于一念顷。徧游一切佛土。得佛辩才,住普贤行。善能分别众生语言。开化显示真实之际。超过世间诸所有法。
我们继续探讨这品经文。以贤护为首的十六正士,对华严参的很透。时刻不忘持名念佛。在顺逆环境当中淡定自如,用佛号应对一切境缘,就是住深禅定。禅者,外不着相,定者,内不动心。这些大菩萨众都修到了。有如此甚深禅定,大菩萨能看到无量诸佛的国土。那尊佛度化众生需要一个配角,大菩萨马上就应化作众生需要的身份,帮助无量诸佛度化众生。应化作何等身份,菩萨不分别,不执着,完全恒顺众生的需要。
覩,就是看见。十六正士都是古佛乘愿再来,在无量寿会上,他们以菩萨的身份出现。佛陀为了让中下根性的修行人明白他们的身份,特别给大众做了解绍
经文
于一念顷。徧游一切佛土这是大菩萨的神通妙用。菩萨到哪里去度众生,念头一动,身体跟着就到了。不用现代化的交通工具,阿罗汉就有这样的功夫。菩萨比阿罗汉更通达,更神妙。
菩萨遍游一切佛土,不是看热闹旅游观光的。是为了上求佛道,下化众生的。一面听佛讲经说法,一面亲自表演,做众生的好榜样。这样一步一步提高自己,就修到成佛的位次。得佛辩才,是获得与佛一样的智慧。辩才不是能说会道,而是能巧妙的应机说法,把众生从迷惑中度出来。能说会道,说的都是不相干的轮回法,那个没有用的。的佛辩才,是得到与佛一样的智慧,能圆满说法度众。没有真才实学,讲经讲不出来的。人家稍微几个问题就把你问倒了。要有修行的真功夫。严持戒律,落实十善。有这样的功夫,谁也打不倒你。
经文
住普贤行。普贤行是一切大众修行的指南。大菩萨众都以普贤十愿自度度他。
善能分别众生语言。六道众生互相沟通都有自己的语言,所谓人有人言,兽有兽语。鬼道的语言,天人的语言,佛与大菩萨都掌握。我们念诵的很多咒语,就是佛菩萨与鬼神交流的语言。动物。这些驯类。猫,狗,牛,马。都通人性。我们用简单的人语跟他沟通,它也能理解一点点。但动物与动物说的话,人就不知道了。从它们的表情上人能看出一点点来。到是众久知道它们在说什么。
懂得众生的语言,度化众生就方便多了。给每一道的众生讲经说法,菩萨都能做到。我们看到,释迦牟尼佛讲经说法,有人众来听,有天众来听,八部神众也来听。人听到是人的语言,其他道的众生听到的也是自己的语言。这就是佛陀通达一切众生相,一切众生语言而能善巧运用。我们不通众生的语言,在这里复讲佛的经,其他道的众生能不能听懂?能。为什么?有佛经的地方就有大菩萨与八部神众殷勤守护。有法师讲经的地方,就有大菩萨给各道前来听经的大众做翻译,他们也能闻法受益。
经文
开化显示真实之际。超过世间诸所有法。世间法是一场儿戏,不值得研究探讨。说来说去都是轮回的把戏,没有谁输谁赢,谁好谁坏,死此生彼,痛苦不休。长篇大论的写一本书,不顶念一句阿弥陀佛圣号。白居易大德说,千古是非浑短梦,一句弥陀做大舟。你其他的不会,见了亲朋好友,把念阿弥陀佛的好处介绍给大家,就是你超出轮回的无上法布施,与释迦牟尼佛49年说法的功的等齐。与这些大菩萨的功德等齐。
什么叫做真实之际?宇宙人生的真相,就是释迦牟尼佛49年所说的大实话。轮回众生的苦因,离苦得乐的妙法,佛陀都应机而说,听到人没有不得好处的。作用在我们修行上,一句阿弥陀佛圣号,就是真实法。你可以不学三藏十二部,但你不能不念佛。临命终时,不抓住阿弥陀佛圣号,不要说凡夫众出不了轮回,就是声闻,缘觉,大菩萨都难以把握自己。修行的真实法,开发我们自性德能的妙法,让我们回到常寂光妙土,就是老实念佛。
从这里我们就知道,贤护等十六正士,尊修普贤大愿意义何在。大菩萨都示现做老实念佛呢,我们还傻乎乎的嘲笑人家一句佛号念到底的人,自己学了一肚子的佛学知识,杀盗淫妄一点都没有减持,还自鸣得意,到处玄耀自己懂得多,再不要搞这样的笑话了,这把你的悟门全部堵上了,对你了生死出轮回没有什么帮助,就修来效快,实惠的,这句阿弥陀佛圣号足也。
无量寿经解义-第四十四集
2019年3月25日13:42:47
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德遵普贤第二
经文
心常谛住度世之道。于一切万物随意自在。为诸庶类。作不请之友。受持如来甚深法藏。护佛种性常使不绝。
这就是以贤护为首的十六正士,他们的生活态度。这些大菩萨众应化在一切境缘当中,都是本着救苦救难的大慈悲愿,护持正法,觉悟众生。圣贤与凡夫的区别在于,凡夫被六尘烦恼支配,受尽苦难。圣贤则为了圆满度生的大愿,也受尽苦难。前者受苦,无可奈何,后者受苦,无怨无悔。前者受苦,苦上加苦,后者受苦,虽苦亦乐。人生的目标方向不同,一个向正,一个向邪。向正,就是贞祥见祸不为祸,向邪,则是妖孽见福不为福。
什么叫做贞祥见祸,妖孽见福?佛菩萨为了度化众生,让众生脱离苦难,而受种种磨难,最后都以自己的正确行为感化对方,逢凶化吉,遇难成祥。妖孽见福,我们看到,人世间这些土豪劣绅有一点福报就不可一世,做尽伤天害理之事,福报不但没有给他带来好处,而且害了他。他的结局还不如那些没有福报的人好。最低限度,没有福报,没有权势,他想做恶还不得机会。所做的恶在小范围内。所以,佛告戒弟子,宁可无福,不可无慧。佛陀与自己的众弟子,都是严持戒律者,真正的苦行僧。受人难受,行人难行。他们活着为了什么?完全是为了把离苦得乐的正法普及到千家万户,一切大众当中。在凡夫众看来,简直不可理解。但佛菩萨就是这样坚持不懈做的。
经文
我们再看经文:心常谛住度世之道。谛,就是真的意思。圣贤安住在真实功德当中,不以物喜不以己悲,和气一团,对恶人,对善人都平等普度,没有一点情绪。恶人,僧团当中的六群比丘,佛教之外的三师外道,释迦牟尼佛与众弟子从来没有放弃挽救这些人。大目建连尊者为了度化裸行外道,被人家活活害死,用自己的生命换得正法流通。在佛菩萨的眼中,再恶的人都佛的心肝宝贝,他做恶受报,佛看到了他受大苦,就如同世间人看自己的独生子受凌迟大罪一样,心都疼碎了。佛圣极力把我们阻拦在大苦之前,让大众觉悟,免受日后的苦恼。为了做好这个工作,我们亲眼看到,大德讲经说法,受尽苦难,忍辱负重,一点怨恨都没有。众生做恶受报,凡是有点良心的人都不愿意看到。我们去市场买菜的地方,去看看这些动物,猫猫狗狗,还有活鸡活鸭活鱼,等等活的动物被人们残忍的杀害,你能高兴起来吗?我去市场上,不敢去这样的地方,为什么?
我没有能力救这些众生,看着他们可怜的眼神,我的心在流血,我受不了这样的刺激。只能默默的给他们念佛回向,以希求诸圣显神,暗中加持他们少受点罪。从因果学上来说,这些众生都是前世做了大恶的,今生该受这样的苦报。但我们真的忍心看他们受苦吗?听到动物被杀时凄惨的哭叫声,我受不了,要痛苦很长时间的。作为一个凡夫,都有这样的感受,佛圣对残害自己的人都充满慈悲,我完全理解,完全相信。佛圣对那个地方,那一道的众生都没有坏心,都充满慈爱。地藏王菩萨住在地狱,与地狱众生受一样的苦难,不去成佛,是慈悲到专干最艰苦的工作,度最难度化的众生,给我们做好榜样,让我们拓宽心胸,包容一切。我们心中如果还有怨恨,说明大家的修行程度不够。基督耶稣,被人家出卖以后,钉死在十字架上,我们看看他的遗容,没有一点点怨恨,还是那样慈祥,与忍辱仙人被歌利王残害时一样,不但不恨他,还要度化他。何等的慈悲,何等的大度!贤护等十六正士也是这样的。
度世,就是度化世间的一切众生,度世之道,就是教众生断一切恶,修一切善,念佛求生极乐世界。诸佛菩萨做的都是这样的工作,无一例外。释迦牟尼佛所说的,就是一切诸佛所说的。贤护等十六正士也在积极落实,积极的弘扬。
经文
于一切万物随意自在。这说明了什么,说明贤护等菩萨不是普通的菩萨众,是古佛再来。在任何境界当中都能迎刃而解,通达无碍,度化刚强众生。这样的能力佛陀有,等觉菩萨还有一些障碍,度化众生的工作不很圆满。
经文
为诸庶类。作不请之友。我们有苦难就求佛求菩萨,其实,佛菩萨不等到我们来求,会自动帮助我们的,帮助的程度完全取决于我们自己,你的程度高,佛就教的高,你的程度浅,佛就教的浅,佛不怕麻烦,总会把我们一步一步往上提升的。庶类,就是一切有情众生。没有成佛,都要跟佛学习的。
受持如来甚深法藏。护佛种性常使不绝。这句经文意思很深。
今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨,阿弥陀佛。
无量寿经解义-第四十五集
2019年3月25日13:43:19
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德遵普贤第二
经文
心常谛住度世之道。于一切万物随意自在。为诸庶类。作不请之友。受持如来甚深法藏。护佛种性常使不绝。
我们接着探讨受持如来甚深法藏。如来的甚深法藏是什么?就是一句阿弥陀佛圣号,就是带业往生极乐世界。佛家如果没有这样的妙法,三藏十二部对修行大众来说,是可望不可及的。这是非常现实的,也是所有佛门修行众必须要走的一步路。为什么很多人不承认这个事实?因为他的善根,福德,因缘不够。佛为了把这个甚深微妙法门给我们说透,从浅处往深说,从深处往实说,整整说了四十九年。浅的,劝学人在人天两道站住脚,不贪人天福报,求生极乐世界。深的,华严,楞严,法华,我们都亲自与大众探讨过了,都是劝告修行人,修到大菩萨位的学人也求生极乐世界。文殊菩萨,普贤菩萨,这两尊古佛还亲自来给我们做示范,以念佛求生极乐世界为大愿。文殊菩萨的得意门生,善财童子看到师父整天念佛,心怀疑虑,这位年轻的修行人对师父的智慧产生了怀疑,对其他的法门充满了稀奇,质疑师父为什么不让自己修学其他法门,师父知道他的心思,就放他出去参学。
这年轻人参访了53位真修实干的善知识,这些人在社会的各个阶层,各行各业,有的是出家身份,有的是在家身份,有的修行位次高,有的修行位次低,修的法门各不相同。在参访修学的艰难历程上,善财对各个法门做了对比,开始信受一句佛号到底的奥妙。当他参到大众公认的大善知识,普贤大士以后,才发现,普贤大士所修的与他的恩师一模一样,普贤菩萨的大愿与文殊菩萨的大愿如出一辙。他才恍然大悟,师父一开始给他教的就是最高的,师父就是第一明师,可惜自己年轻自负,走了这么多弯路。早明白的话,就守在师父座下,一句佛号老老实实念下去,早成就了。善财童子在华严会上算是个初学,初学者都不愿意接受一句佛号到底的妙法。羡慕神通,好高骛远,刚吃三天素,直取佛果位,自作聪明闹腾一阵子以后,发现自己根本就没学到什么,还是那样烦恼,就放弃不修了。这是修行大众的通病,可能我们在座的每一位同修都有这段经历。
那我们亲自看看文殊菩萨与普贤菩萨的大愿是什么?
经文
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
要想除尽障碍,就要学海贤老和尚那样,从始到终老老实实,吃苦的,穿补的,一句佛号精进到底。我们大家如果都象贤公老和尚这样听话,国家有福了,人民有福了,全球大众都有福了。我们乱修乱参,几十年过去了,这些老居士还是烦恼习气一大堆,不见得比不修行的人能好到哪里去。修的不专,修的不精,让妖魔鬼怪牵着鼻子乱走乱窜。钱化不到正确的途径,时间白白浪费了。这就是大家今生今世不成功的原因,你听骗不听劝,助纣为虐,看样子穿个海青,搭个披衣,好像是个学佛的,气质一点都没改变,走了形式了,有什么用啊?赶紧调整自己,明白过来,还来得及。
我们每个人进了佛门都要有使命感。首先把自己管理好,以身作则,做社会大众的好榜样,让人看到我们的行为确实有圣贤的风范,年轻人要发心讲经,要勇敢的挑起这付重担。佛经没有人讲,佛法就灭的快。有一批志愿者身体力行,理论实践相结合,说到做到,一年到头不下讲坛,正法就会中兴。我们沾了净空老法师的佛光,要不是他老人家竭尽全力讲经说法,别的同修我不知道该怎么样,我自己的结局就是那种修几十年没有成绩,跟以上这些老居士一样,充其量是个形式主义者。我不想让有缘大众吃亏,也不想让后学吃亏,这就是我讲经的动力。
经文
护佛种性常使不绝。大家不要老是把希望寄托在佛菩萨身上,让佛菩萨来救度我们,你学佛学了这些年,你不发心救度苦难众生,赖着佛菩萨干什么?学了知识就要运用在生活上,我们不杀,不盗,不淫,不妄,艰苦朴素,有机会就劝告大众念佛,鼓励大众念佛,有经济实力的,办个念佛堂,礼请大德法师讲经说法,没有能力的,自己本本分分,做一个标准的好人,精进念佛,你也在护佛种性。
佛的种性就是让众生明白佛理,如法修行,永远离苦得乐。我们要火炬相传,把弘扬佛法工作做下去,不能让佛法在我们这代出现断层。如果后学找不到正确的修行方法,误入歧途,我们都有大责任,我们对不起佛菩萨的护持。这个世界上什么都假的,让众生觉悟的工作是第一光荣,把佛法传下去,把圣贤教育传下来是第一要务。建国君民,教学为先。人类一旦失去圣贤的法化,你连低级动物都不如。人身尚在,已经过上了畜牲的恶道日子,人福一尽,下到三恶道,那是一定的。我们在中国历史上看到,那朝那代的君主都是奉圣命治国的,违反了圣意,就是末代皇帝。这是一定的,绝无夸张。佛法不能丢,圣贤教育不能丢。护佛种性,常使不绝,大家就知道护持佛法,为什么人家后面的幸福那样多的道理了,你办了天下第一等的大好事,功德无量。
今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨,阿弥陀佛。
无量寿经解义-第四十六集
2019年3月25日13:43:54
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德遵普贤第二
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兴大悲。愍有情。演慈辩。授法眼。杜恶趣。开善门。于诸众生。视若自己。拯济负荷。皆度彼岸。悉获诸佛无量功德。智慧圣明。不可思议。如是等诸大菩萨。无量无边。一时来集。又有比丘尼五百人。清信士七千人。清信女五百人。欲界天。色界天。诸天梵众。悉共大会。
这是佛菩萨应化在世间的大任,贤护等十六正士就是这样做的,也鼓励一切学人都这样做。兴大悲,兴是什么意思?就是身体力行,不疲不厌,勇往直前,终生不悔的一直把觉悟众生的工作做下去。佛菩萨有这样的恒心与大愿,不计报酬,无代价的付出。世间人无利不早起,不给他合适的报酬,他多做一点都怨天怨地,觉的自己吃了亏。大悲的定义是什么?是让众生彻底离苦得乐的工作。小恩小惠不是大悲,小恩小惠不能解决彻底问题。在金刚经上,佛说,以三千大千世界的七宝布施众生,不抵说佛经的一偈一讼。七宝布施众生,是小恩小惠,一偈一讼则让众觉悟,后不造恶,行善积德,永出轮回,这是大慈大悲。众生不觉悟,没有真智慧,钱多权重只能害了他。小恩小惠,当下看起来还不错,往深处想,没有从根上治病啊。衣食不周,贫穷乞讨,受诸苦难都是前因不善,该受此报。单纯给他一点点钱物,而没有觉悟他,钱倒这样的人手里,他大吃大喝,吃喝嫖赌抽,很快挥霍一空,后面跟着的又是苦难,你救的过来吗?
所以,我们看到,阴曹地府不能随便给谁定罪,上天也不能随便给谁赐福,福,是各人修积来的善果,罪,是各人造做的恶报。道理一定要让世人知道,让大家不盲目的靠天靠地靠神鬼,自己改变自己命运。佛教是完全改变命运的慈悲真理。佛教承认有神,有天人,天人与神都是跟我们一样的博地凡夫,他们不能给任何人什么。发生在自己身上的种种不幸,不是那路神鬼跟自己过不去,都是怨怨相报,互不放开对方。六度法门之一的忍辱,就是让我们放弃仇家,放弃一切对立。不要等别人放开我,我先放开对方。不幸的事情发生了,我带头让步,不论他有理我有理,我都采取积极主动的态度,尽可能的不跟对方继续结怨。事情办完了,分别之际,我再给他布施一句阿弥陀佛圣号,你就与贤护等十六大士一样了,你成功的化解了怨业,还觉悟了众生,给他种下了成佛的金刚种,你就是佛菩萨的化身。一切事情发生以后,赶紧息事宁人,不要把事情往大搞,仇往深结。
我们现在懂得佛家的理论常识,要毫不保留的应用在生活上,行住坐卧,穿衣吃饭,待人接物,出言动语,都要具备圣贤的风范。闲话不要说,多余的话不要说,每一句话都要消耗我们的能量的。我们就拣要紧的话,觉悟教导众生的话,不多不少的说的恰到好处,让每一点能量都发挥正面作用。身口意三个原始设备,要利用好它,身体是个肉身,肉身却做出了佛菩萨的大慈悲事业。谁敢说你是凡夫!谁敢小看你!有一份热,我就放一片光,光明虽然有限,但在茫茫暗夜,总算照亮了一部分人的眼睛。
有这样的做人态度,我们的慈悲心慢慢就培养出来了。心好口好行好,佛号念的精进,福慧双修啊。你在不知不觉当中气质已经发生了大改变,自己感觉不到,周围的大众在给你高度的评价。我们再看经文:
经文
愍有情。这个愍字,就是怜悯的悯。有情,就是佛果之前的九法界一切众生。没有到达佛果位,大家都有这样那样的烦恼。生活中遇到一些蛮不讲理,恶到极处的人,要可怜他,同情他。他处在迷中不懂道理,我们不能与他一般见识。在探讨法华经的时候,我们学习到一位常不轻菩萨,这尊菩萨对任何人都恭敬有礼。大理不通的人不识抬举,看到菩萨这样尊敬他,觉得自己了不起,反过来踢菩萨几下,随便打菩萨,菩萨还对他恭恭敬敬。菩萨这样做,是想跟他结善缘,借机把佛法传给他,一次不成功,两次,三次,无数次,总会把一个十恶不赦的人感化,让他觉悟回头,归心佛门。
同情心是人们的美德之一。凡夫众都有这点常识,我们学佛的同修还有什么值得与谁计较的!人家做对不起我们的事情,一笑了之,一句阿弥陀佛念下去,什么情绪都没有了,心里干干净净,一尘不染。佛菩萨来到世间的任务是觉悟众生,我们活着任务也是觉悟众生。要严格的要求自己,绝对不能跟社会大众一般见识。我们是圣贤弟子,是社会大众的师表人物,心胸要大出任何一个与我过不去的人,只有这样,自己的人格才会得到升华,升到一个新的高度。新的高度,就是与极乐世界的诸上善人看齐,过极乐世界的幸福日子。
无量寿经解义-第四十七集
2019年3月25日13:44:26
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德遵普贤第二
经文
兴大悲。愍有情。演慈辩。授法眼。杜恶趣。开善门。于诸众生。视若自己。拯济负荷。皆度彼岸。悉获诸佛无量功德。智慧圣明。不可思议。如是等诸大菩萨。无量无边。一时来集。又有比丘尼五百人。清信士七千人。清信女五百人。欲界天。色界天。诸天梵众。悉共大会。
贤护等十六正士,把一切众生当做自己,我们学佛学菩萨,千万不要给自己树敌。人家对也罢,错也罢,我都要有自己的主见,绝不得罪他。这个人实在太厉害,冥顽不化,先把他放一边,不要逆着他,与他结怨仇。等他自己碰上几次钉子,他总结经验,检查自己的时候,再相机进言,教化他。再厉害的人经不起几次大的打击,他不得不深刻思考。为什么进佛门的人都说自己苦,一调查,都是受了某种打击,自己在精神上找不到出路了,心里朦朦胧胧,抱着对佛陀的祈望,希望在佛陀座下找到精神乐园。佛不舍一个众生,
经文
我们看经文:拯济负荷。皆度彼岸。拯济就是救度,帮助。负荷,就是承担。佛菩萨应化在人世间是本着救度拔济众生,解决众生苦难的大任来的。有这样的社会责任感,佛菩萨一刻都不放松自己。你贪污,你腐败,我本本分分,兢兢业业做人民的公仆,做社会大众的规范师。这样的定功,这样的智慧,我们想一想,那要多大的勇气与魄力。
世间人说:无事不登三宝殿。自己身上没有事都不到寺院来。有事,求佛的事,才到大雄宝殿给佛磕个头。佛不怕众生的事多。释迦牟尼佛说法49年,都是对有事人说的,对精神失落的苦人说的。深说浅说,把大众说快乐起来,振做起来。讲经说法是一项艰苦的工程,佛不怕苦,也不怕累。世间的人民教师,到五十多岁就退休了,佛没有退休年龄,说法一直到生命终结。临近入般涅槃的前几个小时,还给急急忙忙赶来的外道解决了最后的一个问题。一辈子没有休息,没有报酬,日中托钵一食,夜里树下一宿。谁能过来这样的清贫日子?一个高尚的社会教育家,众人公认的大善知识,虚空法界一切大众的良师,要放在今天,谁能相信这样的事情呢?
没有接触过佛法的人在嘲笑我们,我就遇到过好几个。人家嘲笑我们是傻子,好东西不吃,好日子不过,这样活着有什么意思呢?
何苦来哉。殊不知道,这些所谓的傻人就是社会的元气。没有这样的元气支持着,地球早就毁灭了。在中国,观音菩萨住普陀山,地藏菩萨住九华山,普贤菩萨住峨眉山,文殊菩萨住五台山。东南西北中,都有大菩萨坐镇。菩萨身边有八部护法,我们借菩萨的光,暂时没有事。大菩萨住在这里是受苦的。就目下严重污染的地球,人住着都不舒服,佛菩萨不嫌弃我们,与我们受一样的苦,做种种师范觉悟我们。理论上讲经说法,行为上做好榜样,我们学习起来心里就踏实多了。地球的人口有70多亿,人们的善恶业力一旦失去了平衡,恶大于善,大难就临头了。大菩萨众不是坐在这里受人朝拜的,而是化作千百亿身处处觉悟有缘大众,让众生断恶修善的。
经文
悉获诸佛无量功德。这是说菩萨依据佛陀教诲认真去做,积极修为,得到了跟佛一样的智慧德能。佛果是苦修出来的,不修,永远都得不到。佛的功德无量无边,说不尽,道不完,我们受益佛教,要懂得报佛恩。
智慧圣明。不可思议。智慧,是有理智,有方法,圣明,是深明事理,通达万法的来去。
不可思议,意思就是,不是凡夫的思维意识所能理解的,不是世间的学说与语言文字能表达出来的。我们生活在对立的境界当中,如何能测度出无对立的佛境界呢?佛的圆融智慧当中是一片光明,无处不亮,我们的对立境界当中,一会是白天,一会是黑夜,一会是喜一会怒,变化无常,当然测不出佛的境界了。把一切烦恼,一切对立都消除了,就跟佛一样了。
经文
如是等诸大菩萨。无量无边。一时来集。又有比丘尼五百人。清信士七千人。清信女五百人。欲界天。色界天。诸天梵众。悉共大会。这是说于会大众人数之多。程度与贤护等十六大士等齐的菩萨有无量无边之多,都是尊修普贤十愿的,大菩萨众之外,还有500出家女众。比丘尼是受了大戒的出家女子。在家清修的男居士7000人。清信士就是在家男众。其他的还有500在家女居士。清信女就是在家女众。
我们看看,佛住世的正法时期,男修行人多,女修行人少。现在颠倒过来了,女修众多,男众少,正与末,在这里也能看出来。于会的还有欲界的天人,色界的天人。诸天梵众,就是与佛有缘的一切天众。梵,是清净的意思。悉共大会,就是大家一切来学习这部殊胜的无量寿经。德遵普贤第二品到这里就圆满了,明天,我们接着探讨大教缘起第三。
无量寿经解义-第四十八集
2019年3月25日13:44:57
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大教缘起第三
经文
尔时世尊。威光赫奕。如融金聚。又如明镜。影畅表里。现大光明。数千百变。尊者阿难。即自思惟。今日世尊色身诸根。悦豫清净。光颜巍巍。宝剎庄严。从昔以来。所未曾见。喜得瞻仰。生希有心。
我们今天开始探讨第三品。在第二品经文中,我们看到了阵容强大的于会大众。这么多的大菩萨,还有人天二众都来到灵山道场,佛到底要说什么重要的事情呢?本品经文的题目就是大教缘起。大教是什么意思?广大,直捷,圆满,方便,究竟的修行理论与方法,可以称得上大教。我们再佛陀所说的诸经当中,绝少看到大教两个字,就说明这部经非同小可,不能小看。
那,佛说如此重大问题因缘是什么?当然有原因。诸法因缘生,佛法与世间法的出生都是有原因的。众生有问,佛陀有答。这部无量寿经是阿难尊者问出来的。阿难为什么要这样向佛提问呢,他出于什么动机?我们再看经文。
经文
尔时世尊。威光赫奕。如融金聚。这里的世尊是释迦牟尼佛。佛陀这天神采奕奕,与往日相比,非常的庄严。威光,这两个字用的很恰当。威,是威神,光是光明。佛的智慧光明能破一切黑暗,称佛的光明是威光,就很有深意了。赫奕,就是明耀,强胜的意思。具有雄猛的威神力量。佛陀的整个形象,就如同熔化的纯金一样,光亮闪闪。佛陀放光,菩萨众看到佛光,就知道佛将宣说重要事情,都会不约而同的来到佛陀座下受教。
又如明镜。影畅表里。
这是形容佛陀内外如一,无私无藏,光明磊落。从外观上看,佛的形象如同透明体一样,没有世间人的五脏六腑,脓血涕唾,外表金光闪闪,里面也是晶莹透亮。凡夫众没有这样的殊胜。我们从外表猛的一看还象个样子,到CT机下扫描,里面的东西与动物一模一样,不堪入目。更兼腥臊难闻,九窍常流不净,这是凡夫的血肉之躯固有的污浊。佛就不一样了。阿难尊者当年发心跟佛出家,也是看中了佛的妙好身相。与佛一比较,尊者发现自己简直无地自容,虽然年轻的阿难长相很好看,在青年人当中算个美男子,但尊者见到堂兄以后,猛然醒悟过来,自己的肉体太污浊了,污浊到不好意思与其他女子接触,顿时生起厌世之心,发心跟佛出家。佛陀在今天更是美好到难以形容,这,又一次深深的感动了阿难尊者。
经文
现大光明。数千百变。这是佛光闪烁,变换着种种庄严之相,这种瑞相很美好,座下大众见了,都无形中对佛法信心百倍,这就是佛的磁场效应,佛一句话不说,大家都感到心地清净,心情舒畅,不由自主的烦恼顿歇。
尊者阿难。即自思惟。
阿难尊者看到如此瑞相,进入了深刻的思考当中,他思考什么呢?我跟了师父这么多年,从来没有见过师父现如此瑞相,要说我师父呢,他不是个显异搞热闹的人,但今天这是怎么啦?这样殊胜的景象,一定有我们没法猜透的奥秘,我要向师父问一问,搞清楚,问题留在心里很难受。我们再看经文:
今日世尊色身诸根。悦豫清净。这里的色身是指佛的身体。佛度众生必须显一个色身,度人身显人相,度其他众生显其他众生的相,恒顺众生,佛没有定相可现。悦是欢悦,豫,是个通假字,通愉,愉快的意思。心地清净,外表欢喜的人都受人欢迎。佛圣示现的色身人见人爱。
光颜巍巍。宝剎庄严。一位高尚的人,在任何境界当前都巍然不动,大众看到佛陀这样美好庄严,都欣慕不己,但佛陀不动声色,慈祥而安和,整个灵山道场因为佛陀的威神力量而显的庄严无比。宝刹,救是寺院道观,修行人住的地方。凡夫众看到佛陀与众弟子坐在灵鹫山的石头崖下,天人众则看到这里是美妙无比的宝刹佛国。心不清净,看什么都不顺眼,心清净的人看什么都顺眼。外缘境界取决于众生的心态。
从昔以来。所未曾见。这是阿难尊者从来没有见过的殊胜,阿难目不转睛的看着看着,看得喜悦无比,生起希有之心。他就针对这个现象向佛陀请法了,后话如何呢
谢谢大家,明天我们同一时间段接着探讨,阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第四十八集。二零一八年九月二十二日。
无量寿经解义-第四十九集
2019年3月25日13:45:30
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大教缘起第三
标题
即从座起。偏袒右肩。长跪合掌而白佛言。世尊今日入大寂定。住奇特法。住诸佛所。住导师之行最胜之道。去来现在佛佛相念。为念过去未来诸佛耶。为念现在他方诸佛耶。何故威神显耀。光瑞殊妙乃尔。愿为宣说。
阿难尊者看到释迦牟尼佛希有的瑞相,向佛请法。我们在这里要学一些基本常识,到寺院见了出家师父,不能随随便便没有规矩。心里有烦恼向师父请教,也要知礼知法。现代的年轻人,乃至我们这一代的人,对礼节都不知道,恢复传统文化至关重要,没有基本的礼貌常识,我们无形中要得罪很多人的。俗话说,礼多人不怪。一个有礼貌有常识的人,办事情的成功率往往很高。而横冲直闯,出言不逊,大大咧咧的人,办事的失败率则很高。老大德提倡落实弟子规,我完全支持。佛家的五重戒与几百条细戒,与弟子规仔细一对照,就如同一个师父说的一样。传统文化丢了,很多生活常识都没有,这是非常遗憾的事情。
进了寺院,男众自动的把香烟灭了,女众喜欢吃零食,也把自己手里吃的东西收起来。师父如果在大院里,就双手合十,问讯师父。师父如果在大殿坐着,或者在寮房坐着,你礼佛三拜,任何顶礼师父一拜。拜佛是三拜,拜人是一拜。不要闹笑话。师父让你坐,你再坐下。要尊师重教。不能没有规矩。那我们看阿难尊者,向佛请法是怎么样的礼节。
经文
即从座起。偏袒右肩。师父在台上,我们有问题要问师父,自己要站起来,不能坐在座位上向师父提问,这是犯规矩的。尊者即从座起,然后偏袒右肩,这是古印度的礼节,表示行最敬礼,整理好衣服,把右肩露出来。我们在影视作品看到,印度人身上披一块布,右肩与右臂露在外面。
长跪合掌而白佛言。尊者礼佛三拜之后,没有站起来,而是跪着向佛请法。白,在这里是个动词,晚辈对长辈说话,叫做白。长辈对晚辈说话叫做告。晚辈对长辈说话要恭恭敬敬,不能粗声大气。这些礼节,我们祖父辈的人都有。我很小的时候,记得我家族的老人们行住坐卧,出言动语都很象样子,这对我印象很深的。
经文
世尊今日入大寂定。佛无时不在定中。今天定的比往常更深。怎么个定,阿弥陀佛阿弥陀佛念的不停,对外界发生的一切事情好像没有看到一样,完全处在念佛三昧当中。从哪里知道呢,
我们再看经文:住奇特法。这个奇特法是什么,就是念佛求生极乐世界的妙法。尊者如此评价净土法门是奇特法,这就引起于会大众很大的兴趣。净土法门为什么奇特呢?在佛陀所说的84000法门当中,唯有净土法门不用断烦恼而能出轮回,佛住世当年,大家公认这个法门是最好的。
佛在说无量寿经之前,已经多次提出过劝告一切修行众往生极乐世界之事,也经常鼓励大众勤念阿弥陀佛。那我们要问,释迦牟尼佛是怎么成佛的,当然也是念佛成佛的。当年,佛陀在菩提树下夜睹明星证到第九定以后,有神通遍游诸佛国土了,当然,他参到阿弥陀佛的极乐世界以后,发现念佛求生极乐世界是成佛最快的妙法,他自己也到极乐世界,借着极乐世界的无限美好断掉了最后的烦恼,回到常寂光去了。佛为什么极力的劝大众求生极乐世界?因为,他亲眼看到,极乐世界这个特殊的佛国,统摄三界而不在三界。这个佛国土没有三恶道。往生到哪里的大众绝大多数是凡夫众,一品烦恼都没有断,就靠念一句阿弥陀佛圣号带业出轮回了。
这是一个伟大的发现,佛陀亲自体会到自力修行的艰难,深知靠凡夫众的力量要突破四禅八定进入第九定有多难,得到第九定,要断尘沙烦恼与无明烦恼又有多难,发现了阿弥陀佛建造的极乐世界,与带业往生极乐世界,往生到极乐世界一生成佛的妙法,佛陀如获至宝。在给法身大士讲说法华的时候,有两尊古佛,为了协助释迦牟尼佛把这个妙法传给大众,化作菩萨身份,亲自证明净土法门,是极为可贵的度众妙法。这两尊古佛是谁,就是普贤菩萨与文殊菩萨,华严经的主人公。说完华严,应大梵天人的邀请,佛陀出定以后,度博地凡夫,信心百倍。这就是佛陀五时说法不离劝大众求生极乐世界的根据。阿难尊者还要继续问,问什么内容呢?
今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨,阿弥陀佛。
无量寿经解义-第五十集
2019年3月25日13:46:03
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大教缘起第三
经文
即从座起。偏袒右肩。长跪合掌而白佛言。世尊今日入大寂定。住奇特法。住诸佛所。住导师之行最胜之道。去来现在佛佛相念。为念过去未来诸佛耶。为念现在他方诸佛耶。何故威神显耀。光瑞殊妙乃尔。愿为宣说。
我们继续探讨住奇特法。说净土法门奇特,这是古今大德公认的,绝对不是释迦牟尼佛情有独钟,一家的言词。无论是谁,你说的再好,但要经得起大众的实践与考验,要众人承认你。如果是自己一家之说,顺着当人的爱好夸夸其谈,大肆吹捧,你在世之时可能有点名气,有几个跟随者拥护你,人家不好意思反驳你,到你死了以后,围绕着你的利益集团解散了,你这些站不住脚的言说很快就被市场淘汰了。大浪淘沙,毫不留情。我们看到,净土念佛一法,佛陀离开我们时间越久,这个法门越受大众欢迎。末法时期,净土成就。说明了修行大众的眼睛是雪亮的,说明了念佛带业往生极乐世界,在任何事时期成功率都高于其他的法门。释迦牟尼祖师是过来人,竭尽全力宣扬净土一法,目的是让后学大众不要走他当年的弯路。我们在前面探讨过,悉达多太子在因地上拜师学道的艰难历程,没有人告诉他这个妙法,实在很遗憾。
我们今天比佛祖当年幸运多了,不用修到四禅八定,更不用修到第九定,用一句佛号把烦恼压伏住,就出轮回了。佛陀给我们把极乐世界在本经中说的详细明了,让大众明白过来,极乐世界的种种受用胜过人天福报,阿弥陀佛开辟了这样殊胜的修行道场,确实是奇特殊妙到不可思议的程度。对净土一法参透的学人,绝对不会留恋轮回福报了。我们有了比欲界天,色界天,无色界天更好的安身立命之处,波旬大王就束手无策了。他来诱惑念佛人,人家不稀罕他的蝇头小利,他还有什么办法呢?佛祖当年那样深的功夫,还差点上了波旬的当,我们对四禅八定边都够不上,魔来诱惑,那有能力抵抗呢?唯一的办法就是寄希望于极乐世界,这是修行人能够抓住的救命稻草。无论犯有多深罪恶的众生,只要觉悟回头,万缘放下念这句阿弥陀佛圣号,阿弥陀佛都会如期而至,接引大众到极乐世界去。佛法慈悲到这样的境地,我们不得不佩服两土导师的智慧与德能。在净土五经当中,无量寿经佛陀反反复复说过好几次,从唐朝到宋朝就有五到七种不同的译本。佛说无量寿经的每一会,都显出无比庄严的瑞相,说明无量寿经是佛经中精华的精华。阿难尊者是什么人?古佛再来。能看出释迦牟尼佛显瑞的玄妙,古佛有这个眼光,能够看出,敢向佛提问。佛与佛中间的配合恰到好处,在众生将悟未悟之际,一语道断,当头棒喝。
经文
住诸佛所。住导师之行最胜之道。这句经文很抽象,没有大德解释,我们还真参不透。诸佛所是什么地方?从字面意思上讲,就是一切佛住的地方。引到我们学习的这部经来,就是阿弥陀佛的极乐世界。从这句经文当中,顺理成章的就知道了诸佛修成佛果都是在极乐世界完成学业的。可见阿难尊者也是极乐世界再来人,为了觉悟大众故意向佛提问。那我们再看,住导师之行,能够称得上导师的,一定是有种种妙法引导大众出轮回者。阿弥陀佛是极乐导师,释迦牟尼佛是娑婆导师,佛叫大众念佛求生极乐世界,自己如果不念佛的话,人家就有怀疑了,我们看到佛现在在念佛,念的绵绵密密,精神意志高度集中在佛号上。最胜之道是什么,就是念佛往生,不退成佛的净土法门
经文
去来现在佛佛相念。为念过去未来诸佛耶。为念现在他方诸佛耶。尊者问释迦牟尼佛说,世尊,您过去现在,我经常看到您在念佛,你在念那尊佛呢?念的是过去的佛呢,还是念的现在的佛?或者您五眼圆明,念的是将要成就的佛呢?您念的这尊佛现在在什么地方?是什么动力让您对念这尊佛如此的着迷呢?您今天威德与神妙与往日大不一样,这是为什么呢?古大德说,当我们在念阿弥陀佛的时候,每念一句佛号,口中就出一道光明。佛本来就光芒万丈,今天又念佛,神妙殊胜与往日大不相同,我们就能想通了。而且,这里还有一个重要的因素,大众听这部经的大众听这部经的缘熟了,大众的磁场也很好,佛与缘熟大众互相感应,也是瑞相希有的原因。遇到佛法不容易,遇到净土法门更不容易,而遇到大德将净土诸经说透彻,幸运到极处不过如此。我们是幸运者,幸运在聆听了净空老法师孜孜不倦的反复讲无量寿经,幸运在学习这部会集本,就等于同时学了五种版本的无量寿经原本。这是大众无始劫来供养无量诸佛的福德与智慧成熟了。实在太殊胜,太幸运了。那,释迦牟尼佛到底在念那尊佛呢。面对着阿难尊者连珠炮一样提出的一串问题,佛是怎么样回答的?
今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨,顺祝同修大众中秋节快乐,幸福,安康。法喜充满。阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第五十集。二零一八年九月二十四日。
无量寿经解义-第五十一集
2019年3月25日13:46:30
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大教缘起第三
经文
于是世尊告阿难言。善哉善哉。汝为哀愍利乐诸众生故。能问如是微妙之义。汝今斯问。胜于供养一天下阿罗汉。辟支佛。布施累劫诸天人民。蜎飞蠕之类功德百千万倍。何以故。当来诸天人民。一切含灵。皆因汝问而得度脱故。
佛陀回答阿难尊者说:很好,很好。阿难,你的问题问的太好了,你是为了众生彻底得度,心怀着对众生的大爱,问出来的。你今天的提问,功德无量。胜过供养普天下的阿罗汉,辟支佛。更胜过供养诸天民众,乃至众生无法计算出来数目的飞禽走兽,蚊虫蚂蚁,一切微生物。我绝不是故意夸大你的功德,事实确实如是。为什么呢?因为,你今天的提问,诸天民众与一切有生命的众生,因为你的提问,而超脱轮回,成就佛果了。
佛陀这样说,在很多人看来,都有点夸大事实的样子,但是,佛圣不会言过其实的。佛既然如此说,阿难尊者就有这样的功德。善哉善哉,意思是很好,很好。佛连续说了两个很好,用意就很很深了。
经文
汝为哀愍利乐诸众生故。能问如是微妙之义
阿难尊者扮演小乘身份,示现做佛的使者,从世俗观点来看,委屈了他。尊者的真实修行程度已经成佛了。哀愍,就是慈悲怜悯。佛陀怜悯众生,为了觉悟众生,什么样的身份都示现。释迦牟尼佛知道阿难的底细。如此赞叹阿难尊者,佛心里有数。利乐,就是利益众生给与众生快乐。微妙之义,
就是念佛求生极乐世界这个法门。看起来一句阿弥陀佛,谁都会念,简单到了极处,但细细看来,能参透这句佛号的又有几个人呢!
虽然现在念佛的人慢慢多起来了,成就的又有几个?为什么人家能够念出成就来,我们念不出成就来呢?说到底,对念佛法门信愿行三资粮不具足,修行上不够专,不够精,把念佛当做了点缀。这还算好的,更有很多人根本就不承认念佛能往生极乐世界,根本就不相信有个极乐世界。还有,我亲自遇到过很多这一类的修行人,他看不起老实念佛的人。嘲笑一句佛号老实念下去的人是无能之辈。在净土法门已经普及的今天,很多人尚有这样的误解,那我们可想而知,佛陀宣说净土法门在当时的难度有多大。阿难尊者向佛提问,难能可贵,谁有这样的妙观察力呢?
经文
汝今斯问。胜于供养一天下阿罗汉。辟支佛。
我们知道,供养一尊阿罗汉就有不得了的大福报,那供养一天下的阿罗汉,辟支佛,那个福报之大,大到不可思议。但佛在这里机锋一转,说,阿难尊者这一提问,功德比这大到无数倍。佛说的有道理。供养阿罗汉,辟支佛,自己不觉悟的话,充其量是修了一些人天福报。福报大到四空天界就不得了了。而对念佛往生极乐世界这个妙法参透了,当生觉悟,当生出轮回,这个功德胜于前者,佛给我们所教的是出轮回之法,任何停留在轮回当中贪受痴福的行为,佛都不赞成。我们无论做了多大的好事,都不要贪求回报,心里干干净净的,以往生极乐世界为目标方向,这个世界上再大的福报都是过眼云烟,假的,不值得我们留恋。
经文
布施累劫诸天人民。蜎飞蠕之类功德百千万倍。累劫,就是无量劫。无量劫当中有多少人众?无法计算。一小劫是16万8千年,20个小劫是一个中劫,4个中劫是一个大劫。地球上100年的时间,生生死死了多少人?迄今为止还没有人统计过。人道都无法统计出来,那天道呢,更没有办法统计了,还有蜎飞蠕之类,那数目比人天二众多得多。蜎飞是小飞虫,蠕动,是小爬虫。一天下有多少这样的众生,世间法的科学永远都统计不出来。一天下是多大?就是四大州众的一洲之大。南詹部洲,西牛贺洲,北俱卢洲,东胜神洲。如此大的范围,叫我们望尘莫及。佛说,供养所有的凡圣众生,功德不如往生极乐世界大,其中的意思我们已经说过了,自己的生死大事解决不了,一切都等于零。阿难尊者为众生请法,给虚空法界一切众生请出了带业出轮回的殊胜妙法。佛赞叹阿难,理所当然的。
今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨,阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第五十一集。二零一八年九月二十五日。
无量寿经解义-第五十二集(大教缘起第三)
2019年3月25日13:47:16
评论276
大教缘起第三
经文
于是世尊告阿难言。善哉善哉。汝为哀愍利乐诸众生故。能问如是微妙之义。汝今斯问。胜于供养一天下阿罗汉。辟支佛。布施累劫诸天人民。蜎飞蠕之类功德百千万倍。何以故。当来诸天人民。一切含灵。皆因汝问而得度脱故。
我们继续探讨这品经文。佛在这里高度赞叹阿难尊者,实际上是赞叹净土法门。释迦牟尼佛深深知道,没有念佛带业往生极乐世界这样的妙法,他就算磨破嘴皮说得再多,得度的众生也寥寥无几。从轮回当中寻求出离,对一个凡夫来说,靠自身的力量来突破这个瓶颈几乎没有可能。我们无始劫来多少次遇到了佛法,又修了多长时间,只有佛能统计出来,我们自己不知道的。修了这么久的时间,为什么直到现在还没有出离轮回呢?就是大家太自信,自视极高,看不起老实念佛,看不起净土法门。都认为这个法门太简单,是佛陀给那些没有知识,没有文化的老阿公老阿婆说的,是为了安慰这些没有水平的人。这个看法不光是一个人,而是很多很多人。只要你仔细观察佛门的修行人,几乎百分之八九十的人都有这样的看法。
正因为我们轻视了净土法门,不愿意带业往生到极乐世界继续深造,不愿意借着极乐世界这样殊胜的修行道场轻轻松松成就佛果,一直耽误到现在还是凡夫一个。大家要知道,修行的环境太重要了。我们的周围环境诱惑力太大了,我们无始劫来造做的善恶业力太重了,我们所结的善恶因缘也太深了,靠自身的力量要想把这一切了断,处在如此娑婆乱世,没有希望的。因为,我们一边在消业,一边在造业。造的远远被消的多。这样下去,就没有出头之日。轮回出不去,是理所当然的。这就是修行环境的影响,你不承认不行的。环境对凡夫的影响如此之大,对四圣法界的声闻,缘觉,菩萨众呢,有没有影响?一样的。没有修成佛果位,大家都有不同程度的烦恼,外缘一经诱惑,不是起心动念,就是分别执着。被烦恼拖着进不了常寂光净土。
从佛陀五时说法不离劝上中下三根大众往生极乐世界的事情上,我们有没有联想到,为什么等觉菩萨还要念佛求生极乐世界?
文殊菩萨,普贤菩萨,他们所发的大愿,都是希望自己在临命终时面见阿弥陀佛,往生极乐世界。这绝不是等觉普贤谦虚,自己有成佛的能力还要给我们做样子求生极乐世界,而是他迫切需要有极乐世界这样好的修学环境,尽快的断掉自己的无明习气。等觉菩萨的无明习气,为什么迟迟断不了?说到底还是受外缘环境的刺激,总有点起心动念,习气难断的原因就是这。到了极乐世界,一切称心如意,无论是凡夫的三大烦恼,还是等觉菩萨的一品生相无明,靠着极乐世界这个特殊好环境,断起来出乎意料之快。哪里没有外缘刺激,寿命又是无量之长,随时随地都有阿弥陀佛亲临指导,生活环境与修行环境都是一流的设施,十全十美,不用我们操一点心。无忧无虑的专精修学,没有人打扰,成就之快,大家完全能想通。
上中下三根的学人,定义是什么?上根,等觉菩萨,中根,声闻缘觉,下根,博地凡夫。凡夫众不用说了,我们不靠念佛带业往生这条路,无路可走。除非你愿意停留在轮回当中。在修行大众当中,也有极少数的几个人靠自力证到初果阿罗汉位的,算是出了轮回,但在须陀桓果到佛果这段漫漫长路上,很多人都修的疲惫不堪,极乐世界的伟大意义就此表现出来。佛陀极力宣扬净土法门,我们可想而知,佛陀的苦心何在。完全为了大众安全顺利的到达佛果位。佛说当来诸天人们,一切含灵,都因为阿难尊者今天的提问得度了。含灵是一切有灵性的生物,包括微生物。虽然体积很小,但有与人天大众一样的觉知。与佛一样的自性。这些含灵也是凡夫众的一类,净土法门能度人,就能度这些众生。
一句佛号的精妙,就是我们代替阿弥陀佛普度一切含灵的秘诀。念佛人佛号不断,在不懂净土奥秘的人来说,他嘲笑我们不做经忏佛事,度不了众生,殊不知道,这句佛号度化众生威力之大胜与任何法门与任何经典。一个精进念佛的人,他每天度化了多少众生?不计其数。这句佛号落谢在人的阿赖耶识当中,人得度,落谢在一切含灵的阿赖耶识,一切众生得度。我们把佛号传进有缘大众的心里,就等于把佛陀49年所说的一切法都传给了他,真正叫做功德无量。念佛人整天欢欢喜喜,心情舒畅,就是因为,一句佛号把自己与自己周围的,肉眼看不见的大众都念的一团和气,磁场很好,可能念佛人自己还在娑婆世界,而其中很多闻到佛号的大众已经先我们一步往生极乐世界了。其他的法门没有如此殊胜,佛赞阿难,我们看看,赞的有道理没有。
今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨,阿弥陀佛。。由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第五十二集。二零一八年九月二十六日
无量寿经解义-第五十三集
2019年3月25日13:47:42
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大教缘起第三
经文
于是世尊告阿难言。善哉善哉。汝为哀愍利乐诸众生故。能问如是微妙之义。汝今斯问。胜于供养一天下阿罗汉。辟支佛。布施累劫诸天人民。蜎飞蠕之类功德百千万倍。何以故。当来诸天人民。一切含灵。皆因汝问而得度脱故。
在修行大众当中,能够一句阿弥陀佛精进到底的人是一等聪明人,上上根性者。人不可貌相,不要看人家的外表形象木木呆呆,大字不识一个。谁能把念佛功夫持之以恒的做下去,他注定不是一般人。一般人没有这样的耐性,也没有这样的恒心。一句佛号,从进佛门开始,就毫无怀疑,死心塌地的念下去,这样的人肯定有成就。其实,很多同修的智商很高,但在佛门却没有修不出成就,一个原因是没有遇到善知识,另一个原因,就是走的弯路太多。注意力被分散了。貌似学的很多,但实际应用上,杀盗淫,贪嗔痴,还是老样子,这就是不得受用,没有功夫。
释迦牟尼佛是位务实的修行人,从来不耍花架子。佛陀很想一步到位,让我们个个都成为老实念佛者,无奈众生的善根福德因缘不成熟,不肯老实下功夫,佛才说了三藏十二部经。这样苦心孤诣的说得很辛苦,听话的人,人家都成就了。对我们这些顽固分子,死不听话的调皮鬼,佛并没有放弃我们,还在孜孜不倦的劝说。会学的学门道,不会学的学热闹。学门道,海贤老和尚算个懂门道的人。他老人家住世120年,从进佛门的当天开始,师父教他一句佛号念到底,他就真的老老实实念到命终,中途没有改弦易辙,善始善终。老和尚的修行成绩摆在这里,我们不佩服人家不行。任谁说的天花乱坠,修不 出真实成绩来,有什么用呢?
