叹异抄  莲如上人御文

译者敬白

本书译自稻垣瑞劔老师的英文著作：《亲鸾圣人的〈叹异钞〉及赞歌》（Shinran Shōnin's Tanni-Shō with Buddhist Psalms）（法雷会昭和58年版）。

瑞劔老师的英译，与日文原著的文辞字面上颇有不同。基本上，老师是尽力以现代人能够理解的思想和文字，重现亲鸾圣人及其忠实的亲随弟子唯圆房的人格；原文简略幽微之处，老师常以括号小注的方式说明，有时则直接就原文作更详尽明确的发挥，字里行间，融入了老师信心的体证与对师承的吟味。

唯圆房作《叹异钞》时，面对的念佛信众，有许多是一字不识的白丁。瑞劔老师英译此书，则是为了现时代知识和心智模式更为复杂的我们。时代在变化，根机因缘不同，不变的，是如来的大悲心，与我们深重的烦恼罪业。通过老师的手笔，《叹异钞》这部经典，成为当下的信仰之书，为我们指示念佛的奥义，生命的归依。

此次翻译，译者完全以瑞劔老师的英译为本。瑞劔老师在语译的正文中间以括号加注释，中译亦如实呈现，不另作说明。初心希望藉此机会顶戴师教，并与有缘同朋分享。译者的行文，力求在现代与传统之间找到平衡点，文言与白话二译，可相互参照，方便读者以中文顶戴这一部震撼人心，亲切深刻的圣教。

原本希望在忠实达意之上，尽量再现祖师的人格和风格，但在研习试译的过程中，笔者深感自身教理学养之不足，与中英文程度之不如人意，颇觉力不从心。而圣人通过文字显现的人格，更令人有高山仰止、言语道断的感叹。

谨以此试译未定之稿，呈于祖师同朋前，为一份微薄的供养。

释蒙光　惭愧敬白　二〇二〇年一月三十日

序

我恭谨深思，观察往昔和现在，不由发自内心悲叹，同在亲鸾圣人门下的弟子们，已偏离了我们的老师——亲鸾圣人教导的真实信心，走向异端。我担心，将来的学子会因种种疑惑不定而发生混乱，无法理解圣人言教的真义。除非有幸得到良师的指导，他们不可能正确领解「易行道」（阿弥陀佛的慈悲救度）的教法。

亲爱的同朋们，不要以自己个人的异见，变乱「他力」的教法。这卷手稿，记下了我曾经从圣人那里听受，至今仍活在记忆中的教导，为有志于同生净土、获证无上智慧的同朋信徒驱散疑惑。

第一节

多么伟大、多么不可思议啊！阿弥陀如来大愿的威神力！凭借这无与伦比的真实誓愿，我们从罪业和永劫的恶报中获救出离。

当我们顶戴这如来所感发的信心，内心生起赞叹圣号的一念时，就能重生并永远安憩于如来慈父的光明中。

何等广大不可思议啊！阿弥陀如来的功德！不论老少、善恶，都依信心得救，且唯依信心。这是如来的伟大誓愿。因为如来成就的救度之力，正是为了我们这些极度脆弱，背负着深重烦恼与罪恶的人。

信受如来的誓愿力，就无需再渴求任何其他的善行。因为如来尊贵的名号（圆满具足无限的寿命和光明）是最高的善，是众德之德。甚至，即使因意志薄弱造下罪业，所顶戴的信心也不会被动摇和障碍。因为，没有任何罪恶，能够障碍阿弥陀如来誓愿的威神力。

我们的老师，亲鸾圣人这样说。

第二节

亲爱的弟兄姊妹们，你们冒着生命危险，翻过十余座国界的群山，远道来到我的草舍，只为从我这里听受往生极乐之道。

但是我除了称念（相信）如来圣号的念佛外，并不知道其他的法门。我想说，这是获得净土往生的唯一道路。如果你们以为，或许我还知道其他更加有效和深奥的教导，那就大错特错了。

如果你们想听任何念佛以外的教法，我建议你们去寻访奈良或比叡山的大学者，仔细向他们请教如何往生极乐净土。

对我来说，我亲鸾，只听从良师法然上人，相信任何人只要念佛（或：信凭圣号），唯依一佛力得救。事实上，念佛之行会导我入净土，还是带我下地狱，我并不知道。

即使我因全心全意相信念佛，而不得不经历地狱的痛苦折磨，我也决不认为是受了良师法然上人的欺骗。为什么呢？

因为如果我智慧明达、意志坚定，能够行持其他苦行，并且能够理解那些高深的教理学问，那么我会后悔听了老师那些虚伪的言教，甚至会向教我念佛的这个人，投以谴责的眼神。

但是扪心自问，我不会有一丝一毫的后悔，因为除了念佛，我任何修行都做不到。原本我就注定要以地狱的永火为最后的归宿。

如果阿弥陀如来的誓愿真实，释迦佛的教导就不会错误；如果释迦佛的教导正确，善导的注疏就不是妄语；如果善导的注疏可靠，则法然的教导不是虚言；如果法然的教导可信，那么我亲鸾，就不是在说无用的废话。

