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临终三大要 印光大师

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世间最可惨者,莫甚于死,而且举世之人,无一能幸免者,以故有心欲自利利人者,不可不早为之计虑也。
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临终三大要

 

印光大师 

 

第一:善巧开导安慰,令生正信者

第二:大家班念佛,以助念者

第三:切戒搬哭泣,以防事者

 

最可者,莫甚于死,而且世之人,一能幸免者,以故有心欲自利利人者,不可不早计虑也。实则死之一字,原是假名,以宿生所感一期之报尽,故舍此身,复受种身耳。不知佛法者,直是法可,只可任彼随业。今既得普渡生之土法,固信愿念佛,预备往生资粮,以期免生死回之幻苦,常住之真。其有父母兄弟,及,若得重病,势难痊愈者,宜慈悲之心,彼念佛求生西方,并助念,俾病者由此死已,即生土,其利益,何能名焉。今列三要,以成就临终人往生之据。语虽鄙俚,意本佛;遇此因,悉行焉。三要者:第一,善巧开导安慰,令生正信。第二,大家班念佛,以助念。第三,切戒搬哭泣,以防事。果能依此三法以行,定可以消除宿,增长净因,蒙佛接引,往生西方。一得往生,超凡入圣,了生死,渐渐进修,必至成佛果而后已。如此利益,全仗眷助念之力。能如是行,于父母,则为真孝;于兄弟、姐妹,则为真弟;于儿女,则为真慈;于朋友、于平人,则为、真惠。以此培自已之因,同人之信向,久而之之,何乎哉。今一一条陈,庶不至临时无所适耳。

 

第一:善巧开导安慰,令生正信者。

 

病人,放下一切,一心念佛。如有交代事,速令交代。交代后,便置之度外,即作我今将随佛往生佛,世所有富、眷,种种境,皆,致受害,以故不生一念系之心。知自己一念真性,本有死。所言死者,乃舍此身而又受种之身耳。若不念佛,则随恶业力,复受生于善道中。若当临终时,一心念南陀佛,以此志念佛之心,必定感佛大慈悲,垂接引,令得往生。且莫疑我系力凡夫,何能以少念佛,便可出离生死,往生西方?知佛大慈悲,即十五逆之极重罪人,临终之相已,若有善知教以念佛,或念十,或止一,亦得蒙佛接引,往生西方。此种人念此几句,尚得往生,又何得以力重,念佛少,而生疑乎?知吾人本具真性,与佛二,但以惑深重,不得受用。今既命于佛,如子就父,乃是我本有家是分外之事?又佛昔愿,若有生,我名,志心信,乃至十念,若不生者,不取正。以故一切生,临终发心,念佛求生西方者,一不垂慈接引也。千万不可怀疑,怀疑即是自,其非小。离此苦世界,生彼世界,是至极快意之事,喜心。千万不可怕死,怕死仍不能不死,反致了生西之分矣。以自心与佛相反故,佛具大悲慈,亦奈不依佛教之生何。阿陀佛万德洪名,如大冶洪;吾人多生罪,如空中片雪。力凡夫,由念佛故,便消;如片雪近于洪,即便了不可得。又况业力既消,所有善根,自然增殊胜,又何可疑其不得生,与佛不接引乎?如此委曲宛转开导安慰,病人自可生正信心。此系病人所开导者。至于自己所应尽孝致者,亦惟在此,切不可随顺俗情,求神问医。大命将尽,鬼神医药能令其不死乎?既役情于此种益之事,于念佛一事,便诚恳,而莫由感通矣。多人于父母临终,不惜资财请许看,此名孝,欲世人我于父母孝,不知其天地鬼神,实鉴其心。故凡于父母葬等事,张罗者,不有天,必有人人子者,宜注重于之神得所;彼世俗所称颂,固不值明眼人一哂,极意邀求,以罹不孝之大咎乎。

 

第二:大家班念佛,以助念者。

 

