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优婆塞戒经七卷 北凉天竺三藏法师昙无谶译

优婆塞戒经七卷 北凉天竺三藏法师昙无谶译

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佛陀涅槃前曾开示弟子们,佛灭度后,不论出家弟子,还是在家弟子都应“以戒为师”。 佛陀在《金刚经》中曾把佛法比作助我们渡过苦海、到达彼岸的舟船,而“戒”便是行船操作的规范。
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优婆塞戒经七卷 北凉天竺三藏法师昙无谶译

优婆塞戒经卷第一

集会品第一

  如是我闻。一时佛在舍卫国祇树林中阿那邠坻精舍。与大比丘僧千二百五十人。五百比丘尼。千优婆塞。五百乞儿。尔时会中有长者子。名曰善生。白佛言。世尊。外道六师常演说法教众生言。若能晨朝敬礼六方。则得增长命之与财。何以故。东方之土属于帝释。有供养者释提桓因则为护助。南方之土属阎罗王。有供养者。彼阎罗王则为护助。西方之土属婆楼那天。有供养者。彼婆楼那则为护助。北方之土属拘毗罗天。有供养者。彼拘毗罗则为护助。下方之土属于火天。有供养者。火天则为护助。上方之土属于风天。有供养者。彼亦为护。世尊。佛法之中颇有如是六方不耶。善男子。我佛法中亦有六方。所谓六波罗蜜。东方则是檀波罗蜜。何以故。始初出者。为出智慧光因缘故。彼东方者属众生心。若有众生能供养彼檀波罗蜜。则为增长寿命与财。南方即是尸波罗蜜。何以故。尸波罗蜜名之为右。若人供养亦得增长寿命与财。西方即是羼提波罗蜜。何以故。彼西方者名之为后。一切恶法弃于后故。若有供养则得增长寿命与财。北方即是毗离耶波罗蜜。何以故。北方名号胜诸恶法。若人供养则得增长寿命与财。下方则是禅波罗蜜。何以故。能正观察三恶道故。若人供养亦得增长命之与财。上方即是般若波罗蜜。何以故。上方者即是无上。无上故。若有供养则得增长命之与财。善男子。是六方者属众生心。非如外道六师所说。如是六方谁能供养。善男子。唯有菩萨乃能供养。世尊。以何义故名为菩萨。佛言。得菩提故名为菩萨。菩提性故名为菩萨。世尊。若言得菩提已名为菩萨者。若未供养彼六方时。云何得名为菩萨耶。若以性故名菩萨者。谁有此性。有此性者则能供养。若无性者则不能供养是故如来不应说言。彼六方者属众生心。善男子。非得菩提故名菩萨。何以故。得菩提者名之为佛。未得菩提乃名菩萨。亦非性故名菩萨也。善男子。一切众生无菩提性。如诸众生无人天性。师子虎狼狗犬等性。现在世中和合众善业因缘故。得人天身。和合不善业因缘故。得师子等畜生之身。菩萨亦尔。和合众善业因缘故。发菩提心故名菩萨。若有说言一切众生有菩萨性者。是义不然。何以故。若有性者。则不应修善业因缘供养六方。善男子。若有性者。则无初心及退转心。以无量善业因缘故。发菩提心名菩萨性。善男子。有诸众生受行外道。不乐外典颠倒说故。发菩提心。或有众生住寂静处内善因缘发菩提心。或有众生观生死过发菩提心。或有众生见恶闻恶发菩提心。或有众生深知自身贪欲嗔恚愚痴悭嫉为呵责故发菩提心。或有众生见诸外道五通神仙发菩提心。或有众生欲知世间有边无边故发菩提心。或有众生见闻如来不思议故发菩提心。或有众生生怜愍故发菩提心。或有众生爱众生故发菩提心。善男子。菩提之心凡有三种。谓下中上。若言众生定有性者。云何说言有三种耶。众生下心能作中心。中心作上。上心作中。中心作下。众生勤修无量善法故能增上。不勤修故便退为下。若善修进则名不退。若不修进名之为退。一切时中常为一切无边众生修集善故名不退转。若不如是是名退转。如是菩萨则有退心及怖畏心。若一切时中为一切众生修集善法得不退转。是故我记是大喜地不久当得阿耨多罗三藐三菩提。善男子。三种菩提无有定性。若有定性。已发声闻缘觉心者。则不能发菩提之心。善男子。譬如众僧无有定性。是三种性亦复如是。若有说言定有性者。是名外道。何以故。诸外道等无因果故。如自在天非因非果。善男子。或有人说菩萨之性。譬如石中定有金性。以巧方便因缘发故得为金用。菩萨之性亦如是者。是梵志说。何以故。梵志等常言。尼拘陀子有尼拘陀树。眼有火石。是故梵志无因无果。因即是果。果即是因。尼拘陀子具足而有尼拘陀树。当知即是梵志因果。是义不然。何以故。因细果粗故。若言眼中定有火者。眼则被烧。眼若被烧云何能见。眼中有石。石则遮眼。眼若有遮复云何见。善男子。如梵志说。有即是有。无即是无。无则不生。有不应灭。若言石中有金性者。金不说性。性不说金。善男子。因缘故则有和合。缘和合故本无后有。如梵志言。无即永无。是义云何。金合水银金则灭坏。若言有不应灭。是义云何。若说众生有菩萨性。是名外道。不名佛道。善男子。譬如和合石因缘故而有金用。菩萨之性亦复如是。众生有思名为欲心。以如是欲善业因缘发菩提心。是则名为菩萨性也。善男子。譬如众生先无菩提后乃方有。性亦如是先无后有。是故不可说言定有。善男子。求大智慧故名菩萨。欲知一切法真实故。大庄严故。心坚固故。多度众生故。不惜身命故。是名菩萨修行大乘。善男子。菩萨有二种。一者退转。二者不退。已修三十二相业者。名不退转。若未能修。是名为退。复有二种。一者出家。二者在家。出家菩萨奉持八重具足清净。是名不退。在家菩萨奉持六重具足清净。亦名不退。善男子。外道断欲所得福德。胜于欲界一切众生所有福德。须陀洹人胜于一切外道异见。斯陀含人胜于一切须陀洹果。阿那含人胜于一切斯陀含果。阿罗汉人胜于一切阿那含果。辟支佛人胜于一切阿罗汉果。在家之人发菩提心。胜于一切辟支佛果。出家之人发菩提心此不为难。在家之人发菩提心。是乃名为不可思议。何以故。在家之人多恶因缘所缠绕故。在家之人发菩提心时。从四天王乃至阿迦腻吒诸天。皆大惊喜作如是言。我今已得人天之师。

发菩提心品第二

  善生言世尊。众生云何发菩提心。善男子。为二事故发菩提心。一者增长寿命。二者增长财物。复有二事。一者为不断绝菩萨种姓。二者为断众生罪苦烦恼。复有二事。一者自观无量世中受大苦恼不得利益。二者虽有无量恒沙诸佛悉皆不能度脱我身。我当自度。复有二事。一者作诸善业。二者作已不失。复有二事。一者为胜一切人天果报。二者为胜一切二乘果报。复有二事。一者为求菩提之道受大苦恼。二者为得无量大利益事。复有二事。一者过去未来恒沙诸佛皆如我身。二者深观菩提是可得法是故发心。复有二事。一者观六住人虽有转心犹胜一切声闻缘觉。二者勤心求索无上果故。复有二事。一者欲令一切众生悉得解脱。二者欲令众生解脱。胜外道等所得果报。复有二事。一者不舍一切众生。二者舍离一切烦恼。复有二事。一者为断众生现在苦恼。二者为遮众生未来苦恼。复有二事。一者为断智慧障碍。二者为断众生身障。善男子。发菩提心有五事。一者亲近善友。二者断嗔恚心。三者随师教诲。四者生怜愍心。五者勤修精进。复有五事。一者不见他过。二者虽见他过而心不悔。三者得善法已不生憍慢。四者见他善业不生妒心。五者观诸众生如一子想。善男子。有智之人发菩提心已。即能破坏恶业等果如须弥山。有智之人为三事故发菩提心。一者见恶世中五浊众生。二者见于如来有不可思议神通道力。三者闻佛如来八种妙声。复有二事。一者了了自知己身有苦。二者知众生苦如己受苦。为断彼苦如己无异。善男子。若有人能发菩提心。当知是人能礼六方增长命财。不如外道之所宣说。

悲品第三

  善生言。世尊。彼六师等不说因果。如来今说因有二种。一者生因。二者了因。如佛初说发菩提心。为是生因。是了因耶。善男子。我为众生或说一因。或说二因。或说三因。或说四因。或说五因。或说六七至十二因。言一因者。即生因也。言二因者。生因了因。言三因者。烦恼业器。言四因者。所谓四大。言五因者。未来五支。言六因者。如契经中所说六因。言七因者。如法华说。言八因者。现在八支。言九因者。如大城经说。言十因者。如为摩男优婆塞说。十一因者。如智印说。十二因者。如十二因缘。善男子。一切有漏法无量无边因。一切无漏法无量无边因。有智之人欲尽知故发菩提心。是故如来名一切智。善男子。一切众生发菩提心。或有生因。或有了因。或有生因了因。汝今当知。夫生因者即是大悲。因是悲故便能发心。是故悲心为生因也。世尊。云何而得修于悲心。善男子。智者深见一切众生沉没生死苦恼大海。为欲拔济。是故生悲。又见众生未有十力四无所畏大悲三念。我当云何令彼具足。是故生悲。又见众生虽多怨毒亦作亲想。是故生悲。又见众生迷于正路无有示导。是故生悲。又见众生卧五欲泥而不能出犹故放逸。是故生悲。又见众生常为财物妻子缠缚不能舍离。是故生悲。又见众生以色命故而生憍慢。是故生悲。又见众生为恶知识之所诳惑。故生亲想。如六师等。是故生悲。又见众生堕生有界受诸苦恼犹故乐着。是故生悲。又见众生造身口意不善恶业多受苦果犹故乐着。是故生悲。又见众生渴求五欲如渴饮碱水。是故生悲。又见众生虽欲求乐不造乐因。虽不乐苦喜造苦因。欲受天乐不具足戒。是故生悲。又见众生于无我我所生我我所想。是故生悲。又见众生无定有性流转五有。是故生悲。又见众生畏生老死而更造作生老死业。是故生悲。又见众生受身心苦而更造业。是故生悲。又见众生爱别离苦而不断爱。是故生悲。又见众生处无明闇。不知炽然智慧灯明。是故生悲。又见众生为烦恼火之所烧然。而不能求三昧定水。是故生悲。又见众生为五欲乐造无量恶。是故生悲。又见众生知五欲苦求之不息。譬如饥者食于毒饭。是故生悲。又见众生处在恶世遭值虐王。多受苦恼犹故放逸。是故生悲。又见众生流转八苦不知断除如是苦因。是故生悲。又见众生饥渴寒热不得自在。是故生悲。又见众生毁犯禁戒。当受地狱饿鬼畜生。是故生悲。又见众生色力寿命安隐辩才不得自在。是故生悲。又见众生诸根不具。是故生悲。又见众生生于边地不修善法。是故生悲。又见众生处饥馑世。身体羸瘦互相劫夺。是故生悲。又见众生处刀兵劫更相残害恶心增盛当受无量苦报之果。是故生悲。又见众生值佛出世闻说甘露净法不能受持。是故生悲。又见众生信邪恶友终不追从善知识教。是故生悲。又见众生多有财宝不能舍施。是故生悲。又见众生耕田种作商贾贩卖一切皆苦。是故生悲。又见众生父母兄弟妻子奴婢眷属宗室不相爱念。是故生悲。善男子。有智之人应观非想非非想处所有定乐如地狱苦。一切众生等共有之。是故生悲。善男子。未得道时作如是观。是名为悲。若得道已即名大悲。何以故。未得道时虽作是观。观皆有边。众生亦尔。既得道已观及众生皆悉无边。是故得名为大悲也。未得道时悲心动转。是故名悲。既得道已无有动转。故名大悲。未得道时未能救济诸众生故。故名为悲。既得道已能大救济。故名大悲。未得道时不共慧行。是故名悲。既得道已与慧共行。故名大悲。善男子。智者修悲虽未能断众生苦恼。已有无量大利益事。善男子。六波罗蜜皆以悲心而作生因。善男子。菩萨有二种。一者出家。二者在家。出家修悲是不为难。在家修悲是乃为难。何以故。在家之人多有恶因缘故。善男子。在家之人若不修悲。则不能得优婆塞戒。若修悲已即便获得。善男子。出家之人唯能具足五波罗蜜。不能具足檀波罗蜜。在家之人则能具足。何以故。一切时中一切施故。是故在家应先修悲。若修悲已当知是人能具戒忍进定智慧。若修悲心。难施能施。难忍能忍。难作能作。以是义故。一切善法悲为根本。善男子。若人能修如是悲心。当知是人能坏恶业如须弥山。不久当得阿耨多罗三藐三菩提。是人所作少许善业。所获果报如须弥山。

解脱品第四

  善男子。若善男子善女人有修悲者。当知是人得一切法体诸解脱分。善生言。世尊。所言体者。云何为体。善男子。谓身口意。是身口意从方便得。方便有二。一者耳闻。二者思惟。复有三种。一者惠施。二者持戒三者多闻。善生言。世尊。如佛所说从三方便得解脱分是三方便有定数不。不也善男子。何以故。有人虽于无量世中以无量财施无量人。亦不能得解脱分法。有人于一时中以一把麨施一乞儿。能得如见解脱分法。有人乃于无量佛所受持禁戒。亦不能得解脱分法。有人一日一夜受持八戒。而能获得解脱分法。有人于无量世无量佛所。受持读诵十二部经。亦不能得解脱分法。有人唯读一四句偈。而能获得解脱分法。何以故。一切众生心不同故。善男子。若人不能一心观察生死过咎涅槃安乐。如是之人虽复惠施持戒多闻。终不能得解脱分法。若能厌患生死过咎。深见涅槃功德安乐。如是之人虽复少施少戒少闻。即能获得解脱分法。善男子。得是法者。于三时中。佛出世时。缘觉出时。若无是二。阿迦尼咤天说解脱时。是人闻已得解脱分。善男子。我于往昔初发心时。都不见佛及辟支佛。闻净居天说解脱法。我时闻已即便发心。善男子。如是之法非欲界天之所能得何以故。以放逸故。亦非色天之所能得。何以故。无三方便故。亦非无色天之所能得何以故。无身口故。是法体者是身口意。郁单曰人亦所不得。何以故。无三方便故。是解脱分三人能得。所谓声闻。缘觉菩萨。众生若遇善知识者。转声闻解脱得缘觉解脱。转缘觉解脱得菩萨解脱。菩萨所得解脱分法。不可退转。不可失坏。善生言。世尊。说法之人复以何义能善分别。如是等人有解脱分。如是等人无解脱分。善男子。如是法者二人所得。谓在家出家。如是二人至心听法。听已受持。闻三恶苦心生怖畏。身毛皆竖涕泣横流。坚持斋戒乃至小罪不敢毁犯。当知是人得解脱分法。善男子。诸外道等获得非想非非想定寿无量劫。若不能得解脱分法。当观是人为地狱人。若复有人阿鼻地狱经无量劫受大苦恼。能得如是解脱分法。当观是人为涅槃人。善男子。是故我于郁头蓝弗生哀愍心。于提婆达多不生怜念心。善男子。如舍利弗等六万劫中求菩提道。所以退者以其未得解脱分法。虽尔犹胜缘觉根利。善男子。是法有三。谓下中上。下者声闻。中者缘觉。上者佛也。善男子。有人勤求优婆塞戒。于无量世如闻而行亦不得戒。有出家人求比丘戒比丘尼戒。于无量世如闻而行亦不能得。何以故。不能获得解脱分法。是故可名修戒。不名持戒。善男子。若诸菩萨得解脱分法。终不造业求生欲界色无色界。常愿生于益众生处。若自定知有生天业。即回此业求生人中。业者所谓施戒修定。善男子。若声闻人得解脱分。不过三身得具解脱。辟支佛人亦复如是。菩萨摩诃萨得解脱分。虽复经由无量身中常不退转。不退转心出胜一切声闻缘觉。善男子。若得如是解脱分法。虽复少施得无量果。少戒少闻亦复如是。是人假使处三恶道。终不同彼三恶受苦。若诸菩萨获得如是解脱分法。名调柔地。何故名为调柔地耶。一切烦恼渐微弱故。是名逆流。若善男子。有四种人。一者顺生死流。二者逆生死流。三者不顺不逆。四者到于彼岸。善男子。如是法者。于声闻人名柔软地。于诸菩萨亦名柔软复名喜地。以何义故名为喜地。闻不退故名为喜地。以何义故名为菩萨。能常觉悟众生心故。如是菩萨虽知外典。自不受持亦不教人。如是菩萨不名人天非五道摄。是名修行无障碍道。善男子。夫菩提者有四种子。一者不贪财物。二者不惜身命。三者修行忍辱。四者怜愍众生。善男子。增长如是菩提种子。复有五事。一者于己身中不生轻想言我不能得阿耨多罗三藐三菩提。二者自身受苦心不厌悔。三者勤行精进不休不息。四者救济众生无量苦恼。五者常赞三宝微妙功德。有智之人修菩提时。常当修集如是五事。增长炽然菩提种子。复有六事。所谓檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。是六种事因一事增。谓不放逸。菩萨放逸不能增长如是六事。若不放逸则能增长。善男子。菩萨求于菩提之时。复有四事。一者亲近善友。二者心坚难坏。三者能行难行。四者怜愍众生。复有四事。一者见他得利心生欢喜。二者常乐称赞他人功德。三者常乐修集六念处法。四者勤说生死所有过咎。善男子。若有说言离是八法得菩提者。无有是处。

  善男子。若有菩萨初发无上菩提心时。即得名为无上福田。如是菩萨出胜一切世间之事及诸众生。善男子。虽有人言。无量世界有无量佛。然此佛道甚为难得。何以故。世界无边众生亦尔。众生无边佛亦如是。假使佛道当易得者。一佛世尊则应化度一切众生。若尔者世界众生则为有边。善男子。佛出世时能度九万九那由他人。声闻弟子度一那由他。而诸众生犹不可尽。故名无边。是故我于声闻经说无十方佛。所以者何。恐诸众生轻佛道故。诸佛圣道非世所摄。是故如来说无虚妄。如来世尊无有妒心。以难得故。说无十方诸佛世尊。善男子。无量众生发菩提心。不能究竟行菩萨道。若人难言。若有现在无量诸佛。何故经中但说过去未来二世有无量佛。不说现在无量佛耶。善男子。我一国说过去未来有恒沙佛。现在世中唯一佛耳。善男子。真实义者能得佛道。无量众生修行佛道多有退转。时有一人乃能得度。如庵罗花及鱼子等。善男子。菩萨有二种。一者在家。二者出家。出家菩萨得解脱分法。是不为难。在家得者。是乃为难。何以故。在家之人多恶因缘所缠绕故。

三种菩提品第五

  善生言。世尊。如佛所说菩萨二种。一者在家。二者出家。菩提三种。一者声闻菩提。二者缘觉菩提。三者诸佛菩提。若得菩提名为佛者。何以故。声闻辟支佛人不名为佛。若觉法性名为佛者。声闻缘觉亦觉法性。以何缘故不名为佛。若一切智名为佛者。声闻缘觉亦一切智。复以何故不名为佛。言一切者即是四谛。佛言。善男子。菩提有三种。一者从闻而得。二者从思惟得。三者从修而得。声闻之人从闻得故不名为佛。辟支佛人从思惟已少分觉故名辟支佛。如来无师不依闻思。从修而得觉悟一切。是故名佛。善男子。了知法性故名为佛。法性二种。一者总相。二者别相。声闻之人总相知故不名为佛。辟支佛人同知总相不从闻故。名辟支佛。不名为佛。如来世尊总相别相一切觉了。不依闻思无师独悟。从修而得故名为佛。善男子。如来世尊缘智具足。声闻缘觉虽知四谛缘智不具。以是义故不得名佛。如来世尊缘智具足故得名佛。善男子。如恒河水三兽俱渡。兔马香象。兔不至底浮水而过。马或至底或不至底。象则尽底。恒河水者即是十二因缘河也。声闻渡时犹如彼兔。缘觉渡时犹如彼马。如来渡时犹如香象。是故如来得名为佛。声闻缘觉虽断烦恼不断习气。如来能拔一切烦恼习气根原。故名为佛。善男子。疑有二种。一烦恼疑。二无记疑。二乘之人断烦恼疑不断无记。如来悉断如是二疑。是故名佛。善男子。声闻之人厌于多闻。缘觉之人厌于思惟。佛于是二心无疲厌。故名为佛。善男子。譬如净物置之净器。表里俱净。声闻缘觉智虽清净。而器不净。如来不尔智器俱净。是故名佛。善男子。净有二种。一者智净。二者行净。声闻缘觉虽有净智。行不清净。如来世尊智行俱净。是故名佛。善男子。声闻缘觉其行有边。如来世尊其行无边。是故名佛。善男子。如来世尊能于一念破坏二障。一者智障。二者解脱障。是故名佛。如来具足智因智果。是故名佛。善男子。如来出言无二无谬亦无虚妄。智慧无碍乐说亦尔。具足因智时智相智。无有覆藏不须守护无能说过。悉知一切众生烦恼。起结因缘灭结因缘。世间八法所不能污。有大怜愍救拔苦恼。具足十力四无所畏大悲三念。身心二力悉皆满足。云何身力具足。善男子。三十三天有一大城。名曰善见。其城纵广满十万里。宫室百万。诸天一千六十六万六千六百六十有六。夏三月时。释提桓因欲往波利质多林中欢娱受乐。由乾陀山有一香象。名伊罗钵那。具足七头。帝释发念象知即来。善见城中所有诸天。处其头上旋行而往。其林去城五十由延。是象身力出胜一切香象身力。正使和合如是香象一万八千。其力唯敌佛一节力。是故身力出胜一切众生之力。世界无边众生亦尔。如来心力亦复无边。是故如来独得名佛。非二乘人名为佛也以是义故。名无上师。名大丈夫。人中香象师子龙王调御示导。名大船师。名大医师。大牛之王。人中牛王。名净莲花。无师独觉。为诸众生之眼目也。是大施主。是大沙门。大婆罗门。寂静持戒勤行精进。到于彼岸获得解脱。善男子。声闻缘觉虽有菩提都无是事。是故名佛。善男子。菩萨有二种。一者在家。二者出家。出家菩萨分别如是三种菩提。是不为难。在家分别。是乃为难。何以故。在家之人多恶因缘所缠绕故。

修三十二相业品第六

  善生言。世尊。如佛所说菩萨身力何时成就。佛言。善男子。初修三十二相业时。善男子。菩萨修集如是业时得名菩萨。兼得二定。一菩提定。二者有定。复有二定。一者知宿命定二者生正法因定。善男子。菩萨从修三十二相业。乃至得阿耨多罗三藐三菩提。于其中间多闻无厌。菩萨摩诃萨修一一相。以百福德而为围绕。修心五十具心五十。是则名为百种福德。善男子。一切世间所有福德。不及如来一毛功德。如来一切毛孔功德。不如一好功德。聚合八十种好功德。不及一相功德。一切相功德不如白毫相功德。白毫功德复不得及无见顶相。善男子。菩萨常于无量劫中。为诸众生作大利益。至心勤作一切善业。是故如来成就具足无量功德。是三十二相即是大悲之果报也。转轮圣王虽有是相。相不明了具足成就。是相业体即身口意业。修是业时非于天中北郁单曰。唯在三方男子之身。非女人身也。菩萨摩诃萨修是业已。名为满三阿僧祇劫。次第获得阿耨多罗三藐三菩提。善男子。我于往昔宝顶佛所。满足第一阿僧祇劫。燃灯佛所满足第二阿僧祇劫。迦葉佛所满足第三阿僧祇劫。善男子。我于往昔释迦牟尼佛所。始发阿耨多罗三藐三菩提心。发是心已供养无量恒沙诸佛。种诸善根。修道持戒精进多闻。善男子。菩萨摩诃萨修是三十二相业已。了了自知定得阿耨多罗三藐三菩提。如观掌中庵摩勒果。其业虽定。修时次第不必定耶。或有人言。如来先得牛王眼相。何以故。为菩萨时于无量世。乐以善眼和视众生。是故先得牛王眼相。次得余相。或有说言。如来先得八梵音相。余次第得。何以故。为菩萨时。于无量世。恒以软语先语实语教化众生。是故先得八梵音相。或有说言。如来先得无见顶相。余次第得。何以故。为菩萨时。于无量世。供养师长诸佛菩萨头顶礼拜破憍慢故。是故先得无见顶相。或有说言。如来先得白毫毛相。余次第得。何以故。为菩萨时。于无量世。不诳一切诸众生故。是故先得眉间毫相。善男子。除佛世尊余无能说如是相业。善男子。或复有人次第说言。如来先得足下平相。余次第得。何以故。为菩萨时。于无量世布施持戒。修集道时其心不动。是故先得足下平相。得是相已次第获得足下轮相。何以故。为菩萨时。于无量世供养父母师长善友。如法拥护一切众生。是故次得手足轮相。得是相已次第获得纤长指相。何以故。为菩萨时。至心受持第一第四优婆塞戒。是故次得。纤长指相足跟长相。得是相已次第获得身佣满相。何以故。为菩萨时善受师长父母善友所教敕故。是故次得身佣满相。得是相已次得手足合网缦相。何以故。为菩萨时。以四摄法摄众生故。是故次得手足网缦相。得是相已次第获得手足柔软胜余身相。何以故。为菩萨时。于无量世以手摩洗师长父母身。除去垢秽香油涂之。是故次得手足软相。得是相已次得身毛上向靡相。何以故。为菩萨时。于无量世常化众生。令修施戒一切善法。是故次得毛上靡相。得是相已次第获得鹿王腨相。何以故。为菩萨时。至心听法至心说法。为坏生死诸过咎故。是故次得鹿王腨相。得是相已次第获得身方圆相。如尼拘陀树王。何以故。为菩萨时。于无量世常施一切众生病药。是故次得身方圆相。得是相已次第获得手过膝相。何以故。为菩萨时。终不欺诳一切贤圣父母师长善友知识。是故次得手过膝相。得是相已次得象王马王藏相。何以故。为菩萨时。于无量世见怖畏者能为救护。心生惭愧不说他过善覆人罪。是故次得象马藏相。得是相已次得软身一一孔中一毛生相。何以故。为菩萨时。于无量世亲近智者乐闻乐论。闻已乐修。乐治道路除去棘刺。是故次得皮肤柔软一一孔中一毛生相。得是相已次第获得身金色相。何以故。为菩萨时。于无量世常施众生房舍卧具饮食灯明。是故次得金色身相。得是相已次第获得七处满相。何以故。为菩萨时。于无量世可嗔之处不生嗔心。乐施众生随意所须。是故次得七处满相。得是相已次第获得缺骨满相。何以故。为菩萨时。于无量世善能分别善不善相。言无错谬不说无义。可受之法口常宣说。不可受者不妄宣传。是故次得缺骨满相。得是相已次得二相。一者上身。二者颊车。皆如师子。何以故。为菩萨时。于无量世中自无两舌教他不为。是故次得如是二相。得是相已次得三相。一四十齿。二白净相。三齐密相。何以故。为菩萨时。于无量世以十善法教化众生。众生受已心生欢喜。常乐称扬他人功德。是故次得如是三相。得是相已次第获得四牙白相。何以故。为菩萨时。于无量世修欲界慈乐思善法。是故次得四牙白相。得是相已次得味中最上味相。何以故。为菩萨时。于无量世不待求已然后方施。是故次得味中上味相。得是相已次得二相。一者肉髻。二广长舌。何以故。为菩萨时。于无量世至心受持十善法教兼化众生。是故次得如是二相。得是相已次得梵音相。何以故。为菩萨时。于无量世自不恶口教他不为。是故次得梵音声相。得是相已次得牛王绀色目相。何以故。为菩萨时。于无量世等以慈善视怨亲故。是故次得牛王目相。得是相已次得白毫相。何以故。为菩萨时。于无量世宣说正法实法不虚。是故次得白毫光相。得是相已次得无见顶相。何以故。为菩萨时。于无量世头顶礼拜一切圣贤师长父母。尊重赞叹恭敬供养。是故获得无见顶相。善男子。菩萨二种。一者在家。二者出家。出家菩萨修如是业。是不为难。在家之人。是乃为难。何以故。在家之人多恶因缘所缠绕故。

优婆塞戒经卷第二

发愿品第七

  善生言。世尊。是三十二相业谁能作耶。佛言。善男子。智者能作。世尊云何名智者。善男子。若能善发无上大愿。是名智者。菩萨摩诃萨发菩提心已。身口意等所作善业。愿为众生将来得果一切共之。菩萨摩诃萨常亲近佛声闻缘觉善知识等。供养恭敬咨问深法受持不失。作是愿言。我今亲近诸佛声闻缘觉善友。宁无量世受大苦恼。不于菩提生退转心。众生若以恶心打骂毁辱我身。愿我因是更增慈心不生恶念。愿我后生在在处处。不受女身无根二根奴婢之身。复愿令我身有自在力为他给使。不令他人有自在力而驱使我。愿令我身诸根具足远离恶友。不生恶国边裔之处。常生豪姓色力殊特财宝自在。得好念心自在之心。心得勇健。凡有所说闻者乐受。离诸障碍无有放逸。离身口意一切恶业。常为众生作大利益。为利众生不贪身命。不为身命而造恶业。利众生时莫求恩报。常乐受持十二部经。既受持已转教他人。能坏众生恶见恶业。一切世事所不能胜。既得胜已复以转教。善治众生身心重病。见离坏者能令和合。见怖畏者为作救护。护已为说种种之法。令彼闻已心得调伏。见饥施身令得饱满。愿彼不生贪恶之心。当啖我时如食草木。常乐供养师长父母善友宿德。于怨亲中其心等一。常修六念及无我想十二因缘。无三宝处乐在寂静修集慈悲。一切众生若见我身闻触之者远离烦恼。菩萨虽知除菩提已不求余果。为众生故求以弘利。善男子。菩萨若能如是立愿。当知是人即是无上法财长者。是求法王未得法王善男子。菩萨摩诃萨具足三事。则得名为法财长者。一者心不甘乐外道典籍。二者心不贪着生死之乐。三者常乐供养佛法僧宝复有三事。一者为人受苦心不生悔。二者具足微妙无上智慧。三者具善法时不生憍慢。复有三事。一者为诸众生受地狱苦如三禅乐。二者见他得利不生妒心。三者所作善业不为生死。复有三事。一者见他受苦如已无异。二者所修善事悉为众生。三者善作方便令彼离苦。复有三事。一者观生死乐如大毒蛇。二者乐处生死为利众生。三者观无生法忍多诸功德。复有三事。一者舍身。二者舍命。三者舍财。舍是三事悉为众生。复有三事。一者多闻无厌。二者能忍诸恶。三者教他修忍。复有三事。一者自省己过。二者善覆他罪。三者乐修慈心。复有三事。一者至心奉持禁戒。二者四摄摄取众生。三者口言柔濡不粗。复有三事。一者能大法施。二者能大财施。三者以此二施劝众生行。复有三事。一者常以大乘教化众生。二者常修转进增上之行。三者于诸众生不生轻想。复有三事。一者虽具烦恼而能堪忍。二者知烦恼过乐而不厌。三者自具烦恼能坏他结。复有三事。一者见他得利欢喜如己。二者自得安乐不乐独受。三者于下乘中不生足想。复有三事。一者闻诸菩萨苦行不怖。二者见有求者终不言无。三者终不生念我胜一切。善男子。菩萨若能观因观果。能观因果能观果因。如是菩萨能断因果能得因果。菩萨若能断得因果。是名法果。诸法之王法之自在。善男子。菩萨有二种。一者在家。二者出家。出家菩萨立如是愿。是不为难。在家菩萨立如是愿。是乃为难。何以故。在家菩萨多恶因缘所缠绕故。

名义菩萨品第八

  善生言。世尊。如佛所说菩萨二种。一者假名菩萨。二者实义菩萨。云何名为假名菩萨。善男子。众生若发菩提心已。乐受外术及其典籍持讽诵读。即以此法教化众生。为自身命杀害他命。不乐修悲乐于生死。常造诸业受生死乐。无有信心于三宝所生疑网心。护惜身命不能忍辱。语言粗穬悔恨放逸。于己身所生自轻想。我不能得无上菩提。于烦恼中生恐怖想。亦不勤修坏结方便。常生悭贪嫉妒嗔心。亲近恶友懈怠乱心。乐处无明不信六度。不乐修福不观生死。常乐受持他人恶语。是名假名菩萨。善男子。复有众生发菩提心。欲得阿耨多罗三藐三菩提。闻无量劫苦行修道然后乃得。闻已生悔。虽修行道心不真实。无有惭愧不生怜愍。乐奉外道杀羊祀天。虽有微信心不坚固。为五欲乐造种种恶。猗色命财生大憍慢。所作颠倒不能利益。为生死乐而行布施。为生天乐受持禁戒。虽修禅定为命增长。是名假名菩萨。实义菩萨者。能听深义乐近善友。乐供养师父母善友。乐听如来十二部经。受持读诵书写思义。为法因缘不惜身命妻子财物。其心坚固怜愍一切。口言柔濡先语实语。无有恶语及两舌语。于自身所不生轻想。舒手惠施无有禁固。常乐修磨利智慧刀。虽习外典为破邪见出胜邪见。善知方便调伏众生。于大众所不生恐怖。常教众生菩提易得。能令闻者不生怖心。勤修精进轻贱烦恼。令彼烦恼不得自在。心不放逸常修忍辱。为涅槃果持戒精进。愿为众生趋走给使。令彼安隐欢娱受乐。为他受苦心不生悔。见退菩提心生怜愍。能救一切种种苦恼。能观生死所有过罪。能具无上六波罗蜜。所作世事胜诸众生。信心坚固修集慈悲。亦不悕求慈悲果报。于怨亲中其心无二。施时平等舍身亦尔。知无常相不惜身命。以四摄法摄取众生。知世谛故随众生语。为诸众生受苦之时。其心不动如须弥山。虽见众生多作诸恶。有少善者心终不忘。于三宝所不生疑心乐为供养。若少财时先给贫穷后施福田。先为贫苦后为富者。乐赞人善为开涅槃。所有伎艺欲令人学。见学胜己生欢喜心。不念自利常念利他。身口意业所作诸善。终不自为恒为他人。是名实义菩萨。善男子。菩萨有二种。一者在家。二者出家。出家菩萨为实义菩萨。是不为难。在家菩萨。是乃为难。何以故。在家之人多恶因缘所缠绕故。

义菩萨心坚固品第九

  善生言。世尊。义菩萨者。云何自知是义菩萨。善男子。菩萨摩诃萨修苦行时先自诫心。善男子。我念往昔行菩萨道时。先从外道受苦行法。至心奉行心无退转。无量世中以灰涂身。唯食胡麻小豆粳米粟米[序-予+禾]等日各一粒。荆棘恶刺[木*豕]木地石以为卧具。牛屎牛尿以为病药。盛夏之月五热炙身。孟冬之节冻冰儭体。或受草食根食茎食叶食果食土食风食。作如是等诸苦行时。自身他身俱无利益。虽尔犹故心无退转。出胜一切外道苦行。善男子。我于往昔为四事故舍弃身命。一者为破众生诸烦恼故。二者为令众生受安乐故。三者为自除坏贪着身故。四者为报父母生养恩故。菩萨若能不惜身命。即自定知是义菩萨。善男子。我于往昔为正法故。剜身为灯三千六百。我于尔时具足烦恼身实觉痛。为诸众生得度脱故。谕心令坚不生退转尔时即得具足三事。一者毕竟无有退转。二者得为实义菩萨。三者名为不可思议。是名菩萨不可思议。又我往昔为正法故。于一劫中周身左右受千疮苦。尔时具足一切烦恼身实觉苦。为诸众生得度脱故。谕心令坚不生退转。是名菩萨不可思议。又我往昔为一鸽故弃舍是身。尔时具足一切烦恼身实觉苦。为诸众生得度脱故。谕心令坚不生退转。是名菩萨不可思议。善男子。一切恶友诸烦恼业。即是菩萨道庄严伴。何以故。一切凡夫无有智慧正念之心。故以烦恼而为怨敌。菩萨智慧正念具足。故以烦恼而为道伴。恶友及业亦复如是。善男子。舍离烦恼终不得受恶有之身。是故菩萨虽现恶业。实非身口意恶所作。是誓愿力。以是愿力受恶兽身。为欲调伏彼畜生故。菩萨现受畜生身已。善知人语法语实语不粗恶语不无义语。心常怜愍修集慈悲无有放逸。是名菩萨不可思议。善男子。我于往昔受熊身时虽具烦恼。烦恼于我无自在力。何以故。具正念故。我于尔时怜愍众生。拥护正法修行法行。受瞿陀身劫宾耆罗身兔身蛇身龙身象身金翅鸟身鸽身鹿身。猕猴羖羊鸡雉孔雀鹦鹉虾蟆。我受如是鸟兽身时。虽具烦恼。烦恼于我无自在力。何以故。具正念故怜愍众生。拥护正法修行法行。善男子。于饥馑世我立大愿。以愿力故受大鱼身。为诸众生离于饥渴。食我身者修道念道无恶罪过。疾疫世时复立大愿。以愿力故身为药树。诸有病者见闻触我。及食皮肤血肉骨髓。病悉除愈。善男子。菩萨摩诃萨受如是苦心不退转。是名义菩萨。菩萨修行六波罗蜜时。终不悕求六波罗蜜果。但以利益众生为事。菩萨深知生死过患。所以乐处为利众生受安乐故。菩萨了知解脱安乐生死过患而能处之。是名菩萨不可思议。菩萨所行不求恩报。受恩之处常思反报。善男子。一切众生常求自利。菩萨所行恒求利他。是名菩萨不可思议。菩萨摩诃萨具足烦恼。于怨亲所平等利益。是名菩萨不可思议。善男子。若诸外道化众生时。或以恶语鞭打骂辱摈之令出。然后调伏。菩萨不尔化众生时。无粗恶语嗔语绮语。唯有濡语真实之语众生闻已如青莲遇月赤莲遇日。善男子。菩萨施时财物虽少。见多乞求不生厌心。是名菩萨不可思议。菩萨教化盲聋喑哑愚痴边地恶众生时。心无疲厌。是名菩萨不可思议。善男子。菩萨有四不可思议。一者所爱重物能以施人。二者具诸烦恼能忍恶事。三者离坏之众能令和合。四者临终见恶说法转之。是名菩萨四不可思议。复有三事不可思议。一者呵责一切烦恼。二者处烦恼中而不舍之。三者虽具烦恼及烦恼业而不放逸。是名菩萨三不可思议。复有三事不可思议。一者始欲施时心生欢乐。二者施时为他不求果报。三者施已心乐不生悔恨。是名菩萨三不可思议。善男子。菩萨摩诃萨作是行时自观其心。我是名菩萨也。义菩萨乎。众生若能作如是事。当知是人即义菩萨也。善男子。菩萨有二种。一者在家。二者出家。出家菩萨作如是事。是不为难。在家菩萨为如是事。是乃为难。何以故。在家之人多恶因缘所缠绕故。

自利利他品第十

  善生言。世尊。云何菩提。云何菩提道。佛言。善男子。若离菩提无菩提道。离菩提道则无菩提。菩提之道即是菩提。菩提即是菩提之道。出胜一切声闻缘觉所得道果。是名菩提菩提之道。善生言。世尊。声闻缘觉所得道果。即是菩提。即是菩提道。云何言胜。善男子。声闻缘觉道不广大非一切觉。是故菩提菩提之道得名为胜。犹如一切世间经书。十二部经为最第一。何以故。所说不谬无颠倒故。二乘之道比菩提道。亦复如是。善男子。菩提道者。即是学。即是学果。云何名学。行菩提道未能具足不退转心。是名为学。已得不退。是名学果。未得定有。是名为学。已得定有第三劫中。是名学果。初阿僧祇劫犹故未能一切慧施一切时施一切众生施。第二阿僧祇劫虽一切施。未能一切时施一切众生施。如是二处。是名为学。第三阿僧祇劫能一切施一切时施一切众生施。是名学果。善男子。菩萨修行施戒忍辱进定智时。是名为学。到于彼岸。是名学果。善男子。有是惠施非波罗蜜。有波罗蜜不名为施。有亦惠施亦波罗蜜。有非惠施非波罗蜜。善男子。是施非波罗蜜者。声闻缘觉一切凡夫外道异见。菩萨初二阿僧祇劫所行施。是波罗蜜非惠施者。如尸波罗蜜乃至般若波罗蜜是。亦是惠施亦波罗蜜者。菩萨第三阿僧祇劫所行施是。非施非波罗蜜者。声闻缘觉持戒修定忍慈悲是善男子。非施非波罗蜜。是名为学。亦施亦波罗蜜。是名学果。善男子。夫菩提者。即是尽智无生智也。为此二智勤心修集三十七品。是名为学。得菩提已。是名学果。自调诸根次调众生。是名为学。自得解脱令众生得。是名学果。修集十力四无所畏大悲三念。是名为学。具足获得十八不共法。是名学果。为利自他造作诸业。是名为学。能利他已。是名学果。习学世法。是名为学。学出世法。是名学果为诸众生不惜身财。是名为学。为诸众生亦不吝惜。身财寿命。是名学果。能化众生作人天业。是名为学。作无漏业。是名学果。能施众生一切财物。是名为学。能行法施是名学果能自破坏悭贪嫉妒是名为学。破他悭贪嫉妒之心。是名学果。受持五根修行忆念。是名为学。教他修集成就具足。是名学果。善男子。菩萨信根既自利已复利益他。自利益者不名为实。利益他者乃名自利。何以故。菩萨摩诃萨为利他故。于身命财不生悭吝。是名自利。菩萨定知若用声闻缘觉菩提教化众生。众生不受则以天人世乐教之。是名利他。利益他者即是自利。菩萨不能自他兼利。唯求自利。是名下品。何以故。如是菩萨于法财中生贪着心。是故不能自利益也。行者若令他受苦恼自处安乐。如是菩萨不能利他。若自不修施戒多闻。虽复教他。是名利他。不能自利。若自具足信等五根。然后转教。是名菩萨自利利他。善男子。利益有二。一者现世。二者后世。菩萨若作现在利益。是不名实。若作后世则能兼利。善男子。乐有二种。一者世乐。二者出世乐。福德亦尔。菩萨若能自具如是二乐二福化众生者。是则名为自利利他。善男子。菩萨摩诃萨具足一法则能兼利谓不放逸。复有二法能自他利。一者多闻。二者思惟。复有三法能自他利。一者怜愍众生。二者勤行精进。三者具足念心。复有四法能自他利。谓四威仪。复有五法能自他利。一者信根二者持戒。三者多闻。四者布施。五者智慧。复有六法能自他利。所谓六念。复有七法能自他利。谓坏七慢。善男子。若沙门婆罗门长者男女。或大众中有诸过失。菩萨见已先随其意。然后说法令得调伏。如其不能先随其意便为说法。是则名为下品菩萨。善男子。菩萨二种。一者乐近善友。二者不乐。乐善友者能自他利。不乐近者则不能得自他兼利。善男子。乐近善友复有二种。一乐供养。二不乐供养。乐供养者能自他利。不乐供养不能兼利。乐供养者复有二种。一能听法。二不能听。至心听者能自他利。不至心听则无兼利。至心听法复有二种。一者能问二不能问。能问义者能自他利不能问者则不能得自利他利。能问义者复有二种。一至心持。二不能持。至心持者能自他利。不至心者则不能得自利他利。至心持者复有二种。一者思惟。二不思惟能思惟者能利自他不思惟者则不得名自利他利。能思惟者复有二种。一者解义。二不解义。能解义者能自他利。不解义者则不得名能自他利。解义之人复有二种。一如法住。二不如法住。如法住者能自他利。不如法住者则不得名自利他利。如法住者复有二种。一者具足八智。二者不能具足。何等八智。一者法智。二者义智。三者时智。四者知足智。五者自他智。六者众智。七者根智。八上下智。是人具足如是八智凡有所说具十六事。一者时说。二至心说。三次第说。四和合说。五随义说。六喜乐说。七随意说。八不轻众说。九不呵众说十如法说。十一自他利说。十二不散乱说。十三合义说。十四真正说。十五说已不生憍慢。十六说已不求世报。如是之人能从他听。从他听时具十六事。一者时听。二者乐听。三者至心听。四者恭敬听。五者不求过听。六者不为论议听。七者不为胜听。八者听时不轻说者。九者听时不轻于法。十者听时终不自轻。十一听时远离五盖。十二听时为受持读。十三听时为除五欲。十四听时为具信心。十五听时为调众生。十六听时为断闻根。善男子。具八智者能说能听。如是之人能自他利。不具足者则不得名自利利他。善男子。能说法者复有二种。一者清净。二不清净。不清净者复有五事。一者为利故说。二者为报而说。三者为胜他说。四者为世报说。五者疑说。清净说者复有五事。一先施食然后为说。二为增长三宝故说。三断自他烦恼故说。四为分别邪正故说。五为听者得最胜故说。善男子。不净说者。名曰垢秽。名为卖法。亦名污辱。亦名错谬。亦名失意。清净说者。名曰净洁。亦名正说。亦名实语。亦名法聚。善男子。若具足知十二部经声论因论。知因知喻知自他取。是名正说。听者有四。一者略闻多解。二者随分别解。三者随本意解。四者于一一字一一句解。如来说法正为三人。不为第四。何以故。以非器故。如是四人分为二种。一者熟。二者生。熟者现在调伏。生者未来调伏。善男子。譬如树林凡有四种。一者易伐难出。二者难伐易出。三者易伐易出。四者难伐难出。在家之人亦有四种。一者易调难出。二者难调易出。三者易调易出。四者难调难出。如是四人分为三种。一者呵责已调。二者濡语而调。三者呵责濡语使得调伏。复有二种。一者自能调伏不假他人。二者自若不能请他令调。复有二种。一者施调。二者咒调。是调伏法复有二时。一者喜时二者苦时。为是四人说正法时有二方便。一者善知世事。二者为其给使。善男子。菩萨若知是二方便则能兼利。若不知者则不能得自利他利。善男子。菩萨摩诃萨为利他故先学外典。然后分别十二部经。众生若闻十二部经。乃于外典生于厌贱。复为众生说烦恼过烦恼解脱。叹善友德呵恶友过。赞施功德毁悭过失。菩萨常寂赞寂功德。常修法行赞法行德。若能如是是名兼利。在家菩萨先自调伏。若不调伏则不出家。在家菩萨能多度人。出家菩萨则不如是。何以故。若无在家则无三乘出家之人。三乘出家修道持戒诵经坐禅。皆由在家而为庄严。善男子。有道有道庄严。道者所谓法行。道庄严者所谓在家。出家菩萨为在家者修行于道。在家之人为出家者而作法行。在家之人多修二法。一者受。二者施。出家之人亦修二法。一者诵。二者教。善男子。菩萨摩诃萨兼有四法。受施诵教。如是名为自利利他。菩萨若欲为众生说法界深义。先当为说世间之法。然后乃说甚深法界。何以故。为易化故。菩萨摩诃萨应护一切众生之心。若不护者则不能调一切众生。菩萨亦应拥护自身。若不护身亦不能得调伏众生。菩萨不为贪身命财。护身命财皆为调伏诸众生故。菩萨摩诃萨先自除恶后教人除。若不自除能教他除。无有是处。是故菩萨先应自施持戒知足勤行精进。然后化人。菩萨若不自行法行。则不能得教化众生。善男子。众生诸根凡有三种。菩萨诸根亦复三种。谓下中上。下根菩萨能化下根不及中上。中根菩萨能化中下不及上根。上根菩萨能三种化善男子。菩萨有二种。一者在家。二者出家。出家菩萨自利利他。是不为难。在家菩萨修是二利。是乃为难。何以故。在家菩萨多恶因缘所缠绕故。

自他庄严品第十一

  善生言。世尊。菩萨摩诃萨具足几法能自他利。善男子。具足八法能自他利。何等为八。一者寿命长远。二者具上妙色。三者身具大力。四者具好种姓。五者多饶财宝。六者具男子身。七者言语辩了。八者无大众畏。善生言。世尊。何因缘故。菩萨得寿命长。乃至大众不生怖畏。佛言。善男子。菩萨摩诃萨无量世中慈心不杀。以是因缘获得长寿。无量世中常施衣灯。以是因缘获得上色。无量世中常坏憍慢。以是因缘生上种姓。无量世中常施饮食。以是因缘身力具足。无量世中常乐说法。以是因缘多饶财宝。无量世中呵责女身。以是因缘得男子身。无量世中至心持戒。以是因缘言语辩了。无量世中供养三宝。以是因缘无大众畏。如是八事有三因缘。一者物净。二者心净。三者福田净。云何物净。非偷盗物。非圣遮物。非众共物。非三宝物。非施一人回与多人。非施多人回与一人。不恼他得。不诳他得。不欺人得。是名物净。云何心净。施时不为生死善果。名称胜他得色力财。不断家法眷属多饶。唯为庄严菩提故施。为欲调伏众生故施。是名心净。云何福田净。受施之人远离八邪。名福田净。善男子。以如是等三因缘故八法具足。善男子。菩萨所以求于长命。欲为众生赞不杀故。菩萨所以求上色者。为令众生见欢喜故。菩萨所以求上种姓。为令众生生恭敬故。菩萨所以求具足力。为欲持戒诵经坐禅故。菩萨所以求多财宝。为欲调伏诸众生故。菩萨所以求男子身。为欲成器成善法故。菩萨所以求语辩了。为诸众生受法语故。菩萨所以求不畏大众。为欲分别真实法故。善男子。是故菩萨具足八法。能自他利。能如是行。是名实行。善男子。菩萨摩诃萨有八法者。具足受持十善之法乐以化人。具足受持优婆塞戒乐以化人。虽得妙色终不以是而生憍慢。虽持净戒多闻精进大力好姓多饶财宝。终不以此而生憍慢。不以幻惑欺诳众生。不生放逸修六和敬。菩萨具足如是等法。虽复在家不异出家。如是菩萨终不为他作恶因缘。何以故。惭愧坚故善男子。在家之人设于一世。受持如是优婆塞戒。虽复后生无三宝处。终不造作诸恶因缘。所以者何。二因缘故。一者智慧。二不放逸。善男子。于后恶处不作恶事有四因缘。一者了知烦恼过故。二者不随诸烦恼故。三者能忍诸恶苦故。四者不生恐怖心故。菩萨具足如是四法。不为诸苦一切烦恼之所倾动。善男子。不动菩萨有五因缘。一者乐修善法。二者分别善恶。三者亲近正法。四者怜愍众生。五者常识宿命。善男子。菩萨具足如是八法。若闻讥毁心能堪忍。若闻赞叹反生惭愧。修行道时欢喜自庆不生憍慢。能调恶人见离坏众能令和合扬人善事隐他过咎。人所惭耻处终不宣说。闻他秘事不向余说。不为世事而作咒誓。少恩加已思欲大报。于已怨者恒生善心。怨亲等苦先救怨者。见有骂者反生怜愍。见他偷时默然不动。见来打者生于悲心。视诸众生犹如父母。宁丧身命终不虚言。何以故。知果报故。于诸烦恼应生怨想。于善法中生亲旧想。若于外法生于贪心。寻能观察贪之过咎。一切烦恼亦复如是。虽复久与恶人同处。终不于中生亲善想。虽与善人不同居止。终不于彼而生远想。虽复供养父母师长。终不为是而作恶事。乏财之时见有求者不生恶想。虽不亲近凶恶之人。而其内心常生怜愍。恶来加已以善报之。自受乐时不轻他人。见他受苦不生欢喜。身业清净持四威仪。即以是法用化众生。口业清净诵读如来十二部经。即以是法用化众生。意业清净修四无量。亦以是法开化众生。假身受苦令他受乐甘乐为之。世间之事虽无利益。为众生故而亦学之。所学之事世中最胜。虽得通达心无憍慢。以已所知勤用化人。欲令此事迳世不绝。于亲友中不令作恶。乐以上八法教化众生。说因说果无有错谬。爱别离时心不生恼。观无常故。受乐受时心不耽荒。观苦无常。善男子。菩萨具足如上八法。则能施作如是等事。善男子。菩萨二种。一者在家。二者出家。出家菩萨修是八法。是不为难。在家修集。是乃为难。何以故。在家菩萨多恶因缘所缠绕故。

二庄严品第十二

  善生言。世尊。云何菩萨自他庄严。佛言。善男子。菩萨具足二法。能自他庄严。一者福德。二者智慧。世尊。何因缘故得二庄严。善男子。菩萨修集六波罗蜜。便得如是二种庄严。施戒精进名福庄严。忍定智慧名智庄严。复有六法二庄严因。所谓六念。念佛法僧名智庄严。念戒施天名福庄严。善男子。菩萨具足是二庄严。能自他利为诸众生受三恶苦。而其内心不生忧悔。若能具足是二庄严。则得微妙善巧方便。了知世法及出世法。善男子。福德庄严即智庄严。智慧庄严即福庄严。何以故。夫智慧者。能修善法具足十善。获得财富及大自在。得是二故。故能自利及利益他。有智之人所学世法于学中胜。以是因缘便得财富及大自在。菩萨具足如是二法。则能二世自他利益。智者若能分别世法及出世法。世间法者。一切世论一切世定。出世法者。知阴入界。菩萨知是二法因缘。故能二世自他利益。善男子。菩萨虽知世间之乐虚妄非真。而亦能造世乐因缘。何以故。为欲利益诸众生故。善男子。是二庄严有二正因。一者慈心。二者悲心。修是二因。虽复流转生死苦海心不生悔。复次菩萨具足二法。而能庄严无上菩提。一者不乐生死。二者深观解脱。是故亦能二世利益。了知法相得大智慧。能令自他财命增长。善男子。菩萨摩诃萨具足二法。一切施时不生忧悔。见众恶事而能堪忍。菩萨施时观二种田。一者福田。二贫穷田。菩萨为欲增福德故施于贫苦。为增无上妙智慧故施于福田。为报恩故施于福田。生怜愍故给施贫穷。舍烦恼故施于福田。成功德故施于贫穷。增长一切乐因缘故施于福田。欲舍一切苦因缘故施于贫穷。菩萨若施所亲爱处为报恩故。若施怨仇为除恶故。菩萨摩诃萨见来求者生一子想。是故任力多少施之。是则名为施波罗蜜。菩萨施时离于悭心。名尸波罗蜜。能忍一切求者之言。名忍波罗蜜。所施之物手自授与。名精进波罗蜜。至心系念观于解脱。名禅波罗蜜。不择一切怨亲之相。名般若波罗蜜。善男子。如诸众生贪心杀时。一念具足十二因缘。菩萨施时亦复如是。一念具足如是六事。是名功德智慧庄严。复次善男子。菩萨摩诃萨造作不共法之因缘。名福庄严。教化众生悉令获得三种菩提。名智庄严。复次善男子。菩萨若能调伏众生。名智庄严。同于众生受诸苦恼。名福庄严。菩萨能令一切众生离于恶见。名智庄严。能教众生住信施戒多闻智慧。名福庄严。复次善男子。菩萨摩诃萨具足五法。则能庄严无上菩提。何等为五。一者信心。二者悲心。三者勇健。四者读诵世论不生疲厌。五者学诸世业亦不厌之。善男子。菩萨具足二种庄严则有七相。何等为七。一者自知罪过。二者不说他过。三者乐瞻病人。四者乐施贫人。五者获菩提心。六者心不放逸。七者一切时中常至心修六波罗蜜。善男子。复有七相。何等为七。一者乐化怨仇。二者化时不厌。三者要令成熟解脱。四者尽已所知世语世事。以化众生心不贪着。五者能忍一切恶事。六者终不宣说他人所不喜事。七者见破戒者及弊恶人。心不嗔恚常生怜愍。善男子。菩萨摩诃萨知是七相。则能自利及利益他。善男子。菩萨二种。一者在家。二者出家。出家菩萨为二庄严。是不为难。在家修集。是乃为难。何以故。在家多有诸恶因缘所缠绕故。

优婆塞戒经卷第三

摄取品第十三

  善生言。世尊。菩萨具足二庄严已。云何得畜徒众弟子。善男子。应以四摄而摄取之。令离诸恶增诸善法。至心教诏犹如一子。不求恩报。不为名称。不为利养。不求自乐。善男子。菩萨若无如是等事畜弟子者。名弊恶人。假名菩萨非义菩萨。名旃陀罗臭秽不净破坏佛法。是人不为十方诸佛之所怜念。善男子菩萨若能随时教戒。所言时者。贪恚痴时。起贪结时。当为种种说对治法令得除贪。余二亦尔。次当教学十二部经。禅定三昧分别深义调其身心。令修六念不放逸法。瞻养病苦不生厌心。能忍恶口诽谤骂辱。苦加身心亦当堪忍。设其有苦能为救解。除其弊恶疑网之心。善知利根中根钝根。教钝根人令生信心。中根之人能令纯淑。利根之人令得解脱。若能如是勤教诏者。名义菩萨。是名善人。分陀利花。人中香象。调御丈夫。名大船师。善男子。宁受恶戒一日中断无量命根。终不养畜弊恶弟子不能调伏。何以故。善男子。是恶律仪殃齐自身。畜恶弟子不能教诲。乃令无量众生作恶。能谤无量善妙之法破和合僧。令多众生作五无间。是故剧于恶律仪罪。善男子。菩萨二种。一者在家。二者出家。出家菩萨有二弟子。一者出家。二者在家。在家菩萨有一弟子。所谓在家。出家菩萨教出家者十二部经。随所犯罪谕令忏悔。教习八智。何等为八。一者法智。二者义智。三者时智。四者知足智。五者自智。六者众智。七者根智。八者分别智。善男子。菩萨摩诃萨若能如是教诏调伏出家弟子。是师弟子二人俱得无量利益。如是师徒能增三宝。何以故。如是弟子知八智已。能勤供养师长和上耆旧有德。能受善语能勤读诵。兼为法施心不放逸调伏众生。能瞻病苦给施贫乏。善男子。出家菩萨若有在家弟子。亦当先教不放逸法。不放逸者即是法行。供养父母诸师和上耆旧有德施于安乐。至心受戒不妄毁犯。受寄不抵。见恚能忍。恶口恶语及无义语终不为之。怜愍众生于诸国王长者大臣。恒生恭敬怖畏之心。能自调伏妻子眷属。分别怨亲不轻众生。除去憍慢不亲恶友。节食除贪少欲知足。斗诤之处身不往中。乃至戏笑不说恶语。是则名为不放逸法。出家菩萨若畜在家弟子。先当教造不放逸法。受苦乐时常当共俱。设在穷乏有所须者。六物之外有不应惜。病时当为求觅所须。瞻病之时不应生厌。若自无物应四出求。求不能得贷三宝物。差已依俗十倍偿之。如波斯匿王国之正法。若不能偿。复当教言。汝今多负三宝之物不能得偿。应当勤修得须陀洹果至阿罗汉果。若能至心发菩提心。若教千人于佛法中生清净信。若坏一人殷重邪见。出家菩萨能教在家如是等事。是师弟子二人俱得无量利益。善男子。在家菩萨若畜在家弟子。亦当先教不放逸法。不放逸者。供养父母师长和上耆旧有德。复当供给兄弟妻子亲友眷属。欲行之人及远至者。所有僮仆作使之人。先给饮食。然后自用。又复教令信向三宝。苦乐共俱终不偏独。随时赏赐不令饥寒。终不打骂鞭挞苦楚。应当软言敦谕教诏。设有病者应当瞻疗。随所乏少当为求索。世间之事悉以教之。婚姻求对无求卑下。教以如来五部经典。见离坏者能为和合。既和合已令增善心。一切出家内外诸道。随意供养终不选择。何以故。先以施摄后当调故。以六和敬而教诏之。若求财物商贾农作奉事王者。常当至心如法而作。既得财已如法守护乐为福德。见他作时心生欢喜。是则名为不放逸法。在家菩萨若能教诲在家菩萨如是事者。是师弟子二人俱得无量利益。善男子。在家菩萨若得自在为大国主。拥护民庶犹如一子。教离诸恶修行善法。见作恶者挝打骂辱终不断命。财物六分税取其一。见嗔恶者教修忍辱及不放逸。经言柔软。又能分别善恶之人。见有罪者忍而不问。随有财物常行慧施。任力读诵五部经典。善能守护身命财物。能化众生不令作恶。见贫穷者生大怜愍。自于国土常修知足。恶人谗谤终不信受。不以非法求觅财物。如法护国远七种恶。一者不乐樗蒲围棋六博。二者不乐射猎。三者不乐饮酒。四者不乐欲心。五者不乐恶口。六者不乐两舌。七者不乐非法取财。常乐供养出家之人。能令国人常于王所生父母想信因信果。见有胜己不生嫉妒。见己胜他不生憍慢。知恩报恩小恩大报。能伏诸根净于三业。赞叹善人呵责恶人。先意发言言则柔软。自无力势如法属他。取他国时不举四兵。众生恐怖能为救解。常以四摄而摄取之。善能分别种种法相。不受法者软言调之。善男子。菩萨有二种。一者在家。二者出家。出家菩萨畜二弟子是不为难。在家菩萨畜一弟子是乃为难。何以故。在家之人多恶因缘所缠绕故。

受戒品第十四

  善生言。世尊。在家菩萨云何得受优婆塞戒。善男子。在家菩萨若欲受持优婆塞戒。先当次第供养六方东方南方西方北方下方上方。言东方者即是父母。若人有能供养父母。衣服饮食卧具汤药房舍财宝。恭敬礼拜赞叹尊重。是人则能供养东方。父母还以五事报之。一者至心爱念。二者终不欺诳。三者舍财与之。四者为娉上族。五者教以世事。言南方者即是师长。若有人能供养师长。衣服饮食卧具汤药。尊重赞叹恭敬礼拜。早起晚卧受行善教。是人则能供养南方。是师复以五事报之。一者速教不令失时。二者尽教不令不尽。三者胜己不生妒嫉。四者将付严师善友。五者临终舍财与之。言西方者即是妻子。若有人能供给妻子。衣服饮食卧具汤药璎珞服饰严身之具。是人则是供养西方。妻子复以十四事报之。一者所作尽心营之。二者常作终不懈慢。三者所作必令终竟。四者疾作不令失时。五者常为瞻视宾客。六者净其房舍卧具。七者爱敬言则柔软。八者僮使软言教诏。九者善能守护财物。十者晨起夜寐。十一者能设净食。十二者能忍教诲。十三者能覆恶事。十四者能瞻病苦。言北方者即善知识。若有人能供施善友任力与之。恭敬软言礼拜赞叹。是人则能供养北方。是善知识复以四事而还报之。一者教修善法。二者令离恶法。三者有恐怖时能为救解。四者放逸之时能令除舍。言下方者即是奴婢。若有人能供给奴婢。衣服饮食病瘦医药。不骂不打。是人则能供给下方。奴婢复以十事报之。一者不作罪过。二者不待教作。三者作必令竟。四者疾作不令失时。五者主虽贫穷终不舍离。六者早起。七者守物。八者少恩多报。九者至心敬念。十者善覆恶事。言上方者即是沙门婆罗门等。若有供养沙门婆罗门。衣服饮食房舍卧具病痛医药。怖时能救馑世施食闻恶能遮。礼拜恭敬尊重赞叹。是人则能供养上方。是出家人以五种事报。一者教令生信。二者教生智慧。三者教令行施。四者教令持戒。五者教令多闻。若有供养是六方者。是人则得增长财命。能得受持优婆塞戒。善男子。若人欲受优婆塞戒增长财命。先当咨启所生父母。父母若听次报妻子奴婢僮仆。此辈若听次白国主。国主听已。谁有出家发菩提心者。便往其所头面作礼软言问讯。作如是言。大德。我是丈夫具男子身。欲受菩萨优婆塞戒。惟愿大德。愍怜故听受。是时比丘应作是言。汝之父母妻子奴婢国主听不。若言听者。复应问言汝不曾负佛法僧物及他物也。若言不负。复应问言。汝今身中将无内外身心病也。若言无者。复应问言。汝不于比丘比丘尼所作非法耶。若言不作。复应问言。汝将不作五逆罪耶。若言不作。复应问言。汝将不作盗法人不。若言不作。复应问言。汝非二根无根人。坏八戒斋父母师病不弃去耶。将不杀发菩提心人。盗现前僧物。两舌恶口。于母姊妹作非法耶。不于大众作妄语乎。若言无者。复应语言。善男子。优婆塞戒极为甚难。何以故。是戒能为沙弥十戒大比丘戒及菩萨戒。乃至阿耨多罗三藐三菩提。而作根本。至心受持优婆塞戒。则能获得如是等戒无量利益。若有毁破如是戒者。则于无量无边世中。处三恶道受大苦恼。汝今欲得无量利益。能至心受不。若言能者。复应语言。优婆塞戒极为甚难。若归佛已。宁舍身命终不依于自在天等。若归法已。宁舍身命终不依于外道典籍。若归僧已。宁舍身命终不依于外道邪众。汝能如是至心归依于三宝不。若言能者。复应语言。善男子。优婆塞戒极为甚难。若人归依于三宝者。是人则为施诸众生无怖畏已。若人能施无怖畏者。是人则得优婆塞戒。乃至阿耨多罗三藐三菩提。汝能如是施诸众生无怖畏不。若言能者。复应语言。人有五事现在不能增长财命。何等为五。一者乐杀。二者乐盗。三者邪淫。四者妄语。五者饮酒。一切众生因杀生故。现在获得恶色恶力恶名短命。财物秏减眷属分离。贤圣呵责人不信用。他人作罪横罗其殃。是名现在恶业之果。舍此身已当堕地狱多受苦恼饥渴。长命恶色恶力恶名等事。是名后世恶业之果。若得人身复受恶色短命贫穷。是一恶人因缘力故。令外一切五谷果蓏悉皆减少。是人殃流及一天下。若人乐偷。是人亦得恶色恶力恶名短命。财物秏减眷属分离。他人失物于己生疑。虽亲附人人不见信。常为贤圣之所呵责。是名现在恶业之果。舍此身已堕于地狱。受得恶色恶力恶名饥渴苦恼寿命长远。是名后世恶业之果。若得人身贫于财物虽得随失。不为父母兄弟妻子之所爱念。身常受苦心怀愁恼。是一恶人因缘力故。一切人民凡所食啖不得色力。是人恶果殃流万姓。善男子。若复有人乐于妄语。是人现得恶口恶色。所言虽实人不信受。众皆憎恶不喜见之。是名现世恶业之报。舍此身已入于地狱。受大苦楚饥渴热恼。是名后世恶业之报。若得人身口不具足。所说虽实人不信受。见者不乐。虽说正法人不乐闻。是一恶人因缘力故。外物一切资产减少。善男子。若复有人乐饮酒者。是人现世喜失财物。身心多病常乐斗诤。恶名远闻丧失智慧。心无惭愧得恶色力。常为一切之所呵责。人不乐见不能修善。是名饮酒现在恶报。舍此身已处在地狱。受饥渴等无量苦恼。是名后世恶业之果。若得人身心常狂乱。不能系念思惟善法。是一恶人因缘力故。一切外物资产臭烂。善男子。若复有人乐为邪淫。是人不能护自他身。一切众生见皆生疑。所作之事妄语在先。于一切时常受苦恼心常散乱。不能修善喜失财物。所有妻子心不恋慕寿命短促。是名邪淫现在恶果。舍此身已处在地狱。受恶色力饥渴长命无量苦恼。是名后世恶业果报。若得人身恶色恶口人不喜见。不能守护妻妾男女。是一恶人因缘力故。一切外物不得自在。善男子。是五恶法。汝今真实能远离不。若言能者。复应语言。善男子。受优婆塞戒。有四事法所不应作。何等为四。无贪因缘不应虚妄。为嗔恚痴恐怖因缘不应虚妄。是四恶法汝能离不。若言能者。复应语言。善男子。受优婆塞戒。有五处所所不应游。屠儿淫女酒肆国王旃陀罗舍。如是五处汝能离不。若言能者。复应语言。善男子。受优婆塞戒。复有五事所不应作。一者不卖生命。二者不卖刀剑。三者不卖毒药。四者不得沽酒。五者不得压油。如事五事汝能离不。若言能者。复应语言。善男子。受优婆塞戒。复有三事。所不应为。一者不作罗网。二者不作蓝染。三者不作酿皮。如是三事汝能离不。若言能者。复应语言。善男子。受优婆塞戒。复有二事所不应为。一者摴蒱围棋六博。二者种种歌舞伎乐。如是二事汝能离不。若言能者。复应语言。善男子。受优婆塞戒有四种人不应亲近。一者棋博。二者饮酒三者欺诳。四者喜酤酒。如是四人汝能离不。若言能者。复应语言。善男子。受优婆塞戒。有法放逸所不应作。何等放逸。寒时热时饥时渴时。多食饱时清旦暮时。懅时作时初欲作时。失时得时怖时喜时。贼难谷贵病苦壮少年衰老时。富时贫时为命求财时。如是时中不修善法。汝能离不。若言能者。复应语言。善男子。受优婆塞戒先学世事。既学通达如法求财。若得财物应作四分。一分应供养父母己身妻子眷属。二分应作如法贩博。留余一分藏积拟用。如是四事汝能作不。若言能者。复应语言。善男子。财物不应寄付四处。一者老人。二者远处。三者恶人。四者大力。如是四处不应寄付。汝能离不。若言能者。复应语言。善男子。受优婆塞戒。有四恶人常应离之。一者乐说他过。二者乐说邪见。三者口软心恶。四者少作多说。是四恶人汝能离不。若言能者。应令是人满六月日。亲近承事出家智者。智者复应至心观其身四威仪。若知是人能如教作。过六月已。和合众僧满二十人作白羯磨。大德僧听。是某甲今于僧中乞受优婆塞戒。已满六月中净四威仪。至心受持净庄严地。是人丈夫具男子身。若僧听者僧皆默然。不听者说。僧若听者。智者复应作如是言。善男子。谛听谛听。僧已和合听汝受持优婆塞戒。是戒即是一切善法之根本也。若有成就如是戒者。当得须陀洹果乃至阿那含果。若破是戒命终当堕三恶道中。善男子。优婆塞戒。不可思议。何以故。受是戒已虽受五欲。而不能障须陀洹果至阿那含果。是故名为不可思议。汝能怜愍诸众生故受是戒不。若言能受。尔时智者次应为说三归依法。第二第三亦如是说。受三归已名优婆塞。尔时智者复应语言。善男子。谛听谛听如来正觉说优婆塞戒。或有一分。或有半分。或有无分。或有多分。或有满分。若优婆塞受三归已。不受五戒名优婆塞。若受三归受持一戒。是名一分。受三归已受持二戒。是名少分。若受三归持二戒已若破一戒。是名无分。若受三归受持三四戒。是名多分。若受三归受持五戒。是名满分。汝今欲作一分优婆塞作满分耶。若随意说。尔时智者当随意授。既授戒已。复作是言。优婆塞者有六重法。善男子。优婆塞受持戒已虽为天女乃至蚁子悉不应杀。若受戒已。若口教杀若身自杀。是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法。况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞臭优婆塞旃陀罗优婆塞垢优婆塞结优婆塞。是名初重。优婆塞戒。虽为身命不得偷盗乃至一钱。若破是戒。是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法。况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞臭旃陀罗垢结优婆塞。是名二重。优婆塞戒。虽为身命不得虚说。我得不净观至阿那含。若破是戒。是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法。况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞臭旃陀罗垢结优婆塞。是名三重。优婆塞戒。虽为身命不得邪淫。若破是戒。是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法。况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞臭旃陀罗垢结优婆塞。是名四重。优婆塞戒。虽为身命不得宣说比丘比丘尼优婆塞优婆夷所有过罪。若破是戒。是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法。况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞臭旃陀罗垢结优婆塞。是名五重。优婆塞戒。虽为身命不得酤酒。若破是戒。是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法。况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞臭旃陀罗垢结优婆塞。是名六重。善男子。若受如是优婆塞戒。能至心持不令毁犯。则能获得如是戒果。善男子。优婆塞戒名为璎珞名为庄严。其香微妙熏无边界。遮不善法为善法律。即是无上妙宝之藏。上族种姓大寂静处。是甘露味生善法地。直发是心尚得如是无量利益。况复一心受持不毁。善男子。如佛说言若优婆塞受持戒已。不能供养父母师长。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。若优婆塞受持戒已耽乐饮酒。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。若优婆塞受持戒已。污恶不能瞻视病苦。是优婆塞得失意罪不起堕落不净有作。若优婆塞受持戒已。见有乞者不能多少随宜分与空遣还者。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。若优婆塞受持戒已。若见比丘比丘尼长老先宿诸优婆塞优婆夷等。不起承迎礼拜问讯。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。若优婆塞受持戒已。若见比丘比丘尼优婆塞优婆夷毁所受戒。心生憍慢言。我胜彼彼不如我。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。若优婆塞受持戒已。月月之中不能六日受持八戒供养三宝。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。若优婆塞受持戒已。四十里中有讲法处不能往听。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。若优婆塞受持戒已。受招提僧卧具床座。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。若优婆塞受持戒已。疑水有虫故便饮之。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。若优婆塞受持戒已。崄难之处无伴独行。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。若优婆塞受持戒已。独宿尼寺。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。若优婆塞受持戒已。为于财命打骂奴婢僮仆外人。是优婆塞得失意罪不起堕落不净有作。若优婆塞受持戒已。若以残食施于比丘比丘尼优婆塞优婆夷。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作若优婆塞受持戒已。若畜猫狸。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。若优婆塞受持戒已。畜养象马牛羊驼驴一切畜兽。不作净施未受戒者。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。若优婆塞受持戒已。若不储畜僧伽梨衣钵盂锡杖。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。若优婆塞受持戒已。若为身命须田作者。不求净水及陆稼处。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。若优婆塞受持戒已。为于身命若作市易斗秤卖物。一说价已不得前却舍贱趣贵。斗秤量物任前平用。如其不平应语令平。若不如是。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。若优婆塞受持戒已。若于非处非时行欲。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。若优婆塞受持戒已。商估贩卖不输官税盗弃去者。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。若优婆塞受持戒已。若犯国制。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。若优婆塞受持戒已。若得新谷果苽菜茹。不先奉献供养三宝。先自受者。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作若优婆塞受持戒已。僧若不听。说法赞叹辄自作者。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。若优婆塞受持戒已。道路若在诸比丘前沙弥前行。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。若优婆塞受持戒已。僧中赋食。若偏为师选择美好过分与之。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。若优婆塞受持戒已。若养蚕者。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。若优婆塞受持戒已。行路之时遇见病者。不住瞻视为作方便付嘱所在而舍去者。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。善男子。若优婆塞至心能受持如是戒。是人名为优婆塞中分陀利花。优婆塞中微妙上香。优婆塞中清净莲花。优婆塞中真实珍宝。优婆塞中丈夫之人。善男子。如佛所说菩萨二种一者在家。二者出家。出家菩萨名为比丘。在家菩萨名优婆塞。出家菩萨持出家戒是不为难。在家菩萨持在家戒是乃为难。何以故。在家之人多恶因缘所缠绕故。

净戒品第十五

  善生言世尊。有人受持如是戒已。云何当令是戒净耶。佛言。善男子。有三法能净是戒。一者信佛法僧。二者深信因果。三者解心。复有四法。一者慈心。二者悲心。三者无贪心。四者未有恩处先以恩加。复有五法。一者先于怨所以善益之。二者见怖懅者能为救护三者求者未索先开心与。四者凡所施处平等无二。五者普慈一切不依因缘。复有四法。一者终不自轻言我不能得菩提果。二者趣菩提时其心坚固。三者精进勤修一切善法。四者造作大事心不疲悔。复有四事。一者自学善法学已教人。二者自离恶法教人令离。三者善能分别善恶之法。四者于一切法不取不着。复有四法。一者知有为法无我我所。二者知一切业悉有果报。三者知有为法皆是无常。四者知从苦生乐从乐生苦。复有三法。一者于诸众生心无取着。二者施众生乐其心平等。三者如说而行。复有三法。一者能施众生乐因。二者所作不求恩报。三者自知定当得成阿耨多罗三藐三菩提。复有三法。一者为诸众生受大苦恼。二者次第受之。三者中间不息。虽受是苦心终不悔。复有三法。一者未除爱心。能舍所爱施与他人。二者未除嗔恚。有恶来加而能忍之。三者未除痴心。而能分别善恶之法。复有三法。一者善知方便。能教众生远离恶法。二者知善方便。能教众生令修善法。三者化众生时心无疲悔。复有三法。一者为令众生离身苦时。自于身命心不吝惜。二者为令众生离心苦时。自于身命心不吝惜。三者教化众生修善法时。自于身命心不吝惜。复有三法。一者自舍己事先营他事。二者营他事时不择时节。三者终不顾虑辛苦忧恼。复有三法。一者心无妒嫉。二者见他受乐心生欢喜。三者善心相续间无断绝。复有三事。一者见他少善心初不忘。二者毫末之慧辄思多报。三者于无量世受无量苦。其心坚固无退转想。复有三法。一者深知生死多诸过咎。犹故不舍一切作业。二者见诸众生无归依者为作归依。三者见恶众生心生怜愍不责其过。复有三法。一者亲近善友。二者闻法无厌。三者至心咨受善知识教。复有九法。远离三法。三时不悔。平等慧施三种众生。复有四法。所谓慈悲喜舍。善男子。菩萨若以净法净心要在二时。一佛出世时。二缘觉出时。善男子。众生善法有三种生。一从闻生。二从思生。三从修生。闻思二种在二时中。从修生者不必尔也。善男子。菩萨二种。一者在家。二者出家。出家菩萨如是净戒是不为难。在家净戒是乃为难。何以故。在家之人多恶因缘所缠绕故。

息恶品第十六

  善生言。世尊。菩萨已受优婆塞戒。若有内外诸恶不净因缘。云何得离。善男子。菩萨若有内外诸恶不净因缘。是人应当修念佛心。若有至心修念佛者。是人则得离内外恶不净因缘增长悲慧。世尊。当云何修。善男子。当观如来有七胜事。一者身胜。二者如法住胜。三者智胜。四者具足胜。五者行处胜。六者不可思议胜。七者解脱胜。云何身胜。如来身为三十二相八十种好之所严饰。一一节力敌万八十伊罗钵那香象之力。众生乐见无有厌足。是名身胜。云何如法住胜。如来既自得利益已。复能怜愍救济利益无量众生。是名如法住胜。云何智胜。如来所有四无碍智。非诸声闻缘觉所及。是名智胜。云何具足胜。如来具足行命戒见。是名具足胜。云何行处胜。如来世尊修三三昧九次第等。非诸声闻缘觉所及。是名行处胜。云何不可思议胜。如来所有六种神通。亦非声闻缘觉所及。如来十力四无所畏大悲三念处。是名不可思议胜。云何解脱胜。如来具足二种解脱胜。除智慧障及烦恼障。永断一切烦恼习气。智缘二事俱得自在。是名解脱胜。是故舍利弗于契经中。赞叹如来具七胜法。如来从观不净乃至得阿耨多罗三藐三菩提。从庄严地至解脱地。胜于声闻辟支佛等。是故如来名无上尊。如来世尊修空三昧灭定三昧。四禅慈悲观。十二因缘。皆悉为利诸众生故。如来正觉发言无二。故名如来如往。先佛从庄严地出得阿耨多罗三藐三菩提。故名如来。具足获得微妙正法。名阿罗呵。能受一切人天供养。名阿罗呵。觉了二谛世谛真谛。名三藐三佛陀。修持净戒具足三明。名明行足。更不复生诸有之中。故名善逝。知二世界众生世界国土世界。名世间解。善知方便调伏众生。名调御丈夫。能令众生不生怖畏。方便教化离苦受乐。是名天人师。知一切法及一切行。故名为佛。能破四魔名婆伽婆。复观如来行戒定慧为益众生。久于无量无数世中怨亲等利无有差别。悉断一切无量烦恼。一一皆知一一众生为一烦恼。无量世中受大苦恼。如来世尊为众生故。难施能施难忍能忍。佛有二净。一庄严净。二果报净。如是二净因缘力故。从初十十至后十十。无有人天能说其过。如来具足八万音声。众生闻之不生厌离。以是因缘如来出胜一切声闻辟支佛等。善男子。若人受持优婆塞戒欲净戒者。当作如是修念佛心。若修念佛是人则离内外诸恶不净因缘。增长悲慧。贪嗔痴断具足成就一切善法。善男子。菩萨二种。一者在家。二者出家。出家菩萨修念佛心是不为难。在家修集是乃为难。何以故。在家之人多恶因缘所缠绕故。

供养三宝品第十七

  善生言。世尊。菩萨已受优婆塞戒。复当云何供养三宝。善男子。世间福田凡有三种。一报恩田。二功德田。三贫穷田。报恩田者。所谓父母师长和上。功德田者。从得暖法乃至得阿耨多罗三藐三菩提。贫穷田者。一切穷苦困厄之人。如来世尊是二种福田。一者报恩田。二功德田。法亦如是是二种田。众僧三种。一报恩田二功德田。三贫穷田。以是因缘。菩萨已受优婆塞戒。应当至心勤供养三宝。善男子。如来即是一切法藏。是故智者应当至心勤心供养生身灭身形像塔庙。若于空野无塔像处。常当系念尊重赞叹。若自力作若劝人作。见人作时心生欢喜。如其自有功德力者。要当广教众多之人而共作之。既供养已。于己身中莫生轻想。于三宝所亦应如是。凡所供养不使人作不为胜他。作时不悔心不愁恼。合掌赞叹恭敬尊重。若以一钱至无量宝。若以一綖至无量綖。若以一花至无量花。若以一香至无量香。若以一偈赞至无量偈赞。若以一礼至无量礼。若绕一匝至无量匝。若一时中乃至无量时。若自独作若共人作。善男子。若能如是至心供养佛法僧者。若我现在及涅槃后。等无差别。见塔庙时。应以金银铜铁绳锁幡盖伎乐香油灯明而供养之。若见鸟兽践蹋毁坏。要当涂治扫除令净。暴风水火之所坏处。亦当自治。自若无力当劝人治。或以金银铜铁土木。若有尘土洒扫除拂。若有垢污以香水洗。若作宝塔及作宝像。作讫当以种种幡盖香花奉上。若无真宝力不能办。次以土木而造成之。成讫亦当幡盖香花种种伎乐而供养之。若是塔中草木不净鸟兽死尸。及其粪秽萎花臭烂悉当除去。蛇鼠孔穴当塞治之。铜像木像石像泥像。金银琉璃颇梨等像。常当洗治任力香涂。随力造作种种璎珞。乃至犹如转轮圣王塔。精舍内当以香涂。若白土泥。作塔像已。当以琉璃颇梨真珠绫绢彩绵铃磬绳锁而供养之。画佛像时彩中不杂胶乳鸡子。应以种种花贯散花妙绋明镜。末香涂香散香烧香。种种伎乐歌舞供养。如昼夜亦如是。如夜昼亦如是。不如外道烧酥大麦而供养之。终不以酥涂塔像身亦不乳洗。不应造作半身佛像。若有形像身不具足。当密覆藏劝人令治。治已具足然后显示。见像毁坏应当至心供养恭敬。如完无别。如是供养要身自作。若自无力当为他使。亦劝他人令佐助之。若人能以四天下宝供养如来。有人直以种种功德尊重赞叹至心恭敬。是二福德等无差别。所谓如来身心具足。身有微妙三十二相八十种好。具足大力。心有十力四无所畏大悲三念五智三昧三种法门十一种空观十二缘智无量禅定。具足七智已能度到六波罗蜜岸。若人能以如是等法赞叹佛者。是人则名真供养佛。云何名为供养于法。善男子。若能供养十二部经。名供养法。云何供养十二部经。若能至心信乐受持读诵解说。如说而行。既自为已复劝人行。是名供养十二部经。若能书写十二部经。既书写已种种供养如供养佛。唯除洗浴。若有供养受持读诵如是经者。是则名为供养法也。供养法时如供养佛。又复有法谓菩萨。一根辟支佛人。三根三谛。若信是者名供养法。若有供养发菩提心受持戒者出家之人。向须陀洹至阿罗汉果。名供养僧。若有人能如是供养佛法僧宝。当知是人终不远离十方如来。常与诸佛行住坐卧。善男子。若有人能如说多少供养如是三福田者。当知是人于无量世多受利益。善男子。菩萨二种。一者在家。二者出家。出家菩萨供养三宝是不为难。在家供养是乃为难。何以故。在家之人多恶因缘所缠绕故。

优婆塞戒经卷第四

六波罗蜜品第十八

  善生言。世尊。如佛先说供养六方。六方即是六波罗蜜。是人则能增长财命。如是之人有何等相。佛言。善男子。若能不惜一切财物。常于他人作利益事。念于布施乐行布施。随有随施不问多少。当行施时于身财物不生轻想。净施不择持戒毁戒。赞叹布施见行布施欢喜不妒。见有求者心则悦乐。起迎礼拜施床命坐。前人咨问若不咨问。辄为赞叹布施之果。见恐怖者能为救护。处饥馑世乐施饮食。虽作是施不为果报。不求恩报施。不诳众生。能赞三宝所有功德。不以斗称杂余异贱欺诳于人。不乐酒博贪欲之心。常修惭羞愧耻之德。虽复巨富心不放逸。多行惠施不生憍慢。善男子。有是相者。当知是人则能供养施波罗蜜。善男子。若有人能净身口意。常修软心不作罪过。设误作者常生愧悔。信是罪业得恶果报。所修善事心生欢喜。于小罪中生极重想。设其作已恐怖忧悔。终不打骂嗔恼众生。先意语言。言辄柔软。见众生已生爱念心。知恩报恩。心不悭吝不诳众生。如法求财乐作福德。所作功德常以化人。见穷苦者身代受之。常修慈心怜愍一切。见作恶者能为遮护。见作善者赞德说果。复以身力往营佐之。身不自由令他自在。常修远离嗔恚之心。或时暂起觉生愧悔。实语软语。远离两舌及无义语。善男子。有是相者。当知是人则能供养戒波罗蜜。善男子。若人能净身口意业。众生设以大恶事加。乃至不生一念嗔心。终不恶报。若来悔谢即时受之。见众生时心常欢喜。见作恶者生怜愍心。赞叹忍果呵责嗔恚。说嗔果报多有苦毒。修施忍时先及怨家。正观五阴众缘合和。若和合成何故生嗔。深观嗔恚乃是未来无量恶道受苦因缘。若暂生嗔则生惭愧恐怖悔心。见他忍胜不生妒嫉。善男子。有是相者。当知是人则能供养忍波罗蜜。善男子。若有人能不作懈怠。不受不贪坐卧等乐。如作大事功德力时。及营小事心亦如是。凡所作业要令毕竟。作时不观饥渴寒热。时与非时不轻自身。大事未讫不生悔心。作既终讫自庆能办。赞叹精进所得果报。如法得财用皆以理。见邪进者为说恶果。善教众生令修精进。所作未竟不中休息。修善法时不随他语。善男子。有是相者。当知是人则能供养进波罗蜜。善男子。若有人能净身口意。乐处空闲若窟若山树林空舍。不乐愦闹贪着卧具。不乐听说世间之事。不乐贪欲嗔恚愚痴。先语软语常乐出家。教化众生。所有烦恼轻微软薄离恶觉观。见怨修慈乐说定报。心若逸乱生怖愧悔。见邪定者为说罪过。善化众生置正定中。善男子。有是相者。当知是人则能供养禅波罗蜜。善男子。若有人能净身口意。悉学一切世间之事。于贪嗔痴心不贪乐。不狂不乱怜愍众生。善能供养父母师长和上长老耆旧有德。修不放逸先语软语不诳众生。能分别说邪道正道及善恶报。常乐寂静出家修道。能以世事用教众生。见学胜已不生妒心。自胜他人不生憍慢。受苦不忧受乐不喜。善男子。有是相者。当知是人则能供养般若波罗蜜。善男子。一一方中各有四事。施方四者。一者调伏众生。二者离对。三者自利。四者利他。若人于财不生悭惜。亦不分别怨亲之相时与非时。是人则能调伏众生。于财不惜故能行施。是故得离悭吝之恶。是名离对。欲施施时施已欢喜不生悔心。是故未来受人天乐至无上乐。是名自利。能令他人离于饥渴苦切之恼。故名利他。戒方四者。一者庄严菩提。二者离对。三者自利四者利他。庄严菩提者。优婆塞戒至菩萨戒。能为阿耨多罗三藐三菩提初地根基。是名庄严。既受戒已复得远离恶戒无戒。是名离对受持戒已得人天乐至无上乐。是名自利既受戒已施诸众生无恐无畏咸令一切离苦获安是名利他。忍方四者。一者庄严菩提。二者离对。三者自利。四者利他。庄严菩提者因忍故得修善。修善故得初地乃至阿耨多罗三藐三菩提。是名庄严既修忍已能离嗔恶。是名离对。忍因缘故得人天乐至无上乐。是名自利。忍因缘故人生喜心善心调心。是名利他。进方四者。一者庄严菩提。二者离对。三者自利。四者利他。庄严菩提者。因精进故得修善修善法故得初地乃至阿耨多罗三藐三菩提。是名庄严。修善法时离恶懈怠。是名离对。因是善法得人天乐至无上乐。是名自利。教众生修善令离恶法。是名利他。禅方四者。一者庄严菩提。二者离对。三者自利四者利他庄严菩提者。因修如是禅定力故。获得初地乃至阿耨多罗三藐三菩提。是名庄严。因是禅定修无量善离恶觉观。是名离对。修舍摩他因缘力故。常乐寂静得人天乐至无上乐。是名自利。断诸众生贪欲嗔恚狂痴之心。是名利他。智方四者一者庄严菩提。二者离对。三者自利。四者利他。庄严菩提者。因修智慧获得初地乃至阿耨多罗三藐三菩提。是名庄严。修智慧故远离无明。令诸烦恼不得自在。是名离对。除烦恼障及智慧障。是名自利。教化众生令得调伏。是名利他。善男子。或有说言离戒无忍离智无定。是故说有四波罗蜜。若能忍恶不还报者。即名为戒。若修禅定心不放逸。即是智慧。是故戒即是忍。慧即是定。离慧无定离定无慧。是故慧即是定。定即是慧。离戒无进离进无戒。是故戒即精进。精进即戒。离施无进离进无施。是故施即精进。精进即施。故知无有六波罗蜜者。是义不然。何以故。智慧是因布施是果。精进是因持戒是果。三昧是因忍辱是果然因与果不得为一。是故应有六波罗蜜。若有说言。戒即是忍忍即是戒。是义不然。何以故。戒从他得忍不如是。有不受戒而能忍恶。为众修善忍无数苦。无量世中代诸众生。受大苦恼心不悔退。是故离戒应有忍辱。善男子三昧即是舍摩他也智慧即是毗婆舍那。舍摩他名缘一不乱毗婆舍那名能分别。是故我于十二部经说定慧异当知定有六波罗蜜。如来所以最初先说檀波罗蜜。为调众生施时离贪。是故次说尸波罗蜜。施时能忍舍离之心。是故次说忍波罗蜜施时心乐不观时节。是故次说进波罗蜜。施时心一无有乱相。是故次说定波罗蜜。施时不为受生死乐。是故次说智波罗蜜。善男子。云何名为波罗蜜耶。施时不求内外果报。不观福田及非福田。施一切财心不吝惜不择时节是故名为施波罗蜜乃至小罪虽为身命尚不毁犯。是故名为戒波罗蜜乃至恶人来割其身忍而不嗔。是故名为忍波罗蜜三月之中一偈赞佛不休不息。是故名为进波罗蜜。具足获得金刚三昧。是故名为禅波罗蜜善男子得阿耨多罗三藐三菩提时。具足成就六波罗蜜。是故名为智波罗蜜。善男子。菩萨有二。一者在家。二者出家。出家能净六波罗蜜是不为难。在家能净是乃为难。何以故。在家之人多恶因缘所缠绕故。

杂品第十九

  善生言。世尊。菩萨已修六波罗蜜。能为众生作何等事。善男子。如是菩萨能拔沉没苦海众生。善男子。若有于财法食生悭。当知是人于无量世得痴贫报。是故菩萨修行布施波罗蜜时。要作自利及利益他。善男子。若人乐施。一切怨仇悉生亲想。不自在者皆得自在。信施因果信戒因果。是人则得成就施果。善男子有人说言施即是意。所以者何。意是施根故。是义不然。何以故。施即五阴。所以者何。由身口意具足施故。布施若为自利他利及自他利。则具五阴。如是布施。即能庄严菩提之道。远离烦恼多财巨富。名施正果。寿命色力安乐辩才。名施余果。施果三种。有胜财故获得胜果。有田胜故获得胜果。施主胜故获得胜果。向须陀洹至后身菩萨乃至成佛。是名胜田。施如是田故得胜果。若有施物具足妙好色香味触。是名财胜。以是物施故得胜果。若有施主信心淳浓施戒闻慧则得胜果。善男子。有智之人施有五种。一者至心施。二者自手施。三者信心施。四者时节施。五者如法求物施。善男子。至心施者得何等果。若至心施者。是人则得多财饶宝金银琉璃车渠马瑙真珠珊瑚。象马牛羊田宅奴婢多饶眷属。至心施者得如是果。自手施者得何等果。自手施已。所得果报如上所说。得已能用。自手施者得如是报。信心施者得何等果。信心施已。所得果报如上所说。常为父母兄弟宗亲一切众生之所爱念。信心施者加如是报。时节施者得何等果。时节施者。所得果报如上所说。所须之物随时而得。时节施者兼如是果。如法财施得何等果。如法财施。所得果报如先所说。得是财已王贼水火所不能侵。若好色施以是因缘。是人获得微妙上色。若以香施是人因是名称远闻。若以味施是人因是众乐见闻。既见闻已生爱重心。若好触施是人因是得上妙触。受者受已。则能获得寿命色力安乐辩才。善男子。有人说言。施于塔像不得寿命色力安辩。无受者故。是义不然。何以故。有信心故。施主信心而行布施。是故应得如是五报。善男子。譬如比丘修集慈心。如是慈心实无受学。而亦获得无量果报。施塔像等亦应如是得五果报。善男子。如人种谷终不生苽。施于塔像亦复如是。以福田故得种种果。是故我说田得果报物得果报主得果报。善男子。施有二种。一者法施。二者财施。法施则得财法二报。财施唯还得财宝报。菩萨修行如是二施。为二事故。一令众生远离苦恼。二令众生心得调伏。善男子。复有三施。一以法施。二无畏施。三财物施。以法施者。教他受戒出家修道白四羯磨。为坏邪见说于正法。能分别说实非实等。宣说四倒及不放逸。是名法施。若有众生怖畏王者师子虎狼水火盗贼。菩萨见已能为救济。名无畏施。自于财宝破悭不吝。若好若丑若多若少。牛羊象马房舍卧具。树林泉井奴婢仆使。水牛驼驴车乘辇舆。瓶瓮釜镬绳床坐具铜铁瓦器。衣服璎珞灯明香花。扇盖帽履机杖绳索。犁鎒斧凿草木水石。如是等物。称求者意随所须与。是名财施。若起僧坊及起别房。如上施与出家之人。唯除象马。善男子。施有四累。一悭贪心。二不修施。三轻小物。四求世报。如是四累二法能坏。一修无我。二修无常。善男子。若欲乐施当破五事。一者嗔心。二者悭心。三者妒心。四者惜身命。五者不信因果。破是五事常乐布施。乐施之人获得五事。一者终不远离一切圣人。二者一切众生乐见乐闻。三者入大众时不生怖畏。四者得好名称。五者庄严菩提。善男子。菩萨之人名一切施。云何名为一切施也。善男子。菩萨摩诃萨如法求物持以布施。名一切施。恒以净心施于受者。名一切施。少物能施名一切施。所爱之物破悭能舍。名一切施。施不求报名一切施。施时不观田以非田。名一切施。怨亲等施名一切施。菩萨施财凡有二种。一者众生。二者非众生。于是二中乃至自身都不吝惜。名一切施。菩萨布施由怜愍心。名一切施。欲施施时施已不悔。名一切施。或时设以不净物施。为令前人生喜心故。酒毒刀杖枷锁等物。若得自在若不自在。终不以施。不施病人不净食药。不劫他物乃至一钱持以布施。菩萨施时虽得自在终不骂打令诸仆使生嗔苦恼。如法财施不求现在后世果报。施已常观烦恼罪过。深观涅槃功德微妙。除菩提已更无所求。施贫穷时起悲愍心。施福田时生喜敬心。施亲友时不生放舍心。若见乞者。则知所须随相给与不令发言。何以故。不待求施得无量果。