总之，这是我个人的信心。现在，信念佛与否，请你们自行抉择。

我们的老师亲鸾圣人这样说。

第三节

「如果善人尚且被救，更何况是恶人呢！」

但是人们通常的想法不同，说：「如果恶人尚且被救，更何况是善人呢！」他们的说法看似合理，但是这样的想法与阿弥陀如来慈悲本愿的用心并不相契。

这是因为那些为往生净土，修行善法提升自己的人，并未信凭如来的慈悲和力量。反之，那些放弃无谓的傲慢和自尊，谦卑地信赖如来的慈悲和力量的人，能够生到慈父为我们准备的，如来自身伟大功德成就的真实报土。

我们的内心深深浸透了烦恼与恶业，所行的善事，没有一件能令我们出离生死轮回的枷锁。有见于此，阿弥陀如来垂怜罪恶深重的我们，宣说以他力救度我们的慈悲本愿。因此，归顺如来慈悲勅命，服从他力的恶人，才是极乐国度的贵宾。

因此，我们的老师说：「如果善人尚且被救，更何况是恶人呢！」

第四节

佛陀的教法可区分为二门，其中，圣道门主张凭个人的努力达到开悟，净土门则教导唯依信凭阿弥陀如来获救。佛教对一切众生的慈悲，依此圣净二门显现不同。

圣道门的慈悲，是悲悯一切有情，同情并加以守护，令他们向着开悟之道前进。但是，唉！要如我们所愿地令他们得到灵性的利益是多么困难！

净土门的慈悲，不是以我们现生的努力，而是念佛往生后，被赐予强有力的慈悲，帮助我们实现以利他为自利的大满足。

在此生，不论我们的悲心如何深重，最后都必定以失败告终。因为我们再怎么努力，总有各种各样的逆缘来障碍。因此，对一切有情真实有力的慈悲，是先为自身的得救而念佛。

我们的老师，亲鸾圣人这样说。

第五节

我亲鸾，从不曾为逝去的父母，称念过一句名号。

我真挚地盼望在往生净土，与阿弥陀如来合一后的下一生，救助一切有情；因为一切有情，在过去世生死大海的相续轮回中，都曾是我的父母或兄弟姊妹。

如果依我自力做的善行能救助，我会很乐意为利益已故的亲眷而念佛，但事实上这非我的能力所及。

我请求你们，同朋们，抛弃自力作善的虚荣，随顺慈父的悲心和愿力，往生净土开悟。这样就能以神力救度四生六道的眷属，不论他们在哪一道受苦。

我们的老师，亲鸾圣人这样说。

注：四生：指胎生，卵生，湿生（从湿气中生），化生（无外部作用而自生）。

六道：地狱，饿鬼，畜生，阿修罗，人，天。

第六节

非常遗憾，在信仰阿弥陀如来并以报恩心称念圣号的徒众中，有相互争夺门下弟子的争端。

我亲鸾，没有弟子，是的，一个也没有。

如果同朋们是因我的教导而念佛，那么他们可以认为自己是我的弟子。但我如果称他们是「我的弟子」，那可就错了；因为他们行持念佛，是受如来的感动，而非我的教导。

一些因缘使我们相聚，另一些则令我们分离。一切顺其自然。然而有人争夺弟子，声称：背叛师长的人，即使念佛也无法得生净土。这是无法容忍的荒唐。

难道他们想取回别人的信心，当作是自己私有的吗？他们真是大错特错了！

信心，唯凭阿弥陀如来的慈悲获得。

因此，如果一个人真实顶戴了信心，他自然会感恩阿弥陀如来，也会感恩自己的老师。

我们的老师，亲鸾圣人这样说。

第七节

念佛，是自由(无所障碍)的大道。

为什么这么说？

因为天上和地下的神祇，都敬重那些坚定信凭如来的念佛人；没有恶魔能动摇加害他；没有外道导师能干扰障碍他的信心；罪业免于业报责罚；总之，没有任何功德能超越念佛。

(所以，念佛被称为自由或无所障碍的大道。)

我们的导师，亲鸾这样说。

译者附注：

日文原文为「念佛者无碍之一道」。「一道」，出自《华严经》。桂利劔老师解云：业道神严，因果法是必然。今非讲必然和自由的论理的论证。念佛的行者常和如来共步，大信心中体得大悲心故，即使于苦海亦能得大庆喜心，参如来行，加入悲智无限的活动。名号的不思议力，于行者身上亦不思议地流露出来。如来超越因果法，活跃于非因非果的绝对自由境（无碍一道）。念佛的行者亦为南无阿弥陀佛的主人，由佛力，信德自会显现于身。这是念佛者的无碍道（光明里的大自由）逍遥的风光。