净土宗二祖光明善道大师有一句名言:诸佛所以兴出世,唯说弥陀本愿海。阿弥陀佛的四十八愿,就是一切诸佛的大愿。没有一尊佛反对阿弥陀佛。阿弥陀佛代表一切诸佛,极乐世界是一切诸佛国土的集大成。每一尊佛都给自己的有缘人推荐介绍阿弥陀佛与极乐世界。佛门大众的修行归宿,就在极乐世界。以往生极乐世界为中心,上中下三根的学人都充实了。有一个归宿比我们这里更好更完美,这是佛陀接引大众的善巧方便。方便的恰到好处。诸天人民与一切含灵,都是可怜的流浪儿,我们都需要一个永恒的归宿。这是大众迫切需要的。佛事门中有求必应,阿弥陀佛给我们建造好了。
我们今天精进念佛,严持戒律,就是自度度他。与我们有缘的众生,善道恶道的,因为我自己一辈子的精进修为,他们都会多多少少受到良好影响,有的还成就还在我前面。佛在这里赞叹阿难尊者,尊者不同凡响的提问,度脱了一四天下的一切众生。赞叹阿难的同时,也是鼓励在座的每一位修行人,都要尽自己的能力把净土法门传承下去。佛法靠大众普及的。释迦牟尼佛的正法还有9000年。这9000年当中,成就大众的就是夏老的《无量寿经》会集本,就是这句阿弥陀佛圣号。学佛的同修,这本经是必不可少的功课。净土诸经当中,这部经对念佛求生极乐世界,与极乐世界的具体情况说的最全面。对于初学,善根福德因缘不齐的同修来说,学了以后,肯定大有帮助。我们继续探讨:
经文
阿难。如来以无尽大悲。矜哀三界。所以出兴于世。
这是释迦牟尼佛对我们道出诸佛出世的大愿。佛陀出世,是众生得度的机缘成熟了。为了度化众生,佛陀降格到人间,过着与众生一样的苦日子。佛陀的无尽大悲是什么?就是把念佛求生极乐世界这个妙法说透彻,说圆满。教化众生如果没有这个法宝,佛陀说法就不圆满了。佛法的高明之处,也就在于不要求弟子非断烦恼的情况下而能出轮回,净土法门就有这样的方便。矜哀三界,矜哀就是怜悯的意思,三界是六道轮回。对众生再怎么充满慈爱,方法理论要让大众接受,接受而且能做到,才算真正的救度了众生。佛门的悲智双运,就体现在有净土一法。一句佛号压住烦恼,石头压草,让烦恼不起现行,然后乘借阿弥陀佛的大愿跳出三界,往生到极乐世界,成佛的大事就此办妥,实在很殊胜。今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第五十三集。二零一八年九月二十七日。
无量寿经解义-第五十四集
2019年3月25日13:48:13
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大教缘起第三
经文
阿难。如来以无尽大悲。矜哀三界。所以出兴于世。光阐道教。欲拯群萌。惠以真实之利。难值难见。如优昙花。希有出现。
任何一位归依佛门的人,所希望的都是通过勤苦的修行,最终得到幸福,美满,健康,长寿,自在,快乐等等利益。要得到这些利益,佛把原理缘则和盘托出,告诉了大众。谁没有得到该得的利益,是因为自己不真修实干,没有如法修行。闻到佛法不容易,今生今世能够死心塌地的修行更不容易。
经文
我们再看经文:光阐道教。欲拯群萌。这是佛陀出兴于世的任务。光阐,就是光大宣扬,道教,这个道字,是让众生回归正道的教育。群萌就是迷惑颠倒的众生,佛用什么办法拯救群萌呢,就用断恶修善,念佛求生极乐世界的理论与方法。这样的妙法是我们每一个人离苦得乐必须修为的,不能马虎。
惠以真实之利。惠,是恩惠,恩赐。真实之利,就是念佛往生极乐世界不退成佛的真实利益。在佛所说的诸经当中,我们能够抓住的就是一句佛号,就是极乐世界。除此之外,大家说个真心话,你还能抓住个什么?着空,生四空天,出不了轮回,着有,停留在欲界天与色界天也出不了轮回。虽然看的佛经再多,理论知识再丰富,对自己的修行没有用啊。那我们执着阿弥陀佛圣号,执着往生极乐世界算不算着有呢?算。但这个着有,是出轮回之外的有。极乐世界不在三界之内。阿弥陀佛圣号的意思是无量光,无量寿。光是智慧,寿是福德。我们执念阿弥陀佛圣号,执求往生极乐世界,是入有而得空的妙法。在极乐世界安住身心,精进修行,大家都找到了成佛的安全现实道路。从现实角度上来说,我们真得到了好处,极乐世界不但出轮回永远不再受苦了,而且还有形有色,看的见,摸得着,真正能引起大众修行的兴趣。
经文
难值难见。释迦牟尼佛的法运有12000年,但佛陀住世不过80年。见过佛的人很少很少,闻到佛法的人更少。在当时的古印度国,信佛的人占比也就是总人口的三分之一吧。亲眼看见过佛,在佛陀座下听佛讲经的人可能就不到三分之一了。而闻到净土诸经的修行人那就更少了。12000年之后,佛法就在地球上消失了。众生的苦难如同处水深火热当中一样。没有了圣贤教育,人人都变得青面獠牙,什么恶事都做得出来。人类的伦理道德完全没有了,地球上到处是灾难。那,什么时间从新有佛法呢?56亿7千万年以后,弥勒菩萨到我们这里示现成佛。大家看看,佛法难闻,人身难得,这绝对不是佛陀夸张的。今生今世遇到佛法,还巧妙的遇到净土法门,这是我们修了多久的福报啊,是我们供养了多少尊诸佛的善德因缘啊!如果再抓不住这个好机会,今生不做个了断,什么时间是出头之日啊。
不说我们前生前世的所受的种种苦难,就说这辈子未学佛之前,各人所受的种种烦恼都历历在目。敢不去极乐世界吗?敢停留在轮回当中吗?谁有这样的胆量?想起未学佛之前所过的那种日子,心惊胆战。让我们退回到没有佛法的岁月中去,我相信绝大多数的修行众都不愿意。没有佛法,没有圣贤教育,没有念佛往生极乐世界,大家不是热锅上的蚂蚁,就是无头的苍蝇。那个滋味不好受啊。人命无常,谁知道自己的死期是那一天呢,死了以后就不得了了。抓住当下,万缘放下,心意识就集中在阿弥陀佛圣号上,这是我们聪明的选择。到了极乐世界,阿弥陀佛大善知识与我们不离方寸,那有苦呢。极乐世界的无有诸苦,但受诸乐,乐从何来?乐从阿弥陀佛天天讲经说法,大众天天听经闻法而来。
经文
如优昙花。希有出现。这是释迦牟尼佛给我们说佛陀住世的时间之短,短到如同昙花一现。昙花开了以后,据听说只有几秒钟时间就谢了,见到昙花开放的人当然就很少了。而且,这花往往在深夜开。我们说佛陀住世的时间太短,还不如说自己善根发现的时间太短。众生的八识五十一心所,善心所占的比例少,恶心所占的比例大。学坏容易学好难。恶的诱惑力量,凡夫众经不起的。要我们靠自力出轮回,证不到阿罗汉果,轮回出不去。留在轮回当中谁又能经得起财色名食睡的困扰呢?我们不求带业往生极乐世界,还有其他办法吗?不怕你嘴巴凶,反对净土法门,不愿意承认带业往生极乐世界,就怕你临命终时六神无主,一口气不来,被怨家债主拉回三恶道去。失去了人身,失去了佛教,苦难无量无边。赶紧提起精神精进念佛,闲话不说,闲事不问,办道要紧。
今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第五十四集。二零一八年九月二十八日。
无量寿经解义-第五十五集
2019年3月25日13:48:39
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大教缘起第三
经文
汝今所问。多所饶益。阿难当知。如来正觉。其智难量。无有障碍。能于念顷。住无量亿劫。身及诸根。无有增减。所以者何。如来定慧。究畅无极。于一切法。而得最胜自在故。阿难谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。
佛陀再一次赞扬了阿难尊者的提问:多所饶益。饶益,就是对众生多多方便,多多利益。佛告诉阿难说,阿难,你要知道,如来的觉悟,明了,是众生无法测度的。如来的真实智慧当中,没有任何障碍。这是释迦牟尼佛对诸佛如来的介绍。佛的境界当中一法不立,干干净净的,一片光明。正因为如此,佛陀大光明境界没有时间与空间的隔碍,是一个整体。众生影现在佛的大圆镜智当中,佛能清清楚楚的看到这个人的过去,现在,还知道这个人的未来。我们曾经做过的善恶之事,自己记不起来了,佛知道。那个众生得度的机缘成熟了,佛会及时的救度他。我们刚开始学佛的时候,自己对佛法茫然不知,但有个明显的感觉,有一种无形的力量在护持着,指点着修行人到那个地方参学,遇什么样的师父,一切遭遇都恰到好处,贴合修行人的程度,让我们多多少少在佛门当中能得点受用。这就是如来暗中加持。
众生初发心一直修到如来地,佛陀慈悲护持到底,从来没有放弃过我们。这就是佛陀的大慈大悲,胜过父母之恩。父母亲照顾我们是一生一世,佛陀照顾我们是永恒的。如来正觉,其智难量。佛陀的伟大与慈悲,是世间任何爱都没法比拟的。世间人的爱,是建立在感情的基础上,感情尽了,互相之间的爱缘就断了。圣贤对众生的爱,则建立在理智的基础上,众生爱佛,佛慈悲关爱他,众生害佛,佛还是慈悲关爱他。如来的无缘大慈,同体大悲,如来的智慧德能,是人人都佩服的。有这样的心胸函养,才配称得上圣贤。有这样的大悲大智,才能将众生由凡夫度成圣者。
经文
能于念顷。住无量亿,就是一念之间。一念之间到底有多长时间,也就是几秒钟吧。一个念头在凡夫脑子一闪而过,对我们来说平平常常。而在这一念之间,诸佛如来已经完成了度化无量众生的大事。释迦牟尼佛当年在菩提树下入定,凡夫用时间计算,一说是49天,一说是21天,很短的时间。可释迦牟尼佛在定中由凡夫身修到第九定,又由第九定修到大阿罗汉位,菩萨位,还到极乐世界断了最后的无明,回到常寂光净土。成佛了,又应法身大士的邀请,说完了一部华严经,看看佛陀在定中办了多少事。佛的境界当中无大无小,无内无外,无过现未来。为了度化众生,佛把一念能拉长到无量亿劫,也能把无量亿劫缩成一念。这是佛圣的神通妙用。
其实,我们在梦境当中也有一点体会。80岁的老人,忽然梦到自己年轻时的事情,身临其境,随境造作,忘记了自己已经白发苍苍,行将就木。我们睡眠当中不过就六七个小时,但大梦深沉当中,好像过了很长时间。梦见的事情,有的是自己经历过的,有的是陌生的。梦到人也一样,有认识的,有不认识的。黄粱美梦的故事在中国家喻户晓。这个做梦的人在短短的午休时间,从发迹到败落,过了三辈子,酸甜苦辣都嚐遍了。众生都有与佛一样的本能,可惜心用错了。诸佛如来能在境缘当中把握时局,善巧做到度化众生之事,我们则在梦中杀盗淫妄,忙忙碌碌一场,醒过来以后,天大亮了。白天做恶还嫌不够,梦中还要补上继续干。德能变成了造业,智慧沦落成恶心,实在太遗憾了。
经文
身及诸根。无有增减。虽然如来度化无量众生,那一道都去,什么身形都显,但佛在这里说,如来的身体与诸根并没有因为如此大的活动范围而有所增减。我们到处乱跑,身体吃不住,要出毛病的。遇到好人学好样,遇到坏人学坏样,如来的大定永远不会被境界所转,而成功的转化境界。将恶道众生度回善道,将善道众生度回圣道,不沾染任何一道的毛病习气。做完以后干干净净,不落印象,游化虚空,仍处在常寂光净土,就是这个意思,不着于相,如如不动,也是这个意思,还有我们经常听到的不生不灭,同样是这个意思。名字叫的不一样,意思对上就好。说明了如来的智慧德能永保长青,不衰不变。
今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨,阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第五十五集。二零一八年九月二十九日。
无量寿经解义-第五十六集
2019年3月25日13:49:08
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大教缘起第三
经文
汝今所问。多所饶益。阿难当知。如来正觉。其智难量。无有障碍。能于念顷。住无量亿劫。身及诸根。无有增减。所以者何。如来定慧。究畅无极。于一切法。而得最胜自在故。阿难谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。
释迦牟尼佛对阿难尊者说,如来的智慧通畅无阻,没有障碍。这句经文给了我们很大的启示。
经文
如来定慧。究畅无极。佛陀应化到哪里,哪里吉祥如意,人天大众生大欢喜。为什么众生到处碰壁,到处惹烦恼?贪心太重。由贪生嗔,由嗔生痴,智慧完全变成了烦恼。烦恼作用在日常生活上,就是杀盗淫妄,五欲六尘,与人对立,与事对立,一旦产生了对立,对方不放过你,你就走不下去了。如来的究畅无极,是完全没有对立面了。定慧,就是戒定慧。五戒一定要受持。五戒是我们出轮回的智慧德能,五戒不修持,用84000法门当中的任何一法,都不可能成就。修行人要急流勇退,断杀断盗断淫断妄断酒。断的越干净,后面的路越宽畅。这不是迷信,是因因果果。你杀众生吃众生,要还命债,你偷盗欺骗他人,要还钱债,你淫欲心重,要还情债,你贪杯误事,因小失大,道业难成。我们看,这里面那有迷信啊?
很多人都感叹自己命运不济,而轮回当中没有谁是好命。迄今为止,我没有听到一个人说自己不苦的,所谓人人都有一本难念的经。五戒十善,念佛求极乐世界,是我们改变命运的彻底妙方。不要再玩自己的小聪明打如意算盘了,没有用的。从根本上做起还来得及。我们认真持戒,老实念佛的人,大家都有共同的感受,心地慢慢慈善了,心胸比以前大了,虽然事事忍让别人,自己吃亏,可是,日子越来越好过,办什么事情往往很顺利,这就是修到福慧了。表面上看起来很聪明的人,人人都在他的算计范围当中,可是,这个人的烦恼事很多,并没有因为他的聪明而减少一点。在人事关系上,人人提防他,没有人给他掏真心,在钱物上,则是右手骗来,左手丢掉。以前不学佛,参不透这是为什么,现在完全明白了。
人算不如天算。这个天指的是什么,就是当人的造做。算计别人就是算计自己,祸害众生就是祸害自己。那反过来,听佛圣的真言,慈悲爱护一切众生,就是给自己修成圣成贤的路。佛在哪里安住?佛在大光明藏中安住。大光明藏在哪里?在佛的清净无为当中。佛在那一处都是欢欢喜喜,没有任何烦恼的。快快乐乐度化了无量众生,没有一点点障碍。我们再看经文:
经文
于一切法。而得最胜自在故。一切法,就是世出世间法。世间法是六道轮回,出世间法是四圣法界。在十法界,佛能自由往来。四圣六凡,佛度起来得心应手。这就是如来无极的大智,圆满的福德,能包容一切众生,视一切众生都是自己。尽虚空遍法界一切众生,佛明白,都是一个自己。我们无知,分别执着出你我他,自己给自己设置了无量障碍。活得很累,活得满眼仇人,一腔怒气,多少人都是活活气死的,最著名的是三国演义,诸葛亮骂死王郎,王郎被气死了。
最胜自在,就是妄想,分别,执着三大烦恼一点都没有了。没有了烦恼就没有了障碍。我们一辈子下来觉得自己过的不顺心,那与外缘境界根本就不搭界,都是自作自受。贪嗔痴慢越重的人,他的人生道路越坎坷,六尘享受越强的人,他的前途越暗淡。所以,圣贤教弟子格物致知,制意诚心,把物质享受往最低层次降,把人品道德往最高顶端提升。这是真正的为弟子好。就目下,我们看到,印尼那里又发生大灾难了,一个海啸,人们的生命与财产瞬息之间化为乌有。我们问地球上哪里安全,答案是哪里都不安全。地球上没有安全的地方,天上也没有安全的地方,六道轮回被一个死字锁定了,到哪里都逃不了无常大鬼的追索啊。这就是现实当中的不自在。如来的最胜自在谁不羡慕?我们完全能够获得跟如来一样的最胜自在,如理如法修行,就能了生死,就能证到无上正等正觉。
我们再学习本品经文当中最后一句:
经文
阿难谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。佛教阿难仔细真诚的听好了,佛要给我们说修行的无上法门。这一法门的出兴,可以让任何一道的众生在当生,在当下,一念之间出离生死。这就是著名的净土法门。一句阿弥陀佛圣号,我们亲眼看到了,一生没有接触过佛法,一辈子作恶多端,命终之时有幸遇到善知识教他念佛,教他求生极乐世界,这个人就真成就了。这样恶的人靠着一句阿弥陀佛圣号都能了脱生死,出离轮回,我们的程度再不济,总比这些人要强的多。佛要阿难善思念之,思念什么,思极乐世界,念阿弥陀佛。前面加一个善字,就是断一切恶,修一切善,在这个基础上念佛求生极乐世界。吾当为汝分别解说,这是佛陀语重心长,将要认真详细的给我们把念佛求生极乐世界的原理原则叙说清楚,让闻法者咸受其益。
今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨,阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第五十六集。二零一八年九月三十日。
无量寿经解义-第五十七集(法藏因地第四)
2019年3月25日13:49:52
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法藏因地第四
经文
佛告阿难。过去无量不可思议。无央数劫。有佛出世。名世间自在王如来。应供。等正觉。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。在世教授四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道。
我们今天探讨第四品经文,法藏因地第四。法藏是谁?法藏的字面意思又怎么解释?法藏,是一位修行人的法号,这位修行人就是阿弥陀佛的前身。法,是指世出世间一切万法,藏是含藏。自性中本来含藏一切万法,这位修行人给自己命名法藏,是鼓励鞭策自己早一天回归自性。法藏的因地,就是阿弥陀佛的因地。释迦牟尼佛给我们娓娓道来,说的非常详细,先从阿弥陀佛的前身,法藏比丘的根底上说起。同样都是修行人,我们看看法藏比丘,看看人家所发的宏誓大愿,与敢作敢当的大无畏精神,就会明白过来,不发大愿,成不了大器。大愿,我们就发今生今世往生极乐世界的大愿,能发出这样的大愿,我们就与法藏比丘当年发愿成佛,发愿建造极乐世界有同样的功德。因为,往生到极乐世界快速成佛以后,每尊佛都有能力复制极乐世界,引导更多的众生到自己的极乐世界成就正果。
我们要知道,阿弥陀佛绝对不会把极乐世界独占为自己的专利,阿弥陀佛所希望的,是尽虚空遍法界的众生都到极乐世界来成佛,希望每一尊佛的国土都跟极乐世界一样。希望每一个众生都修到跟阿弥陀佛自己一样,这就是阿弥陀佛48愿,建造成功极乐世界的总目标总方向。那我们再看经文。
经文
佛告阿难。过去无量不可思议。无央数劫。有佛出世。名世间自在王如来。释迦牟尼佛对阿难说,在无量无边不可记数的大劫之前,有一尊佛出世了,佛的尊号叫做世间自在王如来。这尊世间自在王如来,就是法藏比丘的师父。后面我们将详细解说。这里有生词,不可思议。不可思议就是众生没有办法记算出来,想象出来。我们的智慧德能极其有限,眼见的功能,太远的看不见,太近的也看不见,太小的看不见,太大的也看不见。耳听的功能也一样。对于漫长的时间与无法测度的空间当然就不可知了。
眼耳的功能有局限,其他四根的功能都一样,都很局限。开发自性功能,唯一办法就是断烦恼,见思烦恼断了,阿罗汉就证得六通了。六根的功能恢复以后,眼睛不但能见,而且能听。身体的每一个部位都能见能听能触能思能嚐能嗅。这是自性本来具备的,并是外来的。有的同修盲目的求神通,那求不来的,而且,执意求神通副作用很大,容易给魔钻空子。我们要做的就是真修实干,念佛求生极乐世界,到了极乐世界,六通功能马上就恢复了,不用求的,带业往生到极乐世界,我们的智慧德能与阿弥陀佛一样,一切的不可思议,都会搞清楚的。
这里还有无央两个字,这里的央,就是大的意思,大到茫茫无边。我们再看,有佛出世,佛为什么出世?众生得度的机缘成熟了,佛就出世了。佛不可能无缘无故的出现在那个地方。众生有求,佛有应。世间自在王佛,顾名思义,这尊佛应化在世间救度众生,恒顺众生,讲经说法的工作做的运用自如,毫无障碍。从佛的尊号上,我们就要提醒自己,佛法住世间,不坏世间法。只有恒顺世间的大众,佛法才会生根发芽,普及开来。佛法是教我们消除对立的。我们自己持戒修行,修一切苦行,对于缘不熟的人,就不能强硬的要求他跟我一样,对他的尺度要宽一些,慢慢的培养他的善根。急于求成,拔苗助长,结果都适得其反。
佛度众生为什么这样自在?我们学佛以后,为什么到处是障碍?原因不外乎一瓶子不满,半瓶子晃荡。自己本来就是烦恼人,还用佛家的教条批评这个,批评那个,批评的人家很不高兴,到处给自己树敌,叫熟悉他的人看到他现在的样子,感叹他还不如未学佛之前。这就是不自在。六祖能大师语重心长的对大众说,若真修行人,不见世间过。意思就是自己把自己修好,轻易不要批评他人。我们看到,佛陀住世讲经说法,不牵三挂四,众生问到哪里,佛就答到哪里,以解决众生的疑惑为准则。一堂经讲下来,四众弟子皆大欢喜,礼拜而去。我们也做到让周围的大众因为我学佛了,而变得一团和气,欢欢喜喜,这就说明你也得自在了。
今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨,阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第五十七集。二零一八年十月一日。
无量寿经解义-第五十八集
2019年3月25日13:50:22
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法藏因地第四
经文
佛告阿难。过去无量不可思议。无央数劫。有佛出世。名世间自在王如来。应供。等正觉。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。在世教授四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道.
我们今天探讨佛的十号:应供。等正觉。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。在这十号之外,佛还有一号,如来。如来者,顾名思义,今佛如古佛再来。前面的十号,是诸佛都具备的十种无尽功德。我们先说应供,应,是应当,供是供养。佛是世出世间道德学问最高尚最圆满者,一切大众都应当供养佛。在佛门中供养佛,所得之福报有不可思议之大。有人供养佛,请佛住世开导教化众生,世间大众就有了做人的目标与方向,人类社会则会健康的发展向前。在中国历史上,每一次的大繁荣都伴随着佛教的兴盛。相反,佛教衰落的年代,人们的苦难都是空前的。千万不要毁灭佛教,要珍惜佛圣住世的好时光,要珍惜佛陀给我们留下来的宝贵文献,这都是众生真正的财富。
佛陀接受众生再大的供养,都不过分。我们看到,释迦牟尼佛接受须达多长者用黄金铺就的祗陀园,佛受之无愧。佛住进去要干天下第一等大事的。其实,我们用什么供养佛,都不抵佛住在这里所受的辛苦。贤劫千佛到地球上示现成佛,都是从兜率天降下来的。降格到这个苦地方来,佛一句怨言都没有。我们这里的物质享受比之兜率天来,如同最富有的帝王与乞丐相比较。佛稀罕我们的供养吗?完全为了给众生做福田。大家不要误认为佛陀不劳而获,供佛是件吃亏的事情。佛为了度化苦难众生付出的太多了。我相信,佛门的大德,真正兢兢业业自度度他的修行人,生活都是最简单的。简单到吃饱穿暖为标准。这些人都是大众的福田,这些人很难说不是古佛乘愿再来。不显佛相,所作所为与佛一样,对于现实当中这样的修行人,我们一定要供养他。这些人是佛门的元气顶梁柱,与佛住世有一样的功德。
李炳南老居士住世当年,那是台湾知名度很高的大德,大众供养他的东西他都转手分给大众修行人。自己的生活呢,袜子补了又补。平常吃饭,碗与锅是同一样家什:一个带把子的,象瓢一样的东西。他用这个当锅又当碗。面条下里面煮熟了,放点调料进去,端起来就吃。厨房间没有多余的碗筷。我也在力求学习老大德。这样好啊,省事。不用洗很多的东西浪费时间。有足够的时间念佛研经。我们不需要什么派场,怎么样能节省时间,就怎么来。生活越简单越好。佛陀住世生活更简单,中午就托钵一餐。佛门以无事为庄严。真正的修行人绝对不会贪求众生供养的。因为,他们的生活费用太少了。
我们再探讨等正觉。等,是平等,正,是正确,觉,是觉悟。佛陀在世当年,为什么那样难度的众生佛都能度化?因为佛对待一切众生都用平等心。僧团大众的结构,有上流社会的婆罗门贵族,也有下层社会的首陀罗,中国人叫做奴隶。在当时的印度社会,奴隶阶层的人是不让接受教育的。而佛教,在佛法普及广大以后,佛教被大众公认为第一教。佛陀座下受归依的有十六位国王。佛陀是第一个打破种族观念的大德。公开的吸纳有善根的奴隶做弟子。佛陀的平等落实在现实生活中很不容易,上流社会的归依弟子对佛很有意见,他们不愿意与奴隶做师兄弟,但佛顶住种种压力,说服教化大众修平等心。
平等心办事就大公无私。不平等,有分别执着,办事肯定不圆满。有平等心的人心地无私天地宽,快乐无比。心不平等的人满腹牢骚,烦恼重重。所以,修平等心很重要。佛修到了。正,佛陀的所作所为一切向正,佛一辈子没有做过错误的事情。觉,佛陀随时随地都处在高度警觉当中,对世间的名闻利养,佛丝毫不染。觉悟的概念,就是明白世间的一切都是假的,都是过眼云烟。谁贪上这些假的事情,注定后面是一连串的苦难。佛处处用真心,真心起用,就是无量智慧。等正觉三个字,不是随便说的,要用真功夫摆平现实当中的一切不平等,摆平一切错误,自己处污而不染,有这样功夫者,就是佛。佛确实有这样的修行功夫。
今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第五十八集。二零一八年十月二日。
无量寿经解义-第五十九集
2019年3月25日13:50:54
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法藏因地第四
经文
佛告阿难。过去无量不可思议。无央数劫。有佛出世。名世间自在王如来。应供。等正觉。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。在世教授四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道。
我们继续探讨佛的十号。明行足。明是明白。佛是个明白人,不干糊涂事的。行,就是德行,佛的一切行为都符合道德规范。足,是具足,圆满的意思。明行足三个字结合起来的意思大家就很明白了。中国老百姓说,人非圣贤孰能无过,这句话是对圣贤佛菩萨高度的评价,说明佛圣的所作所为永远都是正确的。佛是百分百的明白人,对什么事情都洞若观火,处理起来头头是道,方方面面都能摆平。与佛圣相比较,凡夫众一举一动无不是业,无不是罪。因为我们的智慧德能不达标,自己是个糊涂人,受业力支配,不是人家伤害我,就是我去伤害人。普通凡夫一辈子做了什么事?就做了三件事:自欺,欺人,被人欺。这是个残酷的现实,我们不承认不行。佛陀明白来明白去,应化在无论什么地方,都保持觉行圆满,完全为了觉悟众生而隐显。
凡夫众遇不到佛圣的教育,注定了你的人生是一场悲剧。就算你这辈子轰轰烈烈,过的确实比其他人好,就冲你一日三餐山珍海味这一条,就足够你下三途的。你命终死难临头,这一劫谁能替得你?凡夫所谓的快乐日子死神给你画上一道休止符,你的苦马上就来了。纵有千年铁门槛,终须一个土馒头。更何况每个一生当中的起起落落,我们都是渗透苦水的海绵。谁给我们的苦?不明白宇宙人生的真相,不愿意接受圣贤教育而已味的杀盗淫妄酒,自己给自己苦受的。做一个明白人,就从现在开始,不要等到明天。明白一切苦难都是自作自受,那我们当然也会明白,一切的幸福也是自己给自己创造的。从今开始,我只帮人,爱人,爱一切万物,再也不起恶心,再也不造恶行,我就是明白人了。学佛,就是学做明白人,不干糊涂事。
明行足后面是善逝。善逝的意思有两种,一种解释是命终走得好。一种解释是善巧方便,远离一切烦恼。逝的意思是远离,永远不造做烦恼。这两种意思都正确。就说第一种解释吧。什么人能在命终之时无病无苦,头脑清清楚楚?远离一切恶,勤修一切善的人。一辈子心地善良,心胸宽广,心怀慈悲,不杀生,不偷盗,不邪淫,不妄语,终此一生保持自己的善良品质,这样的人能得个好死。我们把话说回来,如果那个人能一辈子这样为人处世,他不是圣人是什么?凡夫众那个不是身口意三业罪恶累累?人到命尽之时,我们都见过这样的现象,有的人一年半载躺在医院整天用药,那个痛苦简直没法形容。有的人则是凶死。有的人年纪不大,忽然查出个什么绝症,忧悲恐怖,活活的吓死。在病床上拖的越长,死的时候越痛苦。想死,怨家对头就是不让你死,你给活剖腹,给你头上钻洞,气还没有断,还没有下地狱,就受上地狱的大罪。
能得个好死确实很幸福。释迦牟尼佛走的时候头脑清清楚楚,命终的前几个小时还给人家讲经说法,解决人家的疑惑呢。僧团当中的后事,也是佛在命终之时临时嘱咐的。事情都托咐完了,佛很自在的右胁而终。我们亲眼看到海贤老和尚走的很好,还有东天目山那位老居士,走的更好。念佛,念着念着,就站着往生极乐世界了。这都是善逝。这些大德来到世界上都是给我们表法来的。就用自己命终的善逝,向世人昭告,诸恶莫做,众善奉行,念佛净心,自在往生极乐世界。我们看,善逝,作用在佛门当中影响力有多大?大家就不敢小看善逝这两个字了。
一辈子不行善事,怨家债主在你运气好的时候不敢动你。到你气血衰微了,好运走完了,都来找你算账。这样的账基本上都是命债。有被你杀吃的动物,有被你逼死的人命债,还有种种你欠下的命债,这些众生怨气不散,非要讨债的。他们来逃债,这个罪人命终生大恐怖,精神与身体都受到极大的摧残,那是三恶道的开端。在这种情况下,只有一个办法能挽回残局,我们遇到这种情况以后,要记住,赶紧点起香,劝这个受罪的人念阿弥陀佛,求生极乐世界。他善根深的话,也能化险为夷,平平安安的念佛善逝。平常要积德行善,不要等到命终碰运气。善逝,我们从这里就能体会到,一辈子善心处世,绝对不会吃亏。
今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨,阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第五十九集。二零一八年十月三日。
无量寿经解义-第六十集
2019年3月25日13:51:34
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法藏因地第四
经文
佛告阿难。过去无量不可思议。无央数劫。有佛出世。名世间自在王如来。应供。等正觉。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。在世教授四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道。
昨天,我们探讨到佛之十号,善逝。佛圣做事善始善终,这也是善逝的另一重深意。凡夫众做事,靡不有初鲜克有终。偶然也做几件好事,但很难把一件好事做到圆满。佛圣则不然,再难的事情在佛陀圆满智慧处理下,都能做到尽善尽美。这个世界上什么事情最难办?把众生度出轮回最难办。其他世间法的起起落落都属于业力支配,自己费尽心机得个什么位子,那还是命中注定的,不是你的本事大。世间人当中最高尚的是教育工作者,在古代的中国,士阶层的人是社会地位最高的。虽然这些人过的很清苦,但他们为国家培养出栋梁人才,一国人民有有福了。一个国家的兴衰,就看朝野上下是奸臣当家还的忠良做主。培养出一个贤人君子,做师父的要付出很大的代价,这关乎到全国人民的命运。我们看,世间法的教育工作者就有这样艰苦,佛呢,佛把六道一切众生都要培养出轮回之外,那又是多么艰难。
这样艰苦的工作,佛圆满的做成功了。释迦牟尼佛在我们这个地球上完成了度生的大任,人们把佛恩永远盟记下去。一个伟大人物的逝去,人虽然走了,但他的英名千古流芳。善逝,从这里也能说起来。我们再探讨佛的第五号,世间解。佛对世间的一切法都通达无碍,这就是世间解,解世间的一切法。佛陀示现在各行各业,不但能把本职工作做到一流水平,而且还是行业当中仁厚有德者。某个行业的升级换代,佛圣都能带领大众走出困境,达到新的领域。佛陀所说的一切法,都是合情合理,贴近众生的生存环境,众生的不同程度。在不影响大众的现有的生存基础上,不断的提高众生的生活质量。学佛的同修都感受,我们受了圣贤法化以后,物质生活与精神生活都得到了很大的改善,这就是佛圣的正教,一直把我们培养到福慧具足。
不通达世间的人情世故,就不能恒顺众生。观音菩萨三十二应,什么身份都示现。示现国王宰官身,就要懂得治国平天下。示现做农夫,就要懂得农耕蚕桑。示现大将军身,则要懂行军打仗。观音菩萨什么身份都示现,换句话说,菩萨什么多都会做。会干各行各业的事情,那就是世间人说的大能人,大通家。但佛圣示现种种身份,应化在生活的每一个角落,目的是度化有缘众生出离轮回,解一切世间法而不迷于事间事,这是佛圣的高明之处。
为什么佛陀能解世间的一切法?佛是过来人。佛在因地上什么行业都做过,六道十法界都在佛的掌握当中。我们呢,各行各业,每个社会层次也都经历过,一个生死,把前生所做的都忘干净了。得从头开始学起。更兼各人造的业力不一样,今生今世你是个从政的,来生来世没有从政的缘份,有给人家下苦力气的缘份,你只能下苦赚生活,这样过一辈子,到第三世,从政的经验完全忘掉了。就算遇到从政的缘份,又是个新手。其他行业也一样。隔阴之谜很讨厌。这就是生死给众生带来的现实烦恼。佛没有生死了,不存在隔阴之谜,有缘则现,无缘则隐。现时无所不能,隐时干干净净,处在不生不灭三昧当中。
佛陀解人道的事情,也解其他五道的事情。六道当中,佛都能显同类身与有缘众生和光同尘。世间解,这个世字,就是尽虚空遍法界,过去现在未来一切地方与一切众生,佛都通达。
好的,这里有同修提问了,我们先探讨他的问题。
请教老师:阿弥陀佛请教老师我们如何加快了结娑婆的业缘业债,尽早往生极乐世界,阿弥陀佛。
答法空师兄:仁者,你好。尽快了断尘缘业债的办法,就是看破,放下。与人无争于世无求,逆来顺受,腾出大量的时间精进念佛。人家骗也罢,毁也罢,赞也罢,我没有时间去争执计较这些事情了,也没有心思去算计这些事情了,心里只有阿弥陀佛圣号,只有早日往生极乐世界,所有尘缘就一笔勾销了。就很快出轮回了。
谢谢。今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨,阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第六十集。二零一八年十月四日。
无量寿经解义-第六十一集
2019年3月25日13:57:12
评论266
法藏因地第四
经文
佛告阿难。过去无量不可思议。无央数劫。有佛出世。名世间自在王如来。应供。等正觉。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。在世教授四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道。
我们接着探讨佛的第六号:无上士。士是什么人?是有知识,有修养,有学问,有道德,知礼守节的人。士的前面加无上两个字,说明这位士的道德学问达到了至高无上的程度,是一切士的榜样人物。佛是道德学问与福慧圆满的知识分子。我们看到,比丘的意思是乞士,说明了僧团大众都是士阶层的大德,不是一般的俗流人物。超凡脱俗,仙风道骨,这些人不会与社会大众同流合污,他们的人格很独立。
在中国古代,士阶层的人基本上都从事教育工作者。他们的人格很高尚,不为五斗米折腰,不愿意混迹官场。释迦牟尼佛做的最标准。佛陀弃位出家绝不是一时的感情冲动,而是他锐敏的目光看到了王宫的种种腐败现象,在这样的场合,要保持自己的高风亮节实为不易,所以,佛陀选择从事教育工作。教化尽虚空遍法界一切众生永远脱离苦难,这是一个高明的士人正确的选择。俗流之人适得其反,一个个挤破头皮往富贵场合钻,唯恐落在了后面。士是明眼人,知道急流勇退,知道富贵场合的好景不长,甘愿做一个平平常常的高素质人。
我们在古文献当中看到有很多高士隐居起来,教科书上称他们是隐士。这些人为什么归隐呢?他们真的是隐居起来什么事都不干了吗?
其实不然。历史上流传下来的好文章,好的文学作品,史学作品,还有很多重要的文化贡献都是出于士人之手,他们著书立说教化当代人,也教化后人。迄今为止,留给后学作品最多的,是无上士佛陀,释迦牟尼祖师。释迦牟尼佛也算是个隐士,但其他的隐士一辈子不抛头露面,佛陀为什么升坛说法,成为国际上的著名大德呢?我们要知道,隐士,他们之所以归隐起来,是因为自己的才华得不到妙用,机缘不熟,宁可默默无闻的了此一生,也不愿攀缘去勉强作为。
道家的创始人老子,一辈子不仕。他处在一个诸侯争雄,无一义战的乱世,苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯。
儒家的创始人孔子也一样,周游列国,也是看到了官场的腐败,归心教育事业。在这些高士当中,释迦牟尼佛的法缘很好,当时印度各国的领导人都迫切的需要一位大教育家宣传正法,化导民众。
就现实收效来看,我们不难发现,高士的教育成效,其成就在国君之上。释迦牟尼佛在当代就把很多众生度出了轮回。这是佛陀的真成绩,其他都是假的。
任是当年轰轰烈烈的释迦族,最终的结局是国破家亡,一场空啊。而佛陀在自己一生当中,拔除了众生的根本烦恼,把多少有缘人从苦海中度到彼岸世界。佛陀给我们留下的宝贵经文,在他老人家入般涅槃以后的3000年当中,又有多少人超脱生死了!还有往后的9000年,受佛法益的不知道有多少人众。
那我们就一目了然的比较出来,无上士,士阶层的大德给社会的贡献,那是一国之君能相比的!我们也就当下觉悟了,知道无上士这样的称号,是多么大的荣耀。
现代人福报浅,错误的认为开公司,做生意是最大的荣耀,只要捞钱到手,那怕人格丧尽也无所谓。对于历史记载的高士高人,大家嗤之以鼻,认为这些人不正常,这就是乱世的标志。全社会卷进这个潮流以后,大难就临头了。用不择手段搞到手的纸币,将把你送到苦难深重的三恶道去。不尊重高士,不尊重圣贤教育,商人独占第一把交椅,一旦陷在这样的迷局当中,危险就逼近了人们。学佛的同修要保持自己清醒的头脑,我们是佛陀弟子,无上士的门生,日常生活当中要用五戒十善做指南,指极乐世界为归宿,保持好自己的人格不被侵犯,不久的将来,就回归到阿弥陀佛的座下。
今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨,阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第六十一集。二零一八年十月五日。
无量寿经解义-第六十二集
2019年3月25日13:57:45
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法藏因地第四
经文
佛告阿难。过去无量不可思议。无央数劫。有佛出世。名世间自在王如来。应供。等正觉。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。在世教授四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道。
我们接着探讨佛之第七号:调御丈夫。我们看调御两个字,能驾驭自己的情绪,让情绪与行动只往正面发展,不往反面发展,凡夫做不到,佛能做到。调,是制意调心,御,是防御。把情绪转为智慧,绝不给邪恶留一点可乘之机,这就是调御。战胜了自己才能战胜外缘境界。佛圣是完人,在任何境缘当中都能把握自己,而且能感化对方。有这样的智慧与德能,就是大丈夫。大丈夫为斯民立命,为天下谋福。顶天立地。
佛陀的一生,干出了常人无法做出的大成就,堪称大丈夫。不为财色名利所惑,坚持正义,为虚空法界一切众生忘我的工作,这样的人都是调御丈夫。
我们在前面探讨过,世界上难度最大的工作,是把众生培养教化成圣贤,这项工作只有佛圣大丈夫能够担当得起。在当时的印度国,要把圆满的佛教普及开,难于登天。各方面的障碍都很大。佛陀赤手空拳就能把这件事情干成功,我们现在想起来,佛的能力是我们没有办法想象来的。佛为什么能克服重重障碍?
因为佛把自己舍干净了,达到了无我的境界。我们办一件事情往往半途而废,就是在反复斟酌,对我有利的,我勇往直前,对我无利的,我退缩不前,围绕着自己的利益,在境缘当中做不了主,人格丢失了,尊严丢失了,最后落得不伦不类。到别人给我们盖棺定论的时候,自己的神识已经在恶道受苦了。
做人不彻底,东摇西晃,人们把这样的人叫做墙头草,随风倒。佛陀是八风吹不动的大丈夫。没有这样大气慨,佛祖就过不了波旬的魔关。现在,我们每一个同修都在这个紧要关口上,今生今世是成是败,要学习佛陀的大丈夫精神啊!摆在我们面前的现实,世间法的诱惑很大。
可出家以后的诱惑并不比外面小。多少出家人拜倒在财色名利之下,够我们警惕的。要寻访一位大丈夫,一位善知识,真难。难归难,但面临着死神的逼近,这个残酷的生死大事,大家该怎么办?把佛祖请回来。佛祖在哪里?佛祖就在这部无量寿经当中。我们今天宣讲无量寿经,就是与佛祖面对面的交流沟通。往后要修出成绩,指导思想就是这部夏会本。这样评价夏会本是不是言过其实呢?那我们先看看夏会本的三位父亲,夏会本会粹了整个佛教的精华,一本在手,统揽诸经。夏莲居老菩萨是大丈夫,为了会集这部经,老菩萨闭关十年。黄念祖老菩萨也是大丈夫,为了注解这部会集本,身带重病,日夜操劳。净空老法师也是大丈夫,为了推广夏会本,老法师受尽了委屈。
这三位大德,为了会集本的推广流通,顶着强大的反对势力,顶着普通人难以承受的精神压力,他们没有退缩。那反对会集本的人是什么意图呢?
除过有一些同修不明真相之外,其他的是一帮拜倒在财色名利当中者。这不是我盲目说出来的,反对净空老法师,反对会集本的人,远路的我不知道,近路的,在我周围的,不是佛盲,就是杀盗淫妄酒样样来得的。这些人为什么要反对净老和尚,反对会集本呢?会集本是照妖镜,把他们完全暴露无遗了。学习了会集本,人家都回家去老实念佛了,谁还上他们的当呢?这些人当然恨净空老和尚,恨会集本了。说到底还是名利心做怪,利欲熏心,不是昭彰大丈夫。
佛门修行当中,存在着一些分歧,这是正常现象,大家平心静气的坐在一起好好探讨,好好商量,达到意见统一,这是一回事。而恶意的攻击对方,给对方造谣生事,毁骂打击,这就不是大丈夫的行为了,是纯粹的小人。我们怎么做能符合大丈夫的行为呢?一门深入,精进念佛。用佛号把我们的乱想收归一处,集大千世界为极乐净土。我们看到,往生极乐世界者,都具有32种大丈夫相,那不光是相貌庄严,也是内心世界百折不挠,向阿弥陀佛大善知识看齐,向一切大丈夫看齐。夏会本与一句阿弥陀佛圣号,是释迦牟尼佛法运的9000年,调御每一位众生成就佛果的灵丹妙药,依照这两个条件,我们都会成为极乐世界的成员,不折不扣的大丈夫。
今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨,阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第六十二集。二零一八年十月六日。
无量寿经解义-第六十三集
2019年3月25日13:58:12
评论280
法藏因地第四
经文
佛告阿难。过去无量不可思议。无央数劫。有佛出世。名世间自在王如来。应供。等正觉。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。在世教授四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道。
我们接着探讨佛之第八号:天人师。天,是天道,人,是人道。这是两个善道。人为万物之灵,因为人的烦恼比较三恶道的大众来说,人懂得伦理道德。而天人的清净程度比人道高得多。天道,天有28层,欲界六天,色界十八天,无色界四天。从天道的层次高低来说,越往上,人的心越清净,越往下,人的贪欲越重。但终归一句话,无论天道还是人道,都在轮回范围当中。佛陀超越了轮回,而且修到无上正等正觉,六道轮回与佛不搭界了。佛示现在六道当中,是为了度化缘熟的众生,不是无缘无故应化的。佛陀既然是为了度化众生而出兴于世,他的行为一定是人天大众,乃至六道十法界一切大众的楷模人物。所以,称佛是天人师,佛当之无愧。
在很多佛经上,大家都看到了,佛经常到天上去说法度众。最典型的是《地藏菩萨本愿经》,佛在忉利天为母亲摩耶夫人说法,天人当中与佛有缘的人都来听。都对佛陀非常尊敬。在我们这里,释迦牟尼佛住世说法49年,这都是有根据的,佛的十号不是随便称谓的,都是名副其实的。说佛是天人师,我们在佛的身上确实找不到缺陷,佛陀的身口意都转化成无量智慧,一举一动都在教化大众。做为人天大众的导师,要有真才实学,而且要说到做到,这不是一件简单的事情。释迦牟尼祖师不负众望,做的非常成功。配的上天人师的尊号。
做人家的老师,让人家称自己为师父,这个担子很重的。人家叫我们师父,每叫一句,自己就觉得责任重大一层。我们做不到身口意三业规范有则,大家喊你师父要折你福的。怎么样折福?你误认为自己高高在上,是师级人物,贪嗔痴慢不维减轻,反倒加重,这就是德不配位,名不副实。佛陀讲经说法解决了大众的所有烦恼,那我们看,佛陀受万人顶礼,在铺天盖地的荣誉当前,佛的清净,平等与觉悟一如既往。佛陀在人间说法,大家都深有体会,对佛所说的,大众都深受其益。从佛法问世以来,无数大众都修出了成就。那天道众生怎么样,闻佛说法以后感受如何?
天道虽然在我们这里的人看来,向往不己,但天众也有自己的烦恼。人道三苦都有,天道,处在欲界六天的大众,跟我们这里一样,苦苦,坏苦,行苦,时时刻刻困扰着他们。烦恼迫使欲界天众需要佛法开导。色界天众,没有苦苦,但有坏苦与行苦,也惶惶不可终日,需要佛陀讲经说法解决自己的现实问题,到了无色界天,没有了苦苦与坏苦,但有行苦,行苦就是精神上的痛苦。无色界没有身体,他们误认为自己成佛了,但天福享尽的时候,精神上极大的痛苦引发了无始劫来的恶业,他们从四空天堕落下来,也需要佛陀说法解决当人的烦恼。那我们看,佛陀游化六道,不以恶道众生卑下而放弃度化,也不以天人位尊而去攀缘,无论那一道的众生,只要一念觉悟,佛都去平等度化。这样的好老师,谁不感恩呢!佛陀是十法界一切众生的义务老师,不收任何人的学费,一直把轮回众生培养成佛,我们没有听说佛开出过什么学费价格来。在每一堂经讲完以后,我们在经文上看到,人天大众,八部神众,都生大欢喜,做礼而去。那我们就知道,佛说法深入人心,佛是我们的好老师。
佛陀作为天人师,讲经说法贴合大众的生存环境,立足现实,教我们共同求生极乐世界,平等到了极处,慈悲到了极处。有这样的好老师,六道众生有福了。佛是茫茫苦海当中的灯塔,佛经是我们的指路明灯,有天人师给我们正确引导,从此以后,众生的苦难结束了。
今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨,阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第六十三集。二零一八年十月七日
无量寿经解义-第六十四集
2019年3月25日13:58:36
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法藏因地第四
经文
佛告阿难。过去无量不可思议。无央数劫。有佛出世。名世间自在王如来。应供。等正觉。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。在世教授四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道。
我们今天探讨佛的最后两号:佛,世尊。我们先探讨佛。佛是印度人的发音,是佛陀两个字的缩写,中国人叫做圣人。佛字翻做中文的意思就是觉悟,觉者。那什么是觉悟,就是对自己以及自己生活的环境真正明白的人。这样的人是觉者。佛是明白人。
凡夫众对当人的生活环境明白不明白?不明白。大家都顾眼前的利益,都普遍的认为人死了什么都没有了,这是典型的唯物主义者。正因为我们不相信有六道轮回,大多数人干起恶事来胆大妄为,毫不顾忌。想到东窗事发,大不了一死,你拿我有什么办法?他豁得出去。这就是不明白宇宙人生的真相,盲目的干一切恶事,认为没有来生,没有报应。佛把六道轮回的真相说出来,相信的人害怕了,他做事情要前思后想,不敢作奸犯科。
六道轮回,迄今为止科学还没有发现这个事实,但佛陀在3000年前就把轮回与出轮回的真相与妙法完整的给我们报告出来。佛法是高级哲学,高级科学,不承认不行的。轮回的现象不要费力气从别处去找,就从我们的念头上发现。你一个人静处在室内,与外界完全隔绝,一切音响画面都不刺激你,但我们的念头一个接一个,控制不住的。
念头非常复杂,一会喜一会怒,一会恶一会善,变化无常。这就是现实当中轮回的铁证。念头与意识会不会因为肉身的不存在而消失呢?或者他本身有独立性呢?这个问题也不用费力气去查资料,我们晚上睡觉,睡着了,跟死人有什么差别!肉身不离床铺,一动不动,人家把你杀了你都不知道。可意识形态在漫游种种境界,遭遇种种人物,造做善恶事情,跟真的一模一样。人们把这个现象叫做做梦。这就是意识活动能够离开肉体独立存在的证据。
我们完全能顺藤摸瓜的推测下去,假如这一觉睡下去,神识受某事牵引,漫游到他非常喜欢,非常执着的境界当中去,再也不愿意回来,这个人就死了。死的是你的肉体,神识不会因为肉体的败坏而停止活动,执着停留在什么境界,就会变现出另一个身体。这个身体或者是畜牲,饿鬼,地狱苦身,或者是另一个人身,或者是天人的身份。执着于极乐世界,执着念阿弥陀佛圣号者,则变现出阿弥陀佛的极乐世界。
神识的能力很大,我们怎么培养他,他怎么来。我们行为不善,他就取向恶处,我们心善行善,他则取向善处。我们诸恶不做,随缘做一切善而不着善相,他就自由自在,无拘无束,遇善行善,做完就走,了无痕迹。
佛家的核心思想是神不灭论。我们所做的善恶标记,都落谢在当人的神识当中,由不得种种念头不出现,想控制,谁能控制得了?愚蠢人认为自己干尽一切恶事没有人道就是无事人,自己骗不了自己的。那个做下恶事的记忆死死的缠定你,很多人在梦中被吓醒过来,有的人则在恐怖当中永远醒不过来。当人的所作所为粘缠在自己的意识当中,洗不净,刷不掉。必须自己去承受。这就是佛家所说的各人业障各人了,各人吃饭各人饱,别人替代不了你。就算佛圣大慈大悲也同样代替不了你。要觉悟,要回头,不要存侥幸心理,因因果果一丝一毫都不可逃避。中国老百姓经验总结说,做恶受报,远在儿孙,近在自身,不是不报,时候不到。这话与佛家所说的一样。中国古人有智慧。
佛是觉者,我们学佛也是为了觉悟。佛陀给众生最大的贡献,是道出轮回的真相而且成功的引导大众出离轮回,既然如此,大家从今以后就小心翼翼,把自己管理好,恶的场合不参与,恶的事情不造做,恶人小人不接触,是非闲话不出口,诸善有缘都去做。心里除了阿弥陀佛圣号什么都不保留,干干净净,一尘不染,虽然肉身还健健康康,心意识已经往生到了轮回之外的极乐世界,觉悟了。这个办法实在很妙。
今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨,阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第六十四集。二零一八年十月八日。
无量寿经解义-第六十五集
2019年3月25日13:59:03
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法藏因地第四
经文
佛告阿难。过去无量不可思议。无央数劫。有佛出世。名世间自在王如来。应供。等正觉。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。在世教授四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道。
今天,我们探讨佛之十号最后一号:世尊。意思是世间人尊重的导师。释迦牟尼佛是名副其实的世出世间一切大众尊敬崇拜的大善知识。这是佛陀干出来的真成就,后人给佛的封号。一个人在人民群众当中到底有没有地位,时间最公平。他在位的时候,干好干差,因为他有权利,没有人敢说他的敏感问题,说的不恰当,要掉脑袋的。围绕着他的还有一帮利益团伙,这些人靠营私舞弊谋利,不但不会说他的坏处,还到处替他做虚假的宣扬,包装美化他。到他死了,或者失势了,公正公平的结果自然就出来了。佛陀一辈子扎扎实实,从没有为自己打广告,但在佛陀住世的当代,佛的名望就很高,归依在佛陀座下的国君就有十六位。那平民百姓就更多了。
人们尊敬佛,那是发自内心深处的敬仰,佛给大众的贡献是真实的。很多人在现实当中遇到种种麻烦,向佛请教,佛都无私的给他解决困难,而且不要任何的回报,纯粹一个义务工作者。上到王候将相,下到平民百姓,佛陀不分别,不执着。一个团体提问,佛答复,一个人提问,佛也答复。佛陀的知识面与生活面很广阔,大到治国平天下,小到放牛扫地,佛都是通家。信众照着佛所说的去做,都得到了好的结果。事实胜于雄辩。人们尊敬佛,没有谗媚巴结的因素,是真心的。就在佛陀入般涅槃以后的3000年,我们今天展开佛经,从中总结出一句话:没有高度智慧德能的人,绝对说不出这样伟大的经典。
世间人常说,字如其人,文如其人。一个人的内心世界,他的品质是高是低,没有见他的面,看看他写的文章就能判断出他的素质。佛住世当年,所讲的一切经是没有文字记载的,随处说随处丢。但后人把佛当年所说的用文字形式记载下来,则是很有思想境界的好文章。佛的素质是一流的,不要打草稿,出口成章。我年轻时偶然看到六祖坛经,看的爱不释手,这文章太精彩了。后来知道六祖大字不识一个,却能讲说出这样好的经,就明白了,一个品质高尚,内心纯正的人,他根本就不用冥思苦想,从真心流露出来的智慧,说出来的每一句话都是精华。作用在现实生活当中,他处处都有善巧方便,说话办事,人家爱听,也乐于接受。他有高度的语言艺术与处世艺术。因为他处处用的是真心,给谁都不说虚话。
用真心,说真话,办实事的人,是人民心中不倒的丰碑,佛圣就是这样的伟大人物。关于世尊,我们就探讨到这里。佛的十号探讨圆满了。我们再回到经文中来,世间自在王佛,法藏比丘的师父。
经文
在世教授四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道。
这是说世间自在王佛住世的时间有42劫,在这42劫之久当中,世间自在王佛没有闲着,所做的工作是教化诸天人们弃恶向善,成圣成贤。我们看,这里有教授两个字,教,就是教导,授,就是传授。从时间上来看,这个地方的人寿很长,佛陀就示现与众生一样的长寿。我们这里人寿七八十岁,释迦牟尼佛则示现住世80岁。
从不同地方的人寿来看,很多同修就有疑问了:那人寿长的地方,佛说法是不是比我们这里多?不是的。诸佛所说之法内容都是一样的。某地人寿很长,但他们的生活节奏很慢,我们这里人寿短,但生活节奏快。人寿到最短的时间,人的一生只有十岁。在这十年当中他就有能力完成我们现在80年所经历的一切程序。同样的道理,我们就知道,轮回当中的所谓寿长寿短,对不觉悟的人来说都没有任何意义。人生最重要的是觉悟出轮回。世间自在王佛度化的这个地方,人寿有好几十劫之长,这个劫是大劫。但这里并不是世外桃源,人们有自己的烦恼。众生有烦恼,有苦难才会想到佛圣。而众生有求,佛菩萨则有应。这是圣凡之间的感应关系。那世间自在王佛说法42劫,要不要众生闻法觉悟呢?我们看,阿弥陀佛的前身,法藏比丘就是受益很深的一个信众,那法藏比丘受益以后又怎么作为呢?
今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨,阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第六十五集。二零一八年十月九日。
无量寿经解义-第六十六集
2019年3月25日13:59:32
评论270
法藏因地第四
经文
在世教授四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道。有大国主名世饶王。闻佛说法。欢喜开解。寻发无上真正道意。弃国捐王。行作沙门。号曰法藏。修菩萨道。高才勇哲。与世超异。信解明记。悉皆第一。又有殊胜行愿。及念慧力。增上其心。坚固不动。修行精进。无能踰者。
就在世间自在王佛住世的日子里,佛陀勤苦的给大众讲经说法,解决困惑。佛陀的听众当中,有人道众生,也有天道众生。
其中有一位大国的国君,名字叫做世饶王的信徒,听到佛陀讲经说法以后,非常欢喜,就产生了出家修道的念头。一位国君,又是个国力强胜,疆土广大,物产丰富,经济发达的大国领导人,他对佛法产生了浓厚的兴趣,而且发愿出家修行,这对现实当中的一切人来说,都不大相信。这样的高权重位,多少人梦寐以求都求不到,那有到手的弃之不要,去当个人人都不愿意干的穷和尚呢?这样的事情确实叫人难以想象。对佛法不懂的人,恐怕十之八九都认为这个人精神出问题了。
贫穷布施难,富贵出家难。世饶王,我们从名字上就能看到,他是个处尊养优的人。世,是世间,饶是丰饶,说明这个国家国富民强,国王的日子很好过,世间法所谓乐不思蜀,世饶王怎么能想到去听佛讲经呢?按照一般的常识,去听听经,散散心也就算了,怎么就认起真来,要出家呢 。这就让我们联想到释迦牟尼佛当年弃位出家的事情。与释迦牟尼佛不同之处,世饶王是闻佛说法出家的,释迦牟尼佛是四门见苦出家的。两尊佛的出家缘份虽然不同, 但有共同的见解,认识到世间法无常,希望找寻到他们心目当中的永远干净,永远快乐,永无烦恼的境界中去。说世间法无常,从中国短短的2000年历史上就能深刻的体会到。汉代,是中国的强胜盛时期,唐代也是强盛时期,那时的中国高居世间一等强国,但后来呢,历史的跌宕起伏看的人心寒啊。世饶王能够急流勇退,选择出家修行,说明了他是一位有先见之明的人,不是盲目的。
经文
我们再看经文:闻佛说法。欢喜开解。寻发无上真正道意。
我们看佛经,听大德讲经,也能生出一点法喜,但比起世饶王的悟性来,那就差太远了。差在哪里?世饶王听了世间自在王佛说一切法空,诸法无常,出离轮回要紧等话,理解的很深,对于自己心中的很多烦恼,他都找到了答案,放下了。我们呢,长年累月的听经,就是放不下啊。利根与钝根,就看放下的程度有多少。世饶王百分百的放下了,他是上根利器。寻发无上真正道意。寻,就是马上。无上,就是跟佛一样,道意,就是成佛的境界。他一开始就觉悟很高,毫不犹豫的放下王位,这是多大勇气,我们谁能做到?不要说国王的大权,就是个小小的生意买卖,一个乡长的职务,谁愿意放弃?很多人出家都是在世间失意了,走投无路才出家的,这样的缘份占大比例,绝少有春风得意之时出家的,世饶王与众不同,他出家的目的非常明确。
经文
弃国捐王。行作沙门。号曰法藏。
这是法藏比丘的来历,先觉悟,后出家。这样的修学态度注定了他有一番大成就,决定了他不会走回头路。在佛门当中,不少人出家以后后悔了,为什么后悔呢?当初出家的动机不纯。还有很多人在佛门当中陷在名闻利养当中,腐败变质了,把出轮回成佛道的好事搞成了坏事。不但没有得到好处,还把自己送下了三恶道。原因就是自己的悟性太差,又遇不到善知识,凭一时冲动盲目的出家,以后的麻烦很大。有很多同修问我出家的事情,我实话实说,我是被寺院排挤出来的。我绝不在这样的时代背景之下劝有缘人出家,除非你与法藏比丘一样。你遇到缘份想出家,先要问自己,出家以后想干什么?靠着寺院吃住,这个不过分,怕就怕在你吃住在寺院不修行,恐怕下辈子你还债就很苦了。我们看看行作沙门,沙门两个字是什么意思?就是勤息。勤者,勤修戒定慧,息者,息灭贪嗔痴。到寺院修行是干这个事情去的。
十方的供养来之不易,谁的钱都是血汗换来的。我们端起钵受用这一钵饭的时候,首先要想到,我今天用功够不够精进,这钵饭我吃下去能不能消化了?三心未了滴水难化啊。我们再看看佛门大德,这些人是一日不做一日不食。这辈子干不出成绩来,拿什么给大家交代啊?凭什么受大众的供养啊?拼死命都不能随便停止讲经,停止念佛。良心过不去。学如逆水行舟,不进则退。有一天松懈,烦恼就会潮水般的涌过来,这不是夸张的。出家以后,那责任就更重大了,不是闹着玩的。要出家,三思而后行啊。最好是一边干着本职工作,一边持好五戒念佛,这样安全,成功率高,最适合现代人修行。
今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第六十六集。二零一八年十月十日。
无量寿经解义-第六十七集
2019年3月25日14:00:08
评论285

法藏因地第四
经文
在世教授四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道。有大国主名世饶王。闻佛说法。欢喜开解。寻发无上真正道意。弃国捐王。行作沙门。号曰法藏。修菩萨道。高才勇哲。与世超异。信解明记。悉皆第一。又有殊胜行愿。及念慧力。增上其心。坚固不动。修行精进。无能踰者。
同样是出家,我们看看法藏比丘出家以后是怎么修行用功的。
经文
修菩萨道。高才勇哲。高才,是才德过人,勇哲,勇是勇猛精进,修行成佛的意志坚不可摧,任何诱惑都不能阻碍他。哲,是能参透佛所说的成佛妙理。这是法藏比丘的真功夫。在修行上,理论与实践相结合的人,他必定有大成就。理论不通,盲修瞎练,苦是下了,罪也受了,但修到最后没有成绩。理论通了,但不勇于作为,偏安一隅,这就是佛所喝斥的焦芽败种,落无为坑。他停滞在现有的程度上不肯上进。我们一定要知道,学无止境。到了成佛的境界是圆满了,但我们看到那尊佛对众生的苦难漠是不关心的?成佛了,救度众生的能力更强,佛的作为更恰当,更广泛。
就现代大众的根性来说,我们与法藏比丘没办法比较,显出家相,该怎么样修行,怎么样表法?
