百喻经新白话版

尊者僧伽斯那撰

萧齐天竺三藏求那毗地译

引言

我这样听到：一时佛住在王舍城，在鹊封竹园，与诸大比丘、菩萨摩诃萨，以及诸八部三万六千人在一起。

这时法会中有异教徒五百人聚集，从座位起身，对佛说：“我听说佛道洪深，没有能比的，所以来归问。愿佛开示。”

佛说：“很好！”

问：“天下是有还是无？”

答：“也有也无。”

问：“如今有的，为什么说无？如今无的，为什么说有？”

答：“生者说有，死者说无。所以说或有或无。”

问：“人从哪里生？”

答：“人从五谷生。”

问：“五谷从哪里生？”

答：“五谷从四大火风生。”

问：“四大火风从哪里生？”

答：“四大火风从空生。”

问：“空从哪里生？”

答：“从无所有生。”

问：“无所有从哪里生？”

答：“从自然生。”

问：“自然从哪里生？”

答：“从泥洹生。”

问：“泥洹从哪里生？”

佛说：“你现今问事，怎么那么深？泥洹就是不生不死法。”

问：“佛入泥洹了吗？”

答：“我没有入泥洹。”

问“如果没有入泥洹，怎么能知道泥洹常乐？”

佛说：“我现今问你，天下众生是苦是乐？”

答：“众生很苦。”

佛说：“为什么说苦？”

答：“我见众生死时，苦痛难忍，所以知道死苦。”

佛说：“你现今不死，也知道死苦；我见十方诸佛不生不死，所以知道泥洹常乐。”

五百异教徒心开意解，求受五戒，证悟须陀洹果，重新坐下。

佛说：“你们注意听，现今为你们广说众喻。”

１．愚人食盐喻

昔日有愚人，到别人家作客，主人给他食物吃，他嫌味道淡。主人听了，就为他加盐。

加过盐后味道很美，愚人心想：“味道所以很美，是因为有盐。少有一点尚且很美，何况多呢？”

愚人没有智慧，就单吃那盐，吃得口腔很难受，反而不美。

譬喻那外道，听说节制饮食可以得道，就马上断食。或经过七天，或经过十五天，白白受了困饿，对于得道没有一点用。就如那愚人，因为盐美，就单吃盐，致使口腔难受，也是一样的道理。

２．愚人集牛乳喻

昔日有愚人，要宴会宾客，想采集牛乳，准备供宴会饮用，心里就想：“我现在如果预先天天取牛乳，牛乳渐多，没有地方存放，或又变质。不如就在牛腹存放，等到宴会时，就一次取完。”

这样想过后，就把母牛母子，各自分开拴起来。

过了一个月，开始宴会，迎请宾客坐好，才牵牛来，要取牛乳，而这时牛乳已经干了没有了。这时的众宾客，又生气又好笑。

愚人也是如此。想修布施，就说等我大富时，然后施舍。但还没有来得及聚齐财富，转眼或被县官、水火、盗贼等侵夺，或到了命终，来不及布施，也是如此。

３．以梨打破头喻

昔日有愚人，头上没有毛发。这时有一人，用梨打愚人的头，打了二三个，头都打破了。当时这愚人，默默忍受，不知道躲避。

旁人见了，对他说：“为什么不躲？却要挨打，致使头破呢？”

愚人回答：“因为那人，仗着有力，愚笨没有智慧。见我头上没有毛发，以为是石头，用梨打我，所以头破了！”

旁人说：“你自己愚笨，怎么还说别人愚笨啊？你如果不愚笨，被他打了，直到头破，怎么却不知逃避？”

有的比丘也是如此，不能实修持戒闻慧，只是注重威仪，招来利养，如那愚人，被别人打头，不知逃去，直到头破，反认为别人愚笨。这比丘也是如此。

４．妇诈称死喻

昔日有愚人，因为他妻子相貌端正，所以情爱很重。妻子没有贞洁，后来过了一段时间，与他人交往，邪淫的心就炽盛了，要跟别的男人出走，舍离自己的丈夫。于是悄悄对一老妇人说：“我走了以后，你就找一女尸，放在屋里。告诉我丈夫，说我已经死了。”

老妇人就趁那丈夫不在家时，把一死尸放到他家中。那丈夫回来，老妇人说：“你妻子已经死了。”

丈夫就去看，确实是自己的妻子，哀哭懊恼后，大量堆积木柴和油，烧成骨灰，用布袋装起来，昼夜带在怀里。

妻子后来，厌倦别的男人了，就回家来，对丈夫说：“我是你妻子。”

丈夫回答说：“我妻子早就死了，你是谁啊？乱说是我妻子。”妻子反复解释，丈夫还是不信。

这就像那外道，听信别人的邪说，心被迷惑，以为真实，永不可改。虽然听到正教，也不愿相信。

５．渴见水喻

过去有个人，愚痴没有智慧，渴极了要喝水，见到热焰，以为是水，就一直往前追，追到了印度河。到了河边，却望着河水不喝。

旁边的人说：“你口渴找水，现在到河边，为什么不喝？”

愚人回答：“如果可以喝完河水，我就喝了。这水太多，不可能喝完，所以不喝。”

这时众人听了他的话，都大笑起来。

譬如外道，讲那些歪理。因为自己不能受持所有佛戒，就不受戒，致使将来没有得道的分，轮回生死。就如那愚人见水不喝，被人笑话，也是如此。

６．子死欲停置家中喻

昔日有愚人，养育七个儿子。一个儿子先死了，当时这愚人，见儿子死了，便要把儿子遗体停放在家中，自己离家出走。

旁人见了，对他说：“生死的路不同，应当赶紧处理，送到远处埋葬了。怎么能留着，自己离去？”

这时愚人听了这话，就在心里想：“如果不能留，应当安葬的，须要再杀一个儿子，凑成一担，才能挑去埋葬。”于是就再杀一个儿子凑成一担，远远地葬在林野。

当时人们见了，非常好笑，奇怪这事从没有见过。

譬如有比丘，私下犯了一戒，害怕改悔，隐藏不说，却说自己清净。或有智者对他说：“出家的人，守持禁戒，如守护明珠一样，不使明珠失落。你现在为什么违犯受过的戒，不想忏悔？”犯戒的说：“如果须要忏悔，就再犯戒，然后可以一起说出。”于是便破戒，多作不善的事，这才说出。就如那愚人，一个儿子死了，又杀一个儿子，现在这比丘，也是如此。

７．认人为兄喻

昔日有一人，容貌端正，很有智慧，又有很多钱财，举世的人，没有不赞叹的。

当时有愚人，见了这人的状况，就说“他是我兄长”。愚人这样说，是因为那人有钱财，须要他的钱财可以拿来用，所以叫他兄长。但要还债，就说“不是我兄长”。

旁人奇怪说：“你是愚人。为什么须要钱财就叫他兄长；到了要还债时，就说不是兄长？”

愚人回答：“我因为要得他的钱财，认他为兄长，其实不是兄长。如果要还债时，就不是兄长了。”

人们听了这话，没有不笑话他的。

就像那外道，听了佛的善语，就剽窃来用，当作自己说的。当旁人要他修行时，他又不肯修行，就这样说：“因为为了利养，就把佛的话用来化导众生，其实没有这回事，为什么修行？”

犹如先前的愚人，为了得到钱财，就说“是我兄长”；到了还债时，又说“不是兄长”，这也是如此。

８．山羌偷官库衣喻

从前，有一山民，偷了国王的宝衣，然后远远逃走。那时国王，派人四面出动，追捕抓到山民，带到国王那里，国王就责问他的宝衣是哪里来的。山民回答：“我的衣服是祖先留下来的。”

国王让他穿宝衣，但是因为确实不是山民自己的，所以山民不会穿，应穿在手上的却穿在脚上了，应穿在腰上的反而穿在头上。

国王见他分明是贼了，召集大臣们，讨论这事，然后对山民说：“如果是你祖先留下来的宝衣，应当会穿，却为什么颠倒顺序，上下乱穿？因为不会穿，所以知道你的宝衣必定是偷的，不是你自己的。”

这故事作为譬喻是：国王就如佛，宝衣就如法，愚痴的山民就如外道。窃听佛法后，就混在自己的法中，当作自己的。但因为不懂佛法的意思，结果迷乱上下，不知法相。就如那山民，得到国王的宝衣，不知顺序，颠倒乱穿，也是如此。

９．叹父德行喻

昔时有人，在众人中赞叹自己父亲的德行，就这样说：“我父亲仁慈，不偷不盗，为人诚实，并且有布施。”

当时有愚人，听了这话，便这样说：“我父亲的德行，超过你的父亲。”

别人都问：“有什么德行，请举例说明一下。”

愚人回答：“我父亲从小到大，断绝淫欲，没有染污。”

众人就问他：“如果断绝淫欲，怎么生的你？”结果愚人被当时的人笑话。

就像世间没有智慧的人，要称赞别人的德行，不懂得实情，反而成了毁谤。如那愚人，本意是赞叹父亲，却言过其实，也是如此。

１０．三重楼喻

古时候，有愚蠢的富人，愚痴到很无知。到别的富人家作客，见到三重楼，高大壮观，宽敞明朗，心里很羡慕，就这样想：“我有钱财，不比他少，为什么先前不造作这样的楼？”

然后就召唤木匠来问：“你会造作那户人家的漂亮房子吗？”

木匠回答：“那就是我造作的。”

愚富人就说：“现在就为我造和他一样的楼。”

这时木匠就打地基准备造楼。

愚富人见木匠打地基，心有疑惑，不知什么意思，就问木匠：“这是干什么？”