圣人于「行卷」引用《华严经》，述言：「十方无碍人，一道出生死。」一道，指念佛的一道；无碍人，是诸佛如来。念佛者亦是无碍人。

第八节

念佛，换句话说，「称扬赞叹阿弥陀佛圣号」，不是行者善行或功德的标志。

为什么这么说？因为名号本身就是最高的善行和功德，称念的行为不是出于礼敬者自身的意志，完全是如来他力的感召。

称念佛名者，完全是为阿弥陀佛的力量所感动，彻底从对自身功德的依赖中解脱出来。所以，念佛也被说为「非善行」，那就意味着，在称念者一方「无功德」。

我们的老师，亲鸾圣人这样说。

附：

桂利劔老师注：「行卷」曰：「称名则是最胜真妙正业，正业则是念佛，念佛则是南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛即是正念（信心）也。」

念佛是南无阿弥陀佛。即使是终日称名，既不是自己的行，也不是自己所积的善。称名的当下是名号海，无自力心的念佛，当下是南无阿弥陀佛的独立。

莲如上人曰：「闻我等往生的体是南无阿弥陀佛。」

又曰：「信心的体是南无阿弥陀佛也。」

又曰：「信心，六字外绝无。」

圣人释曰：「归命（信心）者，本愿招唤之勅命（如来的呼唤声）也。」名号的威神功德不可思议力之外，没有我们的信心。念（信）佛的无量力功德者，实时入必定（其时已定是往生人）。应知念佛对行者而言，是非行非善。

「信卷」释大信海曰：「凡按大信海者，不简贵贱缁素，不谓男女老少，不问造罪多少，不论修行久近，非行非善、非顿非渐、非定非散、非正观非邪观、非有念非无念、非寻常非临终、非多念非一念，唯是不可思议不可称不可说信乐也。喻如阿伽陀药能灭一切毒，如来誓愿药能灭智愚毒也。」此意甚深。

第九节

一位名唯圆的门徒(一般认为是此书的作者)曾问老师亲鸾圣人：「我虽然念佛，却生不起欢喜踊跃的心。而且，我并不渴望尽快往生净土。为什么会这样？」

亲鸾回答：「亲爱的唯圆，我也有过和你一样的困惑。在我看来，正因为你没有欢喜得手舞足蹈，你应该更加坚定地相信自己已经因念佛而获救，必定生到净土。是内心的烦恼和罪业，压抑了你本该欢天喜地的心情。阿弥陀如来早已预知你的困惑，所以宣布，衪将解脱那些困于烦恼和罪业者的生死系缚。因此，当我们醒悟到慈悲的本愿，正是为邪倒罪恶、必有一死的我们，我们就会更加全然地将自己交付到如来手中。

因为我们尘俗的系缚和执爱，抑制了我们对净土的渴望，令我们一想到死就感觉不快，甚至稍有不适，就担心会死亡。我们如此彻底地为烦恼和执着挟迫，所以无量劫中已度过无数生的这个悲惨世界，我们仍不情愿离开；因为从未领略过净土世界的极乐，所以也不急于往生。

但是，当生死锁链断开，呼出最后一息的时候，尽管我们如何悲伤孤寂，不情愿离开这个世界，都将被接到净土。

阿弥陀佛的慈悲，格外怜悯那些被尘俗事物牢牢系缚，毫不希冀尽快往生真实报土的人。我们越是意识到自身的罪恶，越能信靠如来的大愿，安住于往生净土的确信。

如果我们能总是处在欢喜的巅峰，并且热切地向往尽快往生净土，那么我们反倒要大为担心，自己竟无应有的烦恼，也无罪业，如此一来，对自身被救度一事，感觉不那么确定了。」

我们的老师，亲鸾圣人这样说。

第十节

念佛教法不要求信者一方出离生死的发心和努力，唯舍弃自力，归阿弥陀佛不思议的他力，依佛方的意愿与恩德，得生真实报土。

这样说似乎不合理，但在表面的荒诞中，却有超越一切理性的真理。因为名号的真实超越形容，超越言说，超越理解。

我们的老师，亲鸾圣人这样说。

（以下章节被认为属第二部分）

多年前，亲鸾圣人在世时，许多门徒远从各自的藩国来到京都，只为能得到老师的直接指导。他们毫无保留地相信老师的教导，欢喜期盼着来生往生极乐净土。随着岁月推移，许许多多信者，不论老幼，跟随这些忠实的弟子们念佛。然而，可悲的是，听说在这些信众中，有人在散布一种完全不同于亲鸾圣人的新教义，这些我将尽力在后续的章节中加以揭露。

译者附注：

此节首句，日文原文直译是：「念佛以无义为义。不可称不可说不可思议故。」无义为义，即舍自力归他力，无义（凡夫之计度），（此）为（如来之）义（计度）。

瑞劔老师此处的翻译，对原文在义理上作了详尽而明确的发挥。

兹再引桂利劔桂老师略注以作说明：

《和赞》（No.292·五五）云：

圣道门之人悉皆

自力之心持为本

他力不思议能入

无义为义得信知

此条劝信顺。法然上人给熊谷莲生房的书信亦谈到：「以无义为义，以无样为样。」《末灯钞》曰：「圣人说他力以无义为义。义者，计度（思议）之词也。行者的计度是自力，故云义也。他力者信乐本愿，往生必定，更无义也。」