不要找大庙,搞热闹的庙,搞热闹的庙,看起来很风光,旅游观光的络绎不绝,香火很盛,经忏佛事也不少,那样的庙你不要去,他不允许你一门深入精进下去的,他是围绕着经济建设服务的。
你到那里面,不是被名利拉下水,就是被人家赶出来。真修实干,就效法锅漏匠那样的精神,找个没人要的破庙,有几个人护持你,衣食无忧,就一句阿弥陀佛念到底,念个三年五年,你大彻大悟了,想讲经说法,借现代化的网络设备向全球弘法,不想住世,就站着往生,坐着往生,给世间一切修行人做出表帅。以身作则,教化觉悟后学。我是个女身,处处受限制,我如果是个男身的话,肯定会这样做。
在过去的修行道场,老一辈修行人给我们说,宁在大庙睡觉,不在小庙办道,现在不一样了。大的寺院,绝大多数已经沦为旅游景点了,不适合修行人办道了。过去的寺院,建在深山老林里面,与世隔绝,住持法师又是有修有证的大德,大寺院确实比小寺院修行效果好。比如来果禅师住持的扬州高旻寺,虚云老和尚住持的江西云居山,都是好道场。现在,这样的好道场凤毛麟角,初学人没有那样好的运气给你碰上的。好的寺院很少,真正修出成就的出家人更少。这对初学来说困难重重,危险重重。好在网络上有人讲经说法,给我们提供了参学的经验,我在这里给有缘同修报告我的修行经验,对大家应该有好处的。要出家,你就争气点,别给阿弥陀佛丢面子。不出家,你也争气点,待家老老实实念佛,到时候象台湾将军乡那老太太一样,站在佛堂往生了。
表法,各种缘份都成熟,该显出家相则现出家相。缘不熟,就显个在家相,度化众生的收效达到了就好。不要攀缘。攀缘就有大烦恼。自己要知道自己的程度,我们是凡夫,没有入圣流,在轮回当中,一旦攀缘,勉强去做,注定你烦恼重重。我们看善财童子53参,参到的这些法身大士,大多数是在家人。说明了什么?说明了出家不是简单事。出家修行,最后适得其反,都修到三途去了,佛菩萨怎么忍心啊?
和尚出家之雄,那是自己了悟了,看破了,偶然听大德讲经,一闻千悟,时机成熟了,大显身手的机会来了,他绝不放弃这个度众的良机。六祖能大师就是其中的一位。他的出家与法藏比丘非常相同。在客栈听到有人念金刚经,念到应无所住而生其心,他当下觉悟,悟到一切法空,轮回艰难,就出家了。出家以后,干人家都不愿意干的苦活,在这样的境界当中磨练自己的坚强意志。剃度的缘不熟,又在猎人队里隐居了十几年。
人家出家是有目标有方向,出家以后勇猛精进,超凡脱俗。那我们有的同修糊里糊涂已经现了出家相,怎么办呢?是将错就错混下去呢,还是当下觉悟,奋起直追呢?我想,答案肯定是后者。照后者去做,我们不唱高调,度众生什么的,赶紧挽救你自己。地狱门前僧道多。赶快回头,找自己适合的道场,一门深入,尽形寿精进下去,亡羊补牢,为时不晚。若要我行我素,就算你混个大寺院的住持位,那我提前告诉你,这可能会加重你将来在三恶道受更重的苦难。良药苦口利于病,忠言逆耳利于行,大家好好斟酌。
今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨,阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第六十七集。二零一八年十月十一日。
无量寿经解义-第六十八集
2019年3月25日14:03:37
评论269
法藏因地第四
标题
在世教授四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道。有大国主名世饶王。闻佛说法。欢喜开解。寻发无上真正道意。弃国捐王。行作沙门。号曰法藏。修菩萨道。高才勇哲。与世超异。信解明记。悉皆第一。又有殊胜行愿。及念慧力。增上其心。坚固不动。修行精进。无能踰者。
经文
我们继续探讨高才勇哲。与世超异。这个世,是世俗的意思。一个人的素质高低,就看他超凡脱俗还是同流合污。我们到佛门中来,是为了消弥自己的俗气,提高当人的素质。低俗的人,贪财贪色贪名贪利,人格低下,让别人看不起,这样的人没有人喜欢他,他也干不成大事。发心出家修行,家是出了,头发是剃了,佛家的衣服也经常穿在身上,俗气一点都没有改,修了很多年,甚至还不如以前在俗的风格高尚,要高度警惕的。僧团是清净的团体,寺院是天下人崇拜的圣地,我们住在里面,动一个歪念头都惭愧不己,更何况杀盗淫妄!法藏比丘的与世超异,他是僧众当中出类拔萃的,一个严持戒律,精进修为,向佛陀看齐的修行人。净土十三组印光大士指点的得好:学佛的人,只看好样子,不学坏样子,只管自己,不管别人。法藏比丘就是这样修行的。
在家也罢,出家也罢,作为一个佛弟子,我们千万不能与社会上的坏样子比较,总是觉得自己比这些人好得多,这是你自己把自己往下流排挤。要向生活中的模范人物学习,中国人崇尚见贤思齐。不断的用圣贤的标准要求自己,就脱离了世俗的偏见。佛给我们说的很明白,人的福报与智慧是修来的,不是强骗强抢来的,要弟子们谦让,布施,不要贪。佛带头把自己舍干净了,但是,释迦牟尼佛绝对不是一个穷光蛋。我们这些修行人在佛门当中吃谁的,住谁的?
佛的福报。佛祖本来有100岁的阳寿,但到80岁那年入般涅槃了,余下的20年福报,布施给了12000年法运当中的广大修行人。佛祖穷吗?我们不珍惜佛陀的恩惠,不给社会大众做好样子,修不出成就来,你说罪过大不大?
经文
信解明记。悉皆第一。这是法藏比丘对佛法的深入了解,当下参透,当下落实。信,是信佛所说的法,解,是能参透佛法深意。明,是明白,记,是在顺逆境缘当中不忘圣贤的教诲。处处端正自己的行为,不为境界所转。信为道源功德母,我们信佛,信任的程度有多深?有很多修了一辈子的老和尚,他不信佛的。
不信佛表现在什么地方?表现在患得患失,做事没有主心骨。修行上不能专一。遇到麻烦事,求神问卜,六神无主,很不从容。没有修行人的镇静自如。佛经的精华,他解不透,一个最基本的五戒都持不好。教他讲经说法,他根本讲不出来,佛经当中很多名词术语他也不知道,自己的生活一塌糊涂,没有规范。这样的人我见的真不少。
为什么会这样呢?在佛经上下功夫太少了,精进用功的时间太少了。我所遇到的绝大多数出家人只会做经忏佛事,你问他问题,他根本就没有能力答复。这也是我不出家的原因之一。假若我遇到象法藏比丘这样有修有证的师父,一个正规精进的寺院,那我就出家了。缘份实在太薄,运气太差,到处寻找好的寺院,总是有障缘,没有办法,
自己闭关十年,寻求自我突破。在修行的过程中所经历的苦难,问谁去?幸亏净空老法师整天讲经说法,抓住这根救命稻草,才没有迷失方向,要不然的话,这辈子肯定要学成糊涂人。报佛恩,报大德之恩,就是把自己的修行经验结合佛的原经给后学报告出来,让正法传承下去。
智慧德能的第一,不是天上掉下来的,是苦修来的。我们看佛门大德,哪一个不是精进修持的!这些人根本就不参与闲话是非,更不贪名贪利贪财贪色。你想从这些人口里听谁长谁短的话,是不可能的。印光大师精进到什么样子?信徒来看他,被他骂了一顿。为什么骂呢?不好好待家里念佛,跑我这里来干什么?
信徒很委屈:我来看师父啊。师父都看过了,还看什么!进念佛堂念佛去!不给你拉家常说闲话的机会。海贤老和尚也一样,一边干活一边念佛,一年到头都这样,没有节假日。命终之前的几个小时还在劳动念佛。只有这样修出清净心的人,佛的教诲他才会铭记在心,才能参透佛经当中的高深妙理,才会持之以恒,一门深入,用一句阿弥陀佛圣号,伏断所有的烦恼,那样潇洒的往生极乐世界。
今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨,阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第六十八集。二零一八年十月十二日。
无量寿经解义-第六十九集
2019年3月25日14:04:09
评论270
法藏因地第四
经文
在世教授四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道。有大国主名世饶王。闻佛说法。欢喜开解。寻发无上真正道意。弃国捐王。行作沙门。号曰法藏。修菩萨道。高才勇哲。与世超异。信解明记。悉皆第一。又有殊胜行愿。及念慧力。增上其心。坚固不动。修行精进。无能踰者。
经文
我们继续探讨信解明记。悉皆第一。关于信字,确实要好好的探讨。就修行来说,信不深,则愿不切,愿不切,则行不专。这是一个整体过程。有的同修很有善根,但苦于得不到善知识的指导,一辈子白白糟蹋了,遇缘很重要。
如果你的真的看破红尘,发心修行的话,我给同学大众报告一个经验,你好好拜佛,求佛,求佛给你指点迷津,让你遇到能够解决你信愿行三资粮的善知识,不要着急盲目去跑。拜佛,求佛,过一个时期,你不用攀缘,就有缘份来找你。这个缘份将给你学佛修行一个很好的开端,虽然修行的路上千难万险,但有个良好的开头,后面要顺利的多。要信佛菩萨的智慧德能。有的同修要问,我们求佛,佛知道吗?佛身遍一切处,尽虚空遍法界的的大众,起心动念,所做的一切,佛圣都知道,因为,佛陀从没离开我们分寸。
也有很多同修往现实着想,我出家以后家里的亲人怎么办?这个问题我们也要相信佛。
你真的为了了脱生死发愿出家,龙天护法,一切善神会照顾你的家人。还有一个严肃的问题,出家以后我吃什么,生活怎么办?靠经忏佛事赚钱养活自己,修行就不专了,注定了将来没有成就的。不靠经忏佛事赚钱,那自己以及家里人的经济来源怎么办?这就更不用你操心了。三洲感应护法韦陀菩萨就管这个事情的。你只管专心修你的,其他的问题看起来困难重重,但解决起来一点都不麻烦。怕就怕自己没有主心骨,进佛门的目的不纯,佛菩萨与八部神众就没有办法照顾你了。你摇摇摆摆,叫人家怎么护持你。
因地不真,果招迂曲。进了佛门不信佛,你学个什么佛啊。真正发心修行,顺逆境缘都是好境界。我当初对寺院还抱有幻想,想在寺院了此一生,但事与愿违在寺院只过了五年时间。
进山门的时候就与主持法师约好三个条件:不管人不管钱不管事。这其一,寺院的一切法事活动不参加,允许我一句佛号到底。这其二,给我提供讲经的条件,这其三。我的生活问题,我自己找份人家不愿意干的活我干,不白吃十方的。答应我就来,不答应我重新找地方。结果寺院住持答应了,我就进来了。可好景不长,到半路上住持法师变卦了,整天骂我讲经有什么用啊!那意思就是逼我做个经忏佛事,给寺院与自己创造点经济收入。打死我不干,两个人就有分歧,我只好逃出来。
我相信阿弥陀佛会给我安排的。以后要不要剃度,出家,我一切随缘。
经文
我们再看经文:又有殊胜行愿。及念慧力。增上其心。法藏比丘出家的目的非同凡响,他的殊胜行愿,就是著名的48愿,我们后面会详细解释的。
念慧力,是什么意思?
念,是出家度众生的信念坚定,
慧,是超出常人的办事能力。
力,是动力。干什么事情都靠动力支配。
凡夫的动力来自杀盗淫妄,淫欲兴起,国家法律都不怕。其他的恶念支配,就更不顾一切了。那我们看法藏比丘,圣贤的动力来自哪里,来自他的大慈大悲,希望一切众生都能脱离苦难,他能给一切众生解决苦难。为了这个目的,他应以什么身得度,则现什么身份而为说法。法藏比丘要以出家身度众生。
经文
增上其心。
增,就是增长,
上,是上进。
其心,就是法藏比丘度化众生的信心与愿心。
佛陀不出世,众生苦无尽。阿弥陀佛不建造极乐世界,就算你遇到佛法,离苦的可能性也不大。离苦的概念是什么?是出离轮回,证得圣位。轮回出不去,原来怎么样苦,将来还是怎么样苦。阿弥陀佛建造极乐世界的意义,在佛教当中所占的位置首屈一指。有同修曾经问我,阿弥陀佛没有建造极乐世界之前,众生靠自力修行,那太困难了。我回答他说,极乐世界与净土法门自从佛教产生以来,就有了。那尊佛不叫阿弥陀佛,可能叫做大光明佛,他的国土不叫极乐世界,可能叫做香光庄严世界。名字不一样,意思与功用都一样。也就是说,极乐世界的与净土法门的模式早就存在了,只是我们与那尊佛无缘罢了。法藏比丘与我们这些修行大众的缘熟了,建一个极乐世界,把所有的修行人都成功的度向彼岸世界。为了这个宏誓大愿,他什么苦都能吃,勇往直前,绝不退缩。
今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第第六十九集。二零一八年十月十三日。
无量寿经解义-第七十集
2019年3月25日14:05:02
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法藏因地第四
经文
坚固不动。修行精进。无能踰者。往诣佛所。顶礼长跪。向佛合掌。即以伽他赞佛。发广大愿。颂曰。如来微妙色端严。一切世间无有等。光明无量照十方。日月火珠皆匿曜。世尊能演一音声。有情各各随类解。又能现一妙色身。普使众生随类见。
坚固不动。修行精进。无能踰者。
这是说法藏比丘出家以后,义无反顾,精进勇猛,没有人能超过他。踰,是超越的意思。一个本着救众生于水火当中的大德,在修行上不会做假的,他真修实干,不为名利所惑,吃苦耐劳,成就很快。修行出成绩以后,回到师父世间自在王佛如来讲经说法的道场,向师父恭敬礼拜,用优美的诗偈赞叹了一切诸佛,这是弟子对师父最高的礼物。
这时的法藏比丘自己证到了什么位次?已经成佛了,但不能显佛相。因为,他的师父世间自在王佛的法运还没有结束,这段时期只能有一尊佛,不能两尊佛同时出世说法,这是佛门的规矩。就如同我们这里,释迦牟尼佛的法运12000年,虽然佛陀座下很多大德已经修到跟释迦牟尼佛的程度一样了,但他对释迦牟尼佛还要称弟子。他到哪里做佛,要看大众的缘份,在我们这里,他只能是佛弟子的身份。
同样的道理,我们修行人也要守规矩。自己的程度再高,在尊长师父面前不能显得超过师父,要藏巧露拙,给师父留面子。这样的话,其他的学弟就不会滋生对师父的轻慢,师徒之间则不失和气。看起来笨笨拙拙,这正是有真功夫的表现。善于在生活的方方面面谦虚,忍让,不让别人以为自己而尴尬,让他人事事从容,这是做人的大学问。我们看看,法藏比丘就做的很好。他回到佛的道场,不光是来看师父,还有重大事件与师父商量。这里有个生词:往诣佛所,往诣,就是到的意思。伽他,是印度人的发音,中文翻做孤颂起,又叫孤起,意思就是诗歌赞颂。
经文
我们再看经文:如来微妙色端严。一切世间无有等。
这是赞美佛陀的宝相庄严,世间大众无可比拟。
度众生必须显相。显佛相,佛有32相,八十种好,综合了世间人所有的好相,贵相。就人的五官来说,有的人鼻子是贵相,有的人眼睛是贵相,等等,占不全的。而佛则不一样,佛的五官端正且具贵相,其他方面,身高,身材的匀称,都是完美无缺而且是贵相。至于佛的气质,音声,行为动作,都是人们觉得很顺眼的,人人都愿意学习的。端是端正。佛陀不但色相端正,行为也端正。一切皆正,是众生学习的好榜样。
经文
光明无量照十方。日月火珠皆匿曜。佛的光明是什么,是不是金光闪闪的,佛身相确实有光。但这个光的意思是佛的大智慧德能。要说发光呢,很多东西经太阳一照都会发光。佛的光明是破暗,破一切众生的迷惑颠倒。佛的光明无量,就是佛的智慧德能无量。六凡四圣,佛都能度化。
日月火珠皆匿曜。
日月,就是我们看到的太阳与月亮。
火珠是什么,就是太阳。太阳能发光而且能发热,象一团火,因为太阳是圆的,象珠子一样,故而叫做火珠。
匿曜,就是隐而不显的意思。与佛的光明比起来,太阳月亮的光明都显不出来,黯然失色。
这是一个比喻,比喻佛的智慧大到无可比拟。世间也有一些小聪明者,这些人能说会道,口若悬河。也能写文章,所谓妙笔生花。但他们与佛智比起来了,只是大海中的一个小水泡而已,根本就不值一提。修行经验告诉我,这是真的。没有学佛之前,我几乎看遍了世间书,认为自己有学问,我也很喜欢看书,一日无书就心慌。但我看了佛经以后,对往夕爱不释手的名著再也没有兴趣了,索然寡味,比起佛经来,这些书对我没有吸引力了,虽然他们出自大家之手,有很高的思想性。
但世间人的思想在轮回范围内,只看到事物的表面现象,或褒或贬,不知道因因果果,前世今生。对于来生来世,人们都很模糊,都怀疑有没有来生,甚至大家都一致认为人死了一切都完结了,很多问题因为认识上的误区而形成断层,没有了下文。佛对宇宙人生看的完整而且真切,这是世间法任何人都不知道的。看清楚而且能引导大众摆脱困境,了脱生死大难,我们自己来评论,世间的科学也罢,哲学也罢,医学也罢,谁能解决人的生死大难?佛陀成道以后,归依到佛陀座下的舍利弗,目建连,等等大德,曾经都是学术界的精英人物,他们佩服佛,就是佛法能了脱一切众生的生死大事,这是个严肃的问题,佛能办到。说佛的光明无比,智慧无比,我们就心服口服了。
今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨,阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第七十集。二零一八年十月十四日。
无量寿经解义-第七十一集
2019年3月25日14:05:33
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法藏因地第四
经文
世尊能演一音声。有情各各随类解。又能现一妙色身。普使众生随类见。愿我得佛清净声。法音普及无边界。宣扬戒定精进门。通达甚深微妙法。
说佛陀神通妙用超出一切大众,我们从很普通的事情上就能看出来。佛陀住世当年,科学技术很落后,没有扩音设备,也没有翻译设备,但于会大众都能听懂佛的讲解,而且能记下了,我们很难想象这是怎么回事。学佛的人都知道,跟随佛陀的常随弟子就有1250人,其他临时来听经的人,那肯定要比常住的人数多得多,大概听经的人数加起来总共有三,四千人吧!
这么多人听经,佛用自然声音宣讲,从现代人的推理上来说,坐在后面的人听不到的。但我们从来没有在那部经上看到过某个听众说自己没有听到佛讲了什么,大家都有感受,咸受法益。我们从这对偈颂当中找到了答案:
经文
世尊能演一音声。有情各各随类解。从这个能字上来看,一切问题都解决了。能,就是通达无碍。佛有这个能力,让有缘大众都能听懂,听到他说的法。
佛力不可思议。畜牲道的众生有没有听懂佛经,我们不知道,但于会的人众与天众,我们经常看到佛讲完经以后,八部护法,还有人众,都欢喜作礼。
人众,与会的地球人我们听到的是自己的语言,天人则听到的天上的语言,佛在这里说,有情各各随类解。那畜牲道,饿鬼道,乃至地狱道的众生,当然也能听懂了。一就是多,多就是一。众生有分别执着,把一变成了多。佛心干干净净,则将多归为一。佛说法是从真心自然流出来的,没有分别,更不执着自己单对那一道的众生说法,对于法界一切众生,佛陀平等给施。法音传出去以后,谁有缘,谁就能听懂。无缘,就算佛对着他的耳朵大声说,他也听不懂,他不愿意听。
佛不住世了,但佛留下来的经是真的,那我们现在读经,念佛,其他道的众生能不能听懂?能!我们的心虽然不纯,佛的经,佛的圣号是纯善的,经我们的口念出来,不受时间与空间的限制,与佛有缘的众生都能听懂。
要么,大德常劝弟子少说一句话,多念一声佛,转口业为德能,这样做的话,对自己很有利,对一切大众都有利。就说这句阿弥陀佛圣号吧,我们自己常念,一旦有缘大众听到了,也跟着你念佛,就等于你度了一个众生。你的功德很大了。而你不会利用身口意三个方便条件,就将能量白白浪费了,世间法所谓劳而无功。活的很辛苦,很累。累在哪里?嘴巴很累,整天说一些不相干的闲话,脑子很累,老是运转杀盗淫妄等恶念,身体很累,贪嗔痴驱使身体围绕这三项服务,没有休息的时候,人都是累死的。看看人生如果不遇到佛法,不遇到圣贤教育,你一辈子有什么意思!无始劫来到现在,想起来都怕。这辈子已经受够了,实在不愿意再过这样的日子。想活的轻松一点,你就转业力为动力,一切向正。照着佛圣指点的去做,自然就愉快了。
经文
又能现一妙色身。普使众生随类见。的妙色身,人众看到佛是32相,80种好,天众则看到佛的色身是天人当中最美好,最庄严的。那其他道众的有缘者看到佛身肯定是自己的同类身。佛有没有固定的色身,没有。为了度化一切大众而显重种种身,度那一类众生就显那一类身,这才能与有缘众生和光同尘,度化他们。我们试想,佛度人众,如果显个天人的身份,谁还信他?你是天人啊,你能做的我们根本就做不到,叫我们跟你学什么啊?佛必须示显与我们一样的生老病死,跟大家吃一样的饮食,穿一样的衣服,活生生的一个人,他是道中最高尚的人。教大家看了,同样是人,我为什么这样低劣!看看人家,跟我都是娘生父母养,一样的人做出不同的事,要向人家学习啊。
经文
愿我得佛清净声。法音普及无边界。这是法藏比丘希望自己也能象师父世间自在王佛这样说法度众,解救众生的苦难。这里有个清净声,什么叫做清净声?就是佛讲经说法救苦救难的法音。佛圣的音声是清净的,没有闲话是非。只有忠言良语。凡夫出言动语,不是名闻利养,就是恶言恶语,杂话是非,音声不清净,搅的周围环境跟着自己闹心。法藏比丘则希望自己的音声象佛那样清纯,说法度众的范围遍及无边无际。
经文
宣扬戒定精进门。通达甚深微妙法。戒定,就是戒定慧三学,精进,是六波罗蜜的缩写:布施,持戒,忍辱,精进,禅定,般若。这是每一尊佛教化众生的大纲。甚深微妙法,就是成佛的境界。成佛了,无所不知,无所不晓,一切妙法都在掌握当中。
今天时间到了,谢谢大家,我们明通一时间段接着探讨,阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第七十一集。二零一八年十月十五日。
无量寿经解义-第七十二集
2019年3月25日14:06:01
评论280
法藏因地第四
经文
智慧广大深如海。内心清净绝尘劳。超过无边恶趣门。速到菩提究竟岸。无明贪瞋皆永无。惑尽过亡三昧力。亦如过去无量佛。为彼群生大导师。
法藏比丘对世间自在王佛广大圆满的智慧向往至极。是的,佛的智慧是每一个众生都希望拥有的。我们看到,佛陀游化在六道十法界,化身无量,什么样的场合佛都去,各行各业的众生佛都接触,但佛的心地清净,绝不沾染世间的尘劳。世间的尘劳是什么?是财色名食睡,是众生对于五欲六尘无休止的贪求,这正是众生的苦因。佛的智慧德能如同大海一般,而众生则是大海当中的一个个小水泡。
佛陀示现在有缘众生这里,与我们过一样的日子,但佛心里干干净净,来的自在,走的自在。凡夫众被业力牵缠,来,无可奈何来,去,无可奈何走,牵缠太重了,放不下。放不下,缘尽了,你还得放下,不放不行啊。
经文
智慧广大深如海。内心清净绝尘劳,佛明白一切法的道理,佛是明白人,不会被外缘境界污染。
南无阿弥陀佛
在日常生活上怎样能做到不受尘劳污染?
受持五戒,落实十善,精进念佛。用这个标准严格要求自己,尘劳烦恼就影响不了我。我们仔细观察,受尘劳污染越严重,你的闹心事越多,烦恼越多。自己福报不够,羡慕人家大福报的人,在物质生活上生大烦恼。其他的,人家升官了,得子了,等等喜事,自己没有份,也生烦恼,人家的孩子比自己的孩子争气,生烦恼,人家比自己长的好看,生烦恼,人家的工作比自己的工作好,也生烦恼......一天到晚生活在烦恼当中,没有清净的时候。这就是缺乏智慧,慈悲心不够。心不善,心不清净,见什么染着什么。学佛,就是学佛的智慧,世间法的一切都是幻相,不要认真,得过且过,维护自己的清净心要紧,这是我们出轮回的先决条件。
要把自己今生今世当做最后身,下辈子我不来这里了,不想在轮回当中继续受苦下去,我要去极乐世界成佛。把目标方向定准了,对这个世界的一切都不放在心上,人家的事情不关我的事,随便谁做什么事情,我都是一个看戏的,他演好角色,我学习他的好样子,他演恶角色,我则引以为戒,不让自己学他的坏样子。人生的起起落落,都是梦境一场,看看日暮黄昏,要办自己的大事。
经文
超过无边恶趣门。速到菩提究竟岸。这里的恶趣不只是三恶道,而是六道轮回。真正的善趣在哪里?在轮回之外。说的更确切一些,极乐世界是善趣。为什么说六道都是恶趣呢?我们看,六道众生的角色在不停的转换,善道众生转下恶道,恶道众生转上善道。从无间地狱辛辛苦苦修到四空天,又从四空天跌回原位。堕下无间地狱,所以,三善道也是恶趣。
无边恶趣门,在没有达到佛境界,大家都有烦恼,烦恼就是恶。法藏比丘不满足于阿罗汉,菩萨的境界,他要取得佛果位。这是法藏比丘与众不同的大心,很值得我们效法。
经文
速到菩提究竟岸,菩提究竟岸就是圆满成佛。菩提,就是真诚心,纯善纯美的心。用本经的题目来解释,就是清净,平等,觉悟的心。这里有速到两个字,用什么方法能够迅速的成就佛果?这是盘旋在法藏比丘心上的大事。他要替法界众生解决这件大事。我们现在熟悉的净土法门就是成佛的捷径。就是法藏比丘贡献给我们速到佛果的妙法。
经文
无明贪瞋皆永无。惑尽过亡三昧力。
无明,就是暗昧,糊涂,不知道事物的真相,盲目生活的人。贪嗔痴是一切烦恼的根本,只有把贪嗔痴三毒除尽,就不会迷惑颠倒,心地就清净了。
惑,就迷惑颠倒,杀盗淫妄,不顾伦理道德,弃却五伦五常,不忠不孝不仁不义,都是迷惑颠倒。
过,是过失。惑尽过亡,就是过失与恶业通通断尽,所作所为都是圣贤风范。
三昧,就是清净心。法藏比丘的目的很明白,他得到佛果以后,就跟现在过去的一切诸佛一样,做一切大众的导师,真切的为大众服务。佛陀是法界众生的义务老师,一位只管付出,不求回报的大善知识。这样的好人到哪里去找啊?只要当人出离轮回的善心萌生出来,佛就做我们的不请之友,自动来度我们。
今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨,阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第七十二集。二零一八年十月十六日。
无量寿经解义-第七十三集
2019年3月25日14:06:57
评论279
法藏因地第四
经文
能救一切诸世间。生老病死众苦恼。常行布施及戒忍。精进定慧六波罗。未度有情令得度。已度之者使成佛。假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉。
佛法的伟大,是佛法超出世间的学问,突破了世间法的约束,把众生度到自由境界去。自由境界是哪里,就是轮回之外。轮回当中任何众生都没有自由。从我们出生的那天开始,且不说人生的坎坷,种种苦难的折磨,单被一个死字紧紧追随着,死的阴影如同悬在当人头上的利刃,说不定什么时间就砍下来。这个大难谁都逃不过,只是时间的早晚不同罢了。谁能帮我们解决这个大难,佛能。
我们看看人的一辈子:
生,人在出生之际,母子都很危险,所谓与阎王殿只隔一层纸。
老,辛辛苦苦一辈子,到老了,身体不由自己使唤了,事事得靠人,看人家的脸色过日子,心里好难受啊!
病,人的能量将要耗尽的时候,身体抵抗力很差,各种疾病都来了。腿脚不灵便,五脏六腑跟着衰坏,头脑不清醒,老年痴呆症,人傻了,呆了,碰到哪里自己都不知道,子女一不留神,就跑不见了,能不能找到,还很难说。没有患老年痴呆症的,患上其他病,卧床不起,生不如死,苦透了。
到死的时候,在外人看来终于解脱了,真解脱了吗?麻烦在后面呢。
人死了以后,绝少又再得人身的。这话不是吓唬谁。把我们当人一生的起心动念,一生的行持你总结一番,恶多善少,平衡度破坏了,你自然往恶的一面倾倒,恶的一面就是三恶道。为什么大多数人死的时候那样痛苦,难受,原因就是生前做恶太多,结的恶缘太多,讨债索命者太多。
我的邻居给我讲了一个故事,这是发生她身边的事情。她在乡下的时候,这村一个老太婆叫人家活埋了。不是谁害的她,而是人们不知道她是假死还是真死,把她当死人埋掉了。这老太婆心很坏,坏到什么程度,自己的亲儿媳妇她都给下毒咒。媳妇怎么样得罪的她,这都是家庭小矛盾,不值一提的事情,她就要把事情给搞大,到处宣扬媳妇的坏名声。还到市场买一点肉回来,把媳妇的生辰八字咒在肉上面,在菜板上砍剁。
说来也巧,媳妇年纪轻轻就死了。媳妇的死与她下咒有没有直接关系,我们不好下定义,但这个老太婆的用心险恶,已经给自己招来大麻烦了。果报就在她死的时候。她死时在床上病了好多天,这天雷电交加,非常恐怖,她受了惊吓,昏迷不醒,跟死了没有什么差别。大热天,肉身在腐败,臭不可闻,人家就以为她已经是具尸体了,商量把她埋了算了。给她换衣服的时候,有人感觉她身体是热的,而且还软乎,但不敢说,因为儿女四邻都恨透了这个人,谁也不愿意留她在世上害人了,都盼她快死。就马马虎虎把她入敛了。下葬的那天有鲜血从棺材缝滴出来,说明她是被活活闷死在棺材的。大家睁一只眼闭一只眼,敷衍了事,闷住声埋掉就算交差了。
人的心不好,不给自己结善缘,不寻求自我解脱,下场都很可悲。一旦堕下三恶道,再想出来,那很难很难。佛陀解救众生的生老病死诸苦恼,就是要我们修一颗好心,一颗慈悲心。不但对我好的人,有恩的人我涌泉相报,就算严重伤害我的人,我也要以德报怨,用慈悲心去感化他。
一切诸世间,就是九法界一切众生。我们的苦难都是自己不良的身口意三恶业报过来了,与任何人没有关系。现在,大家明白了这个道理,我们看,佛教我们怎么样给自己创造美好未来:
经文
常行布施及戒忍。精进定慧六波罗。
布施,是拓宽心量,把自己贪吝的烦恼舍干净。贪吝,这个毛病不能任其增长,很害人的,果报在饿鬼道。
事我亲眼见了。这个人生前贪吝到连自己的生身父母,亲兄弟姐妹都不放过,雁过拔毛,刮自己亲人的脂膏,对外人就更不要说了。死的时候,食道癌,一滴水都不属于他,活活渴饿死,死相跟我们在图画上看到的饿鬼一模一样。要警惕啊,要把握好自己啊!趁着身体还健康,要多多行善积德,给自己积功累德,修积往生极乐世界的资本。佛说给我们的都是金玉良言,没有一句多余话。戒忍,就是持戒忍辱。持戒是生活的正确标准,忍辱是消过往造下的恶业,以前结下的恶缘,必须忍。
看起来我有道理,他没道理,他欺负我,修行人心里要有数,这是报怨的来了,该我还业债了。一忍到底,任他怎样厉害都要忍过去。人都有隐测之心,他把你折磨够了,你始终没有逆着他,他的良心就迫使他从此反省自己了。很快的,他自己结的恶缘用同样的方式报应他的时候,也就是他觉悟回头的时候。他想到当初折磨你,你一忍到底,他就体会到你是多么伟大,你是一个了不起的大好人,他会发自内心深处的痛悔回头。以后再遇到你,就是报恩的,好缘份了。这个例子用歌利王残害忍辱仙人的往事最能说清楚,乔陈如尊者是释迦牟尼佛的第一得度弟子,当年的忍辱仙人就是释迦摩尼佛的前身,歌利王则是乔陈如尊者的前身。
经文
精进定慧六波罗。六波罗就是六波罗蜜,这是个大话题,今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨,阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第七十三集。二零一八年十月十六日。
无量寿经解义-第七十四集
2019年3月25日14:07:27
评论286
法藏因地第四
经文
常行布施及戒忍。精进定慧六波罗。未度有情令得度。已度之者使成佛。假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉。
我们继续探讨这段经文。
常行布施及戒忍。精进定慧六波罗。这是每一个修行人必须做到的,不做,你就得不到佛法的受用。做一件好事并不难,难的是永远将善行继续下去。而学佛修行,是一个永不停止的断恶修善过程,所以,佛说常行布施及戒忍。布施,持戒,忍辱,精进,禅定,般若。这是菩萨修行的六个纲领。我们念佛也罢,读经也罢,84000法门的修行方法,都是协助完成这六个项目的。如果那位大德,什么法门都不修,就能做到六度圆满,那这个人已经成佛了。问题是我们大家都做不圆满,佛鼓励我们要常行,不能三天打鱼两天晒网。要持之以恒做下去。
那我们详细探讨六度波罗蜜。
先说布施,布施有三种:财施,法施,无畏施。财施,用财物帮助一切众生,果报是财用无缺。法施,为一切众生传授正法,让有缘人听到以后断恶修善,果报是聪明智慧。
无畏施,帮助众生离开忧虑恐怖,果报是健康场寿。
总结一句话,布施,是将当人的烦恼舍掉。世间的一切万象都是假的,佛家的教育是教我们借假修真,在这些假的境缘当中修自己的慈悲真诚,这个功夫修到了,那所得之受用,谁都夺不走你的。修行是给自己修阳光大道,自己修的好自己得益。
我们再探讨持戒:戒有三种,
一者是摄律仪戒,佛教众生诸恶莫做,做恶,就是犯律仪。
二者摄善法戒,佛教我们众善奉行,行一切善,就摄善法戒。
三者饶益有情戒,以利益一切众生为戒,就是饶益有情。
这三者合起来就是广义的持戒。细分起来,我们首先要受持五戒,在行为上落实十善。这是最基本的戒律。戒的目的是让众生尊守道德观念,规规矩矩,不犯世法,超凡脱俗。在日常生活中,比如说抽烟,佛家虽然没有明文规定说烟不能抽,但是,抽烟绝对不是好事,修行人就不能犯这个规矩。我们好好参考弟子规,弟子规就是戒律的细说。
忍辱,就是忍受一切恶境缘,在逆境当中不生嗔恨心。就大众生活的环境来说,人为的加害,自然的灾害,修行中遇到的种种障碍,都要忍。把自己忍到心平气和,就经得起境缘的考验。要度别人先度自己。自己动不动生气发脾气,遇到困难甩挑子不干,你什么事情都干不成,那怎么行呢!
辱,这个人所谓士可杀不可辱,杀头不要紧,可是被人家用种种手段凌辱,绝大多数人都气不过,自杀的很多。
忍字后面加一个辱字,我们就可想而知,这个关多么难越。但佛都做到了。歌利王割截忍辱仙人的事大家都知道,那手段残忍而且流氓,忍辱仙人忍过去了。用自己忍的功夫度化了这个残暴不仁的众生。我们大家受一点点委屈就要死要活,不能这样的,要学习忍辱仙人。小不忍则乱大谋,要记得这话。
精进,精是纯而不杂,进是向前不退。在修行上一定要专精,不能加杂。我们的心够乱的,如果再染上佛法的杂修就更乱了。古今的大德无一例外劝弟子专精,我们用心了没有?
大势至菩萨说得好,制心一处,无事不办。一门深入精进下去,不言断烦恼而烦恼自断。不言增智慧而智慧自增。自己不退向前,教化后学孜孜不倦,这就是真精进。释迦牟尼佛临入涅槃之前还给人家讲经说法呢。就现在大众的根性来说,大家就一句阿弥陀佛念到底,这就是符合精的意思。进,我们做不到天天有进步,但一个月下来,与上个月比较总要好点吧。再不行,一年比一年要进步。要想有进步,就得下死功夫,我有20多年没有看过电视剧了,其他的娱乐场合没有去过,除了休息吃饭,就是念佛研经,不敢松懈下来。
禅定,就是印度话禅那,又叫做三昧。外不着相为禅,内不动心为定。禅定就是一心专注不散乱,内心清净,对外境不起妄想,不执着外缘境界。我们经常说某人得定了,怎么样知道人家得定?就看他的行持,对财色名利还有没有贪着。能经得起财色名利的诱惑就是得定,经不起,就没有得定。这是有标准的,不是随便说的。
般若,翻做中文的意思就是智慧。对宇宙人生的真相明白了,而且能成功的排除烦恼,不受烦恼支配,而能随缘度化一切众生。我们从哪里去找般若?不用你去找的。前面五条做到了,智慧自然就有了。所以,我们就在前五条上下功夫,智慧得来全不费功夫。波罗,就是波罗蜜多。中文的意思就是到彼岸,得度,就是超脱轮回。关于六波罗蜜,我们就探讨到这里。
今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨,阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第七十四集。二零一八年十月十七日。
无量寿经解义-第七十五集
2019年3月25日14:08:03
评论312
法藏因地第四
经文
常行布施及戒忍。精进定慧六波罗。未度有情令得度。已度之者使成佛。假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉。
我们继续探讨这品偈讼。
前面,法藏比丘向师父世间自在王佛汇报了他的修行方式,他是勤修戒定慧,息灭贪嗔痴。用六度波罗蜜做日常生活的指南。这是自我修行。但法藏比丘不是一个自私自利的修行人,他自己得到佛法的妙用,得到人生最高的享受,他要把这个真实利益布施供养给一切有缘。
经文
未度有情令得度。已度之者使成佛。这是大德菩萨的善巧方便。见什么人说什么法,说法度众贴合众生的根性。给下根人说高等的佛法,是一个错误,这要把人家吓跑的。这种情况下,就要给他说很通俗的,把高深的佛学理论用很容易接受的方法传输给他,让他听了感兴趣,喜欢学。对于修行程度很高的人,则继续提升他的程度,让他修到圆满佛果。
在我们周围,什么人是未度者,什么人是已度者?严格的来说,在凡夫位上的人都是未度者,出轮回入圣流者是已度者。
法藏比丘慈悲平等,不舍一个众生。就我们自己的程度来说,大家都是凡夫众,烦恼很重,很难度的。但佛菩萨从来就没有放弃过我们。今生今世遇到佛法,对绝大多数的修行人来说都不是第一次,大家不要误会,我们从无始劫修到现在,修的很辛苦,但还在凡夫位,就是不相信净土法门,不愿意求生极乐世界,这个执见把自己害了。法藏比丘如果遇到我们这样的程度,他会苦口婆心的劝我们求生极乐世界的。对于未入圣流的凡夫众,这个方法再善巧不过了。那,度化小乘圣人与大乘菩萨该怎么办?诸佛还是劝他们到阿弥陀佛的极乐世界去进修,哪里成就快。
法藏比丘发度化一切大众的宏愿,我们看看,阿弥陀佛在因地上就深思熟虑,建造极乐世界这样的好道场。
净土一法,三根普被,利钝兼收。上中下三根的学人无一不漏,通通接收。未度的众生,已度的菩萨,阿罗汉,用这句阿弥陀佛圣号,用求生极乐世界的妙法,简简单单度成功了。我们虽然在凡夫位,如果心地端正,精进念佛,度化众生的工作就做圆满了。不要小看这句佛号。一句阿弥陀佛圣号,就是一切诸佛说法的精要,谁参透了,谁就会以不可思议的速度抢先一步成就佛果。我们在念佛的过程中,只要耳闻到阿弥陀佛圣号的大众,无论他是人是鬼是畜牲,还是其他道的众生,就得度了。他从此以后不是一阐提了,他有根了,成佛的根。
未度又情令得度,佛菩萨能做到,我们同样能做到。
经文
假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉。恒沙圣,就是象恒河的沙子一样多的圣贤佛菩萨。法藏比丘比喻说,我们供养再多的佛菩萨,不如自己坚决勇猛的成就佛果。为什么,诸佛应化到六道九法界来,绝不是贪求众生供养他的。是本着度众生成佛道的大愿来的。我们供佛,就是为了学佛,为了成佛。假如把供佛当做修痴福,停留在轮回当中贪受福报,那就适得其反了。要当机立断,有再大的福报都不能跟着福报犯糊涂:仗势欺人,以财压人,等等不义行为,都是给福报害了,你要受大苦的。在大福报当中更要提高警惕,出轮回要紧。轮回当中的福报是假的,极乐世界的福报是真的,因为,极乐世界是帮助大众成佛的地方。
法藏比丘鼓励我们福慧双修,但不要贪着痴福。修福不修慧,有福无慧,我们看到,这个世界上有点钱的人,那几个是有智慧的?吃的山珍海味,穿的真皮真丝,男众好淫贪色,女众挥霍浪费,没有慈悲心,没有智慧,福报在轮回当中是昙花一现,是助纣为虐。法藏比丘提醒我们,出离轮回要紧,了断生死要紧。正觉,就是正等正觉的缩写,成佛的意思。坚勇,就是勇猛精进。人的精力与时间都有限,学佛的同修要记住,我们的每一分钟时间,每一点能量,都不能浪费在与修行无关的闲话是非上,要用来精进念佛,积德行善。这就符合法藏比丘坚勇求正觉的要求。
今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨,阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第七十五集。二零一八年十月十九日
无量寿经解义-第七十六集
2019年3月25日14:08:33
评论328
法藏因地第四
经文
愿当安住三摩地。恒放光明照一切。感得广大清净居。殊胜庄严无等伦。
这四句偈讼,是法藏比丘对老师世间自在王佛的所发的大愿。愿自己永远安住在三摩地,不生烦恼。
什么叫三摩地?清净,禅定,三昧,都是三摩地。住在禅定当中,并不是什么事情都不干了,后面紧接着一句:恒放光明照一切。恒是永恒,放光明是普度众生。佛陀安住在大定当中办度众生的事情,做的有条不紊。禅定不是一坐下去几千年不醒来,有坐下去很长时间不出定的修行人,但佛陀并不赞成这样的修行功夫,真功夫是在境缘当中不着于相,如如不动。窥基大师,在没有遇到玄奘法师之前,就是这样静坐不动,什么事情都不干,如同泥塑木雕的佛相一样。玄奘大师西天取经,途中遇到这位修行人禅坐在石窟当中,就把他唤醒。告诉他东土大众得度的机缘成熟了,教他应化到大唐的京城去,等他取经回来了再见面。这位修行人就应化到开国元勋迟蔚敬德家里,就是以后的窥基大师.
窥基大师对佛门的贡献很大,这是众所周知的。自己修成了,就要发挥度化众生的作用,让一切有缘众生咸得解脱。被六道轮回与生死大难困扰着是很痛苦的。佛菩萨的慈悲就在于不愿意看着众生受苦受难而发出大愿,普愿一切众生都得到永恒的快乐,永远不再受苦。极乐世界是有乐无苦的好地方,是佛陀对众生建造的最完美的好道场。为了建造极乐世界这个道场,法藏比丘受尽了辛苦。
经文
感得广大清净居。殊胜庄严无等伦。感得,这两个字很抽象,恶感恶,善感善,果报都是自然而然的,不以任力量为转移的。法藏比丘对感字的意思理解的更深,他要用自己的大愿大行,感成极乐世界,用以度化众生。广大清净居,就是极乐世界。极乐世界的殊胜与美好,是任何佛国土都没法相比的,这个事情实,后来的结果证实了是真的。
无等伦,伦是伦比。
无等,就是不能与之相比。
经文
轮回诸趣众生类。速生我剎受安乐。常运慈心拔有情。度尽无边苦众生。
法藏比丘发愿建造的极乐世界,不是为了自己贪图享受的,而是为了诸趣众生到哪里成佛的。轮回诸趣,就是六道一切众生。三善道与三恶道。趣,是趣向,做恶感恶道,行善感善道。喜欢什么就变什么。趣,就是喜欢。
下三途是人人都不愿意的,但为什么很多人下了三途?他喜欢做恶啊。恶以为习,损人利己,问题就来了,最后跟着恶习不知不觉的堕下三恶道受苦,不是谁跟他过不去,一切都是自作自受。法藏比丘建成的极乐世界,对六道众生的吸引力太大了,没有一个人不喜欢极乐世界的。到极乐世界轻轻松松成就佛果,没有生活上压力。也没有精神上困惑。
修行环境对每个众生都很重要,法藏比丘深知这个问题,娑婆世界,轮回当中,到处都是烦恼。感情上,精神上,身体上,生活上,人事关系上,等等等等,就算再有禅定功夫的人都难免不受影响。除佛之外,等觉菩萨的无明烦恼就是受到环境刺激而轻微的波动,更何况我们凡夫众呢,在烦恼境界中苦的无边无际,所谓苦海无边。极乐世界没有任何的刺激,凡夫众在哪里成佛快,等觉菩萨到了极乐世界,无明烦恼也断的快,环境好啊。这就是十方诸佛为什么劝上中下三根修行人都去极乐世界的原因。
经文
速生我剎受安乐。这个受安乐,不是叫我们到极乐世界贪图享受的,烦恼断一品,智慧德能就增一品,极乐世界的乐,是断除烦恼以后的清净快乐。来自阿弥陀佛的谆谆教诲,来自当人的积极修为。
经文
我行决定坚固力。唯佛圣智能证知。纵使身止诸苦中。如是愿心永不退。
法藏比丘对师父世间自在王佛父保证说,他发了建造极乐世界的大愿,坚不可摧,纵然遇到再大的苦难都矢志不渝,坚持下去。其他人不支持,不理解他,他深知师父懂得他的心。我们在前面说过,这时的法藏比丘已经成佛了,但不显佛相而已。佛与佛沟通起来很容易。这是两尊佛互相鞭策,完成一个具体情节,让后学看了心里踏实,知道极乐世界有来头,真实的,不是虚幻的,修行起来信心十足。佛家的经典不是天上掉下来的,是佛祖身体力行,说出做出的,是无数后学依法修为亲证的,我们不用怀疑,一切都是圣言量,圣人不打妄语。法藏因地第四品经文到这里探讨圆满。明天我们开始探讨第五品。
今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨,阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第七十六集。二零一八年十月二十日。
无量寿经解义-第七十七集(至心精进第五)
2019年3月25日14:09:13
评论278
至心精进第五
经文
法藏比丘说此偈已。而白佛言。我今为菩萨道。已发无上正觉之心。取愿作佛。悉令如佛。愿佛为我广宣经法。我当奉持。如法修行。
我们今天探讨第五品经文:至心精进第五。
谁至心精进了?法藏比丘。至心就是至诚心,精进就是一心向正,不倾斜。修行就要做这样的功夫。一个人是否成就,精进不懈是很大的因素。世间法所谓天道酬勤。那我们做到了精进没有?如果做到了,恐怕大家都成就了。我见不少修了几十年,行将就木的老居士,他们把修行当做散心,娱乐,没有精进。年轻一代修行人不能重蹈这些人的覆辙,学法藏比丘,修行上要精进。一心一意念佛就是大精进,不念佛,思维意识不是跟着恶习气乱窜,就是跟着其他轮回的念头起起落落。
如此,行为上哪能管住自己呢!遇善缘行善,遇恶缘造恶,轮回能出去吗?把心安住在阿弥陀佛圣号上,不思恶也不思善,思维活动的范围就定在佛号上,这就是中庸之道。生活中发生的一切问题,自己就会公平中正的处理好。
心正一切正。佛家把修行叫做修心养性,修心,就是把心中的一切杂念,恶念都修成正的,好的。养性,则是保持我们的性德不被污染覆盖。性德,人之初,性本善。那个人生下来不是天真无邪的!没有好好的保护自己的性德,一辈子坎坷不平,烦恼重重。众生都是埋在垃圾下面的无价宝珠,烦恼断尽了,垃圾清理干净了,就跟佛一样了。中医学讲扶正固本,澄源清流。修行就要这样。把我们正确的方面不断的发扬光大,将一切污染我们的因素都要杜绝。做这等功夫就是真修实干。在每天的24小时,儒家教弟子三省自身,检查自己的身口意有没有不恰当之处。我们检查自己了吗?缺点与错误要随着修行时间的推移而减少,这就是修行有进步。一年与一年比较,自己是进步还是退步,你自己最清楚。
进步的标准,是心变慈悲了,变善了。辩别处理问题的能力大了,对外缘境界的诱惑抵抗力增强了。心善心慈悲的人,他懂得包容原谅别人。心胸宽大,有智慧,能忍让,在行持上,他有圣贤风格。这就是学佛得受用了。这样的修行人,他必定是幸福美满的。假若我们修的一年不如一年,烦恼不唯减轻反倒加重,赶紧向善知识请教,不是方法错了,就是落入魔掌,肯定有原因的。那我们回过头来看法藏比丘是怎么精进的。学习法藏比丘,就是向善知识请教。
经文
我们看经文:法藏比丘说此偈已。而白佛言。我今为菩萨道。已发无上正觉之心。取愿作佛。看看大德谦虚到何种程度!他已经成佛了,还表演的本本分分,不坏做弟子的规矩,在师父面前,老老实实,不越本份。
法藏比丘对师父用偈颂发了大愿以后,又重复说,师父,弟子我已经发了成佛的宏誓大愿,要立志做佛,现在修菩萨道,一切为成佛而进取,不敢松懈。
经文
悉令如佛。愿佛为我广宣经法。我当奉持。如法修行。请师父不嫌弃弟子,给弟子广传成佛之法,弟子一定不辜负师父的教诲,谨奉师命,如理如法的修成正果。
尊师而重教,中国的古代社会,师徒如父子,一日为师,终身为父。师父对弟子百分百的负责人,严师出高徒。我们看看,这些考中进士,状元的高才生,上面都有一个道德学问高尚的夫子,这些夫子,自己命中没有做官的福报,他们尽心尽力培养后学,把自己的学问都传给弟子,弟子成功了,也就是他成功了。这里有个生词:广宣经法。经法,就是教众生断恶修善,成就圣道的理论与方法。奉持,就是恭敬接受。
那很多同修就要问了,法藏比丘没有成佛,他的师父世间自在王佛那样有能耐,他为什么不建个极乐世界呢?还把希望寄托在徒弟身上?这就是缘份。师父有能力没缘份,弟子有缘份没能力,师父就不遗余力的帮助成就徒弟,弟子把极乐世界建成了,让九法界一切众生都得利益,师父功不可没。法藏比丘与世间自在王佛是很好的搭档,师父知道极乐世界怎么样能建成,他胸有成竹,对法藏这样好的徒弟,师父充满了希望。那,世间自在王佛给法藏比丘传了什么法?
今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第七十七集。二零一八年十月二十一日
无量寿经解义-第七十八集
2019年3月25日14:09:50
评论295
至心精进第五
经文
拔诸勤苦生死根本。速成无上正等正觉。欲令我作佛时。智慧光明。所居国土。教授名字。皆闻十方。
我们看看法藏比丘的修学态度:不掺一点名利。一个实打实的老实修行人。他修行的目的,是拔诸勤苦生死根本。速成无上正等正觉。这个拔字用的很好,就是斩草除根,不留后患。断恶务尽,修善务圆,只有这样才能彻底解除一切烦恼。勤苦两个字,是形容众生造轮回业不疲不厌。
我们每天起早贪黑为了什么?都是为了满足当人的欲望。这个问题,就从每个人的日常生活说起,大家辛辛苦苦在完成一个轮回的公式。胎儿在母亲腹中就开始造做了,很苦的。他必须把母亲输送给他的营养不停的消化掉,为了消化这些营养,就念念希望自己赶快长大,早一天脱离母体。还不说在母胎中受的寒热乃至其他痛苦。母亲吃一口热的,他就在火热地狱,母亲吃一口冷的,他则在寒冰地狱。母亲生气发脾气,他感到天崩地陷,母亲的任何不良情绪对胎儿都是及大的刺激。这就做人的第一个苦难。
待出生以后,没有独立,周围危险重重,大人提心吊胆把他养大,新的烦恼铺天盖地都来了:求功名,成家立业,娶妻生子。。忙的马不停蹄。还没有感觉到,不知不觉的双鬓白了,疾病缠身,看看老之将至,行将就木。一辈子就这样过去了,下一次轮回到哪里去,在那一道,自己并不知道。茫然随业流转,继续痛苦,继续造做,继续受报。没完没了。说起来很辛苦,人人都感叹自己苦恼,但事实摆在面前,就是不愿意出轮回,这就怪不得别人了。法藏比丘把六尘烦恼的牵缠通通放下了,一心一意求出轮回,求成佛道,我们想起来,难能可贵。
生死根本是什么?是贪,嗔,痴。贪,贪人天福报,一切受用。嗔,极力排斥一切不如自己意的人与事,痴,做一切糊涂事而不计后果。这就是轮回的根本。
贪为苦本。围绕着一个贪字,所有的烦恼由此而生。虽然众生用尽心机,千方百计的贪求,希望自己高高在上,贪到了吗?
没有。贪到的还是自己命中有的,贪不到!如果能贪到的话,释迦牟尼佛就不劝我们断贪了,就鼓励我们去贪了。不要做这个没有的功夫,只能给自己带来无尽烦恼。法藏比丘是一等聪明人,不会干这个蠢事。贪心放下了,嗔心痴心也就放下了,对一切事都看得惯,跟一切人都合得来,不与人对立,不与事对立,边见没有了,就得大自在。生死根本就从断贪着手,我们要知道的。
经文
速成无上正等正觉,就是快速成佛。那我们要问,法藏比丘是怎么成佛的?他用那种方法以最快的速度成就佛果?
他也是从与极乐世界一模一样的佛净土成就的,这话能说得通吗?能。
法藏比丘早就成佛了,如同释迦牟尼佛座下的舍利弗,目犍连,阿难尊者一样,不显佛相而已。显个小乘学人配合佛陀度化众生。成佛,一切诸佛都在帮助众生出轮回成佛道,而法藏比丘则希望一切众生速快成佛,这就比其他诸佛殊胜多了。
但法藏比丘为什么不象释迦牟尼佛一样直截了当的把极乐世界与净土法门传给大众,而多此一举,自己要从新建个极乐世界呢?
这完全是众生的缘份,众生与那个极乐世界的佛没有缘,给大家说大众不信,不愿意去,而与法藏菩萨有缘,所以,法藏比丘必须自己从新复制一个极乐世界出来,从头到尾表演给有缘众生看,这才能让大众信服,才能顺利的度化众生快速成佛。我们自己对极乐世界的信任,对阿弥陀佛的信任,是经过了多少善知识劝导才相信的,而无量寿经是净土的重头戏,不看无量寿经,就信的不深。
无量寿经对极乐世界与阿弥陀佛的来由解绍的很详细,对快速成佛的净土法门也解说的很详细。这部经的份量很重,是由三尊佛说成的。一尊是世间自在王佛,一尊是法藏比丘,再就是释迦牟尼佛。看了无量寿经,就从根本上信服了有极乐世界,有阿弥陀佛。死心塌地的一句阿弥陀佛念到底,就能以最的快速修成无上正等正觉。法藏比丘受了这样的好处,他要把这个妙法传承下来,贡献每一个修行人,佛佛道同,每一尊佛在自己缘熟的时候都会象法藏比丘一样建造极乐世界的。自己无缘建造极乐世界,则会把其他佛已经造好的极乐世界告诉有缘,佛法就是这样祖祖相传,永远不会背离这个程序。
今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨,阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第七十八集。二零一八年十月二十二日
无量寿经解义-第七十九集
2019年3月25日14:10:20
评论350
至心精进第五
拔诸勤苦生死根本。速成无上正等正觉。欲令我作佛时。智慧光明。所居国土。教授名字。皆闻十方。
一切众生,要想不再受苦,不再生死轮回,我们就从当下停止杀盗淫妄,不要往下一次延迟,当下抓住阿弥陀佛圣号,也不让下一个念头代替佛号。
从当下修起。不能拖延。生死勤苦,这个严肃问题,随时都逼迫着我们,一不小心就会被卷进去。轮回的动力,来自心不正,身不正,口不正。正确利用身口意三业,时时刻刻准备着阿弥陀佛来接引,这是当下解脱的妙法。
就人的寿命来说,谁也不知道自己哪一天生命终结,但学佛以后,我们要把这个不确定因素改变为确定因素。用什么改变,用诸法无常,佛号有常的妙法,抓住佛号就是保证。在这个世界上,什么都可以舍,这句阿弥陀佛圣号,对修行人来说,万万不能丢,丢了以后,所修的一切功德都可能一刹那变成痴福。六道的一切福报都是痴福,没有谁能在其中把握自己不堕落,下面我们举一个例子,大家就明白了。
窥基大师出生于豪门贵族家庭,这个家族就是唐朝开国元勋迟蔚敬德大功臣家,身世在当时非常显赫。生在富贵场合,他把以前的苦行学道忘的一干二净,所谓乐不思蜀。
我们都知道,窥基大师的前身,他修的定功之深,比我们虚云老和尚要高得多。虚老和尚一入定能坐一月两月不出定,窥基大师厉害了,他坐了几百年,或者几千年,还是玄奘法师途径印度遇到他请他出定的。这样高深的定功,在富贵场合经不起考验,堕落了。大师生来聪明伶俐,相貌堂堂,深得父母喜欢,要什么给什么,养成了他的毛病习气。整天围绕着美女,黄金,还有他喜欢读的书,离开这三样就过不下去。这个坏习气养的很深。直到玄奘法师从印度取经回来,度他出家为止。
玄奘法师慧眼观察发现他应化在某家,就度他出家修行,大公子那肯出家啊。玄奘又让唐太宗下诏令他出家,这下他着急了,圣命难违。他就跟唐太宗谈条件,出家可以,
但得允许他三件事:
一是不能离开他喜欢看的书,要拉一车书出家,二是他舍不得妻妾使女,要带一车美女出家,
三是他挥霍无度,财用重要,他要带一车黄金出家,不能满足他的三个条件,他宁死也不出家当和尚.