木匠回答：“作三重楼啊。”

愚富人又说：“我不想要下面二层楼，先为我作最上一层楼吧。”

木匠回答：“没有这样的事！哪有不作一层楼，就能造第二层楼？不造第二层楼，怎么能造第三层楼？”

愚富人固执说：“我现在不用下面二重楼， 一定要为我作最上层的。”

当时人们听了，就嘲笑愚富人，大家都说：“哪有不造下面第一层楼就能有上面的楼呢？”

譬如世尊的四辈弟子，有不能精勤修敬三宝，懒惰懈怠，却想求道果，而这样说：“我现在不用那下面的三果，只求那阿罗汉果。”也被当时的人嘲笑，如那愚富人一样没有不同。

１１．婆罗门杀子喻

昔日有婆罗门，自以为知道的多，对于各种星术、种种技艺，没有不懂的。自负如此，要显示他的德行，就到别国，抱着小儿哭。

有人问婆罗门：“你为什么哭？”

婆罗门说：“现今这小儿，七天就死，可怜他短命，所以才哭罢了。”

有人对他说：“人命难知，算命也许有错。假如七天能不死，何必预先哭？”

婆罗门说：“日月可以暗，星宿可以落，我的预测，终究不会错。”

婆罗门为了名利，到了第七天，自己杀死儿子，证明自己的说法。

当时的人们，过了七天，听说小儿死了，都感叹说：“真是智者，说的不错！”

人们心生信服，都来致敬。

就像佛的四辈弟子，有的为了利养，自称得道，有愚弄人的办法，杀善男子，假装慈德，所以将来受苦无穷。如婆罗门为了验证自己的话，杀儿子迷惑世人。

１２．煮黑石蜜浆喻

昔日有愚人煮黑石蜜，有一富人来到他家。当时这愚人便这样想：“我现在就取黑石蜜浆给这富人。”加上一点水，放在火中，就在火上，用扇子扇，希望能够凉下来。

旁人对他说：“下面不止住火，虽然扇子不停，怎么能凉下来？”那时众人都嘲笑愚人。

就像那外道，不减少烦恼炽热的火，少作一点苦行，卧在棘刺上，五热烤着身体，而希望清凉寂静的道，终究是不可能的，只不过被智者嘲笑。现在受苦，未来遭殃。

１３．说人喜瞋喻

过去有人，和大家一起坐在屋中，感叹一局外人德行极好，只有二点过失：一是爱发脾气，二是作事冲动。

这时被议论的这个人正好从门外经过，听到议论他的话，更是生气，就进到屋里，抓住那说自己过恶的人，用手打他。

旁人问道：“为什么打他？”

那人回答：“我什么时候爱发脾气、作事冲动？而这个人，说我总爱发脾气、作事冲动。所以打他。”

旁人说：“你现在发脾气、冲动的样子就是证明，为什么怕别人说呢？”

别人说过恶而起怨恨，结果很受众人责怪他的愚惑。

譬如世间喝酒的人，沉迷酗酒，种种放荡，见别人责怪，反倒嫉恨。想方设法，为自己解释开脱。这样的愚人，怕听到自己的过错，见他人说自己，就要打人。

１４．杀商主祀天喻

昔日有商客，要去大海。去大海的方法，须要有导师，然后才可以去。大家就共同寻找，找到了一位导师。

找到以后，导师带路，来到旷野中，这时有一天祠，须要用人祭祀，然后才能过去。

于是众商客互相商量说：“我们同伴，都是亲属，怎么可以杀？只有这导师，可以用来祭祀上天。”于是杀了导师，用作祭祀。

祭祀上天后，迷失了道路，不知方向，商客最后穷困都死了。

一切世人，也是如此。要入法海，取那珍宝，应当修行善法作为导师。毁破善行，生死旷路，就永远没有出期。经历三涂恶道，受苦长远。如那商客要去大海，却杀那导师，迷失了方向，最终导致困死。

１５．医与王女药令卒长大喻

昔日有国王，生一女儿，唤医生来说：“给我女儿吃药，让她立刻长大。”

医生回答：“我给她良药，能使她立即长大。但现在没有，须要去找。等药来以前，大王不要看女儿。让她吃过药后，然后再给大王看。”

于是医生到远方取药，经过十二年，拿药回来，给女儿服下，再让国王看。

国王见了欢喜，就在心里想：“确实是良医，给我女儿药，能让她快长。”便命令身边左右的人，赏赐医生珍宝。

当时人们都笑国王没有头脑，不晓得计算出生以后的年月，见女儿长大，以为是药力的作用。

世人也是如此。去见善知识，而请求说：“我要求道，希望教导我，使我马上得道。”

善知识因此用方便法，教他坐禅，观十二缘起，渐渐累积众德，证到阿罗汉，他就加倍踊跃欢喜，并且说道：“好快啊！大师能快速让我证到最妙法。”

１６．灌甘蔗喻

昔日有二人，一起种甘蔗，并且约定：“种的好有赏；种的不好，就要重罚。”

当时二人中，有一人心想：“甘蔗极甜，如果榨取甘蔗汁，还用来浇灌甘蔗树，一定很甘美，能胜过对方。”

那人就压榨甘蔗，取汁用来灌溉，希望滋味甘美。结果反而败坏种子，所有甘蔗，都死掉了。

世人也是如此。想求善福，仗着自己豪贵，专横霸道，欺压民众，掠夺财物，用来作福。本想得到善果，不知将来反遭祸殃。如压榨甘蔗，希望都落空了。

１７．债半钱喻

从前有商人，别人借了他半个钱，很久不能偿还，他就前往讨债。

前面有大河，雇人花了两个钱，然后坐船过河。到欠债人那里，结果没见到欠债人。回来过河，又花了两个钱。

为了半个钱讨债，却损失了四个钱，还有道路上的疲劳困乏。欠债很少，损失极多，结果被众人嘲笑。

世人也是如此。想得到很少的名利，结果毁坏大修行。只为自己，不顾礼义。现在受恶名，后来得苦报。

１８．就楼磨刀喻

昔日有一人，贫穷困苦。为国王作事，日月长久，身体很瘦弱。国王见了可怜，赐给他一死骆驼。

贫人得到死骆驼后，就要剥皮，因为嫌刀太钝，要找石头磨刀。就在楼上找到一块磨刀石，磨刀锋利后，下来开始剥。

这样多次来回磨刀，越来越劳苦，不再反复上楼，就把骆驼吊上楼去，靠近石头边方便磨刀。这样做很是被众人嘲笑。

犹如愚人，毁破禁戒，多取钱财，用来修福，希望能生天。如吊骆驼上楼去磨刀，用功很多，得到的很少。

１９．乘船失釪喻

昔日有人乘船渡海，遗失一银釪（食器），落在水中，他就这样想：“我现在画水作标记，先离开这里，以后来取。”

过了二个月，到了师子等国，见到一条河水，便进入河中，寻找遗失的釪。

有人问他：“在干什么？”

回答：“我先前遗失了釪，现在要找回。”

问：“在哪里丢失？”

回答：“初入海的时候。”

问：“丢失多久了？”

回答：“有二个月了。”

问：“丢失二个月，为什么在这里找？”

回答：“我遗失釪的时候，画水作标记。原来画水的地方，与这里一样，所以在这里找。”

又问：“水虽然一样。你昔日丢失的时候，是在别处；现今在这里找，怎么能找到？”

这时众人没有不大笑的。

也就像外道，不修正行，在相似的善法中，错认苦因，想这样求解脱。犹如愚人，失釪在别处，而在另一处找一样。

２０．人说王纵暴喻

昔日有一人，控诉国王的罪过，而这样说：“大王很暴虐，治理无能。”

国王听了这话，就很愤怒，竟然不管是谁说的，听信旁边的奸佞小人，抓一贤臣来，叫人剥开他的脊背，取一百两肉。

有人证明这贤臣没有说过这话，国王就后悔了，要一千两肉，用来补贤臣的脊背。

贤臣夜里呻吟，很有苦恼。国王听到声音，问道：“为什么苦恼？取你一百两，十倍还给你。还不满足吗？何必苦恼？”

旁人回答：“大王，就如割断儿子的头，虽然再得千个头，也不免儿子的死。虽然得到十倍的肉，也不免苦痛。”

愚人也是如此。不怕后世报应，贪现在的乐，苦害众生，搜刮百姓，多得财物，希望能减罪而得福报。譬如那国王，剥人的脊背，取人的肉，用其它肉补偿，希望能不痛，没有这道理。

２１．妇女欲更求子喻

在古时候，有那妇人，刚生了一儿子，又想再要儿子。问别的妇女：“谁有办法能使我再有儿子？”

有一老太告诉妇人说：“我能使你求到儿子，就是要祭天。”

妇人问老太：“祭祀须要用什么？”

老太说：“杀你的儿子，取血祭天，必定能多子。”

这时妇人，就听老太的话，要杀儿子。

旁边有智人，嘲笑斥骂说：“愚痴没有智慧，到了这种地步！那没生儿子的，怎么办呢？哪有杀现在儿子的！”

愚人也是如此。没有得到乐，却自投火坑，种种的伤害身体，以为是生天。

２２．入海取沉水喻

昔日有长者的儿子，入海取沉香，已有多年。装满一车后，带回家来，到市场去卖。

但因为太贵，没有人买，经过多天，不能卖出去，心生厌倦，感到苦恼。

这时见别人卖炭，卖得很快，心里就想：“不如烧成木炭，可以快速卖掉。”