  善男子。施主有三。谓下中上。不信业果深着悭吝恐财有尽。见来求者生嗔碍想。是名为下。虽信业果于财生悭恐有空竭。见来求者生于舍心。是名为中。深信业果于财物所不生悭吝。观诸财物是无常想。见来求者有与则喜无与则恼。以身[貝*致]物而用与之。是名为上。复有下者。见来求者[卑*頁]面不看恶骂毁辱。复有中者。虽复施与轻贱不敬。复有上者。未求便施敬心而与。复有下者为现报施。复有中者为后报施。复有上者怜愍故施。复有下者为报恩施。复有中者为业故施。复有上者为法藏施。复有下者畏胜故施。复有中者等己故施。复有上者不择怨亲。又复下者有财言无。又复中者多财言少。又复上者少索多与。施者无财亦复三种。最下之人见来求者恶心嗔责。中品之人见来求者直言无物。上品之人见来求者自鄙无物心生愁恼。善男子。又复下者常为圣贤之所呵责。又复中者常为贤圣之所怜愍。又复上者贤圣见已心生欢喜。善男子。智人行施为自他利。知财宝物是无常故。为令众生生喜心故。为怜愍故。为坏悭故。为不求索后果报故。为欲庄严菩提道故。是故菩萨一切施已不生悔心不虑财尽。不轻财物不轻自身。不观时节不观求者。常念乞者如饥思食。亲近善友咨受正教。见来求者心生欢喜。如失火家得出财物。欢喜赞叹说财多过。施已生喜如寄善人。复语乞者汝今真是我功德因。我今远离悭贪之心。皆由于汝来乞因缘。即于求者生亲爱心。既施与已复教乞者。如法守护勤修供养佛法僧宝。菩萨如是乐行施已。则得远离一切放逸。虽以身分施于乞者。终不生于一念恶心。因是更增慈悲喜舍。不轻受者亦不自高。自庆有财称求者意。增长信心不疑业果。善男子。若能观财是无常相。观诸众生作一子想。是人乃能施于乞者。善男子。是人不为悭结所动。如须弥山风不能动。如是之人能为众生而作归依。是人能具檀波罗蜜。善男子。有智之人为四事故乐行惠施。一者因施能破烦恼二者因施发种种愿。三者因施得受安乐。四者因施多饶财宝。善男子。无贪之心名之为施。云何无贪施。即是业物即是作为业。为作具足布施。名为无贪。因于布施破烦恼者。既行惠施破悭贪嫉妒嗔恚愚痴。云何因施发种种愿。因是施已能发种种善恶等愿。因善恶愿得善恶果。何以故。誓愿力故。云何因施得受安乐。因是施故。受人天乐至无上乐。云何因施多饶财宝。因是施故。所求金银乃至畜生。如意即得。善男子。若人乐施。是人即坏五弊恶法。一者邪见。二者无信。三者放逸。四者悭吝。五者嗔碍。离是恶已心生欢喜。因欢喜故乃至获得真正解脱。是人现在得四果报。一者一切乐见乃至怨家。二者善名流布遍于四方。三者入大众时心无怖畏。四者一切善人乐来亲附。善男子。修行施已其心无悔。是人若以客尘烦恼故堕于地狱。虽处恶处不饥不渴。以是因缘离二种苦。一铁丸苦。二铁浆苦。若畜生身所须易得无所匮乏。若饿鬼身不受饥渴常得饱满。若得人身寿命色力安乐辩才。及信戒施多闻智慧胜于一切。虽处恶世不为恶事。恶法生时终不随受。于怖畏处不生恐怖。若受天身十事殊胜。善男子。有智之人为二事故能行布施。一者调伏自心。二者坏怨嗔心。如来因是名无上尊。善男子。智者施已不求受者爱念之心。不求名称免于怖畏。不求善人来见亲附。亦不求望天人果报。观于二事。一者以不坚财易于坚财。二者终不随顺悭吝之心。何以故。如是财物。我若终没不随我去。是故应当自手施与。我今不应随失生恼。应当随施生于欢喜。善男子。施者先当自试其心以外物施。知心调已次施内物。因是二施获得二法。一者永离诸有。二者得正解脱。善男子。如人远行身荷重担疲苦劳极舍之则乐。行施之人见来求者舍财与之。心生喜乐亦复如是。善男子。智者常作如是思惟。欲令此物随逐我身。至后世者。莫先于施。复当深观贫穷之苦豪贵快乐。是故系心常乐行施。善男子。若人有财见有求者言无言懅。当知是人已说来世贫穷薄德。如是之人名为放逸。善男子。无财之人自说无财。是义不然。何以故。一切水草人无不有。虽是国主不必能施。虽是贫穷非不能施。何以故。贫穷之人亦有食分。食已洗器弃荡涤汁。施应食者亦得福德。若以尘麨施于蚁子。亦得无量福德果报。天下极贫谁当无此尘许糗也。谁有一日食三揣糗命不全者。是故诸人应以食半施于乞者。善男子。极贫之人谁有赤裸无衣服者。若有衣服岂无一綖施人系疮。一指许财作灯炷耶。善男子。天下之人谁有贫穷当无身者。如其有身见他作福。身应往助欢喜无厌。亦名施主亦得福德。或时有分或有与等或有胜者。以是因缘我受波斯匿王食时亦咒愿。王及贫穷人所得福德等无差别。善男子。如人买香涂香末香散香烧香。如是四香有人触者。买者量者等闻无异。而是诸香不失毫厘。修施之德亦复如是。若多若少若粗若细。若随喜心身往佐助。若遥见闻心生欢喜。其心等故。所得果报无有差别。善男子。若无财物见他施已。心不喜信疑于福田是名贫穷。若多财宝自在无碍有良福田。内无信心不能奉施。亦名贫穷。是故智者随有多少任力施与。除布施已。无有能得人天之乐至无上乐是故我于契经中说。智者自观余一揣食。自食则生施他则死。犹应施与。况复多耶。善男子。智者当观财是无常。是无常故于无量世失坏秏减。不得利益虽是无常。而能施作无量利益。云何悭惜不布施也。智者复观世间若有持戒多闻。持戒多闻因缘力故。乃至获得阿罗汉果。虽得是果不能遮断饥渴等苦。若阿罗汉难得房舍衣服饮食卧具病药。皆由先世不施因缘。破戒之人若乐行施。是人虽堕饿鬼畜生。常得饱满无所乏少。善男子。除布施已不得二果。一者自在。二者解脱。若持戒人虽得生天。不修施故不得上食微妙璎珞。若人欲求世间之乐及无上乐。应当乐施。智者当观生死无边受乐亦尔。是故应为断生死施不求受乐。复作是观。虽复富有四天下地受无量乐犹不知足。是故我应为无上乐而行布施。不为人天。何以故。无常故有边故。善男子。若有说言。施主受者及受乐者皆是五阴。如是五阴即是无常。舍施五阴谁于彼受虽无受者。善果不灭。是故无有施者受者。应反问言有施受不。若言施即是施受即我者。复应语言。我亦如是施即是施我即五阴。若言施阴此处无常谁于彼受。谛听谛听当为汝说。种子常耶是无常乎。若言常者。云何子灭而生于芽。若见是过。复言无常。复当语言。若无常者。子时与粪水土等功。云何而令芽得增长。若言子虽无常以功业故而得芽果。应言五阴亦复如是。若言子中先已有芽。人功水粪为作了因。是义不然。何以故。了因所了物无增减。多则多住少则少住。而今水粪芽则增长。是故本无今有。若言了因二种一多二少。多则见大少则见小。犹如然灯明多见大明少见小。是义不然。何以故。犹如一种多与水粪。不能一时一日增长人等过人。若言了因虽有二种。要待时节。物少了少物多了多。是故我言了因不增。是义不然。何以故。汝法时常。是故不应作如是说。善男子。子异芽异。虽作得异相似不断。五阴亦尔。善男子。如子业增芽。芽业增茎。茎业增叶。叶业增花。花业增果。一道五阴增五道阴。亦复如是。若言如是异作异受。是义汝有。非我所说。何以故。如汝法中。作者是我受者是身。而复不说异作异受。受不杀戒即是我也。以是因缘身得妙色。是故汝法受者无因作者无果。有如是过。若言我作身受。我亦如是此作彼受。复应问言。汝身我异。身受饮食被服璎珞。妙食因缘得好色力。恶食因缘得弊色力。是好恶色。若属因缘我何所得。若言我得。忧愁欢喜。云何不是异作异受。譬如有人为力服酥。是人久服身得大力上妙好色。有人羸瘦见之心喜。是人即得大色力不。若言不得。我亦如是。身所作事我云何得。何以故。不相似故。我法不尔。阴作阴受相似不断。善男子。若言五阴无常此不至彼而得受报。是义不妨。何以故。我法或有即作即受。或有异作异受无作无受。即作即受者阴作阴受。异作异受者人作天受。无作无受者。作业因缘和合而有。本无自性何有作受。汝意若谓异作异受。云何复言相续不断。是义不然。何以故。譬如置毒乳中。至醍醐时故能杀人。乳时异故醍醐亦异。虽复有异次第而生相似不断故能害人。五阴亦尔。虽复有异次第而生相似不断。是故可言异作异受即作即受无作无受者。若离五阴者无我我所。一切众生颠倒覆心。或说色即是我。乃至识即是我。或有说言色即是我其余四阴即是我所。乃至识亦如是。若有说言离五阴已别有我者。无有是处。何以故。我佛法中色非我也。所以者何。无常无作不自在故。是故四阴不名我所。乃至识亦如是。众缘和合异法出生。故名为作实无异作。众缘和合异法出生。名为受者实无异受。是故名为无作无受。若汝意谓异作异受。何故此人作业不彼人受俱有五阴。是义不然。何以故。异有二种。一者身异。二者名异。一者佛得。二者天得。佛得天得身名各异。是因缘故身口应异。身口异故造业亦异。造业异故。寿命色力安辩亦异。是故不得佛得作业天得受果。虽俱五阴色名是一。受想行异。何以故。佛得受乐天得受苦。佛得生贪天得生嗔。是故不得名为相似色名虽一其实有异。或有佛得白色天得黑色。若以名同为一义者。一人生时。应一切生。一人死时应一切死。汝若不欲然此义者。是故不得异作异受。汝意若谓汝亦异作异受。我亦如是异作异受。若异作异受。应同我过。何故不见自过而责我者。是义不然。何以故。我异二种。一次第生亦次第灭。二者次第生不次第灭。是生异故灭亦复异。是故我言异作异受。此作此受不同汝过。譬如有人欲烧聚落。于干草中。放一粒火。是火次第生因缘故。能烧百里至二百里。村主求得即便问之。汝弊恶人。何因缘故烧是大村。彼人答言。实非我烧。何以故。我所放火寻已灭尽。所烧之处一把草耳我今当还偿汝二把。其余之物我不应偿。是时村主复作是言。痴人因汝小火次第生火。遂烧百里至二百里。辜由于汝云何不偿。虽知是火异作异烧。相续不断故彼得罪。善恶五阴亦复如是。受报时阴虽言不作。以其次第相续而生。是故受报。譬如有人与他共货。执炬远行至百里外。若不至者当输罚负。如其到者汝当输我。执炬之人至百里已。即从责物。他言。汝炬发迹已灭。云何于此从我索物。执炬者言。彼火虽灭次第相续生来至此。如是二人说俱得理。何以故。如是义者亦即亦异。是故二人俱无过失。若有说言五阴亦尔。即作即受异作异受。俱无过失譬如此彼二岸中流。总名恒河。夏时二岸相去甚远。秋时二岸相去则近。无常定相或大或小。虽复增减人皆谓河或有说言此不是河智人亦说有异不异五阴亦尔。智人亦说。即作即受异作异受。汝意若谓。二岸是土。中流是水。河神是河。是义不然。何以故。若神是河何故复言河清河浊。有此岸彼岸中流深浅。到于大海可度不度。譬如有树则有神居。若无树者神何所居。河之与神亦应如是。是故彼此二岸中流次第不断。总名为河。是故可言。即之与异五阴亦尔。譬如有人骂辱贵胜因恶口故脚被锁械。是脚实无恶口之罪。而被锁械。是故不得决定说言。异作异受即作即受。唯有智者可得说言。即作即受异作异受。譬如器油炷火人护。众缘和合乃名灯明。汝意若谓灯明增减。是义不然。何以故灭故不增来故无减。以次第生故言灯增减。汝意若谓灯是无常油即是常。油多明多油少明少者。是义不然。何以故。油无常故有尽有烧。如其常者应二念住。若二念住谁能烧尽。是故智人亦复说言。灯明即异。五阴亦尔。明即六入油即是业。油业因缘故。令五阴有增有减有彼有此。如有人说阿坻耶语。是阿坻耶久已过去不在今日。世人相传次第不灭。故得称为阿坻耶语智者。亦说是阿坻耶语非阿坻耶语。虽复是非俱不失理。五阴亦尔。亦可说言即作即受异作异受。有人巨富。继嗣中断身复丧没财当入官。有人言曰。如是财物应当属我。官人语言。是财云何异作异属。是人复言。我是亡者第七世孙。次第不断。云何是财不属我耶。官人即言如是如是。如汝所说智者说言。五阴亦尔即作即受。异作异受汝意若谓五阴作业。成已便过是身犹在。业无所依。业若无依便是无业。舍是身已云何得报。是义不然。何以故。一切过业待体待时。譬如橘子因橘而生从酢而甜。人为橘故种殖是子。是子根茎叶花生果皆悉不酢。时到果热酢味则发。如是酢味。非本无今有亦非无缘。乃是过去本果因缘身口意业。亦复如是。若言是业住何处者。是业住于过去世中。待时待器得受果报。如人服药经于时节。药虽销灭时到则发。好力好色。身口意业亦复如是。虽复过灭时到则受。譬如小儿初所学事。虽念念灭无有住处。然至百年亦亦不亡失。是过去业亦复如是。虽无住处时到自受。是故言非阴作阴受。亦复不得非阴受也。若能了了通达是事。是人则能获无上果。

优婆塞戒经卷第五

杂品之余

  善男子。若复有人于身命财悭吝不施。是名为悭。护惜悭人不施之心。不生怜愍留待福田求觅福田。既得求过。观财难得为之受苦。或说无果无施无受。护惜妻子眷属等心。积财求名见多生喜。观财是常是名悭垢。是垢能污诸众生心。以是因缘于他物中尚不能施。况出自物。智人行施不为报恩不为求事。不为护惜悭贪之人。不为生天人中受乐。不为善名流布于外。不为畏怖三恶道苦。不为他求不为胜他。不为失财不以多有。不为不用不为家法。不为亲近。智人行施为怜愍故。为欲令他得安乐故。为令他人生施心故。为诸圣人本行道故。为欲破坏诸烦恼故。为入涅槃断于有故。善男子。菩萨布施远离四恶。一者破戒。二者疑网。三者邪见。四者悭吝。复离五法。一者施时不选有德无德。二者施时不说善恶。三者施时不择种姓。四者施时不轻求者。五者施时不恶口骂。复有三事。施已不得胜妙果报。一者先多发心后则少与。二者择选恶物持以施人三者既行施已心生悔恨。善男子。复有八事。施已不得成就上果。一者施已见受者过。二者施时心不平施。三者施已求受者作。四者施已喜自赞叹。五者说无后乃与之。六者施已恶口骂詈。七者施已求还二倍。八者施已生于疑心。如是施主则不能得亲近诸佛贤圣之人。若以具足色香味触施于彼者。是名净施。若能如法得财施者。是名净施。观财无常不可久保而行布施。是名净施。为破烦恼故行布施。是名净施。为净自心因缘故施。是名净施。若观谁施谁是受者。施何等物何缘故施。是施因缘得何等果。如是布施即十二入。受者施主因缘果报皆十二入。能如是观行于施者。是名净施。若行施时于福田所生欢喜心。如诸福田所求功德。我亦如是求之不息。施于妻子眷属仆使生怜愍心。施于贫穷为坏苦恼。施时不求世间果报。破憍慢施柔濡心施离诸有施。为求无上解脱故施。深观生死多过罪施。不观福田非福田施。若能如是行布施者。报逐是人如犊随母。若求果施市易无异。如为身命耕田种作。随其种子获其果实。施主施已亦复如是。随其所施获其福报。如受施者受已得命色力安辩。施主亦得如是五报。若施畜生得百倍报。施破戒者得千倍报。施持戒者得十万报。施外道离欲得百万报。施向道者得千亿报。施须陀洹得无量报。向斯陀含亦无量报。乃至成佛亦无量报。

  善男子。我今为汝分别诸福田故作如是说。得百倍报至无量报。若能至心生大怜愍施于畜生。专心恭敬施于诸佛。其福正等无有差别。言百倍者。如以寿命色力安辩施于彼者。施主后得寿命色力安乐辩才各各百倍。乃至无量亦复如是。是故我于契经中说。我施舍利弗。舍利弗亦施于我。然我得多。非舍利弗得福多也。或有人说。受者作恶罪及施主。是义不然。何以故。施主施时为破彼苦。非为作罪。是故施主应得善果。受者作恶罪自钟之。不及施主。施主若以净妙物施。后得好色人所乐见。善名流布所求如意生上种姓。是不名恶。云何说言施主得罪。施主施已欢喜不悔亲近善人。财富自在生上族家。得人天乐至无上乐。能离一切烦恼结缚。施主乃得如是妙果。云何说言得恶果报。施主若能自手施已。生上姓家遇善知识。多财饶宝眷属成就能用能施。一切众生喜乐见之。见已恭敬尊重赞叹。施主受报得如是事。云何说言得恶果报。施主若已净物施已。以是因缘多饶财宝生上种姓。眷属无量身无病苦心无忧怖。所有财物王贼水火所不能侵。设失财物不生愁恼。无量世中身心安乐。云何说言受恶果报。若未施时生于信心施时欢喜。施已安乐。求时守时用时不苦。若以衣施得上妙色。若以食施得无上力。若以灯施得净妙眼。若以乘施身受安乐。若以舍施所须无乏。施主乃得如是善报。云何说言得恶果也。复次施主。若施佛已用与不用果报已定。施人及僧有二种福。一从用生。二从受生。何以故。施主施时自破悭吝。受者用时破他悭吝。是故说言从用生福。又复从用人能转用僧能增长。施已不求世之果报。不以能起烦恼因施。是故能得无上净果名曰涅槃。若有人能日日立要。先施他食然后自食。若违此要誓输佛物。犯则生愧。如其不违即是微妙智慧因缘。如是施者诸施中最。是人亦得名上施主。若能随顺求者意施。是人于后无量世中所求如意。若有净心财物福田悉清净者。是人则得无量果报。若给妻子奴婢衣食。恒以怜愍欢喜心与。未来则得无量福德。复观田仓多有鼠雀犯暴谷米。恒生怜愍复作是念。如是鼠雀因我得活。念已欢喜无触恼想。当知是人得福无量。若为自身造作衣服璎珞环玔严身之具。种种器物作已欢喜。自未服用持以施人。是人未来得如意树。若有说言离于布施得善果者。无有是处。离财得施离受有施。不离悭惜成布施者。亦无是处。若不求施若乏时施。少求多施求恶施好教他索施自往行施。当知是人未来之世多获宝藏。非宝之物悉变成宝。为戏笑施非福田施。不信因果施。如是布施不名为施。若人偏为良福田施不乐常施。是人未来得果报时不乐惠施。若人施已生于悔心。若劫他物持以布施。是人未来虽得财物常秏不集。若恼眷属得物以施。是人未来虽得大报身常病苦。若先不能供养父母。恼其妻子奴婢困苦。而布施者是名恶人。是假名施不名义施。如是施者名无怜愍不知恩报。是人未来虽得财宝常失不集。不能出用。身多病苦。若人如法以财布施。是人未来得无量福有财能用。若有不以如法财施。是人未来虽得果报恒赖他得。他若丧没寻便贫穷。有智之人深观人天转轮王乐。虽复微妙皆是无常。是故施时不为人天。善男子。施有二种一者财施。二者法施。财施名下法施名上。云何法施。若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。能教他人具信戒施多闻智慧。若以纸墨令人书写。若自书写如来正典。然后施人令得读诵。是名法施。如是施者未来无量得好上色。何以故。众生闻法断除嗔心。以是因缘施主未来无量世中得成上色。众生闻法慈心不杀。以是因缘施主未来无量世中得寿命长。众生闻法不盗他财。以是因缘施主未来无量世中多饶财宝。众生闻已开心乐施。以是因缘施主未来无量世中身得大力。众生闻法断诸放逸。以是因缘施主未来无量世中身得安乐。众生闻法断除痴心。以是因缘施主未来无量世中得无碍辩。众生闻法生信无疑。以是因缘施主未来无量世中信心明了。戒施闻慧亦复如是。是故法施胜于财施。或有说言。子修善法父作不善。因子修善令父不堕三恶道者。是义不然。何以故。身口意业各别异故。若父丧己堕饿鬼中。子为追福当知即得。若生天中都不思念人中之物。何以故。天上成就胜妙宝故。若入地狱身受苦恼不暇思念是故不得。畜生人中亦复如是。若谓饿鬼何缘独得。以其本有爱贪悭吝故堕饿鬼。既为饿鬼常悔本过。思念欲得是故得之。若所为者生余道中。其余眷属堕饿鬼者。皆悉得之。是故智者应为饿鬼勤作福德。若以衣食房舍卧具资生所须。施于沙门婆罗门等贫穷乞士。为其咒愿令其得福。以是施愿因缘力故。堕饿鬼者得大势力随施随得。何以故。生处尔故。诸饿鬼等所食不同或有食脓。或有食粪。或食血污呕吐涕唾。得是施已一切变成上妙色味。虽以不净荡涤汁等施应食者然有遮护竟不得食。如是施主亦得福德。何以故以施主心慈怜愍故。若有祀祠谁是受者。随其祠处而为受者。若近树林则树神受舍河泉井山林堆阜亦复如是。是人祀已亦得福德何以故。令彼受者生喜心故。是祀福德能护身财。若说杀生祀祠得福。是义不然。何以故。不见世人种伊兰子生栴檀树。断众生命而得福德。若欲祀者。应用香花乳酪酥药。为亡追福则有三时。春时二月夏时五月秋时九月。若人以房舍卧具汤药园林池井。牛羊象马种种资生。布施于他施已命终。是人福德随所施物。任用久近福德常生。是福追人如影随形。或有说言终已便失。是义不然。何以故。物坏不用二时中失非命尽失。若出家人效在家人岁节之日弃饮食者。随世法故非真实也。亦信世法出世法故。若能随家所有好恶。常乐施者名一切施。若以身分及以妻子所重之物。施于人者。是则名为不思议施。若有恶人。毁戒。怨家。不知恩义。不信因果强乞索者大势力人。健骂詈者得已嗔恚。诈现好相。大富贵者。施如是等十一种人名不思议。善男子。一切布施有三根本。施于贫穷以怜愍故。施于怨家不求报故。施福德人心喜敬故。善男子。若人多财无量岁中供养三宝。虽得无量福德果报。不如劝人共和合作。若人轻于少物恶物羞不肯施。是人增长来世贫苦。若人共施财物。福田施心俱等。是二得果无有差别。有财心俱等福田胜者。得果报胜。有田心俱下财物胜者。得果则胜。有田财俱下施心胜者。得果亦胜。有田财俱胜施心下者。得果不如。善男子智者施时不为果报何以故。定知此因必得果故。若人无慈不知恩义不贪圣人所有功德。惜财身命贪着心重。如是之人不能布施。智者深观一切众生求财物时不惜身命。既得财物能舍施人当知是人能舍身命若人悭吝不能舍财。当知是人亦惜身命。若舍身命求得财物以布施者。当知是人是大施主。若人得财贪惜不施。当知即是未来世中贫穷种子。是故我于契经中说。四天下中阎浮提人有三事胜。一者勇健。二者念心。三者行净。不见果报能预作因。不惜身命求得财已。能坏悭吝舍已思施。既舍施已心不生悔。复能分别福田非福田。是名勇健。善男子。施已生悔因于三事。一者于财贪爱。二者咨承邪见。三者见受者过。复有三事。一者畏他呵责。二者畏财尽受苦。三者见他施已受诸衰恼。善男子。智人三时不生悔心。复有三事。一者明信因果。二者亲近善友。三者不贪着财。信因果者复有二事。一者从他闻法。二者内自思惟。亲近善友复有二事。一者深信。二者智慧。不贪着财复有二事。一观无常。二不自在。善男子。施主若能如是观察如是行施。当知是人能具足行檀波罗蜜。是故我先说。有布施非波罗蜜。有波罗蜜非是布施。有亦布施亦波罗蜜有非布施非波罗蜜。善男子。智有三种。一者能舍外物。二者舍内外物。三者施内外已兼化众生。云何教化。见贫穷者先当语言。汝能归依于三宝不。受斋戒不。若言能者。先授三归及以斋戒。后则施物。若言不能。复应语言。若不能者。汝能随我说一切法。无常无我涅槃寂灭不。若言能者。复当教之。教已便施。若言我今能说二事。唯不能说诸法无我。复应语言。汝若不能说诸法无我。能说诸法是无性不。若言能者。教已便施。若能如是先教后施。名大施主。善男子。若能如是教化众生及诸怨亲无所选择。名大施主。善男子。智者若有财宝物时。应当如是修行布施。如其无财。复当转教余有财者令作是施若余施主先知此法不须教者。应以身力往佐助之。若穷无物应诵医方种种咒术。求钱汤药须者施之。至心瞻病将养疗治。劝有财者和合诸药。若丸若散若种种汤。既了医方遍行看病。案方诊视知病所在。随其病处而为疗治。疗治病时善知方便。虽处不净不生厌心。病增知增损时知损。复能善知如是食药能增病苦。知如是食药能除病苦。病者若求增病食药。应当方便随宜喻语不得言无。若言无者或增苦剧。若知定死亦不言死。但当教令归依三宝。念佛法僧勤修供养。为说病苦皆是往世不善因缘。获是苦报今当忏悔。病者闻已或生嗔恚恶口骂詈。默不报之亦不舍弃。虽复瞻养慎无责恩。差已犹看恐后劳复。若见平复如本健时。心应生喜不求恩报。如其死已当为殡葬。说法慰喻知识眷属无以增病。食药施人。若病差已。喜心施物便可受之。受已转施余穷乏者。若能如是瞻养治病。当知是人是大施主。真求无上菩提之道。善男子。有智之人求菩提时。设多财宝亦当读诵如是医方。作瞻病舍具病所须。饮食汤药以供给之。道路凹迮平治令宽。除去刺石粪秽不净。崄处所须若板若梯。若缘若索悉皆施之。旷路作井种果树林修治泉潢。无树木处为畜竖柱。负担息处为作基埵。造立客舍具诸所须。瓶盆烛灯床卧敷具。臭秽流处为作桥蹬。津济渡头施桥船筏。不能渡者自往渡之。老小羸瘦无筋力者。自手携将而令得过。路次作塔种花果树。见怖畏者辄为救藏。以物善语诱喻捕者。若见行者次至崄处。辄前扶接令得过崄。若见失土破亡之人。随宜给与善言慰喻。远行疲极当为洗浴。按摩手足施以床座。若无床座以草为敷。热时以扇衣裳作荫。寒时施火衣服温暖。若自为之若教人为。贩卖市易教令依平。无贪小利共相中欺。见行路者示道非道道者所谓多饶水草无有贼盗。宣说非道多诸患难。见人靴量衣裳钵盂朽故坏者。即为缝补浣染熏治。有患鼠蛇壁虱毒虫能为除遣。施人如意摘抓耳钩。缝治浣濯招提僧物。谓坐卧具厕上安置净水澡豆净灰土等。若自造作衣服钵器。先奉上佛并令父母师长和上先一受用。然后自服。若上佛者以花香赎。凡所食啖要先施于沙门梵志。然后自食。见远至者濡言问讯。施以净水洗浴身体与油涂足。香花杨枝澡豆灰土。香油香水蜜毗钵罗舍勒小衣。作涂油者洗已复以种种香花丸药散药。饮食浆水随所须施。复施剃刀漉水囊等。针缕衣纳纸笔墨等。若不能常随斋日施。若见盲者自前捉手施杖示道。若见有苦亡失财物父母丧没。当以财给善语说法慰喻劝谏。善说烦恼福德二果。善男子。若能修集如是施者。名净施主。善男子。菩萨二种。一者在家二者出家。出家菩萨为净施主是不为难。在家菩萨为净施主是乃为难。何以故。在家之人多恶因缘所缠绕故。

净三归品第二十

  善生言。世尊。如佛先说有来乞者。当先教令受三归依然后施者。何因缘故受三归依。云何名为三归依也。善男子。为破诸苦断除烦恼受于无上寂灭之乐。以是因缘受三归依。如汝所问云何三归依者。善男子。谓佛法僧。佛者。能说坏烦恼因得正解脱法者。即是坏烦恼因真实解脱。僧者。禀受破烦恼因得正解脱。或有说言。若如是者即是一归。是义不然。何以故如来出世及不出世。正法常有无分别者。如来出已则有分别。是故应当别归依佛。如来出世及不出世。正法常有无有受者佛弟子众能禀受故。是故应当别归依僧。正道解脱是名为法。无师独觉是名为佛。能如法受是名为僧。若无三归云何说有四不坏信。得三归者。或有具足或不具足。云何具足。所谓归佛法僧。不具足者。所谓如来归依于法。善男子。得三归者无不具足。如比丘比丘尼优婆塞优婆夷戒。善男子。如佛缘觉声闻各异。是故三宝不得不异。云何为异。发心时异。庄严时异。得道时异。性分各异。是故为异。何因缘故说佛即法。能解是法故名为佛。受分别说故名为僧。若有说言佛入僧数。是义不然。何以故。佛若入僧则无三宝及三归依四不坏信。善男子。菩萨法异佛法亦异菩萨二种。一者后身。二者修道。归依后身名归依法。归依修道名归依僧。观有为法多诸罪过。独处修行得甘露味。故名为佛。一切无漏无为法界。故名为法。受持禁戒读诵解说十二部经。故名为僧。若有问言。如来灭已归依佛者。是何归依。善男子。如是归依名为归依。过去诸佛无学之法。如我先教提谓长者。汝当归依未来世僧。依过去佛亦复如是。福田果报有多少故差别为三。若佛在世及涅槃后。供养果报无有差别。受归依者亦复如是。如佛在世为诸弟子立诸要制。佛虽过去有犯之者亦获罪报。归过去佛亦复如是。犹如如来临涅槃时。一切人天为涅槃故多设供养。尔时如来未入涅槃犹故在世。悬受未来世供养事。归过去佛亦复如是。譬如有人父母在远。是人或时嗔骂得罪。或时恭敬赞叹得福。归过去佛亦复如是。是故我说。我若在世及涅槃后所设供养。施者受福等无差别。善男子。若男若女若能三说三归依者。名优婆塞名优婆夷。一切诸佛虽归依法。法由佛说故得显现。是故先应归依于佛。净身口意至心念佛。念已即离怖畏苦恼。是故应当先归依佛。智者深观如来智慧解脱最胜。能说解脱及解脱因。能说无上寂静之处。能竭生死苦恼大海。威仪庠序三业寂静。是故应当先归依佛。智者深观生死之法是大苦聚。无上正道能永断之。生死之法渴爱饥馑。无上甘露味能充足。生死之法怖畏崄难。无上正法能除断之。生死错谬邪僻不正。无常见常无我见我。无乐见乐不净见净。无上正法悉能断除。以是因缘应归依法。智者应观外道徒众。无惭无愧非如法住。虽为道行不知正路。虽求解脱不得正要。虽得世俗微善之法。悭吝护惜不能转说。非善行性作善行想。佛僧寂静心多怜愍。少欲知足如法而住。修于正道得正解脱。得已复能转为人说。是故应当次归依僧。若能礼拜如是三宝。来迎去送尊重赞叹。如法而住信之不疑。是则名为供养三宝。若有人能归三宝已。虽不受戒断一切恶修一切善。虽复在家如法而住。是亦得名为优婆塞。若有说言。先不归依佛法僧宝。当知是人不得戒者。是义不然。何以故。如我先说善来比丘。是竟未得归依三宝。而其戒律悉得具足。或有说言。若不具受则不得戒。八戒斋法亦复如是。是义不然。何以故。若不具受不得戒者。求有优婆塞云何得戒。实是得戒。但不具足八戒斋法。若不具受虽不名斋。可得名善。善男子。若能净洁身口意业受优婆塞戒。是名五阴。云何五阴。不受邪见不说邪见。信受正见说于正见修行正法。是名五阴。受三归已造作痴业。受外道法自在天语。以是因缘失于三归。若人质直心无悭贪。常修惭愧少欲知足。是人不久得寂静身。若有造作种种杂业。为受乐故修于善事如市易法。其心不能怜愍众生。如是之人不得三归。若人为护舍宅身命祠祀诸神。是人不名失归依法。若人至心信其能救一切怖畏。礼拜外道。是人则失三归依法。若闻诸天有曾见佛功德胜已。礼拜供养是人不失归依之法。或时礼拜自在天王。应如礼拜世间诸王长者贵人耆旧有德。如是之人亦复不失归依之法。虽复礼拜所说邪法慎无受之。供养天时当起慈心。为护身命财物国土人民恐怖。所说邪见何故不受。智者应观外道所说。云一切物悉是自在天之所作。若是自在之所作者。我今何故修是善业。或说投渊赴火自饿舍命即得离苦。此即苦因。云何说言得远离苦。一切众生作善恶业。以是业缘自受果报。复有说言一切万物时节星宿自在天作。如是邪说我云何受现在造业。亦受过去所作业果。智者了了知是业果。云何说言时节星宿自在作耶。若以时节星宿因缘受苦乐者。天下多有同时同宿。云何复有一人受苦一人受乐。一人是男一人是女。天阿修罗有同时生同宿生者。或有天胜阿修罗负。阿修罗胜诸天不如。复有诸王同时同宿俱共治政。一人失国一则保土。诸外道等亦复说言。若有恶年恶宿现时。当教众生令修善法以攘却之。若是年宿何得修善而得除灭。以是因缘智者云何受于外道邪错之说。善男子。一切众生随于业行。若修正见受于安乐。修邪见者受大苦恼。因修善业得大自在。得自在已众生亲近。复为宣说善业因缘。善业因缘故得自在。一切众生皆由修善业因缘故。得受安乐。非年宿也。善男子。阿阇世王提婆达多。皆由造恶业因缘故。堕于地狱。非因年宿得是报也。郁头蓝弗邪见因缘。未来当堕大地狱中。善男子。一切善法欲为根本。是欲因缘得三菩提及解脱果。入出家法破大恶业及诸有业。能受持戒亲近诸佛。能一切舍施于乞者。能作定性坏恶果报。灭大恶罪得决定聚。离于三障善能修集坏烦恼道。是欲因缘能受三归。因三归已即能受戒。既受戒已行见修道过于声闻。若有畏于师子虎狼恶兽等类。归依于佛尚得解脱。况发善心求出世者不得解脱。阿那邠坻教告家内。在胎之子悉受归依。是胎中子实不成就。何以故。是法要当口自宣说。虽不成就亦能护之。善男子。诸外道说。一切世间皆是自在天之所作。亦复说言。未来之世过百劫已当有幻出。所言幻者即是佛也。若自在天能作佛者。是佛云何能破归依自在天仪。若自在天不能作佛。云何说言。一切皆是自在天作。外道复说。大梵天王大自在天毗纽天主。悉皆是一。复说生处各各别异。自在天者名自在天。名常名主名有。名曰律陀名曰尸婆。是一一名各有异事。亦求解脱亦即解脱。是义不然。何以故。若自在天能生众生造作诸有。作善恶业及业果报。作贪嗔痴系缚众生。复言众生得解脱时悉入身中。是故解脱是无常法。是义不然。何以故。若无常者云何得名为解脱也。如婆罗门子还得寿命。是故不得名自在天。是三种天亦不得一。何以故。阿周那人毗纽大天为作解脱。以是义故。亦不得一。若言解脱是无常者。当知即幻非佛名幻。若能了了正见真我。是名解脱。复有说言。见微尘者是名解脱。复有说言。见性异我异是名解脱。是义不然。何以故。若能修道见四真谛。是人乃得见性见我。若人能受三归依者。是人乃能真见四谛。是三归依乃是一切无量善法。乃至阿耨多罗三藐三菩提之根本也。菩萨二种。一者在家。二者出家。出家菩萨净三归依是不为难。在家修净是乃为难。何以故。在家之人多恶因缘所缠绕故。

八戒斋品第二十一

  善生言。世尊。若有人能受三归斋戒。是人当得何等果报。善男子。若人能受三归依者。当知是人所得福报不可穷尽。善男子。迦陵伽国有七宝藏名宾伽罗。其国人民大小男女。于七日中七月七年。常以车乘象马驼驴。担负持去犹不能尽。若有至心受三归斋。是人所得功德果报。出胜彼藏所有宝物。善男子。毗提呵国有七宝藏名半陆迦。其国人民男女大小于七日中七月七年。常以车乘象马驼驴。担负持去犹不能尽。若有至心受三归斋。是人所得功德果报。出胜彼藏所有宝物。善男子。波罗奈国有七宝藏名曰蠰佉。其国人民男女大小于七日中七月七年。常以车乘象马驼驴。担负持去亦不能尽。若有至心受三归斋。是人所得功德果报。出胜彼藏所有宝物。善男子。乾陀罗国有七宝藏名伊罗钵多。其国人民男女大小于七日中七月七年。常以车乘象马驼驴。担负持去亦不能尽。若有至心受三归斋。是人所得功德果报。胜出彼藏所有宝物。善男子。若有从他三受三归三受八戒。是名得具一日一夜优婆塞斋。明相出时是时则失。是故不得佛像边受。要当从人根本清净。受已清净庄严清净。觉观清净念心清净求报清净。是名三归清净斋法。善男子。若能如是清净归依受八戒者。除五逆罪。余一切罪悉皆消灭。如是戒者不得一时二人并受。何以故。若一时中二人共受。何因缘故。一人毁犯一人坚持。是戒力故后世生时不能造恶。受已作罪复不永失。若先遣信欲刑戮人。信迟未至。其人寻后发心受斋。当受斋时信至即杀虽复一时。以戒力故不得杀罪。若诸贵人常敕作恶。若欲受斋先当敕语。遮先诸恶乃得成就。若先不遮辄便受斋者。不名得斋。欲受斋者。先当宣令所属国境。我欲受斋。凡是斋日悉断诸恶罚戮之事。若能如是清净受持八戒斋者。是人则得无量果报至无上乐。弥勒出时百年受斋。不如我世一日一夜。何以故。我时众生具五滓故。是故我为鹿子母说善女若娑罗树能受八斋。是亦得受人天之乐至无上乐。善男子。是八戒斋。即是庄严无上菩提之璎珞也。如是斋者。既是易作而能获得无量功德。若有易作而不作者。是名放逸。善男子。菩萨二种。一者在家。二者出家。出家菩萨能教众生净八戒斋是不为难。在家菩萨教他清净是乃为难。何以故。在家之人多恶因缘所缠绕故。

优婆塞戒经卷第六

五戒品第二十二

  善生言。世尊。何等之人得三归依。何等之人不得三归。善男子。若人信因信果信谛信有得道。如是之人则得三归。若人至心信不可败。亲近三宝受善友教。如是之人则得三归。优婆塞戒亦复如是。若能观是优婆塞戒。多有无量功德果报。能坏无量弊恶之法。众生无边受苦亦尔。难得人身虽得人身难具诸根。虽具诸根难得信心。虽得信心难遇善友。虽遇善友难得自在。虽得自在诸法无常。我今若造恶业。因是恶业获得二世身心恶报。以是因缘身口意恶即是我怨。设三业恶不得恶报。现在之恶亦不应作。是三恶业现在能生弊恶色等死时生悔。以是因缘我受三归及八斋法。远离一切恶不善业。智者当观戒有二种。一者世戒。二第一义戒。若不依于三宝受戒。是名世戒。是戒不坚如彩色无胶。是故我先归依三宝然后受戒。若终身受若一日一夜。所谓优婆塞戒八戒斋法。夫世戒者不能破坏先诸恶业。受三归戒则能坏之。虽作大罪亦不失戒。何以故。戒力势故。俱有二人同共作罪。一者受戒。二不受戒。已受戒者犯则罪重。不受戒者犯则罪轻。何以故。毁佛语故。罪有二种。一者性重。二者遮重。是二种罪复有轻重。或有人能重罪作轻。轻罪作重。如鸯掘魔受于世戒。伊罗钵龙受于义戒。鸯掘魔罗破于性重不得重罪。伊罗钵龙坏于遮制而得重罪。是故有人重罪作轻轻罪作重。是故不应以戒同故得果亦同。世戒亦有不杀不盗。义戒亦有不杀不盗。至不饮酒亦复如是。如是世戒。根本不净受已不净。庄严不净觉观不净。念心不净果报不净。故不得名第一义戒。唯名世戒。是故我当受于义戒。善男子。后世众生身长八丈。寿命满足八万四千岁是时受戒。复有于今恶世受戒。是二所得果报正等。何以故。三善根平等故。或有说言可断命处乃得戒者。是义不然。何以故。夫禁戒者。悉于一切可杀不可杀中。得一切可杀不可杀者。无量无边。戒之果报亦复如是无量无边。善男子。一切施中施无怖畏最为第一。是故我说五大施者即是五戒。如是五戒能令众生离五怖畏。是五种施易可修行。自在无碍不失财物。然得无量无边福德。离是五施不能获得须陀洹果。乃至得阿耨多罗三藐三菩提。善男子。若受戒已当知是人为诸天人恭敬守护。得大名称。虽遭恶对心无愁恼。众生亲附乐来依止。阿那邠坻长者之子。虽为八千金钱受戒。亦得无量功德果报。善男子。为财受戒尚得利益。况有至心为于解脱而当不得。善男子。有五善法围绕是戒常得增长。如恒河水。何等为五。一者慈。二者悲。三者喜。四者忍。五者信。若人能破殷重邪见。心无疑网则具正念。庄严清净根本清净离恶觉观。善男子。若人能远五恶事者。是名受戒。远离一切身口意恶。若有说言离五戒已度生死者。无有是处。善男子。若人欲度生死大海。应当至心受持五戒。是五戒中四。于后世成无作戒。唯爱难断故不得成。以是因缘淫欲缠绵。应当至心慎无放逸。若有说言。更有无量极重之法。过去诸佛何缘不制而制于酒。善男子。因于饮酒惭愧心坏。于三恶道不生怖畏。以是因缘。则不能受其余四戒。是故过去诸佛如来制不听饮。若有说言如来已说酒多过失。何故不在五戒初说。是义不然。何以故。如是酒戒名为遮重。不为性重。如来先制性重之戒。后制遮重。善男子。如来先说。白黑月中各有三斋。随外道故。诸外道辈常以此日供养诸天。是故如来说有三斋。善男子。如因帐窗帐勒故不堕。三斋之法亦复如是。众生若有发心受持。终不堕于三恶道中。善男子。有人若欲施时。供养三宝时。若坐禅时。若修善时。若读经时。供养父母时。当先立制。我若不作要自克罚。是人福德日夜增长。如恒河流如是五戒有五种果。一者无作果。二者报果。三者余果。四者作果。五者解脱果。若有具足受持五戒。当知是人得是五果。若优婆塞常能出至寺庙僧坊。到已亲近诸比丘等。既亲近已咨问法味。既问法已当至心听。听已受持忆念不忘能分别义。分别义已转化众生。是名优婆塞自利利他。若优婆塞不能习学。如是所说。轻慢比丘为求过失。而往听法无信敬心。奉事外道见其功德。深信日月五星诸宿。是优婆塞不名坚固如法住也。若优婆塞虽不自作五恶之业。教人作者。是优婆塞非如法住也。若优婆塞先取他物许为了事。是优婆塞非如法住。若优婆塞典知官津税卖估物。是优婆塞非如法住。若优婆塞计价治病治已卖物。是优婆塞非如法住。若优婆塞违官私制非如法住。若优婆塞自不作恶不教他作心不念恶。名如法住。若优婆塞因客烦恼所起之罪。作已不生惭愧悔心。非如法住。若优婆塞为身命故作诸恶事。非如法住。若优婆塞虽得人身行于非法。不名为人。若得信心能作福德善修正念。观一切法皆是无常无我我所。于一切法心无取着。见一切法不得自在。生灭苦空无有寂静。人身难得虽得人身难具诸根。虽具诸根难得正见。虽具正见难得信心虽得信心难遇善友。虽遇善友难闻正法。虽闻正法难得受持。能如是观是名人身。若人能观欲界无常。乃至非想非非想处皆悉无常。以是因缘不求三恶乃至非想非非想处。如是观已见三不坚。以不坚身易于坚身。礼拜供养来迎去送。自手施与亲执福事。是名以不坚身易于坚身。以不坚财易于坚财。能自食用亦以布施。供给病瘦行路之人。供养沙门婆罗门等贫穷下贱。是名以不坚财易于坚财。以不坚命易于坚命。修于六念慈悲喜舍。证四真谛。善能观察生老病死。明信善恶业之果报。定知恩爱当有别离。一切众生不得自在。未得圣道生死力大。一切世乐常与苦俱。虽复受之心不染着。犹如寒月求火自暖。虽复为之终不作恶。修忍二施以润众生。深观苦乐其性平等。凡所发言言则柔软。善化众生令如法住。远离恶友心无放逸。饮酒博弈射猎之事悉不为之。是名以不坚之命易于坚命。善男子。若得人身多饶财物兼得自在。先应供养父母师长和上耆旧持法之人。供给远至初行之人疾病所须。言则柔软多有惭愧。不偏信敬有德一人。见有贤圣持戒多闻。能以舍宅饮食卧具衣服病药而供养之。深言僧中多有功德。修集向道得须陀洹果。乃至能修向阿罗汉得阿罗汉果。修金刚三昧电光三昧。观如是已平等奉施。如是施已得无量福。是故我于鹿子经中。告鹿子母曰。虽复请佛及五百阿罗汉。犹故不得名请僧福。若能僧中施一似像极恶比丘。犹得无量福德果报。何以故。如是比丘虽是恶人无戒多闻不修善法。亦能演说三种菩提有因有果。亦不诽谤佛法僧宝。执持如来无上胜幡。正见无谬。若供养僧。即是供养佛僧二宝。若观佛法功德微妙。即是具足供养三宝。若人施时不求果报。即是供养无上菩提。具足成就檀波罗蜜修菩提道。能得未来无量功德。亦能自利及利益他。能修慈悲为破他苦自舍己乐。未得菩提心无忧悔。虽闻菩提久远难得。而其内心初无退转。为诸众生无量世中。受大苦恼亦不疲厌。乐如法行不求世乐。乐处寂静出家修道。未得出家虽在家居。如解脱人不作众恶。得三种戒戒戒定戒无漏戒。善男子。菩萨二种。一者在家。二者出家。出家菩萨如法修行是不为难。在家菩萨如法修行是乃为难。何以故。在家之人多恶因缘所缠绕故。

尸波罗蜜品第二十三

  善生言。世尊云何菩萨趣向菩提其心坚固。善男子。菩萨坚固具足四法。一者受大苦时。终不舍离如法之行。二者得大自在常修忍辱。三者身处贫穷常乐施与。四者盛壮之年常乐出家。若有菩萨具足四法。趣向菩提其心坚固。菩萨具足如是四法。复作是念是菩提道初根本地名之为戒。如是戒者。亦名初地亦名导地。亦名平地亦名等地亦名慈地亦名悲地。亦名佛迹。亦名一切功德根本。亦名福田。以是因缘。智者应当受持不毁。复次智者又作是念。戒有二果。一诸天乐。二菩提乐。智者应当求菩提乐不求天乐。若受戒已。所不应作而故作之。所不应思而故思惟。懈怠懒惰乐于睡眠。念恶觉观邪命恶愿。是名污戒。若受戒已。心生悔恨求人天乐。多诸放逸不生怜愍。是名污戒。若畏贫穷若为恐怖。若为失财若畏作役。若为身命若为利养。若为爱心而受禁戒。既受戒已心生疑惑。是名污戒。善男子。若人不乐久处生死深见过罪。观人天乐阿鼻狱苦平等无差。怜愍众生具足正念。为欲利益无量众生使得成道。为具无上菩提道故。为如法行故受持是戒心不放逸。能观过去未来现在身口意业。知轻知重凡所作事。先当系心修不放逸。作已作时亦复如是。修不放逸。若先不知作已得罪。若失念心亦得犯罪。若客烦恼时暂起者亦得犯罪。若小放逸亦得犯罪。是人常观犯轻如重。观已生悔及惭愧心。怖畏愁恼心不乐之。至心忏悔。既忏悔已心生欢喜。慎护受持更不敢犯。是名净戒。善男子。有智之人既受戒已。当观三事不作恶行。一者自为。二者为世。三者为法。云何自为。我自证知此是恶事。知作恶业得如是果。知作善业得如是果。所作恶业无有虚妄。决定还得诸恶之果。所作善业亦无虚妄。决定还得诸善之果若是二业无虚妄者。我今云何而自欺诳。以是因缘我受戒已。不应毁犯当至心持是名自为云何为世。有智者观见世间之人。有得清净天耳天眼及他心智。我若作恶是人必当见闻知我。若见闻知我。当云何不生惭愧而作恶耶。复观诸天具足无量福德神足天耳天眼。具他心智遥能见闻。虽近于人人不能见。若我作恶如是等天当见闻知。若是天等了了见我。我当云何不生惭愧故作罪耶。是名为世。云何为法。有智之人观如来法。清净无染得现在利。能令寂静度于彼岸。能作解脱不选时节。我为是法故受持戒。我若不能先受小制。云何能得受大制耶。破小制已增五有苦。若至心持增无上乐。我受身来所以未得证解脱者。实由不从过去无量诸佛如来受禁戒故。我今受戒未来定当值遇恒河沙等诸佛。深观是已生大怜愍至心受戒。受已坚持为阿耨多罗三藐三菩提。利益无量诸众生故。善男子。若在家若出家。若三归若八斋若五戒。若具足若不具足。若一日一夜若一时一念。若尽形寿至心受持。当知是人得大福德。善男子。若受戒已修三善业。多闻布施修定修善供养三宝。是则名为庄严菩提。若受戒已能读如来十二部经。是名无上大法之藏。勤加精进欲得具足尸波罗蜜。如是戒者。今世受已后虽不受成无作戒。善男子。有戒非波罗蜜。有波罗蜜非戒。有戒有波罗蜜。有非禁戒非波罗蜜。是戒非波罗蜜者。所谓声闻辟支佛戒。是波罗蜜非是戒者。所谓檀波罗蜜。是戒是波罗蜜者。如昔菩萨受瞿陀身时。为诸虫兽及诸蚁子之所唼食。身不倾动不生恶心。亦如仙人为众生故。十二年中青雀处顶不起不动。非戒非波罗蜜者如世俗施。善男子菩萨摩诃萨住尸波罗蜜时。所受众苦谁能说之。有人若受小小戒已。少欲知足不能怜愍诸苦众生。当知是人不能具足尸波罗蜜若能修忍三昧智慧。勤行精进乐于多闻。当知是人则能增长尸波罗蜜。庄严菩提证菩提果。如是戒者无量众生故。无量果报故。无量戒禁故。以是因缘庄严菩提。善男子。菩萨摩诃萨既受戒已。口不说恶耳不乐闻。不乐说世亦不乐闻。终不放心在恶觉观不亲恶友。是故得名寂静净戒。菩萨若见破戒恶人不生恶心。为设种种善巧方便而调伏之。若不调伏当生怜愍。不为身命破戒舍戒。食已先修惭愧之心不放逸心。为治身命如疗恶疮。若入村落如刀刺林。摄护诸根修集正念。观察可作及不可作不生放逸。若人作福亦因于我。若人作罪亦因于我。是故我得大供养时不应生喜。得衰苦时不应生嗔得少供养应作是念。我今信戒施闻智慧如法住少故。得如是微少供养。是故今我不应生于愁苦之念。我为二事受他信施。一者为增他福。二者为增自善。是故若得少物恶物。不应生恼。久住迟得轻骂已得。尔时复当自责其身。是我宿罪非众生过。是故我今不应生恼。若受戒已为他作罪。亦应说言。如是所作实非是道。何以故。十二部经不说诸恶为菩提道也。是故我今获得杂报。若能如是深观察者。当知是人则能具足尸波罗蜜。善男子。若有人能摄护诸根。身四威仪不作诸恶。能堪众苦不作邪命。当知是人则能具足尸波罗蜜。若于轻重戒中等生怖畏。虽遭恶时不犯小戒。不令烦恼秽污其心。修集忍辱。当知是人则能具足尸波罗蜜。若离恶友令诸众生远恶邪见。知恩报恩。当知是人则能具足尸波罗蜜。若为善事不惜身命。罢散自事营成他事。见骂詈者不生恶心。当知是人则能具足尸波罗蜜。若见如来所开之处如本持之。护众生命不惜财命。乃至命终不犯小戒。虽得微妙七珍之物。心不生贪不为报恩。以善加人为怜愍故。受持禁戒。既受持已善发大愿。愿诸众生悉得净戒。当知是人则能具足尸波罗蜜。善男子。菩萨二种。一者在家。二者出家。出家菩萨具尸波罗蜜是不为难。在家具足是乃为难。何以故。在家之人多恶因缘所缠绕故。

业品第二十四

  善生言。世尊。诸佛如来未出世时。菩萨摩诃萨以何为戒。善男子。佛未出世是时无有三归依戒。唯有智人求菩提道修十善法。是十善法。除佛无能分别说者。过去佛说流转至今。无有漏失智者受行。善男子。众生不能受持修集十善法者。皆由过去不能亲近咨承佛故。善男子。一切众生皆有杂心。杂心因缘有杂烦恼。杂烦恼故造作杂业。杂业因缘受于杂有。杂有因缘受于杂身。善男子。一切众生得杂身已见于杂色。见杂色已生恶思惟。是恶思惟名为无明。无明因缘生于求心。名之为爱。因爱所作名之为业。是业因缘获得果报。有智之人能破析之由内烦恼。外有因缘则能系缚。修十善已则能解之。是故如来初得阿耨多罗三藐三菩提时。分别演说十善之法。因十善故世间则有善行恶行善有恶有乃至解脱。是故众生应当至心分别体解十善之道。若有风云为持大水阿修罗宫大地大山饿鬼畜生地狱四天王处。乃至他化自在天处。悉因众生十业道故。转轮圣王所有四轮金银铜铁。七众受戒求三菩提。亦因十善业因缘故。是十善业道因缘故。一切众生内外之物色之与命。皆有增减。是故智者应当具足修十善道。若诸众生少壮老时。春秋冬夏所起烦恼各各别异。小中大劫所起烦恼亦复如是各各别异。众生初修十善业时。得无量命色香味具。因贪嗔痴一切皆失。是十恶业道因缘故。时节年岁星辰日月四大变异。若人能观如是事者。当知是人能得解脱。众生皆由苦因缘故则生信心。既得信心能观善恶。如是观已修十善法意行。十处故名十道。

  身三道者。谓杀盗淫。口四道者。恶口妄语两舌无义语。心三道者妒嗔邪见。是十恶业。悉是一切众罪根本。若诸众生异界异有异生异色异命异名以是因缘应名无量不但有十如是十事三名为业不名为道身口七事亦业亦道。是故名十。是十业道自作他作自他共作从是而得善恶二果。亦是众生善恶因缘。是故智者尚不应念。况身故作。若人令业烦恼诸结得自在者。当知即是行十恶道。若有能坏烦恼诸结不令自在。是人即是行十善道。若人始设方便。若先不思惟当时卒作是人不得业所摄罪。是故智者应当勤修十善业道证四真谛亦复如是。作期为恶若失期者亦不得罪。是故智者应修十善。因是十善众生修已。增长寿命及内外物。烦恼因缘故十恶业增。无烦恼因缘故十善业增。善男子。是十业道。一一事中各有三事。一者根本。二者方便。三者成已。根本者。若有他想有众生想。若以疑心断其命根。若动身作相或口说杀。是名根本。求刀磨利置毒作索。是名方便。杀已手触称量提持。若自食啖若与人食。得物用度任意施与。欢喜受乐无有惭愧。心不悔恨。自赞其身生大憍慢。是名成已。是他财有亦作他想。若自往取若遣人取。若以疑心移置异处。是名根本。若坏垣墙咨问计数。置梯缘墙入舍求觅。乃至手触是名方便。若得物已负担藏隐。任意施与卖用赐遗。欢喜受乐无有惭愧。心不悔恨。自赞其身生大憍慢。是名成已。若是妇女系属他人起于他想。若以疑心作非梵行。是名根本。若遣使往若自眼见。若与信物。若以手触。若濡细语。是名方便。若事已竟遗以璎珞。共坐饮食欢喜受乐。无有惭愧。心不悔恨。自赞其身生大憍慢。是名成已。若于大众舍离本相。若于三时若二时中虚妄说之。是名根本。若于先时次第庄严构言语端。或受他语起往彼说。是名方便。若事成已受取财物。任意施与欢喜受乐。无有惭愧不生悔恨。自赞其身生于憍慢。是名成已。是妄语中杂有两舌能坏和合。是名根本。若说他过及余恶事。言和合者必有不可。若离坏者则有好事。是名方便。和合既离受他财物。任意施与欢喜受乐。无有惭愧不生悔恨。自赞其身生大憍慢。是名成已。若变容色恶口骂詈。是名根本。若闻他罪庄严辞章。起去到彼欲说是恶。是名方便。若骂詈已还受他物。任意施与欢喜受乐。无有惭愧不生悔恨。自赞其身生大憍慢。是名成已。若说欲事非时之言。是名根本。若歌若颂无义章句。随人所喜造作百端。是名方便。若教他已还受财物。任意施与欢喜受乐。无有惭愧不生悔恨。自赞其身生大憍慢。是名成已。于他财物生贪欲得。是名根本。发烦恼心是名方便。作已得财任意施与。欢喜受乐复向余说。无有惭愧不生悔恨。自赞其身生大憍慢。是名成已。若打骂人是名根本。若捉杖石问其过罪。是名方便。打已生喜受取财物。任意施与欢喜受乐。无有惭愧不生悔恨。自赞其身生大憍慢。是名成已。若诽谤业因果真谛贤圣之人。是名根本。若读诵书写信受邪书赞叹称誉。是名方便。受已向他分别演说。增其邪见受邪财物。任意施与欢喜受乐。无有惭愧不生悔恨。自赞其身生大憍慢。是名成已。或复有人于十业道。一时作二。妄语两舌。或一时三。所谓妄语两舌恶口。又复有三。所谓邪见恶口妄语。如是说者即是无义。是名为四。嗔之与贪不得一时。其余八事可得一时。云何一时。六处遣使。自作二事。一者淫他妻妇。二者谓无业果。先作期要一时得业。是十恶业。或得作色无无作色。或有作色及无作色。若无方便及成已者。则得作色无无作色。若有庄严及成已者。则得作色及无作色。是十业道有轻有重。若杀父母及辟支佛。偷三宝物。于所生母及罗汉尼作非梵行。妄说坏僧是名为重。善男子。是十业道各有三种。一从贪生。二从嗔生。三从痴生。若为贪利故害命者。是名从贪。若杀怨家是名从嗔。杀老父母是名从痴。劫盗他财亦复三种。自为己身妻子眷属。贪他财物而往劫夺。是名从贪。盗怨家物是名从嗔。劫夺下姓是名从痴。邪淫亦三。若为自乐行非梵行。是名从贪。淫怨眷属是名从嗔。于所生母作非梵行。是名从痴。妄语三种。若为财利自受快乐。是名从贪。为坏怨故是名从嗔。若畏他死是名从痴。两舌三种。为财利故是名从贪。为坏怨故是名从嗔。破坏和合邪见之众。是名从痴。恶口三种。为财利故骂詈妇儿。是名从贪。故向怨家说所恶事。是名从嗔。说他往昔先人过罪。是名从痴。无义语亦三种。若为欢乐歌叫諠哗。是名从贪。为胜他故歌叫諠哗。是名从嗔。为增邪见歌叫諠哗。是名从痴。从贪生者是名为妒。从嗔生者是名为嗔。从痴生者是名邪见。修十善已。一一事中得三解脱。是十恶业决定当得地狱果报。或有饿鬼或有畜生。余果则得人中短命。贫穷乏财。妇不贞廉。有所言说人不信受。无有亲厚常被诽谤。耳初不闻善好之言。能令外物四大衰微无有真实。恶风暴雨烂臭败坏。土地不平无有七宝。多有石沙荆棘恶刺。时节转变无有常定。果蓏少实味不具足。若欲破坏如是等事。应当至心修行十善。是十善法三天下具或有戒摄。或非戒摄。北郁单曰唯有四事。地狱有五。饿鬼畜生天中具十。非戒所摄欲界六天无有方便。唯有根本成已二事。夫业道者一念中得。如其杀者可杀俱死。是则不得根本业果。若作庄严事竟不成。唯得方便不得根本。作庄严已便得杀者。得根本罪。如其杀已不追成已无无作罪。若杀者一念中死。可杀之者次后念死。杀者不得根本业罪。若遣使杀使得作罪。口敕之者得无作罪。若恶口敕亦得作罪及无作罪。若其杀已心善无记。亦得作罪及无作罪。若有说言。过去已灭未来未生现在无住。云何名杀。一念不杀微尘不坏。若一不杀多亦不能。云何言杀。是义不然。何以故。虽复现在一念不杀。能遮未来使不起故。故得名杀。以是义故。不可以见一处无杀举一切处悉便无杀。有人刺手则便命终。或有截足而命全者。头则不尔刺截俱死。若有作已得大罪者。是名业道。三业自得七业自他。若无作者亦无无作。或有说言。身业三事有作无作。口不如是。是义不然。何以故。若口有作无无作者。口敕杀已不应得罪。是故口业亦应有作及以无作。心则不尔。何以故。贤圣之人不得罪故。何因缘故。名作无作。是业堕于三恶道故。生于人中寿命短故。所有六入常受苦故。余果相似。根本正果或有相似或不相似。受果报时在活地狱黑绳地狱。饿鬼畜生人中三处受于余果。若于一人作杀庄严。作庄严已有二人死。当知唯于本所为人得作无作。若有说言。色是无记命亦无记。如是无记。云何杀已而得杀罪。是义不然。何以故。如是身命是善恶心器。若坏是器遮于未来善恶心故。是故得罪。若王敕杀。侍臣称善。是王与臣罪无差别。猎亦如是。若有垂终其命余残有一念在。若下刀杀是得杀罪。若命已尽而下刀者。不得杀罪。若先作意规欲挝打。然下手时彼便命终不得杀罪。若作毒药与怀妊者。若破歌罗罗。是人则得作无作罪。若自刑者不得杀罪。何以故。不起他想故。无嗔恚心故。非他自因缘故。或有说言。若心在善不善无记。悉得杀罪。犹如火毒。虽复善心不善无记。触食之者悉皆死者。是义不然。何以故。世间有人捉火不烧食毒不死。非恶心杀亦复如是。不得杀罪。如诸医等或有说言。婆薮仙人说咒杀人杀羊祀天不得杀罪。是义不然。何以故。断他命故。痴因缘故。若见人死心生欢喜。当知是人得成已罪。见他杀已心生欢喜出财赏之。亦复如是。若使他杀。受使之人到已。更以种种苦毒而杀戮之。口敕之者唯得作罪。受使之人兼得二罪。作以无作。若发恶心夺取他物。是人亦得作无作罪。若数时取。若寄时取。因市易取。亦得偷罪。若自不取不贪不用。教他令取。是人亦得作无作罪。若欲偷金取时得银。出外识已还置本处。是人不得偷盗之罪。若欲偷金。得已即念无常之想心生悔恨。欲还本主而复畏之。设余方便还所偷物。虽离本处不得偷罪。奴仆财产先悉生意与主同共。后生贪想辄取主物。取已生疑而便藏避。复思是物同共无异。虽离本处不得偷罪若人行路为贼所剥。既至村落村主问言。汝失何物我当偿之。若说过所失取他物者。是得偷罪。若有发心施他二衣。受者取一云不须二。辄还留者是得偷罪。若人发心欲以房舍卧具医药资生所须施一比丘。未与之间更闻他方有大德来。辄回施之是得偷罪。若取命过比丘财物。谁边得罪。若羯磨已从羯磨僧得。若未羯磨从十方僧得。若临终时随所与处因之得罪。若偷佛物从守塔人主边得罪。若暴水漂财物谷米果蓏衣服资生之物。取不得罪。若于非时非处非女处女他妇。若属自身是名邪淫。唯三天下有邪淫罪。郁单曰无。若畜生若破坏。若属僧若系狱。若亡逃若师妇。若出家人近如是人。名为邪淫。出家之人无所系属。从谁得罪。从其亲属王所得罪。恶时乱时虐王出时。怖畏之时。若令妇妾出家剃发。还近之者是得淫罪。若到三道是得淫罪。若自若他。在于道边塔边祠边大会之处。作非梵行得邪淫罪。若为父母兄弟国王之所守护。或先与他期。或先许他。或先受财。或先受请。木埿画像及以死尸。如是人边作非梵行。得邪淫罪。若属自身而作他想。属他之人而作自想。亦名邪淫。如是邪淫亦有轻重。从重烦恼则得重罪。从轻烦恼则得轻罪。若有疑心若无疑心。若见若闻若觉若知。若问不问异本说者。是名妄语。若言不本见闻觉知。亦是妄语不名具足。若破相说无覆藏相。是非妄语。若异音说前人不解。亦是妄语不名具足。若颠倒语若发大声不了了语。若有所说前人不解。亦是妄语不名具足。两舌恶口。若坏前人不坏前人。作已得罪。无义语亦复如是。如是七事亦道亦业。其余三事是业非道。何以故。自不行故。妨于自他得大罪故。或有说言。一切微尘次第而住。亦念念灭。灭已无住。若无住者。尚无有作。况有无作。是义不然。何以故。世间之法有因有果无因无果。如面水镜则有像现离面无像。作亦如是从身有作。从是作法则出无作。如面水镜则有像现。譬如有人发恶心故则恶色现。发善心故则善色现。作以无作亦复如是。若因善业得善妙色。若因恶业得粗恶色。作以无作亦复如是。若以念念常灭无有作无作者。如先所说灯河等喻。虽念念灭。以二谛故说作无作。微尘虽复次第不住。亦复不破世谛法也。正以微尘次第得名。父母罗汉。其有杀者得无量罪。父母罗汉及以他人。阴界入等等无差别。所以得重。以是福田报恩田故。如说二字不得一时。然此二字终不和合义不可说。虽念念灭亦名妄语不破世谛。犹如射箭。虽念念灭因于身业微尘力故到不到处。作以无作亦复如是。如舞独乐。虽念念灭因于身业微尘力故。而能动转。作以无作亦复如是。如旋火轮。虽念念灭。因于身业微尘力故。火得圆匝初发心异方便心异。作时心异说时心异。众缘和合故得名。作以作因缘生于无作。如威仪异其心亦异。不可得坏故名无作。从此作法得无作已。心虽在善不善无记。所作诸业无有漏失。故名无作。若身作善口作不善。当知是人获得杂果。若身善业有作无作。口不善业唯有有作无有无作。当知是人唯得善果不得恶果。是故经中说七种业有作无作。如人重病要须众药和合治之。若少一种则不能治。何以故。其病重故。一切众生亦复如是。具诸恶故要须众戒然后治之。若少一戒则不能治。

优婆塞戒经卷第七

业品第二十四之余

  善男子。众生作罪凡有二种。一者恶戒。二者无戒。恶戒之人。虽杀一羊及不杀时。常得杀罪。何以故。先发誓故。无戒之人。虽杀千口杀时得罪。不杀不得。何以故。不发誓故。是故一切善不善法心为根本。因根本故说。诸比丘犯有二种。一者身犯。二者口犯。无心犯也。如是戒者。时不具足支不具足。则不得戒。譬如钻火。有燧有力有干粪草。然后得火。若少一法则不得火。戒法亦尔。如是戒者。若得若舍若持若毁。皆随于心。如来了了知诸法性。是故制之。若复有人。因于善业思惟力故不造诸恶。名如法戒。若从他得名为受戒。若离戒受有功德者。一切恶兽师子虎狼应得功德。然实不得。以是因缘。受善戒者得无量福。受恶戒者得无量罪。是故经中说恶律仪。一者畜羊。二者畜鸡。三者畜猪。四者钓鱼。五者网鱼。六者杀牛。七者狱卒。八畜猎狗。九作长弶。十作猎师。十一咒龙。十二杀人。十三作贼。十四两舌。十五以苦鞭靻枷锁押额铁钉烧炙加人。国王大臣受寄抵谩不知恩者。恶性恶心大恶村主典税物者。毁戒比丘心无惭悔。如是之人皆无戒也。虽复不名不善业道。而得大罪。何以故。尽寿作故。如是等事。若不立誓不从人受。则不成就。如是恶戒四时中舍。一者得二根时。二者舍寿命时。三者受善戒时。四者断欲结时。或有说言。如善戒具足恶戒亦尔。是义不然。何以故。恶戒易得故。一因缘得故。所谓立誓。善戒不尔。有五方便。所谓五根。是故难得。以难得故要须具足。若有说言。优婆塞戒无无义语两舌恶口。是故优婆塞戒八戒斋法。沙弥比丘不具足得。是义不然。何以故。我今受持净口业故。若有说言。我受五戒净身口意心若不净。当知是人不得具戒。譬如有人受恶戒已虽不杀生。是人常有恶戒成就毁禁。比丘亦复如是。何以故。受持戒已。一一戒边多业多果故。众生无量戒亦无量。物无量故戒亦无量。是善恶戒俱有三种。谓上中下。若不受恶戒虽多作罪不名恶戒。若有难言。何缘五戒尽形寿受。八戒斋法一日一夜。当言如来善知法相。通达无碍作如是说。善男子。世间福田凡有二种。一功德田。二报恩田。坏此二田名五逆罪。是五逆罪有三因缘。一者有极恶心。二者不识福德。三者不见正果。若人异想杀阿罗汉不得逆罪。父母亦尔。若无惭愧不观报恩心无恭敬。但作方便不作根本。虽非逆罪亦得大报。善教授故。生怜爱故。能堪忍故。难作作故。受大苦故。是故父母名报恩田。若复有人杀父母已。虽复修善是善无报。是故我说。人所荫处乃至少时。慎勿毁折枝条花叶。善男子。我涅槃后有诸弟子当作是说。若以异想异名杀父母不得逆罪。即昙无德。或复说言。虽以异想杀于父母故得逆罪。即弥沙塞。或复有说。异想异名杀于父母俱得逆罪。即萨婆多。何以故。世间真实是可信故。父母真实想亦不转。恶心杀之即得逆罪。实是父母无父母想不发恶心。父母虽死不得逆罪。何以故。具足四事乃得逆罪。一者实是父母作父母想。二者恶心。三者舍心。四者作众生想。具是四事逆罪成就。若不具者则不成就。若为怜愍故。若为恭敬故。若为受法故。若为怖畏故。若为名称故。授与死具虽不手杀亦得逆罪。若为他使令杀父母。啼哭忧愁而为之者。如是罪相初中后轻。欲杀父母误中他人不得逆罪。欲杀他人误中父母亦复如是。欲杀母时误杀相似。杀已藏刀。复中母身不得逆罪。母有异见儿有异杀。但得杀罪不得逆罪。是五逆罪杀父则轻杀母则重。杀罗汉重于杀母。出佛身血重杀罗汉。破僧复重出佛身血。有物重意轻。有物轻意重。有物重意重。有物轻意轻。物重意轻。如无恶心杀于父母。物轻意重者。如以恶心杀于畜生。物重意重者。以极恶心杀所生母。物轻意轻者。如以轻心杀于畜生。如是恶业。有方便重根本成已轻。有方便根本轻成已重。有方便根本重成已轻。有根本轻方便成已重。物是一种。以心力故得轻重果。善男子。有人以食欲施于我。未与我间转施饿狗。我亦称赞如是人者。是大施主。若是福田若非福田。心不选择而施与者。是人获得无量福德。何以故心善净故。是业四种。一者现报。二者生报。三者后报。四者无报。业有四种。一者时定果报不定。二者报定时不必定。三者时定果报亦定。四者时果二俱不定。时定者。所谓现在次生后世。若时不定果报不定。是业可转若果报定应后受者。是业可转现在受之。何以故。善心智慧因缘力故。恶果定者亦可转轻。何因缘故名果报定。常作无悔故。专心作故。乐喜作故。立誓愿故。作已欢喜故。是故是业得果报定。除是之外悉名不定。众生行业有轻有重有远有近。随其因缘先后受之。如有修身修戒修心修慧。定知善恶当有果报。是人能转重业为轻。轻者不受。若遭福田遇善知识。修道修善。是人能转后世重罪。现世轻受。若人具有欲界诸业。得阿那含果能转后业现在受之。阿罗汉果亦复如是。善男子。智者若能修身修戒修心修慧。是人能坏极重之业。如阿伽陀咒及除毒宝破坏恶毒。若作小罪初方便轻后成已重。是人不修身戒心慧令轻作重。众生若作一种二种乃至种种。有作不具足有作具足。先念后作名作具足。先不生念直造作者。名作不具足。复有作已不具足者。谓作业已果报不定。复有作已亦具足者。谓作业已定当得报。复有作已不具足者。果报虽定时节不定。复有作已亦具足者。时报俱定。复有作已不具足者。持戒正见。复有作已亦具足者。毁戒邪见。复有作已不具足者。信因信果。复有作已亦具足者。不信因果。复有作已不具足者。作恶之时有善围绕。复有作已亦具足者。作恶之时恶来围绕。复有作已不具足者。虽作众恶人中受报。复有作已亦具足者。人中作恶地狱受报。复有作已不具足者。有正念心。复有作已亦具足者。无有念心。复有作已不具足者。三时生悔。复有作已亦具足者。三时不悔。如恶善亦如是。因是作已亦具足故。作小得大作大得小。一意摸身身既成就有无量意。摸身初意即是善也。身既成就得二种果。杂善不善如人天。亦如是地狱众生恶意摸身。身既成已一向不善。饿鬼畜生亦恶意摸身。身既成已杂善不善。善恶中阴以善恶摸身。身既成已俱得杂报善以不善。歌罗罗时乃至老时。亦得杂报善以不善。是故经说有四种业。黑业黑报。白业白报。杂业杂报。不黑不白是业无报。黑业黑报所谓地狱。白业白报所谓色天。杂业杂报所谓欲天人中畜生饿鬼。不白不黑无报所谓无漏。善男子。若人不解如是业缘。无量世中流转生死。何以故。不解如是业因缘者。虽生非想非非想处。寿八万劫福尽还堕三恶道故。善男子。一切摸画无胜于意。意画烦恼。烦恼画业。业则画身。贪因缘故。色声妙好威仪详序。嗔因缘故色声粗恶威仪卒暴。如嗔痴亦如是。无量世界一百三十六地狱处。无量畜生无量饿鬼皆因业。作人天亦尔。无量众生获得解脱。亦因于业。善男子。是十善道有三事。一者能遮烦恼。二者能作善心。三者能增长戒。如除毒药凡有三事。一者阿伽陀药。二者神咒。三者真宝。若人善修不放逸行。具足正念分别善恶。当知是人决定能修十善业道。若多放逸。无有惭愧及以信心。当知是人决定能作十不善业道。是十业道复有三事。一者方便二者根本。三者成已。若复有人能勤礼拜供养父母师长和上。有德之人先意问讯言则柔软。是名方便。若作已竟能修念心欢喜不悔。是名成已。作时专著是名根本。善男子。是十业道复有三种。谓上中下。或方便上根本中成已下。或方便中根本上成已下。或方便下根本上成已中。是十业道三法围绕。所谓无贪恚痴有贪嗔痴。是十业道有共戒行不共戒行。舍戒有六。一者断善根时。二者得二根时。三者舍寿命时。四者受恶戒时。五者舍戒时。六者舍欲界身时。或复说言。佛法灭时便失戒者。是义不然。何以故。受已不失。未受不得。断身口意恶故名戒戒。根本四禅四未到禅。是名定戒。根本四禅初禅未到名无漏戒。舍身后世更不作恶。名无作戒。守摄诸根修正念心。见闻觉知色声香味触法。不生放逸。名摄根戒。何因缘故得名为戒。戒者名制。能制一切不善之法。故得名制。又复戒者名曰迮隘。虽有恶法性不能容故名迫迮。又复戒者名曰清凉。遮烦恼热不令得入。是故名凉。又复戒者名上。能上天上至无上道。是故名上。又复戒者名学。学调伏心智慧诸根。是故名学。善男子。或时有人具足一戒。所谓波罗提木叉戒。或具二戒加定共。戒或具三戒加无漏戒。或具四戒加摄根戒。或具五戒加无作戒。善男子。波罗提木叉戒现在得。定共戒者三世中得。善男子。若复有人欲受戒时。至心能观生死罪过解脱功德。信心欢喜。是人兼得作无作戒。如是戒者随命长短。命长长得。命短短得。是无作戒三因缘舍。一者小庄严故。二者心放舍故。三者作不坚故。不舍因缘复有三事。一者有本愿故。二者作业坚故。三者至心不放逸故。善男子。除十善业及十恶业善戒恶戒。已更有业戒所不摄者。谓善恶法。如是善恶有作无作。有人具足作及无作。若现在作善未舍之顷。具作无作。第二念中成就过去作无作。作已过去唯有无作无有作也。若人得戒虽作不善。是人现世成就二法。恶法有作善法无作。是作无作二因缘舍。一者所施物尽。二者心舍善作。二世成就过去现在无作。三世定戒二因缘舍。一者退时。二者断善根时。复有三时。一者舍身时。二者退时。三者生上时。无漏戒有三时舍。一者退时。二者转钝作利时三者得上果时心善业一时失。谓上生退时身口意善。断善根时一时俱失。善男子。若得具足戒定戒无漏戒摄根戒。是人了了解十业道。善男子。因十业道众生。寿命有增有减。减者寿命十年。增者至无量年。北郁单曰定寿千年。此寿百年。东西二方二百五十。此寿无量彼亦无量。四天王寿人数九百万岁。命亦不定如三天下三十三天寿千八百万岁。命亦不定。焰摩天上寿三千六百万岁。命亦不定。兜率天寿七千二百万岁。除后身菩萨。余一切命皆亦不定。化乐天寿万四千四百万岁。命亦不定。他化自在天寿二万八千八百万岁。命亦不定。他化自在天上一年。即热地狱一日一夜。如是三十日为一月。十二月为一岁。彼地狱寿命二万八千八百万岁。命亦不定。化乐天上一年。即是大声地狱一日一夜。如是三十日为一月。十二月为一岁。彼狱寿命万四千四百万岁。命亦不定。兜率天一年。即是小声地狱一日一夜。如是三十日为一月。十二月为一岁。彼地狱寿命七千二百万岁。命亦不定。焰天一年。即众合地狱一日一夜。如是三十日为一月。十二月为一岁。彼地狱寿命三千六百万岁。命亦不定。三十三天一年。即是黑绳地狱一日一夜。如是三十日为一月。十二月为一岁。彼地狱寿命一千八百万岁。命亦不定。四天王上一年。即是活地狱中一日一夜。如是三十日为一月。十二月为一岁。彼地狱寿命九百万岁命亦不定。阿鼻地狱寿命一劫。大热地狱寿命半劫。唯此二处寿命决定。人中五百年。是饿鬼中一日一夜。如是三十日为一月。十二月为一岁。彼鬼寿命万五千岁。命亦不定。畜生道中除难陀婆难陀。其余一切命亦不定。阿鼻地狱一年。即是非想非非想处一日一夜。如是三十日为一月十二月为一岁。彼天寿命八万大劫。无所有处六万劫。识处四万劫。空处二万劫。若有发起轻微烦恼爱着空定。当知是人生四无色。从十年增至八万岁。从八万岁减还至十年。如是增减满十八反。名为中劫。谷贵三灾。疾病三灾。刀兵一灾。名一小劫。水火二灾各五段过有一风灾。五风灾过名一大劫。阎浮提中刀兵起时。东西二方人暂生嗔。此病起时。彼小头痛力少微弱。此谷贵时彼则念食。如是恶事郁单曰无。因不杀故寿命增长。偷因缘故寿命减少。有二种劫。一者水劫。二者火劫。火劫起时地狱众生。若报尽者悉得出离。若未尽者移至他方大地狱中。若此世间八大地狱空无众生。是名众生脱于地狱。四大海中所有众生。业若尽者悉皆得脱。若未尽者悉转生于他方海中。若是海中无一众生。是名得脱。阎浮提地直下过于五百由延。有阎罗王城。周遍纵广七万五千由延。如是城中饿鬼众生。业已尽者悉得出离。业未尽者转生他方阎罗王所。若是城中乃至无有一众生者。是名得脱。尔时有人内因缘故获得初禅。得已即起大声唱言。初禅寂静初禅寂静。诸人闻已即各思惟。一切皆共获得初禅。即舍人身生初禅地。时初禅中复有一人。内因缘故修得二禅。得已即起大声唱言。二禅寂静二禅寂静。众生闻已各自思惟。复获二禅。舍初禅身生二禅处。当尔之时从阿鼻狱上至初禅。乃至无有一众生在。善男子。四天下外有由乾陀山中有七日。众生福德因缘力故。唯一日现。赖之熟成百谷草木。火劫起时七日都现烧燃一切百谷草木。山河大地须弥山王。乃至初禅。二禅众生见是火灾心生怖畏。彼中复有先生诸天。语后来天。汝等莫怖我往曾见如是火灾。齐彼而止不来至此。如诸众生增十年寿至八万岁。减八万寿还至十年。经尔所时如是火灾热犹未息。是时便从中间禅处降注大雨。复经寿命一增一减。众生业行因缘力故。为持此水。其下复出七重风云。是时雨止水上生膜犹如乳肥。四天下中须弥山王渐渐生现。水中自然具有一切种种种子。是时二禅复有一人短命福尽。业力故堕生世间寿无量岁。光明自照独处经久。心生愁恼而自念言。我既独处若我有福。愿更有人来生此间与我为伴。发是念已是时二禅有诸众生薄福命尽。业因缘故便来生此是人见已心生欢喜。即自念言。如是人者。我所化生即是我作我于彼人有自在力彼人亦念。我从彼生彼化作我。彼于我身有自在力。以是因缘。一切众生生我见想。善男子。阴界入等。众生世界国土世界。皆是十业因缘而有。善男子。菩萨二种。一者在家。二者出家出家菩萨能观如是十业道者是不为难。在家观者是乃为难。何以故。在家之人多恶因缘所缠绕故。

羼提波罗蜜品第二十五

  善生言。世尊。佛先已说檀波罗蜜尸波罗蜜。菩萨云何而得修集忍波罗蜜。佛言。善男子。忍有二种。一者世忍。二者出世忍。能忍饥渴寒热苦乐。是名世忍。能忍信戒施闻智慧正见无谬。忍佛法僧骂詈挝打恶口恶事贪嗔痴等。悉能忍之。能忍难忍难施难作。名出世忍。善男子。菩萨若值他人打骂轻贱毁呰恶口骂詈。是时内心无加报想。菩萨虽作如是忍事。不为现在但为后利。有善报之恶则不反。善男子。有是忍辱非波罗蜜。有波罗蜜非是忍辱。有是忍辱是波罗蜜。有非忍辱非波罗蜜。是忍辱非波罗蜜者。所谓世忍。声闻缘觉所行忍辱。是波罗蜜非忍辱者。所谓禅波罗蜜。亦是忍辱亦波罗蜜者。所谓若被割截头目手足。乃至不生一念嗔心。檀波罗蜜尸波罗蜜般若波罗蜜。非忍辱非波罗蜜者。所谓声闻缘觉持戒布施。善男子若欲修忍。是人应当先破憍慢嗔心痴心。不观我及我所相种性常相。若人能作如是等观。当知是人能修忍辱如是修已心得欢喜。有智之人若遇恶骂当作是念。是骂詈字不一时生。初字出时后字未生。后字生已初字复灭。若不一时。云何是骂。直是风声。我云何嗔。我今此身五阴和合。四阴不现则不可骂。色阴十分和合而有。如是和合念念不停。若不停住谁当受骂。然彼骂者即是风气。风亦二种有内有外。我于外风都不生嗔。云何于内而生嗔也。世间骂者亦有二种。一者实二者虚。若说实者实何所嗔。若说虚者虚自得骂。无豫我事。我何缘嗔。若我嗔者我自作恶。何以故。因嗔恚故生三恶道。若我于彼三恶道中受苦恼者。则为自作自受苦报。是故说言一切善恶皆因我身。善男子。生忍因缘有五事。一者恶来不报。二者观无常想。三者修于慈悲。四者心不放逸。五者断除嗔恚。善男子。若人能成如是五事。当知是人能修忍辱。若人软言净身口业。和颜悦色先意问讯。能观一切苦乐因缘。当知是人能修忍辱若能修空三昧。观诸众生悉是无常受苦等想彼骂辱时。能观骂者如狂如痴稚小无智当知是人能修忍辱。智人当观胜我者骂我不应嗔。何以故。我若嗔者或夺我命。若不如者嗔亦不应报。何以故。非畴匹故。我若报者辱我身口。譬如有人授毒与他人无责者。如其自服人则嗤笑。我亦如是。若嗔彼者当于未来受大苦恼。一切圣人悉当责我。以是因缘。我身若被截斫分离不应生嗔。应当深观往业因缘。当修慈悲怜愍一切。如是小事不能忍者。我当云何能调众生。忍辱即是菩提正因。阿耨多罗三藐三菩提即是忍果。我若不种如是种子。云何获得如是正果。善男子。若有智人乐修忍辱。是人常得颜色和悦。好乐喜戏人见欢喜睹之无厌。于受化者心不贪着。智人见怨以恶来加。当发善愿。愿彼怨者未来之世。为我父母兄弟亲戚。莫于我所生憎怨想。复当观察。若人形残颜色丑恶。诸根不具乏于财物。当知皆从嗔因缘得。我今云何不修忍辱。以是因缘。智者应当深修忍德。善男子。菩萨摩诃萨修忍辱时。常乐观察生死罪过。乐修法行勤于精进。读诵书写如来正典。供养师长有德之人能瞻病苦。修于慈悲怜愍一切。见苦恼者能令远离。常乐出家乃至尽寿。持戒精进摄持六根。不令得起烦恼因缘。宁舍身命终不毁戒。若他有事乐为营理。常有惭愧乐赞忍德。为调众生堪忍众苦。于怨尚能忍于恶事。况复亲所。能忍二嗔。一众生嗔。二非众生嗔。舍己乐具令众得乐。不念多恶不忘少善。远离两舌前后默然。不说彼短说烦恼过。令众得离他所不喜不为说之。净身口意了诸罪业。若客烦恼因缘作罪。作已惭愧心生悔恨。善男子。菩萨二种。一者在家。二者出家。出家菩萨修净忍辱是不为难。在家修忍是乃为难。何以故。在家之人多恶因缘所缠绕故。

毗梨耶波罗蜜品第二十六

  善生言。世尊。菩萨摩诃萨能修六波罗蜜。谁为正因。善男子。若善男子善女人。已生恶法为欲坏之。未生恶法为遮不起。未生善法为令速生。已生善法为令增广。勤修精进是名精进。如是精进。即是修行六波罗蜜之正因也是勤精进能脱一切诸烦恼界。善男子。若能受于三恶道苦。当知是人真实能修毗梨耶波罗蜜。平等修集不急不缓。精进二种。一正二邪。菩萨远离邪精进已修正精进。修信施戒闻慧慈悲名正精进。至心常作三时无悔。于善法所不生知足。所学世法及出世法。一切皆名正精进也。菩萨虽复不惜身命。然为护法应当爱惜身。四威仪常修如法。修善法时心无懈息。失身命时不舍如法。若能到于六事彼岸。悉是精进之因缘也。若自读诵书写思惟十二部经。名自为法勤行精进。若能以是转化众生令调伏者。名为他法勤行精进。若为菩提修菩提道。布施持戒多闻智慧。修学世法供养父母师长有德之人。修舍摩陀毗婆舍那。读诵书写十二部经。复能远离贪恚痴等。名为菩提勤行精进。如是悉名为正精进。是名六波罗蜜之正因也。善男子。懈怠之人不能一时一切布施不能持戒。勤行精进摄心念定。忍于恶事分别善恶。是故我言六波罗蜜因于精进。善男子。有勤精进非波罗蜜。有波罗蜜非勤精进。有亦精进亦波罗蜜。有非精进非波罗蜜。精进非波罗蜜者。如邪精进善事精进。声闻缘觉所有精进。有波罗蜜非精进者。所谓般若波罗蜜。有亦精进亦波罗蜜者。所谓布施持戒忍辱精进禅等五波罗蜜。有非精进非波罗蜜者。一切凡夫声闻缘觉。布施持戒忍辱禅定智慧。及余善法。善男子。菩萨有二种。一者在家。二者出家。出家菩萨修勤精进是不为难。在家修进是乃为难。何以故。在家之人多恶因缘所缠绕故。

禅波罗蜜品第二十七

  善生言。世尊。菩萨摩诃萨修禅波罗蜜。云何禅定。善男子。禅定即戒慈悲喜舍。远离诸结修集善法。是名禅定。善男子。若离禅定尚不能得一切世事。况出世事。是故应当至心修集。菩萨欲得禅波罗蜜。先当亲近真善知识。修集三昧方便之道。所谓戒。戒摄诸根戒断于邪命。如法而住随顺师教。于善法所不生知足。修行善时心无休息。常乐寂静远离五盖。心乐思惟观生死过。常修善法至心不废。具足正念断诸放逸。省于言语亦损眠食。心净身净不亲恶友。不与恶交不乐世事。知时知法了知自身观心数法。若有喜相愁相嗔相软相坚相。知已能除犹如金师善知冷热。不令失所乐甘露味。虽处世法身心不勤。犹如须弥不为四风之所倾动。正念坚固亦见知觉有为多过。若人乐修如是三昧不休不息。当知是人能具足得。譬如攒火以不息故火则易得。善男子。若离三昧欲得世法出世菩提。无有是处。善男子。一切三昧即是一切善法根本。以是因缘应当摄心。如人执镜则见一切善恶之事。是故三昧名菩提道之庄严也。受身心乐名为三昧。不增不减名等三昧。从初骨观乃至得阿耨多罗三藐三菩提。皆名三昧。是三昧有四缘。一者从欲。二者从精进。三者从心。四者从慧。是四缘故得无量福增一切善。复有三种。一者从闻。二者从思。三者从修。从是三法渐渐而生。复有三时。所谓生时住时增时。善男子。欲界之中有三昧子。是子因缘得三菩提。是三昧者有退住增。若在四禅性则坚固。从初乃至非想非非想处。上地胜下次第。如是根本禅中则有喜乐。非中间禅六通亦尔。在于根本不在余处。是三昧名菩提庄严。因是三昧能得学道及无学道。四无量心三解脱门。自利利他无量神足。知他心智能调众生。无量智慧五根三昧。转钝为利断于一切生老病死。能得成就一切种智。见诸法性如罗縠视。善男子。智者应当作如是观。一切烦恼是我大怨。何以故。因是烦恼能破自他。以是因缘。我当修集慈悲之心。为欲利益诸众生故。为得无量纯善法故。若有说言离于慈悲得善法者。无有是处。如是慈悲能断不善。能令众生离苦受乐能坏欲界。是慈若能缘于欲界名欲界慈。善男子。众生若能修集慈心。是人当得无量功德。修慈心时若能先于怨中施安。是名修慈。善男子。一切众生凡有三聚。一者怨。二者亲。三者中。如是三聚名为慈缘。修慈之人先从亲起欲令受乐。此观既成都及怨家。善男子。起慈心时有因戒起有因施起。若能观怨作子想者。是名得慈。善男子。慈唯能缘不能救苦。悲则不尔亦缘亦救。善男子。若能观怨。一毫之善不见其恶。当知是人名为习慈。若彼怨家设遇病苦。能往问讯瞻疗所患给其所须。当知是人能善修慈。善男子。若能修忍。当知即是修慈因缘。如是慈心即是一切安乐因缘。若能修慈。当知是人能破一切憍慢因缘。能行施戒忍辱精进禅定智慧。如法修行。若人修定。当知是人修梵福德。得梵身故名梵福德。若人能观生死过罪涅槃功德。是人足下所履粪土应当顶戴。是人难忍能忍。难施能施。难作能作。是人能修四禅四空及八解脱。复作是念。一切众生身口意恶。未来若受苦恼报者悉令我受。若我所有善果报者。悉令众生同我受之。如是慈悲缘广故广缘少故少。慈悲三种。谓下中上。复有三种。一者缘亲。二者缘怨。三者缘中。复有三种。一者缘贪。二者缘众生。三者缘非众生。如是缘者悉名三昧。悲喜舍心亦复如是。善男子。有禅非波罗蜜。有波罗蜜非禅。有亦是禅亦波罗蜜。有非禅非波罗蜜。是禅非波罗蜜者。谓世俗禅。声闻缘觉所有禅定。是波罗蜜非禅定者。所谓施戒忍辱精进。亦是禅亦波罗蜜者。谓金刚三昧。非禅非波罗蜜者。谓一切众生声闻缘觉。从闻思惟所生善法。善男子。菩萨有二种。一者在家。二者出家。出家菩萨修于净禅是不为难。在家修净是乃为难。何以故。在家之人多恶因缘所缠绕故。

般若波罗蜜品第二十八

  善生言。世尊。菩萨云何修净般若波罗蜜。善男子。若有菩萨持戒精进多闻正命修于忍辱。怜愍众生心多惭愧远离嫉妒。真实了知诸善方便。为众受苦不生悔退。乐行惠施能调众生。善知所犯轻重之相。勤劝众生施作福业。知字知义心无憍慢。亲近善友能自利益及利益他。恭敬三宝诸师和上长老有德。于身菩提不生轻想。能观菩提深妙功德。知善恶相知世出世一切声论。知因知果知初方便及以根本。当知是人能得智慧。如是智慧有三种。一从闻生。二从思生。三从修生。从字得义名从闻生。思惟得义名从思生。从修得义名从修生。能读如来十二部经能除疑网。能读一切世论世事。能善分别邪正之道。是名智慧。能善分别十二部经。阴界入等因果字义。毗婆舍那舍摩他相。上中下相。善恶无记。及四颠倒见道修道。能善分别如是等事。是名智慧。善男子。有智之人求于十力四无所畏大悲三念处。常亲近佛及佛弟子。世无佛法乐在外道出家修学。虽处邪道乐求正要。常修慈悲喜舍之心及五通道。得五通已观不净想及无常想。能说有为多诸过罪。为正语故教诸众生令学声论。能令众生离身心病。乐以世事教于他人。所作事业无能胜者。所谓咒方种种医药能善求财。得已能护用以道理如法惠施。虽知一切不生憍慢。得大功德不生知足。能教众生信施持戒多闻智慧。知善不善无记方便善知学行因缘次第。知菩提道及道庄严。知诸众生上中下根。知外声论心不存着。知众生时随宜调伏。知众生世及国土世。知从具足六波罗蜜。善男子。有是智慧。非波罗蜜。有波罗蜜非是智慧。有是智慧是波罗蜜。有非智慧非波罗蜜。是智慧非波罗蜜者。所谓一切世间智慧。声闻缘觉所行智慧。是波罗蜜非智慧者。无有是义是智慧是波罗蜜者。所谓一切六波罗蜜。非智慧非波罗蜜者。所谓一切声闻缘觉施戒精进。善男子。若人有能勤修如是六波罗蜜。是人名为供养六方能增财命。善男子。菩萨二种。一者在家。二者出家。出家菩萨修净智慧是不为难。在家修净是乃为难。何以故。在家之人多恶因缘所缠绕故。

  说是法时。善生长者子等千优婆塞。发阿耨多罗三藐三菩提心。既发心已即从坐起。礼佛而退辞还所止。

乾隆大藏经·大乘律·优婆塞戒经

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清泉寺 果恩法师 优婆塞戒经浅释

上册

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

修习发菩提心
“善男子,发菩提心有五事:一者、亲近善友,二者、断嗔恚心,
三者、随师教诲,四者、生怜悯心,五者、勤修精进。”
“复有五事,一者、不见他过。二者、虽见他过而心不悔。三者、得善法已不生骄慢。四者、见他善业,不生妒心。五者、观诸众生, 如一子想。”
得解脱之发心
“善男子,若人不能一心观察生死过咎、涅槃安乐,如是之人, 虽复惠施、持戒、多闻,终不能得解脱分法。若能厌患生死过咎, 深见涅槃功德安乐,如是之人,虽复少施、少戒、少闻,即能获得解脱分法。”
亲近善知识之法
“善男子,菩萨二种:一者、乐近善友;二者、不乐。乐善友者,
能自他利;不乐近者,则不能得自他兼利。”
“善男子,乐近善友,复有二种:一、乐供养,二、不乐供养。
乐供养者,能自他利;不乐供养,不能兼利。”
“乐供养者,复有二种:一、能听法,二、不能听。至心听者,
能自他利;不至心听,则无兼利。”
“至心听法,复有二种:一者、能问,二、不能问。能问义者,
能自他利;不能问者,则不能得自利、他利。”
“能问义者,复有二种:一、至心持,二、不能持。至心持者,
能自他利;不至心者,则不能得自利、他利。”
“至心持者,复有二种:一者、思惟,二、不思惟。能思惟者,

能利自他;不思惟者,则不得名自利、他利。”
“能思惟者,复有二种:一者、解义,二、不解义。能解义者,
能自他利;不解义者,则不得名能自他利。”
“解义之人,复有二种:一、如法住,二、不如法住。如法住者,
能自他利;不如法住者,则不得名自利、他利。”
“如法住者,复有二种:一者、具足八智,二者、不能具足。何等八智?一者、法智,二者、义智,三者、时智,四者、知足智, 五者、自他智,六者、众智,七者、根智,八者、上下智。”
观无常之法
“众生无边,受苦亦尔,难得人身;虽得人身;难具诸根; 虽具诸根,难得信心;虽得信心,难遇善友;虽遇善友,难得自在; 虽得自在;诸法无常。”
观人身难得
“人身难得,虽得人身,难具诸根;虽具诸根,难得正见; 虽具正见,难得信心;虽得信心,难遇善友;虽遇善友,难闻正法; 虽闻正法,难得多持,能如是观,是名人身。”
定业之相
“何因缘故,名果报定?常作无悔故,专心作故,乐喜作故,
立誓愿故,作已欢喜故,是故是业得果报定。除是之外,悉名不定。”
转业之法
“如有修身、修戒、修心、修慧,定知善恶,当有果报,是人能转重业为轻,轻者不受。”……“善男子,智者若能修身、修戒、修心、修慧,是人能坏极恶之业,如阿迦陀咒,及除毒宝,破坏恶毒。若作小罪,初方便轻,后成已重,是人不修身、戒、心、慧,令轻作重。”
三归次第
“善男子,若男、若女、若能三说三归依者,名优婆塞、名优婆夷。一切诸佛虽归依法,法由佛说,故得显现,是故先应归依于佛。净身口意,至心念佛,念已,即离怖畏、苦恼,是故应当先归依佛。智者深观如来智慧、解脱最胜,能说解脱,及解脱因,能说无上寂静之处,能竭生死苦恼大海,威仪详序,三业寂静,是故应当先归依佛。”
“智者深观生死之法,是大苦聚,无上正道,能永断之。生死之法,渴爱饥馑, 无上甘露,味能充足。生死之法,怖畏险难, 无上正法,能除断之。生死错谬,邪僻不正,无常见常,无我见我, 无乐见乐,不净见净,无上正法,悉能断除。以是因缘,应归依法。”
“智者应观外道徒众,无惭无愧,非如法住,虽为道行,不知正路。虽求解脱,不得正要。虽得世俗微善之法,悭吝、护惜, 不能转说。非善行性,作善行想。佛僧寂静,心多怜愍,少欲知足, 如法而住,修于正道,得正解脱,得已,复能转为人说。是故就当次归依僧。”


戒学法语


学佛修行 戒为基础
催邪显正 戒为明镜
佛法住世 戒为根本
三世诸佛 戒为师奉
是故学佛不能无戒 离戒则非学佛


我们最亲爱的敌人 即是六根烦恼。戒捉、定缚、慧杀 贤圣之行也


用所学戒观察别人,是错误的学戒心态;
用所学戒来标制自己的心行,是正确的学戒心态。


学佛的关键在于行、而不是说; 
修行的关键在于悟,而不是学; 
对治的关键在于心,而不是形; 
认识的关键在于己,而不是他; 
成功的关键在于舍,而不是得; 
利他的关键是无我,而非执爱。




前 言


一、学习此经的发起因缘
1、缘起
在这里,我们要感谢陈占峰居士给咱们创造了这一次学习的机会。在芮城县讲法我早就有这个愿望,但是一直机缘不够成熟。陈居士发心建了这个道德讲堂使我们才有了讲法的场所。能在这里听经闻法是很殊胜的,所以希望大家要珍惜这次学习的机会。我们现在共同来学习这部《优婆塞戒经》。
《优婆塞戒经》,是专门给在家学佛人讲的。优婆塞是在家男众,优婆夷是女众,是释迦牟尼佛给在家人刚进入佛门,发心行菩萨道讲的一部经。佛在经里面作了详细的开示,该怎样作、怎样想、怎样发心里面都有详细的内容。为什么要讲这部经呢? 这最早要说到两千零二年我在河北普彤寺依师父修学。当时师父就让我讲这部经,因为这是一部在家人学作菩萨的戒经。佛法的修学就是戒、定、慧三学,通过戒律的受持才进入禅定,通过禅定开发我们本有的智慧。因此这三学对治的是我们每个人的贪、嗔、痴烦恼,所以先讲这一部经。两千零二年在普彤寺能讲一半,当时那里居士听了以后很受教益。这部经也比较长,由于有某种因缘中途停了。有一个叫宋志忠的居士,他就发心以后不管到什么时候,机缘成熟就要请师父来把这部经讲完。在今年的三月份,普彤寺住持果清法师,让宋居士专门来到芮城县清泉寺请我过去,给南宫的居士把这部经又讲了一遍。所以在普彤寺讲的这一次,使我对这部经有了更深一层的认识。我觉得这部经是佛弟子进入佛门的一个必修之课。有很多居士在家学佛不知道该怎么做,学佛几十年他不知道佛法里面的具体含义。别人说念佛就念佛,别人说叫持咒就持咒,有些人说参禅打坐就参禅打坐,不知道自己的位定在何处?学了这部经以后,就能定好自己的位。日常生活当中该怎么作?在家庭该怎么作?工作当中该怎么作? 在这部经里佛都有详细的开示。因此,为了圆满上“弘”川恩师的遗愿,我发心弘扬这部经。这是我们芮城县佛弟子的福报。现在有陈占峰居士的发心,有在坐各位的积极护持,成就了咱们这一次学习这部《优婆塞戒经》的机缘。这是学这部经的缘起。
2、戒律是学佛的基础
戒律是佛教修学的基础,这部经就是一部菩萨的戒经。佛在经里讲怎样清净戒行?怎样行菩萨道?怎样发菩提心?怎样行六度?从前到后就是一个菩萨行。在家人是出家人的基础;同样,在家的戒律也是出家戒的基础。在家五戒是基础,其他不论是八戒或者是沙弥戒、比丘戒等都是从五戒里面更微细的展开,所以五戒是基础。这个在家菩萨戒,即这部经里面的六重二十八轻戒, 是出家菩萨戒的基础,所以学这部经就是从基础上学起。学好这部经,对我们无论是在家学佛,或者想发心出家学佛也好,都有很好的理论依据。为自己修学佛法打下坚实的基础,所以我就选择和大家共同来学习这部经。
3、只有抓住根本,才是一个真正的佛弟子