太宗就与御弟玄奘商量,这如何是好,玄奘就叫都答应他,现把他引到寺院再说。这就是著名的三车法师。等他进了寺院,听到暮鼓晨钟,梵唱佛声,过去生的记忆恢复了,当下大悟,悔恨自己怎么虚度了这么久的光阴,沉溺在酒色当中!惭愧的无地自容,从此以后潜心修行,后来成就正果。若不是玄奘大师度他的话,他就完了。完全深陷在轮回中了。我们由此联想到,人家说苏东坡是禅宗五祖转世,苏东坡一生没有出家,也不修行,第三世可能就完全成为一个俗人了吧!
我们大家来看,定功深到这样,还免不了轮回的风险,法藏比丘让我们拔诸勤苦生死根本,他接下来给大家善巧方便。什么善巧方便呢?
经文
我们再看经文:欲令我作佛时。智慧光明。所居国土。教授名字。皆闻十方。我们看这个欲字是什么意思,
这个欲,不是五欲六尘的欲望,而是法藏比丘的希望,希望自己做佛以后,大智大慧象杲杲烈日一样,光明无比,照亮每一处黑暗。黑暗,就是众生愚昧无知,造做诸恶。法藏比丘希望他所居住的佛国土,教化大众就用他的佛号。让他的佛号遍及一切众生心中,让大众持念他的佛号而摄心归一,断除一切烦恼。关于持念佛号断烦恼,有同修持念地藏王菩萨,有的持念释迦牟尼佛,还有人持念药师琉璃佛,等等,能不能成就?能。
持念阿弥陀佛之外的佛菩萨圣号,要念到什么程度才能出离轮回?要念到把见思烦恼断了,则出轮回。既然如此,持念阿弥陀佛之外的佛菩萨圣号,也是难行道,算不上是善巧方便的法门。那持念阿弥陀佛圣号,念到什么程度能出轮回呢?念到佛号把能把杀盗淫妄等烦恼压住,石头压草,不让烦恼起现行就能成就,就能出轮回,不需要断烦恼。这就大大的减轻了了凡夫众出轮回的难度,这个法门人人能成就,只要万缘放下老实念佛,不是佛空口无凭,我们试试看,确实人人都能成就。阿弥陀佛有愿在先,给我们保证过的。这个方便,我们沾光沾大了。
经文
教授名字。皆闻十方。这句经文的意思太重要了。今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨,阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第七十九集。二零一八年十月二十三日
无量寿经解义-第八十集
2019年3月25日14:10:55
评论275
至心精进第五
经文
拔诸勤苦生死根本。速成无上正等正觉。欲令我作佛时。智慧光明。所居国土。教授名字。皆闻十方。
所居国土。教授名字。皆闻十方。看了这句经文,有的同修误会法藏比丘是个好大喜功,喜欢出名的人?法藏比丘没那么无聊!教授两个字,我们看,就是教大众知道念阿弥陀佛的好处,这个好处太大了。法藏比丘希望一切大众都得到这个好处。
我们见了人与动物,都给他念一句佛号,就同法藏比丘的功德一样大。谁听到阿弥陀佛圣号,谁将受益无穷。皆闻十方,法藏比丘希望十方一切众生都持念阿弥陀佛圣号,都往生极乐世界,这是大德菩萨的大慈大悲。与贪求名利没有关系。至人无己,神人无功,圣人无名,那有佛菩萨贪求出名的事情呢。谁贪求出名呢?凡夫贪求出名。出名以后,其他的利益就跟着来了。陷在名利圈中,没有不腐败堕落的,佛菩萨舍还来不及呢。我们不要误会。
经文
诸天人民及蜎蠕类。来生我国。悉作菩萨。我立是愿。都胜无数诸佛国者。宁可得否。
这是法藏比丘请教师父世间自在王佛:我建成一个卓然超群,其他诸佛国土都没法比拟的,十全十美的好道场,人道与天道的众生来到我的佛国一世成佛,畜牲道的众生也能到我这里成佛,我这个愿望能实现吗?
那我们仔细分析这句经文,就发现其中的深度,不是普通人能参透的。诸天人民,就是人天二道,属于善道。善道的众生闻法受益,这我们看到了,也不难理解,
但让恶道的众生一刹那间从畜牲道出离轮回,很多人就想不通了。法藏比丘有妙法。蜎蠕类,就是小飞虫与小爬虫,动物当中的弱势群体。这些小虫子朝生暮死,身形很小,生命也很脆弱,短促,但阿弥陀佛不放弃它们。那饿鬼道与地狱道呢?净土法门通通能度六道九法界一切众生。这就是法藏比丘所立的大愿。只要一切众生持名念佛,命终乘借阿弥陀佛大愿,都能往生极乐世界。
经文
来生我国。悉作菩萨。
这就说明一旦往生到极乐世界,无论是三恶道的众生,还是三善道的众生,都有七地菩萨的神通妙用。我们在阿弥陀经上看到,佛告诉我们,生到极乐世界者,都是阿惟越致菩萨。
阿惟越致的中文意思就是七地不退。一只小飞虫小甲壳虫念佛往生极乐世界就有这样大的功德,实在令人不可思议,我们作为善道中的一员,再怎么不行,总比这些虫子修起来快得多吧!说净土法门是易行道,从这里就能看出来。那我们平常佛号不离心口,功德有多大?也能在这品经文上找到答案。你周围有多少个微生物,小飞虫,小爬虫,这个数字就很大了。而这些小动物经常听到我们念佛,他会不会自己也跟着我们一起念佛呢?他们应该也在念。
我闭关的十年当中就遇到过这样的事情。我的关房有一窝蟑螂,出于对众生的爱护,我一直不打他们。我念佛,他们很有灵性,也在地上爬来爬去,好像也在修行。
夏天特热,我就把黄瓜皮,水果皮给吃一点,他们繁殖很快,长得很好。也不破坏我的什么东西。时间久了,都认识我。有一天晚上,那只经常喜欢爬到我脚面上来的大蟑螂惊慌失措扑到我怀里,惶惶不安,我就给它念佛压惊。它安静下来,我才发现房间来了一位不速之客,一只大壁虎追他吃他。原因是这样。我就教大众共同念佛。小动物知道念佛的。这是我亲自经历的事情。经常念佛的地方为什么很吉祥,大家都诸恶不做,众善奉行了,当然吉祥。
再小的动物也跟我们一样有佛性的,轻易不要伤害他。常念佛,勤念佛,每天度化的众生不可计数。我有20多年没有做恶梦了。每天都欢欢喜喜的,心情很愉快。地球范围内大级别的灾害性事件,我提前一个星期能预感到。
说明了什么,说明了这句佛号度鬼神道众生也一样有特殊效果。肉眼看不见的鬼道众生,这些怨家对头缠着你不放,你的心情就不好,运气也不顺,灾难临头你浑然不觉。真正老实念佛的人,生活中将要发生一些什么事情,自己能预感到。我们一句佛号不分昼夜的念下去,就算他们找到我这里,他能抓住我的也就是这句佛号,他们也跟着我念佛,念久了,心清净了,大家都是很好的同参道友。怨家对头都度化到极乐世界去了,那自然事事顺利,心情舒畅了,念佛是人生最高的享受,这话一点都不假。
今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨,阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第八十集。二零一八年十月二十四日
无量寿经解义-第八十一集
2019年3月25日14:11:22
评论270
至心精进第五
经文
宁可得否。世间自在王佛即为法藏而说经言。譬如大海一人斗量。经历劫数。尚可穷底。人有至心求道。精进不止。会当克果。何愿不得。汝自思惟。修何方便。而能成就佛剎庄严。如所修行。汝自当知。清净佛国。汝应自摄。
前面,我们探讨到法藏比丘理想办一个让九法界凡圣都能顺利成就佛果的方法与道场,请教师父,他的理想能不能实现。
那我们看,世间自在王佛是怎么回答的。
师父对弟子说,每一个人,只要目标方向正确,能够持之以恒的干下去,什么事情都能办成功。比如茫茫无边的大海,看起来深不可测,但发了狠心的人不停的往外抽水,也有把他抽干的一天。更何况你至心求道,精进不息,怎么会达不到目的呢。你仔细的思量,用那种方法,能够直达目的,就照着正确的道路往下走,清净佛国,你就能摄取建造成功。
仔细品味世间自在王佛的这段话,我们真的受益非浅。
一个人的成功,要理论实践相结合,还要有非凡的恒心与魄力。就现实来说,为什么很多人修不成功,原因就是不具备这两个条件。要在经论上好好下功夫,还要努力精进,克服修行道路上的重重困难,我们做到了吗?很多同修过不了这个关,半途而废的人很多。
就净土法门来说,这样容易成就的法门,为什么念佛的人那样多,成就的人却不多,就我自己的观察,大家不专不精。跟我在一起修净土的人,其实人家的空余时间与经济条件比我好得多。地方寺院在斋堂腾了一点点地方,提供大家每个星期两次来共修念佛,结果怎么样呢?
绝大多数的同参道友在新鲜劲头上来了一两次,以后就不来了,几个骨干分子风雨无阻,每次都来。
寺院住持是个修密的,本来就一万个不愿意修净土,看到名堂不大,干脆把念佛堂解散了。跟我一起修净土念佛的人当中,现在细数一遍,已经没有几个了。有的改持咒了,有的改修其他法门了,有的老了,生活顾不了,什么都不修了,有的带孙子去了,等等原因,早把求生极乐世界放在了一边。大浪淘沙,留下来几个人啊!净土法门是易行道,但你不坚持往下修,再容易的办法也成就不了你,不是法门不灵。
我们看经文:
经文
世间自在王佛即为法藏而说经言。
什么是经,佛圣说的每一句话都是经。
经,是不受时间与空间的限制,永远都是正确的理论。实践证明,佛圣所说的每一句话都经得起推敲,从古到今都经得起考验,谁学习谁受益。深入经藏,智慧如海。
佛的诸经能开发我们的智慧,任何一尊圣人的教诲对众生来说都是无价之宝,弟子规,感应篇,都是圣言量,不能把这些宝贵文献排除在圣教之外。有的同修看不起佛教之外其他经典,这是不应该的。在修行上要专精一门,但不能无理智的排外。用伟大领袖毛主席的格言来说,无论是谁,只要他说得对,我们就照他的办,主席是个明白人。
经文
譬如大海一人斗量。这句经文看起来很害怕,海洋那样大,那个人痴心妄想要把海水抽干,这可能吗?其实,海洋再大,世间法所谓移山倒海,人就能力改变它。
大禹治水之前,水患泛滥成灾,整个华夏大地变成汪洋大海,人没有办法生存了。在当时,治水工程是简直就没有办法下手。但禹王菩萨不买账,下了狠心要为天下苍生办件实事,就揽下这件苦差使。三过家门而不入的故事中国人家喻户晓,可见禹王菩萨的坚强意志,正象世间自在王佛说的这样.
经文
经历劫数。尚可穷底。禹王菩萨在治水的过程中,不是上天发难,就是妖邪做祟,妖龙很厉害,兴风作浪,多次加害禹王,把禹王乘坐的船只往倾翻,要生吞消灭治水的骨干力量。天公不作美,整天阴雨绵绵,给大众添了无尽的麻烦。但最终没有难倒意志坚强的治水臣民,大家众志成城,终于把汪洋大海引导成功,水归低位,陆占高地,天下苍生开始了正常的生活。
今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨,阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第八十一集。二零一八年十月二十五日
无量寿经解义-第八十二集
2019年3月25日14:11:44
评论262
至心精进第五
经文
宁可得否。世间自在王佛即为法藏而说经言。譬如大海一人斗量。经历劫数。尚可穷底。人有至心求道。精进不止。会当克果。何愿不得。汝自思惟。修何方便。而能成就佛剎庄严。如所修行。汝自当知。清净佛国。汝应自摄。
经文
譬如大海一人斗量。经历劫数。尚可穷底。
在修行上,我们要效法滴水穿石,一门深入,长时精进下去,没有攻克不了的难关。中国古人经常说,人定胜天,这个定就是目标正确,方向正确,而且持之以恒进去不息,就能改变既定的事实。看起来坚不可摧的雄关,最终还是被有毅力的人攻开了。
修行上要一门深入,在生活上,生意上,我见过一位始终如一干一个行业的家族。祖上是画画的,画像的技术很。生意做的很好。解放以后,照相机慢慢应用起来了,手工画像的行业被取代了,他脑子好用,及时开了一家照相馆,生意很好,最近见他,他年事已高了,他的后代继承他的老行业,电脑处理图片。搞婚庆策划,生意也不错。
一通一切通。把一门搞好,从中积累了丰厚经验,时代如何改变,自己都巍然不动。修行上,我们用念佛的功夫降伏住一切烦恼,在任何境界当中都能把握自己。不必要换来换去,这样分三精力,成功不了的。
世间自在王佛的比喻很恰当,很值得我们参考学习。大家要记住,学之道,贵以专。
经文
人有至心求道。精进不止。会当克果。
大海水用斗来衡量,也能得出最终的答案,用真诚心断除自己的烦恼,总有断尽的一天。虽然见思,尘沙,无明三大烦恼茫茫无际,我们看看,不是已经有很多众生修成佛果了吗?人家能修成,我们就一样能修成。至心就是真诚到了极处。克果,就是克服重重障碍证到佛果位。师父鼓励法藏比丘说:你会成功的。因为你是一个有真诚心的人。
经文
汝自思惟。修何方便。而能成就佛剎庄严。但你要有善巧方便,不能蛮干。你仔细思量,用那种方法能建成你理想的庄严佛国呢?要如理如法的修行。
经文
汝自当知。清净佛国。汝应自摄你发愿要干的事情,别人替代不了你的,必须要你自己去完成。
经文
法藏白言。斯义宏深。非我境界。惟愿如来。应正遍知。广演诸佛无量妙剎。若我得闻如是等法。思惟修习。誓满所愿。
师父如此说完,法藏比丘是什么反应呢?
大德实话实说:师父,弟子我还没有证到佛果位,很多事情都不会办到百分百圆满。况且,建造卓然超群的极乐世界,如此浩大的工程,离开师父的指导与帮助,我没有这样大的能力。还请师父传法给我,我再仔细斟酌,完成这项工程。这几句经文的意思大致是这样的。
斯义宏深,就是成就佛果的深意,太高太深了,高深到让修行人不敢想象。我们学佛这些年,感受是什么?距离成佛越来越渺茫。是不是修行退步了?不是。而是大家在修行上恢复理智了,不再象刚开始学佛那样盲目的蛮干,还信心十足。大家要明白的。学佛一年,佛在眼前,学佛三年,佛在天边,学佛十年,佛变云烟。这都是理论方法不对头,自己修着修着,就走不下去了。硬着头皮继续干呢,枯燥无味,没有法喜。换个方法,如果我们一句阿弥陀佛念到底,有十年的时间,那收获太大了。自己感到烦恼断去了很多,心地清净了许多,肉身还在娑婆世界,但精神上的受用,整天乐呵呵,过的是清净无为的极乐世界日子。生活很充实,佛号越念越想念,越念越有味,路一定要走对,否则的话,徒劳无益。修行上的进退,明师指导太重要了。
经不可一日不听,佛不可一日不念。高深的佛果位对一个老实念佛的人来说,越修觉得佛距离我们越近。心地塌实,不空虚。早就看淡了人世间的春风秋月,在这个世界上,我们只是一个住店的。时刻准备阿弥陀佛来接引,还有什么牵缠与烦恼呢!人家要的,我们让给他,人家不要的极乐世界,我们一心一意的修为。法藏比丘就是这样做的。
今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨,阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第八十二集。二零一八年十月二十六日
无量寿经解义-第八十三集
2019年3月25日14:12:14
评论271
至心精进第五
经文
斯义宏深。非我境界。惟愿如来。应正遍知。广演诸佛无量妙剎。若我得闻如是等法。思惟修习。誓满所愿。
我们昨天探讨到这里。极乐世界的斯义宏深,对法藏比丘来说确实是个大问题:
一方面要三根普被,让下下的根的凡夫众与上上位的等觉菩萨都能到这里尽快成佛,大家几乎都不敢现象该怎么办。
另一个方面,往生到极乐世界一切平等。物质受用上,事事如意,没有差别。不以为等觉菩萨的品位高而享受特殊待遇,也不因为下根修行者品位低劣而降低待遇。
还有,往生者的相貌平等一致,都是32相,80种好。福报受用上,也都是寿命无量,直到成佛为止。处处平等,处处清净,用什么方法能达到这个目的呢?建造极乐世界不是我们的事情,同学修大众就不要操这个心了。
但往生极乐世界可真是大家的事情,你要好好操这个心。极乐世界是怎么样建成的,也不必要费心思去研究了,人家法藏比丘已经建成了,我们直截了当的去往生就是了。对于三根学人,往生的条件,极乐世界的要求都一样。要求是什么?受持五戒,落实十善,持念阿弥陀佛圣号。要求是平等的,往生以后的受用当然也是平等的。
法藏比丘建造极乐世界受尽了千辛万苦,
我们往生极乐世界可并不难,大道至简,就一句阿弥陀佛,一本无量寿经,老老实实干下去,准成就。这样好做的功夫,遇到了实在很幸运。我们要感恩法藏比丘。
经文
斯义宏深。非我境界。抓住一句阿弥陀佛圣号,再高深的成佛境界,一经往生极乐世界,我们很快就得到了。圆满菩提,归无所得。回到常寂光净土,就成佛了。非我能参透的佛境界,我们就掌握了。
经文
惟愿如来。应正遍知。
惟愿,就是恳切的希望。应正,就是请师父斧正,补足纠正我不正确之处。遍知,让我知道建造极乐世界的妙法。
经文
若我得闻如是等法。思惟修习。誓满所愿。
法藏比丘说,师父,弟子我如果得到你的正传,一定尽心尽力,深思熟虑,考虑周全,给师父争光,满我度生大愿。
在法藏比丘的诚恳请求下,世间自在王佛终于开口了。
经文
我们看经文:世间自在王佛知其高明。志愿深广。即为宣说二百一十亿诸佛剎土。功德严净广大圆满之相。应其心愿。悉现与之。说是法时。经千亿岁。
真正修出成就的师父,轻易不给人说法。不是师父吝法,而是闻法人的缘份不熟,师父说也等于白说。说法不容易呢。
在佛门当中最苦最累最吃力不讨好的就是讲经。讲出去每一句话你要负责人的。自己修的不好,把别人引向歧途,师父的责任大了。这个工作难度之大,不是普通人都能干的。我们看,世间自在王佛是对法藏比丘反复观察考验以后,才开始对他传法的。
禅宗五祖一直不给弟子传衣钵,也不是他老人家舍不得住持位,占着五祖的位子不肯下来,而是没有找到合适的接班人。衣钵传错了,关乎后后来人的成就与否。宁可晚些传,也不能随便传。六祖能大师是五祖考试过关的人。
作为一代宗师,你看你能不能担负得起教化后学的大任,六祖不辱使命,没有辜负五祖。世间自在王佛看清楚了法藏是个法器,就传法给他。
经文
世间自在王佛知其高明。志愿深广。这是法藏比丘的高素质:有愿有慧。高明,是德行高尚,智慧明了。那师父给他怎么样传的法?
经文
即为宣说二百一十亿诸佛剎土。功德严净广大圆满之相。师父把无量诸佛国土的长处短处,都给他说清楚。某佛的国土有某优点,建造极乐世界要采用其他佛国的长处,来一个集大成。
这里的二百一十亿诸佛剎土不是个具体数字,而是代表所有的佛国土。世间自在王佛五眼圆明,一切诸佛的国土都能看见,但法藏比丘只能听到而看不到。
师父很慈悲,就用神通把诸佛国土给他展现出来,教他亲自看。这个情景,在观无量寿经上我们也看到过。释迦牟尼佛曾经把一切诸佛国土展现给韦提希王后看,要她自己选择那尊佛的国土好,就到哪里去,韦提希王后选择了阿弥陀佛的极乐世界。看来诸佛都很民主,不勉强徒弟的,孰优孰劣,教徒弟自己去选择。师父只给他建议参考。那。法藏比丘参考的怎么样呢?
今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第八十三集。二零一八年十月二十七日
无量寿经解义-第八十四集
2019年3月25日14:12:41
评论284
至心精进第五
经文
世间自在王佛知其高明。志愿深广。即为宣说二百一十亿诸佛剎土。功德严净广大圆满之相。应其心愿。悉现与之。说是法时。经千亿岁。尔时法藏闻佛所说。皆悉覩见。起发无上殊胜之愿。于彼天人善恶。国土粗妙。思惟究竟。便一其心。选择所欲。

诸佛剎土。功德严净广大圆满之相。我们探讨这句经文。
虽然诸佛都修到福慧圆满,但为什么每尊佛所住的果土不一样?那是众生的福德有薄厚。我们看,同样是佛,阿弥陀佛的极乐世界为什么十全十美,释迦牟尼佛的娑婆世界,我们这里的众生很可怜。小小的地球上,大家几乎没有过到什么太平日子,其他的六欲诸天也不太平,阿修罗经常造反,天庭也不安宁。
而诸佛的境界等齐,阿弥陀佛就是释迦牟尼佛,毗卢遮那佛就是阿弥陀佛。佛佛道同。诸佛应化在不同的佛国土,完全为了随顺众生的缘份。佛没有分别,看到那个地方富就追那个地方,佛不会这样的。哪里众生得度的缘熟了,佛就不顾一切的应化在哪里,与众生同甘共苦,和光同尘。诸佛国土的优劣,都是众生的业力感来的,业力不同,佛国也各不相同。
功德严净
功是修行
德是成就
严是庄严
净是清净
广大圆满者
是幅员辽阔,国富民强。有佛法的地方,大众的福德,因受佛化积累起来很快。人心变好了,社会上夜不闭户,路不拾遗,君顺臣忠,父慈子孝,朋友真诚,夫妻和睦。兄弟亲爱。
有这样的良好风气,所谓三人一心,其利断金。众志成城,移山倒海。这个国家就富强。这是肯定的。
据我知道,西方国家的民众对我们的弟子规,感应篇,还有夏会本无量寿经,都很重视。我们的家珍自己不珍惜,人家拿去当宝贝,你看好笑不好笑。那个民族重视圣贤教育,尊师重道,那个民族将要倔起。这是不争的事实。
佛菩萨到哪里,哪里的众生就有福了。谁闻到佛法,积极断除杀盗淫妄,谁的命运就要改观了。我们看到,社会上的一些有钱人,为富不仁,杀盗淫妄,大家千万不要羡慕这些人,他很快就要受苦了。我们过的不富裕,但本本分分,不出格,前途比他们要光明得多。生活的质量,是身体好,心情好,人缘好。有这三样法宝,走遍天下无敌手,每天都好日子。我们看到,释迦牟尼佛住世当年就是这样过的。自己学佛以后,有没有改变生活的质量呢?我们回到经文中来:210亿诸佛国土,各有所长,各有所短,都不圆满。这是世间自在王佛把无量诸佛国土展现给法藏比丘,法藏菩萨亲眼所见的,他都不满意。
经文
应其心愿。悉现与之。说是法时。经千亿岁。世间自在王佛真是诲人不倦,徒弟好学,师父好教,劲都使一处了。师父孜孜不倦的教了千亿岁,弟子勤勤恳恳学习了千亿岁。
学习的结果,大大的开阔了法藏比丘的眼界。在经过反反复复的考察研究以后,法藏比丘心开意解。明白了为什么众生在修行过程中成就那样慢。
因为修学环境不好,而且修的太杂,虽然诸佛的教学纲领都是劝大众断恶修善,自净其意,但修学的环境限制了学人的进展,更兼众生寿命短促,生死更换,都是修行上的大障碍。要想成就佛果,首先要有一个良好的修学环境。这就是法藏比丘发愿要建造极乐世界的动力。来自他对众生无边的大慈。
经文
悉现与之。就是都让他亲眼看见。法藏比丘看到了诸佛国土,他是证果的菩萨。我们是凡夫,能不能看到极乐世界呢?当然可以。打开无量寿经,极乐世界就在眼前。这不稀奇。
经文
尔时法藏闻佛所说。皆悉覩见。起发无上殊胜之愿。
法藏比丘心里有数了,对建造极乐世界胸有成竹。这里的殊胜,就是他的48愿。
经文
于彼天人善恶。国土粗妙。思惟究竟。便一其心。选择所欲。
天,是天众
人,是人道
人天二道的大众有善有恶。
国土粗妙,粗是恶劣,
妙是美好。思维,是法藏比丘取长补短,去粗存精,宗合诸佛果土之长,用人人都喜欢的方法,正确引导大众欢欢喜喜成佛。统一修行的方法,用统一标准满足上中下三根学人的心愿,那就是持念阿弥陀佛之圣号,用佛号感应阿弥陀佛来接引大众到他建成的无量寿,无量光的极乐世界顺利成佛。便以其心,就是一心一意。选择所欲,就是选择好的,能满大众美好愿望。极乐世界的原创,法藏构思成功了。
今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第八十四集。二零一八年十月二十八日
无量寿经解义-第八十五集
2019年3月25日14:13:09
评论284
至心精进第五
经文
结得大愿。精勤求索。恭慎保持。修习功德。满足五劫。于彼二十一俱胝佛土。功德庄严之事。明了通达。如一佛剎。所摄佛国。超过于彼。
我们探讨结得大愿。结得就是形成。在看到无量诸佛国土以后,法藏比丘明白了。明白了什么?明白了自己酝酿已久的殊胜佛国不是空中楼阁。明白了自己的48愿,愿愿不空,明白了众生成佛并不难,而是没有好的理论与方法,修学环境,等等。法藏比丘的修等次因此又上一层。
我们到处乱跑,在自己的地方住腻了,跑到别人住腻的地方去散心,自己的道场不肯老老实实住着用功,到处跑人家的道场,盲目的乱跑一气,你得到了什么?越跑心越乱。修行功夫不唯不进,反倒后退,你跑的没有成绩。我仔细观察这些到处乱跑的同修,那不是去人家道场参学的,是去游山玩水的。目的不同,结果就不同。法藏比丘参考诸佛国土的目的是什么,大家都清楚,你去人家的道场干什么,你是散心,白白的浪费了宝贵时间,白白浪费了血汗钱,最后一无所得。
学习诸经,要用佛菩萨的行持来对照自己,纠错向正,这才能得到法益。看每一句经文,到要看出其中的奥妙,不能搞热闹。阿弥陀佛用了五劫之长,辛苦建成极乐世界,我们就待在原地老老实实念佛精进,这就对得起阿弥陀佛与一切诸佛。
修行人没有节假日,没有娱乐,更没有旅游观光这一说。以后那位法师拉你组团去旅游,你一口谢绝了,不要跟这样的修行人耽误你的生死大事。一个对信徒负责任的法师大德,绝不会做这样的事情。我自己是大门不出,二门不迈,我的一分一秒都用在念佛研经上,谁没事来我这里,我把话说到明处,我没有时间陪,你不嫌尴尬你自己坐那去。手里有闲钱,不要搞形式主义,有钢用在刀口上。这个世界上苦人多着呢,真正修行的,没有人护持,你去护持他,他成就了,你真正叫做功德无量。我在某寺院修行,要讲经要念佛,还要靠干苦力活养活自己。寺院的老护法,这些婆婆妈妈大把大把的钱宁可扔到水里,也不问我的难处,还打击我,实在令人心寒。
说这些话,希望我们年轻一代不要步这些人的后尘,我们要给社会大众树立一个真正修行人的形象,用自己真修实干的行为感化后学,感化一切有缘。
经文
我们再看,精勤求索,法藏比丘建成极乐世界,不是坐在家里打妄想打出来的,是辛辛苦苦去别的佛国土考察,参学,深入实际的体会,餐风宿露,劳苦奔波,我们想一想,那多么辛苦。为了众生能够早一日快速成佛,法藏菩萨忘记了自己。
经文
修习功德。
修,是修行,
学,是学习。参考无量诸佛国土同时也在成就自己。人家好的地方自己采纳学习,不好的地方,则避免清除。这样扎实的功夫,法藏菩萨做了多久?说出来大家一定很吃惊:满足五劫。这个劫是大劫。五劫之长,持之以恒,这是多大的毅力!
我们从这里就能体会到佛菩萨的大慈大悲,无私的付出而无怨无悔。从伟大人物身上,修行人要学会厚道做人,诚心待人。对任何人付出都不求回报。跟佛菩萨比起来,我们所做的微不足道。想到这个地方,大家心中的宿怨,不平,一切牢骚都淡化下来,一心一意的念佛。要恭慎保持自己已经修得的成就,不能退后。
经文
于彼二十一俱胝佛土。功德庄严之事。明了通达。
这里有个生词:俱胝。是古印度的时间单位,翻做中文的意思就是千万。二十一俱胝佛土,就是前面所说的210亿诸佛国土。五劫之长,法藏菩萨把这些佛国土考察的了如指掌。所谓熟能生巧,极乐世界的集成,没有210诸佛国土做原始资料,法藏比丘建不成的。我们看,明了通达这组词。极乐世界建成了,法藏比丘也成佛了。什么人配得上明了通达,佛明了通达。明了,是明白宇宙人生的真相,通达,是能够成功的解决众生的一切困扰。极乐世界确实解决了我们的一切难处,法藏比丘说到做到。
经文
如一佛剎。极乐世界统摄三界而超越三界,那是法藏菩萨把一切佛国土参到烂熟于心,就如同一个佛国土,哪里他都熟悉。
经文
所摄佛国。超过于彼。他新建成的极乐世界,一切诸佛国土都没法相比。既然极乐世界超出一切诸佛国土,阿弥陀佛被尊为佛中之王,光中至尊,就理所当然了。净土法门是84000法门当中的首选,也就顺理成章了,今生今世遇到殊胜无比的第一法门,我们是幸运者。
今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨,阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第八十五集。二零一八年十月二十九日
无量寿经解义-第八十六集
2019年3月25日14:13:56
评论270
至心精进第五
经文
既摄受已。复诣世自在王如来所。稽首礼足。绕佛三匝。合掌而住。白言世尊。我已成就庄严佛土清净之行。佛言善哉。今正是时。汝应具说。令众欢喜。亦令大众闻是法已。得大善利。能于佛剎修习摄受。满足无量大愿。
受尽千辛万苦,种种磨难,法藏比丘终于建成了人人向往的极乐世界。这一浩大工程的圆满完结,提纲挈领,给佛门中84000法门的修行大众带了新的希望。
大家不会再因为断不了见思烦恼,证不到入圣流,停在轮回当中而生烦恼了。更不会因为辛辛苦苦证到小乘果位,迟迟到不了佛果而忧心忡忡极乐世界的诞生,把我们所有的问题都解决了。法藏菩萨功德无量。
没有极乐世界,佛法就不圆融,没有净土法门,佛法就不慈悲。我们非常幸运,遇到了佛法,而且遇到了净土法门,这是任何利益都不能与之相比的。极乐世界殊胜在具备了一切诸佛国土之长,淘汰了诸佛国土之短。在极乐世界,我们挑不出任何毛病。法藏比丘建造极乐世界用了五劫之久,工程完毕以后,他第一个去到师父座下总结汇报。
经文
既摄受已。复诣世自在王如来所。稽首礼足。绕佛三匝。合掌而住。
摄受,就是建成。
复诣,意思是再次来到。
稽首礼足,是佛家最恭敬的礼节,头面着地,将头接触佛脚。
这样最恭敬的大礼只有佛圣能承受得起,普通人承受不起的。济公活佛住世当年,居士见到他给他磕个头,他马上自己拜倒在地上,给居士用同样的大礼做个回敬。老菩萨虚心,不敢以师自居。普通人受不起如此大礼的原因是什么?人家给拜下去,他的傲气就增了一层,自己感到很荣幸。高高在上,也不思考自己够不够格。
傲不可长,可他长期受人的最高礼敬,傲慢到了饱和状态,什么人都看不起,什么恶事都敢做,后面的果报如何,不用说大家都知道。
佛圣无所谓,你毁骂打击他,他如如不动,你给他顶礼膜拜,他也如如不动。所以,佛受得起这样的大礼。绕佛三匝,也是恭敬礼。我们进了念佛堂,遇到大家集体共修绕佛,你也要随喜三匝。礼佛要三拜。拜人则一拜就行了。
经文
合掌而住。
住,是恭恭敬敬站着,双手合十,表一心恭敬,不放纵。
一个人的修养,从他的行住坐卧上就能看到三分。所谓坐有坐相,站有站相。每一个动作叫人看起来都感到顺眼,这个人就是有修养者。具体的,大家把弟子规翻开看看,佛家的很多细戒,弟子规上都有。这是弟子见到师父以后,并没有因为自己干出了佛家第一等的大功德而懈慢礼节。
法藏比丘的成就离不开师父世间自在王佛的教诲,报效师恩,先让师父为之高兴。弟子成就了,师父感到莫大的欣慰。用千亿岁说法教化弟子,终于有成就了,师父能不高兴吗!
经文
白言世尊。我已成就庄严佛土清净之行。
法藏比丘对师父说,师父,弟子蒙师父教诲,已经建成了超出一切诸佛国土的庄严极乐世界,弟子也因此修到了清净圆满的境界。
世间自在王佛也很高兴,赞叹徒弟说,善哉。意思就是好极了。
经文
今正是时。
师父说,现在的修行人迫切的需要你建造的极乐世界,他们需要到哪里去修行,我们这里的修行环境确实不好,如果大家都到你的极乐世界去深造,那将大大的提高修行的效率,大众成佛的速度将远远超出我们这里。
经文
汝应具说。师父的道场就是你说法的道场,你赶快升座给大众述说,师父这就招集大众来听。从这几句经文当中,我们看到佛佛道同,师徒一心,合作得恰到好处。师父给徒弟提供展示才华,讲经说法的机会,弟子不辱使命,将自己的成就毫不保留的传递给一切有缘,人家的道场才是真正做功德的地方。汝,古文的意思就是你,具说,就是详细的述说。
经文
令众欢喜。亦令大众闻是法已。得大善利。
实践证明,这里的众,就是世间自在王佛座下的一切凡圣修行众。大家修虽然修的很辛苦,但成效很慢,法藏比丘如果把净土法门报道出来,他们肯定生大欢喜。
实践证明,净土法门是大众最受欢迎的。夏会本无量寿经为什么在全球范围引起轰动效应,原因也就在于夏会本是净土诸经的集大成,黄念祖老居士注解夏会本也是集大成,参考了190多本佛经,引经据典,净空老和尚讲夏会本,还是集大成。我们看了净空老法师讲的夏会本无量寿经,就等于看了三藏十二部经。
法门殊胜,会集的殊胜,注解的殊胜,讲的更殊胜,这就是夏会本红遍全球的真实功德。迄今为止,没有那部经能与之相比。大众闻到这部经确实得到了大善利益。十念必生,不退成佛,这样好处那个法门能比得上呢。
经文
能于佛剎修习摄受。满足无量大愿。这是世间自在王佛鼓励一切大众都到极乐世界去修行。这个佛刹,就指极乐世界。大众到极乐世界以最快的速度成就佛果,就是满足无量大愿。第五品经文到此探讨圆满。
今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨,阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第八十六集。二零一八年十月三十日
无量寿经解义-第八十七集(发大誓愿第六)
2019年3月25日14:15:05
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发大誓愿第六
经文
法藏白言。唯愿世尊。大慈听察。我若证得无上菩提。成正觉已。所居佛剎。具足无量不可思议功德庄严。无有地狱。饿鬼。禽兽。蜎飞蠕动之类。所有一切众生。以及焰摩罗界。三恶道中。来生我剎。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复更堕恶趣。得是愿。乃作佛。不得是愿。不取无上正觉。
昨天,我们探讨圆满了本经第五品。
今天探讨第六品。在第五品经文当中,法藏比丘建成了极乐世界。这品经文则是接引大众往生极乐世界。学校有了,就要招生教学了。
我们看看,诸佛菩萨慈悲到了极点。当初建造极乐世界的时候,法藏比丘耗尽心血。我们建个小房子来住,工程当中搬砖搬瓦,苦不堪言,房子建成了,住进去以后再也不想建新的房子了。可法藏比丘建成极乐世界,那是多大的毅力!
整整耗费了五劫时间,比我们辛苦了千万倍不止啊!但这只是万里长征迈开了第一步,更艰苦的工程还在后面。那就是如何让大众相信有极乐世界,有阿弥陀佛,欢欢喜喜求生极乐世界。这项工程比建造极乐世界还要难。净土法门是易行难信之法,修起来确实很容易,但要让人深信不疑,就很不容易了。
第六品经文,名字叫做发大誓愿,法藏比丘的大誓愿是什么?
就是著名的的48愿。48愿是给谁发的?给尽虚空遍法界一切众生发的,是法藏比丘给一切大众成佛的保证书。我们在这品经文当中看到很多遍这样的话:若不尔者,不取正觉。意思很明白,如果我法藏成佛了,就说明我的48愿都兑现了。现在,阿弥陀佛的圣号几乎家喻户晓。法藏比丘就是阿弥陀佛的前身,他成佛了,已经成就了十劫时间。那我们对阿弥陀佛的48愿就深信不疑了,对极乐世界也深信不疑。
信,很重要,如果不信有极乐世界,有阿弥陀佛,他就不会死心塌地的老实念佛,
勉强念佛也是走形式,这样修行,对今生今世了生死,生极乐帮助不大。修行要干真的,用假心修行,永远都修不出成就。我们讲经的目的,就是劝大众断疑生信。那我们看,法藏比丘都发了什么大愿。
经文
法藏白言。唯愿世尊。大慈听察。
法藏对师父世间自在王佛信誓旦旦的说,师父在上,列位师兄弟在上,我法藏今天当着一切大众的面,把我的大愿报告出来,请在座的每一位慈悲垂听,给我做证。
听察,就是监督,鉴定。
极乐世界对于会大众来说,是个新生事物,师父心里有数,但师兄弟们对极乐世界既充满了好奇,也非常的迷茫,不知道法藏建造的极乐世界到底是真是假。法藏比丘的口气很诚恳,在大家看来,他不是一个办虚事说假话的人。但是,一句阿弥陀佛圣号,上度等觉菩萨,下度六道众生,实在令人感到抽象。这就要下大工夫给众人解说了。
经文
我若证得无上菩提。成正觉已。所居佛剎。具足无量不可思议功德庄严。无有地狱。饿鬼。禽兽。蜎飞蠕动之类。
这就是48愿之第一愿,国无恶道愿。
恶道就是三恶道:地狱,饿鬼,畜牲。极乐世界没有三恶道,这出乎大众的意料。其他的诸佛国土不具备这个条件。这也是大众进进退退,进少退多的原因之一。
48愿把国无恶趣列为第一愿,有法藏比丘的特殊用意,三恶道是每个众生都不愿意去的,三恶道的众生很苦。大家不愿意去三恶道,但不知道如何避免三途受报,我们要在里面说明白。嗔恨感地狱,贪心感饿鬼,愚痴感畜牲。国无恶道愿,暗藏的玄机就是教我们不断的减轻贪欲,淡化嗔恨,降伏淫痴。没有如是因,就不招如是果。我们大家检查自己,念了好多年佛,当人的贪嗔痴有没有淡化下来?这就衡量我们修行功夫进步与否的标准。法藏比丘说,我若证得无上菩提,无上菩提就是佛果位。前面加个我若,是假设,虽然这时的法藏比丘已经成佛了,但他还没有显佛身,只能用假若来说明。
经文
成正觉已。就是成佛以后。所居佛剎。具足无量不可思议功德庄严。无量就是不可测量。他成佛以后,所居住的佛国土,是任何一尊佛国土都不具备的。
迄今为止,我们确实没有发现那尊佛的国土比极乐世界更好,那尊佛的大愿超出过极乐世界。极乐世界具足无量功德庄严,名副其实。用十念佛号就能往生极乐世界,生到极乐世界就能一世成佛,这两大好处就是极乐世界庄严当中的庄严。生到极乐世界,我们再也不会造做杀盗淫妄四大恶业,极乐世界的特殊设施,不给往生者造恶的机会。
我们在阿弥陀经上看到过,极乐世界的大众都是诸上善人。那就说明,恶人是生不到极乐世界的。凡是生到极乐世界的人都是用一句佛号脱胎换骨,洗心革面,把自己重塑成跟阿弥陀佛一样有大慈悲心的善人。那我们就从现在着手,赶紧改正自己,恶心恶念恶行为都不能有,那是往生极乐世界的大障碍,及时的清理,及时的化解。不能懈怠。
今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨,阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第八十七集。二零一八年十月三十一日
无量寿经解义-第八十八集
2019年3月25日14:15:55
评论290
发大誓愿第六
经文
法藏白言。唯愿世尊。大慈听察。我若证得无上菩提。成正觉已。所居佛剎。具足无量不可思议功德庄严。无有地狱。饿鬼。禽兽。蜎飞蠕动之类。所有一切众生。以及焰摩罗界。三恶道中。来生我剎。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复更堕恶趣。得是愿。乃作佛。不得是愿。不取无上正觉。
我们继续探讨48愿之第一愿,国无恶道愿。极乐世界具足无量功德庄严,首先是没有三恶道。
我们都知道,修到初果须陀桓,就入圣流了,不会堕到三途去。须陀桓天上人间七次往返,便证到二果斯陀含。
国无恶道,说明我们往生到极乐世界,无论是三恶道的众生,还是三善道的凡夫,就超越了初果罗汉的德能,虽然我们往生之前都是凡夫位,往生到极乐世界以后,极乐世界没有三恶道,只有凡圣通居土,天道,其余的三土都是圣道。极乐世界的天道与轮回当中的天道大大的不一样。
初果须陀桓费尽精力天上人间七次往返,那浪费的时间不知道有多久,才可怜巴巴的证到二果。极乐世界则不一样,住在凡圣同居土中,没有恶人恶事的影响,烦恼如冰遇火,很快消散,不需要多久就回常寂光了。
我们要学会算账,看看是留在极乐世界之外,靠自力法门辛辛苦苦去挣扎呢,还是靠二力法门带业往生极乐世界呢?这不明摆着吗!法藏比丘给我们说的清楚,极乐世界没有三恶道。那极乐世界为什么没有三恶道呢,原因是什么?
原因是极乐世界事事如意,根本没有引发众生贪嗔痴的外缘。就说衣食住行吧,衣服是无缝天衣,想穿什么,理想的衣服马上就在身上。吃呢,想吃什么食物,食物马上就在眼前。住的房子,也是随心所欲,自己心里想住什么房子,房子马上就好了。行呢,一旦往生到极乐世界,六通具足,不用交通工具,想到哪里就到哪里。这样理想的生活环境,你什么恶都不用做了。
我们这里的刑事案件,一个是经济犯罪,另一个则是色情犯罪。
由财与色引发的种种恶业,极乐世界都没有。
极乐世界的金银七宝是建筑材料,黄金是铺马路的。物质生活应有尽有,不会有人去犯偷盗罪。
我们这里,人们偷盗,主要是生活所迫。饥寒交加,无可奈何之下,凡夫众那有不偷的道理!极乐世界是清一色的大丈夫身,没有女众,人人都知礼守法者,没有色情犯罪。
杀业,我们这里的大众杀动物,吃动物,极乐世界的人都是心怀慈悲,六根清净者,视一切生命都是佛菩萨,更不会妄想吃动物的血肉,
没有杀的动机。杀盗淫三业都不去造做,后面就不会妄语欺骗了。说假话没有作用的。更兼极乐世界六尘说法,耳朵听到的不是佛号就是诸经,没有俗语,身口意三业所接触的都是正面,没有负面影响,不造恶业,就不感三恶道。
国无恶道,绝不是阿弥陀佛随便说的,极乐世界是科学高度发达之地,发达到很快把能量转成物质。念头是能量,物质是大众所需要的一切,衣服,饮食,房子,以及庄严的讲堂,七宝莲池。阿弥陀佛都给我们设置的十全十美。在这里没有恶缘诱惑与刺激。
经文
所以,无有地狱。饿鬼。禽兽。蜎飞蠕动之类。我们就能理解透,这不是神话故事,是顺理成章的。
经文把畜牲道用禽兽,与蜎飞蠕动之类代替了。意思还是没有三恶道。念佛是功,往生是德。
大家看了极乐世界没有三恶道,千万不要误会,我现在做恶不要紧,到极乐世界我自然就不做恶了,因此放纵自己。这样的话,极乐世界你就往生不到哪里去。持念阿弥陀佛名号,绝不是走形式,念佛归念佛,行为还是杀盗淫妄,那你的佛号没有功德,该怎么样轮回,变不了的。
在日常生活中不能丢掉佛号,杀盗淫妄的念头刚起来,赶紧用阿弥陀佛圣号压下去,来一次压一次,长年累月做功夫,这就是与极乐世界建立连接关系,阿弥陀佛看的清清楚楚,极乐世界的一切菩萨众都看得清清楚楚。人有恶念恶心,周围的磁场就是一团黑恶之气。没有恶念,只有善念善心。
气场就是金红祥色。
没有恶,也没有善,只有阿弥陀佛圣号,我们的身光则同诸佛菩萨一样。极乐世界的大众五眼圆明,能看不到吗!不用同你交谈,但观你的磁场就够了。
我们念佛的功夫到底如何,为什么阿弥陀佛还不来接我?这个问题就不用别人来给你回答了,自己清清楚楚的。赶快加把劲,趁身体还好,精神还好,念佛念到从善如流,自然就与极乐世界感通了,命终往生极乐世界,只是我们现有境界的延续。国无恶道愿,就探讨到这里。
今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第八十八集。二零一八年十一月一日
无量寿经解义-第八十九集
2019年3月25日14:16:25
评论254
发大誓愿第六
经文
所有一切众生。以及焰摩罗界。三恶道中。来生我剎。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复更堕恶趣。得是愿。乃作佛。不得是愿。不取无上正觉。
昨天,我们探讨了国无恶道愿,今天探讨48愿之第二愿,不堕恶趣愿。国无恶趣,对修行众来说负面影响没有了,修行功夫到了极乐世界只进不退,那这一愿,不堕恶趣愿,则是重复说明极乐世界的殊胜。
法藏比丘发愿说,所有一切众生,生到极乐世界都不会从新堕回恶趣了。我们要知道,一旦落在三恶道,想生回善道非常之难。
就说畜牲道吧,将身还债,一直把命债还完才能出来。一只鸡,现在是个鸡身,鸡被人杀了吃了,这一次的命债还了,但下一次生命它还是个鸡身,还要被人杀吃。从恶道反反复复堕回恶道,非常痛苦,非常无奈。为什么畜牲受这样的苦报呢?
以前在人道,贪图口腹欲望,杀生太多了。大家冷静下来算一算,你这辈子吃了多少只鸡?都记在账上呢!你不要以为没有事,要还命债的。杀鸡,用鸡身尝命,杀鱼,用鱼身还债,杀猪,杀羊,牛肉,狗肉,吃一切众生的血肉,缘熟了,都要一一尝还,一笔都少不了。谁也别想沾谁的便宜。
这个血淋淋的警告大家一定要记着,你的福报大,有钱,每天吃山珍海味,不要以为你是幸运者,将来还债的时候,你真的不如一个讨饭化子幸运。化子没有福报,讨人家一点剩饭剩菜,过的虽然很苦。但比你在三恶道任人屠杀好的多。从家禽还债完了,再用家畜的身形继续还。杀了什么动物,吃什么动物的肉,就变同类身尝还。你没有吃一头整猪,每一次买肉买个一,二斤,堕猪身还债,人家也把你割成一斤,二斤的零售。牛,马,这些大动物更可怜,辛辛苦苦劳动一辈子,老了,干不动了,人家就把它杀吃了。这就是既欠钱债又欠命债,加倍尝还。至于野生动物,互相弱肉强食,这也是因因果果。我年轻时在武夷山上小住,山上蛇很多,经常吃老鼠等小动物。我的师公告诉我,夏天蛇吃老鼠,冬天老鼠吃蛇。蛇冬眠了,老鼠就拿它当大餐了。狼吃小动物,小动物一轮回强大了又吃狼。吃来吃去,永远没有休止。六道轮回就这样残酷无情,佛教我们出轮回,必须断绝杀盗淫妄,这是大实话。大家一定要从餐桌上迈出修行的第一步,素食。
有很多同修担心素食时间久了身体营养不良,那我们看海贤老和尚,为什么人家活了112高龄,身体健康的令人难以想象。虚云老和尚120岁。我们的净空老法师今年也90多了,这几位大德都是一辈子素食的。不跟动物结怨仇,没有冤魂向你索命,身体则百病不生,将来寿终正寝。被冤魂缠定了,该活八十岁,五六十岁就得了不治之症,你吃得再好有什么用呢!
我吃素20多年,给我的真实感受,如果我不吃素念佛的话,46岁那年的三个大关我闯不过去,就死了。那样厉害的病,只是让我痛苦了几天几夜,没有要我的命。在大病当中,我明显的见到怨家债主来索命,很害怕的,关键时刻,我想到了阿弥陀佛圣号,赶紧念佛,佛号念了没几句,身体一下子变的顶天立地,力大无穷,这些索命的怨魂则如同蚊子蚂蚁一样小,被我一甩手赶跑了。人醒过来了,也活下来了。素食的同修,多吃豆类,豆腐,里面的蛋白质也很丰富。平常吃饱,身体也一样健康。
不堕恶道,功夫要从现在做起。我们口口声声觉悟觉悟,如果觉悟到杀生吃肉是一笔大大的赔本卖买,就赶紧回过头来,不杀了也不吃了,就不会堕下三恶道受苦了。这是说畜牲道。饿鬼道比畜牲道更苦,而且受报的时间比畜牲更长,鬼道的苦报受完了,才有资格到畜牲道。
那鬼道为什么这样苦?心恶啊,心贪啊!恶心,不但视动物的痛苦于不顾,对自己的同类也冷酷无情。我们看看日军侵华,残害中国人民的手段,那是人做的事啊!造了这样的大恶业,命终必下地狱。地狱道被饿鬼道更苦,无时无刻不在受酷刑。贪官污吏置老百姓的死活于不顾,搜刮民脂民膏,中饱私囊,多少老百姓没有办法生存而卖儿卖女,骨肉分离。甚至饿死冻死。
贪心感饿鬼,他能不堕鬼道吗!他给别人造成如此重大的灾难,天地神明记的清清楚楚,一点不会漏掉。罪该堕饿鬼道,谁能救得他!地狱道,刚才我们说,你残害自己的同类,说明你的心已经恶到不可挽救了,地狱的酷刑是你感来的,你不受地狱的酷刑,没有办法运作了。往前运作,要靠自己的善心善行,没有这个条件,就走不下去了。
关于堕恶道,还有很多地方要探讨,这里有同修要探讨读经,听经与念佛,还有念佛是坐着念好还是走着念好。我们先探讨读经,读经是为了摄心,经的意思能不能明白不要紧,你把心意识专注在经文上不胡思乱想就达到目的了。听经既是摄心也是明理,听大德讲经,自己看不懂的原经就明白其中意思了,心安在听经上杂念也起不来。念佛属于摄心。
古大德一致认为,读经不如持咒,持咒不如念佛,大道至简,修行上越简单越好。念佛,以绕佛为主,也就是走着念佛,走时先出右脚,有人两个字一步,有人一个字一步,看自己的体力,这样不容易昏沉,关节灵活。走着念累了可以坐下来静一静,这样摄心的效果很好,大家不妨参考。还有画格子念佛,用笔画一下,念一声佛,这样也不昏沉,数豆子,数一粒豆子念一句佛,都可以试试看。
今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨,阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第八十九集。二零一八年十一月二日
无量寿经解义-第九十集
2019年3月25日14:16:59
评论262
发大誓愿第六
经文
所有一切众生。以及焰摩罗界。三恶道中。来生我剎。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复更堕恶趣。得是愿。乃作佛。不得是愿。不取无上正觉。
我们继续探讨48愿之第二愿,不堕恶趣愿。极乐世界的这一殊胜美好,源于什么!源于往生者当下觉悟,而且发愿后不做恶。如此,不会堕恶道,轮回也出去了。
若是靠自身力量留在娑婆世界,这个愿即便发了,也保持不了多久时间。我们发愿的次数去确实不少,但能够坚持下去,兑现自己大愿的人却很少。
这不怪大家,外缘环境太差了,对一个凡夫来说,我们的定功抵御不了几次诱惑的。
佛说得很好:如果你没证到阿罗汉果位,你就不要相信自己。不要相信自己什么?不要相信自己不会堕三恶道。但我们参透了念佛法门的好处,当下觉悟,当下发愿,抓住阿弥陀佛圣号往生到极乐世界以后,就彻底改观了。这就得力于阿弥陀佛的威神加持,极乐世界的条件设施,这一切对修行人来说太宝贵了。极乐世界处处能满我们的善缘而杜绝一切恶趣。
极乐世界的乐,不是世俗的刺激引发大众的狂欢,而是诸恶不做,众善奉行,正确的行为开发了自性本来的天真无邪,无忧无虑,人就快乐。我们都有很深的体会,特别是现在50岁年龄段的人,童年对我们来说太美好了。那时的物质条件很差,但我们并没有因为生活苦而感到童年苦。过年过节味道很浓。人们注重感情,注重亲情,少年儿童没有现代化的污染,心地纯洁,我想,这大概就是我们快乐的原因吧。
后来,日子好像富一点了,电视,电脑,网络都很方便,但那种快乐一去不复返,这可能就是思想被严重污染了吧!
我们不妨做一个调查,这个年头,越是权高位重财富多的人他的幸福指数越低。大家都安分守己,好好调整自己的心态,不要用丢失良知的代价换取外在的财富,你享受不了几天的。
一个人的良知丧失了,他在善道的日子就不长了。落在恶道当中,自己没有善根,不愿念佛超脱,那只能随业流转。
我们昨天探讨过,恶道很难出来。地狱是恶道的最底层。
我们看,六道的排列次序,最高的无色界天,人寿八万大劫,那最底层的无间地狱,也应该是八万大劫之长吧!无色界的八万大劫与地狱的八万大劫从时间上看都一样,但对众生的感受就不一样了。
天人八万大劫的福受人们感到太短促,而地狱的八万大劫那个感受是无尽长。从地狱熬出来,再受饿鬼的报,恶鬼比地狱众稍微好点,就是不再受酷刑了。但我们看看恶鬼的生存状态,长年累月没有饮食。偶然得到人众的一点点粪秽,痰唾吃,就是最幸运了。更兼鬼道众生咽喉不开,就算得到一点食物,食物到他们口中马上变成火焰,他无福消受。渴饿难忍,整天号哭游荡,这样慢慢熬,熬满了,再升回畜牲道。畜牲虽然苦,但还能吃点草料,被鬼道好一点。
畜牲虽然能吃点东西,但残酷的现实摆在面前,家养的畜牲人们是为了吃肉,卖钱。它吃得越胖,距离命终的日子越近。所谓好景不长,很快就被人类屠杀了。动物被杀之时,都是活生生的,一会时间就血肉模糊,惨不忍睹。这样反反复复出生,长大,被屠杀,就是他们的宿命。
从畜牲道熬出来以后,生为人身,带着严重的恶道习气,凶狠暴残,六亲不认,寡廉鲜耻,不顾道德。事事与圣教背离,毁圣骂贤,做尽恶事,过不了几世人福就消尽了,因为做恶太多,恶贯满盈,很快打回原形,又从地狱开始。
那同修要问,地狱的罪是怎么样满的,对不觉悟的地狱众来说,他受的酷刑与他造做的恶业抵消了,他就出来了。对闻到佛法的地狱众来说,他一念觉悟,罪业随之减轻,地狱罪就打折扣了。
佛法不问世,众生苦无穷。人生最宝贵的是闻法受益。人的觉悟越高,幸福指数越高,这与你的地位与财富没有关系。
而我们能觉悟到抓住一句阿弥陀佛圣号,用这句万德洪名把自己的一切不良习气全部代替过来,那个快乐,是世间法不能比拟的。我本人就生活在这样的快乐当中,每天如是。从不堕恶道这一愿来看,
我们念佛念得很值得。我们念念佛号不但在度自己,也在度众生,一切有缘,善道的,恶道的,跟着我们精进念佛,跟着阿弥陀佛往生极乐世界,大家都不会再堕三恶道了。那,我们往生到极乐世界以后是不是逃避以往的罪责,过去造下的地狱业,饿鬼业,畜牲业,难道往生到极乐世界就一笔勾销了吗?