如来满足大悲的真实（真实心）彻到行者的心中外，没有必得往生的金刚心。

计度是自力。

《末灯钞》曰：「称念余佛、菩萨，修行余善根，靠我身以自己的计度心，修饰身和意的乱心，想顺利地往生净土，此名自力也。」

第十一节

近来我听说，那些对亲鸾圣人的真实教义毫无了解的伪信徒们，接触一字不识的念佛人，用这样纠结的问题困扰他们：「同朋啊，你这样念佛，是因为相信阿弥陀佛的大誓愿，还是因为相信名号不思议的力量？」他们提出问题，又不说明誓愿和名号的关系，故意为难头脑简单的人。因此，我们有必要仔细地考虑此事，明确地了解什么才是亲鸾圣人的真实教义。

（在我们看来，这一异端是在谴责那些相信自身依名号不思议的力量获救，并以称念名号为自身善行和功德的证据的人。在他们自身，则认为自己信凭本愿，无需称念名号。但真理居于中道。）

阿弥陀佛的本愿和名号，不能割裂作互不相关的存在。为了圆满人的智慧无法思议的本愿，阿弥陀佛宣说易学易称的名号，宣称接引称念名号的人到他的真实报土。

因此，那些相信自己被如来大悲的本愿所救，出离生死的人，不是以他自己的力量，而是受阿弥陀佛的感发，称念名号，如佛所说，被接引到真实报土。

相信誓愿就是相信名号，二者本质上同一。

有人认为善行有助于往生，而恶行则会障碍。以这样的确信，为往生净土，他努力地累积各种善行功德。这是因为他不相信本愿，甚至把所行的念佛都当成自己的善行和功德。

此人不相信名号自身是最高的善行与功德。尽管他并未全然地相信阿弥陀佛的本愿，而以自力心称念名号，他也并不因此被屏除于如来的大慈悲之外，而会在下一生被接到化土，一段时间后，再被带入真实报土。

因为名号，行者称念之，当作自身的功德和修行，是阿弥陀佛为浅信者建立的方便誓愿，为了引导他们逐渐走向圆满的觉悟。即使是浅信，名号也与本愿紧密相联，它们融合为一，不能割裂。

第十二节

我听说，有人声称，不学习经论及相关注疏的人，即使念佛，往生极乐也不确定。这是多么荒唐的说法！

所有阐发阿弥陀佛他力救度真实之道的经典，都一致教导，不论是谁，信靠如来的誓愿并称扬赞叹其名号，下一生将获证佛果。但是经上从未说过为往生净土，要以学问为根本。

另一方面，对净土教真实渊源一无所知的人，为了正确领解阿弥陀佛誓愿的慈悲本怀，的确需要研究圣教经论。那些持异端见地者，尽管也从事经论注疏的钻研，仍然错解了大乘教典的根本教义，真是莫大的遗憾。

称念圣号本来是为了那些目不识丁，圣教经论连一行文字都不能理解的人准备的。因此，念佛（称念名号）称为「易行道」，即往生净土之教。圣道门的教法，教导怎样通过研究圣教经典修养心性，获得证悟，是为聪明才智之士设立，所以称之为「难行道」。

但是如我辈凡夫，与圣道门可谓毫不相干。亲鸾圣人在他的著作中明确地表示，如果念佛人研究圣教，只是以学问猎取世间的名誉和私利，他们来生是否能被迎到净土，实在令人疑虑。

现在，那些专修念佛的人常常与修难行圣道教以达到觉悟的人诤论，坚持主张自己的教义，宣称「我们的教派优越，你们的教派低级」。因为诤论，许多敌对者出现，随之也生起对佛陀善法的诽谤。因此，同朋们，请记住，公然赞叹我们的教法，事实上结果只是把自己，而不是他人，置于被诽谤和攻击的地位。

就算其他佛教宗派的门徒都来告知，念佛教法只是为那些无知之辈而设，所以很肤浅而且平庸，也不应和他们争论，而要平静地回答：

「你所说的或许是真的，但是我们这些无知无识之辈，除念佛教法外并不知道其他的救度之道；尽管被你们这样明智博学的人鄙视，对我们却是最好的教法。其他教法或许超胜我们所学，但是我们没有能力去修行。这就像是丢在猪面前的珍珠。不论这个教法是难是易，肤浅抑或深奥，都是佛适应众生的根机，为令众生解脱生死桎梏所作的最好的安排。因此请您不要用这样的争论烦扰我们。」

如果以这样的方式响应，不以嗔恨心相对，他们中谁会粗鲁恶毒地把你们当敌人攻击呢？一定要记得，经典中有这样的真言：「争端起处，烦恼亦生。是故智者，远离诤论。」

亲鸾圣人常说：「释尊预言未来会有人信祂的教法，也会有人诽谤。现实中，其他佛教宗派的追随者藐视我们全心信仰的念佛教法，完全应验了这个预言。由此，你就能够更加信赖践行念佛之教往生净土的确定性。如果没有人轻视这个教法，我们反倒会疑惑为什么释尊的预言没有应验，对念佛教法的真实性也会有些不安吧。