可能有些人会认为咱们现在都讲的净土法门,学念佛就行了,还学这些干什么?这话对不对?在修行方面,你修的净土法门——念佛。净土法门是许多修行法门其中之一。专修净土法门也是合乎我们现代人根性的一种修行法门。但是,如果从基础上不了解的话,单净土法门也很难真正的入进去,很难真正的去念佛,所以首先必须把佛门里的最基础的东西要掌握。再者,我们一般修行,特别是在家人毕竟有许多工作和家庭上的事情要去做,就像佛在经里面说的在家人恶因缘缠绕很难发起心,去学, 去修。所以很多时间都在平时待人接物和工作中度过。但是这部经里面佛就教导我们怎样去待人接物,怎样去搞好自己的家庭生活,怎样在生活中行菩萨道,怎样在生活当中修行,这部经里都有。只有抓住根本,这才是真正的学佛法。抓不住根本的话,可以说一直在盲修瞎练当中,浪费自己的生命。现在学佛的人多, 但是这很多学佛的人里面是不是真正学佛的就很难说了,所以说学佛的人多成就的人少,原因都是跟着别人迷迷糊糊的学佛,没有真正的契入进去,没有抓住根本,没有按照次第的学进去。盲目的去皈依三宝,由自己的我执我见,我认为怎样学好, 我就这样去学,所以导致了佛教现在这种情况。戒、定、慧三无漏学, “戒”是根本。佛在灭度的时候,教诫弟子说:“以戒为师。” 现在去圣遥远,我们见不到佛,没有佛在世那种殊胜的功德。我们现在能闻到佛法,也是过去修来的善因。佛灭度以后我们没有老师,是佛亲自告诉弟子“以戒为师”,佛的戒律就等于佛在我们面前指导。 所以说经、律、论三藏,经藏、佛可以说,弟子、菩萨其他人说只要佛认可都能称为经。但是戒不同,戒是佛亲自所制,戒对于我们来说,就等于佛在亲自指导我们。佛又说“毗尼住世 佛法住世”毗尼,就是戒律,如果戒律住世的话,佛法就永远住世。所以为令正法久住,遵照本师释迦牟尼佛的教导,故讲此经。
下来要明白学习这部《优婆塞戒经》应具备怎么样的正确心态。
二、学习此经应具备的正确心态
1、要有依教奉行之心
佛经里面的一切教导,就是把佛的言教要怎样变成自己的实际行动。这就要将佛的教导融于我们的心行当中。这才能起到改变自己、升华自己的作用。如果不能融入自己心行之中,就起不到这种作用。所以第一要有依教奉行之心,一定要按佛的教导去作,就是这一句话“要将佛的言教融于我们的心行之中,把持戒和修行融于我们的生活之中。”要有这种心态。不要说学是学, 下面还是用烦恼继续去生活,这就不对了。要把佛的言教融于生活当中,改变自己过去不正确的心行,这就是修行。
2、不能有搞形式的思想
学这部经不能有搞形式的思想,不要说大家都在这里听法, 学一阵就过去了。因为佛法是重实践的,有教、理、行、证四法。教是佛的教法;理是佛这些教法当中讲的宇宙实相理体;行就是要精进的修行;证就是通过修行所得到的结果。它系统而完整, 不是随随便便的。所以不能有搞形式的思想,只有我们深入进去才能“智慧如海”。
3、要有律己的思想
学佛正确心态要有律己的思想, 因为戒律是戒自己的。 我们学佛是为了自己解脱。有句话说:公修公得,婆修婆得,不修不得,都是自己修自己的。所以学佛为了自己解脱。故学戒就是为了约束自己,也就是律己。所以学的人要以此经作为自己的行为准则,不是用所学去看别人。约束自己,就是在持戒修行,要只管自己不管别人。
4、要有“久病遇良医”的心理
听法的第一点是要知道自己是个病人。关键是我们现在不知道自己是个病人。我们得的是无明大病,才在六道里面轮回不息,冤枉的受苦。所以一定要知道自己既然病了这么久,在苦海当中挣扎了无量劫,这一生虽然侥幸得到了人身,而且由于过去生种下的善因,今生才能学佛,但是我们还在无明当中蒙混,从来没有清醒自己。有幸才能遇到这部经,这真是我们的福报,正好能医治无始劫来的无明大病。就好像一个久病之人,正好遇到了一个能治好自己病的药,这个药肯定很珍贵,我一定要把它服下去治好病,会用迫切的、虔诚的心去依教而行。所以我们要有这种心理准备,不要随随便便听一堂课就完事。
5、要有学戒、受戒、持戒的心理
因为修学佛法想成就的是自己,必定要受佛的戒律。受了戒以后就要学戒,不学戒不懂得戒律里面的开遮持犯,持戒以后才能真正的入定。所以要有受戒、学戒、持戒之心理。 要重视佛的戒律,因为佛的戒律是保护修行的,对自己有好处。由于我们无始劫来被烦恼操纵着,想干什么就干什么,我们造下了许多业来受苦。现在要把烦恼约束起来,这是个很不自在的事情。但是要认清楚戒律是保护法身慧命的,烦恼能损害法身慧命。恰恰无始劫来烦恼与我们不相舍离,我们和它关系太好了,但它是个恶友。所以只有用佛的戒律来对治,保护我们修行。所以刚入佛门就要养成一种学戒、持戒的好习惯,不要怕受约束。
6、不可自卑也不可自傲
学佛人这两种偏向都不正确。有些人说佛法那么高深、那么伟大,自己可望而不可及, 我怎么能成佛呢?这是对佛理不明白的一种想法。自卑者,一定要明确自己的佛性和佛是一般无二的,心佛众生三无差别,佛是已成之佛,我们是未成之佛,要明白这个道理 。就是说我们通过修行也可以达到佛的那种境界,我们也可以成佛,故不能自卑。
自傲的人,往往会不知道自己在无明当中,认为我就是未来佛,好像一说心佛众生三无差别,自己就已经成佛了似的。要知道自己还是个无明当中的烦恼凡夫,我们处在无明当中,虽然有佛性,这种佛性还没有开发出来。佛在《涅槃经》里面告诉我们: “众生都有佛性,要靠持戒乃能开发出来”。 你不持戒开发不出来。所以自傲者一定要明确自己在无明当中。要知道修行要从基础开始,不要认为自己现在明白一点道理,就可以万事大吉了, 这离解脱还差得很远。
在这里告诉大家两句话:“成佛勿自卑”对于成佛这一点要有信心。“修行勿自傲”在修行方面千万不敢自傲。这是学佛正确的心态。学这部经要有上面这六种正确心态,我们每个人检查一下自己,看有哪一方面和这个不相应的,赶快改变调整过来。
三、《优婆塞戒经》简介
下面把这一部经对大家作一个简单的介绍, 因为这是佛对在家人讲的一部戒经。佛可以说是太慈悲了,在经里面他悲心切切, 手把手的在教我们。从日常生活当中开始,层层展开,活脱脱的展示出一个学佛者应具备的心态、行为和要到达的目标。所以学了这部经可以让学人具足正知正见,不受邪法干扰。学佛人的知见正确与否最重要,如果知见不正确会耽搁一生,甚至对来生都有影响,一旦进入邪见,以后很难改变过来。所以说进入佛门第一要有正知正见。到底谁说的是正知正见呢?这个说的也有理, 那个说的也有理, 看似都很有道理,人们会搞不清楚。这部经是佛说的,我们要听佛说,不要听人说。再伟大的一个人还是凡夫,但佛是出世的圣人;再伟大的人还在六道里面,佛是我们的归依处。 所以在这部经里面佛的每一句话,都是指导我们修行的方法,生活的方法。
邪法会怎样干扰我们呢?有以下这么几条: 1、盲目学佛的危害
第一个是盲目学佛的危害。很多人是盲目的学佛,因为听了佛法以后,内心生起那种勇猛的激情,没有按次第去学。有人是盲目的进了佛门,盲目的去修行,盲目的去受戒,盲目的认为自己在持戒。都是在盲目当中干,从来没有按佛的教导去作。正因为这一切都是盲目的。所以学佛多年,整天还是在人我是非里打转。越学越烦恼,甚至有些人学佛烦的哪里都不想去了,我就蹲在家里好好念佛。你这样的烦恼,蹲在家里能好好的念佛吗?也不行啊! 所以,必须要明白佛对我们的这些教导,改变不正确的学佛心态。因为这种盲目的学佛会使我们失去信心。只有正确的学佛,才会越学信心越充足。为什么?正确的学佛马上就会改变你个人的身心,改变你家庭状况,改变你的一切,都会向好的方面改变,绝对可以改变。不改变的原因就是我们学的不得法。有些人未进佛门之前看佛门里面都很清净,都是好人。一进佛门看见别人不如法的事情,会失去信心。看见别人不如法影响自己道心的原因是:自己从来就对佛法没有正确的认识,才会让别人去影响,这是一种。
或者因为自己的生活不如意就怪佛法不灵,心想我这么虔诚的学佛,怎么我家里还出现这样那样的事情。这就说明你对佛法里面讲的三世因果、缘起的这些道理还不清楚。不一定学了佛以后就会免除你过去所造的恶因,今生就不会接受报应。因果报应这是宇宙间的法则,是佛发现了告诉我们的,不是佛发明的, 包括佛在世当琉璃王灭释迦族的时候,佛当时头痛了三天, 佛都要接受这个因果的惩罚, 这是佛给我们的一种示现。所以我们有些人生活不如意,家里不顺就怪佛法不灵, 这是一种错误的观念。 那佛法到底灵不灵呢?可以说佛法是最灵的,关键要你自己真心的学进去。世间有一句话叫做“心诚则灵”啊! 我们心不诚还怪佛法不灵,还是要怪自己。错误的想法会让自己退了道心,失去学佛的信心。
有些人进入佛门就喜欢求感应,心想我通过学佛,叫我见见佛,或者看到什么、听到什么,这种有所求的心理,就会追求神通。有了这种心理他学的时候,没有感应,没有神通也慢慢会退心。甚至有些人不学佛会进入外道的修行,这也是一种错误的心理。修行会有神通,但是佛法不追求神通。神通是成佛道路上必经之路,是修行所得到的副产品,不应该追求,追求这些会令我们退失道心的。原因就是我们盲目的学佛所产生的结果。
所以无论修哪个法门,无论作什么事情必须要明理。包括修念佛法门,当明理以后就会有坚定的信心。佛在这部经里面有详细的教导开示,好像佛牵着我们的手一步一步走上正确的修行之路, 把你从迷惑当中救出来。从日常生活当中最细微的地方一点一点的,佛对我们剖析,给我们开示,直至走上成就无上菩提的道路。这里面有实践,有理论而且有对比,让学人对佛讲的每一个法,都不是用迷信的思想去对待都是用正确的正知正见去修学。这部《优婆塞戒经》就以优婆塞戒为中心,就是六重二十八轻
在家菩萨戒。从开始发心到受戒,怎样清净戒行,一直到成就六波罗蜜,始终突出了一个优婆塞的“戒”和“行”。 正好解决了许多人的迷惑点。所以这部经是一部重实践的经,学习这一部经要大家落实在实践当中。不仅仅学它的理论,最主要的是落实, 这是这部经的特色。自己如果不落实的话,这部经再好对你来说也起不了多大的作用。
2、此经是正法的导师
我们都讲让正法久住,到底什么是正法?只要按佛说的去作都是正法。这一部经是佛金口亲自所说,我们学这部经就等于佛在给我们开示,佛在给我们讲法。佛对三归五戒、八戒斋、菩萨戒这一切都作了详细的解释。如何去受戒?如何持戒?如何修行?如何破邪显正?这里面都有。因为他把邪法也说出来,把佛的正法也说出来,让你比较。更重要的让我们如何去生活。前面说了,我们大多数时间在日常生活当中度过,好像没有修行。学了这部经以后,生活当中二十四小时都在修行。你要待人接物,佛就教你怎样待人接物,这样的待人接物之法,会引导我们走上解脱之路。佛又教导我们正确的生活方法,而且如何去发心,用怎样的心态去发心。子女对待父母用怎样的态度,父母对待子女应该用怎样态度;丈夫对待妻子应该怎样,妻子对待丈夫应该怎样。包括师长和学生之间,朋友和朋友之间,佛在这部经里面都做了详细的解释。包括你赚的钱怎样去消费,佛给我们都说的清清楚楚。在这部经里,佛以一个凡夫的生活状态来教导我们,在生活当中用这样的方法,我们才能真正走上正确的解脱之路。故佛法是不离生活的, 并不是说学佛就脱离了生活,这一切都能从经里面得到正确的答案。所以说这部经是人间佛教的指南,是正法的导师。
3、此经是建立人间大乘佛教的基础
太虚大师提倡人间佛教。因为佛示现在我们人间八相成道, 以人的身份出现,他教化的主要对象是活生生的人,佛法最切合我们的实际生活。太虚大师最推崇弘扬这部经,提倡建设人间净土的本愿。太虚大师在他讲录里面说:“此经可为一切具善根之男人,女人修成在家菩萨之规范,如人皆以此经去发心修行,自利利他,则人间大乘佛教,即由此建立,而此世界人类,即由大乘佛教之利益,而得享受和平安乐之幸福矣!”我们哪个人不想过幸福生活,现在讲和谐社会,讲世界和平。怎样才能社会和谐,

怎样才能世界和平呢?只有用大乘佛法这个思想去作指导,才能达到这个目的。
4、提倡从“行”入手
学这部经最后要落实在行动上,戒就是行动的落实。受戒不持戒,不起作用。佛在经里面开示出了许多实践修行的方法。所以从行入手,是这部经的特色。而“行”就是从基础的“戒”修起。你没有戒的话就没有戒行。《优婆塞戒经》共有二十八品,以优婆塞戒为全经的重心,全经的中心在第十四受戒品,专讲受戒。在此前面讲了发心和积集福智,然后才受戒。受完戒以后就清净戒行,再行六度。都围绕这个优婆塞戒来开展。除第一品集会品“序分”外,全经分了两大部分。第一部分是明能行六度之菩萨;第二部分是明菩萨所修之六度。前面是说怎样的人能行六度,后面是怎样去修六度。前一部分 从“发菩提心”品到“受戒品”一共十三品里面是阐明,能受优婆塞戒的人的发心和受戒。后一部分从“净行品”到“般若波罗蜜品”共十四品,则阐明受“优婆塞戒”的人应该怎样去行。所以全经就突出了一个优婆塞的“戒”和“行”。
5、此经是整个佛法的总概括
此经涉及内容很多,主要是以在家菩萨戒为重心,以发菩提心为纲。从开头到结尾,都是在大菩提心的推动下,修学菩萨行。本经说明菩萨之发心修学持戒、精进、禅定、智慧等。特别在“受戒品”中说明在家菩萨除受持五戒之外,更提出六重二十八失意等,就是在家菩萨六重二十八轻戒,这也通于《梵网经》十重四十八轻戒,为大乘佛法独有的这种戒法。经里面除用《法华》
《大城》《智印》《鹿子》等经里面的有些东西外。并达及北本的《涅槃经》卷二十六之生因、了因说。更举出了昙无德,弥沙塞, 萨婆多等部派之名。这在经典的成立史上占有重要的地位。
本经方方面面都顾及到,所以从开始一直到最后特重的是: 布施、修福、增长命财。我们世间人求的都是长命富贵。人人都求这个,不管信佛的也好、不信佛的也好,都求的是长命富贵。这部经就是从增长命财开始,从这里入手。你求这个佛就给你说这个。里面不仅仅有戒也有破。不但“破我执”。还有破“自在天”, 自在天是外道邪见。还有破“空执”,就是对空的执著。一般人对有执着,有些人修空观。又落入空见,那么就要破空执。这经里面都给我们教了正确的方法。而且这部经里面还阐述因果相续中“不常不断”“非空非有”的这些大乘教义。因此,通过本经的学习可以对佛法有一个大概的了解。所以,学习本经有四个特点:
①发愿修悲纳戒体 ②明因识果修供养
③恒修六度圆戒行 ④清净布施开智慧
①发愿修悲纳戒体
发愿修悲纳戒体,就是领纳佛的戒体。我们要受戒修行,得戒体。这是在受戒前必须明了的准备工作,要作好这准备工作, 就不是盲目的去受戒了。首先是要发菩提心,在经里面佛告诉我们什么叫菩提心和怎样发菩提心,以及菩提心的种类。因为要成就无上的菩提之果,就是佛果,成佛就是菩提之果。现在必须要有菩提心。因此,用这个菩提心再去受戒、持戒、再去修行,这样才能得到成佛的菩提之果。所以,以菩提心为重心,这里面菩提心就是总纲。发心以后就要修悲心,就是修慈悲心,佛就是大慈大悲的,所以要修悲心。如果没有悲心,一切修行都不会坚固,会退下来的。 学佛为什么会退呢?就是没有悲心,更别说菩提心了。佛在经里面告诉我们三十六种修悲心的方法。在这个菩提悲心的推动下,再纳受佛戒,我们就会得到无作戒体,为以后的持戒修行就打下了坚实的基础。所以这第一个就是“发愿修悲纳戒体”。
②明因识果修供养
佛法是讲因果的,因为因果是宇宙间的自然法则,信者在因果当中,不信者也在因果当中,谁都逃不出因果法则。因果是佛法的主导思想,一个不讲因果的人别谈佛法,要谈佛法必须要讲因果。一切世出世间无不是因果的显现。所以佛从修因证果开示我们,修什么因得什么果,即三十二相业。在这一品里面,佛的三十二相,八十种随行好,都不是凭空得来的,是佛经过无量劫的菩萨行修来的。佛修相好之因,最后成就相好之果。所以在三十二相业品里面,佛就讲明这因果关系。你修什么因,最后会得到什么样的相好,这些都是微细的因果关系。以及勤修供养, 积聚福德智慧二种资粮。佛详细的开示了修供养的方法和心态。不像我们现在有了事拿两个苹果,放在佛面前磕三个头,完事了佛就保佑我了。没有这么简单的事情,主要是看我们的心是怎样的。这里佛从修供养的方法、对象、心态、差别等方面,给我们指出了一条明确的修行之路。只要按佛说的去作,你就不需要再问其他人了,自己就知道,这个路已经明白了,你就清楚该怎样走。这是第二“明因识果修供养”。
③恒修六度圆戒行
六度就是用这六种方法,将我们从生死的此岸,度到涅槃的彼岸。哪六种方法呢?就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六种。叫六波罗蜜,波罗蜜就是到彼岸的意思。大乘佛法讲修四摄、六度,六度是修因证果的基础。佛在经的后半部分专门详细的开示了六度的具体行法。一切菩萨行都是由这六度而成就的。在因地修的是有漏的六度。什么叫有漏?就是所修的善法还会漏落在六道里面,这叫有漏的善法。但是现在因地修这有漏的六度达到自利,直到果地成了菩萨,所修的善法是无漏善法。佛菩萨在果地用无漏的六度,去度众生而利他,还离不了这六度。因此,用此六度来清净我们的戒行,而圆成菩提大愿。但是这六度是以布施为开始的。所以,佛在经中将布施讲的特别详细,在布施这一品里面讲的篇幅也特别多,从修布施心态,布施的财物,接受布施的人,和布施所得的果报,佛都作了详细的开示。这就是“恒修六度圆戒行”。
④清净布施开智慧
布施这么重要,我们就要从布施入手。只有从布施入手才能一步一步的走上成佛之道。所以一定要修清净布施才能成就。六度第一个就是布施波罗蜜,通过布施将自己运到彼岸,成就这布施波罗蜜,布施波罗蜜成就以后,六波罗蜜才能次第的成就。前五度是因,般若波罗蜜是果。戒、定、慧三无漏学贯摄其中,从而圆成了我们的菩提大愿。这犹如作一件事情每一个环节都不能马虎。所以,清净布施是因,是基础。般若智慧是果,是目的。所以,本经以“菩提心”为动力;以“优婆塞戒”为标准;以“六度”之行为方法,而成就解脱分法。这里每一个环节都有他重要的含义,在未学之前首先明白这部经的重要性,使我们学的时候能重视起来。



目录 科判表

(表一)科判分二 甲 1 五重玄义(接表二)...................................................................................................................................................... 1
甲 2 正释经文(接表三)................................................................................................................. 9
(表二)甲 1 五重玄义分五 乙 1 释名分二 丙 1 释经名....................................................................................................................... 1
丙 2 释译人................................................... 5
乙 2 辨体 乙 3 明宗 乙 4 明力用.......................................................................... 6
乙 5 明教相.......................................................................... 7
(表三)甲 2 正释经文分三 乙 1 序分分二 丙 1 证信序…………集会品第一....................................................................................................................... 9
丙 2 发起序(接表四)............................................................ 19
乙 2 正宗分(接表五).......................................................................................... 59
乙 3 流通分................................................................... 1395
(表四)丙 2 发起序分五 丁 1 从问礼六方引导转修六度分二 戊 1 问礼六方..................................................................................................................... 19
戊 2 答修六度.............. 23
丁 2 抉择能供养之“菩萨性”和所发之“菩提心”分二......................................................................................................................... 28
戊 1 辨能供养之“菩萨性”........................................................................................ 28
戊 2 辨所发之“菩提心”分四.............................................................................................................. 29
己 1 总辨所发之“菩提心”分二.................................................................................................... 29
庚 1 问答菩提义分二 辛 1 善生问....................................................................... 29
辛 2 如来答................................ 30
庚 2 答辨“菩提性”分二 辛 1 善生疑问....................................................................... 30
辛 2 如来解答分二 壬 1 正答........................ 31
壬 2 举例辨析 … 32
己 2 明十种能发因................................................................................ 35
己 3 示三种所发心................................................................................ 38
己 4 辨发心无定性................................................................................ 40
丁 3 辨“菩萨性”之缘生法破外道邪见分二......................................................................................................................... 41
戊 1 破邪分三 (重点复习 1) 己 1 破外道的因中有果论......................................................................................... 41
己 2 破外道的“因即是果 果即是因”的邪论................................................................................. 42
己 3 破外道的“有即是有 无即永无和无则不生 有不应灭”的邪论 … 43 戊 2 显正.......................................................................... 44
丁 4 揭示纲宗分二 戊 1 修大乘菩萨行的定义................................................................................................ 47
戊 2 修大乘菩萨行的种类............................................................... 50


丁 5 显在家菩萨之殊胜分二 戊 1 福德比较显胜................ 52
戊 2 在家发心难显胜.......... 55
(表五)乙 2 正宗分分二.............................................................................................. 59
丙 1 明能行六度之菩萨分二 丁 1 广显修成菩萨之行(接表六) 59
丁 2 正明能行六度之相(接表二十七).............................. 793
丙 2 明菩萨所修之六度分六 丁 1 施度(接表二十八)... 842
丁 2 戒度(接表二十九). 1046
丁 3 忍度(接表三十六). 1336
丁 4 进度(接表三十七). 1355
丁 5 禅度(接表三十八). 1364
丁 6 慧度(接表三十九). 1386
(表六)丁 1 广显修成菩萨之行分三 戊 1 策发心愿分二 己 1 策发总心(接表七)............................................................................................................................. 59
己 2 别策胜愿(接表十一) 196
戊 2 积集福智(接表十五)........... 287
戊 3 受持戒行分二 己 1 受戒(接表二十二)................................................ 578
己 2 持行(接表二十三)....... 670
(表七)己 1 策发总心分二 庚 1 明发心之相分二 辛 1 分别广说(接表八)................................................................................................................................................ 59
辛 2 揭示正宗........ 93
庚 2 辨发心之因分二 辛 1 大悲生因(接表九)................................................................................ 96
辛 2 解脱了因(接表十).............................. 147
(表八)庚 1、辛 1 分别广说分三………………发菩提心品第二............ 59
壬 1 问答信解发菩提心分二 癸 1 善生问............ 59
癸 2 如来答............ 60
壬 2 修习发菩提心分二(重点复习 4) 癸 1 初五事...... 72
癸 2 次五事... 80
壬 3 真正发菩提心分二 癸 1 真正发心之利益...... 86
癸 2 为五事真正发菩提心分二............................................ 87
子 1 初三事............. 87
子 2 次二事............. 91
辛 2 揭示正宗................................................................... 93
(表九) 庚 2、辛 1 大悲生因分二 壬 1 问答发因分三 癸 1 通问发因……悲品第三................................................................................................... 96
癸 2 泛说因相.. 97
癸 3 正辨悲是生因................... 101
壬 2 问答修悲分三 癸 1 问修悲法.. 102

癸 2 如来说修悲相分二 子 1 三十六因明生悲(重点复习 5)........................................................................................................ 102
子 2 别以四因明大悲......................................... 139
癸 3 结示修悲利益分三 子 1 总明修悲菩萨益................................................................................... 142
子 2 别显在家菩萨益......................................... 142
子 3 结成修悲广大益......................................... 144
(表十)庚 2、辛 2 解脱了因分三……………………解脱品第四................................................................................................................... 147
壬 1 问答得体义分二 癸 1 承前启说 癸 2 问得体义............................................................................................. 147
壬 2 问得方便分三 癸 1 辨得不得分三 子 1 善生问 150
子 2 答行三方便无定数....................... 150
子 3 用心关键....................... 151
癸 2 得解脱时........................................................ 154
癸 3 得解脱人分三 子 1 不能得之人........................................................ 157
子 2 能得之人........................ 158
子 3 能得之缘........................ 158
壬 3 问得法相分五 癸 1 正明得相分二 子 1 所得之人 159
子 2 所得之相........................ 160
癸 2 广辨得人分二 子 1 就五趣辨........................................................ 161
子 2 就三乘辨分三 丑 1 未得解脱分法之弊................................................. 164
丑 2 得解脱分法之利............... 166
丑 3 四种人之分............... 169
癸 3 作菩提种子分三 子 1 标示菩提四种子........................................................ 174
子 2 增长菩提种子分二 丑 1 增长菩提种子................................................. 177
丑 2 增长炽然菩提种子 …180 子 3 求菩提时坚修八法.................................. 181
癸 4 明佛难得........................................................ 189
癸 5 显在家胜........................................................ 193
(表十一) (见表六)丁 1、戊 1、己 2 别策胜愿分二................................................................................................................................................ 196
庚 1 辨胜策发分二 辛 1 辨三种菩提策发(接表十二)..................................................................................... 196
辛 2 修三十二相策发(接表十三)........................................... 224
庚 2 正发胜愿(接表十四)..................................................................................... 252
(表十二)辛 1 辨三种菩提策发分四................................................................................................................................................ 196
壬 1 就所问三义答分二 癸 1 善生问…………三种菩提品第五.......................................................................................... 196
癸 2 就所问三义答............................................... 198
壬 2 别增举八事辨分八(重点复习 25)癸 1 三兽渡河喻.......................................................................................... 201


癸 2 以烦恼习气辨 癸 3 断不断疑辨..................... 202
癸 4 以闻思辨 癸 5 净物净器喻................... 203
癸 6 智行净不净辨 癸 7 其行有边无边辨............. 204
癸 8 独显如来断证功德.......................................... 204
壬 3 广明佛功德辨分四 癸 1 总示佛功德..................... 206
癸 2 别显身心二力............... 216
癸 3 列举诸德号................... 217
癸 4 结非声缘比................... 222
壬 4 结在家菩萨胜......................................................... 222
(表十三)辛 2 修三十二相策发分三 壬 1 问答身力成时………修三十二相业品第六............................................................................................. 224
壬 2 如来广说修相功德次第分二 癸 1 总明修相功德分四................................................................................................................ 224
子 1 略明功德分二............................... 224
丑 1 修业得定............ 225
丑 2 百福庄严............ 226
子 2 较显相好功德........................ 227
子 3 出修相人、地、时............. 229
子 4 佛示本生修相时.................... 232
癸 2 别明修相次第分二子 1 泛说先修何相............. 233
子 2 正明修相次第分三十二..................................................... 236
壬 3 结在家菩萨胜.......................................................... 249
(表十四)庚 2 正发胜愿分三 辛 1 问答发愿……………………发愿品第七............................................................................................................. 252
辛 2 广说发愿分三 壬 1 发愿所因........... 253
壬 2 正陈愿言(重点复习 23).................................. 255
壬 3 显示愿果分三..... 267
癸 1 总显立愿利益........................ 267
癸 2 别名法财长者(重点复习 6)..... 268
癸 3 结示法王自在........................ 283
辛 3 结在家胜........................................... 286
(表十五)(见表六)丁 1、戊 2 积集福智分二…………………名义菩萨品第八......................................................................................................... 287
己 1 分别名义菩萨分三 庚 1 问答示假名菩萨分二 辛 1 善生问................................................................................................. 287
辛 2 如来答示假名菩萨(重点复习 26 ①)............................................ 289
庚 2 实意菩萨(重点复习 26 ②).......... 299
庚 3 彰在家胜............................... 324
己 2 勉为实意菩萨分二 庚 1 正明实意菩萨(接表十六).......... 326

庚 2 勉修菩萨功行(接表十七)........... 356
(表十六)庚 1 正明实意菩萨分四………………义菩萨心坚固品第九.... 326
辛 1 列举本生行分二 壬 1 善生启问................................ 326
壬 2 如来示答分七............................... 326
癸 1“诫心”修苦行........... 327
癸 2 为四事而舍身.............. 329
癸 3 为正法而舍身.............. 331
癸 4 为救众生而舍身.......... 334
癸 5 断烦恼者不受恶趣身.. 336
癸 6 具足正念伏烦恼.......... 337
癸 7 饥馑、疾疫世舍身救众苦............................................. 338
辛 2 泛明菩萨行分十一...................................................................... 342
壬 1 为利众生修六度................................................ 343
壬 2 为利众生愿处生死中 壬 3 不求恩报..... 345
壬 4 众生但自利、菩萨恒利他 壬 5 平等利益众生 346
壬 6 外道调伏众生身、菩萨调化众生心................. 347
壬 7 多施不厌............................................................ 348
壬 8 调恶不厌 壬 9 菩萨四种不可思议行...... 349
壬 10 菩萨三种不可思议心....................................... 350
壬 11 菩萨三种不可思议施....................................... 351
辛 3 观心自验................................................................... 353
辛 4 较显在家胜............................................................... 354
(表十七)己 2、庚 2 勉修菩萨功行分二 辛 1 举德劝修分三........................... 356
壬 1 举自利利他劝 (接表十八)........................................... 356
壬 2 举自他庄严劝(接表十九)........................................... 441
壬 3 举福智二严劝(接表二十)........................................... 491
辛 2 化他摄众(接表二十一).... 521
(表十八)辛 1、壬 1 举自利利他劝分五……………自利利他品第十..... 356
癸 1 问答菩提及道分二 子 1 善生问 子 2 如来答 356
癸 2 问答三乘同别分二 子 1 善生问 子 2 如来答 357
癸 3 分别菩提学果分二 子 1 总说.......................... 358
子 2 分说........................ 359
癸 4 正明自他兼利分三 子 1 示自他兼利相(重点复习 22) ……………370 
子 2 能自他兼利行分三 丑 1 七种法行..................... 379


丑 2 层层深入修具八智(重点复习 7).... 391
丑 3 八智说、听十六事分二...................... 398
寅 1 正说十六事............................ 398
寅 2 正听十六事............................ 401
子 3 辨自他兼利人分三 丑 1 从说法听法辨分二.................................................................................... 406
寅 1 说法分三 卯 1 不清净说法..... 406
卯 2 清净说法....... 407
卯 3 两种说法之名 409
寅 2 听法分三 卯 1 听法四种人..... 412
卯 2 辨调伏方法分四....................................... 413
辰 1 四种喻... 413
辰 2 二种人... 415
辰 3 二法、二时...................... 415
辰 4 说正法有二方便.............. 417
卯 3 菩萨自他兼利法............................... 418
丑 2 从在家出家辨分二 寅 1 在家标准 423
寅 2 出家在家二者的责任义务..................... 425
丑 3 从自行化他辨................................ 427
癸 5 显在家菩萨胜............................................... 433
(表十九)辛 1、壬 2 举自他庄严劝分五............................................................... 441
癸 1 问答能自他利之条件(重点复习 24)……自他庄严品第十一...................................................... 441
癸 2 问答修八事之因........................................... 444
癸 3 明八事所由成分二 子 1 三因缘.................... 446
子 2 八所以.................. 450
癸 4 由八事所成德分二 子 1 有德不骄................ 453
子 2 处世不动.............. 456
(重点复习 8).............. 460
癸 5 显在家菩萨胜............................................... 488
(表二十)辛 1、壬 3 举福智二严劝分四 癸 1 摄前问答……………二庄严品第十二............................................................................................. 491
癸 2 究因问答...................... 492
癸 3 明二庄严分三 子 1 以果利明分三............................................ 494
丑 1 菩萨具足二庄严得二种果..................... 494
丑 2 福智二严的不二性 495
丑 3 结示................. 499


子 2 以因利明分三................................................ 500
丑 1 二庄严有二正因.............................. 500
丑 2 以布施为因,具足福智二庄严.............................. 502
丑 3 布施具足六波罗蜜.............................. 505
子 3 以别相明分三 丑 1 福智庄严之相...................................... 506
丑 2 庄严无上菩提五法.............................. 508
丑 3 具足二庄严十四相.............................. 511
癸 4 结在家胜............................................... 519
(表二十一)(见表十七)辛 2 化他摄众分四 壬 1 总明以四摄法畜徒……摄取品第十三................................................................................................................... 521
壬 2 无德有德畜徒利弊分三 癸 1 无德者名相........................................................................................ 531
癸 2 有德者教弟子的正确方法...................................... 532
癸 3 畜恶弟子的过患...................................... 539
壬 3 别辨在家出家畜徒分二 癸 1 总明出家在家........................................................................................ 544
癸 2 别辨出家在家分二.................................................................................................... 546
子 1 出家教二众分二 丑 1 教出家弟子分二........................................................................................... 546
寅 1 教之方法和内容............................ 546
寅 2 所得利益............................ 549
丑 2 教在家弟子分二.............................................. 551
寅 1 不放逸法行相............................ 551
寅 2 次第教护分二.................................... 558
卯 1 先教不放逸法..................... 558
卯 2 教护行相..................... 559
子 2 在家教一众分二 丑 1 师长教徒众........................................................................ 561
丑 2 国王教民众分二 寅 1 言教................................... 566
寅 2 身教 569
壬 4 结显在家菩萨胜........................................................................................ 575
(表二十二)(见表六)丁 1、戊 3、己 1 受戒分二 庚 1 受前方便分四……受戒品第十四................................................................................................................... 578
辛 1 供养六方分七 (重点复习 9) 壬 1 启问受戒.......................................................................................... 578
壬 2 答修供养东方................................... 579
壬 3 供养南方................................... 581
壬 4 供养西方................................... 583
壬 5 供养北方................................... 587
壬 6 供养下方 ………………………………588................ 
壬 7 供养上方................................. 590


辛 2 请许…...................................................................................... 592
辛 3 问答分四 壬 1 问遮难...................................................................................... 594
壬 2 审至诚.............................................................................. 598
壬 3 示归戒分二 癸 1 开示三归得戒体之理.............................................................................. 600
癸 2 开示远离五恶法分六............................................................. 603
子 1 总示不能增长财命五事......................................... 603
子 2 乐杀恶果......................................... 604
子 3 乐盗恶果......................................... 605
子 4 乐妄语恶果......................................... 606
子 5 乐饮酒恶果......................................... 607
子 6 乐邪淫恶果......................................... 608
壬 4 广教诫分十(重点复习 33)癸 1 教离四恶法.............................................................................. 611
癸 2 教离五处所............................ 612
癸 3 教不应作五事............................ 613
癸 4 教不应为三事............................ 614
癸 5 教应离二事 癸 6 教不近四种人 …615 癸 7 教离放逸法............... 616
癸 8 教如法理财............................ 619
癸 9 教不应寄物四处............................ 620
癸 10 教离四种恶人............................ 621
辛 4 试察...................................................................................... 623
庚 2 正受戒法分三 辛 1 总受归戒分三 壬 1 和合二十僧众作羯磨.............................................................................................. 626
壬 2 教诫受三归............................ 627
壬 3 随分受五戒............................ 629
辛 2 别示重轻分二 壬 1 六重戒相分二............................................................................................................ 630
癸 1 正说分六(重点复习 10 ①)子 1 不杀生 ............................................. 630
子 2 不偷盗 子 3 不虚说.................................... 632
子 4 不邪淫 子 5 不说四众过.................................... 634
子 6 不酤酒.................................... 637
癸 2 结赞............................................ 639
壬 2 二十八轻戒分二 癸 1 列举戒相分二十八(重点复习 10 ②) .................................................................................................. 640
子 1 不供养父母师长戒................................................................ 641
子 2 耽乐饮酒戒 643
子 3 不瞻病苦戒 子 4 见乞不与戒................................................................ 644


子 5 见四众尊长不承礼拜戒.................................................................. 645
子 6 见四众毁戒心生骄慢戒.................................................................. 646
子 7 不持六斋戒 子 8 不往听法戒.................................................................. 647
子 9 受僧用物戒.................................................................. 648
子 10 饮有虫水戒.................................................................. 649
子 11 险难独行戒.................................................................. 650
子 12 独宿尼寺戒.................................................................. 651
子 13 为财打人戒 子 14 残食施四众戒.................................................................. 652
子 15 蓄猫狸戒.................................................................. 653
子 16 蓄养畜兽不净施戒 子 17 不蓄三衣钵杖戒.................................................................. 654
子 18 田作不求净水陆稼处戒.................................................................. 655
子 19 市易贩卖斗称不平戒.................................................................. 656
子 20 非时非处行欲戒 子 21 商贾不输关税戒.................................................................. 657
子 22 犯国制戒 子 23 得新食不先供三宝戒.................................................................. 658
子 24 僧不听说法辄自作戒.................................................................. 659
子 25 在五众前行戒.................................................................. 660
子 26 僧食不公分戒 子 27 养蚕戒.................................................................. 661
子 28 行路见病舍去戒.................................................................. 662
癸 2 结赞........................................................................... 665
辛 3 结在家胜........................................................................................ 667
(表二十三)(见表六)戊 3、己 2 持行分三 庚 1 持戒清净(接表二十四)................................................................................................................................................ 670
庚 2 息除诸恶(接表二十五)............................................................................ 727
庚 3 供养三宝(接表二十六)............................................................................ 755
(表二十四)己 2、庚 1 持戒清净分三 辛 1 示能净法分二…………净戒品第十五................................................................................................................... 670
壬 1 善生问 壬 2 如来答分十九(重点复习 11).......................................................................................... 670
癸 1 具足信解心三法............................................................... 671
癸 2 具足慈悲心四法............................................................... 682
癸 3 平等布施心五法............................................................... 684
癸 4 自信精进心四法............................................................... 688
癸 5 行善止恶不执着四法............................................................... 690
癸 6 明辨有为法四法............................................................... 692
癸 7 平等利他心三法 癸 8 施生成佛心三法............................................................... 698
癸 9 为他受苦不悔心三法 …………………………………699............................ 癸 10 烦恼能忍心三法............................................................. 700


癸 11 善巧化他心三法......................... 701
癸 12 舍身利生心三法......................... 702
癸 13 为人忘我心三法......................... 704
癸 14 善念相续心三法......................... 705
癸 15 化众不退心三法......................... 707
癸 16 不畏轮回救生心三法................. 710
癸 17 亲近闻法心三法......................... 713
癸 18 离恶无悔度生心九法................. 715
(注 1 三时不悔)..................................... 717
癸 19 四无量心四法............................. 718
辛 2 辨净心时.................................................... 721
辛 3 结在家胜.................................................... 725





南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

甲1、五重玄义分五
乙1 释名 乙2 辨体 乙3 明宗 乙4 明力用 乙5 明教相今初:释名分二
丙1 释经名 丙2 释译人今初:释经名
解释这部经的名字叫释名,释名里面分两个:第一个释经名; 第二个释译人,就是翻译经典的人。首先解释《优婆塞戒经》这部经的名字。“优婆塞”是梵文音译, 意思是近事男或者近善男, 亦称信士、信男、清信士等。即亲近承侍三宝的男子叫优婆塞。就是在家受三归五戒的男子。现在一般统称在家学佛者为居士, 优婆塞就是男居士。由于修十善业,又叫做近善男。女人名优婆夷,也叫近善女,和前面的意思是一样的。优婆塞和优婆夷构成佛门在家二众弟子。佛门里所讲的四众弟子,即是出家男女二众和在家男女二众。
“优婆塞”与现代说的居士有没有区别呢?这是有区别的。严格的说居士不是优婆塞的原意。在当时印度社会有四姓阶级。第一是婆罗门。即婆罗门教的僧侣及学者,都属于婆罗门种姓, 是当时四姓阶级里面最高的阶层。第二是刹帝利。就是王族及士族,掌管政治军事的统治阶级。第三是吠fèi舍。就是从事士、农、工、商这些平民阶级。当时在印度把这一层人称为居士。第四是首陀罗。就是指最下位的奴隶阶级。他们终身以身奉侍前三阶级为其本务,没有自身的自由。经论中的居士,一般指印度吠舍阶级中的大富豪,或在家有道之士。
在我国一般把颇有道义而不求仕宦的处士,称为居士。后来在我国及日本,多有不依经律的本义,而泛称有道之处士为居士。可见居士这一词范围很广,并非专指佛教。现时都将归依三宝,在家学佛的男女统称为居士。“优婆塞”则不同,必须受三归五戒,修十善业,并依教奉行者,才称得上优婆塞或优婆夷。没有受过三归的人,不能称为优婆塞或优婆夷。这部经就是对于这一类人而讲的。虽然是《优婆塞戒经》相对也同等于优婆夷。这是对“优婆塞”这三个字的解释。
下面再看“戒”字。“戒”梵语尸罗,译为戒,清凉之意。“律”梵语“毗尼”,又叫“波罗提木叉”,亦名“毗奈耶”。从功用来说有三种:第一是调伏之意,经过长期戒律的守持,可以调伏心的狂乱。第二是“灭”之意,可以寂灭烦恼,从而启发真如本性。第三是善治,即用善法来调治心和行为,使之达到至善圆满之境。
戒律有大乘戒、小乘戒两种:小乘戒有五戒、八戒、沙弥(尼)戒、式叉摩那戒、比丘、比丘尼戒。大乘戒有《优婆塞戒》,就是这部经里面的六重二十八轻戒;有梵网经菩萨戒,即十重四十八轻出家戒;还有菩萨善戒经;地持菩萨戒。这部经就讲的 是大乘菩萨戒的“戒”和“行”。特别是在家大乘菩萨戒的“戒” 和“行”,是其它大乘戒的基础。好比要登上万丈高楼一样,这是第一个台阶。小乘戒偏重于行为上的持守。大乘戒偏重于心念上的持守。二者稍有不同。小乘戒趋向大乘戒,亦须心念上的功夫; 大乘戒包含小乘戒,必须行为上的威仪。二者是相辅相成的一个整体,不能偏颇。
以上“优婆塞戒”这四个字,是这一部经的名字,是一个题目。连下面一个“经”字便成了五个字。前面四个字属于别名, 后面一个“经”字属于通名。别名是专指这一部经,和其他经典不同。通名是和其它经典相通的。
下面看这个“经”字。“经”梵文叫修多罗,译为契经。上契诸佛之理,下契众生根机,叫契经。就是说这个道理合乎佛的原理,也合乎众生的根机。
“经”即径也,就像道路一样,是通向成佛的必由之路。佛说的法都称为经,一切佛经都是成佛的路。
“经”又有墨绳之义。就好像木工弹墨线一样,弯弯曲曲的木头上弹一个墨线,即是标准,是方向。按此标准一定能达到涅槃之城,故称为经。
“经”又有贯、摄、常、法四种含义。“贯”是贯通, 贯串的意思。佛说的法前后次第都围绕着一个主题。好像一条线将花瓣全部串起来一样,使文章结构严谨、层次分明、有条不紊,故称为‘经’。
“摄”就是摄受。说明佛说的法能够摄受所被之机,每个人



听了都好像是为自己说的。佛说的法像吸铁石一样,我们的心就好像铁块一样,被紧紧的吸上去,永远不会堕落。有这样强大的摄受力。故称为“经”。
“常”是常恒不变之义。佛说的法是放之四海古今,永恒不变的宇宙间的真实谛理。时间上不论古今,地点上不论中外。中国人是这样,外国人也是这样;地球人是这样,外太空人也是这样;人类是这样,六道众生都离不开这个。被机上含括九法界有情众生,都能够得到受用,永远不变故称为“经”。
“法”三世同尊曰法。就是过去、现在、未来三世都要尊这个法。不但释迦牟尼佛说这个法,过去、未来诸佛所说的也是这个法。所谓佛佛道同,三世同尊之法。故称为“经”。
因为经通一切诸佛之教法。故说是“通名”。每一部经都有通别两种名字。
一般建立经的题目,从内容上有七种立题方法:单三、复三、具足一。
单三:1、单人立题——就是以人的名字立一个题目,作为这个经的题目,叫单人立题。比如说《佛说阿弥陀经》,“佛”是人,“阿弥陀”也是人。就是单人立题。
2、单法立题——就是以一个法作为经的名字。比如说《涅槃经》,“涅槃”是一个法,以这个法立题就叫做《涅槃经》,此为单法立题。
3、单喻立题——就是以譬喻立个题目。比如说《梵网经》, “梵网”就是说佛法像大梵天的网罗幢一样互融互摄,用这个比喻作为经名,叫做单喻立题。
复三:1、人法立题——就是这个经名里面有人还有法。比如说《文殊问般若经》,“文殊”是人,“般若”是法。以人和法立了这个经的名字,叫人法立题。
2、人喻立题——就是以人和比喻立个题目。比如说《如来狮子吼经》,“如来”是人,“狮子吼”是比喻,喻如来说法像狮子吼一样,叫人喻立题。
3、法喻立题——就是以法和比喻来立个题目。比如说《妙法莲花经》,“妙法”是个法,“莲花”是比喻,喻这个法像清净的莲花一样,叫法喻立题。
具足一:就是人、法、喻三种都具备所立的题目。比如《大方广佛华严经》,“大方广“是法,“佛”是人,“华严”是比喻。叫人、法、喻具足立题。
这是一般的立题方法。这部《优婆塞戒经》是人法立题。“优婆塞”是人,“戒”是法。通过一个经的题目, 就可以大概知道它的内容。
丙2、释译人
翻译这部经的人叫昙无谶chèn三藏法师(公元385-433 年),法师是中印度人(中天竺)。他小的时候是达摩耶舍的弟子,开始学的是小乘教法。后来向白头禅师学《涅槃经》归依了大乘。据说他二十岁就能念大小乘经典二百余万言。他智慧聪达,精通经、律、论三藏,故称三藏法师。三藏就是经藏,律藏和论藏。后来他来到我国,应河西王沮渠蒙逊的招聘,河西王在姑藏那一带,就是现在甘肃凉州,当时是北凉的首都。法师在那里翻译经典, 从北凉沮渠蒙逊的玄始三年到十年(公元414-424 年)译完了经典。他翻译的经典有《涅槃经》、《大集经》、《大云经》、《金光明经》、《菩萨地持经》、《菩萨戒经》和《菩萨戒本》等二十部经典。当时正是我国南北朝刘宋文帝时代,这部《优婆塞戒经》就是在这段时期内翻译的,据今一千五百多年历史。
以上就是解释翻译经典的人。我们学这部经要明白它的来源。古大德为翻译经典费尽了千辛万苦,我们现在能看到的经典,确实有许多古大德心血在里面。我们要用报恩的心去学习佛的经典。不但要报佛恩,给我们说出这个经;而且要报祖师大德的恩,为我们翻译经典、流通经典。释译人竟。
乙2、辨体
辨明一部经的主体叫辨体。本经所诠释的主要是优婆塞戒。就是在家菩萨行的发心、受戒和持戒,以及在此戒体下而修六度万行的方法。故本经就是以“优婆塞戒”为体。我们要学这部经, 就要抓住“优婆塞戒”这个主体。
乙3、明宗
第三是明宗,“宗”就是宗旨趣向。辨明一部经的宗旨叫明宗。本经一开始佛就劝发菩提心,从修悲心到得解脱分法,都是为发菩提心来铺垫的。从而显明能行六度,能受戒之人的资格, 直到最后阐明修行六度。所以本经是以“发菩提心得解脱”为宗旨。这就明确学佛的目的是为求解脱,不是为求现世福报。
乙4、明力用

第四是明力用,“力用”就是一部经的道力、作用。本经前半部分阐明能行六度人的条件,后半部分阐明修六度的方法。整个经就阐明在家佛弟子如何修菩萨行,行菩萨道。所以本经以“菩萨行”为用。我们学这部经,就是学作菩萨。要当菩萨就要按佛在经里说的方法去行。这就是它的力用。
乙5、明教相
第五是明教相。“教相”就是辨明教法所属。佛陀教法约分为三大类:有五乘共法、三乘共法和大乘不共法。本经是五乘共法,属于大乘律部所摄。
五乘共法:“五乘”就是人、天、声闻、缘觉、菩萨。“共法” 指共同所修之法。
人乘教法:就是教修作人的方法,来生还能生为一个人,也就是人间的道德标准,此经首先教你做一个标准的人,名人乘教法。
天乘教法:就是教修生天之法。修十善之因,必得生天之果。这叫天乘教法。
声闻乘教法:就是闻佛音声而悟道,修四谛三十七道品,自己得到解脱,证四果罗汉者叫声闻乘。阿罗汉已经出离了六道轮回,成为小乘圣者。
缘觉乘教法:一种是生于无佛时代,由于过去修的善根,观察花开花落四季的变化,悟世事无常之理而悟道者,称为独觉;另
一种是生在有佛时代,修十二因缘的还灭门,而悟道者叫缘觉,又名辟支佛。总名缘觉乘教法。
菩萨乘教法:就是教作菩萨的方法。发菩提心修四摄六度是菩萨的修法。“四摄”就是用四种方法摄受众生,“六度”是用六种方法度自己和他人到彼岸,就是修六度万行,名菩萨乘教法。
佛的经典从性质上来说有经、律、论三藏。此属于大乘律部。这部经又是大乘不共法。何以故?这是教修菩萨行,菩萨行是要成佛的。人、天、声闻、缘觉这些就达不到了。因此,不是他们共修之法,故是不共法。同时它又属于大乘律部所摄,故称大乘不共法。
在五乘共法当中,人、天乘善法为出世三乘共法的基础。即先把人、天乘修好,再修出世法。本经是以弘扬优婆塞戒为基础的人、天善法。所以说他是五乘共法。
本经在三类法中亦属于三乘共法。三类法就是大乘、小乘、菩萨乘,也是这三类人共修之法,故亦属于三乘共法。
此经鼓励在家学佛者,在修人天善法的同时,要发大菩提心修学六度,广度众生,直到成佛。在经里面,提到三种菩提,要求学人求证无上佛菩提。所以说本经是大乘不共法。
佛在经里面告诉我们要修无上佛乘,要求最高的佛菩提。可以说这部《优婆塞戒经》是:进入佛门的基础,日常生活的标准; 人间佛教的蓝图,修学佛法的指南; 圆成佛道的资粮,究竟解脱的航标。



集 会 品 第 一

甲2、正释经文分三
乙1、序分 乙2、正宗分 乙3、流通分今初:序分分二
丙1 证信序 丙2、发起序
一般的经文分科都是按序分、正宗分、流通分三分。此是晋朝道安法师所分的,后代佛教大德讲经,大都是以此分科来讲。所以有“弥天高判,今古同遵”之说,这是对道安法师这种判法的最高评价。藕益大师解释这三分言:“‘序’如首,五官俱存;‘正宗’如身,脏腑无阙;‘流通’如手足,运行不滞。”此三名“初善、中善、后善”。
本经共有二十八品,每一品前面都有个题目。第一品是序分; 第二品到第二十八品是正宗分;二十八品的最后一句从“说是法时”到“辞还所止”是流通分。
今初:证信序
经文:如是我闻,一时,佛在舍卫国,祇陀林中,阿那邠bīn坻精舍,与大比丘僧千二百五十人,五百比丘尼,千优婆塞,五百乞儿。
释:这一段好像现代的会议记录一样,说明他的真实性。佛经里的证信也是这样,有开会的时间、地点、参加人员及会议内
容。以证明他的真实性。 九
佛经里具足六种成就,才能达到证信。

1、信成就——“如是”两个字是信成就。恒常不变为“如”, 决定没有不是为“是”。“如是”是指法之词,因为如是之法是可信的,不如是之法是不可信的。说明这一部经是佛金口说的如是之法,以启后人的信心,故说是信成就。
2、闻成就——“我闻”两个字是闻成就。这里说的“我”是假我,不是真我。凡夫执着有我,所以生起分别心。有分别心就看不破放不下,所以就不得自在。不得自在就要受无量的苦,这是凡夫执着有我。外道执著有个神我,认为我就是神。菩萨有假我,因为菩萨已经达到了无我相。所以明白此身是假。有假才有真,从假我找到真我。真我是什么呢?就是我们每个人不灭的自性,只有成佛才能找到真我。这里的“我闻”,本来不是真我而是耳闻,但为什么不说耳闻,却说是我闻呢?因为耳朵根本就不能闻,所闻的只是自己能闻的闻性,没有闻性的话,有耳也听不见。死人也有耳朵,他能听见吗?他没有闻性因此听不见。能闻的就是闻性,闻性即佛性。所以耳朵只是门户而已,闻性是不生不灭,常存常在的。因为我是一身之总,所以不说耳闻,只说我闻。这是我阿难亲自听佛说的如是之法,这就是闻成就。
在佛临灭度的时候,阿难当时心里很难过,他只是哭。阿那律尊者就对他说:“佛马上要进入涅槃,有几件事要赶快请问佛陀。”阿难说:“什么事情啊?”尊者说:“佛在世的时候我们以佛为师,佛灭度以后以谁为师呢?佛在世的时候恶性比丘有佛来制裁,佛灭度后谁管他们?佛在世的时候我们以佛而住,佛灭度以后我们以何而住呢?佛在世的时候讲了这么多经典,结集经典 
的时候以什么开头呢?这些问题你要赶快问佛,请佛开示”。阿难就以这四种法请问佛。佛就告诉他:“佛在世的时候以佛而住, 佛灭度以后依四念处而住”。四念处就是观身不净,观受是苦, 观心无常,观法无我。观四念处破我执。“佛灭度以后,对恶性比丘默而摈之。”这个意思就是,在一个团体里面遇到不听话的, 犯戒的倒乱的这些人,大家都不理睬他,他就没意思了。不要和他去争去斗叫默而摈之。“佛在世时以佛为师,佛灭度以后以戒为师。”只要戒律存在,就是佛常住在世。“佛所讲的法结集的时候用‘如是我闻’这四个字开头。”这都是佛交待的。所以经的开头都有“如是我闻”这四个字。有些是“闻如是”,有些是“如是我闻”,意思都是一样的。这四个字是信成就和闻成就。
用这四个字做经首,包含有六种意义在里面:
第一是异外道,和外道经首开头不一样。外道的经首不是“阿”就是“嗄”。“阿”是无,“嗄”是有,不是无就是有。他用这两个字开头,法的性质就变了。而佛法讲的是中道了义之法,不偏倚两边。所以佛法不同于外道,不落有无,非有非无。不落于空、有两边而行于中道。故用“如是我闻”这四个字做经首。
如是代表“法”,我闻是“领纳”之意。用这四个字,意思是将佛的中道之义之法领纳在心中,受持修行。所谓得戒体,也是把佛的戒法领纳在心中。如果戒法领纳不在心中,就得不到戒体。包括三归依,归依并不是说拿一个归依证就完事了,归依主要是把佛的法领纳于心,这才是真正的归依。归依证不过是现代人一个证件而已。这是第一个含义“异外道”。
第二是息争论。争就是斗争,有斗争就有胜负心,胜负心是与道相违背的,真正修道没有胜负心,佛法是无争的。有胜负心就会有人相、我相、众生相、寿者相。就不能得到禅定三昧。争什么呢?争第一,我比你强;争上下,我比别人都好,我比别人都对,唯我无上,这就产生了争论。都想争第一,都不是第一。“如是我闻”表达这不是我阿难自己说的,是我从佛那里听来的。这样一说大家别争了,是佛说的,你还争什么呢?佛说的就是这个样子,理解你要奉行,不理解也要奉行,因为是佛说的。这是息争论。
第三是离增减。在如是我闻之后,一时佛在某处与弟子若干人,说什么经。这样就像会议记录一样,是很严密的,一切弟子就不敢更改。让佛的正法长久的流传下去,故佛讲的经文,后人是不能随便改动的,谁也没有权利改动。故佛告阿难说经首用“如是我闻”四个字以离增减。免得后面人对下面说的这些话,有些给里面加点他的意思,有些减去用他的意思去说,这正法就流传不下去了。所以佛告诉弟子说:“离经一字,即是魔说”。因为佛经里面每一个字都有无量义,这是多么明显的警告。这是离增减。
第四是断众疑。阿难升座说法,当时在佛灭度以后,阿难还没有证到阿罗汉果,迦叶尊者在七叶窟组织五百罗汉结集佛的经典。佛一生所说的法都留入阿难心中,但是阿难没有资格参加这次结集法会,他生起惭愧心,在几天之内就证到阿罗汉果,就有资格参加这次结集法会了。所有的经藏都是阿难升座说法,佛在某某处,说什么法再一件一件说出来。下面五百阿罗汉都证明, 知道这个事情是真实的,认同以后记载下来。因为阿难升座之后他法相巍巍庄严,看起来像佛。下面人有怀疑了:是不是释迦牟尼佛又回来了? 是不是他方的佛来这里了? 是不是阿难成佛了? 众人有这三疑。等阿难说出“如是我闻”,大家的疑惑就全部消除了, 这叫息众疑。
第五是生信。让一切众生生起信佛之心。我们现在是不是信佛呢?虽然归依三宝,有好多人还不信佛,还在迷信当中。要让我们内心深处生起信心,因为如是之法是佛说的,是可信的,不要怀疑。疑心是众生的一个根本烦恼。所以要让众生起信心,必须要有严密的组织。经首用“如是我闻”证明这部经讲的这一切法,都是我阿难亲自听佛说的可信之法。
第六是顺同。顺同三世诸佛,因为过去、现在、未来三世诸佛所说的经典,都用“如是我闻”四字作经首。
3、时成就——“一时”两个字就是时成就。为什么不说某年某月某日呢?
因为当时印度各国的历法都不一样。又因为佛说的法是超越时空的,更不能定具体时间,故用“一时”。这个“一时”很恰当,有很多意思。万法归一,“一”即是一真法界。《法华经》开权显实,唯一佛乘是实,其他都是权。修行办事要有一心才能成功,三心二意是不能成就的。佛说:“制心一处,无事不办”,就是要把心放在一点上。修禅定心要在一点上,没有其他的妄心,禅定就能成功。听经的时候要用一心。就是没有分别心,没有散乱心,就是平等清净心。一心听经,才能深入。故佛说法,圣贤结集经典,用“一时”这两个字是很微妙的,有深刻的含义。
这里“一时”是佛在讲这一部经的这个时候,即在法界当中有这么一个时间,佛曾经讲过这部经。在这个时间段,佛就这样说了,这是时成就。
4、主成就——“佛”字就是主成就。这部经是佛说的,这个法会以佛为主,佛就是说法之主,叫主成就。“佛”是三觉圆, 万德备的大圣者。三觉圆是自觉、觉他、觉行圆满。万德备就是断除一切烦恼,证得无上功德的大圣者。这部经是以佛为主而展开说的。故“佛”字就是主成就。
5、处成就——“在舍卫国,祇陀林中,阿那邠bīn坻精舍”。这一句就是处成就。就像会议记录的地点一样,在什么地方说的这部经。这个地方就是祇树给孤独园。舍卫国有一个给孤独长者, 很有慈悲心,也很有财富。他经常用自己的钱财,救济贫穷困难和孤独之人。所以大家叫他“给孤独长者”。这位长者很有善根, 有一次他去亲戚家,亲戚家里正准备请佛和弟子来应供。当时全家人,准备第二天早上的饮食,张灯结彩,布置、打扫卫生。他一看说:“你们家里是不是请国王来呢?这么隆重。”主人说: “我们明天请佛来应供。”他一听见佛这个字,内心就很欢喜,一晚上睡不着觉。佛也知道他的因缘成熟了。就放光,他顺着佛光就直接去到佛的地方。见到佛以后他欢喜的不得了。佛给他讲了法,他当时就发愿:“我在我们舍卫国给您建一个精舍,请佛去那里讲法。”佛当时就答应了。他回去以后就选择地方。选来选去选中了祇陀太子的一个花园,里面的风景优美,地面宽广。就给祇陀太子说他想买这花园,太子不想卖,但因为是长者来说, 就随便说了句:“你如果要买这花园,得用黄金把花园地面全部铺满,我就卖给你。”这是一般人做不到的。结果这个长者就回去,把金库全部打开,开始用黄金铺地面。祇陀太子一看他认真了。说:“你真的这样铺地买这花园吗?我是和你开玩笑的。”他说:“你作为一个太子说话不算数,现在失信于人,以后怎样当国王呢?”祇陀太子对佛也产生了信心。说:“好了,你把地面用黄金铺了,这园子属于你的了。那么长树的地方金子没铺到啊!这树还是我的,你用院子供养佛,我用这些树供养佛。”所以这个精舍建成以后,就叫“祇树给孤独园”。就是祇陀太子布施的树, 给孤独长者供养的园。当时就在这个精舍讲的这部经,这是处成就。
6、众成就——“众”就是听法众。“与大比丘僧千二百五十人,五百比丘尼,千优婆塞,五百乞儿”这一句就是参加这次法会的所有圣凡大众。叫众成就。
解词:1、大比丘——修道将要证果之比丘叫大比丘。比丘有五意:
(1) 乞士:上乞佛法以养慧命,下乞饮食以资身命。当时佛世比丘都托钵乞食,给众生种福田。故说上乞佛法,以资慧命; 下乞饮食,以资身命。他区别于乞丐。乞丐是单单为了生活向人讨饭。而乞士是修行佛法的有德之士。故称为乞士,不名乞丐。
(2) 怖魔:就是恐怖六欲天魔。欲界众生都属于魔的眷属, 离不开五欲之乐,都被魔控制着。出家人受了佛的大戒以后,就会让魔宫震动眷属减少,魔王就会恐慌。这叫怖魔。
(3) 破恶:就是破烦恼恶。从受戒修行的时候,就开始破除自己内心的烦恼恶。勤修戒、定、慧,熄灭贪、嗔、痴就能破烦恼恶,所以叫破恶。
(4) 净命:出家比丘,不以邪命自活。为什么出家人不看相算卦,不自做生意来生活呢?因为这些都是邪命。出家人如果像在家人做生意赚钱,就叫邪命。净命自活即是乞食,乞食一天够养这个身体就行,不要那么多。这叫净命而活。
(5) 除馑:“馑”就是饥馑,饥慌年代叫年馑。众生福薄, 得报多受馑乏,我们的福报就好像饥慌一样馑乏。出家就是众生的良福田。出家人披这衣服叫福田衣,可以给众生种福田,能生众生之善法,除因果之馑乏。我们造的恶因,一直得的恶果。世人如果归依供养三宝,供养出家人可以给自己种下福报。就好像肥沃的田地能长出好的稼苗一样,所以叫做除馑,出家人是众生的良福田。
2、僧——僧是梵语,总名叫僧伽耶,意为和合众。四个以上的比丘在一块和合修行,叫做僧。僧不指某一个人,一个人不能称为僧,四个以上和合修道者才能称为僧,亦称僧团。预证果位之比丘,称为大比丘僧。
合有六和:身和同住,口和无争,意和同悦,戒和同修,见和同解,利和同均。这六和是事和。还有理和,就是同证无为择灭法。
这里是说参加这次法会的有许多人。有常随佛的千二百五十人,这一千二百五十人在其它经典上也有,是佛的常随众。经常跟随着佛,佛走到哪里他们跟到哪里。所以有他们参加。还有五百比丘尼。比丘尼就是出家的女众。佛成道后第一次回家,走的时候他的姨母摩诃婆阇婆提夫人,带着五百释迦族的妇女要求出家,佛不允许。要求了三次,佛都不允许出家。当时佛的僧团走到哪里,就托钵乞食到哪里。佛带着他的僧团在前面走,摩诃婆阇婆提夫人带着五百释迦族妇女,跟着佛的僧团在后面走,非出家不可。这些人都是皇宫里面的贵族,就没有出过门,走了一段路,走的是蓬头垢面、疲惫不堪。阿难心很慈悲,一看这女众太可怜了,就进去问佛说:“她们要出家,为什么不让?”佛默然不语,阿难就急了说:“她是你的姨母不是别人,你都不让她出家?”佛说:“好,我有八敬法,如果她们能行,让她们出家。” 当时这五百个释迦族的妇女,就以八敬法为戒而出家,成为最早佛教僧团里面的比丘尼。就是这里说的五百比丘尼,他们也参加这次法会。
千优婆塞——参加法会的还有以善生为代表的,一千多位在家归依三宝,亲近承事佛法的男子。这是主要听众,因为此经是专为这些人讲的。他们是佛门的基础力量。
五百乞儿——参加这个法会的还有五百乞儿。乞儿就是乞丐,这五百乞儿也参加法会。他们是社会上最贫穷的下层阶级的人,能参加这个法会,体现了佛法的平等救度。
总结起来就是参加法会大众有圣,就是这一千二百五十大比丘僧和比丘尼。有凡,就是千优婆塞和五百乞儿。圣凡同修的法会,成就了法会的大众,这叫众成就。
诠论:这六种成就说明这个法会条件,因缘具足,能产生这个法。这部经和其他经不一样。其他有些经开始佛先显神通放光,显瑞。佛在这部经里面没有放光显瑞的这些事情。刚开始很平直的,参加的都是一般的人。也没有他方诸佛菩萨来这里参加法会,也没说有龙天护法天人来参加,但是却有最贫贱的乞儿参加,这就说明这部经的特殊性。从这里就看出来本经的导向。其意义有下面这么几点:
第一、此经是对在家人讲的。所以必须适合人间的生活条件。说明这部经是重现实的。因为众生执着,所以必须从现实生活开始做起,说明学佛不能一步登天。
第二、说明这部经的义理是佛法的基础,基础就扎根于生活之中。由凡夫渐渐修上圣者的位次,直至成佛。在基础上不可能有圣者的境界出现。学者要想达到高层次的佛法,必须从基础开始,不能好高骛远、求神通。要在平凡的生活当中干出不平凡的事情来。
第三、有最低贱的乞儿参加法会。说明学佛的道路上众生绝对平等。凡夫众生有高低贵贱的分别心,但佛法是绝对平等的, 佛具有无分别智。印度当时的等级观念特别强,而佛法则强调四姓平等,只有佛提出众生平等的观念。就是说人人都能成佛,都能像释迦牟尼佛一样成就无上的正等正觉。只要具足信心,不管是哪一类众生,都可以得到佛法的摄受,最终都能成就。关键看你自己愿意不愿意进入佛法这个殿堂。所以,在法会大众当中特别强调有五百乞儿参加,这是其他经所没有的。就通过这一段话,能让我们对这部经产生信心。
丙2、发起序分五
丁1、从问礼六方引导转修六度
丁2、抉择能供养之“菩萨性”和所发之“菩提心” 丁3、辨“菩萨性”之缘生法,破外道邪见
丁4、揭示纲宗 丁5、显在家菩萨之殊胜今初: 从问礼六方引导转修六度分二
戊1、问礼六方 戊2、答修六度今初: 问礼六方
经文:尔时,会中有长者子,名曰善生,白佛言:“世尊,外道六师常演说法,教众生言:‘若能晨朝敬礼六方,则得增长命之与财,何以故?东方之土属于帝释,有供养者,释提桓因则为护助。南方之土属阎罗王,有供养者,彼阎罗王则为护助。西方之土属婆娄那天,有供养者,彼婆娄那则为护助。北方之土属拘毗罗天,有供养者,彼拘毗罗则为护助。下方之土属于火天,有供养者,火则为护。上方之土属于风天,有供养者,风则为护’。世尊,佛法之中颇有如是六方不耶?”
释:当时在这个大会当中有一个长者的儿子叫做善生。在《善生经》里面记载:善生的父亲临命终的时候,告诉他说:“每天早上起来向六方去磕头,顶礼,你就能得到寿命和财富”。善生就依照他父亲的教导,早上起来洗漱一毕,在外面向着六方去礼拜。正好佛走过来,看见他礼拜就问他:“你干什么?”他说: “遵照父命,礼拜六方。”后来佛就给他讲法,他听法以后心生欢喜,就归依三宝而且受了五戒,成为佛教的优婆塞。在这个法会里面善生为当机众,当机者就是佛和他互相问答。佛给他开示, 他代表大众向佛请法,所以叫做当机众。善生在这个法会上,就以他父亲教的方法,将他心里的疑惑提出来问佛。他向佛表白说: “外道六师,经常这样教众生说:你们早上起来,向六方礼拜,就能增长寿命和财富。”当时印度有九十六种外道,其中最有名的六位,称“外道六师”。此经是从增长寿命和财富开始引入。善生先把外道的方法提出来。他说:“东方属于帝释天,帝释天就是三十三天,天主就是释提桓因。南方属于阎罗王。西方属于龙王婆娄那神。北方属于夜叉拘毗罗神。下方属于火神。上方属于风神。这六方由六方神来管。只要能供养、礼拜,就能得到这六方神的保护。”善生对这个说法有怀疑,只因遵从父亲的遗命, 而礼拜六方。听佛说法以后心开意解,在这个法会上请佛开示: “外道六师说礼敬六方,能增长寿命与财富,能得到他们的护助。我们佛法中是不是也有这六方呢?”反过来说,他们说的这六方正确不正确?以此为发起之因请佛讲出了这一部《优婆塞戒经》。解词:1、长者——一般则通称富豪或年高德邵者为长者。在
《法华文句》里面举出世间长者十种德行: 
(1)姓贵:族姓高贵
(2)位高:指位居卿相、台辅、为百官之长者。
3)大富:指宝货丰饶,所须具足者。
(4)威猛:指威严厚重,为人所敬畏者。
(5)智深:指智虑深远,越格超群,所谋皆当者。
(6)年耆:指年高德劭,行事仪表,众人所敬仰者。
(7)行净:指持心律己,廉洁公正,言行一致,而皆无染。
(8)礼备:指礼仪和穆,为世所瞻仰效法者。
(9)上叹:指才德兼备,言行足为表率,为上级之所叹服。
(10)下归:指谦以处己,宽以御众,为在下者之所归向。
2、外道——就是心外求法者名为外道。以佛教的立场而言, 佛教以外的称为外道。当时印度有九十六种外道,最有影响比较大的有六位代表,称六师外道,他们是:
(1) 散若夷:他是一个怀疑论者,不承认知有普遍正确性, 而主张不可知论。且认为道不须修,经八万劫自然而得。
(2) 阿耆多:是唯物论之快乐论者,他否认因果。是顺派的先驱。
(3) 末伽梨:是宿命论之自然论者,主张苦乐不由因缘,而惟为自然产生。(是邪命外道的代表)。
(4) 富兰那迦叶:是无道德论者,否认善恶之业报,立一切法断灭性。无君臣,父子、忠孝之道。
(5) 婆浮陀:是无因论之感觉论者。认为地、水、火、风、空、苦乐、灵魂为独立之要素,以苦行为道。
(6) 尼乾陀菩提子:是耆那教的创始人。他主张苦乐罪福等皆由前世所造,必应偿之,并非今世修道所能断者。
以上六位,他们的理论都有片面性。故站在佛教的立场上, 称他们为外道。
诠论:善生是这一部经的当机者,这里有三层意思:
1、善生讲外道教人“礼拜六方”可以得到财富和增长寿命, 可以得到诸神的护助,保佑,他遵父命礼拜六方。但是始终不明白礼拜六方的意义。这种礼拜就是迷信,内心始终有一个疑团, 所以在这里问佛。
2、外道所讲的“六方神”都是由业感所显之身,和我们人道一样,属于三界六道众生之数。而且这六方神都是听闻佛法,修学佛法,护持佛法的护法神。因为他们在佛前都曾经发过愿。和我们一样,都是佛弟子。也希望人们相信佛法,严持戒律,止恶向善,就会很欢喜,不是你向他礼拜他就欢喜。明白这个道理以后,不需要去求他,只要修行他自然而然会保护你。所以外道六师这样教导众生礼拜六方,是心外求法,显然是虚妄无用之举。
3、善生归依佛陀以后明白了这些道理。以此为例,代大众启问佛陀,真正能得到寿命和财富的正确方法。故问:“我们佛教里面是否也有这‘六方’呢?”这一问有两层含义:一是问我们佛法中有没有像他们所说的这六方,以解前谜;二是问我佛法中正确的六方是什么?以启后觉。故这一问是启谜开悟的双关语。但要启谜开悟,只有大圣佛陀才能指出真正的正确大道,故由此启问而发起佛说这一部《优婆塞戒经》。佛经里面当机众所问的话, 是代表大众来请问,也都是这部经后面要讲的义理,不是随便问的。通过善生这一问,我们现在才有因缘学到这一部经。所以要用报恩的心去听经闻法。
下面佛就讲怎样能得到寿命和财富,这是每个人所需求的。佛由此而开讲佛法里面正确的修行道路,希望大家今后都能增福延寿。外道六师教众生礼拜六方,能得到寿命和财富。这个寿命和财富是世间人所追求的。世间都是求名、求利、求财、求福报、求寿命,善生就问佛法里面,有没有也能求到世间人所需要的东西,请佛回答。这一部经就讲佛法里面能求到的东西。这里要说明的一个问题,就是世间所求的财富,仅供我们生活所需;世间所求之名仅是这一生的知名度;世间所求的长寿,仅仅是这一生多活几天。这是我们世间人所求的。佛法里面有没有?佛法里面全有。佛法是:求寿要求无量寿。大家都知道,阿弥陀佛是无量寿,不求世间这暂短寿命。求福要求永久福,不求快乐一时的福报。求利要求后世利,不求现前虚妄不实的蝇头小利。要求解脱成佛的无上大利。求名要求圣者名。不求水月空花之假名。诸佛菩萨阿弥陀佛是法界的圣者名,我们要求这些名。当这大名、大利、大福报都求到以后。今生这小名、小利、小福报也就在其中了,他是不求自得的事情。所以学这部经,就要按佛说的一点一点的学下去,做下去,就会提升自己的道德,人格。增长自己的寿命福报,直至成佛而后已。
戊2、答修六度
经文:“善男子,我佛法中亦有六方,所谓六波罗蜜。东方即是檀波罗蜜。何以故?始初出者为出智慧光因缘故。彼东方者属众生心,若有众生能供养彼檀波罗蜜,则为增长寿命与财。南方即是尸波罗蜜。何以故?尸波罗蜜名之为右,若人供养,亦得增长寿命与财。西方即是羼提波罗蜜。何以故?彼西方者名之为后,一切恶法,弃于后故,若有供养,则得增长寿命与财。北方即是毗梨耶波罗蜜。何以故?北方名号胜诸恶法,若人供养,则得增长寿命与财。下方即是禅波罗蜜。何以故?能正观察三恶道故,若人供养,亦得增长命之与财。上方即是般若波罗蜜。何以故?上方者即是无上无生故,若有供养,则得增长命之与财。善男子,是六方者属众生心,非如外道六师所说。”
释:佛在这一段直接点出了佛法里面的六波罗蜜,就是六度。修行四摄,六度,这是大乘菩萨的行法。佛告诉善生说:“善男子,我们佛法中也有六方,就是六波罗密,”外道虽然讲礼拜六方,能得寿命和财富。我们佛法中也有六方,这六方就是六波罗蜜,和他们是截然不同的。波罗蜜译为到彼岸。就是由痛苦的此岸到解脱快乐的彼岸,叫波罗蜜。接着佛对善生一一解释了佛门中六波罗蜜的道理。
东方是檀波罗蜜。“檀”就是布施,也叫布施波罗蜜。六度里面以布施为首。为什么要先供养东方而修布施呢?从因果的规律来说,富饶财宝是从布施中来。只有修布施的因,才能得富饶财宝之果。另外通过修布施,可以对治自己的悭贪心。修学佛法主要是止恶行善,恶法不止永远不能成就善法。修行就是止恶行善的过程,不修就没有资粮。通过修布施,可以对治内心的悭贪。我们无始劫来在六道里面轮转,自私自利习以为常,为了自己不惜损害其他众生的利益,所以养成了悭贪不舍的恶习。悭贪是一个烦恼心所,只有通过布施这一法,才能对治自己的悭贪。悭贪心破除以后,可以开发智慧之光。所以佛说东方指的就是众生心,以下五方都是指众生心。这就说明一个问题,学佛要从自己的心开始学起,在外相上每天争论来争论去不起作用,就看内心如何?这都是众生心的显现。如果一个修行人能经常观察自己的心,用真诚心修布施。这就是供养东方檀波罗蜜。只要这样作到以后,自然而然会增长寿命和财富。
南方是尸波罗蜜。“尸”具言尸罗,义为持戒。通过持戒到达彼岸就是尸波罗蜜。为什么要供养南方尸波罗蜜呢?通过修布施增长善法,但是自己内心的恶习,如果不用佛的戒律来对治, 就不能增长智慧法财。所以我们要供养南方尸波罗蜜。因为尸波罗蜜属于尊贵之位,戒律是最尊贵的。通过戒律的守持打下这个基础,以后在佛法修学上,才会慢慢的修上去。所以说戒律最尊贵。古代以右为最尊贵之位,不能出其右嘛。所以持戒的人,人天敬仰,护法神都欢喜。若能清净自己的戒行,这就是供养南方尸波罗蜜。我们不要以为佛的戒律说说而已,如果一个人把佛的戒律,真正落实在自己的行为上,能真正清净持戒的话,你的修行已经成功了一半。关键是我们的习气太多,和佛的戒律格格不入,很难适应。但是要认识到只有清净戒行,才是供养南方尸波罗蜜。也会自然而然的增福延寿,不需要刻意去求。
西方是羼提波罗蜜。“羼提”就是忍辱,以忍辱之力能将一切恶法弃之于后,使善法现前。一个学佛修行者如果能行忍辱,即是供养西方羼提波罗蜜,就能增长寿命和财富。这都是修来的。
我们平时都是求,求财求福报。佛告诉我们要修。按照正确方法去修,这些东西不求会自然而然得到。这是不同的两种概念。
北方即是毗梨耶波罗蜜。就是精进,通过精进修行达到解脱叫毗梨耶波罗蜜。在修学的道路上,如果懈怠懒惰,虽然费了很大的心劲,三天打鱼两天晒网,不精进修学的话,也不能成就。只有通过勇猛精进,才能战胜一切恶法。如果众生能不断的止恶行善勇猛精进修行,就是供养北方毗梨耶波罗蜜。就能增长寿命和财富。
下方即是禅定,修禅定达到解脱叫禅波罗蜜。禅定就是让心定在一处不要散乱。只有心定下来以后,智慧才能显现出来。我们以禅定之力正观三恶道。才不会被五欲迷惑。五欲就是财色名食睡五种欲乐,是世人所追求的东西。但这五种欲乐追求到就会送你去三恶道。只有用禅定之力正确观察五欲之乐的危害性,和三恶道之苦,就是供养下方禅波罗蜜。就能离苦得乐,增长寿命和财富。
上方即是般若波罗蜜。就是智慧到彼岸。“般若”是音译, 为什么不直接翻成智慧呢?因为智慧不能代替般若的全部内容, 勉强说是智慧。般若智慧即是无上的佛智慧,如来智慧于法界最胜,故名无上。诸法之实相无生灭,因为所有存在之诸法均无实体。我们现在所知道的、所看见的、所接触的一切,都是假象。在世俗谛里认为是真实的东西,在真谛里都是假的。我们接触到的一切东西都是败坏之相。因为他有生灭,有生灭就不实在。般若智慧透视这种生灭变化之假象,通过假象直接看到事物的本质。没有智慧就看不透。生活在假象当中以假为实。世间人都说眼见为实,好像这是真实的。但是若用般若智慧去透视的话,眼见都不实在,我们被面前的假像所迷惑,不明白他的真实道理。只有用般若智慧才能观见这种不断生灭变化的假象。因为实相当中没有生灭可言,故说无生。这样就会透过现象看本质。用世间一句话来说,就叫看破了。在世间你认不清事就会吃事的亏,认不清人就会吃人的亏。我们无始劫来在无明大梦中,始终没有认清在六道轮回里吃的大亏。只有佛出世把这真相告诉给我们,当认清以后,这一生才是一个潇洒的人生,快乐的人生,幸福的人生,而且还能修出离之道直至成佛。所以说般若波罗蜜是无上无生,此无上无生属于上方。若众生能精进勤修六波罗蜜,显露般若智慧,契证真如实相。即是供养般若波罗蜜,就能增长寿命和财富。
佛最后总结说,这六方是在众生心内所修行的,不是外道所说的是神掌管的,而去心外寻求。这就是佛教和外道的不同点。
诠论:这一段有三层意思:
1、佛用移花接木的方法,很巧妙的把外道的六方神转成佛门里的六度。说明了能得到财命的真实道理。以佛的智慧,将外道的“迷信”转为佛法的“正信”;将“俗事”转为“真理”;将“邪法”转为“正法”;将“外求”转为“内求”。这样能使学人树立正知见,为以后修行打下良好的基础。
2、佛详细解释了供养六波罗蜜正确修因的真实意义。为什么能这样呢?通过布施就可以消除众生的悭贪心理;通过持戒能让
众生止恶行善;通过忍辱可以把一切恶法弃掉;通过禅定可以消除众生的散乱心。最后得到智慧,可以使众生彻底得到解脱;这是通过实际修行得来的真实内证功夫。寿命和财富自然而然也就在其中了。
3、区分了外道的心外求法的迷信思想,和佛门六波罗蜜心内修证的关键所在。你向六方磕头内心是迷惘的。按这六波罗蜜去修的话,内心是实在的,这是截然不同的两种观点。从而引导听者产生修供养,学六波罗蜜的兴趣。
解词:1、善男子(善女人)——一般指宿植善根。今生听闻佛法受持三归五戒,行十善业,修学佛法之男子和女人,称为善男子、善女人。没有这些条件的就不配称善男子、善女人。
2、六波罗蜜——就是六种修行方法。称为六度。“波罗蜜” 译为到彼岸。即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若(智慧)。修行这六种方法,可以将自己从凡夫位,度到成佛的涅槃彼岸, 故名六度,也叫六波罗蜜。
丁2、抉择能供养之“菩萨性”和所发之“菩提心”分二
戊1、辨能供养之“菩萨性” 戊2、辨所发之“菩提心” 今初: 辨能供养之“菩萨性”
经文:“如是六方,谁能供养?” “善男子,唯有菩萨乃能供养”。
释:善生问,这六方这么重要,谁能供养呢?佛在这里说, 只有菩萨能供养。你能成为一个菩萨就能行这六波罗蜜。你不是菩萨就不能供养这六波罗蜜。这是直接回答。
解词:菩萨——菩萨是梵语的音译,全称菩提萨埵,简称为菩萨。“菩提”就是无上觉,“萨埵”为有情众生之义。菩提萨埵就是觉悟有情的意思。以要言之,就是发菩提心之有情。菩提萨埵就是“觉悟有情”,这种觉悟包括自觉、觉他,从发心自觉到有能力觉他,通称为菩萨。直到觉行圆满就成佛了。佛是自觉、觉他、觉行圆满,叫三觉圆。能自觉,觉他觉行还不圆满的通称为菩萨。
诠论:既然通过上面的开示,闻法者对“六波罗蜜”产生了兴趣。因为“六波罗蜜”可以使人真正得到寿命和财富。既然是人人都需要的东西,那就要好好研究一番,深入学修。这里佛又讲了供养“六波罗蜜”人的资格,提出了唯有菩萨才能供养。就引出了对菩萨的兴趣。这样层层深入,引人入胜。
戊2、辨所发之“菩提心”分四
己1、总辨所发之菩提心 己2、明十种能发因己3、示三种所发心 己4、辨发心无定性
今初:总辨所发之“菩提心”分二
庚1、问答菩提义 庚2、答辨菩提性今初:问答菩提义分二
辛1 善生问 辛2 如来答今初:善生问
经文:“世尊。以何义故,名为菩萨”
释:善生听到佛前面说只有菩萨能供养六方。他对菩萨产生了很大的兴趣。就问佛:“世尊,从何种意义上讲,才能名为‘菩萨’呢?”因为知道了“菩萨”的重要性。就要把菩萨分辨清楚, 故有此问。
辛2、如来答
经文:佛言:“得菩提故,名为菩萨;菩提性故,名为菩萨”。释:佛告诉善生:得菩提的缘故,名为菩萨。具足“菩提性”
的缘故,才能名为菩萨。
解词:菩提——意译觉、智、知、道。就是觉悟、智慧。广义而言:乃断绝世间的一切烦恼(断菩提),而成就涅槃之智慧(证菩提)。即佛、缘觉、声闻、各于其果所得之觉智。此三种菩提中,以佛之菩提为无上究竟。故称阿耨多罗三藐三菩提。译为无上正等正觉。
庚2、答辨“菩提性”分二
辛1、善生疑问 辛2、如来解答今初:善生疑问
经文:“世尊,若言得菩提已,名为菩萨者,若未供养彼六方时,云何得名为菩萨耶?若以性故,名菩萨者,谁有此性?有此性者,则能供养;若无性者,则不能供养。是故如来不应说言: ‘彼六方者,属众生心。’”。
释:善生听了佛的回答以后,产生了疑问。故又请问佛,如果说得菩提名为菩萨的话,那么未供养六方时,尚未得菩提,即不名菩萨。反之,不是菩萨,又何能供养六方呢?
又如果说具“菩提性”名为菩萨的话,那么谁有此性呢?如果说具有此“菩提性”的菩萨能供养六方。那么众生不知自己有
没有此性。有者则能供养;无者则不能供养。这样的话,世尊前面就不应说这六方属众生心。
诠论:善生的提问有三层含义:
1、得菩提才名为菩萨能供养六方,未得菩提不名菩萨那就不能供养六方;
2、因菩提性故,名为菩萨者。那什么人有这种菩提性?
3、如果有此菩提性的人能供养六方;没有此性的人不能供养六方。那么世尊前面所说的此六方属众生心,就不正确了。
这是他对佛的意思没有搞清楚,提出这三种疑问,也是大家共同的疑问。因为善生提的这些问题,都是佛在后面要解释的。善生在这里代众生请法,请佛作进一步的开示。
辛2、如来解答分二
壬1、正答 壬2、举例辨析今初:正答
经文:“善男子,非得菩提,故名菩萨。何以故?得菩提者, 名之为佛;未得菩提,乃名菩萨。亦非性故,名菩萨也。”
释:佛告诉善生:不是说得了菩提名为菩萨,这个概念你搞错了。因为得了菩提就名为佛了。我说的是,虽未得菩提,但在成就菩提果之前的菩萨行者,乃名菩萨。这样佛就讲清楚了。这不是得不得菩提的事情。一旦你得了菩提就成为佛了,就不名菩萨了。那么在未得菩提之前,你在行菩萨道这一段都称为菩萨。
也不是说菩提性的缘故,名为菩萨,不是这个意思。而是指发了菩提心的人,就有这种菩提性。请注意现在提出了一个菩提心,你发了菩提心以后就具备了这种菩提之性。这才是关键。也就是说,未得菩提果之前的菩萨行者,都称为菩萨。因为得菩提就成为佛了。简略的说,就是当一个凡夫发了菩提心,也就有了菩提性。直到他未成佛之前的一切菩萨行,统统称为菩萨。
壬2、举例辨析
经文:“善男子,一切众生无菩提性,如诸众生无人天性、狮子虎狼狗犬等性。现在世中,和合众善业因缘故,得人天身; 和合不善业因缘故,得狮子等畜生之身。菩萨亦尔,和合众善业因缘故,发菩提心,故名菩萨。若有说言:一切众生有菩萨性者, 是义不然。何以故?若有性者,则不应修善业因缘供养六方。善男子,若有性者,则无初心及退转心。以无量善业因缘故,发菩提心,名菩萨性。”
释:佛在这里先肯定性的告诉善生:一切众生从外相而言, 开始是没有菩提性的。因为菩提性是因缘和合乃生。接着佛又举例,比如众生在因缘未和合之前,就没有人性、天性;狮子、虎狼、狗犬等性。只有在现世中,众善业因缘和合得人天身,具足人天之性;不善业因和合,得狮子等畜生之身,具足畜生之性。与法相合,菩萨也一样,众善业因缘和合,发了菩提心,具
足菩萨之性,故名菩萨。菩提性也是众善业因缘和合,发了菩提心,才有这种菩提之性,你就是菩萨了。
简而言之,修学佛法一定要止恶行善,还要发菩提心。当你修了很多善法,如果不发菩提心,那只是有漏的人天善法。如果修了很多善法,再发菩提心,就会进入无漏的菩萨行,这是截然不同的。
如果有人说一切众生有菩萨性者,这是没有道理的。假若说每个众生本具有菩萨性,那就不需要修善业因缘,供养六方了。再者,若本具这种性,也不可能有修行的“初发心”,和“退转心”。因为本具就是不变,而众生都是生活在心性不断变化中。故说一切众生没有菩提性。只有在无量善业因缘和合,发了菩提心之后才具足菩提性。才能称为菩萨。
诠论:这一段有三个关键性的理论,需要搞清楚。
1、得菩提和未得菩提的区别:得到菩提是一种成就了的果。未得菩提是向菩提道行进的过程。这两个要区别,得菩提叫作佛,未得菩提而发了菩提心的人才叫作菩萨。
2、有“菩提性”和没有“菩提性”的区别:菩提性是因缘和合而有的,善业因缘和合发菩提心的人,具有“菩提性”。没有善业因缘和合,未发菩提心的人,没有“菩提性”。这里引出了佛教对万法生成的一个重要理论——因缘和合论。
3、这里的“菩提性”和“佛性”的区别:对于初入佛门的人, 可能听到这里已经就觉得明白了。对于久学佛的人会产生一个疑问?学佛人都知道心佛众生,三无差别之理。众生都有不生不灭的佛性,人人本具。为什么说没有这种性呢?
所以在这里有必要,把“菩提性”和“佛性”详细的区别一下: “佛性”就是觉性,也叫自性。自性原本是清净的。就如《心经》上说的“不增不减,不垢不净。”就是在圣不增,在凡不减, 如如不动之性体。 
佛有两种法身:一种是自性清净之自性法身。一种是离垢清净之自性法身。第一种自性清净之自性法身,遍一切处,人人本具。一切有情都具足这种自性清净之自性法身。这就是佛常说的众生皆有佛性,皆堪做佛。
但离垢清净的自性法身,唯独佛有,其他众生没有。何以故?尘垢污染,不显自性故。众生虽然有这个自性,但是被烦恼尘垢所污染。就好像很光明的镜子,被许多灰尘蒙蔽了。镜子虽然有能照耀的功能,但却不显。因为佛三祗修福慧,百劫种相好。无量世舍头目脑髓行菩萨道,广度众生。修成了万德备、三觉圆的佛果。己经远离一切尘垢染污,永断无明烦恼,显露出第一种自性清净之自性法身。(证功德),成就了第二种离垢清净之自性法身(断功德)。这两种法身在佛地是一不是二。这是站在诸法本体上而说,从实相的高度去看,没有差别,没有矛盾。但在诸法法相上来说,就有了种种的差别相。
这里讲的“菩提性”是不是“佛性”呢?这不是“佛性”。菩提性是因缘和合的产物,是由本自的“佛性”里所生的“假法”。故因缘不和合,不发菩提心者,就没有“菩提性”, 正因为是因缘和合产生的假法,所以佛说:“一切众生无菩提性”。
另外,也可以说“菩提性”就是“佛性”。何以故?因为本自的“佛性”被尘垢污染时,即佛说的一切众生无“菩提性”。当发菩提心以后,是“佛性”显露出来的光芒,故可以说“菩提性” 就是“佛性”。这就是“菩提性”和“佛性”不一不二的中道义。以上是佛告诉我们发菩提心和不发菩提心,就是区别是不是



菩萨的关键。点明了这部经的总纲“发菩提心”。经佛这样一说, 使我们明白了发菩提心的重要性。接下来佛就从理论到实际专门讲发菩提心。
己2、明十种能发因
经文:“善男子,有诸众生,受行外道,不乐外典颠倒说故, 发菩提心;”
释:这里佛用排比的手法,详细的列举了十种能引发菩提心的因,这些因是发菩提心的原动力,都是菩萨精神。有了这些精神,才能真正发起菩提心。若不具备这些精神,就发不起菩提心,即就是发了也不坚固。
第一是远离邪见,不被外道颠倒邪说所迷惑。有人受行外道法,但却发现都是颠倒邪说。为了寻求正知正见,深入佛法而发菩提心。若具足正知正见,不乐外典颠倒邪说,才能真正发菩提心。
经文:“或有众生住寂静处,内善因缘,发菩提心;”
第二是定中生慧。学佛要修禅定。在禅定当中,开发自己的善根智慧,菩提心会自然而然的发起来。有善根就是说明过去生中曾经修学过佛法,今生再把它开发出来。要开发这种善根智慧,必须住寂静处修习禅定,心静到一定程度,就会出现宿命通。“静极光通达”你就能知道过去生的事情。这是内善因缘而发菩提心。
经文:“或有众生,观生死过,发菩提心;”
第三是观生死无常。修念死无常,体悟虚妄生死之过患,而



发菩提心。这是要落实在生活当中修习的方法。如果不修念死无常,会认为这世间是美好的、不变的、幸福的世间,就不能发菩提心学佛。只有认清世间生死无常、是苦、是败坏之相。才能真正发菩提心。
经文:“或有众生见恶闻恶,发菩提心;”
第四是不舍恶人。行菩萨道要生救度众生之心。因为观无常,明因果。见恶闻恶,看到造恶的人,听到这一切恶事。即知他将堕落受苦,结果会很不好。所以对他们生起大怜悯心而要救度之。只有自己成佛以后,才能真正的去救众生。故要先发菩提心,对恶的众生要生怜悯,不生厌恶怨恨之心。因为厌恶怨恨是自己内心的烦恼,怜悯是自己内心的慈悲善法。故而见恶闻恶增长慈悲而发菩提心。
经文:“或有众生,深知自身贪欲、嗔恚、愚痴、悭嫉,为呵责故,发菩提心;”
第五是观烦恼过。贪欲、嗔恚、愚痴、慳嫉这些无明烦恼, 是众生轮转受苦的根。为了对治自身的烦恼要发菩提心学佛。四宏誓愿里面的“烦恼无尽誓愿断”,就是要断烦恼。不断烦恼就得不到佛的断功德。所以为呵责对治烦恼而发菩提心。
经文:“或有众生,见诸外道、五通神仙,发菩提心;”
第六是降魔伏外:为了调伏有神通的外道而发心。有些外道有神通,自迷迷他,导人入邪见。因为众生喜欢有神通的人。为了降伏外道,弘扬正法而发菩提心。只有修学佛法,得正智无漏神通,才能降伏这些外道,使他们改邪归正。故而为了护持正法,



降魔伏外而发菩提心。
经文:“或有众生,欲知世间有边、无边故,发菩提心;” 第七是明了宇宙人生的真相。为了探求真理而发心。学佛必
须广学多闻,不能得少为足。在自己有能力、有精力的情况下, 一定要广学多闻。在修的时候才能一门深入。因为只有广学多闻,对正法才会产生信心。故要为探求宇宙真理而发菩提心。
经文:“或有众生见闻如来不思议故,发菩提心;”
第八是愿成佛道。学佛的目的是为了成佛,成佛的目的是为了更好的度众生。现在度众生没有能力。只有成佛以后,具足无量的智慧德能,度众生是轻而易举的事情。要发为度众生愿成佛之心。所以我们学佛要观修三宝功德。见闻如来有不可思议的功德而发菩提心。
经文:“或有众生,生怜愍故,发菩提心;”
第九是无缘大慈。怜悯众生才能度众生。以无缘大慈之心下度一切众生,慈能与乐。我们学佛一定要有怜悯心,看见众生受苦,想办法给众生以快乐。修学佛法,没有怜悯心,菩提心很难生起。所以要怜悯众生无缘大慈而发菩提心。
经文:“或有众生,爱众生故,发菩提心。”
第十是同体大悲。用推己及人的慈悲去发心。学佛修慈悲心很重要,悲能拔苦,修自己的慈悲心,想办法解救众生的痛苦。只有爱众生、怜悯众生,才能生起慈悲心,才能眞正发起菩提心。
以上佛从这十个方面讲了,能引发菩提心之因。众生各个不



同。有些人从这方面去引发菩提心,有些人从那一方面引发菩提心。但是都不出这十种范围之内。所以说这一段是菩提心的“发起之因”。
己3、示三种所发心
经文:“善男子,菩提之心,凡有三种。谓下、中、上。若言众生定有性者,云何说言有三种耶? 众生下心,能作中心,中心作上;上心作中,中心作下。众生勤修无量善法, 故能增上, 不勤修故,便退为下。若善修进,则名不退,若不修进,名之为退。一切时中,常为一切无边众生修集善故,名不退转,若不如是,是名退转。如是菩萨则有退心及恐怖心。若一切时中,为一切众生修集善法,得不退转,是故我记是人,决定不久,当得阿耨多罗三藐三菩提”。
释:佛首先点明,菩提心有下中上三种。就是发心有深浅变化。如果说众生定有“性”者,怎能说菩提心有三种呢?所以说众生无“定有性”,才有下中上三种菩提。说明了因缘和合之理。不和合就没有,一旦和合就有,故而不定。
正因为如此,众生的下心能作中心,中心能作上心。通过精进修行,就能不断上进。反之上心亦能作中心,中心可作下心。这就是懈怠、就是退转。修行当中有进有退,是变动不定的。众生的心为什么会增上和退下呢?这和众生的修善有关系。如果能勤修无量善法,就能增上。若不勤修就退下了。所以要精进,精进就增上,不精进就退下。以上是能增上和退下的原理。
这样精进的话,要具备什么样的心态呢?从时间的概念来说:



要在一切时中,可以说一天二十四小时,天天如此,这叫一切时。从空间的概念来说:为一切无量无边众生。在这么大的时空内,干什麼呢?修积善法。这就是:“一切时中,常为一切无边众生修积善故。”叫不退转。反之,则名退转。
在这样无边的时空当中修积善法,往往会有退转心和恐怖心。时间长了,修着修着就懈怠了。学佛时间长了都疲了,就习惯了,习惯了就会退转。有时会有恐怖心。听说行菩萨道这么难,要无量劫难行能行、难忍能忍舍头目脑髓……就会产生恐怖心。假若能于一切时、地为一切众生,坚定不移的修积善法,永不退转。佛给此人授记,他很快会成佛的。
诠论: 这一段有三层意思:
一是说明众生心无定性,常常会变动,是无常的。
二是这三种心退转或者增上的主要因素,取决于自己能否精进勤修无量善法。
三是修善法的对象和目标,要普及到一切时一切处,一切众生。并且不生退转和恐怖心,佛授记此人必成佛。(成功者的标准)
通过这一段学习我们要抓住一个重点,就是经里的一句话:
“一切时中常为一切无边众生修集善故,名不退转。”
前面那十种生起菩提心之因,要每天观想、思维,激发我们的菩提心。
关于众生无定性的问题,佛从理论上作了上述分析。下面会专题讨论。



己4、辨发心无定性
经文:“善男子,三种菩提,无有定性。若有定性,己发声闻、缘觉心者,则不能发菩提之心。善男子,譬如众僧,无有定性,是三种性,亦复如是。若有说言:定有性者,是名外道。何以故?诸外道等,无因果故,如自在天,非因非果”。
释:这慢慢接触到佛教理论和外道之间的碰撞。佛告诉善生说,善男子啊!这三种菩提是不断变化没有定性的。不要以为你发了心以后,就永远不变。他是不断在变化,是不定的。假若有定性的话。己经发了声闻的心或者是缘觉的心,你就不可能再发佛的无上菩提心了。声闻心就是下心,缘觉心就是中心,这里说的菩提心就是佛的无上菩提心。正因为是无定的,这才有不断的上下变化。佛在这里用比喻的形式说:善男子,譬如大众僧人,无有定性。一个僧团是由四个以上的出家人组成。这个僧团是无定性的,有些十人,有些二十人,乃至更多人在一块修行。今天人多,明天人少,不断变化。人数是没有定性的。故有“铁打的寺院流水的僧”之说。一个寺庙的住众是不固定的。佛用这个做了比喻,说这三种菩提和这个道理是一样的,因缘合则有,因缘离则无。这就是缘起论。如果有人硬要说定有性的话,那这人就是外道了,就不是佛道。外道说有定性。为什么呢?因为他们不讲因果,当时在印度有自在天外道,他们说自在天创造万物,创造出来以后永远不会变的。这是他们的论点,他们认为自在天是至高无上的主宰者。这是外道的说法,但这种说法,是违背因果的。佛在这里肯定,他们是非因非果的一种错误说法,是违背自然法



则的。这一段,主要了解这三种菩提是不断变化没有定性的,这就是正知见。
解词:自在天—— 又叫“大自在天”,又名“摩醯首罗天”。此天原为婆罗门教的主神“湿婆”。信仰此者,被称为自在天外道。又称为摩醯首罗论师。自在天在色界十八层天之内。
诠论:这一段有两层意思。
一是辨明这三种菩提是没有定性的,是因缘和合而成的因果法则。
二是说有定性不变,是外道知见。是非因非果,不讲因果的邪见。
佛告诫我们,发菩提心要不断的为一切众生修积善法才会增上,直到成佛。要不精进修行就会退下。下面,佛就关于“菩萨性”的缘生之理做了详细的辨释,以破除外道违背因果的邪见。
丁3、辨“菩萨性”之缘生法破外道邪见分二戊1、破邪 戊2、显正
今初:破邪分三(重点复习1)
己1、破外道的因中有果论
己2、破外道的“因即是果 果即是因”的邪论
己3、破外道的“有即是有 无即永无”和“无则不生有不应灭”的邪论
今初:破外道的因中有果论
经文:“善男子,或有人说菩萨之性,譬如石中定有金性,以巧方便因缘发故,得为金用,菩萨之性,亦如是者,是梵志说。”



释:佛告善生:如果有人说菩萨之性,不需要因缘和合,本来就有。就好像石中本来就有金性一样,以善巧方便仅仅把石中的金开发利用而已。菩萨性,也同石中本有金一样,不需要因缘和合,本来就有。这是梵志外道的知见。
诠论:外道的这一论点是说“菩萨性”,是有定性的。就好比石中本具就有“金”性一样,是不变的,本有的。——此即是因中有果说。
解词:梵志——为志求梵天法之人,为梵华并称之语。印度对于一般在家之婆罗门亦称梵志,又一切外道之出家者,亦泛称为梵志。
己2、破外道的“因即是果 果即是因”的邪论
经文:“何以故?梵志等常言:尼拘陀子有尼拘陀树,眼有火、石,是故梵志无因无果,因即是果,果即是因。尼拘陀子具足而有尼拘陀树。当知即是梵志因果。是义不然。何以故?因细果粗故。若言眼中定有火者,眼则被烧,眼若被烧,云何能见? 眼中有石,石则遮眼,眼若有遮,复云何见?”
释:为什么这样说呢?因为梵志经常说:“尼拘陀子有尼拘陀树,眼有火、石,他们这种说法是无因无果、因就是果、果就是因。”尼拘陀树就是菩提树,菩提子很小,他们说这个菩提子内就具有整个菩提树。这就是梵志因果,就是“因中有果”,“因即是果”的邪论。
又如人眼患病,感觉烧痛有星障,他们说那是眼睛本来就有火,所以烧痛。眼睛本来就有石,故有星障。这是“果即是因”



的邪论。
梵志外道这些说法,是“无因无果”(不变故)。“因即是果”“果即是因”(常见邪论)。所以说菩提子具足菩提树的这种说法,就是外道因果。但事实并不是这样,和佛法所讲的因果规律是相违背的。“何以故?因细果粗故”。一颗菩提子那么小,一个菩提树那么大,就不能同等而论,所以他们的说法是错误的。
佛进一步批驳这种论点:说眼睛发烧是原已有火,眼有星障是原已有石,这都是违背因果的常见。假如说眼内原有火不变的话,眼睛应该被这火烧得看不见。但是眼睛治好后,为什么还能看见?眼睛原已有石不变的话,石应该永远把眼睛障住,眼睛好了以后为什麼能看得见,那石头跑到那里去了?佛用他的理论来批判他。
所以他们这种“因即是果”,“果即是因”,“因中有果” 的说法,纯粹是“无因无果”的一种邪论。
己3、破外道的“有即是有 无即永无”和“无则不生 有不应灭” 的邪论
经文:“善男子,如梵志说,有即是有,无即永无;无则不生,有不应灭。若言石中有金性者,金不说性,性不说金。
善男子,因缘故,则有和合,缘和合故,本无后有。如梵志言:‘无即永无’,是义云何?金和水银,金则灭坏。若言:‘有不应灭’,是义云何?若说众生有菩萨性,是名外道,不名佛道。
释:接着佛又批判他 “有即是有、无即永无、无则不生、有