然后就烧为木炭，到市场卖了，不到半车炭的价钱。

世间愚人，也是如此。有无量的方便法，精进修行，仰求佛果。因为难得，便生出退心：不如发心，求声闻果，快速了断生死，去作阿罗汉。

２３．贼偷锦绣用裹褐喻

昔日有贼人，进入富家的房舍，偷到锦绣（精美丝织品），就用来包裹破衣，种种财物，被智人嘲笑。

世间愚人，也是如此。既然有信心，进入佛法中，修行善法，以及其它功德。因为贪利，破了清净戒以及其它功德，被世人讥笑，也是如此。

２４．种熬胡麻子喻

昔日有愚人，生吃胡麻子，觉得味道不美，煮熟了吃才美。便心里想道：“不如煮熟了种下去，后来就美了。”

煮熟了再种，永远没有生长的道理。

世人也是如此。因为菩萨旷劫的修行，因为难行苦行，觉得不乐，便这样想：“不如作阿罗汉，快速断生死，那样作功很容易。”后来要求佛果，终不可得。如那焦种，没有再生长的道理。世间愚人，也是如此。

２５．水火喻

昔日有一人，须要用火，以及冷水。就点燃火，用盆装水，放在火上。

后来要取火，而火已灭了；要取冷水，而水又热了。火以及冷水，二个都失掉了。

世间的人，也是如此。进入佛法中，出家求道。既然出家，还想念妻子眷属、世间的事、五欲的乐。因为这样，失掉了功德的火，持戒的水。念欲的人，也是如此。

２６．人效王眼瞤喻

昔日有一人，想讨好国王，问别人：“怎么能讨好国王？”

有人告诉他说：“如果想讨好国王，那国王的样子，你应当效仿。”

这人就到国王那里，见到国王的眼睛不停地乱眨，便效仿国王不停地乱眨眼睛。

国王问他：“你生病了吗？还是抽风呢？为什么乱眨眼睛？”

这人回答：“我没有病，也不抽风，想讨好大王。见大王乱眨眼睛，所以效仿大王啊。”

国王听了这话，很生气，就叫人惩罚他，把他赶出国家了。

世人也是如此。对于如来法王想要亲近，求那善法，增长自己的境界。亲近以后，不了解如来法王为什么度众生，种种方便，示现有不足，或听到佛法，见有字句不当，便产生讥毁，学那不当的东西。因为如此，在佛法中就永远失掉了善，堕落三恶道。就如那愚人，也是如此。

２７．治鞭疮喻

昔日有一人，被国王鞭打。鞭打以后，用马屎敷鞭伤，想要伤痕快点好。

有愚人见了，心里欢喜，就这样想：“我发现了治疮快好的方法。”

然后回家，对他儿子说：“你鞭打我的背。我发现好方法，现在要试一试。”

儿子就鞭打他的背，再用马屎敷上，以为很善巧。

世人也是如此。听到有人说修不净观就能除去五阴身上的疮，就这样说：“我要观女色，用来对治五欲。”还没有见到不净，反而被女色迷乱，流转生死，堕落地狱。世间愚人，也是如此。

２８．为妇贸鼻喻

昔日有一人，他妻子端正，只是鼻子丑。

那人外出，见别的妇女面貌端正，鼻子也很好，便这样想：“我现在能截取别人的鼻子，安在我妻子的脸上，不是也很好吗？”

他就截取别人妇女的鼻子，带回家来，急忙叫妻子说：“你快出来，给你好鼻子。”

那妻子出来，他就割了妻子的鼻子，然后用别人的鼻子安在妻子的脸上。但安不上，又失掉了原来的鼻了，白使妻子受大苦痛。

世间的愚人，也是如此。听说其他前辈沙门、婆罗门有大名德，被世人恭敬，得到大利养，便这样想：“我现在与他们是一样的。”就吹嘘自己，妄言有德，既失掉利益，又伤了德行。如截取他人的鼻子，白白伤了自己。世间的愚人，也是如此。

２９．贫人烧粗褐衣喻

昔日有一人，贫穷困乏。到别人家作客，得到粗布衣，就穿在身上。

有人见了，就对他说：“你的种姓等级端正，是贵人的儿子，为什么穿这粗布衣呢？我现在教你，就能使你得到上妙衣服。按我说的，不会骗你。”

贫人欢喜，就敬从他的话。

那人就点燃火，对贫人说：“现在可以脱了你的粗布衣扔到火中，在这燃烧的地方，就使你得到上妙衣服。”

贫人就脱了衣服扔到火中。

燃烧过后，在这火烧处找上妙衣服，什么都没有。

世间的人，也是如此。因为过去世修行善法，得到人身，应当保护，进德修业。却被外道邪恶妖女的欺诳说：“你现在应当相信我的话，修各种苦行，跳下山崖或投入火中，舍去身体后，就生到梵天，长受快乐。”有人听了他们的话，就舍掉身命。身死以后，堕落在地狱，受各种苦。失掉人身后，什么收获都没有。如那贫人，也是如此。

３０．牧羊人喻

昔日有一人，很会牧羊，那羊繁衍很多，有上千万。但牧羊人特别悭贪，不肯外用。

这时有一人，善于巧诈，便想出办法，与亲友一起，去对牧羊人说：“我现在与你极其亲爱，就是一体，没有什么不同。我知道他家有一好女子，为你求亲，可以作你的妻子。”

牧羊的人，听了欢喜，就给那人很多羊以及财物。

那人又说：“你的妻子现在已经生了一儿子。”

牧羊的人，没见到妇人，听说已生儿子，心里大欢喜，又重重的给那人财物。

那人后来又告诉他：“你儿子出生后，现在死了！”

牧羊的人听了这话，就大哭起来，叹息不已。

世间的人，也是如此。修学了很多法，为了名利，隐秘不传，不肯为人教化演说。被这有漏的身体迷惑，妄想世间快乐，当作自己的妻儿，被他们欺骗，丧失善法，又失掉身命，以及财物，就大悲泣，产生忧苦。就如那牧羊的人，也是如此。

３１．雇倩瓦师喻

昔日有婆罗门师，要作大法会，对弟子说：“我须要瓦器，供法会用。你就为我雇请瓦师，到市场去找。”

当时他弟子到了瓦师家。这时有一人，用驴带着瓦器，要去市场卖。忽然之间，驴打破了所有瓦器。那人回到家中，啼哭懊恼。

弟子见了，就问他：“为什么这样悲叹懊恼？”

那人回答：“我想方设法，辛苦多年，才做成瓦器，要去市场卖。这可恶的驴，就在一瞬间，把我的瓦器都打破了，所以懊恼。”

那时弟子见闻到这种情况，欢喜想到：“这驴是好东西！长久作成的物品，瞬间就能打破，我现在就买这驴。”

瓦师欢喜，就卖给了他。

弟子乘驴回家，婆罗门师问道：“你怎么不带瓦师来？却骑这驴干什么？”

弟子回答：“这驴胜过瓦师。瓦师长时间作的瓦器，它短时间就能打破。”

当时婆罗门师说：“你太愚痴，没有智慧。这驴现今能够打破瓦器，但是过一百年，它也不能成就一件瓦器。”

世间的人，也是如此。虽然千百年受人供养，却没有报偿，常是损害，终究不是有益。背恩的人，也是如此。

３２．估客偷金喻

昔日有二商人，一起做生意，一个是卖真金的，另一个是卖兜罗绵。

有人买真金，用火烧做试验。另一商人就偷了那被烧过的金，用兜罗绵包裹。

当时因为金是热的，绵被烧光了，事情就败露了，结果两样东西都失掉了。

如那外道，偷取佛法，加进自己的法中，妄称自己本有的，不是佛法。因为如此，烧灭外道典藉，不许流行世间。如那偷金，事情暴露，也是如此。

３３．斫树取果喻

昔日有国王，他有一颗好树，又高又大，常有好果子，香而甜美。

当时有一人，来到国王这里作客。国王告诉他说：“这颗树上，要长出美果，你能吃到吗？”

那人回答：“这树高大，虽然想吃，怎么能吃到？”

国王就砍断树，希望得到美果，却一无所获，徒劳辛苦。后来再把树立起来想恢复，但树已经枯死，没有再活的道理。

世间的人，也是如此。如来法王有持戒的树，能生长胜果。有人心生愿乐，想得到果实，就应当持戒，修行功德。但不懂方法，反而毁掉禁戒，如砍伐树一样，又想树再活，是不可能的。破戒的人，也是如此。

３４．送美水喻

昔日有一村落，距离王城五由旬远。村中有好美水，国王命令村人，要天天送那美水给他。村人疲惫辛苦，都想搬到别处去，远离这个村子。

当时那村主对大家说：“你们别走，我去为你们劝说国王，改五由旬为三由旬，使你们离王城近一些，来往不那么累。”

村主就去告诉国王，国王同意，就改成三由旬。

众人听了，都很欢喜。

有人说：“这实际还是五由旬，根本没有变。”

大家虽然听了这话，但因为相信国王的话，终究不肯醒悟。

世间的人，也是如此。修行正法，出离五道，向涅槃城，心里生起厌倦，便想放弃，停留生死中，不能再前进。如来法王有大方便，把一乘法分为三部分说。小乘的人，听了欢喜，以为容易，修善进德，求脱生死。后来听别人说没有三乘，只有一乘。但因为信佛的话，终究不肯放弃三乘。如那村人，也是如此。

３５．宝箧镜喻

昔日有一人，贫穷困乏，欠别人很多债，没办法偿还，就逃避了。

到了空旷处，恰好有一箱子，里面装满了珍宝。有一明镜，在珍宝上面，覆盖珍宝。

贫人见了，心里大欢喜，就打开箱子。见到镜中的人影，吓了一跳，合掌说：“我以为是空箱，没有什么。不知道您在这箱中，莫见怪啊。”