但是请不要以为我希望念佛教法被诽谤，我只是说，释尊言及这个教法会有信者与谤者，是为了遣除我们对念佛的疑虑。」

在我看来，现在一些人研究圣教，是为了削尖他们的锋芒去征服那些小看念佛的人，或只是为了争论而争论。说真的，这样做没有任何益处。

应当尽最大的努力探求阿弥陀佛的本怀，以彻底领解如来的大悲誓愿，并教导那些对自身的往生没有信心的劣机，为他们开示阿弥陀佛的本愿是为救度一切众生，不论善恶净秽，有学无学。这样的人称为「学者」，才真是当之无愧。

那些恐吓依本愿念佛的淳朴信徒，说什么「若不学习经教，不能得救」的人，是佛陀的怨敌，悖逆圣教的恶徒。这些人不仅自身无法顶戴他力教法的真实信心，同时还造下误导他人的大罪。要警惕那些违反我们的本师亲鸾圣人教导的人，也要悲悯他们，因为他们的信仰背离了如来慈父的本愿。

第十三节

我听说，有人主张，那些竟敢倚仗阿弥陀佛誓愿不思议的慈悲而造罪业的人，不得往生真实报土。

这也是异端的见地。

因为他们事实上并未彻底相信阿弥陀佛的大愿，也不了解业力的法则。

根据业力的法则，我们内心的善念，缘起于过去世的善业，恶念则缘于过去世的恶业。

亲鸾圣人常言：「要记住，如果不是宿业感召，我们无法造下哪怕如发尖微尘般细小的罪恶。」

他有一次问门徒唯圆：「亲爱的唯圆，不论我对你说什么，你都信受无疑吗？」

「是的，敬爱的师父！」唯圆应道。

「那么，好，」大师说，「我要求你做什么，你都愿意吗？」

「是的，愿意。」唯圆恭敬回复。

于是大师说：「假如我宣称，你去谋杀一千人，就能往生净土。你会去做吗？」唯圆迟疑地回答：「尽管是本师的教命，可是我想我连一个人也杀不了。」

大师反问：「你刚才不是说，不论我要求什么，你都愿意做吗？」

「现在你明白了，亲爱的唯圆，如果我们做事都能随心所欲，当被告知这样做是为了往生净土，我们大概会毫不犹豫地去杀一千个人。

「但是我们连一个人都杀不了，不是因为我们太善良做不了恶事，而是因为我们没有感召这一行为的业。

「但是，如果宿业成熟，即使违背意愿，我们也很有可能去杀害百人，甚至千人。」

亲爱的同朋们，从大师的评论，我们能学到什么功课呢？

他意在指示我们，那些视自身的善恶业对往生有所助碍的人，并未意识到，他们得救，唯一依靠如来不思议的本愿力，与他们个人的本性是善是恶无关。以前曾有门徒错解信心，认为既然如来的誓愿特别怜悯恶人，人要故意造恶才会被迎到净土。

听到这一错误观念在散播，我们的老师写了一封信，信中说，就算有灵验的解药，人也不应该服毒。

他这样说，并不意谓着罪恶会成为往生的障碍，只是为了破除这一邪见。

如果信本愿必须严持戒律，无力持戒的我们，如何能解脱生死呢？

但是事实是，即使像我们这样无助的众生，唯依信凭本愿，都能得救。

当我们领悟到这一点，就不得不放下自我，随顺如来的心意。

不过，这并非让我们放纵恶行；造恶，是因为有相应的业。

有一次，老师说：「有捕渔为生的人，有射猎为生的人，有人经商，有人务农，他们都一样，为自身的业力所迫从事不同的行业。」

然而，现在流行的看法是，那些能够为了来生而舍弃今生福报的善人，才有资格修行念佛。

有时也能看到在聚会所的门前挂上告示，说那些有如此如此行径的人，不允许进入会所。

这该是那些以善良、智慧、虔诚的外表掩盖自己卑鄙可耻用心者的把戏。

又，信如来誓愿不思议的慈悲同时还会造罪，有时会见到对此事的严厉批评。

但是造罪并非出于我们的自愿，而是依于我们过去生的业。

因此，我们应把所有的行为，不论善恶，都交给因果业力的法则；往生则全然信凭本愿；这就是「他力救度」。

圣觉法印在《唯信钞》一书中说：「担忧自己背负的罪恶太重，不能进入极乐国土，那请问：‘你认为阿弥陀佛要强大到什么程度，才救得到我们？’