今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨,阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第九十集。二零一八年十一月三日
无量寿经解义-第九十一集
2019年3月25日14:17:34
评论278
发大誓愿第六
经文
所有一切众生。以及焰摩罗界。三恶道中。来生我剎。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复更堕恶趣。得是愿。乃作佛。不得是愿。不取无上正觉。
我们继续探讨不堕恶趣愿。既然往生到极乐世界不堕恶趣了,既往所造的恶业如何消解尝还呢?如果就此结束的话,因果规律不就破坏了吗,事实证明因果规律是永远不会改变的,在凡如是,在圣亦复如是。
那不堕恶道愿能不能站住脚,往生极乐世界是不是一切逃避了?极乐世界不是乌托邦式的一切都免,而是往生者的善心善行,佛号功德感化并超度了绝大多数的怨对,人是感情动物,其实法界众生都是有感情,我们真的做到走得端行得正,怨家对头服气你。
陈光别老居士,是一位很贤德的佛门大护法,对净土法门极为护持。老居士念佛精进,人品高尚。临命终时预知时至。往生的当天,就有一大批怨魂附在同参道友身上来求助。这些神灵道明他们是陈老居士的仇敌,但看到老居士后来一心向善,专精念佛,他们原谅了老居士,不障他往生极乐世界了。
老居士活着,他们整天跟着念佛听经,现在往生极乐世界了,没有人领导了,这些神灵要求到老居士生前护法的居士林来听经念佛。
而且告诉大家,念佛堂的光太强,他们进不去,大家就给他们立了牌位,供在斋堂,以后就平平安安的,没有发生什么怪事。从这件事上看,有资格往生极乐世界的人,那都是心善行善,善到逆来顺受,大众能原谅他。虽然一小部分恶缘不肯放过要障碍他往生,护法神不答应的。他要强行阻拦念佛人,八部神众就站出来收拾他了。这段恶缘,往生者到了极乐世界以后,会自行了断。
再恶的众生总有觉悟的一天,他得度的缘熟了,菩萨就会救度他。那救度他的是那尊菩萨呢?就是与自己有缘的菩萨。恶缘也罢,善缘也罢,有缘就好,菩萨就怕与众生无缘。
过去生中结的恶缘,这个众生在恶道,菩萨就应化在恶道显同类身度化他,在善道,则去善道度他。以往再深的仇恨,菩萨都能忍受。歌利王残害忍辱仙人,我们看看,乔陈如尊者,就是释迦牟尼佛度化的第一位证果大德。往生极乐世界不是逃避,而是积极作为。
恶道众生能不能一步到位,就地往生极乐世界呢?一样的。他们精进念佛,同我们一样能成功的。
某寺院是专修净土的。民国年间,那时候很多地方还是晨鸡报晓,寺院也养了一只公鸡叫大家起床。众师父进殿绕佛,这只公鸡也跟在众人后面咯咯的叫着绕佛。
有一天,大家都下殿了,它站在佛像前赶不走,香灯师很好奇,就躲起来看看它到底要干什么,它对着三圣像拍拍翅膀,大叫了几声就站着走了。全寺院的人非常感动,以出家人的礼仪安葬了它。往生到极乐世界以后,极乐世界诸法平等,它跟我们一样,都是32相,80种好,都是不退成佛。
持念阿弥陀佛圣号太重要了,千万不要忽视了这个大好处。我们度化众生靠的就是自己精进念佛。说的多不如干的好。
地球上有一部分修行人整天精进念佛,别人沾我们的光沾大了。
经文
来生我剎。受我法化。
我们再看经文。生到极乐世界不是贪图享受去的,是跟阿弥陀佛深造的。受我法化就是接受阿弥陀佛的教诲。抱着去极乐世界享受的心理,极乐世界就去不了了。从现在就搞清楚,不要走弯路。很多同修没有往生极乐世界,原因就是理论上不通达。阿弥陀佛不是黑社会的保护伞,建造了那样好的佛国土,一切都是为了众生尽快断烦恼成佛道。
经文
悉成阿耨多罗三藐三菩提。
就是成佛。不复更堕恶趣。菩萨经常去三恶道,但菩萨不受三恶道的罪报。我们看看地藏经就知道了。光目女,为了救母亲,下到地狱界,大力鬼王告诉她,来地狱的,不是受报的,就是菩萨乘愿再来的,其他的众生见不到地狱。菩萨为了救度一群鹿,应化作鹿王,释迦牟尼佛以前就做过鹿王菩萨。
经文
得是愿。乃作佛。不得是愿。不取无上正觉。
这是法藏比丘给一切大众做保证。如果我发的这两愿兑现了,我就做佛,兑现不了,我就不成佛。不取正觉就是不成佛。我们不要等到往生极乐世界再受佛法化,今天学习无量寿经,就是亲聆阿弥陀佛说教。
你往生到极乐世界,阿弥陀佛也是这样给你说的。我们提前听到阿弥陀佛的法音,如法修行,极乐世界的利益就在当前。认真学习48愿,转阿弥陀佛的48愿为我自己的48愿,这就是受佛法化。国无恶趣,不堕恶道,就从断一切恶下手,阿弥陀佛的大愿兑现了,我们自己也成就了。
今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第九十一集。二零一八年十一月四日
无量寿经解义-第九十二集
2019年3月25日14:18:04
评论261
发大誓愿第六
经文
我作佛时。十方世界。所有众生。令生我剎。皆具紫磨真金色身。三十二种大丈夫相。端正净洁。悉同一类。若形貌差别。有好丑者。不取正觉。
今天,我们探讨48愿之第三,四,五愿。
身悉金色愿,
32相愿,
身无差别愿。
我们先看经文。法藏比丘发愿说,等到他成佛以后,尽虚空遍法界一切众生,生到他的极乐世界,都是金刚不坏之身,齐具世间人羡慕的32贵相,而且大家的相貌身形都一样美好,没有好丑的差别,这三愿实现了,他就成佛,如果实现不了,他就不成佛。
看到这三愿以后,我们精神振奋,容光焕发。爱美之心人皆有之,一个人的颜值高低,确实关乎到自己一系列的问题。世界上没有一个人不爱美的,人人都希望自己长的好看。长的好看的人,人人都喜欢。
我们念佛往生极乐世界以后,相貌美好的程度,是这个世界上最美,第一美好,就冲这一愿,就引起很多大众的兴趣,法藏比丘善巧慈悲到了极点。给往生者想得处处周到。
那我们现在为什么长的美丑不一?
各人造做的业力不同。同在一个地区,一个国家,一个地球,人的相貌差别很大,古老中华民族,人的头发是黑色的,皮肤是黄红色的。欧洲国家的人民,有的头发是金黄色的,皮肤是白色的,非洲国家有的人头发是棕色的,皮肤也是棕色的,还有头发与皮肤都是黑色的。人的五官有的端正,有的歪斜。
人的身材也不一样,有的高大魁梧,有的矮小轻弱,有的苗条修长,有的粗圆短拙。长的好看的生傲慢心理,生的丑陋的自鄙低下。世间人的婚姻不美满,很多因素都是双方相貌差别太大引起的。能力等齐的两个人,相貌好的占上风,被采用的机会大一些。
总之,因为相貌的差别,酿成了很多悲剧,制造了很多是非。法藏比丘要摆平这件事。
那我们从深处探讨一个人的相貌,恶人有恶相,善人有善相,奸人有奸相。相由心生,这话有道理。某个人的相貌看起来平平常常,但这个人心好行好,给人的印象是个善相。心恶行恶的人,相貌虽然长的好看,但掩饰不了他的恶气。
那我们要问了,为什么有的人心不好,但相貌长的好呢?他前世是个好人,心好行好,感得今生今世生在人道而且长得好看,今生遇缘不善,引发了他的恶心,恶心用事,时间久了,他就不好看了。而这个人长得并不好看,但心地善良,时间久了,我们发现,他很耐看。这就是气质改变了相貌。法藏比丘建造的极乐世界,往生者一切平等,这有没有什么玄机呢?
当然有。我们先探讨第三愿,身悉金色愿。
经文
所有众生。令生我剎。皆具紫磨真金色身。
紫磨真金,就是赤金,黄金当中冶炼得最纯的金子。在此比喻往生者的身体,是表金刚不坏之躯。极乐世界的四土庄严,凡圣同居土,大家都没有离相,是有身形的。方便有余土也一样,实报庄严土,同样有形体。到了常寂光净土,一切有相都消失了。
心里干干净净,一尘不染,所谓清净心中一法不立。不着一切相,相就没有了。
但极乐世界大众的形体,不但美好,而且不病不坏不衰变,就如同纯金一样,不会随着时间的长久被氧化。
我们看到,铁质的工具,时间久了,就生锈了,锈迹斑斑,一点点剥落,这件工具就坏烂了。纯金则不然。中年以上的人经常为身体不好而生烦恼,老年人更是身体不当家,苦不堪言。少年儿童不能自立,身体没有长成,很烦恼,青壮年是人生身体最好的时间段,可惜不长就过去了。特别到了大限来临,人之将死,身体的痛苦,佛用生龟脱壳来形容。我们有个金刚不坏之身,那太幸福了。
往生到极乐世界的大众,都是莲花化生,生出来的身体不是从婴儿一点点的往大长,而是生就的风华正茂,永葆青春。一直到回归常寂光净土。所谓菩萨菩萨,年年十八。
极乐世界就有这样的殊胜美好。为什么呢?极乐世界人没有时间的观念,也没有空间的观念,生活在相对的定态当中,人心是稳定的,心不驰乱,一心向正,相貌就不改变,身体也不得病。人之所以生病的原因,是由情绪波动引发体质失衡,寒热邪毒入侵身体。
人的衰老,是受时间与空间观念的流徙,念头跟着流徙,催化身体衰老。
轮回当中的一切众生,有生必有死,极乐世界的大众有生没有死。回归常寂光,本有的身形就象摆脱一个影子一样,没有变异生死的痛苦。金刚不坏之身,我们先探讨到这里。
今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨,阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第九十二集。二零一八年十一月五日
无量寿经解义-第九十三集
2019年3月25日14:18:34
评论292
发大誓愿第六
经文
我作佛时。十方世界。所有众生。令生我剎。皆具紫磨真金色身。三十二种大丈夫相。端正净洁。悉同一类。若形貌差别。有好丑者。不取正觉。
我们继续探讨48愿之第三愿:身悉金色愿。
世出世间法,有一个好身体就是最大的本钱。我们要爱护自己的身体,不要修没有意义的苦行,糟蹋身体。
要正确的利用身体,借假修真。有很多修禅的同修给修净土的提意见,其中就有一条是关于身见的事情。看到往生极乐世界以后身体那样美好,就误会了净土学人贪着身见。在这里大家必须搞明白,我们是什么人?
凡夫一个。凡夫众必须靠一日三餐养活身命,在饮食上不能马虎。吃饭要吃饱,食不饱,力不足。阿罗汉还要七天吃一餐饮食呢。要根据自己的实际情况,我们没有能力做到的,就顺其自然,适可而止。身体好,精力充沛,你试试看,念佛拜佛研究佛经,就得心应手。平常不好好睡觉,整天乏困无力,你怎么能修得好呢。在国无恶道,不堕恶趣的大愿之后,法藏比丘把身悉金色愿排列其后,凡夫修行人听了以后,谁不高兴呢。
身相的庄严美好,释迦牟尼佛示现到我们这里,还显个贵相呢!难道释迦佛还贪着身见不成?为了度化众生方便而已。我们就效法海贤老和尚,锅漏匠这些大德。他们没有修那些稀奇古怪的苦行,生活上吃饱穿暖,念佛念累了就休息,休息好了就念佛。
这种朴素而平常的修行方法,身体不吃亏,不生病,不给别人添麻烦,成功的往生极乐世界,这是最好的办法。
我见过一些修苦行的,这些人出于什么目的修苦行,他也说不清。有的是听人家说,不吃饭能发神通,有的说不吃饭能产生其他的特异功能,糊里糊涂的饿肚子,一饿七天。七天出来以后,面黄肌瘦,精神萎缩,很多天恢复不起来。
但他付出如此代价,收获是什么,我看他的杀盗淫妄一点都没有减轻啊。既然这样的重大烦恼都解决不了,那你修苦行到底为了什么?
身体搞坏了,整天吃药生病,还要几个信徒整天服侍他,很麻烦的。阿弥陀佛的极乐世界给我们的金刚不坏之身,我们借着这个身形,在极乐世界不知疲倦的用功,那成就很快的。
破身见,不是盲目的折磨自己,而是不为身体去造恶业。
身体不好,就去吃肉,迷信肉食补身体,不顾动
物的痛苦杀生吃肉,这就是执着身见。
穿衣服要漂亮的,就穿动物的皮与丝,间接的造了杀业,也是执着身见。
淫心太重,就用去造淫业,都是执着身见。
正常的衣食住行,人人必不可少,我们不造做恶业就是了。不能盲目的效法法身大士,人家有能力不吃饮食,人家心清净啊。
我们没有这个能力,就抓住一句阿弥陀佛,该吃就吃,该睡当睡。该我们在极乐世界受金色不坏身,我们欢欢喜喜的接受。到自己修行功夫成熟了,回常寂光净土了,身体自然就不见了。
在凡有生有死,在圣,有隐有现。虽然回到常寂光净土没有身体了,但众生有求,众生有得度的机缘,佛菩萨又显一个众生喜闻乐见的身相出来。这就是自性的隐显功能,自然而然,毫不造做。
身悉金色愿,我们都希望有个金光闪闪,象佛菩萨一样的,人人爱敬的身体,那就好好的修自己的慈悲心,智慧心,老老实实利用现有的身体精进念佛,不久的将来,就会得到如此美好的金色身相。
经文
我们再探讨三十二种大丈夫相。这是法藏比丘48愿之第四愿,32相愿。32相是世间人认为的贵相。后面加个大丈夫,这是什么意思?
这32种贵相只有大丈夫具备。大丈夫是什么人?是顶天立地,掷地有声的仁人君子。那法藏比丘为什么不说32种大女子相呢?
女人昏昧者多,明智者少。这绝不是佛菩萨重男轻女,而是现实。我们就从贪官问题上来看,几乎每一个贪官都在女人方面跌跟头。从古到今,一个总规律,谁贪求女人的美色,谁就倒霉。女人几乎成了男人腐败堕落的催化剂。这一个方面就足够说明问题了。大家往生到极乐世界都是清一色的32种大丈夫相,没有女人的干扰,这也是修行上的助缘之一。
我的一个同龄人,男同学,偶然遇到一起,我们谈起岁月沧桑,我问他,你一生什么时间段过的最幸福。他说,我从军三年,那是我迄今为止最幸福的日子。我就问他幸福在哪里,他说,军营没有女人,都是铁汉子,没有是是非非,大家说一不二,跟亲弟兄一样。三年服役满了,分散的那天,平常的铁汉子都哭了,大家都不无遗憾的感叹,以后再也没有这么幸福的日子过了,要是我们一辈子都这样过,那多好啊
而一群女人在一起就不一样了,女人越多,是非越多。我经常恨自己不是个男人,就讲经说法这件事,很多人都歧视我,其中一个原因就因为我是女众。圣贤的话没有错。女众同修确实要把自己修到与众不同,超凡脱俗,做个女中大贤,到极乐世界自然转变为大丈夫身。32相的具体情况是什么?
今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨,阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第九十三集。二零一八年十一月六日
无量寿经解义-第九十四集
2019年3月25日14:19:02
评论277
发大誓愿第六
经文
我作佛时。十方世界。所有众生。令生我剎。皆具紫磨真金色身。三十二种大丈夫相。端正净洁。悉同一类。若形貌差别。有好丑者。不取正觉。
我们今天探讨往生极乐世界以后的32贵相。世间人认为这样的相很好,佛则应众机所好,而说32相。那我们看,32相。
一者手足平相。手与脚整齐平衡,不歪不斜。这当然很好,脚手歪歪扭扭,就不好看了,也不好使唤了。手足平相,贵就贵在这里。
二者千辐轮相。这是说手与脚上的纹理排列有序,微妙美好。符合世间人的审美观,而且这样的手脚微理,主此人一生幸运,事事如意。生有这样的贵相,是前生为弘法护法劳走效力,功德无量。
三者手指纤长相。手指不粗不拙,细长而且端直。人人都希望自己有这样的手指。
四者手足柔软相。手足的皮肤颜色好看,而且柔软圆润,这是个福相。看到人家的手就知道他是个有福人。
五者手足缦相。这是说手指与手指之间,脚趾与脚趾之间的肉缦很好看,就象我们挂上窗缦一样,窗帘的折子就更好看了。
六者足跟满足相。脚跟上的肉厚,走起路来省力气,舒服。女性穿高跟鞋,可能就缘于这一贵相。走路脚跟先着地的人,在相学上说,这个人是脚踏实地的,干大事的材料。走路脚跟不着地,是贱相,古人很反感这样的相。那我们从脚跟满足一相,就能联想到这个人的贵处是有道理的。脚踏实地老老实实干事的人,当然很宝贵了。谁喜欢一步三个谎的滑头人呢。
七者足趺高好相。足趺,就是脚面,又叫做脚背,象弓形一样,高而且圆满,很好看。
八者如鹿王相。这是说腿象鹿王的腿一样。鹿王是鹿当中各方面都很好的,鹿王的腿当然是最好的。鹿的腿,结实,纤圆,长大,跑起来快如疾风。腿长的人个头就高,个头高,人就显得魁梧,有风度,这样说也很合理。
九者手过膝相,这个人的胳膊很长,手垂下来超过膝盖。胳膊长的人拿高处的东西就方便多了,这是长臂的先天好处。
十者马阴藏相。马阴藏就是马的外生殖器,大而不露,隐藏的很好,不让人见了起反感。男众夏天穿得少,人家看见了他的隐私部位很外凸,总感到不自然。深藏不露者就显得文明多了。
十一者身纵广相。纵是高长,广是宽厚。综合起来就是魁梧高大,而不走形。我们看到三国演义上赵云赵大将军就有这样的身形。男子汉有这样的身形很受社会大众喜爱。
十二者,毛孔生青色相。这是说全身的汗毛孔没有杂色汗毛,都是清一色的,颜色青正。这个青字,中国老百姓把女子的头发称为青丝,并不是说人家的头发是青色的,而是对头发的美称,这里也一样。
十三者,身毛上靡相。这是说全身的汗毛超上,超一个方向上旋。
十四者,身金色相。这是说全身上下的皮肤颜色很好看,而且这样好看的颜色不随着环境的改变而退变,并不是说这个人全身是金黄色的,那不把人家吓跑了吗。
十五者身光一长相。这是说人家身上的磁场好,一丈之间外邪不能靠近。我们看不出来,但诸佛菩萨能看到。普通人的身光就一尺两尺左右,这个保护层太薄,远远不如人家身光一丈的人好。
十六者,皮肤细滑相。皮肤细腻光滑,说明这个人身体素质很好。
十七者,七处平满相。七处者,是两足下、两手及两肩、颈项等七处,皆平满端正,柔软微妙,这是德相,也是福相。
第十八相,两腋满相。腋下不空洞,圆实有气力。
十九者,身如狮子相。狮子很威风,蹲下来很有气势。古罗马的狮身人面像,还有中国人喜欢在大门口镇两只石狮子。说明这个人身体平正威仪严肃如狮子王者。
二十者,身端正相。身形端正,行住坐卧合乎礼仪。
二十一者,肩圆满相。肩膀浑圆,很美观。
二十二者,四十齿相。这是说牙齿细密好看而结实。普通人没有四十个牙齿。牙齿细密,嚼食物好用。这是人家不打妄语,讲经说法度化众生的善报。
二十三者,齿白齐密。牙齿排列整齐,又白又细密。
二十四者,四牙白净相。四牙是四个门牙,人们经常看到的四个大点的牙齿,干净光洁,给人美感。
二十五者,颊车如师子相。即双颊丰隆之相,犹如狮子王之颊。尖嘴猴腮很难看的。狮子的面相很庄严。
二十六者,咽中津液得上味相。这一相很实用,什么不好吃的食物到他口里都是最好吃的。这样的人福报大,他天天过好日子,我们吃东西不合口味,很烦恼的。
二十七者,广长舌相。这是说舌头宽而长,说话吐字利索,不含糊。三世不打妄语,舌头伸出来能够到发际。
二十八者,梵音深远相。这是说声音宏亮但不刺耳,很中听。
二十九者眼色绀青相,这是说眼睛里面没有红丝,浑浊不清,干干净净,光明闪烁,象一泓清水一样。
三十者,眼睫如牛王相。牛眼睛上的睫毛密而长,很好看,这也是贵相。
三十一者,眉间白毫相。两眉之间有几根白色的短毛聚在一起象颗珠子一样。佛菩萨有这样的相。
三十二者,顶成肉髻相。佛头顶上有肉髻,象明珠一样。我们看到,这一相佛有,菩萨与阿罗汉都没有。这一相很特殊。关于32相,我们就粗略的探讨到这里。
今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着讨论。阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第九十四集。二零一八年十一月七日
无量寿经解义-第九十五集
2019年3月25日14:19:27
评论282
发大誓愿第六
经文
我作佛时。十方世界。所有众生。令生我剎。皆具紫磨真金色身。三十二种大丈夫相。端正净洁。悉同一类。若形貌差别。有好丑者。不取正觉。
圆满了48愿之第四愿,三十二相愿。
从三十二相上,我们总结出来一个道理,贵相,健康相,都是心善行善感来的。因此,人的相貌好丑,也有前因后果,不是偶然的。那我们今天接着探讨第五愿,身无差别愿。
极乐世界的大众身相长的跟阿弥陀佛一样,没有此优彼劣。大家长相都一样,从什么地方区别你我他呢?
外相无区别,各人因地上的经历不一样,结的缘份不一样,,这就是区别。六通功能恢复以后的大众一眼就看出来了,不会搞错的。过去造做的业力不同,现在,大众的愿力都一样,受用也一样,一切平等,包括相貌平等。
在极乐世界是这样的,那,大家化身无量,到其他的诸佛国土供佛闻法,身形就要恒顺本地大众的风土人情了。但在极乐世界,身无差别,这个规矩不能破坏,破坏了,大众在这里修行就有一定的障碍。
毕竟大家都没有回归常寂光净土,还有这样那样的烦恼,法藏比丘不允许极乐世界有一点点引发大众烦恼的事情,身无差别愿,也是佛陀慈悲度众的善巧方便。
经文
端正净洁。悉同一类,这是说极乐世界的大众容貌端正,身心净洁,身相一样,相貌一致。法藏比丘还重复说,
经文
若形貌差别。有好丑者。不取正觉。这一愿确实不容易,我们这里,就算是同一台机器造出来的同一批产品,还多多少少有差别,极乐世界的大众怎么就这样清一色呢?
我们要知道,极乐世界是高科技国度,科技程度之高,绝不是我们凡夫众能推测出来的。现代科学能造出一模一样的机器人,仿真度还挺高,但随他怎么样,这台机器人没有神识,说到底还是一台机器,受人工操控的。
现在有克隆人,克隆人的相貌可以一模一样,但他的思想素质就不一样了,身体的健康程度也不一样,寿命也有长有短,世间法的科学只到这个程度,想突破,那不太可能。
世间人绞尽脑汁研究高科技,目的是什么?占领经济市场,称霸军事领域。等等。谁要触犯了他这些方面的利益,高科技就是他用来消灭对方的利器。人类发展的越快,灭亡的也越快。
高科技到我们这里发展到一定程度就自然终止了。因为,人们用自己发明的成果消灭自己,最后同归于尽,一切又从头开始。有人预言第四次世界大战的武器是石头与木棒,这话也不能说没有一点道理。就现在的军事设备,核武,生化,那毁灭整个人类绰绰有余。
第三次世界大战,这些现代化的武器就派用场了,那人类都玩完了,有幸存活下来的极少数一点点人,就必须从头开始,刀耕火种,茹毛饮血,从原始生活过起。打群架,你不用石头木棒用什么!
聪明反被聪明误,世间人就是这样,一劫灭亡了,下一劫又照着老路走。只顾眼前,不顾未来。实在很可怜,佛陀所说的可怜悯者。
极乐世界不会出现科技断层,我们看,法藏比丘建造极乐世界用了整整五大劫的时间,而且是熟参了一切诸佛国土取长补短的。那个民族的历史有五劫时间?
地球上没有这个先例。中国的历史算是世界上源远流长,最悠久的一个民族。我们的历史要是追朔到伏羲氏那个时代,也就是7000年的历史,再往前推,加三倍吧,2万年左右。而一小劫就是16万8000岁,20个小劫是一个中劫,4个中劫合一个大劫,法藏比丘的五劫,那是五大劫。
法藏又是证到佛果而不显佛相的大德,不间断的利用正能量建造纯正的极乐世界,能够让往生者相貌身形美好无别,而且让大家的思想境界也无差别,都向常寂光土进取,我们完全能想通。对极乐世界的高科技,而且是纯正能量的一切设施,不要怀疑,都是真的。
那我们就能参透法藏比丘身无差别愿的苦心了。为了把一个个凡夫众用善巧方便度出轮回,阿弥陀佛用心良苦。我们现在就要用公平心,公正心善待一切大众。人家的相貌好与丑,在我们眼里都是美的,绝不能以貌取人,世间法所谓人不可貌相,海水不可斗量。
人家再怎么难看,往生到极乐世界大家都一样。见到生理上有残缺的人,不能嘲笑讽刺他,要积极的帮助他。相貌丑陋的人,我们更不能低眼下看他。平等的用作为人的大爱温暖他,平等的将阿弥陀佛圣号供养给他,鼓励他,帮助他,劝说他精进念佛,受持三归,给他演说往生到极乐世界以后身相美好,身无差别,他就会得到极大的安慰,他看到了希望,他充满了热情,对求生极乐世界信心满满,我们就不辜负今天探讨身无差别这堂课了。
今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨,阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第九十五集。二零一八年十一月八日
无量寿经解义-第九十六集
2019年3月25日14:19:56
评论274
发大誓愿第六
经文
我作佛时。所有众生。生我国者。自知无量劫时宿命。所作善恶。皆能洞视。彻听。知十方去来现在之事。不得是愿。不取正觉。
我们今天探讨48愿之第六愿,宿命通愿。
什么叫做宿命?就是过去生中自己造做的一切事情。人,绝对不是只有独立的今生,今生是由前生接续过来的。
人的命数,对不学佛不改造自己的人,他怎么样算计聪明,都逃不过宿命的安排。就人的一生来说,40岁之前所受的,是前生的旧业。有的人刚出生就身价亿万,有的人出生则一贫如洗,什么都没有。等等现象,这就是命运,自己前世造做的,但他浑然不觉。
在大约40岁之前,前生善业多,他就一帆风顺。而到了40岁以后,他今生造已经做了40年,如果这40年善大恶小,后半生也过的不错,而恶大于善,前世的善报耗尽了,后半生将很艰难。来生在人道还是在其他道,今生的行为决定。
而学佛的人则不一样了,这其中有很大的玄机,我们就此探讨一番。
遇不到佛法,人的一生就是随业流转,遇善缘做善,遇恶缘行恶,善行多了,自己得到善报不知道是为什么,恶事干多了,大难临头也不知道为什么。轮回大众都是糊涂人,没有谁是明白人。为什么这样说呢,他要是明白人的话,就会生生世世只行善不做恶。
我们观察人的一生,都是善恶交替的,因此,没有任何人在一生当中是平安无事的,谁的一生都有为难的事情,不是这样欠缺,就是那样短少。我们看,有的人财富充盈,但人丁缺乏,有的人子孙旺盛,但一生贫穷。有的身弱多病,有的人孤苦无依,有的人父母上人得意,但后代不争气,有的人父母无能,但子孙显达。有的人则是父母,子孙都争气,自己无能,有的人是自己能干,父母子孙都不行。
总之,每个人都有不足的一面,用佛家的话来说,就是各人有各人的烦恼。这就是自己造做的,用同样的方式报在身上,没有人能代替你。
在日常生活中,几乎每一个人都是抱憾终身,都觉得自己吃亏太多,谁谁都对不起我,
其实,世界上根本就没有吃亏占便宜的事情,一饮一啄都是前缘。
我们自己也一样,没有学佛之前,一肚子的怨气,学佛以后,回光返照自己,才发现当人有很多缺点,这就是我们学佛的受用,发现自己缺点而且能及时改过的人,是真正的圣贤弟子。
人贵有自知之明,遇到生活上不足之处,一定要认命:这都是自己前世造的。从挫折当中能总结出经验教训的人,所谓前事不忘后事之师,这样的人生就会越来越美满。不认命,盲目的向命运挑战,你从哪里下手啊?自己过的穷,就想急办法去偷去骗去抢,命本来就穷,这样的恶行很快就把你仅有的一点点薄福耗尽了,等待你的是牢狱之灾。
佛家承认有宿命,48愿之第一愿就是宿命通愿,我们都想知道自己的过去与未来,往生到极乐世界以后就有这个能力了。
法藏比丘不靠算命看相给某个人下定论,而让他自己亲自见证过去的生生世世。凭什么见证的,宿命通了,这是六种神通的其中一通。时间概念打开了,没有了过去现在的执着与分别,过去就是现在。如同我们看自己的录像带一样,既是身临其境,又是已经发生过的。
世间的学者都知道,不学历史,不知未来。只有亲自见到过去生中造做的一切,才会死心塌地的认可现在承受的一切。宿命通愿,不是叫我们搞热闹的,而是让我们吸取历史经验,继往开来,造一个新的我。
那往生到极乐世界为什么马上就有这样的功能呢?这就是极乐世界的妙处。想知道自己过去生的事情,到哪里去看呢?
极乐世界的七宝池,你动了这个念头,池水如镜,就照出来了。还有极乐世界的宝树,树身上也能象电视屏幕一样放出来。可以说,阿弥陀佛的极乐世界处处都能表法,处处随人之意。我们看到阴曹地府也有个业镜台,人往业镜台前一站,自己造做的都在里面保存的,可能你自己做的自己已经忘记了,但业镜很忠实,有什么就录取什么,没有办法抵赖的。
阴曹地府都有这个设备,极乐世界的宿命通,我们就不怀疑了。那宿命通愿,大众如何把这一方便运用在修行上呢。
今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨,阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第九十六集。二零一八年十一月九日
无量寿经解义-第九十七集
2019年3月25日14:20:27
评论251
发大誓愿第六
经文
我作佛时。所有众生。生我国者。自知无量劫时宿命。所作善恶。皆能洞视。彻听。知十方去来现在之事。不得是愿。不取正觉。
我们继续探讨神足通愿。人们都想知道自己的过去与未来,因为有这样的市场需求,世间法应运而生了很多算命看相的。
算命看相到底准不准?有一定的道理。
前面,我们探讨了32贵相,看相所依据的就是这个标准。逆违了这个标准,命就贱,符合这个标准,命就贵。
相学家还会从一个人的行住坐卧,言谈举止结合来看,这也有道理。一个轻浮放纵的人,好命会变为坏命。而一个稳重有礼之人,将要时来运转。
算卦,所依据的是周文王著作的《易经》,最早的哲学。从这些原始资料当中能捕捉到一些关于前生的信息,也能预测到一些未来的事情。
但这些信息都不约而同的告诫当事人,君子守持正固,必获吉祥。守持正固,用佛家术语就是断一切恶,修一切善。避凶趋吉唯有这个办法。我们在因地上,六通功能没有恢复,把握住这个原则就好。将来往生到极乐世界,宿命通了,再把佛陀的谆谆教诲重复看看,才知道佛说的每一句话都没有错。所谓不听老人言,吃亏在眼前。老人就是生活经验丰富,德高望重,有学问,有道德的人。
世出世间法都不能偏离这个轨道。
很多同修对宿命通感到很神秘,很有吸引力,其实根本不需要。执着这样的事情,妖魔鬼怪往往就钻这些修行人的空子,把自己假扮成佛菩萨,招摇撞骗,故弄玄虚。找几个托儿,演双簧戏,说某人的隐私,说某人的前生事情,神一套鬼一套,搞的乌烟瘴气。
真正修出成就的绝不会搞这一套。有一位大德,信徒问他知道过去未来之事否,
大德一语道破:欲知前世事,今生受者是,欲知来生事,今生做者是。很有说服力,很贴合现实的话,把宿命通用现实摆在大众面前,谁也没话说了。
我们的宿通有了没有,看了大德如此解释,我们也通了。原来如此。
既然通了,就欣然接受生活中发生的一切,随缘消旧业,更不造新殃。我所保持的做人原则,是一颗向善的心。心善行善,佛号不断,改命之快速,是任何方法都赶不上的。人家老老实实念佛三年的人超脱轮回了,更何况世间鸡毛蒜皮的小事情呢!求福,在佛门当中是微不足道的事情,世间法再大的利益都比不上超脱轮回。周围的人事物,世间的风云变幻,谁不觉悟,谁去参与,我们是旁观者,不再给自己找麻烦了。用一句佛号自度度他,这是真实功德。不信,你往生到极乐世界以后,时常看看,这些当初听到你念佛的有缘人,他的善根在不停的增长,这就是你的成绩。与我有怨的,有恩的。平等普度,就用这句佛号。
六通当中的每一通,都是协助我们觉悟成道的方便妙用,不是卖弄的资本。修行人看到瑞相,听到某种音声,都要深藏不露,不要往外说。
自己搞不懂,说给善知识求解这不要紧。佛门当中忌讳的就是故弄玄虚,这会引起大众的负能量,要不得。
我们就用过硬的人格,高尚的道德,严谨的修学态度感化大众,你就是真正的善知识。佛家所说的因因果果不是用来吓唬信徒的,要入情入理的用宿命通的理论,劝慰自己,也劝慰当事人,在人生的道路上驰收有度,逆境中相信有光明的前景,振作起来。顺境中艰苦朴素,居安思危。这是佛弟子的风范。
经文
我们再看经文:所有众生。生我国者。自知无量劫时宿命。我们就看无量劫时这几个字,这很了不起。就宿命通,阿罗汉知道前500世的事情,他通的有限,菩萨比阿罗汉要通出很多来。而三根学人往生到极乐世界,那怕他从饿鬼,地狱,畜牲道出来,一经到了极乐世界,通的能力很大很大,无量劫,这到底是多长时间,应该就是无始劫以来吧。
从这一条上就能反应出极乐世界的设施,超越了一切诸佛国土。知道无始劫到现在的所有一切,那跟佛几乎没有区别了。知道了这一切,往生极乐世界的者救度有缘众生的范围就大大的扩展了,未度有情令得度,已度之者使成佛。凡是跟自己有缘的,他没有善根,我们分身千百亿给他用阿弥陀佛圣号种善根,曾经已经种过善根的,继续培养他。这样太好了,宿命通,对我们太重要了。
今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨,阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第九十七集。二零一八年十一月十日
无量寿经解义-第九十八集
2019年3月25日14:20:54
评论272
发大誓愿第六经文我作佛时。所有众生。生我国者。自知无量劫时宿命。所作善恶。皆能洞视。彻听。知十方去来现在之事。不得是愿。不取正觉。昨天,我们探讨圆满了宿命通愿,今天接着探讨48愿之第七愿,天眼通愿。
经文如是说:皆能洞视。我们看,这个洞字是什么意思?就是洞彻明了,没有隔碍。眼见的功能是我们自性功能之一,就自性功能来说,都圆满具备见闻觉知。
自性圆满的见闻觉知,本来是没有障碍的。见性,不受空间与时间的限制,就叫做天眼通。天眼通了,有形的物质挡不住视线,如同X光一样。自己想见的人或者其他道的众生,虽然隔着千山万水,或者天上人间,他都能看到。往生极乐世界的大众就具备这样的功能。
也就是说,往生到极乐世界以后,见性功能就自然恢复了。而见性功能的恢复,给我们带了很大的方便,大家可以看到很广的面积,很多的众生。看到这些众生在干什么,有什么急事需要帮忙,自己的亲人在那一道,现在过的怎么样,也看得明明白白。
我相信,很多学佛的同修都有孝心,都想知道自己故去的亲人到底生活的怎么样,都想尽自己的力量去救度他们,但我们现在无能为力,因为我们的六通功能都被烦恼障碍了,眼睛只能看到一点点范围。
我们的肉眼,太远的看不见,太近的也看不见,太大的看不见,太小的也看不见。这就是普通凡夫。
为什么我们的见性受到如此限制呢?心太乱。一会想这样,一会想那样,没有安静下来的时候,所谓五色乱目。心乱,眼见就乱。不能安住在焦点问题上,游移不定,见性就恢复不了。
在现实当中,有一个很具说服力的现象:一个好用心思,心杂乱的人,他的眼睛容易出问题。小的问题是近视,大的问题是失明。而胸怀坦荡的人,身体各方面都不吃亏,很健康。
佛家叫学人回归自性,这并不是一个笼统的说词,是有标准的。标准,就是见闻觉知功能的恢复。初果须陀桓就有两通,天眼通,天耳通。这样的通是自己修来的真功夫,不会退失的。当然,做为一个证果圣人,他绝对不会给信众说他看到了什么,为什么不说呢,说了就是泄露天机。
众生的业缘要各人去了断,他不肯回头,佛劝都没用,何况初果罗汉呢!所以,证果的人虽然看到,知道了,他只字不露,既然说出来没有任何意义,还要把人家的心搞得很乱,岂不是有了反作用吗?这就是圣人明知道某人大难临头,某地将降大灾,而闭口不言的原因。
社会上确实活跃着一些所谓特异功能的人,他玩些小把戏,用一根头发拉一辆汽车,或者坐在滚油锅里,以显示他有神通。他标榜自己有神通目的是什么?
拉信徒。信徒多了,给他送钱的人就多。还有玩的套路比较深的,现个灵异,或者身上放光,或者让信众看到某佛某菩萨,玩得神乎其神,但其目的与前者一样,骗钱骗色骗名骗利。大家在修行中要认识清楚,不要在这里看到天眼通,就马上倾斜到求神通上面来,这是错误的。神通是每一个众生本来就有的,烦恼断一部分,神通就恢复一部分。根本不需要求来求去,认真修行就是了。那些靠卖弄神通骗人的,他那个神通很快就被有眼光的人揭穿了。失去了看家本领,他就一筹莫展。
至于神通玩的很神秘的那些人,离地三尺,甚至还腾云驾雾,那是妖魔鬼怪附了他的身。妖魔鬼怪利用他的肉身满自己的私欲,或者问信徒要三牲供养,或者要美女,公开的杀生行淫。到妖魔鬼怪玩腻了,离开了这个人,他就是很普通的,没有任何特异功能的平常人了。
但他所做的诸多恶业,逃不过法律的惩罚,他要坐牢的。
王林,还有吴泽衡,不就是这样吗?以后还有更多的骗子玩弄这一套。大家一定要记住,真正证入圣流的,有真神通者,他绝不会干这些下流事。凡是标榜自己有神通,而干淫杀之事者,都是标准的骗子,离他远远的。看都别看他一眼。切记,切记。前一段时间就有一个这样的骗子,骗取了20多位年轻女性的贞操与钱物,实在令人痛心。还有一些修行人,贪着求神通,把修行持戒当了儿戏,结果走火入魔了。我就见过好几例。一个男孩子,大学二年级,失恋了。精神上空虚,就想出家修行。
还没来得及找师父,就在网络上让骗子拉住了个正着。骗子是个修密的,说自己如何神秘,让这孩子拜他做师父,骗了孩子的钱,他说他远程发功,帮助弟子开神通,结果,这孩子就让他引走火入魔,精神失常了。一个年轻人就这样毁灭了,父母亲人欲哭无泪,到处带着他求医问药。说这么多,目的还是让大众认识什么是真的神通,正确的对待神通。归依善知识,识别邪门歪道,不要在修行上走偏了路。我们就说天眼通,初果罗汉见思烦恼断了一部分,自然而然的天眼与天耳通了。那我们往生极乐世界烦恼并没有断,还是凡圣同居土当中的凡众,天眼通靠得住吗?这个通会不会退失掉呢?这是个很值得深说的问题。
今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨,阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净庄严清净平等觉经》记第九十八集。二零一八年十一月十一日
无量寿经解义-第九十九集
2019年3月25日14:21:56
评论557
发大誓愿第六
经文
我作佛时。所有众生。生我国者。自知无量劫时宿命。所作善恶。皆能洞视。彻听。知十方去来现在之事。不得是愿。不取正觉。
我们继续探讨天眼通愿。往生到极乐世界的人个个都有天眼通,而且,极乐世界大众的天眼通不是一般的通,而是非常的厉害的。
经文
我们看经文就知道了,所作善恶。皆能洞视。彻听。知十方去来现在之事。不得是愿。不取正觉。菩萨们所见的面积,是十方世界,不是单方面的。所见的人事物,也不是今生今世的,还有过去无量劫来的一切有缘大众。更亲眼看见自己所造做的一切。知道自己的未来是什么,也知道有缘众生的未来是什么。图像看得明明白白,声音也听的清清楚楚。为什么。
洞视,是天眼通,
彻听,是天耳通,见性与闻性的功能恢复了,在极乐世界的大众面前,我们没有什么能瞒住人的。
欺骗别人是最愚蠢的行为,欲盖弥彰,掩饰自己的罪恶,正所谓善欲人知,不为真善,恶恐人知,便是极恶。念佛人不能虚伪的欺骗任何人,这个恶行,瞒不过诸佛菩萨的。
知道自己过去生中所造的善恶因缘,就能坦然接受眼下发生的一切。这是觉悟者的处世态度。就修行大众来说,我们很多人没有五通功能,过去生与未来生的事情确实不知道,但今生今世自己所做的一切总记得吧!
凡夫众,在没有接受佛法之前,注定所做的一切是善恶交替,绝大多数人是恶大于善,之所以有的恶还没有做,那是机缘不熟,而不是你觉悟高,不会做。自己心里有烦恼,一旦遇到相应的缘份,肯定要造做。
大家都在骂贪官,贪官确实可恶。可这些贪官在未贪之前他也在骂已经东窗事发的贪官啊!指责别人,嘲笑他人,自己真的就干净吗?佛教弟子们善护口业,不讥他过。各人把各人管好。时刻准备着我如果遇到这样的机缘,将要扮演什么角色。凡夫众明明白白记着自己当生所造的善恶,但不肯承认,也不肯改变,这就是不觉悟。
可能有很多同修埋怨自己没有神通,你要神通干什么?你的神通既不能救别人,也不能帮助自己觉悟办道,要神通完全是为了满足自己的稀奇心,这个没有用的。
你开了天眼,想看什么?恐怕想看人家的隐私吧!知道了人家的隐私,到处扬他人的恶,你的天眼通只能帮助你造更多的恶业。我们看,天人有天眼通,那是报得的。他的通很有条件限制的,而且不能帮助他觉悟。
他知道自己过去生中的事情,但他还是继续造做六道轮回的营生,那个通对他有什么用呢?极乐世界大众的天眼通,看到过去生中的事情,自己结的恶缘也罢,善缘也罢,都自然转成度化有缘众生觉悟的法缘。看看人家的通,那是真有用。48愿之第七愿天眼通,与第八愿天耳通是紧密配合起来的,看到了,听到了,要生觉悟之心,圣贤的神通作用起来就是妙用,他们的神通有真实意义。
正确对待神通,那是一个真正修行人的态度。我们今生今世能不能证到天眼通与天耳通呢?
不能。谁要说他证到了这两通,那我们要对他反复考察,不能轻易相信他的话。其实,就算证得这两通的修行人,他也绝口不提自己的神通,一旦说出来,将有很大的副作用。受害的首先是自己。证到这两通,说明人家已经出轮回,入圣道了。但现实告诉我们,这个大时代背景,不给修行人证果的条件了。自然条件不允许,我们看看,现在要找个安静地方找不到了。
有人的地方就有网络,手机,电视,广播,报刊,杂志。这些现代化的信息早就破坏自然的静谧,人的大脑定不下来的。人事环境上,到处都是诱惑,你怎么能入定呢?定不住,五通功能就不可能开发出来,现在唯一可靠的办法就是念佛求生极乐世界,往生到极乐世界以后,各方面自然通了,这并不难推测。
普通天人都有五通,何况极乐世界的大众。极乐世界凡圣同居土,算是修行位次最低的一土。但哪里的凡众,不是我们这里的凡众,他的功能虽然与天众有点类同,但借助极乐世界的特殊设施,极大的提高了通的功能。
为什么,极乐世界六尘说法。想看什么,七宝树,墙壁,都能象电视屏幕一样马上放演出来,想听什么,池流,风声马上播音出来。看到了,听到了,而不受其污染。极乐世界不给你污染造做的机会,所以,这里的大众,他们的神通不会退变,随着修行功夫的加深,这些功能越来越全面,越来越广大。这就是极乐世界的好处,往生极乐世界,三不退转,一生成佛,是有科学道理的,不是谁随便编出来的。
今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨,阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第九十九集。二零一八年十一月十二日
无量寿经解义-第一百集
2019年3月25日14:22:30
评论264
发大誓愿第六
经文
我作佛时。所有众生。生我国者。自知无量劫时宿命。所作善恶。皆能洞视。彻听。知十方去来现在之事。不得是愿。不取正觉。

今天,我们探讨48愿之第八愿:天耳通愿。
天耳通,就是闻性功能恢复了。能听到近处的声音,也能听到远处的声音,大的音声能听到,细微的音声也能听到,这是闻性恢复以后的其中一个功能,闻性的另一个功能,能听懂各类众生的语言。人的语言,动物的语言,还有天人,神鬼的语言,往生极乐世界的众生都能听懂。
这对修行人来说也很重要。
就说现在吧,同住在一个地球上,我们只懂自己国家的语言,别的民族,别的国家,人家的语言就没有办法听懂了。
想与其他民族的大众交流修行经验,就成了大障碍。与动物交流,与鬼神道的众生交流,就更没有办法了。闻性的恢复解决了我们这一难题,所以,天耳通对修行人来说至关重要。
那我们从这里就明白了,佛菩萨凭什么知道某个众生得度的缘熟了,是不是佛菩萨漫测出来的?冒碰上的?
当然不是。佛菩萨也是用察言观色听音声得出的结论。有的人善于伪装自己,人前一套,人后一套。人前说的天花乱坠,人后阴谋用事,在没有败绩之前很多人都被他蒙蔽了,把他当做好人。历史上有很多说不清的问题,那是普通凡夫并不知道事情的真相。佛菩萨则不一样,没有谁能瞒过见性的修行者。
众生明处做的,暗处干的,心里想的,极乐世界的大众统统知道。人道的众生有得度的机缘,佛氏门中不舍一人。那其他道的众生缘熟了,佛菩萨也化作同类身去度化。六道众生都有佛性,都有觉悟者,不要看它在三恶道,它一念觉悟,佛菩萨决不放弃。地狱众生是最苦的,烦恼最重的,但那里不乏觉悟者,要不然的话,地藏王菩萨待在地狱干什么?
世间人经常说,暗室亏心,神目如电。又说,要想人不知,除非己不为,指的就是所做的一切瞒不住佛菩萨。
以前不知道为什么,现在看到极乐世界大众的六通功能,完全清楚了。那我们还敢起不良心动不良念吗?还敢在暗处搞小动作吗?自己迟迟得不到往生极乐世界的消息,那一定是修行方面不达标。
就说净土法门是带业往生吧,不需要断烦恼,伏烦恼就行,但我们做到伏烦恼的功夫了吗?你每天有几个小时是听经念佛的,正常工作之余,你干的什么事情,接触的什么人,到什么场合去的,都要问自己。
修行人除了正常工作之外就是安安静静研经念佛,这样做功夫才能压伏住烦恼,稍一放松,魔外就钻你空子了。魔外钻空子是怎么样的,引你杀盗淫妄。
这些烦恼,不但初学没有办法抵抗,就是认认真真修了几十年的老修行人,有很多被拉下水的,不能一刻放松。道高一尺,魔高一丈,千万不要过高的估计自己的能力。
我们认为自己修得不错,那有很多错觉在里面。要用清规戒律衡量自己。
古人三十年不下山,当家师是有修有证的人,放弟子下山,他知道弟子的定功能抵御外界诱惑了,没用这样的功夫,师父不让他下山的。他要违抗师命,偷跑下山,师父不负因果责任的。现在没有这样的明师约束我们,自己一定要管理好自己。
大家都受够了,这个世界对我们已经没有吸引力了,活一天修一天,借着假境缘修自己的真心,我们受再大的委屈都不放在心上,见贤思齐,看看极乐世界的大众,他们化身无量,与众生一起受苦受难,比我们过的还要差,为了什么?为了让有缘众生早一天脱苦。在此地修行,既是脱自己的苦,也是脱别人的苦。万缘放下,一心念佛,两者都解脱了。
在楞严经上我们看到,越是精进修行的人,魔障越厉害。这是累劫结下的怨业看到这个修行人要出轮回了,他还有尚未了结的仇恨,就想方设法缠住修行人不放。
但对修净土的大众来说,这种魔障要轻得多,一个是阿弥陀佛圣号能感动一切大众,佛号投于乱心,众生自然感到清净,烦恼退去了不少,另一个,有天耳通的极乐世界大修行众,闻到佛号声就积极的护持念佛人,魔外想靠近,他不敢。在84000法门当中,为什么净土念佛法门成就这样,这样容易,不难理解。一句佛号,当人念当人心清净,一切有缘听到了,他也有功德。
我们临命终时。十念佛号就感得阿弥陀佛与极乐世界的大众前来接引,这也是他们天耳通,听到佛号来的。天耳通,就探讨到这里。
今天时间了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨,阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一00集。二零一八年十一月十三日
无量寿经解义-第一百零一集
2019年3月25日14:23:10
评论285
发大誓愿第六
经文
我作佛时。所有众生。生我国者。皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛剎。众生心念者。不取正觉。
昨天,我们探讨圆满了天耳通愿,从此以后就要格外小心,恶事做不得,恶话说不得,要做一个内外明了,言行一致的高尚佛弟子。
在这个世界上,做了任何一件事情,要想人不知除非己莫为。那我们干脆就光明正大的为人处世,把自己暴露在光天化日之下,坦坦荡荡,心底无私天地宽,极乐世界的诸佛菩萨给我们做证,接我们往生极乐世界。修行人不做亏心事吗,不怕鬼敲门,日常生活大胆放心,高质量的人生,享受高质量的生活,那集是表里如一,真诚无欺。
那大家今天探讨48愿之第九愿:他心通愿。在经文当中,把这一愿叫做他心智通。意思就是,别人的起心动念,极乐世界的大众都知道。这一着厉害了,确实让大家非常震惊。
现代科学可以延伸视听的功能,但对别人起心动念,想知道这个,科学永远都达不到。佛法能解决,佛法是高级科学
无论科学发展到那个阶段,有两个问题是世间法的小聪明解决不了的,
一个是人与动物的生死问题,科学解决不了。如果科学能解决的话,我们每个人都是无量寿了,但这个是不存在的,听都没有听说过。
另一个,别人心里装了什么秘密,科学也永远没法探测。
其次,我们看,大型的自然灾害,地震,火山爆发,海啸,好像科学也没法预见,这就是人的业力招感,定业不可转,科学再怎么样发达,人都逃不脱自己造做的因果。佛法从根本上解决问题,而世间法是头痛医头脚痛医脚,不问脚为什么疼,头为什么疼的前因,人类给自己设置了重重障碍,结果,聪明反被聪明误。
要解决自己的苦难,从断恶开始,要救度众生的苦难,则从劝众生断一切恶着手。这是佛家恒古不变的教理。这个教理确实奏效,而且立竿见影。
那我们探讨他心通愿,极乐世界的大众为什么有这样神奇的功能呢?乃至再深问一层,佛菩萨为什么有这样的功能?佛菩萨是过来人,有丰富的度生经验,众生起心动念,不是求名求利求财求色求吃求穿求睡,就是求出离轮回。除了这几条,还有什么呢?他心通,对佛菩萨来说,并不神秘。
这个人的念头刚起来,佛菩萨就知道了,这源于什么?源于佛菩萨宿命通,天眼通,天耳通,对这个众生做的与说的,看的很清楚,听的很清楚,还知道他过去生中的事情。一系列资料摆齐了,某人是某种性格,他的烦恼习气是什么,他现在遭遇到什么境缘,佛菩萨马上就知道了。
他要起什么心,动什么念,就象大人观察一个孩子,孩子的眼神一动,长期看顾他的人就知道他下一个动作要干什么,当然也知道他心里在想什么。所谓来人不开口,便知其中意。
世间人也靠推测,也能猜到某人的某个动机,但失误率很高。极乐世界的大众获得他心通以后,绝对不会有失误。
人家见性了,虽然在修行位次上有三辈九品,四土分明,但极乐世界的条件设施帮了大忙,资料容易调,而且掌握资料的时间之快,是世间人没法想象的。
一切都在快速中进行,快速获取正确的结果。这是佛菩萨的办事效率。
经文
我们看经文:我作佛时。所有众生。生我国者。皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛剎。众生心念者。不取正觉。
悉知,就是一切都知道,知道的很全面,没有遗漏。亿那由他百千佛剎。这个范围有多大?那由他是印度的计量单位,相当于遇中国的千万。
这里形容数量很多。这么多的佛国土,有这么多的众生,每一个众生的起心动念都一个不漏,佛有这样的妙用,我们往生到极乐世界以后马上就有与佛一样的妙用,法藏比丘怕众生不相信,特地说明,他的这一愿不满的话,就不成佛,取正觉就是成佛。
往生极乐世界就有这样大的好处。阿弥陀经上说得好,往生极乐世界者都是阿惟越致。48愿就是对阿惟越致这个果位功用的细说。我们一愿一愿的来看,果然如此。学习净土法门,无量寿经必须要学的。大家基本上都不是上上根人,理论上不明白,修学起来经不起别人几句闲话往往退心了。
根扎得深,理论通达,再有个三五年精进念佛,这就扎住根了。有了根,外缘再想拉你下水,你不会上他的当。现放着极乐世界的佛果位让我享受,谁还肯在六道当中辛辛苦苦讨生活呢?一句佛号解决了修行上的一切烦恼,何须参禅打坐求卜问卦?那我们就兢兢业业把这个道理给有缘同修说明白,大家就不会走弯路了。
今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨,阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一0一集。二零一八年十一月十四日
无量寿经解义-第一百零二集
2019年3月25日14:23:35
评论273
发大誓愿第六
经文
我作佛时。所有众生。生我国者。皆得神通自在波罗密多。于一念顷。不能超过亿那由他百千佛剎。周徧巡历供养诸佛者。不取正觉。
今天,我们探讨四十八愿之第十愿:神足通愿。我们先探讨经文。法藏比丘发愿说,到他做佛的时候,所有生到他佛国的人,都具足神通妙用,能在一念之间,周遍巡历一切诸佛国土,供养诸佛,没有这样的神妙,他就永远不成佛。
这是法藏比丘的原话。在佛门当中,神通是每个修行人都迫切渴求的。人们为什么希望自己有神通呢?有了神通,就自由自在了。
中国老百姓对神通的理解,主要源自孙悟空七十二变。想变个什么就变个什么。
门窗关不住他,他能腾云驾雾,天上人间,想到哪里就到哪里。好像有了神通以后,就得大自在了,无拘无束,超然物外。有这样的好事情吗?孙悟空是什么修行位次?在没有遇到佛法之前,他是一个地地道道的小魔头,大闹天宫,给天上人间带来一场浩劫,他有不可推卸的责任。
造下了如此浩大的罪业,竟然不知天高地厚,不听佛祖忠告,洗心革面,深悔罪责,还在佛祖面前卖弄神通,胆大妄为,与佛祖斗法,最后咎由自取,被压在五行山下受了500年的地狱苦难。我们可想而知,五行山压在他身上,那个滋味可能不好受。这绝对不是佛祖不慈悲,而是他自己罪有应得。他事先先声夺人,与佛祖签了口头合同,还要佛祖别后悔,事败之后,不说请佛祖大慈大悲超脱他,就想一跑了之,这种情况下,就是罪不可赦,必须把他关押起来。放他出去的话,他自高自大,又要二反天宫,谁敢放虎归山?