凡夫的人们，也是如此。被无量烦恼穷困，又被生死、魔王、债主纠缠。想逃避生死，进入佛法中，修行善法，作诸功德，就如遇到宝箱。被身见这面镜子惑乱，妄以为有我，就封闭起来，以为是真实的。于是堕落，失掉功德，禅定道品、无漏诸善、三乘道果，一切都失去了。如那愚人，弃掉宝箱，执著我见的，也是如此。

３６．破五通仙眼喻

昔日有一人，入山学道，修成五通仙，有天眼能透视，能见地下一切隐藏的种种珍宝。

国王听说了，心里大欢喜，对大臣说：“怎么能使这个人常在我国，不到别处去，使我库中增加更多珍宝？”

有一愚臣，就去找到仙人，挑瞎仙人的双眼，回来报告国王说：“我挑了他的眼睛，再不能离去，常在我国了。”

国王对愚臣说：“我贪图仙人常住的目的，就是因为他能见到地下的一切隐藏。你现在毁了他的眼睛，留下还有什么用？”

世间的人，也是如此。见他人修头陀苦行，山林旷野，坟间树下，修四意止以及不净观法，便强迫抓来，在自己家中，给种种供养，毁了他的善法，使他道果修不成。丧失他的道眼，已失掉那利益，空无所获。如那愚臣，白白毁了他的眼睛啊。

３７．杀群牛喻

昔日有一人，有二百五十头牛，常驱赶到水草中，随时有吃的。

当时有一老虎来，吃掉了一头牛。

这时牛主就这样想：“已经少了一头牛，数目都不齐全了，要牛有什么用！”牛主把牛赶到深坑高岸上，再推到坑底，都杀死了。

凡夫愚人，也是如此。受持如来具足的戒，如果犯了一戒，不生惭愧心，清净忏悔，就这样想：“我已破了一戒，就不具足了，何必再持戒？”一切戒都破了，没有一戒保持。如那愚人，杀掉群牛，不留一个。

３８．饮木筒水喻

昔日有一人，行路又渴又乏，见木筒中有清净流水，就饮用了。

饮水以后，就举手对木筒说：“我已喝完，水不要再来。”

虽然这样说，但水流如故，他就生气说：“我已喝完，说了不要来，为什么还来？”

有人见了说：“你太愚痴，没有智慧。你为什么不走，对水说不要来？”就拉起他，牵到别处去。

世间的人，也是如此。为了生死渴爱，喝五欲咸水，然后对五欲有所厌倦，如那人喝够了水，就这样说：“你色声香味，不要再来让我见到啊。”但这五欲连续不断来。他见到又来后，便很生气：“叫你赶紧消失，不要再生起，为什么还来，让我见到？”

这时有智人对他说：“你要远离五欲，应当约束你的六情，控制心意，妄想不生，便能解脱。何必不见，想让它不生起？”如那饮水愚人，等同无异。

３９．见他人涂舍喻

昔日有一人，到别人家，见别人家的房屋墙壁涂抹过，墙面平正，清净好看。便问：“用什么涂的，这样的好看？”

主人回答：“用稻谷皮泡水煮熟，和泥涂墙壁，所以这样好看。”

愚人就这样想：“如果纯用稻谷皮就好看，不如用稻谷更好，墙壁更白净，更加平正。”

便用稻谷和泥，去涂墙壁，本来希望平正，却反而高低不平，墙壁都开裂了。浪费了稻谷，完全没有好处，还不如布施，可以有功德。

凡夫的人，也是如此。听圣人说法，修行善事，舍得这个身体，可以生天，以及解脱。便自杀身死，希望能生天，以及解脱。白费了生命，什么也得不到，就如那愚人一样。

４０．治秃喻

昔日有一人，头上没有毛发。冬天就很冷，夏天就怕热，并且被蚊虫叮咬，昼夜烦恼，很是痛苦。

有一医师，医术很高。当时那秃人，就去医师那里，对医师说：“只愿大师，给我治好。”

当时那医师，也是秃头，就脱帽给他看，对他说：“我也一样，觉得痛苦。如果我能治好秃头，应当先治我自己，除去病患。”

世间的人，也是如此。被生老病死苦恼，想求长生不死，听说有沙门、婆罗门等，是世间的良医，会治各种病，就去找他们说：“请为我除去这无常生死的病，让我常在安乐中，长存不变。”那时婆罗门等就回答说：“我也患这无常生老病死，种种寻求长存的方法，终究得不到。现今我如果能使你得到，我也应当自己先得到，才能让你也得到。”如那患秃病的人，徒自疲劳，不能治好。

４１．毗舍阇鬼喻

昔日有二毗舍阇鬼（食肉和精气），共有一箱、一杖、一鞋。二鬼相争，各自都想得到。二鬼喧闹，整天不能平息。

当时有一人，来见到了，就问它们：“这箱、杖、鞋有什么奇异？你们相争，这样气忿？”

二鬼回答：“我这箱子，能出一切衣服、饮食、床褥、卧具，各种用品，都从里出来。拿这根杖，怨敌就归服，不敢与我争。穿这鞋子，能使人飞行无碍。”

这人听了，就对鬼说：“你们让开一点，我就为你们平分吧。”

鬼听了他的话，马上躲开。这人当时抱起箱子拿起杖穿上鞋就飞走了。

二鬼惊愕，什么也没得到。

那人对鬼说：“你们争的，我已拿走了。如今使你们再没相争的了。”

所谓毗舍阇，就是比喻众魔，以及外道；布施如箱子，人天五道的用品，都从里出来；禅定如杖，降伏魔怨烦恼贼；持戒如鞋，必定上升人、天。诸魔外道争箱子，比喻在有漏中强求果报，什么也得不到。如果能修行善行，以及布施、持戒、禅定，就能离苦，获得道果。

４２．估客驼死喻

譬如商客，游走经商，正在路上，而骆驼突然死了。骆驼运载的，多有珍宝、细软、上等毯子、种种杂物。骆驼已经死了，就剥它的皮。

商主赶路，留下二弟子对他们说：“看好骆驼皮，不要让它湿烂。”

后来天下雨了，二人愚痴，用所有好毯子盖在这骆驼皮上，毯子都烂坏。

骆驼皮与毯子的价值，自然悬殊，因为愚痴，用来盖骆驼皮。

世间的人，也是如此。那白毯，就是比喻不杀生；那骆驼皮，就是比喻财货；天下雨湿烂，比喻放逸、败坏善行。持不杀戒，就是佛的法身最上妙因，但不能修，只是用财货建造塔庙，供养众僧，舍根取枝末，不求那本源。轮回五道，不能出离。

所以修行人应当精心，持不杀戒。

４３．磨大石喻

譬如有人，磨一大石头，勤苦用功，经历天长日久，磨成好玩的小牛。用功很重，得到的效果很轻。

世间的人，也是如此。磨大石头，比喻做学问，精勤劳苦；好玩的小牛，比喻名声，互相就有是非。至于学者，研思精微的道理，博学多识，应当履行实践，去求远大的胜果。但是求名誉，就会高傲骄慢，增长过失。

４４．欲食半饼喻

譬如有人，因为饥饿，要吃七个煎饼。吃到六个半时，就吃饱了。

那人悔恨，用手打自己，并这样说：“我现在吃饱了，是因为这半个饼。但前面六个饼，白白浪费了。如果知道这半个饼就能吃饿，应当先吃这半个。”

世间的人，也是如此。从本源以来，常常没有乐，但是痴迷颠倒，妄想有乐。如那痴人，对半个饼，以为能吃饱。世人无知，认为富贵是乐，而那富贵，求的时候很苦；求到以后，守护也很苦；将来还要失去，忧愁担心更苦。在三个时段中，都没有有乐。犹如衣食，吃饱穿暖以为是乐，所以在辛苦中，妄想有乐。诸佛说：“三界没有安稳，都是大苦；凡夫颠倒迷惑，妄想有乐。”

４５．奴守门喻

譬如有人，将要远行，对奴仆说：“你看守好家门，并看住驴和绳索。”

那主人走后，邻里家时常有寻欢作乐唱戏的，这奴仆想听看，不能安分自己。就用绳索系在门上，放在驴身上，带到唱戏处，听唱戏作乐。

奴仆离家后，家中的财物，都被贼偷走了。

主人回来后，问奴仆说：“财宝在哪里？”

奴仆便回答：“主人先前托付的是门、驴以及绳索，除这三件以外，不是我知道的。”

主人又说：“留你看守门，正是为了财物。财物丢失，要门有什么用？”

生死轮回的愚人作为爱欲的奴仆，也是如此。如来教诫常要守护六根，不要执着六尘。守着无明的驴子，看着爱的绳索。而有比丘不奉佛教，贪求利养，假装清白，静处而坐，心意却在奔驰，贪恋五欲，被色、声、香、味惑乱，无明覆盖了心，爱的绳索缠缚，而正念、觉、意，道品财宝，全都丢失了。

４６．偷犛牛喻

譬如有一村人，共同偷牛，共同把牛吃了。

丢失牛的主人，追到这个村，找到这村的人，询问情况，问他们：“这是你们村吗？”

偷者回答：“我们没有村。”

又问：“你们村中有池，是在池边共同吃的牛吗？”

答：“没有池。”

又问：“池边有树吗？”

答：“没有树。”

又问：“偷牛的时候，是在你们村东吗？”

答：“没有东。”

又问：“当你们偷牛时，是不是中午时分呢？”

答：“没有中午。”

又问：“纵然没有村，以及没有树，怎么天底下会没有东没有时？所以知道你们是妄语，都不可信。你们偷牛吃了吗？”