「要知道，你的担忧，是因为未能彻底地了解他力的威神功德。」

所以我恳请同朋们，为业力所迫造下罪业的时候，不要害怕，唯有敬信任何罪恶也不能障碍的不思议本愿力。

由此你的信心能坚固决定。

假如一个人要彻底解脱烦恼和罪恶之后，才能信本愿，那他已不再为恶业烦扰了。

但是，如果一个人已经完全解脱了烦恼和罪业，他已不再是凡夫，而是佛！

对一尊佛，阿弥陀佛五劫思惟成就的救度之力，是用不上的。

那些警告我们，不要倚仗本愿，有恃无恐造恶的批评者，自身也是满满的烦恼和恶业，实际行为邪僻。

他们不也是仗着本愿在造恶吗？

谁能说清怎样的罪恶应予谴责，怎样的罪恶值得同情呢？

总之，倚仗阿弥陀佛不思议的慈悲，有恃无恐地造恶者，不得往生净土的说法，看似有理，实则粗陋。

第十四节

有人说：「称念阿弥陀佛圣号一声，能消尽八十亿劫以来生死轮回的重罪，因此应当努力重复称念名号。」

这一异端见地，来自对《观无量寿经》中文句的误解。

经文的意义简言之如下：

「造下十恶与五逆重罪，从未听闻过殊胜正法，不曾念佛一声的人，在临终时第一次遇到善知识，在老师的指导下，称念一声圣号，就能消尽八十亿劫以来入生死轮回的重罪；若他连续称念十声，消尽八百亿劫生死轮回之罪，得以往生极乐世界。」

阿弥陀佛的名号，是无量功德的汇聚，能彻底斩断罪业的锁链，自不待言。

然而经文的意思，并不是称念名号越多，消除的罪业越多。

经文只是以念佛的数量，表明五逆罪较之十恶更为严重。

如果他们忽视经文的真意，鼓励为了灭罪而念佛，他们所持的信心，就与我们的大相径庭。

我们所信的是，受如来无量光明长时的照育，心光破晓之时，我们就被赐予金刚不坏的信心，得入正定聚；当此生终了，即被迎入净土，一切罪业恶行都被消除，而获得圆满的证悟。

若不是如来本愿的恩德，像我们这样痛苦的罪人，如何能够逃出生死呢？当我们仔细思量此事，为由衷报谢他力的广大慈悲，唯有尽此一生念佛。

相信每称念一声名号都在灭罪的人，是想自行念佛往生。

但是要知道，我们活着的每一刻，心念中除了烦恼没有其他，将我们紧锁在生死轮回之链中；

因此，依这一信条，为了实现自身的往生，我们不得不于一切时称念圣号直至临终，以赎回一切时中所造的罪。

然而，或因病苦，或因宿业所感不可避免的其他原因，临终者心智不能安宁，难以念佛。

如果命终之时不能念佛，当时所造的罪就无从抵消；

若罪未消，我们如何能出离生死，往生极乐呢？

亲爱的同朋们，信靠如来坚固亲切的本愿，抛开空洞的尝试、无益的努力，如来慈父会接引我们到无限永恒的光明世界。

即使临终时遭遇不测，罪业所障使我们无法念佛，也无疑无虑地被迎入无量寿的世界。

当一切顺遂时，你可以满心喜悦地沈浸在念佛中，欢喜着生到净土证无上觉的时节将近，愈加信凭如来的可靠，感恩如来的大悲。

反之，单单依靠称名以求消除罪业的人，其实是依靠自力。

他们祈求临终能以平静的心称念名号，究其实，他们并不相信他力，不知道他力摄受一切众生入无量寿的世界，无需众生丝毫的劳作。

第十五节

有人说，即使是烦恼罪业满身的人，一信如来及称名号，现生就可达到圆满的证悟。

但同朋们，我不得不说，此说太过荒唐，甚至不能视为非净土教。

现身证悟佛果，是真言秘教（真言宗）修学者的目标。为了达到这一目标，他们必须完成三种密行。

具体内容如何？

其一，是秘密行（身密），即模仿毗卢遮那佛，亦名大日如来的身姿和手印；

其二，是秘密语（口密），即称念据信有不思议神力的真言曼陀罗；

其三，秘密念（意密），即冥想大日如来。

另外，天台教（天台宗）依《法华经》的教义建立；

此经也称《莲华经》，被称为开悟（无上圆满的智慧）的唯一舟车（一乘），教导我们净化六种感官（即眼，耳，鼻，舌，身和意），可以获得视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉与思维的神通力。