不应灭”的邪见。这种见解也是违背因果规律的。他们的理论是建立在一切都有定性的基础上。执为常住不变,故而有的东西就永远有,没有的就是永无;有的东西也不应灭,没有的东西也不能生出来。他们这种理论基础是错误的,故而说出来的理论都不正确。
正如前面所说,石中本有金性一样。既然说是金,就不应该说是性。金是金,性是性,不要说是金性,二者不能混同。既然说是性,就不应该说是金,因为是不变的吗,金就是金,性就是性,为什么金会变化成性呢?以上佛用以子之矛攻子之盾的方法,破斥他们的邪说。
下面佛提出正确的“因果律”和“缘起论”,而破斥外道的邪见。先破“有即是有,无即永无”。佛说有“因”和“缘”之故, 则有和合,因缘合故,则本无后有。因缘和合所生法。这是自然法则,所以梵志说的“无即永无”是义云何能成立呢?
再破“无则不生,有不应灭”。又比如金如果和水银相合, 金则灭坏。这是一种化学反应,就是当某种金属元素合成另一种化合物时,则原来的金属元素就灭坏了。所以梵志外道说的“有不应灭”是义云何能成立呢?
通过以上的分析证明,如果有人说众生有“菩萨性”就是外道,不是佛道。这是佛用因缘和合的正确因果关系破斥外道的“无即永无,有不应灭”的执常邪见。
戊2、显正
经文:“善男子,譬如和合石因缘故,而有金用,菩萨之性,



亦复如是。众生有思,名为欲心,以如是欲,善业因缘,发菩提心,是则名为菩萨性也。善男子,譬如众生,先无菩提,后乃方有,性亦如是,先无后有,是故不可说言定有。”
释:破斥外道邪见以后,佛又回归到讨论的主题上来,总结出正确的论点。还是用比喻。譬如和合石的因缘故,才能产生金的作用。矿石里面有金合在一块的话,才能称为金矿,才能提炼出金子来。正如众生的菩萨性,也必须有善业因缘和合,才会有菩萨性。
这里总结论证,只有因缘和合才会有菩萨性这一条真理。下面佛具体讲菩萨性和合而成的原理。
因为众生是有思想的,这种思想,名为欲心。众生都有欲望,这就叫做“愿欲之心”。欲望有善有恶,凭借这种愿欲心, 再和合善业因缘,发菩提心,这就名为“菩萨性”。所以菩萨性的产生是:善业因缘和合发菩提心才称得上有“菩萨性”。
譬如众生,原先没有菩提,后来才萌发菩提心。我们没学佛以前是没有菩提的,学了佛以后,才萌发出想得菩提的这种思想。菩萨性也是这样,原先是没有,后来听闻佛法,发愿修行, 发大菩提心,这时才有菩萨性,是先无后有。所以就不可以说众生本来就有“菩萨性”。说本来就有菩萨性,是外道的说法。不是佛道。
诠论:这一大段,是佛破邪显正,将弟子引入正见的一种慈悲开示。所谓正见邪见在哪里区分?就是在这里区分。首先,佛破斥了外道的“因中有果”的邪见。其说法是“因即是果,果即是



因”实则是“无因无果”的外道因果。这种论调解释万法就是“有即是有”,“无即永无”,“无则不生”,“有不应灭”这种结论是不切合实际的,是错误的解释。能将人引入死胡同,故称外道邪见。
其次,佛用正确的“因果律”和“缘起论”,来解释万法的生灭现象,而破除外道邪见。接着,佛总结论证出佛法里面正确的“因缘和合论”。强调只有各种因缘和合,众生才有菩萨性。佛还把菩萨性生成的原理做了慈悲的开示。
这段经文有次第、有比喻、有论证、有破斥、层层剖析开示出宇宙的真实谛理。让我们学了以后能明白,了解宇宙的真相。为下面修菩萨行奠定了坚固的基础。由此可见佛教才是真正重理论的教育。他是超越科学的,科学只是在物质世界上的一种研究、探索,但是对精神世界,它没有一点办法。佛法超越科学, 他大多研究的是精神世界。而且佛法是超越哲学,超越玄学的一种教育,他从物质到精神,从微观到宏观,从有情到无情,从人类到六道一切众生,都剖析的清清楚楚,明明白白。而这种剖析是建立在实际理论之上。比科学试验还严谨细密。因为科学是在实验室里得到的结果。佛是用他自己的亲证,现量直观验证说出来的真实语,不是凭空而说。所以我们学习佛法,要学佛这种重理论的辨证精神。不能用迷信的态度学习佛法。
有些人常说“心佛众生三无差别”,我本具佛性。不发愿修行,不发菩提心,甚至对佛没有一点信心。说起佛法道理一大套,但自己一不信,二不学,三不行,你说这人整天喊心佛众生



三无差别,但他还是一个没有“菩萨性”的人。何以故?因缘未合故。这里需要知道,必须自己落实在行动上。若不实地修行, 还是因缘未合,还是个没有菩萨性的人。
佛说众生都有欲心。“欲”就是欲望,每个众生都有欲望。凡夫的欲望是五欲,享受财、色、名、食、睡五欲,吃的好、睡的好、玩得好,享受这种欲望。但这是害人的欲望,财色名食睡, 地狱五条根,你越贪图越堕落下去。有这种欲望就会起贪、嗔、痴三毒。就不信圣教,不学佛法,不思修身。起惑造业,就能成就六道的“众生性”。
学佛之人的欲心是善法欲,有善法欲才能真正发起菩提心。才能真正修一切善法。断除一切恶法。只有具足正知见,善法欲,勤精进。在各种善因缘和合下,此人才具有”菩萨性”。所以必须积极精勤的为一切众生修善法,要发菩提心,你自己才是具备有“菩萨性”的人。有菩萨性的人才能称为一个“菩萨”。菩萨才能修“六度”。修六波罗蜜才能真正得到长寿,得到福报, 得到财富,直至成就解脱。这才是一条真正的修行之路。
在破除外道邪见,了解菩萨性的含义以后,下面紧接着揭示本经的总纲——修大乘菩萨行的定义和分类。
丁4、揭示纲宗分二
戊1、修大乘菩萨行的定义 戊2、修大乘菩萨行的种类今初:修大乘菩萨行的定义
经文:“善男子,求大智慧,故名菩萨。欲知一切法真实故、大庄严故、心坚固故、多度众生故、不惜身命故,是名菩萨修行



大乘。”
释:佛告善生,发心求大智慧的人,名为菩萨。这是修大乘菩萨行的定义。
怎样才是求大智慧的人呢?佛在这里列举了五个条件:
1、欲知一切法真实故。就是勇于探求宇宙真理的人,欲知世出世间一切法的真实谛理,有强烈的求知欲,这种人就是具大智慧者。
2、大庄严故。就是为求福德、智慧二种大庄严的人。因为佛称为福德、智慧两足尊,故称大庄严。发心求佛道,积集福、智二资粮的人,就是求大智慧者。
3、心坚固故。发心学佛,精进修行。发大菩提心,为求佛道心坚固不退的人,是求大智慧者。
4、多度众生故。发心生生世世行菩萨道,广度众生之人,是求大智慧者。
5、不惜身命故。发心上求佛道下化众生,了知世间虚幻无常无我之理,为度众生难舍能舍,难忍能忍,甚至不惜生命,这样的人是具大智慧者。
这是彰显一切菩萨的定义。首先佛告诉善生说:发心求大智慧的人才能名为菩萨。最大的智慧是什么?就是求佛的智慧。求智要求无上智,无上智就是佛的智慧;求福要求永久的福,不要求暂时的福;求寿要求无量寿;求利要求无上的利;求名要求圣者名。阿弥陀佛那个名,整个法界都知道,无量劫以后都知道,你现在这名算什么。



真正求大智慧的人才能叫做菩萨,才是名符其实的菩萨。那么怎样的求大智慧呢?佛讲了五个条件都是求大智慧人:第一种是探求宇宙真理的人。譬如现在的一些科学家,他们有着探求真理的心,才能发明出许多科技成果。一个有心探求宇宙真理的人。他的欲望就要知道一切法的真实谛理,到底宇宙实相是什么?这种人算有大智慧的人。
第二是为求福德智慧二种大庄严的人,佛就是福德智慧两足尊。学佛要福慧双修,就是福德智慧两种大庄严,求这两种庄严的人算大智慧的人。
有两个同修师兄弟,一个只修福,不修慧。一个是只修慧, 不修福。结果来生修智慧的人,生成一个人,还是一个修行的人。专门修福报不修智慧的人来生脱生成一头大象。由于前生修的福报太大,这头大象生在国王家,是国王最器重的一头象,给喂食物的盆子都是用金子做的,并且像身上挂着许多璎珞宝珠。因为他有福报嘛!他享用不尽。修智慧没修福报的那个人,今生继续修行。通过修行证到了阿罗汉。虽然是阿罗汉,但福报不够,经常托着空钵,吃不上饭。因为他是阿罗汉,他看到前生那个同修现在是国王的大象,他明白这个因缘,就来在大象跟前说: “咱们两个都错了,你修福不修慧,象身挂璎珞。”你福报大是个畜生,没有智慧。“我修慧不修福,罗汉托空钵,”我虽然修智慧了,成了罗汉还是没饭吃,咱们都错了。大象听了以后,由于过去修行的因缘,心里也明白了,七天不吃就饿死了。国王就问这象怎么就突然死了,养象人说一个出家人在这说了几句话,



它七天不吃就饿死了。后来把这位罗汉叫来,说出了这个因缘, 大家都知道了因果的真实不虚。所以,修因证果一点不能马虎, 有智之人要求福德智慧两种大庄严。
第三是发心坚固,精进修行的人就是大智慧的人。“有智之人发常心,无智之人常发心”。我们发一个愿,就要坚持落实,直至成功,这叫“发常心”。无智之人,今天发一个愿,明天又改, 愿愿不能成功,这叫“常发心”。发心坚固不退,才能精进的修行下去,不管遇到怎样的艰难困苦,怎样的环境都不能改变,这是发心坚固。
第四是发心广度一切众生,就是大慈悲心,菩萨的精神就是“不为自己求安乐,但愿众生得离苦”,为了多度众生,宁肯舍去自己的一切。发愿度一切众生,这也是一个有智慧的人。
第五是不惜身命,舍身为众生就是求大智慧的菩萨。
以上这些都是求大智慧者,这才是菩萨修行大乘法。这里先列举出总纲,下面各品会详细解释。
戊2、修大乘菩萨行的种类
经文:“善男子,菩萨有二种:一者、退转,二者、不退。己修三十二相业者,名不退转;若未能修,是名退转。复有二种: 一者、出家,二者、在家。出家菩萨奉持八重,具足清净,是名不退;在家菩萨奉持六重,具足清净,亦名不退。”
释:下来佛接着说修大乘菩萨的种类。佛说,善男子,菩萨有两种,一者退转,二者不退。也就是在修行的过程中,有一种菩萨就会退转下来;有一种菩萨他会精进的修上去。那么退转和



不退转的区分点在哪里?区分点就是修不修三十二相业。能勤修三十二相业的人名不退转,未修的人就是退转。
又有“出家”和“在家”二类。这两种是从清净持戒上,分退转与不退转。出家菩萨奉持的是八重戒。什么叫重戒?所犯不通忏悔的,名不可悔罪。以小乘法来说,不可悔罪叫重戒。经过忏悔可以消除的,叫可悔罪。可悔罪叫轻戒。重轻戒是从可悔与不可悔来分的。
出家菩萨犯的八重戒就是:比丘的四重不淫、不杀、不偷盗、不妄语。加上瑜伽菩萨戒里面的四重自赞毁他,悭不施法,嗔不受悔,说相似法。共是八重罪。在家菩萨有六重,就是本经所制: 不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒、不说四众过。出家菩萨守持八重清净不犯,即为不退。在家菩萨守持六重清净不犯,也叫不退转。若有所犯就是退转。
诠论:这里面有两层含义:
一是菩萨的定义,就是求大智慧的人名菩萨,其表现有五个方面。这在以后各品中会详细说明。这里只提一个大纲。
二是菩萨的分类,有退转和不退转两类。佛在这里就退转和不退转划分了两项标准。一者、从修行而言,以修三十二相业为标准。修者为不退转,不修者为退转。二者、从持戒而言,以持戒清净为标准。这里面从身份而言,有“出家”“在家”两种。不论是出家菩萨,还是在家菩萨,对所受戒能清净守持不犯则名不退;如果不能清净守持就是退转。
这就告诉我们,现在学佛修行,自测自己是站在退,还是不



退的位置上。先考虑自己是不是一个菩萨,我具足不具足“菩萨性”。既然具足菩萨性,再考虑我是退转的菩萨还是不退转的菩萨。那就看你清净不清净持戒,还是落实在戒律方面。因为这部经是戒经,佛在这里以戒为标准,来界定退转和不退转,说明此经重点是以戒行为主体。
对于佛门四众弟子来说,佛在这里都给我们指出了修行的参考标准,有标准就可以按照这个标准去修行。所以说这部经就是修学的标准、方向和目标。我们照着这个标准去衡量自己,会改变自己不合标准的那一方面。尽量向标准这一方面靠拢,这样就会慢慢的修上去。
丁5、显在家菩萨之殊胜分二
戊1、福德比较显胜 戊2、在家发心难显胜今初:福德比较显胜
经文:“善男子,外道断欲,所得福德,胜于欲界一切众生所得福德。须陀洹人,胜于一切外道异见。斯陀含人,胜于一切须陀洹果。阿那含人,胜于一切斯陀含果。阿罗汉人,胜于一切阿那含果。辟支佛人,胜于一切阿罗汉果。在家之人,发菩提心, 胜于一切辟支佛果。”
释:这是通过所得福德大小的比较,显在家发菩提心的殊胜。佛告善生,外道断除世间五欲。修“四禅八定”,他们所得的福德。超越欲界人天一切众生所有福德;修证到初果须陀洹的人,又胜过外道一切邪见;证到二果斯陀含的人,又胜过一切初果须陀洹人;证到三果阿那含人,又胜过一切二果斯陀含人;证到四果



阿罗汉以后,又胜过一切三果阿那含人;证到一个辟支佛果的人, 又超胜一切阿罗汉果。这样一层一层比较下来。如果一个在家之人,真正的发菩提心,又超胜一切辟支佛果,这是多麼殊胜?在家人学佛如果真正从内心发心,这是佛说的,福德绝对是不可思议的,我们想都不敢想。小乘圣人修行费多大的劲修上去,好不容易证到辟支佛,我们一发菩提心就超过他了,就这么不可思议。所以修行一定要从内心认真的去发心,真正的去修行。在日常生活当中就会得到不可思议的福德,这种福报我们都得到了, 比在世间赚多少钱都强得多啦。
这一段佛通过修行福德的比较来衬托,说明在家人发菩提心的殊胜。
解词:1、四禅八定——属于世间禅定。
四禅:即色界定,就是色界的四禅天。
八定:即色界之四禅色界定,与无色界之四无色定, 合之为八定。共称为四禅八定。故知八定包括四禅。
四与八并举者——盖色界与无色界相对:在色界为禅。在无色界为定;若以色界、无色界相对于欲界之散,色及无色界皆称为定。故合色界之四禅定与无色界之四无色定,而称为八定。
若区别色界及无色界之禅定:则色界之禅定(定、慧均等);无色界之禅定,其相微细(而定多慧少)。
2、三界二十八层天——欲界六天:①四天王天、②忉利天、



③夜摩天、④兜率天、⑤乐变化天、⑥他化自在天。
色界十八天:初禅三天:梵众天,梵辅天,大梵天; 二禅三天:少光天,无量光天,光音天; 三禅三天:少净天,无量净天,遍净天;
四禅九天:无云天,福生天,广果天、无想天。以下是五净居天(注)
无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。
无色界四天:空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。
注:五净居天为净业圣人之所居,又名五不还天。3、四向四果——这是小乘圣人修行证果的次第。四向:向须陀洹 四果:初果须陀洹
向斯陀含 二果斯陀含
向阿那含 三果阿那含
向阿罗汉。 四果阿罗汉。
4、辟支佛——辟支佛有两种:一种是生于无佛时代,自观花开花落悟无常之理而证道者,称为独觉;另一种是生在有佛时代, 修十二因缘的还灭门而悟道者,称为缘觉,统名辟支佛。以神通度众生。
5、阿迦尼吒天——阿迦尼吒天,意为究竟天、善天、有顶天。是色界天十八天之一。也是五净居天之一。住在第四禅之最顶位, 亦为色界十八天之最上天,为有形体天之究竟,故又称为质碍究竟



天、色究竟天。过此天为无色界天,无色界天仅有心识而无形体。
诠论:这一段通过修行福德的比较,来衬托说明在家人发菩提心的殊胜,这里有四个层次的比较:
第一是外道断欲修定。外道具邪见,断欲修世间禅定。所得的福德,己超过欲界人天所有众生,这主要是他“断欲修定”的功夫。
第二是四果罗汉次第比较,初果己超胜外道一切邪见。由此而后果胜前果。这里主要是“正见正定”的功夫。
第三是辟支佛人,又超胜一切阿罗汉果。这里主要是“慧观无常修禅定”的功夫,所以殊胜。
第四是显示一个在家的人,若发菩提心,就会超胜一切辟支佛果。这里主要是“发菩提心”。通过这个比喻让我们了解,大乘菩提心的不可思议。总观次第由外道→小乘声闻→缘觉→大乘菩提心。说明发菩提心,行大乘菩萨道是成佛的种子,故胜于其他一切众生。
戊 2、在家发心难显胜
经文:“出家之人,发菩提心,此不为难。在家之人发菩提心,是乃名为不可思议。何以故?在家之人,多恶因缘所缠绕故。在家之人,发菩提心时,从四天王乃至阿迦尼吒诸天,皆大惊喜,作如是言: 我今己得人天之师。”
释:佛说出家之人发菩提心不难,在家之人若能真正发菩提心,才是不可思议之事。何以故?在家人有许多恶的因缘所缠绕。这大家都深有体会,想来听经吗?这个事不行,那个事不行。这个事情还没办完,那个事情又接着来了。都是影响修行的,故称



恶因缘缠绕。出家人没有这么多烦琐的事情。所以,在家人若能真正发菩提心的话,就是火中生莲,的确是不可思议的事情。
正因为如此,若在家人发菩提心时,整个天界都会震动!都会大惊喜!都会赞叹! 他们知道此人这样发心,通过修行必竟会成佛,成佛以后就是人天之师啊!
所以说在家人真正发起菩提心,是一件最殊胜的事情。殊胜到什么程度呢?一个在家人真正在发菩提心的这个时候,就这一念。这时候从四天王天。四天王天是欲界最下的一层天。从这里开始一直到阿迦尼吒天,就是色界最高的色究竟天。这共是二十四层天, 这里面的一切诸天都会惊喜、赞叹,说:“我今已得人天之师”。通过这一段比较,说明发菩提心最殊胜。特别是在家人,只
要按佛上面说的这种真实的方法理论去发心的话,这个殊胜功德你就能得到。
总结:从“尔时会中有长者子”这里开始到这一品的结束, 就是发起序。也可以说是这部经的主题思想。揭示了宗纲。首先佛用外道教的礼拜六方,将听者引入佛教的六波罗蜜。
其次又多方破除了外道的邪知异见,树立起了佛教的正知正见。为让众生发菩提心,扫清了思想上的障碍。
其次在“菩萨性”上反复论证,对比。用比喻等等手法,破除了外道各种违背因果规律的错误观点。从理论上说明缘生法正确的因果关系。学佛人必须要知道佛教正确的因果规律,从而深信因果。为使众生发菩提心,修集善因,树立起大乘菩萨戒行,坚固其心。指出了直至不退成佛的正确途径。



又提出了菩萨的定义和类别,以及如何成为菩萨的五点要求, 从而突出了全经的主题。
佛又通过对比的手法,强调在家菩萨发菩提心的殊胜功德。为全经以下各品中,对在家菩萨热忱鼓舞和支持,赞叹开了个头。以体现“优婆塞戒”的殊胜和优越。
第一品是全经的序分,也是对全经作了一个总的论述。修学佛法首先要明白佛陀教育这种特质,他是不离生活而超越生活的教育。正因为他不离生活,才能指导我们正确的人生,才具有一定的哲理性,他才与科学不相违背。正因为他超越生活,生活中才显现出他的不可思议。佛法讲的很多东西,我们没办法去想,没办法去说,这叫不可思议。哲学家许多疑问,在佛法里面都能找到圆满的答案。科学家每一项发明都可以从佛学中去证明,都和佛法有结合点。比如佛在两千多年前说:“佛观一钵水,八万四千虫”, 现在高倍电子显微镜发明以后,这一杯水里面有多少细菌不是被印证了吗?很多佛说的理论我们人类没办法论证它,所以就不会相信。
正因为它超越,人类对于佛法中所说的东西还有许多未知? 由于不知道,就不会相信,这是人类本身的障碍,不能怪佛法讲的不对,只能从我们自身来找问题,要知道我们自己是井底之蛙。佛陀的言教,叫圣言量。只有按照佛陀的圣言量,深信不疑的去修学,才能消除人类本身的障碍。自己也才能达到超越。用佛法的一句话来说就叫“证果”。当你自己证到那个果位以后,你完全清楚了佛说的正确性,所谓佛佛道同,即此义也。所以接受佛



陀教育首先必须相信,必须以自己为对象,必须从生活开始,以此达到自我人格道德的升华、超越而成佛。
学佛要从这里开始,不是说一进佛门,一下子就能了达空性, 进入最高领域,那是不可能的。要慢慢的来,这就是:“仰止唯佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真现实。”这部经就是启发我们的信心,就是以自己为对象而受戒、持戒。都是从自己身上开始。科学试验是以实验室为对象,佛法的修学是以自己这个身心为对象。佛就教我们从日常生活中去修六度,而完成自己的菩提大愿。
六度里面都是日常生活当中的事情。这部经就给我们说明这个问题,只要用心的学下去,就会学到很多自己原先未知的东西。原先认为正确的东西,在这标准对照下都是错误的,正因为我们原先想法做法都是错误的。所以学佛多年没有一点消息,甚至有些人会失去信心。



发菩提心品第二


宗分
发菩提心品第二



















五九

乙2、正宗分分二
丙1、明能行六度之菩萨 丙2、明菩萨所修之六度今初:明能行六度之菩萨分二
丁1、广显修成菩萨之行 丁2、正明能行六度之相今初:广显修成菩萨之行分三
戊1、策发心愿 戊2、积集福智 戊3、受持戒行今初:策发心愿分二
己1、策发总心 己2、别策胜愿今初:策发总心分二
庚1、明发心之相 庚2、辨发心之因今初:明发心之相分二
辛1、分别广说 辛2、结示正宗今初:分别广说分三
壬1、问答信解发菩提心 壬2、修习发菩提心壬3、真正发菩提心
今初:问答信解发菩提心分二
癸1、善生问 癸2、如来答今初:善生问
经文:善生言:“世尊,众生云何发菩提心?”
释:因为有无“菩萨性”的主要区别在于发菩提心,故接着将发菩提心,进行了详细的论述。这一品从信解发菩提心、修习



发菩提心、真正发菩提心三方面,分别作了广泛的说明。最后总结肯定了,能发菩提心的人,就能增长寿命和财富的真实道理。于是善生接着向佛请教:“众生如何能发起菩提心?”
癸2、如来答
经文:“善男子,为二事故,发菩提心:一者、增长寿命, 二者、增长财物。”
释:这一段文就是修行的下手处。后面的每一段都有修行的重点。这里佛讲了十二种二事。本经佛用的手法很巧妙,用一二三四五排下来觉得烦琐难记。佛就用这种排比的手法,让人容易铭记、好学,后面大多都用这种手法。
佛首先从信解发菩提心为内容作了回答。就是先建立信心, 因为信心最重要。“信为道源功德母,长养一切诸善根”。一个没有信心的人他是学不进去的。只有信心充足的人能深入学进去, 自己也会得益,所以说信心最为重要。这些都是进入“十信位” 的发心。佛用了十二组“二事”来回答说明信解发心。这些都是最初的外凡发心,也就是凡夫由此二十四种事发心而进入“十信” 之阶位。
第一组:
为增长寿命,为增长财物而发菩提心。命财是人人追求的。这是外道教人礼拜六方所要求的目标。佛把这放在前面,因为每一个众生都希望得到这两种。反过来说如果你真正发菩提心,这两种完全能得到。
正因为是人人所希求的。所以佛就把外道教人礼拜六方,增



长命财这一法放在前面。将那种虚妄不实的邪法。变成用佛法的行六度,发菩提心行菩萨道这种修行,真正能得到寿命和财富的实在之法。佛教导的正确方法,就是正法。修行成佛要福慧具足。寿命和财富是福报的一部分,也是佛法里面要求修行的东西。这是第一组为增长命财而发菩提心。
第二组:
经文:“复有二事:一者、为不断绝菩萨种姓,二者、为断众生罪苦烦恼。”
一是为了不断菩萨种姓。当了解到佛法的无比殊胜利益之后,就会发心行菩萨道。为了续佛慧命,使菩萨精神长久住世不断,只有发菩提心,自己身体力行才能达到目的。二是为断众生罪苦烦恼所以要发心。也只有发菩提心,广行六度,自度度人。自己才有能力断除众生罪苦烦恼,彻底救度众生出离苦海。这两条一是上求佛道以自利;二是下化众生以利他。而发菩提心。
第三组:
经文:“复有二事:一者、自观无量世中,受大苦恼,不得利益,二者、虽有无量恒沙诸佛,悉皆不能度脱我身,我当自度。” 一是自观六道纯苦无利益可言。仔细观察,自己从无始劫
来,轮转六道:受地狱的烧煮之苦、饿鬼的思食之苦、畜生的相杀、相啖之苦;即是得到人天果报,还是无常迅速,造业受报。忙忙碌碌,只是在六道轮回中受苦,从来没有得到一点佛法的利益。只是忙着去追求苦受。古人说的好:“急急忙忙苦追求,寒寒暖暖度春秋,朝朝暮暮营家计,昧昧昏昏白了头,是是非非何



日了,烦烦恼恼几时休,明明白白一条路,万万千千不肯修”。人的一生总结出来就是穷忙、造业。所以,把这看透以后,人生是善道都是这样。在三恶道里面更是长劫受苦。什么时候是出头之日呢?无量劫来轮回受苦,佛法的利益一点也没有得到,因此要发菩提心。
二是必须自度。轮回那么苦,有无量诸佛在过去都曾经出世度众生,但是,都没有把我度了,我得自度。偈云:“诸佛不以水洗罪,亦不用手除病苦。不将所证迁于他,示法性谛令悟入”。我们学佛,佛不能帮助我们解脱。虽有无量恒沙诸佛出世度众生。佛只能把这些真实的道理教给我们,让我们自己通过这个道理实践修行,去证悟,而得到解脱。反过来说,即使有无量世的诸佛曾经出世,我也遇到过,亲近过,但是没有好好的修行,佛都度不了我这个身,我还是在轮回里面受苦,我这个身还得靠自己来度。有一句话说,人身难得今已得,我今生已经得到人身了; 佛法难闻今已闻,也闻到佛法了;此身不向今生度,更待何生度此身。这样观察才能真正体会,这里面的深层含义。所以诸佛要度我们,还要我们自己去发心,按佛的言教去修行,这才能解脱。佛不能把我们从地狱提到佛的位子上。所以,我们要通过依教奉行,发大菩提心,精进修行才可免除无量劫来的生死之苦,才能成就解脱成佛的大利益。
有些人说那我念佛就行了,你能二十四小时不间断的念佛, 这是大智慧的人。难就难在我们二十四个小时,都在妄想当中度过,不能去念佛,也不想去念佛。原因还是没有深厚的信仰,对



三宝没有生起信心,内心还有疑惑。所以说我们无始劫来至今还在受苦。今生作为一个人身,如果再不解脱度自己的话,继续在三恶道流转下去,又是永无出头之日。即就是偶尔又得一个人身,还要这样修行,才能成就。如果不修行,还不能成就。故为了自度必须发菩提心。
第四组:
经文:“复有二事:一者、做诸善业,二者、作已不失。” 一是教导我们要积极的止恶修善。断除一切恶法,无恶不断;
修集一切善法,无善不修。难道说我们过去世没有修一点善吗? 如果过去世没修善的话,今生就不能生成为人,能生成人身,证明过去世曾经修过善。但我们修的善是:恶多善少,退多进少。修的善太小了,纵修有一点点的善法,也是有漏的善法。还会漏落在六道里面受苦;二是要让所作的善法永远不失。只有发大菩提心行菩萨道,修六度、四摄,度一切众生,广作无漏善业。这样集聚资粮,所作善业才永远不会失去,直至成佛。这是积极修善,令善不失而发菩提心。
第五组:
经文:“复有二事:一者、为胜一切人天果报,二者、为胜一切二乘果报。”
这是不求人天福报,不求声闻、缘觉福报而发心。发菩提心的目的,是为了成就佛道。
因为前面佛教导我们:一个在家人只要真正发菩提心,就已超越人天和二乘果报。所以为胜一切人天果报,为胜一切二乘果



报,要发真正成佛的菩提心。第六组:
经文:“复有二事:为求菩提之道,受大苦恼,二者,为得无量大利益事。”
为求得成佛的大利益,现在就要受大苦恼。修行不是那么一帆风顺的,既然发心修行,就要接受各种各样境界的考验。因为修行要:忍人所不能忍,行人所不能行。就是难忍能忍,难行能行,难做能做。不惜受大苦恼,永不退转。这样就能获得最大的利益,什么是最大的利益呢? 就是成佛的利益,当成佛以后,所受的一切苦都不在话下。《法华经》里面说:“三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏”三界就是欲界、色界、无色界。这三界六道里面,就好像一个着了火的屋子一样,没有一处是安稳的地方。六道凡夫都是苦,都被贪嗔痴三毒所缠缚,就有生死。为了离苦得乐,了断生死苦。所以要发菩提心,成佛道,度众生。只有发菩提心,才能了断苦恼。只有成佛道,才能广度众生。以大菩提心为动力,才能彻底得到解脱。成就佛果是大利益事。只有成佛,才真正离苦得乐;只有成佛,才真正得自在;只有成佛, 才真正得解脱;只有成佛,才真正是了生死。所以,要发“为利有情而成佛”的这种大菩提心,才会不怕修行受苦。
第七组:
经文:“复有二事,一者、过去未来恒沙诸佛,皆如我身, 二者、深观菩提是可得法,是故发心。”
佛让我们正观,一定能成佛之理。站在凡夫位好像成佛道是



很渺茫,可望而不可及的事情。但是佛要我们观过去、未来恒沙诸佛,在因地初发心的时候,和我现在一样,也是凡夫。也是通过发心,经过长久的修行最后成就佛果。我现在发心,精进不退的修行一定也能成佛果。再一个还要清楚的认识到,菩提是可得之法。这里用深观两个字,就是对于这个道理要深观,不能浮浅的观察。深入观察这个菩提,是我能得到的事情。就好像世间, 这个事情能得到我才干,得不到我就不干。所以深观菩提是可得法,既然是能得到之法,我何乐而不为呢?我们就要作下去。因为菩提不是诸佛的专利,人人有份。恒沙诸佛在因地修行时都和我现在一样。都是从凡夫修成佛果的。不是说佛有什么特别之处,就是无量劫能为一切众生修集善法,作到了这一点。我现在是凡夫,将来也可以成佛,“彼既丈夫我亦尔”,我也可以做到。因为我深知,通过如理如法的依教修行,精进不退修下去的话, 这种菩提我一定能得到,百分之百的能得到。关键是中途不要退转,因为诸佛己经给我们做了榜样,已经成就了。好比世间的成功人士,他已经成功了,如果照着他的方法去作,都会成功。所以我们要发菩提心立大志,发大愿,求证无上菩提。
第八组:
经文:“复有二事:一者、观六住人,虽有转心,犹胜一切声闻、缘觉,二者、勤心求索无上果故。”
这一组佛让发长远不退转心,说明佛菩提的殊胜。首先仔细观察,十住位里面的六住菩萨。即是在六住位的修行人,还有退转之心。但是这些人已经超胜一切声闻缘觉。佛让我们认识发



菩提心、行菩萨道的殊胜。发成佛的菩提心,确实有超胜一切人天,超胜一切二乘的殊胜功德。是直达宝所的特别快车。为了精进求索无上佛菩提,现在要发菩提心。
第九组:
经文:“复有二事:一者、欲令一切众生悉得解脱,二者、欲令众生解脱,胜外道等所得果报。”
这是度众生之愿。为了让一切众生都能得到解脱。而且让众生的解脱胜过外道等所得果报。 自己要有这种能力,就要发菩提心,在一切时中常为一切众生修集善法。因为我现在已经明白:自己无始劫来,在六道轮回里面,生生死死受尽无量苦这个道理。但是世间有多少众生,他们还不知道。我发心为了度一切众生, 让一切众生都像我一样,明白这个道理。要让一切众生,不但都得到解脱。而且要得到无上殊胜的解脱。就是要让众生都成佛, 得究竟解脱而发菩提心。
第十组:
经文:“复有二事:一者、不舍一切众生,二者、舍离一切烦恼。”
此为不舍众生而利他,舍离烦恼而自利。这是修自利利他而发菩提心。一个菩萨行者主要的工作是利益一切无边众生。行菩萨道的时候要做到怨亲平等对待。因为你发的愿是度脱一切无边众生,这里面有你的冤家和仇敌,有你的亲朋好友。因此要平等对待。
要做到智愚平等对待,贫富平等对待,以及一切有情平等对



待。不仅人类,对六道其他众生都要平等对待,就是用无分别心平等对待一切,才能作到不舍一切众生。这就要从发菩提心开始。发大悲心,视一切众生为一子而不舍离,这是修善。二是舍离一切烦恼。烦恼会障碍修行。对自己而言,要断除一切烦恼。这是止恶。不但断除自己的烦恼,而且要让一切众生都舍离烦恼,这样发菩提心度一切众生。
第十一组:
经文:“复有二事:一者、为断众生现在苦恼,二者、为遮众生未来苦恼。”
这是修慈悲心。慈能拔苦,悲能与乐。度众生首先要解除众生的痛苦。修自己的慈心。六度里面的布施度:看见众生有困难, 我解决他的衣食困难;众生不明理有烦恼,我就讲以正法断除他的烦恼;众生有怖畏,我就帮助他离开怖畏。这就是断众生现在苦恼,就是拔苦;另外遮止众生未来的苦恼。就是让他深信因果、止恶行善,不再造恶因,就会遮止他未来的痛苦。一个菩萨行者,只有这样发菩提心才能做到。这就是修慈悲心,让众生断恶修善,远离现在、未来苦恼,而发菩提心。
第十二组:
经文:“一者、为断智慧障碍,二者、为断众生身障。”
此是为断二障而发心。二障就是所知障、烦恼障。众生之所以不能成佛的最大障碍,就是所知、烦恼两种障碍。
这二障也就是我法二执。因众生死执有个我,有我就有我的见解,这叫我见。就有我所拥有的东西,这叫我所。认为我的见



解正确,别人都不对。整天生活在深深的我见之中,形成了人与人的斗争,团体与团体的竞争,国家与国家的战争。这都是我执的产物。以此生起身心烦恼而造业,造下业以后就会流转在三界五趣中生死不息,受苦无量。所以,断除我执就是断烦恼的根本。
又从无始劫来熏习成性,常于一切法妄生执着,这即是与身俱生之法执;又有於邪教、邪师所说之法,分别计度而执为实法, 此即是分别之法执。人一旦中了邪师的教法,认为他是正确的,怎么也改变不过来,你再正确的道理讲给他,也很难改变其邪执。
菩萨于见道顿断分别之法执;于修道渐断俱生之法执。明白道理以后,可顿断分别法执。但与生俱来的法执根深蒂固,要通过修道才能断除。虽然明理但习气难改,故需修道。
断二执,离二障才能证大菩提,故佛在此教导我们,为断智慧障故,为断众生身障故,发大菩提心。
这里每一段经文,都是我们下去要修行的标准,不能听听而已。听了以后一定要思维。思维今天所学的:我该不该发菩提心; 自己愿意不愿意发菩提心;怎样去发菩提心;佛说的这些标准, 自己哪些地方还没有达到?都要认真思维。
诠论:上面学习了信解发菩提心,佛在这里讲了二十四件事, 一共十二组。通过这二十四件事的学习,使我们对菩提心有一个深刻的了解,这都是应该观修的课程。这就是修行的目标。以此为标准,去发大菩提心,就能成就十信心。十种信心具足以后, 即能进入菩萨的阶位。这样不断的上进,直至成佛。这一段就是从信解这一方面发菩提心的观修法。



解词:1、所知障——又名智障,此障以法我见而生贪、嗔、痴等诸惑,为愚痴迷暗。其作用能障菩提妙智。使不能了知诸法之事相及实性。因为是以法执为根本而生诸惑,覆蔽所知之境, 使智慧不生,故又称智慧障,简称智障。
2、烦恼障——以人我见而生,以贪、嗔、痴等一切诸惑发业润生,烦恼有情之身心,使在三界五趣之生死中,而障涅槃之果。因它是以我执为根本,而生诸烦恼,故能障大涅槃不能现证。3、菩萨五十二阶位——即十信、十住、十行、十回向、十
地、等觉、妙觉。
凡夫主要修信心,这里重点解释一下十信心:
十信位:是菩萨五十二阶位中,最初十位应修之十种心。此十种心在信位,能助成信心,全称十信心。学佛信心很重要。根据《璎珞本业经》卷上《贤圣名字品》里面所列十种。
①信心:一心决定,乐于成就叫信心。学佛修行,发菩提心要在信心的基础上才能做到,如果没有信心一切免谈。通过学习, 知道菩提是可得之法。信心生起以后,一旦决定归依修行发菩提心,直到成就永不退转,这就叫一心决定,乐于成就。
②念心:常修六念,念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。念就是心念,需要经常修这六种念心。前面是佛、法、僧三宝, 要常念三宝功德;戒心,经常念戒才能持好戒;念施,布施是入道之门,要常念布施,常修布施;念天,天是善法积聚之处,常念诸天功德,常修善法。修行要常修这六念。
③精进心:闻菩萨藏,精进修习无间善业。听闻到发菩提心,



行菩萨道有这么殊胜的功德,就会精进修行,无间无杂的修习善业。绝不是三天打鱼两天晒网,不精进就是懈怠,懈怠就容易退心。所以一个修学佛法的人,要有不退成佛的精进心。
④定心:于事于义系心安住,远离一切虚伪、轻燥、忆想分别。将心安住一处即是定心。定即是禅定。于事于义系心安住者: 事是外在的事相、就是心不被境转;义就是事相背后的义理,就是正知正见。即具正知见,心不被境转就是定。此为外相之定。远离一切虚伪、轻燥、忆想分别者:虚者、不实,伪者、不真;轻者、轻浮,燥者、狂躁;忆想分别即妄想分别。一切世间所见到的都是不实不真的东西,使我们的心散乱,狂燥,而产生妄想分别。远离这一切就是定。此为内心之定。得此内外之定则名定心。
⑤慧心:闻菩萨藏,思量观察,知一切法无我、无人、自性空寂。就是发菩提心,修菩萨行,欲成佛道。听闻到诸法实相之理,用智慧思维观察,透过假象看本质,了知万法都是生灭变化无常,一切法无我、无人、无众生自性空寂,悟真空妙有之理, 名有慧心。
⑥戒心:受持菩萨清净律仪,身口意净,不起诸过,有犯悔除。要有持戒的心,受持菩萨的清净律仪,让我们的身、口、意不起诸过,即不犯过失。如果有犯立即能警觉,赶快忏悔回复清净,这叫有戒心。
⑦回向心:所修善根回向菩提,不愿诸有;回施众生,不专为己;回求实际,不著名相。发菩提心成佛道,希求无上佛菩提, 这是目的。将修的一切善法回向无上菩提,而不愿求三界诸有,



人天福报;菩提心就是上求佛道下化众生之心,将所修善法,回施给一切众生。而不专为自己一人回向;离一切相即诸法实相, 名相都是虚假的东西。将所修一切善法,回求真如实相,不执着在名相上面。这是具有回向心。
⑧护法心:防护己心不起烦恼,更修默护、念护、智护、息心护、他护等五种护行。
防护己心不起烦恼就是护法心。要常常正念现前,内心不要让烦恼占领。防护己心是修行的根本,念念当中让自己内心不起烦恼。更要修默护、念护、智护、息心护、他护等五种护行。默护:就是默默的观察自己的起心动念,密护根门,不让六根门头生诸烦恼;念护:念念之间护持这个念头,就是保持正念,要让自己的念头经常定在善的这一方面;智护:让自己的念头用智慧抉择正邪好坏;息心护:就是息掉妄心杂念,不起烦恼;他护: 就是外在的保护,就是护持佛法,护持修行人。经常用这五种护行,保护自己的心、护持别人修行。护心念、护行为,让自己的身、口、意三业,一直住在善法上面,这叫护法心。
⑨舍心:不惜身财,所得能舍。所谓修行,不是说要得到什么。而是要从内心不断的舍,舍去身外的五欲之财、舍去一切恶法、舍去一切烦恼、舍去一切执著。舍之又舍,乃至到舍去此身体,这叫不惜身财。内心能作如是舍,本地风光不求而得。假去真显,其广大力用非佛而何?因为通过学佛以后,知道自己的身体是一种假象,是无我的。既然身体都是无我的,是假的,我这身外之财物,更是不实的。所以,得到的一切外财也好,内财也



好都能舍去,都不执着,这叫有舍心。
⑩愿心:随时修习种种净愿。所谓净愿就是菩提愿心,成佛的心,度众生的心,这些都是净愿心,随时修习此心,叫有愿心。
唯识家说十地之前,仅有三十心,十信不立位。因为这十信位时间很长,我们现在称为毛道众生。比个例子,我们现在的心,就好像空中的羽毛一样,随风飘荡,忽东忽西,所以永远定不到十信位上。一但过了十信位,进了十住的话,才开始列为菩萨位次的修习。没有进入十信位之前,都是上下飘浮不定,修行进进退退,而且退多进少。如果修念佛法门念佛往生极乐世界, 马上位证三不退。即位不退、行不退、念不退。如果不往生极乐世界,靠我们自己的能力修行,进进退退,连十信位都达不到, 更别说其他。所以要精进的念阿弥陀佛,求生极乐世界,才是相应之法。
壬2、修习发菩提心分二(重点复习4)
癸1、初五事 癸2、次五事今初:初五事
经文:“善男子,发菩提心有五事:一者、亲近善友,二者、断嗔恚心,三者、随师教诲,四者、生怜悯心,五者、勤修精进。”
释:这是最重要的一段,每一条都是修行的警钟,叫修习发菩提心。前面是从理论上的初步了解,这里是具体行为上的落实。这两组五事是修习的标准。我们要修习发菩提心,就要从这十件事上去努力,去下功夫。佛告诉善生,发菩提心的人首先要作的



五件事情:
一、“亲近善友”。一个发菩提心的人必须亲近善友。对于初入佛门的人来说,亲近善知识这是至关重要的。因为刚入佛门什么也不懂,不知道好坏邪正,只有依止善知识,听从善知识的教导,才能真正修上去。在善知识的教导下,一步一步走上正道, 成就择法眼。能分清邪正以后,就不会被邪见邪说邪师恶友所引诱,这样才能不坏菩提心。在修行的道路上才不会退转。因此刚开始佛教导我们亲近善友,这是关键。
修学佛法,不但要自己肯学,还要看学的得法不得法。要有正确的方法,就必须有善知识的指导。现在不是没有善知识,不要说善知识难遇。而是没有具足条件的弟子。我们现在是我执、我见炽盛,什么事情总认为自己都是正确的,即就有个善知识站在你面前,你也认为他不是善知识,因为你不认识。
我们整天在学什么呢?都在学“我”。把我执我见放不下, 什么事情都要以“我”为主,这样就永远不得其门而入。所以, 只要具备做弟子的条件,善知识随时在我们身边。
要真正修学佛法,要真正发起菩提心,第一件事就要认清我在错误中。不要总认为自己对,而且还去教导别人,误人误己这是大错。佛在这里教我们修习发心的第一个,必须亲近善友,一定要依佛的教法好好去修学。修行就是修改以前不正确的行为。以前的行为是世俗的,现在要把这世俗的行为改过来,必须亲近善知识。如果不亲近依止善知识,必定会走许多冤枉路,甚至走向邪道。所以亲近善友是修习发菩提心的总纲。



怎样才称得上善知识呢?
一般指正直而有德行,能教导正道之人,称善知识。凡能引导众生舍恶修善入于佛道者,均可称为善知识。在《瑜伽师地论》记载,善知识有这么几个条件:
第一是调伏(戒):就是持戒清净,能调伏自己的烦恼。第二是寂静(定):就是内心安静,不被外境所转。
第三是惑除(慧):就是能清除自己的迷惑,即有智慧。第四是德增(德):就是道德不断的增上。
第五是有勇(勇):就是敢于面对自己的烦恼习气,有勇气断除,把自己的恶事敢于向人发露。
第六是经富:就是经验很丰富,广学多闻懂很多理论,能教导大家。
第七是觉真:能觉悟真理,悟自本性,就是有所证悟。第八是善说:能善巧方便教导众生。
第九是悲深:就是有深厚的救度众生之大悲心。
第十是离退:就是能远离退转因缘,行菩萨道没有退转心。这十种功德就是善知识的标准。
《摩诃止观卷四》里面有三种善知识:修行人欲得道果,必须有教授知识以训悔;同行知识以策励;外护知识以资养。三者具备,方能成就其功,故称善知识。
1、教授知识——就是自己的师长,也称教授师。其人内外方便,通塞障碍皆能决了。有些人说我的归依师就是我的师长,凡是出家具戒者都可做归依师,归依师只能在佛前证明你是佛的弟



子,他是你的入门之师。如果要成为教授知识,还要你自己选择依止。你认为他是善知识,就依止他好好学,这才算是真正的师长。归依以后,不管男众女众所有的出家人都是我们的师父。都有责任、义务去恭敬供养,依止听闻正法。你可以自己选择,你有选择权。当你选择好以后,好好跟师父学,不要舍离善知识。但众生最容易看师父的缺点,看不到师父的优点,这样就毁了自己!因为常观师过,你就会远离这位师父。这样到处拜师参学, 永远找不到善知识。
人无完人,金无足赤。在人世间,除过佛以外,再也找不到没有一点缺点错误的人。一旦选择好善知识,就要将全身心交给他。要作如是正思维,自己现在是一个业力深重的凡夫,现在唯一能够救我的,就是我依止的这位师父。他就是佛显了这么个身,专门在娑婆世界里,以人的身份救我来了。这位师父就是佛的化身,要有这种观想。有人说这个师父,明明你看他满身的毛病习气,怎么能是佛呢?佛就是这个样子吗?这是凡夫的偏见, 佛如果化现成一个清净的身,显在你面前的话,和你这个业力深重的凡夫是不相应的。因为佛教化众生,他的显现必须要和你相似接近,才能教导你。所以他也必须显现一些有好多毛病习气的这个样子,好接近去引导你。如果你内心将师父认为是佛他就是佛;你内心认为是凡夫他就是凡夫;你内心认为他还不如你,他确实就不如你了。你跟谁学呢?你这样正是我执我见在起作用,难道我们依止善知识就是为这个吗?依止善知识第一件事要破除我执我见。就是说你一旦选择好这位师父,就把你的执见全部扔



到一边去,不要有自己的见解,不要有自己的看法,师父说什么就是什么。这是我跟着我师父上弘下川上人学了多年,总结出来的经验。不要对某件事情认为师父说错了,师父所说的一切都是一个目的,就是破除自己的我执我见。这就是师长,教授善知识。他有善巧方便之方法,通塞决了之智慧,知道该怎样引导你,你只要作到“听话”二字就行了。
2、同行善知识——就是自己的道友。在家人在一块共同修学是道友,出家人在一块共同修学也是道友,这些道友都是我们的善知识。修行之人互相策发、切磋、琢磨,使我们对佛法真正生起信解。所以说“修行容易道伴难”,这就是同行善知识。
3、外护善知识——就是护法之人,管理所须以助修行之人, 或有外侮而能扦御。你在修行的时候,遇到外界有干扰,他能帮你排除,这叫外护善知识。
关于善友的条件在《四分律》里面,列有七种:①难与能与。
②难作能作。③难忍能忍。④密事相告。⑤递相覆藏,就是互相隐恶扬善。⑥遭苦不舍。⑦贫贱不轻。这些都是我们的善知识。
在《华严经》卷三十六离世间品里,则说有十种善知识:
①能令安住菩提心善知识。
②能令修习善根善知识。
③能令究竟诸波罗密善知识。
④能令分别解说一切法善知识。
⑤能令安住成熟一切众生善知识。
⑥能令具足辨才,随问能答善知识。



⑦能令不著一切生死善知识。
⑧能令於一切劫行菩萨行,心无厌倦善知识。
⑨能令安住普贤行善知识。
⑩能令深入一切佛智善知识。
这是修习发菩提心的第一件事“亲近善友”,也是进入佛门首先要作的重要之事。
二、“断嗔恚心”。嗔恚心是三毒烦恼之一,危害特别大。经云:“嗔火炎炎,烧掉功德林,能坏菩提种。”当嗔恨心发起来的时候,修学多年的功德全部就没有了,所以叫火烧功德林。故修习发菩提心的人,一定要断嗔恚心。无论在什么情况下,能控制住不让自己发火,你就是个赢家。一旦发火,你就输定了。即就是你全部正确,火发的很有道理,但你已经输了,而且输的很惨。因为发一次火,是要受果报的。所以说这嗔恚心是三毒烦恼之一,能坏菩提种子。嗔恚心还会障碍大悲心的生起,有嗔恨心就没有大悲心,这两者是不能共存的。所以不断嗔恚心的话, 菩提心就发不起来。佛在这里要求从内心断除嗔恚心。不要发脾气,不要轻易生气,不要发火。这是修习发菩提心第二件事情。
三、“随师教诲”。师父就是善知识,师父就是法身父母。师父可以引导自己走上圣道,走向解脱。所以佛教导我们要随师教诲。
佛门里面,师父教导的方法和世间老师教导学生是截然不同的。世间的学习是知识的累积。老师把知识教给你,你学会就算有成绩。佛门里的师父,他是为破除弟子身心当中的烦恼习气,



教给我们怎样修行佛法,来增长自己的法身慧命。师父教诲的方法会是多种多样的。有时为了破除我们的俗气、恶习,会采取不讲理的方法。在佛门里面有这么一句话:师父今天说这个红薯是树上结的,你就不能犟,就是树上结的。这就是不讲理的教育。因为师父这样就为破除你对现世这些事情的执着。这种约定俗成的正确性,如果执著在上面,这就是我见。师父为了破除这个我见,就不按常规出牌。你如果认不清这一点,和师父争执的话, 你正好违犯了佛所教导的:“随师教诲”正好犯了错误。
总之师父为了破除弟子的我执我见,烦恼习气。他不管采取什么方法甚至打骂,诃斥,看你生气不生气;或者奖励、夸你几句,看你起不起傲慢;有时故意在人前诋毁你;有时又不理睬你, 给你创造种种的外境,看你起不起烦恼。这都是考验、是磨练, 以断除自己的一切烦恼习气为目的。如果不明白师父的用意,自己不听话,再起烦恼离开师父,就会失去一次接受教育的机会, 这样就舍离了善知识,舍离了得度的一个因缘。所以弟子相一定要够。看自己够不够一个做弟子的标准,“随师教诲”就是作弟子的标准。
依止善知识,一言以蔽之,就是“听话”二字。跟着师父就要听师父的话。一个学佛的人,初入佛门就好像刚出生的婴儿一样,什么也不懂,师父就是法身父母,只有“听话”就行了。这听话里面最主要是没有我执,我见,没有自己的见解。这样就会把佛法里面,好的东西接纳进去。养成这个好习惯以后在社会上,在其他地方同样会学到许多东西。同参道友也好,处事待人



也好,随时能听进去别人的建议意见,作为自己抉择一切事物的观测点。不要说我听师父话就不听别人的话,关键是要在师父跟前,养成这种善于听取别人意见的好习惯。凡是正确的话不管谁说的,都应该听。这种习惯养成以后,我执我见就会减弱,这是深层的道理。但是这个习惯要在师父跟前培养。我们从小在父母跟前没有培养出来,在师父跟前再不培养的话,今生在学佛的道路上往往就会走很多的弯路。浪费生命。
我们要观师为佛。师父有缘能教导我,他就是佛化现在这个世间专门来救我的,他就是佛的化身,我就要听他的话,这样你就没有我执我见。所以要观师为佛,恭敬承侍,依教而行是做弟子的本份。做弟子的正确心态是:
对也对,错也对,师父一切都对; 错也错,对也错,弟子一切都错。 真实相中无错对,破除我执是真谛; 怀疑受屈是考验,误解诃斥消业难。用心体验细观察,喜怒动默皆是法; 如此随师不分别,菩提道中智慧开。
用这样的心态随师教诲修行,才能真正发起菩提心。
四、“生怜悯心”。怜是可怜,悯是悯念,就是可怜悯念众生。发菩提心就是为一切无边众生修集善法。为了解救众生的苦恼,就必须有怜悯心。没有怜悯心的人,所发的菩提心一定会退失。要培养自己的怜悯心,增长自己的善心所。只有时时处处, 生起怜悯心,这样不断增上,才能坚固自己的菩提心。



五、“勤修精进”。精进是修学佛法中贯穿始终的主线。如果不精进的话,一切的愿行都会落空。具足善法欲,勤行精进, 菩提心才会增长,才会消除懈怠烦恼,才会令菩提心坚固不退。
以上五事是从自身修习发菩提心。
癸2、次五事
经文:“复有五事,一者不见他过。二者,虽见他过,而心不悔。三者,得善法已,不生骄慢。四者,见他善业,不生妒心。五者,观诸众生,如一子想。”
第二组五事:
释:这五事是对境练心而发菩提心。
一、“不见他过”。这是第二组五事的总纲,众生的最大缺点,就是看别人的过失。我们的眼睛每天好像手电筒一样,照的都是别人,就忘掉了一个人“自己”。佛让“不见他过”。有人说,明明他错了我看的清清楚楚,为什么能看不见呢?能看别人过失的心,就是分别心。分别心是修行道路上一个障碍,能障菩提心故需要破除。佛让不见他过,就是保护我们的菩提心。
每个人都有优缺点,再坏的人有他好的一面,再好的人也有不足的一面。各人阅历不同,见解不同。所以总认为自己对,别人错。如果站在佛法的高度去看,我们的见解都偏差不正,都是在我见当中。故佛在《四十二章经》里面告诉弟子“慎勿信汝意, 汝意不可信……成阿罗汉已,方可信汝意”。就是说,不要相信自己,自己的意念不可信,为什么?在未成就圣道之前,我们的想法看法都是在错误偏差当中,都是痴心妄想,所以不能相信自



己。当证到阿罗汉以后,破除了我执。这个时候才能相信自己。因为这时候是用本性去对待事物,用智慧去决择。所以佛教导我们,不要相信自己,说明了凡夫的意念都是不正确的。站在出世法的真谛方面来说,众生都在我执我见当中,所以佛要求弟子不要相信自己,远离忆想分别,只有证成阿罗汉果,才能相信自己。众生的一切想法都是妄想,妄心想的事都是错误的。但在日
常生活中,人们都很自信,认为自己绝对正确。从来没有回光返照,我到底错在哪里?都是用不正确的见解去做事情。
这些见解在佛经里面叫“见惑”,就是知见上的迷惑。用迷惑的见解去看周围的一切。佛法不是外求,而是内求;不是对人, 而是对己。学佛的目的是为了自己解脱,既然自己想解脱,就必须在自己身上去下一番功夫。为了自己解脱却在别人身上去下功夫,这不是南辕北辙吗?所以就必须对自己的烦恼毫不留情。别人的好与坏、对与错,与自己的修行毫不相干。即就是别人现在成佛,不对治自己的烦恼你还是凡夫;别人堕地狱,你自己精进修行就能成就,他堕地狱不影响你修行成佛。所以说心不要整天操在别人身上。为了保持内心的清净,就要常打扫自己内心的垃圾,心不要被污染。不要把别人的垃圾捡过来,往自己内心装。因为你看别人过失,就是在捡别人的垃圾,也是在污染你清净的心,这是不明智的作法。佛让不见他过,是一句最恳切,最直接的话。不见他过,就不会生烦恼。世间有一句话说:“眼不见心不乱”,从俗谛和真谛来说都不要看别人的过失。这才是真正在修习发起菩提心。



二、“虽见他过,而心不悔”。就是看见别人过失,你心里不懊悔、不计较、不起烦恼。不要让他的过失影响你清净的心灵。这就好像别人都得传染病,我赶快把自己保护起来,不要让自己感染一样的道理。站在世间法的角度就有对和错,那是对待法。有时明明看见对方的过错,但又无法让对方改过。甚至做父母的看见儿女有过失,都没办法改变他,他不听话你没有一点办法, 别说是他的父母亲。只有改变自己才能改变别人,这就是虽见他过而心不悔。在这种情况下,就要保护好自己,别起烦恼就行。 你自己起烦恼就损伤了菩提心。
不但不生厌离懊恼之心,还要生怜悯心。虽然我没办法让他离过,但是我怜悯他。这种怜悯心会增长菩提心,这是心念的转变。就看你心怎么想,想的正确增长功德,想的不正确增长烦恼。修行就是用智慧观照,自然而然就会生起怜悯心,想法亲近他,帮助他离过,这才是度众生的正确方法。能救人但不被感染。
要有“以他之错检己过,以他之优促己行”的大智慧。意为用别人的错误来检查自己,看自己有没有同样的错误,己所不欲勿施于人。如此检己过而改变自己。“以他之优促己行” 对方有优点要学过来,促进改变自己的行为。这才称得上真正的有智慧。原先是以他的错误来妆点自己的烦恼心;现在用他的错误检查改变自己,庄严自己的菩提心;原先看不见对方有优点,因为自己的心被烦恼所蒙蔽;现在能看到别人的优点,因为自己的心里有了智慧光明。都是促进自己,改变自己,让自己的行为更优越一点。



这才是大智慧。这才是佛所行法,这样作才是在修习发菩提心。三、“得善法已,不生骄慢”。上两条是对他人的过错应处
的正确态度,下两条是对自他善法的正确态度。当自己修行有进步时,心里不能生起骄慢。看别人要看优点而赞叹;看自己要观察缺点而改正。
这也是众生的习气,不由自主,自然而然会做出来的行为。自己有了成绩会飘飘然,油然生起骄慢心。慢心是五钝使烦恼之一,这种心理生起来就是烦恼增长,不是菩提增长。所以佛在这里教导:“自己有善法不要生起骄慢”,这就是防护心的具体方法。看到别人的优点要随喜赞叹,这是对自他都有利的事情。反之要观察自己的缺点,要经常善于发现,自己身心当中的不足和烦恼习气,发现以后才能改。总认为自己正确,就别说改错了。不想改就懒得用心去观察自己,这也是一种懈怠相。印光法师教导看别人都是菩萨,唯我自己是凡夫。这是有深意的。祖师大德的教诲,就是要认清自己是一个烦恼习气严重的凡夫。把眼光转换一个方向,将原先看别人的缺点,转成看别人的优点;原先看自己的优点,现在反过来要看自己的缺点,这才与道相应。当发现自己有许多毛病、习气的时候,就没有骄傲的必要了。
慢心是一个烦恼心所,它会夺去我们的善法财。善法好像财宝一样,叫善法财。慢心会使我们退失菩提道心。所以佛要求我们得到善法不要骄慢。还要虚心,只有虚心才会不断上进,这样才是真正修习发菩提心。
四、“见他善业,不生妒心”。自己有了点善法不由得会生起



傲慢心。看见别人有了善法以后,也不由得生起嫉妒心。妒心也是一个烦恼心所,所以佛教导我们“见他善业,不生妒心”。不但不生妒心,而且还要学会随喜赞叹,自己也有功德。一生妒心, 不但没有功德,还会危害到自己。人的心理活动往往都在伤害着自己,他还不知道。故佛教导看到别人有善法,自己内心千万不敢生起妒心,嫉妒心也是内心的垃圾,应该铲除。上一条是对待自己的善法应处的正确心态;这一条是对待别人的善法应处的正确心态。
我们修习发菩提心时,不但不生妒心,更要有随喜赞叹之心。随喜赞叹是个大功德事,却很少有人真做。比如说别人拿了几十万去做救济工作,他费了那么大的劲去做。结果你一分钱没拿,只要内心深深的去随喜、赞叹,你和他的功德一样。佛法里面的随喜功德,并非口是心非的赞叹。而是让内心真正发起随喜心,欢喜的去赞叹,你就能得到和他同等的功德。因为你和他的心是一样的。希望大家都学会随喜赞叹。
五、“观诸众生,如一子想”。我们发菩提心,行菩萨道, 就是要有菩萨精神。菩萨精神就是“不为自己求安乐,但愿众生得离苦”。做父母的对儿女都能做到这样,同样菩萨对一切众生也都能这样,他会平等救度。发菩提心,就是为行菩萨道打好基础的。佛在前面的几条教导,消除了在修习发菩提心时,能够障碍清净心的负面心理。最后总结性的教导具备怎样的心态,来救度众生呢?就是要:“观诸众生,如一子想”。决不生偏异分别之心。



人们对自己的儿子都是无私的,这是天性使然。为儿子可以舍掉一切,甚至生命。一个发菩提心,行菩萨道的人,将对自己儿子这种无私的爱心,普及到一切众生。这就是慈悲心,不是爱心了。慈悲心无分别,爱心有分别,是不一样的。普及到一切无边众生的这种慈悲心,才是修习发菩提心应具备的正确心态。
因为佛已经作到了这一点。正因为佛做到了这一点,不管信佛不信佛,听话不听话。佛随时等待着我们回头。所以说:苦海无边,回头是岸。只要回头,佛都可以救,因为佛已经具备这种心态。当有这种心态以后,就不可能有傲慢、嫉妒等烦恼心了。当你的儿子现在有了成绩你还会嫉妒他吗?你会替他高兴,这叫随喜、赞叹。没有一个人嫉妒他儿女的成就。用这种心态对一切众生,还有什么放不下呢?这才是种下了成佛的因。
这两组五事,前面是自行的正确心态。后面是化他应消除的负面心理障碍。以这样的情懆对人对事,用这样的方法去生活, 自然而然就会成为菩萨。故说修行就在生活当中,并不是高高在上,虚无缥缈的事情。
诠论:前面信解发菩提心,是从道理上启发信心。这一段, 佛就怎样修习发菩提心,开示正确的作法。从理论上信解以后, 但是不一定能作到。所以佛接着教导实践的方法,通过进一步的修习,由理论到实践,由实践又证悟到理论的真实,而显发般若智慧,真正从内心发起坚固的菩提心。
这一段最重要,前面是理论,有很多我们确实作不到。后面是实践,面对着境界,经常观察自己的心,这样就能做到。要真



正将修行落实在生活当中,就以这十件事情经常观察思维,先锻炼培训自己的心。
修习发菩提心这几点的确能做到:亲近善友,做不到吗?能做到。找一个善知识,亲近他,好好的学几年;断嗔恚心,做不到吗?也能做到。不发火就行了嘛!观察自己的心,训练自己的心,什么境界来,什么人来都让内心不起嗔恨心,不发火。这样练习就行了;生怜悯心,可以练习对一切众生怜悯,包括动物, 这样慢慢的培训都能做到。佛从高层理论讲了以后,又指导了实际生活中详细的修行方法。佛多么慈悲啊!在这里没有讲多大的神通,没有讲多么高深的理论,就从生活开始。虽然都是生活当中的事情,但是通于菩提大道,是一条成佛的光明正道。这样走进去的话,会越走越宽广。这一段是重点,要依教奉行去修,不能听完了事。
壬3、真正发菩提心分二
癸1、真正发心之利益 癸2、为五事真正发菩提心今初:真正发心之利益
经文:“善男子,有智之人,发菩提心已,即能破坏恶业等果,如须弥山。”
释:佛告善生说,善男子,一个有智慧的人,一旦真正发了菩提心,就是如佛所说信解发菩提心,又能依教奉行修习发菩提心,叫真正发菩提心。如是发心,就能破除无始劫以来,所集的恶业果报,犹如须弥山。学佛要消业障,最好的办法是真正发菩提心。佛说有智慧的人一旦真正发了菩提心以后,就能破除无始



劫以来所积的恶业果报,犹如须弥山那么大。这是消业殊胜。
业障就是业力的障碍,能障碍修行,会让人退心。所以,学佛人都要消业障,消业障最好的办法就是真正的发起菩提心。当真正发菩提心的一瞬间,你是无我的,这叫破我执。这一个念头就能破除恶业如须弥山。这是真正发菩提心以后,首先得到的好处,从而说明发菩提心的殊胜功德。
修行的全过程就是积资、净障二大类。修福修慧,积聚福慧二资粮叫积资;修忏悔过,消除自己的业障叫净障。改往修来,止恶行善就是修行。前面说过一个发了菩提心的人,他修积的福德胜过辟支佛福德,这是功德殊胜;这里说当真正发了菩提心以后, 消业障如须弥山,这是消业殊胜。发菩提心有这么殊胜,故佛让我们要真正发起菩提心。首先就是要有智慧,其次是发菩提心, 这是条件。这样才能破恶消业障,增长功德。
癸2:为五事真正发菩提心分二
子1、初三事 子2、次二事今初:初三事
经文:“有智之人,为三事故,发菩提心:一者,见恶世中五浊众生。二者,见于如来有不可思议神通、道力。三者,闻佛如来八种妙声。”
释:这是更深一层的观修。佛告诉善生说,善男子,一个真正有智慧的人,真观三件事而发菩提心。发菩提心要用智慧观照,无智之人不能发菩提心。这个有智之人,能观修三件事而发菩提心。第一是见到恶世五浊众生,受无量苦而发下度众生的大



菩提心。菩提心是成佛度众生之心。由于他有悲心,见到恶世五浊众生都在受苦,就要发心去救众生之苦,这是智者观修的第一件事,就是为度众生而发菩提心。
第二是用智慧观察佛的功德。诸佛有无量的功德,妙用无穷,不可思议。他思维观察,佛的功德确实不可思议,佛的神通道力殊胜无比,度众生有无量的善巧方便。他能观察到这些,而发上求佛道的菩提心。
在上求佛道,下化众生,两种心的推动下,才能真发菩提心。但是这个上求佛道之心,要你观察到佛的无比无上的功德妙用神通道力,你才能发起。下度众生之心,要你能看到五浊众生的各种痛苦、灾难,要有慈悲救度之心,你才能发起。这都要从内心这样发起,不是在语言方面,而是内心的一种深深的感触。
第三是智观听闻如来八种妙音,解义欢喜而发成佛的大菩提心。此为总说发菩提心之三事。
解词:1、佛的八种妙音:
(1) 极好音:谓一切诸天,二乘、菩萨虽各有好音,都未达极境。唯佛音声能令闻者听而无厌,得入妙道。为好中之最,称为极好音。
(2) 柔软音:谓以慈善为心,所出音声巧顺物情。能令闻者喜悦,皆舍刚强之心。因为佛的心大慈大悲。无始劫来行菩萨道,以悲心为基础,所以他以慈善为心,众生听了都很随自己的意,皆舍去刚强难调之心,故称柔软音。
(3) 和适音:谓佛常居中道,妙解从容,所出音声和雅调



适,能令闻者心皆融适,因声会理。这叫和适音。
(4) 尊慧音:谓佛德位尊高,慧心明彻,所出音声,能令闻者尊重、慧解、开明。故名尊慧音。
(5) 不女音:谓佛在首楞严定,有大雄之德,所出音声,能令一切闻者敬畏,天魔外道莫不归伏。能催邪显正,降魔伏外, 为不女音。
(6) 不误音:谓佛智圆明,照了无碍,所出音声,谛密真实,无有差谬,能令闻者,各获正见。称为不误音。
(7) 深远音:谓佛智幽深,行位高极,所出音声,自近而远,彻至十方。令近声非大,远闻不小,皆悟甚深幽远之理。
佛讲法的时候,你站在佛跟前听声音也不大。你离的再远佛声也不小。目犍连是佛神通第一的大弟子,有一天他想测试一下佛的音声能传多远。佛在讲法时他用神通飞到好远一个佛国去, 在那个佛国他听佛的音声还好像在跟前一样。那个佛国的菩萨都是很大的,吃饭用的钵都很大,目连尊者站在人家钵的边沿上好像一条大道一样走来走去的。那里的菩萨说一个小虫子在这里, 那个佛说,不要小瞧他,他是娑婆世界释迦牟尼佛的大弟子目犍连。佛给目连说:“你显大身吧”目连尊者用神通显的身体和那里的菩萨身体一样大。佛就告诉他说:“你想听佛的音声大小,这个想法是错误的,佛的音声,近而非大,远而非小,远近能闻”。他想回来无法返回,走的时候有佛的加持力他走那么远,想回去不能回去了。那个佛就告诉他称念:“南无本师释迦牟尼佛”,结果他称念佛号马上回到娑婆世界。就说明佛的音声通彻十方。从



义理方面来说,佛把最甚深的密义通过音声,让闻者都能开悟, 这叫深远音。
(8) 不竭音:谓如来愿行无尽,住于无尽法藏,所出的音声令闻者寻其语义,无穷无尽。佛所出音声能令闻者以语入义,无有穷尽。我们读佛经,读的遍数越多,悟的越深。读一遍,有一遍的理解,悟性永无止尽。这都是佛的音声功德。叫做不竭音。
2、五浊众生——五浊是:劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。浊就是浊恶污秽的意思。根据《悲华经》卷五和《法苑珠林》卷九十八之说:
(1) 劫浊:在减劫中,人寿减至三十岁时,饥馑灾起;减至二十岁时,疾疫灾起;减至十岁时,刀兵灾起;世界众生无不被害。这是众生的灾难,叫小三灾,名劫浊。
(2) 见浊:正法己灭,像法渐起,邪法转生,邪见增盛,使人不修善道。这种见解上的浊恶叫见浊。
(3) 烦恼浊:众生多诸爱欲、悭贪、斗争、谗曲、虚诳摄受邪法,而恼乱心神。
众生内心的贪爱欲望,是烦恼;悭贪、斗争是烦恼;谗曲虚诳互相欺诈,互相危害是烦恼。这样导致的结果是,摄受的都是邪法,不学正法。从而恼乱心神,烦恼炽盛,这就是烦恼浊。
(4) 众生浊:也叫有情浊。众生多诸蔽恶。不孝敬父母、尊长;不畏恶业果报;不作功德,不修惠施斋法,不持禁戒等。
众生多有蔽恶之事:没有孝道,故不孝敬父母尊长;不信因果,故不畏恶业果报;不尊圣贤,故不作功德,不持禁戒等;内



心悭贪,故不修惠施斋法。这就是众生的浊恶现象,这种浊恶现象,导致的结果是堕落三途,受无尽的苦。故叫众生浊。
(5) 命浊:也叫寿浊。往古之世,人寿八万岁,今时以恶业增加,人寿转减,故寿命短促百岁者稀。恶业增加,寿命转减就是命浊。
五浊之生变:人寿自八万岁渐次减至二万岁后,为五浊生起之时。其时现时世界充满烦恼痛苦称为五浊恶世。初则其浊轻微, 其后随时代之变化五浊渐增。至今日末法浇缚之世,五浊愈益炽烈,故称为五浊增时。
有人说现在科学发展,社会文明。实际是五浊增盛的时期。科学虽然发展,观察一下现在人的烦恼是比过去人减少了呢,还是增多了?科学发展了,众生的烦恼比过去多得多了。要破除这些烦恼,必须用佛的戒律做为武器,因为现在是未法时期,魔强法弱。现在看佛教很兴盛,说实话是外强中干,是一种表面现象。真正佛法要兴盛,需要大家共同拿起戒律的武器,来护持正法。人人从我做起,让正法重现。
子2、次二事
经文:“复有二事:一者、了了自知己身有苦,二者、知众生苦,如己受苦,为断彼苦,如己无異。”
释:一个有智慧的人,还为两件事而发菩提心。第一是清清楚楚知道己身之苦,知道自己在受苦。众生是身在苦中不知苦。知苦才想法要离苦,不知道自己受苦就没有出离之心。看看这个世间,八苦交煎:生、老、病、死人人难免;爱别离苦,有爱、



别离相思就是苦;怨憎会苦,冤家路窄,相见就是苦;求不得苦, 贪心欲望不止,不能满足就是苦;还有五阴炽盛苦。五阴:色、受、想、行、识五种组成这个身体,像一个厚厚的遮盖物一样, 盖住了妙明真心,故叫五阴。炽盛:众生为这个身体,整天忙忙碌碌像火一样,烧的不得安宁,不停的造业受报。身为苦本叫五阴炽盛。前面那七种苦,生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得,是过去造的苦因,今生接受果报,是果苦。五蕴炽盛苦是现在继续造业是因苦。这叫八苦交煎。
我们还有生死苦,生在这个世间注定有死亡的这一天;轮回苦,我们死后并不能停止,死后随着自己所造的业力牵引,会在六道里面去又进行下一段的生死,这叫分段生死,受轮回之苦。一个有智慧的人他会清清楚楚知道三界无不是苦。知苦才能激发真正的菩提心。
第二是具足同体大悲之心。看见众生受苦,和自己受苦一样。通过推己及人的观想方法,众生受苦等于自己在受苦,为了断众生的苦而发菩提心。所以他知道众生受苦像自己受苦一样, 众生求出离苦的心情和自己出离苦的心情也一样;众生求乐的心情和自己求乐的心情也一样。这样把自己和众生连在一起。众生苦就是自己的苦,众生的快乐就是自己的快乐,这样才具备了真正的菩萨发心。
诠论:如果一个有真智慧之人,以此五事为坐标,从内心发起真正的菩提心,这才是真发心,不可思议的发心。能这样发心, 无始劫来造的如须弥山那样大的恶业果,也能被毁坏。这就奠定



了成就无上佛果的基础,佛讲的这些都是要从内心认可修证的, 这才叫真正的发菩提心。
前面信解发菩提心是理论上的修习;真正发菩提心,要有实证的功夫,凡夫众生在行为上暂时都做不到。但是内心要这样观察到,如果能观察到就够了,以此观修就行。真正能做到的就是中间修习发菩提心,那十件事。反过来说在理论上内心真正能这样发菩提心的话,修习发菩提心自然而然就能做到。当作到了修习发心,自然而然就会真正发起心来,这是相辅相成的。
辛2、结示正宗
经文:“善男子,若有人能发菩提心,当知是人能礼六方增长命财,不如外道之所宣说。”
释:佛总结说,如果有人能真正发菩提心,这个人就能礼六波罗密六方,他也一定会增长寿命和财富,也绝不会再去迷信外道那些邪知邪见。这里说的真正修行,绝不是外道说的向外礼拜六方,而是向内修行的六波罗密。佛在这里总结性的说出了,外道的方法是行不通的邪法。只有这样做才能真正的增福延寿,这才是正法。和第一品前后相对应,总结出发菩提心的重要性。
总结:这一品有三个重点需要掌握:
第一、学佛修行首先要明白,发菩提心的重要性。因为要得到寿命和财富,就必须行六波罗密; 要行六波罗密,必须是菩萨;
要想当菩萨,必须要具菩萨性;
要有菩萨性,必须要善业因缘和合,发菩提心。



所以发菩提心是一切菩萨行的基础。将学过的推导梳理一下: 从世间人求命与财开始,外道教人礼拜六方,这样是求不到的。佛告诉我们要得到命与财,正确的方法是要行六波罗密,才能增福延寿;但行六波罗密的人必须具菩萨的资格。要当菩萨又必须要具足菩萨性,菩萨性的条件是善业因缘和合,发菩提心。就是要积德行善又要发菩提心,你才有菩萨性。这里最后总结出发菩提心是一切菩萨行的基础。点出了发菩提心的重要性。佛接着重点讲发菩提心,先是信解发菩提心,一共是十二组,二十四件事情,以建立信心。接着讲修习发菩提心,一共两组,十件事情, 以建立行心。有了信行以后再讲真正发菩提心,两组,五件事情,构成了整个发菩提心全过程。有理论、有实践、有方法、使我们一步一步的学进去、修进去。所以,学佛修行首先要明白, 发菩提心的重要性。
第二、要了解凡夫如何发菩提心
(1) 从信解发菩提心以增强信心。让我们思维观察这二十四件事情,思维观察叫观修。按佛说的一件一件观察认可于心,这就是闻思所得到的智慧,是信解发菩提心。
(2) 从修习发菩提心以坚固这个信心,一共是两组十件事情,需要落实在行动上,这样做就是修所成慧。这就是闻思修。
(3) 从真正发菩提心起力用。即道力、作用。通过闻思修, 在此基础上真正发起菩提心。行菩萨道才有力量,就能破恶业如须弥山。就能得到寿命和财富。一切所求皆得满愿。这是佛教给我们,在实际生活中修行的入门之法。是发菩提心“法相”的三



个次第。就是修行方法。有些人说现在都修念佛法门,要一门深入。这和念佛不相抵触,不但不抵触,还会成就念佛。凡事都要明理,把 这个道理搞明白了,才能真正去念佛。
这一品是“策发总心”的总纲,也是这一部经的基础课和必修课。学好这一品,能使我们学有目标,(信解发心的二十四件事);修有方法,(修习发心的十件事);行有方向,(真正发心五事)。有目标、有方法、有方向。由此可以进入更深层次的修习,成佛的大门就这样打开了。
第三、 以后各品都是围绕这个“菩提心”而开展学习的,在此基础上,才能更好的学习以下各品。故在以下各品的学习中, 始终不要忘了,自己在这里所发的“菩提心”。




















悲 品 第 三

庚2、辨发心之因分二
辛1、大悲生因 辛2、解脱了因今初:大悲生因分二
壬1、问答发因 壬2、问答修悲今初:问答发因分三
癸1、通问发因 癸2、泛说因相癸3、正辨悲是生因
今初:通问发因
经文:善生言:“世尊,彼六师等不说因果,如来所说因有二种:一者、生因,二者了因。如佛初说发菩提心,为是生因? 是了因耶?
释:善生问佛说,世尊啊!外道六师他们不说因果。有时虽然说因果,但都是异见邪说,所说的因果之理不能成立。故说他们不正说因果。如来所说因有两种:一种是生因,一种是了因。如佛刚开始说的发菩提心的这个发,这是直接发生之生因呢?还是间接发现之了因?
解词:1、生因——就是某种事情产生的原因,也就是能生果之因。生因是直接之因。如瓜种为因,能生出瓜。种就是瓜的生因。
2、了因——就是对事物明了之因,也就是能发现某种事物之因叫了因,是间接之因。比如暗室中无法看见东西,打开电灯以



后,东西皆能显现。因此这能见到东西的光,就是此中间接发现之了因。
癸2、泛说因相
经文:“善男子,我为众生,或说一因,或说二因,或说三因,或说四因,或说五因,或说六、七至十二因。言一因者,即生因也。言二因者,生因、了因。言三因者,烦恼、业、器。言四因者,所谓四大。言五因者,未来五支。言六因者,如《契经》中所说六因。言七因者,如《法华》说。言八因者,现在八支。言九因者,如《大城经》说。言十因者,如为《摩男优婆塞》说。十一因者,如《智印》说。十二因者,如十二因缘。”
“善男子,一切有漏法,无量无边因;一切无漏法,无量无边因。有智之人,欲尽知故,发菩提心,是故如来名一切智。”
释:佛告诉善生说,善男子,我经常为众生说法,有时说一因,有时说两因,有时说三因,有时说四因,或者五六七八乃至十二因。佛又详细说明了所列十二因的内容:说一因者就是生因, 一切事物都有生起之因;说二因就是生因和了因,生发这两种因; 说三因者,就是内因“烦恼”,外因所造的“业”,及由业所感的根身“器”界;说四因就是地、水、火、风内外四大种。外四大就是山河大地,是由地水火风四大元素组成。内四大就是众生的身体,也是由地水火风组成。身体是地大,体液是水大,体温是火大,呼吸是风大;说五因者,就是爱、取、有、生、老死。十二因缘当中的后面五支;说六因者,就是佛在经典里面常说的六种因,
《契经》就是上契诸法之理,下契众生根机叫《契经》即佛经。这



六种因是:①能作因、②俱有因、③同类因、④相应因、⑤遍行因、⑥异熟因;说七因,在《法华经》里面有十如是。这里所说的是十如是的前七种:性、相、体、力、作、因、缘。此为七因。再加上果、报、本末究竟这三个一共是十如是;说八因就是现在八支,即十二因缘的:识、名色、六处、触、受、爱、取、有八支; 说九因,在《大城经》说;说十因,在《摩男优婆塞》说。这两部经无考。在大乘经典里面有十种因,分别是:①随说因,②观待因,③牵引因,④生起因,⑤摄受因,⑥引发因,⑦定异因,
⑧同事因,⑨相违因,⑩不相违因;说十一因,如《智印经》说, 在汉译的《智印经》里面只有七种因发菩提心,七种因是:①如佛菩萨发菩提心,②正法将灭为护持发菩提心,③见诸众生苦所逼起大悲念而发菩提心,④菩萨教余众生发菩提心,⑤布施发菩提心,⑥因他发菩提心而发心。⑦见如来相好庄严与闻佛教而发心; 说十二因,就是十二因缘。佛在上面列举了十二种因。最后告诉善生说,善男子,这一切世间的有漏法,就是世俗谛,有漏法里面有无量无边因,不仅仅是这十二种。一切出世间的无漏法里面也有无量无边因,也不仅仅是这十二种。说明一切万法都有无量无边无尽的因。智者欲尽知故而发菩提心,只有发菩提心成佛以后,才能完全了解。所以佛称为一切智者。
解词: 1、四大——就是地、水、火、风四大种。佛教用四大来说明物质世界的结构。
地大:本质为坚性,而有保持作用者称为地大。水大:本质为湿性,而有摄集作用者称为水大。



火大:本质为暖性,而有成熟作用者称为火大。风大:本质为动性,而有生长作用者称为风大。
这四大也称为四大种,为一切色法所依之性,具有能生因等义。即是我们的内身,外器皆是地、水、火、风四大所成,故称四因。
2、六因——①能作因:因是能作,果是所作,因能作果,故云能作,即作即因名能作因。大地生草木为有力能作因;虚空之于万物而不障者,为无力能作因。
②俱有因:俱有者,俱时俱处有,俱有作用,俱有即因,名俱有因。如三杖相依,共支一鼎,共同存在互相为因,名俱有因。万物不但异时继起续生,又横于同一时间自他互为因果而相资助,这就叫俱有因。此俱有因,于同时上所立之因果法。
③同类因:因果相似,名为同类,同类之因,名同类因。如前念善心为因,起后念善心,故名同类因。
④相应因:心王与心所,同时相应资助而生,以心王为因, 起心所;以心所为因,起心王。彼此相应,故名相应因。
心王:在唯识学里面有八识心王,就是眼、耳、鼻、舌 、身、意这六识,加上第七摩那识,和第八阿赖耶识叫八识。这八识是我们心中之王。好像国王一样叫心王。
心所:就是随着心王而起的心所有法。像贪嗔痴慢,这是烦恼心所;还有善心所。这些善恶心所都是随着八种心王而起的。所以说心王一起心所跟着就起。当心王起一念善心,这些善心所完全就跟上来了;当心王起一念恶心,恶的心所就跟上来了。心



王心所彼此相应,故名相应因。
⑤遍行因:遍行者遍通意,遍行即因,名遍行因。遍为一切烦恼之起因,即能生一切烦恼,名遍行因。
⑥异熟因:谓善恶之因,生起非善非恶的无记之果。善业感乐果,恶业感苦果,而苦乐二果非善非恶。因是善恶,果是无记, 异类而熟,名异熟因。
3、十二因缘——构成有情生存的十二个条件。其顺序是:无明→行→识→名色→六入→触→受→爱→取→有→生→老死。这十二个像一个链条一样连环不断,众生在这连环里面顺为生死流转门,逆为修行还灭门,构成三世两重因果。无明就是迷惑无知黑暗之意。无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生,生缘老死。这是众生轮转六道的顺序。叫顺生死流。意为:有无明才有行为造作;有行为造作才产生识,有识投胎才有名色,就有这个身体;在身体上才有六根,六入就是眼耳鼻舌身意六根;有这六根,出生以后才能接触外面的境界;通过接触外境就有感受;有感受好的东西就会爱,不好的东西就不爱,就远离;有爱就有取,众生爱什么就想要什么;有爱就有取,有取就会产生有,三有世间就会产生; 有“有”就会形成未来的生;有生必有死,这叫老死。这就是十二因缘生死流转门。一环套一环,中间如果取掉一个,他这连环就断了,就断除了生死。缘觉圣人修行思维观察:老死来源于生, 把生断了,就没有老死了;生来源于有,把有断了就没有生了。这样逆观而修叫还灭门。无明和行是过去二因;识、名色、六入、



触、受是现在五果,此为过去、现在一重因果。爱、 取、有是现在三因,生和老死是未来二果,此为现在、未来一重因果。统称三世两重因果。
4、有漏法——指一切世间善法。好像水壶一样,下面有一个洞,水装进去就漏掉了。说明世间善法还会漏落在轮回里面。所以叫有漏的善法。世间善法容易失去,所以叫有漏法。
5、无漏法——指一切出世间的善法。就是修习圣道,发菩提心行菩萨道,这都是出世间的善法。出世间的善法会集聚起来, 不会失去,不会漏落轮回。因此叫无漏法。
诠论:这一段说明了一切万法都有因果。不管是有漏无漏, 都有无量无边的“因相”,佛首先简略的列举了十二条作为例子, 不限于这十二种。让善生有个初步的了解。
接着又回归到发菩提心这个主题上来。因为万法有无量无边的因相,唯佛悉知悉见,清清楚楚全部能知。想要彻底知道这些情况,只有成了佛以后才能彻底了解。所以具智之人,只有发菩提心,修行成佛,才能彻底尽知一切诸法之因相。
癸3、正辨悲是生因
经文:“善男子,一切众生发菩提心,或有生因,或有了因; 或有生因,了因。汝今当知:夫生因者,即是大悲,因是悲故, 便能发心,是故悲心为生因也。”
释:佛告诉善生说,善男子,一切众生发菩提心,其因都不相同。不局限于某一种因,有的是以生因而发菩提心;有的是以了因而发菩提心;有的是以生因、了因兼而有之而发菩提心。你



应当知道,这里的生因就是“大悲心”。由于有大悲心的缘故, 便能激发起真正的菩提心。故大悲心是菩提心的生起之因。
佛在这里说的生起之因,是发自内心真正的“大悲心”。不是表面的东西,而是内心深处的一种原动力。佛教里的发心,佛教的信心,都要来自于内心深处的原动力。这种力量是很大的。发菩提心也一样,必须从内心深处,有这种大悲心的原动力。这样菩提心会自然而然发出的。他是自然的,不是强迫性的。所以我们对发心要有个正确的了解。
壬2、问答修悲分三
癸1、问修悲法 癸2、如来说修悲相癸3、结示修悲利益
今初:问修悲法
经文:“世尊,云何而得修于悲心?”
释:善生听了佛上面的开示以后,明白了菩提心的生因是“大悲心”,那修大悲心就成了首要问题。故急于向佛请问修悲心的方法:“世尊,云何而得修于悲心?”下面佛就告诉修行悲心的方法。一共三十六种,每一种都能激发起悲心。佛的回答,是让我们认清世间的苦相,而生大悲之心。
癸 2、如来说修悲相分二
子 1、三十六因明生悲 子 2、别以四因明大悲今初:三十六因明生悲(重点复习5)
经文:“善男子,智者深见一切众生,沉没生死苦恼大海, 为欲拔济,是故生悲。”



释:佛首先用了“智者”两个字,后面用了“有智之人”说明这三十六种生悲之法,都是用智慧所观之真实状态。都是众生迷惑颠倒相,见此而生大悲心,从悲心中发出真正的菩提心。
(一)佛告诉善生说,善男子,一个有智慧的人,能透过世间的假象看到事物的本质。本质是什么?就是一切众生,都沉没在生死苦恼大海之中,这是本质。这苦海就是不管生在哪一道,都是受苦的,称为苦海。有智慧的人能深观明见,众生迷惑在无明大梦中,无法出离。他想拔济众生的苦,而生起下度众生之悲心。有很多人说我发愿成佛度众生。说好一点就是愿,说不好一点只是一句口号,我们每天都在喊口号。从来没有从内心去触动那种真正的悲心!要想真正触动这个悲心,对生死苦海要有深刻的了解,当你了解以后悲心会油然而生。所以一个发菩提心的人,首先要知道苦,知道自己苦,再推己及人普及到一切众生的苦;知道人道的苦, 再推及到三恶道的苦;知道三恶道的苦,再推到人天虽乐,乐尽还堕,还要在三恶道去受苦。通过智慧的观察,透过这些假象看本质, 才能真正知道三界六道无非是苦。这是总观。既然众生都在这苦当中不知出离,我现在己经明白这个道理,就要发心去救度他们。为了拔济救度众生,故而生起大悲心。
经文:“又见众生未有十力、四无所畏、大悲三念,我当云何令彼具足,是故生悲。”
(二)要深见佛的功德。因为现在自己是凡夫,未具佛功德。要救度这一切众生,根本就没有力量。自己都沉轮在里面自顾不暇还说救别人。所以要观佛的功德,只有深见了佛的功德,才知众生



可怜。这个深见,就是从深层次的观察,真正看到佛的功德确实殊胜。佛有十力、四无所畏、大悲三念等等的功德。但苦海中的众生都没有,要想法让他们都具足佛的功德,也就是度一切众生都成佛,这才是真正的度众生。以此而生起悲心,只有度众生成佛道, 才是究竟的解脱。
解词:1、十力——即佛的十种智力:
①知处非处智力:谓如来於一切因缘果报,审实能知。如、作善业,即知定得乐果,称为知是处;若作恶业,得受乐报无有是处, 称为知非处。如是种种悉皆遍知,故言处非处智力。
②业异熟智力:谓如来於一切众生,过去、未来、现在三世业处, 皆悉遍知,名业异熟智力。
③种种胜解智力:谓如来於诸众生种种欲乐,善恶不同如实遍知。
④种种界智力:谓如来于世间众生,种种界分不同如实遍知。即十八界根、境、识之内空等。本性名界正等觉智,遍于一切界差别转,名种种界智力。
⑤知根胜劣智力:谓如来于诸众生,根性胜劣,得果大小, 皆实遍知。
⑥知遍趣行智力:谓如来于六道有漏行所至处,涅槃无漏行所至处,如实遍知。
⑦杂染清净智力:谓如来於诸禅定,清净自在无碍,其浅深次第如实遍知。
⑧宿住随念智力:即如实了知过去世种种事之力。如来於种种



宿命,一世乃至百千万世,一劫乃至百千万劫,死此生彼,死彼生此, 姓名饮食苦乐寿命,如实遍知。
⑨生死智力:谓如来以天眼如实了知,众生死生之时与未来生之善恶趣,乃至美丑,贫富等善恶业缘。
⑩诸漏尽智力:谓如来於一切惑,余习、气分、永断不生, 如实遍知。
以上是佛的十种智慧德能力用,简称十力。2、四无所畏——即佛的四种功德道力。
①正等觉无畏:又名一切智无畏,佛於大众中云:“我为一切正智之人,无有怖畏心。”
如佛自云:“我成正觉无能如法攻难”名智无所畏。
②说障道法无所畏:佛于大众中作狮子吼,说障究竟佛道之法, 无有怖畏心。
因为佛成就正智正觉心无怖畏。所以在大众中,可以如狮子吼般的破斥,那些障碍究竟佛道的魔法、邪法,这是催邪。名说障道法无所畏。
③说出道法无所畏:佛於大众中作狮子吼,说尽苦道无怖畏心。宣说一切智等道,定能出生菩提无能如法攻难。名为说出离无所畏。
就是佛在大众中如狮子吼般的宣说正法:知苦断集而尽苦道, 慕灭修道而证菩提。
此四真谛理直至成就佛道,无能如法攻难,这是显正。名说出道法无所畏。
这两条是佛催邪显正无所畏。



④说漏尽无所畏:佛于大众中说:“我己断尽一切烦恼,无有怖畏心”。自云:“我己断尽一切漏,无能如法攻难,”名为说自断德圆满无所畏。
佛的这四种功德,第一是自证功德圆满无所畏;第四是自断功德圆满无所畏;二三是催邪显正力用无所畏。是佛具足的四种功德道力作用。
3、大悲三念——佛以大悲摄化众生,常住于三种之念,称为大悲三念:
⑴谓众生信佛、受行,如来亦不起欢喜心,且常安住于正念正智。佛说法时於善听者不起贪心;于不善听者不起嗔心;于间杂者不起二心。常念住於舍。
这是对信佛的众生而言,你信佛,依教奉行,是佛的好弟子。佛亦不起欢喜心,佛心常安住于正念正智。佛在讲法时对用心听的人,爱听法的人不起贪心。佛不因这是我的好弟子而起贪心; 不喜欢听佛说法的人,不善於听法的人,佛也不起嗔恨心;善听不善听的,内心间杂不定的人,佛也不起贪嗔二心,常住于舍。这是佛的第一个大悲之念。就是说信佛不信佛是你自己的事情, 佛以大悲心把正法教给你,至于听不听是你自己的事,他从来不因你善听好学而高兴起贪,不因你不听不学而起嗔恨心。佛心远离贪嗔而常住於舍。
⑵谓众生不信佛、不受行,如来亦不生忧恼,且常安住於正智正念。故而佛说法时,念住法界平等之中,毕竟没有灭退之相。
故众生虽不一心听法,亦不为忧。这是对不信佛的众生而言。众



生不信佛、不修行,佛不为之忧,佛心常安住於正智正念之中。佛在说法时,心念住於法界平等体性之中。故众生虽不一心听法, 但是佛也亦不为忧。佛心永远是平等的,是如如不动的。所以你用不用心听法,影响不了佛的念头。这是佛的第二个大悲之念, 众生不信佛,影响不了佛大悲度众生的正智正念。
⑶谓众生中有信与不信者,佛知之亦不生欢戚之心,且常住于正智正念。这是两种大的方面,第一种是信佛的人,认真听的人佛不欢喜。第二种是不信佛的人佛不忧戚。对这两种人,佛知道也不起欢喜和忧恼心,常保持于正智正念。这是佛的第三个大悲之念。佛常住正智正念,从不动心,这叫大悲三念。因为在佛的大悲
心中,经常想的是救度一切众生,这是站在佛界来说已经做到这一点。站到众生地来说当然有信的、有不信的,有今天信、明天不信的, 今天不信、明天又信的各种各样不同了,但是这些都不能影响佛的如如不动之心,这叫大悲三念。
当然佛的功德确实是无量无边的,用我们世间语言无法说尽, 用我们思维能力无法想到。所以佛的功德是不可思议的。既然是这样,众生都沉轮在苦海当中不能出离,要把这些众生救出来, 只有自己成佛才能达到救度众生的目的。不成佛没有能力救众生。所以我们就要发菩提心,发愿修行,要成佛道。只有成佛,才能度一切众生,这才是真正的度生。不成佛度众生只是方便说。凡夫现在度众生,度什么呢?无非让大家明白一点道理。但是从真正修习解脱烦恼,要成就众生彻底成佛这个观念来说的话,我们没有这个能力。只要成佛以后,要度众生就具备了佛的功德道力,



才算真正的度众生,才能让众生得到究竟的解脱。
前面这两条就是上求佛道,下化众生的总发心。而且要发自内心的悲心,其目的就是为了救众生,成佛也是为了救众生。不是为了成佛而成佛,是为了度众生而成佛。就是说培养自己的能力, 达到佛的那种能力以后,那救众生是太方便了。这是前提。以下各条都是六道众生界的烦恼颠倒相。可以通过思维观察,看看是不是这样。以此而激发悲心。
经文:“又见众生虽多怨毒,亦作亲想,是故生悲。”
(三)众生都有哪些怨毒呢?对外而言,恶友是怨毒,很多人亲近恶友。这些虽然看起和你是朋友,但是他引导你造业做坏事, 最后受苦报的是你自己,但是你认为他是好朋友。有些人说我为朋友可以两肋插刀,其实他是恶友,他是害你的。以吸毒为例:有些人想禁毒,但是遇到恶友他会给你毒品,你觉得高兴,你正好需要。这些都是恶友,都是怨毒。
亲眷是怨毒,这个大家听不懂了,六亲眷属怎么是怨毒呢?很多人会不理解,这就是爱河千尺浪,众生沉浸在爱河里不能出来。有贪爱才会有痛苦。年轻人在谈恋爱的时候,两个人一个舍不得一个,一但分手为什么会出现互相杀害,甚至自杀的事情呢?这不是怨毒是什么?爱得越深恨得越深,众生的本能就是这样,所以亲眷是怨毒。有些人说我这一生,一家和和睦睦不是走到底了吗? 要知道六道轮回里面,能走到底就互相牵缠,临终的时候会放不下。这些例子太多了,有些是学佛多年的老居士,在感情上始终放不下。内心深处的那种贪恋心,不是说放下就能放下的。我们无始劫修



来这种贪爱,这叫互相牵缠,都把你拉到地狱去了。你舍不得他, 就随着他下落。所以这亲眷从究竟意义上来说都是怨毒。表相上是我们的亲眷,对我们好,实际情况是导致受无穷无尽的苦。一个有智慧的人,从三界六道,三世因果的深度去观察,才能真正了解他的真实相貌。所以说亲眷也是怨毒。
儿女也是怨毒。每一个人对儿女来说都是亲得不得了。说实话, 凡是有缘分生在你跟前做儿女,都是过去生中和你结的缘。有善缘、有恶缘;有讨债来的有还债来的;有报恩来的、有报怨来的; 就看过去结的是什么缘。正因为是这样,世间才有孝顺的儿女, 也有仵逆的儿女;甚至有杀害父母的儿女;虐待老人的儿女。原则上讲,做为儿女应该孝顺父母,这是天经地义的事情。为什么会出现这些情况呢?追到根子上,是自己过去生中造的这个业因, 遇到了冤家对头。这只有从佛法的三世因果里面,才能找出答案。从电视上看有些有三四个儿女的老人,一口饭都吃不上,这是为什么?难道这些老人在儿女小的时候他不管你吗?他自己就是挨饿受冻,也要让儿女吃好穿暧和。这就说明你遇到了恶缘,注定要受苦,所以儿女也是怨毒。儿女很孝顺,这应该是好事。但是儿女不学佛的话,这种孝顺对你来说是最大的危害。我曾经去给一个居士助念。结果儿女不信佛,儿女围在中间不让师父念。他父亲见了师父,已说不出话,狠狠的把师父手握了一下,他心里是什么? 他急需要师父给他救度,但是儿女围在跟前长眼泪短眼泪,又是输液,又是维护,看起来对他父亲很孝顺,实际这不是冤家是什么? 除非儿女是真正信佛的,才是真正的善知识。世间有多少儿女是信



佛的?包括我们自己信佛,有多少人劝自己儿女都信佛了?很少。所以儿女也是怨毒。有些孩子父母对他很关心,他在外面专门闯祸, 他父母亲在后面专门拿着钱去擦屁股,世间这多的是,不是冤家是什么?所以说要讨债,他就做你的儿女,生在你跟前。你赚的钱再多,给儿女花是不吝啬的,甚至借钱为儿女,所以说儿女也是怨毒。
钱财也是怨毒。这里面都是我们喜欢的东西,钱财越多越好嘛!怎么会是怨毒呢?看你会不会用,在佛世的时候有这么个公案:佛和阿难在路上走,发现了一堆金子。佛说:“阿难,毒蛇!” 阿难一看说:“世尊,毒蛇!”结果一个在地里干活的农夫听见佛和他的弟子说毒蛇。这哪有毒蛇去看看,他一看是一堆金子, 高兴得不得了怎么是毒蛇呢?这么好的东西,我从来没见过这么多金子,就拿回去置田产买东西一下富了起来。结果皇宫被盗了, 国王派人追查,发现这个人突然富起来,就追到他身上,一调查他的这么多东西都是皇宫的,这还了得,就把他送上了死刑场。他现在才真正知道:“哎呀!毒蛇呀毒蛇!”他才认识这是毒蛇。后来问他:“你怎么说是毒蛇呀?”他说:“世尊说:‘阿难,毒蛇’。阿难说:‘世尊,毒蛇!’”他就说这两句话,国王就问他说这话是什么意思?说这确实不是我偷的。在路边有一堆金子, 当时佛和他的弟子走过去,我在地里干活听见佛说:“阿难 毒蛇,” 阿难说:“世尊,毒蛇”我跑去一看是金子不是毒蛇,我就拿回家了,现在让这金子把我害了,它真的是毒蛇。国王一听原来是这么回事, 就把他赦免了。这就说明钱财确实是毒蛇。只要你贪心,钱财会把你送向地狱。所以钱财也是怨毒。