前己开导病人,令生正信。然彼病人,心力孱弱,勿道平素不念佛之人,不易相继长念,即向以念佛事者,至此亦全仗他人相助,方能得力。以故家中眷,同应发慈悲之心,其助念佛。若病尚未至将终分班念,分三班,每班限定几人。班出念,二三班默持,念一点钟,二班接念,班、三班默持。若有小事,于默持时办,值班时断断不可走去。二班念,三班接念,而复始。念一点钟,歇两点钟纵经昼夜,亦不甚辛苦。知肯助人念往生,亦得人助念之。且莫父母如是,即平人,亦培自己福田,自己善根,实为自利之道,不徒人而已。成就一人往生土,即是成就一生作佛,此等功德,何可思!三班相,佛。病人力能念,则随之小念;不能念,则摄听,心二念,自可与佛相矣。念佛不可太高,高则伤气,以持久;亦不可太低,以致病人听不明白。不可太快,亦不可太慢。太快病人不能,即听亦明了;太慢气接不上,亦得益。不高不低,不不急,字字分明,句句清楚。令病者,字字句句,入耳心,斯易得力。念佛法器,惟用引磬,其他一切,概不宜用。引磬清,听之令人心地清。木鱼声浊,故不宜用于临终助念。又宜念四字佛。初起,念几句六字,以后念「阿陀佛」四字,不念「南」,以字少易念。病人或之念,或心听,皆省心力。家中眷如此念,外善友亦如此念,人多人少,均如此念。不可一起念,歇歇又念,致令病人,佛念间断。若值饭时当换班吃,勿。若病人气,宜三班同念。直至气以后,又复分班念三点钟,然后歇气,以便料理安置等事。念佛,不得令病人前,问讯谕慰。既感情看,当随念佛若干,是,有益于病人。若用世俗情,直是推人下海,其情可感,其事甚可痛。全在主事者明道理,令人之,免致有面情,及害病人,由分心而不得往生耳。

 

第三:切戒搬哭泣,以防事者。

 

病人将终,正是凡、圣、人、鬼分判之,一,要之极。只可以佛开导彼之神断断不可洗澡、衣,或移寝处。任彼如何坐,只可彼之,不可稍有移。亦不可之生悲感相,或至哭泣。以此身不自主,一动则手足身体,均受拗折扭裂之痛,痛瞋心生,而佛念息;瞋心去,多,可怖之至。若悲痛哭泣,心生,佛念便息矣。心去,以致生生世世,不得解。此,所最得益者,莫于一心念佛;所最害者,莫于妄哭泣。若或妄哭泣,致生瞋恨,及情心,欲生西方,万有一矣。又人之死,气自下至上者,超升相;自上至下者,为堕落相。故有「圣眼天生,人心饿鬼腹,畜生膝离,地狱脚板出」之。果然大家至助念,自可直下往生西方。切不可屡屡探之,以致神未离,因此或有刺激,心生痛,致不得往生。此之罪实为无无边。愿诸亲友,各各切念佛,不探彼气,后冷于何也。人子者,于此留心,乃真孝。若依世种种俗情,即是不惜推以下苦海,邀一般无识者,群相称赞其能孝也。此孝与剎女之正同。云:「剎女食人,曰:我汝,故食汝。」彼知之人之行孝也,令而得苦,不与剎女之人相同乎?吾作此,非不近人情,欲人各于实际求,必期亡者往生,存者得福,以遂孝子贤孙亲爱之一片血,不其言之有似激烈也。真爱亲者,必能之!

 

圣眼天生等者,人气己,通身冷透,惟头顶独热者,必超凡入圣了生死也。眼天生者,若眼及额颅处独热生天道。心处独热生人道。肚腹独热饿鬼道。膝盖独热生畜生道。独热生地道。此由人在生,所造善,至此感如是,非可以力假也。是若病人能志念佛,再加眷善友助念之力,定可以带业往生,超凡入圣耳。不须专事探,以致事也。至