为达此目的，据说必须完成四安乐行：

首先，我们应当举止贤善，居处安适。

其次，避免一切口业过失。

第三，避免一切意业之恶。

第四，过慈悲的生活。

现身证得佛果与清净六根，分别为真言与天台教所倡导，属难行道，唯有睿智良善、能入深禅定的人方可修行。

与此相反，净土教法（净土宗）的目标是来生证悟。

其教义是，如来誓愿以不思议威神力救度一切有情，众生依此恩德，而不是以个人的精进，往生至净土证悟佛果。

因此称之为救度劣懦凡夫的易行道，或超越善恶的往生法。

亲爱的同朋们，要努力地了解难易二道，明确地分判这佛教的两大门类。二者不可混淆。

事实上，任何人要在此生依靠自力消尽烦恼和罪业，几乎是不可能的。

即使出家修行的僧侣，依真言或天台的教义修难行苦行，祈求生往阿弥陀如来的净土，证得圆满的觉悟或无上的智慧，尚且无望。

何况我们这样，意志薄弱无法持戒，也欠缺高深智慧的人，如何能做到！

庆幸的是，如来已备好大愿船，渡我们越过生死的难度海。

一到净土的彼岸，烦恼乌云散尽，觉悟的宝珠显耀荣光。

我们与尽十方无碍光如来合一，被赐予大悲，为救度法界一切有情而勤心劳作。

这是我们期望往生净土后获得的圆满证悟。

请问那些坚持认为自己能在今生圆满证悟的人：

能否像释迦牟尼佛那样，为利益大众，在教导圣道真理时示现三十二种完美的形相，及八十种相应的优越特征？

或应受教者的需要，展现种种形态的变化？

如果能，他们的想法就是对的。

但是啊！这种事完全超出了他们的能力。

我们的老师亲鸾圣人，在《和赞》中说：

当我们对如来的信心明确决定，

如金刚石般坚固和持久

如来的心光即摄我们为一

令我们永脱生死的锁链

我们信心决定时，即为佛的光明所摄取，永离六道轮回。

这一信心的成就，似乎被异见者误当作开悟了。

亲鸾圣人《和赞》中的教导，他们未正确领解，多么遗憾！

老师常说：「真实净土教（净土真宗）的教义是，现生必须信如来本愿，往生净土即证无上觉。」

这是我从老师亲鸾圣人那里听闻的。

*译注：《和赞》（高僧和赞No.195·七七）曰：

「金刚坚固之信心

　待得成就决定时

　弥陀之心光摄护

　永离生死得解脱」

第十六节

有人说，信如来且称名号的人，每次发怒，或犯下恶行，或与法友争执，都要主动回心忏悔。

如果他们认为是依忏悔灭罪而获救，意味着他们是以自力的功德灭罪，而不是依如来的誓愿。

事实上，一向专修念佛的人一生中回心忏悔只有一次。

此处的「回心」一词，是指听闻阿弥陀佛的本愿与救度众生的不思议威神力，为往生净土，决定回转从前信凭自力的惯习，全心信凭佛方。

回心是念佛者信仰生活的新生，但这并非出于自愿，而是如来智慧在行者心中或隐或显的运作。

如果像那些异端所说，为往生净土，必须每天从早到晚忏悔所造下的罪业，我们就会遇到极大的困难。

人的生命脆弱，出息不待入息，或许我们的生命在忏悔罪业，或者变得谦卑之前，就已结束。

这样我们就无法往生净土；

而阿弥陀佛摄取不舍，令我们得生净土的本愿，也就落空。

那些人宣称自己全心信凭佛力，内心深处却认为，尽管如来的誓愿是偏为恶人，但其实善良正直的人才会在净土受到由衷的欢迎；出于怀疑和恐惧，他们不愿全然信凭他力。

他们只能被引入化土，而不是真实报土，眞是遗憾！

一旦信心决定，就能生往净土，所依靠的，不是个人的努力，而是如来的恩德。

每当意识到自己的罪恶，就注目佛方，忆念他力的无尽恩德。

这样，自然也会被赐予柔软谦卑的心。

为了获得往生，不需刻意显出善良正直的样子，而应时时忆念如来的无尽恩德，念佛自然会随之出来。

「自然」一词，意味着不需我们丝毫的努力。

换句话说，「自然」即是他力。

据说有些自以为聪明的人，否认「自然」的真实意义，想给出别的解释。真是愚昧！

第十七节

有人说往生化土者最后堕地狱，不得往生真实的极乐报土。

在圣典中有这样的记载吗？

这样的论调居然出自某些假冒的学者，令人遗憾之极！

我很怀疑他们是否真的了解圣典的教导。

我们所受的教导是：对如来没有真实信心而称名念佛的行者，因怀疑本愿而生到化土，待他们在化土中偿还怀疑本愿的罪，就被带入真实报土，获证无上觉。

极少有人能够直入报土，因为真实的信者希有。

但是生到化土或边地疑城的人众多，因为他们称念名号时心怀疑惧。

因此，那些异见者就说往生边地的人，其实是在指控如来不真实，应该受到谴责，且注定要堕入地狱。

第十八节

又有说法，说是在净土成佛时，所成佛的大小，由他在佛法上布施的多少和价值的高低来决定。

这一观念，是为了讨好施主，荒唐之极，无话可说。

首先，佛「身」没有大小的局限。

阿弥陀佛这位极乐教主，《观无量寿经》中描述了祂特定的身量，但这无法以世间的任何事物相比。

阿弥陀佛就是这样显现其化身让人知道祂的存在。