总的来说凡是我们所贪所爱都是怨毒,不深观认不清。而我们都认为这是最亲最好的东西,不能舍离。所以佛在这里说众生虽多怨毒,亦作亲想,这是颠倒想。只有智者观察深见这最终的危害性, 故而生悲要拔济。
这一句有两重意思:一者、观他苦而生悲,二者、观己心而修悲。观他苦者:从众生内心来说,充满着贪、嗔、痴、慢、疑等毒素, 而不自知,还认为是自己的家珍而不舍。从外境来说,爱欲缠缚, 恶友相欺,五欲熏染等等恼害之事。众生迷于爱河而不知,亲近恶友而不悟,贪图五欲而沉伦……。这样观众生内心外身,而生起悲心要救度。
观己心者:观自己现在是一个业力深重的凡夫,今日学佛, 行菩萨道。对来自众生加于自己的恶骂、诽谤、嫉妒、毁呰,恼害、排挤、打击、伤害等等怨毒之事,不但不针锋相对,而且要宽忍包容。对这些伤害自己的众生亦作亲想而救度。这里需要认清楚关键的一点是:他在迷梦中,我要觉醒。开始观自己内心,不要生嗔恨心, 要生悲心。这样观己心而修悲。
经文:“又见众生迷于正路,无有示导,是故生悲。”
(四)前面说的这一切,站在众生界而言认为是正常的,你说是怨毒我认为是亲家。没有人给引导,没有人给指出来的话, 他永远不能觉悟这里面的真实含义。所以众生都沉伦在苦海里面。由于有这些怨毒牵缠,为了暂时的一点快乐,会受无量劫的痛苦。佛在《四十二章经》里面告诉我们,世间人享受五欲之乐,就好像: “刀刃有蜜,小儿舔之不足一餐之美,但有割舌之患”。我们贪图



世间五欲,就好像刀刃上有一点蜂蜜,小孩子不懂事用舌头去舔。他就不知道贪图那一点甜味,会把自己舌头割掉。众生都是这样, 所以沉伦在苦海里面。一直怨作亲想,没一个人想到出离,也不知道路在何方?还有一些人说,人死如灯灭,死了就了,什么也没有了。有些人说我死了以后来生还是个人,再过二十年我还是个小伙子。这都是落在断常两边的错误思想,而迷于正路,没人去引导。就学佛的人当中也有迷信的态度:有专求外相,不向内观;
专管别人,不管自己。以买赎还珠的态度学佛。什么叫买赎还珠? 一个很精美的盒子,里面装了一颗夜明珠,这夜明珠是至宝。但是他不认识这个宝,他看见这个盒子好,结果把夜明珠还给人家, 自己把这个盒子留下了,这就是买赎还珠的态度。学佛把真正无上佛法这个宝,用来求世间的福乐,当然这些能求到,佛法有这种加持力。但是目的不要放到这个上面,放到这上面就成了买赎还珠的修行方法。这是不对的。又有舍大求小,舍正求邪的学佛态度。佛法就好像一块金子一样,能买很多贵重的东西。但是你不认识他, 给你一块金子你上街买了一块冰棍,还甜甜的吃了一下,把一块金子浪费掉了,这就是舍大求小。佛的正法可以直接引导我们,成就佛道究竟的解脱。但是他不这样做,他喜欢邪法,因为邪法有神通, 邪法现眼能看到,能得到暂时的利益。这样在假象上不断的追着, 迷于正路,无人示导。一个有智慧的人,看见这些现象就会生起悲心,要引导众生走上觉悟的道路。
经文:“又见众生卧五欲泥而不能出,犹故放逸,是故生悲。”


(五)世间“财、色、名、食、睡”这五种欲乐,像泥坑一样,



陷进去的话,使人无法出离。故称五欲泥。
众生都贪这五欲:贪财、多多益善;贪色、男女之间互不舍离; 贪名、让自己的知名度越高越好;贪吃、为饱口福,见什么想吃什么; 贪睡、豪华别墅,高档卧具,懒惰懈怠,尽情享受。
古云:“财、色、名、食、睡地狱五条根” 暂时的享受,会带来长劫的痛苦;
如梦的情爱,会套上永久的绞索; 虚幻的欲乐,会迷失不灭的真性; 快乐的泥坑,会埋没圣贤的智慧; 一时的懈怠,会浪费宝贵的人生; 眼前的空华,会推入身后的地狱。
贪图五欲,会让人不顾一切地去造业;造业必定堕地狱受报。但是这五欲人都喜欢啊!在这快乐的泥坑里面越陷越深。不知者不思出离;知者想出不能出。有心修行者,还懈怠放逸,不能去精进的修行。这真是:“卧五欲泥,而不能出,犹故放逸。”这就需要菩萨发菩提心去救度。看看众生在这五欲的泥坑里面,这个腿拔出来,那个腿又陷进去,永无出期。
但是还乐于现状,懈怠放逸不求出离,每天在浪费自己的生命。不知道这人身难得而易失。佛当时在树林里抓了一把土就问他的弟子说:我手上的土多还是大地的土多?弟子回答肯定大地的土多嘛!佛说:“得人身如爪上土,失人身如大地土”。在人生的平台上,短短的几十年,一百年都很少。很快就会失去人身。我们一生究竟干了些什么?不知道?人身难得而易失啊!有智慧



的人观察到这一点而生起悲心。佛在《四十二章经》里面说:“夫为道者,如牛负重,行深泥中,疲极不敢左右顾视,出离淤泥, 乃可苏息”。就说一个修行人,就比喻像一头牛背了很重的东西, 在淤泥里面。他很疲劳,但是不敢休息,一休息就沉下去了,就被淤泥淹死子。左右看都不敢看,敢快出了淤泥,才能好好休息一下。这是行道,佛举了这么个例子。所以生为一个人,精进修行出离之道,这才是一生中最大的事业。今生干再大的事业,都是有形有相 的世间法,生灭败坏之法。修行的这个法,才是永远不生不灭之法, 直到解脱的法。所以生为一个人,把我们的生命要用在最有用的地方,就是修行佛法,解脱自己。
经文:“又见众生常为财物,妻子缠缚,不能舍离,是故生悲。”
(六)我们一生为了什么?人们都知道赚钱为了养家糊口, 为了自己的妻子儿女。不知不觉让钱赚去了自己的生命。让钱赚去了青春年华。到头来,两手空空,造下了许多的业,准备接受更苦的果报。人人都是这样,一生忙忙碌碌赚钱,钱没赚到,累了一身子的病,老了以后这里疼,那里疼,病全都出来了。最后在痛苦当中无可奈何的死去。不想死也不行。人世间是不是这个情况呢?死了以后去了哪里?去准备接受三恶道更苦的果报。这就是缠缚不舍的过失。对妻子,财物缠缚不舍,就会落到这一步。故而菩萨生起悲心要救度。
这个道理世间又有多少人知道?有人要问:“那你说我家里有妻子儿女不管行吗?佛教不讲人情了吗?”不是这个意思。这里有



一个关键性的问题,就是说你要认清这个事实真相。人一生就好像在演戏,我现在化妆出来作为一个丈夫,必须照顾好我的妻子, 把这出戏要演好。但是我心里明明知道,戏演完我回我的家,他回他的家,各有各的果报。不要贪着在这上面,不是说不管,不但要管还要管好。有人往往听佛法,好像佛法不讲人情,不是这个意思, 千万不要误解。佛法是让我们透过这些假象,看到它的本质以后, 就不被他所缠缚。但是要尽到自己的责任义务。你是什么身份, 必须尽到责任义务。尽不到责任义务,你就不是真正的行菩萨道。因为一个菩萨他悲悯一切众生。你的妻子儿女,你的六亲眷属也是众生之一。也需要你去悲悯,也需要你去救度,就是这么个观念。把这种小的爱,变成广大无量的慈悲,这是佛法所教的正确观念。千万不要被自己这种小爱缠缚住,执着在上面。说不管家这是一种错误观点,但要把这搞清楚。菩萨对一切众生,都要生起悲心, 都要去救度嘛。比如说最恩爱的夫妻,总有一天一个人要死去。当你内心爱的深的时候,这个人死去你会痛苦不堪,有些甚至想跟着去死,这就是爱别离苦。我曾经碰到一个年轻人,有三十多岁,他和妻子俩人关系很好,他妻子出车祸死去了,他见了我说: “师父我不想活了,我要死。”那种痛苦我深深的能体会到,因为他太爱他的妻子,他内心的痛苦不能自拔。这只有明白佛教的道理后,才能看透这些。人终有一死,死亡的时间不一定都老死。有些人一两岁就死,有些人十几岁死去,有些人二、三十岁死去, 因此生死路上无老少。看透这一点以后,亲人在的时候好好对待他, 尽好自己的责任义务,和和睦睦过好我们这一生。亲人死去以后,



我们心也能看得开,就不受那爱别离之苦。佛法讲的重点是在这里。经文:“又见众生以色命故,而生骄慢,是故生悲。”
(七)这是破除众生的傲慢心。我们已经在生死轮回中,挣扎的精疲力尽,苦不堪言,好不容易得个人身。得到了暂短的这个人身,比起天道众生,人的身体丑陋不堪,没有什么值得骄傲的。有些人呢,身体健康,比别人长得高大貌美,就会生起傲慢。自认我比别人强,我比别人高一个头,走在人前头昂的很高。有些人比别人有钱,也就傲慢起来。这些都是我们的烦恼心所,因为傲慢本身是一个烦恼。如果不破除的话,就会颠倒行事。现在讲的什么美女呀,帅哥啦!长得都很好,因此色身就会傲慢起来。不知道我们人这身体,比起天人已经差得很远。没有骄傲的必要。从寿命来说有些人活到七八十岁,甚至一百岁算是长寿了。天人能活几千岁也是弹指间就过去了。我们这短短的寿命,也没有骄傲的必要。所以人生这些微不足道的过人之处,没有值得骄傲的必要。但是若生起傲慢心,却是对自己最大的损害。你有这个心就是自己毒害自己。让这种慢心的烦恼控制了自己,不知道人生是苦。不知道人生之苦,就不畏惧轮回的险恶。沾沾自喜自己的容貌、寿命、财富。这就真可让菩萨生起悲心了。
经文:“又见众生为恶知识之所诳惑,故生亲想,如六师等, 是故生悲。”
(八)对于想修行的人来说,应该是比前面进了一步。但是他没有择法眼,分不清正法和邪法,偏偏就选择了一个恶知识。他就亲近这个恶知识,由于没有智慧眼,就会受到恶知识邪法的诳



惑。因为你喜爱神通,好奇异能,他就教你这神奇的东西。让你越听越高兴,你就随着他修进去了。师父和弟子都认为自己很厉害,把“我”越修越大。以假为真,以邪为正。认为这是我最亲的善知识了,迷于其中而不悟。现在许多附佛外道打着佛的牌子, 但不信佛。他认为他那个最正确,是最真、最善,最好的。你把他能改过来吗?这就是恶知识诳惑。自己迷在其中根本就不知道, 悟不出来真正的解脱法。如当时印度的外道六师,他们的观点都带着偏面性,是不能解脱之邪法。当迷于外道,执于邪法的时候, 会损害一个修行人的一生。不仅损害今生,生生世世会等流下去。这是最可怕的一件事情。现在有许多邪教,会道门,说的是相似佛法。也劝人积德行善,看似很有道理。但是要认清楚,真正的佛法不是这些。真正的佛法是教人破“我”执;破“法”执;观无常;修解脱法。因为外道邪法会投其所好,随着你的烦恼而转。你喜欢这个,他就给你说这些,以此而狂惑众生。一但上了贼船, 说实话不但这一生完蛋,种下邪因,求脱无期。因为邪因种下后会坚固不化,不知那一劫能遇到佛出世,或许能把你救过来。所以菩萨对这些人生起悲心,发心救度,让其悔悟。
经文:“又见众生堕生有界,受诸苦恼,犹故乐着,是故生悲。”
(九)什么叫有界?有界就是三界,也叫三有。欲有、色有、无色有,统称有界。欲有:包括欲界天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱各随其业因,而受果报。有男女饮食之欲,称为欲有。色有: 色界四禅诸天,虽离欲界粗染之身,而有清净的色身称为色有。无



色有:是无色界的四空诸天,虽没有色质为碍,但随所作之因受其果报称为无色有。这三界也称为有界。这里说三界众生,堕生有界都在苦海之中。人道也在三界之内,也在有界受诸苦恼,但却乐着。不说其他界,单说我们人道,生老病死痛苦谁能免了,爱别离、怨憎会、求不得苦谁能免了,但却都喜欢乐住在这个世间。这个世间叫做娑婆世界,译为堪忍。这么苦的世间众生能忍受,因此叫娑婆世界。乐在其中,不想出离,用暂时的欢乐换来长期的痛苦, 众生愿意,认为这不苦。比如生为人,认为人很幸福。让你站在厕所里,看厕所里那个蛆虫,咱们认为是最苦,最龌龊肮脏的东西。但对他本身而言,生在那个地方,他认为那地方是最好的地方, 他会自由自在的在大粪坑里游来游去,觉得很幸福。人也是一样, 认为我们这地方是好的,所以乐在其中不想出离。众生都愿意这样做,观到这里会让菩萨生起悲心,救度有界苦恼众生。
经文:“又见众生造身口意不善恶业,多受苦果,犹故乐着, 是故生悲。”
(十)世间人身口意在不断的造业,而且都是不善的恶业。这在世间比比皆是,这些恶业最终要受苦果。有些是现生受苦果, 有些是来生甚至更多生以后受苦果,反正有因必有果,到时候非接受这个果报不可。但是众生喜欢干这些事情,世间有许多不善的职业,不善的行为,不信因果的人一生干这些事情。
在佛世有一个证到初果的须陀洹人,生在一个屠夫家庭。他父母是专门以宰羊为生的。这个孩子因为是初果圣人,就知道因果的可怕。生在这个家里就要接受家业。在他成人的时候,就要



学这一门手艺,他父亲就给了他一把刀和一只羊,让他把羊杀了。不杀吧有违父命,杀了吧这个麻烦就大了。杀了以后我就以此为业, 得天天杀生,这个业也就造大了。他害怕后面的果报,又不能给他父亲说清楚,他父亲又不信。后来他父亲见他不杀,就把他关在房子里门一锁,这羊你不杀就别出来。因为我们家就以此为业, 你不学这学什么?这孩子想来想去,我今天如果把这个羊杀了,我将一生以此为业,会杀许多生命。以后就要受无量劫的苦果,永远逃不出来,想一想自己用刀把自己杀了。他父亲把门打开一看, 羊在里面好好的,儿子已自杀身亡。这就是宁舍生命,护持不杀生戒。这是一般人做不到的,我们一般人把生命看得比佛的戒律重要。这就说明众生啊,整天在身、口、意造业。但是他不知道, 他喜欢这样搞,世间人常说的一句话“我爱”,我爱这样做你把我能怎么样?就不知道因果的可怕。
因为众生不信因果,不知道身、口、意造下的恶因,会给自己带来更大的苦果。所以众生喜欢造业,而且精进的造业,众生受苦的根源就是不信因果。这个道理他不懂,好多车祸出现的当时, 一下子好像是偶然发生的事件。实际都是当事人前面造的恶因起的作用,才有现在车祸的果报。当你相信因果的时候,身口意就会谨慎,自己不敢随便造业。
就相信因果的人而言,也有些人是半信半疑,没有达到深信因果。半信半疑就得不到佛法的真谛。半信半疑有时就不怕造业。因为你是半信半疑,你就敢做。认为小小的事情不怕,你就会原谅自己,放纵自己,这真是让人生悲啊!一个真正学佛的人,首先应



该要深信因果。只有深信因果的话,你每做一件事情,甚至动一个念头你都不敢乱动,更别说做出来。正因为对因果没有生起真正的信心,还存一种侥幸心理,所以永远放不下。放不下自己的烦恼习气,还随着烦恼而转,这样就会造下业。这都是不信因果所致。所以,真正学佛人必须深信因果,半信半疑不可以。
经文:“又见众生渴求五欲,如渴饮咸水,是故生悲。”
(十一)财、色、名、食、睡,地狱五条根,若不发心断,越陷会越深。这是一种可怕的恶性循环。站在众生界来说,每个众生都是渴求五欲,就是都喜欢。都喜欢就会继续做下去,贪求下去, 如果不发心断除,这样就会越陷越深。佛在这里比喻的很恰当, 口渴嘛!就喝一点咸水。大家知道咸水喝下去是怎样,口会更渴, 你会继续喝咸水,这就是恶性循环。所以佛这个比喻说,你会越喝越渴,永远不会止渴。众生认不清五欲的害处才会这样做。一个有智慧的人,对众生这种现象,会油然生起悲心。
经文:“又见众生虽欲求乐,不造乐因;虽不乐苦,喜造苦因;欲受天乐,不具足戒,是故生悲。”
(十二)这是佛给我们讲的真实因果。离苦求乐是一切众生的本能。想求快乐必须修善造快乐之因。众生虽然喜欢求快乐,但多不愿意修善造乐因。众生都想要离开苦,就必须断恶除去痛苦之因。但大多都不喜欢断恶。断恶是断苦因,修善能得乐果。断恶修善才是离苦得乐的正确之法。所以佛法就是教我们止恶行善。如果不止恶行善的话,你永远得不到快乐,也永远离不了苦。众生都由自己的烦恼支配,而身、口、意造下了许多的恶业。造下恶业之苦因,



不但离不了苦,必定要得苦果。听见天上人很幸福,想享受天上的快乐,就必须具足戒行。不想修持戒之因,也难享受天上的快乐。众生都是反其道而行之,故有求不得苦。我们追求的都是错误的东西,何能得到快乐的果报呢?想求乐不造乐因,想离苦不断苦因, 想生天不具足戒行,这样颠倒行事怎不令人悲愍。
经文:“又见众生于无我、我所,生我、我所想,是故生悲。”
(十三)学佛修行人要明白的认清一点:这个世间是无我的, 管你信不信,就是无我的。你相信也无我,不相信也无我。无我, 也就没有我所拥有的财富,所拥有的六亲眷属。无我和我所。但是众生都在生我,我所想,也就是都在我执我见当中。所以修行佛法首先要破除的是我执我见。这以上佛举的种种现象,关键是有个我在作怪。正因有个我,随着我才贪求五欲的快乐,有个我才去造下许多的业。而实际情况是无我的。今生的这个我不过是无始劫来,分段生死中一个影子。人从出生到死,这是人生的一段, 无始劫来在分段生死的长河中,今生这个人生仅仅是个影子。这个影子是从不生不灭的自性当中,通过迷惑造业所出现的这身体, 是接受果报的。佛在《八大人觉经》里面说:“心是恶源,形为罪薮,”心是造恶的根源,形是接受果报的一个堆积物。身体就是这样,我们执着有这个我,才会给自己带来痛苦,才感觉受苦。我都没有,哪里有我所呢?没有我这身体,我所拥有的东西也不存在。世间往往都说:“钱财是身外之物”,人都说这个话。就是说我所拥有的东西都是身外之物。但是有些人把钱财看得比生命还重要。真实情况是无我和我所。这不过是因缘和合组成的一个假象。



但是众生在这无我、我所当中,执着有我、我所。这样自己才受各种各样的痛苦。如果破除我执的话,就没有痛苦了。所以众生都是在冤枉受苦,都是在自讨苦吃可不悲哉!只有:
顿证无我义,生死即解脱; 众苦一时消,究竟得快乐。
经文:“又见众生无定有性,流转五有,是故生悲。”
(十四)五有:就是人、天、 畜生、饿鬼、地狱这五趣,也称为五有。见到众生无有定性,随业流转于五趣,自己做不了主, 是故生悲。众生随着业力推到哪里就到哪里,都是冤枉受苦。如果要超出五有的话,一定要修禅定。把散乱心变成定心,定心里面才能开发智慧。智慧开,烦恼就不会生。没有智慧烦恼就会胜, 有智慧烦恼就会弱。烦恼胜就会身不由己;智慧胜就可以自己做主。烦恼不生则不会造业,不造业就不受苦,就会得到寂灭的大快乐。所以必须通过佛法的修学,让自己心定下来。佛说:“制心一处, 无事不办”。科学家研究每一项学问,一心专注才能研究成功, 这叫制心一处。故要有定心。
经文:“又见众生畏生、老、死、而更造作生老死业,是故生悲。”
(十五)众生都害怕生、老、死,这是众生畏果。生时是苦故出生的婴儿会哭;老了更苦,老人各种痛苦接踵而来;死时更不愿意死,特别老年人他最怕的就是死,甚至有些人躺在病床上奄奄一息,那种求生的欲望还是很强烈的。所以众生都怕生老死, 但却更造生老死之因,这都是不相信因果所致。



因果不在你信不信,谁也逃不掉因果的制裁。就好像国家的法律一样,你懂法犯了法要受法律的制裁,不懂法犯了法也要受法律的制裁。在法庭上不可能说因为不懂法而原谅你。因果也一样, 相信因果的人不造恶因,就不会得痛苦的果。懂法律的人不犯法, 法律对他来说就不起作用。所以相信因果就会做出正确的决择, 不相信因果才会不断造生老死之业。还在六道里面流转。菩萨看见众生这样,为救拔故而生悲。
经文:“又见众生受身心苦而更造业,是故生悲。”
(十六)、众生的身苦:就是生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛这八种苦;心苦即是无明烦恼。就是五钝使、五利使十使烦恼。五钝使就是:贪、嗔、痴、慢、疑这五种烦恼, 它可以驱使人去造业受报。由于根深蒂固,深钝难断,明白道理不一定能断除它,只有通过修行才能把它断除。故名五钝使。五利使是:身见、边见、邪见、戒禁取见、见取见。这是见解上的烦恼,这些烦恼也可以驱使着去造业受报,其性明利。当明白道理以后马上可以断除它。所以叫五利使。五利使在见道位可以顿断, 五钝使必须在修道位才慢慢的断除。这些烦恼,都是内心的痛苦, 叫心苦。这身心二苦,均由烦恼而起,只有断烦恼才能了苦。先要断苦因,断苦因就是不再造恶业。但是众生都认烦恼为亲眷,随烦恼习气而转,虽身心受苦不知去断苦因。而更造令身心受苦的业, 为令众生远离身心苦因,故而生悲。
通过佛经开示,再观察现实生活。我曾经见过这样的事例,确实是在造业。两个哑巴今能生为一个人身,实属不易。本身已是六



根不全。但他们干的是杀鸡宰羊的行业,这是造业呀!他们比比划划越杀越高兴。这明显就是身在受苦而继续在造业。今生已经受着六根不具的苦果,但是他还在造这个苦因,来生连个人身都保不住了,多么可惜呀!没人去说他不知道。佛在这里清清楚楚告诉我们, 看着众生身心在受苦,而生起悲心,要救他们。这是一个发菩提心的智者要做的事情。
经文:“又见众生爱别离苦而不断爱,是故生悲。”
(十七)爱别离苦是八苦之一。前面说亲眷儿女夫妻这些都是怨毒。我们之所以有爱别离苦,就是有爱,别离时才有苦。最亲爱的人不想离开,总希望永远欢聚一堂。但是最后终究要离开, 不可能长期在一块。因为无常的世间,有生离死别,我们要受这个相思之苦。爱的越深,别离时越痛苦。但是不知道这一切相聚也好, 离开也好,都是一种假象。所以不断除我爱的执着,就会有爱别离苦。为了让众生断除这种爱欲的执着,菩萨生起悲心而救度。
经文:“又见众生处无明暗,不知炽燃智慧灯明,是故生悲。”
(十八)由于过去生中的五蕴之身,以无明烦恼为因,而造作诸业行。又感得今生这个五蕴之身,而今生还在无明当中,好像在梦中不知醒一样,故称为无明大梦。众生都在无明大梦当中, 在无明黑暗当中,在愚昧无知当中。所以生生世世都在烦恼当中, 受此不应该受之苦。就好像在梦中惊恐受苦,本身就是虚假的,一醒过来哪有痛苦和惊恐?但是梦中人认为是真的。众生也一样在这烦恼大梦当中,生生世世受冤枉苦,生生世世被这个“我”所囚禁。每一生都有一个身体,有个身体就有个我。为这个我造作许多业行,



又被这业力所牵缠,被黑暗所蒙蔽,而冤枉受苦。虽然今生成为人身,还在无明黑暗痛苦当中。还接受着生、老、病、死、爱别离、求不得、怨憎会、五阴炽盛这八种苦的折磨。从来不知道用佛法来点燃自己内心的智慧灯明。这样向前无始,往后无终,永远沉沦在痛苦当中,所以叫做苦海无边。当点燃了佛法的智慧灯明以后, 就会马上止息无明黑暗,当下就得解脱。所以说回头是岸。众生的心一直向外面追求,从来没有观察自己,没有发现内心深处,无明烦恼对自己的危害。回头,就是回归,就是觉悟,就是在点燃自己内心的“炽燃智慧灯明”。一灯能灭千年暗,一智能除万年愚, 千年暗室一灯即亮,万年的愚痴,佛的智慧灯明马上会破除。
古德云:长夜无明业自招,迷人不醒半分毫; 今生不把弥陀念,枉在人间走一遭。
只有点燃佛法的智慧灯明,才能止息无量劫的黑暗痛苦。如果今生不学佛修行,那只有继续受苦,往后将是无终的苦海。故尔菩萨见此而生起悲心。
解词:1、无明——是烦恼的别名,就是不如实知见之意。即暗昧事物,不通达真理与不能明白理解事相或道理之精神状态,以愚痴为其自相,泛指无智愚昧。这里特指不解佛教道理之世俗认识, 都是在无明当中。特别是对佛教的真理苦集灭道四谛的错误认知, 即无智。无明就是黑暗,就是愚痴。
2、智慧灯明——即佛智光明,此光明超胜一切,故称“炽燃智慧灯明”。
经文:“又见众生为烦恼火之所烧燃,而不能求三昧定水,



是故生悲。”
(十九)众生之所以造业,是因为有烦恼。烦恼也是无始劫来, 辛辛苦苦熏修而来的。它就像火一样,烧逼着众生去造业,去受报,停不下来。贪心会让你不断的去追求;嗔恨心会让你不断的去和人斗争;愚痴会让你在六道里不停的轮转;所以说它像火一样逼迫众生再去造业,造业后必然要去受报。就好像从人道生出来, 决定着有死的那一天。这是肯定的,有生就有死,造业就要受报。众生在六道里面苦不堪言。学佛修行,就是对治烦恼。用戒、定、慧三学,断除贪、嗔、痴三毒烦恼,这是修学的总纲领。因戒得定, 因定发慧,用三昧定水止息烦恼,而显发本有的般若智慧。而众生在烦恼当中,不知道用三昧定水熄灭烦恼火,不知道修戒、定、慧三学断烦恼。菩萨为了让众生修定断烦恼,故生悲心。
解词:三昧——即正定正受,就是将心止于一境而不散乱之状态。
经文:“又见众生为五欲乐,造无量恶,是故生悲。”
(二十)前面说了五欲是泥坑,众生陷在里面不能出离。看见众生为了五欲之乐,造下无量的恶业,决定以后要受苦报,是故生悲。五欲之乐,是人人所希求的。为了满足无止境的欲望,人们不怕造业,不怕受报应。众生的欲望是无止境的;贪心也是无止境的; 自然数是无穷大;用有限的生命,以无止境的贪心,要满足这无穷大的自然数,累死也无法满足。只要能找到钱,就不怕杀人放火, 不怕抢劫欺诈,去造作恶业。因为不信因果,不怕造业,不怕受报应。这样饮鸩止渴的恶性循环,使众生从苦入到更苦的地方;从黑暗



走向更黑暗的地方。所以众生就是这样在无知当中,不断的给自己造痛苦的因。菩萨为救此众,故发悲心。
经文:“又见众生知五欲苦,求之不息,譬如饥者食于毒饭, 是故生悲。”
(二十一)众生迷就迷在不知道五欲苦,只知暂时乐。由于不知道,就会随着烦恼去追求。通过学佛观察,已知五欲是苦,但还继续追求,这就是明知故犯了。为什么会这样呢?烦恼炽盛故。这就是说明:明知道这不对,但是还会去做,这就是明知故犯。原因就是烦恼迫使着你去做,身不由己,喜欢嘛!就好像抽鸦片的人一样,明明知道这个毒会伤害自己,自己也想断,但是他自己没有能力断烟瘾。一但发作的话,他就不考虑后果了,就要抽一点。学佛的人也一样,知道五欲苦,知道烦恼的过患,境界现前以后, 身不由己的会随着烦恼转。这就是心不能自在,而是让烦恼自在。这种表现,就好像饥饿的人,明明知道是有毒的饭也敢吃,这是一种愚痴行为。佛比的这个例子,就是对众生追求五欲乐的具体写照。这就是迷,就是愚痴。故智者见此而发悲心。
经文:“又见众生处在恶世,遭值虐王,多受苦恼,犹故放逸,是故生悲。”
(二十二)人生本来就苦,又生在浊恶之世,又遇到一个暴虐的君王,生活更是苦不堪言。若处在这样的年代,在这样恶劣的环境下,按理更应该激起修行解脱的心。但还是在懈怠、放逸, 不想修出离之道。就以修念佛法门来说,己经遇到这么恶劣的环境, 就应该赶快修出离心,厌离娑婆,欣求极乐。但还舍不得这个世间。



菩萨为惊醒这些梦中人,故而生悲心。
经文:“又见众生流转八苦,不知断除如是苦因,是故生悲。”
(二十三)人生八苦,不管你是什么人?不论你有多大的权力?不管你有多少钱财,这八苦是谁都逃不掉的。
首先是生苦:人出生的时候就是一种苦。佛在经里说,怀胎时受着胎狱之苦,压迫之苦。出生后身体和外界接触,像刀割一样全身都是痛苦,所以小孩一出生都是哭,因为他痛苦难忍,这是生苦。
老苦:人老了以后,各个器官都开始老化。眼睛也看不见,耳朵也听不清,吃东西没味道。今天这里不舒服,明天那里不舒服, 天天在受痛苦。腰酸背痛,腿脚不灵,路也走不动,这一切都是苦。记忆力减退,老眼昏花,孤独、寂寞。是每一个人都要接受的痛苦, 这叫老苦。
病苦:人都会生病,病人是最痛苦的。四大不调,百病丛生。有人得的不治之症,再加上思想负担,身心俱苦。苦不堪言。所以佛说看病福田是最大的福田,因为病人是很苦的。
死苦:人难免一死,但是死法不一样。但人都不想死,再怎么都想活下去。内心放不下现世的一切,恐惧、贪恋,在四大分离的时候,这些全部涌现出来,显现出身心难忍的痛苦。四大分离是身体上的巨痛,放不下是内心的极度痛苦,身心逼迫会让人痛苦不堪。一生行善积德学佛的人,他看破假象内心安宁,死的时候没这么痛苦;一生作恶的人,死的时候所做的一切会顿然出现,感召到地狱境相现前,这时候更是恐惧慌乱苦不堪言。有些人平时没有念佛的功夫,这时候想念佛,也念不出来。各种冤亲债主,讨债、



索命的全部现前,这时候就由不得你自己。只有临终的这个人他内心清楚,其他人一点不知道。所以要临终送往生,这时候对病人念佛,才是雪中送炭真正的帮助。明白这个道理后,就知道正确的帮助人,这时候只有给他念佛才对他有救。即便他一生不信佛, 这时候佛号的加持威德力量,会让他解脱当前的困境。有因缘,有善根的人就会蒙佛接引,往生极乐世界。所以这是最关键的一刻, 佛教是最好的临终关怀。死对于不学佛人来说,确实是一件最痛苦的事情。
爱别离苦:爱别离就是最亲爱的人,不想舍离的人,但是偏偏由于种种原因生离死别,难舍难分。这是对亲爱的人而言,要受这种相思别离之苦。
怨憎会苦:不是冤家不聚头,不想见的人偏偏生在一块,冤家路窄嘛!经常见面,经常斗争,内心烦恼,痛苦不堪。这是对冤家, 要受相见怨恨之苦。
求不得苦:众生欲望永远不能满足。但又不能随心所欲,万事如意,所以有求不得苦。人们百般求索,但是却得不到:想当官的偏偏当不了官;想赚钱的偏偏赚不了钱;想让儿子成龙,女儿成凤,但是偏偏长大不听话;想发财的偏偏发不了财;都不由自己。有许多不如意的事情,逼迫着我们的身心,苦不堪言。
五阴炽盛苦:前面那七种生、老、病、死、爱别离、冤憎会、求不得,是果报现前的果苦。这五阴炽盛苦,是现在这个五阴之身在继续造业。烦恼像火一样炽盛,烧得众生不能安宁,而继续造业, 成为以后受苦之因,故名因苦。



五阴:就是构成我们这个身体的五个基本条件色、受、想、行、识。凡物质的东西,佛教称为色法,也就是能看见的这个身体。受、想、行、识是精神的东西,佛教称为心法。
色:是物质的东西,质碍为义。身体新陈代谢,是无常变化的一种假象。佛比喻像水泡一样会灭掉。受:即精神的感受,领纳为义。感受也是无常变化的一种假象,佛比喻好像聚沫一样不实在。想: 是思想,取相为义,就是好像照相机一样,接收外境才能产生想。如果你眼睛看不见,耳朵听不见,没接触过的事情也想不起来。这也是虚妄不实的假象,佛比喻像巴焦树一样看似有,但没有一个实物存在。行:就是变化,迁流为义,身体内部微细的变化,自己觉察不到,念念密移。把一个人从小孩变成老头,这也是变换不实之假象,佛比喻像阳炎一样虚幻无实。阳炎是夏天太阳照射地面, 水蒸气蒸发在地表层的那层雾气,老远看着像水,称为阳炎。佛在经上告诉我们,人的一生就像渴鹿追阳炎。一个鹿口很渴,看前面有水使劲的跑,跑到跟前又没水;又看前面有水,又使劲的跑, 跑到跟前,又没水。累的始终喝不上水。人一生的追求,像渴鹿追阳炎一样,累死也是劳而无功。识:就是认识,了别为义,它也是一种假象,佛比喻如幻师一样不实在。魔术师在台上表演的很逼真, 但人们都知道那些东西是假的。识也是这样,骗人一辈子。纵观我们身体组合的这五个因素,色、受、想、行、识都是一种假象, 都不实在,终究是无常变灭,故说无我,更无我所。所以这八苦都是以烦恼为因。我们流转八苦,不知道断苦因。不知道破我执, 除烦恼。众生都迷在这个里面。有智慧的人已经观察到这一点,



所以他生起悲心,让大家了解这个苦因而断之。
我们今天学习的重点就是这三十六种悲心,我们要认清楚, 都是我们现实生活中真实存在的现象。不学佛的人看不透,学了佛的人,通过佛的这种开示能看透。但是虽能看透,有很多我们还做不到,为什么?因为烦恼太重。我们必须开显自己的智慧, 用智慧之剑去断除烦恼。
经文:“又见众生饥渴寒热,不得自在,是故生悲。”
(二十四)众生为了生活受尽了饥渴寒热。人一生为生活奔忙, 就要忍受饥渴寒热之苦。人生有许多无奈,经常身不由己,一直不得自在。虽然为了谋求幸福,但却不得自在享受。人一生为自己忙碌;为儿子忙碌;为孙子忙碌;忙了一生一直空忙到死。这都是不明真谛的愚痴外相。人在社会上,有能力将儿女养大,尽到了责任义务,就不要再考虑他们了。因为儿女自有儿女福,为何为儿女做马牛?这是从古以来人们都知道的事情。但是人们往往都觉得, 自己给儿子把什么都准备好,甚至给孙子什么都准备好。就不知道儿子孙子有他自己的福报,有他的能力,这些就不需要你给他准备。人都愚痴迷惑,忙碌了一辈子,受尽了饥渴寒热,却没有学佛修行, 没有得到法的自在,枉在人生走一遭,真是可悲。
经文:“又见众生毁犯禁戒,当受地狱、饿鬼、畜生,是故生悲。”
(二十五)受了佛的禁戒,就应该好好的持戒修行。但是往往犯戒,为什么能犯戒呢?因为烦恼炽盛故。自己也想修行,但是在烦恼面前,身不由己就会犯佛的禁戒。一旦犯戒以后就会堕落



三恶道受苦。所以学佛的人受了戒,尽量不要犯戒,要清净持戒, 千万不要犯。若是犯了以后就赶快忏悔,回复清净。要有惭愧心, 忏悔的心,认识到错误,以后永不再犯。对学佛的人来说,一定要受持禁戒修行,才有成就。菩萨看到众生毁犯禁戒,将要受到三恶道的苦报。而生起悲心。
经文:“又见众生色力、寿命、安稳、辨才,不得自在,是故生悲。”
(二十六)前面是为生活奔忙受尽了饥渴寒热,不得自在。这里是求个好身体偏偏身体瘦弱;要求长寿偏偏不能长寿;求安稳过日子但偏偏一生不能安稳;求有好的辨才,但偏偏心里话无法真实的去表达出来;都不能由自己。佛为法王,于法自在,只有修行成佛,身心才能自在。总之众生一切都不得自在,故有求不得苦。菩萨看到众生的这些苦,而生起悲心。
经文:“又见众生诸根不具,是故生悲。”
(二十七)这是怜悯残疾人。人生本来八苦交煎很痛苦。更有诸根不具者,这些人比一般人更苦。残疾人六根不具,有些生活都无法自理,更需要我们去怜悯,照顾。好不容易生为一个人身, 但是六根不具。在人世间苦上加苦,这些人最容易令人激发悲心。
经文:“又见众生生于边地,不修善法,是故生悲。”
(二十八)佛说人身难得,得一个人身很难;佛法难闻,能闻到佛法也很难。但是,虽然得了人身,但却生在没有佛法的边远地带。这个边地,主要指的是没有佛法的地方。闻不到佛法就不知道断恶修善。不知道修善法就会白白浪费了人生,真是太可悲了。



经文:“又见众生处饥馑世,身体羸瘦,互相劫夺,是故生悲。”
(二十九)这是荒年之苦。饥馑世就是灾难。饥荒时期,本身人人都受着饥饿,但是众生在坚固我执的情况下,贪欲私心膨胀, 为了自己不惜伤害别人。自己饿得皮包骨头,还要夺别人的东西来满足自己的欲望。在饥馑世的时候人本身是苦上加苦,身体饿得羸瘦不像样子。但是他不学佛法,不明因果,不知道这是业缘所感。不知道互相关爱度过饥荒,反而又互相劫夺以充自己的口腹,给自己以后又种下了更苦的因。这是饥荒年的一种病态,真让人生悲。经文:“又见众生处刀兵劫,更相残害,恶心增盛,当受无
量苦报之果,是故生悲。”
(三十)这是刀兵劫,就是战争年代。战争就是互相残杀,人们为了消灭对方,不惜一切代价,以杀人为功德,没有一点慈悲可言。在消灭对方的同时,增加了自己的嗔恶之心,这种恶心会导致以后受无量的苦果。战争时期双方在战场上都是仇视、怨恨, 以消灭对方为己任。这种恶心会不断的增盛。恶心是苦因,会招感以后更大的苦果。虽然消灭了对方但让自己种下了恶因,当受无量苦报之果,这是因果的必然规律。人生本身就苦,刀兵劫是怨憎会苦的极限,人们给自己埋下了更苦的种子,这是一种恶性的循环。是故菩萨见此,怜悯众生,而生悲心。
经文:“又见众生值佛出世,闻说甘露净法,不能受持,是故生悲。”
(三十一)以上现象都是众生迷惑颠倒相,令人生悲心。这



一条是说有福报生在佛世,能闻到甘露妙法。但是自己没有善根, 不能受持修行佛法。按道理,生在佛世,闻佛讲法应是如获至宝的去受持。但还是少善根福德因缘,不能相信受持佛法。自己也得不到什么大利益,在生死长河中,与佛擦肩而过,实在是可惜可悲! 生在佛世不学佛不修行,虽然佛站在面前,也得不到利益。
现在虽然没在佛世,只要从内心真心的去相信佛法,受持佛法, 也就等于佛在教导。学佛的人一定要信心充足:信为道源功德母, 长养一切诸善根。要有信心学佛。没有信心只能浪费时间,收获不会太大。而且必须要自己落实修行。别人有修有证,就算你碰见了这位善知识。自己不修,也解决不了问题。现在有大部分人是追星族,心向外追求。当然我们追从大德善知识这是必修之路。但追求善知识的目的,是将善知识的这些修证,通过相随修学, 最后落实在自己身上,这叫亲近善知识。不是追他的名气,若追名气这又是一个错误的观念。所以学佛法,即就在佛世也要自己修行,自己不修行佛也拿你没办法。所以生在佛世闻到甘露妙法, 又不能受持,难得的机会这样错过。这实在是令人可惜!可悲!
经文 :“又见众生信邪恶友,终不追从善知识教,是故生悲。”
(三十二)众生颠倒,认假为真,认邪为正。自己内心相信恶友,他认为是善友。恶友顺着烦恼说,他喜欢听。善友逆烦恼说,他不喜欢听。所以他就不接受善知识的教诲。已经得到人身, 也想修行,但是却找了一个恶友,找了一个邪知识。虽然是恶友, 他自己还是信心十足,认为他说的话正确。这就是没有辨别邪正的智慧,他跟着恶友的邪知邪见修行,越迷越深。而不去找真正的



善知识,也不想听真正善知识的教诲,即就是真正善知识现在面前他不相信。认为没有这恶知识说得好,他内心被邪知邪见充满。这样忙修瞎练空过一生,最后堕落,实在是令人可悲。
经文:“又见众生多有财宝,不能舍施,是故生悲。”
(三十三)要离苦,就要修行,要修行就要和烦恼战斗。多积财宝,这是贪心烦恼。财宝积得越多越好,多多益善。舍不得去布施,这是悭吝烦恼在作怪。多积财宝,不能舍施,是随着自己的悭贪烦恼而转,被烦恼所控制,不能自在。这就是得恶报的根源。如果有财能布施,这就是和烦恼在作战,这就是修行。如果不能布施就是烦恼控制着你。如果有财宝,能布施出去的话,才真正的存在坚牢的地方。只是世间人不明白这个道理,赚点钱不容易, 赚到钱以后就会聚积起来,钱放在自己跟前心里踏实,不想布施。就不知道你越布施,钱财会越多,世人就不明白这个道理。做生意的人都敬财神,认为能发财,却不知道学财神精神。财神实际就是越国的范蠡,范蠡帮助越王打下江山以后,他辞官不作去经商。这人很有智慧,他经商有道。他很会做生意,从小慢慢做大成为大富商。成为大富商以后把他的钱全部布施出去。布施完以后, 又从小生意做起,做大又布施出去,这样连续三次聚财散财,所以他生意越做越大。布施才是真正的经商之道,这就是财神精神。因为他知道布施才会有收入,不布施就没收入。现在都敬财神,不知道财神的真实含意,你要真正赚到钱,必须先布施,有舍才有得。所以说多有财宝不布施这是一种愚痴行为,这种人真让菩萨悲悯。
经文:“又见众生耕田种作,商贾贩卖,一切皆苦,是故生



悲。”
(三十四)这还是忙碌之苦。人一生都在忙碌中度过,种田的, 做生意的各行各业,都是起早贪黑忙碌一生,最后还是苦不堪言。都是为生活而穷忙:农民种田,起早贪黑忙碌播种,收获;商人经商起早贪黑,东奔西跑;工人做工起早贪黑,上班下班;就连开屠宰场的,也是起早贪黑,忙得不亦乐乎。众生都是这样为了生活起早摸黑,受尽了饥渴寒热之苦。其实这种种痛苦从表面上看是生活所迫,但从实际意义上来看,都是自己的贪心在起作用。我们有攀比心,别人有什么我也想有,这样攀比的话是永无止境的。这些都离不开一个“贪”。正因为这个贪心,使我们一生忙碌,没有一个头。如果生命不结束还会继续忙下去,直到生命结束。众生在这些看似正常,但却无实意的生活当中,身心受尽了各种的苦。但这种苦大家都愿意受,受的心安理得,觉得很自然。佛眼看受的都是冤枉苦。到头来,白忙活一生,落下一身子的病。老了以后赚的钱不够看病,还造下许多业导致去三恶道受苦,这是一笔最划不来的生意,大赔本生意。但是人人都这样做,因为他们不明白这些道理。所以众生都是可怜悯者,观到此油然生起悲心。
经文:“又见众生父母、兄弟、妻子、奴婢、眷属、宗室, 不相爱念,是故生悲。”
(三十五)我们之所以有爱别离苦,就是亲爱的人不愿意离开。父母是我们亲爱的人,我们应当孝顺,承欢膝下享受天伦之乐; 兄弟如手足,应该互相爱念互相帮助;妻子是自己的亲人应该互敬互爱,白头偕老;奴婢,就是为我们服务的人,应该上下和睦相处;



眷属宗室都是自己的近亲,都应该互相关心往来;尽到这些责任义务,坚守正常的伦理道德,这才是和谐的人际关系。但是看看现实生活中,许多的斗争都是发自于这些人。对父母不孝顺,虐待父母的事情时时发生;兄弟手足为了家产互相斗争,打架,诉诸法庭;夫妻之间应该是感情和睦互敬互爱,但是有些人是一生吵架, 见不得又离不得。有些闹得使家庭破裂,现在社会上离婚率增高。等等这些现象,都是一个钱财问题,都是众生内心的贪心在起作用, 都是我执我见在作怪。以自己的意见为核心,你和我的见解不一样, 我和你就要斗争。现在虽然科学发达,人们生活富裕,社会不断发展,这是表象。现代人的烦恼反而增盛,心都浮躁不定。这些应该爱念的人,却都成了敌对关系。人类究竟是为了什么?还是我执在作怪,还是烦恼在作怪,说白了就是我执我见。现代人的心最需要佛法来滋润!但有谁能醒悟这个道理呢?只有具大智慧者, 才能醒悟。看到众生这样,他会生起悲心发菩提心去救度众生。
经文:“善男子,有智之人,应观非想非非想处,所有定乐, 如地狱苦,一切众生等共有之,是故生悲。”
(三十六)这是总结性的说明,佛把前面都讲了以后,最后叫善生说:“善男子,有智之人”。佛让用智慧去观。若用智慧纵观三界六道,无论是善道、恶道、没有一处不是苦。三界最高的这层天, 就是无色界的非想非非想处天。在那里享受八万大劫的禅定之乐。但是福报享尽以后还会堕落,还会到地狱去。所以这种乐也犹如地狱苦。这是用智慧去观察的话,最快乐的地方也好像地狱一样受苦。不是说没有快乐,因为有无常,故说为苦。就像我们人有暂短



的快乐,身体健康,家庭和乐,生活美满幸福,这就是一种快乐, 不能不承认这种快乐。但是有一点,佛说无常故苦,这种快乐能坚持多久,由于有无常,快乐的生活会变,变得痛苦,所以说他是苦的。站在这个观点上说是苦,因为无常还会让我们在六道轮转。但这个事情,三界内一切众生没有一个能逃得出来,不出三界,在轮回里面转的众生,都是这样,都在受苦,无乐可言。在《法华经》里面佛说:“三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏”。在三界里面你想找一块安稳的地方,是找不到的。只有出离三界成就佛道,才是最究竟的解脱。所以这一条佛总结性的告诉我们, 三界内众生都在受苦,除非你出离三界。解脱生死,否则无乐可言。智者观此发菩提心,行菩萨道救度众生。
诠论:这么一大段,是佛让我们认真思维观察事实真相。激发起自己的悲心。因为菩提心的生起之因就是悲心。佛从三十六个方面阐明了生悲心、发菩提心的重要性和必要性。只有认清事情的真相之后,才能离开痛苦。认不清事实真相,永远逃不出这些烦恼的束缚。
前面第一条和第二条是通过智慧深观,生起下度众生上求佛道之心。第三条至第三十五条是我们人生当中,实实在在从各个方面所存在的苦恼实质。你信不信这实质摆在这里确实如此。不因为你不信就没有痛苦,也不因为你信就能离开痛苦,若不修行痛苦常在。所以通过智慧观察,让我们生起悲心。最后一条总结性的说明流转三界,都如在地狱受苦。不要求人天快乐。人天虽乐,福尽还堕。一切众生皆如是,不只说三恶道众生是这样,包括三善道众生都是



这样。只有发菩提心,行菩萨道,成就无上的佛道,这才是真乐、大乐、常乐。
如是观察,依教熏修,而生起内心深处那种本有的慈悲心。这个心生起来以后,才是真正最宝贵的东西。这三十六法,是要通过智慧深观才能生起来。这一段也是这一品的主题思想。我们要经常熟读这三十六种法,观修这三十六种法。经常如此熏修, 慈悲心会自然而然生起来。
子 2、别以四因明大悲
经文:“善男子,未得道时,作如是观,是名为悲;若得道已,即名大悲。何以故?未得道时,虽作是观,观皆有边,众生亦尔; 既得道已,观及众生,皆悉无边,是故得名为大悲也。
未得道时,悲心动转,是故名悲;既得道已,无有动转,故名大悲。
未得道时,未能救济诸众生故,故名为悲;既得道已,能大救济,故名大悲。
未得道时,不共慧行,是故名悲;既得道已,与慧共行,故名大悲。”
释:这一段佛主要是讲了悲与大悲的区分点。前面通过三十六种观法,生起悲心。这里佛又告诉善生说,善男子,一个人在修行还没有得道的时候,做以上这三十六种观法是名为“悲”,不能称为大悲;如果修行得了道以后,再作以上这三十六观,这就称为“大悲”。这里直接界定,修行要得道,就是要证悟。同样一句话,同样一件事情,只要深观进去,将佛说的甚深含义证悟于心,



这就叫得道。我们现在只能从表面上,理解佛说这话的真实性, 但是还不能证悟,所以只能叫修悲。
这是为什么呢?因为在没有得道的时候,虽然作如是观,但由于心量狭小,只能在所知范围内作观。所观就有边际,所观的众生也仅在所知范围之内,也有边际。在得道以后,破除了我执, 没有“我”和“我所”。心量广大,威神自在。这时作如是观,心缘无边世界,无量众生。这种悲心对境皆悉无边,观的范围广大, 故名大悲。
再一个是,未得道的时候,悲心会随着境界而转。听佛说法, 观察世间确实如此,悲心生起。当生活中遇到境界现前,烦恼生起, 悲心又退下去。时有时无,悲心不定;得道以后,证悟到诸法真实性。心不随境转,有坚固的道心,绝对再不会随着世间去动转, 这个悲心叫做“大悲”。
再一个是没有得道的时候,虽作如是观,生起悲心。但是还没有能力去救众生,自顾不暇,虽有悲心,但无力用,不能解救众生之苦,故名为“悲”;得道以后,就有神通道力,能作大救济, 称为“大悲”。
还有,在未得道的时候,没有大智慧。虽然生起悲心,但和烦恼共行。有时烦恼有时悲,有时智慧有时迷。只能是“悲”; 得道以后,智慧大开,烦恼永断。所起的一切观行都是共慧而行, 没有错谬和漏失,故称为“大悲”。
诠论:佛在这里将“悲心”和“大悲心”作了区别,其区别点就是在于得道与否。通过前面的三十六种观法,生起悲心以后,



再经过修行渐渐增加悲心的量,使其成为大悲。这不能说我知道了,就能得到大悲。要通过修行不断增加他的量,直至求得道果。未得道时做这三十六种观想,是名悲心。在修行当中一定要“深观佛语”,观的越深心量越大,智慧越大,能力就越大。得道以后 同样做这三十六种观法,那就不一样了,就是大悲了。没有得道, 做这种观是悲;得道以后就成为大悲。得道与不得道,其力用表现在四个方面:
1、观及众生有边无边分:未得道之前,观的能力有限,所观世界众生都有边有量,只能名“悲”;得道以后,观的能力无边, 所观世界众生也无量无边,故名“大悲”。
2、心随境转不随境转分:没有得道之前,悲心会随境而转, 只能名“悲”;得道以后,就有坚固的悲心了,心不随境转,而能转境。故名“大悲”。
3、能不能救度众生分:未得道之前,观法不起力用,不能救众生,只能名“悲”;得道以后,观法就有力用,就有能力救度众生, 故名“大悲”。
4、共不共慧行分:未得道之前,观法共烦恼行,不共慧行, 只能名“悲”;得道以后一切观行与慧共行,故名“大悲”。
行菩萨道要从有漏的悲心,慢慢修习增上,而达到无漏的大悲。这是一个修行过程,不是一朝一夕能马上成就的事情。修行虽然急不得,但是必须要成就道业。因为只有大悲才能真正生起菩提心。所以要从内心深处真正启动,而发菩提心。



癸 3、结示修悲利益分三
子 1、总明修悲菩萨益 子 2、别显在家菩萨益子 3、结成修悲广大益
今初:总明修悲菩萨益
经文:“善男子,智者修悲,虽未能断众生苦恼,已有无量大利益事。善男子,六波罗密皆以悲心而作生因。”
释:这一段,是佛对我们的一种鼓励。前面把悲与大悲区分清楚以后。佛接着说,善男子,有智慧的人修习悲心,他虽然没有得道,没有力用,也没有断除众生的苦恼。但这种发心已经有无量的大利益事了。佛接着说善男子,六波罗密都是以悲心作为生因的。所以从发菩提心到行六度一直到成佛,悲心是根本动力, 是必须培育的一种力量。要修行也必须从悲心修起。在日常生活中, 用佛教给我们的方法,时时让悲心不断的生起,不断的壮大,增上。这才是在日常生活当中应该修的方法。
子 2、别显在家菩萨益
经文:“善男子,菩萨有二种:一者、出家,二者、在家。出家修悲,是不为难,在家修悲,是乃为难。何以故?在家之人多有恶因缘故。善男子,在家之人若不修悲,则不能得优婆塞戒,若修悲已,即便获得。善男子,出家之人,唯能具足五波罗密,不能具足檀波罗密,在家之人,则能具足,何以故?一切时中,一切施故。是故在家应先修悲,若修悲已,当知是人能具戒、忍、进、定、智慧。若修悲心,难施能施,难忍能忍,难作能作。以是义故,一切善法,悲为根本。”



释:佛在这里强调在家人修悲心的殊胜。佛说,善男子,菩萨有二种,一种是出家菩萨,一种是在家菩萨。如果出家人修悲心不太难,在家人要修那就是很难的一件事情,为什么呢?因为在家人有许多恶的因缘缠绕。在家人生活在恶劣的环境当中,外界对修行干扰特别大。在家人如果能修悲心,是很殊胜的一件事情。所以在家人修悲是第一要务。
佛接着又告诉善生说,善男子,一个在家人如果不修悲心, 就不能得优婆塞戒。如果修悲的话才能得到优婆塞戒体。这里提出一个很重要的问题,因为这部经叫《优婆塞戒经》。学了以后要受在家菩萨戒,就是要受优婆塞戒。要得到优婆塞戒体,就必须修悲心,不修悲心优婆塞戒体得不到。这对后面受戒打下了一个基础,明显告诉我们优婆塞戒以悲心为体,如果不修悲心的话, 想受在家菩萨戒就不得戒体。
再从修六波罗密来说还是在家人殊胜。佛告诉善生说,出家之人只能具足五种波罗密,不能具足布施波罗密。因为出家人不赚钱,他不能圆满财施。所以只能具足五种波罗密,出家人不能具足布施波罗密。但是在家之人,完全都能具足。这是为什么呢? 因为在家人有布施的条件,可以在一切时中做布施,在一切处做布施。所以能具足布施波罗密。以是义故,在家人应该先修悲心, 当悲心修到极点,才会自然而然的去布施。没有悲心的人布施时他会考虑考虑。所以修悲心已,就知这个人能具足戒、忍、进、定、慧其他五波罗密。当把布施波罗密做到位,其他五种波罗密会自然而然的做到。所以修悲是六波罗密的根本。



若要修悲心,表现在外的相是难施能施,把最舍不得的东西能布施出去,说明你能放下;难忍能忍,最难忍受的事能忍受下来; 难作能作,别人不能做的事情你能作。世间人不能布施的你能布施, 世间人不能忍受的你能忍受,世间人不能做的事情你能做。这就是修行菩萨道。所以说一切善法,悲心为根本。因为悲心是菩提心的生起之因,有菩提心才能成为菩萨,是菩萨才能修六波罗蜜。故说一切善法悲为根本。
诠论: 这一段共含有四层意思:
1、在家菩萨修悲比较难。但是不因为难我们就退缩不前,我们还要修,修了很殊胜。
2、因为不修悲的话你最后不能得优婆塞戒。
3、出家人只能具足五种波罗密,只有在家人能具足六种波罗密。
4、学佛人应该先修悲心,因为悲心是一切善法的根本,这是重点。
学这一品要明白,修悲心的真正含义在哪里?就在这里,悲心既然是一切善法的根本,也是成佛的根本。所以要成佛度众生, 就必须先修悲心。
子 3、结成修悲广大益
经文:“善男子,若人能修如是悲心,当知是人能坏恶业, 如须弥山,不久当得阿褥多罗三藐三菩提,是人所作少许善业, 所获果报,如须弥山。”
释:这就是修悲的利益。佛说如果有人能如是专修悲心的话,



他就能破坏无始劫来像须弥山那样大的恶业。这是消业快,修行人就是要不断的消除业障。关键是我们不能真实生起悲心,故恶业消除不了。当悲心真正生起来的时候,业障就会自然消除。
而且不久决定能得阿褥多罗三藐三菩提,就是成佛。若能这样生悲心的话,即就是现在做一点点善事,所获果报,也像须弥山那样大,这是集资快。关键要从内心深处,用佛说的那三十六种观法去观修悲心。一但修成功,得到的利益就是消除恶业如须弥山, 做少善事得果报也如须弥山,不久即能成就佛道。就有这么殊胜的功德。我们修行就是积资净障,目的就是为成佛道。若能真正如法修悲心,这一切都能达到。
诠论:佛总结性的讲了修悲心的广大利益,主要体现在三个方面:
1、从破恶业来说:若人修如是悲心,能破无始劫来像须弥山那样大的恶业。这就是净除业障快。
2、从证果来说:不久能得阿褥多罗三藐三菩提,即能得无上佛果。这是成佛快。
3、从所获果报来说:若修如是悲心,少少善事,能获得如须弥山那样大的果报,这是集资胜。
如果能如法观修悲心,集资、净障、证果、一切修行都会快速成就,可见修悲是多么殊胜之法。
总结:这一品重点是观修三十六种悲心。这是佛直接告诉我们的修行方法。等于佛牵着我们的手教我们修行。佛多么的慈悲啊!
所以学佛一定要修悲心;修悲心才能具足六波罗密;修悲心才能消



除我们无始劫来的业障;修悲心才能生起菩提心;修悲心才能决定成佛。所以要先修悲心。因为悲心是一切善法的根本,也是成佛的根本,所以必须修悲心。这一品主要掌握这个问题,当悲心生起来以后,会自然而然的作善事:因为修悲心才能得到优婆塞戒体。没有悲心的人作善事是勉强作,面子上去作,都是相上的功夫。悲心修成以后是本质上的功夫,是自性里面的东西。所以集资、净障、证果都很快,原因就在此。



解 脱 品 第 四


宗分
解脱品第四





















一四七

辛2、解脱了因分三
壬1、问答得体义 壬2、问得方便 壬3、问得法相今初:问答得体义分二
癸1、承前启说 癸2、问得体义今初:承前启说
经文:“善男子,若善男子、善女人有修悲者,当知是人得一法体,谓解脱分。”
释:佛接着对善生说,善男子,如果有善男子,善女人修悲心者,这个人能得一个解脱法体,叫解脱分法。
诠论:上面讲修大悲心是菩提的“生因”。这一品通过修悲得“解脱分”,是菩提心的“了因”。这里说的“解脱分”的分, 有“支分”和“因分”两种含义。所谓支分就是通过修悲这一点, 而能成就最后的解脱。(就是通过修悲这一支,能达到解脱的目的)叫支分。
因分,就是通过修悲之因而达到解脱。(修悲是因,解脱是果)叫因分。
这里是指以三乘胜解而生定慧,即能得到解脱之门,而名解脱。故此解脱是发菩提心之“了因”。此解脱从真正见道上说是“无漏智”,在真正见道之前为加行慧及胜解慧,而最后能得到解脱。相对于解脱果而言,这里名为解脱分。
癸2、问得体义
经文: 善生言:“世尊,所言体者,云何为体?”



“善男子,谓身口意。是身口意,从方便得。方便有二:一者、耳闻,二者、思惟。复有三种:一者、惠施,二者、持戒, 三者、多闻。”
释:善生听了佛的开示以后就问佛,世尊啊!你刚才说是人得一法体,以何种法而为体呢?佛回答说,以身、口、意三业为体。这种法体是从方便得。什麼是方便呢?方便又名善权、变谋,指巧妙的接近,施设、安排等,乃是一种向上进展之方法。这里以身、口、意为体,要得这种法体,也要身、口、意去行善业,叫做方便。就是为解脱做预备的功夫叫方便。
得法体的方便有两种:一者、耳闻,就是闻法,通过听闻佛法领解于心,得闻慧。二者、思惟,通过观察思惟所闻法义,忍可于心,得思慧。这叫闻思修行。
又有三种方便:一者、惠施,二者、持戒,三者、多闻。
惠施有三种:1、大悲施:就是用大悲心去布施,见一切困苦厄难,而作救济之施称为大悲施;
2、报恩施:就是对己有恩者,供养所需。如父母、师长等这些对自己有恩之人,而作供养,叫报恩施;
3、尊敬施:对有德者,如佛菩萨及三宝施作供养,叫尊敬施。
以上三种布施都能生起解脱之慧,所以叫做惠施。
通过惠施、持戒、和广学多闻这三种方法,就能生起解脱之慧。都是从身、口、意而运作修成。善法也好、恶法也好,皆是
身、口、意的作做。这里指的是善法,以上诸事通过将所闻思的



法义,落实于行动所得的善行法喜,就是修所成慧。闻、思、修三慧具足就能得到解脱之慧,故说以身、口、意为体。(反之,造恶
业也是以身口意为体的)

这一段主要说的是闻思修行。不闻法不知道佛说的法义,这叫闻慧;闻法以后要用智慧去思维观察,将佛所说法义的内含,忍可于心这叫做思慧;再将所认知的法义落实在行动上,这叫修慧。用惠施、持戒、多闻三种方法,就是行动上的落实,即名修行。所以将佛法领纳于心,落实行动的三步骤就是:闻、思、修三慧具足。
诠论:解脱法体和受戒得无作戒体是一样的。以身口意修悲, 将此悲领纳于心,而成为慈悲之心。这种慈悲之心,遇到缘能起大用,这就是解脱法体。
经常这样观修成就悲心之人,突然路遇病人,就会自然而然的照顾帮忙。所以说修悲落实在行动上,就是遇到缘以后会马上起作用,这就是得到了法体。当你不管遇到什么缘就会毫不犹豫去救度众生,因为你有悲心,这种悲心是自然而然的发生。没有得到这个法体的人,他会考虑考虑,先考虑自己。得到这个法体的人他不考虑自己,他会自然而然的去做救度众生的事业,这叫遇缘能起大用,这就是得到解脱法体生起的解脱之慧,即是发菩提心的了因。修悲心是菩提心的生起之因,故必须修悲。而得到解脱法体,是菩提心的了因。因为能了知世出世间一切法而成为发菩提心之因故。故得不得解脱法体也是很重要的一环,必须要认真去对待。知道得解脱法体的重要性以后,再来认真学习怎样



得解脱法体。
壬2、问得方便分三
癸1、辨得不得 癸2、得解脱时 癸3、得解脱人今初:辨得不得分三
子1、善生问 子2、答行三方便无定数子3、用心关键
今初:善生问
经文:善生言:“世尊,如佛所说,从三方便,得解脱分, 是三方便,有定数不?”
释:善生听了佛说解脱法体,落实在修行上是从三方便得。所以问佛,行这三方便有没有定数。到底布施多少,持多少戒, 受持多少经典,才能得到解脱法体。这三方便有没有一个决定的标准呢?
子2、答行三方便无定数
经文:“不也!善男子,何以故?有人虽于无量世中,以无量财,施无量人,亦不能得解脱分法;有人于一时中,以一把麨, 施一乞儿,能得如是解脱分法。有人乃于无量佛所,受持禁戒, 亦不能得解脱分法;有人一日一夜,受持八戒而能获得解脱分法。有人于无量世、无量佛所,受持读诵十二部经,亦不能得解脱分法;有人唯读一四句偈,而能获得解脱分法。何以故?一切众生心不同故。”
释:这一段是修行的关键。佛回答善生说,三方便不是你说的有一定标准定数,不是这样,它是没有标准定数的。为什么



呢?就从布施来说吧,有些人在无量世中,请注意!无量世不是一世。在无量世中经常以无量的财物布施无量的人。记着这三个无量,无量世是时间的关系,无量财是财物的数量,无量人是布施的对象,都是无量。可见这个人布施是很大很多的。这么多的布施,也不能得到解脱分法。相反有些人在很短的时间内,仅仅用一把麨面布施给一个小乞丐,这是一个微不足道的布施,但却能得到解脱分法。这是从惠施这一方面作了比较。
再从持戒这一方面来说,有人在无量佛所,注意是无量佛所不是一佛,受持清净的戒行也不能得到解脱分法;相反有的人在一天一夜,仅仅受了一个八关斋戒,但却获得了解脱分法。这是从持戒这一方面作了比较。
再从广学多闻来说,有人在无量世中、无量佛所,受持读诵十二部经典。真是广学多闻,无量世无量佛所都在受持佛的经典,也得不到解脱分法;反过来有人仅仅读了佛经里的一个四句偈子,而能获得解脱分法。这是从广学多闻这一方面作了比较, 这些比较都是很悬殊的。
以上这些是什么原因呢?这不在三方便行的多与少,而是在行三方便时,一切众生的用心各不相同,故有得与不得之别。
诠论:这里点出了修行的关键,就看你用心何在。学佛修行就是修一个心,正确的用心会用少力得大利益,不正确的用心费大力气得到的利益很少,说明修行是从心而论 不是从相而说。相是假,心才是真。究竟怎样正确用心呢?我们好好往下学。
子3、用心关键



经文:“善男子,若人不能一心观察生死过咎、涅槃安乐, 如是之人,虽复惠施、持戒、多闻,终不能得解脱分法。若能厌患生死过咎,深见涅槃功德安乐,如是之人,虽复少施、少戒、少闻,即能获得解脱分法。”
释:佛接着告诉善生说,善男子,如果一个人在修这三方便的时候,不能一心去观察流转生死的苦恼过患,和对众生的危害性。不能一心观察向往涅槃的功德安乐。这样的人虽然长时间的作了大量的布施,清净持戒,读诵了佛的十二部经典,但是他最终不能得解脱分法。若有人能在修行当中时时观无常,观生死过患,念念欣求涅槃功德安乐。在这种心态下虽然少施、少闻、少戒即能获得解脱分法。
诠论:这一段是佛解释上一段所提出的“众生心不同”的关要。说明正确用心的关键在于,能一心观察厌患生死过咎;能深见涅槃功德安乐。若有这种心态,做一点善事就能获得解脱法体。 若无此心态,做再多的善事也得不到解脱分法。
当能观生死过患的时候,就能促成出离三界六道之心;当能深见涅槃功德安乐,就能促成向往成佛之心。现在修净土法门,念佛要具备欣厌之心。就是厌离娑婆,欣往极乐。这是修净土法门念佛人必须具备的心态,但这种心态要建立在能深观生死过患, 才能厌离娑婆世界。能深见涅槃功德安乐,才能欣往极乐世界。净土法门是难信易行之法,难信的原因是不能作这两种深观。佛在这里把修行的关键告诉我们,抓住关键的话修行是很快的。
所以修行并不在这三方便修得多与少,而是心态问题。从究



竟处而言错误的用心就是:不能深观生死过患,不能深观涅槃功德安乐,这样的用心虽然多施、多戒、多闻都得不到解脱法体, 因为他不是为解脱而修行。所以得不到解脱法体。正确的用心就是能厌患生死过咎,深见涅槃功德安乐。虽然少施、少戒、少闻而能得到解脱法体,因为他是为了解脱而修行的。因此学佛的目的必须正确。
解词:1、三藏十二部经典——就是经藏、律藏、论藏合起来称为三藏。十二部就是佛说法的十二种类别,也就是十二种体裁方式,称为十二部经:
(1) 契经:有总有别,就总而言包括所有的十二部经,此十二种类别皆称契经。就别而论是指经中的长行部分,直宣其义,不限定字句的叫契经。“契”字是说明经中所宣的义理,上契合诸佛之法理;下契合众生的根机,故叫契经。
(2) 应颂:译为重颂,梵文祇夜。就是对前面的长行,重宣其义或长行宣说义犹未尽,更以偈颂的形式宣之。
(3) 记别:又名授记,梵语叫迦罗那。记者:决定义。分别记事有三义:
一是记弟子的生死因果;二是明记分别深密之义(酬答辨析真实
义);三是对弟子授未来成佛之记。
(4)讽颂:梵语伽陀,即孤起颂,不说长行,直说偈句。
(5) 自说:梵语伏陀那,不请而说,为令当来正法久住,无人请问而自宣说。
(6) 缘起:又云因缘,梵语尼陀那。待缘而起之义。有三



义:一是因请而说;。二是因犯制戒;三是因事说法(对治的法门)。
(7)譬喻:梵语阿波陀那。以譬喻的手法为令本义得明。
(8)本事:佛说弟子过去世的行业事历。
(9) 本生:梵语阇陀伽。佛自述过去世行菩提行之因缘。
(10) 方广:梵语毗佛略。宣说广大甚深之法。又云广破无比,能破诸障,无法比类。
(11) 未曾有:梵语阿浮达摩。宣说诸佛及弟子最殊胜惊异之法。
(12)议论:梵语优婆提舍,究问推寻辨明法相义。
经律论一切经典,都是这十二种体裁,所以称为三藏十二部。这十二部经中契经、重颂、讽颂是指经文上能诠之文体,余九是从其经文所载别事之名。
2、一四句偈——偈颂之名,四句为一偈称为一四句偈。
3、涅槃——意译为灭度、寂灭,指燃烧烦恼之火灭尽,完成悟智之境地。此乃超越生死之悟界。亦为佛教终极之实践目的。故表佛教之特征而列为法印之一,称“涅槃寂静”。三法印是: 诸行无常,诸法无我,涅槃寂静。任何人宣说的法合乎这三个条件,都是正法。离开这三个条件就不是正法,因此叫做三法印。就好像盖印章一样,章子一盖证明你这个是正确的。涅槃寂静就是佛的境界。
癸2、得解脱时
经文:“善男子,得是法者,于三时中,佛出世时,缘觉出时,若无是二,阿迦尼咤天说解脱时,是人闻已,得解脱分。善



男子,我于往昔初发心时,都不见佛及辟支佛,闻净居天说解脱法,我时闻已,即便发心。”
释:佛告诉善生说,善男子,得此解脱分法有三个时间段可得到。一是在佛出世时,有佛法流通的时期,能得到解脱法体。二是在没有佛出世,但有缘觉出世。缘觉就是辟支佛,也叫独觉,生在无佛时代,观花开花落修十二因缘还灭门而悟道的就叫缘觉。缘觉出世时,也可以用种种的神通去度众生,能得到解脱法。如果没有前两个因缘的时候,若遇到阿迦尼咤天说解脱法时,也可以得解脱。接着佛就讲了他自己的实际事例,如我在初发心的时候,没有遇见佛和辟支佛出世,听了净居天说解脱偈而发心。
佛在当太子的时候,经常静坐思维观察人生,住在王宫里面不和社会接触。有一天他出游东门就见到了一个老人,见到老人之苦,太子心里惊慌。想到自己虽然贵为王子,以后也会老,也要受此老苦,他心里害怕。后来又出游南门,碰见一个病人在路边痛苦呻吟。他看到病人痛苦的样子,心里又惊慌就问随从车匿:“人病了都这麽痛苦吗?我能不能得病?”车匿告诉他:“人生活在世上都会得病,上至国王下至百姓无一可免。”太子又害怕了。后来又出游西门。碰见一家出殡的,太子又生起恐慌心。思维人最后都会死去,虽贵为王子也在所难免。心里闷闷不乐的回去了。后来游北门的时候,他父亲净饭王安排把路边都打扫干净,布满鲜花,把闲杂人员清理掉,以博太子欢心。出了北门以后,走到树林里面就碰见一个修行人,这个修行人就是净居天所



化现的。他对太子说了一句偈语:
“冤亲平等心,不务于财色,所事唯山林,空寂无所营,尘想既已息,萧条倚空闲,精粗无所择。”太子听了这个偈子以后很欢喜,赞叹出家的这种生活。以后他就出家修行成就了佛果。所以佛在这里说,他当时就听净居天说解脱法而发了无上菩提心。
诠论:佛的菩提心是真正从内心发出来的。这里主要说明只有闻法,才能发心而得解脱法体。就需要佛出世,佛法流传,人们都能闻到解脱之法,能得到解脱法体,而得解脱。在无佛出世, 无佛法流行的时侯,人们都在无明黑暗当中,如果有缘觉出世, 用神变的威神力,让众生看到解脱的殊胜,也可以得到解脱法。再一个是净居天,也叫色究竟天,也叫阿迦尼咤天,就是色界最上的一层天,属于五不还天之一。这里大都是位证三果或位登大菩萨者生在其中,有时他们也来人间说解脱法,有缘人听到,就能得到解脱法体。
由此可见,能听到佛法也确不是一件容易事,不是说随便想听就能听到。听了佛法以后才会明白其中的道理,才能发心,才具有得解脱法的资格。故有一句偈子说得好:
人身难得今已得,佛法难闻今已闻, 此身不向今生度,更向何生度此身。
所以我们一定要抓紧难得的人生,抓紧这一现即逝学习佛法的机会。赶快好好修学,将自己度上极乐世界,登到不退位以后,再好好修上去直到成佛。



癸3、得解脱人分三
子1、不能得之人 子2、能得之人 子3、能得之缘今初:不能得之人
经文:“善男子,如是之法,非欲界天之所能得。何以故? 以放逸故。亦非色天之所能得。何以故?无三方便故。亦非无色天之所能得。何以故?无身、口故。是法体者,是身口意。郁单越人,亦所不得。何以故?无三方便故。”
释:上面佛讲了得解脱法的时间,这里先讲了不能得解脱法的人。佛再告诉善生说,善男子,如是解脱之法欲界天是得不到的。为什么呢?因为欲界天众生福报大,整天只是享受这种天福,他们不思解脱出离,懈怠放逸故不能得。在我们人世间,佛都说:富贵学道难,富贵的人家里什么都好,享受世间的五欲之乐,就不想学佛。更别说欲界天众生,享受那么大的福报,你叫他修行,他根本连想都不想,所以欲界天不能得解脱分法。色界天众生也不能得。为什么呢?因为色界天众生以禅悦为食,享受禅定之乐,不需要做惠施、持戒、多闻这三方便之事,故不得解脱。无色界天也不能得,何以故?因为无色界天众生只有心识, 住于无色定中。他没有形体,所以没有身口二支,就不能得解脱法体。北俱卢洲的郁单越人,他没有寿夭祸福及一切恶事,又无我所之计执。故不需要行这三方便,因此亦不得解脱法。从修学佛法的角度来说,以上这些都是八难之数,故不能修解脱之法。
解词:郁单越人——须弥山四周有四大部洲,东胜神洲,南
瞻部洲,西牛贺洲,北俱卢洲。郁单越就是北俱卢洲,位于须弥



山北之咸水海中,为四洲最胜处。此洲黄金为地,昼夜长明。此洲人无有我所之计执,亦无盗贼、恶人、斗争等事。此洲无有地狱,所以福报极大没有贫富之分,也无寿夭之别,人人寿足千年。所以此洲无惠施、持戒、多闻三方便事。
子2、能得之人
经文:“是解脱分,三人能得,所谓声闻、缘觉、菩萨。” 释:接着佛讲能得解脱法体的有三种人,就是声闻、缘觉、
菩萨。声闻人是闻佛音声而悟道的,就是四果四向证阿罗汉。缘觉即辟支佛,独觉。菩萨有四十一个阶位,统统都称菩萨。只有这三种人能得解脱分法。
子3、能得之缘
经文:“众生若遇善知识者,转声闻解脱,得缘觉解脱;转缘觉解脱,得菩萨解脱。菩萨所得解脱分法,不可退转,不可失坏。”
释:如果众生遇到善知识开导,从人修行可以得到声闻解脱。凡夫听闻佛法以后,通过修行可以由劣转胜,依善知识教可以得到声闻解脱,证阿罗汉;转罗汉果位可以得缘觉解脱,即证辟支佛;转缘觉解脱得菩萨解脱。得菩萨解脱以后,不可退转,不可失坏。以菩萨四十一阶位,一层层修上去,直至成佛而后已。
诠论:这一段包含了两层意思:一是不能得解脱法的人,不得解脱。就是三界天和北俱卢洲,因为这些都不能行三方便,所以不得解脱法。佛法里面讲八难、边地,以不能闻佛法而名为难, 不能闻法修学就不得解脱,这就是难缘。从这一点上看,福报大



倒成一难,可见人身的可贵。这是第一个不能得解脱法的人。
第二是能得解脱法的人,就是我们南瞻部洲人道众生,具备这个条件,可以行布施、持戒、多闻三方便。我们通过修行可以证到声闻解脱、缘觉解脱,和菩萨解脱。若能如法依止善知识, 听从善知识的教诲,就可以从下转上,由劣转胜,直至成佛。
所以学佛人要发愿,不求人天福报,不求声闻缘觉。唯最上佛乘是我们的最终目的。如果向最高目标去修行的话,人天福报是不求而得的事情。我们现在生为人,能闻到佛法,我们都在佛选定的,修行能成就解脱法体的被选之列,我们具备了这个资格,所以要发大菩提心。
壬3、问得法相分五
癸1、正明得相 癸2、广辨得人 癸3、作菩提种子癸4、明佛难得 癸5、显在家胜
今初:正明得相分二
子1、所得之人 子2、所得之相今初:所得之人
经文:善生言:“世尊,说法之人,复以何义,能善分别, 如是等人有解脱分?如是等人无解脱分?”“善男子,如是法者, 二人所得,谓在家、出家。”
释:通过以上的学习,明白了我们人道的殊胜,能修三方便, 能得解脱分法。因此善生又启问佛陀,世尊,一个说法之人,他又以什么样的义理,能善分别出修行人当中,哪些人有解脱分?
哪些人没有解脱分?



佛告诉他说,善男子啊!如是解脱分法有两种人能得到,就是在家的佛弟子和出家的佛弟子。佛门四众弟子都能得到解脱分法。说明人道众生只要学佛修行,都能得到解脱分法。
子2、所得之相
经文:“如是二人,至心听法,听已受持,闻三恶苦,心生怖畏,身毛皆竖,涕泣横流,坚持斋戒,乃至小罪,不敢毁犯, 当知是人得解脱分法。”
释:佛接着讲修行要达到的标准。从这两种人闻思修行之相来说,首先是至心听法。这“至心”两个字很重要,学佛把这些关键性的东西一定要掌握。在阿弥陀佛的第十八大愿里面就说, 闻说阿弥陀佛能“至心信乐”乃至十念,就有“至心”两个字, 不是随随便便十念就能往生,先要至心信乐。这里至心听法,就是能用至诚恳切的心去听法,能用依教奉行的心,精进受持的心去听法,能得闻慧。
闻后能思惟法义,在思惟法义的时候表现的相是:闻三恶道种种苦逼之事,心生大怖畏,这是心理现象。这种心理现象,表现在外的就是:身毛皆竖,吓到身上的汗毛都竖起来。而且是涕泣横流,思惟达到这种程度,能得思慧。
在实际修法的时候他会坚持斋戒,坚持到什麼程度呢?就是小小的一点罪都不敢毁犯,能得修慧。
如果学佛的四众弟子,有人在闻思修行当中能达到以上标准,佛说此人能得解脱分法。现在人听到地狱的苦,谁吓的身毛皆竖痛哭流涕了,没有啊!都麻木了。在佛世有一个人证到阿罗



汉以后,观察过去他在地狱受的那些苦,吓得浑身毛孔里面向外流血。佛专门允许他披一个衬衣,要么血把袈纱都染红了,就吓到这个程度了。我们听到不害怕,是因为我们的心没有那么至诚。所以这里说达到这个相,就能得到解脱分法。
诠论:这里面说明了二层意思:第一个是所得之人,就是出家二众比丘、比丘尼和在家二众优婆塞、优婆夷,就是佛门四众弟子,都有资格得到解脱分法。第二是所得之相,就是从闻法上面,表现的相是至心听法,听已能受持;从思惟方面,闻三恶道苦心生怖畏,表现在外的相是身毛皆竖,涕泣横流;从修法方面说, 坚持斋戒,乃至小罪都不敢毁犯。这就是闻、思、修三方面表现的外相。这样做的人绝对能得解脱分法。如果用这种心态去念佛绝对往生,关键是基础要打好。
癸2、广辨得人分二
子1、就五趣辨 子2、就三乘辨今初:就五趣辨
经文:“善男子,诸外道等,获得非想非非想定,寿无量劫, 若不能得解脱分法,当观是人为地狱人。若复有人阿鼻地狱,经无量劫受大苦恼,能得如是解脱分法,当观是人为涅槃人。善男子,是故我于郁头兰弗生哀愍心,于提婆达多不生怜心。”
释:这里作了一个比较,众生的受苦受乐,不仅仅看他落入何趣,更主要的是看他得不得此解脱分法,这就更说明解脱法体的重要。
佛告诉善生说,外道修四禅八定,最高能获得无色界非想非



非想定,寿命无量劫,享受无色定之乐。如果得不到解脱分法的话,佛观察这一类人还是地狱中人。另外有人虽然现在阿鼻地狱,受无量劫的大苦恼,但如果能得如是解脱分法的话,佛观察这一类人是涅槃人,因为他有解脱法体。所以真正离苦得乐的区分点,就是看你得不得解脱分法。这就说明得解脱法体的重要性了。既然解脱法体这麽重要,就必须牢记其关键所在,就是能深观生死过咎,深见涅槃功德安乐。
因此这解脱分法得不得,佛在这里越说越重要。你就生在地狱去,假如得了解脱分法,最后还是涅槃人,还能成佛。反之你不得解脱分法,你把禅定修到非想非非想处天,最后还是地狱人,因为你不得解脱法。基于以上原因,佛举了两个例子说,是故我于郁头兰弗生哀愍心。郁头兰弗是什么人?郁头兰弗在因地修行的时候,先在树林里面修禅定,树上的飞鸟飞来飞去影响他修行。他又挪在水边修禅定,水里的鱼从水里跳出来又落下去影响他修禅定,他心里生起嗔恨心。他发了一个恶誓说:“我以后变个飞狸上天捉鸟,下水捉鱼把你们都吃干净,”发了这么个恶愿。由于他修禅定的功夫,他生在非想非非想处天,享受八万大劫的无色定之乐。但是佛现在观察,他的禅定福报享尽以后,下来就要满他的恶愿,变飞狸吃鸟吃鱼,造下这个恶业,最后堕地狱受无量的苦。所以佛在这里说,我于郁头兰弗生哀愍心,因为他最后还要堕落,故佛怜悯他。
于提婆达多不生怜心。提婆达多是佛的堂弟,专门和佛作对。他挑唆阿阇世夺王位,做新王。他另立僧团夺佛位,做新



佛。害佛,出佛身血,破转法轮僧。作了那么多坏事,现生堕在地狱。因为他已经得到解脱分法,虽在地狱受罪,所以佛不怜悯他,为什么?佛观察他能得到解脱,他最后是涅槃人。
解词:阿鼻地狱——意译无间地狱,此地狱位于诸狱之最底层。有七重铁城,七层铁网。七重城内有剑林,下有十八鬲,周匝七重,皆是刀林。有十八狱卒,阿鼻四门於门阈上有八十釜, 釜就是大锅,沸铜涌出,从门漫流。众生杀父害母,骂辱六亲者命终后堕于此狱。
由于阿鼻地狱受苦之众生,皆不堪种种煎熬而痛苦叫唤,故又称阿鼻叫唤地狱;又因阿鼻之猛火烧人,而称阿鼻焦热地狱; 又阿鼻地狱极广漠,非凡力所能脱出,其坚固犹如大城,亦称阿鼻大城。总名阿鼻地狱。有罪众生于此狱中受苦,无有间歇故称无间地狱。《成实论》里面明示五种无间:
1、趣果无间:有极重罪者即向彼狱受其果报无有间歇。
2、受苦无间:谓至彼狱受诸痛苦无有间歇。
3、时无间:谓至彼狱受苦时节无有间歇。
4、命无间:谓彼地狱寿命一中劫,无有间歇。
5、形无间:谓彼地狱受苦众生,生而复死,死而还生,身形无有间歇。
在这里你的任务就是专门受罪。地藏经里有这么一段解释无间地狱。地藏菩萨言:“又五事业感,故称无间,何等为五; 一者,日夜受罪, 以至劫数, 无时间绝,故称无间。二者,一人亦满, 多人亦满,故称无间。三者,罪器叉棒,鹰蛇狼犬,碓磨锯锉,



锉斫镬汤,铁网铁绳,铁驴铁马,生革洛首,热铁浇身,饥吞铁丸,渴饮铁汁,从年竟劫,数那由他,苦楚相连, 更无间断, 故称无间。四者,不问男子女人,恙胡荑狄,老幼贵贱,或龙或神,或天或鬼,罪行业感,悉同受之,故称无间。五者,若堕此狱,从初入时,至百千劫,一日一夜,万死万生,求一念间暂住不得,除非业尽,方得受生,以此连绵,故称无间。”
子2、就三乘辨分三
丑1、未得解脱分法之弊 丑2、得解脱分法之利丑3、四种人之分
今初:未得解脱分法之弊
经文:“善男子,如舍利弗等,六万劫中,求菩提道,所以退者,以其未得解脱分法。虽尔,优胜缘觉根利。
善男子,是法有三:谓下、中、上。下者声闻。中者缘觉, 上者诸佛。善男子,有人勤求优婆塞戒,于无量世,如闻而行, 亦不得戒;有出家人求比丘戒,比丘尼戒,于无量世,如闻而行, 亦不能得。何以故?不能获得解脱分法故,可名修戒,不名持戒。”
释:上一段,佛从“五趣”凡夫来说明得不得解脱分法的重要性。这一段是从修行三乘圣果来辨明,得不得解脱分法的重要性。首先佛用舍利弗的修行历程为例,来说明得不得解脱分法的重要。佛说,舍利弗尊者在六万劫之中,求行菩萨道,最后还是退转了。其主要原因是他未得解脱分法。虽然这样,由于他有求
菩提道之心,还是胜于缘觉的根利。



舍利弗发大菩提心,度尽一切众生,在六万劫中行菩萨道。他把这个心发了以后开始修行。有个天人就化现来考验他,这人来到他跟前哭哭泣泣的说:“我母亲得了一个病,这个病没办法治好。医生说他这个病,要用一个修行人的眼睛作为药引子,命才有救。到哪里去找人的眼睛,哪个修行人愿意把他眼睛给我, 救我母亲呢?”舍利弗一想我正好发菩提心,行菩萨道,这个人是我的善知识,正好成就我的菩提道心。干脆我把眼睛布施给他,他心里很法喜。连问都不问,就忍痛把左眼珠子抠了出来。只听那人说:“错了!错了!医生说要右眼,你怎么把左眼取下来了?”舍利弗心想,怪我心急,不能怪人家,我本打算送一个眼睛给他,留一个眼睛修行,现在看来这个也留不成了。既然我行菩萨道就要满众生的愿,他忍着痛把右眼也抠下来给他。只听那个人,把眼珠子拿在鼻子闻了一下说:“哎呀!你这眼珠子又腥又臭,这能做药吗?”说完扔在地下还踩了两脚。舍利弗一听说,这下忍不住了,烦恼生起。心思这众生太难度了,我还是自修不度众生了,因此而退心了。当时就因为他没得到解脱分法, 遇到境界才退了心。即是退了心,但他的发心善根,还是超过声闻缘觉。因为他有求菩提的这种心。
佛叫一声善男子,如是解脱分法,有下、中、上三种。下者,就是声闻解脱,中者就是缘觉解脱。上者就是诸佛解脱。通过比较佛要求向诸佛解脱奋斗。
下面佛又从持戒方面说明得解脱分法的重要。有在家人精勤
求受优婆塞戒,在无量世中都是依教奉行,但是不得戒;出家人



有求比丘戒,女众求比丘尼戒,也在无量世中,依教奉行,亦不得无作戒体。这是什么原因呢?就是没有获得解脱分法之故。没有解脱法体,说白了就是,虽然持戒不想出离六道轮回。不想出离六道轮回你就没有解脱法体。未得解脱分法,就是没有无作戒体。这样求戒、持戒,佛说只能叫做修戒,不能叫持戒。
说明解脱法体是很重要的。若要真正得到无作戒体,首先要得到解脱法体;若要真发菩提心,也要得到解脱法体。所以说得解脱法体很重要。而得解脱法体的主要关键就是:能深观生死过患,深见涅槃功德安乐。有这样的思想才能得到解脱法体。再通过修惠施、持戒、多闻三方便获得解脱分法,这样受戒才能得到无作戒体。也才能真正发起菩提心。这是一环套一环的,前面做不到,后面肯定做不到。所以学这部经,每一品都要落实在自己的身心当中,不能学完了事。只要做到一切都会得到。
丑2、得解脱分法之利
经文:“善男子,若诸菩萨得解脱分法,终不造业求生欲界、色、无色界,常愿生于益众生处。若自定知,有生天业,即回此业,求生人中。业者,所谓施、戒、修、定。”
“善男子,若声闻人得解脱分,不过三身,得俱解脱,辟支佛人,亦复如是。菩萨摩诃萨得解脱分,虽复经由无量身中,常不退转,不退转心,出胜一切声闻、缘觉。善男子,若得如是解脱分法,虽复少施,得无量果;少戒、少闻亦复如是。是人假使处三恶道,终不同彼三恶受苦。若诸菩萨获得如是解脱分法,名调柔地。何故名为调柔地耶?一切烦恼渐微弱故,是名逆流。”



释:如果一个菩萨行者,获得了解脱分法,那他绝对不会再去造生到三界诸天之业因。他常发愿要生到能利益众生的地方。假若自己定知有能生天之业,他也会把此业回向到人中。他为什么要回向人道呢?因为天界没有惠施、持戒、多闻三方便,只有人道能行这三方便,这样就能修上去,所以他绝不去天界。所谓能回向的“业”,就是所做的布施、持戒、修善、禅定、广学多闻种种的善业。
一个声闻行者获得了解脱分法以后,那他只须三次回到人间受生,就能进入涅槃。按常理初果声闻到人间天上,要七返生死后证阿罗汉果,这里说不过三生就得到具解脱,就是从五不还天,再来人间三次。如果没得解脱分法,要证到阿罗汉的话,得七次来人间往返。辟支佛也是一样的,能快速得俱解脱。这就说明得解脱分法可以快速成佛。世间干什么事都讲走捷径,得解脱分法是成佛的捷径。
菩萨摩诃萨得到解脱分法以后,他虽然无量世在行菩萨道, 但在受生的无量身中。不管他哪一世,不论在六道里面受什么身,他的内心绝对都是不退转,而这种不退转之心,已经出胜一切声闻和缘觉。这里要说明的一点就是,菩萨的这种发心已经超出了声闻、缘觉两种菩提。
佛又告诉善生说,善男子,若能得到如是解脱分法,虽然做了很少的布施,却能获得无量果报。修学佛法不是看你在相上干了多少,而是看你内心的发心是什么?如果你发心要求解脱、求
出离,以此心而获得解脱分法,你虽然在做布施的时候没有别人



做的多,但是你获得果报比其他人大的多。佛在这里说是无量果报,就是没办法计算的果报;你虽然少少的持戒,也能获得无量的果报;虽然听闻了佛法里的一四句偈子,也能获得无量的果报。原因是你的基础站的高,基础就是一个解脱法体。其他人虽然做的多,他基础上求的人天福报这就差远了。所以学佛一定要找到关键性的东西。比如说念佛,听说佛有大功德,你念佛就有所求。念佛就会让我病好,念佛可以让我儿子考上大学,念佛让我能赚到钱,你站在这个基础上念佛的话,你获得的功德很少。如果你一心一意求解脱,今生的福报我不求,我就一心求往生极乐世界,往生极乐世界肯定解脱。在这个前提下念一声佛号,这一声佛号,比你用有所求之心念一万声作用都大。所以这是修行的关键,必须将基础打好。建立在高层上,我们再好好的去修行,每修一件善事就能获得无量的果报。这里说明解脱分法的重要性。
这个获得解脱分法的人,假使他投生到地狱畜牲饿鬼,三恶道中的时候,但他不会像同道中那些人那样受苦。比如说虽然在地狱,但是由于他的内心获得了解脱分法,他不和地狱其他众生一样受那个苦,他内心不受苦,像三禅那样快乐。就是说身是三恶道人,感受却不同。因为他有菩萨的这种解脱法体。这也告诉我们,只要你真正发心修行求解脱,即就是造了很多恶业在恶道去,你也不会受那么大的苦。怕就怕自己不想出离,没有得到解脱法体,那就是真受三恶道之苦。正因为是这样,菩萨示现在人间,他才会不惜身命的去救度众生。凡夫有我执我见,有我和我
所。每一个举心动念,每一个言语,每一个行动都是围绕着我在



造作。这种造做即就是善法也是有漏的善法,更别说造下恶法必定堕落无疑,这样堕落下去就是真正的受苦,感受就不一样了。
所以菩萨若是获得解脱分法,就叫调柔地。为什么叫调柔地呢?因为他的一切烦恼会惭惭的微弱之故。我们现在之所以痛苦,因烦恼太多,烦恼多就会导致痛苦。比个例子,一个我执严重的人,他对身体看得很宝贵,佛法叫身见。当他吃的东西不好,或住的地方不好的时候,在他内心就认为很难受是个痛苦。一个菩萨行者他会安贫守道,他能安住于这个贫困的生活当中。以求得智慧为最大的快乐。所以他虽然生活贫困吃不好住不好, 但内心是欢乐的。这两种人就是截然不同的两种心态。前者他自己在受苦,后者自己在享受快乐。所以说修行就是修心。世间有一句话叫做知足常乐,你内心不知足,一生就找不到快乐,贪心会驱使着你不断的追求,不知足,就会永远受苦。当下知足当下快乐,今天知足今天快乐,明天知足明天快乐。修行就是内心的转变。所以说菩萨叫做调柔地,他的烦恼渐渐微弱下去,直到最后断尽烦恼,就成佛了。这就名为逆生死流,凡夫众生都是顺生死流,轮转在六道里受苦,菩萨是逆着生死流而求解脱。
丑3、四种人之分
经文:“善男子,有四种人:一者、顺生死流,二者、逆生死流,三者、不顺不逆,四者、到于彼岸。善男子,如是法者,于声闻人,名柔软地;于诸菩萨,亦名柔软,复名喜地。以何义故, 名为喜地?闻不退故,名菩萨故。以何义故,名为菩萨?能常觉悟众生心故。如是菩萨,虽知外典,自不受持,亦不教人。如是



菩萨,不名人天,非五道摄,是名修行无障碍道。”
释:佛说有四种人。一类是顺生死流,就是六道凡夫众生, 都在造作生死业,因为他不知道生死的过患,顺生死而流转;第二类是逆生死流,就是声闻、缘觉二乘圣人。他们逆生死流而修行,求自己解脱。他们能知道生死过患,坚决要出离轮廻,有强烈的出离心,这叫逆生死流;第三类是不顺不逆,就是菩萨。他认清生死的过患,不顺生死去流转,但是也不逆,为什么?他有大慈大悲之心,还得在六道里面去度众生。要度众生必须走进众生的身边,所以他不顺生死流自己解脱,也不逆生死流而能广度众生。就是内心不会顺着烦恼去转,即不顺生死流,但是还要解决众生的烦恼痛苦,这叫不逆生死流,这就是菩萨的做法,是不顺不逆;第四类就是到于彼岸,就是佛。佛已经到了涅槃的彼岸, 是彻底解脱的人。
佛告诉善生说,善男子,如是解脱之法,对于声闻人而言名柔软地。因为他们通过修行自己解脱,得到了解脱的法喜和快乐。所以对于他们来说叫柔软地。对于菩萨来说也叫柔软,又名喜地,即欢喜地。为什么又名喜地呢?因为他闻法不退,心生欢喜,名为菩萨故。为什么说名为菩萨呢?因为闻法不退,心生欢喜,会常常觉悟众生心之故。菩萨以利益众生为欢喜。这两种柔软是不同的,声闻的柔软是,自己进入到减少烦恼的那种快乐的境界。菩萨不但自己减少了烦恼,使心达到了调柔的状态,他更有慈悲一切众生的这种法喜。有这种法喜故名欢喜地。菩萨闻到法以后觉得佛法很殊胜,内心高兴,绝对不会退逆。凡夫听法的



时候听的是激情振奋,回去以后退的一干二净。在家里那个恒温退火炉里面,激情越退越完,最后就不想学了。菩萨不是这样, 他闻到法以后内心的精进心生起,不断的向上修进。因为他心生欢喜,因为他闻法精进不退修行,这才叫真正的菩萨。正因为名为菩萨,他才能闻法生欢喜不退之心。
我们听闻佛法,就要像菩萨一样闻法生欢喜不退心。不要闻法以后听是听,回去做的是另一套,要依教奉行。将闻到的法, 要落实在行为当中,去修行这个法,这才会产生作用。就好像看病一样,医生开下药方,你把药拿回去服药,药在你身体里面产生作用,才能治好你的病。我们只找医生去看病,回去后不想服药,再高明的医生对你而言也不起作用。所以,佛法的修学全凭自己要体悟进去,修行进去,一切的利益都会得到。佛在这里说真正的菩萨,要闻法不退,心生欢喜,把这两句话要牢记在心。菩萨是觉悟有情的意思,能常常开导、觉悟众生的心。菩萨经常想着用怎样的方法,让其他的众生赶快觉悟。让一切众生都能生起这种觉悟的欢喜心,这是一个菩萨内心经常考虑的事。菩萨从来不为自己考虑,念念想着一切众生,以利益众生为快乐。这就是菩萨的精神。
菩萨能广学多闻,他虽然精通外道典籍,但是他自己不去受持,也不会用外道法去教人。因为他知道,这些都不是让人解脱的究竟之法。那他为什么还要精通外道典籍呢?因为有很多众生,不明事理迷于外道。菩萨为把外道典籍学通以后,教化引导这类众生,醒悟过来归向佛道,所以他要精通外道典籍。菩萨只



是一心受持佛法,并以佛法去开导众生。
外典就是佛门以外的一切知识。学佛的人以佛法为修学标准,佛法以外的知识统统称为外典。不是说这些知识没有作用, 佛法里面有俗谛和真谛,俗谛和世间知识息息相关,是相辅相成的。佛法的终极目标是真谛,就是成就解脱道,在解脱道上世间法都是假法。这个概念要搞清楚,不要听说是外典好像都不正确,这是错误的。站在俗谛来说,佛教以外的很多知识都需要去学,去做。最起码人的道德标准要做到,比如说儒教的弟子规, 这就是很好的世间教育,人人如果都能按弟子规来做的话,那社会就是一个和谐的社会。但是你要学习佛法,要求解脱,你要当菩萨的话。进了佛门里面再学弟子规,就好像进了大学,把幼儿班的课程拿来学,你这是大学呢还是幼儿园?就不相应了。所以站在哪个层次上说哪里的话。站在菩萨的层次上就可以,菩萨为了利益众生,宁可不惜自己的生命。因为我们不是菩萨,现在做不到舍命利生,只有向这方面去发心修行。当达到这个标准以后,真俗二谛圆融无碍,在众生需要时也可以舍去虚假的生命, 得到真正的解脱。
这样的菩萨,已经超越了人天,已非五道所摄。就是已经出离轮回了,堪称为修行“无障碍道”的行者。就是在成佛的道路上畅通无阻了,这叫无障碍道。我们现在修行有业障,即业力的障碍。往往听到有些学佛人说我业障重,用这一句话,成了掩护自己懈怠的一种搪塞名词。好像我业障重,我就不可以来听课; 因为业障重,我就不可以去念佛;因为我业障重,所以我就不能



做善事。多么如法的一种借口?正因为我业障重,才更要精进的去修学,精进的去听闻佛法,精进的念佛修行求解脱。观念一定要正确。争做一个得了解脱法体的菩萨,这样的菩萨,就已经脱离了五道,就已经出离轮回了。不是五道能摄受的众生了,不是人或者天了。佛告诉我们这个人就是一个修行无障碍道的人。
诠论:佛在这里作了三方面的辨析说明:首先明确解脱法有下、中、上这么三类,下就是声闻解脱,中就是缘觉解脱,上就是诸佛解脱。
其次从不得解脱分法再来分析。首先说明不得解脱分法,修行会有退转。佛用舍利弗为例说明不得此法,所以他有退转,但就这个发心已经超过声闻、缘觉。说明发菩提心的殊胜。其次佛是以持戒来说明,无论在家、出家一切戒,你没有这种求出离、求解脱的心,受戒就不得戒体。得不到戒体,受戒也好持戒也好,佛说你只能是在修戒,不是持戒。
第三个是如果得到解脱分法,佛从五个方面说明他的优越性:
1、菩萨得到解脱分法以后,常愿生于利益众生之处。他不想生在天上,愿意生在人中利益众生,因为利益众生是菩萨的主要目的。
2、声闻缘觉得到解脱分法,只经三次生死就得具解脱,不需要七次,能快速成就。
3、菩萨于无量世、无量身行菩萨道不会退转。菩萨虽在五道舍身、舍命、舍财行菩萨道救度众生,由于得到解脱分法,他这心不会退转。因为菩萨已非五道所摄,他以愿力而生在五道,



