文字来源 | 《四分律行事钞选读》

制教，为三藏中律藏的内容，通过戒律规范三业行为，从而调整心行，趣向解脱。《行事钞》中，道宣律祖广泛引用经、律、论三藏典籍，会通化制二教，对以上问题作了详细阐述。

（以下文字节选自《四分律行事钞选读》第一章 律宗纲要第一节 叙宗劝学）

【赞戒殊胜】

夫律海冲深，津通万象。虽包含无外而不宿死尸，腾岳波云而潮不过限。

本篇起始，即以大海为喻，赞叹戒律殊胜，这也是佛陀在说法时常用的比喻。《四分律》中，佛陀就以大海八种功德来比喻戒法的甚深广大。

其一，“诸一切众流皆往投之。”

一切江河之水终将汇归大海，比喻佛弟子通过学戒，将身心融入佛法海洋。

其二，“海水常住不失潮法。”

大海潮起潮落而井然有序，若佛弟子安住于戒，便能言行如法，至死无犯。

其三，“今五大河，恒河阎摩那萨罗阿夷罗婆提摩河，皆投于海而失本名，名之为海。”

五大河水汇入大海后，都会失去原有名字而共称为海。佛教僧团也是同样，身份悬殊的婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗四姓出家后，都将成为沙门释子，没有任何差别。这也是《阿含经》所说的四姓出家，同为释种。（“诸有四姓剃除须发，以信坚固出家学道者，彼当灭本名字，自称释迦弟子。”《增一阿含经》卷21，T02－658下）

其四，“此五大河及天雨，尽归于海，而海水无有增减。”

所有的江河水及雨水尽数流入大海，但海水却不增不减。在佛法中，佛弟子舍家修道，证得涅槃，涅槃界同样没有增减。

不会因为多一人证入涅槃，涅槃界即随之增加；少一人证入涅槃，涅槃界即随之减少。

其五，“海水尽咸，同为一味。”

所有流入大海的水，最终都是同样的咸味。在佛法中，一切修道者所证，也是同样的法味、解脱味。

其六，“海水不受死尸，设有死尸，风飘出置岸上。”

海纳百川而不受死尸，无论什么尸体落入海中，风浪最终会将它们漂到岸上。在佛教僧团中，如果有人犯下根本大戒而不知悔改，也会被僧团通过羯磨摈除出去。

其七，“海水多出珍奇异宝，陆地所无有尽出于海。”

大海蕴藏着各种奇珍异宝，许多陆地没有的珍宝都出自大海深处。佛法中同样多出珍宝，那就是四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道等功德法财。

其八，“大海水大形者所居处。”

海洋有很多身形巨大的众生，而在佛法中，则有很多得道证果的圣贤，如四向四果的圣人等。

“夫律海冲深，津通万象。”

冲深，即幽深、深奥。津，即渡口。万象，宇宙间一切事物或景象。

佛陀所制定的戒律如大海般深邃无边，难可见底。而作为通向解脱彼岸和无上菩提的渡口，每条戒都含摄一切境界。比如受持不杀生戒，是发誓不伤害一切众生，其所缘便包含一切众生；受持不偷盗戒，是发誓决不盗取任何物品，其所缘便是一切情与无情之物。

由此可见，戒律的深度和广度皆不可思议。

“虽包含无外而不宿死尸。”

死尸，指破根本大戒者。戒律含摄一切众生，也就是说，在十法界中，除福智究竟圆满的佛陀，九界众生都要依戒行持而成就解脱，甚至动物也不排除在外。关于这个问题，有些宗派持不同观点，认为动物无法受戒。但依本宗观点，五戒、八戒等在家戒，动物也通受无碍。

虽然戒律覆盖的面如此之广，但对已破根本大戒者，清净僧团却是不能容纳的。前面讲到大海八大特点的第六条中，也有同样的说明。当然，如果破戒后还有忏悔心，可继续在僧团当学悔比丘，但不能享受作为僧人拥有的基本待遇。具体内容，今后在《僧网大纲篇》会详细解说，如“夺三十五事”等。至于毁犯根本大戒而无意忏悔者，将被彻底驱逐出僧团，是为灭摈，就像大海将死尸弃之于岸。

“腾岳波云而潮不过限。”

腾岳波云，是以大海波涛比喻戒律制定及开遮的甚深缘起，岳喻其高深，云喻其变化。佛教的戒律，并不是在僧团建立之初就已完备。而是在日后发展过程中，佛陀针对弟子们出现的种种不如法行为逐步制定。

每一条戒，都是针对某个具体问题而产生。制了又开，开了又制，如大海波涛般澎湃汹涌。虽然戒律的开遮持犯极其复杂，但一切都是有规律可循的，就像大海那样，潮起潮落皆有一定之规。