我们看看,孙悟空神通大,给自己招来的灾难也大,神通好像没有给他带来什么好处啊。辛辛苦苦经营的花果山,被天兵一马踏平,落得身陷地狱,鸡飞蛋打。这不叫神通,充其量是世间法的小聪明,与神通不搭界。
因因果果绝对逃不掉,随你有多大的能耐。
孙悟空的地狱大难是怎么满的?压在五行山下的日子,他受尽了苦难,饱经风霜,慢慢开始觉悟了,在自己受苦的时候,他也想起当年给别人带来的灾难,害的人家死的死,伤的伤,树倒猢狲散,他自己损兵折将,战争绝对不是件好事。由他引发的一系列的灾难,现在想起来,确实感到惭愧,有了回头之心。
众生一念觉悟,诸佛菩萨马上知道。观音菩萨就来救他。虽然观音菩萨是古佛再来,法力无边,但菩萨不能私自放他出去,因为,他觉悟的还不够。必须要与他有缘的玄藏大师亲自教化他,不然的话,遇到外缘境界诱惑,刚刚觉悟的苗头马上就被掐断了,旧病复发,谁也不敢保证他不犯同一个错误。因为他的神通还在,七十二变,再经营上一段时间,羽翼丰满了,稍有不如意,又要惹是生非了。
世间法当中,我们看六道众生,权越大,钱越多,他越能搞出大乱子来。这都是不争的事实。
孙悟空经过师父法化以后,他的人生观改变了,起心动念不再造轮回业,而是运用原来的本事,积极维护正法,降妖除魔,一路保护修行人。
玄奘师父也是大修行人,我们看到,西天路上,师父经得起财色名利的诱惑,这就是众弟子对师父不弃不离的原因。在一个团体当中,领导人走得端,行得正,下面被领导者就万众一心。
一个高智商的罪犯,他要回头觉悟,一心向善,工作能力与工作效益一定是一流的,孙悟空就是例子。法藏比丘所发的神足通愿,就是把我们的引到正确方向上来,要我们尽可能的发挥正能量。
经文
我们看经文:生我国者。皆得神通自在波罗密多。
神通,神者,未卜先知,
通者,事事物碍。
神通后面加个自在,
自在就是超越六道轮回,不受轮回业束缚。波罗密,就是智慧圆满。
往生到极乐世界的大众,飞行变化,分身有术,大家希望的种种方便都有了。孙悟空只有七十二变,这一点点能力太有限。在很多次劫难当中,要不是观音菩萨佛力加持他的话,他逃不脱妖魔的毒手。
极乐世界下下品生人,都具备佛菩萨的神通妙用,而且都是正能量。法藏比丘不是个搞热闹的,让我们到极乐世界玩神通,而是让大众修行人能够更好的利用神通护持宣扬正法,续佛慧命,自度度他。
神通,是我们神识脱离肉体以后的本能之一。不要把这个想的很神秘。
其实,我们在梦中就能体会到神通的作用,梦中,有时自己飞起来,有时自己也能变成其他的身形,这是任何一个众生都具备的。天人就有五通。极乐世界大众的神通,是超凡脱俗,自性本能开法出来了,不会退失,也不会用偏,作用得恰到好处,那就是度化一切众生,无我的奉献。今天时间到了,关于神通足,我们明天接着探讨,阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一0二集。二零一八年十一月十五日
无量寿经解义-第一百零三集
2019年3月25日14:24:15
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发大誓愿第六
经文
我作佛时。所有众生。生我国者。皆得神通自在波罗密多。于一念顷。不能超过亿那由他百千佛剎。周徧巡历供养诸佛者。不取正觉。
我们继续探讨神足通愿。
学佛的人不能迷在神通当中,更不能为了求神通而学佛,自性本有的功能,随着烦恼习气的淡泊,如同云散月显,是自然而然的。
极乐世界大众的神通与智慧紧密相连,事事通达,完美无缺。
往生极乐世界,我们把血肉之躯舍掉了,神识回归到无污染的净土当中,一切向正,与自性不断的靠近,其妙用与佛菩萨等齐,这绝对不是夸张的。法藏比丘所发的每一愿,愿愿不虚,都有理论根据的。
故而,极乐世界不是虚构出来的,法藏成佛,极乐事成,愿愿兑现,贴乎实际。
阿弥陀佛的48愿,经得起推敲,经得起时间检验,再一次对修行人证实了佛圣无虚言的真理。对于神足通愿,我们当然不怀疑。
但对这一愿,我们在经文上看出了其中的玄妙。法藏比丘说,生到他佛国的人,皆得神通自在。后面马上跟着说,于一念顷,超越无量佛刹,供养诸佛。
可见,佛圣加持我们神通具足以后,那有任务派给你的。任务就是让大众以及快的速度在无量诸佛国土巡历供养诸佛。供养诸佛用什么形式呢?就是协助诸佛把净土法门普及在大众修行人当中。
佛法问世诚然很重要,但诸佛如果不把净土法门说透彻,他住世说法就不圆融了。因为众生往生不到极乐世界,就得不到真实利益。
善导大师说得好:诸佛所以兴出世,唯说弥陀本愿海。有佛法的地方就要有一大批修行人以身作则,给大众做往生极乐世界的榜样。我们供养诸佛,就用这个形式供养。
现在,净土宗遭遇到很大的劫难。净土宗的灾难就是整个佛门的灾难。
在84000法门当中,贯穿诸佛正,象,末三期法运的,唯有这个法门。特别是末法时期,净土宗出了意外,那是非常危险的事情,这一征兆预示着佛法的存亡继绝。我们该怎么做?精进念佛,讲经说法。
大众同修不要再冷嘲热讽任何一位讲经的修行人了,无论在家出家,都要积极拥护。一旦没有人讲经,佛法很快就消失了。
正法消失以后,你不要幸灾乐祸,人人都别想过好日子。没有圣贤住世,妖魔鬼怪必定兴风作浪,社会风气一团混乱,杀盗淫妄代取了人们的理智,大家想一想,这样的大环境,正所谓倾巢之下,岂有完卵。你打击讲经的人干什么?你想方设法把我们这些人赶下讲坛,能给你带来什么好处呢?你周围都是坏人,你能安宁吗?
劫难当头,我们看,有极乐世界再来的大菩萨众给我们表法,谁?海贤老和尚,海庆老和尚,贤公和尚的母亲,刘素青老居士,东天目山早课上站着往生的那位老菩萨,还有许许多多的极乐世界再来人,都在积极的挽救这个劫难。这些大菩萨众不是说说就算了,那用真功夫办事的,真功夫就是自在往生极乐世界。而且,这些大菩萨众都是依靠夏会本无量寿经修学的。
海贤老和尚手上捧着夏会本,在这个世界上留下他最后一张照片就往生了,我们还有什么话说?铁证如山,事实胜于雄辩,这些大菩萨众唤不醒你的良知,你还要负隅顽抗,分裂门庭,搅闹的念佛大众惶惶不安,良心何在?无论你的名气有多大,阿弥陀佛可不巴结你,你往生不到极乐世界去!该怎样轮回去怎样轮回。
那会集无量寿经的夏莲居老居士是什么身份,肯定是极乐世界的大菩萨。
注解夏会本的黄念祖老居士是什么人,那还用说吗!这些人深藏不露,受尽人间苦难而无怨无悔,为了自己什么利益啊?一无道场,二无供养,靠自己的工资兢兢业业的护持正法,不图名不图利,这不是菩萨是什么?
周遍巡历,供养诸佛,我们看看,这些大菩萨众有没有滥用神通,有没有向人玄耀自己的神通?把自己包的严严实实的,跟普通人一样。
但诸佛国土发生的一系列事情,他们都知道,分身无数,到我们这里的只是他的一个化身而已。用自己的真实功夫有力的挽救了佛门的劫难,稳定了念佛大众的信心,才有我们今天理直气壮的讲解这部经。我相信,有缘闻到夏会本的同修,将来肯定有了修学的基础。给自己往后扎下了深根。
今天时间到了,神足通愿还没有探讨圆满,明天我们同一时间段接着探讨,阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一0三集。二零一八年十一月十六日
无量寿经解义-第一百零四集
2019年3月25日14:24:42
评论248
发大誓愿第六
经文
我作佛时。所有众生。生我国者。皆得神通自在波罗密多。于一念顷。不能超过亿那由他百千佛剎。周徧巡历供养诸佛者。不取正觉。
我们继续探讨神足通愿。就事论事,神通,作用在佛门当中,就是更全面的度化众生,更完美的发挥自性功能。
人之初,性本善。要断处当人的一切污染,这是真功夫。
自性本能是十全十美的,什么样的功能都有。可惜的是,我们自作聪明,自以为是,落到了现在这样的结果。用古大德的话,就是把无价珍宝换糖吃了,一念不觉,自性沦落为阿赖耶识,德能变成造业。到佛门修行还不觉悟,烦恼重重,还梦想着自己发神通,有了神通,我就高人一着,我就独霸天下,我用神通可以随便惩罚不尽我的人。唯独将断烦恼忘了。这是一个很大的误区,大家要及时清醒过来。
那我们看,历代祖师大德,他们应化在人世间是怎么做的。这些人都是极乐世界再来人。从理论上来说,他们早就具备了与佛菩萨一样的神通妙用,那他们为什么还要逆来顺受,承受种种苦难呢。远的不说,就说近的,黄念祖老居士,老大德可真没有少受苦。
文化大革命,这是中国历史上对传统文化破坏性最大的浩劫,远远超越了秦始皇的焚书坑儒与清政府的文字狱。佛门遭遇了空前的大灾难。我的师公给我说,出家人一夜之间失去了赖以修行藏身的寺院,红卫兵把他们集体赶出寺院,师父们辛辛苦苦存的几个经衬钱都没有带走,真正跟讨饭化子没什么区别了,一无所有,社会人士也不敢供养出家人,那要挨批斗的。
出家人可怜到极处。我的师公留起头发,讨了一个时期的饭。政府给一部分出家人安排了工作,但这些人适应不了在俗的鱼肉饭菜,也受尽了艰难。这还算好的。
黄念祖老居士是个在家众,被划归到牛鬼蛇神这一类人当中,关牛棚,干苦力活,上批斗会做检讨,被红卫兵押解着带高帽子游街示众,身心摧残,受尽了侮辱,身体落下很严重的风湿病。那年头自杀的知识分子不在少数,我村庄就有好几位教师自杀了。老大德为什么不用神通自我解脱呢?他完全有这个能力,但他一点都不反抗,这就是修忍辱波罗密,借境修心,提高自己的修行品位。
这样的逆境,只有大菩萨能经得起,度得过。
我们再看看忍辱仙人被歌利王残害,忍辱仙人的神通妙用已经很厉害了,化作一阵清风逃掉,对付歌利王这样的凡夫他还是有办法的。
忍辱仙人也不逃避。逃避了,他的忍辱波罗密就不圆满,修行品位就上不去,这是每个修行人自己必须要过的难关,佛菩萨代替不了你。
所以,黄老居士逆来顺受,不逃避。他住世的目的就是注解夏会本,把净土法门普及广大。时节因缘不熟,他在苦难中做准备工作。所谓小不忍则乱大谋,老大德忍辱的功夫修到位了,恶缘也结束了。参考了将近200部原经,圆满的注解了夏会本无量寿经。我们今天学习夏会本,就等于学了200部经。
有人反对夏会本,那是他有眼不识金镶玉,福德不够,我们不能怪他,也不要与他争论,自己得受用就行。往生极乐世界,这是真功夫。他的善根,福德,因缘不成熟,阿弥陀佛也不会给他开绿灯的。
从这些事例当中大家看到什么奥秘?佛菩萨绝少用神通度众生,而用真功夫。
真功夫就是布施,持戒,忍辱,精进,禅定,般若。从初发心到如来地修的就是这样功夫。六度法门修圆满了,就成佛了。往生到极乐世界的大众也不例外。
神通妙用,就是用高度智慧摆平眼前发生的一切事情,用高尚人格感化一切愚顽众生,让他断恶修善,回头彼岸。
不是变个这样,变个那样,引发人家的好奇心。或者腾云驾雾,变做佛菩萨的形象,开始可能还有人看看,慢慢的看腻了这一套,众生也就司空见惯不稀罕了。
因为你这样所谓的神通,不产生任何的社会效益,人家还不如看魔术师玩把戏呢,还不如看电视剧演的佛菩萨形象呢,看你有什么意思!
佛菩萨度化众生,贴身实际的解决众生的苦难,让众生离究竟苦,得究竟乐,这才韵味深长,让我们求索不息。
那我们现在有神通了没有?有了!心地慈悲,看到流浪猫流浪狗受苦受难,我们遇到了,给他吃点东西,给他念声佛,有条件的情况下收留他,帮助他找个好地方安身。把这种大爱普及到一切有缘动物当中,你就是动物心目中的大菩萨,你的慈悲喜舍就是他们渴求的神通。我们天天精进念佛,讲经说法,人闻人受益,神闻神受益,鬼闻鬼受益,真正的大通家!大通就包括有神通。
经文
我们看经文:于一念顷。不能超过亿那由他百千佛剎。周徧巡历供养诸佛者。不取正觉。
大家不离此地,一句阿弥陀佛出口,尽虚空遍法界为之受益,还要我们去周遍巡历诸佛国土吗?自己如法修行,做修行大众的表帅,就是供养诸佛最贵重的礼物。到往生极乐世界以后,把这样的修为功夫,分身无量,介绍给一切有缘众生,我们就与诸佛功德平等。神通妙用,如此如此。
今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一0四集。二零一八年十一月十七日
无量寿经解义-第一百零五集
2019年3月25日14:25:09
评论250
发大誓愿第六
经文
我作佛时。所有众生。生我国者。皆得神通自在波罗密多。于一念顷。不能超过亿那由他百千佛剎。周徧巡历供养诸佛者。不取正觉。
今天,我们探讨48愿之第十一愿,遍供诸佛愿。佛菩萨应化在众生当中,绝对不是为了贪求众生供养的,而是为了救度众生出离轮回,成就正果。
前面,我们已经说了很多,现在再补充说明。关于遍供诸佛,普贤菩萨十大愿王,也有一愿是供养诸佛愿。我们结合起来探讨。
释迦牟尼佛已经入般涅槃3000年了,我们到哪里去找个佛来供养?
首先,大家要明白供佛是为了什么,为了正法久住。本着这个目的,凡是修行人,自己有能力帮助,就要热情的支持他成就正果。
在古代社会,寺院的修行众那可不是混饭吃的。社会风气正,寺院道风正,出家众有学问有道德,真正是在家众的福田。出家人给在家人法布施,在家众给出家众财布施,共同把佛法发扬光大,国家此而安定富强,人们对佛教充满的敬仰。社会大众对出家众相当于对佛一样尊重,人家是名副其实的佛弟子。
那就是说,供养这些修行人,与供佛一样。释迦牟尼佛不以32相,80种好出现在我们当中了,但是,佛换了一个身份,或者示现做出家身份,或者示显做在家大德,大家要有眼光,要识货。千万不要助纣为虐,被妖魔鬼怪骗了。
真修行人,无论他在家出家,他一定是个严持戒律,精进修行的人。他绝对不会神一套鬼一套的迷惑大众。而是兢兢业业,给有缘众生传播正能量。何为正能量?就是教大家断一切恶,修一切善。具体佛弟子修行上,就是严持五戒,落实十善,专精一门,发长远心修行。大德,无论在家出家,他的生活一定是艰苦朴素的。无论大众供养有多丰厚,他都坚持过清苦的日子,不给自己长养贪习。大众的供养,他都用在传承佛法上。给大众培福。做法不施,总是入情入理,说得恰到好处,让人听了以后生觉悟心。自觉自愿的一心向正。
凡是神一套鬼一套,什么采阴补阳,什么玉女术,说他有什么特异功能,他的体液有什么功能,提出让异性信徒,或者同性信徒与他淫欲,还美其名曰这是双修,这些人无论他名气有多大,出家还是在家,都是骗子。
大家擦亮眼睛,不要供养他。供养他,叫他挥霍无度,行一切恶,你有没有功德,能不能得到福报?你自己肯定知道答案。
遍供诸佛,你看这个人值不值得你供养。现在,佛门中罕见有人讲经,虽然看起来一大群人到寺院进进出出,你问大家知道修行是干什么?恐怕得到法益者寥寥无几。我们住在寺院,享用十方的供养,良心过得去吗?
佛家严格要求一日不做一日不食,今天的饭吃下去要产生正能量的,能量产生不出来,憋在肚子里要生病的。妖魔鬼怪,他们巧立名目,要信众出钱,钱到他们手里,吃喝嫖赌,他的人生观就是这样,他费尽心机骗钱,不为这个为什么啊。
就说放生吧,跑到自己寺院的流浪猫流浪狗他往外赶,下毒毒死,还向信众宣扬放生。
大众济济一堂,从来不给众人说清规戒律,说断杀断盗断淫断妄断酒,还隔三差五给人家受大戒,传三归。为了钱。说放生,人家就给钱,说受戒,人家就给戒费,目的是这样。
这也是一个区别标准,这样的寺院少去为妙,他不会给你指点迷津的。他也不知道正修是干什么。我们也不要得罪他,也不要靠近他,自己待家好好念佛,别去惹麻烦。
至于在家那些神婆神汉,看病的,看香火的,玩神通的,基本上都是邪教,这些人,就凭我们这点功夫,你千万别接触他,当心邪术蛊惑,引祸上身。这些法不正者,周围都是怪力乱神,与他们交往很不吉利的,这绝不是迷信,而是现实。释迦牟尼佛当年度化三加叶兄弟,住在火龙洞,这些邪教要置佛于死地的。时代虽然不同了,邪教的用心是一样的。
大多数初学真伪不辩,很容易上当受骗。为了到佛门减轻烦恼,为了供佛修福,反倒惹了一身麻烦。
唯一的办法,也是必修之路,大家就在家好好念佛。遇到好的道场,有良心的出家人,他肯定是个善良人,不会做没良心的事情。他可能对佛法懂得不多,但他勤勤恳恳,把寺院打扫的干干净净,佛殿收拾的整整齐齐,也不干什么坏事,当然,他也没有能力做什么大事,这样的修行人也要供养他。
他可能今生今世第一次遇到佛法,我们要积极的维护他,让他安心住在寺院,慢慢增长智慧。供养这些人,也能培大福。劝缘熟的在家众出家讲经说法,而且供养他,这就更不一样了。这位修行人将来产生大影响,长年累月讲经说法觉悟大众,甚至全球人民闻之受益,觉悟回头,那你不只是种了福田,你可能听他说法,是最大的受益者,先他一步修成正果。遍供诸佛愿。
今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨,阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一0五集。二零一八年十一月十八日
无量寿经解义-第一百零六集
2019年3月25日14:25:40
评论246

发大誓愿第六
经文
我作佛时。所有众生。生我国者。皆得神通自在波罗密多。于一念顷。不能超过亿那由他百千佛剎。周徧巡历供养诸佛者。不取正觉。
我们继续探讨遍供诸佛愿。从这段经文中看到,宿命通,他心通,天眼通,天耳通,神足通之后,跟着是遍供诸佛愿。
说明了遍供诸佛要有智慧。要达到传承正法,提高自我的目的。
供字前面加一个遍字,供养者要修平等心。
智慧,觉悟,平等,就不会适得其反,做错事情。这个时代修行障碍重,很多是是非非我们不要理会,知道了也别说,净土法门集体修行很好,个体修行也可以。埋头干自己的就是了。
极乐世界的大众遍供诸佛,人家智慧具足,某尊佛在讲经说法,他应化作影响众,也来听经,这也是供养诸佛。某个修行人真修实干,但无人护持,及时来维护。
等等,做得恰到好处,及时雨。遍供,绝不限于到寺院布施一点钱物,要把功德往大做。一切围绕着正法久住,法轮常转,觉悟众生而作为,都是遍供诸佛。不能听谁的名气大,就攀缘去供养他,眼前真正需要护持的人你带理不理。
我们看,经文上说,于一念顷,周遍巡历,往生到极乐世界,大众就有这样的能力,不是法藏比丘随便说的。说到底,遍供诸佛,最要紧的还是自己精进念佛,我们成就了,很多人看了都信心百倍,这是诸供养中,最大的供养。
经文
我们再看经文:我作佛时。所有众生。生我国者。远离分别。诸根寂静。若不决定成等正觉。证大涅盘者。不取正觉。
这一愿是48愿之第十二愿,定成正觉愿。这是法藏比丘给我们保证,往生到极乐世界以后,修行上不走弯路,一生成就佛果。虽然我们整天说成佛成佛,但到底那一天能出离轮回,成就佛果,谁都说不清楚。因此,对于修行,成佛,大家只是口头禅而已。
刚开始对初学说说,他可能还有点新鲜感,说多了,自己功夫迟迟上不去,人家听腻了,也对你失望了,接下来就是退心不修,这样的例子太多了,不胜枚举。
是不是我们没有真下苦功,其实,很多人还真下了苦,但理论方法不完整,最后竹篮打水一场空。法藏比丘的第十二愿,就是破这个迷局的。
净土念佛法门,是很贴近现实的,是每一位念佛人对出离轮回成就佛果看得见摸得着的。这个方法简单实用,不要高人来印证,自己就知道自己修到那一步了,能不能成就,当人心里清清楚楚。
因为,阿弥陀佛48愿,愿愿分明。当人对照48愿,就能找出自己的不足之处。远离分别,诸根寂静。分别是什么意思?
是对一切事物做出错误的分辩。见解。也就是尘沙烦恼。具体说到我们这里,就是好招惹,好参与人世间的是是非非。贪求名闻利养。
娑婆世界是什么性质?用西游记上那些妖魔鬼怪的话来说,就是名利场中,是非人间。妖魔鬼怪看到玄奘法师不用神通,就误认为法师的道行丢了,退变成一个普普通通的凡人,而且还说这是法师在是非场合住久了,利令智昏,落得肉体凡胎。
极乐世界没有这些弊病。说是阿弥陀佛建造极乐世界功德无量也行,说是念佛人的福慧等齐也行。选择念佛求生极乐世界,而且万缘放下,专精行持的人,你看看人家对周围发生的是是非非理会不理会?任你狂风巨浪,我只阿弥陀佛。人家住在娑婆乱世,表现得气静神闲。仿佛这个世界与他没有关系一样。
锅漏匠是不是这样的?信徒给一点点生活资料,自己住个人家不要乡下的破寺庙,远离名闻利养,有得吃,有的住,什么心思都不想,老老实实念了三年佛,站着往生了。那我们看,人家是不是做到了经文上说的远离分别,
诸根寂静?这个功夫现在就要做,不要等到极乐世界以后再做,那样的话,极乐世界就去不了了。当下就要真干。
有同修可能要问,我是在家众,家庭里面的事情不操心不行,这影不影响我的清净心?
那我们看到,很多念佛的老婆婆,老公公都是在家众,甚至儿女孙子一大群,人家不也自在往生了吗?
大家要知道,家庭的是非矛盾都是话多引起的,你整天念佛,念的痴痴呆呆,人家说了什么自己根本就不知道,就算听到了也不放在心上,念佛念上瘾了,其他的事情引不起你的注意力,虽然发生在你的近距离处,对你来说远在千里,影响不了你的清净心。
我们听一切是非闲话,实在躲不开,左耳进,右耳出,口里佛号不停,好说是非者见了你就害怕,他引不起你这个听众的喝彩,说说就没有意思了。完全在自己这方面,自己心地清净,外缘境界就清净,极乐世界就与我们近在咫尺,现在就过着极乐世界的清净生活,现受用。
今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨,阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一0六集。二零一八年十一月十九日
无量寿经解义-第一百零七集
2019年3月25日14:26:09
评论275
发大誓愿第六
经文
我作佛时。所有众生。生我国者。远离分别。诸根寂静。若不决定成等正觉。证大涅盘者。不取正觉。
我们继续探讨定成正觉愿。为什么往生到极乐世界以后一帆风顺,成就那样快,而在极乐世界之外,修行路上坎坷不平,进少退多?
极乐世界六尘说法,阿弥陀佛的讲堂不设时间限制,对三辈九品学人随时开放。有什么疑惑,马上请教阿弥陀佛,天天跟阿弥陀佛在一起,没有解决不了的难题。
极乐世界之外的其他佛国土没有这样好的条件,跟我们这里大同小异。所以,在修行上一定要专精,不要乱修。
很多同修今天念药师佛,明天念释迦牟尼佛,后天又念阿弥陀佛,这样的做法不可取,我们就一步到位,一句阿弥陀佛念到底,指极乐净土为最终归宿,目标专一,不要散乱。净土法门最安全,最稳妥。安全在哪里,稳妥在哪里?
安全在我们把乱心安住在阿弥陀佛圣号上,妖魔鬼怪听你念佛听久了,他也善根发现,智慧生起。
稳妥在鱼龙混杂的当今佛教界,我们不用到处去参访,阿弥陀佛圣号谁都会念,念久了谁的乱心都能自然清净,这是不争的事实。初学的同修没有经验,现在这样的大环境下,你出门遇鬼的概率大。
出门遇鬼,你想侥幸碰到一位善知识不太可能。因为你就不知道什么人是善知识,怎样修行是正确的,修行是怎么回事,你只有上当受骗的余地。一旦跟错了人,你这辈子就完了。
初学如是,就我知道,修了几十年的这些婆婆妈妈,至今还在魔控之下,魔让他干什么,他就干什么。这都是我亲眼见到的。你问他平常怎么修行,他给你说不出个所以然。寺院做个什么法会,大家聚在一起杂修,闹哄哄来,乱糟糟走。
修行功夫不是逐年上进,而是越修越烦恼。
他们的烦恼表现在哪里呢?每一次聚会,都带进一大堆人我是非
。人数来得越多,是非越多,东家长,西家短,人各几条信息,杂混起来就热闹了。一场法会,你问他的心得体会是什么?脑子里面收集了更多的杂念,心更乱了。
我到寺院住了五年,但我是个杂工的身份。这些法会什么的我一次都没有参加过。进寺院就跟住持法师说得明白,一切佛事法会不要勉强我去参加,我的修行上只有一句阿弥陀佛。
从始到终专精一门,对人我是非不感兴趣了,这些烦恼就找不到你。远离分别,诸根清净,这样的修行功夫要有方法,有理论,要把净土法门参透,把弥陀圣号参透。
真正成就你的道场在哪里?就在你家里。我绝不鼓励有缘同修盲目的出家,如果为了生存,那我告诉你,十方的供养不是白用的,今生今世给你带来了一点点方便,你在寺院混上几十年,修不出成绩来,债怎么还呢?我到寺院去,干一份粗活养活自己。刚开始讲经,没有人供养,我出苦力供养自己。不敢欠十方的债。
盲目的朝山,盲目的出家,给你带来的贻害无穷。一句佛号解决了我们修行上的一切烦恼,根本没有必要到处乱跑。
要说哪里的修行环境好,那我给你实话实说,自己家里是最好的。现在的小家庭,基本上都是三口之家,家务活不多,留给你足够的念佛时间。
没有人打扰你,你把电话一关,大门一关,一口气念几个小时的佛,收效很好。
到寺院就不由你了,好的专修的寺院,如东天目山昭明寺,这样的正规寺院,我鼓励你去,因为人家一分一秒都不浪费你的时间。走路让你带上耳机听佛号。干活也让你带耳机听佛号。其他定课,大家依众靠众念佛,你住一段时间,修行功夫将有很大的提高。可惜这样的道场太少了,全国就那么三两个,占比太小。
远路的同修去一次不容易。那就老老实实待在自己家里用功,也不逊色。一般的寺院,你住到里面,他抓你个壮丁,要你干这个活,干那个事,根本就不给你专精修行的机会。一天就做个早晚课诵,加起来不到两小时,其他时间大家在一起说闲话,你能修到什么?
我今天把话说前面,可能有的同修觉得过激,那你以后在实践当中慢慢体会,看我说的是不是真话。这些都是我经历过的,曾经走过的弯路,把自己碰得鼻青脸肿。
要不是净空老法师磨破嘴皮劝说的话,我跟我现在见到的这些老婆婆老妈妈一样,也在魔控当中,永远脱不开魔掌。到佛门来,最后一个个都修到三恶道去了,我们难道怪释迦牟尼佛不成?要找出自己走弯路的原因。
佛在很多大部头的经上都告戒修行人:宜独处,勿聚会。就是让我们避免参与矛盾是非。能把自己单独关起来专精念佛的同修,这就是你与众不同的大禅定功夫。不说别的,你今天没有说一句多余话,是非话,能量都用在念佛上,因为你今天的清净,尽虚遍法界为之少了很多尘埃,你的贡献之大,功德无量。
今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨,阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一0七集。二零一八年十一月二十日
无量寿经解义-第一百零八集
2019年3月25日14:26:35
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发大誓愿第六
经文
我作佛时。所有众生。生我国者。远离分别。诸根寂静。若不决定成等正觉。证大涅盘者。不取正觉。
我们继续探讨定成正觉愿。
学佛,一开始就要扎正根基,不怕慢,就怕站。无论世出世间法,干任何事情,怕的就是走弯路。
基础打得好,修学环境好,这就是往生到极乐世界一生成就的先决条件。我们现在没有往生到极乐世界,积极修持往生极乐世界的资本,一定要记住,一门深入,不能杂修。在修行过程中,我自己越来越感到一门深入的重要性。
佛法修行是这样,我以前遇到一位书法家,我向他请教毛笔字,我喜欢写毛笔字。他给我说,专精一家,一家的写会了,其他各家的都写得来。还有,老师说,你就把几个字往好写,每天就练这几个字,练到你看不出这几个字有毛病了,什么字你都会写。
中国的老师这样教我们,达芬奇的老师,一个外国的圣贤也是这样教学生的。达芬奇开始学画,老师只教他画鸡蛋。等他把鸡蛋画得惟妙惟肖,老师再给他教其他的。他学起来如同船遇顺风,后来成为大家。
还有,在修行上一定要选好自己扛得起的法门,不要好高骛远。
什么法门适应我们?就是念佛法法门。这个方法很殊妙。
你可以不懂其中的理论,但只要你能够持之以恒,一句佛号专精到底。也能成就。这话不是我随便说出来的,有很多例子。锅漏匠,他就知道念佛,一堂经没听过,师父教他念佛,他就念佛。老老实实念了三年站着往生了。海贤老和尚也是这样。人家的运气好,一进佛门就遇到大德指点。
大德和尚会观机,看他老实,听话,就一步到位给他直截指点到家,不让他走弯路。其他那些聪明人呢,能说会道,经忏佛事,千经万论,样样能干,根本就看不起一句佛号到底,大德也就不说了,说了也白说,你喜欢五花八门,我就恒顺你,到时候你出不了轮回,我不负责任。不要自作聪明,佛三番五次的劝我们舍,佛法都要舍掉。不舍不行啊。心太杂,太乱,烦恼压不住,你修个什么名堂?
法藏比丘发48愿,都贴合大众的程度。一句阿弥陀佛,男女老少,贤愚不肖,专精念下去,人人能成就。这就是法藏比丘发定成正觉愿的前题。极乐世界之外的其他佛国,那尊佛都不敢给你这样保证。
唯有法藏比丘信誓旦旦,有始有终,实现了他的大愿,也满足了我们成佛的大愿。把深不可测,遥不可期的成佛之事,化繁为简,化难为易。专精一门念几年佛,自己塌实了。
对于成佛之事心里有数了。有什么数了?发现自己有很多很多的缺点,今生今世根本就不可能把这些烦恼断干净,如果留在娑婆世界,肯定前功尽弃,一切烦恼都会卷土重来。理智了,明白了,自己知道自己的家底薄厚,从此以后一心一意求生极乐世界。
佛来接引,欢欢喜喜跟佛走,对这里毫无留恋。佛没有来,自己也很充实,专精念佛,该吃就吃,该歇就歇,该干什么活,就认认真真干好,对外界的一切事情都看得惯,也看得淡。日子过得风平浪静,身心舒畅,样样都好。
就说末法乱世吧,不幸中的大幸,就是听经方便。我们借助现代化的网络设备,每天讲经,有缘大众都能看到,这就比古人方便多了。学愚,不要学聪明,聪明反被聪明误。
我们看看,所谓的大通家,样样都懂的人,罕有成就者。倒是大字不识一个老阿公,老阿婆,他们的成就很可观。平平常常,不显山不露水,长也阿弥陀佛,短也阿弥陀佛,临命终时给你露一手,站着往生,坐着往生,无病无恼,走得潇潇洒洒,人家真的什么都不知道吗?那是他大智若愚,你的缘不熟,他不给你啰嗦,那是人家不知道啊!
修无师,一个泥水匠,字都不认识,在寺院干苦力活,遇到大型戒会,他为了度化于会大众,就选择在这期间往生。前来受戒的都是些什么人,我们姑切不论。
修无师是个老老实实一句佛号到底的修行人。他很准确的给寺院的当家师说,他明天就要往生极乐世界,要大家送他一程。健健康康的一个人,大家都不敢相信。他临终前半个小时,有人让他做首诗留个纪念,他说,我是个苦命人,没有进过学堂,不会做诗,但我留一句真话给大家:能说不能做,不是真智慧。说完以后念了一阵子佛就坐着走了。
看看人家说的入情入理,一语道破。不需要长篇大论。真正叫做一句顶一万句,句句都是真理。现在说往生到极乐世界以后定成正觉,这又有些遥远。我们如果往生不到极乐世界,法藏比丘的这一愿对你来说就落空了。
所以,大家就近修为,万缘放下,学习海贤老和尚,学习锅漏匠,学习修无师。
藏巧露拙,与人无争,于事无求,安安静静的念你的佛。苍天不负有心人哪,更何况法藏比丘愿愿兑现,已经成就为阿弥陀佛了,我们还有什么不相信的。待到极乐世界以后,福无量,寿无量,什么事情干不成啊?成佛当然不在话下。定成正觉愿,我们就探讨到这里。
今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨,阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一0八集。二零一八年十一月二十一日
无量寿经解义-第一百零九集
2019年3月25日14:27:03
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发大誓愿第六
经文
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我们今天探讨48愿之第十三愿:光明无量愿。
法藏比丘发愿说,他做佛以后,光明无量无边,平等照耀十方世界,超过一切诸佛的光明,更超过小小日月之光。
如果有那个众生,见到了他的光明,肯定善心生起,心善行善口善,也必定会往生到他的佛国,如果这一愿不能实现,他就不取正觉。法藏比丘的光明为什么群冠诸佛?谁见过阿弥陀佛放光?佛家的光明到底指的是什么,法藏比丘的这一愿是不是有点自高自大,压倒诸佛的意思?我们就围绕着这些疑问探讨,把心中朦朦胧胧的问题搞清楚,不能囫囵吞枣,夹生带熟。
经文
看经文当中的第一句:我做佛时,光明无量。要说呢,佛佛等齐,证到佛果位,每尊佛的智慧福德都一样,为什么法藏比丘独树旗帜,把自己标榜的这样高呢?难道成佛以后还有那尊佛高,那尊佛低不成?
当然不是。法藏比丘并没有特意玄耀自己的意思,而是说了一个大众化的修行方法。
在成就佛果之前,我们看,菩萨修行有53个位次,凡夫不在其中。
53个位次,心越清净,烦恼越轻,修行的位次越高,反之就低一等。但无论位次高低,修到烦恼彻底断干净了,大家都平等了,没有高低之分。到佛果位修行就圆满了。一尊佛具备的福德智慧,一切佛都圆满具备。早成佛的,晚成佛的,没有谁先谁后。前佛不会被后佛多出什么来,更不会因为自己资格老而强压后佛一头。后佛也不会以为自己是后起之秀而轻视前佛。
在很多经上我们看到,古佛为了协助新佛弘法,示现做后佛的弟子,小果学人。舍利弗,目犍连都是古佛再来,给释迦牟尼佛做助缘。大迦叶尊者也是古佛再来。
小阿难,小罗睺罗,都是已经有资格成佛但不显佛相的大德。佛与佛中间都是为了觉悟众生而互相配合。法藏比丘建成极乐世界,发48愿的时候,其实早就成佛了。一位圣者,发这样的大愿,不懂佛法的人看起来好像他笑傲诸佛,但我们一定要清楚,学佛,一定要有一个统一的标准,简单易行,适应一切众生的好方法。佛法慈悲,就慈悲在法藏比丘统一了84000法门的修行众。
如果没有阿弥陀佛建造的极乐世界,没有一句佛号就感的阿弥陀佛接引大众往生极乐世界这样的妙法,佛法修行对大众来说就是一盘散沙。高难度的密宗,修行起来是真枪实弹,那是度上上根人的。
什么标准是上上根?等觉菩萨。禅宗在不立语言文字的前题下,让修行人自己往回摸,谁有这样高的智慧?也是等觉菩萨。还有其他许许多多的法门,都是靠自己的能力去摸索,去证果。无数修行人越修越苦恼,修得神神秘秘,以至把佛门神秘到普通人不敢接触,不敢修行。
我20岁那年,偶然之间朋友们聚在一起谈起佛法,神的不得了。有的人说,你缘不熟,到某寺院人,跪死在寺门口人家都不要你。
还有的说西藏苦行僧睡在钉床上,更有甚者,某地的修行人一年到头不吃饭。把人听的糊里糊涂:学佛,这佛门到底是怎么了?成了摸不得的老虎尾巴了?
我们这代人对佛教有全面认识,应该归功于净空老法师。但如果净老和尚不把净土法门讲透彻,把阿弥陀佛48愿讲明白的话,我们也将是一头雾水。可见,佛法贵就贵在阿弥陀佛发48愿,建极乐世界。用一句佛号普度三根众生,轻轻松松,明明朗朗,教人一听,佛教是教育,释迦牟尼佛是九法界一切众生的义务老师,佛教是让人断恶修善的,一辈子积德行善,诸恶不做,用阿弥陀佛圣号摄住乱心,命终就被阿弥陀佛接到极乐世界去继续修行了。
造再大的恶业,只要当下抓住一句佛号,阿弥陀佛都不舍弃,平等接引。极乐世界非常美好,哪里要吃有吃要穿有穿,有房子住,一起修行的都是好人,而且没有生死之苦,一辈子修到头都成佛了。
原来是这样!冰冻的河流遇到了春天,原来学佛有这样好的前景,这样容易脱离苦难,佛门空前兴盛起来,阿弥陀佛光明无量,照亮了我们心中的黑暗。
我做佛时,光明无量。净土法门是显教。下下根人,不但是普通凡夫,还是凡夫中造下大恶业的人,一句佛号能度脱他。还有三恶道的众生,烦恼重重,一句阿弥陀佛也能度脱他。
更不用说中上根性的人了。普贤菩萨示现等觉菩萨的位次,菩萨念念求生极乐世界。观音菩萨,大势至菩萨,就更不用说。地藏王菩萨度地狱众生,靠什么度,还是靠这句阿弥陀佛圣号。这是唯一的办法。法藏比丘说他光明无量,真的无量啊。遍照十方,尽虚空遍法界都照遍了,这不是随便说的,事实证明的。
好的,这里有同修提问了,我们探讨他的问题:
为什么乡下的老阿公,老阿婆不知道阿弥陀佛48愿,他就肯老实念佛,最后往生极乐世界呢?
这个问题问的很好。这些老婆婆老公公没有文化,什么都不懂,但你仔细观察他们,心地善良,勤劳质朴。菩萨身上的优点他们都有。这就是不教而贤,非圣若何!这些人就是大贤。给他传念佛法门的人都不是普通人,是诸佛菩萨。
今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨,阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一0九集。二零一八年十一月二十二日
无量寿经解义-第110集
2019年3月25日14:27:52
评论251
发大誓愿第六
经文
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我们继续探讨阿弥陀佛48愿之第十三愿:光明无量愿。
在神洲大地上,几乎家家知弥陀,户户晓观音,人人渴求极乐世界。可见法藏比丘发这一大愿,早就体现出来了。
闻到弥陀圣号,就是见到弥陀净光。古大德也曾经说过,佛号出自众生之口,就是一道光明。大德天眼通,能看到,凡夫众看不到。看不到不能说没有。
现代大德也做了一个试验。他遇到几个有特异功能的年轻人,这些人的眼睛有X光一样的穿透力。大德问他们这样的功能是怎么来的,他们说天生就有。大德又问,这种功能会不会退掉,他们说会退。心烦意乱的时候功能就不起作用了。大德暗中写了几个字攥在手心里让他们看,都看准了。后来,大德将弥陀佛四个字写好,攥紧,他们再也看不到了,看到一团光。
从这件事上,我们就一目了然,阿弥陀佛圣号到了哪里,光明就到了哪里。长期接受佛光照耀,自然吉祥如意,这还用说吗?
光明后面加无量两个字,弥陀神光确实无量。尽虚空遍法界一切众生持念阿弥陀佛圣号,没有一句不发光的。六道九法界修行众,念阿弥陀佛,没有不得度的。
经文
那我们再看经文:普照十方。绝胜诸佛。持念阿弥陀佛圣号功德之大,我相信很多同修都体会到了。那持念阿弥陀佛之外的其他诸佛圣号有没有功德呢?当然有。但是收效甚微。
除阿弥陀佛之外,迄今为止,我们还没有看到那尊佛发愿,持念他的佛号,命终就接引去他的佛国土。
这就是持念其他诸佛收效甚微的关键所在。在中国,曾经热闹过一阵子弥勒净土,持念弥勒菩萨圣号,生弥勒的兜率内院。但后来以失败告终。因为那个法门门槛太高,必须证到初果罗汉才能办到。
况且,弥勒菩萨现住在兜率内院,以后要下生到我们这里示现成佛的,跟着弥勒菩萨又返回极度污染的娑婆世界,显然不如往生极乐世界。
从这个先例,我们就看出来了,念弥陀圣号,生极乐世界,凡夫众人人能办到,人人有资格。弥陀佛的光绝胜诸佛,也不是搞热闹的,是阿弥陀佛贴近一切众生的现实基础,个个都让他往生极乐世界快速升级。
凡夫众一品烦恼都不用断,往生到极乐世界就已经出轮回了。等觉菩萨往生到极乐世界,残留下来的一点点无明习气,以不敢相信的速度很快消解了。其他的诸佛国土没有这样的方便,这就是弥陀光明超绝诸佛之处。
我们看,释迦牟尼佛一辈子辛辛苦苦讲经说法,阿含时,方等时,般若时,法华时,还有华严时,五时说法,都在劝大众求生极乐世界。
释迦摩尼佛为什么不劝大众留在这里继续修行呢?原因大家都清楚,修行环境太差了,根本不适应凡夫众。
所以,大慈大悲的的一切诸佛,都孜孜不倦的劝自己的有缘众生去极乐世界。因为,极乐世界绝胜一切诸佛国土,如果不是这样的话,诸佛为什么要这样劝说?
一切诸佛有没有因为法藏比丘的绝胜诸佛而生嫉妒厌憎呢?他们要不要抢占市场,拉信徒,集体对抗阿弥陀佛?没有,都在积极宣传净土法门,成就法藏比丘的功德。
这部无量寿经,是两尊佛共同说成功的。那两尊佛?阿弥陀佛与释迦牟尼佛。释迦牟尼佛在此地说法,阿弥陀佛亲自现瑞放光,互相配合,给我们把极乐世界的大门全面畅开,让我们认识到48愿的宝贵,认识到极乐世界的宝贵。
经文
我们再看经文:胜于日月之明。千万亿倍。
太阳与月亮的光明诚然很好。但比起阿弥陀佛的光明来,如同我们在白天寻找天空的星星,找不到。星星的出现,是晚上。太阳光冬天照在人与动物的身上很温暖,但夏天就不舒服了,人人都找凉快地方躲太阳。
弥陀佛光大不一样,无论什么时候都能满足一切大众的需要。从极乐世界的七宝池就能看出,七宝池的水,想热就热,想凉就凉,一切尽如人意,这太理想了。
太阳与月亮的光明,云彩浓厚就遮住了,阴天下雨,阳光见不到,东西要发霉的。阿弥陀佛的光明,不受时间与空间的限制,只要我们认认真真的持念这句佛号,任是暗无天日的地狱众生,也顿时光明充满,觉悟清净,凭借圣号功德,化地狱为极乐世界。一切都在阿弥陀佛的光明当中越变越美好,极乐世界的别名就叫做香光庄严世界,这也缘与阿弥陀佛光明无量的大愿。
今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛
由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一一0集。二零一八年十一月二十三日
无量寿经解义-第111集
2019年3月25日14:28:27
评论275
发大誓愿第六
经文
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我们继续探讨这段经文。
前面,我们探讨圆满了法藏比丘48愿之第13愿,今天探讨第14愿:触光安乐愿。
经文是这样说的,
经文
若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我们学佛这么久,谁遇到过阿弥陀佛放光照他?其他同修我不知道,我没有遇到阿弥陀佛放光照我。但其他瑞相我遇到的不少。
阿弥陀佛放光,就是给我们讲经说法,用佛法去除念佛人心中的阴霾,黑暗。这就是佛放光,并不是佛象手电筒那样用光把你照一照,那有什么意思呢?
佛来到有缘众生身边,众生自然就蒙在佛光当中,妖魔鬼怪不能靠近。阿弥陀佛的磁场很好,我们与佛打个照面,心中自然肃穆,善心生起,这个情景我遇到不少次。
甚至阿弥陀佛一句话都不说,他的每一个动作都在说法。佛有他心通,根本不与你啰嗦,明白你想知道什么,他的动作很能解决你的问题,让你马上领悟。这我体会到了。那触光安乐愿,到底意义何在?
要说呢,一切诸佛都有光明,为什么阿弥陀佛的光明能让众生身心安乐呢?说到底,还是弥陀圣号功德不可思议。念其他诸佛的圣号,收效远远不如念阿弥陀佛。
长远的来说,其他诸佛没有给我们保证,命终十念佛号接引众生出轮回,眼下,其他佛菩萨的名号摄心的功夫也不如阿弥陀佛圣号。这是不是大家心理上的问题?
我想不是的,而是真的。
触光安乐这一愿很能说明问题,我们看,诸佛所以兴出世,唯说弥陀本愿海。阿弥陀佛是光中极尊,佛中之王,持念阿弥陀佛圣号就是蒙佛光照耀。一切诸佛都公认持念阿弥陀佛圣号功德大,这是诸佛的经验总结。
我初学佛也是杂修,地藏王菩萨,观音菩萨,阿弥陀佛都念,但我为什么后来一心一意专念阿弥陀佛了?
比较出来的效果。如果其他佛菩萨的圣号功德大于阿弥陀佛的话,我就不会做出最终的选择。这是我的修行心得。
84000法门,无论谁念那尊佛菩萨的圣号,持那则咒,修那个法门,临命终时都要专念阿弥陀佛圣号,必须把自己修行的方法舍掉,也只有这样,才会与阿弥陀佛建立连接关系,阿弥陀佛才有办法接引你去极乐世界,临终念其他佛菩萨的圣号,也有功德,但不能出轮回。
我们在很多部经上看到,佛说,命终的人,若念一佛号,一菩萨号,能灭很多罪业。只能说他比不念佛不修行的人减轻了一点痛苦,但与出轮回成圣道搭不上界。
唯有阿弥陀佛圣号与众不同,能把凡夫众一下子超度出轮回之外。这个道理,不专修净土的人他朦朦胧胧,说不清楚,我们参考了净土诸经,弥陀大愿,再结合自己的心得体会,深信不疑,这太难得了。
触光安乐,实践经验告诉我们,持念阿弥陀佛圣号,越念越欢喜,法喜充满。这个很现实的利益,我自己得到了,我相信有缘同修都能得到,只要专精念佛,一切众生都能感受到。
现代医学,我们看,对精神方面的疾病基本上没有什么好办法。
抑郁症,狂躁症,焦虑症,得这些疾病的人专精念佛,效果非常之好。精神方面的疾病,仔细观察这些患者,这些人未得病之前,都是些固执己见之人,不开朗,遇事钻牛角,给魔外钻了空子。一个人的周围,无始劫来造下的无量罪业,怨家对头时时刻刻都准备报复你。你钻牛角,楞严经上说的好,悲悲戚戚的人悲魔缠你,性格暴躁的人狂魔缠你,生性狐疑的人,也有同类魔外感应。
你执着在某种情绪当中,魔就顺着你来,把你向极端诱惑,你越痛苦,他越得意。中国的圣贤教弟子制意调心,处世中庸,不温不火,凡事恰到好处,与佛家的理论一样。那已经患有这些精神病的人怎么办?
他如果与佛有缘,就让他万缘放下专精一句阿弥陀佛圣号。休息下来,放松下来,一句佛号摄心,脑子不想其他烦恼事,病就回头了,这是很科学的,不加杂迷信。
从另一个方面来说,心专注在阿弥陀佛圣号上,阿弥陀佛的圣号是一团光,你藏在佛光当中,魔外找不到你。他来找你,你佛号不断,自然有佛光维护,他的恶心触佛光就消减了,阿弥陀佛的光明遍照一切众生,与你有仇的,有恩的,闻到佛号,见到佛光,都会产生正能量。
经文说得好:见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。凡人眼睛看不到佛光,这些鬼神众他能看到,鬼神有报得的五通,但他们的五通很小很小。我们念佛的灵光他能感触到的。见佛光,对他们很有好处。
这是从唯心方面说,精进念佛的人,身体为什么那样健康,心情为什么那样舒畅,病人念佛为什么病就没有了,命终的人念佛,就会看到极乐世界与阿弥陀佛,他无意识当中给无量众生办了大好事,超度了无量众生,没有谁找他的麻烦,感得如此善报,而往生到极乐世界的道理。
今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨,阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一一一集。二零一八年十一月二十四日
无量寿经解义-第112集
2019年3月25日14:28:52
评论278
发大誓愿第六
经文
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我们继续探讨触光安乐愿。
阿弥陀佛的光明遍照十方,为什么很多人感受不到,得不到安乐?法藏比丘的这一愿是不是落空了?
我们总结48愿,一个基本的规律,就是叫学人念佛摄心,断恶修善。这样修持的人,佛光就会照到他。佛身遍一切处,佛法平等,不平等的是众生的心。
我们怎样能见到佛光?要不要整天执迷在阿弥陀佛现相放光上?
不要。要从自己的行为修起。修行是修心,要把心态修端正。勤念佛号,念到欢欢喜喜,就是见到佛光,佛光注照了。
经文
我们看经文:照触其身。莫不安乐。持念佛号,身心都在佛光当中,最直接的感受,就是身心舒畅,少病少恼。生活上事事顺利。
这样的贴身利益,是每一个同修的真受用,不要猎奇,想阿弥陀佛给你显个相,放道光,阿弥陀佛没那么无聊,不在关键时刻,不会显相放光的。
净土法门的安全之处也在这里。我们念阿弥陀佛,临终跟佛往生极乐世界,只认阿弥陀佛一尊佛,阿弥陀佛之外,那尊佛来了都不跟他走。
心定在你喜欢的阿弥陀佛相上,魔外不能拉你上当。魔不敢变本尊的形象。
阿弥陀佛现瑞现相,也是恰到好处,知道学人修在那个程度,给你点鼓励,你看到佛,修行功夫就提高了,信心增加了,这对修行人有好处。
其他的法门,修行人容易着魔,魔能钻上空子。因为他今天拜这尊佛,明天拜那尊佛,心乱,魔就抓住修行人贪见佛相的心理,诱惑你走向歧途。
阿弥陀佛现相,对老实念佛人来说有三次。
刚开始现一次,鼓励你继续修下去。
你念佛功夫成熟了,命终前的一个月,一年,或者一个星期,三前天,甚至几个小时前,明明白白告诉你,他什么时间来接你。
最后一次就是命尽了,阿弥陀佛现相接我们走,每一次现相都有意义的。
佛确实放光了,我们是肉眼凡胎看不见,但能感受到。前面所说的身心轻安就是感受。人在身心安乐的状态下,他的恶念就停息了,善心善念则显露出来。
再恶的人,他在命终持念佛号,我们看,证果非凡哪!认认真真念一阵子佛,身体的痛苦停止了,再跟着十念佛号,阿弥陀佛与极乐世界的诸菩萨众出现了,这个念佛的人他满面笑容,给人们留下一个法喜充满的瑞相,高高兴兴跟佛走了。
这就是照触其身,莫不安乐,近年来的往生者都表演过,我们都见证过了,说明阿弥陀佛的大愿不虚。
经文
我们再看经文:慈心作善。来生我国。
善心善念生起,身体的行为造做肯定是善的。善有善报,行善,果报在三善道,阿弥陀佛并不赞成我们留在轮回的善道当中贪受痴福,那个没有意义。比之三恶道,三善道好一点。
但比之极乐世界,三善道还是恶的。因为痴福享尽以后,马上又堕三途,生到极乐世界就出轮回了,这个道理要清楚。
对往生极乐世界生起信心实在不容易,而辛辛苦苦修行了一辈子,不求往生极乐世界,很危险。不要说我们这样的修行程度,禅宗五祖那样深的定功都堕落了。
相传苏东坡就是五祖的后身,贪念官员的出行排场,执着在这里,来生是个当官的。苏东坡的诗词写得好。文人学士大多数前生是修行人,没有往生极乐世界,对笔墨贪着不舍,果报如是。苏东坡落在官场,大鱼大肉的贪吃,三妻四妾的贪淫,下辈子能保住人身吗?难难难!
现在市面上流行的名菜小苏肉就是他的发明创造,他能得人身吗?落下三恶道那就玩完了。看到这个例子你害怕不害怕?一念之差,就前功尽弃。
不求生极乐世界,结果基本上都是这样。所以,慈心做善,而不贪着人天福报,念念求生极乐世界,这就要借助阿弥陀佛一臂之力了,阿弥陀佛现相,往生者就在佛光当中,心不颠倒,阿弥陀佛赞叹他,鼓励他,给他说往生极乐世界的好处,谁不欢喜勇跃呢!肯定跟阿弥陀佛往生极乐世界了。
好的。这里有同修提问了,我们先探讨他的问题。这位同修的问题是:
大海那样大,而且源源不断有水流进来,世间自在王佛说,有人发了恒心,海水也能测量出有多少来,他参不透。
那我这里答复同修:世间自在王佛说的大海,是说象大海那样多的水,有量的水,并不是机械的生搬硬套现实中的海洋。这是一说。另一个说法,我们看看沧海桑田,海为什么会干?既然水源不断,海就永远不会干。但现实问题摆在我们面前,珠穆朗玛峰原来就是海底。
登上珠峰的考古人员在上面发现了海洋生物留下的遗体。这样解释,这个人寿长身体好,持之以恒,愚公移山,真有把海水斗量明白的时候,这不就清清楚楚了吗!
今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨,阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一一二集。二零一八年十一月二十五日
无量寿经解义-第113集
2019年3月25日14:29:39
评论245
发大誓愿第六
经文
我作佛时。寿命无量。国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生。悉成缘觉。于百千劫。悉共计校。若能知其量数者。不取正觉。
昨天,我们探讨了触光安乐愿,这一愿最圆满的解释,就是让学人端心正意,勤念佛,常念佛。同住在一个地方,念佛功夫成熟的人,他的生活质量是极乐世界的享受,万事如意,身心安泰。佛光慈照,他的心地纯洁善良,招得果报如是。阿弥陀佛不会厚此薄彼,我们把是非人我放下,把纷纷乱想放下,简简单单就念这一句佛号,你是大智慧的人,都能过上高质量的生活。
六道轮回实在太烦恼了,而制造六道轮回的正是众生的乱心。极乐世界非常美好,创造出极乐世界的则是众生的清净心。
我们的清净心就靠这句佛号培养,行住坐卧心口不离佛号,外邪被你感化为正神,众生被你度化出轮回,你现在就是大菩萨。看似毫不作为,确实功德无量。这个方法简单易行,人人念佛,人人都在佛光沐浴当中,当然,人人都身心舒畅,快乐无比。
我们今天接着探讨法藏比丘48愿之第15愿:寿命无量愿。这一愿的意思是说,往生到极乐世界的大众没有生死更替,都是无量寿。人的一切福报当中,长寿是人生第一福。没有了寿命,所有的财富,地位,还有其他的福报都落空了。而且,生死更替是很痛苦的。从母体生出来很苦,命终死亡更加痛苦。极乐世界没有这些麻烦。
经文
我们看经文:我作佛时。寿命无量。国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生。悉成缘觉。于百千劫。悉共计校。若能知其量数者。不取正觉。
经文的意思是说,法藏比丘成佛以后,寿命无量。尽虚空遍法界一切众生生到他的佛国,都跟他一样寿命无量
。人数之多,寿命之长,就算三千大千世界的一切众生都证到声闻缘觉的位次,用百千劫的时间,都测不出这个数目。
那很多同修可能有疑惑,既然如此,极乐世界人满为患,没有新陈代谢,那阿弥陀佛怎么安排这些人呢?
这个我们不要担心,极乐世界的大众,有大批大批往生去的,还有大批大批的成就佛果回归常寂光净土的。
所谓有进有出。不是只进不出的。我们这里则不然,有新出生的,有死亡的,是个悲惨世界。爱别离苦,就是死亡带给人们的绵长折磨。极乐世界,大家欢欢喜喜去,欢欢喜喜成佛,正是无有众苦,但收诸乐。
阿弥陀佛的每一愿,都是本着救苦救难的精神而发的。极乐世界不是个搞热闹的地方,也不是无中生有,凭空。编出来的寓言故事。佛陀苦口婆心教众生往生极乐世界也是有根据,有准则的,不是乌托邦式的。
我们推敲探讨48愿,将48愿参透了,对极乐世界一点都不怀疑。当下念头一转,就能将烦恼的娑婆世界转换成极乐世界。很多同修对佛号功德认识的不够,那我们看,阿弥陀佛圣号,翻做中文的意思就是无量光,无量寿。第15愿的寿命无量,是重复说明。
关于长寿,我以前对长寿的好处总是参不透,觉得人活到5,60岁死了最好,不用受老苦,七八十岁的人生活没法自理,事事求人,太麻烦,早死早好。但是,当我在46岁的生死劫难当中,深刻的体会到,长寿太好了。有寿命,能干很多事情,经历风雨,磨练意志。
好死不如赖活着。生命很重要,特别对修行人来说,住世一年,精进一年,功夫向上提高一年,往生极乐世界的把握更高了,往生的品位也更高了,活着真好。
中国老百姓都希望自己五福临门。五福当中就有长寿这一福。很多人英年早逝,带着一肚子遗憾,死不瞑目。
好附身显异的这些鬼众,基本上都是凶死暴死,短命死的。他们为什么闹的人间不得安宁?他不甘心啊。很多事情都没有办妥,牵肠挂肚,神魂不安,他要申诉的。
我的家乡,一位家庭妇女因为琐事服毒自杀了,留下两个不到十岁的孩子。她的阴魂不散,几乎夜夜出来闹事,哭哭啼啼,很悲惨也很恐怖,还显相吓人。有人亲眼看到的。
夜深人静,她坐在麦田的埂上,哭的肝肠寸断,看见她的这个人认识她,知道她是鬼,正好自己手里有猎枪,就想打她一枪,让她以后别鬼鬼祟祟的吓人,但听她哭的那样悲伤,就算了。她可能想自己的孩子,没有母亲的孩子很可怜,村里人都看在眼里,就随她闹去。大家要珍惜生命,千万别寻短见。
自杀的人阴曹地府不收的,她就象流浪汉一样无家可归,很苦的。有些人犯了案子就自杀,这很不明智,自杀不能解决问题,反倒更苦。
而绝大多数的人求长寿,能求来吗?