所以他心永远不会退转。即就是生一个畜生身,生一个地狱众生身,他都不会痛苦,他以度众生为目的,绝对不会由于受这些苦而退心,因为他已经脱离轮回了。他是乘愿力来的,看见这里众生需要救度,他就生在你身边和你一块生活,最后他也会死去。他那种死是解脱的死,自己想走就走想来就来,就这么潇洒。我们不行啊!我们总想多活几天,但是因缘一尽谁也留不住。菩萨度众生的任务完成以后,即就是年轻他也会走。完不成他会到老年一直度你,他看因缘,随时可以走,没有生死的束缚。
4、只要得到解脱法体,在修善法方面虽然少施、少戒、少闻,作一点点善事会得到无量无边的果报。用佛门一句口头话就是“功德无量”。
5、只要有解脱法体,身虽处在三恶道,但是终不受这三恶道的苦。
再向上推,我们通过三十六种修悲之法,生起慈悲心,再得到解脱法体,那就是修行无障碍道的人。无障碍道的人就是得道之人,佛在悲与大悲的区别,就是一个不得道的人他只能是悲心。得道的人才称为大悲,因为得道以后所做的一切与慧共行, 你就不会做错事,说错话,更不会动错念头,一直在智慧当中, 一直在上进。这一段主要说明解脱法体的重要性。
癸3、作菩提种子分三
子1、标示菩提四种子 子2、增长菩提种子子3、求菩提时坚修八法
今初:标示菩提四种子



经文:“善男子,夫菩提者,有四种子:一者、不贪财物, 二者、不惜身命,三者、修行忍辱,四者、怜悯众生。”
释:前面的一切学习就是作为菩提的种子。佛告善生,关于菩提有四种事,是菩提的种子:第一是不贪财物。世间人哪一个不贪财物,人们每天要生活,每天干活就是为了赚钱,钱越多越好,这就是众生的贪心,也是轮转六道受苦的根源。这里第一个菩提种子是不贪财物,不要贪身外之物。人们都知道钱财乃身外之物,明明知道,没有一个不贪的。贪心无止境啊!所以行菩萨道发菩提心的人,第一个要不贪财物,具备这个心的话才能做布施的功德。一个贪财物的人,让他布施是不可能的。一个贪心重的人也不可能发菩提心。不贪财物破除对“我所”的执着,因为有我才有我所拥有的东西,本来“我”都没有,我所拥有的东西更是犹如空华,但是众生看不透,所以佛在第一条让不贪财物。首先从“我所”破起,能破我所,就已经种下了一个菩提种子。
第二个是不惜身命。就是破除对“我”的执着,众生执着自己身体是我,我的身体最宝贵。实际详细观察本来就无我。一个身见很重的人,他不可能去发菩提心,我执太强的人他不会想着去利益其他众生。一个自私自利、我执我见严重的人,不会考虑别人的事情,每个事情出来先考虑自己,更别说让他去发菩提心利益其他众生。只有不惜自己身命的人,也就是能看透我的假象, 破除我执的人才会不惜身命。只有真正的破除我执,才能真正的发菩提心,救度利益一切众生。以上这两条,不贪财物,不惜身命,就是破除对“我”和“我所”的执着。就是要放得下,这叫



看破放下。把“我”和“我所”放不下,菩提种子生不起来,这是修学菩萨道的人,对自身要下的一番功夫。
第三是修行忍辱。当破除了“我”和“我所”的执着之后, 进一步就要修行忍辱。如果我和我所破除不了,要修忍辱是很难的。前面是对自身的修行,这里是对其他众生正确的对待方法。一个没有忍辱功夫的人,他就会和人斗争。我们世间一切的斗争,一切的不团结,都是众生的我见在起作用。都以自己为圆心,有我,我的见解正确,别人的见解和我不一样就会和你斗争。所以世间讲优胜劣汰,哪里有优劣呢?所以世间的斗争都是众生我见的产物,我见是建立在我和我所这个基础上。当破了我和我所以后,我见也会越来越弱。所以一个我见重的人,他不可能去慈悲利益他人,只有破除了我执、我见的人才能去利益他人,才能去修自己那个真正的慈悲心,当慈悲心生起来之后,才能真正的修忍辱。对众生加在自身的一切违缘就能忍下来,有我就忍不下来。看不透这个世间的空性,修忍辱确实很难,当看透这个世间无我无常,是苦的、是空的,这时候一切都能忍耐下来。所以修忍辱就是种下一个菩提种子。
第四就是怜悯众生。破除了我和我所,破除了我执我见。将恶法破除以后,让内心充满善法,善法最主要的就要有怜悯心。修习发菩提心要怜悯众生,对自己要修忍辱,不生嗔恨心。对别人要修怜悯心,要怜悯一切受苦众生。怜悯心就是菩提的一个种子,这样自己的悲心才会增长,菩提心才会生起。
所以具备了以上四个条件,就具备了发菩提心的因素,称为



菩提心四种子。
这四件事很重要。因为要发菩提心,必须要做到这四点。做不到,菩提心就没有种子,也就发不起菩提心,后面的一切就别谈了。
子2、增长菩提种子分二
丑1:增长菩提种子 丑2:增长炽然菩提种子今初:增长菩提种子
经文:“善男子,增长如是菩提种子,复有五事:一者、于己身中,不生轻想,言我不能得阿褥多罗三藐三菩提,二者、自身受苦,心不厌悔,三者、勤行精进,不休不息,四者、救济众生无量苦恼,五者、常赞三宝微妙功德。有智之人修菩提时,常当修集如是五事。”
释:佛在上面讲了菩提四种子以后,接着开示怎样修行,能让这四个种子增长起来。下面又讲了五件事情,这五件事情就是培养增长菩提种子的,也就是在日常生活当中,需要我们去落实修行的事情。
一者、不轻己身。不要轻视自己,我们往往就觉得佛那么伟大,无上的菩提那么殊胜,我现在是个业力深重的凡夫,像我这样的人还能成佛吗?佛在这里教导我们:“于己身中,不生轻想, 言我不能得阿褥多罗三藐三菩提。”不要轻视自己的佛性。傲慢我们不要有,但成佛之心一定要有。要有我决定能成佛的这个信心。因为佛说了每个众生都有成佛的这个因素,因为人人都有佛
性,不管什么人,都能成佛。所以在这里,佛告诉我们不要轻视



自己,不要经常说我不能成阿耨多罗三藐三菩提。一定要给自己内心埋下一个很好的菩提种子——我决定能成就无上正等正觉的佛果,别人能成佛我也能成佛。即就你现在是个愚痴的人,不识字的人,甚至什么都不如人的人,但是你的佛性,在佛不增,在凡不减,决定能成佛。所以对自己一定要下一个,我决定能成佛的定义,要有这种信心。千万不敢自卑,因为自卑心对修行菩提道是一种危害。不要看轻自己这个佛性,因为佛性人人平等,包括诸佛。心佛众生,三无差别,佛性是一样的。这是一个学佛人,特别是想修解脱道的人,首先应具备的正确心态。有了这种坚定的成佛道、度众生的信心,也就是培养增长菩提种子。
二者、受苦不厌。在行菩萨道的时候,要受很多的苦,没有那么舒服的。世间要干成某一件事,都要起早贪黑辛勤的劳动才能得到。我们现在修出离轮回的解脱道,在成佛的这个道路上, 难道不吃苦能轻松的成就吗?这是不可能的事情。所以在行菩萨道的过程当中要吃很多的苦头。但是有坚定的菩提心作后盾,就会不怕苦不怕累。所以修行当中一定要吃苦。一个行菩萨道的人,连自己的身命都不惜,吃点苦还怕什么呢?所以佛教导我们: “自身受苦,心不厌悔。”一个不要命的人他会不怕苦。只有贪着自己身体的人,才会这也不行那也不行,这也苦那也苦,就有种种的理由。所以,当自己在受苦的时候要不厌不悔,始终用一种欢喜的心,去接受外面的这些境界。要用欢喜心、不退转心,精进的修行下去,这是心的力量。修学佛法靠的是心力,心上有力
量行为上才会不退。没有心力的人行为上绝对会退下去。会一哄



而上,一哄而下。听法的时候,听的欢喜马上发心。遇到境界, 遇到困难,遇到苦事马上退下来,怨天尤人。这是对解脱道没有了解的人,没有出离心的人,才会这样作。所以修行要精进,通过自己的受苦,将这种苦痛的感觉推己及人,推想到其他众生。想到我自己都这样苦,其他众生都在苦痛当中,生起救度众生之心。这种心就是慈悲心,就是怜悯心,也就是在增长菩提种子。
三者、要勤行精进。修行主要靠精进,不休不息,度众生这方面也一样要精进。为了成就菩提道,一定要精进的修行,不敢懈怠。不论在任何情况下,顺境也好,逆境也好,都要保持菩提心不退,不要忘失菩提心,要精进的修行。只有常行精进,菩提道业才能成就;只有不休不息的自利利他,才能增长菩提种子。就好像给地里种了庄稼,要不断的浇水、施肥、除草,培养才会有好收成。菩提种子也是这样,只有精进的去劳作,才会茁壮成长。
四者、救济众生无量苦恼。通过推己及人的作观,知道一切众生都在痛苦当中,别人受苦就等于自己在受苦,这种感觉每个人都有。大家想一想:当你自己的儿女在病苦当中,你内心着急不着急。一个菩萨行者,对于一切众生的苦就好像这个一样。在修习发菩提心里面,佛已经教给我们,一个修菩提心的人,要观一切众生都像自己儿子一样。别人痛苦就会感同身受,众生受苦就是自己在受苦。经常想着救济众生无量苦恼。我们现在没有能力,只有成佛才有能力救众生。要培养代众生受苦之心,众生的苦就是我的苦, 我宁愿代他受苦,这样不断的增长自己菩提种子。
五者、常赞三宝微妙功德。因为佛、法、僧三宝有无量的功



德。我们是三宝弟子,就要常赞三宝功德。一个修学菩萨道的人,首先对自己所归依处一定要经常赞叹,要观功念恩,想念三宝的恩德,要经常赞叹三宝。我们能进入佛门,能修学佛法,能发菩提心,能得到解脱,都是三宝的加持。如果没有三宝功德加持,这一切都没办法达到。所以,佛教我们要经常称赞,颂扬三宝微妙功德,经常观想三宝不思议的功德。我们的心和三宝的法才会相应,就能得到三宝的加持。增长自己的菩提种子。
一个有智慧的人在修菩提心的过程当中,经常要修集这五件事,用这五件事来增长培养自己的菩提种子。这是佛教给我们最好的修行方法。这部经就是佛教我们学习做菩萨,学习做佛,是最高境界的修行方法。
丑2、增长炽然菩提种子
经文:“增长炽然菩提种子,复有六事:所谓檀波罗密,乃至般若波罗密。是六种事,因一事增,谓不放逸。菩萨放逸,不能增长如是六事,若不放逸,则能增长。”
释:佛又开导我们要增长炽然菩提种子。这里用了炽然两个字,炽然形容火烧得很旺盛的样子,譬喻菩提种子就像火一样越烧越旺。要让菩提种子炽然增长起来,成为最殊胜的菩提种子, 还要修六件事情。前面那五件事培养让菩提种子长起来,这六件事情让菩提种子长得更好更茁壮。这六件事就是六波罗蜜。就是布施波罗蜜、持戒、忍辱、精进、禅定到般若波罗蜜。修这六波罗蜜可以让菩提种子很旺盛的增长起来。佛说要修好这六件事,
只因一件事而增长,这一件事就是不放逸,就是精进。如果放



逸,什么事也干不成。要精进修行下去,一事成六事皆成。可见懈怠放逸,在修行当中是最大的障碍。有的人听了法以后会精进那么几天,不听法不学的话会懈怠下去。所以最好是每天听一堂法或者看光盘。无论修什么法,都要精进。现在修的是这个《优婆塞戒经》,这一个时期把其他的全部放下,一心一意专修这部经,当你修完以后就会明白很多道理,你会有出世心、会有成佛的心、会真正的有菩提心。一个菩萨行者如果放逸的话,就不能增长六波罗蜜,更不要说增长菩提种子。所以佛要求我们要常行精进。
子3、求菩提时坚修八法
经文:“善男子,菩萨求于菩提之时,复有四事:一者、亲近善友,二者、心坚难坏,三者、能行难行,四者、怜悯众生。复有四事:一者、见他得利,心生欢喜,二者、常乐称赞他人功德, 三者、常乐修集六念处法,四者、勤说生死所有过咎。善男子, 若有说言,离是八法,得菩提者,无有是处。
善男子,若有菩萨初发无上菩提心时,即得名为无上福田, 如是菩萨出胜一切世间之事,及诸众生。”
释:佛接着告诉善生言,善男子,一个有智慧的人在求菩提的时候,又有四件事必须做。第一是一定要亲近善友,听闻正法,依教而行。这是行菩萨道的方法问题。前面是心理状态,要具备的正确心态。这里是具体运作的方法。方法就是你必须找善知识,不要认为自己行,认为自己行就是我执、我慢、我见,这都是害人的烦恼心所。所以佛教我们亲近善知识,在修习发菩提



心里面,第一条就是亲近善友。佛在这里实际操作上,还是亲近善友。说明亲近善知识的重要性。亲近的目的是为了听闻正法。好像世间一样,你要学一项技艺的话,必须要拜一个师父,你拜师父的目的是为了学他的手艺。现在修解脱道,亲近善知识,为了听闻正法。通过正法的修学才能成就菩提道业。听闻正法以后还要依教奉行。听了法以后不依教奉行,那前面一切都成虚设。所以在修行的道路上要依教奉行,千万不能依我执我见行事。如果依我执、我见、我爱行事的话,是修不上去的,耽搁的是自己,耽搁的是我们的生命。因为今天过一天,这一生永远会没有这一天,你把这一天耽搁了,就浪费了你一天的生命之光。所以不能用我执我见去修行。如果你每天做的每一件事情,用我执我见在行事的话,就都在错误当中。但是自己不知道啊!不听法不知道,听了法知道了,还不能深深的去依教奉行,这是多么可悲的事情。这是第一个,一定要亲近善知识,不亲近善知识会走很多冤枉路。有些学佛十多年、二十多年还是迷迷糊糊的,关键就是没有亲近善知识。
第二必须发坚固愿,立志坚固。世间干一件事情都要立大志、发大愿,才能干成。在菩提道上要有坚固的心愿,对求菩提道的这种发心要心坚难坏。任何境界,任何困难,任何障碍,都不能破坏这个愿心。发愿很重要,有些人天天在发愿,但是愿发了以后就会流于形式。有些学佛者,今天念佛好就念佛,明天持咒好就持咒,后天参禅打坐好我就参禅打坐,再大后天外面赚钱好,我就会去赚钱,没有一个坚固的志愿。所以要行菩萨道,是



生生世世行菩萨道。有些人会说了,我今生往生极乐世界,我就不考虑这个。请问:“你往生极乐世界去干什么?去在那里享受吗?”是不是这样?那极乐世界成了你的保护伞,这种心态去不了极乐世界。首要条件要相信极乐世界,你信吗?再一个到极乐世界首先要厌离这个世界,你厌离吗?没有欣厌之心念佛也去不了。虽然念佛念的多,你的内心不想去。就好像一条船不停的摇橹,但是,岸上的绳子没有解开,你不停的摇船还是不走。所以要往生极乐世界必须要有欣厌之心,欣往极乐,厌离娑婆。有这个心就是这里讲的有解脱法体。这样才能去,不是那么简单。所以有坚固的志愿也是增长菩提种子最主要的一环。必须要有成就无上菩提、成就佛道的坚固志愿。那往生极乐世界目的是为了成就佛道,成就佛道的目的是为了利益众生,又回到菩提愿心上, 他是不相抵触的。
第三能行难行。在坚固愿心的作用下,就能做到别人作不到的事情,做到难行能行。因为你有坚固的愿,要超过常人的苦行、忍耐力。常人没办法做的事我能做,别人忍不下的事我能忍,因为我是菩萨,我要救度众生。众生对我一切的诽谤谩骂, 加在我身上的种种逆害行为,我都能忍下来,而且是很欢喜的忍。不是强忍,这是截然不同的两种心态。
第四要怜悯众生,因为菩提心的生起之因就是大悲心,增长菩提种子也必须要有大悲心。其表现是要用无分别心、无我的心,去怜悯一切众生。只有用大悲心、无分别心、无我的心才能真正的去怜悯众生。如果没有这三种心的话,就不可能去怜悯众



生。因为有“我”,你怜悯的就是“我”;有“分别”你怜悯的就是你的亲人;没有大悲心,你怜悯心生不起来。所以说,只要具备这三心,才能去怜悯一切众生。这样就会以众生的苦为自己苦, 众生乐为自己乐。看见众生受苦好像你自己受苦那样不自在,看见别人享受快乐你自己也跟着他欢喜。看见别人受苦的时候你内心痛心,想去救他;别人快乐的时候你不生嫉妒心,会随喜赞叹。一切都进入善法当中。
佛接着又说了四点。第一,见他得利,心生欢喜。这就是以众生乐为乐的一种心态。一般人见他得利心里不舒服,你比我强心里就不舒服。用世间一句话说:“不能让你的烟囱冒烟”。真学佛人看见别人比自己强内心高兴,叫随喜功德。这是个最赚钱的事情,大家都不会做。比如说他花了五万十万块钱做了一件善事,你自己一分钱不花,只要内心随喜赞叹,你和他的功德一模一样。这么便宜的事情,我们都不会赚。就是心有问题,有无明心病。佛在这里告诉我们,见他人得到利益你内心欢喜就行了, 你就和他的利益一样,这是破除自己的嫉妒烦恼。嫉妒别人,看见别人好自己心里就不舒服,不舒服的这种感觉就是嫉妒心。佛门里讲随喜功德,能修好随喜功德,你每天都会得到很多的功德。看见别人做善事内心随喜,但不是嘴上的随喜。佛让从内心随喜。真能从自己内心深处发出随喜之心,你就具有同样的功德。
第二要常乐称赞他人功德。你能随喜他人的功德,表现在外 就会称赞别人的功德。众生喜欢宣扬别人的过失,几个人凑到一



块说起话就是某某人如何如何,揭别人的伤疤、说别人的过失、诽谤中伤,自己在造业。佛让转换不正确的观念,改变不良的心态,要经常称赞别人的功德。原先是将别人错误的东西保留在自己的内心,把自己内心变成一个垃圾筒。现在佛让我们称赞别人功德,我们的内心就会成为无上菩提的一种庄严。所以回过头来说,称赞别人功德就是自己在修行,而且要乐称赞,经常喜欢称赞别人功德,不是说强迫性的不自在的称赞,要养成这种好的习惯。上一条随喜功德,属于意业的随喜。经常用语言去称赞他人的功德,是口业的随喜。养成称赞别人功德的好习惯,就会破除爱说别人过失的不良习气。
第三常乐修集六念处法。随喜别人的功德,就会打扫净自己内心的垃圾。称赞别人的功德,内心就会装进清净善法,当内心干净以后才能修集六念处法。这六念就是念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。经常观想佛法僧三宝,想着持戒、想着布施、想着诸天善法功德。每天心里具足这六种念头,即名具足正念。要常念三宝功德,要学三宝功德,知道三宝的功德是不可思议的。从我们能思能议的凡心,经常观修三宝功德,越深观三宝功德越微妙,慢慢会深入到不可思议的圣境,故要常念三宝功德。要常念自己的戒,既然受了戒,就要持好戒,故要念戒。要经常想着布施,因为无始劫来我从来不布施,通过布施能消除掉我内心的悭贪烦恼,故要念布施。要常念善法,念天功德。修十善法可生天道,佛教的修行就是止恶行善的全过程。不断的止恶修
善,增长对三宝的信心,增长自己的菩提心种。



第四是勤说生死所有过咎。要真正得到解脱法体,就要经常观察生死对人的危害性,观察生死所有过咎。生死轮回是最痛苦的,不学佛的人不相信六道轮回,学佛的人相信有六道轮回,相信有分段生死。相信这一期生命,只是无始劫来生死长河中的一小段,我们在生死当中,从来就没有停过,没有休息过。因此, 佛说是生死疲劳。所以要观无常,这世界是无常、我们的身体是无常、我们的念头是无常、一切都是无常。既然是无常,没有必要在这个世间去执着什么?没有爱什么?也没有恨的什么?因为他是无常的。要观苦,这个世间是苦的,没有快乐可言。家人团聚在一块虽然是幸福,但随着时间的推移,会离别,会老死。老苦会出现,谁也帮不了谁的忙。老苦出现是你自己应受的苦,别人不能帮你的忙。死苦出现,也是你自己要受这个苦。只有修学佛法,依靠三宝才会真正解决这些苦事。所以三宝对我们最亲, 有一句话说:“进了佛家门,都是一家人。”我们都是同参道友, 都是佛的弟子,为了一个共同的目标就是解脱,再精进修行,所以要观苦。要观空。因为世间一切万法都是因缘和合所生,因缘和合无自性,无自性就是虚妄的,不实在的。因缘合就会产生这个法,因缘离就会没有这个法。因缘合我们就会生在这个世间, 因缘离我们就会从这个世间消失,是很正常的自然现象,所以要观空性。要观无我,不要认为有个我,有我才会有苦,无我才会真正的离苦。有我才会有生死,无我会了脱生死,故要观修无我。这些都是我们要常常观修的几个方面,要观这个世间苦、
空、无常、无我之理。如果不作如是观,就永远在六道里面不能



出离。而且还要向人宣说,现在迷惑造业,业的力量会导致以后去六道里面轮转,轮转就会受苦,这种惑业苦如果不断的话,就会永远无止境的流转下去,这种生死轮回永无出头之日。今生好不容易生成为人,利用这个人身,赶快修行解脱道。一旦堕落下去解脱无期,因为只有人才能修行。只有自己启迷开悟,也让其他众生启迷开悟,才能成就菩提道果。
以上八法,都是我们在日常生活当中,从心行上需要观修的实际操作方法。有些人不知道怎么修行,佛在这里说的清清楚楚。你能做到就是菩萨,做不到就是凡夫。能做到你就解脱,做不到就继续受苦,修行是自己的事情。此八种法就是一个求菩提者必须应修之法,若有人说离开这八种法,求得菩提的话,佛说无有是处。若想求到菩提,必须修这八法。
最后,佛总结初发菩提心的殊胜。如果一个菩萨初发无上菩提心,他就名为众生的无上福田。只要你发了这个心,依照上面佛讲的这些理论去发心,你就会成为众生的无上福田,你就会给众生带来福报。这样的菩萨已经超过了一切世间的人和事。
诠论:这一大段,佛以菩提种子为核心,开示了在求菩提、发菩提心时,怎样让菩提种子增长的具体修行方法。要行菩萨道必须发菩提心,要发菩提心必须要有慈悲心作为他的生因,用解脱法作为他的了因。这里面有四个层次由浅到深,步步深入。
1、首先标明菩提四种子,也就是求菩提者应具备的四种心态。
(1) 不贪财物 (2)不惜身命 (3)修行忍辱 (4)怜悯众生
2、增长这四种子的具体修法。即五法、六事:



(1) 增长菩提种子五法:
①于己身中,不生轻想,言我不能得阿耨多罗三藐三菩提。
②自身受苦,心不厌悔。 ③勤行精进,不休不息。
④救济众生无量苦恼。 ⑤常赞三宝微妙功德。
(2) 炽然菩提种子六事:即是行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六波罗蜜。
菩萨要修这六波罗蜜才能增长菩提种子。佛说要做好这六件事,唯有一事能令增长,就是不放逸,要精进。总结出了一切修行都要精进不放逸。
3、求菩提时还要兼修的八种法,一共两组四事:
(1) 初四法:
①亲近善友 ②心坚难坏 ③能行难行 ④怜悯众生
(2) 次四法:
①见他得利,心生欢喜(随喜功德) ②常乐称赞他人功德
③常修六念法 ④勤说生死过患。
这八法能坚固菩提种子,都是日常生活之中应修之事,不是说说而已。佛不是神,佛是导师、是教师。他把道理开示出来,把修行方法教给我们,还必须要我们自己去修行,才能达到目的。
4、说明发无上菩提心的利益。依教而行发了大菩提心以后, 你就可以成为众生的良福田。因为你是为利益众生而做的,这一切都建立在利益众生方面,不为自私自利,你就可以成为众生的良福田。这样的菩萨已经超过世间的一切事情及所有众生。世间做再多的事情,干再大的事业,比起菩萨利生的事业,都显得微



不足道了。这就是菩提心的利益,当一个这样的菩萨在我们身边的时候,人人都能得到他的护佑,他真是众生的大福田。
癸4、明佛难得
经文:“善男子,虽有人言无量世界,有无量佛,然此佛道甚为难得。何以故?世界无边,众生亦尔;众生无边,佛亦如是。假使佛道当易得者,一佛世尊则应化度一切众生,若尔者, 世界众生则为有边。善男子,佛出世时,能度九万九那由他人, 声闻弟子,度一那由他,而诸众生,犹不可尽,故名无边。是故我于声闻经说,无十方佛。所以者何?恐诸众生轻佛道故,诸佛圣道,非世所摄,是故如来,说无虚妄。如来世尊无有妒心,以难得故,说无十方诸佛世尊。善男子,无量众生发菩提心,不能究竟行菩萨道。若人难言,若有现在无量诸佛,何故经中,但说过去、未来二世有无量佛,不说现在无量佛耶?善男子,我一国说,过去、未来有恒沙佛,现在世中唯一佛耳!
善男子,真实义者,能得佛道,无量众生,修行佛道,多有退转,时有一人乃能得度,如庵罗华及鱼子等。”
释:这一段佛主要讲“佛道难成”之义理。佛前面说让大家成佛,好好修行,人人都能成佛。但是,又怕众生认为佛道很容易成而轻视。因为成佛是很难的一件事情,这里就讲佛道难成的这个道理。佛开宗明义的点明佛道难成,不下一番功夫是不可能的。
佛对善生说,善男子,虽有人说,在无量世界有无量佛。不
要以为有这么多的佛,就认为佛道容易成。但实际上,佛道是最



难成的。为什么这样说呢?因为世界无边,众生也是无边的;众生无边,十方诸佛当然也就很多了。
如果说佛道容易修成的话,那么一尊佛出世,就应度尽一切众生。如果这样的话,世界和众生就有边际了,就不是无边了。正因为度不完才说世界无边,众生无边,诸佛也就无边了。所以佛在这里用众生无边,说明佛道难成之理。
再下来,一尊佛出世具体能度多少人呢?佛在这里说能度九万九那由他人。一个声闻弟子出世能度一那由他人,和佛比起来就差得远了。这也是佛菩提和声闻菩提差别的地方。即是这样,也度不尽所有众生,因为众生无边故。
以这个原因,佛在声闻经中说,没有十方佛。佛说这个话是应机说法,对着当时听法者的根机说的这个法。所以就说没有十方佛。
佛为什么这样说呢?就是怕众生轻视佛道之故。说十方有这么多佛,认为成佛很容易,所以他就轻视。因为诸佛圣道,不是世俗谛的范围之内能了知的,佛的圣意非世俗谛所摄,他大大超出了世间范围。世间凡夫对于佛的境界,只能是不可思议。我们的语言,我们的思维,无法能达到佛的境界,所以说不可思议。 如来所说的这一切都是真实的,决无一点虚妄之言。只是我们凡夫很难悟知而已,所以说不可思议。不能用凡夫心去推如来圣意,以为如来嫉妒其他佛,故作此说。诸佛世尊根本就没有嫉妒心。反过来说有嫉妒心也成不了佛,成了佛以后绝对没有嫉妒心。因为以佛道难得故,怕众生轻视佛道而造业,故说没有十方



诸佛世尊,为了让众生对佛道生起尊重心。
佛又告诉善生说,善男子,有无量的众生发了菩提心,但都不能究竟彻底的行菩萨道。佛道难成,难就难在这里。都在发心,都想修行,在行菩萨道当中有许多就退了,不能坚持到底。中间一退,又轮落六道。
或者有人故意问难言:“若有现在无量诸佛,那为什么在经中但说有过去、未来无量诸佛,不说现在无量诸佛呢?”佛说, 善男子,就一佛教化的国土来说,有过去、未来无量诸佛。在这个国土上,过去有无量诸佛,曾经出现于世教化众生;未来有无量诸佛,将出现于世教化众生。所以就这一佛国土而言,过去未来都有恒沙诸佛出世。那么现在呢?就我释迦牟尼一尊佛,教化这一国的众生。
佛又说,从实际意义来说,只要真正得到“解脱法”的人, 只要能真正发心,真正行菩萨道,佛道虽然这么难成,但决定是能得到的。这和前面佛说的观菩提是可得法,是相应的。只要发心,坚持下去的一定能得到。但在修行佛道这无量世中,要精进的行菩萨道,在这当中绝大多数人都会退转,那佛道就难成了。在此无量众生中,无量时限内仅有一人乃能成就佛果。就好像庵罗华树一样,开许多花,但是只有一两个能结籽,其他开的都是空花。又好像鱼子一样,一个鱼能产千万颗卵子,但卵能孵化出来的鱼,只有一两条而已。
学佛成就佛道也和这个道理一样,发心的时候人很多,最终只有一个人成佛,其他人都被中途所淘汰。



诠论:这里面有几个道理要搞明白。
一是要明白一切众生通过修行都能成佛这个道理。但不能听说十方诸佛无量就轻视佛道。成佛之道的确是很艰难的。也不要说佛道难成我们就没希望。轻视不行,自卑也不行。佛道能成, 但是修行道路却很难,这是第一个要明白的道理。
二是要明白十方三世有无量诸佛这个事实。佛在这里说无十方佛,就是怕众生轻视才说无十方佛,是个方便说。这是第二个要明白的道理。
三是因为世界无边,众生无边,诸佛也是无边的。无边就是没有办法去计算。诸佛以世界众生而显。这是第三个要明白的道理。
四是就释迦牟尼佛这一个佛国土而言,过去有恒沙诸佛,未来也有恒沙诸佛,而现在呢?仅有一尊佛。就一个佛国从过去、现在、未来这三际来说,现在只有一尊佛。说明诸佛出世难遭难遇,这是第四个要明白的道理。
我们发的四宏誓愿:众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。无上佛道是能成功的,贵在坚持。这一句佛道无上誓愿成,就是难成能成。
解词:那由他——又名那由多,印度数量名称。依《俱舍论》卷十二所载:十阿庾多为一大阿庾多;十大阿庾多为一那由多; 故一那由多为一阿庾多之百倍,一阿庾多为十亿,故一那由多为千亿。通常以此为佛教所说那由多之数量。此外就印度一般数法而言:阿庾多为一万,那由多则为百万。



癸5、显在家胜
经文:“善男子,菩萨有二种:一者、在家,二者、出家。出家菩萨得解脱分法是不为难,在家得者,是乃为难。何以故? 在家之人多恶因缘所缠绕故。”
释:佛告善生言,善男子,有两种菩萨:一者在家菩萨,二者出家菩萨。出家菩萨修得解脱分法是不为难,在家菩萨要修得此解脱分法,实在是太难了。为什么?因为在家人每天有许多恶的因缘所缠绕故难。佛在每一品后面都有赞叹在家修行的殊胜。
总结:这一品主要说明得解脱分法的重要性。
首先说明前一品修悲心是菩提心的“生因”;通过修悲得解脱分法,解脱法体又是菩提心的“了因”。要搞清楚,悲心和解脱分法以及菩提心,它们之间的关系。
第二要明白解脱法体从何而得?解脱法体是从身口意,通过惠施、持戒、多闻行这三方便而得到的。只有人道众生,能行此三方便,也最容易得到解脱法体。所以菩萨将他生天之因,回向人道就是这个原因。
第三要明白蕙施、持戒、多闻这三方便是没有定数的。不能说修多少数就得解脱法体了,而主要是在于我们的用心。用什么心能得到解脱法体呢?能一心观察生死过咎,能深见涅槃功德安乐。这个关键要搞清楚。用此心行这三方便就会得到解脱分法。 若不能这样一心作观,虽多行三方便,也得不到解脱分法。所以要了解这三方便没有定数,主要是看能否深观生死过咎,深见涅槃功德安乐。这不但是修这一品的关键,而且是整个佛法修行的



关键。学佛就要从思想上培养出离心,有出离心才能得解脱分法。第四要了解只有听闻到佛法之时,才能得解脱分法。就是佛
出世时能听闻到解脱法,声闻出世时能听到解脱法,净居天说解脱法时能听闻到解脱法。只有这三个时间因缘,能听到解脱法。只有听到解脱法,才能得解脱分法。听不到就不想出离,因为解脱是凡夫所不可思议之事,佛法难闻就是这个意思。
第五从所得的人来看,只有南瞻部洲的人道众生,具足得解脱分法的一切因缘。前面佛通过比较,天道众生和无色界众生, 以及北俱卢洲这些众生,他们都得不到解脱分法。因为他们不能做这三方便。只有南瞻部洲的人道众生,能做这三方便。而且这三种解脱,遇到善知识以后能由劣转胜。
第六能至心闻思修的人,得解脱分法。用至诚心闻、思、修行,缺一不可。不闻思修行不得解脱分法。
第七要知道受苦受乐不在于五趣境界。而在于得不得解脱分法。得此法者,虽在恶趣不受彼苦,最终解脱;不得者虽在善趣, 还要轮回。
第八要明白得解脱法的修行利益。从持戒而言,不论出家在家,不得解脱分法,所持的各种戒不名持戒,只名修戒。若得解脱分法方名持戒;声闻、缘觉得到解脱分法,可以三次人天往来即得具解脱,无需七返生死。菩萨得了解脱分法无量世苦行不退转,直至成佛。此不退转心胜过一切声闻、缘觉。
第九要牢记四种菩提种子。让这菩提种子在你心里发芽生 根。依靠悲心和解脱分法让其增长旺盛。需要实修的一共是十一



件事,八种法。
第十要明白佛道难成之义理。激发精进的信心,佛道虽然难成,但是一定能成。成佛道要经过无量的菩萨行,要经过各种苦行磨练,如果中途退心,你也与佛道无缘。
我们现在修的都是念佛法门。只有明白佛道难成的道理以后,才更认识到净土法门的殊胜。因为净土法门,一旦你念佛往生极乐世界,在那里就是一个不退转菩萨,在极乐世界一直就成佛了。今生能闻到净土法门,能修净土法门,确实是很殊胜的因缘。在暂短人生的平台上,念佛蒙阿弥陀佛接引救度,解决成佛难的大问题,真是兆载难逢得度的大好机会。只要依佛所说增长菩提种子的方法去修,落实在日常生活当中,如是念佛才能成功。若不如是观,念佛也无力,因为你不想出离。不得解脱分法,所以不得利。学了这部经,对修净土法门的念佛人有很大益处。而且对日常生活待人接物当中的修行,都有很大的益处。














三种菩提品第五

己2、别策胜愿分二
庚1、辨胜策发 庚2、正发胜愿今初:辨胜策发分二
辛1、辨三种菩提策发 辛2、修三十二相策发今初:辨三种菩提策发分四
壬1、就所问三义答 壬2、别增举八事辨壬3、广明佛功德辨 壬4、结在家菩萨胜
今初:就所问三义答分二
癸1、善生问 癸2、就所问三义答今初:善生问
经文:善生言:“世尊,如佛所说,菩萨二种:一者、在家, 二者、出家。菩提三种:一者、声闻菩提,二者、缘觉菩提,三者、诸佛菩提。若得菩提名为佛者,何故声闻、辟支佛人不名为佛?若觉法性名为佛者,声闻、缘觉亦觉法性,以何缘故不名为佛?若一切智名为佛者,声闻、缘觉亦一切智,复以何故不名为佛?言一切者,即是四谛。”
释:善生听明白了佛上面说的发心因、相以后,又向佛提出了以下问题。他说,世尊啊!您老人家说菩萨有在家菩萨和出家菩萨两种;菩提又有声闻菩提,缘觉菩提和诸佛菩提三种,这三种的差别在哪里呢?我还有三个疑问:
如果说得菩提名为佛的话,那么声闻人和辟支佛人也得了菩



提,怎么不能称为佛呢?
再一个是,如果说觉悟了法性名为佛的话,那声闻、缘觉也是觉了法性的人,为什么不名为佛呢?
还有一个是,如果说一切智名为佛的话,声闻、缘觉也是一切智,又为什么不名为佛呢?善生接着说,我所说一切智的一切,就是苦集灭道四谛法。
诠论:善生所提的三个问题,第一个是名字上的差别。因为声闻、缘觉和佛这三个都叫“菩提”名字都一样,差别在哪里呢? 第二个是觉悟的差别。声闻、缘觉和佛都是觉悟了法性的
人,这差别又在哪里呢?
第三个是智慧的差别。声闻、缘觉和佛都是一切智。为什么声闻、缘觉不名佛呢?这些差别在哪里呢?这里所说的一切智指四谛法,四圣谛包括了世出世间双层因果。
这三者的胜劣必须判别清楚,这些问题都需要佛来解答,故善生有此问。
解词:1、法性——指诸法的真实体性。亦即宇宙一切现象所具有之真实不变之本性。一切法虽有各种不同之属性,如地有坚性,水有湿性,火有热性,风有动性等,然此各别之属性非是实有,而皆以空为实体。故又称实性为“如”。因为“如”为诸法之本性,故称空为“法性”。
2、一切智——智有三种:一切智、道种智、一切种智。
(1) 一切智:声缘人了知一切法之空相。如实知一切世界、众
生界,有为、无为事,因果界趣之差别,及过去、现在、未来三



世者称为一切智。
(2) 道种智:菩萨通知世出世间一切道门差别之智慧,称为道种智。这种智慧乃属菩萨的不共智。即指广学一切道法以济度众生之菩萨智。
(3) 一切种智:即佛智。据《大智度论》云:唯佛有一切种智,声闻、缘觉仅有总一切智。佛能了知一切种种法之智慧,称一切种智。即指能以一种智慧觉知一切道法,一切众生之因种, 并了达诸法之寂灭相,及其行类差别之智。
善生不明白这三种智的差别,故尔请问求佛开示。从这三方面将声闻、缘觉、佛的这种胜劣差别判别清楚,为行菩萨道,策发胜愿菩提心,而选择一条最殊胜的正确之路。
癸2、就所问三义答
经文:佛言:“善男子,菩提有三种:一者、从闻而得,二者、从思维得,三者、从修而得。声闻之人,从闻得故,不名为佛;辟支佛人,从思维已,少分觉故,名辟支佛;如来无师,不依闻思, 从修而得,觉悟一切,是故名佛。”
“善男子,了知法性,故名为佛。法性二种:一者、总相, 二者、别相。声闻之人,总相知故,不名为佛;辟支佛人,同知总相,不从闻故,名辟支佛,不名为佛;如来世尊,总相、别相, 一切觉了,不依闻思,无师独悟,从修而得,故名为佛。
善男子,如来世尊,缘智具足。声闻、缘觉,虽知四谛,缘智不具,以是义故,不得名佛。如来世尊,缘智具足,故得名佛。”



释:前面善生提出了三个问题,下面佛就此问题来直接回答。佛回答善生说,善男子,从菩提之名来说,有三种得法:第一种是从听闻解脱法而得。第二是通过思维解脱之理而得。第三是从修行解脱而得。这就是闻思修三慧,从闻而得的叫闻慧,从思而得的叫思慧,从修而得的叫修慧。声闻人闻佛讲四谛法而悟道,是从闻而得的叫声闻,不能名佛。辟支佛人是通过思维十二因缘法而悟道,叫缘觉。又生在无佛时代,没有听闻佛法,但是由于过去生中的善根观察花开花落,了悟万法无常而悟道,叫独觉。这些人通过思维而少有觉悟,名为辟支佛,不名为佛。如来没有师父,不经过闻、思,一直修行,证悟解脱之法,得佛菩提,达到自觉,超过凡界的不觉;佛又能用自觉的法理去觉悟他人,称为觉他。超过声闻、缘觉的自觉;佛的觉行圆满,又超菩萨的觉行未圆。故佛无师独悟,从修而得,能觉悟一切众生,是故名佛。
佛接着告诉善生说,善男子,从觉悟的法性程度来说,因为全面了知诸法体性,故名为佛。法性有两种:一种是总相,即诸法共有总体之相状叫做总相。二者别相,就是诸法的各个差别之相。一切万法的真实体性就是这总别二相。声闻人,只知道总相,不知道别相,不名为佛。辟支佛人,同样只知道总相,但他是从独自思维而得,不是从闻而得,名辟支佛,不名为佛。如来世尊,对于万法的总别二相了了觉知,他是无师独悟,从实际修行而得到的,不像二乘人从闻、思得的,故名为佛。
善男子,从得果的差别来说,虽然都称一切智。如来世尊所
缘万法之智具足圆满,即是无所不知,名一切种智。声闻、缘觉



虽知苦集灭道四谛法,但他们所缘诸法之智不具足,不圆满。以这样的义理故,他们不名为佛。只有如来世尊,缘智具足圆满, 故名为佛。
诠论:这是佛直接回答善生上面提的三个问题。这里面很重要的一点,就是告诉我们闻、思、修三慧,闻慧为下、思慧为中、修慧为上。前面讲发心当中有下、中、上三心;三乘辨析当中有下、中、上三法。发心的下、中、上三心,随各人的根性不同, 而有退转或增上。三法的下、中、上是根据闻思修的不同,所得的菩提亦有差别。这三种法也有差别,闻法是为了明理,思维是将所闻之法忍可于心,修行是将闻思之法的落实,这三者有层次深浅的不同。说明佛法的修学最终必须落实在修行上。只有精进修行,闻思的法义才会落到实处。只有闻思没有修行,所得的菩提是不彻底、不究竟的。因此就有了三乘菩提的差别。因为佛是从修行而得的,所以能知一切法,具足圆满的智慧,故名为佛。
解词:1、总相——就是诸法总体之相状。例如,无常为诸法之总相,一切法共有的相状。我们观察这个世间:山河大地,有成住坏空;我们人的身体,有生老病死;我们的思想,有生住异灭。这一切法虽然不同,但它都是无常的,这就是万法的总相,万法的总相就是无常之法。
2、别相——总相之一部分相状叫别相。比如人身是一总相, 眼、耳等诸根就名为别相。
一切种智为佛。如来世尊对于所缘的一切法之境,皆能圆满具足。就是说一切法的总别二相,在佛那里都知道的清清楚楚。



了知一切种种诸法生相、灭相及种种差别,无不圆具。故如来这种智慧称为一切种智。
声闻缘觉虽知四谛,十二因缘。但其缘境之智慧,不能圆满周遍。只能称一切智,不能称一切种智。
壬2、别增举八事辨分八(重点复习25)
癸1、三兽渡河喻 癸2、以烦恼习气辨癸3、断不断疑辨 癸4、以闻思辨
癸5、净物净器喻 癸6、智行净不净辨
癸7、其行有边无边辨 癸8、独显如来断证功德今初:三兽渡河喻
经文:“善男子,如恒河水,三兽俱渡,兔、马、香象。兔不至底,浮水而过,马或至底,或不至底,象则尽底。恒河水者,即是十二因缘河也。声闻渡时,犹如彼兔,缘觉渡时,犹如彼马,如来渡时,如彼香象。是故如来,得名为佛”
释:前面佛直接回答了善生的提问,这里佛又用譬喻的方式, 从八个方面作了更详尽的说明。
譬喻一:三兽渡河喻。比如有三个动物:兔子、马、和香象。要渡恒河,虽然都过了河。但兔子是浮水而过,从未知底;马过的时候,在水浅的地方则能至底,在水深的地方浮水而过;只有香象,高大有力,脚踩河底一直走过。
此比喻与法相合,比喻十二因缘河。众生在六道里面轮转, 声闻人渡时犹如兔子一样浮水而过;缘觉渡时就像彼马,有时触底,有时不触底;佛就好像那头香象一样,香象过的时候脚踩在



底,一步一步走过去的。如来直探诸法本源,故名为佛,二乘人不名为佛。
癸2、以烦恼习气辨
经文:“声闻、缘觉虽断烦恼,不断习气,如来能拔一切烦恼习气根源,故名为佛”
释:从断烦恼来说,二乘人虽也断了烦恼,但他们习气还在, 不名为佛。只有如来拨掉一切烦恼习气根源,故名为佛。
癸3、断不断疑辨
经文:“善男子,疑有二种:一、烦恼疑,二、无记疑。二乘之人,断烦恼疑,不断无记;如来悉断如是二疑,是故名佛。” 释:佛说善男子,根本烦恼中的“疑”有两种:烦恼疑和无记
疑。二乘人修行断了粗猛的烦恼疑,但是微细的无记疑,还没有断,就是习气。佛完全断除了这两种疑,故名为佛。二乘人已经断掉根本烦恼疑,但是微细的无记疑还在。心在无记当中,对万法微细的相状二乘人不知道。但是佛都清清楚楚了知。因为佛断尽二疑,故世间一切粗细万相,佛皆了知。众生内心一个念头, 在佛那里都清清楚楚知道,恒沙世界万法之微细相,佛皆现量了知,故名为佛。
解词:1、烦恼疑——疑是怀疑,六根本烦恼之一。六种根本烦恼就是:贪、嗔、痴、慢、疑、不正见,疑是其中之一。能障善法使之不生。
2、无记疑——心不在善,也不在恶,而在无记当中的一种无知现象。比如说地球到底有多重,地球上有多少微生物,等等一



切微细相,二乘人不知。但佛悉知之,所谓恒沙世界一滴之雨, 佛皆知头数。
癸4、以闻思辨
经文:“善男子,声闻之人,厌于多闻,缘觉之人,厌于思维,佛于是二,心无疲厌,故名为佛。”
释:再一个是声闻人,通过听闻佛法,悟到了空性之理,所以就不愿意多闻了。不向更深更微细处去追究,得少为足,满足于现状,故厌于多闻。缘觉人通过思维,观修十二因缘,悟到了法空之理,也是得少为足,不愿意再去做更多的思维,不向深层次观修。这二乘人都是得少为足,满足现状,不向无上佛道去进取。只有如来对于闻思从不疲厌,对于宇宙真相,一探究竟。从宏观的太空,到微观的微尘,一切诸法无不了知其究竟,故名为佛。
癸5、净物净器喻
经文:“善男子,譬如净物,置之净器,表里倶净。声闻、缘觉,智虽清净,而器不净;如来不尔,智、器俱净,是故名佛。” 释:以上是从个人断烦恼用譬喻来说明,下面从行相来比喻
如来的殊胜。
譬喻二:净物净器喻。比如一个干净的物品,放在一个干净的容器内,内外都是干净的。喻与法合:声闻、缘觉所得之智慧,象净物一样虽然清净。但他自己本身还有许多习气,犹如不净器。智虽净,业报身不净。而佛就不一样,得到的是清净的智慧,修成相好光明之身,永断一切烦恼习气,身心俱净,故名为佛。



癸6、智行净不净辨
经文:“善男子,净有二种:一者、智净,二者、行净。声闻、缘觉,虽有净智,行不清净;如来世尊,智、行俱净,是故名佛。”
释:这一段接着上面说修行清净之相。净有二种:一是内证的智慧是清净的,没有邪法杂染;二是外在的行为也是清净的, 具足威仪。声闻、缘觉虽有清净的智慧,但由于业报身有习气, 行不清净。如来的智和行都是很清净的,故名为佛。所以真正清净戒行的唯有佛。
癸7、其行有边无边辨
经文:“善男子,声闻、缘觉,其行有边;如来世尊,其行无边,是故名佛。”
释:这个行指的是自利利他行。从利益众生的角度来说,声闻、缘觉在行自利利他的时候,以自利为主,其行是有限量的。如来利益众生之行无有边际,众生无边,如来之行也是无边。众生无量,如来之行也无有限量。如来的福德智能,神通道力也是无量无边的,故名为佛。
癸8、独显如来断证功德
经文:“善男子,如来世尊,能于一念,破坏二障:一者、智障,二者、解脱障,是故名佛。如来具足智因、智果,是故名佛。”
释:通过上面各方面的比较,这里独显佛的功德。佛说:如来能在最后一个念头,断除二障:一是智慧障,又名所知障;二是



解脱障,又名烦恼障。断除二障得断功德,成就佛道得证功德。佛得了断、证两种功德,故名为佛。因为如来俱足智因,就是从最初发菩提心,行菩萨道;俱足智果,就是得断、证两种功德成就佛道。从因到果都是佛智,故名为佛。
诠论:以上佛从八个方面,通过两种比喻,显明了二乘菩提和佛菩提的差别点,最后独显佛菩提的殊胜。让学人发菩提心, 就要发成佛的无上菩提心。不要发二乘菩提心。我们在晚课里有: “我今发心,不为自求,人天福报,声闻缘觉,乃至权乘,诸位菩萨。唯依最上乘,发菩提心,愿与法界众生,一时同得,阿耨多罗三藐三菩提,”这就是发无上正等正觉的佛菩提心,佛就要我们发这样的大菩提心。
只有修行断烦恼才能得到佛的断功德。只有自性智慧光明自然显发,才会得到佛的证功德。修行不可能一下子达到这种境界,但是必须要了解佛为什么在这里,要用声闻、缘觉、佛三种菩提来作比较呢?我们现在还是一个凡夫,离声闻菩提都还差的很远,更别说佛菩提了。
这三种菩提好像初中、高中、大学的比较,我们现在是上幼儿班学不懂。但是要知道佛在这里说这三种菩提差别的目的, 就要我们向最高目标奋斗。比如说初中、高中、大学。佛要我们最后考上大学,不要在初中停下,也不要在高中停下,要直上大学,就这个道理。我们必须了解无上的佛菩提,才是最终要达到的目标。修行方法佛都教给了我们,别想现在做不到。如果将自己划在做不到的范围之内,从发心这里你就已经被淘汰了,更别



说在无量劫行菩萨道当中退下来。所以我们一定要好好的发心, 行菩萨道的时候再精进努力。不要在刚开始入门就被自己淘汰掉。
解词:1、解脱障——又名定障、能障害禅定,遂不得具解脱。其体为不染污无知之一种,又作,不染污无知定障,俱解脱障等。
此解脱障与烦恼障区别在于:烦恼障能障害智慧,遂不得慧解脱。而解脱障能障害禅定,遂不得俱解脱,故此障能障涅槃妙果。
2、智因、智果——智因是以慧波罗密为因,能感菩提智果, 故称般若波罗密为智因,就是具足菩提心。
智果就是成就无上之果,亦即成就佛果。
壬3、广明佛功德辨分四
癸1、总示佛功德 癸2、别显身心二力癸3、列举诸德号 癸4、结非声缘比
今初:总示佛功德
经文:“善男子,如来出言,无二、无谬,亦无虚妄,智慧无碍,乐说亦尔,具足因智、时智、相智,无有覆藏,不须守护,无能说过,悉知一切众生烦恼起结因缘、灭结因缘,世间八法所不能污,有大怜愍,救拔苦恼,具足十力,四无所畏,大悲三念,身心二力,悉皆满足。”
释:这一段是总示佛的功德,学佛人对佛功德如果不知、不信,永远也学不进去。佛的这些功德都是实实在在亲证到的,如



来所说的每一句话一就是一,二就是二,没有一点说错的地方。也没有一点点虚妄,都是真实之语。这一点要绝对相信,不学佛的人对佛说的话认为是一种神话,不可思议的地方就认为是迷信。站在凡夫的角度上去看佛说的话,就会产生这种想法。曾经有个人就说过:“佛说的话都是好话,但你不要信,你信了就会上当。”这是自相矛盾的愚痴之谈。既然认为是好话,为什么不信呢?既然知道上当,为什么又要说是好话呢?这个说法就有问题。在佛的境界里,佛说的每一句话,绝对没有一点点错误,这一点我们学佛的人一定要相信。
如来的智慧是圆融无碍的。对什么人讲什么法,总的让你得到解脱为目的。他顺着众生的根性随意而示导。乐说也是圆融无碍的,所以如来说的话绝对真实可信,叫圣言量。我们要坚决相信佛语,坚决相信圣言量。
因为佛具足因智,了知万法的起灭因缘,了知一切众生心行的功德。佛什么都知道,众生内心的精神世界,在佛那里清清楚楚显现。我们把自己的念头都搞不清楚,佛能搞清楚。所以佛说的话绝对是真实的。
凡夫众生通过现量和比量认知事物以外,有些无法用思维和语言去说清楚,而实际存在的东西,这种现象就需要靠圣人的言教去解释,这叫圣言量。我们现在学佛的这些功德,就是要认知佛圣言量的真实性,而产生信心。如果不相信你就失去了一个得度的机会,失去了这个人身的修行机会,所以对于佛说的一切话要毫无条件的去相信,这叫相信圣言量。



有些人问了,那不成了迷信了吗?凡是对一件事物不经过自己周密的思考审查,就盲目相信这叫迷信。我们对佛圣言量的相信叫正信,不叫迷信。什么叫正信?就是通过对佛这种教法的学习,通过自己闻思观察确定他的正确性,相信佛说的话的真实性,这叫做正信。这叫做相信佛的圣言量。因为佛说的这些话, 我们自己现在无法去亲证达到那种境界,只有相信。只要通过修行,当自己亲证达到了那种境界的时候,才会恍然大悟,原来佛说的一切都很真实。但是如果在凡夫地,你怀疑佛说的话,就会障碍你修行解脱法。学佛人一定要信,佛在经里告诉我们:“信为道源功德母,长养一切诸善根。”这个信是要建立在闻思的这种情况下,通过自己观察思维相信佛的圣言量,不是盲目的迷信。只有通过思维观察了知他的正确性,这才是正信不是迷信。佛曾经告诉他的弟子,我所说的这些法你们要好好的思维,对自己和他人都有益,你再去依教奉行,如果这个法对自己和他人都没有利益的话,你可以不因为我是你们的导师就盲目的去相信。所以学佛要相信圣言量。这样不但是正信,而且是智信。通过智慧观察去相信。
为什么说如来说的话绝对真实呢?因为如来具足能了解一切众生,因地心行的这种智慧。佛在《金刚经》里面说:“众生若干种心,如来悉知悉见。”佛说的话绝对是真实的,佛对机说法就好像医生看病一样,他开的这个药方能真正治好你的病,对你来说绝对是真实的。
佛还具足时智。知一切时,佛会不适时机的去开导众生,恰



到好处的救度众生。当众生正需要的时候,佛就会显在面前,而且能用正确的方法使你得到解脱。以此而论,在我们人世间,在生活当中确实不敢轻视每一位众生。在你周围就不知道哪一位是佛,为了解救你,专门生在你跟前,和你一块生活。所以对一切众生要恭敬,这样就不会造业。如果不恭敬别人,就会造下业。佛有这种智慧他知时,恰到好处的来救度你。有些学佛人就有这种感觉,当你有什么事情的时候,只要是诚心学佛的,恰好在你最困难的时候,就有人帮你说一句话,就会解决你的问题。你所做的一切事情,佛菩萨会给你安排的挺好,对于真诚下功夫学佛的人,佛绝对不失时。
佛让我们断除烦恼,勤修戒定慧,熄灭贪、嗔、痴。佛讲的这些修行方法,都是真实谛语。现在有人说戒律过时了。佛在两千多年前讲的戒律,现在好像过时了,能过时吗?佛的戒律主要是对治众生的贪嗔痴烦恼。现在社会文明,科学倡明,表相上看比古人生活条件好的多了。但是现在众生的烦恼,也比古人多的多了。正因为现在烦恼多,所以有许多人会得抑郁症。烦恼太多不知道自己一天在干什么?忧郁啊!所以说只要众生有烦恼,佛的戒律永远不会过时。我们一定要相信,佛在众生最需要的时候,会不适时机的来救度,就看自己愿意不愿意接受佛的这种救度。
如来还具足相智,知一切世界众生因果差别的种种行相。就是知一切众生的修因之相,得果之相,以及各类众生身心变化差别之相,佛有这种能力。所以众生所做的一切,所想的一切,所



梦到的一切。包括前生后世的一切因果相,佛都清清楚楚了知。你生从何来,死向何去。佛都会知道。因为佛具足这种相智,就是知万法行相的智慧。
如来的身口意三业,都是最清净无染的,所以没有覆藏。佛说话不需要覆藏,也没有必要覆藏。众生都有隐私,自己内心深处那些隐私怕人知道。在佛那里没有覆藏的隐私,如来没有隐藏的事情。因此也不需要去守护什么。佛是真正的完人,无有一点过失。因为有以上智慧功德,所以佛说的话都是称性而谈,是从大智海里流出的甘露法语。对众生只能有好处,没有一点坏处。
以上是对佛语功德的开示。
如来又能彻底清楚的了知,一切众生烦恼是怎样生起的,是怎样发展的,又怎样消失掉的。一切的起灭因缘,如来悉知。众生观察不到自己内心的微细行相,自己的烦恼有时自己都不知道是怎样起的?故称无明烦恼。但佛一切皆清清楚楚悉知。所以在佛前发露忏悔,能消掉我们的罪业。佛就有这么大的功德。
凡夫众生的心整天被境界所转。特别是世间的八风,吹得众生迷迷糊糊。哪八种风呢?
利:就是利益,众生可以见利忘义,得意忘形,名利害死人。但是众生都喜欢,都愿意让这个名利把自己害死。这就是利令智昏,让我们没有智慧。
衰:就是衰败。无常的世间有盛就有衰,这是很正常的。但是众生在盛的时候会得意忘形,在衰败的时候就不能自控,心情就降到了最低谷。有些人甚至会自杀,他就不知道这是一种假象。



毁:就是毁谤、诋毁。听到别人诽谤自己,会马上起嗔恨心。会去争执、分辨,会去斗争。就会失去理智的头脑。
誉:就是赞誉、名誉,众生得到好的荣誉,可以一辈子为此而自豪。荣誉会让众生自傲,自大。有人保护名誉比生命还重要。
称:就是称赞、夸奖。众生爱听好话,一个小学生就喜欢让老师多夸奖他一下,喜欢别人称赞,这是众生与生俱来的一种习气,爱听好话,爱听顺耳的话,爱听赞美之词,众生都喜欢这样。当听到赞美之词的时候,就会忘乎所以,就会失去理智。正因为是这样,有些骗子就会专门称赞人,将你说的高兴,没有理智就没有智慧,就容易被骗。一位老师教学生说:“你们以后走上社会,要说老实话,不要骗人,要做一个正直的人。不要被那些拍马屁的把你糊弄,防止上当受骗。” 他问学生:“你们以后出去先做什么?”一个学生说:“老师我做许多高帽子,见一个人给他戴一个高帽子,他就高兴了。”老师说:“你这是骗人,你不能这样。”学生说:“老师呀!世间的人有哪一个像老师这样, 正直无私的不骗人,您这种人太少了。只有老师您不说假话,才真正是我们的师范。”几句话把老师说的高兴起来了。这学生说: “老师,我第一顶高帽子已经给你戴上了。”所以人都爱听好话。
讥,就是挖苦、讥讽,讥笑。众生听到不顺耳的话,不利自己的话,不随自己心的话就会生气,就会烦恼。将自己交给了别人的这一句话上,本来你高高兴兴的,听见别人讥讽一句话, 把你这高兴劲没了,你就会烦恼起来。将自己的心掌控在别人身上,这就是一种没有智慧的表现。



苦:就是痛苦,我们身体所受的苦。有苦就想找快乐,但又不知道找快乐的正确方法。没有钱用就是苦,这日子就是苦日子, 为了赚钱,就去造业。正因为是这样,做生意的才有了欺行霸市、卖假冒伪劣产品的现象出现;为了赚钱可以不惜别人的痛苦去杀人、抢劫,这样造下业,对自己而言以后会更苦,他不知道。所以都想离苦得乐,这是众生的本能,但是都不知道求快乐的正确方法。所以众生在受苦的时候,就会不择手段的去找快乐,会给自己以后种下更苦的因。
乐:就是快乐、安乐的生活,幸福的生活。众生得到快乐以后,就会去求更刺激的东西。现在人的生活,可以说比古人幸福的多了,但是满足了吗?还不满足,有钱的人没事的时候,就去寻找更刺激的生活。从吃的方面,吃一般五谷杂粮不行,还要吃肉。杀众生吃还不行,又虐杀而食。大家听过吃猴脑吗?把一个活生生的猴子,卡在这饭桌中间,周围坐一大堆人,把猴子脑盖揭开,活生生的用勺子舀着猴子的脑浆在吃,猴子在下面疼得乱叫。这个残忍不残忍?为了自己所谓的乐,不知道其他众生的苦,这样虐待动物。现在的皮草生意很好,众生的皮毛穿在身上很高雅、时髦。不知这衣服是剥下众生的皮做的,剥皮的时候活生生的把皮剥下,皮都剥完了这众生还活着呢,疼的在那里乱颤。残忍不残忍?把众生的毛披在自己身上,图暖和、快乐!为了自己的乐,不知道其他众生的苦!所以学佛人不要穿皮革,不要披兽毛,原因在这里。我们要有慈悲心啊!得到快乐以后,无止境的贪心会继续去追求,这样就会懈怠、堕落下去。佛说:“富



贵学道难”,对于一个富裕的人,让他学道修行他才不呢,他就不知道这种快乐是暂时的,会一晃而过,之后会迎来更痛苦的事情。不知道这些快乐完全是空花水月,如电、如泡的东西。还乐在其中,不能自拔。
所以说这八法,也叫八风。吹的众生有时高兴有时痛苦,有时嗔恨,有时欢喜,有时想和人斗,有时又和人亲的不得了。都是在这八风当中来回飘荡,身不由己。这八风吹得众生东倒西歪迷于正路,永远去受苦。
大文豪苏东坡,和佛印禅师是好朋友,他们经常谈经论道说的很投机。有一天苏东坡突然灵机一动,作了个偈语:“稽首天中天,毫光照大千,八风吹不动,端坐紫金莲”。他觉得这个偈语太好了,高兴的不得了。心想首先让师父去看一看,肯定会赞叹我。就派书童驾着小船过江去找佛印禅师。这书童递上书信, 佛印禅师看了偈子以后,在下面写了两个字:“放屁”。让书童拿了回去。苏东坡看了这两字他心里受不了,看来看去这四句话没有一点错误,赞叹佛呢!也暗喻他自己现在的修行功夫。就这样他越看越不对劲,这师父怎么能批这两字骂我?这不行,他亲自驾着船去找师父论理。他怒冲冲的过了江以后,师父连门都没开,门口写了一句话:“八风吹不动,一屁打过江”。“放屁” 两个字就让你生气了,看来还是被八风所动。
所以众生最容易被境界所转,如来不会被世间这八法所倾动,所污染。在佛境界绝对不会这样,你赞叹佛,佛是这个样子如如不动;你诽谤佛,他还是这个样子如如不动,你甚至打他杀



他,你剁了他的胳膊他还是这个样子,如如不动。佛在往昔是忍辱仙人,在树林里修行的时候,歌利王带着他的宫女去打猎,他跑到前面去追猎物,宫女们看见这坐了位修行人,就围在这修行人跟前,忍辱仙人就给她们讲一些解脱的道理,这些宫女听了很欢喜,歌利王回来一看,这修行人把他宫女集在这里给她们讲道,他心里生气说:“你在这干什么?”修行人说:“我修忍辱,” 他说:“好!你修忍辱,我剁你一个胳膊看你能忍不能忍,就用刀把他一个胳膊剁下了,这个修行人还是忍而不动,后来把四肢都剁了,但是这个忍辱仙人,还是忍而不动。他身体虽然很疼痛, 但是内心没有一点嗔恨心。后来天神看见这个事情,大风大雨下起来,歌利王害怕了,说:“我这样剁你你不生嗔恨心吗?”这人说:“我不生嗔恨心,我成道以后,还要先救度你。”佛成道以后第一个度的就是乔陈如,乔陈如就是前世剁了佛四肢的那个暴君。因为佛用无我的大智慧,在八法面前会如如不动。
当我们修到这个境界,也会做到如如不动。我们现在没有到这个境界,看起来很难做到。但是可以通过有些对比的事例,来证明我们能做到。比如说一个三、四岁的小孩子,假若拿了一个水果糖被别人抢去以后,你会不会和他去斗?在小孩子那里这个水果糖是他最重要的东西,他会和别的孩子打闹的不可开交。因为他当时那个境界就是小孩子的境界,他的利益范围就这水果糖。但是反过来说在坐的各位,有哪一个会为一个水果糖和人过不去,打得不可开交,绝对不会吧。因为我们的境界现在己经超过了小孩子的境界,在小孩子那里过不去的事情,我们现在能过



去,我们的境界提升了。同样,当我们修行到佛的那种境界,到那个程度以后,别说骂你,就是要你的手足、头目脑髓你都会舍给他,因为你境界到了那里。所以说如来具备了这种智慧,就有这个能力,他会自然而然的这样做,并非故意的造作。如来有很大的怜悯心,称佛为大慈大悲。所以在佛的眼里,对于受大苦恼的众生特别怜愍。可以说成佛以后,对每一个众生不管你信佛不信佛,是愚痴还是有智慧,在佛眼里都是平等对待,特别怜愍, 普同救拔。特别是对三恶道的众生,他特别要救。
佛具足以上的智慧功德,接着又讲了佛真实的神通道力。也就是佛救度众生的这种能力。知道佛有这种智慧,而且有这种能力,才会对佛产生永恒不变的信心。佛具足十力、四无所畏、大悲三念,这些在前面己经学过了。还有身、心二力,悉皆圆满具足。
以上都是佛的智慧德能,佛皆圆满具足证得,也就是说佛达到了这个水平,已经有这个能力,这些能力可以任运发挥。
诠论:通过这一段的学习,我们必须要明确以下几点:
第一,佛语无虚。佛说的话没有虚言,要坚决相信不能怀疑。
第二,我们的一言、一行、一念都在佛的大智慧观照下。恶心佛知道,善心佛亦知,甚至你自己不知道的念头,佛也知道。
第三,要明白佛有大怜悯心,佛有大慈大悲之心,有救拔苦恼众生之心。佛不会舍弃我们,佛对每一个众生都不会舍弃。不因为不信佛,佛就不管我们;也不因为罪大恶极,佛就不管我;



在佛那里都不舍弃,关键是要你自己回过头来。佛教有一句话: 放下屠刀,立即成佛。苦海无边,回头是岸。关键是我们不知道回头,佛想救度也无可奈何,因为佛有能力,有能救我们的这种能力,佛已经证到了。就看我们信不信,就看我们学不学,就看我们是真信还是假信,是真学还是假学,是正信还是邪信,这都是我们每个人自己的事情。
癸2、别显身心二力
经文:“云何身力具足?善男子,三十三天有一大城,名曰善见。其城纵广满十万里,宫室百万,诸天一千六十六万六千六百六十有 六。夏三月时,释提桓因,欲往波利质多林中欢娱受乐。由乾陀山 有一香象,名伊罗钵那,具足七头。帝释发念,象知即来。善见城中,所有诸天,处其头上,旋行而往。其林去城五十由延。是象身力,出胜一切香象身力,正使和合如是香象一万八千,其力唯敌佛一节力,是故身力,出胜一切众生之力。世界无边,众生亦尔,如来心力,亦复无边,是故如来,独得名佛,非二乘人名为佛也。”
释:这里专讲上一段说的佛身心二力,佛用比喻来显示这二力的殊胜。首先看佛的身力。比如三十三天有一个大城,叫善见城,释提桓因住在城里,就是三十三天的中心,也就是世间人讲的玉皇大帝。这个城纵广有十万里,城中有百万所宫殿房屋,城里共有10666666 这么多人天人。每年在夏三月的时候,天主释提桓因,他打算到一个叫波利质多林的地方去旅游。当他动这个念头的时候,在乾陀山上有一个香象,叫伊罗钵那。这个象的力量



很大,他长了七个头。帝释天想去质多林游玩的这个念头一动, 香象马上就知道,他自己就来到帝释天那里。象头上就驮着善见城所有的这一千多万人,很快就到相距五十由旬的质多林中。这头香象的身力,超过其他所有香象的力量。比如说有同样这么大力量的香象一万八千头,他们的力量加在一块和佛的身力相比, 还敌不过佛的一节之力。说明佛的身体力量要多大,佛的身力超胜了一切众生的身力。
下面再说佛的心力,再看佛的心量有多大。十方世界无量无边,十方众生也是无量无边的。不仅仅我们这个地球上有人,宇宙、太空间是无量无边的,所有星球上众生也是无量无边的。佛的心力也是无量无边的。因为世界、众生无量无边,佛的心力也是无量无边。佛有如是身心二力。佛在这里说:“是故如来,独得名佛,”不是二乘人,能称为佛的。
用这个比喻来说明,佛身、心二力的殊胜,让我们了解一下佛有多大的能力。知道我们所归依的老师的德能有多大。用现在话说要知道佛有多大的本事,才能真正的去相信归依。
解词:乾陀山——此山系黄金而成,高四万由旬,位于铁围山与须弥山间的七金山中最内之山。就是七重金山最里面的这一重金山叫做乾陀山,与须弥山相距八万由旬。
癸3、列举诸德号
经文:“以是义故,名无上师,名大丈夫,人中香象、狮子、龙王,调御示导,名大船师,名大医师,大牛之王、人中牛王, 名净莲花、无师独觉,为诸众生之眼目也。是大施主、是大沙



门、大婆罗门,寂静持戒,勤行精进,到于彼岸,获得解脱。” 释:由于佛具足上面所说的诸多功德,所以佛有许多德号: 名无上师:佛在人类、天界一切导师之中,最为无上,故名
无上师。
佛不但能教导人类众生,而且天界的一切天人都以佛为导师,所以佛在讲法的时候,天界众生都会去听法,他们都拥护佛法。在经里面都有天人赞叹佛的功德。所以,称为天人之师,是为无上师。
名大丈夫:佛以大慈大悲之心,以种种善巧方便的方法调御修行者,故称调御丈夫。
不管是什么样的众生,在佛的教化下都会生起坚定的信心, 都会去精进的修行,所以叫调御大丈夫。
又名人中香象:香象的身力最大,佛在人中好像香象一样出类拔萃,是身力最大者。故以香象喻之。
又名狮子:狮子是百兽之王,狮子一吼,百兽寂声。佛说法像狮子吼,能降伏一切邪魔外道。象狮子一样威猛无比。
又名龙王:佛好像龙中之王。龙王是兴云布雨的,比喻佛像龙王一样,用甘露法雨滋润受苦众生的心田。
又名调御示导:调是调伏,御是驾驭,形容佛能调伏驾驭一切顽劣的众生,能开示指导一切众生走上解脱之道。
名大船师:比喻佛像一个高明有经验的舵手,在苦海中,能渡一切众生到达涅槃的彼岸。
名大医师:众生无明大病,无人可疗。无明就是无知,由于



无知身、口、意才会造下许多业,造下业才在六道里面不停的去受苦。佛像一位高明的医师一样,能医治一切众生无明大病。
有些人问难说:“那有病不到医院去了,找佛行不行?”说行也不行:关键是你没有信心,方法不对,你的心态不正,你的心力不够,所以佛这个医生在你跟前来说,起不了作用,这就不行; 如果你真心信佛就行。世间有一句话:“心诚则灵”你对佛心诚到什么程度,病就会好到什么程度。对佛心诚到忘我的境界,你就会没有病,癌症都会好,这就是行。关键是看能不能将那种至诚心发出来。
因为佛能治众生的身心之病。我们身体的病是怎么来的?都是不健康的心理现象导致的。佛说相随心转,你经常忧郁,烦闷你就会得忧郁症,忧郁症影响你的身体就会头晕、眼花、浑身无力;你经常发怒、生嗔恨心脸就会变成青色,面容就会变得难看, 不美貌。所以说众生身体上的一切病,都是自己内心的一种反应。要真正的美容就是美化自己的心灵,降伏自己的烦恼,使自己内心经常处在安宁快乐的状态,你的面容、身体自然就会好起来。
我们的心病就要靠佛来治,佛最会治众生的心病。佛法就能解决众生的身心烦恼,学佛就会让病情好转。世间有一句话说: “人逢喜事精神爽”有了喜事人就会精神起来,这不是心理的病嘛?学佛会让人越学越快乐,越快乐身体就会越好,越好就会没有病。之所以有癌细胞,是你内心有烦恼,烦恼会导致血液不通,癌细胞会产生。当你高兴起来,身心安宁的时候,癌细胞也



会慢慢消失,好的细胞就会生起来,这是有科学道理的。所以佛法确实能治人们身心的一切疾病。关键是看我们自己信的程度到了哪里。因此称佛为大医师,阿弥陀佛就是无上医王,一称阿弥陀佛名号,就能治你所有的身心疾病。关键是我们不能如法如理,至心恳切的念下去,所以佛号在我们身上起不到多大的功效。反过来还认为佛说的这些话,不起作用。从来没有考虑过是我们自己这方面的问题。
又名大牛之王:佛就好像牛中力气最大的牛王一样威猛有力, 说明佛的智慧无人可比,如大牛之王。
又名人中牛王:佛像牛王一样,在人中最尊最上,是人中之王。佛以智慧功德、神通道力、慈悲心,教导救济众生。能让众生得到福慧,成就解脱。无人能比,故名人中牛王。
名净莲花:说明佛的身、心清净。身、口、意三业无染。像莲花一样,出污泥而不染。
佛无师独觉:佛的成道,没有师父指导,是佛自己修得的。佛在菩提树下,独自思维宇宙人生之真理,体悟法界真相而成佛, 故称无师独觉。
佛在未出家前就学通了世间的一切技艺,学成文武全才。出家以后参访了当时外道的最高修行者,佛觉得他们都不能解决自己内心疑点。最后自己在雪山苦修了六年,这六年饿的皮包骨头,后来他觉得这样修行,也不能解决实际问题。就接受了牧女的供养,吃了点东西,恢复了体力。在菩提座上发愿:“如果不成就无上正等正觉,誓不起此座。”他静坐思维,经过了二十一天



观察思维,进入到最深的金刚喻定当中。直到腊月初八早上天亮的时候,东方明星出现朗然大悟,明白了一切世出世间的道理, 成就了无上的佛果。佛在没有师父指导的情况下,自己通过修行而悟道成佛,故称为无师独觉。
佛为诸众生之眼目:众生处在无明黑暗当中,也就是都在梦中。就现在当下的生活当中,都是在做梦。可以想一想我们昨天干的事情,现在想起来是不是一场梦。去年干的事情是不是一场梦。明天想,今天下午听法的这个场景也是在梦中。所以众生都在无明大梦中,都在黑暗当中,都在六道苦海里面头出头没,生生世世轮转。在无明黑暗当中,永无出头之日。如果没有佛出世讲明这些道理,我们永远不明白这些宇宙真相,永远在黑暗当中,永远都是瞎子。只有佛出世,佛法的光明开了众生的道眼, 而知道修行。能使众生从谜到觉,从苦到乐,从黑暗走向光明。所以佛就是众生之眼目。
是大施主:佛无量劫行菩萨道,外财施舍国城、妻子一切财物,内财舍头目、脑髓。都是为了众生,成就了无上的佛果。又将他所证悟的这些真理,布施给一切众生。佛做到了财施、法施、无畏施和一切施,一切时施。佛才真正称为大施主。
是大沙门:凡是出家修行者,不管是佛道还是外道,统统称为沙门。佛是大修行者,故称大沙门。
大婆罗门:婆罗门是印度最上层阶级,上等社会的修道人。他们持清净戒,行梵行。佛是最极清净的修行者,故称大婆罗门。
上面这两种大沙门和大婆罗门,都是说明佛在出家修行者当



中,不论内道,还是外道,佛是最极清净的大修行者。所以佛身心清净,心常在定,故名寂静。
佛不断的止恶行善,故名持戒。佛在闻思修行中不疲不厌, 能精进不退。直到成佛,到达了涅槃彼岸。成就了无上的正等正觉,获得了究竟的解脱。佛有如上功德,故名为佛。
癸4、结非声缘比
经文:“善男子,声闻、缘觉虽有菩提,都无是事,是故名佛。”
释:通过以上对佛功德的描述,佛在此总结性的告诉善生, 虽然声闻缘觉也得到菩提,但他们都没有象佛那样的功德,唯独如来具足,故名为佛。
壬4、结在家菩萨胜
经文:“善男子,菩萨有二种:一者、在家,二者、出家。出家菩萨,分别如是三种菩提,是不为难,在家分别,是乃为难, 何以故?在家之人,多恶因缘所缠绕故。”
释:佛说,善男子,菩萨有在家出家两种。要分别声闻、缘觉、佛这三种菩提,出家菩萨比较容易,在家菩萨是很难的。难的原因就是在家人,所接触的环境有许多恶的因缘所缠绕。每一品后面都是这个说法,理由就是在家人处的环境太恶劣,不好修行。鼓励在家人要出污泥而不染。
总结:这一品通过对三种菩提的对比、辨析,要让学人,发成佛的大菩提心,因为唯有佛菩提最殊胜。不要发二乘心,因为二乘人虽得到菩提,他们了知“法性”没有佛那么深广、彻底;他们



的功德没有佛那么殊胜,唯有佛才具足一切,圆满无缺。从慈悲心来说最无上,智慧是无上,身心二力是无上,德能是最无上, 故不是二乘人所能比的。我们要学发菩提心,就要发无上的“诸佛菩提”,这才是唯一的宗旨。因为二乘菩提,不如佛菩提那么殊胜,那么究竟,那么彻底,唯佛菩提最殊胜,故要策发我们的“无上菩提心”。


































修三十二相业品第六

辛2、修三十二相策发分三
壬1、问答身力成时 壬2、如来广说修相功德次第壬3、结在家菩提胜
今初:问答身力成时
经文:善生言:“世尊,如佛所说,菩萨身力,何时成就?” 佛言:“善男子,初修三十二相时。”
释:善生一听佛的身力这么殊胜,马上就问:什么时候能成就这身力呢?因为通过以上的学习,善生真正了解到,诸佛菩提最殊胜。既然最殊胜,就要发成就佛菩提之心。佛的身力这么大, 什么时候能成就这个身力呢?佛回答说:“善男子,初修三十二相业时。”菩萨在开始发心要修三十二相业的时候,就开始成就身力了。因为佛有三十二相八十种好,就是佛最殊胜圆满的身相, 这些相都是修因证果而来的。所以佛告诉善生说,佛的身力,成就于菩萨初修三十二相业的时候。
壬2、如来广说修相功德次第分二
癸1、总明修相功德 癸2、别明修相次第今初:总明修相功德分四
子1、略明功德 子2、较显相好功德 子3、出修相人、地、时 子4、佛示本生修相时
今初:略明功德分二



丑1、修业得定 丑2、百福庄严



今初:修业得定
经文:“善男子,菩萨修集如是业时,得名菩萨。兼得二定: 一、菩提定,二者、有定。复得二定:一者、知宿命定,二者、生正法因定。”
释:世间的一切都不是随便来的。包括我们能生在这个世间, 都不是随随便便生出来的。我们能遇到的人和事,我们享受的一切福报,都不是随随便便而来的。每一个细小的环节,都是我们过去生中修来的,要明白这个道理。
佛告诉善生说:“善男子,菩萨在修三十二相业的时候,自然而然兼得两种定。一者、菩提定,就是在趣向无上菩提得决定时,即得此菩提定。二是有定。有:就是三界二十五有。虽在有界之中但决定不堕落三途,这叫有定。行菩萨道的时候,在六道里会以各种身出现。以愿力在三途六道自由自在受生,想来就来想去就去,有这种自在力,故名有定。
还会得到两种定:一者,知宿命定。当发心修三十二相业的时候,会自然而然的出现这些能力,兼得知宿命定。即知道过去生中,乃至无量劫前的宿命,随着功夫的加深就会知道的越远。这叫知宿命定。二者,生正法因定。常令正法现前,自然具足选择正法的眼目。就是能辨别正法,了解正法,修行正法,这叫生正法因定。
就是说,当菩萨发心修三十二相业时,才是名符其实的菩萨,还会兼得到这四种定。自然而然就会知道这些,这四种定是在修三十二相业时自然兼得的。专门所修是三十二相业,自然兼



得是这四种定。就比如修解脱道要出离六道轮回,只要好好修行,今生的一切幸福,会自然而然兼得,不需要专门去求。有了以上的四种定力,菩萨入世度众生的时候,就不会被世间八风吹倒,就不会被境界所转,就能作大救济。
丑2、百福庄严
经文:“善男子,菩萨从修三十二相业,乃至得阿褥多罗三藐三菩提,于其中间,多闻无厌。菩萨摩诃萨修一一相,以百福德而为围绕,修心五十,具心五十,是则名为百种福德。”
释:佛接着说,善男子,菩萨从开始修三十二相业的时候, 一直到他成就无上的佛果。在这漫长的时间中间,能广学多闻, 无有疲厌,行菩萨道。菩萨在修每一相业的时候,都要以百福而为庄严。怎样用百福去庄严呢?先起修心五十思,修治这个身器; 后起具心五十思,修行圆满此相,这就叫做百福庄严。
解词:百福庄严——以十善业为基础,用百种福德来庄严无上菩提叫百福庄严。
十善业:不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不恶口、不两舌、不绮语、不贪、不嗔、不痴。
五思:(以不杀生为例)第一离杀思,思维不杀;第二劝寻思,思维劝导别人不杀;第三赞美思,思维赞叹戒杀放生;第四随喜思, 思维随喜别人戒杀放生的功德;第五回向思,思维将不杀生的功德回向给无上菩提。这就是不杀生的五思。十善业一一善法用这五思去修,共是五十思。
修心五十:菩萨造作一相业时,先起五十思,修治身器。这样



用心观察思维修行,就叫修心五十。
具心五十:尔后更起这五十思,以圆满彼相。此即修一相具百福来庄严。就是说,要修一个相业,先用这五种思维修十善法。身体好像修行的法器一样叫身器。先用修心五十修治身器。
更进一步用这五种思维观察修十善法,叫具心五十。具心, 即具足圆满之意。开始修一相业的时候起五十思修治了这个身器,再起五十思圆满所修的这一个相,这样就算修成功了一个相业。一共三十二相业,每一相业都是这样修成。由于有两个五十具足修一个相,所以叫做百福庄严。
子2、较显相好功德
经文:“善男子,一切世间所有福德,不及如来一毛功德; 如来一切毛孔功德,不如一好功德;聚合八十种好功德,不及一相功德;一切相功德,不如白毫相功德;白毫功德,复不及无见顶相。”
释:这一段佛用比较的形式,说明佛相好的殊胜。佛告善生说,善男子,世间人天一切福德,不及如来身上一根汗毛的功德; 要清楚,世间是福德,这里是功德。福德和功德是截然不同的两种概念。如来全身所有毛孔的功德,不如佛一个“好”的功德;将佛的八十种好的功德全部聚合在一起,不及佛一相功德;一切相功德,不如一个白毫相功德;佛的白毫相功德又不及无见顶相功德。通过比较佛的三十二相当中,无见顶相功德是最殊胜的。
解词:1、三十二相——系转轮圣王及佛之应化身所具足之三十二种殊胜容貌,与微妙形相。又作三十二大人相,三十二大



丈夫相。与八十种好(微细隐密者)合称相好。
2、八十种好——为佛菩萨之身所具足之八十种好相,又称八十种随形好。佛菩萨之身所具足之殊胜容貌形相中,显著易见者有三十二种,称为三十二相;微细隐秘难见者,有八十种,称八十种好。两者亦合称“相好”。转轮圣王亦能具足三十二相, 而八十种好则唯菩萨始能具足。
3、福德——指过去世及现在世,所行之一切善行,及由于一切善行所得之福利,称为福德。
4、功德——总而言之功德就是行善所获之果报。所谓真功德乃净智妙圆,体自空寂,不求于世。《大乘义章》卷九载:言功德,功谓功能,善有资助福利之功,故名为功。此功是其善行家德,名为功德。在《胜曼宝窟》卷上解说:恶尽曰功,善满称德。又德者,得也,修功所得,故名功德。又由功德深广喻为海,称功德海;其功德贵重如宝,又称为功德宝。
功德和福德的区别:
福德仅为人天小果有漏之因,虽有非实;(人天小果亦如空花水月,
是有漏之善法)

功德之体自空寂,不求于世,修行到净智妙圆,是实非虚。
(是修解脱道无漏善法所得之功利)

这里有一个公案:梁武帝是历史上一个信佛的皇帝,他一生修寺庙,剃度僧人。为佛教做了大量的事情,有菩萨皇帝之称。达摩祖师来到中国以后,梁武帝接见。梁武帝自认为自己做了这么多事情,可能是所有人都比不过他的功德。就问达摩祖师:“自



从朕登基以来修寺、建庙、度僧。请问我有多大功德呢?”达摩祖师说:“没有功德”。梁武帝被泼了一头冷水,心想我做了这么多事没有功德,这就奇怪了。他不知道福德和功德的区别,话不投机。达摩祖师离开了梁武帝,在少林寺后山的洞子里面壁九年,修行去了。梁武帝将福德当作功德,法不相应,故而话不投机。
子3、出修相人、地、时
经文:“善男子,菩萨常于无量劫中,为诸众生作大利益, 至心勤作一切善业,是故如来成就具足无量功德。是三十二相, 即是大悲之果报也。转轮圣王虽有是相,相不明了具足成就,是相业体,即身口意业。修是业时,非于天中,北郁单越,唯在三方,男子之身,非女人身也。菩萨摩诃萨修是业已,名为满三阿僧祇劫,次第获得阿耨多罗三藐三菩提。”
释:佛告诉善生说,菩萨在无量劫漫长的时间中,为一切众生作大利益之事,作利益众生成佛之事,就这么一个目标。所以他自己能以至诚的心,精进不息的去做一切善业。为了成就众生, 利益众生,不惜牺牲自己。积功累德最后成就了无上正觉。是故如来具足无量的功德,都是累劫这样修来的。
这一段主要说明,佛这么多功德不是凭空得来的,都是长远劫一点一点修来的。如来所具备的三十二相,他就是以大悲心, 无量劫利益众生的结晶果报。转轮圣王虽然也有三十二相,但其相不明了,不具足成就,没有佛这么殊胜。此三十二相的业体是从身口意三业而成的。修行就是从身口意三业而修的,没有身口



意就修不了。造业也是身口意三业造的,所以这身口意能造业, 也能修善法。
佛说,修三十二相业时不是从诸天中而修,生在天道不能修三十二相业;也不是从北俱卢洲能修,生在北俱卢洲也修不成。因为这些地方都是有大福报,太享乐故不能修。只有东南西三方,即东胜神洲、南瞻部洲和西牛贺洲,这三方才能修成。另外,在这三方的人还要具足男子身,男子身能修,不是女人身能修成的。菩萨摩诃萨当修完三十二相业的时候,要修满三大阿僧祇劫。不是说一世或者几世能修成,要经过这么漫长的时间才能修成。而且是次第而得,修一个得一个。修满三大阿僧祇劫,获得阿耨多罗三藐三菩提。
解词:
1、转轮圣王——共有四种转轮圣 王。①金轮 王:人寿八万四千岁的时候出世,统领四天下。②银轮王:人寿六万岁时出世,统领东南西三洲。③铜轮王:人寿四万岁时出世,统领东南两洲。④轶轮王:人寿二万岁时出世,统领南瞻部洲。金轮王也具 有三十二相。
2、一四天下——古代印度人之世界观。谓于须弥山四方,七金山与大铁围山间之咸水海中,有四个大洲,又称四大部洲。
(1) 东胜身洲:略称,胜身。以其身形殊胜,故称胜身。地形如半月,人面亦如半月。
(2) 南瞻部洲:旧称南阎浮提,瞻部,原为蒲桃树之音译。本洲即以此树而得名,地形如车箱,人面亦然。



(3) 西牛贺洲:以牛行贸易而得名,地形如满月,人面亦然。
(4) 北俱卢洲:旧称北郁单越。俱卢,意为胜处。以其地胜于上述三洲而得名。地形正方,犹如池沼,人面亦然。此四洲通称一四天下。
日、月、星、辰围绕须弥山腹,普照四天下。又四大洲各有二中洲及五百小洲。四大洲及八中洲皆住人,两千小洲则或住人, 或不住人。北洲之果报最胜,乐多苦少,惟无佛出世,故为八难之一。
四洲各有特殊之三事:南洲住人勇猛强记。而能造业行。也能修梵行。有佛出其土。此三事胜于其他三洲及诸天。我们就是南瞻部洲,能造业行,就能轮转六道;能修梵行,就能解脱;有佛出世,就能接受教化修行成佛。这是最好的条件。东洲有其土极广、极大、极妙三件胜事。西洲三胜事是:多牛、多羊、多珠宝玉石。北洲则有无所系属、无有我所、寿命千岁三胜事。
3、三阿僧祇劫——为菩萨修行成满至于佛果所须经历之时间。阿僧祇是梵语,意为无量数、无央数。劫为极长远之时间名称,有大中小三劫之别。三度之阿僧祇大劫即称三大阿僧祇劫。于三大劫中,释迦牟尼佛值遇无数佛。根据《大毗婆沙论》卷一百七十八记载:于初劫之时,奉侍七万五千佛;第二劫之时奉侍七万六千佛; 第三劫之时,奉侍七万七千佛。
诠论:此三十二相业,是在因地精进利益众生,修大悲心的果报。从地处来说,四大部洲里面除了北俱卢洲以外,其他三处都能修这三十二相;从人的身份来说;男子能修,女人不能修; 从时间来说,要一点一点依次第修满三大阿僧祇劫,最后成就无



上正等正觉的佛果。所以说修行是一点一滴的功夫。
子 4、佛示本生修相时
经文:“善男子,我于往昔宝顶佛所,满足第一阿僧祇劫; 燃灯佛所,满足第二阿僧祇劫;迦叶佛所,满足第三阿僧祇劫。
善男子,我于往昔,释迦牟尼佛所,始发阿耨多罗三藐三菩提心,发是心已,供养无量恒沙诸佛,种诸善根,修道、持戒、精进、多闻。
善男子,菩萨摩诃萨修是三十二相业已,了了自知,定得阿耨多罗三藐三菩提,如观掌中庵摩勒果,其业虽定,修时次第, 不必定也。”
释:这一段,佛讲了他本生之事,就是他自己修行的历程。在第一阿僧祇劫的时候,从古释迦牟尼佛初发心,期间就供养奉侍了七万五千佛,最后至宝顶佛所,满足第一阿僧祇劫;
从此又供养承事了七万六千佛。最后到燃灯佛所,满足了第二阿僧祇劫;曾在燃灯佛所受记:“在九十一劫以后,名贤劫, 汝当做佛,号释迦文如来。”
从第二阿僧祇劫后,到贤劫第三尊佛,就是迦叶佛,期间供养承事了七万七千尊佛。在迦叶佛所满足了第三阿僧祇劫,进入补处佛位,最后八相示现而成佛。释迦牟尼佛是贤劫的第四尊佛。佛说,我于往昔最初发心,那一尊佛也叫做释迦牟尼佛。他
在古释迦牟尼佛所发了无上的菩提心,发心以后就开始行菩萨道, 供养了无量像恒河沙那样多诸佛,种下了无数的善根。期间他自己精勤修道,清净持戒,常行精进,不放逸懈怠,广学多闻增长智慧。



他坚持修行,难行能行,难忍能忍,难舍能舍。
佛告诉善生说,善男子,以我自己的经历,当菩萨摩诃萨经过三大阿僧祇劫,修完这三十二相业后,已经是清清楚楚,了了分明, 决定就知道自己能成就阿耨多罗三藐三菩提。稳操胜券,自知一定能成佛。这种情形就好像观看自己手里拿着的一个小小的庵摩勒果一样,左右前后都看的清清楚楚,一目了然。三十二相业果虽然决定,但在修的时候前后次第是不定的。不得拘泥先后,随缘而修。
解词:庵摩勒果——叶子像小枣,花白小,果像胡桃,味酸而甜,是印度的药果。经中多用观掌中庵摩勒果来比喻对事情的一目了然。
癸 2、别明修相次第分二
子 1、泛说先修何相 子 2、正明修相次第今初:泛说先修何相
经文:“或有人言,如来先得‘牛王眼相’。何以故?为菩萨时,于无量世,乐以善眼,和视众生,是故先得‘牛王眼相’, 次得余相。
或有说言,如来先得‘八梵音相’,余次第得。何以故?为菩萨时,于无量世,恒以软语,先语实语,教化众生,是故先得‘八梵音相’。
或有说言,如来先得‘无见顶相’,余次第得。何以故?为菩萨时,于无量世,供养师长,诸佛菩萨,头顶礼拜,破骄慢故, 是故先得‘无见顶相’。
或有说言:如来先得,‘白毫毛相’,余次第得。何以故?为



菩萨时,于无量世,不诳一切诸众生故。是故先得‘眉间毫相’。善男子,除佛世尊余无能说如是相业。”
释:这一段是泛说先修何相。前面说修相次第是不决定的。有些人认为如来先得“牛王眼相”,为什么先修这个相呢?因为他在无量世行菩萨道的时候,喜欢用慈善的眼光和蔼等视一切众生, 有这种因,故先得“牛王眼相”,其次才得其余各相,这是一种说法。
每一相都有所因。“牛王眼相”是在因地行菩萨道的时候, 喜欢用慈善的眼光看待一切众生。仅仅这个眼光都很重要,千万不要用恶眼瞪人,你瞪人一下就是一个恶业。佛修此相,开始就用慈善的眼光,和蔼的对待一切众生。这样的果报在成佛的时候, 得这“牛王眼相”。修什么因得什么果,三十二相都有他的最初因。
还有人认为如来先得“八梵音相”,其余次第而得。为什么这样说呢?因为他在无量世行菩萨道时,经常能以柔软之语,先语问候,真实语去教化众生,所以先得“八梵音相”。这是说话的语气、方式和内容。语气是柔软之语,就是用柔软的态度说话; 方式是先语,就是见人先开口微笑主动问候;实语就是说真实话, 说利益众生的话。如此修口业,其果报就是佛的“八梵音相”。
还有人认为如来先得“无见顶相”,其余各相次第而得。为什么先得“无见顶相”呢?这是在无量世行菩萨道时,能经常供养师长,诸佛菩萨,头顶礼拜,破除自己的骄慢烦恼,是故先得“无见顶相”。说明佛的“无见顶相”是以恭敬心为因。因地经常恭敬供养师长,诸佛菩萨,头顶礼拜,修恭敬心。这样从外相的恭敬激发增长内在的恭敬心,破除骄慢故,果地能得佛的“无见顶相”。



还有人说如来先得“白毫毛相”,其他的次第而得,为什么呢? 他在无量世行菩萨道的时候,不欺诳一切众生之故,所以先得“眉间毫相”。说明“眉间毫相”之因就是不要欺诳诸众生,这就包括不妄语在里面。
佛告诉善生说,这三十二相业从修因到成就,其中微细的因果关系,除佛以外,没有一个人能说清楚。唯佛有这么大的智慧, 能说清楚如是相业。只有成佛以后把很多不明白的道理,才会朗然大悟。
诠论:修三十二相业,是行菩萨道修因证果的关键。如是因得如是果一点不差。一个坏念头就有一个坏的结果;一个好念头就有一个好的结果,都是有报应的,千万不要存侥幸心理。
以上这四种,都是佛最殊胜之相。这里说明行菩萨道于无量世应该这样做,不是一朝一夕的事情。不要有急于求成的思想, 这样做欲速则不达。
说明学佛急不成,慢慢来。先建立正知见,建立对三宝的信心, 再明了佛出世的本怀,慢慢的学修进去。只要你每天学一点修一点, 将自己的毛病习气每天改一点,天天这样改,最后总有成功的那一天。不要怕自己的习气多,要改变自己的毛病习气,必须要知道自己哪些地方是不对的。很多人往往不知道自己错,总认为自己对。你认为正确的地方正是你自己难改的一个毛病习气,如果不学佛发现不了自己。学佛以后,用佛法这个标尺去衡量,才发现我们有许多的不足之处,许多的毛病习气。发现以后还得自己去下功夫改, 自己不想改也不行,你想离开痛苦也离不开,想离开烦恼也离不开。



当你把毛病习气下功夫改的时候,虽然一下子改不掉,但是你已经开始向正确的道路上行走,一点点的来。所以修行不是急的事情, 有些人今天听了念佛法门的殊胜,恨不得今天念一天,马上见到佛, 让佛把自己接走。这种心理是错误的,你必须要打下坚实的基础, 信佛!基础就是信,必须要信,因为他是难信易行之法。把信这一关通过以后,你行的时候是最容易行的,一句南无阿弥陀佛, 你只要会念就能行。
子 2、正明修相次第分三十二
丑 1、足下平相
经文:“善男子,或复有人次第说言,如来先得‘足下平相’,余次第得。何以故?为菩萨时,于无量世,布施、持戒、修集道时,其心不动,是故先得‘足下平相’”。
释:佛开始把三十二相修因证果的次第详细的做了说明。或者有人说,这三十二相是以这样的次第得来的,佛也就认同这样的次第。首先得“足下平相”,又名足平安相,就是足底丰满平实之相。此相是怎么得来的呢?这是他在无量世行菩萨道的时候。记住每一个相都有“在无量世,行菩萨道时”,就是说不是做一次两次, 而是在无量世行菩萨道的时候,经常这样做。能做到布施、持戒等善业。最主要是在修道时,心不被境界所动。有这样的因,就感得“足下平相”。持戒是修行的基础,基础的因做得好,得的结果就是“足下平相”。
这部经是在家菩萨戒,在家人主要做布施和持戒。布施和持戒是一切善法的基础,从基础修所得的结果就是“足下平相”。



基础就是脚跟稳当,因和果是相似的。布施持戒就是我们现在应该做的事情,佛的“足下平相”是以后能得的果。在做的时候, 千万不要去想以后的果。明白了这个道理发愿以后,就只管好好的修布施持戒。这叫只管耕耘不问收获,不问收获最后决定有收获。在耕耘的时候你就好好的按佛的教法做下去,绝对有结果。因在哪里果就在哪里。你修下的福报你想不要钱,钱财会滚滚而来,你拒都拒不掉;你没有修下福报,累死也赚不到钱。所以只管修就行了。
丑 2、足下轮相
经文:“得是相已,次第获得‘足下轮相’。何以故?为菩萨时,于无量世,供养父母、师长、善友,如法拥护一切众生, 是故次得‘手足轮相’”。
释:第二个是“足下轮相”也叫千福轮相,也叫手足轮相。就是手足掌纹显出好像车轮一样的千福轮纹。
为什麼能得千辐轮相呢?这是因为菩萨在过去无量世中修行的时候,能做到(修因)供养父母、师长、善友,而且能如法的去拥护一切众生。学到这里,关键是要记下每一相修因的这一段, 该怎么做,就是我们现在的下手处。这里是供养父母、师长、善友, 这供养就要给父母衣食所需,生活所需,给师长衣食生活所需。包括要供养善友,有这种供养的心,有拥护众生的心,在果位上你就会自然而然感得(证果)这“千福轮相”。
为什么看相的人通过相貎能看来吉凶祸福呢?因为你内心的一切修因到果,都会表现在你的相上。我们生成为人,是个人相。过去持五戒才能得到人相,你如果不持五戒你这个人相就得不到。



或者得一个畜生相、地狱相、饿鬼相,这个相就不一样了。
丑 3—5、纤长指相、足跟长相、足趺高好相(共三相)
经文:“得是相已,次第获得‘纤长指相’。何以故?为菩萨时,至心受持,第一、第四优婆塞戒,是故次得‘纤长指相’、‘足跟长相’”。
释:接着次第获得“纤长指相”,就是手指细长,优雅好看; “足根长相”就是足根广阔丰满;还有“足趺高好相”,就是足的背部隆起而端厚,这些都是手脚上的好相。
为什么会得到手脚上这些好相呢?就是在行菩萨道时,能至心受持优婆塞第一条不杀生戒和第四条不妄语戒。是故次得这三相。这三个相是持戒功德所成,故必须好好的持戒。
丑 6、身脯满相
经文:“得是相已,次第获得‘身脯满相’。何以故?为菩萨时,善受师长、父母、善友所教敕故,是故次得‘身脯满相’”。释:接着次第获得“身脯满相”,就是身分肌肉圆满,结实。
为什麼能得“身脯满相”呢?这是在因地行菩萨道的时候,能虚心接受师长、父母、善友的教敕,而感得“身脯满相”。
能亲近善知识很重要。前面是自己能恭敬供养父母师长善友, 这里是能听父母师长善友的教诲,就能得到这个相。我们学佛修行, 要学会听话,必须听话,依教奉行,才会有成就。佛在这里教导修因的时候,能听父母师长的话,能听善友的话,能接受善知识的教诲,最后能得“身脯满相”。
丑 7、手足合网缦相



经文:“得是相已,次得‘手足合网缦相’。何以故?为菩萨时,以四摄法,摄众生故,是故次得‘手足网缦相’”。
释:次第获得“手足合网缦相”。就是手足的指与指间,连着像水禽足趾的蹼一样的膜,叫做“手足网缦相”。为何有这种相呢? 这是在因地行菩萨道的时候,能以四摄法摄受众生。是故得此手足网缦相。
菩萨修四摄法,用布施、爱语、利行、同事这四种方法,将有缘的众生摄受在跟前,在一块修学,生活或者工作,而教化之。用现代一句话说,就是人缘特别好,大家都喜欢和他在一块,有什么烦恼事,怖畏的事,菩萨都能给他解决,这就是菩萨用四摄法摄受众生。在因地这样做当时就会得到大家的拥戴,最后成佛的时候就会得到这个“手足网缦相”。
丑 8、手足软相
经文:“得是相已,次第获得‘手足柔软’、胜余身相。何以故?为菩萨时,于无量世,以手摩洗师长、父母身、除去垢秽, 香油涂之,是故次得‘手足软相’”。
释:次第获得“手足柔软相”,超胜其余身相。就是手足皮肤特别细嫩柔软平滑,像绸缎一样。为何能得到“手足软相”呢? 这是在无量世,行菩萨道的时候,用手摩洗师长、父母的身体, 除去垢秽并用香油涂抹其身,这样服侍师长、父母。而感得此相。因为用你的手除去你所恭敬的人身体的污垢,自己感得“手足软相”。
丑 9、毛上糜相