真正的佛「身」，与真如为一，无形（方或圆），无量（长或短），无色（如青、黄、赤、白、黑），这样一来，我们如何谈论其形体的大或小呢？

我们成佛时，身体也是如此。

有时，在称念阿弥陀佛的名号，忆念观察时，会见到「化身」，如《大集经》所说，「大念见大佛，小念见小佛。」

或许因为曲解此处的经义，异见者就此有错误的观念，认为生到净土后所成的佛，根据其布施的多少和价值，而有形体的大小。

其次，为自身往生而捐赠财物，称为檀波罗密，即布施（六波罗密之一）。

但在净土教法，布施无助于往生。

如果对阿弥陀佛缺乏信心，就算于佛坛大行供奉，或对上师慷慨布施，都不能生到净土。

然而，若随顺他力，至心信凭如来，虽贫困到无力布施一张纸、半文钱，依佛本愿得生净土。

总之，看来这些异端是为了满足世俗财富的贪欲，以佛教的名义恐吓信众。

结文

以上所述并驳正的种种异端见解，皆是信心偏差所致。

当亲鸾的恩师法然上人在世时，有众多门徒。他们大多自以为是地曲解老师的教诲，只有极少数人有相同的真实信心。

有一天亲鸾与御同朋们就此发生争论。

他说：「善信（亲鸾别号）所顶戴的信心，与我们的老师相同。」

势观房、念佛房和其他同朋，认为亲鸾的话极为荒唐非理，一致否认说，「你善信不过是弟子，哪有德行资格与师父同一信心呢？」

亲鸾回答：「若是我说自己的智慧学识与师父相同，这当然是傲慢，大错特错。但是在信心，老师和我完全一致，都相信我们是依阿弥陀佛的慈悲和力量得救。」

然而他的同朋们坚持己见，不断地责备亲鸾，说：「怎么可能？」

最后，问题提交到法然上人前，以决定是非对错。

对此，法然上人宣告：「我源空（法然上人别号）所持的信心，是阿弥陀如来所赐，善信房（亲鸾）的信心亦如是；所以他的信心与我的信心相同。很遗憾，那些和我信心不同的人，很难有希望生到我死后将往生的净土。」

回忆起老师自述的这段往事，我担心的是，当时在亲鸾圣人教导下一向专念的门徒们，其中有些人领受的信心，与老师并不一致。

以上所说，不过是老生常谈。

但考虑再三，我认为以书卷的方式写下是妥当的。

我已是迟暮之年，生命飞逝，如枯草上的一滴露珠，不知何时就会消失。

只要我还活着，我会尽力解决同朋信众的问题，告诉他们我从亲鸾圣人那里受到的教导。

但是，一想到闭眼之后，亲鸾的御同朋们处在这样混乱的局面，深为悲叹。

这就是我写下这部书钞的缘由。

亲爱的同朋们，当持有上述异见的人要引诱你走上歧途的时候，我建议你去仔细拜读亲鸾圣人亲切地视同己心的圣教。

一般而言，一切经中包括了随缘方便的教化，和真实纯正的教导。唯有依亲鸾圣人的读经眼，我们才能分辨教法的不同，领受真实，舍离方便。

这样做时，应当谨慎不要错解了经典的真义。

于此，我从经典中摘录了一些重要的法文，附在书后，作为真实信心的标准。亲鸾圣人常这样表白他的心情：「深深省察后发现，阿弥陀如来经历五劫长久思惟，宣说慈悲本愿，不是为了别人，正是为了我亲鸾。救我出罪业苦报轮回，如来的大恩多么尊贵！」

现在想起恩师的话，正与善导大师（亲鸾圣人视为前辈的七位高僧中的第五位）的名言完全一致：「我们应当觉悟到自己只是充满罪恶的凡夫，在生死海上漂浮。从极为久远的过去，我们就一直轮回转生于不同的生命境界，毫无脱离的办法。」（「深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。」）亲鸾圣人有感于此，努力想要从幻梦中唤醒我们，令我们自觉于自身的罪业，和如来的慈悲。

事实上，我们经常谈论的，不是如来的慈悲恩惠，而是自身的善恶业。

有鉴于此，亲鸾圣人说：「什么是善，什么是恶，这两个词的真实意义，我完全不知道。如果我能像阿弥陀如来那样如实地了知，才能说知道什么是善；同样，我可以说知道什么是恶，如果我像阿弥陀佛了解得那样彻底。但是，我们身为纠结于烦恼罪业的凡夫，又身处火宅的世界，受制于生死的法则；所以生命中的一切都是徒劳无益，虚假不实；唯有念佛，相续称念（或赞叹）如来的圣号，以报谢祂的无尽大悲。」

如亲鸾圣人断言，实际上人人都在互相欺骗。

其中最可悲的是，当修行念佛的人就顶戴的信心交流答问，或指导他人时，有人提出错误的教言，谎称是出自亲鸾圣人的个别指导，企图就此平息反对意见，在讨论中占上风。

因此，要小心这些错误，拣别真实教法与异端。

上文所述，不是我个人的私见。

由于我的无知，无法圆满地诠释经典，理解其深邃的教义。

因此，在我的论述中，无疑会有错谬之处。

此处所记，仅是我忆起的圣人见解的百分之一。

我非常遗憾地看到，一些人虽有幸称念阿弥陀佛的名号，却因错误的信心，注定不能直生真实报土，只能停留在边地。

为了同朋们能顶戴同一信心，我以悲哀的心情写成此书，名之为「叹异钞」，意思是，「为悲叹异说写成的书钞」。

希望不要随意向他人出示。

《叹异钞》　全书终

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