方法不对,理论不对,会适得其反。为了健康长寿而杀生吃肉,这是折寿。我们要知道,长寿的福报,是无畏布施的果报。
不杀生就是无畏布施。那我们看极乐世界大众的长寿,也不是无缘无故得来的。凡是往生极乐世界的人,都是心善行善,爱护一切生命。经上所说的诸上善人。
心善行善是出轮回的基本功。我们现在就要做起。在这个世界上,修行人要保持一个平衡的心态,既不求速死,也不贪长寿,一切随缘。阿弥陀佛来接,我们欢欢喜喜跟佛走,佛不来接,我们继续精进念佛。往生极乐世界有时节因缘的。佛会给我们妥善。
今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨,阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一一三集。二零一八年十一月二十六日
无量寿经解义-第114集
2019年3月25日14:30:07
评论294
发大誓愿第六
经文
我作佛时。寿命无量。国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生。悉成缘觉。于百千劫。悉共计校。若能知其量数者。不取正觉。
我们继续探讨寿命无量愿。
极乐世界的大众都是无量寿,三辈九品都有这样殊胜的果报。因为极乐世界不在轮回当中,不受三界约束。这是极乐世界的一大亮点。
在轮回当中,人的寿命最长不过百岁,动物的寿命有长有短。
长的,如龟蛇类,寿长几百年,甚至几千年。
短的,微生物只有几秒钟的寿长。
哺乳动物平均就是十多年。
天人的寿命长,最长的8万大劫。
但无论寿长寿短终有一死。今生今世辛辛苦苦创造的财富,争取的地位,还有自己心爱的人,在死难当头都化为乌有。这就是残酷的现实。
参透了人生无常真相,就看淡点。日子过得去就行。费尽心机谋算他人的人,绝大多数都短寿。心肠厚道的人寿长。我们看看极乐世界人人寿命无量这一愿,那才是真实利益。轮回法是一场儿戏,看破,放下,别当真。
海贤老和尚说得好,什么都是假的,念阿弥陀佛是真的。在轮回当中流连忘返,都是自讨苦吃,吃了大亏还不承认,还要继续下去,众生的可悲就在这里。
阿弥陀佛大慈大悲,苦口婆心,把极乐世界的种种好处给众生说透彻,可惜众生愚顽不化,就是不肯念佛,不肯行善,不肯求生极乐世界。
轮回当中的苦难,三恶道距离我们仅有一步之遥,人死了以后到哪里去?
不念佛不求生极乐世界,来生得人身者寥寥无几,都下三恶道了。穷的,富的,地位高的,地位低的,无一幸免。看似风平浪静的人间,其实充满了杀气。
危机时时刻刻迫近每个人,现代社会更为严重。我们抬头看看天空,天空已经没有小时候那样的蓝天白云,灰蒙蒙的。自然环境的污染与人心的污染是一致的。生活中几乎找不到好心情的人,小学生都有自杀的。
动物也很可怜,满街的流浪猫,流浪狗,饿得皮包骨头,野生动物将要绝灭,逢年过节,家家户户的厨房都是活地狱。人们执迷不悟,罪业做到了这个地步,还希望自己健康长寿,希望世界和平,可能吗?
从中国2000年的历史上看,历朝历代享国都是短短几百年,人们几乎总结出一个经验,风水轮流转!谁的幸福都不会永久。
这是人类根据发展史看出的一点窍道,佛看的深远,看得清楚,看得圆满,纷纷乱世,你方唱罢我登场,都是讨债报怨,互相屠戮。
被我们杀的人原谅不了你,杀的动物也原谅不了你,战争,疾病,瘟疫,等等灾难,都是众生的共业所感。
人们的头脑越发达,罪业造得越重,从哪里看到的?从核武,生化,现代化的军事设备看到的。以前起战争,人还可以躲避,而这些武器派上了用场,躲也没处躲。躲过初一躲不过十五。核暴以后,水源污染了,土壤污染了,而且这样的污染不是短时期,而是好些年。人们根本没法幸存,活活饿死。都玩完了,看看可怕不可怕!
这不是吓人的话,佛经上说的小三灾都是人为的灾难,人类自己消灭自己。
极乐世界是个安全的地方。安全在哪里的大众只行众善,不造诸恶。故而极乐世界无有众苦,但受诸乐。
第一大苦,生死大难没有了,更没有战争,饥馑,疾病,人人不造一切恶业,就没有这样的恶报。
中国人很向往世外桃源,但我们看到陶渊明笔下的世外桃源,哪里的人民还要劳动,民间生活鸡犬相闻,还用酒肉招待外来的稀客,可见这个虚构出来的世外桃源并不存在。
极乐世界没有工农业生产,没有医院,也没有军事设备,国王臣辅,只有老师与学生。大家都在如法修行。这样一个稳定的修学环境,人们的心地清净到一尘不染。没有竟争,没有烦恼,时间与空间都没有边际,就不会有生离死别,死此生彼的现象。
这完全能想下去。那极乐世界众生无量寿就不是阿弥陀佛说说了,真的。
轮回的世间法都有个寿长寿短,素食放生都能延年益寿,极乐世界这样的好地方,寿命无量,不是无缘无故的,而是广大修行人今生今世诸恶不做,众善奉行,一句阿弥陀佛圣号清心寡欲,压伏烦恼,报身的命终其实根本没有终了。
往生极乐世界是活着去的,不是死后去的。我们看往生传上,很多人念佛三年就走了。其实他的阳寿还很长,他不要了,活生生的扔下肉壳子,快快乐乐的去极乐世界继续深造,人家根本没有死。死是什么样子的,是自己极不情愿,被怨家对头引向歧途受苦受难,去寻找另一个身体。
往生的人清清楚楚,看到阿弥陀佛来了,满面笑容,跟睡着做美梦一样,而且这个美梦是真的,他就存活在这个美的境界当中继续他的善行义举,一直到功德圆满,原来自己已经成佛了。
今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨,阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一一四集。二零一八年十一月二十七日
无量寿经解义-第115集
2019年3月25日14:30:49
评论280
发大誓愿第六
经文
我作佛时。寿命无量。国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生。悉成缘觉。于百千劫。悉共计校。若能知其量数者。不取正觉。
我们继续探讨寿命无量愿。初往生到极乐世界,寿命是有量的无量,但回到常寂光净土,就成为真正的无量。
什么叫有量的无量?成佛之前,我们看看,极乐世界的人只有一生,没有第二生。这一生既是无量的,也是有量的。说无量,其中没有生死变异,修行上没有隔阴的烦恼,一生成办佛果。
精进勇猛的修行人,他用的时间少,在不长的时间就回常寂光了。
还有一些同修,用功一般,他成佛的时间就长些。但无论用时长短,在极乐世界都是一生办妥成佛之事。
这就是有量的无量。阿弥陀佛没有限制我们在固定的时间段必须成佛,而是给大众留下宽广的余地。说无量,成佛以后,就真正无量寿了。这就是极乐世界成就快的原因。
无论上根还是下根,只有修行时间的长短,没有生死的麻烦。这个方便,在其他诸佛国土没有的,唯有极乐世界给众生这样的方便。
在其他佛国土,轮回出不去,修行上重重困难,今生今世修不成就,一个生死,下辈子在不在人道,难说。就算在人道,有没有佛法,基本上没有这样好的运气。遇到佛法,遇不到净土法门,成功率微乎其微。
84000法门的同修大众,第一要务就是求生极乐世界。
这不是净土学人危言耸听,自己看看这个道理,看看我们早晚课诵,为什么都要统一持念阿弥陀佛圣号。原因就是提醒一切修行人解决自己的生死问题,往生到极乐世界,一切都好办了。寿命无量愿就探讨到这里。
我们接着探讨第16愿:声闻无数愿。
经文
经文是这样说的:国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。
国中,就是极乐世界。
声闻,就是阿罗汉四果四相,
缘觉,则等同辟支佛这样的修行位次。
声闻与缘觉都是入圣流的修行众。
有佛住世,他们跟佛学习,进步快一些,没有佛住世,他就靠自力修行,进步很慢。
所以,佛说,靠自力修行,从初果须陀桓修到无上正等正觉,需要三大阿僧祗劫的时间。
那很漫长的。到极乐世界就大大的缩短了成佛的时间。这就是声闻,缘觉也求生极乐世界的原因。他们这些人往生到极乐世界住方便有余土。那天人是什么身份?是凡夫众。他们是以天人的身份往生的吗?
有一部分天人是从天道闻到净土法门往生到极乐世界的,但还有一部分人,从人道往生极乐世界,也成了天人的身份。大家都没有证到圣果,在凡夫位,住凡圣同居土。
极乐世界的凡圣同居土,凡夫众虽然都是天人的身份,他不会退堕了,只往上升,不往下降。往上升,极乐世界办道容易,阿弥陀佛讲经说法,极乐世界六尘也说法,想退,根本没有退缘。修行众就一个方向往上升了。
这一愿,佛给我们说极乐世界的修行众很多很多,而且都是天人,阿罗汉,辟支佛。没有三恶道众生。数量之多,根本没法计算。每天往生极乐世界的大众比雨点还要多。
为什么?极乐世界之外的一切诸佛讲经说法,都在孜孜不倦劝告有缘众生到阿弥陀佛的极乐世界去。十方世界诸佛刹土都执行这一标准,往生到极乐世界的人数那能算得清楚呢?
佛说,就算三千大千世界的一切众生,都有辟支佛这样的神通智慧,用百千劫的时间也算不出来。声闻,缘觉虽然是小果圣人,但他们的能力还很有限,真算不出来。
佛知道。极乐世界再多的修行众,三千大千世界再多的众生,佛一一知道数量多少。
佛当年住世,有弟子想试试佛的智慧,就指着一棵大树,问佛树上有多少片叶子,佛说了一个数字。弟子们对佛说的数字有怀疑,就有人偷偷的摘了三片叶子下来。再问佛,佛说了原来的数字,又补充说明,少了三片。弟子们再不敢怀疑佛的智慧了。
修行到佛果位才算成功,佛位之前都不圆满。
这里有个生词:三千大千世界,怎么解释呢?以须弥山为界限,下面的四王天,还有我们这里,围绕着整个须弥山的一切国土,那相当之大,归纳为一个单位世界。一千个单位世界合一小千世界。一千个小千世界合一个中千世界,一千个中天世界合一个大千世界。所以,一个大千世界又名三千大千世界,意思是由三千界合成的,不是三千个大千世界。
极乐世界的修行众就有这么多。那我们就可想而知,哪里一定有自己的无始劫来的亲朋好友,同参道友。
难怪往生的人看到阿弥陀佛来了,也看到极乐世界的很多菩萨众也来了,这些菩萨众都不是无缘无故来的,都是自己的有缘人,他们早就往生到极乐世界,一直在冥中显中加持护佑我们,今天往生的时刻到了,他们拍手称快,也来恭喜接引,跟阿弥陀佛一起来的菩萨越多,磁场越吉祥,瑞相越稀有,往生者的信心越充足。这就是自己结的善缘多,以前念佛念的多,超度的众生多,感来这样的好场面。
今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛
由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一一五集。二零一八年十一月二十八日
无量寿经解义-第116集
2019年3月25日14:31:14
评论316
发大誓愿第六
经文
我作佛时。寿命无量。国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生。悉成缘觉。于百千劫。悉共计校。若能知其量数者。不取正觉。
我们继续探讨声闻无数愿。
阿罗汉。辟支佛,在这个地球上有没有?
有。但数量不多,而且,这些靠自力法门修行的小乘圣人,他们几乎不出来,住在神仙岛上,深山老林,与世隔绝。这些修行众虽然入圣流了,但对极乐世界认识不够,不愿意求生极乐世界,遇到这样的乱世,他知道自己无法挽救残局,没法度化众生,便独善其身,隐居不出。
他们的存在凡夫众并不知道。我们也没有见过阿罗汉,辟支佛,对人家的修行境界也不清楚,只是从佛经上看到阿罗汉有六通,没有亲眼见过。对佛法的认识,对佛法的深入,我们这一代人完全从净空老法师这里获取。
刚学佛,自己什么都不懂,人家给几本佛经,自己拿回去看,似懂非懂,模模糊糊。
净空老法师是什么身份,我们不必要去研究,展开净土十三位祖师的著作,老法师更加完善的把佛法精髓报告给我们,总结了前十三位祖师的心得体会,为世界佛教史开辟了新的里程,让无数修行人抓住了佛法修行的捷要,有人依法修行,已经证果了。
要是没有这位大德孜孜不倦的教诲,我敢这样说,佛教在我们这代人手里就只有形式了。空洞的形式主义,没有实质内容,是佛法走向衰灭的根本。
净空老法师老了,但是,老法师座下,现在一批有修有证的人站起来了,老法师可以放心的回归极乐世界去。无论谁是凡夫众,也无论谁是阿罗汉,辟支佛,能把修行人引向正确的方向,就起到了佛陀住世的作用。已经证到阿罗汉,辟支佛,躲起来不讲经,不说法,充其量是个自了汉而已。
从这里我们就看到,为什么一个凡夫众,一门深入,精进念佛,几年功夫往生到极乐世界,成佛的速度远远超过这些不求生极乐世界的声闻缘觉。原因太简单,一经往生极乐世界,大家都在积极作为,分身无量,到一切诸佛国土报告自己往生极乐世界的经验。
将无量大众劝说得心服口服,都到极乐世界去。一语道破佛法的奥秘,虽然自己是凡夫众,其功德大于声闻缘觉。
极乐世界的声闻缘觉就与这里的小果圣。其境界与度生态度大不一样,极乐世界的声闻缘觉,有的是往生极乐世界以后的凡夫众修到这个位次,有的则是在极乐世界之外,听到净土法门以后求生极乐世界的。
在佛教当中,小果学人对大众的印象,就是佛陀喝斥的焦芽败种,落无为坑。到极乐世界以后,则不是这样了。
小果学人与实报庄严土的大菩萨众一样,有了度众生的资本。那,什么是小果学人与极乐世界的凡夫度众生的资本呢,就是净土念佛法门,就是一句阿弥陀佛圣号,只要把念佛的道理给大众说清楚,把往生极乐世界的道理说明白,度化众生的大任则圆满了。
诸佛兴世说法也不过如此。何况这些人从极乐世界乘愿再来,亲眼见证了极乐世界的美好庄严,见证了往生极乐世界以后成佛之快,他一片热心,不畏艰难困苦,克服重重困难将佛法普及到千家万户。净老就符合这个标准。
那我们假设,这个地球上如果有十个象净空老法师这样的大德齐心合力,将净土法门说透彻,说圆满的话,佛门就不是现在这个样子了,出家在家二众的素质则高得多。
佛门的衰败,原因就是讲经的人太少,所以,大家都要发心讲经。
我们不往远处看,就在近代,佛教的衰落与清王朝的衰落一起下来的,就在慈禧太后手里走的下坡路。在此之前,康乾盛世,寺院庵堂的男女出家众都会讲经,在家的大居士,不少人有修有证也能讲经说法,佛门一片旺气,一片正气。
作为出家人,最大的失职就是对经教不明白,不发心讲经,让后来人对佛理不懂,这就直截了当断绝了以后的佛种,后面的有缘人对佛法不了解,善根难以为继,所谓不孝有三,无后为大。
极乐世界,阿弥陀佛讲经说法,法身大士讲经说法,声闻缘觉讲经说法,包括六尘也在说法,凡夫众眼见的,耳闻的都是正面教材,没有一点污染,想退都退不下来。
可见发藏比丘发的声闻无数这一愿,超出其他诸佛。
经文
我们再看经文:我作佛时。十方世界无量剎中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
这段经文就是第十七愿:诸佛称叹愿。
法藏比丘说,他作佛以后,一切诸佛都称赞极乐世界,称赞阿弥陀佛圣号,赞叹极乐世界与净土法门的殊胜庄严,如果这一愿不兑现,他就不成佛。
那我们现在亲眼看到了,也比较选择出来了,84000法门的修行众,最终的归宿都是求生极乐世界。而求生极乐世界,必须十念佛号。念佛号就是赞佛。释迦牟尼佛一辈子苦口婆心所说的一切经法,浓缩起来就是一句阿弥陀佛。
有人问我八关斋戒,菩萨戒,这样戒,那样戒,拜万佛忏,这本经,那部论,要我去学这些。我实话实说,你好好的把阿弥陀佛圣号装在心里,口念心念,五戒持好,什么戒你都持圆满。持戒的目的是修清净心,慈悲心,佛号把我们的一切妄念全部压住,真心就显露出来,叫你做孽你都不会去,这不,清净心与慈悲心都不有了吗?还麻烦什么呢!
今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨,阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一一六集。二零一八年十一月二十九日
无量寿经解义-第117集
2019年3月25日14:31:40
评论289
发大誓愿第六
经文
我作佛时。十方世界无量剎中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
我们继续探讨法藏比丘48愿之第十七愿:诸佛称叹愿。
称叹就是赞念阿弥陀佛圣号。诸佛有没有教我们赞叹阿弥陀佛之外的其他诸佛圣号?有,但很少。我看了很多佛经,就是从这部经上看到释迦牟尼佛叫我们急难恐怖之时称念观音菩萨,急难就能化解。
这样一来,是不是与诸佛共赞阿弥陀佛发生了冲突?大家要知道,这是释迦牟尼佛无可奈何之举。观音菩萨与大众修行人缘深,有一些修行人,教他赞念阿弥陀佛他不肯,那就随缘让他赞难观音菩萨吧!也能起到摄心作用。在座的同修就不必要改方法了。我遇到急难之事,还是念阿弥陀佛,效果也很理想。
所以,我就不改念观音菩萨了。修行上要专精,不能加杂。这是古圣先贤留给我们的宝贵经验,也是我个人的心得体会。
现在的佛教界还存在着一些不和谐因素,东师父叫你念药师佛,西师父叫你念释迦牟尼佛,我们根据佛经的理论修行,念其他诸佛菩萨的圣号,诚然能摄心,但最终还要十念阿弥陀佛求生极乐世界。念其他圣号,等于绕了一个大圈子,说到底还是走直路,一步到位赞念阿弥陀佛好。
诸佛都是圆满智慧者,既然诸佛共同赞叹阿弥陀佛,劝自己的有缘众生求生极乐世界,那说明净土法门是最完善的修行方法。
我看到其他法门,要做观,要禅坐,要这样,要那样,很麻烦也很难。别的不说,就说戒色这一条,要把一个活生生的大美人观想成死人,又观想成腐败的尸体,再继续观想成一堆白骨,这多麻烦啊!
到净土这里就容易多了,念佛人淫心一起,看到某人忽然动了凡心,提起阿弥陀佛圣号,急念上一阵子,什么感觉都消失了,那么麻烦干什么?那样多的手续,还没有等到你观想过来,念佛的人已经向前进了一大步。
对84000法门不懂不要紧,比一比就明白了。诸佛称叹阿弥陀佛不是盲目的跟风,而是对佛法修行千锤百炼,反复实践出来,这个法门是独一无二的,十全十美的。所以,诸佛应世,都在宣扬净土法门。释迦牟尼佛所说的诸法,就是十方三世一切诸佛所说的。我们不用去到处参学,听释迦牟尼佛的,就是听了一切诸佛的。
诸佛称叹愿,是对一句阿弥陀佛念到底的肯定,是对广大净土学人的念佛功德的肯定。有了法藏比丘这一愿,别人来给你说还有比念阿弥陀佛往生极乐世界更好的方法,你还信他吗?当然不相信。
比一尊能就罢了,比一切诸佛都能,这个人就引起大众警惕了,他不是佛盲就是骗子,可别跟做他学。念佛法门是经过无数修行人反复实践,大浪淘沙保存下来的佛教精华。以前你不知道,看了这里的诸佛称叹,心里有数了吧!墙头草,随风倒,这样的修行立场要不得。这是说称赞阿弥陀佛,诸佛都赞叹。
经文
那我们再看经文:说我功德国土之善者。不取正觉。
念佛,长远的来说是为了用佛号摄心,断尽一切烦恼。近处来说,则是为了带业往生极乐世界。带业往生极乐世界就是出轮回。这对凡夫修行人是雪中送炭。烦恼一品都不用断,纵身一跃,用一句阿弥陀佛圣号,就感得极乐世界的教主显身接引,出轮回了,这是凡夫众想都不敢想的好处。
诸佛赞说极乐世界的功德庄严,不是叫我们到哪里去享受的。享受两个字,在佛门是反义词。享受的代名词就是贪受。
极乐世界的庄严美好,是供修行人住在哪里学习的。住在极乐世界的人都是超凡脱俗的大善人,谁会贪图受呢?
世间人整天想什么?想财色名食睡,想杀盗淫妄。偶然听到有个极乐世界,马上就与烦恼贪受连在一起,那不能去的。诸佛赞叹极乐世界,最大的功德就是一生成佛,不到二生。阿弥陀佛的心胸海阔天空,无论那个国土,无论修行那个教派,也无论人鬼畜牲,更不论恶人善人,命终之时,只要一念觉悟,万缘放下,心意识专注在阿弥陀佛圣号上,阿弥陀佛都一视同仁,前来接引。大家到了极乐世界以后,阿弥陀佛很民主,尊重每一个修行人,他喜欢参禅,就用禅宗教他继续深造,他喜欢密宗,对密宗感兴趣,则教他修密,他是基督教的修行人,对基督教有深厚的感情,阿弥陀佛教他用基督教的老办法修行,我是一句阿弥陀佛到底,对其他的不感兴趣,阿弥陀佛也恒顺我,就教我一句佛号到底。
再难修的法门,根性再下劣的修行人,到极乐世界保证一生成办。因为大家的寿命都是无量寿,有足够的时间断烦恼。老师是一流的大导师,学长学弟都是上善之人,而极乐世界的物质受用,修行人需要什么马上就有什么,不用为生活必需品的缺乏生烦恼,这是人之常情。物质上永远充足,身安道隆。这样的好道场不但凡夫众勇跃前往,声闻缘觉也积极求生极乐世界。极乐世界没有无有众苦,但受诸乐,没有恶境缘的诱惑刺激,烦恼断起来格外顺利。
那我们再看,等觉菩萨也求生极乐世界,虽然自己只有一点点无明习气,但待在极乐世界,无明习气不起作用了,自己跟阿弥陀佛忽然之间一步靠近,成佛了。正所谓三根普被,利钝兼收,难怪一切诸佛殷勤赞叹呢!
今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨,阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一一七集。二零一八年十一月三十日
无量寿经解义-第118集
2019年3月25日14:32:05
评论259
发大誓愿第六
经文
我作佛时。十方世界无量剎中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
这段经文,法藏比丘所发的诸佛称叹愿已经兑现了,这是佛门的一件大幸事,法藏比丘的成佛,极乐世界的建成,为一切诸佛弘法度生开辟了方便之门,也为一切众生了生死,成佛道创造了快捷条件。
没有法藏比丘创造极乐世界,诸佛度化众生难上加难,众生修行证果也是难上加难。所以,诸佛由衷称叹极乐世界,称叹弥陀圣号,情理当中,应该如此。要得佛法兴,先得僧赞僧。
诸圣诸贤没有嫉妒法藏比丘,而是积极的推广净土法门,真正做到了大慈大悲,将佛法精要广传到每一个众生心中去。这就是法藏比丘诸佛称叹一愿的现实意义。
极乐世界的好处说不完,阿弥陀佛的大慈大悲说不尽,大家净下心来,老老实实念佛,断尽一切诸恶,就与诸佛功德等同。
我们再把话往远处说,十方世界无量刹中的诸佛在哪里成就佛果的?都是在极乐世界成就的。极乐世界的模式,有佛法的哪一天就存在了,只是大众修行人善根福德因缘不熟,没有发现就是了。我们现在就开始把这个妙法介绍给有缘大众,将来往生极乐世界成佛以后,也跟释迦牟尼佛一样,用善巧方便把这个妙法说圆满。
经文
我们接着探讨第十八愿:十念必生愿。经文如下:我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。
闻,就是听闻。
这段经文的意思大致如下:我做佛时,一切众生闻到我的名号,用真诚心愿意来到我的佛国,相信我所发的四十八愿,念佛生起无量快乐,将一切功德回向求生我的极乐世界,就算只念十声佛号,都能往生。
我这个法门能普度一切众生,除非五逆十恶,毁僧骂道,极力排斥佛法的人。
第十八愿,是阿弥陀佛四十八愿的核心,也是无量寿经的核心。
很值得重点探讨。我们念佛这么久,为什么成就迟迟不见出来?从这段经文中都能找到原因出来。就大众修行的程度来说,佛是念了,但自己的烦恼有没有因为念佛而减少?这就要问当人自己了。烦恼减少一部分,真心则流露一部分。这才能与阿弥陀佛感应道交。
十念佛号,是指的临命终时的十念佛号。
听起来很简单,但做起来却不容易。谁敢保证自己命终之时身体健康的,头脑是清醒的,而且还记得念阿弥陀佛?
恐怕没有人敢这样保证。但是,阿弥陀佛发这一愿绝不是为难念佛人。命终之时的健康保证,并不是做不到,而是大家不愿意做这样的功夫。命终念佛的功夫在平常,不要抱着侥幸心理去碰运气,净土法门虽然是易行道,但不是乌托邦式的,道理要明白,方法要正确,这样才能走上正规。
就说念佛的方法,这句佛号要念熟练还真不要容易。
我初学净土法门的时候,没有人支持我,也没有人培养我。反对声一大片。一个人孤立无援,围绕着西方三圣走一步念一声佛号,那很吃累的。看着时钟,一分钟好像很长很长。费了很大力气绕了一个小时佛,这就是我念佛的第一次。所以,同修大众要依众靠众念佛,这样轻松得多
当时佛门的情况对我们这辈人并不有利。
老一辈的修行人虽然也拿串念珠,好像也在念佛,但很不精进,都是杂修。
单子来了做佛事,念佛就放弃了,围绕着市场效应而修。早晚课诵也是杂修,楞严咒,大悲咒,十小咒,课诵当中的佛号只是为了完成任务而应付差使,没有正规的净土道场。为了这件事,我跑了很多地方想找一个专精念佛的寺院,但没有找到。跑了几个道场以后,人家不欢迎,不愿意一句佛号到底,也不愿意要一个专精念佛的修行人,更不愿意留我讲经说法,培养我的善根。我宣传专精念佛,寺院的方丈住持大为气恼,我只好回到家里闭关念佛。
那真是一个艰苦卓绝的时期,拜佛,念佛,什么苦都受了。用了十年时间专精净土一门,总算把佛号念到得心应手了。
要吃苦的,要持之以恒。世间法学个手艺还要三五年的时间,成佛的大事,那那样容易啊!
有的同修抱怨自己念佛功夫不得力,你别着急,这不是三天两头的事。修个三年,一般人才扎住一点根,再念三年,嚐到一点法味,再继续三年,你就深信不疑净土法门了。这时候再接再厉,就厉害了。有了火眼金睛,认识佛,也认识魔,没有什么力量能迷惑你,专精在净土一门上,功夫或者一个月,一年,都有明显的提高。关于十念佛号,要说的话还很多。
今天时间到了,谢谢大家,我们明天接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一一八集。二零一八年十二月一日
无量寿经解义-第119集
2019年3月25日14:32:36
评论282
发大誓愿第六
经文
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。
我们继续探讨十念必生愿。十念佛号,看似很简单,但是,我们会念吗?
这个道理就如同鸟巢长老对白居易所说的那句话:诸恶不做,众善奉行,自净其意,是谓佛教。听起来也很简单,白居易甚至不屑一顾。
但细细想下去,这里面有千钧之重。十念佛号就能出轮回,不要说凡夫众不相信,就是声闻,缘觉,等觉菩萨也不相信。不相信归不相信,但这是个铁钉的事实,就在我们眼皮子低下,不就有很多人念着佛号往生了吗?
这难道是童话故事不成!法藏比丘不是讲寓言故事的,而是铁打铁的发这一愿。那就说明十念佛号往生极乐世界,法藏比丘这一愿早就实现了。要说起来念佛的人很多,为什么我们没有抓住命终十念佛号,还停留在轮回当中呢?追究到底,不专,不精,这就是原因。
而要做到专精修行,确实不容易。
在净空老法师的带领下,净土法门近年兴盛起来,这是个好现象,但值得一提的是,绝大多数念佛人还是杂修,这就成了修行上的大障碍。
杂修的念佛人表现在什么地方?来兴趣了也念佛号,但其他时间一会去做水陆法会,一会去拜梁皇忏,一会去印度访问高僧,一会去台湾拜请大德,一年到头跑的不停。这就是加杂,不专不精。这样修行注定不会成就的。
就我知道,在净土法门修出大成就的人,都是老老实实把自己关起来,从早到晚,年复一年一句佛号到底的人。这样的例子不胜枚举。这些人看起来老老实实,大字不识一个,痴痴呆呆的,就知道念一句阿弥陀佛。以前不知道为什么的话,在这段经文当中我们都能找到答案。他们的修行原则,潜通佛智,暗合道妙,与法藏比丘所列举的条件不谋而合。
经文
我们看经文:闻我名号。至心信乐。一听到阿弥陀佛圣号就坚定不移,一直念到底的人,他必定对极乐世界与阿弥陀佛充满了信心。
这是不是个巧合?不是!这是他生生世世修习念佛法门,没有做到专精,念佛是念了,就是我们前面说的那样,到这一生,他总结出净土修行的捷要,大德稍做提醒,他马上深信不疑。
善根福德因缘具备了。锅漏匠,修无师,海贤老和尚都属于这样的修行人。
他们一堂经没听过,一部经没看过,听到人家劝他持念阿弥陀佛圣号,他就百分百的生大欢喜,念佛念的欢欢喜喜,谁教他参禅,修密,持咒,东跑西跑,他都不去,就待在自己的小寺院,寺院内外打扫的干干净净,生活上处理的井井有条,余下大量的时间用来念佛,一直到往生极乐世界为止。我们在座的同修有这样的恒心吗?做到了至心信乐了吗?
没有至心信乐,就不可能做到专精用功。
就在我周围,与我一起起步学佛的同龄人当中,不少人念了几年佛,耐不住寂寞,到处乱跑,最终被外缘拉倒其他法门的比比皆是。
这就是没有根,没有至心信乐,对净土法门的理论一知半解,佛号时念时停。刚开始学佛修行,大家都带着浓厚的世俗味,经不起风吹草动就退心了。但我们今天学习了至心信乐,就知道该怎样处理这个麻烦。
首先,要熟读净土五经。大多数同修不可能专注在一部经上的,大家心太乱,好奇心太强,总想多知道几部经,那你就把目标锁定在净土五经上,翻来倒去看看,看来看去,净土五经的主导思想,原来都是劝学人精进念佛的。因为修行人一下子接受不了这个法门,接受不了一句佛号念到底,佛更详细,更明了的用多部经来劝说。末法时期,就把目标专注在净土上,不要乱参一气,我们没有那么大的精力与时间。
现在的网络很发达,大家就在网络上把净土五经调出来供参考学习,看看诸经是不是劝我们一句佛号到底的。
培养一个人的善根福德,是讲经人的责任,讲经说法的人丝毫不能马虎。自己首先要做到至心信乐。
实践经验告诉我,佛号越念越欢喜。欢喜到什么程度?对世间的一切不感兴趣了。吃什么,穿什么,玩什么,都不如念这句佛号的韵味悠长。玩个世间法的诗词歌赋,过后没有欢喜心,看个世间法的小说,索然寡味。比来比去,还是念佛感觉好。
好在哪里?心平气和,一切烦恼都化作云烟。闲话是非心没有了,嫉妒傲慢心淡化了,攀附虚荣的心消失了,朴朴实实,找回来一个真正的自我,精神境界很充实,物质受用很简单,八风吹不动,只念弥陀佛,高级享受啊。
今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一一九集。二零一八年十二月二日
无量寿经解义-第120集
2019年3月25日14:33:06
评论282
发大誓愿第六
经文
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。
我们继续探讨这段经文:闻我名号。至心信乐。净土一法是易行难信法门。为什么难信?
自己对经教不熟悉,对释迦牟尼佛49年所说的诸法,没有整理出一条主线索,
所以,修任何法门都不可能一门深入,不光是修净土念佛。
就说净空老法师吧,老人家讲经40多年以后,在深入华严经之时,发现了自己最敬仰的文殊菩萨与普贤菩萨都是发愿求生极乐世界的,善财童子辛辛苦苦53参以后,对持念阿弥陀佛求生极乐世界再也不怀疑了,老法师当下大悟,回归净土。
走了一大段弯路。
初开始学佛,怕就怕落在骗子手里,遇到正修的在家出家修行人,虽然大家修的法门不同,但他一定是严持戒律,懂得佛法。
骗子就麻烦了,传的都是邪教,毁了你的人生,骗了你的钱物。如果我们刚开始什么都不懂,就学老实人,干脆也不求懂,不到处乱跑,五戒持好,佛号念好,念时间久了,成就自然出来了。但有很多同修不甘心,一定要把理论搞清楚,而且,在修行过程中遇到种种麻烦,自己没有办法解决,那你就要多听经。听有真知灼见的大德讲解。
真知灼见的大德,在末法时期,基本上是净土学人,就算佛菩萨应化在我们这里,他也不可能示现净土之外的身份了,因为大众参不透,学不来,他就专讲净土了。
有同修问我说,她也是修净土的,但发现自己越念佛越感到嗔恨心强,无奈之际她去找师父开导。师父要她先读地藏经,还有其他经,说,念佛,要先读这些经消业障,业障消了,才有信愿念佛,她不知道该听这位师父的好,还是继续念佛念下去。
那我们在这里公开探讨:什么叫做消业障?业障是什么?
业障就是五欲六尘,业障就是贪嗔痴慢,业障就是杀盗淫妄。你如果在念佛之前,读其他经,把这些业障都消了,也就不用念阿弥陀佛到极乐世界去了,还多此一举念佛干什么?
可见答复她的这位师父也对净土没有参透。
一门深入,修到某一个程度,遇到某种障碍,还用自己的老方法就地解决,这样解决的快,因为你对这个方法修熟练了,用起来方便。在这个节骨眼上,你放弃了修学熟练的老方法,用新的方法去解决问题,可能会把眼下的一点小困难搞成大困难。
为什么这样说呢?你一旦放弃了现有的念佛法门,改念其他经咒,你现有的嗔恨心能不能减轻?
不会的。你重起炉灶,要把新经念熟练很不容易的,这对你来说就是引发你生烦恼的另一个因素,原来的嗔恨心再加上现在的新烦恼,你可能很快就把这部经也放弃,所谓一步走错步步错,越修越烦恼,越修越杂乱,最后,遇到某种境缘诱惑,你可能就不修行,退出学佛行列。
修行人退步都是这样退的,大家要高度警惕。嚐不到法喜,刚刚培养出来的一点点善根马上被大风大浪吞掉。
你感觉到念佛念了很久,自己的脾气还没有改掉,嗔恨心还很强,说明你已经觉悟了,意识到自己的缺点毛病,并不是念佛没有作用。在这种情况下,千万不要改弦易辙,继续念下去,嗔心刚起。马上提起阿弥陀佛圣号,急念一阵子,来一次,用佛号压它一次,有个几年时间,你再回头看看过去,再比比现在,发现自己已经上了层次。
任何一个法门都要这样不畏艰险的精进下去,如此,将来都有成就。
就我对佛教界修行大众的观察,做到专精修行的出家在家二众微乎其微,基本上都是大杂烩,专精的寺院没有几家。我虽然修净土,但我到来果老禅师的扬州高旻寺,那是个修禅的道场,那叫专精,寺院不接单做佛事,就禅宗专修。
近年来净土学人多起来,师父们慈悲,又设了念佛堂。
禅净互不干扰,各修各的。我很佩服敬仰来果老禅师,也敬仰茗山老禅师。这些大德没有一点门户之见,见了净宗赞净土,鼓励净土学人一门深入,精进念佛。大德尊重每一宗的修行人,对自己的法门持之以恒,精进到底。
虽然他们没有临终念佛求生极乐世界,但大德们的高尚道风,高尚人格,不与世俗同流合污的大定功,超凡脱俗,令后学无尽敬佩。消业障,念佛的同修用什么标准恒量自己业障有没有消一部分呢?很简单。看看自己的杀盗淫妄心淡了没有,嗔恨傲慢心淡了没有,贪求虚荣之心淡了没有。如果比以前淡了不少,就说明业障确实在消。
法藏比丘没有给念佛人出难题,非要我们断烦恼以后才有资格往生极乐世界,我们看,往生到极乐世界的凡夫众占大多数。
凡圣同居土,就是凡夫众往生到极乐世界以后的修行地。我们老老实实念佛,把佛号念熟练了,外界的是非人我,五欲六尘拉不动你,心专注在佛号上,凡夫身就有资格往生极乐世界。
什么时候往生,这不是你的事情,极乐世界的大海众菩萨,还有阿弥陀佛,观音菩萨,大势至菩萨看得清清楚楚,总要给你选择一个十全十美的机会,让你潇潇洒洒离开五浊恶世,前往极乐世界。我们现在要做的功夫,就是多念佛,勤念佛,八风吹不动,唯有弥陀佛,活在这个世界上的时间,就做这样功夫,世道兴也罢,败也罢,我是个匆匆过客,随他去。
今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨,阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一二0集。二零一八年十二月三日
无量寿经解义-第121集
2019年3月25日14:33:41
评论284
发大誓愿第六
经文
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。
我们继续探讨这品经文:闻我名号,至心信乐。大家不妨仔细观察,生活中闻到阿弥陀佛圣号就愿意念佛的人不是很多。
我曾经遇到过一个孩子,我在念佛,他在打游戏。很聪明的孩子。我看他玩累了,就教他跟我念阿弥陀佛,他不肯。我说,你念一句佛号,我给你一元钱,怎么样?
20多年前的一元钱还有点用,他还是不肯。我继续加码,一直加到一百元,这孩子都没有念一句佛号。我用同样的办法试过好几个人,结果都一样。
一位看山老人,他经常倒寺院来打热水,斋堂有剩菜剩饭师父就给他吃。经常这样。我们集体念佛,劝他跟着念,劝了好多次都没有效果。大家给他说,你那怕念一声佛也好,你吃寺院的饭就有功德了。
他说,我不念,念佛要吃素的人念,我不吃素,念了也没用。大家又劝他说,寺院的饭菜都是素的,你不吃了很多次吗?你有资格念佛。再说,就算你不吃素,念佛对你的好处也说不完的,只有好处,没有坏处,你念句佛有什么呢?怎么劝说这老人都没有开口念佛。没有善根,就是这样子。
若是闻到阿弥陀佛圣号就能随口念出的人不简单,法藏比丘是过来人,对众生观察的细致入微,知道众生的烦恼习气太重,所以,特意设置了十念往生这一愿。
十念往生,既是给命终人说的,也是给活人说的。凡是与我们有缘的人,大家都把佛号功德平等布施给他,培养他念佛,那怕念一句也好。说不定他辛辛苦苦一辈子,到命终之时,遇到好的缘份,有人劝他念佛他就念的话,要熟练得多,往生极有可能。
闻到佛号的机会对一个不学佛人并不多。学佛的人数,与不学佛的人比较,比例很小。而这很小的一部分学佛人,能够虔诚念阿弥陀佛的少之又少,这样一来,我们自己想一想,不学佛的人闻到佛号的机会是不是很小了?
那我们再往回说,闻到佛号就至心精进念佛的人,那真是世界人民的大救星。这样的念佛人,他一句阿弥陀佛出口,撼天动地,神鬼敬畏。这句佛号出口,尽虚空遍法界为之宁清,尘埃散去,他的功德大了。
我们念佛有没有功德,当然有。世界上要不是有这些善心人士,平心静气吃素念佛,诸恶不做的话,人类的灾难就严重了。
在这个时代,我们不看别的,就看市场上的奢侈品:一双皮鞋价值很高,用好几种动物的皮合成,而这些动物被人类用残酷的极刑处死,它门的怒火,怨气,能饶过人类吗?一只皮包好多万元,一件皮衣也价值不菲,那是动物的痛苦代价!一桌菜十几万元,水陆空的动物都在其中,你不要以为这样就完了,机缘成熟了要遭报应的。
报应是什么样的,你到屠宰场看看就知道自己的明天是什么。人们的罪业大到这个程度,下面的话就不敢说了。我把自己修行的功德都回向给被人类屠杀的动物,希望动物们消解仇恨,念佛要紧。
在座的同修都要这样回向,跟一切动物结往生极乐世界的缘,替人类消灾,道理讲出来,唤醒人们的良知,大家停止造业。我们用人造革的箱包鞋衣,布做的也很好,把肉食的数量往少减,能够这样,你就是善人,善人有善报。再把佛号功夫加上去,你就是圣人。圣人出轮回了,不再受苦难了。
念佛的功德太大了,能把人与动物的乱心很快念成清净心,快到什么速度?
经文
法藏比丘说得好:十念佛号。我们再看经文:所有善根。心心回向,念佛人做再大的好事,都不要求世间法的回报,都要将点点滴滴的善行回向给尽虚空遍法界一切众生,祈请阿弥陀佛加持我与众生通升极乐世界。
世间法的名利与我们不搭界,念佛人的生活水平在最底层,吃饱穿暖,有个小房子遮风挡雨就够了。多余的福报,让它发挥正能量,用在度众生上,帮助众生离苦得乐,这一句阿弥陀佛圣号,人人能念,能做到,这是报四重恩最好的办法。回向,就是希望一切众生都能出轮回。回向到底有没有用?在很多同修看来,自己并没有做什么实质性的好事,就是嘴巴动了,被我回向的这些对象有没有受到好处?那我们从客观来探讨。
一切法从心想生,我们心心念念希望某某好,用自己的善行功德做礼物,引导他,劝转他,时间久了,就产生了不可思议的力量。
整个宇宙的三种因素,是能量,物质与信息,我们的起心动念就是信息。这种信息传导给某人某物,就产生了能量,有能量然后有物质。回向,就是把好的,善的信息传递过去,他当然能得到好处。那有的同修要问,我如果把自己的功德回向给其他人与动物,我自己不就空空如也,没有功德了吗?这不用担心,佛给我们比喻说,如同点灯,你用自己的灯点亮一盏又一盏灯,你的灯火并没有减少,而万家灯火通明,都是你的功德。我们把自己念佛修行的功德回向给一切有缘,这也是度众生,培养众生的善根。回向往生极乐世界,这个话题很大了,
今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨,阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一二一集。二零一八年十二月四日
无量寿经解义-第122集
2019年3月25日14:34:06
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发大誓愿第六
经文
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。
回向,是目标方向。人们做任何事情都有目的,世间法的人,他做一切事围绕着五欲六尘的享受,贪财贪色贪名贪利,贪口腹之欲,指导思想如是,行为自然而然杀盗淫妄,他所得到的是轮回业。
修行者的人生观是断一切恶修一切善,所谓学而时习之,不亦乐乎。自己得到法喜,得到真实受用,不敢自居,还把这种感受布施给一切大众,让尽虚空遍法界的大众咸受其益。
回向是拓展胸次,所谓仁者无敌,仁者为什么无敌,仁者把自己完全奉献给虚空法界,视一切众生之苦为己之苦,一切众生之乐,为己之乐。那有恩怨情仇呢!
在座的同修当中,大家都有一肚子怨气,嗔恨心消不了,心中还有几个想起来就怒火满腔的仇人,这都不是正常现象,都是病,赶紧要治疗好,不然的话,都是你将来往生极乐世界的障碍。化解一切仇恨,最有力的方法就是把自己修行的功德回向给他。
家里有条件的话,给他立个牌位,拜佛之后随便礼他一拜,自己就得清净心,得自受用了。
念佛人的目标方向是求生极乐世界,也就是出轮回。
世间法的事业做的再大,一切诸佛并不看好,这其中的道理我们现在也看出了玄机。有权有势有钱的人,几个是头脑清醒的觉悟者?一旦迷在上流社会,造的都是大恶业。唐太宗那样的贤君还下三恶道呢,何况一般人!
我们看看这些有钱人,吃的山珍海味,穿的真皮真丝,那一样不在造恶业?富贵思淫,这已是上流社会的潜规则。我们尚能看出其中弊端,大圣大贤洞若观火,如何不知!
经文
佛在这里一连说了两个心字。心心回向。愿生我国。前一个心字是真诚心,后一个心字是专心。
用真诚心专心念佛求生极乐世界,就是经典上经常所说的发菩提心,一向专念。我们要做到这个标准。人生短短的几十年如白驹过隙,在这一闪之间,我们流尽了泪,流尽了汗,一无所得!这就是人生的真相。毫无意义。这辈子过完了,来生来世比今生更苦,一步一步往下走,苦受无穷。佛教我们离究竟苦,得究竟乐,往生极乐世界就是得究竟乐。
但我们还是一个现实中的大活人,如何对待现有的亲情,还有生活中的琐事?
事上有,心里无,一定要这样。事上有,依照五戒十善把生活中事情处理圆满,心里无,我们知道眼前的一切都是假象,长不了的。
因缘合和的假象,有合必有散,谁都扭转不了这个规矩。就大家的寿命,谁也不知道自己是那一天。
一位姓徐的女居士,前一个月还跟我打招呼说话,后一个月,人家给她打佛七超度呢。不到40天时间,阴阳两隔,肝癌晚期,走了。活着的时候凶得不得了,不肯念佛,心高气傲,后话如何,不得而知。我每天至少两次求阿弥陀佛当下接引,把每一天都当做最后一天。
在佛前自问自答:还有什么人要见吗,有什么事要做吗,有什么事情要托咐交代的吗,回答三个无字,我就放心了,说明念佛的功夫没有退失,说出来供大家参考。
极乐世界是我们真正的老家,其他地方再怎么好,都是客店,不属于你我他,就一心一意往自己家里走,当家做主人。
就大家的根性,除了求生极乐世界之外,我们想出轮回真没路走了。不要给其他法门抱幻想,禅宗,密宗的学人,都要将自己修行的功德回向求生极乐世界。这是末法大众必须要做的功夫。
经文
我们接着看经文:乃至十念,若不生者,不取正觉。
这就把念佛的精要浓缩到了极致。念十声佛号,阿弥陀佛就前来接引,就能当下出轮回成佛道,简单得几乎让人不敢相信。
其实,这并不难理解。一个大命将终的人,他还保持清醒的头脑,还记得求生极乐世界,还能十念佛号,说明这个人心心念念都在道上,死难当头都无所谓。人家的念佛功夫那是真到家了。一般人在死难当头,总是想着如何逃脱死亡,千方百计,求神求鬼,很不从容。还有一大堆牵肠挂肚的杂事,那能想到去极乐世界呢?
甚至念佛很久的人,命终之时手忙脚乱,不知所措,也把佛号忘掉了。相比之下,临终十念佛号,意义太伟大了。
看似简单,其实是千锤百炼出来的真功夫。临终头脑清醒的人不多,很多人得病很久时间,耗尽了血肉元气,昏昏沉沉在痛苦中走的。念佛人要经常把自己修行的功德回向给冤家债主,六亲眷属,列祖列宗,一切有缘。祈请佛力加持,大家共同往生极乐世界。
更要做到心善行善,口善言善,慈心不杀,修十善业。爱护一切动物,爱护一切人。随缘消旧业,更不造新殃。不能把任何时间浪费在是非人我上,要争分夺秒的念佛。
有这样的功夫,就化解了一切怨业,大家帮助你,鼓励你往生极乐世界,不给你设障了。这个念佛人命终就很顺利。不会有老年痴呆症,一切器官上的疾病,痛苦也很轻微,不影响你十念佛号。我们看到往生传上很多往生者,命终示微疾,一点点伤风感冒而已。再怎么累,念十声佛号的精力还有,不会障碍你往生的大事,要给自己提前修路,天上不会掉馅饼。
经文
我们再看:唯除五逆。诽谤正法。什么是五逆?这些人为什么没有资格往生极乐世界?
今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一二二集。二零一八年十二月五日
无量寿经解义-第123集
2019年3月25日14:34:33
评论270
发大誓愿第六
经文
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。
我们接着探讨这段经文:乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。
就说念佛求生极乐世界这样好的法门,成就非常容易,为什么五逆十恶者没有资格呢?是不是法藏比丘这一愿不平等,有偏差?
不是的。佛事门中诸法平等,法藏比丘的极乐世界不排斥任何一个众生。往生不到极乐世界,责任在众生这里,不在佛身上。
五逆十恶是什么意思?杀父,杀母,杀阿罗汉,出佛身血,破合和僧。
犯有这五项严重过恶的人,他信圣贤的话吗?他信有极乐世界吗?如果说他还真念佛了,还求生极乐世界的话,他一定是贪图极乐世界的物质享受。道听途闻到极乐世界黄金铺地,想吃什么就有什么,想穿什么就穿什么,还能够腾云驾雾,到处玩访。而且还寿长不死。他是冲着这个目的去极乐世界混的。当然没有往生资格。
往生极乐世界者,要与阿弥陀佛48愿相顺应,到极乐世界是为了继续深造,断烦恼的,这样能往生。
我们先说五逆重罪,杀父,是杀自己的生身父亲。一个人如果给自己最亲爱的爸爸下毒手,那已经不如畜牲了。他的心地坏到了所以然。但是,杀父之事确实有。王室子弟为了夺取主权,杀父的事情有。
民间的也有这样的事情。我在江苏泰州的那段日子,附近的扬州就出了这样的事情。这个杀父亲的逆子,他的理由是父亲把他生的太丑,三十大几了还娶不到媳妇。为了这事情他要杀父亲。对辛辛苦苦把自己养大的父亲都这样,我们可想而知,这个人什么恶事都做得出。五逆之二的杀母,比杀父亲的罪还要严重。母亲对子女付出的代价比父亲还要多。
古谚语说:宁舍当官的爹,不舍讨饭的娘。可见母亲所付出的,是社会公认的。杀母亲,前几天我还看到一则这样的消息。一个十六岁的孩子,因为母亲不给他买某物,他就把母亲杀了。近年来这样的案例呈上升局势,很可怕。说到底是教育出了问题。宣传弟子规,宣传传统文化很重要,学佛的同修要带头让孩子接受圣教。
杀阿罗汉,阿罗汉是世界上的好人啊。他们都以教育家的身份出现在社会上,与人无争,于世无求,一心一意想把大众度出轮回。杀阿罗汉的人,那真是没事找事欺负人。阿罗汉这样的好人,绝不会妨碍任何人的利益,你欺负他干什么?那,杀阿罗汉的,不是邪教组织,就是十恶不赦,看谁都不顺眼者。
阿罗汉住在一方,以身作则教化大众弃恶向善,净化社会风气,给地方培养圣贤,是社会大众的福田,杀阿罗汉,等于断众生的法身慧命,杀一尊阿罗汉,等同杀无量圣人。世界的运转延续,不能缺少圣教。杀阿罗汉的罪,比杀父母的罪更重,所堕的地狱更苦。出佛身血,就是杀佛,但他的阴谋落空,只让佛受了一点轻伤。
这个典故出在提婆达多害释迦摩尼佛。提婆达多一直想害死佛,取代佛的位子。趁佛出去托钵,经过一个隘口,他推下巨石想砸死佛,结果,石头在空中忽然粉碎了,石屑蹦伤的佛脚,佛出了一点血。虽然没有酿成命案,但他的动机是杀佛,这个罪很重,提婆达多为此堕下地狱。
破合和僧,就是挑破离间合和僧团。几个修行人在一起和睦相处,精进办道,你给张说李的坏话,给王说赵的坏话,把大家挑拨得矛盾重重,甚至几个修行人打闹起来,无心办道,耽误了他们成佛的大事,罪不可赦。
一个合和僧团是大家的榜样,修行人需要这样的好榜样做鼓励,你把大众的偶像推翻了,让社会大众看不起学佛修行的人,对佛法丧失了信心,将来的果报在拔舌地狱。这就是五逆重罪。
经文
后面还有一个诽谤正法。
诽谤正法就是毁谤佛经,到处散滥佛经是骗人的,不要跟佛学。人生在世,吃喝嫖赌抽才有意义,人不为己天诛地灭,讥笑讽刺持戒苦行者,嘲笑吃素念佛的大德,毁佛相,害和尚,极尽杀盗淫妄之能事。这几类人,不能往生极乐世界。
那我们如果已经犯了这样严重的罪业,一念悔悟,对极乐世界与念佛法门深信不疑的话,能不能往生呢?
当然能。众生不怕犯错误,就怕犯了错误不改。未遇到佛法之前,我们都是罪人。佛家重现实,重当下,只要当下一念觉悟,人人都有资格往生极乐世界,不能把任何人钉死在罪恶上,不给他出离轮回的机会。
我们看看命终之人,有的人一生罪恶累累,但佛弟子照样给他法布施,劝他放下历史包袱,念佛求生极乐世界,这些恶人当中也有根利者,当下就能接受,就愿意念佛,阿弥陀佛不也一样来接吗!
问题在于五逆十恶之人他根本就不会参透念佛法门,也不会真心求生极乐世界,把念佛当做金字招牌,骗取信众的财物,自己假惺惺的蒙混过关,也打佛七,热热闹闹,都是外在的排场,私下吃酒吃肉邪淫偷盗,恶习气不唯减少,反倒增加,怎么能与阿弥陀佛感应道交呢?大家要明白这个问题,不能一刀切,把觉悟的人也打入另册,让他不得翻身。
今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一二三集。二零一八年十二月六日
无量寿经解义-第124集
2019年3月25日14:35:24
评论280
发大誓愿第六
经文
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。
我们继续探讨这段经文。五逆十恶者,念佛不能往生极乐世界,这里指的是念佛人当中的一部分,不念佛的不谈他们,他们造做五逆十恶大罪,不在我们探讨的范围。
就说念佛人往生不到极乐世界的原因。念佛,一定要把真心念出来,口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然。
这些五逆不道之人,他们念佛,或者潜伏在佛门,其目的并不是来修行改造的,说来说去他还是为了世间法的利益。
或者杀父杀母杀圣人破坏僧团等罪业尚未东窗事发,政府未及查办,果报尚未到来,他暂时没事,为了应付差使,掩人耳目,装做修行,其实恶性未除,暗地里诸恶皆做。
或者是看上了寺院庵堂经济收入可观,躲在其中行坑骗之事,装做念佛的样子。这样修一辈子都不会有成就,他心里想的与口上念的相违背,可能会瞒一部分信众,诸佛菩萨对他看得明明白白。
恶恐人知,便是极恶。到佛门中来,这碗饭不好吃。一举一动都要与菩提门相顺应,违反了清规戒律,违反了一切向善,正所谓地狱门前僧道多。
那,没有犯做五逆大罪的人不要幸灾乐祸,认为自己无所谓,念佛一定能往生。
你以前没有犯做过五逆重罪,你敢保证以后不犯吗?可能你正在犯做自己不知道,没有觉察罢了。
恶口,两舌,这样的女修行人很多。据我见到的一些念佛女性,满口的是非人我,说长道短,善恶不分,助纣为虐,虽然名义上是念佛人,实质还不如人家不念佛的人。
这个形象让社会大众看了以后,对念佛之事起了反感,甚至有人认为念佛是骗人的。就这一负面作用,罪过大了。
念佛的人要年复一年功夫向上增进,不能往下退。刚开始念佛,一身的毛病,这不要紧,一年比一年减轻就好。
功夫上进的标准,是心地柔软了,看到人与动物受苦,听到人与动物受苦,都由衷感到痛苦,恨不得自己马上能给他们分担一些,以前好说是非,现在喜欢念佛,对是非不感兴趣了,以前出言不逊,好打击伤害别人,现在事事小心,唯恐说错了话伤害到他人。这就是念佛功夫。
念佛念到一心不乱,就是不会被杀盗淫妄诸恶业牵动了,坚定不移,不再造这些恶业。
你我他得到一心不乱吗?我们的心还很乱,经不起外缘境界的刺激与诱惑,为境所转,这就是念佛功夫不到家,菩提门外汉。
无论以前造做五逆重罪的,还是平平常常的一个念佛人,都要把一心不乱的真功夫念佛念出来,阿弥陀佛才能接你到极乐世界去。
这是个硬功夫,佛能来接你,说明了你的心已经超出了世俗,轮回法没有什么力量能拉住你,阿弥陀佛一显身,你马上万念休息,一心一意只往极乐世界走。
若是淫心太强,或者其他烦恼占了上风,不用佛来考试你,你现在就自己考试自己,你要贪淫还是要生极乐世界?