答：“确实吃了。”

破戒的人，也是如此。隐藏罪过，不肯发露承认，死后入地狱。诸天善神用天眼观察，不能隐藏。如那吃牛的，不能欺瞒抵赖。

４７．贫人作鸳鸯鸣喻

昔日外国节法庆日，一切妇女都持优钵罗花作为妆饰。

有一贫人，他妻子对他说：“你如果能拿优钵罗花来给我用，就还作你妻子；如果不能拿到，我就离开你。”

那贫人本来常常会作鸳鸯的叫声，就到国王的池塘，作鸳鸯叫，偷优钵罗花。

当时守卫池塘的人就问：“池中是谁？”

而这贫人失口回答：“我是鸳鸯。”

守卫就抓住他，去见国王，而贫人在路上反复作鸳鸯叫。

守卫说：“你先前不叫，现在叫有什么用？”

世间的愚人，也是如此。终身残害别人，作种种恶行，不修习心行，使心变善。临命终时，才说：“现在我要修善。”鬼差要把他交给阎罗王，虽然要修善，也来不及了。如那愚人要去见国王才作鸳鸯叫。

４８．野干为折树枝所打喻

譬如野干（小动物），在树下面，有风吹断了树枝，落在它的背上，它就闭上眼睛，不想看树。

然后离开树下，来到空地，直到天黑，也不肯回来。

后来远远看见风吹大树，树枝上下摇动，它就说：“是在叫我”，就来到树下。

愚痴的弟子，也是如此。已经出家，亲近师长，因为小呵责，就逃走了。又在后来遇到恶知识，烦恼不已，才回到师父那里。这样来去，就是愚惑。

４９．小儿争分别毛喻

譬如昔日有二个小儿，到河里游戏，在水底捡到一把毛。

一小儿说：“这是仙须。”

一小儿说：“这是熊毛。”

当时河边有一仙人，二小儿争论不休，就到仙人那里，决断疑惑。

而那仙人随即取米以及胡麻子，在口中含嚼后，吐到掌中，对小儿说：“我掌中的，像孔雀屎。”

而这仙人不回答别人的提问，人们都知道。

世间愚人，也是如此。说法的时候，都是戏论，不回答正理，如那仙人不回答提问，被一切人嘲笑。浮漫虚说，也是如此。

５０．医治脊偻喻

譬如有人，患了佝偻病，请医生治疗。

医生用酥涂病人身，给病人上下夹板，用力痛压，病人不觉双目一时迸出。

世间的愚人，也是如此。因为修福，谋生经商，作各种非法的事，事情虽然成功，但是得不偿失。来生后世，落入地狱，就是比喻双目迸出。

５１．五人买婢共使作喻

譬如五人共买一婢女。其中一人对这婢女说：“给我洗衣服。”

接着有一人又要她洗衣服。

婢女对后来的说：“先给他洗再给你洗。”

后来的生气说：“我们和先来的共同买的你，为什么只先给他洗？”就鞭打十下。

这样五人各打十下。

五阴也是如此。烦恼因缘合成这个身，而这五阴，常用生、老、病、死、无量的苦恼鞭打众生。

５２．伎儿作乐喻

譬如艺人，在国王面前表演，国王答应赏一千钱。后来再向国王要，国王不愿给了。

国王对艺人说：“你先前的表演，让我空欢喜罢了；我给你钱，也是让你空欢喜罢了。”

世间的果报，也是如此。人间天上，虽然享受一点乐，也没有真实。无常败坏，不能久住，如那空欢喜一样。

５３．师患脚付二弟子喻

譬如一法师，有二个弟子。那法师患有脚病，要二个弟子，各自托住一脚，随时按摩。

那二个弟子，常常相互嫉恨。

甲弟子走开，乙弟子就把甲负责按摩的脚，用石头打断。

甲弟子回来后，很气忿这事，抓起乙弟子负责按摩的脚，也同样打断。

佛法学徒，也是如此。方等经的学者，排斥小乘；小乘学者，又排斥方等经。所以使佛的法典二条路都亡掉了。

５４．蛇头尾共争在前喻

譬如有蛇，尾巴对头说：“我应该走在前面。”

头对尾巴说：“我本来总在前面，为什么突然要变？”

头还是走在前面，那尾巴就缠住树，不让走。

头只好让尾巴走在前面，结果堕落到火坑里，烧烂而死。

师徒弟子，也是如此。说师父很老了，总是在前；我还年少，应当作为首领。但是这样的年少，不熟悉戒律，多有违犯。因此相互牵引，落入地狱。

５５．愿为王剃须喻

昔日有国王，他有一亲信，在军阵中，舍命救国王，使国王能保全。国王大欢喜，要满足他的愿望，就问他：“你有什么要求，尽管说出来。”

亲信就回答：“国王剃胡须时，希望让我剃。”

国王说：“这事如果你愿意，就满足你的愿望。”

这样的愚人，世人笑话他。半个国家的治理，大臣大官，都可以得到，却求低贱的事做，愚人也是如此。

诸佛在无量劫难行苦行，终于成佛。如果能遇到佛，以及遗留的法，人身难得，譬如盲龟正好碰到浮木孔。这二个难遇，现今已经遇到。但他心意低劣，奉持一点戒，就以为够了，不求涅槃胜妙法啊。

无心进取，去做邪事，就满足了。

５６．索无物喻

昔日有二人，一起行走，见有一人推胡麻车在险路中不能前进。这时车主对那二人说：“请帮我推车出这险路。”

二人问：“帮你推车给我们什么回报？”

车主说：“没有东西给你们。”

这二人就帮助推车，到了平地，对车主说：“给我回报吧。”

回答：“没有东西。”

二人又说：“给我们‘没有东西’。”

车主还是说没有。

二人之中，其中一人，这时含笑说：“他不肯给，怎么办？”

另一人说：“他说‘没有东西’，必定有‘没有东西’。”

另一人忽然醒悟说：“‘没有东西’这句话，是几个字共合，就是假名。”

世俗凡夫执著“没有东西”，结果生到无所有处。另一人说的“没有东西”，就是无相、无愿、无作。

５７．蹋长者口喻

昔日有大富长者，他身边的人，想讨好他，对他都很恭敬。

长者吐口水时，左右侍候的人，就用脚去踩蹋抹掉。

有一愚人，来不及踩到，就这样想：“如果吐到地上，别人先踩了。那再要吐时，我就先踩。”

于是长者正要咳吐时，这愚人就抬脚去踩长者的口，结果长者的嘴破了牙也掉了。

长者问愚人：“你为什么，踩我的口？”

愚人回答：“如果长者的口水出口落地，左右巴结的人已经踩了；我虽然想踩，总是来不及。所以呢，口水要出口，抬脚先踩，希望你满意。”

一切事物须要时机，时机没到，强求做功，反而招来苦恼。因为这个道理，世人应当知道掌握时机。

５８．二子分财喻

昔日摩罗国有一刹帝利，得病极重，知道一定会死，告诉二个儿子说：“我死以后，好好分财物。”

二个儿子听从教导，父亲死后，就把财物分作二分，但兄说弟分的不公平。

这时有一老愚人说：“我教你们分东西，能分得平等。现在把所有东西，破成两半。怎么破呢？就是把衣裳从中间分割成二分，盘子、瓶子也从中间破成二分，所有的坛坛罐罐、也破成二分，钱也破成二分。这样一切所有财物都破开，都成二分。”

这样分东西，人们都嘲笑。就如那外道，偏修分别论。

论门本来有四种：有“决定答论门”，譬如人一切都有死，这是决定答论门。有死必有生，这应分别答，爱尽的没有生，有爱必有生，这叫“分别答论门”。有人问“人是最胜的吗”，应当反问“你问三恶道呢，还是问天人道”，如果问三恶道，人确实是最胜；如果问天人道，人必定不如。这样的义理，名叫“反问答论门“。如果问十四难，问世界以及众生有边、无边，有终始、无终始，这样的义理，名叫“置答论门”。

那外道愚痴，自以为有智慧，分破四种论，变成一分别论，就如愚人分钱物，破钱为两半。

５９．观作瓶喻

譬如二人到陶器师傅那里，观看他蹋轮作瓦瓶，没有厌倦。

一人离去，到了大法会，得到极美的食物，又获得珍宝。

另一人观看作瓦瓶，就这样想：“等我看完再去。”渐渐天晚，直到日落，观看不够，却失了衣食。

愚人也是如此，修理家务，不觉有什么不妥。

今日营此事，明日造彼业。诸佛大龙出，雷音遍世间。法雨无障碍，缘事故不闻。不知死卒至，失此诸佛会。不得法珍宝，常处恶道穷，背弃于正法。彼观缘事瓶，终常无竟已。是故失法利，永无解脱时。

６０．见水底金影喻

昔日有痴人，到了大水池，见到水底的影子，有真金像，呼喊“有金”，就跳入水中，挖泥寻找，但疲惫极了也没找到。再出水来坐下休息，很快水清，又现出金色，痴人又跳入水里，再挖泥寻找，还是找不到。

他父亲因为寻找儿子，追到这里见到儿子，就问儿子：“你在干什么，这样疲困？”

儿子对父亲说：“水底有真金。我当时投入水中，要挖泥取金，但疲惫极了也没找到。”

父亲看见水底真金的影子，因而知道这金在树上。所以知道，是影子映现水底。父亲说：“必定是飞鸟衔金，放在树上了。”