经文:“得是相已,次得身毛上向靡相。何以故?为菩萨时, 于无量世,常化众生,令修施、戒、一切善法,是故次得‘毛上糜相’”。
释:接着次得身毛上向靡相。即是身上的毛发右旋宛转,很有纹路美貌之相。为何能得到“毛上糜相”呢?这是在无量世行菩萨道的时候,常常能教化众生,令修布施、持戒等一切善法, 才能感得这“身毛上靡相”。
这是菩萨作自利利他的事业,教化众生让其布施、持戒向上修行。自己成佛的时候就感得此相。
丑 10、鹿王腨相
经文:“得是相已,次第获得‘鹿王腨相’。何以故? 为菩萨时,至心听法、至心说法,为坏生死诸过咎故,是故次得‘鹿王腨相’”。
释:接着次第获得“鹿王腨相”。就是一双小腿肚子至脚胫部很细圆,从粗到细很端直。就是说腿长得很端,不是那罗圈腿, 也不是那个X 腿。像鹿中之王一样渐次纤圆、端直。为何能得到“鹿王腨相”呢?这是在因地无量世中,行菩萨道的时候,能用至诚的心去听闻正法,也能用至诚的心去讲说正法,目的就是为了破除众生的生死无明烦恼,以是之故次得“鹿王腨相”。
能至心听法,能至心说法,如是两种人,能得大解脱。成佛时得此“鹿王腨相”。
丑 11、身方圆相
经文:“得是相已,次第获得‘身方圆相’,如尼拘陀树王。



何以故?为菩萨时,于无量世,常施一切众生病药,是故次得‘身方圆相’”。
释:接着次第获得“身方圆相”。形容身体像菩提树王一样端直圆满。为何能得这种相呢?这是菩萨于无量世,能够常常布施一切众生病药。就是施医、施药之果报。这是救济众生,积德行善。给大家布施医药,救济病苦。最后感得“身方圆相”。
丑 12、手过膝相
经文:“得是相已,次第获得‘手过膝相’。何以故?为菩萨时,终不欺诳一切贤圣、父母、师长、善友、知识,是故次得‘手过膝相’”。
释:接着次第获得“手过膝相”。就是胳膊很长,直立双手捶下来以后,手指超过膝盖。手长过膝是一种大福相。为何能得这种相呢?这是在无量世行菩萨道的时候,以至诚心对待一切圣贤, 父母师长、善友、知识,终不欺诳。用至诚的心对诸佛菩萨圣人、贤人,包括自己的父母、师长、善知识还有同参道友。对这些人从来不欺诳,感得这个“手过膝相”。
丑 13、象马藏相
经文:“得是相已,次得‘象王、马王藏相’。何以故?为菩萨时,于无量世,见怖畏者,能为救护,心生惭愧,不说他过, 善覆人罪,是故次得‘象马藏相’”。
释:接着次第获得“象马藏相”。又名:马阴藏相。就是男根缩入体内,如象王、马王一样。为何能得这种“象马藏相”呢? 这是因为在无量世行菩萨道时,能救护怖畏,经常心生惭愧,不



说别人过错,见他人有罪能为覆藏,从不去揭人的隐私,这样会感得此“马阴藏相”。
菩萨见怖畏者能为救护,这是利他;心生惭愧这是自利。表现在行为上就是:不说他过,善覆人罪。这样的因,感得“象马藏相” 之果。
经常要修惭愧心,佛在经里说:有愧之人才有善法,没有惭愧的人就没有善法。有惭愧心的人,就知道自己不如别人;没有惭愧心的人,总认为自己比别人都强。这是自己心理状态的两方面, 就这一念,结果是天壤之别,故要修惭愧心。
丑 14、一一孔中,一毛生相。 丑 15、皮肤柔软相
经文:“得是相已,次得‘软身,一一孔中,一毛生相’。何以故?为菩萨时,于无量世,亲近智者,乐闻、乐论,闻已乐修,乐治道路,除去棘刺,是故次得‘皮肤柔软,一一孔中,一毛生相’”。
释:得马阴藏相以后,又次第获得“皮肤柔软相”和“一一孔中,一毛生相”这两个相。“皮肤柔软”就是:身上皮肤柔软、细滑,摸着像绸缎一样;“一一毛孔,一毛生相”就是:每一个毛孔都生一个青色的毛,这青色毛遍布全身,像金色一样很好看。为什么佛的身是金色身呢?就是这个道理。为什么能得这两种相呢?这是在无量世行菩萨道的时候,喜欢亲近有智慧的人,乐于听闻佛法,喜欢议论法义,探求真理。互相探讨佛法,听闻佛法以后能精进不息的修行。又能广做善事,乐于助人,常作修桥补路, 除去路上的荆棘的这些善事。是故次得这两种相。



现在人都想好美容,真正的美容是美化心灵。相随心转,心灵改变过来,面容会自然而然美好起来。现代人都在外面下功夫, 把内心的肮脏东西去除不掉,让内心的毒素不断的毒害自己的皮肤。外面保护的再好,内部的毒素向外不断的发挥,永远达不到美容的效果。当把内心美化以后,面容自然而然会好起来。皮肤柔软相就是从这里得来的。
另外修桥补路,施医施药作这些公益事业,都是利益众生的事。利益他人实际真正的是利益自己,佛说:“只有利他才是真正的自利”。因地能这样广行善事,在成佛的时候就可以得到“皮肤柔软”“一一孔中,一毛生相”这两种相。
丑 16、身金色相
经文:“得是相已,次第获得‘身金色相’。何以故?为菩萨时,于无量世,常施众生房舍、卧具、饮食、灯明,是故次得‘金色身相’”。
释:次第获得“身金色相”。就是全身有金黄色的光辉。为什么会有身金色相呢?这是在无量世行菩萨道的时候,常能布施一切众生房舍、卧具、饮食、灯明等生活所需。最后自己能得到“身金色相”。
每个人身上都有光。心恶做坏事的人身上发的是黑光;做善事的人发的白色的光。佛是金色的光,佛在行菩萨道时侯别人需要什么,他就布施给什麼。常作四事供养。房舍、卧具、医药、饮食、灯明这些经常能布施众生,而能感召“身金色相”。
丑 17、七处满相



经文:“得是相已,次第获得‘七处满相’。何以故?为菩萨时,于无量世,可嗔之处,不生嗔心;乐施众生,随意所须, 是故次得‘七处满相’。
释:次第获得“七处满相”。七处就是四肢、头、胸、脐间这七处肌肉都很丰满、结实,看起来很好看。为何能得这七处满相呢? 这是在无量世行菩萨道的时候,能作到:遇到可嗔恨的境界现前, 他能修忍辱不生嗔心;而且常常喜欢做布施,随众生所需而能施与, 故而次第感得“七处满相”。
这里需要学的就是:“可嗔之处,不生嗔心”。我们现在要把住这一关,当遇到让自己发火生气境界现前的时候,一定要修忍辱,不生嗔恨心;而且要修习常乐布施的好习惯,凡是众生所需的, 能做到一切施。你要什么,能给布施什么,包括自己最喜欢的东西也能布施。
丑 18、缺骨满相
经文:“得是相已,次第获得‘缺骨满相’。何以故?为菩萨时,于无量世,善能分别善不善相,言无错謬,不说无义;可受之法,口常宣说;不可受者,不妄宣传,是故次得‘缺骨满相’”。
释:次第获得“缺骨满相”。就是全身的骨节连接处圆满润滑。为何能获得此相呢?这是在无量世行菩萨道的时候,最能分别善、恶之相,是非分明。从来不说错谬的语言,说的都是真实语,没有说错话。从来不说那些无意义的话;经常宣说的都是有意义的, 能利益大众的这些可受学之法;对于无意义的不可做的事情从来不妄宣传。说话要说利众之实语,能提高大众的道德水准;让道德



沦丧的这些语言坚决不妄宣说。最后感得骨膜滑润身体灵活的“缺骨满相”。
丑 19、上身相 丑 20、頬车相
经文:“得是相已,次得二相:一者、‘上身’二者、‘颊车’,皆如狮子。何以故?为菩萨时,于无量世,自无两舌,叫他不为,是故次得如是二相。”
释:得缺骨满相以后,次第获得“上身相”和“颊车相”这两相。上身相是:身体像狮子一样威猛、雄壮;颊车相是:两个脸颊像狮子一样很丰满。为什麼能得这两种相呢?这是在无量世行菩萨道的时候,自己从来不说两舌语,从来不挑拨是非。不但自己不为, 还能教别人都不说两舌语。以这个因能得“上身相”和“頬车相” 这两种相。
丑 21、四十齿 丑 22、白净相 丑 23、齐密相
经文:“得是相已,次得三相:一、‘四十齿’,二、‘白净相’,三、‘齐密相’。何以故?为菩萨时,于无量世,以十善法,教化众生,众生受已,心生欢喜,常乐称扬他人功德,是故次得如是三相。”
释:接着次第获得“四十齿”、“白净相”、“齐密相”三相。这三相都是牙齿方面的最好相。首先从牙齿的数量来说,他有四十个牙齿,超过常人。从牙齿的清洁度来说很干净,质量、色泽是很白净的。从牙齿的密度来说,排列整齐,密集,这是牙齿上的最好相。为什麼能获得这三相呢?这是他在无量世中行菩萨道的时候, 能以十善法经常教化众生,而且听法的人听了以后,内心会很欢



喜,能依教奉行。而且他经常喜欢称扬他人的功德,会随喜赞叹, 所以得此三相。
丑 24、四牙白相
经文:“得是相已,次第获得‘四牙白相’。何以故?为菩萨时,于无量世,修欲界慈,乐思善法,是故次得‘四牙白相’”。释:接着次第获得“四牙白相”。就是上、下两对门牙宽阔、
白净、鲜亮,很好看。为什么能得此相呢?这是在无量世中行菩萨道时,经常喜欢思维善法,修习慈悲喜舍这四无量心,感召得这“四牙白相”。
丑 25、味中最上味相
经文:“得是相已,次得‘味中最上味相’。何以故?为菩萨时,于无量世,不待求已,然后方施,是故次得‘味上味相’”。释:接着次第获得“味中最上味相”。味中最上味就是说口
中有特别的津液,无论什么食物入口,在他吃起来都很香,没有那么难吃。就是有最上好的味觉。为什么会有这种相呢?这是在无量世行菩萨道的时候,不等别人向他求就会主动去作布施。因地不待求而作布施,果地就会得这种“味中最上味相”。
丑 26、肉髻相 丑 27、广长舌相
经文:“得是相已,次得二相:一者、‘肉髻’,二、‘广长舌’。何以故?为菩萨时,于无量世,至心受持十善法教,兼化众生,是故次得如是二相。”
释:接着次第获得“肉髻相”、“广长舌相”两相。肉髻相就是:佛的头顶有一个肉块隆起来,好像肉髻一样。广长舌相就是:



舌头又薄、又柔软,活动自如,辨才无碍。为什麼能得这两种相呢?这是在无量世中行菩萨道时,能够至诚恭敬的受持十善教法, 并能以此善去教化其他众生感得这两种相。
十善法里面有不妄语、不绮语、不恶口、不两舌,无量世这样做的话感得舌头又薄又软,活动自如。就是《弥陀经》上说佛的广长舌相遍覆三千大千世界。释迦牟尼佛成道以后,他才三十岁很年青,有一次托钵的时候碰见一位老太婆,又穷又苦,佛怜悯她, 向她托钵乞食。老太婆吃的那个东西己经放坏了,不好意思给供养。佛就说你把这个供养给我,你可以得到大福报。这时候一个外道听见说:“这个沙门为讨一口饭吃就说妄语,给你这一口饭就能得大的福报。”佛说我从来不妄语,他把舌头伸出来,舌尖覆到头顶了。那外道一看说:“哎呀!真的没有妄语。”因为他知道不妄语才能长这个相。
丑 28、梵音相
经文:“得是相已,次得‘梵音相’。何以故?为菩萨时, 于无量世,自不恶口,叫他不为,是故次得‘梵音声相’”。
释:次得“梵音相”。也叫梵音深远相、八梵音相。就是所发出的音声梵音宏亮,远近等闻。近闻不大,远闻不小。为什么能得此梵音相呢?这是在无量世中行菩萨道时,从来不恶口骂人。不但自己不恶口,而且还教他人都不要恶口,感得“梵音声相”。这就是修不恶口为因,而感得“梵音声相”之果。
丑 29、牛王绀色目相 丑 30、眼睫如牛王相
经文:“得是相已,次得‘牛王绀色目相’。何以故?为菩萨



时,于无量世,等以慈善,视怨亲故,是故次得‘牛王目相’。”
释:次第获得“牛王绀色目相”、“眼睫如牛王相”两相。就是眼睫毛像牛王那样浓密,眼睛颜色呈绀青色,炯炯有神,也叫眼色如绀青相,其中包括“眼睫如牛王相”。何故有此相呢?这是在无量世,行菩萨道的时候,能以平等心,慈悲善良的眼睛去平等对待怨亲。就是说没有分别心,能平等对待一切人。没有亲和怨的分别,没有好和坏的分别,有平等心的话慢慢的会契合真如实相, 如果用平等心这样修行的话,最后成佛的时候,就会感得这“牛王绀色目相”。
丑 31、白毫相
经文:“得是相已,次得‘白毫相’。何以故?为菩萨时, 于无量世,宣说正法、实法不虚,是故次得‘白毫光相’。”
释:次第获得“白毫相”。又称眉间白毫光相。眉间生有右旋放光明之白毫毛,这种毫毛叫白毫相毛。为什么能得此相呢? 这是往昔行菩萨道的时候,经常宣说正法,教化众生。他说的法都是不偏不虚的实法。所以得“眉间白毫光相”。
丑 32、无见顶相
经文:“得是相已,次得‘无见顶相’。何以故?为菩萨时, 于无量世,头顶礼拜一切圣贤、师长、父母,尊重赞叹,恭敬供养,是故获得‘无见顶相’”。
释:次第获得“无见顶相”。即是佛头顶有肉块隆起,为髻形。头顶的肉块好像头发挽了发髻一样,一切人天无法看到顶点。这是佛最殊胜的一个相。前面佛说了全身三十二相集中在一块,不如一



个无见顶相。我们诵《楞严经》,诵《药师经》,这楞严咒、药师咒, 都是从佛的无见顶相当中,化佛说出的。就是佛的“无见顶相”功德。为什么会有此相呢?这是在无量劫行菩萨道的时候,能以恭敬心、至诚心,礼拜一切贤圣、师长、父母,破除自己的骄慢。并且能尊重、赞叹、恭敬、供养。是故获得“无见顶相”。
进入佛门必须先修恭敬心。原因就在这里,一个学佛的人没有恭敬心,就不能称为是学佛者。因为佛有无见顶相,证明佛过去无始劫来行菩萨道他恭敬一切父母、师长贤圣、善人他做过来的, 他才会显这种相。所以说,我们现在学佛就要学佛所学,行佛所行最后才能证佛所证。
* 3、结在家菩萨胜
经文:“善男子,菩萨二种:一者、在家,二者、出家。出家菩萨,修如是业是不为难,在家菩萨,修是业者,是乃为难。何以故?在家之人,多恶因缘所缠绕故。”
释:修三十二相业之因,出家人不太难,在家人有诸多恶因缘所缠绕就比较难。这就是赞叹在家人,能在比较难的情况下, 修此三十二相业是特别殊胜的。
这一品 专门讲的是修三十二相业,在这里面我们要明白修什么因,得什么果。对三十二相业的每一个因,要好好下一番功夫去学、去修。到时候自己会自然而然得到好的果报。
总结:佛的这些相好都是他经过无量世,行菩萨道修来的。每一相都有他的因,这些因就是我们现在发菩提心要修学的东西。而且这些相,每一相都是无量劫,要经常这样作的,不是说把第一



相修好了,以后就不作了。比如说第一相能平等布施一切众生修好了,修第二相的时候,你还要继续平等布施众生,要继续修这三十二相的因。一个菩萨行者,在无量世中要常常这样做,最后感召到佛的无见顶相。此是一切相因的总和,都这样做的话,就成就了这个无见顶相。不仅仅是恭敬贤圣、父母、师长这一条能得“无见顶相”,前面所有相的因都包括在内,最后成就了此无见顶相的功德。把这个道理我们要搞清楚,佛的相好都是修来的。
反过来说,六道众生的身也是我们修来的。你修了一生,忙忙碌碌修了一个畜生的身,忙忙碌碌修了一个地狱的身,把这个身修好以后,去接受那痛苦的果报。我们一生精勤的去念佛,行布施、行菩萨道。修来的身,就是极乐世界的菩萨身。好的、坏的身都是我们修来的。六道众生的身是各种善、恶、业夹杂修来的, 看你哪个业重你就会去哪一道,成就你这个身。佛的相好则是长劫修菩萨行的这些善法而得到的,这决对不一样,不是说说而已。必须从现在明白以后,赶快开始修身、口、意三业,要好好的去把握, 去保护自己的身、口、意三业,就是保护自己的善法功德。如果不保护自己的身 口 意三业,你就是在造恶业。因此《地藏经》上说:“南阎浮提众生,起心动念无非是罪,无非是业。是故众生, 莫轻小恶,以为无罪,死后有报,纤毫受之,父子至亲,岐路各别,纵然相逢,无肯代受。”死后有报,纤毫受之谁也管不上谁。父母亲对孩子再疼再爱,孩子得了病以后你能代替他受苦吗?代替不了他那个痛苦,自己的苦要自己受。
我们把佛三十二相的修因证果学了以后,就会知道一切的善恶



法都是我们修来的。三十二相业,可以使我们更能深信因果。六道轮回是一个因果链,修出世法,也是一个因果链。修善因得快乐的果报,造恶因就得苦的果报,解脱因就会得解脱的果报。修因的时候,决定的就是我们现前这一念心,你到底想干什么?只要种好因, 好果报自然而然得到。就好像种庄稼,只要给地里下种,到时候该浇水时浇水,该施肥时施肥,该除草时除草,你不要考虑最后收成有多少。你把这些做了以后,绝对有好收获,现在不要考虑。修行也一样,在因地只要按佛说的坚持不懈的、精进的做下去,最后的果报不要考虑。明白了修三十二相业,不要局限于次第先后。因为佛说业是定的,修什么因得什么果报。但修的次第不决定。
























发 愿 品 第 七

庚2、正发胜愿分三
辛1、问答发愿 辛2、广说发愿 辛3、结在家胜今初:问答发愿
经文:善生言:“世尊,是三十二相业,谁能作耶?” 佛言:“善男子,智者能作,” “世尊,云何名智者?”
“善男子,若能善发无上大愿,是名智者。”
释:通过前面的学习已经增加了学人的信心,如果不发愿,功德不圆满。所以这一品叫“正发胜愿”。因为诸佛菩萨都是以愿力而成就的,阿弥陀佛发了四十八个大愿,成就了极乐世界,自己成了阿弥陀佛;释迦牟尼佛在过去也发了五百大愿;药师如来、观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨每个佛菩萨都有他自己的愿力,所以这发愿很重要。
在这里善生就请问佛,明白了三十二相业修因证果之理。谁能修这三十二相业呢?就是说谁能具备这个资格呢?佛回答说: “善男子,有智慧的人都能作。”有智慧的人他才想修这三十二相业,没有智慧的人他就不想修这三十二相业。有智慧的人想的事情,和没有智慧的人想的事情是截然不同的。善生接着又问佛: “怎样的人才算有智慧的人呢?”这更进一步让佛说明。佛回答说:“如果你信佛学佛,如果你能发无上大愿,这个人才是有智慧的人。”信佛学佛不发愿的人,这人还是没有智慧。这样的信佛



学佛都是表面现象,因为你没有愿力的支持。行和愿要相应,有行无愿行无目标,有愿无行是空愿,所以要行愿相应才能成功。
辛2、广说发愿分三
壬1、发愿所因 壬2、正陈愿言 壬3、显示愿果今初:发愿所因
经文:“菩萨摩诃萨发菩提心已,身、口、意等所作善业, 愿为众生将来得果,一切共之。菩萨摩诃萨常亲近佛、声闻、缘觉、善知识等,供养恭敬,咨问深法,受持不失。”
释:佛接着说,一个行菩萨道的大菩萨,真正发了菩提心以后,从现在起他的身、口、意所做的一切善业,愿将来得到无上的正觉,而且将此功德回向给一切众生,自己不独享其果。用现在话来说,自己有这个善法,所得之快乐,愿意和一切众生共同分享。所以诸佛菩萨所发的一切愿,都是为众生而发的。
经里面佛菩萨发的愿,没有一个是为自己的。药师佛发的十二大愿全部是为利益众生的,阿弥陀佛发的四十八大愿,每一愿都是为利益众生,救度众生的。地藏菩萨发的还是无边无际的愿,地狱不空,他誓不成佛,要度尽一切受苦众生。所以诸佛菩萨发的愿没有一个为自己。这里佛说一个发菩提心的菩萨,身口意所做的一切善业,愿为众生,将来得果,一切共之。就是我能成佛愿众生也都成佛。这就是利益众生的大愿。
因为这些菩萨摩诃萨,他会常常亲近诸佛,还有声闻、缘觉、善知识他都会去恭敬供养,不耻下问。探求甚深微妙之佛法。每个人都有他的长处,将每一个众生都做为自己的师父来看



待。儒教说三人行必有我师,人人都有他的长处,需要我去学。将每个人都看成自己的老师,就不会轻视他,就会去向他学。学的目的是为了探求微妙的深法,不要得少为足。
学佛要学会用心听话。能用心听,才能了解佛法的深意。用至诚心咨问深法,就能听进去、修进去。奥妙无穷的微妙深法, 才能得到,所以我们首先要会听。我在这里讲法,实际大家都是善知识。世间说:“会说的不如会听的”。大家都是会听的,才来这里聚精会神的听,我说的即就是不好,大家听起来都是好的佛法,这功德都是你们自己的,因为你们会听法,听法比说法的人更重要。所以要恭敬一切人,取掉自己的傲慢烦恼。
佛在这里说菩萨摩诃萨他会恭敬一切包括声闻、缘觉虽然不如他们,但是他很恭敬,他目的就是为了探求深妙的佛法,而且会依教奉行,让自己的菩提愿心受持不失,在这愿力下向着这个目标去好好的修学。
诠论:这里佛总结性的说明了发菩提心以后,要发胜愿的重要性——为利益众生而发愿,和必要性——要广学、广修、广闻才能成就自己这个菩提大愿。如果不发愿我们的菩提心坚固不起来。比如说发的菩提心好像墙上的彩画,发愿好像在彩画外面涂了一层油漆。彩画如果不涂油漆,就不经风雨。涂一层油漆就会永远保存下来了;又好像做瓦盆,把泥坯子做好了像个盆的样子, 但是没有经过火去烧,也不能用。发愿就好像用火烧一样,烧了以后这个盆子才能用。这个愿就是我们要为众生而发愿,这也和诸佛菩萨的愿相应。因为这是诸佛菩萨走过来的路,现在教给我



们,我们这样跟着他的脚步去走,绝对没有错,所以要发愿。
壬2、正陈愿言(重点复习23)
经文:“作是愿言:‘我今亲近诸佛、声闻、缘觉、善友, 宁无量世,受大苦恼,不于菩提生退转心。
众生若以恶心、打骂、毁辱我身,愿我因是更增慈心,不生恶念。愿我后生,在在处处不受女身,无根、二根、奴婢之身。复愿令我身有自在力,他为给使,不令他人有自在力,而驱使我。愿令我身诸根具足,远离恶友,不生恶国、边裔之处,常生豪姓,色力殊特,财宝自在。得好念心、自在之心,心得勇健。凡有所说,闻者乐受,离诸障碍,无有放逸。离身、口、意一切恶业,常为众生作大利益。为利众生,不贪身命,不为身命,而造恶业。利众生时,莫求恩报。常乐受持十二部经,既受持已, 转教他人。能坏众生,恶见、恶业,一切世事所不能胜,既得胜已,复以转教。善治众生身心重病。见离坏者,能令和合。见怖畏者,为作救护,护已,为说种种之法,令彼闻已,心得调伏。见饥施身,令得饱满,愿彼不生贪恶之心,当啖我时,如食草木。常乐供养师长、父母、善友、宿德,于怨亲中,其心等一。常修六念及无我想、十二因缘。无三宝处,乐在寂静,修集慈悲。一切众生若见我身,闻触之者,远离烦恼。菩萨虽知除菩提己,不求余果,为众生故,求以弘利。”
释:这是佛教我们这样去发愿。如此发愿的话,能得到以后有能力利益众生的果报。
佛说你们应该:“作是愿言:‘我今亲近诸佛、声闻、缘觉、



善友,宁无量世,受大苦恼,不于菩提生退转心。”
这是个总愿,直至成佛不退菩提心之愿。就是说我今天能亲近诸佛,常随佛学;亲近声闻缘觉,随诸贤圣人学;亲近善友,依止诸善知识。能听闻佛法,学修佛法。我宁愿在以后行菩萨道的无量世当中,遇到再困难,再苦的事情,再恶劣的环境下,受多大的苦恼,让我永远不要退失菩提心。于菩提心不敢生退转心。
《华严经》云:“忘失菩提心,修诸善法,即是魔业。”忘掉了菩提心修的善法就不正了。可见学佛人发菩提心比什么都重要, 保持让菩提心不退更重要。所以要先发愿在以后的生生世世中, 不敢把这菩提心丢掉,不要退失菩提心。
因为在以后的来世当中,我们不一定能知道今生干什么。但是你把这个愿一但发了以后,就有一种力量,这种愿力会让你来世不退菩提心。就像我们现在能坐在这里听经闻法,能学佛,难道不是我们前生的愿吗?如果你前生没有学佛的话,到这里来都不来。给一个没有一点善根的人,你给他讲佛法他是不会相信的,他自己没有那个善根。所以当这个愿一发,即就是来生你自己不知道,这个愿的力量会让你好好的修行,会让你不退这个菩提心。所以这是总的愿,不管以后生到哪一道,愿我不要退失这个菩提愿心,直至成佛而后已。
具体做法是:“众生若以恶心、打骂、毁辱我身,愿我因是更增慈心,不生恶念。”
这是佛给行菩萨道之人,教的具体修行方法。要这样发愿, 今生就要这样做。这都是愿的力量,在以后的无量世中,假若遇



到有些众生用恶心,打骂、侮辱我身的时候。就是说遇到这些恶缘。这时候你的愿就产生力量了,愿我遇此恶缘不但不生一点嗔恨心,而且还更要增长我的慈悲心,绝不生一点恶念。若不发这个愿,境界现前你做不到这一点。你现在把这个愿发了以后,假若遇到这些境界,就有这愿的力量,你就能忍住,能做到。我们道理都懂,遇到境界就是忍不住。因为过去生中没发这个愿,没有愿力保护,所以就忍不住。一动恶念,一动嗔恨心,自己造下恶业,来生会更苦。所以说我们一点不敢生嗔恨心,发这个愿就是让以后有愿力来保护自己。
下面发愿使自己有教化众生的能力:“愿我后生,在在处处不受女身、无根、二根、奴婢之身。”发愿生男身不生女身,因为女身在教化众生方面有诸多不方便。前面佛说修三十二相业, 男子身能修女身不能修。所以发愿要具男子身。你发愿生成个男子身的话什么事就好办。也不受无根之身,就是没有男女性别的这种残疾人;也不受二根,就是男女根不定的阴阳人;还不受奴婢之身,奴婢之身是身不自由。这些都是不利于弘法,要远离利益众生的这些障碍,所以发愿不受这些身。有这愿力以后,在中阴身当中就不会投生到这个地方去,就会远离这些恶缘。
又要发愿在后世中,令所生之身有自在力:“复愿令我身有自在力,他为给使,不令他人有自在力,而驱使我。”就是能自我作主,不受别人指使,这样弘法利生不受干扰,不能让他人有自在力来驱使我。这就是说发愿在以后的生生世世当中,让我自己做什么事都能作主,不能听受于别人。若受他人驱使,想利益众



生行菩萨道,就会受很多限制。只有自己能作主,弘法就很方便。又要发诸根具足之愿:“愿令我身诸根具足,远离恶友,不
生恶国、边裔之处,常生豪姓,色力殊特财宝自在。”
发愿所生之身要诸根具足,不要当缺根的残疾人;还要远离恶友,恶友会让自己退心,走上邪道;也不要生在有恶王恶法出现的国家、也不要生在无佛法的边地之处,这样的大环境很难学佛修行,弘法利生;总之要远离能障碍修行弘法的一切恶缘。
离开恶缘以后要发愿。那就要生在豪门贵姓之家,生在豪门贵姓之家就有自在力;发愿让自己的身体要殊胜特别,才貌、力气都超过常人;而且让自己财宝自在,发愿来生很有钱,有钱才能大作布施。以上是要好的身体,好的家族和丰富的财宝,这些都是行菩萨道,利益众生的必备条件。
下来再从心态来发愿:“得好念心、自在之心,心得勇健。” 发愿让自己具足正知正念,不敢有邪念邪见。学佛正知见比什么都重要,所以佛在这里说让我们有好念心。常起善念,利益众生之念。自在之心,发愿让自己烦恼减少,心得自在。而且发愿让我这种利益众生的善心,自在之心,勇健旺盛,有大心力。这就需要我们现在发愿,再加上力行最后必能落实。
佛让我们发的这些愿,都是现实生活当中需要克服的一切障碍。当你生成一个残疾人,你把这残疾能克服了吗?克服不了。当你生在一个贫穷下贱的家庭,你温饱都成问题,你能去大作布施吗?为什么能生成这样?一方面我们过去没修这个福报,另一方面我们过去就没有发过这些愿,都是随业流转。行菩萨道的菩



萨他是以愿力来到这个世间,想投生到哪家就会投生到哪家,想来就来,想走就走。就是这些愿在起作用,所以佛让我们发这个愿。
接着发利益众生的愿:“凡有所说,闻者乐受,离诸障碍,无有放逸。” 有以上的好出身、好色力、好财宝、好善心。这样凡所说的一切正法,听到的人都会欢喜接受。你不具备这些条件谁听你的。发愿以后就具足这些条件。凡是听我法的人都能让他远离魔障,能精进修行不放逸。要不发愿的话自己修行魔障都会很大,更别说教导别人了。我们想做生生增上,这种修法是做不到的,说不定还会退下去。在六道里面退下去,耽搁的是无量劫, 所以我们一定要抓紧有限的生命,依教奉行去发愿。
接着发自利利他的愿:“离身、口、意、一切恶业,常为众生作大利益。” 远离身口意恶业是自利,常为众生做大利益是利他。也只有自利才能利他,而利他才是真正的自利。愿我以后生生世世中能远离身口意一切恶业,要发这个愿。我们现在是恶业随身,原因是有烦恼,烦恼会驱使着我们去造恶业。发愿以后就会在愿力的保护下,就会远离身口意的恶业。有些人现在想念佛他偏偏就是念不下去,原因在哪里?过去没有愿的力量,今生的愿力很微弱,因为对信这一门都没通过,愿更别谈了,所以念不下去。要发愿身口意不造一切恶业,要发愿常为一切众生做大利益。
发愿不造恶:“为利众生,不贪身命,不为身命,而造恶业。” 为了利益众生从不爱惜、贪恋自己的身命,也绝不会为身命而去



造恶业。凡夫众生身命最宝贵,有时在生命的关头就会造恶业, 保命要紧。菩萨的愿力,宁可要了命,也不造恶业。这和凡夫的想法是截然不同的。我们现在愿力太微弱,我们的烦恼太炽盛, 所以我们做不到。要认识到法身慧命比身命更重要,恶业损慧命; 要认识到利益众生比身命更重要,故能不惜身命。从现在开始发菩提心就要发这些愿。
还要发愿无条件的利益众生:“利众生时,莫求恩报。”利益众生时不要有求回报之心。以无我的心,做完即了。这些都是众生的心病,凡夫为别人做了一点点好事,内心就有一个执著, 即就不求回报,内心就想着我曾经为你做过什么好事。利益众生是菩萨的责任,所以真正的菩萨作过利益众生的事,内心不留痕迹,不求回报。即就是这个众生以后打我、骂我,我也没有怨言,这才是菩萨精神。所以该做当做,做完即了;该说当说,说完即了。
再要发广学多闻之愿:“常乐受持十二部经,既受持已,转教他人。”愿我经常喜欢广学多闻,能受持十二部经典,受持以后还能转教他人。菩萨要广学多闻,目的是为了利益众生。要发愿以后的生生世世,对佛的十二部经典要喜欢爱好。有这种好乐心,而且愿意用所学去教化众生。这是愿力,愿力不可思议啊! 学到这里我回想一下自己,佛说的愿力真实不虚。可能我过去发过愿吧,我也不知道,我刚进了佛门什么都不懂,师父给了一本
《觉海慈航》我看了一遍,第二天就拿着赶快给本村老太婆讲。其实自己什么也不懂,这可能是过去的愿,你没发愿绝对没有这



种思想,我现在坚决相信佛在这里说的发愿的殊胜。
有了能力以后就要发度众生之愿:“能坏众生恶见、恶业,一切世事所不能胜,既得胜已,复以转教。”这是能破众生之恶。要发愿我以后要有能力破坏众生的一切恶见、恶业。先从知见上破除众生的恶见,回归到正知正见上来;再破除众生的恶业,让其解脱。菩萨这种破恶的力量,是一切世间事情所不能超胜的。得到此胜利以后,又能转教他人,让正法久住。
就是说我们现在没有能力,发愿以后就有能力破坏众生的恶见、恶业,将其引向解脱道,要发这个愿。另外你所做的这一切,在世间都是很殊胜的,你做什么?成功什么?都是世间出类拔萃的。而且得到这些殊胜利益以后,复能转教别人都发这个愿。
还要发愿:“善治众生身心重病。”四大不调,身病产生,令众生受苦。无名烦恼,是众生心病,故说身心重病。菩萨发愿有能力善治众生的身心重病。我们现在遇到众生有病,虽然有怜悯心,看着这个人在受苦,你无能为力没有这个力量去治他;他心里有病,也没有能力把他内心的心结给打开。这都是我们自己, 一方面德行不够,一方面没有这种愿力。我们虽然有悲心想救众生,但是没有救众生之能力,不能彻底解决众生的身心病苦,所以要发愿,要行菩萨道,善治众生身心重病。
怎样治呢?“见离坏者,能令和合。”菩萨见到有不团结, 不和合的能令他们和合。这都要发愿。两派在斗争的时候,你有能力在中间振臂一呼,他都听你的话肯定就和合了。你没这个能



力,你说多少话人家都不听,你无法让他们和合。所以要发愿, 培养自己的能力。
“见怖畏者,为作救护,护已,为说种种之法,令彼闻已, 心得调服。”菩萨发愿见到众生有怖畏之事,愿我有能力,为做救护。让众生离开恐怖。这是施于众生无畏的菩萨的精神。为什么观音菩萨名施无畏者,因为观音菩萨有大慈大悲的心。众生有苦,他能寻声救苦。
可能有些人说我有苦从来没见过观音菩萨来救,实际我们用至诚心去求观音、念观音,你的一切事情都能解决,关键是心不至诚,所以不能感应。就好像说我们把电灯也接好了,线也接好了,就是灯不亮,因为没有电;或哪里有一个绝缘体,或电路不通,当然电灯不亮。佛菩萨和我们众生的感应也是这个道理,你用诚恳的心去求的话,马上就有感应。佛菩萨会不失时机的救护。前面学过佛从来不失时的救度众生,就好像太阳光一样普照大地,你如果愿意得到太阳光的照射,应该走出屋子,就能沐浴到太阳的光辉。你坐在屋子里,还埋怨太阳不照你,这有道理吗?就好像众生埋怨佛不保佑,就不说自己没有至诚心,没有信心。所以学佛一定要从自己内心去深挖细找。
要发愿救护众生离怖畏,护了以后还要给他说种种的法,让对方听后心得调伏,这就是愿力的作用。我们现在以菩萨的身份在学这部经,我们就要站在菩萨的位置上去考虑,去发愿。必须让我们自己有这种能力,这种能力来源就是现在的发愿。
还要发舍身布施之愿:“见饥施身,令得饱满,愿彼不生贪



恶之心,当啖我时,如食草木。”菩萨发愿见到饥饿的人,能布施自己的身体。让他能得到饱满。而且吃了我身肉以后,愿他不生一点点贪心、恶心,菩萨处处护众生的心,不让众生造业。在吃我身肉的时候好像吃了无情的草木一样那种感觉,你看菩萨的心多么的慈悲。舍身时还处处护着众生。
佛曾经过去生就这样做过,在饥馑的年代菩萨把他自己变成一条大鱼,很大的一条鱼,让人都来吃他的肉,直到把这个饥荒度过。这是佛做过的事情,佛说发这个愿,也是他走过的路。因为发愿的目的就是为了利益一切众生,众生饥荒的时候正需要我去救他,但是我没有能力救,就要发愿布施我的身体。当这愿发了以后,身体就会随愿而变,有时变成一个很大的肉山,或者变成大的动物,让众生都来吃自己的肉,以解众生饥荒之苦。而且还要发愿,在众生吃我肉的时候不要生起贪心、恶心。就是众生吃我肉的时候,因为我发的这个愿里就有,让众生吃我身肉的时候,他就不会生这恶心,不会生这个贪心。而且让吃我这肉的时候,好像吃着草木、植物这些食物一样。可见菩萨心细到什么程度,细到把众生吃他肉时候的心念都控制住,不让众生造业,这些都包括在菩萨的愿里面。不学佛的人以为说的都是神话,实际站在无量世,行菩萨道的这个历史长河里面来说的话,这是真真实实能做到的事情。我们见惯了人出生,好像是正常的。实际我们这些业报身,在六道里面时时都生生死死这样变换,就我们现在坐在这里,生命的细胞在不断的变化,每天都在生死当中,菩萨的愿确实发的很细。



还要发平等供养之愿:“常乐供养师长、父母、善友、宿德, 于怨亲中,其心等一。”菩萨发愿在我以后的生生世世中,要常乐供养师长、父母、善友,德高望重的这些长者。而且让我用平等心去对待怨亲,这都要发愿。
按道理供养父母师长是我们责任,但是我们做不到。按道理对父母应该孝顺,应该供养。看看我们现在对父母供养到什么程度,现在孝顺的标准是:最起码保证父母吃穿用不缺,有病可以治。但是大家知道不知道做为老年人,做为父母最需要的是儿女的这种心,这种心对他的照顾。我们讲承欢膝下,多关心多来看,现在有首歌叫“常回家看看”。就是你多和父母在一块相聚一下,宽慰一下他的心。因为老年人最容易有孤独感,夫妻两个都在世的话互相还是个伴,如果有一个离去的话,这个就很孤独了,就需要儿女去好好的多关心一下,把自己的时间节省下来, 多和父母去坐一坐,谈一谈交流交流,安慰安慰这才是最主要的,并不全是生活上所需。孔子也这样说:“现为孝者,是为能养,至于犬马也为能养,不敬何以别乎。”就是说有人认为的孝顺,就是给父母吃好穿好就行了。那么你家里养的狗、马这些, 你也给它吃的饱饱的。你对父母不敬的话,和这有什么区别呢? 所以真正的孝顺就是对父母的尊敬,我们一定要从自己内心去审查这个事情,因为每个人自己都有儿女,都希望你的儿女对你以后好一点。这些在菩萨的愿里面都能体现出来。
菩萨发愿不仅对父母应该这样。而且对师长、善友、和有德行的长者,都应该这样;不仅对有亲、有恩、有德者这样。而且



对有怨、无亲、极恶的众生,也应该这样。这就叫恭敬平等心, 这就是菩萨的平等供养愿。
再发精进修行之愿:“常修六念及无我想,十二因缘。无三宝处,乐在寂静,修集慈悲。”菩萨发愿在以后生生世世中,常能修念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天这六念。经常能观修三宝,念三宝功德;念戒、学戒、持戒;念布施,要做到一切布施, 常乐布施。念天善法功德。又常观法界体性空寂无我之理,修无我想。这样就会破除我执。
我们现在为什么破除不了,我们过去没发这个愿,我执我见越来越厉害。有些人把我见看的比生命都重要,别人不同意自己的见解,就会生嗔恨心,就会去斗争,不知道这我见会害死人。
要观无常,要修十二因缘,十二因缘就是缘觉圣人修的方法。我们现在顺十二因缘是流转生死叫流转门,要逆修的话就是还灭门,这样去修,以达解脱。
菩萨发愿假若生在没有佛法僧三宝的地方,根本就听不到佛法的时候。愿我常乐在寂静之处,自修慈悲之心。假若你以后生在这个地方的话,现在所发之愿力会让你喜欢自己独处,在寂静的地方不断的修慈悲心。如果没有愿力的话,生在无三宝的地方,你会造下许多的恶业,这是很可怕的事情。佛在这里让我们现在就发菩提心,发菩萨愿,这些愿在以后的生生世世中绝对会落实,不是虚愿,会帮助我们修行。
接着要发闻名得度愿:“一切众生若见我身,闻触之者,远离烦恼。”菩萨发愿在以后生生世世中,愿一切众生若见到我身、



或听到我的名、或接触到我的人,都会远离烦恼。
为什么佛菩萨,大修行人对众生有加被、加持的力量,因为他们有这个愿。比如说我们听到观音菩萨的名字,念观音圣号, 就会远离烦恼;我们接触到观音菩萨,有福报见到观音菩萨你高兴不高兴,如果谁现在见到观音菩萨他都高兴的不得了,更别说摸触到观音菩萨。所以说这都是愿力。你自己发这个愿的话,以后谁听到你的名字,你的作用力就会对他解决烦恼,这就是在利益众生,就是我们要发愿。
凡以上所发的这种种愿,都是建立在利益众生的基础上。所以:“菩萨虽知除菩提已,不求余果,为众生故,求以弘利。” 作为一个菩萨行者,虽然他知道我现在除了无上菩提,什么也不求。他知道无上菩提是自己的最终目标。其余什么也不要,什么也不求。但是为了利益众生,为了自己以后弘法方便,才发如上之愿,求世间这种种的弘利。这是大方向,不敢因小失大。发以上的愿,如果忘了菩提心的话,就会成为三世冤。你有钱有势就会造业,第三生就会堕落。所以我们大方向是:我除了求无上菩提以外,其他什么也不求;但是为了我以后行菩萨道方便,为了以后利益众生方便,才发上面这些愿。这就说明菩萨求这些愿的目的,不是为了自己享乐,而是为了利益众生,是为了成就无上菩提果,这是大前提,把总目标要搞清楚。
诠论:以上所发的种种愿,归纳起来有两种类别就是:上求佛道之愿和下化众生之愿。这两种总结起来就是菩提大愿。就是发菩提心。我们一定要认真的思惟,一定要发菩提大愿。通过发



愿品的学习,我们知道学佛修行如果不发愿的话,以后的修行就会退转,因为没有愿力的加持,所以一定要发愿。
壬3、显示愿果分三
癸1、总显立愿利益 癸2、别名法财长者癸3、结示法王自在
今初:总显立愿利益
经文:“善男子,菩萨若能如是立愿,当知是人即是无上法财长者,是求法王,未得法王。”
释:说了上面愿言以后,佛告善生说,善男子,如果一个菩萨能像上面说的那样,真实的,至诚的去发愿。就知道这个人是一个无上法财长者。他就是一个发愿求得法王位,而且未得到法王位的法财长者。就是发愿成佛,而未成佛,正在行菩萨道过程当中的法财长者。
这个法财长者,是对于世间财宝而立名,称为法财。世间的财宝是物质上的东西,能让我们的生活过得很好;佛法从精神上教育,能增长我们的慧命。法财长者就喻为拥有法财的这些菩萨,就好像世间德高望重的长者一样叫法财长者。故称菩萨是求法王,而未得法王位的法财长者。
解词:1、法财长者——法财,为“世财”之对称,即指佛法教说等。盖精神之教法,能滋润众生,为众生长养慧命之资粮, 犹如世间之财宝,故喻为法财。长者:喻为拥有法财之菩萨,名法财长者。
2、法王——对佛之尊称。王有最胜,自在之义。佛为法门



之主,能自在教化众生,故称法王。佛说:“我为法王,于法自在。”佛于诸法自在无碍,故称法王。
癸2、别明法财长者14 组(重点复习6)
经文:“善男子,菩萨摩诃萨具足三事,则得名为法财长者: 一者、心不甘乐外道典籍,二者、心不贪着生死之乐,三者、常乐供养佛法僧宝。”
释:上面立了愿,成为未得“法王”位的法财长者。通过以下的修行,可达法王位。
佛通过十四组,每一组三件事情,来说明法财长者之相,以及具足法财长者的条件。这些都是我们现在应该从身口意,落实到日常生活中具体修行的方法。
第一组:
一个发了菩提大愿的菩萨摩诃萨,从心念到行为能具足如是三事,则得名为法财长者。一是他的心不甘喜乐外道典籍。因为他深知外道典籍不得究竟解脱。故虽然懂得外道典籍,但心不乐著。学佛法要以佛的内典为主要任务,外道典籍不能指导我们解脱,所以不学外道典籍。但是为了度众生,一个菩萨他要懂得外道典籍,虽然懂得外道典籍,但绝对不去专门学修乐著。所以他心不甘乐外道典籍,一心一意在佛法的修学上。
二是他的心也不会贪着在生死的快乐之中。就是世间五欲之乐,即人天的快乐当中。作为一个菩萨行者,他己经深深观察到生死之过患,他之所以要生在人中,是为了利益一切众生,而心不贪着生死之乐。



三是他一心只求无上菩提,故常能喜欢供养三宝,观修三宝功德。菩萨知道三宝是自己的归依处。是他最恭敬归依的地方, 依靠三宝他能修无上的佛道。所以他能常乐供养佛法僧宝。
诠论:这三点都说明了一个真正的菩萨,身在生死当中,而心不乐着生死当中的这一切。这三件事是总前提,大目标。因为外道典籍是世间的道理,是三界内的事情,是不究竟之法,有的还是邪知邪见的东西。所以虽然懂得,但不贪着在上面。众生往往一但学进去就会贪着在上面,这叫法执;世间的快乐也是暂时的, “人天虽乐,福尽还堕”,最后还是苦,所以也不能贪着;只有三宝是我们的指路明灯,是苦海中的舟航,是故要常恭敬、供养三宝。只有三宝才能满足成就自己的菩提大愿,故要常乐供养。
这是一个方向性的问题,就是先建立正知见。这三点要做到,你就是一个求得法王,而未得法王位的法财长者。
第二组:
经文:“复有三事:一者、为人受苦,心不生悔,二者、具足微妙无上智慧,三者、具善法时,不生骄慢。”
释:有了以上的总目标,具体应做到以下的诸事。一是为了利益众生,自己在受苦的时候,内心从来没有后悔之心,甘愿为众生受苦。这是一般凡夫众生做不到的,一个菩萨他的总前提是为了利益众生,所以只要众生快乐,他自己受苦也心甘情愿。故能做到为人受苦,心不生悔。
二是菩萨具有很微妙的无上智慧,才能作他该做的事情,也才能作到他该做的事情。不该作的坚决不去做,有很强的自控能



力。因为他具足微妙无上的智慧。故能分辨好坏善恶邪正。
三是当他自己修行具足善法的时候,他的内心永远不生骄慢,他不会让骄慢烦恼来障碍自己的修行。他能谦虚谨慎,知道自己一切的作法只为利益众生,没有我的这种执着。故能做到具善法时,不生骄慢。
是因为有智慧,才能做到为他人受苦而心不悔,他知道菩提大愿的重要。因为有智慧,他才会对自己的善法不生骄慢,他知道骄慢烦恼会夺去自己的智慧法财。凡夫众生没有智慧,经常让烦恼泛滥、滋长。菩萨有智慧,时时守着自己的心,不让烦恼泛滥。
第三组:
经文:“复有三事:一者、为诸众生受地狱苦,如三禅乐, 二者、见他得利,不生妒心,三者、所作善业,不为生死。”
释:又有三事。一是菩萨的内心一心想着利益众生,以利生而为乐。当他代众生受地狱苦的时候,就如三禅天那样快乐。这里重点是代众生受地狱的苦,不像我们凡夫,是业力牵引着去地狱受苦。菩萨为诸众生受地狱苦,如三禅乐。虽然身体受着巨苦, 他的内心就好像在三禅天,享受天的快乐一样那种感觉。这是身受苦,心受乐的一种感觉,那样的安祥自在。
二是当他见到别人得到利益时,不生一点嫉妒之心。因为正合菩萨心愿,他只有随喜赞叹。菩萨的目的是利益众生,故能见他得益,不生妒心。
三是他自己所做的一切善业,都会回向无上菩提,绝不是为



人天的生死之乐而去行善。所作善业,不为生死,就是为了无上菩提,成就无上佛道。成佛的最终目的也是为了利益一切众生, 这是菩萨的总方向。
诠论:身在地狱受苦,而心快乐的主导思想,就是代众生而受苦。他愿意这样,心甘情愿的这样。众生受乐,他才真正的快乐。所以他的心会像在三禅天那样快乐,因为他是以利生为目的。只要达到目的,他心里就高兴。所以见他人得到利益,就和自己得到利益一样的高兴,因为利益众生,让众生快乐以后,他的目的就达到了,心里就会高兴起来,怎么能生起嫉妒心呢?因为有成无上大菩提的这个目标做后盾,所以他做的一切利益众生的善事,就不会为生死而忙。这也是前面修习发菩提心的具体落实。
第四组:
经文:“复有三事:一者、见他受苦,如己无异,二者、所修善事,悉为众生,三者、善作方便,令彼离苦。”
释:又有三事。一是因为菩萨是以利益众生为总目标,看到别人在受苦的时候,内心感同身受。这都是菩萨的正常心态。遇到种种的境界,菩萨的想法和凡夫的想法就不一样,凡夫是先考虑自己,菩萨是舍己为人。所以才会:“见他受苦,如己无异” 有这种感觉的话,他绝对会发慈悲心去救众生。
二是菩萨所做的一切善业没有为自己,都是为众生考虑。只要能利益众生,就是菩萨的事业。故而菩萨所修善事,悉为众生。
三是菩萨有善巧方便之法,能让众生离开种种痛苦。菩萨具足这种智慧德能,他有慈悲心愿意救众生,又有能力救拔众生一



切痛苦。故能善作方便,令彼离苦。
因为菩萨有一颗大慈悲的心,所以看到别人受苦他才会感同身受;因为菩萨是利益一切众生的,为让一切众生都成佛道,所以他才会精勤不息的作一切善事;因为菩萨有大智慧,有许多的善巧方便。所以有办法解决众生的各种痛苦。菩萨通过修行,由心力变成真正能落实下去的能力。
第五组:
经文:“复有三事:一者、观生死乐,如大毒蛇,二者、乐处生死,为利众生,三者、观无生法忍,多诸功德。”
释:又有三件事情,一是菩萨能观生死之乐,如大毒蛇。菩萨行者经常能观生死无常。修学佛法的人,就是要经常观无常, 观无常才能知道生死苦,才能知道生死的可怕,才能认清世间五欲的危害。在菩萨的眼里世间的五欲之乐好像大毒蛇一样。因为这些暂时的快乐会换来长期的痛苦,菩萨智观深知此理。这就是能深观生死过患。
二是菩萨虽然知道生死轮回的可怕,但是他为了利益度脱一切众生,却愿意处在生死之中。因为众生在这生死当中受苦,菩萨于心不忍,要救众生出离苦海。故乐处生死,为利众生。
三是菩萨能观无生法忍,多诸功德。诸法本来寂静,无生无灭,一味平等。证成此无生法,即是涅槃。这就是深见涅槃诸多功德安乐。
诠论:菩萨全凭用智慧正确观察,透过现象看事物的本质。生死之中的五欲之乐确实和毒蛇一样害人不浅。为了暂时五欲之



乐去造业,造业后必受苦报,这就是生死的过患;再者菩萨虽在生死中,不着于欲乐。为了度众生,宁可入地狱。因为菩萨的愿就是在苦海中不断的救拔众生的苦,但始终不舍菩提心;再用智慧观察无生法忍的功德,常观涅槃的妙乐而向往之。
解词:
无生法忍——就是顿悟一切诸法自性空寂,本来无生之真理,心安住于此真理而不动。《大智度论》卷五十云:“无生法忍者,于无生灭诸法实相中,信受通达,无碍不退,是名‘无生忍’”。
无生法忍,即是声闻于入见道位时,见四谛之理;菩萨则于入初地时,谛认诸法无生无灭之理,以住不退转地。以无生法忍证入佛的境界。
第六组:
经文:“复有三事:一者、舍身,二者、舍命,三者、舍财, 舍是三事,悉为众生。”
释:为了利益众生,为了法身慧命,为了成就无上菩提,菩萨身、命、财都可舍。
一是舍身,当众生需要的时候,能把身体布施给众生。就是为了众生可以奋不顾身,是名舍身。
二是舍命。就是为了救他人,宁可牺牲自己的生命。众生至爱者身命,菩萨至爱者慧命。故菩萨为了救众生而能舍命。
三是舍财。舍身舍命可以破除我执,就能达到无我的境界。舍财是破除对我所拥有的东西的执着,就能作到一切布施。



诠论:这是菩萨通过智慧观察,证入诸法实相的真实功夫。身是苦本,终会变坏;生命虚幻,无有真实;财宝更是身外之物, 无须执著。菩萨看透了这一切,身命财都是虚幻不实的假象。所以菩萨为了众生,可以内舍头目脑髓,外舍国城妻子。
菩萨破除我执以后,他知道身命是这一段生死的一个假象, 财产也是虚幻不实的假象,他看透了这一切。对众生而言身、命、财却是最宝贵的东西。对菩萨来说,菩提愿心才是最宝贵的东西。所以他能舍去这身命财,保护他的菩提愿心。成就菩提愿心,利益众生就是菩萨最主要的事业。所以当众生最需要的时候,他会毫不顾惜的舍身、舍命、舍财。
第七组:
经文:“复有三事:一者、多闻无厌,二者、能忍诸恶,三者、教他修忍。”
释:又有三事。一是广学多闻从不厌足。一个菩萨行者为了成就他的智慧,必须广学多闻。佛在《八大人觉经》里面教导说, 菩萨是:“安贫守道,唯慧是业”他身贫道不贫,唯求智慧是他的事业,故能多闻无厌。
二是能修忍辱,难忍能忍。能忍受众生和非众生加于自身的一切恶事。因为他的目的就是为了度众生,所以就能忍诸恶。
三是不但自己这样忍,还能教他修忍。忍辱是一种功德,菩萨教其他人也要修忍辱,也成就这种功德。
诠论:一个菩萨行者对于智慧的增长是第一要务,其他都在可舍之列。要增长智慧德能就必须广学多闻;我们学佛也一样,



不是说一句佛号念到底就完事,从修行的层面来说应该一门深入修下去,从学的这一方面来说确实要广学多闻,不断的闻思,对所修的法门才会有坚定的信心。所以一个菩萨必须广学多闻,要学而无厌。只有广学多闻才能深入到微妙的深法里面去,才能开启般若智慧。只有开启智慧,才能做到这里所讲的一切。
只有依佛说的这样去做,才能成为法财长者。这一切都是从多闻开始的。从修忍的这个角度来说,因为要利益众生,把总目标建立在利益众生这个上面,连自己的身命财都能舍,那么对于众生加在自身的一切恶事,必然就能忍下来。不能忍也是自己嗔心烦恼在作怪,嗔心是对自己危害最大的,所以一定要修忍。
寂天菩萨在《入行论》里面说:“吾既将此身,随顺施有情, 一任彼欢喜,恒常打、骂、杀,纵人戏我身,侵侮并讥讽,吾身既已施,云何复珍惜。”意思就是说:我既然将这身体随顺施给有情了,自主权就是众生的,就不是我的了。布施给他以后,只要他欢喜就行了,他只要欢喜任他打我、骂我、甚至杀我,这是他的权利;纵然遇到有人戏弄我身、或者侵犯、侮辱,或者讥笑、讽刺。我这身体既然已经布施出去了,就不是我的了,为什么还要自己珍惜,而生起嗔恨心呢?要做这样的观想修忍辱。还要把这种道理,教其他众生都这样修忍辱,因为忍辱是成就菩提道的一门必修课。
第八组:
经文:“复有三事:一者、自省己过,二者、善覆他罪,三者、乐修慈心。”



释:又有三件事情。一是菩萨能经常检讨自己的过失、错误, 善护身业,不断的改过。真正要修行,首先要发现自己错在哪里,自己的错误都发现不了,就无从改起。所以要自省己过,经常观察自己的过错而改之。
二是善覆他罪。菩萨对于别人的缺点错误能善覆藏,善护口业,不说他过。菩萨精神就是:对于自己的缺点错误观察对治, 对于别人的缺点错误能善覆藏,尊重众生的人格。善覆他罪,隐恶扬善。
三是乐修慈悲之心,善护意业。因为菩提心的生起之因就是悲心,菩萨喜欢经常修慈悲心,如果没有慈悲心的话,菩提心就无法生起。所以菩萨乐修慈心。
诠论:我们要学习菩萨精神:要严格要求自己,修改自己的毛病习气。这些毛病习气都是烦恼的根源,观察找出来以后毫不留情的去对治,否则会障碍修行。对于别人要包容、要原谅、心量要放大,不要斤斤计较,不能老盯着别人的缺点不放。只有具足慈悲心才能做到这一点。所以经常要修慈悲心,培养自己的慈悲心不断的增长,广大。
第九组:
经文:“复有三事:一者、至心奉持禁戒,二者、四摄摄取众生,三者、口言柔软不粗。”
释:又有三事。一是至心奉持禁戒。修行首先要受持佛的禁戒,对佛的戒律一定要用至诚心认真对待。只有戒律才是堵住我们造恶业的屏障,是修行的保护伞。如果没有佛戒的保护,我们



会不断的造业,也就会不断的轮回,根本就不能进入修行。所以说,戒为修行之基础。
二是四摄摄取众生。用戒律保护好自己以后,在行菩萨道度众生的时候,正确的方法就是四摄法。用四摄法摄取众生。这四种方法用的好,在现世当中就会得到大家对你的拥护。
1、布施摄。众生困难的时候,布施与钱财;众生在恐怖的时候布施给予无畏;众生在迷茫的时候布施给予佛法。用布施之法这样摄受众生。
2、爱语摄。就是说话的态度方面,要说柔软语、先语、真实语。爱语是以关心众生为目的去说话,不要站在自己这方面说话,就是要说能利益众生摄受众生的语言。
3、利行摄。就是利益众生的事情积极的去做,相当于我们现在说的公益事业。大作公益事业而利益众生叫利行摄。
4、同事摄。就是和众生在一块同甘共苦,以身作则,共同做事而摄受之。
菩萨用这四种方法,让众生对他产生好感,喜欢和他接触, 这时候才能教化他。给讲佛法他才会听。一个对你有意见、有反感的人,你给他讲佛法他能听进去吗?所以要想利益救度众生, 必须先要让众生相信你,喜欢和你接触。这样的话你讲的话他才能听进去,佛法才能入心。
三是口言柔软不粗。这是说话柔软不粗暴,使人爱听。就是四摄法的爱语摄。
在这三件事当中戒为基础,通过戒律,不断检查自己的过



失,用戒律来约束自己。只有清净戒行才容易和法相应,这是自己方面。在度生方面就用四摄法,用这四种方法先摄取众生,以达到救度众生的目的。再从说话的态度上,必须要柔软,说的话要人爱听,不要粗言粗语。好心利益众生,还要用好语,让众生容易接受。这都是实际生活当中应修之法。
第十组:
经文:“复有三事:一者、能大法施,二者、能大财施,三者、以此二施,劝众生行。”
释:菩萨能作众生的大施主。四摄法里面第一个是用布施摄受众生,六度里面第一个是布施度。菩萨第一个能大法施,用佛法教化众生叫大法施,法布施能让众生开显智慧,能让众生得到解脱。所以法施大于财施。
二是能大财施,用财物布施给众生,能让众生得到安乐。自己能做这两种大布施就是利益众生。
三是自作教他。不但自己这样做,而且要教众生都这么做。要将这二种布施不断的推广。自己先做到能大法施、大财施,再以此二施,劝众生行。但是要做到这两件事,就要发愿生在豪门贵族,发愿让自己常具正念心、有智慧,发愿让自己有财宝。发愿具足二施之条件,达到这个标准以后,你才能做到大法施、大财施。你自己做到以后,让大家都跟你学,让人人都做大布施, 让一切众生都能得到解脱。这是一个菩萨行者要达到的目的,他救众生不是为了给你点财物,让你享受些财物上的快乐,最主要是让你得到解脱。这是一个菩萨行者要救度众生,利益众生的最



终目的。这才是真正自利利他的菩萨行。第十一组:
经文:“复有三事:一者、常以大乘教化众生,二者、常修转进增上之行,三者、于诸众生,不生轻想。”
释:这是菩萨教化众生的方法和心态。一是经常用大乘佛法教化众生,因为大乘佛法是最究竟之法,是成佛之法。小乘、人天乘这些都不究竟,都是权巧方便之法。所以菩萨教众生,必须要教成佛的究竟之法。即就是现在做不到,从现在开始就要向成佛的这个方向去发心,向这个总目标去奋斗,所以菩萨常以大乘教化众生。
二是大乘菩萨行者,要不断的增进自己菩萨行的位次,要增上不能退转。前面学过有些上心转中心,中心转下心,这是退转; 有些是下心转中心,中心转上心,这是增上。这里教导要不断增上,这就必须广学多闻,必须不断的用佛法来培养自己,开自己的智慧,菩萨要常修转进增上之行。
三是虽然救度利益众生,但对一切众生不敢轻视,对每一个人都不能轻视,对什麼样的人都不要轻视。菩萨知道他们都是未来之佛,因为人人都能成佛,你轻视他就轻视未来佛,因为佛性是平等的。众生的心都有分别,菩萨的平等智慧心,从来于诸众生不生轻想。
诠论:佛在这里主要是提醒我们,佛出世的本怀是让众生都成佛。在《法华经》里面开权显实,会三归一,唯有一佛乘,畅显佛出世的本怀。故菩萨行者要用大乘法去教化众生,不能用小



乘权法去教化众生;只有自己常修大乘增上之行,以身作则去教化众生;在行菩萨道的时候,又不能轻视其他众生。不轻权小之人,也不轻凡夫六道众生,因为同一佛性,都能成佛。众生的佛性是平等的,不但人与人平等,人与畜生也平等,与六道众生都平等。在这个基础上,菩萨才能慈悲救度一切。
第十二组:
经文:“复有三事:一者、虽具烦恼,而能堪忍,二者、知烦恼过,乐而不厌,三者,自具烦恼,能坏他结。”
释:又有三事,这三事是一个菩萨行者对烦恼的正确态度。一是:“虽具烦恼,而能堪忍”一个修菩萨行的人,现在还没有断烦恼。如果烦恼断尽,就成佛了。正在向成佛的道路上行进的时候,自己现在还是一个具缚凡夫,绝对有烦恼。虽然有这许多烦恼,但是为了利益众生,就能忍受这些烦恼。
二是:“知烦恼过,乐而不厌”虽然能堪忍烦恼,但是又清清楚楚知道烦恼有许多过患。用智慧去观察,明知这些烦恼对自己危害特别大,但能积极的去面对这些烦恼,而不是消极的厌患、逃避。勇于去对治烦恼,降伏烦恼,变烦恼为菩提。
三是:“自具烦恼,能坏他结” 菩萨行者能以积极、乐观的态度面对烦恼,为了利益众生,通过佛法的修学,智慧的开发。虽然自己具诸烦恼,而能用佛法教导其他人,能破坏他人的结使烦恼。
诠论:在未成佛之前都有烦恼,成佛以后才断除一切迷惑烦恼。但现在行菩萨道,向成佛的道路上迈进,首先必须认清烦



恼,以正确的方法去对待。故虽具烦恼,能忍受烦恼不被它蒙骗; 也知道烦恼的危害性,但能积极的对治而不是消极的逃避;自己虽然有烦恼,但还是不厌不疲去利益众生。这样用佛法教导他人, 能破前人的结使烦恼。
这就是我们面对烦恼的正确态度。不被烦恼蒙骗,不被它利用,不随它转,而是用智慧之剑去对治。变烦恼为修行的逆增上缘,我们要作烦恼的主人,不做烦恼的奴仆。
第十三组:
经文:“复有三事:一者、见他得利,欢喜如己,二者、自得安乐,不乐独受,三者、于下乘中,不生足想。”
释:复有三事:第一是随喜功德。看见别人得到利益,自己内心是由衷的随喜。这是自然而然发自内心的随喜,将自己和众生融为一体,好像自己得到利益一样高兴欢喜。就是见他得利, 欢喜如己。
第二是自得安乐,不乐独受。如果自己有安乐的事情,愿意和大家共同去分享,自己不独享受。
第三是于下乘中,不生足想。如果证到了下乘的果位,或修行中有些好的感受,从来不得少为足。不论怎样就要向无上的菩提去奋斗,不达目的誓不罢休。
诠论:这是一个菩萨行者的正确心态。前两个事情是利益众生的正确心态,因为他发心是利益众生的,所以见众生得到利益,会像自己得到利益一样的高兴。正好和他发心相应,所以他能欢喜如己;对于自己安乐的好事,第一个念头想的是众生,让别人也得到



我这个好处,让别人也高兴高兴,因为他的念头是让众生高兴。因此他的这个安乐事情,愿和大家共同分享;第三个是精进不退的心态,当自己修行有成绩的时候,即就是证到小乘阿罗汉果,但想到离菩提大愿还差的远,不能停在化城里面,要继续前进。所以对下乘不生足想,就是不能满足于现状,要继续努力。因为自己的菩提大愿还没完成,还没有成佛,就不允许自己停下来。
第十四组:
经文:“复有三事:一者、闻诸菩萨苦行不怖,二者、见有求者,终不言无,三者、终不生念,我胜一切。”
释:又有三事。一是不怕菩萨苦行。闻说行菩萨道要无量世舍身、舍命、舍财,难行能行,难忍能忍,难作能作,受大苦恼, 这么辛苦。听到这些以后,但他内心绝不惊怖退缩。如果恐怖、退缩的话,就不是一个真正的菩萨行者,就不是一个真正的法财长者。因为要成就无上菩提的大安乐、大自在。故能闻诸菩萨苦行不怖。
二是能作大布施。落实在日常生活当中,见到凡是有所求的人,总不说我没有这个东西,想方设法满众生愿,不能让他空手而回。他就能做到见有求者,终不言无。这就是菩萨的有求必应。只要众生有所求,他一定要满足众生的愿望。我们说观音菩萨是有求必应,一个菩萨行者,就要做到有求必应。
三是自己在修菩萨行的时候,虽然有无量的功德,但绝不生一个念头说“我胜过一切”我比别人都强。连这念头都不能起, 更别说生起骄慢心。终不生念,我胜一切,这样就能破除骄慢、



懈怠烦恼。
诠论:修菩萨行要三祇修福慧,百劫种相好。这是一个很漫长的岁月,不是一朝一夕可成就的,没有坚强的意志,最容易生起退缩恐惧的心理。只有坚固菩提愿心,才会对这长劫苦行不退缩;行菩萨道是以慈悲心为因,布施为先。有慈悲心才能给众生布施,内心经常想着布施,要一切能施,一切时施。才能做到有求必应;内心还要经常想着无上菩提,以无上菩提为最高座标, 才能做到戒骄戒燥,消除争强好胜之心。自然而然就会生起惭愧心,就不会有“我能胜过一切”这种慢心出现。印光法师说的看别人都是菩萨,唯我自己是一个凡夫。当你看到别人都是菩萨, 自己是凡夫的时候,你正是在行菩萨道。所以要有惭愧之心。
这十四组四十二件事情,就是名为“法财长者”的条件。也是我们在日常生活当中,要这样去训练、修习,实际操作的具体方法。如果能这样落实到生活当中,此人就是一个菩萨行者。
癸3、结示法王自在
经文:“善男子,菩萨若能观因、观果,能观因果、能观果因,如是菩萨能断因果、能得因果。菩萨若能断得因果,是名法果,诸法之王,法之自在。”
释:前面说能发胜愿,就是趣向法王之位而未到法王位的“法财长者”。在实际行菩萨道的时候,就要作这十四组四十二件事情。做到以后就会得到法之自在。怎样个自在法呢?佛在这里说菩萨如果能观因:就是知道有因必有果。能从因推果。例如观察善因,就知道会得乐果;观察恶因就知道会得苦果,这叫观因。能观



果:知道结果出现,必然有前面的因,从果验因。例如现在的苦果必定是从恶因而来的,快乐的果报必然是从善因而来的,这叫观果。能观因果:就是能观察从因到果的变化规律。你种下这个因, 慢慢演变最后结什么样的果,全部能观察出来。例如杀人为因, 要得到被杀的这个果。你今天杀了人,就知道你以后难逃法律的制裁,侥幸漏网,也免不了被杀者的怨魂,非叫你偿命不可,你就要得被杀的这个果。这就叫能观因果。能观果因:就是通过现前之果能知其来源之因。倒观其演变规律。能这样顺观,逆观才叫深信因果。真正的深信因果,就要像佛这里说的这样顺观、逆观。能观因、观果,能观因果,能观果因。这样观因果也是一种修行,我们缺少的就是思维法义。听法的时候觉得有道理,从来没有下功夫思维一番。要培养自己的思维能力,回去以后有时间晚上打坐一阵,想一想佛讲的这些法义,培养自己思维修行的好习惯。
能如此顺逆观察因果规律,了了分明,这样的菩萨就能断因果:就是能断除一切烦恼,成就佛的“断功德”。这叫能断因果。能得因果:就是证得诸法实相,成就佛的“证功德”。这叫能得因果。佛有断、证两种功德,若能成就断、证功德就是成佛了,就是得到了“法果”:亦即佛果。菩萨能断得因果,就成就了佛果。就是“诸法之王”:成为对一切法自在无碍的“法王”。于“法之自在”而不被法所束缚,也就是证得了无上的佛菩提,圆满了自己的菩提愿心。
诠论:这一段就是说能这样作的话你就成佛了。法王就是佛,



这就是得了法王位的“法财长者”。前面是未得法王位,向法王位去作的法财长者,这里是真正坐到法王位的法财长者,成了法王了。如此从前到后,用智慧思维观察,还是一个因果的变化。佛法讲深信因果,这就是深信因果。修到这个境况下,才能真正相信因果的真实不虚。
现在我们用世间法观察一下因果规律:每一个家长都让自己的孩子去读书,为什么?因为你知道孩子如果现在不读书,长大以后没有知识,他在社会上不好找工作,会没有前途。从现在学习就观到他以后的果,所以必须让他去好好学习。如果家长观不到这个果的话,他觉得你学不学没关系。正因为能观到这个果, 他才让孩子好好去读书。做为小孩子,他观不到这个果,他觉得读书很费劲,没有玩耍快乐,不想读书,因为他不知道这个果。这是我们世间的一个暂短的因果规律。
诸佛菩萨通过三世因果的观察,明了现在一个微细的念头, 身口意的造做,就会知道你以后要得到什么果报。你动的善念、做的善事,就知道你能得人天的果报。你修出世的因,他就知道你最后能成就圣果。又通过你现在人身的造做,就知道过去是修什么因来的。因此佛才有能力知道你过去无量劫的事情,他从因果这样观下去,就知道你过去哪一世生在哪里?是什么人?叫什么名字?什么家庭都能观到。通过你现在的造作,能观到你以后能生到哪里去。或者地狱,哪个地狱受什么样的苦,他都知道。所以说观因果的规律,可以让我们知道宿命。当你修观到一定程度,你自己心里也就明明白白会清楚的。



辛3、结在家胜
经文:“善男子,菩萨有二种:一者、在家,二者、出家。出家菩萨立如是愿,是不为难,在家菩萨立如是愿,是乃为难。何以故?在家菩萨,多恶因缘所缠绕故。”
释:佛最后总结说,有出家在家两种菩萨,出家菩萨发如是愿不难,在家菩萨发如是愿是乃为难。说明在家菩萨的不容易, 何以故?这恶因缘太多,这生活环境会障碍修行。
总结:这一品说明只有大志趣的人,才会勇于修三十二相, 才会发上求佛道下化众生之大愿。
发愿以后要学修的就是:佛对怎样做一个法财长者的这十四组四十二条,以这个为标准去学、去修、去行,这是这一品的重点。要依佛所教认真去发愿,愿发了以后就不考虑它,为了这个愿就按这十四组事作下去,最后愿行相应,一定能达到目的。这样学修就可以对因果规律深层的了解。直到彻底的了解,成就佛的断证两种功德,成为真正的“法王”就是成佛。佛把这条成佛之路己经给我们描绘的清清楚楚了。



名义菩萨品第八


宗分
名义菩萨品第八



















二八七

戊2、积集福智分二
己1、分别名义菩萨 己2、勉为实义菩萨今初:分别名义菩萨分三
庚1、问答示假名菩萨 庚2、实义菩萨庚3、彰在家胜
今初:问答示假名菩萨分二
辛1、善生问 辛2、如来答示假名菩萨今初:善生问
经文:善生言:“世尊,如佛所说:菩萨二种,一者、假名菩萨,二者、实义菩萨。云何名为假名菩萨?”
释:学佛修行要能辨清真假邪正。什么是邪法?什么是正法? 什么是真修?什么是假修?这里善生一开始就请教佛陀:世尊, 佛说有两种菩萨:一者、假名菩萨,二者、实义菩萨。怎样的菩萨是“假名菩萨”,怎样的菩萨是“实义菩萨”为什么称他为“假名菩萨呢”?
诠论:以上第二品至第七品为“策发心愿”,是发心部分。重点论述了如何策发菩提心和菩提愿。发愿以后就要积福修智,下面这一品就开始进入积集福德、智慧资粮的学习。从第八品一直到第十三品这一段,重点要学的是“积集福智”。就是给我们积攒福德、智慧资粮的方法,这也是菩提道上很重要的一个台阶。发了菩提心,立下菩提愿,修集福德、智慧二资粮,为受优婆塞



戒打下基础,使自己成为一个能行六度的在家菩萨。
在修学菩萨行当中,一个是发心,一个是积集福智,再一个是净除业障,这就是集资净障。修行当中多有障碍。因为过去造的业太多,我们的障碍就多。修行不外乎就是一个集资净障的过程,我们就要发心、集资、净障。
在策发心愿里面,主要讲了如何发心:佛把如何发心的方法已经详细的教给我们。如何发愿:从心态、行法佛都作了详细的开示。我们要不断的观察、思惟,将所发之心愿落到实处。此则名为修行。
从这一品到第十三品主要论述的是:怎样积集福德、智慧二资粮的问题。就是给我们积攒成佛道路上的钱粮,佛也开示了详细具体的修学方法和标准,使我们有章可循。为受优婆塞戒打下了基础。这一段是积资部分。
从第十四品到第十七品主要讨论的是受戒和持戒方面的问题。就是要通过佛戒,净除我们过去一切业障。佛给我们制下了具体的戒条,详细的开示了持戒修行的方法。这一段是本经的主题思想。也是净障部分。
这部经的主题就是优婆塞戒,这发心、集资、净障都是围绕着菩萨行而开展的,体现出优婆塞戒的重要性。在这部经里,佛对这些修习上的重要问题,从心理到外相、从生活到解脱、从凡夫到菩萨各个方面,由浅及深层层展开。确实是层次分明,条理清楚。使我们学有所尊、修有方向、行有标尺。这一点佛讲的都很详细,等学到那里就可以清楚知道。



学习本经我们要随着佛的开示听进去,思惟进去、学进去, 随文入观修进去。慢慢将自己凡夫的心,跟着经文不断深入修学,变成菩萨心。这才能真正得到“优婆塞戒”。佛给我们有理论、有分析、有具体行法。这些都是修行的关键,我们不但要学到,更重要的是要做到。
这一品叫“义菩萨品”。主要辨明“真菩萨”和“假菩萨” 所表现在外的行相。真菩萨他是怎样作,假菩萨他是怎样作,一看外相就知道是真的还是假的,你就具足了择法眼。以佛给我们树的这个为标尺,来衡量自己,看自己是一个真菩萨,还是一个假菩萨,从而舍假修真。
辛2、如来答示假名菩萨(重点复习26 ①)
经文:“善男子,众生若发菩提心已,乐受外术,及其典籍, 持讽诵读,即以此法,教化众生。为自身命,杀害他命。不乐修悲,乐于生死,常造诸业,受生死乐。无有信心,于三宝所,生疑网心。护惜身命,不能忍辱。语言粗犷,悔恨、放逸。于己身所,生自轻想:我不能得无上菩提。于烦恼中,生恐怖想,亦不勤修坏结方便。常生悭贪、嫉妒、嗔心。亲近恶友,懈怠乱心。乐处无明,不信六度,不乐修福,不观生死,常乐受持他人恶语, 是名假名菩萨。”
“善男子,复有众生发菩提心,欲得阿耨多罗三藐三菩提。闻无量劫,苦行修道,然后乃得,闻已生悔。虽修行道,心不真实,无有惭愧,不生怜愍。乐奉外道,杀羊祀天。虽有微言, 心不坚固。为五欲乐,造种种恶,倚色命财,生大骄慢。所作颠



倒,不能利益。为生死乐,而行布施。为生天乐,受持禁戒。虽修禅定,为命增长。是名假名菩萨。”
释:这里对假名菩萨的揭示一共有两大段:前一段说明在世间的一切行相,后一段说明在修行中的行相。首先说在世间的行相: 佛说:“善男子,众生若发菩提心已”就是已经发菩提心行
菩萨道的人。行于世间,如果有以下这些行相表现,就是假名菩萨。我们一条一条和自己的行为来对照检查:
第一种表现是发心不真。“乐受外术,及其典籍,持讽诵读, 即以此法,教化众生。”虽然发的是成佛的菩提心,却喜欢接受外道邪术,喜欢学习外道典籍,而且喜欢读诵,持讽认真修学; 而且还用所学的这些外道典籍,去教化众生。完全和菩提愿背道而驰。
首先要辨明什么是外道?凡是佛法以外的一切都称为外道, 外道并不是一种贬义词,是个区别之词。你发了菩提心,但是却喜欢外典。学佛的人看相、算命、看风水搞这些,这就属于外道。如果你以此为职业,以此教化众生,这就不是一个菩萨行者应该作的事情。世间的看相、算命还很准,看风水还很灵,说得还很好。当然站在世间法来说看相、算命,周易八卦都是很有哲理的,都有他的科学依据,不能说有错。但是若要修行解脱道, 出离轮回,那就要学怎样能让自己解脱之法,此唯有佛法。在这个前提下,就不能去学那些东西了。第一是没有时间去学;第二是不值得去学,因为非究竟解脱故。就好比一个坐在大学教堂的学生,不可能把幼儿班的书再拿来学习,这是不相符合的。发了



菩提心又喜乐外典,所以佛说是假名菩萨。
如果发了菩提心。但其所作所为,还是放不下外道典籍,继续去受持、讽诵,并用这个教化其他众生。这就是假名菩萨的行为。说明你不是真发心。发心不真,行为必假。学佛是至高无上的大法,只有真心者才能深入。特别是念佛,念一句佛号是最殊胜的法,有人却不了解,还去相信巫婆神汉们,听他们的话。这说明了还不相信佛,对三宝没有信心。一个真心学佛的人遇到困难,谁也不求,唯求佛菩萨。即就是没有感应,不解决问题,这个信心也坚固不退。继续好好修下去,因为我们有信心,知道诸佛菩萨,对我们有特别大的加被力。当你心诚到极点都会有感应的,关键是自己信心不充足,对佛菩萨还有疑心。所以在遇到困难的时候,首先想到外道。这是对三宝没有信心的具体表现。这样的做法是假名菩萨的作法。
第一条开宗明义的说明,真正行菩萨道修学佛法的人,不能搞这些事情。如果搞这些的人,他就不是一个真佛弟子。在寺庙里不能设立签桶抽签。因为寺院是修行办道的地方,故不能抽签、算卦,这不是佛教寺院干的事。学佛修行一定要具足正知见。
第二种表现是没有慈悲心。“为自身命,杀害他命。”为了自己生存,不惜杀害其他众生之命。这就远离菩提心的生起之因“悲心”。一个菩萨行者,还断不了杀生,你就不是一个学佛的。没有菩提种子就是假名菩萨。我曾经在一个很虔诚的佛弟子家里去,正好碰见他拿着刀在杀鸡,他自己觉得怪不好意思!杀生都不断你怎么学佛?杀生一方面让我们的悲心生不起来,更主要的



是背离菩提道,这就是假名菩萨的行相。
第三种表现是没有出离之心。“不乐修悲,乐于生死,常造诸业,受生死乐。”当发心以后不喜欢修自己的悲心,因为悲心是菩提心的“生因”,故没有菩提种子。又沉湎于生死之中不想出离,因而又造下了许多的恶业。虽然发了心,还和原先一样, 在生死当中不想出离。没有解脱之心,违背了菩提心的“了因”, 也没有出离心。喜欢享受生死中,财、色、名、食、睡这五欲的快乐。上面第二条是违背了菩提心的生起之因“悲心”。这一条是违背了菩提心了因“出离心”。发心不真,就不是真菩萨。别看他发了心,归依三宝在学佛,那都是一种假象。
第四种表现是对三宝没有信心。“无有信心,于三宝所,生疑网心。”对菩提道生不起信心,对三宝有怀疑。佛到底存在不存在?佛法到底能不能让自己解脱?出家僧人都是凡夫,不是圣贤僧,有诸多不如法。对僧宝没有一点恭敬心。对三宝有怀疑。
凡夫僧和圣贤僧不一样。凡夫僧自己有烦恼,肯定有许多不如法的地方。归依佛门进入修行,对三宝都有怀疑,就是修行的大障碍。向更深一层理解,生在浊恶的时代,我们自己业障深重,显现在你面前的凡夫僧宝就应该是这样,都是自己业力感召而来。如果你心里清净,智慧高超的话,贤圣僧会显在你面前。所以我们眼前所见到的,都是自己的业力感召,不要向外埋怨, 要从自己本身去找原因。
对三宝没有信心,有怀疑的话,就不是佛的弟子。我们归依三宝以后,就要真正的依靠三宝,相信三宝有无量的功德。由于



我们业力深重,佛出世的时候,不知道在哪里轮转受苦?佛灭度了,我们才生在这个世间,还不相信,还不精进。不惭愧自己, 反而对三宝有怀疑,这不是颠倒吗?一个出家人再不行,他能走出家门,穿上这身衣服,已经比其他人强得多了。后面佛会讲到,供养僧中一个极恶相似比丘,都有无量的功德。更别说见到出家人不如法,在下面去乱说乱道,给自己造下许多口业,这是一件很可怕的事情。一定要对自己有信心,对三宝有信心。如果没有信心,对三宝有怀疑的话,就是烦恼心代替了菩提心,就是一个假名菩萨,不是个真菩萨。
第五种表现是不能修忍辱。“护惜身命,不能忍辱”。由于对三宝没有信心,所以对今生的身体、性命就很爱惜了。爱惜身命就是我执、我慢,身见增盛。只能为身命而造业,所以就不能修忍辱,更别说舍弃生命去利益其他众生了。发了菩提心以后, 对自己的身命看的很重要,不能修忍辱,有这种心行就是一个假名菩萨。
第六种表现是不修口德。“语言粗犷,悔恨、放逸。”再从语言方面不修口业,说话粗野不堪。对他发过的菩提心有时会后悔,认为那是可望而不可及的事情,悔恨自己以前所做的事情。‘我怎么学佛多年肉也不吃,什么也不做我是傻瓜吗?我白辛苦那么几年。’他会后悔而退心,这样的话就会懈怠、放逸,更别说精进修行了。开始向下堕落了,认为原先修行做的都是傻事, 耽误了自己的人生享受,这种人就是假名菩萨。
第七种表现是轻视己身。“于己身所,生自轻想:我不能得



无上菩提。”这是对自己失去信心。他观菩提那么难得,那么高尚,就根本不是我们凡夫所做的。对自身作轻想,认为自己这个陋劣的凡人,还能成就无上佛道,这是不可能的事情。轻视自己这个佛性,认为自己不能修成佛,这也是对佛法不相信的一种表现。真正相信佛法的话,佛说了众生都有佛性,皆堪做佛。我为什么不行呢?他不信三宝,就会轻视己身,轻视自己的佛性,认为凡夫成佛那是妄想。最后就落入颠倒邪见当中,今天颠倒邪见,来生更邪。最后邪到三恶道去,万劫不复,这就是假名菩萨的表现。
第八种表现是让烦恼自在。“于烦恼中,生恐怖想,亦不勤修坏结方便。”修行就是和烦恼对阵。而他现在恐怖烦恼,也不想去熄灭烦恼,也不修对治之法,任凭自己的烦恼自由泛滥。
第九种表现是常生烦恼。“常生悭贪、嫉妒、嗔心。”如果不修行烦恼就会像杂草一样自然生起。他常常会生起悭贪的心,贪图世间的财、色、名、食、睡五欲之乐。对所拥有的东西会悭贪不舍。悭:就是自己的东西不愿意布施。贪:别人的东西想据为己有,这叫悭贪。有这种心就不愿意去修布施了,就不修这个善法; 相继而来也就不愿意修忍辱了,不能修忍辱,看见别人有一点善法他会生起嫉妒之心;贪不到他又会生起嗔恚之心。也就没有怜愍众生的心了。一切善法由此全部消失,让烦恼操纵着自己,这就是堕落的开始,这样的作法就是假名菩萨。
修行佛道对自己的烦恼,一定要有坚定的信心去对治,要有这种勇气。烦恼无边誓愿断,四宏誓愿里面叫断烦恼。再厉害的



烦恼,只要你有信心,会慢慢把他消除。一但你让它泛滥,它会把你拖入三恶道。
第十种表现是亲近恶友。“亲近恶友,懈怠乱心。”在烦恼的驱使下他会远离善知识,而去亲近恶友。人以类别,物以群分。什么人就会找什么人,烦恼炽盛,不想学佛了,就会找世间这些恶友,认恶友为善知识。在烦恼的驱使下,和恶友同流合污还不自知,最后会堕落下去。亲近恶友以后就会懈怠、放逸,整天是妄想纷飞无所适从。不知道自己究竟要干什么?不知道自己今生应该怎样做?人生的方向在哪里他不知道。他心神散乱无有定心,所发菩提心荡然无存,这就是一个假名菩萨的行相。
第十一种表现是无明暗覆不修善积福。“乐处无明,不信六度,不乐修福,不观生死,常乐受持他人恶语。是名假名菩萨。”他会心甘情愿的处于无明迷惑当中;不相信六度能到彼岸, 也就不修六度法;也不喜欢修集福智,不积集福德智慧资粮;也就懒得去观生死过患,庸庸度日浪费生命之光;但却听到别人的恶语就好奇,喜欢受持这些恶语,好像顺口溜一样。
佛说以上种种行相,都名为假名菩萨。
还有众生当他发了菩提心以后,也想成就无上的正觉。但是有以下表现的话,也算是假名菩萨。前一段是发了菩提心在世间的表现行相,后面这一段是发了菩提心,还想修行,但是有以下这些做法也就构成了假名菩萨的行相。
第一种表现是:“善男子,复有众生发菩提心,欲得阿耨多罗三藐三菩提。闻无量劫,苦行修道,然后乃得,闻已生悔。”



虽然发了无上菩提心,但他通过学习,听到要成就菩提道, 必须经过无量劫的苦行修道,才能成就。他一听害怕了,这么长时间没有出头之日,他后悔了,打了退堂鼓。这样就会退失初发的这个菩提心,这是急功近利的一种心态。修行是急不得的,你心越急越不行。就是说心急上的快,由于达不到目的退的也快。没有一个恒心、没有一个持久之心、没有一个长远心,就会形成这种情况,虽然想修行,结果临阵脱逃。这样就是一名假名菩萨了,这是第一种。
再一个是:“虽修行道,心不真实,无有惭愧,不生怜愍。” 虽然没有退心,还继续在修道,但却不是那种坚信的真实心。他没有惭愧心,也不培养自己的怜愍心,失去了菩提种子。因为怜愍心是菩提心的种子,他不培养怜愍心,就会失去菩提心的种子。这就成为外相上的修行,每天还继续念佛,修行,行菩萨道。但是内心已经不真实了,已经被染污了。无惭无愧无有善法,不生怜愍无有悲心,没有菩提种子,这是内心的一个染法, 只有自己清清楚楚知道。这种情况就是假名菩萨。
由于内心不真,没有修慈悲心。不是真心的修行菩萨道。他就会:“乐奉外道,杀羊祀天。”奉行外道是心里迷惑,搞世间这些迷信活动;杀羊祀天是没有慈悲心,他认为这是正确的,不知道杀生是造业,不知道作这些事会背离菩提道。这种敬鬼神离菩提道的作法,就成为邪见邪行的假名菩萨。
这样的人虽然也经常谈谈佛法:“虽有微信,心不坚固。” 外相上看来也在修行,看起来也是学佛者。但实际上这种信心好



像露水一样,一点不坚固,对佛法没有坚固的信心。虽然整天在学佛,整天也谈论佛法,这种不坚固的信心最容易消失。有时候也随缘听点法,念佛时候也随缘去念念佛。这种人虽然发菩提心也在学佛,但是假名菩萨。
由于没有坚固的信念,他就会行于世法:“为五欲乐,造种种恶,依色命财,生大骄慢。”
为了享受世间五欲的快乐,而去造下种种的恶业。我们的内心如果善法不去占领,恶法必然就会占领。所以修行,就是让自己的内心经常充满善法。要让善法充满,必须经常听闻佛法,思惟法义,经常去修行法行。如果没有坚固的信心以后,就会被世间的五欲之乐占领他的心灵,这样就会造下种种的恶业。他会依靠他今生的好身体、好的命运、富裕的家庭环境等优点生起大的骄慢。认为我家里又有钱、又有权,我现在又年轻貌美,身体又好,人又很聪明,我比你们都强,你们学佛都不如我。觉得自己了不起,别人都不如自己。就不知道自己是修菩提道的。成为不信因果,烦恼当家作主的假名菩萨。
正因为这样所以他:“所做颠倒,不能利益。”由于没有信心,所作所为都是颠倒的。烦恼当家以后,他做的都是背离菩提道的,都是和烦恼相适应的作法。这样就不可能去利益众生了, 就会违背他的菩提愿心。成为和菩提愿心背道而驰的假名菩萨。
一个发了心的菩萨,始终要时时刻刻想着自己发的菩提心。这个菩提心简单一点就是完全为了利益一切众生,就是全心全意为人民服务。只要每天所想所作的为他人好,这就做对了。为自



己好,你就做错了。违背菩提愿心的做法就是假名菩萨。
在这样的前提下,他所有的修行就是:“为生死乐,而行布施。为生天乐,受持禁戒。虽修禅定,为命增长。是名假名菩萨。”
他为了得到人间生死道中暂时的这种快乐,为了现世的名闻利养,他也会去行布施。他布施的目的,不是为了慈悲利益众生,而是为了生死道的快乐,和世间的名闻利养。行布施为了求人天福报,就不是菩提心了。
他也去受持佛的禁戒,为的是来生能生到天上,不是为成就菩提道。为了让自己的身体健康,无病长寿,他也去修禅定。从外相上看,也布施、也持戒也修禅定好像是佛法,但是目的截然不同。所以他的布施、持戒、禅定都不是为了解脱,而成为一个没有解脱法体的假名菩萨。因为他不能深观生死过患,深见涅槃功德。一个发了菩提心的人,如果以这样目的去布施、去持戒、去修禅定的话,他就是一个假名菩萨。
以上都是假名菩萨的种种表现。如果我们自己有以上这些心理,有以上这些行为,自己用这标尺去量。如果是这样的话,你就已经进入假名菩萨的行列,更别说在菩提道上有上进的机会。赶快回过头来,回头是岸。不学不知道,学了以后你会清清楚楚看到哪个是真,哪个是假。因为有些内心的状态,只有你自己知道心里想的是什么?比如说同样大家都做布施,一个人和一个人不一样,你心里想的和这里说的相应的话,就是一个假名菩萨。赶快把这些不正确的想法改过来,走上真正的菩提大道,让自己



的菩提种子不断的增长。
庚2、实义菩萨(重点复习26 ②)
经文:“实义菩萨者,能听深义,乐近善友,乐供养师长、父母、善友。乐听如来十二部经,受持、读诵、书写、思义。为法因缘,不惜身命、妻子、财物。其心坚固,怜愍一切。口言柔软、先语实语,无有恶语、及两舌语。于自身所,不生轻想。舒手惠施,无有禁固。常乐修磨利智慧刀。虽习外典,为破邪见, 出胜邪见,善知方便,调伏众生。于大众所,不生恐怖,常教众生,菩提易得,能令闻者,不生怖心。勤修精进,轻贱烦恼,令彼烦恼不得自在。心不放逸,常修忍辱。为涅槃果,持戒精进。愿为众生趋走给使,令彼安隐,欢娱受乐。为他受苦,心不生悔。见退菩提,心生怜愍。能救一切种种苦恼。能观生死所有过罪。能具无上六波罗密。所作世事,胜诸众生。信心坚固,修集慈悲,亦不希求慈悲果报。于怨亲中,其心无二,施时平等,舍身亦尔。知无常想,不惜身命。以四摄法,摄取众生。知世谛故,随众生语。为诸众生受苦之时,其心不动,如须弥山,虽见众生,多作诸恶,有少善者,心终不忘。于三宝所,不生疑心, 乐为供养。若少财时,先给贫穷,后施福田,先为贫苦,后为富者。乐赞人善,为开涅槃。所有技艺,欲令人学。见学胜己,生欢喜心。不念自利,常念利他。身口意业,所作诸善,终不自为,恒为他人,是名实义菩萨。
释:这一大段佛又将实义菩萨的行相告诉我们,这里面许多和前面的假名菩萨正好相反。前面假名菩萨的行相,我们要断除、



要远离。这里实义菩萨的行相,我们应该去修学。下面佛就一一列举实义菩萨的行相,让我们依止修学。
佛说:“实义菩萨者,能听深义,乐近善友,乐供养师长、父母、善友。”真行菩萨道者喜欢听闻正法、能思维佛法的究竟深义,开启自己的智慧。他知道佛法是至高无上的法宝,只有佛法能令自己解脱。所以他就能听闻正法,修习正法,能解佛法里面的究竟深义。究竟深义就是实相义,就能开启自己本有的般若智慧。此般若智慧人人具足,只是没有被打开。通过佛法的听闻、思维、修学,才能打开佛法究竟深义之门,开启本有的般若智慧。
有了智慧就喜欢亲近善知识,喜欢用至诚心去供养师长、父母、善友。因为他知道这些都是他的报恩福田。我们孝顺父母, 供养父母,一方面父母对我们有恩,应该孝顺、供养他们,这是义不容辞的责任。另一方面来说供养父母、孝顺父母,也是给自己种福田。所以在父母跟前行孝有两重意思在里面,一方面是报恩,一方面是修福报。
有智慧能亲近善知识,就会:“乐听如来十二部经,受持、读诵、书写、思义。”不但乐于听闻如来三藏十二部经典,而且他能喜欢受持经典。听了以后能依教奉行,去受持、去读诵经典, 书写经典。更能去思维经典里面所说的甚深微妙的义理。就是能闻、思、修行。
因为能闻思修行,所以能“为法因缘,不惜身命、妻子、财物。”这就是为法忘躯的一种菩萨行。为了佛法可以不珍惜自己



的身命,因为他知道法身慧命重于身命。身命是“我执”的产物, 是因缘合和的假象。不顾身命,为法忘躯可以破除“我执”。我都无所谓,我身外所拥有的财物,所爱的妻子及眷属,都是因缘合和所产生的假象,都不应该去执着。这样就破除了“我所”,破除了“我爱执”。就会用悲心去面对一切执着在假象里受苦的众生, 而让一切众生都能体悟法的真谛。
释迦牟尼佛在因地为法忘躯的事情很多。曾经有一生他在山里修行,思维法义。一个天人化现成罗刹,在他跟前顺口说了半句偈子:“诸行无常,是生灭法,”他正思维在关键处,一听这话令他大受感动,矛塞顿开。他马上起来向那个罗刹礼拜、问讯请求说法。他说:“您说了半句偈,还有后半句,请您给我把后半句说一下,您需要什么我供养您?”那个罗刹说:“我三天没吃东西饿的发慌,顺口随便说了这半句偈子,你还认起真来了。”他说:“这半句偈子是真实义,还有后半偈您给我说了,我供养您吃的”。这罗刹说:“你供养我,你知道我吃什么嘛?我要吃人肉, 你能供养吗?”他想了想说:“好!您如果把后半句偈子说给我, 我这身体就是您的,您吃吧!”罗刹就说出了下半偈:“生灭灭已,寂灭为乐”他听了以后,法喜充满。得到这个法宝,他心里很高兴,就从树上倒栽下来,用自己的身体作供养。结果这个罗刹是天人化现,把他接住了。这就是释迦牟尼佛过去生中。为了求半句偈语,舍身供养的公案。是佛过去生中行菩萨道的时候, 为法忘躯的一个真实事例。
这样在菩提道上才会:“其心坚固,怜愍一切。”他的信心非



常坚固。他深信三宝能解救众生出离苦海;他深信因果真实不虚; 他深知众生轮转六道受冤枉苦;他深知诸佛悲心无量、威德无量、神通道力无量。所以他求佛道的信心,非常坚固。他深知自己能成佛,他对众生的痛苦感同身受。所以他怜愍一切众生,发菩提心去救度他们。这样所作、所为、所想,就是真正的实义菩萨。
正因为要发心救度一切众生,他才会作到:“口言柔软,先语实语,无有恶语、及两舌语。”他在这大菩提心的推动下,用怜愍一切的心理,凡有开言,态度和谒、说话亲切柔软,让听者都爱听,都喜欢和他接触。在方法上,他会先主动向对方打招呼, 主动和众生沟通,而且所说的话都是真实语,有很高的信誉度。从来没有恶语骂辱众生,也从来没有两舌语去挑拨是非。大家都相信他,这才是一个真正的实义菩萨。
这位菩萨对“于自身所,不生轻想。”他虽然了知“无我”之理,但对自己这个假身体会善加利用。因为他知道要修成佛道, 现在还必须要依靠这个假身体,叫借假修真。他很清楚只有用这个假身,才能不断的修行上进。今生的身体是假的,来生不论那一道都没有真的,都是假的。他不会轻视自己,这种不轻视自己并不是傲慢。是不轻慢自己的佛性。人人都有佛性,不管智、愚他的佛性是平等的。只要依教去修行,都能成就。因为他知道别人能成佛,我也能成佛,因为都有成佛的因素。即就是现在不信佛的人,只不过是因缘未到,一但因缘具足他发起心来也会修上去,即就是一个畜生也不能轻视他,他今生的畜牲报体受完以后转成人身还能修行。因为佛性是一样的。所以在学佛的道路上不



要轻视己身。要有“彼既丈夫我亦尔”的大无畏思想,这就是个真菩萨。
在行布施的时候能“舒手惠施,无有禁固。”真正发了菩提心之人,他看破了一切,所以他才会放开手脚的去布施。他在布施的时候绝不会瞻前顾后、犹豫不决。因为他看破了这世间的东西没有我的,我们在这个世间所拥有、所享受的东西,为我用就行了,不要心里老想着这是我的,这种想法就是执着。这个世间的一切东西包括你自己亲手创造的财产,你自己的六亲眷属,也都不是你自己的。因为有朝一日死亡以后,这些东西一个也不是你的。认清这一点以后,趁现在有权利支配这些财物,就赶快行布施。布施出去的东西比存在银行里更有用,存在银行里的钱今生能用,死后就不是你的了。你布施出去的这个功德,不但今生能用,还会让你来生很有福报,来生就会赚到钱。这是生生世世用之不尽的一个财富,所以他能作到无有禁锢的舒手惠施。放开手脚的布施叫舒手惠施。他在惠施的时候从来不想,我个人如何, 也不想我这钱来之不易,从来不顾及个人。他只想着接受布施人的需求。惠施:惠就是惠利众生。施:就是布施对方需要。只要对方需要他就全部给,这就叫作难施能施。而且他这种布施是发自内心欢喜的去布施,这才是真菩萨的作法。
真菩萨的相就是:“常乐修磨利智慧刀”。一个真菩萨他清清楚楚的知道,发菩提心学佛,是为了求得无上智慧。一个没有智慧的人,作什么事都是在迷惑当中,都会做错,都会给自己种下受苦的因。但是一个有智慧的人,他处理事情,会做到恰如其



分。就好像医生治病一样,既不伤正,又不留邪,正好能治好疾病,这就是智慧。学佛修行,就是断烦恼开智慧,就因为烦恼多,我们才会受许多痛苦;因为没有智慧,我们才会做错许多事情。一个真正学佛的人,今生最大而且最重要的事业就是:修自己的智慧。有智慧的人,在社会上干什么事都能成功。没有智慧的人,干什么事都是盲然的,因为心里没有底。佛在《八大人觉经》里面告诉弟子:“第三觉知,心无厌足,唯得多求,增长罪恶, 菩萨不尔,常念知足,安贫守道,唯慧是业。”《八大人觉经》就是八种大人所觉悟的真理。佛菩萨称为大人,我们都是凡夫小人。世间人的心,是没有满足的时候,贪得无厌,多多益善。追求无止境,永远满足不了自己这个欲望。为了满足欲望就会去造业,就会伤到其他众生的利益,这就叫造业。这就是增长罪恶, 增长罪恶的结果就是受苦。也就是佛在前面说的:“众生想离开苦,但是继续造着苦因;想享受快乐,但是不造快乐之因,菩萨因此而生起悲心”。这样心无厌足的追求只能增长罪恶,这是众生的心态。
菩萨就不是这样了,菩萨常念知足。世间有一句话说“知足常乐”,菩萨常念知足他就会安贫守道,他的生活虽然清苦、贫穷,但是内心有道。从修道有智慧这方面来说,就是大富翁,所以唯慧是业,唯求智慧是他一生最大的事业。《优婆塞戒经》就是教人当菩萨,让我们从一个凡夫心,变成一个菩萨心,现世就会成为一名菩萨。菩萨的事业就是在不断的求智慧,不是求财物。看看社会上正因为心无厌足,所以才有许多作奸犯科,违犯国家