执着在淫欲当中,命终时分怨家对头满你的愿,迷惑得你淫兴蓬勃,你早把佛号与极乐世界丢到九霄云外了,佛不会来。来了也没用,你不去的。念佛要念到战胜自己的烦恼习气,这是一项艰苦的造圣工程,不能看得太容易。
那我们再回头看看念佛成功的范例,贤公老和尚,一个字不认识,但能将一部华严经完全落实在生活中。无量寿经他没看到过,但无量寿经的内容,在他的身上表现的淋漓尽致。
这也不是他先天性就这样优秀,也是靠一句佛号念得的功夫。念佛人要高度觉悟,每天都要检查自己,看我今天说错了什么,做错了什么,检查出来及时纠正,前事不忘后事之师,不二过。只有这样,功夫才会节节上攀。
念佛是修行的方法之一,不是修行的终极目的,不要错误的认为,只要敷衍了事的念念阿弥陀佛,其他的烦恼习气还随他去。这就与五逆重罪者一样,不可能修到往生极乐世界的真功夫。善财童子53参,就是去接受境缘的考验,磨练摔打的。念佛功夫成熟的人,不怕摔打,境缘越恶,他的定功越能修出来。生活中遇到一点点挫折,小麻烦,这对念佛人来说是好事,借境修心,交高分数的答卷。
有同修问我,家里其他人经常吵吵闹闹,甚至打架,他管吧,管不过来,不管吧,又是至亲关系,心里很为难,问我怎么办。
那你就把自己念佛的功德回向给这些人,因为你的力量有限,没有办法处理好这些事情,就依靠佛力来处理,你长期精进念佛,长期给他们与他们的怨家对头回向,就会有不可思议的奇迹出现,这是个好办法。关于十念佛号往生极乐世界,我们从现在就开始清理自己往生的障缘,五逆重罪绝不能犯,天天念出一个新的,光明灿烂的我出来,临终,阿弥陀佛肯定来接。
今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨,阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一二四集。二零一八年十二月七日
无量寿经解义-第125集
2019年3月25日14:35:50
评论288
发大誓愿第六
我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗密。坚固不退。复以善根回向。愿生我国。一心念我。昼夜不断。临寿终时。我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间。即生我剎。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。
我们接着探讨第十九愿,闻名发心愿,第二十愿,临终接引愿。
闻名发心,就是闻到阿弥陀佛圣号善根生起,恶念消减,行一切善,精进念佛,如此持之以恒,坚持到生命的最后一刻,无论我们有没有证到入圣流,阿弥陀佛都会来接我们到他的极乐世界去。轮回随之消失,展现在眼前的是轮回之外的极乐世界。
这段经文的意思大体如是。闻到阿弥陀佛圣号,不发心念佛,不发心断恶修善,你今生今世得不到真实受用,充其量与阿弥陀佛结个缘而已。我们看,念佛与发菩提心,奉行六波罗密,修诸功德紧密相连,这就是将来往生极乐世界的资本。念佛是主修,其他是助缘。从这里我们就知道,平常要把佛号多念勤念,佛号念多了,心地就纯净了,心灵纯洁的人不会做恶事,他会行一切善。行一切善就是发菩提心,就是奉行六波罗密。就是修诸功德。
在浩如烟海的佛经当中,初学的同修就抓住这句佛号,也不要东跑西跑,求张问李,老老实实念上一个时期的佛,智慧就出来了,这由不得你。
我们不止一次的给同修大众报告,初学佛,自己什么都不懂,在修行上不知所措,又没法遇到善知识指点,那就一个目标一个方向老实念佛,这条路是绝对正确的。
从这段经文上,阿弥陀佛给我们印证了,说明大家没有修错。就照老办法继续往下修,肯定有成就。我以前这样说,那基于我的老修行经验,在实践当中越修越欢喜,向有缘同修报告出来。
原来阿弥陀佛早就说出来了,只是我没有注意到而已。闻到阿弥陀佛的圣号,对佛法并不懂,就一辈子念下去的人,我们都亲眼见到了,人家个个成就非凡。
你去问锅漏匠,修无师,海贤老和尚,什么是菩提心,什么是修功德,什么是六波罗密,他根本就不知道。师父教他不杀生,不偷盗,不邪淫,不妄语,不贪酒,老老实实去念佛,他就能做到。而且把五戒自动升级为十善,再升级为六度万行,待人接物一片热忱。处处为别人着想,就是念佛念出来的清净心。
我们设想,一个人把佛号整天挂在心上,他自然就止恶了。
恶的心念行为停止了,善心善行自然占了上风。做为众生当中的一员,谁都不可能把自己封进真空,什么人都不见,什么事都不做,什么念头都不动。你无始劫到现在造下的种种业力,结下的种种缘份也不可能不找你,你躲到哪里都躲不掉。
也就是说,这个世界上没有所谓的真空,大家必须面对现实。现实中的一切,作用在老实念佛人这里,他心想善,口言善,身行善,恶人善人在他这里都是阿弥陀佛,他还有什么执着的嗔恨,未报的仇怨?
世间法的起起落落,对一个老实念佛的人来说,就象天上的云彩一样,一会在东,一会在西,一会是白云苍狗,一会是五彩缤纷,无常的诸相,根本不关他的事情,自己的生活水平在最低层,享最底层的福报,没有什么能打动他的心,他有必要参与做恶吗?
做恶者都是我们满足自己的私欲,这个人已经无求了,看似他活生生的住在这个世界,谈笑风生,正常人一个,只有极乐世界的诸佛菩萨知道,他已经名列圣流,不是普通人。
经文
我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗密。坚固不退。我们仔细探讨这几句经文,十方众生,就是尽虚空遍法界一切众生,包括你我他。阿弥陀佛没有偏着谁,疏远谁,责任完全在我们这里。为什么人家闻到阿弥陀佛圣号,师父稍微劝几句,他就刻骨铭心,坚定不移的念下去,而我们自己不能呢?善根福德不够啊。不够怎么办?
把净土五经一论好好的学习参考,理论上精通了,修行起来则畅通无阻。世出世间法都注重理论实践相结合,我们不能忽视了理论指导。大家闻到佛号不愿意念,也不愿意求生极乐世界,主要是理论不通达。如果把其中的道理搞清楚,我相信,只有傻子不愿意念佛求生极乐世界。
我见过一些狂禅,这些人他对禅宗根本就没有参透,盲目的乱修一气,抨击念佛人。其中有一个就对我说,往生极乐世界没有用,还要回来的,禅宗彻底,教人一下子把所有烦恼都断尽,一切相都灭尽,就成佛了。那禅宗把一切相灭了以后又怎么办?释迦牟尼佛灭了一切相,不照样现相吗?是不是佛的功夫丢了,又回到有相中去?他没有参透而已。
我们在当生能不能把一切烦恼断尽?
大家要知道自己的根底:我们是凡夫,一品烦恼都不可能断掉,更何况所有的烦恼!发菩提心,再说得具体点,就是发求生极乐世界的心,修诸功德,各人自扫门前雪,不说做多大的事业,自己的父母亲人照顾好,工作生活处理好,人事关系打理好,做一个大众心目中的好人,好榜样,见人一句阿弥陀佛,大家认可你,连带着就对念阿弥陀佛求生极乐世界有了好感,这就是了不起的功德。奉行六波罗密,这个话题大,
今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨,阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一二五集。二零一八年十二月八日
无量寿经解义-第126集
2019年3月25日14:36:18
评论286
发大誓愿第六
经文
我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗密。坚固不退。复以善根回向。愿生我国。一心念我。昼夜不断。临寿终时。我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间。即生我剎。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。
我们继续探讨第十九愿,闻名发心愿。
闻到阿弥陀佛圣号是修行人的大福德,阿弥陀佛圣号确实有不可思议之功德,让闻到佛号的修行人由衷的感动。这都是我自己的亲身体验。
我记得刚念佛那年,也许是阿弥陀佛的安排,江西贵溪的居士打精进佛七,其中有一位居士想起我来,就把我叫去跟他们一起念佛。每到唱弥陀赞的时候,我就激动不已,双泪直流。
原以为自己一个人是这样,但几次观察,很多人都这样。
这种情况在世间法当中我没有遇到过,在其他的佛事法会也没有遇到过。可见,闻到阿弥陀佛圣号,大家多多少少都有点感动。感动之余是善心生起。这个经验这就给广大念佛人吃了定心丸。闻到佛号尚有如此功德,那天天念佛,罪消福长,绝不是假的。
古大德言:念佛一句,罪灭恒沙,这都是他的真实经验,没有佛法实践,他说不出来这样的真话。那我们念佛很久了,为什么烦恼还这样多呢?地藏经上说得明白,众生从无始劫到现在,造的恶业太多了。多到能深巨海,能敌须弥,能障圣道,不是佛号没有消你的罪业。
千里之行始于足下。知道了念佛一声,能灭恒河沙那样多的罪恶,我们就把闲话是非都放下,各种娱乐都取消,念佛要紧。
我们住在悲惨世界,展眼望去,满目凄凉。从年初到现在我一直高兴不起来,没有什么事情能让我高兴了。因为我看到了残酷的现实。人在受苦,动物在受苦,就这两项,令人忧心忡忡,不知所措,只能把自己修行的功德回向出去。
更不用说饿鬼道与地狱道的众生,更可怜。前几天,邻居给我看视频,人们把活生生的猪集体活埋,猪在土坑中痛苦的嚎叫挣扎,我怵目惊心,心在流血。
天冷了,很多流浪动物要冻死饿死的。早上打开窗户,一群鸟在争食枝头的一点果子,可怜的鸟在瑟瑟寒风当中抖抖索索。这都是众生的不善业招来的不善果。
大家要是都断恶修善,念佛求生极乐世界的话,就不用受这样的苦难了。为什么要留恋悲惨世界呢?极乐世界那样好,大家为什么这样傻,不去呢?佛菩萨为我们流尽了泪,我们不能辜负圣贤的教诲。
修行是给自己修美好前景的,这是自受用。我们现在这样低的境界看到悲惨世界的种种苦难尚且不得开怀,可想而知,诸佛菩萨心里怎么样。众生对佛圣最大的礼物,最大的安慰就是断恶修善,积极求生极乐世界,这是引起佛圣释怀的唯一条件。
释迦牟尼佛在忉利天给母亲说地藏经,摩耶夫人看到众生造的罪业,马上要堕在地狱受苦,一下子愁倒了。
看看众生将圣人折磨到什么程度!佛陀虽然住在常寂光当中,没有了苦受也没有乐受,但佛陀绝不是冷冰冰的,冷若冰霜,什么都感受不到。
我们想一想,是什么力量将佛陀从常寂光中感出来显相度众生的?就是一批苦难众生萌生出不愿轮回的心念,佛陀不顾一切的显无量身相,热情的帮助众生,成就众生。闻名发心,这是每一位念佛人随口做的大功德,我们口一动,一句阿弥陀佛念出,有缘同修闻之,他必获利益,这个功德大家都能做到,要热情做,积极做。
很多同修刚开始五戒都做不到,更不要说奉行六波罗密,这是很正常的事情。不要看到经上说奉行六波罗密就吓退回去。
佛法是圆融的,圆融到净土法门的三辈九品往生成就,就宽限到一切范围了。我们看到往生传上这些动物也有念佛往生的,动物有没有能力奉行六波罗密?
六波罗密,就是六度法门:布施,持戒,忍辱,精进,禅定,般若。可动物们念佛往生到极乐世界是真有。
集结往生传的大德他不敢说假话的,他也没有那样无聊编故事,极乐世界的诸佛菩萨看着呢,他知道的,谁敢大胆杜撰这些没影的事?我们有多大的手,端多大的碗,六波罗密,五戒十善,菩萨戒,八关斋戒,能做到那里算哪里,只要尽心做了,那怕一点点都是圆满的。
阿弥陀佛承认你,极乐世界欢迎你。这里做得有限,不要紧,往生到极乐世界以后,大家的能力与阿弥陀佛等齐,到极乐世界大刀阔斧的去做也不晚。念佛要紧,不要为了去奉行六波罗密,把念佛丢了。
一个人能够老老实实安心在阿弥陀佛圣号上,不用去调查,这个人肯定是个大好人。佛号是一切善中之至善。正所谓明珠投于浊水。浊水不得不清,佛号入于乱心,乱心不得不佛。如何能保持我们的念佛功德坚固不退,办法有,那就是心心念念求生极乐世界。
经文
我们看经文:复以善根回向。愿生我国。
认认真真求生极乐世界就是发菩提心,就是修诸功德,就是奉行六波罗密。也就是说。六度万行都包含在这句佛号当中。
往生极乐世界,是以念阿弥陀佛圣号为连接信息的,做再大的好事,不求往生极乐世界都变做痴福,没有用。放下,在这个悲惨世界得过且过,所修的一切功德都回向往生极乐世界,心里干干净净,轻轻松松,一尘不染,这就是念佛人往生的保证。
今天时间到了谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨,阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一二六集。二零一八年十二月九日
无量寿经解义-第127集
2019年3月25日14:36:42
评论268
发大誓愿第六
经文
我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗密。坚固不退。复以善根回向。愿生我国。一心念我。昼夜不断。临寿终时。我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间。即生我剎。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。
经文
我们继续探讨这品经文:复以善根回向。愿生我国。住在这个世界,念佛人有能力干多大的善事,不拘一格。尽自己的能力干去,但不要放在心上。念念回向求生极乐世界。回向是引导,把我们引向清净快乐的境界,不贪恋轮回中的痴福。
这里的善根指一切善行。往生极乐世界是根本,是真正的功德,其他靠不住。轮回当中再大的福报都是过眼云烟,只能给自己带来无量无边的烦恼,而不能带来幸福。迷在痴福当中,多少英雄好汉,谁不是烦恼重重,遗憾终生呢。
我们看看中国两千年的历史就一清二楚。谁是赢家?没有谁是赢家,都是输家。
这些历史上的风云人物曾经都是在佛门修行过的,有的修了福,有的修了慧,不求生极乐世界,到第二世风光一下,第三世就完了。
说他们风光吧,就说秦皇汉武,唐宗宋祖,这些人的生活质量怎么样?辛辛苦苦打下江山,自己还没来得及享受,命就尽了。而当人造下的善恶业,唐太宗还在地狱受了1000年的苦呢。其他人就不用说了。
就算没有迷在痴福当中,还继续修行,也很困难。
我们的修行环境危机四伏。悟达国师就是例子。这位大德是十世修行的高人,不能说他的功夫不高。但就动了一个傲慢的念头,伏藏在他身边的怨家债主就找到了他。
他得了人面疮,在当时来说是不治之症,要命的。幸亏他在未发迹之前结有大善缘,加若加菩萨救了他。我们这里修行很不安全,极乐世界很安全,没有这些障碍,阿弥陀佛深知其中利害,一切诸佛也深知其中利害,苦口婆心劝我们求生极乐世界,道理很深的。
经文
坚固不退。修行念佛不能三天打鱼两天晒网,要持之以恒。求生极乐世界,也不能在逆境受苦之时,信誓旦旦,厌离娑婆,欣往极乐,遇到顺境又改变主意,觉得此地还不错,赖着不走。这样反反复复不行的。要有坚强意志,抵御住外界的一切诱惑,逆境求往生,顺境也求往生。要知道所谓的顺境是暂时的,人生苦多乐少,顺境短,逆境长。
经文
一心念我。昼夜不断。一心,就是不加杂。念佛就念佛,不要加杂持咒,或者其他繁琐的手续。我遇到一个念佛人,他给我说,念阿弥陀佛不行,还必须念往生咒,这样才能够往生极乐世界。我问他理论根据是什么,他说,往生咒就是管往生的,佛号是摄心的。两个要结合起来。
这样复杂也加杂,我还是一句阿弥陀佛到底,不加任何咒语。修行就怕加杂。修得越杂,成绩越差。单一念佛省力,省精神,容易摄心。
念我,这个我就是阿弥陀佛圣号。法藏比丘没有说让我们念其他佛菩萨的圣号,就说念阿弥陀佛圣号。那真正发心求生极乐世界的同修,就不要再加杂其他佛菩萨的圣号,专念阿弥陀佛。我们看看,法藏比丘有没有叫我们加杂其他的?
法藏比丘说的太明白,就一心念我。难怪人家海贤老和尚等人成就那样高,看看这里就明白了,他们就是一心念阿弥陀佛,与法藏比丘的大愿不谋而合,我们自作聪明,耽误了自己。
经文
昼夜不断。昼是白天,夜是晚上。念佛不分白天黑夜,有时间就念。
有同修问我散念有没有功德,当然有。念佛没有什么是散念。体力劳动,不用动脑筋,意识形态就有杂念进来,一边念佛一边劳动也是摄心。用脑筋的活,佛号停下来,工作完了接着念。没有什么活干,手闲了,身也闲了,就专念佛号,也是摄心,念佛法门特殊,不存在什么形式,用佛号把烦恼压住就是修行。
这就大大方便了大众用功。行住坐卧不妨碍念佛,念佛不妨碍劳动工作,其他法门没有这样的方便。
我们躺在床上,睡不着,也能念佛,但不要出声念,出声念伤气,心里念。默念一阵佛号睡着以后,梦境是清晰的。你在梦中知道错对,能管住自己不干错事。有时候梦中还继续念佛,也很好。要抓住任何可以利用的时间念佛,把心管住,不要让心到处流浪,念佛法门成就的快的原因也就在用功方便,随时都能用上功。其他法门不行的。
经文
临寿终时。我与诸菩萨众迎现其前。
寿终就是命终。人活百岁终有一死。死了以后到哪里去,这事由不得人。
所以,大多数人死了以后都下三恶道了。三恶道谁都不愿意去,但由不得自己。
念佛人则能把握好自己不下三途,而能往生极乐世界。平常念念佛号,念念求生极乐世界,这如同伐树,往西砍。树必定倒向西,往东砍,则倒向东。
念佛人一辈子都希望往生到极乐世界去,这个世界的一切他都放下了,自然去了极乐世界。不念佛的人他没有极乐世界的概念,他的意识形态就在轮回范围内,善业大于恶业,生善道,恶业大于善业,生恶道。
念佛人有心求生极乐世界,自己找不到极乐世界,这不要紧,法藏比丘给我们保驾护航。他将与观音菩萨,大势至菩萨,还有极乐世界的其他菩萨来接念佛人,有佛接引,我们就放心了,跟着佛走,不知不觉的就来到极乐世界。
大家要记阿弥陀佛来接是我们就放心,现在不要操其他心,做念佛功夫就是了。也不要操心极乐世界在东在西,阿弥陀佛不会走错方向的。
今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一二七集。二零一八年十二月十日
无量寿经解义-第128集
2019年3月25日14:37:12
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发大誓愿第六
经文
我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗密。坚固不退。复以善根回向。愿生我国。一心念我。昼夜不断。临寿终时。我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间。即生我剎。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。
我们接着昨天的内容继续探讨。念佛人要珍惜自己的分分秒秒,不能浪费一点时间。我们看,在每天的24小时当中,一个人到底有多少可以利用的念佛时间。
人的正常睡眠时间是8小时,一日三餐浪费3个小时,11个小时就没有了。其他的杂务必须要干,又浪费2小时,其他的杂事应付,也得2小时,15个小时没有了,留给我们的就九小时。
而这九小时,很多同修还要上班干活,你算算你还有念佛的时间没有?对年轻人来说,你要忙里偷闲抢一,两个小时出来,不然的话根本念不到佛。
对退休在家的老人来说,能不能抓住余下的九个小时念佛,很多人做不到。到处乱跑,把时间白白浪费了。50岁以上的人,说个结实话,很难说自己还有几多阳寿,要日夜不间断的念佛。
白天闲了白天念,晚上不要看无聊的的电视剧,也抢几个小时,这样才能修出真功夫,敷衍了事不行的,念佛人不能自己骗自己。我除了睡眠忘掉佛号,头脑清醒的时候我不会忘掉佛号的。一刻都不敢松懈,大家切记。
一份功用得一份收获。你不念佛,妄心就念你,由不得你不五欲六尘。临终人的功夫是平常修成的。只有日夜兼程精进用功的人能修出临终不乱的境界。佛在这里特别说明,一心念我,昼夜不断。白天黑夜精进念佛的人,他没有闲心思的。念佛念到只对念佛感兴趣,其他烦恼很难动摇他,就算怨业相逢,他都有能力抵抗过去。
念佛人临终看到阿弥陀佛,观音菩萨,大势至菩萨,还有众多的极乐世界清净菩萨来接,他认识的,欢欢喜喜跟佛走。因为,这是他梦寐以求的好境界,现在如愿以偿,他何乐不去呢。
今天有同修问我,如何识别念佛人见到的是真佛还是魔变的佛呢?
佛与魔肯定有区别。佛就是佛,魔就是魔。佛不会诱惑众生向恶地走,魔则不会拉你往善处去。就说命终人见到的西方三圣与众菩萨,是不是真的,那我们看一看,听一听来者说的是什么就明白了,佛魔不难鉴定。
阿弥陀佛来接我们,命终人见到佛,佛马上热情赞叹他念佛持戒的功德,肯定他修行的成就,然后给他说极乐世界的种种好处,鼓励他去极乐世界。命终人听了以后,生大欢喜,坐上莲台跟佛走了。
魔能变成佛的外形,他说不出这样的金玉良言。如果魔变成佛的外相而且能这样说的话,那魔就成佛了。魔不会这样说的。魔变做佛的外相取得你的信任,他告诉你,老实修行的人都是傻子,不要学这样的傻子,人生一世就要吃喝玩乐,这是做人的意义,极力诱惑你心安理得的做一切恶。一次不行来两次,两次不行来三次,抓住众生贪见佛相的心理,一步一步把修行人引向走火入魔。这就是魔。
我们平常念佛,但不希求瑞相,不要着急为什么我还没有见到阿弥陀佛示现,为什么别人都见了好几次。这就是心不清净,容易招魔。阿弥陀轻易不示现的,既然示现,定有大事,一个是给念佛人提示往生的具体时间,一个是接念佛人走。还有其他要托负的大事,佛示现的。
念佛功夫成熟了,来接引我们是阿弥陀佛的事情,大家不要操这个心。如果操这个心,就把念佛耽误了。如法修行,莫问收获。净土法门也要这样。保持一个平和的念佛态度,持之以恒的精进下去,肯定有成就的。
经文
经须臾间。即生我剎。须臾间,指很短的时间。具体到是多长呢?有大德说是40分钟。我们就不要刨根问底了,到佛来接引跟佛走就是了。几分钟也罢,几十分钟也罢,佛会安排的恰到好处
那有的同修就要问了,极乐世界距离我们这里很远很远,为什么经须臾间就生到极乐世界呢?大家要知道,极乐世界与娑婆世界都是众生的心变现出来的。念佛念到心地清净,频道一转换,其实还是同一台电视机,节目变了而已。念佛人到达极乐世界也是这样的,并没有离开这里方寸,但过上了清净无为的极乐生活。这就是古大德所说的,生者实已生,去者并无去。
念头转过来就对了。我们现在就做转念头的功夫。把一切不愉快,一切世俗的名利观念转过来,明白自己所处的眼前境界都是虚幻不实的,所谓梁园虽好,非久留之地,更何况我们生活的并不好。有这样那样的烦恼,没有一天顺心的日子。而且,还有一个残酷而现实的问题,死神跟着我们寸步不离,纵然活个100岁,也只过比其他人多受几年活罪罢了。
老了,什么事情都要求人,人世间的冷冷暖暖,谁能替你着想呢。明白人绝不贪求住在这里,住着是受活罪,那有早一天往生到极乐世界自在呢!赶紧万缘放下念佛,争分夺秒的念佛,这是正主意。
经文
我们再看经文:作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。阿惟越致,翻做中文的意思就是不退转,后面加上菩萨两个字,意义非常深刻。
天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨,阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一二八集。二零一八年十二月十一日
无量寿经解义-第129集
2019年3月25日14:37:36
评论274
发大誓愿第六
经文
我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗密。坚固不退。复以善根回向。愿生我国。一心念我。昼夜不断。临寿终时。我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间。即生我剎。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。
昨天,我们探讨到了本品经文最后一句:作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。
阿惟越致,意思就是不退转。在修行位次上就是十地当中的七地菩萨。
七地菩萨就不退转了,功夫只往上进,不往下退。到了八地就是等觉位了。在修行上,不退步,对任何人来说都非常渴望。出世的修行人希望自己不退转,世间法的凡夫也希望自己平步青云,永远不要掉下来。
但是,事与愿违,在修行上,大家的情况总是进进退退,很不如意,不要说凡夫修行人时进时退,七地以下的菩萨,阿罗汉也不是一帆风顺的。
初果须陀桓天上人间七次往返,我们看,他一会上升到天界,一会又下退到人间,不由自主的。天上烦恼轻,人间烦恼重。退到人间,他不会退到三恶道,这是他的底线。四果罗汉也会退转,他的退转底线是三果位。
当然,辟支佛也不例外。到了七地位,善心善行善念彻底战胜了一切诸恶,阿惟越致不退转了。那,为什么入圣流者还退转呢?这就是外缘环境的刺激,把他拉下来。
修学环境很重要。就我们目前的时代背景下,大菩萨到这里都保不住不退转,我们怎么样?能坚持不懈的老老实实念佛,不接受外界的污染,这样的功夫不得了。
谁能做到这样的功夫,我相信,极乐世界的佛菩萨都在积极维护他。
修学环境浊恶到现在,可谓史无前例。保持我们功夫不退转的秘诀,就学海贤老和尚,就学锅漏匠,不要出风头呈能。我们是老实人,只会念一句阿弥陀佛,其余的大事情让有能力的人去做。我经常看到这里斋天,哪里大型法会,于会大众人山人海,好不热闹,这样的大事情我是做不来的,我劝有缘同修也少去这种场合,不要浪费你的宝贵时间。
到外面跑一遭,回来以后几天时间冷静不下来,如果念佛功夫浅的人,很可能就被拉出去回不来了。修行要修出真功夫来。排场搞的再大,没有人修出成绩来,没用的。这个时代外缘诱惑太多了,自己要管理好自己,利用好自己有限的时间,求生极乐世界要紧。我们看,一经往生极乐世界,都是阿惟越致菩萨。法藏比丘没有说上品往生者是阿惟越致,下下品往生的就不是阿惟越致。一视同仁,往生到极乐世界,大家的都有这个功夫。
为什么呢?极乐世界的环境好。往生者有烦恼的习气,但极乐世界没有烦恼的诱惑。习气遇不到外缘刺激,时间长了自然就消失了。
这就是三不退转,一世成佛的第一个条件。
如同将种子种在石头上,不能生根发芽,种子就死了。我们所带的一切烦恼,在极乐世界没有恶缘配合,用无量寿的时间,这些恶习种子也都死了。凡夫往生到极乐世界,我们看,极乐世界没有三恶道,凡夫只有往上进,没有退缘到三恶道去。
这就跟阿惟越致菩萨一样,只进不退了。
三不退转,行不退,
位不退,
念不退。
从根本上杜绝了退缘。
行不退,我们看,极乐世界没有士农工商,大家不用经营世俗杂事,没有利益上的互相冲突,一心一意在修行办道,互不妨碍。
我们这里就不行,全球在打贸易战,为了生存,大家睁眼不认人。利益上的冲突把人搞的晕头转向,乱成了一锅粥。想做好人都做不成。极乐世界思衣得衣,思食得食,其他的物质受用应有尽有,根本不用操这些心。大家都是同参道友,共尊一位老师阿弥陀佛,单纯,没有门户之争,很清净。
心安住在办道上,所作所为都是利益众生之事,大家尽情发挥,谁有多大的能力度众生,阿弥陀佛现场指导,让你将能力发挥的淋漓尽致,事情做得恰到好处,绝无遗憾。这就是行不退。位不退,就是我们前面说的,凡夫不会退回三恶道,阿罗汉不会退回三果位。
都有七地菩萨那样的大定功,保持功夫不失。往生到极乐世界,我们虽然是凡夫身,但成佛的速度远远超出了留在娑婆世界的大阿罗汉与辟支佛等。他们在此地一退转,那要很多大劫才会修到退转前的水平。
别的太深我们不容易懂,就说初果须陀桓天上人间往返一次,那要浪费多少时间啊?
靠我们最近的四王天,哪里的一天就是我们这里50年,更不用说其他了。他天上人间一次往返,凡夫到极乐世界都成佛了,把他远远甩在后面。虽然他曾经在我们前面证果。这就是位不退的意义。念不退,念念流入薩婆若海。薩婆若海就是一切种智。极乐世界的大众每一念都是自度度他,没有私心杂念给自己留点什么。极乐世界不需要权力,也没有必要贪占财富。阿弥陀佛整天讲经说法,大家脑子装的都是圣贤教育,没有加杂的。
这就是阿惟越致的意义。总结起来就是三不退转,一生成就。贵在不退两个字。
那怕我们的往生品位再低,住凡圣同居土,保持功夫只进不退就好。如此,用不了多久,我们就升入方便有余土,实报庄严土,常寂光净土。很快的。一路顺风,没有障缘,这样良好的修学条件,极乐世界有,其他佛国没有。我们当下醒悟。为什么一切诸佛都劝不同程度的修行人到阿弥陀佛的极乐世界去,为什么普贤菩萨,文殊菩萨,在华严经反反复复引导我们求生极乐世界。这绝不是他们的偏见,而是过来人给大家殷勤述说自己曾经走过的成功之路。第20愿,临终接引愿.
今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨,阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一二九集。二零一八年十二月十二日
无量寿经解义-第130集
2019年3月25日14:38:03
评论289
发大誓愿第六
经文
我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。至心回向。欲生极乐。无不遂者。若有宿恶。闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我剎。命终不复更三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。
我们今天探讨法藏比丘的第二十一愿:悔过得生愿。
极乐世界的大门是给一切大众开放的,就看你愿不愿意去,愿去,老实念佛,奉行众善,无无论过去造有多大的宿恶,到这里都一笔勾销,概不追究。
这就符合佛家重当下的度生精神,注重众生当下觉悟,放下屠刀立地成佛。凡夫众不可能不做错事,如果不做错事,他就不是凡夫了。
那我们看,佛法慈悲,就慈悲在净土法门上。其他的法门慈悲不慈悲,也慈悲,但远水解不了近渴,净土法门则不然,大众当下觉悟,当下出离,慈悲到家了。
五逆十恶重罪,只要当下悔过念佛,也一样能生到极乐世界。佛不给任何一个众生判死罪。佛家让学人忏悔发露,当着同参道友的面说出自己以往所造的罪恶,发誓后不再造,目的是为了让大众互相监督,互相提醒,一经发现苗头,及时掐断就好。一个人能意识到自己做错事情,这就是觉悟。
怕就怕一错再错,将错为对,以恶为能,越陷越深,就有大苦受了。
修行的过程,是一个不断更新的过程,不断纠错的过程。我们凭什么觉悟,凭什么不断发现自己的缺点?
要佛经理论著作依据。浓缩到具体问题上,五戒是标准,十善是标准。用什么办法协助自己能圆满持戒修善?用阿弥陀佛圣号摄心。
经文
那我们看经文:我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。
闻到阿弥陀佛名号,以念佛为主,心就自然清净了。心清净下来,对极乐世界就有了认识。
什么都不懂不要紧,愿意念佛就行。什么都不懂的人是一张没有污染的白纸,他如果有幸进得佛门,闻得阿弥陀佛圣号,就老实念佛,矢志不渝,这样的人好度。但这种缘份太少了。
大众被世间法污染以后,往往到佛门再进行第二次污染。什么经都看,什么人都见,什么寺院都乱跑,对修行之事似是而非。说不懂吧,佛教的名词术语一大堆,说懂吧,自己身上的缺点不唯减少,反倒增加,在佛门未得受用啊!愿因就是歧视这句佛号,对极乐世界模模糊糊,认识不清。
我们知道这个道理,就要进行机会教育,把念佛的好处介绍给有缘人,让大家少走弯路,一步到位专精念佛,这就是度众生。
经文
系念我国。
就是把心专注一处,心心求生极乐世界。
经文
坚固不退。植众德本。这个坚固不退,一是持念佛号,雷打不动。二是一心行善,绝不退缩。
这两项功夫要做到命终之时,中途如果退转修别的,或者五戒松散,吃酒吃肉,邪淫偷骗,则前功尽弃,没有结果。持之以恒持戒念佛的人,他的精神境界肯定一年高出一年。
从闻到佛法的那天就开始做这样的功夫,这个修行人没有不成功的道理。锲而不舍,金石可镂。在长期观察的过程中,我们已经发现了这个秘诀。不是佛法不灵,而是念佛人心不坚定,自己耽误了自己。中途下车的太多。探讨佛经是为了明白其中道理,看看自己身上有没有这个缺点,有的话,赶紧回头,不能错下去。
经文
植众德本。植是种植,培养。众德本,就是一切功德的根本。
那一切功德的根本是什么?说到底还是这句阿弥陀佛圣号。不念佛,不求生极乐世界,轮回出不去,所谓的功德都靠不住。功德与福报是两码事。功德是圣贤超凡脱俗的清高境界,福报则是凡夫修来的一点痴福。
轮回中的痴福短短几十年就完了,后面还是贫穷下贱,竹篮打水一场空。
而圣贤的高深境界是不会退失的,这就是功德。高深境界的人不会做错事,当然就不会有苦受。他永远处在清净快乐当中。这种快乐,不会随着境缘的不同而减少。地藏王菩萨住在地狱,其乐不减。念佛人就要修出这样的大定功来。能不能修到呢?当然能。我们回到常寂光净土就成佛了,念佛成佛,说阿弥陀佛圣号是众德之本,不会有错。
经文
至心回向。欲生极乐。无不遂者。
阿弥陀佛不会失信于众生。我们往生不到极乐世界,要从自己这里找原因。心不够真诚,往生极乐世界的信心时有时无。对这个世界还有严重的贪恋。自己没有意识到罢了。这就是修行上的障碍。找出原因来就好。法藏比丘说得好,至心回向求生极乐世界的人,没有不满愿的。
经文
无不遂者,这个遂字就是顺心如意,眼前往生的成功例子也给法藏比丘做了证明。我们还是老实念佛,真心没有念出来,极乐世界不能往生,抓紧时间补课就行。功到自然成,念佛的功夫成熟了,阿弥陀佛会通知念佛人,某时某刻来接,佛都说得清清楚楚,毫不含糊。
今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨,阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一三0集。二零一八年十二月十三日
无量寿经解义-第131集
2019年3月25日14:38:29
评论280
发大誓愿第六
经文
我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。至心回向。欲生极乐。无不遂者。若有宿恶。闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我剎。命终不复更三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。
求生极乐世界不是消极回避,推脱罪责,更不是为了贪享极乐世界的物质受用,而是为了出轮回,成圣道。
人人都求生极乐世界,但要把目标方向搞清楚。抱着蒙混过关的态度,在此地为所欲为,造一切恶,梦想着到死的时候念几句佛号,去极乐世界享受,这样想的话,正是古大德说的那样,任运修到驴年都成就不了。也就是《楞严经》上说的,煮沙求饭,非为饭本。
大米下锅煮一煮就成饭了,沙子就不是做饭的原料。这个比喻很恰当,给念佛人道出了往生极乐世界的根本原因,那就是断恶修善。
第21愿,就是悔过得生。在未学佛之前,那一个人不是一身罪业呢?不是众生不学好,而是大家不知道何为对,何为错,盲目的活着。遇到善缘做善,遇到恶缘做恶,一肚子不平怨恨,都觉得自己吃了大亏,不愿意原谅别人。更没有忍让的谦德,事事要占上风,一切恶缘就是这样结下的。
五戒十善,六度万行,都是为了纠正我们的心态与行为,把凡夫纠正为圣人,佛才这样说的。
今天有同修问我,到哪里去找师父受五戒?
那我就正面回答你,找不找师父给你做五戒的形式,这并不重要,就算没有师父给做这个形式,你只要把五戒做到了,功德是一样。
五戒者,
一不杀生,
二不偷盗,
三不邪淫,
四不妄语,
五不饮酒。
不杀生是培养修行人的慈悲心。心肠不慈悲,就与佛教的大爱精神相背离。
不偷盗,是培养自己的公平公正美德。偷盗是自私到了极点,为了自己享受,强加痛苦于别人,与圣贤的大公无私适得其反。
不邪淫,是知礼守节,不给自己犯做错误的机会,守身如玉,身心端正。
不妄语是说真话办实事,不来虚的。虚假的,骗人的话给他人造成的损失,人家充其量受一点苦,你的不良行为把自己害苦了,坏毛病惯下是你自己的,时间长了,人人恨你,人人防你。天地神明暗中消取了你的福报,往后的日子越过越穷,身体越来越多病,事事不顺心。
不饮酒,酒乱人性。经常喝酒而且贪杯的人,犯做杀盗淫妄的概率高。五戒每做到一条,得受用的是你自己。这是件良心工程,学佛与不学佛都要遵守。
这位同修还问,吃三净肉的相关事宜。
三净肉也是众生的血肉之躯,佛在不得已的情况下让修行人开戒吃三净肉,还有,刚开始学佛修行的人,一下子断不了肉食,佛为了一步一步引导初学,让吃三净肉。
三净肉者,
一不自杀,
二不见杀。
三不为我所杀。
吃这样的肉相对而言罪业轻点,并不是没有罪。自己亲手杀生,那你的心多狠啊!你听到动物撕心裂肺的哭叫声都无动于衷,慢慢的,你什么恶事都敢做。
专指定别人给自己杀鸡杀鱼,虽然自己没动手,命债还是因你而起,你逃不过去。你看着他人杀动物,动物的眼神,痛苦的表情打不动的良知,说明你的恶心恶习又加重了一层。
恶感恶,善感善。你必定将来堕下三恶道将身还债。年轻的同修都有工作,在单位的饭堂吃大锅菜,尽量不要吃肉食。没有办法非吃不可的情况下,你把自己念佛修行的功德回向给被你吃的动物,慢慢的,佛菩萨会护持你,把你调往好的,善的单位去,你就可以全素了。
五戒修持起来有一定的难度,因为我们无始劫来养成的恶习惯太深了。舌贪味,身贪淫,自私自利,言语不实,这都是众生受苦的根源,要纠正过来那确实要有壮士断臂的勇气。
自己实在过不了关,你求阿弥陀佛加持,佛陀暗中加持你一把,就过去了。这个办法很灵验,我屡试不爽。
经文
我们看经文:若有宿恶。闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我剎。命终不复更三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。
法藏比丘给大家保证说:以往所做的错事,自己意识到不对,回头改过,持念阿弥陀佛名号也能往生极乐世界。无论过去做了什么恶业,完全来得及。
在《往生传》上,有一辈子心善行善的人念佛往生了,也有一辈子心恶行恶但命终之时遇到念佛法门,猛然回头,回心向善,十念佛号也成功往生到极乐世界的例子很多的。
我们虽然不是上上根性者,但比之恶人来,大家觉悟的要早得多。
念佛人要经常检查自己,那怕再微小的缺点都不能让其滋长。缺点与毛病要一日少于一日,这个功夫必须做。
也只有这样,念佛才会达到功夫成片。毛病缺点越修越多,那不能往生极乐世界。
不要说自己是老修行人,念佛的资格深,念了几十年佛,高高在上看不起后学。极乐世界的佛菩萨不认你这一套,不会来接你的。
谁也别想蒙混过关。念佛修行是个硬功夫,掺不得一点虚伪。知错不改,不肯悔过自新,还在原地踏步,注定你修不出成绩。所以,悔过,改过,是我们修行上的大课题,马虎不得。
活到老,学到老,改造到老。兢兢业业的修行了一辈子,还有自己实在没有能力断除的烦恼,阿弥陀佛通情达理,把我们接到极乐世界以后,让大家继续改造。这就是念佛人往生极乐世界的意义。
今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一三一集。二零一八年十二月十四日
无量寿经解义-第132集
2019年3月25日14:39:01
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我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。至心回向。欲生极乐。无不遂者。若有宿恶。闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我剎。命终不复更三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。
浪子回头金不换。我们今生今世遇到佛法而且遇到净土法门,一心一意求生极乐世界,诸佛菩萨笑开了花。
六道众生都是浪子,住善道是暂时的。轮回众生的善心所少,恶心所多,我们住三恶道的时间则长。今天能萌生去极乐世界的大愿心,就是悔过,就是回头。
经文
为道作善。便持经戒。为道,就是走成佛的正道。作善,就是精进念佛。一切善当中,保持佛号不失是善中之善。
我们比一比就知道了。世间法的善,果报在三善道。三善道不究竟,极乐世界是轮回之外的圣贤所居地,念佛求生极乐世界是究竟法。三善道比之极乐世界还是恶的。
所以,念佛人做世间法的一切善事,要把这个功德回向往生极乐世界,要明白,世间的痴福靠不住,念念心向阿弥陀佛,这个功夫一定要做,要积极做。便持经戒,经是佛经的理论指导,戒是佛家的戒律。那这么多的佛经当中,我们该选择那部经,该受持那样戒?
我当年聆听净空老法师的正确指导,一句阿弥陀佛,一本无量寿经,闭关苦修十年。事实证明,这样专精修为是对的。
学佛,不是为了学多部经,多部论,终极目的是为了断烦恼。如果一肚子的佛经佛论,应用不到现实生活中去,充其量是个佛学家而已。佛学家是参与研究的,他不注重实践,自己把自己驾空了,一事无成,但他还不愿意承认自己的方法不对,劝他人也广学多闻,自己给自己美其名曰大通家,学佛切忌这样。
被佛法严重污染以后,再想一门深入很难了,他的傲慢习气以为自己知道得多更加不可收敛。这样的修行人今生今世不会成就的。
一部无量寿经,我们看看,佛家的教理在此已经完善了,反反复复学习这部经,或读诵,或研习,心专注在这里很有受用。一经通一切经通。这话不假。我把无量寿经背熟了,其他的诸经,我只要看一遍就明白了。把这个经验供养给同修大众,希望大家也专精无量寿经,不要涉及太多经典,免得分心劳身。
再说持戒,就大众同修的普遍程度来说,不要好高骛远,我们就把三归五戒持好。
关于五戒,昨天说了不少,这里就不多说了。大家千万不要小看了三归五戒,大劫比丘比丘尼的几百条细戒都是由五戒展开的,围绕着五戒细分出了的。
着手持受五戒,时间久了,众戒都能持到。看起来很多修行人受了菩萨戒,受了三坛大戒,其实,他的实质比一个五戒居士都不如,听名气很大,没有真正的修行功夫,名字头衔一大串,诸佛菩萨不认这一套。
我们就来实在的,尽自己的能力做到哪里算哪里,不要为了图虚名,到处去找高人给你受这戒那戒,这个意义不大。
我们看看谛贤法师那个锅漏匠弟子,进了山门一剃度,什么戒都没有受,住在乡下无人问津的破庙里,三年不出门,一日三餐素食,白天晚上念佛,三年成就了。很多修行人受这样戒那样戒,并不是为了用戒律规范自己,而是为了图虚名。不能这样的。
持戒念佛,戒越持心越善良,身越端正,这就是得戒了。念佛越念心胸越大,心越清净,这念佛功夫出来了。
我们想一想,有这两样受用,自己是不是学得有点象佛了?佛菩萨也是这样的。那你就真得了佛教的利益。你与极乐世界相感应,与阿弥陀佛相感应,与众善相感应,你走的是成佛的正确道路。
经文
我们再看经文:愿生我剎。命终不复更三恶道。这句经文的意思很深,不仔细看,看不出来。不求生极乐世界,但也念佛的人能不能保证自己来生不堕三恶道?
不能。心中没有目标方向,稍微有点恶缘拉你,你就跟着跑去三恶道了。而对往生极乐世界矢志不渝,坚固不退,恶缘拉不动你。往生极乐世界是我们命终不堕三恶道的保证,其他没有保证的。不复更三恶道的更字,就是反反复复下三途。我们在三恶道刚出来,不求生极乐世界的话,马上又得回去受苦。法藏比丘殷切劝我们发心往生他的乐世界,给凡夫众开出一条快捷的成佛之路,大家要深信切愿。
经文
即生我国。若不尔者。不取正觉。我们念佛的功夫压住烦恼就行。断烦恼,说实在的话,很难。见思烦恼断了就证阿罗汉果,我们要断见思烦恼大家都做不到,法藏比丘不为难我们,五戒持好,身不造恶,佛号念好,心不造恶,能把这样功夫持之以恒做到命终,不贪受轮回的痴福,心心念念向往心目中的极乐世界,法藏比丘满我们这个愿。
在这里说的字字分明,大家就放心好了。圣人不会食言,更何况法藏比丘说,这一愿不兑现的话,他就不成佛。话都说到这份上,还有我们怀疑的什么呢!
学习了悔过得生愿,我们就不要再背历史包袱,不要把自己禁固在痛苦的回忆当中,自责自怨,一切都放下,为了被我们伤害过的人与动物早一天脱离苦难,我就义无反顾的往极乐世界去,跟阿弥陀佛见个面,问声好,我还马上回到被我伤害过的有缘众生当中,不厌其烦的劝他 跟我一起到极乐世界去,我就开怀了。
今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨,阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一三二集。二零一八年十二月十五日
无量寿经解义-第133集
2019年3月25日14:39:29
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我作佛时。国无妇女。若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我剎土。十方世界诸众生类。生我国者。皆于七宝池莲华中化生。若不尔者。不取正觉。
今天,我们探讨48愿之第二十二愿,国无女人愿,
二十三愿,厌女转男愿。
二十四愿,莲花化生愿。
经文
经文是这样说的:我作佛时,国无妇女。若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我剎土。
在我们这个世界上,如果没有女人,就没有了人类的繁衍生息,世界到此消亡。那极乐世界没有了女人,还存在吗?
从我们出生的那天开始,大家就知道有父母双亲,男女组合成一个家庭,很多家庭组合成一个社会,一个国家。
女人在社会上所起的作用功不可没。那极乐世界为什么排斥女人,没有女人呢?
阿弥陀佛大慈大悲,难道要灭绝人种不成?这确实是个抽象的问题。
佛家叫学人放下男女淫事,这也是很多人不理解的,但从教理上来说,必须这样,不这样高标准要求的话,轮回则出不去。我们从深层探讨极乐世界国无女人的问题,就明白了法藏比丘大慈宏深,对修行人想得无微不至。
与极乐世界相对应,我们现在住在什么世界?极苦世界。极乐世界为什么乐,娑婆世界为什么苦?极乐世界乐的根源来自哪里,娑婆世界苦的根本又是什么?
这都是我们要深刻思考的大问题,我们同修当中有谁想过没有?
如果还在迷中,认为人生还挺好,那先看看佛家所说的三苦八苦,就明白了男女媾合所生的血肉之躯,从头到尾就是一个苦字。
生老病死苦,这是每一个人都深刻体会到的,这是生理上的痛苦。精神上的痛苦,男女感情破裂引起的精神震荡,还有人生的起落得失,那又是什么滋味?我们住在欲界,欲界众生以淫欲正性命。
从父母媾合的那一刻开始,这个新生命就受苦了。十月胎狱,无论贫富贵贱,都要经受这次炼狱。
出生之时,风刀割体,痛不可言。这就是生苦。老苦,我们看看人老了以后,百病缠身,牙齿掉了,一日三餐都在受罪,更不用说身体方面的不协调。大病当中,求生不可,求死不得,那怕你是当朝帝王也在所难免。
至于死苦,更残忍,佛比喻说如生龟脱壳。就是活的乌龟把他的壳子扒下来,那又是多么痛苦?
人的一辈子,谁是平平安安的?那个人不是悲悲戚戚,一肚子的伤心事。
人与人的关系,人与物的关系,不是爱别离,就是怨憎会,包括自己的生身父母,兄弟姐妹。
大家都由四种缘相遇到一起:报恩,报怨,讨债,还债。
由父母生就的肉身,再由自己的善恶因缘组成的人际关系,没有谁是幸福的。
人生总有这样那样的遗憾,大家都是不由自主的来到这里,又万不得已的离开这里,如同流浪汉一样,永远动荡不安。
这就是欲界众生的真实情况,也是六道众生的生存状态。
正所谓无可奈何。既然欲界众生靠男女媾合维持世界,那就注定了凡是生在欲界,谁也别做好梦,面对任何人的将是一连串的坎坷不平,谁也别想幸免。
父母所生身,就是烦恼的代名词。不是佛陀高度智慧揭开这个迷底,就算有人意识到到了,也找不到出离的方法。要出轮回,要脱离这些痛苦,第一条就是断淫,淫欲不断,轮回出不去。我们在楞严经上看到,四心不除,尘不可出。四心就是杀盗淫妄。
那念佛人想求生极乐世界,先断淫。必须断。
万恶淫为首,我以前参不透这句话,从极乐世界国无女人这一愿,我明白过来了。
淫事媾合生在欲界已经是大罪恶之身,大不幸,假若还要放纵淫欲,岂有不加重痛苦之理?
淫事给别人造成痛苦之际,自己更痛苦,将来的果报在三恶道。那法藏比丘为什么把极乐世界设置为没有女人,只有大丈夫男子汉,而不设置为只有女人没有男人,那不也一样断绝淫欲淫种了吗?
首先,我们必须承认,女人业障重。从哪里鉴别女人障深垢重呢?小女子心量小,是非多,恶口两舌,挑拨离间,贪心重,比起男人来,我们确实毛病太多。
乃至民间有这样的俗语:将女人别当人,将土地别当神。
女人昏昧者多,贤明者少,这就是她的生理条件与生活条件限制了她,由不得她。
女人在月经期间,控制不住自己的要发火,这都是先天的弱点。我们再看,体力上,身体素质上,女人都不如男人。在社会交际上,女众有很多不方便之处。这也是先天不足
古代社会对女人有严格的保护措施,女人犯做错误的机会还少点,相对而言社会风气还好点。
现在社会开放了,女人简直到了无法无天的地步。从哪里看,从女众的衣服上就看出了。坦胸露乳,两条大腿露在外面,甚至广告图画上竟有裸体女子。
我们还看到一件很痛心的事情,什么脱衣舞已经漫延到农村了。这都是女人给社会造下的大罪业。如此下去,后果不堪设想。有一位贪官,东窗事发以后,不无感慨的说,我腕上的手铐,有我妻子的一半。
多少政要人物倒台,都与女人有关系。我们能推脱责任吗?
圣人早就看出了这一玄机,告戒学人说,有女人的地方就有地狱。这是对我们女性念佛人敲起的警钟,赶紧把自己的大丈夫行为修出来,超越世俗女人,做一个顶天立地的佛弟子,身口意三业具有男子汉风度,心胸胆略更要学习法藏比丘,塑造一个光明磊落的新形象出来,就有资格去极乐世界,国无女人,这个话题还很长,。
今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨,阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一三三集。二零一八年十二月十六日
无量寿经解义-第134集
2019年3月25日14:39:53
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发大誓愿第六
经文
我作佛时。国无妇女。若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我剎土。十方世界诸众生类。生我国者。皆于七宝池莲华中化生。若不尔者。不取正觉。
我们继续探讨国无女人愿。既然极乐世界没有女人,都是具足三十二相的大丈夫,是不是很多同修要退心了,觉得极乐世界太陌生,太不适应自己的生活习惯?那是你还没有念佛念出清净心,还有很强烈的淫习。
对我来说,我真不希望有男女之事,我希望有一个好道场,衣食无忧,生活上的一切问题都不要我操心,24小时好精进念佛,嚐到了念佛三昧,真对这个世界真没留恋了,活着,是无可奈何,阿弥陀佛不来接,我找不到极乐世界在哪里,不是我不愿意去。
所谓当局者迷旁观者清,当你从男女感情当中解脱出来以后,你才会发现,夫妻之间,情人之间的感情有多虚伪,虚伪到不堪一击。能够维持两个人继续下去的因素一旦消失了,往日的山盟海誓只是一阵清风。
千万不要被爱情冲昏了头脑,贪恋并不存在的恩爱,忘记了求取极乐世界大好机会。
娑婆世界对任何人来说都没有保障,能觉悟到人生无常的道理,能萌生出求生极乐世界的念头,正是佛陀所说的盲龟浮木,须弥穿针,要珍惜。
什么叫做盲龟浮木?就是海面上漂来一根木头,木头上有个破洞,双目失明的乌龟偶然从这个洞穿到另一边去,这机会实在不多。
须弥穿针,意思就是站在须弥山顶,把一条线垂下来,从细小的针空穿过去。这就是遇到佛法而且遇到净土法门的比喻。
佛不夸张,也没有必要夸张。我们再仔细剖析夫妻两个一世。年轻时,夫妻两个为了过日子,孩子长不大,整天吵吵闹闹,婚前培养的一点点感情早就荡然无存,为了维持眼前的现状,不得不搭伙过下去。
如果男人有了钱,事业有成就,那个男人还对妻子是百分百忠诚的?
同样的道理,男人一辈子不发迹,日子过得平平淡淡,那个女人又把自己的男人当回事?这就是爱情的结晶。
你不要幻想电视剧,戏剧给你编出来的才子佳人,美好爱情,那是人家贪图票房收益,编出来哄人的。你迷在里面出不来,就被妖魔鬼怪拉下水了。娑婆世界的本质就是个假相,我们的身体也是个假相,你在假中求真,求人家给你付诸真情,你要知道,对方是凡夫,你都不可能有真心给人家,人家凭什么给你真的呢?
男女凡众的结合,是业力作用,由不得自己的。卷进这个旋窝,谁有能力自拔?要不是佛陀把道理说明白的话,众生真是走投无路了。
没有极乐世界国无女人一愿,就算我们看破红尘,淡化淫欲,也无地容身,到哪里去躲避无始劫来结下的男女之缘?
留在这个世界,我们看,年轻男女找个对象还能想得通,而现在,老男老女有事没事也往一起凑,偌大岁数伤风败俗,这都过去生中结下的恶缘。
不求生极乐世界,淫情如何了,淫缘如何断?这都是摆在修行人面前的拦路虎。极乐世界是清净世界,只有广行菩萨道的大丈夫,没有卿卿我我的男女私情,与生俱来的淫习不断自断。阿弥陀佛想的太周到。男女杂沓,把清净宇宙搞得乌烟瘴气。
我们还要贪恋子虚乌有的男女淫情吗!明白过来,就知道极乐世界没有女人,是一个绝好的修行道场,人心安定,道风纯厚,修行上一帆风顺,实在很难得。
那,现在不少同修都是在家众,而且都结婚了,修行上怎么办?要不要离婚啊,或者把对方甩掉?这种过激的行为取不得。
就算你甩下对方去出家,遇不到好的寺院,好的师父,正确的修行方法,出家也等于白出。留在家里,就老老实实念佛求生极乐世界,成功率肯定比你出家的成就高。
末法时期,一个普遍现象,在家人成就比出家人高,以前不知道为什么,现在知道了。在家修行,家里就你夫妻两个人,孩子们都各自成家了,不打扰你修行,你把夫妻淫事放下,家务活干完了,一句佛号念到底,与净土法门的修行精神一致。
而出家以后,由不得你,这样应酬,那样佛事,那有时间念佛啊!
一年到头都做了这样闲事,能成功吗?而在家修行,夫妻当中一个人死心塌地的精进念佛,另一方看到你这样,他也就死心了,不纠缠着你非得过夫妻生活。时间久了,他闲极无聊,大多数都跟着吃素念佛了。
这都是我看到的情况。等于你度了一个众生。夫妻两个携手共进,共同修行念佛的话,你的家庭就是天下第一道场,何必要走出家的形式呢?
佛法住世间,不坏世间法。
当然,你是单身,又遇到好的专精道场,住持法师又是大善知识,那你出家当然是好事。但这样的情况太少了,碰不到这么巧。
净土念佛法门是大众化,适用于广大修行人的。那极乐世界没有女人,我们现在是女身怎么办,难道女人就没有资格今生今世往生极乐世界了吗?
不是的,男女老少,都有资格往生极乐世界。男女二众把淫情放下,这就是壮士断臂的大丈夫行为,女人没有淫情,她还执着女身吗?
既然不执着女身,大丈夫气概油然而生,你仔细看这个念佛的女人,外相是个女身,但说话办事,待人接物,巾帼不让须眉。
因为,长期的念佛精进,她已经不是小女人了,他比男子汉更通情达理,思维敏捷,落落大方,胸怀广阔。往生极乐世界女转男身,只是一个自然程序而已。顺理成章,绝不勉强。
今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨,阿弥陀佛。由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第一三四集。二零一八年十二月十七日
无量寿经解义-第135集
2019年3月25日14:40:21
评论273
发大誓愿第六
经文
我作佛时。国无妇女。若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我剎土。十方世界诸众生类。生我国者。皆于七宝池莲华中化生。若不尔者。不取正觉。
在前面,我们探讨了国无女人愿。国无女人,是佛陀大慈大智为修行人建造的清净道场。
我记得小时候上学,我们的班主任老师不要女生,为这事与校长争执,要男生。理由很简单,女孩子是非多,难教育,老师意识到这个问题。但现实当中,每一个人所接触的不是男人就是女人,处在女人当中,如何能做到不受女性的污染?
我的经验之谈,还是少说话,少拉家常,工作生活当中非要处理的事情说一说,就赶紧回来念佛。不知道其他同修怎么样,我在争分夺秒,24小时没有一分钟是空闲的。心里很紧张,时间过的太快,不念佛就慌的紧,好像对不起自己似的,那有时间听是非说是非呢!
男人也罢,女人也罢,来到我这里都没有话说,他自己就走了,我也不下逐客令。身为女人,自己要管好自己,当人这边端正了,来到你身边的男女老少都端正了。
谁也不敢拿你当女人看。你遇事有主意,不淫不妄,手脚干净,心地善良,口业清净,影响一个小区的人都端心正意,这就是修行,就是转境界。