痴人听了父亲的话，上树找到了。

凡夫愚痴的人，没有智慧也是如此。在无我的五阴中，横生有我的想法。如那见金的影子，勤苦寻找，却徒劳得不到。

６１．梵天弟子造物因喻

婆罗门众都说：“大梵天王是世间的父亲，能创造万物，是创造万物的主人。”

有弟子说：“我也能造万物。”实在是愚痴，自以为有智，对梵天说：“我想造万物。”

梵天王说：“不要这样想。你不能造。”

弟子不听梵天的话，便想造物。

梵天见那弟子造出的东西，就对他说：“你作的头太大，脖子太细；手太大，胳膊太细；脚太小，脚后跟太大；就像怪鬼一样。”

因为这个道理就知道人是各自的业力造成的，不是梵天能造的。

诸佛说法，不执著二边，也不执著断，也不执著常，就像八正道说法。那些外道见了断和常的事后，就生起执著，欺诳世间，模仿形像，他们说的其实是不如法的。

６２．病人食雉肉喻

昔日有一人，病情危重。良医诊断说：“须要常吃一种鸡肉，才能病好。”

而这个病人，买了一只鸡，吃完已后，就不再吃了。

后来医生，见他就问：“你的病好没好？”

病人回答：“先前医生教我常吃鸡肉，现今吃完一只鸡，就不敢吃了。”

医生又问：“那先前的鸡吃完，为什么不再吃？你现今为什么只吃一只鸡，就希望病好？”

一切外道，也是如此。听佛、菩萨无上良医说法，开解心识。外道等执着常见，便以为过去、未来、现在只是一识，没有变迁。犹如吃一只鸡，所以不能治疗那愚惑烦恼的病。大智诸佛教导那外道除去常见：一切诸法念念在生灭，哪有一识常恒不变？如那世间医生，教人吃鸡，就能病好。佛也如此，教导众生，使众生能开解诸法是坏故不常、续故不断，就能除去常见的病了。

６３．伎儿著戏罗刹服共相惊怖喻

昔日乾陀卫国有艺人们，因为当时闹饥荒，要到别的地方谋生。途中经过婆罗新山，在这山中，素来有很多恶鬼、食人罗刹。

当时艺人们会聚一起住宿山中，山中风寒，就烧火睡觉。

艺人中有怕冷的，穿著罗刹（恶鬼）戏装，向火而坐。

这时同伴中有睡醒的，突然见到火边有一罗刹，竟不细看，就起身逃走。遂后相互惊动，所有同伴都奔逃了。

这时那同伴中穿罗刹衣的，也跟着同伴，奔跑起来。

同伴们见他在后面，以为要加害他们，更加惶恐，翻山过河，最后掉到沟壑里，身体伤破，极其困乏，到了天亮，才知道不是鬼。

一切凡夫，也是如此。处于烦恼饥荒的善法中，而要远求常乐我净无上法食，便在五阴中执着一个我，因为我见，轮回生死，烦恼追逐，不能自在，堕落三途恶道的沟壑中。所谓到了天亮，比喻生死的夜尽了，智慧明晓，才知道五阴不是真我。

６４．人谓故屋中有恶鬼喻

昔日有老屋，人们说这屋里常有恶鬼，全都害怕，不敢去住。

这时有一人，自以为胆大，就这样想：“我要到这屋里住一夜。”就进去住了。

后来又有一人，自以为胆子更大超过前面那个人，也听到别人说这屋里常有恶鬼，就要进去住。

正推门时，先进去的那个人以为他是鬼，就顶住门，不让他进。后来的人也以为里面有鬼。二人争执不休，直到天亮。互相看见对方，才知道不是鬼。

一切世人，也是如此。因缘暂时和合，没有主宰，细细推敲，谁是我呢？但众生执着是非，强起争执，如那二人一样，没有差别。

６５．五百欢喜丸喻

昔日有一妇人，荒淫无度，欲情旺盛，厌恶她丈夫，总想计策，要残害丈夫，但种种设计，都不能实现。

正好她丈夫要出使邻国。妇人就暗中想出一个办法，制作毒药丸，用来害她丈夫，欺骗说：“你现今出远门，担心吃的不够。我制作了五百欢喜丸，作为资粮，给你带上。你如果出国，到了国外，饥困的时候，就可以取出来吃。”

那丈夫听信了妻子的话带在身上，到了国外，还没有来得及吃。到了夜晚，住宿林间，因为害怕恶兽，就上树去躲避，结果把欢喜丸忘在树下了。

当夜有五百盗贼，偷盗了邻国国王的五百匹马，以及宝物，来到树下。由于逃跑紧张，都很饥渴，正巧在那树下，发现欢喜丸，盗贼就取出来，每人吃了一丸。因为药毒猛烈，五百盗贼一时都死了。

当时树上的人等到天亮后，见这群盗贼死在树下，就谎称是他们用刀箭杀死的，收拾盗贼的鞍马，以及财宝，驱向那邻国。

这时那国王，带着大批人马，追踪而来，在路上与使者相遇，见到了国王。

国王问：“你们是什么人？哪里得来的马？”

使者回：“我们是某国的人，在道路上遇到这群盗贼，互相发生博斗，五百盗贼如今都死在树下了。因为如此，我们得到这些马，以及珍宝，来投奔你们国家。如果不信，可派人去看盗贼被杀的地方。”

国王就派亲信去看，果然如使者说的一样。国王当时很欢喜，感叹这事少有。回去以后，特别加奖使者，大量赏赐珍宝，封赏给他村落的待遇。

那国王的旧臣，都很嫉妒，对国王说：“他是外国人，不可相信。为什么您这样恩宠优待他？以至于封赏，超过了旧臣。”

使者听了这话，就这样说：“谁有勇力，能与我比试？请到平原较量技能。”

旧臣们很愕然，没有敢去较量的。

后来那邻国大旷野中有恶狮子，拦路杀人，断绝了国王的道路。

这时旧臣们共同商议说：“那外国人，自以为有勇力，无人能敌。现今如果又能杀那狮子，为国除害，就真是奇特了。”这样商量好了，去报告国王。

国王听了，赐给使者刀杖，派他斗狮子。

那时使者既然受命，强打精神，到了狮子藏身处。狮子见了他，激奋吼叫，腾跃向前，使者惊恐万分，赶紧上树。狮子张着口，仰头向树上看，这时使者因为慌乱，手里的刀就掉下来，正好掉进狮子的口里，狮子就死了。

这时使者欢喜踊跃，来报告国王，国王更宠遇他了。

于是邻国人民都敬服他了，都很赞叹。

那妇人的欢喜丸，比喻不敬的布施；国王派遣使者，比喻善知识；到别的国家，比喻于各天人；杀盗贼，比喻证得须陀洹，强断五欲，和各种烦恼；遇到国王，比喻遇到贤圣；国家旧臣等生嫉妒心，比喻那些外道，见有智者能断烦恼、以及五欲，便生诽谤，说没有这回事；使者激励说“旧臣没有能与我为敌的”，比喻于外道无敢抗衡；杀狮子，比喻破恶魔，既断烦恼，又伏恶魔，便得到无著道果的封赏；常有恐惧，比喻能以弱而胜强。他初时虽然没有净心，但他的布施遇到善知识就获得胜报。

不净的布施，尚且如此，何况又有善心欢喜布施。所以应当在种福田的地方勤心修布施。

６６．口诵乘船法而不解用喻

昔日有大长者子，和商人一起入海采宝。

这长者子善长念诵入海捉船的方法：“如果入海水漩涡洄流矶激处，当如是捉，如是正，如是住。”于是对众人说：“入海方法，我都知道。”

众人听了，深信他的话。

到了海中，没有多久，船师生病，忽然死了，这时长者子就代理船师。

到了漩涡洄流中，就大声喊“当如是捉，如是正”，船盘桓旋转，不能前进到达珍宝处，全船商人落水而死。

凡夫的人，也是如此。修习了一点禅法，安般数息，以及不净观，虽然念诵那文字，但不懂那意义。种种方法，实际是不知道，却说自己善解，胡妄教别人禅法，使别人迷乱失心，颠倒法相，终年累月没有收获。如那愚人使他人落海一样。

６７．夫妇食饼共为要喻

昔日有夫妇，有三番饼，夫妇分享，各吃一饼。另一番饼留着，共同约定说：“如果有说话的，就不能吃饼。”

约定以后，为了一饼，各自不敢说话。

过了一会儿有贼来，进家里偷盗，取他们的财物，一切东西都被贼拿走了。

夫妇二人因为有约在先，眼看着不说话。

贼见他们不说话，就当着丈夫，侵犯妻子。丈夫看着，也不说话。

妻子就喊有贼，对丈夫说：“你是痴人，为了一饼，见贼不管？”

丈夫拍手笑道：“咄！丫头，饼归我了，你不能吃。”

世人听了，没有不笑话的。

凡夫的人，也是如此。为了小名利，假装静默，被虚假烦恼种种恶贼的侵犯，丧失善法，堕落三途恶道，都不畏惧，不知求出世的道。总在五欲中，沉迷游戏，虽然遭受大苦，不觉得忧患。如那愚人，没有不同。

６８．共相怨害喻

昔日有一人，与别人相争生气，愁忧不乐。

有人问他：“你现在为什么这样愁眉苦脸？”

他回答：“有人毁谤我，不能报复他。不知有什么办法能报复，所以发愁了。”

有人告诉他说：“只有《毗陀罗咒》可以害到对方。但有一个问题，恐怕没有来得及害对方，返而害到自己。”

那人听了，便大欢喜：“希望尽管教我。虽然会害到自己，也要伤他。”