法律的事情出现,这都是欲望所带来的后果,将来还要受无量的痛苦。所以一个真菩萨,唯求智慧是他的头等大事。他能像磨刀一样,经常修行磨利自己的智慧之剑,去斩断自身内在的烦恼。我们看大殿里的文殊菩萨手里拿的是什么?是一个宝剑。文殊菩萨代表着智慧,这个剑就是智慧宝剑,他要斩断的就是内心的一切烦恼。所以一个真实的菩萨他在生活上很贫苦,安于贫苦而能修道,一生以求得智慧为第一事业,故常能磨利智慧之剑去斩断烦恼。
有智慧以后才能:“虽习外典,为破邪见,出胜邪见,善知方便,调伏众生”。一个真正的菩萨,有时也学习外典,甚至精通外典。所谓外典就是佛教以外的知识,统统称为外典。我们修学佛法,应该用全部精力学习佛的内典,但是为什么要学外典呢? 这里和前面那个假名菩萨学外典是不一样的。从外相来看也在学外典,但内发心却截然不同。假名菩萨学外典他是受持,修习外典。忘了佛的内典,就是舍本逐末。他作的是弃金担柴的事情, 所以他是假菩萨。本来学佛是一块金子,担了一担金子,他碰见一堆柴火把金子扔在一边,把柴火捡起来,这叫弃金担柴。真菩萨学习外典,甚至精通外典,他的目的是把外典学好,为了更好的利益众生。
假名菩萨喜欢受持、读诵修学外典,并以此而去教化众生。这叫一盲引众盲,相将入火坑。师父是瞎子教的徒弟也是瞎子, 师父和徒弟都跳在火坑里面去了。真菩萨修学外典是为了知己知彼,破其邪见。要破除外道的邪见,自己必须精通外典,胜过外



道邪见,才有能力破除邪见。并且能善知方便度众生。对于外道众生,他能用善巧方便之法,使其舍离邪见,回归佛道,走上正法。他能根据众生之机调伏众生。这是真菩萨以利益众生为目的,要去学习外典、精通外典。
他菩萨行道心坚固:“于大众所,不生恐怖,常教众生,菩提易得,能令闻者,不生怖心。”正因为他精通内外典,在大众中能无畏说法,不怕问难。所以他能处众无畏。他常常会教众生发菩提心,因为发菩提心是走向解脱道的唯一出路。说明菩提是可得之法,只要正确的发心,依教奉持,欲得菩提并非难事。使听者能生信心,不生怖心。
这里面关键性的问题用一个比喻可以说明:比如说你现在有很多烦恼,你的烦恼从哪里来的?你烦恼痛苦就是你想不开,你在错误的想法之中;有这种错误的想法是由于你没有智慧,没有智慧才越想越错;有些人会想到死胡同里面去,甚至会自杀,这是一条绝路。但是如果你改变观念,向好的方面去想,你的心就会想的开,越想你前面路越宽广,你会走上幸福的道路,这是一条光明大道。这正反两条道路正好都决定于我们的心念,不是外在的力量。所以世间有一句话“我们要会想”,你不会想给自己留的是一条绝路,会想就是一条光明大道。这会想不会想在于有没有智慧,所以要修菩萨的智慧,要学懂会想,这叫正思维。在菩提道上,就是观念的转变,正思维菩提易得,佛道能成,就走在光明大道上;不正思维菩提确实很难得,佛道的确很难成,这就是一个死胡同。



一个真菩萨经常会教导众生,菩提易得,不要害怕。只要你好好坚持下去,每个人都能成佛。很多人说佛离我们这么远,佛那么伟大,我这么渺小。莫作如是想,佛刚开始发心的时候,也是一个薄地凡夫,他从初发心也是慢慢经过修行,最后成就了无上的佛果,他能成我怎么不行呢?况且现在还有一个最殊胜的法门,就是念佛求生极乐世界。在极乐世界那个佛教大学里面,继续深造一生就成佛了。这么殊胜的事情,趁现在是一个难得的人身,借此人身,这一句“南无阿弥陀佛”能念出来,就赶紧念, 用今生这个人身,把自己送上极乐世界,就会免除无量劫受三恶道苦,这是很殊胜的一件事情。对自己要有信心,这就要发菩提心,信愿念佛。人人都能成就。
有智慧、有信心、有正思维就能:“勤修精进,轻贱烦恼, 令彼烦恼不得自在”。这是菩萨对于自身烦恼的正确态度。学习佛法,正常的修行方法就是:“勤修戒、定、慧,熄灭贪、嗔、痴”。就是要精进的修行。要知道烦恼结使,也是无始劫修来的,很难断除。但是作为一个真正的菩萨,在修行佛法方面非常精进,常修智慧断烦恼。用智慧正思维令彼烦恼不得自在;懈怠、不正思维,会做烦恼的俘虏。真菩萨能控制自身的烦恼。众生很难控制自己的烦恼,原因是智慧不够,我们的智慧没有力量,烦恼有力量。比个例子:当要发火的时候,控制不了自己,我们没有办法不发火。嗔恨心是个烦恼,发火就是嗔恨心外在的一种表现。真菩萨他能做到,当发火的时候不发火,当别人辱骂、诽谤、甚至打他的时候,他都不会发火。因为他能控制自己的烦



恼,不让烦恼起现行。因为他知道一但让烦恼起现行,后果是很可怕的。宁可现在受人侮辱、受人打骂,都不能起嗔恨烦恼。如果发一次嗔恨之火,在地狱那个刀山、剑树、油锅才是最大的痛苦。所以不敢生嗔恨心,这就是用智慧正思维。我们就不行了, 别说打我,你不给我面子都不行。你今天伤了我的面子,我就会大发雷霆,这就是愚痴之相啊!这是凡夫心和菩萨心截然不同的两种观念。所以菩萨能控制烦恼,不令烦恼泛滥造业,一但造下业肯定要受报应。
这个世间没有造下业能避免果报的。从今生来说,可能你造了业以后,一生平安过去了,但是从三世因果的长锁链中,谁也逃不掉。比如说造了恶业,先别说地狱了,来生变一个小狗出来,有人这么好吗?那就差的远了。因果把你推到那个地方,是不由自主的。菩萨把这看得清清楚楚,所以说“菩萨畏因,众生畏果”。就是菩萨谨慎不造恶因,因为他能从因观到果。众生造因的时候不害怕,结果出来才会害怕。一个人在抢劫杀人的时候不考虑,他能心恨手毒的把人杀掉,当国家法律制裁枪毙的时候他会害怕,那时候害怕也不起作用了,结果出来不由你啊!菩萨不造恶因肯定没有苦果。所以说众生结果出来才害怕,菩萨在造因的时候就会注意。菩萨能控制烦恼,轻贱烦恼,不能让烦恼得自在。用现在一句话说:就是经常理智战胜情感。众生往往是情感超越理智,就会做错事情,就会造下业。菩萨会常常保持清醒的头脑,令彼烦恼不得自在。这就是一个真菩萨的行为。
因为轻贱烦恼故能:“心不放逸,常修忍辱。”由于能常行



精进,所以他内心克制了懈怠、放逸的烦恼。懈怠、放逸是众生的通病。菩萨为求菩提道心不放逸。而且常修忍辱,世间有一句话叫“小不忍则乱大谋”。发愿要求无上的菩提道,要做菩萨, 这是多么高贵、多么伟大的一个事业。小小的事情都忍不下来, 还能做菩萨吗?所以一个真菩萨他会常修忍辱,面对众生的各种恼害,菩萨能修忍辱。
当时佛在世的时候,有一个外道去骂佛,佛坐在那里如如不动。他骂了一阵子骂得他自己也累了,问佛说:“我这么骂你怎么不吭声?”佛说:“我问你,当你拿着礼品送人的时候,别人不接受你怎么办?”他说:“那我就拿回去。”佛说:“那你骂我这个礼品,我不接受你全部拿去吧。”这是有很深的哲理在里面。通过修忍辱,可以对治内心的嗔恨烦恼。一方面不和众生结冤,另一方面他会用怜愍心观修忍辱;还有外界恶劣的自然环境, 对自己身体的侵袭,他能观空、无常而修忍辱;对于修行上的艰辛痛苦,他能以不惜身命的求道精神去修忍辱。因为他修空观, 自己身命都是假的,终要消失。故能不惜身命,难行能行、难忍能忍、难做能做,精进的去行菩萨道。
真菩萨这样修忍辱,就能“为涅槃果,持戒精进”。为了求得无上佛果,得到究竟涅槃。菩萨清净持戒,精进修行。能修忍辱的人,才能真正的持戒。戒、定、慧三无漏学,戒为基础。从基础做起,首先就要作到清净戒行,恶法止不住,善法就修不上去。必须要从自身改变,要下功夫改变自己,就要用佛的戒律来约束。以佛所说为标准而清净戒行,无始劫来的内在烦恼,就无



机可乘。再精进行道,将散乱心收摄,得禅定智慧,直至涅槃城。烦恼是家贼,能劫夺智慧法财。通过持戒将烦恼贼捉住;通
过修定,将烦恼贼缚住;开发智慧以后就会断除烦恼,就等于将烦恼贼杀掉。故三无漏学是戒捉、定缚、慧杀,就是对治烦恼的全过程。叫勤修戒、定、慧,熄灭贪、嗔、痴。一个真菩萨为了成就涅槃之果,就会清净持戒,精进修行。
持戒是对自己而言,在利生方面他:“愿为众生趋走给使, 令彼安稳,欢娱受乐”。菩萨愿意为众生服务,因为菩提愿心就是为了利益一切无边众生。所以一个菩萨,他会心甘情愿的当众生的老黄牛。只要对众生有利益的事情他都会去干,只要能令众生安稳,能令众生快乐的事,他都愿意做。只要众生高兴,愿为众生趋走给使做仆侍。
这是菩萨的最高境界,如果将这种最高境界用在现实生活当中,同样有益。我们可以想一想:每天用这种菩萨精神待人接物; 用这种菩萨精神去赚钱;用这种菩萨精神干好自己的本职工作,都会得到大利益的。你在家里,夫妻、兄弟姐妹之间,互相接触的时候,因为菩萨是为了利益众生,做众生的老黄牛。那你在家里多干点活就会没有怨气,只要家里其他人都高兴,你也就高兴, 就不会怨天尤人,发牢骚,你内心会没有烦恼;在单位你多干事也会没有烦恼,因其主要工作就是利益众生,我多干点事只要大家都高兴,就完成任务了。用这种心态去工作,你在单位会得到大家的拥护;你是公务员用这种菩萨精神,就是为大众服务的, 只要来办事的人,都满意而去就完成任务了,还会出现腐败现象



吗?所以不管干什么事,只要用这种菩萨精神去干,在你本职的事业上都会成功,都会得到人们对你的好评。
从高层境界的菩萨精神来说,对六道一切众生,都会为他们去服务,不仅人类。在现实生活中,用菩萨精神对待一切和你有缘的人,你每天都很欢喜。这样你的人缘会越来越广,你的朋友会越来越多,难道干事业还能不成功吗?事业的成功主要来源于自己的人脉旺盛,大家都拥护你,都愿意和你一起工作,你的事业肯定能成功。所以这种菩萨精神只要你会用都能起作用。就这一点:只要为众生服务让其安稳,只要每天让和你接触的人都欢娱受乐,你今天就完成了任务,不在于赚多少钱,这样比赚钱更殊胜。
有这样的心态才能做到“为他受苦,心不生悔”。既然愿为众生趋走给使,令对方欢娱安乐。在这种心态的推动下,为了众生,自己受再大的苦、也毫无怨言。不图名、不图利、不图回报,一心只为着众生服务,以苦为乐,从不后悔、退懈。今天这样做,明天也这样做,一辈子都是这样做;今生这样做,来生继续这样做,直至成佛都是在利益众生。因为菩提心的原则就是上求佛道,下化众生。都要在利益众生的基础上,成就自己的菩提道果,一切众生都是菩提道的增上缘、都是你的善知识。
菩萨的目的不但自己成就菩提道,还要让一切众生都成佛, 所以他:“见退菩提,心生怜愍”。菩萨在自己精进行道的时候, 也希望其他众生都发菩提心,精进行道。见到有退失菩提心的众生,他内心的怜愍心油然而生,为对方惋惜,他不舍众生,要找



机会去救度。这是一个真菩萨的真正发心。
它不但这样想,而且有这个能力:“能救一切种种苦恼”。菩萨通过修行,智慧增长,道力增长。他就有能力、有耐力、有悲心,故能救一切众生内外身心的种种苦恼,能拔苦与乐。众生有苦恼的时候,他能给消除;众生有灾难的时候,他能去救济; 众生有怖畏的时候,他能帮助离开怖畏。一个修行菩萨道的人, 当修到这个时候,他就有这种能力,他有这个悲心,所以他救众生就绰绰有余。
要想不被世间所迷惑,就要:“能观生死所有过罪”。前面学了菩提心的了因就是解脱分法,得解脱分法的关键所在就是“能观生死所有过罪”。菩萨用智慧观察,众生在六道轮回里面,生生死死永无休息,受了无量的苦。不要说人一死就了,一死不得了!正因为不得了,得考虑一下身后的事情。今生如果不修善业,造恶业的话,死后会堕落三途受无量的苦,这是谁也逃不掉的事实。你就是现在能统领整个地球,你的生命有结束的这一天,你造的业还是自己受,谁也代替不了。自作业自受报,这是谁也改变不了的因果规律。不在于权位有多高、不在于有多少财富、也不在于你有多大的势力。在因果面前人人平等、众生平等,谁也逃不掉。现在虽有暂时的快乐,为了人生这点快乐,但却造下了恶因。有些人觉得我很善良,好像没造恶业,这是你自己没有发现而已。《地藏经》里面告诉我们:“南阎浮提众生, 起心动念无非是罪,无非是业”。动个念头都是罪业,更别说作出身口行为。关键是我们没有发现自己在造业,我们用世间的传



统观念,世俗的思想认为自己很善良,这是错误的。如果要用佛法的标准衡量的话,我们起心动念都是自私自利,自私自利就是造业。我们从来没有为他人想过,即就是为他人想无非是为了赚钱,而说出的一个谎言。做生意的喊用户是上帝,内心真的是这样吗?内心金钱是上帝,如果用户不给钱的话,这个上帝你还接触不接触。所以佛法的修学要从内心去考量,只有自己知道。人生虽然能得到暂时的这点快乐,但是为了这短暂的快乐,我们造下的恶因还是受苦的时间多,快乐的时间少,三界生死无非是苦,不管到哪里去都逃不掉苦。这就如慧律法师经常说的:“天是棺材盖,地是棺材底。无论闯哪里,总在棺材里”。可以说在六道轮回里面,我们众生都是死路一条。唯有一条解脱道就是学佛,行菩萨道修出世法。只有这么一条路,信不信都是这一条路。在六道轮回里,无非就是冤亲的牵缠,业力感召,才让我们生生死死,上下翻腾。这样的生死无有了期,苦痛没有尽头,而且这种苦从佛眼所观都是在冤枉的受苦。
用现世的事例可以推导佛说的六道苦。比如说今天你被人无缘无故骂了一顿,你会痛苦吧,你这种痛苦是冤枉的痛苦。他骂你,你有“我”才会痛苦,假若无我他骂谁呢?你破了我相,他就不是骂你了。再一个是他骂了你,白天已经骂过去了,晚上还痛苦什么呢?已经过去了的事情,你还为什么要痛苦呢?这就是没有智慧,才冤枉受这苦。如果会想的话,这苦就没有了,就不冤枉受苦了。从小的这一点事情推导,众生在六道里受苦,都是业力的牵缠。这业是自己造下的,如果不造业,六道轮回就没有我



们的份了。正因为有所造业,造的是善业在三善道里面去轮转;造的是恶业,在三恶道去轮转。继续造业,继续轮转,如此循环永无尽期。从唯识学来说业熏种子,种子造业。互相不断的变换, 所以这生死是无有尽头的。你自杀,自杀了以后,比活着还更苦,别以为自杀就没事了。所以唯有皈依三宝发菩提心,精进行道才是断除苦根的唯一出路。你信佛也好,不信佛也好;你真修也好,假修也好,都是自己给自己找出路,都由自己决定,谁也代替不了谁。《地藏经》上说 :“父子至亲,岐路各别,纵然相逢, 无肯代受”。今生一家人不过是因缘和合在一块,暂时的一个聚会,最后还是要分离的,各人造的业,他人代替不了。所以一个菩萨他能深观生死当中的这种过罪,他能看透这个事实真相,看透以后,他才能真正的出离。就好像世间一样,你认清这个事情真相以后,你不吃这个事情的亏;你认清这个人以后,就不吃这个人的亏,关键要认清。菩萨认清了六道轮回的这个真相,所以他不吃六道轮回的亏。他会精进修行出离之道。我们认不清,以为这个世界是美满的,我们的生活是幸福的,我们的生活比蜜甜, 能甜多长时间。佛在经上告诉我们,暂时的幸福生活好像:“刀刃有蜜,小儿舔之,不足一餐之美,但有割舌之患”。这就是幸福的生活,刀刃上有蜂蜜,小孩子不懂事,他就为了这点甜头用舌头去舔,就不知道会把舌头割掉。众生求现世的五欲之乐,和这个是一模一样的,菩萨认请了这个以后,他会精进的修行。
认清生死罪过以后,就:“能具无上六波罗蜜”。这又回到了主题上来,开始从行六波罗蜜能得到寿命和财富,引出只有菩



萨能行六波罗蜜。这里说,一个真菩萨能观生死过罪、能救众生一切种种苦恼、就能具无上六波罗密。反过来说,他就真正能得到增福延寿。不是外来的,是自己修来的。他能用坚固的心,去修无上的六波罗蜜。认真修这六种法:他修布施能作到一切布施, 就会作到怨亲平等的布施;他持戒,就能轻重等持,认真清净持戒;他修忍辱,就会不惜身命;他精进,能昼夜六时行道,不会懈怠放逸;他修禅定,能深入甚深的禅定三昧;这一切他都能用智慧去观修,用正观、正念去修,故能成就无上的六波罗蜜。进入涅槃的境界而成佛。
这位菩萨:“所作世事,胜诸众生”。这个菩萨具有上面这么大的功夫,在世间无论做什么事,都是佼佼者、成功者,是独一无二的。更别说干事业,要想当官,就能当上大官;想赚钱,就能赚到大钱;想搞企业,就能成为大企业家。这位菩萨如果这样做的话,想干什么,就能干什么,因为他有大悲、大智和大勇。他能悲智双运去对待一切众生,他行于世间,作世间的事业他都会成功。不像我们凡夫一样,用尽各方面的心机,作一点点事业,还是困难重重,到处是障碍。一个菩萨他这样作,就会所向披靡, 绝对能成就。而且他这种成功能超过世间其他许多人,他是独一无二的事业。这才是真正的大菩萨。如果把佛法的精神,用到世间的事业上,你每天会很幸福快乐,而且事业会很成功。
这位菩萨对菩提道:“信心坚固,修集慈悲,并不希求慈悲果报”。真正的菩萨,对行菩萨道信心非常坚固。他以修佛的大慈悲心为主要目的。他用慈悲心对待众生,从来不求回报。如果



有求回报的心,当别人不回报,甚至对不起你的时候,就会有烦恼。世间人就是这样,给别人一点好处,内心就想着他应该报答我。我对他都这么好,当对方做一些对不起他的事情以后,他会烦恼大发,说你这个人没良心,我曾经对你那么好,你对我还是这样,这就是烦恼。
因为他对菩提道有坚固的信心,以修慈悲心为目的,为了让自己这种慈悲心不断的增长,并不希求众生回报。他修慈悲是为了庄严无上菩提,不是希求慈悲的果报。正因为这样他会以无所求之心,去修集慈悲利益一切众生。社会上哪一个人不是以赚钱为目的而发心,不管做生意也好、干企业也好,无论作什麼事, 都是以赚钱而发心,这种发心本身就有问题。如果真正为利益众生去发心的话,就比其他人技高一筹啊!但是如果以利益众生发心,却有求回报的心,又差一步。反过来说,真正用慈悲心去利益众生的时候,难道众生对你没有回报吗?当你用这种心态去做生意,我今天这个货卖出去,只要大家满意就行。我订的都是好货,价格又便宜,只要大家都高兴我就完成了任务,我不管赚多少钱。当你用这种心经常去这样做的时候,大家想想,这人能不能赚到钱?他生意会做的越来越大,他的财富会越来越多,不求而自得。反过来说,以赚钱的心理去做生意,今天我这货卖出去,你就不能退,好不容易我卖了一天货,我赚了几块钱,你就不能退。卖个坏产品,就不能换,你这样大家会离你越来越远, 就没人在你这里买东西,你就赚不到钱。所以说用赚钱的心去做生意反而赚不到钱,用利益众生的心态去做生意反倒能赚到钱。



不管做什么事,用菩萨精神去作都能成功,用世俗的自私自利之心,做事就很难,我们要学这种菩萨精神。
菩萨还要修平等心:“于怨亲中,其心无二,施时平等,舍身亦尔”。这是培养菩萨的平等心。这又是和世间的众生截然不同的一个概念。我们世间的教育是:“要有显明的爱和恨”。但是佛法的教育要怨亲平等,所以菩萨救度众生,如果有怨亲观念的话,他这菩提心、慈悲心就不究竟,就会夭折。他修慈悲心为了庄严无上菩提,就是一切众生,都是他庄严无上菩提的道伴。在这个前提下就没有冤和亲的分别,只要能修这个慈悲心,他会高兴的去作。所以他能作到怨亲平等的去布施。凡夫对自己的亲人,有困难的时候可以解囊相助;对于冤家不但不帮,当听到冤家有什么灾难的时候,他还会幸灾乐祸,巴不得他死去。这就是凡夫的分别、仇视、嗔恨的一种心理,这都是害自己的心态,众生害自己都不觉不知。所以一个菩萨他能作到怨亲平等,他将冤家和亲人看的一模一样。因为他知道今生和我能生在一块的亲眷, 是我过去结的善缘;今生和我有冤的是过去结的恶缘。我今生学佛,行菩萨道趁我这现在有智慧,明白这个道理的时候,把这些冤结赶快化解。此冤不化解,在以后修行成佛的道路上,就会成为我的障碍。今生的亲人是我结的善缘,我也要化解,要破除我爱的执着。对亲人太爱了就会互相牵缠,你爱我,我爱你在六道轮回里面互相牵缠,永无出期,这也是一种恶缘。真正修行解脱道,对今生这个亲爱也要断除。因此冤和亲说到根本上,都是自己的障道因缘,只有破除了冤亲的观念以后,平等的布施众生。



不要用爱心去作事,要用慈悲心作事。这样用怨亲平等的心去布施,以无分别的心去布施。不但在布施的时候怨亲平等无分别, 而且当众生需要我舍身救度的时候,也是用怨亲平等之心,可以舍身。宁可为冤家舍去生命,我也要救他,这就是菩萨慈悲心、平等心的体现。这要站在超越世间的高层次去看待,才能做到。有这种思想在舍身的时候,他绝对不犹豫,不因为他是冤家而不救。因为他知道自己这个身体是一个假合体,冤家和亲家也是因缘合和的假相。只有修无上菩提是真的。为了无上菩提,我这假身体可以为冤家舍去,也可以为亲人舍去。
菩萨之所以能舍身命是“知无常想,不惜身命”。菩萨怎么能不惜身命呢?世间有许多舍身救人的事迹,这些人都是菩萨示现,能舍身救人的就是菩萨精神。这个真菩萨他舍身之前,他心甘情愿为救众生而舍身。他心里清清楚楚知道人生无常。人生无常是佛让我们认识世间真相的一个标准。人生是无常的,世间也是无常的。他知道万法无常,无我的这个道理。所以他会经常修无常观,当将无常观修到一定层次后,他会见到诸法空相,见到自己五蕴之体的空相。他知道生命虽然是贵重,但却是无常的。所以为了救度众生,激活它的法身慧命,他可以不惜这个无常之身命。他站在最高层面用大智慧去分析,超越了人间的思维范畴,所以他会将这个无常的身命丢掉,去行菩萨道。以怨亲平等之心,无分别的去救度受苦众生。当众生需要,不管你是什么人他都会去救。因此佛才有无量劫舍身救众生的许多事例。只有在这种思维基础上,我们才能想得通佛舍身救众生这些事例的真实



性。如果站在世间凡夫的想法是不可思议的,以为这是一种神话传说。实际佛无量世舍身救众生,当情当境都是真实的事情。
能舍身命,其他度生事业就不难了:“以四摄法,摄取众生”。菩萨能以四种方法将众生摄受到自己身边。世间人都希望人缘广,但是偏偏得不到,原因是心态有问题。
一个菩萨摄受众生的目的,是为了救众生、出苦海。为了让众生了解佛法,修解脱道出离六道轮回。所以在救度众生的时候: 对于贫困者,菩萨可以布施给财物,然后教以佛法,让其修解脱道;对于恐怖者,菩萨可以施于无畏,让其离开恐怖,再给开示佛法;菩萨在和众生接触中,他说话柔软,用和语、爱语与人沟通, 使听的人心悦臣服;因为菩萨的工作就是让众生得益,不管用什么方法,只要对众生有利就达到了目的。所以菩萨不求回报,他会大做利益众生的公益事业。哪里有灾难、有贫困,有众生需要帮忙的,菩萨就去赈灾、救济,积极的去做公益事业;又能和众生打成一片,和他同甘共苦,以身作则带领众生一块工作。菩萨用以上方法将众生摄受到自己身边。首先要让众生接受自己,就好像现在作广告一样,一个菩萨先将自己推销给众生,让大家认可愿意和你接触,这时候你讲的法才能摄受众生,让其得益。这四种摄受的方法就是布施、爱语、利行、同事。以此待人接物, 就会朋友遍天下。使众生围绕在自己周围,闻法悟道得解脱。这就是菩萨以四摄法,摄取众生。
四摄法的具体操作是:“知世谛故,随众生语”。既然要摄取众生,要让众生欢喜,你给他讲高深的佛法,讲的再好也听不



懂,听不进去,就接受不了。所以从方法上他深知世俗之真理。能以世间的真实谛理,随众生喜闻乐道之语言,去教化众生,使众生从俗入道。你爱听世俗的事,我给你讲世俗事;爱听故事,我给你讲故事;爱学儒家文化,我给你讲儒家文化。以此而摄受众生,再将众生引入佛道的修学,这是一个菩萨教化众生的方法。他有这种能力和善巧之方法。
正因为这样,他:“为诸众生受苦之时,其心不动,如须弥山,虽见众生多作诸恶,有少善者,心终不忘”。前面说过为众生受苦心不生悔,这里说为众生受苦之时其心不动,如须弥山。就是说他这利益众生之心坚固的好像须弥山一样。因为他在救度众生的时候,自己会受尽一切苦痛,受尽一切委屈、冤枉,被众生所不理解,这都是要接受的。但是他内心虽然痛苦不会被这些委屈、痛苦所动,他心很坚固。别人再怎样冤屈我,再怎样欺负我,我都心不动,我还要救度你。无怨无悔,就像须弥山一样的坚固。
佛在过去生中,曾经作常不轻菩萨,他修不轻众生之法。见了众生就瞌头,口里还说:“我不敢轻视汝,汝将来必得成佛。” 这样经常见人就磕头,时间长了有些人就反对了。说:“你是个什么人,你给我授未来成佛之记”。就开始打他,他跑的老远, 在你打不上的地方跪下又给你瞌头,“我不敢轻视你,你是未来的佛”,这就是常不轻菩萨。所以一个菩萨为救度众生,他受多大的苦都不退心。他有这坚固的心,就是成就佛道的基础。你今生有坚固的心,来生虽然另换一个形体,你可能不知道,但是这



种坚固的心,他会让你自然而然作你应该做的事情,你忘不掉。这一点确实我深有感触,有些事情你自己不知道,自然会这样去作,做出来就是一种菩萨的行为。能自然而然的作出来,这就是过去生中修有这种愿心,今生才会延续下去。所以我们要发愿修坚固不动之心。
另外这世间造恶的众生太多了,包括我们自己现在,在学佛当中可以说还在造恶。当你修到菩萨的境界以后,你才知道自己原先一切的错误,才会发现自己错在哪里。一个菩萨虽然见到许多众生在造恶业,明明知道他现在造这恶业,最后要得到什么样的苦报,看得清清楚楚。但是菩萨生怜愍心,有机缘就要救他们。机缘不到他不接受你的教育,你也无可奈何!假若看见有少数的人,有一点点善根的众生,菩萨内心对这些有善根的众生, 会念念不忘,从不舍弃,找机会教育、引导,让这些众生的善根不断的茁壮成长。最恶的人也有他善的一点,最好的人也有他恶的一点。菩萨对一个作恶多端的人,假若他有一点点善念、善行,菩萨会念念不忘救度他,这是一个菩萨不舍众生的具体表现。
实义菩萨:“于三宝所,不生疑心,乐为供养”。这是一个信心的体验,现在都说我自己信佛,学佛。可以说我们现在信佛的信心不是真信,都不太坚固。所以学佛人要真正相信三宝,真的还得下一番功夫。这在后面授完戒以后清净戒行的时候,怎样去相信三宝,佛会讲的很清楚。一个菩萨对三宝,他绝对是深信不疑的。他对自己皈依的对境,佛法僧三宝从来不生一丝一毫的怀疑之心。正因对三宝深信不疑,纵然发现佛教内部有不如法的



这些事情,他也会用正观之法,不会怀疑三宝。
可以比一个例子:一个佛塔从外形看是很庄严的,能让人生起敬仰之心。这个庄严的佛塔,外面有很好的装饰品,里面也有许多烂泥巴来配衬,才组成了这个庄严的佛塔。我们不能说将这佛塔里面的烂泥巴全部取掉,外面的庄严品无所依附,这个塔也会倒下去。所以佛教内部也一样,有贤圣僧;有凡夫僧。凡夫僧里有持戒清净、有修有证的大德高僧;也有不守规矩破戒犯科的庸僧;我们四众弟子里面有精进修行的;也有迷信学佛的,各种人都有。可以说佛教里面龙蛇混杂,凡圣同参,才组成了佛教庄严的整体,所以一个菩萨他即就发现佛教内部,有不如法的人和事,他会理解这些都是凡夫的劣根性,绝对不会影响他对三宝的坚定信念,他用正观而不怀疑三宝。而且以平等心,经常乐于恭敬供养而修福慧。
在布施方面:“若少财时,先给贫穷,后施福田,先为贫苦, 后为富者”。菩萨在布施的时候,能区别先后轻重。当他用有限的财物要行布施时,他会先想到贫穷的人,因为贫穷之人急需, 先救他们的疾苦;然后再施福田给自己修福。在需要接受布施的人群当中,他会先考虑最穷苦的人,救急呀!最后再考虑比较富裕的需要救济的人。就是说菩萨以救济众生为目的,所以对于贫苦的人他要先布施,后一点再修福。不像世间有一句话说“雪里送炭古来稀,锦上添花世间有。”世间人都是锦上添花,越有钱越有势力的人,越有人去给他锦上添花,越贫穷的人越没人理睬。但是菩萨呢?他要做的是雪里送炭,最需要的先救急,不做锦上



添花之事。
菩萨以究竟涅槃为目的:“乐赞人善,为开涅槃”。菩萨经常喜欢赞叹功德,若人有点善事、善行他都会赞叹。因为行善可以走向涅槃之路,是成佛的大道。这条路是从积德行善开始的, 为了开涅槃路,他会赞叹人的善行,成就无上的菩提道果。因为发菩提心要成佛道,都必须从行善这里开始。一个没有善心的人,你说让他学佛他能相信吗?没有善心自私自利,没有利他之心的人,他即就是学佛,人们都不相信,甚至因此还会让人诽谤佛法。你挂一个学佛之名,而搞自私自利的事情,这是用自己的行为在诽谤佛法。所以说菩萨常赞叹人行善,到处宣扬善行善事。鼓励大家都去做积德行善的事情,因为这就是成就无上道的起点。
菩萨希望所有人都行菩萨道:“所有技艺,欲令人学,见学胜己,生欢喜心”。世间有特殊技艺的人,教人的时候往往要留一手,不留一手怕这徒弟超过他,夺了他这生意。这是不正确的, 因为他生怕别人超过自己,这种思想本身就是一种自私自利的思想。正因为凡夫有这种思想,世间有很多好的东西就会失传,其原因就是你留一点,他留一点,留到最后真东西就失传了,这是不好的现象。真正的菩萨行者,他将自己所拥有的各种技艺,会全部教给人,只要对社会有益、对众生有利益他就会全部交出来。而且有的技艺超过他自己的时候,他会欢喜赞叹,心里高兴。青出于蓝胜于蓝他会高兴,他不会生嫉妒心。他知道只要超过他的人,对社会贡献就越大;贡献越大就会利益更多的众生,



则是他求之不得的事情,这就是菩萨精神。不是世间人那种狭隘的自私自利的心念。
菩萨有这种忘我的利他精神:“不念自利,常念利他”。菩萨的精神就是不为自己求安乐,但愿众生得离苦。菩萨在作救度众生自利利他行的时候,从来不考虑自己如何,从来不考虑是不是对我有利。他只考虑怎样能利益他人,只要对他人有利就行了。因为他深深的知道只有利他才是真正的自利。这和凡夫众生正好相反,世间人每天想着自己,每一件事出来先考虑自己,这样实际自己得不到利益。菩萨知道毫不利己专门利人,只要每天利益他人,自己的利益也就在其中,这是自他双利的好事情。这是一条真理,一条颠覆不破的真理。
正因为菩萨有这种观念,他“身、口、意业所作诸善,终不自为,恒为他人。是名实义菩萨”。综合上面佛所教导真菩萨的这一切行相,一个真正的菩萨行者,一生从他的身口意三业当中, 做的一切善事、善行,动的一切善念,从来没有一样是为自己, 都是为利益他人而发的。这才是一个真正的菩萨行者。
以上从供养父母、师长开始,到这里身口意业,所做诸善, 终不自为,恒为他人。这一切种种的行相,就是一个真正菩萨的形象。
庚3、彰在家胜
经文:“善男子,菩萨有二种:一者、在家,二者、出家。出家菩萨为实义菩萨是不为难,在家菩萨是乃为难。何以故?在家之人,多恶因缘所缠绕故。”



释:佛说,善男子,菩萨有出家在家二种,出家人做实义菩萨,比较容易。因为出家人住在寺庙干扰比较少。在家人要做一个实义菩萨是乃为难,因为在家人干扰比较多。这是每一品结束佛对在家人的一种鼓励,在这种难做的情况下,能做到确是不可思议的。
总结:这一品叫做名义菩萨品,主要辨明哪些行相是假名菩萨;哪些表现行相是实义菩萨。佛把真假菩萨的表现行为说出来, 让我们自己对号入座。我们要舍去假名菩萨的行为,争取作到实义菩萨的行相。因为只有能识别真假菩萨,在修学的时候,才会舍假归真。把自己身上假名菩萨的这些行为改掉,向实义菩萨方面去靠拢,不断的这样练习。在以后各品才能继续学下去,修下去。
如果用假名菩萨的心态,学习此经,会越学越觉得没意思, 学着学着就厌烦了。因为你想的是世俗的事情,学着学着好像与现实生活距离太远,格格不入。就会学不下去,更别说修行菩萨道。
如果怀着一颗实义菩萨的心态,来学习此经。会越学越高兴,越学越能深入进去,就会得到这种法的利益。越学越觉得奥义无穷,喜不释手。越学越觉得智慧如海,法喜充满。希望我们用实义菩萨的心态学好这部经。




义菩萨心坚固品第九

己2、勉为实义菩萨分二
庚1、正明实义菩萨 庚2、勉修菩萨功行今初:正明实义菩萨分四
辛1、列举本生行 辛2、泛明菩萨行辛3、观心自验 辛4、较显在家胜
今初:列举本生行分二
壬1、善生启问 壬2、如来示答今初:善生启问
经文:善生言:“世尊,义菩萨者,云何自知是义菩萨?” 释:通过对真假菩萨行相的辨别,这一品佛勉励学作实义菩
萨,让我们的心更坚固。怎样能坚固呢?下面佛就教给我们坚固之法。
善生听了上面的教导以后,就问:“世尊,义菩萨者,云何自知是义菩萨?”就是说怎么能知道自己是实义菩萨呢?这个提问就是让佛告诉我们怎样做,才能知道自己是真正的实义菩萨。这一段佛通过他过去生中的本身故事,来说明实义菩萨的具体做法。这些故事都是真实的事情,是佛本身做过的事情,是成功者走过来的路。让我们好像听神话一样,实际到这个境界以后,是确实能作出来的。
壬2、如来示答分七
癸1、“诫心”修苦行 癸2、为四事而舍身



癸3、为正法而舍身 癸4、为救众生而舍身癸5、断烦恼者不受恶趣身 癸6、具足正念伏烦恼癸7、饥馑、疾疫世舍身救众苦
今初:“诫心”修苦行
经文:“善男子,菩萨摩诃萨修苦行时,先自诫心。善男子,我念往昔行菩萨道时,先从外道受苦行法,至心奉行,心无退转。无量世中,以灰涂身,唯食胡麻、小豆、粳米、粟米、靡等,日各一粒;荆棘、恶刺、椽木、地石以为卧具;牛屎、牛尿以为病药。盛夏之月,五热炙身,孟冬之节,冻冰衬体;或受草食, 根食、茎食、叶食、果食、土食、风食,作如是等诸苦行时,自身、他身,俱无利益,虽尔,犹故心无退转,出胜一切外道苦行。”
释:这是佛讲他的本生事例,就是佛在因地行菩萨道的时候, 作过的真实事情。首先是“诫心修苦行”佛在这里告诉善生说: 善男子,我在往昔行菩萨道的时候,就是先从外道那里受持苦行这个法。这里有个前提是:“菩萨摩诃萨修苦行时,先自诫心” 因为菩萨知道修苦行是没有意义的,但是为了度这些众生,他才这样做。还不是敷衍了事的做,他学这些苦行法,能“至心奉持, 心无退转”明知是非法,心还是坚固不退,不能因他无意义而退心。这就是“诫心”的作用,虽然他在修苦行,但是他的心却住于正知正念当中。就是他明明知道这些无义之行,对自己成佛道, 修行解脱没有一点作用。但是有一点使他能至心坚固的去受持, 就是为了度修无义苦行的这些外道,让他们回归到有意义的佛法



上来。这就是为了利益众生,菩萨难行能行的具体表现,所以他能认真的做下去。
具体行法是什么呢?从时间上来说是无量世,不是一世。无量世就是生生世世跟着外道做这没意义的事情。怎样修苦行呢? “以灰涂身”身上故意抹些灰土,脏兮兮的,修苦行不要求干净, 就是以灰涂身;吃的东西是芝麻、小豆、小米、糜子等这些东西, 吃的份量是一天吃一粒,故意折磨自己,吃的很少;再看睡的卧具,是各种荆棘、恶刺、椽木、石块以这些东西为卧具。故意弄的高低不平还有刺,睡在这些东西上面,故意这样让自己睡的不安稳;生病时以牛屎、牛尿为药。而且在盛夏天气很热之时,故意将身体曝晒,并于身体四周燃火烘烤;在严寒的冬天,却反而给身体周围衬点冰块,让自己更冷。这就是当时修苦行的人,故意这样折磨自己,让身体受苦。他们认为身体苦受完了,最后就会得到解脱。实际这是一种不正确的邪知邪见,完全背道而驰,不能得到解脱,就是白受苦,冤枉的受苦。菩萨明明知道这个道理, 为了利益这些众生,他也跟着这样做,而且比他们做的还好。有时以草根、草茎、树叶、野果为食,随便在山上采集碰见什么吃什么;有时以土、风为食。作了以上这种种的苦行,一点意义都没有,对自他都没有利益。虽然如此菩萨还这样作,还能超胜一切外道的苦行。因为他的心很坚固,这是菩萨修苦行的目的。所以他能不退转,超胜一切外道。这样就受到一切苦行外道和世间人的尊敬赞叹,就把众生摄受在自己身边来了。这就是四摄法里的同事摄,用这种方法摄受就是为了降服外道,争得世人的信



仰,以便传达正确的佛法。他明知这种苦行对自己解脱没有一点利益,但为了摄受这些外道众生,就必须修这种苦行。因为只有和他们打成一片,才能教化他们,这叫诫心修苦行。现在有些人说赶快念佛就行了,还学其他干什么?这话对不对?你能赶快念佛有这么紧迫的心很好,关键是虽然这样说,你有没有二十四个小时把心放在念佛上面。你没有在佛号上面,那就证明你说的这个话与你的心不相符,与心不相符就说明基础没有打好。那就回过头来,还必须从这部经好好学下去,先打好基础。知道该怎样作,方向明确基础打好以后,再赶快念佛,绝对成就。学佛人一定要知道自己在什么程度上。菩萨无量世修无义的苦行,为了度这些苦行外道,都能认真的作。从这个层面上来说,也算是有意义,佛这种苦行没有白受。
癸2、为四事而舍身
经文:“善男子,我于往昔为四事故,舍弃身命,一者,为破众生诸烦恼故;二者,为令众生受安乐故;三者,为自除坏贪著身故;四者,为报父母生养恩故,菩萨若能不惜身命,即自定知是义菩萨。”
释:这是佛讲他自己行菩萨道的时候,之所以能不惜身命而舍身,其目的共有四条:第一是为了破除众生的种种烦恼。也就是为了将众生从烦恼的火坑里面救出来,他会勇于舍身。动力就是利益众生的大慈心。
第二是为令众生得到安稳快乐。也就是为了让众生过上安稳幸福快乐的日子,他能勇于舍身。动力就是利益众生的大悲心。



上面这两条就是慈和悲的体现,慈能拔苦,悲能与乐。拔除众生的苦,给予众生快乐,这就是拔苦与乐的利他菩萨行。
第三是为了断除破坏对自己身体的贪著。众生都有我执、我见这些烦恼。因为有我执,才会贪著这个身体,这也叫身见。贪著此身,就会被身所累,导致穷劫受苦,不得解脱。菩萨通过不惜身命的利他行,为利益众生而舍身,就破除了对自己身命的贪著,也就是破除了我执。修学佛法就要破我执,破除了我执我见,也就是破除了对身体的贪著。这一条是利他而得自利的菩萨行。
第四条是为报父母生养之恩。我今此身是父母所给,为利众生而舍此身,亦是报父母深恩。故人生在世,只有父母恩重如山,儒教有“身体发肤,授之父母”。要人们保护好自己的身体, 就是对父母的大孝。这是要我们不要做那些无意义的损害自己身体的事情。你的身体不是你自己的,是父母给你的,你无权随意去损害。你没有权利杀掉自己,所以自杀视为不孝。佛在这里教导我们,一个菩萨行者要不惜身命,这个和世间如何会通呢?儒教以人伦道德为教育宗旨,属于世间法;佛教以究竟解脱为教育宗旨,属于出世间法。站在出世间法的高度去看孝道,那就是不但父母在世要给予生活上的供养、尊重、赞叹、孝顺,更重要的是,要让父母得到究竟解脱,这才是佛教的大孝。父母给了我们这个假身体,而我们为了救一切众生,能不惜身命,这一切的功德就是对父母养育之恩的最好回报,也就是父母的功德,这就是报父母的生养之恩。所谓“一子成道,九祖超升”这一条是报恩



行,所以佛在这里教诫,如果一个菩萨行者能不惜身命去救度众生,他决定会知道自己定是一个“实义菩萨”。
癸3、为正法而舍身
经文:“善男子,我于往昔为正法故,剜身为灯三千六百,我于尔时,具足烦恼,身实觉痛,为诸众生得度脱故,谕心令坚, 不生退转。尔时即得具足三事:一者毕竟无有退转;二者,得为实义菩萨;三者,名为不可思议,是名菩萨不可思议。”
“又我往昔为正法故,于一劫中,周身左右,受千疮苦。尔时具足一切烦恼,身实觉苦,为诸众生得度脱苦,谕心令坚,不生退转,是名菩萨不可思议。”
释:这是佛讲他往昔在行菩萨道的时候,为求正法而舍身的故事。第一个是剜肉点灯的公案:菩萨有一世曾经为一个国王, 这个国王爱民如子,把国家治理的风调雨顺,人民安乐。可以说在生活上大家都很富足,但是国王想怎么能让我们国家的这些民众,能得到正法。现在生活虽然富足起来,但得不到正法这就是很遗憾的一件事。所以他就在全国贴出布告说:“如果有人能给我讲正法,让我能用正法治国,让全国人民都能得到正法,他要什么我供养他什么。”有一个叫劳度差的婆罗门来见国王说:“我有正法”。国王就把他请进宫里,给他供养美好的饮食,叫他上座,就跪在下面求他讲正法。结果这人说:“我这正法来之不易, 不是这样随随便便给你讲的”。国王就问:“你要怎样才给我讲正法?”这人说:“要让我给你讲正法,需要在你身上剜肉点三千六百灯,我可以将正法教给你。”当时他说了这个话以后,



国王稍作考虑就说:“只要能闻到正法,这个我能做到。”当下决定七日以后,点灯供养。当这个命令一发布,他下面几个附属小国的国王,和他国内的大臣、太子,他的宫妃,一切亲眷,都痛哭流涕,劝国王不要这样做。说这个人是个魔王,你听他的话, 一个人身上剜三千多个疮口,点三千多盏灯还能活吗?国王坚决要做谁都劝不下,而且己贴出布告,国王诚心的为求正法,七天以后剜肉点灯。全国百姓闻讯都痛哭流涕,劝国王不要这样做。但是国王态度很坚决,为了正法,宁愿舍身。到了这一天,王给劳度差敷好高座,就用刀子在身上剜了三千六百刀疮,每个疮口放了灯芯准备点灯。下面臣民、宫妃、王子皆昏厥倒地,当时国王身上疼得全身颤抖,但是他为诸众生得度脱故,谕心令坚,不生退转。这时他想如果灯点着我就会死去,我死了就听不到正法了。他给这婆罗门说:“惟愿大师,垂哀矜愍,先为说法,然后燃灯,我命尚断,不及闻法”。时劳度差便唱法言:“常者皆尽,高者必堕,合会有离,生者有死。”讲的是一首无常偈。说明诸法是无常的,有生必有死,有合会必有相离。国王听了生大欢喜, 发愿成佛以后要用正法智慧光明,照亮众生结缚黑暗。当灯点着以后,全身都烧了起来,国王疼痛的不得了。这时感动帝释天, 释提桓因来到国王面前问:“看你现在疼痛不已,后悔不后悔,” 国王说:“我不后悔”帝释天说:“你全身疼得这样颤抖,怎能证明你不后悔呢?”国王说:“我说的是真实话,自始至终从不后悔,如果我说的话是实话,让我全身的伤口平复如初。”这一句谛实语说完以后,全身这疮口就恢复如初了。说明他内心没有



一丝一毫的后悔。这是释迦牟尼佛往昔为法舍身的一个故事。佛在这里说他当时做这件事的时候还有烦恼,有烦恼肯定会感觉身体很疼的。但是为什么能做下去呢?就是:“谕心令坚”,让他的心很坚固。身体是很苦痛的,但是为了救度众生这唯一目的, 他难忍能忍。不因为这种痛苦而退缩,他在这种大菩提心下,行此难忍之事。即时就具足了三件不可思议的事情:第一个是最终决不会再有退转,就是说从此以后做什么事,他的心坚固到绝对不可能再退转。凡夫众生,高兴的时候心情激动,我要学佛,我要干什么事业,看似很坚固。但遇到点境界,遇到点困难,马上会退下来。一轰而上,一轰而退,众生都是这样。行菩萨道的菩萨,他的心是坚固不退的。佛在前面说无量世修行外道苦行,能精进不退。首先是诫心令坚,就是把他的心先坚固起来。这时候做什么事情,就能克服困难直到成功。这是第一件事情,毕竟无有退转。
第二件事情是成为真正的实义菩萨。这就是说,根据这件事以后佛就成了真正的菩萨,行菩萨道有那种能力、有那种悲心, 有那种耐力、有那种坚固之心。
第三是名为不可思议,就是不能用我们人的语言去表达,不能用人类的思维去考虑。叫不可思、不可议。这就是佛法里面说的:“言语道断,心行处灭”。我们人想不到的事情,说不出的事情,叫不可思议。超越了人类的思维、语言的范畴,菩萨能做到。我们现在做不到,遇事保命要紧。再退一步说,我们是自己事情要紧。所以说,现在要学菩萨精神,就要学菩萨这种坚固的



心。先要学不退转心。
正因为佛有了这种不退转的功德,在往昔行菩萨道的时候, 为了让众生得到正法,为了救度众生。在一劫这么漫长的时间里面,他的周身左右遭受了千疮之苦,经常受这种苦。都是为了众生而受此苦,当时虽然身体很疼痛,他还有烦恼。觉受很疼痛, 但是他能“谕心令坚”。虽然能感受到苦痛,但为了救度众生, 他能控制自己的心,令心坚固。就是说佛能用这种坚固的心,忍受种种痛苦,而且是欢喜的忍受,心甘情愿的忍受。不是无可奈何的忍受。这种难忍能忍的菩萨行,就是实义菩萨不可思议的事情,不是凡夫境界能想象到的,这是佛亲自做过的事情,“是名菩萨不可思议”。
癸4、为救众生而舍身
经文:“又我往昔为一鸽故,弃舍是身。尔时具足一切烦恼, 身实觉苦,为诸众生得度脱故,谕心令坚,不生退转,是名菩萨不可思议。”
“ 善男子,一切恶有、诸烦恼业,即是菩萨道、庄严伴。何以故?一切凡失,无有智慧、正念之心,故以烦恼而为怨敌, 菩萨智慧、正念具足,故以烦恼而为道伴,恶有及业,亦复如是。”
释:这又是更上一层楼,佛讲述了他往昔以鸽身救人的故事。为行菩萨道他投生为一个小鸽子,在雪山中看见一个饥寒交迫的迷路人,快要冻饿而死。鸽子是菩萨行者,见此情景,为了救这一个人,他毅然决然的自己投入火堆。自焚而亡,这个人得到鸽



子肉,解决了他的饥饿。保全了自己的生命。鸽子在投入火堆之时,虽全身疼痛难忍,但这种利益众生的心,却很坚固,没有一点退转。所以他会毅然决然的做下去。这主要是他的心,一直在智慧的正念当中,故在极端难忍的苦痛之下,不会因之而退转。这就是实义菩萨所行的不可思议之事。是凡人想象不到的事情。
佛讲了他往昔的实际舍身事例之后,告诉善生说:“善男子, 一切恶趣和种种的烦恼惑业,都是行菩萨道的庄严伴侣”这个道理何在呢?因为一切凡夫众生,由于没有智慧,心一直在散乱之中,没有正念之心。他们看烦恼如怨敌。说到这里一般不学佛的人,还没有认清烦恼的危害性,整天还随着烦恼去转,觉得很自在;学佛之人,已经明白了烦恼的危害,认识到六道轮回的可怕。就会勤修戒、定、慧,断烦恼。视烦恼如怨敌,修行方法以断烦恼,得解脱为要务。而一个菩萨行者,他以成佛度众生为己任, 他看烦恼是他的庄严道伴。在行菩萨道度众生的时候,要难行能行,难忍能忍,要利益一切众生。必须到一切恶趣烦恼当中去磨练。比如佛化现一个鸽子,鸽子是畜生身,畜生身属于恶趣,到恶趣当中。要到烦恼当中去磨练,才能把这毅志磨练好。所以一个菩萨具足大智慧,他的念头经常在正念当中,他有大菩提心做后盾。在这些前提下,他会以烦恼为他行菩萨道的逆增上缘,在烦恼当中去磨练。就好像世间有恒心的人,专门在困难当中去磨练自己的毅志。没有恒心的人,见困难就会逃得远远的。
所以一个菩萨,他会认为这些恶趣烦恼是自己的逆增上缘, 在这里训练自己行菩萨道之心。所以恶趣及一切恶业,可以成为



他行菩萨道,庄严菩提之伴侣。他会用智慧正念之心,转烦恼为菩提,化恶趣为净土,以恶有为道伴,这一切在我们凡夫来看, 都是菩萨的不可思议之事。但在菩萨的心中,却是理所当然,顺理成章的应作之事。因为他已经到那个层次了,自然而然的会做到。区别点就是内心的智慧、正念的有无,坚固不坚固。所以学佛的人,一定要把自己的心,安住在正念当中,这样做一切事就不会出格,都是正法;如果心安住不在正念当中,我们就会做错事,就会随着烦恼转,招来无量的苦痛。
癸5、断烦恼者不受恶趣身
经文:“善男子,舍离烦恼,终不得受恶有之身。是故菩萨, 虽现恶业,实非身口意恶所作,是誓愿力。以是愿力,受恶兽身,为欲调伏彼畜生故。菩萨现受畜生身已,善知人语、法语、实语,不粗恶语,不无义语,心常怜愍,修习慈悲,无有放逸, 是名菩萨不可思议。”
释:这里说明断除烦恼之人,不会再受恶趣之身。因为前面佛说他曾经受鸽子身,人们就会怀疑,一个断除烦恼的菩萨怎么还能受恶趣身呢?恶趣的身都是恶业所感召的,怕人们有怀疑佛在这里就解释清楚。说一个真正能断除烦恼的人,他不会再去受恶趣之身。菩萨虽然显的是恶趣的身相,但这不是由于他过去造身口意恶业,而显的这个身相;菩萨显这个身相,是他自己的誓愿力所显,为了救众生才显这个恶趣身。因为菩萨能观察到这些恶趣众生,需要救度的因缘成熟,他就会显恶趣身去救度他们。观音菩萨三十二应身,应以什么身得度,菩萨会现什么身去度他。



因此菩萨现恶趣身,不是恶业的感召,而是誓愿力的感召,是愿力所成。既然是愿力所成就的,那他就有自在力。我们出生在这个世间,不是我们选择来的。我们生出来,慢慢长大懂事以后, 才知道我是个人,生在这个家庭,不是提前选择来的。最后死的时候,无可奈何,不想死就会死去,身不由己。菩萨以誓愿力显示在这个世间,他是有备而来,他有自在力。他是为了调伏畜生道这类众生,他就显一个和他同类的身相,显成同类身就有共同语言,能共同生活,故而显这个兽身。
所以菩萨所显的这些畜生身,他就能善知人的语言;善解法语;所说的都是实在的语言;不粗恶语,也不说那些无义之语。因为菩萨现的虽然是畜生身相,心还是菩萨心。他的功能智慧,也是菩萨的功德智慧。所以菩萨虽然是畜生身,内心是菩萨心,他有怜愍心,能常修习慈悲,勤行精进不放逸。这些都是菩萨不可思议的行处。不能用凡夫的思想,去考虑菩萨所做的这些事情。我们往往认为这好像是神话,实际修到这个程度以后,是自然而然产生的一种结果。
癸6、具足正念伏烦恼
经文:“善男子,我于往昔受熊身时,虽具烦恼,烦恼于我,无自在力。何以故?具正念故,我于尔时,怜愍众生,拥护正法,修行法行。受瞿陀身(牛身)、劫宾耆罗身(鸟身)、兔身、蛇身、龙身、象身、金翅鸟身、鸽身、鹿身、猕猴、羖羊(古羊)、鸡、雉(野鸡)、孔雀、鹦鹉、虾、蟆,我受如是鸟兽身时,虽具烦恼,烦恼于我,无自在力。何以故?具正念故。怜愍



众生,拥护正法,修行法行。”
释:这里说出了行菩萨道的根本所在,佛讲了他往昔受畜生身的心路历程。主要一点是:“具足正念,怜悯众生,拥护正法, 修行法行。”有此正念之力,他才能在畜生身里面救度这些众生,而不被烦恼所转。佛在往昔行菩萨道时曾受过熊身,虽然还有烦恼,但在正念之力下烦恼没有自在力。就是说他能控制住烦恼,正因为如此,当时虽然是熊的身体,但内心能怜愍众生。身相虽然是熊的身相,但是心是菩萨的心。有坚固的正念,能拥护正法,能修行法行,所以能令烦恼不得自在。
佛又列举了他往昔曾经受过牛身、鸟身、兔身、蛇身、龙身、象身、金翅鸟等等这些动物的身。佛曾经都是化现过这些鸟兽的身,以鸟兽身去度这些众生的时候,还有烦恼。佛为什么要说这句话?就是说当时他是在行菩萨道,他没有完全断烦恼。当时度这些众生的时候,他感觉很痛苦,就是和我们众生一样, 有疼痛感。虽然还有烦恼,但是他心不一样,他能控制疼痛的烦恼,能让烦恼不得自在。为什么能做到这样呢?他能做到的原因,就是因为他具足怜愍众生的心,拥护正法的心,和修行法行的这些正念,有很坚固的正念力。修行佛法念头比什么都重要, 具足正念就能精进不退的修下去;如果没有正念,遇到境界就会转,就会变,就会退。所以学佛一定要培养自己的正念。
癸7、饥馑、疾疫世舍身救众苦
经文:“善男子,于饥馑世,我立大愿,以愿力故,受大鱼身,为诸众生,离于饥渴,食我身者,修道、念道,无恶罪过。



疾疫世时,复立大愿,以愿力故,身为药树,诸有病者,见闻触我,及食皮肤、血肉、骨髓、病悉除愈。善男子,菩萨摩诃萨受如是苦,心不退转,是名义菩萨。”
释:这一段佛讲他往昔行菩萨道时,遇到饥馑荒年的发心, 看菩萨是怎样发心的。遇到一个荒年,当时人没有吃的东西,菩萨为了救度这些饥饿难忍众生。就发愿化现为一个很大的鱼身, 让这些饥饿的人吃他的肉度过荒年。当人们看见这条大鱼,都去割他的肉吃,随割肉随长,这是菩萨摩诃萨的大誓愿力。凡食大鱼的众生吃了肉以后,就会自然去修道、念道,而且这些人没有吃肉的罪过。学佛人为什么不吃肉,因为食众生肉是一种罪过。但是菩萨化现的这个肉,众生吃了不但没有罪过,而且自然而然的会念道、修道。因为菩萨的愿力是利益众生的。
在瘟疫流行的年代,菩萨为了救众生又发大誓愿,他化现一棵大药树。这个树很奇特,凡有病的人见到、闻到、或者触摸到,及食到这药树的皮肉,都会药到病除。这是菩萨的大誓愿化现成药树,来救度这些众生的。他身虽受如是之苦,但心从无退转,他是发愿这样做的,这才堪称为真正的实义菩萨。
在这个世间只要大家都能止恶行善,舍己利人不要怕你没有吃的没有用的。诸佛菩萨都每天看着我们,我们遇到很奇特的事情,说不定就是菩萨对我们的救度。有些地方化一个桥梁;有些地方化现一眼清泉,这些让众生以为很正常的自然现象,实际我们都在佛菩萨的保佑下。菩萨保佑救度众生最关键的问题是:叫我们大家都要念道、修道,要止恶行善修行,发菩提心,行菩萨道。



诠论:这一大段是佛讲他过去世的本生故事,本生就是佛自己过去的经历。这一段有三层意思,必须了解清楚:
第一个就是“诫心”修苦行。未修苦行,先要诫心,使心坚固,才能不退。他主要是为了救度这些外道众生,所采用的方法就是修学外道这些无意义的苦行,而且他这种苦行还胜过外道。让他们叹服最后才能解救他们。这里的主要内涵是以救度众生为目的。所以明知这种苦行对自己和他人都没有利益,和解脱没有一点关系,但是他却愿意精进不退转的长时间的去受持。没有菩萨坚固的信心是难做到的,关键是他先能诫心,先让自己的心坚固起来,让心住于救度众生的正念当中,这是最关键的一点。把这种无意义的苦行,变成有意义的摄受救度众生的菩萨行。这就是坚固不退的根本。
第二是菩萨舍身救众生的四种发心。这四种发心都很重要: 1、是为破众生的烦恼而舍身。众生都有烦恼,菩萨为了破除众生的烦恼,他能舍身救众生。此为拔苦。2、为令众生得安乐。众生都喜欢幸福快乐,菩萨舍身给众生快乐。此为与乐。这两条就是拔苦与乐的菩萨行。3、为了破坏自己无始劫来对这个身体的贪着。菩萨能这样舍身,是训练自己不要贪著这个身体,而破除我执。此为自利。4、为报父母生养之恩。父母生养自己,恩重如山。此身行菩萨道全是父母功德,舍身为报父母生养之恩,此为利他。这两条是自利利他的报恩行。菩萨这四种发心,就是拔苦与乐,自利利他。有这样的发心,才能有舍身救生的行为,自己决定知道是实义菩萨。我们一定要明白菩萨正确发心的内涵。



第三是实义菩萨舍身救众生是一件不可思议的事情。行菩萨道救众生,不能用世间的想法、说法,去揣摸,不是我们心所行境。这里佛从四个方面说明菩萨的不可思议事:
1、首先是为了正法而舍身,是菩萨不可思议的事。佛在往昔有许多为法舍身的故事,这里佛举了两例来说明菩萨的不可思议。佛无量劫来舍身肉手足换来的正法,我们现在才能学到。单从这一层面上来说,我们确实应该好好的尊敬法宝,佛法里面的每一句话,都是佛舍身换来的,不是轻而易举得到的,我们今天能学到佛法,要感恩佛陀行菩萨道时为正法而舍身。
2、菩萨将烦恼、业、和一些恶趣,都视为自己行菩萨道的庄严伴侣,能转烦恼为菩提。众生视烦恼、业和一切恶趣为怨敌而远离,想着极力去断烦恼;菩萨却视为菩萨道,庄严伴,这是菩萨和凡夫不同的思想观念。
3、说明了一个断了烦恼的人,他不会再去受恶趣身。而菩萨以誓愿力受恶趣身,是菩萨不可思议。烦恼结使让众生堕落三恶道,受无量苦。一个舍离烦恼的菩萨,终不得受恶有之身。除非看见恶趣众生需要救度,会以誓愿力化现一个和他同类的身相去救度他。众生受恶趣身是业力使然,菩萨为了救度众生现受恶趣身,是愿力所感。虽然身是恶趣的畜生身,但心却是救度众生的菩萨之心。所以他舍身的时候是身痛而心乐,身体虽然很痛苦, 心是快乐的。这种感觉好有一比:做父母的当自己孩子有病的时候,只要能让孩子病好离开痛苦,即就是剜他的肉,他都愿意。菩萨心就是如此,由于菩提心,视一切众生如一子想,所以在舍



身救众生的时候,都像对自己孩子一样,所以他这个时候是心乐身痛苦。这里佛举了许多自己受鸟兽身的事例,来说明菩萨的不可思议行。
4、说明在特殊的环境下,菩萨发大誓愿力舍身救众生的事情,这里列举了两件事:一种是饥馑年的时候;一种是瘟疫流行的时候,菩萨做的不可思议的事情。这一切的示现,有一个总原则: 就是菩萨行者无论用什么身形去救众生,但他的心始终住于正知正念之中,他的心始终不离怜愍众生,拥护正法,修行法行这个正念,所以能坚固不退。如果没有这个正念的支撑,他也会随着烦恼走。正因为菩萨有这个正念,他才会生生世世受恶趣身去救度众生,才能做到那些不可思议的事情,这完全是正念的力量, 这就是菩提愿心的不可思议的威力。在这个愿心下,菩萨用他的实际行为构建了一个真正实义菩萨的光辉形象。我们现在学的就是实义菩萨和假名菩萨,前一品佛已经把假名菩萨的行相和实义菩萨的行相都讲清楚了。一个实义菩萨心要坚固,就必须这样去做,通过这样不断的舍身,心才会坚固下来。这一切心都要在正念当中。心住在正念当中,身命都能舍,更别说身外的财物,自然而然会做到一切的布施。
辛2、泛明菩萨行分十一
壬1、为利众生修六度 壬2、为利众生愿处生死中壬3、不求恩报 壬4、众生但自利,菩萨恒利他壬5、平等利益众生
壬6、外道调伏众生身、菩萨调化众生心



壬7、多施不厌 壬8、调恶不厌壬9、菩萨四种不可思议行
壬10、菩萨三种不可思议心壬11、菩萨三种不可思议施
今初:为利众生修六度
经文:“菩萨修行六婆罗密时,终不希求六婆罗密果,但以利益众生为事。”
释:这一段广泛说明菩萨的具体行相。前面学习了要得到寿命和财富,在佛门里面有六波罗蜜,通过六波罗蜜的修学,就能得到寿命和财富。这六波罗蜜不但能让我们得到命财,还可以度我们到涅槃的彼岸,成就无上佛果。这就是行菩萨道所得到最殊胜的结果。
但是,一个真正的实义菩萨,在行六波罗蜜的时候,他的发心不为自己求这六波罗蜜所得之果报,他的心念只有一个目的就是利益众生。为利益众生而布施;为利益众生而持戒;为利益众生而行忍辱;为利益众生而勤精进;为利益众生而修禅定;为利益众生而求大智慧。将自己所行的一切都建立在利益众生之上,这就是菩萨不可思议的发心。从因果理论上来说,行六波罗蜜,最后终究会得到六波罗蜜之果,就是能成佛。但是在行的时候绝对不想我得这个果,只是想着利益众生。把这种菩萨行可以转换到日常生活当中,就是在行菩萨道。不管干什么行业,其目的是为了赚钱。但是在做的时候,不要总想着赚钱。分析一下:做生意为什么能赚到钱?因为你给大家提供了方便;做工的为什么能赚到钱,



因为你制造出来的产品能让大家方便使用……,无论干那个行业之所以能赚到钱,就是你给众生提供了方便、利益之后所得到的回报。反过来说,假若在你本行业之内,你给大家提供的利益越多,你赚的钱会越多。所以我们真正以赚钱而发心,最后能得到财富是结果。就好像菩萨开始发菩提心,最后能得到成佛之果。我们为赚钱而发心,但是在行的时候要像菩萨一样,兢兢业业的做下去,不要想着赚钱。只想着我今天所做的这一切,让在我这里来的顾客和我接触的这些人,都能满意而归。每天这样想,每天这样做,常常这样想,年年这样做。最后不知不觉你的生意会做大,你的事业会干大,干什么都能成功。你的人格道德会相应升华,你不想赚钱自然而然会赚到钱。这种菩萨精神如果用在生活当中,马上就可以见到利益。
所以佛在这里说一个菩萨他虽然在行六波罗蜜,“终不希求六波罗密果”。虽然可以得到六波罗蜜的果,但在行的时候他不考虑这些。只有一个目的只要能利益众生,只要能一心精勤的这样去做利益众生的事业,最后成佛的果会不求自得,水到渠成,自然而然就成佛了。也就是说在行持这一方面要:“只管耕耘不问收获”。好像农民种地一样,只要把种子下在地里,不要考虑最后 收多少。该除草的时候就除草,该浇水的时候浇水,该施肥的时候就施肥,干好你当下的工作。不要经常考虑我要打多少粮食, 认真坚持做下去就行了。这样做最后肯定会得到好的收获,这种收获是不需要求的。所以说行菩萨道,在行的方面只管耕耘,不问收获,就要做到这一点。



比如现在学佛修净土法门,希求往生极乐世界。厌离这个娑婆世界,欣往极乐世界这是我们的发心。但是在念佛的时候,你就一心一意,一句佛号在心里,一句接一句连起来念就行了。当你这样念到功夫纯熟以后,极乐世界就会自然现前。如果想去极乐世界,却不好好念佛,这种空想无行的做法,到时候会有很多障碍,甚至去不了。因此这种“只管耕耘不问收获”的菩萨精神, 用到方方面面都会起作用。
壬2、为利众生愿处生死中
经文:“菩萨深知生死过患,所以乐处,为利众生,受安乐故。菩萨了知解脱安乐,生死过患而能处之,是名菩萨不可思议。”
一个行菩萨道的大智慧者,他深深知道生死轮廻的可怕,六道的险恶。但是他却愿处生死中,因为他是以利益众生为己任, 让众生得到安乐,他自己才觉得快乐。菩萨也深深了知,解脱生死的究竟安乐,他却不愿意独享。他心甘情愿的处在生死苦海中受苦。这就是不可思议的菩萨行。
壬3、不求恩报
经文:“菩萨所行,不求恩报,受恩之处,常思反报。”
一个真正的菩萨施恩不望报。因为菩萨是以利益众生为目的,所以他所做的利益众生之事,从来就不想让众生给自己回报,他只考虑利益别人。但是如果遇到众生对他有恩的地方,他会常常想着要回报对方的恩德,他能知恩报恩。古语云:“施人慎勿念,施己慎勿忘”就是菩萨精神。就是说你布施给别人东西



就不要再想了,如果你想的话就是凡夫,你不想就是菩萨。别人对你有恩不要忘掉,这是培养自己的报恩心。所以说“受人滴水之恩,必当涌泉相报,”这是菩萨的发心。
壬4、众生但自利,菩萨恒利他
经文:“善男子,一切众生,常求自利,菩萨所行,恒求利他,是名菩萨不可思议”
一切众生常求自利。凡夫众生哪一个人不求自利?我们口头一句话,我赚钱为了养家糊口,都是这种很充足的理由。从来没有去观察,赚钱是为了满足自己的贪心,为了满足自己的欲望, 没有人这样想过。因为众生的贪心是无止境的,欲豁永远是填不满的,所谓欲坑难填。所以说众生是常求自利。正因为常求自利,就会造业,造业就要受苦,这是一个连带的因果关系。这样的造业受苦,受苦再造业,在这个惑业苦不断轮转的情况下,众生迷而不觉。但是菩萨就不一样了,菩萨行者有智慧光明,他是觉而不迷。故和众生的想法截然不同,菩萨以利益众生为事业, 从来不考虑自己。因为他知道自己这个身体是虚幻不实的假相, 故能不为自己求安乐,但愿众生得离苦,这是实义菩萨的不可思议的事情。
壬5、平等利益众生
经文:“菩萨摩诃萨具足烦恼,于怨亲所,平等利益,是名菩萨不可思议。”
菩萨能平等的利益一切众生。一个菩萨行者虽然自己烦恼未断,但能利益众生。他虽然还有烦恼,但在利益众生时能做到怨



亲平等,一视同仁。他在布施惠利众生的时候,没有分别心,能平等的做利益众生的事业。这些都是和众生不同的思想观念。是不可思议的菩萨行。
壬6、外道调伏众生身、菩萨调化众生心
经文:“善男子,若诸外道,化众生时,或以恶语、鞭打、骂辱、摈之令出,然后调伏。菩萨不尔,化众生时,无粗恶语、嗔语、绮语,唯有软语、真实之语,众生闻已,如青莲遇月,赤莲遇日。”
佛门以外称为外道,外道不是一句贬义词。就是说外道的修行方法不究竟,最起码他是有漏的善法。外道在调伏众生的时候,和菩萨不一样。外道调伏众生的身,菩萨调化众生的心。外道在调伏众生时用恶毒的语言,有时打、有时骂、有时赶出去不要,让他受苦,最后再调伏之。为师的用的是嗔恨心、傲慢心等烦恼心所,自己在造业。为徒的只是身服心不服;而菩萨不一样, 菩萨在化众生的时候,他没有粗恶语,他用柔软语。他没有嗔恨的语言,他用和爱语。他没有绮语,他用真实语。完全是从慈悲心所发的柔软的语言、真实的语言,自己不造业。让众生闻了以后好像青莲花遇到月亮一样的清凉,又好像赤莲花遇到太阳一样的那么温暖。身心俱服,堪为教化。
所以菩萨的教化方法和外道的教育方法截然不同。菩萨能用细软和语打动对方的心灵,使人听后心开意解,欢喜接受。这就像阳光一样照进众生的心里,我们经常说佛光普照,就是佛的光辉普照在每个众生的心里面。你如果把心扉不打开,佛光也照不



进去,只有将你的心扉打开,深入到佛法里面去学,佛光才能照到你心里。
相比之下,在用心上外道用的是嗔恨心、傲慢心、烦恼心。菩萨用心是慈悲的利他之心。这是截然不同的两种发心,所以说这是菩萨不可思议的事情。在方法上外道是打骂治身,菩萨是用软语滋润众生干枯的心田,这是截然不同的两种教育方法。所以外道这样调伏出来的结果是,众生身服心不服。菩萨这样调伏的结果是身心俱服,心悦臣服,会依教去奉行,这样才能达到真正教育众生的目的。这是截然不同的两种结果。
佛教的这些方法确实很好,每个家庭都有儿女,教育自己儿女也要学习菩萨这种精神。
不要经常打骂,要用菩萨这种软语细语滋润他的心,让孩子茁壮成长。将菩萨的这种精神用到世俗的事业上面来,都会收到很大的利益。
壬7、多施不厌
经文:“善男子,菩萨施时,财物虽少,见多乞求,不生厌心,是名菩萨不可思议。”
从布施这一方面来说,菩萨在布施时自己财物虽然少,见有很多乞求者来的时候,他不厌烦。因为菩萨是以利他为目的,他在布施的时候是一心一意想着对方,想着这些财物能让求者得到安乐,解除疾苦。所以虽然有很少的一点财物,但是见到乞求人多的时候,不起厌恶之心。他反而会高兴,这么多人来乞求正好行菩萨道,他总是以欢喜心去对待乞者,这些都是菩萨不可思议



的事情。所谓不可思议的事情就是和凡夫众生的想法正好相反, 所以叫不可思议。
壬8、调恶不厌
经文:“菩萨教化盲、聋、喑、哑、愚痴、边地、恶众生时, 心无疲厌,是名菩萨不可思议。”
再看菩萨在调伏盲、聋、喑、哑、愚痴、以及边地不开化的众生,和恶性众生时,他是什么态度?一般人对于这些众生,就会放弃不管。但是菩萨对于有残疾的众生、愚痴的众生、或者生在边地的不开化的这些众生、以及恶性的众生,做恶多端的这些人。菩萨在教化这些众生时他会用怜愍心、真诚的心去对待。他绝对没有嗔恨心,他会让他们得到佛法的滋润。这些众生来在世间,本身就很痛苦,更需要人去帮助。菩萨用佛法让他们得到滋润,他会不厌其烦的耐心帮助,教化他们,引导他们。让他们走上修行解脱的道路,认清因果的规律。菩萨在教化这些众生时, 内心从不疲厌,只是一心一意帮助教化他们。这就是菩萨和众生不一样的不可思议的事情。
壬9、菩萨四种不可思议行
经文:“善男子,菩萨有四不可思议:一者、所爱重物,能以施人,二者、具诸烦恼,能忍恶事,三者、离坏之众,能令和合,四者、临终见恶,说法转之,是名菩萨四不可思议。”
菩萨在教化众生时,又有四件不可思议的事情。上面所说种种菩萨不可思议的行相,都是建立在以救度众生,利益众生为目的之上的。下面佛又举出菩萨四种不可议事情。这四种事情,都



是凡夫众生做不到的,故名不可思议。若能做到就是菩萨。
第一是对自己所爱的贵重物品,会毫不犹豫的布施给别人, 这就是难舍能舍的菩萨行。
我们众生做不到,一个很心爱的东西让你布施出去会舍不得。众生首先想到的是我。菩萨首先想到的是众生,所以会把他最心爱的东西,贵重的东西,毫不犹豫的布施出去,这就是不可思议。
第二是自己还没有断烦恼。但是在利益众生的大愿心下,他能忍受众生加于自己身上的一切恶事,内心不生一点嗔恨之心, 这就是难忍能忍的菩萨行。众生都是随着烦恼而转,很多事情忍不下来。第一个是难舍能舍,第二是难忍能忍。不能舍、不能忍就是凡夫,能舍能忍就是菩萨,这就是不可思议。
第三是对于有分裂搞不团结的、离坏的这些众生,菩萨有能力,用他的慈悲心,用善巧的方法,令他们和合重归于好,这是难行能行的菩萨行。有些众生专门希望别人搞斗争,他从中可以看热闹,这都是不正确的心态。菩萨盼望众生都能和合相处,没有斗争。这就是菩萨的不可思议事。
第四是对于临命终的人,已经见到三恶道的恶相现前,恐怖万状。菩萨能以慈悲心,智慧的法语,软言喻慰,转恶相为善境界,他有这个能力。这是菩萨无畏布施的不可思议事。
壬10、菩萨三种不可思议心
经文:“复有三事,不可思议:一者、呵责一切烦恼,二者、处烦恼中,而不舍之,三者、虽具烦恼,及烦恼业,而不放逸,



是名菩萨三不可思议。”
菩萨对待自他烦恼又有三件不可思议的事情。第一是他虽然处在烦恼之中,但是能诃责一切烦恼,就是他经常能观察烦恼的过患。他深知烦恼的危害性,对于自己的这一切烦恼常常诃责令断。能控制自己的烦恼,不让烦恼得自在,不让烦恼泛滥。凡夫众生经常是烦恼泛滥,互相你争我夺,尔虞我诈,都是烦恼在泛滥,自己做不了主。菩萨则能呵责控制烦恼,自己能做主。
第二是菩萨处在烦恼中,虽知烦恼的危害和可怕,但他为了救度众生,愿处烦恼而不舍。对于在烦恼中的其他众生,菩萨能心生怜愍,永远不舍,随时想方设法用心去救度。
第三是自己虽然在烦恼中,还有所造种种的烦恼业障。菩萨能勇于对治自己的烦恼,精进不懈的修行,忏悔业障,利益众生从来不放逸懈怠,不满足于现状。这就是菩萨的精神,这就是菩萨对待自他烦恼的正确态度,这就是菩萨的三个不可思议。
壬11、菩萨三种不可思议施
经文:“复有三事,不可思议:一者、始欲施时,心生欢乐, 二者、施时为他,不求果报,三者、施己心乐,不生悔恨,是名菩萨三不可思议”
还有三个不可思议事情,这是菩萨行布施的正确心态。一是当刚开始发心布施时,他会生起欢喜快乐之心,不是凡夫众生勉强的布施,用应付的心态去布施。菩萨在布施前他用欢喜心,心甘情愿的去乐于布施。
第二是在布施的时候他一直为接受布施的人考虑。也不考虑



自己布施能得到什么果报,就考虑布施出去对方需用不需用,能不能解决对方的困苦。从这一方面经常去考虑,这就是菩萨利他的微细心态。
第三是布施以后内心一直处于欢乐状态,不生一点点的懊恼后悔之心。在施前、施中、施后、都是一种欢喜心。这样的布施就会得到无量的功德果报,这是菩萨布施的正确心态,名为三种不可思议。
诠论:这一段主要说明菩萨不可思议的行相。关键是以菩提心为动力,行为上才能作出超乎常人的事情。如果没有菩提心为动力,没有大慈悲心作基础,绝对做不到这些菩萨行。在以利益众生为目的总前提下,而广行菩萨道,主要表现在以下几个方面: 第一是有一种明知山有虎,偏向虎山行的精神。菩萨知道生
死过患,知道六道轮回的可怕,也深知自己在烦恼中还未解脱。但在为了利益众生的大前提下,他会乐处其中受苦,而让众生得到解脱。我们要明白菩萨的这种心。
第二是他有知恩报恩之心。一个菩萨行者,在利益众生的大前提下,自己对众生所做的一切利益之事,内心认为是应该做的本份事。利益别人是自己的责任义务,如果不作就是没有尽到责任。而对于众生对他的施恩,他会念念不忘想着去回报,这就是菩萨的不可思议。
第三个要理解,在利益众生的动机上,菩萨是以怜愍心,慈悲心。表现在语言上是柔软语、真实语、不粗恶语。作用是能真正达到利益众生的目的。故能善巧方便利他行。



第四是毫不利己,专门利人的精神。众生以利己为目的,菩萨是以利他为宗旨。众生悭贪不舍,菩萨不惜身命。众生烦恼斗争,菩萨能忍恶事。众生亲爱怨恨,菩萨怨亲平等。众生让烦恼自在,菩萨让烦恼不得自在。众生懈怠、放逸,菩萨精进求慧。所以菩萨将心放在利益众生之上,故能做到难施能施,难忍能忍,难舍能舍,难行能行。凡所作之事都是凡夫众生想不到的事情,菩萨都能做到。这段主要学菩萨的行为,完全和我们世间的想法作法不一样,因为他超越凡夫众生的思维语言。
所以观音菩萨千处祈求千处应,他这种精神,世间不学佛的人也讲家家观世音,户户弥陀佛。再不信佛的人他都知道观世音菩萨,因为观世音菩萨以大慈悲心著称,所以说菩萨的这种精神,才能真正得到众生的拥护和恭敬。我们必须要学习菩萨精神。
辛3、观心自验
经文:“善男子,菩萨摩诃萨作是行时,自观其心,我是名菩萨耶?义菩萨乎?众生若能作如是事,当知是人即义菩萨也。”
释:菩萨在作前面说的这一切事情的时候,他会观自己的心, 我到底是个假名菩萨呢?还是实义菩萨?佛在这里说自观其心, 自定真假。前面佛讲了假名菩萨的一切行相,也讲了实义菩萨的一切行相。以此为标准观察你自己的心是什么心?如果众生能够依照上面佛所说,作如是不思议事,当知此人即是实义菩萨。
诠论:佛讲了他本生行菩萨道的事例,又广明菩萨的不可思议行法。依照这些行相,行者通过观心省查,自己在发菩提心行菩萨道时,是假名菩萨,还是实义菩萨,这里就是标准。我们在



日常生活当中衡量自己的作法,合不合乎这些标准。佛在这里告诉我们,能这样用心,这样去做,就是实义菩萨。
我们现在作不到,但要有这样的心。现在虽然没有这种功夫,但是应该向这方面去用心。正确的去发心,慢慢就会增长自己的功夫,到时自然就会做到。这是佛走过来的路,教给我们, 只要依教奉行就一定能成佛。
辛4、较显在家胜
经文:“善男子,菩萨有二种:一者、在家,二者、出家。出家菩萨作如是事,是不为难,在家菩萨为如是事,是乃为难。何以故?在家之人多恶因缘所缠绕故。”
释:最后佛又强调说明在家人作上面这些菩萨行比较难。出家菩萨就不太难,因为出家修行的环境比较好。在家人所处的环境恶劣,每天有各方面恶的因缘缠绕,行菩萨道是很难的。
总结:前一品说明了假名菩萨和实义菩萨的身心行相,就是佛给我们立了一个标尺。这一品主要是说明实义菩萨的菩提心, 如何能坚固不退。主要是以救度、利益众生为总前提,如果没有这个心后面的一切就无从谈起。首先佛以他行菩萨道利益众生的实际事例,来说明实义菩萨的不思议事。主要是心住于正念,怜愍众生,拥护正法,修行法行,才能做到不惜身命。这几句话是学习菩萨行要注意的重点。并不是说佛讲舍身,我们作不到一看就了,要将佛说的重点记在心里,就是这几句话。菩萨之所以能做到这些事情,关键是心住于正念,能怜愍众生,能拥护正法,修行法行,这才能做到不惜身命的去利益众生。



再是将修行六波罗蜜亦回归到利益众生上来,并不是为了得到六波罗蜜果,这是菩萨的观念。在修行的时候不求果报,这样不求果报的正确做法,果报会自然而到,这也是为度众生愿成佛的一种观点。又一次说明行菩萨道要观察自己的发心,要自观其心:“我的心是假名菩萨、还是实义菩萨?”学佛修行要把握重点,这个重点就是自己的心,不在你做到做不到,而是看你能不能这样发心。如果依照佛说的这样发心、这样用心、你已经就开始在行菩萨道啦。


























自利利他品第十

庚2、勉修菩萨功行分二
辛1、举德劝修 辛2、化他摄众今初:举德劝修分三
壬1、举自利利他劝 壬2、举自他庄言劝壬3、举福智二严劝
今初:举自利利他劝分五
癸1、问答菩提及道 癸2、问答三乘同别癸3、分别菩提学果 癸4、正明自他兼利癸5、显在家菩萨胜
今初:问答菩提及道分二
子1、善生问 子2、如来答今初:善生问
经文:“善生言:“世尊,云何菩提?云何菩提道?”
释:前面说了菩萨为利益众生,在六道里面的显现。佛详细的讲了真假菩萨身心行相,善生在明白了这个道理以后,开始对怎样下手修菩萨功行而启问佛陀。他对菩提和菩提道之间的关系搞不清楚,要行菩萨功行必须先搞明白这些名词概念。所以他问佛: “什么是菩提?什么是菩提道?”求佛开示。
子2、如来答
经文:佛言:“善男子,若离菩提,无菩提道;离菩提道, 则无菩提。菩提之道,即是菩提;菩提即是菩提之道。出胜一切



声闻、缘觉所得道果,是名菩提,菩提之道。”
佛告诉他说,如果离开菩提就没有菩提道可言。反之,离开菩提道,也没有菩提可言。因为菩提是能成就之“智”,菩提道为所成就之“果”。二者是互为因果的关系。一个为能证,一个为所证。故离开能成就之菩提智,便没有所证的“菩提道果”;若离开所证的菩提道果,也就没有能证的“菩提之智”。这二者是异而互存的关系。换一句话说:菩提道果即是菩提之智的体现;菩提之智也就是成就的菩提道果。这二者又是不异互摄的关系。故说菩提之道即是菩提,菩提即是菩提之道。此菩提道果是无上的佛菩提。前面讲过有声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提三种菩提,这里说的菩提道果就是直接成就的佛菩提。所以他胜过一切声闻、缘觉所得的道果,故称为菩提和菩提道。后面凡谈到菩提和菩提道果均指的是佛菩提。
癸2、问答三乘同别分二
子1、善生问 子2、如来答今初:善生问
经文:善生言:“世尊,声闻、缘觉所得道果,即是菩提、即是菩提道,云何言胜?”
释:善生听了佛上面的回答,又产生了疑问:因为声闻、缘觉所得的道果也叫菩提,也叫做菩提道,名子都一样,为什么唯独说佛菩提为殊胜呢?
子2、如来答
经文:“善男子,声闻、缘觉,道不广大,非一切觉,是故



菩提、菩提之道,得名为胜。犹如一切世间经书,十二部经为最第一。何以故?所说不謬,无颠倒故。二乘之道,比菩提道,亦复如是。”
佛告诉他说,善男子,声闻和缘觉所得的菩提道果虽然也叫菩提,也叫菩提道。但他和佛菩提是截然不同的,佛为一切种智,道果广大。而二乘人所得的道果不广大,不是遍一切觉智。虽然名子都一样,其内涵不一样,是故佛菩提得名为胜。
这就好比世间一切的经书当中,佛教的十二部经为最第一。世间的一切书和佛经比起来那就逊色的多了。用这个比喻说明佛菩提的殊胜。何以故?这是因为佛经所说的一切世出世间法的道理,都是正见无错谬的。不管时代怎样变迁,科学怎样倡明,佛说的真实谛理是永远不改变的。众生所行都是颠倒的,佛说的不颠倒。佛为了让众生把颠倒了的又颠倒过来,所以讲出种种法, 故说佛菩提最为第一。声闻、缘觉所得之菩提道果,和诸佛菩提相比也和这个道理是一样的。这是分别三种菩提的区分点,以后讲菩提和菩提道,专门讲的就是佛菩提,就是佛的菩提道果。
癸3、分别菩提学果分二
子1、总说 子2、分说今初:总说
经文:“善男子,菩提道者,即是学、即是学果。”
释:这里总说菩提道。佛告诉善生,所谓菩提道就是学,也就是修学菩提道的行持过程,就是学习阶段;也是学果,就是通过学习所得的成果。“学”和“学果”也是不一不异的这种关系。



子2、分说
佛在这里列举了十四种来说明学和学果的区别。
经文:“云何名学?行菩提道,未能具足不退转心,是名为学;已得不退,是名学果。
第一:以行菩提道而言,在行菩提道的过程中,还没有具足不退转心的时候称为“学”;如果已经得到不退转心时,就名为“学果”。这里是以退转不退转为区分点。
经文:“未得定有,是名为学;已得定有第三劫中,是名学果。初阿僧祇劫,犹故未能一切惠施、一切时施、一切众生施; 第二阿僧祇劫,虽一切施,未能一切时施、一切众生施,如是二处,是名为学;第三阿僧祇劫,能一切施、一切时施、一切众生施,是名学果。”
第二:在行菩萨道的过程中,还不能决定在四生九有之中,未能保证自己不堕恶趣之前这称为学。就是你自己没有把握不堕到恶趣去叫未得定有,这是“学”;第三大阿僧祇劫中进入八地以上菩萨,在三界当中决定不再堕落恶趣,叫已得定有,这时称为“学果”。
因为依布施而言,在三大阿僧祇劫行菩萨道的过程中,第一个阿僧祇劫的时候,从所施之物来说,还不能做到一切惠施;从布施的时间来说,还不能做到一切时施;从布施的范围来说,还不能做到一切众生施。第二阿僧祇劫中虽能做到一切布施,但是还做不到一切时施和一切众生施。因此在初、二这两阿僧祇劫之中是名为“学”;唯有在第三大阿僧祇劫中,方能做到一切布施,



内财舍头目脑髓,外财舍国城妻子。能做到一切时施,依众生所需,随时布施。能做到一切众生施,以无分别的平等心去布施, 这才称为“学果”。
经文:“善男子,菩萨修行施、戒、忍辱、进、定、智时, 是名为学;到于彼岸,是名学果。
第三:从修行六度来说,在修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧时称为学;直到修行六波罗蜜到于涅槃的彼岸,这时称为学果。就是说在因地,修六度的时候称为“学”;到达彼岸成就果地功德,这就是“学果”。
经文 :“善男子,有是惠施,非波罗蜜;有波罗蜜,不名为施;有亦惠施,亦波罗蜜;有非惠施,非波罗蜜。
善男子,是施、非波罗蜜者:声闻、缘觉、一切凡夫、外道、异见、菩萨初、二阿僧祇劫所行施是。
是波罗蜜,非惠施者:如尸波罗蜜,乃至般若波罗蜜是。亦是惠施,亦波罗蜜者:菩萨第三阿僧祇劫所行施是。
非施,非波罗蜜者:声闻、缘觉,持戒、修定、忍、慈悲是。善男子,非施、非波罗蜜是名为学,亦施、亦波罗蜜是名学
果。”
第四:从施波罗蜜来说。这里将布施和波罗蜜作了分别解释,这就叫四料简。
以后这六度里面都有四料简,都要分别解说。
有些事情是布施,但不是波罗蜜。就是说虽然作了布施,但不能到彼岸,所以不是波罗蜜。什么是布施而不是波罗密呢?就



是声闻、缘觉二乘人,和一切凡夫,外道异见者,以及菩萨行道中的第初、二阿僧祇劫,以上的这些人所行的一切惠施,都叫做布施,不叫波罗蜜。因这些布施没有到佛涅槃的彼岸,就只能说是布施不是波罗蜜。
有些是波罗蜜但不是布施。虽然到了彼岸,但不是从布施而来的。什麼是波罗密而不是惠施呢?如六波罗蜜中除过布施以外的五种,持戒、禅定、精进、忍辱、智慧、这五种都不是布施, 但是这五种能到彼岸,因此叫做波罗蜜不叫做布施。
有是惠施,也是波罗密。就是通过布施这一法而到达彼岸。例如菩萨在第三大阿僧祇劫中所修的一切惠施,最后成就了佛果,所以是布施也是波罗蜜。
有不是布施也不是波罗蜜。不是修的布施这一法,也没有到彼岸。例如声闻、缘觉他们所修的持戒、禅定、忍辱、慈悲这不是布施,也没到达彼岸就不是波罗蜜。
把这个分清以后,佛告诉说,不是布施也不是波罗蜜的这些修行,称之为“学”;是布施也是波罗蜜的这些称之为“学果”。经文:“善男子,夫菩提者,即是尽智、无生智也,为此二
智,勤心修集三十七品,是名为学;得菩提已,是名学果。”
第五:从断、证两种功德智而言:菩萨有两种智,一种是断尽一切烦恼惑业所生的断功德智,叫尽智,也叫断德。一种是证得无生法忍的证功德智,叫无生智,也叫证德。为了求得此二种智,正在勤修三十七道品法的时候称为“学”;得到了无上菩提以后这才称为“学果”。



经文:“自调诸根,次调众生,是名为学;自得解脱,令众生得,是名学果。”
第六:从得解脱方面来说,能以持戒、禅定、忍辱、精进等法修习调伏诸根,让不起烦恼,然后再调伏众生这一过程称之为学。就是自己能调伏诸根也能让众生去调伏这叫“学”;直到自己得到解脱,而且也有能力让一切众生都得到解脱这才称为“学果”。
经文:“修集十力,四无所畏,大悲三念,是名为学;具足获得十八不共法,是名学果”。
第七:从修学佛功德方面而言,菩萨修集“十力”,“四无所畏”,“大悲三念”是名为“学”,因为这些都是共法;在具足获得十八不共法,就是成佛。因为十八不共法唯佛独有,其他没有。故名“学果”。
经文:“为利自他,造作诸业,是名为学;能利他已,是名学果。”
第八:从利他方面而言,以自利利他为目的,而造作诸善业时称为“学”;当获得能圆满利他的功德以后称为“学果”。
经文:“习学世法,是名为学;学出世法,是名学果。”
第九:以真、俗二谛而言,俗谛就是世间法,真谛就是出世间法。学习世间法的时候称为“学”;学习出世间法称为“学果”。因为一切法以世间法为方便,以出世法为究竟,是故世间法
是学,出世法是学果。
经文:“为诸众生,不惜身、财,是名为学;为诸众生,亦



不吝惜身、财、寿命,是名学果。”
第十:以利益众生而言,为了利益众生,能不惜自己的身体, 任劳任怨受苦不悔,也不怜惜自己的财物能布施众生,但还不能舍弃生命这叫作学。就是说一切身外之物完全可以舍去,对自己的身命还舍不得这时叫作“学”;为了众生不但能舍身和财,甚至生命也能舍去,有舍己为人的精神。能做到身财命一切施 这称为“学果”。
众生无始劫来不知无我之理,悭贪不舍。今修出世行首先破悭贪,修无我,即用布施来对治。在行菩萨道利益众生的时候, 先破身见不怕苦、不怕累这叫舍身;看破外财的虚幻,能做到一切施这叫舍财;直到看破生命的无常,诸法的无我,向往涅槃的究竟安乐,就能为利益众生而舍命,直至成佛而后已。故生命都能舍出去的人称为学果。
经文:“能化众生,作人天业,是名为学;作无漏业,是名学果。”
第十一:在教化众生方面,能教化众生止恶行善,远离三途, 积德修福作人天福报的善业,这名为“学”;如果教化众生,修出世法,得解脱道,修行无漏善业,向成佛的道路上迈进,这叫做“学果”。
因为人天善法是成佛道上的方便法,无漏善业才是究竟的解脱法。故言教众生人天善业是为学,教众生做无漏善业是名学果。
经文:“能施众生一切财物,是名为学;能行法施,是名学果。”



第十二:在布施方面,能给众生毫不吝惜的布施一切财物这名为学;能给众生布施佛法,让众生都彻底出离苦海,得究竟解脱这叫学果。就是财施叫做“学”,法施叫做“学果”。因为财施只能解决众生生活所需,法施才能让众生彻底解脱。
经文:“能自破坏悭贪、嫉妒,是名为学;破他悭贪、嫉妒之心,是名学果。”
第十三:在破烦恼方面,能破除自己的悭贪、嫉妒等等烦恼这名为“学”;不但能破自己的烦恼,还能用佛法教化众生破除悭贪、嫉妒等烦恼,这名为“学果”。自破烦恼为自利,破他烦恼为利他,自利为学,利他殊胜为学果。
经文:“受持五根,修、行、忆念,是名为学;教他修集, 成就具足,是名学果。”
第十四:在修行方面,自己能受持、信根、进根、念根、定根、慧根修行这五根,并能修、能行,忆念不忘这五根是名为“学”;能教众生修习这五根,成就这五根的作用叫做五力,这名为“学果”。自修为自利,教他成就为利他。
诠论:世尊在这里列举了十四组“学”和“学果”的比较, 通过比较让我们辨明胜劣:回小乘心向大乘心,回自利向他利, 回俗谛向真谛,回二乘向佛乘,回世间有漏的善向出世间无漏的善,回有相布施向无相布施。从修因的“学”,到成佛的“学果” 始终不离菩提之道。
解词:(一)三十七道品——小乘行人应修的三十七种行法, 一共有七组:



第一组:四念处
1、观身不净:观察我们这身体,从头到脚、从内到外没有一处是干净的,这就是修不净观,修到一定程度会不贪恋这个身体。而除贪欲。
2、观受是苦:观我们一切的感受,都是痛苦没有快乐。
3、观心无常:观我们的心,在无常变化当中没有定性,念念生灭,念念变化。
4、观法无我:观诸法说到底没有一个真正存在的我,即无我观。
佛灭度以后修行人要以此四念处而住。第二组:四正勤
1、已生恶令断:在身心上已经生起的恶法赶快忏悔,让其断除;
2、未生恶令不生:没有生起的恶法,制止让其不要再继续生起。这两条就是止恶;
3、未生善令生:在身心上没有生起的善法培养让生起;
4、已生善令增长:已经生起的善法让其不断增长。这两条就是修善;
这是精勤训练我们心的四种方法,叫四正勤。第三组:四如意足
1、欲如意足:希望所修之法能如愿满足,叫欲如意足。
2、精进如意足:于所修之法专注一心,无有间杂,而能如愿满足。间就是不间断、杂就是不夹杂,叫无有间杂。这才是精进。



3、念如意足:於所修之法,记忆不忘,如愿满足。
4、思惟如意足:心思所修之法,不令忘失如愿满足。
在你自己所修的法上要有好乐心、精进不退心,要正念常现前、思维法义不忘失。此四法皆如愿满足,名四如意足。
第四组:五根:根是能生之意。这五种能生一切善法,因此叫做五根。
1、信根:等信正道及助道法,则能生出一切禅定解脱。
2、精进根:修于正法,无间无杂。修行的时候不间断、不夹杂即是精进。
3、念根:乃于正法记忆不忘。就是正念常现前。
4、定根:摄心不散,一心寂静是为定根。就是让自己的心不要散乱,住于一处。
5、慧根:对于诸法,观照明了,是为慧根。对佛讲的一切法,通过观照都明明白白、清清楚楚这叫慧根。
这五根生起来以后,就好像一棵树一样,下面有根才会慢慢的成长。
第五组:五力:力即力用,能破恶成善。
1、信力:信根增长能破诸疑惑。对佛法、三宝信根增长,就能破除一切疑惑。
2、精进力:进根增长能破身心的懈怠。当有了精进力,就不会懈怠,能精进的修行。
3、念力:念根增长能破诸邪念,成就出世正念功德。正念现前,就能辨别邪恶。



4、定力:定根增长能破诸乱想,发诸禅定。乱想即妄想。佛言:“制心一处,无事不办。”破诸妄想,才能引发禅定。
5、慧力:慧根增长,能遮止三界见、思之惑。见、思二惑生不起来,智慧就能现前。
五根增长,产生道力作用,这叫五力。
第六组:七觉支:又名七觉分,也叫七菩提分。 1、择法觉支:能检择诸法之真伪。就是具择法眼。
2、精进觉支:修诸道法,无有间杂。这就是精进。
3、喜觉支:契悟真法,心得欢喜。就是悟明诸法实相,内心法喜充满。就是开悟后的一种喜悦心情。
4、除觉支:能断除诸见、烦恼。就是断除我执我见、一切迷惑烦恼。
5、舍觉支:能舍离所见,念著之境。心不被外境所转,不贪着妄念境界。就是不被内外妄境所动。
6、定觉支:能觉了所发之禅定。自己知道禅定深浅程度。
7、念觉支:能观察思惟所修之道法。第七组:八正道,又名八圣道。 1、正见:能见到真理。
2、正思惟:内心没有邪念。
3、正语:言无虚妄。
4、正业:住于清净的善业当中。
5、正命:就是依法乞食活命。出家人托钵乞食这叫正命而活。



6、正精进:修诸道行,能无间杂。
7、正念:能专心忆念善法。心时时、事事、处处始终忆念着善法,这叫正念常现前。
8、正定:身心寂静,正住真空之理。就是心常住于真空理体上面。
(二)十八不共法
十八种不共通之法。即不共通于声闻、缘觉,唯佛与菩萨特有之十八种功德法:
1、诸佛身无失:佛自无量劫来,持戒清净,以此功德满足之故,一切烦恼皆尽,故于身无失。就是诸佛身无过失。
2、口无失:佛具无量之智慧辨才,所说之法随众机宜,而使皆得证悟,谓口无失。就是诸佛口无过失。
3、念无失:佛修诸甚深禅定,心不散乱。心于诸法无所著, 得第一义之安稳。就是诸佛念无过失。
以上三法是诸佛身口意,三业皆无过失。 4、无异想:佛于一切众生平等普度,心无简择,叫无异想。
5、无不定心:佛之行住坐卧,常不离甚深之胜定,摄心在善法中,于诸法实相中不退失。就是诸佛心常在定。
6、无不知己舍心:于苦等之受,佛念念之中觉知其生、住、灭等相,而住于寂静平等。就是诸佛觉知自己微细念头的生灭相,而住于平等舍。
7、欲无灭:佛具众善,常欲度诸众生,心无厌足。佛度众生的欲望永远不灭。佛有这个法,所以众生念佛,佛绝对会感应。



8、精进无灭:佛之身心,精进满足,为度众生恒行种种方便,无有休息。
有些人说念阿弥陀佛,晚上阿弥陀佛睡觉了,不来接我们怎么办?佛时时刻刻普度众生,无有休息。佛之身心精进满足,就是大功率。就好像电视台频道一样,你随时打开电视机,节目就会现前。佛这种精进无灭,为了度众生恒行种种方便,没有停止的时候,所以不要怕佛不管你,我们做一点善事,动一个善念