世间的人，也是如此。为了瞋恨心，要求《毗陀罗咒》，用来害对方，还没有害到对方，先被瞋恨心，反而害了自己，堕落地狱、畜生、饿鬼。如那愚人，没有差别。

６９．效其祖先急速食喻

昔日有一人，从北天竺到南天竺。逗留时间久了，就在当地结婚成家了。

当时妻子为丈夫做饭吃，丈夫吃得很急，不管饭还很烫。

妻子就奇怪，对丈夫说：“这里又没有贼人抢你的，干嘛那么急，匆匆忙忙地，不能慢点吃吗？”

丈夫回答：“有秘密的好事，不能告诉你。”

妻子听了，以为有异法，反复追问。

丈夫良久才回答：“我祖父以前，经常吃得很快。我现在学他，所以快吃罢了。”

世间的凡夫，也是如此。不明正理，不知善恶，作那邪行，不以为耻，反而说“我祖父以前就是这样”，一直到死，始终不改变。如那愚人，习惯吃得快，以为是好方法。

７０．尝菴婆罗果喻

昔日有一长者，派人带钱到他人园中买菴婆罗果来吃，吩咐他说：“好甜美的，你就买来。”

那人就带钱去买果子。果主说：“我这此树果，都是美好的，没有一个恶的。你尝一尝，就知道了。”

买果的说：“我现在就一个一个尝，然后就买。如果只尝一个，怎么知道呢？”接着摘取果子，一个一个都尝了。

然后带回家来，长者见了，恶心而不吃，便都扔弃了。

世间的人，也是如此。听说持戒布施能得大富乐，身常安稳，没有患难。但不肯相信，便这样说：“布施得福，我得到后才可以相信。”目睹现世的贵贱贫穷，都是先前造业得到的果报，不知道通过推论悟到因果，却总是不信，必须要自己经历。一旦命终，财物丧失，如那尝果子的，一切都扔弃了。

７１．为二妇故丧其两目喻

昔日有一人，取了二个妻子。如果亲近其中一个，另一个就不高兴。不能决断，便在二个妻子中间，正身仰卧。

这时天下大雨，屋舍有漏，水土都流下来，落到他眼中。因为先有约定，不敢起身躲避，于是二眼都失明了。

世间凡夫，也是如此。亲近邪友，修行不正的法，造作罪业，堕落三恶道，长在生死轮回中，丧失智慧眼。如那愚夫，为了二个妻子，二眼都失明。

７２．唵米决口喻

昔日有一人，到妻子的娘家，见妻子捣米，就到那里，偷米含在嘴里。

妻子来见丈夫，想和他说话，但丈夫满口是米，不能回答。因为怕被妻子见到难堪，不肯吐出来，所以不说话。

妻子怪他不说话，用手摸看，以为他是口肿，对父亲说：“我丈夫刚来，忽然口肿了，不能说话。”

父亲就叫医生来治，医生就说：“这病最重，用刀切开，才可以治好！”

医生就用刀切开丈夫的口，米从口中出来，事情就败露了。

世间的人，也是如此。作了恶行，犯了净戒，隐藏那过失，不肯坦白，堕落到地狱、畜生、饿鬼。如那愚人，因为小的难堪，不肯吐米，用刀切口，才暴露他的过错。

７３．诈言马死喻

昔日有一人，骑一匹黑马进入战场，因为害怕，不能战斗，便用污血涂在脸上，假装死了，躺在死人中，他乘的马被别人夺走了。

军队走了，他要回家，就割下他人的白马尾巴来。

回到家以后，有人问他：“你骑的马在哪里？为什么不骑？”

他回答：“我的马已经死了，就拿马尾回来。”

旁人说：“你的马本来是黑的，尾巴怎么是白的？”

他默然无语，被别人笑话。

世间的人，也是如此。说自己善好，修行慈心，不食酒肉，但杀害众生，再加苦毒，却妄说自己善，其实无恶不作。如那愚人欺诈说马死了一样。

７４．出家凡夫贪利养喻

昔日有国王，规定教法：所有婆罗门等，在我国内，要强制洗干净身体。不洗干净的，就驱使他做种种苦役。

有婆罗门，提着空澡罐，谎说洗干净了。别人给装水，他就倒掉，而这样说：“我不洗干净，国王自己洗吧。”

因为国王的要求，要逃避国王的苦役，妄说洗干净了，其实没有洗。

出家的凡夫，也是如此。剃头染衣，里面其实毁犯禁忌，却假装持戒，希望求到利养，又逃避国王的苦役。外表似沙门，内在实际是虚假，如提着空瓶，只有虚假的外表一样。

７５．驼瓮俱失喻

昔日有一人，先在瓮中装有谷子。

骆驼的头进到瓮中吃谷子，就出不来了。

既然不能出来，就很忧恼。有一老人来对他说：“你不要发愁啊。我教你出来。你听我的话，必定能快速出来。你应当砍它的头，自然就出来。”

于是听老人的话，用刀斩骆驼头，既杀了骆驼，又破坏了瓮。如此痴人，世间人都笑话他。

凡夫愚人，也是如此。希望菩提，志求三乘，应当持禁戒，防护作恶。但是被五欲毁破净戒，既犯了禁戒，舍离了三乘，放纵心意，无恶不作，三乘以及净戒都捐舍了。如那愚人，骆驼和瓮都失掉了。

７６．田夫思王女喻

昔日有农夫，游走到城里，见到国王的女儿容貌端正，世间少有。农夫昼夜想念，情不自禁。想与她沟通，但没有门路可以达成。农夫脸色瘀黄，就成了重病。

亲友们见了，就问农夫：“为什么这样？”

农夫回答：“我昨天见了王女，容貌端正，想与她交往，因为没有办法，所以病了。我如果达不到目的，必死无疑。”

亲友们说：“我会为你想个好办法，使你如意，不要发愁啊。”

后来见到亲友，对他说：“我们为了你，做了这件事。只是王女不愿意。”

农夫听了，欣然而笑，大声呼喊一定得到。

世间愚人，也是如此。不分时节，春、秋、冬、夏，就在冬天播撒种子到土里，希望得到果实，不但白费功夫，一无所获，而且芽、茎、枝、叶一切都损失了。世间愚人，修习一点福，就以为满足，认谓菩提已经证到。如那农夫希望王女一样。

７７．构驴乳喻

昔日边远国的人不认识驴，听说驴乳很美，都没有见识过。

当时有人得到一头公驴，大家想要喝驴乳，都争相去捉驴。其中有捉头的，有捉耳朵的，有捉尾巴的，有捉脚的，还有拿器具的，各自想要抢先得到，抢先喝到。

有捉到驴根的，以为是驴乳，就挤驴根，希望得到驴乳。

这时众人疲厌了，都没有得到驴乳，费了一番劳苦，一无所获，被一切世人嘲笑。

外道凡夫，也是如此。听说修道，就在不应当求道的地方，妄生想念，起种种邪见，光身裸体，自己挨饿，投身岩下，赴身火中，因为这些邪见，就堕落恶道。如那愚人妄求驴乳一样。

７８．与儿期早行喻

昔日有一人，夜里对儿子说：“明天带你到村里，去取东西。”

儿子听了这话，到了天亮，竟不问父亲，独自去村里。

到了那里，身体疲惫已极，一无所获，又没有吃的，饥渴得要死，不久回来，见他父亲。父亲见儿子回来，深为责怪说：“你太愚痴，没有智慧。为什么不等我，空跑一趟？”

白受辛苦，被一切世人笑话。

凡夫的人，也是如此。如果能出家，就剃除须发，穿三法衣，却不求明师指点道法，失掉禅定道品功德，沙门妙果一切都没有得到。如那愚人，徒劳往返，徒自辛苦。形似沙门，实际无所得。

７９．为王负机喻

昔日有一国王，想到无忧园中欢乐享受。告诉一大臣说：“你拿一凳子，带到园中，给我休息时坐。”

当时那人不好意思拿，就对国王说：“我不能手拿，我愿肩挑背扛。”

于是国王就把三十六个凳子放在他背上，让他担负，带到园中。

这样的愚人，被世人笑话。

凡夫的人，也是如此。如见女人的一根头发在地上，说自己持戒，不肯去捡。后来因为烦恼迷惑，毛、发、爪、齿、屎、尿等等不净，不以为丑恶，三十六物一时都碰过了，没有惭愧，至死不舍。如那愚人担负凳子一样。

８０．倒灌喻

昔日有一人，身体下部有病。医生说：“应须倒灌，才能治好了。”就准备灌具，给病人用。

医生还没来，病人就把药喝了，肚子账痛得要死，不能忍受。

医生来了，觉得奇怪，就问病人：“为什么如此？”

病人回答：“先前的灌药，我拿来喝了，所以难受。”

医生听了，深为责备说：“你是大愚人，不懂药的方法。”就把剩余的药给病人服下，然后吐了，病就好了。

如此的愚人，被世人笑话。

凡夫的人，也是如此。要修学禅观种种方法，本应观不净，却反观数息；本应数息的，却反观六界（地水火风空识）。上下颠倒，没有根本，白白虚费身命，被错误困扰，不问良师，乱修禅法。如那愚人乱喝药一样。

８１．为熊所啮喻

昔日有父子，相伴共行。那儿子进入林中，被熊咬伤，抓坏身体，危急中跑出林子，回到父亲身边。

父亲见儿子身体有伤，奇怪问他：“你为什么被伤成这样？”

儿子告诉父亲说：“有一种东西物，身上很多毛，来伤害我。”

父亲拿起弓箭，到林中去，见一仙人，毛发深长，就要射他。

旁人说：“为什么射他？这人没有害，应当对付那有害的。”

世间的愚人，也是如此。被那虽穿法服没道行的人辱骂，就滥害善良有德的人。就如那父亲，熊伤了他儿子他却冤枉仙人。

８２．比种田喻

昔日有野人，来到田里，见好麦苗生长茂盛，问麦主说：“怎么能使这麦苗长得好？”

麦主回答：“平整土地，再浇粪水，就是这样。”

那人就依法运用，把水粪调和他的田。

但下种子到地里时，害怕自己的脚踩硬了土地，造成麦子不生长，心想“我应当坐一床上，让人抬着，在上面撒种，这样就好了。”

然后叫四人，每人抬一床脚，到田里撒种，结果地更坚硬了，被人嗤笑。怕自己的二脚踩，却更加了八脚。

凡夫的人，也是如此。既然修戒田，善芽要生长，应当请教老师，受老师指导，使法芽生长。却反而违犯，多作恶业，更使戒芽不生。比如那人，害怕二脚踩，反倒增加八脚。

８３．狝猴喻

昔日有一狝猴，被大人打了，不能奈何大人，反怨小儿。

凡夫愚人，也是如此。早先嗔怪的人，在无常变化中，早已灭去了。却在相续相生不断的法中，还记着先前的人，妄生嗔恨，怨毒越来越深。如那痴猴被大人打了，反嗔怪小儿一样。

８４．月蚀打狗喻

昔日阿修罗王，见日月明净，用手去遮挡（月蚀）。

无智的常人，狗没有罪过，却无故冤枉打它。

凡夫也是如此。贪瞋愚痴，苦痛他的身体，却卧在棘刺上，五热（五阴）烧身。如那月蚀，无故冤枉打狗。

８５．妇女患眼痛喻

昔日有一女人，患眼病极痛。

有女知识人问：“你眼睛痛吗？”

回答：“眼睛痛。”

那女知识人又说：“有眼睛必然会痛。我虽然没有痛，但要挑除眼睛，因为害怕以后痛。”

旁人说：“眼如果在，或痛或不痛。眼如果没有了，终身长痛。”

凡愚的人，也是如此。听说富贵是衰患的根本，就不敢布施，害怕以后会有报应，财物充裕，却十分苦恼。有人说：“你如果布施，或苦或乐；如果不布施，就贫穷大苦。”如那女人不忍近痛，便要挑去眼睛，却是长痛。

８６．父取儿耳珰喻

昔日有父子二人有事一起出行，路上突然遇到贼，要来抢东西。

那儿子的耳中有真金珰，那父亲见有贼来，怕失掉耳珰，就用手去取耳珰，但一时取不下来，父亲为了保住耳珰，就砍下儿子的头。

转眼间，贼已经离去，父亲再把儿子头放到儿子的肩上，便不可能恢复了。

这样的愚人，被世间笑话。

凡夫的人，也是如此。为了名利，造作戏论，说没有第二世，或有第二世；没有中阴身，或有中阴身；没有心数法，或有心数法；没有种种妄想，不能得到法的真实。他人用佛法破斥他的戏论，他就说我的论中都没有这样的道理。这样的愚人，为了小名利，就故意妄语，丧失沙门道果，身坏命终，堕落三恶道。如那愚人为了小利砍了儿子的头一样。

８７．劫盗分财喻

昔日有群贼，共同劫盗，得到许多财物，就共同分脏。平等均分，只有鹿野苑的钦婆罗衣颜色不太好，作为下等的东西，分给了群伙中最差的人。

最差的人得到后很愤恨，认为不公平。拿到城里去卖，没想到那富贵长者给他很多钱，他一人得到的钱比同伴多出数倍，这才欢喜，开心得不得了。

犹如世人不知道布施有没有回报，只是少布施一点，就能生到天上，受无量的乐，这才悔恨，没有多布施。如钦婆罗衣后来得到大价钱，才生欢喜。布施也是如此，少作多得，然后感到庆幸，恨不更多。

８８．狝猴把豆喻

昔日有一狝猴拿一把豆，不小心掉了一豆在地上，便舍弃手中的豆，要找那一颗。但没有找到那一豆，先前舍弃的，也都被鸡鸭吃光了。

凡夫出家，也是如此。最初毁犯一戒，而不能改悔。因为不改悔，放任滋生，一切都舍弃了。如那狝猴，失掉一豆，一切都舍弃。

８９．得金鼠狼喻

昔日有一人，在路上行走。捡到一金鼠狼，心中喜跃，放到怀中，继续前进。

到了水边要过河，脱下衣服放在地上，这时金鼠变为毒蛇。

这人心想：“宁可被毒蛇咬死，也要带在怀里。”心至善有感应，还是化为金。

旁边的愚人见他的毒蛇变成真宝，以为毒蛇都是如此，也找毒蛇放在怀里，结果被毒蛇咬伤，丢了性命。

世间的愚人，也是如此。见善人获利，自己没有真心，只是为了利养，来依附佛法，命终以后，堕落到恶处。如捉毒蛇，被咬而死。

９０．地得金钱喻

昔日有贫穷人，在路上行走，偶然捡到一袋金钱，心里大欢喜，就在原地马上数钱。

还没有数完，金主忽然来了，夺回了所有的钱。

那人当时很后悔不赶紧走开，懊恼的情绪，很是痛苦。

遇到佛法的人，也是如此。虽然能遇到三宝福田，不勤恳方便，修行善业，忽然命终，堕落三恶道，如那愚人还是被失主夺钱而去。如偈语说的：“今日营此事，明日造彼事。乐著不观苦，不觉死贼至。匆匆营众务，凡人无不尔。如彼数钱者，其事亦如是。”

９１．贫人欲与富者等财物喻

昔日有一贫穷的人，有一点财物，见了大富人，想要与大富人等同。

因为不能等同，虽然有一点财物，就想扔到水中。

旁人说：“这点东西虽然少，能延长你的性命好几天，为什么要扔弃，丢到水中？”

世间的愚人，也是如此。虽然出家，但得到利养少，心有奢望，常怀有不满足，不能得与德高望重的人同等获得利养。见那过去有德的人，很有学问，有众多供养，想要等同。因为不能等同，心怀忧苦，便不想修道了。如那愚人要等同富人，扔弃自己的财物一样。

９２．小儿得欢喜丸喻

昔日有一乳母，抱着小儿行路，因为疲困已极，在路上睡着了。

这时有一人，拿欢喜丸给小儿。小儿得到欢喜丸，贪那美味，不管身边的东西。这人马上解开项圈、璎珞、衣物，全都拿走了。

有的比丘也是如此。喜欢在大众喧闹的地方，贪图一点利养，被烦恼贼夺走了他的功德、戒宝、璎珞。如那小儿因为贪一点味道，一切所有，都被贼拿走了。

９３．老母捉熊喻

昔日有一老妇人躺在树下，有熊要来抓她，这时老妇人绕着树逃避，熊在后面追，一手抱树，要抓老妇人。

老妇人眼急手快，及时合抱那树，按住熊的两手，熊不能动了。

正好有异人来到这里，老妇人对他说：“你和我一起捉熊，杀死分肉。”

当时那人，信了老妇人的话，就一起捉熊。

那人按住熊后，老妇人就放手跑了，那人却被熊困住了。

这样的愚人，被世人笑话。

凡夫的人，也是如此。作各种怪论，作得不好，文辞繁琐，毛病又多，最后完不成，人就死了。后来的人，要为他解释，但不明白他的意思，反被困住。如那愚人，代别人捉熊，自己反被害。

９４．摩尼水窦喻

昔日有一人与别的妇人私通，正在私通时，丈夫从外面回来，就被发现了。丈夫守在门外，等奸夫出来时，便要杀害。

妇人对那人说：“我丈夫已发觉，没有别的出处，只有摩尼可以出去。”外国人把排水孔叫做“摩尼”，是要他从排水孔出去。

奸夫理解错了，以为是摩尼珠，就到处寻找，不知在哪里，就这样想：“不见摩尼珠，我始终出不去。”结果没有多久，就被杀了。

凡夫的人，也是如此。有人说：“生死轮回中，无常、苦、空、无我，远离断见常见二边，处在中道，因为这中道，可以解脱。”凡夫错解，便求世界有边、无边，及以众生有我、无我，比竟不能观察中道的道理，忽然命终，被无常杀害，堕落三恶道。如那愚人，寻求摩尼，被人杀害一样。

９５．二鸽喻

昔日有雄雌二鸽，共同住在一巢中。秋果熟时，拾取果子放满巢中。过了一段时间，果子干了就变少了，只有一半了。

雄鸽怪雌鸽说：“拾取果子很辛苦，你吃独食，只剩一半了。”

雌鸽回答说：“我没有吃独食，果子是自然减少的。”

雄鸽不信，生气说：“不是你吃独食，怎么会减少？”就用嘴啄死了雌鸽。

过了几天，天降大雨，果子因为湿润，又恢复如故。

雄鸽见了，这才悔恨：“她确实没吃，我妄杀她了。”就悲鸣呼唤雌鸽：“你在哪里？”

凡夫的人，也是如此。心中颠倒，妄想求取欲乐，不观照无常，犯了重戒后，才开始后悔，毕竟来不及了，后来只有悲叹，如那愚鸽。

９６．诈称眼盲喻

昔日有工匠师，为国王作苦工，不堪忍受，谎称眼晴看不见了，就脱离了苦。

其他工匠师听说后，便也要弄坏自己的眼睛，逃避苦役。

有人说：“你为什么自毁眼睛，白受痛苦？”

这样的愚人，被世人笑话。

凡夫的人，也是如此。为了一点名誉，以及利养，就故意妄言，毁坏净戒，身死命终后，堕落三恶道。如那愚人，为了一点利益，自坏眼睛。